Разговор между сарацин и християнин

Есето „Разговор на сарацин с християнин” е написано от св. Йоан Дамаскин в контекста на бързото разпространение на исляма под управлението на Арабския халифат. Творбата, написана под формата на диалог, представлява един от първите систематични опити на християнското богословие да осмисли новото религиозно учение и да защити православното учение от неговата критика. В трактата се разглеждат въпроси, свързани с богословското разбиране за всемогъществото на Бога, произхода на доброто и злото, свободата на човешката воля, предопределението и Божието провидение, тайнството Кръщение, богообщението, Успението на Дева Мария и Христовото учение. Основните теми, засегнати в есето: 1. Троицата и единството на Бога. Сарацинът, следвайки принципа на ислямския монотеизъм, отхвърля догмата за Троицата, възприемайки я като политеизъм. Християнинът обяснява, че Троицата е един Бог в три Лица, подчертавайки съвършеното единство и неразделимост на Божествената същност. 2. Христос е Божият Син и Неговото Въплъщение. Мюсюлманите категорично отхвърлят идеята, че Бог може да има "син" в човешкия смисъл. Свети Йоан обяснява догмата за Въплъщението на Логоса, показвайки, че Христос е Син Божи не чрез съвкупление или осиновяване, а чрез вечно раждане от Отца и въплъщение, тоест приемане на човешка природа без грях. 3. Смърт на кръста и изкупление. Сарацинът отрича реалността на Христовото разпятие или неговото изкупително значение. Християнинът настоява за историческата достоверност и богословското значение на Кръстната жертва като необходим акт за спасението на човечеството. 4. Диалогът засяга и въпросите за всемогъществото на Бога, Неговото всезнание, отношението Му към света и човека. Авторът защитава християнското разбиране за Провидението и добротата на Твореца. Трудът „Разговор между сарацин и християнин” е ценен източник за изучаване на ранните етапи на християнско-мюсюлманското богословско взаимодействие. * Заглавие на произведението на гръцки: Διάλεξις Σαρακηνοῦ κα Χριστιανοῦ. * Заглавие на произведението на латински: Disceptatio Christiani et Saraceni. На въпроса на сарацина: „Кого смятате за виновник за доброто и злото?“, християнинът отговаря: „Ние казваме, че само Бог и никой друг е виновникът за всяко добро, но не и за зло“. На това сарацинът казва: „Кого наричате виновен за злото?“ Християн: Разбира се, този, който е дяволът по своя воля, и ние, хората. Кристиан: Заради свободната воля. Сарацин. И така, свободен ли си и можеш да правиш каквото искаш и правиш? Кристиян: Бях създаден от Бог свободен само за две неща. Християн: За зло и за добро, което е добро и зло. Затова, когато върша зло, нося наказание от Божия закон, а когато върша добро, не се страхувам от закона, но също съм почитан и помилван от Бога. По същия начин Бог създаде дявола свободен още преди хората и той съгреши и Бог го изгони от неговия ред. Но може би ще ми възразите: "Какво наричаш добро и зло? Какво е? Ето, слънцето, луната и звездите са добри - направи нещо от тях." Но не поради това ли ви казвам още по-рано: върша добро и зло според човека: добро, като прослава на Бога, молитва, милостиня и други подобни, и зло - блудство, кражба и други подобни; ако, както казвате, доброто и злото са от Бога, тогава вашият Бог ще се окаже неправеден, което не е така. В края на краищата, тъй като Бог заповяда, както казвате, на блудника да блудства, на крадеца да краде и на убиеца да убива; тогава те са достойни за почит - защото те изпълниха волята Божия. Вашите законодатели ще се окажат лъжци и вашите книги ще бъдат фалшифицирани, защото заповядват да бъде бичуван блудник и крадец, който е вършил волята Божия, и екзекутирайте убиеца, който е трябвало да бъде почитан, защото е вършил волята Божия. Сарацинът казва: "Кой създава бебета в утробите на жените?" „Защото сарацините ни поставиха тази задача като най-трудна, като искаха да докажат, че Бог е авторът на злото. В края на краищата, ако отговоря, като кажа, че Бог създава бебета в утробите на жените, тогава сарацинът ще каже: „Ето, Бог е помощник на блудника и прелюбодеца.“ На това християнинът отговаря: "Ние в никакъв случай не намираме Писанието да казва, че Бог създава или създава нещо след първата седмица на миротворчеството. Ако се съмнявате в това, покажете си всяко творение или работа, създадена от Бога след първата седмица. Но вие по никакъв начин няма да можете да го покажете, защото всички видими създания са възникнали през първата седмица. В края на краищата Бог създаде човека през първата седмица и му заповяда да ражда и да се ражда, казвайки: "Плодете се и се размножавайте, и напълни земята" (Бит. 1:28). И тъй като човекът беше оживотворен, като имаше оживено семе, семето поникна в собствената му жена. Така че човекът ражда човека, както се казва в божественото Писание: "Адам роди Сет, а Сет роди Енос, а Енос роди Каинан, а Каинан роди Малелеил, а Малелеил роди Яред, а Яред роди Енох” (Бит. 5:3–18). И не е казано: Бог създаде Сет, или Енос, или някой друг и от това знаем, че единственият Адам е създаден от Бога и неговите потомци се раждат и раждат това време. И така с Божията благодат стои светът, защото оттогава нататък всяка трева и всяка трева ражда и се ражда по Божия заповед - защото Бог каза: "Да произведе земята зелена трева" (Бит. 1:11) и по Негова заповед всяко дърво и всякаква трева и растение израснаха, имайки семенна сила в себе си. Семената на всяко растение и билка са одушевени и падайки отново на земята, било то само или посято от друг, то пониква, не е създадено от никого, а в подчинение на първата Божия заповед. И така, както казах преди, бидейки свободен само в вече споменатите неща, където и да сея, използвайки силата си, независимо дали в собствената си жена или в нечия друга, семето издига и става послушно на първата Божия заповед, а не както Той създава и прави всеки ден, защото през първата седмица Бог създаде небето и земята и целия свят за шест дни, а на седмия ден си почина от всичките Си дела (Бит. 2ел.), както е в Писанието. свидетелства за мен.” Сарацин: но как Бог казва на Еремия: „Преди да те оформя в утробата, аз те познавах и... от утробата... те осветих” * (Йер. 1:5)? Християнин: Бог формира одушевената и семенна сила на всеки човек от Адам нататък. Защото Адам, като имаше Сет в утробата си, го роди, както вече казах, и Сет Енос, и всеки човек, след като първо имаше син в утробата си, [го ражда], и син роди и ражда до този момент. И „от утробата ви освети” разбирайте като [утробата] наистина да ражда Божиите чеда, според свидетелството на светото Евангелие: „А на онези, които Го приеха, на вярващите в Неговото име, даде власт да станат Божии чада, които не са родени нито от кръв, нито от плътска воля, нито от мъжка воля, а от Бога” (Йоан 1:12-13) чрез кръщене. 2. Опонент: имало ли е кръщение преди Христос? Все пак Еремия е роден преди Христос. християнски. Според свидетелството на светия апостол, който казва, едни се кръстиха в облака, а други в морето (1 Кор. 10:1). И Господ казва в Евангелието: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Царството Небесно” (Йоан 3:5). Така и Авраам, и Исаак, и Яков, и останалите светии преди Христа, влизайки в Царството Небесно, първо са били кръстени, защото според Христовото свидетелство, ако не са били кръстени, не биха се спасили. Светият Дух също свидетелства, като казва: „Грешниците се отлъчват от утробата” ** (Пс. 57:4), тоест от кръщението. Затова изповядваме, че всички, които са били спасени и се спасяват чрез кръщението, са спасени и се спасяват чрез Божията благодат. 3. Сарацин: Добър или зъл наричате този, който върши волята на самия Бог? Отгатнал лукавството му, християнинът казва: Знам какво искаш да кажеш. Сарацин: Така че кажи ми. Християн: Искаш ли да попиташ Христос волно или неволно е страдал? Така че, ако отговоря: „По волята си пострадах“, мога да ми кажа: „Иди сега, поклони се на евреите, защото те изпълниха волята на твоя Бог“. Сарацин: Точно това исках да ти кажа - ако имаш причини, отговори ми. Кристиян: Това, което ти наричаш воля, аз наричам търпение и щедрост. Сарацин: Как можеш да го докажеш? Кристиян: Бизнес, защото ако ти и аз седим или правим, може ли някой от нас, извън силата и господството на Бог, да стане и да се движи? Християнин: Когато Бог казва: „Не кради, не блудствай, не убивай“, иска ли Той да крадем, блудстваме, убиваме? Сарацин: Не, защото ако искаше, нямаше да каже: „не кради, не блудствай, не убивай“. Кристиан: Слава Богу, че разбра какво искам да кажа. Така че вие ​​се съгласихте с мен, че никой от нас не може да стане или да се движи без Бог и че Бог не иска да крадем или блудстваме. Ако сега стана, отида и открадна, или блудствам, ще кажеш ли, че това е волята Божия или позволение, търпение и щедрост? 4. Разбрал и изненадан, сарацинът казал: Наистина е така. Християн: Разберете също, че въпреки че Бог може да нанесе удар, Той се въздържа за известно време, тоест показа великодушие по отношение на греха. Но ако не се покая, Той ще ме възнагради, когато поиска, точно както направи с евреите. Защото след няколко години Той повдигна Тит и Веспасиан и гърците срещу тях и събори тяхната арогантност. 5. Ако сарацин ви попита и каже: "Кой мислите, че е Христос?", отговорете му: "Словото на Бог и аз мисля, че не съгрешавам в нищо тук, защото Той се нарича Слово в Писанието, и Мъдрост, и Мишки, и Сила на Бога, и много повече - защото Той има много имена. Попитайте го и вие на свой ред: „Какво е името на Христос във вашето писание?“ А може би ще иска да ви попита нещо друго, като иска да ви се изплъзне – не му отговаряйте, докато не разреши въпроса ви. И той определено ще трябва да ви отговори: „В моето писание Христос е наречен Духът и Словото на Бога.“ И тогава пак го питаш: „Вашето писание смята ли Духа и Божието Слово за несътворени или за сътворени?“ И ако каже, че те са несътворени, кажете му: „Съгласен си с мен - все пак това, което не е създадено от никого, но което създава, е Бог.“ Ако дори се осмели да каже, че са създадени, кажете му: „Но кой създаде Духа и Словото Божие?“ И ако той в затруднение отговори, че Бог ги е създал, кажете му: "Ти току-що каза, че те са несътворени, а сега твърдиш, че Бог ги е създал. Сега, ако ти кажа това, ще ми кажеш, че "ти самият си опровергал свидетелството си и аз вече не ти вярвам, каквото и да говориш." Ще те попитам обаче още нещо: „Преди Бог да създаде Духа и Словото, Той не е имал нито Духа, нито Словото?“ И той ще избяга от вас, без да има какво да ви отговори - все пак такива хора са еретици за сарацините, много подли и отвратителни - и ако искате да разкриете за него на останалите сарацини, той много ще се страхува от вас. 6. И ако някой сарацин ви попита, казвайки: „Творени ли са или несътворени думите на Бога?“ В края на краищата те ни представят този въпрос като най-трудния, като искат да докажат, че Словото Божие е сътворено, което не е така. В края на краищата, ако кажеш: „Те са създадени“, той ще отговори, че „ето, вие наричате Словото Божие сътворено“. Ако кажеш: "Те са несътворени", той ще отговори, че "ето, всички съществуващи Божии думи са несътворени, но не са богове. Значи признахте, че Христос, бидейки Божието Слово, не е Бог." Затова в отговор не му казвай, че те са сътворени или че са нетварни, а му отговори така: „Изповядвам, че само едно ипостасно Слово Божие е несътворено, както и ти призна, и цялото си Писание наричам не думи, а глаголи Божии.“ И ако сарацинът каже: „Но как Давид казва, че „думите на Господа са чисти думи“ (Пс. 11:7), а не „думите на Господа са чисти думи?“, кажете му, че пророкът е казал образно, а не в правилния смисъл. И ако той ви каже: „Какво е преносно и собствено значение?“, отговорете му, че правилното значение е твърдо указание за нещо, а преносното значение не е твърдо. И ако сарацинът ви каже: „Позволено ли е на пророк да дава нестабилна заповед?“, кажете му, че има обичай на пророците да олицетворяват неодушевени неща и те ги даряват с очи и устни, както например „морето видя и избяга“ (Пс. 114:3). В крайна сметка е ясно, че морето няма очи - защото не е живо. И отново същият пророк се обръща към него като оживен: „Какво ти е, море, че избяга?” (Пс. 113:5) и така нататък. „И мечът ми ще се насити с плът“, казва Писанието, защото „насищане“ говори за устата на този, който яде и консумира, но мечът реже, но не поглъща. Така че в преносен смисъл той нарече глаголите думи, които всъщност не са думи, а глаголи. 7. И ако един сарацин ви каже: „Как Бог слезе в утробата на жена?“, кажете му: „Нека използваме твоето писание и моето писание; твоето писание казва, че Бог първо очисти Дева Мария повече от всяка женска плът и Божият Дух и Словото слязоха в Нея, и моето Евангелие казва: „Святият Дух ще дойде върху Теб и силата на Всевишния ще осени Ти" (Лука 1:35). Ето един глас на двете думи и едно значение. Знайте също, че Писанието говори за слизането и изкачването на Бога в преносен смисъл, а не в правилния смисъл, по отношение на нашите свойства - в крайна сметка слизането и изкачването на философите в правилния смисъл говори за тела, но Бог съдържа всичко и не се съдържа в никакво пространство. Защото един от пророците каза: "Който измери с ръката си водите на морето, и небето с педя, и цялата земя с шепа?“ *** (Исая 40:12). И изобщо всичките води са под ръката на Бога, и цялото небе е инч, и цялата земя е шепа. Как може Самият Той да слиза и да се качва в собствената Си ръка, която съдържа всичко? 8. Ако сарацин ви попита, казвайки: „И ако Христос беше Бог, как Той пие, и яде, и спал, и така нататък?“, кажете му, че вечното Божие Слово, Който е създал всичко, както свидетелстват моето Писание и вашето писание, сам е създал от плътта на Света Дева Мария съвършен човек, оживен и надарен с интелект, и той пие, и яде, и спеше, но Словото на Бог не е ял, не е пил, и не е спал, и не е бил разпънат, и не е умрял, но святата Плът, която Той е получил от Светата Дева, тя е била разпната. Знайте тогава, че Христос се счита за двойствен по природа, но един по ипостас. Защото едното вечно Божие Слово е ипостасно и след приемането на плътта, тоест лично, но не по природа – тъй като към Троицата не е добавено четвърто лице след неизразимото единение с плътта. 9. Ако сарацин ви попита: „Жива ли е тази, която наричате Богородица?“, кажете му: „Не е мъртва“, като се позовавате на доказателства от Светото писание. Защото Писанието казва за това: „Естествената човешка смърт също дойде при Нея, но без да ни затвори и покори, като нас, не, но сякаш казваме: първият човек заспа и загуби ребро.“ 10. Ако един сарацин ви каже: "Е, получих удар в определено място на плътта си и плътта от удара направи натъртване и червей израсна в натъртването. И така, кой го създаде? - кажете му, както вече казахме, че след първата седмица на миротворчество не намираме, че Бог е създал или създава нещо, но по заповед на Бог, която Той даде през първата седмица, това, което се случва, се случва. Защото след Падането на земята беше осъдено да расте тръни и бодили и до ден днешен ражда тръни и бодили. 11. След това сарацинът пита християнина: „Кой имаш повече, този, който освещава, или този, който се освещава?“ Християнинът, като се досети за неговия труден въпрос, казва: „Знам какво искаш да кажеш“. И сарацинът: „И ако знаеш, кажи ми.“ Християнинът казва, че „ако кажа, че този, който освещава, е по-велик от този, който се освещава, вие ще ми отговорите: иди, поклони се на Йоан Кръстител като този, който кръсти и освети твоя Христос“. Сарацинът казва: "Точно това исках да ти кажа." Християнинът пита алегорично сарацина: „Ако отидеш с роба си в банята и той те измие и измие, кого ще наречеш по-голям, този жалък и купен роб или себе си, когото той мие като свой господар?“ „Искаш да кажеш, че аз, който го купих, съм по-велик от този, който бях купен от мен“, каза сарацинът на християнина. Християнинът отговорил: "Благодаря на Бога. Разберете също, че Йоан, като роб и слуга, служи на Христос в Йордан, като се кръсти в който, моят Спасител строши главите на злите демони, които гнездиха там." Сарацинът, много изненадан и объркан и нямайки какво да отговори на християнина, си тръгна, без да го предизвиква повече да спори. "...и преди да излезеш от утробата, аз те осветих." „Грешницата се е отчуждила от лъжите.“ „Кой измери водата в шепа, и небето в педя, и цялата земя в шепа? Може да се интересувате от: