Rozprava o uschlém fíkovníku a podobenství o hroznech

„Rozhovor o uschlém fíkovníku a podobenství o hroznech“ je věnován teologickému chápání událostí evangelia a jejich duchovnímu a morálnímu významu. Svatý Jan Damašský začíná své kázání úvahou o Vtělení Boha Slova, Jeho nezměrné lásce a smírné oběti za padlé lidstvo, přičemž zdůrazňuje spasitelnou moc Jeho pokory a utrpení. Autor alegoricky interpretuje uschlý fíkovník jako obraz lidské přirozenosti, která se jako strom bez ovoce utápěla v hříšných „listech“ světských starostí a nepřinášela Bohu plody ctnosti. Podobenství o zlých vinařích je chápáno jako odsouzení židovského národa, který odmítl proroky a samotného Krista, což vedlo k převodu „vinice“ (Božího království) na nové „dělníky“ – pohanské křesťany. V závěru kázání reverend Jan vyzývá všechny věřící, aby se neomezovali pouze na jméno křesťana, ale projevili svou víru skutky. Podrobně vyjmenovává „ďáblovy skutky“, kterých je třeba se zříci, a ctnosti, o které je třeba usilovat: čistotu, pokoru, lásku, milosrdenství. Zvláštní důraz je kladen na potřebu očistit srdce od pýchy a marnivosti, aby se stalo důstojným příbytkem pro Krista, milovaného Ženicha duše. * Název díla v řečtině: τῆς ἁγίας Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ ἡμῶν ἀναστάσεως, ἤτοι Μανσούςρ τὴν ξηρανθεῖσαν συκῆν, κα εἰς τὴν παραβολὴν τοῦ ἀμπελῶνος. * Název eseje v latině: In ficum are factam et in parabolam vineae. To, co mě pobízí k vyslovení slova, je Slovo, které je s Bohem a Otcem shodné, které, aniž by opustilo lůno Otce, bylo nevýslovně počato v lůně Panny a stalo se pro mě tím, čím jsem. Slovo, podle svého Božství, cizí jakékoli vášni, se obléklo do těla, které je mi poddané. Ten, kdo seděl na cherubínských vozech, seděl „na hříběti osla“ (Jan 12:15). Král slávy, oslavovaný serafy s Otcem a Duchem, naslouchal nevinnému blábolení dětského jazyka. Bůh, nehmotný a neviditelný, vzal na sebe viditelné a hmatatelné tělo, zjevil se v podobě otroka a dobrovolně podstoupil utrpení, aby mi dal bez vášně. Neboť když se stvoření Božích rukou - člověka, stvořeného Bohem ke svému obrazu a podobě, skrze podvod lstivého hada stalo přestupníkem Božího přikázání, a tím se vystavil zkáze a smrti: tehdy ho milosrdný Bůh ve své podstatě, litující člověka, který utrpěl takové ponížení, opakovaně a různými způsoby vyzýval k obrácení a k pokání, nyní jako nevděčný služebník, napomenutí. jeden. synem a za použití všech prostředků, aby se člověk poté, co shodil těžké jho, obrátil ke svému Stvořiteli. Ale jakmile se člověk zotročil hříchu a svévolně se odevzdal pozemským tužbám, nebyl schopen se sám obrátit k Bohu. Takže všedobrý Pán, ví, jak slabá je lidská přirozenost, to bere na sebe. Když Bůh viděl, že člověk neposlouchá Jeho slovo, ani přikázání, ani spasitelná přikázání, jako by řekl: „Musím učit nevědomé svým skutkem; musím se stát mužem a konat ctnosti, abych k nim lidi přitahoval. Musím být viditelný, abych mohl uzdravit slabé, musím vyhledat ztracenou ovci a přivést ji do primitivního sídla ráje. Ale jak to budu hledat, aniž bych byl viděn? Jak povedu toho, kdo nevidí Mé kroky? Za tímto účelem se stal člověkem, aby skrze své skutky a utrpení, skrze zkušenost, mohl učit nevědomé, jak praktikovat ctnosti; abychom, když Ho spatřili sestupovat z lůna Otce na zem pro naši spásu, mohli k Němu radostně vystoupit ze země; a konečně, aby ukázal hojné bohatství své lásky k lidem. Neboť „nikdo nemůže prokázat větší... lásku než ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13). Může někdo, kdo nemá duši, projevit takovou lásku? Náš Pán tedy bere na sebe tělo za tímto účelem, aby se zjevil na zemi a žil s lidmi; za tímto účelem přijímá svou duši, aby ji položil za své přátele. Říkám: pro přátele, ale ne pro ty, kteří Ho milují, ale které miluje On. Neboť ačkoli jsme Ho nenáviděli a odvrátili jsme se od Něho, sloužíce druhým; ale zůstává neměnný ve své lásce k nám. Pro tuto lásku přichází k těm, kdo Ho nenávidí, spěchá za těmi, kdo od Něj prchají, a když je předešel, nekárá je přísně, netrestá je metlou, ale léčí je jako zkušený lékař, nehledíce na všechny ty pomluvy, plivání a škrcení, které trpí od lidí zběsilých jejich myslí. K léčení používal své Božství - nejúčinnější a všemocný lék, který spojil s lidskou přirozeností. Ukázalo se, že slabé tělo je nejsilnější z nejneviditelnějších sil! Neboť jako se železo rozžhavené ohněm stává nedotknutelným, tak se hlína naší přirozenosti, spojená s ohněm Božským, stala pro ďábla nedostupná. A protože, jak říkají lékaři, opak se léčí opakem, pak Pán ničí opak opakem: přepychem a potěšením - smutky a užitky, pýchou - s pokorou. Neboť On, oslaven ve svém Božství, se nejen ponížil tím, že se stal člověkem, ale také se ponížil před lidmi samotnými. Opravdu, kdo byl tak ponížen? Neměl kam složit hlavu; Neměl ani dva šaty, ani další róbu. „Ačkoli byl hanoben, on na oplátku nehanil, zatímco trpěl, nevyhrožoval“ (1. Petr 2:23); byl veden na porážku jako nevinný beránek, a přesto netrval, neodporoval; když Ho uškrtili, ochotně obrátil tvář k tomu, kdo Ho udeřil, a neodvrátil svou tvář od hanebného plivání; když Ho nazývali Samaritánem a majícím v sobě démona, trpělivě snášel tyto a podobné urážky, abychom šli v Jeho stopách. A to vše učinil podle dobré vůle Otce, a tím, že je Jeho Jednorozeným a Nepodstatným Synem, prokázal Otcovu lásku k nám. Neboť Bůh Otec nás tak miloval, že nám dal svého jednorozeného Syna za naše vykoupení. Ach, nepochopitelná láska! Bůh stvořil svého jednorozeného Syna, vládnoucího s Ním, Vykupitele vzpurných otroků, zatvrzelých nepřátel, sloužících Božímu nepříteli, kterého uctívali jako Boha! Ó, hloubka bohatství Boží dobroty! Ale Jednorozený Syn Boží se tomuto odhodlání nebránil, neodmítl vůli svého Otce, majíc v sobě vůli a touhu Otce. Neboť přirozenost Otce a přirozenost Syna jsou jedna přirozenost; a proto Syn Boží poslouchá vůli Otce, jako by byla jeho vlastní, a když se stal člověkem, zůstává poslušný svému Otci až do smrti, smrti na kříži, aby uzdravil mou neposlušnost! Náš Vykupitel spěchá vypít kalich smrti pro spásu celého světa a brzy upadne do utrpení, jde s žízní po lidské spáse a nepřináší ovoce. Tuto neplodnost nám znázorňuje fíkovník (Matouš 21:19). Kdo je to, kdo touží ochutnat jídlo v časných ranních hodinách? Král, Pane, Učiteli. Měl opravdu hlad tak brzy a chtěl jídlo ve špatnou dobu? Proč učil své učedníky postit se a překonávat vášně? co to znamená? – Tvůj Pane, jak učil ústně v podobenstvích, někdy zobrazoval podobenství ve svých činech. A tak On, hladový, přišel k fíkovníku. Fíkovník symbolizuje lidskou rasu. Plody fíkovníku jsou sladké, ale jeho listy jsou drsné, neužitečné a hodí se jen ke spálení. Taková je lidská přirozenost: poté, co Bůh rozhodl pěstovat nejsladší plody ctnosti, začaly místo těchto plodů růst jen hrubé listy. Neboť co může být neslušnějšího než světské starosti? – Adam a Eva byli kdysi nazí a nestyděli se; byli nazí, když žili jednoduchým a nevinným životem: neznali umění ani starosti života a nehledali prostředky, jak zakrýt svou tělesnou nahotu. Ale jsouce nahé tělem, byly přikryty milostí Boží; když neměli hmotný oděv, oblékli si oděv nesmrtelnosti, když se přiblížili k Bohu prostřednictvím plnění Jeho vůle. Jakmile se zdáli neposlušní, ztratili milost, která je oblékala, byli zbaveni pohledu na Boha a rozjímání o Bohu a poznali svou nahotu. Potom toužili po radostech života a byli odsouzeni ke skrovnému a ubohému životu; Sešívali fíkové listy a dělali z nich pásy; Hledali mnoho různých myšlenek a našli drsný život, plný starostí a smutku. "V potu tváře," řekl Bůh, "odejmi svůj chléb. Prokletá je země pro tvé skutky, ...naroste ti trní a bodláčí a vrátíš se do země" (Gn 3, 17–19). Protože máte pozemskou mysl, budete na řadě k Zemi; Stali jste se jako pošetilá zvířata a zůstali jste ve cti (Žalm. 48, 13); jako bůh země jsi neznal prospěšnou ctnost, ale dával jsi přednost pozemským radovánkám a miloval jsi němý život. Jsi země a vrátíš se na zem - takže jako němá zvířata zdědíš smrt! Od té doby se člověk začal oblékat do kožených rouch! Poté, co předtím žil v ráji sladkosti, v královském obydlí, a okupoval ve svém těle střed mezi životem a zkažením, poté začal mít porušitelné a smrtelné tělo podléhající nemocem. Opravdu, listy fíkovníku jsou drsné, naše povaha a její činy hříšné! K tomuto fíkovníku, to jest k lidské přirozenosti, přišel hladový Spasitel, hledajíc na něm nejsladší ovoce, ctnost Bohu nanejvýš milou, skrze kterou se uskutečňuje naše spása. Ale kromě listí, kromě hořkého hříchu a katastrof, které z něj vyplývají, na ní nic nenašel. Proto jí řekl: „Ať už z tebe není ovoce“ (Matouš 21:19). „Spása nepochází od lidí, ctnost nepochází z lidské síly. zařídím spasení; Tím, že svým utrpením uděluji vzkříšení, zároveň uděluji osvobození od strastí života.“ Což vlastně udělal. Potom, aby podobenství jasněji vyjádřil, náš Spasitel navštíví dům svého Otce a po příchodu do chrámu zde najde zlé dělníky – biskupy sedící na Mojžíšově stolici – vlky oblečené do ovčího roucha – právě ty lidi, kteří jako neplodný fíkovník v sobě neměli sladké ovoce, ale byli pokryti pouze listím. Podívejte se, jak hrubá jsou jejich slova: „Jakou mocí to děláš? a kdo ti dal tuto moc? (Matouš 21, 23). Vidíš tu neplodnost nevěřících duší? Místo toho, aby řekli: Dobrý učiteli, který vzkřísil čtyřdenního mrtvého Lazara, který učil chromé rychle chodit, který vrátil zrak všem nevidomým a nevidomým, kteří ochromili všechny nevidomé zahání démony, kteří ukazují cestu ke spáse, místo toho říkají: „Jakou autoritou jste to udělali! - Řekne ti - kdybys k Janovi bez víry přicházel, a kdybys mu vyznal své hříchy a dal se od něho ze strachu pokřtít, zůstavejce nevěřícími; pak mi budeš věřit, když ti to řeknu? Ó zlé a nevěrné pokolení! Jste zlí dělníci, požírající hrozny Hospodina zástupů! Kterého z proroků jsi nezabil? Neboť můj Otec k vám poslal mé služebníky proroky, aby si vyžádali plody jejich hroznů. Mojžíšovou rukou jsem přivezl své hrozny z Egypta, rozptýlil jsem národy, zasadil jsem je do bohaté země, rozdělil je na parcely a jejich výhonky se podle slova proroka rozšířily po celé zemi, až k moři a řekám jiných národů; a zničil jsi mu plot, to jest, vzal jsi mu ochranu, kterou mu Zákon poskytoval, a mé hrozny, zbavené plotu, začaly drancovat a jíst divočáci! A když Moji služebníci, Proroci, začali vyžadovat ovoce z pravých plodných hroznů, Mnou nádherně zasazených: tehdy jste některé rozřezali, jiné uvěznili, jiné kamenovali. Sem jsem přišel já – syn ​​a dědic! Styď se za právo syna, respektuj důstojnost přirozenosti Otce, neboť já jsem v Otci a Otec ve mně.“ (Jan 14:10). Z lítosti nad svými hrozny jsem sestoupil na zem, a přesto odpočívám v lůnu svého Otce. Dej mi plody mého bohatství! Ale vy, ničemní dělníci, se připravujete dokončit dílo svých otců. Oni zabili Proroky a vy zabijete Boha a převýšíte je ve své zlovolnosti! já jsem dědic; Jsem úhelný kámen, který, i když ho odmítneš, tě rozdrtí. Sjednotím dvě různá stvoření, nebeské s pozemským. Postavím sjednocenou církev andělů a lidí. Vy, jako nepřátelé mého Otce, budete skrze mne s Ním smířeni. Vyhlásím mír a svou krev učiním smlouvou tohoto pokoje, který bude prolit za spásu světa." Hospodin však tvrdohlavým svým podobenstvím neosvítil. Neboť zavřeli oči, aby neviděli, a zacpali uši, aby neslyšeli. Z tohoto důvodu pro ně nesvítilo světlo evangelia. Ó, ta šílená slepota Židů! Odsuzují sami sebe, nerozumí jejich slovům a vynášejí nad sebou soud. Když se jich totiž Hospodin zeptal: "Co udělá pán hroznů s tím dělníkem?" nedobrovolně vyslovili pravdu: bezbožní budou zničeni zlem (neboť ve vší spravedlnosti si ti, kteří svévolně dopouštějí zlé skutky, zaslouží krutý trest) „a hrozny budou vydány jinému dělníkovi, který ho odmění ovocem ve svůj čas“ (Matouš 21:40-41). Kněží a farizeové tedy skutečně prorokovali, aniž by to věděli. Neboť hrozny, lid Páně, byly skutečně dány jiným dělníkům, kteří v pravý čas přinesli Pánu hojné ovoce. "Jejich poselství se rozšířilo po celé zemi a jejich slova do končin světa. Jak rudé jsou nohy těch, kdo přinášejí pokoj, těch, kteří přinášejí dobrou zprávu" (Řím 10, 15, 18)! Oni, jako ovce nalezené mezi vlky, proměnili vlky samotné v ovce, tzn. Řekové, kteří byli kdysi daleko od Boha, se stali Kristovými ovcemi a Pán získal „vyvolené lidi horlivé pro dobré skutky“ (Titovi 2:14). A tak, bratři, apeluji na vás všechny, kteří nosíte jméno věřících a jste hodni být nazýváni Kristovým lidem! Nezneucťujme své jméno a nezatemňujme svou víru skutky nepravosti. Pouhé jméno věřících nám nestačí: ne, svou víru musíme projevovat skutky. Písmo říká, že jeden otec měl dva syny a prvnímu z nich otec řekl: Jdi a pracuj na vinici. Syn slíbil, ale nesplnil. Otec řekl totéž svému druhému synovi. Ale tento, odmítav slovy, naplnil otcovu vůli skutky; proto si první zasloužil pokárání a druhý chválu (Matouš 21:28-31). Stejně tak si musíme pamatovat ono odříkání a ono spojení, ke kterému jsme se při křtu zavázali. Odmítněme ďábla, jeho anděly a veškerou službu, abychom zůstali věrní svému závazku. Díla ďábla jsou: cizoložství, smilstvo, závist, nepřátelství, hádky, pokrytectví, pomluva, výsměch, hněv, zášť, odsouzení, pomluva, čarodějnictví. Známky nevěry: nemilosrdnost, nenávist, tělesná láska, žádostivost těla, lakomost, přepych, opilství. Služba ďáblu: arogance, ješitnost, pýcha, arogance, pýcha, připoutanost k tělesným ozdobám. Když jsme toto všechno odmítli, přilnujme ke Kristu a horlivě pro ctnosti - čistotu, cudnost, chudobu, trpělivost, pokoj, lásku, soucit, milosrdenství, štědrost k chudým, slušnost v chování, oblékání a chování, spravedlnost, pokoru a zejména ponížení Krista, abychom, když jsme se stali účastníky Kristova utrpení, mohli jsme se také účastnit a obětovat Otci jeho slávě, oběti Bohu, církvi. prvorozené, v příbytku těch, kdo se radují! Nakonec se obracím k tobě, milovaná nevěsto Kristova! Miluj hodným způsobem toho, kdo tě miloval až do konce. Otevřete chrám svého srdce, aby ve vás přebýval Kristus s Otcem a Duchem. Odstraňte od něho vše pozemské, abyste vytvořili cestu Kristu. Odmítněte marnou slávu, která je matkou nevěry, podle Kristova slova „nakolik můžete věřit, přijímejte slávu jedni od druhých“ (Jan 5:44). Vyžeňte ze země svého srdce všechny sny o sobě. Všichni vysoce inteligentní jsou před Bohem nečistí „Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Jakub 4:6). Odstraňte ze sebe veškerou požitkářství a sebeuspokojení, abyste se podřídili zákonu jediného Boha: a On vás zavede do útočiště své vůle. Nepřivádějte jiného ženicha do paláce svého srdce, neboť Kristus, váš ženich, na vás žárlí. On je samá sladkost a touha. Otevřete své srdce jemu samotnému. tvé, a křič k Němu: mé srdce je zraněno, láska k Tobě mě roznítila a úplně mě změnila, Pane, jsem přemožen láskou k Tobě; přijď do svého paláce, políbím tvé stopy. Neboť nejsem hoden říci tobě: Dej mi polibek svých rtů! (Píseň 1, 1). Žij a choď ve mně podle svého falešného zaslíbení a učiň mě chrámem Ducha svatého! Přikaž mému srdci, Pane! a vládnout nad ním. Je to tvé dědictví a utvoř se mnou příbytek spolu s Otcem a Duchem, rozšiř ve mně svou nadvládu - činy svého Ducha Svatého! Neboť ty jsi můj Bůh a já tě budu oslavovat s tvým bezpočátkovým Otcem a s tvým dobrým a životodárným Duchem nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: