Розмова на суху смоковницю і притчу про виноград

«Бесіда про всохлу смоківницю і притчу про виноград» присвячена богословському осмисленню євангельських подій та їх духовно-моральному значенню. Свою проповідь преподобний Іоан Дамаскин починає з роздумів про Втілення Бога Слова, Його безмірну любов і спокутну жертву за грішне людство, наголошуючи на спасительній силі Його смирення і страждань. Автор алегорично трактує всохлу смоківницю як образ людської природи, яка, як дерево без плоду, загрузла в гріховному «листі» мирських турбот і не принесла Богові плодів чесноти. Притча про злих виноградарів розглядається як викриття єврейського народу, який відкинув пророків і Самого Христа, що призвело до передачі «виноградника» (Царства Божого) новим «робітникам» - християнам-язичникам. На завершення проповіді прп. Іоанн закликає всіх вірних не обмежуватися лише ім'ям християнина, але виявляти свою віру у справах. Він докладно перераховує «справи диявола», яких слід зректися, і чесноти, яких необхідно прагнути: чистоту, смирення, любов, милосердя. Особливий акцент робиться на необхідності очищення серця від гордині та марнославства, щоб зробити його гідним житлом для Христа, коханого нареченого душі. * Назва твори грецькою мовою: Τοῦ ὁσίου Πατρὸς ἡμῶν ᾿Ιωάννου μοναχοῦ κα πρεσβυτέρου τῆς τοῦ Θεοῦ ἡμῶν ἀναστάσεως, ἤτοι Μανσούρ, λόγος εἰς τὴν ξηρανθεῖσαν συκῆν, παραβολὴν τοῦ ἀμπελῶνος. * Назва твору латинською мовою: In ficum arefactam et in parabolam vineae. Вимовити слово спонукає мене Єдиносущне Богові і Отцеві Слово, яке, не залишаючи надр Отчих, невимовно почалося в утробі Діви, і стало для мене тим, чим я є. Слово, за Божеством своїм, чуче всякої пристрасті, зодягнулося в улесливу мені плоть. Хто сидить на херувимських колісницях, сів «на жеребку ослі» (Ін. 12, 15). Цар слави, з Отцем і Духом прославлюваний серафимами, слухав безневинних лепетань дитячої мови. Бог, неречовий і невидимий, прийняв видиме і відчутне тіло, з'явився в образі раба, добровільно зазнав страждання, щоб дарувати мені безпристрасність. Бо коли творіння рук Божих – людина, створена Богом за образом і за подобою Його, спокусою хитрого змія став злочинцем заповіді Божественної, і через те піддав себе тлінню і смерті: тоді милосердний по суті своїй Бог, жалкуючи за людину, що потерпіла таке приниження покаянню, наставляючи його, то як невдячного раба, то як нерозумного сина, і вживаючи всі засоби для того, щоб людина, скинувши з себе тяжке ярмо, звернулася до свого Творця. Але одного разу поневолившись гріха і довільно віддавши себе земним побажанням, людина не в змозі була сама собою звернутися до Бога. Отже, всеблагий Господь, знаючи, наскільки немічна природа людська, Сам приймає на неї. Побачивши, що людина не підкоряється ні слову Його, ні заповідям, ні рятівним наказам, Бог ніби так сказав: «Мені справою треба навчити невідучого; Мені має стати людиною, і виконати чесноти, щоб привернути до них людину. Мені повинно бути видимим, щоб зцілити немічного, Мені треба стягнути заблудлу вівцю, і привести її в первісне житло раю. Але яким чином Я стягну її, не бачачи? Як керуватиму того, хто не побачить Моїх слідів?» З цією метою Він зробився людиною, щоб Своїми справами і стражданнями на самому досвіді подати невідомому спосіб, як виконувати чесноту; щоб ми, бачачи Його тим, хто зійшов з надр Отців на землю для нашого спасіння, з радістю підносилися до Нього від землі; і нарешті, щоб явити багатство любові Своєї до людей. Бо «більшої... любові ніхто не може показати, як якщо хто душу свою покладе за друзів своїх» (Ів. 15, 13). А чи може показати таке кохання той, хто не має душі? Тож Господь наш для того приймає тіло, щоб з'явитися на землі та пожити з людьми; тому приймає душу, щоб покласти її за друзів своїх. Кажу: за друзів, але не таких, що люблять Його, але котрих любить Він. Бо хоч ми зненавиділи Його і відвернулися від Нього, служачи іншому; але Він у своїй любові до нас перебуває непохитний. По цій любові, Він приходить до тих, хто ненавидить Його, поспішає вслід від Нього, і, попередивши їх, не викриває зі строгістю, не карає бичем, але лікує їх, як майстерний лікар, не дивлячись на всі злослів'я, обплювання і задушення, які терпить від людей, шалений. Для лікування Він ужив Божество своє – лікування дійсне і всесильне, яке і поєднав з природою людською. Воно ж слабе тіло показало найсильнішою невидимих ​​сил! Бо як залізо, розпечене вогнем, стає недоторканним: так і бріння нашої природи, з'єднавшись з вогнем Божества, стало недоступним для диявола. І оскільки, як кажуть лікарі, неприємне лікується неприємним, то і Господь неприємне знищує неприємним: розкіш і насолоди – скорботами та подвигами, гордість – смиренністю. Бо Він, будучи за Божеством своїм преславним, не тільки упокорив Себе, ставши людиною, але й принижився перед самими людьми. Справді, хто був стільки принижений? Він не мав, де голови схилити; Він не мав ні двох одягів, ні іншого хітона. «Будучи злословим, Він не злословив взаємно; страждаючи, не загрожував» (1Пет. 2, 23); ведений був на заклання, як безневинне ягня, і проте не наполягав, не суперечив; коли заушали Його, Він охоче звертав ланіту, що б'є, і не відвертав обличчя Свого від ганебних заплювань; коли називали Його самарянином і що мають у собі демона, то ці й подібні до цих наруги переносив терпляче, щоб ми пішли стопам Його. А все це Він виконував з вподоби Батька, і будучи Єдинородним і Єдиносущим Сином Його, доводив тим любов Отця Свого до нас. Бо так полюбив нас Бог Отець, що і Єдинородного Сина свого дав нам на викуп нашого. О, любов незбагненна! Бог Єдинородного Сина Свого, що панує з Ним, зробив Викупителем рабів непокірних, ворогів норовливих, що служать ворогові Божому, шанованого ними за Бога! О, глибина багатства Божої благості! Але і Єдинородний Син Божий не чинив опір цьому визначенню, не відкинув волі Отця Свого, маючи в Самому Собі волю і бажання Батька. Бо природа Отця і природа Сина є одна природа; а тому Син Божий кориться волі Отців, як власної, і ставши людиною, залишається слухняним Батькові своєму навіть до смерті, смерті ж хресної, щоб вилікувати мою послух! Поспішаючи випити чашу смерті за спасіння всього світу, Викупитель наш скоро йде на страждання, йде з жагою спасіння людського і не набуває плоду. Це безпліддя зображує нам смоковниця (Матф. 21, 19). Хто Сей, який бажає скуштувати їжі в ранні години ранку? Цар, Господь, Вчитель. Невже Він так рано вдарив і побажав їжі не в належний час? Навіщо ж Він навчав учнів своїх постити та перемагати пристрасті? Що це означає? - Господь ваш, як усно повчав притчами, так іноді і самими вчинками зображував притчі. Ось Він, застукавшись, прийшов до смоковниці. Смоковниця ж знаменує рід людський. Солодкий плід смоковниці, але грубе, марне листя її і придатне тільки до спалення. Така й природа людська: будучи визначена Богом до того, щоб вирощувати найсолодші плоди чесноти, вона замість цих плодів почала вирощувати одне грубе листя. Бо що може бути грубішим за життєві піклування? - Адам і Єва колись були голі, і не соромилася; були голі, коли проводжали просте і безневинне життя: вони не знали ні мистецтв, ні життєвих турбот, і не шукали засобів, як би прикрити тілесну наготу свою. Але, будучи голими тілом, вони покривалися благодаттю Божою; не маючи одягу речового, одягалися одягом безсмертя, у міру наближення до Бога через виконання волі Його. Як скоро вони з'явилися неслухняними, то, втративши благодать, що наділяла їхню, позбулися разом споглядання і споглядання Божого, і пізнали наготу свою. Тоді захотіли вони задоволень житейських, і засуджені стали на убоге життя. пошили смоковне листя і з них зробили собі підпереження; стягнули різноманітних помислів і набули життя грубого, сповненого турбот і печалів. «У поті твого обличчя, – сказав Бог, – знеси хліб твій. Проклята земля в ділах твоїх; ...терня і дзиги зросте тобі, і в землю вернися» (Бут. 3, 17–19). Оскільки ти мав земну думку, то до землі буде звернення твоє; ти уподібнився безглуздим тваринам, перебуваючи недовго в честі (Псал. 48, 13); будучи богом землі, ти не пізнав благотворної чесноти, але віддав перевагу їй земним насолодам і полюбив безсловесне життя. Земля єси, і в землю відійди - тож ти, подібно до безсловесних тварин, успадковуєш смерть! З цього часу людина почала одягатися шкіряними ризами! Живучи перш цього в раю солодощі, в царському житлі, і займаючи, по тілу своєму, середину між життям і тлінням, він після того став уже мати тіло тлінне і смертне, схильне до хвороб. Воістину, грубе листя смоковниці, – природи нашої, гріховні її дії! До цієї смоковниці, тобто природи людської, прийшов Спаситель пожадливий, шукаючи на ній найсолодшого плоду, – найприємнішої Богу чесноти, за допомогою якої відбувається наше спасіння. Але крім листя, крім гіркого гріха і лих, що виростають від нього, Він нічого не знайшов на ній. З цієї причини Він і сказав їй: «Нехай ніколи від тебе плоду не буде» (Матв. 21, 19). «Не від людей спасіння, не від сили людської чесноти. Я вчиню спасіння; даруючи воскресіння через Мої страждання, Я разом із цим дарую звільнення від печалей життя». Что и действительно исполнил. Потім, щоб ясніше висловити притчу, Спаситель наш відвідує дім Отця Свого, і прийшовши до храму, знаходить тут злих робітників - Архієреїв, що сидять на Мойсеєвому сідалищі, - вовків, одягнених в одежу овча, - тих самих людей, які, подібно до безплідної смоковниці, не тільки з безплідної смоковниці листя. Дивись, наскільки грубі слова їх «якою владою ці твориші? і хто Ти дасть цю владу? (Матф. 21, 23). Чи бачиш безпліддя невіруючих душ? Замість того, щоб сказати: Вчителю благий, що воскресив четвероденного мерця Лазаря, що навчив кульгавих скоро ходити, що повернув сліпим почуття зору, зцілив розслаблених, лікує всяку хворобу і всяку недугу, що проганяє демонів, що показує шлях до спасіння! Замість цього, вони кажуть: якою владою ці твориші? «О невдячні! - Він скаже вам, - якщо ви стікалися до Івана без віри, і якщо сповідували йому свої гріхи, і хрестилися від нього з остраху, залишаючись невіруючими; Чи повірите Мені, коли Я говоритиму вам? О рід лукавий і невірний! Ви злі робітники, що пожирають виноград Господа Саваота! Кого з пророків ви не вбили? Бо Мій Отець посилав до вас рабів Моїх пророків, вимагати плодів від винограду свого. Я переніс виноград Мій з Єгипту рукою Мойсея, і розточивши народи, насадив його на землі огрядній, розділив його на ділянки, і літоросли його, за словом пророчим, поширилися по землі, простяглися навіть до моря та річок інших народів; а ви зруйнували огорожу його, тобто відібрали у нього той захист, який доставляв йому Закон, і виноград Мій, позбавлений огорожі, стали розкрадати та поїдати дикі вепрі! І коли раби Мої пророки почали вимагати плодів від винограду істинного, плодоносного, прекрасно насадженого Мною: тоді ви іншого перепилили, іншого уклали в рів, іншого побили камінням. Ось Сам Я прийшов – Син і Спадкоємець! Посоромтеся права сина, поважте гідність природи Отчего, бо Я в Отці і Батько в Мені» (Ів. 14, 10). Я з жалю до мого винограду зійшов на землю; і незважаючи на те, Я спочиваю в надрах Мого Отця. Віддайте ж Мені плоди Мого надбання! Але ви, беззаконні творці, готуєтеся довершити справу ваших батьків. Вони умертвили пророків, а ви умертвите Бога, і перевершите їх у нечесті! Я Спадкоємець; Я той наріжний камінь, який хоч і відкинутий вами, але який зруйнує вас. Я поєднаю два різні створіння, небесне із земним. Я споруджу Єдину Церкву з Ангелів та людей. Ви, будучи ворогами Мого Отця, через Мене примиріться з Ним. Я звіщу мир, і завітом цього світу зроблю кров Мою, що проливається за спасіння світу». Але Господь не зрозумів наполегливих своєю притчею. Бо вони заплющили свої очі, щоб не бачити, і заткнули вуха, щоб не чути. З цієї причини для них і не засяяло світло Євангелія. О, шалене засліплення юдеїв! Вони самі себе засуджують, не розуміючи своїх слів, і самі на себе вимовляють вирок. Бо коли Господь спитав їх: Що зробить пан винограду тим робителем? вони мимоволі промовили істину: злих зле погубить їх (бо по всій справедливості жорстоке заслуговують на покарання ті, які довільно зловживають) «і виноград зрадить іншим роботелем, що віддадуть йому плоди за часів своїх» (Матф. 21, 40–41). Таким чином, священики і фарисеї істинно пророкували, не знаючи того. Бо виноград - народ Господній, дійсно відданий іншим творцям, які в належний час принесли Господеві рясні плоди. «На всю землю вийде мовлення їхнє, і в кінці всесвіти їхні дієслова. Коли червоні ноги благовістить світ, благовістить блага» (Рим. 10, 15, 18)! Вони, як вівці знаходячись серед вовків, зробили самих вовків вівцями, тобто. еллінів, колись далеких від Бога, зробили вівцями Христовими, і придбали Господеві «людей вибраних ревнителів доброю справою» (Тит. 2, 14). Отож, браття, звертаюсь до всіх вас, що носять на собі ім'я вірних, і удостоїлися іменуватися народом Христовим! Не посоромимо свого імені і не потьмаримо віри нашої справами беззаконня. Недостатньо для нас однієї назви віруючих: ні, ми повинні показати нашу віру від справ. Писання каже, що один батько мав двох синів, і першому з них батько сказав: Іди, працюй у винограднику. Син дав обіцянку, але не виконав її. Те саме батько сказав і іншому синові. Але цей, відмовившись на словах, виконав волю батька на ділі; тому перший заслужив осуд, а останній похвалу (Матф. 21, 28–31). Так і нам має пам'ятати те зречення і те поєднання, до яких ми зобов'язалися у Хрещенні. Будемо відкидатися диявола, аггелів його і всякого служіння, щоб залишитися вірними своєму зобов'язанню. Справи ж диявола суть: перелюбства, перелюбства, заздрість, ворожнечі, сварки, лицемірство, лихослів'я, осміяння, гнів, злом, осуд, наклеп, чари. Ознаки зневіри: немилосердя, ненависть, тілесне кохання, бажання плоті, скупість, розкіш, пияцтво. Служіння дияволу: зарозумілість, марнославство, самолюбство, гордість, гордість, прихильність до прикрас тіла. Відкинувши все це, приліпимося до Христа і заревнімо про чесноти, – чистоту, цнотливість, убогість, терпіння, мир, любов, співчуття, милосердя, щедрість до бідних, про благопристойність в обходженні, одязі та вчини, про справедливість, смирення, та в особливості учасниками Христа в стражданнях, могли ми брати участь і в славі Його, і приносити живу, непорочну жертву Богу і Отцеві в Церкві первородних, в оселі веселих! Нарешті до тебе звертаю слово, кохана Христова наречена! Полюби гідним чином Того, Хто тебе полюбив до кінця. Відверни храмину серця твого, нехай вселиться в тобі Христос з Отцем і Духом. Вирви з нього все земне, щоб утотовити шлях Христові. Зверни марну славу, яка є матір'ю невіри, за словом Христовим «як ви можете вірувати, славу один від одного прийнятно» (Ів. 5, 44). Вижени з країни твого серця всяку мрію про себе. Всі високорозумні нечисті перед Богом "Бог гордим противиться, смиренним же дає благодать» (Як. 4, 6). Віддали від себе всяке самозадоволення і самозадоволення, щоб підкорятися закону Єдиного Бога: і Він поправить тебе в притулок волі своєї. весь солодкість і бажання йому відкрий серце твоє, і поклич до Нього: серце моє ображене, любов до Тебе розпалила мене, і змінила мене досконало, Господи! Бо я недостойна того, щоб сказати Тобі: «Облизь мене лобзанням уст Твоїх!» (Пісн. 1, 1). Живи і ходи в мені, за неправдивою Твою обітницею і зроби мене храмом Пресвятого Духа! Наказуй серцем моїм, Господи! і пануйте над ним. Воно твоя спадщина, і створи в мене обитель разом з Отцем і Духом, поширюй у мені владарювання Твоє, дії Всесвятого Твого Духа! Бо Ти Бог мій, і я прославлю Тебе з безпочатковим Твоїм Отцем, і з благим і життєдайним Твоїм Духом, нині і завжди, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: