Potěšující příběh o životech Barlaama a Joasafa

Srdečný příběh o životě Barlaama a Joasafa, které ze země vnitřní Etiopie, zvané Indie, do Svatého města (tedy Jeruzaléma) přivezl Jan z Damašku 1 - čestný a ctnostný manžel, mnich z kláštera sv. „Všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou synové Boží,“ říká svatý apoštol (Ř 8,14). Být oceněn Duchem svatým, stát se Božím synem je nejvyšším cílem každého člověka. Kdo získá Ducha svatého, ví všechno, jak praví Písmo svaté. Svatí tohoto světa byli poctěni, že dosáhli tak extrémní blaženosti a nejvyšších tužeb prostřednictvím askeze ve ctnostech. Někteří dosáhli dokonalosti mučednickou smrtí, kterou vedli proti hříchu až do poslední kapky krve; jiní, vedouce asketický život, nastoupili tuto těžkou cestu a dobrovolně se stali mučedníky. Využití a úspěchy jak těch, kteří skrze utrpení dosáhli blaženosti, tak těch, kteří se svou prací snažili být ve svých skutcích jako andělé, Božští apoštolové a blahoslavení Otcové nařídili křesťanské společnosti, aby zaznamenala jako vzor ctnosti pro budoucí generace, a přikázala jim, aby to dělali pro spásu naší lidské rasy. Neboť cesta ke ctnosti je obtížná a trnitá, zvláště pro ty, kteří dosud neočistili svou duši před Bohem, jsouce přemoženi vášněmi, považují se za dokonalé. Potřebujeme mnoho věcí, které nás povzbudí ke ctnosti: částečně připomínky, částečně biografie lidí, kteří si v tomto ohledu zaslouží důvěru. Čtení takových biografií nám pomáhá snášet zkoušky a nutí nás nezanedbávat přípravu na setkání s trny této cesty. Pokud by tedy někdo začal přesvědčovat a povzbuzovat i ty, kdo mají sklon vydat se na tuto cestu plnou nesnází, dosáhl by jedním napomenutím méně, než kdyby uváděl příklady mnoha, kteří již touto cestou prošli a nakonec její obtíže statečně překonali. Tímto způsobem by snáze přesvědčil všechny, aby to zkusili sami. V důsledku toho věřím, že dodržuji toto pravidlo, že by se člověk neměl chovat jako otrok, který poté, co vzal talent od svého pána, zakopal jej do země, a tak jej ukryl, aniž by jej použil k oběhu, ale v žádném případě nebudu mlčet o poselství na pomoc duši, které mi bohabojní lidé sdělili o obyvatelích vnitřní Etiopie, známých jako hinduisté, kteří se to dozvěděli ze spolehlivých zdrojů. Země dotyčných hinduistů je rozlehlá a lidnatá, obklopená oceány a moři vhodnými pro lodě v části obrácené k Egyptu, zatímco na pevnině hraničí s perským státem. Od pradávna v něm vládla temnota modlářství; byla to země nejvyššího stupně barbarství; její nepravosti vynikly mezi ostatními. Když se nám zjevil Jednorozený Syn Boží, který existuje v lůnu Otce a nesnáší otroctví hříchem bytostí stejného obrazu jako On, cizinec hříchu, a aniž by opustil trůn svého Otce, vtělil se pro nás z Panny, abychom se stali účastníky nebes a ustoupili od dřívějšího hříchu předků, byli bychom od něj osvobozeni; Když On dokončil své dílo inkarnace, přijal utrpení a smrt na kříži a spojil neuvěřitelně pozemské s nebeským, pak vstal z mrtvých, ve slávě vystoupil na nebesa a posadil se po pravici Veličenstva Otce v nebesích, pak poslal k těm, kteří Ho viděli a přijali Jeho učení, jak slíbil, Ducha Svatého jako utěšitele v podobě světel osvícených do všech národů a do světa. evangelia. temnoty nevědomosti a křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. A když někteří z nich obdrželi východní země jako své dědictví, jiní - západní země; někteří šli na jih, jiní šli na sever; pak sv. Tomáš, jeden z dvanácti Kristových učedníků, byl poslán do země hinduistů, aby jim oznámil spásnou nauku. S pomocí Všemohoucího, který jeho slova potvrzoval znameními, byla temnota modlářství rozptýlena a obyvatelé této země, opouštějíce oběti modlám a podobným ohavnostem, přijali neměnnou víru. Osvícený svatý apoštol, našli Krista skrze křest. V zemi neustále přibývalo věřících, její obyvatelé postupovali v pravé víře, všude stavěli kostely. Když začaly v Egyptě vznikat kláštery, začaly se shromažďovat společnosti mnichů, sláva jejich života v napodobování andělů se rozšířila za hranice země, kterou obývali, dostala se do země hinduistů a vyvolala podobnou konkurenci i zde. Mnozí z nich opustili vše, usadili se v pouštích a v porušitelném těle přijali způsob života netělesných. Když tedy věc křesťanství byla v dobrém postavení a, jak se říká, mnozí vystoupili na nebesa na zlatých křídlech, pak v téže zemi byl jeden král jménem Abner. Bohatý a mocný pro svá vítězství nad svými protivníky, hrozný ve válkách, proslulý svou velkou výškou a krásou obličeje a pyšný na tyto světské, pomíjivé přednosti, měl zároveň nesmírně skrovné duchovní síly; podléhal mnoha neřestem, nechal se unést pohanskými pověrami. Abner, žijící v blaženosti, přepychu a užívání si životních radovánek, neznal překážky naplnění svých tužeb a rozmarů, narazil na jedinou překážku své radosti, která uvrhla jeho duši do starostí: byl bezdětný. Jeho snem bylo nazývat se otcem dětí, což je pro mnohé objektem prvních tužeb. Takový byl král, takové byly jeho myšlenky. Slavná křesťanská rodina a klášterní komunity, které vůbec nebraly v úvahu královu hrozbu, pokračovaly ve své službě Kristu a uspěly více, než lze vyjádřit slovy. Hledali jen to, co by mohlo přispět k tomu, aby se jim líbil Bůh, takže mnozí z těch, kteří přijali mnišský řád, stejně pohrdali všemi pozemskými rozkošemi, a důležité pro ně bylo jen jedno: náboženství a žízeň zemřít pro Krista, aby dosáhli věčné blaženosti. Křesťané kázali spásné Boží jméno bez jakéhokoli strachu a zbabělosti. Jejich rty promluvil sám Kristus. Jasně každému představovaly křehkost a krátkodobost přítomnosti, sílu a věčnost budoucího života. Mnozí, když ochutnali všechnu sladkost tohoto učení, začali se vynořovat z temnot klamu a připojovat se ke světlu pravdy, takže i někteří vznešení lidé a senátoři se vzdálili shonu života a stali se mnichy. Král Abner, o kterém mluvíme, to slyšel, strašně se rozhněval a v přemírě hněvu okamžitě vydal dekret, aby přinutil všechny křesťany zříci se víry. Vymýšlel pro ně různé druhy mučení, uplatňoval je v praxi, vyhrožoval novými druhy poprav, posílal svým šlechticům a krajským vládcům pokyny k potrestání zbožných křesťanů, a protože byl zahořklý, nařídil nespravedlivé popravy všech zvolených mnichů. Aniž by tedy křesťanům vyhlásil válku, vedl ji proti nim nesmiřitelně. Potom mnoho věřících zakolísalo: někteří, kteří nebyli schopni snést muka, poslechli jeho nezákonný příkaz. Někteří představitelé mnišských komunit přijali mučednickou smrt a dosáhli věčné blaženosti. Jiní se skrývali v poušti a horách, ne ze strachu z hrozeb mučení, ale z Božího vnuknutí. Úžasný svatý čin ušlechtilého muže V době, kdy byli ze země hinduistů odevšad vyháněni věřící, obránci pohanství sílili; samotný vzduch byl neustále znečišťován pachem krve a tukem neustále hořících obětních zvířat, jednoho královského satrapa, který se od ostatních odlišoval ušlechtilostí své duše, velikostí a zbožností, který byl obecně dokonalejší než ostatní jak v ušlechtilosti své duše, tak v kráse svého těla, když slyšel o tomto ničemném řádu, vzdal se marné slávy a přepychu nabytého na zemi. Poté, co se uchýlil na opuštěná místa, postem, bděním a studiem Písma svatého osvobodil svou duši od vášní a posvětil ji jejich nepřítomností. Když to král, velmi milující a respektující ho, slyšel to, byl velmi rozrušen ztrátou svého přítele a byl roznícen ještě větší nenávistí ke mnišství. Rozesílal lidi na všechny strany, aby ho hledali, a nařídil, jak se říká, na místě nezůstat jediný kámen. Po dlouhé době ho ti vyslaní hledat, když se dozvěděli, že žije na poušti, našli ho, zajali a postavili před královský trůn. Když ho viděl v chudých a hrubých hadrech, kdysi oblečeného do bohatých šatů, opustil svůj dřívější přepych a pohodlí - chudý, vyčerpaný drsným životem asketismu a nesoucí zjevné známky tohoto pouštního života, byl zároveň naplněn smutkem i hněvem. Tónem, který zněl jako obojí, mu řekl: "Ach, blázen! ach, blázen! Proč jsi vyměnil čest za hanbu a zářivou slávu za tento ubohý vzhled? Archsatrap, představitel mého státu a mé slávy, udělal jsi ze sebe dětem posměch; "Odvedl jsi své mizerné bloudění do úplného zapomnění, dáváš přednost co nejpříjemnějšímu životu a potěšení ze života?" Když to muž Boží uslyšel, odpověděl Abnerovi příjemným, klidným, vyrovnaným hlasem: Králi, chceš-li ode mne žádat účty, pak odstraň nepřátele ze svého dvora, pak ti dám odpověď na vše, co chceš vědět, v jejich přítomnosti ti nic neřeknu a ty mě bez odpovědi popravíš, potrestáš mě, dělej si, co chceš, neboť „...svět je pro mě ukřižován“ Potom se král zeptal: "Které nepřátele mi přikazuješ odstranit?" "Hněv a vášně," říká požehnaný. – Nejprve nám je dal Stvořitel jako užitečné prostředky naší přirozenosti. Tento účel si zachovávají i nyní mezi těmi, kdo nežijí tělesný, ale duchovní život. Ale pro vás, kteří žijete zcela v těle bez jakéhokoli duchovního života, se stali nepřáteli. Neboť pokud ve vás působí vášeň, pak hledáte potěšení, ale pokud se zastaví, znamená to hněv. Nechte to pro dnešek. Nechť vystoupí rozum a spravedlnost, když soudíte mé projevy. Pokud tedy opustíš hněv a vášně a místo nich nastoupí rozum a spravedlnost, pak ti upřímně řeknu všechno." Abner řekl: "Podvoluji se tvé prosbě, odstraňujem hněv a vášně a přináším rozum a spravedlnost. Od nynějška se mnou nebojácně mluv, kde jsi vzal ten klam upřednostňování prázdných nadějí před zjevnými, hmatatelnými?" Na to poustevník odpověděl: „Králi, chceš-li znát počátek všeho, co mě přimělo zanedbávat dočasné a zcela se odevzdat nadějím věčnosti, poslouchej mě: v minulých dnech, když jsem byl ještě úplně mladý, jsem slyšel jedno krásné, spásné rčení, jehož význam se zabořil do hlubin mé bytosti, jako nějaké božské semeno; vzpomínka na něj se tak rozrostla a zůstala navždy v mém srdci. a vidíte, jaké ovoce to ve mně přineslo, smysl tohoto úsloví byl přibližně následující: šílení lidé mají tendenci zanedbávat to skutečné, dívat se na to jako na neskutečné a milovat a toužit po neskutečném, jako by to bylo skutečné. Ten, kdo neochutnal sladkost skutečného, ​​nemůže mít správnou představu o neskutečném. Když ho nezná, jak jím pak může pohrdat? Skutečné je věčné, neměnné; neplatný je zdejší pozemský život, přepych a falešné štěstí, k němuž je, bohužel, připoutáno i tvé srdce, care. Význam tohoto úsloví neustále znepokojoval mou duši a podněcoval mého vůdce - mysl - k výběru toho nejlepšího. Blud, který však nade mnou měl moc, bojoval se silou mého rozumu a ze života v okolním prostředí pro mě udělal opravdové mučení. Drželo mě, jako by to byl jeho vězeň, jako železné okovy ve vězení. Když se dobrá vůle Boha, našeho Spasitele, rozhodla vysvobodit mě z tohoto těžkého zajetí, dala sílu mé mysli překonat moc omylu a otevřela mi oči, abych mohl rozlišit dobro od zla, pak jsem si uvědomil, že vše kolem nás je „marnost, trápení ducha“, jak to vyjádřil moudrý Šalomoun v jedné ze svých knih (Kaz 1:14), pochopil jsem výhodu duchovního života. Závoj mé nevědomosti mi spadl ze srdce a temnota mé duše, do které ji uvrhly mé tělesné vášně, se rozplynula. Naučil jsem se, pro co jsem se narodil, naučil jsem se, že plněním přikázání Božích se musím stát hoden Stvořitele. A od té doby, když jsem všechno opustil, následoval jsem Jeho vůli a děkuji Bohu, že mě na přímluvu našeho Pána Ježíše Krista vysvobodil z tohoto bahna, z této hrozné, katastrofální temnoty, která vládne tomuto světu, a ukázal mi krátkou, snadnou cestu, po které mohu vést život andělů. Když jsem narychlo našel tuto cestu, vybral jsem si pro sebe úzkou a obtížnou cestu, úplně jsem opustil marnost tohoto života, jeho společnost a dočasné bohatství; a nikdo mě nebude nutit nazývat něco krásným ve srovnání s tím, co je skutečně krásné, od čeho jsi, králi, odmítán a vzdálen. Proto jsme také daleko od vás, protože se ponoříte do zjevné a zjevné nezákonnosti a nutíte nás vystavit se podobnému nebezpečí. Zatímco jsme byli zkoušeni pouze v boji se světskými, nikdy jsme se nijak neodchýlili od svých povinností a sami potvrdíte, že jsme nemohli být obviněni ani z lehkomyslnosti, ani z nedbalého plnění povinností. Když jsi trval na tom, že nás připravíš o korunu všeho krásného, ​​a tím způsobíš Bohu tak hroznou urážku; když nám připomínáte pocty a ambice, pak mohu zcela správně říci, že nemáte pojem o kráse, stavíte-li zbožnost ve vztahu k Bohu na stejnou úroveň s lidskou láskou ke slávě, míjející rychlostí jarních vod a květin. Jak to můžeme podpořit a naopak neodmítnout přátelství, lásku a úctu dětí a další věci (pokud je něco vyššího než toto), když urážíte jméno Boží, které vám dává život i dech; jak urážíš našeho Pána Ježíše Krista, který jako všemohoucí, věčný, jako Otec, ustanovil nebe a zemi slovem, stvořil člověka, udělil mu nesmrtelnost a učinil jej králem pozemských tvorů a zařídil mu nejkrásnější ráj jako svůj domov. Když člověk, oklamán závistí ďábla a bohužel, unesen rozkoší, toto vše ztratil a dříve hodný závisti se stal následkem svých neštěstí hoden soucitu a slz, tehdy se náš Stvořitel, náš Stvořitel, slitoval nad ním - Jeho stvořením. Aniž by přestal být Bohem, kterým vždy byl, stal se člověkem, přijal vše lidské kromě hříchu a svým dobrovolným utrpením a smrtí na kříži rozdrtil ďábla, který záviděl našemu lidskému pokolení. Poté, co nás zachránil z těžkého zajetí, vrátil nám svou milostí naši dřívější svobodu. Když jsme ho svou neposlušností ztratili, díky Jeho lásce k lidem jsme ho znovu obdrželi, a dokonce jsme jím byli oceněni ještě větší ctí. Ale vy, když jste odmítli Pána, který pro nás tolik trpěl, který nás poctil takovými požehnáními, zesměšňovali jste Jeho kříž, zcela jste se odevzdali zhoubným vášním a hanebně prohlašovali hanebné modly za bohy, nejen že jste se vzdálili nebeským požehnáním, ale tím, že jste z nich odstranili všechny, kdo poslouchají vaše příkazy, ohrozil jste i jejich duše. Vězte tedy, že vás nebudu poslouchat a nebudu si z vás brát příklad v takové nevděčnosti k Bohu, i když mě dáte sežrat divokou zvěří nebo přikážete zabít nebo upálit, což je ve vaší moci. Nebojím se smrti a nevážím si pozemských statků, pohrdám jejich marnivostí a slabostí. Co je užitečné, trvalé a trvalé ve všech pozemských věcech? A nejen to: kolik neštěstí to přináší, kolik smutku, kolik nekonečných starostí! Se vší pozemskou radostí a potěšením je spojen smutek a lítost; pozemské bohatství je chudoba; pozemská výška je extrémní ponížení. Ale kdo bude počítat všechno jeho zlo? Náš teolog na to poukázal několika slovy: „...celý svět leží ve zlém“ (1 Jan 5:19). "Nemilujte svět ani věci ve světě: kdo miluje svět, nemá v sobě Otcovu lásku. Neboť vše, co je na světě: žádost těla, žádostivost očí a pýcha života, není od Otce, ale z tohoto světa. A svět pomíjí, stejně jako jeho žádostivost; ale ten, kdo činí vůli Boží, zůstává navždy." vše a připojili se k těm, kteří mají stejnou touhu a uctívají stejného Boha, mezi nimiž není spor, žádná závist, žádný smutek, žádné starosti, ale všichni jdou stejnou cestou, jejich cílem je obsadit místa připravená Otcem pro ty, kteří ho milují V nich jsem získal rodiče, bratry, příbuzné, přátele, vyhýbal jsem se svým bývalým přátelům a bratrům, kteří by mě zachránili před soucitem a násilnickým; Když to všechno Boží muž vyjádřil, král se zachvěl hněvem a chtěl světce hned krutě urazit, ale neodvážil se a v obavě o svou slávu a ušlechtilost odložil splnění svého záměru. Když to všechno zvážil, řekl: "Bohužel! Když jsi probral svou zkázu, hnán k ní, zřejmě samotným osudem, zbystřil jsi v souladu s tím svou mysl a jazyk a pronesl jsi tak vágní nesmysly, charakteristické pro šílence, že kdybych ti na začátku tvé řeči neslíbil, že se nebudeš zlobit, dal bych tvé tělo k ohni. teď mi zmiz z očí a v budoucnu se na mě nesetkej, pokud nechceš svou vlastní smrt." Potom muž Boží opustil krále a odešel do pouště. Smutný, že netrpěl pro svou víru a každý den sužován tímto vědomím, bojoval proti moci, která ovládá temnotu tohoto světa, proti duchu zla, jak říká apoštol Pavel. Po setkání se svým bývalým přítelem začal král ještě více nenávidět mnišské společnosti a pronásledovat je a začal prokazovat ještě větší čest horlivcům pohanské víry a služebníkům modly. Když byl král v takové nevědomosti a klamu, narodí se mu dítě tak krásné, jako by to bylo dítě lesku a nádhery, které ho obklopují. Řekli totiž, že nikdy předtím se v této zemi neobjevilo tak krásné dítě. Abner, naplněný velkou radostí z narození svého syna, mu dal jméno Joasaf a nesmyslně se vydal do modlářských chrámů, aby obětoval bohům ještě nesmyslnějším, než je on sám, a aby jim děkoval, aniž by věděl, kdo je skutečným viníkem všech jeho požehnání, komu je třeba přinést duchovní oběť. Král, připisující příčinu narození svého syna neživým a bez emocím stvoření, rozeslal rozkazy na všechny strany, aby shromáždili velké množství lidí na oslavu narození dítěte. A bylo vidět, jak se na tento svátek hrne mnoho lidí, pobízených jak strachem z krále, tak i úctou k němu. Každý s sebou přinesl v hojnosti vše potřebné k obětem. Ze všeho nejvíc je k tomuto shromáždění pobídl král, který se dotkl jejich smyslu pro potěšení, protože nařídil, aby byli pro tento svátek poraženi největší a nejlepší býci. Poté, co takto oslavil státní svátek, obdaroval všechny: senátory, šlechtu, svou armádu a dokonce i ignoranty a nezasloužené. Právě o tomto svátku, u příležitosti narození králova syna, přišlo ke králi až padesát mužů, kteří studovali chaldejskou astrologii. Král k nim přistoupil a zeptal se každého z nich, jaký bude osud jeho novorozeného syna. Po dlouhém uvažování řekli, že bude žít ve velkém bohatství a moci a předčí všechny krále, kteří ho předcházeli. Ale jeden z nejlepších astrologů řekl: "Podle toho, co je třeba vyvodit z běhu hvězd, úspěch tvého novorozeného syna nebude ve tvém království, ale v jiném, lepším a nesporně nadřazeném. Podle mého názoru přijme křesťanskou víru, kterou pronásleduješ, a myslím, že se ve svém předpokladu a očekávání nemýlím." Astrolog to řekl stejným způsobem, jako kdysi řekl Balám: nebyla to astrologie, která mluvila pravdu, ale Bůh prostřednictvím odpůrců hlásal pravdu. Když král slyšel tuto zprávu, byl velmi smutný; jeho radostná nálada zmizela pod tíhou smutku. Svého novorozeného syna umístil do krásného paláce, který byl záměrně postaven ve městě. Když syn odešel z dětství, král nenařídil nikomu, aby ho směl vidět; ustanovil mu mladé a nejkrásnější lidi za vychovatele a služebníky, nařídil jim, aby před ním skrývali všechny životní pohromy: smrt, stáří, nemoc, chudobu a vše ostatní, co by mohlo narušit jeho radostnou náladu; naopak odhalovat mu všelijaké slasti a slasti, aby jeho mysl tím unešená nemohla uvažovat o budoucnosti; aby neslyšel ani slovo o životě nebo učení a činech Kristových, a ten byl potrestán, aby byl skryt ze všeho nejvíce, s přihlédnutím k předpovědi astrologa. Stalo-li se, že by některý ze služebníků onemocněl, nařídil, aby byl odtamtud ihned odstraněn a na jeho místo byl dosazen jiný, zdravý a dobrých vlastností, aby kníže neviděl nic neobvyklého. Tak uvažoval král, tak učinil; díval, neviděl, slyšel, nerozuměl. Když se dozvěděl, že někteří z mnichů, jejichž stopa podle jeho názoru zmizela, zůstali naživu, byl naplněn hněvem a poslal do celého města a po celé zemi hlasatele, aby křičeli, že po třech dnech nebude v jeho zemi ani jeden mnich. Pokud je po uplynutí stanovené doby jeden z nich nalezen, bude upálen nebo zabit. Mniši, řekl, přesvědčují lid, aby se obrátil k ukřižovanému Bohu. V této době se stalo něco, co krále rozčílilo a ještě více popudilo proti mnichům. Jeden vznešený šlechtic bezúhonného života, který zaujímal přední místo ve státě, vyznával pravou víru a staral se o spásu své duše, to ze strachu před králem tajil. Někteří z lidí blízkých králi, žárliví na pocty, které tomuto šlechtici král prokazoval, přemýšleli, jak ho před ním pomluvit. Jednoho dne, když se král vydal na lov se svými dvořany, byl mezi nimi i tento ctnostný muž. Když šel sám (myslím, že se to stalo Boží dispenzací), našel v houští na zemi ležet muže, kterému divoká šelma těžce poškodila nohu. Když viděl procházet šlechtice, požádal ho, aby nešel kolem, ale aby se slitoval nad jeho slabostí a vzal ho k sobě domů a dodal, že pro něj nebude úplně zbytečný a nevhodný. Zbožný šlechtic mu řekl: „Vezmu tě a pomůžu ti, jak jen budu moci. Ale co je to za užitek, o kterém říkáš, že mi přineseš?" "Já," říká zraněný, "jsem opravář slov, totiž: pokud se v rozhovoru něco zkazí neopatrnými slovy, pak se postarám, aby zlo nepokračovalo." Zbožný manžel těmto slovům nepřikládal žádný význam, ale nařídil, aby ho vzali domů a obklopili s potřebnou péčí. Závistivci, o nichž se dříve mluvilo, se již netajili svou nelibostí k uvedenému šlechtici, pomlouvali ho před králem, že když zapomněl na královskou přízeň vůči sobě, nejen že opustil službu svým bohům a přijal křesťanství, ale také spiknutí proti celému království, popudil dav a všechny si získal. "A jestli se chceš přesvědčit o pravdivosti našich slov," řekli, "tak si ho zavolej k sobě a zkoušej mu, že se chceš, opustíš víru a královskou důstojnost svého otce, stát se křesťanem a obléci se do klášterních šatů, které jsi předtím pronásledoval jako zlo." Pomlouvali zbožného muže před králem a znali jeho slabé místo; Nepřátelé věděli, že když taková slova od krále uslyší, poradí mu, aby se nevzdal tak skvělého rozhodnutí, a tak se ukáží jako spravedliví. Král, který znal náklonnost tohoto manžela k sobě, považoval jejich slova za neuvěřitelná a falešná, ale rozhodl se, že v žádném případě by tato záležitost neměla zůstat bez vyšetřování. Když k sobě zavolal šlechtice, řekl mu v soukromí a zkoušel ho: "Víš, příteli, jak velkou škodu jsem způsobil takzvaným mnichům a křesťanům. Teď jsem toho litoval a pohrdl vším pozemským chci žít v jejich nadějích, protože jsem slyšel, že mluvili o nějakém nesmrtelném království, které bude existovat v jiném životě, a smrt ukončí pozemský život. Myslím, že nedosáhnu ničeho jiného, než tím, že přijmu jiný křesťanský život a rozloučím se potěšení. mnichy a askety, které jsem nespravedlivě vyhnal, ať byli kdekoli, co mi na to řekneš? Na to zbožný manžel, dojatý srdcem a prolévající slzy, aniž by tušil královu skrytou mazanost, řekl: "Králi, žij až do konce věku, neboť máš úžasný, spásný záměr, i když je těžké dosáhnout nebeského království, musíš toho dosáhnout ze všech sil. Kdo hledá, najde ho. Radost z požehnání života, i když zdánlivě těší a baví, je dobré se ho vzdát, protože v něm není žádné potěšení, a komu to přináší potěšení, toho zase sedminásobně zarmucuje." Požehnání pozemského života i jeho strasti jsou bledší než stín a jejich stopa je jako stopa plachetnice nebo stopa ptáka letícího vzduchem a naděje na budoucnost, kterou křesťané hlásají, je silná a neotřesitelná; přináší smutek v tomto světě, ale radost v budoucnosti. Naše zdejší pozemské radosti jsou krátkodobé a v budoucím životě budou jen příčinou trestu, který nikdy nepřestane. Život přináší dočasné radosti, ale věčný smutek. Nechť se tedy uskuteční královský záměr, neboť je úžasné, velmi úžasné vyměnit pomíjivé za věčné.“ Když to král slyšel, velmi se rozhněval; skrýval však svůj hněv a zbožnému manželovi zatím nic neřekl. Ale tento, který byl chytrý a bystrý, si všiml, že jeho slova krále rozrušila a že ho zkouší mazaností. Když se šlechtic vrátil domů, byl ustaraný a smutný, protože nevěděl, jak získat královu bývalou přízeň a vyhnout se bezprostřednímu nebezpečí. Poté, co strávil celou noc bez spánku, si náhle vzpomněl na muže s poraněnou nohou a nařídil, aby ho k němu přivedli, řekl: "Vzpomínám si, že jsi se nazýval opravářem slov." Ten říká: "Pokud jsi v nouzi, pak skutečně ukážu své umění." Potom mu šlechtic přednesl dřívější královu povahu a blízkost k němu, nedávno proběhlý rozhovor, který s ním král začal lstivě, a jak králi poradil to nejlepší, a že se proto na něj král hněval a ze změněné tváře si všiml hněvu skrytého v něm. Na to tázaný po přemýšlení řekl: "Ať je ti známo, nejslavnější, že o tobě má král špatné mínění, že se chceš zmocnit jeho království, a skutečně s tebou mluvil za účelem zkoušení. Ostříhej si vlasy, svlékni si ty lesklé šaty a oblečený do vlněných hadrů jdi za králem, abys promluvil, co to znamená král. s vámi o tom, o čem jsme včera mluvili. Hle, jsem připraven tě následovat, kamkoli budeš chtít. I když je tento luxus příjemný, bez tebe pro mě nebude mít žádný význam. Stejná cesta, kterou sis zvolil, i když obtížná a trnitá, ale s tebou to pro mě bude snadné i žádoucí. Tak jako jsi mě učinil svým účastníkem zde, v požívání pozemských požehnání, tak to budeš mít ve mně v nadcházejících těžkostech, abych se mohl s tebou podílet na požitku z budoucího života.“ Zbožný šlechtic, který poznal jeho slova jako rozumná, udělal vše, jak mu řekl. Když ho král viděl a naslouchal mu, zaradoval se v duši. Radoval se z jeho náklonnosti k sobě samému a poznal vše, co se o něm říkalo, že je falešné, začal mu prokazovat ještě větší pocty a přivedl ho ještě blíž k sobě; Nenáviděl mnichy víc než kdy jindy a říkal, že to byli oni, kdo učil lidi zdržovat se rozkoší tohoto světa a blouznit s prázdnými nadějemi. Umučení otců sv Jednoho dne, když se král znovu vydá na lov, spatří v poušti dva mnichy. Nařídil, aby je chytili a přivedli na jeho vůz. Hrozivě se na ně zadíval a zahořel hněvem: „Neslyšeli jste, tuláci a podvodníci, jak hlasatelé jasně křičeli, že nikdo z vás, šílenců, nebude do tří dnů ve městě ani na venkově pod mým vedením, jinak bude viník upálen. Mniši odpověděli: "Opouštíme vaše města a regiony, jak jste nařídil. Ale protože máme před sebou dlouhou cestu, abychom se dostali k našim bratrům, připravili jsme si jídlo, abychom měli zásoby na cestu a nestali se obětí hladu." Na to jim král řekl: „Kdo se bojí hrozby smrti, nebude se pouštět do přípravy jídla. "To jsi dobře řekl, králi," odpověděli, "pro ty, kdo se bojí smrti, jde o to, jak se jí mohou vyhnout. Ale jak takové lidi nazvat, když se nezastavili před tlakem proudu a báli se ho? Ten, kdo vůbec nedoufá, že tam něco najde, ve věčnosti, se stará o pozemské věci, a proto se bojí smrti. My, když jsme už dávno nenáviděli a nenáviděli svět a úzká cesta po světě a pro všechno svět nenávidíme." smrti, nevážte si pozemských věcí, ale usilujte pouze o budoucí život, a protože smrt, kterou hrozíte, bude přechodem k lepšímu věčnému životu, je pro nás více žádoucí než hrozná.“ Král je chtěl vzít za slovo a řekl: "Jak to? Vždyť jsi právě řekl, že opouštíš můj stát, jak jsem nařídil. A jestli se nebojíš smrti, jak pak můžeš vysvětlit svůj útěk? Lhal jsi z prázdného vychloubání." "My," odpověděli mniši, "utíkáme ne proto, že bychom se báli hrozící smrti, ale ze soucitu k vám, abychom se nestali viníky zbytečného zločinu z vaší strany. Proto jsme se rozhodli odejít. Když k nám dorazily vaše hrozby, vůbec jsme se jich nebáli." Potom rozhněvaný král nařídil, aby je spálili. A Kristovi služebníci zemřeli upálením na hranici, když si vysloužili koruny mučednictví. Poté byl vydán dekret: pokud byl někde nalezen mnich, měl by být zabit bez jakéhokoli vyšetřování. V důsledku tohoto nařízení nezůstal v této zemi jediný mnich, kromě těch, kteří se skrývali v horách, v pozemských štěrbinách a jeskyních. Takové bylo postavení křesťanů v této zemi. Touha prince Joasafa poznat pravého Boha Mezitím princ Joasaph, o kterém jsem se zmínil výše, žijící v nedobytném paláci, který byl pro něj postaven, dosáhl dospívání a dostalo se mu důkladného vzdělání – etiopského, perského a řeckého. Nebyl o nic méně nadaný než krásný; byl velmi rozumný a vyznačoval se všemi ostatními dobrými vlastnostmi. Joasaph kladl svým studentům takové otázky o přírodě, že byli ohromeni vhledem a inteligencí dítěte. Král byl ohromen krásou jeho tváře a vlastnostmi jeho duše. Dal rozkaz těm, kdo s ním žili, aby před ním skrývali všechny strasti a neštěstí života i to, že smrtí končí všechny pozemské radosti. Abner si lichotil marnými nadějemi a věřil, že svými rozkazy dosáhne toho, co chtěl. Ale jak může být smrt skryta před lidskou přirozeností? Neskrývala se ani před královským synem. Přemítal o všem, co v něm vzbudilo myšlenky, přemítal o sobě, z jakého důvodu ho jeho otec odsoudil k tak nepřístupnému samotářskému životu a zakazoval každému, kdo k němu chtěl přístup. Pochopil, že se to děje na příkaz jeho otce, ale přesto se ho na to neodvážil zeptat, protože považoval za nemožné, že by pro něj otec plánoval něco, co by nebylo užitečné. Na druhou stranu uvažoval takto: stane-li se to s vědomím jeho otce, pak i když se ho zeptá, neřekne pravdu. Rozhodl se tedy, že se o tom dozví od ostatních. Měl jednoho učitele, kterého miloval víc než kohokoli jiného a ke kterému měl nejužší vztah. Zavolal ho k sobě a poctil ho dary a začal se ho ptát, co je důvodem, že ho otec držel zavřeného mezi čtyřmi zdmi. "Pokud mi to jasně vysvětlíš," uzavřel, "to mi jasně vysvětlíš, budeš mým prvním rádcem a já s tebou uzavřu smlouvu prvního přátelství." Tento učitel, který byl rozumný a viděl dokonalou, bystrou mysl králova syna, se nechtěl vystavit nebezpečí zatajováním pravdy, a proto mu postupně řekl vše: královo pronásledování křesťanů, a zvláště asketů, i to, jak byli z této země vyhnáni, i to, co předpověděl astrolog po jeho narození. "A abys ty," uzavřel, "když jsi slyšel jejich učení, nedal přednost jejich víře před naší, pokusil se tě král obklopit několika lidmi, které si vybral, a nařídil nám, abychom před tebou skryli všechny životní pohromy." Když to mladík slyšel, nechtěl nic jiného poslouchat. Spasitelné slovo se dotklo hloubi jeho srdce a milosrdenství Utěšitele se mu pokusilo otevřít oči a ukázat na pravého Boha. Vzhledem k tomu, že ho otec často navštěvoval (svého syna nesmírně miloval), řekl syn jednoho dne otci: „Chtěl jsem se tě zeptat, můj pane, co je důvodem, že mou duši stravuje neustálý smutek a neustálá péče? Král, zarmoucen jeho slovy, mu řekl: „Pověz mi, mé drahé dítě, jaký zármutek máš, a já se ho hned pokusím proměnit v radost. "Co je tohle za život," odpověděl princ, "vedu zavřený mezi čtyřmi zdmi?" Udělal jsi mě nepřístupným a neviditelným pro všechny. "Nechci, abys, dítě, viděl něco nepříjemného pro tvé srdce, co by ti mohlo zkazit radostnou náladu." Přeji vám, abyste žili neustále v luxusu, ve vší radosti a potěšení svého srdce. "Buď si jistý, můj pane," odpovídá princ: že tak žiji ne v radosti a radosti srdce, ale v mukách a smutku, takže i jídlo a pití jsou mi nepříjemné a hořké. Chci vidět vše, co je za zdmi mého paláce. Pokud tedy chcete, abych žil bezstarostně, nechte mě jít, kam chci, a potěšte svou duši rozjímáním o tom, co jsem ještě neviděl. Když to král slyšel, byl velmi rozrušený. V domnění, že pokud synovu žádost odmítne, bude pro něj viníkem ještě většího zármutku, řekl: "Já, dítě, splním tvé přání. Nyní nařídím připravit ty nejlepší koně a vystrojit družinu vhodnou pro krále." Když to splnil, dovolil princi jít, kam chtěl, a nařídil svým společníkům, aby se vyhýbali jakýmkoli schůzkám a všemožně ho bavili: na cestách pořádali písňové sbory a různá představení, aby tím zaneprázdněná princova mysl byla odvrácena od všeho ostatního. Když byl jednoho dne králův syn na cestě, všiml si kvůli nepozornosti služebnictva dvou manželů, z nichž jeden byl zohavený a druhý slepý. Když je princ uviděl, nepříjemně ohromen tím, řekl svým společníkům: -Co je to za lidi? Proč vypadají tak nepříjemně? Ti, kteří nenašli možnost skrývat, na co cestou narazili, řekli: Toto utrpení, vyplývající ze slabosti lidského těla, je charakteristické pro člověka. – A tohle musí podstoupit všichni lidé? - zeptal se princ. - Ne pro všechny, ale pro ty, jejichž zdravé tělo začne bolet. "A pokud ne všichni," ptá se dál mladý muž, "ví, kdo bude trpět takovými hrůzami, nebo to nelze určit a předvídat?" "Kdo z lidí může znát svou budoucnost," odpověděli, "a kdo ji může přesně posoudit?" To je nad lidskou přirozeností a je údělem pouze nesmrtelných bohů. Pak se princ přestal ptát; To, co viděl a slyšel, ho rozrušilo natolik, že se mu úplně změnila tvář. O pár dní později potkává Joasaph na cestě znovu starého muže, sklíčeného časem, s úplně vrásčitým obličejem, se slabými koleny, ohnutý, úplně prošedivělý, bezzubý, sotva mluvící. Princ zachvátila hrůza. Nařídil, aby ho přivedli blíž, a začal se ptát na důvod jeho neobvyklého vzhledu. Jeho společníci mu řekli: – Žije již mnoho let; jeho síla postupně ubývala, končetiny slábly a vidíte, k jaké nemoci nyní dospěl. – Jaký je konec toho všeho? "Nic jiného než smrt to všechno nedokončí," odpověděli dotazovaní. – A všichni lidé budou čelit stejné věci, nebo je to jen pro některé? - Bezpochyby, pokud předčasná smrt někoho nezachrání od takových neduhů, pak je nemožné v průběhu let nedosáhnout takové situace. – Jaká léta se to děje? A je smrt nevyhnutelná, existuje způsob, jak se jí vyhnout a neskončit s takovou nemocí? “ zeptal se králův syn. – Po dosažení věku 80 100 let zemřou, jinak to není možné. Smrt je totiž nutnost, která je lidskému pokolení vlastní od samého počátku a nelze se jí vyhnout. Po všem, co viděl a slyšel, začal inteligentní a rozvážný mladý muž z celého srdce vzlykat a řekl: "Tento život není sladký, plný všech druhů smutku a smutku, je-li tomu tak. A jak může být někdo bezstarostný, kdo vůbec neví, kdy má očekávat smrt, která přichází nejen nevyhnutelně, ale i nečekaně." Pokračovali v cestě a princ neustále přemýšlel o tom, co viděl a slyšel, a neustále vzpomínal na smrt. Od té doby byl vždy viděn smutný a skleslý. Říkal si: "Kdy mě smrt uchvátí a kdo si na mě po smrti vzpomene, zatímco čas odešle všechno do zapomnění? Budu po smrti beze stopy zničen, nebo je tu nějaký jiný život, jiný svět?" Neustále přemýšlel o tom a podobně, začal blednout a chřadnout. Když se náhodou ocitl před otcem, předstíral, že je veselý a bezstarostný, protože nechtěl, aby otec znal jeho myšlenky. Hořel nesnesitelnou touhou setkat se s někým, kdo by mohl uspokojit touhy jeho duše a říci dobré slovo o tom, co ho tolik zajímalo. Znovu se proto začal ptát zmíněného učitele, zda nezná někoho, kdo by dokázal uspokojit jeho touhy a uklidnil jeho mysl, která strašně bloudila v myšlenkách a nedokázala zahodit myšlenky na smrt. Tazatel si vzpomněl na jejich předchozí rozhovor a řekl: „Už jsem vám řekl, jak váš otec neustále uvažoval o tom, co chcete vědět, asketové – některé nařídil popravit, zatímco jiné neúprosně pronásledoval, takže teď neznám žádného z nich žijících v okolí. Králův syn, naplněný hněvem a velmi rozrušený v duši, byl jako muž, který ztratil velký poklad a nasměroval všechny své myšlenky k jeho nalezení. Od té doby žil v neustálém smutku a starostech; všechny světské radosti a zábavy byly v jeho očích jakousi ohavností, hanbou. Když byl princ v takovém postavení a snažil se najít dobro pro svou duši, vidělo ho Vševidoucí oko a Ten, který všem přál spasení a poznání pravdy podle své vrozené lásky k lidstvu, ho nenechal bez dozoru a následujícím způsobem mu ukázal cestu, po které měl jít. Příběh svatého Varlaama a jeho setkání s princem Joasaphem. Počátek jeho učení sv V této době žil jeden mnich bezvadného života, vyznačoval se svou výmluvností a prošel celou cestou mnišského života. Z jakých míst a z jaké rodiny pocházel, nemohu říci. Žil v poušti v zemi Shinar a získal kněžství. Jméno tohoto starého muže bylo Varlaam. Když se Božím zjevením dozvěděl o stavu Joasafovy duše, opustil poušť a odešel do obydlených míst. Převlékl se do světských šatů, nastoupil na loď a odjel do země hinduistů. Vydával se za obchodníka a dorazil do města, kde se nacházel palác králova syna. V tomto městě strávil několik dní, blíže se podíval na princovu situaci a prozkoumal jeho doprovod. Když se dozvěděl, že zmíněný učitel je královu synovi nejblíže, řekl mu v soukromí: "Chci ti oznámit, můj pane, že jsem obchodník a přijel jsem z dalekých zemí. Mám jeden drahý kámen, který se ještě nikdy nenašel." Ještě jsem to nikomu neukázal, ale vyprávím ti o tom, protože v tobě vidím chytrého a inteligentního muže, který mě dovede ke královu synovi, abych mu mohl darovat svůj kámen. Tento kámen je nesrovnatelně vyšší než vše krásné: může dát slepým světlo moudrosti, otevřít uši hluchým, dát hlas němým a uzdravit nemocné. Učiní pošetilce moudrým; vyhání zlé duchy a štědře dává vše krásné a příjemné těm, kteří si to zaslouží.“ Učitel mu odpovídá: „Vidím, že máš silnou a zralou mysl, ale tvá slova mi připadají příliš vychloubačná. Nemohu vám spočítat všechny drahé kameny, které jsem viděl, ale neviděl jsem ani neslyšel o kamenech, které mají takovou moc, jakou připisujete vy. Ale přesto mi to ukaž, a je-li to, co jsi řekl, pravda, pak to okamžitě odnesu princi a dostaneš od něj spoustu darů a poct. Ale než se přesvědčím o pravdivosti tvých slov, nemohu svému pánu a králi oznámit tak nepravděpodobné věci o mně neznámém tématu." Tehdy mu svatý Varlaam řekl: "Mluvíš pravdu, že jsi nikdy neviděl ani neslyšel o takových silách a činech, protože tady nejde o obyčejné téma, ale o něco úžasného a skvělého. Ale poslouchej mě a uvidíš na vlastní oči, co jsi se snažil vidět. Tento drahý kámen má kromě zmíněné síly a působení ještě jednu vlastnost: nemůže ho vidět nikdo, kdo nemá zdravé oči, čisté oči a nemá dobré tělo." v těchto dvou ohledech se chtěl podívat na tento drahý kámen, pak by jistě ztratil zrak a inteligenci, kterou má, já, jsem poněkud znalý v umění, vidím, že vaše oči jsou nezdravé, a proto se obávám, že neztratíte zrak, který máte tvůj mistr něčeho takového." Na to mu učitel odpovídá: "Pokud je to tak, tak mi ten kámen neukazuj. Můj život je poskvrněný mnoha nešvary, kromě toho mám oči, jak jsi řekl, nezdravé. Nicméně věřím tvým slovům a nebudu váhat to oznámit princi." Když učitel přišel za Joasafem, řekl mu vše podrobně. Princ, který ho vyslechl, pocítil v srdci radostný a příjemný pocit, a jako by ho Bůh inspiroval v duši, nařídil, aby tohoto světce co nejdříve přivedli. manžel Když Barlaam vstoupil do králova syna a náležitě ho pozdravil, vyzval svatého manžela, aby se posadil. Když učitel odejde, říká Joasaph staršímu: „Ukaž mi tento drahý kámen, o kterém, jak řekl můj učitel, říkáš něco neobvyklého a úžasného. Varlaam s ním začal rozhovor takto: "Bylo by nespravedlivé, králi, abych řekl nepravdivé a zbytečné věci o předmětu, jehož sláva převyšuje i tvou slávu. Všechno, co se ti o mně říká, je pravdivé, pravdivé a nepopiratelné. Ale pokud nejsem nejprve přesvědčen o tvé prozíravosti, pak ti nemohu odhalit tajemství, neboť Pán říká: "Rozsévač vyšel rozsévat. A když zasel, někteří padli na cestu a přiletěli ptáci a sežrali je. Některé padaly na skalnatá místa, kde bylo málo půdy, a brzy vzešly, protože půda byla mělká, ale když vyšlo slunce, uschla a jelikož neměla kořen, uschla. Někteří spadli mezi trní a trní vyrostlo a udusilo ho. Jiní padli na dobrou půdu a nesli ovoce; jeden stokrát, druhý šedesát a další třicet“ (Matouš 13:3-8). Pokud se ukáže, že vaše srdce je úrodnou půdou, pak se pokusím do vás zasadit Božské semeno a odhalit velké tajemství. Pokud vaše srdce představuje skalnatou nebo trnitou půdu nebo cestu všemi vyšlapanou, pak je lepší na něj vůbec nezasévat spásné semínko a neházet je ptákům a zvěři k drancování. Ale doufám v to nejlepší, doufám, že jste hoden přijmout spasení; proto uvidíte tento neocenitelný kámen a díky jeho lesku se můžete také rozzářit a nést stonásobné ovoce. Kvůli vám jsem se ujal tohoto úkolu a cestoval jsem dlouhou cestu, abych vám ukázal, co jste ještě neviděli, a naučil vás, co jste nikdy neslyšeli.“ Joasaph na to odpověděl: "Já, ctihodný stařec, hořím neovladatelnou, vášnivou touhou slyšet nějaká nová dobrá slova a v mém srdci hoří oheň, který mě pálí - takže chci vyřešit své pochybnosti. Doposud jsem nepotkal jediného člověka, který by mě naučil spásné slovo. A doufám, že toto slovo by nemělo stejný osud, jako by ho doopravdy padlo na skalnatou a kradoucí půdu. zachovej si to, můžeš mi tu s něčím pomoct, tak to přede mnou neschovávej, ale řekni mi, jakmile jsem slyšel, že jsi přišel z daleké země, v mé duši se objevil radostný pocit a naděje - naděje, že budu mít příležitost naučit se od tebe to, co jsem chtěl, a přikázal jsem ti, abys mě přivedl a láskyplně tě přijal jako někoho blízkého nebo mého vrstevníka. Pak Varlaam řekl: "V tomto případě jsi jednal báječně a hodný své královské velikosti, nepodlehl jsi okolní bezvýznamnosti, ale otevřeně jsi doufal. Byl jednou jeden velký a slavný král. Když jednou jel kolem na zlatém voze s družinou odpovídající královské cti, potkal dva muže oblečené ve špinavých, bledých, potrhaných hadrech. ale vyčerpali jejich těla půstem, sesedl z vozu a padl před nimi na zem a pozdravil je šlechtici a urození lidé, kteří ho doprovázeli, byli z toho nešťastní, protože se domnívali, že nejedná podle královské důstojnosti, ale neodvážili se ho obvinit, požádali jeho bratra, aby řekl králi, aby neponižoval jeho královskou korunu odpověď, které jeho bratr nerozuměl. Tento král měl ve zvyku, že když nad někým vynesl rozsudek smrti, posílal ke dveřím odsouzeného hlasatele s trubkou, k tomu speciálně určenou, jejíž zvuk byl každému oznámen, že ten a ten je odsouzen k smrti. Když nastal večer, poslal král určenou trubku, aby zatroubila na dveře svého bratra. Ten, když slyšel zvuky smrtící trubky, zoufal si ze své spásy a strávil celou noc psaním závěti o svém majetku. Za úsvitu, oblečený v černých smutečních šatech, se s pláčem a vzlyky vydává s manželkou a dětmi ke dveřím paláce. Král ho vzal do paláce a uviděl ho v takovém zármutku a řekl: „Ach, šílenče, když jsi se tak bál zvěstovatele, kterého poslal tvůj nevlastní bratr a rovný v hodnosti, o němž jsi si jistý, že jsi před ním neudělal nic špatného, jak mi můžeš vyčítat, že jsem pokorně přivítal zvěstovatele, které jsem před sebou pociťoval jako strašlivého zjevení a který jsem před sebou zvěstoval. velmi a vážně. Takže usvědčím ty, kteří vás podněcovali k výčitkám, usvědčím je z toho, že byli s větší pravděpodobností šílení než já." Když dal svému bratrovi užitečnou lekci, král ho poslal domů. Mezitím nařídil vyrobit čtyři dřevěné bedny. Dvě z nich ze všech stran pozlatil a naplnil páchnoucími kostmi mrtvých a zamkl je zlatými háčky. A zbytek potřený pryskyřicí a asfaltem naplnil drahými kameny, perlami a různými vonnými látkami. Svázal je provázky do vlasů a zavolal šlechtice, kteří ho odsoudili za setkání se zmíněnými muži, a postavil před ně čtyři krabice, aby zhodnotili důstojnost každého z nich. Šlechtici usoudili, že dvě pozlacené schránky byly velmi cenné, protože pravděpodobně obsahovaly královské koruny a královské pásy, ale ty pomazané asfaltem a pryskyřicí měly podle nich malou a žalostnou hodnotu. Potom jim král řekl: "Věděl jsem, že to řekneš. Svýma vnějšíma očima věnuješ pozornost a ceníš si pouze vzhledu, ale to není to, co byste měli dělat: měli byste se dívat svým vnitřním očima na vnitřní hodnotu nebo neocenitelnost." A nařídil otevřít pozlacené krabice. Odtamtud se hnal strašlivý smrad a jejich očím se naskytl ten nejnepříjemnější pohled. "Toto je podoba lidí oblečených do drahých a lesklých šatů, hrdých na svou slávu a moc, ale uvnitř páchnoucích jako mrtvola svými špatnými skutky," řekl král. Poté nařídil otevřít krabice pomazané dehtem a asfaltem! Pak se všem přítomným naskytl krásný pohled a kadidlo se rozneslo všude kolem. Král se k nim otočil a řekl: "Víte, komu jsou ty schránky podobné? Chudáci, oblečení do ubohých šatů. Když jste viděli jejich vzhled, považovali jste za ponižující, abych se před nimi poklonil, ale já, když jsem očima svého srdce poznal ušlechtilost a krásu jejich duší, považoval jsem za čest se jich dotknout a považoval jsem je za vyšší než královskou korunu a královské purpurové roucho." Tím, že je takto zahanbil, je naučil neposuzovat hodnotu člověka podle vzhledu, ale věnovat pozornost jeho duchovní stránce. Choval ses jako tento zbožný a moudrý král a přijal jsi mě v naději, že se ode mě naučíš něco dobrého. Věřím, že se jí nenecháte oklamat." Joasaf mu řekl: "To vše jsi řekl dobře a správně, ale jednu věc bych rád věděl: kdo je tvůj Pán, o kterém jsi mluvil v příběhu o rozsévači?" "Chceš-li vědět o mém Pánu," odpověděl Varlaam, "pak je mým Pánem Ježíš Kristus, Jednorozený Syn Boží, všepožehnaný a všemocný, Král králů a Pán pánů." On jediný je nesmrtelný a žije nepřístupně ve světle, oslaven Otcem a Duchem svatým. Protože nejsem jedním z těch, kteří uznávají mnoho falešných bohů a uctívají bezduché, němé modly, ale věřím v jednoho Boha, oslavovaného ve třech hypostázích; v Otci, Synu a Duchu svatém, jedna Bytost a jedna sláva, vládnoucí v jednom, nerozděleném království. Tento trojjediný Bůh je věčný Duch, neudělaný rukama, neměnný, neviditelný, nepochopitelný, všedobrý, všespravedlivý, který stvořil vše z ničeho: viditelné i neviditelné. Na počátku stvořil nespočet neviditelných nehmotných nebeských duchů – služebníků Boží velikosti. Potom stvořil viditelný svět – nebe, zemi a vody. Ozdobil tento svět světlem; nebe - slunce, měsíc a hvězdy; země - různá zvířata a rostliny; Naplnil vodu rybami. - To vše vytvořil slovem "To byla řeč." On přikázal a byl stvořen“ (Žalm 149:5). Potom stvořil člověka vlastníma rukama, vzal prach země, z něhož stvořil tělo a vdechl do něj duši obdařenou inteligencí. Podle Písma byla stvořena k obrazu a podobě Boží: k obrazu - jako výsledek svobodné vůle a podle podoby - jako výsledek ctností. Poté, co dal prvnímu člověku svobodnou vůli a nesmrtelnost, jmenoval ho králem na zemi. Ze svého žebra mu stvořil manželku, aby mu pomáhala. A když zasadil ráj v Edenu na východě, plný radosti a veselí, umístil tam muže, kterého stvořil, a umožnil mu používat všechny tamní rostliny. Pouze z jednoho stromu mu zakázal jíst ovoce, nazývané stromem poznání dobra a zla, a řekl: „V den, kdy z něj budeš jíst, zemřeš“ (Gn 2,17). Jeden z andělů, první z nich, který od Stvořitele nepřijal ani stín zla, ale byl stvořen jako dobrý, se na vlastní žádost obrátil od dobra ke zlu. Stal se šíleně pyšným a rozhodl se vzepřít se Pánu Bohu, za což byl vyloučen z řad Andělů, zbaven důstojnosti a místo velebné slávy a andělského jména byl nazýván ďáblem a satanem. Bůh ho odmítl jako nehodného věčné slávy. Spolu s ním odcizil a zavrhl mnoho andělů pod ním, kteří následovali příkladu svého představeného a používali svou svobodnou vůli ke zlu, místo aby ji používali k dobru. Byli nazýváni zlými duchy, jako podvodníci a svůdci. Po úplném zřeknutí se všeho dobra se ďábel stal zlým a projevil závist vůči člověku. Když viděl, že je zbaven takové cti, začal plánovat, jak připravit člověka o požehnaný život. Za tímto zákeřným účelem vstoupil do hada a jeho prostřednictvím se obrátil ke své ženě a přesvědčil ji, aby ochutnala zakázané ovoce, a ujistil ji, že ochutnáním tohoto ovoce se člověk stává rovným Bohu. Skrze ní had oklamal i Adama (jak se nazýval první člověk). Když první člověk ochutnal zakázané ovoce, byl zbaven nebeské blaženosti. Místo požehnaného věčného života dostal tento život plný katastrof a smutku a nakonec byl odsouzen k smrti. Od té doby získal ďábel moc nad člověkem a s rozmnožením lidského rodu, pyšný na své vítězství, všemožně pobízel lidi ke zlu. Bůh, který chtěl zastavit množení hříchů, seslal na zem potopu, která zničila všechna živá stvoření, kromě jediného spravedlivého muže v této generaci, kterého Bůh nechal naživu, zachránil ho s manželkou a dětmi v arše, načež ho umístil samotného nad celou zemí. Když se lidé začali množit, znovu zapomněli na Boha a upadli do bezbožnosti. Zkažení a zotročení různými hříchy přijímali různé klamy: někteří si mysleli, že všechno se děje a žije samo, a učili, že neexistuje Nejvyšší Bytost; jiní propadli fanatismu; někteří uznávali bohy, kteří měli své vlastní vášně a špatnosti, pomáhající zlým skutkům. Když vytvořili své obrazy v podobě dřevěných idolů bez emocí, vystavovali je v chrámech, uctívali je a sloužili jim - věcem, které sami vyrobili. Někteří uctívali slunce, měsíc a hvězdy, které Bůh ustanovil, aby sloužily tomuto pozemskému světu – neživému a necitlivému, dávajícímu světlo podle Prozřetelnosti Boží, ale ne podle svého vlastního popudu a touhy. Jiní uctívali oheň, vodu a další přírodní živly. A bytosti nadané duší a myslí se nestyděly je zbožňovat. Jiní uctívali zvířata a plazy, považovali se za horší než oni; někteří uznávali bezvýznamné lidi - muže a ženy - jako bohy. Tito lidé sami říkali, že jejich bohové jsou cizoložníci, vrazi, zlí, závistiví, lupiči, otec a bratrovražda, zloději, jedovatí, chromí, zmrzačení a šílení, že zemřeli, byli zasaženi hromy, byli zotročeni lidmi, zabíjeni, truchlili a že dělali různé hanebnosti. Lidé si vzali příklady špatnosti od svých bohů, v důsledku čehož se bez jakéhokoli ostychu znesvětili všemožnými nezákonnými skutky. Mezi naší lidskou rasou pak zavládla strašlivá temnota. Tehdy nebyli žádní obdivovatelé pravého Boha, nikdo se Ho ani nepokusil najít. Mezi touto generací byl pouze Abraham, který měl zdravé duchovní city. Pečlivě uvažoval o stvoření světa a poznal jejich skutečného Stvořitele. Při rozjímání o obloze, zemi, moři, slunci, měsíci atd. žasl nad jejich účelností a připisoval tuto účelnost vesmíru nikoli sebeutváření světa, ne pozemským živlům, nikoli bezduchým a neživým modlám, ale všemohoucnosti a moudrosti pravého Boha, který je Stvořitelem všeho. Sám Bůh se mu zjevil ne ve svém pravém obrazu (protože Boha nikdo nemůže vidět), ale v některých vitálních viditelných obrazech, které byly možné jeho moci. Poté, co do své duše vložil dokonalejší poznání sebe sama, oslavil své jméno a učinil jej svým služebníkem. Bůh postupně vštěpoval zbožnost všem potomkům Abrahama, učil je pravému poznání a vytvořil z nich početný kmen, který nazval svým vyvoleným lidem. Když byl tento lid zotročen Egypťany pod jedním tyranem, faraon, Bůh prostřednictvím strašlivých, úžasných zázraků a znamení vyvedl vyvolený lid z Egypta prostřednictvím Mojžíše a Árona, svatých mužů a udělil dar proroctví. Skrze ně důstojně potrestal Egypťany za jejich krutost a vedl Izraelity (jak je tento lid nazýván jménem Abrahamova vnuka) po dně Rudého moře a rozřezával vody tak, že se napravo a nalevo vytvořila zeď. Když je faraón a Egypťané pronásledovali, voda, která se vrátila na její místo, zničila všechny, kdo je pronásledoval. Potom, když vedl svůj lid 40 let pouští s velkými znameními a zázraky, živil je nebeským pokrmem, dal jim Bůh zákon napsaný na dvou kamenných deskách, které předal Mojžíšovi na hoře Sinaj. Tento zákon, zakazující modly a všechny špatné skutky, učící věřit a uctívat jediného pravého Boha a konat dobré skutky, sloužil jako vzor a základ pro všechny následující zákony. Bůh neustále dělal mezi Izraelity zázraky a vedl je do krásné země, kterou kdysi Abrahamovi slíbil dát svým potomkům. Dalo by se dlouho mluvit o všech těch činech, velkých a úžasných, slavných a vzácných, které mezi nimi Pán vykonal. Účelem všech těchto zázraků bylo odvrátit lidskou rasu od veškeré nezákonnosti a špatnosti a vrátit jí její původní předurčení. Ale i nyní má nad nimi moc hříchu a smrt vládne lidem prostřednictvím ďáblových úkladů a odsuzuje každého k poslání do pekla. Když jsme dosáhli tak žalostné situace, Stvořitel se od nás neodvrátil. Nedovolil, aby výtvory Jeho rukou zcela zanikly. Z vůle Boha Otce, Jednorozený Syn Boží, narozený z Otce, sjednocený s Otcem a Duchem svatým, pravý Bůh, věčný a všemohoucí, jako Otec, sestupuje ke svým služebníkům a jako dokonalý Bůh se stává dokonalým člověkem, vtěleným z Ducha svatého a Blahoslavené Panny Marie. Jeden z archandělů byl poslán k Nejčistší Panně, aby oznámil nepochopitelné početí a narození, nepochopitelné, protože Boží Syn bez otce byl počat v Nejsvětější Panně z Ducha svatého. Když Kristus přijal od Nejsvětější Panny Tělo oživené rozumnou duší, zjevil se nám, spojil v sobě dvě přirozenosti - Božskou a lidskou a zachoval neposkvrněnou Pannu, která Ho porodila. A když na sebe vzal vše lidské, kromě hříchu, vzal na sebe i naše slabosti, naše nemoci. Protože smrt vstoupila do světa skrze hřích, bylo nutné, aby náš Vykupitel byl bez hříchu a nepodléhal smrti za hříchy. Poté, co žil mezi lidmi 30 let, byl pokřtěn v řece Jordánu Janem, svatým mužem, který stál nad všemi proroky. Při křtu Pána Ježíše Krista zazněl z nebe hlas Boha Otce: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 3:17). A Duch svatý na něj sestoupil v podobě holubice. Kristus začal činit velké a úžasné zázraky: křísil mrtvé, dával zrak slepým, vyháněl duchy, uzdravoval němé a hluché, čistil malomocné a všude obnovoval naši přirozenost do její původní podoby, ukazoval nám pravou cestu ctnosti, zbavoval nás zkázy a nasměroval nás k věčnému životu. Potom si pro sebe vybral 12 učedníků, které nazval apoštoly a dal jim pokyn, aby všem hlásali nebeský život, který přišel na zem oznámit. Pán svými skutky učinil nás, ubohé obyvatele země, účastníky nebes. Ale velekněží a starší Židů (bydlel v jejich zemi) Ho neměli rádi, žárlili na Jeho úžasné a Božské činy, znamení a zázraky, které viděli. Zapomněli na všechno dobré, co Kristus vykonal, a zrádně se ho zmocnili prostřednictvím jednoho z Jeho učedníků a postavili Ho před soud pohanů; Obvinili ho z mnoha věcí a dosáhli jeho odsouzení k smrti na kříži. Pán se dobrovolně rozhodl to všechno snést, protože přišel trpět za nás, chtěje osvobodit člověka od utrpení. Pán snášel všechna tato utrpení v lidském těle a Jeho Božství netrpělo, protože sestávalo ze dvou přirozeností: Božské a lidské; Přijal lidskou přirozenost kvůli nám a trpěl tím, ale netrpěl Božstvím a nezemřel. Tělo bezhříšného Ježíše Krista bylo ukřižováno; ale nepodléhal smrti, „neboť se nedopustil žádného hříchu, ani neměl v ústech lež“ (Iz 53,9), neboť skrze hřích, jak jsem se zmínil, vstoupila do světa smrt, jak říká apoštol Petr, ale zemřel v těle kvůli nám, aby nás vysvobodil z moci smrti. Když Ježíš Kristus sestoupil do pekla a rozdrtil ho, osvobodil odtud duše vězněné od nepaměti. Položen v hrobě, třetího dne vstal z mrtvých. Když porazil smrt, dal nám nad ní vítězství. Spasitel učinil své tělo neporušitelným a zjevil se svým učedníkům a dal jim pokoj a skrze ně celému lidskému pokolení. Po 40 dnech vystoupil do nebe a posadil se po pravici Otce. Znovu přijde na zem, aby soudil živé i mrtvé a odměnil každého podle jeho skutků. Po svém slavném nanebevstoupení seslal Pán na své učedníky Ducha svatého v podobě ohnivých jazyků, načež začali mluvit cizími jazyky. Apoštolové, kteří přijali dary Ducha svatého, se rozptýlili po všech národech, kázali pravou víru, křtili ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a učili je plnit všechna Spasitelova přikázání. Pohané, kteří se mýlili, byli osvíceni Duchem; Díky kázání byla mezi nimi zničena pověra a úcta k modlám. Ďábel, neschopný unést porážku, s námi stále bojuje a inspiruje hloupé a nerozumné, aby pokračovali v modlářství, ale jeho síla se ukázala jako slabá a jeho meč nakonec padl před Kristovou mocí. Stručně jsem vám tedy přiblížil pojem svého Pána Boha a Spasitele, ale více se dozvíte, když přijmete Jeho učení celou svou duší a stanete se Jeho otrokem.“ Když králův syn naslouchal těmto slovům, jeho duši osvítilo světlo jako blesk. V hojnosti radosti, ohromen, vstal z trůnu a řekl Varlaamovi: „Toto je ten neocenitelný kámen, jak se domnívám, nejčestnější z lidí, který přirozeně udržuješ v tajnosti a neukazuješ ho nikomu, kdo by ho chtěl; ten kámen, díky němuž je udržována síla mé duchovní síly, protože jakmile jsem slyšel tvá slova, milostivé světlo, které tížilo dlouhou dobu, proniklo do mé duše, a tížilo mou duši na dlouhou dobu, a tížilo mou duši. Pokud je tedy můj předpoklad správný, řekněte mi to, pokud víte něco lepšího, než co bylo řečeno, neodmítejte mi to také říct." Varlaam mu na to odpověděl: "Ano, můj pane a králi, toto je to velké tajemství, skryté před tímto světem a zároveň od samotného stvoření člověka, zjevené lidské rase. Bylo objeveno v dávných dobách mnoha proroky a kazateli, osvíceni Duchem svatým, kteří to kázali mnoha způsoby a velkým hlasem. A všichni předvídali, že to viděli naživu, ale chtěli to vidět, svědky." dnešní generace je poctěna, že ji přijala: „Kdo uvěří a bude pokřtěn, bude spasen, ale kdo neuvěří, bude odsouzen“ (Marek 16:16). Potom Joasaf řekl: Bezpodmínečně věřím všemu, co jsi řekl, a uznávám Boha, kterého kážeš. Jen mi vysvětlete jednu věc a bezpodmínečně mě naučte: co mám dělat a jaký je křest, který by měl věřící přijmout, jak říkáte? Na to mu Varlaam odpověděl: "Milostivý dar křtu je jakoby kořenem nebo pevným základem svaté a bezúhonné křesťanské víry, která člověka zachraňuje od vrozené schopnosti hřešit a od zla, které pochází z lidských neřestí. Spasitel tedy přikázal, aby byl znovuzrozen vodou a Duchem svatým, a tím byl navrácen původní důstojnosti ve jménu Svatého Otce a Syna podle Pána a Syna. Ducha pak v duši pokřtěného žijí dary Ducha svatého, osvěcují ji, činí ji podobnou Bohu a obnovujíce ji k obrazu a podobě Boží, když jsme duši osvobodili od zla, které je v ní obsaženo v důsledku předchozích špatných skutků, vstupujeme do smlouvy s Bohem o dalším novém životě a získáváme základ pro to, díky němuž jsme se stali znovuzrozenými, abychom se stali znovuzrozenými spasení a bez křtu nemůže nikdo doufat, i kdyby byl nejzbožnější z pobožných. Neboť Syn Boží, který se vtělil pro naši spásu, řekl: „Amen, amen, pravím vám, nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5). Nejprve tedy, když uvěříte ve svou duši, s upřímnou touhou přistupte ihned ke křtu a za žádných okolností jej neodkládejte, protože zpoždění je nebezpečné kvůli neznámé době naší smrti.“ Potom Joasaf řekl: „O jaké naději jsi mluvil, která se nemůže naplnit bez křtu? Co je to za království, kterému jsi říkal nebe? Kde jsi slyšel vtělená slova Boha? Co je to za neznámý čas smrti, na nějž pomyšlení tíží mé srdce a způsobuje mi zármutek a smutek, ničí mé tělo a dokonce sžírá sílu mých kostí? A pokud zemřeme, budeme úplně zničeni, nebo bude po skončení tohoto života existovat nějaký jiný život? Tohle všechno bych chtěl vědět." Varlaam na všechny tyto otázky odpověděl takto: "Ta dobrá naděje, o které jsem mluvil, je naděje na nebeské království. Toto království je v lidské řeči zcela nevyslovitelné. Písmo svaté říká: "Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do srdce člověka nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují" (1. Korintským 2:9). Když jsme toho hodni, nechal Pán, který se nechal zhrubnout, nebesa. příležitost naplnit naši naději, ukáže nám, jaká je sláva všech těchto požehnání, nepochopitelná pro mysl, a co je to nevýslovné světlo a neutuchající život s anděly Pokud jsme hodni života s Bohem, pokud je to pro lidskou přirozenost dosažitelné, pak od Něho poznáme vše, co nyní neznáme. To vše jsem se naučil z božsky inspirovaných knih Písma svatého, které to učí, a především kladu Království nebeské, kde budu blízko rozjímání o Svaté životodárné Trojici, budu očištěn a osvětlen nepřístupným světlem a uvidím lesk Její nevýslovné slávy. Není divu, že je nemožné vyjádřit slovy onu slávu, to světlo a ono dobro, protože by nebyly velké a mimořádné, kdyby byly přístupné naší mysli a vyjádřitelné slovy, přístupné nám, obyvatelům země, oděným tímto drsným, porušitelným tělem. Přemýšlejte o tom takto, přijměte to vše s vírou, že to neobsahuje nic fiktivního a snažte se tohoto nesmrtelného království dosáhnout dobrými skutky. Pokud toho dosáhnete, pak budete vědět úplně všechno. Pokud jde o to, na co jste se ptali, jak jsme slyšeli slova vtěleného Boha, dozvěděli jsme se vše o Jeho Božské činnosti prostřednictvím Svatého evangelia. Tak se jmenuje ta část Písma svatého, která nám káže o nesmrtelnosti, věčném životě, odpuštění hříchů a Království nebeském. Napsali to svědci a služebníci Slova Božího, o nichž jsem mluvil výše, když řekli, že Kristus, náš Spasitel, si pro sebe vyvolil učedníky a apoštoly. Písemně nám po slavném nanebevstoupení Páně sdělili o Jeho pozemském životě, Jeho učení a zázracích tolik, kolik bylo možné sdělit písemně. Pro vyvoleného svatého evangelista na závěr svého příběhu řekl toto: „Ježíš udělal mnoho jiných věcí, ale kdyby o nich bylo podrobně napsáno, myslím, že svět sám by nemohl obsahovat knihy, které by byly napsány“ (Jan 21:25). Svaté evangelium obsahuje příběh o vtělení, učení, zázracích a skutcích Krista, napsaný Duchem svatým. Vypráví o slavném utrpení, kterému se Pán kvůli nám podrobil, o smrti, o svatém vzkříšení třetího dne po smrti a o nanebevstoupení, navíc o Jeho budoucím hrozném příchodu ve slávě. Neboť Syn Boží přijde podruhé v celé své slávě se všemi nebeskými legiemi, aby soudil lidské pokolení a odměnil každého podle jeho skutků. Bůh stvořil člověka ze země, jak jsem vám řekl dříve, a vdechl do něj dech života, který se nazývá duše. Duše je duchovní a racionální bytost. Protože jsme odsouzeni k smrti, všichni zemřeme. A nikdo tomu nemůže uniknout. Smrt duše se liší od smrti těla. Tělo, stvořené ze země, se odděleně od duše promění zpět v zemi a v rozkladu je zničeno. Duše, jelikož je nesmrtelná, jde tam, kam Pán přikáže, podle toho, jaké místo si pro sebe připravila v soužití s ​​tělem. Co tady kdo zaseje, to tam sklidí. Potom, po mnoha letech, přijde Kristus, náš Bůh, ve své strašné a nevýslovné slávě, aby soudil svět, v bázni, před kým budou nebeské mocnosti zděšeny, a všechny legie andělů se před Ním objeví v úžasu. Potom hlasem archanděla a Boží polnicí vstanou všichni mrtví a předstoupí před Jeho impozantní trůn. Vzkříšení je opět spojení duše s tělem. Tělo, zničené a rozptýlené, vstane bez zranění; a ať vám to nepřipadá neuvěřitelné. Není vyloučeno, že tělo, stvořené od samého počátku ze země a znovu proměněné v zemi, z níž bylo stvořeno, na příkaz Stvořitele, opět povstane bez újmy. Dostatečným důkazem této možnosti pro vás bude, když si představíte, kolik věcí Bůh stvořil z ničeho (protože Bůh stvořil člověka ze země, která dříve neexistovala). Jak se země stala člověkem? Jak se objevila země, která dříve neexistovala? Jakou má podporu? Jak se na něm objevilo nespočet druhů neživých předmětů, rostlin a dalších děl? Odkud se bere taková rozmanitost tvorů? Je docela možné, že ten, kdo vše stvořil z ničeho a nyní stále tvoří, obnovil ze země mrtvá a zkažená těla, aby každý dostal podle svých skutků. Tento pozemský život je životem činů, ale budoucnost je životem odměn za činy. V tomto vzkříšení a odplatě spočívá Boží spravedlnost. Neboť mnoho spravedlivých lidí, kteří zde utrpěli mnoho útrap, bylo vystaveno násilné smrti. Jiní ateisté a lidé bez zákona strávili svůj pozemský život v blaženosti a blahobytu. Ale Bůh, který je dobrý a spravedlivý, ustanovil hodinu vzkříšení, v níž každá duše, spojená se svým tělem, dostane svůj závazek. Hříšník, který zde požíval blahobytu, bude potrestán za své hříchy tam; spravedlivý, který zde obdrží odplatu za své hříchy, se stane spoludědicem věčných požehnání, „neboť přichází čas, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího, a ti, kdo činili dobro, vyjdou ke vzkříšení života, a ti, kdo páchali zlo, ke vzkříšení k odsouzení“ (Jan 295:). A pak náš Stvořitel usedne na trůn a budou otevřeny knihy, ve kterých jsou zapsány všechny naše skutky, slova, touhy a nejniternější myšlenky. Pak už nic nedokáže odvrátit správný úsudek: ani obratný obránce, ani přesvědčivost řečí, ani falešné ospravedlnění, ani bohatství, ani šlechta, ani dary. Ale neúplatný, spravedlivý Soudce bude spravedlivě soudit každého za jeho činy, slova a myšlenky. A pak ti, kteří konali dobro, půjdou do věčného života, do nevýslovného světla, budou se bavit s anděly, budou se těšit neslýchaným a nebývalým výhodám a budou rozjímat o Nejsvětější Trojici. Ti, kteří páchali zlo, všichni bezbožní a hříšníci, půjdou do věčných muk. Tresty budou: ohnivá pec, strašná tma, neustále hlodající červ, skřípění zubů a další nespočet poprav. Nejpřísnějším trestem je odcizení Bohu, odmítnutí z Jeho tváře, zbavení zraku Jeho slávy, odhalení každého skutku a bezmezná hanba. Neboť po tomto posledním soudu zůstane vše neměnné a neměnné: jak nekonečný blažený život spravedlivých, tak mučivá bída hříšníků. Poté už nebude žádný jiný nejvyšší soudce, žádný jiný soud. Pro hříšníky také nebude žádná úleva, aby činili pokání. Pak už viníci nebudou mít možnost uniknout věčnému zaslouženému trestu. Je-li tomu tak, jak bychom se tedy měli chovat, abychom se vyhnuli hrozícímu trestu a postavili se po pravici Syna Božího? Neboť tam se stávají spravedliví. Hříšníci budou muset zaujmout neblahé místo – místo Syna Božího. Poté Pán uvádí spravedlivé, požehnané Otcem, do věčného království. Hněvem a prokletím odhání hříšníky od své pokorné tváře a posílá je pryč k nejpřísnějšímu, věčnému trestu.“ Potom Joasaph říká Barlaamovi: "Ty, člověče, říkáš něco velkého, úžasného, vzbuzujícího strach a bázeň, pokud je to všechno pravda, pokud po smrti a přeměně v prach a popel následuje obnova a vzkříšení, odměny a tresty za minulý život. Ale co je důkazem toho všeho? A jak jsi tak bezpodmínečně a pevně věřil v něco, co bylo dříve učiněno bezprecedentním svědectvím? i když jste to sami neviděli, ale jak můžete tak sebevědomě kázat tak velkou a mimořádnou budoucnost? Učení o budoucím hrozném příchodu Krista Na to mu Varlaam odpovídá: "Z skutků, které již byly vykonány, jsem získal důvěru v budoucí skutky. Ti, kteří to hlásali, se neprohřešili v ničem proti pravdě, ale svá slova podporovali různými znameními a zázraky a vysvětlovali i budoucí skutky. Stejně jako neučili nic absurdního nebo fiktivního o přítomnosti, ale osvětlili vše, co bylo jasnější než slunce nebo o Pánu, navíc skutečně o Pánu nedělali nic jiného." Sám to potvrdil skutkem i slovem: „Nedivte se tomu, neboť přichází čas, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Božího Syna, a ti, kdo činili dobro, vyjdou ke vzkříšení k odsouzení“ (Jan 5:28-29, vpravdě říkám: „Vpravdě, přichází čas, již přichází). mrtví uslyší hlas Syna Božího, a když uslyší, budou žít.“ (Jan 5:25) V jiném zase říká: „Nečetli jste o vzkříšení mrtvých, které vám bylo řečeno od Boha: Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův. Bůh není Bohem mrtvých, ale živých“ (Matouš 22:31–32). A znovu: "Proto, jako se sbírá koukol a spálí se ohněm, tak tomu bude na konci tohoto věku. Syn člověka pošle své anděly a shromáždí ze svého království všechna pokušení a činitele nepravosti a uvrhne je do ohnivé pece, kde bude pláč a skřípění zubů. Pak ať slyší spravedlivé v uších, aby slyšeli jejich království jako Otce. slyšet!" (Matouš 13:40–43). Těmito a mnoha dalšími slovy Pán svědčil o vzkříšení těl. Potvrdil svá slova činem a vzkřísil mnohé z mrtvých. Tak ke konci svého pozemského působení zavolal z hrobu a oživil Lazara, svého přítele, který byl již čtyři dny mrtvý a začal se rozkládat a zapáchat. Navíc sám Pán byl prvním příkladem dokonalého vzkříšení. Vstal znovu třetího dne po své smrti, jako první vstal z mrtvých. Přestože byli vzkříšeni další mrtví, zemřeli znovu a varovali budoucí skutečné vzkříšení. Kristus byl jediným představitelem pravého vzkříšení, prvním, kdo vstal nesmrtelný. To hlásali očití svědkové i první služebníci Slova Božího. Blahoslavený Pavel, jehož povolání nebylo od lidí, ale z nebe, říká: Připomínám vám, bratři, evangelium, které jsem vám zvěstoval. Neboť jsem vás od počátku učil, co jsem také přijal, totiž že Kristus zemřel za naše hříchy podle Písem, a že byl pohřben a že třetího dne vstal z mrtvých podle Písem. Jestliže se o Kristu káže, že vstal z mrtvých, jak mohou někteří z vás říkat, že není vzkříšení z mrtvých? Není-li vzkříšení z mrtvých, pak Kristus nevstal. A jestliže Kristus nevstal, pak je vaše víra marná: stále jste ve svých hříších. A jestliže v tomto životě doufáme jen v Krista, pak jsme nejubožejší ze všech lidí. Ale Kristus vstal z mrtvých, prvorozený z těch, kteří zemřeli. Neboť jako je smrt skrze člověka, tak skrze člověka je vzkříšení z mrtvých. „Jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu všichni ožívají“ (1. Korintským 15:22). A o něco dále: „Neboť toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost“ (1. Korintským 15:53). Když toto porušitelné oblékne neporušitelnost a tento smrtelník oblékne nesmrtelnost, pak se naplní slovo, které je napsáno: "Smrt byla pohlcena vítězstvím. Smrti, kde je tvůj osten? peklo, kde je tvé vítězství? (1. Korintským 15:54–55). Pak bude síla smrti zcela zničena, zmizí a od nynějška bude nepochybně vzkříšení a vzkříšení lidí v nesmrtelnosti. mrtvý, a my tomu nepochybně věříme, víme také, že v den strašného příchodu Krista budou tresty a odměny za pozemský život, „v němž budou zničena planoucí nebesa a roztaví se žhavé živly. Podle Jeho zaslíbení však očekáváme nová nebesa a novou zemi, v nichž přebývá spravedlnost“ (2. Petrův 3:12-13). O tom, že za tyto skutky bude odměna nebo trest a že se budou brát v úvahu nejen dobré nebo špatné skutky, ale také odplata za slova a myšlenky, Pán říká: „A kdo by dal ve jménu učedníka napít jednomu z těchto maličkých jen pohár studené vody, vpravdě vám říkám, neztratí svou odměnu“ (Matouš 10). A na jiném místě: „Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním, pak usedne na trůn své slávy; a všechny národy budou shromážděny před ním; a oddělí se jeden od druhého, jako pastýř odděluje ovce od kozlů; a dá ovce po své pravici a kozly po své levici. Pojďte po svém králi po jeho pravici: Pojďte vy, král po jeho pravici, bher. království pro vás připraveno od založení světa, protože jsem měl hlad, žíznil jsem a dali jste mi pít, byl jsem nahý a oblékli jste mě, byl jsem ve vězení, a přišli jste ke mně; Tím vyjádřil, že konáním dobrých skutků chudým, činíme dobrý skutek jemu. „Kdo mě vyzná před lidmi, toho vyznám i já před svým Otcem, který je v nebesích“ (Matouš 10:32). Všemi těmito a mnoha dalšími slovy Spasitel vyjádřil, jak silné a jisté jsou odměny za dobré skutky. Zároveň však Pán prostřednictvím svých zázraků a podobenství, které velmi moudře pronesl Zdroj moudrosti, předpověděl, že za špatné skutky bude následovat trest. Například to řekl v podobenství o bohatých a chudých: "Jistý muž byl bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý den velkolepě hodoval. Byl tam také jakýsi žebrák jménem Lazar, který ležel u jeho brány pokryt strupy a chtěl se nasytit drobky padajícími z boháčova stolu; a psi přišli a olizovali je Abrahamovi. ňadra také zemřel a byl pohřben a v mukách zvedl oči a spatřil v dálce Abrahama a řekl: Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby ponořil špičku svého prstu do vody a ochladil můj jazyk, ale pamatuji si, že jsi v tvém životě zlo, Abraham, už přijal! nyní je zde potěšen, ale vy trpíte“ (Lukáš 16:19-25). Na jiném místě při zobrazení nebeského království řekl: „Nebeské království je jako muž, král, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna“ (Matouš 22:2). Když takto mluvil o budoucí radosti a světle, mluvil Kristus k bezvýznamným lidem, ponořeným do pozemských starostí, proto svá podobenství přizpůsobil věcem, které jim byly blízké a srozumitelné. Samozřejmě, že v království nebeském nejsou žádné sňatky ani hostiny, ale Pán se shodl k jejich hrubé nevědomosti a ve snaze zjistit budoucí život použil tato jména: "A poslal své služebníky, aby zavolali ty, kteří byli pozváni na svatbu, a ti nechtěli přijít. Znovu poslal další otroky a řekl: Řekněte pozvaným: Hle, připravil jsem večeři, moji býci a výkrm je poražena a vše je připraveno; pojďte na svatební hostinu. Ale oni tím pohrdli a šli, někteří na své pole, a ostatní zabili jeho otroka a některé je zabili. Když to král slyšel, rozzlobil se a poslal své vojáky, zničil jejich vrahy a vypálil jejich město: Svatební hostina je připravena, ale ti, kteří byli pozváni, nebyli hodni, jděte na křižovatku a pozvěte všechny, které najdete, na svatební hostinu a shromáždili všechny, které nalezli, na svatbu přicházeli zlí i hodní ležící, uviděl tam muže, neoblečeného do svatebních šatů, a řekl mu: Příteli, jak jsi sem vešel bez svatebních šatů, on mlčel: Král mu svázal ruce a nohy: vezměte ho a vyhoďte ho do vnější temnoty, tam bude pláč a skřípění zubů“ (Mt 22,3-13). Ti, kdo byli povoláni, ale neuposlechli, jsou ti, kteří nevěřili v Krista a buď zůstali v modlářství nebo v nějaké jiné víře. Ten, kdo neměl svatební oděv, ačkoli věřil, poskvrnil svůj duchovní oděv zlými skutky; byl právem vyloučen ze svatební hostiny. Kristus také vyprávěl další podobenství podobné tomuto, kde představil deset panen, které vzaly své lampy a vyšly naproti ženichovi. Z nich bylo pět moudrých a pět pošetilých. Ti pošetilí vzali své lampy a nevzali s sebou žádný olej. Moudří spolu se svými lampami vzali olej do svých nádob (zde myslel olejem vytváření dobrých skutků). A jak ženich zpomalil, všichni podřimovali a usnuli. Ale o půlnoci se ozval výkřik: tady přichází ženich, vyjděte mu naproti (příchodem ženicha rozumíme nejistotu doby posledního soudu). Pak všechny panny vstaly a upravily své lampy. Ale pošetilci řekli moudrým: Dej nám svůj olej, neboť naše lampy zhasínají. A moudří odpověděli: aby nebyl nedostatek pro nás i pro vás, jděte raději k těm, kteří prodávají a kupují pro sebe. A když šli nakoupit, přišel ženich, a ti, kteří byli připraveni, vešli s ním na svatbu a dveře se zavřely. Pak přijdou další panny a říkají: "Pane!" Bůh! otevřít nám. Odpověděl a řekl jim: "Amen, pravím vám, neznám vás" (Matouš 25:1-12). Z toho všeho je jasně vidět, že odplata bude nejen za bezbožné činy, ale i za slova a myšlenky. Spasitel řekl: „Říkám vám, že na každé plané slovo, které lidé pronesou, odpoví v den soudu“ (Matouš 12:36). A na jiném místě: „I vlasy na vaší hlavě jsou sečteny“ (Matouš 10:30). Těmito slovy vyjádřil, že naše nejtajnější myšlenky a touhy budou odhaleny. V souladu s tím říká také blažený Pavel: "Neboť slovo Boží je živé a činné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč, proniká až do rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a je schopno rozeznávat myšlenky a úmysly srdce. A není před ním skryto žádné stvoření, ale vše je nahé a otevřené před Jeho očima:" (Žid 1.4) Proroci, osvícení Duchem svatým, prohlásili totéž mnoho let před Ním: Znám jejich skutky a jejich myšlenky; a hle, přijdu shromáždit všechny národy a jazyky, a oni přijdou a uvidí mou slávu. Neboť jako nová nebesa a nová země, které stvořím, budou vždy před mou tváří, praví Pán, tak bude každé tělo přicházet před mou tvář, aby se klanělo. A vyjdou ven a uvidí mrtvoly lidí, kteří ode Mne ustoupili, „neboť jejich červ nezemře a jejich oheň neuhasne a budou ohavností pro každé tělo“ (Iz 66:18:22–24). Na jiném místě tento Prorok mluví o dnu posledního soudu: „A nebesa budou svinutá jako svitek knih a celé jejich vojsko padne, jako list padá z vinné révy a jako uschlý list z fíkovníku“ (Iz. 34:4). "Hle, den Páně přichází, krutý, s hněvem a planoucí zuřivostí, aby učinil zemi zpustošenou a aby z ní vyhladil její hříšníky. Nebeské hvězdy a svítidla samy od sebe nevydají světlo; slunce se zatmí, když vyjde, a měsíc nesvítí svým světlem... A ukončím domýšlivost pyšných a ničím aroganci." (:3-9 arogance) A opět: "Běda těm, kteří na sebe tahají nepravost provazy marnosti a hřích jako řemeny vozu. Běda těm, kdo nazývají zlo dobrem a dobrým zlem, kteří považují tmu za světlo a světlo za tmu, kteří považují hořké za sladké a sladké za hořké! Běda těm, kdo jsou odvážní, když pijí víno a silné, aby ospravedlňovali vinu, aby ospravedlňovali zákon silnými nápoji; (Izajáš 5:18, 20:22–23) „Běda těm, kdo vytvářejí nespravedlivé zákony a píší krutá rozhodnutí, aby vyloučili chudé ze spravedlnosti a ukradli práva slabých mého lidu, aby vdovy učinili svou kořistí a okrádali sirotky. A co budeš dělat v den navštívení, až z daleka přijde zkáza? Na koho se obrátíte o pomoc? A kde necháte své bohatství? (Iz 10,1-3). „Jako oheň stravuje strniště a plamen sžírá seno, tak je zničen jejich kořen a jejich květ je rozprášen jako prach, protože zavrhli zákon Hospodina zástupů a pohrdli slovem Svatého Izraele“ (Iz. 5:24). Ve shodě s tím jiný prorok říká: "Velký den Páně je blízko, blízko a spěchá; hlas dne Páně je již slyšet; Tehdy i ti nejstatečnější budou hořce volat! Dnes je den hněvu, den smutku a soužení, den zmaru a zmaru, den temnoty a temnoty, den proti troubení, mrakům a tmám, den proti troubení mraků a tmy věže a budu sužovat lid a budou chodit jako slepí, protože zhřešili proti Hospodinu, a jejich krev bude rozptýlena jako prach a jejich maso jako hnůj, ani jejich stříbro, ani jejich zlato je nemůže zachránit v den Hospodinova hněvu a celou zemi pohltí oheň Jeho žárlivosti. 1:14–18). Král a prorok David volá: „Náš Bůh přichází, a ne v tichosti: před ním je stravující oheň a kolem něho je mocná bouře, svolává nebe a zemi shůry, soudí svůj lid“ (Ž 49,3-4). A dále: "Povstaň, Bože, suď zemi. A hněv člověka se obrátí k Tvé slávě, neboť ty odplatíš každému podle jeho skutků" (Ž 81:8, 76:11, 61:13). Mnoho podobných mluvil žalmista David a všichni proroci, skrze něž Duch svatý mluvil o budoucím soudu a odměně podle skutků; Spasitel jejich slova neměnně potvrdil a naučil nás věřit ve vzkříšení mrtvých a v odměnu za pozemský život a v budoucí nesmrtelný, věčný život.“ Když Joasaf slyšel, co bylo řečeno, rozplakal se. Potom říká staršímu: „Všechno jsi mi vysvětlil a já jsem rozuměl tvým hrozným a úžasným slovům. Pokud je to to, co musíme udělat, co pak musíme udělat, abychom se vyhnuli trestům vyhrazeným pro hříšníky a byli odměněni radostí spravedlivých? Barlaam mu odpověděl: „Písmo říká, že když apoštol Petr kdysi učil lid, mnozí byli ve svých srdcích zdrceni, stejně jako ty dnes. Když se Ho zeptali, co máme dělat, Petr řekl: Čiňte pokání a nechejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů a obdržíte dar Ducha svatého. Neboť zaslíbení je tobě a tvým dětem a všem, kdo jsou daleko, i všem, které povolá Pán, náš Bůh (Skutky 2:38–39). I na vás vylil bohatství svého milosrdenství a povolal vás, kteří jste mu byli v myšlenkách daleko a uctívali jste cizince... ne bohy, ale zlé duchy, dřevěné, neživé a necitlivé modly. Proto se nejprve obraťte na Toho, který vás povolal, od něhož jste přijali poznání viditelného i neviditelného. Pokud se ani po svém povolání nechcete nebo se zdráháte obrátit k Bohu, pak budete odsouzeni spravedlivým Božím soudem. A pak, protože jsi Ho nechtěl, On nebude chtít tebe, neboť to řekl tentýž apoštol Petr jednomu ze svých učedníků. Ale doufám, že vyslyšíš volání, vezmeš kříž a následuješ Pána Boha, který tě povolal, který tě volá ze smrti k životu a ze tmy ke světlu. Neboť nevědomost Pána je skutečnou temnotou a smrtí duše a zotročení modlám v rozporu s přírodou je vrcholem veškeré hlouposti. Ke komu je mám přirovnat? Jak vyjádřit šílenství takových lidí? Potvrdím vám jejich šílenství, které mi vyjádřil jeden moudrý manžel. Řekl, že modloslužebníci jsou jako lapač ptáků, který chytil slavíka. Když zvedl ruku, aby to zabil a snědl, náhle se slavík obrátil k němu a promluvil lidským hlasem: "Jaký užitek ti, člověče, z mého zabití? Ani si mnou nenaplníš žaludek. Ale když mě pustíš ze sítě, dám ti tři přikázání, jejichž plněním budeš mít užitek po celý život." Lapač ptáků, ohromen jeho řečí, řekl slavíkovi, že pokud od něj uslyší něco nového, okamžitě ho vysvobodí ze zajetí. Potom slavík řekl: "Nikdy nepodnikejte nic nedosažitelného, ​​nečiňte pokání ze skutků, které jste spáchali, nikdy nevěřte pochybným skutkům a slovům. Splněním těchto tří přikázání se vám bude dařit." Lapač ptáků, kterému se líbila jednoduchost a pravdivost těchto slov, ho vypustil ze sítě. Pak slavík, který chce vyzkoušet, zda lapač pochopil podstatu rady, která mu byla dána, a zda z ní tedy může mít užitek, mu letí vzduchem: "Běda, člověče! Jaký poklad jsi dnes nechal jít! Ve mně jsou perly větší než pštrosí vejce." Když to lapač ptáků slyšel, byl velmi rozrušen a litoval, že takového slavíka vypustil z rukou; snažil se ho chytit a řekl: "Pojďte se mnou do mého domu, srdečně vás přivítám a se ctí propustím." Potom mu slavík řekl: "Teď už vím, že jsi strašně hloupý, protože když jsi poslouchal a bral ochotně v úvahu, co jsem řekl, nemohl jsi z toho mít prospěch. Řekl jsem ti, abys nečinil pokání z minulosti, ale byl jsi úplně zarmoucen, že jsi mě pustil ze svých rukou, a tím jsi litoval minulosti. Potom jsem ti přikázal, abys nebral na sebe nedosažitelného, ​​i když se mě znovu snažíš chytit, ale tady se mě snažíš znovu chytit." Kromě toho jsem ti řekl, abys nevěřil pochybným slovům, ale věřil jsi, že ve mně je drahý kámen, který je větší než moje výška, a ani ses nepokusil pochopit, že jsem menší než pštrosí vejce. Jak jsem mohl obsahovat tak velký drahokam?" Podobně jsou blázni i ti, kdo věří v modly, protože je vytvořili vlastníma rukama a uctívají to, co sami vytvořili, a říkají: „Toto jsou naši stvořitelé. Jak mohou za své tvůrce považovat to, co je samo výtvorem jejich vlastních rukou? Tito lidé chrání své modly, aby je neukradli zloději, a přesto je nazývají strážci své spásy. K jakému šílenství musí člověk dospět, aby nepochopil, že kdo si není schopen pomoci a ochránit sám sebe, mnohem hůře ochrání ostatní. A když vám řeknou: obraťte se na vyvolávače mrtvých a na čaroděje, na našeptávače a břichomluvce, pak odpovězte: „Neměli by se lidé obrátit ke svému Bohu? Ptají se mrtví na živé? (Iz 8:19). Písmo svaté říká: „Ti, kteří je tvoří, budou jim podobni a každý, kdo v ně doufá“ (Ž 135:18). "Vylévají zlato z měšce a váží stříbro na vahách a najmou si stříbrníka, aby z něj udělal boha; klanějí se mu a klaní se před ním. Zvednou ho na ramena, nesou ho a posadí na jeho místo; stojí, nehýbe se ze svého místa; křičí na něj, neodpovídá, nezachrání ho před problémy" (Iz. 7). Pak se ti, kdo doufají v modly, obrátí zpět a budou pokryti velkou hanbou a budou říkat modlám: „Vy jste naši bohové“ (Iz. 42:17). "Přinášeli oběti démonům, ne Bohu, bohům, které neznali, novým, kteří přišli od svých sousedů. Jsou to zvrácené pokolení, děti, v nichž není věrnosti" (Dt 32:17, 20). Pán tě volá z tohoto zrádného a nevěrného pokolení a říká ti: „Jdi, jdi, vyjdi odtamtud, nečistého se nedotýkej, vyjdi z jeho středu, očisť se, kdo nosíš nádoby Páně“ (Iz 52,11); zachraň se před tímto zkaženým pokolením (Skutky 2:40). Vstaňte a odejděte, protože tato země není místem odpočinku (Mich. 2:10). Mnohonásobnost vašich bohů může být příčinou nepokojů, dokonce vzpoury, a je zcela nepravděpodobná. U nás to tak vůbec není: nemáme mnoho bohů a vládců, ale máme jednoho Boha Otce, od něhož je všechno a my jsme pro Něho; a jednoho Pána Ježíše Krista, skrze něhož jsme všichni, a skrze něho, který je také neviditelným Pravým Bohem, zrozeným z Otce před stvořením všeho stvoření a přede všemi věky. Ním bylo stvořeno vše, co je na nebi a co je na zemi, viditelné i neviditelné: ať trůny, vládci nebo mocnosti - vše bylo stvořeno Jím a pro Něho. On je přede vším a při Něm stojí všechny věci; a je jeden Duch svatý, životodárný vládce všeho, pravý Bůh, dobrý Duch, Duch útěchy, Duch adoptivního synovství. Máme tedy jednoho Boha, tři v osobách: Bůh Otec, Bůh Syn, Bůh Duch svatý. Mají jednu přirozenost, jedno království, jednu moc, jednu slávu, jednu existenci, odlišují se pouze vlastnostmi každé hypostaze: Otec se nikdy z nikoho nenarodil; Jednorozený Syn je zrozen od věčnosti. Otec; Duch svatý pochází od Otce od věčnosti. Ze světla Otce se rodí světlo Syna a vyzařuje světlo Ducha svatého, kterým jsme osvíceni. Ve třech hypostázích oslavujeme jediné Božství: jediného, ​​pravého Boha, rozpoznatelného v nedělitelné, soupodstatné Trojici. Od Něho je vše, skrze Něho je vše a pro Něho je vše. Jeho milostí jsem se dozvěděl o vaší existenci a byl jsem k vám poslán, abych vás naučil to, co jsem se naučil já sám. Pokud tedy uvěříte a budete pokřtěni, budete spaseni, ale pokud neuvěříte, budete odsouzeni. Všechno, co teď vidíš, veškerá velikost, kterou jsi obklopen, jako bohatství, sláva, luxus – brzy pomine; opustíš je proti své vůli. Vaše tělo bude uzavřeno v těsné rakvi, zůstanete úplně sami bez přátel a dalších blízkých. Rozpad zničí jeho krásu a rozšíří smrad všude kolem, místo současné vůně, která ho těší. Vaše duše bude uvržena do pekla, kde zůstane až do všeobecného vzkříšení, po kterém, když se opět spojí s tělem, bude zahnána z tváře Boží a odsouzena k ohnivé gehenně, hořící věčným, ale nikdy nehořícím ohněm. To je to, co se vám stane potom, a mnohem horší, pokud zůstanete ve své nevěře. Pokud ochotně posloucháte Toho, který vás volá ke spáse, radostně se necháte zastínit Jeho světlem, neodvolatelně Ho následujete, zříkáte se všeho světského a marného a připoutáte se k Němu samotnému, pak jen poslouchejte, jaké blaženosti dosáhnete: „Až půjdeš spát, nebudeš se bát, a když usneš, tvůj spánek bude příjemný. Nebudeš se bát náhlého strachu a zkázy. 3:24-25). Budete chodit sebevědomě jako lev; Budete žít ve vší radosti a potěšení srdce; "A věčná radost bude na tvé hlavě, najdeš radost a veselí, smutek a vzdych jsou odstraněny" (Izaiáš 51:11). Potom vaše světlo vyrazí jako úsvit a vaše uzdravení rychle poroste a vaše spravedlnost půjde před vámi a Hospodinova sláva vás bude následovat. Pak budete plakat a Pán uslyší, budete plakat – a On řekne: „Zde jsem“ (Iz. 58:8-9). "Já, já sám, vymažu pro sebe vaše přestoupení a nebudu pamatovat na vaše hříchy. Pamatujte na mne, pojďme k soudu, mluvte, abyste se ospravedlnili" (Izajáš 43:25–26). „I kdyby vaše hříchy byly jako šarlat, budou bílé jako sníh, i když budou červené jako karmín, zbělím je jako vlna“ (Izaiáš 1:18). Potom Joasaph říká Barlaamovi: „Všechno, co bylo řečeno, je tak úžasné a hodné údivu, že jsem modlám věřil a nenáviděl je z celé své duše; a před tvým příchodem jsem jim nedůvěřoval, ale nyní jsem konečně přesvědčen o jejich nedůslednosti, když jsem se od tebe naučil veškerou absurditu modlářství a šílenství jejich obdivovatelů, ledaže bych se stal mým služebníkem, nehodným pravým Bohem. hříchy, ale odpusť mi všechno, jsem humánní a milosrdný, jak učíš, jsem připraven být pokřtěn a zachovávat vše, co předepisuješ, ale řekni mi, co je třeba dělat po křtu: stačí ke spasení víra, nebo je potřeba něco jiného? Na to mu Varlaam odpovídá: "Poslouchej, co je třeba udělat po křtu. Člověk se musí zdržet nejen všeho hříchu, všech vášní, ale musí se snažit ve ctnostech, mít správnou víru jako základ svých činů, protože víra bez skutků je mrtvá, stejně jako skutky bez víry, podle učení apoštola: "Nebudeš chodit pro Ducha, bujný a bujný." touží po tom, co je v rozporu s duchem, a duch je v rozporu s tělem: stojí proti sobě, takže neděláte, co byste chtěli. Jste-li vedeni duchem, nejste pod zákonem. Jsou známy skutky těla, jsou to: cizoložství, smilstvo, nečistota, chlípnost, modloslužba, čarodějnictví, nepřátelství, hádky, závist, hněv, svár, neshody (pokušení) hereze, nenávist, vražda, opilství, výtržnictví a podobně. Varuji vás, jak jsem vás již dříve varoval, že ti, kdo to dělají, nezdědí království Boží. Ovocem Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra“ (Gal 5,16-22). Po křtu potřebujeme posvěcení duše i těla, pokoru srdce, lítost nad hříchy, lásku k lidem, almužnu chudým, bdělost a neustálé pokání za všechny spáchané hříchy. Při spojování jednoho s druhým, stoupání od jednoho k druhému to, jako schody žebříku, vede duši do království nebeského. To je tedy to, co je nám přikázáno dělat a jak žít po křtu, ale je třeba se vyvarovat opaku. Jestliže, když jsme poznali pravdu, přesto budeme pokračovat v těch samých marných, hříšných skutcích a jako psi se vrháme na vlastní zvratky, pak se nám splní to, co řekl Pán: "Když nečistý duch vyjde z člověka, prochází suchými místy, hledá odpočinek, a žádné nenachází. Potom říká: Vrátím se do svého domu, odkud jsem přišel, našel a sebral; (Matouš 12:43–44), ale prázdný a ještě nenaplněný bohatstvím dobrých skutků. "Pak jde a vezme s sebou sedm jiných duchů horších, než je on sám, a vejdou a bydlí tam; a pro toho člověka je poslední věc horší než ta první. Tak to bude s tímto zlým pokolením" (Matouš 12:45). Křest, smývání špíny hříchů vodou, ničí každou jejich stopu a pro budoucnost je pro nás nezničitelnou zdí a slavnou zbraní proti nepřátelům. Jeho sílu nezničí ani následné nové hříchy, jejichž očištění nevyžaduje nové ponoření do křtitelnice, neboť vyznáváme jediný křest. Proto buďte ze všech sil opatrní, abyste se znovu neposkvrnili hříchy, ale abyste zachovávali přikázání Páně, který řekl: „Jděte tedy a učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal; a hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce věku. Kristus ve svých blahoslavenstvích nazýval chudé duchem blahoslavenými. Také je uznal za hodné království nebeského. Potom pro věčnou blaženost předepisuje truchlit v pozemském životě, aby byl v budoucnu utěšen; být mírný, hladový a žíznící po spravedlnosti, čistý v srdci, zdržující se veškeré poskvrny těla a ducha; buďte mírotvorci ve vztahu ke svým bližním a ke své duši; podřídit zlo dobru a podřídit spravedlnosti neustálou válku mezi nimi; aby snášel veškerou potupu pro spravedlnost a to vše činil v Jeho jménu, aby byl odměněn věčnou radostí při dělení budoucích slavných darů. Pro tento pozemský život dal toto obecné pravidlo chování: „Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Mojžíšův zákon daný Izraelitům říká: „Nezabiješ, nezcizoložíš, nepokradeš, nevydáš křivé svědectví proti svému bližnímu“ (Ex 20:13). Kristus říká: "Ale já vám říkám, že každý, kdo se bez příčiny hněvá na svého bratra, podléhá soudu; kdo říká svému bratru: "raqa" podléhá Sanhedrinu; a kdo říká "šílený", podléhá ohnivému peklu. Pokud tedy přinášíte svůj dar k oltáři a tam si vzpomenete, že váš bratr má něco proti tobě, nechej svůj dar tam před oltářem a přijď a smiř se nejprve se svým oltářem a jdi. (Matouš 5:22-24). A o něco dále: „Ale pravím vám, že každý, kdo se chtivě podívá na ženu, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Proto dokonce nazval chtíč cizoložstvím. Vzhledem k tomu, že zákon pronásleduje porušování přísahy, Kristus zcela zakázal přísahu a přikázal, aby byla slova potvrzována pouze „ano“ a „ne“. "Slyšeli jste, že bylo řečeno: oko za oko a zub za zub. Ale já vám říkám: Neodporujte zlu. Kdo vás však udeří do pravé tváře, navraťte mu i druhou. A kdo vás bude chtít žalovat a vzít si košili, dejte mu i svrchní oděv. A kdo vás donutí jít s ním jednu míli, jděte s tím, kdo se na dvě míle od vás chce, a dejte tomu, aby se odvrátil od vás. Slyšeli jste, že bylo řečeno: miluj svého bližního a nenáviď svého nepřítele. Ale já vám říkám: Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vás zneužívají a pronásledují. kéž jste syny svého Otce v nebesích; neboť dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:38–45) a „nesuďte, abyste nebyli souzeni; Neboť jakýmkoli soudem soudíte, budete souzeni; a jakou mírou budete naměřovat, tak vám bude odměřeno“ (Matouš 7:1-2). "Neshromažďujte si poklady na zemi, kde je ničí mol a rez a kde se vloupávají a kradou zloději. Ale shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kde se zloději nevlamují a nekradou. Nebo kde je váš poklad, tam bude i vaše srdce" (Matouš 6:19-21). "Proto vám říkám, nedělejte si starosti o svůj život, co budete jíst a co budete pít, ani o své tělo, co si oblečete. Není duše větší než pokrm a tělo než oděv? Podívejte se na nebeské ptactvo: nesejí, nežnou ani neshromažďují do stodol a váš Otec v nebesích je živí. Nejste o mnoho lepší než oni" (Matouš) 6:25–26. To říká, že Ten, který nám dal duši a tělo, nám dá jídlo a oblečení, pokud také krmí nebeské ptactvo a obléká polní trávu takovou krásou. "Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno. Nedělejte si tedy starosti o zítřek. Zítřek se postará o své vlastní věci. Pro každý den stačí jeho vlastní trápení" (Matouš 6:33–34). "Ve všem tedy, cokoli chcete, aby vám lidé činili, čiňte jim, neboť to je zákon a proroci. Vejděte těsnou bránou, neboť široká brána a široká cesta vede do záhuby a mnozí tam jdou. Neboť těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málokdo ji najde" (Matouš 7:12-14). "Ne každý, kdo mi říká, Pane, Bože! Kdo činí vůli mého Otce v nebesích, vejde do království nebeského" (Matouš 7:21). „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37). Pán nařídil apoštolům, aby toto a podobné učili věřící, a my musíme zachovávat, co bylo řečeno, abychom dosáhli dokonalosti a koruny nesmrtelnosti, kterou náš Pán, spravedlivý Soudce, dá v den svého druhého příchodu všem spravedlivým.“ Potom Joasaf říká staršímu: „Pokud se mi při tak přísném požadavku bezúhonného chování stane, že poruším jedno nebo dvě přikázání, pak svého cíle vůbec nedosáhnu a veškerá naděje bude marná“? Varlaam mu odpověděl: „Ne, takto bychom to neměli posuzovat, protože Slovo Boží se stalo člověkem pro spásu lidského rodu, znalo slabost a žalost naší přirozenosti a v tomto případě nezanechalo naši nemoc nevyléčitelnou, ale jako všemoudrý lékař dal pokání jako lék na tuto nemoc; pokání a omyl vzal v úvahu pro naši nestabilitu myšlení. Poté, co jsme poznali pravdu, přijali posvěcení skrze vodu a Ducha svatého a byli bez námahy očištěni od špíny hříchů, pak pokud po tomto budeme muset znovu upadnout do hříchu, nebude již žádné duchovní znovuzrození skrze křest, tj. ponořením do pramene se sestupem daru Ducha svatého, který je nám dán pouze jednou darem Ducha Svatého hříchy se dokonávají milosrdenstvím Božím, upřímným pokáním, horkými slzami a neúnavnou prací. Milosrdenstvím Páně je dlouhotrvající kajícnost a proudy slz jako křest, který zachránil před smrtí mnohé, kteří již zhřešili, protože neexistuje žádný hřích, který by mohl překazit Boží lásku k lidstvu, jen když jej smyjeme slzami a pokáním. Ale člověk musí rychle činit pokání, aby nás předčasná smrt nedonutila opustit tento svět poskvrněný hříchy. Neboť v pekle již není místo pro pokání a lítost nad hříchy, ale mohou vaše hříchy během života napravit. Není možné spočítat všechny případy Božího soucitu a změřit plnou hloubku Jeho milosrdenství, ale je možné spočítat lidské hříchy a posoudit stupeň jejich závažnosti. Tyto měřitelné a počitatelné hříchy nemohou překonat nezměrný Boží soucit a milosrdenství, které již byly v mnoha případech vyjádřeny. Proto je nám přikázáno, abychom nezoufali nad svými hříchy, ale abychom důvěřovali v milost Boží a činili pokání z přestoupení, jejichž odpuštění je podřízeno lásce Krista, který prolil svou krev za naše hříchy. Z mnoha míst sv. Z Písma se učíme o moci pokání, zejména z podobenství a učení našeho Pána Ježíše Krista. „Od té doby začal Ježíš kázat a říkat: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17). Zvláště silně dosvědčuje pokání v podobenství o ztraceném synovi, když říká: „Jistý muž měl dva syny; a nejmladší z nich řekl svému otci: Otče, dej mi další díl majetku. Otec jim rozdělil majetek. Po několika dnech mladší syn, když všechno shromáždil, odešel na vzdálenou stranu a tam promrhal svůj majetek, žil zpustošeným životem v celé zemi a začal být velký hlad. v nouzi šel a oslovil jednoho z obyvatel té země a poslal ho na jeho pole pást prasata a rád si naplnil břicho rohy, které prasata jedli, ale když se vzpamatoval, řekl: "Kolik najatých služebníků mého otce má spoustu chleba." Vstanu, půjdu k otci a řeknu mu: Otče! Zhřešil jsem proti nebi a před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem, přijmi mě jako jednoho ze svých nájemných služebníků. Vstal a šel k otci. A když byl ještě daleko, jeho otec ho viděl a měl soucit; a běžel, padl mu na krk a políbil ho. Syn mu řekl: Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem. I řekl otec svým služebníkům: Přineste nejlepší roucho a oblečte ho, dejte mu na ruku prsten a na nohy sandály. A přiveďte vykrmené tele a zabijte je; Pojďme jíst a bavit se. Neboť tento můj syn byl mrtev a znovu žije; ztracený a nalezený. A začali se bavit.“ (Lukáš 15:11–24.) Takto nás učil o hříšnících, kteří činí pokání. Na jiném místě zase mluví o dobrém pastýři, který měl 100 ovcí, který poté, co ztratil jednu ovci, nechal 99 a šel hledat chybějící. Když to našel, vzal ji na ramena a odnesl ji k ostatním. Poté, co zavolal své přátele a sousedy, uspořádal hostinu na znamení radosti ze svého objevu. Spasitel říká toto: „Říkám vám, že v nebi bude větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání nepotřebují“ (Lukáš 15:7). Dokonce i Petr, skála víry, zhřešil během nejspásnějšího Kristova utrpení, když na krátkou dobu zapřel svého Učitele (jak žalostná a slabá je lidská přirozenost obecně). Ale nyní, když si vzpomněl na slova Páně a opustil nádvoří, kde byl Spasitel, hořce plakal a svými horkými slzami znovu zvítězil nad zlem a napravil svou porážku. A nepřítel dobra, který okamžitě zvítězil, s křikem a hanbou od něj utekl daleko, protože Petr byl zkušený v boji se zlem. I když padl, nebyl odmítnut a nezoufal, ale když se vzpamatoval z porážky, přinesl horké slzy a upřímnou lítost a stal se opět v zástupu apoštolů a kamenem víry. Petr se jako univerzální učitel stal také vzorem pokání. Když se Kristus po svém Božském vzkříšení třikrát zeptal: „Šimone Jonáš, miluješ mě? Apoštol odpověděl: "Ano, Pane, ty víš, že tě miluji!" (Jan 21:15). Ze všech těchto a bezpočtu dalších příkladů se učíme o síle slz a pokání. Ale tento prostředek odčinění hříchu je možný jen tehdy, když kající, smývající svůj hřích slzami, k němu pociťuje odpor, nenávist a opovržení, jak o tom říká prorok David: „Jsem unavený svými vzdechy, každou noc peru své lože, smáčím své lože svými slzami“ (Ž 6,7). Pokání a slzy mohou odčinit náš hřích, díky utrpení Krista, podle nekonečného milosrdenství Boha, který řekl: „Ačkoli budou vaše hříchy jako šarlat, budou bílé jako sníh; i když budou červené jako karmín, zbělím je jako vlna“ (Izaiáš 1:18). Zde je návod, jak o tom přemýšlet; a věříme, že ano. Kromě toho, po poznání pravdy, přijetí znovuzrození a přijetí, by se měl člověk zúčastnit sv. svátosti, aby se pokud možno uchránil před pádem, neboť se nesluší padnout pravému bojovníkovi, poněvadž mnozí po pádu již nemohli vstát: někteří, když dali přístup vášním do srdce, navždy se jim podřídili a nemohli se již uchýlit k pokání; jiní kvůli předčasné smrti nestihli smýt špínu hříchu, a proto byli odsouzeni. Dejte si proto pozor na propadnutí jakékoli vášni. Pokud je tento pád nevyhnutelný, měli bychom okamžitě vstát a znovu vstoupit do slavného boje. A bez ohledu na to, kolikrát se tento pád v životě stane, musíte se okamžitě pokusit probudit a vstát. „Obraťte se ke mně a já se k vám vrátím...“ (Mal 3:7). Potom mu Joasaf říká: "Jak se můžeš po křtu zachovat čistý, neposkvrněný hříchem? I když, jak říkáš, pro ty, kdo zhřešili, je spása skrze pokání, přesto je to opět spojeno se zármutkem, úzkostí a slzami a zdá se mi, že většina tento prostředek nemůže úspěšně použít. Rád bych to nenašel tak, abych to všechno nechal a uchoval v porušování; mé předchozí hříchy, už bych nerozhněval všedobrého Pána, našeho Boha." Na to mu Varlaam odpověděl: "Tvoje slovo je dobré, můj králi a pane! Sám bych si to moc přál, ale pro nikoho je těžké a dokonce zcela nemožné, aby se při kontaktu s ohněm nepopálil. Proto je velmi těžké pro někoho zatíženého záležitostmi a zaneprázdněného každodenními starostmi a starostmi, žijící v bohatství a přepychu, vytrvale jít cestou plnění dvou přikázání, Pán říká, že ani on nemůže sloužit dvěma Božím přikázáním." jednoho nenávidět a druhého milovat, jinak bude pro jednoho horlit a o druhého se nebude starat. Nemůžete sloužit Bohu i mamonu.“ (Lk 16,13) Podobně píše ve své epištole jeho milovaný učedník, velký teolog Jan: „Nemilujte svět ani to, co je ve světě: kdo miluje svět, nemá lásku Otcovu. Neboť vše, co je na světě: žádost těla, žádost očí a pýcha života, není od Otce, ale z tohoto světa. A svět a jeho žádosti pomíjejí, ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky.“ (1. Jan 2:15-17) Když jsme porozuměli významu těchto apoštolových slov, slyšeli, „že skrze mnohá soužení musíme vejít do království Božího“ (Skutky 14:22). Naši božskí otcové se po svatém křtu snažili udržet roucho nesmrtelnosti, které jim bylo dáno, čisté a dokonalé. Mnozí z nich k tomu přidali ještě jeden křest, totiž skrze krev a utrpení. To je také křest, a to ten nejhodnější a nejstatečnější. Kdo je pokřtěn takovým křtem, nebude již poskvrněn nečistotou hříchu. Sám Pán, který za nás přijal utrpení, to nazval pravým křtem. Jeho napodobitelé a následovníci – nejprve očití svědci, učedníci a apoštolové přijali takový křest, poté celé křesťanské společnosti – se vystavovali Božímu utrpení; Poté, co se vystavili pohanským králům a vůdcům, byli odsouzeni k různým trestům a mučením: být roztrhán na kusy divokými zvířaty, upálen a zabit. Po celou dobu své životní cesty otevřeně vyznávali svou víru, zachovávali ji neměnnou, za což jim byla udělena odměna určená spravedlivým, soužití s ​​anděly a dědictví zaslíbené Kristem. Jejich odvaha byla tak velká, že se sláva o nich rozšířila po celé Zemi a brilantnost jejich výkonů zářila za hranice vesmíru. A nejen jejich sláva a činy, ale i jejich krev a kosti jsou naplněny svatostí. Neboť jejich mocí jsou démoni vyháněni a ti, kdo se jich dotýkají s vírou, dostávají uzdravení ze všech nevyléčitelných nemocí. Dokonce i jejich šaty a vše, co bylo blízko jejich slavným tělům, má moc pro každé stvoření. Ale mluvit o všech jejich záletech zvlášť by trvalo dlouho. Když tito krutí, brutální tyrani strašlivě zemřeli, pronásledování ustalo a ve vesmíru vládli zbožní králové, pak mnozí Kristovi následovníci horlivě napodobovali skutečně křesťanské chování mučedníků a inspirováni svými aspiracemi ze všeho nejvíce přemýšleli o tom, aby se před Pánem objevili čistí tělem i duší. Odstranili ze sebe vliv všech vášní a všeho, co by mohlo poskvrnit jejich čisté duše a těla. A protože si uvědomili, že toho mohou dosáhnout pouze plněním Kristových přikázání a zároveň pochopili, že naplňovat přikázání a praktikovat ctnosti je uprostřed světských vášní a žádostí obtížné, začali se starat o jiný druh života a podle božského hlasu opouštět rodiče, děti, přátele, příbuzné, bohatství a přepych, nenávidět vše světské, jako nějací uprchlíci na poušť. Svůj život zde trávili v nouzi, ve smutku, žili v horách, jeskyních a pozemských štěrbinách, opouštěli všechny pozemské radosti a pohodlí, omezili se i v jídle, usilovali pouze o vykořenění všech marných tužeb, daleko od lidských vášní, a když je úplně vymazali z paměti, vložili do jejich duší a usilovali o všechno božskou lásku a vše na jejich místo. Navíc, když se snažili zabít své tělo mučením, chtěli se dobrovolně stát mučedníky, aby získali slávu těch, kteří zemřeli mučednickou smrtí; snažili se snášet muka jako Kristus, pokud je to samozřejmě lidské přirozenosti dostupné, a v důsledku toho se stát partnery při užívání výhod budoucího věčného království. Když si blažení stanovili takový cíl, vedli tichý život, který nenarušoval jejich duševní klid. Někteří z nich, žijící pod širým nebem, trpěli horkem, deštěm, krutou zimou, bouřkami a větry; jiní žili ve stanech, které postavili, v jeskyních nebo ve štěrbinách v zemi. Takto usilující ve ctnosti zcela opustili veškerý tělesný odpočinek a jiné tělesné požitky; Jedli syrovou zeleninu, různé rostliny, ovoce stromů nebo suchý, zcela prošlý chléb. Jejich abstinence se vztahovala nejen na kvalitu jídla, ale s jejich charakteristickou horlivostí a kvantitou, totiž: jedli to nejnutnější a nejprostší, co stačilo k životu. Někteří z nich dokonce zůstali celý týden bez jídla a dovolili si na něj sáhnout až v neděli; jiní jedli dvakrát týdně, zatímco jiní jedli trochu jídla obden nebo jen večer. Asketové, kteří neustále trávili čas v modlitbách a bděních, téměř přijali způsob života andělů: úplně zapomněli na existenci zlata, stříbra, kupování a prodávání mezi lidmi; závist a zlá vůle, které obvykle následují po pozemských záležitostech, jim byly cizí. Ten z nich, kdo pracoval méně úspěšně ve ctnostech, neměl ani pomyšlení na závist vůči tomu, kdo pracoval úspěšně, kdo neprojevoval žádné opovržení, aroganci nebo vychloubání vůči svému bližnímu, který byl méně šťastný ve své askezi, protože takový asketa nepřipisoval všechny své úspěchy ve svých asketech svým vlastním silám, ale moci Boží. V tomto případě se řídili Božím příkazem: „Tak i vy, až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: Jsme bezcenní služebníci, protože jsme udělali, co jsme museli“ (Lukáš 17:10). Někteří z nich si vyčítali, že ještě nesplnili, co jim Pán přikázal, ale že mají ještě mnohem víc práce, než již udělali. Tito asketové sebou pohrdali pro slabost těla a chudobu lidské přirozenosti. Jeden z nich byl tedy pokornější než druhý. V jejich duších nebylo místo pro marnivost a potěšení lidí. Proto ti, kteří uprchli do pouště před lidskou společností, tam žijí a nepracují pro lidi, ale pro Boha, doufají, že od Něho dostanou odměnu za své skutky, protože si uvědomují, že za práci není odměna kvůli marnivosti, protože taková práce se koná pro chválu lidí, a ne pro potěšení Boha. Proto se asketové druhého druhu mýlí dvojnásob: zabitím svého masa nedostanou odměnu. Ti, kdo se snaží dosáhnout slávy v nebi, pohrdali vším pozemským, charakteristickým pro lidskou přirozenost. Takoví lidé pracují: někteří v naprosté samotě, daleko od lidské společnosti, zcela se oddávají Bohu; jiní, bydlící daleko, jen v neděli přicházejí do společnosti lidí, aby se účastnili svatých svátostí, totiž: obětování čisté a nekrvavé oběti a přijetí svatého Těla a Krve Kristovy, které ustanovil k odpuštění hříchů věřícím, k osvícení a posvěcení těla i duše. Trávit zde čas v rozhovorech zachraňujících duši, vzájemně si dávat morální rady, objasňovat lidem ony skryté a tajné činy, kterými nepřítel svádí věřící z cesty pravdy, a oni zase poučovali o způsobech boje s nepřítelem, aby kvůli neznalosti těchto metod někdo nebyl zajat. Po tom všem se vrátili na místa svých skutků, v srdci cítili pocit, jehož sladkost je jako med, připravujíce si svou námahou ovoce hodné zaujmout místo i na nebeském stole. Někteří asketové vedou společný život. Poté, co se shromáždili v určitém počtu na jednom místě, postavili do čela své společnosti toho, kdo se nejvíce vyznačoval svými duchovními vlastnostmi, a mečem poslušnosti v sobě zabili všechny své vlastní touhy. Když se takto dobrovolně stali otroky, nežijí už pro sebe, ale pro Toho, kterému se podřídili podle Kristovy vůle. A ještě lépe, nežijí sami ze sebe, ale žije v nich Kristus, kterému se podřídili a všechno ostatní opustili. Toto je skutečné stažení se ze světa a dobrovolné zřeknutí se tělesného života, kvůli touze po nejvyšším. Tito vedou životní styl podobný životnímu stylu božských andělů, jednomyslně oslavují Pána Boha v žalmech a hymnech a společně získávají odměny za poslušnost. Naplňuje se na nich slovo Páně: „Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Těmito slovy neomezil počet těch, kteří se shromáždili v Jeho jménu, ale slovy „dva nebo tři“ vyjádřil pouze jejich neomezený počet. Neboť ať víte, kolik nebo kolik se jich shromažďuje v Jeho jménu s ohnivou touhou mu sloužit, nepochybně věříme, že Kristus je mezi svými. Obyvatelé země, kteří žili v takových společnostech, se snažili přizpůsobit životu nebešťanů. Svůj čas trávili v půstu, modlitbě a bdění, v prolévání slz, v neutišitelném zármutku, v myšlenkách na smrt, v pokoře a mírnosti, v tichu, nedostatku, čistotě a pokoře, v klidu mysli a dokonalé lásce k Pánu a bližnímu. V důsledku takového života se na jeho konci stali zcela nebeskými anděly. Za to je Bůh zde na zemi odměnil, dal jim moc konat různá znamení a zázraky, díky nimž se jejich sláva rozšířila do celého vesmíru. Když vám budu vyprávět o životě jednoho z nich, zakladatele mnišské činnosti, který se jmenoval Anthony, pak z příběhu o tomto jednom stromě zcela pochopíte sladkost plodů jemu podobných stromů. Dozvíte se, co dal za základ mnišské činnosti, jaký způsob života jim předepsal a jaká milosti byla udělena od Spasitele. Po něm mnozí další předváděli podobné výkony a dosáhli nebeských odměn a korun. Blahoslavení, třikrát blahoslavení jsou ti, kteří milují Boha a pohrdají vším ostatním pro lásku k Němu. Dnem i nocí truchlili a plakali, aby dosáhli věčné útěchy; dobrovolně se zde ponížili, aby tam povstali; zde vyčerpali své tělo hladem, žízní a bděním, aby tam žili v nebeském přepychu a radosti. Stali se příbytkem Ducha svatého pro čistotu svých srdcí, jak o tom svědčí Písmo svaté: „A učiním svůj příbytek mezi vámi a budu mezi vámi chodit“ (Lv 26:12). Ukřižovali se za svět, aby získali místo po pravici Ukřižovaného; Opásali si stehna pravdou a lampy měli vždy připravené a čekali na příchod nesmrtelného Ženicha. Dívali se na vše očima rozumu, vždy měli před sebou tu hroznou hodinu smrti; viděli před sebou budoucí požehnání a přitom neustále mysleli na budoucí věčný trest; snažili se uschnout, aby dosáhli věčné slávy. Vášeň jim byla stejně cizí jako Andělům a nyní se radují s nimi, jejichž životy napodobovali. Blahoslavení jsou a blažení, protože při pohledu na vše pohledem mysli spatřili všechnu marnost a prázdnotu tohoto života, křehkost a nenormálnost lidského blaha na zemi, opouštějíce to věčným požehnáním a dosáhli blaženosti nepřerušované smrtí. My, nehodní a bezvýznamní, se snažíme napodobovat tyto úžasné svaté muže, ale nemůžeme dosáhnout vrcholu jejich životního stylu, podobného životu nebeských. Ale přesto se je snažíme napodobovat, jak nám to naše ubohá a slabá povaha dovolí, a přijali jsme podobu jejich způsobu života, i když v podnikání klopýtáme. Podle slov těchto požehnaných otců také pohrdáme porušitelnými a dočasnými požehnáními pozemského života, ve kterém není nic rovnoměrného, ​​pevného, ​​trvalého, ale „vše je marnost a trápení ducha!“ (Kaz. 1:14). Všechno tady na zemi je iluzornější než sny, stíny nebo závan větru. Přináší malou a krátkodobou radost, kterou nelze nazvat radostí, ale klamem a klamem ve zlu světa. Je nám přikázáno nemilovat ho, ale nenávidět ho z celého srdce, a tato nenávist je zcela oprávněná. Za to, co svět dává svým oblíbencům, to zase naštvaně bere. Zbavené všeho dobra, zahaleni studem, s těžkým břemenem je pak posílá pryč do věčného smutku. Koho povýší, toho hned spěchá ponížit, k radosti svých nepřátel. Takové jsou milosrdenství a dary tohoto světa. Je nepřítelem těch, kdo ho milují, a úklady proti těm, kdo plní jeho vůli. Svrhne každého, kdo spoléhal na jeho sílu, a následovníky nachází jen mezi hlupáky, lichotí jim různými falešnými sliby, aby je nalákal. Pokud se přesto ukáže, že to myslí dobře, pak se on sám ukáže být lstivý a hloupý, protože nemůže dosáhnout toho, co má na mysli. Potěší hrdla lidí dnes vynikajícími pokrmy, svět zítra dává tytéž lidi, aby je pohltili nepřátelé; dnes dělá člověka králem, zítra ho vydává do ponižujícího otroctví; dnes ho zasype nesčetným blahobytem, ​​zítra z něj udělá žebráka a otroka otroků; dnes položí člověku na hlavu korunu slávy, zítra ho shodí tváří k zemi; Dnes zdobí mužský krk čestnými odznaky, zítra ho uvězní v železných okovech. Vše činí pro všechny na krátkou dobu žádoucí a o něco později - nenáviděné a nechutné; dnes to člověka rozradostňuje, zítra ho to nutí k pláči a nářku. Poslechněte si konec toho všeho: svět dělá z těch, kdo ho milují, oběti ohnivé gehenny. Tak se to děje vždy, toto jsou výsledky z toho a to se stává každému, kdo miluje jeho chtíče: ať od něj nikdo nečeká slitování nebo soucit. Svět chce všechny oklamat, všechny zamotat do svých sítí a pouze se snaží zajistit, aby těmto sítím nikdo neunikl. Podle mého názoru jsou lidé zotročení tak drsným a zlým tyranem, bláznivě ustupující před humánním a všedobrým Pánem, zcela zabředlí do pozemských starostí a vůbec nemyslí na budoucnost, ale jen na tělesné požitky, odsuzující svou duši k smrti hladem, jako člověk, který utíká před šíleným velbloudem. Tento manžel, vyděšený strašlivým řevem svého rozzuřeného velblouda, běžel, aby se nestal jeho obětí, a při běhu spadl do hluboké díry. Ale když padal, napřáhl ruce a popadl nějakou rostlinu. Zároveň cítil jakousi oporu pro nohy, o které se spěšně opřel a považoval se v budoucnu za bezpečné. Ale když se muž rozhlédl kolem sebe, viděl, že dvě myši, černá a bílá, neustále ohlodávají kořen rostliny, kterou popadl, a už byly blízko k tomu, aby ji úplně ohlodaly. Při pohledu na dno jámy spatří strašlivého draka chrlícího oheň, jak na něj zuřivě hledí s otevřenou tlamou a připravuje se ho spolknout; Když se zblízka podívá na podpěru, na kterou si upevnil nohy, vidí, že to byla zeď, z níž trčely hlavy čtyř aspů; Zvedl oči k vrcholu a viděl, jak z větve této rostliny kape trochu medu. Potom muž zapomněl na nebezpečí, která ho obklopovala: na šíleného velblouda, který stál nad jámou a chtěl ho roztrhat na kusy, na draka, na osly a myši hlodající kořen, zcela se oddal slasti sladkosti tohoto nepatrného množství medu. Toto přirovnání platí pro ty, kteří se nechají unést tímto pozemským životem: velbloud je smrt, neustále pronásleduje Adamovu rasu a snaží se ji unést; jáma je svět plný různých zla a zákeřných intrik; rostlina, jejíž kořen neustále opotřebovávají myši, je lidský život, neustále zkracovaný střídáním dne a noci (černé a bílé myši); čtyři aspi jsou zde vyšlechtěni, aby se podobali lidskému tělu, které závisí na čtyřech křehkých a nestálých živlech, které, jsou-li v nepořádku a zmatku, pak je síla lidského těla drcena; ten samý strašlivý, oheň chrlí drak ukazuje peklo, snažící se přijmout do svého lůna každého, kdo dával přednost dočasným pozemským radovánkám před budoucími věčnými požehnáními; konečně pod kapkou medu je zobrazena sladkost pozemských rozkoší, jimiž jsou milovníci světa svedeni, následkem čehož se nestarají o svou spásu. Joasaf, na kterého toto podobenství velmi zapůsobilo, zvolal: "Kolik pravdy a smyslu je v tomto podobenství! Vyprávěj více takových podobenství, abych plně porozuměl našemu životu a mohl vírou posoudit, kdo co bude mít v budoucnu." Potom mu starší řekl: "Na druhou stranu ti, kteří milovali tento pozemský život a libovali si v jeho krátkodobých sladkostech, kterým dávali přednost před budoucími věčnými požehnáními, jsou jako muž, který měl tři přátele. Dva z nich velmi miloval, vážil si jich a byl připraven riskovat smrt a jakékoli nebezpečí pro ně. Ke třetímu se choval s největším pohrdáním, neprojevil mu žádnou lásku, ale pak mu neprojevil žádnou úctu nebo pořádnou lásku. za tímto mužem přicházejí hroziví válečníci a požadují, aby se okamžitě dostavil před krále, aby se zodpovídal z dluhu 10 000 talentů, protože se tento muž ocitl v tísni a hledal pomoc, aby splnil králův požadavek, který byl pro něj tak hrozný. Běží ke svému prvnímu příteli, kterého považoval za nejupřímnějšího, a říká mu: "Víš, příteli, byl jsem vždy připraven za tebe položit svou duši. Nyní potřebuji pomoc, protože mě dnes postihla krajní nouze. Řekni mi, jak mi můžeš pomoci a do jaké míry bude moje naděje v tebe oprávněná?" Ten mu odpoví: "Nejsem tvůj přítel a ani nevím, co jsi za člověka. Mám jiné přátele, se kterými se dnes pobavím, kteří budou navždy moji přátelé. Dám ti dva hadry na cestu před tebou a nic víc ode mě nečekej." Když to slyšel a byl tak hořce oklamán v naději, kterou vkládal do svého přítele, šel k jinému a řekl: "Pamatuješ si, příteli, jak jsem tě vždy respektoval a miloval. Teď potřebuji člověka, který by mi pomohl v hrozném zármutku a neštěstí, které mě potkaly. Řekni mi, co můžeš udělat, abys mi pomohl, abych se z toho dostal?" Odpověděl mu: "Dnes ti nemohu poskytnout žádnou pomoc, protože se mi stalo neštěstí, které mi způsobilo spoustu starostí, takže teď mám svůj vlastní smutek. Jestli chceš, můžu tě trochu doprovodit, ale nemůžu ti nijak pomoci, a až se vrátím domů, oddám se svým starostem." Nechává ho tedy s prázdnýma rukama a nikde se mu nedostává pomoci, jde ke třetímu příteli, o kterého se nikdy nestaral a s nímž nesdílel své radosti, a říká mu s hanebným a sklopeným pohledem: „Neodvažuji se k tobě obrátit, protože vím, že jsi z mé strany neviděl žádný dobrý skutek vůči tobě, nebo dokonce žádnou prostou povahu. přijď k tobě a požádej tě, abys mi dal, pokud můžeš, alespoň nějakou pomoc, prosím tě: neodmítej mě, nepřipomínej mi teď mou minulou nespravedlnost. Ale jeho přítel mu s veselou a laskavou tváří říká: "Ne, považuji tě za pravého přítele, a když si vzpomenu na bezvýznamný prospěch, který jsi mi kdysi prokázal, vrátím ti to dnes i s úroky. Neboj se a nestyď se: budu tvým zástupcem, poprosím o tebe krále, aby tě nevydal do rukou tvých nepřátel; tak se vzpamatuj a nebuď smutný." Pak mu tento dojatý muž se slzami v očích řekl: "Ach, já jsem blázen! Proč bych měl jako první brečet? Mám sebou pohrdat pro svou hloupou závislost na nevděčných přátelích, kteří zapomněli na laskavost, kterou jsem jim projevoval, nebo bych měl naříkat nad šílenou nespravedlností, kterou jsem vůči tobě, pravému, upřímnému příteli, projevil?" Joasaph, který toto podobenství poslouchal se zmatkem, požádal o vysvětlení. Pak mu Varlaam říká: "Prvním přítelem by se zde měla chápat chamtivost a bohatství. Kvůli nim je člověk vystaven nesčetným nebezpečím a trpí velkým zármutkem. Když přijde hodina smrti, všechno jeho bohatství mu nemůže dát nic užitečného kromě hadrů, ve kterých by mohl být pohřben. Druhým přítelem by se měla rozumět manželka, děti, příbuzní a přátelé. Člověk s nimi v hodinu smrti nic nešetří, pro ně neustále nic nešetří, smrt jim neustále nedává. nic od nich kromě doprovodu do hrobu, načež se okamžitě vrátí ke svým záležitostem a starostem, jen co na něj přestanou vzpomínat a dokonce zapomenou na místo hrobu kdysi milovaného; Pod třetím přítelem, který byl opomíjen, považován za nehodného, ​​s nímž nejenže nehledali sblížení, ale kterému se naopak vyhýbali; kdo byl jakoby vyděděnec, musíme chápat úplnost všeho dobrého, jako je: víra, naděje, láska, soucit, filantropie a všechny ostatní ctnosti, obecně vše, co nám může být užitečné v hodině smrti, být naším přímluvcem před Pánem, osvobodit nás od našich nepřátel, z moci těch nemilosrdných pokusů o výběrčích daní, kteří nám v příštím světě vezmou jen to, co nám náleží jejich moc. Je to náš opravdový přítel, který si pamatuje i ten nejmenší prospěch, který mu byl z naší strany prokazován, a vrací to s úroky.“ Po poslechu tohoto příběhu Joasaph řekl: „Ať tě Hospodin, tvůj Bůh, moudrý muži, odmění za to, že svými moudrými slovy osvítil mou duši duchovní radostí. Ukažte mi v nějakém jiném podobenství prázdnotu a bezvýznamnost požehnání tohoto světa, kde by byly objasněny způsoby, jak strávit tento život pokojně a bezpečně.“ Pak mu Barlaam odpověděl: "Poslechněte si podobenství, abyste vyřešili i tuto otázku. Znal jsem jedno velké město, jehož občané měli ve zvyku brát si za krále nějakého cizince, zcela neznalého jejich zákonů a zvyků, kterému poskytli neomezenou moc na jeden rok. Po tomto období na něj náhle nečekaně zaútočili, když žil bezstarostně v přepychu, oddával se jeho královskému životu, až mu vzali za své potěšení; oblečení a slavnostně ho bez šatů vedli po městě, načež ho vyhnali na nějaký odlehlý ostrov, kde strádal v nedostatku jídla a šatů, trpěl hladem a zimou. Stejně jako se mu nečekaně dostalo přepychu a života v radosti, stejně se nečekaně změnily v smutek a nedostatek. Jednoho dne ale občané onoho města narazili na chytrého a inteligentního krále, který se nenechal příliš unést štěstím, které ho potkalo, a nenapodoboval lehkomyslnost svých předchůdců, ale neustále přemýšlel, jak si navždy upevnit blahobyt. Protože byl zvídavý, jednou se od jednoho ze svých rádců dozvěděl o zvyku jeho poddaných vyhánět krále, a proto by se měl do budoucna chránit. Když zjistil, na který ostrov se bude muset brzy vydat, a tak opustit moc a své poklady, které dosud volně užíval, vzal jim velké množství zlata, stříbra a drahých kamenů, předal je svým nejoddanějším služebníkům a nařídil je odvézt právě na ostrov, kam měl jít. Když uplynula roční lhůta, občané se shromáždili a jednali s ním jako s jeho předchůdci. Ale jeho předchůdci trpěli v exilu hladem a zimou. Tento, když připravil velké poklady, žil dál v přepychu a radosti, a tak díky své inteligenci posiloval svůj další blahobyt. Městem zde myslíte tento prázdný, klamný světský život; pod občany - moc ďábla, který vládne temnotám tohoto světa a svádí nás svými požitky a rozkošemi; podle jeho vlastní inspirace se lidé dívají na pomíjivé a krátkodobé, jako by byly věčné a neúplatné. A tak my, kteří jsme v takovém klamu a klamu, nestaráme se o budoucí věčná a trvalá požehnání, a proto se nepřipravujeme na to, abychom byli hodni je vlastnit, náhle utrpíme zkázu skrze smrt. Potom hanební, zlí obyvatelé temnoty, pod jejichž nadvládou mnoho lidí strávilo celý svůj život, vezmou tyto lidi do „země temnoty, která je temnotou stínu smrti, kde není žádný řád, kde je tma jako sama tma“ (Job 10:22). Pod dobrým rádcem, který tomu moudrému králi řekl celou pravdu a nasměroval ho na cestu, která ho spasí, pochop mou bezvýznamnost, já, který jsem ti přišel ukázat pravou, dobrou cestu vedoucí k věčným, neporušitelným požehnáním. Najdete ji, opustíte-li vše světské, klamné, což jsem také bohužel miloval; Také jsem miloval všechny tyto světské radosti a potěšení. Ale díváme-li se na ně duševně duchovníma očima, sledujeme celý běh lidského života, všímáme si toho, jak jedna věc v něm přichází, druhá pomine, nic nemá ani pevnost, ani stálost: bohatí nezůstávají navždy v bohatství, silní v moci, moudří v moudrosti, hýčkáni přepychovým životem v přepychu, ti, kteří se považují za bezpečné, visí na niti, že obecně žádné z pozemských požehnání a věčného sněhu není jako věčný proud, křehké nezměrné hlubiny moře (tak proměnlivé a dočasné je pozemské štěstí!), uvědomil jsem si, že to všechno je prázdnota a marnost a že z toho všeho není žádný užitek. Tak jako přede mnou nebylo žádné z pozemských požehnání trvalé a trvalé: ani bohatství, ani sláva, ani moc, ani čest, ale všechno pominulo a upadlo v zapomnění, tak to bude i po mně. Nikomu není dáno, aby se na zemi těšil navždy. Tak jsem pochopil, jak tento svět lidi trápí, jaké peripetie v něm snášejí. Někteří v něm pocházejí z extrémního bohatství do extrémní chudoby a naopak: z extrémní chudoby do bohatství a slávy; někteří opouštějí tento život, jiní přicházejí; mnoho inteligentních a hodných lidí trpí ponížením a hanbou, zatímco bezvýznamným a ničemným se dostává cti a slávy, dokonce se stávají vlastníky královské koruny. Strach lidí v tomto světském životě, kteří se něčeho bojí, je jako strach z holubice pronásledované orlem nebo jestřábem. Tento holub v hrůze létá z místa na místo, schovává se na nějakém stromě nebo keři nebo v dírách ve skalách, ale nikde nenachází skutečné a bezpečné útočiště a nakonec vyčerpán propadá zoufalství. Světský strach je podobný tomuto. Lidé trpí mnoha různými katastrofami na světě a nemají proti nim žádný jistý lék ani bezpečné, spolehlivé útočiště; ani nevědí, jaký konec to čeká, kam je zavede všechna tato světská ješitnost, které se oni, nešťastníci, zcela podřídili. Tito lidé, kteří si za svůj úděl zvolili takový život – neschopnost místo zdatnosti –, navzdory své často těžké životní dřině, z nich nakonec nezískají žádný prospěch. Svět tedy nejedná se svými přívrženci jako s přítelem nebo dokonce dobrým známým, ale jako s nepřítelem, jako se zapřisáhlým nepřítelem. Když jsem si to všechno v duši vážil, nenáviděl jsem život, procházející bezvýznamnou marnivostí; život, který jsem kdysi vedl. Když do mé duše pronikla jiskra světla, která mi umožnila vidět prázdnotu světského života, začal jsem si postupně uvědomovat, v čem spočívá pravé štěstí; Uvědomil jsem si, že základem všeho dobra je bázeň před Bohem a plnění Boží vůle. To je počátek veškeré moudrosti a zároveň nejdokonalejší moudrosti. Kdo má bázeň Boží a plní Boží vůli, vede neškodný a bezstarostný život; ti, kteří se dívají na takový život, jsou v bezpečí, protože spoléhají na samotného Pána. Když jsem v duchu vstoupil na cestu plnění Božích přikázání, uvědomil jsem si, že na této cestě není nic, co by vedlo k pokušení nebo omylu; není nic nerovného, ​​nejsou tu útesy, žádné jámy, žádné trny, žádné trny, že je hladká, rovná, lahodí očím těch, kteří kolem ní chodí, zdobí jejich nohy nejpříjemnější nadějí; Uvědomil jsem si, že toto je cesta, kterou lidé naplňují to, co je předepsáno v evangeliu; Také jsem si uvědomil, že je to nejkratší a nejbezpečnější pro dosažení skutečné blaženosti. Přirozeně jsem si ho vybral a začal ve své duši budovat místo předchozí zničené a spadlé budovy novou, neotřesitelnou. Když jsem takto změnil svůj dřívější způsob myšlenek a dal jim nový bezpečný směr, slyšel jsem slova moudrého učitele, která říkala toto: "Vyjděte odtud, všichni, kdo si přejete být spaseni, zanechte tuto světskou marnost a prázdnotu! Vyjděte ven, aniž byste se ohlíželi, ale zásobte se vším, co potřebujete na cestu, protože máte před sebou dlouhou cestu, pro kterou musíte získat zásoby pro království ve dvou, protože tam je všechno, co potřebujete. které mají mnoho míst pro ty, kteří milují a naplňují Jeho přikázání, je naplněna všemi dobrými; ti, kteří jsou poctěni tímto oddělením, žijí věčně, jsou cizí smutku, smutku a pláči. sami oběti věčného ohně do něj budou uvrženy." Uvědomil jsem si pravdivost slov, která jsem slyšel, rozhodl jsem se vyvinout veškeré úsilí, abych se stal hoden prvního odloučení, které nezná ani smutek, ani povzdech, naopak, naplněn takovými požehnáními, jejichž znalost nyní vlastním jen částečně, protože jsem ještě duchovně nezralý a mohu tato požehnání vidět jako přes tmavé sklo, věštit; později, až přijde dokonalé, pak to poznám tváří v tvář. „Děkuji svému Bohu skrze Ježíše Krista, našeho Pána“ (Řím 7:25). „Neboť zákon Ducha života v Kristu Ježíši mě osvobodil od zákona hříchu a smrti“ (Řím 8:2). Tentýž zákon mi otevřel oči a dal mi příležitost jasně vidět, že být tělesně smýšlející je smrt a být duchovně smýšlením je život a mír. Tak jako jsem konečně poznal marnivost zdejšího života a úplně ho nenáviděl, radím i vám: vyhýbejte se všemu světskému a pomíjivému. Nechte toho všeho hned; přemýšlejte o požívání věčných, opravdových a nevyčerpatelných výhod v tom nehynoucím příbytku; ale připrav se být toho hoden, okamžitě se snaž ty poklady nashromáždit, aby ses tam neobjevil jako žebrák, ale jako bohatý muž s nevyčerpatelným bohatstvím.“ Potom se Joasaf ptá staršího: „Jak tam mohu poslat poklady a bohatství, jak se může jejich požitek stát stálým a nevyčerpatelným? Jak mohu projevovat nenávist ke všemu dočasnému a světskému a lpět na věčném? Vysvětlete mi to." Varlaam mu odpovídá: "Odeslání těchto pokladů do věčného království se děje rukama chudých. Moudrý prorok Daniel totiž říká babylonskému králi: "Odčiň své hříchy spravedlností a své nepravosti milosrdenstvím vůči chudým, takto může trvat tvůj pokoj" (Dan. 4:24). Spasitel sám sobě řekl, že se sami stanete přáteli, ubohé, majetky, majetky přijmou. vás do věčných příbytků.“ (Lukáš 16:9). A na mnoha místech ve svatém evangeliu čteme, že Pán nařizuje milosrdenství vůči chudým. Rukama chudých budete nejspíš posílat poklady do nebe. Dáváním almužny si získáte Pána a On vás odmění nesrovnatelně většími odměnami, protože v odměňování darů vždy vítězí nad těmi, kdo Ho milují. Vy tedy, když jste rozdali bohatství tohoto světa (v jehož zotročení jste již dost vytrpěli), budete dostatečně vybaveni pro cestu vedoucí ke skutečnému dobru, nakoupíte za cenu pomíjivého a dočasného, ​​neotřesitelného a věčného. Potom s Boží pomocí sám rozpoznáš všechnu křehkost a nestálost přítomnosti, a proto, když se rozloučil se vším světským, budeš žít v budoucnosti. Budete nenávidět tento svět, budete také nenávidět své porušitelné tělo, vezmete svůj kříž a následujete Krista, a tím vyjdete z temnoty, která vládne tomuto světu. Na konci tohoto krátkodobého života budete osvíceni Jeho nepřístupným světlem, osvětleni leskem Jeho slávy a budete dědicem věčného, ​​pravého života.“ Když to Joasaph slyšel, zeptal se: „Učení zanedbávat pozemské statky a vydat se na obtížnou cestu začalo učením apoštolů, nebo bylo nedávno sestaveno vámi a je výplodem vaší mysli, která zjistila, že to je nejlepší prostředek k dosažení skutečné blaženosti? Na to mu starší odpověděl: „Nepředepisuji ti žádné zákony vypracované nedávno, ale cituji přikázání, která nám byla dána z dávných dob, neboť Pán odpověděl takto jednomu bohatému mladíkovi, který se Ho zeptal: Co mám dělat, abych získal věčný život, a chlubil se, že splňuje vše, co předepisuje zákon: Jedna věc ti chybí, jdi, prodej všechno, co máš, a dej chudým. přijď, následuj mě a vezmi na sebe kříž. Ale on, znepokojen tímto slovem, odešel smutný, protože měl velký majetek.“ (Marek 10:21–22) Když Ježíš viděl, že je zarmoucen, řekl: „Jak těžko vejdou do Božího království ti, kdo mají bohatství! Neboť snáze projde velbloud uchem jehly než boháč do Božího království.“ (Lukáš 18:24-25) Všichni svatí, znali tohoto přikázání, se všemožně snažili osvobodit od břemene bohatství, osvobozovali se od něj tím, že ho rozdávali chudým, čímž získali věčné bohatství. Vzali svůj kříž a následovali Krista; Někteří toho dosáhli mučednickou smrtí, jak jsem vám řekl dříve, jiní asketickým asketismem. A tímto skutečně moudrým chováním v sobě nezanechali nic, co by jim připomínalo jejich dřívější tělesný život. Proto pamatujte na toto přikázání Krista, našeho Krále a Boha, které nás odvádí od všeho porušitelného a obrací nás k věčnosti.“ Potom se Joasaph zeptal: „Pokud je to tak staré a nezbytné přikázání, proč tak málo lidí nyní jedná v souladu s ním? Starší mu říká: "Mnozí chtěli a chtějí vést život v souladu s Kristovými smlouvami, ale ne každý se ho rozhodne začít. Málokdo, jak říká Pán, kráčí těžkou a úzkou cestou, ale většina dává přednost široké a snadné. Jsou to lidé zcela zotročení chamtivostí a smyslností, s nimi nerozlučně spjati; jsou jako lidé jiného pána, kteří se zaprodali své spáse." poddán moci nerozumných vášní, šíleně se řítí ke všemu, s lítostí nad těmito dušemi, pokrytými silnou vrstvou nevědomosti, říká: „Synové lidí! Jak dlouho bude má sláva v potupě? Jak dlouho budeš milovat marnivost a hledat lži? (Žalm 4:3). Stejně jako tento Prorok, jeden z našich moudrých učitelů, který za sebe dodává, poznamenává: "Synové lidí! Proč milujete marnivost a hledáte lži? Považujete život zde, přepych, nepatrnou slávu a falešné štěstí za něco velkého? Ti, kteří toto všechno mají, nemají nic víc než ti, kteří doufají, že budou mít. Pozemské štěstí je jako popel vyfouknutý a unesený bez nadějí, kdo je nezbaví dýmu nebo hurikály. tyto výhody, ale zároveň jsou nespolehlivé pro ty, kdo je mají.“ Toto říkali proroci, apoštolové a jiní svatí na příkaz Boží a vedli nás slovem i skutkem na cestu ctnosti. I když jen málokdo si vybral tuto cestu, většina dala přednost snadné a otevřené cestě pro každého, vedoucí ke smrti, ale neměli bychom si myslet, že to snižuje důstojnost božské moudré činnosti zbožných. Stejně jako slunce, které nám svými paprsky velkoryse posílá světlo, umožňuje každému toto světlo používat, tak pravá moudrost osvěcuje své následovníky. Jestliže někteří, když zavřeli oči, nechtějí vidět světlo, pak by se neměli rouhat slunci a jiní by také měli zanedbávat jeho světlo; stejně tak sláva Božího světla nebude kvůli hlouposti těchto lidí vůbec zneuctěna. Takoví lidé, kteří se jako slepí připravili o světlo, musí tápavě hledat stěny, v tom případě padají do děr, na které narazí, a narážejíce do trnů si propíchnou oči. Stejně tak, jako slunce svítí svým leskem pro každého, kdo se na jeho světlo dívá s otevřenou tváří, tak Kristovo světlo štědře svítí na nás všechny a každý může používat Jeho světlo, jak chce. Ale světlo pravdy, aniž by někoho připravilo o možnost jej použít, nenutí ty, kteří si dobrovolně zvolí temnotu. Každý jedná podle své svobodné vůle, podle své vlastní svobodné volby, dokud žije na tomto světě.“ Když Joasaph požádal staršího, aby pro něj zjistil pravý význam slov „svobodná vůle a svobodná volba“, Barlaam začal takto: „Svobodná vůle je touha racionální duše, svobodně zaměřená na všechno: na dobro i zlo, protože Stvořitel obdařil lidskou duši takovou vlastností. Svobodná vůle je tedy inteligentní, nezávislý pohyb nebo směr naší duše. Volba je naše touha po tom, co chceme v diskusi zastavit. podle našich činů každý nejprve diskutuje o tom, zda má určitou věc udělat nebo ne, a poté udělá to, co je podle jeho názoru nejlepší, a tomu se říká rozhodnutí nebo volba, pokud člověk následně schválí své rozhodnutí, pak se takové rozhodnutí nazývá rozhodnutím nebo volbou sklonu, pokud neschválí, pak rozhodnutím nebo podmíněnou volbou, aniž by ji nikdo předtím nevolil. Snažíme se použít vše, co se rozhodneme udělat, a aplikovat to na naše činy. Neboť o všem diskutujeme, abychom věděli, jak jednat, jak jednat; každá diskuse je důvodem našeho jednání. Příčinou odměny nebo trestu tedy mohou být nejen naše skutky, ale i naše myšlenky, volící činy; od počátku každého dobrého nebo špatného skutku je volba, která vzniká v myšlenkách. Jaké jsou tedy naše názory, takové jsou naše činy. Je tedy na nás, zda budeme ctnostní nebo zlí. Jsme pány všech našich tužeb, všech duchovních impulsů, a tedy i všech našich rozhodnutí a činů. Touha je zdrojem veškerého jednání a touhy se u různých lidí liší, a proto jsou různé i činy. Proto podle toho, kdo touží, obdrží božské světlo jako své dědictví, a tak bude usilovat v božské moudrosti. Ještě jednou: stejně jako se liší touhy, zdroje našeho jednání, liší se i činy samotné. Stejně jako vody v závislosti na svých zdrojích proudí buď v zemských roklích nebo na povrchu země: některé se zařezávají do země méně, jiné více; některé chutnají slaně, jiné jsou sladké, některé tečou v hojnosti, jiné padají po troškách, po kapkách; Takto bychom měli uvažovat o zdrojích našeho jednání – o našich tužbách. V souladu s tím druhým je naše jednání rychlé nebo pomalé, horké nebo klidné; někteří inklinují k dobru, zatímco jiní se od něj naopak odchylují. Jedním slovem, v souladu s kvalitami našich tužeb jsou kvality a směry našich činů různé.“ Joasaph se znovu ptá staršího: "Jsou tu jiní, kteří o tom přemýšlejí a mluví o tom jako ty, nebo jsi jediný, kdo učí a přikazuje nenávidět tento dočasný světský život?" Varlaam mu říká: "Neznám žádného kazatele v této tvé nešťastné zemi. V důsledku tyranie tvého otce byli všichni popraveni, protože dal rozkaz, aby jejich kázání o pravém poznání Boha nebylo v jeho zemi vůbec slyšet. Ale ve všech ostatních zemích se tato doktrína káže. Jediný rozdíl mezi nimi je, že v původním kázání někteří nepřátelé káží." Lidské pokolení se snaží všemi možnými způsoby odklonit naše duše z přímé cesty, a když učí Kristovo učení různé národy, snaží se mu dát pokaždé jiný význam, ale existuje pouze jedno pravé učení – učení, které nám předali apoštolové a božskí otcové, které osvítilo katolickou církev v celém vesmíru jasněji než slunce. Pak se ho Joasaph zeptal: "Můj otec nikdy o ničem takovém neslyšel?" Varlaam odpověděl: "Neslyšel nic určitého a jasného. Když s ním o tom začnou mluvit, stane se hluchým a slepým, dobrovolně se vyhýbá dobru a vždy inklinuje ke zlu." Joasaph říká: "Ale chtěl bych, aby byl zasvěcen do tohoto učení." "Co je nemožné u lidí, je docela možné u Boha," odpověděl starší. "Ano, byl by to z vaší strany opravdu statečný čin, kdybyste zachránil svého otce a stal se tak úžasně rodičem svého rodiče." Slyšel jsem o jednom králi, který vládl svému státu dobře a jednal se svým lidem pokorně a spravedlivě. To však mělo jednu nevýhodu, a to: v nepřítomnosti světla pravého poznání Boha dochází k omylu v uctívání model. Měl rádce s mnoha vynikajícími vlastnostmi duše a také se vyznačoval skutečnou zbožností a moudrostí. Tento rádce, smutný a rozhořčený nad královou špatností a chtěl ho vyvést z omylu, otálel se splněním své touhy, protože se bál, že ublíží sobě i svým druhům, a tím odstraní prospěch, který by mohl přinést. Ale přesto čekal na vhodnou příležitost, aby krále dovedl k poznání pravého dobra. Jednou v noci mu král říká: „Pojďme, projdeme se po městě, uvidíme, jestli se tam nedozvíme něco, co by stálo za pozornost a vztahovalo se k našim povinnostem. Když procházeli městem, spatřili paprsek světla vycházející z nějaké díry. Když se pozorně podívali, všimli si podzemní jeskyně, kde jeden manžel seděl v krajní chudobě, pokrytý ubohými hadry. Jeho žena stála vedle něj a nalévala mu víno do poháru. Když byl pohár plný a manžel ho vzal do rukou, začala hlasitě zpívat, čímž svého muže pobavila. Když to král a jeho druhové viděli, byli ohromeni, že se lidé mohou tak bavit v takové chudobě, v tak špatném bydlení a oblečení. A král řekl svému rádci: "Jaký zázrak, příteli, že pro mě a tebe, žijící v takové slávě a přepychu, nebyl život nikdy tak sladký, jako je, pro mě nepochopitelný, sladký, příjemný pro tyto lidi v tak hrozných a těžkých podmínkách a prostředí." Poradce využil příležitosti a řekl mu: "Jaký je podle vás, pane, jejich život?" "Ze všech, které jsem kdy viděl, nejnepřitažlivější, nechutnější a nejošklivější," odpovídá král. Poradce mu říká: "Vězte tedy, pane, že náš život, život, který vedete vy i já, je nesrovnatelně horší a těžší než život lidí zasvěcených do tajemství věčné slávy a požehnání, nepochopitelný pro lidskou mysl. Tyto naše domy, zářící zlatem a nádhernými šaty, se zdají ošklivější než špína a hnůj těm, kdo neudělali v nebi spatřené nebesa." Božské roucho a neporušitelné koruny, které Pán připravil pro ty, kdo Ho milují, Tak jako se nám radost těchto lidí zdá šílená, tak i my, když pokládáme přepych a falešnou slávu, která nás obklopuje, za opravdové dobro, připadáme si blázniví a hodní slz a lítosti v očích těch, kteří ochutnali sladkosti těchto věčných nebeských požehnání. Když král slyšel tato slova, zdálo se, že nejprve oněměl, a pak se zeptal: „Kdo jsou ti, kteří žijí lepší život než my? "Všichni ti," odpovídá poradce, "kteří dali přednost věčnému před dočasným." Když se král znovu zeptal, co myslí „věčným“, šlechtic odpověděl: „Život nepřerušovaný smrtí, bohatství nic netušící chudoba; věčná radost a zábava, nepřerušovaná smutkem a nelibostí; konečně věčný pokoj, jemuž je cizí veškeré nepřátelství a závist. Ti, kdo jsou hodni toho všeho vlastnit, budou žít bezstarostně a bezstarostně, budou se těšit ze všech radostí a věčných radostí Božího království. "Kdo je hoden mít takovou blaženost?" - poznamenal král. "Všichni," odpověděl poradce, "kteří jdou po cestě, která vede do Božího království, a tato cesta je otevřena všem." - "Jak ho najít?" - zeptal se král. "Tato cesta spočívá v poznání Boha Otce, Jeho Jednorozeného Syna, Ježíše Krista a Ducha svatého." Král, který má skutečně královskou mysl, mu říká: "Co ti doteď bránilo mi o tom říct? Zdá se mi, že pokud je to, co jsi řekl, pravda, nemělo to být skrýváno nebo oddalováno. Je-li to pochybné, pak, myslím, uplyne hodně času, než se o tom dá přesvědčit." "Ne z nedbalosti nebo z nedbalosti jsem váhal sdělit ti tuto pravdu, která je mimo jakoukoli pochybnost," odpověděl poradce, "ale protože jsem se považoval za nehodného předstoupit před tebe, který se těšíš takové slávě, jako vychovatel; bál jsem se, že ti budu připadat obtěžující. Pokud mi nyní nařídíš, abych ti to v budoucnu opakoval, pak jsem připraven splnit tvůj rozkaz." "Ano," řekl král, "ale připomínejte mi to nejen každý den, ale dokonce každou hodinu; neboť s tím nelze zacházet nedbale, ale s horlivostí a pílí." "A slyšeli jsme," řekl Varlaam, "že tento král následně žil v pravé víře a zbožnosti; že ukončil svůj život s klidnou duší, a proto, jak by se dalo myslet, dosáhl věčné blaženosti. Pokud někdo při příležitosti promluví podobným způsobem jako tvůj otec, pak i on pochopí a uvědomí si, jak krutý byl jeho život až doteď, a možná ho bude chtít změnit na lepší, když je v pravém světle odcizený. a bloudí temnotou zla." Potom mu Joasaf řekl: "Ať si Pán naloží s mým otcem, jak se mu zlíbí, neboť s ním, jak říkáš, je možné všechno, co je u lidí nemožné." "Díky tvým úžasným slovům jsem si uvědomil marnost tohoto pozemského života, a proto se hodlám rozloučit se vším, v čem jsem dosud trávil svůj život, a prožít zbytek času s tebou, abych skrze tyto neutuchající blaženost byla zbavena dočasné a pomíjivé vůle." Na to mu starší řekl: "Pokud to uděláš, budeš jako jeden mladý muž, který, jak jsem slyšel, pocházel od bohatých a urozených rodičů. Jeho otec ho zasnoubil s velmi krásnou dcerou jednoho také velmi bohatého a vznešeného muže. Když to oznámil svému synovi a dodal, jak si obecně zamýšlí zařídit si život, urozený mladík jeho plány odmítl jako něco hanebného a nemravného, a když se starý muž vydal na cestu k rodičům, uprchl k chudým rodičům. Dlouhá cesta uprostřed horkého dne seděla na prahu domu jediná majitelova dcera, která dělala ruční práce, a ona oslavovala Boha a upřímně děkovala, když slyšel její chválu, říká jí: "Nerozumím ti, ženo, v takové chudobě a potřebuji, abys děkovala a oslavovala Boha za některé velké dary." Odpověděla mu: "Nevíte, že stejně jako malá dávka léku často zachrání člověka před těžkými nemocemi, tak děkovat Bohu za málo je důvodem pro dar mnoha. Já, dcera chudého starce, děkuji a oslavuji Pána za toto málo, protože vím, že když dal toto, může dát více. Ale doufám, že ne pro pozemské dary, ale pro budoucího člověka to není nic velkého, protože od Země není důležité prospěch, neřku-li, že utrpí újmu, ježto jsou často příčinou trestu Na druhé straně ti, kteří dostávali pozemské dary ve velmi malých částkách, nemají být vůbec považováni za uražené, protože by od nich nedostali nic, co by je přivedlo k tomu cíli, který by měl být společným lidským cílem. Pokud jde o to, co je nutné a nejdůležitější, v tomto ohledu jsem dostal od Boha bezpočet a velkých darů: byl jsem hoden být stvořen k obrazu a podobě Boží a poznat Ho; Na rozdíl od zvířat jsem od Něj dostal schopnost mluvit; dostal život; Bohatstvím Jeho milosti mám možnost účastnit se Jeho svátostí a pro mě, pokud si to přeji, jsou brány nebes otevřené. Za tolik velkých darů, které dostávají bohatí i chudí, nejsem schopen Bohu náležitě poděkovat. Pokud Mu nevzdám ani tu nejmenší možnou vděčnost, jaká pak pro mě může být výmluva?" Mladý muž překvapeně poslouchal dívčiny rozumné řeči. Když domluvila, zavolal jejímu otci a řekl mu: "Dej mi svou dceru, protože jsem se do ní zamiloval pro její chytré řeči a zbožnost." Starší mu říká: "Jsi syn bohatých rodičů, nemůžeš si vzít dceru chudého muže." Ale mladík mu namítl: "Ne, chci ji mít za manželku, pokud to neodmítneš; Dcera bohatých a urozených rodičů byla zasnoubena pro mě, ale já jsem ji nechtěl, utekl jsem od ní a teď se raději spojím s tvou dcerou, kterou jsem miloval pro její inteligenci a zbožnost." "Ale nemohu," odpověděl starší, "ji oženit s tebou, nechat ji jít s tebou do domu tvého otce, rozloučit se se svou jedinou dcerou." Mladý muž mu říká: "V tom případě zůstanu s tebou a budu vést tvůj způsob života." A svlékl si své lesklé šaty a oblékl si šaty starého muže, které si u něj vyprosil. Po dlouhém zkoušení mladého muže a důkladném posouzení jeho duchovních vlastností se dozvěděl, že ho nežádá o dceru z rozmarnosti, ale že je to jeho vážná touha; že se ze zbožnosti rozhodl, zříkaje se bohatství a slávy, žít v chudobě, vezme stařec jednoho dne mladého muže za ruku, vede ho do jeho skladu a ukazuje mu takové bohatství, tolik peněz, jaké mladý muž za celý svůj život neviděl. A on mu říká: "Toto všechno, můj synu, ti dávám, protože jsi miloval mou dceru. Budeš dědicem celého mého jmění." Poté, co tento mladík zdědil toto bohatství, stal se prvním bohatým mužem v celé zemi. Když Barlaam zmlkl, Joasaph mu řekl: „Vykreslil jsi mé emocionální pocity ve svém příběhu naprosto správně, protože věřím, že jsi to o mně řekl. Ale jak by ses chtěl ujistit o pevnosti mých záměrů?" "Už jsem se přesvědčil a poznal sílu tvé mysli, pevnost tvých myšlenek a přímost tvé duše," řekl Varlaam. "Ale chci, abys byl ve své duši zcela osvícen." Proto skláním svá kolena před naším Bohem, oslaveným v Trojici, Stvořitelem všeho viditelného i neviditelného, ​​věčného, ​​bezpočátku i nekonečna, všemohoucího, všeho dobrého a všemilosrdného, ​​modlím se k Němu, aby osvítil oči tvého srdce a dal ti ducha moudrosti a zjevení v jeho poznání; abyste věděli, co znamená naděje v Něho, jaká je sláva těch, kdo zdědili Boží království, a jak podivuhodně se Jeho moc projevuje v nás věřících, modlím se k Němu, abyste Mu již nebyli cizincem; ale aby při práci se svatými mu byl nablízku a měl ve svých skutcích základ, který položili apoštolové a proroci, jehož úhelným kamenem je sám náš Pán Ježíš Kristus.“ Když to Joasaph uslyšel, zarmouceně řekl: „A já bych o tom rád věděl všechno. Proto vás žádám, povězte mi o bohatství Boží slávy a jeho mimořádné moci." Nauka o nepochopitelné moudrosti všemohoucího Boha, o Jeho slávě, moci a velikosti Varlaam opět zahájil svou řeč inspirací: „Modlím se k Bohu, aby vás sám naučil, co chcete vědět; aby toto poznání vložil do vaší duše, protože je absolutně nemožné, aby člověk vyjádřil Boží slávu a moc, i kdyby k tomu byly všechny lidské jazyky sjednoceny. Evangelista a velký teolog říká: „Boha nikdo nikdy neviděl. Jednorozeného Syna, který je v lůnu Otcově, zjevil“ (Jan 1:18); takže žádný smrtelník nemůže pochopit slávu a velikost Neviditelného a Nepochopitelného, kromě těch, kterým to On sám chce zjevit, jak to zjevil apoštolům a prorokům. Dozvídáme se buď z jejich samotné povahy vyprávění, co je pro nás obecně možné, nebo od nás. pochopte to Písmo svaté: „Nebesa hlásají slávu Boží a obloha hlásá dílo jeho rukou. Neboť Jeho neviditelné věci, Jeho věčná moc a Božství byly viditelné od stvoření světa pohledem na stvoření“ (Ž 18,2; Ř 1,20). Tak jako by někdo, když viděl nádherný dům nebo nějakou jinou stavbu představující nádhernou harmonii, začal žasnout nad jeho stavitelem a stvořitelem, tak já, který jsem byl stvořen a přijal život z ničeho, svého Stvořitele sice nevidím, ale z úžasné účelné a moudré struktury své bytosti usuzuji o Jeho moudrosti. Samozřejmě to nemohu pochopit úplně, ale pouze v rámci lidských možností. Uvědomuji si, že jsem nevznikl sám od sebe, ale že mě Nejvyšší Bytost svou vůlí stvořil jako člověka obecně nad všechny ostatní tvory, ačkoliv jsem velikostí a fyzickou silou menší než někteří z nich. Když pak opustím tento život a podle Jeho vůle jej změním na jiný, věčný, nekonečný, pak nemohu jít v ničem proti síle Jeho božského předurčení; Nejsem schopen ke svému bytí nic přidat ani nic odebrat: nemohu obnovit to, co zchátralo, a co se pokazilo, nemohu obnovit. Nikdo nemá sílu něco takového udělat: ani král, ani mudrc, ani silný, ani nikdo jiný s lidskými vlastnostmi, protože nikdo neměl jiné narození, ale pro každého je jen jeden začátek a jeden konec tohoto života. Abych pochopil velikost Stvořitele, byl jsem veden vlastnostmi svého vlastního bytí. Naše mysl a naše cítění nám beze slov vnitřním popudem říká, abychom se podřídili Prozřetelnosti zázračného, ​​neměnného a neměnného Boha, který nás povede, ochrání a bude se o nás starat. Jak by se mohly takové protikladné prvky sjednotit, aby vytvořily jeden svět a zůstaly spolu neoddělitelně, kdyby všemohoucí Boží moc nesmířila jejich soužití? Jak by byla podporována existence toho, co způsobil, kdyby to nebylo podporováno Jím? Jestliže loď, zbavená kormidelníka, nemůže odolat tlaku moře, ale snadno se potopí; jestliže bezvýznamný dům nemůže stát bez člověka, který se o něj stará, jak by pak mohl vesmír, tak grandiózní, krásné, úžasné stvoření, existovat bez úžasného, ​​skvělého, úžasného vedení a moudré Prozřetelnosti? Jak dlouho nebesa existují, aniž by byla zatemněna? Síla země nevyschla, ačkoliv tak dlouho neustále produkovala tolik děl; prameny nepřestaly bít z místa, kde začaly; moře, která do svých hlubin přijímají tolik řek, se nezvětšila; pohyby slunce a měsíce se nezastavily a neměnily svůj směr; Pořadí dne a noci zůstalo stejné. Z toho všeho můžeme usuzovat o nevýslovné Boží moci a velikosti, o níž svědčí i proroci a apoštolové. Ale nikdo nemůže plně pochopit nebo vyjádřit Jeho slávu. Proto Apoštol, skrze něhož mluvil sám Kristus, když pochopil, co je dostupné a co je lidskému chápání nedostupné, říká: "Zčásti víme a zčásti prorokujeme. Až však přijde to, co je dokonalé, přestane to, co je zčásti" (1. Kor 13,9-10). Dále, užaslý nad nepochopitelným bohatstvím Boží moudrosti, zvolá: "Ó, propast bohatství moudrosti i poznání Boha! Jak nepochopitelné jsou jeho osudy a nevyzpytatelné jeho cesty" (Řím 11:33). Jestliže apoštol, který se dostal do třetího nebe a slyšel tam nevyslovitelná slova, mluvil takto, pak kdo z těch, jako jsem já, může změřit propast takových tajemství, plně je znát, a proto o nich s důvěrou něco říci, pokud Hlava moudrosti, Vůdce pošetilých, nevloží toto poznání, a tedy i tuto důvěru, do někoho. Neboť my, naše chápání a naše slova jsou v Boží moci. Od Boha máme pravdivé znalosti o struktuře vesmíru; znalost doby první, střední a poslední, proměny mravů, zvyků a vnějších okolností. Všemu dal určitou velikost a váhu, jejíž velká síla se projevuje všude. Kdo může odolat Jeho suverénní ruce?! Člověk, který se k tomu rozhodne, je jako nejmenší závaží umístěné na jedné straně váhy, když na druhé je položeno váha celého světa; nebo takový člověk je jako kapka rosy na zemi. Bůh je milosrdný ke každému: Odpouští lidem jejich hříchy, pokud z nich činí pokání; Nikomu nepohrdne a nikoho, kdo se k Němu obrátí, neodmítne, protože On je jediný dobrý a milující Pán. Ať je svaté jméno Jeho slávy chváleno, oslavováno a uctíváno na věky věků. Amen". Po poslechu mu Joasaph poznamenal: „Ach, moudrý muži! Zdá se mi, že kdybyste i po dlouhou dobu přemýšleli o tom, jak lépe vysvětlit otázky, které jsem vám navrhoval, ani tehdy byste to neudělali lépe než nyní. Dokázal jsi mi tak jasně, že Bůh je Stvořitelem a Vládcem celého světa, a nevyvratitelnými slovy jsi mi ukázal slávu Boží velikosti, pro lidskou mysl nepochopitelnou; zjistili, že to nemůže pochopit nikdo kromě těch, kteří o tom dostali zvláštní zjevení. Jsem ohromen vaší velkou moudrostí, požehnaný manželi! Ale řekni mi, kolik ti je let? kde bydlíš? Jací moudří muži s vámi stále žijí? Miloval jsem tě celým svým srdcem, celou svou duší pro tvé moudré učení a nechci se s tebou rozloučit po zbytek svého života." Starší mu odpovídá: „Je mi asi čtyřicet pět let; žiji v poušti Senar, ale moji společníci jsou lidé, kteří zasvětili své životy a práci, aby vypadali jako hodni zdědit království Kristovo v nebesích. Joasaph mu namítl: "Jak je to možné? Vypadáš na sedmdesát let, ale říkáš, že je ti pětačtyřicet let? Zdá se mi, že v tomto případě tvoje slova nejsou pravdivá." "Pokud se ptáš," odpověděl Varlaam, "jak starý jsem od narození, pak jsi správně určil, že je mi kolem sedmdesáti let. Ale do let svého života nezahrnuji dobu, kterou jsem prožil v ruchu světa. Protože když jsem žil v těle, zotročen hříchy, byl jsem duchovně mrtvý, takže nemohu v žádném případě započítat roky života a smrti. světe“ (Gal. 6:14), shazujíc bývalého člověka zkaženého vášněmi, „už nežiji já, ale žije ve mně Kristus. A život, který nyní žiji v těle, žiji ve víře v Syna Božího, který mě miloval a vydal sebe samého za mě.“ (Galatským 2:20). Léta, která jsem prožil v takovém životě, nazývám roky spásy, ale prožil jsem jich asi čtyřicet pět. Proto jsem pro vás určil svůj věk tímto číslem, a jak vidíte, i vy se budete držet v souladu s takovýmto smyslem života a v souladu s tímto nyní. základ, že ti, kteří jsou cizí všemu dobrému, žijí v hříchu, promarňují své životy hanebnými, vášnivými potěšeními, jsou skutečně mrtví, neschopní skutečné životní aktivity. Jeden moudrý muž zcela správně nazval hřích věčnou smrtí. Apoštol říká: "Když jste byli otroky hříchu, tehdy jste byli osvobozeni od spravedlnosti. Jaké jste tehdy měli ovoce? To jsou věci, za které se nyní sám stydíte, protože jejich konec je smrt. Ale nyní, když jste byli osvobozeni od hříchu a stali jste se otroky Boha, vaším ovocem je svatost a cílem je věčný život. Odplatou za hřích je totiž Boží život v Ježíši, ale naším Pánem je věčný život v Kristu." 6:20–23). Když to Joasaph uslyšel, říká: „Protože jsi nezahrnul čas, který jsi strávil potěšením těla do let svého života, pak by podle tvého názoru neměla být smrt, kterou všichni zemřou, považována za smrt? "Bezpochyby," odpověděl starší. - V tomto případě uvažuji podle předchozího a této dočasné smrti se vůbec nebojím a nenazývám ji ani smrtí, pokud mě potká na cestě plnění přikázání Páně, ale spíše ji považuji za přechod od smrti k tomu nejlepšímu, nejdokonalejšímu životu skrytému v Kristu. Svatí, kteří chtěli dosáhnout věčného života, byli tímto pozemským životem velmi zatíženi, a proto apoštol říká: "Víme totiž, že až bude zničen náš pozemský dům, tato chýše, máme od Boha příbytek v nebi, dům nedělaný rukama, věčný. Proto vzdycháme, chtějíce se obléci do svého nebeského příbytku, takže i když nejsme oděni, nalézáme, že jsme oděni. sténáme pod břemenem, protože se nechceme svléknout, ale obléci, aby to, co je smrtelné, bylo pohlceno do života“ (2. Korintským 5:1-5). A jinde: "Já jsem chudák! Kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? (Ř 7,24). A znovu: "Chci být rozhodnut a být s Kristem" (Flp 1,23). Prorok zvolá: "Až přijdu a ukážu se před tváří Boží!" (Žalm 41:3). O tom, že se tělesné smrti vůbec nebojím, se můžete přesvědčit tím, že jsem, nevěnující pozornost hrozbám vašeho otce, jsem k vám neohroženě přišel zvěstovat spásné slovo, ačkoli jsem pevně věděl, že kdyby se o tom dozvěděl, vydal by mě, pokud by mohl, bezpočtu mučení a poprav. Ale když kladu Boží slovo nade vše, nebojím se této dočasné smrti a ani ji nepovažuji za hodnou takového jména, podle přikázání Páně, které zní: „A nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou, ale bojte se toho, který může duši i tělo zahubit v pekle“ (Matouš 10:28). "Takové jsou vaše úspěchy v opravdové moudrosti," řekl Joasaph, "jsou samozřejmě nad lidskou přirozeností a nedostupné pro obyčejné pozemské obyvatele, kteří si velmi váží skutečného života. Jste požehnáni za svůj odvážný způsob myšlení! Ale co jíte na poušti - vy a vaši společníci? Jaké máte oblečení?" Barlaam odpovídá: "Naší potravou jsou plody a tráva rostoucí na poušti, kterou plodí podle vůle Boží, krmena rosou země. Nikdo se s námi kvůli nim nehádá a nejsou předmětem závisti. Ale naše jídlo roste v hojnosti, pro které jsme neorali, a pokrmy, pro které jsme se nepřipravili. Přijmeme-li to některý ze sousedů jako potravu, věřte, že nám to někdy přinese jeden z našich sousedů jako dar." Boží prozřetelnost, spíše proto, aby ti, kdo ji přinášejí s vírou, obdrželi Boží požehnání. Naše šaty jsou hadry nebo kůže, zcela zchátralé, vyčerpávající naše slabé tělo, používané námi lhostejně v létě i v zimě; Jakmile si takové oblečení oblékneme, neodvažujeme se je sundat, dokud se opotřebením úplně nerozloží. V takových šatech trpíme zimou a horkem a připravujeme se na sebe v budoucích šatech nesmrtelnosti.“ "Kde jsi vzal oblečení, které máš teď na sobě?" “ zeptal se ho Joasaph. "Tyto šaty," odpověděl stařešina, "vzal jsem z nouze od jednoho věřícího, když jsem se k vám připravoval, protože jsem se sem nemohl dostat ve svých šatech. Tak jako někdo, chtěje vysvobodit svého příbuzného ze zajetí, převlékl se do šatů nepřítele, a tím se jim podobal, pronikl do země cizího národa a lstí vyvedl odtud svého příbuzného, oblékl se do těchto šatů a došel k odhalení tvé duše. Božího učení ve tvém srdci a vysvoboď tě z moci ducha zla, a tak jsem tě z vůle Boží, pokud to záleželo na mně, učil poznání pravého Boha, hlásal jsem ti příběhy proroků a apoštolů, jasně a pravdivě jsem ti ukázal marnost pozemského života, všechno zlo, které naplňuje tento svět, krutě klamu jeho obdivovatele, když jsem pak všude šel zpět k lidem Shodím šaty někoho jiného a zůstanu zase ve svém." Když to Joasaph uslyšel, požádal staršího, aby mu ukázal své vlastní šaty. Barlaam vyslyšel jeho žádost a shodil cizí šaty, které měl na sobě kromě obvyklého oděvu, a pak se před očima Joasafa objevil hrozný pohled. Na jeho těle nebyla žádná známka masa; kosti s kůží, která je pokrývala, zčernalé žárem slunce, byly jako tenké rákosí pokryté kůží; Jeho tělo od boků po kolena pokrývaly hrubé, ošuntělé hadry. Stejné hadry pokrývaly ramena. Joasaph, ohromen důsledky drsného a těžkého způsobu života a také ohromen svou nelidskou tvrdostí, hlasitě vzlykal a řekl staršímu: „Protože jsi mě přišel vysvobodit z krutého zajetí ďábla, dokonči svůj dobrý skutek - vyveď mou duši z vězení, vezmi mě s sebou; opusťme odtud, zcela osvobozeni od svého klamu, abych byl v bezpečí svého klamu. a společně s vámi uspět v božské moudrosti a velkém výkonu.” Na to Varlaam říká: "Jeden bohatý muž vychoval mladou gazelu. Když tato gazela vyrostla, začala, přitahována svými přirozenými povahovými rysy, toužit po poušti. Jednoho dne opouštějícího svůj dvůr spatří stádo pasoucích se gazel, a když se k nim připojila, procházela se s nimi po polích a pláních, vracela se domů, večer kvůli bezstarostnosti a bezstarostnosti zase šla ven. stádo. Když ostatní běželi dál, následovala je. Ale jednoho dne si služebníci všimli jejího zmizení, nasedli na koně a hnali se za ní, vrátili svou gazelu domů a od té doby ji nechali zamčenou, zatímco některé další gazely byly zabity a některé byly zraněny mnoho škody mým soudruhům Ale to je to, co vám Pán přikazuje: abyste zatím, když přijali křest, zůstali na místě, jednajíc podle všech pravidel zbožnosti, plníce Kristova přikázání. Až vám dá Dárce všech požehnání příležitost, přijdete k nám a budeme spolu žít po zbytek našich životů. Vkládám svou naději v Pána, že v budoucím životě budeme žít nerozlučně." Potom začal Joasaf plakat a řekl staršímu: „Pokud se to Pánu líbí, staň se jeho vůle. Svůj dobrý skutek uzavřete svatým křtem nade mnou, pak přijměte ode mne peníze na jídlo a své kamarády i na oblečení a odejděte v klidu na místo své askeze. Nepřestávej se za mě modlit, aby mě naděje neopustila a já za tebou mohl co nejdříve přijít a užít si tvou oduševnělou společnost s hlubokým klidem." Na to mu Varlaam namítl: "Spáchat sv. není překážkou křtu. Snaž se být v budoucnu neustále připraven dostavit se k poslednímu soudu a pak se s Boží pomocí polepšíš. Pokud jde o to, že chceš dávat dárky mým soudruhům, není jasné, jak ty, chudý, můžeš dávat dary bohatým: nejchudší je bohatí, a ne moji nejchudší dary chudým." nesrovnatelně bohatší než ty, ale já si v naději na Boží milosrdenství myslím, že i ty budeš časem bohatý, ale pak nebudeš štědrý." "Vysvětlete mi svá slova podrobněji," řekl Joasaph, "jak to, že nejchudší z vašich soudruhů je bohatší než já, když jste nedlouho předtím řekl, že žijete v extrémní chudobě? Proč mě teď nazýváte chudým? Až zbohatnu, nebudu štědrý, ale teď, když jsem chudý, jsem štědrý?" Na to mu Varlaam odpověděl: „Neřekl jsem ti, že mí soudruzi trpí chudobou: vlastní nevyčerpatelné bohatství – za to, že neustále rozšiřují vaše peníze, nepoužívají je k podnikání, ale neustále se snaží mít víc a víc – je extrémní chudoba; ti, kteří usilují o věčnost, zanedbávali vše dočasné, pozemské, považovali to za hnůj, jen aby se mohli těšit z výhod Pána Krista; radujte se z chudoby, jako se jiní radují z bohatství a peněz, kteří nakonec v hojnosti nashromáždili bohatství ctností a žijí v útěchě a naději na budoucí věčná požehnání – bohatší než celé pozemské království dohromady. S Boží pomocí se sami stanete vlastníkem takového duchovního bohatství. Tento poklad se budete snažit udržet v neporušeném stavu, zcela oprávněně budete usilovat o jeho neustálé rozšiřování, a proto ho samozřejmě nebudete chtít plýtvat. Takové bohatství je skutečným bohatstvím. Materiální spokojenost svým majitelům spíše škodí, než prospívá. Takové bohatství jsem zcela správně nazval extrémní chudobou. Ti, kdo hledali nebeská požehnání, se ho úplně zřekli a utekli jako had. Takže když jim od vás přivedu zabitého a pošlapaného nepřítele a stanu se viníkem nového boje s vášněmi, stanu se pro ně špatným vyslancem, spíše budu nepříznivcem, který se je snaží svést z omylu. Ale tohle nikdy neudělám. Totéž platí o oděvu: jak mohu obléknout ty, kdo shodili šaty zkázy a neposlušnosti a obléci Krista jako oděv spásy a radosti – jak je mohu znovu obléknout do kožených tunik a nad nimi do pláště hanby? A kromě toho vím, že moji soudruzi toto oblečení vůbec nepotřebují, protože veškerá jejich píle se soustředí na pouštní vykořisťování. Dejte peníze a šaty, o kterých jste mluvili, chudým; tím získáte pro sebe nezcizitelné poklady; modlitby chudých budou volat Boha, aby vám pomohl. Používejte tedy bohatství jako prostředek k konání dobrých skutků. Potom „opásejte si bedra pravdou, oblečte si pancíř spravedlnosti a odělte si nohy přípravou kázání pokoje a především vezměte štít víry, kterým budete moci uhasit všechny ohnivé šípy Zlého; a vezměte si přilbu spasení a meč Božího Ducha“ (Eph, 17), což je Slovo Boží, 17. tak krásně, jdi směle proti nepřátelům zbožnosti. Pokud s nimi úspěšně bojuješ, rozdrtíš jim hlavu, ďábla, pak budeš ozdoben vítězným věncem po pravici životodárného Pána.“ Po poučení královského syna o pravdě takovými naukami a spásnými slovy, nakloněním k božskému křtu, přikázáním modliteb a půstu, starší mladého muže několik dní neustále navštěvoval, učil ho podrobně dogmata pravoslavné víry, vysvětloval mu učení svatého evangelia, apoštolské listy a také vysvětloval proroky. Byl totiž zběhlý v Písmu svatém, ve Starém i Novém zákoně, a znal jejich obsah nazpaměť. Navíc, osvícený Duchem svatým, učil knížete pravému poznání Boha. V den, kdy měl být Joasaph pokřtěn, Barlaam, který ho učil, řekl: "Spěcháš, abys se zastínil znamením Kristovým, abys byl osvícen světlem tváře Páně, aby ses stal synem Božím a chrámem Ducha svatého Životodárného. Věřte od této chvíle v Otce a Syna a Ducha Svatého, ale v Jednu Trinitu, Svatou a Hyposta. Božstvo ve třech hypostázích; Každá hypostáze má své vlastní charakteristické vlastnosti, ale jsou sjednoceny v Jednu Trojici díky své jediné podstatě, takže věříte v Jediného Pána Boha Otce, z nikoho nezplozeného, a Jediného Pána Boha Syna, narozeného z Otce, Světla ze Světla, pravého Boha z pravého Boha, zrozeného před všemi věky ze Světla, z věčného Světla se narodil Boží Otec. Životodárný zdroj, z moci Otce vzešla moc Syna, On byl vždy s Bohem, sám byl bez počátku a věčný Všechno se stalo skrze Něho: viditelné i neviditelné. Pak věřte v jediného Ducha svatého, vycházejícího z Otce, dokonalého, životodárného, ​​věčného, ​​neměnného Boha. Uctívejte tedy Otce a Syna a Ducha svatého ve třech Osobách se třemi osobními vlastnostmi, ale v Jednom Božství. To, co mají všichni společné, je Božství, jedna bytost, jedna sláva, jedna moc. Syn a Duch svatý mají společné to, že jsou od Otce: Jeden se rodí, druhý vychází. Charakteristickou vlastností Otce je, že od nikoho nepochází ani se z nikoho nenarodil. Tak tomu věřte; ale nesnažte se pochopit, jak došlo k narození Syna a průvodu Ducha svatého, protože to je pro lidi nepochopitelné. Přijměte však celým svým srdcem, že Otec a Syn a Duch svatý jsou vždy a ve všem jedno a totéž a liší se pouze zmíněnými vlastnostmi každé Hypostaze. Přijměte také, že Jednorozený Syn a Slovo Boží, jakožto Bůh, pro naši spásu přišel na zem z dobré vůle Otce a působením Ducha svatého, že se vtělil do lůna Panny Marie bez manžela z Ducha svatého. Když se narodil z Její nejčistší a neposkvrněné, stal se dokonalým Člověkem a byl dokonalým Bohem, který se skládal ze dvou přirozeností: Božství a lidství. Každá z těchto dvou přirozeností v jedné osobě měla v náležité míře svou vlastní zvláštní vůli, zvláštní mysl, pocity a činy. Vy to také přijímáte, aniž byste pochybovali a aniž byste se snažili porozumět tomu, jakým způsobem se bezhříšně narodil Boží Syn z Panny bez manžela a jak došlo ke spojení dvou přirozeností v jedné osobě. Byli jsme naučení přijímat to ve víře. Toto učení nám bylo dáno shora, skrze Písmo svaté. Ale jak se věci obsažené v tomto učení staly – nevíme a nemůžeme říci. Věřím, že Syn Boží, který se stal člověkem skrze bohatství svého milosrdenství, přijal také všechny vlastnosti lidské přirozenosti, a tedy i schopnost skutečně trpět. Jako lidstvo měl hlad, žízeň, měl potřebu spát, byl vyčerpaný, pracoval a tak dále. Za naše hříchy vytrpěl smrt, protože byl ukřižován a pohřben, umírá na krátkou dobu. Ale trpěl a zemřel jako lidská bytost; Jako božstvo netrpěl ani nezemřel, ale byl nedotknutelný, protože veškeré utrpení je přístupné pouze přírodě, která je schopna je vnímat a cítit. Pak také víme, že neporušitelný vstal z mrtvých, vystoupil do nebe a znovu přijde ve slávě, aby soudil živé i mrtvé a odměnil každého podle svých skutků svým spravedlivým soudem. Písmo svaté říká: „Vaši mrtví ožijí, vaše mrtvá těla vstanou“ (Iz. 26:19). A pak ti, kdo naplní Kristova přikázání a zůstanou v pravé víře, zdědí věčný život. Ti, kteří se poskvrnili hříchy a odchýlili se od pravé víry, půjdou k věčnému trestu. Ale nevěřte v nezávislou existenci zla, v jeho dominanci; nepovažujte jej za bez počátku, vždy existujícího, vznikajícího samo o sobě nebo pocházejícího z Boha. Takový názor by byl absurdní. Zlo je naše stvoření a stvoření ďábla, které se nám může jevit jako výsledek svobodné vůle, která nám byla dána, udělení svobodné volby dobra nebo zla. Navíc vyznej jen jeden křest – křest vodou a Duchem svatým na odpuštění hříchů. Zúčastněte se také přinášení nekrvavých obětí Pánu a věřte, že přijímáte pravé Tělo a pravou Krev Kristovu. Kristus ustanovil tuto svátost k vykonání na odpuštění hříchů. V noci, kdy byl zrazen, uzavřel Novou smlouvu se svými učedníky a apoštoly a skrze ně se všemi věřícími; Vzal chléb, lámal ho a žehnal mu a řekl: "Vezměte, jezte, toto je mé Tělo, lámané za vás na odpuštění hříchů." A také vzal kalich a dal jim ho se slovy: "Pijte z něj všichni; Toto je má krev Nového zákona, která se za vás prolévá na odpuštění hříchů. To čiňte na mou památku" (Matouš 26:26–28; Lukáš 22:17–20). Samotné Boží Slovo, které žije a jedná, dělá vše podle své moci, proměňuje přinesený chléb a víno sestoupením Ducha svatého v Jeho Tělo a Krev k posvěcení a osvícení těch, kdo je dobrovolně přijímají. Uctívejte a líbejte s vírou upřímný obraz Slova Božího vtěleného pro nás v myšlence, že se před sebou vidíte. Neboť čest vzdaná ikoně patří tomu, kdo je na ní zobrazen.", jak řekl jeden z našich teologů (sv. Basil Veliký). Jsme tedy v mysli přeneseni k živému, autentickému, pravému obrazu Toho, který je na ikoně zobrazen. Tyto ikony neadorujeme, ale líbáme je jako obrazy Boha vtěleného pro nás, který z lásky k Němu pokorně uctíváme tytéž obrazy. Čistá Matka a všichni svatí, s vírou líbejte a uctívejte obraz svatého a životodárného Kříže pro toho, kdo je na něm ukřižován, ukřižován pro spásu lidského pokolení a který nám dal kříž jako pomocníka k vítězství nad ďáblem, při pohledu na kterého je ďábel zděšen a chvěje se jeho učení, nezměněný, nenásleduje jeho čistotu poslední dech. Každé učení a názor, který je v rozporu s touto pravou vírou, považujete za odporující Bohu, a proto je odmítáte, neboť Apoštol říká: „Ale i kdybychom vám my nebo anděl z nebe hlásali jiné evangelium, než jaké jsme kázali mně, budiž proklet“ (Gal 1,8). Vězte, že neexistuje žádné jiné evangelium, žádná jiná pravá víra než ta, která nám byla hlásána apoštoly a schválena na různých koncilech božskými Otci a přijata katolickou církví. Svatý křest Joasafa, poslední instrukce, rozloučení a přesun svatého Varlaama do pouště Poté, co to všechno řekl a sdělil princi vyznání víry stanovené na Nicejském koncilu, Barlaam ho pokřtil ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého a ponořil ho do vodní nádrže umístěné v královské zahradě. Potom na pokřtěného sestoupily dary Ducha svatého. Když se starší vrátil do Joasafovy ložnice a vykonal nekrvavou posvátnou oběť, učil ho svatá Kristova tajemství, radoval se v duchu a oslavoval Krista, našeho Boha. Poté Barlaam řekl: "Pochválen buď Bůh, Otec našeho Pána Ježíše Krista, který tě upevnil v naději na život v nesmrtelném, věčném, svatém dědictví skrze Ducha svatého. Dnes ti byly odpuštěny všechny hříchy, které jsi spáchal, stal jsi se služebníkem Božím, přijal jsi zálohu věčného života, opustil jsi temnotu a byl jsi oděn světlem, který říká, že jsi byl Božím synem." přijal ho, těm, kdo uvěřili v jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi.“ (Jan 1:12) „Proto už nejsi otrok, ale syn; a jestliže syn, pak dědicem Božím skrze Ježíše Krista.“ (Galatským 4:7.) Proto se snažte ukázat před Pánem čistý a bezúhonný a konejte dobré skutky pro základ víry, jak jsem vám řekl dříve. Za to odhoď ze sebe všechno zlo a nenáviď činy, které jsi jako bývalý člověk pod vlivem nevědomosti a vášní dělal; snažte se jako novorozeně živit mlékem rozumu, pravdy a ctností, abyste se živili tímto pokrmem, radovali se, pokročili v poznání přikázání Syna Božího a stali se dokonalým manželem; nebyli bys rozrušeni a unášeni vírem vášní, proti zlu, které tě zatáhlo do omylu, s myslí připoutanou a zaměřenou k dobru, abys byl hoden jména křesťana, které neseš, čehož dosáhneš plněním přikázání Páně, odstrčením a odstraněním ze sebe prázdnoty svého předchozího způsobu života. Vidíte, jak jsou pohané neklidní pod vlivem marnivosti svých myslí, jsou vzdáleni slávě Boží a podřízeni svým vášním a nerozumným pudům. Stejně jako jste se objevili před pravým živým Bohem, žijte jako syn světla. „Neboť ovoce Ducha spočívá ve vší dobrotě, spravedlnosti a pravdě“ (Ef. 5:9). A nehanobte nového muže, kterým jste se od nynějška stali, svými vlastnostmi bývalého muže, ale obnovte se praktikováním spravedlnosti, zbožnosti a pravdy, protože to je dostupné každému, kdo to chce. Neboť „těm, kteří ho přijali, těm, kdo uvěřili v jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12). Nemůžeme tedy již říci, že nejsme schopni být ctnostní, protože cesta vedoucí k tomu je snadná a přístupná a komplikuje ji pouze vášně a chtíče těla. Ale toto je přímá a žádoucí cesta kvůli naději na budoucí užitek, ne pro ty, kdo chodí nesmyslně, ale pro ty, kteří skutečně chápou, co se Bohu líbí, kteří jsou plně vybaveni k tomu, aby odstranili obtíže, s nimiž se na této cestě setkávají, a pro ty, kteří jsou bdělí a zůstávají za tímto účelem v modlitbě, trpělivosti a naději. Ale tím, co jste ode mne slyšeli a co jste mě naučili, jste získali pevný základ, na kterém můžete stavět svou budovu, vyvyšovat se, prosperovat a vést slavnou kampaň. Mějte víru a dobré svědomí, získané dobrými skutky. Snažte se být laskaví, spravedliví, zbožní, věřící, milující, trpěliví, mírní, abyste dosáhli věčného života. Nejenže skutky neprojevujte žádnou touhu po rozkoši a požadavky vášní, ale snažte se je dokonce nemít ve svých myšlenkách, aby se vaše duše jevila před Bohem zcela čistá, protože nejen naše skutky, ale i naše nejniternější myšlenky, jsou-li zapsány, jsou příčinou slávy nebo trestu. Víme, že v čistých srdcích Kristus přebývá s Otcem a Duchem svatým. Dozvěděli jsme se také, že stejně jako kouř odhání včely, tak z nás dary Ducha svatého vyhánějí všechny špatné touhy. Dbejte na to, abyste ze své duše vymazali každou stopu vášnivých myšlenek a vložili do ní lepší způsob myšlení, čímž se ze sebe udělejte chrámem Ducha svatého, protože činy plynou z myšlenek. Každé podnikání začíná bezvýznamnou myšlenkou a touhou, které se postupně rozvíjejí a jsou vyřešeny velkým činem. Proto za žádných okolností nedovolte, aby nad vámi získal moc nějaký zlý sklon. Rychle ale vyhoďte špatný zárodek ze svého srdce, jinak vyroste, zapustí hluboké kořeny a jeho vytažení pak zabere hodně času a úsilí. Protože si nevšímáme malých chyb a hříchů, nevšímáme si zlých tužeb, sprostých slov, špatné společnosti a nestaráme se o jejich nápravu, stává se, že děláme velké chyby a nad naší duší vládnou hříšné sklony. Jako ti, kdo zanedbávají hnilobu drobných poranění těla, si často způsobují smrt, tak ti, kteří se nestarají o drobné duchovní nedostatky a omyly, je postupně povyšují na úroveň velkých neřestí, když si zvykli, že je duše zanedbává. Pak je jako prase zabořené do bahna a užívá si tuto polohu. Duše, utápěná ve zlých sklonech, nevnímá jejich zlomyslnost, ale nachází v nich blaženost a potěšení, milující zlo jako dobro. A pokud někdy později, až přijde k rozumu, přijde k rozumu, pak se jen s velkým úsilím a obtížemi osvobodí od těch špatných sklonů, kterým se podrobila. Dávejte si pozor se vší silou na zlé myšlenky nebo touhy a všechny vášnivé sklony. Ale snažte se navyknout svou duši na dobro, aby všechny vaše činy plynuly takříkajíc ze zvyku ctnosti. A pokud se vám to byť jen trochu podaří, pak s Boží pomocí budete na této cestě neúnavně usilovat. Zvyk ctnosti, který se stal blízkým duši a získal Boha jako pomocníka, se stává spolehlivým a nezničitelným. Odvaha, rozum, opatrnost a spravedlnost jsou pevné pouze tehdy, jsou-li skutečně vlastnostmi duše, pokud pronikly do jejích hlubin. Neboť jestliže vlastnosti, které nám nejsou vrozené, ale přicházejí zvenčí, staly se zvykem, se stanou nezničitelnými, pak je v naší duši ještě více zakořeněna ctnost, pro kterou jsme Stvořitelem povoláni k životu a od Ním podporováni v člověku, když jsme se svou pílí stali zvykem. Jeden asketa mi řekl, že tento zvyk se časem tak zesílí, že se pak jednání v souladu s ctností stane potřebou, člověk již není schopen tuto cestu opustit, hlavním cílem života takového člověka se stává pohled na Boha, což jsem později na sobě zažil. Prorok říká: "Jako jelen touží po vodních tocích, tak touží má duše po Tobě, Bože! Má duše žízní po mocném, živém Bohu" (Ž 42:2-3). A z toho všeho můžeme usoudit, že vlastnictví ctnosti závisí na nás a že jsme jejími pány, protože je na naší vůli, zda si ji zvolíme za předmět svého jednání, nebo před ní upřednostníme hřích. Ti zotročení zlem jsou s ním neoddělitelně spjati, jak jsem již řekl. Ale vy, milostí Boží, osvobozeni pro budoucnost z jeho moci, poctěni být nositeli jména Kristova milostí Ducha svatého, obracejte se zcela k Pánu a již neotevírejte dveře vášním. Když však svou duši ozdobíte vůní a nádherou ctností, udělejte z ní chrám Nejsvětější Trojice a věnujte veškerou svou duchovní sílu jejímu rozjímání. Jestliže toho, kdo tráví čas a mluví s pozemským králem, všichni považují za nejšťastnějšího člověka, pak jaké blaženosti se bude těšit, když mu bude udělen rozhovor a duchovní soužití s ​​Bohem! Představte si Ho všude před sebou a otočte se k Němu. Ptáte se, jak byste měli kontaktovat Boha? – Skrze modlitbu a prosbu. Ten, kdo se k Němu modlí upřímně s čistým srdcem, osvobozuje svou mysl od všeho hříšného a nízkého, předkládá Mu své prosby se strachem a chvěním - takový k Němu skutečně mluví tváří v tvář, protože milosrdný Pán, náš Bůh, je všude přítomen, naslouchá těm, kdo se k Němu upřímně modlí, jak dokazuje Jeho Prorok „Oči Páně jsou otevřeny k uchu Páně a jsou obráceny k uchu Páně. 33:16). Svatí otcové proto modlitbu nazývají komunikací člověka s Bohem, dílem andělů a prahem budoucí zábavy. Neboť je-li království nebeské, blízkost a kontemplace Nejsvětější Trojice nade vše, a to se dosahuje modlitbou, pak je zcela přirozené, že se nazývá práh a jakoby prototyp budoucí blaženosti. Ale ne každá modlitba nese takové jméno, ale pouze jedna, která je toho hodná, má Boha jako svého rádce, modlitbu, cizí všemu pozemskému a adresovanou přímo Pánu. Ovládněte tento druh modlitby a snažte se v ní uspět, protože jejím prostřednictvím můžete povstat ze země do nebe. Ale bez přípravy nemůžete v takové modlitbě usilovat. Nejprve musíme očistit svou duši od všech vášní a špatných myšlenek, udělat ji jako zářivě vyčištěné zrcadlo, osvobodit ji od veškeré zášti a nepřátelství, které ze všeho nejvíc brání tomu, aby se naše modlitby líbily Bohu; podpoř svou modlitbu odpuštěním ze srdce za hříchy tvých provinilců proti tobě, milosrdenstvím a almužnou chudým a pak ji horkými slzami pozdvihni k Bohu. Budete-li se takto modlit, budete moci říkat jako David, který jako král, zápasící s nesčetnými myšlenkami, očistil svou duši od všech vášní, zvolal k Bohu: "Nenávidím lži a hnusím se jim; miluji tvůj zákon. Sedmkrát denně Tě oslavuji za soudy Tvé spravedlnosti. Veliký je pokoj těch, kdo milují Tvůj zákon, žádný klopýtnutí a důvěra." Pane, a já plním tvá přikázání, má duše zachovává tvá zjevení a hluboce je miluji, zachovávám tvá přikázání a tvá svědectví, neboť všechny mé cesty jsou před tvou tváří, Hospodine, dej mi rozum podle svého slova. Prorok Izajáš říká: „Pak zavoláš a Hospodin uslyší, budeš křičet a on řekne: „Zde jsem“ (Iz. 58:9). Pokud si takovou modlitbu osvojíte, budete požehnáni. Protože zahřál své srdce, jak řekl jeden světec, a napjal svou duši, duševně se přesunul do nebe a nazval Pána svým vlastním, litoval svých hříchů, prosil o odpuštění, s horkými slzami prosil Pána, aby mu byl milostivý, zároveň opouští veškerou starost o pozemský život, převyšuje lidské myšlenky a city a lze jej nazvat partnerem s Bohem. A co může být vyšší, blaženější než toto? Pán ti dal příležitost dosáhnout takové blaženosti: ukázal jsem ti cestu k plnění Božích přikázání a nic jsem nevynechal a hlásal vůli Boží. Nyní jsem již dokončil dílo svého poslání. Od nynějška, když si opásáte bedra svých myšlenek, v souladu se Svatými, kteří vás povolali, snažte se jednat svatě ve všech životních situacích: „Buďte svatí, neboť já, Pán, váš Bůh, jsem svatý“ (Lv 19:2). Apoštol Petr píše: „A nazýváš-li ho Otcem, který soudí každého podle jeho skutků, pak prožij čas své pouti s bázní, s vědomím, že jsi nebyl vykoupen porušitelnými věcmi, stříbrem nebo zlatem, z marného života, který ti byl předán od tvých otců, ale drahocennou krví Kristovou jako neposkvrněný a neposkvrněný Beránek 19:17“ (1. Vtiskněte si toto vše do svého srdce a pamatujte, abyste měli vždy před očima: bázeň Boží a poslední soud; světlo a slávu spravedlivých, které zdědí v příštím světě, a hanbu hříšníků v husté tmě; všechna slabost a marnost pozemského života a budoucí věčnosti. Všechno maso je tráva a všechna jeho krása je jako polní květ. Tráva uschne, květina uschne, když na ni zavane Pánův dech: "Tak jsou lidé jako tráva. Tráva uschne, barva bledne, ale slovo našeho Boha bude trvat navěky" (Izajáš 40:6–8). Toto mějte vždy na paměti. A ať je s vámi pokoj Boží, který vás osvítí, osvítí a povede na cestě spásy, zažene každou špatnou myšlenku z vaší mysli a připoutá vaši duši ke znamení kříže, aby na vás nepřišlo zlé pokušení. Snažte se zdokonalit každou ctnost pro dědictví věčného a neměnného království a osvícení světlem požehnané a životodárné Trojice, oslavené v Otci a Synu a Duchu svatém. Poté, co dal královu synovi takové morální pokyny, se zbožný starší vrátil do svého dočasného bydliště. Mezitím byli učitelé a sluhové mladého muže velmi překvapeni jeho častými návštěvami. A tak jejich náčelník jménem Zardan, kterého král ustanovil svému synovi, protože ho zná jako velmi věrného a oddaného člověka, říká princi: "Nevíš, můj pane, jak jsem věrný a jak moc si vážím svého otce. S vědomím toho mě tvůj otec ustanovil za tvého služebníka. Nyní, když vidím časté návštěvy tohoto neznámého starce, obávám se, že je to přes něj křesťan, a proto se obávám, že je to tvůj otec, popraven, takže buď o těchto návštěvách informujte svého otce, nebo je zastavte, pokud ani jedno, ani druhé, odeberte mě a požádejte svého otce o jinou místo mě. Když to Joasaph uslyšel, říká Zardanovi: "Nejprve se, Zardane, při příští návštěvě starého muže schovej za závěs a poslouchej jeho rozhovory se mnou. Potom ti řeknu, co máš dělat." Když se Varlaam chystal znovu přijít, princ, skrývající Zardana, řekl staršímu, který za ním přišel: „Spoj mi, učiteli, celé své božské učení v jedno, aby se pevněji usadilo v mém srdci. Potom Barlaam začal hodně mluvit o Bohu, o zbožnosti ve vztahu k Němu; Řekl, že jedině On by měl být milován celým svým srdcem, celou svou duší, všemi svými myšlenkami a uctivě a dobrovolně plnit Jeho přikázání; řekl, že On jediný je Stvořitelem všeho viditelného i neviditelného; pak zopakoval stvoření prvního člověka, přikázání, které mu bylo dáno, Adamovo porušení a Stvořitelovo odsouzení za toto porušení. Vyjmenoval výhody, o které se ti, kdo porušili přikázání, připravili. Připomněl nám strasti a pohromy, které postihly naši rasu po hříchu prvního člověka, a že Stvořitel, milující lidstvo, poslal na zem učitele a proroky, kteří oznámili inkarnaci Jeho Jednorozeného Syna. Potom připomněl samotný příchod Syna, Jeho vtělení, Jeho dobrodiní, zázraky, utrpení na kříži, které kvůli nám vytrpěl, nevděčné, Jeho dobrovolnou smrt, naši obnovu do předchozího stavu, království nebeské, které přijalo spravedlivé do svého lůna; a také o mukách, které čekají hříšníky, o věčném ohni, o neutuchající temnotě, o červovi, který má neustále hlad a o dalších druzích trestů připravených pro otroky hříchu. Svou řeč zakončil mravním poučením, předepsal očištění života, pohrdání jeho marnivostí, vylíčil, jak žalostní jsou ti, kdo tuto marnost milují, a své budování zakončil modlitbou. Poté, co přikázal neustálé pokračování v pravoslavné víře, bezúhonný život a činnost, se po druhé modlitbě opět odebral do svého dočasného bydliště. Když Barlaam odešel, Joasaph zavolal Zardana a zeptal se ho: „Slyšel jsi, co mi řekl ten žvanil, který se mě snažil oklamat svými planými řečmi, odvést mě od tohoto radostného života plného radosti a potěšení a obrátit mě k cizímu Bohu? Zardan mu odpověděl: "Proč mě, můj pane, zkoušíš, svého služebníka? Vím, že slova tohoto manžela pronikla do hloubi tvého srdce. Kdyby tomu tak nebylo, pak bys s ním neustále nemluvil s takovým potěšením. Toto učení jsme také slyšeli, ale od té doby, co tvůj otec zahájil nesmiřitelné pronásledování křesťanů, odešli odsud a jejich kázání a jejich naplňování už neslyšíš a necítíš se jako toto těžké. požadavky, pak ti přeji štěstí a úspěch při plnění tvých tužeb, ale co mám dělat, kdo se ze strachu před králem neodváží ani pohnout okem, který čelím duchovnímu zármutku a utrpení, co mohu říci na svou obranu tvému otci o tom, jak jsem bezstarostně zacházel s jeho rozkazy, když jsem nezabránil návštěvám tohoto starého muže? Potom mu Joasaf říká: "Myslel jsem, že tě nemohu odměnit za tvou oddanost a věrnost jinak než tím, že ti oznámím pravý cíl a Původce lidského života, a vyvedu tě tak z temnoty ke světlu. A doufal jsem, že po tom, co jsi právě slyšel, budeš neodolatelně chtít následovat Kristovo učení, ale jak vidím, oklamal jsi ho jen tím, že bys ho o všem svým očekáváním oklamal. Proto, pokud jsi svému otci oddaný, v žádném případě mu nic neříkej, dokud nebude příležitost." Když to řekl princ, byl jako muž, který rozséval do vody, protože moudrost je pro hloupou duši nedostupná. Když Barlaam druhý den přišel za Joasafem a oznámil svůj úmysl vrátit se na své místo, byl velmi smutný a do očí se mu draly slzy, protože odloučení od staršího pro něj bylo nesmírně těžké. Po dlouhém rozhovoru s princem a ujištění se, že je stále ve ctnosti, se s ním starší rozloučil s radostným pocitem a předpověděl, že brzy budou nerozlučně spojeni. Joasaph se neodvážil Barlaama déle držet, protože se bál, že ho Zardan nahlásí králi a tím ho potrestat. Na rozloučenou říká staršímu: "Chceš-li, můj duchovní otče, slavný učiteli a tvůrci všech dobrých věcí, které mám, nechat mě, abych se i nadále točil v marnosti tohoto světa, pak se tě již neodvažuji zdržovat. Jdi v pokoji a pamatuj na mé neštěstí ve svých hodných modlitbách k Pánu, modli se, abych mohl žít s tebou, a vždy jsem tě chtěl, abych ti splnil jednu svou vznešenou tvář." přijmi ode mne cokoli pro své společníky, pak přijmi pro sebe alespoň trochu peněz na oblečení a jídlo.“ Na to blahoslavený odpověděl: "Kdybych od vás nic nepřijal pro své soudruhy, kteří nic světského nepotřebují, když jsem se toho dobrovolně vzdal, jak pak mohu sám pro sebe přijmout to, co jsem pro ně odmítl přijmout. Kdyby bylo získávání peněz užitečnou záležitostí, pak bych se je snažil doručit svým soudruhům, spíše než sobě, ale protože vím, že to buď nechci, nebo ne." Když tedy princ neměl ve své touze čas, obrátí se na staršího s další prosbou, přesvědčí ho, aby jeho požadavky zcela nezanedbával a nenechal ho v naprosté sklíčenosti: prosí ho, aby mu dal své staré šaty na památku jeho, svého učitele a jeho hrdinství, jakož i na ochranu před jakýmkoli satanským vlivem, a místo opuštěných šatů si vzal jiné. "Až uvidíš tyhle šaty," uzavřel, "vzpomeneš si na mě, moje bída." Na to mu starší namítá: „Nemohu si od tebe vzít nové šaty a na oplátku jim dát staré a roztrhané, abych nebyl odsouzen za to, že jsem zde vzal úplatek za svou bezvýznamnou práci; ale abych tě nerozčiloval, jsem připraven ti vzít staré šaty, které se od mých neliší. Když Joasaph našel hrubý, starý hadr a dal ho starci, šaty si nechal pro sebe, radoval se a cenil si jich nesrovnatelně více než jakéhokoli královského purpurového hábitu. Sv. Barlaam, který měl v úmyslu brzy odejít, nakonec rozvinul a nastínil své křesťanské učení Joasafovi a řekl mu: "Milovaný bratře a drahé dítě! Víš, za kterého krále jsi vstoupil do boje a s kým jsi uzavřel spojenectví. Nyní musíš pevně dodržet tuto smlouvu a vážně bojovat v boji, který jsi slíbil, vyznáním našemu univerzálnímu Pánu, v přítomnosti tohoto nebeského zástupu, pod svědectvím dosáhneš věčného splnění blaženost neupřednostňujte nic dočasného nebo pozemského před Bohem a požehnáním, které připravil, protože to, co je na zemi považováno za hrozné a hrozné, co může být strašnější a hroznější než věčný oheň gehenny, který nikdy nehoří, a proto nepřestává trestat Na druhé straně, jaké pozemské štěstí může přinést takovou radost a radost, jakou dává Bůh těm, kteří ho milují, a jejichž dary jsou pro Něho připraveny, a jejichž dobrota je pro něj zjevná. ucho neslyšelo a nepřišlo k srdci člověka, nesrovnatelně předčí všechna viditelná a nepochopitelná požehnání. Dodržováním smlouvy, kterou jste uzavřeli, se stanete dědicem všech těchto požehnání a budete chráněni mocnou rukou samotného Pána Boha.“ Potom se princ, propukající v pláč, truchlící a naříkající nad blízkostí odloučení od svého milovaného duchovního otce a slavného učitele, ptá staršího: „Kdo tě, můj otče, za mě nahradí? Kdo bude mým pastýřem a vůdcem v duchovní spáse? Jak se mohu utěšit ve své touze po tobě? Obrátil jsi mě, bezcenného služebníka, k Bohu a dal jsi mi příležitost stát se synem Božím; našel jsi ovci, která se ztratila a hodila se jen k tomu, aby ji sežrala divoká zvířata, a přidal jsi ji k neztraceným Božím ovcím; ukázal mi nejkratší cestu pravdy, vyvedl mě z temnoty, ze stínu smrti a posunul mé nohy z kluzké, falešné a křivé cesty; udělal ze mě dědice velkých požehnání, která slova nemohou vyjádřit. Kéž vám Pán dá pro mě velké dary! Kéž se slituje nad mou slabostí a dá ti zaslouženou vděčnost, On jediný vítězí odměnou darů těch, kdo Ho milují." Barlaam přerušil svou chvalozpěv, vstal a napřáhl ruce k nebi a začal číst modlitbu: „Ó Bože, Otče našeho Pána Ježíše Krista, který jsi osvítil to, co bylo dříve ponořeno do temnoty, který jsi z ničeho stvořil vše viditelné i neviditelné, který jsi obrátil tohoto svého služebníka na cestu pravdy a nedovolil všem pokračovat na cestě dřívějšího šílenství, Ježíše Krista, tvého stvořeného a chválíme, skrze kterého jsi stvořil tebe a chválíme a děkujeme ti; svět, vzkřísil nás, kteří jsme padli, a odpustil naše hříchy těm, kteří zhřešili, přivedl ty, kdo byli ztraceni, na pravou cestu, osvobodil zotročené a oživil mrtvé drahocennou krví svého Syna, našeho Pána, apeluji na Tebe, na Tvého Jednorozeného Syna a na Ducha Svatého: podívej se na tuto ovci obdařenou rozumem, která se ke mně obrátila, milostí a nehodná tento vinný kmen, zasazený Duchem svatým, a ať nese ovoce spravedlnosti. Dej mu sílu, potvrď v něm svou smlouvu, chraň ho před všemi intrikami a klamem ďábla moudrostí svého dobrého Ducha! Nauč ho plnit Tvou vůli a neopouštěj ho bez Tvé pomoci. Cti jeho i mne, svého nehodného služebníka, abychom se stali dědici Tvých věčných požehnání. Neboť tobě náleží sláva a chvála na věky věků. Amen". Když dokončil modlitbu, starší objal mladého muže, který už byl dítětem Nebeského Otce. Když pro něj požádal o mír a věčnou spásu, opustil palác a vrátil se do míst svého pouštního obydlí, radoval se a oslavoval Boha, který mladíka nasměroval na cestu dobra, ale Joasaf se po odchodu staršího začal vroucně modlit. Proléval horké slzy a řekl: "Ó, Pane, můj Bože, nenech mě bezmocného, pospěš mi na pomoc, jsem ubohý sirotek, jsi pomocníkem všech sirotků! Podívej se na mě a smiluj se nade mnou, protože toužíš po spasení a poznání pravdy pro všechny. Zachraň mě a dej mi sílu, abych šel po cestě, abych plnil příkazy k naplnění tvého svatého dobra. Ale Ty, který mě můžeš zachránit, který dáváš život a sílu všemu viditelnému i neviditelnému, nenech mě zotročit vášněmi a žádostmi těla, ale nauč mě konat Tvou vůli a uchovat mě pro věčný a blažený život, Otče a Synu a Svatou duši, Jednopodstatné a nedělitelné Božství, volám Tě a oslavuji! Neboť každé stvoření Tě chválí a nehmotné, duchovní síly Tě oslavují navždy. Amen". Od té doby se o sebe Joasaph pečlivě staral a snažil se zachovat čistotu svého těla i duše. Žil ve vší uměřenosti; Celé noci trávil v prosbách a modlitbách, protože přes den mu v tom neustále bránilo jak jeho okolí, tak sám král, který ho navštěvoval a z jeho strany k sobě povolával. V noci se odměňoval za všechny útrapy, které přes den trpěl: až do svítání, trávil čas v modlitbách a slzách a vzýval Pána. Tak se na něm naplnila slova Proroka: „Pozdvihněte své ruce ke svatyni a dobrořečte Pánu“ (Ž 134:2). Mezitím Zardan, který si všiml jeho způsobu života, byl velmi smutný a trýzněný starostmi, protože nevěděl, co dělat. Nakonec, přemožen žalem, odešel do svého domu a řekl, že je nemocný. Když se to král dozvěděl, ustanovil na jeho místo jiného věrného služebníka. Když se stará o Zardanovo zdraví, posílá k němu nejlepšího lékaře a obecně k němu projevuje extrémní pozornost a péči. Lékař vyslaný za Zardanem, králi velmi oddaný, pečlivě prohlédl svého pacienta, dobře se seznámil s jeho stavem a řekl Abnerovi: „Nenašel jsem u tohoto muže žádné známky nemoci, takže mohu předpokládat, že příčinou jeho slabosti je sklíčenost. Když to Abner slyšel, začal si myslet, že jeho syn není nakloněn Zardanovi, který se v důsledku toho rozčiloval a stáhl ze svého paláce. Ale protože chtěl znát pravdu, informoval Zardana, že ho příští den navštíví, aby zjistil příčinu nemoci, která ho postihla. Sám Zardan pak za úsvitu spěchal ke králi. Když k němu přišel, poklonil se až k zemi. Král mu řekl: "Proč jsi se přemohl a přišel ke mně? Já sám jsem tě chtěl navštívit a tím všem projevit svou náklonnost k tobě." Zardan mu odpovídá: "Moje nemoc, králi, není jako obyčejné lidské neduhy: ze starostí a smutku mého srdce a duše onemocnělo i mé tělo." Když se Abner zeptal, co je příčinou takové duševní choroby, odpověděl mu: „Jsem ve velkém nebezpečí a zasloužím si přísný trest; zasloužím si být podroben mnoha popravám, protože jsem nedbale plnil vaše rozkazy a nyní jsem viníkem velkého zármutku za vámi. Pak se ho král znovu zeptal: "Jaký zármutek jsi mi způsobil a proč jsi v nebezpečí?" Zardan odpověděl: „Neplnil jsem své povinnosti ohledně svého pána, vašeho syna: přišel za ním nějaký zlý člověk, zlý podvodník a řekl mu křesťanské učení. Poté postupně sdělil králi vše, co Varlaam řekl princi, s jakou radostí přijal jeho slova a jak se nyní stal zcela křesťanem. Nakonec oznámil, že se starý muž jmenuje Varlaam. Abner už o Varlaamovi a jeho přísné askezi slyšel. Když uslyšel, co mu Zardan řekl, upadl do hrozného zmatku a zoufalství, byl naplněn hněvem a zavolal na Arakhiu, která zastávala jeho první pozici, byla jeho prvním poradcem na všech tajných konferencích a navíc znalá astrologie. Když přišel ke králi, vyděšený a vzrušený mu řekl, co se stalo. Arakhiya, když viděl jeho zmatek a zoufalství, mu říká: "Neboj se a nebuď smutný, králi! Ještě jsme neztratili naději, že ho přivedeme k rozumu, a pravděpodobně vím, že se velmi brzy zřekne chyby tohoto učení a podřídí se tvé vůli." Poté, co Arakhiya krále povzbudil takovými slovy, začal s ním přemýšlet, jak nejlépe dosáhnout svého cíle. "Nejdřív, králi," říká, "pospěšme si zmocnit se tohoto Varlaama. Pokud se nám to podaří, pak jsem si jist, že naše naděje nebude oklamána. Přesvědčen buď slovy, nebo různými druhy mučení, bude nedobrovolně tvrdit, že lhal, a tím přesvědčí mého pána a vašeho syna, aby selhali víra, pak ví, že jiný starý muž, Nahorova víra, se vrátí k tomuto otci. který je ve všem tak podobný Varlaamovi, že není možné poznat, že to není on, tento Nahor je můj bývalý učitel ve vědě a je to zcela náš způsob myšlení, půjdu za ním v noci a podrobně mu řeknu, že byl Varlaam chycen, a představíme mu Nahora a bude po dlouhé době předstírat podporu a podporu naší Barlaamové slovní soutěž, bude zcela poražen. Princ, který vidí porážku imaginárního Varlaama a naše vítězství, přirozeně přejde na stranu vítězů. Zároveň nám hodně pomůže jeho strach ze ztráty dědictví na královském trůnu a touha dělat to, co vás baví. Navíc se pomyslný Varlaam bude muset otočit a říct, že svou dřívější víru uznává jako chybu.“ Hledejte svatého Varlaama a mučednickou smrt dalších božských otců Král měl z tohoto plánu velkou radost a choval v sobě prázdné naděje. Když se dozvěděl, že Varlaam se nedávno vydal na zpáteční cestu, pospíšil si s opatřeními, aby se ho zmocnil. Poté, co nařídil stráži, aby hlídala všechny průchody a východy, sám na koni hlídal jednu cestu, kterou zvláště podezíral, protože se chtěl za každou cenu zmocnit Varlaama. Když to tu marně pozoroval celých šest dní, rozrušen svým selháním, odešel na jedno z městských předměstí a zastavil se u královského paláce, který se tam nacházel. Poslal Arakhiya s několika jezdci, aby hledali Varlaama, a nařídil jim, aby šli do samotné pouště Senaar. Když tam Arakhia dorazila, začala se všech okolních obyvatel ptát na Varlaam. Ale protože všichni odpověděli, že takového muže neviděli, vydal se do hlubin pouště hledat vyznavače správné víry. Poté, co Arakhia a jeho oddíl procestovali téměř celou poušť, překonali všechny nejstrmější hory a rokle, vyšplhali na vrchol jedné hory a uviděli na jejím úpatí společnost obyvatel pouště. Okamžitě na příkaz svého vůdce všichni běží plnou rychlostí dolů z hory a snaží se jeden druhého předběhnout. Když dosáhnou dna, vrhnou se jako smečka psů nebo nějaká divoká zvířata na poustevníky a popadnou je. Tito poustevníci, na jejichž tvářích byly vidět stopy práce v poušti, vzbuzovali respekt už svým vzhledem. Ale ti, které poslala Arachiea, si ničeho z toho nevšimnou. Poté, co je chytili, odtáhli je ke svému šéfovi. Po celou tu dobu neprojevili poustevníci žádné známky strachu nebo smutku. Nejstarší, který šel před nimi, nesl tašku naplněnou ostatky dříve zesnulých svatých otců. Když je Arakhiya uviděl, ale neviděl mezi nimi Varlaama (znal jeho vzhled), velmi se zarmoutil a řekl jim: "Kde je ten podvodník, který svedl králova syna?" Tu mu ten, kdo nesl tašku, odpověděl: "Nic takového mezi námi není a nikdy nebude. Milostí Kristovou od nás prchá a žije mezi vámi." "Takže ho znáš?" zeptala se Arakhia. "Ano, samozřejmě," odpověděl poustevník, "vím o existenci podvodníka, kterému se říká ďábel a žije mezi vámi, kterému sloužíte a posloucháte ho." - "Ptám se tě na Varlaama, jmenovitě jsem se tě ptal, kde je." „Proč mluvíš o někom, kdo svedl králova syna! - odpověděl mnich. Hledáte-li totiž Barlaama, pak byste se měli zeptat: kde je ten, kdo zachránil králova syna před podvodem a nasměroval ho na cestu pravdy? Tohle je náš bratr a společník, ale dlouho jsme ho neviděli." "Tak nám ukaž, kde je," řekla Arakhia. "Kdyby tě Varlaam chtěl vidět, sám by ti vyšel vstříc." Nemůžeme vám říct, kde je." - "Takže jestli mi teď Varlaama nedoručíš, pak tě zradím k neslýchaným popravám!" - vykřikl naštvaný Arachiya a brutálně se na něj podíval. "Čeho sis na nás všiml, že by nás mohl tak pevně připoutat k tomuto dočasnému pozemskému životu, že bychom se báli smrti, kterou vyhrožuješ?" - odpověděl asketa. "Spíš ti poděkuji, že jsi nám dal příležitost zemřít pro ctnost, která nás vyvedla z tohoto života." Dost jsme se báli jeho blížícího se konce právě pro jeho nejistotu, protože jsme nevěděli, jak nás to potká. Báli jsme se, že nestálost našeho přesvědčení a ďáblova pomluva nás donutí změnit způsob myšlení a poruší naši smlouvu s Bohem. Takže bez naděje, že se od nás naučíte, co chcete, splňte svůj záměr okamžitě. Neřekneme vám totiž místo pobytu našeho bratra, ačkoli ho známe, nezradíme jiné vám neznámé kláštery, považujeme-li za hanbu vyhýbat se smrti, ale raději zemřeme jako mučedníci pro ctnost, aniž bychom váhali prolít svou krev pro jméno Boží. Hříšník, neschopný unést přímost těchto spravedlivých řečí, zvláště ušlechtilost jejich mysli, nařídil je bít a mučit. Pevnost a trpělivost asketů se však zdála pozoruhodná i tomuto tyranovi. Když ani kvalita, ani hojnost mučení nemohly askety otřást a žádný z nich se nechtěl vzdát místa pobytu Varlaamu, pak Arakhiya nařídil, aby je odvedli ke králi a cestou je bili a uráželi, a také je přinutila nosit tašku s ostatky. O několik dní později přijdou do králova bydliště. Když Arakhia řekl králi o chování poustevníků, přivede je k němu. Když Abner uviděl mnichy, kypící hněvem, byl jako blázen. Když si všiml, že byli krutě pořezáni, znovu nařídil, aby je nemilosrdně zbičovali. Nakonec, když trochu uklidnil svůj vztek, nařídí bičování, aby přestalo. Potom se jich zeptal: "Proč schováváte a nosíte s sebou tyto kosti mrtvých? Pokud chcete, dám k nim i vaše kosti, abyste mi byli vděční, že jste skrze mne dosáhli toho, co chcete." Potom k němu hlava této božské společnosti, nevěnující pozornost hrozbám krále, promluví k němu, jako by se mu nic nestalo, svobodně a s jasnou tváří, svědčíc o své vnitřní duchovní radosti: „Tyto svaté, čisté kosti nosíme s sebou, králi, abychom jimi očistili své touhy. Připomeňme si cvičení v zbožných činnostech těch mužů, kteří se cítíme v ctnosti; zrcadlo, zbytek a blaženost, ve které nyní žijí Ve snaze o stejnou blaženost se vzájemně povzbuzujeme, abychom šli v jejich stopách, navíc nám tyto pozůstatky připomínají smrt, což je velmi důležité, protože nás tato připomínka inspiruje k tomu, abychom snášeli asketickou práci, a nakonec nás posvěcuje. Král se znovu zeptal: „Jestliže, jak říkáš, je připomínka smrti užitečná, proč by ti kosti ve tvých tělech, které se brzy rozloží, nemohly připomínat smrt stejným způsobem jako tato již rozložená těla? Na to mu mnich odpověděl: "Poté, co jsem ti řekl pět důvodů, proč s sebou vozíme tyto ostatky, ty si tím, že namítáš proti jednomu z nich, myslíš, že se nám vysmíváš. Buď si jistý, že kosti lidí, kteří už zemřeli, způsobují, že si člověk pamatuje smrt silněji než kosti živých lidí. Ale pokud zastáváte názor, že kosti ukryté v těle živých lidí, to auto vám nemůže připomínat, že jste připraveni na smrt, proč vám to nemůže připomínat, že jste připraveni na smrt, ale zcela se vydáš různým nepravostem, násilně a nemilosrdně zničíš služebníky pravého Boha, lidi zbožné, kteří ti nezpůsobili žádnou škodu, kteří ti nevzali a neplánují, aby ti vzali žádné výhody pozemského života." Na to král namítal: „Trestám a pronásleduji vás jako nebezpečné lidi, zavádějící ostatní, protože radíte zdržovat se životních radovánek a potěšení, připisujete drsný život ve špíně a nedostatku; a také nás naučte zříci se uctívání našich bohů a místo nich ctít Ježíše. Proto nechci, aby lidé, kteří následují vaše falešné učení, obrátili svou zemi na poušť a obrátili celou svou zemi na poušť, obrátili cizí Bůh tě právem odsoudil k smrti a jiným trestům." Když to mnich uslyší, říká králi: "Pokud tak chceš, aby se všichni těšili z požehnání života, tak proč nedáš ostatním příležitost žít v bohatství a přepychu, zatímco většina trpí extrémní chudobou, zatímco ty se jen snažíš lépe vykrmit své tělo a tím připravit hojnou potravu pro červy. Proto neuznáváš pravého Boha bez zákona, ale hlásáš neexistujícího Boha, který prohlašuje Petra, citujíce jejich příklad, můžete se dopouštět nejrůznějších nezákonností, protože co dělají vaši bohové, jak nemůžete totéž dělat lidem, kteří je uctívají?! Pochopte, že není jiného Boha než našeho Boha, že bez Něho není spásy." Pak mu král výhružně říká: "Přestaň mluvit nesmysly a okamžitě mi řekni, kde je Varlaam, nebo zkusíš takové tresty, jaké jsi nikdy nezkusil." Ale velký a ušlechtilý asketa, služebník nebeské moudrosti, nevěnující pozornost královským hrozbám a zůstal zcela klidný, řekl: „Nám, králi, není přikázáno dělat to, co přikazuješ, ale to, co nám přikazuje Pán, náš Bůh, který nás učí zdržovat se všech rozkoší a vášní, odvážně snášet veškerou práci a snášet všechno zlé kvůli nám, proto nám prokazuj zbožnost. co chceš, neuděláme nic neslušného vůči křesťanovi a nepodřídíme se hříchu, nepovažuješ za malý hřích odevzdat našeho společníka a spolubojovníka do tvých rukou, ale máme tolik odvahy, abychom se ze strachu před tvým mučením nezřekli své moudrosti a neudělali něco, co je v rozporu se zákonem Božím, pokud si myslíš, že nás můžeš donutit k vykonání našeho života zemřít pro jeho jméno je první štěstí." Král hněvem zfialověl a nařídil asketům useknout jazyky, vyloupnout jim oči a useknout ruce a nohy. Když byl vydán tento krutý rozkaz, kolem stojící stráže začaly nemilosrdně a nelidsky provádět tato mrzačení, usekávali jazyky, trhali oči železnými kleštěmi a lámali klouby rukou a nohou nástroji k tomu uzpůsobenými. Blahoslavení, slavní a ušlechtilí otcové statečně odolávali těmto mukám, považovali je za přípravu na hostinu, vzájemně se podporovali a nebojácně šli čelit smrti pro Kristovo jméno. V tak rozmanitých mukách vydalo více než 70 asketů své odvážné duše Pánu Bohu. Není pochyb o tom, že síla zbožné mysli překoná pocit veškerého utrpení, jak řekl jeden manžel, když hovořil o utrpení starého duchovního, sedmi mladých mužů a podobně smýšlející matky, kteří trpěli pro otcovský zákon. Nyní zesnulí božskí otcové nebyli v ničem horší než oni v pevnosti a velikosti duše a nepochybně se stali dědici a občany nebeského Jeruzaléma. Abnerova nabádání a mazané způsoby, jak odvrátit syna od křesťanství, a Joasafovy moudré rozhovory s jeho otcem Po blažené smrti poustevníků král nařídil svému prvnímu rádci Arahii, aby zkusil jiný plán, protože ten první se neuskutečnil: nařídí, aby k němu byl povolán Nahor, o kterém mluvil. Arakhiya, který přišel pozdě v noci do jeskyně Nahor (žil v poušti a zabýval se předpovědí), mu sdělí celý svůj plán a za úsvitu se vrátí ke králi. Vyžádal si od něj jezdce a oznámil jim, že půjdou hledat Varlaama. Při vjezdu do pouště spatřili jezdci muže vynořujícího se z útesu. Arachiya jim nařídil, aby ho pronásledovali, a oni spěchali, aby splnili rozkaz, chytili ho a přivedli ho k němu. Když se Arakhiya zeptal, kdo je, jaká je jeho víra a jak se jmenuje, prohlásil se za křesťana a říkal si Varlaam, jak mu bylo přikázáno. Pak se Arakhiya, plná radosti, vzala s sebou a spěšně se vrátila ke králi; Poté, co oznámil, co se stalo, předá mu zajatého muže. Král chtěl, aby jeho slova slyšeli i jeho okolí, a ptá se: „Jsi, Varlaame, služebníkem zlého ducha? "Jsem služebník Boží, ne zlých duchů," namítl chycený. "Neměl bys mě proto pomlouvat, ale vyjadřovat mi vděčnost za to, že jsem svého syna poučil o zbožnosti, vyvedl ho z klamu a obrátil ho k pravému Bohu a vypěstoval v něm všechny vlastnosti ctnosti." Na to král, předstíraje hněv, řekl: "Ve skutečnosti jste měli být popraveni bez jakýchkoli řečí a ospravedlnění, ale já, protože jsem obecně lidumilný, toleruji vaši drzost. Pokud se před určitou dobou ukážete jako nenapravitelný, zemřete strašlivě, ale pokud se napravíte, dostane se vám odpuštění." Poté jej předal Arakhii a nařídil, aby byl přísně střežen. Následujícího dne se všude šířily zvěsti, že Varlaama chytili, takže se dostali i ke královu synovi. Když to princ slyšel, velmi se zarmoutil a slzy z něj tekly proudem, který nedokázal zadržet. Hlasitě vzlykal a prosil Boha, aby staršímu pomohl, a nadevše milosrdný Pán vyslyšel jeho vzlyky a modlitby. Vždy poskytuje pomoc v dobách nesnází těm, kteří v Něj věří a bojí se Ho. V nočním vidění odhaluje mladíkovi celou pravdu, vkládá do něj sílu a posiluje ho pro zbožný boj. Když se Joasaph probudil, cítil krátce předtím ve svém srdci zármutek a smutek, radost, odvahu a milostivé světlo. Mezitím král, když udělal, co mu bylo řečeno, byl velmi šťastný a poděkoval Arakhii, protože považoval nápravu, kterou navrhl, za velmi úspěšnou. Ale zlo oklamalo samo sebe, jak řekl božský David. Spravedlnost poráží bezpráví, zcela je rozdrtí, zničí každou stopu, jak uvidíme později. O dva dny později se král objeví v paláci svého syna. Když mu tento vyšel vstříc, nezdravil ho s obvyklou náklonností, ale zdál se být nespokojený a rozzlobený, a vstoupil do královské ložnice a zasmušile se posadil. Potom zavolal svého syna k sobě a řekl: "Co jsou to za zvěsti, které se mi donesly k uším, můj synu, které mi způsobily tolik zármutku? Myslím, že ani jeden člověk se neradoval z narození svého dítěte tolik jako já z tvého narození, a také si myslím, že ani jedno dítě nezpůsobilo jeho otci tolik zármutku, jako jsi mi teď způsobil ty. Co jsi ve skutečnosti zatemnil mé oči a sílu tvých svalů, které jsem měl před sebou. pravda, k radosti mých nepřátel, k mému posměchu, svou pošetilou myslí a srdcem jsi poslechl slova podvodníků a dal přednost vůli mých hloupých nepřátel před mou vůlí, opustil jsi úctu našich bohů a obrátil ses k cizímu Bohu. Kde jste slyšeli, že by to dítě udělalo svému rodiči? Ten, kterého jsem doufal vychovat nezraněného, ​​koho jsem doufal, že budu mít ve stáří oporu a budu hoden mého nástupce, se nestyděl namířit na mě nepřátelské zbraně! Čeho jste se měli řídit víc: mým pokynům, nebo hloupému žvatlání starého muže, který místo sladké radosti předepisuje hořký a těžký život, místo života v přepychu – drsnou, trnitou cestu, kterou předepisuje Syn Marie? Nebál jsi se ani hněvu velkých bohů, aby tě nezasáhli hromem, nebo tě nepohltila pozemská propast; odstrčil a opovrhoval bohy, kteří našemu rodu prokázali tolik výhod, ozdobili nás královskou korunou a podmanili si tolik lidnatých států; bohové, díky kterým jste se díky mým modlitbám a prosbám narodili nad očekávání a najednou jste přilnuli k Ukřižovanému, oklamáni prázdnými nadějemi Jeho služebníků, mluvili jste o nějakém jiném světě, klábosili o vzkříšení mrtvých a mnohem více, přiváděli šílence do klamu. Ale ty, můj milý synu, teď poslouchej mě, svého otce, přines oběť milosrdným bohům a navždy zapomeň na tento nesmysl. Usmíříme je hekatombami a úlitbami, aby vám odpustili vaši chybu: protože mají moc a pravomoc poskytovat výhody a trestat. Potvrzením mých slov jsme my sami, kteří po obdržení moci od bohů vzdáváme čest těm, kdo je uctívají; a trestáme ty, kteří se jim nechtějí obětovat.“ A král dlouho mluvil, přesvědčoval svého syna, zesměšňoval a obviňoval vše, co bylo naše, vychvaloval a chválil modly. Potom svatý mládenec, vida, že už není co skrývat a skrývat, ale že naopak jeho dílo potřebuje jakýsi svícen nebo stojan, aby to bylo každému jasné a zřejmé, řekl svobodně a směle: "Co jsem udělal, můj pane, nezřeknu se. Utekl jsem z temnoty a vyšel na světlo, vyšel z bludu a připojil se k pravdě, rozloučil se se zlými duchy a přilnul ke Kristu, Synu a Slovu Boha Otce, podle jehož slova se vše z ničeho objevilo, který stvořil člověka ze země, vdechl do něj dech života a dal mu přepychový ráj, který mu dal přebývat, ale i poté, co ho porušil. ve smrti Bůh neustále dělal vše pro to, aby vrátil člověka k jeho původnímu čestnému určení, a proto se Stvořitel všeho a Stvořitel našeho lidského pokolení pro nás stal člověkem, když sestoupil na zem a vtělil se z Panny, vstoupil do života s lidmi a kvůli nám, pošetilým otrokům, přijal Pán naši smrt na kříži, aby nás osvobodil od moci, aby nás osvobodil. pro nás by se nám znovu otevřelo a znovu nás posadilo na trůn slávy. Těm, kdo Ho milují, dal nesmrtelné království, plné požehnání, která nelze vyjádřit slovy, neboť On jediný je všemohoucí, Král králů a Pán pánů, jehož moc je nepřemožitelná a moc nesrovnatelná s žádnou mocí; Kdo je oslaven s Otcem a Duchem svatým. V Jejich jménu jsem byl pokřtěn a já poznávám pouze Ony. Oslavuji a uctívám jednoho Boha ve třech Osobách, Trojici, Jednopodstatnou a nedělitelnou, nestvořenou, nesmrtelnou, věčnou, všudypřítomnou, netělesnou, neměnnou, neměnnou, prostou vášní a utrpení, zdroj všeho dobra, spravedlnosti a věčného světla, Stvořitele všeho viditelného i neviditelného, ​​obsahujícího a chránícího vše, co je ve své moci. Nic, co existuje, se nestalo bez Něho a nemůže existovat bez Jeho Prozřetelnosti, protože On je jediným dárcem života. Opustit tak dobrého, moudrého a mocného Boha a obrátit se k nečistým duchům, viníkům všeho utrpení, nebo sloužit dřevěným, němým a hluchým modlám, které ani nyní nemají život a nikdy ho mít nebudou – jaké by to z mé strany bylo šílenství a šílenství! Kdo kdy od nich slyšel slovo? Komu z těch, kdo se k nim modlili, něco odpověděli? Kdo je viděl chodit nebo mít sebemenší známky života? Žádný z nich, kteří byli umístěni, se nikdy neposadil; ti zasazení níže vstali. Dozvěděl jsem se o jejich bezmoci, bez života a také o tom, že jsou dílem zlých duchů, kteří nás klamou od svatého muže; pak jsem jimi pohrdal a zároveň jimi zcela nenáviděl, obrátil jsem se k živému, pravému Bohu, kterému budu sloužit až do svého posledního dechu, aby tento můj dech přešel do Jeho rukou. Když se ve mně nashromáždila taková nevýslovná požehnání, radoval jsem se ze svého vysvobození z otroctví a zajetí zlých duchů a ze svého osvícení světlem tváře Páně. Ale mou duši trápilo a sužovalo jen to, že můj pán a otec byli o takové štěstí připraveni. Ale ve strachu z tvé vytrvalosti jsem si nechal svůj zármutek pro sebe, nechtěl jsem tě rozrušit. Neustále jsem se modlil k Bohu, aby tě obrátil k sobě, aby přestal s tvým vyloučením z užívání společného dobra, za což si však můžeš sám, utíkáš před zbožností a stáváš se následovníkem veškeré špatnosti. Ale protože ses, otče, sám naučil o mém způsobu myšlení, poslouchej plně mé přesvědčení. Neporuším svou smlouvu s Kristem, který vykoupil naše otroctví svou drahocennou krví, a kdybych pro Něho musel zemřít 10 tisíckrát, pak bych byl připraven. Když teď znáš můj názor, nedej si tu práci a neodrazuj mě od tohoto slavného vyznání. Buďte si jisti, že vaše práce bude stejně neplodná a marná, jako když se budete snažit dostat rukou do nebe nebo vysušit všechny vody v moři. S vědomím mého rozhodnutí se tedy buď sám staň Kristovým následovníkem, díky čemuž budeš hoden být dědicem nepochopitelných požehnání, a budeme nás spojovat jak přirozeností, tak vírou, nebo se tě jako otce zřeknu a zcela se oddám službě pravému Bohu.“ Král, když to všechno slyšel, strašně se rozrušil; zmocnil se ho bezmezný hněv; skřípal zuby jako blázen a ze rtů mu padala zuřivá slova: "Kdo může za taková moje neštěstí? Copak to nejsem já sám, když jsem k tobě tak nakloněn a dělám pro tebe to, co ještě žádný otec neudělal? To jen vysvětluje vlastní vůli a zkaženost tvé mysli, která mi tak strašně spadla na hlavu. Ne nadarmo ti astrologové předpověděli nic dobrého, při tvém narození přijdeš jako nic dobrého." rozpustilý syn a neposlušný tvým rodičům, ale věz, že když teď nesplníš mou vůli a zřekneš se mě, pak já, jakožto tvůj protivník, s tebou naložím tak, jak to ještě nikdo neudělal s jeho nepřítelem." Potom mu syn znovu řekl: "Proč se tak zlobíš, králi? Opravdu tě mrzí, že mi byly uděleny takové výhody? Kde jsi viděl, že by nějaký rodič nebyl spokojen se štěstím svého syna? Jak nenazvat takového otce příznivcem? Proto tě nebudu v budoucnu nazývat otcem, ale zřeknu se tě, stejně jako kdokoli prchá před mým žárlením a žárlivým?" ale násilně mě tlačit do záhuby Chceš-li proti mně použít násilí nebo tyranii, jak jsi řekl, pak si buď jistý, že tím nezískáš nic jiného než jméno trýznitele nebo vraha, místo otce, protože by pro tebe bylo snazší najít stopy ptačího letu ve vzduchu, nebo sám letět ve vzduchu, než rozdrtit mou víru v Krista, přijď pryč, můj sláva v Krista, přijď pryč temnota z očí tvé mysli, snaž se vidět vše osvětlující světlo Boha Proč jsi se zcela odevzdal vášním a žádostem svého těla Víš, že všechno tělo je tráva a všechna jeho krása je jako polní květ? "Uvadne tráva, zvadne květ, když na něj dýchne Hospodinův dech, a tak jsou lidé jako tráva. Tráva uschne, květ uvadne, ale slovo našeho Boha trvá navěky" (Izajáš 40:6–8). Co vás tak nerozlučně váže k této blednoucí a pomíjivé slávě, jako jarní květiny, k tomuto nepřiměřenému přepychu, k těmto žaludečním vášním, jejichž ukojení je šílencům dočasně příjemné, ale odplata za to všechno je později hořčí než pelyněk, když duše takových lidí po tomto marném životě budou uvězněny pro věčný oheň, ve věčném smutku v žalu neustále a bude je neúnavně brousit. Bůh mě od toho všeho chraň! Když tam budeš uvězněn, budeš činit pokání ze svých současných myšlenek a činů, budeš toužit po návratu těchto dnů a začneš si pamatovat má slova, ale pak ti z pokání nebude žádný užitek. V pekle již není místo pro obrácení a pokání. Neboť pozemský život je určen pro činy a budoucí život je za odměnu podle skutků. I kdyby pozemské radosti nepominuly, ale byly věčné, pak ani tehdy bychom před nimi neměli upřednostňovat Kristovy dary a požehnání pro naši mysl nepochopitelná. Neboť jakkoli je světlo slunce oslnivé a jasnější než temnota pozdní noci, tak mnohem slavnější a hojnější jsou dary zaslíbené těm, kdo milují Boha, než dary pozemského království a slávy. Obecně platí, že člověk by měl upřednostňovat velké před bezvýznamným. A protože všechno pozemské štěstí je navíc dočasné a pomíjivé a plyne jako sen, stín nebo sny, takže se lze spolehnout spíše na dech vánku nebo na stopy plachetnice než na blaho lidí, jaká je hloupost, či spíše šílenství, upřednostňovat krátkodobé, bezvýznamné pozemské požitky a věčné, věčné potěšení. Copak nerozumíš všemu, co bylo řečeno, otče? Neopustíte přechodné a nepřipojíte se k neměnnému? Nechtěl bys raději věčný život před věčným vyhnanstvím, světlo před temnotou, ducha před tělem? Před strašlivým knížetem temnoty neutečeš; těch. od zlého ďábla a neobrátíš se k Pánu nadevše milosrdnému? Neustoupíš ze služby mnoha falešným bohům a nebudeš sloužit Jedinému živému pravému Bohu? Přestože jsi proti Němu zhřešil svým rouháním a zničil jsi mnoho Jeho služebníků svými strašlivými popravami, buď si jistý, že když se k Němu obrátíš, On, Ten Dobrý, tě přijme a zapomene na všechny tvé hříchy, protože nechce, aby hříšník zemřel, „ale aby se hříšník odvrátil od své cesty a žil“ (Ez 33:11). Tomu, který pro nás sestoupil z nevýslovných výšin, který jsme bloudili v hříchu, který přijal utrpení na kříži a smrt a který nás, pošlapané hříchem, vykoupil svou drahocennou krví, jemu buď sláva a chvála na věky věků. Amen." Král byl zuřivý a zároveň ohromen vědomými a vytrvalými slovy svého syna. Protože se tento nepřestal rouhat svým bohům a posmívat se životu jeho a všech pohanů a brilantní proslovy prince neotřásly královským přesvědčením, kvůli neproniknutelné temnotě, která vládla v jeho duši, nemohl kvůli vrozené přirozené lásce jednat se svým synem krutě, zcela zoufal si ho nadále ovlivňovat hrozbami a hrozbami, které by se bál jeho syna. bohové, vstali, odcházeli a rozzlobeně řekli: "Bylo by pro tebe lepší, kdyby ses na svět vůbec nenarodil, než aby ses narodil pro takové rouhání a pro to, že jsi se vyhnul lásce a poslušnosti svého otce! Ale nemyslete si, že jste se úplně vysmívali nepřemožitelným bohům, protože moji nepřátelé a jejich podvody nezvítězí na dlouho, protože mi bohové a já neposlouchám dobře, když to budete dělat dobře." nejprve tě vystavím různému mučení a pak tě vydám kruté popravě, protože pak v tobě uvidím ne syna, ale nepřítele a odpadlíka.“ Když královský otec po této hrozbě odešel, syn vešel do své ložnice a zvedl oči k Nejvyššímu soudci a z hloubi svého srdce zvolal: "Pane můj Bože! Ty sám mi můžeš dát sladkou naději, pevný slib a bezpečné útočiště! Neopouštěj mě a neustupuj ode mne, ale v souladu se svým slibem buď se mnou, nedůstojný a bezvýznamný, znáš mě jako tvůrce a opatruj mě! Posiluj mě v tomto vědomí až do mého posledního dechu Podívej se na mě a smiluj se nade mnou! ptá se Tebe. Ale dej mně, hříšníkovi, sílu po celý můj život snášet všechno pro Tvé jméno, abych Tě vyznával a plně se Ti věnoval, neboť svou mocí můžeš i slabé učinit mocnými, Ty jediný jsi nepřemožitelný spojenec a nadevše milosrdný Bůh, kterého každé stvoření oslavuje na věky věků. Amen." Když se takto modlil, pocítil ve svém srdci božskou útěchu a naplněn odvahou strávil celou noc v modlitbě. Král informoval svého přítele Arahia o obsahu rozhovoru se svým synem, o své ostré upřímnosti, když Joasaph vyjádřil veškerou pevnost svého přesvědčení. Arakhiya radil, aby se k princi choval co nejpřátelštěji a nejposlušněji, v naději, že ho přiláká lichotkami. Proto příštího dne jde král znovu ke svému synovi a sedíc ho k sobě volá; objal ho, políbil ho a jemně pohladil. Pak mu řekl: "Mé drahé, drahé dítě! Respektuj šedivé vlasy svého otce: vyslyš mou žádost, jdi a přines oběť našim bohům. Tím je učiníš opět příznivými pro tebe. Za to prodlouží tvé dny, rozmnoží tvou slávu, zajistí tvou vládu a získáš od nich různé výhody. Díky tomu se budeš těšit z mé lásky, lásky tvého otce, po celý tvůj život, protože ho všichni budou velmi ctít a chválit." Poslušnost otce je jednou z nejvyšších ctností a je zvláště nezbytná pro získání přízně bohů. Как ты думаешь, дитя? Sešel jsem dobrovolně z dobré cesty nebo jsem se z neznalosti dobra odsoudil k smrti? Jestli si myslíš, že jsem dobrovolně zvolil zlo před prospěchem a smrt před životem, pak věřím, dítě, že soudíš špatně. Copak nevidíte, jakým pohromám jsem vystaven v kampaních proti nepřátelům a v dalších případech souvisejících s obranou veřejného blaha? Copak jsi neviděl, jak jsem se tehdy nešetřil: hladověl jsem, žíznil jsem, chodil jsem, spal jsem na zemi? Copak nevidíš, jak pohrdám bohatstvím, ale používám poklady ve svých skladištích ke stavbě a různé výzdobě chrámů velkých bohů, jak štědře rozdávám poklady válečníkům? Tak pohrdající rozkoší a tak pevný v protivenstvích, kdybych věděl, že víra Galilejců je lepší než víra, kterou vyznávám, jak horlivě bych se pustil do plnění předpisů této víry; Všechno bych pro svou záchranu zanedbal. Odsoudíte-li mou nevědomost, pak mě ospravedlníte, vezmete-li v úvahu, kolik bezesných nocí jsem strávil řešením nějaké otázky, která se mi naskytla, a nedovolil jsem si odpočinout, dokud jsem neměl jasné a vhodné řešení. Nezanedbám-li tedy ani to nejmenší ze všeho, co slouží k uspokojení potřeb tohoto dočasného života, ale považuji vše za užitečné, pak je to jen proto, že toho chci využít ke společnému prospěchu. A myslím, že v celé slunečnici není další člověk, kterého by stejně jako mě všichni uznávali za schopného vždy rozeznat hanebné od dobrého. Je-li tomu tak, jak se pak mohlo stát, že jsem považoval něco, co by mělo být uctíváno a zbožňováno, za opovrženíhodné, místo abych k tomu nasměroval celou svou duši, veškerou svou sílu, veškerou svou mysl, všechnu svou horlivost, abych našel něco skutečně hodného. Snažil jsem se to najít, využíval jsem k tomu celé dny a noci; Za tímto účelem svolal na schůzku mnoho moudrých a znalých lidí. Po rozhovoru s mnoha takzvanými křesťany jsem po pečlivém zkoumání a srovnání, navíc opírající se o svědectví moudrých a prozíravých lidí, zjistil, že pravý způsob života spočívá ve vyznávání a plnění přikázání víry, kterou vyznáváme dodnes: ve službě velkým bohům, v životě plném rozkoší, v požívání darů, které nám byly dány. Zástupci a kazatelé galilejské víry takový život pošetile odmítli; Tento život ve sladkém světle a požitku ze všeho, co nám bohové dali pro potěšení, odmítli v naději na nějaký jiný, neznámý život, aniž by sami věděli, co říkají a co slibují. Takže ty, můj synu, s přihlédnutím k našemu přísnému a neměnnému výzkumu, díky kterému bylo nalezeno to pravé dobro, poslouchej svého otce. Tak jsem dokázal, že jsem se neodchýlil od pravé cesty ani dobrovolně, ani z nevědomosti, ale že jsem ji skutečně znal a přijal. Přeji vám proto, abyste se bezdůvodně nemýlili, ale abyste mě následovali. Styď se za svého otce: buď nevíš, jak báječné je ve všem poslouchat a potěšit svého otce, a jak je naopak špatné ho naštvat a jeho příkazy za nic nepokládat; kdo to udělal, strašlivě zemřel; proto se, dítě, nepovažuj za jednoho z nich. Ale když mě potěšíš, dosáhneš všeho dobrého a staneš se nástupcem mé vlády a slávy.“ Vznešený a skutečně ušlechtilý mladý muž, který to všechno vyslechl, rozpoznal zde zákeřné plány ďábla a past, kterou připravil, plánoval svést svou božskou duši, a tím mu zabránit v dosažení nadcházející odměny, a přinesl svému otci závěť danou Pánem: „Nemyslete si, že jsem přišel přinést mír na zemi; nepřišel jsem uvést jeho otce a mír, přišel jsem proti jeho dceři. matka a snacha proti své tchyni, kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden, a kdo by mne zapřel před lidmi, zapřu to před svým Otcem, který jest v nebesích. S ohledem na to a naplněný Boží bázní Joasaph pokračoval: „Snažil jsem se naplnit následující Šalomounovu větu: „Čas milovat a čas nenávidět, čas války a čas míru“ (Kaz 3:8), a v modlitbě k Bohu jsem řekl: „Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou; Neboť má duše v Tebe důvěřuje a ve stínu Tvých křídel se schovám, dokud potíže nepominou. Budu volat k Bohu Nejvyššímu, Bohu, který mi činí dobro“ (Ž 56,1-3). Potom říká králi: "Postarej se o svého otce, poslouchej jeho příkazy a zacházej s ním s láskou - učí náš Pán a činí tuto lásku vrozenou nám samotnou přírodou. Ale pokud láska k rodičům přináší nebezpečí pro samotnou duši a převyšuje lásku ke Stvořiteli, pak je nám přikázáno, abychom takovou lásku v sobě úplně utopili. Stejně tak nám není vůbec nařízeno, abychom poslouchali a odvraceli lidi od víry v takové, kteří je odvracejí, ale aby nás nenáviděli, aby nás nenáviděli." nebo matka, král nebo pán našeho života, proto se nemohu podrobit Božímu trestu kvůli svému otci, takže mě ani sebe neobtěžujte, ale pokud ve mně chcete mít syna, následujte můj příklad a budeme společně sloužit pravému Bohu, protože nyní zbožňujete modly, dílo lidských rukou kromě nich, bezduché a necitlivé předměty, které neuctívají nic, co zbožňují. Nechceš-li následovat můj příklad, udělej si se mnou, jak chceš, neboť jsem služebníkem Kristovým a neodchýlím se od Jeho lásky a vyznání ani tváří v tvář trestu, ani lichocení, jak jsem ti řekl včera, protože především myslím na to, že nosím jméno služebníka Páně, a proto je mé slovo silné a neměnné. Pokud jde o to, že jste řekl, že nejednáte zlo, protože to znáte a sami si to přejete, a že se nemýlíte z neznalosti ohledně pojmu dobra, ale že jste po dlouhém a pečlivém studiu poznali, že pravé dobro spočívá v uctívání idolů a životě ve smyslových požitcích - k tomu nemohu říci nic: ať už se od něj odchýlíte dobrovolně nebo z nevědomosti. Jedno vím jistě a chci, abyste věděli: že všechny vaše činy plynou z temnoty hluboké nevědomosti, že tápou ve tmě a neobjeví se v nich sebemenší jiskřička světla, že vaše cesta není přímá a rovná, ale cesta křivolaká, plná útesů a bezedných propastí. Takže když žijete ve tmě a ne ve světle, berete smrt za život, myslíte si, že vaše činy a myšlenky jsou dobré a správné. Ale to není pravda, to vůbec není pravda. Neboť to, co uctíváte, nejsou bohové, ale hanebné plody pomluv zlých duchů, které obsahují veškerou ohavnost jejich činů. A ten život, který nazýváte sladkým a příjemným, plným rozkoší a rozkoší, ve skutečnosti takový vůbec není, ale podle pravého učení je to život odporný a ošklivý. Na chvíli potěší a jakoby vyhladí svou drsnost; ale pak činí odplatu ještě zlostnější a hořčí, jak učí náš učitel; ještě více ostří meč, takže je dvousečný. Jak vám však mohu vyjádřit všechno její zlo? Spočítat to zabere více času, než jedno po druhém protřídit všechna zrnka písku na mořském dně. Zlo je hák ďábla, oblečený jako návnada v odporných radovánkách, kterými láká lidi, které oklame, do pekla. Požehnání, která nám slíbil náš Pán a které jsi nazval nadějí na neznámý život, jsou pravdivá, neměnná, nekonečná, nehynoucí. Neexistuje žádné slovo, které by mohlo vyjádřit plnost tohoto bohatství, slávy, nevýslovné radosti a věčné blaženosti. Jak vidíte, všichni umíráme. „Kdo z lidu žil a neviděl smrt“ (Ž 89:49). Ale vstaneme, až náš Pán Ježíš Kristus, Syn Boha živého, přijde v nevýslovné slávě a moci. Jeden Král králů a Pán pánů, před nímž se skloní každé stvoření na nebi, na zemi i pod zemí. Pak dojde k takové revoluci, že i samotní nebeští duchové budou zděšeni; pak se před Ním se strachem a chvěním objeví mnoho zástupů andělů a archandělů. Na Boží příkaz jeden z archandělů zatroubí na trubku a nebe se okamžitě otevře jako kniha a země vytrhne všechna těla lidí, kteří dříve zemřeli, od doby Adama až do onoho dne. Všichni tito mrtví se v mžiku oka objeví živí před trůnem nesmrtelného Pána; každý bude skládat účty ze svých pozemských záležitostí. Tehdy zazáří jako slunce spravedliví, kteří uvěřili v Otce i Syna i Ducha svatého a svůj pozemský život prožili dobrými skutky. Jak mohu vyjádřit slávu, kterou pak získají?! I když jeho lesk srovnávám se světlem slunce a leskem blesků, je to proto, že si neumíme představit nic lesklého. Ale ve skutečnosti se žádná zář nemůže srovnávat s velikostí této slávy: „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). Spravedliví pak budou žít v nebeském království, v nepřístupném světle, v nevýslovné a nekonečné radosti. Pak dosáhnou skutečného prospěchu a budou žít v opravdové blaženosti. Ti, kteří odmítli pravého Boha, kteří nevěřili ve Stvořitele a Stvořitele, ale sloužili zlým duchům, uctívali mrtvé modly, zcela se oddávali prázdným radovánkám tohoto života, jako prasata, která byla poskvrněna špínou vášní a učinila ze svých duší zdroj všeho zla - budou zbaveni všech těchto darů, zahnáni z očí Boha, budou zahanbeni a v Bohu zneuctěni. strany každého tvora. Budou se jim připomínat všechny jejich činy, slova a myšlenky. Poté budou po hrozné hanbě a ponížení odsouzeni k uvržení do ohnivé gehenny, jejíž oheň nehoří, ale zároveň nikdy neuhasíná. A budou uvrženi do krajní temnoty, kde budou plakat a skřípat zuby a červ je bude neustále hlodat. Toto je úděl hříšníků. A tento osud bude nekonečně a bez ustání pokračovat, protože odmítli slibované výhody a dali přednost dočasné, hříšné, světské rozkoši. Jaká těla, jaké bohatství a dokonce i duše mohou být považovány za příliš hodné, aby byly obětovány pro dosažení takové nevýslovné radosti, pro požitek z té nevýslovné slávy, pro osvětlení andělského světla a sladké, blažené rozjímání o Pánu; vyhnout se těm hrozným, nekonečným trestům, hrozné hanbě a ponížení? Kdo je tak zbabělý, tak šílený, že není připraven podstoupit bezpočet dočasných smrtí, aby dosáhl věčné spásy a nesmrtelnosti, zdědil blažený život a byl osvícen světlem Svaté Trojice, která dává život? Král poslouchaje tyto řeči, žasl nad pevností a neústupností svého syna, který se nepoddával ani lichotkám, ani přesvědčivosti slov, ani hrozbám trestu; Překvapila ho také věrohodnost obsahu jeho projevu a důslednost jeho odpovědí. Začal vidět pravdu svých slov, ale jeho špatné sklony, jeho zarputilost ve vášních a chtíčích měly svůj účinek a jako uzdečka ho odváděly od světla pravdy. Osvobozen od dojmu, který na něj udělala slova jeho syna, měl Abner opět na mysli pouze svůj předchozí cíl a v úmyslu uvést do praxe plán, který předem sestavili on a Arachios, řekl: „Měl by ses, dítě, podřídit všem mým požadavkům. Ale protože jsi neposlušný a tvrdohlavý, jistě chceš dokázat pravdivost a nadřazenost svého názoru, pak každý podlehneme své skutečné nadřazenosti a převaze. Protože Barlaam, který tě oklamal, je nyní v mém zajetí, v železných okovech, svolám velké shromáždění našeho lidu a Galilejců, na které nařídím hlasatelům, aby všude oznámili, že se nikdo z křesťanů nemusí bát, ale že všichni mají jít nebojácně, a na tomto setkání společně probereme naše názory. Pokud jste v osobě svého Varlaama vítězi, pak dosáhnete toho, o co usilujete; pokud náš názor zvítězí, pak musíte být připraveni plnit mé rozkazy." Chytrý mladík, který díky nočnímu vidění, které měl, pochopil králův trik, řekl: „Ať se stane podle přání mého pána, ať se stane, jak přikazuješ, neboť sám dobrý Pán, náš Bůh, nedovolí, abychom sešli z přímé cesty. Má duše v Něj důvěřuje a On se nade mnou smiluje." Potom král nařídil, aby se všichni modláři a křesťané shromáždili. Tento rozkaz byl rozesílán všude písemně a ve všech městech zvěstovatelé hlásali, aby se nikdo z křesťanů ničeho nebál, ale aby se všichni neohroženě shromáždili na jednom místě na valné hromadě k volné diskusi, kterou povede Varlaam. Stejně tak nařizuje, aby se shromáždili fanatici a představitelé pohanské víry, mudrci z Chaldeje a Indie, a svolali všechny pod jeho pravomocí. Kromě toho vybírá několik ptačích věštců, čarodějů a břichomluvců v naději, že předčí křesťany. Na toto setkání přišlo velké množství lidí vyznávajících zlou víru krále. Z křesťanů jen jeden přišel na pomoc tomu, kdo si říkal Varlaam, jménem Varakhia. Někteří věřící byli totiž zabiti městskými vůdci, jiní se ukryli v horách a jeskyních ze strachu před hrozivým nebezpečím; jiní se ze strachu před královou hrozbou neodvážili otevřeně vyznávat správnou víru a tajně byli Kristovými následovníky a v noci vykonávali bohoslužby. Pouze Varakhia, ušlechtilý v duši, přišel do soutěže o pravdu. Král sedící na vysokém trůnu přikázal svému synovi, aby se posadil vedle něj. Ten to ale z úcty k otci nechtěl a posadil se vedle něj na zem. Objevili se také obránci pohanské víry, o jejichž vyznavačích Apoštol řekl, že "se stali marnými ve svých spekulacích a jejich pošetilá srdce byla zatemněna. Vyznávali, že jsou moudří, stali se blázny a proměnili slávu neporušitelného Boha v obraz porušitelných lidí, ptáků a čtyřnohých tvorů a plazů.21-3" (Rom 21-3). Sešli se, aby promluvili proti princi a jeho příznivcům. A na nich se naplnilo podobenství o gazele, která šla do boje se lvem. Neboť kníže a jeho následovníci důvěřovali ve Všemohoucího a v Jeho pomoc; jejich odpůrci spoléhali na zkaženost tohoto světa, na vládce temnot, kterému se žalostně podřídili. Přivedou také Nahora, který se vydával za Barlaama. To objasňuje účel krále a jeho rádců, s nimiž přišli na toto setkání. Ale Prozřetelnost Všemohoucího nedovolila tento cíl uskutečnit. Když byli všichni na místě, král řekl řečníkům a filozofům bloumajícím v nesmyslné víře: "Čeká vás soutěž a největší soutěž ze všech soutěží. Dnes vás potká jedna ze dvou věcí: buď nás v osobě Varlaama porazíte, usvědčíte nás, že se mýlíme, a pak vám bude prokazovat největší poctu a bude vám uctíván celým naším shromážděním." nebo budeš-li poražen, podstoupíš hanebnou a strašnou popravu, tvůj majetek bude vydán lidem, aby ze země vyhladil vše, co tě jen připomíná, dám tvá těla pohltit divoká zvířata a tvé děti proměním ve věčné otroctví. Když to král řekl, jeho syn mu odpověděl: "Tvůj soud je dnes spravedlivý, králi! Kéž tě Pán podpoří v tomto dobrém směru. Totéž řeknu svému učiteli." A obrátil se k Nahorovi, kterého všichni považovali za Varlaama, a řekl: "Pamatuješ si, Varlaame, v jaké slávě, cti a přepychu jsi mě našel. Svou dlouhou řečí jsi mě přesvědčil, abych opustil zákony a zvyky mého otce a stal se služebníkem tvého Boha; s příslibem nějakých věčných a nevýslovných výhod jsi mě přesvědčil, abych se řídil tvým učením, a pokud z tohoto boje vyjdeš najevo svůj osud, dokaž, že osud mého pána a otce víš." tvé učení, kterému jsi mě učil, a odhaluješ omyl našich odpůrců, pak budeš poctěn jako žádný jiný smrtelník a staneš se slavným jako kazatel pravdy Pak navždy zůstanu následovníkem tvého učení a služebníkem Kristovým až do svého posledního dechu. Budeš-li poražen lstí nebo pravdou a staneš se tak původcem mé hanby, pak se vlastníma rukama pomstím za urážku své pýchy: vyrvu ti srdce a jazyk a dám je i se zbytkem tvého těla sežrat psům, aby tvůj příklad byl pro všechny poučením, aby nesváděli královy syny." Když Náchor uslyšel tato slova, byl velmi smutný, když viděl, že on sám bude muset spadnout do jámy, kterou vykopal, a že jeho vlastní meč pronikne jeho srdcem. Když přišel na to, co dělat, rozhodl se, aby se vyhnul hrozícímu nebezpečí, postavit se na stranu prince, aby vítězství bylo na jeho straně. Důvodem jeho rozhodnutí byla především Boží prozřetelnost, která často jedná moudře prostřednictvím našich odpůrců. Když se zástupci modloslužeb pustili do slovního soupeření s Náchorem, on, jako jistý Balám, který se za dob krále Balacha raději odvolával na Boha Izraele, začal Ho chválit, takže Náchor najednou začal odporovat nesmyslným mudrcům. V přítomnosti krále, který seděl na trůnu, knížete, který seděl, jak jsme řekli, a v jeho blízkosti mnoho pohanských řečníků, kteří si brousili jazyk jako meč, aby rozdrtili pravdu, davy lidí, kteří přišli z cizích zemí, aby viděli, která strana zvítězí, jeden z řečníků, nejvýznačnější z nich, říká Náhorovi: „Jsi Barlaam, který nestydatě vtáhl do našeho boha a smělého boha takový podvod, který ho učí sloužit Ukřižovanému?" Náchor mu namítl: „Jsem Barlaam, který pohrdá tvými bohy, jak jsi řekl, ale nezatáhl králova syna do podvodu, ale naopak, vyvedl ho z podvodu a obrátil ho k pravému Bohu. „Jestli velcí a obdivuhodní lidé,“ pokračoval řečník, „nazývají naše bohy velkými a nesmrtelnými; jestliže je všichni slavní králové země uctívají a ctí, jak proti nim obracíte svůj jazyk, jak se opovažujete k takové drzosti? Jaký máte důkaz, že to nejsou bohové, ale Ukřižovaný, s nímž Galilejci zacházeli jako s podvodníkem, podvodníkem, rebelem, a když Ho odsoudili k potupné popravě, ukřižovali ho na kříži. Potom kážete, že On je Bůh! Nestydíš se, nestydatý?!" Veřejný projev Nahora, který promluvil z vnuknutí Ducha svatého, ve kterém je odhalen omyl modloslužebníků a proklamována křesťanská pravá víra Když Náchor uslyšel tato slova, neporadil řečníkovi žádnou odpovědí. Když dal rukou znamení lidu, aby mlčeli, začal jako Balámův osel říkat, co nechtěl říct. Začal takto: "Já, král, jsem z Boží prozřetelnosti vstoupil do tohoto světa. Když jsem viděl nebe, zemi, moře, slunce, měsíc atd., byl jsem překvapen krásou světa a pak jsem jasně pochopil, že tento svět a všechno v něm se uvádí do pohybu mocí druhého, a pochopil jsem, že Ten, kdo tím vším hýbe, je Bůh, který je přítomen ve všem a je skryto před vším, co se hýbe, je pohnuté. Kdo se stará o vše, neboť Jeho bytí je nekonečné, nevyzpytatelné a nepřístupné všem tvorům Dále by se o Bohu mělo vědět jen to, že je bez počátku, věčný, nesmrtelný, že je nad tím, co cítíme a snášíme: nad strachem, hněvem, zapomněním, nevědomostí atd. Skrze Něho nepotřebuje oběti, ani dary, které Bůh potřebuje, ani nic jiného, než co potřebujeme. Přejděme nyní k lidskému pokolení a podívejme se, kdo z nich se drží uvedené pravdy o Bohu a kdo se v ní mýlí. Víme, králi, že na tomto světě jsou tři druhy lidí: uctívači tvých takzvaných bohů, židé a křesťané. Na druhé straně jsou polyteisté rozděleni do tří kategorií: Chaldejci, Řekové a Egypťané. Tyto tři národy byly předky a učiteli jiných národů, kteří uctívali a sloužili mnoha bohům. Podívejme se nyní, kteří z nich žijí v pravdě a kteří ne. Chaldejci, kteří neznají pravého Boha, se mýlí ohledně živlů, zbožňují je, a tak slouží tvorům místo svému Stvořiteli. Když vytvořili nějaké obrazy živlů, nazvali je obrazy oblohy, země, moře, slunce, měsíce a dalších svítidel a prvků; Umístili je do chrámů a uctívali je, pilně je střežili, aby jejich bohy neukradli zloději. Nechápou, že vše, co chrání, je silnější než vše, co je chráněno, a že stvořitel je vyšší než stvořené. Pokud tedy jejich bohové nejsou schopni se chránit, jak mohou lidem poskytnout spásu? V důsledku toho se Chaldejci krutě mýlili ve zbožňování mrtvých a neužitečných obrazů. A divím se, králi, jak jejich takzvaní filozofové vůbec nepochopili, že samotné živly podléhají zkáze a podléhají zákonu nutnosti. Jak mohou být bohy? Jestliže živly nejsou bohové, jak se potom vytvářejí obrazy k jejich poctě považovány za bohy? Přejděme nyní k živlům, králi, a dokažme, že nejsou bohy, ale že jsou pomíjivé a proměnlivé, stvořené z ničeho na příkaz pravého Boha, nesmrtelného, ​​neměnného a neviditelného, ​​který vše vidí, zařizuje a mění, jak chce. Co mohu říci o živlech? Ti, kdo považují oblohu za Boha, se mýlí: vidíme, že obloha se mění, podřizuje se přírodnímu zákonu a skládá se z mnoha částí; proto je součástí světa a svět byl stvořen. Všechno stvořené má začátek a konec. Obloha se podle zákona nutnosti pohybuje se svítidly na ní umístěnými. Hvězdy, pohybující se v určitém pořadí, v určité vzdálenosti od sebe z místa na místo, některé stoupají, jiné zapadají, v závislosti na roční době; změnit léto a zimu, jak to Bůh zařídil. Nikdy nepřekračují hranice, které jim byly přiděleny, ale neustále se řídí stejným nevyhnutelným zákonem, který panuje v nebeském světě. Z toho je zřejmé, že nebe není Bůh, ale Jeho stvoření. Mýlí se i ti, kdo považují zemi za božstvo; neboť vidíme, že je k dispozici a nadvládě lidí: kopou ho, zavlažují, činí zbytečným. Pokud vyhoří, stane se mrtvým, například z dlaždic nic neroste. Pokud je příliš šokována, pak ona sama a všechna její díla zahynou; je šlapána lidmi a zvířaty, znesvěcena krví bitých, ničených a proměňovaných, slouží jako úložiště mrtvých těl, to svědčí o tom, že země není božstvem, ale byla stvořena Bohem, aby ji lidé používali. Mýlí se i ti, kdo vodu považují za Boha. Dává se také k použití lidem; je jim k dispozici, znesvěcena, zničena a upravena; vaří to a mění barvu barvami; mrazí ji zima; Používá se k mytí všeho nečistého. Voda tedy nemůže být Bohem, ale je výtvorem Boha a součástí světa. Mýlí se i ti, kdo poznali oheň jako Boha, protože byl stvořen k uspokojení potřeb lidí a je jim podřízen mnoha různými způsoby – přenáší se z místa na místo, používá se ke smažení a vaření různých druhů masa, stejně jako ke spalování mrtvých těl, různými způsoby se hasí a zastavuje. Oheň tedy nelze považovat za Boha, ale za Jeho stvoření. A opět se mýlí i ten, kdo si o úderu větru myslí, že je to Bůh, neboť je jasné, že vítr je závislý a existuje pro potřeby lidí, například pro navádění plovoucích lodí, pro sběr chleba a další lidské potřeby. Zesiluje a ustává na Boží příkaz. Vítr tedy není Bůh, ale Boží stvoření. Ti, kdo zaměňují slunce za Boha, se mýlí. Vidíme, že i ona poslouchá obecný zákon přírody, pohybuje se, otáčí a razí cestu, zapadá a stoupá - to vše proto, aby všude osvětlovalo a zahřívalo rostliny, které mají uspokojit potřeby lidí. Patří do řady dalších svítidel; mnohem menší než obloha, během zatmění nedává světlo a obecně nemá žádnou vlastní sílu. Slunce tedy není božstvo, ale stvoření Boží. Ti, kdo považují Měsíc za božstvo, se nemýlí. Vidíme, že i ona podléhá obecnému zákonu, pro potřeby lidí povstává a nastavuje; je menší než slunce, zvětšuje se a zmenšuje a při zatmění nedává světlo. Měsíc proto není božstvem, ale výtvorem Božství. Mýlí se i ti, kdo považují člověka za Boha. Vidíme, že i on podléhá zákonům nutnosti; jí a stárne proti své vůli; někdy se raduje, někdy je smutný; potřebuje jídlo, pití a oblečení. Vidíme, že se zlobí, lichotí, podléhá vášním, činí pokání, trápí se, trpí ztrátami a zahyne mnoha různými způsoby od živlů a zvířat; obecně podléhá smrti a je stvořením Božím. Chaldejci se tedy velmi mýlí ve své víře, myšlenkách a pocitech, protože uctívají porušitelné živly, neživé modly a nesmyslně je zbožňují. Vraťme se nyní k Řekům a podívejme se, jaký mají názor na pravého Boha. Řekové, kteří se považovali za moudré, se ukázali být hloupějšími než Chaldejci a tvrdili, že existuje mnoho bohů: mužských i ženských, kteří jsou zároveň viníky různých násilných vášní a bezpráví. Králi, učení Řeků je směšné, hloupé a bezbožné, protože prohlašují neexistující bohy podle svých vlastních zlých vášní a sklonů: protože chtějí mít v bohech spojence ve zlu, chtějí beztrestně cizoložit, okrádat, zabíjet a obecně páchat všemožné zlo. Koneckonců, když to dělají jejich bohové, tak proč by neměli dělat totéž?! Z takového falešného pohledu na Božství mezi lidmi vznikaly neustálé války, vraždy a těžké zajetí. Když se podíváme na každého boha zvlášť, pak ty, králi, uvidíš hloubku jejich omylu. Za jejich prvního boha je považován bůh Kronos, kterému obětují své děti; měl od své ženy Rhei mnoho synů, ale ve svém vzteku snědl vlastní děti. Říká se, že Zeus ukončil jeho moc. Poté, co odřízl potřebný článek svého těla, hodil jej do moře a z výsledné pěny se vynořila Afrodita. Zeus svázal vlastního otce a uvrhl ho do Tartaru. Vidíš všechny jejich klamy? Jakou zhýralost připisují svým bohům! Je možné, že by bůh mohl být spoután a zbaven moci?! Ach, jaké šílenství! Která inteligentní bytost by to mohla říct? Jejich druhým bohem je Zeus, který vládl všem jejich bohům. Říká se o něm, že na sebe bere různé podoby, aby se dopustil cizoložství se smrtelnými ženami. Říká se tedy, že Evropa ho měla v podobě býka, v podobě zlata v Danae, v podobě labutě v Ledě, v podobě satyra v Antiope, v podobě blesku v Semele. Z nich měl později mnoho dětí: Zetus, Dionýsos, Herkules, Apollo, Artemis, Perseus, Castor, Helena, Polymedeucus, Minos, Radmont, Sarpedon a devět dcer, zvaných múzy. Pak říkají, že unesl pastýře Ganymeda a udělal z něj svého pohárníka. Takže, králi, lidé začali ve všem napodobovat své bohy v takových zhýralostech a jiných špatných skutcích a uváděli jejich příklady. Jak může být cizoložník a vrah! Pak Řekové věří v nějakého chromého boha, který se zabývá kovářstvím, aby si vydělal na jídlo. Svým bohům tedy přisuzují vlastnosti, které božskému vůbec nejsou vlastní, protože Bůh nemůže být ani chromý, ani nepotřebuje lidi. Věří v boha Herma, podléhající vášním, ctižádostivý, zloděj, křivák, kouzelník, vykladač snů. Je nemožné, aby Bůh byl takový. Uctívají Aesculapia, lékaře, který připravuje léky k jídlu, protože žil v chudobě a nakonec ho Zeus udeřil bouřkou kvůli Lacedaemonskému Tyndareovi, a proto zemřel. Jestliže si Aesculapius jako bůh zasažený bleskem nemohl pomoci sám, jak pak může pomoci lidem? Věří v Arese, válečníka, který svedl Afroditu, za což byl uvězněn chlapcem Erosem a Héfaistosem. Jak může být bůh válečníkem, cizoložníkem, uvězněným v řetězech? Věří také v Dionýsa, který pořádá noční slavnosti, patrona opilství, který unáší cizí manželky, šílence, který uprchl do pouště a byl zabit Titány. Pokud se Dionýsos nemohl zachránit před zabitím, zbláznil se, opil se a utekl, jak by pak mohl být bohem? Pak považují boha Herkula, který v opileckém návalu vzteku zabil své děti a zemřel spálen ohněm. Jak může být bůh opilec a spálit se? Ctí také boha Apollóna, který je zobrazován s lukem, toulcem na ramenou nebo s lyrou v ruce. Předpovídá lidi za úplatu. Ale znovu: Bůh nemůže nic potřebovat a být zpěvákem lyry. Věří v Apollónovu sestru Artemidu, bohyni lovu, představovanou lukem a toulcem, která se sama toulá po horách a loví jeleny a divoká prasata. Dále hlásí o Afroditě, že byla cizoložnicí a dopustila se cizoložství s Aresem a Adonidem. Poté hledá svého milence a truchlí nad jeho smrtí. Poté sestoupí do pekla a vykoupí Adonidase z Persefony. Není to pravda, králi, je víc než nesmysl považovat bytost s takovými vlastnostmi, která cizoloží, pláče a truchlí, za božstvo? Uctívají jako svého boha lovícího Adonida, který zemřel na ránu kance a nedokázal si pomoci. Jak může pomáhat lidem - cizoložník, myslivec, který byl vystaven násilné smrti. Všechny tyto vlastnosti a mnoho podobných, ještě horších a hanebnějších, připisovali Řekové svým bohům. Ale je hřích o nich vůbec mluvit; je lepší si je vůbec nepamatovat. Lidé napodobovali ošklivost svých bohů a dopouštěli se všech druhů bezpráví a potupy, svými skutky znesvěcovali zemi a vzduch. Egypťané byli v tomto ohledu ještě hloupější a nesmyslnější než kdokoli jiný. Neboť si představovali nejen bohy podobné chaldejským a řeckým, ale zbožňovali i nerozumná zvířata, suchozemská a mořská, stejně jako různé rostliny. Zpočátku uctívali Isis, která měla manžela Osirise, kterého později zabil jeho bratr Typhon. Isis se svým synem Orem prchá do Sýrie a hledá Osirise, nad čímž velmi naříká a truchlí, dokud Or nevyroste a nezabije Typhona. Tak Isis nemohla zachránit svého manžela, Osiris se nemohl zachránit před Tyfónem, Tyfón, bratrovražda, nemohl odolat Or. Díky nim vypadají jejich bohové tak bezmocní a ubozí. Egypťané jsou v tomto ohledu nižší než všechny národy; zbožňují nerozumná a němá zvířata: někteří považovali ovce za bohy, jiní za kozy, další za býky, další za prasata; ostatní - jestřábi, sokoli nebo orli; ostatní - krokodýli nebo opice; ti - psi, vlci, draci, zmije; některé jsou cibule, česnek, šípky a další rostliny. A oni, ubozí, nedokázali o všech těch bozích pochopit, že nejsou ničím, ačkoli každý den viděli, že jiní lidé zabíjejí, jedí, pálí jejich bohy, viděli, že jejich bohové hnijí, ale přesto nemohli pochopit, že nejsou bohy. Je tedy zřejmé, že Egypťané, Chaldejci a Řekové se strašně mýlili, když věřili v takové bohy, dělali si jejich obrazy a zbožňovali neživé a němé modly. A zajímalo by mě, jak to, že když viděli, že jejich modly byly vyřezány, vyřezány ze dřeva nebo slity z kovu, a proto časem chátraly a stárly, stále je považovali za bohy. Pokud jejich bohové nemohli udělat nic pro svou vlastní ochranu a spásu, jak by pak mohli mít prozřetelnost pro lidi. Básníci a filozofové Řeků, Chaldejců a Egypťanů, chtějíce svými díly oslavit své bohy, dále odhalili všechnu svou nedůslednost a hanbu. Je tedy zřejmé, králi, že takové pojetí bohů je hlubokým omylem. Nechápu, jak moudří a rozumní Řekové nepochopili, že byli odsouzeni svými vlastními zákony. Neboť, pokud jsou jejich zákony spravedlivé, pak jsou jejich bohové zcela nespravedliví a dopouštějí se takových nezákonností, jako jsou občanské spory, cizoložství, otravy, krádeže atd. Jestliže bohové jednali dobře, pak jsou zákony zcela špatné a jsou namířeny proti bohům. Ale zákony Řeků jsou dobré a spravedlivé; protože dobro je chváleno a zlo potrestáno. Skutky bohů jsou nezákonné, a proto jsou nezákonní jejich bohové; navíc své bohy prezentují jako nesmrtelné, a proto ti, kdo v takové bohy věří, jsou zlí. Pokud jsou všechny tyto příběhy o jejich bozích fikcí, pak takoví bohové existují pouze ve slovech; pokud jsou tyto příběhy pravdivé, pak to nejsou bohové, pokud dělají takové věci a trpí takto; pokud jsou tyto příběhy alegoriemi, takoví bohové jsou opět jen prázdná slova. Bylo tedy dokázáno, králi, je jasné, že mnohobožství je věcí omylu a vede k destrukci. Neboť bohové by neměli být považováni za viditelné a nevidoucí, ale měl by být uctíván neviditelný, ale vševidoucí Bůh, Stvořitel všeho a všech. Nyní, králi, přejděme k Židům a zamysleme se nad jejich způsobem myšlení o Bohu. Židé, potomci Abrahama, Izáka a Jákoba, se přestěhovali do Egypta. Odtud je Bůh vyvedl svou všemohoucí rukou skrze Mojžíše, jejich zákonodárce, a ukázal svou moc svými mnoha divy a znameními. Ale oni, nevědomí a nevděční, často sloužili pohanským modlám a zabíjeli k nim poslané kazatele a proroky. Když se Boží Syn rozhodl sestoupit na zem, vydali Ho Pilátovi, římskému prefektovi, a odsoudili Ho k smrti na kříži, aniž by se za to styděli, navzdory svým dobrým skutkům a nespočetným zázrakům, které na nich vykonal. Židé zahynuli svou nepravostí stejně jako pohané; ačkoli nyní uctívají pouze jediného Všemohoucího Boha, odmítají Krista, Syna Božího; jsou tedy stejně bezprávní jako pohané, ačkoli si myslí, že jsou blízko pravdě, které se odcizili. Taková je víra Židů! Křesťané pocházejí od Pána Ježíše Krista. Toto je Syn Boží, který sestoupil na zem z nebe, aby spasil lidi. Byl inkarnován z Ducha svatého a Panny Marie bez manžela a zjevil se v těle viditelným lidem, aby je vyvedl z mnohobožství. Svou úžasnou činnost završil smrtí na kříži, které se dobrovolně podrobil. O tři dny později vstal z mrtvých a vystoupil do nebe. Ty, králi, se můžeš dozvědět o Jeho činnostech, chceš-li, z té části Písma svatého, která se nazývá evangelium. Kristus měl 12 učedníků, kteří po svém nanebevstoupení odešli do všech zemí vesmíru a učili o Jeho Božství. Jeden z nich chodil po naší zemi a hlásal učení pravdy. Ti, kteří stále dodržují pravidla tohoto učení, se nazývají křesťané. Křesťané našli cestu pravdy dříve než ostatní. Vyznávají Boha, Stvořitele a Stvořitele všech věcí, v Otci, Synu a Duchu svatém; Neuznávají ani neuctívají žádného jiného Boha. Křesťané mají ve svých srdcích zapsána přikázání samotného Pána Ježíše Krista a naplňují je v očekávání vzkříšení mrtvých a života v příštím století. Necizoloží, neuctívají modly, nevydávají svědectví o lži, neprahnou po věcech druhých; Ctí svého otce a matku a milují svého bližního; Odpouštějí těm, kteří je urazili, a činí z nich své přátele; platí dobro za zlo; jsou mírní a milosrdní, vyhýbají se společnosti bez zákona a zdržují se všeho zlého; vdovami se nepohrdá a sirotci nejsou zneužíváni; majetní štědře dávají nemajetným; uvidí-li cizince, přivedou ho pod svou střechu a radují se z něj, jako by byli vlastním bratrem, neboť jsou považováni za bratry nikoli v těle, ale v duši; jsou připraveni položit své duše za Krista, neboť pevně plní Jeho přikázání; žijí spravedlivě a svatě, jak jim Pán Bůh přikázal, modlíce se a děkující Mu za všechno jídlo, pití a jiné dary. Tato cesta je cestou pravdy, která vede do věčného království zaslíbeného Kristem v budoucím životě. A abyste se, králi, přesvědčil, že mluvím pravdu, že nemluvím svým jménem, ​​otevřete křesťanskou sv. Písmo a uvidíte, že mluvím pravdu. Váš syn byl učen tomu, co je krásné a spravedlivé – sloužit živému Bohu ke spasení v budoucím životě. Všechno, co křesťané říkají a dělají, je skvělé a hodné údivu. Neboť nemluví lidská slova, ale božská. Pohané bloudí na své cestě životem, protože cesta, kterou jdou, je ve tmě, a proto se bez ustání potácejí jako opilí lidé. Toto je mé slovo k tobě, králi, slovo vycházející z mé duše a mysli pod vlivem síly pravdy! Ať vaši pošetilí mudrci přestanou pomlouvat Pána, protože bude pro vás velkým přínosem obrátit se k pravému Bohu, Stvořiteli všeho, a nechat se osvítit Jeho neměnnými slovy, abyste se vyhnuli odsouzení a trestu a stali se dědici věčného života.“ Když to všechno Náchor vyjádřil, králova tvář se změnila hněvem; řečníci a představitelé pohanské víry stáli, aniž by vydávali jakýkoli zvuk, nebyli schopni odporovat. Kníže se v duchu radoval a s jasnou tváří oslavoval Pána, který tak bezpečně vyvedl z těžké situace ty, kdo v Něho důvěřovali, který dal i bludnému nepříteli pravdy sílu a příležitost mluvit a svědčit o pravdě. Král však, ač se na Nachora strašlivě hněval, nemohl mu nic zlého učiniti, poněvadž mu přede všemi před řečí dal svolení, aby neohroženě mluvil za křesťany. Pak mu sám začal odporovat a pak nařídil řečníkům, aby udělali totéž. Ale Nahor rozbil všechny jejich pozice a závěry a usvědčil je z podvodu a klamu. Protože se debata protáhla téměř až do večera, král nařídil, aby se schůze rozešla do druhého dne. Ale princ řekl svému otci: „Jak jsi začal svůj soud, můj pane, tak ho dokonči a nechť se stane jedna ze dvou věcí: buď nech mého učitele zůstat tuto noc u mě, abychom spolu mohli probrat vše, co bude třeba zítra projednat s našimi protivníky, ale ty si vezmi své obránce, aby to probrali; co chceš říct; nebo nech své obránce u mě pro tuto noc a vezmi své a své obránce vždy k sobě, pak buďte moji i moji smutní k sobě. vaše bude v radosti a klidu, což podle mého názoru nebude spravedlivý proces, ale svévole moci, porušení smlouvy.“ Král, poražený spravedlností těchto slov, vzal s sebou obránce své víry, ale poslal Náchora i se svým synem, stále doufajíc, že ​​splní, co mu bylo svěřeno. Poté se Joasaph s Nahorem vrací do svého paláce a zažívá pocit podobný pocitu nějakého vítěze na olympijských hrách. Zůstal s ním sám a řekl mu: "Nemysli si, že nevím, kdo jsi. Vím moc dobře, že nejsi božský Varlaam, ale astrolog Nahor. A překvapuje mě, jak ses rozhodl udělat takovou přetvářku: oklamat mě za bílého dne. Opravdu si myslíš, že jsem tak krátkozraký, že bych si spletl myšlenky vlka a vlka s tvým vlkem? touha a záměr jsou zcela bezvýznamné. To, co jsi udělal, je plné zdravého rozumu. Velká vděčnost ti za dnešek, že jsi byl zastáncem pravdy a neposkvrnil si rty bezbožnými slovy; že jsi nepředstíral, že jsi zákeřný, ale očistil jsi se od všeho nečistého, odhaluješ nesprávnost víry a falešných bohů a dokazuješ pravdivost křesťanského učení. Snažil jsem se tě odvézt s sebou ze dvou důvodů: aby tě král v soukromí netrestal za to, že jsi neřekl, co se mu líbí, a aby ti vlastně vyjádřil svou vděčnost. V čem bude tato vděčnost spočívat? Má vás vyvést z té špatné a kluzké cesty, po které jste až dosud kráčel, a nasměrovat vás na tu přímou a spásnou cestu, z níž jste se neodchýlili z nevědomosti, ale uvědomění si zla toho, co jste si zvolili, odsuzující se na cestu plnou propastí a strmých svahů. Vzpamatuj se, Nahore! Obraťte se ke Kristu, abyste se radovali z budoucího, skrytého života; zanedbávejte všechno toto dočasné a pomíjivé, nebudete žít věčně, protože jste smrtelní a brzy půjdete tam, kam odešli všichni vaši předchůdci. A běda, přijdeš-li tam, obtěžkáni mnoha hříchy, neboť tam je soud spravedlivý a odměna za skutky spravedlivá, které tehdy neunikneš, zatímco nyní je věc ještě tak napravitelná! Nachor, dojatý v duši těmito slovy, zvolal: "Dobře jsi to řekl, králi! Vím také o existenci pravého Boha, od něhož všechno pochází. Vím také o budoucím soudu: To jsem se naučil z mnoha Písem. Ale špatná společnost, neustále se mu rouhala, oslepila mé oči a v mé mysli a srdci zavládla hustá temnota. Nyní je závoj, díky tvým slovům, osvícen, závoj, osvícení tvými slovy z tváře Páně, požádám Ho, aby se nade mnou slitoval, aby dbal na pokání svého služebníka a odpadlíka, ačkoli se mi zdá, že je obtížné dosáhnout odpuštění hříchů, které by se rovnaly závažnosti a množství veškerému písku na dně moře, které jsem před takovým věkem spáchal vědomě i z nevědomosti. Když to Joasaph uslyšel, vstal a s vřelým soucitem přistoupil k řečníkovi. Začal povzbuzovat Nahorova padlého ducha a posilovat ho ve víře v Krista. "Vyhoď ze své duše všechny pochybnosti," řekl, "neboť Písmo svaté ujišťuje, že Bůh může z těchto kamenů stvořit i děti jako Abraham. To znamená, jak vysvětlil otec Varlaam, že spasení je možné i pro nejzatvrzelejší hříšníky, že i oni se mohou stát služebníky Krista, který díky bohatství své milosti a milosrdenství dal našim lidem možnost spasit všechny, kdo pokání, aby byli spaseni skrze nebeské brány a nebeské brány." na spásu není nikdy pozdě, jak říká svaté evangelium v podobenství o vinaři, který dal stejnou mzdu všem dělníkům, kteří k němu přišli v první, třetí, šestou, devátou a jedenáctou hodinu. Božský mladík řekl Náhorovi, který byl tvrdohlavý ve zlu, mnohem více o pokání, povzbudil ho, že Kristus je milosrdný a je vždy připraven přijmout kajícího, a když svými slovy uzdravil nemocnou duši, jako lékem, poskytl jí očištění a uzdravení. Pak mu Náchor rychle řekl: "Ty, nejvznešenější mládeži, jsi zasvěcen do těchto úžasných tajemství více svou duší než svým tělem a zůstáváš v jejich vyznání až do konce svého života a nedej, aby to ve tvém srdci zničil čas a žádná náhoda; odejdu odtud a budu hledat spásu, abych pokáním uklidnil Boha, kterého jsem rozhněval. Pokud to dovolíš, neukážem se královým očím." Princ byl z Nahorových slov nesmírně šťastný, objal ho a políbil; potom, vroucně se modlil k Bohu, propustil ho z paláce. Nahor opouštěje Joasafa a rychlostí jelena běží do pouště do jeskyně mnicha, vysvěceného na kněze, který se tam skrýval kvůli pronásledování křesťanů. Když Náchor přišel k němu, padá k jeho nohám, omývá je slzami jako hříšník, který přišel ke Kristu, a prosí ho, aby mu dal svatý křest. Kněz, naplněný duchovní radostí, ho podle zvyku ihned poučí o víře a o několik dní později nad ním provede křest ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Náchor zůstal s ním, litoval svých hříchů a oslavoval Boha, který si nepřeje, aby někdo zemřel, ale milostivě přijímá všechny, kteří se k Němu obrátí a činí pokání. Když se král ráno dozvěděl o Nachorově zmizení, zoufal si z naděje, kterou v něj měl, a viděl, že jeho mudrci a řečníci byli úplně poraženi, nevěděl, co dělat. Když je zasypal výčitkami a vystavil je hanbě a některé přísným tělesným trestům, odehnal je od sebe. Sám začal vidět bezmoc svých falešných bohů, a i když ještě nechtěl být zcela osvícen Kristovým světlem, protože temnota nevěry, která ovládla jeho duši, oddálila záblesky osvícení v jeho srdci, od té doby však již mrtvým bohům nevzdal čest, neslavil je na počest, nepochyboval o své volbě, nepochyboval o svých úlitbách, neváhal jim úlitby. ten druhý - jeho se děsil přísnosti evangelijního učení o křesťanské činnosti, protože nad ním měla stále příliš velkou moc zlozvyky a sklon k tělesným radovánkám. Byl zcela oddán vášním, byl jejich otrokem, on, jak říká prorok Izajáš, pil bez vína a špatné sklony mu vládly jako uzdečka. Když se král takto potýkal se dvěma protichůdnými aspiracemi, žil jeho vznešený syn s duší skutečně královskou ve svém paláci neotřesitelně v pravé víře a ve svých činech ukazoval čistotu a krásu duše. Vůbec se nezajímal o přehlídky, dostihy, lov a jiné zábavy mládí, které uchvacují duše bláznů, ale zcela se věnoval plnění Kristových přikázání, o něž s neovladatelným zápalem usiloval. Joasaph v tomto životě stále chtěl jen jednu věc: setkání se svým učitelem Barlaamem. Svá slova si vtiskl do srdce, snažil se napodobit jeho život a vášnivě ho chtěl vidět. Královská omladina byla jako strom, který byl při sázení pokropen požehnanou božskou vodou, pak neustále zaléván a díky tomu svému pánovi přinášel bohaté plody. Vytrhl mnoho duší z moci ďábla a zachránil je tím, že je obrátil ke Kristu. Mnozí k němu přišli, aby si užili jeho spásné slovo, a odešli poté, co přijali pravdu a byli osvobozeni od omylu. Někteří poté opustili hlučný světský život a dali se na cestu asketického asketismu. Sám Joasaph trávil čas v modlitbách, postil se a často se k Pánu obracel s následujícími slovy: "Pane, můj králi! Dej hodnou odměnu Barlaamovi, svému služebníku, který mě vysvobodil z nevědomosti, nasměroval mě na cestu pravdy a ukázal mi Tebe, živého a pravého Boha. Neber mi příležitost znovu ho spatřit, tohoto vtěleného Anděla, kterého tento svět není hoden, a dopřej mi s ním strávit zbytek našich dnů, abych i já mohl jít v jeho stopách a potěšit Tě, můj Pane Bože." Boj Joasafa s čarodějem Theudasem a jeho satanskými machinacemi a srozumitelná úžasná vize Zůstal jsi jedinou útěchou v našem neštěstí a my k tobě upínáme všechny své naděje." A tak se Fevda vynoří ze svého příbytku s celou svou satanskou armádou a chopí se zbraní proti pravdě. Povoláv na pomoc různé zlé duchy, které vždy horlivě vzýval pro každý takový špatný skutek, zjevuje se králi. Když Abnerovi oznámili jeho příchod a on sám vstoupil s holí v ruce, přepásaný ovčí kůží, Abner vstal z trůnu a pozdravil ho a šel mu naproti. Když přikázal přinést židli, posadil se vedle sebe. Fevda říká: „Žij, králi, na věky věků, chráněn milostí velkých bohů. Slyšel jsem, že jsi bojoval ve velké konkurenci s Galilejci a vyhrál jsi skvělé vítězství. Proto jsem s vámi přišel oslavit dvojnásobnou slavnost a společně obětovat rozkvetlé mládence a panny, sto býků a jiná zvířata velkým bohům, abychom v našich bozích měli pro příště neporazitelné spojence, kteří nám zorganizují celý život.“ Na to mu král namítl: "Nevyhráli jsme, starší, ale jsme úplně poraženi; Pravděpodobně bohové, kteří byli dosud na naší straně, náhle ustoupili, a proto naši protivníci nenašli žádný odpor, a pokud ano, bylo to slabé a nesmyslné, v důsledku čehož jsme byli zcela poraženi. Řekněte mi, jestli máte sílu a schopnost pomoci naší ponížené víře a pozvednout ji." Theudas odpovídá: "Ty, králi, neboj se planých řečí a odporu Galilejců. Co mohou říci proti rozumným lidem? Zdá se mi, že v soutěži ve slovech je pro nás ještě snazší je porazit, než aby vítr rozhazoval listí. Ani se neodváží postavit se přede mě tváří v tvář, natož mluvit a vstoupit do debaty. A tak náš nadcházející svátek má naprosto shodný výsledek. získá si přízeň bohů, což pro tebe bude všemocná zbraň.“ Theudas, který ho celý den poučoval o bezpráví a dával svému bližnímu špinavé pití, jak říká svatý Izajáš, dokázal s pomocí zlých duchů, kteří mu pomáhali, zcela přehlušit spasitelné myšlenky, které v něm byly viditelné, a přiměl ho, aby se horlivě držel svých obvyklých myšlenek a činů. V důsledku toho byly všude rozesílány královské dopisy, které přikazovaly každému přijít na nadcházející zlý svátek. A tak se ze všech stran hrnuly davy lidí a přinášely s sebou voly, ovce a další různá zvířata. Když nadešel den hanebné oslavy, král v doprovodu čaroděje Theudas šel do chrámu obětovat sto býků a mnoho dalších zvířat bohům. A konali své zlé slavnosti s křikem obětních zvířat, který byl slyšet po celém městě, s zápachem hořících obětí, kterým byl nasycen samotný vzduch. Když tyto oslavy skončily a zlí duchové se radovali z Theudasova vítězství a kněží mu poděkovali, král, který se s ním vrátil do paláce, mu řekl: "V souladu s tvým příkazem jsem vynaložil veškeré úsilí, aby tato oslava byla co nejvelkolepější a nejhojnější v obětech. Nyní je čas, aby můj syn, který opustil naše bohy, se znovu obrátil k moci křesťanských bohů." mým dílem, už jsem vyzkoušel všechny prostředky, ale žádný z nich se neukázal jako vhodný k odvrácení jeho pozornosti od zla, pokud jsem se snažil dosáhnout cíle s mírností a náklonností, nevěnoval mi žádnou pozornost, pokud to chtěl vzít přísně a hrozivě, pak se zbláznil, a proto zcela ponechávám odstranění mého neštěstí na tvé boží vůli a budu-li mi sloužit s boží moudrostí. postavit ti zlatý sloup, dát ti božské pocty a přikázat všem, aby ti je dávali po celý tvůj život." Fevda, která velmi příznivě vyslechla toto královo rozhodnutí, mu odpověděla: "Chceš-li skoncovat s tvrdohlavostí svého syna, pak jsem našel prostředek, proti kterému nemůže odolat, ale jeho drsná a neústupná povaha změkne, změkne jako vosk držený nad nejsilnějším ohněm." Když král slyšel tak smělá a sebevědomá slova, naplnila ho radostná naděje a jeho tvář se rozjasnila. "Co je to za lék?" – zeptal se. "Odstraň všechny služebníky, kteří jsou s tvým synem," odpověděl Theudas, "a na jejich místo ustanov ty nejkrásnější ženy, svůdně oblečené, aby mu sloužily a jedna z nich byla vždy s ním. Já tam pošlu jednoho z duchů pod mojí kontrolou, který rozdmýchá zažehnutý plamen. Pokud se tato metoda ukáže jako nevhodná, nechť se mi, králi, nejbolestnějšímu trestu, nejbolestnější neboť nic neuchvacuje a nesvádí myšlenky mužů více než pohled na krásné ženy, proto vám radím naslouchat mému hlasu. Jeden král neměl mužského dědice a byl velmi smutný, protože to považoval za největší neštěstí pro sebe. Náhle se mu však narodil syn a král byl naplněn nevýslovnou radostí. Zkušení lékaři mu ale řekli, že pokud novorozenec před desátým rokem uvidí záblesk slunce nebo ohně, úplně ztratí zrak – to svědčí o stavu jeho očí. Potom král nařídil vytesat pro svého syna kamenné obydlí, sestávající z temných jeskyní, a umístil ho tam se svými strýci a služebníky, přičemž přísně nařídil, aby z něj bylo odstraněno veškeré světlo až do jeho deseti let. Po uplynutí stanovené doby syna z výkonu trestu propustí. Ale protože do té doby nic neviděl, nařídil král ukázat mu muže a ženy umístěné na různých místech speciálně pro tento účel, pak také zlato, stříbro, drahé kameny, vozy s koňmi zapřaženými do zlaceného postroje, pokryté purpurovými koberci a na nich sedící jezdci-panoši, stáda býků a ovcí. Jedním slovem, princi byly ukázány všechny druhy věcí a zvířat. Královští služebníci doprovázející prince mu později na jeho žádost sdělili jména všeho, co viděl. Když se zeptal na ženy, královský bodyguard mu v žertu řekl, že se jim říká démoni, kteří svádějí lidi na scestí. Když potom prince přivedli zpět ke králi, jeho otec se ho zeptal, co se mu nejvíce líbilo z toho, co viděl. Kníže mu rychle odpověděl: „Nejvíc se mi líbili démoni, kteří svádějí lidi z přímé cesty; protože ze všeho, co jsem viděl, se má duše zapálila jen při pohledu na ně. A král byl překvapen těmito slovy svého syna. Podívej, králi, co znamená láska k ženám. A to je jediný způsob, jak donutíte svého syna, aby vás poslechl.“ Králi se tato metoda velmi líbila. A tak se mu na jeho příkaz přinášejí vybrané, rozkvetlé krásky. Poté, co je ozdobil vhodným oblečením, je jmenuje do paláce svého syna místo předchozích služebníků, které nařídil odstranit. Ženy se všemi prostředky snažily, aby se Joasaph chtěl přidat k jejich společnosti, objímaly se, mazlily a snažily se ho rozveselit. V souladu s královským rozkazem neměl žádnou jinou společnost a nikoho jiného neviděl. Poté se Fevda vrátil do své jeskyně a znovu se chopil svých magických knih, jak je nazýval, a vzýval zlého ducha proti válečníkovi Kristovu, aniž by věděl, jak je ubohý a hodný smíchu s celou svou ďábelskou armádou. Poté, co démon přivolaný Thevdou zavolal na pomoc další zlé duchy, jde do ložnice ušlechtilého mladého muže, kterého najde spícího. Rozdmýchával v něm různé smyslné city, z nichž se princ probudil. Pak se mu v očích krásné, ale v duši ošklivé, zjevují dívky, které se snaží ještě více rozdmýchat plamen, který se v něm rozhořel. Ale neposkvrněný mládenec pocítil zlý úmysl a když viděl nadcházející zápas s nečistými pocity, zmátl se a začal hledat osvobození od hrozivého zla, chtěl se ukázat před Kristem s čistou duší a neposkvrněn špínou vášní, chtěl si uchovat neposkvrněné svaté roucho, do kterého byl oděn darem Ducha svatého. Křest. A okamžitě ho napadla myšlenka o velikosti nevýslovné Kristovy slávy v nebeském světě, věčné blaženosti spravedlivých duší a zároveň o podobenství o těch, kteří byli vyloučeni ze svatební hostiny, protože se neobjevili ve svatebních šatech a uvrženi do ohnivé gehenny a extrémní temnoty. Při vzpomínce na to všechno ronil slzy a bil se do hrudi, jako by ze sebe vypudil všechny špatné myšlenky a pocity. Pak vstal, vztáhl ruce k nebi a vzrušeně plakal a vzlykal, volal k Bohu o pomoc slovy: „Všemohoucí Pane Bože, Milosrdný, naděje všech zoufalců a pomoc všech bezmocných, pamatuj v tuto hodinu na mě, svého bezcenného služebníka, pohlédni na mě svým milosrdným okem, zachraň mi psí zuby a vytrhni mi slzu psí duši před ďáblovým mečem! Nenech mě padnout pod moc mých nepřátel, aby se neradovali ti, kdo mě nenávidí! Nenech mě zahynout v bezpráví a poskvrnit mé tělo, které jsem Ti slíbil, že budu udržovat čisté! Neboť jen po Tobě touží má duše a tebe uctívám, Otci i Synu i Svatému Duchu, nyní i vždycky a na věky věků." Když řekl „Amen“, cítil, že k němu z nebe přišla božská útěcha. Všechny špatné pocity zmizely a strávil čas v modlitbách až do svítání. Když se díky tomu naučil ďáblovým machinacím, začal ještě více omezovat své tělo a nutil se snášet hlad, žízeň a další strádání. Celé noci trávil ve stoje a neustále si připomínal smlouvu uzavřenou s Bohem; o blaženosti spravedlivých v budoucím světě a ohnivé gehenně, která ohrožuje bezbožné. Neúnavně na sobě pracoval, aby nepřítel neshledal jeho duši neovladatelnou a poddajnou, a proto do ní tak snadno nevštěpoval špatné pocity a nepletl jeho čisté myšlenky. Zlý duch, který takto selhal a zoufal si, že se zmocní vznešené mládeže, přišel s dalším, ještě zákeřnějším trikem. Být vždy zlý, nikdy nepřestane vymýšlet všechny druhy zla a škodit lidem. Proto se s nesrovnatelně větším zápalem snaží uskutečnit to, co mu Fevda svěřil. Za tím účelem vstoupí do jedné ze zmíněných krásek, totiž do vzhledově nejkrásnější z nich, do dcery jednoho krále, která byla přivezena ze své vlasti jako největší dar králi Abnerovi, a ten si ji pro její krásu mezi ostatními vybral, aby byla poslána do paláce jeho syna. Zlý duch, který do ní vstoupil, vštípí do ní myšlenky a touhy, které zcela ovládnou její mysl – protože je vždy velmi vynalézavý pro zlo. Pak se démonovi podařilo vštípit lásku k ní i princi, který na ni upozornil jak pro svou inteligenci a krásu, tak pro její královský původ, zbavení vlasti a zároveň náležitou čest a slávu. Kromě toho měl touhu odvrátit ji od modlářství a učinit z ní křesťanku. Všechno to byly zákeřné machinace ďábla. Mezitím blahoslavený Joasaph, který v sobě nezaznamenal žádnou vášnivou lásku, žádný nečistý cit k této dívce, vysvětlil svou přitažlivost k ní prostým soucitem a soucitem k jejímu utrpení a duchovní smrti, aniž by jakkoli naznačoval, že jde o machinace zlého ducha. Začal vyhledávat společnost dívky a vštípil jí doktrínu pravého Boha a řekl: „Obrať se, ženo, k živému, věčnému Bohu a nemýli se v této službě modlám; věř v Pána, Stvořitele všeho, a budeš šťastná, zdědíš věčnou blaženost. A řekl jí mnoho dalších podobných věcí. Démon, svůdce, ji inspiroval, aby postavila klamné sítě a zatlačila nevinnou duši do jámy vášní, stejně jako to udělal s prvním člověkem, který ji prostřednictvím Evy připravil o ráj, věčnou blaženost, odtrhl ji od Boha a učinil z ní účastnici smrti. Když dívka uslyšela slova prince, plná moudrosti, nerozuměla jim, ale odpověděla jazykem a rty nečistého ducha: „Jestli ti, pane, záleží na mé spáse a chceš mě obrátit ke svému Bohu a tím zachránit mou žalostnou duši, splníš mou jedinou touhu a já se okamžitě, opustím své otcovské bohy, obrátím k tvému Bohu a budu mu sloužit, budu v Něj doufat, budu doufat od své spásy. obracející se k Němu." Když se zeptal, co je její touhou, řekla: "Jsem fascinován vaším vzhledem, pohledem a řečí, a proto se se mnou spojte v manželství, a pak ráda splním vaše příkazy." Na to mladý muž řekl: „Marně, ženo, obracela ses na mě s takovou nevhodnou prosbou; ačkoli mám velké obavy o tvé spasení a o to, abych tě odvedl od katastrofální propasti, je pro mě těžké a zcela nemožné znesvětit své tělo tělesným spojením. Dívka už ale byla připravena s námitkami ke všemu. Proto mu říká: "Proč mi ty, můj pane, moudrý, říkáš takové věci? Proč považuješ takové spojení za znesvěcení pro sebe? Jsem také trochu znalý křesťanských knih a od křesťanů, které jsem viděl ve své vlasti, jsem slyšel, že mnozí z vás jsou spojeni v manželství. Jedna z vašich knih říká totéž: "Ať je manželství neposkvrněné pro všechny a na jiné posteli." „Je lepší se oženit, než se rozpálit“ (1. Kor. 7:9 A znovu: „Co Bůh spojil, ať nikdo nerozlučuje“ (Matouš 19:6) Nevzdávali se snad všichni staří patriarchové, proroci a spravedliví lidé? pravé učení tvé víry!" "Všechno, co říkáš, je naprosto spravedlivé," odpověděl Joasaph, "ale protože někdo slíbil Kristu, že se neožení, nemůže tento slib porušit. Při přijetí sv. Při křtu, když mi byly odpuštěny hříchy mého mládí, jsem složil slib, že se před Kristem ukážu čistý. Jak to mohu porušit? "Nech se ti to stát," odpověděla dívka, "tak splň alespoň tuto mou bezvýznamnou prosbu, chceš-li zachránit mou duši, stráv se mnou jen tuto noc, dovol mi užít si tvou krásu a z tvé strany si užít svou krásu, a já ti dávám své slovo za úsvitu, abys se stal křesťanem, a ze všech sil se vyhýbat službě mým bohům; za toto Mé obrácení ke křesťanství vám bude nejen odpuštěno splnění mé touhy, ale také budete od Boha odměněni za mou spásu, neboť v nebi bude větší radost z jednoho kajícího hříšníka než z devadesáti devíti spravedlivých (Lukáš 15:7). Jestliže se nebe bude radovat z obrácení hříšníka, nebude čekat velká odměna pro osobu odpovědnou za toto obrácení? Nepřestoupili apoštolové, kazatelé vaší víry, některé přikázání, aby naplnili jiné, větší přikázání? Neříká se, že apoštol Pavel obřezal Timotea pro jinou velkou věc? Zdá se vám tato obřízka pro křesťana zločin? A podobných příkladů ve svém Písmu najdete mnohem více. Takže pokud opravdu chcete zachránit mou duši, splňte tuto malou prosbu. Nejprve jsem se s vámi chtěl spojit v zákonném manželství, ale protože se vám to nelíbí, už na tom netrvám a snažím se udělat vše, co je vám příjemné. Nepohrdej mnou úplně, poslouchej mě poprvé a naposled: tím mě vysvobodíš z mého klamu a v celém svém dalším životě budeš sám plnit vše, co předepisují dogmata své víry.“ Dívka tedy mluvila podle pokynů zlého ducha, což se mu líbilo, neboť tento tvůrce a učitel zla byl zběhlý v Písmu svatém. Mluvila a laskala, zaplétala Joasafa svými sítěmi a lákala ho do nastíněných intrik, začala otřásat pevností jeho duše, rozvazovat pevné uzly jeho vůle. Rozsévač zla a nepřítel spravedlivých, když viděl jeho váhání, byl naplněn největší radostí a okamžitě volá zlé duchy, kteří s ním přišli, a křičí na ně: "Podívejte se, jak tato dívka úspěšně dělá to, co jsme nedokázali ani my. Teď na něj zaútočíme, protože nenajdeme jinou, příhodnější příležitost k naplnění vůle toho, kdo nás poslal." Jakmile to zlý řekl svým psům, okamžitě se vrhnou na bojovníka Kristova, zmást všechny jeho duchovní city, vštípí do něj silnou lásku k dívce a zapálí v něm vášnivý oheň. Joasaf, prožívající tento strašlivý oheň, viděl své zotročení hříšným pocitem a zároveň si myslel, že to vše by bylo pouze prostředkem k záchraně dívky, k jejímu obrácení k Bohu a jeho cizoložství s ní, ke kterému došlo pro spásu její duše, nebude považováno za hřích, nicméně cítil, že zde leží háček, obklopený návnadou nepřítele. V boji těchto protichůdných pocitů, v bezmoci a nerozhodnosti, co dělat, se uchýlí k modlitbě a zvedne oči plné slz k nebi a volá k Tomu, který je schopen zachránit všechny, kdo v Něj vkládají důvěru: "V tobě, Pane, jsem vložil svou naději, že nebudu navěky zahanben, že se mi moji nepřátelé, nepřátelé tvého služebníka, nebudou smát; pomoz mi v tuto hodinu a zařiď vše podle své vůle, aby tvé jméno bylo oslaveno ve mně, tvém služebníku, neboť tobě náleží sláva na věky věků. Amen." Poté, co se takto se slzami pomodlil, po mnoha klekáních klesl vyčerpáním na podlahu. Poté, co upadl v zapomnění, vidí se ve společnosti některých mimořádných tvorů, na místech, která nikdy neviděl, totiž na nějaké velké pláni, zdobené krásnými, voňavými květinami, různými stromy, obtěžkanými nádhernými plody, které jemu neznámé, krásné a velmi lákavé k pohledu. Listy stromů vesele šuměly pod vánkem tichého vánku a šířily příjemnou vůni. Byly tu trůny z ryzího zlata zdobené drahými kameny, z nichž vycházel nádherný lesk, a postel přikrytá přikrývkou, jejíž krása je slovy nevyslovitelná. Tekoucí jasné vody byly pastvou pro oči. Přes tuto nádhernou, nádhernou pláň ho tato neobyčejná stvoření vedla k velkolepému městu se zářivými zlatými hradbami, které končilo nedobytným cimbuřím z takového kamene, jaké nikdo nikdy neviděl. Ach, jak mohu vyjádřit všechnu krásu, všechnu nádheru tohoto města?! Světlo slunečních paprsků jasně osvětlovalo ulice města, po kterých vesele pochodovala vojska, sama představující světlo, a zpívala písně, které smrtelníci neslyšeli. A Joasaf uslyšel hlas, který říkal, že toto je místo odpočinku pro spravedlivé, radost těch, kteří se mohli líbit Hospodinu. Pak si ho chtěli vzít zpět stejní lidé, kteří ho sem přivedli. On, naplněn blaženým a radostným pocitem, který zde vládl, jim řekl: „Prosím vás, nezbavujte mě této nevýslovné blaženosti, ale dovolte mi být s vámi v tomto velkém městě. Odpověděli mu: "Teď tady nemůžeš být, můžeš sem přijít, jen když budeš tvrdě pracovat, abys byl hoden života tady." Když přešli výše popsanou pláň, zavedli ho do míst plných tmy a všeho nepříjemného, ​​která byla přímým opakem nádhery, kterou právě viděl: nepronikla sem jediná jiskřička světla; všechno bylo žalostné a neuspořádané; na jednom místě stála trestající ohnivá pec, na jiném se plazil trestající červ; trýznění duchové stáli u kamen a některé nemilosrdně házeli do ohně. A byl slyšet hlas, který říkal: "Toto je místo připravené pro hříšníky; Toto jsou tresty, které trvají navěky, udělované těm, kdo se poskvrnili hanebnými skutky." Pak ho odtud odvedli ti, kteří ho přivedli. Když princ přišel k rozumu, celý se třásl strachem; z očí mu tekly slzy jako řeka. Pak si vzpomněl na krásnou svůdnici. Ale když si vzpomněl na to, co viděl ve snu, miloval to dobré ještě víc a nenáviděl vše, co bylo špatné. Mezitím byl král informován o omdlení svého syna. Když k němu král přišel, začal se vyptávat, co se stalo. Joasaf vypráví, co viděl ve svém snu, a pak říká: "Proč jsi připravil síť pro mé nohy? Proč jsi nechal poklesnout mou duši? Kdyby Pán nebyl mým pomocníkem, moje duše by vstoupila do země trápení. Ale jak dobrý je Hospodin k čistému srdci! Vysvobodil mě z takové pohromy. Byl jsem zmatený mezi divokými zvířaty, ale Bůh a můj Spasitel se dívali na mě, co mi ukázal Bůh, můj Spasitel." požehnání těm, kdo ho hněvají, jsou připraveni a jaké tresty si pro sebe připravují, protože ty, otče, zavři uši, abys mě neslyšel, když ti říkám o pravém dobru, tak mi alespoň nepřekážej, abych šel po této přímé cestě, ale přeji si a snažím se zde na zemi dosáhnout jediné věci: odejít od všech marných věcí a žít tam, kde stráví svůj život v pořádku, Barlaam, jeho služebník! Jestli mě chceš násilím zadržet a postavit si mě do cesty, pak mě brzy uvidíš mrtvého melancholií a smutkem, a pak už nebudeš mým otcem a já budu tvým synem.“ Krále se opět zmocnilo zoufalství; Znovu opakoval, že by bylo lepší takového syna nemít, a znovu se vrátil do svého paláce ve strašném vzrušení. Zlí duchové, které Theudas poslal proti zbožnému mladíkovi, se k němu vrátili, aby oznámili svou porážku; ačkoli mu o tom přímo neřekli, jejich ponížený vzhled svědčil o jejich ponížení jasněji než slova. Pak jim Fevda říká: "Jste ubohá a bezvýznamná stvoření, která nedokázala porazit ani jednoho chlapce." Démoni, potrestaní Boží mocí, mu nevyhnutelně museli říct o všem, co se stalo. "Nemůžeme," řekli, "ani pozvednout oči před Kristovou mocí, před Jeho symbolem utrpení, který se nazývá kříž. Jakmile totiž někdo začne zobrazovat toto znamení, pak my, vládci temnoty, spěcháme na útěk, ještě než bude po všem. Když jsme na tohoto mladíka zaútočili, museli jsme okamžitě ustoupit, protože volal Krista o pomoc, vyzbrojil se a vyzbrojil se znamením kříže, který nás rozptýlil. Bezmyšlenkovitě jsme zvolili prostředky, které náš vůdce použil proti prvnímu muži; očekávali jsme od mladého muže příliš málo. Kristus, povolaný na jejich pomoc, nás spálil shora plamenem svého hněvu a dal nás na útěk; Nyní jsme se rozhodli, že se k tomuto mladému muži už nikdy nepřiblížíme.“ A zlí duchové podrobně vysvětlili Fevdě vše, co se stalo. Král opět neví, co má dělat, znovu zavolá Thevdu a říká mu: "Udělali jsme, moudrý, všechno podle toho, co jsi nás naučil, ale k ničemu to nevedlo. Pokud můžeš doporučit něco jiného, ​​zkusíme to taky. Možná konečně najdeme cestu z toho zla!" Pak Fevda požadoval schůzku s princem. Král podle rady ráno vezme Fevdu s sebou a jde ke svému synovi. Když k němu přišel, znovu ho zasypal výčitkami a nadávkami za neposlušnost a nepružnost jeho přesvědčení. Když Joasaf začal jako obvykle tvrdit, že ho nic nemůže přimět, aby opustil svou lásku ke Kristu, Theudas ho přerušil a řekl: „Co tě, Joasafe, přimělo pohrdat našimi bohy, přestat jim sloužit a v důsledku toho rozhněvat svého otce a stát se předmětem lidové nenávisti? Nebylo to od nich, že jsi dostal život? Copak tě nedali tvému ​​otci, když poslouchali jeho modlitby a nelitovali jeho bezdětnosti?" Pohan, starý ve zlém, stále mluvil mnoho planých řečí a snažil se různými hloupými závěry ponížit učení evangelia a vyvyšovat modly. Rozhovor mezi moudrým Joasafem a Theudasem, jeho odsouzení a vítězství nad modlami Po chvilce čekání syn nebeského království, občan města, které viděl, postavené ne lidmi, ale Pánem, říká Theudasovi: „Poslouchej mě, hloubko nevědomosti, neproniknutelná temnota a klam, poslouchej, prázdný, nešťastný a žalostný stařec, jehož hříchy jsou těžší než města celé Pentate, zachraňuješ svět, bože, zachraňuješ svět, díky bohu, spálený od nebes! byl osvícen, ztracení našli pravou cestu, ztracení a zotročení byli povoláni ze své strašné situace!... Řekni mi, Theudasi, co je lepší: sloužit a uctívat Všemohoucího Boha Otce, Jeho Jednorozeného Syna a Ducha svatého, nestvořeného, nesmrtelného Boha, počátek a zdroj všeho dobra, jehož síla je nesrovnatelná, nepochopitelný počet noh slávy, který je obklopený nesčetnými nohami nebes, který je obklopen miliony slávy celé nebe a zemi, který stvořil vše z ničeho, vládne všem a všem a čí prozřetelností vše žije a je chráněno? Je lepší uctívat a sloužit tomuto Bohu, nebo zlým duchům, němým modlám, jejichž chvála a oslava je zhýralost, svádění dětí, je totalita všeho nezákonná, jak je uvedeno v našem učení o modlářství a pověrách? A vy se nestydíte, ubozí lidé, uctívat jako Chaldejci neživé dřevěné pahýly, výtvory lidských rukou, zničené ohněm?! Broušením kamene nebo dřeva prohlašujete tyto předměty za bohy! Potom vezmete nejkrásnějšího venkovského býka nebo jiné krásné zvíře a obětujete je svému mrtvému ​​pahýlu. Ty jsi blázen! V tomto případě je oběť skutečně hodna vašeho božstva, protože první je živá bytost, Boží stvoření, zatímco druhá je neživý kus dřeva, lidský výtvor. Oč inteligentnější je nerozumné zvíře než vy, tvor nadaný rozumem! Neboť zvíře pozná toho, kdo ho krmí, ale vy jste nepoznali Boha, který vás stvořil z ničeho, který vám dává život a chrání vás. Poznáváte jako Boha věc, která byla krátce předtím zasažena železem nebo roztavena ohněm. Po zlacení nebo postříbření této věci ji umístíte na vyvýšené místo, pak před ní padnete na zem a neuctíváte tak Boha, ale stvoření vašich vlastních rukou, kusy dřeva bez života, bez duše. Tvé idoly ani nelze nazvat mrtvými, protože taková jsou stvoření, která měla život, ale ztratila ho. Tvoje idoly nikdy neměly život. Co mohlo ve vašich očích udělat modly tak vznešené? Je to skutečně oheň, kladivo nebo sekera, kterými byly vyrobeny? Je těžké vůbec najít důstojné jméno pro něco, co dělá takovou hloupost, takové šílenství! Však víte, že vaši kamenní a hlinění bohové se drolí a drolí, dřevění hnijí, železní rezaví, zlatí a stříbrní tají. Vaši bohové se dokonce prodávají: někteří jsou dražší, jiní levnější. Jejich hodnota ale není stejná, ne proto, že by některé z nich byly výkonnější, jiné slabší, ale závisí výhradně na hodnotě materiálu, ze kterého jsou vyrobeny. Jak je možné prodat nebo koupit bohy? Jak mohou být bohové tak bez života a nehybní?! Nebo nevidíte, že když jsou instalovány, nikdy si nesednou a ti, kteří jsou zasazeni, nikdy nevstanou. Styď se, ty šílenče! Být tak daleko od pravdy, utápěn v klamu, chtěl bys alespoň tiše, tiše chválit a oslavovat tyto pahýly, výtvor svých rukou, kterým jsi dal jméno bohů. Vzpamatuj se, ty ubohý člověče! Pochopte, že jste starší než bůh, kterého jste stvořili. Jak šílené je myslet si, že jako člověk můžete stvořit bohy! Jak mohli lidé přijít na tak směšnou, odvážnou myšlenku! Pochopte, že neděláte Boha, ale pouze podobu obrazu člověka nebo zvířete, protože uvnitř nemají nic, co by člověka nebo zvíře připomínalo, protože nemají ani jazyk, ani hrtan, ani mozek, ani vůbec žádné vnitřnosti. Vaši bohové tedy nejsou jako lidské tělo nebo těla zvířat, ale jsou zcela zbytečnými předměty a nic nevyjadřují. A to jsou předměty, které uctíváte a sloužíte! Kdyby neexistovalo kovářství, tesařství a kamenictví, pak by neexistovali ani vaši bohové; kdyby se strážci nestarali o vaše bohy, ztratili byste je; v přeplněném městě šílenců, kde mnozí uctívají stejného boha, je méně strážců, kteří by takového boha střežili. Navíc, je-li váš bůh ze zlata nebo stříbra, pak ho bedlivě sledují; pokud je z kamene, hlíny, nebo jiného levného materiálu, tak se podle vás chrání. Ukazuje se tedy, že hliněný bůh je mocnější než zlatý. Tak co, nezasloužíš si být zesměšňován jako blázen a slepý? Ale měli bychom tě spíš litovat, než se ti smát. Vaše jednání se neřídí zbožností, ale hloupostí a neřestí. Někteří z vás, milující válku, vytvořili dřevěný obraz válečníka a nazvali ho Ares; jiní pod vlivem hanebné vášně pro ženskou krásu reprodukovali obraz Afrodity a zbožňovali proto vášeň v její tváři; jiní si z lásky k vínu vyrobili modlu, kterou nazývali Dionýsos. Stejně tak vy ostatní, majíce přitažlivost ke všemu špatnému, stavíte si modly svých vášní, takže své neřesti nazývali bohy. Proto se před oltáři vašich bohů odehrávají různé smyslné tance, ozývají se zvuky stejných písní a vznikají tam nejrůznější nečisté city a touhy. Kdo může adekvátně vyjádřit ohavnost toho všeho? Ano, nikdo si neposkvrní rty historkami o takových věcech. To všechno víme, ale mlčíme. Takže toto jsou předměty tvého zbožňování, Fevdo. A vy mě přesvědčujete, abych je také uctíval, ctil a zbožňoval. Tato vaše touha vyjadřuje hloubku šílenství a zla, které ovládá vaši duši. Ale ať si to každý má rád, včetně sebe sama. Budu sloužit a uctívat svého Boha a zcela se Mu oddám, Stvořiteli a Poskytovateli všech věcí, skrze našeho Pána Ježíše Krista, naši radost a naději, skrze něhož máme přístup k Otci světel v Duchu svatém; jehož krví byly naše hříchy odčiněny. Protože kdyby netrpěl v těle a v lidské podobě za nás, své služebníky, nebyli bychom hodni adoptování. Jeho tělo bylo ukřižováno na kříži a poté uloženo do hrobu, kde zůstalo tři dny; zároveň sestoupil do pekla a vysvobodil odtud duše pošlapané hříchem, strádající v moci strašlivého vládce. Co s tím vším udělal, že se mu vysmíváš? Copak nevidíš, na kolik zbytečných a bezcenných míst posílá slunce své blahodárné paprsky? Má se mu za to vysmívat? Nevysychá svými paprsky a nevypařuje vše bezcenné a shnilé, nerozptyluje temnotu a přitom zůstává nepoškozené a nedostupné temnotě a špíně, kterou ničí? Nebo si zapálíme. Když do sebe vezme železo černé, udělá ho zářivým, lesklým, měkkým. Nabývá ale zároveň i on sám nějaké vlastnosti nebo dřívější kvality železa? Pokud tyto stvořené porušitelné prvky nejsou ani v nejmenším znesvěceny společenstvím nižších předmětů, jak se pak můžete, bláhové, posmívat, když řeknu, že Syn a Slovo Boží v žádném případě neopouštějí slávu svého Otce, ale jako Bůh sám pro spásu lidského pokolení vzal na sebe lidské tělo, chtěje učinit lidi účastnými božské moudrosti a tím, že je přivedl do nebe, naše duše; abychom tím, že vzali tělo, vyhostili ze země vládce zla, které jí vládlo, a tím osvobodili naši lidskou rasu od jeho tyranie. Kristus, pohybující se mezi vášněmi, jim zůstal cizí a sjednocuje v sobě dvě přirozenosti: s lidskou přirozeností je ukřižován na kříži, zatímco s božskou přirozeností zatemňuje slunce, otřásá zemí a křísí těla mnoha mrtvých z hrobů; Umírá s lidskou přirozeností, ale s Božskou přirozeností křísí mrtvé a drtí peklo. Proto Prorok volá: „Peklo se kvůli tobě uvádí do pohybu, aby se s tebou setkal u tvého vchodu“ (Iz. 14:9). Při pomyšlení na setkání pouze s člověkem a na setkání s Bohem se náhle stal prázdným a zdrceným. Pán vstává a vystupuje do nebe, které jako Bůh neopustil. Tím vším povýšil naši poníženou, bezvýznamnou rasu, ponořenou do temnoty nevědomosti, a dosadil ji na trůn nesmrtelné a zářící slávy. Co s tím vším zase Syn a Slovo Boží udělali, abyste se nestyděli Mu rouhat? Co je podle vás lepší: vyznat a ctít takového Boha, dobrého a humánního, který předepisuje pokoj, spravedlnost, zdrženlivost, čistotu těla i duše, milosrdenství, víru, Kdo sám je dobrý, Láska a Pravda, nebo vaše bohy, zosobnění špatných vášní, špatných skutků, hanebných už samotnými jmény? Běda vám, nejbláznivější z šílenců, synové zkázy, dědici temnoty! Požehnaný jsem já a všichni křesťané, kteří vyznávají dobrého a humánního Boha a sloužíme mu! I když budou v tomto světě trochu trpět, budou se těšit z nesmrtelného ovoce odměny v království božské a nekonečné blaženosti.“ Potom mu Theudas říká: "Nebudeš popírat, že mnoho velkých, moudrých rádců, hodných obdivu pro svou moudrost a ctnost, předepsalo naši víru a všichni králové a obecně mocní lidé tohoto světa ji přijali jako krásnou a neotřesitelnou. Víru Galilejců přijalo několik bezvýznamných, nevědomých rybářů a zemědělců, kterých nemohlo kázat více než dvanáct lidí. dát přednost víře několika bezvýznamných a nevzdělaných lidí před vírou mnoha, velkých, ušlechtilých a moudrých lidí Co je důkazem toho, že první mají pravdu a druzí se mýlí? Na to mu princ odpověděl: "Ty, Fevdo, jsi opravdu jako osel, který naslouchá zvukům slov a nechápe jejich význam, nebo jako asp, který si zakrývá uši, aby neslyšel zvuky půvabné písně. Prorok se o tobě a jemu podobných vyjádřil dobře: "Může si Etiopan změnit kůži a leopard skvrny? Můžete tedy konat dobro, jste-li zvyklí konat zlo?" (Jer 13:23). Ty slepý šílenče! Jak vás síla pravdy nepřivede k rozumu? Je to právě skutečnost, že většina chválí a žasne nad moudrostí vaší falešné víry, že ji vyznává mnoho králů, zatímco učení evangelia je velebeno několika málo nevědomými lidmi – a svědčí o síle naší víry plné milosti a bezmoci vaší katastrofální: protože navzdory skutečnosti, že vaše víra má moudré obránce a mocné bezmocné vyznavače, je nikdy bez temnoty. Učení naší víry bez jakékoli podpory lidí zazářilo nad slunce a ovládá celý svět. Kdyby to vykládali řečníci a filozofové, vyznávali králové a jiní mocní lidé tohoto světa, pak byste řekli, že všechno v něm je plodem lidské síly. Ale protože svaté evangelium, hlásané chudými a bezvýznamnými rybáři, jak sám říkáte, přesto vládne světu a navzdory všemu pronásledování „jejich zvuk zní po celé zemi a jejich slova až do končin světa“ (Ž 18,5), jak to tedy nazvat, když ne mocnou silou, která potvrzuje spásu lidí. Jaký lepší důkaz potřebuješ, blázen, že stoupenci tvé víry se mýlí a stoupenci naší mají pravdu? Neboť kdyby celé vaše učení nebylo planými řečmi a lžemi, pak by s takovou podporou mezi lidmi tolik neubývalo a neoslabovalo mezi svými následovníky. "Viděl jsem strašného ničemného muže, který se rozpínal jako zakořeněný, mnohoramenný strom; ale prošel, a teď je pryč; hledám ho a nenacházím" (Ž 36:35-36). Tato slova Proroka platí pro vás, příznivce modloslužby, protože brzy, brzy přijde čas, kdy už ani jeden z vás nebude existovat. Zmizíte z povrchu zemského, stejně jako mizí kouř ze vzduchu; rozplyneš se, jako vosk taje z blízkosti ohně. A o evangelijním učení Pán říká: „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ (Matouš 24:35). Žalmista volá: "Na počátku jsi (Pane) založil zemi a nebesa jsou dílem tvých rukou. Zahynou, ale ty zůstaneš; ale všichni se opotřebují jako roucho a jako roucho je změníš a budou proměněny. Ty jsi však stejný a tvá léta neskončí" (Ž 101:26). A božskí poslové Kristova příchodu, moudří rybáři, kteří vytrhli každého z hlubin lží, o nichž mluvíte s takovým opovržením, vy, bezvýznamný otrok hříchu, jste zářili ve světě jako slunce, dávajíce zrak slepým, sluch hluchým, schopnost svobodně chodit chromým, život mrtvým. Jejich samotné stíny léčily všechny druhy lidského utrpení. Vyhnali zlé duchy, kterých se jako bohů bojíte, nejen z lidí, ale i z vesmíru obecně silou znamení kříže, na které poukazovali jako na všemocný prostředek, odmítající veškeré věštění. Apoštolové, uzdravující každou lidskou nemoc Kristovou mocí, obnovující to, co bylo zničeno, tak přirozeně slouží jako předmět překvapení pro všechny správně smýšlející lidi, jako poslové pravdy. Co můžete nyní říci o svých mudrcích a řečnících, které Pán se vší moudrostí usvědčil z hlouposti? Co můžete říci o následovníkech ďábla? Co udělali pozoruhodného a zanechali lidem? Co se o nich dá říci kromě jejich krátkozrakosti, hlouposti a jistého umění skrýt pod vnějším leskem řeči všechnu špínu své hanebné víry? Původní tvůrci vzhledu idolů se nemýlili jako dnešní modloslužebníci, ale lidé k takovému stupni omylu postupně dospěli. Říká se, že Serukh byl první, kdo postavil různé obrazy, které později daly vzniknout modlářství. Stavěl totiž sochy nebo pamětní sloupy na počest lidí, kteří se vyznačovali odvahou nebo jinými dobrými vlastnostmi a činy hodný pozornosti. Stejný charakter měly tyto památky i za jeho současníků. Ale následující generace, které nechápaly jejich skutečný účel, zapomněly, že byly umístěny pouze jako vzpomínka na lidi, kteří udělali něco chvályhodného, ​​a začaly na tyto sochy pohlížet jako na obrazy svých bohů, kteří před nimi přinášeli oběti a úlitby, a tak zbožňovali smrtelníky jako oni sami. Názor na to byl následně ještě více zkreslený: při obětování před dřevěnými sochami se lidé domnívali, že tyto sochy obývají duchové, kteří si přivlastňují poctu od lidí a oběti, které přinášeli. Tento názor jim vnukli zlí duchové, počátek a zdroj všeho zla. Protože se snaží všemi možnými způsoby přilákat lidi, kteří nemají náležitou víru a znalosti o pravém Bohu, aby se považovali za bohy ze dvou důvodů: za prvé je toto jméno a s ním spojená úcta lichotivé kvůli jejich vlastní ješitnosti; za druhé tím hledají, aby ti, které oklamali, byli uvrženi do věčného ohně, který jim byl připraven, a proto učili lidi každé nezákonnosti a všemu hanebnému. Když byli lidé na nejvyšším stupni zla, každý ve své nevědomosti jako Boha vztyčoval a hlásal sochu své vášně, pak byli v bahně svého klamu politováníhodní, nevnímali veškerou absurditu takového zbožňování, dokud nás Pán, který přišel na zem v bohatství svého milosrdenství, osvobodil nás, kteří v Něho věříme, od tohoto hnusného klamu a poučení o Bohu. Neboť mimo Něho není spásy a není jiného Boha ani na nebi, ani na zemi, kromě jediného Boha, Stvořitele všeho a všech, který vše tvoří mocí svého všemohoucího Slova: „Slovem Páně byla nebesa učiněna a duchem jeho úst všechna jejich zástupy“ (Ž 32,6). „Skrze něho povstalo všechno a bez něho nepovstalo nic z toho, co povstalo“ (Jan 1:3). Když Fevda naslouchal učení prince, stál jako zasažený hromem a nebyl schopen pronést jediné slovo, protože to, co slyšel, bylo naplněno božskou moudrostí. Nakonec, po dlouhé době, když se ovládl a postavil se před krále uprostřed shromáždění, zvolal mocným hlasem: "Vpravdě, králi, Duch Boží přebývá ve tvém synovi. Jsme zcela poraženi a nejen že nemůžeme nic říct na obranu své víry, ale ani pohybem očí nemůžeme nic namítat proti slovům, která slyšíme. Opravdu velký je jejich křesťanský Bůh, můj sestra." Spásné slovo se dotklo potemnělého srdce Thevdy a přemohla ho výčitka svědomí za své předchozí činy. Když si uvědomil všechny bludy, které vedou modloslužebníky, byl osvícen světlem pravé zbožnosti. Potom se obrátil k Joasafovi a zeptal se: „Řekni mi, osvícená duše, přijme mě Kristus, když opustím své předchozí záležitosti a obrátím se k Němu? "Samozřejmě," odpovídá kazatel pravdy. – Přijme vás, jako přijímá každého, kdo se k Němu obrátí: Pán nepřijímá jen obráceného hříšníka; ale jako otec, který přijímá svého syna, vrací se po dlouhé nezákonné nepřítomnosti, líbá ho a objímá. Když ho zbavil hanby za jeho hříchy, okamžitě ho oblékl do roucha spásy a zářivé slávy a oslavil návrat ztracené ovce. Sám Pán řekl: „Říkám vám, že v nebi bude větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání nepotřebují“ (Lukáš 15:7). A také říká: „Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (Matouš 9:13). Potom prostřednictvím Proroka prohlašuje: "Řekni jim: Jakože žiji, nechci smrt hříšníka, ale ať se hříšník odvrátí od své cesty a bude žít. Odvraťte se, odvraťte se od svých zlých cest; Proč byste měli zemřít, dome Izraele? Pokud tento bezbožník vrátí zálohu, zaplatí za to, co bylo ukradeno, bude chodit podle zákonů života a nezemře, aniž by dělal. Žádný z jeho hříchů, kterých se dopustil, mu nebude připomenut; začal konat právo a spravedlnost, bude žít“ (Ez 33,11-16). Jiný prorok volá: „Umyjte se, očisťujte se; odstraňte své zlé skutky před mýma očima; přestat dělat zlo; naučit se konat dobro; hledat pravdu. Pak pojďme a pojďme přemýšlet, praví Pán. I kdyby vaše hříchy byly jako šarlat, budou bílé jako sníh; i když budou červené jako karmínové, budou bílé jako vlna. Budete-li ochotni a poslušní, budete jíst dobré věci své země. A když zapřeš a setrváš, meč tě sežere, neboť ústa Hospodinova mluví“ (Iz 1,16-20). S takovými Božími zaslíbeními se ty, člověče, bez váhání a váhání obraťte ke Kristu, našemu Bohu milujícímu člověka, a váš duch bude osvícen a vaše tvář neztmavne, spolu s ponořením do vody pramene u sv. Při křtu bude všechna vaše hanba jako bývalého člověka a veškerá tíha hříchů, která vás tíží, navždy pohřbena. Potom začneš nový život bez všech skvrn a špíny hříchů a bude záležet na tobě, abys i nadále zachoval neposkvrněnou čistotu, která ti byla dána milosrdenstvím našeho Boha." Poučen tak bl. Joasaph Theudas jde okamžitě do své jeskyně, vezme své démonické knihy a vydá je ohni, jako počátek všeho zla a zdroj všeho druhu zla. Pak najde posvátného muže, ke kterému Nahor přišel. Když si posypal hlavu popelem, hlasitě vzlykal a propukl v pláč, vypráví mu o stavu jeho duše a zároveň mu vypráví o svých předchozích nečistých skutcích. Tento kněz, který dokáže dokonale vést duše na cestě spásy a vyrvat je z moci zlého, mu slibuje odpuštění předchozích hříchů a milosrdného Soudce. Potom, když ho poučil a připravil mnohadenním půstem, očistí ho Božím křtem. Od té doby opustil svůj dřívější, zlý způsob života a nenáviděl nečisté vášně a čarodějnictví, stejně jako k nim do té doby inklinoval. Po všechny zbývající dny svého života usmiřoval Boha slzami a kajícností. Mezitím, po takovém výsledku záležitostí, byl Abner ve zcela bezmocném stavu a jeho duše byla zjevně ponořena do hluboké péče a úzkosti. Poté, co znovu svolal své nejdůležitější poradce, zeptal se jich, co má dělat se svým synem. Když mu jedni radili jednu věc, druzí druhou, zmiňovaný Arakhia, nejvznešenější a nejmocnější z nich, mu řekl: "Jak jsme potřebovali, králi, udělat s tvým synem, tak jsme to udělali, ale nedokázali jsme ho přesvědčit, aby následoval učení naší víry a sloužil našim bohům. A jak vidím, všechny naše pokusy zde budou k ničemu. Musíš ho učinit tak nezničitelným a neohroženým osudem." chtít ho mučit nebo popravit, pak budeš nepřítelem sebe, své povahy, a pak už nebudeš mít právo nazývat se jeho otcem a on půjde ochotně na popravu pro Kristovo jméno Zbývá jen jediný lék – oddělit mu část svého státu a svěřit mu vládu nad ním. Pokud ho pak starosti, každodenní potřeby a nároky odnesou pryč a on znovu vstoupí do kruhu našeho života, pak je náš cíl dosažen. Neboť posílené vlastnosti naší duše mohou být odstraněny mnohem rychleji přesvědčováním nebo dokonce ústupkem než násilím. Pokud přes to všechno stále neopustí křesťanskou víru, pak pro vás bude jistou útěchou už samotný fakt, že váš syn nebyl potrestán.“ Tak mluvil Arachia a všichni přítomní souhlasili s jeho názorem. Car se tomu nebránil. Proto zavolal svého syna a řekl mu: „Toto je mé poslední slovo k tobě, můj synu! Pokud mě v tomto případě neposloucháš, a ačkoli mě teď nepotěšíš, nebudu tě už šetřit." Když se princ zeptal, co přesně mu chce říct, král odpověděl: „Když jsem na tobě pracoval tak dlouho, vidím, že tě nelze ani přinutit, ani přesvědčit, abys poslechl má slova. Nyní jsem se rozhodl, že vám dám část státu, kterému budete vládnout, a od této chvíle si můžete beztrestně zvolit cestu, kterou chcete.“ Svatá duše mladého muže okamžitě pochopila skutečný účel tohoto návrhu. Ale přesto se rozhodl to přijmout, aby se vydal na vytouženou cestu s rozvázanýma rukama. S ohledem na to otci namítal: "Chtěl bych najít toho božského muže, který mi ukázal cestu spásy a poté, co jsem se zde se vším rozloučil, strávit s ním zbytek života. Ale protože ty, otče, nedovolíš mi v tomto případě dělat, co chci, poslouchám tě. Protože je úžasné poslouchat své pravé rodiče v případech, kdy tato poslušnost a odcizení Bohu neznamenají smrt." Když to král uslyšel, naplnila ho velká radost. Celý svůj stát rozděluje na dvě části; slavnostně jmenuje svého syna králem druhého z nich; nasadí mu korunu a všechna ostatní královská vyznamenání a s brilantním doprovodem a bodyguardy ho pošle do poloviny, která mu byla určena. Dovoluje různé satrapy, vojevůdce, šlechtice, vládce a každého, kdo chce jít s jeho synem; Za hlavní sídlo svého syna a krále jmenuje velké lidnaté město a obklopuje ho s patřičnou vznešeností. Blahoslavený Joasaph, který přijal královskou moc a dorazil do hlavního města, vztyčuje na každé městské věži kříž na znamení Božího utrpení. Ničí modlářské chrámy a oltáře k zemi, nechce zanechat nic, co by připomínalo špatnost. Uprostřed města vystavuje velký a krásný chrám Pánu Ježíši Kristu, k němuž přikazuje lidem, aby ve velkých zástupech přicházeli a vzdali Bohu úctu úctou před sv. Křížem. On sám, stojící uprostřed chrámu, se vroucně modlil. Všemožnými způsoby se snažil odvést pozornost každého pod jeho autoritou od pověrčivé úcty k modlám a obrátit se ke Kristu, odsuzovat klam modloslužby a hlásat učení evangelia. Mluvil o sestupu Slova Božího, o zázracích, které vykonal, o Jeho záchraně na kříži pro nás, Jeho vzkříšení a nanebevstoupení; Mluvil také o strašném dni Jeho budoucího druhého příchodu, o požehnáních připravených pro spravedlivé a o trestech pro hříšníky. To vše kázal účinně a pokorně, chtěl své touhy dosáhnout ne tak mocí královské moci, která mu byla udělena, ale svou pokorou a mírností. Právě tato pokora a úžasné činy k němu přitahovaly srdce všech a staly se mocným pomocníkem moci. Takže po krátké době bylo veškeré obyvatelstvo, městské i venkovské, jemu podřízené, osvíceno světlem božských slov a zřeklo se pohanské špatnosti, mnohobožství, zanechalo oběti a úlitby modlám, přijalo pravou, neměnnou víru, obrátilo se ke Kristu a bylo mu uděleno dědictví království nebeského. Potom všichni duchovní, mniši a někteří biskupové, kteří se ze strachu před jeho otcem ukrývali v jeskyních a horách, vyšli ze svých úkrytů a radostně k němu přispěchali. Joasaf jim vyšel vstříc, přijal je, kteří pro Krista tolik útrap snášeli, radostně a čestně; Přivedl je do svého paláce, kde jim umyl nohy, zaprášené vlasy a obecně jim všemožně sloužil. Poté v sobě zakládá církev a jmenuje biskupem svého státu jednoho biskupa, svatého muže, který mnoho vytrpěl pro víru Kristovu a byl zbaven své diecéze, znalý církevních záležitostí a horlivý křesťan. Tento biskup nařizuje okamžitě připravit křtitelnice a pokřtít každého, kdo se obrátil ke Kristu. A nejprve jsou pokřtěni šlechtici a vládci, pak armáda a pak zbytek lidu. Pokřtěným se dostalo nejen duchovního uzdravení, ale i odpuštění všech tělesných nemocí a zranění a při odchodu od sv. se fonty těšily zdraví, duchovnímu i fyzickému. Proto se ke králi Joasafovi odevšad hrnulo množství lidí, kteří chtěli být osvíceni učením zbožnosti. Všechny dosud zbožňované modly byly pohřbeny do země a bohatství jim věnované bylo použito na stavbu posvátných chrámů Bohu. Král Joasaph na to dal všechny peníze, drahé oblečení a všelijaké poklady, které patřily pohanským chrámům, čímž využil spoustu dosud neužitečných věcí k užitečným účelům. Mezitím nečistí duchové, kteří byli v pohanských chrámech a oltářích této země, byli vystaveni tvrdému pronásledování a hlasitě křičeli o katastrofě, která je potkala, a celé království Joasafovo bylo osvobozeno od jejich nadvlády a osvíceno světlem neměnné křesťanské víry. Samozřejmě je velmi příznačné, že sám car šel všem dobrým příkladem a zažehl v mnohých touhu po podobném způsobu myšlení a jednání. To je již vlastnost moci: mezi podřízenými má vždy napodobování, vzbuzuje mezi nimi sklony nebo sklony k tomu, s čím podle jejich názoru jejich moc sympatizuje nebo nesympatizuje. Král Joasaf byl zcela oddán přikázání Kristovým; měl zosobněnou lásku k Němu. Jako kormidelník mnoha duší mu šlo především o to, aby je dovedl k Božímu molu, uvědomoval si, že povinností krále je především naučit lidi bázni před Bohem, úctě k Bohu a spravedlivému životu, což dělal, zvykl si jak sám vládnout vášním i svým podřízeným, vládl jako zkušený kormidelník s pevnou rukou. pochopil, že nejvyšším účelem pravého království je vítězství a nadvláda nad vášněmi a sklony k potěšení a zábavě, a snažil se tento účel naplnit. Joasaph nepřikládal žádný význam svému královskému původu a nádheře, která ho obklopovala, uvědomoval si, že všichni lidé mají stejně za předky stejné tvory stvořené z hlíny a že tato hlína je naprosto stejně kvalitní jak pro chudé, tak pro bohaté; jeho myšlenky byly zosobněním pokory; považoval se zde pouze za dočasného osadníka, neustále myslícího na budoucí blaženost a za úplný a trvalý majetek považuje jen to, co mu bude dáno po tomto dočasném životě. Když úspěšně dokončil dílo obrácení, osvobodil všechny své poddané od pradávného podvodu, který je po staletí ovládal, a učinil z nich služebníky Krista, který nás svou drahocennou krví vykoupil z hrozného otroctví, pak veškerou svou pozornost obrátí k jinému druhu křesťanských povinností - k vytváření dobrých skutků: vidí křehkost pozemského bohatství, jeho podobnost s řekou, a proto proudění má. Uposlechnuv slova Páně: „Shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kde se zloději nevloupávají a nekradou“ (Matouš 6:20), začal rozdávat veškerý svůj majetek chudým a potřebným, na ničem nešetřil. Řídil se myšlenkou, že ten, kdo obdržel velkou moc, by měl co nejlépe napodobovat Dárce této moci a toto napodobování by se podle jeho názoru mělo projevovat zejména milosrdenstvím. Za zlato a drahé kameny, které mu dal, nashromáždil pro sebe další bohatství, které zde potěší nadějí na budoucí blaženost a tam také umožňuje skutečně si užít to, co zde bylo předmětem našich tužeb. Ty uvězněné v řetězech nechal propustit z vězení, utlačované lichváři; byl otcem všech sirotků, chudých a potřebných, milujícím a laskavým otcem; almužny byly štědré, skutečně královské. Doufal, že za ně dostane úplatek v den odplaty za své činy. Konverze krále Abnera ke křesťanství a osvícení celé země Joasafova sláva se brzy rozšířila po celém vesmíru; Odevšad se k němu denně hrnulo množství lidí, jako by je pobízela vůně vonné šťávy myrhy, a každý zde zanechal svou duchovní i fyzickou chudobu. Nebyl to strach, ne síla moci, co sem každého přitahovalo, ale opravdová srdečná láska k němu, kterou do srdcí lidí zasadil Bůh a jeho osobní úžasné skutky. Postupně se k němu připojovala většina poddaných jeho otce, kteří se vynořili z temnoty modlářství a byli osvíceni pravým učením evangelia. Joasafův dům rostl a sílil, ale Abnerův dům slábl a zmenšoval se, jak tomu bylo v případě Davida a Saula podle knihy Královské. Král Abner, když to všechno viděl, konečně přišel k vědomí: uvědomil si bezmoc a klam ve svých falešných bozích. Poté, co znovu svolal nejvyšší představitele své rady, vyjadřuje jim své myšlenky. Když s ním všichni souhlasili (když Spasitel uposlechl neustálé modlitby svého služebníka Joasafa, osvítil je svým dobrým světlem), rozhodl se král o tom informovat svého syna v dopise s následujícím obsahem: "Můj nejdražší synu! Zmocnilo se mě mnoho myšlenek a mate mou duši. Když jsem viděl, jak každý dennodenně odpadá od naší víry; jak mizí jako kouř, ale tvá víra září jasněji než slunce - přišel jsem k vědomí, že vše, co jsi mi řekl, byla pravda, uvědomil jsem si, že temný mrak hříchů a špatnosti, který nás obklopoval, nám nedovolil vidět světlo pravdy, které jsi udělal, a poznali jsme pravého Stvořitele. Nechceme to přijmout, jsme ubozí, také jsme vyhladili několik křesťanů, kteří, podporováni Všemohoucí mocí, nesouhlasili s tím, aby se do posledního dechu sklonili k naší špatnosti zoufalství kvůli množství zla, které jsem napáchal, kvůli myšlence, že jsem pro Krista příliš hříšný, a proto nebudu přijat Ním jako Jeho nepřítel a odpadlík Co tomu všemu říkáš, mé drahé dítě? Řekněte mi o tom rychle; nauč mě, tvůj otec, co mám dělat, veď mě na cestě poznávání toho, co je správné a skutečně užitečné." Po obdržení a přečtení výše uvedeného byl Joasaph naplněn velkou radostí a zároveň překvapením. Když přišel do své horní komnaty, padl na zem před obrazem Spasitele, polil zemi slzami, oslavoval a děkoval Pánu a řekl: „Budu tě vyvyšovat, můj Bože, můj králi, a žehnat tvému ​​jménu na věky věků. Jsi veliký a chvályhodný a nelze nalézt tvou velikost“ (Ž 144:1–2). Kdo dokáže dokonale vyjádřit Tvou moc a důstojně Tě chválit, který jsi proměnil kámen v moře vody, sucho ve zdroj vody. Podívej, Pane! Z tvé vůle, toto bezcitné srdce, tvrdší než kámen, změklé jako vosk! Neboť je pro tebe možné stvořit z kamenů děti Abrahamovy. Děkuji Ti, lidumilný Pane, milostivý Bože, že jsi tak trpělivý s našimi hříchy a stále nás necháváš bez trestu; už dávno jsme si zasloužili být odmítnuti z Tvé přítomnosti a snášet trest v tomto životě; jako bezzákonní obyvatelé Pentaipolis, zničené božským ohněm, ale Tvá nesrovnatelná trpělivost se nad námi slitovala. Děkuji Ti a oslavuji Tě, Tvůj bezvýznamný a nehodný služebníku, i když nejsem schopen učinit Tvou dobrotu hodnou chvály a díkůvzdání. Prosím Tvé nezměrné milosrdenství, náš Pane Ježíši Kriste, Synu a Slovu neviditelného Otce, který jsi všechno stvořil svým jediným slovem a vše zachováváš svou jedinou vůlí, vztáhni svou neviditelnou a všemohoucí ruku a konečně vysvoboď svého služebníka, mého otce, z hrozného zajetí v moci ďábla a ukaž mu viditelným znamením, že jsi věčný a pravý nesmrtelný Bůh, Jediný, Král! Dívej se na mou upřímnou lítost nadevše milosrdným a shovívavým okem a v souladu se svým skutečným slibem buď se mnou, který jsem tě poznal a vyznával jako Stvořitele a Poskytovatele všeho stvoření. Ustanov ve mně zdroj své životodárné vody, dej mi slovo, až se mé rty otevřou, a upevni mou mysl na Tebe, úhelný kámen, abych já, Tvůj bezcenný služebník, mohl oznámit svému rodiči tajemství Tvé moci a Tvou mocí ho zcela vyvést z nevědomosti a moci zlých duchů, obrátit ho k Tobě, můj Pane Bože, který nechceš pokání, pokání a chválu za obrácení a chválu. navždy a navždy. Amen". Poté, co se takto pomodlil a získal určitou důvěru, že dosáhne toho, co chce, posílen odvahou shůry, jde v doprovodu bodyguardů ke svému otci. Když Abnerovi oznámili příjezd jeho syna, okamžitě mu šel naproti, objal ho, políbil a uspořádal na oslavu setkání státní svátek. co bude dál? Kdo může říci, co a jak moudře řekl syn svému otci, když byli sami? Co by mohl říci, kdyby to nebylo inspirováno Duchem svatým, kterým rybáři dobyli celý svět a aniž by uměli číst a psát, stali se nejmoudřejšími z moudrých? Joasaph řekl králi své dary a osvítil ho světlem pravého poznání. Jak jsme viděli, dříve se pokoušel vyvést svého otce z říše nevědomosti. Ale dříve mu chyběla částečně slova, částečně činy potvrzující slova a částečně dostatečná pozornost od otce. Když se Pán slitoval nad slabostí svého služebníka Joasafa a vyslyšel jeho modlitby a otevřel dosud zamčené brány otcova srdce, pak snadno pochopil význam všeho, co mu jeho syn řekl, a slova Proroka se naplnila: „Naplňuje touhu těch, kdo se ho bojí, slyší jejich nářek a zachraňuje je“ (Ž 194:144). Tak Joasaf z milosti Kristovy zcela zvítězil nad zlými duchy, kteří dosud ovládali duši jeho otce; ho zcela osvobodil z jejich vlivu, jasně a srozumitelně ho naučil spásnému slovu a obrátil ho k živému nebeskému Bohu. Nejprve mu vyprávěl o těch velkých zázracích, o kterých nevěděl a neslyšel je ušima svého srdce a duše; osvítil ho na dlouhou dobu v poznání pravého Boha; Zjistil jsem, v čem spočívá křesťanská zbožnost; kázal, že není jiného Boha, ani na nebi, ani na zemi, ani pod zemí, kromě jediného Boha, známého v Otci i Synu a Duchu svatém; vysvětlil mu mnohá tajemství pro pravé poznání Boha; mluvil o viditelném i neviditelném světě, o tom, jak Stvořitel stvořil vše z ničeho, včetně člověka, kterému dal svobodnou vůli, ke svému obrazu a podobě, aby užíval výhod ráje, pouze mu přikázal nejíst plody toho stromu, který se nazývá stromem poznání dobra a zla. Mluvil také o tom, jak Bůh vyhnal člověka z ráje za porušení tohoto přikázání, v důsledku čehož byli lidé zbaveni společenství s Bohem; celé lidské pokolení upadlo do omylu a klamu a zapletlo se do smrti machinacemi ďábla, který od pádu lidí nad nimi získal moc, donutil je úplně zapomenout na Pána Boha a sloužit si ohavným modlářstvím. Potom Joasaf vyprávěl svému otci o tom, jak se Pán Ježíš Kristus s přízní Otce a s pomocí Ducha svatého slitoval nad námi a rozhodl se nás zachránit tím, že se vtělil z Ducha svatého a Panny Marie. Když On, Syn Boží, sestoupil na zem a obrátil se mezi vášněmi, aniž by se jimi nakazil, přijal utrpení a smrt na kříži, pak třetího dne vstal z mrtvých, čímž odčinil naše hříchy a obnovil slávu a pocty, které byly lidem předem určeny, a rozhodl se žít tam, kde dočasně sestoupil. Mluvil také o druhém příchodu Spasitele ao posledním soudu; o království nebeském, které čeká na spravedlivé, a jeho nevýslovných požehnáních, stejně jako o mukách čekajících na bezbožné; o neuhasitelném ohni a vnější temnotě; o červovi, který je donekonečna nosí, a dalších trestech, které si zasloužili otroci hříchu. Toto vše sdělil v několika, ale silných a jasných slovech, milostí sv., která skrze něho promluvila. Ducha, začal Joasaph vyprávět svému otci o nezměrné hloubce Boží lásky k lidstvu, které je vždy připraveno přijmout kající a obrácené; že neexistuje žádný hřích, který by přemohl Boží milosrdenství, pokud se jej pokusíme napravit pokáním. Po potvrzení svých slov mnoha příklady a svědectvím Písma svatého dokončil blahoslavený mladý muž svou řeč. Král, zasažen moudrostí Božího učení, začal hlasitě vyznávat Krista Spasitele. Abner se zcela osvobodil od modlářství a začal veřejně ctít znamení kříže a veřejně prohlašoval našeho Pána Ježíše Krista za pravého Boha. Poté, co vyprávěl o své vlastní minulé špatnosti a odsoudil předchozí kruté a krvavé pronásledování křesťanů, stal se celou svou bytostí na straně zbožnosti. A tak se skutečně splnilo to, co řekl apoštol Pavel: „Kde byla hojnost ničemnosti, tam se hojně objeví zbožnost. Když pak svatý Joasaf začal mluvit o Bohu a zbožnosti ve vztahu k Němu ke shromážděným vojevůdcům, satrapům a všemu lidu a kázal plamennými řečmi vše skutečně dobré a slušné, tehdy Duch svatý, který sestoupil na ty, kdo naslouchali, donutil všechny oslavovat Boha a celý zástup jednomyslně prohlašoval: „Není jiného Boha kromě našeho Pána Ježíše Krista, oslaveného Duchem svatým.“ Král Abner, naplněn velkou božskou horlivostí, drtí všechny modly, které byly v jeho paláci a chrámech; Nařizuje razit ty, které byly vyrobeny ze zlata a stříbra, v mince a distribuovat je chudým, a tak zužitkovat to, co bylo dříve zbytečné. Abner a Joasaph zbořili do základu všechny pohanské chrámy a oltáře a na jejich místě pilně postavili posvátné chrámy Bohu nejen v tom městě, ale po celé zemi; démoni, kteří žili v pohanských chrámech a oltářích, byli zahanbeni vyhnáni a křičeli o pohromě, která je potkala, protože nebyli schopni odolat všemohoucí Boží moci. Většina sousedních národů přijala také zbožnou sv. Poté již zmíněný božský biskup poučil krále Abnera o dogmatech pravoslavné víry, pokřtil ho ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a Joasaf byl jeho nástupcem od posvátného pramene. Po fyzickém narození od svého otce se syn stává hlavním viníkem svého duchovního znovuzrození. Král Abner, znovuzrozený z vody a Ducha svatého, byl naplněn nevýslovnou radostí. Po něm bylo celému městu a celému jeho království udělen svatý křest. A dřívější synové temnoty se stali syny světla. Vlivy zlého ducha byly zahnány daleko za hranice této země. Od té doby jsou tam všichni zdraví na těle i na duši. Shora byly seslány zázraky a znamení, která dále potvrzovala víru obrácených. Všude v této zemi byly stavěny Boží chrámy: biskupové, kteří se skrývali ze strachu před pronásledováním, vycházeli ze svých úkrytů a dostávali diecéze, a mnoho duchovních a mnichů vycházelo, aby pásli Kristovo stádo. Smrt krále Abnera, opuštění království svatého Joasafa a přesun do pouště Mezitím král Abner, kajíc svého předchozího způsobu života, převedl veškerou svou královskou moc na svého syna a on sám, když odešel z podnikání, žil sám, v přítomnosti pouze všudypřítomného Boha; posypaje si hlavu popelem, naříkal nad hříchy, které spáchal, as těžkými vzdechy a horkými slzami žádal sám sebe o odpuštění za hříchy, které spáchal. Dosáhl takové lítosti a pokory, že se ani neodvážil vyslovit Boží jméno svými rty, a rozhodl se k tomu teprve na napomenutí svého syna. Když se tolik změnil k lepšímu, vstoupil na pravou cestu ctnosti a uspěl na ní natolik, že míra jeho zbožnosti přesáhla míru jeho předchozích hříchů. Poté, co strávil čtyři roky takového života v pokání a slzách, upadl do nemoci, na kterou zemřel. Když se blížila poslední minuta, Abner se začal bát a dělat si starosti, vzpomínal na špatné skutky, kterých se dopustil. Ale Joasaf ho utěšoval a řekl: "Proč jsi smutná, má duše, a proč se trápíš? Důvěřuj Bohu. Přišel na mě strach a chvění a zmocnila se mě hrůza" (Ž 41; Ž 54:6). "Jak ti mohu vzdát náležitou chválu, náležitou vděčnost? Jak mohu za tebe důstojným způsobem poděkovat Bohu? Byl jsem ztracen a skrze tebe jsem nalezen; byl jsem nepřítelem a odpadlíkem od Boha, ale nyní jsem uklidněn. Co ti za to všechno mohu dát? Kéž tě Bůh odmění hodnou odměnou." Tak promluvil a syna pohladil. Potom řekl slova modlitby: "Milující Bože! Dávám ti svou duši," vzdal se ducha a zemřel v pokání. Joasaph, prolévající upřímné slzy pro svého otce, uspořádal čestný pohřeb pro jeho ostatky a pohřbil je na hřbitově zbožných; ale oblékl ho ne do královských šatů, ale do šatů kajícníka. Stál u jeho hrobu, zvedl ruce k nebi a proléval horké slzy a zvolal: „Děkuji Ti, Králi slávy, Jediný, Všemohoucí a Nesmrtelný; Děkuji Ti, že jsi vyslyšel mou modlitbu a nepohrdl mými slzami, ale přivedl jsi svého služebníka, mého otce, z cesty bezbožnosti a obrátil se k Tobě, Spasiteli, pohanovi a všemu, který jsi ho osvobodil od klamu. zasloužil si, aby poznal Tebe, pravý a humánní Bože, nyní, Pane, můj Bože, který má nedozírnou hloubku dobroty, ulož ho na místo odpočinku, na místo spravedlivých, kde září světlo Tvé tváře, zapomeň na jeho minulé nepravosti, roztrhej záznam o jeho hříších a omylech a také se smiř s ním, aby se s ním nesmířili s těmi svatými, s nimiž se nemůže rozhněvat pro Tebe, Pane všeho, až na jednu věc - smilovat se nad hříšníky, kteří se k Tobě neobrátili. Ve všech ostatních ohledech se Tvé milosrdenství vztahuje na všechny, kdo Tě vzývají, Pane Ježíši Kriste! Neboť Tobě buď sláva na věky věků. Amen". A tak se celých sedm dní modlil, aniž by opustil hrob, aniž by si vzal jídlo a pití, aniž by myslel na spánek, ale celý čas trávil v slzách a kajícnosti. Osmého dne, když se vrátil do paláce, rozdělil všechno bohatství a všechny peníze chudým, takže v té zemi už nebyl jediný potřebný. Poté, co dokončil toto rozdělování za několik dní a vyčerpal své pokladnice, přál si, aby mu převážná část bohatství nebránila v průchodu úzkými branami vedoucími do království nebeského), 40. den po smrti svého otce, na jeho památku, svolává všechny hodnostáře, armádu a ostatní občany a nastupuje na místo předsedajícího, podle zvyku, říká veřejně: "Jak vidíš, král Abner, můj otec, zemřel, jako každý chudák zemře. A nic: ani bohatství, ani královská sláva, ani já, milující syn, ani žádný jiný z jeho přátel nebo příbuzných, jsme mu nemohli pomoci a zbavit ho moci nevyhnutelného osudu. Předstoupí před Všemohoucího soudce, aby složil účet ze svého pozemského života, protože nemá nikoho a nic jiného, než nás jako věrného pomocníka nebo pomocníka všech." smrtelníci a není možné se tomu vyhnout nebo na tom něco změnit, poslouchejte mě nyní, lide Páně, dědicové svatého života, které Kristus vykoupil svou drahocennou krví a osvobodil je z bludu a otroctví nepřítele lidského pokolení. věc: opustit světskou marnost a prázdnotu, žít ve společnosti Krista a sloužit Mu v klidném klidu. Ale bylo mi zabráněno splnit tento odpor mého otce a přikázání, které mi přikazuje ctít své rodiče. Ale milostí Boží as Jeho pomocí jsem nepromarnil tyto dny nadarmo, obrátil jsem svého otce ke Kristu a naučil vás všechny poznávat pravého Boha, Pána všech. Samozřejmě jsem to neudělal sám, ale s Jeho pomocí, která byla se mnou a zbavila mě pověr a služby zlým duchům a modlám a vysvobodila vás, můj lid, z jejich těžkého zajetí. Nyní nadešel čas splnit to, co jsem slíbil Bohu, splnit slib, který jsem mu dal. Vyberte si, koho chcete, za své krále a vůdce, protože jste již dostatečně připraveni plnit vůli Páně a všechna Jeho přikázání jsou vám známa. Úspěšně je naplňujte, neotočte se ani napravo, ani nalevo, a pokoj Boží ať je s vámi všemi!“ Když to lidé slyšeli, upadli do hrozného zmatku: všichni hlasitě křičeli a vzlykali a truchlili nad nadcházejícím sirotkem. Pak se k pláči přidaly i vzájemné sliby – nepustit ho a násilím bránit jeho odstranění. Potom Joasaf dává rukou znamení všem, aby mlčeli. Říká jim, aby se přestali bát, přestali plakat a šli domů. S tvářemi nesoucími stopy slz tento rozkaz plní. Mezitím si sám zavolá svého hlavního rádce, muže pozoruhodného svou zbožností a svatostí života, jménem Barachiah (o němž již bylo řečeno, že Náchor, vydávající se za Barlaama, soupeřil s filozofy a Barachiáš mu přišel na pomoc sám, protože chtěl soupeřit s odpůrci víry s Boží horlivostí). Král Joasaph, který zůstal s ním sám, ho laskavě a vroucně požádal, aby přijal království a vládl lidu s bázní Boží, až se sám vydá vytouženou cestou. Ale Varakhiya začala rezolutně odmítat: „Tvůj soud, králi, je nespravedlivý a nesouhlasí s přikázáním. Když jsi byl naučen milovat svého bližního jako sám sebe, jak si přeješ, shoď ze sebe břemeno a polož to na mě. Pokud je panování dobrá věc, pak si toto dobro musíte udržovat sami; když to slouží jen jako pokušení pro duši, tak proč mi to nabízet, proč mě klamat?“ Když král slyšel tato slova a uvědomil si, že jsou pevná, přestal s ním mluvit. Pozdě v noci skládá lidu dopis plný moudrosti a svědčící o velké zbožnosti spisovatele. Předepisuje v ní lidem, jak se mají k Bohu vztahovat, jak žít, aby se Mu líbil, jak oslavovat, jak Mu děkovat; pak lidem odkáže, aby nevolili za krále nikoho jiného kromě Varachie. Nechal tento dopis ve své ložnici a tajně opustil palác, aniž by si toho někdo všiml. Jeho nepřítomnost se ale nedala dlouho skrývat. Za úsvitu se zvěsti o Joasafově zmizení rozšířily po městě a způsobily mezi lidmi velký zmatek. Všichni se horlivě pustí do pátrání a různými způsoby kují pikle, aby zabránili jeho odchodu. Jejich úsilí nebylo bezvýsledné. Když obsadil všechny cesty, obklopil všechny hory a nepřístupné propasti, najdou ho v jedné rokli, jak natahuje ruce k nebi a koná modlitbu šesté hodiny. S pláčem ho prosí, aby se vrátil, a vyčítají mu, že odešel. Joasaf jim odpověděl: "Nadarmo se namáháte; nedoufejte, že už mě budete mít za krále." Ustoupil pouze jejich horlivým a vytrvalým žádostem a vrátil se do paláce, ale brzy znovu, když všechny shromáždil, oznámil jim své rozhodnutí, dokonce potvrdil svá slova přísahou, že už s nimi nezůstane ani další den. "Já," říká, "splnil jsem svou povinnost vůči tobě, nic užitečného jsem před tebou nevynechal ani nezatajil, ale vše oznámil a naučil tě všemu, kázal jsem všem víru v našeho Pána Ježíše Krista a ukazoval jsem na cestu spásy skrze pokání. Nyní půjdu cestou, po které jsem dlouho toužil. Nikdo z vás už neuvidí mou tvář. Já, stejně jako apoštol, jsem před vámi nic neskrýval, když jsem vám před všemi neříkal nic čistého. konat vůli Boží." Když to lidé slyšeli a viděli všechnu pevnost jeho slov, začali plakat, truchlit nad svým sirotkem, protože ho nedokázali přesvědčit. Poté bl. Joasaf ukázal lidem na Barachiáše a řekl: „Bratři, volím vás za krále. A proti jeho vůli mu obléká královské šaty, korunu a královský prsten. Postavil se čelem k východu a začal se modlit za krále Barachiho, aby zachoval čistou a neměnnou víru Boží a vytrvale šel po cestě naznačené Kristovými přikázáními; pak se modlil za svého nástupce a za všechen lid; prosili Pána o pomoc a spásu pro ně a splnění všeho, o co žádali, jen kdyby to pro ně bylo užitečné. Po modlitbě říká Varachii: „Já, můj bratře, ti svěřuji to, co kdysi svěřil apoštol: „Dávejte si tedy pozor na sebe a na celé stádo, jehož dozorci vás Duch svatý ustanovil, abyste pásli církev Páně a Boha, kterou si vykoupil svou vlastní krví“ (Sk 20,28). Tak jako jste znali Boha přede mnou a od té doby mu sloužili s větší mocí. Bůh od tebe bude vyžadovat více, proto vzdej náležitou vděčnost svému dobrodinci tím, že budeš dodržovat Jeho svatá přikázání a vyhýbat se každé cestě, která vede ke zkáze, stejně jako na lodi, udělá-li námořník chybu, může plovoucím způsobit tu nejnepatrnější škodu, ale pokud udělá chybu sám kormidelník, pak to může vést ke smrti celé lodi dobrý jako on sám, pokud král zhřeší, ovlivní to celý stát. Proto, když máš takovou zodpovědnost, použij veškerou svou vůli, abys nenáviděl každé potěšení, které vede k hříchu. Apoštol říká: „Usilujte o pokoj se všemi a o svatost, bez níž nikdo nespatří Pána“ (Židům 12:14). Mít ve své mysli kruh lidských činů a povinností, srovnávat je různými způsoby v závislosti na okolnostech s jejich rychlou změnou, vždy udržujte svou zbožnou mysl beze změny. Neboť měnit se měnícími se okolnostmi svědčí o křehkosti a nespolehlivosti myšlenek; zůstáváš pevně a nerozlučně v dobru, nechlub se touto dočasnou slávou, ale čistými myšlenkami se považuj za bezcenné, politováníhodné stvoření, myslící na krátkost tohoto života a rychlost jeho plynutí. Pamatuj si to, nepadni do propasti arogance, ale boj se Boha, pravého nebeského krále, a pak dosáhneš věčné blaženosti. „Požehnaný je každý, kdo se bojí Hospodina, kdo chodí po jeho cestách“ (Ž 127:1) a „Blažený muž, který se bojí Hospodina a hluboce miluje jeho přikázání“ (Ž 112:1). Nejprve musíte dbát na dodržování následujících přikázání: „Blahoslavení milosrdní, neboť oni milosrdenství dosáhnou“ (Matouš 5:7) a: „Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). Dodržování těchto přikázání se vyžaduje zvláště od těch, kterým byla svěřena nejvyšší moc, protože ten, kdo ji přijal, musí při jejím používání přirozeně, pokud je to možné, napodobovat jejího Dárce. Toto napodobování Boha bude spočívat v názoru, že nic není vyšší než milosrdenství. Musíte poskytnout všechny druhy výhod těm, kteří to potřebují, ale musí být poskytnuty pouze za účelem vykonání dobrého skutku a naplnění Božího přikázání. Požehnání, která jsou vynucená nebo daná s ctižádostivým úmyslem, nejsou ctností v plném slova smyslu, předepsaném nám přikázáním. Proto konejte dobré skutky prvního druhu a buďte pro ně k dispozici všem, mějte uši otevřené pro všechny chudé, abyste i vy mohli doufat, že Pán vám časem zachová uši otevřené. Neboť jak my nasloucháme, tak oni budou poslouchat nás, a jak se díváme my, tak se na nás bude dívat Božské a Vševidoucí oko Páně. Musíme dosáhnout podobného. Nyní poslouchejte další přikázání: "Neboť když lidem odpustíte jejich přestoupení, váš Nebeský Otec odpustí i vám. Jestliže však neodpustíte lidem jejich přestoupení, neodpustí vám váš Otec vaše přestoupení" (Matouš 6:14). Proto nechovejte žádnou zášť vůči těm, kdo se proti vám provinili, ale proste o odpuštění hříchů pro sebe, odpusťte jim i těm, kteří se proti vám provinili. Neboť odpuštění je dáno za odpuštění a odpuštěním služebníkům, jako jsme my, obdržíme odpuštění hněvu Páně. A naopak: neodpustíme-li lidem jejich hříchy, nebudou odpuštěny ani naše hříchy. Víte, co trpěl otrok, který dlužil 10 tisíc talentů, protože neodpustil jinému otrokovi, co mu dlužil. Proto musíme být opatrní, abychom netrpěli ani takové věci; Za tímto účelem odpusťme našim dlužníkům, vyhoďme ze srdce všechen hněv, aby nám byly odpuštěny naše četné dluhy. Myslete tedy především a ve všem na zbožné slovo víry, kterému jste byli naučeni, a nenechte si narůstat koukol ve svém srdci, ale udržujte čisté a nepoškozené božské semeno, které je v něm zasazeno, abyste mohli přinášet bohaté ovoce Pánu, až přijde, aby si od každého vyžádal účty ze svých pozemských záležitostí a každého odmění podle jeho práce; až budou spravedliví zářit jasněji než slunce, hříšníci budou odsouzeni k extrémní temnotě a věčné hanbě. „A nyní vás, bratři, svěřuji Bohu a slovu jeho milosti, které vás může ještě více vzdělávat a dát vám dědictví se všemi posvěcenými“ (Skutky 20:32). Když to řekl, poklekl a znovu se modlil se slzami. Poté se rozloučil a políbil Varakhia, kterého učinil králem, a všechny ostatní šlechtice. Tady se stane něco, co si opravdu zaslouží slzy: všichni ho obklopili a nic neřekli, vyjadřujíce všechen smutek z odloučení od něj? Při pohledu na ně by si jeden myslel, že celý jejich život spočíval jen v jeho společnosti; jako by se rozloučením s ním rozešli se životem, se svou duší. Jaký přemíra smutku a slz tam byla! Objímali ho, líbali, hlasitě si stěžovali na smutek a neštěstí, které je potkalo; nazývali ho svým pánem, otcem, spasitelem, dobrodincem, ujišťovali, že díky němu poznali pravého Boha, osvobodili se od omylu a přestali žít ve zlu. "Co se s námi bez tebe stane," uzavřeli, "co zlého nás nepotká?" Když to řekli, bili se v prsa a truchlili nad svým žalem. Joasaph přerušil jejich hlasitý nářek slovy útěchy a slíbil, že duševně a ve svém duchu bude vždy s nimi, i když mezi nimi již nemůže být fyzická komunikace. Poté odejde z paláce přede všemi. Pak ho všichni následovali, chtějíce zabránit jeho odchodu, a doprovodili ho až do takové vzdálenosti za město, že jim město zmizelo z očí. S obtížemi je dokázal přesvědčit žádostmi a výčitkami, aby se vrátili domů. Vraceli se, neustále se otáčeli, starali se o něj, a někteří jeho zvláště horliví následovníci ho zpovzdálí následovali. Oddělila je až nadcházející noc. Mezitím svatý Joasaph s pocitem člověka, který se vrací po dlouhém vyhnanství do své vlasti, radostně odešel ze svého království. Venku měl na sobě své obvyklé šaty a pod nimi vlněné hadry, které mu dal Varlaam. Když té noci na své cestě narazil na chýši chudého muže, svlékl si svrchní šaty a dal mu je, čímž použil poslední svůj majetek na almužnu. Když nalezl díky svým vlastním modlitbám a modlitbám chudých, kterým požehnal, mocného pomocníka v Bohu, získal Jeho milosrdenství a pomoc jako oděv spásy a radosti, vstoupil do práce pouštního života, nebral ani jídlo ani pití a nenosil žádné oblečení kromě zmíněných hadrů; byl prodchnut neobyčejnou Božskou láskou k nesmrtelnému králi Ježíši; pro Něho odešel a zapomněl na všechno ostatní; síla jeho lásky k Hospodinu byla jako oheň; tato ohnivá láska ke Kristu tak vysušila jeho duši a srdce, že na něj mohla být dobře vztažena slova Proroka: „Jako jelen touží po proudech vod, tak touží má duše po Tobě, ó Bože! Má duše žízní po Bohu, mocném, živém“ (Ž 41,2-3), stejně jako slova „uchvátila jsi mé srdce, má sestro, okouzlila jsi mé srdce; oči, s jedním náhrdelníkem na krku“ (Píseň 4:9); a „ukaž mi svou tvář, dej mi slyšet tvůj hlas, neboť tvůj hlas je sladký a tvá tvář příjemná“ (Píseň 2:14). Taková nevýslovná láska ke Kristu inspirovala apoštoly a mučedníky, kteří pohrdali vším, co je v tomto dočasném životě viditelné, byli vystaveni nesčetným druhům poprav a mučení, milovali nehynoucí krásu a přemýšleli o Boží lásce k nám. Majíce podobný oheň v srdci, krásného a ušlechtilého těla, ale ještě vznešenější v duši skutečně královské, chová v sobě mladík nenávist ke všemu pozemskému, pohrdá všemi smyslnými rozkošemi; odmítá všechno - bohatství, slávu a pocty, které lidé udělují, stejně jako královskou korunu a žezlo, přičemž to vše považuje za bezvýznamnější než síť látky; věnuje se namáhavému asketickému životu a volá: „Má duše se k tobě připojuje, tvá pravice mě podpírá“ (Ž 62,9). Poté, co se neodvolatelně stáhl do hlubin pouště, daleko od světských marností a nepokojů, cítí, jako by z něj bylo sňato těžké břemeno nebo těžká okovy. Pak se v duchu radoval. Joasaf napřáhl ruce dopředu, zvolal a obrátil se ke Kristu, jako by byl s ním a naslouchal jeho řeči: „Ať už mé oko nevidí světské statky, Pane! řekl. "Ať mé myšlenky odtud neodvádí světská marnivost. Ale naplň mé oči, ó Pane, duchovními slzami, nasměruj mé nohy správným směrem, ukaž mi místo činů tvého služebníka Barlaama, původce mé spásy, abych se od něj naučil křesťanské pevnosti, abych z nevědomosti nepodlehl zlým úskokům, které mě vedl můj nepřítel, můj Pán, aby našel cestu vzhůru, aby mě vyschl." touha a žízeň po Tobě, zdroji mé spásy." Takové myšlenky a pocity neustále vzrušovaly jeho duši. Komunikoval s Bohem prostřednictvím modlitby a vznešené kontemplace a intenzivně pokračoval ve své cestě a spěchal, aby našel místo, kde Barlaam pracoval. Během této doby jedl rostliny, které našel v poušti, a neměl na sobě nic, jak bylo řečeno dříve, kromě vlastního těla a hadrů, které ho pokrývaly. Zjistil tedy, že střídmé jídlo, i když ne vždy; Byl zcela zbaven vody, protože tato poušť byla obzvláště suchá a bezvodá. Když kolem poledne slunce obzvláště pálilo, Joasaph, sužovaný žízní, přesto pokračoval dál bezvodou pouští, a tehdy byla jeho muka obzvláště silná, ale jeho vášnivá touha si podmanila i přírodu; žízeň, kterou cítil po Bohu, působila jako rosa na přirozenou žízeň. Mezitím misantrop ďábel, nemohouc lhostejně hledět na takovou oddanost a vroucí lásku k Bohu, pokoušel mladíka všemožně, vzbudil v něm na př. vzpomínky na slávu královskou; o skvělých bodyguardech, příbuzných, přátelích a vrstevnících, kteří ho obklopovali, o náklonnosti všech k němu a podobných příjemných vzpomínkách. Potom se ďábel snažil klást všemožné překážky jeho ctnosti a všemožně zvětšovat obtíže a břemena pouštního života; snažil se zvláště vnímat jeho slabost, jeho nezvyk na katastrofy, délku času, neschopnost přijmout slovo útěchy odkudkoli a neznámo důsledky a konec takové práce. Ten zlý probouzel v hlavě božského mládí celé roje podobných myšlenek a snažil se ho zmást, jak se to povedlo, jak se říká, s velkým asketou Anthonym. Když se zlý duch cítil slabý před silou své vůle (sám Kristus inspiroval svého válečníka), a proto, pobízen láskou k Němu, posílen nadějí a inspirován vírou, zahnal Joasaph beze stopy všechny ďáblovy úklady), po prvním útoku se, jak se říká, v hanbě stáhl. Když selhal, uchýlil se k jinému způsobu (má připraveno mnoho prostředků k páchání zla): zjevuje se mladému muži, který bloudí pouští v podobě různých duchů, snaží se ho vyděsit: zjevil se mu černý, vytáhl meč, napadl ho, vyhrožoval mu, že ho zabije, pokud se nevrátí, pak na sebe vzal podoby různých zvířat a strašně skřípal zuby a řval; objevil se také v podobě draka, aspa nebo baziliška. Ale odvážný asketa kráčel nebojácně vpřed a měl jako útočiště samotného Všemohoucího. Vysmál se nepříteli a řekl mu: "Neskryl jsi se přede mnou, ty zlý podvodníku, snažíš se ve mně vštípit různé bezbožné pocity a myšlenky, od samého počátku vymýšlíš všemožné zlo pro lidskou rasu, a protože jsi stále zlý, nepřestáváš ubližovat. Ale jaký máš přiléhavý pohled! Už jen to, že se podobáš druhům zvířat a plazů, svědčí o tvém brutálním způsobu myšlení a myšlení." proč si bereš toho nedosažitelného, ubohého? Protože jsem se dozvěděl, že toto jsou plány a nestvůry tvé zlé mysli, vůbec se o tebe nezajímám, protože Pán je můj pomocník, „Pohlédnu na své nepřátele“ (Ž 118:7) a: „Šlápnu po oslici a baziliškovi; pošlapu lva a draka, (podpořeno Kristem)“ (Ž3) a mějte se stydliví; 90. vrátí se a hned se zastydí“ (Ž 6,11). Když to řekl, zastínil se znamením Krista - nepřemožitelnou zbraní proti všem ďáblovým úkladům. Všechna zvířata a plazi okamžitě zmizeli s rychlostí mizejícího kouře, s rychlostí tání vosku z blízkosti ohně. Ten, kdo odehnal Kristovou mocí, šel dál, chválil a děkoval Pánu. Ale v této poušti bylo mnoho skutečných divokých zvířat a všech druhů hadů, se kterými se setkal, takže cestu komplikovaly nové druhy překážek a nebezpečí. Ale sv. mládenec svými duchovními silami porazil oba stejně. S mnoha tak rozmanitými katastrofami se po docela dlouhé době dostal do pouště Senaar, ve které Barlaam pracoval. Zde našel vodu a uhasil palčivou žízeň. Setkání a život Joasafa s mnichem Barlaamem Celé dva roky putoval Joasaph pouští, hledal Barlaama a nenašel ho; Po celou tu dobu projevoval pozoruhodnou pevnost ve víře v Boha a odvahu duše. Veškerý čas trávil venku pod širým nebem, hodně trpěl zimou a horkem a hledal hodného starého muže jako nějaký vzácný poklad. Během své cesty musel snášet mnohá pokušení a neštěstí od ďábla; pak musel trpět nedostatkem těch rostlin, které jedl, protože ta suchá poušť jich dokonce produkovala skrovně. Ale železná vůle duše, planoucí láskou k Pánu, snášela všechny tyto pohromy snáze, než jiní snášejí rozkoše. Svatá duše Joasafova se nemýlila a doufala v pomoc Shora. Díky své mimořádné námaze a hojným slzám byl poctěn, že mohl přijímat útěchu od Krista ve snech i ve skutečnosti. Po dvou letech Joasaph stále všude chodil a hledal staršího. Proléval slzy jako řeka a modlil se k Bohu, aby mu v tom pomohl: "Ukaž mi, Pane," zvolal, "ukaž mi místo, kde se nachází autor mého poznání o Tobě!" Nezbavujte mě této blaženosti pro množství mých hříchů, ale račte to vidět a vést s tím asketický boj." Nakonec z Boží milosti najde jeskyni podél cesty, kterou tam vytvořili mniši, a spatří v ní jednoho poustevníka. Poté, co ho přátelsky pozdravil, zeptal se ho, jak pro něj najít Varlaama, a vypráví o všem, co se mu stalo, a o stavu jeho duše. Když se od něj Joasaph dozvěděl, co chtěl, vydá se co nejrychleji naznačeným směrem jako zkušený lovec po stopách lovené zvěře. Když si všiml znamení cesty, kterou mu tento stařec řekl, radostně vykročil vpřed, inspirován nadějí, s pocitem mladíka, který doufá, že po dlouhém odloučení uvidí svého otce, ale láska askety měla božský počátek, a proto byla mnohem silnější a horlivější než pocity takového mladíka. Když došel k jeskyni, zastavil se u jejích dveří, zaklepal na ně a řekl: "Požehnej, otče, požehnej!" Když Barlaam uslyšel tato slova, opustil jeskyni a díky zjevení shůry věděl, kdo je ten nově příchozí, protože ho podle vzhledu nepoznal, takže se Joasaph tolik změnil, když ho viděl rozkvétat mládím. Teď byl úplně černý od žáru slunce, zarostlý vlasy, s propadlými tvářemi a očima, s víčky zanícenými neustálými slzami a celkově celý jeho vzhled nesl známky extrémních katastrof a deprivací. I Joasaph poznal svého duchovního otce především podle zachovalého výrazu v očích. Starší, otočený k východu, pronesl děkovnou modlitbu Bohu, na konci řekli „Amen“ a vrhli se do objetí, pevně se tiskli, jako by se chtěli těmito objetími odměnit za dlouhé odloučení, uspokojit pocit lásky prožívaný po dlouhou dobu. Konečně, když už měli vzájemné komunikace tak trochu dost, posadili se a začali si povídat. Varlaam promluvil jako první: "Vybral jsi si pro sebe úžasnou cestu, můj milovaný synu, dítě Boží, dědici království nebeského, skrze našeho Pána Ježíše Krista, kterého jsi spravedlivě miloval víc než všechno dočasné a pomíjivé, prodal jsi všechno jako zkušený a moudrý obchodník, abys koupil tu drahocennou perlu." Když jste se dozvěděli, že tento nehynoucí poklad leží na poli Božích přikázání, dali jste všechno, neušetřili jste nic z toho, co je pomíjivé, abyste si zakoupili určené pole. Kéž vám Pán dá věčné dobro, místo dočasného, ​​neporušitelného – místo porušitelného a stárnoucího. Řekni mi, miláčku, jak jsi se sem dostal? Poznal tvůj otec pravého Boha nebo je stále ve stejném klamu, v zajetí zlých duchů? Joasaph mu podrobně a v pořádku vyprávěl o všem, co se stalo poté, co Barlaam odešel před jejich druhým setkáním, a jak Pán nasměroval všechny na správnou pravou cestu. Starší ho s radostí a překvapením poslouchal, a když zmlkl, radostně vzlykal: "Sláva tobě, Bože náš. Ty vždy pomáháš těm, kteří tě milují a jsi mezi nimi! Sláva tobě, Kriste, králi všech, Bože dobrý, že jsi nepohrdl semenem, které jsem zasadil do srdce svého centa, ale stonásobného ovoce tvého služebníka Joaase, aby to nesl. Kultivátore a Mistře našich duší, sláva tobě, Utěšiteli, svatá duše, že jsi pověřil tohoto svého služebníka, aby přijal dary, které jsi dal svatým apoštolům, a skrze něj osvobodil mnoho lidí od hrubé špatnosti a klamu a osvítil je pravým poznáním Boha." Potom oba oslavovali Boha. Během jejich dalšího rozhovoru, osvíceni Boží milostí, nastal večer a oni vstali; Den jsme zakončili obvyklými modlitbami. Teprve potom si vzpomněli na jídlo a Varlaam přinesl luxusní pokrmy plné skvělého koření, ale nejméně vhodné pro smyslné potěšení z masa: syrovou zeleninu, zpracovanou samotným starým mužem, některé palmové plody rostoucí ve stejné poušti a divoké rostliny. Poté, co poděkovali Pánu, ochutnali, co bylo nabídnuto, a smyli to vodou z nedalekého pramene, načež znovu děkovali Bohu, který živí každé stvoření. Poté, co vstali a přečetli si večerní modlitby, znovu zahájili duchovní, spásný rozhovor, naplněný božskou moudrostí, ve kterém strávili celou noc, dokud je nadcházející ráno nepřinutilo si modlitbu zapamatovat. Joasaph žil s Barlaamem poměrně dlouho a vedl životní styl, který přesahoval lidské síly. A je to úžasné, s jakou poslušností a pokorou se choval ke svému duchovnímu otci a mentorovi, cvičil všemi možnými způsoby ve ctnosti a v boji proti zlým duchům! Následkem toho v sobě úplně zabil všechny vášně a chtíče a podřídil tělo duchu jako otrok pána; zapomenout na veškeré pohodlí a relaxaci; vládl nad spánkem jako nad zlým otrokem. Jedním slovem, na cestě askeze uspěl natolik, že nad ním žasl sám Varlaam, který strávil v takovém životě mnoho let a nyní byl v pevnosti nižší než on. Bývalý král jedl jen tolik jídla, aby si udržel život, a pak, aby se nezabil násilím, a nebyl tak připraven o odměnu za své udatné činy. Tak přemohl svou samotnou přirozenost a zvykl si ji na neustálou bdělost, jako nehmotné a éterické. Veškerý čas trávil v modlitbě a duchovním rozjímání, takže z doby jeho života na poušti nebyla jediná chvíle, kterou by nestrávil duchovní činností. To je vlastnost pravého mnišství – nebýt líný v duchovní práci. Toto nebeské tělo od samého počátku až do konce zůstalo neuhasitelné a neúnavné ve své svaté, vroucí horlivosti, neustále povznášelo svou duši a srdce novým proudem lásky a horlivosti, dokud nedosáhlo naplnění své naděje – vytoužené blaženosti. Barlaam a Joasaph, žijící neustále, ve vzájemné komunikaci, horlivé soutěžení v asketismu, bez jakékoli péče o život, jakéhokoli vzrušení v životě, v mnoha pracech k získání pravé zbožnosti - žili v nerušeném klidu duchovních citů a myšlenek. Jednoho dne starší zavolá svého duchovního syna, kterého oživil prostřednictvím svatého evangelia, a zahájí s ním rozhovor: "Už dávno jsi měl žít na této poušti, Joasafe. Skrze mou modlitbu mi Kristus slíbil, že tě uvidím před svou smrtí. Takže vidím, že jsi odříznutý od světa a všeho světského, připoutaný ke Kristu nerozlučitelnými pouty tvé duše a umění, tehdy, když je čas před jeho smrtí. touha vychovaná ve mně od dětství zemřít a být s Kristem je uskutečněna, pohřbíváš mé tělo do země, dej prach na popel Zůstaň sám na tomto místě, ať se ti daří v duchovních činnostech a pamatuješ na mou bezvýznamnost Obávám se, že se mé duši postaví do cesty černý zástup zlých duchů pro mé mnohé přeludy. Ty, dítě, nesnižuj svou horlivost ve své namáhavé askezi, neboj se délky času, nepodléhej úkladům ďáblovým, ale neohroženě se vysmívej jeho bezmoci, podporované mocí Kristovou. Když přemýšlíte o obtížích nebo o délce času, očekáváte od nich každý den řešení a zacházíte se svým činem, jako by v daný den začínal a měl skončit. Svatý apoštol říká: „Bratři, nepočítám se, že jsem dosáhl, ale spíše, zapomenuv na to, co je za mnou, a natáhnu se vpřed k tomu, co je přede mnou, spěchám k cíli pro cenu vzestupného Božího povolání v Kristu Ježíši“ (Flp 3,13-14). "Proto neztrácíme odvahu, ale i když náš vnější člověk chátrá, náš vnitřní člověk se den za dnem obnovuje. Neboť naše chvilkové lehké trápení vytváří věčnou slávu v nesmírné hojnosti, když nehledíme na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné; neboť to, co je vidět, je dočasné, ale to, co je neviditelné, je věčné" (2 Kor. 18:16). S takovými myšlenkami, milované dítě, seber odvahu a buď silný! Snažte se, jako se dobrý válečník snaží potěšit velitele. I když vám ďábel bude vnucovat nejrůznější myšlenky nedbalosti a vysmívat se vaší horlivosti, nebojte se jeho úklady a mějte na paměti Boží příkaz: „Toto jsem k vám mluvil, abyste ve mně měli pokoj. Ve světě budete mít soužení, ale vzpamatujte se: Přemohl jsem svět“ (Jan 16:33). Všem možným způsobem děkujte Pánu, že vás vzal pryč ze světa a postavil vás, jako by byl před sebe; Ten, kdo tě povolal svatým povoláním, je neustále blízko tebe. Svatý apoštol říká: „O nic se nestarejte, ale ve všem modlitbou a prosbou, s díkůčiněním, dej své žádosti oznámeny Bohu“ (Flp 4,6). Sám Pán řekl: „Neodejdu od tebe, ani tě neopustím“ (Jozue 1:5). Když máte Boží slovo ve svých myšlenkách, když bojujete proti nedbalosti, radujte se a pamatujte na našeho Pána. Vzpomněl jsem si na Boha a radoval se (Ž 76,4). Když chce nepřítel použít jinou metodu, vnuknout ti pyšné myšlenky na všechno, co jsi dokázal, poukazovat na slávu království, které jsi opustil, a na jiné světské věci, pak proti němu postavíš jako štít tato spásná slova: „Tak ty, když jsi udělal vše, co ti přikázal, řekni: Jsme otroci, bezcenní, protože jsme udělali, co jsme museli“ (Lukáš 17). A kdo z nás může splatit všechen dluh, který musíme zaplatit Pánu! Pro nás se On, který je bohatý, stal chudým, abychom my mohli zbohatnout díky Jeho chudobě; byl cizí všemu utrpení, trpěl; aby nás osvobodil od utrpení. Jaké je to štěstí pro otroka, když snáší něco podobného, ​​co snášel pán! Navíc Ho nosíme mnohem méně. Pamatujte na toto: „a bereme každý výrok, který mluví proti poznání Boha, a každou myšlenku odvádíme do zajetí Kristovy poslušnosti“ (2. Korintským 10:5). A pokoj Boží, pro naši mysl nepochopitelný, bude střežit vaše srdce a mysl v Kristu Ježíši. Když Barlaam ztichl, z Joasafových očí tekly slzy; vytékaly jako z bohatého pramene a zalévaly jeho i zemi, na níž seděl. Zarmoucený nadcházejícím odloučením si upřímně přál doprovázet Varlaama v tomto odchodu z tohoto života a už si to bez něj neužít. "Proč myslíš, otče," řekl, "jen na sebe a nemyslíš na svého bližního? Skutečně naplňuješ přikázání dokonalé lásky, které říká: "Miluj bližního svého jako sebe sama" (Lv 19:18), když sám mě uvrhneš do smutku a kajícnosti, jen abys si dříve užíval odměny za boj s nimi, abys s nimi mohl bojovat? Jaký účel je v tomto jediném boji vidět mě? pokud mě nevydají na milost a nemilost jejich zvěrstev, jejichž důsledkem bude má duchovní věčná smrt, jak se to děje u nezkušených, zbabělých bojovníků, proto tě prosím, požádej Pána, aby mě vzal s sebou z tohoto života. Prosím tě ve jménu naděje, kterou máš za odměnu za svou práci: požádej o mě Boha, abych po tvém odstranění z tohoto života toho nepoužil ani jeden den a nebloudil v moři této pouště. Joasaf tedy se slzami namítal, ale starší ho pokorně a blahosklonně přerušil a řekl: "Nemůžeme, dítě, vzdorovat Božímu rozhodnutí. Hodně jsem se modlil, abychom nebyli od sebe odděleni, a byl jsem Jeho milostí poučen, že pro tebe není dobré nyní odkládat břemeno těla, ale nemusíš se ještě snažit vydělávat na to, abys měl ještě lepší korunu." odměna je pro tebe připravena a musíš ještě trochu pracovat, abys byl úplně připraven užívat si Boží radost, je mi asi sto let, strávil jsem jich na této poušti 75, i když doba tvé askeze nebude trvat tak dlouho, měla by se k tomuto číslu, jak Pán přikazuje, alespoň trochu přiblížit kdo z lidí může zničit to, co se rozhodl, Buď silný, chráněn Jeho milostí, buď vždy ve střehu před nepřátelskými myšlenkami a uchovávej čistotu své mysli jako neocenitelný poklad? Připravte se den ode dne na vyšší aktivitu a kontemplaci, aby se ve vás splnilo to, co Spasitel slíbil svým následovníkům: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek“ (Jan 14:23). Tak mluvil starší a řekl mnoho jiných věcí hodných jeho svaté, milostivé duše, a utěšoval ztrápeného Joasafa. Potom ho pošle k některým bratřím, kteří od nich bydleli hodně daleko, aby přinesl to, co je nutné ke slavení božské liturgie. Když se Joasaph připravil na cestu, spěšně plní příkaz: bál se, že v jeho nepřítomnosti Barlaam neodevzdá svou přirozenost – neodevzdá svou duši Pánu, bál se, aby netrpěl trestem, kdyby nevyslyšel jeho slova, počáteční výzvy, modlitby a chvály. Když se sv. Barlaam odvážně vydal na tuto cestu a přinesl to, co bylo požadováno, přináší svatý Barlaam Bohu nekrvavou oběť a když ji sám přijal, učí Joasafa nejčistší tajemství těla a krve Kristovy v duchovní radosti. Poté, co snědl své obvyklé jídlo, znovu začal krmit Joasafovu duši řečmi na pomoc duši a říkal mu: "V tomto životě už nebudeme sjednoceni krbem a stolem, protože už vstupuji na poslední cestu svých otců. Musíš prokázat svou lásku ke mně plněním Božích přikázání a tím, že pevně zůstaneš na tomto místě až do samého konce svých dnů, budeš bojovat, jak jsi byl naučen, a celý svůj život pamatovat na mou ubohou duši. Raduj se a raduj se v Kristu, který jsi vyměnil za věčné věci, věčné věci se blíží k pozemským věcem. odměňovatel je už tady a přijde se podívat na vinici, kterou jsi obdělával, aby ti dal bohatou odměnu za tvou práci „Toto je pravdivé přísloví: Jestliže jsme s Ním zemřeli, budeme s Ním také žít. Vytrváme-li, budeme s Ním kralovat“ (2. Tim. 2:11–12), vládnoucí navěky v neporušitelném království, osvíceném nedobytným světlem, poctěným rozjímáním o Požehnané a životodárné Trojici. Podobným způsobem mluvil Barlaam s Joasaphem až do večera a celou noc a Joasaph, neschopný snést myšlenku na odloučení, propukl v nekontrolovatelné slzy. Když se začalo rozednívat, svatý Varlaam zastavil rozhovor, napřáhl ruce a zvedl oči k nebi, vzdával díky Bohu a zvolal: "Pane můj Bože, všudypřítomný a vše plnící! Děkuji Ti, že jsi pohlédl na mou bezvýznamnost a dovolil jsi mi ukončit mé dny zde v pravoslavném vyznání Tebe a na cestě naplňování Tvých opravdových přikázání, Pane všech-Mcici, nyní plný Tvých přikázání. Zůstaň a nevzpomeň na mé hříchy, dobrovolné i nedobrovolné Zachraň i tohoto Tvého věrného služebníka, před kterým jsem se Tvůj bezcenný služebník zjevil na Tvou touhu Chraň ho od veškeré světské marnivosti, od zlých úmyslů našeho nepřítele, učiň ho nad všemi lstivými intrikami, které otevírá pod rouškou dobra pro každého, kdo chce spásu, destroyce v Ovil tvář tvého služebníka Joasafa. Dejte mu moc pošlapat hlavu tohoto katastrofálního vraha, nepřítele našich duší. Sešli na něj z nebeských výšin svého Svatého Ducha a posilni ho proti neviditelným silám nepřítele, aby byl hoden přijmout od Tebe korunu vítězství a Tvé jméno v něm bylo oslaveno – jméno Otce i Syna i Ducha Svatého. Neboť tobě náleží sláva a chvála na věky věků. Amen". Dormition svatého Varlaama Po modlitbě, otcovsky objal a políbil Joasafa, udělal znamení kříže, Barlaam byl naplněn velkou radostí, jako by viděl některé ze svých přátel vracet se a odešel do věčné blaženosti. Tak zemřel, plný mnoha let, udělen dary Ducha svatého. Svatý Joasaf nepopsatelně, s bázní Boží, zarmoucený nad svým duchovním otcem, umyl jeho tělo slzami a zavinul ho do vlněných hadrů, které mu dal v paláci, po celý den a noc četl žalmy předepsané pro tuto příležitost a zároveň zaléval slzami vzácné tělo blaženého. Když přišel den, hodný syn vykopal hrob poblíž jeskyně, opatrně se přemístil a uložil tam posvátné ostatky Varlaama. Poté se se zanícenou duší začal vroucně modlit k Bohu: "Slyš, Pane, můj hlas, kterým volám; smiluj se nade mnou a poslouchej mě. Mé srdce od Tebe říká: "Hledej mou tvář," a budu hledat tvou tvář, Pane. Neskrývej přede mnou svou tvář, neodmítej svého služebníka v hněvu. Byl jsi mým pomocníkem, nezavrhuj mě a neopouštěj mě, Bože, ale můj Spasiteli, přijmi mě, Pane, pro mého otce a mou matku mě přijmi. Svá cesta a veď mě na cestě spravedlnosti, pro své nepřátele jsem ti byl ponechán z lůna mé matky, ty jsi můj Bůh, protože soužení je blízko, ale není pomocníka“ (Ž 27,7–11; Ž 21,12). Vložil jsem svou naději do oceánu tvého milosrdenství. Veď mou duši a řiď každé stvoření svou moudrou Prozřetelností. Ukaž mi cestu, kterou mám jít, a zachraň mě modlitbami a prosbami tvého služebníka Barlaama. Neboť ty jsi můj Bůh a já tě oslavuji, Otec i Syn i Duch svatý na věky věků. Amen". Když se pomodlil a vzlykal, posadil se poblíž hrobu a vsedě usnul. A vidí, že ti strašliví muži, které kdysi viděl, znovu přicházejí, vezmou ho na tu velkou, úžasnou pláň a vedou do stejného slavného, ​​zářivého města. Když vstoupili do brány, šli k nim jiní muži, zářící světlem, v rukou drželi koruny nepopsatelné krásy, koruny, jaké smrtelné oči nikdy neviděly. Když se Joasaph zeptal, čí koruna slávy byla tak oslnivá, odpověděli: "Jedna z nich je určena pro tebe pro mnoho duší, které jsi zachránil, je připravena a ozdobena pro asketický život, který nyní vedeš, a tuto korunu dostaneš, pokud ji vydržíš až do konce. Druhá koruna je také určena tobě, ale budeš ji muset dát svému otci, který od té doby pokání obrátil k tobě a obrátil se k pokání k tobě, opustil." Potom Joasaph, zjevně nespokojený s tím, co slyšel, řekl: „Jak je možné, že když jsem tak tvrdě pracoval, dostal jsem stejné dary, jaké dostává můj otec pouze za pokání! Jakmile to řekl, okamžitě se mu zdálo, že spatřil Barlaama, který mu vyčítavě řekl: "Hle, Joasafe, splnilo se to, co jsem ti kdysi řekl: že až budeš bohatý, nebudeš štědrý, a i tak jsi byl zmatený, když jsi mě poslouchal. A teď jak jsi nespokojený, když jsi slyšel, že tvůj otec bude slyšet, že tvůj otec bude vyslyšen, a že se mu tolik ctí, že ses tolik netěšil." Potom mu Joasaf řekl: "Odpusť mi, otče, odpusť mi! Ale řekni mi, kde bydlíš?" Varlaam mu odpovídá: "V tomto velkém, krásném městě musím bydlet na hlavní ulici, osvětlené nepopsatelným světlem." Joasaph ho začal žádat, aby byl tak oporou, aby ho zavedl do samotného obydlí. Ale Varlaam mu říká: "Ještě není čas, abys, oděný tímto tělesným břemenem, odešel do našich příbytků. Ale budeš-li silný a odvážný, jak jsem ti přikázal, pak o něco později budeš tady a budeš hoden přijmout stejný klášter, dostaneš stejnou radost a slávu jako tvé dědictví a budeš navždy žít se mnou." Po probuzení byl Joasaph stále ve své duši plný viditelného světla a nevýslovné radosti. Potom nadšeně zazpíval chvalozpěv díkůvzdání Pánu. Po Barlaamově smrti vedl Joasaph až do konce svého života skutečně andělský životní styl a vedl ještě přísnější asketický život než pod starším. Ve dvacátém pátém roce svého věku opustil své pozemské království, aby se vydal na cestu klášterního úspěchu; strávil třicet pět let v poušti, vedl život jako netělesný, mimo běžné možnosti lidské přirozenosti. Za prvé, Joasaph zachránil mnoho duší z moci vraha-ďábla, a proto v tomto ohledu může být nazýván rovným apoštolům; pak se stal dobrovolným mučedníkem: otevřeně vyznával Krista před králi a tyrany a zároveň byl horlivým kazatelem Jeho velikosti; a na druhé straně přemohl mnoho zlých duchů na poušti a rozdrtil je mocí Kristovou, nabyl nejvyšších darů a milostí. Jeho duchovní oči nebyly zatemněny ničím pozemským; dal přednost budoucnosti před přítomností. Kristus byl pro něj vším: snažil se vidět Krista stále před sebou, jako by žil na zemi, viditelný, jehož krásu neustále viděl před sebou, jako v zrcadle, jako Prorok říká: „Vždy jsem viděl Pána před sebou“ (Ž 15,8); „Neboť je po mé pravici, nebudu otřesený, a má duše k tobě přilne, tvá pravice mě podpírá“ (Ž 62:9). Jeho duše skutečně přilnula k Bohu a spojila se s Ním nerozlučnými pouty. Ve své úžasné aktivitě nevychladl, neměnil pravidla svého chování, zachovávaje od samého začátku až do konce stejný zápal a píli - od mládí až do pozdního věku. Spíše byl každým dnem úspěšnější, povznesený ve ctnosti, odměňovaný stále čistšími a pravdivějšími znalostmi. Dormition svatého Joasafa Poté, co si svou askezí plně zasloužil titul, který nese, ukřižoval svět pro sebe a sebe pro svět, pokojně se přesune k vždy vytouženému milovanému Pánu, objeví se před Jeho tváří, je ozdoben korunou slávy, která je pro něj připravena, a je hoden spatřit Krista, být s Ním a vždy se těšit z Jeho krásy. Když odevzdal svou duši do rukou Páně, přešel do země živých, kde jsou slyšet zvuky oslavujících, kde je příbytek těch, kteří se radují a baví. V hodině jeho smrti se mu v samém okamžiku jeho smrti zjeví svatý poustevník, který pracoval nedaleko od něj, tentýž, který mu podle Božího zjevení předtím ukázal cestu do Varlaamu. Poctil jeho tělo posvátnými písněmi, proléval nad ním slzy a po vykonání zavedených křesťanských obřadů nad tělem uložil svého druha v lásce a aspiraci do hrobky svého otce Varlaama, aby těla těch, jejichž duše měly být navždy spojeny, spočinula. Mezitím poustevník, který pohřbil tělo Joasapha, přesvědčený pevným naléháním jednoho askety, který měl vizi, odchází do země hinduistů ke králi Varakhia a podrobně ho informuje o Barlaamovi a blahoslaveném Joasaphovi. Varakhiya okamžitě sám vyráží do pouště s oddílem vojáků, objeví se před jeskyní asketů a prohlédne si jejich hrob. Poté, co nad ní prolil upřímné, horké slzy, ji otevře a vidí Barlaama a Joasapha s neporušenými končetinami a nezměněnými tvářemi - vše zůstalo nedotčené a nezraněné: jak jejich šaty, tak všechny části jejich těl. Varakhia proto nařizuje, aby tato posvátná těla, vydávající příjemnou vůni, byla umístěna do čestných hrobek a přenesena do své vlasti. Když se lidé dozvěděli o tom, co se stalo, shromáždili se v nesčetných počtech ze všech měst a okolních oblastí, aby viděli a uctili relikvie blažených. Poté, co nad nimi zazpívali složené posvátné hymny na jejich počest a obklopili je rozsvícenými lampami, byli umístěni v kostele, který postavil Joasaph. Pán vykonal mnoho zázraků a uzdravení prostřednictvím svých svatých služebníků jak během tohoto přesunu, tak v následujících časech. Všichni lidé a král viděli tyto zázraky, sílu těchto relikvií. Mnoho sousedních národů, ponořených do temnoty nevědomosti a nevěry, uvěřilo, když vidělo znamení, která se zde odehrávala. Přesto každý, kdo viděl a slyšel o andělském životě Joasafově, o jeho ohnivé lásce k Bohu, nad ním žasl, jednomyslně oslavoval Boha, který vždy pomáhá těm, kdo ho milují, a odměňuje je těmi největšími dary. Zde je konec toho, co jsem slyšel od skutečně hodných mužů, kteří mě předali. Vy, čtenáři a posluchači, buďte hodni osudu těch, kteří se zalíbili Bohu svými modlitbami a prosbami blažených Joasafa a Barlaama, o nichž byl tento příběh, požehnaných v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž přísluší sláva, chvála a velebení u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Autorství příběhu zůstává předmětem vědeckých debat. Tradice připisuje jeho vznik jistému mnichovi Janovi z kláštera sv. Savvy Posvěceného v Palestině, v němž na základě pozdějších dodatků řec. Bylo zvykem vídat Petrohrad v rukopisech. Jana z Damašku. V současnosti však neexistují žádné pádné argumenty pro takovou identifikaci. – Redakce „The ABC of Faith“. Mohlo by vás zajímat: