Дневник

Види и: Необјављени одломци из Дневника Година 1830 * 1831. * 1832. * 1833. * 1834 * 1835. * 1836. * 1837. * 1838. * 1839. * 1840. * 1843. * 1846. * 1847. * 1847. * 1847. * 1847. * 1847. * 1851. * 1854. * 1855. * 1857. * 1858. * 1859. * 1860. * 1861. * 1862. * 1863. * 1864. * 1865. * 1867. * 1867. * 1869 * 1869 1873. * 1874. * 1875. године. Дневник А.В. Горског, коју је он написао својом руком у посебној свесци, почиње 1830. године, када је био студент докторске академије (1828–1832), и траје с прекидима до 1840. године, када је већ био професор на Академији. Следе фрагментарне дневне белешке из различитих година, па чак и претпоследње године његовог живота (✝ 1875). (Сврха ове белешке је да продуби пажњу на себе и сагледа себе како у сваком погледу, а посебно са моралне стране). О, неподношљиви окови! Од једног погледа на тебе, од једног твог присуства, моја уплашена душа се плаши да се препусти свој слободи мојих осећања. Сада сам ходао по слободном ваздуху; тамо, чинило се, владао сам собом, тамо сам мислио како сам хтео; Желео сам то као да сам једини глумац; - Враћам се у своју одгајивачницу 1 - држи ме за руку стари роб, који ми је већ савио врат до земље; не, почињем, и док не препознам свој елемент, записаћу у ову свеску све што је посебно утицало на моје срце. – Јуче (нека овај дан буде познат само Богу мом) играо сам вист са Федором Семеновичем Мешчерином и Андрејем Абрамичем Афиновим; 2 Неке од њихових шала на мој рачун имале су на мене крајње непријатан утицај. Са великим незадовољством наставио сам да се играм са њима све док и они сами нису престали, не могавши, међутим, у свом спољашњем изгледу да не осликају стање њихових душа, које су називали жаљењем због неуспеха у игри и досадом друштва. Оставио сам их у истом непријатном расположењу; ноћу, када су ме, на моју молбу, пробудили после добре вести за Јутрење, доживео сам је и нашао у истој мери; ујутру – исто. Сада сам хладнији према увредама, али и према њиховом расположењу. Не желим да сечем руке, разбијам стакло, нека пукну под угњетавањем; Не желим да гледам на све око себе кроз њих. Ову авантуру помињем на почетку јер ме је, чини ми се, наместила на ово што сада радим и што сам одлучио да наставим. Не знам да ли ће неважан случај имати моћ да ми одреди нови живот, који замишљам, односно повучен, усамљен, само са собом, лицем у лице; али ми је то важно због садашњег стања моје душе. - Тако да још нисам имао друго Ја, у договору са собом, али одвојено од мене; У мени живе два ја; али они су исти један ја, само у две различите мање-више сталожене и ојачане позиције – исто ја са две стране, чије почетно формирање и постепени раст и јачање слабо схватам. Постоји ја свепријатан који се покорава свакој околности, слаже се са сваким одвратним створењем, постоји за моју спољашњу срећу - овај ја сам, чини ми се, рођен у мени у годинама детињства, можда из мог одрастања. Још један независан ја, од кога сваки пут добијам оштре укоре за послушност првом који се са мном родио; То је природна виталност, еластичност и самопродужавање моје снаге. Одгајан сам под претећим штапом скромности; Рука очинске бриге, увек опрезна, неговала ме је и уједно ми ковала тешке окове, који су ми урасли дубоко у душу. Моје школовање код куће је кратко трајало; Убрзо сам схватио шта ми се предаје, али без осуде својих учитеља рећи ћу да су ми давали храну не у облику који захтевају моје способности; држали су се оног дугогодишњег правила: научи оно што ти је дато, па ћеш мислити о ономе што си научио; Не кривим вас, јер они мене нису разумели, нису разумели можда најтежу науку о образовању. Зато сам се више показао на страни где је било потребно мало моје саморадње, где је било довољно да се окружим делима других; Зато сам имао изражену склоност ка књижевности, где је моја природна живост, потчињена васпитањем, могла да има бар неку активност у облачењу идеја које се преузимају од других из једне у другу одећу, а онда врло ретко у моју. Науке о памћењу, са изузетком језика, које волим да учим не кроз проучавање речи, већ заједно кроз вежбање ума у ​​њиховим делима, за мене су тешке. – О даљем школовању ћу вам причати касније; Причао сам само о половини свог детињства. Образовање мог ума било је слабо, а још сиромашније је било моје срце; ово дете, изгледа, није се показало ни у чему осим у мојој слабости; био је заборављен. Овим не мислим да је морална страна моје душе потпуно запуштена; напротив, захваљујем Богу на таквим верним хранитељима, чија ме мудра упутства пренета мојој души, и правила која су записана у дубини моје душе, и даље ме држе на добром путу. Али ево шта ми је непријатно: зашто мој морал нису покушали да заснују на мојим сопственим осећањима, зашто се нису потрудили да ми открију Бога и његову свету религију у мом срцу; и зашто је оно што би требало да буде моја својина заувек заузето од мене споља? Главни и скоро општи метод таквог васпитања срца је формирање осећаја најстроже законитости, заснованог не на љубави срца, већ на осећању страха и бола казне. „Тако су лета мог детињства текла тихо, скромно, убитачно, нисам био извођен ни у какво друштво, а код куће сам увек живео само са одраслима, а удаљен од малих неваљалица, мало сам се зезао, изгледа да се никад нисам зезао; једном речју, пре поласка у школу живео сам као келијски живот када сам постао активнији у својој ћелији. упознао многе несташне људе; нисам био међу њима и међу првима насилне силе моје душе су убрзо ушле у границе које су им биле строго одређене. Пролазим без пажње четири године које сам провео у домовини од преласка из школе у ​​богословију до преласка из богословије у академију, јер сам и овде само звецкао својим ланцима, а ово патетично звецкање пријало је мојим менторима и мојим васпитачима; на часу су ме хвалили због скромности и послушности; код куће су развили у мени досадну сервилност. Било ми је посебно непријатно тада, а и сада, што је мој родитељ, док ми је помагао на класичним студијама, исправљао моје проблеме, готово да ме није ни питао ни додирнуо. Једина корист за мене је била то што сам био веома цењен међу својим друговима, а можда сам био мање распоређен од других. У ово време, када срце почне да тражи друго срце, био сам мртав; Имао сам доста познаника, односно другова који су ме волели и које сам волео, али ни једног пријатеља. Најпоштованији Дмитриј Фјодорович 4 дубоко се, иако за кратко време, заљубио у мене; могло би се рећи да сам га боље упознао тек дан пре његовог одласка; и опростисмо се са сузама у очима; Опростивши се, отишао сам кући са приметним малодушјем. Он ме је, можда, више посматрао и зато је чвршће везан за мене него што сам ја за њега. Нова ера мог живота – улазак у Академију. Прво сам се и овде држао за конац чији је крај био чврсто везан у Костроми. Прошло је доста времена док ме нису извели у пространији круг слободније делатности; сваки мој корак био је одмерен, и сваки корак који сам учинио са бојажљивошћу; Донекле ме је охрабрило само то што сам овде имао људе који су били добро расположени према мени, и међу шефовима и међу старијим ђацима. Од једног од првих 5 прво сам себи добио сапутника, а онда барем пријатеља. Али нејасне, неодређене црте његове душе нису на мене оставиле жив утисак, па сам га убрзо могао оставити, дуго сам држао према њему своју усамљену душу, која је већ почела да осећа своју самоћу и празнину, препоруку мог добротвора 6 ; али слаб поводац! Моје срце је већ било везано за једну, нежну душу, иако сензуалну него што бих желео - мог не другара, већ пријатеља 7 . Све време слободно од његовог и мог учења делили смо заједно, иако често превише детињасто. И због тога сам често осећао глад у заносу љубави; У мојој души се угнездила већа потражња коју мој драги драги није могао да задовољи, бојећи се да ће пријатељство постати интерес. Свађали смо се и мирили с њим сваки дан; Заостајао сам и гњавио га, иако ми је био вернији. Са њим сам, међутим, провео прве две године свог академског живота. Он је отишао, ја сам остао сам и, штавише, међу људима са којима нисам могао имати најкраће контакте; Зато ме је досада често савладавала. Неутажива ватра је горела, хране није било; Мислио сам да нађем мир у срцу свог вољеног и поштованог А. А. А. 8, али и сам знам колико је тешко заостати за старим пријатељством; Не желим да делујем насилно на његову душу; Очигледно, ни ја сам још нисам толико јак да га сам са собом не могу привући к себи, па би, чак и кад бих имао времена да га отргнем од других који су му привржени и за које је везан, убрзо осетио своју грешку у размени, и тада би последње зло било горе од првог. Тако да сам сада поново сам. Боже срца мога! Ти сам знаш шта још мора да трпи ово моје јадно, несрећно срце! Тако да сам увек само ја, исти онај који је купљен по цену моје слободе, свуда где сам био ангажован као сервис, свуда где сам нашао посао. Али мој унутрашњи део бића још није нашао ни чист канал ни јаку посуду. Постаје пуније и згушњава се у себи, а та пуноћа ме уништава... Хоћу да је излијем, макар кроз оловку на папир. Папир је сада мој прави пријатељ. Писма су прича мог срца; и како је активност овог последњег непрекидна, тако нека и мој обрис мене буде континуиран; Желим да доживим и приметим себе у сваком тренутку. – Морам још мало да кажем шта сам ја по мишљењу свог стварног света, а шта у свом – и овде можете пронаћи иста два ја. Новембар 27 дана. Ујутру сам се осећао као да сам замонашен. И поред тога што је отац ректор, који ме је постригио, лоше говорио о студентском монаштву уопште, био сам веома задовољан својим новим стањем и имао сам благослов родитеља. Иако је моја мајка одбила састанак са мном, не знам из ког разлога, два месеца су ме ипак, сматрајући ме благословеном, љубазно примили. Дивно је што сам се и након буђења радовала својим добрим осећањима и осећањима својих родитеља. Боже! Реци ми пут, куда ћу?... Децембар 8 дана. ко је тамо? Ко жели да прича са мном? Ко се обраћа мени? Да ли само моја душа, понесена својим претходним расположењем, ствара себи нове слике и преноси их на моје унутрашње осећање? Или је ли мој добри анђео, послат мени који желим, тражим и трудим се да наследим спасење, разговара са мном у часу ноћног одмора, буди ме на светлост долазећег Сиона? Не! Сама ми душа говори да је ово глас неба! Сада сам видео да смо се ми, сви ученици, окупили у сали за служење Јутрења. Када је требало певати: ето Женика долази... (као да је у Великом посту, Страсној седмици): тада су сви ученици са појцима изашли из сале и, настављајући да певају овај стих, ишли су као... у сусрет долазећем Женику. Када су ученици, запаливши свеће, изашли из сале, ја сам се из неког разлога колебао тражећи неке стихове у црквеним књигама, а после тога, не паливши свећу, јер се нисам надао да ће она да гори, кренуо сам за осталима, али сам их већ престигао далеко иза манастира. О мој Боже! Увери ме да те сретнем као мудре девице! о Господе! Ако хоћу, спаси ме; Ако не желим, спаси ме. Предвидети - пожури ускоро, ускоро; умрла. 25. марта. Чим сам устао ујутру, изашао сам из собе. На захтев С.Ф. 9, дошао сам код њега и пио чај с њим, иако помало против своје жеље; Хтео сам да одам почаст празнику тако што сам некако смањио своје уживање у себи, али није ишло на тај начин; Решио сам у мислима да ову неуздржаност своје жеље бар наградим уздржањем језика, ћутањем у славу Ње, над којом је било толико чуда ћутања, како каже Високопреосвећени Филарет, али ни то се није догодило. Често ме је сврбео језик и често сам га жуљио. После чаја, на проби, настало је нерасположење између другова, а ја се повремено нисам либио да неке своје другове ангажујем причама о њима, иако без лоших намера. У храму Божијем стајао сам недостојан светиње – Господе, опрости ми! Осим што је причао и смејао се – прелазећи из једног хора у други, са извесном надменошћу изражавао је љутњу на оне који непажњом нису скренули са мог пута 10 – о, нестрпљивост, равнодушност! Шалио се на рачун проповедника и непримерено и помало нескромно. После ручка посетио сам Е.П. 11 бавио се читањем полемике архимандрита Инокентија 12; пио чај; читати беседе ученика уз рецитовање; давали једни другима коментаре о изговору. Не свиђа му се моја неуједначеност у подизању и спуштању гласа; Он ми је коментарисао саме моје проповеди, да оне, будући да су испуњене више осећања, имају мало основа, да је изговор моје последње проповеди био у супротности са мишљењима мојих другова. одвојено; Код куће сам хтео да почнем да проповедам за недељу боја, али Н.П. 13 је ово спречило. Разговарали су са њим, иако много празних ствари, певали, а на крају ћаскали и смејали се око два сата. Каква глупост! И сам се жалим када ово време, веома згодно за учење, инспектор 14 одузме за друге, додуше мање корисне активности, а ја сам ипак толико времена провео потпуно без користи за себе па чак и науштрб прибраности духа која ми је неопходна. После вечере посетио сам Х.П. и прочитао проповед оца Филарета 15, прилично помпезна, мало поучна, ни жива ни мртва, ни хладна ни врућа. Ово се зове ни топло ни хладно – повратиће те имам! - Одмах се догодило да када је А.И. 16 дошао да ми саопшти да је о. Инспектор ми је задужио, уместо кратког прегледа, да урадим детаљно објашњење 6 поглавља Данила, изразио сам своје разочарење. Овде ми је Ефим Поликарпич тихо, кротко, у шали, са љубазним срцем, замерио нестрпљењем, подстичући ме да се одвикнем од тога примером људи који су љути и чине много лоших ствари када су љути. 23. мај. Тада сам одлучио да у свој дневник додам још неколико редова, који би се пристојније назвали месечним дневником. Желео бих да забележим речи блажене успомене сувереног цара Александра Павловича. Када је питао једног од својих сарадника – неког генерал-потпуковника: шта мислите, грофе, када сам ја био прави хришћанин? Гроф одговори: Не знам, Ваше царско величанство. Цар рече: у дванаестој години. Тада сам сазнао да су најмоћнији краљеви ништа без помоћи и моћи Божије. Када сам чуо да Наполеон упада у границе мога царства, туговао сам што му не могу супротставити достојног вођу са свим мноштвом сила које ми је обећавала огромна Русија, и молио сам се Богу да пошаље мудрог команданта. Моје молитве су биле услишене; Кутузов ми је дат; Скоро сваки курир ме је обрадовао својим успехом. Наполеон је протеран из Русије; Мислио сам да је руска афера већ завршена; Кутузов изненада умире; француски случај још није био одлучен; Плакао сам и молио се у свом шатору; Бог ми шаље Мороа, Наполеоновог личног непријатеља; али је и Моро убијен. Код Ватерлоа, када сам стајао и разговарао са њим и Платовом, одједном сам видео да Французи пуне топ против нас тројице; Показујем на оне који стоје са мном. Платов ми каже: па, суверено, идемо. Али ја сам му у одговору рекао: ако сам крив, нека ме Бог казни, и мирно сам наставио разговор; Већ видим да је топ уперен право у нас; пуњење; Овде топовско ђуле пада и Моро плива у крви. Платов ми рече: ето, суверено, кривац је пао; требало би да одемо. Утрчао сам у свој шатор и бризнуо у плач; Поново сам заплакао и молио се Богу за вођу. Позван сам на војни савет, али не могу да идем. Одједном ми пруски краљ шаље курира са предлогом да Пруска стане на страну Русије – и Блухер је постао наш командант. Тада сам јасно угледао десницу Божију и захвалио се свом Провидеру. јануара од 9. до 10. јануара. Чинило ми се као да ја, обучен у монашке одежде, стојим заједно са својим родитељем пред Његовим Високопреосвештенством, нашим Митрополитом; као да ме поставља у Академију и наређује ми, у случају какве потребе, да му пишем у Петрограду. Боже! ко је порука твога пута 17 . 6. јун. Душа је, као ваздух, заувек у покрету; као море, заувек се њише; Сваки дан има своје осеке и осеке мисли и осећања. Сваког јутра, чим отворим очи, мноштво предмета, мени блиских и удаљених, везаних за моју дужност или корист, важних и безначајних, неконтролисано се утисне у моју душу: ово је почетак плиме! Повећава се како дан напредује; најзад се испуни сва празнина душе; свака његова снага - хтео-не хтео - испуњена је овом сланом морском водом до краја; душа осећа свој терет, тежину и умор; плима почиње да опада - супротна жеља, повратак на претходну тачку свог постојања; снаге се привлаче у њихов центар, резерва се прикупља и разлаже; душа споља мирује, а изнутра је активна. Све што је за њу неважно, током овог смирења, нестаје и брише се из њеног ума и срца; све што је на њу силом утицало учвршћује се у њеним мислима и осећањима, потчињава најближе од оних и других, сједињује се са њима, такорећи, обрасте њима и остаје у души за даљи боравак и деловање. Та падавина је увек неопходна, али не увек толико приметна да се сама по себи, са свим својим квалитетима, јасно види на дубоком дну душе, на љусци наше свести. Зато није лоше ухватити неке струје, где се види нешто корисно, како у њиховом брзом успону, тако и у њиховом мирном повлачењу кроз уста Танталуса – ума, и, прегледавши, прочишћени, обрађени, помешани са осталима који су били у резерви, излио пером на папир, ако не за било коју врсту у будућности, барем за оно слатко време у самопоуздању може изразити своје мрачно унутрашње биће може се разликовати од животиње. Хајде да почнемо! И шта још? – Нека ово буде почетак! – И раније је било много таквих почетака: понекад у виду дневних белешки, у којима је требало да се забележи све што се догодило да се види, чује или чини у целом дану Божијем; понекад у виду дирљивог споменика, где је требало да буду садржане само свете, или, скромније речено, побожне сензације мог грешног срца; понекад у форми самоописног сликара, коме је било дозвољено да својим кистом дотакне саму дубину моје душе, да исповеди њену тајну тугу и досаду, њене тајне пороке и недостатке, као и да дочара оно што моја сопствена свест, или запажања других, открива у мојим снагама и њиховим активностима - осим у форми лошег, извлачи, извлачи, затим у белешку. Али прва претпоставка није успела због своје бескорисне пространости, друга због своје ограничености, спутавања разних активности и расположења духа, различито детерминисаних различитим случајевима, нових и мењајућих се сваким даном. Са стварним почетком, не постављам никаква ограничења, правила, услове за избор предмета, мисли и осећања када их стављам на папир. Нека Бог да да, почевши, не напустиш своју намеру! 29. јуна О неисказана доброта Божија! Вечност није довољна онима који желе да славе Сведобро! Опет си нашао, Боже мој, овце које су се тако често удаљиле од Тебе. О, нека је ово последњи пут! О, да се никада више не одвојим од Твоје ограде и стада! Ако, Господе, слабошћу моје природе или злим склоностима своје воље опет одсуствујем, или отпаднем од стада Твога, онда нека ово не буде последњи пут; опет и опет тражи слугу свога, као пре, као и сада. Уздам се у Бога мог! Сада ми је тако дивно показао своју милост према грешнику који му се обраћа да се не бојим да се заувек изгубим; - Залутаћу, али ћу опет бити окренут гласом пастира небеског на пут истине. Господ је ставио у моје срце жељу да почнем истинску службу Њему; душа је прихватила реч Господњу; мисли су почеле нехотице да се окрећу предмету светих жеља; осећања окренута за неко време од земаљског ка небеском, од света ка Богу; Молио сам се Богу да ме просветли, поучи и осуди својом речју, јер сам видео да царство Божије истине треба да почне и расте никако другачије него како је у мени уништено царство неправде, а сам сам се осећао толико слеп за своје неистине да нисам могао живо да препознам своје безакоње. У тим мислима, призвавши са вером Господа Исуса, узимам књигу Новог Завета, откривајући Јеванђеље, да бих са усана самог Божанског Учитеља примио реч по свом срцу. И шта налазим: Матт. КСКСИИИ: изнутра сте већ пуни лицемерја и безакоња. Дубока кореспонденција ових Исусових речи фарисејима са мојим унутрашњим стањем погодила је моју душу, натерала ме да сву своју пажњу усмерим на њих, да применим њихову унутрашњу на себе, на своје вештине, на своје вежбе у служењу Богу, на само расположење духа према њима, на стална начела његовог деловања. И не нађох ништа истинитије него да кажем за себе: испуњен сам лицемерјем и безакоњем, пошто још никад нисам живео по закону воље Господње; ако се ишта јављало у мени у складу са његовим захтевима, онда је то било видљиво само пред људима, а не пред Богом, не задуго, тренутно, поткопано супротним унутрашњим склоностима, као лицемерно. И са страхопоштовањем прихватих реч укора, за исправљање срца и воље мога. Али покушао сам, као што је то некада чинио Аврам са простом вером, да замолим свог Бога, ја сам земља и пепео, да ли би ми дао нешто што ће донети радост и утеху мом потлаченом духу. О, ко ће достојно увеличати доброту Творца мога! Опет, у духу вере и наде, узимам Свету Књигу и случајно, али радосно, налазим утешне речи под својом руком: у један час отидох, и нађох друге како беспослени стоје, и глагол им: Зашто овде стојите цео дан беспослени? Кажем му да нас нико није запослио. Глагол њима: идите и ви у мој виноград, и биће праведно, узмите га. Матт. КСКС, 6. 7. Може ли ишта бити пријатније за грешника који почне да уздише о напуштању свог Бога! Тако је небеска радост обасјала моју тужну душу; Пао сам у страхопоштовању задивљен пред својим Свевидећим Оцем и прославио љубав Његову! Дакле, ово није случајан сусрет са оним што сам желео, што ми је било неопходно; ово су светла, јасна упутства прста мога Исуса, ово је Његов живи глас; Није јасније говорио Саулу: Устани и иди у град, и речено ти је шта да чиниш; Јован не рече јасније Симону Петру: пођи за мном. КСКСИ, 19. – Али у тим истим речима препознајем да је овај једанаести час остао за моје обраћење. Боже! не дај ми опет да се удаљим од тебе, - или: тешко мени: у поноћ ће бити вапај: гле, женик иде, изађи Му у сусрет. Шта ћу донети Небеском Женику? Двери ће ми се затворити, бићу избачен из свете заједнице пријатеља Божијих, радујући се браку Јагњета, лутаћу у тами и хладноћи ноћи, пропасти ћу заувек. „Позивање на винову лозу има примену и на другу мисао која ме је пре тога заокупљала: да, уз помоћ Божије милости, служим браћи својој, чију ми је поуку сам Господ поверио. О, да не буде узалудна нада моја! 30. јун Господ ме укрепљује – и још живим: слава, Господе, сили твојој! Слава милости Твојој! Слава Царству Твоме, Човекољубичу! 22. јануара. Дуго си, свеске, лежао као напуштен, као заборављен. Прошло је много времена откако ти је твој господар поверио своје тајне. Прихватите бар сада неколико његових редова - Још један покушај да се контролишете; Господе, дај ми снаге и оружја. Од себе захтевам рачун: „Шта си радио данас? Шта сте данас мислили? Да ли сте урадили нешто добро? Да ли сте урадили нешто за добробит других? Да ли си исправио нешто лоше у себи?” Мисао се врти; Не могу да схватим шта да одговорим; реч се не може наћи; мастило се суши на перу. То је оно што значи занемарити себе тако дуго. Али до тачке! Почетак дана је сада протекао истим редоследом као и осталим понедељцима. Устао сам доста рано; лутао, борио се са својим мислима: - несаломиви! Хтео сам да упутим своју душу на прави пут; покушао да крене путем ка Господу – и остао на истом месту, као врата на пети! Отуда размишљање о мојим класичним делима није било успешно: види се само да је код Бога све у реду! Ни ја се нисам осећао ни понашао добро на часу. Када би душа била чвршће везана за једну добру, постојану идеју, онда би ова идеја дала прави правац, понекад би додавала брзину и снагу, понекад спорост и разборитост целом току мојих мисли. Боже! Ставите ову спасоносну тежину на дно моје душе, да пливам безбедно, и претрпан, нећу да се удавим. – Онда сам провео време до ручка истражујући Бацхелор 18, који још нисам завршио. После ручка сам хладно разговарао са својим сапутником, иако на изглед није био досадан. Генерално, време је влажно. Са својим сународником Павлом Петровичем Соколовим радио је на 20 грчких превода; почео да пише о иконоборству; поново видео и разговарао са Стефаном Тимофејевичем; вратио се својим мислима; Напорно сам радио, али нисам осетио директан успех. Једина последица свега тога била је та што сам почео да прелажем своје старе папире са намером да пронађем своје претходне белешке, доведем их у ред и наставим да коментаришем себе; као што сам почео да радим више пута. Ако говоримо од срца, онда морамо признати да је за то постојао и импулс, који се и сам родио из јучерашњег разговора са оним - какав је инцидент тако тесно повезао моје стварне афере с њим, јер сада имам ове свеске! – са оним о коме сам причао пре више од три године у трећој четвртини ове свеске 21. Неки снови су ми још понекад лутали у глави: сада се руше! Нека их Бог благослови са успехом! У томе чујем нови глас Провиђења: где ме оно зове? Нећу побећи од неизбежног; неизбежно ми неће побећи. 23. јануар. Зашто се трудити писати за себе? Зашто тражити намерну реч, посебну ствар? Прочитао сам своју белешку од 29. јуна и учинило ми се да ми се то догодило. Да ми је неко тако нешто рекао о неком другом или о себи, мислим да му не бих веровао; али могу ли сумњати у своје искуство? А ипак – диван самозаборав! дивна смиреност! Скоро сам заборавио овај директно Божанствени разговор са мном. Колико је таквих случајева у свачијем животу у којима се вео догађаја, који очигледно прате један за другим у природном поретку, да тако кажемо, покида напетошћу прста Божијег, исписујући на њему своје судбине: има очију, а има минута – видимо, задивљени смо; кад нам пише тугу, ми дрхтимо; када је радост, ми се радујемо. Али минут пролази; око се затвара; још мало, још мало... дивно се губи из срца, из свести, из сећања. Рука је уморна; глава је уморна; очи се затварају; дан када је радио, ноћ када се одмарао. Али од јутарње ноћи си Добар, просветли моју помрачену душу, као Човекољубац!... Како милостиво гледаш, Господе, на моје жеље, будући да су мање-више по вољи Твојој. Сада увече, присећајући се онога што сам радио током дана, осетио сам нешто непријатно, сетивши се да сам овог дана радио само за себе, а да нисам имао прилике да никоме учиним добро. Чим се ова мисао родила, нашла се прилика да је испуним: чуо сам жалбу свог кувара и, колико сам могао и знао, дао сам допринос. Пав. Симоних 22 ми је показао писмо које му је од стрица 23 упутио за Владимира, 2. степена Великог крста, за будну бригу о благостању своје пастве и васпостављању Православља у њој. А мој сестрић је одушевљен од уха до уха! 24. јануар. Прошло је пола дана; Причао сам без престанка сат времена на часу; шта ће родити друге полудневнице? Хоће ли бити користи од сетве? – Како бих желео, пошто сам прво у себи укоренио идеју да све знање разума треба да буде усмерено ка његовом последњем суштинском циљу – уздизању достојанства свог моралног бића, да уз Божију помоћ унапредим његов развој у другима. Какво благословено дело – радити на славу Божију, на добро наше браће! за сопствено блаженство! А све то можемо лако постићи било којим делом које нам Провиђење стави у руке! Сада сам био на испраћају за о. Евлампија 24 у Санкт Петербург на посвећење за епископа јекатеринбуршког. Било је много јадних и смешних ствари: и свако одвајање од особе на коју су навикли, за коју су везани са осећањем поштовања и захвалности, није лако; Још теже постаје када нисмо награђени за одузето; То су идеје које је, чини се, овом приликом било немогуће не имати – идеје које изазивају дубоко осећање жаљења код некога ко не би желео уништење или смањење, већ повећање добра. - Али с друге стране, они су били у сувише тешкој борби са комичном акцијом О. Р. П. 25 да би могли да одрже свој карактер. „Зар нисам одавде имао оне ружне импулсе ка празнословљу, чији сам утицај снажно осетио и после, када сам почео да долазим себи? Хвала пријатељу 26; исправи ме неколико сати ноћи. Јуче није био мој дан; У почетку сам себи дозволио да дуго осећам недостатак сна синоћ; па до касно иза поноћи – ствари су класичне. - Нећу да ништа буде овако или данас и сутра: па ћу спустити оловку! 20. фебруар. Осећао сам се као да сам код куће у свом кругу; Сећам се људи који су били са мном: моја мајка у сузама, мој отац, Андреј Андреј, отац Кирил... 27 и још неко. Сви су седели у кругу: као да разговарају о нечем важном. Предмет разговора и забринутости била је екстремна стопа смртности у Костроми; из неких говора могло би се закључити да је и он дивљао у Москви. Мама је, водећи општи разговор са мном, са сузама рекла: „То је то; кад ми отац умре, где ћу ја? - Касније ми је пало на памет да сам од Павела С. Ф. 28 чуо предвиђање наводно од неког луталице, које се састојало у следећим речима: „данас људи умиру јер нема хлеба; али следеће године ће бити много, али неће имати ко да једе. 10. март. Дан благослова и благодати! Бог ме је сада удостојио да будем причасник св. - Благословени тренуци светог повечерја, - о, да си био векови, вечност души мојој! Могу да оставим и заборавим све за тебе. Не знам за друге, али примећујем изнад себе, и то врло јасно, да тренутак примања светих дарова у себи има велику моћ над душом. Некако све постаје мирније, топлије, мекше! Душа је љубавнија и радоснија! Страх и осећај недостојности који су је раније поседовали не стапају се у ништа друго до захвалност и похвалу. - О, Господе, продужи ова света осећања у мом срцу, да бих славио, певао и величао Твоје сажаљење. Молио сам се за вечерње у Тројици. Моје омиљено место овде је да станем између зида и десне певнице наспрам моштију Преосвећеног. Много тога посебног се буди у души оних који стоје пред Богом у храму где почивају мошти неког подвижника или страдалника. Овде постаје врло јасна велика Божанска сила хришћанске побожности; помисао на смрт овде не застрашује, већ радује тријумфом: стојиш на гробу човека чије духовно достојанство не познајеш – твоја мисао, пратећи његову душу ван граница овога света, још се забавља тражећи је с десне или с друге стране: стојиш на гробу праведника и смело се бориш за његову душу до врата; тамо је, а ти, течећи тамо, испуњен си небеским осећањима. марта. од 30 до 31. Чинило ми се да сам се поново вратио у своје претходно студентско стање, и то управо у његову прву половину; поново живео у истој просторији у којој је живео раније; ми (код мене се сећам Ивана Ивана. Смирнова 29 и неког високог сувог Ивана Афанасича, за кога су ми рекли да је учио већ договорено, био је, по нечијем тачном изразу, са миразом без овога) био мој бивши најстарији 30 . Овај пут ме је уплашио својим речима, својим покретима, каменом снагом руке и покушајем да ме затвори у свој страшни загрљај; међутим, мало је вероватно да ће ствар ићи даље од шале. Чинило ми се да је понекад ставио руку на мене: била је то планина, и тешка и жилава. Да, о. појавио баш тамо. намесник 31 (не сећам се кохерентног говора) је рекао на нешто што Његово Преосвештенство (не знам - ко?) није пристао да га постриже у монаштво, као из страха од његове брзе надмоћи: „У ствари“, рекао је, ако сам ја сада архимандрит, чега се онда боји још даље? “... Ево слике визије: међутим, за комплетност потребно је додати да је ту био и мој О. Еввии... 32 А шта је његово значење? Страшно ми је одговорио чим сам се пробудио; одговорио из претходног стања мог духа и моје чудне садашње ситуације. Пре овога, био сам у Бетанији на Евин имендан. Корак. Маргарет. 33, а пред гостима о. Јевсевије, рекао је и учинио неке глупости; Тада ми је пријатељ, опраштајући се, приметио: „Буди љубазнији! Његове речи су ми утонуле у срце, навеле ме да размишљам о себи, и иако ми духовно слепило није дозвољавало да јасно видим своју срдачну скврну, ипак, да тражим опроштај од свог Бога за своје грехе; Покушао сам да дођем у стање дирљиве скрушености, али моја душа је била сасвим мртва; све је ишло невољно; мисли се распршују чак и за време молитве; досада је била неодољива; напетост распршивања овог облака, сувише несрећног, утонула ме је прерано у сан... Да! за мене је било изванредно! Свећа је остала код мене на столу; Легла сам у одећи, очигледно без намере да спавам, на софи и од друге пола једанаест спавала сам до краја 1 сат после поноћи. Ово ми се још никад није догодило!... Па шта одавде? Замишљам да овде нема неких ствари? Није ли непријатељ са којим морам да се борим хтео да ми се појави у том каменом јунаку? Враћајући се на пређашње стање, управо на прву половину, зар није имало смисла?... О, Господе, спаси ме! Такође треба да запамтим да никада не остављам прилично високу неугашену свећу преко ноћи, посебно на столу. Пробудивши се, и даље сам се питао како се нешто није догодило због моје непажње? Свећа је била сва поцепана врелом чађи која је пала са светиљке, а у самом њеном корену се растопила тако дубоко да би се или хартија или сама лампа, која се налази овде, могла да се запали, свећа би пала на сто са ватром... и каква би то катастрофа била... О, Господе, спаси ме! 12. април Сати жеље да се ојача морална слика за будућност су тако ретки! Није да мисао о себи никада не долази у тако дугим интервалима: ретко постоји довољно одлучности воље и концентрације пажње за ову ствар. Понекад се умориш готово до менталне неактивности, некад напуниш главу мноштвом утисака, мисли, судова сабраних без икакве везе, мноштвом прочитаних наратива, где сваки писац покушава да се истакне својим оригиналним погледом на најобичније ствари – у таквом стању двосмислености, неизвесности, засићеног као сунђер, писао као што би још увек оставио време, писао као што би папир цео хаос његових мисли, његове душе - али не знаш да бираш шта ћеш ставити на оловку; Понекад хитан посао преузима све време. Најважније је да не постоји коначна одлучност да се држи сопственог правила. Да ли ће се у мени икада развити ова морална правилност, која би свакој акцији дала тежину карактера? А данас читам много различитих ствари; а данас сам себи рекао: ово хетерогено мноштво се мора довести до јединства; подели шаролику гомилу новопридошлих мисли на њихове разреде и стави им жиг њиховог размишљања. Али како се то може учинити сваки пут, за време других важних ствари, када је такво читање углавном посвећено само једном часу одмора, или слободи? У најмању руку, било би корисно бити свестан чињенице да је или само по себи, или у односу на мој сопствени круг делатности, од очигледног значаја... За данас ћу забележити чланак број 10 Телескопа из 1834. О свештеницама античке Грчке. Овде аутор (Мутер), намеравајући да скрене пажњу својих савременика на потребу моралног васпитања жене, жели да покаже колико је Грчка имала користи и у уметничком, моралном, државном и домаћем погледу од чињенице да су жене имале толики значај у њеним храмовима, толико учествовања у управљању њеним верским обредима, па је стога стајала на највишем степену моралног утицаја. Он посматра Грчку у веома раном периоду њеног постојања, пре него што су филозофи, реторичари и софисти успоставили своју власт у њој (стр. 103). Оно што је познато јесте да су се саме свештенице бавиле поучавањем закрамента које су служиле, односно, како сматра аутор, објашњавале су симболе врлина које су представљане за јавно поштовање у персонификованим божанствима и богињама. „Поучавање о моралу, каже он, у Грчкој је било ограничено на неколико правила и неке примере. Али митови о Церери и Просерпини били су испуњени овим примерима. Наведимо само једну особину: шта би могло боље да изрази снагу међусобне нежности мајке и ћерке, као услов који је наметнут између Плутона и Церере, на основу којег је Прозерпина пола године провела са својом мајком, а другу половину године? Дакле, ко је био. Али у храму су учитељи, а код куће су живи симболи истих врлина. Богородица Јеродула, која се посветила божанству, послужила је као симбол чистоте и невиности: ове врлине треба ценити не осећањем формираним у хришћанском духу, већ осећањем времена коме су припадале. Какав снажан утицај су морали имати на живи дух Грка, тако осетљив на све велико и лепо! Велики људи Грчке нам често представљају примере живота пуног енергије, врлине и јунаштва, живота који је стално исти од почетка до краја, који се више може упоредити са победом него с битком. Нису ли ови људи у храму, као и у кругу породице, научили примере и поуке ове величине, колико им приличи... Елеусинске свештенице су училе људе да се поносе трудовима земљорадника; Партенонци су учили жене да се величају опонашањем Минерве и да постану Минерве својих породица... Искуство друштвеног утицаја жена на дух Грка под маском овог свештенства: када је дошло до тога да народ схвати благодет изворних грчких институција, закона и цивилизације уопште, они су то поверили свештеницама. Последњег дана Елеусинских свечаности, Атињани су свечано изнели књиге својих закона на свето место, што значи да сва част за ове законе, који чине славу и срећу отаџбине, припада божанству. Елеусинске свештенице су председавале овим свечаностима, које су изводиле најугледније личности у Грчкој: и свака мајка породице учествовала је мање или више у главној улози коју су играли управитељи Тесмофорије. Грчка је желела да се схвати значење ове церемоније; а да се то не би схватило једноставно као храмски обред, да би заједно представљало јавну и моралну прославу, установљено је да су жене којима је поверено извршавање закона биране из разних племена Атине, између жена удатих и рођених из законитог брака, и наређено им је да дане који претходе празнику проводе у самоћи, да избегавају нежности, нежности, индулирања. (тј.?...). Позвати мајке породица на овај начин да допринесу добробитима политике и религије, уздигнути их у достојанство свештеница закона, поверити им јавно свештенство, зар не би значило охрабрити их да на сваки могући начин покушају да синовима Грчке усаде поштовање према древном учењу и љубав према народним декретима? Уживајући све почасти свештенства и боље храмове него у Египту, где су на све могуће начине покушавали да ометају морални утицај жена; али не уживајући сву слободу и не бивајући у таквом броју као девојке храмова Могога и Комане, у хоровима од неколико хиљада, или целим легијама које певају и играју; – навикнуте од својих матрона више на важне покрете светих сионских девојака (што се овде подразумева?) него на живахне игре кападокијских девојака, префериране када су биране на свете положаје пре свега због своје лепоте – грчке девојке, хијеродуле, калафоре, жребове, ликнофе, служиле су грчкој уметности... Доста о благотворном утицају женских свештеница. – О опадању овога, аутор каже: „Пре потпуног успостављања женског свештенства, Хелада је била заглибљена у незнању, била је неславна земља; пала је заједно са опадањем овог свештенства. Овај пад је изазван: 1) љубомором свештеника који су хтели да поврате права која су им ови Јеродуи украли. 2) Саме жене: храмове су дале свештеницима, власт над умовима филозофима; занемарили су дивну ефеску установу, услед чега је требало да се баве поучавањем омладине; на неким фестивалима, где је њихово свештенство играло главну улогу, нису знали да остану на линији раздвајања ентузијазма од екстраваганције, религиозног заноса од вулгарне побуне вакханки; у храму Венере нису знали да разликују чари од искушења; када им је отаџбина била обогаћена трговином, испуњена предметима азијске раскоши, онда су се и они препустили општој женствености... Елеузински јерофантиди и атинске хетере, сазнавши за нереде свештеница Пафоса и Коринта, запалили су се огорчењем: од тог времена грчке породице су постале сафере мајке, па надаље. уточиште за њихове кћери од храма... Није било више сврхе за жене Грчке, Грчка је изгубила своје моралне празнике; пропао је морал нације; сама нација је нестала... То је, напомиње ауторка, судбина свих народа, у чијој дубини жене не исправљају, ни под каквим видом, морално свештенство које им припада у виши циљ. Без овог свештенства нема морала, нема породичног духа, а без овог другог нема народног духа; Без духа народа нема нације.”… Овде завршавам свој препис речи и мисли аутора. 15. април. Цветна недеља. Рачунајући 24 сата у дану, чини се да не би било довољно рећи да сваки дан додаје неку нову црту личности нашег карактера, менталну или моралну. И нажалост, често се ништа не примети. Пролазе сати за сатима, као капљице које теку за капима – глатко, неприметно: број проживљених минута се повећава, али се залиха припрема за тренутак после кога почиње људска вечност не повећава; – Зар се и даље не смањује? Шта ми тако лежи на трепавицама? Каква то мртва поспаност окова моје капке? Пробудите се за снажну, свежу, живу мисао! Покропи, будни Анђеле, уморни брате небеском водом, да се разбуде мисли и осећања, посуте овом животворном влагом, што су уснуле у мојој глави и срцу данашњег дана... Не! лењ! – Напоменимо за данас: имао сам задовољство да мало попричам са П.С. 34, о достојанству такозваног мистицизма – хвалили смо га, схватајући га не у чистом смислу његовог имена, већ само као половину хришћанског богослужења, најживотноснијег и суштинског. Повод за овај разговор биле су мистерије магнетизма, које су веома уско повезане са верским мистичним трендом. Недавно сам прочитао у Телеграфу (бр. 1–4. 1834) причу под називом: Ема, која ме је веома заинтересовала: открива утицај магнетног створења Еме на једног младог, лудог принца С**. Покренута чистом љубављу, девојка својим бићем лечи несрећника; обдарујући га овим; сама је исцрпљена; а онда, када је преостало да се ова два створења, сада испуњена једним животом, формирају као две половине рашчлањене лопте, прорачуни мајке, која сматра да је боље да уреди судбину сина којег јој је вратила јадна Немица, увуку га у мрежу најбоље, најсјајније забаве, а јадна Ема је отерана у неколико сати! Задатак за магнетизаторе је: да ли је дозвољено постојањем једног искупити другог, душу пуну снаге и живота, прелити из једне крипте у другу – када се још увек не зна да ли новонастало биће може поново да крене у спајање своје позајмљене снаге и живота – са њиховим извором; убити једног да би дао живот другоме, када је то још непознато, а чак је и врло сумњиво да ће се овај живот развити у овом новом бићу са пуноћом и снагом у којој се појавио у том... Зато ми се веома свиђа примедба коју аутор књиге о преворстом видовњаку 35 упућује свим магнетизаторима, исцелитељима, очевима, мајкама које желе да помогну деци да прате овај метод магнетизације да би деца могла да помогну у лечењу. прибегли у крајњој нужди, као очајничком средству, а затим са великим опрезом. 21. април Навечерје светог Васкрса. Древно пасхално или пасхално јагње конзумирало се горким травама: а ново пасхално или новозаветно пасхално јагње се дели тек после туге и болести крсне жртве. Ко се смрћу уобличи Исусу, уобразиће се и васкрсењем, по учењу апостола. Колико је неко испио из чаше туга Божанског страдалника, у истој мери може очекивати и радости Његовог васкрсења. Сажаљење према Њему, за кога знамо да је Он сам кроз страдање већ ушао у славу, није претерано и узалудно: оно се, скрећући нашу пажњу на кривицу Његовог страдања, убрзо стапа у једно осећање са страдањем или болом о нама самима... Ове мисли су ме натерале да пожелим и замолим Господа да ми даде бар део себе да окусим. болести, које је Откупитељ света најдубље осетио у себи у последње време у данима свог земаљског лутања: и Свеблаги, чини ми се, није одбацио његову смелу жељу. Боже мој! Исповедам се само Теби за оне минуте када ми се учинило да се душа погрузила у исте оне воде које су стигле до душе Јединородног Сина Твога. Чинило ми се да сам понекад својим осећањем схватао дубину чирева Његовог духа, који су у последњим данима Његовог боравка са нама падали на Њега један за другим, непрекидно, и један болнији од другог. Какво је срце могло да садржи све и да носи све што је твоје срце садржало, носило, поднело, Исусе! Хвалим Те, мој бесмртни Господе, јер си ме удостојио да будем сапутник Твојих страсти. Ништа мање утешно ми је било видети жива искуства најдубљег продора овог осећања саосећања чак и код оних од којих се то није очекивало. Како су ме дубоко дирнуле прекинуте, од суза једва изговорене речи Јеванђеља – у устима О. Р. 36 при читању Страдања Господњег!.. Не! видим понос; изложићу се себи; Препустићу себи суд за будућност. Луди ме! шта ово значи: утешно ми је... чак и код оних од којих се то није очекивало... Како се усуђујем да кажем да су ови били мање доступни том Божанском извору, чији су горки потоци тако слатки души, од мене? - Боже! Не прави ово грехом за мене. Даруј мени и њима да све дубље продирам у тајну моћи речи кумове. Овај свети залог нових божанских дарова које сам стекао даје ми наду да нећу бити потпуно лишен ових последњих. А шта ако Васкрсли дотакне моје срце макар једним зраком Своје Божанске славе, радости и блаженства? Онда – шта могу да ставим у цену сим-а? Радовање у Богу, Спаситељу нашем, део је божанских душа висок као душа Марије! Даруј ми, Господе, бар ову последњу меру!.. Ево ускоро незаборавног тренутка светске обнове! Неспутани у зидинама једног Јерусалима, породице једног Израиља, читава племена и народи започеће свој Ускрс и милионима усана у трену ће рећи: Христос васкрсе, Христос васкрсе! и огањ радости ће запалити своју искру у сваком срцу, било за дуго или за кратко, угодан призор за духовно око! Али оно што тако брзо сија с краја на крај неба, што тако снажно покреће душе тих милиона, то још није наше; Ово нам није довољно; треба да погледамо и загрејемо сопствену искру, ону искру која ће синути у нас у том свечаном тренутку општег преврата. А ову искру (како се опасно мора чувати!...) може уништити један зли дах; из једне непажње се уплеће у други пламен, у недостојан: а то је оно што најчешће видимо код људи. Па опет понављам: радуј се Богу Спаситељу Твоме, или више одвојено: радуј се, то јест радуј се свему, претвори све у једно осећање радости и радости о Богу Спаситељу Твоме – о Самом Богу Спаситељу – ни о каквој сујетној теми, чак ни о Његовом узвишеном дару: о, ова част је неприступачно висока! И опет ћу рећи Богу своме: дај ми, Господе, бар последњу меру; дај ми, Господе, да је сачувам нетакнутом и чистом; да минут васкрсења Твога буде минут васкрсења, или почетак новог – непрекидног живота за мој дух; нека се придода оним минутама којима Ти је од почетка мојих дана пријало да с времена на време обнављаш моје старо постојање. 22. април. Стижу празници! - Али где је он за моју душу? Да ли бих га својим унутрашњим осећањем разликовао од других дана да ми није речено чиме би требало да представља 22. април? Не! Празник је тек почео у области мојих осећања; додирнуо је дух само пролазним звуком. Овде би дозволио да буде познат у благом уживању у највишим плодовима, празник у дубоком миру и радости, чујан само унутрашњем уху: тамо почиње звонким звуком, стрепњом, огорчењем света; уживање у доњим деловима, ситне мрвице свечане трпезе - јело, пиће, слобода забаве са пријатељима итд. - Шта сам ја? Да ли сте задовољни почетком овог дана? Да ли сте икада видели такво задовољство код некога у вашој близини? Авај! (ма како да не бих желео да се ова жалосна реч бар једном овог дана чује са мојих усана!) Сада сам видео много различитих лица на блиској удаљености од себе на линији празника; - и, Боже мој, ниједан Ти ме ниси научио како људи могу постићи истинско уживање у томе. Само осећам да је сујетни вртлог, у коме заборављате да размишљате о себи, још далеко од празничног осећаја. Када ћу те загрлити, велики лик који ми се јавља у уму, са светлим весељем достојним синова Божијих?.. Април 27. Недавни разговор са нашим о. Инспектор Филарет о тешкоћама свог инспекторског положаја, његовој недоумици како најбоље поступити на ученике, имао је довољно моћи над мојом душом да ме натера да се у слободно време озбиљније посветим овој теми. Овом приликом ми је пало на памет, или боље речено, (нећу то назвати туђинским, одбеглим идејама), тако је утврђена моја концепција високог чина инспектора овог места. Он мора имати на уму не само надзор пристојности ученика, упозорење, спречавање било каквих спољашњих сметњи; али, проникнувши до самог корена свих немира, потруди се да морално и хришћански васпитава поверени му народ. Ово мора нужно бити подстакнуто важности њихове сврхе и припреме. Они су потребни директно за високу службу цркве; Од њих зависи образовање свих пастира цркве. Друштво духовних ментора тиме постаје више по рангу од сваког активног свештеника у свом кругу. Дакле, гледајући овај циљ васпитања овдашње омладине, немогуће је да се њихов надзорник, онај коме је поверено да надгледа најбитнију страну пастира цркве – моралну и духовну, ограничи на тако близак круг у којем обично имају обраћење. Ово је лампа која се не задовољава светлошћу коју производи, али треба да се запали својом ватром. 20. јуна Читао о. Инспектор 37 после испита, мали рукопис веома занимљивог садржаја: Принцеза Ана Фјодоровна Боборикина, рођена Голицина, умрла је у Москви 7. маја ове године. Околности њене смрти са прелиминарним подацима о њеном животу су следеће: Ана Фјодоровна је била жена добрих правила, религиозна, али није читала ниједну књигу која буди религиозне сањивости, љубазна мајка и жена; није волела друштвену буку, на баловима увек није била на месту; волела је усамљене шетње, на дачама или на гробљима, или у московским манастирима; волела је да овде сређује споменике, а много пре смрти тражила је и више пута подсећала мужа да јој после смрти не диже никакав споменик, већ само лик Спаситеља. Била је више пута удостојена блажених снова: једном после несрећног рођења, када је силно туговала за бебом која је умрла без крштења, јавио јој се Јован Крститељ и тешио је: „Не плачи“, рекао јој је, такве људе примам под своју заштиту: прихватио сам и твоју бебу. – Други пут јој се јави Страшни суд и на њему Сам Господ, који седи на престолу. Господ је упита: „Имаш ли много добрих дела?“ а када је она одговорила: „Ја сам јадна грешница“, он је рекао: „Иди и покај се!“ Њена последња болест такође је била од порођаја; постајала је све слабија: то је било у 28. години њеног живота. Имала је докторе - Килђушевског и Рихтера. 7. маја (ујутру?) изразила је жељу да се причести Светим Тајнама; опростила се од мужа, деце и укућана, утешила оне који су плакали, замолила све да се моле Богу за себе; онда је склопила очи: сви су мислили да се ближи последњи час; Остао сам у овом стању око 1 ½ сата; лице јој је показивало грчевите покрете; свештеник јој је прочитао опроштајну поруку; Доктор Килђушевски, који је посматрао болесницу, видео је да јој се ближи крај; На крају је рекао: "Умрла је!" „Одједном, наводно мртва жена рашири очи, погледа око себе и снажним гласом каже: „Где сам ја? где сам ја? Да ли сам заиста још увек у истом подлом, загушљивом, одвратном свету?” „Још си са нама“, одговори њен муж; "или нас не препознајете?" „Ко си ти? Ко си ти што ми причаш? Ко је ово око мене?" „Ја сам, твој муж; а ово су наша деца!“ „Мој муж, наша деца! - Не, не знам; Нисам био ожењен, немам деце!... Какви сте ви наказе! Какво лице имаш! Ох, како ми је тамо било добро? Зашто сам опет овде? Господе! Води ме к себи!” Онда, када су је почели питати за то, рекла је: „Како си зла! Само сте радознали и не верујете.” Препознала је свог мужа као свог мужа тек када је видела бурму на његовој руци и чула од свог мужа, када ју је питала за то, да је носио свештеник на њиховој свадби, наредила му је да је стави и стави исту на њен прст. А када је после овога докторка почела да јој говори да се смири, мање прича, попије лек, она је одговорила: „Какав софистициран језик имаш! Шта ово значи: смири се... медицина?... А ко ми то наређује? Бог је рекао жени да слуша само једног мужа! " Када је њен муж упитао: „Зар јој Исус Христос није ништа наредио за њега и њихову децу?“, она је одговорила: „Он је наредио да се моле Богу, и да васпитавају децу у страху Божијем“; и под истим условом му је обећала да ће видети самог Господа Исуса. „Волим, волим Господа Исуса“, ​​рече онај који је оживео; дај ми Његов лик“, Дали су јој лик Успења Богородице, затим лик Василија Паријског са моштима. „Не не!“ она је рекла: „Богородицу морамо поштовати, јер је родила Бога, и свете Божије; али дај ми лик Спаситеља, мог Искупитеља“. А када јој је муж донео лик Нерукотвореног, она га је ватрено обасипала пољупцима и на то приморавала присутне; а када је после тога видела да њен муж, седећи на њеној постељи, окренуо леђа кипу, она га укори и примора га да му се поклони. Када је свештеник дошао у кућу, пре него што га је и видела у његовој соби, она га је већ поздравила и заблагодарила му за причешће Светим Тајнама; Рекла је да се после тога осећала много смиреније и, испраћајући све, замолила свештеника за благослов. Свештеник је прочитао над њом, положивши јој руку на главу, дирљиву молитву из мисала (која се чита током причешћа болесника, уз честа понављања имена Господњег!), и она је умрла! Ово стање духа је трајало око 9 сати. Сматрају да је то због обећања које је преминула дала свом мужу – да ће се појавити после њене смрти. Г. Килђушевски је овом приликом рекао: „Ово је наша наука!... ово је прст Божији.”... Истим поводом Александар Иванович Невострујев 38 испричао је још једну, сасвим изузетну појаву. Током овогодишњег поста, једна девојка, ћерка трговца, најавила је пријатељима да ће у уторак Томине недеље, у два сата после подне, умрети. Они су јој се смејали, али је она држала своју реч; прошао Св. Ускрс: девојка није била сасвим весела и мирна; У понедељак Томине недеље, када је у Москви велика трговина тракама, послала је своје пријатеље да их купе за припрему за смрт и била је веома суморна. У уторак ујутру сам био миран; на ручку је певала духовне песме. Када их је претходног дана посетио лекар, приметивши некакву болест код ове девојке, али потпуно одбијајући да сазна за то, одбио је да јој препише било какав лек: чак је рекла да чак и да јој је дао лек, не би га узимала. У уторак, кад су откуцала два сата, појурила је са свог седишта и легла на диван; крв је потекла из ње и умрла је. 30. август 39. Данас сам био сам код куће и уместо да славим и да се радујем, бавио сам се састављањем прве лекције за почетни курс за сутра. Захваљујем Господу, који ми даје дан за даном, и молим се за Његову милост да ме не лиши своје благодатне заштите и појачања на пољу активности које ми је постављено у наредној новој години мог живота. Боже! Хоћу да будем Твој слуга, пошаљи и упути ме у Твоје дело! 2. јун Дан постриговања о. Агафангела 40 (Алексеј Михајлович Соловјов). Узео сам оловку из досаде. Требало је да узмем ову свеску јуче. Јуче - 1. јун - је прилично диван дан за мене: две белешке које сам добио од О.И. 41 служиће му као споменик. Последњи је имао дубок утицај на мене: његова правила су била урезана у моју душу. Нека Бог да да ово буде за моје добро; тако да од сада постајем пажљивији према себи, пажљивији у односу на друге. И нека Господ награди мог ментора новим милосрђем. – Откуд ова немирна жеља у мени изван граница стварности око мене? Зашто то желим и желим да видим промену у свом унутрашњем и спољашњем стању? зашто не могу себи да кажем: ово је све што ти је суђено да постигнеш; Да ли сте ушли у тај круг у коме ћете пронаћи све што вам је потребно за ваш овоземаљски живот? О, какву велику вредност има досада! Душе мој, да ли ти је досадно лутати по туђини? – Срећан сам! Да ли желите ажурирање? – Срећан сам! Тражите, тражите: тражите само истинску обнову, не спољашњу, већ унутрашњу. 4. јун. Досадно је бити сам: Волео бих да имам особу ближе која би могла да испуни празнину моје душе. Не желим од њега ништа више него да ме оживи у сатима малодушности и душевне неактивности, да ми буде путоказ у свим случајевима мог унутрашњег живота; стимулисан, умерен, загрејан, хлађен, када је било потребно једно или друго. Не треба ми његова духовитост, његова жеља да много прича; Треба вам добро срце и искуство у стварима срца, једноставност, искреност. Дошао бих код њега да се опустим, да се освежим после прашњавог посла. Мртви пријатељи не одговарају увек на питања; унутрашњи разговор са самим собом, обраћање Светлодавцу, због моје слабости, прати не мали умор, јер се одвија углавном у глави, а не у срцу, где је живот. - Чува ме чувар; Да га контактирам? Али отврднуто срце хтело би да осети лагани поветарац небеских крила; једва осећате како лебди над душом у светском царству само у погрешном часу – не увек када то желите. - Боже! Знаш шта ми треба. Знате како да помогнете мојој потреби. Не одлази без помоћи. – Престаје реч, тишина ми омогућава да боље чујем себе. Тиха туга, да ли ћу те разумети? Како се све мења због тебе. Каква дивна боја од мешавине твоје сенке са бојама живота и света! 7. јун. Нешто пре пола три ујутру из сна пробудио ме језив сан да ми је беба умрла. Сећам се да сам поставио питање које ми је тада поставила мајка: „Па, јеси ли питао оца нешто о себи?“ Одговорио сам: „О, где се сад над нама надвијаш, мили оче!.. Нека ти Господ да блаженство раја: и кад си са земље отишао, за своје се побринуо.“ Сузе и јецаји су пратили моје речи... „Па, наставила сам, он ми је рекао: ожени се, а ја сам му одговорила: зашто да се ја, драги мој, венчавам, кад могу да будем свештеник, а да се не венчавам, а ја ћу се, међутим, решити стања које ми је увек изгледало тешко. 42 Мама ми је поновила татине речи: „Па, Саша, удај се!” Али опет сам и ја одговорио. Ујутру су ударили. 16. мај. Јуче сам видео плод дуготрајног труда који ми се чинио најдосаднијим и најбесплоднијим 43. Како ми је жао што нисам имао кротку потчињеност када сам први пут започео овај посао. Тада би ми плод био дупли. Нека ова бунтовна воља и овај арогантни ум науче, највероватније, да напусте сопствене планове и планове када се нађу у сукобу са захтевима дужности, ма колико ови други изгледали нижи од првих. 15. јуна дошао сам у два сата после подне код о. Ректор 44 за папире, затекао га је у трећој (сервисној) сали - у сузама: он је, постиђен, изашао к мени у средњи хол; јецаји су се и даље настављали у његовој души; није могао слободно да говори; глас је био прекинут и постао неприродан. Разговарао сам с њим о томе. Није хтео да приметим неред његовог духа; одмах прешао на другу ствар; почео да ми говори о Рудњевом резоновању; 45 да би скренуо пажњу са себе, намерно је постављао непотребна питања. одговорио сам. Али ме је болело што сам се тако растала од ожалошћеног. Питао сам га: шта га је толико узнемирило? Није одговорио. Затим, након што је рекао још неколико речи које нису имале никакве везе са мојим питањем, пустио ме је. Шта то значи? 19. јуна. Јуче сам рекао о. Ректоре, тај Владика му је у разговору о расуђивању, између осталог, изнео мисао да нам недостаје духовних списа. Наши духовни научници“, рекао је, „не пишу ништа. - Да, а како писати? Шта год да буде написано са настојањем да се открије нова страна у теми, све ће то изгледати као јерес. Ево, на пример, јерес: идеја развоја догме, односно, не може се рећи да је догма остала иста у својој суштини, без додавања или смањивања садржаја, већ је накнадно постала јаснија у умовима, одређенија из посебних околности које су подстакле хришћане да се више баве овом догмом, до тада прихватаном само осећањем. Како гледати на хришћанску догму? Да ли је заиста увек било исто и по броју објашњених истина и по одређености ових истина? Када се догма посматра као Божанска мисао, она је уједињена и непроменљива, сама по себи потпуна, јасна и дефинисана. Али када се догма посматра као Божанска мисао, асимилована или још увек асимилована људским умом, онда се њена спољашња масивност временом нужно повећава. Везано је за различите односе човека, сусреће се са једном или другом његовом мишљу и, долазећи у контакт, објашњава их и објашњава себе; противречности и приговори га изводе из смиреног стања и приморавају да открије своју Божанску енергију. Понекад га векови, народи не разумеју, одбацују га; он коначно добија предност. Истина, није био поражен ни када је лаж тријумфовала над њим: бар људи нису тако мислили. Нова открића људског ума на пољу истине, његово постепено све веће искуство, додају му нову јасноћу. Оно у шта се раније могло сумњати сада је несумњиво, добро одлучено. Дакле, свака догма има своју сферу, која временом расте и долази у све ближи контакт са другим деловима хришћанске догме и са другим принципима који леже у људском уму; све ово сраста, оваплоћује се у једном телу, оживљава једним духом; цела област ума постаје просветљена; све науке, што су више повезане са догмом, имају користи од тога у тачности и позитивности; временом све више постаје могућ комплетан, ригорозан систем знања. Ово је ток развоја догме, ово је њен живот! Ово је небеска звезда. За неискусно и голо око ова звезда је била мала светлећа тачка. Што је више затим завиривао у њу, што је дуже почео да је посматра, што је више користио потребна помагала, то му је постајала јаснија изузетна величина ове тачке (пре тога је грешио); почео је да разликује различите карактеристике у овом тренутку; онда је сазнао њен однос према другима око ње: ове разне звезде постале су за њега један исправан систем. Догме су исте. 5. март. Почетак исправљања је самоиспитивање: дошли сте у себе. Наравно, овом почетку претходи и почетак дејства свемоћне благодати Господа Исуса: макар прво њено откривање у човеку јесте настојање да се човек накратко заустави на себи како би се боље упознао са собом. Данас је дан покајања, односно припреме за Свето Причешће. Преиспитујући себе овом приликом, предочен ми је сав значај последица по морални живот мог неиспитивања, као и објашњени неки од најважнијих аспеката мог моралног понашања који захтевају сталну пажњу: ово је 1) недостатак молитве и, уопште, живи однос са Богом. Мисао о Богу се често налази у глави, ретко у срцу. 2) Недостатак покорне оданости Господу. 3) Гордост и самосањање, а у понижењу – малодушност. 4) Нељубави третман оних који ме воле. 5) Таштина радозналост. 6) Недостатак одговарајуће ревности у исправљању дужности чина. 7) Немогућност управљања својом имовином. Господе, отвараш ми очи да видим моје грехе. Дај ми снаге да очистим душу своју од њих, и избришем их из срца свога, и да у њему узгајам семе врлина супротних њима. Потруди се да ми сваки наредни дан донесе нове успехе у побеђивању страсти које делују у мојој души, и обдари ме храброшћу и искуством за даљу борбу са њима. Како сам слаб, како сам способан да подлегнем сваком и најмањем наговештају непријатеља. Заустави ме, ојачај ме, Господе, не дај да пропаднем заувек. Сам си могао да ходаш по таласима као по сувом. Од нас се чак и Петра дави. 6. март Благосиљаћу Господа у свако доба; Унећу Његову хвалу у своја уста! Слава Богу, који ме је удостојио да поново будем причасник Светих Тајни! Стање духа у коме сам приступио Тајни Тела и Крви Христове, по свему судећи, није било потпуно мртво. Али непосредно пре прихватања причести, на моју душу изненада се спусти некакав мрак; чинило се да је душа утрнула; Као да сам на неколико тренутака изгубио свест; ово није било лудило, не занос у више стање, већ одлагање, затишје које је одједном заузело место претходне активности менталних сила. Очигледно је то била последица напетости; али, наравно, Господ је имао свој разлог зашто је такво стање требало да се открије управо у за мене најважнијем тренутку. Пробудио сам се када сам се удаљио од Свете Чаше: али и до тада, када је након тога прошло око три сата, чинило се да ми је душа била уморна. 7. март. Каква чудна ствар! Данас сам чуо да је јуче О.Р. 46, пре освећења дарова, заборавио да их благослови, збуњен поступцима јерођакона. - Господе, дани пролазе, поправка нема, душа је у истом мраку. Где и када је просветљење? Када ће у њој горети огањ љубави према Теби? 22. март. Данас сам читао “Тамнице” С. Пеллица. Прочитао сам обе књиге похлепно — око пет сати. – И у давна времена и сада, све узвишено у тежњама људског духа извире из извора свете вере: нов доказ за то сам видео у овом опису страдалничких недаћа. С нежношћу којом је обдарен, чини се немогућим имати тако храбру превласт над самим собом, која је у њему готово свуда изражена. Али глас вере га је учврстио и под загушљивим кровом млетачке тамнице и у мрачним сводовима тамнице Брун и на кревету његових болесних пријатеља, и на кревету његове сопствене болести, и када су му одузете тешнице, и када је био лишен саме наде да ће се икада вратити у слободу. 15. април Не због задатка, већ због сопственог расположења, примећујем у себи жељу да оставим неку успомену за будући дан када се Господ удостоји да ме прими на своју трпезу. Сада сам поново почео да узимам чашу Завета. Баш Божанствено, радосно, опојно као и увек! Докле ће у мени остати слаткоћа? – У почетку, када сам приступио Светом Причешћу, нашао сам се у истом положају као и прошли пут (6. марта); али ојачавши се и охрабривши се мишљу о великом дару љубави који сам удостојио да прихватим, почео сам да се осећам боље. Они се кају да, добивши опроштење за учињене грехе, не би их чинили у будућности. Свето Тело и Крв Исуса Христа се поучавају да би се учврстили почетци новог постојања, очишћеног од грехова. Свако ко приступа овим сакраментима треба да запамти ово. И ја то морам да запамтим, пошто сам се добротом Господа Исуса удостојио причешћа Његове Светости. Какав велики завет! Какав тежак подвиг! Осећање доброте, једва побуђено нечињењем, требало би од сада да буде једино осећање које испуњава душу. Стара начела, стара правила, заснована не на чистим и светим предлозима, већ на себичним прорачунима тела и телесног ума, морају пасти. Нека страсти сакрију своју отровну главу: спор је завршен; зло мора уступити место светом; одлучност је нагнута на једну страну; Остаје да се примени ова дефиниција. После тога, свака супротна мисао је увреда за величанство Онога Кога је душа прогласила својим Господом. - О, где ћу наћи толику снагу самопожртвовања да избегнем да се сви ови непријатељи Господњи угнезде у мени? Ти, који си ми, помиривши се са мном за светом трпезом, дао доказе оправдања, научи ме како да га држим у својим рукама да га твоји и моји непријатељи не уграбе! 16. април. Ударили су за вечерње – ово је обред сахране Исуса. Каква конвергенција супротности! Поклонићу се Мртвоме, Који је пролио своју крв за мене. Обожаваћу Бога и молити се за Његову милост. 25. април На крају празника сам се запитао како ми је прошло? Одговор није био баш оно што сам желео. Било је само неколико сати у недељи у којима сам осећао одмор. Било је дана и ноћи када се душа осећала тешко, као у дубокој тузи. И знам разлоге, барем неке од разлога који су ми узнемирили срце. Први је био да се духовно бденије убрзо завршило. Ако дозволите једну радост, чисту, духовну, иза ње, ако сте непажљиви, могу ући и друге – не толико чисте, не директно извучене из духа празника. Да би се подражавало осећање радости, требало је у својој души задржати осећај туге, исту, сталну тугу коју хришћанин носи у души. Први налет радости, а понајвише неопрезно руковање празником, одузео је од срца ову сенку, толико неопходну за осећање пуног сјаја сунца. Други разлог крио се у непријатним односима према некима од мени блиских људи, који су трајали неколико дана. Господ је касније олакшао ову тугу и бреме. Али у то време, када је још лежала на срцу, било је веома тужно. Када је био мој празник? Први дан Светлог Васкрсења био је светао за душу, мада не и свечан. Поверена ми је туђа мрачна тајна, или још боље, не туђа, већ тајна мени драге особе. Али и он и ја, у мојој тадашњој ситуацији, нашли смо подршку да не бринемо. Паралелно са овим првим даном је и садашњи. Не знам зашто Господ проширује своју милост на недостојне. Или је пред нама искушење? 2. јул. Овог дана, током теста, морао сам да водим прилично дугу дебату са Господом на тему предавања. После првог питања из књиге, на предлог о. Ректор, 47, почео је да слуша шта је из новозаветне историје представљено на проверу: о ширењу и угњетавању хришћанства после апостола до Константина. Своје напомене отворио је рекавши да студент не чита историју, већ свађу, те да оно што је речено о мотивима ширења хришћанства не важи само за време на које се примењује, већ и за друга. Након што је саслушао кратке напомене о земљама у којима се хришћанство поново проширило, поново је почео да коментарише чланак о препрекама ширењу хришћанства, и од самог почетка о разноликом правцу духа царства и духа хришћанског друштва. „Шта је дух? Да ли бисте сами могли да пригрлите и истражите дух хришћанства? Да ли би главе ваших ученика то могле да прихвате? Данас постоји чудан правац у историји. Они на човечанство гледају као на једну личност, и асимилирају му овај или онај општи правац. Диван поглед на историју Боссуета. – Накнадно, други нису хтели све да сведу на хришћанство; Измислили су своје представнике за свако доба, сваки народ са својом идејом. Све је ово бесмислица!“ У вези са нетрпељивошћу страних вера у Римском царству, он је прво изнео следећу примедбу: „Зар се због тога хришћанство није могло толерисати у Римском царству? Да ли се крв хришћана увек проливала?“ Објаснио сам да се по законима Римског царства хришћани не могу толерисати. "Зашто је то тако?" Устав Римског царства захтевао је да грађани царства стриктно поштују народну религију. – „Шта је устав? - Овај концепт је настао крајем 18. века. Није било устава. Против хришћана су деловали не по законима устава, већ по наредбама царева, донетим стицајем познатих околности, под утицајем познатих личности. И други цареви су чак издавали указе у корист хришћана.“ – Одговорио сам на ово: погрешно сам употребио реч „устав“. Што се тиче декрета у корист хришћанства, хришћанство је признато као дозвољена религија тек у 3. веку. До сада је њен положај као илегалне религије увек доводио у опасност своје исповеднике. - „Да ли је у царству постојао и један трајни и дефинитивни закон против хришћанства?“ – Одговорио сам: у царству је постојао општи закон против сваке туђинске вере, која је ојачана на рачун народа. И по овом закону често су деловали у односу на друге паганске религије. Овај закон је такође ишао против хришћана. Штавише, едикти царева против хришћана, све док их је издавао, а не укидао Сенат или каснији цареви, важили су у царству, иако сами потоњи цареви уопште нису поступали по њима; али се народ побунио против хришћана и захтевао њихово погубљење на основу ових закона. – Преосвештенство је, приметивши да се народ у овом случају руководио празноверјем, а не законима, наредио да се настави. Након даљег читања овог чланка, почео је да напада са друге стране: „Чему служе ове теорије? Потребно је износити историјске чињенице“. Након што је још мало саслушао, приметио је: „После тога ће се оправдати сви прогонитељи хришћанства. Поступили су по законима: као што је недавно један Јеврејин доказао да је смрт Исуса Христа изречена по свој правди закона. „На ово сам одговорио да садашње излагање и недоследности са декретима Римског царства у прихватању хришћанске вере немају за циљ оправдање прогонитеља, напротив, студентима је откривено да су се управо ти закони морали променити под утицајем хришћанства и да је друштво требало другачије устројити. Када су почели да читају о утицају философије на начин размишљања о хришћанима, Високопреосвећени је поново рекао: "Све теорије. Ви говорите о сектама, а о светим мученицима нећете?" – На ово сам одговорио да се свака мисао може потврдити аутентичним речима савремених писаца (мислио сам на непријатеље хришћанства који су тада писали против тога). На њиховим местима биће назначени најпознатији од мученика. На крају разматрања моралних разлога, Владика је приметио: "Изгледа да сте пропустили главну ствар. Нисте ни приметили слона. Главни разлог прогона хришћанства било је паганско сујеверје. А о томе не кажете ни реч." Ја сам на ово одговорио да ће се то сада рећи. Верски разлози се сврставају у трећу категорију препрека ширењу хришћанства. „Неће бити краја вашим отпуштањима“, рекао је Господ. – Након тога су мирно наставили до чланка, који је објашњавао каквом је снагом хришћанство савладало све те разне препреке. Овде је Владика дао примедбу на другу мисао, откривену у овом чланку, да се ова мисао не односи на једно време у коме је постављена, већ и на друга, ова мисао је општа. – Одговорио сам да је потребно ове опште мисли изнети на предавањима, да их касније не бих понављао. „Владика је приметио: „У сваком времену потребно је навести свој количник. Мирно сам слушао све о прогону у време Трајана. Овде сам чуо за славне мученике током овог гоњења. Овим је завршен тест. 31. марта. Велики четвртак. Јутро је протекло у припреми за причешће. На миси се Бог удостојио да се причести Светим Тајнама. Служио о. инспектор. 48 О. Ректор 49 у Москви. После мисе посетили смо о. инспектор. Када сам дошао кући, прочитао сам Фенелона – једно поглавље из 2. дела његовог дела, објављено на руском: о молитви и другим вежбама побожности. „Стална, искрена молитва је суштински део хришћанина. Њу подржавају: читање, медитација, периодична молитва и причешћивање Светим Тајнама.“ За овај дан доликује да се почне хришћанско обраћење. – У шест сати почело је стајање; трајао до девет. Нећете приметити све. И ево шта ми се догодило: Свети Тајни Господ нас је довео да се придружимо осећању љубави и смелости са Свеблагим Спаситељем. Али како је слаба природа! Колико брзо се окрећете греху против којег сте свим силама желели да делујете? Одмах на излазу из цркве и код о. инспекторе – већ су излазиле речи које нису долазиле из хришћанске свести, у које се увукла жеља да се покаже знање. О, Боже, како је глупа сујета! Како се бори за мало, само да се покаже. А колико се губи духовна чистота и мир! Колико пажња и срце одступају од предвиђеног пута. Реч је била о пореклу благосиљања уља на данашњи дан на сату у манастиру, ио томе зашто се у Заиконоспасском манастиру на Велику Петку одржава служба епископа и општи сабор највишег свештенства. „На вечерњој служби сам стајао прилично хладно. Не би било толико потребно да мислим да пратим страдалног Господа. Боље је било раније. 1. априла. Дан страдања и смрти Господње. Био сам на јутрењу, у часовима и увече. Током сати био сам дубоко погођен нежношћу којом је о. Намесник 50 је у последњи час прочитао Јеванђеље по Јовану о страдању и смрти Господњој. Једва је довршио читање; сузе су зауставиле његове речи. За време вечерње слушао сам беседу о. инспекторе, шта је било прослављање Сина Божијег, на шта он указује речима: „сада се прославио Син човечији“. Беседа је написана живописно, али није била у складу са стањем мог духа. После вишеструког понављања историје страдања Господњег, где су тако оштро осликани поступци људских страсти и тако високо светост Божанског Страдалца, који се предао свему што му је рука Очева припремила; - после оваквих сцена било би пожељно видети дубље откривање неког дела немерљиво великог инцидента. – Речи: „сада се прослави Син човечији“ значе прослављање Исуса Христа, које је почело васкрсењем: јер Спаситељ одмах после ових речи каже: и прославиће Га. Даље, прослављање Сина Човечијега после васкрсења уопште је одбацивање слабости људске природе и њено излагање свемоћи и слави божанске природе сједињене са њом. Тачније: 1) Исус Христос је по својој људској природи постао духовни Цар рода људског, садржавши у својој природи дух и развој читавог људског рода. До сада је ово било скривено – сада је ушао у ово право: сва власт је дата... 2) Стекао је себи место с десне стране престола Очевог. - Ово су моја размишљања на ову тему. Целокупна беседа о. Инспектор открива прослављање Сина Божијег на сам дан страдања, управо у самопожртвовању у славу Божију, које је за собом повукло обраћење свих народа. У историји страдања и смрти Исуса Христа, вреди проучавања: 1) да ли су његово страдање од Јевреја и смрт била нехотична последица Спаситељевих претходних поступака? Зар није било могуће избећи и једно и друго а да се чак и не прибегне чудесним мерама? 2) Које су страсти преостале да одлучују о судбини Божанског страдалника и како су се понашале? - Код Јевреја (Санхедрин, Кајафа - [Садукеји по Делима?..]): задржимо Његово наслеђе; код Јуде је једно јасно – похлепа, – код Пилата – похлепа. Како су те страсти умеле да се сакрију: шта говоре Јевреји – на својим састанцима – шта говоре пред Пилатом? Превара у свему. – Пилат је неискрен пред својом савешћу. Лукавство је људска врлина! - Хаман 51 каже да је његово срце осетило божански позив, и почео је да чита причу о Каину - учинило му се да у овој причи - његову причу: убио је свог јединорођеног и свог брата! Да! Ово треба свако да каже. А кад хришћанин, у часу заборава, чује Божански позив, зар те ово не подсећа на Божански глас Каину: шта си учинио? Глас крви брата твога вапи к мени са земље. 10. фебруар. Већ је прошло четрдесет дана ове године, а мој живот се не поправља сам од себе. Док се припремам да примим Свете Тајне, молим Те, Господе, да ће доћи до обнове Духа Светога нада мном. Сакраменти су семе моје исправке. Учврсти моју слабу вољу у жељи за истином Твојом, Боже мој! Да ме не превари лажни сјај бахатог знања, нека се моје срце пуни све више љубави. Нека бескрајна љубав утисне Твој лик у мене. Знање је хладно, беживотно, арогантно. Ко ради и учи, велики ће се назвати у Царству небеском. 9. јануар – Седмог, тачно у подне, отишао сам из Костроме, опростивши се од брата на дугој раздвојености 52. Осмог, у шест сати увече, стигао сам у Лавру. Овде сам, приликом својих првих сусрета са породицом, чуо за погибију о. Гедеона, чија је судбина била тако мало утешна током његовог живота. Пошто је био ректор Олонечке Богословије, разрешен је школске службе због незадовољства између њега и Високопреосвећеног Игњатија Олонечког; тада га је наш московски владика презрео и послао к нама као инспектора у Академију; Оставши овде око две године, постављен је за настојатеља Пожајског манастира у Полоцкој епархији: али, не могавши да остане овде, премештен је у други манастир, где је и умро. - Тада сам чуо за смрт оца мог драгог друга, Николаја Андреја Руднева, 53 свештеника московске баптистичке цркве, која се налази у близини испоставе Крестовскаја, - Андреја Иљича (✝ 5. јануара). Најзад сам у писму од мог најзлосретнијег пријатеља примио још смртних вести о супрузи Дмитрија Фјодоровича Вознесенског, професора Петроградске богословске академије, 54 Екатерини, која је умрла 17. децембра. Толико изненадних смрти међу људима за које је уобичајено време смрти било мање-више далеко, зар ми то не прориче нешто током дуге године раздвојености? – У ствари, зар није вредно приметити и то да сам последње ноћи коју сам провео са братом сањао да умирем, да сам умро, и да сам већ у мислима покушавао да разликујем свој садашњи положај од оног у коме је моја душа била у вези са телом: али сам се убрзо пробудио и то је био крај. – Данас сам посетио о. Ректора, чуо сам од њега о његовим посетама Синодалној библиотеци за време Божића и о прегледу неких рукописа који се тамо чувају: иначе, литургије Василија Великог, у којој се међу покојницима, после освећења дарова, у диптихима помиње име Игњатија Патријарха. Ова литургија је, како каже отац ректор, по свему слична словенској. Ту је гледао и литургију Антонија Новгородског и Варлаама Хутинског: у оба су поништења из садашњег у ектенији, читана непосредно после Јеванђеља; у Антонијевој се проскомедија, или припрема Јагњета, даје ђакону, у Варлаамовој, свештенику; први уопште не помиње друге просфоре; из овог последњег је само јасно да треба да буде више просфора. Молитве: Господе и Пресвети Твоје.. на одређеном месту пре освећења уопште нема дарова. У исто време сам прочитао његово писмо Атанасију, старешини велике Лавре из Пскова, преписано, међутим, са веома нетачне копије трокраке алилује. Писац посланице се буни против новоуведене двоструке алилује и кривце за то представља – по свему судећи – као најновије Грке. Ову поруку смо раније знали само из Макарјевљеве Чет-Миније, из чланка приложеног на њиховом крају, тачније из августа месеца, који смо извукли. На спорове око алелује указује и одломак који је отац ректор преписао из писма Дмитрија Грка новгородском архиепископу Генадију, а који није тако обимни. О овом писму говори у свом речнику Његова Светост Еуген. Јануар 22. Тјатенка ме је обавестила да је мој брат са шефом мисије и осталим својим пратиоцима кренуо на пут 12. Сазнавши за то у 22 часа, писао сам оцу ректору Иркутске богословије 55 и једном од новопримљених наставника тамошње академије, Петру Осиповичу Словцеву, 56 у вези са мојим братом. 25. марта. Послао сам писмо брату у Кјахту, а брату 20. марта. 29. Добио сам обавештење од Петра Осипића да је пристао на мој захтев у вези са преписком 57. 26. јуна Увече, на крају једанаестог часа, Преосвећени 58 је стигао у Лавру, без икаквог састанка и звоњаве, по киши: дочекали су га само намесник и о. Ректора у Саборном храму, где је замолио о. Ректор: Да ли је све спремно? и добио одговор да су студенти спремни, али белешке и аргументи предвиђени за објављивање још нису припремљени; Приметио сам да то није проблем. „Затекли смо га тек на излазу из Саборне цркве у наше одаје, али од њега нисмо добили благослов. 27. Постојао је богословски испит у свим наукама, искључујући читање Светог Писма. На тему о. Студенти ректора су, чини се, питали више од 21 особе. Питања и коментари које је Епископ предложио били су најистакнутији: 1) реч: тешитељ случајно је усвојена да значи грчки: Παραχλητος. Најприкладнији: заговорник. 2) „Обнови дух правде у утроби мојој...“ = дух праведности, а не Дух Свети у правом смислу. 3) Да ли је било потребно да се они које су Апостоли крстили пре силаска Духа Светога на њих на дан Педесетнице поново крсте после силаска Духа Светога? Не. Силазак Светог Духа на дан Педесетнице и апостолски редови (који, иако непознати, али нас сам случај наводи да претпоставимо), заменили су изливање Светог Духа који је недостајао у првобитном крштењу... Увече је у Научни одбор од њега стигао предлог (написан 24. јуна у Москви) да му Научни одбор достави информацију: ко је који део наставе предавао? Да ли је све научено како треба? Према којим смерницама и са којим погодностима? Затим је о. посетио га. Ректор је са њим на манастирском зиду водио разговор о састављању белешки на захтев повеље о преображају богословске наставе. У науци природне историје није ми наредио да састављам белешке. Што се тиче оних додељених менторима који су напустили Академију, одложио сам их за време њиховог повратка. Он никоме није наредио да одбије да напише црквена правила под изговором да је већ добио задатак да састави уџбеник. Претходно додељена књига треба да буде за школе, а не за богословију. Саставите синопсис о науци о црквеним старинама, без обзира на редослед књиге: Таблица, али са назнаком општих принципа и у правилном реду, као за науку. Учење о црквеним законима и канонском праву су једно те исто. Науку не треба свести на самоконструисане теорије, већ служити пракси. Користећи, где је то могуће, претходно састављене приручнике, треба имати на уму, као главне, следеће изворе: 1) Правила светог оца и 2) руске законе и прописе. Чак је наредио и припрему образовних књига о латинском и грчком језику, у којима би се утврдила правила за наставу овог језика и прецизније одредила на ком часу шта треба радити и шта захтевати од ученика. 28. Био је други дан испита. Владика је био прилично заузет тестирањем часа читања Светог Писма, али је питао само старије ученике. Анализирајући 1. поглавље Посланице Јеврејима, поставио сам многа питања о текстовима Старог завета које је Апостол цитирао у овој глави и приметио да је приликом разматрања ове главе потребно на то обратити посебну пажњу. На крају испита рекао је, окренувши се студентима: „Још се не опраштам од вас. А оцу ректору је, на питање о одсуству студената, код куће рекао да намерава да у понедељак увече дође на чај да „попричамо“, а посебно да укаже на оне студенте који, према испитним питањима, нису били на настави. На свеноћном бдењу тога дана, у Тројичкој Саборној цркви, он је сам постригао ктиторку метоха на Бородинском пољу Тучкову у велики лик и назвао је Марија уместо Меланије 59 . 16 августа. 61 Актуелна нова година мог живота 62 учинила ми се погодном да закључим своје неизвесно стање. По милости Божијој, већ имам 28 година; последњих осам година било је довољно да се одреде и открију природне склоности према једној или другој титули; да сазнамо вредност неких ствари које обично делују бриљантно или пријатно, а других на које су навикли да гледају грубо; да научи да разуме шта је права сврха живота. Одлике световних почасти ме не привлаче. Овако их гледам не зато што ми је срце лишено амбиције – не, говорио бих против своје савести да се усуђујем да ово кажем; већ зато што ми се генерално величина у чиновима не чини важном, вредном трагања. И узалуд је сан постићи пристојан значај у свету са чистом савешћу. Једина титула којој ме располажу рођење, васпитање, образовање, љубав и достојанство је духовно звање. Има три врсте службе: научну, бело свештенство и монаштво. – Први, познат ми из сопственог искуства, има ману што задаје посао скоро једној глави. Академске студије, уместо да буду средство за завршетак менталног образовања, постају саме себи циљ; Као резултат тога, прави смисао живота се губи из вида, и нехотице се навикавате да све гледате само са оне стране на коју нешто може бити корисно за науку. Колико год се високо ценило образовање ума, како по хришћанским правилима, тако и по суду здравог разума, то није цела сврха човека. Служба белог свештенства, сама по себи узвишена, носи посебан печат Божијег благослова у скромном облику који се за њега стиче у цркви. Усредсређујући све своје бриге у круг свог стада, духовни пастир може стварати своје спасење у исто време када се брине о спасењу других; невидљив никоме, он расте пред самим Богом и даје живот и раст другима. Молио бих Бога да ме удостоји да будем међу таквим служитељима, да то није по нашим црквеним прописима праћено захтевом да се прво венчам. Овај захтев је веома користан у општој структури цркве. Кроз то пастир може бити још ближи својој духовној деци, упознати потребе њиховог кућног живота и упутити их правилима хришћанства у разним околностима. Али такав захтев је неспојив са суморним навикама усамљеничког живота које су се већ укорениле у мени и са општом несклоношћу према брачном животу. Скроман пут монашког живота на месту где се сада налазим могао би да ми пружи све што се чини најбољим у овој, или оној, или трећој врсти духовне службе. Академске студије би се спојиле са животом по правилима која су многе већ довела до духовног савршенства; живот би ојачан благодаћу свештенства. Монашки живот, ослобођен овоземаљских брига, покајан, потпуно посвећен Богу, и сам по себи не може да не плени дух, донекле ослобођен зависности од земаљских задовољстава. На крају крајева, свако треба да се сети да је наш једини пут ка спасењу покајање, самопожртвовање и оданост Богу. Дакле, ко одлучи да остави све и крене овим спасоносним путем, макар био и на свету, не би могао да живи по општим правилима; почео би да се разликује од света у свим својим поступцима, у целом свом животу. Да ли је изненађујуће ако такав човек тражи посебно место за свој живот, посебно друштво да помаже једни другима, прихвата ова правила живота – једном речју, улази у манастир. Напротив, зар помисао на таквог човека који, сећајући се своје хришћанске дужности, пожури да се склони под крошње које је припремила црква, како не би уништио своје скривене побожне тежње, не изазива радост? А када строго испуњава своја правила, невезан никаквим другим бригама, само заокупљен духовним спасењем: како онда не угодити својим подвизима? 1. август Прочитао сам у шестој књизи часописа Министарства народне просвете чланак Бођанског да је језик на који се преводе наше црквене књиге словенско-бугарски. Овакав став заснива се на речима једног рукописа који је пронашао у Бреславу (у Шлезији), где, између осталог, хронолошке индикације указују на време превода црквених књига Ћирила и Методија на словенски језик и додаје да је овај словенски језик бугарски. У истој књизи налази се и чланак о првом литванском мученику православне вере, састављен у складу са пољским изворима: између осталог, овде је доказано да је православно исповедање у Литванији старије од римског. 2. Преправљао сам књиге у библиотеци. За часопис преписао поруку митрополита Кирила из 13. века. 3. У рукописној азбуци наишао сам на објашњење речи: клан и породиље. Нашао сам реч против сујеверја ове врсте. У рукопису: мерило праведности 63 Први чланак је писмо неког руског митрополита кнезу. 4. Преправљао сам библиотеку. Прочитао сам писмо покојног Сперанског које је Фјодору Александровичу 64 упутио преосвећени Владимир Тоболски, у вези са духовним животом. 28. јун. Првих 65 питања је било: да ли сте читали? Ко је то прочитао? Да ли сте то довољно исправили? Можете ли се ослонити на ово? Затим, посевши нас, упитао је: где је проблем са начинима ширења хришћанства? и окренувши се мени: чини се да сте га прочитали? Предао сам задатак и рекао како је прошао, додајући да смо по враћању задатака намеравали да ревидирамо оно што је остало непрочитано, за слање Светом Синоду. "Па шта? Да ли си хтео да гледам затворених очију?" Не, Ваше Преосвештенство, надали смо се Вашем Архипастирском снисхођењу. Не размишљајући више о овом проблему, узео сам још један, који је био први. То је била Бухарева 66. Окрећући га, тражећи на различитим местима, упитао је Петра Спиридонича 67: „Да ли је ово дело које би се могло објавити?“ Он је указао на есеј о мучеништву 68. „Можда је могуће; али није сасвим хармонично. Сама подела је мрачна и произвољна.“ - А онда је додао: „Чини се да све ово (које је држао у рукама) можете да одштампате након што их погледате и исправите. Затим се поново окренуо проблему Козелетског 69 . „Како су такве грешке могле промаћи? Требало их је заштитити коментарима. Рекао сам да сам дао два коментара: један на почетку, други на крају овог дела. Овом последњем је приметио: "Тако је, али пре него што прочитате ову страницу, посвађаћете се са писцем. Шта то значи: римска религија је нашла место за себе у римском Пантеону?" Указао сам на сведочење Тертулијана о Тиберију, који је Сенату предложио да међу богове уврсти Исуса Христа. „Међутим, приметио је Господ, Сенат није прихватио овај предлог. Бог није дозволио да се то догоди, да би прави Бог био стављен раме уз раме са њиховим лажним боговима." На крају је упитао: "Када ће О. Ректоре?" 70. Одговорио сам да је обећао да ће се вратити или до 30. или 1. „Посао се не може завршити пре његовог повратка“, приметио је Владика. „Где си одсео?“ Рекли смо где сви живе. „Ако треба, позваћу те“, рече Господ и пусти нас. 30 августа. Бог благословио! За мене почиње још једно ново лето живота 71. Али хвала Богу на датом, утолико више морам да тражим Његову доброту да бих доживео почетак године у складу са Његовим добрим циљевима; Што се више приближавам граници своје земаљске каријере, остатак мог стварног земаљског живота постаје важнији, како у погледу земаљских односа, тако и у припреми за вечност. Кажи ми, Господе, пут, куда ћу ићи. Брат ми је преминуо 72. Сада сам сама са родитељима и сестром. Дан је прошао мирно. Добри другови, сви без позива, дођоше ми у госте; ту је био и о. Ректор 73. Нека их Господ награди за љубав. 14. децембар. Пре него што сам ујутро устао, сањао сам да сам добио писмо – последње писмо мог покојног брата Владимира – са његовом косом. Чинило се да је мама била овде у то време, а ја сам добио писмо из Костроме од оца. У сну ми се чинило да ме је то дубоко погодило. Шта овај сан значи? Јуче сам чуо од Петра Симоновича 74 да је нашем 75 бившем губернатору Григоријеву дат помиловање на молбу верене невесте великог кнеза Константина Николајевича; да актуелни губернатор покрајине Суворов не сматра основаним сумње против Пољака 76; као да су војници који су признали запаљиву на то натерани штаповима; Григоријев је такође крив што је дозволио себи да делује преко овлашћења када су Ходоровича ставили у затвор. Ове гласине потичу од неког черкаског кнеза, који је недавно стигао из Костроме и тамо посетио Суворова. 18. фебруар. Пре него што је Владика прочитао писмо о. Ректор 77, питао ме: за које потребе сам дошао? Одговорио сам на то делимично по инструкцијама комисије. - Који? – упитао је. Указао сам на потребу да се нађе место за књиге нашег издања. Питао је: да ли смо завршили ствар са Монигетијем 78 и како? „Одговорио сам да су са њим склопљени услови, али не баш повољни за комисију: наиме, у погледу цене штампе из табака и одбијања штампара да нашу публикацију ускладишти и испоручи новинској експедицији. Владика је био зачуђен великим повећањем који смо направили и питао: зашто се то догодило, као што смо из претходне куће сазнали, веома ниска цена? додао је да ће нам, уколико цена штампе порасте, добити и појефтињење обојеног папира. Откривајући друге новооткривене непријатности, напоменуо сам да нам је сада потребна просторија за чување књига и да би нам било најкорисније да имамо такву просторију у Богословији, јер би наш комисионар требало да буде један од запослених у Богословији. Чувши све ово са жаљењем о таквим потешкоћама, почео је да чита писмо. Читајући писмо, застао сам на речима о соби у болници. Оно што је потребно, приметио је, јесте потпуно одвојена просторија 79 . Даље је, као што се види, са посебном пажњом читао оно што је писано о Индексу 80; али ми о њему није проговорио ни речи. Прочитавши о чланку припремљеном за објављивање (о св. Алексију) 81, он је упита. Увео сам. Веома ми је драго да га прочитам, приметио је, али имам толико тога да урадим. Истовремено, поменуо је Климак 82, који је непомично лежао испред њега, и говорио о првом извештају за прошлу годину за Московску епархију, који је управо данас завршен. Ово је интересантно. Владика је рекао да га је гроф Протасов, поред осталих белешки Светог синода, обавестио о потреби да се Светом синоду сачине годишњи извештаји епархијских епископа о управљању (слично онима које су представили гувернери) и затражио да се за њих изради програм. „После секундарног захтева у августу“, рекао је Владика, знајући да је сада мода на извештаје, узео сам се за ову ствар и написао програм и уз њега белешку у којој сам објаснио да Свети Синод треба детаљније да зна стање у свакој Епархији, а корисно је да сваки Епископ после годину дана сам себи да рачун шта је урађено. Овај програм је одштампан, а белешка је уврштена у синодални декрет примљен у децембру испуњењем за прошлу годину. Моји конзистори су, прочитавши декрет и узели у обзир сложеност новог случаја, рекли: „Да ли је неко ово смислио?“ И нису били много захвални. Случај је унапред представљао многе тешкоће, иако сам унапред рекао секретару да ће припремити ове и друге потврде; било би много муке јер се испоставило да су сертификати непотпуни. "Неопходне ствари се припремају тек трећег дана. Ствар је тако текла споро и тек сада је могла да се заврши." Све је то испричао не без приметног задовољства. Након што сам саслушао топао и искрен разговор, одговорио сам да се не бих усудио да узнемиравам Његово Преосвештенство да није дошло до неких недоумица – наиме, указао сам на однос светог Алексија према случају тверских кнезова. Владика је дао своју општу примедбу о стању ствари у то време: "Москва је већ почела да се централизује. Међутим, примена овог почетка у појединим случајевима била је различита." Рекао сам вам како ја мислим о учешћу Светог Алексија у овој ствари. Владика је приметио: „Нисам то истраживао користећи документе. Прочитаћу па ћу видети.“ Питао је: „Када ће чланак бити потребан?“ „Овој књизи“, одговорио сам, „али треба да јој претходе други чланци“, и указао на наставак чланка оца ректора 83. Владика је поновио своју претходну примедбу да би било добро припремити чланке за објављивање унапред. Одмарајући се од теме разговора, Владика је рекао да је „чланак о светој поезији Јевреја 84 добро примљен, што се види и из часописа Министарства народне просвете и из Москвтјанина; само је узалуд стављен између пророчких песничких псалама: Боже мој, Боже мој! да се само неким псалмом може остварити другачија ствар – што се чинило могућим. представљено, слично песми пророка Исаије: можда ће се другима учинити да овакви псалми као што је овај нису ништа друго до надахнути говори песника – као што сам већ рекао да постоји упозорење против таквих мишљења на почетку чланка – „Додаци“, наставио је Бискуп, морају бити јасних и приступачних студија такође дозвољено.” Приметио сам да се у претходним историјским чланцима овај захтев назидања није увек поштовао, бар у поређењу са античким биографијама, или онима које је саставио Свети Димитрије. Владика је одговорио: "Ти писци су имали тако ексклузиван циљ. Овај недостатак можете допунити неком примедбом." „Јесу ли цензори љути на мене?“ Прво нисам разумео питање, али из онога што је уследило видео сам да је реч о грешкама у куцању у речима 85 - и објаснио сам како смо разумели ову ствар. – „Чинило ми се“, рекао је Владика, „да је било грешака у куцању које су штетиле издању, онда цензурски одбор није требало да изда карту за пуштање, или да их заобиђе без стеге. Након прегледа књига и примљене карте, показало се да је потребно прештампати две октаме“. Опраштајући се, Владика је љубазно рекао: „Све док сте овде, молим вас да увек долазите код мене. 19. фебруар Јоли 86 уверава да је све што је писао оцу ректору пренето из речи Лобкова, да он сам није видео епископа и није говорио о индексу. Лобков је чак прочитао писмо упућено оцу ректору. Сам Џоли не изражава жељу да одштампа индекс и да га прода одвојено од Вордса. Неће их бити пет стотина, каже. Друга ствар би била да заједно са Речима. Цена за Вордс је 4 рубље. 25 копејки, могли бисте их продати за 4 рубље. 50 к., чиме се награђује за све. Он је сам обећао да ће сутра разговарати о Индексу са Господом, достављајући укоричене примерке. Монигнетијев Григорије Богослов, том ВИ, штампа страницу 8. Из 1. дела Василија Великог штампана су два листа, рекао је. Трећи се бира. У Допунама су због недостатка материјала престали; Управо куцају брошуру: о односима са Јерменском црквом 87. О. Филофеј 88 с љубављу уступа једну собу на доњем спрату споредне студентске зграде, у којој је раније живео Габријел Иванович 89. Сада не изгледа превише сирово; осим предњег зида, испод прозора, нигде у њему нема приметне влаге. Подови у њој и оном до ње преуређени су летос 90. Што се болнице тиче, о. Филотеј је објавио да је Теофилакт ИВ већ био тамо смештен. Кротков има 91, али више нема слободних соба. 12. мај Вазнесења Христовог. Већ дуго сам себи понављам, зашто не подржавам добар обичај да записујем своје свакодневне активности, осећања, мисли, оно што сам чуо, видео? Прегледао сам своје старе папире, нашао сам своје старе белешке: и то ме је натерало да наставим са својим дневником. – Дан је прошао мирно. Ујутру сам радио на Волковом проблему 92; затим је био на миси, кратко са оцем ректором, а после тога сам са собом: стигао је само Михаил Семенич Холмогоров 93, коме је на питање шта да ради препоручи Никона Черногореца. Увече сам посетио О. Ректора да више попричам о предложеном задатку састављања Синодалног каталога рукописа. Данас сам чуо за тешку болест мог брата Феодора Александровича, 94 Евгенија. Ово је била неочекивана вест за мене. – Данас сам прочитао „Повељу Саве Српског“, коју је послао Муравјов. Очекивао сам да ћу у њему наћи више занимљивих ствари него што сам нашао. Рукопис садржи његову повељу за манастир Хиландар и повељу за „посницу“. Писац није много јак у моралном расуђивању. 13. мај Данас, од осам сати ујутру до осам сати увече, све време сам провео са Александром Власијевичем Терешченко, који већ шесту годину врши ископавања на месту древне престонице Златне Хорде, Сераје (код Царева – Саратовска губернија). Прилично образован човек који је видео много света; путовао по Европи три године. Занимљиве су његове приче о старинама које је пронашао. Информације за прошлу годину су детаљно објављене у Нортхерн Бее 1848. Његов чланак о духовним видовњацима и херрнхутерима у Реадинг Либрари 95. 23. октобар. Замоливши ме да дођем код њега после ручка, Владика је најпре почео са мном да преправља свеску Андреја Николајевча 96. Пристао је да изостави другу половину писма о цркви Свете Ирине, рекавши да Репнинов чин уопште не заслужује одобравање, да Владика није саветовао Андреја Николајевича да ову анегдоту стави у посебну књигу. Дао сам коментар о цркви Свете Ирине за време Григорија Богослова и оставио написано непромењено, сматрајући да је Андреј Николајевич заснован на истраживању Констанција 97. – Потпуно сам се сложио са осталим коментарима, а на још једном месту „о значају Русије у Турској” сам променио. Затим је, узевши свеску, почео да чита из ње, предговором речима: „О овоме нећете рећи никоме осим ректору. „Студенти богословије који су напустили свештенство не могу корисно да буду ментори на богословским школама. Напустивши сами клир, неће својим ученицима усађивати љубав према овом чину. Ослабљени у поштовању речи Божије, када се служе другим доказима – разумом – у откривању учења, могу да пољуљају темељ вере. И већ попуше да играју карте и да запуше. Ово је суштина онога што сам прочитао. После тога, Владика је рекао: "Овако нас посматрају. И могу рећи да се професор Горски у октобру 1849. појавио да пуши дуван." "Морао сам то признати." - То су мале ствари - наставио је Владика, али ће се и ученици угледати на професора. „То су ситнице: али оно што сам прочитао представљено је цару и да ли ће објашњење икада доћи до његове руке. „Навикнувши се на пушење у световном чину, биће тешко то оставити иза себе, а поставши свештеник. Затим је почео да прича о тешкоћи промене навике, - и као пример је указао на Пречасног Амвросија 98, који је, идући у Казањ, мислио да тамо одустане од бурмутије, продао своју бурмутицу, али је почео да њуши из књига - затим је, видећи да се само вара, поново узео бурмутицу. Владика је за себе рекао да је бурмутом користио само када је имао прехладу у очима и током интензивног вежбања, и то не дуже од четири месеца, да би му стварао влагу у очима, јер су биле суве и бол у њима био осетљив. – Приметивши ово овде, Владика је благонаклоно рекао: „Међутим, немојте се љутити на моју примедбу. У свему треба бити опрезан. Наша Црква је свакако борбена – трпи нападе одасвуд, а можда је ово написао неко од наших отпадника“ 99. Затим је изненада прешао на другу ствар са питањем: „Коме сте претили слепом осветом на Академији што су вас назвали атеистом?“ - Одговорио сам да ми је то речено. - „Како је знао да је то мишљење о њему?“ „Према његовом мишљењу“, одговорио сам, то је закључио из ваших речи у разговору са њим. Владика је приметио: "Па то није ништа. Нисам му то рекао. Ја сам само рекао да детаљно и опширно знање није потребно свима, већ је потребно посебно онима који су постављени да бране истину. А ко није на то позван нека више води рачуна о свом моралном стању." - Онда је наставио: "Опростите ректору. Нисам одговорио на његово писмо о овоме. Није било времена. Али Академија, хвала Богу, није постављена тако да јој било каква рецензија слепца може нашкодити." „Примили сте га из човекољубља“, додао је Владика; али зашто је упознао ученике? Многи су ишли код њега.” Одговорио сам да је то испрва, наравно, изазвало радозналост многих: пошто је слепац достигао много знања на свој начин. - „Нисам познавао слепца“, приметио је Господ, са којим касније упознавање неће бити тешко. „Није узалуд Господ полагао руку на њих. Рекао сам да су слепи, како је наш пријатељ и сам признао, презриви по самом свом положају у друштву. „Не, такво објашњење,“ приговорио је Владика, „била би клевета на промисао Божији, излажући их таквој несрећи, као да би постали богохулни“. 100 После тога сам се мало заокупио Ундолским 101, али сам обећао да ћу рећи одлучну реч пре мог поласка у Лавру. Пошто га је већ отпустио, поново је позвао и упутио нас да сазнамо које су од најпознатијих личности међу Епископима међу нашим свештенством. 17. новембар Говорећи о књизи Нила 102, Епископ је приметио да он понекад даје правду Римској Цркви пре Грчке. Као пример за то је указао на свој осврт на исправку Светог Синода при преводу патријаршијских повеља, управо у делу о Евхаристији, где је писало да „причешћујући се честицом Тела Христовог прихватам Све“, али се уместо тога у руском преводу каже: „Прихватам Јединог, расцепканог“... Владика је овом приликом говорио о преводу овог писма и неким другим околностима које су му претходиле. Гроф Протасов је нашао писма у Синоду заједно са писмом одобрења Светог Синода. Нисам знао да су тамо. Чинило ми се добрим да објавим прву, јер даје легитимитет нашој црквеној власти и показује да је Петар, који се одликовао љубављу према преображајима, нашао за сходно да се обрати црквеним властима за одобрење овог преображаја. У овом последњем нашао сам снажан утицај латинског учења. Чудна ствар! Чак је и закрамент потврде тамо назван из латинског: - βεβαηωσης. Имао сам задатак да га преведем и исправим. Прочитао сам исправљена писма члановима Светог Синода. Сви су пристали на ово; Само не знам зашто, велечасни. Јона 103 је рекао да би било боље да се не штампа. Притом сам изоставио одговор на питање о Светом писму, постављено на крају после писма. Дотичући се речи о преводу Светог Писма на руски, Владика је рекао: „Имао сам одобрење од садашњег Владара о његовом преводу. Када је Пресвети Синод био у Москви поводом крунисања Сувереног Цара, имао сам нека незадовољства са Његовим Преосвештенством Серафимом 104 и Његовим Преосвештенством Серафимом 104 и Његовим Преосвештенством. И овде су незадовољства изашла на видело због катехизма, на пример, Пречасни Евгениј је приметио да се у катехизису пакао, да ли ће црквена химна бити спуштена у пакао. међутим, решили су само да исправе написано и поверили су ми то Његово Преосвештенство Серафим овим речима: ако будете инсистирали на наставку превода Светог Писма, поднећу оставку. Одговорио сам да би превод био користан за цркву, јер наше свештенство још није довољно образовано да би се у нужним случајевима могло обратити самим оригиналима, већ се мора обратити или латинским или протестантским преводима, састављеним под утицајем њихових догматских мишљења; – да се ова ствар може обавити не тако брзоплето као што се то до сада не може, већ са већом разборитошћу, која је била таква разборитост, она нам је била знак превођења; осумњичени за неправде, међутим, додао сам, нисам достигао такво лудило да бих сматрао да је служба Вашег Преосвештенства непотребна за цркву. У то време, Суверени Цар је поднео Светом Синоду пројекат о побољшању духовног управљања. О тадашњем стању Руске Цркве овде је речено много неповољног; на пример, да сам Синод не познаје ситуацију Руске Цркве, да нису вршене никакве ревизије епархија, а Синод је разматрао само предмете које је примио; а много се говорило о пропустима у разним деловима црквене управе, између осталог и у школама. Не знам ко је написао овај пројекат, али када је извештавао о њему, Његово Преосвештенство Серафим је рекао: „Знам ко га је написао. Ја сам, имајући у виду негодовање, веровао да неће бити искрени према мени и зато нисам питао ко је тачно написао. Непосредно пре тога, Павлов 106 је напустио Синод, па ме је први рад пријавио Хањиков 107 (који је недавно умро) о Павловљевом разрешењу. Говорник је предложио да пошто је нацрт веома обиман и захтева разматрање многих тема, да ли би посланици били вољни да га прво прочитају како би дали своје коментаре током опште расправе. Сви су се сложили са овим и онда су ми дали да прочитам. Видео сам да желе да оснују некакву протестантску конзисторију од свештенства и световних лица над црквом; под изговором да су стварни чланови Синода оптерећени пословима епархијске управе, предлажу да се регрутују нови, слободни. Знао сам да је Суверен имао чврст карактер и жељу да заустави разне злоупотребе које су се увлачиле током последњих година Александрове владавине, када је он управљао пословима Аракчејевих, и зато сам се плашио да ако Синод не одговори темељно на пројекат и не одабере сопствене мере за побољшање стања цркве, онда ће бити предложене као што би могло да се поправи стање цркве. Зато сам одлучио да напишем своју белешку о пројекту за предлог другим члановима. У њему сам показао да заиста Синод не познаје у потпуности унутрашње стање епархија, да именује ревизије само у погледу уочених злоупотреба; али то се у будућности може елиминисати додељивањем временских ревизија, не редом, већ по нахођењу Светог Синода. Питали су ме читајући: ко ће ревидирати вашу епархију? - Одговорио сам: али, на пример, Његово Преосвештенство Евгениј Рјазански ће отићи у своју епархију, нека му Свети Синод повери ову ствар, и ако Преосвештенство нађе код мене било какве недостатке, ја ћу му бити веома захвалан; Ако нађе нешто у реду и представи претпостављенима, биће ми драго. Из коментара о недостацима једне или друге епархије моћи ће се извући упутства за друге епархије. Приметио сам да ако је аутору пројекта изгледало незгодно да повери преглед синодалних послова садашњим члановима Синода, онда ни нови, због неискуства и непознавања послова унутрашње управе, то такође не би могли. Тако сам испитао све тачке пројекта и покушао да докажем да нема потребе да се прибегава посебним мерама да би се поправили послови Синода. Овде је, иначе, требало да се дотакнемо превода Светог писма. Изнео сам и оно што сам рекао Његовом Преосвештенству Серафиму. Белешка је прочитана. Његово Високопреосвештенство Серафим је поново изразио нерад у вези са премештајем. И поред тога што је требало да буде представљено Суверену као мишљење једног од чланова Синода. Чак и да суверен није одобрио, Синод не би претрпео пораз изношењем приватног мишљења. Цар је то прочитао и написао: „Поштено“. Након тога А.Н. Голицин ми је рекао: зашто ниси инсистирао на свом мишљењу о преводу Светог писма? Одговорио сам да не желим да правим раскол у цркви. „Имао сам срећу да чујем овај разговор 17. новембра 1850. године. 4. март. Када сам Владики почео да говорим о жељи ментора да почну да преводе разговоре Макарија Великог, он је приметио да "неопходно је не преводити много, већ добро преводити. Јесте ли видели коментаре о Климакусу? 109 Шта мислите о њима?" – Одговорио сам да не умемо да увек одржавамо тако строгу близину оригинала, како то Његово Преосвештенство захтева. „Овде“, приметио је, „не само да постоје одступања од интимности, већ се на неким местима значење не разуме. – И притом се сетио места где је написана грчка реч: κατεχεην, – онда је почео да говори да би било боље да Макаријеве разговоре уведе у ред објављивања: ова књига не садржи искључиво монашка упутства, напротив, општија за све хришћане, откривајући дубоко стање овог времена живота, он је у исто време приметио да би у исто време одштампао ову књигу. једва да иде добро. Претходни превод је такође разумљив; ко чита ову књигу по договору неће јурити слог. Без претплате, овај нови превод неће ускоро бити распродат. А.Н. Муравјов пише да склоност ка духовном читању опада; његова штампана књига није изашла из штампе. 110 – Искористио сам овај обрт разговора да, с обзиром на стање литературе и укус друштва, укажем на фондове Комитета, у којима му можда није стало до брзог пријема утрошеног износа за штампање; док појединац не може увек да одлучи да то уради. Тада је Владика рекао: „Не мешам се. Да ли је потребно почети преводити оне мање познате: Исак Сирин, Варсануфије?“ Тада Владика упита: знаш ли шта си ми донео у писму о. Ректоре? – Одговорио сам: књига. „Али Владика је хтео да говори о молби Холмогорова и заборавио је да ју је о. Ректор упутио директно њему. „Нема потребе“, рекао је Епископ, „од овога нећете правити никакву злоупотребу... Он је послао молбу... за монаштво“. „Овде сам му објаснио редослед ствари, који је он заборавио, односно како му је дошао овај захтев, и да сам донекле упознат са овом ствари. - "Пише да Холмогоров живи са губернатором, али шаље захтев не преко гувернера. Какву подвалу? - Штавише, намеће ми је на врат, тражи да му додели манастир. А онда, када му се не свиђа, жалиће се на мене. - Вратио сам овај захтев", додао је Владика. - Послушавши ово, рекао сам: вероватно је Холмогоров, поверивши се вашим наређењима, желео да га имате у својој пажњи. Пошто је он у предности у односу на друге који ступају у монаштво да може да се користи за другачија питања, у вашем именовању је желео да задржи овај значај. – „Шта је радио?” упита Господ. „Исказао сам његове студије у име о. намесника и о. благајника. – Владика је питао о последњим трудовима, у чему се они састоје? није ли богословски? – указао сам на његове преводе из Светог Августина и Светог Касијана. Разговор се накратко окренуо овим оцима; затим је Владика рекао: „Не обраћајући се овоме на бившег. свет.” Питао сам: не причај о томе. Ректору? – „Не, можеш му рећи ако тражи“ (да никоме не кажем – није завршио; вероватно је мислио на о. намесника и Холмогорова) 111. Доласком Преосвећеног Јевсевија, 112 када смо се уселили у дневну собу, разговор се окренуо ка петербуршким пословима. Владика је упитао да ли је чуо за његов опозив у вези са три књиге које се односе на монаштво, а које је Синод наложио Владици да размотри. – Говорио је о недавно примљеној уредби о неупотреби деце свештенства у школама у раном узрасту и снажно истакао да је принцип из којег то произилази да су наше богословске школе подложне цензури у свом прошлом, садашњем и будућем стању: јер је принцип да деца, расејана од родитељског дома, не могу имати поуздану заштиту ни морално ни физички. Дат је наговештај да деца црквеног ранга могу ући у опорезиви статус. Указано је да уз широко распрострањено образовање деца могу да уче и у домовима својих родитеља. Називајући све ово Херсонским пројектом, 113 Владика је сматрао да је то веома неисплативо за свештенство. Раније су се тако широм отварала врата просвете: у њу су пуштани сви, и трговци и грађанке; док су верске школе биле пуне: из њих је било могуће узети потребне људе. А онда, када духовном нема куда, они им указују на стање опорезивања. Али они на ово гледају као на прогонство у Сибир... Било је то боља мера када су с времена на време, двадесетак година касније, долазили духовни испити: тада је било могуће распродати људе који су заиста били безвредни. Очигледно, објашњење велечасног није било сасвим неочекивано за Владику. Јевсевије о његовом постављењу. Владика је указао да је тамо за намесника постављен један часни човек 114 – и саветовао да се то прихвати као дело промишљања Божијег... указао на добронамерне поступке грофа 115 по књигама преосвећеног. Игњатије – и преп. Филарета 116. Питао сам за Натанаила из Полтаве; дао своје коментаре о Астрахану, 117 испричао шта је чуо о Саратову, 118 одобрио садашњем новгородском викару, 119 изненађен својим сећањем, присећајући се имена садашњег петербуршког викара, његовог студента на Академији на другој години. 120 Преподобни Јевсевије на његово постављење гледа као на знак немилости према њему и увреду за петербуршког митрополита Никанора. 5. новембар. „Учио сам у Коломнској богословији“, рекао је Владика, „до часа филозофије: била су три учитеља: један домаћи, други, школован на Петроградској академији, а трећи, Љапидевски, у Богословији Тројице: а ни један од последња два није заслужио опште поштовање које је први уживао први, па сам ставио Лијапидевског на друго место, па сам ја ставио Лијапидевског на друго место. Имао сам жељу да одатле уђем у Академију: али мој отац је јасно рекао да је школовање у Богословији било солидније. Мој отац је елиминисао лош садржај у овој Богословији, уз обећање да ће ме издржавати својим новцем студентима да не живе у овој улици, због великог броја пролазника који су ме спречавали да учим. Препоручили су ми други стан, бољи, у Иљинској Слободи. Али пошто сам сазнао да велики богослови тамо иду кроз познанство са власницима, и да је то познанство сумњиво, нисам пристао да идем тамо. Затим су ми указали на стан свештеника Рождественског, чија је породица била узнемирена; он и његова жена водили су неумерен живот. Код њега су становали студенти који су због зезанције избачени из бурзе и због немаштине живели од хлеба крадући га из благајне. Имали су такав ред да су сваке недеље хранили цело друштво, које се састојало од пет људи. Не знајући њихов начин издржавања, отишао сам у њихов стан. Али месец дана касније, када је све објашњено, нисам хтео да останем код њих, дошао сам код жупана, објашњавајући му своју ситуацију. "Прво нису хтели директно да ме приме на часове филозофије, јер Богословија Лавра није хтела да се изједначава са другима. Поставили су ми испит: питали су ме за логику дефиниције. Дао сам одговоре. Увече су он и његов отац дошли код ректора Августина, који га је одмах у својим одајама натерао да напише питање деа дантурната у дисертацији: деа дантур? На ово нисам могао ништа да одговорим на основу лекција мог бившег ментора, али сам из своје радозналости, претурајући по очевим књигама, прочитао уџбеник о Винклеровој филозофији. Тамо сам добио извесно разумевање о овом питању. И били су задовољни мојим одговорима. Примљен сам на час филозофије. Тражио сам да будем примљен у државну плату, уз новчани прилог, али сам примљен без овог услова. Ту је философију предавао један млади јеромонах, који је и сам био веома непоколебљив у овој науци 122 . Богословље нам је читано од Распуста до Светог Августина. Од њега смо добили једну или две свеске, у којима се говорило о књигама Светог Писма, скоро Старог Завета, на латинском. Августин је дошао на час, наредио ученику да прочита део ових белешки, преведе их на руски и додао је неколико својих коментара. То је све што је учење. Када је Августин постао гувернер, обично је долазио на час на пола сата. Августинов наследник, Евграф, замолио их је да копирају означене чланке из Голазијуса, а затим их читају, преводе и објашњавају на исти начин на часу. Имамо заједничке расправе са протестантима, на пример. о Светој Тројици, о искупљењу итд., били су поштено покривени, али други, на пример, о цркви уопште нису читани. Ово је било учење, ово је било управљање!“ „Лаврска Богословија је била чувена по познавању латинског језика. Ту сам нашао“, наставио је Владика, „и даље добре латинисте. Али одвајање од лавре Калушке Богословије, формирањем Калушке епархије, и утицај ректора Евграфа 123 били су разлог да је латински почео да опада међу нама. Неки од најбољих познавалаца латинског језика су међу нама отишли у Калуга Се. Зарецки, у монаштву Леонид, касније дипл.инг. петербуршке академије, једном је на једном од такозваних ванредних часова, на језицима грчког, јеврејског, немачког и француског језика, седећи за столом од белог бора, написао 11 стихова о ученицима пиитика, на које је био љут, Леонид је у преводу био веома коректан очигледно добио са универзитета, али појмови са којима се тамо сусрео из Кантове филозофије били су му неразумљиви када им неразумљиви изрази с којима се сусрео нису били објашњени. Покушао је да објасни, али незадовољно; - отишао свом патрону Теофилакту 125, упитао је: како је објаснио? и добивши одговор рече: и тако ми се чини. Али ученици и даље нису били задовољни овим. Када је Феслер стигао, а преко њега су се студенти упознали са новом филозофском терминологијом, Буттервекова предавања су им постала јасна и почели су чешће да одлазе код Феслера. Ово је разлог за Леонидову завист. Али Феслер је избачен пошто је поднео белешку о старинама источне цркве, где је укључио израз да се наше богослужење састоји од два елемента: лирског и драмског. Овај сажетак, написан латиницом, поверен је ректору Сергију 126 (живео сам под његовим одајама, а он ме је, по његовој милости, хранио), да преведе мени, тада инспектору. Касније, када је несрећа задесила Сперанског (што је и био разлог да се Феслер зове), у њему су пронашли свеску Феслерове руке де транзиту оријентализма и оццидентализма, где је открио да Исус Христ није ништа друго до највећи филозоф. Чак је и у предговору проповеди коју је проповедао када је већ био управник открио идеју да никада није променио свој начин размишљања о Исусу Христу. Овакву особу су ангажовали за Академију!“ „Што се тиче опадања латинског језика у Лаврској Богословији од утицаја Евграфа, то је произашло из чињенице да су почели да обраћају више пажње на чистоту руског језика. Живећи у близини Москве, Евграф је био склонији да се стара о унапређењу овог језика. Сам Евграф, који је годину дана касније узет од префекта Перервинске Богословије, није показао добру заслугу Лавринске Богословије. Годину дана касније постао је и ректор и учитељ теологије, али није имао солидно образовање, иако је увидео потребу да их проучава. за време његове службе: збор на Велику Петку (која је објављена у исто време) и у Макхри на освећењу“. „У Витанијској Богословији није било даровитих људи, ни међу менторима ни међу ученицима, које је обично бирао префект из Лаврске Богословије, али не без дозволе Лаврске Богословије. Митрополит Платон се трудио, колико је то било могуће, да подстакне успех у Витанијској Богословији. 8. новембар. Представио сам књигу 127, брошуре и пакет. Владика је прегледао шта је укључено у додатке. "Коначно", рекао је, "писмо о коначним узроцима! Ко га је написао?" 128 упита Господа. Затим се зауставио на чланку о односу волоколамских монаха према белозерским 129; упитао: "Шта је ово?" На крају: „Одакле су Макаријеве мисли? 130 и одавде прешао на његову књигу писама. Напоменуо је: "Чини ми се да би се то могло преполовити. На пример, зашто је требало штампати о његовом колебању, да ли треба да припада Тулској епархији или некој другој? Понегде је нејасан. На пример, пише: Отворио сам понор у својој души. Зашто морам ово да знам? Или би било потребно објаснити ово, али би се могло уплашити околности његовог живота. Тада сам почео да пишем о. Ректор и папири. Сложио сам се са извињењем у вези са означавањем броја листова у преводима Варсануфија 131. "Какав чудан изговор", приметио је смејући се, "и прочитао само место у писму. Онда је почео да расправља о Варсануфију. У њему има мрачних места, делом због непознатих околности за које је одговор био написан, неки део његовог дела није увек био писан. Пренели су их и они који су их записали у мраку о. Пајсија 132, Владика је предложио да му се пошаљу одломци таквих места, за референцу на примерку који он има, као нови превод. Окренуо сам се оригиналу и открио да је оно што је тамо било тешко пренето на руском језику, сетио сам се места о коме сам раније писао у једном писму. – Приметио сам да овај одломак једва да припада самом писцу – да су у неким грчким рукописима ови додаци одговорима изражени у стиховима. Међутим, покушао је да оспори да је реч о додатним додацима, јер су имали везе са током пословања. Затим је наставио да чита писмо и папире. У раду о архитекти је приметио да оно што је о његовим делима речено у параграфу 4 представља измене на начин да је потребно тражити дозволу Светог синода. Узео сам оловку и исправио ове изразе. Прочитавши рад о Атанасију, приметио је: „Мислим да би Макарије, будући да је искуснији и марљивији, био погоднији за место ризнице 133, он се плаши спољних односа, али шта? Лопухин 134 га неће појести. Међутим, овај лист може да се пусти. Видећемо тамо. Нећемо постати јачи, нећемо постати јачи. Ми ћемо чути ово у канцеларији. о. Пошто је завршио са прегледом папира и наредио да се извештај о Афанасију пошаље сутра у канцеларију, приметио је да, иако га сутра неће бити, без њега неће доносити никакав закључак, већ ће само прикупљати податке. Кад будем у канцеларији, додао је Владика, распитаћу се о овој ствари. Затим је одржао своју беседу. "Па тражио си беседу. За трећу књигу? Па запушили су рупу са Макаријем. Ево ти за следећу. Нека прочитају и зову је како хоће по науци: разговором или речју." Подневши и ово, Владика је, после извесног ћутања, рекао: „Епископ Казански Григорије постављен је у Калугу 135. Наравно, Григорије је, изгледа, већ дуже време на служби, и ако би се прихватило као трајно правило да се постављају ректори Академије у такве епархије: ово би се још могло дозволити. Иначе би сада било дозвољено управо то место Еусебиле Ре. они нас забрињавају и питају мештани ректору 136. Преподобни Митрополит Платон није волео да пусти оне које је подигао. 137 - Овде? – питао сам. „Овде или у Бетанију.“ Изгледа да можеш да живиш тамо или овде, одговорио сам. "Али ко је инспектор?" Одговорио сам: остао нам је само један кандидат, о. Феодор 138. „Како је његово здравље?“ упита Господ. Одговорио сам, сада изгледа боље. „Како је радити часове?“ Са ентузијазмом сам одговорио. „Да, његов ентузијазам је више усмерен на друге ствари. Сада чак и не чита стране књиге, само проучава Свето писмо. Разговор је ту стао. Додао сам само: прочуло се да хоће да пошаљу архимандрита Јована 139 у Казањ. Смејући се, Владика је рекао: „Ако је Његово Преосвештенство Григорије раније примио моје коментаре на своју књигу 140, онда мислим да то не би прихватио. Променивши разговор, Владика је упитао: „Зашто за свој часопис не користите стране часописе?“ Одговорио сам да нама познати немачки и француски часописи не представљају материјале погодне за обраду за наше издање. Немачки чланци, као и проповеди, за нас немају моралног садржаја, јер су представљени на незанимљив начин. Научници су више усмерени против својих заблуда. Французи су слаби на научној страни. Указао је на чланке Университе Цатхоликуе о Француској револуцији у односу на цркву, а такође: појам Бога се открива у поређењу са учењем древних верских учења. Морални чланци су више усмерени ка друштвеним темама. Говорећи о древним верским учењима, Владика је изнео мисао: "Чини ми се да Веде нису толико старе колико их представљају. Неки пророк је дошао у њихове земље: његово учење се помешало са њиховим, или локалним, и ова мешавина је изашла." Истовремено је указао на учење о самоурањању међу брамане: погледајте крај свог носа. „Ово је,“ рекао је, „искривљено учење о продубљивању у себе, о унутрашњој молитви“. Пустивши га, рекао је: "Реците ректору да нећу одговорити на његово писмо. Рекао сам шта је требало." Такође је питао: шта сам ново нашао у рукописима 141? 11. април. Господ ме је још једном удостојио да будем причасник Његове свете трпезе. Током наставка Јутрења и мисе до освећења Светих Дарова, било је довољно да се избори са умором, који је појачан топлином цркве, додуше умерено отварањем горњих прозора. Али од освећења Светих Дарова, делатност духовног чула постала је уочљивија. Хвала Господу. Нисам у умртвљењу својих осећања приступио чаши Господњој; у мојој души, уместо уобичајеног стида, шири се нека врста смирења од идеје да стојим, такорећи, у том храму где је сам Господ, после васкрсења, принео хлеб, и где је, иако је изобличио, још више показао своју доброту у опхођењу са својим неверним ученицима. То ми је дало храбрости да заборавим на своју недостојност за ово време. Предајући се у свему доброти Спаситеља мога, чији се невидљиви лик приказао души мојој, почео сам, и нека ми се не догоди оно од чега сам се одрекао: нећу те пољубити, као Јуда! Чудна ствар се догодила нашем добром старцу Ивану Михајловичу! 142 На Јутрење је стигао у прилично неугодном положају. Коњи на којима је јахао или су постали тврдоглави или нису могли да их извуку из блата. Морао је да устане и хода. Судећи по доба ноћи, блату и снази старца, то је требало да га исцрпи. Чим је стигао пред олтар, сео је. Када је за време Јутрења требало отићи од олтара до средине цркве да би, по обичају, рекли Христос са слугама, позвао сам Ивана Михајловича да учествује у томе; Прво је то одбио, рекавши да је уморан и слабе у ногама. Хтео сам да му кажем: идемо, Иване Михајловичу, последњи пут заједно. Али плашећи се да ће га речи „последњи пут” збунити, одупирао се и једноставно га позвао по други пут, истичући да церемонија неће дуго трајати. Пратио ме је стазом; када је требало да сиђе са степеница проповедаонице на перон, посрнуо је тако да су га једва други и ја подржавали. По завршетку мисе посетили смо о. инспектор. Иван Михајлович је био блед: то сам приписао недостатку снаге и умору од ходања. На растанку, овде се извинио што није могао да дође да ме види. Око десет сати чуо сам да се после касне мисе, силазећи низ степенице од благајника, који је ту био уз уобичајене честитке, саплео и ударио главом о степенице којим је силазио, што је изазвало крварење. Одмах му је указана помоћ. Старац се није сећао шта му је било, где је био? ОДГОВОР: Гувернер је сумњао да је овде можда био мали ударац. Звоњење звона за Јутрење на Светли дан затекло ме је на ове речи из Јеванђеља по Јовану: Ово сви разумеју, као што су моји ученици, ако имају љубави међу собом 13,35. Чинило ми се да је ово значајно за мене! Ову заповест о љубави треба да понављам често! Јануар 9. Владика је питао шта радим, а затим је понудио да му поднесе предлог да се од Успенског сабора одузму два месеца Макарјевљевих Четири мена, који недостају у примерцима синодалне библиотеке. Он је напоменуо да су све латинске књиге из библиотеке Успенског сабора пренете у библиотеку Московске Богословије. Успут и прилично мистериозно, он је јасно ставио до знања да је реч о дистрибуцији књига синодске штампарије, међу којима је било доста значајних и на страним језицима. Истовремено је указао на списе против Камена вере, објављене у Шведској 143. Затим је упитао да ли имамо нешто против раскола? Када сам га подсетио на члан 144 Никите Петровича, приметио је да је његова полемика била неуспешна, отишла предалеко и да је представљена на романтичан начин у виду неке врсте разговора. Истовремено је додао: „Писао сам на питање које су ми поставили расколници: да ли могу да се моле за своје очеве? Одговорио сам да без икакве сумње могу, осим за оне окореле, као што је Никита. Међутим, послао је свој одговор на расправу Његовом Високопреосвештенству Григорију 145, да би га по потреби показао митрополиту 146. Али преп. Григорије је болестан.“ После тога је Владика упитао: јесам ли прочитао говор Владимирског вође племства? И ставио напомену да је ушло у моду писати обраћања цару, а који смо Енглези, по узору на Енглезе, по узору на то који су у рату. њихова краљица има нешто религиозно у говору: али овај вођа воли да се изражава превише помпезно, потврдио је гласину о победи над Турцима, приписујући успехе Хомутову, а не Ушакову, и приметио је да су успеси до сада били побожни. Осећајући се способним за то, Меншиков, кажу, почиње да прибегава молитви, али превише воли да се шали о именовању Муравјова на Кавказ, како у вези са његовим познанством са тамошњим и његовим енергичним карактером деловања, тако и у вези са његовом побожношћу. Причао је о томе како је дошло до његовог именовања. Паскевич му није био наклоњен још од времена Персијског рата, када је очекивао да ће од њега заузети Таурис. И Воронцов је имао нешто против њега. Тренутно је цар хтео да га пошаље у Финску. Али зубобоља га је одложила на путу. У међувремену је са Кавказа стигла вест која је захтевала да се Реад што пре смени, а цар је послао Муравјова. Најзад, Владика је говорио о Његовом Преосвештенству Инокентију 147 о коме му је писао пре две недеље. Његова болест се поновила. Рука у писању је помало нестабилна. Жалећи га, он у својим беседама примећује превелику склоност прилагођавању приликама времена. Што се тиче његовог предвиђања о победи над својим непријатељима, приметио је: "Ако му је дато да тако каже, нека буде. Да је тако говорио да би инспирисао само војнике, онда би изгледа морао да буде умеренији." 13. новембар. Владика је рекао: "У каквом смо времену? Превиди су свуда. Више него икада, треба да пазимо на све." Говорио је како је касно добио указ о постављању свог викара 148 у Тули и друге сличне уредбе. „Упућен је указ о игуманији Лебедјанског манастира, који ја немам у епархији. Још један указ одбијен је монахињи Борисоглебског манастира да оснује свој манастир: а ја таквог манастира немам. Послат је указ са изменама и упутствима да се одштампају и да се подносе да поново одштампају. Синода, да би ми било дозвољено да штампам за своју епархију у другом облику“. Он је истакао да нова упутства налажу да обележите ког дана је служена служба, а ког није, као и да записујете своју парохију свакодневно свештенику са свештенством. „Само дела вреди да се забележе. Због једног лопова свих 28.000 свештеника третирају се као лопови. На крају крајева, приход се даје свештенику: зар не може да сакрије?“ „Сада кажу да су алеутска еминенција и Атанасије Казански склони да не преводе Свето писмо на руски. Не знам како ће се то завршити. „Права историја је ненаписана историја, са изузетком само Светог писма и неких наших древних хроничара, на пример, Светог Нестора. Недавно сам имао прилику да чујем праву историју Петроградске академије.“ Почео је да говори од речи Високопреосвећеног Кирила 149 о ректорству Високопреосвећеног Атанасија 150 у Санкт Петербургу. Нисам могао да држим предавања ни о догматици ни о часу Светог писма, иако сам почео и једно и друго. Антоније није могао да напише проповед за сахрану. Дао сам четворици нежења да напишу увод, први део тумачења, други - и од тога ништа није било. Више је веровао у црквене књиге него у реч Божију. Нећеш се спасти речју Божијом, него ћеш се црквеним књигама спасти. Он је испричао о есеју студента који је изнад свега хвалио црквене књиге, а који је Божанов добио да прочита: - познату причу на конференцији Академије, о којој је информација стигла до Наследника, садашњег Суверена; испричао како је Афанасија био понесен утиском ове или оне књиге коју је недавно прочитао – а затим је одговорио на другу. Гроф Протасов га је прво похвалио јер му је Афанасије подлегао, затим га је подржао јер га је изабрао. „Лоше је што није било правилног избора Епископа под Антонијем, митрополитом петербуршким. Његово Високопреосвештенство Никанор је недавно планирао то и то, али није био јак. А оно што је смислио, није успео да изврши, услед потоње смрти. „Кирил је, са способношћу флексибилне мисли и слободе говора, храбро погледао на своје именовање. Али на његовом месту би се други мање искусан епископ уплашио важности свог положаја (у исто време, Владика је прочитао извод из његовог говора). У именовању садашње мисије има заиста смешних прича. Првог министра спољних послова (ефикасног министра спољних послова) предложио је министар спољних послова П. одабрао Поликарпа 151. Он је, дошавши, захтевао 300.000 за мисију, министар је дао до знања да нема шта да пошаље арх. Тада је Епископ испричао причу о преп. Игњатију 153, пошто је хтео да га прими, препоручио га је Серафиму да се бави проповедима и конзисторијама, пошто је покојни цар био наклоњен према њему, али му је потом забранио улазак у Санкт Петербург без дозволе митрополита. Владика је одобрио организацију Сергијевог скита под њим, који је под њим представљао да имамо најбоље у монаштву, док је Невска лавра била супротност. Раније је било оних који су били незадовољни њиме: пуковник Кобилин га је оставио у Јурјеву јер је „откривање мисли његовом духовном оцу“ претворено у денунцијације игуману. Недавно га је напустио као губернатор 154, кога је Муравјов препоручио као одличног наследника Игњатија. Ушао је у игумана Владимирске епархије. Али када је, на захтев петербуршког народа, представљен као архимандрит, није био одобрен од Синода. Очигледно није сасвим исправно изашао из Сергијевог скита. 14. новембар. Питао сам: ко је урадио први превод Новог завета? Епископ је рекао: „Ја сам превео Јеванђеље по Јовану, а остале јеванђелисте су превели Мојсије, Григорије, Кирил 155: само се не сећам ко је који јеванђелист. Али комисија је сматрала: Михаило, Серафим, ја, Попов, Александар Федорович Лабзин 156. Стога је Господ пронео глас о Лабзину. „Био је добар човек, само са неким особеностима у верским ставовима. Издавао је Сионског гласника иза секуларне цензуре (све књиге које је касније забранио и одабрао Тимковски је изоставио); обраћали су пажњу на добро, али нису увек разумели лоше. Рекли смо му: колико се лепих ствари може штампати за добробит других, а да се не дотиче сваке птице, а да се Бог не дотиче. Коначно, Лабзин је то прихватио са хришћанском понизношћу, али уз одобрење духовне цензуре, Александар Федорович је рекао: „Ја сам дат мојим непријатељима. Публикација није добро прошла.” „Александар Фјодорович је био у односима са Татариновом. Била је занимљива жена. Имала је мужа у војсци, а да би била ближа с њим, живела је у западним провинцијама. Тамо се упознала са скопским друштвом: скоптизам јој се чинио одвратним, а придржавала се других обреда, као што су кругови св. Петербургу приступила је православној цркви и унија је била завршена - то је чудно - у митрополијској цркви је отишао да је види неки пророк, један од сиромашних, коме је кнез дао ленту. „Лабзин је био секретар Академије уметности: када су га замолили да прими Аракчејева за почасног члана Академије и истакли да је Аракчејев близак цару, Лабзин је одговорио да је царски кочијаш још ближи, али да га не чине чланом Академије. Тада је Владика почео да прича о митрополиту Амвроију и између осталог рекао: „По завршетку друге године долазим са својим менторима код Амвросија, после благодарне молитве, да добијем благослов за починак. Он ми каже: „Види шта пишем“. Написао је предлог да ме постави за епископа. Одговорио сам: ако хоћеш да ме имаш за оруђе својих поступака, ако ти угодим, нека буде воља твоја. Ако хоћеш да ме наградиш епископијом, онда ово није награда, већ подвиг. Почаствован сам наградама које превазилазе моје заслуге. „Па, то се тебе не тиче“, рече митрополит. „А како је митрополит Амвросије отишао у пензију, мало људи зна. Био сам сведок многих догађаја који нису свима били доступни. И почео сам да пишем белешке о ономе што сам знао, и написао пристојну свеску. Али онда сам видео да не знам све, па сам је спалио. Митрополит Амвросије је почео да тражи пензионисање због незадовољства што је он сам себи подигао линију Еј. са корица који се налазио на ковчегу царске ћерке Цар је, сазнавши да је митрополит 6. јануара отишао на воду, наложио да се хермелин додели само особама из царске породице, а да он опрости митрополиту само због старости, јер је овај инцидент узнемирио од себе писма, која ми је сам Амвросије дао и која се чувају у Лаври, при повлачењу у Новгород хтео је да понесе са собом неколико портрета из својих ћелија, између осталог и портрет кнеза Голицина. Али домаћица му је рекла: „Портрети су твоји, свети господару, али рамови су државни. 28. јула Епископ је говорио о заслугама А. Н. Голитсина у односу на цркву: одбио је од цркве такве владине наредбе које су могле бити веома штетне и за њега и за њу. Године 1810. или 1811. побунио се против легализације која је световним властима дала право да разводе бракове; Ова легализација је укључена у законодавство које је тада саставио Сперански. И ово је било његово прво искуство дебате у Комитету министара. Под Николајем Павловичем, после одустајања од чина главног тужиоца и министра просвете, вешто је спречио објављивање закона којим се забрањује монашење и мушкарцима и женама пре 40. године. Часопис са царском резолуцијом предат је главном тужиоцу ради упутстава како да се изврши. А ствар је тако уређена да је издат закон који је био већи него раније, који је олакшао улазак у монаштво мушкарцима. 25. јануар На питање: шта има ново? Укратко сам известио шта је написао Т.И.Ф. 157. Владика је, по свему судећи, већ од кнеза Урусова знао за напредак у трансформацији богословских школа 158 и додао да је Преосвећени Димитрије постављен за председника одбора, 159 да је Епископ, са своје стране, приметио кнезу: „Преосвештенство Димитрије ће спровести неку посебну идеју као председник.“ А на информацију о сету пројеката, Владика је додао да су од смањења и пласмана по његовом плану већ искусили непријатност да су неке претпоставке промениле њихову природу, тако да се не могу препознати. Зашто тачка 160, и наредио да се изврше неке измене. „Када сам говорио о предлогу да се позове један ментор са Академија, и на питање Т. И. Филипова у вези са нашом Академијом, Владика је рекао: „Сећам се да су желели да те имају тамо. А онда је наставио: „Без обзира колико ми је жао растати се од тебе, очигледно ћу морати да те пустим. Одговорио сам да сам већ одбио овај изазов, да док сам разговарао о овом захтеву са О. Сматрали смо згодним да именујемо В.Д. Кудрјавцев 162 као ректор 161. Епископ је, хвалећи га да ради свој посао, рекао: „Штета га одвраћати од посла. Штавише, млад је, можда ће вас више слушати. „Такође сам приговорио: „Нови пројекти могу захтевати млађе и активније људе. Владика је рекао: „Међутим, они су те хтели, зар не? а затим престао да говори: „О овоме можемо размислити у догледно време. 163 Владика је био изненађен што кнез Урусов, који је ишао у Јарослављ и Казањ да прегледа образовне установе за девојке, није са нама, већ гледа у богословије и са собом има главног секретара. Овај главни секретар обратио се Владици са молбом да позове свештенство да се претплати на Гречулевичов часопис (Луталица), а када је Владика одбио из разлога што нема обичај да препоручује књиге које ни сам не познаје добро, главни секретар се обратио конзисторији и почео да тражи од мене секретара и да га нађе у тајности, а у ствари он се састоји од службеног секретара: биле на месту, собе су биле прилично чисте, чувар је уклонио пристиглу бунду. Затим је Светитељ изнео, на читање, своју белешку против мишљења о неизбрисивом карактеру свештенства, написану поводом тога да је на ову особину учења указано у Светом Синоду када се расправљало о питању уклањања свештенства путем молби. Белешка садржи следеће: 1) у Светом Писму и Светим Оцима нема ништа о тако неизбрисивом карактеру свештенства; 2) Римокатолички теолог Пероне сматра да ово учење види у речима апостола: Бог који нас је помазао... обележен је Духом... Али ово се односи на сакраменте крштења и потврде. Цитира речи Василија Великог: али се односе и на тајну крштења. Он каже да је учење о неизбрисивом карактеру свештенства у Римској цркви успостављено у 16. веку, не без великих контроверзи. То значи да ни тада није било општеприхваћено на Западу. 3) У нашем православном исповедању, у патријаршијским повељама, у књизи Светог Димитрија, не говори се о овом лику свештенства, иако се у некима овај лик приписује светој тајни крштења. – Ова порука је већ послата 22. јануара. 26. јануара. Увече, када је стигао Његово Преосвештенство Леонид, 164 Владика је почео да говори о писму Сперанског ћерки на Божић, које је Лонгвинов објавио у руском Веснику. Владики се чини да Сперански није веровао у историјску појаву Христа Спаситеља, већ је имао неку врсту идеалног хришћанства. Ова примедба је изведена из фраза тог писма које су, чини ми се, једноставно инспирисане мистичним књигама које су у то време биле модерне. Владика је такође истакао да као да је Сперански био у вези са Феслером, чији се апстракт, који је потом осудио Свети Синод, нашао између папира Сперанског. То је оно што јесте, односно једини идеал је била вера цара Александра до 12. године, додао је Владика. Говор је нагињао томе колико је Феслеров утицај имао на његове ученике? – указа Владика на једног од својих ученика који је напустио Академију без вере у Искупитеља као Бога. „Нисам му саветовао“, додао је Владика, „на крају курса да иде у свештенство, а он је заправо ушао у светски чин: сада је већ умро. Није био луд човек, већ поносан.” Тада је почео да говори о тешком стању цркве у то време. Митрополит Амвросије је рекао да је, када је преузео Новгородску митрополију после Гаврила, затекао много неверника у Академији. Прво сам мислио, додао је Владика, да је то речено због неке поделе која је постојала међу њима, али сам се касније и сам уверио у то; То је потврдио и Анатолиј, касније преосвећени. Симбирског, који је тада био нешто у Санкт Петербургу. Високопреосвећени Амвросије је осетио тежину свог положаја: није био по вољи нецрквеној партији, на чијем је челу био Теофилакт, и која је на све могуће начине покушавала да га раздражи и доведе до тога да би чак и реч рекао о својој жељи да се повуче. Али он је стајао непоколебљив. Епископ му је на томе веома захвалио, рекавши да би црква била у веома штетном правцу да се Теофилакт поставио у митрополију. „Нисам се ја поставио, не могу да се уклоним“, говорио је старешина и само се добро замислио. Дешавало ми се, рекао је Владика, када је сваке недеље долазио са извештајима о добробити Богословије, као инспектор, да га затекнем удубљеног у такве мисли како само седи и уздише. Поставиће два-три питања и онда заћутати: само седи и уздише. Моја ситуација је била таква, рекао је Господ, да сам био спреман да пропаднем низ земљу. Пријатељ Епископа, Леонид 165, припадао је Феофилактовој партији, бивши дипломирани књижевник на Академији, очигледно љубоморан на таленте новопридошлог Филарета и вођен духом Теофилакта. Прву Филаретову беседу на Васкрс назвао је одом. Али митрополиту Амвроију се допало. А он, сећајући се да је Филарет често држао беседе у Лаври, саветовао му је да више тога чини овде. У ту сврху он му је сам одредио и дан и тему: Тројичин дан, о деловању Духа Светога. „Одбио сам због тежине предмета, али је митрополит рекао: напишите како можете. Ја сам то припремио, изнео истоју Сергију 166; он ме је, прочитавши, послао са митрополитом, који ме саслушао и наредио ми да то прочитам у цркви. Када сам се појавио у Саборној цркви Лавре и ушао у олтар, питао ме је да ли ме је Теофилак сада презвао? да је прочита и одмах прочита У време када је проповедана проповед код митрополита. Александар Федорович Лабзин је између разговора из неког разлога навео речи проповеди коју је тог дана чуо као потврду. Теофилакт је притом приговорио: шта ти мислиш? Садашња проповед одзвања духом пантеизма. "Као пантеизам?" – упитао је митрополит. Теофилакт није одустао од своје рецензије, и само због ојачаног уверења митрополита ућутао је. - После вечере, међутим, када су гости ушли у башту, а ректор Сергије назвао је проповедника пантеистом; пришао му је и објаснио му да му је лако да увреди младића, без подршке, без комуникације. Али имајте на уму, додао је Филарет, да ако сам пантеиста, нисам сам. Митрополит је прочитао ову беседу, а прочитали сте је и ви. Дакле, сва тројица ћемо бити пантеисти (ова беседа је прва између оних штампаних на Тројичиндан). Ректор Сергије је митрополиту пренео овај разговор. Захтевао је проповед себи и послао је, са самим проповедником, Методију Тверском, који се тада прославио и ученошћу и чврстином у црквеним догмама. Митрополиту је писмено одговорио да је проповед „достојна високог ментора“, и да не садржи ништа супротно православљу. Након тога су почели да тумаче у Синоду да би објавили проповед. И Голицин и Сперански су то узели на разматрање. И када су то сви одобрили, објављено је. После ове приче, митрополит је предложио Филарету да за неки дан припреми проповед коју би Голицин и Сперански могли да слушају. Филарет је написао: то је била проповед, сећам се, у недељу 3. по Педесетници, на текст: обрасци греха су смрт. И убрзо после тога, проповедник је високо одликован крстом са драгим камењем. „Теофилакт је својим проповедима, које су се одликовале чудним цртама, привлачио публику у Санкт Петербургу. На пример, у својој беседи је говорио о сликама на којима је приказана Богородица, волео је да прави алузије на своје савременике. У беседи о свету, сећам се, са Шведском, он је цитирао речи свог Јеремијиног човека, а не дај мудро. мудрости и сл., алузирајући на наше проповеди, он је једном у своју проповед унео лик једног старијег човека, због којег један младић управља пословима и покажи му начин да прекине такве проповеди за будућност, наиме, подсетио сам га на 20. правило Васељенског сабора Забрањено је проповедати у страној епархији. „Теофилакта је била превише световна. Још пре него што сам ја постао ректор Академије, почео је да се спрема за објављивање и већ је штампао Анкилонове естетске бесједе, које су преводили студенти Академије. Ја, рекао је Владика, нисам желео да се на њима појављује име студената. Ово би била прва књига, први плод прогресивног правца који би садржао толико преображеног духовног правца. На пример, постоји дискусија о томе како је хришћанство уздигло и достојанство жена, објаснио сам Теофилакту да није пристао да га пусти у свет без имена студената и да их поново напише једноставно да ме псује.” „А Теофилакт је задржао утицај на Академију јер је преузео на себе да води час књижевности у новој Академији, па је по ментору преправљао ђачке есеје. Када је ректор Сергије хтео да захтева да студенти напишу беседу о овом часу, Леонида је, на надахнуће Теофилакта, објаснио ректору: нека читају, Леонида, па ће унапред прочитати ректор. Теофилакт је објавио да је он тај који ће их читати“. неће им дозволити; пре свега, наставник мора да их прочита, због цензуре са књижевне стране; затим ректор – са богословске стране, а затим, ако хоће, Теофилакт. Али они на ово нису пристали: и зато ученици нису писали проповеди пуне две године. „Ректор Сергије, поштен човек, био је искрен са митрополитом, али није желео и није могао да се свађа са Теофилактом, међутим, оптерећен је његовим односом према њему и назвао га је по неком француском епископу бријенском, тада чувеном. Када су се отворила радна места у Тамбову и Костроми, почео је да тражи да промени своје стање. Митрополит у Костроми је предложио да се митрополит укаже на ап. Голицин то није желео, јер да би омогућио да Академија више сазри под вођством једног вође, а да се други припреми: он је, међутим, попустио на митрополитово инсистирање, истина је да смо обојица били недостојни и нисмо били спремни за такво место, као што сам ја поставио испуни то.” ова Бријена“. Где да га продам? Барем га нису нигде послали. - Не, сигурно ћеш то остварити: видео сам то у сну. Отићи ће у среду“. „Моје познанство са Високопреосвећеним Теофилактом је почело на овај начин. 1809. године, када сам стигао, ректор Евграф ме је одвео к себи. Питао ме шта сам предавао? Одговорио сам: философију. Одлучио је да ми положи испит, питао: шта је истина? истина То је то. Он је препоручио да свакако проучи неке од нових, а посебно француски, уверавајући се да је у њему или преведено све што је значајно у науци. За почетно читање, након што сам се упознао са самоуком граматиком, наишао сам на дела Шведенборга, која је, у чудној комбинацији са његовом режијом, Високопреосвећени Теофилакт приморао све да читају. „Пре тога сам за Шведенборга знао само из Кантовог дела, преведеног на латински; „Критика чистог разума“, чији је превод, међутим, био крајње незадовољавајући. Прочитајте неколико страница и глава ће вас заболети. Постоји поглавље: Сомнија духовних видовњака и приче о познатим случајевима у којима је Сведенборг показао своје знање о скривеном: открио је где да пронађе дужникову уплатницу; пријавио нешто шведској краљици и најавио пожар, који се у то време одвијао негде у далеком граду. По препоруци Феофилактове, прочитао сам и Сведенборгова чуда на небу, у паклу и на земљи. Међутим, нисам имао много стрпљења да га упознам...” „Пад Теофилакта почео је чињеницом да је после 12. године послат да прегледа епархије подвргнуте непријатељском разарању. И дефинитивно је отишао у среду. После тога, иако се вратио у Санкт Петербург, више није живео у Лаври (није му било дозвољено да уђе), већ у дворишту, и мање је утицао на послове. Први део је планирао да ради на Академији. већ је писао Сперански, под утицајем Теофилакта, речено је да се спољни Научни одбор састоји од чланова унутрашњег и од чланова конференције, покушао сам да покажем апсурдност таквог поретка: како ће свештеници и архимандрити да ревидирају одлуке епископа као што је ја Леонид преокренуо инсистирао, да се спољни академски одбор стави у прави однос са Епархијским епископом. „Преосвећени Теофилакт је већ био у епархији. Изашла је моја књига о црквено-библијској историји. Одлучио сам да му пошаљем примерак, заједно са писмом у коме сам објаснио да је овај рад почео када је он још обраћао пажњу на Академију. Он је одговорио благонаклоно и додао да између учених људи може бити несугласица и спорова, али не би смело бити. „Још нешто о Сперанском. У чланку Лонгинова, Владика је приметио ону праву особину да је Сперански превише волео симетрију. Приликом креирања некаквог закона, пројекта, он је одмах поделио тему, ставио тачке и помислио да је све урађено када је изнео главне тачке. Мало му је стало до садржаја. Зато су и његови закони испражњени од садржаја: када је послао законе, он их је испразнио од садржаја. сва одељења на преиспитивање, али он није послао потребне делове Синоду, него их је намерно сакрио од њега. Зато се показало да су неки тајни закони о расколницима, или боље речено безакоњу, унети у Законик или: из статута о старатељству над духовним чином, који је писао Епископ, преузета су не само правила, већ и посебни статути утврђени тамо. који говори о претходним мерама за издржавање и то је учињено и без слагања о противречностима са сопственим правилима повеље. 27. јануар. Увече, када сам поново био код Владике, после чаја, не почевши још да ради, он је почео да прича о стварима о којима је говорио јуче. „Да“, рече Светитељ, „јучерашњим говором заборавих једну важну околност. Када сам писао коментаре на књигу коју је Теофилакт хтео да објави, у име студената Академије, мој став је био лош. Само је митрополит био на мојој страни, али са њим није било никога у комисији. организацију просветних установа, видећи да кнез ужива посебно пуномоћје Суверен, настојао сам на све начине да будем у сагласности са њим. И главни свештеник је био свестан овог мог става, рекао сам Иноћентију: „Ово је моја ситуација! Уосталом, може се догодити да будем избачен одавде!“ „Па“, одговори Иноћентије, „ако је само због истине“. „Изгледа да је то све што је Владика хтео да каже. Даље, иако је разговор био отприлике у исто време, није био у непрекидној вези, без посебне намере. „Ја сам већ био из Москве. Издата је књига о опонашању дјетињства Исуса Христа. Кнез Александар Николајевич Голицин ју је послао на дистрибуцију. Али ја сам, пронашавши у њој неке католичке ритуале препоручене православцима, одбио да је дистрибуирам. Још раније је објављена књига „О Скопцима“. Објавио га је један од чланова друштва Татариновски, али против физичког нагомилавања: међутим, у корист Друштва. Овде се говорило о „живој речи“, коју је требало тражити само у њиховом Друштву. Објављено у корист сиромашних. Кнез ми је послао 10 примерака за дистрибуцију. Платио сам 10 рубаља, али сам одбио да их поделим и својом руком написао кнезу да то не могу да урадим на таквим и таквим местима у књизи. Кнез је био несрећан. Био је хладан када смо се срели. Објаснио сам да као црквењак не могу другачије. Принц је рекао: "Па, један део је добар, други није добар. Требало би да га поправите!" Одлучио сам да урадим то, да не комуницирам са митрополитом Михаилом у то време: јер сам имао мало поверења у свој однос са њим. По ступању у митрополију хтео је да ме пошаље у Каменец-Подољск. Рекао сам да још нисам нимало оптерећен својим положајем (викар), спреман сам да поново служим у овом чину; али ако Ваше Преосвештенство има неког другог на уму и жели да ме пусти, превише ми је што додељујете другоразредну епархију. „Бићу задовољан трећеразредним. Зато је оставио ствар. Али још увек нисам био сигуран у то. После сам, међутим, рекао Михаилу да сам писао о тој књизи о том случају. Владика Михаил је одговорио да је дао исту рецензију. А онда, када сам постао московски становник, сазнао сам у Лаври да је Високопреосвећени Серафим наредио да се ова књига чита за трпезом, за трпезом! " „Голицинова јака партија (Аракчејев и митрополит) одлучила је да свргне. Главна фигура у њој био је Магницки 168. Када је Серафим отишао у палату да тражи од цара да уклони Гољицина од главних тужилаца, Магницки није напустио дворски трг да види колико дуго ће Серафим бити, а самим тим и да закључи свој план, или да закључи свој план и да закључи свој успех. И када им је пошло за руком, Магнитски је отпевао молитву у цркви поред кнеза, али није смео да се сети зла: касније тај исти Магнитски није изгубио ништа против цркве, већ је једном приликом стигао до цркве Голицина, а сва тројица су били у палати, Александар Николајевич је замолио Сергија Михајловича да га помири са митрополитом, а он је, са своје стране, одговорио да нема непријатељства према кнезу. Тада је кнез Александар Николајевич пришао митрополиту, и од тада су се поново почели слободно састајати. А кнез је касније помогао цркви у неким важним стварима, на пример, у питању монаштва. Без њега тешко да бисмо преживели.” „Кнез Александар Николајевич је прво забранио Сионског гласника Лабзина. А онда, поставши пажљивији према религији, набавио му је наруџбу и обнову часописа. Али Иноћентије се побунио против прве књиге овог часописа. Написао је писмо кнезу у коме је рекао: „Цркви си нанео рану, излечићеш је. Ја, рекао је Владика, нисам био у то време у Санкт Петербургу, био сам у обиласку да прегледам богословије. Кнез Голицин је дошао митрополиту са писмом Инокентија. Митрополит је позвао Инокентија к себи. Он је одговорио да је деловао из осећаја за правду. Међутим, митрополит је успео да га увери да му је потребан посебан позив и натерао га је да оде код кнеза са извињењем. Године 1818, Станкевичева књига: Разговори о бебином ковчегу подвргнута је цензури. Овде је Фенелон назван „светла змија” и било је напада на Дутоаову „божанску философију”: у међувремену, ова последња књига је потом преведена и штампана о трошку цара, или о трошку Голицина, додао је владика, не сећам се. Видео сам овог Станкевича једном код Инокентија. Говорили су о чистој љубави; Станкевич ју је одбио и рекао: Спреман сам да идем у Сибир, само да се ово учење забрани. Рекао сам му: ево, жртвујеш се учењу, делујеш управо из чисте љубави, коју одбацујеш. Књига је штампана, а примерак ми је уручен пре Божића. Тек на празнику изненада се појављује курир из Голитсина. Пита за књигу. Одговорио сам да се чини неважним, празним. Не, каже она, то није довољно: она има то и оно. Не знам ко је читао књигу: у њој има много пресавијених страница. Тражим дозволу: дајте ми, кажем, времена, видећемо да ли се ствар не може поправити. Најављујем аларм Инноценту 169. Он се не брине ни о чему: „Све док је истина“, каже он. Објашњавам митрополиту, дајући му примерак књиге, молећи га да је прочита и каже шта сматра потребним да забележи... Митрополит је пристао. Али прође дан, па други: ништа није прочитано. Коначно сам тражио дозволу да му и сам читам. Почео је стално да приговара: ово није погодно, друго није погодно. Не, кажем, не можете то учинити. Ако је тако, онда ће бити потребно поново штампати половину књиге. Док смо се договарали како да побољшамо ствар, књига је забрањена. О томе смо сазнали на Богојављење у палати. „Онда су почели да траже место за Инокентија. Поставили су га у Оренбург. Али још пре његовог одласка из Санкт Петербурга отворило се радно место у Пензи. Митрополит је почео да говори да Инокентија пресели овамо. Али кнез Гољицин је, можда из раздражености на њега, одговорио: да никада није било примера да је епископ који још није дошао у митрополију, али сам још није стигао у митрополију. молио цара да Инокентију да другачије именовање. Он је у овом случају деловао преко Софије Мешчерске, побожне жене која је била блиска цару. „Серафим је говорио да је, када је отишао у Санкт Петербург у метрополу, мислио да тамо проведе не више од две-три године и да тражи мир. И сваки пут када сам одлазио у Москву, он се опраштао од мене, као заувек. 3. јула 171 Пошто сам био са Јегором Васиљевичем 172 чуо сам од њега и од Н.П. Гиљаров 173 жеља да се наше богословско учење ослободи вишепредметности, да се ојача филозофско образовање које развија човека, да у његовом темељу остане класично тле, односно настава старих језика у школи, или у нижим разредима наших образовних установа. Можете жртвовати патристику, а да не помињемо пољопривреду и медицину. 174 Али при томе се мора водити рачуна да се образовање приближи практичним потребама свештенства и да не буде превише апстрактно. Никита Петрович је рекао да не треба дозволити распарчавање предмета на одељења, као у гимназијама, да није потребно поверити различите предмете једном наставнику, као што су, на пример, сада Логика и психологија, па патристика. Образовању треба веровати не у много учења, већ у саморазвој. 17. јул. Мисли Његовог Високопреосвештенства Митрополита Григорија, изнете у писму московском митрополиту Филарету од 31. маја 1860. године: 1) Јачати утицај Правосвештенства на просветне послове; 2) ојачати право конференције да замени менторе; 3) уништи утицај духовне и просветне управе; 4) уништи оно што је урадио покојни главни тужилац 175 (наш Господ то одобрава); 5) Комисија говори о администрацији, а не о научном делу. Тачка 176 је љубазна, понекад чврста особа, али често верује у туђа мишљења. Владика је додао да гроф себи дозвољава ствари које Протасов себи не би дозволио. На пример, у случају скидања чина свештеника 177, моје мишљење предато од Суверена са одобравањем, држи, започевши односе са нашим архимандритима у амбасадама. Владика је изразио негодовање због идеје рушења академских одбора. Нема увреде за Епархијске Епископе у томе што ће њихова мишљења, заједно са мишљењима Богословских одбора, ићи на разматрање академским одборима: јер доносилац одлука у Одбору је и Епископ. Може се, можда, одлучити да се у случају неслагања са мишљењем Наставног одбора ствар препусти Светом синоду. Са рушењем ауторитета Богословске просветне управе, рекао сам, јавиће се потреба за управљањем у стилу некадашње Комисије богословских школа. Владика је приметио: „Могло би се поставити неко од чланова Светог Синода да се заиста бави духовним и просветним пословима. Шта год је требало, Владика ми је дозволио да му директно пишем. 178 Епископ је наредио да се сведочи Високопреосвећеном викару из Санкт Петербурга 179 захвалност за његово благонаклоно учешће у питању изградње капеле у корист Гусличког манастира. Уредницима „Духовног разговора” наређено је да у броју 23 часописа кажу да је фраза: „Вера у зле духове у корену хришћанске вере” упадљива по својој нетачности. Веровање у постојање, моћ и деловање злих духова је један начин, а веровање је нешто сасвим друго. Истог дана посетио сам грофа. 180 Рекао је да жели само а) смањење предмета, б) да се обраћа пажња на физичко здравље зеница и в) да се не брину да из њих избришу оно што је заправо духовно што је у њима остало; не настојте, угледајући се на световно, да их одвикнете од доброг црквеног морала. - Не жури. Ви сада идете, војнички, само у извиђање: да сазнате шта је Комитет урадио; – шта је најбоље у белешкама и рецензијама Ректора (помиње се: Перм, Тифлис, садашњи кијевски намесник, Саратов) и Епископа (помиње Василије Витебски); у извештају Н. А. Сергијевског 181 о Париској малој богословији. – И јави све Господу да се ствар настави – Биће много различитих мишљења: не бој се, изнесите своје. Његово преосвештенство Димитрије жели да се расправља о његовим мишљењима и радо оставља своје ако му докажу да су неоснована и бескорисна. 18. Пре одласка, у посету Епископу, поставио сам му питање о класичним језицима, чије учење код нас сада почиње од нижих школа, замишљајући тешкоће које то ствара гомилањем предмета за ученике. Владика је приговорио: "Како можете сазнати ко је способан да учи дуже, а ко не? Дакле, ко треба да учи латински и грчки, а ко не. О свештенослужењу нема шта да се учи. Црквене школе су јадне школе. На њих се гледа са презиром, то не могу сами ученици да не схвате. Дакле, латински језик има значајну снагу, чини се да има значајну снагу у латинском језику. да предају од првих разреда, а само један грчки Штавише, младе године су најбоље време за учење језика. Када сам пренео грофов одговор на моје питање о настави: „Шаљу вас у извиђање“, Владика је приметио: „Ваш посао није само да будете одашиљач, већ и да дајете свој глас, све док сте у то уверени. Нема смисла започињати свађе и спорове: надам се да нећете дозволити себи да то изнесете. Мишљење о структури парохијског свештенства, које је поднео епископ московски 1828. године, подељено је на три дела: 1) о методама за што успешније образовање свештенства; 2) о начинима да се онима који се посвете свештенству, посебно парохијском, обезбеде средства да их свуда издржавају; 3) посебно о начинима обезбеђивања свештенства у парохијама сиротиње. У првом делу белешке, недостатак образовања међу црквеним служитељима, посебно сеоским, објашњава се „недовољним кућним васпитањем и неправилним школским образовањем“. Наше више школе су пре трансформације богословских школа више пажње посвећивале латинском језику; теологија се предавала само догматски, по превише школској методи (отуда сувопарно, хладно знање, недостатак активног поучавања, усиљен тон и бесплодност учења, неспособност да се са људима разговара о истинама које су се у школама чиниле веома познатим); уместо тестова - дебате, у којима већина ученика није учествовала, трас., нису тестиране; а неки су били подељени на две стране тако да се вештина доказивања лажи надметала са вештином одбране истине, а лукав приговор је био одобрен ништа мање него темељно побијање. Отуда и склоност свађи, понекад примамљивој и углавном бескорисној за народ. Од преображаја уведена је настава делатног богословља. Уместо дебата, уведени су тестови за све ученике из свих наставних предмета... Школска терминологија је почела да уступа место чистијем и јаснијем излагању истине, интензивирало се ширење суштинских знања, лакше је саопштавање људи у настави. У нади да нацрти правилника о богословским школама објављени 1808. и 1814. године могу и даље да буду корисни на овај начин, Владика сматра: 1) нацрт статута богословских школа састављен на овој основи, према упутствима 10-годишњег искуства, треба исправити и допунити; 2) усвојена и одобрена правила морају се придржавати у сваком тренутку. Јер нестабилност у правилима и најбољим институцијама даје слаб и нестабилан курс; 3) повећати пажњу просветних послова и Комисије богословских школа и епархијских архијереја. Епископи су, по дужностима које су им додељене епископском повељом, и по самом свом чину, неизоставни повереници свих богословских школа у повереним им епархијама; и као што у епархијама делују са влашћу не кршећи црквена правила и законе, тако морају бити надлежни и за школе са ауторитетом не кршећи школске прописе; 4) у богословијама одлучно успоставити наставу богословске наставе на словенско-руском језику, уз очување латинског језика, као класичног језика за наставу књижевности и философије, и подстицати састављање богословских поучних књига у правом духу речи Божије и Светих Отаца. 5) Они који су завршили курс у Богословији, пре ступања у поље, морају припадати одељењу Богословија, бавити се поновним слушањем богословске наставе, читањем списа Св. Очеви и друге књиге које воде будућу службу, списи, преводи, проповеди; најсиромашнији треба да добијају подршку од богословија или да припадају архијерејским кућама и манастирима; 6) повећати број државних ђака, да не само сирочад, већ и деца свештеника и ђакона који служе у сиромашним парохијама, уживају – једни пуни, други половично, тј. становање и храна, осим одеће; 7) при ревизији прописа и у администрацији увек имати на уму да се предмети наставе који су суштински везани за духовно васпитање и црквену службу предају са примарном пажњом, а да помоћни предмети световног учења то не одвлаче преко потребе; 8) обезбеди полазницима који излазе из Богословије Библије и духовно-поучне књиге; у црквама је потребно почети читати духовне књиге, чији списак мора бити састављен у Светом Синоду; 9) омогући похађање философске и богословске наставе онима који су довољно припремљени и који су завршили; 10) захтевају од студената у високим богословским образовним установама да, ако желе да ступе у вансвештенство, сви морају да служе до 4 године на црквеном одељењу за своје школовање. У 2. делу: „Парохијско свештенство има издржавање по селима – од земље и прихода добијених при исправљању одређених црквених потреба; у градовима, углавном, само од ручних прихода. Корист од земље је оскудна, и није неоспорна. (Напомена. У Московској епархији, међу 875 сеоских цркава, има до 300 таквих у којима је наведено земљиште у1. парохијани у којима је земља непогодна 43 – у којој је земља у спору.“ У наставку се објашњава свето порекло садржаја свештенства из речи Апостола Павла 1. Кор. 9, 13 и 14, из овде датог примера старозаветне цркве. И тада и сада постоје приходи засновани на времену (десетина, првина, имамо наплате по годишњим добима) и повремени приходи (жртве). Старост давања за исправљање потреба потврђује 4. апостолски канон и речи Григорија Богослова, који помиње (у речи о крштењу) дар који се приноси за крштење. Дакле, у белешци се каже да је у садашње време незгодно заменити досадашње методе издржавања свештенства другим, као што је годишња плата; Да, и земље морају бити резервисане за цркве, како би се парохијани охрабрили да свештенству дају ћилим у замену за ове земље, а свештенство би, у свом праву на црквене земље, имало обезбеђење ћилима коју дају парохијани. Да бисте ојачали методе одржавања и заштитили од злоупотребе, потребно је следеће: 1) Захтевати да се цркве што пре одвоје од нестале земље; 2) земљиште укинуте цркве не треба враћати парохијанима, већ пренети на цркву којој је додељено. 3) На основу указа од 29. октобра 1822. и нацрта правила о богословским школама § 137, да подстакне парохијане да подижу куће за становање свештенства. 4) Први пут се побрините за сређивање кућа за свештенике. 5) То посебно захтевајте од земљопоседника. 6) Подигни оно што је установљено декретом од 3. априла 1801. дајући при исправљању потреба у следећим износима: при молитви над породицом, уместо 4 копејке. – 10 копејки; на крштењу уместо 6 к. - 50 к.; ожењен уместо 20 к. - 3 руб.; сахрањивање године уместо 20 к. - 2 рубље; беба уместо 6 к. - 50 к.; 7) али овај положај не треба сматрати неизоставним. 8) Богатима је дато више да дају. 9) Од мањег даваоца, сиромаха, не захтевај, него трпи без роптања. 10) Да бисте спречили узнемиравање, примајте приходе само у складу са захтевима. 11) У случају кашњења подсетити парохијана, али не другачије него преко духовника или старешине цркве. 12) У случају смањења прихода, води евиденцију о броју умањених или потпуно угашених прихода, 13) која се доставља заједници парохијана, 14) а у случају потребе и Епархијским властима, које га са мишљењем износе Светом Синоду. 15) Није забрањено ако парохија жели да замени црквени приход сталном годишњом платом, али најдуже за време одређено законом за услове Духовног одељења. 16) Сабирања сеоских производа не треба укидати, већ треба одлучити да се оне врше за цело свештенство заједно, преко духовника које поставља свештеник и црквени старешина. 17) За тражење прихода пре исправљања захтева предвиђена је новчана казна, прво у виду казне за удовице и сирочад, затим у виду монашке власти. 18) За неиспуњавање услова за тражење плаћања, још значајнија новчана казна: за први преступ монашко послушање, за други превођење у свештенство, за трећи преступ кажњиво скидање са цина. 19) Ђакон и духовник подлежу казни по истом примеру. У 3. делу предлаже се питање у овом облику: како се сиромашним парохијама, посебно сеоским, дају достојни клирици? У ту сврху потребно је: 1) захтевати од епархијских предстојатеља да изнесу достојне од оних који су завршили курс богословске наставе на Академији или Богословији. 2) У случају несташице својих, позајмити од других Епархија. 3) Од оних који нису завршили богословску наставу произвести оне који су у понашању одобрени, али не мање од 30 година, и који су служили најмање годину дана као ђакон. 4) Таквима је дозвољено да полажу испит из богословске наставе, у присуству Епископа, преко три клирика, да би се изједначио у производњи са осталима који су завршили курс. 5) То место не треба сматрати сиромашним и захтева посебне погодности за које постоје подносиоци захтева. 6) То је заиста јадно, за шта нема подносиоца захтева 6 месеци. 7) У случају малог броја људи, цркву доделити другој најближој, било да је у граду, или 8) у селу. 9) Ако је немогуће припојити, онда Епископ мора таквој парохији обезбедити достојног свештеника коришћењем права упућивања без захтева изабраног на ову службу. 10) Давање овог права епархијским властима брани се, између осталог, и указивањем на дужност свештенства „да не тражи своју корист, него корист многих, да се спасе“ 1. Кор. 10.33; 11) Међутим, студентима Академије се даје право да слободно бирају места. 12) упућени је дужан да служи најмање три године; онда може тражити премештај и достојан је да ужива предности над једнакима у достојанству, као онај који је претрпео послушност. 13) За испоруку бенефиција сиромашним црквама, које су наведене у ставу 6, доставити Синоду. 14) Позајми помоћ, по потреби, из благајне у износу од 2.000.000, који су за установљење свештенства Највишом уредбом од 26. јуна 1808. године распоређени на годишњи одмор на располагање Комисији богословских школа, а које је она накнадно одбијала до даљих потреба. 15) Међутим, за неко време може бити довољан годишњи одмор од 500.000 за бенефиције свештенству сиромашних парохија. 16) Плата за недовољно свештенство може да се креће од 250 до 400 рубаља. 17) У црквама сиромашних не треба да буде ђакон. 18) Свештеник сиромашне цркве може дати земљу свештенству, користећи сам додатак, или ће се додатак поделити између свештеника и свештенства. 19) Ревидирати списак цркава којима је потребна. 20) За изградњу кућа за свештенство у парохијама сиротиње, а у посебним приликама, издати једнократну помоћ од Комисије Богословских школа. (Направио сам извод 18. јула 1860. из Владикиног оригиналног нацрта белешке примљене од њега). 20. јул. Јављајући се кнезу, 182 од њега сам чуо тужну причу о првим акцијама Одбора: „Преосвећени Димитрије смишља реформе, не размишљајући о средствима за њихово спровођење, у уверењу да ће саме епархије та средства давати Епископима, докле год делују сами. Штавише, он је слаб да одржи свој карактер; он нема свој карактер. епархије ће се отварати много више „Имају више од свеће за одржавање школа чим Епископи то од њих затраже“. Кнез је подсетио да је Епископ московски био против идеје Његовог Преосвештенства Димитрија о одржавању сваке богословије о трошку своје Епархије. „Један од архијереја (Деболски) ћути: од њега нисмо чули ни реч. Часописи се не пишу“. Бог зна шта очекују од мог доласка. Очигледно им је у глави идеја да је митрополит требало да изрази своја размишљања преко мене. Кнез је такође изразио жељу да се ствари приступи из другог угла - са разматрања пројеката које су написали ректори и епископи - док је Комитет то оставио у потпуности са презиром. По кнежевим речима, царици је већ речено да ме постављају у Комитет: обећава да ће ме упознати са њом. Кнез ме позива у Царско Село да служим мису 22. јула у цркви у школи за девојке свештенства. Кнез је рекао да је послао Т. Ив. Филиппов је предложио Преосвештенству Димитрију да се поводом доласка московских чланова сазове хитан састанак на коме би се разговарало о главним принципима будуће трансформације, упркос томе што је Комитет узео одмор до августа, а неки од његових чланова, попут Преосвештенства Нектарија, напустили су Санкт Петербург. – Кнез би да смени два протојереја М.И. Богословски и И.В. Розхдественски. А за ову промену волео бих да митрополит стигне што пре. 183 Што се тиче представљања царици, када сам почео да говорим о одбијању ове почасти од мене, кнез је инсистирао да се то више не може укинути, да то мора учинити, али вероватно то није могло да се деси пре 27. Саветовао ме је да ако она нешто погрешно процени, да кажем царици директно и искрено, и да будем сигуран у њену скромност: она никоме ништа неће рећи. Кнез је испричао: а) постављење Јоаникија за архиепископа варшавског, другог од 184 кандидата (први је био Јевсевије Иркутски, трећи Макарије Харковски); о првом од њих, односно о Јевсевија, цар је рекао да има посебне планове за њега и да га неће пустити из Велике Русије; рекао је у шали о овом последњем: „Хоћеш да се свађаш са Потемкином због њега?“ 185; б) о исправци краљевске титуле у ектанији; в) о потреби да многи људи буду постављени за епископе; г) о томе како је гроф благонаклоно говорио о испитима на Академији; д) о конфузији која је настала у нашим односима са Истоком, како је то кнез рекао, из погрешног превода депеша нашег посланика. „Господ“, изразио се кнез, „носи свакога на својим плећима“; ђ) о „Православној ревији“: „Да ли је тачно да редакција нема довољно примерака за претплатнике?“ Т.И. Ф-пов је у својим разговорима објаснио досадашњу тешкоћу у вођењу послова у Комитету, указујући да Високопреосвећени Димитрије није чврст у сопственим размишљањима и претпоставкама и да често попушта пред идејама ректора Петроградске академије и Богословије, који је, како верује, имао тајна упутства од Високопреосвећеног Григорија. Такође је потврдио оно што сам чуо од Кавелина да је Високопреосвећени Димитрије планирао да оснује посебне богословске школе као гимназије и да у њима пружи опште образовање ђацима. Са своје стране, Т.И. поновио израз да ако сустигнемо гимназије, онда добро; ако не, онда ће нас бити срамота. После тога сам имао и В.Н. Карпов, 186 који је открио да жеља Високопреосвећеног Нектарија, као и Димитрија, да препусти управу Богословијама у своје руке и издржава их о свом трошку, произилази искључиво из претпоставке да се црквени новац уштеди од употребе за световна лица на служби у духовним, просветним и економским управама. Али шта ће бити, настави Карпов, ако Владика буде исти као нпр. Витебски Васили? На Петербуршкој академији један од оних који још нису завршили курс изразио је жељу да уђе у јапанску мисију и затражио је да буде рукоположен за свештеника без брака. Али они на ово нису пристали, вероватно због година. 21. јула В. И. Кутневич 187 опширно је говорио о мом свештеничком чину и о преводу Светог писма Старог завета, помињући да је Преосвећени Димитрије размишљао о превођењу са грчког. 21. јул Писмо митрополиту Филарету. „Једва да сам ступио на пут који ми је назначио Ваше Високопреосвештенство, осећам потребу за новим упутствима Ваше десне руке, или бар сматрам својом дужношћу да објасним свој став. Јуче, док сам био у посети кнезу Сергеју Николајевичу Урусову, сазнао сам од њега да ћу морати да се појавим царици, која љубазно учествује у свим пословима цркве. Сврха оваквог захтева је, као што се види из кнежевих речи, у вези са задатком коју ми је Ваше Високопреосвештенство дало за Одбор за унапређење верских школа. Кнез ми је сада саопштио овај захтев, само из његове добре воље, на домаћи начин, додајући да вероватно пре 27 сати царица не може да ме види. Али у исто време је рекао да треба да јој скрене пажњу на мој долазак. Објашњавајући овај аранжман искључиво чињеницом да је Ваше Преосвештенство са задовољством изабрало мене да учествујем у пословима Комитета, и потпуно свестан безначајности мог суда и гласа, морам да се плашим једне од две ствари, или да му се не би дао прикладнији значај, или да се не би покајали што Вашој мудрости и смеру нису дали Вашу мудрост. Лако ми је избећи прво објашњавајући свој прави значај у Комитету као једног од многих, и то последњег. Али не могу ништа учинити да превазиђем своје жаљење због недостатка вашег упутства. Међутим, обавезао сам се да то унапред обавестим Ваше Преосвештенство и да Вас замолим, Преосвештени Архипастире, да ли бисте се удостојили да ми дате нека упутства у садашњим приликама, а посебно да укажете на које мисли треба да усмерим свој говор ако сам достојан да чујем питања о прописима за верско-образовне установе, њиховом тренутном стању и предложеним трансформацијама. Истовремено, сматрам својом дужношћу да обавестим Ваше Преосвештенство о поступању Одбора у коме сам позван да учествујем. Своје резоновање је започео белешком Његовог Високопреосвештенства Димитрија Херсонског о оснивању посебне образовне установе за децу свештенства, у којој би могла да стекну опште гимназијско образовање, са правима ученика гимназија, и о претварању Богословија у затворене домове, у које би се ушло после четири године школовања, умног школовања и још четири године школовања у општој школи. свештеника, у броју који је тачно потребан за сваку епархију. Забелешке других ректора и мишљења десних ректора о мерама унапређења богословских школа, састављене у један општи састав, још нису привукле пажњу. Будући да ће одржавање образовних установа захтевати веће издатке, а одржавање сада постојећих верских образовних установа је већ веома оскудно, а постојећа средства за њихово одржавање су недовољна: дата су два предлога за повећање прихода: а) јачање свећара б) успостављање универзалног монопола на продају свећа у корист цркве. Што се тиче јачања прикупљања свијећњака, не надајући се да ће то постићи само уредбама и прописима, сматрали су да је могуће издржавати сваку богословију о трошку своје епархије. Овдашње свештенство, бринући за добробит своје деце, верније би одавало зараду од свећа него сада, а да не виде и не знају где иде новац који шаљу. Тиме би била мања потреба за огромним бројем чиновника који примају плате из истих износа (иако овај резултат није изражен, он се мисли у складу са размишљањима изнетим у писму Вашем Високопреосвештенству покојног митрополита новгородског). Одбор је имао неколико састанака на којима су слободно расправљали о наведеним темама, али нису своје мисли забележили у дневник, или бар нису потписали ни једну изјаву од ових аргумената коју је изнео секретар. А секретар је чак доставио и супротно мишљење против мишљења о наплати прихода од свећа од стране месних одбора. Коначно, сасвим су престали састанци поводом испита у Богословији и одласка академског ректора на поправљање здравља, негде у земљи. Сада размишљају да наставе састанке од почетка следеће недеље. Али дело Високопреосвећеног Димитрија је да ојача духовну страну у васпитању наше омладине, да припреми пастире више прожете духом свог позива и упућеније у њихове практичне дужности, оно је узвишено: с друге стране, средства за постизање овог циља нису много поуздана. Не зна се да ли ће бити дозвољен монопол продаје свећа? Немогуће је утврдити колико ће се цифра профита свеће повећати са тачнијом наплатом? Како задовољити потребе епархија које не могу сопственим средствима да издржавају верске образовне установе? Хоће ли се наши ученици разићи? Таква је сада ситуација по питању унапређења верских школа. Не могу да сакријем потешкоће које се јављају на путу на који је вођен. Своје запрепашћење сам изразио Његовом Преосвештенству Димитрију када ми је, приликом првог упознавања, објаснио своје планове. Али, чини ми се, он као да затвара очи пред неким људима. Не знам да ли ћу бити успешнији у Комитету. Износећи све ово, усуђујем се да се у нужним случајевима надам најмилосрднијем руководству Вашег Преосвештенства, да не осрамотим Ваш избор и замолим за Архипастирски благослов“. 25. јул. Био је у собама Андреја Николајевича 188 Александра Федоровича Евалда, његовог блиског познаника, који нас је посетио у Лаври. У исто време сам видео Аврама Сергејевича Норова, који је стално говорио о објављивању Новог завета на грчком и словенском 189. 28. јул Писмо митрополиту Филарету. „Пошто сам провео недељу дана у Санкт Петербургу, дужност ми је да обавестим Ваше Преосвештенство о томе шта сам урадио. Општих седница Одбора за унапређење богословских школа још није било из разлога које сам објаснио у свом претходном писму Вашем Преосвештенству. Али читао сам пројекте ректора и еминенција о трансформацији наших школа; Понекад, користећи слободно време за Његово Високопреосвештенство Димитрија, председника Одбора, посетим га увече. У разговорима са мном открива и објашњава своје планове за трансформацију наших богословских школа. Упознавајући их ближе, убеђујем се у жељу да духовној омладини користим, али препознајем још више потешкоћа у њиховом спровођењу. Према плановима Високопреосвећеног Димитрија, сва ђачка маса, сада распарчана на школе и Богословије, по различитим градовима, треба да се уједини под једним Седиштем, у једном граду, за целу епархију. Сада, за цео број оних који улазе у богословске школе, значајну препреку представља прелазак у Богословију, одређен уобичајеним бројем утврђеним за све разреде Богословије. Према новом плану, ова анализа би требало да се обави тек након завршеног општег образовања, пре уласка у саму такозвану Богословију, припремајући се за свештенство. Тако ће у рукама једне управе бити много више ђака, а ово мноштво ће и даље оптерећивати наше школе без икакве нарочите користи за цркву: јер се може догодити да многи, након завршених општих курсева, напусте наше школе и неће хтети да уђу у Свештеничку богословију. Долази до захлађења између световних чланова Комитета и духовних. Секуларисти кажу да планови трансформације немају чврсту подршку. Они се заснивају на претпоставци повећаног прихода од свећа, који ничим није гарантован. Можда су секуларни уплашени наводне жеље да их елиминишу из управљања духовним и образовним капиталом. Од духовних чланова Одбора, Високопреосвећени Нектарије, академски ректор, не показује непоколебљиву чврстину у залагању за прихваћена начела. Стога се може десити да ће првобитни план конверзије бити промењен. За добро наших школа, морамо пожелети да Ваше Преосвештенство приликом предстојећег сусрета са Епископом новгородским 190, у разговору са њим, обрати пажњу на њихову предложену трансформацију. Његово преосвештенство Исидор своје коментаре на ову тему није саопштио Светом Синоду, заједно са осталим Преосвештенствима, већ је проследио белешку ректора Кијевске Богословије (сада Академије) 191, која сада не захтева промене у структури наших школа, већ је ограничена на скромне захтеве – и само је додао да у потпуности дели његово Ре. По налогу Вашег Преосвештенства јавио сам се члановима и присутнима Светог Синода и пренео Ваше поздраве: Само што нисам видео о. Протопрезвитер-духовни. Живи на селу. Двадесет шестог, после четрдесет дана после упокојења Његовог Преосвештенства Григорија, био сам у Невској лаври. Литургију је служио Његово Преосвештенство Димитрије, али су се на заупокојењу сабрали и сви остали Епископи, као и архимандрити и део белог свештенства; Било ми је дозвољено да учествујем у молитви са њима. Јуче сам, на захтев и уверење кнеза Сергеја Николајевича Урусова, требало да одем у Царско село и служим литургију у Цркви, у Девојачкој школи свештенства. Обично, на свечане дане царице Марије Александровне, тамо служи декан Деболски: али сада је на одмору. Кнез Урусов ме је замолио да служим у школској цркви још 22. јула: али тада ми је служба у Тројичком комплексу поводом оснивања капеле била довољно средство да одбијем спољни позив, али сада нисам имао начина да се разуверим. Служба је била катедрална, са локалним свештеником и још једним позваним споља. Краљевска породица у Петерхофу. Није било спољних посетилаца: тамо су били само кнез Урусов и директор просветне управе Гајевски. После мисе, ми министри и гости, заједно са равнатељицом, поделили смо ручак са ученицима, једноставан и непретенциозан. Моје писмо је већ било спремно када сам био почаствован да примим најмилостивији одговор Вашег Преосвештенства на моје прво писмо 192. Износим Вашем Преосвештенству највећу захвалност за речи очинског одобравања и упутства. Кнез Урусов 27 часова, после моје службе у Царскоселској школи, саопштио ми је да је представљање царици могуће најраније после 10 часова августа, када се она удостоји да се пресели из Петерхофа у Царско село. Јављам Вашем Преосвештенству шта сам чуо; Не храним се сновима, али све препуштам вољи Господњој. За мене је непроцењива Ваша опомена, Преблаги Архипастире, како да гледам на нови план школске реформе, јер ми, просветљујући, даје чврстину да стојим у свом мишљењу. Без Ваше дозволе, не усуђујем се да га износим у Одбор, као мишљење Вашег Преосвештенства, али ће за мене увек бити поуздан путоказ и подршка. Ваше Преосвештенство је удостојило да примети да нема никакве користи од поделе наших средњих образовних установа на општу гимназију и затворену богословију. Не као бранилац овог плана, али, с друге стране, бојећи се да ћутање његових добрих циљева не говори у моју корист, дужан сам да на оно што је речено у мојим претходним писмима додам шта Преосвећени Димитрије мисли под својим планом: 1) Пружити свештенству могућност да васпитава своју децу, а да се не постиди избором чина који је унапред, али дозволи деци да сами направе овај избор након завршеног општег образовања. 2) Ослободити Цркву од служитеља олтара који, не својом вољом, већ вољом других и стицајем околности, бирају духовно звање, па се због тога понашају недостојно овог звања. 3) Да малом броју оних који су истински расположени за духовно служење дају добру, практичну припрему за овај позив.” 29. јул Писмо митрополиту Филарету. „Ваше Високопреосвештенство, Владико. Када вас Господ доведе код Високопреосвећеног митрополита новгородског, да ли бисте, молим вас, разговарали са њим о преводу Светог писма. Чуо сам од о. протопрезвитера Василија Ивановича Кутневича да одлука о питању на који језик да се преводи Стари завет, још није утврђена између Пресв. рекао ми је, залаже се за превођење са грчког језика, да се не би одвајао од Грка. о. И сам протопрезвитер је истог мишљења, да се преводи директно са јеврејског, а разлике у грчком, чак и у случају када представљају исправније читање или да се попуни оно што је јасно изостављено, мисле се само у тексту. 30. јул Кнез Урусов је одлучно најавио да се наше образовне установе, уз све трансформације које ће предузети, морају ограничити само на средства која сада имају. Узевши извештај главног тужиоца за прошлу годину, он је у њему пронашао табелу износа испоручене добити од свеће и у њој је навео износ који је добио од Московске епархије (28 хиљада), а затим додао: овде испоручује мање од Курске епархије (29 хиљада), али захтева више него било ко други. Додељивање плата сеоском свештенству, обезбеђивање учитељских места у државним школама, не омогућавају им да плате неке камате? И уопште, неће ли сва места у духовном одељењу, која се посебно плаћају, допринети одржавању Школе? Поверити одржавање Богословија извештају епархијских Епископа, уз повећање трошкова у односу на садашње стање, могуће је само уз сагласност самих Епископа, а након прелиминарне овере да ће се предложена средства заиста и наћи. Неопходно је имати тачне информације од епархијских старешина колико је тачно ученика годишње или две потребно да се попуне разна места у црквама, од свештеника до часника. 2. август Кнез Урусов понавља једно: а) нема где очекивати повећање плата у Богословији; б) да се смањи број богословаца, приближавајући га стварним потребама за свештенством, в) да се они који се спремају за свештенство образују по посебним строгим правилима. Да ли ће дефинисање последњег курса семинара за четири године произвести рашчламбу лекција или ће курс такође бити подељен на године? 7 августа. На железничкој станици у Петерхофу срео сам Василија Борисовича Бажанова, који је говорио о активностима нашег Комитета. Његове мисли: „Не треба отуђивати младе из друштва посебном ношњом и општим правилима живота; нека избегавају лоше људе, али не трче около и избегавају добре људе; међутим, њему су и заједнички станови, хостели корисни за елиминисање лоших примера. Световни људи размишљају да утичу на побољшање наших ученика више спољним мерама. Али од хипорита можда неће бити ништа корисно; од овога неће бити ништа корисно; да ли треба да желимо да наши свештеници буду као они у Паризу (у вези говора о малој богословији 193) Када је Његово Преосвештенство Митрополит Григорије написао да ученици треба да посте и причешћују се четири пута: Ја сам рекао да је то немогуће, јер у лето нема свакодневне службе у селима, да је митрополит прогласио неуспешним? Сербинович му је то предложио. „Пројекат Инокентија Камчатског је једностран, сачињен према идејама друштвено неразвијеног региона. 13. августа Кнез је рекао да нови митрополит петербуршки 194 тренутно показује спремност да се у свему консултује са епископом московским. о. сувише се нервира против Московског. Протопрезвитер Бажанов, за анализу његове белешке о удовицама свештенства; каже да је ово побијање испуњено детињастим расуђивањем. Цар је, међутим, оба мишљења доставио Синоду. Кнез се радује расположењу новгородског владике да буде у блиским односима са Москвом, али, очигледно, није сигуран у његово трајање. Каже: докле? Такође је рекао да размишљају о томе да у потпуности одустану од плана за мисионарску институцију. Уместо тога, кнез је сматрао кориснијим да у свакој богословији оснује сопствене припремне разреде за мисионаре међу локалним неверницима. Испричао је шта је цар рекао у својој примедби на предлог Синода да се укину правила за школовање деце друге вере у богословијама. Цар је рекао: „Ако бих забранио да их водим, онда бих морао да тражим дозволу да их водим у школе. А Синод тражи забрану! 17. август Епископ кијевски Арсеније се са захвалношћу сећа како је московски Епископ приликом крунисања свим Епископима дао могућност да служе најмање два пута за сваког од Епископа. августа 18. Викар је примио Владикину захвалност за пажњу и затражио његов благослов 195. 19. августа Кнез је рекао да је цар писао из Москве царици да је веома задовољан пријемом у Москви, да је Владика, хвала Богу, здрав; да је на балу било много гостију, мимо очекивања. - „Ил етаит цхез луи.“ 196 Кнез ми је саопштио да је лекар забранио царици да послује и прима странце и да се на било који начин напреже. Стога је одбила да ме прими (тј. А.В. Горског). О томе смо са њом разговарали 18. августа. 21. Посетио преосвећеног. Димитрија, чуо сам још једном излагање његових главних мисли у вези са трансформацијом богословских школа. Ево главних тачака. 1) Наше учење је и даље пристојно, али нам је потребно образовање — све већа ревност свештенства да би испунила своје дужности. 2) Овај захтев постаје хитнији што су времена тежа. Све тежи такозваној слободи савести. Лако се може догодити да се, неспремни, изненада нађемо очи у очи са два јака противника: расколом и католичанством. Ово последње прети да нас преплави преко Пољске, са таквим слабљењем садашњих закона који штите православље. Све стварне поруџбине су лоше одржаване и непоуздане. 3) Дакле, што више прети опасност, то више треба да се припремите да бисте, наишавши на њу, сачували себе, сачували православље и цркву. Ова припрема мора да лежи у образовању. 4) За свештенство треба пожељети децу духовника, школована у богословским школама. Не смемо дозволити: а) да наши ученици добијају образовање у општим јавним школама; б) нити да нам долазе само деца свештенства, често размажена, често спремније одајући се другом звању од духовног. 5) Припреме треба да се одвијају током целог курса, а посебно треба да буду концентрисане у последње четири године. Не треба замишљати како две одвојене образовне установе: једна је гимназија, друга богословија. 6) Број година се не повећава: истих 12 година, само што су подељене нешто другачије. Четири године граматичког образовања, четири године вербалног образовања (на прелазу прочитајте „о учењу деце“); четири године самог богословског или богословског образовања. Они који су завршили курс на другом одсеку (вербално образовање) могу се корисно запослити у јавним школама које су предложене приликом отварања. У супротном, успоставиће се Пироговљев принцип: „Најбољи учитељи за народ треба да долазе из самог народа. 7) Ако је уопште за надзор образовања потребно концентрисати ученике у местима становања, онда још више за богословско образовање. Требало би да постоје надгледници, исповедници, цркве и честе службе. Нема потребе, нека кажу да ће наше школе бити сличне језуитским. 8) Да ли вам је потребно више средстава? Они су потребни без икаквих промена. Где могу да их набавим? Ако не у повећању прихода од свећа, онда можда у молби јединог митрополита московског, чији је ауторитет код Суверена већи од свих, тако да нам се издваја и до 3.000.000 на наше износе. Постојало је још једно средство – иконопис, на који је указао Петар, али је то промашено, и сада га је, с једне стране, превладала Академија уметности, а с друге га је обичан народ спустио на најнижи ниво и по уметности и по јефтиноћи. 9) Молио се Богу да продужи живот московског владике и да му да да уреди све црквене послове, а нарочито просвету. Сада је његово учешће посебно неопходно и важно, док се нови Митрополит не успостави и стане на своје ноге. 10) Али морамо почети. Први експерименти ће бити несавршени, али ипак ћемо имати своје донекле припремљене васпитаче. 20. августа Његово преосвештенство Нектарије је рекао да је владика Исидор већ затражио нацрт Одбора за превод Старог завета, достављен Владики Григорију, где је, између осталог, требало да: ако постоји неслагање између превода ЛКСКС и јеврејског, да се у верзијама једног или другог његовог текста нађу заједно читање. А Сидонски ми је рекао да је у свом пројекту написао: а) директно преводи са хебрејског; б) немојте излагати разлике између ЛКСКС и хебрејског, али ц) тамо где очигледно представља најбоље штиво, употребите га без напомене... Нови превод Старог завета на руски, објављен у Лондону, ради Пољак који уопште не зна хебрејски језик. Ово сам чуо од Осинина. 21. августа Василиј Борисович је упутио да захвали Владики за најмилосрднију пажњу према њему... 22. августа В.И. Кутневич је рекао да је 1) Јеванђеље штампано у руском преводу са словенским текстом и биће послато епархијама на продају у црквама; 2) Пронађено је још 20.000 примерака Јеванђеља и Псалтира, штампаних под грофом Протасовом и сада спремних за продају. 3) Да је издања Мојсијевог Петокњижја и других историјских књига Старог Завета које је приредило Библијско друштво, због недостатка простора, Протасов пренео у Лавру митрополиту Никанору, по договору између њих, као да су све спаљене. 4) Словенско-руска азбука се припрема за објављивање, са уврштавањем молитви, кратким Платоновљевим катихизисом и кратком историјом светог од „првина“ - све за 6 копејки. сер., штампано у 1.000.000 примерака. 23. август. Принц је, кажу, рекао Владици о новим именовањима. 1) Кијевски митрополит није сада пристао да ослободи свог гувернера. 2) Антоније Кишињевски је скоро на коленима молио за одсуство са свог именовања. 197 ју 3) Антоније Нижњи Новгородски – Волинском 198. 13. јун. Сањао сам да су ми два пакета Светог Синода са натписом на моје име дата преко Његовог Преосвештенства Леонида, викара московског. Натпис изнад каже да сам постављен за архимандрита Новгород-Северског манастира (Черниговска епархија) у нади да ћу бити пострижен у припреми за највишу службу. У другом паковању, управо у натпису на њему, стоји да ми је поверен задатак да код Његовог Преосвештенства Филарета тражим житије руских светитеља. На основу првог пакета, чинило ми се да су мислили да ме поставе у епископску службу. И био сам склон да урадим ово: док је Петар Симонич 199 инсистирао да останем на свом садашњем положају. 19. децембра Отац Порфирије 200 из Витаније отишао је у Москву, у манастир Симонов. Нека му Бог да тамо више мира и здравља. 21. Данас је стигла вест да наш главни тужилац одлази у пензију 201. Разлог је непознат. 16. август Педесет година! 202 Колико је времена украдено нерадом, лењошћу, сујетом, страстима, грехом! Слава трпљењу Божијем! Колико је било нагона да се поправи, да строже пази на себе, да се потпуно посвети служењу Божјем позиву! То су били слаби одјеци Божанског позива, а сви импулси су остали немоћни и бесплодни. А ипак је Божанска доброта поштедела мој живот педесет година, чекајући исправку! Слава дуготрпљењу Твоме, Господе! Много си претрпео, Господе, и још мало претрпи! Докле ћу остати на земљи? Да ли сам спреман или не, мораћу ускоро да пријавим. Али што ми је мање времена преостало да се исправим, утолико више појачај своју заштитничку бригу нада мном, Господе, да не претвориш моје изобиље дуготрпљења и милосрђа у најтежу осуду! На растанку замолисмо Светитеља за дозволу да издамо богословски речник 203. Наредио сам Дејбнеру да нам испише немачке књиге. о. и ја ректор 204 сам снимио своје фотографске портрете од Брауна, купујући себи негатив, за 20 рубаља за све. Витх. од мог брата. О. Инспектор Москве, Сергиус 205, жали се да се временом његов увид у свет духова, који је за њега, међутим, такође немиран, очигледно појачава. 17. Вратио сам се у Лавру. Бог благословио! 18. Континуирана замена неких појава другим по повратку. Освећење пруге 206. 19. Био је Н.А.Сергиевски 207 из Санкт Петербурга. Добио из Костроме од добре мајке Марије 208 књига њеног оца, углавном мистичних: Шведенборг, Сен-Мартен, као и де Местр, Кусен... 21. Увече је био испит за Всеволода Смирнова 209 за мастер. Није баш утешна операција! 22. Овде је дошао главни тужилац Ахматов. 27. Предложио сам Академском братству пројекат реформи у издавању нашег часописа и састављања богословског енциклопедијског лексикона. Примљен са симпатијама. Како ће то бити у стварности? октобар . 1) Изабрали су ме 210, без искуства на државним функцијама. 2) У турбулентним временима. 3) Не у општем реду. Очи свих ће бити посебно упрте у мене. Који час да похађам? Како се понашати према старцима на Академији и у Лаври? Не знам за друге, али ја у овом именовању видим само циљ власти да покажу да не стоје иза формалности. Положај који је обично био поверен монаштву поверен је припаднику белог свештенства када су у друштву почели да се чују гласови против једностраности у корист монаштва. Није то поента. Кад би само дух и правац били достојни достојанства. Ми ћемо се побринути за ово. Кад будемо имали ово, онда се нећемо ничега плашити. Јер свештеник, веран свом позиву, мора бити ништа мање несебичан гласник Исуса Христа, као монах. У мом примеру Академија је хијерархијски деградирајућа. Према повељи, протојереј је последњи члан могућности да буде ректор. Даље нема куда, ниже се не може. Прихватите са стрпљењем. Тиме је Академија ускраћена за још опипљивије користи: материјалне. Нема шта да се ради. Можда ће ово искуство имати другачији значај: оно ће омогућити белом свештенству да заједно са монасима заузме више академске положаје. Овде ће бити конкуренције. Достојни људи, који се по истеку одређеног рока неисплативе службе у Богословији, потпуно повуку из академске каријере, биће враћени у свештенство. А студенти ће сада имати на уму бољу прилику да дођу до највиших позиција у ученом друштву. 21. октобар. Из разговора са Смирновим-Вифанским 211 сазнао сам: ученици нису сасвим задовољни кантином; Сматрају да би се због повећања плата од Господа 212 могло боље издржавати. Предложили су властима да између себе изаберу комесара (пре око две и по недеље). Нека јела која би желели да једу се не служе (тзв. бифтек). Мало је чистоће и уредности у припреми. Нисмо сасвим задовољни премештањем наставе у време пре ручка 213: јер је заморно слушати предавања 6 сати заредом; Да, без доручка дуго се чека на ручак. А неки чак немају ни чај. Оптерећени су хитношћу есеја. Жале се на непријатност учења за све у свим разредима и указују на пример Петроградске академије, где им је дозвољено да сами бирају предмете, уз знање надлежних, и изучавају их посебно под вођством ментора. О томе вреди разговарати са Господом. Они желе да читају новине. Зар не би било корисно, приликом задавања есеја, уместо тога дати анализу неке књиге или чланка, у којој би се, уз навођење њеног садржаја, изнео сопствени суд, заснован на проучавању других књига на исту тему? октобра 22. Стигао о. Ректора 214 из Москве. Владика му је рекао за мој састанак, али он то још увек не говори свима. Светитељ је овде припремио хартију на Сергијев дан. У разговору сам чуо да се закуска коју Ректор има после службе спрема о јавном трошку; барем тако мисле ученици. Потребан је пажљивији надзор повереника: као да је непоштена особа. Неопходно је захтевати да дежурни ученици пажљивије обављају поверени посао: иначе само отписују извештаје комесара. О.домаћица ретко долази у трпезарију. 23. октобра примљен је указ од Светог Синода о постављењу о. ректор Савва епископима мозаиским, а увече ми је светитељ послао резолуцију о прихватању ректорске функције. 24тх. Честитали смо о. Ректор Савва са новим именовањем, а ја сам почео да примам предмете. Бог благословио! Писао сам Владики. 25. Добио сам од Епископа питања о Николају Кириловичу Соколову и 26 послао одговоре на њих 215. 26. Стигла је наредба одељења за духовно образовање да ме 23. октобра постави за Ректора. Нека нам Господ помогне да служимо Његовој Светој Цркви! 27. Угостили студенте. Разговарао сам са њима о потреби да им се духом и смером приближим. Само нам то може олакшати успех на делу, на било ком пољу, било академском или црквеном. Без овога се врло лако спајамо са општим светским духом. У питањима равнодушности нема потребе да се одступа од општеприхваћених правила. Чим захтев доба не следи она начела духовног живота која морамо да уведемо у друштво и да их бранимо, онда морамо запамтити да нам је речено: „Немој да се покораваш овом добу“. Увече, после свеноћног бденија, био сам у трпезарији и са инспектором О. 28. Последњу мису служили смо са О. Савом у трпезарији. На крају мисе, О.Сава ме је позвао к себи и саопштио да ми поклања белу одежду, која је у ствари припадала њему (у којој сам данас служио мису), и замолио ме да се сетим грофице Ане, која му је поклонила ову одежду. Данас сам примио изузетно писмо од Владимира од свештеника Николаја Флоринског са притужбом на злоћу која се проповеда у световним часописима и на ширење слободоумља чак и међу студентима који напуштају Академију. Опроштајна вечера за О. Савву са Академије. 29. Дошло је до великог повлачења новца. Поред плате, О.Економу је дато 700 рубаља. под његовом напоменом о огревном дрву за следећу годину (проширујући на 1000 рубаља). Увече, приметивши неисправност О.Економа, говорио му је о својој непажњи: како он, имајући толики новац у рукама, знајући своју слабост, знајући колико му зла доноси сваки гутљај вина, не води рачуна ни о себи ни о нама? 30. Последње богослужење у Тројичком саборном храму код О.Саве. 31. Опроштај од О. Савве у 7 ½ часова ујутру. Пре ручка сам био у болници: није било тоалета и било је прљаво. Увече су старији ученици тражили још свећа. О. домаћица је саопштила да је до неспоразума дошло од министра, коме је било непријатно да објасни захтев ученика. 1. новембар Старији Фортински је поднео жалбу да сир није добар, наводно зато што сир није био свеж. Приметио сам зашто ми ова храна није одмах представљена да пробам? И посла по комесара да ми донесе мало свјежег сира. Довео је два. Али у њима није било ничег лошег: устајалост се уопште није примећивала. Старац је почео да говори да вероватно нису баш добро спржени. Чини се да су биле демонстрације против комесара, али су биле неуспешне. Не! После сам од О. инспектора чуо да се случајно, из непознатог разлога, у једном броју испоставило да је скута била лоша. Сутрадан сам од О. инспектора сазнао да су ученици имали књижевно читање; затражена је дозвола од О. инспектора, али, како је објаснио, било је касно, па није било времена да ми то објашњава. Ученици су му рекли када и шта желе да читају. Вече се завршило у 11:00 и трајало је око сат и по; Прочитали смо чланак Мелникова објављен пре око годину и по у Современику, неку причу о расколницима. новембра 3. Одржао ново предавање о догматском богословљу 216. новембра 4. Служио сам у трпезарији. ОДГОВОР: Инспектор је дошао после мисе са хлебом и сољу. 5. Увече сам отишао са О. Инспектором у просторије ученика млађих и виших разреда. ОДГОВОР: Инспектор је послао есеје старијих ученика на преглед. – Разговарао сам са собним старешином из Одбора о вечерњој молитви међу ученицима виших разреда. 6. Питање одласка ученика у Москву током школских часова. Богојављење 217 није пуштен када је тражио свој имендан. Такође ученик млађих разреда Цветков. Али Кључарјев је отпуштен због венчања своје нећакиње, али само сам, без Владимирског и Хрисанфа Соколова. После се Владимирски доста свађао са О. инспектором. Добио од Епископа да изаберем следећи слободан дан за полазак у Москву, на моју молбу. Од Урусова су стигле две поруке: а) о мишљењу о постојању духовне цензуре; б) о постављењу дипломираног у Казанској академији за наставу моралног и пастирског богословља 218. 8. И ја сам био тамо. Видео сам Алексеја Осипића и причао о отпуштању Владимирског 219. 9 . Вратио сам се у Лавру. 10. Објашњење са Линденбергом 220 у вези са његовом проповедањем 24. недеље (тј. 11. новембра). Признао је да је другу половину позајмио из Лорановог превода на руски његовог дела: „Хришћанство и држава“. 11. После мисе дошао ми је отац инспектор са најавом да су ученици преко дежурног референта изразили жељу да увече одрже састанак за књижевно читање. Нисам дао сагласност из разлога што су недавно, односно 8. у мом одсуству, имали такво читање. Међутим, увече, пошто ме је већ посетио дежурни старији Казански, изненада сам преко истог Казанског добио извештај од О. инспектора да су се ученици окупили на књижевно читање. Питам Казанског: како је дошло до пристанка О. инспектора? Казански је одговорио: Не знам. Никада од њега нисам сазнао ништа о томе ко ће читати и шта ће читати. Управо сам сазнао да ће читање бити у спаваћој соби старијих ученика 2 бр. Позвао сам код себе најстаријег из овог броја, Смирнова, питао га какви су чланци читани у овим збиркама, и сазнао да су то више стрипови; Покушао сам да му објасним да се овакво задовољство не може тако често дозволити духовним младићима. Али ко би те вечери читао, и шта да чита, ни од њега није сазнало, само је рекао да је требало да прочита два чланка. Захтевао сам да се студенти одмах разиђу. Али када је он рекао да је читање већ почело, и почео да тражи да му се дозволи да заврши започети чланак, а затим се разиђе, одлажући читање другог, ја сам на то пристао, рекавши, међутим, да ће ми по завршетку читања одмах бити саопштено да ћу доћи да читам вечерње молитве. „Старији Смирнов је дошао да ми каже о завршетку читања у 6¾ и 10, рекао је да чита Богословског од Владимира, чита драму Успенског „Звоно“, објављену у Современику прошле године. Отишао сам да читам молитву. У првом броју сам затекао све код куће, у другом само четири, у трећем пуно, није било краја, чини ми се да је било ко старији, питао сам ко је на молитви. приликом моје посете и на вечерњој молитви. 12. До вечери није било одговора од старијег Смирнова. Али и тада је дошао због узбуђења инспектора О. У образложењу зашто је оклевао, истакао је да не зна коме треба доставити податке, да ли о студентима његовог броја или другима. Чудна ствар! Да ли је ово у доброј намери? Такође је уверавао да су сви били на молитви, а да је то тачно, не би га коштало ништа на крају молитве, када сам му изразио захтев, да каже да је све ту. Не видим никакву искреност у овом објашњењу. Хтео сам да искористим то што ни сам лично нисам сазнао ко је нестао! Није добра нада за таквог старца! Још 30. јануара О. Инспектор ми је рекао да (млађи) студенти као да не желе да му предају есеје, наводећи потребу да уче језике које не знају добро. Али он није имао директне и одлучне информације све до 1. фебруара увече, када је од дежурног старијег (једног од истих ученика) сазнао да они заиста не припремају есеј додељен за час читања Светог писма. Сутрадан, када сам дошао кући после ране мисе, он ме је о томе званично обавестио. Пошто је задатак дат ученицима млађих разреда, према генералном састанку између нас и инспектора, сматрао сам да је неопходно да подржим ову ствар. Отпустивши О. инспектора, позвао сам првог М-скијевог млађег ученика код себе и почео да га питам како су дошли на идеју да уопште не пишу проблеме? Одговорио ми је: сасвим случајно. Приговорио сам: чудно је чути такав нефилозофски одговор од филозофа. Како се таква неочекивана одлучност могла родити код 60 људи потпуно случајно? М-ски је додао да су студенти прво мислили да ураде овај посао, али су се онда дан-два пре рока, након међусобног разговора, договорили да не предају овај задатак. Ушао сам у детаљнији разговор о овој теми, саслушао неколико мисли, које је, међутим, течно изнео М-ски; И сам му је указао на неке интересантне аспекте питања и закључио: „Да! Занимљиво је Библију провести кроз све векове хришћанства и показати променљиве погледе на њу, који су у свом коначном развоју служили и служе само за потпуније и дубље разумевање Светог Писма. Зато вас молим, баците се на ову тему! Чекам да ми одговорите, чекам вам задатак, ја ћу вам дати одговор: Ту-ски дао сам задатак“ студенти“, али није обећао ништа у вези са оним што се од њега тражи. Тада сам позвао једног од прихваћених по нахођењу (А-ко) и саопштио му да се употребљивост посебно тражи од оних о чијој судбини још није одлучио Научни одбор, а ускоро ће бити одлучен. - Позвао сам за оним студентом млађе године, С-ски, коме је додељена беседа на свечарски дан и није предат на изговор; предајући ову беседу, почео сам да говорим о импровизацији О. Инспектора, а на његово објашњење о недоласку на друге часове, указао сам му да су ти часови само диверзија, шкртост. Објасните ми зашто ове активности нису сметале другим стварима, већ само овој? Мора постојати лични разлог. - "СЗО?" – То би и сам требао знати. Али студент ми није ништа објаснио. Позвао сам и једног студента из службеника (О-ва), који ми је био познат по грешкама у есејима, – и указао му на део повеље који дозвољава да се новопримљени студенти, у случају непоузданости, врате у Богословију и после годину дана – упозорио сам га на последице које су му претиле у овом случају. Предузевши ове мере, очекивао сам да ће оне донети повољну промену у умовима ученика. Али моја очекивања нису испуњена. ОДГОВОР: Инспектор ме је поново посетио и саопштио да му се студенти, очигледно, противе, да се не може очекивати испуњење захтева, да ће бити потребно дати још један предлог, и то на кратко. "Тада сам одлучио да ствари преокренем." На божићним испитима, због Највише посете, дошло је до извесног смањења, наиме: другу импровизацију нису писали ни студенти виших година ни млађи. Рекао сам студентима да есејем који се од њих тражи треба да допуне оне испитне задатке које нису урадили: пошто се сада мора донети одлучан закључак о ученицима нижег одељења, па стога морају бити доступни сви подаци за такав закључак. Дежурни тог дана, Л-в, увече, после целоноћног бденија (уочи недеље) је дошао код мене и саопштио да је дошао код О. Инспектора са објашњењем у вези са својим задатком, у име ученика, али је О. Инспектор то одбио од себе, да пошто се ова ствар њега лично тиче, он више не жели, него да улази у Ректор; истовремено је дежурни тражио да се овај есеј од њих не тражи. – Покушао сам да откријем студенту колико је заиста О. инспектор увређен овим непоштовањем његовог рада, и у закључку најавио да нећу поништити одлуку коју сам донео ујутру (тј. да сачекам уторак да предам есеј). А у недељу, после касне мисе, када је студент (млађи разред) К-в дошао да ме види по другој ствари, рекао сам му: „Пошто одбијају да напишу есеј за О. Инспектора, а О. Инспектор, увређен овим, каже да чак и ако су одлучили да пишу, не може да их чита без туге, онда је потребно да дам још један предлог. Инспекторе, али ако није било, онда пишете кратко, за три-четири сата, импровизовано. Ово питање биће одлучено у уторак.” Увече (недеља) шетао сам по собама ученика млађих разреда: све сам у њима затекао у мирном стању. У првим просторијама, где сам био раније од осталих и где сам их затекао неспремне за моју посету, затекао сам студенте који нису заузети преводима (осим Г-ски). Неки су шетали по просторији, неки су вежбали црквено певање из нота. Овде сам нашао за сходно да застанем и са неким ученицима искреније поразговарам о теми која их је све заокупљала, покушавајући да сам разумем разлоге из којих је та непослушност настала. Указали су ми на потешкоћу комбиновања претходних захтева у вези са есејима са садашњим редоследом слушања и записивања предавања, на слабо познавање језика за које многи људи заиста осећају потребу да изучавају, на неспремност за слушање академских предавања из филозофије и естетике, као и на чињеницу да је на почетку курса на конференцији одлучено да се напише само четири предавања и предавања по години. Објашњавајући ученицима различите предмете, подстицао сам их да слободно и са поверењем контактирају мене и О. Инспектору са његовим потребама и тешкоћама у васпитно-образовним пословима; али је истовремено инсистирао на томе да они спонтано немају право да пониште ниједну одлуку својих претпостављених, те да им, да би одлучили о свом току, ипак треба да им напишу кратко импровизовано писмо у датим часовима. Док сам разговарао са студентима, дозволио сам им да слободно говоре и свима који су желели да говоре у просторији, а могли су да мисле да посета није била узалудна. Али у понедељак увече ме је дежурни из старешине (Ф-ски) упозорио да ће ми млађи ђаци послати заменика са захтевом да у уторак откажем импровизацију. Да се ​​нисам плашио да ћу попуштањем студентима дати повода да се и даље опиру наређењима својих претпостављених, не бих инсистирао на свом захтеву. Али процењујући да попустљивост може довести до веома штетних последица, ставио сам себи за правило да будем чврст у својој одлуци. Услед тога, када се појавио заменик (са дежурства у дому) С-вски, нисам дуго разговарао с њим, пошто је он спора особа и очигледно нема никакав ауторитет међу својим друговима, али је захтевао да ми пошаљу једног од првих студената који је раније био са мном. М-ски није дошао, али се након дужег интервала појавио С-вски. Дуго сам се борио са њим. Захтевао сам од одбора идеју о испитима, прочитао му клаузулу о два импровизована теста, која су остала неиспуњена, указао на потребу потпунијег разматрања података при састављању листе у корист самог курса, јер се око 7 људи, према првим експериментима, показало, по мом мишљењу, сумњиво; Такође сам тврдио да неблаговременост импровизације не лишава правог значења, да ректору, чак и без испита, није ускраћено право да студентима постави питање за кратак есеј како би проверио своје студије или проверио њихове релативне заслуге – коначно га је довео до свести да је мој захтев правичан, и рекао му је у најмању руку да се слажем са тим у закључку: „У најмању руку ми је драго да се слажем: у 8 сати ујутру за предлог“. С-вски ми је дошао ујутру, али не са вестима да је спреман да напише задатак, већ са грубом најавом: ученици неће писати задатке, јер је то супротно правилима. - "Како то?" Јер време је прошло. На такве говоре се није имало шта одговорити, после свега што је раније речено. Не улазећи у даље разговоре са гласником, пустио сам га и, после консултација са О. инспектором, одлучио да сазовем Одбор. Приметивши да се иритација међу студентима све више појачава, тако да они који се слажу са нама поново прелазе на њихову страну, одлучили смо да не предузимамо драстичне мере, да не идемо у потрагу за првобитним кривцима забуне, већ да покушамо да им објаснимо пуну ваљаност захтева који им је предложен и на тај начин их убедимо да препознају своју импо2нду грешку до тада. поста. Позвани су први, трећи и четврти студент (М-ски, С-вски и К-ков), такође два примљена по нахођењу, један је одржаван о трошку Академије, други о трошку Лавре (А-ко и Д-ев). У убеђивању тврдоглавих учествовали су сви присутни. Откривено је да је захтев за импровизацијом у једном тренутку био одложен из попустљивости; „кршење правила“ тада, или одлагање ове ствари, није изазвало ничије негодовање, зашто сада може да изазове отпор? Каже се да ученици који су виши од других не треба да подлегну другима, већ да се руководе својим темељним идејама; да не треба да образују људе који су способни само да следе друге, већ чврсте и независне личности у друштву. Посебно за оне који још нису коначно примљени у број студената, указује се на опасност да им се потпуно одузме право студирања на Академији или коришћења садржаја Лавре. Подсећа се и да је професору пружена прилика да знање ученика провери не само питањима, већ и есејима. Са њихове стране, једино што је ново представљено је то што су захтев за импровизацијом видели као казнену меру за неизвршавање првог задатка, а не као потребу за тим. После дугог убеђивања, Бог их је навео да схвате да је не захтевати задатак противно правилима, већ непоштивање услова. Пошто смо то постигли од сваког од одговорних посебно и понудили им пристојне инструкције, објавили смо да, пошто су још у грозници, нису се довољно охладили, било им је незгодно да се у овом тренутку баве композицијом. Због тога се писање импровизованог текста одлаже до 2. недеље. „Када се помирите са Богом и једни са другима у Светим Тајнама, поново почнете своје академске студије, тада ћете бити спремни да испуњавате своје дужности. Владика је, саслушавши ову причу 7. фебруара, изразио жаљење што ствари „не стоје добро“, напомињући да није било потребно, будући да није сигуран у извођење првог задатка, давати исти; није одобрио да је именовање старијих тако мало важно, пошто се пријавило само на формалну, полицијску институцију; саветовао менторе и претпостављене да делују договорено и једногласно; на листи на основу понашања, деградирати првог ученика, стављајући га или између последњег у првој категорији, или у другој категорији. 6. септембар петак. Ученици су имали проблем са кантином: риба није била добра, односно није била свежа, али ме дежурни у мензи, један од млађих ученика, Комаров, није пријавио. Увече, када је најстарији, Казански, дошао код мене, ова ствар је била објашњена. Старешина није могао да одоли и довео је дежурног код мене на суђење. Комарову сам дао примедбу да није добро прошао, прво, није испунио упутства својих другова, а друго, измислио је мој одговор студентима поводом његовог наводног извештаја. Онда је дошао Смирнов-Вифански, без даха, са овим речима: курс ме је послао да кажем да је разлог зашто ми нисам пријавио недавни квар у трпезарији био близак однос Комарова са економским чиновником и комесаром. Рекао сам Смирнову да ћу обратити пажњу на ову ствар; да ми сумња на Комарова делује сумњиво; али у сваком случају овај инцидент неће пореметити наше односе. септембра 7. О. Инспектор је објаснио да на Комарова заиста падају сумње. 8. септембар. Старији К-цин је током вечерњег извештаја објаснио да су ученици незадовољни комесаром. Управо а) зато што је говеђе месо које се служи у мензи неисправно; б) евиденција се води погрешно: на пример, током одмора се исказују исти трошкови за кромпир као и пре и после годишњег одмора. в) комесар је рекао дежурном (Лебедев из јуниорског нивоа) да је лоша риба у петак сервирана уз знање надлежних. – Првом сам одговорио да је ово први пут да чујем замерке на говеђе месо и да зато ту причу не могу да сматрам респектабилном. За другу је захтевао књигу дневних записа за трпезарију. Испоставило се: веза са кромпиром није била тачна, али купус је био потпуно исти: иста 1 канта и током одмора и пре одмора. Али, позивајући се на О.Економ, објаснио сам да ако постоји вишак расхода у овоме, он је безначајан. Канта кошта само 30 копејки, али купус се користио за стону храну, зар не? Сходно томе, чак и ако је канта купуса сервирана у истој количини као и раније, остаци од потрошње нису донели много профита. Обећао је да ће посветити посебну пажњу трећем и сазнати. „Послужитељ је рекао и да је послужено говеђе месо старо и жилаво, да подела порција није увек једнака: некада се сервирају две рибе по порцији, некада једна. Септембар 9. О. Наложио сам инспектору да сазна за речи које се приписују комесару, а које је од њега наводно чуо дежурни Лебедев. „Укратко сам пренео старијем Рождественском резултат јучерашњих објашњења са Касицином. „Овоме сам додао да се јуче током мисе неколико људи прерано попело у трпезарију, по нетачном позиву, а нека господа су вечерала раније од других. Да ли је ова акција добра? 7. јуна (у недељу) посетио ме је Александар Васиљевич Лазарев, познат по својим неуспесима у музичким делима. Представио се као путник који је био на извору Плавог Нила, пријатељ краља Теодора Абисинског, који му је љубио руке када му је цртао Руску цркву и показао њену сличност са абисинским храмовима. Сада је вођен идејом да подстакне све народе Истока да сруше турски јарам, без војске - без пуцња из руске пушке, да промовише њихово ослобођење. Средства за постизање овога остају позната само предузетнику. Напоменуо је само да је припремио многе транспаренте и слике осликане бојама намењеним источним хришћанима, а и сам је ишао на исток. Рекао је да вера може све. Прочитао сам неколико песама које је поклонио некоме из краљевске породице. Наравно, ово је све сан. Али Г.Лазарев каже да је дошао да се помоли пр. Сергија о благослову предузећа. Истог дана посетио ме је Кустодијев из Шпаније, клирик наше амбасаде у Мадриду. У 12 сати са мном је био кнез Николај Николајевич Голицин, син „принца писца“, са којим се једном борио А. Н. Муравјов. Млади принц жели да се посвети служби у Варшави, наводно позван да постане директор одељења за духовне послове. 1. август Неопходно је наставити и континуирано водити евиденцију изузетних сусрета, згода, догађаја, размишљања, како живот не би измицао из сећања. Бог благословио! Имао сам ментора у Богословији у Пензи, Попова, који је завршио курс 1854. године на тамошњој академији, и он ми је саопштио добре вести о пречасном Варлааму за време његовог руководства Пензском епархијом. Његова паства била је веома задовољна његовом неуморном делатношћу у кругу епархијског служења; Под њим Конзисторија ништа није значила; све је радио сам. То није оно што је рекао о садашњем велечасном. Антхони. Чудна ствар! То није оно што би се очекивало од њега. За време свеноћног бденија пало ми је на памет: зашто се Василије Велики у својој Литургији молио за владара: „говори добро у срцу свом о цркви својој...“ Да ли зато што је Валент прогонио православље? 2. август Установа је дошла на прославу годишњице Академије; коју је суверен потписао 20. јула. августа 3. овде је дошао О. Протојереј Лука Ефремов. драги старче. Крст који му је доделио, али још није послат из Орла од Епископа, положио је на себе у мојим собама, унапред се помоливши на коленима за Цара, Свети Синод и његовог Епископа. Август 5. Посетио ме је протојереј Антонов из Кијева. Он је рекао да Кијевска академија, због извесног незадовољства својих претпостављених и Говорског, главног покретача ове ствари, није у томе учествовала. августа 16. Стајао сам на свеноћном бдењу у манастиру. У скитској служби има много дирљивих успомена које указују на службу Велике суботе. Али понекад се измена чини изнуђеном. Смрт Богочовека је једина појава. 18. август. Пријемни испити су почели. Хтео сам да будем прилично строг како бих боље разликовао кога да прихватим, а да не бих одбацио оне који су способни. Међутим, волонтера нема превише. Вероватно недостатак средстава за подршку менторима обесхрабрује људе да се придруже Академији. Стога, читљивост можда није сасвим на месту. Позваћемо и неће доћи код нас. Где можемо тражити добровољне љубитеље духовног образовања? 3. август. Представили смо се новом главном тужиоцу, грофу Дмитрију Андрејевичу Толстоју. Разговор је почео чињеницом да ме је неколико пута посетио (око 1849). Нажалост, потпуно сам изгубио сећање на то. Више сам обратио пажњу на још један разлог за познанство, додуше у одсуству, - ово је био грофов есеј о римокатолицизму у Русији. Причали смо о овом његовом делу. Почео је да га пише на руском, затим је, по савету других, почео да настави на француском. Сада траже да се то објави на руском. Бивши шеф Виљне регије Муравјов је обећао да ће га јефтино штампати и дистрибуирати публикацију у великим количинама. Али сада га више нема, а нема ни времена за наставу. Све је потрошено папирологијом. Има превише тога у једној руци. Децентрализатор је потребан мало по мало. О томе је већ постојао извештај цару, и он је углавном пристао на овај начин деловања. Он је већ дозволио укидање поднесака епархијских епископа Синоду за добијање дозволе за градњу цркава и капела, изузев само престоница. Тада ће постојати и друге дозволе за самостално деловање. Овде је било речи о могућности смањења бирократије у Духовно-просветној управи, преласком одељења за издржавање школских зграда у Привредно управу. Говорио је о својој намери да повери Александру Федоровичу Лаврову да прегледа послове Светог Синода како би разумео како је користио црквена правила у својој делатности и да би их објаснио у примени на своје послове. Очигледно, овај рад нема никакву практичну сврху, већ само задовољење научне радозналости. Само не знам да ли гроф има на уму да нашег професора запосли као службеника Синодалне управе. Он је говорио о потреби трансформације Више управе богословских и образовних установа. Сада у Духовно-просветној управи нема људи који би могли да се баве стварним научним пословима. Комисија богословских школа, односно Епископска управа, потребна је у ранијем или измењеном облику. Гроф је очигледно имао у виду оснивање научног одбора са председником из реда епископа. Он је изразио потребу да чланови Комисије буду стални, а не да се смењују годишње, као у Синоду, како би били ослобођени страних ствари. Научни одбор треба да ревидира програме, образовне књиге итд. јануар 1. Бог благословио почетак нове године! Ујутру ме је посетио Његово Преосвештенство, који је путовао у Епархију. Аполос 221, са којим сам касније био код О. Вицероиа на ручку. Говорило се о светим јуродима. О. Гувернер је подсетио да се око 1817. појавило превише њих, мушкараца и жена; између њих Иван Павлич (који је био у Костроми а потом у Лаври), Иван Маркич и други. О. Антоније, који је тада ушао у Саров, упитао је О. Серафима: по ком знаку можемо разликовати лажне свете јуродиве од правих? Када је О. Антоније предложио ово питање Ивану Павличу, он је одговорио да га је таква и таква Феодосија видела у рангу Архангелска, па је стога сматрао потребним да се понаша изнад других. Други, Иван Маркич, је одговорио да је неписмен, али је једном у цркви чуо речи Спаситеља у Јеванђељу да Син Човечији нема где да сагне главу. На основу ових одговора, О. Серафим је у лутајућем Ивану Маркичу препознао праву будалу, који је тамо чешће застајао, где је више био прогањан, а отуда брже одлазио, где је био више добродошао. Након тога, додао је О. Гувернер, овај Иван Маркич, побожно се упокојио и сахрањен у Горицком манастиру Новгородске епархије. И дође Иван Павлович у Дубовку; а затим гњавили разне секташке „бродове“ у Москви. Ректор Богословије у Нижњем Новгороду, Јувенали, био је овде на путу за Санкт Петербург недељу дана. 2. Сахрана двоје деце Јегора Васиљевича 222 умрлог од шарлаха. Међу њима је и моја кумче Маша. Е.В. жали се да лекар, и поред претходног примера - дете умрло од шарлаха, није брзо предузео мере против исте болести код Маше, већ ју је у почетку дуго лечио лековима који јој нису донели никакву корист. 5. Имао сам академика Пекарског, високог, витког човека, са црвеном косом на глави и великим залисцима. Донео ми је своју књигу од М.П. Погодин. Н. М. Карамзин. Рекао је да се у Санкт Петербургу оснива друштво за издавање историјске грађе, под утицајем министра просвете, нашег главног тужиоца; да су већ представљена 2–3 тома описа Синодалног архива за време Петра И. 9. 10. Имали смо конференцијски састанак о пословима курса КСКСИВ, на који је Његово Преосвештенство Игњатије дошао овде 223 на последњи састанак на ову тему. Увече у 10 сати дошао је код мене Никита Осипич Емин, бивши инспектор Института Лазарев у Москви, а сада директор Гимназије у Владимиру. Али пошто сам у то време био заузет пословима Конференције, нисам могао довољно да разговарам са њим. фебруар 22. Разговор са Господом. Поред предложених питања, говорили су о: 1) О извештају о цензури, где је чланак Џунковског изостављен. 2) О Комарову, дипл.петербуршке академије 224. 3) О преп. Антонија Казанског. 4) О позиву на прославу годишњице митрополита Евгенија. 5) О преписци са Андрејем Николаичем 225 у вези тропара Светом Андреју Првозваном и о обреду приступања игумана Гета. 6) О богословском речнику. Владика је у коментарима на пројекат двојице архимандрита рекао: 1) брани нацрт пројекта. 2) Потреба за трансформацијом богословских школа не произилази из чињенице да је општеобразовна настава неодвојива од богословских, већ из кршења претходне повеље јачањем многих других наука итд. 3) Узалуд је тврдити да је богословска наука код нас мало развијена. Па шта? Да ли заиста желе да се стварају нове догме? 4) Зашто је грчки језик изостављен у теологији, а хебрејски језик обавезан? 5) Погодност напуштања Богословије у световни чин угрожена је недостатком кандидата за свештенство. 6) Мешање два архимандрита у пројекту: први и последњи део биће архивирани, а само два средња ће заправо чинити пројекат. Чини се да има укупно 13 коментара. 30. август. Прве речи Светог Писма овог дана представиле су ми се у писму Римљанима. 6, 6. Ово знајући да је наш старац са њим разапет, да би се укинуло тело греховно, у коме грех не би деловао за нас. Боже! дај ми да пажљиво следим ово упутство у надолазећој новој години живота. 16. августа Душа ми је као земља безводна. Пс. 142, 6. Били су спремни да се удају за њега, а двери Мат. 26, 10. Овим речима ме је Господ просветлио на почетку нове године мог живота, када сам ујутру тога дана отворио грчко Јеванђеље. Нека ми Господ да да будем међу спремнима. 17. Паган је могао да претпостави да је рођење у стварном животу смрт, тело је ковчег душе. Али да ли је могао са сигурношћу рећи да је смрт рођење душе за нови живот? Свечев опроштај од 226 које је он забранио – на самрти, одражава испуњење старозаветног закона о ослобађању из градова уточишта – тешких убица које су тамо држане – после смрти првосвештеника. фебруар 4. У пола 2 кренуо сам 228. Покрет је био миран и сигуран. У топлој кочији са спаваћом собом - шта је боље? У истом купеу са мном је седео и велепоседник из Могиљева, Лев Александрович Титов, који се такође окупио на прослави свог универзитета. Љубазна особа, са хришћанским осећањима и мислима. 5. У 10 сати ујутру стигао сам у Санкт Петербург. Морали смо да посетимо неколико хотела да бисмо пронашли стан. Свуда су собе заузете, кажу, поводом сабора племића за изборе. У 11 часова представио се Господу 229 и био је врло љубазно примљен. Сврха мог позива, као што се види из речи Епископа, поред празника универзитета, јесте да учествујем са члановима Одбора у разматрању академске повеље или, боље рећи, мишљења добијених у Одбору од Преосвештенства у вези са пројектом који су израдили. Из неког разлога је академик О. Ректор јуче питао Владику да ли сам стигао? Мишљење које сам поднео (још у августу) Владика сада прослеђује Одбору уз додатак да избор ректора треба оставити Светом Синоду. Владика је питао о болести инспектора О. Одговорио сам да се осећа неуједначено: некад боље, некад горе. Тренутно је добро, само му је доктор рекао да што мање енергије троши на ноге. Владика је приметио: нема смисла отежавати га. Одговорио сам да га нигде не узнемиравамо осим на часу. Овом приликом поменуо сам његове интерпретативне радове, који ће ускоро бити представљени Светом Синоду. Владика је обећао да га неће оставити својом пажњом. Споменуо сам и своју жељу да оснујем цркву. Владика је одобрио и хтео је да пита Свети Синод да ли је могуће да се ствар започне без дозволе Светог Синода. На данашњи дан, Владика ме је позвао за свој сто. Пре вечере прочитао сам му наше обраћање Универзитету; Владика је био задовољан. фебруар 6. Његово Високопреосвештенство Митрополит Исидор примио ме је у својој канцеларији. Питао је за речник, за публикацију. Како иде речник, да ли је припремљен превод или прерада? Зашто је престало објављивање Светоотачких дела? Препоручио је да се Дела Отаца издају мало по мало, и да се дају још допуна; успостави односе са нашим страним свештеницима. Поменуо је Словенски комитет, који жели да слави 14. фебруар; о академским и лаврским рукописима који би могли рећи нешто корисно за јужне Словене. Говорио је о Кустодијеву 230 итд. Питао је за оца Јакова архимандрита 231, за Његово Високопреосвештенство Петра Катаринског 232 и за предлог митрополита да му поново да епархију. Николај Александрович 233 топло је дочекао. 7 фебруар. Ишао сам у посете, али никога нисам нашао код куће. Био сам на Академији са ректором, са Јуријем Толстојем, са Јосифом Васиљевичем, са Измаилом Ив. Срезњевског, код преподобног. Макарија, код Василија Борисовича Бажанова, и свратио само код Васиљева и Срезњевског, где су их примиле њихове жене. 8. фебруар. Прослава је одржана. Пахманов говор је прилично либералан, али уздржан; Говорио је једноставно, живо, са ентузијазмом, без икакве напетости. 9 . Отишао сам у двориште и после мисе код Бискупа видео сам В.И. Аскоченски уз чај. По повратку кући, у 2 сата примио је Н.А. Сергијевског. Разговор се водио о тешкоћама његове службе; обећани томови аката који се односе на положај православних у Финској и неке друге белешке састављене недавно. Имао сам и Шавров 234, нешто мелео. У Тројици двор, дошао је код мене Палимпсестов 235, изгледа стварни државни саветник Министарства финансија, који је био задужен за пензионо одељење. Имао сам и Громачевског 236 у војној униформи, који је служио у војно-образовном одељењу. У пет сам био на ручку као заменик на Универзитету. Много је буке, вриске, срдачности. Грот је одржао говор о потреби ширења универзитетског образовања међу свим административним службеницима. Говорили су и неки други, нпр. С.И.Баршев о нечему; нечије песме, неважне. Вече сам провео до 10 часова у љубазној породици Измаила Ивановича, код ректора Петроградске академије и П. И. Савваитова. О. Ректор Петроградске академије ми је за столом рекао да је јуче, тј. у суботу, после свеноћног бденија, присуствовао је са својим ђацима уприличеном читано-музичком сабрању са његовом дозволом, уз похвалу скромности и пристојности младих људи и беспрекорног напредовања целе ствари. И за убудуће им је дозволио да организују још једну, али не у суботу, не често у години и из извештаја. 10. понедељак. Поново је кренуо на своја путовања. Његово Преосвештенство Макарије нисам затекао код куће, као ни И.В. Рождественског и Његовог Преосвештенства Нектарија. Али видео сам Михаила Измаилича, затим вечерао са О. Ректором Академије са другим заменицима Академије; после тога увече био са својим Господаром. Морао сам да разговарам са Михаилом Измаиловичем и о закону универзитета и о нашем статуту. У делу, с правом је приметио у вези са Пахмановом дисертацијом, разлика између науке и права је престрога. Како изоставити у коду дефиницију шта треба подразумевати под крађом, крађом, пљачком? На Академији се разговарало о питањима везаним за Повељу, али не озбиљно, не дубоко, често успутно. Са некима сам разговарао о четвртој години курса, о непотребном распарчавању по одељењима, о томе да се и филозофски и теолошки предмети не предају у исто време, јер оба захтевају своју, а опет интегралну, конструкцију; о очувању аматерског метода развоја за Академије – кроз есеје. Читао сам своје белешке о Хомјакову код Владике и у овом случају сам могао да приметим како брзо његов ум схвата суштинско и сада од почетка закључује сличности; стриктно се придржава позитивног; главни доказ је у речи Божијој. 11. уторак. Владика и митрополит кијевски отишли ​​су у Сергијевску испосницу да служе 20. дана по Авраму С. Норову. Ујутру ме посети Евтим. Ви. Путјатина са позивом на вечеру по повратку из исте пустиње. Био сам у јавној библиотеци и видео јеврејске кожне кодексе (намотане на оклагије) Петокњижја, купљене уз друге јеврејске књиге од Фирковића. Кодови су древни; имају значајне историјске потписе. Видео сам тамо неке рукописе Амвросија Миланског, Златоуста, црквене каноне 8-5 века; Видео сам Цодек Синаитицус, за који је Тишендорф тражио од синајског манастира 25.000 рубаља, али за који је влада платила 800 рубаља, и манастир је био веома задовољан овим. Према једном писму, овај рукопис библиотекар А.Ф. Бичков и Амфилохије, који је овде боравио, приписују ВИИ веку. Ник је дошао да ме види. Ал. Сергијевски ми је дао на читање белешку коју је предао колумни, да би било добро да искористим садашњи боравак у Санкт Петербургу посланика Московске и Казањске академије и позовем их у Комитет за израду Повеља академија, најмање на три састанка, да ревидира правилник о образовном делу Академије на три седнице, која би се могла завршити. После извесног размишљања, одлучио сам да прихватим овај позив, имајући у виду и жељу наше академске браће и Владичину претпоставку. Дакле, остајем овде до недеље сира, ако Бог да. 12. среда. Видео сам Господа. Дао је савет да се придржавају мишљења преосвећеног. Макарија је, међутим, додао: ако се не слаже са вама у главним тачкама, задржите свој глас. На грофов захтев посетио га је у 3 сата и око сат времена са њим водио разговор о академским прописима. Синод је сагласан са нашим учешћем у Одбору. 13. фебруара М.И. Јутрос ме посетио Сухомлинов, којег јуче нисам затекао код куће. Од њега сам чуо причу о томе како је митрополит кијевски Филарет, на универзитетској манифестацији под ректором Неволином, плануо када је професор, који је читао говор „О утицају хришћанства на законодавство“, почео да открива лоше стране паганства. „Зар су ме зато позвали да слушам такве гадости? Управо сам служио литургију, а они ми нуде такве подле ствари.“... Ректор је наредио да се одмах прекине читање и пређе на друге делове чина; У међувремену су се одмах јавили грофу Уварову, који је пријавио цара. Цар Николај Павлович је, прочитавши говор, наредио да се Универзитет укори због непристојности и вређања старешине. У сличним околностима, други Филарет, Москва, такође на чину, дочекан лаганом балском музиком, уздржао се, али га није оставио да изнесе примедбу о непристојности. – Сухомлинов је био у Чернигову два дана пре поласка високопреосвећеног Филарета на пут који се завршио смрћу и видео га је већ лошег, психички и физички узнемиреног 237. Увече сам посетио Преосвећеног Макарија. Самоуверено је испричао галаму поводом избора у департман Нижњи Новгород, о напретку случаја у вези са књигом Хомјакова итд. 14. Присуствовао сам миси, а затим и молитви у Светом Исаку. А након тога на концерту Царске капеле, где су се певале разне црквене песме по старинским и савременим мелодијама. Ово дугујем Т.И. Филиппов. Српско појање: Хвали душо моја Господа, жалосна, веома отегнута, стубова (као великопосни прокеме: не одврати лица свога...) без тихих гласова, строго пуста. Али слава Богу на висини – Бортњански – гласна је. Увече, од пола осам, састао се Одбор. Присуствовали су сви обични чланови и Високопреосвећени Макарије. Одлучено је да се од стране посебне комисије, коју чине ректор Академије, протојереј И. А. Јанишев, ја и Н. П. Соколов 238, прегледају оба програма: који су саставили Комитет и Високопреосвећени Макарије, и види да ли је могуће прилагодити поделу наука Високопреосвећеног. Макарија у комитет. Састанак је завршен у другој половини 10. 15. Посетио сам Епископа и дао му информације о првом ранијем састанку Одбора. Владика је желео да се сретнемо са Његовим Преосвештенством Макаријем ако је могуће. Али их је подсетио да не забораве да припреме побожне свештенике и пастире цркве, а не само научнике. Увече сам присуствовао свеноћном бдењу у Академској цркви. Певање ученика је пристојно, али нису нарочито вешти у музичким делима. Пуно ослобађају у читању и певању. Благо човеку – и последњи стих, па Слава и једини, а не свих шест стихова. Остали псалми 1. катизма се уопште не читају. На Господа завапих, певаху се само четири недељне стихире, пети Догматик... Сви су читали Шестопсалме. Постоји само једна катизма, а затим један псалам на Славу. Канон се једва читао, или је прочитан само један тропар. На похвалама нису ништа певали нити читали. На вавилонским рекама... певали су прилично споро, по нотама, Отворите двери покајања... и тако даље. певао. Ирмоси су на месту. Слава Богу на висини – певали су, као и раније – извлачећи неке слогове, прескачући друге у разговору – врло непријатно. Свеноћно бденије служио је студент, католички свештеник који је прешао у православље. После целоноћног бденија састао сам се у О. Ректор Волинске губерније, старешина женске гимназије у Житомиру, Ана Прохоровна Новикова, сестра московског повереника Ширинског-Шихматова, која је обећала да ће ме посетити у Лаври. Били смо ангажовани на ревизији пројекта о расподели Академског курса који је поднео прота Макарије и ствар је, хвала Богу, решена мирним путем, бар међу нама. Свето писмо, Општа теологија, Метафизика и Педагогија премештени су на листу обавезних. Остала одељења која је одредио Његово Преосвештенство Макарије су задржана; Изостављени су само мање значајни детаљи. 16. недеља. Био на миси у грчкој цркви; после мисе отишао сам код архимандрита Неофита. Прелепа црква – донекле слична Светој Софији у Цариграду. Одатле сам отишао у Кашански 239. Вече сам провео код куће. 17. понедељак. Састанак са О. Ректором Академије о саставу и расподели наука у Академији. Искористили су програм Високопреосвећеног Макарија за богословске науке и прилагодили им опште науке, мада су неке мењали. Увече је састанак у Одбору трајао до пола 10 и ништа није одлучено. 18. уторак. Био сам са Владиком, а увече на свеноћном бдењу у подворју, а после службе опет са Владиком. 19,240. Служио је у подворју, без Епископа. Увече сам видео осветљење. Сцарце. Скоро је нестала. Само на Невском проспекту, а ни тада не свуда, са фењерима су гореле гасне звезде. 20. Био сам на миси у Невској лаври, затим са Гаврилом Ивановичем 241 у В.И. Аскоченског, а увече код Срезњевских. Морам да седнем. Састанак у Комитету није био последњи. Наш програм за поделу наука на Академији је прихваћен скоро у свему. 22. субота. Био сам са Јосифом Васиљевичем у Смолном од 10 сати до пола три: све су прегледали. Пажљивост Леонтјеве била је изузетна, дочекала нас је доле и отпратила до улаза, и стално је била са нама свуда, у учионицама, у трпезарији, у цркви и у болници. Часови на часовима ми се нису чинили значајним. Био сам на часу географије, књижевности, историје, минералогије и геометрије. Све за децу; Има чак и са луткама. И структура зграде је величанствена – црква је лепо украшена, али изгледа да има премало натписа; свака фигура на зиду има сврху. На вратима олтара са десне стране су приказани архиђакон Стефан, са леве света Текла. Опис обнове овог храма дао ми је Гречулевич, који је био прилично упознат са целокупном његовом структуром. За време свеноћног бденија у Тројичком комплексу. После службе посетио сам Епископа. Господ је говорио о знацима по којима се надарени људи препознају: велика, добро развијена глава, округле и светлуцаве очи. Он је рекао да је на овај начин, на позив једног од лекара, на састанку тачно идентификовао неколико њему непознатих особа по менталним заслугама. фебруар 23. недеља. Служио са Владиком. Вечерао сам са И.В. Василиев. 24 понедељак. Ујутру сам посетио ректора Академије И. Л. Јанишева. Бавили смо се оквирном расподелом часова за науке које се предају на Академији. Затим код Н.А. Сергијевског. Тада сам сазнао за именовање од 200 рубаља. нама, позваним на састанке. 25 уторак. Дан поласка из Санкт Петербурга. Бог благословио! Био је са Владиком. Пре поласка, посетио сам главног тужиоца. Он је захвалио на учешћу у раду Одбора. 30. август. Читање из Ефесцима 11, 25–30. Лекција за мене за нову годину. Боже! Дај ми срце покорно Твојој речи. Јануар 1. Благослови, Господе, венац лета доброте Твоје! Тако су наши Оци волели да започињу своје матичне летописе. Зато ћу започети свој упис, сећајући се да су ове речи преузете из псалма којим почиње молитвена служба Нове године (64,12). Благослови, Господе, ново лето, и нека буде лето доброте Твоје! Поредак природе је у превирању: зима прерано нестаје. Болести се погоршавају. У превирању су и послови Цркве: Грци су у немиру; један Патријарх (јерусалимски), који се залагао за ред, је свргнут; своје стадо нарушава друго; Бугари под екскомуникацијом. Између нас и Грка постоји болна неслагања. Шта ће бити од свега овога? Благослови, Господе, венац лета доброте Твоје! Чуј, Боже, Спаситељу наш, наду свих крајева земље и оних који су у мору далеком. Додаћу 6. стих из истог псалма: и они који живе у крајевима уплашиће се знакова Твојих, наставља псалмиста. Хоће ли се бојати? Хоће ли се ови знаци збринути? Псалам 64 се добро уклапа у време. Чини се да у својим последњим песмама има више јесење слике и стога би се могао приближити нашем претходном почетку године. Али упркос томе, он објављује дела Божје милости и истине у животима народа и у благословима природе. Узалуд га наши проповедници данас не користе за своја учења. Тачно је да словенски текст није увек јасан и тачан, а руски превод се не слаже баш са поузданијим немачким: Хенгстенбергом и Деличем. Али чак и тада би било довољно апликација веома блиских тренутним околностима. Јануар 1. Речи Јеванђеља на које је пао мој први поглед биле су: „Испуните благодаћу и истином... и од испуњења Његовог сви ћемо примити и примити благодат.“ Нека ова реч буде предмет мојих размишљања, објашњења и поштовања. У њему је укратко садржана цела суштина хришћанства: Христос са Његовом истином и благодаћу и благодаћу благословени народ или Црква. Све је то моја теологија! 30. август. Отворивши Јеванђеље молитвом Господу да ми покаже своју вољу, зауставио сам се на речима: Марко 4, 1. Και παλιν η ρξατο διδασκειν παρα θαλασ . 22. април уторак. Вечерњим возом стигао је Његово Преосвештенство Макарије 242. Срео сам га у стану 243 који му је додељен. Изразивши примедбу да не очекује да ће ме сада видети, он ме је љубазно обавестио да су Његово Преосвештенство митрополит петербуршки, митрополит московски и главни тужилац тражили од њега да се брине о мени, и уопште се према мени понашао веома љубазно. А онда је наредио да га инспектор прати на предавањима 244. Изразио је изненађење што ми немамо 4, као на другим академијама, већ 5 часова сваког дана, а да и ја имам четири часа недељно, док ректор Санкт Петербурга има два. 23 среда. У девет сати ујутру је стигао у Академију, а у сали за скупштину, примивши од мене представљање ментора и функционера Академије, обратио им се говором у коме је изразио какву помоћ могу да му пруже преносећи (укратко) своје коментаре о томе како они сами разумеју своју науку, да ли све то представљају на часовима, шта би ученицима дали што боље да изнесу, шта би боље дали студентима. то. Затим се обратио студентима који су одмах похађали курсеве и рекао да има мало времена да их упозна, а више да упозна услове у којима се одвија њихово васпитање, али намерава да посвети два, три, четири дана да их ближе упозна. „Након тога је ушао у моје одаје и седео мало, питао: колико сам дуго ректор и сетио се шта је рекао главни тужилац, да сам постао ректор пре него што је он преузео место главног тужиоца. Идући од мене до учионица, на мој предлог, ушао је у академску цркву. Ушао сам у академску цркву и на крају сам био прилично простран и на крају је у пола предавања почео да слушам. сати. Био са менторима: патристика, књижевност, философија, нова црквена историја, Свето писмо и Основна теологија. Између предавања, при промени наставника, повукао се у кућни стан и тамо одмарао око 10 минута, а затим је позвао инспектора код себе и отишао са њим на други час. – Преко секретара је захтевао штампане и писане податке о канцеларији и неким економским питањима преко записника секретара Већа. 24. април, четвртак. Стигао тачно у 9 сати. Прво предавање које сам слушао било је о природно-научној апологетици; одговарао о томе: занимљиво предавање. Затим сам посетио друге менторе, неке два пута. Каптереву 245 је рекао да је са интересовањем прочитао своју дисертацију. Са одобравањем сам се обратио инспектору о мојим коментарима на есеје кандидата (требало би да буду на есеје Мансветова). – Заказао сам да сутра будем у библиотеци од 9-10 часова. 25. април, петак. У библиотеци је прегледао изложене рукописе, тражио место у Кипријановом псалтиру где је алелуја два пута написана и захтевао каталог академских рукописа. Изашавши из библиотеке дошао је да ме види; Истовремено је рекао да, на моје уверавање, све иде добро, питао је за моје шетње на отвореном и пожелео да се библиотека што пре пресели у нове просторије. Истовремено, са одобравањем је говорио и о мојој рецензији кандидатовог есеја (Мансветов), и то са становишта пажње и потпуности. Затим је отишао да слуша предавања. У библиотеци је говорио о предлогу Д. Ф. Голубинског да се професорска плата изједначи са осталима, - о његовој намери да препоручи оснивање наставе апологетике природних наука у другим академијама. – Разговарао сам са инспектором о неуморном труду, чврстини у мишљењу Александра Федоровича Лаврова 246. Изнео је примедбу да имамо мало обичних професора. 26. април, субота. Стигао сам у 9 сати да присуствујем предавањима и завршио нешто раније. Није било професора француског. 27. април, недеља. Служио у Тројичкој катедрали. 28. април, понедељак. Слушање предавања. Ф. С. Мешчерин и А. А. Афинов били су другови А. В. Горског на Академији и обојица су дипломирали на том курсу. Први, који је неко време служио као ментор у Рјазанској богословији, тада је био директор Томске гимназије. Потоњи се упокојио у чину протојереја Нижегородске Архангелске катедрале 1869. године. А.В. Отац Горског, Василиј Сергејевич, био је протојереј у Костроми. Дмитриј Федорович Вознесенски. Године 1827. од ученика Костромске богословије ушао је у студенте Петроградске академије. Завршио је курс 1831. године и тада је био обичан професор на катедри за црквену књижевност Петроградске академије. Умро 1852. године. Филарет Гумилевски (касније архиепископ Черниговски), од 1830. године, дипломирани академик. Ф. А. Голубински, професор Академије. Иван Иванович Смирнов, старији у А.В. Академија Горског за годину дана. С. Ф. - Сергеј Федорович Неофитов, пријатељ А. В. Горског на Академији. А.В. Горски је прелазио из хора у хор као канонарх, на који је положај биран један од ученика са јаким и јасним гласом. Е.П. Ефим Поликарпович Орлински, пријатељ А.В. Горског на Академији – Јевсевије у монаштву, по архиепископу Могиљевском (✝ 1883). Чувени Инокентије Борисов, тада ректор Кијевске академије. Николај Петрович Гусев, земљак и пријатељ А.В. Горског на Академији. Инспектор Платон Казански. Филарета Гумилевског, који је тада био дипломирани академик. Касније архиепископ черниговски. Андреј Иванович Смеловски, А.В. Горскијев пријатељ на Академији; од 1833. дипломирао на Московској академији. У овом тренутку, А.В. Горски, који је завршио курс на Академији 1832. године, био је професор Московске Богословије. Исте 1833. године, 19. августа, премештен је у звање бачелор на Академији. Бацхелацутеер - Бацхелор. Саговорник је нежења Степан Тимофејевич Протопопов, пријатељ А.В. Горског на Академији. О томе се даље говори у наставку. Заједно су држали сто. С. Т. Протопопов упокојио се 1880. године као протојереј московског храма Васкрсења Христовог, у Барашима. П.П. Соколов је у то време студирао на Академији. Завршио је курс као кандидат 1834. године. Филарет Гумилевски, у то време инспектор Академије. Павел Симонович Фивејски је завршио курс на Академији 1834. године. У монаштву Платон. Упокојио се у чину архиепископа костромског 1877. године. П. С. Фивејског стриц је био Кирил, у то време архиепископ подољски. У то време ректор Витаније био је архимандрит Евлампије, некадашњи инспектор Академије. Отац ректор (академије) Поликарп. Пријатељ се зове Филарет Гумиљовски. Андреј Андрејевич Горски, наставник Костромске гимназије, далеки рођак А.В. Горски. – Отац Кирил (Соколов), протојереј костромске парохијске цркве, стриц А.В. Gorsky by wife. Павел С. Ф. – Павел Симонович Фивејски. Иван Иванович Смирнов је годину дана старији од А.В. Горског на Академији. Бивши старији цимер А. В. Горског у прве две године његовог академског студента био је Иван Дмитријевич Троицки, касније протојереј и наставник закона у школи за свештенство у Јарослављу. Игуман Тројице Сергијеве лавре у то време био је архимандрит Антоније, који се упокојио 1877. године. Отац Јевсевије Орлински. Види горе. Иван Степанович Маргаритов, пријатељ А.В. Горски на Академији, у то време професор Витанијске Богословије, касније је био протојереј храма Васкрсења Христовог у Кадашима, у Москви. Умро 1882. године. Петр Спиридонович Делитсин, професор физичких и математичких наука на Московској академији. Кернер, Дие Сехерин вон Преворст. Александар Иванович Невострујев, дипломирани академик, упокојио се у чину протојереја московске Казањске катедрале 1872. године. 30. август је дан анђела А.В. Горски. О.Агафангел Соловјев, који је тада био студент, завршио је курс на Московској академији 1836. Упокојио се у чину архиепископа волинског 1876. године. Отац инспектора Филарета Гумилевског. Ово место у дневнику је подвучено оловком руком А.В. Горски. Визија за њега - који је касније постао "свештеник без брака" - је значајна. Наравно, анализа архивске документације за Казањски округ, за коју је А.В. Горски је био секретар. То је захтевао митрополит поводом ступања на дужност новог ректора Академије Филарета Гумилевског. Рудневова расправа о јересима и расколима у Русији. архимандрит Гедеон Виноградов. Видети дневник о њему из 1840. Ген.9. Немачки филозоф и мистик, звани Северни маг: живео је у 18. веку. ✝ 1787. Његови радови су објављени 1819. под насловом: Сибиллинисцхе Блаттер дес Магус им Норден. Лајпциг. А онда је његов Саммилицхен Сцхрифтен у 8 делова објавио фон Нот (1821–1843). Берлин. Брат А. В. Горског Владимир отишао је на мисију у Пекинг и тамо умро. У Костроми, А.В. Горски је божићне празнике провео са родитељима. Дипломирани доктор медицине, аутор расправе о јересима и расколима у Руској Цркви. Земљак и пријатељ А.В. Горски. Никодим Лебедев, који је раније био инспектор у Костромској богословији, где је А.В. Горски је учио код њега. Кандидат М.Д. Академије, КСИ година (1838) П. О. Словцов А. В. Горски је тражио да га обавести о поштанским процедурама приликом слања писама из Русије у Пекинг и назад. Митрополит Филарет, који је стигао да полаже испите на Академији. Маргарита Михаиловна Тучкова примила је мали постриг као монахиња (Расофора) са именом Меланија у Тројичкој лаври 1837. године, а име Марија добила је по великом постригу 1840. године. Наставак. Видети Допуне 3. књиге Дела Светих Отаца за текућу годину. А.В. Горски је рођен 16. августа 1812. године. Рукопис Тројичке лавре из 14. века. бр. 15. Питања митрополита Филарета на академској конференцији коју је сазвао у Москви ради разматрања семинарских радова студената Академије. На конференцији су били инспектор Академије архимандрит Евгениј, протојереји: О. А. Голубински и П. С. Делитсин, А. В. Горски и секретар Е. В. Амфитеатров. јеромонах Теодор „О другом делу књиге пророка Исаије“. Штампано у Прилозима дела Светих Отаца за 1850. годину. Михаил Тихонравов. Одштампано посебно 1846. године Феодор Козелецки, мајстор 1846. У то време, ректор архимандрит Јевсевије је извршио ревизију Витанске Богословије. Дан анђела А.В. Горски. А.В. Горскијев брат Владимир, који је био члан пекиншке мисије, умро је у Пекингу 1847. године. Нови ректор Академије Алексиј Ржањицин ступио је 1847. године од ректора Московске Богословије. Казански, дипломирани академик. Говори се о сумњи на подметање пожара у случају јаког пожара који се догодио ове године у Костроми. Власник штампарије у Москви по Августу Семјону, који је издавао часопис: Стварања Светих Отаца. У Московској Богословији засебна просторија у левом крилу Богословије била је заузета за оставу редакције Дела Светих Отаца. Ректор Алексије је предложио да се на Академији састави индекс до 3. тома речи и говора митрополита Филарета, објављеног 1848. Индекс за прва два тома, састављен на Академији, објављен је одвојено од беседа 1847. Али митрополит није пристао на састављање додатног писма1 да је Ректору480 фебруара 2008. написао: „Нема потребе да се бринемо о индексу: а мени је незгодно да компликујем издавача (тј. Лобкова), јер он ништа не дугује циљу. (Писма М. Филарета Алексију. бр. 25). Чланак А.В. Горски. Штампано у Прилозима дела Светих Отаца за 1848. годину. Превод „Лествице“ Светог Јована Климака, састављен на Московској богословској академији. Објављено 1854. Алексија „О Пресветој Богородици Господа нашег Исуса Христа“. Штампано у Прилозима дела Светих Отаца за 1848. годину. Чланак професора Академије Е.В. Амфитхеатров. Штампано у Прилозима за 1847. годину. У речима и говорима М. Филарета, објављеним 1848. Поглед на то у писмима М. Филарета Алексију бр. 24 и 25. Жоли, зубар, комисионар код трговца Лобкова, који је о свом трошку објавио беседе М. Филарета. Наравно, одвојена прештампања чланка нежења А.К. Соколова, објављеног у Додатку 4. књизи Светих Отаца за 1847. годину. Ректор Московске Богословије, касније митрополит кијевски. Нектаров, професор Московске Богословије. Видети дневник 18. фебруара 1848. Магистар М.Д. Академије КСИВ курса (1844). Године 1848. био је професор Московске богословије. Сада протојереј храма Свете Тројице, у Вешњаки, у Москви. Николаи Сем. Волков, магистар академије 16. године (1848). Његов есеј: „Николај Мистик, Патријарх цариградски“ објављен је у Додатку Светоотачким делима за 1861. годину. Пријатељ А.В. Горског на Академији. Био је професор на Казанској академији. Године 1844. на захтев је премештен на место ментора у Витанијској богословији, са које је годину дана касније дао оставку. Потом је живео у Тројичкој лаври, где је и умро 1853. године. А.В. Терешченко, познати истраживач руске старине и националности. Умро 1865. године. Чланак Муравјова о цркви Свете Ирине објављен је у Допунама светоотачких дела за 1849. годину (Писма са истока). Амвросије Протасов, архиепископ казански од 1816. до 1826. године, затим Тверски. ✝ 1831. Показује на свеску из које је Владика прочитао одломак А.В. Горски. Слепац о коме је овде реч је Григориј Иванович Ширјајев, који је лутао Сибиром и Светом Гором, а путовао је и у Палестину. Објавио је неколико радова, и то: 1851. године белешке о данашњем стању руског Пантелејмонског манастира на Светој Гори; 1860. Вечерње приче о томе којим путем и како доћи до Светог града Јерусалима; 1864. године – братски поздрав руског слепца Григорија Ширјајева блиским њему и истом племену Словенима и исте године – Житије просветитеља Словена, светих Христових Кирила и Методија. – Митрополит је 1. новембра 1849. године писао ректору Академије Алексију: „Опростите ми што ми је требало много времена да вам одговорим о слепцу. За надати се да достојанство Академије и неких њених чланова неће зависити од његовог расуђивања. Али зашто су му се студенти много зближили? Колико сам лако почео да се сретнем са слепцима? тешко наставити добро“ (Писма митрополита Филарета Алексију бр. 55). Г. И. Ширјајев је умро 1875. године. В. М. Ундолски са М. П. Погодином намеравао је да преузме опис рукописа М. Синодалне библиотеке, али је овај посао поверен А. В. Горском и К. И. Невострујеву. А. Историја Свете Источне Цркве. Би тхе Ревер. Џон Мејсон Нил, управник Саквил Колегијума, Исток. Гринстед. Лондон. 1850. Из увода у ову историју Источне Цркве преузет је чланак објављен у ИВ књизи Додатка делима светих Отаца за 1850. под насловом: Достојанство источне цркве, признато од припадника англиканске конфесије. Егзарх Грузијски и члан Светог Синода. митрополит новгородски. Алеки Алек. Павлов, службеник главног тужиоца у Светом Синоду. главни секретар Светог синода. Евгениј Казанцев, архиепископ Рјазански 1831–1837, затим Јарославски. Јована, игумана Синајске горе, Лестве и Реч пастиру, преведено од стране Академије М.Д. и објављено 1851. Писма са Истока 1849–1850 Санкт Петербург. 1851. године. Кхолмогоров Микх. Сем., магистар академије доктора наука 1832. Био је ментор у Московској богословији, а 1842. обичан професор на Казанској богословској академији. Године 1844. на молбу је премештен у менторство Витанијске богословије, одакле се годину дана касније пензионише и борави у Тројичкој лаври. Умро 1853. У писму ректору Академије Алексију од 20. фебруара 1851. митрополит је писао о Холмогорову: „Налазим необичности у послатој молби и вашем писму. Холмогоров тражи од мене да му доделим манастир. Ово није јасна ствар. Додељујем игуману на захтев игумана по договору са мо. Ко улази у манастир, корисно је унапред знати у које ће се друштво учланити и каквог ће ментора добити. Још је чуднија чињеница да Холмогоров живи са намесником и тражи да се замонаши потајно од њега, када је требало да искористи искуство и расуђивање особе којој је тако близак, а ја се не чудим што се ови не враћају, а ја се не чудим. документ.” (Види писма М. Филарета арх. Алексију Тверској, писмо бр. 91). Кроз његову епархију је у то време пролазио епископ винички Јевсевије, ректор Петроградске богословске академије, постављен за епископа самарског. Тајни саветник Волховски, који је раније био губернатор Вологде. Н. А. Протасов, главни тужилац Светог Синода. Наравно: Игњатије, архиепископ Вороњешки, „Историја раскола у Руској Цркви“. Санкт Петербург 1849. и Филарет, епископ харковски „Историја Руске Цркве”. Архиепископ Евгениј Божанов. Епископ, Афанасије Дроздов. Антоније Шокотов, епископ староруски. Московски словенско-грчко-латински. Мелхиседек Минервин. Упокојио се 1813. године као архимандрит манастира Васкрсења. Музалевски-Платонов, ректор Богословије Тројице. Професор филозофије у Санкт Петербургском духу. Академија. Теофилакт Русинов је био Епископ Калушки од 1799. године, затим Архиепископ, члан Светог Синода и професор Петроградске академије. После – егзарх Грузије. Сергије Крилов-Платонов од ректора Московске славено-грчко-латинске академије – ректор Петроградске академије после Евграфа од новембра 1809. године. Трећа књига Светоотачких дела, за 1851. годину. Друго писмо о коначним узроцима, објављено у 3. књизи Додатака делима Светих Отаца за 1851. годину, написао је нежења Д. Г. Левицки. Поседује и накнадна писма о истој ствари, објављена у Додатцима за 1852. и 1854. Прво писмо о коначним узроцима, објављено у истом часопису 1847. године, припада професору Ф.А. Голубинском. Чланак А.В. Горског у истој књизи Додатака. Писма архимандрита Макарија, алтајског мисионара, објављена су у Додатцима за 1849. и 1851. годину. Водич за духовни живот Преподобни оци Варсануфије Велики и Јован у одговорима на питања ученика. М., 1853. Ову књигу, коју су издале оптинске старешине, цензурисао је Ф.А.Голубински и укоричен за штампу - лист по табак. (Види писма М. Филарета Алексију Арх. Тверској бр. 95, 96, 103). Величковски, архимандрит молдавског Њамечког манастира. Реч је о избору благајника за Заиконоспасски манастир, којим је руководио ректор Академије Алексије. Афанаси је био благајник Петровског манастира и одведен је у Заиконоспасски. Макарије је јеромонах Заиконоспасског манастира. Лопухин Алексеј Александрович, тужилац Московске синодалне канцеларије, која је била задужена за Заиконоспасски манастир. ректор Казанске академије. Евгениј Сахаров-Платонов, ректор Московске Богословије. Сергија Лапидевског, сада архиепископа кишињевског. Бухарев, дипломирани студент Московске академије. Соколов, инспектор Петроградске академије. Али овога пута није ступио у ректорску функцију Казанске академије, већ је тамо ушао 1954. године. Искуство црквене јуриспруденције. – Григорије архиепископ казански. Синодална библиотека, коју је описао А.В. Горски. Висоцки, штабни лекар који је служио на Академији. Већ 1861. године из штампарије је у академску библиотеку стигла 151 стара штампана књига. Гиљаров, дипломирани доктор медицине. Његов чланак „О папи Формози“ објављен је у Додатку делима Светих Отаца за 1855. Архиепископ казански, који је био присутан на Синоду. Новгород и Санкт Петербург Никанор. Архимандрит Кирил Наумов, инспектор Петроградске академије, хиротонисан је за епископа мелитопољског октобра 1857. године и постављен за шефа мисије у Јерусалиму. Афанаси Дроздов, ректор Петроградске академије, код кога је Кирил студирао. Архимандрит Поликарп Тугаринов, настојатељ Переславског Даниловског манастира, постављен је за шефа пекиншке мисије 1839. године, а по повратку у Русију 1844. године постављен је за настојатеља Ростовског Јаковљевског манастира. Умро 1866. године. А.П. је постављен за шефа мисије у Јерусалиму 1847. године. Брјанчанинов, који је хиротонисан за Епископа Кавкаског од ректора Тројице Сергијевског скита новембра 1857. године. Иларион. Године 1857. постављен је за настојатеља Архангелског манастира у Јурјеву. Године 1860. пребачен је у Спасо-Евфимјевски манастир, 1867. године - у Ростовски Јаковљевски манастир. Мојсије Богданов-Платонов је од 1814. до 1817. године био дипломирани црквени књижевник на Петроградској академији; преминуо у чину егзарха Грузије 1834. Григориј Постников (касније митрополит новгородски) био је нежења 1814, инспектор 1816, и ректор Петроградске академије од 1819 до 1825. Кирил Богословски-Платонов је био дипл. Академија. Преминуо је 1841. године у чину архиепископа подољског. Прво издање Новог завета у руском преводу објављено је 1819. године. Михаил Десницки, митрополит новгородски 1818–1821 – Серафим Глоголевски, митрополит московски 1819–1821, затим новгородски. - Попов, Василиј Степанович, стварни тајни саветник, председник одељења за грађанска и духовна питања у Државном савету. Умро 1822. – А.Ф. Лабзин, в.д. чл. саветник, издавач Сион Хералда, био је директор одељења министарства поморства. Умро 1825. године. Т. И. Филиппов, службеник посебних задатака код главног тужиоца Светог синода и 1860. службеник у Комитету за преображај богословских школа. Сергиј Николајевич, директор духовно-просветног одељења. А. П. Толстој, главни тужилац Светог синода. Сергија, сада архиепископа кишињевског. Професор филозофије на Академији М.Д. А.В. Горски је позван у комитет. У марту 1860. примио је свештенство и у јулу отишао у Санкт Петербург. Леонид Зарецки, који је преминуо 1813. године као обичан професор петербуршке академије. Види његов дневник за 5. новембар 1851. године. Сергије Крилов-Платонов – ученик и учитељ, затим префект Тројичке богословије; Филарет је, као ученик исте Богословије, био под командом Сергија, затим му је, по завршетку курса, био колега. Сергије је премештен у Московску словенско-грчко-латинску академију и од њеног ректора новембра 1809. године постављен за ректора Петроградске академије, после Евграфа. Упокојио се 1824. године у чину архиепископа Рјазанског. Инокентије Смирнов је 1811. дипломирао црквену историју на Петроградској академији. 1813. ректор Богословије у Санкт Петербургу. Упокојио се 1819. као епископ Пензански. М. Л. Магнитски је у то време (1824) био повереник Казанског универзитета и живео је у Санкт Петербургу. Одобрео је Станкевичову књигу за објављивање. Наставак. Видети додатке 4. књизи Светих Отаца за 1884. годину. Професор М.Д. Академије. Бивши дипломирани доктор медицине, који је напустио службу на Академији 1855; сада уредник Современние Известиа. Ове науке су се тада предавале у богословијама. Нови главни тужилац Светог синода А.П.Толстој. Видети Дневник од 25. јануара 1860. у Адд. до 4. књиге. Стварање свети Оци за 1884. годину. Из Санкт Петербурга, где је А.В. Горски је одређен да присуствује Комитету за трансформацију верских образовних институција. Главни тужилац Светог Синода, гроф А.П. Толстој, писао је митрополиту Филарету 17. маја 1860. године: „Ваше Високопреосвештенство Владико, милостиви владару и архипастиру! За разматрање пројекта преображаја верско-просветних установа, састављеног по замисли епархије, при епархијском комитету је основан посебан председавајући епархијског комитета арх. Преосвећеног архиепископа Херсонског Димитрија, који је присутан на Светом Синоду, Ректори помесне Духовне академије и Богословије (Нектарије, по Епископу Нижегородском, и Платону, по Епископу Томском), два архимандрита који су овде у свештенству и два архијереја по избору митрополита Демоболског (Пастопољског мостарског); именовао чланове у овај одбор од мене у име Светог Синода: Директора Духовно-просветне управе при Св. Синода Актуелни државни саветник кнез Урусов, службеник за столом главног тужиоца у Светом синоду. Вршилац дужности државног саветника Гаевски и службеник посебних задатака са мном, колегијални ацесор Филиппов, коме је поверено и место референта Комитета. Без обзира на то, Одбору је дозвољено од Светог Синода да, ако је потребно, позове на састанак и свештенство и световна лица, па чак и да позове у ту сврху све који су потребни из других епархија, а затим своје последње мисли о трансформацији верско-образовних установа поднесе на разматрање Светом Синоду. Дужност ми је да о томе обавестим Ваше Преосвештенство, у име Његовог Преосвештенства Григорија, понизно Вас молим да ли бисте Ви са своје стране сматрали потребним да неког од вама потчињених лица именујете за члана поменутог одбора и накнадно ме почастите рецензијом. Тражећи ваше свете молитве и тако даље. гроф А. Толстој“. У овом писму митрополит је дао резолуцију: „Протојереј Александар Горски ће, у складу са овим захтевом, отићи да учествује у раду Одбора за школе, да би се, након што проведе годишњи одмор у Комитету, вратио на захтев својих дужности овде. Научни одбор ће му обезбедити потребну накнаду за пут, у складу са законом.60 Ц. 9). Видети Дневник 25. јануара 1860. године. Леонтија, сада архиепископа варшавског, који је управљао петербуршком епархијом од упокојења митрополита Григорија (17. јуна 1860) до доласка новог митрополита Исидора, који је стигао у Санкт Петербург у првој половини августа. Главни тужилац А.П. Толстој, који је у то време живео у Соколники. (Види писма М. Филарета Антонију. ИВ део. бр. 1133). Службеник посебних задатака при главном тужиоцу Светог Синода, сада повереник Вилне образовног округа. Кијевски митрополит Исидор, постављен 1. јула ове године од Новгорода и Санкт Петербурга. Горског, епископа Саратовског. Т. Б. Потемкина је имала летњу резиденцију у Харковској губернији, у близини Свјатогорског манастира. – кнез С.Н. Урусов је подносио извештаје Суверену, пошто је кориговао положај главног тужиоца Светог Синода, пре именовања грофа А.П. Толстоја на ову функцију. Професор философије на Петербуршкој богословској академији. Главни свештеник војске и морнарице. Ово издање је објављено 1861. године. Када ће путовати из Кијева преко Москве до Санкт Петербурга. Јоаникија, сада митрополит московски. Митрополит Филарет је писао А.В. Горског 26. јула: „Драго ми је што вам се отвара прилика да будете представљени царици. Шта захтева дворски чин, рећи ће вам кнез Сергије Николајевич. - Шта год да вас питају, говорите искрено, ако је могуће, не продуженом, али не оскудном речју. - Уметност медицине може нешто одузети телу, или ћете допринети да се тело повећа, а оно што вам недостаје? може се излечити одузимањем онога што није везано, повећањем онога што недостаје, али сечењем у општу гимназију и затворену богословију, убивши стари живот, да ли ће то лако дати нови, видим само непријатност и штету овог плана: не видим никакву корист. Брошура Н. А. Сергијевског. Видети дневник 17. јула 1860 Митрополит Филарет посетио је цара током његовог боравка у Москви 15. августа 1860. године, о чему митрополит пише у писму намеснику Лавре архимандриту. Антоније: „Цар ме је примио у своју канцеларију и потом ме посадио за сто између себе и Сувереног Наследника. Антоније Шокотов је био предодређен за Могилев. Уместо тога, тамо је постављен Јевсевије Иркутски. Антонија Павлинског, по архиепископу Владимирском. Казански, професор Академије М.Д. Ректор Витаније Богословије. Године 1861. постао је игуман манастира Симонов. Године 1864. постао је ректор православне цркве у Руској мисији у Риму, где је и умро 1866. године. А.В. Горски је рођен 1812. Митрополит Филарет је из средстава Московског одељења издвојио суму за састављање и штампање Речника; али до његовог објављивања није дошло. ректор Академије архимандрит Савва. Сада Архиепископ Тверски. Од Москве до Тројице Сергијеве лавре. Виши службеник канцеларије главног тужиоца Светог синода. Тренутно је повереник образовног округа Вилна. Игуманија Костромског Богојављенског манастира. Завршио је курс као кандидат 1860. Умро је 1866. као ђакон у Руској посланској цркви у Бечу. Октобра 1862. А.В. Горски је постављен за ректора Академије. А. А. Смирнов је студент Академије. А.В. Горски говори о својим лидерским активностима на Академији као да му је суђено за место ректора. Да би побољшао снабдевање студената храном и одећом, митрополит Филарет је 1862. године донирао 3.915 рубаља из сума Московског одељења, које су издате пре реформе Академије 1870. године. Настава старог и савременог језика одржавала се поподне до 1862. године, али је ове године померена на преподневни. Савва, намењен за место московског викара. Н.К. Соколов, дипл. 1861–62 путовао је у иностранство да проучава споменике који се односе на историју Западне Цркве. До сада, 30 година, А.В. Горски је читао црквену историју на Академији. К. И. Богојавленски, мајстор 1864. Сада свештеник московске Вазнесењске цркве у Печатникима. Магистар М.Д. Академије, који је дипломирао на курсу 1862, А.И. Гренков, постављен је у ово одељење. А. О. Кључарјева, сада Његово Преосвештенство Амвросије, Епископ харковски. П. С. Владимирски, његов зет, завршио је курс као кандидат 1866. године. Ј. Линденберг, студент Академије. Дипломирао је на курсу 1864. године. Сада архиепископ Вјатски. Амфитеатров, професор Академије М.Д. Завршио је курс на Академији докторских наука 1866. године. Покојни митрополит Филарет. Дневник за 1869. годину, из добрих разлога, није штампан у целини, већ у изводу. А.В. Горски је отишао у Санкт Петербург на годишњицу Универзитета као представник Московске богословске академије. Митрополит Инокентије, који је тада боравио у Санкт Петербургу да присуствује Синоду. К.К. Кустодијев, кандидат Московске богословске академије, клирик Руске амбасаде цркве у Мадриду. архимандрит Јаков Поспелов, кандидат Московске академије 1842; био настојатељ цркве у Руској мисији у Риму. Од 1869. игуман Кирилов Белозерског манастира. Кандидат М.Д Академије 1844. Био је епископ Јакутије. Године 1864. - ректор Васкрсења Новог Јерусалимског манастира. Године 1869. - епископ Уфа, 1876. - Томск. Сада мирује у Оптинској пустињи. Сергијевски, директор Канцеларије главног тужиоца Светог синода, сада повереник Виленског образовног округа. Магистар академије 1852. Службеник посебних задатака код главног тужиоца Светог синода. Умро 1884. године. Магистрирао на академији докторских наука 1842. А. Л. Громачевски, магистар М. Д. академије 1862. Сада директор Керчанске гимназије. Његово Преосвештенство Филарет, архиепископ черниговски, упокојио се 9. августа 1866. године у Конотопу. Редовни професор Казанске богословске академије. А. Л. Кашански, професор Петроградске богословске академије. Дан ступања на престо. Син митрополита Инокентија. архиепископ литвански. Дошао сам на ревизију Московске богословске академије. А.В. Горски је у то време био веома болестан и једва је могао да хода, а умро је у октобру ове године. У Лаврском митрополитском дому. Професор С.К. Смирнов. Н. Ф. Каптерев је ванредни професор на класи античке грађанске историје, сада ванредни професор. Његов магистарски рад је о чиновницима световних епископа. Сада Његово Преосвештенство Алексије, Епископ дмитровски, викар московски.