Приказна за животите на Варлаам и Јоасаф што го загрева срцето

Срдечна приказна за животот на Варлаам и Јоасаф, донесен од земјата на внатрешна Етиопија, наречена Индија, во Светиот град (т.е. Ерусалим) од Јован Дамаскин 1 - чесен и доблесен сопруг, монах од манастирот Света Савва „Сите што се водени од Духот Божји се синови Божји“, вели свети апостол (Рим. 8:14). Да се ​​добие Светиот Дух, да се стане син Божји е највисоката цел на секој човек. Кој го стекнува Светиот Дух, знае сè, како што вели Светото Писмо. На светителите на овој свет им беше чест да постигнат такво крајно блаженство и највисоки стремежи преку подвиг во добродетелите. Некои го постигнаа совршенството преку мачеништвото што го водеа против гревот до последната капка крв; други, водејќи се подвижнички живот, тргнале по овој тежок пат и доброволно станале маченици. Подвизите и успесите и на оние кои преку страдање постигнале блаженство и на оние кои преку своите трудови се обидувале да бидат како Ангели во своите постапки, божествените апостоли и блажените отци му наредиле на христијанското општество да ги запише како модел на доблест за идните генерации, заповедајќи им да го прават тоа за спасение на нашиот човечки род. Зашто патот до добродетелта е тежок и трнлив, особено за оние кои, уште не ја очистиле својата душа пред Бога, обземени од страсти, се сметаат себеси за совршени. Потребни ни се многу работи за да не поттикнат на доблест: делумно потсетници, делумно биографии на луѓе кои заслужуваат доверба во овој поглед. Читањето такви биографии ни помага да ги издржиме искушенијата и нè принудува да не занемариме да се подготвиме за да се сретнеме со трњето на овој пат. Така, кога некој би почнал да ги убедува и охрабрува дури и оние кои се склони да тргнат по овој пат полн со тешкотии, со една опомена би постигнал помалку отколку кога би изнесе примери на многумина кои веќе го оделе овој пат и на крајот храбро ги надминале неговите тешкотии. На овој начин ќе има поголема веројатност да ги убеди сите сами да се обидат. Како резултат на тоа, јас, држејќи се до ова правило, верувам дека не треба да се однесуваме како робот кој, земајќи талент од својот господар, го закопал во земја и на тој начин го сокрил без да го користам за оптек, но во никој случај нема да молчам за душевната порака што ми ја пренесоа богобојазливите луѓе за жителите на Хиндусите, познат како извор од внатрешниот Е. Земјата на Хиндусите за која станува збор е огромна и населена, опкружена со океани и мориња погодни за бродови во делот свртен кон Египет, додека на копното се граничи со персиската држава. Од античко време во него доминирала темнината на идолопоклонството; тоа беше земја во највисок степен на варварство; меѓу другите се истакнаа нејзините беззаконија. Кога ни се јави Единородниот Син Божји, кој постои во прегратките на Отецот, не поднесувајќи ропство со грев на суштества со ист лик како Него, туѓ на гревот и, без да го напушти престолот на Својот Отец, се воплоти за нас од Дева, за да станеме соучесници на небото, откако ќе се ослободиме од небото и ќе се ослободиме од него. поранешното посвојување; кога Он, откако го заврши Своето дело на воплотување, ги прифати страдањата и смртта на крстот и ги соедини неверојатно земните со небесните, потоа воскресна од мртвите, се вознесе на небото во слава и седна од десната страна на величественоста на Отецот на небесата, тогаш им испрати на оние што Го видоа и го примија духот на Неговото утеха во форма на Оче. оган и потоа ги испрати до сите народи за да ги просветлат оние кои се потопени во светот со светлината на Евангелието. темнината на незнаењето и крсти ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. И кога едни од нив ги добија источните земји како наследство, други - западните земји; некои отидоа на југ, други отидоа на север; потоа св. Тома, еден од дванаесетте Христови ученици, бил испратен во земјата на Хиндусите за да им ја објави спасоносната доктрина. Со помош на Возвишениот, кој со знаци ги потврдил неговите зборови, темнината на идолопоклонството била разрешена, а жителите на таа земја, оставајќи ги жртвите на идолите и слични гадости, ја прифатиле непроменливата вера. Просветлен свети апостол, Христа го нашле преку крштевањето. Во земјата постојано се зголемуваше бројот на верници, нејзините жители напредуваа во вистинската вера, градејќи цркви насекаде. Кога почнаа да се појавуваат манастири во Египет, почнаа да се собираат општества на монаси, славата на нивниот живот имитирајќи ги ангелите се прошири надвор од границите на земјата во која живееја, стигна до земјата на Хиндусите и предизвика слична конкуренција овде. Многумина од нив, оставајќи сè, се населиле во пустините и, наоѓајќи се во распадливо тело, го прифатиле начинот на живот на бестелесните. Кога, значи, причината за христијанството беше во добра положба и, како што велат, многумина се вознесоа на небото на златни крилја, тогаш во истата земја имаше еден крал по име Абнер. Богат и моќен по победите над противниците, страшен во војните, познат по својата голема висина и убавина на лицето и горд на овие световни, расипливи предности, тој истовремено поседуваше исклучително скудни духовни моќи; бил подложен на многу пороци, понесувајќи се од паганските суеверија. Живеејќи во блаженство, раскош и уживање во животните задоволства, не знаејќи какви било пречки за исполнување на своите желби и каприци, Абнер наишол на само една пречка за својата радост, која му ја втурнала душата во грижи: останал без деца. Неговиот сон бил да се нарече татко на деца, што за многумина е предмет на првите желби. Таков бил кралот, такви му биле мислите. Славното христијанско семејство и монашките заедници, воопшто не земајќи ја предвид заканата на царот, продолжија со својата служба на Христа, успевајќи повеќе отколку што може да се искаже со зборови. Тие го бараа само она што може да придонесе за нивно угодување на Бога, така што многумина од оние што го прифатија монашкиот ред подеднакво ги презираа сите земни задоволства, а само едно им беше важно: религијата и жедта да се умре за Христа за да се постигне вечно блаженство. Христијаните го проповедаа спасоносното Божјо име без никаков страв и кукавичлук. Самиот Христос зборуваше преку нивните усни. Тие јасно ја претставуваа на сите кревкоста и краткорочната природа на сегашноста, силата и вечноста на идниот живот. Многумина, откако ја вкусија сета сладост на ова учење, почнаа да излегуваат од темнината на измамата и да се придружуваат на светлината на вистината, така што дури и некои од благородните луѓе и сенаторите се оддалечија од вревата на животот и станаа монаси. Кралот Авнер, за кого зборуваме, го слушна ова, страшно се налути и во прекумерен гнев веднаш издаде декрет да ги принуди сите христијани да се откажат од својата вера. Им измислил разни видови мачења, ги применувал во пракса, се заканувал со нови видови егзекуции, им испраќал упатства на своите благородници и регионални владетели да ги казнат побожните христијани и, огорчен, наредил неправедно погубување на сите избрани монаси. Така, без да им објави војна на христијаните, непомирливо ја водел против нив. Тогаш многумина од верниците се поколебаа: некои, не можејќи да ги поднесат маките, ја послушаа неговата беззаконска заповед. Некои од претставниците на монашките општини го прифатија мачеништвото и постигнаа вечно блаженство. Други се криеја во пустината и планините, не од страв од закани од мачење, туку од Божја инспирација. Неверојатен свет подвиг на благороден човек Во време кога верниците беа протерани од секаде од земјата на Хиндусите, бранителите на паганството станаа посилни; Самиот воздух постојано беше загаден од мирисот на крвта и маснотиите на постојано запалените жртвени животни, еден кралски сатрап, кој се одликуваше од другите по благородноста на својата душа, величината и побожноста, кој генерално беше посовршен од другите и по благородноста на својата душа и по убавината на своето тело, откако слушна за овој злобен поредок, се откажа од лукавството и лукавството. Повлекувајќи се во пусти места, преку пост, бдение и проучување на Светото Писмо, ја ослободил својата душа од страстите, осветувајќи ја со нивното отсуство. Тогаш кралот, многу љубејќи го и почитувајќи го, слушајќи го тоа, многу се вознемирил од загубата на својот пријател и се разгорел од уште поголема омраза кон монаштвото. Испраќал луѓе на сите страни да го бараат, наредувајќи, како што велат, да не се остави ниту еден камен на место. По долго време испратените да го бараат, дознавајќи дека живее во пустина, го најдоа, го фатија и го претставија пред царскиот престол. Гледајќи го во сиромашни и груби партали, тој, некогаш облечен во богата облека, откако го напуштил својот поранешен луксуз и удобности - сиромашен, исцрпен од суровиот живот на подвижништвото и со очигледни знаци на овој пустински живот, Абнер во исто време бил исполнет и со тага и со гнев. Со тон што звучеше како и двете, тој му рече: „О, лудак! ох, лудо! Зошто си ја заменил честа за срам и блескавата слава за овој беден изглед? Архсатрап, претставник на мојата држава и мојата слава, се направи за потсмев на децата; живот“? Откако го слушна ова, Божјиот човек му одговори на Авенир со пријатен, смирен и изедначен глас: Царе, ако сакаш да бараш сметка од мене, тргни ги непријателите од својот двор, тогаш ќе ти одговорам на сè што сакаш да знаеш, во нивно присуство нема да ти кажам ништо, а ти ќе ме погубиш без одговор, ќе ме казниш, прави што сакаш, зашто „светот ми е обелоденет“ (6:4G ). Тогаш кралот прашал: „Кои непријатели ми наредуваш да ги отстранам? „Гнев и страсти“, вели блажениот. – Отпрвин тие ни беа дадени од Создателот како корисни агенти на нашата природа. Тие ја задржуваат оваа цел и сега меѓу оние кои живеат не телесен, туку духовен живот. Но, за вас, кои живеете целосно во тело без никаков духовен живот, тие станаа непријатели. Зашто, ако страста дејствува во вас, тогаш барате задоволство, но ако престане, тогаш повлекува гнев. Оставете го ова за денес. Дозволете му на разумот и правдата да се појават кога ќе ги судите моите говори. Затоа, ако ги оставите гневот и страстите, а нивното место го заземат разумот и правдата, тогаш искрено ќе ви кажам сè“. Абнер рече: „Попуштам на твоето барање, отстранете го гневот и страстите и изнеси разум и правда. Зборувај ми без страв од сега па натаму, од каде ја добивте оваа заблуда да ги претпочитате празните надежи пред очигледното, опипливото? На тоа пустиникот одговорил: „Царе, ако сакаш да го знаеш почетокот на сето она што ме натера да го занемарам привременото и целосно да се предадам на надежите на вечното, тогаш слушај ме: во изминатите денови, кога сè уште бев сосема млад, слушнав една убава, спасоносна изрека, чија смисла потона во самата длабочина на моето битие, како некој вид на божественото срце остана во сеќавањето дека ова семе зело никулци и корени во него, а вие гледате какви плодови вродило во мене Значењето на оваа изрека беше приближно следново: лудите луѓе се склони да го занемарат реалното, да го гледаат како нереално, а нереалното да го сакаат и да го посакуваат. Оној кој не ја вкусил сладоста на реалното, не може да има правилен концепт за нереалното. Ако не го познава, тогаш како може да го презира? Реалното е вечното, непроменливото; Невалиден е земниот живот овде, раскош и лажна среќа, на која, за жал, и твоето срце е оковано, Царе. Значењето на изреката постојано ми ја вознемируваше душата и го поттикнуваше мојот водач - умот - да го избере најдоброто. Меѓутоа, заблудата, која сепак имаше моќ над мене, се бореше со моќта на мојот разум и ми го направи животот во околината во вистинска тортура. Ме држеше како да е негов затвореник, како железни окови во затвор. Кога добрата волја на Бог, нашиот Спасител, се удостои да ме избави од ова тешко заробеништво, му даде сила на мојот ум да ја надмине моќта на заблудата и ми ги отвори очите за да можам да го разликувам доброто од злото, тогаш сфатив дека сè околу нас е „суета, вознемиреност на духот“, како што го разбра мудриот Соломон во една од неговите книги (Проп. I духовниот живот од 1:4). Од моето срце падна превезот на моето незнаење, а темнината на мојата душа, во која ја втурнаа моите телесни страсти, се распадна. Научив за што сум роден, научив дека со исполнувањето на Божјите заповеди морам да станам достоен пред Создателот. И оттогаш, оставајќи сè, ја следев Неговата волја и Му благодарам на Бога што со посредство на нашиот Господ Исус Христос ме избави од оваа кал, од оваа страшна, катастрофална темнина што владее со овој свет, и ми покажа краток, лесен пат по кој можам да го водам патот на животот на Ангелите. Откако набрзина го најдов овој пат, го избрав тесниот и тежок пат за себе, целосно оставајќи ја суетата на овој живот, неговото општество и привременото богатство; и никој нема да ме принуди да наречам ништо убаво во споредба со она што е навистина убаво, од кое ти, цару, си отфрлен и далечен. Затоа и ние сме далеку од вас поради тоа што се втурнувате во очигледно и очигледно беззаконие, а нè принудувате да бидеме изложени на слична опасност. Додека бевме тестирани само во борбата со световното, ние никогаш на ниту еден начин не отстапивме од нашите должности, а вие самите ќе потврдите дека не можевме да бидеме обвинети ниту за несериозност, ниту за невнимателно извршување на нашите должности. Кога инсистираше да ни ја одземеш круната на се што е убаво и со тоа да нанесеш таква страшна навреда на Бога; кога нè потсетуваш на почести и амбиции, тогаш сосема со право можам да кажам дека немаш концепт за убавина, ставајќи ја побожноста во однос на Бога на исто ниво со човечката љубов кон славата, поминувајќи со брзината на изворските води и цвеќињата. Како можеме да го поддржиме, а не напротив да негираме пријателство, и љубов, и почит од децата, и друго (ако има нешто повисоко од ова), гледајќи како го навредувате името Божјо, кое ви дава и живот и здив; како го навредуваш нашиот Господ Исус Христос, Кој, семоќен, вечен, како Отецот, со збор ги утврди небото и земјата, го создаде човекот, му додели бесмртност и го направи цар на земните суштества, приредувајќи му го за дом најубавиот рај. Кога човекот, измамен од зависта на ѓаволот и, за жал, понесен од задоволство, го загуби сето тоа и, претходно достоен за завист, тој, како резултат на своите несреќи, стана достоен за сочувство и солзи, тогаш нашиот Создател, нашиот Создател, се смилува на него - Неговото создание. Без да престане да биде Бог, каков што бил отсекогаш, Тој стана Човек, прифаќајќи сè човечко освен гревот, и со Своето доброволно страдање и смрт на крстот, го здроби ѓаволот, кој му завидуваше на нашиот човечки род. Откако нè спаси од тешко заробеништво, Тој ни ја врати, по Неговата милост, нашата поранешна слобода. Откако го изгубивме со нашата непослушност, повторно го примивме, благодарение на Неговата љубов кон луѓето, па дури и бевме наградени од Него со уште поголема чест. Но, вие, отфрлајќи го Господа, Кој толку многу страдаше за нас, кој нè удостои со такви благослови, исмевајќи се со Неговиот Крст, целосно препуштајќи се себеси на погубните страсти и срамно прогласувајќи ги срамните идоли за богови, не само што се отстранивте од небесните благослови, туку отстранувајќи ги од нив сите оние што ги слушаат вашите наредби, ги завршувате и нивните души. Затоа знај дека нема да те слушам и нема да земам пример за таква неблагодарност кон Бога, дури и ако ми дадеш да ме изедат диви животни или да наредиш да ме убијат или запалат, што е во твоја моќ. Не се плашам од смртта и не ги ценам земните добра, презирајќи ја нивната суета и слабост. Што е корисно, трајно и трајно во сите земни работи? И не само ова: колку несреќи носи, колку тага, колку бескрајни грижи! Со сета земна радост и задоволства се поврзани тагата и скрушеноста; земното богатство е сиромаштија; земната висина е крајно понижување. Но, кој ќе го изброи сето негово зло? Нашиот теолог го истакна ова со неколку зборови: „...целиот свет лежи во злото“ (1. Јованово 5:19). „Не сакајте го светот, ниту она што е во светот: кој го љуби светот, ја нема љубовта на Отецот во него; зашто сè што е во светот: похотта на телото, желбата на очите и гордоста на животот, не е од Отецот, туку од овој свет. И светот поминува, а и неговата страст; Добро, јас оставив сè и им се придружив на оние кои имаат иста желба и го обожаваат истиот Бог, меѓу кои нема спор, нема тага, нема грижи, но сите одат по истиот пат, нивната цел е да ги заземат местата што ги подготвил Отецот за оние што Го љубат Него, ги стекнав родителите, браќата, роднините, пријателите кукавичлук и насилни страсти“. Кога Божјиот човек го изразил сето тоа, царот се затреперил од гнев и сакал веднаш сурово да го навреди светителот, но не се осмелил и го одложил исполнувањето на својата намера, плашејќи се од неговата слава и благородништво. Измерувајќи го сето ова, тој рече: „За жал! Разговарајќи за вашето уништување, водејќи се кон него, очигледно од самата судбина, ги изостривте умот и јазикот во согласност со ова и изговоривте такви нејасни глупости, карактеристични за лудак, што ако на почетокот на говорот не ви ветив. Сега ја поднесувам твојата дрскост заради моето поранешно пријателство со тебе. Тогаш Божјиот човек го остави царот и отиде во пустината. Тажен што не страдал поради својата вера и секојдневно мачен од оваа свест, тој се борел против силата што доминира во темнината на овој свет, против духот на злото, како што вели апостол Павле. По средбата со својот поранешен пријател, царот почнал уште повеќе да ги мрази монашките општества и да ги прогонува, а почнал да им покажува уште поголема чест на ревнителите на паганската вера и на слугите на идолите. Кога кралот бил во такво незнаење и заблуда, му се раѓа дете толку убаво како да е дете на сјајот и раскошот што го опкружува. Зашто рекоа дека никогаш порано не се појавило толку убаво дете на оваа земја. Исполнет со голема радост по повод раѓањето на својот син, Авенир го нарече Јоасаф и бесмислено отиде во идолопоклоничките храмови да им принесува жртви на боговите уште побесмислени од него и да им дава химни на благодарност, не знаејќи кој е вистинскиот виновник за сите негови благослови, кому треба да се принесе духовна жртва. Кралот, припишувајќи ја причината за раѓањето на својот син на безживотни и без емоции суштества, испратил наредба во сите правци да се соберат голем број луѓе за да го прослават раѓањето на детето. И можеше да се види многу луѓе како се собираат на овој празник, поттикнати и од стравот од кралот и од почитта кон него. Секој со себе носеше во изобилство сè што е потребно за жртвите. Најмногу, кралот ги поттикнал на овој собир, допирајќи им го чувството на задоволство, бидејќи наредил за овој празник да се заколат најголемите и најдобрите бикови. Откако го прослави државниот празник, тој им подари подароци на сите: сенатори, благородници, својата војска, па дури и неуки и незаслужени. Токму на овој празник, по повод раѓањето на царскиот син, кај кралот дојдоа до педесет мажи, кои учеа калдејска астрологија. Приближувајќи им се, кралот ги прашал секоја од нив каква ќе биде судбината на неговиот новороден син. Тие, по долго размислување, рекоа дека тој ќе живее во големо богатство и моќ и ќе ги надмине сите кралеви што му претходеле. Но, еден од астролозите, најдобриот, рекол: „Судејќи според она што мора да се заклучи од текот на ѕвездите, успехот на твојот новороден син нема да биде во твоето царство, туку во друго, подобро и неспорно супериорно. Според мене, тој ќе ја прифати христијанската вера што ја прогонуваш и мислам дека не грешам во моите претпоставки и очекувања“. Астрологот го кажал тоа на ист начин како што рекол еднаш Валаам: астрологијата не ја зборувала вистината, туку Бог преку противниците ја објавил вистината. Царот, откако ја слушна оваа вест, беше многу тажен; неговото радосно расположение исчезна под тежината на тагата. Новородениот син го сместил во прекрасна палата намерно изградена во градот. Кога синот го напуштил детството, кралот не наредил никому да му дозволат да го види; му ги постави младите и најубавите луѓе за воспитувачи и слуги, наредувајќи им да ги кријат од него сите животни несреќи: смртта, староста, болеста, сиромаштијата и сè друго што може да го наруши неговото радосно расположение; напротив, да му открие секакви задоволства и задоволства, така што неговиот ум, понесен од ова, не може да расудува за иднината; за да не чуе ни збор за животот или учењето и делата Христови, а овој беше казнет да биде скриен најмногу од се, земајќи го предвид предвидувањето на астрологот. Ако се случеше некој од слугите да се разболи, тој нареди веднаш да го отстранат оттаму, а на него да му стават друг, здрав и квалитетен, за принцот да не види ништо необично. Така царот размислуваше, така и направи; гледајќи, не видел, слушал, не разбрал. Откако дознал дека некои од монасите, а чија трага, според него, исчезнала, останале живи, се исполнил со гнев, испратил гласници низ градот и низ целата земја да викаат дека по три дена нема да има ниту еден монах во неговата земја. Доколку по наведеното време се најде еден од нив, тој ќе биде запален или убиен. Монасите, рече тој, го убедуваат народот да се обрати кон распнатиот Бог. Во тоа време се случи нешто што го вознемири и уште повеќе го налути царот против монасите. Еден благороден благородник со беспрекорен живот, кој заземаше видно место во државата, ја исповеда вистинската вера и се грижеше за спасението на својата душа, го криеше тоа од страв од кралот. Некои од блиските луѓе на кралот, љубоморни на почестите што му ги покажува на овој благородник од страна на кралот, размислувале како да го наклеветат пред него. Еден ден, кога кралот отишол на лов со своите дворјани, меѓу нив бил и овој доблесен човек. Додека шеташе сам (мислам дека ова се случи по Божествената диспензација), тој нашол во густин човек кој лежи на земја, чија нога била тешко оштетена од див ѕвер. Гледајќи како поминува еден благородник, го замоли да не поминува, туку да се смилува на неговата слабост и да го однесе во својот дом, додавајќи дека нема да биде целосно бескорисен и неподобен за него. Побожниот благородник му рекол: „Ќе те земам и ќе ти помогнам колку што можам. Но, каква е таа корист што велиш дека ќе ми ја донесеш?“ „Јас“, вели ранетиот, „коректор сум на зборови, имено: ако некако во разговорот нешто се расипе со невнимателни зборови, тогаш се грижам злото да не оди понатаму“. Побожниот сопруг не им придавал никакво значење на овие зборови, туку наредил да го одведат во неговиот дом и да го опкружат со потребната грижа. Завидливите луѓе, за кои беше кажано претходно, повеќе не ја криеја својата немилост кон споменатиот благородник, го наклеветија пред кралот, велејќи дека тој, заборавајќи ја кралската наклонетост кон себе, не само што ја напуштил службата на своите богови и го прифатил христијанството, туку и заговарал против целото кралство, поттикнувајќи ја толпата и освојувајќи ги сите. „А ако сакаш“, рекоа тие, „да се увериш во вистинитоста на нашите зборови, тогаш повикај го кај себе и, испитувајќи го, кажи му дека сакаш, оставајќи ја татковата вера и царското достоинство, да станеш христијанин и да се облечеш во монашка облека, која претходно си ја прогонувала како зло“. Клеветејќи го благочестивиот човек пред царот, тие ја знаеја неговата слаба точка; Непријателите знаеле дека ако ги слушне таквите зборови од кралот, тој ќе го советува да не се откажува од таквата одлична одлука и така ќе испаднат фер. Кралот, знаејќи ја наклонетоста на овој сопруг кон себе, ги сметаше нивните зборови за неверојатни и лажни, но одлучи дека во секој случај оваа работа не треба да се остави неистражена. Откако го повика благородникот кај себе, тој насамо му вели, испитувајќи го: „Знаеш, пријателе, колкава штета им нанесов на таканаречените монаси и христијани. Сега се покајав за тоа и, презирајќи се што е земно, сакам да живеам во нивните надежи, зашто слушнав дека зборувале за некое бесмртно царство што ќе постои во друг живот, а смртта ќе стави крај на земниот живот. Мислам дека нема да постигнам ништо поинаку, освен со прифаќање на моето задоволство и славо на христијанството. Животот и придружувањето кон монасите и подвижниците, кои неправедно ги избркав каде и да беа, што ќе ми кажеш само искрено, зашто знам дека си највистинит и најразумен? На тоа побожниот сопруг, допрен со срце и пролеан солзи, не сомневајќи се во скриената лукавство на кралот, рече: „Царе, живеј до крајот на векот, зашто имаш прекрасна, спасоносна намера, иако е тешко да се постигне царството небесно, мора да го постигнеш тоа со сета своја сила. Кој бара ќе го најде. седумкратно. И благословите на земниот живот и неговите таги се побледи од сенка, а нивната трага е како трага на едреник, или трага на птица која лета низ воздухот, а надежта за иднината што ја проповедаат христијаните е силна и непоколеблива; носи тага на овој свет, но радост во иднината. Нашите земни задоволства овде се краткотрајни, а во идниот живот тие ќе бидат само причина за казна, која никогаш нема да престане. Животот носи привремени задоволства, но вечна тага. Затоа, нека се исполни царската намера, зашто е прекрасно, многу прекрасно да се замени расипливото за вечното“. Откако го слушна тоа, царот многу се налути; но, тој го криел својот гнев и сè уште не му рекол ништо на благочестивиот сопруг. Но овој, паметен и брзоумен, забележа дека неговите зборови го вознемириле царот и дека го испитува со итрина. Враќајќи се дома, благородникот беше загрижен и тажен, не знаејќи како да влезе во поранешната корист на кралот и да избегне непосредна опасност. Откако ја помина цела ноќ без сон, тој одеднаш се сети на човекот со повредената нога и, наредувајќи да го доведат кај него, рече: „Се сеќавам дека се нарековте коректор на зборовите“. Овој вели: „Ако имате потреба, тогаш јас всушност ќе ја покажам мојата уметност“. Тогаш благородникот го изнесе пред себе претходната наклонетост и блискоста на кралот со него, разговорот што се случи неодамна, што кралот го започна со лукавство и како најдобро го советуваше кралот и дека поради тоа царот му се налутил и дека од изменетиот лик го забележал гневот скриен во него. На тоа, прашаниот, откако размислил, рекол: „Нека знаеш, најславен, дека кралот има лошо мислење за тебе, дека сакаш да го завладееш неговото царство и, навистина, разговарал со тебе за испитување. Затоа, исечи си ја косата, соблечи ја оваа сјајна облека и облечен во волнени алишта што ме прашуваат кога те прашам за лути партали. ти одговараш: „Дојдов да разговарам со тебе за тоа што разговаравме вчера. Еве, јас сум подготвен да те следам каде што сакаш. Иако овој луксуз е пријатен, за мене нема да има значење без тебе. Истиот пат што го избравте, иако тежок и трнлив, но со вас ќе биде и лесен и посакуван за мене. Како што ме направи ваш учесник овде, во уживањето во земните благослови, така ќе го имате во мене и во претстојните тешкотии, за да можам да учествувам со вас во уживањето во идниот живот“. Побожниот благородник, препознавајќи ги неговите зборови за разумни, направи сè како што му кажа. Царот, гледајќи го и слушајќи го, му се израдувал на душата. Радувајќи се на неговата наклонетост кон себе и препознавајќи го сето она што се зборува за него за лажно, тој почна да му покажува уште поголеми почести и уште повеќе го доближува до себе; Тој ги мразеше монасите повеќе од кога и да е, велејќи дека токму тие ги научиле луѓето да се воздржуваат од задоволствата на овој свет и да бидат во делириум со празни надежи. Мачеништвото на светите отци Еден ден, пак, излегувајќи на лов, кралот здогледува двајца монаси во пустината. Тој нареди да ги фатат и да ги доведат во неговата кола. Гледајќи ги заканувачки, тој зборуваше, горејќи од гнев: „Не чувте ли, скитници и измамници, како гласноговорниците јасно извикуваа дека никој од вас лудаци нема да биде во градот или во земјата под моја власт за три дена, инаку виновникот ќе биде запален“. Монасите одговориле: „Ги напуштаме вашите градови и региони, како што наредивте, но бидејќи ни претстои долг пат за да стигнеме до нашите браќа, ние, на потреба од храна, ја подготвивме за да имаме залихи на пат и да не станеме жртви на глад“. На тоа царот им рекол: „Кој се плаши од смртна закана нема да се занимава со подготовка на храна“. „Ова е добро кажано од тебе, царе“, одговориле тие, „зашто оние што се плашат од смртта се загрижени како да ја избегнат. Но, како да ги наречеме таквите луѓе ако не застанале пред притисокот на струјата и се плашеле од тоа? Оној што воопшто не се надева дека таму ќе најде ништо, во вечноста, се грижи за земните работи и затоа се плаши од смртта. Христе, не плаши се од смртта, не ги цени земните работи, туку стреми се само кон идниот живот, а бидејќи смртта што ти се заканува ќе биде премин кон подобар вечен живот, за нас е повеќе пожелно отколку страшно. Кралот, сакајќи да ги прифати на збор, рече: „Како е така? На крајот на краиштата, вие само речете дека ја напуштате мојата држава, како што наредив. И ако не се плашите од смртта, тогаш како можете да го објасните вашето бегство? Го излажавте ова од празно фалење“. „Ние“, одговориле монасите, „бегаме не затоа што се плашиме од заканата со смрт, туку од сочувство кон вас, за да не станеме виновници на непотребно злосторство од ваша страна. Затоа избравме да заминеме. Кога вашите закани стигнаа до нас, ние воопшто не се плашевме од нив“. Тогаш лутиот крал нареди да ги запалат. А слугите Христови умреа со палење на клада, откако ги заслужија маченичките круни. По ова, беше издаден декрет: ако некаде се најде монах, тогаш тој да биде убиен без никаква истрага. Како резултат на овој декрет, во оваа земја не остана ниту еден монах, освен оние што се кријат во планините, во земните пукнатини и пештери. Таков бил ставот на христијаните во оваа земја. Желбата на принцот Јоасаф да го запознае вистинскиот Бог Во меѓувреме, принцот Јоасаф, кој го спомнав погоре, живеејќи во непробојна палата изградена за него, достигна адолесценција и доби темелно образование - етиопско, персиско и грчко. Тој не беше помалку надарен од убав; беше многу разумен и се одликуваше со сите други добри особини. Јоасаф им поставувал на своите ученици такви прашања за природата што тие биле воодушевени од увидот и интелигенцијата на детето. Кралот бил восхитен од убавината на неговото лице и од особините на неговата душа. Им дал наредба на оние што живееле со него да ги сокријат од него сите таги и несреќи на животот, како и фактот дека смртта става крај на сите земни задоволства. Абнер се ласкаше со залудни надежи, верувајќи дека со неговите наредби ќе го постигне она што го сака. Но, како може смртта да се сокрие од човечката природа? Таа не се криеше ниту од синот на кралот. Размислувајќи за сето она што му ги буди мислите, размислуваше за себе, од која причина татко му го осуди на таков недостапен повлечен живот, забранувајќи му на секој што сака пристап до него. Разбрал дека тоа се случува по наредба на неговиот татко, но, сепак, не се осмелил да го праша за тоа, сметајќи дека е невозможно татко му да планира нешто некорисно за него. Од друга страна, тој вака резонираше: ако тоа се случи со знаење на татко му, тогаш и да го праша, нема да ја каже вистината. Затоа решил да научи за тоа од другите. Имаше еден учител кој го сакаше повеќе од било кој и со кој имаше најблиски односи. Повикувајќи го кај себе и почестувајќи го со подароци, почнал да го прашува која е причината што татко му го држел затворен меѓу четири ѕида. „Ако ти“, заклучи тој, „јасно ми го објасниш ова, тогаш ќе ми бидеш прв советник, а јас ќе склучам завет за прво пријателство со тебе“. Овој учител, разумен и гледајќи го совршениот, брз ум на царскиот син, не сакаше да нанесе опасност со прикривање на вистината и затоа постепено му кажа сè: прогонството на кралот на христијаните, а особено на подвижниците, и како тие беа протерани од оваа земја и што предвидел астрологот по неговото раѓање. „И за вие“, заклучи тој, „што го слушнавте нивното учење, не ја претпочитате нивната вера пред нашата, кралот се обиде да ве опкружи со неколку луѓе избрани од него, наредувајќи ни да ги скриеме од вас сите животни несреќи“. Слушајќи го ова, младиот човек не сакаше да слуша ништо друго. Спасоносното слово допре до длабочините на неговото срце, а милоста на Утешителот се обиде да му ги отвори очите, покажувајќи кон вистинскиот Бог. Бидејќи татко му често го посетувал (многу го сакал синот), еден ден синот му рекол на својот татко: „Сакав да те прашам, господару, која е причината што постојаната тага и непрестајната грижа ми ја трошат душата?“ Царот, тажен од неговите зборови, му рекол: „Кажи ми, чедо мое, каква тага имаш, и јас ќе се обидам веднаш да ја претворам во радост“. „Каков живот е ова“, одговори принцот, „Водам затворен меѓу четири ѕида? Ме направи недостапен и невидлив за сите. „Не сакам, дете, да видиш ништо непријатно за твоето срце што може да ти го расипе среќното расположение“. Ви посакувам постојано да живеете во луксуз, во сета радост и задоволство на вашето срце. „Бидете сигурни, господару“, одговара принцот: дека на тој начин не живеам во радост и радост на срцето, туку во маки и тага, така што дури и храната и пијалокот ми се непријатни и горчливи. Сакам да видам се што е надвор од ѕидините на мојата палата. Затоа, ако сакате да живеам безгрижно, дозволете ме да одам каде што сакам и да ја израдувам мојата душа со размислување за она што сè уште не сум го видел. Кралот, слушајќи го ова, многу се вознемири. Мислејќи дека ако го одбие барањето на својот син, тој ќе биде виновник за уште поголема тага за него, тој рече: „Јас, дете, ќе ти ја исполнам желбата. Сега ќе наредам да се подготват најдобрите коњи и да се опреми свита погодна за кралот“. Откако го исполни ова, му дозволи на принцот да оди каде што сака, наредувајќи ги своите придружници да избегнуваат какви било состаноци и да го забавуваат на секој можен начин: на патот тие ќе организираат хорови за песни и разни емисии, така што умот на принцот, окупиран со ова, ќе биде одвлечен од сè друго. Еден ден, додека бил на пат, синот на кралот забележал, поради надзорот на слугите, двајца сопрузи, од кои едниот бил осакатен, а другиот слеп. Гледајќи ги, принцот, непријатно зачуден од тоа, им рече на своите придружници: -Какви луѓе се овие? Зошто изгледаат толку непријатно? Тие, не наоѓајќи дека може да го сокријат она што наишле по пат, рекле: Ова страдање, кое произлегува од слабоста на човечкото тело, е карактеристично за човекот. – И сите луѓе мораат да се подложат на ова? - прашал принцот. - Не за сите, туку за оние чие здраво тело станува болно. „И ако не сите“, продолжува да прашува младиот човек, „дали знае кој ќе претрпи такви ужаси или не може да се утврди и предвиди тоа? „Кој од луѓето може да ја знае својата иднина“, одговориле тие, „и кој може точно да ја процени? Ова е над човечката природа и е судбина само на бесмртните богови. Тогаш принцот престана да поставува прашања; Тоа што го видел и слушнал толку многу го вознемирило што лицето целосно му се променило. Неколку дена подоцна, Јоасаф на патот повторно сретнува старец, обесхрабрен од времето, со целосно збрчкано лице, со слаби колена, наведнати, целосно побелена коса, без заби, едвај зборува. Ужас го зафати принцот. Откако нареди да го зближат, тој почна да прашува за причината за неговиот необичен изглед. Неговите другари му рекоа: – Живее многу години; неговата сила постепено се намалуваше, екстремитетите ослабнаа и гледате до каква болест сега достигна. – Кој е крајот на сето ова? „Ништо друго освен смртта нема да го заврши сето ова“, одговориле испитаниците. – И сите луѓе ќе се соочат со истото, или ова е само за некои? - Без сомнение, доколку прераната смрт не спаси некого од вакви тегоби, тогаш е невозможно со текот на годините да не се дојде до таква ситуација. – Кои лета се случува ова? И дали смртта е неизбежна, има ли начин да ја избегнете и да не завршите со таква болест? – прашал синот на кралот. – Со навршување на 80, 100 години, умираат, инаку е невозможно. Зашто смртта е неопходност својствена за човечкиот род уште од самиот почеток и не може да се избегне. По сè што видел и слушнал, интелигентниот и разумен млад човек почнал да липа со сето свое срце и рекол: „Овој живот не е сладок, полн со секакви тага и тага, ако сето тоа е така. И како може некој да биде безгрижен, кој воопшто не знае кога треба да ја очекува смртта, која доаѓа не само неизбежно, туку и неочекувано. Тие продолжија по својот пат, а принцот постојано размислуваше за она што го видел и слушнал, постојано сеќавајќи се на смртта. Оттогаш тој секогаш се гледаше тажен и очаен. Си велеше: „Кога смртта ќе ме грабне, и кој ќе ме памети после смртта, а времето сè остава на заборав? По смртта ќе бидам уништен без трага, или има некој друг живот, друг свет? Постојано размислувајќи за ова и слично, тој почна да бледне и да се распаѓа. Кога случајно се нашол пред татко му, се правел ведар и безгрижен, не сакајќи татко му да ги знае неговите мисли. Гореше од неподнослива желба да сретне некој кој би можел да ги задоволи стремежите на неговата душа и да каже добар збор за она што толку го интересирало. Затоа, тој повторно почнал да го прашува споменатиот учител дали познава некој што може да ги задоволи неговите желби и да го смири неговиот ум, кој страшно луташе во мислите и не можеше да ги фрли мислите за смртта. Прашачот, сеќавајќи се на нивниот претходен разговор, рече: „Веќе ви кажав претходно како вашиот татко постојано размислувал за она што сакате да го знаете, аскети - наредил некои да бидат погубени, додека други незапирливо прогонувале, па сега не познавам никој од нив што живее во околината“. Синот на кралот, исполнет со гнев и многу вознемирен во душата, личеше на човек кој изгубил големо богатство и ги насочил сите свои мисли да го најде. Оттогаш живеел во постојана тага и грижи; сите светски задоволства и забави беа во неговите очи некаква гнаса, срам. Кога принцот беше во таква положба, обидувајќи се да најде добро за својата душа, го виде Севидното око, а Оној што на сите им посака спасение и познавање на вистината, според Неговата вродена љубов кон човештвото, не го остави без надзор и на следниот начин му го покажа патот по кој требаше да оди. Приказната за свети Варлаам и неговата средба со принцот Јоасаф. Почетокот на неговото учење св Во тоа време живеел еден монах со беспрекорен живот, се одликувал со својата елоквентност и кој го поминал целиот пат на монашкиот живот. Од кои места и од кое семејство дошол, не можам да кажам. Живеел во пустина, лоцирана во земјата Синар, и бил награден со свештенство. Името на овој старец беше Варлаам. Откако дозна со Божественото откровение за состојбата на душата на Јоасаф, тој ја напушти пустината и отиде во населени места. Откако ја смени облеката во световна, се качи на брод и отиде во земјата на Хиндусите. Претставувајќи се себеси како трговец, тој пристигнал во градот каде што се наоѓала палатата на кралскиот син. Тој помина неколку дена во овој град, гледајќи одблизу на ситуацијата на принцот и извидувајќи ја неговата придружба. Откако дознал дека гореспоменатиот учител е најблизок со царскиот син, тој му рекол насамо: „Сакам да ви објавам, господару, дека сум трговец и дошол од далечни земји, имам еден скапоцен камен, чијшто никогаш досега не бил пронајден. Сè уште не сум му покажал на никого, но ти кажувам за тоа затоа што во тебе гледам паметен и интелигентен човек кој може да ме доведе до синот на кралот за да му го подарам мојот камен. Овој камен е неспоредливо повисок од сè што е убаво: може да им даде на слепите светлина на мудроста, да ги отвори ушите на глувите, да им даде глас на немиите и да ги лекува болните. Тој го прави мудар безумниот; ги истерува злите духови и великодушно им дава сè убаво и пријатно на оние кои тоа го заслужуваат“. Наставникот му одговара: „Гледам дека имаш силен и зрел ум, но твоите зборови ми изгледаат претерано фалбаџиски. Не можам да ви ги избројам сите скапоцени камења што сум ги видел, но не сум видел или слушнал за камења што имаат таква моќ каква што вие ја припишувате на вашата. Но, сепак, покажи ми, и ако тоа што го кажа е вистина, тогаш веднаш ќе го однесам кај принцот, а ти ќе добиеш многу подароци и почести од него. Но, пред да се уверам во вистинитоста на твоите зборови, не можам да му објавам на мојот господар и крал такви неверојатни работи за непозната тема за мене“. Тогаш свети Варлаам му рече: „Вистина ја кажуваш дека никогаш не си видел ниту слушнал за такви сили и дејствија, зашто не се работи за обична тема, туку за неверојатна и голема. Но слушај ме и ќе го видиш со свои очи тоа што се обидуваше да го видиш. Бидејќи е несовршен во овие два погледи, тој сигурно ќе ги изгуби видот и интелигенцијата што ги има, јас, бидејќи сум донекаде упатен во медицината, гледам дека твоите очи не се здрави, затоа се плашам дека нема да го изгубиш видот што го имаш, а за синот на кралот, јас веќе се плашев да го покажам тоа. Се надевам дека нема да ги игнорирате моите зборови и нема да сакате да го лишите вашиот господар од такво нешто“. На тоа учителот му одговара: „Ако е така, тогаш не ми го покажувај каменот. Животот ми е извалкан од многу злодела, освен тоа, моите очи, како што рече, се нездрави. Сепак, верувам во твоите зборови и нема да се двоумам да му го пријавам на принцот“. Откако дојде кај Јоасаф, учителот му кажа сè детално. Принцот, слушајќи го, почувствува радосно и пријатно чувство во своето срце и, како да е вдахновен од Бога во душата, нареди овој светител што поскоро да го доведат. сопруг Кога Варлаам влезе кај царскиот син и го поздрави пристојно, го покани свети маж да седне. Откако учителот си замина, Јоасаф му вели на старешината: „Покажи ми го овој скапоцен камен, за кој, како што рече мојот учител, кажуваш нешто необично и неверојатно“. Варлаам го започна разговорот со него вака: „Би било неправедно, царе, да кажам невистинити и непотребни работи за тема чија слава ја надминува дури и твојата слава. Сè што ти е објавено за мене е вистина, вистинито и непобитно. Но, ако најпрвин не бидам уверен во твојата разумност, тогаш не можам да ти ја откријам тајната: „Така вели Господ: И додека сееше, некои паднаа покрај патот, а птиците дојдоа и ги проголтаа. Некои паднаа на карпести места, каде што имаше малку земја, и набргу никнаа, бидејќи земјата беше плитка, но кога изгреа сонцето, таа секна и како што немаше корен, секна. Некои паднаа меѓу трњето, а трњето порасна и го задави. Други паднаа на добра земја и дадоа плод; едно сто пати, друго шеесет и друго триесет“ (Матеј 13:3-8). Ако се покаже дека твоето срце е плодна почва, тогаш ќе се обидам да го посадам Божественото семе во тебе и да ја откријам големата тајна. Ако твоето срце претставува карпеста или трнлива почва или патека која ја газат сите, тогаш подобро е воопшто да не садиш спасоносно семе на него и да не го фрлаш на птици и ѕверови за грабеж. Но, се надевам на најдоброто, се надевам дека сте достојни да примите спасение; затоа ќе го видите овој непроценлив камен, а благодарение на неговата брилијантност можете исто така да станете светли и да дадете стократен плод. Заради вас, ја презедов оваа задача и патував долг пат за да ви покажам што не сте виделе и да ве научам на она што никогаш не сте го слушнале“. Јоасаф одговори на ова: „Јас, преподобниот старец, горам од неконтролирана, страсна желба да слушнам некои нови добри зборови, а во моето срце гори оган што ме гори - па сакам да си ги решам сомнежите. Птици, навистина би го прифатил и би знаел како да го зачувам, тогаш немој да ми го криеш тоа, туку кажи ми дека си дојден од далечна земја, во мојата душа се појави радосно чувство и надеж дека ќе имам можност да научам од тебе што сакав да те наредив. биди погрешен во моите очекувања“. Тогаш Варлаам рече: „Ти постапи во овој случај прекрасно и достојно за твоето кралско величие, не подлегна на околната безначајност, туку отворено се надеваше. Некогаш имаше еден голем и славен крал. Кога еднаш се возеше во златна кочија со свита што доликуваше на кралската чест, сретна двајца мажи облечени во облечени, облечени во облечени лица, облечени во дребулии. кралот знаеше дека тие се дебели, но тие ги исцрпија нивните тела со пост, тој се симна од колата и падна на земја пред нив, поздравувајќи ги благородниците и благородниците што го придружуваа не беа задоволни од тоа, бидејќи веруваа дека тој не постапува според кралското достоинство, но не се осмелил да му каже на својот брат. Кога му кажал на својот брат за ова и го осудил неговото непотребно понижување, кралот му дал одговор што неговиот брат не го разбирал. Овој крал имал обичај кога ќе изрече смртна пресуда против некого, на вратата на осудениот му испраќал гласници со труба, специјално наменета за оваа цел, со чиј звук се известуваат сите дека таков или таков е осуден на смрт. Кога дојде вечерта, царот ја испрати одредената труба да дува на вратата на неговиот брат. Овој, слушајќи ги звуците на смртоносната труба, очајувал од своето спасение и цела ноќ ја поминал пишувајќи тестамент за неговиот имот. Во мугрите, облечен во црна тажна облека, со сопругата и децата, плачејќи и липајќи, тргнува кон вратите на палатата. Земајќи го во палатата и гледајќи го во таква тага, кралот рече: „О, лудак, ако толку се плашеше од гласникот испратен од твојот полубрат и рамноправен по чин, за кој си сигурен дека ништо не си згрешил пред него, тогаш како можеш да ме прекоруваш што понизно ги поздравив гласниците на мојот Бог, кои ги чувствувам пред мене смртта, кои објавија дека ќе се појавам пред мене. згрешил многу и тешко. Затоа, ќе ги осудам оние што те поттикнаа да ме прекоруваш, ќе ги осудам за фактот дека тие имале поголема веројатност да бидат луди од мене“. Откако му дал на својот брат корисна поука, кралот го испратил дома. Во меѓувреме, наредил да се направат четири дрвени кутии. Откако позлати две од сите страни и ги наполни со смрдливи коски на мртвите, ги заклучи со златни куки. А останатото, намачкано со смола и асфалт, го наполнил со скапоцени камења, бисери и разни миризливи материи. Откако ги врзал со јажиња за коса, ги повикал благородниците кои го осудиле поради средбата со споменатите луѓе и поставил четири кутии пред нив за да го проценат достоинството на секој. Благородниците утврдиле дека двете позлатени кутии се многу вредни, бидејќи веројатно содржеле кралски круни и кралски појаси, но оние намачканите со асфалт и смола, велат, биле од мала и жална вредност. Тогаш царот им рече: „Знаев дека ќе го кажете ова. Со надворешните очи внимавате и го цените само изгледот, но тоа не треба да го правите: треба со внатрешните очи да ја гледате внатрешната вредност или бесценетоста“. И нареди да се отворат позлатените кутии. Оттаму се зафати страшна смрдеа, а пред нивните очи се појави најнепријатната глетка. „Ова е ликот на луѓе облечени во скапа и сјајна облека, горди на својата слава и моќ, а однатре смрдливи, како мртовец, поради нивните лоши дела“, рекол кралот. После тоа наредил да се отворат кутиите извалкани со катран и асфалт! Тогаш на сите присутни им се претстави една прекрасна глетка, а темјанот се рашири наоколу. Царот се сврте кон нив и им рече: „Знаете ли кои се овие кутии? Сиромашни, облечени во бедни алишта. Гледајќи го нивниот изглед, сметавте дека ми е понижувачки да се поклонам пред нив, но јас, откако со очите на срцето ја препознав благородноста и убавината на нивните души, сметав дека е чест да ги допрам и ги сметав за повисоки од кралската круна“. Срамувајќи ги на овој начин, ги научил да не ја оценуваат вредноста на човекот според изгледот, туку да внимаваат на неговата духовна страна. Ти постапи како овој побожен и мудар цар, ме прифати со надеж дека ќе научиш нешто добро од мене. Верувам дека нема да бидете измамени од неа“. Јоасаф му рече: „Сето тоа ти го кажа добро и соодветно, но едно би сакал да знам: кој е твојот Господ, за кого зборуваше во приказната за сејачот? „Ако сакаш да знаеш за мојот Господ“, одговори Варлаам, „тогаш мојот Господ е Исус Христос, Единородниот Син Божји, себлагословен и семоќен, Цар над царевите и Господар над господарите. Само Тој е бесмртен и живее недостапен во светлината, прославен со Отецот и Светиот Дух. Бидејќи не сум од оние кои препознаваат многу лажни богови и се поклонуваат на бездушни, неми идоли, туку верувам во Еден Бог, прославен во три ипостаси; во Отецот, Синот и Светиот Дух, едно Битие и една слава, кои царуваат во едно неподелено царство. Овој троичен Бог е вечниот Дух, не создаден од раце, непроменлив, невидлив, неразбирлив, седобар, сеправеден, кој создаде сè од ништо: и видливо и невидливо. Во почетокот, Тој создаде безброј невидливи бестелесни духови на небото - слуги на величината Божја. Потоа го создаде видливиот свет - небото, земјата и водите. Тој го украси овој свет со светлина; небото - сонцето, месечината и ѕвездите; земја - разни животни и растенија; Ја наполни водата со риба. - Сето тоа го создаде со зборот „Тоа беше говорот“. Тој заповеда и беше создаден“ (Пс. 149:5). Потоа со Своите раце го создава човекот, земајќи го земниот прав, од кој создаде тело и во него вдахна душа обдарена со интелигенција. Според Светото Писмо, таа е создадена според образот и подобие Божјо: по образ - како резултат на слободна волја, и според подобие - како резултат на доблести. Откако му дал на првиот човек слободна волја и бесмртност, Тој го поставил за цар на земјата. Од неговото ребро создаде жена да му помогне. И откако засади рај во Еден, на исток, полн со радост и радост, го постави таму човекот што го создаде, дозволувајќи му да ги користи сите растенија таму. Само од едно дрво му забрани да јаде плод, наречено дрво на спознанието на доброто и злото, велејќи: „Во денот кога ќе јадеш од него, сигурно ќе умреш“ (1. Мој. 2:17). Еден од ангелите, првиот од нив, кој не примил ни сенка на злото од Создателот, туку бил создаден добро, на своја желба се претворил од добро во зло. Тој стана лудо горд и реши да му се спротивстави на Господ Бог, поради што беше избркан од ангелите, лишено од достоинството и наместо блажената слава и ангелско име, беше наречен ѓавол и сатана. Бог го отфрли како недостоен за вечна слава. Заедно со него, Он отуѓи и отфрли многу од ангелите под Него, кои го следеа примерот на својот претпоставен и ја користеа својата слободна волја за зло наместо да ја користат за добро. Тие биле наречени зли духови, како измамници и заводници. Откако целосно се откажал од секакво добро, ѓаволот станал злобен и покажал завист кон човекот. Гледајќи се себеси лишен од таква чест, тој почна да прави заговор да лиши човек од благословен живот. За таа подмолна цел влегол во змијата и преку него се обратил кон својата сопруга и ја убедил да го вкуси забранетото овошје, уверувајќи ја дека со вкусувањето на ова овошје човекот станува еднаков на Бога. Преку неа змијата го измамила и Адам (како што се нарекувал првиот човек). Откако го вкусил забранетото овошје, првиот човек бил лишен од небесното блаженство. Наместо благословен вечен живот, тој го доби овој живот полн со несреќи и таги и на крајот беше осуден на смрт. Оттогаш ѓаволот се здобил со власт над човекот и со умножувањето на човечкиот род, горд на својата победа, на секој можен начин ги поттикнувал луѓето на зло. Бог, сакајќи да го спречи размножувањето на гревовите, испрати потоп на земјата што ги уништи сите живи суштества, освен само еден праведник во оваа генерација, кого Бог го остави жив, спасувајќи го со сопругата и децата во ковчегот, по што го постави сам на целата земја. Кога луѓето почнаа да се множат, повторно го заборавија Бога и паднаа во зло. Расипани и поробени од разни гревови, тие прифаќаа разни заблуди: некои мислеа дека сè се случува и живее само по себе, и учеа дека не постои Врховно Битие; други паднаа во фанатизам; некои препознале богови кои имале свои страсти и злоба, помагајќи им на лошите дела. Откако ги направија своите слики во форма на дрвени идоли без емоции, тие ги изложуваа во храмовите, им се поклонуваа и им служеа - работи што самите ги правеа. Некои се поклонуваа на сонцето, месечината и ѕвездите, кои Бог ги одредил да му служат на овој земен свет - безживотни и бесчувствителни, давајќи светлина според Божјата Промисла, но не според нивниот сопствен порив и желба. Други се поклонуваа на оган, вода и други природни елементи. И суштествата надарени со душа и ум не се срамеле да ги обожаваат. Други обожавале животни и влекачи, сметајќи се себеси полоши од нив; некои препознаваа безначајни луѓе - мажи и жени - како богови. Самите овие луѓе велеа дека нивните богови се прељубници, убијци, злобни, завидливи, разбојници, татко и братоубиец, крадци, трујачи, сакати, сакати и луди, дека умреле, ги удирал громот, ги робувале луѓето, ги убиле, тагувале и дека правеле разни срамни работи. Луѓето земаа примери за злоба од самите нивни богови, поради што без никаков срам се сквернавуваа со секакви беззаконски дела. Страшна темнина тогаш завладеа меѓу нашиот човечки род. Тогаш немаше обожаватели на вистинскиот Бог, никој не се ни обиде да Го најде. Меѓу оваа генерација имаше само Авраам, кој имаше здрави духовни чувства. Размислувајќи внимателно за креациите на светот, тој го запознал нивниот вистински Творец. Размислувајќи за небото, земјата, морето, сонцето, месечината итн., тој се зачудил од нивната целесообразност и оваа целесообразност на вселената ја припишувал не на самосоздавањето на светот, не на земните елементи, не на бездушните и безживотни идоли, туку на семоќноста и мудроста на вистинскиот Бог, Кој е Создател на сè. Самиот Бог му се јавил, не според Неговиот вистински лик (зашто никој не може да го види Бога), туку во некои витални видливи слики кои биле можни за Неговата моќ. Вложувајќи во својата душа посовршено познавање на Себеси, Тој го прослави своето име и го направи Свој слуга. Всадувајќи побожност за возврат кај сите потомци на Авраам, Бог ги научи на вистинското знаење и од нив создаде многубројно племе, кое го нарече Свој избран народ. Кога овој народ бил поробен од Египќаните под еден тиранин, фараонот, Бог, преку страшни, неверојатни чуда и знаци, го извел избраниот народ од Египет преку Мојсеј и Арон, свети луѓе и го доделил дарот на пророштво. Преку нив, Тој достојно ги казни Египќаните за нивната суровост и ги поведе Израелците (како што се нарекува овој народ во име на внукот на Авраам) по дното на Црвеното Море, пресекувајќи ги водите така што се формираше ѕид десно и лево. Кога фараонот и Египќаните ги бркаа по нив, водата што се врати на своето место ги уништи сите што ги гонеа. Потоа, водејќи го Својот народ низ пустината 40 години со големи знаци и чудеса, хранејќи го со небесна храна, Бог им дал закон напишан на две камени плочи, кои му ги предаде на Мојсеј на планината Синај. Овој закон, кој ги забранува идолите и сите лоши дела, учејќи да веруваме и да се поклонуваме на единствениот вистински Бог и да правиме добри дела, служел како модел и основа за сите последователни закони. Постојано правејќи чуда меѓу Израелците, Бог ги водел во прекрасна земја, која еднаш му ветил на Авраам да им ја даде на своите потомци. Можеше долго да се зборува за сите оние дела, големи и неверојатни, славни и ретки, што Господ ги направи меѓу нив. Целта на сите овие чуда беше да се одвлече вниманието на човечкиот род од секакво беззаконие и зло и да му се врати првобитната предодреденост. Но дури и сега моќта на гревот има моќ над нив, а смртта владее над луѓето преку махинациите на ѓаволот, осудувајќи ги сите да бидат испратени во пеколот. Кога дојдовме до таква бедна ситуација, Создателот не се одврати од нас. Тој не дозволи креациите на Неговите раце целосно да исчезнат. По волја на Бога Отецот, Единородниот Син Божји, роден од Отецот, истосуштински со Отецот и Светиот Дух, вистински Бог, вечен и семоќен, како и Отецот, слегува кај Своите слуги и, како совршен Бог, станува совршен Човек, воплотен од Светиот Дух и Пресвета Богородица. Еден од Архангелите бил испратен кај Пречистата Дева да објави неразбирливо зачнување и раѓање, неразбирливо затоа што Синот Божји без татко бил зачнат во Пресвета Дева од Светиот Дух. Откако од Пресвета Богородица прими Тело анимирано од разумна душа, Христос ни се јави, соединувајќи во Себе две природи - Божествена и човечка, и ја сочуваше Пречистата Дева која Го роди. И, откако зеде на Себе сè човечко, освен гревот, ги презеде и нашите слабости, нашите болести. Бидејќи смртта влезе во светот преку гревот, неопходно беше нашиот Откупител да биде безгрешен и да не биде подложен на смрт поради гревовите. Живеејќи меѓу луѓето 30 години, Тој беше крстен во реката Јордан од Јован, свет човек кој стоеше над сите пророци. За време на крштевањето на Господ Исус Христос, од небото се слушна гласот на Бог Отецот: „Овој е Мојот возљубен Син, во Кого ми е мило“ (Матеј 3:17). И Светиот Дух слезе врз Него во вид на гулаб. Христос почна да прави големи и неверојатни чуда: ги воскресна мртвите, им даде вид на слепите, истеруваше духови, ги исцелуваше немите и глувите, ги исчисти лепрозните и насекаде ја врати нашата природа во првобитниот облик, покажувајќи ни го вистинскиот пат на доблеста, отстранувајќи нè од уништувањето и насочувајќи нè во вечниот живот. Потоа за себе избра 12 ученици, кои ги нарече апостоли и им наложи да им објават на сите за небесниот живот што дојде на земјата да го објави. Со Своите дела Господ не направи, бедни жители на земјата, учесници на небото. Но, првосвештениците и старешините на Евреите (Тој живееше во нивната земја) не им се допаѓаа, љубоморни на Неговите неверојатни и божествени постапки, знаци и чуда што ги видоа. Заборавајќи го сето добро што Христос го направил, тие, предавнички го запоседнале преку еден од Неговите ученици, Го предале на суд на незнабошците; Откако го обвинија за многу работи, тие ја постигнаа Неговата осуда на смрт на крстот. Господ доброволно реши да го поднесе сето тоа, зашто дојде да пострада за нас, сакајќи да го ослободи човекот од страдањата. Господ ги издржа сите овие страдања во човечко тело, и Неговото Божество не страдаше, бидејќи Тој се состоеше од две природи: Божествена и човечка; Тој ја прифати човечката природа заради нас и преку неа страдаше, но не пострада од Божеството и не умре. Телото на безгрешниот Исус Христос беше распнато; но не беше подложен на смрт, „зашто не направи грев, ниту имаше лажење во устата Негова“ (Ис. 53, 9), зашто преку гревот, како што спомнав, смртта влезе во светот, како што вели апостол Петар, но умре во телото заради нас, за да нè избави од силата на смртта. Откако слезе во пеколот и го здроби, Исус Христос ги ослободи од таму душите што беа таму затворени од памтивек. Положен во гроб, Тој воскресна на третиот ден. Откако ја победи смртта, ни подари победа над неа. Откако го направи своето тело нераспадливо, Спасителот им се јави на Своите ученици, давајќи им мир, а преку нив и на целиот човечки род. По 40 дена, Тој се вознесе на небото и седна од десната страна на Отецот. Тој повторно ќе дојде на земјата за да им суди на живите и мртвите и ќе ги награди сите според неговите дела. По Неговото славно вознесение на небото, Господ го испрати Светиот Дух на Своите ученици во вид на огнени јазици, по што тие почнаа да зборуваат на странски јазици. Откако ги примија даровите на Светиот Дух, апостолите се распрснаа по сите народи, проповедајќи ја вистинската вера, крштевајќи во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, поучувајќи ги да ги исполнуваат сите заповеди на Спасителот. Паганите кои беа во заблуда беа просветлени од Духот; Благодарение на проповедта, суеверието и почитувањето на идолите биле уништени меѓу нив. Ѓаволот, не можејќи да го поднесе поразот, сè уште се бори со нас, инспирирајќи ги глупавите и неразумните да продолжат со идолопоклонство, но неговата сила се покажа слаба и неговиот меч конечно падна пред силата Христова. Така, накратко ви го дадов концептот за мојот Господ Бог и Спасител, но ќе научите повеќе ако го прифатите Неговото учење со сета своја душа и станете Негов роб“. Кога царскиот син ги слушаше овие зборови, светлина како молња му ја осветли душата. Во изобилство на радост, восхитен, стана од престолот и му рече на Варлаам: „Ова е тој бесценет камен, како што претпоставувам, најчесниот меѓу луѓето, што природно го чуваш во тајност, не покажувајќи му го на никого што го сака; тој камен, благодарение на кој се одржува енергичноста на мојата духовна сила, зашто штом го слушнав тоа лесно моето перо во твоите зборови, ми беше тешко. долготрајна тежина ми падна од душата, затоа, ако мојата претпоставка е точна, тогаш кажи ми ако знаеш нешто подобро од она што е кажано, тогаш не одбивај да ми го кажеш тоа. Варлаам му одговори на ова: „Да, господару и царе, ова е таа голема тајна, скриена од овој свет и во исто време, од самото создавање на човекот, откриена на човечкиот род. Таа во античко време ја открија многу пророци и проповедници, просветлени од Светиот Дух, кој ја проповедаше на многу начини и со голем глас, за сите нив да бидат сведочени и да бидат спасени. но не доживеа да го види сегашното поколение е почестено да го прифати „Кој ќе поверува и ќе се крсти, ќе биде спасен, а кој не верува, ќе биде осуден“ (Марко 16:16). Тогаш Јоасаф рече: Јас безусловно верувам во сето она што го кажа и го признавам Богот кого го проповедаш. Објасни ми само едно и научи ме без пропуст: што да правам и кое е крштевањето што треба, како што велиш, да го прифати верникот? На ова Варлаам му одговори: „Мластиот дар на крштевањето е, како да рече, коренот или цврстиот темел на светата и беспрекорна христијанска вера, која го спасува човекот од вродената способност за грев и од злото што доаѓа од човечките пороци. Така, Спасителот заповеда повторно да се родиме со вода и Светиот Дух и со тоа да се крстиме во првобитното светилиште. Името на Отецот и Синот и Светиот Дух, тогаш даровите на Светиот Дух живеат во душата на крстениот, просветлувајќи ја, обновувајќи ја според образот и подобие Божји, откако ја ослободивме душата од злото што е својствено во неа како резултат на претходните лоши дела, ние влегуваме во нов завет на Бога заеднички наследници на оние кои се преродиле во бесмртност и постигнале вечно спасение А без крштевање никој не може да се надева, дури и да бил најпобожниот од побожните. Зашто Синот Божји, кој се воплоти за наше спасение, рече: „Вистина, вистина ви велам, ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо“ (Јован 3:5). Затоа, пред сè, откако поверувавте во вашата душа, со искрена желба, веднаш преминете на крштевањето и не го одложувајте под никакви околности, бидејќи доцнењето е опасно поради непознатото време на нашата смрт. Тогаш Јоасаф рече: „За каква надеж зборуваше, која не може да се исполни без крштевање? Какво е тоа царство што го нарековте небо? Каде ги слушна зборовите Божји воплотени? Што е ова непознато време на смртта, чија помисла тежи на моето срце и ми предизвикува тага и тага, ми го уништува месото, па дури и ја јаде силата на моите коски? И ако умреме, дали ќе бидеме целосно уништени или има некој друг живот откако ќе заврши овој живот? Би сакал да го знам сето ова“. Варлаам на сите овие прашања одговори вака: „Онаа добра надеж за која зборував е надеж за царството небесно. Ова царство е целосно неискажливо на човечки јазик. Светото Писмо вели: „Окото не виде, ниту уво не слушна, ниту влезе во срцето на човекот она што Бог го подготви за оние што Го љубат“ (1 Кор. небесно блаженство, тогаш Самиот Господ, кој ни дал можност да ја исполниме нашата надеж, ќе ни покаже која е славата на сите овие благослови, неразбирливи за умот, и каква е таа неискажлива светлина и непрекинат живот со ангелите, ако сме достојни за живот со Бога, колку што е можно да се постигне за човечката природа од тогаш. Сето тоа го научив од божествено вдахновените книги на Светото Писмо што го поучуваат тоа, а пред се го ставам Царството Небесно, каде што ќе бидам блиску до созерцанието на Светата Животворна Троица, ќе бидам очистен и просветлен од непристапна светлина и ќе го видам сјајот на Нејзината неискажлива. Не е чудно што е невозможно со зборови да се изрази таа слава, таа светлина и тоа добро, бидејќи тие не би биле големи и извонредни кога би биле достапни за нашиот ум и изразени со зборови, достапни за нас, жителите на земјата, облечени во ова грубо, расипливо тело. Размислете за тоа на овој начин, прифатете го сето тоа со вера дека не содржи ништо фиктивно и обидете се да го постигнете ова бесмртно царство преку добри дела. Ако го постигнете, тогаш сè ќе знаете целосно. Што се однесува до тоа што го прашавте, како ги слушнавме зборовите Божји воплотени, преку Светото Евангелие дознавме сè за Неговата Божествена активност. Така се вика оној дел од Светото Писмо што ни проповеда за бесмртноста, вечниот живот, простувањето на гревовите и Царството Небесно. Напишано е од сведоците и слугите на Словото Божјо, за кои зборував погоре, велејќи дека Христос, нашиот Спасител, избрал ученици и апостоли за Себе. Тие писмено ни пренесоа, по славното Господово вознесение на небото, за Неговиот земен живот, Неговото учење и чуда, колку што можеше писмено да се пренесе. Зашто избраниот свети евангелист го рекол ова на крајот на својата приказна: „Исус направи многу други работи, но ако тие беа детално напишани за нив, мислам дека самиот свет не би можел да ги содржи книгите што ќе бидат напишани“ (Јован 21,25). Светото Евангелие ја содржи приказната за воплотувањето, учењето, чудата и делата на Христос, напишани од Светиот Дух. Раскажува за славното страдање на кое се подложил Господ заради нас, за смртта, за светото воскресение на третиот ден по смртта и за вознесувањето на небото, покрај тоа, за Неговото идно страшно доаѓање во слава. Зашто Синот Божји ќе дојде по втор пат во сета Своја слава, со сите небесни легии, да му суди на човечкиот род и да го награди секој според неговите дела. Бог го создаде човекот од земјата, како што ви кажав претходно, и му вдахна животен здив, кој се нарекува душа. Душата е духовно и разумно суштество. Бидејќи сме осудени на смрт, сите ние умираме. И никој не може да избега од ова. Смртта на душата се разликува од смртта на телото. Телото, создадено од земја, се претвора назад во земја одвоено од душата и, распаѓајќи, се уништува. Душата, како бесмртна, оди таму каде што Господ заповеда, во зависност од тоа какво место си подготвила во соживот со телото. Што и да посее некој овде, таму ќе жнее. Тогаш, по многу години, Христос, нашиот Бог, ќе дојде, во Неговата страшна и неискажлива слава, да му суди на светот, плашејќи се од Кого небесните сили ќе се ужаснат и сите ангелски легии ќе се појават со стравопочит пред Него. Тогаш, со гласот на Архангелот и со трубата Божја, сите мртви ќе воскреснат и ќе се појават пред Неговиот страшен престол. Воскресението е повторно соединување на душата со телото. Телото, уништено и расеано, ќе се издигне неповредено; и не дозволувајте тоа да ви изгледа неверојатно. Не е невозможно тело, создадено од самиот почеток од земјата и повторно преобразено во земја од која е создадено, по заповед на Создателот, повторно да се појави неповредено. Доволен доказ за можноста за ова ќе ви биде ако замислите колку нешта создал Бог од ништо (затоа што Бог го создал човекот од земја што претходно не постоел). Како земјата стана човек? Како се појави земја што не постоела порано? Каква поддршка има? Како на него се појавиле безброј видови на неживи предмети, растенија и други дела? Од каде потекнува толкава разновидност на суштества? Сосема е можно тој што создал сè од ништо и сега сè уште создава да ги врати мртвите и распаднати тела од земјата, така што секој ќе добие според своите дела. Овој земен живот е живот на дела, но иднината е живот на награди за дела. Во ова воскресение и одмазда лежи Божјата правда. Зашто, многу праведни луѓе, кои претрпеле многу тешкотии овде, биле подложени на насилна смрт. Другите атеисти и беззаконски луѓе го поминаа својот земен живот во блаженство и благосостојба. Но Бог, бидејќи е добар и праведен, го одредил часот на воскресението, во кој секоја душа, соединета со своето тело, ќе го добие своето право. Грешникот кој уживал овде во благосостојба ќе биде казнет за своите гревови таму; праведниците, откако добија одмазда овде за своите злодела, таму ќе станат заеднички наследник на вечните благослови, „зашто доаѓа време во кое сите што се во гробовите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син, и оние што правеа добро ќе излезат во воскресението на животот, а оние што направија зло на воскресението на осудата“ (28-29: И тогаш нашиот Создател ќе седне на престолот и ќе се отворат книгите во кои се запишани сите наши дела, зборови, желби и најдлабоки мисли. Тогаш ништо нема да може да го одврати правилниот суд: ниту вешт бранител, ниту убедливоста на говорите, ниту лажното оправдување, ниту богатството, ниту благородноста, ниту подароците. Но, нераспадливиот, праведен Судија правично ќе им суди на сите за неговите дела, зборови и мисли. И тогаш оние што направиле добро ќе одат во вечниот живот, во неискажливата светлина, ќе се забавуваат со Ангелите, ќе уживаат во невидени и невидени придобивки, ќе размислуваат за Светата Троица. Оние што направиле зло, сите зли и грешници, ќе одат на вечни маки. Казните ќе бидат: огнена печка, страшна темнина, постојано глодање црв, чкртање со заби и други безброј егзекуции. Најстрога казна е отуѓување од Бога, отфрлање од Неговото лице, лишување од видот на Неговата слава, разоткривање на секое дело и безграничен срам. Зашто по овој Последен суд сè ќе остане непроменливо и непроменливо: и бескрајниот блажен живот на праведниците и маченичката беда на грешниците. После нема да има друг врховен судија, нема друг суд. Исто така, нема да има одложување за грешниците да се покаат. Тогаш нема да има начин виновниците да ја избегнат вечната заслужена казна. Ако е тоа така, тогаш како треба да се однесуваме за да ја избегнеме заканатата казна и да се ставиме од десната страна на Божјиот Син? Зашто таму стануваат праведниците. Грешниците ќе треба да го заземат несреќното место - тоа на Божјиот Син. По ова, Господ ги воведува праведниците, благословени од Отецот, во вечното царство. Со гнев и проклетство, Тој ги отфрла грешниците од Своето кротко лице и ги испраќа на најтешката, вечна казна“. Тогаш Јоасаф му вели на Варлаам: „Ти, човеку, кажуваш нешто големо, чудесно, што влева страв и стравопочит, само ако сето тоа е вистина, ако смртта и преобразувањето во прав и пепел се проследени со обновување и воскресение, награди и казни за минатиот живот. Но, кој е доказот за сето ова? И како толку безусловно и цврсто можеше да се чуе од она што беше сторено и цврсто пред нешто што беше направено и цврсто чуено во нешто што беше направено и цврсто? изјави на очевидци, дури и ако не сте го виделе тоа, но како можете толку самоуверено да проповедате толку голема и извонредна иднина? Поучување за идното страшно Христово доаѓање На ова Варлаам му одговара: „Од веќе извршените дела добив доверба во идните дела. Зашто оние што го објавија тоа не згрешија во ништо против вистината, туку ги поткрепуваа своите зборови со разни знаци и чуда, а исто така ги објаснуваа и идните дела. Научи вистински за иднината. Освен тоа, Самиот Господ Исус Христос го потврдил тоа со дело и збор: „Немојте да се чудите на ова, зашто доаѓа времето во кое сите што се во гробовите ќе го чујат гласот на Божјиот син, а оние што направиле добро ќе излезат во воскресението на животот, а оние што направиле зло до воскресението понатаму: „Вистина, вистина, ви велам, доаѓа времето и веќе дојде, кога мртвите ќе го чујат гласот на Божјиот Син, и откако ќе го слушнат, ќе оживеат“ (Јован 5:25, Тој повторно вели: „Зар не сте прочитале за воскресението на мртвите, што ви беше кажано од Бога: Јас сум Бог на Јако и Бог на Аврам. Бог не е Бог на мртвите, туку на живите“ (Матеј 22:31-32). И повторно: „Затоа, како што се собира каколот и се гори со оган, така ќе биде и на крајот на овој век. уши да слуша, нека чуе!“ (Матеј 13:40-43). Со овие и многу други зборови Господ сведочеше за воскресението на телата. Тој ги потврди Своите зборови на дело, подигнувајќи многумина од мртвите. Така, кон крајот на Својата земна активност, Тој повика од гробот и го оживеа Лазар, Својот пријател, кој веќе четири дена беше мртов, кој почна да се распаѓа и да смрди. Освен тоа, Самиот Господ бил првиот пример за совршено воскресение. Тој воскресна на третиот ден по Неговата смрт, и беше првиот што воскресна од мртвите. Иако други мртви воскреснаа, тие повторно умреа и го предупредија идното вистинско воскресение. Христос беше единствениот претставник на вистинското воскресение, првиот што воскресна бесмртен. Ова го објавија и очевидците и првите проповедници на Божјото Слово. Блажениот Павле, чиј повик не беше од луѓе, туку од небо, вели: Ве потсетувам, браќа, на Евангелието што ви го проповедав. Зашто уште од почетокот ве научив на она што го примив, односно дека Христос умре за нашите гревови според Писмото, и дека беше погребан и дека воскресна на третиот ден според Писмото. Ако за Христос се проповеда дека Тој воскреснал од мртвите, како може некои од вас да кажат дека нема воскресение на мртвите? Ако нема воскресение на мртвите, тогаш Христос не воскресна. А ако Христос не воскресна, тогаш залудна е твојата вера: уште си во своите гревови. И ако само во овој живот се надеваме на Христа, тогаш ние сме најбедни од сите луѓе. Но Христос воскресна од мртвите, првороден од оние што умреа. Зашто, како што е смртта преку човекот, така преку човекот е воскресението на мртвите. „Како што во Адам сите умираат, така во Христа сите оживуваат“ (1. Кор. 15:22). И уште малку: „Зашто распадливото треба да се облече нераспадливост, а овој смртник да се облече во бесмртност“ (1. Кор. 15:53). Кога овој распадлив ќе се облече во нераспадливост, а овој смртник ќе се облече во бесмртност, тогаш ќе се исполни словото напишано: „Смртта е проголтана во победата. Смрт, каде е твојата осилка? пеколот! каде е твојата победа? (1. Кор. 15:54-55). несомнено да биде воскресение на мртвите, а ние несомнено веруваме во тоа, знаеме и дека ќе има казни и награди за земниот живот на денот на страшното Христово доаѓање, „на кој ќе бидат уништени пламените небеса и ќе се стопат опожарените елементи. Меѓутоа, според Неговото ветување, очекуваме нови небеса и нова земја, во кои живее праведноста“ (2. Пет. 3:12-13). Во врска со фактот дека за овие дела ќе има награда или казна и дека ќе се земат предвид не само добрите или лошите дела, туку и дека ќе има одмазда и за зборовите и за мислите, Господ вели: „А кој на едно од овие малечки ќе му даде само чаша ладна вода да се напие во име на ученик, вистина ви велам, нема да ја изгуби својата награда“ (Mahew22). И на друго место: „Кога Синот Човечки ќе дојде во Својата слава и сите свети ангели со Него, тогаш ќе седне на престолот на Неговата слава; и сите народи ќе се соберат пред Него; и ќе се одвојат еден од друг, како што пастирот ги одделува овците од козите; и ќе ги стави овците од Неговата десна рака, а Царот од левата страна ќе рече: Дојдете, вие, благословени од Мојот Татко, наследете го царството што ви беше приготвено од основањето на светот, а вие ми дадовте храна, бев туѓинец и ме пречекавте, бевме облечени во Мене, а вие ме посетивте во затворот3. Со тоа Тој изрази дека правејќи добри дела на сиромашните, ние Му правиме добро дело. „Кој Ме исповеда пред луѓето, ќе го исповедам и Јас пред Мојот Отец небесен“ (Матеј 10:32). Со сите овие и многу други зборови Спасителот изрази колку се силни и сигурни наградите за добрите дела. Но, во исто време, Господ преку Неговите чуда и параболи, кои многу мудро ги кажал Изворот на мудроста, претскажал дека ќе има казна за лошите дела. На пример, Тој го рече ова во параболата за богатите и сиромашните: „Еден човек беше богат, облечен во виолетова и тенка ленена облека, и се гостеше величествено секој ден. Имаше и еден просјак по име Лазар, кој лежеше пред својата врата покриен со красти и сакаше да го нахранат со трошките и богатите што му паѓаа од масата. Просјакот умре и го однесоа ангелите до пазувите на Авраам. мачен во овој пламен, но Авраам рече: чедо, ти веќе го прими твоето зло, а Лазар сега е утешен, а ти страдаш. На друго место, прикажувајќи го небесното царство, Тој рече: „Царството небесно е како човек цар, кој приреди свадба за својот син“ (Матеј 22:2). Зборувајќи на овој начин за идната радост и светлина, Христос зборувал со безначајни луѓе, потонати во земни грижи, затоа Своите параболи ги приспособил на предмети што им биле блиски и разбирливи. Се разбира, во царството небесно нема бракови или празници, но Господ се поклони на нивното грубо незнаење и, сакајќи да го дознае идниот живот, ги употреби овие имиња: „И ги испрати своите слуги да ги повикаат поканетите на свадбата, а тие не сакаа да дојдат. Повторно испрати други робови, велејќи: Кажете им на поканетите: Еве, ја подготвив мојата вечера, моите јунци и мрсното месо се заклани и сè е готово; дојдете на свадбената гозба, а некои отидоа да ја презираат неговата нива. робовите, ги навреди и уби, кралот се разгневи и, испраќајќи ги своите трупи, ги уништи нивните убијци и им го запали градот: Свадбената гозба е готова, но оние што беа поканети не беа достојни, па поканете ги сите што ќе ги најдете на свадбените гозби. а свадбената гозба се наполни со оние што легнаа. 22:3-13). Оние кои биле повикани, но не послушале се оние кои не верувале во Христа и или останале во идолопоклонство или во некоја друга вера. Оној што ја немаше свадбената облека, иако веруваше, својата духовна облека ја извалка со зли дела; со право бил избркан од свадбената гозба. Христос раскажа и друга парабола слична на оваа, каде што изнесе десет девици, кои земајќи ги нивните кандила излегоа да го пречекаат младоженецот. Од нив имаше пет мудри и пет глупави. Глупавите ги зедоа своите светилки и не зедоа масло со себе. Мудрите заедно со нивните светилки земале масло во садовите (тука под масло мислел на создавање на добри дела). И додека младоженецот забави, сите дремеа и заспаа. Но на полноќ се слушна крик: еве го младоженецот, излезете да го пречекате (под доаѓањето на младоженецот мислиме на неизвесноста на времето на Страшниот суд). Тогаш сите девици станаа и ги средија своите кандила. Но, безумните им рекоа на мудрите: „Дај ни го своето масло, зашто нашите светилки се гаснат. А мудрите одговориле: за да нема недостаток и за нас и за вас, подобро оди кај оние што продаваат и купуваат за себе. И кога отидоа да купат, дојде младоженецот, а спремните влегоа со него на свадбата и вратата беше затворена. Потоа доаѓаат други девици и велат: „Господи! Боже! отворени за нас. Тој одговори и им рече: „Вистина, ви велам, не ве познавам“ (Матеј 25:1-12). Од сето ова јасно се гледа дека одмаздата нема да биде само за безбожните дела, туку и за зборовите и мислите. Спасителот рекол: „Ви велам дека за секој празен збор што ќе го кажат луѓето, ќе дадат одговор на судниот ден“ (Матеј 12:36). И на друго место: „Дури и влакната на вашата глава се избројани“ (Матеј 10:30). Со овие зборови Тој изрази дека нашите најтајни мисли и желби ќе бидат откриени. Блажениот Павле, исто така, во согласност со ова вели: „Зашто словото Божјо е живо и дејствува, и поостро од секој меч со две острици, пробива дури до разделување на душата и духот, зглобовите и сржта, и ги распознава мислите и намерите на срцето. И нема суштество сокриено од Него, туку сè е голо и отворено пред Неговите очи.“ 4:12-13). Пророците, просветлени од Светиот Дух, го објавија истото многу години пред Него: Зашто ги знам нивните дела и нивните мисли; и ете, ќе дојдам да ги соберам сите народи и јазици, и тие ќе дојдат и ќе ја видат Мојата слава. Зашто, како што новото небо и новата земја, што ќе ги создадам, секогаш ќе бидат пред Моето лице, вели Господ, така и секое тело ќе дојде пред Моето лице за да се поклони. И тие ќе излезат и ќе ги видат труповите на луѓето кои се повлекле од Мене, „зашто нивниот црв нема да умре, и нивниот оган нема да изгасне, и тие ќе бидат одвратни за секое тело“ (Иса. 66:18:22-24). На друго место овој пророк зборува за денот на Страшниот суд: „И небесата ќе се навиваат како свиток од книги, и целата нивна војска ќе падне, како лист од лоза паѓа и како исушен лист од смоква“ (Ис. 34:4). „Еве, доаѓа денот Господов, жесток, со гнев и горлив гнев, за да ја запусти земјата и да ги уништи нејзините грешници од неа. Небесните ѕвезди и светилниците нема да даваат светлина од себе; сонцето се затемнува кога изгрева, и месечината не свети со својата светлина... И ќе ја уништам вообразеноста и горделивоста“ 13:9-11). И пак: „Тешко на оние што го влечат беззаконието врз себе со јажиња на суетата, а гревот како со ремени на кочија. Тешко на оние што злото го нарекуваат добро, а доброто зло, кои темнината ја сметаат за светлина и светлината за темнина, кои ја сметаат горката за слатка и слатката за горчлива! на законските (Исаија 5:18, 20:22–23) „Тешко на оние кои донесуваат неправедни закони и пишуваат сурови одлуки за да ги исклучат сиромашните од правдата и да ги украдат правата на слабите од Мојот народ, да ги направат вдовиците нивни плен и да ги ограбуваат сираците. И што ќе правите на денот на посетата, кога ќе дојде уништувањето од далеку? На кого ќе се обратите за помош? А каде ќе го оставиш своето богатство? (Иса.10:1-3). „Како што огнот ги проголтува стрништата, а пламенот го проголтува сеното, така нивниот корен е уништен, а цветот им се расфрла како прав, зашто тие го отфрлија законот на Господ Саваот и го презреа словото на Светецот Израилев“ (Ис. 5:24). Во согласност со ова, друг пророк вели: „Големиот ден Господов е близу, блиску и забрзан; гласот на Господовиот ден веќе се слуша; Тогаш и најхрабрите ќе извикаат горко! и високите кули ќе го измачувам народот, и тие ќе одат како слепи, зашто згрешија против Господа, и нивната крв ќе биде распрсната како прав, а нивното месо како измет, ниту нивното сребро, ниту нивното злато ќе ги спаси во денот на гневот Господов, и целата земја ќе ја уништи и уништи сите жители на земјата“ (Соф. 1:14–18). Царот и пророк Давид извикува: „Нашиот Бог доаѓа, а не во тишина: пред Него е оган што проголтува, а околу Него е силна бура; Тој ги повикува небото и земјата одозгора, го суди својот народ“ (Пс. 49:3-4). И понатаму „Стани, Боже, суди ја земјата, и гневот човечки ќе се претвори во Твојата слава, зашто Ти ќе го наградиш секој според неговите дела“ (Пс. 81:8, 76:11, 61:13). Многу слични нешта зборувале псалмистот Давид и сите пророци, преку кои Светиот Дух зборувал за идниот Суд и наградата според дела; Спасителот непроменливо ги потврди нивните зборови, учејќи нè да веруваме во воскресението на мртвите и во наградата за земниот живот и во идниот бесмртен, вечен живот“. Јоасаф, откако слушна што се зборува, се расплака. Потоа му вели на старецот: „Ти ми објасни сè, а јас ги разбрав твоите страшни и неверојатни зборови. Ако тоа е она што треба да го направиме, тогаш што треба да направиме за да ги избегнеме казните резервирани за грешниците и да бидеме наградени со радоста на праведниците? Варлаам му одговори: „Светото писмо вели дека кога апостол Петар некогаш ги поучувал луѓето, многумина биле згмечени во нивните срца, исто како што сте вие ​​денес. Кога Го прашале што да правиме, Петар рекол: Покајте се и секој од вас да се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите и ќе го примите дарот на Светиот Дух. Зашто ветувањето е за вас и за вашите деца и за сите што се далеку, колку што ќе повика Господ, нашиот Бог (Дела 2:38–39). И врз вас го излеа богатството на Својата милост и ве повика, кои во мислите бевте далеку од Него и се поклонувавте на туѓинци... не богови, туку зли духови, дрвени, безживотни и бесчувствителни идоли. Затоа, најнапред обратете се кон Оној кој ве повикал, од Кого сте го добиле знаењето за видливото и невидливото. Ако, дури и по вашиот повик, не сакате или сте бавни да се обратите кон Бога, тогаш ќе бидете осудени со праведниот Божји суд. И тогаш, бидејќи вие не сте Го посакале, Тој нема да ве сака, зашто вака му рекол истиот апостол Петар на еден од своите ученици. Но, се надевам дека ќе го послушаш повикот, ќе го земеш крстот и ќе го следиш Господ Бог, Кој те повика, Кој те повикува од смрт во живот и од темнина во светлина. Зашто незнаењето на Господ е вистинска темнина и смрт на душата, а ропството на идолите, спротивно на природата, е врв на секоја глупост. Со кого да ги споредам? Како да се изрази лудилото на таквите луѓе? Ќе ти дадам потврда за нивното лудило, што ми го искажа еден мудар сопруг. Тој рече дека идолопоклониците се како ловец на птици што уловил славеј. Кога ја крена раката да заколи и да го изеде, славејот наеднаш, свртувајќи се кон него, проговори со човечки глас: „Каква корист ти е, човече, од моето колење? Нема да можеш ни да си го наполниш стомакот со мене. Но, ако ме пуштиш од мрежата, ќе ти дадам три заповеди, со тоа што ќе ги исполнуваш во текот на животот“. Фаќачот на птици, зачуден од неговиот говор, му рекол на славејот дека ако слушне нешто ново од него, веднаш ќе го ослободи од заробеништво. Тогаш славејот рече: „Никогаш не преземај нешто недостижно, не се покајувајте за делата што сте ги направиле, никогаш не верувајте во сомнителни дела и зборови. Со исполнување на овие три заповеди, ќе напредувате“. Фаќачот на птици, кому му се допаднаа едноставноста и вистинитоста на овие зборови, го ослободи од мрежата. Тогаш славејот, сакајќи да испита дали ловецот на птици ја сфатил суштината на советот што му е даден и дали затоа може да има корист од тоа, му вели летајќи во воздух: „За жал, човеку! Фаќачот на птици, слушајќи го тоа, многу се вознемири, покајајќи се што испуштил таков славеј од рацете; обидувајќи се да го фати, тој рече: „Дојди со мене во мојата куќа, ќе те пречекам срдечно и ќе те пуштам со чест“. Тогаш славејот му рече: „Сега знам дека си ужасно глупав, затоа што, откако го послушав и доброволно го зеде предвид она што го реков, не можеше да има корист од тоа. Ти реков да не се каеш за минатото, но ти беше целосно тажен што ме пушти од рацете и, така, се покаја за минатото. следете ме. Освен тоа, ти реков да не веруваш на сомнителни зборови, но ти веруваше дека во мене има скапоцен камен кој е поголем од мојата висина, а не се ни трудеше да разбереш дека сум помал по големина од јајце од ној. Како би можел да имам толку голем скапоцен камен?“ Исто така, луди се и оние кои веруваат во идоли, зашто тие ги направија со свои раце и го обожаваат она што самите го направија, велејќи: „Тоа се нашите создатели“. Како можат тие да го сметаат за свои креатори она што самото е креација на нивните раце? Овие луѓе ги штитат своите идоли за да не бидат украдени од крадци, а сепак ги нарекуваат чувари на нивното спасение. До какво лудило треба да се достигне за да не се разбере дека оние кои не се способни да помогнат и да се заштитат, многу помалку се способни да ги заштитат другите. А кога ќе ви кажат: обратете се кон повикувачите на мртвите и на волшебниците, на шепотечите и коморите, тогаш одговорете „да не се обраќа народот кон својот Бог? Дали мртвите прашуваат за живите? (Иса.8:19). Светото Писмо вели: „Оние што ги создаваат ќе бидат како нив и секој што се надева на нив“ (Пс. 135:18). „Тие истураат злато од чанта, го мерат среброто на вага, најмуваат среброџија да направи бог од него; му се поклонуваат и му се поклонуваат. Тогаш оние што се надеваат на идолите ќе се вратат назад и ќе бидат покриени со голем срам, велејќи им на идолите: „Вие сте наши богови“ (Ис. 42:17). „Тие им принесуваа жртви на демоните, а не на Бога, богови кои не ги познаваа, нови што доаѓаа од нивните ближни. Господ те повикува од оваа предавничка и неверна генерација, велејќи ти: „Оди, оди, излези оттаму, не допирајте го нечистот; излезете од него, очистете се, вие кои ги носите садовите Господови“ (Ис. 52:11); спаси се од оваа расипана генерација (Дела 2:40). Стани и оди си, зашто оваа земја не е место за одмор (Мик. 2:10). Мноштвото на вашите богови може да биде причина за немир, дури и бунт, и е сосема неверојатно. Кај нас тоа воопшто не е вака: немаме многу богови и владетели, туку имаме еден Бог Отецот, од Кого е сè и ние сме за Него; и еден Господ Исус Христос, преку Кого сме сите, и преку Него, кој е и невидлив Вистински Бог, роден од Отецот пред создавањето на секое создание и пред сите векови. Од Него е создадено сè што е на небото и што е на земјата, видливо и невидливо: престоли, владетели или сили - сè е создадено од Него и за Него. Тој е пред сè, и покрај Него сè стои; и еден е Светиот Дух, животворниот владетел на сè, Вистинскиот Бог, добриот Дух, Духот на утехата, Духот на посвојувањето. Така, имаме еден Бог, три во личности: Бог Отецот, Бог Синот, Бог Светиот Дух. Тие имаат една природа, едно царство, една моќ, една слава, едно битие, се одликуваат само со својствата на секоја Ипостас: Отецот никогаш не се родил од никого; Единородниот Син е роден од вечноста. Татко; Светиот Дух излегува од Отецот од сета вечност. Од светлината на Отецот се раѓа светлината на Синот и излегува светлината на Светиот Дух, со која се осветлуваме. Во три Ипостаси го величаме едното Божество: Едниот, Вистинскиот Бог, спознајниот во Неделивата, Едносуштинска Троица. Од Него е сè, кај Него е сè и за Него е сè. Со Неговата милост дознав за твоето постоење и бев испратен кај тебе да те научам на она што јас самиот бев научен. Затоа, ако верувате и се крстите, ќе бидете спасени, но ако не верувате, ќе бидете осудени. Сè што гледате сега, сета величина со која сте опкружени, некако: богатство, слава, луксуз - наскоро ќе помине; ќе ги оставиш против твоја волја. Вашето тело ќе биде затворено во тесен ковчег, ќе останете целосно сами без пријатели и други сакани. Распаѓањето ќе ја уништи нејзината убавина и ќе шири смрдеа наоколу, наместо сегашниот мирис што го воодушевува. Твојата душа ќе биде фрлена во пеколот, каде што ќе остане до општото воскресение, по што, повторно соединувајќи се со телото, ќе биде истерана од лицето Божјо и осудена на огнена геена, гори со вечен, но никогаш незапален оган. Така ќе ви се случи тогаш, а многу полошо, ако останете во своето неверување. Ако доброволно го послушаш Оној што те повикува на спасение, радосно бидеш засенчен од Неговата светлина, неотповикливо го следиш, одрекувајќи се од сè световно и суетно и се приврзеш само за Него, тогаш само слушни какво блаженство ќе постигнеш: „Кога ќе си легнеш, нема да се плашиш, а кога ќе заспиеш нема да се плашиш пријатно од тебе. зли кога ќе дојде“ (Изр. 3:24-25). Ќе чекориш самоуверено како лав; Ќе живеете во сета радост и задоволство на срцето; „И вечна радост ќе биде на твојата глава; ќе најдеш радост и веселба, тагата и воздишките се отстрануваат“ (Исаија 51:11). Тогаш твојата светлина ќе избие како зора, и твоето исцеление брзо ќе се зголеми, и твојата праведност ќе оди пред тебе, и славата Господова ќе те следи. Тогаш ќе плачете, и Господ ќе чуе, ќе плачете - и ќе рече: „Еве ме“ (Ис. 58:8-9). „Јас, Самиот, ги избришам вашите престапи заради Себе, и нема да се сеќавам на вашите гревови. Запомни ме, ајде да одиме на суд, зборувај за да се оправдаш“ (Исаија 43:25-26). „Иако вашите гревови се црвени, ќе бидат бели како снег; и ако се црвени како темноцрвена, ќе ги направам бели како волна“ (Исаија 1:18). Тогаш Јоасаф му вели на Варлаам: „Сè што беше кажано е толку прекрасно и достојно за чудење што верував и ги мразев идолите со сета своја душа; и пред твоето доаѓање бев недоверлив во нив, но сега конечно се уверив во нивната недоследност, откако од тебе научив за сета апсурдност на идолопоклонството и лудоста на идолопоклонството и лудоста на нивните божји, затоа станувам невистински службеник на Бога. ме отфрла, недостоен, за моите гревови, но ми простува сè, бидејќи сум хуман и милостив, како што поучуваш, јас сум подготвен да се крстам и да држам сè што ти пропишуваш, но кажи ми што треба да се прави по крштевањето: дали е доволно само верата за спасение? На тоа Варлаам му одговара: „Слушај што треба да се прави по крштевањето. Не само што треба да се воздржуваш од секаков грев, од сите нагони на страсти, туку треба да се трудиме во добродетели, имајќи ја правилната вера како основа на своите постапки, бидејќи верата без дела е мртва, како и делата без вера, според учењето на апостолот: телото го сака она што е спротивно на духот, а духот е спротивно на телото: тие се противат еден на друг, за да не го правите тогаш она што сакате. Ако ве води духот, тогаш не сте под законот. Познати се телесните дела, тоа се: прељуба, блуд, нечистотија, љубезност, идолопоклонство, волшебство, непријателство, кавги, завист, гнев, расправии, несогласувања (искушенија) на ерес, омраза, убиство, пијанство, неуредно однесување и слично. Ве предупредувам, како што ве предупредив и претходно, дека оние што го прават тоа нема да го наследат царството Божјо. Плодот на Духот е љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера“ (Гал. 5:16-22). По крштевањето ни треба осветување на душата и телото, смирение на срцето, скрушеност за гревовите, љубов кон човештвото, милостина на сиромашните, будност и постојано покајание за сите направени гревови. При поврзувањето на едното со другото, искачувањето од едно на друго, тоа, како скалила на скалило, ја води душата во царството небесно. Така, тоа ни е наредено да правиме и како да живееме по крштевањето, но треба да се избегнува спротивното. Ако, откако ја дознавме вистината, продолжиме да ги правиме истите залудни, грешни дела и, како кучиња, да се нафрлиме на сопствената повраќаница, тогаш ќе ни се оствари она што го рекол Господ: „Кога нечистиот дух ќе излезе од човек, оди по суви места, бара одмор, а не наоѓа. далеку“ (Матеј 12:43–44), но празен и сè уште не исполнет со богатство на добри дела. „Тогаш оди и зема со себе седум други духови полоши од него, и тие влегуваат и живеат таму, а за тој човек последното нешто е полошо од првото. Така ќе биде и со ова зло поколение“ (Матеј 12:45). Крштевањето, измивајќи ја со вода нечистотијата на гревовите, ја уништува секоја нивна трага, а за во иднина за нас е неуништлив ѕид и славно оружје против непријателите. Неговата моќ нема да биде уништена дури ни со последователни нови гревови, чие прочистување не бара ново потопување во фонтот, зашто признаваме едно крштевање. Затоа, треба да бидете внимателни со сета своја сила, за да не се извалкате повторно со гревови, туку да ги пазите заповедите на Господ, кој рече: „Одете и поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да држат сè што ви заповедав; и ете, јас сум со вас секогаш, па дури и до крајот на векот“ (20:11). Христос во Своето Блаженство ги нарече блажени сиромашните по дух. Тој исто така ги препознал како достојни за царството небесно. Тогаш Тој пропишува, за вечно блаженство, да тагуваме во земниот живот за да се утешиме во иднина; да се биде кроток, гладен и жеден за праведност, чист по срце, воздржан од секаква валканост на телото и духот; бидете миротворци во однос на ближните и на својата душа; подредете го злото на доброто и подложете на правдата постојаната војна меѓу нив; да трпи секаков срам заради праведноста и сето тоа да го прави во Негово име, за да биде награден со вечна радост во делењето на идните славни дарови. Тој го дал следново општо правило на однесување за овој земен живот: „Така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). Мојсеевиот закон даден на Израелците вели: „Не убивај, не прељубувај, не кради, не сведочи лажно против својот ближен“ (2. Мој. 20:13). Христос вели: „Но, јас ти велам дека секој што се лути на својот брат без причина е подложен на суд; кој му вели на својот брат: „рака“ е подложен на Синедрионот; а кој вели „луд“ е подложен на огнен пекол. Така, ако го носиш својот дар до олтарот и таму се сеќаваш дека брат ти има нешто против тебе, остави го својот дар и помини го својот дар, а потоа принеси го својот брат пред жртвеникот. (Матеј 5:22-24). И уште малку: „Но, јас ви велам дека секој што ќе погледне во жена со страст, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28). Така, Тој дури и ја нарече страста прељуба. Бидејќи законот го прогонува прекршувањето на заклетвата, Христос целосно го забрани пцуењето, заповеда нечии зборови да се потврдуваат само преку „да“ и „не“. „Сте слушнале дека е речено: око за око и заб за заб. Но, јас ти велам: не се противи на злото. Но, кој те удри по десниот образ, сврти го и другиот кон него. А кој сака да те тужи и да ти ја земе кошулата, дај му ја и твојата облека. А кој те натера да одиш една милја со него и не оддалечи се од него. оној што сака да позајми од тебе Си чул дека е кажано: сакај го ближниот и мрази го својот непријател. Но, јас ви велам: сакајте ги своите непријатели, благословувајте ги оние што ве проколнуваат, правете им добро на оние што ве мразат и молете се за оние што ве користат и те прогонуваат; да бидете синови на вашиот Отец на небесата; зашто Тој прави Неговото сонце да изгрева на злите и на добрите, и праќа дожд на праведните и на неправедните“ (Матеј 5:38–45) и „не судете за да не бидете судени; Зашто со кој суд судите, ќе бидете судени; и со мерката што ја користите ќе ви се мери“ (Матеј 7:1-2). „Не собирајте за себе богатства на земјата, каде што уништуваат молци и 'рѓа, и каде што крадци провалуваат и крадат; туку собирајте за себе богатства на небото, каде што ни молецот ни 'рѓата не уништуваат, и каде што крадците не провалуваат и не крадат. „Затоа ви велам, не грижете се за својот живот, што ќе јадете или што ќе пиете, ниту за вашето тело, што ќе носите. Зар душата не е поголема од храната, а телото од облеката? Погледнете ги птиците небесни: тие не сеат, ниту жнеат, ниту собираат во амбари, а вашиот Отец небесен ги храни. Ова вели дека Оној кој ни дал душа и тело, ќе ни даде храна и облека, ако ги нахрани и птиците небесни и ја облече тревата на полето со таква убавина. „Барајте го најнапред царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде. Затоа, не грижете се за утре, бидејќи утре ќе се грижи за своите работи. „Затоа, во сè, што сакате луѓето да ви прават, правете им, зашто тоа е законот и пророците. Влезете од тесната порта, зашто широка е портата и широк е патот што води кон пропаст, и мнозина одат таму; зашто теснец е портата и тесен е патот што води во живот, а малкумина го наоѓаат“ (Матеј 12-4). „Не секој што Ми вели: Господи, Боже! „Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене; и кој сака син или ќерка повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37). Господ им нареди на апостолите да ги научат верниците за сето ова и слично, а ние мора да го пазиме кажаното за да постигнеме совршенство и венци на бесмртноста, кои нашиот Господ, праведниот Судија, ќе им ги даде на денот на Своето второ доаѓање на сите праведници. Тогаш Јоасаф му вели на старецот: „Ако, со толку строго барање за беспрекорно однесување, ми се случи да прекршам една или две заповеди, тогаш воопшто нема да ја постигнам целта и секоја надеж ќе биде залудна“? Варлаам му одговори: „Не, вака не треба да судиме, зашто Словото Божјо, откако станавме човек за спасение на човечкиот род, знаејќи ја слабоста и бедата на нашата природа, и во овој случај не ја остави нашата болест неизлечива, туку, како семудар Лекар, даде покајание како лек за оваа болест, правејќи го нашиот начин на размислување за оваа болест; Покајанието е средство за простување на гревовите, откако ќе ја спознаеме вистината, ќе примиме осветување преку водата и Светиот Дух и ќе се исчистиме од нечистотијата на гревовите без никаков труд, тогаш ако после ова треба повторно да паднеме во грев, нема да има повеќе духовно раѓање преку крштевањето, т.е. овој дар ни се дава само еднаш, но тогаш простувањето и чистењето од гревовите се остварува со милоста Божја, преку искрено покајание, преку врели солзи и неуморна работа. По милоста на Господа, долготрајното скрушеност и потоци од солзи се како крштевање, кое спаси многумина кои веќе згрешиле од смртта, бидејќи не постои грев што би можел да ја победи Божјата љубов кон човештвото, само ако ја измиеме со солзи и покајание. Но, човекот мора да побрза да се покае за прераната смрт да не принуди да го напуштиме овој свет извалкан со гревови. Зашто во пеколот повеќе нема простор за покајание и скрушеност за гревовите, но тие можат да ги поправат вашите гревови во текот на животот. Невозможно е да се избројат сите случаи на Божјо сочувство и да се измери целосната длабочина на Неговата милост, но можно е да се избројат човечките гревови и да се суди за степенот на нивната сериозност. Овие мерливи и избројливи гревови не можат да го надминат неизмерното сочувство и милосрдие Божјо, кои веќе се изразени во многу случаи. Затоа, нам ни е заповедано да не очајуваме за нашите гревови, туку да се надеваме на Божјата благодат и да се покаеме за престапите, чиешто простување е предмет на љубовта Христова, Кој ја пролеа Својата Крв за нашите гревови. Од многу места Св. Ние учиме од Светото писмо за моќта на покајанието, особено од параболите и учењата на нашиот Господ Исус Христос. „Оттогаш Исус почна да проповеда и да вели: Покајте се, зашто се приближи царството небесно“ (Матеј 4:17). Тој особено силно сведочи за покајанието во параболата за изгубениот син, велејќи: „Еден човек имаше два сина; а најмладиот од нив му рече на татко си: Татко, дај ми го следниот дел од имотот. И таткото им го подели имотот. Во таа земја настана голем глад, и тој почна да има потреба од еден од жителите на таа земја, и го испрати на нивните полиња да пасе свињи, и тој се радуваше што му го наполни стомакот со роговите што ги јадеа, но никој не му го даде, откако се опаметив за мојот леб. умирање од глад!“ Ќе станам, ќе одам кај татко ми и ќе му речам: Татко! Згрешив против небото и пред тебе и повеќе не сум достоен да се нарекувам твој син, прими ме како еден од твоите наемници. Стана и отиде кај татко му. И додека беше уште далеку, го виде татко му и се сожали; и трчајќи му паднал на вратот и го бакнал. Синот му рекол: Татко! Згрешив против небото и пред тебе, и повеќе не сум достоен да се нарекувам твој син. А таткото им рече на своите слуги: Донесете ја најубавата облека и облечете го, и ставете му прстен на раката и сандали на нозете. И доведи го згоеното теле и убиј го; Ајде да јадеме и да се забавуваме. Зашто овој мој син беше мртов и повторно ожив; изгубена и пронајдена. И тие почнаа да се забавуваат“ (Лука 15:11–24) Вака нѐ научи за грешниците што се каат. На друго место Тој повторно зборува за добар овчар кој имал 100 овци, кој, откако изгубил една овца, оставил 99 и отишол да ја бара исчезнатата. Откако ја нашол, ја зел на рамениците и ја однел кај другите. Откако ги повикал пријателите и соседите, тој организирал гозба како знак на радоста на неговото откритие. Спасителот го вели вака: „Ви велам дека ќе има поголема радост на небото поради еден грешник кој се кае, отколку за деведесет и девет праведници кои не треба да се покајат“ (Лука 15:7). Дури и Петар, карпата на верата, згреши за време на најспасителното Христово страдање, негирајќи го својот Учител за кратко време (колку е бедна и слаба човечката природа воопшто). Но сега, сеќавајќи се на зборовите Господови и напуштајќи го дворот каде што беше Спасителот, горко заплака и со своите врели солзи повторно извојува победа над злото, поправајќи го својот пораз. А непријателот на доброто, откако веднаш победи, избега далеку од него со плач и срам, зашто Петар беше искусен во борбата против злото. Иако падна, не беше отфрлен и не очајуваше, но, откако се опорави од поразот, донесе врели солзи и искрено скрушеност и повторно стана во домаќинството на апостолите и камен на верата. Така, како универзален учител, Петар станал и модел на покајание. Кога, по Неговото Божествено Воскресение, Христос трипати прашал: „Симоне Јона, дали ме сакаш? Апостолот одговорил: „Да, Господи, знаеш дека Те сакам! (Јован 21:15). Од сите овие и безброј други примери дознаваме за моќта на солзите и покајанието. Но, ова средство за помирување на гревот е возможно само кога покајникот, измивајќи го својот грев со солзи, ќе почувствува одвратност, омраза и презир кон него, како што вели пророкот Давид за ова: „Уморен сум од воздишките, секоја вечер ја мијам постелата, ја влажнам постелата со солзите“ (Пс. 6, 7). Покајанието и солзите можат да го искупат нашиот грев, благодарение на Христовото страдање, според бескрајната милост Божја, кој рекол: „Иако вашите гревови се црвени, ќе бидат бели како снег, и ако се црвени како темноцрвени, јас ќе ги направам бели како волна“ (Исаија 1:18). Еве како да размислите за тоа; и ние веруваме дека е така. Дополнително, по сознанието на вистината, добивањето повторно раѓање и посвојување, треба да се учествува на Св. тајни, со цел, ако е можно, да се заштити од паѓање, зашто не е достојно за вистински борец да падне, бидејќи многумина, паднати, веќе не можеа да станат: некои, давајќи пристап до страстите во нивните срца, засекогаш им се покоруваа и не можеа повеќе да прибегнуваат кон покајание; други, поради прераната смрт, немаа време да ја измијат нечистотијата на гревот и затоа беа осудени. Затоа, внимавајте да не западнете во каква било страст. Ако овој пад е неизбежен, тогаш треба веднаш да станеме и повторно да влеземе во славната борба. И колку пати и да се случи оваа есен во животот, мора веднаш да се обидете да се разбудите и да станете. „Свртете се кон Мене и Јас ќе се вратам кај вас...“ (Мал.3:7). Тогаш Јоасаф му вели: „Како можеш да се чуваш чист, неизвалкан од гревот по крштевањето? Иако, како што велиш, за оние што згрешиле има спасение преку покајание, сепак тоа е повторно комбинирано со тага, неволја и солзи, и ми се чини дека мнозинството не може успешно да го користи ова средство. ми ги остави претходните гревови, повеќе нема да го лутам седобриот Господ, нашиот Бог“. На тоа Варлаам му одговори: „Добар е твојот збор, царе и господару! Јас самиот многу би го сакал ова, но тешко, па дури и сосема невозможно е некој да не изгори кога ќе дојде во допир со оган. Затоа, многу е тешко за некој што е оптоварен со работи и зафатен со секојдневни грижи и грижи, живее во богатство и луксузно, да ја следи заповедта на Бога. слугата, вели Господ, може да им служи на двајца господари, зашто или едниот ќе го мрази, а другиот ќе го сака, или за едниот ќе биде ревносен, а за другиот нема да се грижи. Не можете да му служите на Бога и на мамонот“ (Лука 16:13) Неговиот сакан ученик, големиот богослов Јован, пишува слично во своето послание: „Не љубете го светот, ниту она што е во светот: кој го сака светот, ја нема љубовта на Отецот. Зашто сè што е во светот: похотта на телото, страста на очите и гордоста на животот, не е од Отецот, туку од овој свет. И светот и неговите похоти поминуваат, а кој ја врши волјата Божја останува вечно“ (1. Јованово 2:15-17) Откако го разбра значењето на овие зборови на апостолот, откако слушна „дека преку многу неволји треба да влеземе во царството Божјо“ (Дела 14:22). Нашите божествени Отци по светото крштевање се обидоа да ја сочуваат облеката на бесмртноста што им беше дадена чиста и беспрекорна. Многумина од нив додадоа уште едно крштевање, имено преку крв и страдање. Ова е и крштевање, а најдостојно и најхрабро. Оној кој се крсти со такво крштевање повеќе нема да биде извалкан од нечистотијата на гревот. Самиот Господ, откако го прифати страдањето за нас, го нарече вистинско крштевање. Оттука Неговите имитатори и следбеници - прво очевидците, учениците и апостолите го прифатија таквото крштевање, а потоа цели христијански општества - се изложија на Божествено страдање; Откривајќи се пред паганските кралеви и водачи, тие беа осудени на разни казни и мачења: да бидат растргнати од диви ѕверови, да бидат запалени и убиени. Во текот на целото свое животно патување, тие отворено ја исповедаа својата вера, ја одржуваа непроменлива, за што им беше доделена наградата доделена на праведниците, соживот со Ангелите и наследството што го вети Христос. Нивната храброст беше толку голема што славата за нив се прошири низ целата земја, а сјајот на нивните подвизи блескаше надвор од границите на универзумот. И не само нивната слава и дела, туку и нивната крв и коски се исполнети со светост. Зашто со нивната сила демоните се истеруваат, а оние што ги допираат со вера добиваат исцеление од сите неизлечиви болести. Дури и нивната облека и се што било блиску до нивните славни тела има моќ за секое суштество. Но, би требало долго време да се зборува за сите нивни подвизи посебно. Кога тие сурови, брутални тирани ужасно умреле, прогонството престанало и побожните цареви владееле во вселената, тогаш многу Христови следбеници со ревност го имитирале вистински христијанското однесување на мачениците и, вдахновени од нивните стремежи, најмногу размислувале за тоа да се појават пред Господа чисти со тело и душа. Тие го отстранија од себе влијанието на сите страсти и сè што можеше да ги извалка нивните чисти души и тела. И бидејќи сфатија дека тоа можат да го постигнат само преку исполнување на Христовите заповеди и во исто време разбраа дека исполнувањето на заповедите и практикувањето доблести е тешко среде световните страсти и похоти, почнаа да се грижат за друг вид на живот и, според Божествениот глас, оставајќи ги родителите, децата, пријателите, роднините, богатството и луксузот, сакаат да мразат сè во светот. Минувајќи го својот живот овде во лишување, во тага, живеејќи во планини, пештери и земни пукнатини, напуштајќи ги сите земни задоволства и удобности, подвижниците се воздржуваа дури и во храната, стремејќи се само да ги искорнат сите залудни желби, далеку од човечките страсти, и, откако целосно ги избришаа од нивното сеќавање, да всадат сè во нивните души и да се залагаат за нивното место. Освен тоа, тие, обидувајќи се да го убијат своето тело преку мачење, сакале доброволно да станат маченици за да ја стекнат славата на оние што загинале со мачеништво; тие настојуваа да трпат маки како Христос, колку што тоа, се разбира, е достапно за човечката природа, и како резултат на тоа да станат партнери во уживањето во благодетите на идното вечно царство. Откако си поставија таква цел, блажените водеа мирен живот кој не им го нарушуваше душевниот мир. Некои од нив, живеејќи на отворено, страдаа од жештини, дожд, силен студ, бури и ветрови; други живееле во шатори што ги изградиле, во пештери или во пукнатини на земјата. Така стремејќи се во добродетелта, тие целосно го напуштија секој телесен одмор и другите телесни задоволства; Јаделе сиров зеленчук, разни растенија, овошки од дрвја или сув, целосно застарен леб. Нивната апстиненција не се прошири само на квалитетот на храната, туку и со нивната карактеристична ревност и квантитет, имено: јадеа најпотребни и наједноставни работи само доволно за да го издржат животот. Некои од нив останаа дури и цела недела без храна и дозволија да ја допрат само во недела; други го земаа двапати неделно, додека други јадеа малку храна секој втор ден или само навечер. Постојано трошејќи време во молитви и бденија, подвижниците речиси го усвоија начинот на живот на Ангелите: целосно заборавија на постоењето на злато, сребро, купување и продавање меѓу луѓето; ним им биле туѓи зависта и лошата волја, кои обично ги следат земните работи. Оној од нив што понеуспешно се трудел во добродетелите не ни помислувал да му завидува на оној што успешно се трудел, кој не покажувал никаков презир, ароганција или фалење кон својот ближен, кој бил помалку среќен во својот подвиг, зашто таквиот подвижник сите свои успеси во своите подвижници не ги припишувал на своите сили, туку на силата Божја. Во овој случај, тие ја следеа Божјата заповед: „Така и вие, кога ќе извршите сè што ви е заповедано, кажете: ние сме безвредни слуги, бидејќи го направивме она што требаше да го направиме“ (Лука 17:10). Некои од нив се прекоруваа себеси дека сè уште не го исполниле она што им го заповедал Господ, но дека имаат уште многу да направат отколку што веќе направиле. Овие подвижници се презираат себеси поради слабоста на телото и сиромаштијата на човечката природа. Така, еден од нив бил поскромно од другиот. Во нивните души немаше место за суета и лудољубивост. Затоа, оние кои побегнаа во пустината од човечкото општество, живеат таму, не трудејќи се за луѓето, туку за Бога, се надеваат дека ќе добијат награди од Него за нивните подвизи, сфаќајќи дека нема награда за трудот поради суетата, бидејќи таквата работа се прави за пофалба на луѓето, а не за да му се угоди на Бога. Затоа, подвижниците од вториот вид грешат двојно: со убивањето на нивното тело, тие не добиваат награда. Оние кои се трудат да постигнат слава на небото, презреле сè земно, карактеристично за човечката природа. Таквите луѓе работат: некои во целосна осаменост, далеку од човечкото општество, целосно посветувајќи му се на Бога; други, кои живеат далеку, само во неделите доаѓаат во друштво на луѓе за да учествуваат во светите тајни, имено: принесување чиста и бескрвна жртва и примање на светото Тело и Крв Христови, кои Тој ги воспоставил за простување на гревовите на верниците, просветлување и осветување на телото и душата. Овде трошејќи време во разговори за спасување душа, меѓусебно давање морални совети, разјаснување на народот со оние скриени и тајни дејствија што непријателот ги користи за да ги заведе верниците од патот на вистината, тие, од своја страна, ги поучуваа начините за борба против непријателот, за некој, поради непознавање на овие методи, да не биде заробен. По сето ова, тие се вратија на местата на нивните подвизи, чувствувајќи во своите срца чувство чија сладост е како мед, подготвувајќи за себе со својот труд плод достоен да заземе место дури и на небесната трпеза. Некои подвижници водат заеднички живот. Собрајќи се во одреден број на едно место, тие на чело на своето општество го ставаат оној кој најмногу се одликува со своите духовни квалитети, убивајќи ги во себе со мечот на послушноста сите свои желби. Откако станаа доброволно робови, тие веќе не живеат за себе, туку за Оној на Кого се покоруваа според волјата Христова. Уште подобро, тие не живеат сами, туку во нив живее Христос, на кого му се покоруваа, напуштајќи сè друго. Ова е вистинско повлекување од светот и доброволно откажување од телесниот живот, поради желбата за највисоко. Таквите водат начин на живот сличен на начинот на живот на божествените ангели, едногласно славејќи го Господ Бог во псалми и химни и заедно заработуваат награди за послушност. На нив се исполнува словото Господово, кое вели: „Каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и Јас меѓу нив“ (Матеј 18:20). Со овие зборови Тој не го ограничи бројот на оние што се собраа во Негово име, туку со зборовите „двајца или тројца“ го изрази само неограничениот број од нив. Зашто, без разлика дали знаете колку или колкумина се собираат во Негово име со огнена желба да Му служат, ние несомнено веруваме дека Христос е таму меѓу Неговите. Живеејќи во такви општества, жителите на земјата се обидувале да се прилагодат на животот на небесните. Своето време го поминувале во пост, молитва и бдение, во солзи, неутешна тага, во помисли на смртта, во смирение и кроткост, во тишина, лишување, чистота и смирение, во душевен мир и совршена љубов кон Господа и ближниот. Како резултат на таквиот живот, до крајот на истиот тие станаа целосно небесни Ангели. За ова, Бог ги награди овде на земјата, давајќи им моќ да вршат разни знаци и чуда, благодарение на што нивната слава се прошири низ целата вселена. Ако ви кажам за животот на еден од нив, основоположникот на монашката дејност, чие име беше Антониј, тогаш од приказната за ова едно дрво целосно ќе ја разберете сладоста на плодовите на дрвјата слични на него. Ќе дознаете што поставил како основа за монашката дејност, каков начин на живот им пропишал и какви милости му биле доделени од Спасителот. По него, многу други направија слични подвизи и постигнаа небесни награди и круни. Блажени се, трипати блажени се оние кои го љубат Бога и презираат сè друго заради љубовта кон Него. Тие тагуваа и плачеа дење и ноќе за да постигнат вечна утеха; тие доброволно се понижуваа овде за да се издигнат таму; овде го исцрпувале своето месо со глад, жед и бдение, за да живеат таму во небесен раскош и радост. Тие станаа живеалиште на Светиот Дух поради чистотата на нивните срца, како што сведочи Светото Писмо: „И ќе направам Свое живеалиште меѓу вас и ќе одам меѓу вас“ (Лев. 26:12). Тие се распнаа за светот, за да им биде доделено место од десната страна на Распнатиот; Ги препашаа бедрата со вистината и секогаш ги имаа спремни кандилата, чекајќи го доаѓањето на бесмртниот Младоженец. Гледајќи на сè со очите на разумот, секогаш пред себе го имаа тој страшен час на смрт; ги гледале идните благослови пред себе и, во исто време, постојано размислувале за идната вечна казна; се обиделе да овенат за да постигнат вечна слава. Страста им била туѓа како и на Ангелите, а сега се радуваат со нив, чии животи ги имитирале. Блажени се тие и блажени затоа што, гледајќи на сè со погледот на умот, ја видоа сета суета и празнина на овој живот, кревкоста и ненормалноста на човековата благосостојба на земјата, напуштајќи ги кои претпочитаа вечни благослови и постигнаа блаженство непрекинато со смртта. Ние, недостојните и безначајните, се обидуваме да ги имитираме овие неверојатни свети луѓе, но не можеме да ја достигнеме висината на нивниот животен стил, сличен на животот на небесните. Но, сепак, се трудиме да ги имитираме, колку што ни дозволува нашата бедна и слаба природа, и сме го усвоиле изгледот на нивниот начин на живот, иако се сопнуваме во бизнисот. Следејќи ги зборовите на овие блажени отци, ние ги презираме и расипаните и привремени благослови на земниот живот, во кој нема ништо изедначено, цврсто, трајно, туку „сè е суета и вознемиреност на духот!“ (Проп.1:14). Сè овде на земјата е повеќе илузорно од соништата, сенките или здивот на ветерот. Таа носи мала и краткотрајна радост, која не може да се нарече радост, туку измама и заблуда во злото на светот. Нам ни е заповедано да не го сакаме, туку да го мразиме со сето срце, и оваа омраза е сосема оправдана. За она што светот им го дава на своите миленици, повторно луто го одзема. Лишен од секакво добро, покриен со срам, со тежок товар, потоа ги испраќа во вечна тага. Кого и да го издигне, веднаш побрза да го понижи, на радост на неговите непријатели. Такви се милоста и даровите на овој свет. Тој е непријател на оние што го сакаат и завери против оние што ја вршат неговата волја. Соборувајќи ги сите што се потпираа на неговата сила, тој наоѓа следбеници само меѓу будалите, ласкајќи им со разни лажни ветувања за да ги намами. Ако тие, сепак, се покажат како добронамерни, тогаш тој самиот излегува дека е измамен и глупав, бидејќи не може да го постигне она што го има на ум. Воодушевувајќи ги грлата на луѓето денес со извонредни јадења, светот утре ги дава истите луѓе да бидат проголтани од непријателите; денес го прави човекот цар, утре го предава на понижувачко ропство; денес го опсипува со безброј благосостојба, утре го прави просјак и роб на робовите; денес му става круна на славата на главата на човекот, утре го фрла со лицето на земја; Денес тој го краси вратот на човекот со значки, утре го затвора во железни окови. Тој прави сè за секого пожелно за кратко и малку подоцна - омразено и одвратно; денес го радува човекот, утре плаче и тагува. Слушнете го крајот на сето ова: светот ги прави оние што го сакаат жртви на огнената геена. Така секогаш се случува, ова се резултатите од тоа, а вака се случува со секој што ги сака своите похоти: никој да не очекува од него милост или сочувство. Светот сака да ги измами сите, да ги заплетка сите во своите мрежи и само се обидува да обезбеди никој да не избега од овие мрежи. Според мене, луѓето поробени на таков суров и зол тиранин, лудо повлекувајќи се од хуманиот и седобриот Господ, целосно заглавени во земни грижи и воопшто не размислуваат за иднината, туку само за телесните задоволства, осудувајќи ја својата душа на смрт од глад, се како човек што бега од луда камила. Овој сопруг, исплашен од страшното татнеж на својата разбеснета камила, истрчал за да не стане нејзина жртва и додека трчал паднал во длабока дупка. Но, додека паднал, ги испружил рацете и фатил некое растение. Притоа, чувствуваше некаква потпора за своите стапала, на кои побрза да се потпре, сметајќи дека е безбеден во иднина. Но, гледајќи наоколу, човекот видел дека два глувци, црни и бели, непрестајно го глодаат коренот на растението што тој го зграпчил и веќе биле блиску целосно да го изглодаат. Гледајќи во дното на јамата, тој здогледува страшен змеј што дише со оган, како жестоко гледа во него со отворена уста, подготвувајќи се да го проголта; гледајќи го внимателно потпорот на кој ги прицврстил стапалата, гледа дека тоа е ѕид од кој ѕиркале главите на четири аспи; Подигнувајќи ги очите кон врвот, видел малку мед како капе од гранката на ова растение. Тогаш човекот, заборавајќи на опасностите што го опкружуваат: за лудата камила што стоеше над јамата и сакаше да го распарчи, за змејот, за газетите и глувците што го глодаат коренот, целосно се препушти да се воодушеви со сладоста на оваа незначителна количина мед. Оваа споредба се однесува на оние кои се понесени од овој земен живот: камилата е смрт, која постојано го следи родот на Адам и се труди да го киднапира; јамата е свет полн со разни зла и подмолни интриги; растението, чиј корен постојано го трошат глувците, е човечкиот живот, постојано скратен со наизменично дење и ноќе (црно-бели глувци); Овде се одгледуваат четири аспи за да личат на човечкото тело, што зависи од четири кревки и нестабилни елементи, кои, ако се во неред и збунетост, тогаш силата на човечкото тело е здробена; истиот страшен змеј што дише со оган го покажува пеколот, стремејќи се да ги прими во своите пазуви секој што претпочита привремени земни задоволства наместо идни вечни благослови; најпосле, под капка мед се прикажува сладоста на земните задоволства, со кои се заведуваат љубителите на светот, поради што не се грижат за своето спасение. Јоасаф, кој бил многу импресиониран од оваа парабола, извикал: „Колку вистина и значење има оваа парабола! Кажете уште такви параболи, за да можам целосно да го разберам нашиот живот и да проценам со вера кој што ќе има во иднина“. Тогаш старецот му рече: „Од друга страна, оние кои го сакаа овој земен живот и уживаа во неговите краткорочни слатки, кои ги претпочитаа од идните вечни благослови, се како човек кој имаше тројца пријатели. Тој многу сакаше двајца од нив, ги почитуваше и беше подготвен да ризикува смрт и каква било опасност за нив. Пријателство кон него, но еден ден некои застрашувачки воини доаѓаат кај овој човек и бараат тој веднаш да се појави пред кралот за да одговори за долгот од 10.000 таланти, овој човек ментално побарал помош за да го исполни барањето на кралот, кое било толку страшно за него. Тој истрча до својот прв пријател, кого го сметаше за најискрен и му вели: „Знаеш, пријателе, секогаш бев подготвен да ја положам душата за тебе. Сега ми треба помош, бидејќи денес ме снајде крајна потреба. Кажи ми како можеш да ми помогнеш и колку ќе се оправда мојата надеж во тебе? Овој му одговара: „Јас не сум твој пријател и не ни знам каква личност си. Имам други пријатели со кои ќе се забавувам денес, кои секогаш ќе ми бидат пријатели. Ќе ти дадам две рубли за патот пред тебе и не очекувај ништо повеќе од мене“. Слушајќи го ова и беше толку горко измамен со надежта што ја остави во својот пријател, отиде кај друг и рече: „Се сеќаваш, пријателе, како отсекогаш те почитував и сакав. Сега ми треба човек кој ќе ми помогне во страшната тага и несреќа што ме снајде. Кажи ми што можеш да направиш за да ми помогнеш за да се извлечам од неа?“ Тој му одговорил: „Денес не можам да ти пружам никаква помош, бидејќи ми се случи несреќа што ми предизвика многу грижи, па сега имам своја тага. Ако сакаш, можам малку да те придружувам, но не можам никако да ти помогнам, а кога ќе се вратам дома, ќе се препуштам на сопствените грижи“. Така, оставајќи го со празни раце и никаде не добива помош, тој оди кај трет пријател, за кој никогаш не се грижел и со кој не ги делел своите радости, и му вели со срамен и срамен поглед: „Не се осмелувам да се свртам кон тебе, зашто знам дека не си видел никакво добро дело од моја страна кон тебе, ниту, пак, не си видел никакво добро дело од моја страна кон тебе, ниту, пак, има обична тага за мене. поранешните пријатели се остварија, решив да дојдам кај тебе и да те замолам да ми дадеш, ако можеш, барем малку помош, те молам: не ме одбивај, не ме потсетувај сега на мојата неправда од минатото. Но, неговиот пријател со весело и приврзано лице му вели: „Не, те сметам за вистински пријател и, сеќавајќи се на безначајната корист што ми ја покажа, ќе ти вратам денес со камата. Не плаши се и не биди срамежлив: јас ќе бидам твој претставник, ќе те молам од кралот за да не те даде во рацете на твоите непријатели и да не бидеш тажен. Тогаш овој човек, трогнат, со солзи му рекол: „О, јас сум лудак! Зошто прво да плачам? Дали да се презирам себеси поради мојата глупава зависност од неблагодарните пријатели кои заборавија на добрината што им ја покажав, или да жалам за лудата неправда што ја покажав кон тебе, вистинскиот, искрен пријател?! Јоасаф, кој со збунетост ја слушал оваа парабола, побарал разјаснување. Тогаш Варлаам му вели: „Првиот пријател овде треба да се сфати како лакомост и богатство. Поради нив човекот е изложен на безброј опасности и трпи многу тага. Кога ќе дојде часот на смртта, целото негово богатство не може да му даде ништо корисно освен партали во кои ќе се закопа. Под втор пријател треба да се подразбира жена, деца, роднини за нив и пријатели постојано. Во часот на смртта, тој не добива ништо од нив, освен придружба до гробот, по што тие веднаш се враќаат на своите работи и грижи штом престануваат да се сеќаваат на него, па дури и забораваат на местото на гробот на некогашниот близок. Под третиот пријател, кој беше запоставен, сметан за недостоен, со кого не само што не бараа зближување, туку, напротив, го избегнуваа; кој беше, како да беше, отфрлен, мораме да ја разбереме севкупноста на сè што е добро, како што се: верата, надежта, љубовта, сочувството, човекољубието и сите други доблести, воопшто, сè што може да ни биде од корист во часот на смртта, да биде наш посредник пред Господа, да нè ослободи од нашите непријатели, од моќта на оние немилосрдните даночници. во нивна моќ. Тој е наш вистински пријател кој се сеќава и на најмала корист што му е покажана од наша страна и му враќа со камата“. Откако ја слушнал оваа приказна, Јоасаф рекол: „Господ, твојот Бог, нека те награди, мудар човеку, што со твоите мудри зборови ја просветли мојата душа со духовна радост. Покажете ми во некоја друга парабола празнината и безначајноста на благословите на овој свет, каде што ќе се разјаснат средствата за мирно и безбедно поминување на овој живот“. Тогаш Варлаам му одговори: „Слушај ја параболата за да го решиш и ова прашање. Познавав еден голем град, чиишто граѓани имаа навика да земат за свој крал некој странец, сосема непознат со нивните закони и обичаи, кому му даваа неограничена власт една година. сметајќи дека неговата моќ е консолидирана до крајот на неговиот живот и свечено го водеа низ градот без облека, по што го протераа на некој далечен остров, каде што тој измачуваше во лишување од храна и облека, претрпе глад и студ, исто како што неочекувано доби луксуз и тага. Но, еден ден граѓаните на тој град наишле на паметен и интелигентен крал, кој не бил претерано понесен од среќата што го снашла и не ја имитирал невнимателноста на своите претходници, туку постојано размислувал како засекогаш да ја зајакне својата благосостојба. Бидејќи бил љубопитен, еднаш научил од еден од неговите советници за обичајот на неговите поданици да протеруваат кралеви и дека затоа треба да се заштити себеси во иднина. Откако дознал на кој остров наскоро ќе мора да оди и на тој начин да ја остави власта и своите богатства, кои дотогаш слободно ги користел, зел од нив големо количество злато, сребро и скапоцени камења, им ги предал на своите најпосветени слуги и наредил да ги одведат на самиот остров каде што требало да оди. Кога помина периодот од една година, граѓаните се собраа и го третираа како со неговите претходници. Но, неговите претходници претрпеле глад и студ во егзил. Овој, подготвувајќи големи богатства, продолжил да живее во раскош и радост, па благодарение на својата интелигенција ја зајакнувал својата понатамошна благосостојба. Под град го мислиш овде овој празен, измамен световен живот; под граѓаните - силата на ѓаволот, кој владее над темнината на овој свет, заведувајќи нè со неговите задоволства и задоволства; по сопствена инспирација, луѓето на расипливото и краткорочното гледаат како да се вечни и нераспадливи. И така ние, кои сме во таква измама и заблуда, не грижејќи се за идните вечни и трајни благослови и затоа не се подготвуваме да бидеме достојни да ги поседуваме, наеднаш претрпуваме уништување преку смртта. Тогаш срамните, зли жители на темнината, под чија доминација многу луѓе го поминале целиот свој живот, ќе ги одведат овие луѓе во „земјата на темнината, која е темнина на сенката на смртта, каде што нема ред, каде што е темно како самиот мрак“ (Јов 10:22). Под добриот советник, кој на тој мудар цар му ја кажа целата вистина и го насочи кон патот што ќе го спаси, сфатете ја мојата безначајност, јас, кој дојдов да ви го покажам вистинскиот, добар пат кој води кон вечните, нераспадливи благослови. Ќе го најдете ако оставите сè световно, измамливо, што и јас за жал го сакав; Ги сакав и сите овие светски задоволства и задоволства. Но, гледајќи ги со умствени духовни очи, следејќи го целиот тек на човечкиот живот, забележувајќи како едно влегува во него, друго поминува, ништо нема ниту цврстина, ниту постојаност: богатите не остануваат засекогаш во богатство, силните во моќта, мудрите во мудроста, разгалени од луксузниот живот во луксуз, оние кои се сметаат себеси за безбедни висат од онаа нишка, општо, бескрајната земја. вечни, но сите тие како потоци од топен снег што се слеваат во неизмерните длабочини на морето (толку е променлива и привремена земната среќа!), сфатив дека сето тоа е празнина и суета и дека од сето тоа нема никаква корист. Како што пред мене ниту еден од земните благослови не беше издржлив и траен: ниту богатство, ниту слава, ниту моќ, ниту чест, туку сè помина и падна во заборав, така ќе биде и по мене. Никому не му е дадено да ужива на земјата засекогаш. Така разбрав како овој свет ги мачи луѓето, какви перипетии трпат во него. Некои во него доаѓаат од крајно богатство до крајна сиромаштија, и обратно: од крајна сиромаштија до богатство и слава; некои го напуштаат овој живот, други доаѓаат; многу интелигентни и достојни луѓе трпат понижување и срам, додека на безначајните и злобните им се дава чест и слава, дури и стануваат сопственици на кралската круна. Стравот од луѓето во овој световен живот, кои се исплашени од нешто, е како страв од гулаб што го гони орел или јастреб. Во ужас, овој гулаб лета од место до место, се крие во некое дрво или грмушка или во дупки во камења, но никаде не наоѓа вистинско и безбедно засолниште и, конечно, исцрпено, доаѓа во очај. Светскиот страв е сличен на ова. Страдајќи многу различни катастрофи во светот, луѓето немаат сигурен лек или безбедно, сигурно засолниште против нив; не знаат ни каков крај го чека ова, каде ќе ги доведе сета оваа световна суета, на која тие, несреќните, целосно се потчинија. Откако избрале таков живот за свој суд - неподобност наместо фитнес - таквите луѓе, и покрај нивните често тешки трудови во животот, на крајот не добиваат никаква корист од нив. Така, светот ги третира своите приврзаници не како пријател, па дури и добар познаник, туку како непријател, како заколнат непријател. Измерувајќи го сето тоа во душата, го мразев животот, поминувајќи во бесмислена суета; животот што некогаш го водев. Кога искра светлина продре во мојата душа, дозволувајќи ми да ја видам празнината на световниот живот, почнав постепено да сфаќам во што се состои вистинската среќа; Сфатив дека основата на секое добро е стравот Божји и исполнувањето на волјата Божја. Ова е почеток на сета мудрост и во исто време најсовршената мудрост. Кој има страв Божји и ја врши Божјата волја води безопасен и безгрижен живот; оние кои гледаат во таков живот се безбедни, зашто се потпираат на Самиот Господ. Откако умствено навлезе на патот на исполнувањето на Божјите заповеди, сфатив дека на овој пат нема ништо што води до искушение или грешка; нема ништо нерамно, нема карпи, нема јами, нема трње, нема трње, дека е мазно, изедначено, ги воодушевува очите на оние што одат покрај него, им ги краси нозете со најпријатна надеж; Сфатив дека тоа е патот по кој луѓето го исполнуваат она што е пропишано во Евангелието; Сфатив и дека тоа е најкратко и најбезбедно за да се постигне вистинско блаженство. Нормално, го избрав него и почнав да градам во душата, наместо досегашната уништена и падната зграда, нова, непоколеблива. Кога на тој начин го променив мојот поранешен начин на размислување и им дадов нов безбеден правец, ги слушнав зборовите на еден мудар учител како го вели следново: „Излезете оттука, сите што сакате да се спасите; оставете ја оваа световна суета и празнина! Излезете без да погледнете назад, но натрупајќи се со сè што ви треба за патувањето, зашто имате долг пат пред вас, за сè што треба да постигнете залихи. има две прегради кои имаат многу места за оние кои ги сакаат и ги исполнуваат Неговите заповеди, таа е исполнета со сите добри работи, кои се туѓи на тагата, на тагата и на плачот. кои го замениле вечното, нераспадливото за привременото и со тоа се направиле жртви на вечниот оган, ќе бидат фрлени во него“. Сфаќајќи ја вистинитоста на зборовите што ги слушнав, решив да вложам максимални напори за да станам достоен за првата разделба, која не познава ниту тага, ниту воздивнување, напротив, исполнета со такви благослови, чие знаење сега само делумно го поседувам, бидејќи сè уште сум духовно незрел и можам да ги видам овие благослови како низ темно стакло, гатачки; подоцна, кога ќе дојде совршеното, тогаш ќе го знам лице в лице. „Му благодарам на мојот Бог преку Исус Христос, нашиот Господ“ (Рим. 7:25). „Зашто законот на Духот на животот во Христа Исуса ме ослободи од законот на гревот и смртта“ (Рим. 8:2). Истиот тој закон ми ги отвори очите и ми даде можност јасно да видам дека да се биде телесен ум е смрт, а да се биде духовен е живот и мир. Како што конечно ја запознав суетата на животот овде и целосно го мразев, ве советувам да го сторите истото: избегнувајте се што е световно и минливо. Остави се сега; размислете да уживате во вечните, вистински и неисцрпни придобивки во тоа непропадливо живеалиште; но подгответе се да бидете достојни за ова, веднаш обидете се да ги соберете тие богатства за да не се појавите таму како просјак, туку како богат човек со неисцрпно богатство“. Тогаш Јоасаф го прашува старецот: „Како да испратам таму богатства и богатства, како нивното уживање да стане постојано и неисцрпно? Како да покажам омраза кон сè привремено и световно и да се прилепувам за вечното? Објасни ми го ова“. Варлаам му одговара: „Испраќањето на овие богатства во вечното царство се врши од рацете на сиромашните. Зашто мудриот пророк Даниел му кажува на вавилонскиот цар: „Искупи ги своите гревови со праведност и твоите беззаконија со милост кон сиромасите, вака може да трае твојот мир“ (Дан. 4:24, рече неправедно со пријателите на Сави. богатство, та кога ќе станеш сиромашен, да те примат во вечни живеалишта“ (Лука 16:9). И на многу места во светото Евангелие читаме дека Господ заповеда милост кон сиромашните. ги победува оние што Го љубат. Така, вие, откако го раздадовте богатството на овој свет (во чие ропство веќе сте претрпеле доволно), ќе бидете доволно опремени за патот што води кон вистинското добро, купувајќи по цена на минливото и привременото, непоколебливото и вечното. Тогаш, со Божја помош, вие самите ќе ја препознаете сета кревкост и непостојаност на сегашноста, и затоа, откако ќе се збогувате со сè световно, ќе живеете во иднината. Ќе го мразиш овој свет, ќе го мразиш и своето расипливо тело, ќе го земеш својот крст и ќе го следиш Христа и со тоа ќе излезеш од темнината што владее со овој свет. На крајот на овој краткотраен живот, ќе бидете просветлени од Неговата непристапна светлина, осветлена од сјајот на Неговата слава и ќе бидете наследник на вечниот, вистински живот“. Откако го слушнал ова, Јоасаф прашал: „Учењето да се занемарат земните добра и да се тргне по тежок пат започнало со учењето на апостолите, или било неодамна составено од вас и е производ на вашиот ум, кој открил дека ова значи најдобро за постигнување вистинско блаженство? На тоа старецот му одговорил: „Не ти пропишувам никакви закони изготвени неодамна, туку ги наведувам заповедите што ни се дадени од античко време, зашто Господ вака му одговори на еден богат млад човек кој Го прашал: Што да правам за да наследам вечен живот и се фалел дека исполнува сè што е пропишано со законот: ќе ти недостига сè, ќе дадеш и ќе имаш нешто, оди си. рајот“. дојди, по Мене, земајќи го крстот. Но, тој, вознемирен од оваа реч, си замина тажен, бидејќи имаше голем имот“ (Марко 10:21-22) Исус, гледајќи дека е натажен, рече: „Колку е тешко за оние што имаат богатство да влезат во Божјото царство! Зашто полесно ѝ е на камилата да помине низ игла отколку на богат да влезе во царството Божјо“ (Лука 18:24-25) Сите светци, знаејќи ја оваа заповед, на секој можен начин се обидуваа да се ослободат од товарот на богатството. Го зедоа својот крст и тргнаа по Христа; Некои тоа го постигнаа со мачеништво, како што ти кажав претходно, други преку аскетски подвиг. И со ова навистина мудро однесување не оставија ништо во себе што ќе ги потсети на нивниот поранешен телесен живот. Затоа, запомнете ја оваа заповед на Христос, нашиот Цар и Бог, која нè одвраќа од сè што е распадливо и нè претвора во вечното“. Тогаш Јоасаф прашал: „Ако ова е толку древна и неопходна заповед, тогаш зошто толку малку сега постапуваат според неа?“ Старешината му вели: „Многумина сакаа и сакаат да водат живот во согласност со заветите Христови, но не секој одлучува да го започне. Зашто малкумина, како што вели Господ, одат по тешкиот и тесен пат, но мнозинството го претпочита широкиот и лесен. Тоа се луѓе потполно робувани на лакомоста и сладострасноста. спасението, предадено на моќта на неразумните страсти, лудо ита кон сè, сожалувајќи ги овие души, покриени со дебел слој на незнаење, „Синови човечки! До кога ќе биде срамна мојата слава? До кога ќе ја сакате суетата и ќе барате лаги? (Пс. 4:3). Слично на овој пророк, еден од нашите мудри учители, додавајќи во свое име, забележува: „Синови човечки! Зошто ја сакате суетата и барате лаги? Дали животот овде, луксузот, безначајната слава и лажната среќа го сметате за нешто големо? Оние што го имаат сето ова немаат повеќе од оние што се надеваат дека ќе го имаат. Земната среќа е како пепел, а не ги разнесува оние што спијат и не ги разнесуваат. не се безнадежно лишени од овие придобивки, но во исто време тие се несигурни за оние што ги поседуваат“. Така говореле пророците, апостолите и другите светци по заповед Божја, насочувајќи нè со збор и дело на патот на доблеста. Иако малкумина го избраа овој пат, мнозинството го претпочита лесниот и отворен пат за секого, кој води кон смрт, но не треба да се мисли дека тоа го намалува достоинството на Божествената мудра активност на побожните. Како што сонцето, великодушно ни испраќа светлина со своите зраци, им дозволува на сите да ја користат оваа светлина, така и вистинската мудрост ги осветлува своите следбеници. Ако некои, затворајќи ги очите, не сакаат да ја видат светлината, тогаш не треба да се хули на сонцето, а други исто така треба да ја занемарат неговата светлина; исто така, славата на Божјата светлина нема воопшто да се посрами поради глупоста на овие луѓе. Таквите луѓе, откако се лишиле од светлината, како слепите, мора мачно да бараат ѕидови, во тој случај паѓаат во дупките на кои наидуваат и, налетувајќи на трње, им ги пробиваат очите. На ист начин, како што сонцето сјае со својата сјајност за секој што ја гледа неговата светлина со отворено лице, така и Христовата светлина великодушно свети на сите нас и секој може да ја користи Неговата светлина колку што сака. Но, светлината на вистината, без да лиши никого од можноста да ја искористи, не ги принудува оние кои доброволно ја избираат темнината. Секој постапува по своја слободна волја, по сопствен избор, додека живее на овој свет“. Кога Јоасаф го замолил старешината да го дознае вистинското значење на зборовите „слободна волја и слободен избор“, Варлаам започнал вака: „Слободната волја е желба на разумна душа, слободно насочена кон сè: и добро и зло, зашто Создателот ја обдарил човечката душа со такво својство. Така, слободната волја е интелигентно, независно движење или насока на нашата душа. нашата вродена желба да ги запреме нашите мисли за сè што е предмет на нашите постапки прво дискутирајте за тоа. Се трудиме да искористиме сè што ќе избереме да правиме, да го примениме на нашите постапки. Зашто, ние разговараме за сè за да знаеме како да постапиме, како да постапиме; секоја дискусија е причина за нашите постапки. Затоа, не само нашите дела, туку и нашите мисли, избирајќи дејства, можат да бидат причина за награда или казна; бидејќи почетокот на секое добро или лошо дело е избор што се јавува во мислите. Значи, какви се нашите мислења, такви се и нашите постапки. Затоа, на нас зависи дали ќе бидеме доблесни или злобни. Ние сме господари на сите наши желби, на сите духовни импулси, а со тоа и на сите наши одлуки и постапки. Желбата е изворот на сите дејствија, а желбите се различни за различни луѓе, па затоа и постапките се различни. Затоа, според оној што сака, тој ќе ја прими Божествената светлина како свое наследство и така ќе се стреми во Божествената мудрост. Уште еднаш: како што се различни желбите, изворите на нашите постапки, така и самите дејства се различни. Исто како што водите, во зависност од нивните извори, течат или во земните клисури или на површината на земјата: некои помалку се сечат во земјата, други повеќе; некои вкусат солено, други се слатки, некои течат во изобилство, други паѓаат малку по малку, во капки; Така треба да размислуваме за изворите на нашите постапки - нашите желби. Во согласност со второто, нашите постапки се брзи или слаби, жешки или мирни; некои се стремат кон добро, а други, напротив, отстапуваат од него. Со еден збор, во согласност со квалитетите на нашите желби, квалитетите и насоките на нашите постапки се различни“. Јоасаф повторно го прашува старешината: „Дали има и други кои мислат и зборуваат за ова како тебе, или само ти поучуваш и заповедаш да го мразиш овој привремен световен живот?“ Варлаам му вели: „Не познавам ниту еден проповедник во оваа твоја несреќна земја. Како резултат на тиранијата на татко ти, сите беа погубени, бидејќи тој нареди нивната проповед за вистинското спознание за Бог воопшто да не се слуша во неговата земја. Но во сите други земји оваа доктрина се проповеда. Зашто непријателот на човечкиот род се обидува на секој можен начин да ги оттргне нашите души од правиот пат и, кога го поучува Христовото учење на различни народи, се обидува да му даде различно значење секој пат - учењето што ни го пренесуваат апостолите и божествените отци. Тогаш Јоасаф го праша: „Дали татко ми никогаш не слушнал за такво нешто? Варлаам одговори: „Тој не слушна ништо дефинитивно и јасно. Кога ќе почнат да разговараат со него за тоа, тој станува глув и слеп, доброволно избегнувајќи го доброто и секогаш наклонет кон злото“. Јоасаф вели: „Но, јас би сакал тој да биде инициран во ова учење“. „Она што е невозможно за луѓето е сосема можно за Бога“, одговори старецот. „Да, би било навистина храбар подвиг од ваша страна ако го спасите вашиот татко и станете толку славно родител на вашиот родител“. Слушнав за еден крал кој добро управувал со својата држава, постапувајќи со својот народ кротко и праведно. Но, кој имаше еден недостаток, имено: во отсуство на светлината на вистинското спознание за Бога, постои грешка во обожавањето на идолите. Имаше советник со многу одлични квалитети на душата, а исто така се одликуваше со вистинска побожност и мудрост. Овој советник, тажен и огорчен од злобата на кралот и сакајќи да го изведе од заблуда, го одложи исполнувањето на неговата желба, плашејќи се да им наштети и на себе и на своите другари и со тоа ќе ја елиминира користа што може да ја донесе. Но, тој, сепак, чекаше поволна прилика да го води кралот до спознанието за вистинското добро. Една ноќ, кралот му вели: „Ајде да одиме, да прошетаме низ градот, да видиме дали таму ќе научиме нешто вредно за внимание и поврзано со нашите должности“. Додека оделе низ градот, виделе зрак светлина што излегува од некоја дупка. Откако погледнаа внимателно, забележаа подземна пештера каде што едниот сопруг седеше во крајна сиромаштија, покриен со бедни партали. Неговата сопруга застана до него, истурајќи вино во чашата. Кога чашата се наполнила и сопругот ја зел во раце, таа почнала гласно да пее, забавувајќи го својот сопруг. Кралот и неговите придружници, гледајќи го тоа, се зачудиле што луѓето можат да се забавуваат во таква сиромаштија, во толку лошо домување и облека. А кралот му рекол на својот советник: „Колку чудо, пријателе, што за мене и за тебе, живеејќи во таква слава и раскош, животот никогаш не бил толку сладок како што е, за мене неразбирлив, сладок, пријатен за овие луѓе во толку страшни и тешки околности и опкружување“. Искористувајќи ја приликата, советникот му вели: „Каков, господине, според вас е нивниот живот? „Од сите што сум ги видел, најнепривлечните, одвратните и најгрдите“, одговара кралот. Советникот му вели: „Знај, господине, дека нашиот живот, животот што го водиме јас и ти, е неспоредливо полош и потежок од животот на луѓето иницирани во тајната на вечната слава и благослови, неразбирливи за човечкиот ум. живеалишта кои не се направени со раце на небото, божествените облеки и нераспадливите круни, кои Господ ги подготвил за оние што Го љубат. Кога ги слушнал овие зборови, кралот на почетокот изгледал без зборови, а потоа прашал: „Кои се тие што живеат подобар живот од нас? „Сите оние“, одговара советникот, „кои го претпочитаа вечното од привременото“. Кога кралот повторно прашал што сака да каже со „вечно“, благородникот одговорил: „Живот непрекинат со смрт, богатство несомнена сиромаштија; вечна радост и забава, непрекинати од тага и незадоволство; конечно, вечен мир, на кој се туѓи секое непријателство и завист. Царството Божјо и царување со Христос засекогаш и секогаш „Кој е достоен да има такво блаженство? - забележал кралот. „Сите оние“, одговори советникот, „кои одат по патот што води кон царството Божјо, а овој пат е отворен за секого“. - „Како да го најдам? - прашал кралот. „Овој пат се состои во познавање на Бог Отецот, Неговиот Единороден Син, Исус Христос и Светиот Дух. Кралот, имајќи вистински кралски ум, му вели: „Што те спречи да ми кажеш за ова досега? Ми се чини дека ако тоа што го кажа е точно, тогаш неговото откривање не требаше да се крие или одложи. „Не од невнимание или невнимание се двоумев да ти ја кажам оваа вистина, која е без какво било сомневање“, одговори советникот, „туку затоа што се сметав себеси недостоен да се појавам пред тебе, кој уживаш таква слава, како воспитувач; се плашев да не ти изгледам досадно. „Да“, рече кралот, „но потсетувајте ме на ова не само секој ден, туку и секој час; зашто не може да се постапува безгрижно, туку со ревност и трудољубивост“. „И слушнавме“, рече Варлаам, „дека овој крал последователно живеел во вистинска вера и побожност; дека го завршил својот живот со мирна душа и затоа, може да се помисли, дека постигнал вечно блаженство. духовно слеп, бидејќи ја отуѓил вистинската светлина од себе и талка во темнината на злобата“. Тогаш Јоасаф му рече: „Господ нека прави со татко ми како што сака, зашто со Него, како што велиш, е можно сè што е невозможно со луѓето. „Благодарение на твоите прекрасни зборови, ја сфатив суетата на овој земен живот и затоа имам намера да се разделам со сето она во што досега го поминав мојот живот и да го живеам остатокот од времето со тебе, за да не бидам минливо и трајно со тебе. непрестајно блаженство“. На тоа старешината му рече: „Ако го правиш ова, ќе бидеш како еден млад човек кој, како што слушнав, потекнува од богати и благородни родители. Неговиот татко го сврши со една многу убава ќерка на еден исто така многу богат и благороден човек. Кога му го соопшти тоа на својот син, додавајќи како тој генерално има намера да си го уреди животот, благородниот млад човек ги отфрли неговите планови и морничавост од неговите родители како нешто срамно. Куќата на еден сиромашен старец да побара дозвола да се одмори среде жежок ден, ќерката на сопственикот седеше на прагот на куќата, и се прослави и искрено му се заблагодари на Бога, слушајќи ги нејзините пофалби. „Не те разбирам, жено, во таква сиромаштија и потреба да му благодариш и да го славиш Бога за некои големи дарови“. Таа му одговорила: „Зарем не знаеш дека како што мала доза лек често го спасува човекот од тешки болести, така и благодарноста на Бога за малку е причина за дарот на многу. се, човек не добива никаква корист, да не речам дека трпи штета, бидејќи тие често се причина за казнување. Што се однесува до тоа што е неопходно и најважно, во тој поглед добив од Бога безброј и големи дарови: се удостоив да бидам создаден по образ и подобие Божји и да Го познаам; За разлика од животните, јас добив од Него способност да зборувам; доби живот; Со богатството на Неговата благодат имам можност да учествувам во Неговите тајни, а за мене, ако сакам, рајските порти се отворени. За толку многу и големи подароци што ги добиваат и богатите и сиромашните, не можам да му упатам должна благодарност на Бога. Ако не му упатам ни најмала можна благодарност, тогаш каков изговор може да има за мене? Младиот човек со изненадување ги слушаше разумните говори на девојката. Кога завршила со зборувањето, тој го повикал нејзиниот татко и му рекол: „Дај ми ја твојата ќерка, бидејќи се заљубив во неа поради нејзините паметни говори и побожност“. Старецот му вели: „Ти си син на богати родители, не можеш да се омажиш за ќерка на сиромав“. Но, младиот човек му се спротивстави: „Не, сакам да ја имам за жена, освен ако не одбиеш; ќерката на богатите и благородни родители беше свршена за мене, но јас не ја сакав, избегав од неа и сега претпочитам да се соединам со твојата ќерка, која ја сакав поради нејзината интелигенција и побожност“. „Но, не можам“, одговори старецот, „да ја омажам за тебе, да ја пуштам да оди со тебе во куќата на татко ти, да се разделам со мојата единствена ќерка“. Младиот човек му вели: „Во тој случај, ќе останам со тебе и ќе го водам твојот начин на живот“. И ја соблече својата светкава облека и ја облече облеката на старецот, што тој ја молеше од него. Откако долго време го тестираше младиот човек и темелно ги процени неговите духовни особини, дознавајќи дека тој не бара ќерка од него од екстраваганција, туку дека тоа е негова сериозна желба; дека од побожност решил, откажувајќи се од богатството и славата, да живее во сиромаштија, старецот еден ден го фаќа младичот за рака, го води во неговиот магацин и му покажува такво богатство, толку многу пари, што младиот човек не видел во целиот свој живот. А тој му вели: „Сето тоа, синко, ти го давам затоа што ја сакаше мојата ќерка, ти ќе бидеш наследник на целото мое богатство“. Откако ги наследил овие богатства, младиот човек станал првиот богаташ во целата таа земја“. Кога Варлаам замолче, Јоасаф му рече: „Ти ги прикажа моите емоционални чувства во својата приказна апсолутно правилно, бидејќи верувам дека го кажа ова за мене. Но, како би сакале да се уверите во цврстината на моите намери?“ „Веќе се уверив и ја научив моќта на твојот ум, цврстината на твоите мисли и директноста на твојата душа“, рече Варлаам. „Но, сакам да бидете целосно просветлени во вашата душа“. Затоа, ги поклонувам колената пред нашиот Бог, прославен во Троица, Создател на сè видливо и невидливо, вечно, беспочетно и бесконечно, семоќен, седобар и семилостив, Му се молам да ги просветли очите на твоето срце и да ти даде дух на мудрост и откровение во Негото спознание; за да знаете што значи надежта во Него, каква е славата на оние кои го наследуваат Божјото царство и колку чудесна се манифестира Неговата сила кај нас верниците, Му се молам повеќе да не му бидете туѓинец; но за да работи со светиите, да биде блиску до Него, имајќи го во своите постапки темелите поставени од апостолите и пророците, чиј камен-темелник е Самиот наш Господ Исус Христос“. Кога го слушна ова, Јоасаф, тажен, рече: „И би сакал да знам сè за ова. Затоа, ве молам, кажете ми за богатството на Божјата слава и за Неговата извонредна моќ“. Учењето за неразбирливата мудрост на семоќниот Бог, за Неговата слава, моќ и величина Повторно Варлаам го започна својот говор со вдахновение: „Му се молам на Бога Самиот да те научи на она што сакаш да го знаеш; за да го внесе ова знаење во твојата душа, бидејќи е апсолутно невозможно човек да ја изрази славата и моќта Божја, дури и ако сите човечки јазици беа обединети за тоа. Евангелистот и големиот Богослов вели: „Никој никогаш не видел. Единородниот Син, Кој е во прегратките на Отецот, Он го откри“ (Јован 1:18); така што ниеден смртник не може да ја сфати славата и големината на Невидливото и Неразбирливото, освен оние на кои Самиот сака да им го открие, како што им го открил на апостолите и на пророците, или од нивната природа, до она што го учиме ние од природата, од нивните пророци. Се разбира, општо е можно за нас да го сфатиме ова Светото писмо вели: „Небесата ја објавуваат славата Божја, а сводот го објавува делото на Неговите раце. Зашто Неговите невидливи работи, Неговата вечна сила и Божество се видливи уште од создавањето на светот преку гледањето на суштествата“ (Пс. 18:2; Рим. 1:20). Како што некој, гледајќи прекрасна куќа или некоја друга градба што претставува убава хармонија, би почнал да се чуди на нејзиниот градител и творец, така и јас, кој сум создаден и примив живот од ништо, иако не можам да го видам мојот Создател, но од прекрасната намерна и мудра структура на моето битие заклучувам за Неговата мудрост. Се разбира, не можам да го разберам целосно, но само во границите на човековите способности. Сфаќам дека не сум настанал сам од себе, туку дека Севишниот по Негова волја ме создал, како човечко суштество воопшто, над сите други суштества, иако по големина и физичка сила сум помал од некои од нив. Тогаш, кога ќе го напуштам овој живот и, според Неговата волја, ќе го променам во друг, вечен, бесконечен, тогаш не можам во ништо да одам против силата на Неговата божествена предодреденост; Не можам да додадам ништо на своето битие или да одземам нешто: не можам да го обновам она што станало изнемоштено, а она што станало расипано не можам да го вратам. Никој нема моќ да направи нешто вакво: ниту крал, ниту мудрец, ниту силен, ниту некој друг со човечки својства, затоа што никој немал друго раѓање, но за секого има само еден почеток и еден крај на овој живот. Така, за да ја разберам големината на Создателот, се раководев од својствата на сопственото битие. Нашиот ум и нашето чувство, без зборови, со внатрешен импулс ни кажуваат да се предадеме на Промислата на чудесниот, непроменлив и непроменлив Бог, кој ќе нè води, штити и се грижи за нас. Како би можеле таквите спротивни елементи да се обединат за да формираат еден свет и да останат неразделно еден со друг, ако семоќната Божја сила не го помири нивниот соживот? Како би се поддржало постоењето на она што Тој го предизвикал доколку не бил поддржан од Него? Ако бродот, лишен од кормилар, не може да го издржи притисокот на морето, но лесно е потопен; ако една безначајна куќа не може да издржи без човек да се грижи за неа, тогаш како би можел универзумот, толку грандиозна, убава, неверојатна креација, да постои без прекрасно, големо, неверојатно управување и мудра Промисла? Колку долго постојат небесата без да бидат помрачени? Силата на земјата не пресушила, иако таа постојано произведувала толку многу дела толку долго; изворите не престанаа да чукаат од каде што почнаа; морињата кои примаат толку многу реки во нивните длабочини не се зголемија во големина; движењата на сонцето и месечината не престанаа и не ги менуваа нивните насоки; Редоследот на денот и ноќта остана ист. Од сето ова можеме да заклучиме за неискажливата сила и величина Божја, за што сведочат и пророците и апостолите. Но, никој не може целосно да ја разбере или изрази Неговата слава. Затоа, апостолот, преку кого зборувал Самиот Христос, разбрал што е достапно, а што недостапно за човечкото разбирање, вели: „Делумно знаеме и делумно пророкуваме, а кога ќе дојде совршеното, делумно ќе престане“ (1. Кор. 13, 9-10). Понатаму, зачуден од неразбирливото богатство на Божјата мудрост, тој извикува: „О, бездна на богатството и на мудроста и на Божјото знаење! Ако апостолот, кој стигна до третото небо и таму слушна неискажливи зборови, зборуваше вака, тогаш кој од оние како мене може да ја измери бездната на таквите мистерии, целосно да ги знае и затоа да каже нешто за нив со сигурност, освен ако Главата на мудроста, Водачот на безумните, не го стави ова знаење, а со тоа и оваа доверба, во некого. Зашто ние, нашите сфаќања и нашите зборови се во Божја моќ. Од Бога имаме вистинско знаење за структурата на универзумот; познавање на првото, средното и последното време, промените во моралот, обичаите и надворешните околности. На сè му дал одредена големина и тежина, чија голема моќ се манифестира насекаде. Кој може да одолее на Неговата суверена рака?! Човек кој ќе одлучи да го направи тоа е како најмалата тежина поставена на едната страна од вагата, кога тежината на целиот свет е поставена на другата; или таков човек е како капка роса на земјата. Бог е милостив кон сите: Тој на луѓето им ги простува гревовите ако се покајат за нив; Тој никого не презира и не отфрла никого што се обраќа кон Него, зашто Тој е единствениот добар и љубезен Господ. Нека се слави, прославува и почитува светото име на Неговата слава во вечни векови. Амин“. Откако слушнал, Јоасаф му забележал: „О, мудар човеку! Ми се чини дека ако долго време размислувавте како подобро да ги објасните прашањата што ви ги предложив, тогаш и тогаш немаше да го направите тоа ништо подобро од сега. Толку јасно ми докажа дека Бог е Творец и Владетел на целиот свет и со непобитни зборови ми ја покажа славата на величината Божја, несфатлива за човечкиот ум; откриле дека никој не може да го сфати освен оние кои добиле посебно откровение за тоа. Восхитен сум на твојата голема мудрост, благословен мажу! Но, кажи ми, сепак, колку години имаш? Каде живееш? Кои мудреци сè уште живеат со вас? Те сакав со сето мое срце, со сета моја душа поради твоето мудро учење и не сакам да се разделам со тебе до крајот на мојот живот“. Старешината му одговара: „Имам околу четириесет и пет години, живеам во пустината Сенар, но моите придружници се луѓе кои ги посветиле своите животи и труд за да изгледаат достојни да го наследат царството Христово на небесата“. Јоасаф му се спротивстави: „Како може ова? Изгледаш околу седумдесет години, но велиш дека имаш четириесет и пет години? Ми се чини дека твоите зборови во овој случај не се вистинити“. „Ако ти“, одговори Варлаам, „прашуваш колку години имам од раѓање, тогаш точно си утврдил дека имам околу седумдесет години. Но, во годините на мојот живот не го вбројувам времето кога живеев во вревата на светот. Зашто, додека живеев во тело, робуван на гревовите, бев духовно мртов, така што никако не можам да ги опфатам годините на светот на смртта. на мене и јас на светот“ (Гал. 6:14), отфрлајќи го поранешниот човек расипани од страстите, „веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене. А животот што сега го живеам во тело, го живеам со вера во Синот Божји, Кој ме возљуби и се даде за мене“ (Гал. 2:20). Годините што ги живеев во таков живот ги нарекувам години на спасение, но живеев околу четириесет и пет од нив. таков извештај врз основа на тоа дека оние кои се туѓи на се што е добро, живеат во грев, трошејќи го својот живот на срамни, страсни задоволства се навистина мртви, неспособни за вистинска животна активност. Еден мудар човек сосема со право го нарекол гревот вечна смрт. Апостолот вели: „Кога бевте робови на гревот, тогаш бевте ослободени од праведноста. Каков плод имавте тогаш? Тоа се работи од кои и вие сега се срамите, зашто нивниот крај е смрт. Но, сега, кога сте ослободени од гревот и станавте робови на Бога, вашиот плод е светост, а крајот е вечен живот. 6:20–23). Слушајќи го ова, Јоасаф вели: „Бидејќи не го вклучивте времето што го поминавте за угодување на телото во годините на вашиот живот, тогаш според вас не треба да се смета за смрт смртта со која умираат сите?“ „Без сомнение“, одговори старецот. - Во овој случај резонувам според претходното и воопшто не се плашам од оваа привремена смрт и не ја нарекувам ни смрт ако ме снајде на патот на исполнувањето на заповедта Господова, туку напротив го сметам за премин од смрт во најдобриот, најсовршениот живот скриен во Христа. Светителите, кои сакаа да постигнат вечен живот, беа многу оптоварени со овој земен живот, затоа апостолот вели: „Зашто знаеме дека кога ќе се уништи нашата земна куќа, оваа колиба, имаме од Бога живеалиште на небото, куќа ненаправена од раце, вечна. ние, што сме во овој шатор, стенкаме под бремето, зашто не сакаме да нè соблечат, туку да нè облечат, та смртното да се проголта во живот“ (2. Кор. 5, 1-5). А на друго место „Јас сум сиромав! Кој ќе ме избави од ова тело на смртта? (Рим.7:24) И повторно: „Имам желба да бидам решителен и да бидам со Христос“ (Фил. 1:23) Пророкот извикува: „Кога ќе дојдам и ќе се појавам пред лицето Божјо!“ (Пс. 41:3). Во фактот дека јас воопшто не се плашам од телесната смрт, можеш да се увериш од тоа што јас, не обрнувајќи внимание на заканите на татко ти, бестрашно дојдов кај тебе да го прогласам спасоносниот збор, иако цврсто знаев дека ако дознае за ова, тој, ако може, ќе ме предаде на безброј мачења и егзекуции. Но, ставајќи го Божјото Слово над сè, јас не се плашам од оваа привремена смрт и не ја ни сметам достојна за такво име, следејќи ја заповедта Господова, која гласи: „И не плашете се од оние што го убиваат телото, но не можат да ја убијат душата, туку плашете се повеќе од Оној Кој може да ги уништи и душата и телото во пеколот“ (Матеј 10:28). „Такви се вашите успеси во вистинска мудрост“, рече Јоасаф, „тие се, се разбира, над човечката природа и недостапни за обичните земни жители кои многу го ценат реалниот живот. Блазе си за твојот храбар начин на размислување! Но, што јадеш во пустината - ти и твоите придружници? Каква е вашата облека? Варлаам одговара: „Нашата храна се плодовите и тревата што растат во пустината, што ги произведува според волјата Божја, хранети со росата на земјата. Никој не се бори со нас поради нив, и тие никому не се предмет на завист. Но нашата храна расте во изобилство, за која не оравме, и јадења за кои не приготвивме храна од нашите ближни, ако не сме ги приготвиле ближните, ближните. тогаш го прифаќаме како дар на Божјата Промисла, повеќе за оние што го носат со вера да го добијат Божјиот благослов. Нашите алишта се партали или кожи, потполно трошни, кои го исцрпуваат нашето слабо месо, што ни се користи рамнодушно во лето и зима; Откако ќе облечеме таква облека, не се осмелуваме да ја соблечеме додека целосно не се распадне од абење. Страдајќи од студ и топлина во таква облека, се подготвуваме за себе во идната облека на бесмртноста“. „Каде ја добивте облеката што ја носите сега? – го праша Јоасаф. „Оваа облека“, одговори старецот, „По потреба го извадив од еден верник кога се подготвував да одам кај вас, бидејќи не можев да стигнам овде во мојата облека. Како што некој, сакајќи да го ослободи својот роднина од заробеништво, ја пресоблече облеката во облеката на непријателот и, така што по изглед стана како нив, навлезе во земјата на туѓиот народ и со лукавство ја изведов твојата држава, така што ја изневерив неговата роднина. овие облеки и дојдов да го засадиме семето на Божественото учење во твоето срце и да те избавиме од силата на духот на злото и така, по волјата Божја, колку што зависеше од мене, те научив на знаење за вистинскиот Бог, ги објавив приказните за пророците и апостолите, јас јасно и вистински ти ја покажав суетата на земниот живот, целиот негов зла. стапици за луѓето насекаде. Потоа, кога ќе треба да се вратам од каде што дојдов, тогаш ќе фрлам туѓа облека и повторно ќе останам во мојата. Кога го слушна ова, Јоасаф го замоли старешината да му го покаже својот фустан. Слушајќи го неговото барање, Варлаам ја фрли странската облека што ја носеше покрај вообичаената облека, а потоа пред очите на Јоасаф се појави страшна глетка. На неговото тело немаше трага од месо; коските со кожата што ги покрива, поцрнети од сончевата топлина, беа како тенки трски покриени со кожа; груби, излитени партали го покриваа неговото тело од колковите до колената. Истите партали ги покриваа рамениците. Јоасаф, восхитен од последиците на суровиот и тежок начин на живот, а и зачуден од неговата нечовечка цврстина, силно плачеше и му рече на старецот: „Откако дојде да ме ослободиш од суровото заробеништво на ѓаволот, тогаш доврши го своето добро дело - извади ја мојата душа од затворот, земи ме со себе; Да ја оставиме таа измама, целосно ослободена од овој свет, така, заедно со мојата измама. спасоносно крштевање и заедно со тебе да успееме во Божествената мудрост и голем подвиг“. На ова Варлаам вели: „Еден богат човек подигна млада газела. Кога оваа газела порасна, таа, привлечена од нејзините природни карактерни црти, почна да копнее по пустината. Еден ден како излегува од својот двор, таа здогледа стадо газели кои пасат и, придружувајќи им се, талкаа со нив низ полињата и рамнините. Повторно излезе и се придружи на нејзиното стадо, таа тргна по нив, но еден ден, слугите се качија на коњот и откако го фатија стадото, ја вратија својата газела затворена, додека некои од другите газели ќе ни се случат можеби јас и ти ќе мораме засекогаш да се разделиме, а јас ќе им нанесам многу штета на моите другари, но Господ вака ви заповеда: за сега, откако го примивте крштевањето, да останете на место, постапувајќи според сите правила на побожност, исполнувајќи ги Христовите заповеди. Кога Давателот на сите благослови ќе ви даде можност, тогаш ќе дојдете кај нас, а ние ќе живееме заедно до крајот на нашиот живот. Се надевам на Господа дека во идниот живот ќе живееме неразделно“. Тогаш Јоасаф почна да плаче и му рече на старецот: „Ако му е угодно на Господа, нека биде Неговата волја. Заврши го своето добро дело со свето крштевање над мене, а потоа прими од мене пари за храна и другари, како и облека, и оди со мир на местото на твоето подвиг. Не престанувај да се молиш за мене, за да не ме остави надежта и да дојдам кај тебе што е можно поскоро и да уживам во твоето душевно друштво со длабок мир“. На тоа Варлаам му се спротивстави: „Нема пречка за крштевањето да се изврши св. - на богатите Најсиромашниот од моите другари е неспоредливо побогат од тебе, но јас, надевајќи се на Божјата милост, мислам дека и ти ќе бидеш богат со текот на времето, но тогаш нема да бидеш дарежлив. „Објасни ми ги твоите зборови подетално“, рече Јоасаф, „како е тоа што најсиромашниот од твоите другари е побогат од мене, а не многу порано рече дека живееш во екстремна сиромаштија? Зошто сега ме нарекуваш сиромав? Кога ќе се збогатам, нема да бидам дарежлив, но сега, кога сум сиромав, сум дарежлив? На тоа Варлаам му одговори: „Не ти кажав дека моите другари страдаат од сиромаштија: тие поседуваат неисцрпно богатство - затоа што постојано ги зголемуваш твоите пари, не ги користиш за бизнис, туку постојано се трудиш да имаш сè повеќе и повеќе - е крајна сиромаштија; оние кои стремејќи се кон вечното, запоставија сè привремено, земно, сметајќи дека Христос им дава наредба да уживаат во измет. храна и облека, со доверба во Господ, кои се радуваат на сиромаштијата исто како што другите се радуваат на богатството и парите, кои конечно го собраа во изобилство богатството на доблеста и живеат во утеха и надеж за идни вечни благослови - побогати од целото земно царство заедно. Со Божја помош и вие самите ќе станете сопственик на такво духовно богатство. Ќе се обидете да го задржите ова богатство недопрено, сосема со право ќе се трудите постојано да го зголемувате и затоа, се разбира, нема да сакате да го трошите залудно. Таквото богатство е вистинско богатство. Материјалното задоволство повеќе им штети на сопствениците отколку што им користи. Сосема со право го нареков таквото богатство екстремна сиромаштија. Оние кои бараа небесни благослови целосно се откажаа од него и побегнаа како змија. Значи, ако им донесам од вас убиен и згазен непријател и станам виновник за нова борба со страстите, тогаш ќе испаднам лош амбасадор за нив, туку ќе бидам лошо добронамерник кој се обидува да ги заведе. Но, никогаш нема да го направам ова. Истото важи и за облеката: како да ги облечам оние што го фрлиле фустанот на уништувањето и непослушноста и го облекле Христос како облека на спасението и радоста - како да ги облечам повторно во кожени туники, а над нив во наметка на срам? И покрај тоа, знам дека на моите другари воопшто не им е потребна оваа облека, бидејќи целата нивна трудољубивост е концентрирана на пустински подвизи. Дајте им ги парите и фустаните за кои зборувавте на сиромашните; со ова ќе стекнеш за себе неотуѓиви богатства; молитвите на сиромашните ќе го повикаат Бога да ви помогне. Така, користете го богатството како средство за правење добри дела. Потоа, „ги препашавте бедрата со вистината и го облечете оклопот на праведноста и ги поткопавте нозете со подготовка за проповедање на мирот, и пред сè, земете го штитот на верата, со кој ќе можете да ги изгаснете сите огнени стрели на Злобниот; и да го земете шлемот на спасението и мечот на Словото Божји (1: 1) (1-1). и, толку убаво вооружени, тргнете смело против непријателите на побожноста. Ако успешно се бориш со нив, им ја скршиш главата, ѓаволот, тогаш ќе се украсиш со победнички венец од десната страна на животворниот Господ“. Поучувајќи го царскиот син во вистината со такви учења и спасоносни зборови, приклонувајќи го кон божественото крштевање, заповедајќи му молитви и пост, старецот постојано го посетуваше младичот неколку дена, детално поучувајќи го за догмите на православната вера, објаснувајќи му ги учењата на Светото Евангелие, апостолските посланија и објаснувајќи ги пророците. Зашто тој беше упатен во Светото Писмо, и Стариот и Новиот Завет, и наизуст ја знаеше нивната содржина. Просветлен, згора на тоа, со Светиот Дух, тој го поучил кнезот на вистинското знаење за Бога. На денот кога Јоасаф требаше да се крсти, Варлаам, поучувајќи го, рече: „Ти брзаш да се засениш со знакот Христов, да се просветлиш од светлината на лицето Господово, да станеш син Божји и храм на Светиот Животворен Дух. Верувај отсега во Отецот и Светиот Дух, и во Светиот Дух, Троица, во три Ипостаси, но едно Божество во три Ипостаси, има свои карактеристични својства, но тие се обединети во Едно Тројство поради нивната единствена суштина Таткото се роди седобриот Син: од неродената Светлина блескаше вечната Светлина, од Вистинскиот Живот произлезе Животворниот Извор, од силата на Отецот произлезе моќта на Синот, Тој беше секогаш со Бога, бидејќи Самиот беше беспочетен и вечен Сè се случи преку Него. Тогаш верувајте во Единиот Свет Дух, кој произлегува од Отецот, совршен, животворен, вечен, непроменлив Бог. Значи, поклонете се на Отецот и Синот и Светиот Дух, во три Лица со три лични својства, но во Едно Божество. Заедничко за сите нив е Божеството, едно битие, една слава, една моќ. Заедничко за Синот и Светиот Дух е тоа што тие се од Отецот: Едниот се раѓа, а другиот произлегува. Посебната особина на Отецот е тоа што Тој не потекнува и не се раѓа од никого. Затоа верувајте во ова; но не обидувај се да сфатиш како настанало раѓањето на Синот и поворката на Светиот Дух, зашто тоа за луѓето е несфатливо. Но, прифатете со целото свое срце дека Отецот и Синот и Светиот Дух се секогаш и во се едно исто и се разликуваат само по споменатите својства на секоја Ипостас. Прифатете и дека Единородниот Син и Слово Божјо, бидејќи е Бог, дојде на земјата заради нашето спасение, со добрата волја на Отецот и со дејството на Светиот Дух, дека се воплоти во утробата на Светата Дева Марија без маж од Светиот Дух. Роден од Нејзината најчиста и непорочна, Тој, откако стана совршен Човек, беше совршен Бог, составен од две природи: Божество и човечност. Секоја од овие две природи во една личност имала во соодветна мерка своја посебна волја, посебен ум, чувства и постапки. И вие го прифаќате ова, без сомнение и без да се трудите да го разберете самиот начин на кој Синот Божји се родил безгрешно од Дева без маж, како и како се случило соединувањето на две природи во една Личност. Научени сме да го прифатиме ова со вера. Ова учење ни е дадено одозгора, преку Светото Писмо. Но, како се случија работите содржани во ова учење - не знаеме и не можеме да кажеме. Верувам дека Синот Божји, кој стана човек според богатството на Неговата милост, ги презеде и сите својства на човечката природа, а со тоа и способноста вистински да страда. Како човештво, Тој беше гладен, жеден, имаше потреба да спие, беше исцрпен, работеше итн. За нашите гревови, Тој претрпе смрт, зашто беше распнат и погребан, умирајќи на кратко. Но, Тој страдаше и умре како човечко суштество; Како божество, Тој не страдал и не умрел, туку бил неприкосновен, бидејќи секое страдање е достапно само на природата, способна да го согледа и почувствува. Тогаш знаеме и дека Тој воскресна нераспадлив од мртвите, се вознесе на небото и повторно ќе дојде во слава да им суди на живите и мртвите и секој да го награди според Неговите дела со Својот праведен суд. Светото писмо вели: „Вашите мртви ќе оживеат, вашите мртви тела ќе воскреснат“ (Ис. 26:19). И тогаш оние кои ги исполнуваат Христовите заповеди и остануваат во вистинската вера ќе наследат вечен живот. Оние кои се извалкале со гревови и отстапиле од вистинската вера, ќе одат на вечна казна. Но, не верувајте во независното постоење на злото, во неговата доминација; не сметајте дека е без почеток, секогаш постоечка, која произлегува сама по себе или потекнува од Бога. Таквото мислење би било апсурдно. Злото е наше создавање и создавање на ѓаволот, кое би можело да ни се појави како резултат на слободната волја што ни е дадена, давањето слободен избор на добро или зло. Покрај тоа, исповедајте само едно крштевање - крштевање со вода и Светиот Дух за простување на гревовите. Исто така, учествувајте во принесувањето бескрвни жртви на Господа, верувајќи дека го примате вистинското Тело и вистинската Крв Христова. Христос воспоставил оваа тајна да се изврши за простување на гревовите. Ноќта кога беше предаден, склучи Нов завет со Своите ученици и апостоли, а преку нив и со сите верници; Земајќи го лебот, кршејќи го и благословувајќи го, Тој рече: „Земете, јадете, ова е Моето Тело, скршено за вас за простување на гревовите“. А исто така, земајќи ја чашата, им ја даде, велејќи: „Пијте од неа сите, ова е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за вас за простување на гревовите; правете го ова за Мој спомен“ (Матеј 26:26-28; Лука 22:17-20). Самото Слово Божјо, живеејќи и дејствувајќи, правејќи сè според Неговата моќ, донесениот леб и вино преку слегувањето на Светиот Дух ги преобразува во Негово Тело и Крв за осветување и просветлување на оние кои доброволно ги примаат. Обожувајте се и бакнувајте ја со вера чесната слика на Божјото Слово, воплотена за нас во помислата дека се гледате себеси прикажан пред вас. Зашто честа што и се дава на иконата му припаѓа на оној што е прикажан на неа“, како што рече еден наш богослов (Свети Василиј Велики). Така, ние сме пренесени во нашите умови во живата, автентична, вистинска слика на Оној што е прикажан во иконата. Самиот Него на истата основа ги бакнуваме и се поклонуваме на ликовите на Неговата Пречиста Мајка и на сите светци. ужасната и треперлива, неспособна да ја поднесе неговата сила Следејќи го ова учење, прифатете го св. крштевањето, чувајќи ја верата непроменета и чиста до последниот здив. Секое учење и мислење што е во спротивност со оваа вистинска вера го сметате за спротивно на Бога и затоа го отфрлате, бидејќи апостолот вели: „Но, дури и ако ние или ангел од небото ви проповеда друго евангелие од она што ми го проповедавме, нека биде проклет“ (Гал. 1, 8). Знајте дека не постои друго Евангелие, ниту една друга вистинска вера, освен она што ни го објавија апостолите и беше одобрено на различни собори од божествените отци и прифатено од Католичката црква“. Светото крштевање на Јоасаф, последни упатства, збогување и отстранување на свети Варлаам во пустината Откако го кажа сето ова и му го пренесе на кнезот Символот на верата изнесена на соборот во Никеја, Варлаам го крсти во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, потопувајќи го во резервоар со вода што се наоѓа во кралската градина. Тогаш даровите на Светиот Дух се симнаа на крстениот. Откако се вратил во спалната соба на Јоасаф и извршил бескрвна света жртва, старецот го научил на Светите Христови Тајни, се радувал со дух, славејќи го Христа, нашиот Бог. По ова, Варлаам рече: „Пофален е Бог, Таткото на нашиот Господ Исус Христос, Кој те воспостави во надеж за живот во бесмртно, вечно, свето наследство преку Светиот Дух. Евангелистот Јован вели: „И на оние што поверуваа во Неговото име, им даде моќ да станат Божји деца“ (Јован 1:12). а ако е син, тогаш Божји наследник преку Исус Христос“ (Гал. 4:7) Затоа, потрудете се да се појавите пред Господа чист и непорочен, правејќи добри дела за основата на верата, како што ви реков претходно. За ова, исфрлете го од себе сето зло и мразете ги делата што сте ги направиле како поранешен човек, под влијание на незнаењето и страстите; обидете се, како новороденче, да се храните со млекото на разумот, вистината и доблестите, така што, хранејќи се со оваа храна, ќе се радувате, ќе напредувате во познавањето на заповедите на Божјиот Син и ќе станете совршен сопруг; не би биле вознемирени и носени од виорот на страстите, спротивставувајќи се на злото што ве вовлекол во заблуда, со умот приврзан и насочен кон доброто, за да бидете достојни за името на Христијанин што го носите, што ќе го постигнете со исполнување на заповедите Господови, оттурнувајќи ја и отстранувајќи ја од себе празнината на претходниот начин на живот. Гледате како незнабошците се немирни под влијание на суетата на нивните умови, оддалечени од славата Божја и подредени на своите страсти и неразумни пориви. Како што се појави пред вистинскиот жив Бог, живеј како син на светлината. „Зашто плодот на Духот се состои во секаква добрина, праведност и вистина“ (Ефес. 5:9). И немојте да го оцрнувате новиот човек кој станавте отсега со своите квалитети на поранешниот маж, туку обновете се практикувајќи ја правдата, побожноста и вистината, бидејќи тоа е достапно за секој што го сака. Зашто „на оние што Го примија, на оние кои веруваа во Неговото име им даде моќ да станат Божји деца“ (Јован 1:12). Така, веќе не можеме да кажеме дека не сме во состојба да бидеме доблесни, бидејќи патот што води до тоа е лесен и достапен, а е комплициран само од страстите и телесните похоти. Но, ова е директен и посакуван пат поради надежта за идни придобивки, не за оние кои одат бесмислено, туку за оние кои навистина разбираат што му угодува на Бога, кои се целосно опремени да ги отстранат тешкотиите што се среќаваат на овој пат, и за оние кои се будни и остануваат на оваа цел во молитва, трпение и надеж. Но ти, по она што го слушна од мене и што ме научи, си доби цврст темел врз кој ќе ја изградиш својата зграда, воздигнувајќи се, напредувајќи, правејќи славна кампања. Имајте вера и чиста совест, стекнати со добри дела. Обидете се да бидете љубезни, праведни, побожни, верни, љубезни, трпеливи, кротки за да постигнете вечен живот. Не само што со дела не покажувај никаква желба за задоволство и барања на страстите, туку и труди се да ги немаш во мислите, за да ти се појави душата сосема чиста пред Бога, бидејќи не само нашите дела, туку и нашите најдлабоки мисли, кога ќе се запишат, се причина или за слава или за казна. Знаеме дека Христос во чистите срца живее со Отецот и Светиот Дух. Научивме и дека како што чадот ги брка пчелите, така и даровите на Светиот Дух ги истеруваат од нас сите зли желби. Погрижете се да ја избришете од вашата душа секоја трага на страсни мисли и да вградите во неа подобар начин на размислување, со што ќе станете храм на Светиот Дух, бидејќи дејствијата произлегуваат од мислите. Секој бизнис започнува со безначајна мисла и желба, кои, постепено развивајќи се, се решаваат со големо дело. Затоа, во никој случај не дозволувајте некоја зла склоност да стекне моќ над вас. Но, брзо исфрлете го лошиот микроб од вашето срце, инаку ќе порасне, ќе пушти длабоки корени, а потоа ќе треба многу време и труд за да го извадите. Бидејќи не обрнуваме внимание на малите грешки и гревови, не забележуваме лоши желби, непристојни зборови, лошо општество и не се грижиме за нивно исправање, се случува да правиме големи грешки, а со нашата душа владеат грешни склоности. Како што оние кои го занемаруваат гниењето на ситните рани на телото често си предизвикуваат смрт, така и оние кои не се грижат за малите духовни недостатоци и грешки постепено ги издигнуваат на ниво на големи пороци, откако се навикнале на кои душата ги запоставува. Тогаш таа е како свиња потопена во кал и ужива во оваа поза. Душата, заглавена во зли склоности, не ја забележува нивната злонамерност, туку во нив наоѓа блаженство и задоволство, сакајќи го злото како добро. А ако некој ден подоцна, кога ќе се вразуми, се вразуми, тогаш само со голем труд и мака се ослободува од оние лоши склоности на кои им поробила. Пазете се со сета своја сила од лоши мисли или желби и сите страсни склоности. Но, обидете се да ја навикнете својата душа на добрина, за сите ваши постапки да течат, така да се каже, од навиката на доблест. И ако барем малку успеете во тоа, тогаш со Божја помош неуморно ќе се трудите на овој пат. Навиката за добродетел, откако станала слична на душата и стекнувајќи го Бога за помошник, станува сигурна и неуништлива. Храброста, разумот, разумноста и правдата се цврсти само кога се вистински својства на душата, ако навлегле во нејзините длабочини. Зашто, ако особините, кои не ни се вродени, туку доаѓаат однадвор, станаа навика, стануваат неуништливи, тогаш уште повеќе добродетелта поради која сме повикани на живот од Создателот и поддржани од Него во човекот, откако стана навика преку нашата трудољубивост, е цврсто вкоренета во нашата душа. Еден подвижник ми рече дека оваа навика со текот на времето ќе стане толку силна што тогаш ќе стане потреба делувањето во согласност со доблеста, човекот веќе не може да го напушти овој пат, погледот на Бога станува главна цел во животот на таквиот човек, што подоцна го доживеав на себе. Пророкот вели: „Како што елен копнее по водни потоци, така и мојата душа копнее по Тебе, Боже! И од сето ова можеме да заклучиме дека поседувањето на добродетелта зависи од нас и дека ние сме, како да се каже, господари на неа, бидејќи во наша волја е или да ја избереме за предмет на нашите постапки или да го претпочитаме гревот пред него. Поробените од злото се нераскинливо поврзани со него, како што реков претходно. Но, ти, по милоста Божја, ослободен за иднината од неговата сила, удостоен да бидеш носител на името Христово со благодатта на Светиот Дух, целосно обрати се кон Господа и повеќе не отворај ги вратите на страстите. Но, откако ја украсивте својата душа со мирисот и раскошот на доблестите, направете ја храм на Пресвета Троица, посветувајќи ја сета своја духовна сила на размислување за неа. Ако тој што поминува време и разговара со земниот крал сите го сметаат за најсреќен, тогаш какво блаженство ќе ужива кога ќе му се додели разговор и духовна соживот со Бога! Замислете го насекаде пред вас и свртете се кон Него. Прашувате, како треба да контактирате со Бога? – Преку молитва и молба. Оној кој искрено Му се моли со чисто срце, ослободувајќи го својот ум од сè што е грешно и понизно, принесувајќи Му ги своите молби со страв и трепет - таквиот навистина Му зборува лице в лице, бидејќи семилостивиот Господ, нашиот Бог е насекаде присутен, слушајќи ги оние што искрено му се молат, како што е потврдено од Неговите очи на Пратеникот се отворени кон Пророкот. молитва“ (Пс. 33:16). Затоа, светите отци молитвата ја нарекуваат комуникација на човекот со Бога, дело на ангелите и праг на идната забава. Зашто, ако царството небесно, близината и созерцанието на Света Троица се стават над сè друго, а тоа се постигнува со молитва, тогаш сосема е природно тоа да се нарекува праг и, како да се каже, прототип на идното блаженство. Но, не секоја молитва носи такво име, туку само една достојна за тоа, имајќи го Бога за свој ментор, молитва, туѓо на сè земно и упатено директно до Господа. Совладете ја оваа молитва и обидете се да успеете во неа, бидејќи преку неа можете да се воздигнете од земјата на небото. Но, без подготовка не можете да се трудите во таква молитва. Мораме најнапред да ја исчистиме нашата душа од сите страсти и лоши помисли, да ја направиме како светло исчистено огледало, да ја ослободиме од секакво гнев и непријателство, што најмногу ги спречува нашите молитви да Му бидат угодни на Бога; поддржи ја твојата молитва со прошка од се срце за гревовите на твоите престапници против тебе, со милост и милостина кон сиромашните, а потоа со врели солзи издигни ја до Бога. Со молење на овој начин, ќе можеш да кажеш како Давид, кој како цар, борејќи се со безброј мисли, ја очисти својата душа од сите страсти, Му извика на Бога: „Јас мразам лага и се гнасам од нив, го сакам Твојот закон. Седум пати на ден те славам за судовите на Твојата праведност. Спасението, Господи, ги исполнувам Твоите заповеди и ги чувам длабоко Твоите заповеди, зашто сите мои патишта се приближуваат до Твоето лице, Господи, дај ми разум. Пророкот Исаија вели: „Тогаш ќе повикаш, и Господ ќе чуе, ќе плачеш и ќе рече: „Еве ме“ (Ис. 58:9). Ако ја интернализирате таквата молитва, ќе бидете благословени. Зашто, откако го стопли своето срце, како што рече еден светец, и ја напрегна душата, умствено се пресели во небото и така го нарече Господ свој, се кае за гревовите, барајќи прошка, со жешки солзи молејќи го Господа да биде милостив кон него, во исто време остава секаква грижа за земниот живот, станува над човечките мисли и чувства може да се нарече меѓусебен и меѓусебен Бог. А што може да биде повисоко, поблажено од ова? Господ ти даде можност да постигнеш такво блаженство: ти го покажав патот за исполнување на Божјите заповеди и ништо не пропуштив, објавувајќи ја волјата Божја. Сега веќе ја завршив работата на мојата мисија. Отсега па натаму, опашајќи ги бедрата на своите мисли, сообразувајќи се со светиите кои ве повикале, трудете се да постапувате свети во сите животни ситуации: „Бидете свети, зашто јас, Господ, вашиот Бог, сум свет“ (Лев. 19:2). Слично на тоа, апостол Петар пишува: „А ако Го нарекувате Отец, кој секого суди според нивните дела, тогаш поминете го времето на своето аџилак со страв, знаејќи дека не сте откупени со распадливи работи, сребро или злато, од залудниот живот што ви е предаден од вашите татковци, туку со скапоцената крв на Христос и без дамка 1. Петар, како дамка“ (1. Петар, како дамка). Втиснете го сето ова во вашето срце и запомнете секогаш да го имате пред очи: стравот Божји и Страшниот суд; светлината и славата на праведниците, кои ќе ги наследат во идниот свет, и срамот на грешниците во густата темнина; сета слабост и суета на земниот живот и идната вечност. Сето месо е трева, а сета негова убавина е како полскиот цвет. Тревата пресушува, цветот вене кога на него ќе дува Господовиот здив: „Така народот е како трева, тревата се суши, бојата избледува, но словото на нашиот Бог ќе трае вечно“ (Исаија 40:6–8). Секогаш имајте го ова на ум. И нека е со тебе мирот Божји, кој ќе те просветли, просветли и води на патот на спасението, ќе ја избрка секоја лоша мисла од твојот ум и ќе ја приврзе душата твоја за знакот на Крстот, за да не те снајде злобно искушение. Настојувајте да ја усовршите секоја доблест за наследување на вечното и непроменливо царство и просветлување со светлината на блажената и животворна Троица, прославена во Отецот и Синот и Светиот Дух. Откако му дал такви морални упатства на царскиот син, побожниот старец се вратил во своето привремено место на живеење. Во меѓувреме, учителите и слугите на младиот човек беа многу изненадени од неговите чести посети. И така, началникот од нив, по име Зардан, кого кралот му го постави на синот, знаејќи го како многу верен и посветен човек, му вели на кнезот: „Не знаеш, господару, колку сум верен и колку го почитувам татко ми. Знаејќи го тоа, татко ти ме постави за твој слуга. Аверс, а јас се плашам дека преку него ќе бидам погубен, па ти или информирај го татко ти за овие посети, или прекинете ги, ако ниту едното ниту другото, тогаш отстранете ме и побарајте друг наместо мене. Слушајќи го ова, Јоасаф му вели на Зардан: „Најпрво, Зардан, при следната посета на старецот, скриј се зад завесата и слушај ги неговите разговори со мене, а потоа ќе ти кажам што да правиш“. Кога Варлаам требаше повторно да дојде, кнезот, криејќи го Зардан, му рече на старецот, кој дојде по него: „Доведе ми, учителу, целото твое божествено учење во едно, за да ми се зацврсти поцврсто во срцето“. Тогаш Варлаам почна многу да зборува за Бога, за побожноста во однос на Него; Тој рече дека само Тој треба да биде љубен со сето свое срце, со сета своја душа, со сите мисли и со почит и доброволно да ги исполнува Неговите заповеди; рече дека само Тој е Создател на сè видливо и невидливо; потоа го повторил создавањето на првиот човек, заповедта што му била дадена, кршењето од страна на Адам и осудата на Создателот за тоа прекршување. Тој ги наброја придобивките од кои се лишија оние што ја прекршиле заповедта. Тој нè потсети на тагите и несреќите што го снашле нашиот род по гревот на првиот човек, и дека Создателот, љубител на човештвото, испратил учители и пророци на земјата кои го објавиле воплотувањето на Неговиот Единороден Син. Потоа го спомна самото доаѓање на Синот, Неговото воплотување, Неговите придобивки, чуда, страдањата на крстот што ги претрпе поради нас, неблагодарните, Неговата доброволна смрт, нашето враќање во претходната состојба, царството небесно прифаќајќи ги праведниците во своите пазуви; а исто така и за маките што ги чекаат грешниците, за вечниот оган, за непрестајната темнина, за црвот што е постојано гладен и за други видови казни подготвени за робовите на гревот. Завршувајќи го својот говор со морална лекција, пропишувајќи очистување на животот, презир кон неговата суета, прикажувајќи колку се бедни оние кои ја сакаат оваа суета, тој ги заврши своите изданија со молитва. Потоа, заповедајќи постојано продолжување во православната вера, беспрекорен живот и дејност, тој, по втора молитва, повторно се повлече во своето привремено место на живеење. Откако си заминал Варлаам, Јоасаф, повикувајќи се на Зардан, го прашал: „Дали си слушнал што ми кажа оваа муабет, обидувајќи се да ме измами со својот празен разговор, да ме оттргне од овој радосен живот на радост и задоволство и да ме сврти кон туѓ Бог? Зардан му одговори: „Зошто, господару, ме испитуваш мене, твојот слуга? Знам дека зборовите на овој сопруг навлегле до длабочината на твоето срце. Да не беше така, тогаш немаше постојано да разговараш со него со такво задоволство. се чувствувам способен да ги исполниш неговите строги и тешки барања, тогаш ти посакувам среќа и успех во исполнувањето на твоите желби, кој не се осмелува ни око да мрдне од стравот од мене, кој се соочува со духовна тага и страдање. Тогаш Јоасаф му рече: „Мислев дека не можам да те наградам за твојата посветеност и верност на никаков начин освен со тоа што ќе ти ја објавам вистинската цел и Авторот на човечкиот живот, со што ќе те изведам од темнината во светлината. И се надевав дека ти, по она што штотуку го слушна, неодоливо ќе сакаш да го следиш Христовото учење, но, како што гледам, ќе го известиш мојот татко само за разумот. тага и грижи затоа, ако сте посветени на вашиот татко, тогаш во никој случај не му кажувајте ништо додека не се појави прилика. Говорејќи ова, принцот беше како човек што сее на вода, зашто мудроста е недостапна за безумната душа. Кога следниот ден Варлаам дојде кај Јоасаф и ја објави својата намера да се врати во своето место, беше многу тажен и му надојдоа солзи, бидејќи одвојувањето од старецот му беше многу тешко. Откако долго разговараше со принцот и се увери дека тој е постојано во доблест, старецот се прости од него со радосно чувство, предвидувајќи дека наскоро ќе бидат неразделно обединети. Јоасаф не се осмели повеќе да го држи Варлаам, плашејќи се дека Зардан ќе го пријави кај царот и со тоа ќе го казни. Поздравувајќи се, тој му вели на старецот: „Ако сакаш, мој духовен отец, славен учител и создателу на сите добри работи што ги имам, да ме оставиш да продолжам да се вртам во суетата на овој свет, тогаш не се осмелувам повеќе да те задржувам. Оди во мир и спомни ја мојата несреќа во твоите достојни молитви кон Господа, да те молам повеќе да не можам да го исполнам лицето и да те замолам повеќе да те исполнам со лицето. мое: бидејќи не сакаше да прифатиш ништо од мене за твоите придружници, тогаш прими за себе барем малку пари за облека и храна“. На тоа блажениот одговорил: „Ако не примив ништо од тебе за моите другари, на кои ништо световно не им треба, доброволно се откажав од тоа, тогаш како да го прифатам за себе она што одбив да го прифатам за нив. Зашто, ако стекнувањето пари беше корисна работа, тогаш би се обидел да им ги предадам на другарите, а не на себе, но затоа што не сакам или не сакам да завршам со тоа. себе“. Така, кога принцот немал време во својата желба, тој му се обраќа на старецот со уште една молба, убедувајќи го целосно да не ги запоставува неговите барања и на тој начин да го остави во потполна очајаност: го моли да му ја даде својата стара облека за спомен на него, неговиот учител и неговите подвизи, како и за безбедност наместо од какво било сатаничко влијание. „Кога ќе го видите овој фустан“, заклучи тој, „ќе се сеќавате на мене, мојата мака“. На тоа старешината му приговара: „Не можам да ти земам нов фустан, а за возврат да му дадам стар и искинат, за да не бидам осуден да земам поткуп за мојата безначајна работа овде; но за да не те вознемирувам, подготвен сум да ти земам стар фустан што не се разликува од мојот“. Откако најде груб, стар партал и му го даде на старецот, чувајќи го својот фустан за себе, Јоасаф се радуваше и го ценеше неспоредливо повеќе од која било кралска пурпурна облека. Свети Варлаам, со намера наскоро да си замине, конечно го развил и му го претставил своето христијанско учење на Јоасаф, велејќи му: „Возљубен брат и мило чедо! исполнувајќи го овој договор, не претпочитајте ништо привремено или земно пред Бога и благословите што Тој ги подготвил, зашто од она што се смета за страшно и страшно на земјата, што може да биде пострашно и пострашно од вечниот оган на геена, кој никогаш не гори, и затоа никогаш не престанува да ги казнува оние што можат да ѝ даваат среќа на земјата. добрината е неискажлива и затоа даровите што Него ги подготвил за оние што Го љубат, дарови што окото не ги видело, увото не ги слушнало и не дошло до срцето на човекот, неспоредливо ги надминуваат сите видливи и неразбирливи благослови. Со одржување на заветот што го склучивте, ќе станете наследник на сите овие благослови, заштитени од моќната рака на Самиот Господ Бог“. Тогаш кнезот, пукајќи во солзи, тагувајќи и жалејќи за блискоста на разделбата со својот сакан духовен отец и славен учител, го прашува старецот: „Кој, татко мој, ќе те замени за мене? Кој ќе биде мојот пастир и водач во духовното спасение? Како да се утешам во мојот копнеж по тебе? Ти ме сврте, безвреден слуга, кон Бога и ми даде можност да станам Божји син; си нашол овца што била изгубена и погодна само за да ја јадат диви животни и ја додал на Божјите неизгубени овци; ми го покажа најкраткиот пат на вистината, ме изведе од темнината, од сенката на смртта и ми ги помести нозете од лизгавиот, лажен и крив пат; ме направи наследник на големите благослови за кои зборовите се немоќни да се изразат. Нека Господ ви даде големи дарови за мене! Нека се смилува на мојата слабост и нека ви даде достојна благодарност, Оној кој единствен победува со наградите на даровите на оние што Го љубат“. Варлаам, прекинувајќи го својот пофален говор, стана и, испружејќи ги рацете кон небото, почна да чита молитва: „О Боже, Татко на нашиот Господ Исус Христос, кој го просветли она што беше претходно потопено во темнина, Кој од ништо создаде сè видливо и невидливо, што го сврте овој свој слуга на патот на вистината и не дозволивме сите да ја слават својата поранешна и луда моќ! Мудрост Го славиме и благодариме на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого си го создал светот, нè воскреснал нас што сме паднале и ги простил нашите гревови на оние што згрешиле, изгубените ги донел на вистинскиот пат, ги ослободил поробените и ги оживувал мртвите со скапоцената крв на Неговиот Син, нашиот Господ, апелирам кон Твојот Единороден крај. разумот, кој преку мене, недостоен, се сврте кон Тебе, и ја освети својата душа со Твојата милост и сила, погледни кон оваа лоза, засадена од Светиот Дух, и нека ги носи плодовите на правдата! Дај му сила, потврдувајќи го твојот завет во него, заштити го од сите сплетки и измами на ѓаволот со мудроста на Твојот добар Дух! Научи го да ја врши Твојата волја и не оставај го без Твојата помош. Почести нему и мене, Твојот недостоен слуга, да станеме наследници на Твоите вечни благослови. Зашто Тебе Ти прилега слава и пофалба во вечни векови. Амин“. Откако ја заврши молитвата, старецот го прегрна младиот човек, веќе дете на Небесниот Отец. Откако побара за него мир и вечно спасение, тој ја напушти палатата и се врати во местата на своето пустинско живеалиште, радувајќи се и славејќи го Бога, кој го упати младичот на патот на доброто, но Јоасаф, откако старецот си замина, почна усрдно да се моли. Пролевајќи жешки солзи, тој рече: „О, Господи, Боже мој, не оставај ме беспомошен, побрзај да ми помогнеш, јас сум сиромак, ти си помошник на сите сираци! Погледни ме и смилувај ме, бидејќи сакаш спасение и познавање на вистината за сите. добро, но Ти, кој можеш да ме спасиш, кој даваш живот и сила на сè видливо и невидливо, не дозволувај да бидам роб на страстите и похотите на телото, туку научи ме да ја вршам Твојата волја и да ме чуваш за вечен и блажен живот, Отец и Син и Света Душа, Едноставно и неразделно Те повикувам. Зашто секое создание Те фали, а бестелесните духовни сили Те слават во вечни векови. Амин“. Оттогаш Јоасаф внимателно се грижел за себе, обидувајќи се да ја одржи чистотата на своето тело и душа. Живееше во сета умереност; Цели ноќи минуваше во молби и молитви, бидејќи преку ден и оние околу него постојано го спречуваа во тоа, а и самиот крал, кој го посетуваше и од своја страна го повикуваше кај себе. Ноќе се наградуваше за сите неволји што ги трпеше дење: до зори, поминувајќи време во молитви и солзи, повикувајќи го Господа. Така, на неа се исполнија зборовите на пророкот, велејќи: „Подигнете ги рацете кон светилиштето и благословете Го Господа“ (Пс. 134:2). Во меѓувреме, Зардан, забележувајќи го неговиот начин на живот, бил многу тажен и мачен од грижи, не знаејќи што да прави. Конечно, обземен од тага, се повлекол во својата куќа, велејќи дека е болен. Кога царот дознал за тоа, на негово место поставил друг лојален слуга. Грижејќи се за здравјето на Зардан, тој му го испраќа најдобриот лекар и генерално покажува крајно внимание и грижа кон него. Еден лекар испратен кај Зардан, многу посветен на кралот, внимателно го прегледал неговиот пациент и добро ја запознал неговата состојба и му рекол на Абнер: „Не можев да најдам знаци на болест кај овој човек, па можам да претпоставам дека очајот е причината за неговата слабост“. Слушајќи го ова, Абнер почна да мисли дека неговиот син не е расположен кон Зардан, кој, како резултат на тоа, вознемирен, се повлече од својата палата. Но, сакајќи да ја дознае вистината, го известил Зардан дека следниот ден ќе го посети за да ја открие причината за болеста што го снашла. Тогаш самиот Зардан побрза кај царот во мугрите. Откако дојде до него, тој се поклони до земја. Царот му рече: „Зошто се победи и дојде кај мене? Самиот сакав да те посетам и со тоа на сите да им ја покажам мојата наклонетост кон тебе“. Зардан му одговара: „Мојата болест, цару, не е како обични човечки болести: од грижите и тагата на моето срце и душа се разболе и моето тело“. Кога Абнер прашал која е причината за таквата ментална болест, тој му одговорил: „Јас сум во голема опасност и заслужувам тешка казна; заслужувам да бидам подложен на многу егзекуции затоа што безгрижно ги извршував твоите наредби и сега сум виновник за големата тага за тебе“. Тогаш царот повторно го праша: „Каква тага ми предизвика и зошто си во опасност? Зардан одговорил: „Бев невнимателен во исполнувањето на моите должности во однос на мојот господар, твојот син: дошол кај него некој лош, зол измамник и му го кажал христијанското учење“. По ова, тој последователно му пренесе на царот сè што Варлаам му рекол на кнезот, со каква радост ги прифатил неговите зборови и како сега целосно станал христијанин. Конечно, тој објави дека старецот се вика Варлаам. Авенир претходно слушнал за Варлаам и неговиот строг подвиг. Кога слушнал што му рекол Зардан, паднал во страшна збунетост и очај, се исполнил со гнев и го повикал Арахија, кој ја држел својата прва позиција, бил негов прв советник на сите тајни конференции и, покрај тоа, познавач на астрологијата. Кога дошол кај кралот, овој, вознемирен и возбуден, му кажал што се случило. Арахија, гледајќи ја неговата збунетост и очај, му вели: „Не грижи се и не биди тажен, царе! Сè уште не сме ја изгубиле надежта да го доведеме до разум и веројатно знам дека тој многу наскоро ќе се откаже од грешката на ова учење и ќе се потчини на твојата волја“. Откако го охрабри кралот со такви зборови, Арахија почна да размислува со него како најдобро да ја постигне својата цел. „Најпрво, царе“, вели тој, „да побрзаме да го заземеме овој Варлаам. Ако успееме во тоа, тогаш сигурен сум дека нашата надеж нема да биде измамена. Убеден или со зборови или со разни видови мачење, тој неволно ќе тврди дека лажел и со тоа ќе го убеди мојот господар да се врати на верата на неговиот татко, ако го знае методот на другиот, ако го знам тоа на неговиот друг начин. старец по име Нахор, кој е толку сличен на Варлаам, што е невозможно да се знае дека овој Нахор е мојот поранешен ментор во науката и е целосно наш начин на размислување, и ќе му ја кажам целата работа во детали и ќе му ја пренесам гласината дека е воља и ќе му се преправаме на Нахор со поддржувачите на нашата вера. Принцот, гледајќи го поразот на имагинарниот Варлаам и нашата победа, природно ќе премине на страната на победниците. Во исто време, многу ќе ни помогне неговиот страв од губење на наследството на кралскиот трон и неговата желба да го прави она што те радува. Освен тоа, имагинарниот Варлаам ќе мора да се сврти и да каже дека ја препознава својата поранешна вера како грешка“. Потрага по свети Варлаам и мачеништвото на другите божествени отци Кралот беше многу среќен поради овој план, негувајќи празни надежи. Откако дозна дека Варлаам неодамна тргнал на враќање, побрза да преземе мерки за да го присвои. Откако му наложи на чуварот да ги чува сите премини и излези, тој самиот на коњ чуваше една патека, на која особено се сомневаше, сакајќи по секоја цена да го заземе Варлаам. Гледајќи овде залудно цели шест дена, вознемирен од неговиот неуспех, тој се повлече во едно од градските предградија и застана во кралската палата што се наоѓа таму. Тој го испрати Арахија со неколку коњаници да го бараат Варлаам, наредувајќи им да одат во самата пустина Сенаар. Пристигнувајќи таму, Арахија почна да ги прашува сите околни жители за Варлаам. Но бидејќи сите одговорија дека таков човек не виделе, тој отиде во длабочините на пустината да бара следбеници на вистинската вера. Откако ја поминаа речиси целата пустина, поминувајќи ги сите најстрмни планини и клисури, Арахија и неговата чета, откако се искачија на врвот на една планина, видоа општество на пустински жители во нејзиното подножје. Веднаш, по наредба на нивниот водач, сите трчаат по планината со полна брзина, обидувајќи се да се прегазат еден со друг. Откако стигнаа до дното, тие, како глутница кучиња или некои диви животни, се нафрлаат на пустиниците и ги грабнуваат. Овие пустиници, на чии лица беа видливи траги од трудот во пустината, инспирираа почит од самиот нивен изглед. Но, оние што ги испрати Арахија не забележуваат ништо од ова. Откако ги грабнале, ги влечат кај шефот. За сето тоа време, пустиниците не изразувале знаци на страв или тага. Најстариот кој одеше пред нив носеше торба исполнета со посмртните останки на претходно починатите свети отци. Гледајќи ги, но не гледајќи го Варлаам меѓу нив (тој го знаеше неговиот изглед), Арахија се растажи и им рече: „Каде е измамникот што го заведе синот на кралот? Тогаш оној што ја носеше торбата му одговори: „Такво нешто меѓу нас нема и нема да има, со Христовата благодат бега од нас и живее меѓу вас“. „Значи, го познавате? – праша Арахија. „Да, се разбира“, одговори пустиникот, „Знам за постоењето на измамник, кој се нарекува ѓавол и кој живее меѓу вас, кому му служите и му се покорувате“. - „Те прашувам за Варлаам, имено, те прашав каде е“. - „Зошто зборуваш за некој што го заведе синот на кралот! - одговори монахот. Зашто, ако го бараш Варлаам, тогаш треба да прашаш: каде е тој што го спасил царскиот син од измама и го упатил на патот на вистината? Ова е наш брат и придружник, но не сме го виделе долго време“. „Покажи ни каде е“, рече Арахија. „Ако Варлаам сакаше да те види, тој самиот ќе излезеше да те пречека. Не можеме да ви кажеме каде е“. - „Значи, ако сега не ми го предадеш Варлаам, тогаш ќе те предадам на нечуени егзекуции! - извика бесната Арачија, гледајќи го брутално. „Што забележа кај нас што може толку цврсто да нè врзе за овој привремен земен живот што би се плашеле од смртта што ни се заканува? - одговори подвижникот. „Попрво ќе ти се заблагодарам што ни даде можност да умреме за доблеста што нè изведе од овој живот. Многу се плашевме од неговиот претстоен крај токму поради неговата неизвесност, не знаејќи како ќе нè снајде. Се плашевме дека нестабилноста на нашите убедувања и ѓаволската клевета ќе не принудат да го промениме нашиот начин на размислување и да го прекршиме заветот со Бога. Затоа, немајќи надеж дека ќе научите од нас што сакате, веднаш исполни ја својата намера. Зашто нема да ви го посочиме местото на престојот на нашиот брат, иако го познаваме, нема да ги предадеме другите за вас непознати манастири, сметајќи дека е срамно да се избегне смртта, туку ќе умреме како маченици за добродетели, без да се колебаме да ја пролееме нашата крв за името Божјо. Грешникот, не можејќи да ја поднесе директноста на овие праведни говори, особено благородноста на нивниот ум, наредил да бидат тепани и мачени. Сепак, цврстината и трпението на подвижниците дури и на овој тиранин му се чинеа извонредни. Кога ниту квалитетот, ниту изобилството на мачење не можеа да ги поколебаат подвижниците, и никој од нив не сакаше да се откаже од каде се наоѓа Варлаам, тогаш Арахија нареди да ги одведат кај кралот и да ги тепаат и навредуваат по пат, а исто така ги принуди да носат торба со посмртните останки. Неколку дена подоцна доаѓаат во местото на живеење на кралот. Откако му кажал на кралот за однесувањето на пустиниците, Арахија потоа ги носи кај него. Гледајќи ги монасите, Авенир, зовриен од гнев, беше како лудак. Забележувајќи дека се сурово исечени, повторно наредува безмилосно да ги камшикуваат. Конечно, откако малку го смири својот бес, нареди да престане камшикувањето. Потоа ги прашал: „Зошто ги чувате и ги носите со себе овие коски на мртвите? Ако сакате, ќе ги ставам и вашите коски заедно со нив, за да ми бидете благодарни што преку мене го постигнавте она што го сакате“. Тогаш, поглаварот на ова божествено општество, не обрнувајќи внимание на заканите на царот, слободно и со светол лик му зборува како ништо да не му се случило, сведочејќи за неговата внатрешна духовна радост: „Ги носиме овие свети, чисти коски со нас, царе, за да ги очистиме нашите желби со нив. доблест, гледајќи го, како во огледало, одморот и блаженството во кое тие сега живеат, заемно се охрабруваме да ги следиме нивните стапки. Кралот повторно праша: „Ако, како што велите, потсетувањето на смртта е корисно, тогаш зошто коските во вашите тела, кои наскоро ќе се распаднат, не можат да ве потсетуваат на смртта на ист начин како и овие веќе распаднати тела? На тоа монахот му одговори: „Откако ти кажав пет причини зошто ги носиме овие посмртни останки со нас, ти, приговарајќи на една од нив, мислиш дека нè исмејуваш. Биди сигурен дека коските на луѓето кои веќе умреле го прават посилно да ја памети смртта отколку коските на живите. Но, ако мислиш дека коските скриени во телото те потсетуваат на смртта, тогаш зошто не се сеќаваш на смртта, тогаш луѓето можат да те потсетуваат на смртта. за тоа да бидеш подготвен за тоа, но целосно да се предадеш на разни беззаконија, насилно и безмилосно да ги уништиш слугите на вистинскиот Бог, луѓе побожни, кои не ти нанесоа никаква штета, кои не одзедоа и не планираат да ти одземат ниту една од придобивките од земниот живот“. На тоа царот се спротивстави: „Ве казнувам и прогонувам како опасни луѓе, заведувајќи ги другите затоа што советувате да се воздржувате од животните задоволства и задоволства, да припишувате суров живот во нечистотија и немаштија; а исто така не учите да се одречеме од обожавањето на нашите богови и наместо тие да му оддаваме чест на Исус. Таткови богови, обратете се кон туѓиот Бог, со право ве осуди на смрт и други казни“. Слушајќи го тоа, монахот му вели на кралот: „Ако сакаш сите да уживаат во благословите на животот, тогаш зошто не им даваш на другите можност да живеат во богатство и раскош, додека мнозинството страда од крајна сиромаштија, а ти само се обидуваш подобро да го гоеш своето месо и со тоа да подготвиш обилна храна за црвите. беззаконие, за, наведувајќи го нивниот пример, да можеш да правиш секакви беззаконија, зашто што прават твоите богови, како да не им го правиш истото на луѓето што им се поклонуваат?! Така, ти си во голема заблуда, цару! Се плашите да не убедиме некој од вашите луѓе да ја напуштат вашата моќ и да се потчинат на заштитата на Семоќната рака. Со ова, вие само сакате да имате повеќе луѓе на ваша моќ кои би ви обезбедиле средства за задоволување на вашата амбиција, и затоа тие самите би издржале секакви катастрофи, прикажувајќи ви ги сите нивни придобивки. Како што некој, тренирајќи кучиња или птици за лов, ги гали на секој можен начин пред да ги мамка, и кога ќе фатат нешто од она за што ловеле, насила им го грабнува пленот од уста - така и вие, сакајќи да имате повеќе даночни обврзници кои ви носат плодови од земјата и морето, велите дека се грижите само за луѓето, туку за спасението. Но, конечно разбудете се од овој земен сон, отворете ги затворените очи и видете ја славата на нашиот Бог како ги осветлува сите, вразумете се. „Вразумете се, бесмислени луѓе! Кога ќе бидете паметни, неуки? (Пс.93:8). Разберете дека нема друг Бог освен нашиот Бог, дека без Него нема спасение“. Тогаш царот заканувачки му вели: „Престани да зборуваш глупости и веднаш кажи ми каде е Варлаам, или ќе пробаш такви казни какви што никогаш не си пробал“. Но големиот и благороден подвижник, слугата на небесната мудрост, не обрнувајќи внимание на царските закани и остана целосно смирен, рече: „Нас, царе, ни е наредено да не го правиме она што ти го заповедаш, туку она што го заповеда Господ, нашиот Бог, Кој нè учи да се воздржуваме од сите задоволства и страсти, храбро да го трпиме сето зло и да трпиме храбро за сите трудови. за добродетелта, тогаш правите што сакате, ние нема да му правиме ништо непристојно на гревот, не го сметате за мал грев да го предадете нашиот другар и соборец во вашите раце, но ние од страв од вашето мачење не го правиме тоа би можел да нѐ принудиш да ја извршиме твојата наредба, а потоа да ја искористиш зашто нашиот живот е Христос, а да умреме за Неговото име е првата среќа. Поцрвенувајќи од гнев, царот нареди да им се отсечат јазиците на подвижниците, да им се откинат очите и да им се отсечат рацете и нозете. Кога беше дадена оваа сурова наредба, стражарите кои стоеја наоколу почнаа безмилосно и нечовечко да ги извршуваат овие осакатувања, сечејќи јазици, кинејќи ги очите со железни форцепси и кршејќи ги зглобовите на рацете и нозете со инструменти прилагодени за оваа намена. Блажените, славни и благородни отци храбро се спротивставија на овие маки, третирајќи ги како подготовка за гозба, меѓусебно поддржувајќи се и бестрашно одејќи да се соочат со смртта за името Христово. Во такви разновидни маки, повеќе од 70 подвижници ги предале своите храбри души на Господ Бог. Несомнено е дека моќта на побожниот ум го победува чувството на секакво страдање, како што рече еден сопруг, зборувајќи за страдањата на еден стар свештеник, седум млади луѓе и една истомислена мајка, кои страдале поради законот на нивниот татко. Сега покојните божествени отци во никој случај не биле инфериорни од нив по цврстината и големината на душата и несомнено станале наследници и граѓани на небесниот Ерусалим. Абнеровите совети и лукавите начини да го одврати својот син од христијанството и мудрите разговори на Јоасаф со неговиот татко По блажената смрт на пустиниците, кралот му наредил на својот прв советник Арахија да испроба друг план, бидејќи првиот не се остварил: тој наредува да го повикаат Нахор, за кого зборувал. Арахија, откако дојде доцна во ноќта во пештерата Нахор (живееше во пустина и се занимаваше со предвидување), му го кажува целиот свој план и се враќа кај кралот во зори. Откако побара од него коњаници, тој им објави дека ќе тргнат во потрага по Варлаам. Кога влегле во пустината, јавачите виделе човек како излегува од карпа. Арахија им нареди да го бркаат, а тие, брзајќи да ја извршат наредбата, го фатија и го доведоа кај него. Кога Арахија праша кој е тој, каква е неговата вера и како се вика, тој се прогласи за христијанин и се нарече Варлаам, како што му беше наредено. Тогаш Арахија, исполнет со радост, земајќи го со себе, набрзина се враќа кај кралот; Откако објавил што се случило, му го подарува заробениот човек. Царот, сакајќи оние околу него да ги слушнат неговите зборови, прашува: „Дали си, Варлааме, слуга на злиот дух?“ „Јас сум Божји слуга, а не на зли духови“, се спротивстави фатениот. „Затоа, не треба да ме клеветите, туку да ми изразите благодарност што го поучив вашиот син на побожност, го изведов од измама и го свртев кон вистинскиот Бог, негувајќи ги во него сите квалитети на доблеста. На тоа кралот, преправајќи се дека е лут, рече: „Всушност, требаше да бидеш погубен без никаков разговор или оправдување, но јас, генерално филантропски, ја толерирам твојата дрскост. Ако се покажеш дека си непоправлив пред одредено време, ќе умреш ужасно, но ако се поправиш, ќе добиеш прошка“. По ова, тој го предал на Арахија, наредувајќи му да биде строго чуван. Следниот ден насекаде се проширија гласини дека Варлаам бил фатен, па стигнале дури и до синот на кралот. Кога слушна за ова, принцот беше многу тажен и солзи течеа од него во поток што тој не можеше да го задржи. Силно липајќи го замоли Бога да му помогне на старецот, а семилостивиот Господ ги послушал неговите липања и молитви. Тој секогаш им помага во неволји на оние кои веруваат во Него и се плашат од Него. Во ноќно видение, Тој му ја открива целата вистина на младиот човек, му дава сила, зајакнувајќи го за божествена борба. Будејќи се, Јоасаф почувствувал во своето срце, кратко пред тоа полн со тага и тага, радост, храброст и благодатна светлина. Во меѓувреме, кралот, откако направи како што му беше кажано, беше многу среќен и му се заблагодари на Арахија, сметајќи дека лекот што го предложи е многу успешен. Но, злото се прелажало, како што рекол божествениот Давид. Правдата го победува беззаконието, целосно го здроби, ја уништува секоја трага, како што ќе видиме подоцна. Два дена подоцна, кралот се појавува во палатата на неговиот син. Кога овој излегол да го пречека, не го поздравил со вообичаената наклонетост, туку изгледал незадоволен и лут и, влегувајќи во кралската спална соба, мрачно седнал. Потоа, повикувајќи го синот кај себе, тој рече: „Какви се тие гласини што стигнаа до моите уши, синко, што ми предизвикаа толкава тага? Мислам дека ниту еден човек не се радуваше на раѓањето на своето дете толку многу како јас на твоето раѓање, а исто така мислам дека ниту едно дете не му нанесе на татко му толку тага колку што ти ми предизвика сега. за тебе всушност се оствари на радост на моите непријатели, на мое потсмев, со твојот безумен ум и срце ги послушав зборовите на измамниците и ја претпочитавте волјата на моите глупави непријатели пред мојата волја, оставајќи го почитувањето на нашите богови и свртувајќи се кон туѓиот Бог. Каде сте слушнале за дете да му го прави ова на својот родител? Оној што се надевав дека ќе го подигнам неповреден, за кого се надевав дека ќе имам поддршка во мојата старост и ќе го удостојам за мојот наследник, не се срамеше да го впери оружјето на непријателот кон мене! Што повеќе требаше да ги послушаш: моите упатства, или глупавото брборење на старец кој пропишува горчлив и тежок живот наместо слатка радост, наместо луксузен живот - суровиот, трнлив пат што го пропишува Синот на Марија? Не се плашеше ни од гневот на големите богови, да не те удрат со гром, или земната провалија да не те проголта; ги оттурна и ги презре боговите кои покажаа толку многу придобивки на нашето семејство, нè украсија со кралска круна и потчинија толку многу населени држави; богови, благодарение на кои, преку моите молитви и молби, се родивте неочекувано, и одеднаш се приврзавте за Распнатиот, измамен од празните надежи на Неговите слуги, зборувајќи за некој друг свет, брборејќи за воскресението на мртвите и многу повеќе, водејќи ги лудаците во измама. Но, ти, драг мој, сега слушај ме, татко ти, принеси жртва на милостивите богови, заборавајќи ја оваа глупост засекогаш. Ќе ги смириме со хекатомби и либати, за да ти ја простат грешката: зашто имаат моќ и овластување да даваат корист и да казнуваат. Потврда на моите зборови сме ние самите, кои, откако добивме сила од боговите, им оддаваме чест на оние што им се поклонуваат; и ги казнуваме оние што не сакаат да им се жртвуваат“. И кралот зборуваше долго, убедувајќи го својот син, исмевајќи се и обвинувајќи се што е наше, воспевајќи ги и фалејќи ги идолите. Тогаш светиот млад човек, гледајќи дека нема што да крие и крие, туку дека, напротив, на неговата работа и треба некаков свеќник или штанд, за да им биде јасно и очигледно на сите, слободно и смело рече: „Она што го направив, господару мој, нема да се одречам. Побегнав од темнината и дојдов во светлината, излегов од заблуда и се придружив на вистината, се разделив со злите духови и се приврзав за Христос, Синот и Словото на Бога Отецот, според чие слово сè се појави од ништо, кој го создаде човекот од земјата, вдишувајќи во него здив на живот и му даде здив на живот и му даде рај на гревот. Прекршувајќи ја заповедта што му беше дадена, со што се вклучи во смртта, Бог постојано правеше сè за да го врати човекот во неговата првобитна чесна судбина силата на гревот и уништи ја нашата осуда, за повторно да ни се отворат портите на рајот, кои Тој ги намисли за нас, и повторно да нè седне на престолот на славата. Тој им даде бесмртно царство на оние што Го љубат, полно со благослови кои не можат да се изразат со зборови, зашто само Тој е семоќен, Цар над кралевите и Господар над господарите, чија моќ е непобедлива, а моќ неспоредлива со која било сила; Кој се прославува со Отецот и Светиот Дух. Во нивно име се крстив и само Тие ги препознавам. Го славам и се поклонувам еден Бог во три лица, Троица, едносуштински и неделива, несоздадена, бесмртна, вечна, сеприсутна, бестелесна, непроменлива, непроменлива, ослободена од страсти и страдања, извор на секакво добро, правда и вечна светлина, Создател на сè што содржи во Неговата моќ видливо и невидливо. Ништо што постои не се случило без Него и не може да постои без Неговата Промисла, бидејќи Тој е единствениот дарител на живот. Да оставам таков добар, мудар и моќен Бог и да се обратам кон нечистите духови, виновниците на сите страдања, или да им служам на дрвените, неми и глуви идоли, кои и сега немаат живот и никогаш нема да го имаат - каква лудост и лудост би било тоа од моја страна! Кој некогаш слушнал збор од нив? На кој од оние што им се молеле нешто му одговориле? Кој ги видел како одат или имаат и најмал знак на живот? Ниту еден од оние кои беа поставени никогаш не седна; засадените подолу станаа. Научив за нивната немоќ, безживотност, а исто така и дека тие се дело на зли духови кои нè мамат од свет човек; тогаш, презирајќи ги и истовремено целосно мразејќи ги, се обратив кон живиот, вистински Бог, Кому ќе му служам до последниот здив, за овој мој здив да помине во Неговите раце. Кога во мене се насобраа такви неискажливи благослови, се радував на моето ослободување од ропството и заробеништвото на злите духови и на моето просветлување со светлината на лицето Господово. Но, мојата душа беше измачувана и мачена само од фактот што мојот господар и татко беа лишени од таква среќа. Но, плашејќи се од твојата упорност, ја задржав тагата за себе, не сакајќи да те вознемирувам. Постојано се молев на Бога да те сврти кон Себе, да го запре твоето исклучување од уживањето во општото добро, за што, сепак, самиот си виновен, бегајќи од побожноста и станувајќи следбеник на секаква злоба. Но, бидејќи ти, татко, си научил за мојот начин на размислување, тогаш целосно слушај го моето убедување. Нема да го прекршам мојот завет со Христос, кој го откупи нашето ропство со Неговата скапоцена крв, и ако треба да умрам 10 илјади пати за Него, тогаш ќе бев готов. Знаејќи го сега моето мислење, немојте да се трудите да ме одвратите од оваа славна исповед. Бидете сигурни дека вашата работа ќе стане залудна и залудна како обидот да стигнете до небото со вашата рака или да ги исушите сите води на морето. Затоа, знаејќи ја мојата одлука, или станете сами Христови следбеници, благодарение на што ќе бидете достојни да бидете наследник на неразбирливи благослови, и ќе нè обедини и природата и верата, или ќе се откажам од вас како татко и целосно ќе се посветам на служењето на вистинскиот Бог“. Царот, откако го слушна сето тоа, страшно се вознемири; го зафати безграничниот гнев; чкрташе со забите како лудак, а од неговите усни испаднаа бесни зборови: „Кој е виновен за таквите мои несреќи? Зарем не сум јас самиот, што сум толку расположен кон тебе и го правам за тебе она што ниеден татко никогаш не го направил? Ова само ја објаснува самоволјата и расипаноста на твојот ум, кој не падна толку страшно за твоето раѓање, што не беше ништо добро за мојата глава. би произлегол од тебе, дека би бил лош човек, распуштен син и непослушен на твоите родители, но знај дека ако сега не ја исполниш мојата волја и не се одречеш од мене, тогаш јас, од своја страна, како твој противник, ќе се однесувам со тебе како што никој никогаш не постапил со својот непријател. Тогаш неговиот син повторно му рече: „Зошто си толку лут, царе? Дали навистина те жали што ми се доделуваат такви бенефиции? Каде си видел некој родител да биде незадоволен од среќата на својот син? Како да не го наречам таквиот татко лошо добронамерник? Затоа, нема да те наречам татко во иднина, туку ќе се одречам од никого ако те гледам, како што не гледам. мое спасение и насилно ме туркаат во уништување, ако сакаш да употребиш насилство или тиранија против мене, како што рече, тогаш биди сигурен дека со тоа нема да добиеш ништо освен името на мачител или убиец, наместо татко, бидејќи би ти било полесно да најдеш траги од птичјиот лет во воздухот, или да летнеш во мојата вера. Но, дојди при себе, оче, и, отфрлајќи ја темнината од очите на твојот ум, обиди се да ја видиш сепросветлувачката светлина Божја, зошто целосно си се предал на страстите и похотите на своето тело, а сета негова убавина е како цветот на полето. „Тревата венее, цветот згаснува, кога здивот Господов дува на неа: така народот е како трева. Она што те врзува толку нераскинливо со оваа избледена и минлива слава, како пролетните цвеќиња, со овој неразумен луксуз, со овие стомачни страсти, чие задоволување е привремено пријатно за лудаците, но одмаздата за сето ова подоцна е погорчлива од пелин, кога душите на таквите луѓе, по оваа суетна тага во мракот, ќе бидат вознемирени и незадоволни од животот. неизгаслив оган, кога црвот непрестајно и неуморно ќе ги остри. Господи ме спаси од сето ова! Бидејќи сте таму затворени, ќе се покаете за вашите сегашни мисли и постапки, ќе копнеете по враќањето на овие денови и ќе почнете да се сеќавате на моите зборови, но тогаш нема да имате корист од покајанието. Во пеколот повеќе нема место за преобраќање и покајание. Зашто земниот живот е наменет за дела, а идниот живот е за награда според дела. Дури и ако земните задоволства не поминале, туку биле вечни, тогаш и тогаш не треба да ги претпочитаме пред нив Христови дарови и благослови неразбирливи за нашиот ум. Зашто, колку што светлината на сонцето е блескава и посветла од темнината на доцната ноќ, толку пославни и пообилни се даровите ветени на оние што го љубат Бога од даровите на земното царство и слава. Во принцип, треба да се претпочита големото пред незначајното. И бидејќи сета земна среќа, згора на тоа, е привремена и минлива, и минува како сон, сенка или соништа, така што повеќе може да се потпреме на здивот на ветрето или на трагите на бродот отколку на благосостојбата на луѓето, каква глупост, или подобро кажано лудост, е да се претпочита краткорочно, безначајно задоволство од земно незначително. Не можеш ли да разбереш сè што е кажано, татко? Нема да го напуштите минливото и да се приклучите на непроменливото? Зарем не би претпочитале вечен живот од вечно прогонство, светлина од темнина, дух пред тело? Нема да бегаш од страшниот принц на темнината; тие. од лошиот ѓавол, и нема ли да се обратите кон семилостивиот Господ? Зар нема да се повлечеш од служењето на многубројните лажни богови и нема да му служиш на Единиот жив вистински Бог? Иако си згрешил против Него со своето богохулење и уништил многу Негови слуги со твоите страшни егзекуции, биди сигурен дека ако се обратиш кон Него, Тој, Добриот, ќе те прифати и ќе ги заборави сите твои гревови, зашто Тој не сака грешникот да умре, „туку грешникот да се одврати од својот пат и да живее“ (Езек. 33:11). На Оној Кој за нас слезе од неискажливи височини, кој талкавме во гревот, кој ги прифати страдањата на крстот и смртта и кој нè избави, газени од гревот, со Својата скапоцена крв, Нему слава и слава во вечни векови. Амин". Царот бил бесен и во исто време зачуден од свесните и упорни зборови на својот син. Бидејќи овој не престана да ги хули своите богови и да се потсмева со животот на него и на сите пагани, а брилијантните говори на принцот не ги поколебаа убедувањата на кралот, поради непробојната темнина што владееше во неговата душа, тој, не можејќи да постапи сурово со својот син поради вродената страшна природна љубов, во исто време целосно се плашеше од него. дека неговиот син ќе продолжи да хули и да се потсмева на неговите богови, стана и, оддалечувајќи се, налутено рече: „Подобро би било воопшто да не се родиш во светот, отколку да се родиш за такво богохулење и за избегнување на љубовта и послушноста на татко ти! ако сè уште не ме послушаш и не станеш добронамерен кон боговите, тогаш прво ќе те подложам на разни маки, а потоа ќе те предадам на сурово погубување, бидејќи тогаш во тебе нема да видам син, туку непријател и отпадник“. Кога кралскиот татко си замина по оваа закана, синот, влегувајќи во својата спална соба и подигнувајќи ги очите кон Врховниот судија, извика од длабочината на своето срце: „Господи Боже мој! Само Ти можеш да ми дадеш слатка надеж, цврсто ветување и безбедно засолниште! Не оставај ме и не се повлекувај од мене, туку биди со мене, во согласност со Твоето ветување, со Твојот поглед недостоен и со милосрден поглед! Тебе како Создател и Обезбедувач на секое суштество Засили ме во оваа свест и сожали ме од секоја махинација на сатаната! Ти, на ѕверовите, не ја заборавај целосно душата на просјакот што Те прашува; Но, дај ми, грешникот, сила во текот на целиот мој живот да трпам сè заради Твоето име, да те исповедам и целосно да се посветам на Тебе служење, зашто со Твојата сила можеш да ги направиш моќни и слабите, Ти си единствен непобедлив сојузник и семилостив Бог, Кого секое создание го слави во вечни векови. Амин". Откако се молеше вака, почувствува божествена утеха во своето срце и исполнет со храброст, цела ноќ ја помина во молитва. Царот го известил својот пријател Арахија за содржината на разговорот со неговиот син, за неговата остра искреност кога Јоасаф ја изразил сета цврстина на своето убедување. Арахија дал совет да се однесува со принцот што е можно попријателски и подобен, со надеж дека ќе го привлече со ласкање. Затоа, следниот ден царот пак оди кај синот и, седнувајќи го, го вика кај себе; гушкајќи го, го бакна и нежно го галеше. Потоа му рекол: „Мило мое, драго дете! Почитувај ја седата коса на татко ти: слушајќи го моето барање, оди и принеси жртва на нашите богови. Така ќе ги направиш повторно поволни за тебе. многу е за пофалба да се слуша заповедта на таткото Послушноста кон таткото е една од највисоките доблести и е особено потребна за стекнување на наклонетоста на боговите. Што мислиш, дете? Дали доброволно скршнав од добриот пат или, од непознавање на добрината, се осудив на смрт? Ако мислиш дека доброволно го избрав злото наместо користа и смртта пред животот, тогаш верувам, дете, дека неправилно судиш. Зарем не гледате на какви катастрофи сум изложен во кампањите против непријателите и во други случаи поврзани со одбраната на јавното добро? Зарем не видовте како тогаш не се штедев: гладував, жеден, одев, спиев на земја? Зар не гледаш како го презирам богатството, но ги користам богатствата во моите складишта за изградба и разни украси на храмовите на големите богови, како великодушно им делам богатства на воините? Така, презирајќи ги задоволствата и бев толку цврст во неволјите, кога би знаел дека верата на Галилејците е подобра од верата што ја исповедам, тогаш колку ревносно би се зафатил да ги исполнувам заповедите на оваа вера; Се би занемарил за мој спас. Ако го осудите моето незнаење, тогаш ќе ме оправдате, земајќи предвид колку непроспиени ноќи поминав решавајќи некое прашање што ми се појави, не дозволувајќи си да се одморам додека не имам јасно и соодветно решение за тоа. Значи, ако не занемарам ни најмало сè што служи за задоволување на потребите на овој привремен живот, туку сметам дека сè е корисно, тогаш тоа е само затоа што сакам да го искористам за заедничка корист. И мислам дека во целиот сончоглед нема друга личност која, како мене, сите би ја препознале како способна секогаш да го разликува срамното од доброто. Ако е тоа така, тогаш како би можело да се случи нешто што треба да се обожува и обожува да го сметам за одвратно, наместо да ја насочам сета своја душа, сета моја сила, сета моја разумност, целата ревност кон тоа да најдам нешто навистина достојно. Се обидов да го најдам, користејќи цели денови и ноќи за ова; За таа цел свикал на состанок многу мудри и упатени луѓе. Разговарајќи со многу од т.н. Претставниците и проповедниците на галилејската вера глупаво го отфрлија таквиот живот; Овој живот во слатка светлина и уживање во сето она што ни го дадоа боговите за задоволство, тие го отфрлија со надеж за некој друг, непознат живот, не знаејќи самите што зборуваат и што ветуваат. Така, ти, синко, земајќи го предвид нашето строго и непроменливо истражување, благодарение на кое е пронајдено вистинското добро, послушај го татко ти. Така докажав дека не скршнав од вистинскиот пат ниту доброволно ниту од незнаење, туку дека вистински го знаев и го прифатив. Затоа, посакувам да не згрешите неразумно, туку да ме следите. Срами се од татко ти: или не знаеш колку е прекрасно да се покоруваш и да му угодиш на татко ти во сè, и како, напротив, лошо е да го вознемириш и неговите наредби да не ги сметаш за ништо; кој и да го направил тоа ужасно умрел; затоа, дете, не се сметај себеси за еден од тие. Но, со тоа што ќе ми угодите, ќе ги постигнете сите добри работи и ќе станете наследник на моето владеење и слава“. Слушајќи го сето ова, возвишениот и навистина благороден млад човек, препознавајќи ги тука подмолните планови на ѓаволот и стапицата што тој ја подготвил, заговарајќи да ја заведе својата божја душа и со тоа да го спречи да ја постигне претстојната награда, му донесе на својот татко завет даден од Господ: „Не мисли дека дојдов да донесам мир, но не дојдов мир на земјата. да постави човек против својата мајка, и снаа против својата свекрва, не е достоен за Мене и кој сака син или ќерка повеќе од Мене, а кој Мене ќе се одрече од Мене пред луѓето. Земајќи го предвид ова и исполнет со страв Божји, Јоасаф продолжил: „Се обидов да ја исполнам следнава изрека на Соломон: „Време за љубов и време за мразење, време за војна и време за мир“ (Проп. 3:8) и, молејќи му се на Бога, реков: „Помилуј ме, Боже, помилуј ме; Зашто мојата душа се надева на Тебе, и во сенката на Твоите крилја ќе се кријам додека не минат неволјите. Ќе викам кон Севишниот Бог, Бог кој ми прави добро“ (Пс. 56:1-3). Потоа му вели на кралот: „Да се грижиш за својот татко, слушај ги неговите наредби и постапувај со него со љубов - учи нашиот Господ, правејќи ја оваа љубов чувство вродено за нас по самата природа. Но, ако љубовта кон родителите носи опасност за самата душа и ја надминува љубовта кон Создателот, тогаш ни е заповедано целосно да ја удавиме таквата љубов во себе. одврати се од нив, било да се тие татко или мајка, крал или господар на нашиот живот, затоа, не можам да се подложам на Божјата казна заради татко ми, затоа немој да ме мачиш мене или себе си, но ако сакаш да имаш син во мене, тогаш следи го мојот пример и заедно ќе му служиме на вистинскиот Бог, бидејќи сега ги обожуваш идолите, кои не ги казнуваат оние што ги љубат луѓето. и смртта. Ако не сакаш да го следиш мојот пример, направи со мене како што сакаш, зашто јас сум Христов слуга и нема да отстапам од Неговата љубов и исповед, ниту пред казна, ниту пред ласкање, како што ти кажав вчера, бидејќи пред се мислам на тоа дека го носам името на Господовиот слуга и затоа мојот збор е силен и непроменлив. Што се однесува до тоа што рече дека не постапуваш зло, знаејќи го и сакајќи го самиот, и дека не грешиш од незнаење во однос на концептот на доброто, туку дека по долго и внимателно проучување научи дека вистинското добро лежи во обожавањето на идолите и животот во сетилни задоволства - за ова не можам ништо да кажам: дали отстапуваш од него поради доброволност. Едно знам сигурно и сакам да знаеш: дека сите твои постапки течат од темнината на длабокото незнаење, дека пипкаат во темнината, а во нив не се појавува ниту најмала искра светлина, дека твојот пат не е правилен и изедначен, туку крива патека, полна со карпи и бездни без дно. Значи, живеејќи во темнина, а не во светлина, земајќи ја смртта за живот, мислите дека вашите постапки и мисли се добри и правилни. Но, ова не е вистина, воопшто не е вистина. Зашто, она што го обожавате не се богови, туку срамни плодови на клеветата на злите духови, кои ја содржат сета подлост на нивните постапки. А тој живот што ти го нарекуваш сладок и пријатен, полн со задоволства и задоволства, всушност воопшто не е таков, туку, според вистинското учење, тој е грд и грд живот. Некое време воодушевува и, како што беше, ја измазнува својата грубост; но потоа ја прави одмаздата уште полута и горчлива, како што учи нашиот учител; го изострува мечот уште повеќе, правејќи го со две острици. Меѓутоа, како да ти го изразам сето нејзино зло? За да се изброи, потребно е повеќе време отколку да се сортираат сите зрнца песок на морското дно едно по едно. Злото е куката на ѓаволот, облечена како мамка во гнасни задоволства, со која ги намамува луѓето што ги заведува во пеколот. Благословите што ни ги вети нашиот Господ, кои ги нарече надеж за непознат живот, се вистинити, непроменливи, бескрајни, непропадливи. Не постои збор што може да ја изрази полнотата на тоа богатство, слава, неискажлива радост и вечно блаженство. Како што можете да видите, сите ние умираме. „Кој од народот живеел и не видел смрт“ (Пс. 89:49). Но, ние повторно ќе воскреснеме кога нашиот Господ Исус Христос, Синот на живиот Бог, ќе дојде во неискажлива слава и сила. Еден Цар над царевите и Господар над господарите, пред кого ќе се поклонат секое суштество на небото, на земјата и под земјата. Тогаш ќе се случи таква револуција што самите небесни духови ќе се згрозат; тогаш пред Него со страв и трепет ќе се појават многу мноштво Ангели и Архангели. По Божја заповед, еден од Архангелите ќе затруби, а небото веднаш ќе се отвори како книга, а земјата ќе ги искине сите тела на луѓето кои претходно умреле, од времето на Адам до тој ден. Сите овие мртви на око ќе се појават живи пред престолот на бесмртниот Господ; секој ќе даде отчет за своите земни работи. Тогаш праведниците, кои поверуваа во Отецот и Синот и Светиот Дух и го поминаа својот земен живот во добри дела, ќе светат како сонце. Како да ја изразам славата што ќе ја стекнат тогаш?! Иако го споредувам неговиот сјај со светлината на сонцето и сјајот на молњите, тоа е затоа што не можеме да замислиме ништо сјајно. Но, всушност, ниту една сјајност не може да се спореди со големината на таа слава: „Окото не виде, уво не чу, ниту влезе во срцето на човекот она што Бог го подготви за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2:9). Тогаш праведниците ќе живеат во небесното царство, во непристапна светлина, во неискажлива и бескрајна радост. Тогаш тие ќе постигнат вистинска корист и ќе живеат во вистинско блаженство. Оние кои го отфрлија вистинскиот Бог, кои не веруваа во Создателот и Создателот, туку им служеа на злите духови, им се поклонија на безживотните идоли, целосно се препуштија на празните задоволства на овој живот, како свињи, кои беа извалкани од нечистотијата на страстите и ги направија своите души извор на секакво зло - ќе бидат лишени од сите овие дарови, ќе бидат оневозможени, истерани од Бога навреден од Бога. страните на секое суштество. Ќе бидат потсетени на сите нивни дела, зборови и мисли. Потоа, по страшниот срам и понижување, ќе бидат осудени да бидат фрлени во огнена Геена, чиј оган не гори, но во исто време никогаш не згаснува. И тие ќе бидат фрлени во голема темнина, каде што ќе плачат и ќе чкртаат со заби, а црвот постојано ќе ги глода. Ова е судбината на грешниците. И оваа судбина ќе продолжи бескрајно и непрестајно затоа што тие ги отфрлија ветените придобивки и претпочитаа привремено, грешно, световно задоволство. Кои тела, какви богатства, па дури и души може да се сметаат за премногу достојни за да се жртвуваат за постигнување на таква неискажлива радост, за уживање во таа неискажлива слава, за осветлување на ангелската светлина и за слаткото, блажено созерцание Господово; да ги избегнат тие страшни, бескрајни казни, страшен срам и понижување? Кој е толку кукавички, толку луд, што не е подготвен да претрпи безброј привремени смртни случаи за да постигне вечно спасение и бесмртност, да наследи блажен живот и да биде осветлен од светлината на Светата Живототворна Троица? Кралот, слушајќи ги овие говори, се зачуди од цврстината и нефлексибилноста на својот син, кој не попушта на ласкање, ниту на убедливоста на зборовите, ниту на заканите за казна; Тој исто така беше изненаден од веродостојноста на содржината на неговиот говор и доследноста на неговите одговори. Почна да ја гледа вистинитоста на неговите зборови, но неговите лоши склоности, неговата тврдоглавост во страстите и похотите имаа свој ефект и како узда го оддалечија од светлината на вистината. Ослободен од впечатокот што му го оставија зборовите на неговиот син, Абнер повторно ја имаше на ум само својата претходна цел и, со намера да го спроведе планот однапред подготвен од него и Арахиос, рече: „Треба, дете, да се потчини на сите мои барања. супериорност на секое верување. Бидејќи Варлаам, кој те измами, сега е во мое заробеништво, во железни окови, ќе свикам голем состанок на нашиот народ и Галилејците, за што ќе им наредам на гласниците насекаде да објават дека никој од христијаните не треба да се плаши, туку дека секој треба да оди бестрашно, и на оваа средба заедно ќе разговараме за нашите мислења. Ако вие, во лицето на вашиот Варлаам, сте победници, тогаш ќе го постигнете она кон што се стремите; ако нашето мислење победи, тогаш мора да бидете подготвени да ги извршите моите наредби“. Паметниот млад човек, откако го разбра, благодарение на ноќното гледање што го имаше, кралскиот трик, рече: „Нека биде по желба на мојот господар, нека биде како што заповедаш, зашто Самиот добриот Господ, нашиот Бог, нема да дозволи да скршнеме од правиот пат. Мојата душа се надева на Него и Тој ќе ме помилува“. Тогаш царот нареди да се соберат сите идолопоклоници и христијани. Оваа наредба беше испратена насекаде во писмена форма, а во сите градови гласниците навестуваа дека никој од христијаните не треба да се плаши од ништо, туку дека сите треба бестрашно да се соберат на едно место на општо собрание на слободна дискусија, која ќе ја води Варлаам. Исто така, им наредува да се соберат ревнителите и претставниците на паганската вера, мудреците од Халдеја и Индија, свикувајќи ги сите под негова власт. Покрај тоа, тој избира неколку птичји бајачи, волшебници и вентрилокисти, надевајќи се дека ќе ги надминат христијаните. На овој состанок дошле голем број луѓе кои ја исповедале злата вера на царот. Од христијаните само еден му пришол на помош на оној што се нарекува Варлаам, по име Варахија. Зашто некои од верниците беа убиени од градските водачи, други се криеја во планините и пештерите од страв од заканувачките опасности; други, плашејќи се од царската закана, не се осмелиле отворено да ја исповедаат вистинската вера и тајно биле Христови следбеници, вршејќи богослужба ноќе. Само Варахија, како благородна по душа, дојде на натпреварот за вистината. Царот, седејќи на висок престол, му нареди на синот да седне до него. Но, тој од почит кон својот татко не сакал да го направи ова и седнал до него на земја. Се појавија и бранителите на паганската вера, за чии исповедници апостолот рече дека „останале залудни во своите шпекулации и нивните безумни срца се помрачиле, тврдејќи дека се мудри, станале безумни и ја смениле славата на нераспадливиот Бог во лик направен како распадлив човек, и птици и творби и четворообразни работи“. 1:21-23). Тие се собраа да зборуваат против принцот и неговите поддржувачи. И на нив се исполни параболата за газелата, која отиде во битка со лав. Зашто кнезот и неговите следбеници се надеваа на Семоќниот и на Неговата помош; нивните противници се потпираа на расипаноста на овој свет, на владетелот на темнината, на кого жално му се покоруваа. Го носат и Нахор, кој се преправаше дека е Варлаам. Ова ја покажува целта на кралот и неговите советници со која дошле до овој состанок. Но, Промислата на Семоќниот не дозволи оваа цел да се реализира. Кога сите беа на место, им рече царот, обраќајќи им се на говорниците и филозофите кои талкаа во бесмислена вера: „Ви претстои натпревар и најголема конкуренција на сите натпревари. Една од двете работи ќе ве снајде денес: или вие, во личноста на Варлаам, ќе не поразите, осудувајќи нè дека сме во заблуда, а потоа ќе ви бидат покажани најголемите почести и сите наши почести од вас. венци, или, кога ќе бидеш победен, ќе претрпиш срамна и страшна егзекуција за да уништиш сè од земјата што дури и потсетува на тебе, ќе ги дадам твоите тела да ги проголтаат дивите ѕверови, а твоите деца ќе ги претворам во вечно ропство. Кога царот го рекол ова, неговиот син му одговорил: „Твојот суд денес е праведен, царе! Господ нека те поддржи во оваа добра насока. Јас ќе му го кажам истото на мојот учител“. И, свртувајќи се кон Нахор, кого сите го земаа за Варлаам, тој рече: „Се сеќаваш ли, Варлааме, во каква слава, чест и раскош ме најде. ќе излезеш победник од оваа борба, докажи ја вистината на твоето учење, на кое ме научи, и разоткриј ја грешката на нашите противници, тогаш ќе бидеш почестен како ниеден друг смртник и ќе станеш славен како проповедник на вистината, тогаш засекогаш ќе останам следбеник на твоето учење и слуга Христов до мојот последен здив. Ако те порази или со лукавство или со вистина и така станеш автор на мојот срам, тогаш со свои раце ќе се одмаздам ​​за навредата на мојата гордост: ќе ти ги откинам срцето и јазикот и со остатокот од твоето тело ќе ги дадам да ги изедат кучињата, за твојот пример да биде поука за сите да не ја заведуваат кралската поука“. Откако ги слушна овие зборови, Нахор беше многу тажен, гледајќи дека тој самиот ќе мора да падне во дупката што ја ископа и дека неговиот меч ќе му го прободе срцето. Откако сфатил што да прави, решил, за да ја избегне претстојната опасност, да застане на страната на принцот, така што победата ќе биде на негова страна. Божјата промисла, која често постапува мудро преку нашите противници, главно била причина за неговата одлука. Кога претставниците на идолопоклониците влегле во вербален натпревар со Нахор, тој, како некој Валаам, кој во времето на кралот Валах претпочитал да се жали на Богот на Израел, почнувајќи да Го фали, па Нахор одеднаш почнал да им противречи на бесмислените мудреци. Во присуство на кралот, кој седеше на престолот, принцот, кој седеше, како што рековме, и во негова близина на многу незнабожечки говорници, кои го остреа јазикот како меч за да ја скршат вистината, масите луѓе што беа дојдени од туѓи земји за да видат која страна ќе победи, еден од ораторите, најистакнатиот од нив, му вели на Нахор, безобразен и бесрамен, а ти си бесрамен и бесрамен со нашиот бог: Кој го привлече драгиот син на царот во таква измама, учејќи го да му служи на Распнатиот? Нахор му се спротивстави: „Јас сум Варлаам, кој ги презира твоите богови, како што рече, но не го вмеша во измама синот на царот, туку напротив, го извади од измама и го сврте кон вистинскиот Бог“. „Ако големите и восхитувачки луѓе“, продолжи говорникот, „кои ја познаваат целосната длабочина на мудроста, ги нарекуваат нашите богови големи и бесмртни; ако сите славни кралеви на земјата ги обожаваат и почитуваат, тогаш како го свртиш јазикот против нив, како се осмелуваш на таква дрскост? Каков доказ имаш дека тие не се боговите, туку Распнатиот, кого Галилејците го третираа како измамник, измамник, бунтовник и, откако го осудија на срамна егзекуција, Го распнаа на крстот. Тогаш проповедаш дека Тој е Бог! Не ти е срам, бесрамен?!“ Јавен говор на Нахор, кој говорел на вдахновение на Светиот Дух, во кој се разоткрива заблудата на идолопоклониците и се објавува христијанската вистинска вера Откако ги слушна овие зборови, Нахор не го удостои говорникот со никаков одговор. Откако им даде знак со раката на луѓето да молчат, почна, како магарето на Валаам, да го кажува она што не сакаше да го каже. Тој започна вака: „Јас, царот, по Божја Промисла влегов во овој свет. Гледајќи го небото, земјата, морето, сонцето, месечината итн., се изненадив од убавината на светот и потоа јасно разбрав дека овој свет и се што е во него се во движење со силата на друг, и разбрав дека Оној што го движи сето ова е Бог, кој е посилен од она што е присутно во сè и што е во него. Невозможно е да се бара Него, Кој обезбедува сè, бидејќи Неговото битие е бесконечно, недостапно за сите суштества. ниту нешто друго што можеме да го видиме, но сите што живеат имаат потреба од Него, тоа се основните својства на Бога. Сега да преминеме на човечкиот род и да видиме кој од нив се придржува до наведената вистина за Бога и кој греши во однос на тоа. Знаеме, цару, дека на овој свет има три вида луѓе: обожаватели на твоите таканаречени богови, Евреи и христијани. За возврат, многубошците се поделени во три категории: Халдејци, Грци и Египќани. Овие три народи биле предци и учители на други народи кои обожавале и служеле многу богови. Сега да видиме кои од нив живеат во вистина, а кои не. Халдејците, не познавајќи го вистинскиот Бог, грешат во однос на елементите, ги обожаваат и на тој начин им служат на суштествата наместо на својот Творец. Откако направија некои слики на елементите, тие ги нарекоа слики на небото, земјата, морето, сонцето, месечината и други светилници и елементи; Ги сместувале во храмовите и им се поклонуваат, грижливо чувајќи ги за да не им ги украдат боговите од крадци. Тие не разбираат дека сè што штити е посилно од се што е заштитено и дека творецот е повисок од создаденото. Значи, ако нивните богови се немоќни да се заштитат себеси, тогаш како можат да им дадат спас на луѓето? Следствено, Халдејците биле сурово погрешни во обожавањето мртви и бескорисни слики. И се чудам, цару, како нивните таканаречени филозофи воопшто не разбрале дека самите елементи се расипливи и подлежат на законот на нужноста. Како може тие да бидат богови? Ако елементите не се богови, тогаш како сликите направени за нивна чест се сметаат за богови? Ајде сега да преминеме на елементите, цару, и да докажеме дека тие не се богови, туку дека се расипливи и променливи, создадени од ништо по заповед на вистинскиот Бог, бесмртни, непроменливи и невидливи, кој сè гледа, уредува и менува како што сака. Што можам да кажам за елементите? Грешат оние што небото го сметаат за Бог: гледаме дека небото се менува, го почитува законот на природата и се состои од многу делови; затоа е дел од светот и светот е создаден. Се што е создадено има почеток и крај. Небото, според законот на нужноста, се движи со светилниците кои се наоѓаат на него. Ѕвездите, движејќи се во одреден редослед, на одредено растојание една од друга од место до место, некои изгреваат, други заоѓаат, во зависност од годишното време; смени лето и зима, како што Господ го договорил. Тие никогаш не ги надминуваат границите што им се доделени, туку постојано го следат истиот неизбежен закон што преовладува во небесниот свет. Од ова е јасно дека небото не е Бог, туку Неговото создание. Грешат и оние кои ја сметаат земјата за божество; зашто гледаме дека тоа е на располагање и владеење на луѓето: тие го копаат, го наводнуваат, го прават бескорисен. Ако изгори, станува мртво, на пример, ништо не расте од плочките. Ако е премногу шокирана, тогаш таа самата и сите нејзини дела ќе пропаднат; е газена од луѓе и животни, осквернавена од крвта на оние кои се тепани, уништени и менувани, служи како складиште за мртви тела, ова сведочи дека земјата не е божество, туку е создадена од Бога за луѓето да ја користат. Грешат и оние што водата ја сметаат за Бог. Даден е и за употреба на луѓе; им стои на располагање, осквернавен, уништен и изменет; го варат и ја менуваат бојата со бои; таа се смрзнува од студот; Се користи за миење на се што е нечисто. Според тоа, водата не може да биде Бог, туку е Божја творба и дел од светот. Грешат и оние кои огнот го препознале како Бог, бидејќи тој е создаден за да ги задоволи потребите на луѓето и им е подложен на многу различни начини - се пренесува од место до место, се користи за пржење и варење на разни видови месо, како и за палење на мртви тела, се гаси и запира на различни начини. Значи, огнот не може да се смета за Бог, туку за Негово создание. И повторно, грешат и оние кои мислат за ударот на ветрот дека е Бог, бидејќи е јасно дека ветрот е зависен и постои за потребите на луѓето, на пример, за водење на пловечки бродови, за собирање леб и други човечки потреби. Се засилува и престанува по Божја заповед. Затоа, ветрот не е Бог, туку Божја творба. Грешат оние што го помешаат сонцето со Бог. Гледаме дека и тој го почитува општиот закон на природата, се движи, ротира и го прави својот пат, заоѓа и се искачува - сето тоа со цел да ги осветли и да им даде топлина на растенијата насекаде, наменети за задоволување на потребите на луѓето. Припаѓа на бројот на други светилки; многу помал од небото, за време на затемнувањата не дава светлина и генерално нема своја моќ. Значи сонцето не е божество, туку Божјо создание. Не помалку грешат и оние кои ја сметаат Месечината за божество. Гледаме дека и таа подлежи на општиот закон, за потребите на луѓето што ги подига и поставува; тоа е помало од сонцето, се зголемува и намалува, а за време на затемнувањата не дава светлина. Затоа, месечината не е божество, туку создавање на Божественото. Грешат и оние кои го сметаат човекот за Бог. Гледаме дека и тој е подложен на законите на нужноста; јаде и старее против своја волја; понекогаш се радува, понекогаш тагува; има потреба од храна, пијалок и облека. Гледаме дека се лути, ласка, се потчинува на страстите, се кае, се грижи, трпи загуби и пропаѓа на многу различни начини од елементите и животните; воопшто, тој е подложен на смрт, и е Божјо создание. Значи, Халдејците се во голема заблуда во својата вера, мисли и чувства, затоа што се поклонуваат на расипливите елементи, безживотните идоли, бесмислено обожавајќи ги. Ајде сега да се свртиме кон Грците и да видиме какво мислење имаат за вистинскиот Бог. Грците, кои се сметаа себеси за мудри, испаднаа поглупави од Халдејците, тврдејќи дека има многу богови: и машки и женски, кои во исто време се виновници на разни насилни страсти и беззаконие. Царе, учењето на Грците е смешно, глупаво и безобразно, бидејќи тие прогласуваат непостоечки богови според нивните сопствени лоши страсти и склоности: затоа што сакаат да имаат сојузници во злото во боговите, сакајќи да извршат прељуба неказнето, ограбуваат, убиваат и генерално прават секакви зло. На крајот на краиштата, ако нивните богови го прават ова, тогаш зошто тие да не го прават истото?! Од таквото лажно гледиште за Божественото, меѓу луѓето произлегоа постојани војни, убиства и тешко заробеништво. Ако го погледнеме секој бог посебно, тогаш ти, цару, ќе ја видиш длабочината на нивната грешка. Нивниот прв бог се смета за богот Кронос, на кого му ги жртвуваат децата; имал многу синови од својата жена Реја, но во својот бес ги изел своите деца. Се вели дека Зевс ставил крај на својата моќ. Откако го отсекол потребниот член од телото, го фрлил во морето, а од добиената пена излегла Афродита. Зевс го врзал својот татко и го фрлил во Тартар. Дали ја гледате целата нивна заблуда? Каква разврат им припишуваат на своите богови! Дали е можно некој бог да биде врзан и лишен од моќта?! О, какво лудило! Кое интелигентно суштество би можело да го каже тоа? Нивниот втор бог е Зевс, кој владеел над сите нивни богови. За него велат дека зема разни облици за да изврши прељуба со смртни жени. Така велат дека Европа го имала во форма на бик, во форма на злато во Данае, во форма на лебед во Леда, во форма на сатир во Антиопа, во форма на молња во Семеле. Од нив подоцна имал многу деца: Зет, Дионис, Херакле, Аполон, Артемида, Персеј, Кастор, Елена, Полимедеук, Минос, Радмонт, Сарпедон и девет ќерки, наречени музи. Потоа велат дека го киднапирал овчарот Ганимед и го направил негов пехарник. Така, царе, луѓето почнаа да ги имитираат своите богови во сè во такви разврати и други лоши дела, наведувајќи ги нивните примери. Како може прељубникот и парицидот да биде бог! Тогаш Грците веруваат во некој куци бог кој се занимава со ковач за да заработи храна. Така, тие на својот бог му припишуваат својства кои воопшто не се својствени за Божественото, зашто Бог ниту може да биде куци, ниту да има потреба од луѓе. Тие веруваат во богот Хермес, подложен на страстите, амбициозни, крадци, криви, волшебници, толкувачи на соништата. Невозможно е Бог да биде таков. Тие го почитуваат Ескулапиј, лекар кој подготвува лекови за храна, бидејќи живеел во сиромаштија, а Зевс на крајот го удрил со гром поради Лакедемонецот Тиндареј, поради што умрел. Ако Ескулапиј, како бог, погоден од гром, не можел да си помогне, тогаш како може да им помогне на луѓето? Тие веруваат во Арес, воинот кој ја заведе Афродита, поради што бил затворен од момчето Ерос и Хефест. Како може бог да биде воин, прељубник, затворен во синџири? Тие веруваат и во Дионис, кој организира ноќни веселби, покровител на пијанството, кој ги одведува туѓите жени, лудакот кој побегнал во пустината и бил убиен од титаните. Ако Дионис не можел да се спаси од убиство, полудел, се опил и побегнал, тогаш како би можел да биде бог? Потоа го сметаат богот Херкул, кој во пијан напад на бес ги убил своите деца и умрел изгорен од оган. Како може бог да биде пијаница и да изгори? Го почитуваат и богот Аполон, кој е прикажан со лак, трепер на рамениците или со лира во раката. Тој предвидува луѓе за хонорар. Но, повторно: Бог не може ништо да му треба и да биде лира пејач. Тие веруваат во сестрата на Аполон, Артемида, божицата на ловот, претставена со лак и трепет, која сама талка по планините ловејќи елени и диви свињи. Тие понатаму известуваат за Афродита дека таа била прељубничка, која извршила прељуба со Арес и Адонид. Таа потоа го бара својот љубовник и ја оплакува неговата смрт. Потоа тој се спушта во пеколот и го откупува Адонид од Персефона. Зар не е вистина царе, повеќе од глупост е да се смета за божество суштество со такви особини, кое врши прељуба, плаче и тагува? Тие како свој бог го обожаваат ловецот Адонид, кој умрел од удар на свиња и не можел да си помогне. Како може да им помогне на луѓето - прељубник, ловец кој бил подложен на насилна смрт. Сите овие имоти и многу слични, уште позлобни и срамни, Грците им ги припишувале на своите богови. Но, грев е дури и да се зборува за нив; подобро е воопшто да не се сеќавате на нив. Имитирајќи ја грдоста на своите богови, луѓето правеле секакви беззаконија и срам, сквернавувајќи ја земјата и воздухот со своите дела. Египќаните, во овој поглед, беа уште поглупави и бесмислени од кој било друг народ. Зашто тие не само што замислувале богови слични на калдејските и грчките, туку обожавале и неразумни животни, копнени и морски, како и разни растенија. Првично тие ја обожавале Исида, која имала сопруг Озирис, кој подоцна бил убиен од неговиот брат Тајфон. Изида, со својот син Ор, бега во Сирија, барајќи го Озирис, поради што таа многу жали и тагува, додека Ор не порасна и го уби Тајфон. Така, Изида не можеше да го спаси својот сопруг, Озирис не можеше да се спаси од Тајфон, Тајфон, братоубиецот, не можеше да се спротивстави на Ор. Тие прават нивните богови да изгледаат толку немоќно и мизерно. Египќаните во овој поглед се инфериорни во однос на сите народи; обожаваат неразумни и неми животни: едни ги сметале овците за богови, други козите, другите биковите, другите свињите; други - јастреби, соколи или орли; други - крокодили или мајмуни; оние - кучиња, волци, змејови, шуми; некои се кромид, лук, шипка и други растенија. А тие, патетичните, не можеа да сфатат за сите овие богови дека се ништо, иако секој ден гледаа дека други луѓе убиваат, јадеа, им ги палат боговите, видоа дека нивните богови гнијат, но сепак не можеа да сфатат дека тие не се богови. Значи, очигледно е дека Египќаните, Халдејците и Грците биле ужасно заблуди кога верувале во такви богови, ги правеле нивните слики и обожавале безживотни и неми идоли. И се чудам како тие, гледајќи дека нивните идоли се исечени, пилени од дрво или споени од метал, па затоа се расипале и остареле со текот на времето, сепак ги сметале за богови. Ако нивните богови не можеле да направат ништо за своја заштита и спас, тогаш како би можеле да имаат промисла за луѓето. Поетите и филозофите на Грците, Халдејците и Египќаните, сакајќи да ги слават своите богови со своите дела, дополнително ја открија сета нивна недоследност и срам. Оттука, царе, очигледно е дека таквиот концепт на богови е длабока заблуда. Не разбирам како мудрите и разумните Грци не разбрале дека се осудени со нивните сопствени закони. Зашто, ако нивните закони се праведни, тогаш нивните богови се целосно неправедни, правејќи такви беззаконија како граѓански судири, прељуба, труење, кражба итн. Ако боговите постапиле добро, тогаш законите се целосно погрешни, насочени против боговите. Но, законите на Грците се добри и праведни; бидејќи доброто се слави, а злото се казнува. Делата на боговите се беззаконски, и затоа нивните богови се беззаконски; освен тоа, тие ги претставуваат своите богови како бесмртни, и затоа оние кои веруваат во такви богови се зли. Ако сите овие приказни за нивните богови се измислени, тогаш таквите богови постојат само со зборови; ако овие приказни се вистинити, тогаш тие не се богови ако прават такви работи и вака страдаат; ако овие приказни се алегории, повторно таквите богови се само празни зборови. Значи, докажано е царе, јасно е дека многубоштвото е прашање на грешка и повлекува уништување. Зашто боговите не треба да се сметаат за видливи и невидливи, туку треба да се поклонува на невидливиот, но севидлив Бог, Творецот на сè и на секого. Сега, царе, да преминеме на Евреите и да го разгледаме нивниот начин на размислување во однос на Бога. Евреите, потомци на Авраам, Исак и Јаков, се преселиле во Египет. Оттаму Бог ги изведе со Својата семоќна рака преку Мојсеј, нивниот законодавец, покажувајќи ја Својата моќ со Своите многу чуда и знаци. Но, тие, неуки и неблагодарни, често им служеа на паганските идоли и ги убиваа проповедниците и пророците испратени кај нив. Кога Божјиот Син се удостоил да слезе на земјата, тие Го предале на Пилат, римскиот префект, и Го осудиле на смрт на крстот, не срамејќи се да го направат тоа, и покрај Неговите добри дела, безбројните чуда што ги направил врз нив. Евреите пропаднаа преку своето беззаконие, исто како и незнабошците; иако сега се поклонуваат само на Единиот Семоќен Бог, тие го отфрлаат Христа, Синот Божји; затоа и тие се исто толку беззакони како и незнабошците, иако мислат дека се блиску до вистината од која се отуѓиле. Таква е верата на Евреите! Христијаните потекнуваат од Господ Исус Христос. Ова е Синот Божји, кој слезе на земјата од небото за да ги спаси луѓето. Тој се воплоти од Светиот Дух и Дева Марија без маж и им се јави во тело на видливите луѓе за да ги изведе од многубоштвото. Својата неверојатна активност ја заврши преку смртта на крстот, на која доброволно се подложи Себеси. Три дена подоцна Тој воскресна и се вознесе на небото. Ти, цару, можеш да научиш за Неговите активности, ако сакаш, од оној дел од Светото Писмо наречен Евангелие. Христос имал 12 ученици кои, по Неговото вознесение на небото, отишле во сите земји на вселената, учејќи за Неговата Божественост. Еден од нив ја обиколи нашата земја, објавувајќи го учењето за вистината. Оние кои сè уште ги следат правилата на ова учење се нарекуваат христијани. Христијаните го нашле патот на вистината пред другите луѓе. Го исповедаат Бога, Создателот и Создателот на сè, во Отецот и Синот и Светиот Дух; Тие не признаваат или обожаваат ниту еден друг Бог. Христијаните ги имаат заповедите на Самиот Господ Исус Христос запишани во нивните срца и ги исполнуваат, очекувајќи го воскресението на мртвите и животот на следниот век. Тие не прават прељуба, не се поклонуваат на идоли, не сведочат за лагата, не ги посакуваат работите на другите; Тие ги почитуваат своите татко и мајка и го сакаат својот ближен; Тие им простуваат на оние кои ги навредиле и ги прават пријатели; тие плаќаат добро за зло; тие се кротки и милосрдни, го избегнуваат беззаконското општество и се воздржуваат од се што е зло; вдовиците не се презираат и сираците не се злоупотребуваат; оние што имаат великодушно им даваат на оние што немаат; ако видат странец, го ставаат под својот покрив и му се радуваат како да се нивни брат, зашто се сметаат за браќа не по тело, туку по душа; тие се подготвени да ги положат своите души за Христа, зашто цврсто ги исполнуваат Неговите заповеди; живеат праведно и свето, како што им заповедал Господ Бог, молејќи се и благодарејќи Му за сета храна, пиење и други дарови. Тој пат е патот на вистината, кој води до вечното царство што го ветил Христос во идниот живот. И за да се увериш, цару, дека ја кажувам вистината, дека не зборувам во мое име, отвори го христијанскиот св. Писмо и ќе видите дека ја зборувам вистината. Твојот син беше поучен што е убаво и праведно - да му служи на живиот Бог за спасение во идниот живот. Сè што велат и прават христијаните е големо и достојно за чудење. Зашто тие не зборуваат човечки, туку Божествени зборови. Незнабошците талкаат по нивниот пат во животот, бидејќи патот по кој одат е во темнина, поради што непрестајно се тетераат, како пијани луѓе. Ова е мојот збор до тебе, цару, збор што произлегува од мојата душа и ум под влијание на силата на вистината! Вашите безумни мудреци нека престанат да го клеветат Господа, зашто ќе ви биде од голема корист да се обратите кон вистинскиот Бог, Творецот на сите, и да бидете просветлени од Неговите непроменливи зборови, за да избегнете осуда и казна и да станете наследници на вечниот живот“. Кога Нахор го искажа сето тоа, лицето на царот се смени од гнев; говорниците и претставниците на паганската вера стоеле без да испуштаат никаков звук, не можејќи да противречат. Кнезот се радуваше во духот и со светлиот лик го прослави Господа, Кој толку безбедно ги извлече од тешката ситуација оние што се надеваа во Него, кој дури и на заблудениот непријател на вистината му даде сила и можност да зборува и да сведочи за вистината. Меѓутоа, кралот, иако ужасно му се налутил на Нахор, не можел ништо лошо да му направи, бидејќи пред сите, пред неговиот говор, му дал дозвола бестрашно да зборува за христијаните. Тогаш тој самиот почна да му противречи, па им нареди на говорниците да го сторат истото. Но, Нахор ги скрши сите нивни позиции и заклучоци, осудувајќи ги за измама и заблуда. Бидејќи расправата се одолговлекувала речиси до вечерта, кралот наредил средбата да се растури до следниот ден. Но, принцот му рече на својот татко: „Како што го почнавте судењето, господару, така завршете го и нека се случи една од двете работи: или нека мојот учител остане со мене оваа ноќ, за да можеме заедно да разговараме за сè што ќе треба да се разговара со нашите противници утре, но вие земете ги вашите бранители да разговараат за ова; што сакате да кажете; или оставете ги бранителите со мене за оваа ноќ, ако и двајцата сте секогаш со мене. во тага и страв, а вашите ќе бидат во радост и спокојство, што, според мене, нема да биде фер судење, туку самоволие на моќта, прекршување на договорот“. Царот, поразен од праведноста на овие зборови, ги зеде со себе бранителите на неговата вера, но го испрати Нахор со својот син, надевајќи се уште дека ќе го исполни она што му беше доверено. По ова, Јоасаф, имајќи го Нахор со себе, се враќа во својата палата, доживувајќи чувство слично на чувството на некој победник на Олимписките игри. Оставен сам со него, тој му рекол: „Немој да мислиш дека не знам кој си. Јас многу добро знам дека не си божествениот Варлаам, туку астрологот Нахор. И ме чуди како си решил да направиш такво преправање: да ме излажеш среде бел ден. Дали навистина мислиш дека сум толку кратковид што е вистинска грешка дека таа е воља? залудно, а твојата желба и намера е полна со здрав разум. Голема благодарност до тебе што денес беше поддржувач на вистината и не ги извалка усните со безбожни зборови; дека не се правеше подмолно, туку се исчисти од сè нечисто, разоткривајќи ја неисправноста на верата и лажните богови и докажувајќи ја вистинитоста на христијанското учење. Се обидов да те одведам со мене од две причини: за да не те казни кралот насамо што не го кажа она што му беше угодно и за да ти изразам благодарност. Во што ќе се состои оваа благодарност? Тоа е да те изведе од тој лош и лизгав пат по кој си чекорел до сега, и да те насочи кон тој прав и спасоносен пат, од кој си скршнал не од незнаење, туку сфаќајќи го злото на она што си го избрал, осудувајќи се на патека полна со бездни и стрмни падини. Дојди при себе, Нахор! Свртете се кон Христос за да уживате во идниот, скриен живот; занемари го сето ова привремено и расипливо, нема да живееш вечно, зашто си смртен и наскоро ќе одиш таму каде што отишле сите твои претходници. И тешко вам ако дојдете таму, оптоварени со многу гревови, зашто таму Судот е праведен, а наградата за делата е праведна, од која тогаш нема да избегате, додека сега работата е сè уште толку поправлива! Нахор, допрен во неговата душа од овие зборови, извика: „Добро рече, царе! Знам и за постоењето на вистинскиот Бог, од кого произлезе сè. Знам и за идниот суд: го научив тоа од многу Писма. Но, лошото општество, постојано хулејќи Го Него, ги заслепи моите очи, а густата темнина владееше во моите очи и благодарам на твоите зборови сега. се надевам дека ќе бидам просветлен од светлината на лицето Господово, ќе го замолам да се смилува на мене, да го послуша покајанието на Својот слуга и отпадник, иако ми се чини дека е тешко да се добие простување на гревовите еднакво по сериозност и количина на сиот песок на морето, извршени од мене пред таква возраст, и од свесност. Кога Јоасаф го слушна ова, стана и со топло сочувство му пријде на говорникот. Почнал да го охрабрува паднатиот дух на Нахор и да го зајакнува во верата во Христа. „Исфрлете го секој сомнеж од својата душа“, рече тој, „зашто Светото Писмо уверува дека Бог може дури и да создаде деца како Авраам од овие камења. Тоа значи, како што објасни отец Варлаам, дека спасението е можно дури и за најтврдокорните грешници, дека и тие можат да станат слуги на Христа, Кој, со богатството на Својот народ, му ја отвори сета благодат и милосрдност. можноста да се спасиме преку покајание, никогаш не е доцна, како што вели Светото Евангелие во параболата за лозарот, кој им дал иста плата на сите работници кои дошле кај него во првиот, третиот, шестиот, деветтиот и единаесеттиот час. ќе се доделува побожност од мали нозе“. Божествената младост му кажала на Нахор, кој бил тврдоглав во злото, многу повеќе за покајанието, го поттикнала дека Христос е милостив и секогаш е подготвен да го прифати покајникот и, откако ја излекувал болната душа со своите зборови, како лек, ѝ дал очистување и оздравување. Тогаш Нахор брзо му рече: „Ти, најблагородна младина, повеќе си воведен во овие неверојатни тајни повеќе со својата душа отколку со своето тело и остануваш во нивната исповед до крајот на твојот живот, и нека не го уништи времето и ниту една шанса во твоето срце; ќе заминам од тука и ќе барам спасение за да го смирам Бога, Кого го налутив, со покајание, ако веќе нема да се појавам пред тебе“. Принцот беше многу среќен од зборовите на Нахор и, гушкајќи го, го бакна; потоа, усрдно Му се помоли на Бога, го ослободи од дворецот. Напуштајќи го Јоасаф, Нахор со брзина на елен истрчува во пустината до пештерата на монах, ракоположен за свештеник, кој се криел таму поради прогонството на христијаните. Кога дојде кај него, Нахор паѓа пред неговите нозе, ги мие со солзи, како грешник што дошол кај Христа и го моли да му даде свето Крштение. Свештеникот, исполнет со духовна радост, следејќи го обичајот, веднаш го поучува во верата, а неколку дена подоцна го врши Крштевањето над него во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Нахор остана со него, покајувајќи се за своите гревови и славејќи го Бога, кој не сака никој да умре, туку милосрдно ги прифаќа сите што се обраќаат кон Него и се каат. Откако утрото дозна за исчезнувањето на Нахор, царот, очајувајќи се од надежта што ја има во него и гледајќи дека неговите мудреци и оратори се целосно поразени, не знаеше што да прави. Откако ги опсипал со прекор и ги подложил на срам, а некои на тешки телесни казнувања, ги избркал од себе. Самиот почна да ја гледа немоќта на своите лажни богови и, иако сè уште не сакаше целосно да се просветли од Христовата светлина, зашто темнината на неверството што владееше со неговата душа ги одложи блесоците на просветлување во неговото срце, но оттогаш тој повеќе не им оддаваше почит на мртвите богови, не славеше во чест на нив, не ги излеваше на една рака, туку ги излеа: се сомневал во неговите богови, од друга - неговите, бил исплашен од сериозноста на евангелското учење за христијанската активност, бидејќи моќта на лошите навики и склоноста кон телесните задоволства сè уште имала преголема моќ над него. Тој бил целосно посветен на страстите, бил нивни роб, тој, како што вели пророкот Исаија, пиел без вино и лоши склоности, како узда, управувал со него. Кога кралот така се борел со две спротивставени аспирации, неговиот благороден син, со вистинска царска душа, живеел во својата палата непоколебливо во вистинската вера, покажувајќи ја чистотата и убавината на душата во своите постапки. Воопшто не се интересирал за претстави, коњски трки, лов и други младешки забави кои ги пленат душите на безумните, туку целосно се посветил на исполнувањето на заповедите Христови, кон кои се борел со неконтролиран жар. Имаше само едно нешто што Јоасаф сè уште сакаше во овој живот: средба со својот учител Варлаам. Ги втисна своите зборови во срцето, се обидуваше да го имитира неговиот живот и страсно сакаше да го види. Кралската младост беше како дрво што при садењето беше посипано со благословена божествена вода, потоа постојано наводнувано и благодарение на тоа му носеше богати плодови на својот господар. Откорнал многу души од силата на ѓаволот и ги спасил свртувајќи ги кон Христа. Многумина дојдоа кај него да уживаат во неговиот спасоносен збор и си заминаа откако ја прифатија вистината и се ослободија од заблудата. Некои по ова го напуштија бучниот световен живот и тргнаа по патот на подвижничкото подвиг. Самиот Јоасаф поминувал време во молитва, пост и често се обраќал кон Господа со следниве зборови: „Господи, Цару мој, дај му достојна награда на Варлаам, Твојот слуга, кој ме ослободи од незнаењето, ме упати на патот на вистината и ми Те покажа Тебе, жив и вистински Бог. Не ми ја лиши можноста повторно да го видам, овој воплотен ангел, кому овој свет не му е достоен, и дарувај ми да го поминам остатокот од нашите денови со него, за и јас да можам да тргнам по неговите стапки и со тоа да Те угодам, Господи Боже мој. Борбата на Јоасаф со волшебникот Теуда и неговите сатански махинации и разбирлива чудесна визија Во тоа време, во тој град започнаа јавни свечени прослави во чест на лажните богови. На оваа прослава мораше да присуствува и кралот и да го почести со богата жртва. Но, свештениците, гледајќи дека тој е невнимателен и ладен за нивните обреди, се исплашиле дека тој нема да биде присутен во храмот на овој празник и затоа ќе бидат лишени од вообичаениот царски дар. Откако се вразумија, тие се упатуваат кон пештерата во која живееше еден волшебник, ревносен паган, по име Февда. Самиот крал го одликуваше со почести, го нарече пријател и учител, велејќи дека неговата држава е успешна во сè, благодарение на предвидувањата на Тевда. Затоа свештениците одат кај него и го повикуваат на помош, изложувајќи го на очигледниот презир на кралот кон боговите, што тој го покажа неодамна. Тие исто така зборуваат за постапките на принцот и за јавниот говор на Нахор против нив. „А ако вие“, рекоа тие, „не ни дојдете на помош, тогаш нема да ни остане надеж, а потоа ќе пропадне целото обожавање на нашите богови. Ти остана единствената утеха во нашата несреќа, а ние се надеваме на тебе“. И така Февда излегува од своето живеалиште со сета своја сатанска војска и го фаќа оружјето против вистината. Повикувајќи на помош разни зли духови, кои секогаш ревносно ги повикувал за секое такво лошо дело, му се јавува на царот. Кога Авенир го објавија за неговото доаѓање, а тој самиот влезе со стап во раката, опашан со овча кожа, Авенир стана од престолот и, поздравувајќи го, отиде да го пречека. Откако нареди да му донесат стол, го седна до него. Февда вели: „Живеј, цару, засекогаш, заштитен од милоста на големите богови. Слушнав дека сте воделе голема конкуренција со Галилејците и сте извојувале блескава победа. Затоа, дојдов да прославам со вас двојно свечена прослава и заедно да им жртвуваме расцутени млади луѓе и моми, сто бикови и други животни на големите богови, за во нашите богови следниот пат да имаме непобедливи сојузници кои ќе го организираат целиот наш живот“. На тоа кралот му се спротивставил: „Не победивме, старец, туку сме целосно поразени; веројатно, боговите кои до сега беа на наша страна ненадејно се повлекоа и затоа нашите противници не најдоа никаков отпор, а ако го направија, тоа беше слаб и бесмислен, како резултат на што бевме целосно поразени. Кажи ми дали имаш сила и способност повторно да ни помогнеш и да ја подигнеш нашата вера“. Теудас одговара: „Ти, цару, не плаши се од празно зборување и противење на Галилејците. Што да кажат тие против разумните луѓе? Ми се чини дека во натпревар со зборови ни е уште полесно да ги победиме отколку ветрот да расфрла лисја. Тие нема ни да се осмелат да застанат очи во очи пред мене, а камоли да зборуваат и да влезат во нашата желба, да се вклопи во дебата. речиси, како и секогаш, нашиот празник: со тоа ќе ја стекнете наклоноста на боговите, што ќе ви биде семоќно оружје“. Поучувајќи го цел ден за беззаконие и давајќи му валкано пијалок на ближниот, како што вели свети Исаија, Теуда, со помош на злите духови кои му помагале, успеал целосно да ги удави спасителните мисли кои биле видливи во него и да го поттикне ревносно да се придржува до своите вообичаени мисли и постапки. Како резултат на тоа, насекаде беа испратени кралски писма со заповедање на сите да дојдат на претстојниот злобен празник. И така, толпи луѓе се насобраа од сите страни, носејќи со себе волови, овци и други разни животни. Кога дошол денот на гнасната прослава, кралот, придружуван од волшебникот Теуда, отишол во храмот за да им жртвува стотина бикови и многу други животни на боговите. И ги правеа своите злобни веселби, со плач на жртвени животни што се слушаше низ градот, со смрдеа на запалени жртви, со кои беше заситен и самиот воздух. Кога завршија овие прослави, и злите духови се радуваа на победата на Теуда, а свештениците му се заблагодарија, кралот, враќајќи се со него во палатата, му рече: „Во согласност со твојата заповед, вложив максимални напори оваа прослава да биде што е можно поголема и обилна со жртви. Сега е време мојот син да се ослободи од нашиот бог, кој се ослободи од нашата сила. на христијаните и повторно се обратив кон нашите милосрдни богови, јас веќе ги испробав сите средства, но ниту еден од нив не беше погоден за да го оттргнам од злото, тој не обрнуваше внимание на мене, ако сакаше да го земе тоа со сериозност и со закани, тогаш ќе го остварам моето отфрлање Сине, служејќи им на вистинските богови со мене и уживајќи во задоволствата на земниот живот, тогаш ќе ти подигнам златен столб, ќе ти дадам божествени почести и ќе наредам сите да ти ги даваат во текот на твојот живот“. Февда, откако многу добро ја послуша оваа одлука на кралот, му одговори: „Ако сакаш да ставиш крај на тврдоглавоста на твојот син, тогаш најдов средство против кое тој не може да се спротивстави, но неговата сурова и непопустлива диспозиција ќе омекне, ќе омекне како восок што се држи на најсилниот оган“. Слушајќи ги таквите смели и самоуверени зборови, царот се исполни со радосна надеж, а лицето му се разведри. „Каков лек е ова? – праша тој. „Отстрани ги сите слуги што се со твојот син“, одговори Теуда, „и на нивно место назначи ги најубавите жени, заводливо облечени, за да му служат, а една од нив е секогаш со него. Јас, од моја страна, таму ќе испратам еден од духовите под моја контрола, кој ќе го разгори запалениот пламен. најголемите почести, од најболните казни, зашто ништо не ги плени и заведува мислите на мажите повеќе од глетката на убавите жени. Затоа, ве советувам да го слушате мојот глас. Еден крал немал машки наследник и бил многу тажен, сметајќи дека тоа е најголемата несреќа за себе. Но, одеднаш му се роди син, а царот се исполни со неискажлива радост. Но, искусните лекари му рекле дека ако новороденче пред десетгодишна возраст го види сјајот на сонцето или огнот, целосно ќе го изгуби видот - ова ја покажува состојбата на неговите очи. Тогаш кралот нареди да му изделат камено живеалиште за неговиот син, составено од темни пештери, и го постави таму со своите чичковци и слуги, строго наредувајќи да се отстрани сета светлина од него додека не наполни десет години. По истекот на наведениот рок го отстранува синот од затвор. Но, бидејќи не видел ништо пред тоа време, кралот нареди да му покажат мажи и жени поставени на различни места специјално за оваа намена, а потоа и злато, сребро, скапоцени камења, коли со коњи впрегнати на нив во позлатени жици, покриени со пурпурни теписи и коњаници седнати на нив, стада бикови и овци. Со еден збор, на принцот му беа покажани секакви работи и животни. Кралските слуги кои го придружувале принцот подоцна, на негово барање, му ги кажале имињата на сè што видел. Кога прашал за жените, кралскиот телохранител на шега му рекол дека се нарекуваат демони кои ги водат луѓето на погрешен пат. Кога принцот потоа бил вратен кај кралот, неговиот татко го прашал што најмногу му се допаѓа од она што го видел. Принцот брзо му одговори: „Најмногу ми се допаднаа тие демони кои ги одведуваат луѓето од правиот пат, зашто душата ми се запали само кога ги видов од сè што видов“. И царот се изненади од овие зборови на својот син. Види, цару, што значи љубовта кон жените. И само така ќе го присилите вашиот син да ве послуша“. На кралот навистина му се допадна овој метод. И така, по негова наредба му носат одбрани, расцутени убавици. Откако ги украсил со соодветни облеки, тој ги назначува во палатата на неговиот син наместо претходните слуги, кои наредил да бидат отстранети. Жените на сите начини се обидуваа да го натераат Јоасаф да сака да се придружи на нивното друштво, гушкајќи се, галејќи се, обидувајќи се да го расположат. Тој немаше друга компанија и не се виде со никој друг, во согласност со наредбата на кралот. После тоа, Февда се врати во својата пештера и повторно ги зеде своите волшебни книги, како што ги нарече, повикувајќи го злиот дух против воинот Христов, не знаејќи колку е беден и достоен за смеење со сета своја ѓаволска војска. Откако повика други зли духови да помогнат, демонот повикан од Февда оди во спалната соба на благородниот млад човек, кого го наоѓа како спие. Тој во него разгорувал разни сладострасни чувства, од кои се разбудил принцот. Потоа, убави по изглед, а грди по душа, на очите му се појавуваат девојки кои се обидуваат уште повеќе да го разгорат пламенот што го разгорел во него. Но, безгрешниот млад човек почувствува зла намера и, гледајќи ја претстојната борба со нечисти чувства, се збуни и почна да бара ослободување од заканувачкиот зло, сакајќи да се појави пред Христа со чиста душа, а не извалкан од нечистотијата на страстите, сакајќи да ја зачува неизвалкана светата облека во која беше облечен со дарот на Духот. Крштевањето. И веднаш му дојде помислата за големината на неискажливата слава Христова во небесниот свет, за вечното блаженство на праведните души, а во исто време и за параболата за оние кои се избркани од свадбената гозба затоа што не се појавиле во свадбена облека, а фрлени во огнена геена и крајна темнина. Сеќавајќи се на сето ова, лее солзи и се удри по гради, како да ги исфрла од себе сите лоши мисли и чувства. Потоа стана, ги испружи рацете кон небото и жестоко плачејќи и плачејќи го повика Бога на помош, велејќи: „Семоќен Господи Боже, Семилостив, надеж на сите очајни и помош на сите беспомошни, спомни во овој час за мене, Твојот безвреден слуга, погледни ме со Твојата душа од милосрдниот збор и ѓаволот. кучешки заби! Не дозволувај да паднам под власта на моите непријатели, да не се радуваат оние што ме мразат! Не дозволувај да загинам во беззаконие и да го осквернам моето тело, кое Ти ветив дека ќе го чуваш чисто! Зашто само Тебе сака мојата душа, и Тебе се поклонувам, Отец и Син и Свети Дух, сега и секогаш и во вечни векови.” Откако рекол „Амин“, почувствувал дека божествената утеха му дошла од небото. Сите лоши чувства исчезнале и тој поминувал време во молитва до зори. Откако преку тоа ги научи махинациите на ѓаволот, тој почна уште повеќе да го ограничува своето тело, принудувајќи се да издржи глад, жед и други лишувања. Цели ноќи ги поминувал стоејќи, постојано потсетувајќи се на заветот склучен со Бога; за блаженството на праведниците во идниот свет и огнената геена која им се заканува на злите. Неуморно работеше на себе за непријателот да не ја најде неговата душа неконтролирана и податлива и затоа лесно да не влева во неа лоши чувства и да не ги збуни неговите чисти мисли. Злиот дух, откако на тој начин не успеал и очајувал да ја завладее благородната младост, смислил друг, уште поподмолен трик. Бидејќи е секогаш злобен, тој никогаш не престанува да измислува секакви зла и да им наштетува на луѓето. Затоа со неспоредливо поголема ревност се труди да го спроведе она што Февда му го довери. За да го направи тоа, тој влегува во една од споменатите убавици, имено, по изглед најубавата од нив, ќерката на еден крал, која од нејзината татковина била донесена како најголем подарок на кралот Абнер, а тој, поради нејзината убавина, ја избрал меѓу другите да биде испратена во палатата на неговиот син. Злиот дух, откако влегол во неа, всадува во нејзините мисли и желби кои целосно ѝ го обземаат умот - зашто тој секогаш е многу снаодлив за злото. Тогаш демонот успеал да всади љубов кон неа и кај принцот, кој и го привлекол вниманието и поради нејзината интелигенција и убавина, и поради нејзиното кралско потекло, нејзиното лишување од татковината, а во исто време и должната чест и слава. Освен тоа, имал желба да ја одврати од идолопоклонството и да ја направи христијанка. Сето тоа беа подмолни махинации на ѓаволот. Во меѓувреме, блажениот Јоасаф, не забележувајќи во себе никаква страсна љубов, никакво нечисто чувство кон оваа девојка, ја објасни својата привлечност кон неа со едноставно сочувство и сочувство за нејзината мака и духовна смрт, без на кој било начин да сугерира дека тоа се махинации на зли дух. Тој почна да бара друштво со девојката и, всадувајќи ја во неа доктрината за вистинскиот Бог, рече: „Обрати се, жено, кон живиот, вечен Бог и не греши во служењето на идолите; верувај во Господа, Создателот на сè, и ќе бидеш среќен, ќе наследиш вечно блаженство“. И ѝ кажа уште многу слични работи. Демонот, заводникот, ја инспирирал да постави измамнички мрежи и да ја турне невината душа во јамата на страстите, исто како што направил со првиот човек, кој преку Ева и го лишил рајот, вечното блаженство, оттргнувајќи ја од Бога и правејќи ја учесник во смртта. Кога девојката ги слушна зборовите на кнезот, исполнета со мудрост, не ги разбра, туку одговори со јазикот и со усни на нечист дух: „Ако ти, господине, се грижиш за моето спасение и сакаш да ме свртиш кон твојот Бог и со тоа да ја спасиш мојата бедна душа, тогаш ќе ја исполниш мојата единствена желба, а јас веднаш ќе ги оставам своите татковски богови, додека последен здив не ќе ти служам. примам од Го наградувам Бога за моето спасение и обраќање кон Него“. Кога ја прашал која е нејзината желба, таа рекла: „Воодушевена сум од твојот изглед, поглед и говор, и затоа соедини се со мене во брак, а потоа со задоволство ќе ги исполнам твоите наредби“. На тоа младиот човек рече: „Залудно, жено, ми се обрати со такво несоодветно барање; иако сум многу загрижен за твоето спасение и за оттргнувањето на тебе од катастрофалната бездна, тешко и сосема е невозможно да го осквернав моето тело преку телесното соединување“. Но, девојката веќе беше подготвена со приговори за сè. Затоа, таа му вели: „Зошто ти, господару, мудар, ми кажуваш такви работи? Зошто таквата врска ја сметаш за сквернавење за себе? И јас сум малку упатен во христијанските книги и од христијаните што ги видов во мојата татковина слушнав дека многумина од вас се обединети во бракот. Една од вашите книги го вели истото: „Сите бракови нека бидат чесни 1 и 3. на друго место: „Подобро е да се омажиш отколку да се разгоруваш“ (1. Кор. 7:9) И пак: „Она што Бог го спои, никој да не го раздели“ (Матеј 19:6) Зар не се омажија сите древни патријарси, пророци и праведници. Ми се чини дека сте далеку од разбирањето на вистинските учења на вашата вера!“ „Сè што ќе кажеш е апсолутно праведно“, одговори Јоасаф, „но бидејќи некој му дал завет на Христа дека нема да се ожени, тој не може да го прекрши овој завет. На приемот на Свети на Крштевањето, кога ми беа простени гревовите во мојата младост, дадов завет да се покажам чист пред Христа. Како можам да го прекршам? „Нека биде ваш пат“, одговори девојката, „затоа исполни го барем ова мое безначајно барање, ако сакаш да ми ја спасиш душата, поминете ја само оваа ноќ со мене, дозволете ми да уживам во вашата убавина и, од ваша страна, да уживам во мојата убавина, а јас ви давам збор во мугрите да станете христијанин и со сите сили да не им служите на моите богови; за ова Мое преобраќање во христијанство, не само што ќе ви биде простено за исполнувањето на мојата желба, туку и ќе бидете наградени од Бога за моето спасение, зашто на небото ќе има поголема радост во еден покајнички грешник отколку во деведесет и девет праведници (Лука 15:7). Ако небото се радува на преобраќањето на грешникот, нема ли да има голема награда за лицето одговорно за ова преобраќање? Зарем апостолите, проповедниците на вашата вера, не прекршија некоја заповед за да исполнат друга, поголема заповед? Зарем не се вели дека апостол Павле го обрежал Тимотеј поради друга голема цел? Дали ова обрежување ви изгледа како злосторство за христијанин? И ќе најдете уште многу слични примери во вашето Свето писмо. Значи, ако навистина сакате да ми ја спасите душата, тогаш исполни го ова мало барање. Отпрвин сакав да се обединам со вас во легален брак, но бидејќи не ви се допаѓа ова, повеќе не инсистирам на ова, обидувајќи се да направам сè што ви е угодно. Не презирај ме целосно, слушај ме првиот и последен пат: со тоа ќе ме ослободиш од мојата заблуда и во целиот твој нареден живот самиот ќе исполниш сè што е пропишано со догмите на твојата вера“. Така девојката зборувала според упатствата на злиот дух, што му угодувало, зашто овој творец и учител на злото бил упатен во Светото писмо. Зборувајќи и галејќи го, заплеткувајќи го Јоасаф со своите мрежи и намамувајќи го во изнесените сплетки, таа почна да ја тресе цврстината на неговата душа, да ги одврзува силните јазли на неговата волја. Сејачот на злото и непријателот на праведниците, гледајќи го своето колебање, се исполни со најголема радост и веднаш ги повикува злите духови што дојдоа со него, викајќи им: „Погледнете како оваа девојка успешно го прави она што дури и ние не можевме да го направиме. Штом злобниот им го кажал тоа на своите кучиња, тие веднаш се залетуваат кон Христовиот воин, му ги збунуваат сите духовни чувства, му влеваат силна љубов кон девојката и му палат страстен оган. Јоасаф, доживувајќи го овој страшен оган, гледајќи го своето ропство со грешно чувство и, истовремено, мислејќи дека сето тоа ќе биде само средство за спасување на девојката, за свртување кон Бога, а неговата прељуба со неа, што се случи за спас на нејзината душа, нема да се смета за грев, но сепак почувствува дека тука е опкружен непријателот со јадица. Во борбата на овие спротивставени чувства, во беспомошност и нерешителност што да прави, тој прибегнува кон молитва и, кревајќи ги очите наполнети со солзи кон небото, му воскликнува на Оној кој е во состојба да ги спаси сите што се надеваат на Него: „На Тебе, Господи, се надевам дека нема да бидам засрамен засекогаш, дека нема да ми се смеат моите непријатели, непријателите на Твојот слуга; помогни ми во овој час и среди сè според Твојата волја, за да се прослави името Твое во мене, Твојот слуга, зашто Тебе слава е во вечни векови, амин. Откако се молеше така со солзи, тој, по многу клекнувања, исцрпен потона на подот. Откако паднал во заборав, тој се гледа себеси во друштво на некои извонредни суштества, на места што никогаш не ги видел, имено, во некоја голема рамнина, украсена со прекрасни, миризливи цвеќиња, разни дрвја, оптоварени со прекрасни плодови непознати за него, убави и многу примамливи за гледање. Лисјата на дрвјата весело шумолеа под ветрето на тивкото ветре, ширејќи пријатна арома. Имаше престоли од чисто злато, украсени со скапоцени камења, од кои извира прекрасен сјај и постела покриена со прекривка, чија убавина е неискажлива со зборови. Излеаните светли води беа празник за очи. Низ оваа прекрасна, прекрасна рамнина, тие извонредни суштества го водеа кон величествениот град со сјајни златни ѕидови, кои завршуваа со непробојни битки направени од таков камен каков што никој досега не видел. О, како да ја изразам сета убавина, сиот раскош на овој град?! Светлината на сончевите зраци силно ги осветлуваше улиците на градот, по кои војниците, кои самите ја претставуваа светлината, весело маршираа, пеејќи песни нечуени од смртните уши. И Јоасаф чу глас дека ова е место за одмор на праведниците, радост на оние што можеа да Му угодат на Господа. Тогаш истите луѓе кои го донесоа овде сакаа да го вратат назад. Тој, исполнет со блаженото и радосно чувство што владее овде, им рекол: „Ве молам, не ме лишувајте од ова неискажливо блаженство, туку дозволете ми да бидам со вас во овој голем град“. Тие му одговорија: „Не можеш сега да бидеш овде; можеш да дојдеш овде само кога работиш напорно за да бидеш достоен за живот овде“. Откако ја поминаа погоре опишаната рамнина, го одведоа на места полни со темнина и сè непријатно, кои беа директно спротивно на раскошот што тој штотуку го виде: ниту една искра светлина не продре овде; сè беше жално и неуредно; на едно место стоеше казнена огнена печка, на друго лазеше казнуван црв; мачителните духови застанаа на шпоретот и безмилосно фрлија некои во огнот. И се слушна глас кој вели: „Ова е место подготвено за грешниците; тоа се казни кои траат вечно, доделени на оние што се извалкаа со срамни дела“. Тогаш тие што го донесоа го извадија од овде. Откако се вразуми, принцот трепереше целиот од страв; солзи како река течеа од неговите очи. Потоа се сети на убавата девојка искушувач. Но, сеќавајќи се на она што го видел во сонот, уште повеќе го засакал доброто и мразел сè што е лошо. Во меѓувреме, кралот бил информиран за онесвестувањето на неговиот син. Кога дојде кај него, царот почна да прашува што се случило. Јоасаф раскажува што видел во својот сон, а потоа рекол: „Зошто ми подготви мрежа за моите нозе? Зошто ми ја овенати душата? Да не ми беше Господ помошник, тогаш мојата душа ќе влезеше во земјата на маките. Но колку е добар Господ за чистите по срце! небесните височини и ми покажаа од какви благослови се лишени оние што Го лутат и какви казни подготвуваат за себе, бидејќи ти, оче, затвори ги ушите за да не ме чуеш кога ти кажувам за вистинското добро, тогаш барем не ми се мешај да го следам овој прав пат, но јас посакувам и се трудам да постигнам само една работа, од каде што вреди да живеам. Христос, живее, за да го поминам остатокот од мојот живот со него! Ако сакаш насилно да ме приведеш и да ме ставиш на пат, тогаш наскоро ќе ме видиш мртов од меланхолија и тага, а потоа веќе нема да ми бидеш татко, а јас ќе бидам твој син“. Повторно очајот го запоседна царот; Повторно повтори дека е подобро да нема таков син и повторно се врати во својата палата во страшна возбуда. Злите духови испратени од Теуда против благочестивиот млад човек се вратија кај него за да го објават својот пораз; иако тие не му кажаа директно за тоа, нивниот понижен изглед појасно сведочеше од зборовите за нивното понижување. Тогаш Февда им вели: „Вие сте жални и безначајни суштества што не можеа да поразат ниту едно момче“. Демоните, казнети со силата Божја, неизбежно мораа да му кажат за сè што се случило. „Не можеме“, рекоа тие, „ни да ги подигнеме очите пред Христовата сила, пред Неговиот симбол на страдањето, наречен Крст. Зашто штом некој почне да го прикажува овој знак, тогаш ние, владетелите на темнината, брзаме да побегнеме уште пред да заврши. трајна помош за себе. Непромислено ги избравме средствата што ги користеше нашиот водач против првиот човек; Премалку очекувавме од младиот човек. Христос, повикан на нивна помош, нè изгоре одозгора со пламенот на Својот гнев и нè стави во бегство; Сега решивме никогаш повеќе да не му пријдеме на овој млад човек“. И злите духови детално му објаснија на Февда сè што се случило. Повторно губејќи се што да прави, кралот повторно ја повикува Тевда и му вели: „Направивме, мудар човеку, сè според она што нè научи, но тоа не доведе до ништо. Ако можеш да препорачаш нешто друго, ќе го пробаме и тоа. Можеби конечно ќе најдеме излез од ова зло! Тогаш Февда побара средба со принцот. Следејќи го советот, кралот наутро, земајќи го Февда со себе, оди кај својот син. Откако дојде кај него, тој повторно го опсипуваше со прекор и злоупотреба за непослушност и за нефлексибилност на неговите убедувања. Кога Јоасаф почнал да тврди, како и обично, дека ништо не може да го поттикне да ја остави љубовта кон Христа, Теуда го прекина велејќи: „Што, Јоасаф, те поттикна да ги презираш нашите богови, да престанеш да им служиш и како резултат да го налутиш татко ти и да станеш предмет на народната омраза? Нели од нив си примил живот? Зарем не те дадоа на татко ти, слушајќи ги неговите молитви и сожалувајќи се на неговото бездетство? Незнабожецот, остарениот во злото, сè уште зборуваше многу празно, обидувајќи се со разни глупави заклучоци да го понижи евангелското учење и да ги воздигне идолите. Разговор меѓу мудриот Јоасаф и Теуда, неговото осудување и победа над идолите Откако малку почека, синот на небесното царство, граѓанин на градот што го виде, изграден не од луѓе, туку од Господ, му вели на Теуда: „Слушај ме, длабочина на незнаењето, непробојна темнина и заблуда, слушај, празен, несреќен и беден старец, чии гревови се потешки од пламенот, зошто сакаш да ги запалиш сите градови! да се потсмевам на спасоносното учење, благодарение на кое светот се просветли, изгубените го најдоа вистинскиот пат, изгубените и поробените беа повикани од нивната страшна ситуација! неразбирлива слава, Кој е опкружен со безброј милиони легии на небесни ангели, чија слава е полна со сето небо и земја, Кој создаде сè од ништо, владее со секого и сè, и со Чија Промисла сè живее и е заштитено? Дали е подобро да се поклонуваме и да му служиме на овој Бог, или на злите духови, на неми идоли, чија пофалба и слава е развратот, заведувањето на децата, дали севкупноста на сè е беззаконо, како што е наведено во нашето учење за идолопоклонство и суеверие? И не ви е срам, патетични луѓе, да се поклонувате, како Халдејците, на безживотни дрвени трупци, на создавањето на човечки раце, уништени од оган?! Со мелење камен или дрво, вие ги прогласувате овие предмети за богови! Потоа, земајќи го најубавиот селски бик или некое друго прекрасно животно, ги жртвувате на мртвото трупче. О, вие сте луди! Навистина, во овој случај, жртвата е подостојна за вашето божество, бидејќи првата е живо суштество, Божјо создание, додека втората е безживотно парче дрво, човечко создание. Колку е поинтелигентно едно неразумно животно од тебе, суштество обдарено со разум! Зашто животното го препознава оној што го храни, но вие не го препознавте Бога, Кој ве создаде од ништо, Кој ви дава живот и ве штити. Вие препознавате како Бог нешто што кратко пред тоа било удрено со железо или стопено од оган. Откако го позлативте или сребрените ова нешто, го ставате на возвишено место, а потоа паѓате ничкум пред него, обожавајќи му не на Бога, туку на создавањето од вашите сопствени раце, безживотни, бездушни парчиња дрво. Вашите идоли не можат да се наречат ни мртви, затоа што такви се суштествата кои имале живот, но го изгубиле. Вашите идоли никогаш немале живот. Што може да ги направи идолите толку возвишени во твоите очи? Дали навистина е огнот, чеканот или секирата со која се направени? Тешко е дури и да се најде достојно име за нешто што прави таква глупост, такво лудило! На крајот на краиштата, знаеш дека твоите богови од камен и глина се рушат и се рушат, дрвените скапуваат, железните рѓосуваат, златото и среброто се топат. Вашите богови се дури и продадени: некои се поскапи, други се поевтини. Но нивната вредност не е иста, не затоа што некои од нив се помоќни, други се послаби, туку исклучиво зависи од вредноста на материјалот од кој се направени. Како е можно да се продаваат или купуваат богови? Како може боговите да бидат толку безживотни и неподвижни?! Или не гледате дека кога се поставуваат, никогаш не седнуваат, а оние што се засадени никогаш не стануваат. Срам да ти е, лудак! Со оглед на тоа што сте толку далеку од вистината, заглавени во измама, вие барем тивко, немо ќе ги фалевте и величете овие трупци, создавањето на вашите раце, на кои им дадовте име на богови. Дојди при себе, патетичен човеку! Сфати дека си постар од богот што си го создал. Колку е лудо да се мисли дека како човек можеш да создаваш богови! Како можеа луѓето да смислат таква смешна, смела мисла! Разберете дека вие не го правите Бога, туку само подобие на лик на личност или животно, бидејќи тие внатре немаат ништо што потсетува на личност или животно, бидејќи немаат ниту јазик, ниту грклан, ниту мозок, ниту утроба. Значи, вашите богови не се ниту како човечкото тело, ниту како телата на животните, туку се целосно бескорисни предмети и не изразуваат ништо. А тоа се предметите што ги обожувате и служите! Да не постоеја ковачката, столаријата и ѕидарството од камен, тогаш немаше да постојат вашите богови; ако стражарите не се грижеа за твоите богови, ќе ги изгубеше; во преполниот град на лудаци, каде што многумина го обожаваат истиот бог, има помалку чувари за да чуваат таков бог. Освен тоа, ако вашиот бог е направен од злато или сребро, тогаш тие внимателно го набљудуваат; ако е направен од камен, глина или друг евтин материјал, тогаш, според вас, се заштитува. Така, излегува дека богот од глина е помоќен од златниот. Па нели заслужуваш да те исмеваат како луд и слеп? Но, попрво треба да ве жалиме отколку да ви се смееме. Вашите постапки не се водени од побожност, туку од глупост и порок. Некои од вас, сакајќи ја војната, направија дрвена слика на воин и го нарекоа Арес; други, под влијание на срамната страст за женската убавина, ја репродуцираа сликата на Афродита, обожавајќи ја, според тоа, страста во нејзиното лице; други од љубов кон виното направиле идол кој го нарекле Дионис. Исто така, вие останатите, привлекувајќи се кон сè лошо, поставувате идоли на нивните страсти, така што нивните пороци ги нарекуваат богови. Затоа, пред олтарите на вашите богови се случуваат разни сладострасни ора, се слушаат звуците на истите песни и таму се јавуваат секакви нечисти чувства и желби. Кој може адекватно да ја изрази подлоста на сето ова? Да, никој нема да си ги извалка усните со приказни за такви работи. Сето ова го знаеме, но молчиме. Значи, ова се предметите на твоето обожавање, Февда. А вие ме убедувате и да ги обожувам, почитувам и обожавам. Оваа твоја желба ја изразува длабочината на лудилото и злото што доминира со твојата душа. Но, дозволете им на сите како вас, вклучително и вие самите да го исполните тоа. Ќе му служам и ќе му се поклонувам на мојот Бог и целосно ќе му се посветам на Нему, Создателот и Обезбедувачот на сè, преку нашиот Господ Исус Христос, нашата радост и надеж, преку Кого имаме пристап до Отецот на светлината во Светиот Дух; со чија крв беа искупени нашите гревови. Бидејќи, да не пострада во тело и во облик на човек за нас, Неговите слуги, тогаш немаше да бидеме достојни за посвојување. Неговото тело беше распнато на Крстот, а потоа ставено во гроб, каде што остана три дена; во исто време, Он слезе во пеколот и оттаму ги ослободи душите газени од гревот, тлееја во моќта на страшен владетел. Што направи со сето ова што го исмевате? Зарем не гледате на колку бескорисни и безвредни места сонцето ги испраќа своите корисни зраци? Дали треба да се смее за ова? Нели со своите зраци суши и не испарува сè безвредно и гнило, не ја растерува ли темнината, останувајќи неповреден и недостапен за темнината и нечистотијата што ги уништува? Или да запалиме. Земајќи го железото во себе црно, тоа го прави светла, сјајна, мека. Но, дали тој самиот истовремено презема некои својства или поранешни квалитети на железо? Ако овие создадени распадливи елементи ни најмалку не се осквернавени преку заедницата на пониски предмети, тогаш како можеш, глупави, да се потсмеваш ако кажам дека Синот и Словото Божјо, во никој случај не ја остава славата на Својот Отец, туку, бидејќи Самиот Бог, за спасението на човечкиот род, зеде човечко тело, сакајќи да ги направи луѓето соучесници на нашите души и да ги изведе Божјата чест со нив. небесна слава; со цел, земајќи тело, да го избркаме од земјата владетелот на злото што владее со неа и со тоа да го ослободиме нашиот човечки род од неговата тиранија. Христос, вртејќи се меѓу страстите, им остана туѓ и обединува две природи во Себе: со човечката природа е распнат на Крстот, додека со Божествената природа Го затемнува сонцето, ја тресе земјата и телата на многу мртви ги воскреснува од гробовите; Тој умира со човечка природа, но со Божествена природа ги воскреснува мртвите и го разбива пеколот. Затоа, пророкот воскликнува: „Пеколот е подигнат заради Тебе, за да Те пречека на твојот влез“ (Ис. 14:9). Мислејќи да се сретне само со човекот и да го запознае Бога, тој наеднаш стана празен и здробен. Господ воскреснува и се вознесува на небото, кое не го остави како Бог. Со сето тоа го воздигна нашиот понижен, безначаен род, потопен во темнината на незнаењето и го устоличи на престолот на бесмртната и блескава слава. Што направи, пак, Синот и Божјото Слово со сето тоа за да не се срамите да Го хулите? Што мислиш дека е подобро: да се исповедаш и почитуваш таков Бог, добар и хуман, кој пропишува мир, праведност, воздржување, чистота на телото и душата, милост, вера, Кој Самиот е Добар, Љубов и Вистина, или твоите богови, олицетворение на лошите страсти, лошите дела, срамни со нивните имиња? Тешко вам, најлуди од лудите, синови на уништувањето, наследници на темнината! Блажени сме јас и сите христијани кои исповедаме и служиме на добар и хуман Бог! Иако малку ќе страдаат на овој свет, тие ќе уживаат во бесмртниот плод на наградата во царството на божественото и бескрајното блаженство“. Тогаш Теуда му вели: „Но, нема да негираш дека многу големи, мудри ментори, достојни за восхит поради нивната мудрост и доблест, ја препишаа нашата вера, а сите кралеви и генерално моќни луѓе на овој свет ја прифатија како убава и непоколеблива. Верата на Галилејците беше прифатена од неколку безначајни и риболовци, неучени земјоделци, и неугледни земјоделци. луѓе, од кои немало повеќе од дванаесет, како може да се претпочита верата на малкумина, безначајни и необразовани луѓе пред верата на многумина, големи, благородни и мудри луѓе? На тоа кнезот му одговорил: „Ти, Февда, навистина си како магаре кое слушајќи ги звуците на зборовите не го разбира нивното значење, или газето што си ги покрива ушите за да не ги слуша звуците на шармантна песна. Значи, дали можеш да правиш добро ако си навикнат да правиш зло? (Ерем. 13:23). Слеп лудак! Како моќта на вистината не те вразумува? Токму фактот дека мнозинството ја фали и се чуди на мудроста на вашата лажна вера, многу кралеви ја исповедаат, додека евангелското учење го воздигнуваат малкумина и неуки луѓе - и сведочи за силата на нашата вера исполнета со благодат и за немоќта на вашата катастрофална: бидејќи, и покрај фактот што вашата вера немоќните и немоќните не се мудри и се бранат. темно. Учењето за нашата вера, без никаква поддршка од луѓето, свети посилно од сонцето и доминира со целиот свет. Кога би била образложена од оратори и филозофи, исповедана од кралеви и други моќни луѓе од овој свет, тогаш би рекле дека сè во него е плод на човечката сила. Но бидејќи Светото Евангелие, изнесено од сиромашни и безначајни рибари, како што велите вие, сепак доминира со светот и, и покрај сите прогонства, „нивниот звук се шири по целата земја, а нивните зборови до крајот на светот“ (Пс. 18:5), тогаш како ќе го наречете ако не е моќна сила што го потврдува спасението на луѓето. Кој подобар доказ ти треба, лудак, дека следбениците на твојата вера грешат, а нашите следбеници се во право? Зашто, ако целото твое учење не беше празно зборување и лаги, тогаш, имајќи таква поддршка меѓу луѓето, тоа немаше толку да се намали и ослабне меѓу неговите следбеници. „Видов страшен нечестив човек, како се шири како дрво со корени и многу гранки, но тој помина и сега го нема, го барам и не го наоѓам“ (Пс. 36:35-36). Овие зборови на пророкот важат за вас, поддржувачи на идолопоклонството, бидејќи наскоро, наскоро ќе дојде време кога веќе нема да постои ниту еден од вас. Ќе исчезнеш од лицето на земјата, како што исчезнува чадот од воздухот; се топиш, како што се топи восокот од близината на огнот. А за евангелското учење Господ вели: „Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат“ (Матеј 24:35). Псалмистот извикува: „Во почетокот Ти (Господ) ја основаше земјата, а небесата се дело на Твоите раце. Тие ќе исчезнат, а ти ќе останеш; но сите ќе се истрошат како наметка и како облека ќе ги смениш, и тие ќе се сменат. А божествените гласници на Христовото доаѓање, мудрите рибари кои секого го оттргнаа од длабочините на лагите, за кои зборуваш со таков презир, ти, безначаен роб на гревот, блескаше во светот како сонце, давајќи им вид на слепите, слух на глувите, способност слободно да одат живот на куците. Самите нивни сенки лекуваа секакви човечки страдања. Тие не само што ги избркаа од луѓето лошите духови од кои се плашите како богови, туку и од вселената воопшто со силата на знакот на Крстот, на кој посочија како семоќно средство, отфрлајќи ги сите гатања. Така, апостолите, исцелувајќи ја секоја човечка болест со силата Христова, враќајќи го уништеното, природно служат како предмет на изненадување за сите луѓе со право размислување, како гласници на вистината. Што можете да кажете сега за вашите мудреци и оратори, кои Господ, со сета своја мудрост, ги осуди за глупост? Што можете да кажете за следбениците на ѓаволот? Што направија што беше забележливо и оставено за луѓето? Што може да се каже за нив освен нивната кратковидост, глупост и одредена уметност да ја кријат под надворешниот сјај на говорот сета нечистотија на нивната срамна вера? Првичните креатори на појавата на идолите не згрешиле, како денешните идолопоклоници, но луѓето постепено достигнувале таков степен на грешка. Тие велат дека Серух бил првиот што подигнал разни слики, што подоцна довело до идолопоклонство. Имено, тој поставувал статуи или спомен-столбови во чест на луѓе кои се одликувале со храброст или со некои други добри особини и дела вредни за внимание. Овие споменици го имаа истиот карактер за време на неговите современици. Но, следните генерации, не разбирајќи ја нивната вистинска цел, заборавајќи дека тие биле ставени само како спомен на луѓето кои направиле нешто за пофалба, почнале да ги гледаат овие статуи како слики на нивните богови, правејќи жртви и либоти пред нив, со што ги обожавале смртниците како нив. Последователно, гледиштето за ова беше уште повеќе искривено: кога вршеа жртви пред дрвени статуи, луѓето мислеа дека овие статуи се населени со духови кои си ја присвојуваат честа што им ја даваат луѓето и жртвите што ги правеле. Ова гледиште им го всадиле злите духови, почетокот и изворот на сето зло. Бидејќи се обидуваат на секој можен начин да привлечат луѓе кои немаат соодветна вера и знаење за вистинскиот Бог, да се сметаат себеси за богови од две причини: прво, поради нивната вродена суета, ова име и почитувањето поврзано со него се ласкави; второ, со тоа бараат оние што ги измамиле да бидат фрлени во вечниот оган што им е приготвен, затоа и ги учеле луѓето на секакво беззаконие и на сè срамно. Кога луѓето беа на највисок степен на зло, секој подигнувајќи и објавувајќи во своето незнаење како Бог статуа на својата страст, тогаш тие беа сожалувачки во калта на својата заблуда, не забележувајќи ја сета апсурдност на таквото обожавање, сè додека Господ, кој дојде на земјата во богатството на Неговата милост, не не ослободи нас, кои веруваме во Него, од вистинитото знаење и злоба. Бог. Зашто надвор од Него нема спасение и нема друг Бог, ниту на небото, ниту на земјата, освен Единиот Бог, Творецот на сè и на секого, Кој создава сè со силата на Своето семоќно Слово: „Со Господовото Слово беа создадени небесата и со духот на Неговата уста беа сите нивни војски“ (Пс. 32:6). „Преку Него сè беше создадено, и без Него ништо не беше создадено“ (Јован 1:3). Слушајќи го учењето на кнезот, Февда стоеше како да го погоди гром, не можејќи да изговори ниту еден збор, бидејќи она што го слушна беше исполнето со Божествена мудрост. Конечно, по долго време, откако се совлада и стоејќи пред царот среде собранието, со силен глас извика: „Навистина, царе, Божјиот Дух живее во твојот син. Спасоносниот збор го допре помраченото срце на Тевда и го обзеде каење за претходните постапки. Откако ги сфатил сите заблуди што ги водат идолопоклониците, се просветлил од светлината на вистинската побожност. Потоа, свртувајќи се кон Јоасаф, прашал: „Кажи ми, просветлена душо, дали Христос ќе ме прифати ако, оставајќи ги претходните работи, се обратам кон Него? „Се разбира“, одговара проповедникот на вистината. – Ќе ве прифати како што го прифаќа секој што се обраќа кон Него: Господ не прифаќа само преобратен грешник; но како Татко кој го прима својот син, се враќа по долго беззаконо отсуство, го бакнува и гушка. Откако го отстрани од него срамот на неговите гревови, Тој веднаш го облекува во облеката на спасението и блескавата слава, славејќи го враќањето на изгубените овци. Самиот Господ рекол: „Ви велам дека ќе има поголема радост на небото поради еден грешник кој се кае, отколку за деведесет и девет праведници кои не треба да се каат“ (Лука 15:7). А тој исто така вели: „Не дојдов да ги повикам на покајание праведниците, туку грешниците“ (Матеј 9:13). Потоа преку пророкот тој објавува: „Кажете им: како што живеам јас, не ја сакам смртта на грешникот, туку грешникот да се оттргне од својот пат и да живее. Свртете се, одвратете се од своите лоши патишта; зошто да умрете, дом на Израел? Ниту еден од неговите гревови што ги направил нема да му биде запаметен; почна да прави правда и праведност, ќе живее“ (Езек. 33:11-16). Друг пророк извикува: „Измијте се, чистете се; тргнете ги вашите лоши дела од пред моите очи; престанете да правите зло; научи да правиш добро; барај ја вистината. Тогаш дојди да расудуваме, вели Господ. Иако вашите гревови се црвени, ќе бидат бели како снег; иако се црвени како темноцрвени, ќе бидат бели како волна. Ако си волен и послушен, ќе ги јадеш добрите работи од својата земја. И ако се одречеш и истраеш, мечот ќе те проголта, зашто устата Господова зборува“ (Ис. 1:16-20). Со таквите ветувања од Бога, ти човеку, без двоумење и двоумење обрати се кон Христа, нашиот човекољубив Бог, и твојот дух ќе се просветли, а твоето лице нема да се затемни, заедно со потопувањето во водата на фонтот кај Св. Тогаш ќе започнете нов живот ослободен од секоја дамка и нечистотија на гревови, и од вас самите ќе зависи дали ќе продолжите да ја зачувате беспрекорната чистота што ви е дадена со милоста на нашиот Бог“. Така наложено од бл. Јоасаф Теуда веднаш оди во својата пештера и, земајќи ги своите демонски книги, ги предава на оган, како почеток на секое зло и извор на секакви злодела. Потоа го наоѓа светиот човек кај кого дојде Нахор. Посипувајќи му ја главата со пепел, плачејќи силно и пукајќи во солзи, тој му раскажува за состојбата на неговата душа, истовремено кажувајќи му за неговите претходни нечисти дела. Овој свештеник, можејќи совршено да ги води душите на патот на спасението и да ги грабне од власта на лукавиот, му ветува простување на претходните гревови и милостив Судија. Потоа, откако го поучи и го подготви со многудневен пост, го очистува со Божествено Крштение. Оттогаш, тој го напуштил својот поранешен, зол начин на живот и ги мразел нечистите страсти и вештерството колку што дотогаш бил наклонет кон нив. Во текот на сите преостанати денови од неговиот живот, тој го помируваше Бога со солзи и скрушеност. Во меѓувреме, по таквиот расплет на работите, Абнер бил во сосема беспомошна состојба, а неговата душа очигледно била потопена во длабока грижа и вознемиреност. Откако повторно ги собра своите најважни советници, ги праша што треба да прави со својот син. Кога некои го советуваа едно, други друго, споменатата Арахија, најблагородната и најмоќната од нив, му рече: „Како што ни требаше, цару, да правиме со твојот син, така направивме, но не можевме да го убедиме да го следи учењето на нашата вера и да им служи на нашите богови. И, како што гледам, сите наши обиди овде ќе бидат бескорисни. сакаш да го измачуваш или да го погубиш, тогаш ќе бидеш непријател на себе, на својата природа, и тогаш веќе нема да имаш право да се нарекуваш негов татко, а тој доброволно ќе оди на егзекуција за името на Христос. Ако тогаш грижите, секојдневните потреби и барања го однесат, и тој повторно влезе во кругот на нашиот живот, тогаш нашата цел е постигната. Зашто зајакнатите квалитети на нашата душа можат многу побрзо да се отстранат со убедување или дури со отстапка отколку со насилство. Ако и покрај сето ова, тој сè уште не ја напушти христијанската вера, тогаш самиот факт што вашиот син не е казнет, ​​ќе ви биде утеха“. Така зборуваше Арахија, а со неговото мислење се согласија сите присутни. Царот не бил противник да го стори тоа. Затоа, повикувајќи го својот син, му вели: „Ова е мојот последен збор за тебе, синко! Ако во овој случај не ме слушаш, и иако сега не ме радуваш, тогаш нема да те поштедам повеќе“. Кога принцот прашал што точно сака да му каже, кралот одговорил: „Откако работев на тебе толку долго, гледам дека не можеш ниту да бидеш принуден ниту убеден да ги послушаш моите зборови. Сега решив да ти дадам дел од државата со која ќе владееш и отсега ќе можеш неказнето да го избереш секој пат што ти се допаѓа“. Светата душа на младиот човек веднаш ја сфати вистинската цел на овој предлог. Но, сепак, решил да го прифати за со одврзани раце да тргне по посакуваниот пат. Со оглед на тоа, тој му се спротивстави на својот татко: „Би сакал да го најдам тој божествен човек кој ми го покажа патот на спасението и, откако се збогуваше со сè овде, да го поминам остатокот од мојот живот со него. Но, бидејќи ти, татко, не ми дозволувај да правам како што сакам во овој случај, јас те послушам. Зашто е прекрасно да се слушаш на своите родители во случаи кога оваа послушност не доаѓа од вистинската послушност на Бога“. Кога го слушна тоа, царот се исполни со голема радост. Тој ја дели целата своја држава на два дела; свечено го назначува својот син за крал на вториот од нив; му ја става круната и сите други кралски одликувања и со брилијантна свита и телохранители го испраќа на половината што му е одредена. Дозволува разни сатрапи, војсководци, благородници, владетели и секој што сака да оди со неговиот син; Тој назначува голем, населен град како главна резиденција на неговиот син и крал, опкружувајќи го со соодветна величественост. Блажениот Јоасаф, откако ја прифати кралската власт и пристигна во главниот град, подигнува крст на секоја градска кула, знак на божественото страдање. Тој ги уништува идолските храмови и жртвениците до земја, не сакајќи да остави ништо што потсетува на зло. Во средината на градот подига голем и убав храм на Господа Исуса Христа, во кој им заповеда на луѓето да дојдат во големи толпи и да Му оддаваат почит на Бога преку поклонение пред Свети Крст. Самиот тој, стоејќи во средината на храмот, искрено се молеше. Тој се обидуваше на секој можен начин да ги одврати сите под негова власт од суеверното почитување на идолите и да се сврти кон Христа, осудувајќи ја измамата на идолопоклонството и објавувајќи го евангелското учење. Зборуваше за слегувањето на Словото Божјо, за чудата што ги направи, за Неговото спасение на крстот за нас, Неговото воскресение и вознесување на небото; Тој зборуваше и за страшниот ден на Неговото идно второ доаѓање, за благословите подготвени за праведниците и казните за грешниците. Сето тоа го проповедаше ефикасно и кротко, сакајќи да ја постигне својата желба не толку со моќта на царската моќ што му беше дадена, туку со своето смирение и кроткост. Токму оваа понизност и неверојатни дела ги привлекоа срцата на сите кон него и станаа моќен асистент на моќта. Така, по малку време, целото население, градско и селско, подредено на него, се просветлило со светлината на божествените зборови и се откажало од паганското зло, многубоштвото, им оставило жртви и либоди на идолите, ја примило вистинската, непроменлива вера, се сврте кон Христа и му беше доделено наследството на царството небесно. Тогаш целото свештенство, монаштвото и некои епископи, кои од страв од татко му се криеле во пештерите и планините, излегле од своите скривалишта и радосно побрзале кај него. Јоасаф, излезе да ги пречека, радосно и чесно ги прими нив, кои претрпеа толку многу неволји за Христа; Ги внесе во својата палата, каде што им ги изми нозете, правливите коси и генерално ги послужи на секој можен начин. По ова, тој во себе основа Црква и за епископ на својата држава поставува еден епископ, свет човек, кој многу страдал за Христовата вера и бил лишен од својата епархија, упатен во црковните работи и ревносен христијанин. Овој епископ наредува веднаш да се подготват фонтовите и да се крсти секој што се обратил кон Христос. И прво се крштеваат благородниците и владетелите, потоа војската, а потоа остатокот од народот. Оние кои се крстија добија не само духовно исцелување, туку и простување на сите телесни болести и повреди, а по напуштањето на св. фонтовите уживаа здравје, духовно и телесно. Затоа, кај царот Јоасаф од секаде се собирале мноштво луѓе, сакајќи да се просветлат со учењето за побожност. Сите дотогаш обожавани идоли биле закопани во земја, а богатството посветено на нив било искористено за изградба на свети храмови на Бога. За ова кралот Јоасаф ги дал сите пари, скапа облека и секакви богатства што им припаѓале на паганските храмови, со што користел многу до сега бескорисни работи за корисни цели. Во меѓувреме, нечистите духови кои се наоѓале во паганските храмови и жртвеници на таа земја биле подложени на жестоко прогонство и гласно викале за несреќата што ги снашла, а целото царство Јоасаф било ослободено од нивната доминација и просветлено од светлината на непроменливата христијанска вера. Се разбира, многу е значајно што самиот цар им дал добар пример на сите и кај многумина ја разгорел желбата за сличен начин на размислување и дејствување. Ова е веќе својство на моќта: таа секогаш има имитација меѓу подредените, предизвикувајќи кај нив наклонетост или наклонетост кон она што, според нивното мислење, нивната моќ го сочувствува или не сочувствува. Царот Јоасаф беше целосно посветен на Христовите заповеди; ја имаше олицетворена љубовта кон Него. Како кормилар на многу души, тој првенствено се занимаваше да ги води до Божјото пристаниште, сфаќајќи дека должноста на кралот, пред сè, е да го научи народот да се плаши од Бога, да го почитува Бога и да живее праведен, што го правеше, навикнувајќи се и себеси да владее над страстите и неговите подредени, управувајќи со челникот со цврста рака; тој разбрал дека највисоката цел на вистинското царство е победата и владеењето над страстите и склоностите кон задоволства и забава, и се трудел да ја исполни оваа цел. Јоасаф не придавал никаква важност на неговото кралско потекло и на раскошот што го опкружувал, сфаќајќи дека сите луѓе подеднакво ги имаат како свои предци истите суштества создадени од глина и дека оваа глина е со потполно ист квалитет и за сиромашните и за богатите; неговите мисли беа персонификација на смирението; овде се сметаше само за привремен доселеник, постојано размислувајќи за идното блаженство и сметајќи го за целосен и траен имот само она што ќе му биде дадено по овој привремен живот. Кога успешно го завршил делото на преобраќање, ослободувајќи ги сите свои поданици од памтивекната измама што владеела со нив со векови и ги направил слуги на Христос, кој нè откупил од страшното ропство со Својата скапоцена Крв, тогаш целото свое внимание го насочува кон друг вид христијански должности - кон создавање на добри дела: тој гледа на сличен начин на нејзиниот тек на земјата. води, и затоа побрза да се ослободи од него. Слушајќи ги зборовите Господови: „Соберете си богатства на небото, каде што ни молец ни 'рѓа не уништува, а крадците не провалуваат и не крадат“ (Матеј 6:20), тој почна да го дели сиот свој имот на сиромашните и сиромашните, не штедејќи ништо. Тој се водел од мислата дека некој што добил голема моќ треба да го имитира Давателот на оваа моќ најдобро што може, а оваа имитација, според него, особено треба да се манифестира во милосрдие. За златото и скапоцените камења што му ги подари, тој собра за себе друго богатство, што овде ја радува надежта за идно блаженство, а таму исто така овозможува навистина да уживаме во она што овде беше предмет на нашите желби. Тој ги ослободи од затвор оние кои беа затворени во синџири, угнетувани од лихвари; тој беше татко на сите сираци, сиромашни и сиромашни, љубезен и љубезен татко; милостињата беа дарежливи, навистина кралски. За нив тој се надеваше дека ќе добие поткуп на денот на одмаздата за неговите дела. Преобраќање на кралот Абнер во христијанство и просветлување на целата земја Славата на Јоасаф наскоро се рашири низ целата вселена; Од секаде, мноштво луѓе се собираа кај него секој ден, како поттикнати од мирисот на миризливиот сок од смирна, и секој овде ја остави својата духовна и физичка сиромаштија. Не беше стравот, не силата на моќта што ги привлекуваше сите овде, туку вистинската срдечна љубов кон него, всадена во срцата на луѓето од Бога и неговите лични прекрасни дела. Малку по малку, повеќето од поданиците на неговиот татко му се придружија, излегувајќи од темнината на идолопоклонството, просветлени од вистинското евангелско учење. Домот на Јоасаф растеше и зајакнуваше, но домот на Авенир стануваше сè послаб и помал, како што беше случајот со Давид и Саул според книгата Цареви. Гледајќи го сето тоа, кралот Абнер конечно се освести: ја сфати немоќта и заблудата во своите лажни богови. Откако повторно ги свика највисоките функционери на својот совет, тој им ги кажува своите мисли. Кога сите се согласиле со него (почитувајќи ги непрестајните молитви на својот слуга Јоасаф, Спасителот ги просветлил со Својата добра светлина), кралот решил да го извести својот син за истото во писмо со следнава содржина: „Најмил мој сине! Многу мисли ме обзедоа и ми ја збунуваат душата. Гледајќи како секој секој ден отпаѓа од нашата вера; како исчезнува како чад, но твојата вера свети посилно од сонцето - дојдов до свеста дека сè што ми кажа е вистина, сфатив дека темниот облак од гревови и злоба што нè опкружуваше, не ни дозволи да ја видиме вистинската светлина на вистината и сите. Ние ги затворивме очите и не сакавме да ја прифатиме, за жал, ние истребивме многу христијани кои, поддржани од Семоќната сила, не се согласија да се наведнат на нашата злоба до последниот здив оваа мала искра на светлина се обидува да затемни друг вид темнина, темнината на страшниот очај поради масата на зла што сум ги направил, поради помислата дека сум премногу грешен за Христа, и затоа нема да бидам прифатен од Него, како Негов непријател и отпадник што велиш за сето ова, драго мое? Кажи ми за ова брзо; научи ме, татко ти, што треба да правам, упати ме на патот на учење што е правилно и навистина корисно“. Откако го прими и прочита горенаведеното, Јоасаф беше исполнет со голема радост и во исто време изненадување. Пристигнувајќи во својата горна соба, тој падна ничкум пред ликот на Спасителот, ја облеа земјата со солзи, славејќи и благодарејќи на Господа, велејќи: „Ќе те воздигнам, Боже мој, Цару мој, и ќе го благословувам Твоето име во вечни векови. Голем си и пофален, и Твојата величина не може да се најде“ (Пс. 1441). Кој може совршено да ја изрази Твојата моќ и достојно да Те пофали, Кој каменот го претвори во море со вода, сувоста во извор на вода. Гледај, Господи! По Твоја волја, ова бесчувствително срце, потврдо од камен, омекна како восок! Зашто е можно од камења да ги создадеш децата на Авраам. Ти благодарам, човекољубив Господи, милостив Боже, што си толку трпелив со нашите гревови и уште не оставаш неказнети; одамна заслуживме да бидеме отфрлени од Твоето присуство и да трпиме казна во овој живот; како беззаконите жители на Пентаиполис, уништени од божествен оган, но Твојата неспоредлива долготрпеливост нè помилува. Ти благодарам и славам Тебе, Твојот безначаен и недостоен слуга, иако не можам да ја упатам Твојата добрина достојна за пофалба и благодарност. Го молам Твојата неизмерна милост, Господе наш Исус Христос, Сине и Слово на невидливиот Отец, Кој создал сè со Својот еден збор и сè сочува со Својата единствена волја, испружи ја Твојата невидлива и семоќна рака и на крајот ослободи го Твојот слуга, татко ми, од страшното заробеништво во власта на ѓаволот и покажи му со видлив знак дека Ти си бесмртен, жив и вечен Бог! Гледај на мојата срдечна скрушеност со семилостив и добронамерно око и, во согласност со Твоето вистинско ветување, биди со мене, кој Те запознав и исповедав Тебе како Создател и Давател на секое создание. Воспостави го во мене изворот на Твојата животворна вода, дај ми збор кога ќе ми се отворат усните и воспостави го мојот ум на Тебе, камен-темелник, за јас, Твојот безвреден слуга, да можам да му ја објавам на мојот родител тајната на Твојата сила и со Твојата сила целосно да го одведам од незнаење и од силата на злите духови, свртувајќи го кон Тебе, кој не сака грешниот и смртта на Бога. покајание, зашто Ти доликува на слава и пофалба во вечни векови. Амин“. Откако вака се молел и добил одредена доверба дека ќе го постигне она што го сака, зајакнат со храброста одозгора, тој, придружуван од телохранители, оди кај својот татко. Кога му го соопштиле на Абнер доаѓањето на неговиот син, тој веднаш отишол да го пречека, го прегрнал, го бакнал и организирал национален празник за да ја прослави средбата. Што се случува понатаму? Кој може да каже што и колку мудро му рекол синот на својот татко кога биле сами? Што би можел да каже ако не е вдахновен од Светиот Дух, со кого рибарите го освоија целиот свет и, без да знаат да читаат и пишуваат, станаа најмудрите меѓу мудрите. Јоасаф му зборувал на царот со дарови, просветлувајќи го со светлината на вистинското знаење. Како што видовме, тој претходно се обидел да го извади својот татко од царството на незнаењето. Но, порано му недостигаа делумно зборови, делумно дела кои потврдуваат зборови и делумно доволно внимание од неговиот татко. Кога Господ се сожали на слабоста на Својот слуга Јоасаф и, слушајќи ги неговите молитви, ги отвори дотогаш заклучените порти на срцето на неговиот татко, тогаш лесно го разбра значењето на сè што му кажал неговиот син, и зборовите на пророкот се остварија: „Тој ја исполнува желбата на оние што се плашат од Него, го слуша нивниот плач и ги спасува“ (4:19). Така, Јоасаф, со милоста Христова, извојува целосна победа над злите духови кои дотогаш владееле со душата на неговиот татко; го ослободи целосно од нивното влијание, јасно и разбирливо го научи на спасоносното слово и го сврте кон живиот небесен Бог. Отпрвин му раскажал за оние големи чуда за кои не знаел и не ги слушнал со уши на срцето и душата; го просветли долго време во познанието на вистинскиот Бог; Дознав во што се состои христијанската побожност; проповедаше дека нема друг Бог, ниту на небото, ниту на земјата, ниту под земјата, освен Единиот Бог, познат во Отецот и Синот и Светиот Дух; му објасни многу тајни за вистинско спознание за Бога; зборуваше за видливиот и невидливиот свет, како Создателот создал сè од ништо, вклучително, според Неговиот лик и подобие, човекот на кого му дал слободна волја, му дал да ужива во рајските придобивки, само заповедајќи му да не ги јаде плодовите на тоа дрво, кое се нарекува дрво на спознанието на доброто и злото. Тој исто така зборуваше за тоа како Бог го избркал човекот од рајот поради прекршување на оваа заповед, како резултат на што луѓето биле лишени од заедницата со Бога; целиот човечки род падна во заблуда и измама и се вклучи во смртта преку махинациите на ѓаволот, кој, од падот на луѓето, стекна моќ над нив, ги принуди целосно да заборават на Господ Бог и да си служат преку гнасно идолопоклонство. Тогаш Јоасаф му кажа на својот татко за тоа како, откако се смилуваше на нас, Господ Исус Христос, со милоста на Отецот и со помошта на Светиот Дух, се удостои да не спаси со тоа што се воплоти од Светиот Дух и Дева Марија. Откако се спушти на земјата и се сврте меѓу страстите, без да биде заразен од нив, Тој, Синот Божји, ги прифати страдањата и смртта на крстот, а потоа воскресна од мртвите на третиот ден, со што ги искупи нашите гревови и ги врати славата и почестите претходно одредени за луѓето, удостојувајќи да живее таму каде што привремено сака. Зборуваше и за второто доаѓање на Спасителот и за Страшниот суд; за царството небесно што ги чека праведниците и неговите нераскажани благослови, како и за маките што ги чекаат злите; за неизгаслив оган и надворешна темнина; за црвот што ги носи бескрајно и за други казни што ги заслужуваат робовите на гревот. Пренесувајќи го сето тоа со неколку, но силни и јасни зборови, со благодатта на св. Дух, Јоасаф потоа почнал да му кажува на својот татко за неизмерната длабочина на Божјата љубов кон човештвото, Кој е секогаш подготвен да ги прифати покајниците и обратените; дека нема грев што ја победува Божјата милост, само ако се обидеме да го поправиме со покајание. Потврдувајќи ги своите зборови со многу примери и сведоштвото на Светото Писмо, блажениот млад човек го заврши својот говор. Погоден од мудроста на Божественото учење, царот почна жестоко да го исповеда Христос Спасителот со силен глас. Откако целосно се ослободи од идолопоклонството, Абнер почна јавно да го почитува знакот на Крстот, јавно прогласувајќи го нашиот Господ Исус Христос за вистински Бог. Откако раскажуваше за своето минато зло и го осуди претходното сурово и крваво прогонство на христијаните, тој со целото свое битие стана на страната на побожноста. Така, она што го рекол апостол Павле всушност се исполнило: „Каде што имало изобилство зло, таму изобилство ќе се појави побожност“. Кога тогаш свети Јоасаф почна да зборува за Бога и побожноста во однос на Него на собраните војсководци, сатрапи и сиот народ, проповедајќи со огнени говори сè навистина добро и пристојно, тогаш Светиот Дух, кој слезе врз оние што слушаа, ги принуди сите да Го слават Бога, а целото мноштво едногласно се објавува на Христос, освен на Господ Бог: Светиот Дух“. Исполнет со голема божествена ревност, кралот Авенир ги скрши сите идоли што беа во неговата палата и храмовите; Тој наредува оние направени од злато и сребро да се исковаат во монети и да им се поделат на сиромашните, со што добро ќе го искористи она што претходно било бескорисно. Откако ги уништија сите пагански храмови и жртвеници, Авенир и Јоасаф грижливо на нивно место подигнаа свети храмови на Бога не само во тој град, туку и низ целата земја; демоните кои живееле во паганските храмови и жртвеници биле истерани од срам и викале за несреќата што ги снашла, не можејќи да и се спротивстават на семоќната Божја сила. Повеќето соседни народи ја прифатија и благочестивата св. Тогаш гореспоменатиот божествен епископ, поучувајќи го кралот Абнер во догмите на православната вера, го крсти во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, а Јоасаф беше негов наследник од светиот фонт. Откако доби физичко раѓање од својот татко, синот станува главен виновник за неговото духовно повторно раѓање. Кралот Авнер, откако се прероди од вода и Светиот Дух, беше исполнет со неискажлива радост. По него, целиот град и целото негово царство го добија светото Крштение. И поранешните синови на темнината станаа синови на светлината. Влијанијата на злиот дух биле избркани многу подалеку од границите на таа земја. Оттогаш сите таму се здрави и со телото и со душата. Одозгора се испраќаа чуда и знаци, кои дополнително ја потврдуваа верата на преобратениците. Насекаде во таа земја се граделе Божји храмови: епископи, криејќи се од страв од прогонство, излегувале од своите скривалишта и примале епархии, а многу свештенство и монаштво излегле да го пасат стадото Христово. Смртта на кралот Абнер, напуштање на царството на свети Јоасаф и преселување во пустината Во меѓувреме, кралот Абнер, покајувајќи се за својот претходен начин на живот, ја префрли сета своја кралска моќ на својот син, а тој самиот, откако се повлече од бизнисот, живееше сам, во присуство само на сеприсутниот Бог; посипувајќи ја главата со пепел, се оплакуваше за гревовите што ги направил и со тешки воздишки и врели солзи побара прошка за гревовите што ги направил. Достигна толкава скрушеност и смирение што не се осмели ни со усните да го изговори името Божјо и само по опомена на синот реши да го стори тоа. Откако толку многу се промени на подобро, тој влезе на вистинскиот пат на доблеста и толку многу успеа на него што степенот на неговата побожност ја надмина мерката на неговите претходни гревови. Откако помина четири години од таков живот во покајание и солзи, падна во болест од која умре. Како што се приближуваше последната минута, Абнер почна да се плаши и да се грижи, сеќавајќи се на лошите дела што ги направил. Но Јоасаф го тешеше, велејќи: „Зошто си тажен, душо моја, зошто си вознемирен? Имај доверба во Бога. Ме обзеде страв и трепет и ме обзеде ужас“ (Пс.41; Пс.54:6). „Измијте се, исчистете се, отстранете ги вашите лоши дела пред моите очи, престанете да правите зло, научете да правите добро, барајте ја вистината. Потоа дојдете да расудуваме, вели Господ. Иако вашите гревови се црвени, ќе бидат бели како снег, иако се црвени, ќе бидат како волна“ (Исаија 1:16-1). Не плаши се, татко, и не се сомневај! Гревовите на оние кои се обраќаат кон Бога не ја победуваат Неговата бескрајна добрина. Зашто првите се мерливи и избројливи, но вториот е немерлив и неговите случаи се безбројни, а конечното не може да го надмине бесконечното“. Утешувајќи го својот татко со овие зборови, тој го зацврсти во надежта. Умирајќи, Авенер, подавајќи ги рацете, го благослови својот син и му се заблагодари, славејќи го денот кога се родил, нарекувајќи го драго, мило дете, не свое дете, туку дете на Отецот Небесен. „Како да ти дадам должна пофалба, должна благодарност? Како да му благодарам на Бога за тебе на достоен начин? Бев изгубен и пронајден преку тебе; бев непријател и отпадник од Бога, но сега сум смирен. Што можам да ти дадам за сето ова? Бог да те награди со достојна награда. Затоа зборуваше и го галеше синот. Потоа, кажувајќи ги зборовите на молитвата: „Љубовјќи го Бога, ти ја давам мојата душа“, тој го предаде духот и така умре во покајание. Јоасаф, пролевајќи искрени солзи за својот татко, приреди почесен погреб за неговите останки, погребувајќи ги на гробиштата на благочестивите; но тој не го облече во царска облека, туку во облека на покајник. Стоејќи на неговиот гроб, кревајќи ги рацете кон небото и пролевајќи врели солзи, тој извика: „Ти благодарам, Цару на славата, Еден, Семоќен и Бесмртен; Ти благодарам што ја послуша мојата молитва и не ги презре моите солзи, туку го изведе Твојот слуга, татко ми, од патот на беззаконието и го ослободи од беззаконието Спасителот и го ослободи од Тебе. на незнабошците, Ти го заслужи да Те познае, Господи, Боже мој, кој има неизмерна длабочина на добрина, постави го на место за одмор, на местото на праведниците, каде што свети светлината на Твоето лице, скини го записот за неговите гревови и престапи, кои исто така ги погуби со него. Меч, за да не му се налутат, зашто сè е можно, Господи на сите, освен само едно - да се смилуваш на грешниците кои не се свртеле кон Тебе. Во сите други аспекти, Твојата милост се протега на сите кои Те повикуваат, Господи Исусе Христе! Зашто Ти е слава во вечни векови. Амин“. Така тој се молеше цели седум дена, без да го напушти гробот, без да земе храна или пиење, без размислување за спиење, но цело време поминувајќи го во солзи и скрушеност. Осмиот ден, враќајќи се во дворецот, им го подели целото богатство и сите пари на сиромашните, така што во таа земја повеќе нема ниту еден бедник. Откако ја заврши оваа распределба за неколку дена и ги исцрпи своите ризници, сакајќи најголемиот дел од богатството да не го спречи да мине низ тесните порти што водат кон царството небесно), на 40-тиот ден по смртта на неговиот татко, одбележувајќи го неговиот спомен, тој ги свикува сите достоинственици, војската и другите граѓани, за да ја преземат функцијата на јавноста и, според обичајот: „Како што гледате, кралот Абнер, мојот татко, умре, како што умира секој сиромав. И ништо: ниту богатство, ниту кралска слава, ниту јас, љубезен син, ниту некој друг од неговите пријатели или роднини не можевме да му помогнам и да го отстранат од власта на неизбежната судбина. Таква е судбината на сите нас смртниците и не е можно да се избегне нешто во врска со тоа, пријатели и браќа, кои Христос ги откупи со Својата скапоцена крв и го ослободи од заблудата и ропството на Неговиот род слуга, мразев сè, сакајќи Го сам, а за овој живот сакав само едно: да ја оставам светската суета и празнина, да живеам во Христово друштво и да Му служам во спокојна спокојство. Но, бев спречен да го исполнам ова противење од татко ми и заповедта што ми заповеда да ги почитувам моите родители. Но, по милоста Божја, со Неговата помош, не ги потрошив овие денови залудно, обраќајќи го татко ми кон Христос и ве учев сите да го познавате вистинскиот Бог, Господарот на сите. Се разбира, тоа не го направив сам, туку со Неговата помош, која беше со мене и ме ослободи и од суеверие и од служење на злите духови и идоли, и ве избави вас, народе мој, од нивното тешко заробеништво. Сега дојде време да го исполнам она што му го ветив на Бога, да го исполнам заветот што Му го дадов. Изберете кој сакате да биде ваш цар и водач, бидејќи веќе сте доволно подготвени да ја исполните волјата Господова и сите Негови заповеди ви се познати. Успејте да ги исполните, не вртете ни десно ни лево, и мирот Божји нека биде со сите вас!“ Слушајќи го ова, луѓето паднаа во страшна конфузија: сите врескаа и плачеа гласно, оплакувајќи го своето претстојно сираче. Потоа на плачењето се приклучиле и меѓусебните завети - да не го пуштат и насилно да го спречат неговото отстранување. Тогаш Јоасаф им дава знак со раката на сите да молчат. Тој им вели да престанат да се грижат, да престанат да плачат и да си одат дома. Со лица на кои има траги од солзи, тие ја извршуваат оваа наредба. Во меѓувреме, тој самиот го повикува својот главен советник, човек извонреден по својата побожност и светост на животот, по име Варахија (кој веќе беше спомнат кога беше кажано како Нахор, претставувајќи се како Варлаам, се натпреварувал со филозофите, а Варахија сам дошол на помош, сакајќи да се натпреварува со божествената вера на противниците на ревноста). Оставен сам со него, кралот Јоасаф љубезно и жестоко го замолил да го прифати царството и да владее со луѓето со страв Божји кога тој самиот тргнал по посакуваниот пат. Но, Варахија одлучно почна да одбива, велејќи: „Твојот суд, царе, е неправеден и не се согласува со заповедта. Откако си научен да го сакаш својот ближен како себеси, како што сакаш, отфрлајќи го товарот од себе, префрли го на мене. Ако владеењето е добра работа, тогаш морате сами да го одржувате ова добро; ако служи само како искушение за душата, тогаш зошто ми го нудиш, зошто ме измамуваш?“ Кога кралот ги слушнал овие зборови и сфатил дека се цврсти, престанал да разговара со него. Доцна во ноќта составува писмо до народот, полно со мудрост и сведочи за големата побожност на писателот. Во него тој им пропишува на луѓето како треба да се однесуваат со Бога, како да живеат за да Му угодат, како да слават, како да Му благодарат; тогаш го заветува народот да не избира друг за свој крал освен Варахија. Оставајќи го ова писмо во својата спална соба, тој тајно ја напушти палатата без никој да забележи. Но неговото отсуство не можеше долго да се крие. Во зори, гласините за исчезнувањето на Јоасаф се проширија низ градот и предизвикаа голема збунетост меѓу луѓето. Секој ревносно тргнува во потрага, заговарајќи на различни начини да го спречи неговото заминување. Нивните напори не беа залудни. Заземајќи ги сите патишта, опколувајќи ги сите планини и непристапните провали, го наоѓаат во една клисура, како ги испружува рацете кон небото и ја извршува молитвата на шестиот час. Пукајќи од солзи, го молат да се врати, прекорувајќи му што си заминал. Јоасаф им одговори: „Залудно се трудите, не се надевајте повеќе дека ќе ме имате за цар! Попуштајќи се само на нивните жестоки и упорни барања, тој се врати во палатата, но наскоро повторно, откако ги собра сите, им ја соопшти својата одлука, дури и ги потврди своите зборови со заклетва дека нема да остане со нив уште еден ден. „Јас“, вели тој, „ја исполнив својата должност кон вас, не испуштив ниту криев ништо корисно од вас, туку објавив сè и ве научив на сè, проповедајќи им на сите вера во нашиот Господ Исус Христос и укажувајќи на патот на спасението преку покајание. Сега ќе тргнам по патот што долго го посакував. Никој од вас нема да го види моето лице повторно. Те научив да ја вршиш волјата Божја“. Слушајќи го ова и гледајќи ја сета цврстина на неговите зборови, народот почна да плаче, тагувајќи го своето сираство, не можејќи да го убеди. Потоа бл. Јоасаф, покажувајќи го народот кон Варахија, рече: „Тој, браќа, ви го избрав за цар“. И против негова волја му става царска облека, круна и царски прстен. Стоејќи свртен кон исток, почна да се моли за кралот Барахија, за да ја зачува чистата и непроменлива Божја вера и стабилно да го следи патот што го укажуваат Христовите заповеди; потоа се молеше за својот наследник и за сиот народ; Го замоли Господа за помош и спасение за нив и исполнување на сето она што тие го побараа, само ако тоа ќе биде корисно за нив. По молитвата, тој и вели на Варахија: „Јас, брате мој, ти го доверувам она што некогаш го доверил апостолот: „Затоа внимавајте на себе си и на целото стадо, на кое Светиот Дух ве постави надгледници, да ја пасете црквата на Господ и Бог, која Тој ја купи за Себе со Својата крв“ (Дела 20:28). за да му угодите на Него, ќе ви биде побарано повеќе од вас. Затоа, благодарете му се на вашиот Добротвор, држејќи ги Неговите свети заповеди и избегнувајќи го секој пат што води кон уништување, ако морнарот направи грешка, ако тој може да доведе до смрт подредениот гревови, тогаш со тоа не му штети на општото добро, колку на себе, ако кралот згреши, тоа ќе влијае на целата држава. Апостолот вели: „Барајте мир со сите и светост, без која никој нема да Го види Господа“ (Евр. 12:14). Имајќи го во вашиот ум кругот на човечките постапки и должности, споредувајќи ги на различни начини во зависност од околностите, со нивната брза промена, секогаш одржувајте го вашиот побожен ум непроменет. Зашто да се промениш себеси со променливите околности сведочи за кревкоста и несигурноста на мислите; остануваш цврсто и неразделно во добрината, не се гордееш со оваа привремена слава, туку со чисти мисли сметај се себеси за безвредно, жално суштество, размислувајќи за краткотрајноста на овој живот и брзината на неговиот тек. Сеќавајќи се на ова, не паѓајте во бездната на ароганцијата, туку плашете се од Бога, вистинскиот Небесен Цар, и тогаш ќе постигнете вечно блаженство. „Блажен е секој што се бои од Господа, кој оди по Неговите патишта“ (Пс. 127:1) и „Блажен е оној што се бои од Господа и длабоко ги љуби Неговите заповеди“ (Пс. 112:1). Пред сè, мора да се грижите да ги почитувате следните заповеди: „Блажени се милостивите, зашто тие ќе добијат милост“ (Матеј 5:7) и: „Бидете милосрдни, како што е милостив вашиот Татко“ (Лука 6:36). Почитувањето на овие заповеди особено се бара од оние кои се вложени со највисока моќ, бидејќи оној што ја примил, кога ја користи, природно мора, ако е можно, да го имитира неговиот Давател. Оваа имитација на Бога ќе се состои во мислењето дека ништо не е повисоко од милоста. Мора да обезбедите секакви придобивки за оние кои имаат потреба, но тие мора да се обезбедат со единствена цел да се направи добро дело, исполнувајќи ја Божјата заповед. Благословите што се принудени или дадени со амбициозна намера не се доблест во целосна смисла на зборот, пропишани со заповедта. Затоа, правете добри дела од првиот вид и бидете достапни на сите за нив, држејќи ги ушите отворени за сите сиромашни, за да можете и вие да се надевате дека со текот на времето Господ ќе ги држи ушите отворени за вас. Зашто, како што слушаме, така и тие ќе не слушаат нас, и како што гледаме, така ќе нѐ погледне Божественото и Севидно Око Господово. Мора да постигнеме слично како. Сега слушнете ја другата заповед: „Зашто, ако им ги простите на луѓето нивните престапи, ќе ви ги прости и вашиот Небесен Татко; но ако не им ги простите на луѓето нивните престапи, вашиот Татко нема да ви ги прости вашите престапи“ (Матеј 6:14). Затоа, немој да се лутиш кон оние што ти згрешиле, туку барајќи простување на гревовите за себе, прости ним и на оние што ти згрешиле. Зашто простувањето е дадено за простување, и простувајќи им на слугите како нас, добиваме простување на гневот Господов. И обратно: ако на луѓето не им ги простиме гревовите, тогаш нема да ни бидат простени гревовите. Знаете што претрпел робот, кој должел 10 илјади таланти затоа што не му простил на друг роб за тоа што му го должи. Затоа мораме да внимаваме и да не трпиме такви работи; За таа цел, да им простиме на нашите должници, да го исфрлиме секој гнев од нашите срца, за да ни се простат многубројните долгови. Затоа, пред сè и во сè, размислете за побожното слово на верата, за кое сте поучени, и да не ви расте какол во срцето, но чувајте го чисто и неповредено Божественото семе засадено во него, за да можете да Му принесете богат плод на Господа кога ќе побара од секого сметка за неговите земни работи и ќе го награди секого според неговиот труд; кога праведните ќе светат посилно од сонцето, грешниците ќе бидат осудени на екстремна темнина и вечен срам. „И сега, браќа, ве предавам на Бога и на словото на Неговата благодат, кое може повеќе да ве изградува и да ви даде наследство со сите осветени“ (Дела 20:32). Откако го кажа ова, клекна и повторно се молеше со солзи. Потоа, збогувајќи се, го бакна Варахија, кого го постави за цар, и сите други благородници. Овде се случува нешто навистина достојно за солзи: сите го опкружија и не кажаа ништо, изразувајќи ја сета тага за разделбата од него? Гледајќи ги, човек би помислил дека целиот нивен живот се состои само во негово друштво; како разделувајќи се со него да се разделат со животот, со својата душа. Каков вишок на тага и солзи имаше! Го гушкаа, го бакнуваа, гласно се жалеа за тагата и несреќата што ги снашла; го нарекоа свој господар, татко, спасител, добротвор, уверувајќи дека благодарение на него го познале вистинскиот Бог, се ослободиле од заблудата и престанале да живеат во зло. „Што ќе биде со нас без вас“, заклучија тие, „какво зло нема да нè снајде? Велејќи го ова, тие се удираа во гради, жалејќи ја нивната тага. Јоасаф, прекинувајќи го нивното гласно оплакување со зборови на утеха, ветил дека ментално и во својот дух секогаш ќе биде со нив, иако меѓу нив повеќе не може да има физичка комуникација. После тоа, тој ја напушта палатата пред сите. Тогаш сите тргнаа по него сакајќи да го спречат неговото заминување и го придружуваа до толкава далечина надвор од градот што градот им исчезна од очите. Со мака успеа да ги убеди со молби и прекори да се вратат дома. Враќајќи се, тие постојано се враќаа назад, грижејќи се за него, а некои од неговите особено жестоки следбеници го следеа оддалеку. Само претстојната ноќ ги раздели. Во меѓувреме, свети Јоасаф, со чувство на човек кој се враќа по долгото прогонство во својата татковина, радосен си замина од своето царство. Надвор беше облечен во својот вообичаен фустан, а одоздола имаше волнени партали што му ги подари Варлаам. Откако наиде на колибата на сиромав човек на пат таа вечер, го соблекува својот надворешен фустан и му го дава, а со тоа го искористи и последниот од својот имот за милостина. Откако нашол, благодарение на своите молитви и молитвите на сиромашните што ги благословил, моќен помошник во Бога, добивајќи ја Неговата милост и помош како облека на спасението и радоста, тој се впуштил во трудот на пустинскиот живот, не земајќи храна ниту пиејќи и не носејќи никаква облека освен споменатите партали; тој бил проткаен со извонредна Божествена љубов кон бесмртниот Цар Исус; за Него замина и заборави сè друго; силата на неговата љубов кон Господ беше како оган; оваа огнена љубов кон Христа толку му ги исуши душата и срцето, што зборовите на пророкот можеа да се применат и на него: „Како што еленот копнее по потоци вода, така и мојата душа копнее по Тебе, Боже! поглед на твоите очи, со еден ѓердан околу вратот“ (Песна.4:9); и „покажи ми го твоето лице, да го чујам гласот твој, зашто гласот твој е сладок, а лицето твое е пријатно“ (Песна. 2:14). Таквата неискажлива љубов кон Христа ги вдахнала апостолите и мачениците, кои презирале се што е видливо во овој привремен живот, биле подложени на безброј видови егзекуции и мачења, сакајќи ја непропадливата убавина и размислувајќи за Божјата љубов кон нас. Имајќи сличен оган во срцето, убав и благороден по тело, но уште поблагороден во својата навистина царска душа, младиот човек негува омраза кон сè земно, ги презира сите сетилни задоволства; одбива сè - богатство, слава и почести дадени од луѓето, како и кралска круна и жезол, сметајќи дека сето тоа е побезначајно од мрежа од ткаенина; се посветува на макотрпен аскетски живот, извикувајќи „Душата моја се прилепува кон Тебе, Твојата десна рака ме држи“ (Пс. 62,9). Откако неповратно се повлекол во длабочините на пустината, далеку од световните суети и немири, тој се чувствува како тежок товар или тешки окови да му биле тргнати. Потоа се радуваше во духот. Истегнувајќи ги рацете напред, Јоасаф извика и се сврте кон Христа, како да е со него и да го слуша неговиот говор: „Нека моето око повеќе да не ги гледа световните добра, Господи! рече тој. „Нека не ми ги оттргнува мислите оттука од световната суета, но наполни ми ги очите, Господи, со духовни солзи, насочи ми ги нозете во вистинската насока, покажи ми го местото на подвизи на Твојот слуга Варлаам, авторот на моето спасение, за да научам од него христијанска цврстина, та од незнаење да не го најдам нашиот непријател, да подлегне на патот на Господ, кој ме води. кон Тебе, зашто душата ми се исуши од копнеж и жед за Тебе, изворот на моето спасение“. Таквите мисли и чувства постојано му ја вознемируваа душата. Имајќи комуникација со Бога преку молитва и возвишено созерцание, тој интензивно го продолжи својот пат, брзајќи да го најде местото каде што се трудел Варлаам. За тоа време, тој ги изел растенијата што ги нашол во пустината, без ништо на себе, како што беше кажано претходно, освен неговото тело и партали што го покривале. Така, тој се најде себеси умерена храна, иако не секогаш; Тој беше целосно лишен од вода, бидејќи таа пустина беше особено сува и безводна. Кога околу пладне сонцето беше особено жешко, Јоасаф, измачуван од жед, сепак продолжи да чекори понатаму низ безводната пустина и тогаш неговите маки беа особено силни, но неговата страсна желба ја победи дури и природата; жедта што ја чувствувал за Бог се однесувала како роса на природна жед. Во меѓувреме, мизантропскиот ѓавол, не можејќи да гледа рамнодушно на таквата посветеност и жестока љубов кон Бога, на секој можен начин го искушуваше младичот, буди кај него, на пример, спомени за царска слава; за брилијантните телохранители, роднини, пријатели и врсници кои го опкружуваа, за сечија наклонетост кон него и слични пријатни спомени. Тогаш ѓаволот се обиде да стави секакви пречки на неговата доблест и на секој можен начин да ги зголеми тешкотиите и оптоварувањата на пустинскиот живот; се обидуваше да му ја направи особено чувствителна слабоста на неговото тело, неговата ненавикнатост на катастрофи, должината на времето, неуспехот да добие утешен збор од каде било и непознатото за последиците и крајот на таквата работа. Злобниот будел цели роеви слични мисли во главата на божествената младост, обидувајќи се да го збуни, како што направил, како што се вели, со големиот подвижник Антониј. Кога лошиот дух се почувствувал слаб пред својата волја (Христос Самиот го вдахнал својот воин), и затоа, поттикнат од љубовта кон Него, зајакнат од надежта и вдахнат од верата, Јоасаф ги истерал сите ѓаволски махинации без трага), тој се повлекол со срам по првиот напад, како што велат. Откако не успеал, тој прибегнува кон друг вид на метод (има многу средства подготвени за извршување на злото): му се појавува на еден млад човек кој талка по пустината во вид на разни духови, обидувајќи се да го исплаши: му се појавил црн и, вадејќи меч, го нападнал, заканувајќи му се дека ќе го убие ако не се врати, потоа му ги зел различните заби и му ги зел забите. ужасно, гледајќи во него; се појавил и во форма на змеј, асп или базилиск. Но, храбриот подвижник бестрашно одел напред, имајќи го за прибежиште Самиот Семоќен. Смеејќи му се на непријателот, тој му рекол: „Не се криеше од мене злобно измамник, обидувајќи се да ми всадиш разни безбожни чувства и мисли, уште од самиот почеток измислуваш секакви зла за човечкиот род и, бидејќи секогаш си зло, не престануваш да му наштетуваш. Но, каков прикладен изглед имаш! бруталност и злонамерност на вашиот начин на размислување Но, зошто го преземате недостижното, патетичното? Бидејќи дознав дека тоа се плановите и чудовиштата на твојот зол ум, воопшто не се грижам за тебе, зашто Господ ми е помошник, „Ќе ги погледнам непријателите свои“ (Пс. 118:7) и: „Ќе газам по газето и базилиск, ќе ги газам лавот и змејот, (поддржан од Христос и сите мои)“ (Пс. засрамени и жестоко поразени нека се вратат и веднаш да се засрамат“ (Пс. 6:11). Кажувајќи го ова, тој се засени со знакот Христов - непобедливо оружје против сите махинации на ѓаволот. Веднаш сите животни и влекачи исчезнаа со брзината на исчезнувањето на чадот, со брзината на топењето на восокот од близината на огнот. Оној што избркал со силата Христова продолжил понатаму, славејќи и благодарејќи му на Господа. Но, во оваа пустина имало многу вистински диви животни и секакви змии со кои се сретнал, така што патеката била комплицирана од нови видови на пречки и опасности. Но, свети младич, со своите духовни сили, подеднакво ги победил и двете. Со многу такви разновидни катастрофи, по доста долго време, тој стигна до пустината Сенаар, во која работеше Варлаам. Овде нашол вода и ја изгасил својата запалена жед. Средбата и животот на Јоасаф со монахот Варлаам Јоасаф цели две години талкаше низ пустината, барајќи го Варлаам и не го наоѓаше; За сето тоа време тој покажа извонредна цврстина во верата во Бога и храброста на душата. Поминувајќи го целото свое време на отворено под отворено небо, многу страдаше од студот и топлината, барајќи достоен старец како некое скапоцено богатство. За време на своето патување, тој мораше да поднесе многу искушенија и несреќи од ѓаволот; тогаш мораше да страда од недостатокот на тие растенија што ги јадеше, зашто таа сува пустина дури и скудно ги произведуваше. Но, железната волја на душата, која гори од љубов кон Господа, полесно ги поднесуваше сите овие несреќи отколку што другите поднесуваат задоволства. Светата душа на Јоасаф не згрешила, надевајќи се на помош од Горе. Благодарение на неговиот извонреден труд и обилните солзи, тој имаше чест да добие утеха од Христа во соништата и во реалноста. По две години, Јоасаф продолжил да оди насекаде, барајќи го старецот. Пролевајќи солзи како река, тој се молеше на Бога да му помогне во тоа: „Покажи ми, Господи“, извика тој, „покажи ми ја локацијата на авторот на моето знаење за Тебе!“ Не ми го лишувајте ова блаженство поради многубројноста на моите гревови, туку удостојувајте да го видам и да водите подвижничка борба со неа“. Најпосле, по милоста Божја, наоѓа пештера по патеката што ја формирале монасите што одат таму и во неа здогледа еден пустиник. Откако го поздрави пријателски, тој го прашува како да му го најде Варлаам и раскажува за сè што му се случило и за состојбата на неговата душа. Откако научил од него што сака, Јоасаф тргнува што е можно побрзо во посочената насока, како искусен ловец што ги следи трагите на ловениот дивеч. Забележувајќи ги знаците на патот што му ги кажа тој старец, тој радосен чекореше напред, вдахнат од надеж, со чувство на младост што се надеваше да го види својот татко по долго разделување, но љубовта на подвижникот имаше Божествен почеток и затоа беше многу посилна и пожестока од чувствата на таквата младост. Откако стигна до пештерата, застана на нејзината врата и, тропајќи на неа, рече: „Благослови, татко, благослови!“ Слушајќи ги овие зборови, Варлаам ја напушти пештерата и, со откровение одозгора, знаеше кој е дојденецот, бидејќи не можеше да го препознае по изгледот, толку многу Јоасаф се промени во изгледот откако го виде како цвета од младоста. Сега тој беше целосно црн од жештината на сонцето, обраснат со коса, со вдлабнати образи и очи, со очни капаци воспалени од постојаните солзи, а воопшто целата негова појава имаше знаци на екстремни катастрофи и лишувања. Јоасаф, исто така, го препознал својот духовен отец главно по зачуваниот израз во неговите очи. Старешината, свртувајќи се кон исток, му упати на Бога молитва за благодарност, на крајот од која рекоа „Амин“ и се фрлија во прегратки, цврсто стискајќи еден со друг, како да сакаа со овие прегратки да се наградат за долга разделба, да го задоволат чувството на љубов доживеано долго време. Конечно, имајќи малку доста од меѓусебната комуникација, седнаа и почнаа да разговараат. Прво зборуваше Варлаам: „Избравте прекрасен пат за себе, мој сакан син, Божјо чедо, наследник на царството небесно, преку нашиот Господ Исус Христос, кого праведно го сакаше повеќе од сè што е привремено и расипливо, продавајќи сè, како искусен и мудар трговец, за да го купиш тој бесценет бисер. Откако дознавте дека ова непропадливо богатство се наоѓа на полето на Божјите заповеди, вие дадовте сè, не поштедивте ништо од сè што е минливо, за да си ја купите одредената нива. Нека Господ ви даде вечно добро, наместо привремено, нераспадливо - наместо распадливо и стареење. Кажи ми, сакана, како дојдовте овде? Дали вашиот татко го запознал вистинскиот Бог или сè уште е во истата заблуда, во заробеништво на злите духови? Јоасаф детално му раскажал, по ред, сè што се случило откако Варлаам си заминал пред нивниот втор состанок и како Господ ги упатил сите на добриот вистински пат. Старецот го слушаше со радост и изненаденост, а кога замолче, извика радосно плачејќи: „Слава Ти Боже наш! Ти секогаш им помагаш на оние што те љубат и си меѓу нив! Слава на Тебе, Христе, Цару на сите, седобри Боже, што не го презира семето што го посадив на Слугата на Јован. Стократен плод достоен за Тебе, Одгледувачот и Господарот на нашите души, Слава Ти, Утешиле, Света Душо, што го удостои овој Твој слуга да ги прими даровите што им ги даде на светите апостоли и преку него ослободи многу луѓе од грубото зло и заблуда, просветувајќи ги со вистинското знаење за Бога. Потоа и двајцата Го прославија Бога. Во текот на нивниот понатамошен разговор, просветлени од Божјата благодат, дојде вечер и тие станаа; Денот го завршивме со вообичаени молитви. Дури после тоа се сетија на храната, а Варлаам донесе луксузни јадења, полни со прекрасни зачини, но најмалку погодни за сензуалното задоволство на месото: сиров зеленчук, обработен од самиот старец, некои палмини плодови кои растат во истата пустина и диви растенија. Откако му се заблагодарија на Господа, го пробаа принесеното и го измија со вода од изворот што тече во близина, по што повторно Му заблагодарија на Бога, Кој го храни секое суштество. Потоа, откако станаа и ги прочитаа вечерните молитви, тие повторно започнаа духовен, спасоносен разговор, исполнет со божествена мудрост, во кој ја поминаа цела ноќ, додека претстојното утро не ги принуди да се сеќаваат на молитвата. Јоасаф живеел со Варлаам доста долго, водел начин на живот кој ги надминувал човечките сили. И чудесно е со каква послушност и понизност се однесуваше кон својот духовен отец и ментор, практикувајќи се на секој можен начин во добродетелта и борбата против злите духови! Како резултат на тоа, тој целосно ги уби сите страсти и похоти во себе и го потчини телото на духот, како роб на господарот; заборавајќи на сите удобности и релаксација; тој владеел со сонот како со лош роб. Со еден збор, тој толку многу успеа на патот на подвигот, што и самиот Варлаам се восхитуваше на него, бидејќи помина многу години во таков живот и сега беше понизок од него по цврстина. Поранешниот крал јадеше само доволно храна за да го одржи животот, а потоа за да не се убие насилно, а со тоа да не биде лишен од награда за неговите храбри дела. Така, тој ја совладал самата своја природа, навикнувајќи ја на постојана будност, како бестелесното и етеричното. Сето свое време го поминувал во молитва и духовно созерцание, така што од времето на неговиот живот во пустината немало ниту еден момент што не го потрошил на духовна активност. Ова е својство на вистинското монаштво - да не се мрзливи во духовната работа. Ова небесно тело од самиот почеток до крајот остана неизгасливо и неуморно во својата света, горлива ревност, постојано воздигнувајќи ја душата и срцето со нов поток на љубов и ревност, сè додека не го постигне исполнувањето на својата надеж - посакуваното блаженство. Варлаам и Јоасаф, живеејќи постојано, во меѓусебна комуникација, ревносен натпревар во подвиг, без никаква грижа во животот, никаква возбуда во животот, во многу трудови за стекнување вистинска побожност - живееле во ненарушен мир на духовни чувства и мисли. Еден ден старецот го повикува својот духовен син, кого го оживеал преку Светото Евангелие, и започнува разговор со него: „Требаше одамна да живееш во оваа пустина, Јоасафе. Преку мојата молитва, Христос ми вети дека ќе те видам пред мојата смрт. Така, те гледам отсечен од светот и од се што е световно, врзан за Христа и Неговата душа со твојата волја и сегашната волја. кога времето на мојата смрт стои пред вратата, тогаш кога ќе се оствари желбата воспитана во мене да умрам и да бидам со Христа, ќе го закопаш моето тело во земјата, ќе дадеш прав на пепелта, успевајќи во духовните активности и сеќавајќи се на мојата безначајност, се плашам дека црна толпа зли духови ќе ми застане на патот на мојата душа. Ти, дете, не ја намалувај својата ревност во твојот напорен подвиг, не плаши се од долготрајноста, не подлегнувај на махинациите на ѓаволот, туку бестрашно исмевај се со неговата немоќ, поткрепена со силата Христова. Кога размислувате за тешкотиите или за должината на времето, секој ден очекувате разрешница од нив, третирајќи го вашиот подвиг како да започнал и треба да заврши на даден ден. Светиот апостол вели: „Браќа, јас не сметам дека сум постигнал, туку, заборавајќи го она што е зад себе и посегнувајќи напред кон она што е пред нас, притискам кон целта за наградата на високиот повик Божји во Христа Исуса“ (Фил. 3, 13-14). „Затоа ние не губиме срце, но дури и ако нашиот надворешен човек се распаѓа, нашиот внатрешен човек се обновува од ден на ден. Зашто, нашата моментална лесна неволја создава вечна слава во преголемо изобилство, кога не гледаме на она што се гледа, туку на она што е невидливо; зашто она што се гледа е привремено, но она што е невидливо е вечно“ (12-14:14). Имајќи такви мисли, сакано дете, храбро се и биди силен! Обидете се толку многу колку што добар воин се обидува да му угоди на командантот. Иако ѓаволот ќе ви всади секакви мисли за небрежност и ќе се исмева со вашата ревност, не плашете се од неговите махинации, имајќи ја на ум заповедта Божја: „Ова ви го кажав, за да имате мир во Мене. Во светот ќе имате неволја, но смирете се: Јас го победив светот“ (Јован 16: Фала му на Господа на секој можен начин што те оддалечи од светот и те постави, како во целосен поглед на Себе; Оној што те повикал со свет повик постојано е близу тебе. Светиот апостол вели: „Не грижете се за ништо, туку во сè, со молитва и молба, со благодарност, нека Му се објавуваат на Бога вашите барања“ (Фил. 4,6). Самиот Господ рекол: „Нема да отстапам од тебе, ниту ќе те оставам“ (Исус Навин 1:5). Имајќи го словото Божјо во мислите додека работите против небрежноста, радувајте се, сеќавајќи се на нашиот Господ. Се сетив на Бога и се радував (Пс. 76:4). Кога непријателот сака да употреби друг метод, всадувајќи во тебе горди мисли за сè што сте постигнале, укажувајќи на славата на царството што го оставивте и други световни работи, тогаш против него, како штит, ги поставувате следните спасоносни зборови: „Значи, кога ќе направиш сè што ти е заповедано, кажи: ние сме робови, безвредни, затоа што направивме“ (7:10). И кој од нас може да го отплати целиот долг што треба да го платиме кон Господа! За нас, Тој, богат, стана сиромашен, за да можеме да станеме богати благодарение на Неговата сиромаштија; бидејќи беше туѓ на сите страдања, Тој страдаше; да не ослободи од страдањата. Каква среќа е за робот да трпи нешто слично на она што го издржал господарот! Згора на тоа, ние носиме многу помалку од Него. Запомнете го ова: „и ние го земаме секој збор што зборува против знаењето на Бога и секоја мисла ја заробуваме на послушноста на Христос“ (2. Кор. 10:5). И мирот Божји, несфатлив за нашите умови, ќе ги чува вашето срце и ум во Христа Исуса. Кога Варлаам замолкна, солзи течеа од очите на Јоасаф; течеа како од богат извор, наводнувајќи го него и земјата на која седеше. Тагувајќи поради претстојната разделба, тој сосема искрено сакаше да го придружува Варлаам во ова отстранување од овој живот и повеќе да не ужива без него. „Зошто, оче“, рече тој, „мислиш само за себе, а не мислиш на ближниот? Дали навистина ја исполнуваш заповедта за совршена љубов, која вели: „Љуби го ближниот свој како себеси“ (3. Мој. 19:18), ако самиот ме потопуваш во тага и скрушеност, отидеш да се одмориш само за да уживаш порано во наградите за подвижниците, оставајќи ги да ги видам самците. Која е целта на ова ако не ме оставите на милост и немилост, чија последица ќе биде мојата духовна вечна смрт, како што се случува со неискусните, кукавички борци, затоа, ве молам, да ме понесете со вас од овој живот. Те молам во име на надежта што ја имаш за награда за трудот: моли го Бога за мене, за по твоето отстранување од овој живот, да не го користам ниту еден ден и да не талкам во морето на оваа пустина. Затоа Јоасаф се спротивстави со солзи, но старецот кротко и понизно го прекина, велејќи: „Не можеме, дете, да се спротивставиме на Божјата одлука. Многу се молев да не бидеме одвоени еден од друг и од Неговата милост бев поучен дека не е добро за тебе сега да го оставиш настрана телесниот товар, туку треба да продолжиш да се бориш додека не се заработиш. сè уште не се трудиш за наградата подготвена за тебе, а ти треба уште малку да работиш за да бидеш целосно подготвен да уживаш во Божјата радост. Заради тоа, доброволно прифатете го она што Бог го решил, зашто кој од луѓето може да го уништи она што Тој го решил, биди силен, заштитен од Неговата благодат, секогаш внимавај на непријателските мисли и чувај ја чистотата на својот ум како непроценливо богатство. Подгответе се од ден на ден за повисока активност и размислување, така што во вас ќе се исполни она што Спасителот им го ветил на Своите следбеници: „Кој Ме љуби Мене, ќе го пази Моето слово; и Мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него и ќе живееме кај него“ (Јован 14:23). Така зборувал старецот и рекол многу други работи достојни за неговата света, благодатна душа, утешувајќи го вознемирениот Јоасаф. Потоа го испраќа кај некои браќа кои живееле на голема оддалеченост од нив, за да го донесе она што е потребно за служење на Божествената Литургија. Подготвувајќи се за патувањето, Јоасаф набрзина ја исполнува заповедта: се плашеше дека во негово отсуство Варлаам нема да го даде своето поради природата - нема да му ја даде душата на Господа, се плашеше дека нема да претрпи казна ако не ги слушне неговите зборови, првичните апели, молитви и пофалби. Кога храбро го направи ова патување и го донесе потребното, свети Варлаам му ја принесува на Бога бескрвната жртва и, откако самиот ја прими, го поучува Јоасаф за Пречистите Тајни на Телото и Крвта Христови, во духовна радост. Откако ја јадеше својата вообичаена храна, тој повторно почна да ја храни душата на Јоасаф со говори кои помагаат за душата, велејќи му: „Ние повеќе нема да бидеме обединети во овој живот со огниште и трпеза, зашто јас веќе влегувам во последниот пат на моите татковци. Мора да ја докажете својата љубов кон мене со исполнување на Божјите заповеди и цврсто да останете на ова место до самиот крај на вашите денови, борејќи се како што ве учеле и сеќавајќи се на мојата сиромашна душа целиот ваш живот. се приближуваат твоите дела Наградувачот е веќе тука и ќе дојде да го погледне лозјето што си го одгледувал за да ти даде богата награда за трудот „Ова е вистинска изрека: ако умревме со Него, и ние ќе живееме со Него. Ако истраеме, тогаш ќе царуваме со Него“ (2. Тим. 2, 11–12), владеејќи вечно во непропадливото царство, осветлено со непробојна светлина, удостоена со созерцание на блажената и животворна Троица. На сличен начин, Варлаам разговараше со Јоасаф до вечерта и цела ноќ, а Јоасаф, не можејќи да ја поднесе помислата за разделба, пукна во неконтролирани солзи. Кога почна да свети, свети Варлаам го прекина разговорот и, испружејќи ги рацете и кревајќи ги очите кон небото, благодарејќи Му на Бога, извика: „Господи Боже мој, сеприсутен и исполнувајќи сè! Ти благодарам што ја погледна мојата безначајност и ми дозволи да ги завршам моите денови овде на Православното исповедање и исполнување на Твоите заповеди, сегашни и на Твоите заповеди. Семилостив Господи, прими ме во Твоето вистинско пребивалиште и не се сеќавај на моите гревови, доброволни и неволни, освен овој Твој верен слуга, пред кого јас, Твојот безвреден слуга, се појавив на Твојата желба, чувај го од секаква светска суета, од лошите намери на нашиот непријател, натерај го да биде под навреда на сите оние што сакаат. Уништи, Семоќен, сета сила на измамникот - ѓаволот во лицето на Твојот слуга Јоасаф. Дајте му моќ да ја гази главата на овој катастрофален убиец, непријател на нашите души. Испрати го Својот Свет Дух врз него од небесните височини и зацврсти го против невидливите сили на непријателот, за да се удостои да го прими победничкиот венец од Тебе и да се прослави Твоето име во него - името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Зашто Тебе Ти прилега слава и пофалба во вечни векови. Амин“. Успение на свети Варлаам По молитвата, откако татковски го прегрна и бакна Јоасаф, ставајќи го крстот, Варлаам се исполни со голема радост, како да виде некои од своите пријатели како се враќаат и замина во вечното блаженство. Така умре, полн со многу години, ги додели даровите на Светиот Дух. Свети Јоасаф, неописливо, со страв Божји, тагувајќи го својот духовен отец, со солзи го измил неговото тело и го завиткал во волнените партали што му ги дал во дворецот, цел ден и ноќ ги читал псалмите пропишани за оваа прилика, истовремено наводнувајќи го скапоценото тело на блажениот со солзи. Кога дојде денот, достојниот син ископа гроб во близина на пештерата, внимателно се пресели и таму ги положи светите останки на Варлаам. По што, со воспалена душа, почна усрдно да Му се моли на Бога: „Чуј го, Господи, мојот глас со кој плачам, помилуј ме и послушај ме. Моето срце вели од Тебе: „Барај го Моето лице“, и ќе го барам Твоето лице, Господи, не криј го лицето Твое од мене, не отфрлај го Својот слуга во гнев. Мене, Господи, Твојот пат и упати ме по патот на праведноста, од утробата на мајка ми Ти си мојот Бог, зашто неволјата е близу, но нема помошник. Својата надеж ја положив во океанот на Твојата милост. Води ја мојата душа, насочувајќи го секое создание со Твојата мудра Промисла. Покажи ми го патот по кој треба да одам и спаси ме преку молитвите и молбите на Твојот слуга Варлаам. Зашто Ти си мојот Бог, и јас Те прославувам, Отец и Син и Свети Дух во вечни векови. Амин“. Откако се молеше и плачеше, седна во близина на гробот и седеше заспа. И тој гледа дека тие страшни луѓе кои некогаш ги видел повторно доаѓаат, го одведуваат во таа голема, прекрасна рамнина и го водат во истиот славен, брилијантен град. Кога влегоа во портата, кон нив тргнаа други луѓе, блескајќи од светлина, држејќи во рацете круни со неопислива убавина, круни какви што смртните очи не ги виделе. Кога Јоасаф прашал чии круни на славата се толку блескави, тие одговориле: „Едниот од нив е наменет за вас за многуте души што сте ги спасиле, таа е подготвена и украсена за подвижничкиот живот што сега го водите, а оваа круна ќе ја добиете ако ја издржите до крај. Другата круна е исто така предодредена за вас. злиот пат го следеше и се обрати кон Господа со искрено покајание“. Тогаш Јоасаф, очигледно незадоволен од она што го слушнал, рекол: „Како може, бидејќи толку напорно работев, ги добив истите дарови што татко ми ги добива сам за покајание!“ Штом го рече ова, веднаш му се чинеше дека го здогледа Варлаам, кој со прекор му рече: „Еве, Јоасафе, се исполни она што некогаш ти го реков: дека кога ќе бидеш богат, нема да бидеш дарежлив, па дури и тогаш ме слушаше мене. за него беа слушнати“. Тогаш Јоасаф му рече: „Прости ми, оче, прости ми, но кажи ми каде живееш? Варлаам му одговара: „Во овој голем, прекрасен град, морам да живеам на главната улица, осветлена од неопислива светлина“. Јоасаф почнал да бара од него да биде толку поддршка, да го одведе во самото живеалиште. Но Варлаам му вели: „Сè уште не е време ти, облечен во овој телесен товар, да одиш во нашите живеалишта. Но, ако си силен и храбар, како што ти заповедав, тогаш малку подоцна ќе бидеш овде и ќе се удостоиш да го примиш истиот манастир, ќе ја добиеш истата радост и слава како твоето наследство и ќе живееш со мене засекогаш“. Откако се разбудил, Јоасаф сè уште бил во душата полна со видлива светлина и неискажлива радост. Потоа воодушевено пееше химна на благодарност на Господа. По смртта на Варлаам, Јоасаф водел вистински ангелски начин на живот до крајот на својот живот, водејќи уште построг аскетски живот отколку под старешината. На дваесет и петтата година од животот го напуштил своето земно царство за да тргне по патот на монашкото достигнување; помина триесет и пет години во пустината, водејќи живот како бестелесен, надвор од обичните капацитети на човечката природа. Прво, Јоасаф спасил многу души од моќта на ѓаволот-убиец и затоа во тој поглед може да се нарече рамен со апостолите; потоа стана доброволно маченик: отворено го исповеда Христа пред царевите и тираните и во исто време беше жесток проповедник на Неговата величина; а од друга страна победи многу зли духови во пустината и, откако ги здроби со силата Христова, се здоби со највисоки дарови и благодати. Неговите духовни очи не беа помрачени од ништо земно; ја претпочита иднината пред сегашноста. Христос му беше сè: тој се трудеше да го види Христос секогаш пред себе, како да живее на земјата, видлив, чија убавина постојано ја гледаше пред него, како во огледало, како што пророкот вели: „Секогаш го видов Господа пред мене“ (Пс. 15, 8); „Зашто Тој е од мојата десна страна, нема да се потресам, и душата моја се прилепува кон Тебе, Твојата десница ме поддржува“ (Пс. 62:9). Неговата душа навистина се прилепи за Бога, соединувајќи се со Него со нераскинливи врски. Тој не се олади во својата неверојатна активност, не ги менуваше правилата на своето однесување, одржувајќи ја од самиот почеток до крај истата ревност и трудољубивост - од млада до доцна возраст. Напротив, секој ден стануваше сè поуспешен, возвишен во доблест, наградуван со постојано почисто, повистинско знаење. Успение на свети Јоасаф Откако во потполност ја стекна со својот подвиг титулата што ја носи, распувајќи го светот за себе и за себе за светот, тој мирно се придвижува кон секогаш посакуваниот возљубен Господ, се јавува пред Неговото лице, се украсува со круната на славата подготвена за него и се удостои да Го види Христос, да биде со Него и секогаш да ужива во Неговата убавина. Откако ја предаде својата душа во рацете на Господа, премина во земјата на живите, каде што се слушаат звуците на славениците, каде што е живеалиштето на оние кои се радуваат и се забавуваат. Во часот на неговата смрт, светиот пустиник кој се трудел недалеку од него, истиот кој претходно му го покажал патот до Варлаам, според божественото откровение, му се јавува токму во моментот на неговата смрт. Почестувајќи го неговото тело со свети песни, пролеа солзи над него и, извршувајќи ги востановените христијански обреди над телото, го положи својот другар во љубов и тежнеење во гробот на својот татко Варлаам, за да почиваат заедно телата на оние, чии души требаше засекогаш да се соединат. Во меѓувреме, пустиникот кој го погреба телото на Јоасаф, убеден од цврстото инсистирање на еден подвижник кој имал видение, оди во земјата на Хиндусите кај кралот Варахија и детално го информира за Варлаам и блажениот Јоасаф. Варахија веднаш тргнува во пустината со одред од војници, се појавува пред пештерата на подвижниците и го прегледува нивниот гроб. Откако пролеа над него искрени, врели солзи, тој го отвора и ги гледа Варлаам и Јоасаф со недопрени екстремитети и нивните лица непроменети - сè остана недопрено и неповредено: и нивната облека и сите делови од нивните тела. Затоа, Варахија наредува овие свети тела, кои испуштаат пријатен мирис, да се стават во чесни гробници и да се пренесат во нивната татковина. Кога луѓето дознаа за тоа што се случило, се собраа во безброј број од сите градови и околните области за да ги видат и да ги почитуваат моштите на блажените. Откако над нив во чест на нив испеаја компонирани свети химни, опкружени со запалени светилки, тие беа сместени во црквата што ја изгради Јоасаф. Господ извршил многу чуда и исцеленија преку Своите свети слуги и за време на овој трансфер и во следните времиња. Сите луѓе и кралот ги видоа овие чуда, моќта на овие мошти. Многу соседни народи, потонати во темнината на незнаењето и неверството, поверувале, гледајќи ги знаците што се случувале овде. Сепак, секој што го видел и слушнал за ангелскиот живот на Јоасаф, за неговата огнена љубов кон Бога, му се восхитувале, едногласно славејќи го Бога, кој секогаш им помага на оние што Го љубат и ги наградува со најголеми дарови. Еве го крајот на она што го слушнав од навистина достојните луѓе кои ме предадоа. Нека вие, читатели и слушатели, бидете достојни за судбината на оние кои Му угодија на Бога со своите молитви и молби на блажените Јоасаф и Варлаам, за кои беше оваа приказна, благословена во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому му доликува слава, пофалба и величина со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите. Амин. Авторството на приказната останува предмет на научна дебата. Преданието неговото создавање го припишува на извесен монах Јован од манастирот Света Савва Осветен во Палестина, во кој, врз основа на подоцнежните додатоци на грчкиот. Беше вообичаено да се види Санкт Петербург во ракописи. Јован Дамаскин. Меѓутоа, во моментов нема убедливи аргументи за таква идентификација. – Редакција на „АБЦ на верата“. Можеби ќе ве интересира: