Ditari

Shihni gjithashtu: Pjesë të pabotuara nga Ditari Viti 1830 * 1831. * 1832. * 1833. * 1834 * 1835. * 1836. * 1837. * 1838. * 1839. * 1840. * 1843. * 1846. * 1848. * 1848. * 1848. * 1848. * 1851. * 1854. * 1855. * 1857. * 1858. * 1859. * 1860. * 1861. * 1862. * 1863. * 1864. * 1865. * 1867. * 186. * 186. * 186. 1873. * 1874. * 1875. Ditari i A.V. Gorsky, i shkruar prej tij në dorën e tij në një fletore të veçantë, fillon në vitin 1830, kur ai ishte student në Akademinë M.D. (1828–1832) dhe shkon me ndërprerje deri në vitin 1840, kur ai ishte tashmë profesor në Akademi. Ajo që vijon janë shënime fragmentare të përditshme nga vite të ndryshme, madje edhe nga viti i parafundit i jetës së tij (✝ 1875). (Qëllimi i këtij shënimi është të thellojë vëmendjen ndaj vetes dhe të vëzhgojë veten si në të gjitha aspektet, dhe veçanërisht nga ana morale). Oh, pranga të padurueshme! Nga një vështrim ndaj teje, nga një prani e jotja, shpirti im i frikësuar ka frikë të kënaqet me gjithë lirinë e ndjenjave të mia. Tani po ecja në ajër të lirë; aty, m’u duk, e kisha në kontroll veten time, aty mendoja si të doja; E desha sikur të isha i vetmi aktor; - Kthehem në lukunë time 1 - më mban dorën robi plak, i cili tashmë më ka përkulur qafën në tokë; jo, po e filloj dhe derisa të njoh elementin tim, do të shkruaj në këtë fletore gjithçka që ka pasur një ndikim të veçantë në zemrën time. – Dje (le të njihet kjo ditë vetëm për Zotin tim) luajta bil me Fedor Semenovich Meshcherin dhe Andrei Abramych Afinov; 2 Disa nga shakatë e tyre në kurrizin tim patën një efekt jashtëzakonisht të pakëndshëm për mua. Me pakënaqësi të madhe vazhdova të luaja me ta derisa ata vetë u ndalën, por në pamundësi, megjithatë, në pamjen e jashtme të mos përshkruaj gjendjen e shpirtit të tyre, të cilën ata e quanin keqardhje për dështimin në lojë dhe mërzinë e shoqërisë. I lashë në të njëjtin humor të pakëndshëm; natën, kur me kërkesën time më zgjuan pas lajmit të mirë për Matin, e përjetova dhe e gjeta në të njëjtën masë; në mëngjes - e njëjta gjë. Tani jam më i ftohtë ndaj ofendimeve, por edhe më i ftohtë ndaj disponimit të tyre. Unë nuk dua t'i pres duart, duke trokitur xhami, le të shpërthejnë nën shtypje; Unë nuk dua të shikoj gjithçka rreth meje përmes tyre. E përmenda këtë aventurë në fillim, sepse më duket se më priste atë që po bëj tani dhe atë që vendosa të vazhdoj. Nuk e di nëse një rast i parëndësishëm do të ketë fuqinë të përcaktojë për mua një lloj jete të re, të cilën unë e përfytyroj, domethënë të veçuar, të vetmuar, vetëm me veten time, ballë për ballë; por është e rëndësishme për mua për shkak të gjendjes aktuale të shpirtit tim. - Pra, nuk kisha ende një Unë tjetër, në marrëveshje me mua, por të ndarë prej meje; Dy vetja jetojnë në mua; por janë të njëjtat unë, vetëm në dy pozicione të ndryshme pak a shumë të vendosura dhe të forcuara - i njëjti unë nga dy anë, formimin fillestar dhe rritjen dhe forcimin graduale të të cilit pak e kuptoj. Ka një mua të pëlqyeshëm që i nënshtrohet çdo rrethane, shkon mirë me çdo krijesë të neveritshme, ekziston për lumturinë time të jashtme - ky unë, më duket, kam lindur në mua në vitet e fëmijërisë sime, ndoshta nga edukimi im. Një tjetër unë i pavarur, nga i cili çdo herë marr qortime të rënda për bindje ndaj të parit që ka lindur me mua; Ky është vitaliteti natyror, elasticiteti dhe vetë-zgjerimi i forcës sime. Unë u rrita nën shufrën kërcënuese të modestisë; Dora e kujdesit atëror, gjithmonë e kujdesshme, më ushqeu dhe në të njëjtën kohë më farkëtoi pranga të rënda, të cilat m'u rritën thellë në shpirt. Shkollimi im në shtëpi ishte jetëshkurtër; Shumë shpejt e kuptova atë që po më jepnin, por pa i dënuar mësuesit e mi, do të them se më dhanë ushqim jo në formën që kërkon aftësitë e mia; ata i përmbaheshin atij rregulli të kahershëm: mëso atë që të jepet, pastaj do të mendosh për atë që ke mësuar; Nuk të fajësoj, sepse nuk më kuptuan, nuk e kuptuan ndoshta shkencën më të vështirë të edukimit. Prandaj u tregova më shumë në anën ku kërkohej pak nga vetveprimtaria ime, ku mjaftonte të rrethohesha me veprat e të tjerëve; Prandaj kisha një prirje të madhe drejt letërsisë, ku gjallëria ime e natyrshme, e ndrydhur nga edukimi, mund të kishte të paktën njëfarë aktiviteti në veshjen e ideve të marra nga të tjerët nga një veshje në tjetrën, dhe më pas shumë rrallë në të miat. Shkencat e kujtesës, me përjashtim të gjuhëve, të cilat më pëlqen t'i mësoj jo përmes studimit të fjalëve, por së bashku përmes ushtrimit të mendjes në veprat e tyre, janë të vështira për mua. – Për shkollimin tim të mëtejshëm do t'ju tregoj më vonë; Unë kam folur vetëm për gjysmën e ekzistencës sime të fëmijërisë. Edukimi i mendjes sime ishte i dobët dhe akoma më i varfër ishte ai i zemrës sime; ky fëmijë, me sa duket, nuk e shfaqi veten në gjë tjetër veç dobësisë sime; ai u harrua. Me këtë nuk dua të them se ana morale e shpirtit tim u la në neglizhencë të plotë; përkundrazi, falënderoj Zotin për ushqyes të tillë besnikë, udhëzimet e mençura të të cilit më përcollën në shpirt dhe rregullat e ngulitura në thellësi të shpirtit tim, më mbajnë ende në rrugën e mbarë. Por ja çfarë është e pakëndshme për mua: pse nuk u përpoqën ta bazonin moralin tim në ndjenjat e mia, pse nuk u përtuan të më zbulonin Zotin dhe fenë e tij të shenjtë në zemrën time; dhe pse ajo që duhet të jetë pronë ime për gjithë përjetësinë është e pushtuar nga unë nga jashtë? Metoda kryesore dhe pothuajse e përgjithshme e një edukimi të tillë të zemrës është formimi i një ndjenje të ligjshmërisë më të rreptë, të bazuar jo në dashurinë e zemrës, por në ndjenjën e frikës dhe dhimbjes së ndëshkimit. “Kështu verat e fëmijërisë sime rrodhën të qeta, modeste, vdekjeprurëse, nuk më nxirrnin në asnjë shoqëri dhe në shtëpi jetoja gjithmonë vetëm me të rriturit dhe duke qenë i larguar nga njerëzit e vegjël të këqij, bëja shaka të vogla, duket se nuk kam qejfur kurrë; me një fjalë, para se të hyja në shkollë, jetova si një manastir më aktiv. I njohur me shumë njerëz të këqij nuk isha ndër të fundit, por as ndër të parët, forcat e dhunshme të shpirtit tim u depërtuan, por shpejt hyra në kufijtë e përcaktuar rreptësisht për ta. I kaloj pa vëmendje katër vitet që kalova në atdheun tim, nga kalimi nga shkolla në seminar në kalimin nga seminari në akademi, sepse edhe këtu vetëm trondisja zinxhirët e mi, dhe kjo gjëmim patetik u pëlqeu mentorëve dhe edukatorëve të mi; në klasë më lavdëruan për modestinë dhe bindjen time; në shtëpi më zhvilluan një servilizëm të mërzitshëm. Për mua ishte veçanërisht e pakëndshme atëherë, madje edhe tani, që prindi im, ndërsa më ndihmonte në studimet klasike, më korrigjonte problemet, pothuajse pa më pyetur e pa prekur fare. Përfitimi i vetëm për mua ishte se isha shumë i vlerësuar në mesin e shokëve të mi dhe ndoshta isha më pak i vendosur se të tjerët. Në këtë kohë, kur zemra fillon të kërkojë një zemër tjetër, unë isha i vdekur; Kisha jo pak të njohur, pra shokë që më donin dhe më donin, por jo një shok të vetëm. Më i respektuari Dmitry Feodorovich 4 thellësisht, megjithëse në një kohë të shkurtër, ra në dashuri me mua; dikush mund të thotë se u njoha më mirë me të vetëm një ditë para nisjes së tij; dhe u përshëndetëm me lot në sy; Pasi thashë lamtumirë, shkova në shtëpi me një dëshpërim të dukshëm. Ai, ndoshta, më ka vëzhguar më shumë dhe prandaj është më i lidhur me mua sesa unë me të. Një epokë e re e jetës sime - hyrja në Akademi. Në fillim edhe këtu u mbajta pas fillit, fundi i të cilit ishte i lidhur fort në Kostroma. Kaloi pak kohë derisa më nxorrën në një rreth më të gjerë aktiviteti më të lirë; çdo hap që bëja ishte i matur dhe çdo hap që bëja me ndrojtje; Më inkurajoi disi vetëm fakti që këtu kisha njerëz të prirur mirë ndaj meje, si nga shefat, ashtu edhe nga studentët më të vjetër. Nga një nga 5 të parat, fillimisht e kam marrë veten një shok, pastaj të paktën një mik. Por tiparet e paqarta, të papërcaktuara të shpirtit të tij nuk më lanë përshtypje të gjallë, ndaj mund ta lija shpejt, për një kohë të gjatë e mbajta shpirtin tim të vetmuar drejt tij, i cili tashmë kishte filluar të ndjente vetminë dhe zbrazëtinë e tij, rekomandimi i bamirësit tim 6; por një zinxhir i dobët! Zemra ime tashmë ishte e lidhur me një shpirt të butë, megjithëse më sensual se sa do të kisha dashur - jo shoku im, por miku 7 . Ne e ndamë gjithë kohën së bashku të lirë nga studimet e tij dhe të mia, edhe pse shpeshherë shumë fëminore. Dhe për këtë arsye shpesh ndihesha i uritur në rrëmbimin e dashurisë; Në shpirtin tim mbizotëronte një kërkesë më e lartë, të cilën i dashuri im nuk mund ta plotësonte, nga frika se miqësia do të bëhej interes. Ne grindemi dhe grindemi me të çdo ditë; Unë ngela prapa dhe e ngacmova, megjithëse ai ishte më besnik ndaj meje. Megjithatë, me të kalova dy vitet e para të jetës sime akademike. Ai u largua, unë mbeta vetëm dhe, për më tepër, mes njerëzve me të cilët nuk mund të kisha kontaktet më të shkurtra; Kjo është arsyeja pse mërzia shpesh më kapërcen. Zjarri i pangopur digjej, nuk kishte ushqim; Mendova të gjeja paqen në zemrën e të dashurit dhe të respektuarit tim A. A. A. 8, por vetë e di sa e vështirë është të ngelesh pas miqësisë së vjetër; Unë nuk dua të veproj dhunshëm mbi shpirtin e tij; Me sa duket, unë vetë nuk jam ende aq i fortë sa nuk mund ta tërheq vetëm me veten time, prandaj, edhe nëse do të kisha kohë ta largoja nga të tjerët që janë të lidhur me të dhe me të cilët është i lidhur, ai së shpejti do ta ndjente gabimin e tij në shkëmbim dhe pastaj e keqja e fundit do të ishte më e keqe se e para. Kështu që tani jam përsëri vetëm. Zoti i zemrës sime! Vetëm ju e dini se çfarë duhet të durojë kjo zemra ime e mjerë, fatkeqe! Pra, jam gjithmonë vetëm unë, i njëjti që është blerë me çmimin e lirisë sime, kudo që jam punësuar si shërbim, kudo që kam gjetur punë. Por pjesa ime e brendshme e qenies nuk ka gjetur ende as një kanal të pastër dhe as një enë të fortë. Bëhet më i ngopur dhe trashet në vetvete, dhe kjo plotësi më shkatërron... Dua ta derdh, të paktën me stilolaps në letër. Letra tani është miku im i vërtetë. Letrat janë historia e zemrës sime; dhe sikurse veprimtaria e kësaj të fundit është e vazhdueshme, kështu edhe përvijimi im i vetes le të jetë i vazhdueshëm; Dua ta përjetoj dhe ta vërej veten në çdo moment. - Më duhet ende të them pak për atë që jam sipas mendimit të botës sime të tanishme dhe çfarë për timen - dhe këtu mund të gjeni të njëjtat dy vetë. Ditët e 27 nëntorit. Në mëngjes u ndjeva sikur më kishin bërë murg. Dhe përkundër faktit që babai Rektori, i cili më turpëroi, fliste keq për monastizmin e studentëve në përgjithësi, unë isha shumë i kënaqur me gjendjen time të re dhe pata bekimin e prindërve të mi. Edhe pse nëna ime refuzoi një takim me mua, nuk e di për çfarë arsye, për dy muaj, megjithatë, duke më konsideruar të bekuar, më pritën me dashamirësi. Është e mrekullueshme që edhe pasi u zgjova, u gëzova për ndjenjat e mia të mira dhe ndjenjat e prindërve të mi. Zot! Më trego rrugën, ku do të shkoj?... 8 ditë dhjetor. Kush është atje? Kush dëshiron të flasë me mua? Kush po flet me mua? A është vetëm shpirti im, i rrëmbyer nga disponimi i tij i mëparshëm, që krijon imazhe të reja për veten dhe i transmeton ato në ndjenjën time të brendshme? Apo është engjëlli im i mirë, i dërguar tek unë që dëshiron, kërkon dhe përpiqet të trashëgojë shpëtimin, duke më folur në orën e pushimit të natës, duke më zgjuar në dritën e Sionit që po vjen? Jo! Vetë shpirti im më thotë se ky është zëri i qiellit! Tani pashë që ne të gjithë studentët ishim mbledhur në sallë për shërbimin e Matinëve. Kur u desh të këndohej: ja ku po vjen Dhëndri... (sikur të ishte në Kreshmën e Madhe, Javë e Shenjtë): atëherë të gjithë nxënësit me këngëtarët u larguan nga salla dhe, duke vazhduar të këndonin këtë varg, ecën sikur... për të takuar Dhëndrin që po vinte. Kur studentët, pasi kishin ndezur qirinj, u larguan nga salla, unë për disa arsye hezitova, duke kërkuar disa vargje në librat e kishës dhe pas kësaj, pa ndezur qiriun tim, sepse nuk shpresoja ta mbaja të ndezur, i ndoqa të tjerët, por tashmë i kisha kapur shumë përtej manastirit. O Zot! Më garanto që të të takoj si virgjëreshat e mençura! o Zot! Nëse dua, më shpëto; Nëse nuk dua, më shpëto. Parashikoj - nxito shpejt, shpejt; vdiq. 25 mars. Sapo u ngrita në mëngjes dola nga dhoma. Me kërkesë të S.F. 9, erdha tek ai dhe piva çaj me të, edhe pse disi kundër dëshirës sime; Doja ta nderoja festën duke e kufizuar disi vetëkënaqjen time, por nuk doli kështu; Vendosa në mendjen time që të paktën ta shpërblej këtë mospërmbajtje të dëshirës sime me abstenim të gjuhës, heshtje për lavdinë e Ajo, mbi të cilën kishte kaq shumë mrekulli heshtjeje, siç shprehet i nderuari Filaret, por edhe kjo nuk ndodhi. Më kruhej shpesh gjuha dhe shpesh e bëja kallo. Pas çajit, gjatë provës, midis shokëve lindi pakënaqësia dhe me raste nuk hezitoja t'i angazhoja disa shokë me histori për ta, edhe pse pa qëllime të këqija. Në kishën e Zotit qëndrova i padenjë për faltoren - Zot, më fal! Përveçse fliste dhe qeshte - duke lëvizur nga një kor në tjetrin, me njëfarë mendjemadhësi shprehte zemërimin ndaj atyre që nga pakujdesia nuk devijuan nga rruga ime 10 - oh, padurim, indiferencë! Ai bëri shaka për predikuesin në mënyrë të papërshtatshme dhe disi jo modeste. Pas drekës vizitova E.P. 11 u angazhua në leximin e polemikave të Arkimandritit Inocent 12; pinte çaj; leximi i hutbeve të nxënësve me recitim; i bënin komente njëri-tjetrit për shqiptimin. Atij nuk i pëlqen pabarazia ime në ngritjen dhe uljen e zërit tim; Ai më bëri komente për predikimet e mia, se ato, të mbushura me më shumë ndjenja, kishin pak bazë, se shqiptimi i predikimit tim të fundit kundërshtohej nga mendimet e shokëve të mi. Të ndara; Në shtëpi doja të filloja të predikoja për Javën e Ngjyrave, por N.P. 13 e parandaluan këtë. Ata folën me të, megjithëse shumë boshe, kënduan dhe në fund biseduan dhe qeshën për rreth dy orë. Çfarë marrëzie! Unë vetë ankohem kur këtë kohë, shumë të përshtatshme për të studiuar, inspektori 14 e merr për veprimtari të tjera, ndonëse më pak të dobishme, e megjithatë kam kaluar kaq shumë kohë plotësisht pa përfitime për veten time dhe madje në dëm të qetësisë së shpirtit që më është e nevojshme. Pas darkës, vizitova H.P. dhe lexoni predikimin 15 të At Filaretit, mjaft pompoz, pak ndërtues, as i gjallë as i vdekur, as i ftohtë as i nxehtë. Kjo është ajo që quhet as e ngrohtë e as e ftohtë - do të të vjellë imami! - Menjëherë ka ndodhur që kur A.I. 16 erdhi për të më njoftuar se Fr. Inspektori më cakton, në vend të një rishikimi të shkurtër, të bëj një shpjegim të hollësishëm të 6 kapitujve të Danielit, shpreha zhgënjimin tim. Këtu Efim Polikarpych në heshtje, me butësi, me shaka, me një zemër të sjellshme, më qortoi me padurim, duke më nxitur të largohem prej saj me shembullin e njerëzve të nxehtë dhe bëjnë shumë gjëra të këqija kur janë gjaknxehtë. 23 maj. Pikërisht atëherë vendosa të shtoja disa rreshta të tjerë në ditarin tim, i cili do të quhej më denjësisht një ditar mujor. Do të doja të regjistroja fjalët e Perandorit Sovran Aleksandër Pavlovich të kujtimit të bekuar. Kur ai e pyeti një nga bashkëpunëtorët e tij - një gjeneral-lejtnant: çfarë mendoni, numëroni, kur isha një i krishterë i vërtetë? Konti u përgjigj: Nuk e di, Madhëria juaj Perandorake. Perandori tha: në vitin e dymbëdhjetë. Pastaj mësova se mbretërit më të fuqishëm nuk janë asgjë pa ndihmën dhe fuqinë e Zotit. Kur dëgjova se Napoleoni po pushtonte kufijtë e perandorisë sime, u pikëllova që nuk mund t'i kundërvihesha me një udhëheqës të denjë me gjithë morinë e forcave që më premtoi Rusia e madhe dhe iu luta Zotit që të dërgonte një komandant të mençur. Lutjet e mia u përgjigjën; Kutuzov m'u dha; Pothuajse çdo korrier më kënaqi me suksesin e tij. Napoleoni u dëbua nga Rusia; Mendova se çështja ruse tashmë kishte përfunduar; Kutuzov papritmas vdes; çështja franceze nuk ishte vendosur ende; Unë qava dhe u luta në çadrën time; Zoti më dërgon Moreau, armikun personal të Napoleonit; por edhe Moreau u vra. Në Waterloo, kur qëndrova dhe diskutova me të dhe Platovin, papritmas pashë se francezët po ngarkonin një top kundër ne të treve; I tregoj ata që qëndrojnë me mua. Platov më thotë: mirë, sovran, le të ikim. Por unë si përgjigje i thashë: nëse jam fajtor, atëherë le të më dënojë Zoti dhe vazhdova me qetësi bisedën; Tashmë e shoh se topi është drejtuar drejt nesh; tarifë; Këtu bie topi dhe Moreau noton në gjak. Platovi më tha: ja, Sovran, fajtori ka rënë; ne duhet të largohemi. Unë vrapova në çadrën time dhe shpërtheva në lot; Unë qava përsëri dhe iu luta Zotit për udhëheqësin. Unë jam i ftuar në një këshill ushtarak, por nuk mund të shkoj. Papritur mbreti prusian më dërgon një korrier me një propozim që Prusia të marrë anën e Rusisë - dhe Blucher u bë komandanti ynë. Pastaj pashë qartë dorën e djathtë të Zotit dhe falënderova Furnizuesin tim. Janar nga 9 deri në 10. Më dukej sikur unë, i veshur me petkat e një murgu, qëndroja së bashku me prindin tim përpara Hirësisë së Tij, Mitropolitit tonë; sikur më emëron në Akademi dhe më urdhëron që në rast nevoje t'i shkruaj në Shën Petërburg. Zot! kush është mesazhi i rrugës suaj 17 . 6 qershor Shpirti, si ajri, është përgjithmonë në lëvizje; si deti, lëkundet përgjithmonë; Çdo ditë ka zbaticën e vet të mendimeve dhe ndjenjave. Çdo mëngjes, sapo hap sytë, një mori objektesh, afër meje dhe të largëta, të lidhura me detyrën ose përfitimin tim, të rëndësishme dhe të parëndësishme, më futen në mënyrë të pakontrolluar në shpirtin tim: ky është fillimi i baticës! Ajo rritet me përparimin e ditës; më në fund mbushet gjithë zbrazëtia e shpirtit; çdo forcë e tij - dashje pa dashur - është e mbushur me këtë ujë të kripur të detit; shpirti ndjen barrën, rëndimin dhe lodhjen e tij; batica fillon të zbehet - dëshira e kundërt, një kthim në pikën e mëparshme të ekzistencës së dikujt; forcat tërhiqen në qendrën e tyre, rezerva mblidhet dhe zbërthehet; shpirti është i qetë nga jashtë, por është aktiv nga brenda. Çdo gjë e parëndësishme për të, gjatë kësaj qetësie, zhduket dhe fshihet nga mendja dhe zemra e saj; çdo gjë që e ka prekur me forcë forcohet në mendimet dhe ndjenjat e saj, nënshtron më të afërmit e atyre dhe të tjerëve, bashkohet me ta, si të thuash, mbytet me ta dhe mbetet në shpirt për qëndrim dhe veprim të mëtejshëm. Kjo reshje është gjithmonë e nevojshme, por jo gjithmonë aq e ndjeshme, saqë në vetvete, me të gjitha cilësitë e saj, është qartë e dukshme në fundin e thellë të shpirtit, në guaskën e ndërgjegjes sonë. Pra, nuk është keq të kapim disa rryma, ku shihet diçka e dobishme, si në ngjitjen e tyre të shpejtë, ashtu edhe në tërheqjen e tyre të qetë përmes gojës së Tantalit - mendjes, dhe, pasi rishikohen, pastrohen, përpunohen, përzihen me të tjera që ishin rezervë, derdhen me stilolaps në letër, nëse jo për ndonjë specie në të ardhmen, të paktën për vetëbesimin e ëmbël në të tashmen. shpreh qenien e brendshme të errët të dikujt mund të dallohet nga kafsha. Le të fillojmë! Dhe çfarë tjetër? – Le të jetë ky fillimi! – Ka pasur shumë fillime të tilla më parë: ndonjëherë në formën e shënimeve të përditshme, në të cilat supozohej të vinte re gjithçka që ndodhte për të parë, dëgjuar ose bërë gjatë gjithë ditës së Zotit; ndonjëherë në formën e një monumenti prekës, ku duhet të ishin përmbajtur vetëm ndjesitë e shenjta, ose, më modeste, të devotshme të zemrës sime mëkatare; ndonjëherë në formën e një piktori vetëpërshkrues, të cilit i lejohej të prekte me penelin e tij thellësitë e shpirtit tim, të rrëfente trishtimin dhe mërzinë e tij të fshehtë, veset dhe mangësitë e tij të fshehta, si dhe të përshkruante atë që vetëdija ime ose vëzhgimet e të tjerëve zbuloi në pikat e mia të forta dhe aktivitetet e tyre - me përjashtim të ekstrakteve, vërejtjeve të mësuara më pas. Por supozimi i parë nuk ishte i suksesshëm për shkak të pafundësisë së tij të padobishme, ky i fundit për shkak të kufizimeve të tij, duke kufizuar aktivitete të ndryshme dhe gjendje shpirtërore, të përcaktuara ndryshe nga raste të ndryshme, të reja dhe që ndryshojnë çdo ditë. Me një fillim real, nuk vendos asnjë kufi, rregull, kusht për zgjedhjen e objekteve, mendimeve dhe ndjenjave kur i hedh në letër. Dhëntë Zoti që, duke bërë një fillim, të mos e braktisni qëllimin tuaj! 29 qershor. Oh, mirësia e pashprehur e Zotit! Përjetësia nuk mjafton për ata që duan të lavdërojnë të Gjithëmirën! Ti ke gjetur edhe një herë, o Zoti im, delen që kaq shpesh largohej prej Teje. Oh, qoftë kjo hera e fundit! Oh, le të mos ndahem më kurrë nga gardhi dhe kopeja jote! Nëse, Zot, për shkak të dobësisë së natyrës sime ose prirjeve të liga të vullnetit tim, unë përsëri mungoj ose largohem nga kopeja Jote, atëherë le të mos jetë kjo hera e fundit; përsëri dhe përsëri, kërko shërbëtorin tënd, si më parë, si tani. Unë besoj në Zotin tim! Tani ai më ka treguar aq mrekullisht mëshirën e tij ndaj mëkatarit që i drejtohet atij, sa nuk kam frikë të humbas përgjithmonë; - Do të endem, por zëri i Bariut qiellor do të kthehem sërish në rrugën e së vërtetës. Zoti vuri në zemrën time dëshirën për të filluar shërbimin e vërtetë ndaj Tij; shpirti e pranoi fjalën e Zotit; mendimet filluan të kthehen në mënyrë të pavullnetshme në objektin e dëshirave të shenjta; ndjenjat u kthyen për një kohë nga toka në qiellore, nga bota te Zoti; Iu luta Zotit të më ndriçonte, udhëzonte dhe të më bindte me fjalën e tij, sepse pashë se mbretëria e së vërtetës së Perëndisë nuk duhej të fillonte dhe të rritej në asnjë mënyrë tjetër veçse kur mbretëria e padrejtësisë u shkatërrua në mua, dhe unë vetë u ndjeva aq i verbër ndaj të pavërtetave të mia, sa nuk mund ta dalloja qartë paudhësinë time. Në këto mendime, duke i thirrur Zotit Jezus me besim, marr librin e Dhiatës së Re, duke shpalosur Ungjillin, që nga buzët e vetë Mësuesit Hyjnor të marr fjalën sipas zemrës sime. Dhe çfarë gjej: Mat. XXIII: brenda jush tashmë jeni plot hipokrizi dhe paligjshmëri. Përputhja e thellë e këtyre fjalëve të Jezusit drejtuar farisenjve me gjendjen time të brendshme më goditi shpirtin, më detyroi të ktheja gjithë vëmendjen time tek ata, të zbatoja brendësinë e tyre për veten time, për aftësitë e mia, për ushtrimet e mia për t'i shërbyer Perëndisë, për vetë disponimin e shpirtit me ta, për parimet e vazhdueshme të veprimit të tij. Dhe nuk gjeta asgjë më të vërtetë sesa të them për veten time: Jam mbushur me hipokrizi dhe paligjshmëri, pasi nuk kam jetuar ende sipas ligjit të vullnetit të Zotit; nëse diçka më shfaqej në përputhje me kërkesat e tij, atëherë ajo ishte e dukshme vetëm para njerëzve, jo përpara Zotit, jo për shumë kohë, e menjëhershme, e minuar nga prirjet e brendshme të kundërta, sikur hipokrite. Dhe me nderim e pranova fjalën e qortimit, për korrigjimin e zemrës dhe vullnetit tim. Por unë u përpoqa, siç bëri dikur Abrahami me besim të thjeshtë, t'i kërkoja Zotit tim, unë jam tokë dhe hi, nëse ai do të më jepte diçka për t'i sjellë gëzim dhe ngushëllim shpirtit tim të shtypur. Oh, kush do ta lartësojë denjësisht mirësinë e Krijuesit tim! Përsëri, në frymën e besimit dhe të shpresës, marr Librin e Shenjtë dhe rastësisht, por me gëzim, gjej fjalë ngushëlluese nën dorën time: në një orë u largova dhe gjeta të tjerët në këmbë kot, dhe folja ndaj tyre: Pse qëndroni këtu gjithë ditën, kot? I them që nuk na ka marrë njeri. Folja për ta: shko edhe ti në vreshtin tim dhe do të jetë e drejtë, merre. Mat. XX, 6. 7. A mund të jetë diçka më e këndshme për një mëkatar që fillon të psherëtin për të lënë Perëndinë e tij! Kështu gëzimi qiellor ndriçoi shpirtin tim të trishtuar; Rashë në habi të nderuar përpara Atit tim Gjithëshikues dhe lavdërova dashurinë e Tij! Pra, ky nuk është një takim i rastësishëm me atë që doja, atë që ishte e nevojshme për mua; këto janë udhëzimet e ndritshme, të qarta të gishtit të Jezusit tim, ky është zëri i Tij i gjallë; Ai nuk i foli më qartë Saulit: Çohu dhe shko në qytet dhe do të të thuhet se çfarë duhet të bësh; Gjoni nuk i tha më qartë Simon Pjetrit: më ndiq. XXI, 19. - Por me të njëjtat fjalë e kuptoj se kjo orë e njëmbëdhjetë mbeti për kthimin tim. Zot! mos më lër të largohem më prej teje, - ose: mjerë unë, në mesnatë do të ketë një britmë: ja, po vjen dhëndri, dilni ta takoni. Çfarë do t'i sjell Dhëndrit Qiellor? Do të mbyllen dyert për mua, do të më dëbojnë nga bashkësia e shenjtë e miqve të Zotit, duke u gëzuar për martesën e Qengjit, do të endem në errësirën dhe të ftohtin e natës, do të vdes përgjithmonë. “Thirrja në hardhi ka një zbatim edhe për një mendim tjetër që më pushtoi më parë: të shërbej, me ndihmën e hirit të Zotit, për të mirën e vëllezërve të mi, mësimet e të cilëve Zoti vetë m'i besoi. Ah, të mos jetë e kotë shpresa ime! 30 qershor Zoti më forcon - dhe unë jetoj akoma: lavdi, Zot, forcës sate! Lavdi mëshirës Tënde! Lavdi mbretërisë Tënde, o Ai që e do njerëzimin! 22 janar. Për një kohë të gjatë, fletore, rri shtrirë si i braktisur, si i harruar. Ka kaluar shumë kohë që kur zotëria juaj ju ka besuar sekretet e tij. Pranoni të paktën tani disa rreshta prej tij - Një përpjekje tjetër për të kontrolluar veten; Zot, më jep forcë dhe armë. Kërkoj llogari nga vetja: “Çfarë bëre sot? Çfarë menduat sot? A keni bërë ndonjë gjë të mirë? A keni bërë ndonjë gjë për të mirën e të tjerëve? A keni korrigjuar ndonjë të keqe në veten tuaj?” Mendimi po rrotullohet; Nuk arrij ta kuptoj se çfarë të përgjigjem; fjala nuk mund të gjendet; boja po thahet në stilolaps. Kjo është ajo që do të thotë të neglizhosh veten për kaq gjatë. Por deri në pikën! Fillimi i ditës tani kaloi në të njëjtin rend si të hënave të tjera. U ngrita shumë herët; endej, luftoi me mendimet e tij: - i paepur! Doja ta drejtoja shpirtin tim në rrugën e drejtë; u përpoq të merrte rrugën drejt Zotit - dhe mbeti në të njëjtin vend, si një derë në thembër! Prandaj, reflektimi për veprat e mia klasike nuk ishte i suksesshëm: mund të shihet vetëm se gjithçka është në rregull me Zotin! Unë as në klasë nuk u ndjeva apo sillja aq mirë. Nëse shpirti do të lidhej më fort me një ide të mirë, të vazhdueshme, atëherë kjo ide do të jepte drejtimin e duhur, ndonjëherë do të shtonte shpejtësinë dhe forcën, ndonjëherë ngadalësinë dhe maturinë në të gjithë trenin e mendimeve të mia. Zot! Vendose këtë peshë kursimtare në fund të shpirtit tim, që të mund të notoj i sigurt dhe i dërrmuar, nuk do të mbytem. – Më pas kalova kohën deri në drekë duke hulumtuar Bachelor 18, të cilin ende nuk e kam mbaruar. Pas drekës fola ftohtë me shokun tim 19, megjithëse në pamje nuk ishte i mërzitshëm. Në përgjithësi, moti është i lagësht. Ai punoi me bashkatdhetarin e tij Pavel Petrovich Sokolov në 20 përkthime në greqisht; filloi të shkruante për ikonoklazmin; pa dhe foli përsëri me Stefan Timofeevich; u kthye në mendimet e tij; Kam punuar shumë, por nuk kam ndjerë sukses të drejtpërdrejtë. Pasoja e vetme e gjithë kësaj ishte se fillova të zgjidhja letrat e mia të vjetra me qëllim që të gjeja shënimet e mia të mëparshme, t'i rregulloja ato dhe të vazhdoja të bëja komente për veten time; siç fillova të bëj më shumë se një herë. Nëse flasim nga thellësia e zemrës, atëherë duhet të pranojmë se kishte edhe një impuls për këtë, i cili vetë lindi nga biseda e djeshme me të - çfarë incidenti i lidhi aq ngushtë marrëdhëniet e mia reale me të, pasi tani i kam këto fletore! - me atë për të cilën fola më shumë se tre vjet më parë në tremujorin e tretë të kësaj fletoreje 21. Disa ëndrra ende nganjëherë enden në kokën time: tani ato po shkërmoqen! Zoti i bekoftë me sukses! Në këtë dëgjoj një zë të ri të Providencës: ku po më thërret? Nuk do t'i shpëtoj të pashmangshmes; e pashmangshmja nuk do të më ikë. 23 janar. Pse mund të shkruani për veten tuaj? Pse të kërkoni një fjalë të qëllimshme, çështje të veçantë? Lexova shënimin tim të datës 29 qershor dhe m'u duk se ajo që më kishte ndodhur. Nëse dikush do të më thoshte diçka të tillë për dikë tjetër ose për veten time, nuk mendoj se do ta kisha besuar; por a mund të kem ndonjë dyshim për përvojën time? E megjithatë - harresa e mrekullueshme e vetvetes! qetësi e mrekullueshme! Për pak e harrova këtë bisedë të drejtpërdrejtë hyjnore me mua. Sa raste të tilla ka në jetën e gjithsecilit, në të cilat velloja e ngjarjeve, me sa duket, duke ndjekur njëra-tjetrën në një rend të natyrshëm, si të thuash, griset nga tensioni i gishtit të Zotit, duke shkruar fatet e tij mbi të: ka sy dhe ka minuta - shohim, habitemi; kur na shkruan pikëllimin dridhemi; kur ka gëzim, ne gëzohemi. Por minuta kalon; syri mbyllet; ende pak, akoma pak... e mrekullueshme humbet nga zemra, nga vetëdija, nga kujtesa. Dora është e lodhur; koka është e lodhur; sytë mbyllen; ditën që punonte, natën pushonte. Por qysh në mëngjes je i Mirë, ndriçoje shpirtin tim të errësuar, si Njerëzore! Në mbrëmje tani, duke kujtuar atë që bëja gjatë ditës, ndjeva diçka të pakëndshme, duke kujtuar se këtë ditë kam punuar vetëm për veten time, pa pasur mundësi t'i bëj mirë askujt. Sapo lindi ky mendim, u gjet një mundësi për ta përmbushur: Dëgjova ankesën e kuzhinierit tim dhe, me aq sa munda dhe dija, dhashë një kontribut. Pav. Simoniku 22 më tregoi një letër të dërguar nga xhaxhai i tij 23 për Vladimirin, shkalla e dytë e Kryqit të Madh, për kujdesin e tij vigjilent për mirëqenien e kopesë së tij dhe vendosjen e Ortodoksisë në të. Dhe nipi im është i kënaqur nga veshi në vesh! 24 janar. Ka kaluar gjysmë dite; Kam folur pa pushim për një orë në klasë; cfare do te lindin gjysem ditet e tjera? A do të ketë ndonjë përfitim nga mbjellja? – Sa do të doja, pasi kisha rrënjosur në vetvete idenë se e gjithë njohuria e arsyes duhet të drejtohet drejt qëllimit të saj të fundit thelbësor - lartësimit të dinjitetit të qenies sime morale, për të promovuar, me ndihmën e Zotit, zhvillimin e saj tek të tjerët. Sa punë e bekuar - të punosh për lavdinë e Zotit, për të mirën e vëllezërve tanë! për lumturinë tuaj! Dhe të gjitha këto mund t'i arrijmë lehtësisht me çdo vepër që Providenca na vë në dorë! Tani isha në dërgimin për Fr. Evlampia 24 në Shën Petersburg për shugurimin si peshkop i Yekaterinburgut. Kishte shumë gjëra që ishin për të ardhur keq dhe qesharake: dhe çdo ndarje nga një person me të cilin ata janë mësuar, me të cilin janë lidhur me një ndjenjë respekti dhe mirënjohjeje, nuk është e lehtë; Bëhet edhe më e vështirë kur nuk shpërblehemi për atë që na është hequr; Këto janë idetë që, me sa duket, ishte e pamundur të mos i kishim me këtë rast - ide që ngjallin një ndjenjë të thellë keqardhjeje tek dikush që nuk do të donte shkatërrim apo ulje, por rritje të së mirës. - Por nga ana tjetër, ata ishin shumë në një luftë të vështirë me veprimin komik të O. R. P. 25 që të mund të ruanin karakterin e tyre. “A nuk ishte prej këtu që kisha ato impulse të shëmtuara drejt fjalëve të kota, ndikimin e të cilave e ndjeva fort edhe më pas, kur fillova të vij në vete?” Faleminderit shokut 26; disa orë të natës më korrigjuan. Dje nuk ishte si dita ime; Në fillim e lashë veten të ndjeja për një kohë të gjatë mungesën e gjumit mbrëmë; pastaj deri vonë pas mesnate - gjërat janë klasike. - Nuk dua që asgjë të jetë kështu, as sot e nesër: ndaj do ta ulem stilolapsin! 20 shkurt. Më dukej sikur isha në shtëpinë time në rrethin tim; Mbaj mend njerëzit që ishin me mua: nëna ime në lot, babai im, Andrei Andreich, At Kirill... 27 dhe ishin dikush tjetër. Të gjithë ishin ulur në një rreth: sikur po diskutonin për diçka të rëndësishme. Tema e bisedës dhe shqetësimit ishte shkalla ekstreme e vdekshmërisë në Kostroma; nga disa fjalime mund të konkludohej se ishte e shfrenuar edhe në Moskë. Mami, duke bërë një bisedë të përgjithshme me mua, tha me lot: "Kjo është, kur të vdes babai, ku do të shkoj?" - Më erdhi në mendje më vonë se dëgjova nga Pavel S. F. 28 një parashikim gjoja nga ndonjë endacak, i cili konsistonte në fjalët e mëposhtme: "në ditët e sotme njerëzit po vdesin sepse nuk ka bukë; por vitin e ardhshëm do të ketë shumë, por nuk do të ketë njeri për të ngrënë". 10 Marsi. Dita e bekimit dhe e hirit! Zoti më ka garantuar tani që të jem kumtues i vakteve të Shën. - Të bekuara çastet e darkës së shën, - oh, të ishe shekuj, përjetësi në shpirtin tim! Unë mund të largohem dhe të harroj gjithçka për ju. Nuk di për të tjerët, por e vërej mbi veten time dhe e vërej shumë qartë, se momenti i marrjes së dhuratave të Shën brenda vetes ka fuqi të madhe mbi shpirtin. Disi gjithçka bëhet më paqësore, më e ngrohtë, më e butë! Shpirti është më i dashur dhe i gëzuar! Frika dhe ndjenja e padenjësisë që e zotëronte më parë nuk shkrihen në asgjë tjetër veçse falënderim dhe lavdërim. - O Zot, zgjati këto ndjesi të shenjta në zemrën time, që të lavdëroj, këndoj dhe madhëroj dhembshurinë Tënde. Unë u luta për Mbrëmjen në Katedralen e Trinitetit. Vendi im i preferuar këtu është të qëndroj midis murit dhe korit të djathtë përballë relikteve të Reverendit. Shumë gjëra të veçanta zgjohen në shpirtin e atyre që qëndrojnë përpara Zotit në kishën ku prehen eshtrat e ndonjë asketi ose të vuajtur. Këtu fuqia e madhe hyjnore e devotshmërisë së krishterë bëhet shumë e qartë; Mendimi i vdekjes këtu nuk tmerron, por kënaqet me triumfin: ju qëndroni pranë varrit të një personi, dinjitetin shpirtëror të të cilit nuk e njihni - mendimi juaj, duke e ndjekur shpirtin e tij përtej kufijve të kësaj bote, është ende duke u argëtuar duke e kërkuar atë në të djathtë ose në anën tjetër: ju qëndroni te varri i një njeriu të drejtë dhe përpiqeni me guxim që shpirtin e tij t'ia dorëzoni; ajo është atje, dhe ju, duke rrjedhur atje, jeni të mbushur me ndjesi qiellore. mars. nga 30 në 31. Më dukej se isha kthyer sërish në gjendjen e mëparshme studentore dhe pikërisht në gjysmën e parë të saj; jetoi përsëri në të njëjtën dhomë ku jetonte më parë; ne (me mua më kujtohet Ivan Ivan. Smirnov 29 dhe një Ivan Afanasich i gjatë, i thatë, për të cilin më thanë se kishte studiuar tashmë ishte rënë dakord, ishte, sipas shprehjes së saktë të dikujt, me një prikë pa këtë) ishte më i madhi im 30 . Kësaj radhe më trembi me fjalët, me lëvizjet, me forcën gurore të dorës dhe me përpjekjen për të më mbyllur në përqafimin e tij të tmerrshëm; megjithatë, nuk kishte gjasa që çështja të shkonte përtej një shakaje. Më dukej se ndonjëherë më vinte dorën: ishte një mal, sa i rëndë, ashtu edhe i ashpër. Po, Fr. u shfaq pikërisht aty. nënmbreti 31 (nuk e mbaj mend fjalimin në mënyrë koherente) i tha diçkaje që Shkëlqesia e tij (nuk e di - kush?) nuk pranoi ta nënshtronte atë në monastizëm, si nga frika e epërsisë së tij të shpejtë: "Në fakt," tha ai, nëse unë jam tani një arkimandrit, atëherë nga çfarë ka frikë ai edhe më tej? “... Këtu është një pamje e vizionit: megjithatë, për plotësi është e nevojshme të shtohet se O. Evviy im ishte gjithashtu atje... 32 Dhe cili është kuptimi i tij? Ai m'u përgjigj tmerrësisht sapo u zgjova; u përgjigj nga gjendja e mëparshme e shpirtit tim dhe situata ime e çuditshme e tanishme. Para kësaj, unë isha në Betani në ditën e emrit të Evës. Hapi. Margaret. 33, dhe para të ftuarve, Fr. Eusebius, tha dhe bëri disa marrëzi; Atëherë shoku im, duke thënë lamtumirë, më tha: "Bëhu më i sjellshëm!" Fjalët e tij m'u zhytën në zemër, më bënë të mendoj për veten time, dhe megjithëse verbëria shpirtërore nuk më lejoi të shihja qartë ndotjen time të përzemërt, megjithatë, të kërkoja falje nga Perëndia im për mëkatet e mia; U përpoqa të futesha në një gjendje pendimi prekës, por shpirti im ishte mjaft i vdekur; gjithçka shkoi pa dëshirë; mendimet shpërndahen edhe gjatë lutjes; mërzia ishte e madhe; tensioni i shpërndarjes së kësaj reje, tepër të pakënaqur, më futi në gjumë para kohe... Po! ishte e jashtëzakonshme për mua! Qiriu mbeti me mua në tryezë; U shtriva me rroba, me sa duket pa qellim te flija, ne divan dhe nga ora e dhjete e gjysme e dyte flija deri ne fund te 1 ore pas mesnate. Kjo nuk më ka ndodhur kurrë më parë!... Po nga këtu? Unë po imagjinoj se nuk ka disa gjëra këtu? A nuk ishte armiku me të cilin duhet të luftoja ai që donte të më shfaqej në atë hero guri? Të kthehesha në gjendjen time të mëparshme, pikërisht në gjysmën e parë të saj, a nuk kishte kuptim?... O Zot, më shpëto! Duhet të kujtoj gjithashtu që të mos lini kurrë një qiri mjaft të gjatë të pashuar brenda natës, veçanërisht në tryezë. Pasi u zgjova, ende pyesja veten se si diçka nuk kishte ndodhur për shkak të pakujdesisë sime? Qiriu u shqye i gjithi nga bloza e nxehtë që kishte rënë nga llamba dhe në rrënjën e saj ishte shkrirë aq thellë sa mund të merrte flakë ose letra ose vetë llamba, e vendosur këtu, qiriri do të binte mbi tavolinën me zjarr ... dhe çfarë fatkeqësie do të ishte ... O Zot, më shpëto! 12 prill. Orët e dëshirës për të forcuar imazhin moral për të ardhmen janë kaq të rralla! Nuk është se mendimi për veten nuk vjen kurrë në intervale kaq të gjata: rrallë ka përcaktim të mjaftueshëm të vullnetit dhe përqendrimit të vëmendjes për këtë çështje. Nganjëherë lodhesh pothuajse deri në pasivitet mendor, herë duke e mbushur kokën me një mori përshtypjesh, mendimesh, gjykimesh të mbledhura pa asnjë lidhje, me një mori rrëfimesh të lexuara, ku çdo shkrimtar përpiqet të dallohet me pikëpamjen e tij origjinale për gjërat më të zakonshme - në një gjendje të tillë paqartësie, pasigurie, të ngopur, të ngopur dhe të pangopshme si një kohë për të shkruar. poshtë, vendos në letër gjithë kaosin e mendimeve të tij, shpirtin e tij - por nuk di të zgjedhësh çfarë të vendosësh në një stilolaps; Ndonjëherë puna urgjente merr përsipër gjatë gjithë kohës. Gjëja më e rëndësishme është se nuk ka një vendosmëri përfundimtare për të qëndruar pas rregullave të veta. A do të zhvillohet ndonjëherë tek unë kjo rregullsi morale, e cila do t'i jepte çdo veprimi peshën e karakterit? Dhe sot kam lexuar shumë gjëra të ndryshme; dhe sot thashë me vete: kjo turmë heterogjene duhet të bashkohet; ndani turmën e larmishme të mendimeve të sapoardhura në klasat e tyre dhe vendosni mbi to shenjën e të menduarit të tyre. Por si mund të bëhet kjo çdo herë, gjatë çështjeve të tjera të rëndësishme, kur një lexim i tillë në pjesën më të madhe i jepet vetëm një ore pushimi, apo lirie? Së paku, do të ishte e dobishme të isha i vetëdijshëm për faktin se ose në vetvete, ose në lidhje me rrethin tim të veprimtarive, ka një rëndësi të dukshme... Për sot, do të shënoj artikullin nr.10 të teleskopit të vitit 1834. Për priftëreshat e Greqisë antike. Këtu autori (Mutter), duke synuar të tërheqë vëmendjen e bashkëkohësve të tij për nevojën e edukimit moral të gruas, dëshiron të tregojë se sa përfitoi Greqia si në aspektin artistik, moral, shtetëror, ashtu edhe në atë shtëpiak nga fakti që gratë kishin kaq shumë rëndësi në kishat e saj, aq shumë pjesëmarrje në administrimin e riteve të saj fetare, dhe për këtë arsye qëndronin në nivelin më të lartë të ndikimit moral. Ai e shikon Greqinë në një periudhë shumë të hershme të ekzistencës së saj, përpara se filozofët, retorikët dhe sofistët të vendosnin dominimin e tyre në të (f. 103). Ajo që dihet është se vetë priftërinjtë merreshin me mësime në sakramentet që shërbenin, pra, siç mendon autori, shpjegonin simbolet e virtyteve që paraqiteshin për nderim publik në hyjnitë dhe perëndeshat e personifikuara. "Mësimi i moralit, thotë ai, kufizohej në Greqi në disa rregulla dhe disa shembuj. Por mitet e Ceres dhe Proserpinës ishin të mbushura me këta shembuj. Le të citojmë vetëm një veçori: çfarë mund të shprehte më mirë forcën e butësisë së ndërsjellë të nënës dhe vajzës, si kushti i vendosur midis Plutonit dhe Ceres, për shkak të të cilit Proserpina duhej të kalonte gjysmën e vitit me të nëna dhe bashkëshorti tjetër? Rrjedhimisht, kush ishte A është më e përshtatshme për priftërinjtë Eleusinian të shpjegojnë rëndësinë e këtyre shembujve të mrekullueshëm të butësisë dhe përkushtimit familjar?” Por në kishë ata janë mësues dhe në shtëpi ata janë simbole të gjalla të të njëjtave virtyte. Virgjëresha, Hierodula, e cila iu përkushtua hyjnisë, shërbeu si një emblemë e pastërtisë dhe pafajësisë: këto virtyte duhet të vlerësohen jo nga një ndjenjë e formuar në frymën e krishterë, por nga ndjenja e kohës së cilës i përkisnin. Çfarë ndikimi të fortë duhet të kenë pasur në shpirtin e gjallë të grekëve, kaq të ndjeshëm ndaj çdo gjëje të madhe dhe të bukur! Të mëdhenjtë e Greqisë na paraqesin shpesh shembuj të një jete plot energji, virtyt dhe heroizëm, një jetë vazhdimisht e njëjtë nga fillimi në fund, që mund të krahasohet më shumë me fitoren sesa me betejën. A nuk mësuan këta burra në kishë, si dhe në rrethin familjar, shembuj dhe mësime të kësaj madhështie, aq shumë që u shkonte atyre... Priftëreshat Eleusinian i mësuan burrat të krenoheshin me mundin e fermerit; Parthenonianët i mësuan gratë të lavdërojnë veten duke imituar Minervën dhe të bëhen Minerva të familjeve të tyre... Përvoja e ndikimit shoqëror të grave në frymën e grekëve nën maskën e kësaj priftërie: kur erdhi puna për t'i bërë njerëzit të kuptojnë mirësinë e institucioneve, ligjeve dhe qytetërimit origjinal grek në përgjithësi, ata ia besuan këtë priftëreshave. Në ditën e fundit të festave të Eleusinisë, athinasit sollën solemnisht librat e ligjeve të tyre në një vend të shenjtë, që do të thotë se i gjithë nderimi për këto ligje, që përbëjnë lavdinë dhe lumturinë e atdheut, i përket hyjnisë. Priftëreshat e Eleuzës kryesonin këto festa, të kryera nga personat më të dalluar në Greqi: dhe secila nënë e familjes mori pjesë pak a shumë në rolin kryesor që luanin kujdestarët e Thesmoforisë. Greqia donte që të kuptohej kuptimi i kësaj ceremonie; dhe në mënyrë që të mos merrej thjesht si një rit kisha, që të përbënte një festë publike dhe morale së bashku, u vendos që gratë të cilave u ishte besuar zbatimi i ligjeve zgjidheshin nga fiset e ndryshme të Athinës, midis grave të martuara dhe të lindura nga një martesë e ligjshme dhe u urdhëruan që ditët para festës t'i kalonin në vetmi, për t'iu shmangur çdo keqardhjeje të familjes. (dmth?...). Të ftosh nënat e familjeve në këtë mënyrë që të kontribuojnë në përfitimet e politikës dhe fesë, t'i lartësojnë në dinjitetin e priftëreshave të ligjit, t'u besosh atyre priftërinë publike, a nuk do të thotë t'i inkurajosh që të përpiqen në çdo mënyrë të mundshme të rrënjosin te bijtë e Greqisë respektin për mësimin e lashtë dhe dashurinë për dekretet popullore?. Duke shijuar të gjitha nderimet e priftërisë dhe kishat më të mirë se në Egjipt, ku ata përpiqeshin në çdo mënyrë të mundshme të pengonin ndikimin moral të grave; por duke mos e gëzuar gjithë lirinë dhe duke mos qenë në numër të tillë si virgjëreshat e tempujve të Mogogut dhe Comanës, në kore prej disa mijërash, apo legjione të tëra që këndojnë e kërcejnë; – të mësuara nga matronat e tyre më shumë me lëvizjet e rëndësishme të vajzave të shenjta të Sionit (çfarë është e vetëkuptueshme këtu?) sesa me vallet e nxehta të vajzave kapadokiane, të preferuara kur zgjidhen në poste të shenjta kryesisht për bukurinë e tyre – vajzat greke, hierodulet, kaleforet, liknoforet greke të shërbyera për shkollimin... ndikimi i dobishëm i priftëreshave femra. - Për rënien e kësaj, autori thotë: "Para vendosjes së plotë të priftërisë femërore, Helada ishte e zhytur në injorancë, ishte një vend i palavdishëm; ra bashkë me rënien e kësaj priftërie. Kjo rënie u shkaktua nga: 1) xhelozia e priftërinjve që donin të rifitonin të drejtat e vjedhura prej tyre nga këta Hierodulë. 2) Vetë gratë: ua lanë kishat priftërinjve, sundimin mbi mendjet filozofëve; ata lanë pas dore institucionin e mrekullueshëm Efesian, si rezultat i të cilit duhej të ishin angazhuar në mësimin e rinisë; në disa festivale, ku priftëria e tyre luante rolin kryesor, ata nuk dinin të qëndronin në linjë duke ndarë entuziazmin nga ekstravaganca, ekstazën fetare nga trazirat vulgare të bacchantes; në kishën e Venusit nuk dinin të dallonin hijeshitë nga tundimi; kur atdheu i tyre u pasurua nga tregtia, e mbushur me objekte luksi aziatik, atëherë ata u kënaqën edhe me feminitetin e përgjithshëm... Hierofantitë eleusinianë dhe heterat athinas, pasi mësuan për çrregullimet e priftëreshave të Pafos dhe Korinthit, u ndezën nga indinjata: që nga ajo kohë, familjet e tyre ishin bërë refugjatë për një familje greke. bijat e tyre se kisha... Nuk kishte qëllim më të lartë për gratë e Greqisë, Greqia humbi festat e saj morale; morali i kombit u zhduk; vetë kombi u zhduk... Ky, vëren autori, është fati i të gjitha kombeve, në thellësi të të cilave gratë nuk korrigjojnë, nën asnjë maskë, priftërinë morale që u takon për një qëllim më të lartë. Pa këtë priftëri nuk ka moral, nuk ka frymë familjare dhe pa këtë të fundit nuk ka frymë kombëtare; Pa shpirtin e popullit nuk ka komb.”... Këtu e përfundoj kopjen time të fjalëve dhe mendimeve të autorit. 15 Prill. E Diela e Palmave. Duke numëruar 24 orë në ditë, duket se nuk do të mjaftonte të thuash se çdo ditë i shton një tipar të ri personalitetit të karakterit tonë, mendor apo moral. Dhe për fat të keq, shpesh nuk vërehet asgjë. Kalojnë orë pas ore, si pika që rrjedhin pas pikave - qetë, në mënyrë të padukshme: numri i minutave të jetuara rritet, por stoku i përgatitjeve për momentin pas të cilit fillon përjetësia njerëzore nuk rritet; – A nuk është ende në rënie? Çfarë qëndron kaq shumë në qerpikët e mi? Çfarë lloj përgjumjeje të vdekur m'i shtrëngon qepallat? Zgjohuni për një mendim të fuqishëm, të freskët, të gjallë! Spërkate, o Engjëll vigjilent, një vëlla të lodhur me ujë qiellor, që të zgjohen mendimet dhe ndjenjat, të spërkatura me këtë lagështirë jetëdhënëse, që më kanë zënë gjumi në kokën dhe zemrën e kësaj dite... Jo! dembel! – Të shënojmë këtë për sot: pata kënaqësinë të bisedoja pak me P.S. 34, për dinjitetin e të ashtuquajturit misticizëm - ne e lavdëruam atë, duke e kuptuar atë jo në kuptimin e pastër të emrit të tij, por vetëm si gjysmën e adhurimit të krishterë, më jetëdhënësi dhe thelbësor. Shkak për këtë bisedë ishin misteret e magnetizmit, të cilat janë shumë të lidhura me prirjen mistike fetare. Kohët e fundit lexova në Telegraf (Nr. 1–4. 1834) një histori të quajtur: Emma, ​​e cila më interesoi shumë: zbulon ndikimin e krijesës magnetike Ema tek një Princ i ri, i çmendur S**. E shtyrë nga dashuria e pastër, vajza shëron fatkeqin me qenien e saj; duke e pajisur me këtë; vetë është i varfëruar; dhe më pas, kur mbeti që këto dy krijesa, tani të mbushura me një jetë, të formoheshin së bashku si dy gjysma të një topi të prerë, llogaritjet e nënës, e cila mendon se është më mirë të rregullojë fatin e djalit që i ktheu gjermanja e gjorë, ta tërhiqte në rrjetën e festës më të mirë, më brilante, dhe Emma e dhimbshme është për pak orë me makinë! Detyra për magnetizuesit është: a lejohet nga ekzistenca e dikujt të shpengojë një tjetër, një shpirt plot forcë dhe jetë, të derdhet nga një kriptë në tjetrën - kur ende nuk dihet nëse qenia e sapoformuar mund të shkojë përsëri në bashkimin e forcës dhe jetës së saj të huazuar - me burimin e tyre; të vrasësh njërin për t'i dhënë jetë një tjetri, kur ende nuk dihet, madje është shumë e dyshimtë që kjo jetë do të zhvillohet në këtë qenie të re me plotësinë dhe forcën në të cilën u shfaq në atë... Prandaj, më pëlqen shumë vërejtja që autori i librit për klerikun Prevorst 35 u bën të gjithë magnetizuesve, shëruesve, baballarëve, nënave, fëmijëve që duan të ndihmojnë në këtë metodë të magnetizimit. iu drejtua si mjet i fundit, si mjet i dëshpëruar dhe më pas me shumë kujdes. 21 Prill. Prag të Pashkëve të Shenjta. Pashka e lashtë ose qengji i Pashkëve konsumohej me barishte të hidhura: dhe Pashka e re ose Qengji i Pashkëve të Dhiatës së Re ndahet vetëm pas pikëllimit dhe sëmundjes së flijimit të kryqit. Kushdo që i përshtatet Jezusit me anë të vdekjes, do t'i përshtatet Atij me anë të ringjalljes, sipas mësimit të Apostullit. Në masën që dikush ka pirë nga kupa e pikëllimit të të vuajturit Hyjnor, në të njëjtën masë ai mund të presë gëzimet e ringjalljes së Tij. Dhembshuria për të, për të cilin ne e dimë se Ai vetë me anë të vuajtjeve tashmë ka hyrë në lavdi, nuk është e tepruar dhe e kotë: ajo, duke na tërhequr vëmendjen te faji i vuajtjes së Tij, së shpejti shkrihet në një ndjenjë me vuajtjen ose dhimbjen për veten tonë... Këto mendime më bënë të dëshiroj dhe t'i kërkoj Zotit që të më jepte të paktën një shije nga një pjesë e detit. sëmundjet, të cilat Shëlbuesi i botës i ndjeu në mënyrën më të thellë në vetvete në kohët e fundit në ditët e bredhjes së tij tokësore: dhe i Gjithëmiri, më duket, nuk e hodhi poshtë dëshirën e tij të guximshme. Zoti im! Të rrëfej vetëm për ato minuta kur shpirti im dukej i zhytur në të njëjtat ujëra që arritën në shpirtin e Birit Tënd të Vetëmlindur. Më dukej se ndonjëherë e kuptoja me ndjesinë time thellësinë e ulcerave të shpirtit të Tij, të cilat në ditët e fundit të qëndrimit të Tij me ne binin mbi Të njëra pas tjetrës, vazhdimisht dhe njëra më e dhimbshme se tjetra. Çfarë zemre mund të përmbajë gjithçka dhe të mbajë gjithçka që zemra jote përmbante, mbante, duronte, Jezus! Të lavdëroj, Zoti im i pavdekshëm, sepse më ke bërë të denjë të jem shok i pasionit Tënd. Nuk ishte më pak ngushëlluese për mua të shihja përvoja të gjalla të depërtimit më të thellë të kësaj ndjenje dhembshurie edhe tek ata nga të cilët nuk pritej. Sa thellë u preka nga fjalët e ndërprera, mezi të shqiptuara të Ungjillit nga lotët - në gojën e O. R. 36 gjatë leximit të Mundimeve të Zotit!.. Jo! Unë shoh krenari; Unë do të ekspozoj veten ndaj vetes; Gjykimin do t'ia lë vetes për të ardhmen. Më çmend mua! çfarë do të thotë kjo: është ngushëlluese për mua... edhe për ata nga të cilët kjo nuk pritej... Si guxoj të them se këto ishin më pak të arritshme për atë burim hyjnor, rrjedhat e hidhura të të cilit janë aq të ëmbla për shpirtin, sesa unë? - Zot! Mos ma bëj këtë mëkat. Më jep mua dhe ata të depërtojmë gjithnjë e më thellë në sekretin e fuqisë së fjalës së kumbarit. Ky zotim i shenjtë i dhuratave të reja hyjnore që kam fituar më jep shpresën për të mos u privuar plotësisht nga këto të fundit. Dhe çfarë nëse i Ngjalluri më prek zemrën me të paktën një rreze të lavdisë, gëzimit dhe lumturisë së Tij Hyjnore? Atëherë - çfarë mund të vendos në çmimin e kartës SIM? Gëzimi në Zotin, Shpëtimtarin tonë, është pjesë e shpirtrave hyjnorë aq lart sa shpirti i Marisë! Më dhuro, Zot, të paktën këtë masë të fundit!.. Këtu është së shpejti një moment i paharrueshëm ripërtëritjeje mbarëbotërore! Të pakufizuara brenda mureve të një Jerusalemi, familjet e një Izraeli, fise të tëra dhe popuj do të fillojnë Pashkët e tyre dhe me miliona buzë në një çast do të thonë: Krishti u ringjall, Krishti u ringjall! dhe zjarri i gëzimit do të ndezë shkëndijën e tij në çdo zemër, qoftë për një kohë të gjatë apo për një kohë të shkurtër, një pamje e lezetshme për syrin shpirtëror! Por ajo që shkëlqen kaq shpejt nga një skaj i qiellit në tjetrin, ajo që i lëviz shpirtrat e atyre milionave kaq fuqishëm, nuk është ende e jona; Kjo nuk na mjafton; ne duhet të shikojmë dhe të ngrohim vetë shkëndijën tonë, atë shkëndijë që do të zhytet brenda nesh në atë moment solemn të përmbysjes së përgjithshme. Dhe kjo shkëndijë (sa rrezikshëm duhet ruajtur!...) mund të shkatërrohet nga një frymë e keqe; nga një pakujdesi përfshihet me një flakë tjetër, me një të padenjë: dhe këtë e shohim më shpesh te njerëzit. Kështu që e përsëris përsëri: gëzohu për Zotin, Shpëtimtarin tënd, ose më veçmas: gëzohu, domethënë gëzohu për gjithçka, ktheje gjithçka në një ndjenjë gëzimi dhe gëzimi për Zotin, Shpëtimtarin tënd - për Vetë Zotin Shpëtimtar - jo për ndonjë temë të kotë, as për dhuratën e Tij të lartë: oh, kjo pjesë është e paarritshme! Dhe përsëri do t'i them Perëndisë tim: më jep, Zot, të paktën masën e fundit të saj; Më jep, Zot, ta ruaj të paprekur dhe të pastër; Le të jetë minuta e ringjalljes Tënde minuta e ringjalljes, ose fillimi i një jete të re - të pandërprerë për shpirtin tim; u shtoftë atyre minutave me të cilat, që nga fillimi i ditëve të mia, të kënaqe Ty të ripërtërije kohë pas kohe ekzistencën time të vjetër. 22 Prill. Këtu vijnë festat! - Po ku është ai për shpirtin tim? A do ta dalloja me ndjesinë time të brendshme nga ditët e tjera nëse nuk do të më kishin thënë se me çfarë duhet të përfaqësohej 22 prilli? Jo! Pushimi sapo ka filluar në sferën e ndjenjave të mia; ai e preku shpirtin vetëm me një tingull kalimtar. Këtu ai do ta lejonte veten të njihej në shijimin e butë të frutave më të larta, një festë në paqe e gëzim të thellë, e dëgjueshme vetëm për veshin e brendshëm: aty fillon me një tingull kumbues, me ankth, me indinjatën e botës; kënaqësia e pjesëve të poshtme, thërrimet e vogla të vaktit festiv - ushqim, pije, liri për t'u argëtuar me miqtë, etj. - Çfarë jam unë? Jeni të kënaqur me fillimin e kësaj dite? A keni parë ndonjëherë një kënaqësi të tillë tek dikush pranë jush? Mjerisht! (pavarësisht se sa nuk do të doja që kjo fjalë ankuese të dëgjohej nga buzët e mia të paktën një herë këtë ditë!) Tani kam parë shumë fytyra të ndryshme në një distancë të afërt prej meje në vijën e festës; - dhe, Zoti im, asnjë i vetëm nuk më ke mësuar se si njerëzit mund të arrijnë kënaqësinë e vërtetë të tij. Thjesht ndjej se rrotullimi i kotë, në të cilin harron të mendosh për veten, është ende larg një ndjesie festive. Kur do të të përqafoj, shëmbëlltyrën e madhe që më shfaqet në mendje, me një gëzim të ndritshëm, të denjë për bijtë e Perëndisë?.. 27 Prill. Një bisedë e fundit me Fr. Inspektori Filaret për vështirësitë e pozicionit të tij inspektor, hutimi i tij se si të sillesha më mirë me studentët, kishte fuqi të mjaftueshme mbi shpirtin tim për të më detyruar t'i kushtoja vëmendje më serioze kësaj teme në kohën time të lirë. Me këtë rast kështu më erdhi ndërmend, ose më mirë, (nuk do ta quaj aliene, ide të arratisura), kështu u përcaktua koncepti im për gradën e lartë të inspektorit të këtij vendi. Ai duhet të ketë parasysh jo vetëm mbikëqyrjen e mirësjelljes së studentëve, paralajmërimin, ndalimin e tyre nga çdo shqetësim i jashtëm; por, duke depërtuar deri në themel të të gjitha trazirave, përpiqu të riedukosh njerëzit që i janë besuar moralisht dhe krishterisht. Kjo duhet domosdoshmërisht të nxitet nga rëndësia e qëllimit dhe përgatitjes së tyre. Ato kërkohen drejtpërdrejt për shërbimin e lartë të kishës; Edukimi i të gjithë pastorëve të kishës varet prej tyre. Kështu, shoqëria e mentorëve shpirtërorë bëhet më e lartë në gradë se çdo prift aktiv në rrethin e tij. Pra, duke parë këtë qëllim të edukimit të të rinjve vendas, është e pamundur që mbikëqyrësi i tyre, atij që i është besuar mbikëqyrja e anës më thelbësore të bariut të kishës - morali dhe shpirtëror, të kufizohet në një rreth kaq të ngushtë në të cilin ata zakonisht kanë konvertim. Kjo është një llambë që nuk kënaqet me dritën që prodhon, por duhet të ndizet me zjarrin e saj. 20 qershor. Lexohet nga Fr. Inspektori 37 pas provimit, një dorëshkrim i vogël me përmbajtje shumë kurioze: Princesha Anna Feodorovna Boborykina, e mbilindja Golitsyna, vdiq në Moskë më 7 maj të këtij viti. Rrethanat e vdekjes së saj me informacione paraprake për jetën e saj janë si më poshtë: Anna Feodorovna ishte një grua me rregulla të mira, fetare, por pa lexuar asnjë libër që ngjallte ëndërrimtari fetare, një nënë dhe grua e sjellshme; asaj nuk i pëlqente zhurma sociale, ajo ishte gjithmonë e pavend në ballo; i pëlqente shëtitjet e vetmuara, në dacha ose në varreza, ose në manastiret e Moskës; asaj i pëlqente të zgjidhte gurët e varreve këtu dhe shumë kohë përpara vdekjes së saj, ajo kërkoi dhe më shumë se një herë i kujtoi burrit të saj që të mos ngrinte asnjë monument mbi të pas vdekjes së saj, por vetëm imazhin e Shpëtimtarit. Ajo u nderua më shumë se një herë me ëndrra të bekuara: një herë pas një lindjeje fatkeqe, kur ajo ishte shumë e pikëlluar për një foshnjë që kishte vdekur pa u pagëzuar, Gjon Pagëzori iu shfaq dhe e ngushëlloi: "Mos qaj", i tha, unë i pranoj njerëz të tillë nën mbrojtjen time: pranova edhe foshnjën tënde". – Një herë tjetër, asaj iu shfaq Gjykimi i Fundit dhe mbi të Vetë Zoti, i ulur në fron. Zoti e pyeti: "A ke shumë vepra të mira?" Dhe kur ajo u përgjigj: "Unë jam një mëkatar i varfër", ai tha: "Shko dhe pendohu!" Sëmundja e saj e fundit ishte gjithashtu nga lindja; ajo bëhej gjithnjë e më e dobët: ky ishte në vitin e 28-të të jetës së saj. Ajo kishte mjekë - Kildyushevsky dhe Richter. Më 7 maj (në mëngjes?) ajo shprehu dëshirën për të marrë pjesë në Misteret e Shenjta; i tha lamtumirë burrit, fëmijëve dhe anëtarëve të familjes, ngushëlloi ata që qanin, kërkoi nga të gjithë që t'i luten Zotit për veten e tyre; pastaj mbylli sytë: të gjithë menduan se po afrohej minuta e fundit; Kam qëndruar në këtë gjendje për rreth 1 orë e gjysmë; fytyra e saj shfaqte lëvizje konvulsive; prifti i lexoi asaj shënimin e lamtumirës; Doktor Kildyushevsky, i cili po vëzhgonte pacienten, pa se ajo po i vinte fundi; Më në fund ai tha: "Ajo vdiq!" “Papritur, gruaja e gjoja e vdekur zgjeron sytë, shikon përreth dhe thotë me një zë të fortë: “Ku jam? Ku jam unë? A jam vërtet ende në të njëjtën botë të poshtër, të mbytur, të neveritshme?” "Ti je akoma me ne," u përgjigj i shoqi; "Apo nuk na njeh?" “Kush jeni ju? Kush je ti qe po flet me mua? Kush është ky që më rrethon?” “Jam unë, burri juaj; dhe këta janë fëmijët tanë!” “Burri im, fëmijët tanë! - Jo, nuk e di; Unë nuk kam qenë i martuar, nuk kam fëmijë!... Çfarë frikacakësh jeni! Çfarë fytyre keni! Oh, sa mirë ishte për mua atje? Pse jam këtu përsëri? Zot! Më çoni tek ju!” Pastaj, kur filluan ta pyesnin për këtë, ajo tha: “Sa e keqe që je! Ti je thjesht kurioz dhe nuk beson.” Ajo e njohu burrin e saj si burrin e saj vetëm kur pa unazën e martesës në dorën e tij dhe dëgjoi nga i shoqi, kur e pyeti për të, se prifti e kishte veshur në dasmën e tyre, e urdhëroi që ta vishte dhe të njëjtën të vendoste në gisht. Dhe kur pas kësaj doktori filloi t'i thoshte të qetësohej, të fliste më pak, të merrte ilaçin, ajo u përgjigj: "Sa gjuhë e sofistikuar keni! Çfarë do të thotë kjo: qetëso... ilaç?... E kush po më urdhëron ta bëj këtë? Zoti i tha gruas që t'i bindet vetëm një burri! " Kur i shoqi e pyeti: “A nuk urdhëroi Jezu Krishti ndonjë gjë me të për të dhe fëmijët e tyre?”, ajo u përgjigj: “Ai urdhëroi t'i lutemi Perëndisë dhe të rriten fëmijët me frikën e Perëndisë”; dhe në të njëjtin kusht ajo i premtoi atij të shihte vetë Zotin Jezus. “Dua, e dua Zotin Jezus”, tha ai që erdhi në jetë; më jep imazhin e Tij”, i dhanë asaj imazhin e Fjetjes së Nënës së Zotit, pastaj imazhin e Vasilit të Parisë me reliket. “Jo jo!” tha ajo, “Ne duhet ta respektojmë Nënën e Zotit, sepse ajo lindi Zotin dhe shenjtorët e Zotit; por më jep imazhin e Shpëtimtarit, Shëlbuesit tim.” Dhe kur i shoqi i solli asaj imazhin e Atij që nuk është bërë nga duart, ajo e lau me zjarr me puthje dhe i detyroi të pranishmit të bënin të njëjtën gjë; dhe kur pa pas kësaj që burri i saj, ulur në shtratin e saj, i ktheu shpinën figurës, e qortoi dhe e detyroi të përulej para tij. Kur prifti erdhi në shtëpi, para se ta shihte në dhomën e tij, ajo tashmë e përshëndeti dhe e falënderoi për kungimin e Mistereve të Shenjta; Ajo tha se pas kësaj u ndje shumë më e qetë dhe, duke i larguar të gjithë, i kërkoi priftit një bekim. Prifti lexoi mbi të, duke i vënë dorën në kokë, një lutje prekëse nga missal (që lexohet gjatë kungimit me të sëmurët, me përsëritje të shpeshta të emrit të Zotit!), dhe ajo vdiq! Kjo gjendje shpirtërore zgjati rreth 9 orë. Ata mendojnë se kjo ishte për shkak të premtimit që e ndjera i kishte dhënë burrit të saj - të paraqitej pas vdekjes së saj. G. Kildyushevsky tha me këtë rast: “Kjo është shkenca jonë!... ky është gishti i Zotit.”... Në të njëjtin rast, Aleksandër Ivanovich Nevostruev 38 tregoi një fenomen tjetër, mjaft të shquar. Gjatë Kreshmës së këtij viti, një vajzë, vajza e një tregtari, u njoftoi miqve të saj se të martën e javës së Shën Thomait, në orën dy pasdite, do të vdiste. Ata qeshën me të, por ajo i qëndroi fjalës; kaloi St. Pashkët: vajza nuk ishte plotësisht e gëzuar dhe e qetë; Të hënën e javës së Shën Thomait, kur në Moskë ka një tregti të madhe fjongosh, ajo dërgoi miqtë e saj për t'i blerë ato për përgatitjen e saj për vdekjen dhe ishte shumë e zymtë. Të martën në mëngjes isha i qetë; në drekë ajo këndoi këngë shpirtërore. Kur mjeku i vizitoi një ditë më parë, duke vërejtur një lloj sëmundjeje tek kjo vajzë, por duke refuzuar plotësisht të merrte vesh për të, ai nuk pranoi t'i jepte ndonjë ilaç: madje ajo tha se edhe sikur t'i kishte dhënë ilaçe, ajo nuk do t'i kishte marrë. Të martën, kur ra ora dy, ajo nxitoi nga vendi dhe u shtri në divan; gjaku doli prej saj dhe ajo vdiq. 30 gusht 39. Sot isha vetëm në shtëpi dhe në vend që të festoja e të gëzohesha, isha i zënë me përpilimin e mësimit të parë për kursin fillestar për nesër. Falenderoj Zotin që më jep ditë pas dite dhe lutem që hiri i Tij të mos më privojë nga mbrojtja dhe forcimi i Tij plot hir në fushën e veprimtarisë që më vihet përpara në vitin e ri të jetës sime që po vjen. Zot! Unë dua të jem shërbëtori yt, më dërgo dhe më udhëzo në punën Tënde! 2 Qershor. Dita e Tonsurës së Fr. Agafangela 40 (Alexey Mikhailovich Solovyov). E mora stilolapsin nga mërzia. Duhet ta kisha marrë këtë fletore dje. Dje - 1 qershor - është një ditë mjaft e mrekullueshme për mua: dy shënime që mora nga O.I. 41 do të shërbejë si monument i saj. E fundit pati një ndikim të thellë tek unë: rregullat e saj ishin gdhendur në shpirtin tim. Dhëntë Zoti që kjo të jetë për të mirën time; në mënyrë që tani e tutje të bëhem më i vëmendshëm ndaj vetes, më i kujdesshëm në raport me të tjerët. Dhe Zoti e shpërbleftë mentorin tim me mëshira të reja. – Nga vjen kjo dëshirë e shqetësuar brenda meje përtej kufijve të realitetit që më rrethon? Pse e dua këtë dhe dua të shoh një ndryshim në gjendjen time të brendshme dhe të jashtme? Pse nuk mund të them me vete: kjo është gjithçka që je i destinuar të arrish; A keni hyrë në atë rreth ku do të gjeni gjithçka që ju nevojitet për jetën tuaj tokësore? Oh, sa vlerë të lartë ka mërzia! Shpirti im, a je mërzitur të endesh në një tokë të huaj? – Jam i lumtur! Dëshironi një përditësim? – Jam i lumtur! Kërkoje, kërkoje: kërko - vetëm rinovim të vërtetë, jo të jashtëm, por të brendshëm. 4 qershor. Është e mërzitshme të jesh vetëm: Do të doja të kisha një person më afër që mund të mbushte zbrazëtinë e shpirtit tim. Nuk dua asgjë më shumë prej tij, veçse të më ringjallë në orët e dëshpërimit dhe pasivitetit mendor, të më jetë udhërrëfyes në të gjitha rastet e jetës sime të brendshme; i stimuluar, i moderuar, i ngrohur, i ftohur, kur nevojitej njëra ose tjetra. Nuk kam nevojë për zgjuarsinë e tij, dëshirën e tij për të folur shumë; Ju duhet një zemër e mirë dhe përvojë në çështjet e zemrës, thjeshtësi, sinqeritet. Vija tek ai për t'u çlodhur, për t'u freskuar pas punës me pluhur. Miqtë e vdekur nuk u përgjigjen gjithmonë pyetjeve; biseda e brendshme me veten time, duke iu drejtuar Dritëdhënësit, për shkak të dobësisë sime, shoqërohet me lodhje jo të vogël, pasi kryhet kryesisht në kokë, dhe jo në zemër, ku është jeta. - Ruajtësi po më shikon; A duhet ta kontaktoj? Por një zemër e ngurtësuar do të donte të ndjente erën e lehtë të krahëve qiellorë; ju mezi e ndjeni se si rri pezull mbi shpirtin në sferën e kësaj bote vetëm në orën e gabuar - jo gjithmonë kur ju dëshironi. - Zot! Ti e di se çfarë kam nevojë. Ti e di se si të ndihmosh nevojën time. Mos u largoni pa ndihmë. – Fjala ndalon, heshtja më lejon ta dëgjoj veten më mirë. Trishtim i qetë, a do të të kuptoj? Si ndryshon gjithçka për shkakun tuaj. Çfarë ngjyre e mrekullueshme nga përzierja e hijes suaj me ngjyrat e jetës dhe botës! 7 qershor. Më zgjoi nga gjumi pak para tre e gjysmë të mëngjesit nga një ëndërr e tmerrshme se foshnja ime kishte vdekur. Mbaj mend veten duke bërë pyetjen që më bëri nëna ime atëherë: "Epo, a e pyete babanë ndonjë gjë për veten?" Unë iu përgjigja: “Ah, ku po rri pezull mbi ne, o baba i dashur!.. Zoti të dhëntë begatinë e parajsës: edhe kur ke lënë tokën, u kujdese për tënden”. Fjalët e mia i shoqëruan lotët dhe të qarat... “Pse, vazhdova, më tha: martohu, por unë iu përgjigja: pse të martohem unë i dashur, kur mund të bëhem prift pa u martuar, ndërkohë do të shpëtoj nga një gjendje që më është dukur gjithmonë e vështirë”. 42 Mamaja më përsëriti fjalët e babait tim: "Epo, Sasha, martohu!" Por përsëri u përgjigja edhe unë. Ata goditën në mëngjes. 16 maj. Dje pashë frytin e punës afatgjatë, që më dukej më i mërzitshmi dhe më i pafrytshëm 43. Sa më vjen keq që nuk pata nënshtrim të butë kur e nisa për herë të parë këtë punë. Atëherë fruti do të ishte i dyfishtë për mua. Le të mësojë ky vullnet rebel dhe kjo mendje arrogante, me shumë gjasa, të braktisin planet dhe planet e veta kur gjenden në konflikt me kërkesat e detyrës, sado që këto të fundit të duken më të ulëta se të parat. 15 qershor. Erdha në orën dy të pasdites te Fr. Rektori 44 për letra, e gjeti në sallën e tretë (shërbimi) - i përlotur: ai, i zënë ngushtë, më doli në sallën e mesme; të qarat vazhdonin ende në shpirtin e tij; ai nuk mund të fliste lirshëm; zëri u ndërpre dhe u bë i panatyrshëm. Unë fola me të për këtë çështje. Ai nuk donte që unë të vëreja çrregullimin e shpirtit të tij; menjëherë kaloi në një çështje tjetër; filloi të më fliste për arsyetimin e Rudnev; 45 për të larguar vëmendjen nga vetja, ai bëri qëllimisht pyetje të panevojshme. u përgjigja. Por më lëndoi që të ndahesha kështu me vajtuesin. E pyeta: çfarë e mërziti kaq shumë? Ai nuk u përgjigj. Pastaj, pasi tha edhe disa fjalë që nuk kishin të bënin me pyetjen time, më la të shkoja. Çfarë do të thotë? 19 qershor. Dje i thashë At. Rektori, ai Vladyka, në një bisedë për arsyetimin, ndër të tjera, i shprehu idenë se kemi mungesë të shkrimeve shpirtërore. Shkencëtarët tanë shpirtërorë, - tha ai, - nuk shkruajnë asgjë. - Po, dhe si të shkruajmë? Çfarëdo që të shkruhet me një përpjekje për të zbuluar një anë të re në këtë temë, gjithçka do të duket si herezi. Këtu, për shembull, herezia: ideja e zhvillimit të dogmës, d.m.th., nuk mund të thuhet se dogma mbeti e njëjtë në thelbin e saj, pa shtuar ose pakësuar përmbajtjen e saj, por më pas u bë më e qartë në mendje, më e qartë nga rrethanat e veçanta që i shtynin të krishterët të merreshin më shumë me këtë dogmë, të pranuar më parë vetëm nëpërmjet ndjenjës. Si ta shikojmë dogmën e krishterë? A ishte me të vërtetë gjithmonë e njëjta gjë si në numrin e të vërtetave të shpjeguara ashtu edhe në definicionin e këtyre të vërtetave? Kur dogma konsiderohet si një mendim hyjnor, ajo është e bashkuar dhe e pandryshueshme, në vetvete e plotë, e qartë dhe e përcaktuar. Por kur një dogmë konsiderohet si një mendim hyjnor, i asimiluar ose ende duke u asimiluar nga mendja e njeriut, atëherë masiviteti i saj i jashtëm rritet detyrimisht me kalimin e kohës. Ajo është e lidhur me marrëdhëniet e ndryshme të një personi, takohet me një ose një tjetër nga mendimet e tij dhe, duke rënë në kontakt, i shpjegon ato dhe shpjegon veten; kontradiktat dhe kundërshtimet e nxjerrin atë nga një gjendje e qetë dhe e detyrojnë të zbulojë energjinë e tij Hyjnore. Ndonjëherë me shekuj, popujt nuk e kuptojnë, e refuzojnë; ai më në fund fiton dorën e sipërme. E vërtetë, ai nuk u mposht edhe kur gënjeshtra triumfoi mbi të: të paktën njerëzit nuk mendonin kështu. Zbulimet e reja të mendjes njerëzore në fushën e së vërtetës, përvoja e saj gradualisht në rritje, i shtojnë asaj qartësi të re. Ajo që më parë mund të dyshohej, tani ishte e padyshimtë, e vendosur mirë. Kështu, çdo dogmë ka sferën e saj, e cila rritet me kalimin e kohës dhe vjen në kontakt gjithnjë e më të ngushtë me pjesët e tjera të dogmës së krishterë dhe me parimet e tjera që qëndrojnë në mendjen e njeriut; e gjithë kjo rritet së bashku, mishërohet në një trup, gjallërohet nga një shpirt; e gjithë zona e mendjes ndriçohet; të gjitha shkencat, sa më shumë që lidhen me dogmën, përfitojnë nga kjo në saktësi dhe pozitivitet; me kalimin e kohës, një sistem i plotë, rigoroz i njohurive bëhet gjithnjë e më i mundur. Kjo është rrjedha e zhvillimit të dogmës, kjo është jeta e saj! Ky është një yll qiellor. Për syrin e papërvojë dhe të lirë, ky yll ishte një pikë e vogël ndriçuese. Sa më shumë që e shikonte më pas, sa më gjatë filloi ta vëzhgonte, sa më shumë përdorte ndihmat e nevojshme, aq më e qartë bëhej për të përmasa e jashtëzakonshme e kësaj pike (ai kishte gabuar më parë); ai filloi të dallonte tipare të ndryshme në këtë pikë; pastaj zbuloi marrëdhënien e saj me të tjerët rreth saj: këta yje të ndryshëm u bënë për të një sistem i saktë. Dogmat janë të njëjta. 5 mars. Fillimi i korrigjimit është vetë-ekzaminimi: ju keni hyrë brenda vetes. Natyrisht, këtij fillimi i paraprin edhe fillimi i veprimit të hirit të gjithëfuqishëm të Zotit Jezus: të paktën zbulimi i parë i tij tek një person është një përpjekje për ta ndalur një person për një kohë mbi veten e tij, në mënyrë që ai të njihet më shumë me veten. Sot është dita e pendimit, apo përgatitjes për Kungimin e Shën Kungimit. Kur shqyrtova veten me këtë rast, m'u prezantua gjithë rëndësia e pasojave për jetën morale të mungesës së vetëekzaminimit tim, si dhe u shpjeguan disa nga aspektet më të rëndësishme të sjelljes sime morale që kërkojnë vëmendje të vazhdueshme: kjo është 1) mungesa e lutjes dhe, në përgjithësi, një marrëdhënie e gjallë me Zotin. Mendimi për Zotin gjendet shpesh në kokë, rrallë në zemër. 2) Mungesa e përkushtimit të nënshtruar ndaj Zotit. 3) Krenaria dhe vetë-ëndërrimi, dhe në poshtërim - dëshpërim. 4) Trajtimi jodashës i atyre që më duan. 5) Kuriozitet kotësie. 6) Mungesa e zellit të duhur në korrigjimin e detyrave të gradës. 7) Pamundësia për të menaxhuar pronën tuaj. Zot, ti hap sytë e mi për të parë mëkatet e mia. Më jep forcë të pastroj shpirtin tim prej tyre, t'i fshij nga zemra ime dhe të rrit në të farat e virtyteve përballë tyre. Sigurohuni që çdo ditë në vijim të më sjellë suksese të reja në mposhtjen e pasioneve që veprojnë në shpirtin tim dhe të më pajisë me kurajo dhe përvojë për luftë të mëtejshme me to. Sa i dobët jam, sa i aftë t'i nënshtrohem çdo sugjerimi më të vogël të armikut. Më ndalo, më forco, Zot, mos më lër të vdes përgjithmonë. Ti vetëm mund të ecësh mbi dallgë si në tokë të thatë. Prej nesh edhe Petra po mbytet. 6 mars. Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë; Unë do të sjell lëvdimin e Tij në gojën time! Lavdi Zotit, që më ka garantuar të jem edhe një herë kumtues i Mistereve të Shenjta! Gjendja shpirtërore në të cilën iu afrova sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, me sa duket, nuk ishte plotësisht e vdekur. Por pak para se të pranoja sakramentin, një lloj errësire papritmas ra në shpirtin tim; shpirti dukej i mpirë; M'u duk sikur humba vetëdijen për disa çaste; kjo nuk ishte një furi, jo një rrëmbim në një gjendje më të lartë, por një vonesë, një qetësi që papritur zuri vendin e veprimtarisë së mëparshme të forcave mendore. Me sa duket kjo ishte pasojë e tensionit; por, sigurisht, Zoti kishte arsyen e tij pse një gjendje e tillë duhej të zbulohej pikërisht në momentin më të rëndësishëm për mua. U zgjova kur u largova nga Kupa e Shenjtë: por edhe deri atëherë, kur kishin kaluar tashmë rreth tre orë pas kësaj, shpirti im dukej se ishte i lodhur. 7 mars. Sa gjë e çuditshme! Sot kam dëgjuar se dje O.R. 46, para shenjtërimit të dhuratave, harroi t'i bekonte, duke u hutuar nga veprimet e hierodeakonit. - Zot, ditët po kalojnë, nuk ka korrigjim, shpirti është në të njëjtën errësirë. Ku dhe kur është iluminizmi? Kur do të digjet në të zjarri i dashurisë për Ty? 22 mars. Po lexoja sot “Dungeons” nga S. Pellico. I lexova të dy librat me lakmi - rreth orës pesë. – Si në kohët e lashta, ashtu edhe tani, çdo gjë e lartë në aspiratat e shpirtit njerëzor rrjedh nga burimi i besimit të Shën: Unë pashë një provë të re për këtë në këtë përshkrim të fatkeqësive të të vuajturit. Me butësinë me të cilën është pajisur, duket e pamundur të kesh një mbizotërim kaq të guximshëm mbi vetveten, që shprehet pothuajse kudo tek ai. Por zëri i besimit e forcoi atë si nën çatinë e mbytur të birucës veneciane, ashtu edhe në qemerët e errët të birucës së Brunit dhe në shtratin e miqve të tij të sëmurë, dhe në shtratin e sëmundjes së tij, dhe kur ia hoqën ngushëlluesit dhe kur iu privua vetë shpresa për t'u kthyer ndonjëherë në liri. 15 Prill. Jo për shkak të detyrës, por për shkak të disponimit tim, vërej në veten time një dëshirë për të lënë një kujtim për të ardhmen e ditës kur Zoti dëshiron të më presë në vaktin e Tij. Tani edhe një herë kam filluar të marr kupën e Besëlidhjes. Po aq Hyjnore, e gëzueshme, dehëse si gjithmonë! Sa kohë do të mbetet ëmbëlsia në mua? – Në fillim, kur fillova Kungimin e Shenjtë, u gjenda në të njëjtën pozitë si herën e fundit (6 mars); por pasi e forcova dhe e inkurajova veten me mendimin e dhuratës së madhe të dashurisë që isha i denjë ta pranoja, fillova të ndihesha më mirë. Ata pendohen që, pasi kanë marrë falje për mëkatet që kanë bërë, të mos i kryejnë ato në të ardhmen. Trupi i Shenjtë dhe Gjaku i Jezu Krishtit mësohen për të forcuar fillimet e një ekzistence të re, të pastruar nga mëkatet. Kushdo që u afrohet këtyre sakramenteve duhet ta kujtojë këtë. Edhe unë duhet ta kujtoj këtë, pasi jam nderuar nga mirësia e Zotit Jezus me kungimin e Shenjtërisë së Tij. Sa zotim i madh! Çfarë arritje e vështirë! Ndjenja e mirësisë, e ngjallur mezi nga mosveprimi, tani e tutje duhet të jetë e vetmja ndjenjë që mbush shpirtin. Parimet e vjetra, rregullat e vjetra, të bazuara jo në sugjerime të pastra dhe të shenjta, por në llogaritjet egoiste të mishit dhe mendjes trupore, duhet të bien. Lërini pasionet të fshehin kokën e tyre helmuese: mosmarrëveshja ka marrë fund; e keqja duhet t'i japë rrugë të shenjtëve; përcaktimi është i anuar në njërën anë; Mbetet për të zbatuar këtë përkufizim. Pas kësaj, çdo mendim kundërshtues është një fyerje për madhështinë e Atij që shpirti e shpalli Zot. - Oh, ku do të gjej kaq shumë forcë vetëmohimi për të shmangur të gjithë këta armiq të Zotit të folezohen brenda meje? Ti që, duke u pajtuar me mua në tryezën e shenjtë, më dhatë dëshmi të justifikimit, më mëso si ta mbaj në duart e mia që të mos e rrëmbejnë armiqtë e tu dhe të mitë! 16 prill. Ata goditën për darkë - ky është riti i varrimit të Jezusit. Çfarë konvergjence të kundërtash! Unë do të adhuroj të Vdekurin, i Cili derdhi gjakun e Tij për mua. Unë do të adhuroj Zotin dhe do të lutem për mëshirën e Tij. 25 Prill. Në fund të festës, pyeta veten, si shkoi për mua? Përgjigja nuk ishte ajo që doja. Kishte vetëm disa orë jashtë javës në të cilat ndihesha një festë. Kishte ditë e netë kur shpirti ndihej i rëndë, si në trishtim të thellë. Dhe unë i di arsyet, të paktën disa nga arsyet që më shqetësojnë zemrën. E para ishte se vigjilja shpirtërore përfundoi shpejt. Nëse lejon një gëzim, të pastër, shpirtëror, pas tij, nëse je i pakujdesshëm, mund të hyjnë të tjerët - jo aq të pastër, jo të tërhequr drejtpërdrejt nga fryma e festës. Për të imituar ndjenjën e gëzimit, ishte e nevojshme të ruhej në shpirt ndjenjën e pikëllimit, të njëjtin pikëllim të vazhdueshëm që një i krishterë mbart në shpirtin e tij. Lulëzimi i parë i gëzimit dhe mbi të gjitha trajtimi i pakujdesshëm i festës, hoqi nga zemra këtë hije, aq të nevojshme për të ndjerë shkëlqimin e plotë të diellit. Një arsye tjetër fshihej në marrëdhëniet e pakëndshme me disa nga njerëzit e afërt, të cilat zgjatën për disa ditë. Zoti më vonë e lehtësoi këtë pikëllim dhe barrë. Por në atë kohë, kur ajo ishte ende e shtrirë në zemër, ishte shumë e trishtuar. Kur ishte festa ime? Dita e parë e Ringjalljes së Ndritshme ishte e ndritshme për shpirtin, megjithëse jo solemne. Më është besuar sekreti i errët i dikujt tjetër, ose më mirë, jo i dikujt tjetër, por sekreti i një personi të dashur për shpirtin tim. Por si ai ashtu edhe unë, në situatën time në atë kohë, gjetëm mbështetje për të mos u shqetësuar. Paralelisht me këtë ditë të parë është edhe ajo aktuale. Nuk e di pse Zoti e shtrin mëshirën e Tij ndaj të padenjëve. Apo ka tundim përpara? 2 korrik. Këtë ditë, gjatë testit, më duhej të zhvilloja një debat mjaft të gjatë me Zotin për temën e leksioneve. Pas pyetjes së parë nga libri, me sugjerimin e Fr. Rektori, 47 vjeç, ai filloi të dëgjonte atë që ishte paraqitur për testim nga historia e Dhiatës së Re: për përhapjen dhe shtypjen e krishterimit pas Apostujve deri në Kostandin. Ai e hapi fjalën e tij duke thënë se studenti nuk po lexonte histori, por një argument dhe se ajo që u tha për motivet e përhapjes së krishterimit vlen jo vetëm për kohët në të cilat zbatohet, por edhe për të tjerat. Pasi dëgjoi komente të shkurtra për vendet në të cilat ishte përhapur përsëri krishterimi, ai filloi përsëri të komentonte artikullin për pengesat e përhapjes së krishterimit dhe që në fillim për drejtimin e larmishëm të frymës së perandorisë dhe frymës së shoqërisë së krishterë. "Çfarë është shpirti? A mund ta përqafoni dhe eksploroni vetë frymën e krishterimit? A mund ta përshtatnin kokat e studentëve tuaj këtë? Në ditët e sotme ka një drejtim të çuditshëm në histori. Ata e shikojnë njerëzimin si një person dhe i asimilojnë atij këtë apo atë drejtim të përgjithshëm. Një vështrim i mrekullueshëm në historinë e Bossuets. – Më pas, të tjerët nuk donin të reduktonin gjithçka në krishterim; Ata shpikën përfaqësuesit e tyre për çdo moshë, secili popull me idenë e tij. E gjithë kjo është e pakuptimtë!” Në lidhje me intolerancën e besimeve të huaja në Perandorinë Romake, ai fillimisht bëri këtë vërejtje: “A është kjo arsyeja pse krishterimi nuk mund të tolerohej në Perandorinë Romake? A derdhej gjithmonë gjaku i të krishterëve?” I shpjegova se sipas ligjeve të Perandorisë Romake, të krishterët nuk mund të toleroheshin. "Pse është kështu?" Kushtetuta e Perandorisë Romake kërkonte që feja popullore të respektohej rreptësisht nga qytetarët e perandorisë. - “Çfarë është kushtetuta? - Ky koncept u hartua në fund të shekullit të 18-të. Nuk kishte kushtetutë. Ata vepruan kundër të krishterëve jo sipas ligjeve të kushtetutës, por sipas dekreteve të perandorëve, të nxjerra për rrethana të njohura, nën ndikimin e personave të famshëm. Madje edhe perandorë të tjerë nxorën dekrete në favor të të krishterëve.” – Unë iu përgjigja kësaj: e përdora gabim fjalën “kushtetutë”. Sa i përket dekreteve në favor të krishterimit, krishterimi u njoh si fe e lejuar vetëm në shekullin III. Deri më tani, pozicioni i saj si një fe ilegale i ka vënë gjithmonë në rrezik rrëfimtarët e saj. - "A kishte qoftë edhe një ligj të përhershëm dhe të caktuar në perandori kundër krishterimit?" - Unë iu përgjigja: kishte një ligj të përgjithshëm në perandori kundër çdo feje të huaj, i cili forcohej në kurriz të popullit. Dhe sipas këtij ligji ata shpesh vepronin në lidhje me fetë e tjera pagane. Ky ligj shkonte edhe kundër të krishterëve. Për më tepër, dekretet e perandorëve kundër të krishterëve, për aq kohë sa ato nxirreshin dhe nuk anuloheshin nga Senati ose perandorët e mëpasshëm, ishin të vlefshme në perandori, megjithëse vetë perandorët e mëvonshëm nuk vepruan fare për to; por populli u rebelua kundër të krishterëve dhe kërkoi ekzekutimin e tyre në bazë të këtyre ligjeve. - Eminenca, duke vërejtur se populli në këtë rast udhëhiqej nga besëtytnitë, e jo nga ligjet, urdhëroi të vazhdonte. Me leximin e mëtejshëm të këtij artikulli, ai filloi të sulmonte nga ana tjetër: "Për çfarë shërbejnë këto teori? Duhet të paraqesim fakte historike". Pasi dëgjoi pak më shumë, ai vuri në dukje: "Pas kësaj, të gjithë persekutuesit e krishterimit do të shfajësohen. Ata vepruan sipas ligjeve: pasi kohët e fundit një çifut vërtetoi se vdekja e Jezu Krishtit ishte shpallur sipas të gjithë drejtësisë së ligjeve". “Unë iu përgjigja se prezantimi aktual dhe mospërputhjet me dekretet e Perandorisë Romake në pranimin e besimit të krishterë nuk kanë për qëllim justifikimin e persekutorëve, përkundrazi, studentëve iu zbulua se pikërisht këto ligje duhej të ndryshonin nën ndikimin e krishterimit dhe se shoqëria duhej të ishte strukturuar ndryshe. Kur filluan të lexojnë për ndikimin e filozofisë në mënyrën e të menduarit për të krishterët, Reverendi i Drejtë përsëri bëri vërejtjen: "Të gjitha teoritë. Ju flisni për sekte, por nuk do të flisni për dëshmorët e shenjtë?" – Unë iu përgjigja kësaj se çdo mendim mund të vërtetohet me fjalët autentike të shkrimtarëve modernë (e kisha parasysh armiqtë e krishterimit që shkruanin kundër tij në atë kohë). Më të famshmit nga dëshmorët do të tregohen në vendet e tyre. Në fund të shqyrtimit të arsyeve morale, peshkopi u shpreh: "Duket se ju ka humbur gjëja kryesore. Nuk e keni vënë re as elefantin. Arsyeja kryesore e persekutimit të krishterimit ishte besëtytnitë pagane. Dhe ju nuk thoni asnjë fjalë për të." Unë iu përgjigja kësaj se kjo do të thuhet tani. Arsyet fetare vendosen në kategorinë e tretë të pengesave për përhapjen e krishterimit. "Nuk do të ketë fund për flukset tuaja," tha Zoti. - Pas kësaj ata vazhduan me qetësi deri në artikullin, i cili shpjegonte se me çfarë fuqie krishterimi i kapërceu të gjitha këto pengesa të ndryshme. Këtu peshkopi bëri një vërejtje për mendimin e dytë, të zbuluar në këtë artikull, se ky mendim nuk vlen për një kohë në të cilën është shtruar, por edhe për të tjerat, ky mendim është i përgjithshëm. – Unë iu përgjigja se ishte e nevojshme që këto mendime të përgjithshme të paraqiteshin në leksione, për të mos i përsëritur më vonë. "Vladyka vërejti: "Në secilën kohë është e nevojshme të tregohet koeficienti i vet". Dëgjova me qetësi gjithçka për përndjekjen në kohën e Trajanit. Këtu kam dëgjuar për dëshmorët e famshëm gjatë këtij persekutimi. Kjo përfundoi testin. 31 mars. E enjte e Madhe. Mëngjesi kaloi në përgatitje për kungim. Në meshë, Perëndia garantoi të marrë pjesë në Misteret e Shenjta. Shërbyer Fr. inspektor. 48 O. rektori 49 në Moskë. Pas meshës vizituam Fr. inspektor. Kur u ktheva në shtëpi, lexova Fenelon - një kapitull nga pjesa e dytë e veprës së tij, botuar në Rusisht: për lutjen dhe ushtrimet e tjera të devotshmërisë. "Lutja e vazhdueshme dhe e përzemërt është një pjesë thelbësore e një të krishteri. Ajo mbështetet nga: leximi, meditimi, lutja periodike dhe kungimi i Sakramenteve të Shenjta." Është e përshtatshme që kjo ditë të fillojë konvertimi i krishterë. – Në orën gjashtë filloi ngritja; zgjati deri në nëntë. Ju nuk do të vini re gjithçka. Dhe kjo është ajo që më ndodhi: Shën Zoti i Mistershëm na solli të bashkohemi në një ndjenjë dashurie dhe guximi me Shpëtimtarin e Gjithëmirë. Por sa e dobët është natyra! Sa shpejt i drejtoheni mëkatit kundër të cilit keni dashur të veproni me gjithë fuqinë tuaj? Pikërisht në dalje nga kisha dhe në Fr. inspektor - tashmë po dilnin fjalë që nuk vinin nga një ndërgjegje e krishterë, në të cilat depërtoi një dëshirë për të treguar dituri. O Zot, sa budallaqe është kotësia! Si lufton për pak, vetëm për të treguar veten. Dhe sa shumë pastërti dhe paqja shpirtërore ka humbur! Sa larg devijojnë vëmendja dhe zemra nga rruga e synuar. Çështja ishte për origjinën e bekimit të naftës në këtë ditë në orën në manastir dhe për arsyen pse në manastirin Zaikonospassky të Premten e Madhe ka një shërbim të peshkopëve dhe një mbledhje të përgjithshme të klerit më të lartë. "Unë qëndrova në shërbimin e mbrëmjes mjaft ftohtë. Nuk do të ishte aq e nevojshme ta shoqëroja me mendime Zotin e vuajtur. Ishte më mirë më parë. 1 prill. Dita e vuajtjes dhe e vdekjes së Zotit. Isha në matura, në orare dhe në mbrëmje. Me kalimin e orëve u godita thellë nga butësia me të cilën Fr. Guvernatori 50 lexoi në orën e fundit Ungjillin e Gjonit për vuajtjet dhe vdekjen e Zotit. Mezi e mbaroi së lexuari; lotët i ndalën fjalët. Gjatë darkës dëgjova predikimin e Fr. inspektor, cili ishte lavdërimi i Birit të Perëndisë, të cilin ai e tregon me fjalët: "Tani Biri i njeriut është përlëvduar". Predikimi ishte shkruar gjallërisht, por nuk përputhej me gjendjen e shpirtit tim. Pas përsëritjes së përsëritur të historisë së vuajtjes së Zotit, ku veprimet e pasioneve njerëzore përshkruheshin aq ashpër dhe kaq lart shenjtëria e Vuajtësit Hyjnor, i cili iu dorëzua gjithçkaje që dora e Atit përgatiti për të; - Pas skenave të tilla, do të ishte e dëshirueshme të shihej një zbulim më i thellë i një pjese të incidentit jashtëzakonisht të madh. – Fjalët: “Tani është përlëvduar Biri i njeriut” nënkuptojnë lavdërimin e Jezu Krishtit, që filloi me ringjalljen: sepse Shpëtimtari menjëherë pas këtyre fjalëve thotë: dhe Ai do ta përlëvdojë Atë. Më tej, lavdërimi i Birit të njeriut pas ringjalljes në përgjithësi është lënia mënjanë e dobësive të natyrës njerëzore dhe ekspozimi i saj ndaj plotfuqisë dhe lavdisë së natyrës hyjnore të bashkuar me të. Më konkretisht: 1) Jezu Krishti u bë Mbreti shpirtëror i racës njerëzore nga natyra e tij njerëzore, duke përfshirë në natyrën e tij shpirtin dhe zhvillimin e të gjithë racës njerëzore. Deri më tani kjo ishte e fshehur - tani ai hyri në këtë të drejtë: e gjithë pushteti është dhënë... 2) Ai fitoi për vete një vend në të djathtë të fronit të Atit. - Këto janë mendimet e mia për këtë temë. I gjithë predikimi i Fr. Inspektori zbulon përlëvdimin e Birit të Perëndisë pikërisht në ditën e vuajtjes, pikërisht në vetëflijimin për lavdinë e Perëndisë, që përfshinte kthimin e të gjithë kombeve. Në historinë e vuajtjeve dhe vdekjes së Jezu Krishtit, ia vlen të studiohet: 1) a ishin vuajtjet e tij nga judenjtë dhe vdekja një pasojë e pavullnetshme e veprimeve të mëparshme të Shpëtimtarit? A nuk ishte e mundur t'i shmangeshim të dyjave pa iu drejtuar edhe masave të mrekullueshme? 2) Cilat pasione mbetën për të vendosur fatin e të vuajturit hyjnor dhe si vepruan ato? - Te Judenjtë (Sanhedrin, Kajafa - [Sadducenjtë sipas Veprave?..]): le të ruajmë trashëgiminë e Tij; te Juda, një gjë është e qartë - lakmia, - tek Pilati - lakmia. Si dinin të fshiheshin këto pasione: çfarë thonë judenjtë - në mbledhjet e tyre - çfarë thonë ata përpara Pilatit? Mashtrim në çdo gjë. – Pilati është i pasinqertë para ndërgjegjes së tij. Dinakëria është një virtyt njerëzor! - Hamann 51 thotë se zemra e tij ndjeu një thirrje Hyjnore dhe ai filloi të lexonte historinë e Kainit - iu duk se në këtë histori - historia e tij: ai vrau të vetëmlindurin dhe vëllain e tij! po! Të gjithë duhet ta thonë këtë. Dhe kur një i krishterë, në orën e harresës, dëgjon thirrjen hyjnore, a nuk të kujton kjo zërin hyjnor drejtuar Kainit: çfarë ke bërë? Zëri i gjakut të vëllait tënd më qan nga toka. 10 Shkurt Kanë kaluar tashmë dyzet ditë nga ky vit dhe jeta ime nuk po përmirësohet vetvetiu. Ndërsa përgatitem të marr Misteret e Shenjta, të bëj thirrje, o Zot, që të ketë një përtëritje të Shpirtit të Shenjtë mbi mua. Sakramentet janë fara e korrigjimit tim. Forco vullnetin tim të dobët në dëshirën për të vërtetën Tënde, Perëndia im! Të mos mashtroj shkëlqimi i rremë i diturisë arrogante, të më mbushet zemra gjithnjë e më shumë me dashuri. Dashuria e pafund të ngulitë mbi mua imazhin Tënd. Dija është e ftohtë, e pajetë, arrogante. Kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve. 9 janar. – Në datën e shtatë, pikërisht në mesditë, u largova nga Kostroma, duke i dhënë lamtumirën time vëllait për një ndarje të gjatë 52. Në datën tetë, në orën gjashtë të mbrëmjes, arrita në Lavra. Këtu, në takimet e para me familjen, mora vesh për vdekjen e At. Gideon, fati i të cilit ishte aq pak ngushëllues gjatë jetës së tij. Duke qenë rektor i Seminarit Olonets, ai u shkarkua nga shërbimi shkollor për shkak të pakënaqësisë midis tij dhe të nderuarit Ignatius të Olonets; pastaj ai u përbuz nga Vladyka jonë e Moskës dhe na dërgoi si inspektor në Akademi; Pasi qëndroi këtu për rreth dy vjet, ai u emërua rektor i Manastirit Pozhaisky në Dioqezën Polotsk: por, në pamundësi për të qëndruar këtu, ai u transferua në një manastir tjetër, ku vdiq. - Pastaj dëgjova për vdekjen e babait të shokut tim të dashur, Nikolai Andreich Rudnev, 53 prift i Kishës Baptiste të Moskës, e cila është afër postës Krestovskaya, - Andrei Ilyich (✝ 5 janar). Më në fund, mora më shumë lajme vdekjeprurëse për gruan e Dmitry Fedorovich Voznesensky, profesor në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, Ekaterina 54, e cila vdiq më 17 dhjetor, në një letër nga miku im më fatkeq. Kaq shumë vdekje të papritura mes njerëzve për të cilët koha e zakonshme e vdekjes ishte pak a shumë ende larg, a nuk profetizon diçka për mua gjatë vitit të gjatë të ndarjes? – Në fakt, a nuk vlen të përmendet gjithashtu se natën e fundit që kalova me vëllanë tim, pashë në ëndërr se po vdisja, se kisha vdekur dhe se po përpiqesha tashmë në mendjen time të dalloja pozicionin tim aktual nga ai në të cilin shpirti im ishte në lidhje me trupin: por shpejt u zgjova dhe kjo ishte fundi i gjithçkaje. – Sot vizitova Fr. Rektori, dëgjova prej tij për vizitat e tij në bibliotekën sinodale gjatë festës së Krishtlindjes dhe për inspektimin e disa dorëshkrimeve të ruajtura atje: meqë ra fjala, liturgjia e Vasilit të Madh, në të cilën ndër të vdekurit, pas shenjtërimit të dhuratave, përmendet në diptik emri i Ignatius Patriarkut. Kjo liturgji, siç thotë At Rektori, në çdo gjë është e ngjashme me atë sllave. Atje ai pa edhe liturgjinë e Anthony of Novgorod dhe Varlaam of Khutyn: në të dyja ka anulime nga ajo aktuale në ectenia, e lexuar direkt pas Ungjillit; në Antonieva, proskomedia, ose përgatitja e Qengjit, i jepet dhjakut, në Varlaamova, priftit; i pari nuk përmend fare prosfora të tjera; nga kjo e fundit është e qartë vetëm se duhet të ketë më shumë se një prosforë. Lutjet: Zoti dhe Shpirti Yt Më i Shenjtë... në një vend të caktuar para shenjtërimit nuk ka fare dhurata. Në të njëjtën kohë lexova letrën e tij drejtuar Athanasit, kreut të Lavrës së madhe nga Pskov, të kopjuar, megjithatë, nga një kopje shumë e pasaktë e aleluisë me tre krahë. Shkrimtari i letrës rebelohet kundër aleluisë së dyfishtë të sapofutur dhe i paraqet fajtorët e kësaj - me sa duket - si grekët më të rinj. Këtë mesazh më parë e dinim vetëm nga Chet-minya e Makaryev, nga artikulli i bashkangjitur në fund të tij, pikërisht nga muaji gusht, të cilin e kishim nxjerrë. Mosmarrëveshjet në lidhje me aleluinë tregohen gjithashtu nga pasazhi i kopjuar nga At Rektori nga letra e Dmitry Grekut drejtuar Kryepeshkopit Genadi të Novgorodit, i cili nuk është aq i gjerë. Hirësia e tij Eugjeni flet për këtë letër në fjalorin e tij. 22 janar. Tyatenka më njoftoi se vëllai im, me kreun e misionit dhe shokët e tjerë të tij, u nisën për udhëtim në datën 12. Pasi mësova për këtë në orën 22:00, i shkrova babait Rektorit të Seminarit 55 të Irkutsk dhe njërit prej mësuesve të sapo pranuar atje nga Akademia lokale, Pyotr Osipovich Slovtsev, 56 vjeç, në lidhje me vëllain tim. 25 mars. I dërgova një letër vëllait tim në Kyakhta dhe vëllait tim më 20 mars. 29. Mora një njoftim nga Pyotr Osipych se ai pranoi kërkesën time në lidhje me korrespondencën 57. 26 qershor. Në mbrëmje, në fund të orës së njëmbëdhjetë, Reverendi i Drejtë 58 mbërriti në Lavra, pa asnjë takim dhe zile, në shi: e takuan vetëm Mëkëmbësi dhe Fr. Rektori në Katedrale, ku pyeti Fr. Rektori: A është gjithçka gati? dhe mori në përgjigje se studentët ishin gati, por shënimet dhe argumentet e planifikuara për botim nuk ishin përgatitur ende; Vura re që ky nuk është problem. “E gjetëm vetëm në dalje nga Katedralja për në dhomat tona, por nuk morëm bekim prej tij. 27. Kishte një ekzaminim teologjik në të gjitha shkencat, duke përjashtuar leximet e Shkrimeve të Shenjta. Në temën rreth. Studentët rektorë janë pyetur më shumë se 21 persona, duket. Pyetjet dhe komentet e propozuara nga peshkopi ishin më të shquara: 1) fjala: ngushëllues u adoptua rastësisht në kuptimin e greqishtes: Παράχλητος. Më e përshtatshme: ndërmjetësues. 2) “Përtëri shpirtin e drejtësisë në barkun tim...” = fryma e drejtësisë, dhe jo Fryma e Shenjtë në kuptimin e duhur. 3) A ishte e nevojshme që ata të pagëzuar nga Apostujt përpara zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi ta në ditën e Rrëshajëve të pagëzoheshin përsëri pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë? Jo. Zbritja e Frymës së Shenjtë në ditën e Rrëshajëve dhe urdhrat apostolike (që edhe pse të panjohura, por që vetë rasti na shtyn të supozojmë), zëvendësuan derdhjen e Frymës së Shenjtë që mungonte në pagëzimin fillestar... Në mbrëmje, Bordi Akademik mori një propozim prej tij (të shkruar më 24 qershor në Moskë) që Bordi Akademik t'i jepte Atij informacione: kush i mësoi cilën pjesë të mësimit? A është mësuar gjithçka siç duhet? Sipas cilit udhëzim dhe me çfarë përfitimesh? Pastaj Fr. e vizitoi atë. Rektori pati një bisedë me të në murin e manastirit për hartimin e shënimeve me kërkesë të statutit për transformimin e mësimdhënies seminarike. Në shkencën e historisë së natyrës, ai nuk më urdhëroi të përpiloja shënime. Sa i përket atyre që janë caktuar për mentorë që janë larguar nga Akademia, i kam shtyrë deri në momentin e kthimit. Ai nuk urdhëroi askënd të refuzonte të shkruante rregullat e kishës me pretekstin se tashmë ishte ngarkuar të hartonte një tekst shkollor. Libri i caktuar më parë duhet të jetë për shkolla, dhe jo për seminare. Hartoni një përmbledhje mbi shkencën e antikiteteve kishtare, pavarësisht renditjes së librit: Tabelë, por duke treguar parimet e përgjithshme dhe në rendin e duhur, si për shkencën. Doktrina e ligjeve të kishës dhe e drejta kanonike janë një dhe e njëjta. Shkenca nuk duhet të reduktohet në teori të vetë-ndërtuara, por duhet t'i shërbejë praktikës. Duke përdorur, ku është e mundur, manuale të përpiluara më parë, duhet mbajtur parasysh, si gjë kryesore, burimet e mëposhtme: 1) Rregullat e Shën Atit dhe 2) Ligjet dhe rregulloret ruse. Madje, ai urdhëroi përgatitjen e librave edukativë për gjuhën latine dhe greke, ku do të përcaktoheshin rregullat për mësimin e kësaj gjuhe dhe do të përcaktonin më saktë se në cilën klasë çfarë duhet bërë dhe çfarë duhet kërkuar nga nxënësit. 28. Ishte dita e dytë e provimit. Vladyka ishte mjaft i zënë duke testuar klasën e leximit të Shkrimeve të Shenjta, megjithatë, ai pyeti vetëm studentët më të rritur. Kur analizova kapitullin e parë të Letrës drejtuar Hebrenjve, bëra shumë pyetje në lidhje me tekstet e Dhiatës së Vjetër të cituara nga Apostulli në këtë kapitull dhe vura re se gjatë shqyrtimit të këtij kapitulli ishte e nevojshme t'i kushtohej vëmendje e veçantë kësaj. Në fund të provimit, ai u kthye nga studentët: "Nuk po ju them lamtumirë akoma". Dhe babai Rektorit, në përgjigje të pyetjes së tij për pushimin e studentëve, në shtëpi ai tha se kishte ndërmend të vinte në çaj të hënën në mbrëmje për të “biseduar”, e në veçanti për të vënë në dukje ata studentë që, sipas pyetjeve të provimit, nuk ishin në klasë. Në vigjiljen gjithë natën atë ditë, në Katedralen e Trinitetit, ai vetë e nguli themeluesin e manastirit në fushën e Borodinos, Tuçkovën, në imazhin e madh dhe e quajti Mari në vend të Melania 59 . 16 gusht. 61 Viti i ri aktual i jetës sime 62 m'u duk i përshtatshëm për të përfunduar gjendjen time të pasigurt. Me hirin e Zotit, unë jam tashmë 28 vjeç; Kanë mjaftuar tetë vitet e fundit që prirjet natyrore ndaj këtij apo atij titulli të përcaktohen dhe të zbulohen; për të zbuluar vlerën e disa gjërave që zakonisht duken të shkëlqyera ose të këndshme dhe të tjera që janë mësuar t'i shikojnë ashpër; të mësojnë të kuptojnë se cili është qëllimi i vërtetë i jetës. Dallimet e ndereve laike nuk më tërheqin. Unë i shikoj në këtë mënyrë jo sepse zemra ime është pa ambicie - jo, do të flisja kundër ndërgjegjes sime nëse do të guxoja ta them këtë; por sepse në përgjithësi madhështia në gradë nuk më duket e rëndësishme, që ia vlen të ndiqet. Dhe është një ëndërr e kotë për të arritur një rëndësi të denjë në botë me një ndërgjegje të pastër. Titulli i vetëm që më disponon lindja, edukimi, edukimi, dashuria dhe dinjiteti është titulli shpirtëror. Ka tre lloje shërbimesh: dijetarë, klerik të bardhë dhe monastik. – E para, e njohur për mua nga përvoja ime, ka disavantazhin se i jep punë gati një kokë. Studimet akademike, në vend që të jenë një mjet për të përfunduar edukimin mendor, bëhen qëllim në vetvete; Si rezultat, kuptimi i vërtetë i jetës humbet nga shikimi, dhe padashur mësoheni të shikoni gjithçka vetëm nga ana në të cilën diçka mund të jetë e dobishme për shkencën. Sado që të vlerësohet edukimi i mendjes, si sipas rregullave të krishtera, ashtu edhe sipas gjykimit të mendjes së shëndoshë, ky nuk është i gjithë qëllimi i njeriut. Shërbimi i klerit të bardhë, i lartë në vetvete, mban vulën e veçantë të bekimit të Zotit në formën e përulur që fitohet për të në kishë. Duke i përqendruar të gjitha shqetësimet e tij në rrethin e kopesë së tij, bariu shpirtëror mund të krijojë shpëtimin e tij në të njëjtën kohë kur kujdeset për shpëtimin e të tjerëve; i padukshëm për askënd, ai rritet përpara vetë Zotit dhe u jep jetë dhe rritje të tjerëve. Unë do t'i kërkoja Zotit të më denjonte të jem në mesin e shërbëtorëve të tillë, nëse kjo nuk do të shoqërohej, sipas rregullave tona të kishës, nga kërkesa për t'u martuar fillimisht. Kjo kërkesë është shumë e dobishme në strukturën e përgjithshme të kishës. Nëpërmjet kësaj, pastori mund të jetë edhe më afër fëmijëve të tij shpirtërorë, të njohë nevojat e jetës së tyre shtëpiake dhe t'i udhëheqë me rregullat e krishterimit në rrethana të ndryshme. Por një kërkesë e tillë është e papajtueshme me zakonet e zymta të një jete të vetmuar që tashmë kanë zënë rrënjë tek unë dhe me një mospëlqim të përgjithshëm për jetën bashkëshortore. Rruga e përulur e jetës monastike në vendin ku jam tani mund të më sigurojë gjithçka që duket më e mira në këtë, apo atë, ose llojin e tretë të shërbimit shpirtëror. Studimet akademike do të kombinoheshin me jetën sipas rregullave që tashmë kanë udhëhequr shumë drejt përsosmërisë shpirtërore; jeta do të forcohej nga hiri i priftërisë. Jeta monastike, e lirë nga shqetësimet tokësore, e penduar, tërësisht e përkushtuar ndaj Zotit dhe në vetvete nuk mund të mos e pushtojë shpirtin, disi e lirë nga varësia ndaj kënaqësive tokësore. Në fund të fundit, të gjithë duhet të kujtojnë se rruga jonë e vetme drejt shpëtimit është pendimi, vetëmohimi dhe përkushtimi ndaj Zotit. Prandaj, kushdo që vendos të lërë gjithçka dhe të ndjekë këtë rrugë shpëtimtare, edhe sikur të ishte në botë, nuk mund të jetonte sipas rregullave të përgjithshme; do të fillonte të ndryshonte nga bota në të gjitha veprimet e tij, në gjithë jetën e tij. A është për t'u habitur nëse një person i tillë kërkon një vend të veçantë për jetën e tij, një shoqëri të veçantë për të ndihmuar njëri-tjetrin, i pranon këto rregulla të jetës - me një fjalë, ai hyn në një manastir. Përkundrazi, a nuk ngjall gëzim mendimi i një personi të tillë, i cili, duke kujtuar detyrën e tij të krishterë, nxiton të strehohet nën tendën e përgatitur nga kisha, për të mos shkatërruar aspiratat e tij latente të devotshme? Dhe kur ai i përmbush rreptësisht rregullat e tij, i palidhur nga çdo shqetësim tjetër, i zënë vetëm me shpëtimin shpirtëror: atëherë si mund të mos kënaqemi me bëmat e tij? 1 gusht ora lexova në librin e gjashtë të revistës së Ministrisë së Arsimit Publik një artikull të Bodyansky se gjuha në të cilën janë përkthyer librat tanë kishtarë është sllavo-bullgarisht. Ky qëndrim bazohet në fjalët e një dorëshkrimi që ai gjeti në Breslau (në Silesi), ku, ndër të tjera, treguesit kronologjikë tregojnë kohën e përkthimit të librave kishtarë nga Kirili dhe Metodi në gjuhën sllave dhe shtoi se kjo gjuhë sllave është bullgarisht. Në të njëjtin libër ka një artikull për martirin e parë lituanez të besimit ortodoks, i përpiluar në përputhje me burimet polake: ndër të tjera, këtu vërtetohet se rrëfimi ortodoks në Lituani është më i vjetër se ai romak. 2. Unë po rishikoja librat në bibliotekë. Kopjoi mesazhin e Mitropolitit Cyril të shekullit të 13-të për revistën. 3. Në alfabetin e shkruar me dorë kam hasur në një shpjegim të fjalëve: klan dhe gra në lindje. Kam gjetur një fjalë kundër besëtytnive të këtij lloji. Në dorëshkrim: standardi i drejtësisë 63 Artikulli i parë është një letër e një mitropoliti rus drejtuar princit. 4. Po rishikoja bibliotekën. Lexova një letër nga i ndjeri Speransky dërguar Fyodor Alexandrovich 64 nga Reverend Vladimir Tobolsky, në lidhje me jetën shpirtërore. 28 qershor. 65 pyetjet e para ishin: a keni lexuar? Kush e ka lexuar? E korrigjove mjaftueshëm? A mund të mbështeteni në këtë? Pastaj, pasi na uli, pyeti: ku qëndron problemi në mënyrat e përhapjes së krishterimit? dhe duke u kthyer nga unë: duket se e ke lexuar? E parashtrova detyrën dhe thashë si shkoi, duke shtuar se me kthimin e detyrave synonim të rishikonim atë që kishte mbetur pa lexuar, për ta dërguar në Sinodin e Shenjtë. "Pra çfarë? A doje që të shikoja me sy mbyllur?" Jo, Shkëlqesia Juaj, ne shpresonim në përbuzjen tuaj Kryebaritore. Pa e rimenduar më këtë problem, mora një tjetër, që ishte i pari. Kjo ishte Bukhareva 66. Duke e kthyer atë, duke parë në vende të ndryshme, ai e pyeti Pyotr Spiridonych 67: "A është ky lloji i veprës që mund të botohet?" Ai tregoi një ese mbi martirizimin 68. "Ndoshta është e mundur, por nuk është mjaft harmonike. Vetë ndarja është e errët dhe arbitrare." - Dhe më pas shtoi: "Duket se mund t'i printoni të gjitha këto (të cilat ai i mbante në duar) pasi t'i shikoni dhe korrigjoni". Pastaj ai iu drejtua përsëri problemit të Kozeletsky 69 . “Si mund të mungojnë gabime të tilla? Duhej të mbroheshin me komente”. Thashë se kam bërë dy komente: një në fillim, tjetrin në përfundim të kësaj pjese. Këtij të fundit ai i tha: "Kështu është, por para se të lexoni në këtë faqe, do të grindeni me shkrimtarin. Çfarë do të thotë: feja romake ka gjetur vend për vete në Panteonin Romak?" I tregova dëshminë e Tertulianit për Tiberin, i cili i propozoi Senatit të përfshinte Jezu Krishtin midis perëndive. “Megjithatë, vuri në dukje Zoti, senati nuk e pranoi këtë propozim. Zoti nuk e lejoi që kjo të ndodhte, që Zoti i vërtetë të vihej krah për krah me perënditë e tyre të rreme.” Më në fund ai pyeti: “Kur do të vijë O. Rektori?” 70. Unë u përgjigja se ai premtoi të kthehej ose në datën 30 ose 1. "Puna nuk mund të përfundojë para kthimit të tij," vuri në dukje Vladyka. "Ku po qëndroni?" Ne thamë ku jetojnë të gjithë. "Nëse është e nevojshme, unë do t'ju thërras," tha Zoti dhe na liroi. 30 gusht. Zoti e bekoftë! Një tjetër verë e re jete fillon për mua 71. Por falë Zotit për atë që më është dhënë, aq më tepër duhet të kërkoj mirësinë e Tij që të jetoj fillimin e vitit në përputhje me synimet e Tij të mira; Sa më shumë që i afrohem kufirit të karrierës sime tokësore, aq më e rëndësishme bëhet pjesa e mbetur e jetës sime reale tokësore, si në aspektin e marrëdhënieve tokësore ashtu edhe në përgatitjen për përjetësinë. Më trego, Zot, rrugën ku do të shkoj. Vëllai im ndërroi jetë më 72. Tani jam vetëm me prindërit dhe motrën. Dita kaloi e qetë. Shokë të mirë, të gjithë pa u thirrur, erdhën të më vizitonin; aty ishte edhe Fr. Rektori 73. Zoti i shpërbleftë për dashurinë e tyre. 14 dhjetor. Para se të zgjohesha në mëngjes, ëndërrova se mora një letër - letrën e fundit nga vëllai im i ndjerë Vladimir - me flokët e tij. Mami dukej se ishte këtu në atë kohë dhe mora një letër nga Kostroma nga babai im. Në ëndërr më dukej se më goditi thellë. Çfarë do të thotë kjo ëndërr? Dje dëgjova nga Pyotr Simonovich 74 se ish-guvernatorit tonë 75, Grigoriev, i ishte falur me kërkesë të nuses së fejuar të Dukës së Madh Konstantin Nikolaevich; se guvernatori aktual i provincës, Suvorov, nuk i gjen të bazuara dyshimet kundër polakëve 76; sikur ushtarët që rrëfenin zjarrvënien ishin të detyruar ta bënin këtë me shufra; Grigoriev është gjithashtu fajtor që e lejoi veten të vepronte jashtë autoriteteve kur ata e futën në burg Khodorovich. Këto thashetheme janë nga një princ i Cherkassy, ​​i cili kohët e fundit mbërriti nga Kostroma dhe vizitoi Suvorov atje. 18 shkurt. Përpara se Vladyka të lexonte letrën nga Fr. Rektori 77, më pyeti: për çfarë nevojash erdha? Unë iu përgjigja pjesërisht sipas udhëzimeve të komisionit. - Cilin? – pyeti ai. Theksova nevojën për të gjetur një vend për librat e botimit tonë. Ai pyeti: a e kemi përfunduar çështjen me Monighetti 78 dhe si? "Unë u përgjigja se kushtet ishin të lidhura me të, por jo shumë të favorshme për komisionin: domethënë, për sa i përket çmimit të printimit nga fletët dhe refuzimit të printerit për të ruajtur dhe dorëzuar botimin tonë në ekspeditën e gazetës. Vladyka u habit nga rritja e madhe që bëmë dhe pyeti: pse ndodhi kjo? Vura në dukje se çmimi i mëparshëm i printimit ishte shumë i ulët, pasi çmimi i printimit ishte shumë i ulët. rritet, do të përfitojmë edhe nga ulja e çmimit të letrës me ngjyra Duke zbuluar shqetësime të tjera të zbuluara rishtazi, përmenda se tani kemi nevojë për një dhomë për ruajtjen e librave dhe se do të ishte më e dobishme për ne që të kishim një dhomë të tillë në Seminar, pasi agjenti ynë i komisionit duhet të jetë një nga punonjësit në Seminar. Pasi i dëgjoi të gjitha këto me keqardhje për vështirësi të tilla, ai filloi të lexonte letrën. Kur lexova letrën, u ndala te fjalët për dhomën e spitalit. Ajo që nevojitet, vuri në dukje ai, është një dhomë krejtësisht e veçantë 79 . Më tej, siç shihet, ai lexoi me vëmendje të veçantë atë që shkruhej për Indeksin 80; por ai nuk më foli asnjë fjalë për të. Pasi lexoi për artikullin e përgatitur për botim (për Shën Aleksin) 81, ai e pyeti atë. prezantova. Jam shumë i lumtur që e lexoj, vuri në dukje ai, por kam shumë për të bërë. Në të njëjtën kohë, ai përmendi Climacus 82, i shtrirë i palëvizshëm para tij dhe foli për raportin e parë për vitin e kaluar për Dioqezën e Moskës, i cili u përfundua pikërisht sot. Kjo është interesante. Peshkopi tha se Konti Protasov, ndër shënimet e tjera nga Sinodi i Shenjtë, e informoi atë për nevojën për të krijuar raporte vjetore për Sinodin e Shenjtë nga peshkopët dioqezanë mbi menaxhimin (të ngjashëm me ato të paraqitura nga guvernatorët) dhe kërkoi që të hartohej një program për ta. “Pas kërkesës dytësore në gusht”, tha Ipeshkvi, duke ditur se tani ka një modë për raporte, mora këtë çështje dhe shkrova një program dhe bashkë me të një shënim në të cilin shpjegova se Sinodi i Shenjtë duhet të dijë më hollësisht gjendjen e çdo dioqeze dhe është e dobishme që çdo peshkop, pas një viti, të japë llogari për atë që është bërë. Ky program u shtyp dhe shënimi u përfshi në dekretin sinodal të marrë në dhjetor me përmbushje për vitin e kaluar. Përbërësit e mi, pasi lexuan dekretin dhe morën parasysh kompleksitetin e çështjes së re, thanë: "A doli dikush me këtë?" Dhe ata nuk ishin shumë mirënjohës. Rasti paraprakisht paraqiste shumë vështirësi, ndonëse paraprakisht i thashë sekretarit se do të përgatiste këto dhe të tjera vërtetime; do të kishte shumë telashe sepse certifikatat rezultuan të paplota. "Gjërat e nevojshme përgatiten vetëm në ditën e tretë. Kështu çështja vazhdoi ngadalë dhe vetëm tani mund të përfundonte." Të gjitha këto i ka rrëfyer jo pa kënaqësi të dukshme. Pasi dëgjova një bisedë të ngrohtë dhe të sinqertë, u përgjigja se nuk do të kisha guxuar të shqetësoja eminencën e tij nëse nuk do të kishin lindur disa hutime - domethënë, vura në dukje marrëdhënien e Shën Aleksit me rastin e princave Tver. Vladyka bëri vërejtjen e tij të përgjithshme për gjendjen e punëve në atë kohë: "Moska kishte filluar tashmë të centralizohej. Megjithatë, zbatimi i këtij fillimi në raste të veçanta ishte i ndryshëm". Ju thashë se si mendoj për pjesëmarrjen e Shën Aleksit në këtë çështje. Vladyka tha: "Unë nuk e kam hulumtuar duke përdorur dokumente. Do ta lexoj dhe do ta shoh." Ai pyeti: "Kur do të nevojitet artikulli?" "Ky libër," iu përgjigja, "megjithatë, duhet t'i paraprijë artikuj të tjerë" dhe tregova vazhdimin e artikullit të At Rektorit 83. Peshkopi përsëriti vërejtjen e tij të mëparshme se do të ishte mirë të përgatiteshin artikuj për botim paraprakisht. Duke u shkëputur nga çështja e bisedës, peshkopi tha se “artikulli për poezinë e shenjtë të hebrenjve 84 u prit mirë, siç mund të shihet nga revista e Ministrisë së Arsimit Publik dhe nga Moskvityanin; vetëm kot u vendos midis psalmeve poetike profetike: Zoti im, Zoti im! të realizohej - që do të dukej e mundur, nëse do të ishte e mundur të realizohej një gjë e ndryshme. e ngjashme me këngën e Profetit Isaia: ndoshta të tjerëve do t'u duket se psalme të tilla si ajo e treguar nuk janë asgjë më shumë se fjalime të frymëzuara të poetëve - siç thonë disa ekzegetë të huaj në fillim të artikullit - "Shtesat", vazhdoi Peshkopi, duhet të jenë me një përmbajtje të qartë dhe të pranishme. Vura re se në artikujt e mëparshëm historikë nuk respektohej gjithmonë kjo kërkesë për ndërtim, të paktën në krahasim me biografitë e lashta, apo ato të hartuara nga Shën Dhimitri. Vladyka u përgjigj: "ata shkrimtarë kishin një qëllim kaq ekskluziv. Ju mund ta plotësoni këtë mangësi me ndonjë vërejtje". "A janë censuruesit e zemëruar me mua?" Në fillim nuk e kuptova pyetjen, por nga ajo që vijoi pashë se bëhej fjalë për gabime shtypi në fjalët 85 - dhe shpjegova se si e kuptuam këtë çështje. - "Më dukej," tha peshkopi, "se nëse kishte gabime shtypi që ishin të dëmshme për botimin, atëherë komisioni i censurës nuk duhej të lëshonte një biletë për botim, ose t'i anashkalonte ato pa kapëse. Pas ekzaminimit të librave dhe biletës së marrë, doli se ishte e nevojshme të ribotoheshin dy oktamë". Duke thënë lamtumirë, Vladyka tha me dashamirësi: "Për sa kohë që jeni këtu, ju kërkoj të vini gjithmonë tek unë". 19 shkurt. Joly 86 siguron se gjithçka që i shkroi At Rektorit u përcoll nga fjalët e Lobkov, se ai vetë nuk e pa Peshkopin dhe nuk foli për indeksin. Lobkov madje lexoi letrën dërguar babait Rektor. Vetë Joly nuk shpreh dëshirën për të shtypur indeksin dhe për ta shitur atë veçmas nga Fjalët. Nuk do të jenë pesëqind prej tyre, thotë ai. Ndryshe do të ishte nëse bashkë me Fjalët. Çmimi për Words është 4 rubla. 25 kopekë, mund t'i shisje për 4 rubla. 50 k., pra shpërblyese për çdo gjë. Ai vetë premtoi se nesër do të fliste për Indeksin me Zotin, duke i dorëzuar kopjet e lidhura. Gregori Theologu i Monighettit, Vëllimi VI, shtyp faqen 8. Nga pjesa e parë e Vasilit të Madh, u shtypën dy fletë, tha ai. I treti thirret. Në Shtesa për mungesë materiali janë ndalur; Ata thjesht po shtypin një broshurë: për marrëdhëniet me kishën armene 87. O. Filofey 88 heq dorë me dashuri nga një dhomë në katin e poshtëm të ndërtesës anësore të studentëve, ku ka jetuar më parë Gabriel Ivanovich 89. Tani nuk duket shumë e papërpunuar; përveç murit të përparmë, nën dritare nuk ka lagështi të dukshme askund në të. Dyshemetë në të dhe pranë tij u rindërtuan këtë verë 90. Sa i përket spitalit, Fr. Filoteu njoftoi se Teofilakti Iv ishte vendosur tashmë atje. Ka 91 Krotkov, por nuk ka më dhoma të lira. 12 maj. Dita e Ngjitjes së Krishtit. Unë e përsëris me vete për një kohë të gjatë, pse nuk e mbështes zakonin e mirë për të shkruar aktivitetet e mia të përditshme, ndjenjat, mendimet, ato që dëgjova, ato që pashë? Isha duke kaluar nëpër letrat e mia të vjetra, gjeta shënimet e mia të vjetra: dhe kjo më vendosi të rifilloja ditarin tim. – Dita kaloi e qetë. Në mëngjes punova problemin e Volkovit 92; pastaj ai ishte në meshë, për një kohë të shkurtër me baba rektorin, dhe më pas vetëm me veten: mbërriti vetëm Mikhail Semenych Kholmogorov 93, të cilit, kur e pyetën se çfarë të bënte, ai rekomandoi Nikon Chernogorets. Në mbrëmje vizitova O. Rektorin për të folur më shumë për detyrën e propozuar për hartimin e Katalogut Sinodal të dorëshkrimeve. Sot dëgjova për sëmundjen e rëndë të vëllait tim Feodor Alexandrovich, 94 vjeç Evgeniy. Ky ishte një lajm i papritur për mua. – Sot lexova “Kartën e Savva Serbit”, dërguar nga Muravyov. Prisja të gjeja në të gjëra më interesante sesa gjeta. Dorëshkrimi përmban statutin e tij për manastirin e Hilandarit dhe statutin për "gruaja agjëruese". Shkrimtari nuk është shumë i fortë në arsyetimin moral. 13 maj. Sot, nga ora tetë e mëngjesit deri në orën tetë të mbrëmjes, kalova gjithë kohën me Alexander Vlasievich Tereshchenko, i cili ka gjashtë vjet që gërmon në vendin e kryeqytetit antik të Hordhisë së Artë, Seraya, (afër provincës Tsarev - Saratov). Një njeri mjaft i arsimuar që ka parë shumë botë; udhëtoi nëpër Evropë për tre vjet. Tregimet e tij për antikitetet që gjeti janë interesante. Informacioni për vitin e kaluar është raportuar në detaje në Northern Bee 1848. Artikulli i tij mbi shikuesit e shpirtrave dhe herrnhuters në Reading Library 95. 23 tetor. Pasi më kërkoi të vija tek ai pas drekës, Vladyka para së gjithash filloi të rishikonte fletoren 96 të Andrei Nikolaevch me mua. Ai pranoi të hiqte gjysmën e dytë të letrës për Kishën e Shën Irinës, duke thënë se akti i Repnin nuk meritonte fare miratim, se Vladyka nuk e këshilloi Andrei Nikolaevich që ta vendoste këtë anekdotë në një libër të veçantë. Bëra një koment për kishën e Shën Irinës në kohën e Gregori Teologut dhe e lashë të pandryshuar atë që ishte shkruar, duke besuar se Andrei Nikolaevich bazohej në hulumtimin e Konstancit 97. – Me komentet e tjera u pajtova plotësisht dhe në një vend më shumë “për rëndësinë e Rusisë në Turqi” e ndryshova vetë. Pastaj, duke marrë një fletore, filloi të lexonte prej saj, duke paraprirë me fjalët: "Nuk do t'i tregosh askujt për këtë përveç Rektorit". "Studentët teologjikë që janë larguar nga kleri nuk mund të mbajnë poste të dobishme si mentorë në shkollat ​​teologjike. Pasi u larguan vetë nga kleri, ata nuk do të rrënjosin te studentët e tyre dashurinë për këtë gradë. Duke u dobësuar në respektin e fjalës së Zotit, kur përdorin prova të tjera - arsyen - në zbulimin e mësimit, ata mund të tundin themelet e besimit. Dhe tashmë disa luajnë letra dhe pinë duhan." Ky është thelbi i asaj që lexova. Pas kësaj, Vladyka tha: "Kjo është se sa nga afër po na vëzhgojnë. Dhe mund të them se profesor Gorsky në tetor 1849 u shfaq duke pirë duhan". “Më duhej ta pranoja.” - Këto janë gjëra të vogla, - vazhdoi peshkopi, por studentët do të imitojnë edhe profesorin. "Këto janë gjëra të vogla: por ajo që lexova iu paraqit perandorit dhe nëse shpjegimi do të arrijë ndonjëherë në dorën e Tij." "Duke u mësuar të pini duhan në një gradë laike, do të jetë e vështirë ta lini atë pas dhe të jeni bërë prift." Pastaj filloi të fliste për vështirësinë e ndryshimit të zakonit, - dhe si shembull tregoi Reverendin e Drejtë Ambrose 98, i cili, duke shkuar në Kazan, mendoi të hiqte dorë nga fryma atje, shiti kutinë e tij, por filloi të nuhasë nga librat - pastaj, duke parë se ai vetëm po mashtronte veten, ai mori përsëri kutinë e thithkës. Vladyka tha për veten e tij se ai përdorte nuhatje vetëm kur kishte ftohje në sytë e tij dhe gjatë stërvitjes intensive, dhe më pas jo më shumë se katër muaj, për të krijuar lagështi në sytë e tij, pasi ata ishin të thatë dhe dhimbja në to ishte e ndjeshme. - Duke e vënë re këtë këtu, peshkopi me dashamirësi tha: "Megjithatë, mos u zemëroni me vërejtjen time. Duhet të jeni të kujdesshëm në çdo gjë. Kisha jonë është padyshim luftarake - vuan sulme nga kudo, dhe ndoshta këtë e ka shkruar një nga renegatët tanë" 99. Pastaj ai befas bëri kalimin në një çështje tjetër me një pyetje: "Kë kërcënuat me hakmarrje të verbër në Akademi për t'u quajtur ateist?" - Unë u përgjigja se kjo më është thënë. - "Si e dinte ai që ky ishte mendimi për të?" "Sipas mendimit të tij," iu përgjigja, ai e përfundoi këtë nga fjalët tuaja në një bisedë me të. Peshkopi tha: "Epo, kjo nuk është asgjë. Unë nuk ia thashë këtë. Thashë vetëm se njohuritë e hollësishme dhe të gjera nuk janë të nevojshme për të gjithë, por nevojiten veçanërisht për ata që janë caktuar për të mbrojtur të vërtetën. Dhe kushdo që nuk thirret për këtë, duhet të kujdeset më shumë për gjendjen e tij morale." - Më pas vazhdoi: "Më falni rektorit. Unë nuk iu përgjigja letrës së tij për këtë, nuk kishte kohë. Por Akademia, faleminderit Zotit, nuk është e ngritur në atë mënyrë që çdo recension nga një i verbër ta dëmtojë." "Ju e pranuat atë nga filantropia," shtoi Peshkopi; por pse u njoh me studentët? Shumë shkuan tek ai.” Unë u përgjigja se në fillim, natyrisht, zgjoi kureshtjen e shumë njerëzve: meqë i verbëri arriti shumë njohuri në mënyrën e tij. - "Unë nuk kam njohur një të verbër," vuri në dukje Zoti, me të cilin njohja nuk do të ishte e vështirë më vonë. "Nuk është e kotë që Zoti vë dorën e tij mbi ta." Thashë se të verbërit, siç e pranoi edhe miku ynë, janë përçmues nga vetë pozicioni i tyre në shoqëri. "Jo, një shpjegim i tillë," kundërshtoi Peshkopi, "do të ishte një shpifje kundër providencës së Zotit, duke i ekspozuar ata në një fatkeqësi të tillë, sikur të bëheshin blasfemues". 100 Pas kësaj u pushtova disi me Undolsky 101, por premtova të them një fjalë vendimtare përpara nisjes sime për në Lavra. Pasi e kishte shkarkuar tashmë, ai përsëri thirri dhe na udhëzoi të zbulonim se cilët nga personat më të famshëm midis peshkopëve ishin nga kleri ynë. 17 nëntor. Duke folur për librin e Nilus 102, peshkopi vuri në dukje se ndonjëherë ai i jep drejtësi Kishës Romake përpara grekëve. Si shembull për këtë, ai vuri në dukje rishikimin e tij të korrigjimit të bërë nga Sinodi i Shenjtë gjatë përkthimit të statuteve patriarkale, pikërisht në pjesën e Eukaristisë, ku shkruhej se “duke komunikuar me një grimcë të Trupit të Krishtit pranoj Gjithçka”, por në përkthimin rusisht thuhet: “Pranoj Një, të copëtuar dhe të pandarë”... Me këtë rast, Vladyka foli për përkthimin e kësaj letre dhe disa rrethana të tjera që i paraprinë. Konti Protasov i gjeti letrat në Sinod së bashku me letrën e miratimit të Sinodit të Shenjtë. Nuk e dija që ishin aty. Më dukej mirë të botoja të parën, pasi i jep legjitimitet Qeverisë sonë të Kishës dhe tregon se Pjetri, i cili dallohej nga dashuria për transformimet, e pa të nevojshme t'u drejtohej autoriteteve të kishës për miratimin e këtij transformimi. Në këtë të fundit gjeta një ndikim të fortë të mësimdhënies latine. Gjë e çuditshme! Edhe sakramenti i konfirmimit është emërtuar atje nga latinishtja: - βεβαήωσης. Më kishin ngarkuar ta përkthej dhe ta korrigjoja. Lexova letrat e korrigjuara drejtuar anëtarëve të Sinodit të Shenjtë. Të gjithë ranë dakord për këtë; Unë thjesht nuk e di pse, i nderuar. Jona 103 tha se do të ishte më mirë të mos shtypej. Në të njëjtën kohë, hoqa përgjigjen e pyetjes për Shkrimet e Shenjta, të vendosur në fund pas letrës. Duke iu referuar fjalës për përkthimin e Shkrimit të Shenjtë në Rusisht, Vladyka tha: "Kam pasur miratim nga Sovrani aktual për përkthimin e tij. Kur Sinodi Më i Shenjtë ishte në Moskë me rastin e kurorëzimit të Perandorit Sovran, unë pata disa pakënaqësi me Shkëlqimin e Tij Seraphim 104 dhe Imzotësinë e Tij Seragjin 105u ishte i pakënaqur. Dhe këtu janë pakënaqësitë për shkak të katekizmit shkroi dhe ma besoi Imulli i Tij Serafimi me këto fjalë: nëse insistoni të vazhdoni përkthimin e Shkrimeve të Shenjta, unë do të jap dorëheqjen. “Unë u përgjigja se një përkthim do të ishte i dobishëm për kishën, sepse kleri ynë nuk është ende i arsimuar aq sa të mund t'u drejtohet vetë origjinaleve në rastet e nevojshme, por duhet t'u drejtohet ose përkthimeve latine ose protestante, të përpiluara nën ndikimin e mendimeve të tyre dogmatike; - se kjo çështje mund të bëhej jo me aq nxitim sa është bërë deri tani, por me më shumë kujdes përkthimi ishte i tillë dhe më i kujdesshëm. i dyshuar për keqbërje Megjithatë, shtova, nuk kam arritur një çmenduri të tillë që ta konsideroj shërbimin e Shkëlqesisë suaj të panevojshme për kishën. Në këtë kohë, Perandori Sovran i paraqiti Sinodit të Shenjtë një projekt për përmirësimin e qeverisjes shpirtërore. Këtu u tha shumë gjëra të pafavorshme për gjendjen e atëhershme të Kishës Ruse; për shembull, se vetë Sinodi nuk e njeh situatën e Kishës Ruse, se nuk u kryen kontrolle të dioqezave dhe Sinodi shqyrtoi vetëm çështjet e marra prej tij; dhe u fol shumë për lëshimet në pjesë të ndryshme të administrimit të kishës, ndër të tjera, në shkolla. Unë nuk e di se kush e ka shkruar këtë projekt, por kur raportoi për të, Eminenca e Tij Serafimi tha: "Unë e di se kush e ka shkruar". Unë, duke pasur në mendje pakënaqësinë, besova se ata nuk do të ishin të sinqertë me mua dhe për këtë arsye nuk pyeta se kush shkruante saktësisht. Pak para kësaj, Pavlov 106 u largua nga Sinodi, kështu që gazeta e parë m'u raportua nga Khanykov 107 (i cili vdiq së fundmi) për shkarkimin e Pavlovit. Folësi sugjeroi që duke qenë se drafti është shumë i gjerë dhe kërkon shqyrtim të shumë temave, a do të ishin të gatshëm anëtarët ta lexonin atë fillimisht për të ofruar komentet e tyre gjatë një seance të përgjithshme. Të gjithë ranë dakord për këtë dhe më lanë ta lexoja. Pashë se ata donin të krijonin një lloj konsistori protestant të klerikëve dhe personave laikë mbi kishën; me pretekstin se anëtarët e vërtetë të Sinodit janë të ngarkuar me punët e administratës dioqezane, propozojnë të rekrutohen të rinj, të lirë. E dija që Sovrani kishte një karakter të fortë dhe kishte dëshirë të ndalonte abuzimet e ndryshme që kishin depërtuar gjatë viteve të fundit të mbretërimit të Aleksandrit, kur ai drejtonte punët e Arakçeevëve, dhe për këtë arsye kisha frikë se nëse Sinodi nuk do t'i përgjigjej plotësisht projektit dhe nuk do të zgjidhte masat e veta për të përmirësuar gjendjen e kishës, atëherë do të pranoheshin si projektet e propozuara: Kështu që vendosa të shkruaj shënimin tim për projektin për propozim për anëtarët e tjerë. Në të tregova se në të vërtetë Sinodi nuk e njeh plotësisht gjendjen e brendshme të dioqezave, se ai cakton auditime vetëm për abuzimet e perceptuara; por kjo mund të eliminohet në të ardhmen duke caktuar rishikime të bazuara në kohë, jo me radhë, por sipas gjykimit të Sinodit të Shenjtë. Më pyetën duke lexuar: kush do ta auditojë dioqezën tuaj? - Unë u përgjigja: por, për shembull, Imzoti Eugjen i Ryazanit do të shkojë në dioqezën e tij, le t'ia besojë këtë çështje Sinodi i Shenjtë dhe nëse Imzoti do të gjejë ndonjë mangësi tek unë, do t'i jem shumë mirënjohës; Nëse ai gjen diçka në rregull dhe ia paraqet eprorëve të tij, unë do të kënaqem. Nga komentet për mangësitë e njërës apo tjetrës dioqezë, do të mund të nxirren udhëzime për dioqezat e tjera. Vura re se nëse autori i projektit do të dukej e pavolitshme t'ua besonte shqyrtimin e punëve sinodale anëtarëve aktualë të Sinodit, atëherë të rinjtë, për shkak të papërvojës dhe mosnjohjes së punëve të administratës së brendshme, gjithashtu nuk do të mund ta bënin këtë. Kështu që unë shqyrtova të gjitha pikat e projektit dhe u përpoqa të provoja se nuk ka nevojë të përdor masa të veçanta për të korrigjuar punët e sinodit. Këtu, meqë ra fjala, ishte e nevojshme të prekim përkthimin e Shkrimit të Shenjtë. I thashë edhe atë që i thashë Eminencës së Tij Serafimit. U lexua shënimi. Eminenca e tij Serafimi përsëri shprehu ngurrim për transferimin. Pavarësisht se ai supozohej t'i paraqitej Sovranit si mendim i njërit prej anëtarëve të Sinodit. Edhe sikur të mos kishte miratuar Sovrani, Sinodi nuk do të kishte pësuar disfatë duke paraqitur një opinion privat. Perandori e lexoi dhe shkroi: "E drejtë". Më pas A.N. Golitsyn më tha: pse nuk ke këmbëngulur në mendimin tënd për përkthimin e Shkrimit të Shenjtë? Unë u përgjigja se nuk doja të bëja përçarje në kishë. “Pata fatin ta dëgjoj këtë bisedë më 17 nëntor 1850. 4 mars. Kur fillova t'i tregoja Vladykës për dëshirën e mentorëve për të filluar përkthimin e bisedave të Macarius të Madh, ai vuri në dukje se "është e nevojshme të mos përkthehet shumë, por të përkthehet mirë. A i keni parë komentet për Klimacusin? 109 Çfarë mendoni për to?" – Unë iu përgjigja se nuk dimë të ruajmë gjithmonë një afërsi kaq të rreptë me origjinalin, siç kërkon Shkëlqesia e Tij. "Këtu," vuri në dukje ai, "jo vetëm që ka devijime nga intimiteti, por në disa vende kuptimi nuk kuptohet." - Dhe në të njëjtën kohë ai kujtoi vendin ku ishte shkruar fjala greke: κατέχεην, - pastaj filloi të thoshte se do të ishte më mirë të futeshin bisedat e Macarius në rendin e botimit: ky libër nuk përmban udhëzime ekskluzivisht monastike, përkundrazi, më të përgjithshme për të gjithë të krishterët, duke zbuluar gjendjen e thellë të kësaj jete, dhe në të njëjtën kohë ai vuri re se në drejtimin e shtypur të veçantë të kohës, ky libër do të shkonte shumë mirë. Përkthimi i mëparshëm është gjithashtu i kuptueshëm; kushdo që e lexon këtë libër me marrëveshje nuk do ta ndjekë rrokjen. Pa një abonim, ky përkthim i ri nuk do të shitet së shpejti. A.N. Muravyov shkruan se prirja ndaj leximit shpirtëror është në rënie; libri i tij i shtypur nuk ka mbaruar. 110 – Përfitova nga kjo kthesë e bisedës për të vënë në dukje, duke pasur parasysh gjendjen e letërsisë dhe shijen e shoqërisë, fondet e Komitetit, në të cilat mund të mos kujdeset për marrjen e shpejtë të shumës së shpenzuar për shtypjen; ndërsa një individ nuk mund të vendosë gjithmonë ta bëjë këtë. "Atëherë Vladyka tha: "Unë nuk ndërhyj. A është e nevojshme të filloni të përktheni më pak të njohurit: Isak Sirian, Barsanuphius? Pastaj Vladyka pyeti: a e dini se çfarë më sollët në një letër nga Fr. Rektori? – iu përgjigja: një libër. "Por Vladyka donte të fliste për kërkesën e Kholmogorov dhe harroi që atë ia dërgoi At Rektori drejtpërdrejt tek ai. "Nuk ka nevojë," tha peshkopi, "nuk do të bëni asnjë abuzim me këtë... Ai dërgoi një kërkesë... për monastizëm." “Këtu i shpjegova rendin e çështjes, të cilën ai e kishte harruar, pra se si i erdhi kjo kërkesë dhe se isha disi i njohur me këtë çështje. - "Ai shkruan se Kholmogorov jeton me guvernatorin, por e dërgon kërkesën jo përmes guvernatorit. Çfarë mashtrimi? - Për më tepër, ai ma vendos në qafë, kërkon t'i caktoj një manastir. Dhe pastaj, kur të mos i pëlqejë, ai do të ankohet për mua. - Unë ia ktheva këtë kërkesë", shtoi Vladyka. - Pasi e dëgjova këtë, thashë: me siguri Kholmogorov, duke iu besuar urdhrave tuaja, donte që ta kishit në vëmendjen tuaj. Meqenëse ai ka avantazhin ndaj të tjerëve që hyjnë në monastizëm që mund të përdoret për çështje të një lloji tjetër, në takimin tuaj ai donte ta ruante këtë rëndësi. - "Çfarë po bënte?" pyeti Zoti. "Unë i tregova studimet e tij në emër të pat guvernatorit dhe të thesarit. - Vladyka pyeti për punët e fundit, nga çfarë përbëheshin ato? A nuk janë teologjike? - I tregova përkthimet e tij nga Shën Agustini dhe Shën Kasiani. Biseda iu drejtua këtyre baballarëve për një kohë; pastaj Vladyka, duke u kthyer kështu: "D'u tha atyre, D' botën.” Unë pyeta: mos fol për. Te rektori? - "Jo, ju mund t'i tregoni atij nëse ai pyet" (për të mos i thënë askujt - ai nuk e mbaroi; ai me siguri do të thoshte Fr. Viceroy dhe Kholmogorov) 111. Me ardhjen e të Drejtës Reverend Eusebius, 112 kur u vendosëm në dhomën e ndenjjes, biseda u kthye në çështjet e Shën Petersburgut. Peshkopi pyeti nëse kishte dëgjuar për rikujtimin e tij në lidhje me tre libra që kishin të bënin me monastizmin, të cilat Sinodi e kishte udhëzuar Peshkopin t'i shqyrtonte. – Ai foli për dekretin e marrë së fundmi në lidhje me moskërkimin e fëmijëve të klerit në shkolla në moshë të re dhe vuri në dukje fuqimisht se parimi nga vjen kjo është se shkollat ​​tona teologjike i nënshtrohen censurës në gjendjen e tyre të kaluar, të tashme dhe të ardhshme: sepse parimi është që fëmijët, të shpërqendruar nga shtëpitë e prindërve, nuk mund të kenë mbrojtje të besueshme as moralisht, as fizikisht. Bëhet një aluzion që fëmijët e klerit mund të hyjnë në shtetin e tatueshëm. Tregohet se me arsimim të gjerë, fëmijët mund të studiojnë edhe në shtëpitë e prindërve të tyre. Duke e quajtur të gjithë këtë projekti Kherson, 113 Vladyka e gjeti atë shumë të padobishme për klerin. Më parë, dyert e arsimit hapeshin aq gjerësisht: të gjithë, si tregtarët, ashtu edhe banditët, lejoheshin të hynin në të; kurse shkollat ​​fetare ishin plot: prej tyre mund të merreshin njerëzit e nevojshëm. Dhe pastaj, kur shpirtërorja nuk ka ku të shkojë, ata u tregojnë gjendjen e taksimit. Por ata e shohin këtë si një mërgim në Siberi... Ishte një masë më e mirë kur, herë pas here, rreth njëzet vjet më vonë, kishte ekzaminime shpirtërore: atëherë ishte e mundur të shiseshin njerëz që ishin vërtet të pavlerë. Me sa duket, shpjegimi i Rev. nuk ishte krejtësisht i papritur për Vladyka. Eusebius për emërimin e tij. Peshkopi vuri në dukje se një njeri i nderuar ishte emëruar atje si guvernator, 114 - dhe këshilloi ta pranonte këtë si një vepër të providencës së Zotit... vuri në dukje veprimet me qëllime të mira të Kontit 115 sipas librave të Reverendit. Ignatius - dhe Rev. Filareta 116. Pyeta për Nathanaelin nga Poltava; bëri komentet e tij për Astrakanin, 117 tregoi atë që kishte dëgjuar për Saratovin, 118 miratoi famullitarin aktual të Novgorodit, 119 i habitur me kujtimin e tij, duke kujtuar emrin e famullitarit aktual të Shën Petersburgut, studentit të tij në Akademi në vitin e dytë. 120 Imzot Eusebi e sheh emërimin e tij si një shenjë disfavor ndaj tij dhe një fyerje për Mitropolitin e Shën Petersburgut Nikanor. 5 nëntor. "Kam studiuar në Seminarin e Kolomna," tha Vladyka, "deri në klasën e filozofisë: kishte tre mësues: njëri i rritur në shtëpi, tjetri i arsimuar në Akademinë e Shën Petersburgut dhe i treti, Lyapidevsky, në Seminarin e Trinitetit: dhe asnjë nga dy të fundit nuk meritonte respektin e përgjithshëm që i pari studioja në vendin e dytë), Unë kisha një dëshirë për të hyrë në Akademinë prej andej 121: por babai im më bëri të qartë se shkollimi në seminarin e Lavrës ishte më solid. tavolinë duke i urdhëruar studentët të mos jetojnë në këtë rrugë, për shkak të numrit të madh të njerëzve që më pengonin të studioja. Ata më rekomanduan një apartament tjetër, një më të mirë, në Ilyinskaya Sloboda. Por pasi mësova se seminaristët e mëdhenj shkojnë atje nga njohja me pronarët dhe se kjo njohje është e dyshimtë, nuk pranova të shkoja atje. Pastaj më drejtuan në banesën e priftit Rozhdestvensky, familja e të cilit ishte e mërzitur; ai dhe gruaja e tij bënë një jetë të papërballueshme. Studentët që u përjashtuan nga bursa për shaka banuan me të dhe, për shkak të varfërisë, jetonin me bukë, duke e vjedhur atë nga thesari. Ata kishin një urdhër të tillë që çdo javë ushqenin të gjithë shoqërinë, e cila përbëhej nga pesë persona. Duke mos ditur mënyrën e tyre të jetesës, shkova në banesën e tyre. Por një muaj më vonë, kur u shpjegua gjithçka, nuk doja të rrija me ta, erdha te prefekti duke i shpjeguar situatën time. “Në fillim nuk donin të më pranonin drejtpërdrejt në klasën e filozofisë, sepse Seminari i Lavrës nuk donte të barazohej me të tjerët. Më dhanë një provim: më pyetën për logjikën e përkufizimit. Unë i dhashë përgjigjet. Në mbrëmje ai dhe babai i tij erdhën te rektori Augustini, i cili menjëherë në dhomën e tij e detyroi të shkruante një disertacion: një disertacion: Nuk mund t'i përgjigjesha asgjë kësaj bazuar në mësimet e ish-mentorit tim, por nga kurioziteti im, duke gërmuar nëpër librat e babait tim, lexova një libër shkollor mbi filozofinë e Winkler-it. Aty mora një mirëkuptim për këtë çështje. Dhe ata ishin të kënaqur me përgjigjet e mia. Më pranuan në një klasë filozofie. Kërkova të më pranonin në pagën e qeverisë, me një kontribut parash, por më pranuan pa këtë kusht. Aty mësohej filozofia nga një hieromonk i ri, i cili vetë ishte shumë i paqëndrueshëm në këtë shkencë 122 . Teologjia na u lexua nga Pushimet në Shën Agustin. Prej tij morëm një ose dy fletore, ku flitej për librat e Shkrimeve të Shenjta, pothuajse Dhiata e Vjetër, në latinisht. Agustini erdhi në klasë, e urdhëroi studentin të lexonte një pjesë të këtyre shënimeve, t'i përkthente ato në rusisht dhe shtoi disa nga komentet e tij për këtë. Kjo është e gjitha mësimdhënia. Kur Agustini u bë guvernator, ai zakonisht vinte në klasë për gjysmë ore. Pasardhësi i Agustinit, Evgraf, u kërkoi atyre të kopjojnë artikujt e shënuar nga Gollazius dhe më pas të lexojnë, përkthejnë dhe shpjegojnë në të njëjtën mënyrë në klasë. Ne kemi traktate të përbashkëta me protestantët, për shembull. për Trininë e Shenjtë, për shpengimin, etj., u trajtuan me drejtësi, por të tjerat, për shembull, për kishën nuk u lexuan fare. Ky ishte mësimi, ky ishte menaxhimi!” "Seminari i Lavrës ishte i famshëm për njohjen e gjuhës latine. Unë gjeta atje," vazhdoi peshkopi, "ende latinistë të mirë. Por ndarja nga Lavra e Seminarit Kaluga, me formimin e Dioqezës Kaluga dhe ndikimi i rektorit Evgraf 123 ishin arsyeja që filloi të bjerë mes nesh. Disa nga ekspertët e tjerë të gjuhës latine në Zara, në gjuhën latine, Kaluga. në monastizëm Leonidi, më vonë bachelor i Akademisë së Shën Petersburgut, një herë në një nga klasat e ashtuquajtura të jashtëzakonshme, në gjuhët e greqishtes, hebraishtes, gjermanishtes dhe frëngjishtes, i ulur në një tavolinë me pishë të bardhë, ai shkroi 11 vargje mbi studentët e pyitkës, me të cilët ishte i zemëruar, ishte shumë i lexuar nga Leoniku por konceptet që ai hasi atje nga filozofia e Kantit ishin të pakuptueshme për të kur shprehjet e pakuptueshme që haste nuk u shpjeguan. Ai u përpoq të shpjegonte, por në mënyrë të pakënaqshme; - shkoi te mbrojtësi i tij Teofilakti 125, ai pyeti: si e shpjegoi? dhe pasi mori një përgjigje, tha: dhe kështu më duket. Por studentët ende nuk ishin të kënaqur me këtë. Kur Fessler mbërriti, dhe përmes tij studentët u njohën me terminologjinë e re filozofike, leksionet e Butterwek u bënë të qarta për ta dhe ata filluan të shkonin më shpesh në Fessler. Kjo është arsyeja e zilisë së Leonidit. Por Fessler u përjashtua pasi ai dorëzoi një shënim mbi antikitetet e Kishës Lindore, ku përfshiu shprehjen se adhurimi ynë përbëhet nga dy elementë: lirik dhe dramatik. Kjo përmbledhje, e shkruar në latinisht, iu besua rektorit Sergius 126 (Unë jetoja nën dhomat e tij dhe ai, me hirin e tij, më ushqeu), për të ma përkthyer mua, pastaj inspektor. Më pas, kur fatkeqësia i ndodhi Speransky-t (që ishte arsyeja për të thirrur Fesslerin), ata gjetën tek ai një fletore me dorën e Fessler-it de transitu orientalism dhe në oksidentalizëm, ku ai zbuloi se Jezu Krishti nuk është asgjë më shumë se filozofi më i madh. Edhe në parathënien e predikimit që predikoi kur ishte tashmë mbikëqyrës, ai zbuloi idenë se nuk e ndryshoi kurrë mënyrën e të menduarit për Jezu Krishtin. Ky është lloji i personit që punësuan në Akademi!” "Sa i përket rënies së latinishtes në Seminarin e Lavrës nga ndikimi i Evgrafit, kjo vinte nga fakti se ata filluan t'i kushtonin më shumë vëmendje pastërtisë së gjuhës ruse. Duke jetuar afër Moskës, Evgraf ishte më i prirur të kujdesej për përmirësimin e kësaj gjuhe. Vetë Evgrafi, i cili u mor një vit më vonë nga prefektët e Seminarit Perervinsky, nuk më bëri mirë mësuesin e Seminarit të Laraminit. në filozofi Një vit më vonë ai u bë edhe rektor edhe mësues teologjie, por nuk kishte një arsimim solid, megjithëse duke parë nevojën për të studiuar etërit, është e padrejtë të thuhet se Mitropoliti Platoni i detyroi rektorët të flisnin në mënyrë të improvizuar, ose askush nuk foli një predikim, por ai nuk foli vetëm dy herë. fjala të Premten e Madhe (e cila u botua në të njëjtën kohë) dhe në Makhra në shenjtërimin e kishave. "Në Seminarin e Betanisë nuk kishte njerëz të talentuar, as mes mentorëve, as mes studentëve, të cilët zakonisht zgjidheshin nga prefekti nga Seminari i Lavrës, por jo pa lejen e Seminarit të Lavrës. Mitropoliti Platoni u përpoq, sa të ishte e mundur, të nxiste suksesin në Seminarin e Betanisë". 8 nëntor. Prezantova librin 127, broshurat dhe një paketë. Peshkopi shqyrtoi atë që përfshihej në Shtojca. "Më në fund," tha ai, "një letër për shkaqet përfundimtare! Kush e shkroi atë?" 128 pyeti Zoti. Pastaj ai u vendos në një artikull në lidhje me marrëdhëniet e murgjve të Volokolamsk me murgjit Belozersky 129; pyeti: "Çfarë është kjo?" Më në fund: "Nga erdhën mendimet e Macarius?" 130 dhe prej këtu kaloi në librin e tij të letrave. Ai vuri në dukje: "Më duket se mund të zvogëlohet përgjysmë. Për shembull, pse ishte e nevojshme të shtypej për hezitimin e tij, nëse ai duhej t'i përkiste dioqezës Tula apo ndonjë tjetër? Në disa vende ai është i errët. Për shembull, ai shkruan: Unë hapa një humnerë në shpirtin tim. Pse duhet ta di këtë? Ose do të ishte e nevojshme ta shpjegoj këtë? Ose do të ishte e nevojshme ta shpjegoja këtë, por mund të jetë e nevojshme të shpjegohet kjo, por rrethanat e tij janë të panjohura, apo rrethanat e tij janë të panjohura." Pastaj fillova t'i shkruaj Fr. Rektori dhe letrat. Unë vendosa të kërkoj falje për përcaktimin e numrit të fletëve në përkthimet e Barsanuphius 131. "Çfarë justifikimi i çuditshëm," vuri në dukje ai duke qeshur, "dhe lexoi vetë vendin në letër. Pastaj filloi të diskutojë për Barsanuphius. Ka vende të errëta në të, pjesërisht për shkak të rrethanave të panjohura, për të cilat disa nga përgjigjet e tij nuk ishin gjithmonë të shkruara për shkak të pjesës së plotë të përgjigjeve. Përcjellur nga ata që i kanë shkruar, ka edhe një arsye për errësirën në Fr Vende, iu drejtova origjinalit dhe zbulova se ajo që thuhej me vështirësi atje ishte e transmetuar në mënyrë të pakënaqshme në rusisht, m'u kujtua vendi për të cilin kisha shkruar më parë në një letër. - Vura re se ky pasazh vështirë se i përket vetë shkrimtarit - se në disa dorëshkrime greke këto shtesa të përgjigjeve shprehen në vargje. Megjithatë, ai u përpoq të kundërshtonte se këto ishin shtesa të jashtëligjshme, sepse kishin lidhje me rrjedhën e biznesit. Pastaj vazhdoi të lexonte letrën dhe letrat. Në punimin për arkitektin, ai vuri në dukje se ajo që u tha për veprat e tij në paragrafin 4 paraqet ndryshimet në atë mënyrë që do të ishte e nevojshme të kërkohet leje nga Sinodi i Shenjtë. Mora një stilolaps dhe i korrigjova këto shprehje. Pasi lexoi gazetën për Athanasin, ai tha: "Unë mendoj se Macarius, duke qenë më me përvojë dhe më i zellshëm, do të ishte më i përshtatshëm për pozicionin e thesarit 133, ai ka frikë nga marrëdhëniet e jashtme, por çfarë? Rektori”. Pasi mbaroi shqyrtimin e shkresave dhe urdhëroi që raporti për Afanasy të dërgohej nesër në zyrë, ai vuri në dukje se edhe pse nuk do të ishte nesër atje, ata nuk do të bënin asnjë përfundim pa të, por do të mblidhnin vetëm informacione. Kur të jem në zyrë, shtoi Vladyka, do të pyes për këtë çështje. Pastaj ai dha predikimin e tij. "Pra, ju kërkove një predikim. Për librin e tretë? Epo, ata e mbyllën vrimën me Macarius. Ja ku shkoni për atë tjetër. Le ta lexojnë dhe ta quajnë si të duan sipas shkencës: bisedë apo fjalë." Pasi e parashtroi edhe këtë, Vladyka, pas njëfarë heshtjeje, tha: “Peshkopi Gregori i Kazanit është emëruar në Kaluga 135. Sigurisht, Gregori duket se ka shërbyer për një kohë të gjatë dhe nëse kjo do të pranohej si një rregull i përhershëm për të emëruar rektorë të Akademisë në dioqeza të tilla: kjo do të mund të lejohej ende. tani ata na bëjnë të shqetësohemi edhe nga vendasit tek rektori i Kazanit. 137 - Këtu? – pyeta unë. "Këtu ose në Betani." Duket se mund të jetosh atje ose këtu, iu përgjigja. "Por kush është inspektori?" Unë iu përgjigja: na ka mbetur vetëm një kandidat, At. Feodor 138. "Si është shëndeti i tij?" pyeti Zoti. Unë u përgjigja, tani më duket më mirë. "Si është të bësh klasa?" Me entuziazëm iu përgjigja. "Po, entuziazmi i tij është më i drejtuar kah gjëra të tjera." Tani ai nuk lexon as libra të huaj, ai vetëm studion Shkrimin e Shenjtë. Biseda u ndal aty. Sapo shtova: kishim një thashethem që donin të dërgonin Arkimandritin Gjon 139 në Kazan. Duke qeshur, peshkopi tha: "Nëse Shkëlqesia e Tij Gregori mori më parë komentet e mia për librin e tij 140, atëherë nuk mendoj se ai do ta pranonte atë." Duke ndryshuar bisedën, peshkopi pyeti: "Pse nuk përdorni revista të huaja për revistën tuaj?" Unë u përgjigja se revistat gjermane dhe franceze të njohura për ne nuk paraqesin materiale të përshtatshme për përpunim për botimin tonë. Artikujt gjermanë, ashtu si predikimet, nuk kanë përmbajtje morale për ne, sepse janë paraqitur në mënyrë jo interesante. Shkencëtarët janë më të drejtuar kundër keqkuptimeve të tyre. Francezët janë të dobët në anën shkencore. Ai vuri në dukje artikujt e Université Catholique për Revolucionin Francez në lidhje me kishën, dhe gjithashtu: koncepti i Zotit zbulohet në krahasim me mësimet e mësimeve të lashta fetare. Artikujt moralë i drejtohen më shumë çështjeve sociale. Duke folur për mësimet e lashta fetare, peshkopi shprehu mendimin: "Më duket se Vedat nuk janë aq të vjetra sa i bëjnë. Një profet erdhi në vendet e tyre: mësimet e tij u përzien me mësimet e tyre, ose lokale, dhe kjo përzierje doli." Në të njëjtën kohë, ai vuri në dukje mësimin e vetë-zhytjes midis Brahminëve: shikoni në fund të hundës tuaj. "Ky," tha ai, "është një mësim i shtrembëruar për thellimin në vetvete, për lutjen e brendshme". Duke e lëshuar, tha: "Thuaji rektorit se nuk do t'i përgjigjem letrës së tij, thashë atë që duhej." Ai pyeti gjithashtu: çfarë të re gjeta në dorëshkrimet 141? 11 prill. Edhe një herë Zoti më garantoi të jem pjesëmarrës në tryezën e Tij të shenjtë. Gjatë vazhdimit të Meshës dhe të Meshës deri në shenjtërimin e Dhuratave të Shenjta, mjaftoi të luftohej lodhja, e cila u intensifikua nga ngrohtësia e kishës, ndonëse mesatarisht nga hapja e dritareve të sipërme. Por që nga shenjtërimi i Dhuratave të Shenjta, veprimtaria e shqisave shpirtërore është bërë më e ndjeshme. Falënderimi i qoftë Zotit. Nuk ishte në shuarjen e ndjenjave të mia që iu afrova kupës së Zotit; në shpirtin tim, në vend të sikletit të zakonshëm, u përhap një lloj ndjesie qetësimi nga ideja se po qëndroja, si të thuash, në atë kishë ku Zoti Vetë, pas ringjalljes, ofronte bukë dhe ku, megjithëse e denoncoi, tregoi edhe më shumë mirësinë e tij në trajtimin e dishepujve të tij jobesnikë. Kjo më dha kurajon të harroj padenjësinë time për këtë kohë. Duke iu dorëzuar në çdo gjë mirësisë së Shpëtimtarit tim, shëmbëlltyra e padukshme e të Cilit m'u paraqit në shpirt, fillova dhe mos më ndodhë ajo gjë nga e cila e mohova veten time: nuk do të të puth, si Juda! Një gjë e çuditshme i ndodhi plakut tonë të mirë Ivan Mikhailovich! 142 Ai mbërriti në Matin në një pozicion mjaft të turpshëm. Kuajt mbi të cilët hipi ose u bënë kokëfortë ose nuk mund t'i nxirrnin nga balta. Ai duhej të ngrihej dhe të ecte. Duke gjykuar nga koha e natës, balta dhe forca e plakut, kjo duhet ta kishte lodhur atë. Sapo arriti në altar, u ul. Kur gjatë Matinit ishte e nevojshme të shkoni nga altari në mes të kishës, në mënyrë që, sipas zakonit, të thoshim Krishti me shërbëtorët, ftova Ivan Mikhailovich të merrte pjesë në këtë; Në fillim ai nuk pranoi duke thënë se ishte i lodhur dhe i dobët në këmbë. Doja t'i thoja: le të shkojmë, Ivan Mikhailovich, së bashku për herë të fundit. Por nga frika se fjalët “për herë të fundit” do ta ngatërronin, ai rezistoi dhe thjesht e ftoi për herë të dytë, duke i thënë se ceremonia nuk do të zgjaste shumë. Ai më ndoqi gjatë rrugës; kur u desh të zbriste nga shkallët e foltores në platformë, ai u pengua aq sa mezi u mbështet nga të tjerët dhe nga unë. Pas përfundimit të meshës, vizituam Fr. inspektor. Ivan Mikhailovich ishte i zbehtë: Unë ia atribuova këtë mungesës së forcës dhe lodhjes nga ecja. Duke thënë lamtumirë, këtu ai kërkoi falje që nuk mund të vinte të më takonte. Rreth orës dhjetë dëgjova se pas meshës së vonuar, duke zbritur shkallët nga Arkëtari, i cili ishte aty me urimet e zakonshme, ai u ndal dhe goditi kokën në shkallët që po zbriste, duke i rrjedhur gjak. Ndihma iu dha menjëherë. Plaku nuk mbante mend çfarë i ndodhi, ku ishte? A. Guvernatori dyshoi se këtu mund të kishte pasur një goditje të vogël. Kumbimi i ziles për Mëngjesin në Ditën e Ndritshme më gjeti në këto fjalë të Ungjillit të Gjonit: Kuptoni të gjitha, siç janë dishepujt e mi, nëse kanë dashuri mes tyre 13:35. Më dukej se kjo ishte domethënëse për mua! Më duhet ta përsëris shpesh këtë urdhërim për dashurinë! 9 janar. Vladyka më pyeti se çfarë po bëja dhe më pas ofroi t'i paraqiste atij një propozim për të zbritur nga Këshilli i Supozimit dy muaj nga Katër Mena e Makaryev, të cilat mungojnë në kopjet e bibliotekës sinodale. Ai përmendi se të gjithë librat latinë nga biblioteka e Katedrales së Zonjës u transferuan në Bibliotekën Seminare të Moskës. Kalimthi dhe në mënyrë misterioze ai e bëri të qartë se bëhej fjalë për shpërndarjen e librave të shtypshkronjës sinodale, ndër të cilat kishte mjaft domethënëse në gjuhë të huaj. Në të njëjtën kohë, ai vuri në dukje shkrimet kundër Gurit të Besimit, botuar në Suedi 143. Më pas ai pyeti nëse kishim ndonjë gjë kundër një ndarjeje? Kur i kujtova artikullin 144 të Nikita Petrovich, ai vuri në dukje se polemika e tij ishte e pasuksesshme, shkoi shumë larg dhe u prezantua në një mënyrë romantike në formën e një lloj bisede. Në të njëjtën kohë ai shtoi: “I shkrova pyetjes që më bënin skizmatikët: a mund të luten për baballarët e tyre? Unë u përgjigja se pa dyshim që munden, përveç atyre që janë të dehur, si Nikita. Megjithatë, ai ia dërgoi përgjigjen e tij për diskutim Shkëlqesisë së Tij Gregorit 145, në mënyrë që nëse ishte e nevojshme, t'ia tregonte Mitropolitit 146. Por Rev. Gregory është i sëmurë." Pas kësaj, Vladyka pyeti: a e kam lexuar fjalimin e udhëheqësit Vladimir të fisnikërisë? Dhe bëri një vërejtje se është bërë modë të shkruash adresa duke ndjekur shembullin e Perandorit, të cilët i hedhim anglezët ndonjëherë. Në fjalimin e tyre ka diçka fetare: por ky udhëheqës i pëlqen të shprehet me shumë pompozitet, konfirmoi thashethemet për fitoren ndaj turqve, duke ia atribuar suksesin Khomutovit, dhe jo Ushakovit, dhe vuri në dukje se sukseset i kishte ardhur deri më tani të devotshmit. Duke mos u ndjerë i aftë për ta bërë këtë, thonë ata, ka filluar t'i drejtohet lutjes, por i pëlqen të bëjë shaka shumë për emërimin e Muravyov në Kaukaz, si në lidhje me njohjen e tij me ata që janë atje dhe me karakterin e tij energjik të veprimit. Ai foli për mënyrën se si erdhi emërimi i tij. Paskevich nuk kishte qenë i favorshëm për të që nga koha e Luftës Persiane, kur ai parashikoi kapjen e Tauris prej tij. Vorontsov gjithashtu kishte diçka kundër tij. Aktualisht, perandori donte ta dërgonte në Finlandë. Por dhimbja e dhëmbit e vonoi atë në rrugën e tij. Ndërkohë, nga Kaukazi u mor një lajm që kërkonte që Read të zëvendësohej sa më shpejt dhe Perandori dërgoi Muravyov. Më në fund, Vladyka foli për Hirësinë e Tij Innocent 147 që i shkroi rreth dy javë më parë. Sëmundja e tij u përsërit. Dora në të shkruar është disi e paqëndrueshme. Duke u penduar për të, ai vëren në predikimet e tij një prirje shumë të madhe për t'u përshtatur me rrethanat e kohës. Në lidhje me parashikimin e tij për fitoren ndaj armiqve të tij, ai vuri në dukje: "Nëse atij i jepet të thotë kështu, qoftë kështu. Nëse ai foli kështu për të frymëzuar vetëm ushtarët, atëherë duket se do të duhej të ishte më i moderuar." 13 nëntor. Vladyka tha: "Në çfarë kohe ndodhemi? Kudo ka mbikëqyrje. Më shumë se kurrë, ne duhet të kujdesemi për gjithçka." Ai foli se sa vonë e mori dekretin për emërimin e famullitarit të tij 148 në Tula dhe dekrete të tjera të ngjashme. "U dërgua një dekret për abatin e manastirit Lebedyansky, të cilin unë nuk e kam në dioqezë. Një dekret tjetër iu mohua murgeshës së manastirit Boris dhe Gleb për të krijuar manastirin e saj: ndërsa unë nuk kam një manastir të tillë. U dërgua një dekret me udhëzime të ndryshuara dhe të sapobotuara. lejohet të shtyp për dioqezën time në një formë tjetër." Ai vuri në dukje se udhëzimet e reja kërkojnë që të shënoni se në cilën ditë është mbajtur shërbimi dhe në cilën jo, dhe gjithashtu t'i shkruani famullinë tuaj çdo ditë priftit me klerin. "Vetëm veprat do të vlejnë të regjistrohen. Për shkak të një hajduti, të 28,000 priftërinjtë trajtohen si hajdutë. Në fund të fundit, të ardhurat i jepen priftit: a nuk mund t'i fshehë?" "Ata thonë tani se eminencat e Aleut dhe Athanasius i Kazanit janë të prirur të mos e përkthejnë Shkrimin në Rusisht. Nuk e di se si do të përfundojë." "Historia e vërtetë është histori e pashkruar, me përjashtim vetëm të Shkrimeve të Shenjta dhe disa kronistëve tanë të lashtë, për shembull, Shën Nestorit. Së fundmi pata rastin të dëgjoj historinë e vërtetë të Akademisë së Shën Petersburgut." Ai filloi të flasë nga fjalët e të nderuarit Kirill 149 për rektoratin e të nderuarit Athanasius 150 në Shën Petersburg. Nuk mund të mbaja leksione as për dogmatikën, as për klasën e Shkrimit të Shenjtë, megjithëse i fillova të dyja. Anthony nuk mund të shkruante një predikim për funeralin. I dhashë katër beqarë për të shkruar hyrjen, pjesën e parë të interpretimit, të dytën - dhe asgjë nuk doli prej saj. Ai besonte në librat e kishës më shumë sesa në fjalën e Zotit. Ju nuk do të shpëtoheni me fjalën e Perëndisë, por me librat e kishës do të shpëtoheni. Ai tregoi për esenë e studentit që lavdëronte mbi të gjitha librat e kishës dhe të cilën Bozhanov e lexoi: - një histori e njohur në konferencën e Akademisë, për të cilën informacioni arriti te Trashëgimtari, Sovrani aktual; tregoi sesi Afanasy u tërhoq nga përshtypja e këtij apo atij libri që kishte lexuar së fundmi - dhe më pas iu përgjigj një tjetri. Konti Protasov fillimisht e lavdëroi sepse Afanasy iu nënshtrua, pastaj e mbështeti sepse e zgjodhi. "E keqja është se nuk kishte zgjedhje të duhur peshkopësh nën Antoni, Mitropoliti i Shën Petersburgut. Eminenca e tij Nikanor kohët e fundit planifikoi këtë dhe atë, por nuk ishte i fortë. Dhe atë që doli, ai nuk mundi ta kryente, për shkak të vdekjes së tij të mëvonshme." "Kirill, me aftësinë e mendimit fleksibël dhe fjalës së lirë, e shikoi me guxim emërimin e tij. Por në vend të tij, një peshkop tjetër me më pak përvojë do të kishte frikë nga rëndësia e postit të tij (në të njëjtën kohë, Vladyka lexoi një fragment nga fjalimi i tij). Ka histori vërtet qesharake në emërimin e misionit aktual. Ministri i Punëve të Jashtme u propozua për herë të parë nga Ministri i Punëve të Jashtme Archidrite (një ministër efikas). Polycarp 151. Ai, pasi mbërriti, kërkoi 300.000 për misionin, ministri i bëri të ditur se nuk kishte asgjë për të dërguar për këtë, ai vetë i shkroi një letër ministrit në të cilën ai e rekomandoi veten për misionin si i vetmi person i përshtatshëm. Më pas peshkopi tregoi historinë e Rev. Ignatius 153, ndërsa donte ta merrte, i rekomandoi Serafimit që të merrej me predikime dhe konsistencë, pasi perandori i ndjerë ishte i prirur ndaj tij, por më pas e ndaloi të hynte në Shën Petersburg pa lejen e Mitropolitit. Peshkopi miratoi organizimin e Hermitazhit Sergius nën të, i cili nën të përfaqësonte se ne kishim më të mirët në monastizëm, ndërsa Lavra e Neva ishte e kundërta. Më parë, kishte nga ata që ishin të pakënaqur me të: koloneli Kobylin e la në Yuryev sepse "zbulimi i mendimeve të tij te babai i tij shpirtëror" u shndërrua në denoncime ndaj abatit. Kohët e fundit ai e la atë si guvernator 154, të cilin Muravyov e rekomandoi si një pasardhës të shkëlqyer të Ignatius. Ai hyri në abatin e dioqezës Vladimir. Por kur me kërkesë të peterburgasve u paraqit si arkimandrit, ai nuk u miratua nga Sinodi. Me sa duket ai nuk doli fare mirë nga Hermitazhi Sergius. 14 nëntor. Pyeta: kush e bëri përkthimin e parë të Dhiatës së Re? Peshkopi tha: "Unë përktheva Ungjillin e Gjonit dhe ungjilltarët e tjerë u përkthyen nga Moisiu, Gregori, Kirill 155: Nuk më kujtohet kush ishte cili Ungjilltar. Por komiteti mori në konsideratë: Mikhail, Serafimi, unë, Popov, Alexander Fedorovich Labzin 156." Prandaj, Zoti e përhapi fjalën për Labzin. "Ai ishte një njeri i mirë, vetëm me disa veçori në mendimet e tij fetare. Ai botoi Lajmëtarin e Sionit pas censurës laike (të gjithë librat që më pas u ndaluan dhe u zgjodhën u hoqën nga Timkovsky); ata i kushtuan vëmendje të mirës, por jo gjithmonë e kuptonin të keqen. Ne i thamë: sa gjëra të bukura që mund të shtypeshin për të mirën e këtyre zogjve, pa u prekur nga të tjerët. lavdëron Zotin me zërin e tij, më në fund, Labzin e pranoi këtë me përulësi të krishterë, por me miratimin e censurës shpirtërore, Alexander Fedorovich tha: Publikimi nuk shkoi mirë.” "Alexander Fedorovich ishte në marrëdhënie me Tatarinovën. Ajo ishte një grua interesante. Ajo kishte një burrë në ushtri dhe për t'u afruar me të, jetonte në provincat perëndimore. Aty u njoh me shoqërinë skopale: skoptizmi i dukej i neveritshëm dhe ajo iu përmbahej ritualeve të tjera. Në Shën Petersburg, ajo u bashkua me Kishën Ortodokse - Është një gjë e çuditshme - në kishën metropolitane (Golitsyn) shkoi për ta parë atë, një nga zyrtarët e varfër, të cilit princi i dha një fjongo. "Labzin ishte sekretar i Akademisë së Arteve: kur i kërkuan që të pranonte Arakcheev si anëtar nderi të Akademisë dhe theksuan se Arakcheev ishte i afërt me Perandorin, Labzin u përgjigj se karrocieri mbretëror ishte edhe më afër, por jo për ta bërë atë anëtar të Akademisë." Pastaj Vladyka filloi të fliste për Mitropolitin Ambrose dhe ndër të tjera tha: "Pasi mbaroj vitin e dytë, vij me mentorët e mi te Ambrosi, pas një lutje falënderimi, për të marrë një bekim për pushim. Ai më thotë: "Shiko çfarë shkruaj". Ai shkroi një propozim për të më bërë peshkop. Unë iu përgjigja: nëse dëshiron të më kesh mua instrument të veprimeve të tua, nëse të pëlqej, le të bëhet vullneti yt. Nëse doni të më shpërbleni me një peshkopatë, atëherë ky nuk është një shpërblim, por një bëmë. Jam i nderuar me çmime përtej meritave të mia. "Epo, nuk është puna juaj," tha Metropolitan. "Dhe se si doli në pension Mitropoliti Ambrose, jo shumë njerëz e dinë. Unë isha dëshmitar i shumë ngjarjeve që nuk ishin të arritshme për të gjithë. Dhe fillova të shkruaj shënime për atë që dija dhe shkrova një fletore të mirë. Por më pas pashë që nuk dija gjithçka dhe e dogjova. Mitropoliti Ambrose filloi të kërkonte daljen në pension për shkak të pakënaqësisë së perandorit që kishte ndërtuar për vetë pakënaqësinë e tij ndaj tij. Hermelina, nga mbulesa që ishte në arkivolin e vajzës mbretërore, pasi mësoi se mitropoliti shkoi në ujë më 6 janar, urdhëroi që hermelina t'u caktohej vetëm personave të familjes mbretërore, dhe se ai e falte metropolitin vetëm për shkak të pleqërisë së tij, të cilën ai e kishte parë Letrat e Gabrielit, të cilat m'i dha vetë Ambrozi dhe që ruhen në Lavra, kur u tërhoq në Novgorod, donte të merrte me vete disa portrete nga qelitë e tij, ndër të tjera, një portret të Princit Golitsyn. Por zonja e shtëpisë i tha: "Portretet janë të tuat, zoti i shenjtë, por kornizat janë të lëshuara nga qeveria". 28 korrik. Peshkopi foli për meritat e A. N. Golitsyn në lidhje me kishën: ai largoi nga kisha urdhra të tilla qeveritare që mund të ishin shumë të dëmshme si për të ashtu edhe për të. Më 1810 ose 1811, ai u rebelua kundër legalizimit që u jepte autoriteteve laike të drejtën për të zgjidhur martesat; Ky legalizim u përfshi në legjislacionin e hartuar nga Speransky në atë kohë. Dhe kjo ishte përvoja e tij e parë e debatit në Komitetin e Ministrave. Nën drejtimin e Nikolai Pavlovich, pasi hoqi dorë nga grada e kryeprokurorit dhe ministrit të arsimit, ai me mjeshtëri pengoi botimin e një ligji që ndalonte si burrat ashtu edhe gratë të hynin në monastizëm para moshës 40-vjeçare. Dhe çështja është rregulluar në atë mënyrë që është nxjerrë një ligj më i madh se më parë, duke e bërë më të lehtë për meshkujt hyrjen në monastizëm. 25 janar. Në pyetjen: çfarë ka të re? Unë raportova shkurt për atë që ishte shkruar nga T.I.F. 157. Peshkopi, me sa duket, e dinte tashmë për ecurinë e punëve në transformimin e shkollave teologjike nga Princi Urusov 158 dhe shtoi se i nderuari Dhimitër ishte emëruar kryetar i komitetit, 159 që Peshkopi, nga ana e tij, i tha princit: "Imulli Dhimitër ka disa ide të veçanta, të cilat ai do t'i kryejë, si presidentë. Dhe informacionit për grupin e projekteve, Vladyka shtoi se nga zvogëlimi dhe vendosja e tyre sipas planit të tij, ata kishin përjetuar tashmë shqetësimin që disa supozime kishin ndryshuar natyrën e tyre, në mënyrë që ato të mos njiheshin. Pse Numërimi 160, dhe urdhëroi që të bëhen disa ndryshime. "Kur fola për propozimin për të thirrur një mentor nga Akademitë dhe për pyetjen e T.I. Filippov në lidhje me Akademinë tonë, Vladyka tha: "Mbaj mend që donin të të kishin atje". Dhe më pas ai vazhdoi: "Pavarësisht se sa keq është që të ndahem me ty, me sa duket do të duhet të të lë të shkosh". Unë iu përgjigja se tashmë e kisha refuzuar këtë sfidë, se ndërsa diskutoja këtë kërkesë me O. Ne e konsideruam të përshtatshme të emëronim V.D. Kudryavtsev 162 si rektor 161. Peshkopi, duke e lavdëruar atë që po bënte punën e tij, tha: "Është për të ardhur keq ta shpërqendroni atë nga puna e tij. Për më tepër, ai është i ri; ndoshta do t'ju dëgjojnë më shumë." "Unë gjithashtu kundërshtova: "Projektet e reja mund të kërkojnë njerëz më të rinj dhe më aktivë". Peshkopi tha: "Megjithatë, ata të donin ty, apo jo?" dhe më pas ndaloi së foluri: "Ne mund të mendojmë për këtë në kohën e duhur." 163 Vladyka u befasua që Princi Urusov, i cili shkoi në Yaroslavl dhe Kazan për të inspektuar institucionet arsimore të vajzave, nuk ishte me ne, por shikon në seminare dhe ka një kryesekretar me vete. Ky kryesekretar iu drejtua Vladykës me një kërkesë që të ftonte klerin të abonohej në revistën e Grechulevich (The Wanderer), dhe kur Vladyka refuzoi për arsye se nuk e ka zakon të rekomandojë libra që ai vetë nuk i njeh mirë, kryesekretari iu drejtua konsistorit dhe filloi të kërkojë sekretarin dhe më kërkoi sekretarin, por më kërkoi sekretarin. zyrtarët ishin në vend, dhomat ishin mjaft të pastra, roja e kishte hequr me leshin që mbërriti. Më pas shenjtori nxori për lexim shënimin e tij kundër mendimit për karakterin e pashlyeshëm të meshtarisë, të shkruar me rastin se kjo veçori e mësimit ishte vënë në dukje në Sinodin e Shenjtë kur diskutohej çështja e heqjes së priftërisë përmes lutjeve. Shënimi përmban sa vijon: 1) në Shkrimin e Shenjtë dhe Etërit e Shenjtë nuk ka asgjë për një karakter të tillë të pashlyeshëm të priftërisë; 2) Teologu katolik romak Perrone mendon ta shohë këtë mësim në fjalët e apostullit: Zoti, që na vajosi... shënohet nga Shpirti... Por kjo i referohet sakramenteve të pagëzimit dhe konfirmimit. Citon fjalët e Vasilit të Madh: por ato i referohen edhe sakramentit të pagëzimit. Ai thotë se doktrina e karakterit të pashlyeshëm të priftërisë në kishën romake u vendos në shekullin e 16-të, jo pa polemika të mëdha. Kjo do të thotë se edhe atëherë ajo nuk ishte e pranuar përgjithësisht në Perëndim. 3) Në rrëfimin tonë ortodoksë, në kartat patriarkale, në librin e Shën Dhimitrit, nuk flitet për këtë personazh të meshtarisë, megjithëse në disa ky personazh është caktuar për sakramentin e pagëzimit. – Ky shënim është dërguar tashmë më 22 janar. 26 janar. Në mbrëmje, kur erdhën eminenca e tij Leonid, 164 Vladyka filloi të fliste për letrën e Speransky drejtuar vajzës së tij në ditën e Krishtlindjes, botuar nga Longvinov në rusisht Vestnik. Vladyka-s i duket se Speransky nuk kishte besim në pamjen historike të Krishtit Shpëtimtar, por kishte një lloj krishterimi ideal. Kjo vërejtje rrjedh nga frazat e asaj letre, të cilat, më duket, janë frymëzuar thjesht nga librat mistikë që ishin në modë në atë kohë. Peshkopi gjithashtu theksoi se ishte sikur Speransky ishte në marrëdhënie me Fessler, abstrakti i të cilit, i dënuar më pas nga Sinodi i Shenjtë, u gjet midis letrave të Speransky. Kjo është ajo që është, d.m.th., i vetmi ideal ishte besimi i perandorit Aleksandër deri në moshën 12 vjeç, shtoi Vladyka. Fjalimi anonte drejt asaj se sa i gjerë ishte ndikimi i Fessler-it te studentët e tij? – Vladyka tregoi një nga studentët e tij që u largua nga Akademia pa besim te Shëlbuesi si Zot. "Unë nuk e këshillova atë," shtoi peshkopi, "në fund të kursit të shkonte te kleri, dhe ai në fakt hyri në gradën laike: tani ai tashmë ka vdekur. Ai nuk ishte një njeri i çmendur, por një njeri krenar.” Pastaj filloi të fliste për gjendjen e vështirë të kishës në atë kohë. Mitropoliti Ambrose tha se kur mori mitropolitin e Novgorodit pas Gabrielit, gjeti shumë jobesimtarë në Akademi. Mendova në fillim, shtoi Vladyka, se kjo u tha për shkak të një ndarjeje që ekzistonte mes tyre, por më vonë u binda vetë për këtë; Kjo u konfirmua nga Anatoli, më vonë Reverend. Simbirsky, i cili atëherë ishte diçka në Shën Petersburg. I nderuari i drejtë Ambrozi e ndjeu peshën e pozitës së tij: ai nuk i pëlqente partisë jo kishtare, në krye me Teofilaktin, e cila u përpoq në çdo mënyrë ta acaronte dhe ta çonte në atë pikë sa të thoshte edhe një fjalë për dëshirën e tij për të dalë në pension. Por ai qëndroi i palëkundur. Peshkopi e falënderoi shumë për këtë, duke arsyetuar se kisha do të ishte në një drejtim shumë të dëmshëm nëse Teofilakti do të ishte instaluar në metropol. “Unë nuk e kam emëruar veten, nuk mund të hiqem nga posti im”, thoshte i moshuari dhe vetëm mendoi shumë me veten. Më ndodhi, tha Ipeshkvi, kur vinte çdo javë me raporte për mirëqenien e Seminarit, si inspektor, ta gjeja të zhytur në mendime të tilla dhe vetëm ulur dhe duke psherëtirë. Ai do të bëjë dy ose tre pyetje dhe pastaj do të heshtë: ai vetëm ulet dhe psherëtin. Situata ime ishte e tillë, tha Zoti, saqë isha gati të biesha në tokë. Një mik i peshkopit, Leonid 165, i përkiste partisë së Feofilaktova, një ish-bachelor i letërsisë në Akademi, me sa duket xheloz për talentet e Filaretit të sapoardhur dhe i udhëhequr nga fryma e Teofilaktit. Predikimin e parë të Filaretit për Pashkë ai e quajti ode. Por Mitropolitit Ambros i pëlqeu. Dhe ai, duke kujtuar se Filareti shpesh jepte predikime në Lavra, e këshilloi që të bënte më shumë të njëjtën gjë këtu. Për këtë qëllim, ai vetë i caktoi një ditë dhe një temë: Dita e Trinitetit, për veprimet e Frymës së Shenjtë. "Unë refuzova për shkak të vështirësisë së temës, por Mitropoliti tha: shkruaj sa më mirë. E përgatita, ia paraqita rektorit Sergius 166; ai, pasi e lexoi, më dërgoi me të te Mitropoliti, i cili më dëgjoi dhe më urdhëroi ta lexoja në kishë. Kur u shfaqa në Katedralen e Lavrës dhe hyra në altar, a nuk më thirri preofilakti tani? Më kërkoi ta lexoja dhe menjëherë e lexova në të tijën. Alexander Fedorovich Labzin, midis bisedave, për disa arsye citoi fjalët e predikimit që dëgjoi atë ditë si konfirmim. Në të njëjtën kohë, Teofilakti kundërshtoi: çfarë mendoni? Predikimi aktual i bën jehonë frymës së panteizmit. "Ashtu si panteizmi?" – pyeti Mitropoliti. Teofilakti nuk hoqi dorë nga rishikimi i tij dhe vetëm për shkak të bindjes së forcuar të Mitropolitit, ai ra në heshtje. - Megjithatë, pas darkës, kur të ftuarit shkuan në kopsht dhe rektori Sergius e quajti predikuesin një panteist; iu afrua dhe i shpjegoi se e kishte të lehtë të ofendonte një të ri, pa mbështetje, pa komunikim. Por ju lutem vini re, shtoi Filaret, se nëse jam një panteist, nuk jam vetëm. Mitropoliti e lexoi këtë predikim, lexojeni edhe ju. Pra, ne të tre do të jemi panteistë (ky predikim është i pari midis atyre që janë shtypur në Ditën e Trinitetit). Rektori Sergius ia përcolli këtë bisedë Mitropolitit. Ai kërkoi një predikim për veten e tij dhe ia dërgoi atë, me vetë predikuesin, Metodit të Tverit, i cili atëherë ishte i famshëm për mësimin dhe qëndrueshmërinë e tij në dogmat e kishës. Ai iu përgjigj Mitropolitit me shkrim se predikimi "është i denjë për një mentor të rangut të lartë" dhe nuk përmban asgjë në kundërshtim me Ortodoksinë. Pas kësaj, ata filluan të interpretojnë në Sinod për të botuar predikimin. Të dy Golitsyn dhe Speransky e morën atë për shqyrtim. Dhe kur u miratua nga të gjithë, u publikua. Pas kësaj historie, Mitropoliti sugjeroi që Filaret të përgatiste një predikim për një ditë që Golitsyn dhe Speransky mund ta dëgjonin. Filaret shkroi: ishte një predikim, më kujtohet, të dielën e tretë pas Rrëshajëve, mbi tekstin: modelet e mëkatit janë vdekja. Dhe menjëherë pas kësaj, predikuesit iu dha një kryq me gurë të çmuar. "Teofilakti tërhoqi publikun në Shën Petersburg me predikimet e tij, të cilat dalloheshin për tipare të çuditshme. Për shembull, në predikimin e tij ai foli për pikturat në të cilat paraqitej Nëna e Zotit, i pëlqente të bënte aludime për bashkëkohësit e tij. Në një predikim mbi botën, më kujtohet, me Suedinë, ai citoi fjalët e Jeremias wise: a. etj., duke bërë aludime për dështimet tona, ai foli për politikën. predikimet për të ardhmen, domethënë, i kujtova rregullin e 20-të të Koncilit Ekumenik. Është e ndaluar të predikosh në një dioqezë të huaj. "Drejtimi i Teofilaktit ishte shumë laik. Edhe para se unë të bëhesha rektor i Akademisë, ai filloi të përgatitej për botim dhe tashmë po shtypte "Diskurset estetike të Ancillonit", të cilat u përkthyen nga studentët e Akademisë. Unë, tha Vladyka, nuk doja që emri i studentëve të dilte mbi ta. Ky do të ishte libri i parë, fryti i parë i drejtimit të transformuar, sepse ka kaq shumë mosmarrëveshje shpirtërore me Akademinë e transformuar. Një diskutim rreth asaj se si krishterimi e ngriti dinjitetin e gruas. Ka edhe aludime të tjera metropolitane, i cili i tha Teofilaktit që nuk pranoi ta linte atë në botë pa emrat e studentëve të Akademisë. "Dhe Teofilakti ruajti ndikimin e tij në Akademi, sepse mori përsipër të drejtonte klasën e letërsisë në Akademinë e re, kështu që ai rishikoi esetë e studentëve pas mentorit. Kur rektori Sergius donte të kërkonte që studentët të shkruanin një predikim për këtë klasë, Leonidas, me frymëzim të Teofilaktit, i shpjegoi rektorit: le t'i lexojë më në fund, pastaj rektori do t'i lexojë më përpara Rektori njoftoi se ishte ai që do t'i lexonte ato." nuk do t'i lejojë ata; para së gjithash mësuesi duhet t'i lexojë, për censurë nga ana letrare; pastaj rektori - nga ana teologjike, dhe pastaj, nëse dëshiron, Teofilakti. Por ata nuk u pajtuan me këtë: dhe kjo është arsyeja pse studentët nuk shkruan predikime për dy vjet të tërë. "Rektori Sergius, një njeri i ndershëm, ishte i sinqertë me Mitropolitin, por nuk donte dhe nuk mund të grindej me Teofilaktin, megjithatë, ai u rëndua nga qëndrimi i tij ndaj tij dhe e thirri atë pas një peshkopi francez të Brienne, atëherë i famshëm. Kur u hapën vendet vakante në Tambov dhe Kostroma, ai filloi të kërkojë që të ndryshonte gjendjen e tij. Mitropoliti propozoi në Akademi një repikë në Kostrood. Golitsyn nuk e donte këtë, për të lejuar që Akademia të piqej më shumë nën drejtimin e njërit udhëheqës dhe që tjetri të kishte kohë për t'u përgatitur: megjithatë, ai iu nënshtrua këmbënguljes së Mitropolitit mua si rektor të Akademisë përmbusheni atë.” kjo Brienne." Ku duhet ta shes? Të paktën nuk e dërguan askund. - Jo, do ta realizosh patjetër: e pashë në ëndërr. Ai do të largohet të mërkurën”. "Njohja ime me të nderuarin Teofilakt filloi në këtë mënyrë. Në vitin 1809, kur mbërrita, rektori Evgraf më çoi tek ai. Ai më pyeti se çfarë mësoja? Unë u përgjigja: filozofi. Ai vendosi të më jepte një provim, më pyeti: çfarë është e vërteta? Unë, i njohur vetëm me të vjetrën volfiane dhe të lajbnitzit, kjo është e vërteta filozofike, koncepte filozofike. Ai rekomandoi që patjetër të studionte disa nga të rejat, dhe veçanërisht frëngjishten, duke siguruar që gjithçka e shquar në shkencë ose të shkruhet në të ose të përkthehet në të. Për leximin fillestar, pasi u njoha me gramatikën autodidakte, hasa në veprat e Schwedenborg-ut, të cilat, në një kombinim të çuditshëm me drejtimin e tij, i nderuari Teofilakt i detyronte të gjithë të lexonin.” “Para kësaj, unë e dija për Schwedenborg-un vetëm nga vepra e Kantit, e përkthyer në latinisht; "Kritika e arsyes së pastër", përkthimi i të cilit, megjithatë, ishte jashtëzakonisht i pakënaqshëm. Lexoni disa faqe dhe do ju dhemb koka. Ekziston një kapitull: Somnia e Shikuesve Shpirtërorë dhe tregime për raste të famshme në të cilat Schwedenborg tregoi njohuritë e tij për të fshehurat: ai zbuloi se ku mund të gjente fletëpagesën e debitorit; i raportoi diçka Mbretëreshës së Suedisë dhe njoftoi për një zjarr, i cili në atë kohë po ndodhte diku në një qytet të largët. Pas rekomandimit të Feofilaktova, lexova edhe mrekullitë e Swedenborg në parajsë, ferr dhe në tokë. Megjithatë, nuk pata shumë durim për ta njohur...” "Rënia e Teofilaktit filloi me faktin se, pas vitit të 12-të, ai u dërgua për të inspektuar dioqezat që i nënshtroheshin shkatërrimit të armikut. Dhe ai u largua përfundimisht të mërkurën. Pas kësaj, megjithëse u kthye në Shën Petersburg, ai nuk jetonte më në Lavra (nuk u lejua të hynte), por në oborr dhe kishte më pak ndikim në punët e brendshme të Akademisë. ishte shkruar tashmë nga Speransky, nën ndikimin e Teofilaktit, u tha se Bordi Akademik i jashtëm përbëhet nga anëtarët e brendshëm dhe nga anëtarët e konferencës, duke diskutuar për këtë, unë u përpoqa të tregoja absurditetin e një urdhri të tillë: si priftërinjtë dhe arkimandritët do të rishikonin vendimet e peshkopit sa më shpejt që do të ndryshonte këmbënguli, në mënyrë që Bordi i jashtëm akademik të vendoset në marrëdhëniet e duhura me peshkopin dioqezan.” "I nderuari i drejtë Teofilakt ishte tashmë në dioqezë. Libri im për historinë kishtare-biblike ishte botuar. Vendosa t'i dërgoja një kopje, së bashku me një letër në të cilën i shpjegova se kjo punë filloi në kohën kur ai ishte ende duke e shtrirë vëmendjen e tij në Akademi. Ai u përgjigj pozitivisht dhe shtoi se mund të ketë mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje midis personave të ditur, por nuk duhet të ketë grindje". "Diçka tjetër për Speransky. Në artikullin e Longinov, Vladyka vuri re atë tipar të vërtetë që Speransky e donte shumë simetrinë. Kur krijoi një lloj ligji, projekti, ai menjëherë e ndau temën, vuri pika dhe mendoi se gjithçka ishte bërë kur ai përvijoi pikat kryesore. Ai kujdesej pak për përmbajtjen. Prandaj ligjet e tij janë të zbrazëta: ligjet e tij janë të zbrazëta nga përmbajtja, kur ai u dërgoi të gjitha ligjeve. për shqyrtim, por ai nuk i dërgoi pjesët e nevojshme në Sinod, por qëllimisht i fshehu prej tij, në Kodin e Ligjeve u përfshinë disa ligje të fshehta për skizmatikët, ose më mirë për paligjshmërinë. flet për masat e mëparshme për mirëmbajtjen e dobët dhe kjo u bë edhe pa rënë dakord për kontradiktat me rregullat e vetë statutit dhe nuk e vuri re këtë. 27 janar. Në mbrëmje, kur isha përsëri me Vladyka, pas çajit, pa filluar ende punën, ai filloi të fliste për çështjet për të cilat foli dje. "Po", tha shenjtori, "duke folur dje, harrova një rrethanë të rëndësishme. Kur shkrova komente për librin që Teofilakti donte të botonte, në emër të studentëve të Akademisë, pozicioni im ishte i keq. Vetëm Mitropoliti ishte në anën time, por nuk kishte njeri me të në komision. Princi Golitsyn iu përmbajt te Teofilaktit, i cili ishte komisioni arsimor i shkollës; Institucionet, duke parë se princi gëzonte një prokurë të veçantë, Sovran, u përpoqa me të gjitha mënyrat të isha në një mendje me të. Në fund të fundit, fare mirë mund të ndodhë që të më përzënë nga këtu!”. "Epo," u përgjigj Innocenti, "nëse vetëm për të vërtetën." "Duket se kjo është gjithçka që Vladyka donte të thoshte." Për më tej, edhe pse biseda ka qenë për të njëjtat kohë, ajo nuk ka qenë në lidhje të vazhdueshme, pa qëllim të veçantë. "Unë isha tashmë nga Moska. U botua një libër për imitimin e foshnjërisë së Jezu Krishtit. Princi Alexander Nikolaevich Golitsyn e dërgoi për shpërndarje. Por unë, pasi gjeta në të disa rituale katolike të rekomanduara për ortodoksët, nuk pranova ta shpërndaja. Edhe më herët u botua libri "Rreth Skoptsy". Ajo u botua nga një prej anëtarëve të Shoqërisë Tatarinovsky, por kundër akumulimit fizik: megjithatë, në favor të Shoqërisë. Këtu flitej për "fjalën e gjallë", e cila duhej kërkuar vetëm në Shoqërinë e tyre. Botuar për të mirën e të varfërve. Princi më dërgoi 10 kopje të tij për shpërndarje. Pagova 10 rubla, por nuk pranova t'i shpërndaja dhe i shkrova princit me dorën time se nuk mund ta bëja këtë në vende të tilla e të tilla në libër. Princi ishte i pakënaqur. Ai ishte i ftohtë kur u takuam. I shpjegova se si person kishtar nuk mund të bëja ndryshe. Princi u shpreh: "Epo, një pjesë është e mirë, tjetra nuk është e mirë. Duhet ta rregulloni!" Vendosa ta bëj këtë, të mos komunikoja me Mitropolitin Michael atëherë: sepse kisha pak besim në marrëdhënien time me të. Me pranimin e tij në mitropolit, ai donte të më dërgonte në Kamenets-Podolsk. Unë thashë se ende nuk jam fare i ngarkuar nga pozita (famulli), jam gati të shërbej sërish në këtë gradë; por nëse Shkëlqesia Juaj ka në mendje dikë tjetër dhe dëshiron të më lërë të shkoj, është shumë për mua që po caktoni një dioqezë të dorës së dytë. “Do të jem i kënaqur me një të klasit të tretë”. Kështu që ai e la çështjen. Por unë ende nuk isha i sigurt për këtë. Më pas, megjithatë, i thashë Mihailit se kam shkruar për atë libër për rastin. Vladyka Mikhail u përgjigj se ai dha të njëjtin rishikim. Dhe më pas, kur u bëra banor i Moskës, mësova në Lavra se i nderuari Serafimi kishte urdhëruar që ky libër të lexohej gjatë vakteve, gjatë tryezës! " "Partia e fortë e Golitsyn (Arakcheev dhe Metropolitan) vendosi të përmbyste. Figura kryesore në të ishte Magnitsky 168. Kur Serafimi shkoi në pallat për t'i kërkuar Perandorit të largonte Golitsyn nga kryeprokurorët, Magnitsky nuk u largua nga sheshin e pallatit për të parë se sa kohë do të ishte Serafimi në planin e tij ose për të treguar suksesin e tij për pallatin. Dhe kur ia dolën mbanë, Magnitsky këndoi një shërbim lutjeje në kishën pranë princit, por nuk u lejua atje, megjithatë, i njëjti Magnitsky nuk humbi asgjë në besimin e sovranit, ai nuk ushqeu armiqësi kundër kishës për një kohë të gjatë, por sapo mbërriti në Shën Petersburg në pallat, Aleksandër Nikolaeviç i kërkoi Sergius Mikhailovich që ta pajtonte me Mitropolitin. Ai, nga ana e tij, u përgjigj se nuk kishte armiqësi kundër princit. Pastaj Princi Alexander Nikolaevich iu afrua Mitropolitit dhe që nga ajo kohë ata filluan të takoheshin përsëri lirshëm. Dhe princi më vonë e ndihmoi kishën në disa çështje të rëndësishme, për shembull, në çështjen e monastizmit. Pa të vështirë se do të kishim mbijetuar.” "Princi Alexander Nikolaevich fillimisht e ndaloi Zionsky Messenger Labzin. Dhe më pas, pasi u bë më i vëmendshëm ndaj fesë, ai bleu për të një porosi dhe rinovimin e revistës. Por Inocenti u rebelua kundër librit të parë të kësaj reviste. Ai i shkroi një letër princit ku i thoshte: "Ti i ke shkaktuar një plagë kishës, do ta shërosh". Unë, tha Vladyka, nuk isha në atë kohë në Shën Petersburg, isha në një turne për të inspektuar seminaret. Princi Golitsyn erdhi te Mitropoliti me një letër nga Innokenty. Mitropoliti thirri Innokenty pranë tij. Ai u përgjigj se po vepronte për shkak të ndjenjës së drejtësisë. Sidoqoftë, Mitropoliti arriti ta siguronte atë se kishte nevojë për një thirrje të veçantë dhe e detyroi të shkonte te princi me një falje. Në 1818, libri i Stankevich: Bisedat mbi arkivolin e foshnjës iu nënshtrua censurës. Këtu Fenelon u quajt "gjarpri i ndritshëm" dhe pati sulme kundër "filozofisë hyjnore" të Dutoit: ndërkohë, ky libër i fundit u përkthye dhe u shtyp më pas me shpenzimet e Perandorit, ose me shpenzimet e Golitsyn, shtoi Peshkopi, nuk më kujtohet. E pashë këtë Stankevich një herë në Innokenty's. Ata folën për dashurinë e pastër; Stankevich e refuzoi dhe tha: Unë jam gati të shkoj në Siberi, nëse vetëm ky mësim do të ndalohej. I thashë: ja ku je duke sakrifikuar mësimin, duke vepruar pikërisht nga dashuria e pastër, të cilën e refuzon. Libri u shtyp dhe një kopje m'u dorëzua para Krishtlindjeve. Vetëm në festë shfaqet papritmas një korrier nga Golitsyn. Ai pyet për librin. Unë u përgjigja se më dukej e parëndësishme, bosh. Jo, thotë ajo, kjo nuk mjafton: ajo ka këtë dhe atë. Nuk e di kush e ka lexuar librin: ka shumë faqe të palosur në të. Kërkoj leje: më jep, them, kohë, të shohim nëse nuk mund të përmirësohet çështja. I shpall alarmin Innocent 169. Ai nuk shqetësohet për asgjë: "Përderisa është për të vërtetën," thotë ai. I shpjegoj Mitropolitit, duke i paraqitur një kopje të librit, duke i kërkuar që ta lexojë dhe të thotë atë që e sheh të nevojshme të shënojë... Mitropoliti ra dakord. Por kalon një ditë, pastaj një tjetër: asgjë nuk është lexuar. Më në fund kërkova leje t'i lexoja vetë. Ai filloi të kundërshtonte vazhdimisht: kjo nuk është e përshtatshme, tjetra nuk është e përshtatshme. Jo, them unë, nuk mund ta bësh këtë. Nëse po, atëherë do të jetë e nevojshme të ribotohet gjysma e librit. Ndërsa po diskutonim se si ta përmirësonim çështjen, libri u ndalua. Mësuam për këtë në Epiphany në pallat. "Pastaj filluan të kërkonin një vend për Innocentin. E emëruan në Orenburg. Por edhe para largimit të tij nga Shën Petersburgu, u hap një vend vakant në Penzë. Mitropoliti filloi të fliste për të lëvizur Innocentin këtu. Por Princi Golitsyn, ndoshta nga acarimi kundër tij, u përgjigj: se nuk kishte pasur kurrë një shembull kur një peshkop tjetër që nuk kishte ardhur ende në diopolit, nuk kishte ardhur ende në një peshkop tjetër. iu lut Carit që t'i jepte Innocentit një takim tjetër. Ai veproi në këtë rast nëpërmjet Sophia Meshcherskaya, një grua e devotshme që ishte e afërt me Carin. “Serafimi thoshte se kur shkonte në Shën Petërburg për në metropol, mendonte të mos kalonte më shumë se dy-tre vjet atje dhe të kërkonte paqe. Dhe sa herë që nisesha për në Moskë, më thoshte lamtumirë, si përgjithmonë”. 3 korrik 171 Duke qenë me Yegor Vasilyevich 172, dëgjova nga ai dhe nga N.P. Gilyarov 173 dëshira që mësimi ynë seminarik të çlirohet nga materia shumëlëndore, të forcohet edukimi filozofik që zhvillon njeriun, që toka klasike të mbetet në themelin e saj, pra mësimi i gjuhëve të lashta në shkollë ose në klasat e ulëta të institucioneve tona arsimore. Ju mund të sakrifikoni patristikë, për të mos përmendur bujqësinë dhe mjekësinë. 174 Por në të njëjtën kohë duhet pasur kujdes që edukimi t'i afrohet më shumë nevojave praktike të klerit dhe të mos jetë shumë abstrakt. Nikita Petrovich tha se nuk është e nevojshme të lejohet fragmentimi i lëndëve në klasa, si në gjimnaze, se nuk është e nevojshme t'i besohen lëndë të ndryshme një mësuesi, siç është, për shembull, tani Logjika dhe Psikologjia, dhe më pas Patristika. Edukimi nuk duhet besuar në shumë mësim, por në vetë-zhvillim. 17 korrik. Mendimet e Shkëlqesisë së Tij Mitropolitit Gregori, të paraqitura në një letër drejtuar Mitropolitit të Moskës, Filaret, të datës 31 maj 1860: 1) Të forcohet ndikimi i të nderuarve të djathtë në çështjet arsimore; 2) të forcohet e drejta e konferencës për të zëvendësuar mentorët; 3) të shkatërrojë ndikimin e administratës shpirtërore dhe arsimore; 4) të shkatërrojë atë që është bërë nga i ndjeri Kryeprokuror 175 (Zoti ynë e miraton këtë); 5) Komisioni flet për administrimin, dhe jo për pjesën shkencore. Count 176 është një person i sjellshëm, ndonjëherë i vendosur, por shpesh beson mendimet e njerëzve të tjerë. Vladyka shtoi se Konti i lejon vetes gjëra që Protasov nuk do t'i lejonte vetes. Për shembull, në rastin e shkarkimit të priftërinjve 177, qëndron mendimi im i dorëzuar nga Sovrani me miratim, pasi kanë filluar marrëdhëniet me arkimandritët tanë në ambasada. Peshkopi shprehu pakënaqësinë për idenë e shkatërrimit të Bordeve Akademike. Nuk ka asnjë fyerje për ipeshkvijtë dioqezanë për faktin se mendimet e tyre, së bashku me mendimet e Bordeve Seminare, do të shkojnë për shqyrtim nga Bordet Akademike: sepse vendimmarrësi në Bord është edhe Peshkopi. Ndoshta mund të vendoset që në rast mosmarrëveshjeje me mendimin e Bordit Akademik, çështja të kalojë në Sinodin e Shenjtë. Me prishjen e autoritetit të Administratës Arsimore Teologjike, thashë, do të ketë nevojë për menaxhim në stilin e ish-Komisionit të Shkollave Teologjike. Peshkopi vërejti: "Do të ishte e mundur të caktohej një nga anëtarët e Sinodit të Shenjtë që të angazhohej realisht në çështje shpirtërore dhe edukative". Çfarëdo që duhej, Vladyka më lejoi t'i shkruaja drejtpërdrejt. 178 Peshkopi urdhëroi t'i dëshmonte Vikarit të Drejtë Reverend të Shën Petersburgut 179 mirënjohje për pjesëmarrjen e tij të favorshme në çështjen e ndërtimit të një kishe në favor të Manastirit Guslitsky. Redaktorët e "Biseda shpirtërore" u urdhëruan të thoshin se në numrin 23 të revistës shprehja: "Besimi në shpirtrat e këqij qëndron në rrënjën e besimit të krishterë" është goditur në pasaktësinë e saj. Besimi në ekzistencën, fuqinë dhe veprimin e shpirtrave të këqij është një mënyrë, por besimi është diçka krejtësisht tjetër. Po atë ditë vizitova Kontin. 180 Ai tha se ai dëshironte vetëm a) një reduktim të objekteve, b) që t'i kushtohej vëmendje shëndetit fizik të nxënësve dhe c) që ata të mos shqetësoheshin për fshirjen prej tyre të asaj që ishte në të vërtetë shpirtërore që mbetej në to; mos u përpiqni, duke imituar laikët, t'i largoni ata nga morali i mirë i kishës. - Mos nxito. Ju tani po shkoni, ushtarakisht, vetëm për zbulim: për të marrë vesh se çfarë ka bërë Komiteti; – çfarë është më e mira në shënimet dhe rishikimet e rektorëve (përmendur: Perm, Tiflis, famullitari aktual i Kievit, Saratov) dhe Peshkopët (përmendur Vasily of Vitebsk); në raportin e N. A. Sergievsky 181 për Seminarin e Vogël të Parisit. – Dhe raportojini gjithçka Zotit në mënyrë që çështja të vazhdojë më tej – Do të ketë shumë mendime të ndryshme: mos kini frikë, shprehni tuajat. Imzoti Dhimitër dëshiron që mendimet e tij të diskutohen dhe me dëshirë i lë të tijat nëse i vërtetojnë se janë të pabaza dhe të padobishme.” 18. Para se të largohesha, duke vizituar Peshkopin, i bëra një pyetje për gjuhët klasike, studimi i të cilave tani në vendin tonë fillon nga shkollat ​​e ulëta, duke imagjinuar vështirësinë që krijon kjo nga grumbullimi i lëndëve për nxënësit. Peshkopi kundërshtoi: "Si mund të zbuloni se kush është i aftë të studiojë më gjatë dhe kush jo? Si rrjedhim, kush duhet të mësohet latinisht dhe greqisht dhe kush jo. Nuk ka asgjë për të mësuar për studimet e klerit. Shkollat e kishës janë shkolla të mëshirshme. Ato shihen me përbuzje, vetë studentët nuk mund të mos e kuptojnë këtë. Ndërkohë gjuha latine duket se ka fuqi domethënëse në formën klasike. jepni mësim që në klasat e para, dhe vetëm një greqisht. Për më tepër, vitet e reja janë koha më e mirë për të mësuar gjuhë. Kur i tregova përgjigjen e kontit në pyetjen time për klasat: "Ju po dërgoheni për zbulim", Peshkopi tha: "Detyra jote nuk është vetëm të jesh transmetues, por edhe të lëshosh zërin, për sa kohë që je i bindur për këtë. Nuk ka kuptim të fillosh grindje dhe mosmarrëveshje: shpresoj se nuk do t'i lejosh vetes të shprehësh mendimin tënd." Mendimi në lidhje me strukturën e klerit të famullisë, i paraqitur nga peshkopi i Moskës në vitin 1828, ndahet në tri pjesë: 1) për metodat për edukimin më të suksesshëm të klerit; 2) për mënyrat që atyre që i përkushtohen klerit, veçanërisht klerit famullitar, t'u sigurohen mjetet për t'i mbështetur kudo; 3) veçanërisht për mënyrat për të siguruar klerikët në famullitë e të varfërve. Në pjesën e parë të shënimit, mungesa e arsimimit midis shërbëtorëve të kishës, veçanërisht atyre rurale, shpjegohet "nga edukimi i pamjaftueshëm në shtëpi dhe edukimi jo i duhur shkollor". Para transformimit të shkollave teologjike, shkollat ​​tona të larta i kushtonin më shumë rëndësi gjuhës latine; teologjia mësohej vetëm në mënyrë dogmatike, sipas një metode tepër të ngjashme me shkollën (prandaj njohuritë e thata, të ftohta, mungesa e edukimit aktiv, toni i detyruar dhe pafrytësia e mësimeve, pamundësia për të folur me njerëzit për të vërtetat që dukeshin shumë të njohura në shkolla); në vend të testeve - debateve, në të cilat shumica e nxënësve nuk kanë marrë pjesë, gjurmohen, nuk janë testuar; dhe disa u ndanë në dy anë, kështu që arti i të provuarit të një gënjeshtre konkurronte me artin e mbrojtjes së së vërtetës dhe një kundërshtim dinake u miratua jo më pak se një përgënjeshtrim i plotë. Prandaj prirja për të debatuar, ndonjëherë joshëse dhe kryesisht e padobishme për njerëzit. Që nga transformimi, është futur mësimi i teologjisë aktive. Në vend të debateve, u futën teste për të gjithë nxënësit në të gjitha lëndët e studimit... Terminologjia e shkollës filloi t'i linte vendin një prezantimi më të pastër dhe më të qartë të së vërtetës, u intensifikua përhapja e njohurive thelbësore dhe komunikimi i tyre me njerëzit në mësime u bë më i lehtë. Me shpresën se projekt-rregullat për shkollat ​​teologjike të botuara në 1808 dhe 1814 mund të vazhdojnë të jenë të dobishme në këtë mënyrë, Peshkopi beson: 1) projekt-statutet e shkollave teologjike të hartuara mbi këtë bazë, sipas udhëzimeve të përvojës 10-vjeçare, duhet të korrigjohen dhe plotësohen; 2) rregullat e miratuara dhe të miratuara duhet të respektohen gjatë gjithë kohës. Për paqëndrueshmërinë në rregullat dhe institucionet më të mira jep një kurs të dobët dhe të paqëndrueshëm; 3) Rritja e vëmendjes ndaj çështjeve arsimore dhe Komisionit të Shkollave Teologjike dhe Peshkopëve Dioqezanë. Peshkopët, në bazë të detyrave që u janë caktuar nga statuti ipeshkvnor dhe nga vetë grada e tyre, janë kujdestarët e domosdoshëm të të gjitha shkollave teologjike në dioqezat që u janë besuar; dhe ashtu siç veprojnë me autoritet në dioqeza pa shkelur rregullat dhe ligjet e kishës, ata duhet të jenë në krye të shkollave me autoritet pa shkelur rregulloret e shkollës; 4) në seminare të vendoset me vendosmëri mësimi i mësimit teologjik në gjuhën sllavo-ruse, duke ruajtur gjuhën latine, si gjuhë klasike për orët e letërsisë dhe të filozofisë dhe të inkurajojë hartimin e librave arsimorë teologjikë në frymën e vërtetë të fjalës së Zotit dhe të shenjtorëve. 5) Ata që kanë përfunduar një kurs në një seminar, përpara se të hyjnë në fushë, duhet t'i përkasin departamentit të seminareve, të angazhohen në dëgjimin e përsëritur të mësimit teologjik, leximin e shkrimeve të St. Etërit dhe libra të tjerë që udhëzojnë shërbesën e ardhshme, shkrimet, përkthimet, predikimin; më të varfërit duhet të marrin mbështetje nga seminaret ose t'u përkasin shtëpive dhe manastireve të peshkopëve; 6) të rritet numri i nxënësve të qeverisë, në mënyrë që jo vetëm jetimët, por edhe fëmijët e priftërinjve dhe dhjakëve që shërbejnë në famullitë e varfra të gëzojnë - disa të plotë, të tjerët gjysmë, d.m.th. strehim dhe ushqim, përveç veshjeve; 7) kur rishikoni rregulloret dhe në administrim, mbani gjithmonë parasysh se lëndët e mësimdhënies që lidhen në thelb me edukimin shpirtëror dhe shërbimin kishtar mësohen me vëmendje parësore dhe se lëndët ndihmëse të mësimit laik nuk e shpërqendrojnë atë përtej nevojës; 8) t'u sigurojë studentëve që largohen nga seminari Bibla dhe libra edukativë shpirtërore; në kisha është e nevojshme të filloni të lexoni libra shpirtërorë, një listë e të cilave duhet të përpilohet në Sinodin e Shenjtë; 9) lejojnë ata që janë mjaft të përgatitur dhe që kanë përfunduar mjaftueshëm të ndjekin mësimet filozofike dhe teologjike; 10) kërkojnë nga studentët e institucioneve të larta arsimore teologjike që, nëse dëshirojnë të marrin gradën joklerikale, të shërbejnë të gjithë deri në 4 vjet në departamentin kishtar për arsimimin e tyre”. Në pjesën e dytë: "Kleri i famullisë ka mbështetje në fshatra - nga toka dhe të ardhurat e marra kur korrigjohen disa nevoja të kishës; në qytete, në pjesën më të madhe, vetëm nga të ardhurat manuale. Përfitimi nga toka është i pakët dhe jo i padiskutueshëm. (Shënim. Në dioqezën e Moskës, midis 875 kishave rurale, ka deri në 300 të tilla në të cilat toka e specifikuar është më pak se 1; famullitë në të cilat tregohet se toka është e papërshtatshme 43 - vetëm në 42 klerikët janë në pozitë të huaj. Më poshtë shpjegon origjinën e shenjtë të përmbajtjes së klerit nga fjalët e Apostullit Pal 1 Kor. 9, 13 dhe 14, nga shembulli i dhënë këtu i kishës së Dhiatës së Vjetër. Si atëherë ashtu edhe tani ka të ardhura të bazuara në kohë (të dhjetat, frutat e para, kemi koleksione sipas stinëve) dhe të ardhura të rastit (sakrifica). Lashtësia e dhënies për korrigjimin e nevojave vërtetohet nga Kanuni IV Apostolik dhe fjalët e Gregor Teologut, i cili përmend (në fjalën për pagëzimin) dhuratën e ofruar për pagëzim. Pra, shënimi thotë se është e papërshtatshme në kohën e tanishme të zëvendësohen metodat e mëparshme të mbajtjes së klerit me të tjera, si paga vjetore; Po, dhe tokat duhet të rezervohen për kishat, në mënyrë që famullitarët të inkurajoheshin t'i jepnin klerit një qilim në këmbim të këtyre tokave, dhe klerikët, në të drejtën e tyre për tokat e kishës, të kishin sigurinë e qilimit të dhënë nga famullitë. Për të forcuar metodat e mirëmbajtjes dhe për t'u mbrojtur nga abuzimi, kërkohet: 1) Kërkojnë që kishat të shkëputen sa më shpejt nga toka e munguar; 2) toka e kishës së shfuqizuar nuk duhet t'u kthehet famullitarëve, por t'i transferohet kishës së cilës i është caktuar. 3) Bazuar në dekretin e 29 tetorit 1822 dhe skicën e rregullave për shkollat ​​teologjike § 137, për të nxitur famullitarët të hapin shtëpi për qëndrimin e klerikëve. 4) Për herë të parë kujdesuni për rregullimin e shtëpive për priftërinjtë. 5) Në veçanti, kërkojeni këtë nga pronarët e tokave. 6) Ngritni atë që është përcaktuar me dekretin e 3 prillit 1801, duke dhënë kur korrigjoni nevojat në sasitë e mëposhtme: kur luteni për një grua në lindje, në vend të 4 kopekëve. – 10 kopekë; në pagëzim në vend të 6 k. - 50 k.; martuar në vend të 20 k. - 3 fshij; varrimi i një moshe në vend të 20 k. - 2 rubla; bebe ne vend te 6 k. - 50 k.; 7) por ky pozicion nuk duhet të konsiderohet i domosdoshëm. 8) Të pasurve u jepet më shumë për të dhënë. 9) Nga dhuruesi më i vogël, i varfëri, mos kërkoni, por duroni pa u ankuar. 10) Për të parandaluar ngacmimet, pranoni të ardhura vetëm në përputhje me kërkesat. 11) Në rast vonese, kujtojini famullitarit, por jo ndryshe përveçse nëpërmjet klerikut ose kujdestarit të kishës. 12) Në rast të uljes së të ardhurave, mbani shënim numrin e të ardhurave të reduktuara ose të ndërprera plotësisht, 13) që i paraqitet komunitetit të famullisë, 14) dhe, në rast nevoje, autoriteteve dioqezane, të cilët ia paraqesin me mendim Sinodit të Shenjtë. 15) Nuk është e ndaluar nëse famullia dëshiron të zëvendësojë të ardhurat e kishës me një pagë të përhershme vjetore, por jo më larg se për kohën e përcaktuar me ligj për kushtet e Departamentit Shpirtëror. 16) Koleksionet e produkteve fshatare nuk duhet të hiqen, por të vendoset që ato të kryhen për të gjithë klerin së bashku, nëpërmjet klerikut të caktuar nga prifti dhe kujdestarit të kishës. 17) Për të kërkuar të ardhura para korrigjimit të kërkesës, parashikohet një gjobë, fillimisht në formën e një dënimi për të vejat dhe jetimët, pastaj në formën e një autoriteti monastik. 18) Për mospërmbushje të kërkesave për kërkesën e pagesës, një gjobë edhe më e rëndësishme: për shkeljen e parë, bindje monastike, për të dytën - zbritje në klerik, për shkeljen e tretë, e dënueshme me largim. 19) Dhjaku dhe kleriku i nënshtrohen dënimit sipas të njëjtit shembull. Në pjesën e 3-të shtrohet pyetja në këtë formë: si mund t'u jepen klerikëve të denjë famullive të varfra, veçanërisht atyre rurale? Për këtë është e nevojshme: 1) të kërkohet nga eprorët dioqezanë që të nxjerrin të denjë nga ata që kanë përfunduar kursin e mësimdhënies teologjike në Akademi ose Seminare. 2) Në rast të mungesës sonë, merrni hua nga Dioqezat e tjera. 3) Nga ata që nuk kanë përfunduar kursin e mësimdhënies seminarike, nxirren ata që janë të miratuar në sjellje, por jo më pak se 30 vjet dhe që kanë shërbyer të paktën një vit si dhjak. 4) Njerëz të tillë lejohen të japin një provim në mësimdhënien teologjike, në prani të Ipeshkvit, nëpërmjet tre klerikëve, në mënyrë që ai të jetë i barabartë në prodhim me të tjerët që kanë përfunduar kursin. 5) Ai vend nuk duhet të konsiderohet i varfër dhe që kërkon përfitime të veçanta për të cilat ka aplikues. 6) Kjo është vërtet e varfër, për të cilën nuk ka aplikantë për 6 muaj. 7) Në rastin e një numri të vogël njerëzish, caktojeni kishën në një tjetër më të afërt, qoftë në qytet, ose 8) në fshat. 9) Nëse është e pamundur të aneksohet, atëherë Peshkopi duhet t'i sigurojë një famullie të tillë një prift të denjë duke shfrytëzuar të drejtën e dërgimit pa kërkesën e të zgjedhurit në këtë ministri. 10) Dhënia e kësaj të drejte autoriteteve dioqezane mbrohet, ndër të tjera, duke treguar detyrat e klerit “të mos kërkojnë përfitimin e tyre, por të shumë njerëzve, që të shpëtohen” 1 Kor. 10.33; 11) Megjithatë, studentëve të Akademisë u jepet e drejta për të zgjedhur lirisht vendet. 12) I dërguari duhet të shërbejë së paku tre vjet; atëherë ai mund të kërkojë transferim dhe është i denjë të gëzojë përparësi ndaj të barabartëve në dinjitet, si ai që ka vuajtur bindjen. 13) Për të ofruar përfitime për kishat në nevojë, të cilat janë përmendur në paragrafin 6, dorëzojini Sinodit. 14) Marrja hua, nëse është e nevojshme, nga thesari në shumën 2.000.000, të cilat për ngritjen e klerit me Dekretin e Lartë të 26 qershorit 1808 u caktuan me leje vjetore në dispozicion të Komisionit të Shkollave Teologjike dhe që më pas i refuzoi deri në nevoja të mëtejshme. 15) Megjithatë, një leje vjetore prej 500,000 për përfitime për klerin e famullive të varfra mund të jetë e mjaftueshme për ca kohë. 16) Paga për klerikët e pamjaftueshëm mund të variojë nga 250 në 400 rubla. 17) Nuk duhet të ketë një dhjak në kishat e të varfërve. 18) Një prift i një kishe në nevojë mund t'i japë tokë një kleri, duke përdorur vetë kompensimin, ose kompensimi do të ndahet midis priftit dhe klerit. 19) Rishikoni listën e kishave në nevojë. 20) Për ndërtimin e shtëpive për klerikët në famullitë e të varfërve dhe në rrethana të veçanta të lëshohet një kompensim një herë nga Komisioni i Shkollave Teologjike. (Kam bërë një ekstrakt më 18 korrik 1860 nga draft shënimi origjinal i Vladykës, i marrë prej tij). 20 korrik. Duke iu shfaqur princit, 182 dëgjova prej tij një histori të trishtë për veprimet e para të Komitetit: "I nderuari Dhimitër po komploton reforma, pa menduar për mjetet e zbatimit të tyre, me besimin se vetë dioqezat do t'ua japin këto mjete peshkopëve, përderisa ata veprojnë vetëm. Dioqezat do të hapen shumë më tepër “Kanë më shumë se një shumë qiri për mirëmbajtjen e shkollave sapo t'ua kërkojnë peshkopët”. Princi kujtoi se peshkopi i Moskës ishte kundër idesë së Hirësisë së Tij Demetrius për mbajtjen e çdo seminari në kurriz të dioqezës së tij. “Një nga kryepriftërinjtë (Debolsky) hesht: nuk kemi dëgjuar asnjë fjalë prej tij. Ditarët nuk shkruhen”. Zoti e di se çfarë presin nga ardhja ime. Me sa duket në kokë e kanë idenë se Mitropoliti duhet t'i kishte shprehur mendimet e tij nëpërmjet meje. Princi shprehu gjithashtu dëshirën që çështja të trajtohej nga një këndvështrim tjetër - nga shqyrtimi i projekteve të shkruara nga rektorët dhe peshkopët - ndërsa Komiteti e la këtë plotësisht në përbuzje. Sipas princit, perandoreshës i është thënë tashmë se po emërohem në Komitet: ai premton të më prezantojë me të. Princi më fton në Tsarskoe Selo për të shërbyer meshë më 22 korrik në kishën në shkollën e vajzave të klerit. Princi tha se ai dërgoi T. Iv. Filippov i propozoi Eminencës Dhimitër që me rastin e ardhjes së anëtarëve të Moskës të krijohej një mbledhje urgjente për të diskutuar mbi parimet kryesore të transformimit të ardhshëm, pavarësisht se Komiteti mori pushime deri në gusht dhe disa nga anëtarët e tij, si Imzot Nektari, u larguan nga Shën Petersburgu. – Princi dëshiron të zëvendësojë dy kryepriftërinjtë M.I. Bogoslovsky dhe I.V. Rozhdestvensky. Dhe për këtë ndryshim do të doja që Mitropoliti të vinte sa më shpejt. 183 Për sa i përket prezantimit të Perandoreshës, kur fillova të flisja për refuzimin e këtij nderi nga unë, princi këmbënguli që kjo nuk mund të anulohej më, se duhej ta bënte atë, por ndoshta kjo nuk mund të ndodhte para datës 27. Ai më këshilloi t'i tregoja Perandoreshës drejtpërdrejt dhe sinqerisht nëse ajo gjykonte diçka gabimisht dhe të isha i sigurt në modestinë e saj: ajo nuk do t'i tregonte askujt asgjë. Princi tregoi: a) emërimin e Ioannikis si Kryepeshkop të Varshavës, i dyti nga 184 kandidatët (i pari ishte Eusebius i Irkutskut, i treti ishte Macarius i Kharkovit); për të parën prej tyre, d.m.th për Eusebius, Perandori tha se kishte plane të veçanta për të dhe nuk do ta linte të dilte nga Rusia e Madhe; ai tha me shaka për këtë të fundit: "A doni të grindeni me Potemkina për të?" 185; b) për korrigjimin e titullit mbretëror në ektani; c) për nevojën që shumë njerëz të emërohen peshkopë; d) për mënyrën sesi konti foli pozitivisht për provimet në Akademi; e) për konfuzionin që lindi në marrëdhëniet tona me Lindjen, siç tha princi, nga përkthimi i gabuar i dërgesave të të dërguarit tonë. "Zoti", u shpreh princi, "i mban të gjithë mbi supe"; f) për “Revista Ortodokse”: “A është e vërtetë që redaksia nuk ka kopje të mjaftueshme për abonentët?” T.I. F-pov në bisedat e tij shpjegoi vështirësinë e mëparshme në kryerjen e punëve në Komitet, duke vënë në dukje se i nderuari Dhimitër nuk është i vendosur në mendimet dhe supozimet e tij dhe shpesh i nënshtrohet ideve të Rektorit të Akademisë dhe Seminarit të Shën Petersburgut, i cili, siç beson ai, kishte udhëzime sekrete nga i nderuari Gregori. Ai gjithashtu konfirmoi atë që dëgjova nga Kavelin se i nderuari Dhimitër kishte planifikuar të krijonte shkolla teologjike të veçanta si gjimnaze dhe të ofronte arsim të përgjithshëm për nxënësit në to. Nga ana e tij, T.I. përsëriti shprehjen se po të kapim hapin me gjimnazet, atëherë mirë; nëse jo, atëherë do të na vijë turp. Pas kësaj kam pasur edhe V.N. Karpov, 186, i cili zbuloi se dëshira e të nderuarit Nektary, si dhe Demetrius, për të liruar menaxhimin e seminareve në duart e tij dhe për t'i mbështetur ato me shpenzimet e tij, buron vetëm nga supozimi i kursimit të parave të kishës nga përdorimi për personat laikë që shërbejnë në administratat shpirtërore, arsimore dhe ekonomike. Por çfarë do të ndodhë, vazhdoi Karpov, nëse peshkopi është i njëjtë si p.sh. Vitebsky Vasily? Në Akademinë e Shën Petersburgut, një nga ata që nuk kishte përfunduar ende kursin shprehu dëshirën për të hyrë në misionin japonez dhe kërkoi të shugurohej prift pa martesë. Por ata nuk u pajtuan me këtë, ndoshta për shkak të moshës së tyre. 21 korrik. V. I. Kutnevich 187 foli gjerësisht për shugurimin tim në priftëri dhe për përkthimin e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër, duke përmendur se Reverend Demetrius po mendonte të përkthej nga greqishtja. 21 korrik. Letër Mitropolitit Filaret. “Duke hyrë mezi në rrugën që më tregoi Hirësia Juaj, ndjej nevojën për udhëzime të reja nga dora juaj e djathtë, ose të paktën e konsideroj detyrën time të shpjegoj qëndrimin tim. Dje, duke vizituar Princin Sergei Nikolaevich Urusov, mësova prej tij se do të duhej të paraqitesha te Perandoresha, e cila merr pjesë me dashamirësi në të gjitha punët e kishës. Qëllimi i një kërkese të tillë, siç mund të shihet nga fjalët e princit, është në lidhje me detyrën që më ka ngarkuar Shkëlqesia Juaj për Komisionin për përmirësimin e shkollave fetare. Princi ma njoftoi këtë kërkesë tani, vetëm nga vullneti i tij i mirë, në mënyrë shtëpiake, duke shtuar se ndoshta para orës 27 Perandoresha nuk mund të më shohë. Por në të njëjtën kohë ai tha se duhet t'i vinte në vëmendje për ardhjen time. Duke e shpjeguar këtë marrëveshje vetëm me faktin se Shkëlqesia Juaj ishte e kënaqur të më zgjodhi mua për të marrë pjesë në punët e Komitetit dhe plotësisht të vetëdijshëm për parëndësinë e gjykimit dhe zërit tim, duhet të kem frikë nga njëra prej dy gjërave, ose se nuk do t'i jepej rëndësia më e përshtatshme, ose se nuk do të pendoheshin që mençuria juaj dhe nuk i dhanë drejtim Komitetit. Është e lehtë për mua të shmang të parën duke shpjeguar rëndësinë time të vërtetë në Komitet si një nga shumë, dhe të fundit në këtë. Por nuk mund të bëj asgjë për të kapërcyer keqardhjen time për mungesën e udhëzimit tuaj. Megjithatë, e kam bërë detyrën time t'ia sjell këtë në vëmendjen e Shkëlqesisë suaj paraprakisht dhe t'ju pyes ju, Kryepastor i Mëshirshëm, nëse dëshironi të më jepni disa udhëzime në rrethanat aktuale, veçanërisht për të treguar se në cilat mendime duhet të përqendrohem në fjalimin tim nëse jam i denjë të dëgjoj pyetje në lidhje me rregulloret për institucionet arsimore fetare, gjendjen e tyre aktuale dhe transformimet e propozuara. Në të njëjtën kohë, e konsideroj detyrën time të informoj Shkëlqesinë Juaj për veprimet e Komisionit në të cilin jam thirrur të marr pjesë. Ai e nisi arsyetimin e tij me një shënim të Shkëlqesisë së Tij Dhimitër të Khersonit, për ngritjen e një institucioni të posaçëm arsimor për fëmijët e klerit, ku ata mund të merrnin një arsim të përgjithshëm gjimnazist, me të drejtat e nxënësve të gjimnazeve dhe për shndërrimin e Seminareve në institucione konviktesh të mbyllura, të cilat do të futeshin pas katër vjetësh të arsimit të përgjithshëm, për arsimin e përgjithshëm, për katër vjet, për edukimin e përgjithshëm moral, për katër vite të tjera. priftërinjtë, në numrin që duhet saktësisht për çdo dioqezë. Shënimet e rektorëve të tjerë dhe mendimet e rektorëve të djathtë për masat për përmirësimin e shkollave teologjike, të përmbledhura në një përbërje të përgjithshme, nuk kanë tërhequr ende vëmendjen. Meqenëse mirëmbajtja e institucioneve arsimore do të kërkojë më shumë shpenzime dhe mirëmbajtja e institucioneve arsimore fetare ekzistuese është tashmë shumë e pakët, dhe fondet ekzistuese për mirëmbajtjen e tyre janë të pamjaftueshme: janë bërë dy propozime për rritjen e të ardhurave: a) forcimi i tarifave të qirinjve b) vendosja e një monopoli universal mbi shitjen e qirinjve në favor të kishës. Për sa i përket forcimit të grumbullimit të fitimeve të qirinjve, duke mos shpresuar ta arrinin këtë vetëm përmes dekreteve dhe rregulloreve, ata besonin se ishte e mundur të mbështetej çdo seminar në kurriz të dioqezës së tyre. Kleri vendas, duke u kujdesur për të mirën e fëmijëve të vet, do të jepte më besnikërisht fitimet e qirinjve se tani, pa parë apo ditur se ku shkojnë paratë që dërgojnë. Përmes kësaj, do të kishte më pak nevojë për një numër të madh zyrtarësh që marrin paga nga të njëjtat shuma (edhe pse ky rezultat nuk është i shprehur, ai është menduar në përputhje me mendimet e shprehura në letrën drejtuar Shkëlqesisë Tuaj nga Mitropoliti i ndjerë i Novgorodit). Komisioni pati disa takime në të cilat diskutoi lirshëm për çështjet e përmendura, por nuk i regjistroi mendimet e tyre në ditar, ose të paktën nuk nënshkruan asnjë deklaratë të vetme të këtyre argumenteve të bëra nga sekretari. Madje sekretari paraqiti një mendim të kundërt kundër opinionit për mbledhjen e fitimeve të qiririt nga Komitetet vendore. Më në fund, takimet me rastin e provimeve në Seminar dhe largimin e Rektorit Akademik për të përmirësuar shëndetin e tij, diku në vend, u ndërprenë plotësisht. Tani ata po mendojnë të rifillojnë takimet nga fillimi i javës së ardhshme. Por puna e të nderuarit Dhimitër është të forcojë anën shpirtërore në edukimin e rinisë sonë, të përgatisë barinj më të mbushur me frymën e thirrjes së tyre dhe më të njohur me detyrat e tyre praktike, është sublime: nga ana tjetër, mjetet për të arritur këtë qëllim nuk janë shumë të besueshme. Nuk dihet nëse do të lejohet monopoli i shitjes së qirinjve? Është e pamundur të përcaktohet se sa do të rritet shifra e fitimit të qiririt me një koleksion më të saktë? Si të plotësohen nevojat e dioqezave që nuk mund të mbështesin institucionet arsimore fetare me burimet e tyre? A do të shpërndahen studentët tanë? Kjo është situata tani për sa i përket përmirësimit të shkollave fetare. Nuk mund t'i fsheh vështirësitë që paraqiten në rrugën në të cilën ai është çuar. I shpreha hutimin tim Himësisë së Tij Dhimitër kur, në prezantimin tim të parë me të, ai më shpjegoi planet e tij. Por, më duket se ai mbyll sytë para disa njerëzve. Nuk e di nëse do të jem më i suksesshëm në Komitet. Duke i thënë të gjitha këto, guxoj të shpresoj në rastet e nevojshme në udhëzimin më të mëshirshëm të Shkëlqesisë suaj, në mënyrë që të mos e turpëroj zgjedhjen tuaj dhe të mos kërkoj bekimin Arqipastoral.” 25 korrik. Ishte në dhomat e Andrei Nikolaevich 188 Alexander Fedorovich Evald, i njohuri i tij i ngushtë, i cili na vizitoi në Lavra. Në të njëjtën kohë pashë Abraham Sergeevich Norov, i cili vazhdonte të fliste për botimin e Dhiatës së Re në greqisht dhe sllavisht 189. 28 korrik. Letër Mitropolitit Filaret. “Duke kaluar një javë në Shën Petersburg, e bëj për detyrë të informoj Shkëlqesinë Tuaj për atë që kam bërë. Nuk ka pasur ende mbledhje të përgjithshme të Komisionit për Përmirësimin e Shkollave Teologjike për arsyet që i shpjegova në letrën time të mëparshme drejtuar Shkëlqesisë suaj. Por lexova projektet e rektorëve dhe eminencave për transformimin e shkollave tona; Nganjëherë, duke përfituar nga koha e lirë për Hirësinë e Tij Dhimitër, Kryetarin e Komitetit, e vizitoj mbrëmjeve. Në bisedat me mua, ai zbulon dhe shpjegon planet e tij për transformimin e shkollave tona teologjike. Duke i njohur më nga afër, jam i bindur për dëshirën për të përfituar rininë shpirtërore, por njoh edhe më shumë vështirësi në zbatimin e tyre. Sipas planeve të të nderuarit Dhimitër, e gjithë masa e studentëve, tashmë e copëtuar në shkolla dhe seminare, në qytete të ndryshme, duhet të bashkohet nën një seli, në një qytet, për të gjithë dioqezën. Tani, për të gjithë numrin e atyre që hyjnë në shkollat ​​teologjike, një pengesë e rëndësishme është kalimi në Seminar, i përcaktuar nga numri normal i vendosur për të gjitha klasat e Seminarit. Sipas planit të ri, kjo analizë duhet të bëhet vetëm pas përfundimit të arsimit të përgjithshëm, para se të hyjë në vetë të ashtuquajturin seminar, duke u përgatitur për priftërinë. Kështu, në duart e një administrate do të ketë shumë më tepër studentë dhe kjo turmë do të vazhdojë të rëndojë shkollat ​​tona pa ndonjë përfitim të veçantë për kishën: pasi mund të ndodhë që shumë, pasi të kenë përfunduar kurset e përgjithshme, të largohen nga shkollat ​​tona dhe të mos duan të hyjnë në Seminarin Priftëror. Ka një ftohje mes anëtarëve laikë të Komitetit dhe atyre shpirtërore. Sekularistët thonë se planet e transformimit nuk kanë mbështetje solide. Ato bazohen në supozimin e rritjes së të ardhurave nga qirinjtë, të cilat nuk garantohen me asgjë. Ndoshta laikët janë të frikësuar nga dëshira e dyshuar për t'i eliminuar ata nga administrimi i kapitalit shpirtëror dhe arsimor. Nga anëtarët shpirtërorë të Komitetit, Rektori Akademik, Revendi Nektario, nuk tregon vendosmëri të palëkundur në qëndrimin ndaj parimeve të pranuara. Prandaj, mund të ndodhë që plani origjinal i konvertimit të ndryshohet. Për të mirën e shkollave tona, ne duhet të dëshirojmë që Shkëlqesia Juaj, gjatë takimit të ardhshëm me peshkopin e Novgorodit 190, në një bisedë me të, t'i kushtojë vëmendje transformimit të tyre të propozuar. Imzot Isidori nuk ia komunikoi komentet e tij për këtë temë Sinodit të Shenjtë, së bashku me eminencat e tjera: por ai përcolli një shënim nga Rektori i Seminarit të Kievit (tani Akademia) 191, i cili tani nuk kërkon ndryshime në strukturën e Shkollave tona, por kufizohet në kërkesa modeste - dhe vetëm shtoi vetë mendimin e rektorit të plotë. Me urdhër të Shkëlqesisë suaj, u paraqita para anëtarëve dhe të pranishmëve të Sinodit të Shenjtë dhe u përcolla përshëndetjet tuaja: Unë thjesht nuk e kam parë Fr. Protopresbiter-Shpirtëror. Ai jeton në vend. Më 26, në fund të dyzet ditëve pas vdekjes së Hirësisë së Tij Gregori, isha në Lavrën e Nevskit. Shërbesa e Liturgjisë u krye nga Hirësia e Tij Dhimitër, por të gjithë ipeshkvijtë e tjerë, si dhe arkimandritët dhe disa nga klerikët e bardhë, u mblodhën gjithashtu për rekuiem; Më lejuan të merrja pjesë në lutje me ta. Dje, me kërkesën dhe bindjen e Princit Sergei Nikolaevich Urusov, duhej të shkoja në Tsarskoe Selo dhe të shërbeja liturgjinë në Kishë, në Shkollën e Vajzave të Klerit. Zakonisht, në Ditët Shumë Solemne të Perandoreshës Maria Alexandrovna, Dean Debolsky shërben atje: por tani ai është me pushime. Princi Urusov më kërkoi të shërbeja në kishën e shkollës më 22 korrik: por më pas shërbimi në Kompleksin e Trinitetit me rastin e themelimit të kishës ishte një mjet i mjaftueshëm që unë të refuzoja një ftesë të jashtme, por tani nuk kisha se si të bindja veten. Shërbimi ishte një katedrale, me një prift lokal dhe një tjetër të ftuar nga jashtë. Familja mbretërore në Peterhof. Nuk kishte vizitorë të jashtëm: vetëm Princi Urusov dhe Drejtori i Administratës Arsimore Gaevsky ishin atje. Pas meshës, ne kremtuesit dhe të ftuarit, së bashku me drejtoreshën, ndamë drekën me nxënësit, të thjeshtë dhe jo modest. Letra ime ishte tashmë gati kur u nderova të merrja përgjigjen më të hirshme të Shkëlqesisë suaj për letrën time të parë 192. I ofroj Shkëlqesisë suaj mirënjohjen më të madhe për fjalët e miratimit dhe udhëzimit atëror. Princi Urusov në orën 27, pas shërbimit tim në shkollën Tsarskoe Selo, më njoftoi se prezantimi te Perandoresha ishte i mundur jo më herët se pas orës 10 të gushtit, kur ajo denjoi të transferohej nga Peterhof në Tsarskoe Selo. I raportoj Shkëlqesisë suaj atë që kam dëgjuar; Unë nuk ushqehem me ëndrra, por ia lë çdo gjë vullnetit të Zotit. Këshilla juaj, Kryepastor Mëshirues, se si ta shikoj planin e ri të reformës së shkollës është e paçmuar për mua, sepse, ndriçuese, më jep vendosmëri të qëndroj në mendimin tim. Pa lejen tuaj, nuk guxoj ta paraqes në Komision, si mendim i Shkëlqesisë suaj, por për mua do të jetë gjithmonë një udhërrëfyes dhe mbështetje e besueshme. Shkëlqesia Juaj ka denjuar të vërë në dukje se nuk ka asnjë përfitim nga ndarja e institucioneve tona të arsimit të mesëm në një gjimnaz të përgjithshëm dhe një seminar të mbyllur. Duke mos qenë mbrojtës i këtij plani, por nga ana tjetër, nga frika se heshtja e qëllimeve të tij të mira mund të flasë në favorin tim, jam i detyruar t'i shtoj asaj që u tha në letrat e mia të mëparshme se çfarë do të thotë i nderuari Dhimitër me planin e tij: 1) Jepini klerikëve mundësinë për të rritur fëmijët e tyre pa u turpëruar nga zgjedhja e gradës përpara, por lejojini vetë fëmijët ta bëjnë këtë zgjedhje pas përfundimit të arsimit të përgjithshëm. 2) Të çlirohet Kisha nga shërbyesit e altarit, të cilët, jo me vullnetin e tyre të lirë, por me vullnetin e të tjerëve dhe për shkak të rrethanave, zgjedhin një titull shpirtëror, dhe për këtë arsye sillen të padenjë për këtë titull. 3) Për t'i dhënë një numri të vogël të atyre që janë vërtet të prirur për shërbimin shpirtëror përgatitje të mirë, praktike për këtë thirrje.” 29 korrik. Letër Mitropolitit Filaret. "Eminenca juaj, Vladyka. Kur Zoti do t'ju sjellë të shihni Mitropolitin më të nderuar të Novgorodit, a mund të flisni me të për përkthimin e Shkrimeve të Shenjta. Kam dëgjuar nga pat. Dhimitri, siç më tha, është pro përkthimit nga gjuha greke, për të mos u ndarë nga grekët. Fr. Vetë Protopresbyteri është i të njëjtit mendim, për të bërë një përkthim drejtpërdrejt nga hebraishtja, dhe dallimet në greqisht, edhe në rastin kur ato përfaqësojnë një lexim më të saktë ose për të plotësuar atë që u hoq qartë, janë vetëm në tekst. 30 korrik Princi Urusov deklaroi me vendosmëri se institucionet tona arsimore, me të gjitha transformimet që do të ndërmerren, duhet të kufizohen vetëm në mjetet që kanë tani. Pasi mori raportin e kryeprokurorit për vitin e kaluar, ai gjeti në të një tabelë të shumës së fitimit të dorëzuar nga qiri, dhe në të tregoi shumën e marrë nga Dioqeza e Moskës (28 mijë), më pas shtoi: këtu jep më pak se Dioqeza e Kurskut (29 mijë), por kërkon më shumë se kushdo tjetër. Caktimi i pagave për klerikët e fshatit, sigurimi i pozitave të mësuesisë në shkollat ​​publike, nuk bëjnë të mundur që ata të paguajnë ndonjë interes? Dhe në përgjithësi, të gjitha pozitat në departamentin shpirtëror, të cilat shpërblehen veçmas, a nuk do të kontribuojnë në mirëmbajtjen e Shkollave? Besimi i mbajtjes së seminareve në raportin e ipeshkvijve dioqezanë, me një rritje të shpenzimeve në krahasim me situatën aktuale, është e mundur vetëm me pëlqimin e vetë ipeshkvijve dhe pas vërtetimit paraprak se fondet e propozuara do të gjenden realisht. Është e nevojshme të kemi informacion të saktë nga eprorët e dioqezës se sa nxënës duhen saktësisht në vit ose dy për të plotësuar pozicione të ndryshme në kisha, nga prifti në sekston. 2 gusht. Princi Urusov përsërit një gjë: a) nuk ka ku të pritet rritje e pagave në seminar; b) numri i studentëve të seminarit duhet të reduktohet, duke e afruar atë me nevojën aktuale për klerin, c) ata që përgatiten për klerin duhet të edukohen sipas rregullave të veçanta strikte. A do të sjellë përcaktimi i kursit të seminarit të fundit në katër vjet një ndarje në mësime, apo kursi do të ndahet gjithashtu në vite? 7 gusht. Në stacionin hekurudhor në Peterhof takova Vasily Borisovich Bazhanov, i cili foli për aktivitetet e Komitetit tonë. Mendimet e tij: "Nuk ka nevojë të largohen të rinjtë nga shoqëria me një kostum të veçantë dhe rregulla të përgjithshme të jetës; le të shmangin njerëzit e këqij, por mos vraponi dhe shmangni njerëzit e mirë; megjithatë, ai gjen edhe apartamente të zakonshme, bujtina të dobishme për eliminimin e shembujve të këqij. Laikët po mendojnë të ndikojnë në përmirësimin e studentëve tanë me masa më të dhimbshme; por kjo nuk do të jetë e dobishme edhe nga një hipokrizi. A duhet të dëshirojmë, që priftërinjtë tanë të jenë si ata në Paris (për sa i përket fjalimit për seminarin e mitur 193) Kur Hirësia e Tij Mitropoliti Gregori shkroi në projektin e tij se studentët duhet të agjërojnë dhe të marrin kungimin katër herë: Unë thashë se kjo është e pamundur, sepse gjatë verës nuk ka shërbim të përditshëm në fshatrat gjatë Agjërimit të Fjetjes së tij të papranueshme. Serbinovich ia kishte sugjeruar këtë. "Projekti i Innokenty Kamchatsky është i njëanshëm, i hartuar sipas ideve të një rajoni të pazhvilluar shoqërore." 13 gusht. Princi tha se Mitropoliti i ri i Shën Petersburgut 194 aktualisht po tregon një gatishmëri për t'u konsultuar me peshkopin e Moskës për gjithçka. Fr. është shumë i mërzitur kundër Moskovskit. Protopresbiter Bazhanov, për analizimin e shënimit të tij mbi klerin e ve; thotë se ky përgënjeshtrim është i mbushur me arsyetim fëminor. Perandori, megjithatë, ia dorëzoi të dy mendimet Sinodit. Princi gëzohet për disponimin e Vladyka të Novgorodit për të qenë në marrëdhënie të ngushta me Moskën, por, me sa duket, nuk është i sigurt për kohëzgjatjen e saj. Ai thotë: për sa kohë? Ai tha gjithashtu se po mendonin të braktisnin fare planin për një institucion misionar. Në vend të kësaj, princi e pa se ishte më e dobishme të krijonte në çdo seminar klasat e veta përgatitore për misionarët mes jobesimtarëve vendas. Ai tregoi atë që tha Perandori në vërejtjen e tij mbi propozimin e Sinodit për të hequr rregullat për edukimin e fëmijëve të besimeve të tjera në seminare. Perandori tha: “Nëse do ta ndaloja marrjen e tyre, atëherë do të më duhej të kërkoja leje për t'i futur në shkolla dhe Sinodi kërkon ndalimin e tyre! 17 gusht. Peshkopi Arseny i Kievit kujton me mirënjohje se si peshkopi i Moskës, gjatë kurorëzimit, u dha të gjithë peshkopëve mundësinë për të shërbyer të paktën dy herë për secilin prej peshkopëve. 18 gusht. Vikari mori mirënjohjen e Vladykës për vëmendjen e tij dhe kërkoi bekimin e tij 195. 19 gusht. Princi tha se Perandori i shkroi Perandoreshës nga Moska se ishte shumë i kënaqur me pritjen në Moskë, se Vladyka, falë Zotit, ishte e shëndetshme; se në top kishte shumë të ftuar, përtej pritshmërive. - "Il était chez lui." 196 Princi më njoftoi se doktori e ndaloi perandoreshën të bënte biznes dhe të priste të huaj dhe të stërvitej në çfarëdo mënyre. Prandaj, ajo refuzoi të më pranonte (d.m.th. A.V. Gorsky). Ne patëm një bisedë për këtë me të më 18 gusht. 21. Vizitoi Reverendin. Dhimitër, dëgjova edhe një herë një ekspoze të mendimeve të tij kryesore në lidhje me transformimin e shkollave teologjike. Këtu janë pikat kryesore. 1) Mësimi ynë është ende i denjë, por ne kemi nevojë për arsimim - shtim i zellit te kleri për të përmbushur detyrat e tyre. 2) Kjo kërkesë bëhet më urgjente sa më të vështira bëhen kohët. Gjithçka përpiqet për të ashtuquajturën liri të ndërgjegjes. Mund të ndodhë lehtësisht që, të papërgatitur, papritur të gjendemi ballë për ballë me dy kundërshtarë të fortë: përçarjen dhe katolicizmin. Kjo e fundit kërcënon të na pushtojë përmes Polonisë, me një dobësim të tillë të ligjeve aktuale që mbrojnë Ortodoksinë. Të gjitha porositë reale janë të mirëmbajtura keq dhe jo të besueshme. 3) Pra, sa më shumë të kërcënohet rreziku, aq më shumë duhet të përgatiteni në mënyrë që, pasi ta keni hasur, të ruani veten, të ruani Ortodoksinë dhe kishën. Kjo përgatitje duhet të jetë në arsim. 4) Për klerin, preferohet të dëshirojë fëmijët e klerit, të stërvitur në shkolla teologjike. Nuk duhet të lejojmë: a) nxënësit tanë të arsimohen në shkollat ​​e përgjithshme publike; b) as që të na vijnë vetëm fëmijët e klerit, shpesh të llastuar, shpeshherë më me dëshirë duke iu përkushtuar një titulli tjetër nga ai shpirtëror. 5) Përgatitja duhet të bëhet gjatë gjithë kursit, por duhet të jetë veçanërisht e përqendruar në katër vitet e fundit. Nuk ka nevojë të imagjinohet se si dy institucione arsimore të ndara: njëri është një gjimnaz, tjetri është një seminar. 6) Numri i viteve nuk rritet: të njëjtat 12 vjet, vetëm ato ndahen disi ndryshe. Katër vjet arsim gramatikor, katër vjet edukim verbal (në tranzicion lexoni "për mësimin e fëmijëve"); katër vjet të vetë arsimimit teologjik ose seminarik. Ata që kanë përfunduar kursin në departamentin e dytë (edukimi verbal) mund të punësohen në mënyrë të dobishme në shkollat ​​publike të propozuara pas hapjes. Përndryshe, do të vendoset parimi i Pirogov: "Mësuesit më të mirë për njerëzit duhet të vijnë nga vetë populli". 7) Nëse në përgjithësi për mbikëqyrjen e arsimit është e nevojshme përqendrimi i studentëve në vendet e banimit, atëherë aq më tepër për arsimin seminarik. Duhet të ketë mbikëqyrës, rrëfimtarë, kisha dhe shërbime të shpeshta. Nuk ka nevojë, le të thonë se shkollat ​​tona do të jenë të ngjashme me ato jezuite. 8) A keni nevojë për më shumë fonde? Ato nevojiten pa asnjë ndryshim. Ku mund t'i marr ato? Nëse jo në rritjen e të ardhurave nga qirinjtë, atëherë ndoshta në peticionin e të vetmit Mitropolit të Moskës, autoriteti i të cilit me Sovranin është më i lartë se të gjithë, në mënyrë që të ndahemi deri në 3,000,000 për shumat tona. Kishte një mjet tjetër - pikturimin e ikonave, të treguar nga Pjetri, por ajo u mungua, dhe tani, nga njëra anë, Akademia e Arteve ka mbizotëruar mbi të, nga ana tjetër, njerëzit e thjeshtë e kanë ulur atë në nivelin më të ulët si për nga arti ashtu edhe për nga çmimi i lirë. 9) Ai iu lut Zotit që t'i zgjaste jetën Vladyka të Moskës dhe t'i jepte atij të rregullonte të gjitha punët e kishës, veçanërisht arsimin. Tani pjesëmarrja e tij është veçanërisht e nevojshme dhe e rëndësishme, derisa Mitropoliti i ri të krijohet dhe të ngrihet në këmbë. 10) Por ne duhet të fillojmë. Eksperimentet e para do të jenë të papërsosura, por gjithsesi ne do të kemi edukatorët tanë disi të përgatitur. 20 gusht. Eminenca e tij Nektarios tha se Vladyka Isidore kishte kërkuar tashmë draftin e Komitetit për përkthimin e Testamentit të Vjetër, të dorëzuar në Vladyka Gregory, ku, ndër të tjera, supozohej: nëse ka një mosmarrëveshje midis përkthimit të LXX dhe hebraishtes, të gjenin në versionet e këtij ose një teksti tjetër për t'i bashkuar dhe për t'i bashkuar ato në versionet e atij teksti. Dhe Sidonsky më tha se ai shkroi në projektin e tij: a) përkthe drejtpërdrejt nga hebraishtja; b) mos ekspozoni dallimet midis LXX dhe hebraishtes, por c) aty ku padyshim përfaqëson leximin më të mirë, përdorni atë pa vënë re ... Një përkthim i ri i Dhiatës së Vjetër në Rusisht, i botuar në Londër, po bëhet nga një polak që nuk e njeh fare gjuhën hebraike. Këtë e kam dëgjuar nga Osinin. 21 gusht. Vasily Borisovich udhëzoi të falënderonte Vladyka për vëmendjen më të mëshirshme ndaj tij ... 22 gusht. V.I. Kutnevich tha se 1) Ungjilli u shtyp në përkthim rusisht me tekst sllav dhe do të dërgohet në dioqeza për shitje në kisha; 2) U gjetën 20,000 kopje të tjera të Ungjillit dhe Psalterit, të shtypura nën Kontin Protasov dhe tani gati për t'u nxjerrë në shitje. 3) Që botimet e Pentateukut të Moisiut dhe librave të tjerë historikë të Dhiatës së Vjetër të përgatitura nga Shoqëria Biblike, për shkak të mungesës së hapësirës, ​​u transferuan nga Protasov në Lavra te Mitropoliti Nikanor, me marrëveshje midis tyre, sikur të ishin djegur të gjithë. 4) Alfabeti sllavo-rus po përgatitet për botim, me përfshirjen e lutjeve, një katekizëm të shkurtër nga Platonov dhe një histori të shkurtër të së shenjtës nga "frutat e para" - të gjitha për 6 kopekë. ser., shtypur në 1 000 000 kopje. 23 gusht. Princi, thonë ata, i tha peshkopit për emërimet e reja. 1) Mitropoliti i Kievit nuk pranoi tani të lirojë guvernatorin e tij. 2) Antoni i Kishinevskit pothuajse në gjunjë u lut për pushim nga emërimi i tij. 197 yu 3) Anthony of Nizhny Novgorod - në Volyn 198. 13 qershor. Kam ëndërruar që dy pako nga Sinodi i Shenjtë me një mbishkrim në emrin tim më janë dhënë nëpërmjet Hirësisë së Tij Leonid, famullitar i Moskës. Mbishkrimi sipër thotë se unë u emërova arkimandrit i Manastirit Novgorod-Seversky (dioqeza e Chernigovit) me shpresën që të jem i tonifikuar në përgatitje për shërbesën më të lartë. Në një paketë tjetër, pikërisht në mbishkrimin mbi të, thuhet se më është besuar detyra e kërkimit të jetëve të shenjtorëve rusë me eminencën e tij Filaret. Në bazë të paketës së parë, më dukej se kishin ndërmend të më emëronin në shërbimin ipeshkvnor. Dhe unë isha i prirur ta bëja këtë: ndërsa Pyotr Simonych 199 këmbënguli që të qëndroja në pozicionin tim aktual. 19 dhjetor. At Porfiry 200 nga Betania shkoi në Moskë, në Manastirin Simonov. Zoti i dhente me shume paqe dhe shendet atje. 21. Sot erdhi lajmi se kryeprokurori ynë po del në pension 201. Arsyeja për këtë nuk dihet. 16 gusht Pesëdhjetë vjet! 202 Sa kohë është vjedhur nga përtacia, përtacia, kotësia, pasionet, mëkati! Lavdi durimit të Zotit! Sa shumë shtysa kishte për të korrigjuar veten, për t'u kujdesur për veten më rreptë, për t'iu përkushtuar tërësisht shërbimit ndaj thirrjes së Perëndisë! Këto ishin jehona të dobëta të thirrjes Hyjnore dhe të gjitha impulset mbetën të pafuqishme dhe të pafrytshme. E megjithatë mirësia hyjnore ma fali jetën për pesëdhjetë vjet, në pritje të korrigjimit! Lavdi shpirtgjerësisë Tënde, o Zot! Shumë ke duruar o Zot dhe duro edhe pak! Sa kohë do të qëndroj në tokë? Pavarësisht nëse jam gati apo jo, do të më duhet të raportoj së shpejti. Por sa më pak kohë që më mbetet për t'u korrigjuar, aq më shumë e rëndon kujdesin Tënd mbrojtës mbi mua, o Zot, që të mos e kthesh bollëkun e shpirtgjerësisë dhe mëshirës Tënde në dënimin më të rëndë! Gjatë ndarjes, ne i kërkuam Shenjtit leje për të botuar një fjalor teologjik 203. E urdhërova Deibnerin të shkruante libra gjermanisht për ne. Fr. dhe unë rektori 204 mora portrete fotografike të tyre nga Brown, duke i blerë vetes një negativ, për 20 rubla për gjithçka. Me. nga vëllai im. O. Inspektori i Moskës, Sergius 205, ankohet se, me kalimin e kohës, me sa duket intensifikohet depërtimi i tij në botën e shpirtrave, i cili për të, megjithatë, është gjithashtu i shqetësuar. 17. U ktheva në Lavra. Zoti e bekoftë! 18. Zëvendësimi i vazhdueshëm i disa dukurive me të tjera pas kthimit. Shenjtërimi i hekurudhës 206. 19. Ishte N.A. Sergievsky 207 nga Shën Petersburg. Mori nga Kostroma nga nëna e mirë Maria 208 libra të babait të saj, kryesisht mistikë: Schwedenborg, Saint-Martin, si dhe de Maistre, Cousin... 21. Në mbrëmje kishte provim për Vsevolod Smirnov 209 për master. Një operacion jo shumë komod! 22. Kryeprokurori Akhmatov erdhi këtu. 27. I propozova Vëllazërisë Akademike një projekt për reforma në botimin e revistës sonë dhe hartimin e një leksiku enciklopedik teologjik. I pritur me simpati. Si do të jetë në realitet? tetor . 1) Më kanë zgjedhur 210, jo me përvojë në poste qeveritare. 2) Në kohë të trazuara. 3) Jo në rendin e përgjithshëm. Sytë e të gjithëve do të jenë veçanërisht të përqendruar tek unë. Në cilën klasë duhet të marr? Si të sillemi në lidhje me pleqtë në Akademi dhe në Lavra? Për të tjerët nuk di, por në këtë emërim shoh vetëm synimin e pushtetarëve për të treguar se nuk qëndrojnë pas formalitetit. Pozicioni që zakonisht u besohej manastirit iu besua një anëtari të klerit të bardhë kur në shoqëri filluan të dëgjoheshin zëra kundër njëanshmërisë në favor të monastizmit. Nuk është kjo gjëja. Sikur shpirti dhe drejtimi të ishin të denjë për dinjitetin. Ne do të kujdesemi për këtë. Kur ta kemi këtë, atëherë nuk do të kemi frikë nga asgjë. Sepse një prift, besnik ndaj thirrjes së tij, duhet të jetë jo më pak një lajmëtar vetëmohues i Jezu Krishtit, si një murg. Në shembullin tim, Akademia është hierarkike degraduese. Sipas statutit, kryeprifti është anëtari i fundit i mundësisë për të qenë rektor. Nuk ka ku të shkosh më tej, nuk mund të shkosh më poshtë. Ju lutemi pranoni me durim. Përmes kësaj, Akademia privohet nga përfitimet edhe më të prekshme: ato materiale. Nuk ka asgjë për të bërë. Ndoshta kjo përvojë do të ketë një lloj tjetër domethënieje: do të sigurojë një rrugëdalje për klerin e bardhë që së bashku të zënë poste më të larta akademike me manastiret. Këtu do të ketë konkurrencë. Njerëzit e denjë, pas skadimit të viteve të shërbimit jofitimprurës në Seminar, të cilët tërhiqen plotësisht nga karriera e tyre akademike, do të kthehen në priftëri. Dhe studentët tani do të kenë parasysh një mundësi më të mirë për të arritur pozitat më të larta në shoqërinë e mësuar. 21 tetor. Nga një bisedë me Smirnov-Vifansky 211 mësova: studentët nuk janë plotësisht të kënaqur me mensën; Ata mendojnë se për shkak të rritjes së pagave nga Zoti 212, do të mund të mbështeteshin më mirë. Ata i sugjeruan autoriteteve që të zgjidhnin një komisar nga mesi i tyre (rreth dy javë e gjysmë më parë). Disa pjata që do të donin t'i kishin nuk shërbehen (i ashtuquajturi biftek). Ka pak pastërti dhe rregull në përgatitje. Nuk jemi plotësisht të kënaqur me kalimin e orëve në orën para drekës 213: sepse është e lodhshme të dëgjosh leksione për 6 orë rresht; Po, pa mëngjes është një kohë e gjatë për të pritur drekën. Dhe disa nuk pinë as çaj. Ata janë të ngarkuar nga urgjenca e eseve. Ata ankohen për shqetësimin e studimit për të gjithë në të gjitha klasat dhe tregojnë shembullin e Akademisë së Shën Petersburgut, ku u lejohet të zgjedhin lëndë për veten e tyre, me dijeninë e autoriteteve, dhe t'i studiojnë ato në mënyrë specifike nën drejtimin e një mentori. Ia vlen të flasësh me Zotin për këtë. Ata duan të lexojnë gazeta. A nuk do të ishte e dobishme, kur caktohen ese, në vend të kësaj të jepet një analizë e ndonjë libri ose artikulli, në të cilin, me një deklaratë të përmbajtjes së tij, do të paraqitej gjykimi i dikujt, bazuar në studimin e librave të tjerë për të njëjtën temë? 22 tetor. Mbërriti Fr. Rektori 214 nga Moska. Vladyka i tha atij për emërimin tim, por ai ende nuk ua thotë të gjithëve këtë. Shenjtori e përgatiti letrën këtu në Ditën e Sergjit. Duke folur, dëgjova se ushqimet që ka rektori pas shërbimit përgatiten me shpenzime publike; të paktën kështu mendojnë studentët. Duhet një mbikëqyrje më e kujdesshme e komisionerit: sikur të ishte një person i pandershëm. Është e nevojshme të kërkohet që studentët në detyrë të kryejnë më me kujdes punën që u është besuar: përndryshe ata fshijnë vetëm raportet e komisarit. O. shërbyesja e shtëpisë vjen rrallë në dhomën e ngrënies. 23 tetor. Nga Sinodi i Shenjtë u mor një dekret për emërimin e Fr. Rektori Savva te peshkopët e Mozhaisk, dhe në mbrëmje shenjtori dërgoi një rezolutë për pranimin e pozitës së rektorit tek unë. 24. Ne e uruam Fr. Rektori Savva me një emërim të ri dhe fillova të pranoj raste. Zoti e bekoftë! I shkrova Vladyka. 25. Mora pyetje nga peshkopi për Nikolai Kirillovich Sokolov dhe 26 u dërgova përgjigje 215. 26. Nga departamenti i edukimit shpirtëror erdhi një urdhër që më emëroi Rektor më 23 tetor. Zoti na ndihmoftë t'i shërbejmë Kishës së Tij të Shenjtë! 27. Studentët pritës. Unë u fola për nevojën për t'u afruar me ta në frymë dhe drejtim. Vetëm kjo mund ta bëjë më të lehtë për ne të kemi sukses në veprim, në çdo fushë, qoftë akademike apo kishtare. Pa këtë, ne bashkohemi shumë lehtë me frymën e përgjithshme botërore. Në çështjet e indiferencës nuk ka nevojë të devijoni nga rregullat e pranuara përgjithësisht. Sapo kërkesa e epokës të mos ndjekë ato parime të jetës shpirtërore që duhet t'i fusim në shoqëri dhe t'i mbrojmë, atëherë duhet të kujtojmë se na thuhet: "Mos u përshtatni me këtë epokë". Në mbrëmje, pas vigjiljes gjithë natës, isha në dhomën e ngrënies dhe kalova nëpër dhomat e maturantëve me O. Inspektor. 28. Meshën e fundit e kremtuam me O. Savva në kishën e trapezisë. Në fund të meshës, O. Savva më thirri pranë vetes dhe më njoftoi se po më jepte një petk të bardhë, që në fakt i përkiste atij (në të cilën unë shërbeva sot me meshë) dhe më kërkoi të kujtoja konteshën Anna, e cila ia dhuroi këtë petk. Sot mora një letër të mrekullueshme nga Vladimir nga prifti Nikolai Florinsky me një ankesë për ligësinë e predikuar në revistat laike dhe për përhapjen e mendimit të lirë edhe midis studentëve që largoheshin nga Akademia. Darkë lamtumire për O. Savva nga Akademia. 29. Pati një tërheqje të madhe parash. Përveç pagës, O. Econom-it iu dhanë 700 rubla. nën shënimin e tij për dru zjarri për vitin e ardhshëm (duke u shtrirë në 1000 rubla). Në mbrëmje, duke vënë re mosfunksionimin e O. Ekonomit, i foli për pakujdesinë e tij: si mundet ai, duke pasur kaq shumë para në duar, duke ditur dobësinë e tij, duke ditur se sa dëm i sjell çdo gllënjkë vere, të mos kujdeset për veten dhe ne? 30. Shërbesa e fundit në Katedralen e Trinitetit me O. Savva. 31. Lamtumirë O. Savva në orën 7 e gjysmë të mëngjesit. Para drekës isha në spital: nuk kishte banjë dhe ishte pis. Në mbrëmje, studentët më të rritur kërkuan më shumë qirinj. O. shërbyesja e shtëpisë njoftoi se keqkuptimi ka ndodhur nga ministri, i cili u turpërua të shpjegonte kërkesën e studentëve. Më 1 nëntor, Seniori Fortinsky bëri një ankesë se gjiza nuk ishte e mirë, gjoja sepse gjiza nuk ishte e freskët. Vura re pse ky ushqim nuk m'u paraqit menjëherë për ta provuar? Dhe dërgoi komisarin që të më sillte pak gjizë. Ai solli dy. Por nuk kishte asgjë të keqe në to: asnjë ngecje nuk vërehej fare. Plaku filloi të thoshte se ndoshta nuk ishin skuqur mirë. Duket se ishte një demonstratë kundër komisionerit, por nuk pati sukses. Jo! Më pas kam dëgjuar nga O. Inspektori se rastësisht, për një arsye të panjohur, në një numër gjiza në fakt ka rezultuar e keqe. Të nesërmen mësova nga O. Inspektori se nxënësit kishin lexim letrar; U kërkua leje nga O. Inspektori, por, siç shpjegoi ai, ishte shumë vonë, kështu që nuk kishte kohë për të më sqaruar. Nxënësit i thanë se kur dhe çfarë donin të lexonin. Mbrëmja përfundoi në orën 11:00 dhe zgjati rreth 1 orë e gjysmë; Ne lexuam një artikull të Melnikovit të botuar rreth një vit e gjysmë më parë në Sovremennik, disa histori për skizmatikët. 3 nëntor. Mbajti një leksion të ri mbi teologjinë dogmatike 216. 4 nëntor. Unë shërbeva në kishën e tryezës. A. Inspektori erdhi pas meshës me bukë e kripë. 5. Në mbrëmje shkova me O. Inspektor në dhomat e nxënësve të rinj dhe të lartë. A. Inspektori dërgoi esetë e studentëve të lartë për shqyrtim. – Fola me plakun e dhomës nga Bordi për lutjen e mbrëmjes mes studentëve të moshuar. 6. Çështja e studentëve që shkojnë në Moskë gjatë orëve të shkollës. Epiphany 217 nuk u publikua kur ai kërkoi për ditën e tij të emrit. Gjithashtu një student i vogël Tsvetkov. Por Klyucharyov u pushua nga puna për martesën e mbesës së tij, por vetëm i vetëm, pa Vladimirsky dhe Khrisanf Sokolov. Më pas, Vladimirsky debatoi jo pak me O. Inspektorin. Mora nga peshkopi për të zgjedhur ditën tjetër të lirë për nisjen në Moskë, me kërkesën time. Nga Urusov u morën dy mesazhe: a) për mendimin në lidhje me ekzistencën e censurës shpirtërore; b) për emërimin e një bachelor në Akademinë Kazan për klasa në teologji morale dhe baritore 218. 8. Edhe unë isha atje. Pashë Alexey Osipych dhe fola për shkarkimin e Vladimirsky 219. 9 . U ktheva në Lavra. 10. Shpjegim me Lindenberg 220 në lidhje me predikimin e tij në javën e 24-të (d.m.th. më 11 nëntor). Ai pranoi se e huazoi gjysmën e dytë nga përkthimi i Laurent në rusisht i veprës së tij: "Krishterimi dhe shteti". 11. Pas meshës, Ati Inspektori më erdhi me një njoftim se studentët, përmes oficerit në detyrë, kishin shprehur dëshirën për të mbajtur një mbledhje në mbrëmje për lexim letrar. Unë nuk e dhashë pëlqimin për arsye se kohët e fundit, d.m.th., në datën 8, në mungesë time, ata kishin një lexim të tillë. Mirëpo, në mbrëmje, pasi më kishte vizituar tashmë shefi i detyrës Kazanski, mora papritur, nëpërmjet të njëjtit Kazansky, një raport nga O. Inspektori se studentët ishin mbledhur për një lexim letrar. E pyes Kazanskin: si erdhi pëlqimi i O. Inspektorit? Kazansky u përgjigj: Nuk e di. Nuk mësova kurrë asgjë prej tij se kush do të lexonte dhe çfarë do të lexonte. Sapo mora vesh se leximi do të bëhet në dhomën e gjumit të maturantëve 2 nr. E thirra në vendin tim më të madhin e këtij numri, Smirnovin, e pyeta se çfarë lloj artikujsh lexoheshin në këto koleksione dhe kuptova se këta ishin artikuj më komikë; U përpoqa t'i shpjegoja se kjo lloj kënaqësie nuk mund t'u lejohet kaq shpesh të rinjve shpirtërorë. Por kush do të lexonte atë mbrëmje dhe çfarë të lexonte, nuk e mori vesh as prej tij, tha vetëm se duhej të lexonte dy artikuj. Kërkova që studentët të shpërndahen menjëherë. Por kur ai tha se leximi tashmë kishte filluar dhe filloi të kërkonte që të lihej të mbaronte artikullin që kishte filluar dhe pastaj të shpërndahej, duke shtyrë leximin e të dytit, unë u pajtova me këtë, duke deklaruar, megjithatë, se pas përfundimit të leximit do të më njoftohej menjëherë se do të vija të lexoja lutjet e akshamit. "Plaku Smirnov erdhi të më tregojë për përfundimin e leximit në orën 10 e 6¾, ai tha se po lexonte Bogosllovskin nga Vladimiri, po lexonte dramën e Uspenskit "Këmbana", botuar në Sovremennik vitin e kaluar. Shkova të lexoja një lutje. Në numrin e parë i gjeta të gjithë në shtëpi, në të dytin vetëm katër, në të tretën më duket shumë, në fund të gjithëve. më thuaj kush nuk ishte aty gjatë vizitës sime dhe në namazin e akshamit. 12. Nuk pati përgjigje nga plaku Smirnov deri në mbrëmje. Por edhe atëherë ai erdhi nga emocionet e O. Inspektorit. Në shpjegimin se pse hezitoi, ai theksoi se nuk e dinte se për kë duhet të jepet informacioni, qoftë për studentët e numrit të tij, apo të tjerë. Gjë e çuditshme! A është kjo në mirëbesim? Ai gjithashtu siguroi se të gjithë ishin në namaz, ndërsa nëse do të ishte e vërtetë, nuk do t'i kushtonte asgjë në fund të namazit, kur i shpreha kërkesën time që të them se gjithçka ishte aty. Nuk shoh asnjë sinqeritet në këtë shpjegim. Doja të përfitoja nga fakti që unë vetë nuk e mora vesh personalisht se kush mungonte! Nuk është një shpresë e mirë për një plak të tillë! Më 30 janar, O. Inspektori më tha se studentët (junior) duket se nuk duan t'i dërgojnë ese, duke përmendur nevojën për të studiuar gjuhë që nuk i dinë mirë. Por ai nuk kishte informacion të drejtpërdrejtë dhe vendimtar deri në mbrëmjen e 1 shkurtit, kur mësoi nga i moshuari në detyrë (një nga të njëjtët studentë) se vërtet nuk po përgatisnin esenë e caktuar për klasën e leximit të Shkrimeve të Shenjta. Të nesërmen, kur erdha në shtëpi pas meshës së hershme, ai më njoftoi për këtë zyrtarisht. Duke qenë se detyra iu dha nxënësve të vegjël, sipas një takimi të përgjithshëm mes nesh dhe Inspektorit, e pashë të nevojshme të mbështesja këtë kauzë. Pasi e shkarkova O. Inspektorin, thirra të parin nga studentët më të rinj të M-sky në shtëpinë time dhe fillova ta pyesja se si e kishin idenë që të mos shkruanin fare probleme? Ai m'u përgjigj: krejt rastësisht. Unë kundërshtova: është e çuditshme të dëgjosh një përgjigje të tillë jofilozofike nga një filozof. Si mund të lindte një vendosmëri e tillë e papritur tek 60 njerëz krejtësisht rastësisht? M-sky shtoi se në fillim studentët menduan ta bënin këtë punë, por më pas një ose dy ditë para afatit, pasi biseduan me njëri-tjetrin, ranë dakord që të mos e dorëzonin këtë detyrë. Hyra në një bisedë më të detajuar për këtë temë, dëgjova disa mendime, të shprehura megjithatë rrjedhshëm nga M-sky; Ai vetë ia vuri në dukje disa aspekte interesante të pyetjes dhe përfundoi: "Po! Është interesante ta kalosh Biblën në të gjithë shekujt e krishterimit dhe të tregosh pikëpamjet e ndryshueshme për të, të cilat në zhvillimin e tyre përfundimtar shërbyen dhe shërbejnë vetëm për një kuptim më të plotë dhe më të thellë të Shkrimit të Shenjtë. Prandaj, të pyes, merre këtë temë! premtoni çdo gjë në lidhje me atë që kërkohej prej tij. Në atë kohë, thirra një nga ata të pranuar sipas gjykimit (A-ko) dhe i njoftova se shërbimi kërkohej veçanërisht nga ata, fati i të cilëve nuk ishte vendosur ende nga Bordi Akademik dhe së shpejti do të vendosej. - E thirra pas atij studenti të vitit të vogël, S-sky, të cilit iu caktua një predikim në ditën e qirinjve dhe nuk u dorëzua për shqiptim; Me dorëzimin e këtij predikimi, fillova të flas për improvizimin e dhënë nga O. Inspektori dhe në përgjigje të shpjegimit të tij për mos frekuentimin e mësimeve të tjera, i vura në dukje se këto mësime ishin vetëm një devijim, një kursim në këtë çështje. Më shpjegoni pse këto aktivitete nuk ndërhynë me gjëra të tjera, por vetëm me këtë? Duhet të ketë një arsye personale. - "OBSH?" – Këtë duhet ta dini vetë. Por studenti nuk më shpjegoi asgjë. Telefonova edhe një student nga nëpunësit (O-va), i cili ishte i njohur për mua për shkak të gabimeve në esetë e tij, - dhe i vura në dukje seksionin e statutit që lejon studentët e sapo pranuar, në rast mosbesueshmërie, të kthehen në seminar dhe pas një viti - e paralajmërova për pasojat që e kërcënonin në këtë rast. Duke marrë këto masa, prisja që ato të sillnin një ndryshim të favorshëm në mendjen e studentëve. Por pritjet e mia nuk u realizuan. A. Më vizitoi sërish inspektori dhe më njoftoi se studentët, me sa duket, ishin kundër tij, se nuk pritej plotësimi i kërkesës, se do të duhej të jepej një propozim tjetër dhe për një periudhë të shkurtër kohe. "Atëherë vendosa t'u jap gjërave këtë radhë." Në provimet e Krishtlindjeve, për shkak të vizitës së Lartë, u bë një farë reduktimi, përkatësisht: improvizimi i dytë nuk u shkrua as nga nxënësit e lartë dhe as të rinjtë. U thashë studentëve se eseja e kërkuar prej tyre duhet të përdoret për të plotësuar ato problematika të provimit që ata nuk i kishin përfunduar: meqë tani duhet të bëhet një përfundim vendimtar për studentët e departamentit të ulët dhe për këtë arsye duhet të disponohen të gjitha të dhënat për një përfundim të tillë. Detyrimi i asaj dite L-v, në mbrëmje, pas vigjiljes gjithë natës (në prag të së dielës) erdhi tek unë dhe më njoftoi se kishte ardhur te O. Inspektori me një shpjegim për detyrën e tij, në emër të studentëve, por O. Inspektori e hodhi poshtë këtë nga vetja, se meqenëse kjo çështje e ka të bëjë personalisht me të, ai nuk dëshiron të hyjë më në të, por ia lë rektorit; Në të njëjtën kohë, oficeri i detyrës kërkoi që kjo ese të mos kërkohet prej tyre. – U përpoqa t'i tregoja studentit se sa vërtetë O. inspektori ishte ofenduar nga ky mosrespektim për punën e tij dhe në përfundim i njoftova se nuk do ta anuloja vendimin që mora në mëngjes (d.m.th. të prisja të martën për të dorëzuar esenë). Dhe të dielën, pas meshës së vonë, kur një student (viti i vogël) K-v erdhi të më takojë për një çështje tjetër, i thashë: "Meqenëse ata refuzojnë të shkruajnë një ese për O. Inspektorin, dhe O. Inspektori, i ofenduar nga kjo, thotë se edhe nëse vendosin të shkruanin, ai nuk mund t'i lexojë pa pikëllim, atëherë është e nevojshme t'i kthej një propozim tjetër improtu në problem. Inspektor, por nëse nuk ndodhi, atëherë shkruani shkurt, në tre ose katër orë, të improvizuar. Kjo çështje do të vendoset të martën.” Në mbrëmje (e diel) shëtisja nëpër dhomat e studentëve të vitit të parë: gjeta gjithçka në to në një gjendje të qetë. Në dhomat e para, ku isha më herët se të tjerët dhe ku i gjeja të papërgatitur për vizitën time, gjeta studentë të pa zënë me përkthime (përveç G-sky). Disa ecnin nëpër dhomë, disa praktikonin këndimin e kishës nga notat. Këtu e pashë të nevojshme të ndaloja dhe të bisedoja më sinqerisht me disa studentë për temën që i pushtoi të gjithë, duke u përpjekur të kuptoj vetë arsyet nga të cilat lindi kjo mosbindje. Ata më vunë në dukje vështirësinë e kombinimit të kërkesave të mëparshme në lidhje me esetë me rendin aktual të dëgjimit dhe shkrimit të leksioneve, njohuritë e dobëta të gjuhëve, të cilat shumë njerëz e ndjejnë vërtet nevojën për t'i studiuar, mungesën e përgatitjes së tyre për të dëgjuar leksione akademike mbi filozofinë dhe estetikën dhe faktin se në fillim të kursit konferenca vendosi të shkruante vetëm katër predikime dhe një predikim në vit. Duke u shpjeguar me nxënësit për tema të ndryshme, i inkurajova që të kontaktojnë lirisht dhe me besim me mua dhe O. Inspektorit me nevojat dhe vështirësitë e tij në çështjet arsimore; por në të njëjtën kohë ai këmbënguli se ata spontanisht nuk kanë të drejtë të anulojnë asnjë vendim të eprorëve të tyre dhe se për të vendosur çështjen për rrjedhën e tyre, ata duhet t'u shkruajnë atyre një letër të shkurtër të improvizuar në orët e dhëna. Gjatë bisedës me studentët, i lejova ata të flisnin lirshëm dhe këdo që donte të fliste në sallë dhe mund të mendonte se vizita nuk ishte e pafrytshme. Por të hënën në mbrëmje, oficeri i shërbimit nga dhoma e lartë (F-sky) më paralajmëroi se studentët më të rinj do të më dërgonin një deputet me një kërkesë për të anuluar improvizimin të martën. Nëse nuk do të kisha frikë se duke bërë një lëshim do t'u jepja studentëve një arsye që të vazhdonin t'i rezistonin urdhrave të eprorëve, nuk do të kisha këmbëngulur në kërkesën time. Por duke gjykuar se kënaqja mund të çonte në pasoja shumë të dëmshme, e vendosa si rregull të jem i vendosur në vendimin tim. Si rrjedhim, kur u shfaq deputeti (nga detyra e konviktit) S-vsky, nuk fola gjatë me të, pasi ai është një njeri me mendje të ngadaltë dhe padyshim nuk ka asnjë autoritet mes shokëve, por ai kërkoi që të më dërgonin një nga studentët e parë që kishte qenë me mua më parë. M-sky nuk erdhi, por pas një intervali të gjatë u shfaq S-vsky. Kam luftuar me të për një kohë të gjatë. Kërkova nga bordi një ide për provimet, i lexova klauzolën për dy teste të improvizuara, të cilat mbetën të paplotësuara, vura në dukje nevojën për një shqyrtim më të plotë të të dhënave gjatë përpilimit të një liste për përfitimin e vetë kursit, pasi rreth 7 persona, sipas eksperimenteve të para, rezultojnë të jenë, për mendimin tim, të dyshimtë; Unë gjithashtu argumentova se moskoha e një improvizimi nuk e privon atë nga kuptimi i vërtetë, se rektorit, edhe pa provim, nuk i hiqet e drejta për t'u bërë studentëve një pyetje për një ese të shkurtër për të testuar studimet ose për të kontrolluar meritat e tyre relative - më në fund e solli atë në vetëdijen se kërkesa ime ishte e drejtë dhe i tha atij në përfundim se jam shumë i kënaqur që të paktën 8 me ta. ora e mëngjesit për propozimin.” S-vsky erdhi tek unë në mëngjes, por jo me lajmin e gatishmërisë së tij për të shkruar një problem, por me një njoftim të vrazhdë: studentët nuk do të shkruajnë probleme, sepse është në kundërshtim me rregullat. - "Si kështu?" Sepse koha ka kaluar. Nuk kishte asgjë për t'iu përgjigjur fjalimeve të tilla, pas gjithçkaje që ishte thënë më parë. Pa hyrë në asnjë bisedë të mëtejshme me lajmëtarin, e lirova dhe, pasi u konsultova me O. Inspektorin, vendosa të mbledh Bordin. Duke vënë re se acarimi tek studentët po intensifikohet gjithnjë e më shumë, kështu që ata që janë dakord me ne sërish kalojnë në anën e tyre, vendosëm të mos marrim masa drastike, të mos hyjmë në kërkimin e fajtorëve fillestarë të konfuzionit, por të përpiqemi t'u shpjegojmë atyre vlefshmërinë e plotë të kërkesës që u është propozuar dhe në këtë mënyrë t'i bindim ata të njohin më pas gabimin e tyre, agjërimi. U thirrën studentët e parë, të tretë dhe të katërt (M-sky, S-vsky dhe K-kov), gjithashtu dy nga ata të pranuar sipas gjykimit, njëri u mbajt me shpenzimet e Akademisë, tjetri me shpenzimet e Lavrës (A-ko dhe D-ev). Të gjithë të pranishmit morën pjesë në bindjen e kokëfortëve. U zbulua se kërkesa për të improvizuar ishte shtyrë në një kohë për shkak të butësisë; “Shkelja e rregullit” atëherë, apo shtyrja e kësaj çështjeje, nuk zgjoi pakënaqësinë e askujt, pse mund të ngjallë tani rezistencë? Thuhet se studentët që janë më lart se të tjerët nuk duhet t'u nënshtrohen të tjerëve, por të udhëhiqen nga idetë e tyre themelore; se ata nuk duhet të edukojnë njerëz që janë të aftë vetëm për të ndjekur të tjerët, por figura të qëndrueshme dhe të pavarura në shoqëri. Sidomos për ata që ende nuk janë pranuar përfundimisht në numrin e studentëve, tregohet rreziku për t'u hequr plotësisht e drejta për të studiuar në Akademi ose për të përdorur përmbajtjen e Lavrës. Kujtohet gjithashtu se profesorit i jepet mundësia të testojë njohuritë e studentëve jo vetëm me pyetje, por edhe me ese. Nga ana e tyre, e vetmja e re e paraqitur është se ata e panë kërkesën për të improvizuar si masë ndëshkuese për moskryerjen e detyrës së parë dhe jo si nevojë për këtë çështje. Pas bindjeve të gjata, Zoti i udhëhoqi ata të kuptojnë se të mos kërkosh një detyrë është në kundërshtim me rregullat, por të mos i bindesh një kërkese. Pasi e arritëm këtë nga secili përgjegjës veç e veç dhe duke iu ofruar udhëzime të denjë, ne njoftuam se duke qenë se ata ishin ende në ethe, nuk ishin ftohur sa duhet, ishte e papërshtatshme për ta të merreshin me kompozim në kohën e tanishme. Prandaj, shkrimi i improvizuar vonohet deri në javën e 2-të. “Kur të keni bërë paqe me Zotin dhe me njëri-tjetrin në Sakramentet e Shenjta, të filloni përsëri studimet tuaja akademike, atëherë do të jeni gati për të përmbushur detyrat tuaja.” Peshkopi, pasi e dëgjoi këtë histori më 7 shkurt, shprehu keqardhjen që gjërat nuk ishin "mirë", duke vënë në dukje se nuk ishte e nevojshme, duke mos qenë i sigurt në kryerjen e detyrës së parë nga studentët, ta jepnin atë; nuk aprovoi që emërimi i të moshuarve të kishte kaq pak rëndësi, pasi kishte aplikuar vetëm në një institucion zyrtar policie; këshilloi mentorët dhe eprorët që të veprojnë në marrëveshje dhe njëzëri; në listën e bazuar në sjellje, ulni nxënësin e parë, duke e vendosur atë ose mes të fundit në kategorinë e parë, ose në të dytën. 6 shtator, e premte. Studentët kishin një problem me mensën: peshku nuk ishte i mirë, domethënë nuk ishte i freskët, por kujdestari i mensës, një nga studentët më të vegjël, Komarov, nuk ma raportoi këtë. Në mbrëmje, kur më i madhi, Kazansky, erdhi tek unë, kjo çështje u shpjegua. Plaku nuk rezistoi dot dhe ma solli për gjyq personin në detyrë. I kam bërë vërejtje Komarovit se nuk ka bërë mirë, së pari nuk i ka përmbushur udhëzimet e shokëve dhe së dyti, ka shpikur një përgjigje nga unë për studentët në lidhje me raportin e tij të pretenduar. Pastaj erdhi Smirnov-Vifansky, pa frymë, me këto fjalë: kursi më dërgoi të them se arsyeja për të mos raportuar keqfunksionimin e fundit në dhomën e ngrënies tek unë ishte marrëdhënia e ngushtë e Komarov me nëpunësin ekonomik dhe komisarin. I thashë Smirnovit se do t'i kushtoja vëmendje kësaj çështjeje; se dyshimi i Komarovit më duket i dyshimtë; por në çdo rast ky incident nuk do të prishë marrëdhëniet tona. 7 shtator. O. Inspektori shpjegoi se dyshimet po binin vërtet mbi Komarov. 8 shtator. Seniori K-tsin, gjatë raportit të mbrëmjes, shpjegoi se studentët ishin të pakënaqur me komisarin. Pikërisht a) sepse mishi i viçit i shërbyer në mensë është i gabuar; b) evidenca është mbajtur gabim: për shembull, gjatë pushimeve për patatet tregohen të njëjtat shpenzime si para pushimeve dhe pas pushimeve. c) komisioneri i tha personit në detyrë (Lebedev nga niveli i ri) se peshku i keq u servir të premten me dijeninë e autoriteteve. – Të parës iu përgjigja se ishte hera e parë që dëgjoja ankesa për mishin e viçit dhe prandaj nuk mund ta konsideroja historinë me respekt. Për të dytën, ai kërkoi një libër të shënimeve ditore për dhomën e ngrënies. Doli që lidhja me patatet nuk ishte e saktë, por lakra ishte saktësisht e njëjtë: e njëjta 1 kovë si gjatë pushimeve ashtu edhe para pushimeve. Por, duke i bërë thirrje O. Econom, i shpjegova se nëse ka një tepricë në shpenzime në këtë, është e parëndësishme. Një kovë kushton vetëm 30 kopekë, por lakra përdorej për ushqim në tryezë, apo jo? Për rrjedhojë, edhe nëse një kovë me lakër shërbehej në të njëjtën sasi si më parë, atëherë mbetjet e konsumit nuk sillnin shumë fitim. Ai premtoi se do t'i kushtonte vëmendje të veçantë të tretës dhe do ta zbulonte. “Mjedisja tha gjithashtu se mishi i viçit i servirur ishte i vjetër dhe i ashpër; se ndarja e porcioneve nuk është gjithmonë e barabartë: ndonjëherë shërbehen dy peshq për porcion, ndonjëherë një. 9 shtator. O. Unë udhëzova inspektorin të mësonte për fjalët që i atribuoheshin komisionerit, të cilat Lebedev në detyrë gjoja dëgjoi prej tij. – I përcolla shkurtimisht Seniorit Rozhdestvensky rezultatin e shpjegimeve të djeshme me Kasitsyn. - Kësaj i shtova se dje gjatë meshës disa njerëz u ngjitën në dhomën e ngrënies para kohe, për shkak të një thirrjeje të gabuar, dhe disa zotërinj darkuan më herët se të tjerët. A është i mirë ky veprim? Më 7 qershor (në të dielën) më vizitoi Alexander Vasilievich Lazarev, i njohur për dështimet e tij në veprat e tij muzikore. Ai u prezantua si një udhëtar që ishte në burimin e Nilit Blu, një mik i mbretit Teodor të Abisinisë, i cili i puthi duart kur i vizatoi Kishën Ruse dhe tregoi ngjashmërinë e saj me kishat e Abisinisë. Tani ai është i shtyrë nga ideja për të zgjuar të gjithë popujt e Lindjes për të përmbysur zgjedhën turke, pa ushtri - pa një të shtënë nga një armë ruse, për të promovuar çlirimin e tyre. Mjetet për ta arritur këtë mbeten të njohura vetëm për vetë sipërmarrësin. Ai vetëm përmendi se kishte përgatitur shumë pankarta dhe imazhe të pikturuara me ngjyra të destinuara për të krishterët lindorë, dhe ai vetë po shkonte në Lindje. Ai tha se besimi mund të bëjë gjithçka. Kam lexuar disa poezi që ai ia ka paraqitur dikujt nga familja mbretërore. Sigurisht që e gjithë kjo është një ëndërr. Por G. Lazarev thotë se ka ardhur të lutet te Pr. Sergius për bekimin e ndërmarrjes. Po atë ditë më vizitoi Kustodiev nga Spanja, kleriku i kishës sonë të ambasadës në Madrid. Në orën 12, Princi Nikolai Nikolaevich Golitsyn, djali i "princit të shkrimtarit", me të cilin dikur luftoi A. N. Muravyov, ishte me mua. Princi i ri dëshiron t'i kushtohet shërbimit në Varshavë, gjoja i ftuar atje për t'u bërë drejtor i departamentit të çështjeve shpirtërore. 1 gusht. Është e nevojshme të rifilloni dhe të ruani vazhdimisht një rekord takimesh, incidentesh, ngjarjesh, reflektimesh të jashtëzakonshme, në mënyrë që jeta të mos rrëshqasë nga kujtimet. Zoti e bekoftë! Kisha një mentor në Seminarin e Penzës, Popov, i cili u diplomua nga kursi në vitin 1854 në Akademinë lokale, dhe ai më tha një lajm të mirë për të nderuarin Varlaam gjatë udhëheqjes së tij në dioqezën e Penzës. Kopeja e tij ishte shumë e kënaqur me veprimtarinë e tij të palodhshme në rrethin e shërbesës dioqezane; Sipas tij, Konsistori nuk do të thoshte asgjë; ai bëri gjithçka vetë. Kjo nuk është ajo që ai tha për Reverendin aktual. Antoni. Gjë e çuditshme! Kjo nuk është ajo që do të pritej prej tij. Gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës më shkoi mendja: pse Vasili i Madh në Liturgjinë e tij lutej për sovranin: “thuaji mirë në zemrën e tij për kishën tënde...” Mos vallë sepse Valensi e përndoqi Ortodoksinë? 2 gusht. Institucioni erdhi për të festuar përvjetorin e Akademisë; nënshkruar nga Sovrani më 20 korrik. 3 gusht. Këtu erdhi O. Kryeprifti Luka Efremov. I dashur plak. Kryqi i caktuar, por i pa dërguar ende nga Oreli nga Peshkopi, ai u shtri në dhomat e mia, pasi u lut paraprakisht në gjunjë për Carin, Sinodin e Shenjtë dhe Peshkopin e tij. 5 gusht. Më vizitoi kryeprifti Antonov nga Kievi. Ai tha se Akademia e Kievit, për shkak të pakënaqësisë midis eprorëve të saj dhe Govorsky, shtytësit kryesor të kësaj çështjeje, nuk mori pjesë në të. 16 gusht. Qëndrova në vigjiljen gjithë natën në manastir. Ka shumë kujtime prekëse në shërbimin e sketës, duke treguar shërbesën e së Shtunës së Madhe. Por ndonjëherë ndryshimi duket i detyruar. Vdekja e Zotit-njeriut është i vetmi fenomen. 18 gusht. Provimet pranuese kanë filluar. Doja të isha mjaft strikte për të dalluar më mirë kë të pranoja dhe për të mos refuzuar ata që ishin të aftë. Megjithatë, nuk ka shumë vullnetarë. Ndoshta, pamjaftueshmëria e fondeve për të mbështetur mentorët i dekurajon njerëzit që t'i bashkohen Akademisë. Prandaj, lexueshmëria ndoshta nuk është plotësisht në vend. Ne do të thërrasim dhe ata nuk do të vijnë tek ne. Ku mund të kërkojmë për dashamirët vullnetarë të edukimit shpirtëror? 3 gusht. Ne u prezantuam me kryeprokurorin e ri, kontin Dmitry Andreevich Tolstoy. Biseda filloi me faktin se ai më vizitoi disa herë (rreth 1849). Fatkeqësisht, e humba plotësisht kujtesën për të. I kushtova më shumë vëmendje një arsyeje tjetër për njohje, megjithëse në mungesë, - kjo ishte eseja e kontit mbi katolicizmin romak në Rusi. Ne folëm për këtë vepër të tij. Filloi ta shkruante në rusisht, pastaj, me këshillën e të tjerëve, filloi të vazhdonte në frëngjisht. Tani ata kërkojnë që ta publikojnë në rusisht. Ish-kreu i rajonit të Vilna, Muravyov, premtoi se do ta shtypte me çmim të lirë dhe do ta shpërndante botimin në sasi të mëdha. Por tani ai nuk është më atje dhe nuk ka kohë për mësime. Gjithçka konsumohet nga shkresa. Ka shumë në njërën dorë. Një decentralizues nevojitet pak nga pak. Tashmë kishte një raport te Perandori për këtë, dhe ai në përgjithësi ra dakord me këtë metodë veprimi. Ai tashmë ka lejuar anulimin e parashtrimeve të ipeshkvijve dioqezanë në Sinodin për lejimin e ndërtimit të kishave dhe kapelave, me përjashtim vetëm të kryeqyteteve. Pastaj do të ketë leje të tjera për veprim të pavarur. Këtu u fol për mundësinë e uljes së burokracisë në Drejtorinë Shpirtërore dhe Arsimore, me kalimin e drejtorisë për mbështetjen e objekteve shkollore në Drejtorinë Ekonomike. Ai foli për qëllimin e tij për t'i besuar Alexander Fedorovich Lavrov shqyrtimin e punëve të Sinodit të Shenjtë, në mënyrë që të kuptonte se si ai përdorte rregullat e kishës në aktivitetet e tij dhe t'i shpjegonte ato në zbatim të punëve të tij. Me sa duket, kjo punë nuk përfshin ndonjë qëllim praktik, por vetëm kënaqësinë e kureshtjes shkencore. Thjesht nuk e di nëse numërimi ka në mendje të punësojë profesorin tonë si zyrtar të Administratës Sinodalale. Ai foli për nevojën e transformimit të Administratës së Lartë të Institucioneve Teologjike dhe Arsimore. Tani në Drejtorinë Arsimore Shpirtërore nuk ka njerëz që mund të merren me punët aktuale shkencore. Komisioni i Shkollave Teologjike, d.m.th., Administrata e Ipeshkvijve, nevojitet në formën e mëparshme ose të modifikuar. Konti me sa duket kishte parasysh krijimin e një Komiteti shkencor me një president nga peshkopët. Ai shprehu nevojën që anëtarët e Komisionit të jenë të përhershëm, të mos zëvendësohen çdo vit, si në Sinod, në mënyrë që të jenë të lirë nga çështjet e jashtme. Komiteti Shkencor duhet të rishikojë programet, librat arsimorë etj. 1 Janar Zoti e bekoftë fillimin e vitit të ri! Në mëngjes më vizitoi Hirësia e Tij, i cili po udhëtonte për në Dioqezë. Apollos 221, me të cilin më vonë isha në O. Viceroy për drekë. U fol për budallenjtë e shenjtë. O. Guvernatori kujtoi se rreth vitit 1817 u shfaqën shumë prej tyre, burra dhe gra; mes tyre Ivan Pavlych (i cili ishte në Kostroma dhe më pas ishte në Lavra), Ivan Markych dhe të tjerë. O. Antoni, i cili më pas hyri në Sarov, e pyeti O. Serafimin: me çfarë shenje mund të dallojmë budallenjtë e shenjtë të rremë nga ata të vërtetët? Kur O. Anthony ia propozoi këtë pyetje Ivan Pavlych, ai u përgjigj se ai dhe ai Feodosia e kishte parë atë në rangun e Arkhangelsk, dhe për këtë arsye ai e konsideroi të nevojshme të sillej mbi të tjerët. Një tjetër, Ivan Markych, u përgjigj se ai ishte një person analfabet, por një herë në kishë ai dëgjoi fjalët e Shpëtimtarit në Ungjill se Biri i Njeriut nuk ka ku të ulë kokën. Bazuar në këto përgjigje, O. Serafimi e njohu si një budalla të vërtetë Ivan Markych-in endacak, i cili ndalonte më shpesh atje, ku e persekutonin më shumë dhe largohej prej andej më shpejt, ku e pritën më shumë. Më pas, shtoi O. Guvernatori, ky Ivan Markych, vdiq në mënyrë hyjnore dhe u varros në manastirin Goritsky (manastiri) i dioqezës së Novgorodit. Dhe Ivan Pavlovich erdhi në Dubovka; dhe më pas goditi "anijet" e ndryshme sektare në Moskë. Rektori i Seminarit të Nizhny Novgorodit, Yuvenaly, ishte këtu rrugës për në Shën Petersburg për një javë. 2. Funerali i dy fëmijëve të Yegor Vasilyevich 222 i cili vdiq nga ethet e kuqe. Midis tyre është edhe vajza ime, Masha. E.V. ankohet se mjeku, pavarësisht shembullit të mëparshëm - një fëmijë që vdiq nga skarlatina, nuk mori shpejt masa kundër së njëjtës sëmundje në Masha, por në fillim e trajtoi atë për një kohë të gjatë me medikamente që nuk sollën asnjë përfitim ndaj saj. 5. Kisha Akademik Pekarsky, një burrë i gjatë, i dobët, me flokë të kuq në kokë dhe bordet e mëdha. Ai ma solli librin e tij nga M.P. Pogodin. N. M. Karamzin. Ai tha se në Shën Petersburg po krijohej një shoqëri për botimin e materialeve historike, nën ndikimin e ministrit të arsimit, kryeprokurorit tonë; se tashmë janë paraqitur 2–3 vëllime me përshkrime të Arkivit Sinodal për kohën e Pjetrit I. 9. 10. Ne patëm një takim konferencë për çështjet e kursit XXIV, për të cilin Eminenca e Tij Ignatius erdhi këtu 223 për takimin e fundit mbi këtë temë. Në mbrëmjen e orës 10, Nikita Osipych Emin, një ish-inspektor i Institutit Lazarev në Moskë, dhe tani drejtor i gjimnazit në Vladimir, erdhi të më takojë. Por duke qenë i zënë me punët e Konferencës në atë kohë, nuk munda të bisedoja sa duhet me të. 22 shkurt. Bisedë me Zotin. Përveç pyetjeve të propozuara, ata folën: 1) Për raportin e censurës, ku artikulli i Dzhunkovsky u hoq. 2) Rreth Komarovit, bachelor i Akademisë së Shën Petersburgut 224. 3) Rreth Reverend. Antoni i Kazanit. 4) Me ftesë për kremtimin e përvjetorit të Mitropolitit Evgeniy. 5) Rreth korrespondencës me Andrei Nikolaich 225 në lidhje me troparin e Shën Andreas të Parë të thirrurit dhe në lidhje me ritin e pranimit të abatit Goette. 6) Rreth fjalorit teologjik. Peshkopi, në komentet e tij për projektin e dy arkimandritëve, tha: 1) mbron skicën e projektit. 2) Nevoja për transformimin e shkollave teologjike nuk lind nga fakti që klasat e arsimit të përgjithshëm janë të pandashme nga ato teologjike, por nga shkelja e statutit të mëparshëm nga forcimi i shumë shkencave të tjera etj. 3) Është e kotë të pohojmë se shkenca teologjike ka qenë pak e zhvilluar në vendin tonë. Pra, çfarë? A duan vërtet që të krijohen dogma të reja? 4) Pse gjuha greke hiqet në teologji dhe gjuha hebraike bëhet e detyrueshme? 5) Lehtësia e largimit nga seminari për një gradë laike kërcënohet nga mungesa e kandidatëve për priftëri. 6) Përzierja e dy arkimandritëve në projekt: pjesa e parë dhe e fundit e tij do të arkivohen, dhe vetëm dy të mesit do të përbëjnë projektin. Duket se janë 13 komente gjithsej. 30 gusht. Fjalët e para të Shkrimit sot m'u paraqitën në letrën drejtuar Rom. 6, 6. Kjo duke ditur se plaku ynë u kryqëzua me të, që të shfuqizohej trupi i mëkatit, në të cilin mëkati nuk do të vepronte për ne. Zot! më jep të ndjek me kujdes këtë udhëzim në vitin e ri të jetës sime. 16 gusht Shpirti im është si toka pa ujë. Ps. 142, 6. Ata ishin gati të martoheshin me të dhe dyert e Mat. 26, 10. Me këto fjalë Zoti më ndriçoi në fillim të vitit të ri të jetës sime, kur në mëngjesin e asaj dite hapa Ungjillin grek. Zoti më dhëntë të jem ndër ata që janë gati. 17. Një pagan mund të kishte marrë me mend se lindja në jetën reale është vdekje, trupi është arkivoli i shpirtit. Por a mund të thoshte me besim se vdekja është lindja e shpirtit për një jetë të re? Falja e shenjtorit për 226 të ndaluara prej tij - në vdekje, pasqyron përmbushjen e ligjit të Dhiatës së Vjetër për lirimin nga qytetet e strehimit - vrasës të rëndë të mbajtur atje - në vdekjen e kryepriftit. 4 shkurt. Në orën 2 e gjysmë u nisa në 228. Lëvizja ishte e qetë dhe e sigurt. Në një karrocë të ngrohtë me një dhomë gjumi - çfarë është më mirë? Në të njëjtën dhomë me mua ishte ulur pronari i tokës Mogilev, Lev Aleksandrovich Titov, i cili gjithashtu u mblodh për festimin e universitetit të tij. Njeri i sjellshëm, me ndjenja dhe mendime të krishtera. 5. Në orën 10 të mëngjesit mbërrita në Shën Petersburg. Na u desh të vizitonim disa hotele për të gjetur një apartament. Kudo janë të zëna dhomat, thonë ata, me rastin e kongresit të fisnikëve për zgjedhje. Në orën 11 u paraqit te Zoti 229 dhe u prit me shumë dashamirësi. Qëllimi i thirrjes sime, siç shihet edhe nga fjalët e Ipeshkvit, përveç festës së universitetit, është të marrim pjesë së bashku me anëtarët e Komisionit në shqyrtimin e statutit akademik ose, më mirë të them, në opinionet e marra në Komitet nga eminencat në lidhje me projektin që ata kanë hartuar. Për disa arsye, akademiku O. Rektori e pyeti Vladyka dje nëse kisha mbërritur? Opinioni që parashtrova (në gusht) tani i është përcjellë nga Peshkopi Komitetit me shtimin se zgjedhja e Rektorit duhet t'i lihet Sinodit të Shenjtë. Peshkopi pyeti për sëmundjen e O. Inspektorit. Unë u përgjigja se ai ndihej i pabarabartë: ndonjëherë më mirë, ndonjëherë më keq. Aktualisht është mirë, vetëm mjeku i ka thënë që të shpenzojë sa më pak energji në këmbë. Peshkopi tha: s'ka kuptim t'ia vështirësojmë. Unë iu përgjigja se nuk e shqetësojmë askund përveçse në klasë. Me këtë rast përmenda veprat e tij interpretuese, të cilat së shpejti do t'i paraqiteshin Sinodit të Shenjtë. Peshkopi i premtoi se nuk do ta linte me vëmendje. Unë përmenda edhe dëshirën time për të krijuar një kishë. Peshkopi miratoi dhe donte të pyeste Sinodin e Shenjtë nëse do të ishte e mundur të fillonte çështja pa lejen e Sinodit të Shenjtë. Në këtë ditë, Vladyka më ftoi në tryezën e tij. Para darkës i lexova adresën tonë në universitet; Peshkopi ishte i kënaqur. 6 Shkurt. Më priti në zyrën e tij Hirësia e Tij Mitropoliti Isidori. Pyeti për fjalorin, për botimin. Si po shkon fjalori, a është përgatitur një përkthim apo ripunim? Pse u ndal botimi i Veprave të Etërve të Shenjtë? Ai rekomandoi të botoheshin pak nga pak Veprat e Etërve dhe të jepeshin më shumë shtesa; vendosin marrëdhënie me priftërinjtë tanë të huaj. Përmend Komitetin Sllav, i cili dëshiron të festojë 14 shkurtin; për dorëshkrimet akademike dhe të Lavrës që mund të tregonin diçka të dobishme për sllavët e jugut. Ai foli për Kustodiev 230 etj. Ai pyeti për At Jakob Arkimandritin 231, për Hirësinë e Tij Pjetrin e Katerinës 232 dhe për propozimin e Mitropolitit për t'i dhënë përsëri dioqezën. Nikolai Alexandrovich 233 pati një pritje të ngrohtë. 7 shkurt. Shkova për vizita, por nuk gjeta njeri në shtëpi. Isha në Akademi me rektorin, me Yuri Tolstoin, me Joseph Vasilyevich, me Izmail Iv. Sreznevsky, te Reverend. Macarius, te Vasily Borisovich Bazhanov dhe u ndal vetëm te Vasiliev dhe Sreznevsky, ku i pritën gratë e tyre. 8 shkurt Festa u zhvillua. Fjalimi i Pachmann është mjaft liberal, por i përmbajtur; Ai foli thjesht, gjallë, me entuziazëm, pa asnjë tension. 9 . Shkova në oborr dhe pas meshës në Peshkopi, pashë V.I. Askochensky mbi çaj. Pas kthimit në shtëpi, në orën 2 ai priti N.A. Sergievsky. Biseda ishte për vështirësitë e shërbimit të tij; premtoi vëllime aktesh në lidhje me situatën e ortodoksëve në Finlandë dhe disa shënime të tjera të përpiluara së fundmi. Unë kisha edhe një Shavrov 234, duke bluar diçka. Në oborrin e Trinitetit, Palimpsestov 235 erdhi për të më parë, duket këshilltari aktual shtetëror për Ministrinë e Financave, i cili ishte përgjegjës për seksionin e pensioneve. Unë kisha edhe Gromachevsky 236 me uniformë ushtarake, i cili shërbente në departamentin arsimor ushtarak. Në orën pesë isha në drekë si deputet në Universitet. Ka shumë zhurmë, britma dhe përzemërsi. Grot mbajti një fjalim për nevojën e përhapjes së arsimit universitar tek të gjithë punonjësit e administratës. Folën edhe disa të tjerë p.sh. S.I. Barshev për diçka; poezitë e dikujt, të parëndësishme. Mbrëmjen deri në orën 10 e kalova në familjen e mirë të Izmail Ivanovich, me rektorin e Akademisë së Shën Petersburgut dhe P. I. Savvaitov. O. Rektori i Akademisë së Shën Petërburgut më tha në tavolinë se dje, d.m.th. të shtunën, pas vigjiljes gjithë natës, ai mori pjesë në një takim leximi dhe muzikor me studentët e tij, të organizuar me lejen e tij, ndërsa vlerësoi modestinë dhe mirësjelljen e të rinjve dhe ecurinë e patëmetë të gjithë çështjes. Dhe për të ardhmen i lejoi të organizonin edhe një tjetër, por jo të shtunën, jo shpesh në vit dhe nga një raport. 10. E hënë. Ai u nis përsëri në udhëtimet e tij. Nuk e gjeta në shtëpi eminencën e tij Macarius, si dhe I.V. Rozhdestvensky dhe eminenca e tij Nektarios. Por pashë Mikhail Izmailich, pastaj darkova me O. Rektorin e Akademisë me deputetë të tjerë të Akademisë; pas kësaj në mbrëmje ai ishte me Mjeshtrin e tij. Më duhej të flisja me Mikhail Izmailovich si për aktin e universitetit ashtu edhe për statutet tona. Në akt, ai vuri në dukje me të drejtë në lidhje me disertacionin e Pachmann-it, dallimi midis shkencës dhe ligjit është shumë i rreptë. Si mund të heqim në kod përkufizimin se çfarë duhet të nënkuptohet me vjedhje, vjedhje, grabitje? Në Akademi u diskutua për çështje që lidhen me Kartën, por jo seriozisht, jo thellë, shpesh herë kalimthi. Unë fola me disa për vitin e katërt të kursit, për copëzimin e panevojshëm sipas departamenteve, për faktin që të dyja lëndët filozofike dhe teologjike nuk duhet të mësohen në të njëjtën kohë, sepse të dyja kërkojnë ndërtimin e tyre, por gjithsesi integral; për ruajtjen e metodës amatore të zhvillimit për Akademitë – përmes esesë. Lexova shënimet e mia për Khomyakovin te Vladyka dhe në këtë rast munda të vërej se sa shpejt mendja e tij e kupton thelbësoren dhe tani nxjerr ngjashmëritë që në fillim; i përmbahet rreptësisht pozitivit; prova kryesore është në fjalën e Zotit. 11. E martë. Vladyka dhe Mitropoliti i Kievit shkuan në Sergius Hermitage për të shërbyer në ditën e 20-të sipas Abraham S. Norov. Në mëngjes Euthym më vizitoi. Ju. Putyatin me një ftesë për darkë pas kthimit të tij nga e njëjta shkretëtirë. Isha në Bibliotekën publike dhe pashë kode lëkure hebraike (të plagosura në kunja) të Pentateukut, të blerë me libra të tjerë hebrenj nga Firkovich. Kodet janë të lashta; kanë nënshkrime të rëndësishme historike. Aty pashë disa dorëshkrime të Ambrozit të Milanos, të Krizostomit, kanone kishtare të shekujve VIII-V; Pashë Codex Sinaiticus, për të cilin Tischendorf i kërkoi Manastirit të Sinait 25,000 rubla, por për të cilin qeveria pagoi 800 rubla, dhe manastiri ishte shumë i kënaqur me këtë. Sipas një letre, ky dorëshkrim i atribuohet nga bibliotekari A.F. Bychkov dhe Amfilochius, i cili ishte këtu, në shekullin e VII. Nick erdhi të më takonte. Al. Sergievsky më dha shënimin që dërgoi në kolonë për ta lexuar, se do të ishte mirë të përfitoja nga qëndrimi aktual në Shën Petersburg i deputetëve të Akademive të Moskës dhe Kazanit dhe t'i ftoja në Komisionin për hartimin e Kartës së Akademive, të paktën për tre mbledhje, për të rishikuar rregulloren për pjesën arsimore të Akademisë, që mund të përfundonin në tre mbledhje. Pasi u mendova pak, vendosa ta pranoj këtë ftesë, duke pasur parasysh dëshirën e vëllezërve tanë akademikë dhe supozimin e Peshkopit. Pra, unë do të qëndroj këtu deri në javën e djathit, dashtë Zoti. 12. E mërkurë. Unë pashë Zotin. Ai dha këshilla për t'iu përmbajtur mendimit të të nderuarit. Makaria, megjithatë, shtoi: nëse ai nuk është dakord me ju në pikat kryesore, mbajeni zërin tuaj. Me kërkesë të kontit, ai e vizitoi në orën 3 dhe zhvilloi një bisedë me të për rregulloren akademike për rreth një orë. Sinodi pranon pjesëmarrjen tonë në Komitet. 13 shkurt M.I. Sukhomlinov më vizitoi sot në mëngjes, të cilin nuk e gjeta në shtëpi dje. Dëgjova prej tij një histori se si Mitropoliti Filaret i Kievit, në një ngjarje universitare nën rektorin Nevolin, u ndez kur profesori, i cili po lexonte një fjalim "Mbi ndikimin e krishterimit në legjislacion", filloi të zbulonte anët e këqija të paganizmit. “Për këtë më thirrën të dëgjoj gjëra të tilla të neveritshme? Sapo kremtova liturgjinë dhe më ofrojnë gjëra të tilla të neveritshme.”... Rektori urdhëroi të ndërpritet menjëherë leximi dhe të kalohet në pjesë të tjera të aktit; ndërkohë, ata menjëherë i raportuan kontit Uvarov, i cili i raportoi Perandorit. Perandori Nikolai Pavlovich, pasi lexoi fjalimin, urdhëroi që Universiteti të qortohej për paturpësi dhe për fyerje të plakut. Në rrethana të ngjashme, një tjetër Filaret, Moska, gjithashtu në akt, i përshëndetur me muzikë të lehtë ballore, u përmbajt, por nuk e la të bënte një vërejtje për paturpësi. – Sukhomlinov ishte në Chernigov dy ditë para nisjes së Reverendit të Drejtë Filaret në një udhëtim që përfundoi me vdekjen e tij, dhe e pa atë tashmë të sëmurë, të mërzitur mendërisht dhe fizikisht 237. Unë vizitova Reverend Macarius në mbrëmje. Ai tregoi me besim bujën me rastin e zgjedhjeve në departamentin e Nizhny Novgorod, për ecurinë e çështjes në lidhje me librin e Khomyakov, etj. 14. Mora pjesë në meshën dhe më pas në një shërbim lutjeje në Shën Isakun. Dhe më pas në një koncert të Kapelës Perandorake, ku u kënduan poezi të ndryshme kishtare sipas melodive të lashta dhe moderne. Këtë ia kam borxh T.I. Filippov. Këndimi serb: Lëvdoni shpirtin tim Zotin, vajtues, shumë i tërhequr, shtyllë (si prokema e kreshmës: mos e kthe fytyrën...) pa zëra të vegjël, rreptësisht i shkretë. Por Lavdi Zotit në më të lartat - Bortnyansky - është me zë të lartë. Në mbrëmje, nga shtatë e gjysmë u mblodh Komiteti. Të gjithë anëtarët e thjeshtë dhe i nderuari Macarius ishin të pranishëm. U vendos që të shqyrtohen nga një komision i posaçëm, i përbërë nga Rektori i Akademisë, Kryeprifti I. A. Yanyshev, unë dhe N. P. Sokolov 238, të dy programet: të hartuara nga Komiteti dhe nga i nderuari Macarius, dhe të shihet nëse ishte e mundur të përshtatej ndarja e shkencave të Më të Reverendit. Macarius në komitet. Takimi përfundoi në pjesën e dytë të 10. 15. E vizitova peshkopin dhe i dhashë informacion për mbledhjen e parë të mëparshme të Komitetit. Vladyka donte që ne të takoheshim me Eminencën e Tij Macarius nëse ishte e mundur. Por ai u kujtoi atyre që të mos harrojnë të përgatisin priftërinj dhe pastorë të devotshëm të kishës, dhe jo vetëm shkencëtarë. Në mbrëmje mora pjesë në vigjiljen gjithë natën në Kishën Akademike. Këndimi i nxënësve është i mirë, por ata nuk janë veçanërisht të aftë në pjesët muzikore. Ata lëshojnë shumë në lexim dhe këndim. Lum njeriu - dhe vargu i fundit, pastaj Lavdia dhe vetëm, dhe jo të gjashtë vargjet. Psalmet e tjera të katismës së parë nuk lexohen fare. Për Zotin unë qava, vetëm katër stichera të së dielës u kënduan, Dogmatisti i pestë... Të gjithë lexuan Gjashtë Psalmet. Ekziston vetëm një kathisma, dhe më pas një psalm mbi Lavdinë. Kanuni mezi lexohej, ose lexohej vetëm një tropar. Ata nuk kënduan apo lexuan asgjë në lëvdata. Në lumenjtë e Babilonisë... këndonin fare ngadalë, sipas notave, Hapni dyert e pendimit... e kështu me radhë. këndoi. Irmoset janë të gjitha në pikë. Lavdi Zotit në lartësinë më të lartë - ata kënduan, siç bënim ne më parë - nxjerrja e disa rrokjeve, anashkalimi i të tjerave në një mënyrë bisedore - shumë e pakëndshme. Vigjilja gjithë natën u shërbeu nga një student, prift katolik, i cili u konvertua në ortodoks. Pas vigjiljes gjithë natën u takova në O. Rektori nga provinca Volyn, drejtuesja e gjimnazit të vajzave në Zhitomir, Anna Prokhorovna Novikova, motra e të besuarit të Moskës Shirinsky-Shikhmatov, e cila më premtoi të më vizitonte në Lavra. Ne ishim të angazhuar në rishikimin e projektit për shpërndarjen e lëndës akademike të paraqitur nga Rev. Macarius dhe çështja, falë Zotit, u zgjidh në mënyrë paqësore, të paktën mes nesh. Shkrimi i Shenjtë, Teologjia e Përgjithshme, Metafizika dhe Pedagogjia janë zhvendosur në listën e atyre të detyrueshme. Departamentet e tjera të përcaktuara nga Eminenca e Tij Macarius u mbajtën; Vetëm detaje më pak të rëndësishme janë hequr. 16. E diel. ishte në meshë në kishën greke; pas meshës shkova te arkimandriti Neofit. Një kishë e bukur - disi e ngjashme me Shën Sofinë në Kostandinopojë. Që andej shkova në Kashansky 239. Mbrëmjen e kalova në shtëpi. 17. E hënë. Takim me O. Rektorin e Akademisë për përbërjen dhe shpërndarjen e shkencave në Akademi. Ata përfituan nga programi i të nderuarit Macarius për shkencat teologjike dhe u përshtatën atyre shkencat e përgjithshme, ndonëse disa ndryshuan. Në mbrëmje një mbledhje në Komitet zgjati deri në orën 10 e gjysmë dhe nuk u vendos asgjë. 18. E martë. Unë isha me Vladyka, dhe në mbrëmje në vigjiljen gjithë natën në oborr, dhe pas shërbimit përsëri me Vladyka. 19240. Ai shërbeu në oborr, pa peshkopin. Në mbrëmje pashë ndriçim. Të pakta. Ajo pothuajse ishte zhdukur. Vetëm në Nevsky Prospekt, madje edhe atëherë jo kudo, me fenerë, yjet e gazit digjeshin. 20. Isha në meshë në Lavrën e Nevskit, pastaj me Gavril Ivanovich 241 në V.I. Askochensky, dhe në mbrëmje në Sreznevskys. Më duhet të rri duarkryq. Takimi në Komision nuk ishte i fundit. Programi ynë për ndarjen e shkencave në Akademi është pranuar pothuajse në çdo gjë. 22. E shtunë. Unë isha me Joseph Vasilyevich në Smolny nga ora 10 deri në dy e gjysmë: ata ekzaminuan gjithçka. Vëmendja e Leontievës ishte e jashtëzakonshme, ajo na takoi poshtë dhe na shoqëroi në hyrje, dhe ishte vazhdimisht me ne kudo, në klasa, në dhomën e ngrënies, në kishë dhe në spital. Mësimet në klasa nuk më dukeshin të rëndësishme. Isha në një klasë për gjeografi, letërsi, histori, mineralogji dhe gjeometri. Gjithçka për fëmijët; Madje ka edhe të tilla me kukulla. Dhe struktura e ndërtesës është e mrekullueshme - kisha është e dekoruar mirë, por duket se ka shumë pak mbishkrime; çdo figurë në mur ka një qëllim. Në derën e altarit janë paraqitur në anën e djathtë Stephen Archdeacon, në të majtë Shën Thekla. Një përshkrim të rinovimit të këtij kisha ma dha Grechulevich, i cili ishte mjaft i njohur me të gjithë strukturën e tij. Gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës në Trinity Compound. Pas shërbesës vizitova peshkopin. Zoti foli për shenjat me të cilat njihen njerëzit e talentuar: një kokë e madhe, e zhvilluar mirë, sy të rrumbullakët dhe të ndezur. Ai tha se në këtë mënyrë, me ftesë të njërit prej mjekëve, në takim ka identifikuar saktë disa persona të panjohur për të për sa i përket meritave mendore. 23 shkurt. E diel. Shërbyer me Vladyka. Kam darkuar me I.V. Vasiliev. 24 e hënë. Në mëngjes vizitova Rektorin e Akademisë I. L. Yanyshev. Ne ishim të angazhuar në shpërndarjen e përafërt të orëve për shkencat që mësoheshin në Akademi. Pastaj në N.A. Sergievsky. Pastaj mësova për emërimin e 200 rubla. tek ne, të ftuar në takime. 25 e martë. Dita e nisjes nga Shën Petersburg. Zoti e bekoftë! Ishte me Vladyka. Para se të largohesha, vizitova kryeprokurorin. Ai falënderoi për pjesëmarrjen në Komision. 30 gusht. Lexim nga Efesianëve 11, 25–30. Një mësim për mua për vitin e ri. Zot! Më jep një zemër të nënshtruar ndaj fjalës Tënde. 1 janar. Beko, o Zot, kurorën e verës së mirësisë Tënde! Kështu etërve tanë u pëlqente të fillonin kronikat e tyre shtëpiake. Kështu do të filloj hyrjen time, duke kujtuar se këto fjalë janë marrë nga psalmi me të cilin fillon lutja e Vitit të Ri (64:12). Beko, Zot, verën e re dhe qoftë vera e mirësisë Tënde! Rendi i natyrës është në trazira: dimri po zhduket para kohe. Sëmundjet po përkeqësohen. Edhe punët e Kishës janë në trazira: grekët janë në trazira; një Patriark (i Jeruzalemit), i cili donte urdhrin, u rrëzua; kopeja e dikujt lufton kundër një tjetri; Bullgarët nën shkishërim. Ka një mosmarrëveshje të dhimbshme mes nesh dhe grekëve. Çfarë do të vijë nga e gjithë kjo? Beko, o Zot, kurorën e verës së mirësisë Tënde! Dëgjo, o Perëndi, Shpëtimtari ynë, shpresën e të gjitha skajeve të tokës dhe të atyre që janë larg në det. Unë do të shtoj vargun 6 nga i njëjti psalm: dhe ata që banojnë në skajet do të kenë frikë nga shenjat e tua, vazhdon psalmisti. A do të kenë frikë? A do të kujdeset për këto shenja? Psalmi 64 përshtatet mirë me kohën. Duket se në poezitë e tij të fundit ai ka një pamje më vjeshtore dhe prandaj mund të lidhet më afër me fillimin tonë të mëparshëm të vitit. Por pavarësisht kësaj, ai shpall veprat e mëshirës dhe të së vërtetës së Zotit në jetën e kombeve dhe në bekimet e natyrës. Është e kotë që predikuesit tanë nuk e përdorin atë për mësimet e tyre në këtë ditë. Është e vërtetë se teksti sllav nuk është gjithmonë i qartë dhe i saktë, dhe përkthimi rusisht nuk pajtohet plotësisht me ato gjermane më të besueshme: Hengstenberg dhe Delitzsch. Por edhe atëherë do të kishte mjaft aplikime shumë afër rrethanave aktuale. 1 janar. Fjalët e Ungjillit mbi të cilat ra shikimi im i parë ishin: “Mbushu me hir dhe të vërtetë... dhe nga përmbushja e Tij ne të gjithë do të marrim dhe do të marrim hir.” Le të jetë kjo fjalë temë e mendimeve, shpjegimeve dhe adhurimit tim nderues. Ai përmban shkurtimisht gjithë thelbin e krishterimit: Krishtin me të vërtetën dhe hirin e Tij dhe njerëzit e bekuar me hir, ose Kishën. E gjithë kjo është teologjia ime! 30 gusht. Pasi e hapa Ungjillin me një lutje drejtuar Zotit që Ai të më tregonte vullnetin e Tij, u ndala te fjalët: Marku 4, 1. Καὶ πάλιν ἤ ρξατο διδάσκειν παρα θάλασ σαν . 22 prill. E martë. Eminenca e tij Macarius 242 mbërriti në trenin e mbrëmjes. E takova në banesën 243 që i ishte caktuar. Duke shprehur vërejtjen se nuk e priste të më shihte tani, më njoftoi me dashamirësi se Hirësia e Tij Mitropoliti i Shën Petersburgut, Mitropoliti i Moskës dhe Kryeprokurori i kërkuan të kujdesej për mua dhe në përgjithësi më trajtuan shumë mirë. Dhe më pas bëri një urdhër që një inspektor ta shoqëronte në leksionet 244. Ai shprehu habinë se ne kemi jo 4, si në Akademitë e tjera, por 5 paralele çdo ditë, dhe unë kam katër orë në javë, ndërsa Rektori i Shën Petërburgut ka dy. 23 e mërkurë. Në orën nëntë të mëngjesit ai mbërriti në Akademi dhe në sallën e kuvendit, pasi mori nga unë prezantimin e mentorëve dhe zyrtarëve të Akademisë, ai iu drejtua atyre me një fjalim në të cilin u shpreh se çfarë lloj ndihme mund t'i ofronin duke i komunikuar komentet e tyre (shkurtimisht) se si ata vetë e kuptojnë shkencën e tyre, nëse ata e paraqesin atë të gjithë të nevojshme në mësime, çfarë do të konsideronin më mirë studentët për të prezantuar atë. atë. Më pas iu drejtua studentëve që po ndiqnin menjëherë kurset dhe u tha se kishte pak kohë për t'i njohur dhe aq më tepër për të njohur kushtet në të cilat zhvillohet edukimi i tyre, por synonte t'i kushtonte dy, tre, katër ditë për t'i njohur nga afër. “Pas kësaj ai hyri në dhomat e mia dhe u ul për pak kohë; pyeti: sa kohë kam qenë rektor dhe më kujtohet ajo që tha kryeprokurori, që u bëra rektor para se ai të merrte postin e kryeprokurorit. Duke ecur nga unë në klasa, me sugjerimin tim, ai shkoi në kishën akademike. E pashë atë mjaft të gjerë dhe të mirë. ora. Ishte me mentorët: patristika, letërsia, filozofia, historia e re e kishës, Shkrimi i Shenjtë dhe Teologjia Themelore. Ndërmjet leksioneve, kur ndërronte mësuesin, ai tërhiqej në banesën e shërbëtores dhe aty pushoi për rreth 10 minuta, më pas e ftoi inspektorin në vendin e tij dhe shkoi me të në një klasë tjetër. – Nëpërmjet sekretarit kërkoi të shihte procesverbalin e Këshillit, informacione të shtypura dhe të shkruara për zyrën dhe disa çështje ekonomike. 24 prill, e enjte. Mbërriti në orën 9:00. Leksioni i parë që dëgjova ishte mbi shkencat natyrore Apologetika; u përgjigj për këtë: një leksion interesant. Më pas vizitova mentorë të tjerë, disa dy herë. Kapterevu 245 tha se ai e lexoi disertacionin e tij me interes. I fola me miratim inspektorit për komentet e mia për esetë e kandidatit (duhet të jenë në esetë e Mansvetov). – Kam caktuar takim që nesër nga ora 9-10 të jem në bibliotekë. 25 prill, e premte. Në bibliotekë ai ekzaminoi dorëshkrimet e ekspozuara, kërkoi vendin në Psalterin e Qiprianit ku aleluia është shkruar dy herë dhe kërkoi një katalog të dorëshkrimeve akademike. Duke dalë nga biblioteka erdhi të më takonte; Në të njëjtën kohë, ai tha se, për sigurinë time, gjithçka po shkonte mirë, pyeti për shëtitjet e mia në ajër të lirë dhe dëshironte ta shihte bibliotekën të zhvendosej në një ambient të ri sa më shpejt të ishte e mundur. Në të njëjtën kohë, ai foli gjithashtu me miratim për rishikimin tim të esesë së kandidatit të Mansvetov, pikërisht nga pikëpamja e vëmendjes dhe plotësimit. Pastaj shkoi të dëgjonte leksione. Në bibliotekë ai foli për propozimin e D. F. Golubinsky për të barazuar pagën e profesorit me të tjerët, - për qëllimin e tij për të rekomanduar krijimin e një klase në Apologjetikën e shkencave natyrore në akademi të tjera. – Fola me inspektorin për punën e palodhshme, vendosmërinë në mendimet e tij, Aleksandër Fedorovich Lavrov 246. Ai shprehu vërejtjen se kemi pak profesorë të zakonshëm. 26 prill, e shtunë. Mbërrita në orën 9 për të ndjekur leksionet dhe mbarova pak më herët. Nuk kishte pedagog frëngjisht. 27 prill, e diel. Shërbeu në Katedralen e Trinitetit. 28 prill, e hënë. Dëgjimi i leksioneve. F. S. Meshcherin dhe A. A. Afinov ishin shokët e A. V. Gorsky në Akademi dhe të dy u diplomuan nga kursi me një diplomë master. I pari, pasi kishte shërbyer për ca kohë si mentor në Seminarin Ryazan, ishte atëherë drejtor i gjimnazit Tomsk. Ky i fundit vdiq në rangun e kryepriftit të Katedrales së Kryeengjëllit të Nizhny Novgorod në 1869. A.V. Babai i Gorsky, Vasily Sergeevich, ishte një kryeprift në Kostroma. Dmitry Fedorovich Voznesensky. Në 1827, nga studentët e Seminarit të Kostromës, ai hyri në studentët e Akademisë së Shën Petersburgut. Ai u diplomua nga kursi në 1831 dhe më pas ishte profesor i zakonshëm në departamentin e letërsisë kishtare në Akademinë e Shën Petersburgut. Vdiq në 1852. Filaret Gumilevsky (më vonë Kryepeshkop i Çernigovit), që nga viti 1830, bachelor i Akademisë. F. A. Golubinsky, profesor i Akademisë. Ivan Ivanovich Smirnov, i moshuar në A.V. Akademia Gorsky në një vit. S. F. - Sergei Fedorovich Neofitov, miku i A. V. Gorsky në Akademi. A.V. Gorsky kaloi nga kori në kor si kanonark, në të cilin pozicion u zgjodh një nga studentët me zë të lartë dhe të qartë. E.P. Efim Polikarpovich Orlinsky, mik i A.V. Gorsky në Akademinë - Eusebius në monastizëm, pas Kryepeshkopit të Mogilev (✝ 1883). I famshëm Innokenty Borisov, atëherë rektor i Akademisë së Kievit. Nikolai Petrovich Gusev, bashkatdhetar dhe mik i A.V. Gorsky në Akademi. Inspektori Platon Kazansky. Filaret Gumilevsky, i cili atëherë ishte bachelor i Akademisë. Më pas Kryepeshkopi i Çernigovit. Andrei Ivanovich Smelovsky, A.V. miku i Gorsky në Akademi; që nga viti 1833, bachelor i Akademisë së Moskës. Në këtë kohë, A.V. Gorsky, i cili përfundoi kursin e tij në Akademi në 1832, ishte profesor në Seminarin e Moskës. Në të njëjtin vit, 1833, më 19 gusht, ai u transferua në pozicionin e bachelorit në Akademi. Bachelacuteer - Bachelor. Bashkëbiseduesi është beqari Stepan Timofeevich Protopopov, një mik i A.V. Gorsky në Akademi. Ajo diskutohet më tej më poshtë. Së bashku ata mbajtën tryezën. S. T. Protopopov vdiq në 1880 si kryeprift i Kishës së Ringjalljes së Krishtit në Moskë, në Barashi. P.P. Sokolov në atë kohë studionte në Akademi. Ai u diplomua nga kursi si kandidat në 1834. Filaret Gumilevsky, në atë kohë inspektor i Akademisë. Pavel Simonovich Fiveysky u diplomua nga kursi në Akademinë në 1834. Në monastizëm Platoni. Vdiq në gradën Kryepeshkop të Kostromës në 1877. Xhaxhai i P. S. Fiveysky ishte Kirill, në atë kohë Kryepeshkop i Podolsk. Arkimandrit Evlampius, një ish-inspektor i Akademisë, ishte në atë kohë rektor i Seminarit të Betanisë. Atë Rektori (Akademia) Polikarpi. Emri i shokut është Filaret Gumilyovsky. Andrey Andreevich Gorsky, mësues i gjimnazit Kostroma, i afërm i largët i A.V. Gorsky. – At Kirill (Sokolov), kryeprift i kishës së famullisë Kostroma, xhaxhai i A.V. Gorsky nga gruaja. Pavel S. F. - Pavel Simonovich Fiveysky. Ivan Ivanovich Smirnov është një vit më i vjetër se A.V. Gorsky në Akademi. Ish-shoku i dhomës i lartë i A. V. Gorsky në dy vitet e para të studentit të tij akademik ishte Ivan Dmitrievich Troitsky, më vonë kryeprift dhe mësues i ligjit në shkollën për vajzat e klerit në Yaroslavl. Abati i Lavrës së Trinisë së Sergius në atë kohë ishte Arkimandriti Anthony, i cili vdiq në 1877. At Eusebius Orlinsky. Shihni më lart. Ivan Stepanovich Margaritov, një mik i A.V. Gorsky në Akademi, në atë kohë profesor në Seminarin e Betanisë, më vonë ishte kryeprifti i Kishës së Ngjalljes së Krishtit në Kadashi, në Moskë. Vdiq në 1882. Petr Spiridonovich Delitsyn, profesor i shkencave fizike dhe matematikore në Akademinë e Moskës. Kerner, Die Seherin von Prevorst. Alexander Ivanovich Nevostruev, bachelor i Akademisë, vdiq në rangun e Kryepriftit të Katedrales Kazan të Moskës në 1872. 30 gushti është dita e Angel A.V. Gorsky. O. Agafangel Soloviev, i cili ishte student në atë kohë, kreu një kurs në Akademinë e Moskës në vitin 1836. Vdiq në gradën e Kryepeshkopit të Volynit më 1876. Babai i inspektorit Filaret Gumilevsky. Ky vend në ditar është nënvizuar me laps nga dora e A.V. Gorsky. Vizioni për të - i cili më vonë u bë "prift pa martesë" - është domethënës. Sigurisht, analiza e dosjeve arkivore për rrethin Kazan, për të cilën A.V. Gorsky ishte sekretar. Kështu kërkoi Mitropoliti me rastin e marrjes së detyrës nga rektori i ri i Akademisë, Filaret Gumilevsky. Diskutimi i Rudnev për herezitë dhe përçarjet në Rusi. Arkimandrit Gideon Vinogradov. Shih ditarin për të nga viti 1840. Gjenerali 9. Filozof dhe mistik gjerman, i mbiquajtur Magusi i Veriut: jetoi në shekullin e 18-të. ✝ 1787. Veprat e tij u botuan më 1819 me titullin: Sibyllinische Blatter des Magus im Norden. Leipzig. Dhe më pas Sammilichen Schriften i tij u botua në 8 pjesë nga von Noth (1821–1843). Berlini. Vëllai i A. V. Gorsky, Vladimir shkoi në një mision në Pekin dhe vdiq atje. Në Kostroma, A.V. Gorsky kaloi pushimet e Krishtlindjeve me prindërit e tij. Bachelor i Akademisë M.D., autor i një diskutimi mbi herezitë dhe skizmat në Kishën Ruse. Vendas dhe mik i A.V. Gorsky. Nikodim Lebedev, i cili më parë ishte inspektor në Seminarin Kostroma, ku A.V. Gorsky studioi nën të. Kandidat i Akademisë M.D., viti XI (1838) P. O. Slovtsov A. V. Gorsky kërkoi ta njoftonte për procedurat postare kur dërgonte letra nga Rusia në Pekin dhe mbrapa. Mitropoliti Filaret, i cili mbërriti për të kryer provimet në Akademi. Margarita Mikhailovna Tuchkova mori tonsure të vogël si murgeshë (Rassophore) me emrin Melania në Trinity Lavra në 1837, dhe emri Maria iu dha pas tonsurës së madhe në 1840. vazhdimi. Shih Shtesat në librin e 3-të të Veprave të Etërve të Shenjtë për vitin aktual. A.V. Gorsky lindi më 16 gusht 1812. Dorëshkrim i Lavrës së Trinisë së shekullit të 14-të. nr 15. Pyetje nga Mitropoliti Filaret në Konferencën Akademike, të cilën ai e mblodhi në Moskë për të shqyrtuar punimet afatgjata të studentëve të Akademisë. Në konferencë ishin Inspektori i Akademisë, Arkimandrit Evgeniy, kryepriftërinjtë: O. A. Golubinsky dhe P. S. Delitsyn, A. V. Gorsky dhe sekretari E. V. Amphiteatrov. Hieromonk Theodore "Për pjesën e dytë të librit të profetit Isaia". Shtypur në Shtojcat e Veprave të Etërve të Shenjtë për 1850. Mikhail Tikhonravov. Shtypur veçmas në 1846 Feodor Kozeletsky, mjeshtër i 1846. Në këtë kohë, rektori Arkimandrit Eusebius kreu një auditim të Seminarit të Betanisë. Dita e Engjëllit A.V. Gorsky. A.V. Vëllai i Gorskit, Vladimiri, i cili ishte anëtar i misionit të Pekinit, vdiq në Pekin në 1847. Rektori i ri i Akademisë, Alexy Rzhanitsyn, hyri në 1847 nga rektorët e Seminarit të Moskës. Kazansky, Bachelor i Akademisë. Flitet për dyshime për zjarrvënie në rastin e një zjarri të fortë të ndodhur këtë vit në Kostromë. Pronar i një shtypshkronje në Moskë pas August Semyon, i cili botoi revistën: Krijimet e Etërve të Shenjtë. Në Seminarin e Moskës, një dhomë e veçantë në krahun e majtë të ndërtesës së Seminarit ishte e zënë për dhomën e ruajtjes së redaksisë së Veprave të Etërve të Shenjtë. Rektori Aleksi propozoi të hartohej një indeks në Akademi për vëllimin e 3-të të fjalëve dhe fjalimeve të Mitropolitit Filaret, botuar në 1848. Treguesi i dy vëllimeve të para, të përpiluara në Akademi, u botua veçmas nga predikimet në 1847. Por Mitropoliti nuk pranoi përpilimin e një letre shtesë të Rektorit84, dhe në a. shkroi: "Nuk ka nevojë të kujdesemi për indeksin: dhe është e papërshtatshme për mua të komplikoj botuesin (d.m.th. Lobkov), sepse ai nuk i detyrohet asgjë kauzës." (Letra nga M. Filaret drejtuar Aleksit. Nr. 25). Artikull nga A.V. Gorsky. Shtypur në Shtojcat e Veprave të Etërve të Shenjtë për 1848. Përkthimi i “Shkallëve” nga Shën Gjon Klimaku, hartuar në Akademinë Teologjike të Moskës. Botuar në 1854. Alexia "Për Virgjëreshën Më të Bekuar të Zotit tonë Jezu Krisht." Shtypur në Shtojcat e Veprave të Etërve të Shenjtë për 1848. Artikull nga profesori i Akademisë E.V. Amfiteatrov. Shtypur në Shtojcat për 1847. Në fjalët dhe fjalimet e M. Filaretit, botuar në 1848. Shihni për këtë në letrat e M. Filaret drejtuar Aleksit nr. 24 dhe 25. Xholi, dentist, komisioner i tregtarit Lobkov, i cili me shpenzimet e tij botoi predikimet e M. Filaretit. Sigurisht, ribotimet e veçanta të artikullit nga beqari A.K. Sokolov, botuar në Shtojcën e librit të 4-të të Veprave të Etërve të Shenjtë për 1847. Rektor i Seminarit të Moskës, më vonë Mitropoliti i Kievit. Nektarov, profesor në Seminarin e Moskës. Shih ditarin 18 shkurt 1848. Master i Akademisë M.D të kursit XIV (1844). Në 1848 ai ishte profesor në Seminarin e Moskës. Tani Kryeprifti i Kishës së Trinisë së Shenjtë, në Veshnyaki, në Moskë. Nikolai Sem. Volkov, Master i Akademisë M.D. të vitit të 16-të (1848). Eseja e tij: “Nikolla Mistik, Patriarku i Kostandinopojës” u botua në Shtojcën e Veprës së Etërve të Shenjtë për 1861. Një mik i A.V. Gorsky në Akademi. Ai ishte profesor në Akademinë e Kazanit. Në 1844, me kërkesë, ai u transferua në postin e mentorit në Seminarin Bethany, nga i cili dha dorëheqjen një vit më vonë. Më pas ai jetoi në Lavrën e Trinitetit, ku vdiq në 1853. A.V. Tereshchenko, një studiues i famshëm i antikitetit dhe kombësisë ruse. Vdiq në 1865. Artikulli i Muravyov për Kishën e Shën Irenës u botua në Shtesat në Veprat e Etërve të Shenjtë për 1849 (Letra nga Lindja). Ambrose Protasov, Kryepeshkop i Kazanit nga 1816 deri në 1826, pastaj i Tverit. ✝ 1831. Tregon në fletoren nga e cila Vladyka i lexoi një fragment A.V. Gorsky. I verbëri për të cilin po flasim këtu është Grigory Ivanovich Shiryaev, i cili endej nëpër Siberi dhe malin Athos, dhe gjithashtu udhëtoi për në Palestinë. Ai botoi disa vepra, përkatësisht: në vitin 1851, shënime për gjendjen aktuale të Manastirit Rus Panteleimon në Malin Athos; në vitin 1860, tregime të mbrëmjes se në cilën rrugë dhe si të shkohet në Qytetin e Shenjtë të Jeruzalemit; në 1864 - përshëndetja vëllazërore e të verbërit rus Grigory Shiryaev për sllavët afër zemrës së tij dhe të njëjtit fis, dhe në të njëjtin vit - Jeta e iluministëve të sllavëve, shenjtorëve të Krishtit Kiril dhe Metodi. – Metropoliti i shkroi rektorit të Akademisë, Aleksit, më 1 nëntor 1849: “Më falni që m’u desh shumë kohë për t’ju përgjigjur për të verbrin. Mbetet të shpresojmë që dinjiteti i Akademisë dhe disa prej anëtarëve të saj të mos varet nga gjykimi i tij. Por pse studentët u afruan shumë me të dhe sa të verbër i kisha shumë të vështirë? për të vazhduar mirë” (Letrat e Mitropolitit Filaret drejtuar Aleksit nr. 55). G. I. Shiryaev vdiq në 1875. V. M. Undolsky me M. P. Pogodin synonin të merrnin përshkrimin e dorëshkrimit të Bibliotekës M. Sinodal, por kjo punë iu besua A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev. A. Historia e Kishës së Shenjtë Lindore. Nga Reveri. John Mason Neale, Gardian i Sackville Collegii, Lindje. I grindosur. Londra. 1850. Nga hyrja e kësaj historie të Kishës Lindore është marrë një artikull i botuar në Librin IV të Shtojcave të Veprave të Etërve të Shenjtë për vitin 1850, me titull: Dinjiteti i Kishës Lindore, i njohur nga një Anëtar i Rrëfimit Anglikan. Eksarku i Gjeorgjisë dhe Anëtar i Sinodit të Shenjtë. Mitropoliti i Novgorodit. Aleksi Aleks. Pavlov, një zyrtar në tryezën e kryeprokurorit në Sinodin e Shenjtë. Kryesekretari i Sinodit të Shenjtë. Evgeny Kazantsev, Kryepeshkop i Ryazanit 1831–1837, pastaj i Yaroslavl. Gjoni, abati i malit Sinai, Shkalla dhe Fjala për Bariun, përkthyer nga Akademia M.D. dhe botuar në 1851. Letra nga Lindja në 1849–1850 Shën Petersburg. 1851. Kholmogorov Mikh. Sem., Master i Akademisë M.D. në 1832. Ai ishte një mentor në Seminarin e Moskës, dhe në 1842 një profesor i zakonshëm në Akademinë Teologjike të Kazanit. Në 1844, me kërkesë, ai u transferua në mentorimin e Seminarit Bethany, nga ku një vit më vonë doli në pension dhe jetoi në Lavrën e Trinitetit. Vdiq në 1853. Në një letër drejtuar rektorit të Akademisë, Aleksi, të datës 20 shkurt 1851, Mitropoliti shkroi për Kholmogorov: "Unë gjej të çuditshme në peticionin e dërguar dhe letrën tuaj. Kholmogorov më kërkon t'i caktoj një manastir. Kjo nuk është një çështje e qartë. Unë ia caktoj dikujt dhe me kërkesën e monastërve, me marrëveshje dhe me kërkesë të monastërve. Duke hyrë në një manastir, është e dobishme të dihet paraprakisht në cilën shoqëri do të bashkohet dhe me cilin mentor do të marrë, edhe më i çuditshëm fakti që Kholmogorov jeton me mëkëmbësin dhe kërkon të bëhet murg nga ai, kur ai duhet të kishte përfituar nga përvoja dhe arsyetimi i personit me të cilin ai është kaq afër, jam i befasuar që nuk më ndalova dhe për këtë arsye ata nuk më ndaluan. dokument.” (Shih letrat nga M. Filaret drejtuar Arch. Alexy Tverskoy, letra nr. 91). Në dioqezën e tij në atë kohë kalonte Eusebi, peshkopi i Vinnicës, rektor i Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut, i emëruar peshkop i Samarasë. Këshilltari i fshehtë Volkhovsky, i cili më parë ishte guvernator i Vologdës. N. A. Protasov, Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë. Sigurisht: Ignatius, Kryepeshkopi i Voronezhit, "Historia e skizmave në Kishën Ruse". Shën Petersburg 1849 dhe Filaret, peshkop i Kharkovit “Historia e Kishës Ruse”. Kryepeshkopi, Evgeniy Bozhanov. Peshkopi, Afanasy Drozdov. Anthony Shokotov, peshkop i Starorussky. sllavo-greqisht-latinisht i Moskës. Melkizedek Minervin. Vdiq në vitin 1813 si arkimandrit i Manastirit të Ngjalljes. Muzalevsky-Platonov, rektor i Seminarit Trinity. Profesor i Filozofisë në Shpirtin e Shën Petersburgut. Akademia. Teofilakt Rusinov ishte peshkop i Kalugës nga viti 1799, pastaj kryepeshkop, anëtar i Sinodit të Shenjtë dhe profesor i Akademisë së Shën Petersburgut. Pas - Eksarku i Gjeorgjisë. Sergius Krylov-Platonov nga rektori i Akademisë Sllavo-Greko-Latine të Moskës - rektor i Akademisë së Shën Peterburgut pas Evgrafit që nga nëntori 1809. Libri i tretë i Veprave të Etërve të Shenjtë, për 1851. Letra e dytë për shkaqet përfundimtare, botuar në librin e tretë të Shtojcave të Veprave të Etërve të Shenjtë për 1851, u shkrua nga beqari D. G. Levitsky. Ai zotëron gjithashtu letra të mëvonshme për të njëjtën gjë, të botuara në Shtojcat për 1852 dhe 1854. Letra e parë mbi shkaqet përfundimtare, botuar në të njëjtën revistë në 1847, i përket profesor F.A.Golubinsky. Artikull nga A.V. Gorsky në të njëjtin libër të Shtojcave. Letrat e arkimandritit Macarius, misionar Altai, u botuan në Shtojcat për 1849 dhe 1851. Udhëzues për jetën shpirtërore Rev. Etërit Barsanuphius i Madh dhe Gjoni në përgjigje të pyetjeve të dishepujve. M., 1853. Ky libër, i botuar nga pleqtë e Optinës, u censurua nga F.A.Golubinsky dhe u lidh për shtyp - fletë pas fletë. (Shih letrat nga M. Filaret drejtuar Alexy Arch. Tverskoy Nr. 95, 96, 103). Velichkovsky, Arkimandrit i Manastirit Moldavian Nyametsky. Po flasim për zgjedhjen e një arkëtari për Manastirin Zaikonospassky, i cili drejtohej nga rektori i Akademisë, Aleksi. Afanasy ishte arkëtari i Manastirit Petrovsky dhe u dërgua në Zaikonospassky. Macarius është hieromonku i Manastirit Zaikonospassky. Lopukhin Alexey Alexandrovich, prokuror i Zyrës Sinodale të Moskës, e cila ishte përgjegjëse për Manastirin Zaikonospassky. Rektor i Akademisë Kazan. Evgeniy Sakharov-Platonov, rektor i Seminarit të Moskës. Sergius i Lapidevsky, tani Kryepeshkop i Kishinevit. Bukharev, Bachelor i Akademisë së Moskës. Sokolov, inspektor i Akademisë së Shën Petersburgut. Por këtë herë ai nuk hyri në rektoratin e Akademisë Kazan, por hyri atje në 1954. Përvoja e Jurisprudencës së Kishës. – Gregori Kryepeshkop i Kazanit. Biblioteka Sinodale, e cila u përshkrua nga A.V. Gorsky. Vysotsky, mjek i stafit që shërbeu në Akademi. Tashmë në 1861, 151 libra të vjetër të shtypur mbërritën nga biblioteka e shtypshkronjës në bibliotekën akademike. Gilyarov, bachelor i Akademisë M.D. Artikulli i tij "Mbi Papa Formosa" u botua në Shtojcën e Veprave të Etërve të Shenjtë për 1855. Kryepeshkopi i Kazanit, i cili ishte i pranishëm në Sinod. Novgorod dhe Shën Petersburg Nikanor. Arkimandrit Kirill Naumov, inspektor i Akademisë së Shën Petersburgut, u shugurua ipeshkëv i Melitopolit në tetor 1857 dhe u emërua kryetar i misionit në Jeruzalem. Afanasy Drozdov, rektor i Akademisë së Shën Petersburgut, pranë të cilit studioi Kirill. Arkimandriti Polikarp Tugarinov, rektor i Manastirit Pereslavl Danilov, u emërua kryetar i misionit të Pekinit në 1839 dhe, pas kthimit në Rusi, në 1844 u emërua rektor i Manastirit Rostov Yakovlev. Vdiq në 1866. A.P. u emërua kryetar i misionit të Jeruzalemit në 1847. Brianchaninov, i cili u shugurua peshkop i Kaukazit nga rektori i Trinitetit Shën Sergius Hermitage në nëntor 1857. Hilarioni. Në 1857 ai u emërua rektor i Manastirit Arkhangelsk në Yuryev. Në 1860 ai u transferua në Manastirin Spaso-Evfimiev, në 1867 - në Manastirin Rostov Yakovlevsky. Moisiu Bogdanov-Platonov nga viti 1814 deri në 1817 ishte një bachelor i letërsisë kishtare në Akademinë e Shën Petersburgut; vdiq në rangun e Eksarkut të Gjeorgjisë në 1834. Grigory Postnikov (më vonë Mitropoliti i Novgorodit) ishte beqar në 1814, inspektor në 1816 dhe rektor i Akademisë së Shën Petersburgut nga 1819 deri në 1825. Kirill Bogoslovsky-18174 nga historia e kishës Akademia e Shën Petersburgut. Ai vdiq në 1841 në gradën e Kryepeshkopit të Podolsk. Botimi i parë i Dhiatës së Re në përkthim rusisht u botua në 1819. Mikhail Desnitsky, Mitropoliti i Novgorodit 1818–1821 – Serafimi i Glogolevsky, Mitropoliti i Moskës 1819–1821, pastaj i Novgorodit. - Popov, Vasily Stepanovich, këshilltar aktual i fshehtë, kryetar i departamentit të çështjeve civile dhe shpirtërore në Këshillin e Shtetit. Vdiq më 1822. – A.F. Labzin, akt. Art. këshilltar, botues i Zion Herald, ishte drejtor i departamentit të ministrisë së detit. Vdiq në 1825. T. I. Filippov, zyrtar i detyrave të veçanta nën Kryeprokurorin e Sinodit të Shenjtë dhe në 1860 nëpunës në Komitetin për Transformimin e Shkollave Teologjike. Sergiy Nikolaevich, drejtor i departamentit shpirtëror dhe arsimor. A. P. Tolstoy, Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë. Sergius, tani Kryepeshkop i Kishinaut. Profesor i Filozofisë në Akademinë M.D. A.V. Gorsky u thirr në komitet. Në mars 1860, ai pranoi priftërinë dhe në korrik shkoi në Shën Petersburg. Leonid Zaretsky, i cili vdiq në 1813 si profesor i zakonshëm në Akademinë e Shën Petersburgut. Shih ditarin e tij për 5 nëntor 1851. Sergius Krylov-Platonov – student dhe mësues, atëherë prefekt i Seminarit Trinity; Filareti, si student i të njëjtit seminar, ishte nën komandën e Sergjit, pastaj, pas përfundimit të kursit, ai ishte kolegu i tij. Sergius u transferua në Akademinë Sllavo-Greko-Latine të Moskës dhe nga rektori i saj në nëntor 1809 u emërua rektor i Akademisë së Shën Petërburgut, pas Evgrafit. Ai vdiq në 1824 në gradën e Kryepeshkopit të Ryazanit. Innokenty Smirnov mori një diplomë bachelor në historinë e kishës nga Akademia e Shën Petersburgut në 1811. Në 1813, rektor i Seminarit të Shën Petersburgut. Ai vdiq në 1819 si peshkop i Penzës. M. L. Magnitsky në këtë kohë (1824) ishte administrues i besuar i Universitetit të Kazanit dhe jetonte në Shën Petersburg. Ai miratoi librin e Stankevich për botim. vazhdimi. Shih Shtojcat në librin e 4-të të Veprave të Etërve të Shenjtë për 1884. Akademia Profesor M.D. Ish bachelor i Akademisë M.D., i cili la shërbimin në Akademi në 1855; tani redaktor i Sovremennye Izvestia. Këto shkenca më pas mësoheshin në seminare. Kryeprokurori i ri i Sinodit të Shenjtë A.P. Tolstoy. Shih Ditari i 25 janarit 1860 në Add. në librin e 4-të. Krijimi i Shën Etërve për 1884. Nga Shën Petersburg, ku A.V. Gorsky u emërua për të marrë pjesë në Komitetin për transformimin e institucioneve arsimore fetare. Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, Konti A.P. Tolstoi, i shkroi Mitropolitit Filaret më 17 maj 1860: “Eminenca juaj Vladyka, sovran i hirshëm dhe kryepastor! Kryesia e Kryepeshkopit të Djathtë Dhimitër të Khersonit, i cili është i pranishëm në Sinodin e Shenjtë, Rektorët e Akademisë Teologjike dhe Seminarit lokal (Nektari, pas peshkopit të Nizhny Novgorodit, dhe Platoni, pas peshkopit të Tomskut), dy arkimandritë që janë këtu në kryepriftërinë e Shën Meshtarit; Petersburg (Debolsky dhe Palisadov) u caktuan anëtarë të tij. Anëtarët e mëposhtëm laikë u caktuan nga unë në emër të Sinodit të Shenjtë në këtë Komitet: Drejtor i Administratës Shpirtërore dhe Arsimore nën të Shenjtë. Këshilltari aktual i Sinodit, Princi Urusov, zyrtar në tryezën e Kryeprokurorit në Sinodin e Shenjtë. Ushtruesi i detyrës së Këshillit Shtetëror Gaevsky dhe një zyrtar i detyrave të veçanta me mua, vlerësues kolegjial ​​Filippov, me këtë të fundit besuar edhe postin e Nëpunësit të Komitetit. Pavarësisht kësaj, Komiteti lejohet nga Sinodi i Shenjtë, nëse është e nevojshme, të ftojë në një mbledhje si klerikët ashtu edhe personat laikë, madje të thërrasë për këtë këdo që duhet nga dioqezat e tjera, dhe pastaj të paraqesë mendimet e tij përfundimtare për transformimin e institucioneve arsimore fetare për shqyrtim nga Sinodi i Shenjtë. Për këtë kam për detyrë të njoftoj Shkëlqesinë Tuaj, në emër të Shkëlqesisë së Tij Gregori, me përulësi kërkoj nëse ju, nga ana juaj, do ta shihni të nevojshme të caktoni një nga personat në varësi të jush si anëtar të komisionit të përmendur dhe më pas të më nderoni me një rishikim. Duke kërkuar lutjet tuaja të shenjta dhe kështu me radhë. Konti A. Tolstoy”. Mbi këtë letër, Mitropoliti dha një rezolutë: "Kryeprifti Aleksandër Gorsky, në përputhje me këtë kërkesë, do të shkojë të marrë pjesë në punën e Komitetit për shkollat, në mënyrë që pasi të kalojë pushimet në Komitet, në fund të tij të kthehet me kërkesën e detyrave të tij këtu. Bordi Akademik do t'i sigurojë atij kompensimin e nevojshëm të udhëtimit, në përputhje me ligjin M81 D. 9). Shih Ditari 25 janar 1860. Leonti, tani kryepeshkop i Varshavës, i cili udhëhoqi dioqezën e Shën Petersburgut nga koha e vdekjes së Mitropolitit Gregor (17 qershor 1860) deri në ardhjen e Mitropolitit të ri Isidore, i cili mbërriti në Shën Petersburg në gjysmën e parë të gushtit. Kryeprokurori A.P. Tolstoy, i cili në atë kohë jetonte në Sokolniki. (Shih letrat e M. Filaretit drejtuar Anthony. Pjesa IV. Nr. 1133). Zyrtar i detyrave të veçanta nën Kryeprokurorin e Sinodit të Shenjtë, tashmë administrues i besuar i rrethit arsimor Vilna. Mitropoliti i Kievit Isidore, i emëruar më 1 korrik të këtij viti nga Novgorod dhe Shën Petersburg. Gorsky, peshkop i Saratovit. T. B. Potemkina kishte një rezidencë verore në provincën Kharkov, afër Manastirit Svyatogorsk. - Princi S.N. Urusov i bëri raporte Sovranit, pasi po korrigjonte pozicionin e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, përpara emërimit të Kontit A.P. Tolstoy në këtë pozicion. Profesor i filozofisë në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Kryeprifti i ushtrisë dhe marinës. Ky botim u botua në 1861. Kur do të udhëtojë nga Kievi përmes Moskës për në Shën Petersburg. Ioannikis, tani Mitropoliti i Moskës. Mitropoliti Filaret i shkroi A.V. Gorsky më 26 korrik: "Më vjen mirë që ju hapet mundësia që t'i paraqiteni Perandoreshës. Çfarë kërkon grada e oborrit, do t'ju thotë Princi Sergius Nikolaevich. - Për çfarëdo që të pyesin, fol sinqerisht, nëse është e mundur, jo me një fjalë të zgjeruar, por jo të varfër. - Arti i mjekësisë mund të heqë diçka nga trupi, ose do të kontribuojë për të rritur trupin, çfarë do t'ju shpëtojë trupin, ose do të kontribuojë në trupin tuaj? Shkolla mund të shërohet duke hequr atë që nuk ka lidhje, duke rritur atë që mungon, por duke u prerë në një gjimnaz të përgjithshëm dhe një seminar të mbyllur, pasi të ketë vrarë jetën e vjetër, a do të japë lehtësisht një të re, unë shoh vetëm shqetësimin dhe dëmin e këtij plani: nuk shoh ndonjë përfitim. Broshurë nga N. A. Sergievsky. Shih ditarin 17 korrik 1860 Mitropoliti Filaret vizitoi Perandorin gjatë qëndrimit të tij në Moskë më 15 gusht 1860, për të cilin Mitropoliti shkruan në një letër drejtuar guvernatorit të Lavrës, Arkimandritit. Anthony: "Perandori më priti në zyrën e tij dhe më pas më uli në tryezë midis tij dhe Trashëgimtarit Sovran." Antony Shokotov ishte i destinuar për Mogilev. Aty u emërua Eusebius i Irkutsk. Anthony Pavlinsky, pas Kryepeshkopit të Vladimirit. Kazansky, profesor i Akademisë M.D. Rektori i Seminarit të Betanisë. Në 1861, ai u bë abat i Manastirit Simonov. Më 1864 u bë rektor i kishës ortodokse në misionin rus në Romë, ku vdiq në 1866. A.V. Gorsky lindi në 1812. Mitropoliti Filaret ndau nga fondet e Departamentit të Moskës një shumë për hartimin dhe shtypjen e Fjalorit; por publikimi i tij nuk u bë. Rektori i Akademisë, Arkimandrit Savva. Tani Kryepeshkopi i Tverit. Nga Moska në Lavrën e Trinisë së Shën Sergjit. Zyrtar i lartë i zyrës së Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë. Aktualisht kujdestar i rrethit arsimor Vilna. Abbesa e Manastirit të Epifanisë Kostroma. Ai u diplomua nga kursi si kandidat në vitin 1860. Vdiq në vitin 1866 si dhjak në kishën e ambasadës ruse në Vjenë. Në tetor 1862, A.V. Gorsky u emërua rektor i Akademisë. A. A. Smirnov është student në Akademi. A.V. Gorsky flet për aktivitetet e tij drejtuese në Akademi sikur të ishte i destinuar për postin e rektorit. Për të përmirësuar sigurimin e ushqimit dhe veshjeve për studentët, Mitropoliti Filaret në 1862 dhuroi 3915 rubla nga shumat e Departamentit të Moskës, të cilat ishin lëshuar para reformës së Akademisë në 1870. Mësimet e gjuhës së lashtë dhe moderne mbaheshin pasdite deri në vitin 1862, por këtë vit ato u zhvendosën në mëngjes. Savva, i destinuar për postin e Vikarit të Moskës. N.K. Sokolov, Bachelor i Akademisë. Në 1861–62 ai udhëtoi jashtë vendit për të studiuar monumente që lidhen me historinë e Kishës Perëndimore. Deri më tani, për 30 vjet, A.V. Gorsky lexoi historinë e kishës në Akademi. K. I. Bogoyavlensky, mjeshtër i vitit 1864. Në ditët e sotme ai është prift i Kishës së Zonjës së Moskës në Pechatniki. Master i Akademisë M.D., i cili u diplomua nga kursi në 1862, A.I. Grenkov, u emërua në këtë departament. A. O. Klyucharev, tani Eminenca e Tij Ambrose, Peshkopi i Kharkovit. P. S. Vladimirsky, kunati i tij, u diplomua nga kursi si kandidat në 1866. J. Lindenberg, student i Akademisë. Ai u diplomua nga kursi në 1864. Tani Kryepeshkopi i Vyatka. Amphiteatrov, profesor i Akademisë M.D. Ai u diplomua nga kursi në Akademinë M.D. në 1866. Mitropoliti i ndjerë Filaret. Ditari i vitit 1869, për arsye të mira, nuk është shtypur i plotë, por në një ekstrakt. A.V. Gorsky shkoi në Shën Petersburg për përvjetorin e Universitetit si përfaqësues nga Akademia Teologjike e Moskës. Mitropoliti Inocent, i cili atëherë jetonte në Shën Petersburg për të marrë pjesë në Sinodin. K.K. Kustodiev, kandidat i Akademisë Teologjike të Moskës, klerik i Kishës së Ambasadës Ruse në Madrid. Arkimandriti Iakov Pospelov, kandidat i Akademisë së Moskës më 1842; ishte rektor i kishës në misionin rus në Romë. Që nga viti 1869, abati i Manastirit Kirillov Belozersky. Kandidat i Akademisë M.D në 1844. Ai ishte peshkop i Yakutia. Në 1864 - rektor i Manastirit të Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri. Më 1869 - peshkop i Ufas, në 1876 - Tomsk. Tani ai është duke pushuar në shkretëtirën e Optinës. Sergievsky, Drejtor i Zyrës së Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, tani një administrues i besuar i rrethit arsimor Vilna. Master i Akademisë M.D në 1852. Zyrtar i detyrave të veçanta nën Kryeprokurorin e Sinodit të Shenjtë. Vdiq në 1884. Master i Akademisë M.D. në 1842. A. L. Gromachevsky, Master i Akademisë M. D. në 1862. Tani drejtor i gjimnazit Kerç. Hirësia e tij Filaret, Kryepeshkopi i Çernigovit, vdiq më 9 gusht 1866 në Konotop. Profesor i zakonshëm i Akademisë Teologjike të Kazanit. A. L. Kashansky, profesor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Dita e ngjitjes në fron. Djali i Mitropolitit Inocent. Kryepeshkop i Lituanisë. Erdha për të audituar Akademinë Teologjike të Moskës. A.V. Gorsky ishte shumë i sëmurë në atë kohë dhe mezi ecte, dhe vdiq në tetor të këtij viti. Në Shtëpinë Metropolitane të Lavrës. Profesor S.K. Smirnov. N. F. Kapterev është profesor i asociuar në klasën e historisë së lashtë civile, tani një profesor i jashtëzakonshëm. Teza e tij e magjistraturës ka të bëjë me zyrtarët e peshkopëve laikë. Tani Hirësia e Tij Aleksi, Peshkopi i Dmitrovit, Vikar i Moskës.