Denník

Pozri aj: Nepublikované pasáže z Denníka Rok 1830 * 1831. * 1832. * 1833. * 1834 * 1835. * 1836. * 1837. * 1838. * 1839. * 1840. * 1843. * 1846. * 1848. 0. 1818 9. 0. * 1851. * 1854. * 1855. * 1857. * 1858. * 1859. * 1860. * 1861. * 1862. * 1863. * 1864. * 1865. * 1867. * 07. * 1868. * 1867. * 0. 0. 1868 1873. * 1874. * 1875. Denník A.V. Gorskij, ktorý napísal vlastnou rukou do špeciálneho zošita, sa začína v roku 1830, keď bol študentom MD Academy (1828 – 1832), a s prestávkami pokračuje až do roku 1840, keď už bol profesorom na akadémii. Nasledujú útržkovité denné zápisky z rôznych rokov a dokonca aj z predposledného roku jeho života (✝ 1875). (Účelom tejto poznámky je prehĺbiť pozornosť na seba a pozorovať sa ako vo všetkých ohľadoch, tak najmä po morálnej stránke). Ach, neznesiteľné putá! Z jedného pohľadu na teba, z jednej tvojej prítomnosti sa moja vystrašená duša bojí dopriať si všetku slobodu mojich citov. Teraz som kráčal voľným vzduchom; tam, zdalo sa, som sa ovládal, tam som myslel, ako som chcel; Chcel som to, ako keby som bol jediný herec; - Vraciam sa do svojho chlievika 1 - starý otrok, ktorý mi už zohol krk k zemi, ma drží za ruku; nie, začínam, a kým nespoznám svoj živel, napíšem si do tohto zápisníka všetko, čo malo zvláštny vplyv na moje srdce. – Včera (nech je tento deň známy iba môjmu Bohu) som hral píšťalku s Fedorom Semenovičom Meščerinom a Andrejom Abramychom Afinovom; 2 Niektoré ich vtipy na môj účet na mňa pôsobili mimoriadne nepríjemne. S veľkou nevôľou som sa s nimi ďalej hral, ​​až kým sa sami nezastavili, no nedokázali svojím vonkajším vzhľadom nezobraziť stav ich duše, ktorý nazývali ľútosťou nad neúspechom v hre a nudou spoločnosti. Nechal som ich v rovnakom nepríjemnom rozpoložení; v noci, keď ma na moju prosbu zobudili po dobrej správe pre Matins, som to zažil a našiel v rovnakej miere; ráno - to isté. Teraz som chladnejší k urážkam, ale aj k ich povahe. Nechcem si porezať ruky, vyraziť sklo, nechať ich prasknúť pod útlakom; Nechcem sa cez nich pozerať na všetko okolo seba. Toto dobrodružstvo spomínam na začiatku, pretože sa mi zdá, že ma predurčilo k tomu, čo teraz robím a v čom som sa rozhodol pokračovať. Neviem, či nedôležitý prípad bude mať silu určiť mi nový druh života, ktorý si predstavujem, teda odlúčený, osamelý, len sám so sebou, tvárou v tvár; ale je to pre mňa dôležité kvôli súčasnému stavu mojej duše. - Nemal som teda ešte iné ja, po dohode so mnou, ale oddelené odo mňa; Vo mne žijú dve ja; ale sú to tie isté ja, len v dvoch rôznych viac-menej ustálených a zosilnených polohách - to isté ja z dvoch strán, ktorých počiatočné formovanie a postupný rast a posilňovanie málo chápem. Existuje všeliek, ktorý sa podriaďuje každej okolnosti, vychádza s každým ohavným tvorom, existuje pre moje vonkajšie šťastie – toto ja, zdá sa mi, sa vo mne zrodilo v rokoch môjho detstva, možno z mojej výchovy. Ďalší nezávislý ja, od ktorého zakaždým dostávam tvrdé napomenutia za poslušnosť prvému, ktorý sa so mnou narodil; Toto je prirodzená vitalita, pružnosť a sebarealizácia mojej sily. Bol som vychovaný pod hrozivým prútom skromnosti; Ruka otcovskej starostlivosti, vždy opatrná, si ma vážila a zároveň mi ukovala ťažké putá, ktoré mi vrástli hlboko do duše. Moje domáce vzdelávanie malo krátke trvanie; Čoskoro som pochopil, čo mi bolo podávané, ale bez toho, aby som odsúdil svojich učiteľov, poviem, že mi dali jedlo nie v takej forme, akú si vyžadovali moje schopnosti; držali sa toho dávneho pravidla: nauč sa, čo ti bolo dané, potom budeš premýšľať o tom, čo si sa naučil; Neobviňujem vás, pretože mi nerozumeli, nerozumeli snáď najťažšej vede o výchove. Preto som sa viac ukázal na tej strane, kde sa vyžadovalo málo môjho sebačinenia, kde sa stačilo obklopiť dielami iných; Preto som veľmi inklinoval k literatúre, kde moja prirodzená živosť, utlmená výchovou, mohla mať aspoň nejakú aktivitu v prezliekaní nápadov pozbieraných od iných z jedného oblečenia do druhého, a potom len veľmi zriedkavo do môjho. Vedy o pamäti, s výnimkou jazykov, ktoré sa rád učím nie štúdiom slov, ale spoločne cvičením mysle v ich dielach, sú pre mňa ťažké. – O svojom ďalšom vzdelávaní vám poviem neskôr; Hovoril som len o polovici svojej detskej existencie. Vzdelanie mojej mysle bolo biedne a ešte chudobnejšie bolo vzdelanie môjho srdca; toto dieťa, zdá sa, neprejavilo sa v ničom inom, len v mojej slabosti; bol zabudnutý. Tým nechcem povedať, že morálna stránka mojej duše zostala úplne zanedbaná; naopak, ďakujem Bohu za takých verných podávačov, ktorých múdre pokyny odovzdané mojej duši a pravidlá zakotvené v hĺbke mojej duše ma stále držia na dobrej ceste. Ale tu je to, čo je pre mňa nepríjemné: prečo sa nepokúsili založiť moju morálku na mojich vlastných pocitoch, prečo sa neobťažovali odhaliť mi Boha a jeho sväté náboženstvo v mojom srdci; a prečo je to, čo by malo byť mojím vlastníctvom na veky vekov, obsadené mnou zvonku? Hlavnou a takmer všeobecnou metódou takejto výchovy srdca je formovanie zmyslu pre najprísnejšiu zákonnosť, založenú nie na láske k srdcu, ale na pocite strachu a bolesti z trestu. „Letá môjho detstva teda plynuli ticho, skromne, smrteľne, nebol som vytiahnutý do žiadnej spoločnosti a doma som vždy býval len s dospelými, a keďže som bol vzdialený od malých nezbedníkov, hral som si malé žarty, zdá sa, že som nikdy nefrflal; slovom, pred vstupom do školy som žil ako kláštor vo svojej cele. S tými poslednými som sa začal aktívnejšie zoznámiť; tiež nie medzi prvými prerazili násilné sily mojej duše, ale čoskoro vstúpili do hraníc pre ne prísne vymedzených Tu je náčrt môjho detstva. Bez pozornosti prechádzam štyri roky, ktoré som strávil vo svojej vlasti od sťahovania sa zo školy do seminára až po prechod zo seminára do akadémie, pretože aj tu som len štrngal reťazami a toto úbohé hrkanie potešilo mojich mentorov a mojich vychovávateľov; v triede ma chválili za moju skromnosť a poslušnosť; doma vo mne vypestovali nudnú servilitu. Vtedy a aj dnes mi bolo obzvlášť nepríjemné, že rodič, keď mi pomáhal pri klasickom štúdiu, opravoval moje problémy, takmer bez toho, aby sa ma opýtal alebo sa ma vôbec dotkol. Jediným prínosom pre mňa bolo, že som bol medzi súdruhmi veľmi uznávaný a bol som možno menej nasadený ako ostatní. V tomto čase, keď srdce začína hľadať iné srdce, som bol mŕtvy; Mal som dosť známych, teda kamarátov, ktorí ma milovali a boli mnou milovaní, ale ani jedného priateľa. Najváženejší Dmitrij Feodorovič 4 hlboko, hoci v krátkom čase, sa do mňa zamiloval; dalo by sa povedať, že som sa s ním lepšie zoznámil len deň pred jeho odchodom; a rozlúčili sme sa so slzami v očiach; Keď som sa rozlúčil, odišiel som domov s výraznou skľúčenosťou. Možno ma viac pozoroval, a preto je ku mne pripútanejší ako ja k nemu. Nová éra môjho života - vstup na akadémiu. Najprv som sa aj tu držal nite, ktorej koniec bol pevne zviazaný v Kostrome. Uplynulo dosť času, kým som bol vyvedený do priestrannejšieho kruhu voľnejšej činnosti; každý môj krok bol meraný a každý krok, ktorý som urobil s bojazlivosťou; Trochu ma povzbudilo len to, že som tu mal ľudí, ktorí mi boli dobre naklonení aj medzi šéfmi, aj medzi staršími žiakmi. Z jedného z prvých 5 som si najskôr získal spoločníka, potom aspoň priateľa. Ale nejasné, neurčité črty jeho duše nepôsobili na mňa živým dojmom, a tak som ho mohol čoskoro opustiť, dlho som k nemu držal svoju osamelú dušu, ktorá už začínala pociťovať svoju osamelosť a prázdnotu, odporúčanie môjho dobrodinca 6 ; ale slabé vodítko! Moje srdce už bolo pripútané k jednej, nežnej duši, aj keď zmyselnejšej, ako by som si prial - môj nie súdruh, ale priateľ 7 . Spoločne sme zdieľali všetok čas bez jeho a môjho štúdia, aj keď často príliš detinsky. A z tohto dôvodu som často cítil hlad vo vytržení lásky; V mojej duši sa uhniezdila vyššia požiadavka, ktorú môj drahý nemohol uspokojiť, pretože sa bál, že sa z priateľstva stane záujem. Každý deň sme sa s ním hádali a ukľudňovali; Zaostával som a otravoval som ho, hoci mi bol vernejší. S ním som však strávil prvé dva roky akademického života. Odišiel, zostal som sám a navyše medzi ľuďmi, s ktorými som nemohol mať najkratšie kontakty; Preto ma často premáhala nuda. Nenásytný oheň horel, nebolo jedla; Myslel som, že nájdem pokoj v srdci svojho milovaného a váženého A. A. A. 8, ale sám viem, aké ťažké je zaostávať za starým priateľstvom; Nechcem pôsobiť násilne na jeho dušu; Zrejme ja sám ešte nie som taký silný, aby som ho nemohol pritiahnuť k sebe sám, a preto, aj keby som mal čas odtrhnúť ho od ostatných, ktorí sú na ňom pripútaní a ku ktorým je pripútaný, čoskoro by pocítil svoju chybu vo výmene a potom by posledné zlo bolo horšie ako prvé. Takže teraz som opäť sám. Bože môjho srdca! Ty sám vieš, čo ešte musí toto moje úbohé, nešťastné srdce zniesť! Takže som to vždy len ja, ten istý, ktorý bol kúpený za cenu mojej slobody, všade ma najali ako službu, všade som si našiel prácu. Ale moja vnútorná časť bytosti ešte nenašla ani čistý kanál, ani silnú nádobu. Stáva sa plnším a hustne samo o sebe a táto plnosť ma ničí... Chcem to vyliať aspoň cez pero na papier. Papier je teraz môj skutočný priateľ. Listy sú príbehom môjho srdca; a ako činnosť toho druhého je nepretržitá, tak nech je nepretržitý aj môj obrys; Chcem zažiť a všímať si seba vo všetkých bodoch. - Ešte musím povedať trochu o tom, aký som podľa môjho skutočného sveta a čo vo svojom vlastnom - a tu môžete nájsť rovnaké dve ja. 27. novembra dní. Ráno som sa cítil, ako keby ma tonsurovali mníchom. A napriek tomu, že otec rektor, ktorý ma tonzúroval, hovoril zle o študentskom mníšstve vo všeobecnosti, bol som veľmi spokojný so svojím novým stavom a mal som požehnanie svojich rodičov. Mama síce odmietla stretnutie so mnou, neviem z akého dôvodu, ale dva mesiace ma považovali za blahoslaveného a láskavo ma prijímali. Je úžasné, že aj po prebudení som sa tešil zo svojich dobrých pocitov a pocitov mojich rodičov. Bože! Povedz mi cestu, kam pôjdem?... 8. december dní. kto je tam? Kto chce so mnou hovoriť? kto sa so mnou rozpráva? Je to len moja duša, unesená svojou predošlou náladou, ktorá si vytvára nové obrazy a prenáša ich do môjho vnútorného pocitu? Alebo môj dobrý anjel, poslaný ku mne, ktorý chce, hľadá a usiluje sa zdediť spásu, sa mi prihovára v hodine nočného odpočinku a prebúdza ma do svetla prichádzajúceho Sionu? Nie! Moja duša mi hovorí, že toto je hlas neba! Teraz som videl, že všetci študenti sme sa zhromaždili v sále na bohoslužby. Keď bolo treba spievať: hľa, Ženích prichádza... (akoby to bolo počas Veľkého pôstu, Veľkého týždňa): vtedy všetci študenti so spevákmi odišli zo sály a pokračujúc v spievaní tohto verša kráčali, akoby... v ústrety prichádzajúcemu Ženíchovi. Keď študenti po zapálení sviec odišli zo sály, z nejakého dôvodu som zaváhal, hľadal som nejaké verše v cirkevných knihách, a potom, bez toho, aby som zapálil sviecu, pretože som nedúfal, že bude horieť, som nasledoval ostatných, ale už som ich predbehol ďaleko za kláštorom. Bože môj! Zaruč mi, že ťa stretnem ako múdre panny! oh Pane! Ak chcem, zachráň ma; Ak nechcem, zachráň ma. Predvídať – ponáhľaj sa skoro, skoro; zomrel. 25. marca Hneď ako som ráno vstal, odišiel som z izby. Na žiadosť S.F. 9 Prišiel som k nemu a pil som s ním čaj, hoci trochu proti vlastnej vôli; Chcel som si uctiť sviatok tým, že som nejako obmedzil svoje pôžitkárstvo, ale nešlo to; Rozhodol som sa v duchu aspoň odmeniť túto nezdržanlivosť mojej túžby jazykovou zdržanlivosťou, mlčaním na slávu Ony, nad ktorou bolo toľko zázrakov ticha, ako hovorí najctihodnejší Filaret, ale ani to sa nestalo. Často ma svrbel jazyk a často som ho mozol. Po čaji, počas skúšky, medzi súdruhmi zavládla nevôľa a občas som neváhal zapojiť niektorých svojich súdruhov príbehmi o nich, hoci bez zlého úmyslu. V chráme Božom som stál nehodný svätyne – Pane, odpusť mi! Popri rozprávaní a smiechu – pri prechode z jedného chóru do druhého s istou aroganciou vyjadroval hnev na tých, ktorí svojou neopatrnosťou nezišli z mojej cesty 10 – ach, netrpezlivosť, ľahostajnosť! O kazateľovi vtipkoval aj nevhodne, aj trochu neskromne. Po obede som navštívil E.P. 11 sa zaoberal čítaním polemiky Archimandritu Inocenta 12; pil čaj; čítať kázne žiakov s recitáciou; navzájom si komentovali výslovnosť. Nepáči sa mu moja nerovnomernosť pri zvyšovaní a znižovaní hlasu; Vyjadril sa ku mne k mojim samotným kázňam, že sú naplnené väčším citom a majú malý základ, že výslovnosť mojej poslednej kázne bola v rozpore s názormi mojich súdruhov. Oddelené; Doma som chcel začať kázať na Farebný týždeň, ale N.P. 13 tomu zabránil. Rozprávali sa s ním, hoci veľa prázdnych vecí, spievali a nakoniec sa asi dve hodiny bavili a smiali. Aká hlúposť! Sám sa sťažujem, keď tento čas, veľmi vhodný na štúdium, odoberá inšpektor 14 na iné, aj keď menej užitočné činnosti, a predsa som strávil toľko času úplne bez úžitku pre seba a dokonca na úkor pre mňa potrebnej vyrovnanosti ducha. Po večeri som navštívil H.P. a prečítajte si kázeň otca Philareta 15, dosť pompézne, málo poučné, ani živé, ani mŕtve, ani studené ani horúce. Tomu sa hovorí ani teplo, ani zima – imám vás povracia! - Hneď sa stalo, že keď A.I. 16 mi prišiel oznámiť, že o. Inšpektor mi namiesto krátkej kontroly pridelí podrobné vysvetlenie 6 kapitol Daniela, vyjadril som svoje sklamanie. Tu mi Efim Polikarpych potichu, pokorne, žartovne, s láskavým srdcom vyčítal netrpezlivosť a nabádal ma, aby som sa od toho odvykol na príklade ľudí, ktorí sú rozhorčení a robia veľa zlého, keď sú rozhorčení. 23. máj. Vtedy som sa rozhodla pridať pár riadkov do môjho diára, ktorý by sa slušnejšie volal mesačný diár. Rád by som zaznamenal slová zvrchovaného cisára Alexandra Pavloviča blaženej pamäti. Keď sa spýtal jedného zo svojich spolupracovníkov - nejakého generálporučíka: čo myslíš, gróf, kedy som bol skutočným kresťanom? Gróf odpovedal: Neviem, vaše cisárske veličenstvo. Cisár povedal: v dvanástom roku. Potom som sa dozvedel, že najmocnejší králi nie sú ničím bez pomoci a moci Boha. Keď som počul, že Napoleon napáda hranice mojej ríše, zarmútil som sa, že sa mu nemôžem postaviť dôstojným vodcom so všetkým množstvom síl, ktoré mi sľúbilo obrovské Rusko, a modlil som sa k Bohu, aby mi poslal múdreho veliteľa. Moje modlitby boli vypočuté; Kutuzov mi bol daný; Takmer každý kuriér ma potešil svojím úspechom. Napoleon bol vyhnaný z Ruska; Myslel som si, že ruská záležitosť sa už skončila; Kutuzov náhle zomiera; francúzsky prípad ešte nebol rozhodnutý; Plakal som a modlil som sa vo svojom stane; Boh mi posiela Moreaua, Napoleonovho osobného nepriateľa; ale Moreau bol tiež zabitý. Keď som pri Waterloo stál a diskutoval s ním a Platovom, zrazu som videl, že Francúzi nakladajú delo proti nám trom; Ukazujem na tých, ktorí stoja pri mne. Platov mi hovorí: dobre, suverén, poďme. Ale ja som mu odpovedal: ak som vinný, nech ma Boh potrestá, a pokojne som pokračoval v rozhovore; Už vidím, že delo mieri priamo na nás; poplatok; Tu padá delová guľa a Moreau pláva v krvi. Platov mi povedal: hľa, panovník, vinník padol; mali by sme odísť. Vbehol som do stanu a rozplakal som sa; Znova som plakal a modlil sa k Bohu za vodcu. Som pozvaný na vojenskú radu, ale nemôžem ísť. Zrazu ku mne pruský kráľ posiela kuriéra s návrhom, aby sa Prusko postavilo na stranu Ruska – a Blucher sa stal naším veliteľom. Potom som jasne videl Božiu pravicu a poďakoval som svojmu Poskytovateľovi. januára od 9. do 10. Zdalo sa mi, akoby som ja, oblečený v mníšskom rúchu, stál spolu s rodičom pred Jeho Eminenciou, naším metropolitom; akoby ma menoval do Akadémie a prikázal mi, aby som mu v prípade potreby napísal do Petrohradu. Bože! kto je posolstvom vašej cesty 17 . 6. jún Duša, ako vzduch, je navždy v pohybe; ako more sa večne kolíše; Každý deň má svoj vlastný príliv a tok myšlienok a pocitov. Každé ráno, len čo otvorím oči, sa mi do duše nekontrolovateľne vtlačí množstvo predmetov, blízkych i vzdialených, súvisiacich s mojou povinnosťou alebo prospechom, dôležitých i bezvýznamných: toto je začiatok prílivu! Zvyšuje sa s postupom dňa; konečne sa naplní všetka prázdnota duše; každá jeho sila – chtiac-nechtiac – je naplnená touto slanou morskou vodou naplno; duša cíti svoje bremeno, ťažkosť a únavu; príliv začína klesať - opačná túžba, návrat k predchádzajúcemu bodu svojej existencie; sily sú priťahované do ich stredu, rezerva sa zbiera a rozkladá; duša je navonok v pokoji, ale je aktívna vo vnútri. Všetko pre ňu nedôležité počas tohto pokoja zmizne a vymaže sa z jej mysle a srdca; všetko, čo ju silou zasiahlo, sa upevňuje v jej myšlienkach a citoch, podmaňuje si najbližších z tých i iných, zjednocuje sa s nimi takpovediac, zarastá nimi a zostáva v duši pre ďalší pobyt a pôsobenie. Toto zrážanie je vždy nevyhnutné, ale nie vždy také citeľné, aby samo o sebe so všetkými svojimi vlastnosťami bolo jasne viditeľné na dne duše, na schránke nášho vedomia. Nie je teda zlé zachytiť niektoré prúdy, kde je vidieť niečo užitočné, a to tak v ich rýchlom vzostupe, ako aj v ich pokojnom ústupe cez ústa Tantala - mysle, a po preskúmaní, prečistení, spracovaní, zmiešaní s inými, ktoré boli v rezerve, naliate perom na papier, ak nie pre žiadny druh v budúcnosti, aspoň pre sladkú dôveru v racionálne sebauvažovanie v súčasnosti možno odlíšiť od vnútorného svedomia zviera. Začnime! a čo ešte? – Toto nech je začiatok! – Takýchto začiatkov bolo už veľa: niekedy vo forme denných poznámok, v ktorých sa malo všimnúť všetko, čo sa stalo vidieť, počuť alebo robiť za celý Boží deň; niekedy v podobe dojímavého monumentu, kde mali byť obsiahnuté iba sväté, alebo skromnejšie povedané, zbožné pocity môjho hriešneho srdca; niekedy v podobe sebaopisného maliara, ktorému bolo umožnené dotknúť sa štetcom až do hlbín mojej duše, vyznať sa zo svojho tajného smútku a nudy, zo svojich tajných zlozvykov a nedostatkov, ako aj znázorniť to, čo moje vedomie, či postrehy iných, objavilo v mojich silných stránkach a ich činnosti - okrem toho zlého -, potom vo forme naučených poznámok, úryvkov či úryvkov. Ale prvý predpoklad nebol úspešný pre svoju zbytočnú rozsiahlosť, druhý pre svoje obmedzenia, obmedzujúce rôzne činnosti a nálady ducha, rôzne určené rôznymi prípadmi, nové a meniace sa každý deň. S reálnym začiatkom si pri vkladaní na papier nekladiem žiadne limity, pravidlá, podmienky pre výber predmetov, myšlienok a pocitov. Nech Boh dá, že keď ste začali, neopúšťate svoj zámer! 29. júna Ó, nevýslovná Božia dobrota! Večnosť nestačí tým, ktorí chcú oslavovať Všedobré! Znovu si našiel, Bože môj, ovečky, ktoré sa od Teba tak často zatúlali. Och, nech je to naposledy! Ó, nech už nikdy nebudem oddelený od Tvojho plota a stáda! Ak sa, Pane, pre slabosť mojej povahy alebo zlé sklony mojej vôle opäť stratím alebo odpadnem od Tvojho stáda, nech to nie je poslednýkrát; znova a znova hľadaj svojho služobníka, ako predtým, ako teraz. Verím v svojho Boha! Teraz mi tak úžasne preukázal svoje milosrdenstvo voči hriešnikovi, ktorý sa k nemu obracia, že sa nebojím, že sa navždy stratím; - Budem blúdiť, ale opäť budem obrátený hlasom nebeského Pastiera na cestu pravdy. Pán vložil do môjho srdca túžbu začať Mu skutočnú službu; duša prijala slovo Pánovo; myšlienky sa začali mimovoľne obracať k predmetu svätých túžob; city ​​sa na čas obrátili od pozemského k nebeskému, od sveta k Bohu; Modlil som sa k Bohu, aby ma osvietil, poučil a usvedčil svojím slovom, pretože som videl, že kráľovstvo Božej pravdy by nemalo začať a rásť inak, ako keď bolo vo mne zničené kráľovstvo nespravodlivosti, a sám som sa cítil tak slepý voči svojim nepravdám, že som nedokázal naživo rozpoznať svoju vlastnú neprávosť. V týchto myšlienkach, keď som s vierou vzýval Pána Ježiša, beriem knihu Nového zákona, odhaľujúc evanjelium, aby som z úst samotného Božského Učiteľa prijal slovo podľa svojho srdca. A čo nájdem: Matt. XXIII: vo svojom vnútri si už plný pokrytectva a bezprávia. Hlboká zhoda týchto Ježišových slov farizejom s mojím vnútorným stavom zasiahla moju dušu, prinútila ma obrátiť všetku svoju pozornosť na nich, uplatniť ich vnútro na seba, na svoje zručnosti, na moje cvičenia v službe Bohu, na samotnú dispozíciu ducha s nimi, na neustále princípy jeho konania. A nenašiel som nič pravdivejšie, ako povedať o sebe: Som naplnený pokrytectvom a nezákonnosťou, keďže som ešte nikdy nežil podľa zákona vôle Pánovej; ak sa vo mne niečo objavilo v súlade s jeho požiadavkami, potom to bolo viditeľné iba pred ľuďmi, nie pred Bohom, nie dlho, okamžite, podkopané protichodnými vnútornými sklonmi, akoby pokrytecké. A s úctou som prijal slovo pokarhania na nápravu svojho srdca a vôle. Ale snažil som sa, ako kedysi Abrahám s jednoduchou vierou, poprosiť svojho Boha, som zem a popol, či by mi dal niečo, čo by môjmu utláčanému duchu prinieslo radosť a útechu. Ó, kto bude dôstojne zvelebovať dobrotu môjho Stvoriteľa! Znovu, v duchu viery a nádeje, beriem Svätú knihu a náhodou, ale s radosťou, nachádzam pod rukou útešné slová: o hodinu som odišiel a našiel som iných nečinných a sloveso k nim: Prečo tu stojíš celý deň nečinne? Hovorím mu, že nás nikto nenajal. Sloveso pre nich: choďte aj vy do mojej vinice a bude to spravodlivé, vezmite si to. Matt. XX, 6. 7. Môže byť niečo viac potešujúce pre hriešnika, ktorý začína vzdychať, že opúšťa svojho Boha! Tak nebeská radosť osvetlila moju smutnú dušu; Padla som v úctivom úžase pred svojím Vševidiacim Otcom a oslavovala Jeho lásku! Takže toto nie je náhodné stretnutie s tým, čo som chcel, čo bolo pre mňa potrebné; toto sú jasné, jasné pokyny prsta môjho Ježiša, toto je Jeho živý hlas; Nehovoril už Saulovi jasnejšie: Vstaň a choď do mesta a povie sa ti, čo máš robiť. Ján už nepovedal Šimonovi Petrovi jasnejšie: nasleduj ma. XXI, 19. - Ale tými istými slovami poznávam, že táto jedenásta hodina zostala na moje obrátenie. Bože! nedopusť, aby som sa viac vzdialil od teba, - alebo: beda mi: o polnoci bude krik: hľa, ženích ide, vyjdi Mu v ústrety. Čo prinesiem Nebeskému ženíchovi? Dvere sa mi zatvoria, zo svätého spoločenstva priateľov Božích budem vyvrhnutý, radovať sa zo svadby Baránkovej, budem blúdiť v tme a chlade noci, navždy zahyniem. "Povolanie k viniču sa vzťahuje aj na ďalšiu myšlienku, ktorá ma predtým zamestnávala: slúžiť s pomocou Božej milosti v prospech mojich bratov, ktorých pokyny mi zveril sám Pán. Ach, aby moja nádej nebola márna! 30. jún Pán ma posilňuje – a ešte žijem: sláva, Pane, tvojej sile! Sláva Tvojmu milosrdenstvu! Sláva Tvojmu kráľovstvu, ó, ktorý miluješ ľudstvo! 22. januára. Dlho si tam ležal, notebook, ako opustený, ako zabudnutý. Je to už dávno, čo sa vám váš majster zveril so svojimi tajomstvami. Prijmite od neho aspoň teraz pár riadkov - Ďalší pokus ovládať sa; Pane, daj mi silu a zbrane. Požadujem od seba účet: „Čo si dnes robil? čo si si dnes myslel? Urobil si niečo dobré? Urobili ste niečo v prospech iných? Napravil si v sebe niečo zlé?" Myšlienka sa točí; Nemôžem prísť na to, čo odpovedať; slovo sa nedá nájsť; atrament na pere zasychá. To je to, čo znamená zanedbávať sa tak dlho. Ale k veci! Začiatok dňa teraz prešiel v rovnakom poradí ako v ostatné pondelky. Vstal som dosť skoro; blúdil, boril sa myšlienkami: - neodbytný! Chcel som nasmerovať svoju dušu na správnu cestu; pokúsil sa vydať na cestu k Pánovi - a zostal na tom istom mieste, ako dvere na päte! Preto uvažovanie o mojich klasických skutkoch nebolo úspešné: možno len vidieť, že s Bohom je všetko v poriadku! Ani v triede som sa necítila a nesprávala sa tak dobre. Keby bola duša pevnejšie pripútaná k jednej dobrej, stálej myšlienke, potom by táto myšlienka dala správny smer, niekedy by pridala rýchlosť a silu, niekedy pomalosť a rozvážnosť celému sledu mojich myšlienok. Bože! Umiestnite túto úspornú váhu na dno mojej duše, aby som mohol bezpečne plávať a ohromený sa neutopím. – Potom som strávil čas do obeda skúmaním bakalárky 18, ktorú som ešte nedokončil. Po obede som sa chladne rozprával so svojím spoločníkom 19, hoci na pohľad nebol nudný. Vo všeobecnosti je počasie vlhké. So svojím krajanom Pavlom Petrovičom Sokolovom pracoval na 20 gréckych prekladoch; začal písať o ikonoklazme; znova videl a hovoril so Stefanom Timofeevičom; vrátil sa k svojim myšlienkam; Tvrdo som pracoval, ale nepocítil som priamy úspech. Jediným dôsledkom toho všetkého bolo, že som začal triediť svoje staré papiere s úmyslom nájsť svoje predchádzajúce poznámky, dať ich do poriadku a pokračovať v komentároch k sebe; ako som to začal robiť viackrát. Ak hovoríme z hĺbky našich sŕdc, musíme priznať, že k tomu bol aj impulz, ktorý sa zrodil zo včerajšieho rozhovoru s tým jedným – aká príhoda tak tesne spojila moje skutočné záležitosti s ním, keďže teraz mám tieto zápisníky! - s tým, o ktorom som hovoril pred viac ako tromi rokmi v treťom štvrťroku tohto zošita 21. V hlave mi ešte občas blúdili nejaké sny: teraz sa rúcajú! Nech ich Boh žehná úspechom! V tom počujem nový hlas Prozreteľnosti: kam ma volá? Nevyhnem sa nevyhnutnému; neodvratné mi neunikne. 23. január. Prečo sa obťažovať písaním pre seba? Prečo hľadať úmyselné slovo, špeciálnu záležitosť? Prečítal som si svoju poznámku z 29. júna a zdalo sa mi, že to, čo sa mi stalo. Keby mi niekto povedal niečo také o niekom inom alebo o sebe, nemyslím si, že by som mu veril; ale mozem pochybovat o vlastnej skusenosti? A predsa - nádherné sebazabúdanie! úžasná pohoda! Takmer som zabudol na tento priamo božský rozhovor so mnou. Koľko takých prípadov je v živote každého človeka, v ktorom je závoj udalostí, ktoré očividne nasledujú v prirodzenom poriadku, roztrhnutý napätím prsta Boha, ktorý naň píše svoje osudy: sú oči a sú minúty - vidíme, sme ohromení; keď nám píše smútok, trasieme sa; keď je radosť, tešíme sa. Ale minúta prejde; oko sa zatvára; stále trochu, stále trochu... to úžasné sa stráca zo srdca, z vedomia, z pamäte. Ruka je unavená; hlava je unavená; zavrieť oči; deň pracoval, noc odpočíval. Ale od rána si dobrý, osvieť moju zatemnenú dušu, ako Milovníka ľudstva!... Ako milosrdne, Pane, hľadíš na moje túžby, keďže sú viac-menej v súlade s Tvojou vôľou. Teraz večer, keď som si spomenul na to, čo som robil cez deň, pocítil som niečo nepríjemné, keď som si spomenul, že tento deň som pracoval len pre seba, bez možnosti urobiť niekomu dobro. Len čo sa táto myšlienka zrodila, našla sa príležitosť ju naplniť: vypočul som sťažnosť svojej kuchárky a pokiaľ som mohol a vedel, prispel som. Pav. Simonych 22 mi ukázal list, ktorý mu poslal jeho strýko 23 pre Vladimíra, 2. stupeň Veľkého kríža, za jeho bdelú starostlivosť o blaho svojho stáda a zriadenie pravoslávia v ňom. A môj synovec je potešený od ucha k uchu! 24. januára Uplynulo pol dňa; V triede som hodinu bez prestania rozprával; čo budú rodiť ostatné poldni? Bude mať výsev nejaký úžitok? – Ako by som chcel, keď som najprv v sebe zakorenil myšlienku, že všetko poznanie rozumu má smerovať k svojmu poslednému podstatnému cieľu – k pozdvihnutiu dôstojnosti môjho mravného bytia, aby som s pomocou Božou podporoval jeho rozvoj u druhých. Aké požehnané dielo – pracovať na Božiu slávu, pre dobro našich bratov! pre svoju vlastnú blaženosť! A toto všetko môžeme ľahko dosiahnuť akýmkoľvek skutkom, ktorý nám Prozreteľnosť vloží do rúk! Teraz som bol na odoslaní za p. Evlampia 24 do Petrohradu na vysvätenie za biskupa Jekaterinburgu. Bolo tam veľa žalostných a vtipných vecí: a akékoľvek odlúčenie od človeka, na ktorého sú zvyknutí, ku ktorému sú pripútaní s pocitom úcty a vďaky, nie je ľahké; Je to ešte ťažšie, keď nie sme odmenení za to, čo nám bolo odobraté; To sú myšlienky, ktoré, zdá sa, pri tejto príležitosti nebolo možné nemať – myšlienky, ktoré vzbudzujú hlboký pocit ľútosti v niekom, kto by nechcel ničenie alebo úbytok, ale nárast dobra. - Ale na druhej strane boli príliš v ťažkom boji s komickou akciou O. R. P. 25 na to, aby si dokázali udržať svoj charakter. "Nie odtiaľto som mal tie škaredé impulzy k planým rečiam, ktorých vplyv som silno pociťoval aj potom, keď som sa spamätal?" Vďaka priateľovi 26; pár hodín v noci ma opravilo. Včerajšok nebol ako môj deň; Najprv som sa nechal dlho cítiť o nedostatku spánku minulú noc; potom až neskoro po polnoci - veci sú klasické. - Nechcem, aby bolo niečo takéto alebo dnes a zajtra: tak odložím pero! 20. február Cítil som sa, akoby som bol doma vo svojom vlastnom kruhu; Pamätám si ľudí, ktorí boli so mnou: moja matka v slzách, môj otec, Andrej Andrej, otec Kirill... 27 a ešte niekto. Všetci sedeli v kruhu: akoby diskutovali o niečom dôležitom. Predmetom rozhovoru a obáv bola extrémna úmrtnosť v Kostrome; z niektorých prejavov sa dalo usúdiť, že to zúrilo aj v Moskve. Mama, ktorá sa so mnou bavila, so slzami povedala: "To je ono; keď môj otec zomrie, kam pôjdem?" - Neskôr mi prišlo na um, že som od Pavla S. F. 28 počul predpoveď údajne od nejakého tuláka, ktorá znela v týchto slovách: „dnes ľudia umierajú, lebo niet chleba, ale budúci rok bude veľa, ale nebude mať kto jesť.“ 10. marec Deň požehnania a milosti! Boh ma teraz zaručil, aby som bol prijímateľom jedál sv. - Požehnané chvíle svätej večere, - ó, že ste boli storočia, večnosť mojej duši! Môžem odísť a zabudnúť na všetko pre teba. Neviem ako iní, ale nad sebou si všímam a všímam si to veľmi jasne, že moment prijatia darov sv. v sebe má veľkú moc nad dušou. Nejako sa všetko stáva pokojnejším, teplejším, jemnejším! Duša je láskavejšia a radostnejšia! Strach a pocit nehodnosti, ktoré ju predtým ovládali, splývajú v nič iné ako vďaku a chválu. - Ó, Pane, predĺž mi tieto posvätné pocity v srdci, aby som mohol oslavovať, spievať a zvelebovať Tvoj súcit. Modlil som sa za vešpery v katedrále Najsvätejšej Trojice. Moje obľúbené miesto je stáť medzi stenou a pravým chórom oproti relikviám reverenda. V duši tých, ktorí stoja pred Bohom v chráme, kde odpočívajú ostatky nejakého askéta alebo trpiteľa, sa prebúdza veľa zvláštnych vecí. Tu sa veľmi jasne ukazuje veľká Božská sila kresťanskej zbožnosti; myšlienka na smrť tu nedesí, ale triumfom poteší: stojíš pri hrobe človeka, ktorého duchovnú dôstojnosť nepoznáš - tvoja myšlienka, ktorá sleduje jeho dušu za hranicami tohto sveta, sa stále baví hľadať ju na pravej alebo na druhej strane: stojíš pri hrobe spravodlivého človeka a smelo sa usiluješ o jeho dušu k nebeským bránam; je to tam a ty, prúdiaci tam, si naplnený nebeskými vnemami. marca. od 30 do 31. Zdalo sa mi, že som sa opäť vrátil do predchádzajúceho študentského stavu, a to presne do jeho prvej polovice; žil opäť v tej istej izbe, kde býval predtým; my (so mnou si pamätám Ivana Ivana. Smirnova 29 a nejakého vysokého suchého Ivana Afanašiča, o ktorom mi povedali, že študoval už bolo dohodnuté, bol podľa niekoho presného výrazu s venom bez tohto) bol môj bývalý najstarší 30 . Tentoraz ma vystrašil svojimi slovami, pohybmi, kamennou silou ruky a pokusom uzavrieť ma do svojho strašného objatia; bolo však nepravdepodobné, že by táto záležitosť presiahla rámec vtipu. Zdalo sa mi, že na mňa občas položil ruku: bola to hora, ťažká aj tvrdá. Áno, o. sa objavil práve tam. miestokráľ 31 (nepamätám si ten prejav súvisle) povedal niečomu, čo jeho Eminencia (neviem - kto?) nesúhlasila s tým, aby ho uvrhol do mníšstva, akoby z nejakého strachu z jeho rýchlej nadradenosti: „V skutočnosti,“ povedal, ak som teraz archimandrit, čoho sa potom bojí ešte ďalej? “... Tu je obraz videnia: pre úplnosť však treba dodať, že tam bol aj môj O. Evviy... 32 A aký je jeho význam? Strašne mi odpovedal, len čo som sa zobudila; odpovedal z predchádzajúceho stavu môjho ducha a mojej zvláštnej súčasnej situácie. Predtým som bol v Betánii na Evine meniny. Krok. Margaret. 33 a pred hosťami o. Eusebius, povedal a urobil nejaké hlúposti; Potom môj priateľ, ktorý sa lúčil, mi poznamenal: "Buď láskavejší!" Jeho slová sa mi vryli do srdca, prinútili ma zamyslieť sa nad sebou samým, a hoci mi duchovná slepota nedovolila jasne vidieť moju srdečnú nečistotu, predsa len požiadať môjho Boha o odpustenie za moje hriechy; Snažil som sa dostať do stavu dojemnej ľútosti, ale moja duša bola celkom mŕtva; všetko išlo neochotne; myšlienky rozptýlené aj počas modlitby; nuda bola ohromujúca; napätie z rozháňania tohto oblaku, príliš nešťastného, ​​ma predčasne uvrhlo do spánku... Áno! bolo to pre mňa výnimočné! Sviečka zostala so mnou na stole; Ľahol som si v šatách, zrejme bez úmyslu spať, na svoju pohovku a od druhej pol jedenástej som spal až do konca 1 hodiny po polnoci. Toto sa mi ešte nikdy nestalo!... Tak čo odtiaľto? Myslím, že tu nie sú nejaké veci? Nebol to nepriateľ, s ktorým musím bojovať, ktorý sa mi chcel zjaviť v tom kamennom hrdinovi? Vrátiť sa do predchádzajúceho stavu, presne do jeho prvej polovice, nedávalo to zmysel?... Ó, Pane, zachráň ma! Tiež by som si mal pamätať, že nikdy nenechám dosť vysokú nezhasnutú sviečku cez noc, najmä na stole. Po prebudení som stále premýšľal, ako sa niečo nestalo kvôli mojej neopatrnosti? Sviečka bola celá roztrhnutá od horúcich sadzí, ktoré spadli z lampy, a pri koreni sa roztopila tak hlboko, že by sa mohol zapáliť buď papier, alebo lampa, ktorá sa tu nachádza, sviečka by spadla s ohňom na stôl... a aká by to bola katastrofa... Ó, Pane, zachráň ma! 12. apríl. Hodiny túžby posilniť svoj morálny obraz do budúcnosti sú také zriedkavé! Nie je to tak, že by myšlienka na seba nikdy neprichádzala v takých dlhých intervaloch: málokedy je v tejto veci dosť odhodlania a koncentrácie pozornosti. Niekedy sa unaví takmer až do duševnej nečinnosti, niekedy si naplníte hlavu množstvom dojmov, myšlienok, úsudkov zozbieraných bez akejkoľvek spojitosti, množstvom prečítaných rozprávaní, kde sa každý spisovateľ snaží odlíšiť svojim originálnym pohľadom na tie najobyčajnejšie veci - v takom stave nejednoznačnosti, neistoty, nasýtený ako špongia, no ešte nemá čas na to, aby si celú svoju dušu zapísal, na papier, chaos by nechcel. viete, ako si vybrať, čo dať na pero; Niekedy naliehavá práca zaberá celý čas. Najdôležitejšia vec je, že neexistuje konečné rozhodnutie držať sa vlastného pravidla. Rozvinie sa vo mne niekedy táto morálna zákonitosť, ktorá by každému činu dodala váhu charakteru? A dnes čítam veľa rôznych vecí; a dnes som si povedal: toto heterogénne množstvo treba zjednotiť; rozdeľte pestrý zástup novoprichádzajúcich myšlienok do svojich tried a dajte im znak ich myslenia. Ale ako sa to dá urobiť zakaždým, pri iných dôležitých záležitostiach, keď je takéto čítanie z veľkej časti venované len hodine oddychu, čiže slobode? Prinajmenšom by bolo užitočné uvedomiť si skutočnosť, že buď sama o sebe, alebo vo vzťahu k môjmu vlastnému okruhu činností má zjavný význam... Pre dnešok si všimnem článok číslo 10 Ďalekohľadu z roku 1834. O kňažkách starovekého Grécka. Tu chce autor (Mutter), ktorý chce upriamiť pozornosť svojich súčasníkov na potrebu mravnej výchovy žien, ukázať, aký veľký úžitok malo Grécko z umeleckého, mravného, ​​štátneho a domáceho hľadiska z toho, že ženy mali v jeho chrámoch takú dôležitosť, takú účasť na správe náboženských obradov, a preto stáli na najvyššej úrovni morálneho vplyvu. Pozerá sa na Grécko vo veľmi ranom období jeho existencie, kým v ňom filozofi, rétori a sofisti založili svoje panstvo (s. 103). Je známe, že samotné kňažky sa venovali vyučovaniu sviatostí, ktoré vysluhovali, teda, ako si autor myslí, vysvetľovali symboly cností, ktoré boli prezentované na verejnú úctu v zosobnených božstvách a bohyniach. "Poučenie o morálke, hovorí, sa v Grécku obmedzilo na niekoľko pravidiel a príkladov. Ale mýty o Ceres a Proserpine boli naplnené týmito príkladmi. Uveďme len jednu vlastnosť: čo by mohlo lepšie vyjadriť silu vzájomnej nežnosti matky a dcéry, ako je podmienka uložená medzi Plutom a Ceres, na základe ktorej musela Proserpina stráviť pol roka s jej matkou, a preto to bolo vhodnejšie pre manžela, ktorý bol s jej matkou vhodnejší? Eleusínske kňažky, aby vysvetlili dôležitosť týchto nádherných príkladov rodinnej nežnosti a oddanosti?“ Ale v chráme sú učiteľmi a doma sú živými symbolmi tých istých cností. Panna Hierodula, ktorá sa zasvätila božstvu, slúžila ako znak čistoty a nevinnosti: tieto cnosti by sa nemali hodnotiť podľa citu formovaného v kresťanskom duchu, ale podľa pocitu doby, do ktorej patrili. Aký silný vplyv museli mať na živého ducha Grékov, takého citlivého na všetko veľké a krásne! Veľkí muži Grécka nám často prezentujú príklady života plného energie, cnosti a hrdinstva, života neustále rovnakého od začiatku do konca, ktorý možno viac prirovnať k víťazstvu ako k bitke. Či sa títo muži nenaučili v chráme, ako aj v kruhu rodiny, príklady a ponaučenia o tejto veľkosti, ktoré sa im hodia... Eleusínske kňažky učili mužov byť hrdí na prácu roľníka; Parthenónci učili ženy, aby sa oslavovali napodobňovaním Minervy a stali sa Minervami svojich rodín... Skúsenosť sociálneho vplyvu žien na ducha Grékov pod rúškom tohto kňazstva: keď išlo o to, aby ľudia pochopili blahodarnosť pôvodných gréckych inštitúcií, zákonov a civilizácie vôbec, zverili to kňažkám. V posledný deň Eleusínskych slávností Aténčania slávnostne vyniesli knihy svojich zákonov na posvätné miesto, čo znamená, že všetka česť týmto zákonom, ktoré tvoria slávu a šťastie vlasti, patrí božstvu. Kňažky z Eleusis predsedali týmto slávnostiam, ktoré vykonávali najvýznamnejšie osobnosti v Grécku: a každá matka rodiny sa viac-menej podieľala na hlavnej úlohe, ktorú zohrávali správcovia Thesmophoria. Grécko chcelo pochopiť význam tohto obradu; a aby sa to nebralo len ako chrámový obrad, aby to predstavovalo spoločnú verejnú a morálnu slávnosť, stanovilo sa, že ženy, ktoré boli poverené vykonávaním zákonov, boli vyberané z rôznych kmeňov Atén, spomedzi žien vydatých a narodených zo zákonného manželstva a bolo im nariadené, aby dni pred sviatkom strávili v samote, aby sa oddávali zbožnosti a vyhýbali sa všetkým nežnostiam...? Takto pozvať matky rodín, aby prispievali k prospechu politiky a náboženstva, povýšiť ich na dôstojnosť kňažiek zákona, zveriť im verejné kňazstvo, neznamenalo by povzbudiť ich, aby sa všetkými možnými spôsobmi snažili vštepiť synom Grécka úctu k starovekému učeniu a lásku k ľudovým nariadeniam?... Užívajúc si všetky pocty kňazstva a lepšie chrámy než v Egypte, kde sa všemožne snažili brániť mravnému vplyvu žien; ale neužívať si všetku slobodu a nebyť v takom počte ako panny z chrámov Mogog a Comana, v niekoľkotisícových zboroch alebo celé légie spievajúce a tancujúce; – svojimi matronami zvyknutý viac na dôležité pohyby sionských svätých panien (čo je tu samozrejmosťou?) ako na šmrncovné tance kapadockých panien, preferovaných pri voľbe do posvätných pozícií predovšetkým pre svoju krásu – grécke panny, hierodule, kalefory, lyknofory slúžili veľa na výchovu k výchove gréckych kňazov... enormný vplyv umenia - O úpadku tohto autor hovorí: "Pred úplným zriadením ženského kňazstva bola Hellas utopená v nevedomosti, bola neslávnou krajinou; upadla spolu s úpadkom tohto kňazstva. Tento úpadok bol spôsobený: 1) žiarlivosťou kňazov, ktorí chceli získať práva, ktoré im títo hierodulovia ukradli." 2) Samé ženy: odovzdali chrámy kňazom, vládu nad mysľou filozofom; zanedbali nádhernú efezskú inštitúciu, v dôsledku čoho sa mali venovať výchove mládeže; na niektorých festivaloch, kde zohrávalo hlavnú úlohu ich kňazstvo, nevedeli zostať na hranici oddeľujúcej nadšenie od márnotratnosti, náboženskú extázu od vulgárnej vzbury bakchantov; v chráme Venuše nevedeli rozlíšiť kúzla od pokušenia; keď ich vlasť obohatil obchod, naplnili sa predmetmi ázijského luxusu, potom sa oddávali aj všeobecnej zženštilosti... Eleuzínske hierofantidy a aténske hetaery, keď sa dozvedeli o poruchách kňažiek z Pafosu a Korintu, vzplanuli rozhorčením: od tej doby sa grécke matky rodín stali útočiskom pre ich dcéry a ich dcéry sa stali útočiskom... žiadny vyšší účel pre ženy v Grécku, Grécko stratilo svoje morálne sviatky; morálka národa zahynula; národ sám zmizol... Autor poznamenáva, že toto je údel všetkých národov, v ktorých hĺbke ženy nenapravujú pod žiadnym zásterkom mravné kňazstvo, ktoré im patrí za vyšším účelom. Bez tohto kňazstva niet mravnosti, rodinného ducha a bez tohto posledného niet národného ducha; Bez ducha ľudu niet národa.“... Tu dokončujem svoju kópiu slov a myšlienok autora. 15. apríl Kvetná nedeľa. Keď počítame 24 hodín denne, zdalo by sa, že nestačí povedať, že každý deň pridáva do osobnosti našej povahy nejakú novú črtu, duševnú alebo morálnu. A bohužiaľ, často sa nič nevšimne. Hodiny za hodinami plynú, ako kvapky tečú po kvapkách – plynulo, nebadane: počet prežitých minút sa zvyšuje, ale zásoby príprav na chvíľu, po ktorej sa začína ľudská večnosť, sa nezväčšujú; – Stále to neklesá? Čo tak silno leží na mojich mihalniciach? Aký druh mŕtvej ospalosti spútava moje viečka? Prebuďte sa do energickej, sviežej, živej myšlienky! Pokrop, ó, anjel bdelý, unaveného brata nebeskou vodou, aby sa myšlienky a pocity, pokropené touto životodarnou vlahou, ktoré dnes zaspali v mojej hlave a srdci, prebudili... Nie! lenivý! – Dnes si všimnime toto: Mal som to potešenie trochu sa porozprávať s P.S. 34, o dôstojnosti takzvaného mysticizmu - chválili sme ho, chápajúc ho nie v čistom zmysle jeho názvu, ale len ako polovicu kresťanskej bohoslužby, životodarnej a najpodstatnejšej. Dôvodom tohto rozhovoru boli záhady magnetizmu, ktoré sú veľmi úzko spojené s náboženským mystickým trendom. Nedávno som čítal v Telegraphe (č. 1–4. 1834) príbeh s názvom: Emma, ​​ktorý ma veľmi zaujal: odhaľuje vplyv magnetickej bytosti Emmy na jedného mladého bláznivého princa S**. Čistou láskou dievča lieči nešťastníka svojou bytosťou; obdarovať ho týmto; sám je vyčerpaný; a potom, keď tieto dve stvorenia, teraz naplnené jedným životom, zostali spolu sformovať ako dve polovice vypreparovanej gule, výpočty matky, ktorá si myslí, že je lepšie zariadiť osud syna, ktorý jej vrátila úbohá Nemka, ho vtiahnu do siete tej najlepšej, najúžasnejšej párty a úbohú Emmu zaženú o pár hodín do rakvy! Úlohou magnetizérov je: je dovolené existenciou jedného vykúpiť druhú, dušu plnú sily a života, prelievať sa z jednej krypty do druhej – keď ešte nie je známe, či sa novovytvorená bytosť môže opäť posunúť k splynutiu svojej požičanej sily a života – s ich zdrojom; zabiť jedného, aby si dal život druhému, keď je to ešte neznáme a je dokonca veľmi pochybné, že sa tento život rozvinie v tejto novej bytosti s plnosťou a silou, v akej sa v nej objavil... Preto sa mi veľmi páči poznámka, ktorú autor knihy o Prevorstovom jasnovidcovi 35 odkazuje všetkým magnetizátorom, liečiteľom, otcom, matkám, ktorí sa touto metódou chcú uchýliť k magnetizácii, aby sa uchýlili k svojim chorým deťom - posledná možnosť, ako zúfalý prostriedok, a potom s veľkou opatrnosťou. 21. apríl Predvečer Veľkej noci. Staroveký veľkonočný baránok alebo veľkonočný baránok sa konzumoval s horkými bylinami: a nový veľkonočný baránok alebo novozákonný veľkonočný baránok sa zdieľa až po smútku a chorobe z obety kríža. Kto sa pripodobní Ježišovi smrťou, bude sa mu podobať vzkriesením, podľa učenia Apoštola. V takej miere, v akej sa niekto napil z kalicha bolesti Božského trpiaceho, môže v rovnakej miere očakávať aj radosti z Jeho vzkriesenia. Súcit s Ním, o ktorom vieme, že On sám skrze utrpenie už vstúpil do slávy, nie je prehnaný a márny: upozorňujúc našu pozornosť na vinu za Jeho utrpenie sa čoskoro spája do jedného pocitu s utrpením alebo bolesťou nás samých... Tieto myšlienky ma prinútili priať si a prosiť Pána, aby mi dal aspoň kvapku určitej časti ochutnať z mora najhlbšieho, najhlbšieho sveta. spôsobom v sebe v nedávnych časoch svojich pozemských putovaní: a Všedobrý, zdá sa mi, neodmietol svoju smelú túžbu. Bože môj! Vyznávam sa len Tebe na tie minúty, keď sa moja duša zdala byť ponorená do tých istých vôd, ktoré dosiahli dušu Tvojho Jednorodeného Syna. Zdalo sa mi, že niekedy svojím citom chápem hĺbku vredov Jeho ducha, ktoré na Neho v posledných dňoch Jeho pobytu u nás dopadali jeden za druhým, nepretržite a jeden bolestivejší než druhý. Aké srdce mohlo obsiahnuť všetko a zniesť všetko, čo tvoje srdce obsahovalo, nieslo, znášalo, Ježišu! Vzdávam Ti chválu, môj nesmrteľný Pane, lebo si ma urobil hodným byť spoločníkom Tvojho umučenia. Nemenej upokojujúce bolo pre mňa vidieť živé zážitky najhlbšieho prenikania tohto pocitu súcitu aj u tých, od ktorých sa to neočakávalo. Ako hlboko sa ma dotkli prerušované, sotva vyslovené slová evanjelia zo sĺz - v ústach O. R. 36 pri čítaní Umučenia Pána!.. Nie! Vidím hrdosť; Vystavím sa sám sebe; Posúdenie si nechám na seba do budúcna. Blázni ma! čo to znamená: je to pre mňa útecha... aj u tých, od ktorých sa to nečakalo... Ako sa opovažujem tvrdiť, že tieto boli menej prístupné tomu Božskému zdroju, ktorého horké prúdy sú tak sladké pre dušu, ako ja? - Bože! Nerob z toho pre mňa hriech. Daj mne a im preniknúť hlbšie a hlbšie do tajomstva sily slova kmotra. Tento posvätný prísľub nových Božích darov, ktorý som získal, mi dáva nádej, že nebudem úplne zbavený týchto posledných. A čo ak sa Zmŕtvychvstalý dotkne môjho srdca aspoň jedným lúčom Jeho Božskej slávy, radosti a blaženosti? Potom – čo môžem dať do ceny sim? Radovať sa v Bohu, našom Spasiteľovi, je súčasťou božských duší tak vysoko, ako je duša Márie! Daj mi, Pane, aspoň toto posledné opatrenie!... Čoskoro je tu pamätný okamih celosvetovej obnovy! Rodiny jedného Izraela, celé kmene a národy, bez obmedzenia za múrmi jedného Jeruzalema, začnú Veľkú noc a miliónmi pier v okamihu povedia: Kristus vstal z mŕtvych, Kristus vstal z mŕtvych! a oheň radosti zapáli svoju iskru v každom srdci, či už na dlhý čas, alebo na krátky čas, rozkošný pohľad pre duchovné oko! Ale to, čo tak rýchlo žiari z jedného konca neba na druhý, čo tak mocne hýbe dušami tých miliónov, ešte nie je naše; To nám nestačí; musíme sa pozrieť a zahriať svoju vlastnú iskru, tú iskru, ktorá do nás zapadne v tej slávnostnej chvíli všeobecného prevratu. A túto iskru (ako nebezpečne ju treba strážiť!...) môže zničiť jeden zlý dych; z jednej nedbanlivosti sa zapletie s iným plameňom, s nehodným: a to vidíme u ľudí najčastejšie. Takže znova opakujem: radujte sa z Boha, svojho Spasiteľa, alebo viac oddelene: radujte sa, to znamená, radujte sa zo všetkého, premeňte všetko na jeden pocit radosti a radosti o Bohu, vašom Spasiteľovi – o samotnom Bohu Spasiteľovi – nie o žiadnej márnej téme, ani o Jeho vznešenom dare: ó, táto časť je neprístupne vysoká! A znova poviem svojmu Bohu: Daj mi, Pane, aspoň poslednú mieru; daj mi, Pane, zachovať to neporušené a čisté; nech je minúta Tvojho vzkriesenia minútou vzkriesenia, alebo začiatkom nového – neutíchajúceho života pre môjho ducha; nech sa pridá k tým minútam, s ktorými si od začiatku mojich dní rád z času na čas obnovil moju starú existenciu. 22. apríla. Prichádzajú prázdniny! - Ale kde je pre moju dušu? Odlíšil by som to svojím vnútorným pocitom od iných dní, keby mi nebolo povedané, čo by mal predstavovať 22. apríl? Nie! Dovolenka sa v ríši mojich pocitov ešte len začala; dotkol sa ducha len letmým zvukom. Tu by sa nechal poznať v nežnom pôžitku z najvyšších plodov, sviatkom v hlbokom pokoji a radosti, počuteľným len pre vnútorné ucho: tam to začína zvonivým zvukom, úzkosťou, rozhorčením sveta; pôžitok zo spodných partií, drobné omrvinky zo slávnostného jedla - jedlo, pitie, sloboda baviť sa s priateľmi atď. - Čo som? Ste spokojní so začiatkom tohto dňa? Videli ste už takúto spokojnosť u niekoho vo svojom okolí? Žiaľ! (Akokoľvek by som nechcel, aby toto žalostné slovo zaznelo z mojich pier tento deň aspoň raz!) Teraz som na línii sviatku v tesnej vzdialenosti odo mňa videl mnoho rôznych tvárí; - a, môj Bože, ani jeden si ma nenaučil, ako ľudia môžu dosiahnuť skutočný pôžitok z toho. Len cítim, že to márne vírenie, pri ktorom zabúdate myslieť na seba, má ešte ďaleko od sviatočného pocitu. Kedy ťa objímem, veľký obraz, ktorý sa mi zjavuje v mysli, s jasným jasotom, hodným Božích synov?... 27. apríla Nedávny rozhovor s naším p. Inšpektor Filaret o ťažkostiach svojho inšpektorského postavenia, o jeho zmätenosti, ako čo najlepšie pôsobiť na študentov, mal dostatočnú moc nad mojou dušou, aby ma prinútil venovať sa tejto téme vážnejšie vo svojom voľnom čase. Pri tejto príležitosti mi napadlo toto, alebo lepšie, (nebudem to nazývať cudzie, utekajúce nápady), takto bola určená moja predstava o vysokej hodnosti inšpektora tohto miesta. Musí mať na zreteli nielen dohľad nad slušnosťou študentov, varovanie, zastavovanie pred akýmikoľvek vonkajšími nepokojmi; ale prenikajúc až ku koreňu všetkých nepokojov, snaž sa prevychovať jemu zverený ľud mravne a kresťansky. Musí to nevyhnutne viesť k dôležitosti ich účelu a prípravy. Sú vyžadované priamo pre vysokú službu cirkvi; Od nich závisí vzdelanie všetkých pastierov cirkvi. Spoločnosť duchovných mentorov sa tak stáva vyššie hodnosťou ako každý aktívny kňaz v jeho okruhu. Pri pohľade na tento cieľ výchovy miestnych mladých ľudí je teda nemožné, aby sa ich dozorca, ktorý je poverený dohľadom nad najpodstatnejšou stránkou pastiera cirkvi – morálnou a duchovnou, obmedzil na taký úzky okruh, v ktorom zvyčajne dochádza k obráteniu. Toto je lampa, ktorá sa neuspokojí so svetlom, ktoré produkuje, ale potrebuje sa zapáliť svojím ohňom. 20. jún Čítať od p. Inšpektor 37 po skúške malý rukopis s veľmi zvedavým obsahom: Princezná Anna Feodorovna Boborykina, rodená Golitsyna, zomrela v Moskve 7. mája tohto roku. Okolnosti jej smrti s predbežnými informáciami o jej živote sú nasledovné: Anna Feodorovna bola žena dobrých pravidiel, nábožná, ale nečítala žiadne knihy vzbudzujúce náboženské zasnenosť, milá matka a manželka; nemala rada spoločenský hluk, na plesoch bola vždy mimo; milovala prechádzky na samote, na chatách alebo na cintorínoch alebo v moskovských kláštoroch; veľmi rada tu triedila náhrobné kamene a dávno pred smrťou žiadala a neraz pripomenula manželovi, aby jej po smrti nestaval žiaden pomník, ale iba obraz Spasiteľa. Neraz bola poctená požehnanými snami: raz po nešťastnom pôrode, keď veľmi smútila nad dieťaťom, ktoré zomrelo bez krstu, sa jej zjavil Ján Krstiteľ a utešil ju: „Neplač,“ povedal jej, takýchto ľudí prijímam pod svoju ochranu: prijal som aj tvoje dieťa. – Inokedy sa jej zjavil Posledný súd a na ňom sám Pán sediaci na tróne. Pán sa jej opýtal: „Máš veľa dobrých skutkov? a keď odpovedala: "Som úbohý hriešnik," povedal: "Choď a čiň pokánie!" Jej posledná choroba bola tiež z pôrodu; bola čoraz slabšia: bolo to v 28. roku jej života. Mala lekárov - Kildyushevského a Richtera. 7. mája (ráno?) vyjadrila túžbu zúčastniť sa svätých tajomstiev; rozlúčila sa s manželom, deťmi a členmi domácnosti, utešila plačúcich a požiadala všetkých, aby sa za seba modlili k Bohu; potom zavrela oči: všetci si mysleli, že sa to blíži do poslednej minúty; Zostal som v tomto stave asi 1 ½ hodiny; jej tvár vykazovala kŕčovité pohyby; kňaz jej prečítal list na rozlúčku; Doktor Kildyushevsky, ktorý pacientku pozoroval, videl, že sa blíži ku koncu; Nakoniec povedal: "Zomrela!" „Zrazu údajne mŕtva vytreštila oči, rozhliadla sa a silným hlasom povedala: „Kde to som? kde som? Naozaj som stále v tom istom odpornom, upchatom a odpornom svete?" „Stále si s nami,“ odpovedal jej manžel; "alebo nás nepoznáš?" „Kto si? Kto si, kto sa so mnou rozprávaš? Kto ma to obklopuje?" „To som ja, tvoj manžel; a toto sú naše deti!" „Môj manžel, naše deti! - Nie, neviem; Nebol som ženatý, nemám deti!... Čo ste vy čudáci! Akú máš tvár! Ach, ako mi tam bolo dobre? Prečo som zase tu? Pane! Vezmi ma k sebe!" Potom, keď sa jej na to začali pýtať, povedala: „Aká si zlá! Si len zvedavý a neveríš." Svojho manžela spoznala ako svojho manžela, až keď uvidela snubný prsteň na jeho ruke a keď sa jej na to spýtala, že ho mal na svadbe kňaz, prikázala mu, aby si ho nasadil a navliekol jej ten istý na prst. A keď jej potom lekár začal hovoriť, aby sa upokojila, menej rozprávala, užívala lieky, odpovedala: „Aký máš sofistikovaný jazyk! Čo to znamená: upokoj sa... liek?... A kto mi to prikazuje? Boh povedal žene, aby poslúchala iba jedného manžela! " Keď sa jej manžel spýtal: „Neprikázal jej Ježiš Kristus nič pre neho a ich deti?“, odpovedala: „Prikázal modliť sa k Bohu a vychovávať deti v bázni Božej“; a pod tou istou podmienkou mu sľúbila, že uvidí samotného Pána Ježiša. „Milujem, milujem Pána Ježiša,“ povedal ten, ktorý ožil; daj mi Jeho obraz.“ Dali jej obraz Usnutia Bohorodičky, potom obraz Bazila z Parie s relikviami. „Nie nie!“ povedala, „Matku Božiu si musíme vážiť, lebo porodila Boha a svätých Božích; ale daj mi obraz Spasiteľa, môjho Vykupiteľa." A keď jej manžel priniesol obraz Him Not Made by Hands, vrúcne ho zasypala bozkami a prinútila prítomných urobiť to isté; a keď potom videla, že jej manžel, sediaci na jej posteli, je otočený chrbtom k obrazu, vyčítala mu a prinútila ho, aby sa pred ním poklonil. Keď kňaz prišiel do domu, ešte predtým, ako ho vôbec uvidela v jeho izbe, už ho pozdravila a poďakovala za prijímanie svätých tajomstiev; Povedala, že potom sa cítila oveľa pokojnejšie a poslala všetkých preč a požiadala kňaza o požehnanie. Kňaz cez ňu prečítal, položil ruku na jej hlavu, dojímavú modlitbu z misála (ktorý sa číta počas prijímania s chorými, s častými opakovaniami Pánovho mena!) a zomrela! Tento stav mysle trval asi 9 hodín. Myslia si, že to bolo kvôli sľubu, ktorý zosnulá dala svojmu manželovi – zjaviť sa po jej smrti. G. Kildyushevsky pri tejto príležitosti povedal: „Toto je naša veda!... toto je prst Boží.“... Pri tej istej príležitosti Alexander Ivanovič Nevostruev 38 povedal ďalší, celkom pozoruhodný fenomén. Počas pôstu tohto roku jedno dievča, dcéra obchodníka, oznámilo svojim priateľom, že v utorok v týždni svätého Tomáša o druhej hodine popoludní zomrie. Smiali sa jej, ale ona si stála za svojím; prešiel sv. Veľká noc: dievča nebolo celkom veselé a pokojné; V pondelok na týždeň svätého Tomáša, keď je v Moskve veľký obchod so stuhami, poslala svojich priateľov, aby si ich kúpili na prípravu na smrť, a bola veľmi zachmúrená. V utorok ráno som bol pokojný; pri obede spievala duchovné piesne. Keď ich predchádzajúci deň navštívil lekár, všimol si u tohto dievčaťa nejakú chorobu, ale úplne sa o tom odmietol dozvedieť, odmietol jej predpísať akýkoľvek liek: dokonca povedala, že aj keby jej dal liek, nevzala by ho. V utorok, keď odbili dve hodiny, vyrútila sa zo svojho miesta a ľahla si na pohovku; vytryskla z nej krv a zomrela. 30. august 39. Dnes som bola sama doma a namiesto oslavy a radovania som sa zaoberala zostavovaním prvej lekcie do začínajúceho kurzu na zajtra. Vzdávam vďaku Pánovi, ktorý mi dáva deň čo deň, a modlím sa, aby ma Jeho milosť nepripravil o Jeho milosťami naplnenú ochranu a posilu v oblasti činnosti, ktorá je predo mnou v nadchádzajúcom novom roku môjho života. Bože! Chcem byť Tvojím služobníkom, pošli a pouč ma v Tvojej práci! 2. jún Deň tonzúry o. Agafangela 40 (Alexej Michajlovič Solovjov). Z nudy som zobral do ruky pero. Včera som si mal zobrať tento zápisník. Včera - 1. júna - je pre mňa celkom úžasný deň: dve poznámky, ktoré som dostal od O.I. 41 bude slúžiť ako jeho pomník. Tá posledná na mňa hlboko zapôsobila: jej pravidlá sa mi vryli do duše. Nech Boh dá, že to bude pre moje dobro; aby som sa odteraz stal pozornejším k sebe, opatrnejším vo vzťahu k druhým. A nech Pán odmení môjho mentora novým milosrdenstvom. – Odkiaľ pochádza táto nepokojná túžba vo mne za hranicami reality okolo mňa? Prečo to chcem a chcem vidieť zmenu vo svojom vnútornom a vonkajšom stave? prečo si nemôžem povedať: toto je všetko, čo si predurčený dosiahnuť; Vstúpili ste do toho kruhu, kde nájdete všetko, čo potrebujete pre svoj pozemský život? Ach, akú veľkú hodnotu má nuda! Duch môj, nudíš sa túlať sa po cudzej krajine? — Teším sa! Chcete aktualizáciu? — Teším sa! Hľadaj to, hľadaj to: hľadaj len skutočnú obnovu, nie vonkajšiu, ale vnútornú. 4. jún Je nudné byť sám: Chcel by som mať bližšie osobu, ktorá by zaplnila prázdnotu mojej duše. Nechcem od neho nič viac, len aby ma oživoval v hodinách skľúčenosti a duševnej nečinnosti, aby mi bol sprievodcom vo všetkých prípadoch môjho vnútorného života; stimulovať, moderovať, zahrievať, ochladzovať, keď bolo potrebné jedno alebo druhé. Nepotrebujem jeho dôvtip, jeho túžbu veľa rozprávať; Potrebujete láskavé srdce a skúsenosti vo veciach srdca, jednoduchosti, úprimnosti. Prišiel by som si k nemu oddýchnuť, osviežiť sa po prašnej práci. Mŕtvi priatelia nie vždy odpovedajú na otázky; vnútorný rozhovor so sebou, obrátenie sa k Darcovi Svetla, kvôli mojej slabosti, je sprevádzaný nemalou únavou, pretože sa odohráva väčšinou v hlave, a nie v srdci, kde je život. - Strážca na mňa dohliada; Mám ho kontaktovať? Ale zatvrdnuté srdce by chcelo cítiť ľahký vánok nebeských krídel; sotva cítite jeho vznášanie sa nad dušou vo svetskej ríši iba v nesprávnu hodinu - nie vždy, keď chcete. - Bože! Vieš čo potrebujem. Viete, ako pomôcť mojej potrebe. Neodchádzaj bez pomoci. – Slovo sa zastaví, ticho mi umožňuje lepšie sa počuť. Tichý smútok, rozumiem ti? Ako sa všetko mení kvôli tebe. Aká nádherná farba zo zmesi tvojho tieňa s farbami života a sveta! 7. jún. Zo spánku ma zobudil niečo pred pol štvrtou ráno strašný sen, že mi zomrelo dieťa. Pamätám si, ako som sa pýtal otázku, ktorú mi vtedy položila moja matka: „Spýtal si sa svojho otca niečo o sebe? Odpovedal som: „Ach, kde sa teraz nad nami vznášaš, drahý otče!... Nech ti Pán dá blaženosť raja: aj keď si odišiel zo zeme, staral si sa o svoje.“ Moje slová sprevádzali slzy a vzlyky... „Prečo, pokračoval som, on mi povedal: ožeň sa, ale ja som mu odpovedal: prečo by som sa mal, môj drahý, vydávať, keď môžem byť kňazom aj bez toho, aby som sa oženil, medzitým sa zbavím stavu, ktorý sa mi vždy zdal ťažký.“ 42 Mama mi zopakovala otcove slová: "No, Sasha, vydaj sa!" Ale opäť som odpovedal aj ja. Udreli ráno. 16. máj Včera som videl ovocie dlhodobej práce, ktorá sa mi zdala najnudnejšia a bezvýsledná. Potom by bolo ovocie pre mňa dvojnásobné. Nech sa táto rebelantská vôľa a táto arogantná myseľ s najväčšou pravdepodobnosťou naučia vzdať sa svojich vlastných plánov a plánov, keď sa ocitnú v rozpore s požiadavkami povinnosti, bez ohľadu na to, ako veľmi sa tieto posledné môžu zdať nižšie ako prvé. 15. júna Prišiel som o druhej hodine popoludní k p. Rektor 44 pre papiere, našiel ho v tretej (služobnej) sieni - v slzách: on, zahanbený, vyšiel ku mne do strednej chodby; vzlyky stále pokračovali v jeho duši; nemohol slobodne hovoriť; hlas bol prerušený a stal sa neprirodzeným. Hovoril som s ním o veci. Nechcel, aby som si všimol neporiadok jeho ducha; okamžite prešiel k inej veci; začal so mnou hovoriť o Rudnevových úvahách; 45 aby odvrátil pozornosť od seba, kládol zámerne zbytočné otázky. odpovedal som. Ale bolelo ma, že som sa takto rozišiel so smútiacim. Spýtal som sa ho: čo ho tak rozrušilo? Neodpovedal. Potom, po niekoľkých ďalších slovách, ktoré nemali nič spoločné s mojou otázkou, ma pustil. čo to znamená 19. júna Včera som povedal p. rektor, že mu Vladyka v rozhovore o uvažovaní okrem iného vyslovil myšlienku, že máme nedostatok duchovných spisov. Naši duchovní vedci,“ povedal, „nič nepíšu. - Áno, a ako písať? Čokoľvek je napísané so snahou odhaliť novú stránku v téme, všetko to bude pôsobiť ako kacírstvo. Tu napríklad heréza: myšlienka rozvoja dogiem, t. j. nemožno povedať, že dogma zostala vo svojej podstate rovnaká, bez toho, aby sa jej obsah pridal alebo nezmenšil, ale následne sa v mysliach vyjasnila, jasnejšia od zvláštnych okolností, ktoré podnietili kresťanov, aby sa viac zaoberali touto dogmou, predtým prijímanou iba citom. Ako sa pozerať na kresťanskú dogmu? Bolo to naozaj vždy rovnaké ako v počte vysvetlených právd, tak aj v definitívnosti týchto právd? Keď sa dogma považuje za božskú myšlienku, je jednotná a nemenná, sama osebe úplná, jasná a definovaná. Ale keď je dogma považovaná za božskú myšlienku, asimilovanú alebo stále asimilovanú ľudskou mysľou, potom jej vonkajšia masívnosť nevyhnutne časom narastá. Je pripútaný k rôznym vzťahom človeka, stretáva sa s tou či onou jeho myšlienkou a prichádzajúc do kontaktu ich vysvetľuje a vysvetľuje; rozpory a námietky ho vyvedú z pokojného stavu a prinútia ho odhaliť svoju Božskú energiu. Niekedy stáročia mu národy nerozumejú, odmietajú ho; konečne získava prevahu. Pravda, nebol porazený, ani keď nad ním lož zvíťazila: aspoň si to ľudia nemysleli. Nové objavy ľudskej mysle v oblasti pravdy, jej postupne narastajúce prežívanie, jej dodávajú novú jasnosť. To, o čom sa predtým dalo pochybovať, je teraz nepochybné, dobre rozhodnuté. Každá dogma má teda svoju sféru, ktorá časom narastá a dostáva sa do stále bližšieho a bližšieho kontaktu s inými časťami kresťanskej dogmy a s inými princípmi ležiacimi v ľudskej mysli; toto všetko spolu rastie, je stelesnené v jednom tele, oživované jedným duchom; celá oblasť mysle sa osvieti; všetky vedy, čím viac súvisia s dogmou, ťažia z toho v presnosti a pozitivite; v priebehu času je stále viac možný úplný, prísny systém vedomostí. Toto je priebeh vývoja dogmy, toto je jej život! Toto je nebeská hviezda. Pre neskúsené a voľné oko bola táto hviezda malým svetelným bodom. Čím viac potom do nej pokukoval, čím dlhšie ju začal pozorovať, čím viac používal potrebné pomôcky, tým jasnejšia bola pre neho mimoriadna obludnosť tohto bodu (predtým sa mýlil); v tomto bode začal rozlišovať rôzne znaky; potom zistil jej vzťah k ostatným okolo nej: tieto rôzne hviezdy sa preňho stali jedným správnym systémom. Dogmy sú rovnaké. 5. marca. Začiatkom nápravy je sebaskúmanie: vstúpili ste do seba. Samozrejme, tomuto začiatku predchádza aj začiatok pôsobenia všemohúcej milosti Pána Ježiša: prinajmenšom jej prvé objavenie v človeku je snahou človeka na chvíľu zastaviť sám na sebe, aby sa viac zoznámil so sebou samým. Dnes je deň pokánia, čiže prípravy na sväté prijímanie. Keď som sa pri tejto príležitosti skúmal, bol som oboznámený so všetkými dôsledkami môjho nedostatku sebaskúmania pre morálny život, ako aj s niektorými najdôležitejšími aspektmi môjho mravného správania, ktoré si vyžadujú neustálu pozornosť: toto je 1) nedostatok modlitby a vo všeobecnosti živý vzťah s Bohom. Myšlienka na Boha sa často nachádza v hlave, zriedka v srdci. 2) Nedostatok podriadenej oddanosti Pánovi. 3) Pýcha a sebasnívanie av ponížení - skľúčenosť. 4) Neláskavé zaobchádzanie s tými, ktorí ma milujú. 5) Márnosť zvedavosť. 6) Nedostatok náležitej horlivosti pri náprave povinností hodnosti. 7) Neschopnosť spravovať svoj majetok. Pane, otváraš mi oči, aby si videl moje hriechy. Daj mi silu očistiť od nich svoju dušu a vymazať ich zo srdca a pestovať v ňom semená cností, ktoré sú im protikladné. Uistite sa, že každý nasledujúci deň mi prinesie nové úspechy v dobývaní vášní pôsobiacich v mojej duši a obdarí ma odvahou a skúsenosťami do ďalšieho boja s nimi. Aký som slabý, aký som schopný podľahnúť každému najmenšiemu náznaku nepriateľa. Zastav ma, posilni ma, Pane, nenechaj ma navždy zahynúť. Sám si mohol kráčať po vlnách ako po suchu. Z nás sa topí aj Petra. 6. marec Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase; Jeho chválu prinesiem do svojich úst! Sláva Bohu, ktorý ma zaručil, aby som bol opäť prijímateľom svätých tajomstiev! Stav mysle, v ktorom som pristupoval ku sviatosti Kristovho tela a krvi, zjavne nebol úplne mŕtvy. Ale tesne pred prijatím sviatosti zrazu padla na moju dušu akási tma; duša sa zdala otupená; Akoby som na pár okamihov stratil vedomie; nebolo to šialenstvo, nie vytrhnutie do vyššieho stavu, ale oneskorenie, ticho, ktoré náhle nahradilo predchádzajúcu činnosť duševných síl. Zrejme to bol dôsledok napätia; ale, samozrejme, Pán mal svoj vlastný dôvod, prečo mal byť takýto stav zjavený práve v pre mňa najdôležitejšej chvíli. Zobudil som sa, keď som sa vzdialil od svätého kalicha: ale aj dovtedy, keď už prešli asi tri hodiny, sa mi zdala byť moja duša unavená. 7. marec. Aká zvláštna vec! Dnes som počul, že včera O.R. 46, pred posvätením darov ich zabudol požehnať, zmätený konaním hierodiakona. - Pane, dni plynú, niet nápravy, duša je v tej istej temnote. Kde a kedy je osvietenie? Kedy v nej zahorí oheň lásky k Tebe? 22. marec. Dnes som čítal „Dungeons“ od S. Pellico. Obe knihy som hltavo prečítal – asi o piatej. – Tak v dávnych dobách, ako aj dnes, všetko vznešené v ašpiráciách ľudského ducha pramení zo zdroja svätej viery: V tomto opise nešťastia trpiaceho som toho videl nový dôkaz. S nežnosťou, ktorou je obdarený, sa zdá nemožné mať takú odvážnu nadvládu nad sebou samým, ktorá sa v ňom prejavuje takmer všade. No hlas viery ho posilnil tak pod dusnou strechou benátskeho žalára, ako aj v temných klenbách brunnského žalára a na posteli jeho chorých priateľov, na lôžku vlastnej choroby, aj keď mu boli odobraté utešiteľky a keď bol zbavený samotnej nádeje, že sa niekedy vráti na slobodu. 15. apríl. Nie kvôli úlohe, ale kvôli mojej vlastnej nálade, postrehnem v sebe túžbu zanechať nejakú spomienku na budúci deň, keď ma Pán rozhodne prijať pri svojom jedle. Teraz som opäť začal brať pohár zmluvy. Rovnako božské, radostné, opojné ako vždy! Ako dlho vo mne zostane sladkosť? – Najprv, keď som začal sväté prijímanie, ocitol som sa v rovnakej pozícii ako naposledy (6. marca); ale keď som sa posilnil a povzbudil myšlienkou na veľký dar lásky, ktorý som bol hoden prijať, začal som sa cítiť lepšie. Činia pokánie, aby po odpustení hriechov, ktoré spáchali, ich už v budúcnosti nespáchali. Sväté Telo a Krv Ježiša Krista sa učia, aby posilnili začiatky novej existencie, očistenej od hriechov. Každý, kto pristupuje k týmto sviatostiam, by si to mal pamätať. Aj ja si to musím pamätať, keďže som bol poctený dobrotou Pána Ježiša v spoločenstve Jeho Svätosti. Aký veľký sľub! Aký ťažký výkon! Pocit dobra, sotva prebudený nečinnosťou, by mal byť odteraz jediným pocitom, ktorý napĺňa dušu. Staré princípy, staré pravidlá, založené nie na čistých a svätých návrhoch, ale na sebeckých výpočtoch tela a telesnej mysle, musia padnúť. Nech vášne skryjú svoju jedovatú hlavu: spor sa skončil; zlo musí ustúpiť svätému; odhodlanie je naklonené na jednu stranu; Zostáva implementovať túto definíciu. Potom je každá protichodná myšlienka urážkou majestátu Toho, ktorého duša vyhlásila za svojho Pána. - Ach, kde nájdem toľko sily sebaobetovania, aby som sa vyhol všetkým týmto nepriateľom Pána, ktorí sa vo mne uhniezdili? Ty, ktorý si sa so mnou zmieril pri svätom stole a dal si mi dôkaz ospravedlnenia, nauč ma, ako ho môžem držať vo svojich rukách, aby ho tvoji ani moji nepriatelia nevytrhli! 16. apríl. Udreli na vešpery - to je obrad pochovania Ježiša. Aká konvergencia protikladov! Budem uctievať Mŕtveho, ktorý za mňa vylial svoju krv. Budem uctievať Boha a modliť sa za Jeho milosrdenstvo. 25. apríl Na konci prázdnin som sa pýtal sám seba, ako mi to išlo? Odpoveď nebola taká, akú som chcel. Z týždňa bolo len pár hodín, v ktorých som sa cítil prázdninovo. Boli dni a noci, keď sa duša cítila ťažko, akoby v hlbokom smútku. A poznám dôvody, aspoň niektoré, ktoré mi trhajú srdce. Prvým bolo, že duchovné bdenie sa čoskoro skončilo. Ak dovolíte, aby za tým bola jedna radosť, čistá, duchovná, ak ste neopatrný, môžu vstúpiť iní - nie až tak čistí, nie priamo čerpaní z ducha sviatku. Aby sme napodobnili pocit radosti, bolo potrebné zachovať v duši pocit smútku, ten istý, neustály smútok, ktorý nosí kresťan vo svojej duši. Prvý nával radosti a predovšetkým nedbalé zaobchádzanie s dovolenkou odobrali zo srdca tento tieň, taký potrebný pre pocit plného jasu slnka. Ďalší dôvod sa skrýval v niekoľko dní trvajúcich nepríjemných vzťahoch k niektorým z mojich blízkych. Pán neskôr zmiernil tento smútok a bremeno. Ale v tom čase, keď ešte ležala na srdci, to bolo veľmi smutné. Kedy som mala prázdniny? Prvý deň Bright Resurrection bol jasný pre dušu, aj keď nie slávnostný. Bolo mi zverené cudzie temné tajomstvo, alebo ešte lepšie, nie cudzie, ale tajomstvo osoby milej mojej duši. Ale aj on aj ja sme v mojej situácii v tom čase našli podporu, aby sme sa netrápili. Paralelne s týmto prvým dňom je aj ten aktuálny. Neviem, prečo Pán rozširuje svoje milosrdenstvo na nehodných. Alebo je pred nami pokušenie? 2. júl. Tento deň, počas testu, som musel viesť pomerne dlhú debatu s Pánom na tému prednášok. Po prvej otázke z knihy na návrh p. Rektor, 47, začal počúvať to, čo bolo predložené na testovanie z histórie Nového zákona: o šírení a útlaku kresťanstva od apoštolov až po Konštantína. Svoje poznámky otvoril tým, že študent nečítal históriu, ale argumentáciu a to, čo sa hovorilo o motiváciách šírenia kresťanstva, platí nielen pre dobu, na ktorú sa to vzťahuje, ale aj pre iné. Po vypočutí si krátkych poznámok o krajinách, v ktorých sa kresťanstvo opäť rozšírilo, začal opäť komentovať článok o prekážkach šírenia kresťanstva a od začiatku o rôznorodom smerovaní ducha ríše a ducha kresťanskej spoločnosti. "Čo je duch? ​​Dokázal by si sám prijať a preskúmať ducha kresťanstva? Mohli by sa tomu prispôsobiť hlavy tvojich študentov? V súčasnosti existuje v dejinách zvláštny smer. Pozerajú sa na ľudstvo ako na jednu osobu a prispôsobujú mu ten či onen všeobecný smer." Nádherný pohľad na históriu Bossuets. – Následne iní nechceli všetko zredukovať na kresťanstvo; Pre každý vek vymysleli svojich vlastných zástupcov, každý ľud s vlastnou predstavou. To všetko je nezmysel!" V súvislosti s neznášanlivosťou cudzích vierovyznaní v Rímskej ríši najprv uviedol nasledujúcu poznámku: „Preto nebolo možné v Rímskej ríši tolerovať kresťanstvo? Bola krv kresťanov vždy preliata?" Vysvetlil som, že podľa zákonov Rímskej ríše kresťanov nemožno tolerovať. "Prečo je to tak?" Ústava Rímskej ríše vyžadovala, aby občania ríše prísne dodržiavali ľudové náboženstvo. -"Čo je to ústava?" - Tento koncept bol vypracovaný na konci 18. storočia. Neexistovala žiadna ústava. Proti kresťanom konali nie podľa zákonov ústavy, ale podľa cisárskych ediktov, vydaných zo známych okolností, pod vplyvom známych osobností. A iní cisári dokonca vydávali dekréty v prospech kresťanov.“ – Odpovedal som takto: Slovo „ústava“ som použil nesprávne. Čo sa týka dekrétov v prospech kresťanstva, kresťanstvo bolo uznané ako povolené náboženstvo až v 3. storočí. Doteraz jeho postavenie ako ilegálneho náboženstva vždy uvrhlo jeho vyznávačov do nebezpečenstva. - Existoval v ríši čo i len jeden trvalý a definitívny zákon proti kresťanstvu? - Odpovedal som: v ríši bol všeobecný zákon proti akémukoľvek cudziemu náboženstvu, ktoré sa posilňovalo na úkor ľudu. A podľa tohto zákona často konali vo vzťahu k iným pohanským náboženstvám. Tento zákon šiel aj proti kresťanom. Navyše, edikty cisárov proti kresťanom, pokiaľ boli vydané a nezrušené senátom alebo nasledujúcimi cisármi, boli v ríši platné, hoci samotní následní cisári na ne vôbec nepôsobili; ale ľud sa vzbúril proti kresťanom a žiadal ich popravu na základe týchto zákonov. - Eminencia, ktorá si všimla, že ľudia sa v tomto prípade riadili poverami, a nie zákonmi, prikázala pokračovať. Pri ďalšom čítaní tohto článku začal útočiť z druhej strany: "Na čo sú tieto teórie? Je potrebné uvádzať historické fakty." Keď si ešte trochu vypočul, poznamenal: "Potom budú všetci prenasledovatelia kresťanstva ospravedlnení. Konali podľa zákonov: ako nedávno jeden Žid dokázal, že smrť Ježiša Krista bola vyhlásená podľa všetkej spravodlivosti zákonov." "Na to som odpovedal, že dnešná prezentácia a nezrovnalosti s dekrétmi Rímskej ríše o priznaní kresťanskej viery nemajú za cieľ ospravedlňovať prenasledovateľov, naopak, študentom sa ukázalo, že práve tieto zákony sa pod vplyvom kresťanstva museli zmeniť a že spoločnosť mala byť štruktúrovaná inak." Keď začali čítať o vplyve filozofie na spôsob myslenia o kresťanoch, Pravý reverend opäť poznamenal: "Všetky teórie. Hovoríte o sektách, ale nehovoríte o svätých mučeníkoch?" – Na to som odpovedal, že každá myšlienka môže byť potvrdená autentickými slovami moderných spisovateľov (myslel som nepriateľov kresťanstva, ktorí vtedy písali proti nemu). Na ich miestach budú uvedení najznámejší z mučeníkov. Na záver zvažovania morálnych dôvodov biskup poznamenal: "Zdá sa, že vám uniklo to hlavné. Ani ste si nevšimli slona. Hlavným dôvodom prenasledovania kresťanstva bola pohanská povera. A nehovoríte o tom ani slovo." Na to som odpovedal, že toto sa povie teraz. Náboženské dôvody sú zaradené do tretej kategórie prekážok šírenia kresťanstva. „Tvoje vypúšťanie nebude mať konca,“ povedal Pán. - Potom pokojne pokračovali až do článku, ktorý vysvetlil, akou silou kresťanstvo prekonalo všetky tieto rôzne prekážky. Tu biskup poznamenal k druhej myšlienke odhalenej v tomto článku, že táto myšlienka sa nevzťahuje na jeden čas, v ktorom bola položená, ale aj na iné, táto myšlienka je všeobecná. – I answered that it was necessary to present these general thoughts in lectures, so as not to repeat them later. “Vladyka remarked: “In each tense it is necessary to indicate its own quotient.” I listened calmly to everything about the persecution during Trajan's time. Here I heard about the famous martyrs during this persecution. Týmto sa test skončil. 31. marca. Zelený štvrtok. Ráno prešlo prípravou na sväté prijímanie. At mass, God vouchsafed to partake of the Holy Mysteries. Slúžil o. inšpektor. 48 O. rektor 49 v Moskve. Po omši sme navštívili p. inšpektor. When I came home, I read Fenelon - one chapter from the 2nd part of his work, published in Russian: about prayer and other exercises of piety. "Neustála, úprimná modlitba je podstatnou súčasťou kresťana. Podporuje ju: čítanie, meditácia, pravidelná modlitba a prijímanie Najsvätejších sviatostí." It is fitting for this day to begin Christian conversion. – O šiestej sa začalo státie; trvala do deviatej. Nevšimnete si všetko. A toto je to, čo sa mi stalo: Svätý Tajomný Pán nás priviedol k pocitu lásky a odvahy k Všedobrému Spasiteľovi. Ale aká slabá je príroda! Ako rýchlo sa obraciate k hriechu, proti ktorému ste chceli konať zo všetkých síl? Hneď pri východe z kostola a pri o. inšpektor - už vychádzali slová, ktoré nepochádzali z kresťanského vedomia, do ktorého sa vkradla túžba ukázať poznanie. Bože môj, aká je hlúpa márnosť! Ako bojuje za málo, len aby sa ukázal. A koľko duchovnej čistoty a pokoja sa stráca! Ako ďaleko sa pozornosť a srdce odchyľujú od zamýšľanej cesty. Išlo o pôvod požehnania oleja v tento deň na hodinách v kláštore ao dôvod, prečo sa v Zaikonospassskom kláštore na Veľký piatok koná bohoslužba biskupov a valné zhromaždenie najvyšších duchovných. "Na večernej bohoslužbe som stál dosť chladne. Nebolo by také potrebné sprevádzať trpiaceho Pána myšlienkami. Predtým to bolo lepšie." 1. apríla. Deň utrpenia a smrti Pána. Bol som na maturitách, na hodinách a večer. V priebehu niekoľkých hodín som bol hlboko zasiahnutý nežnosťou, s akou o. Vládca 50 čítal v poslednej hodine Evanjelium podľa Jána o utrpení a smrti Pána. Sotva to dočítal; slzy zastavili jeho slová. Počas vešpier som si vypočul kázeň p. inšpektora, aké bolo oslávenie Božieho Syna, na ktoré poukazuje slovami: „teraz je oslávený Syn človeka“. Kázeň bola napísaná živo, ale nezodpovedala stavu môjho ducha. Po opakovanom opakovaní histórie Pánovho utrpenia, kde sa tak ostro vykreslilo pôsobenie ľudských vášní a tak vysoko bola svätosť Božského Trpiteľa, ktorý sa odovzdal všetkému, čo mu Otcova ruka pripravila; - po takýchto scénach by bolo žiaduce vidieť hlbšie odhalenie nejakej časti nesmierne veľkého incidentu. – Slová: „teraz je oslávený Syn človeka“ znamenajú oslávenie Ježiša Krista, ktoré sa začalo vzkriesením: pretože Spasiteľ hneď po týchto slovách hovorí: a oslávi Ho. Ďalej, oslávenie Syna človeka po zmŕtvychvstaní vo všeobecnosti je odložením slabostí ľudskej prirodzenosti a jej vystavením všemohúcnosti a sláve božskej prirodzenosti, ktorá je s ňou spojená. Presnejšie: 1) Ježiš Kristus sa stal duchovným Kráľom ľudského rodu svojou ľudskou prirodzenosťou, obsahujúcou vo svojej prirodzenosti ducha a vývoj celého ľudského rodu. Doteraz to bolo skryté - teraz vstúpil do tohto práva: všetka moc je daná... 2) Získal pre seba miesto po pravici Otcovho trónu. - Toto sú moje myšlienky na túto tému. Celá kázeň p. Inšpektor odhaľuje oslávenie Božieho Syna práve v deň utrpenia, práve v sebaobetovaní na Božiu slávu, čo znamenalo obrátenie všetkých národov. V dejinách utrpenia a smrti Ježiša Krista si zasluhuje štúdium: 1) boli jeho utrpenie a smrť od Židov nedobrovoľným dôsledkom Spasiteľových predchádzajúcich činov? Nebolo možné obom uniknúť bez toho, aby sme sa uchýlili k zázračným opatreniam? 2) Aké vášne zostali, aby rozhodli o osude Božského trpiteľa a ako konali? - U Židov (Sanhedrin, Kaifáš - [Saduceji podľa Skutkov?..]): zachovajme si Jeho dedičstvo; u Judáša je jasná jedna vec - chamtivosť, - u Piláta - chamtivosť. Ako sa tieto vášne vedeli skryť: čo hovoria Židia - na svojich zhromaždeniach - čo hovoria pred Pilátom? Klamstvo vo všetkom. – Pilát je neúprimný pred vlastným svedomím. Prefíkanosť je ľudská cnosť! - Hamann 51 hovorí, že jeho srdce pociťovalo Božie volanie a začal čítať príbeh o Kainovi - zdalo sa mu, že v tomto príbehu - jeho príbeh: zabil svojho jednorodeného a svojho brata! Áno! Toto by mal povedať každý. A keď kresťan v hodine zabudnutia počuje Božie volanie, nepripomína ti to Boží hlas Kainovi: čo si to urobil? Hlas krvi tvojho brata volá ku mne zo zeme. 10. februára už uplynulo 40 dní tohto roku a môj život sa sám od seba nezlepšuje. Keď sa pripravujem na prijatie svätých tajomstiev, apelujem na Teba, Pane, aby nado mnou nastala obnova Ducha Svätého. Sviatosti sú semenom mojej nápravy. Posilni moju slabú vôľu v túžbe po Tvojej pravde, Bože môj! Nech sa nedám oklamať falošným leskom arogantného poznania, nech moje srdce napĺňa stále viac lásky. Nech mi nekonečná láska vtlačí Tvoj obraz. Vedomosti sú chladné, nezáživné, arogantné. Kto robí a učí, toho budú volať veľkým v nebeskom kráľovstve. 9. januára – Siedmeho, presne na poludnie, som odišiel z Kostromy, lúčiac sa s bratom na dlhé odlúčenie 52. Ôsmeho, o šiestej hodine večer, som prišiel do Lavry. Tu som pri svojich prvých stretnutiach s rodinou počul o smrti p. Gideon, ktorého osud bol počas jeho života tak málo utešujúci. Keďže bol rektorom oloneckého seminára, bol prepustený zo školskej služby pre nespokojnosť medzi ním a najctihodnejším Ignácom z Oloncov; potom ho opovrhoval náš moskovský vladyka a poslal ho k nám ako inšpektora akadémie; Keď tu zostal asi dva roky, bol vymenovaný za rektora kláštora Pozhaisky v Polotskej diecéze: ale nemohol tu zostať, bol premiestnený do iného kláštora, kde zomrel. - Potom som sa dopočul o smrti otca môjho drahého súdruha Nikolaja Andreja Rudneva, 53-ročného kňaza moskovskej baptistickej cirkvi, ktorá je blízko základne Krestovskaja, - Andreja Iľjiča (✝ 5. januára). Nakoniec som dostal ďalšie smrteľné správy o manželke Dmitrija Fedoroviča Voznesenského, profesora teologickej akadémie v Petrohrade, 54 Ekaterina, ktorá zomrela 17. decembra, v liste od môjho najnešťastnejšieho priateľa. Toľko náhlych úmrtí medzi ľuďmi, pre ktorých bol zvyčajný čas smrti viac-menej ešte ďaleko, veští mi to niečo počas dlhého roku odlúčenia? – Vlastne, nestojí za zmienku aj to, že v poslednú noc, ktorú som strávil s bratom, sa mi snívalo, že umieram, že som zomrel a že som sa už v duchu pokúšal rozlíšiť svoju súčasnú polohu od tej, v ktorej bola moja duša v spojení s telom: ale čoskoro som sa zobudil a tým to všetko skončilo. – Dnes som navštívil p. Pán rektor, počul som od neho o jeho návštevách v synodálnej knižnici počas Vianoc a o prehliadke niektorých tam uložených rukopisov: mimochodom, liturgia Bazila Veľkého, v ktorej sa medzi zosnulými, po posvätení darov, v diptychoch spomína meno patriarchu Ignáca. Táto liturgia, ako hovorí otec rektor, je vo všetkom podobná tej slovanskej. Tam sledoval aj liturgiu Antona Novgorodského a Varlaama z Khutyna: v oboch sú anulácie od súčasnej v ekténiách, čítané priamo po evanjeliu; v Antonieve sa proskomédia alebo príprava Baránka dáva diakonovi, vo Varlaamovej kňazovi; prvý vôbec nespomína iné prosfory; z toho posledného je jasné len to, že by malo byť viac ako jedna prosfora. Modlitby: Pane a Tvoj presvätý Duch... na určitom mieste pred zasvätením nie sú vôbec žiadne dary. Zároveň som čítal jeho list Atanázovi, hlave veľkej Lávry z Pskova, odpísaný však z veľmi nesprávneho odpisu trojramenného aleluja. Pisateľ epištoly sa búri proti novozavedenému dvojitému aleluja a vinníkov tohto predstavuje – zrejme – ako najnovších Grékov. Toto posolstvo sme predtým poznali len z Makaryevovej Čet-miňje, z článku pripojeného na jej konci, presne z mesiaca august, ktorý sme vytiahli. Na spory o aleluja poukazuje aj pasáž skopírovaná otcom rektorom z listu Dmitrija Gréka novgorodskému arcibiskupovi Gennadijovi, ktorý nie je taký rozsiahly. Jeho milosť Eugene hovorí o tomto liste vo svojom slovníku. 22. januára Tyatenka mi oznámil, že môj brat s vedúcim misie a jeho ďalšími spoločníkmi sa vydali na cestu 12. Keď som sa o tom dozvedel o 22:00, napísal som otcovi rektorovi irkutského seminára 55 a jednému z tam novo prijatých učiteľov z miestnej akadémie, Pjotrovi Osipovičovi Slovtsevovi, 56 ohľadom môjho brata. 25. marca. Poslal som list svojmu bratovi do Kyachty a 20. marca aj môjmu bratovi. 29. Dostal som oznámenie od Petra Osipycha, že súhlasí s mojou žiadosťou týkajúcou sa korešpondencie 57. 26. júna Večer, na konci jedenástej hodiny, prišiel Pravý reverend 58 do Lavry, bez akéhokoľvek stretnutia a zvonenia, v daždi: stretli ho iba miestokráľ a o. rektor v Katedrále, kde požiadal o. Rektor: Je všetko pripravené? a dostal ako odpoveď, že študenti sú pripravení, ale poznámky a argumenty plánované na zverejnenie ešte neboli pripravené; Všimol som si, že to nie je problém. „Našli sme ho až pri východe z katedrály do našich komnát, ale nedostali sme od neho požehnanie. 27. Teologická skúška sa konala vo všetkých vedách, s výnimkou čítaní Svätého písma. Na tému o. Zdá sa, že študentov rektora sa pýtalo viac ako 21 ľudí. Otázky a pripomienky, ktoré navrhol biskup, boli najpozoruhodnejšie: 1) slovo: utešiteľ bolo náhodne prijaté vo význame gréckeho: Παράχλητος. Najvhodnejšie: príhovorca. 2) „Obnov ducha spravodlivosti v mojom lone...“ = duch spravodlivosti, a nie Duch Svätý v pravom zmysle. 3) Bolo potrebné, aby tí, ktorí boli pokrstení apoštolmi pred zostúpením Ducha Svätého na nich v deň Turíc, boli po zostúpení Ducha Svätého znovu pokrstení? Nie. Zostúpenie Ducha Svätého v deň Turíc a apoštolské rády (ktoré sú síce neznáme, ale ku ktorým nás samotný prípad podnecuje predpokladať), nahradili vyliatie Ducha Svätého, ktoré chýbalo pri počiatočnom krste... Večer od neho Akademická rada dostala návrh (písaný 24. júna v Moskve), aby Mu Akademická rada poskytla informácie: kto učil akú časť vyučovania? Bolo všetko správne naučené? Podľa akého návodu a s akými výhodami? Potom o. ho navštívil. Na kláštornom múre s ním rektor viedol rozhovor o vypracovaní poznámok na žiadosť listiny o premene seminárneho vyučovania. V prírodopise mi neprikázal zostavovať poznámky. Čo sa týka mentorov, ktorí odišli z Akadémie, odložil som ich na čas ich návratu. Nikomu neprikázal, aby odmietol napísať cirkevný poriadok pod zámienkou, že už bol poverený zostavením učebnice. Predtým pridelená kniha by mala byť pre školy a nie pre semináre. Zostavte súhrn o vede o cirkevných starožitnostiach bez ohľadu na poradie knihy: Tabuľka, ale s uvedením všeobecných zásad a v správnom poradí, ako pre vedu. Doktrína cirkevných zákonov a kánonické právo sú jedno a to isté. Veda by sa nemala redukovať na samovytvorené teórie, ale mala by slúžiť praxi. Pri použití, ak je to možné, už vopred zostavených príručiek, treba mať na pamäti predovšetkým tieto zdroje: 1) Pravidlá svätého Otca a 2) ruské zákony a nariadenia. Dokonca nariadil pripraviť náučné knihy o latinskom a gréckom jazyku, ktoré by stanovili pravidlá vyučovania tohto jazyka a presnejšie určili, v ktorej triede sa má robiť a čo od žiakov vyžadovať. 28. Bol druhý deň skúšky. Vladyka bol dosť zaneprázdnený testovaním hodiny čítania Svätého písma, pýtal sa však len starších žiakov. Keď som analyzoval 1. kapitolu Listu Hebrejom, kládol som veľa otázok o textoch Starého zákona, ktoré apoštol citoval v tejto kapitole, a všimol som si, že pri úvahách o tejto kapitole je potrebné venovať tomu zvláštnu pozornosť. Na konci skúšky povedal a obrátil sa k študentom: "Ešte sa s vami nelúčim." A otcovi rektorovi v odpovedi na jeho otázku o voľnom čase študentov doma povedal, že má v úmysle prísť v pondelok večer na čaj, aby sa „porozprával“ a najmä aby poukázal na tých študentov, ktorí podľa skúšobných otázok neboli na hodine. Na celonočnom bdení toho dňa v katedrále Najsvätejšej Trojice on sám tonsuroval zakladateľku kláštora na Borodinskom poli Tučkovú do veľkého obrazu a pomenoval ju Mária namiesto Melánia 59 . 16. augusta. 61 Aktuálny nový rok môjho života 62 sa mi zdal vhodný na uzavretie môjho neistého stavu. Z Božej milosti mám už 28 rokov; posledných osem rokov stačilo na to, aby sa určili a odhalili prirodzené dispozície k tomu či onému titulu; zistiť hodnotu niektorých vecí, ktoré sa zvyčajne zdajú brilantné alebo príjemné, a iných, na ktoré sa zvykne pozerať tvrdo; naučiť sa pochopiť, čo je skutočným zmyslom života. Vyznamenania svetských vyznamenaní ma nelákajú. Pozerám sa na nich týmto spôsobom nie preto, že by moje srdce postrádalo ambície – nie, hovoril by som proti svojmu svedomiu, keby som sa to odvážil povedať; ale pretože vo všeobecnosti sa mi veľkosť v radoch nezdá dôležitá, stojí za to pokračovať. A je márnym snom dosiahnuť slušný význam vo svete s čistým svedomím. Jediný titul, ku ktorému ma narodenie, výchova, vzdelanie, láska a dôstojnosť disponujú, je duchovný titul. Má tri typy služby: učenec, biely klérus a kláštor. – Prvý, mne známy z vlastnej skúsenosti, má nevýhodu, že dáva prácu takmer jednej hlave. Akademické štúdium, namiesto toho, aby bolo prostriedkom na ukončenie duševného vzdelania, sa stalo samoúčelným; Tým sa stráca skutočný zmysel života z dohľadu a vy si mimovoľne zvyknete pozerať na všetko len z tej strany, ktorej môže byť niečo užitočné pre vedu. Bez ohľadu na to, ako vysoko sa cení vzdelanie mysle, tak podľa kresťanských pravidiel, ako aj podľa úsudku zdravého rozumu, toto nie je celý účel človeka. Služba bieleho kléru, sama o sebe vznešená, nesie osobitnú pečať Božieho požehnania v pokornej forme, ktorá sa pre ňu získava v cirkvi. Tým, že duchovný pastier sústredí všetky svoje starosti do kruhu svojho stáda, môže vytvoriť svoju vlastnú spásu a zároveň sa stará o spásu iných; pre nikoho neviditeľný, rastie pred samotným Bohom a dáva život a rast iným. Prosil by som Boha, aby ma zaradil medzi takýchto služobníkov, ak by to podľa našich cirkevných predpisov nesprevádzala požiadavka najprv sa oženiť. Táto požiadavka je veľmi prospešná vo všeobecnej štruktúre cirkvi. Vďaka tomu môže byť pastor ešte bližšie k svojim duchovným deťom, poznať potreby ich domáceho života a viesť ich podľa pravidiel kresťanstva za rôznych okolností. Ale takáto požiadavka je nezlučiteľná s pochmúrnymi zvykmi osamelého života, ktoré sa vo mne už zakorenili, a so všeobecnou nechuťou k manželskému životu. Skromná cesta mníšskeho života na mieste, kde sa teraz nachádzam, by mi mohla poskytnúť všetko, čo sa mi zdá najlepšie v tom, či onom, alebo v treťom druhu duchovnej služby. Akademické štúdium by bolo spojené so životom podľa pravidiel, ktoré už mnohých priviedli k duchovnej dokonalosti; život by bol posilnený milosťou kňazstva. Kláštorný život, oslobodený od pozemských starostí, kajúci, úplne zasvätený Bohu a sám osebe nemôže uchvátiť ducha, ktorý je do istej miery oslobodený od pozemských pôžitkov. Každý si predsa musí pamätať, že našou jedinou cestou k spáse je pokánie, sebaobetovanie a oddanosť Bohu. Kto sa teda rozhodne zanechať všetko a ísť touto spásnou cestou, aj keby bol na svete, nemohol by žiť podľa všeobecných pravidiel; začne sa líšiť od sveta vo všetkých svojich činoch, v celom svojom živote. Je prekvapujúce, ak takýto človek hľadá špeciálne miesto pre svoj život, osobitnú spoločnosť na vzájomnú pomoc, prijíma tieto pravidlá života – jedným slovom vstupuje do kláštora. Naopak, nevzrušuje predstava takého človeka, ktorý si pamätá svoju kresťanskú povinnosť a ponáhľa sa uchýliť sa pod baldachýn pripravený cirkvou, aby nezničil svoje latentné zbožné túžby, radosť? A keď dôsledne plní svoje pravidlá, bez akýchkoľvek iných starostí, zaoberá sa iba duchovnou spásou: ako sa potom človek nemôže páčiť jeho skutkom? 1. augusta hodina V šiestej knihe časopisu ministerstva školstva som čítal článok Bodyanského, že jazyk, do ktorého sa prekladajú naše cirkevné knihy, je slovansko-bulharský. Toto stanovisko je založené na slovách jedného rukopisu, ktorý našiel vo Breslau (v Sliezsku), kde okrem iného chronologické údaje označujú čas prekladu cirkevných kníh Cyrila a Metoda do slovanského jazyka a dodal, že týmto slovanským jazykom je bulharčina. V tej istej knihe je článok o prvom litovskom mučeníkovi pravoslávnej viery, zostavený podľa poľských prameňov: okrem iného je tu dokázané, že pravoslávne vyznanie v Litve je staršie ako rímske. 2. Opravoval som knihy v knižnici. Pre časopis skopírované posolstvo metropolitu Cyrila z 13. storočia. 3. V ručne písanej abecede som narazil na vysvetlenie slov: klan a rodiace ženy. Našiel som slovo proti poverám tohto druhu. V rukopise: štandard spravodlivosti 63 Prvý článok je list nejakého ruského metropolitu kniežaťu. 4. Robil som revíziu knižnice. Čítal som list zosnulého Speranského, ktorý reverend Vladimír Tobolskij poslal Fjodorovi Alexandrovičovi 64 o duchovnom živote. 28. júna. Prvých 65 otázok bolo: čítali ste? kto to čítal? Opravili ste to dostatočne? Môžete sa na to spoľahnúť? Potom, čo nás posadil, sa spýtal: kde je problém so spôsobmi šírenia kresťanstva? a obrátil sa na mňa: Zdá sa, že si to čítal? Odovzdal som úlohu a povedal som, ako to dopadlo, a dodal, že po vrátení úloh sme zamýšľali zrevidovať to, čo zostalo neprečítané, a poslať na Posvätnú synodu. "Tak čo? Chcel si, aby som sa pozeral so zavretými očami?" Nie, Vaša Eminencia, dúfali sme vo vašu arcipastiersku blahosklonnosť. Bez toho, aby som tento problém prehodnotil, vzal som si ďalší, ktorý bol prvý. Toto bola Buchareva 66. Obrátil to, pozrel sa na rôzne miesta a spýtal sa Piotra Spiridonycha 67: "Je toto druh práce, ktorý by mohol byť publikovaný?" Poukázal na esej o mučeníctve 68. "Možno je to možné, ale nie je to celkom harmonické. Samotné rozdelenie je temné a svojvoľné." - A potom dodal: "Zdá sa, že toto všetko (ktoré držal v rukách) môžete vytlačiť, keď si ich prezriete a opravíte." Potom sa opäť obrátil na Kozeletského problém 69 . "Ako mohli prehliadnuť takéto chyby? Mali byť chránené komentármi." Povedal som, že som uviedol dve poznámky: jednu na začiatku a druhú na záver tejto časti. K tomu druhému poznamenal: "Je to tak, ale predtým, ako si prečítate túto stránku, sa pohádate s pisateľom. Čo to znamená: rímske náboženstvo si našlo miesto v rímskom panteóne?" Poukázal som na svedectvo Tertulliana o Tiberiovi, ktorý navrhol senátu zaradiť Ježiša Krista medzi bohov. „Pán však poznamenal, že senát tento návrh neprijal. Boh to nedovolil, aby sa pravý Boh postavil bok po boku s ich falošnými bohmi." Nakoniec sa spýtal: „Kedy príde O. Rector?" 70. Odpovedal som, že sľúbil, že sa vráti buď do 30. alebo 1. „Prácu nemožno dokončiť pred jeho návratom,“ poznamenal vladyka. "Kde bývaš?" Povedali sme, kde všetci žijú. „Ak to bude potrebné, zavolám ťa,“ povedal Pán a prepustil nás. 30. augusta. Boh žehnaj! Začína sa pre mňa ďalšie nové leto života 71. Ale vďaka Bohu za to, čo bolo dané, o to viac musím prosiť o Jeho dobrotu, aby som prežil začiatok roka v súlade s Jeho dobrými cieľmi; Čím viac sa blížim k hranici svojej pozemskej kariéry, tým dôležitejším sa stáva zvyšok môjho skutočného pozemského života, a to ako z hľadiska pozemských vzťahov, tak aj z hľadiska prípravy na večnosť. Povedz mi, Pane, cestu, kam pôjdem. Môj brat zomrel v 72. Teraz som sám s rodičmi a sestrou. Deň prešiel pokojne. Dobrí súdruhovia, všetci bez volania, prišli ma navštíviť; bol tam aj o. Rektor 73. Nech ich Pán odmení za ich lásku. 14. december Pred ranným vstávaním sa mi snívalo, že som dostal list – posledný list od môjho zosnulého brata Vladimíra – s jeho vlasmi. Zdalo sa, že mama je v tom čase tu a od otca som dostal list od Kostromy. Vo sne sa mi zdalo, že ma to hlboko zasiahlo. Čo znamená tento sen? Včera som sa od Petra Simonoviča 74 dopočul, že nášmu bývalému guvernérovi 75 Grigorievovi bola udelená milosť na žiadosť zasnúbenej nevesty veľkovojvodu Konstantina Nikolajeviča; že súčasný guvernér provincie Suvorov nepovažuje podozrenia voči Poliakom za opodstatnené 76; ako keby vojaci, ktorí sa priznali k zápalnici, boli k tomu prinútení prútmi; Grigoriev je tiež vinný z toho, že si dovolil konať nad rámec úradov, keď dali Chodoroviča do väzenia. Tieto zvesti pochádzajú od nejakého kniežaťa z Cherkassy, ​​ktorý nedávno prišiel z Kostromy a navštívil tam Suvorova. 18. februára Predtým, ako Vladyka prečítal list od p. Rektor 77 sa ma spýtal: pre aké potreby som prišiel? Odpovedal som, že čiastočne na pokyn výboru. - Ktorý? – spýtal sa. Upozornil som na potrebu nájsť miesto pre knihy našej publikácie. Spýtal sa: dokončili sme záležitosť s Monighetti 78 a ako? "Odpovedal som, že podmienky sú s ním uzavreté, ale pre komisiu nie veľmi výhodné: a to z hľadiska ceny za tlač z hárkov a odmietnutia tlačiarne skladovať a dodávať našu publikáciu expedícii novín. Vladyka bol ohromený veľkým nárastom, ktorý sme urobili, a spýtal sa: prečo sa to stalo? Poukázal som na to, že predchádzajúca cena bola veľmi nízka, ako sme zistili od iných tlačiarní, a dodali sme, že zvýšenie ceny získame od farebnej tlače; papier Po prezradení ďalších novoobjavených nepríjemností som spomenul, že teraz potrebujeme miestnosť na odkladanie kníh a že by sa nám najviac hodilo mať takúto miestnosť na Seminári, keďže naším komisionárom by mal byť jeden zo zamestnancov Seminára. Keď to všetko s ľútosťou počul o takýchto ťažkostiach, začal čítať list. Pri čítaní listu som sa zastavil pri slovách o izbe v nemocnici. Ako poznamenal, je potrebná úplne samostatná miestnosť 79 . Ďalej, ako je vidieť, s osobitnou pozornosťou čítal, čo bolo napísané o Indexe 80; ale nepovedal mi o ňom ani slovo. Keď si prečítal o článku pripravenom na vydanie (o sv. Alexisovi) 81, spýtal sa jej. predstavil som. Veľmi rád si to prečítam, poznamenal, ale mám toho veľa. Zároveň spomenul pred ním nehybne ležiaci Climacus 82 a hovoril o prvej správe za uplynulý rok pre Moskovskú diecézu, ktorá bola dokončená práve dnes. Toto je zaujímavé. Biskup povedal, že gróf Protasov ho okrem iných poznámok zo Svätej synody informoval o potrebe vypracovať výročné správy pre Svätú synodu od diecéznych biskupov o hospodárení (podobné tým, ktoré predkladajú guvernéri) a požiadal o vypracovanie programu pre nich. „Po sekundárnej požiadavke v auguste,“ povedal biskup, vediac, že ​​teraz je móda pre správy, som sa tejto záležitosti chopil a napísal som program a s ním aj poznámku, v ktorej som vysvetlil, že Svätá synoda potrebuje podrobnejšie poznať stav každej diecézy a že je užitočné, aby každý biskup po roku podal správu o tom, čo sa urobilo. Tento program bol vytlačený a nóta bola zaradená do synodálneho dekrétu prijatého v decembri splnením za minulý rok. Moji konzidenti, ktorí si prečítali dekrét a vzali do úvahy zložitosť nového prípadu, povedali: „Prišiel s tým niekto? A neboli veľmi vďační. Prípad vopred predstavoval veľa ťažkostí, hoci som tajomníkovi vopred povedal, že pripraví tieto a ďalšie osvedčenia; bolo by veľa problémov, pretože osvedčenia sa ukázali ako neúplné. "Potrebné veci sú pripravené až na tretí deň. Vec tak postupovala pomaly a až teraz mohla byť hotová." O tom všetkom rozprával nie bez znateľného potešenia. Po vypočutí vrúcneho a úprimného rozhovoru som odpovedal, že by som sa neodvážil rušiť Jeho Eminenciu, keby sa nevyskytli nejaké zmätky – totiž poukázal som na vzťah sv. Alexyho k prípadu tverských kniežat. Vladyka k vtedajšiemu stavu vo všeobecnosti poznamenal: "Moskva sa už začala centralizovať. Aplikácia tohto začiatku v konkrétnych prípadoch však bola rôznorodá." Povedal som vám, ako si myslím o účasti sv. Alexyho v tejto záležitosti. Vladyka poznamenal: "Neskúmal som to pomocou dokumentov, prečítam si to a uvidím." Spýtal sa: Kedy bude článok potrebný? „Tejto knihe,“ odpovedal som, „mali by jej však predchádzať iné články,“ a poukázal na pokračovanie článku otca rektora 83. Biskup zopakoval svoju predchádzajúcu poznámku, že by bolo dobré pripraviť články na publikovanie vopred. Biskup si oddýchol od témy rozhovoru a povedal, že „článok o posvätnej poézii Židov 84 bol dobre prijatý, ako vidno z časopisu Ministerstva verejného školstva a z Moskvityanin; len márne bol umiestnený medzi prorocké básnické žalmy: Môj Bože, môj Bože!, aby sa to splnilo – čo sa zdalo byť možné len vykonaním inej piesne. Izaiáš: Iným sa možno bude zdať, že také žalmy, ako sú naznačené, nie sú ničím iným ako inšpiratívnymi prejavmi básnikov – ako som už na začiatku článku povedal, že pred takýmito názormi je varovanie – „Dodatky,“ pokračoval biskup, musia mať poučný obsah, sú prístupné mnohým a predstavujú vec. Všimol som si, že v predchádzajúcich historických článkoch sa táto požiadavka vzdelanosti nie vždy dodržiavala, prinajmenšom v porovnaní s antickými životopismi alebo tými, ktoré zostavil sv. Demetrius. Vladyka odpovedal: "Tí spisovatelia mali taký exkluzívny cieľ. Tento nedostatok môžete doplniť poznámkou." "Hnevá sa na mňa cenzor?" Najprv som otázke nerozumel, ale z toho, čo nasledovalo, som videl, že ide o preklepy v slovách 85 – a vysvetlil som, ako sme túto vec pochopili. - "Zdalo sa mi," povedal biskup, "že ak sa vyskytli preklepy, ktoré by boli škodlivé pre publikáciu, potom cenzúrny výbor nemal vydať lístok na vydanie alebo ich obísť bez svorky. Po preskúmaní kníh a prijatého lístka sa ukázalo, že bolo potrebné znova vytlačiť dve oktámy." Vladyka sa rozlúčila a láskavo povedala: „Pokiaľ ste tu, prosím vás, aby ste vždy prišli ku mne. 19. februára Joly 86 ubezpečuje, že všetko, čo napísal otcovi rektorovi, bolo prenesené zo slov Lobkova, že on sám biskupa nevidel a o indexe nehovoril. Lobkov dokonca prečítal list zaslaný otcovi rektorovi. Sám Joly nevyjadruje želanie vytlačiť index a predať ho oddelene od Slov. Päťsto ich nebude, hovorí. Iná vec by bola, keby spolu so Slovami. Cena za slová je 4 ruble. 25 kopejok, môžete ich predať za 4 ruble. 50 k., teda odmenou za všetko. Sám sľúbil, že zajtra sa porozpráva o Indexe s Pánom a doručí zviazané kópie. Monighettiho Gregor Teológ, zväzok VI, tlačí stranu 8. Z 1. časti Bazila Veľkého boli vytlačené dva listy, povedal. Tretí je vytočený. V Prídavkoch pre nedostatok materiálu prestali; Práve píšu brožúru: o vzťahoch s arménskou cirkvou 87. O. Filofey 88 sa s láskou vzdáva jednej izby na spodnom poschodí vedľajšej študentskej budovy, kde predtým býval Gabriel Ivanovič 89. Teraz sa to nezdá príliš surové; okrem prednej steny, pod oknami, nie je v nej nikde badatelna vlhkost. Podlahy v nej a vedľa nej boli prerobené toto leto 90. Čo sa týka nemocnice, p. Philotheus oznámil, že tam už bol umiestnený Theophylact IV. Krotkov je 91, ale voľné izby už nie sú. 12. máj Deň Nanebovstúpenia Krista. Už dlho si opakujem, prečo nepodporujem dobrý zvyk zapisovať si svoje každodenné aktivity, pocity, myšlienky, čo som počul, čo som videl? Prechádzal som svoje staré papiere, našiel som svoje staré poznámky: a to ma prinútilo pokračovať v denníku. – Deň prešiel pokojne. Ráno som pracoval na Volkovovom probléme 92; potom bol na omši, krátky čas s otcom rechtorom a potom sám so sebou: prišiel len Michail Semenych Kholmogorov 93, ktorému na otázku, čo má robiť, odporučil Nikona Černogorca. Večer som navštívil O. rektora, aby som sa bližšie porozprával o navrhovanej úlohe zostaviť synodálny katalóg rukopisov. Dnes som počul o vážnej chorobe môjho brata Feodora Alexandroviča, 94-ročného Jevgenija. Toto bola pre mňa nečakaná správa. – Dnes som čítal „Chartu Srba Savvy“, ktorú poslal Muravyov. Čakal som, že v ňom nájdem viac zaujímavých vecí, ako som našiel. Rukopis obsahuje jeho listinu pre kláštor Hilandar a listinu pre „pôstnu ženu“. Spisovateľ nie je veľmi silný v morálnom uvažovaní. 13. máj Dnes, od ôsmej hodiny ráno do ôsmej hodiny večer, som celý čas trávil s Alexandrom Vlasievičom Tereščenkom, ktorý už šiesty rok robí vykopávky na mieste starovekého hlavného mesta Zlatej hordy, Seraya (neďaleko Carev – provincia Saratov). Pomerne vzdelaný muž, ktorý videl veľa zo sveta; cestoval po Európe tri roky. Zaujímavé sú jeho príbehy o starožitnostiach, ktoré našiel. Informácie za minulý rok sú podrobne uvedené v Northern Bee 1848. Jeho článok o duchovných vidcoch a herrnhuteroch v Reading Library 95. 23. októbra Vladyka, ktorý ma požiadal, aby som k nemu prišiel po obede, začal so mnou najskôr revidovať zošit Andreja Nikolajevča 96. Súhlasil s vynechaním druhej polovice listu o kostole sv. Iriny s tým, že Repninov čin si vôbec nezaslúži schválenie, že vladyka neporadil Andrejovi Nikolajevičovi, aby túto anekdotu zaradil do samostatnej knihy. Urobil som komentár o kostole svätej Iriny za čias Gregora Teológa a nechal som to, čo bolo napísané, nezmenené, domnievajúc sa, že Andrej Nikolajevič vychádzal z výskumu Konštancia 97. – Úplne som súhlasil s ostatnými komentármi a ešte na jednom mieste „o význame Ruska v Turecku“ som to sám zmenil. Potom vzal zošit a začal z neho čítať so slovami: „Nepovieš o tom nikomu okrem rektora. "Študenti teológie, ktorí odišli z kléru, nemôžu užitočne zastávať pozície mentorov na teologických školách. Tým, že sami odídu z kléru, nebudú vštepovať svojim študentom lásku k tejto hodnosti. Oslabení v úcte k Božiemu slovu, keď pri odhaľovaní učenia používajú iný dôkaz - rozum, môžu otriasť základom viery. A už niektorí hrajú karty a fajčia tabak." Toto je podstata toho, čo som čítal. Potom Vladyka povedal: "Takto nás pozorne sledujú. A môžem povedať, že profesor Gorskij sa v októbri 1849 objavil pri fajčení tabaku." "Musel som to priznať." „To sú maličkosti,“ pokračoval biskup, ale študenti budú napodobňovať aj profesora. "Sú to maličkosti, ale to, čo som čítal, bolo predložené cisárovi a či sa vysvetlenie niekedy dostane do Jeho ruky." "Keď som si zvykol na fajčenie v sekulárnom postavení, bude ťažké to nechať za sebou a stať sa kňazom." Potom začal hovoriť o ťažkostiach pri zmene zvyku - a ako príklad ukázal na pravého reverenda Ambrosea 98, ktorý sa pri odchode do Kazane rozhodol vzdať šnupavého tabaku tam, predal svoju tabatierku, ale začal šnupať z kníh - potom, keď videl, že klame len sám seba, vzal tabatierku znova. Vladyka o sebe povedal, že šnupavý tabak používal len pri prechladnutí očí a pri intenzívnom cvičení a potom najviac štyri mesiace, aby si vytvoril vlhkosť v očiach, keďže boli suché a bolesť v nich bola citlivá. - Keď si to tu biskup všimol, láskavo povedal: "Nehnevajte sa však na moju poznámku. Vo všetkom si treba dávať pozor. Naša Cirkev je rozhodne militantná - odvšadiaľ trpí útokmi a možno to napísal jeden z našich odpadlíkov" 99. Potom zrazu prešiel k inej záležitosti s otázkou: „Komu ste sa na Akadémii vyhrážali slepou pomstou za to, že vás označili za ateistu? - Odpovedal som, že toto mi bolo povedané. - "Ako vedel, že toto je názor na neho?" "Podľa jeho názoru," odpovedal som, uzavrel to z vašich slov v rozhovore s ním. Biskup poznamenal: "Nuž, to nič. Nepovedal som mu to. Povedal som len, že podrobné a rozsiahle znalosti nie sú potrebné pre každého, ale sú potrebné najmä pre tých, ktorí sú určení na obranu pravdy. A kto k tomu nie je povolaný, mal by sa viac starať o svoj morálny stav." - Potom pokračoval: "Prepáčte pánovi rektorovi. Na tento list som mu neodpovedal. Nebol čas. Ale akadémia, chvalabohu, nie je nastavená tak, aby jej každá recenzia od slepca mohla uškodiť." „Prijali ste ho z filantropie,“ dodal biskup; ale prečo spoznal študentov? Mnohí k nemu chodili." Odpovedal som, že to, samozrejme, v mnohých vyvolalo zvedavosť: keďže slepý dospel k mnohým vedomostiam vlastným spôsobom. - "Nepoznal som slepého muža," poznamenal Pán, s ktorým nebude neskôr ťažké zoznámiť sa. "Nie nadarmo na nich Pán kladie ruku." Povedal som, že nevidiaci, ako priznal sám náš priateľ, sú pohŕdaví už svojím postavením v spoločnosti. „Nie, takéto vysvetlenie,“ namietal biskup, „by bolo ohováraním Božej prozreteľnosti a vystavilo by ich takému nešťastiu, ako keby sa stali rúhačmi. 100 Potom som sa trochu zaoberal Undolským 101, ale sľúbil som, že pred odchodom do Lavry poviem rozhodujúce slovo. Keď ho už prepustil, znova zavolal a dal nám pokyn, aby sme zistili, ktorá z najznámejších osobností medzi biskupmi patrí medzi našich duchovných. 17. november. Keď hovoril o knihe Níl 102, biskup poznamenal, že niekedy dáva spravodlivosť rímskej cirkvi pred gréckou. Ako príklad toho poukázal na svoju revíziu opravy vykonanej Svätou synodou pri preklade patriarchálnych listín, práve v časti o Eucharistii, kde bolo napísané, že „komunikáciou s čiastočkou Kristovho tela prijímam Všetko“, ale v ruskom preklade sa hovorí: „Prijímam Jediného, roztriešteného a nedeliteľného“... Vladyka pri tejto príležitosti hovoril o preklade tohto listu a niektorých ďalších okolnostiach, ktoré mu predchádzali. Gróf Protasov našiel listy na synode spolu so schvaľovacím listom Svätej synody. Nevedel som, že tam sú. Zdalo sa mi dobré zverejniť prvý, pretože dáva legitimitu našej cirkevnej vláde a ukazuje, že Peter, ktorý sa vyznačoval láskou k premenám, považoval za potrebné obrátiť sa na cirkevnú vrchnosť o schválenie tejto premeny. V tom druhom som našiel silný vplyv latinského vyučovania. Zvláštna vec! Dokonca aj sviatosť birmovania je tam pomenovaná z latinčiny: - βεβαήωσης. Dostal som za úlohu to preložiť a opraviť. Prečítal som opravené listy členom Posvätnej synody. Všetci s tým súhlasili; Len neviem prečo, reverend. Jonáš 103 povedal, že by bolo lepšie netlačiť. Zároveň som vynechal odpoveď na otázku o Svätom písme, umiestnenú na konci za listom. Vladyka sa dotkol slova o preklade Svätého písma do ruštiny: "Mal som súhlas od súčasného panovníka s jeho prekladom. Keď bola v Moskve Najsvätejšia synoda pri príležitosti korunovácie Zvrchovaného cisára, mal som s Jeho Eminenciou Serafimom 104 a Jeho Eminenciou Serafimom 104 a Jeho Eminenciou Eminenciou Seraphim 105. vyšli neľúbosti kvôli katechizmu azda to posilnilo moje trochu zapálené vysvetľovanie, napríklad, že v katechizme sa peklo nazýva temným miestom, odpovedal som, že cirkevný hymnus zostúpil do pekla a zničil súčasnú temnotu trváte na pokračovaní prekladu Svätého písma, odstúpim. "Odpovedal som, že pre cirkev by bol užitočný preklad, pretože naši duchovní ešte nie sú dostatočne vzdelaní, aby sa v nevyhnutných prípadoch mohli sami obrátiť na originály, ale musia sa obrátiť buď na latinské alebo protestantské preklady, zostavené pod vplyvom ich dogmatických názorov; - že táto záležitosť sa dá urobiť nie tak narýchlo, ako sa to robí doteraz, ale s väčšou obozretnosťou; - že takýto preklad nemožno podozrievať z toho, kto ju podpísal. Dodal som, nedospel som k takému šialenstvu, aby som službu Vašej Eminencii považoval za zbytočnú pre cirkev. V tom čase zvrchovaný cisár predložil Svätej synode projekt na zlepšenie duchovného riadenia. O vtedajšom stave ruskej cirkvi sa tu hovorilo veľa nepriaznivého; napríklad, že samotná synoda nepozná situáciu ruskej cirkvi, že neboli vykonané žiadne audity diecéz a synoda berie do úvahy iba prípady, ktoré dostala; a veľa sa hovorilo o opomenutiach v rôznych častiach cirkevnej správy, okrem iného aj na školách. Neviem, kto napísal tento projekt, ale keď o ňom podával správy, Jeho Eminencia Seraphim povedala: „Viem, kto to napísal. S nevôľou som veril, že so mnou nebudú úprimní, a preto som sa nepýtal, kto presne napísal. Tesne predtým Pavlov 106 opustil synodu, takže prvý článok mi oznámil Khanykov 107 (ktorý nedávno zomrel) o Pavlovovom prepustení. Rečník navrhol, že keďže návrh je veľmi rozsiahly a vyžaduje si zváženie mnohých tém, boli by poslanci ochotní si ho najskôr prečítať, aby mohli predložiť svoje pripomienky počas všeobecného vypočutia. Všetci s tým súhlasili a potom mi to dali prečítať. Videl som, že chcú nad cirkvou zriadiť akési protestantské konzistórium duchovných a svetských osôb; pod zámienkou, že skutoční členovia synody sú zaťažení záležitosťami diecéznej správy, navrhujú naverbovať nových, slobodných. Vedel som, že panovník mal silný charakter a chcel zastaviť rôzne zneužívania, ktoré sa vkradli počas posledných rokov Alexandrovej vlády, keď riadil záležitosti Arakčejevov, a preto som sa obával, že ak synoda na projekt dôkladne nezareaguje a nezvolí vlastné opatrenia na zlepšenie stavu cirkvi, potom by sa tie navrhované mohli prijať: projekt. Preto som sa rozhodol napísať svoju poznámku o projekte, aby som ho predložil ostatným poslancom. Ukázal som v ňom, že synoda skutočne nepozná úplne vnútorný stav diecéz, že vymenúva audity len ohľadne vnímaného zneužívania; ale to môže byť v budúcnosti odstránené pridelením revízií založených na čase, nie postupne, ale podľa uváženia Svätej synody. Pri čítaní som dostal otázku: kto bude vykonávať audit vašej diecézy? - Odpovedal som: ale napríklad Jeho Eminencia Eugen Riazanský pôjde do svojej diecézy, nech mu túto vec zverí Svätá synoda, a ak Eminencia nájde na mne nejaké nedostatky, budem mu veľmi vďačný; Ak niečo nájde v poriadku a predloží to nadriadeným, poteším sa. Z komentárov o nedostatkoch tej či onej diecézy bude možné vytiahnuť pokyny pre iné diecézy. Všimol som si, že ak by sa autorovi projektu zdalo nepohodlné poveriť preskúmaním synodálnych záležitostí súčasných členov synody, tak noví pre neskúsenosť a neznalosť záležitostí vnútornej správy by to tiež nezvládli. Preskúmal som teda všetky body projektu a snažil som sa dokázať, že nie je potrebné uchyľovať sa k špeciálnym opatreniam na nápravu záležitostí synody. Tu bolo, mimochodom, potrebné dotknúť sa prekladu Svätého písma. Povedal som tiež, čo som povedal Jeho Eminencii Serafimovi. Poznámka bola prečítaná. Jeho Eminencia Seraphim opäť vyjadrila nevôľu s prevodom. Napriek tomu, že to malo byť panovníkovi prezentované ako názor jedného z členov synody. Aj keby to panovník neschválil, synoda by neutrpela porážku predložením súkromného názoru. Cisár to prečítal a napísal: „Spravodlivé“. Potom A.N. Golitsyn mi povedal: prečo ste netrvali na svojom názore na preklad Svätého písma? Odpovedal som, že nechcem spôsobiť rozkol v cirkvi. „Mal som to šťastie počuť tento rozhovor 17. novembra 1850. 4. marca. Keď som Vladykovi začal rozprávať o túžbe mentorov začať prekladať rozhovory Macaria Veľkého, poznamenal, že "je potrebné neprekladať veľa, ale prekladať dobre. Videli ste komentáre o Klimaku? 109 Čo si o nich myslíte?" – Odpovedal som, že nevieme vždy zachovať takú prísnu blízkosť k originálu, ako to Jeho Eminencia požaduje. "Tu," poznamenal, "nielen že existujú odchýlky od intimity, ale na niektorých miestach nie je pochopený význam." - A zároveň si spomenul na miesto, kde bolo napísané grécke slovo: κατέχεην, - potom začal hovoriť, že by bolo lepšie uviesť Macariove rozhovory do poradia vydania: táto kniha neobsahuje výlučne kláštorné pokyny, naopak, všeobecnejšie pre všetkých kresťanov, odhaľujúce hlboký stav tohto života, a zároveň by si všimol, že by sa táto kniha vydávala len ťažko. Predchádzajúci preklad je tiež zrozumiteľný; kto si prečíta túto knihu po dohode, nebude stíhať slabiku. Bez predplatného nebude tento nový preklad čoskoro vypredaný. A.N. Muravyov píše, že sklon k duchovnému čítaniu klesá; jeho tlačená kniha nie je vypredaná. 110 – Využil som tento obrat rozhovoru, aby som, vzhľadom na stav literatúry a vkus spoločnosti, poukázal na fondy Výboru, v ktorom mu nemusí záležať na rýchlom prijatí sumy vynaloženej na tlač; keďže jednotlivec sa nemôže vždy rozhodnúť tak urobiť. “Potom vladyka povedal: „Nezasahujem. Je potrebné začať prekladať tie menej známe: Izák Sýrsky, Barsanuphius?“ Potom sa Vladyka spýtal: viete, čo ste mi priniesli v liste od p. rektor? – Odpovedal som: kniha. "Vladyka sa však chcel porozprávať o Cholmogorovovej prosbe a zabudol, že ju poslal P. rektor priamo jemu. Netreba," povedal biskup, "nebudete z toho nič zneužívať... Poslal žiadosť... o mníšstvo." „Tu som mu vysvetlil poradie veci, na ktoré zabudol, teda ako k nemu prišla táto žiadosť, a že som v tejto veci trochu oboznámený. - "Píše, že Kholmogorov žije s guvernérom, ale žiadosť posiela nie cez guvernéra. Aký podvod? - Navyše mi to vnucuje na krk, žiada, aby som mu pridelil kláštor. A potom, keď sa mu to nebude páčiť, bude sa na mňa sťažovať. - Túto žiadosť som vrátil," dodal vladyka. - Keď som si to vypočul, povedal som: Pravdepodobne Kholmogorov, ktorý sa zveril vašim rozkazom, chcel, aby ste ho mali vo svojej pozornosti. Keďže má oproti ostatným vstupujúcim do mníšstva tú výhodu, že ho možno použiť na záležitosti iného druhu, pri vašom menovaní chcel zachovať tento význam. -"Čo robil?" spýtal sa Pán. "Poukázal som na jeho štúdiá v mene P. miestodržiteľa a P. pokladníka. - Vladyka sa pýtal na posledné práce, z čoho pozostávali? Nie je to teologické? - Ukázal som na jeho preklady zo sv. Augustína a sv. Kasiána. Rozhovor sa na chvíľu zvrtol na týchto otcov, potom sa vladyka obrátil k prvému a povedal: "Toto im nehovorte, aby svet nehovoril." Spýtal som sa: nehovor o tom. K rektorovi? - "Nie, môžete mu to povedať, ak sa opýta" (nepovedať to nikomu - nedokončil; pravdepodobne myslel o. miestokráľa a Kholmogorova) 111. S príchodom pravého reverenda Eusebia, 112, keď sme sa presťahovali do obývačky, sa rozhovor zvrtol na záležitosti Petrohradu. Biskup sa opýtal, či počul o jeho odvolaní v súvislosti s tromi knihami týkajúcimi sa mníšstva, ktoré synoda biskupovi nariadila zvážiť. – Hovoril o nedávno prijatom dekréte o nepožadovaní detí kléru v školách v ranom veku a dôrazne poznamenal, že zásada, z ktorej to vychádza, je, že naše teologické školy podliehajú cenzúre v ich minulom, súčasnom a budúcom stave: pretože zásadou je, že deti, ktoré sú vyrušené z domovov svojich rodičov, nemôžu mať spoľahlivú ochranu ani morálne, ani fyzicky. Bol vyslovený náznak, že deti cirkevného postavenia môžu vstúpiť do zdaniteľného stavu. Uvádza sa, že pri rozšírenom vzdelávaní môžu deti študovať aj v domovoch svojich rodičov. Nazývajúc to všetko Chersonským projektom, 113 Vladyka to považoval za veľmi nerentabilné pre duchovenstvo. Predtým boli dvere k vzdelaniu otvorené tak dokorán: všetci, obchodníci aj mešťania, doň vpustili; keďže cirkevné školy boli plné: z nich bolo možné vziať potrebných ľudí. A potom, keď duchovný nemá kam ísť, upozornia ich na stav zdaňovania. Ale oni sa na to pozerajú ako na vyhnanstvo na Sibír... Bolo to lepšie meradlo, keď sa z času na čas, asi o dvadsať rokov neskôr, konali duchovné skúšky: vtedy bolo možné predať ľudí, ktorí skutočne nestáli za nič. Vysvetlenie pána farára zrejme nebolo pre vladyku celkom nečakané. Eusébia o svojom vymenovaní. Biskup poukázal na to, že tam bol za guvernéra vymenovaný ctený muž 114 – a odporučil prijať to ako dielo Božej prozreteľnosti... poukázal na dobre mienené činy grófa 115 podľa kníh reverenda. Ignác – a farár Filareta 116. Pýtal som sa na Natanaela z Poltavy; vyjadril svoje poznámky o Astrachanovi, 117 rozprával, čo počul o Saratovovi, 118 schvaľoval súčasného novgorodského vikára, 119 prekvapil svojou spomienkou, keď si pripomenul meno terajšieho petrohradského vikára, svojho študenta na akadémii v druhom ročníku. 120 Rev. Eusebius považuje svoje vymenovanie za prejav nepriazne voči nemu a za urážku petrohradského metropolitu Nikanora. 5. novembra. „Študoval som v Kolomnskom seminári,“ povedal Vladyka, „až do filozofickej triedy: boli tam traja učitelia: jeden domáci, druhý, ktorý študoval na Akadémii v Petrohrade, a tretí, Ljapidevskij, v Trojičnom seminári: a ani jeden z posledných dvoch si nezaslúžil všeobecný rešpekt, ktorý mal ten prvý, takže keď som mal Ljapidevskij študovať na prvom mieste, mal som túžbu po zmene. Akadémia odtiaľ 121: ale môj otec dal najavo, že vzdelanie v Lavrskom seminári bolo solídnejšie Moje obavy zo zlého obsahu v tomto seminári a práce, ktorá je pridelená seminaristom, môj otec eliminoval prísľubom, že ma bude podporovať z vlastných peňazí Vo februári 1800 som prišiel do Lavry: prenajal som si byt v Pereya, na ulici, aby som žil veľké množstvo okoloidúcich ľudí, ktorí mi bránili v štúdiu. Odporučili mi iný byt, lepší, v Iljinskej slobode. Ale keď som sa dozvedel, že veľkí seminaristi tam chodia cez známosť s majiteľmi a že táto známosť je pochybná, nesúhlasil som tam ísť. Potom ma upozornili na byt kňaza Roždestvenského, ktorého rodina bola rozrušená; s manželkou viedli nemierny život. Ubytovali sa u neho študenti, ktorých vyhnali z bursy pre žarty, a kvôli chudobe sa živili chlebom a kradli ho z pokladnice. Mali taký poriadok, že každý týždeň živili celú spoločnosť, ktorá pozostávala z piatich ľudí. Keďže som nepoznala spôsob ich obživy, išla som k nim do bytu. Ale o mesiac, keď sa všetko vysvetlilo, nechcel som s nimi zostať, prišiel som za prefektom a vysvetlil som mu svoju situáciu. "Najskôr ma nechceli priamo prijať na hodinu filozofie, pretože Lavrský seminár sa nechcel porovnávať s ostatnými. Dali mi skúšku: pýtali sa ma na logiku definície. Odpovedal som. Večer prišiel s otcom za rektorom Augustínom, ktorý ho hneď vo svojich komnatách prinútil napísať dizertačnú prácu na otázku: an dantae? Na základe lekcií môjho bývalého mentora som na to nemohol odpovedať, ale zo zvedavosti som sa prehrabával v otcových knihách a prečítal som si učebnicu Winklerovej filozofie. Tam som získal určité pochopenie pre túto problematiku. A potešili ich moje odpovede. Prijali ma na filozofický kurz. Požiadal som o prijatie do štátnej odmeny s finančným príspevkom, ale prijali ma bez tejto podmienky. Filozofiu tam vyučoval mladý hieromonk, ktorý sám bol v tejto vede veľmi nestály 122 . Teológiu nám čítali od prázdnin po svätého Augustína. Od neho sme dostali zošit alebo dva, kde sa hovorilo o knihách Svätého písma, takmer Starého zákona, v latinčine. Augustín prišiel do triedy, prikázal študentovi, aby prečítal časť týchto poznámok, preložil ich do ruštiny a pridal k tomu niekoľko vlastných poznámok. To je celé učenie. Keď sa Augustín stal guvernérom, zvyčajne prišiel do triedy na pol hodiny. Augustínov nástupca Evgraf ich požiadal, aby skopírovali označené články z Gollazia a potom v triede rovnakým spôsobom čítali, prekladali a vysvetľovali. Máme spoločné traktáty napríklad s protestantmi. o Najsvätejšej Trojici, o vykúpení atď., boli pokryté spravodlivo, ale iné, napríklad o cirkvi, sa nečítali vôbec. Toto bolo učenie, toto bolo vedenie!“ "Seminár Lávra bol známy svojou znalosťou latinského jazyka. Našiel som tam," pokračoval biskup, "stále dobrých latinistov. Ale odlúčenie od Lávry Kalugského seminára s vytvorením Kalugskej diecézy a vplyv rektora Evgrafa 123 boli dôvodom, že latinčina začala medzi nami upadať. Niektorí z najlepších odborníkov na latinčinu Kaluga, medzi inými zo Semien mníšstvo Leonid, neskorší bakalár petrohradskej akadémie Raz na jednej z takzvaných mimoriadnych tried, v jazykoch gréčtiny, hebrejčiny, nemčiny a francúzštiny, sediac pri bielom borovicovom stole, napísal 11 veršov na študentov pyitika, na ktorých sa zrejme hneval, veľmi správne bol na hodine literatúry, s ktorou sa tam stretol z filozofie pre neho nezrozumiteľné, keď im nezrozumiteľné výrazy, s ktorými sa stretával, neboli vysvetlené. Snažil sa vysvetliť, ale neuspokojivo; - išiel za svojím patrónom Theofylaktom 125, spýtal sa: ako to vysvetlil? a keď dostal odpoveď, povedal: A tak sa mi zdá. Študenti s tým však stále neboli spokojní. Keď Fessler prišiel a prostredníctvom neho sa študenti zoznámili s novou filozofickou terminológiou, Butterwekove prednášky sa im vyjasnili a začali k Fesslerovi chodiť častejšie. Toto je dôvod Leonidovej závisti. Ale Fessler bol vylúčený po tom, čo predložil poznámku o starožitnostiach východnej cirkvi, kde uviedol, že naše uctievanie sa skladá z dvoch prvkov: lyrického a dramatického. Tento súhrn, napísaný v latinčine, bol zverený rektorovi Sergiovi 126 (býval som pod jeho komnatami a on ma z jeho milosti živil), aby mi to preložil, vtedy inšpektor. Následne, keď nešťastie postihlo Speranského (čo bol dôvod zavolať Fesslerovi), našli v ňom zošit Fesslerovej ruky de transitu orientalism a in occidentalism, kde odhalil, že Ježiš Kristus nie je nič iné ako najväčší filozof. Dokonca v predslove ku kázni, ktorú kázal, keď už bol superintendentom, odhalil myšlienku, že nikdy nezmenil svoj spôsob myslenia o Ježišovi Kristovi. To je typ človeka, ktorého najali pre Akadémiu!“ "Pokiaľ ide o úpadok latinčiny v seminári Lavra pod vplyvom Evgrafa, vyplynulo to z toho, že začali viac dbať na čistotu ruského jazyka. Evgraf, ktorý žil blízko Moskvy, sa viac prikláňal k tomu, aby sa v tomto jazyku zdokonalil. Samotný Evgraf, ktorý bol o rok neskôr odvedený od prefektov Perervinského seminára k prefektom seminára v mešite Lavr, nepreukázal, že učiteľ filozofie v Lavri je dobrý." o rok neskôr sa stal rektorom aj učiteľom teológie, ale nemal solídne vzdelanie, hoci videl potrebu študovať otcov, študoval ich, je nespravodlivé tvrdiť, že metropolita Platón nútil rektorov hovoriť improvizovane počas svojej služby buď nikto neprehovoril, alebo hovoril sám dvakrát, ak sa nemýlim, keď som sa chválil, a tak som hovoril iba vo Veľkej. čas) a v Makhre pri zasvätení kostolov“. "V seminári v Betánii neboli žiadni nadaní ľudia, ani medzi mentormi, ani medzi študentmi, ktorých zvyčajne vyberal prefekt z Lávrského seminára, ale nie bez povolenia Lávrského seminára. Metropolita Platón sa snažil čo najviac povzbudiť úspech v seminári Betánia." 8. november. Predstavil som knihu 127, brožúry a balík. Biskup si prezrel, čo bolo zahrnuté v dodatkoch. "Konečne," povedal, "list o posledných príčinách! Kto ho napísal?" 128 opýtal sa Pána. Potom sa ustálil na článku o vzťahu volokolamských mníchov k belozerským mníchom 129; spýtal sa: "Čo je toto?" Nakoniec: "Odkiaľ prišli Macariove myšlienky?" 130 a odtiaľto prešiel do svojej knihy listov. Poznamenal: "Zdá sa mi, že by sa to dalo zmenšiť na polovicu. Napríklad, prečo bolo potrebné tlačiť o jeho váhaní, či má patriť k Tulskej diecéze alebo inému? Miestami je nejasný. Napríklad píše: Otvoril som priepasť v mojej duši. Prečo to potrebujem vedieť? Alebo by to bolo potrebné vysvetliť, že život sa bojí, ale jeho dôvera je neznáma." Potom som začal písať p. Rektor a papiere. Rozhodol som sa ospravedlniť za označenie počtu hárkov v prekladoch Barsanuphius 131. "Aká zvláštna výhovorka," poznamenal so smiechom, "a prečítal som si samotné miesto v liste. Potom začal diskutovať o Barsanuphiovi. Sú v ňom tmavé miesta, sčasti kvôli neznámym okolnostiam, pre ktoré boli niektoré odpovede vždy úplne napísané, sčasti tam boli zapísané aj tie, ktoré nezapísal. dôvod temnoty v o. Paisia ​​132 Pokiaľ ide o nejasnosť gréckych kníh Barsanuphius, Vladyka mu navrhol poslať výpisy z takýchto miest s prekladovým projektom, aby ich mohol použiť na kópiu, dodal biskup, že tento preklad bude rovnako uspokojivý ako nový preklad Jána Climacosa, ktorý som tam ťažko našiel neuspokojivo v ruštine som si spomenul na miesto, o ktorom som predtým písal v liste. - Všimol som si, že táto pasáž sotva patrí samotnému pisateľovi - že v niektorých gréckych rukopisoch sú tieto dodatky k odpovediam vyjadrené vo veršoch. Pokúsil sa však spochybniť, že išlo o cudzie dodatky, pretože súviseli s obchodnou činnosťou. Potom pokračoval v čítaní listu a papierov. V referáte o architektovi poznamenal, že to, čo bolo o jeho dielach povedané v odseku 4, predstavuje úpravy takým spôsobom, že by bolo potrebné požiadať o povolenie Svätú synodu. Vzal som pero a opravil tieto výrazy. Keď si prečítal noviny o Athanasiovi, poznamenal: "Myslím si, že Macarius, ktorý je skúsenejší a usilovnejší, by bol vhodnejší na pozíciu pokladníka 133, bojí sa zahraničných vzťahov, ale čo? Lopukhin 134 ho nezožerie. Tento papier však môže byť uvoľnený. Uvidíme tam. Nebudeme silnejší. Medzitým si Sactor vypočujeme, čo povedia v kancelárii." Po preštudovaní papierov a nariadení zajtrajšieho odoslania správy o Afanasym do kancelárie poznamenal, že hoci tam zajtra nebude, bez neho neurobia žiadne závery, budú len zbierať informácie. Keď budem v kancelárii, dodal Vladyka, spýtam sa na túto vec. Potom predniesol svoju kázeň. "Takže si požiadal o kázeň. Na tretiu knihu? No, dieru zapchali Macariusom. Tu si poď po ďalšiu. Nech si ju prečítajú a nazvú ju ako chcú podľa vedy: rozhovor alebo slovo." Vladyka po tom, čo to tiež predložil, po chvíli ticha povedal: „Biskup Gregor z Kazane bol vymenovaný do Kalugy 135. Samozrejme, zdá sa, že Gregor slúži už dlho, a ak by sa toto prijalo ako trvalé pravidlo menovať rektorov Akadémie v takýchto diecézach: to by ešte mohlo byť povolené. V opačnom prípade nás miestneho reverenda poslali na to isté miesto. kazanským rektorom 136. Rev. Metropolitan Platon nerád pustil tých, ktorých vychoval, Boh vie, kto nastúpi na jeho miesto. 137 - Tu? – spýtal som sa. "Tu alebo do Bethany." Zdá sa, že môžete žiť tam alebo tu, odpovedal som. "Ale kto je ten inšpektor?" Odpovedal som: ostal nám už len jeden kandidát, p. Feodor 138. „Ako je na tom zdravotne?“ spýtal sa Pán. Odpovedal som, teraz sa mi to zdá lepšie. "Aké je to robiť hodiny?" S nadšením som odpovedal. "Áno, jeho nadšenie je viac zamerané na iné veci." Teraz už ani nečíta cudzie knihy, len študuje Sväté písmo. Tam sa rozhovor zastavil. Len som dodal: povrávalo sa, že chceli poslať Archimandritu Jána 139 do Kazane. Biskup so smiechom povedal: „Ak Jeho Eminencia Gregory predtým dostal moje komentáre k jeho knihe 140, potom si nemyslím, že by to prijal. Biskup zmenil konverzáciu a spýtal sa: „Prečo nepoužívate pre svoj časopis zahraničné časopisy? Odpovedal som, že nám známe nemecké a francúzske časopisy nepredkladajú materiály vhodné na spracovanie pre našu publikáciu. Nemecké články, podobne ako kázne, pre nás nemajú morálny obsah, pretože sú podané nezaujímavým spôsobom. Vedci sú viac namierení proti ich mylným predstavám. Francúzi sú slabí po vedeckej stránke. Poukázal na články Université Catholique o Francúzskej revolúcii vo vzťahu k cirkvi a tiež: pojem Boha sa odhaľuje v porovnaní s učením starovekého náboženského učenia. Morálne články sú viac zamerané na sociálne otázky. Keď biskup hovoril o starovekom náboženskom učení, vyjadril myšlienku: "Zdá sa mi, že Védy nie sú také staré, ako sa z nich vydáva. Do ich krajín prišiel nejaký prorok: jeho učenie bolo zmiešané s ich vlastným, čiže miestnym, a táto zmes vyšla." Zároveň poukázal na učenie o sebaponorení medzi brahmanmi: pozri sa na koniec svojho nosa. "Toto je skreslené učenie o prehlbovaní sa do seba, o vnútornej modlitbe," povedal. Pustil to a povedal: "Povedzte rektorovi, že na jeho list neodpoviem. Povedal som, čo bolo potrebné." Pýtal sa tiež: čo nové som našiel v rukopisoch 141? 11. apríl. Pán ma opäť zaručil, že budem účastníkom Jeho svätého stola. Počas pokračovania matutín a omší až do posvätenia svätých darov stačilo zabojovať s únavou, ktorá bola umocnená teplom kostola, aj keď mierne otvorením horných okien. Ale od posvätenia svätých darov sa činnosť duchovného zmyslu stala citeľnejšou. Vďaka buď Pánovi. Nebolo to v umŕtvení mojich citov, že som pristúpil k Pánovmu kalichu; v mojej duši sa namiesto zvyčajného zahanbenia šíril akýsi upokojujúci pocit z predstavy, že stojím akoby v tom chráme, kde sám Pán po zmŕtvychvstaní obetoval chlieb a kde, hoci to odsudzoval, ešte viac prejavil svoju dobrotu v zaobchádzaní so svojimi nevernými učeníkmi. To mi dodalo odvahu zabudnúť na svoju nehodnosť pre tento čas. Odovzdajúc sa vo všetkom dobrote svojho Spasiteľa, ktorého neviditeľný obraz bol predstavený mojej duši, začal som, a nech sa mi nestane to, z čoho som zaprel sám seba: nedám ti pusu ako Judáš! Nášmu dobrému starčekovi Ivanovi Michajlovičovi sa stala zvláštna vec! 142 Na Matins dorazil v dosť rozpačitom postavení. Kone, na ktorých jazdil, boli buď tvrdohlavé, alebo ich nedokázali dostať z blata. Musel vstať a ísť. Súdiac podľa nočného času, blata a sily starca, to ho malo vyčerpať. Hneď ako prišiel k oltáru, sadol si. Keď bolo počas matutín potrebné prejsť od oltára do stredu kostola, aby sa podľa zvyku povedal Kristus so služobníkmi, pozval som Ivana Michajloviča, aby sa na tom zúčastnil; Najprv odmietol s tým, že je unavený a má slabé nohy. Chcel som mu povedať: poďme, Ivan Michajlovič, naposledy spolu. Ale zo strachu, že ho slová „naposledy“ zmiatnu, odolal a jednoducho ho pozval druhýkrát, pričom poukázal na to, že obrad nebude trvať dlho. Sledoval ma po ceste; keď bolo treba zísť zo schodov kazateľnice na plošinu, potkol sa tak, že ho sotva podopierali ostatní a ja. Po skončení omše sme navštívili p. inšpektor. Ivan Michajlovič bol bledý: Pripisoval som to nedostatku sily a únave z chôdze. Pri lúčení sa tu ospravedlnil, že za mnou nemôže prísť. Asi o desiatej hodine som počul, že po neskorej omši zišiel zo schodov od pokladníka, ktorý tam bol s obvyklými gratuláciami, zakopol a udrel si hlavu o schody, po ktorých išiel dolu, čo spôsobilo krvácanie. Okamžite mu bola poskytnutá pomoc. Starší si nepamätal, čo sa mu stalo, kde bol? A. Guvernér tušil, že tu mohol byť malý úder. Zvonenie na Matutíne v Jasný deň ma zastihlo pri týchto slovách Evanjelia podľa Jána: Tomuto všetkému rozumieme, ako moji učeníci, ak majú lásku medzi sebou 13:35. Zdalo sa mi, že to bolo pre mňa významné! Toto prikázanie o láske musím často opakovať! 9. januára Vladyka sa spýtal, čo robím, a potom mu ponúkol, že mu predložím návrh, aby sa Rade Nanebovzatia Panny Márie odpočítali dva mesiace Makarjevových štyroch Mena, ktoré chýbajú v kópiách synodálnej knižnice. Spomenul, že všetky latinské knihy z knižnice katedrály Nanebovzatia boli prevezené do Moskovskej seminárnej knižnice. Medzi rečou a dosť záhadne objasnil, že ide o distribúciu kníh synodálnej tlačiarne, medzi ktorými sú dosť významné knihy v cudzích jazykoch. Zároveň poukázal na spisy proti Kameňu viery, publikované vo Švédsku 143. Potom sa spýtal, či máme niečo proti rozdeleniu? Keď som mu pripomenul článok Nikitu Petroviča 144, poznamenal, že jeho polemika bola neúspešná, zašla príliš ďaleko a bola prezentovaná romantickým spôsobom vo forme nejakého rozhovoru. Zároveň dodal: "Na otázku, ktorú mi položili schizmatici, som napísal, či sa môžu modliť za svojich otcov? Odpovedal som, že nepochybne môžu, okrem tých zarytých, ako je Nikita. Svoju odpoveď však poslal na diskusiu Jeho Eminencii Gregorovi 145, aby ju v prípade potreby ukázal metropolitovi 146. Ale farár Gregor je chorý." Potom sa vladyka spýtal: Čítal som reč vladimírskeho vodcu šľachty? A poznamenal, že sa stalo módou písať cisárovi adresy, podľa vzoru Angličanov, s ktorými sme niekedy vo vojne. niečo náboženské v prejave: ale tento vodca sa rád vyjadruje príliš pompézne Vladyka potvrdil povesť o víťazstve nad Turkami, pripisujúc úspech Chomutovovi, a nie Ušakovovi, a poznamenal, že úspechy doteraz pribúdali zbožným uchýliť sa k modlitbe, ale príliš rád žartuje o Muravyovovom vymenovaní na Kaukaz, ako v súvislosti s jeho známosťou s tamojšími okrajmi a jeho energickým charakterom konania a vo vzťahu k jeho zbožnosti. Hovoril o tom, ako došlo k jeho vymenovaniu. Paskevič mu nebol naklonený od čias perzskej vojny, keď od neho očakával zajatie Tauris. Voroncov mal tiež niečo proti nemu. Momentálne ho chcel cisár poslať do Fínska. Na ceste ho však zdržala bolesť zubov. Medzitým sa z Kaukazu dostali správy, ktoré požadovali, aby bol Read čo najskôr nahradený, a cisár poslal Muravyova. Nakoniec Vladyka hovoril o Jeho Eminencii Inocentovi 147, ktorý mu napísal asi pred dvoma týždňami. Jeho choroba sa opakovala. Ruka pri písaní je trochu nestabilná. Ľutuje ho, v kázňach si všíma príliš veľkú tendenciu prispôsobovať sa dobovým okolnostiam. V súvislosti so svojou predpoveďou o víťazstve nad svojimi nepriateľmi poznamenal: "Ak je mu dané to povedať, nech sa tak stane. Ak by tak hovoril, aby inšpiroval iba vojakov, potom sa zdá, že by musel byť umiernenejší." 13. novembra Vladyka povedal: "V akej sme dobe? Všade sú prehliadky. Viac ako inokedy sa musíme o všetko starať." Hovoril o tom, ako neskoro dostal menovací dekrét svojho vikára 148 v Tule a ďalšie podobné dekréty. "Bol zaslaný dekrét o abatyši Lebedjanského kláštora, ktorý nemám v diecéze. Ďalší dekrét bol zamietnutý mníške kláštora Boris a Gleb, aby si založila vlastný kláštor: keďže ja taký kláštor nemám. Dekanovi bol odoslaný dekrét s upravenými a novo vytlačenými pokynmi. Chcem to zrevidovať a predložiť na synode, aby som si mohol vytlačiť iný formulár." Upozornil, že nové pokyny vyžadujú, aby ste si zaznačili, v ktorý deň sa bohoslužba konala a v ktorý nie, a tiež kňazovi s duchovenstvom denne zapisovali svoju farnosť. "Len skutky budú hodné zaznamenania. Kvôli jednému zlodejovi sa so všetkými 28 000 kňazmi zaobchádza ako so zlodejmi. Koniec koncov, príjem dostane kňaz: nemôže to skrývať?" "Teraz hovoria, že eminenciá Aleutu a Atanáz z Kazane sú naklonené neprekladať Písmo do ruštiny. Neviem, ako sa to skončí." "Skutočné dejiny sú nepísané dejiny, výnimkou je len Sväté písmo a niektorí naši dávni kronikári, napríklad svätý Nestor. Nedávno som mal možnosť vypočuť si skutočnú históriu Petrohradskej akadémie." Začal rozprávať zo slov najctihodnejšieho Kirilla 149 o rektoráte najctihodnejšieho Atanáza 150 v Petrohrade. Nemohol som prednášať ani z dogmatiky, ani z hodiny Svätého písma, hoci som začal oboje. Anthony nemohol napísať kázeň na pohreb. Dal som štyrom bakalárom napísať úvod, prvú časť výkladu, druhú – a nič z toho nebolo. Viac ako Božiemu slovu veril cirkevným knihám. Nebudete spasení Božím slovom, ale cirkevnými knihami budete spasení. O eseji študenta, ktorý nadovšetko vychvaľoval cirkevné knihy a ktorý si prečítal Bozhanov, povedal: - známy príbeh na konferencii Akadémie, o ktorom sa informácie dostali až k dedičovi, súčasnému panovníkovi; rozprával, ako bol Afanasy unesený dojmom z tej či onej knihy, ktorú nedávno čítal – a potom odpovedal na ďalšiu. Gróf Protasov ho najprv pochválil, lebo mu podľahol Afanasy, potom ho podporil, lebo si ho vybral. "Zlé na tom je, že za Antona, metropolitu Petrohradu, nedošlo k správnemu výberu biskupov. Jeho Eminencia Nikanor nedávno plánoval to a to, ale nebol silný. A to, na čo prišiel, nebol schopný uskutočniť, kvôli svojej následnej smrti." "Kirill so schopnosťou flexibilného myslenia a slobodného prejavu sa smelo pozrel na svoje vymenovanie. Ale na jeho mieste by sa iný menej skúsený biskup bál dôležitosti svojho postu (v tom istom čase Vladyka prečítal úryvok z jeho prejavu). Pri menovaní súčasnej misie sú skutočne úsmevné historky. Ministra zahraničných vecí (výkonného ministra) ako prvý navrhol, keď prišiel Archimandrite P.151. 300 000 na misiu, minister dal najavo, že P., keď sa o tom dozvedel, sám napísal ministrovi list, v ktorom sa odporučil na misiu ako jediná vhodná osoba, minister ho však už chcel vymenovať. Potom biskup vyrozprával príbeh farára Ignáca 153, keď ho chcel vziať k sebe, odporučil ho Serafimovi, aby sa zapojil do kázania a konzistória, keďže zosnulý cisár bol voči nemu naklonený, ale potom mu zakázal vstúpiť do Petrohradu bez povolenia metropolitu. Biskup schválil organizáciu Ermitáže pod ním, ktorá pod ním predstavovala, že v mníšstve máme to najlepšie, kým Neva Lavra bola opakom. Predtým s ním boli nespokojní: plukovník Kobylin ho nechal v Jurjeve, pretože „odhalenie jeho myšlienok duchovnému otcovi“ sa zmenilo na udanie opátovi. Nedávno ho opustil ako guvernér 154, ktorého Muravyov odporučil ako vynikajúceho nástupcu Ignáca. Vstúpil za opáta Vladimírskej diecézy. Ale keď ho na žiadosť petrohradského ľudu predstavili ako archimandritu, synoda ho neschválila. Zrejme nevyšiel z Ermitáže celkom správne. 14. novembra. Pýtal som sa: kto urobil prvý preklad Nového zákona? Biskup povedal: "Preložil som Evanjelium podľa Jána a ostatných evanjelistov preložili Mojžiš, Gregor, Kirill 155: Len si nepamätám, kto bol ktorý evanjelista. Ale výbor zvážil: Michail, Serafim, ja, Popov, Alexander Fedorovič Labzin 156." Preto Pán rozšíril povesť o Labzinovi. "Bol to dobrý človek, len s určitými zvláštnosťami v náboženských názoroch. Vydal Sionského posla za svetskou cenzúrou (všetky knihy, ktoré boli následne zakázané a vybrané, Timkovský vynechal); venovali pozornosť dobrému, ale nie vždy rozumeli zlému. Povedali sme mu: koľko krásnych vecí sa dá vytlačiť v prospech druhých, bez toho, aby sa dotkol jeho hlasom, labzin, každý vták chváli. Nakoniec však odpovedal: každý vták sa zastavil. prijal to s kresťanskou pokorou, potom to bolo dovolené, ale so súhlasom duchovnej cenzúry Alexander Fedorovič povedal: „Bol som daný svojim nepriateľom. Publikácia nedopadla dobre.“ "Alexander Fedorovič bol vo vzťahoch s Tatarinovovou. Bola to zaujímavá žena. Mala manžela v armáde, a aby mu bola bližšie, žila v západných provinciách. Tam sa zoznámila so skopálnou spoločnosťou: skoptizmus sa jej zdal odporný a pridŕžala sa iných rituálov, napríklad kruhov. Patrila k ortodoxantskej cirkvi, k protestantskej cirkvi sv. Petra. spojenie bolo dokončené - Je to zvláštne - v metropolitnom kostole ju navštívil princ Alexander Nikolajevič (Golitsyn) a potom sa medzi nimi objavil nejaký prorok, jeden z chudobných úradníkov, ktorému princ dal stuhu. "Labzin bol tajomníkom Akadémie umení: keď ho požiadali, aby prijal Arakčeeva za čestného člena akadémie, a poukázali na to, že Arakčejev má blízko k cisárovi, Labzin odpovedal, že kráľovský koč je ešte bližšie, ale nie preto, aby sa stal členom akadémie." Potom Vladyka začal rozprávať o metropolitovi Ambrózovi a okrem iného povedal: "Po skončení druhého ročníka prichádzam so svojimi mentormi po ďakovnej modlitbe k Ambrózovi, aby som dostal požehnanie na odpočinok. Hovorí mi: ,Pozri, čo píšem." Napísal návrh, aby som sa stal biskupom. Odpovedal som: ak ma chceš mať za nástroj svojich činov, ak sa ti páčim, nech sa stane tvoja vôľa. Ak ma chceš odmeniť biskupstvom, tak toto nie je odmena, ale výkon. Som poctený oceneniami nad moje zásluhy. "No, to nie je tvoja vec," povedal metropolita. "A ako metropolita Ambróz odišiel do dôchodku, to veľa ľudí nevie. Bol som svedkom mnohých udalostí, ktoré neboli prístupné každému. A začal som si písať poznámky o tom, čo som vedel, a napísal som si slušný zápisník. Potom som však videl, že neviem všetko, a spálil som ho. Metropolita Ambróz začal žiadať odchod do dôchodku kvôli nevôli cisára Alexandra od toho, že si dal postaviť na sakristii kráľovskej obálky on sám, lemovanú kráľovskú sakristiu." Cisár, keď sa dozvedel, že metropolita šiel 6. januára k vode v takom rúchu, nariadil, aby bol hranostaj pridelený iba osobám kráľovskej rodiny a že odpúšťa metropolitovi len kvôli jeho starobe, Ambróza rozrušil a rezignoval pri svojom sťahovaní z Neva Lavra, ako je možné vidieť v listoch od Ambrosa a Gabriela mne. Novgorod, chcel si zo svojich ciel vziať niekoľko portrétov, okrem iného aj portrét princa Golitsyna. Ale hospodár mu povedal: „Tie portréty sú tvoje, svätý Pane, ale rámy sú vydané vládou.“ 28. 7. Biskup hovoril o zásluhách A. N. Golitsyna vo vzťahu k cirkvi: odvrátil od cirkvi také vládne nariadenia, ktoré by mohli byť pre neho aj pre ňu veľmi škodlivé. V roku 1810 alebo 1811 sa vzbúril proti legalizácii, ktorá dávala svetským vrchnostiam právo rozpúšťať manželstvá; Táto legalizácia bola zahrnutá do legislatívy, ktorú v tom čase vypracoval Speransky. A toto bola jeho prvá skúsenosť s diskusiou vo Výbore ministrov. Za Nikolaja Pavloviča po vzdaní sa hodnosti hlavného prokurátora a ministra školstva obratne zabránil zverejneniu zákona, ktorý zakazoval mužom aj ženám vstup do mníšstva pred dovŕšením 40. roku života Vestník obsahujúci cisárovo uznesenie bol odovzdaný hlavnému prokurátorovi, aby mu dal inštrukcie, ako ho vykonať. A vec je usporiadaná tak, že bol vydaný zákon, ktorý bol väčší ako predtým, čo uľahčilo mužom vstup do mníšstva. 25. januára Na otázku: čo je nové? Stručne som informoval o tom, čo napísal T.I.F. 157. Biskup už zrejme vedel o postupe transformácie teologických škôl od kniežaťa Urusova 158 a dodal, že za predsedu výboru bol vymenovaný najctihodnejší Demetrius, 159 že biskup zo svojej strany princovi poznamenal: „Eminencia Demetrius má nejaké špeciálne nápady, ktoré ako prezident uskutoční.“ A k informácii o súbore projektov vladyka dodal, že z ich zmenšenia a umiestnenia podľa jeho plánu už zažili nepríjemnosti, že niektoré domnienky zmenili svoj charakter tak, že ich nebolo možné rozpoznať. Prečo počítať 160, a nariadil vykonať niekoľko zmien. "Keď som hovoril o návrhu zavolať jedného mentora z akadémií a o otázke T.I. Filippova ohľadom našej akadémie, Vladyka povedal: "Pamätám si, že ťa tam chceli mať." A potom pokračoval: "Bez ohľadu na to, aké je mi ľúto, že sa s tebou rozlúčim, zrejme ťa budem musieť nechať ísť." Odpovedal som, že túto výzvu som už odmietol, že pri diskusii o tejto požiadavke s O. Považovali sme za vhodné vymenovať V.D. Kudryavtsev 162 ako rektor 161. Biskup ho pochválil, že robí svoju prácu, povedal: "Je škoda odvádzať ho od jeho práce. Navyše je mladý, možno vás budú viac počúvať." "Tiež som namietal: "Nové projekty si môžu vyžadovať mladších a aktívnejších ľudí." Biskup povedal: "Avšak oni ťa chceli, však?" a potom prestal hovoriť: "Môžeme o tom premýšľať v pravý čas." 163 Vladyku prekvapilo, že knieža Urusov, ktorý išiel do Jaroslavľa a Kazane na inšpekciu dievčenských vzdelávacích inštitúcií, nie je s nami, ale nazerá do seminárov a má so sebou hlavného tajomníka. Tento hlavný tajomník oslovil vladyku so žiadosťou, aby vyzval duchovných, aby si predplatili Grechulevičov časopis (The Wanderer), a keď vladyka odmietol z toho dôvodu, že nemá vo zvyku odporúčať knihy, ktoré sám dobre nepozná, hlavný tajomník sa obrátil na konzistórium a začal sa pýtať na sekretárku, no v skutočnosti sa chcel pozrieť na konzistórium: v miestnostiach bol úradný poriadok, hliadka bola v poriadku. sa odstránil s kožušinovým kabátom, ktorý prišiel. Potom svätec vyniesol na prečítanie svoju poznámku proti názoru o nezmazateľnom charaktere kňazstva, napísanú pri príležitosti, že na túto črtu učenia poukázala Svätá synoda, keď sa diskutovalo o otázke odstránenia kňazstva prostredníctvom prosieb. Poznámka obsahuje nasledovné: 1) vo Svätom písme a vo Svätých Otcoch nie je nič o takom nezmazateľnom charaktere kňazstva; 2) Rímskokatolícky teológ Perrone si myslí, že toto učenie vidí v slovách apoštola: Boh, ktorý nás pomazal... je poznačený Duchom... To sa však vzťahuje na sviatosti krstu a birmovania. Cituje slová Bazila Veľkého: ale týkajú sa aj sviatosti krstu. Hovorí, že doktrína o nezmazateľnom charaktere kňazstva v rímskej cirkvi vznikla v 16. storočí, nie bez veľkých sporov. To znamená, že ani vtedy to nebolo na Západe všeobecne akceptované. 3) V našom pravoslávnom vyznaní, v patriarchálnych listinách, v knihe svätého Demetria sa o tomto charaktere kňazstva nehovorí, hoci v niektorých je tento charakter priradený sviatosti krstu. – Táto poznámka bola odoslaná už 22. januára. 26. januára. Večer, keď prišla Jeho Eminencia Leonid, 164 Vladyka začal hovoriť o Speranského liste jeho dcére na Štedrý deň, ktorý publikoval Longvinov v ruskom Vestniku. Vladykovi sa zdá, že Speransky nemal vieru v historický vzhľad Krista Spasiteľa, ale mal akési ideálne kresťanstvo. Táto poznámka bola odvodená z fráz toho listu, ktoré, ako sa mi zdá, boli jednoducho inšpirované mystickými knihami, ktoré boli v tom čase módne. Biskup tiež poukázal na to, že Speransky bol vo vzťahoch s Fesslerom, ktorého abstrakt, následne odsúdený Svätou synodou, sa našiel medzi Speranského listami. Takto to je, t.j. Jediným ideálom bola viera cisára Alexandra do 12 rokov, dodal vladyka. Reč sa prikláňala k tomu, aký rozsiahly bol Fesslerov vplyv na svojich študentov? – Vladyka ukázal na jedného zo svojich študentov, ktorý odišiel z Akadémie bez viery vo Vykupiteľa ako Boha. „Neradil som mu,“ dodal biskup, „na konci kurzu, aby išiel ku kléru, a skutočne vstúpil do svetskej hodnosti: teraz už zomrel. Nebol to blázon, ale hrdý." Potom začal rozprávať o ťažkej situácii vtedajšej cirkvi. Metropolita Ambróz povedal, že keď po Gabrielovi prevzal metropolitný Novgorod, našiel v akadémii veľa neveriacich. Najprv som si myslel, dodal vladyka, že to bolo povedané kvôli nejakému rozdeleniu, ktoré medzi nimi existovalo, ale neskôr som sa o tom presvedčil; Potvrdil to Anatolij, neskorší reverend. Simbirsky, ktorý bol vtedy niečo v Petrohrade. Pravý reverend Ambrose cítil závažnosť svojho postavenia: nepáčil sa necirkevnej strane na čele s Teofylaktom, ktorá sa ho všemožne snažila popudiť a priviesť ho do bodu, kedy by čo i len povedal slovo o svojej túžbe odísť do dôchodku. Ale on stál neoblomne. Biskup sa mu za to veľmi poďakoval s odôvodnením, že cirkev by sa vydala veľmi škodlivým smerom, keby sa v metropole dosadil Teofylakt. „Nevymenoval som sa, nemôžem sa zbaviť svojho postu,“ hovorieval starší a len sa nad sebou zamyslel. Stalo sa mi, povedal biskup, keď ako inšpektor každý týždeň prichádzal so správami o dobrom seminári, našiel ho ponoreného do takýchto myšlienok a len sedel a vzdychal. Položí dve alebo tri otázky a potom stíchne: len sedí a vzdychá. Moja situácia bola taká, povedal Pán, že som pripravený spadnúť cez zem. Biskupov priateľ Leonid 165 patril do Feofilaktovej strany, bývalej bakalárky literatúry na Akadémii, zjavne žiarlivej na talenty novoprišlého Filareta a vedenej duchom Theofylakta. Prvú Filaretovu kázeň na Veľkú noc označil za ódu. Metropolitovi Ambrózovi sa to však páčilo. A on, keď si spomenul, že Filaret často kázal v Lavri, poradil mu, aby to isté robil aj tu. Sám mu na tento účel určil deň aj tému: Deň Trojice o pôsobení Ducha Svätého. "Odmietol som pre náročnosť témy, ale metropolita povedal: píš, ako najlepšie vieš. Pripravil som to, predložil som to rektorovi Sergiovi 166; ten ma s tým poslal k metropolitovi, ktorý si to vypočul a prikázal mi, aby som to prečítal v kostole. Keď som sa objavil v katedrále Lavra a vošiel som k oltáru, Teofylakt mi to hneď zavolal a nečítal mi to hneď prea. Vo svojom V čase, keď sa kázala kázeň, tí, ktorí bývali v Lavri, ako služobníci, tak aj niektorí svetskí ľudia, prišli k metropolitovi. Alexander Fedorovič Labzin medzi rozhovormi z nejakého dôvodu uviedol ako potvrdenie slová kázne, ktorú v ten deň počul. Teofylakt zároveň namietal: čo si o tom myslíte? Súčasná kázeň odráža ducha panteizmu. "Ako panteizmus?" – spýtal sa metropolita. Theofylakt sa svojej recenzie nevzdal a len vďaka posilnenému presvedčeniu metropolitu sa odmlčal. - Po večeri však hostia vošli do záhrady a rektor Sergius nazval kazateľa panteistom; pristúpil k nemu a vysvetlil mu, že je pre neho ľahké uraziť mladého muža, bez podpory, bez komunikácie. Ale všimnite si, prosím, dodal Filaret, že ak som panteista, nie som sám. Metropolita si prečítal túto kázeň a vy si ju prečítajte tiež. Takže všetci traja budeme panteisti (táto kázeň je prvá medzi tými, ktoré boli vytlačené na Deň Najsvätejšej Trojice). Rektor Sergius odovzdal tento rozhovor metropolitovi. Vyžiadal si kázeň pre seba a so samotným kazateľom ju poslal Metodovi z Tveru, ktorý bol vtedy známy svojou učenosťou a pevnosťou v cirkevných dogmách. Metropolitovi písomne ​​odpovedal, že kázeň „je hodná vysokopostaveného mentora“ a neobsahuje nič, čo by bolo v rozpore s pravoslávím. Potom začali na synode tlmočiť, aby vydali kázeň. Golitsyn aj Speranskij to vzali na zváženie. A keď to všetci schválili, bolo to zverejnené. Po tomto príbehu metropolita navrhol, aby Filaret pripravil na jeden deň kázeň, ktorú by si Golitsyn a Speranskij mohli vypočuť. Filaret napísal: Pamätám si, že to bola kázeň na 3. nedeľu po Turícach na text: Vzory hriechu sú smrť. A čoskoro nato bol kazateľ Najvyššie vyznamenaný krížom s drahými kameňmi. "Teofylakt zaujal verejnosť v Petrohrade svojimi kázňami, ktoré sa vyznačovali zvláštnymi črtami. Napríklad vo svojej kázni hovoril o obrazoch, na ktorých bola zobrazená Matka Božia, rád robil narážky na svojich súčasníkov. Pamätám si, že v kázni o svete, spomínam si, so Švédskom citoval slová Jeremiáša 9:23, nech sa nevychvaľuje nášho človeka atď. neúspechy vo svojich kázňach diskutoval o politike Raz do svojej kázne vniesol obraz staršieho muža, obťaženého službou, kvôli ktorému spravuje záležitosti mladý muž. ekumenickom koncile je zakázané kázať v cudzej diecéze Navrhol túto inštrukciu samotnému Theophylaktovi na synode a Theofylak vlastne prestal kázať.“ "Teofylaktovo smerovanie bolo príliš svetské. Ešte predtým, ako som sa stal rektorom akadémie, začal pripravovať vydanie a už tlačil Ancillonove estetické rozpravy, ktoré preložili študenti akadémie. Ja, Vladyka, som nechcel, aby sa na nich objavilo meno študentov. Bola by to prvá kniha, prvý správny plod transformovanej akadémie a obsahovala by toľko príkladov o tom, ako je tu kresťanská diskusia o tom, ako veľmi je kresťanské smerovanie. dôstojnosť žien. Sú tu aj iné politické narážky. Vysvetlil som to metropolitovi, ktorý Theofylaktovi povedal, že s tým, že prípad opustil, a nesúhlasil s jeho vypustením do sveta bez mien študentov Akadémie, musel som na ne napísať svoje komentáre. "A Theophylakt si zachoval svoj vplyv na Akadémiu, pretože sa ujal vedenia triedy literatúry v novej Akadémii, a tak po mentorovi revidoval eseje študentov. Keď chcel rektor Sergius požiadať študentov, aby napísali kázeň o tejto triede, Leonidas na inšpiráciu Theofylakta vysvetlil rektorovi: nech ich on, rektor, prečíta, potom ich konečne prečíta a Theophylidas ich prečíta. že to bol on, kto ich čítal.“ nedovolí im; v prvom rade ich musí prečítať učiteľ, pre cenzúru z literárnej stránky; potom rektor - z teologickej stránky a potom, ak chce, Teofylakt. Ale oni s tým nesúhlasili: a preto študenti celé dva roky nepísali kázne.“ "Rektor Sergius, čestný muž, bol s metropolitom úprimný, ale nechcel a nemohol sa s Teofylaktom hádať, bol však zaťažený jeho postojom k nemu a nazval ho po nejakom francúzskom biskupovi z Brienne, vtedy slávnej. Keď sa uvoľnili miesta v Tambove a Kostrome, začal žiadať o zmenu svojho stavu. Metropolita to navrhol na resynode v Golitovej Akadémii, nechcel to. lebo aby akadémia pod vedením jedného vodcu viac dozrela a druhý mal čas sa pripraviť: metropolita ma však vymenoval za rektora akadémie, je pravda, že obaja sme vtedy boli nehodní a neboli pripravení na takúto funkciu, no po mojej vysviacke ma metropolita splní. táto Brienne." Kde to mám predať? Aspoň ho nikam neposlali. - Nie, určite to splníš: Videl som to vo sne. Odíde v stredu." "Moje zoznámenie s najctihodnejším Theofylaktom sa začalo týmto spôsobom. Keď som v roku 1809 prišiel, vzal ma k sebe rektor Evgraf. Pýtal sa, čo som učil? Odpovedal som: filozofia. Rozhodol sa mi urobiť skúšku, spýtal sa: Čo je pravda? Ja, oboznámený len so starými Wolffianovými a Leibnitzovými filozofickými konceptmi, som odporučil, že on rozhodne študuje, že je to logická pravda, nová metafyzická pravda. a najmä francúzštinu, uisťujúc, že všetko pozoruhodné vo vede je v nej buď napísané, alebo do nej preložené. To prinútilo Vladyku obrátiť sa na štúdium francúzskeho jazyka. Na prvé čítanie, po oboznámení sa s gramatikou samoukov, som sa dostal k dielam Schwedenborga, ktoré v zvláštnej kombinácii s jeho vedením najctihodnejší Theofylakt nútil každého čítať.“ „Predtým som o Schwedenborgu vedel len z Kantovho diela, preloženého do latinčiny; „Critique of Pure Reason“, ktorého preklad bol však mimoriadne neuspokojivý. Prečítajte si pár strán a bude vás bolieť hlava. Je tam kapitola: Somnia duchovných veštcov a príbehy o slávnych prípadoch, v ktorých Schwedenborg ukázal svoju znalosť skrytého: zistil, kde nájde platobný lístok dlžníka; ohlásil niečo švédskej kráľovnej a oznámil požiar, ktorý sa v tom čase odohrával niekde vo vzdialenom meste. Po odporúčaní Feofilaktovej som si prečítal aj Swedenborgove zázraky v nebi, pekle a na zemi. Nemal som však veľa trpezlivosti, aby som ho spoznal...“ "Teofylaktov pád sa začal tým, že ho po 12. roku poslali na inšpekciu do diecéz vystavených nepriateľskej deštrukcii. A definitívne odišiel v stredu. Potom, hoci sa vrátil do Petrohradu, už nežil v Lavri (nesmeli ho dnu), ale na nádvorí a mal menší vplyv na dianie. Plánoval ovládnuť Akadémiu cez interný manažment cez projekt, už je v ňom. po druhé, pod vplyvom Theofylakta sa hovorilo, že externá akademická rada pozostáva z členov internej a z členov konferencie. Pri diskusii som sa pokúsil ukázať absurdnosť takéhoto príkazu: ako by kňazi a archimandriti revidovali biskupove rozhodnutia, že všetko sa zmení, len čo sa Theofylakt dostane do riadneho externého vzťahu s akademikmi, Leonid som však bol tak zaradený do diecéskeho metropolitu... Biskup.” "Správny reverend Theophylact už bol v diecéze. Moja kniha o cirkevno-biblických dejinách bola vydaná. Rozhodol som sa mu poslať kópiu spolu s listom, v ktorom som vysvetlil, že táto práca začala, keď ešte venoval svoju pozornosť Akadémii. Reagoval priaznivo a dodal, že medzi vzdelanými ľuďmi môžu byť nezhody a spory, ale nemali by byť žiadne hádky." "Ešte niečo o Speranskom. V Longinovovom článku si Vladyka všimol tú pravú črtu, že Speransky miloval priveľkú symetriu. Pri vytváraní nejakého zákona, projektu, okamžite rozdelil tému, uviedol body a myslel si, že všetko je hotové, keď načrtol hlavné body. Na obsahu mu záležalo málo. Preto sú jeho zákony bez obsahu. Všimol si tiež: keď skompiloval časti, poslal ich na oddelenie, neposlal všetky potrebné zákony na synodu, ale zámerne ich pred ňou zatajil, preto sa ukázalo, že niektoré tajné zákony o schizmatikoch, alebo lepšie o bezpráví, boli zahrnuté do Kódexu zákonov súhlasiac s rozpormi s vlastnými pravidlami listiny si sám Speransky prečítal poslednú korektúru zákonníka a toto si nevšimol! 27. januára Večer, keď som bol opäť s vladykom, po čaji, ešte bez toho, aby začal pracovať, začal rozprávať o veciach, o ktorých hovoril včera. "Áno," povedal Svätý, "hovoriac včera, zabudol som na jednu dôležitú okolnosť. Keď som písal komentáre ku knihe, ktorú chcel Theophylact vydať v mene študentov Akadémie, moja pozícia bola zlá. Na mojej strane bol iba metropolita, ale nikto s ním v komisii nebol. Knieža Golitsyn sa držal Teofylakta, Speranskij, ktorý bol poverený vzdelávacou organizáciou pre kniežaciu moc. advokát panovník, všemožne som sa snažil s ním súhlasiť aj hlavný kňaz si bol vedomý tohto môjho postoja, povedal som Inocentovi: „Toto je moja situácia! Veď veľmi dobre sa môže stať, že ma odtiaľto vyhodia!“ "Nuž," odpovedal Inocent, "keby len pravdu." "Zdá sa, že to je všetko, čo chcel Vladyka povedať." Ďalej, hoci rozhovor prebiehal približne v rovnakom čase, nebol v nepretržitom spojení, bez zvláštneho zámeru. "Už som bol z Moskvy. Vyšla kniha o napodobňovaní detstva Ježiša Krista. Knieža Alexander Nikolajevič Golitsyn ju poslal na distribúciu. Ale keďže som v nej našiel nejaké katolícke rituály odporúčané pravoslávnym, odmietol som ju distribuovať. Ešte skôr bola vydaná kniha „O Skoptsy“. Vydal ju jeden z členov spolku Tatarinovského, ale proti fyzickému hromadeniu: však v prospech spolku. Hovorilo sa tu o „živom slove“, ktoré sa malo hľadať iba v ich Spoločnosti. Vydané v prospech chudobných. Princ mi poslal na distribúciu 10 kópií. Zaplatil som 10 rubľov, ale odmietol som ich distribuovať a napísal som princovi vlastnou rukou, že to nemôžem urobiť na takých a takých miestach v knihe. Princ bol nešťastný. Keď sme sa stretli, bol chladný. Vysvetlil som, že ako cirkevník nemôžem inak. Princ sa vyjadril: "No, jedna časť je dobrá, druhá nie je dobrá. Mali by ste to opraviť!" Rozhodol som sa to urobiť, nekomunikovať s metropolitom Michaelom v tom čase: pretože som mal malú dôveru v môj vzťah s ním. Po svojom nástupe do metropolitátu ma chcel poslať do Kamenec-Podolska. Povedal som, že ešte nie som vôbec zaťažený svojím postavením (vikár), som pripravený opäť slúžiť v tejto hodnosti; ale ak má Vaša Eminencia na mysli niekoho iného a chce ma pustiť, je na mňa priveľa, že prideľujete diecézu druhej triedy. "Ja sa uspokojím s treťotriednym." Tak vec nechal. Ale stále som si tým nebol istý. Potom som však Michailovi povedal, že som napísal o knihe o prípade. Vladyka Michail odpovedal, že dal rovnakú recenziu. A potom, keď som sa stal obyvateľom Moskvy, som sa v Lavri dozvedel, že najctihodnejší Seraphim nariadil, aby sa táto kniha čítala pri jedle, počas stola! " "Silná Golitsynova strana (Arakčejev a Metropolita) sa rozhodla zvrhnúť. Hlavnou postavou v nej bol Magnitskij 168. Keď Serafim išiel do paláca požiadať cisára, aby odvolal Golitsyna od hlavných prokurátorov, Magnitskij neopustil palácové námestie, aby videl, ako dlho bude Serafim v paláci, a teda kedy dospieť k záveru o úspechu a neúspechu Magnitskému, Magnitskému spieval modlitbu v kostole vedľa kniežaťa Chcel ísť do kniežacieho kostola, ale nebolo mu to dovolené, knieža si však na zlo nepamätal: neskôr ten istý Magnitskij nestratil nič v panovníkovej dôvere, dlho neprechovával nepriateľstvo voči kostolu, ale keď prišiel do Petrohradu, všetci traja boli princ Sergius Michailovič Nikolajevič a Alexander Sergius Michailovič. Michajlovič, aby ho zmieril s metropolitom, on odpovedal, že nemá proti princovi žiadne nepriateľstvo. Potom sa k metropolitovi priblížil princ Alexander Nikolajevič a od tej doby sa začali opäť voľne stretávať. A knieža neskôr pomáhalo cirkvi v niektorých dôležitých veciach, napríklad v otázke mníšstva. Bez neho by sme len ťažko prežili." „Princ Alexander Nikolajevič najskôr zakázal Sionského posla Labzina. A potom, keď sa začal viac venovať náboženstvu, zaobstaral mu poriadok a obnovenie časopisu. No Inocent sa vzbúril proti prvej knihe tohto časopisu. Napísal princovi list, v ktorom povedal: "Zasadil si ranu cirkvi. Zahojíš ju." Vladyka povedal, že som v tom čase nebol v Petrohrade, bol som na obhliadke seminárov. Princ Golitsyn prišiel za metropolitom s listom od Innokentyho. Metropolita si k sebe zavolal Innokentyho. Odpovedal, že koná zo zmyslu pre spravodlivosť. Metropolitovi sa ho však podarilo uistiť, že potrebuje špeciálne povolanie, a prinútil ho ísť za princom s ospravedlnením. V roku 1818 bola Stankevičova kniha: Rozhovory o detskej rakve podrobená cenzúre. Tu bol Fenelon nazvaný „jasný had“ a došlo k útokom proti Dutoitovej „božskej filozofii“: medzitým bola táto posledná kniha preložená a vytlačená na náklady cisára alebo na náklady Golitsyna, dodal biskup, nepamätám si. Raz som videl tohto Stankeviča u Innokentyho. Hovorili o čistej láske; Stankevič ju odmietol a povedal: Som pripravený ísť na Sibír, len keby toto učenie bolo zakázané. Povedal som mu: tu si, obetuješ sa učeniu, konáš práve z čistej lásky, ktorú odmietaš. Kniha bola vytlačená a výtlačok mi bol doručený pred Vianocami. Až na dovolenke sa zrazu objaví kuriér z Golitsynu. Pýta sa na knihu. Odpovedal som, že sa mi to zdá nedôležité, prázdne. Nie, hovorí, to nestačí: má to a to. Neviem, kto knihu čítal: je v nej veľa zložených strán. Žiadam o dovolenie: dajte mi, hovorím, čas, uvidíme, či sa vec nedá zlepšiť. Oznamujem poplach na Innocent 169. O nič sa nestará: „Pokiaľ je to pre pravdu,“ hovorí. Vysvetľujem metropolitovi, predkladám mu kópiu knihy a žiadam ho, aby si ju prečítal a povedal, čo považuje za potrebné zaznamenať... Metropolita súhlasil. Ale prejde deň, potom ďalší: nič nebolo prečítané. Nakoniec som požiadal o povolenie, aby som mu čítal sám. Začal neustále namietať: toto nie je vhodné, to druhé nie je vhodné. Nie, hovorím, nemôžete to urobiť. Ak áno, potom bude potrebné dotlačiť polovicu knihy. Kým sme sa radili o tom, ako túto záležitosť zlepšiť, kniha bola zakázaná. Dozvedeli sme sa o tom na Epiphany v paláci. "Potom začali hľadať miesto pre Inocenta. Ustanovili ho do Orenburgu. Ale ešte pred jeho odchodom z Petrohradu sa v Penze otvorilo voľné miesto. Metropolita začal hovoriť, aby sem Inocenta presťahoval. Ale princ Golitsyn, možno z podráždenia voči nemu, odpovedal: že nikdy nebol taký príklad, keď biskup, ktorý ešte neprišiel do diecézy, bol presunutý do Tno Metropolitanu, aby bol presunutý do iného Metropolitanu." V tomto prípade konal prostredníctvom Sophie Meshcherskaya, zbožnej ženy, ktorá mala blízko k cárovi. "Serafim hovorieval, že keď išiel do Petrohradu do metropoly, myslel si, že tam nestrávi viac ako dva-tri roky a požiada o mier. A vždy, keď som odchádzal do Moskvy, rozlúčil sa so mnou akoby navždy." 3. júla 171 Keď som bol s Jegorom Vasilievičom 172, počul som od neho a od N.P. Gilyarov 173 želanie, aby sa naše seminárne vyučovanie oslobodilo od viacpredmetov, aby sa posilnilo filozofické vzdelanie, ktoré rozvíja človeka, aby pri jeho základoch zostala klasická pôda, teda vyučovanie starých jazykov v škole alebo v nižších triedach našich vzdelávacích inštitúcií. Môžete obetovať patristiku, nehovoriac o poľnohospodárstve a medicíne. 174 No zároveň treba dbať na to, aby sa vzdelanie približovalo praktickým potrebám kléru a nebolo príliš abstraktné. Nikita Petrovič povedal, že nie je potrebné pripúšťať fragmentáciu predmetov do tried ako na gymnáziách, že nie je potrebné zverovať odlišné predmety jednému učiteľovi, ako napríklad teraz Logika a psychológia a potom patristika. Vzdelávanie by sa nemalo veriť v veľa učenia, ale v sebarozvoj. 17. júl. Myšlienky Jeho Eminencie metropolitu Gregora, vyjadrené v liste moskovskému metropolitovi Philaretovi z 31. mája 1860: 1) Posilniť vplyv pravých reverendov na vzdelávacie záležitosti; 2) posilniť právo konferencie nahradiť mentorov; 3) ničiť vplyv duchovnej a výchovnej správy; 4) zničiť to, čo urobil zosnulý hlavný prokurátor 175 (náš Pán to schvaľuje); 5) Výbor hovorí o administratíve, nie o vedeckej časti. Gróf 176 je láskavý, niekedy pevný človek, ale často verí názorom iných ľudí. Vladyka dodal, že gróf si dovoľuje veci, ktoré by si nedovolil Protasov. Napríklad v prípade odvolávania kňazov 177 platí môj názor odovzdaný panovníkom so súhlasom, keď som nadviazal styky s našimi archimandritmi na ambasádach. Biskup vyjadril nespokojnosť s myšlienkou zničiť akademické rady. Nie je urážkou diecéznych biskupov, že ich názory, spolu s názormi seminárnych rád, budú postúpené na posúdenie akademickým rádom: pretože v správnej rade rozhoduje aj biskup. Možno sa môže rozhodnúť, že v prípade nesúhlasu so stanoviskom vedeckej rady sa vec postúpi Posvätnej synode. So zničením autority Teologickej vzdelávacej správy, povedal som, bude potrebné riadenie v štýle bývalej komisie teologických škôl. Biskup poznamenal: „Bolo by možné vymenovať jedného z členov Svätej synody, aby sa skutočne zaoberal duchovnými a vzdelávacími záležitosťami. Čokoľvek bolo treba, Vladyka mi dovolil napísať priamo jemu. 178 Biskup nariadil svedčiť pravému reverendovi vikárovi z Petrohradu 179 vďačnosť za jeho priaznivú účasť vo veci výstavby kaplnky v prospech kláštora Guslitsky. Redakcia „Duchovného rozhovoru“ dostala príkaz povedať, že v čísle 23 v časopise veta: „Veru v zlých duchov je koreňom kresťanskej viery“ je zarážajúca svojou nepresnosťou. Viera v existenciu, moc a pôsobenie zlých duchov je jedna cesta, no viera je niečo úplne iné. V ten istý deň som navštívil grófa. 180 Povedal, že chce len a) zmenšenie predmetov, b) aby sa pozornosť venovala fyzickému zdraviu žiakov a c) aby sa nebáli vymazať z nich to, čo v nich vlastne zostalo duchovného; nesnažte sa ich napodobňovaním svetských odnaučiť od dobrých cirkevných mravov. - Neponáhľaj sa. Teraz idete, vojensky povedané, len na prieskum: aby ste zistili, čo výbor urobil; – čo je najlepšie v poznámkach a posudkoch rektorov (spomínaní: Perm, Tiflis, súčasný kyjevský vikár, Saratov) a biskupov (spomínaný Vasilij z Vitebska); v správe N. A. Sergievského 181 o parížskom malom seminári. – A všetko oznámte Pánovi, aby sa vec mohla ďalej pokračovať – Bude veľa rôznych názorov: nebojte sa, vyjadrite svoj. Jeho Eminencia Demetrius chce, aby sa o jeho názoroch diskutovalo, a ochotne opustí svoje, ak mu dokážu, že sú nepodložené a zbytočné.“ 18. Pred odchodom, pri návšteve biskupa, som mu položil otázku o klasických jazykoch, ktorých štúdium sa dnes u nás začína už od nižších škôl, predstavujúc si ťažkosti, ktoré to spôsobuje hromadeniu predmetov pre študentov. Biskup namietal: "Ako sa dá zistiť, kto je schopný študovať dlhšie a kto nie? Koho teda treba učiť latinčinu a gréčtinu a koho nie. O duchovnom štúdiu sa nedá nič naučiť. Cirkevné školy sú úbohé školy. Pozerá sa na ne s dešpektom, sami študenti si to neuvedomujú. Navyše klasické jazyky majú výraznú formatívnu silu, od prvého ročníka sa im zdá nedostatočná, najmä latinčina. Mladé roky sú najlepší čas na učenie sa jazykov.“ Keď som preniesol grófovu odpoveď na moju otázku o triedach: „Posielajú vás na prieskum,“ biskup poznamenal: „Vašou úlohou nie je len vysielať, ale aj dávať svoj hlas, pokiaľ ste o tom presvedčení. Nemá zmysel začínať hádky a spory: Dúfam, že si to nedovolíte. Musíte však svoje názory vyjadriť s dôvodmi.“ Stanovisko o štruktúre farského kléru, predložené moskovským biskupom v roku 1828, je rozdelené do troch častí: 1) o metódach čo najúspešnejšej výchovy kléru; 2) o spôsoboch, aby tí, ktorí sa venujú duchovným, najmä farským, mali k dispozícii prostriedky na ich podporu všade; 3) najmä o spôsoboch zabezpečenia duchovných vo farnostiach chudobných. V prvej časti poznámky sa nedostatok vzdelania medzi cirkevnými služobníkmi, najmä vidieckymi, vysvetľuje „z nedostatočného domáceho vzdelávania a nesprávneho školského vzdelávania“. Pred premenou teologických škôl naše vyššie školy venovali väčšiu pozornosť latinskému jazyku; teológia sa vyučovala iba dogmaticky, podľa príliš školskej metódy (preto tie suché, chladné vedomosti, nedostatok aktívneho vzdelávania, nútený tón a neplodnosť učenia, neschopnosť rozprávať sa s ľuďmi o pravdách, ktoré sa v školách zdali veľmi známe); namiesto testov - debaty, ktorých sa väčšina študentov nezúčastnila, tras., neboli testované; a niektorí sa rozdelili na dve strany, takže umenie dokázať lož súperilo s umením brániť pravdu a prefíkaná námietka bola schválená nie menej ako dôkladné vyvrátenie. Odtiaľ pochádza tendencia hádať sa, niekedy lákavá a pre ľudí väčšinou zbytočná. Od transformácie sa zaviedlo vyučovanie aktívnej teológie. Namiesto debát sa zaviedli testy pre všetkých študentov vo všetkých študijných predmetoch... Školská terminológia začala ustupovať čistejšiemu a jasnejšiemu prezentovaniu pravdy, zintenzívnilo sa šírenie podstatných poznatkov a uľahčila sa ich komunikácia s ľuďmi na vyučovaní. V nádeji, že návrhy pravidiel o teologických školách uverejnené v rokoch 1808 a 1814 môžu byť takto užitočné aj naďalej, biskup verí: 1) na tomto základe vypracovaný návrh stanov teologických škôl podľa pokynov 10-ročnej praxe treba opraviť a doplniť; 2) prijaté a schválené pravidlá sa musia neustále dodržiavať. Pretože nestabilita pravidiel a najlepších inštitúcií dáva slabý a nestály kurz; 3) zvýšiť pozornosť vzdelávacím záležitostiam a komisii teologických škôl a diecéznych biskupov. Biskupi sú na základe povinností, ktoré im ukladá biskupská listina, a na základe svojej hodnosti, nevyhnutnými správcami všetkých teologických škôl v im zverených diecézach; a tak ako konajú s právomocou v diecézach bez porušovania cirkevných pravidiel a zákonov, musia mať na starosti aj školy s právomocou bez porušovania školských predpisov; 4) v seminároch rozhodne zaviesť vyučovanie teologického vyučovania v slovansko-ruskom jazyku pri zachovaní latinčiny ako klasického jazyka na hodiny literatúry a filozofie a nabádať k zostavovaniu teologických náučných kníh v pravom duchu slova Božieho a svätých otcov. 5) Tí, ktorí absolvovali kurz v seminári, musia pred nástupom do terénu patriť na oddelenie seminárov, venovať sa opakovanému počúvaniu teologického vyučovania, čítaniu spisov sv. Otcovia a iné knihy usmerňujúce budúcu službu, spisy, preklady, kázanie; najchudobnejší by mali dostávať podporu zo seminárov alebo patriť do biskupských domov a kláštorov; 6) zvýšiť počet vládnych žiakov, aby nielen siroty, ale aj deti kňazov a diakonov slúžiacich v chudobných farnostiach požívali - niektorí naplno, iní poloviční, t.j. bývanie a strava okrem oblečenia; 7) pri revízii predpisov a v administratíve mať vždy na pamäti, že vyučovacie predmety, ktoré bytostne súvisia s duchovnou výchovou a cirkevnou službou, sa vyučujú s prvoradou pozornosťou a pomocné predmety svetského učenia ju nerozptyľujú nad potrebu; 8) poskytnúť študentom, ktorí opúšťajú seminár, Bibliu a knihy duchovnej výchovy; v kostoloch je potrebné začať čítať duchovné knihy, ktorých zoznam treba zostaviť na Posvätnej synode; 9) umožniť tým, ktorí sú dostatočne pripravení a ktorí absolvovali, navštevovať filozofické a teologické hodiny; 10) požadovať od študentov vysokých teologických vzdelávacích inštitúcií, že ak chcú vstúpiť do neklerikálnej hodnosti, musia všetci na svoje vzdelanie odslúžiť až 4 roky na cirkevnom oddelení.“ V 2. časti: "Farský klérus má na dedinách podporu - z pôdy a príjmov získaných pri náprave určitých cirkevných potrieb; v mestách väčšinou len z manuálneho príjmu. Úžitok z pôdy je mizivý a nie je nespochybniteľný. (Pozn. V moskovskej diecéze je medzi 875 vidieckymi kostolmi až 300 takých, v ktorých je uvedená pôda v 1 majetku menšia ako 10 kostola). farníci 66, v ktorých sa pôda ukazuje ako nepohodlná 43 - v ktorej je pôda v spore. Nasledujúce vysvetľuje posvätný pôvod obsahu kléru zo slov apoštola Pavla 1 Kor. 9, 13 a 14, z tu uvedeného príkladu starozákonnej cirkvi. Vtedy aj dnes sú časové príjmy (desiate, prvotiny, máme zbierky podľa ročných období) a príležitostné príjmy (obety). Starobylosť dávania na nápravu potrieb potvrdzuje 4. apoštolský kánon a slová Gregora Teológa, ktorý spomína (v slove o krste) dar obetovaný za krst. V nóte sa teda hovorí, že v súčasnosti je nepohodlné nahradiť doterajšie spôsoby udržiavania kléru inými, ako napríklad ročný plat; Áno, a pozemky musia byť vyhradené pre kostoly, aby boli farníci povzbudzovaní, aby dali duchovenstvu na oplátku za tieto pozemky koberec, a duchovenstvo vo svojom práve na cirkevné pozemky by malo istotu koberca, ktorý dali farníci. Na posilnenie metód údržby a na ochranu pred zneužitím je potrebné: 1) Žiadať, aby sa cirkvi čo najskôr dištancovali od chýbajúcej pôdy; 2) pôda zrušeného kostola sa nemá vrátiť farníkom, ale previesť na kostol, ktorému je pridelená. 3) Na základe dekrétu z 29. októbra 1822 a osnovy pravidiel o teologických školách § 137 povzbudiť farníkov, aby zakladali domy pre príbytky duchovných. 4) Prvýkrát sa postarajte o usporiadanie domov pre kňazov. 5) Vyžadujte to najmä od vlastníkov pôdy. 6) Zvýšte, čo bolo ustanovené dekrétom z 3. apríla 1801, dávajúc pri náprave potrieb v týchto sumách: pri modlitbe nad rodiacou ženou namiesto 4 kopejok. - 10 kopejok; pri krste namiesto 6 k. - 50 tisíc; ženatý namiesto 20 k. - 3 rub.; pohreb veku namiesto 20 k. - 2 ruble; dieťa namiesto 6 k. - 50 tisíc; 7), ale táto pozícia by sa nemala považovať za nevyhnutnú. 8) Bohatým sa dáva viac, aby dávali. 9) Od menšieho darcu, chudobného, ​​nevyžadujte, ale bez reptania vydržte. 10) Aby ste predišli obťažovaniu, prijímajte príjem iba v súlade s požiadavkami. 11) V prípade meškania upozorniť farníka, nie však inak ako prostredníctvom duchovného alebo zborového správcu. 12) V prípade poklesu príjmu viesť evidenciu o počte znížených alebo úplne ukončených príjmov, 13) ktorý sa predkladá spoločenstvu farníkov, 14) a v prípade potreby aj diecéznym orgánom, ktoré ho so stanoviskom predkladajú Posvätnej synode. 15) Nie je zakázané, ak si farnosť želá nahradiť cirkevný príjem stálym ročným platom, najviac však na čas určený zákonom pre podmienky duchovného oddelenia. 16) Zbery vidieckych produktov by sa nemali zrušiť, ale malo by sa rozhodnúť, že sa majú vykonávať pre celý klérus spoločne, a to prostredníctvom duchovného, ​​ktorého určí kňaz a zborový dozorca. 17) Za požadovanie príjmu pred opravou požiadavky je pokuta, najprv vo forme trestu pre vdovy a siroty, potom vo forme kláštornej vrchnosti. 18) Za nesplnenie požiadaviek na výzvu na platbu ešte výraznejšia pokuta: za prvý priestupok mníšska poslušnosť, za druhý - preradenie do duchovenstva, za tretí priestupok sa trestá odobratím. 19) Diakon a duchovný sú potrestaní podľa rovnakého príkladu. V 3. časti je otázka navrhnutá v tejto podobe: ako možno chudobným farnostiam, najmä vidieckym, dať dôstojných duchovných? Na tento účel je potrebné: ​​1) požadovať od diecéznych predstavených, aby vytvorili dôstojných od tých, ktorí ukončili kurz teologického vyučovania na akadémii alebo seminároch. 2) V prípade nedostatku vlastných si požičať od iných diecéz. 3) Z tých, ktorí nedokončili seminárne vyučovanie, vytvorte tých, ktorí majú schválenie v správaní, ale nie menej ako 30 rokov, a ktorí slúžia aspoň rok ako diakon. 4) Takýmto ľuďom je umožnené vykonať skúšku z teologického vyučovania v prítomnosti biskupa prostredníctvom troch duchovných, aby sa vo výrobe vyrovnali ostatným, ktorí kurz absolvovali. 5) Toto miesto by sa nemalo považovať za chudobné a vyžadujúce osobitné výhody, o ktoré sú žiadatelia. 6) To je naozaj bieda, na ktorú 6 mesiacov nie sú žiadni žiadatelia. 7) V prípade malého počtu ľudí priraďte kostol k inému najbližšiemu, či už je to v meste, alebo 8) v obci. 9) Ak nie je možné anektovať, potom biskup musí poskytnúť takejto farnosti dôstojného kňaza využitím práva vyslania bez žiadosti zvoleného do tejto služby. 10) Priznanie tohto práva diecéznym vrchnostiam sa obhajuje okrem iného aj uvedením povinností kléru „nehľadať svoj prospech, ale prospech mnohých, aby boli spasení“ 1 Kor. 10,33; 11) Študenti akadémie však majú právo slobodne si vybrať miesto. 12) Pridelený je povinný slúžiť najmenej tri roky; potom môže požiadať o preloženie a je hoden požívať výhody oproti rovnocenným v dôstojnosti ako ten, kto trpel poslušnosťou. 13) Doručovať cirkvám v núdzi, ktoré sú uvedené v odseku 6, predkladať synode. 14) Požičať si v prípade potreby pomoc z pokladnice vo výške 2 000 000, ktorá na zriadenie duchovenstva Najvyšším dekrétom z 26. júna 1808 bola určená na ročnú dovolenku k dispozícii Povereníctve teologických škôl a ktorú následne do ďalšej potreby odmietla. 15) Na určitý čas však môže stačiť ročná dovolenka 500 000 na dávky duchovným chudobných farností. 16) Plat za nedostatočného duchovenstva sa môže pohybovať od 250 do 400 rubľov. 17) V kostoloch chudobných by nemal byť diakon. 18) Kňaz zboru v núdzi môže dať pôdu duchovenstvu, pričom príspevok použije sám, alebo sa príspevok rozdelí medzi kňaza a duchovných. 19) Upravte zoznam cirkví v núdzi. 20) Na stavbu domov pre duchovných vo farnostiach chudobných a za zvláštnych okolností udeľte jednorazový príspevok od Komisie teologických škôl. (Výpis som si urobil 18. júla 1860 z pôvodného vladykovho návrhu, ktorý som od neho dostal). 20. júla, keď som sa zjavil princovi, 182 som si od neho vypočul smutný príbeh o prvých akciách výboru: „Najctihodnejší Demetrius plánuje reformy bez toho, aby premýšľal o spôsoboch ich realizácie, v dôvere, že tieto prostriedky dajú biskupom samotné diecézy, pokiaľ budú konať sami. Okrem toho je slabý, uisťuje sa, že nemá žiadnu energiu na to, aby si zachoval oveľa viac energie. "Majú viac ako sviečkovú sumu na údržbu škôl, len čo to od nich biskupi požadujú." Princ pripomenul, že moskovský biskup bol proti myšlienke Jeho Eminencie Demetria udržiavať každý seminár na úkor svojej diecézy. „Jeden z veľkňazov (Debolskij) mlčí: nepočuli sme od neho ani slovo. Denníky sa nepíšu." Boh vie, čo očakávajú od môjho príchodu. Očividne majú v hlave myšlienku, že metropolita mal svoje myšlienky vyjadriť cezo mňa. Knieža tiež vyjadril želanie, aby sa k veci pristupovalo z iného uhla pohľadu – od zvažovania projektov napísaných rektormi a biskupmi – pričom výbor to nechal úplne v pohŕdaní. Podľa princa už cisárovnej povedali, že som menovaný do výboru: sľúbil, že ma s ňou zoznámi. Knieža ma pozýva do Carského Sela slúžiť omšu 22. júla v kostole v škole pre dievčatá duchovenstva. Princ povedal, že poslal T. Iv. Filippov navrhol Eminencii Demetriovej, aby sa pri príležitosti príchodu členov Moskvy zriadilo mimoriadne zasadnutie, na ktorom by sa prediskutovali hlavné princípy budúcej transformácie, napriek tomu, že Výbor si zobral dovolenku do augusta a niektorí jeho členovia, ako napríklad Eminencia Nektary, odišli z Petrohradu. – Princ by rád nahradil dvoch veľkňazov M.I. Bogoslovskij a I.V. Roždestvensky. A pre túto zmenu by som bol rád, keby Metropolitan dorazil čo najskôr. 183 Pokiaľ ide o prezentáciu cisárovnej, keď som začal hovoriť o odmietnutí tejto mojej pocty, princ trval na tom, že to už nemožno zrušiť, že to musí urobiť, ale pravdepodobne sa to nemôže stať pred 27. Poradil mi, aby som cisárovnej povedal priamo a úprimne, ak niečo usúdila nesprávne, a aby som si bol istý svojou skromnosťou: nikomu nič nepovie. Knieža vyrozprával: a) menovanie Ioannikisa za varšavského arcibiskupa, druhého zo 184 kandidátov (prvý bol Eusebius z Irkutska, tretí bol Macarius z Charkova); o prvom z nich, teda o Eusébiovi, cisár povedal, že má s ním zvláštne plány a nepustí ho z Veľkej Rusi; povedal žartom o tom druhom: "Chceš sa kvôli nemu pohádať s Potemkinou?" 185; b) o oprave kráľovského titulu v ektánii; c) o potrebe menovania mnohých ľudí za biskupov; d) o tom, ako gróf priaznivo hovoril o skúškach na Akadémii; e) o zmätku, ktorý vznikol v našich vzťahoch s Východom, ako povedal princ, z nesprávneho prekladu depeší nášho vyslanca. „Pán,“ vyjadril sa princ, „všetkých nesie na svojich pleciach“; f) o „Pravoslávnej recenzii“: „Je pravda, že redakcia nemá dostatok výtlačkov pre predplatiteľov?“ T.I. F-pov vo svojich rozhovoroch vysvetľoval predchádzajúce ťažkosti pri vykonávaní obchodov vo výbore a poukázal na to, že najctihodnejší Demetrius nie je pevný vo svojich vlastných myšlienkach a domnienkach a často sa poddáva myšlienkam rektora Akadémie a seminára v Petrohrade, ktorý, ako sa domnieva, mal tajné pokyny od najctihodnejšieho Gregora. Potvrdil aj to, čo som počul od Kavelina, že najctihodnejší Demetrius plánoval založiť samostatné teologické školy ako telocvične a poskytnúť v nich študentom všeobecné vzdelanie. Z jeho strany T.I. zopakoval výraz, že keď dobehneme gymnáziá, tak dobre; ak nie, budeme sa hanbiť. Potom som mal aj V.N. Karpov, 186, ktorý prezradil, že želanie najctihodnejšieho Nektaryho, ako aj Demetria, odovzdať vedenie seminárov do vlastných rúk a podporovať ich na vlastné náklady, vychádza výlučne z predpokladu šetrenia cirkevných peňazí pred ich použitím pre svetské osoby slúžiace v duchovnej, vzdelávacej a hospodárskej správe. Čo sa však stane, pokračoval Karpov, ak bude biskup rovnaký ako napr. Vitebsky Vasilij? V Akadémii v Petrohrade jeden z tých, ktorí ešte neabsolvovali kurz, vyjadril túžbu vstúpiť do japonskej misie a požiadal o vysvätenie za kňaza bez manželstva. Ale nesúhlasili s tým, pravdepodobne kvôli ich veku. 21. júla V. I. Kutnevič 187 obšírne hovoril o mojej kňazskej vysviacke a o preklade Svätého písma Starého zákona, pričom spomenul, že pravý reverend Demetrius uvažoval o preklade z gréčtiny. 21. júl. List metropolitnému Philaretovi. „Sotva som vstúpil na cestu, ktorú mi Tvoja Eminencia naznačila, cítim potrebu nových pokynov od Tvojej pravej ruky, alebo aspoň považujem za svoju povinnosť vysvetliť svoj postoj. Včera pri návšteve princa Sergeja Nikolajeviča Urusova som sa od neho dozvedel, že sa budem musieť ukázať cisárovnej, ktorá sa láskavo zúčastňuje na všetkých cirkevných záležitostiach. Účel takejto požiadavky, ako vyplýva z princových slov, súvisí s úlohou, ktorú mi udelila Vaša Eminencia pre Výbor pre zlepšenie cirkevných škôl. Túto požiadavku mi teraz princ oznámil len zo svojej dobrej vôle domácky a dodal, že pravdepodobne pred 27. hodinou ma cisárovná nemôže vidieť. Ale zároveň povedal, že by ju mal upozorniť na môj príchod. Vysvetľujúc toto usporiadanie len skutočnosťou, že Vaša Eminencia ma s potešením zvolila, aby som sa zúčastnil na záležitostiach Výboru, a plne si uvedomujúc bezvýznamnosť môjho úsudku a hlasu, musím sa obávať jednej z dvoch vecí, buď že by sa mu nepripisoval vhodnejší význam, alebo že by neľutovali, že Vaša múdrosť nedala Výboru vedenie a pokyny. Je pre mňa ľahké vyhnúť sa prvému vysvetleniu môjho skutočného významu vo výbore ako jednej z mnohých, a to poslednej. Ale nemôžem urobiť nič, aby som prekonal svoju ľútosť nad nedostatkom vášho vedenia. Dal som si však za povinnosť vopred na to upozorniť Vašu Eminenciu a poprosiť Vás, Najmilostivejší arcipastier, či by ste mi za súčasných okolností nedali nejaké pokyny, najmä aby ste mi naznačili, na čo by som mal zamerať svoj prejav, ak som hodný vypočuť si otázky týkajúce sa nariadení pre náboženské vzdelávacie inštitúcie, ich súčasného stavu a navrhovaných premien. Zároveň považujem za svoju povinnosť informovať Vašu Eminenciu o konaní výboru, na ktorom som vyzvaný zúčastniť sa. Svoje úvahy začal prípisom Jeho Eminencie Demetria z Chersonu o zriadení špeciálneho výchovného ústavu pre deti duchovenstva, kde by mohli získať všeobecné gymnaziálne vzdelanie s právami gymnazistov, a o premene seminárov na uzavreté internátne ústavy, do ktorých by sa vstupovalo po štyroch rokoch výchovy na všeobecných školách, teda na každé ďalšie štyri roky prípravy na duševnú výchovu, v skutočnosti na každé ďalšie štyri roky prípravy na duševnú výchovu. diecéze. Prípisy ostatných rektorov a stanoviská Pravých rektorov k opatreniam na zlepšenie teologických škôl, zostavené do jedného všeobecného zloženia, zatiaľ neupútali pozornosť. Keďže údržba vzdelávacích inštitúcií si bude vyžadovať väčšie výdavky a údržba v súčasnosti existujúcich náboženských vzdelávacích inštitúcií je už veľmi skromná a existujúce prostriedky na ich údržbu sú nedostatočné, boli predložené dva návrhy na zvýšenie príjmov: a) posilnenie poplatkov za sviečky b) vytvorenie univerzálneho monopolu na predaj sviečok v prospech cirkvi. Pokiaľ ide o posilnenie zberu ziskov zo sviečok, verili, že je možné podporovať každý seminár na náklady ich diecézy, bez nádeje, že to dosiahnu iba prostredníctvom dekrétov a nariadení. Miestni duchovní, starajúci sa o prospech vlastných detí, by vernejšie rozdávali zisky zo sviečok ako teraz, bez toho, aby videli alebo vedeli, kam idú peniaze, ktoré posielajú. Tým by sa znížila potreba veľkého počtu úradníkov, ktorí poberajú platy z rovnakých súm (hoci tento výsledok nie je vyjadrený, je myslený v súlade s myšlienkami vyjadrenými v liste Vašej Eminencii zosnulým novgorodským metropolitom). Výbor mal niekoľko stretnutí, na ktorých voľne diskutovali o uvedených témach, ale svoje myšlienky nezaznamenali do denníka, alebo aspoň nepodpísali ani jedno vyhlásenie o týchto argumentoch zo strany tajomníka. A tajomník dokonca predložil opačný názor proti stanovisku o vyberaní zisku zo sviečok miestnymi výbormi. Nakoniec sa úplne zastavili stretnutia pri príležitosti skúšok v Seminári a odchodu akademického rektora na zlepšenie zdravotného stavu niekde v krajine. Teraz uvažujú o obnovení stretnutí od začiatku budúceho týždňa. Ale práca najctihodnejšieho Demetria je posilniť duchovnú stránku vo výchove našej mládeže, pripraviť pastierov viac preniknutých duchom svojho povolania a oboznámenejších s ich praktickými povinnosťami, to je vznešené: na druhej strane prostriedky na dosiahnutie tohto cieľa nie sú veľmi spoľahlivé. Nie je známe, či bude povolený monopol na predaj sviečok? Nie je možné určiť, o koľko sa zisk zo sviečok zvýši s presnejším zberom? Ako uspokojiť potreby diecéz, ktoré nemôžu podporovať náboženské vzdelávacie inštitúcie vlastnými prostriedkami? Rozutekajú sa naši študenti? Toto je teraz situácia týkajúca sa zlepšovania cirkevných škôl. Nemôžem zakryť ťažkosti, ktoré sa vyskytujú na ceste, na ktorú bol privedený. Vyjadril som svoj zmätok Jeho Eminencii Demetriovi, keď mi pri prvom predstavení vysvetlil svoje plány. Zdá sa mi však, že pred niektorými ľuďmi zatvára oči. Neviem, či budem vo výbore úspešnejší. Keď som to všetko uviedol, dovoľujem si v nevyhnutných prípadoch dúfať v najmilosrdnejšie vedenie Vašej Eminencie, aby som nezneuctil vaše vyvolenie a nepoprosil o arcipastierske požehnanie.“ 25. júla bol v izbách Andreja Nikolajeviča 188 Alexandra Fedoroviča Evalda, jeho blízkeho známeho, ktorý nás navštívil v Lavri. V tom istom čase som videl Abrahama Sergejeviča Norova, ktorý stále hovoril o vydaní Nového zákona v gréčtine a slovanskom jazyku 189. 28. júl. List metropolitnému Philaretovi. „Keďže som strávil týždeň v Petrohrade, považujem za svoju povinnosť informovať vašu Eminenciu o tom, čo som urobil. Z dôvodov, ktoré som vysvetlil v predchádzajúcom liste Vašej Eminencii, sa ešte neuskutočnili valné zhromaždenia Výboru pre zlepšenie teologických škôl. Ale čítal som projekty rektorov a eminencií o transformácii našich škôl; Niekedy, keď využívam voľný čas pre Jeho Eminenciu Demetria, predsedu Výboru, ho večer navštevujem. V rozhovoroch so mnou odhaľuje a vysvetľuje svoje plány na transformáciu našich teologických škôl. Pri ich bližšom poznaní som presvedčený o túžbe prospieť duchovnej mládeži, no ešte väčšie ťažkosti poznávam pri ich realizácii. Podľa plánov najctihodnejšieho Demetria by sa celá masa študentov, teraz roztrieštených do škôl a seminárov v rôznych mestách, mala zjednotiť pod jedným ústredím, v jednom meste, pre celú diecézu. Teraz pre celý počet tých, ktorí nastupujú na teologické školy, je významnou prekážkou prechod do Seminára, ktorý je určený bežným počtom stanoveným pre všetky triedy Seminára. Podľa nového plánu by sa tento rozbor mal uskutočniť až po ukončení všeobecného vzdelania, pred vstupom do samotného takzvaného seminára, prípravy na kňazstvo. V rukách jednej administratívy tak bude oveľa viac študentov a toto množstvo bude naďalej zaťažovať naše školy bez akéhokoľvek zvláštneho úžitku pre cirkev: pretože sa môže stať, že mnohí po absolvovaní všeobecných kurzov opustia naše školy a nebudú chcieť vstúpiť do Kňazského seminára. Medzi svetskými členmi Výboru a duchovnými nastáva ochladenie. Sekularisti tvrdia, že transformačné plány nemajú žiadnu pevnú podporu. Vychádzajú z predpokladu zvýšeného príjmu zo sviečok, ktorý nie je ničím garantovaný. Možno, že svetskí ľudia sú vystrašení podozrievanou túžbou odstrániť ich z riadenia duchovného a vzdelávacieho kapitálu. Z duchovných členov výboru neprejavuje ctihodný Nektarios, akademický rektor, neústupnú pevnosť v zastávaní prijatých zásad. Preto sa môže stať, že pôvodný plán konverzie sa zmení. Pre dobro našich škôl si musíme želať, aby Vaša Eminencia počas nadchádzajúceho stretnutia s novgorodským biskupom 190 v rozhovore s ním venovala pozornosť ich navrhovanej premene. Jeho Eminencia Izidor neoznámil svoje pripomienky k tejto téme Posvätnej synode, spolu s ostatnými Eminenciami, ale poslal správu od rektora Kyjevského seminára (teraz Akadémie) 191, ktorá teraz nevyžaduje zmeny v štruktúre našich škôl, ale obmedzuje sa na skromné ​​požiadavky - a len sám dodal, že plne zdieľa názor svojho rektora. Na príkaz Vašej Eminencie som sa zjavil členom a prítomným Posvätnej synody a pozdravil som ich: Len som nevidel o. protopresbyter-duchovný. Žije v krajine. Dňa 26., na konci štyridsiatich dní po smrti Jeho Milosti Gregora, som bol v Nevskej Lavre. Službu liturgie vykonával Jeho Eminencia Demetrius, ale na rekviem sa zišli aj všetci ostatní biskupi, ako aj archimandriti a niektorí bieli duchovní; Bolo mi dovolené zúčastniť sa na modlitbe s nimi. Včera som na žiadosť a presvedčenie kniežaťa Sergeja Nikolajeviča Urusova mala ísť do Carského Sela a slúžiť liturgiu v kostole v Škole pre dievčatá kléru. Dekan Debolskij tam zvyčajne slúži na Slávnostné dni cisárovnej Márie Alexandrovny, ale teraz je na dovolenke. Knieža Urusov ma požiadal, aby som slúžil v školskom kostole už 22. júla: ale vtedy bola služba v Trojičnom zbore pri príležitosti založenia kaplnky dostatočným prostriedkom na to, aby som odmietla pozvanie zvonku, ale teraz som sa už nemala ako odradiť. Bohoslužba bola katedrálna s miestnym kňazom a ďalším pozvaným zvonku. Kráľovská rodina v Peterhofe. Neexistovali žiadni vonkajší návštevníci: boli tam iba princ Urusov a riaditeľ vzdelávacej správy Gaevsky. Po omši sme sa my miništranti a hostia spolu s pani riaditeľkou podelili so žiakmi o obed, jednoduchý a nenáročný. Môj list bol už pripravený, keď som mal tú česť prijať najmilostivejšiu odpoveď Vašej Eminencie na môj prvý list 192. Venujem Vašej Eminencii najväčšiu vďačnosť za slová otcovského schválenia a vedenia. Knieža Urusov o 27. hodine, po mojej službe v škole Cárske Selo, mi oznámil, že predstavenie cisárovnej je možné najskôr po 10. hodine v auguste, keď sa plánuje presťahovať z Peterhofu do Cárskeho Sela. Oznamujem Vašej Eminencii, čo som počul; Neživím sa snami, ale všetko nechávam na vôľu Pána. Tvoje napomenutie, Najmilostivejší arcipastier, ako sa pozerať na nový plán školskej reformy, je pre mňa na nezaplatenie, pretože, poučné, mi dáva silu stáť si za svojím názorom. Bez Vášho dovolenia si to vo výbore netrúfam prezentovať ako názor Vašej Eminencie, ale pre mňa bude vždy spoľahlivým vodítkom a oporou. Vaša Eminencia si dovolila poznamenať, že rozdelenie našich stredoškolských vzdelávacích inštitúcií na všeobecné gymnázium a uzavretý seminár neprináša žiaden úžitok. Keďže nie som zástancom tohto plánu, ale na druhej strane v obave, že mlčanie jeho dobrých cieľov môže hovoriť v môj prospech, som povinný dodať k tomu, čo bolo povedané v mojich predchádzajúcich listoch, čo tým najctihodnejší Demetrius myslí svojím plánom: 1) Poskytnúť duchovným možnosť vychovávať svoje deti bez toho, aby boli zahanbení výberom hodnosti dopredu, ale umožniť deťom samým, aby túto voľbu urobili po ukončení všeobecného vzdelania. 2) Zbaviť cirkev oltárnych služobníkov, ktorí si nie z vlastnej vôle, ale z vôle iných a vplyvom okolností volia duchovný titul, a preto sa správajú nehodne tohto titulu. 3) Poskytnúť malému počtu tých, ktorí sú skutočne naklonení duchovnej službe, dobrú, praktickú prípravu na toto povolanie.“ 29. júl. List metropolitnému Philaretovi. "Vaša Eminencia, vladyka. Keď vás Pán privedie k najctihodnejšiemu metropolitovi Novgorodu, porozprávate sa s ním o preklade Svätého písma. Počul som od P. Protopresbytera Vasilija Ivanoviča Kutneviča, že rozhodnutie o otázke, do akého jazyka preložiť Starý zákon, ešte nebolo prijaté medzi členmi a mojimi prítomnými v prospech Demetriho." prekladať z gréckeho jazyka, aby nebol oddelený od Grékov. Fr. Sám protopresbyter je toho istého názoru, urobiť preklad priamo z hebrejčiny a rozdiely v gréčtine, aj keď predstavujú správnejšie čítanie alebo doplniť to, čo bolo jasne vynechané, sú myslené len v texte.“ 30. júl. Knieža Urusov rozhodne oznámil, že naše vzdelávacie inštitúcie, so všetkými transformáciami, ktoré sa uskutočnia, musia byť obmedzené len na prostriedky, ktoré majú teraz. Po prebratí správy hlavného prokurátora za posledný rok v nej našiel tabuľku sumy dodaného zisku zo sviečok a v nej uviedol sumu prijatú od Moskovskej diecézy (28 tisíc), potom dodal: tu dodáva menej ako Kurská diecéza (29 tisíc), ale vyžaduje viac ako ktokoľvek iný. Pridelenie platov vidieckemu duchovenstvu, zabezpečenie učiteľských miest v štátnych školách im neumožňujú platiť nejaké úroky? A vôbec, nebudú všetky funkcie v duchovnom oddelení, ktoré sú odmeňované samostatne, prispievať na údržbu škôl? Zveriť údržbu seminárov do správy diecéznych biskupov s navýšením nákladov oproti súčasnému stavu je možné len so súhlasom samotných biskupov a po predbežnom potvrdení, že navrhované prostriedky sa skutočne nájdu. Je potrebné mať presné informácie od diecéznych predstavených o tom, koľko presne žiakov treba za rok alebo dva na obsadenie rôznych pozícií v cirkvách, od kňaza až po šestnástku. 2. august Knieža Urusov opakuje jednu vec: a) v seminári nie je nikde očakávať zvýšenie platov; b) počet poslucháčov seminára sa musí znížiť, čím sa priblíži skutočnej potrebe duchovenstva, c) pripravujúci sa pre duchovenstvo sa musia vzdelávať podľa osobitných prísnych pravidiel. Bude zadefinovanie posledného seminárneho kurzu za štyri roky viesť k rozpisu lekcií, alebo bude kurz rozdelený aj na roky? 7. augusta. Na železničnej stanici v Peterhofe som sa stretol s Vasilijom Borisovičom Bazhanovom, ktorý hovoril o činnosti nášho výboru. Myslí si: "Netreba odcudzovať mladých ľudí od spoločnosti zvláštnym kostýmom a všeobecnými životnými pravidlami, nech sa vyhýbajú zlým ľuďom, ale nepobehujú a nevyhýbajú sa dobrým ľuďom, ale aj spoločné byty, ubytovne sú mu užitočné na odstraňovanie zlých príkladov. Svetskí ľudia uvažujú o ovplyvnení polepšovania našich študentov viacerými vonkajšími opatreniami. Ale nič užitočné z toho nepríde, budeme potrebovať pokrytectvo, až to bude potrebné. kňazi sú ako tí v Paríži (k prejavu o menšom seminári 193) Keď Jeho Milosť metropolita Gregor vo svojom projekte napísal, že študenti by sa mali štyrikrát postiť a prijať sväté prijímanie: Povedal som, že to nie je možné, pretože v lete nie je v dedinách denná bohoslužba počas dospenského pôstu, metropolita priznal, že jeho požiadavka je nesplniteľná. "Projekt Innokenty Kamčatského je jednostranný, vypracovaný podľa predstáv sociálne nerozvinutého regiónu." 13. augusta Princ povedal, že nový petrohradský metropolita 194 v súčasnosti prejavuje pripravenosť konzultovať všetko s moskovským biskupom. Fr. je na Moskovského príliš naštvaný. protopresbyterovi Bazhanovovi za analýzu jeho poznámky o ovdovených duchovných; hovorí, že toto vyvrátenie je plné detinských úvah. Cisár však oba stanoviská predložil synode. Princ sa raduje z dispozície novgorodského vladyku byť v úzkych vzťahoch s Moskvou, ale zjavne si nie je istý jeho trvaním. Hovorí: ako dlho? Povedal tiež, že uvažujú o úplnom opustení plánu misijnej inštitúcie. Namiesto toho princ považoval za užitočnejšie zriadiť v každom seminári vlastné prípravné triedy pre misionárov medzi miestnymi neveriacimi. Povedal, čo povedal cisár vo svojej poznámke k návrhu synody na zrušenie pravidiel pre vzdelávanie detí iných vierovyznaní v seminároch. Cisár povedal: "Keby som ich zakázal brať, potom by som musel požiadať o povolenie vziať ich do škôl. A synoda žiada zákaz!" 17. august. Kyjevský biskup Arsenij si s vďakou spomína, ako moskovský biskup počas korunovácie dal všetkým biskupom možnosť slúžiť aspoň dvakrát za každého z biskupov. 18. augusta Vikár prijal vladykovu vďaku za pozornosť a požiadal o jeho požehnanie 195. 19. augusta Knieža povedal, že cisár písal z Moskvy cisárovnej, že je veľmi spokojný s prijatím v Moskve, že Vladyka, chvalabohu, je zdravý; že na plese bolo nad očakávania veľa hostí. - "Il était chez lui." 196 Princ mi oznámil, že lekár zakázal cisárovnej obchodovať a prijímať cudzincov a akokoľvek sa namáhať. Preto ma odmietla prijať (t.j. A.V. Gorskij). O tom sme sa s ňou rozprávali 18. augusta. 21. Navštívil reverenda. Demetria, opäť som počul výklad jeho hlavných myšlienok týkajúcich sa premeny teologických škôl. Tu sú hlavné body. 1) Naše učenie je ešte slušné, ale potrebujeme vzdelanie — zvyšujúcu sa horlivosť v duchovenstve, aby si plnili svoje povinnosti. 2) Táto požiadavka sa stáva naliehavejšou, čím sú časy ťažšie. Všetko sa usiluje o takzvanú slobodu svedomia. Ľahko sa môže stať, že nepripravení sa zrazu ocitneme zoči-voči dvom silným protivníkom: schizme a katolicizmu. Ten posledný nám hrozí, že nás zavalí cez Poľsko s takýmto oslabením súčasných zákonov na ochranu pravoslávia. Všetky skutočné objednávky sú zle udržiavané a nespoľahlivé. 3) Čím viac nebezpečenstva hrozí, tým viac sa musíte pripraviť, aby ste sa po stretnutí zachovali, zachovali pravoslávie a cirkev. Táto príprava musí spočívať vo výchove. 4) Pre duchovných treba prednostne túžiť po deťoch duchovných, vyškolených v teologických školách. Nemali by sme dovoliť: a) našim študentom získať vzdelanie na všeobecných verejných školách; b) ani to, že k nám chodia len deti duchovných, často rozmaznané, často ochotnejšie venujúce sa inému titulu ako duchovnému. 5) Príprava by mala prebiehať počas celého kurzu, ale mala by sa sústrediť najmä na posledné štyri roky. Nie je potrebné si predstavovať, ako sú dve samostatné vzdelávacie inštitúcie: jedna je telocvičňa, druhá je seminár. 6) Počet rokov sa nezvyšuje: rovnakých 12 rokov, len sú trochu inak rozdelené. Štyri roky gramatického vzdelávania, štyri roky verbálneho vzdelávania (na prechode čítajte „o vyučovaní detí“); štyri roky samotného teologického alebo seminárneho vzdelávania. Tí, ktorí ukončili kurz na druhom oddelení (verbálna výchova), môžu byť užitočne zamestnaní v verejných školách navrhnutých pri otvorení. V opačnom prípade bude zavedený Pirogovov princíp: „Najlepší učitelia pre ľudí by mali pochádzať spomedzi samotných ľudí. 7) Ak je vo všeobecnosti pre dozor nad vzdelávaním potrebné sústrediť študentov v mieste bydliska, tak o to viac pre seminárne vzdelávanie. Mali by tam byť dozorcovia, spovedníci, kostoly a časté bohoslužby. Netreba, nech si povedia, že naše školy budú podobné tým jezuitským. 8) Potrebujete viac financií? Sú potrebné bez akýchkoľvek zmien. Kde ich môžem získať? Ak nie vo zvyšovaní príjmu zo sviečok, tak možno v petícii jediného moskovského metropolitu, ktorého autorita u panovníka je vyššia ako všetky, takže k našim čiastkam máme pridelených až 3 000 000. Bol tu ešte jeden prostriedok - ikonopisec, ktorý naznačil Peter, ale ten sa minul, a teraz na jednej strane zvíťazila nad ním Akadémia umení, na druhej strane ho pospolitý ľud umelecky aj lacno odsunul na najnižšiu úroveň. 9) Modlil sa k Bohu, aby predĺžil život moskovského vladyku a dal mu zariadiť všetky cirkevné záležitosti, najmä vzdelanie. Teraz je jeho účasť obzvlášť potrebná a dôležitá, kým sa ustanoví nový metropolita a nepostaví sa na vlastné nohy. 10) Ale musíme začať. Prvé experimenty budú nedokonalé, ale aj tak budeme mať vlastných trochu pripravených pedagógov. 20. augusta Jeho Eminencia Nektarios povedal, že vladyka Izidor už požiadal výbor o návrh prekladu Starého zákona, predložený vladykovi Gregorymu, kde sa okrem iného predpokladalo: ak je nezhoda medzi prekladom LXX a hebrejčinou, nájsť vo verziách toho či onoho textu čítanie, ktoré ich spojí a riadiť sa ním. A Sidonsky mi povedal, že vo svojom projekte napísal: a) preložiť priamo z hebrejčiny; b) neodhaľujte rozdiely medzi LXX a hebrejčinou, ale c) tam, kde to zjavne predstavuje najlepšie čítanie, použite ho tam bez povšimnutia... Nový preklad Starého zákona do ruštiny, ktorý vyšiel v Londýne, robí Poliak, ktorý vôbec neovláda hebrejčinu. Počul som to od Osinina. 21. august Vasilij Borisovič nariadil poďakovať Vladykovi za najmilosrdnejšiu pozornosť k nemu... 22. august V.I. Kutnevič povedal, že 1) Evanjelium bolo vytlačené v ruskom preklade so slovanským textom a bude zaslané do diecéz na predaj v kostoloch; 2) Našlo sa ďalších 20 000 kópií Evanjelia a žaltára, vytlačených za grófa Protasova a teraz pripravených na predaj. 3) Že vydania Mojžišovho Pentateuchu a iných historických kníh Starého zákona, ktoré pripravila Biblická spoločnosť, pre nedostatok miesta preniesol Protasov do Lavry k metropolitovi Nikanorovi po vzájomnej dohode, ako keby boli všetky spálené. 4) Slovansko-ruská abeceda sa pripravuje na vydanie so zahrnutím modlitieb, krátkeho katechizmu od Platonova a stručnej histórie posvätného z „prvých plodov“ - všetko za 6 kopejok. s., vytlačený v náklade 1 000 000 kópií. 23. augusta. Hovorí sa, že princ povedal biskupovi o nových stretnutiach. 1) Kyjevský metropolita teraz nesúhlasil s prepustením svojho guvernéra. 2) Anton Kišiněvskij takmer na kolenách prosil o dovolenie od svojho vymenovania. 197 yu 3) Anton z Nižného Novgorodu - do Volyne 198. 13. júna. Snívalo sa mi, že mi prostredníctvom Jeho milosti Leonida, moskovského vikára, boli odovzdané dva balíčky zo Svätej synody s nápisom na moje meno. Nápis nad jedným hovorí, že som bol vymenovaný za archimandritu novgorodsko-severského kláštora (Černigovská diecéza) v nádeji, že budem tonzúrou pri príprave na najvyššiu službu. V inom obale, presne v nápise na ňom, sa hovorí, že som bol poverený pátraním po životoch ruských svätcov s Jeho Eminenciou Filaretom. Na základe prvého balíka sa mi zdalo, že ma chcú ustanoviť do biskupskej služby. A bol som naklonený tomu urobiť: zatiaľ čo Peter Simonych 199 trval na tom, aby som zostal na svojej súčasnej pozícii. 19. decembra Otec Porfiry 200 z Betánie odišiel do Moskvy, do kláštora Simonov. Nech mu tam Boh dá viac pokoja a zdravia. 21. Dnes sem prišla správa, že náš hlavný prokurátor odchádza do dôchodku 201. Dôvod nie je známy. 16. august Päťdesiat rokov! 202 Koľko času ukradla lenivosť, lenivosť, márnosť, vášne, hriech! Sláva Božej trpezlivosti! Koľko impulzov bolo napraviť sa, prísnejšie na seba dohliadať, úplne sa venovať službe Božiemu povolaniu! Boli to slabé ozveny Božieho volania a všetky impulzy zostali bezmocné a neplodné. A predsa Božia dobrota ušetrila môj život päťdesiat rokov a čakala na nápravu! Sláva Tvojej trpezlivosti, Pane! Veľa si vytrpel, Pane, a ešte trochu znášaj! Ako dlho zostanem na zemi? Či som pripravený alebo nie, budem musieť čoskoro nahlásiť. Ale čím menej času mi zostáva, aby som sa napravil, tým viac sa prehlbuje Tvoja ochranná starostlivosť o mňa, ó, Pane, aby si nepremenil moju hojnosť Tvojej zhovievavosti a milosrdenstva na najvážnejšie odsúdenie! Pri rozlúčke sme požiadali Svätého o povolenie vydať teologický slovník 203. Deibnerovi som prikázal, aby nám napísal nemecké knihy. Fr. a ja som si rektor 204 vzal od Browna svoje fotografické portréty, kupujúc si negatív, za 20 rubľov za všetko. s. od môjho brata. O. inšpektor Moskvy, Sergius 205, sa sťažuje, že časom sa zrejme zintenzívni jeho náhľad do sveta duchov, ktorý je však pre neho tiež nepokojný. 17. Vrátil som sa do Lavry. Boh žehnaj! 18. Neustále nahrádzanie niektorých javov inými po návrate. Posvätenie železnice 206. 19. Bol tam N.A. Sergievsky 207 z Petrohradu. Od Kostromy od dobrej matky Márie som dostal 208 kníh jej otca, väčšinou mystických: Schwedenborg, Saint-Martin, ako aj de Maistre, Bratranec... 21. Večer bola skúška na Vsevoloda Smirnova 209 na magisterské štúdium. Nie veľmi upokojujúca operácia! 22. Prišiel sem hlavný prokurátor Achmatov. 27. Navrhol som Akademickému bratstvu projekt reforiem vo vydávaní nášho časopisu a zostavenie teologického encyklopedického lexikónu. Prijaté so súcitom. Aké to bude v skutočnosti? október . 1) Zvolili ma 210, bez skúseností vo vládnych funkciách. 2) V turbulentných časoch. 3) Nie vo všeobecnom poradí. Oči všetkých budú upreté najmä na mňa. Ktorú triedu by som mal absolvovať? Ako sa správať vo vzťahu k starším na Akadémii a v Lavri? Neviem ako iní, ale ja v tomto menovaní vidím len cieľ úradov ukázať, že nestoja za formalitou. Postavenie, ktoré bolo zvyčajne zverené mníšstvu, bolo zverené príslušníkovi bieleho kléru, keď sa v spoločnosti začali ozývať hlasy proti jednostrannosti v prospech mníšstva. O to nejde. Keby len duch a vedenie boli hodné dôstojnosti. My sa o to postaráme. Keď toto budeme mať, potom sa nebudeme ničoho báť. Pretože kňaz, verný svojmu povolaniu, musí byť o nič menej nezištným poslom Ježiša Krista ako mních. V mojom príklade je Akadémia hierarchicky degradovaná. Podľa listiny je veľkňaz posledným členom možnosti byť rektorom. Ďalej už nie je kam ísť, nižšie sa už ísť nedá. Prijmite prosím s trpezlivosťou. Týmto sa Akadémia pripravuje o ešte hmatateľnejšie výhody: materiálne. Nie je čo robiť. Možno bude mať táto skúsenosť iný význam: poskytne bielemu duchovenstvu priestor na spoločné obsadzovanie vyšších akademických pozícií s kláštormi. Bude tu konkurencia. Zaslúžilých ľudí, ktorí po vypršaní nerentabilných rokov služby v Seminári na dobu určitú ukončia svoju akademickú kariéru, pošleme späť do kňazstva. A študenti budú mať teraz na mysli lepšiu príležitosť dostať sa na najvyššie pozície v učenej spoločnosti. 21. október. Z rozhovoru so Smirnovom-Vifanským 211 som sa dozvedel: študenti nie sú úplne spokojní s jedálňou; Myslia si, že vzhľadom na zvýšenie platov od Pána 212 by ich bolo možné lepšie uživiť. Úradom navrhli, aby si spomedzi seba zvolili komisára (asi pred dva a pol týždňom). Niektoré jedlá, ktoré by chceli, sa nepodávajú (tzv. biftek). V príprave je málo čistoty a úhľadnosti. Nie sme úplne spokojní s presunom vyučovania na predobedný čas 213: pretože je únavné počúvať prednášky 6 hodín za sebou; Áno, bez raňajok sa dlho čaká na obed. A niektorí nemajú ani čaj. Sú zaťažení naliehavosťou esejí. Sťažujú sa na nepohodlnosť štúdia pre všetkých vo všetkých triedach a poukazujú na príklad Petrohradskej akadémie, kde si môžu sami vyberať predmety s vedomím úradov a študovať ich špeciálne pod vedením mentora. Stojí za to hovoriť o tom s Pánom. Chcú čítať noviny. Nebolo by užitočné pri zadávaní esejí namiesto toho uviesť analýzu nejakej knihy alebo článku, v ktorej by s uvedením obsahu bol prezentovaný vlastný úsudok na základe štúdia iných kníh na rovnakú tému? 22. októbra Prišiel o. Rektor 214 z Moskvy. Vladyka mu povedal o mojom stretnutí, ale stále to nehovorí všetkým. Svätý tu pripravil noviny na Deň Sergia. Pri rozprávaní som počul, že občerstvenie, ktoré má pán rektor po bohoslužbe, sa pripravuje na verejné náklady; aspoň si to študenti myslia. Je potrebný starostlivejší dohľad nad komisárom: ako keby to bol nečestný človek. Je potrebné požadovať, aby študenti v službe starostlivejšie vykonávali zverenú prácu: inak odpisujú iba správy komisára. O. gazdiná málokedy prichádza do jedálne. 23. októbra Prišiel dekrét zo Svätej synody o menovaní o. Rektor Savva biskupom z Mozhaisk a večer mi svätec poslal uznesenie o prijatí funkcie rektora. 24. Zablahoželali sme p. Rektor Savva s novým menovaním a začal som prijímať prípady. Boh žehnaj! Napísal som vladykovi. 25. Dostal som od biskupa otázky o Nikolajovi Kirillovičovi Sokolovovi a 26 som na ne poslal odpovede 215. 26. Z oddelenia duchovnej výchovy prišiel príkaz menovať ma za rektora 23. októbra. Nech nám Pán pomáha slúžiť Jeho svätej Cirkvi! 27. Hosťovaní študenti. Hovoril som s nimi o potrebe priblížiť sa k nim duchom a smerom. Len to nám môže uľahčiť úspech v akcii, v akejkoľvek oblasti, či už akademickej alebo cirkevnej. Bez toho veľmi ľahko splynieme so všeobecným svetským duchom. Vo veciach ľahostajnosti sa netreba odchyľovať od všeobecne uznávaných pravidiel. Len čo požiadavka doby nebude nasledovať tie princípy duchovného života, ktoré musíme zaviesť do spoločnosti a brániť, potom si musíme pamätať, že nám bolo povedané: „Neprispôsobujte sa tomuto veku“. Večer po celonočnom bdení som bol v jedálni a prešiel som s O. inšpektorom izby starších žiakov. 28. Poslednú omšu sme slávili s O. Savvom v refektárskom kostole. Na konci omše si ma O. Savva zavolal k sebe a oznámil mi, že mi dáva biele rúcho, ktoré mu vlastne patrilo (v ktorom som dnes slúžil omšu) a požiadal ma, aby som si spomenul na grófku Annu, ktorá mu tento rúcha darovala. Dnes som dostal od Vladimíra pozoruhodný list od kňaza Nikolaja Florinského so sťažnosťou na skazenosť kázanú v svetských časopisoch a na šírenie voľnomyšlienkárstva aj medzi študentmi, ktorí opúšťajú akadémiu. Rozlúčková večera pre O. Savvu z Akadémie. 29. Nastal veľký výber peňazí. Okrem platu dostal O. Econom 700 rubľov. pod jeho poznámkou o palivovom dreve na budúci rok (rozšírením na 1 000 rubľov). Večer zbadajúc poruchu O. Ekonóma, prehovoril mu o jeho neopatrnosti: ako môže, keď má v rukách toľko peňazí, poznajúc svoju slabosť, vediac, koľko škody mu prináša každý dúšok vína, nepostará sa ani o seba, ani o nás? 30. Posledná bohoslužba v Trojičnom chráme s O. Savvom. 31. Rozlúčka s O. Savvom o 7 ½ hodine ráno. Pred obedom som bol v nemocnici: nebola tam toaleta a bola špinavá. Večer si starší žiaci vypýtali ďalšie sviečky. O. hospodárka oznámila, že k nedorozumeniu došlo od ministra, ktorý sa hanbil vysvetliť požiadavku študentov. 1. novembra Senior Fortinský priniesol sťažnosť, že tvaroh nie je dobrý, vraj preto, že tvaroh nie je čerstvý. Všimol som si, prečo mi toto jedlo nebolo okamžite predložené na vyskúšanie? A poslal po komisára, aby mi priniesol tvaroh. Priniesol dve. Nebolo v nich však nič zlé: vôbec nebola badateľná žiadna zatuchlina. Starejší začal hovoriť, že asi nie sú celkom dobre vyprážané. Zdá sa, že to bola demonštrácia proti komisárovi, ale bola neúspešná. Nie! Potom som sa od O. inšpektora dozvedel, že náhodou, z neznámeho dôvodu, v jednom čísle sa tvaroh skutočne ukázal ako zlý. Na druhý deň som sa od O. inšpektora dozvedel, že žiaci mali literárne čítanie; O. inšpektor požiadal o povolenie, ale ako vysvetlil, bolo už neskoro, takže nebol čas mi to vysvetľovať. Študenti mu povedali, kedy a čo chcú čítať. Večer sa skončil o 11:00 a trval asi 1,5 hodiny; Čítali sme článok od Melnikova uverejnený asi pred rokom a pol v Sovremenniku, nejaký príbeh o schizmatikoch. 3. novembra Predniesol novú prednášku o dogmatickej teológii 216. 4. novembra Slúžil som v refektárskom kostole. A. Po omši prišiel inšpektor s chlebom a soľou. 5. Večer som išiel s O. Inšpektorom do izieb mladších a starších žiakov. A. Inšpektor poslal eseje starších študentov na posúdenie. – Hovoril som so starším z rady o večernej modlitbe medzi staršími študentmi. 6. Otázka študentov, ktorí chodia do Moskvy počas školských hodín. Epiphany 217 nebol prepustený, keď požiadal o jeho meniny. Tiež mladší žiak Tsvetkov. Ale Klyucharyov bol prepustený na svadbu svojej netere, ale iba sám, bez Vladimirského a Khrisanfa Sokolova. Potom sa Vladimírskij dosť pohádal s O. inšpektorom. Dostal som od biskupa, aby si na moju žiadosť vybral nasledujúci voľný deň na odlet do Moskvy. Od Urusova boli prijaté dve správy: a) o názore na existenciu duchovnej cenzúry; b) o vymenovaní bakalára na Kazanskú akadémiu pre hodiny morálnej a pastoračnej teológie 218. 8. Bol som tam aj ja. Videl som Alexeja Osipycha a hovoril som o prepustení Vladimirského 219. 9. Vrátil som sa do Lavry. 10. Vysvetlenie s Lindenbergom 220 ohľadom jeho kázania v 24. týždni (t. j. 11. novembra). Priznal, že druhú polovicu si požičal z Laurentovho prekladu jeho diela do ruštiny: „Kresťanstvo a štát“. 11. Po omši za mnou prišiel otec inšpektor s oznámením, že študenti prostredníctvom dôstojníka v službe vyjadrili želanie usporiadať večer stretnutie na literárne čítanie. Súhlas som nedal z toho dôvodu, že nedávno, teda 8. dňa v mojej neprítomnosti mali takéto čítanie. Večer, keď ma však už navštívil služobne starší Kazansky, dostal som zrazu prostredníctvom toho istého Kazanského správu od O. inšpektora, že sa študenti zišli na literárne čítanie. Pýtam sa Kazanského: ako vznikol súhlas O. inšpektora? Kazansky odpovedal: Neviem. Nikdy som sa od neho nedozvedel nič o tom, kto bude čítať a čo bude čítať. Práve som sa dozvedel, že čítanie bude v spálni starších študentov 2 č. Zavolal som k sebe najstaršiemu z tohto čísla, Smirnovovi, opýtal som sa ho, aké články sa čítajú v týchto zbierkach, a zistil som, že sú to skôr komiksové články; Snažil som sa mu vysvetliť, že takýto druh rozkoše nemôže byť duchovným mladým mužom tak často dopriaty. Ale kto by v ten večer čítal a čo čítať, to sa od neho tiež nedozvedel, povedal len, že si vraj prečítal dva články. Žiadal som, aby sa študenti okamžite rozišli. Ale keď povedal, že čítanie sa už začalo, a začal žiadať, aby mohol dokončiť začatý článok a potom sa rozptýliť, čítanie druhého odložil, súhlasil som s tým, ale vyhlásil som, že po dokončení čítania mi bude okamžite oznámené, že prídem čítať večerné modlitby. "Starší Smirnov mi prišiel povedať o konci čítania o 6¾ dvanástej, povedal, že čítal Bogoslovského od Vladimíra, čítal Uspenskyho hru "Zvon", vydanú minulý rok v Sovremenniku. Išiel som si prečítať modlitbu. V prvom čísle som našiel všetkých doma, v druhom iba štyroch, v treťom sa veľa pýtal, zdá sa mi, že každý som tam bol, na konci mojej návštevy nie som starší. 2 a pri večernej modlitbe. 12. Od staršieho Smirnova neprišla odpoveď až do večera. Ale aj potom prišiel od nadšenia O. Inšpektora. Pri vysvetľovaní, prečo váhal, poukázal na to, že nevie, komu majú byť informácie doručené, či o študentoch jeho počtu, alebo o iných. Zvláštna vec! Je to v dobrej viere? Tiež uistil, že všetci boli na modlitbe, hoci ak by to bola pravda, na konci modlitby by ho to nič nestálo, keď som mu vyjadril svoju požiadavku, aby som povedal, že je tam všetko. Nevidím v tomto vysvetlení žiadnu úprimnosť. Chcel som využiť to, že som sám osobne nezistil, kto chýba! Nie je to dobrá nádej pre takého staršieho! Ešte 30. januára mi O. Inšpektor povedal, že (mladší) študenti mu zrejme nechcú predkladať eseje s odvolaním sa na potrebu študovať jazyky, ktoré dobre neovládajú. Priame a rozhodujúce informácie však mal až večer 1. februára, keď sa od službukonajúceho seniora (jedného z tých istých študentov) dozvedel, že skutočne nepripravujú esej určenú na hodinu čítania Svätého písma. Na druhý deň, keď som prišiel domov po rannej omši, ma o tom formálne informoval. Keďže úlohu dostali mladší žiaci, podľa valného zhromaždenia medzi nami a inšpektorom som považoval za potrebné podporiť túto vec. Po prepustení O. Inšpektora som zavolal prvého z M-skyho mladších študentov k sebe a začal som sa ho pýtať, ako ich napadlo vôbec nepísať problémy? Odpovedal mi: úplnou náhodou. Namietal som: je zvláštne počuť takú nefilozofickú odpoveď od filozofa. Ako sa také nečakané odhodlanie mohlo zrodiť v 60 ľuďoch úplnou náhodou? M-sky k tomu, čo bolo povedané, dodal, že najprv študenti uvažovali o vykonaní tejto práce, ale potom sa deň alebo dva pred termínom po vzájomnom rozhovore dohodli, že túto úlohu neodovzdajú. Vstúpil som do podrobnejšieho rozhovoru na túto tému, vypočul som si niekoľko myšlienok, ktoré však plynule vyjadril M-sky; Sám ho upozornil na niektoré zaujímavé aspekty otázky a uzavrel: "Áno! Je zaujímavé previesť Bibliu cez všetky stáročia kresťanstva a ukázať meniace sa názory na ňu, ktoré vo svojom konečnom vývoji slúžili a slúžia len k úplnejšiemu a hlbšiemu pochopeniu Svätého písma. Preto ťa žiadam, preber si túto tému! Čakám na tvoju úlohu do utorka," M-sky mi dal odpoveď, čo sa od študentov požadovalo, ale nepoviem mu odpoveď. Zavolal som vtedy jednému z prijatých podľa uváženia (A-ko) a oznámil som mu, že prevádzkyschopnosť sa vyžaduje najmä od tých, o ktorých osude ešte nerozhodla akademická rada a čoskoro sa rozhodne. - Volal som za tým študentom prvého ročníka, S-skym, ktorý dostal kázeň na Deň sviečok a nebol odovzdaný na výslovnosť; odovzdajúc túto kázeň, začal som hovoriť o improvizácii, ktorú predniesol O. inšpektor, a v reakcii na jeho vysvetlenie neúčasti na iných hodinách som ho upozornil, že tieto hodiny sú len odbočením, odľahčením veci. Vysvetlite mi, prečo tieto aktivity nezasahovali do iných vecí, ale len do tejto? Musí existovať osobný dôvod. - "SZO?" – To by si mal vedieť sám. Študent mi ale nič nevysvetlil. Zavolal som aj študentovi z radov referentov (O-va), ktorý mi bol známy pre chyby v jeho esejach, - a upozornil som ho na časť listiny, ktorá umožňuje novoprijatým študentom v prípade nespoľahlivosti vrátiť sa do seminára a po roku - som ho upozornil na následky, ktoré mu v tomto prípade hrozia. Po prijatí týchto opatrení som očakával, že prinesú priaznivú zmenu v myslení študentov. Moje očakávania sa však nenaplnili. A. Inšpektor ma opäť navštívil a oznámil mi, že študenti sú zrejme proti nemu, že splnenie požiadavky nemožno očakávať, že bude potrebné dať iný návrh a to na krátky čas. "Potom som sa rozhodol dať veciam tento obrat." Vo vianočných skúškach došlo z dôvodu Najvyššej návštevy k určitému zníženiu, a to: druhú improvizáciu nenapísali ani starší, ani mladší žiaci. Povedal som študentom, že esej, ktorá sa od nich vyžaduje, by sa mala použiť na doplnenie tých úloh na skúšku, ktoré neabsolvovali: keďže teraz treba urobiť rozhodujúci záver o študentoch nižšieho oddelenia, a preto musia byť k dispozícii všetky údaje na takýto záver. Služobný dôstojník toho dňa L-v večer po celonočnom bdení (v predvečer nedele) za mnou prišiel a oznámil mi, že prišiel za O. inšpektorom s vysvetlením svojej úlohy v mene študentov, čo však O. inšpektor od seba odmietol, že keďže sa ho táto vec osobne týka, už do toho nechce vstupovať, ale to necháva na rektora; zároveň službukonajúci úradník požiadal, aby sa táto esej od nich nevyžadovala. – Pokúsil som sa študentovi prezradiť, ako skutočne sa O. inšpektor urazil touto neúctou k jeho práci, a na záver som oznámil, že rozhodnutie, ktoré som urobil ráno, nezruším (t. j. počkám do utorka s odovzdaním eseje). A v nedeľu, po neskorej omši, keď za mnou prišiel študent (nižšieho ročníka) K-v v inej veci, som mu povedal: „Keďže odmietajú napísať esej pre O. inšpektora, a O. inšpektor, urazený tým, hovorí, že aj keby sa rozhodli písať, nemôže ich prečítať bez smútku, potom je potrebné dať iný návrh. Najprv som chcel urobiť problém. Inšpektor, ale ak sa tak nestane, napíšete krátko, za tri alebo štyri hodiny, improvizovane. O tejto veci sa rozhodne v utorok." Večer (v nedeľu) som chodil po izbách mladších ročníkov: všetko som v nich našiel v pokojnom stave. V prvých miestnostiach, kde som bol skôr ako ostatní a kde som ich našiel nepripravených na moju návštevu, som našiel študentov nezaneprázdnených prekladmi (okrem G-sky). Niektorí chodili po miestnosti, niektorí cvičili kostolný spev z nôt. Tu som zistil, že je potrebné zastaviť sa a úprimnejšie sa porozprávať s niektorými študentmi o téme, ktorá ich všetkých zamestnávala, snažiac sa sám pochopiť dôvody, z ktorých táto neposlušnosť vznikla. Upozornili ma na náročnosť skĺbenia doterajších požiadaviek na eseje so súčasným poradím počúvania a zapisovania prednášok, na slabú znalosť jazykov, ktoré mnohí ľudia naozaj potrebujú študovať, na nedostatočnú prípravu na počúvanie akademických prednášok z filozofie a estetiky a na to, že na začiatku kurzu sa konferencia rozhodla písať len štyri argumenty a jednu kázeň ročne. Keď som študentom vysvetľoval rôzne predmety, povzbudil som ich, aby slobodne a s dôverou kontaktovali mňa a O. Inšpektorovi s jeho potrebami a ťažkosťami vo vzdelávacích záležitostiach; ale zároveň trval na tom, že spontánne nemajú právo zrušiť akékoľvek rozhodnutie svojich nadriadených a že na rozhodnutie o ich priebehu im ešte musia napísať krátky improvizovaný list v uvedených hodinách. Počas rozhovoru so študentmi som im dovolil hovoriť slobodne a komukoľvek, kto chcel hovoriť v miestnosti a mohol si myslieť, že návšteva nebola zbytočná. Ale v pondelok večer ma upozornil služobník zo seniorskej izby (F-sky), že mladší žiaci ku mne pošlú zástupcu so žiadosťou o zrušenie improvizácie v utorok. Keby som sa nebál, že ústupkom dám študentom dôvod, aby naďalej odolávali príkazom svojich nadriadených, netrval by som na svojej požiadavke. Ale usúdil som, že zhovievavosť by mohla viesť k veľmi škodlivým následkom, urobil som pravidlom byť pevný vo svojom rozhodnutí. V dôsledku toho, keď sa objavil zástupca (z internátnej služby) S-vsky, dlho som sa s ním nerozprával, keďže je to pomalá osoba a medzi súdruhmi zjavne nemá žiadnu autoritu, ale žiadal, aby mi poslali jedného z prvých študentov, ktorí so mnou boli predtým. M-sky neprišiel, ale po dlhšom intervale sa objavil S-vsky. Bojoval som s ním dlho. Vyžiadal som si od predstavenstva predstavu o skúškach, prečítal som mu klauzulu o dvoch improvizovaných testoch, ktoré zostali nesplnené, upozornil som na potrebu úplnejšieho zváženia údajov pri zostavovaní zoznamu v prospech samotného kurzu, keďže asi 7 ľudí sa podľa prvých experimentov ukazuje ako pochybných; Argumentoval som aj tým, že nevhodnosť improvizácie nezbavuje jej skutočného významu, že rektor ani bez skúšky nie je zbavený práva dať študentom otázku na krátku esej, aby si otestoval ich štúdium alebo preveril ich relatívne zásluhy – nakoniec ho priviedol k vedomiu, že moja požiadavka je spravodlivá, a na záver som mu povedal: „Som veľmi rád, že zajtra o ôsmej so mnou súhlasí. návrh.” S-vsky za mnou rano prisiel, nie vsak so spravou o pripravenosti napisat ulohu, ale s drzym oznamom: ziaci nenapisu ulohy, lebo je to v rozpore s pravidlami. -"Ako to?" Pretože čas prešiel. Na takéto reči nebolo po všetkom, čo bolo povedané predtým, čo odpovedať. Bez toho, aby som vstúpil do ďalších rozhovorov s poslom, som ho prepustil a po porade s inšpektorom O. som sa rozhodol zvolať predstavenstvo. Všimli sme si, že podráždenie medzi študentmi sa stále viac a viac stupňuje, takže tí, ktorí s nami súhlasia, prechádzajú opäť na ich stranu, rozhodli sme sa neprijať drastické opatrenia, nepátrať po pôvodných vinníkoch zmätku, ale pokúsiť sa im vysvetliť plnú platnosť požiadavky, ktorá im bola navrhnutá, a tým ich presvedčiť, aby uznali svoju chybu, a potom odložiť zloženie na rýchly 2. týždeň. Boli povolaní prví, tretí a štvrtí študenti (M-sky, S-vsky a K-kov), tiež dvaja z prijatých podľa uváženia, jeden udržiavaný na náklady Akadémie, druhý na náklady Lávry (A-ko a D-ev). Na presviedčaní tvrdohlavých sa podieľali všetci prítomní. Ukázalo sa, že požiadavka na improvizáciu bola raz odložená z dôvodu zhovievavosti; „porušenie pravidla“ alebo odloženie tejto záležitosti nevzbudilo u nikoho nevôľu, prečo môže teraz vzbudzovať odpor? Hovorí sa, že študenti, ktorí sú vyššie ako ostatní, by nemali podľahnúť iným, ale nechať sa viesť svojimi základnými myšlienkami; že by nemali vychovávať ľudí, ktorí sú schopní iba nasledovať iných, ale pevné a nezávislé postavy v spoločnosti. Najmä pre tých, ktorí ešte neboli definitívne prijatí do počtu študentov, je naznačené nebezpečenstvo úplného odňatia práva študovať na Akadémii alebo používať obsah Lávry. Pripomíname tiež, že profesor má možnosť otestovať vedomosti študentov nielen otázkami, ale aj esejami. Jedinou novinkou z ich strany je, že požiadavku na improvizáciu považovali za represívne opatrenie za nesplnenie prvej úlohy, a nie za potrebu veci. Po dlhom presviedčaní ich Boh priviedol k tomu, aby si uvedomili, že nepožadovať úlohu je v rozpore s pravidlami, ale neposlúchnuť požiadavku. Keď sme to dosiahli od každého zo zodpovedných zvlášť a ponúkli sme im slušné pokyny, oznámili sme, že keďže boli stále v horúčke, dostatočne sa neochladili, bolo pre nich nepohodlné venovať sa komponovaniu v súčasnosti. Preto sa improvizované písanie odkladá až na 2. týždeň. „Keď uzavriete mier s Bohom a medzi sebou vo Svätých sviatostiach, znova začnete svoje akademické štúdium, potom budete pripravení plniť si svoje povinnosti. Biskup, ktorý si vypočul tento príbeh 7. februára, vyjadril ľútosť nad tým, že veci „nie sú dobré“ a poznamenal, že nie je potrebné dať túto prvú úlohu, keďže si nebol istý, ako študenti vykonali prvú úlohu; nesúhlasil s tým, že na menovaní seniorov záleží tak málo, keďže sa týkal iba formálnej policajnej inštitúcie; odporúčal mentorom a nadriadeným, aby konali zhodne a jednomyseľne; na zozname na základe správania degradujte prvého študenta tak, že ho umiestnite medzi posledných v prvej kategórii alebo v druhej. 6. september piatok. Študenti mali problém s jedálňou: ryba nebola dobrá, teda nebola čerstvá, ale službukonajúci v jedálni, jeden z mladších žiakov, Komarov, mi to nenahlásil. Večer, keď ku mne prišiel najstarší Kazanský, sa táto záležitosť vysvetlila. Starší neodolal a priviedol službukonajúceho ku mne na súd. Komarovovi som poznamenal, že nerobil dobre, po prvé neplnil pokyny súdruhov a po druhé si vymyslel odo mňa odpoveď študentom ohľadom jeho údajnej správy. Potom prišiel zadýchaný Smirnov-Vifanskij s týmito slovami: kurz ma poslal, aby som povedal, že dôvodom, prečo mi nenahlásili nedávnu poruchu v jedálni, bol Komarovov blízky vzťah s ekonomickým úradníkom a komisárom. Povedal som Smirnovovi, že tejto záležitosti budem venovať pozornosť; že podozrenie na Komarova sa mi zdá pochybné; ale v žiadnom prípade tento incident nenaruší naše vzťahy. 7. september O. Inšpektor vysvetlil, že podozrenia naozaj padajú na Komárova. 8. september Senior K-tsin počas večernej správy vysvetlil, že študenti nie sú spokojní s komisárom. Práve a) pretože hovädzie mäso podávané v jedálni je chybné; b) evidencia je vedená chybne: napríklad počas dovolenky sú na zemiaky vykazované rovnaké výdavky ako pred dovolenkou a po dovolenke. c) komisár povedal službukonajúcej osobe (Lebedev z nižšej úrovne), že v piatok sa podávala zlá ryba s vedomím úradov. – Prvému som odpovedal, že sťažnosti na hovädzie mäso počujem prvýkrát, a preto nemôžem tento príbeh považovať za rešpektujúci. Pri druhom si vyžiadal knihu denných záznamov pre jedáleň. Ukázalo sa: spojenie so zemiakmi nebolo správne, ale kapusta bola úplne rovnaká: rovnaké 1 vedro počas dovolenky aj pred dovolenkou. Keď som sa však obrátil na O. Economa, vysvetlil som, že ak sú v tomto prekročené výdavky, je to zanedbateľné. Vedro stojí len 30 kopejok, ale kapusta sa používala na stolové jedlo, však? Preto, aj keď sa vedro kapusty podávalo v rovnakom množstve ako predtým, zvyšky z konzumácie nepriniesli veľký zisk. Sľúbil, že sa tretiemu bude venovať zvlášť a zistí to. „Obsluha tiež povedala, že podávané hovädzie mäso je staré a tvrdé, že rozdelenie porcií nie je vždy rovnaké: niekedy sa na porciu podávajú dve ryby, inokedy jedna. 9. septembra O. Dal som inšpektorovi pokyn, aby sa dozvedel o slovách pripisovaných komisárovi, ktoré od neho údajne počul službukonajúci Lebedev. „V krátkosti som seniorovi Roždestvenskému oznámil výsledok včerajšieho vysvetlenia s Kasitsynom. "K tomu som dodal, že včera počas omše niekoľko ľudí po nesprávnej výzve predčasne vliezlo do jedálne a niektorí páni jedli skôr ako ostatní. Je to dobré?" 7. júna (na Svätodušnú nedeľu) ma navštívil Alexander Vasilievič Lazarev, známy svojimi neúspechmi vo svojich hudobných dielach. Predstavil sa ako cestovateľ, ktorý bol pri prameni Modrého Nílu, priateľ kráľa Theodora Habešského, ktorý mu bozkával ruky, keď mu nakreslil ruský kostol a ukázal jeho podobnosť s habešskými chrámami. Teraz ho poháňa myšlienka vyburcovať všetky národy Východu, aby zvrhli turecké jarmo, bez armády - bez výstrelu z ruskej zbrane, na podporu ich oslobodenia. Prostriedky na dosiahnutie tohto cieľa zostávajú známe iba samotnému podnikateľovi. Spomenul len, že pripravil veľa transparentov a obrazov namaľovaných farbami určenými pre východných kresťanov a sám sa chystal na východ. Povedal, že viera dokáže všetko. Čítal som niekoľko básní, ktoré predložil niekomu z kráľovskej rodiny. Toto všetko je samozrejme sen. Ale G. Lazarev hovorí, že sa prišiel pomodliť k Pr. Sergius o požehnaní podniku. V ten istý deň ma navštívil Kustodiev zo Španielska, duchovný našej cirkvi veľvyslanectva v Madride. O 12:00 bol so mnou princ Nikolaj Nikolajevič Golitsyn, syn „kniežaťa spisovateľa“, s ktorým kedysi bojoval A. N. Muravyov. Mladý princ sa chce venovať službe vo Varšave, vraj tam bol pozvaný, aby sa stal riaditeľom oddelenia duchovných záležitostí. 1. august Je potrebné obnovovať a priebežne udržiavať záznam o pozoruhodných stretnutiach, príhodách, udalostiach, úvahách, aby život neutiekol zo spomienok. Boh žehnaj! V seminári v Penze som mal mentora Popova, ktorý absolvoval kurz v roku 1854 na miestnej akadémii, a povedal mi dobré správy o reverendovi Varlaamovi počas jeho vedenia diecézy v Penze. Jeho stádo sa veľmi tešilo z jeho neúnavnej činnosti v kruhu diecéznej služby; Pod ním konzistórium nič neznamenalo; všetko robil sám. To nie je to, čo povedal o súčasnom reverendovi. Anthony. Zvláštna vec! Toto by od neho človek nečakal. Počas celonočného bdenia ma napadlo: prečo sa Bazil Veľký vo svojej liturgii modlil za panovníka: „Hovor dobré veci v jeho srdci o svojej cirkvi...“ Je to preto, že Valens prenasledoval pravoslávie? 2. augusta Inštitúcia prišla osláviť výročie Akadémie; podpísaný panovníkom 20. júla. 3. augusta Prišiel sem O. Archpriest Luka Efremov. Milý starec. Kríž, ktorý mu pridelil, ale ešte neposlal z Orla biskupom, si položil na seba v mojich izbách, keď sa vopred na kolenách pomodlil za cára, Svätú synodu a jeho biskupa. 5. august. Navštívil ma veľkňaz Antonov z Kyjeva. Povedal, že Kyjevská akadémia pre určitú nespokojnosť medzi svojimi nadriadenými a Govorským, hlavným hýbateľom tejto veci, sa na tom nijako nezúčastnila. 16. august Stál som na celonočnom bdení v kláštore. V bohoslužbe skete je veľa dojímavých spomienok, poukazujúcich na slúženie Veľkej soboty. Ale niekedy sa zdá, že zmena je nútená. Smrť Bohočloveka je jediný jav. 18. augusta Začali sa prijímacie skúšky. Chcel som byť dosť prísny, aby som lepšie rozlíšil, koho prijať, a aby som neodmietol schopných. Dobrovoľníkov však nie je príliš veľa. Pravdepodobne nedostatok financií na podporu mentorov odrádza ľudí od vstupu do Akadémie. Čitateľnosť preto možno nie je celkom na mieste. Zavoláme a oni k nám neprídu. Kde môžeme hľadať dobrovoľných milovníkov duchovnej výchovy? 3. august Predstavili sme sa novému hlavnému prokurátorovi grófovi Dmitrijovi Andrejevičovi Tolstému. Rozhovor sa začal tým, že ma niekoľkokrát navštívil (okolo roku 1849). Bohužiaľ som na to úplne stratil pamäť. Venoval som viac pozornosti inému dôvodu známosti, aj keď v neprítomnosti, - to bola grófska esej o rímskom katolicizme v Rusku. O tomto jeho diele sme sa rozprávali. Začal to písať po rusky, potom na radu iných začal pokračovať po francúzsky. Teraz ho žiadajú zverejniť v ruštine. Bývalý šéf vilnianskeho kraja Muravyov prisľúbil, že ju vytlačí lacno a publikáciu bude vo veľkom distribuovať. Ale teraz tam už nie je a nie je čas na hodiny. Všetko pohltí papierovačky. V jednej ruke je toho príliš veľa. Postupne je potrebný decentralizátor. O tom už bola hlásená cisárovi a ten vo všeobecnosti súhlasil s týmto spôsobom konania. Už povolil zrušenie podaní diecéznych biskupov synode na povolenie stavby kostolov a kaplniek, s výnimkou iba stolíc. Potom budú existovať ďalšie povolenia pre nezávislú akciu. Tu sa hovorilo o možnosti zníženia byrokracie na Duchovnom a osvetovom riaditeľstve s tým, že odbor podpory stavieb škôl prejde na Ekonomické riaditeľstvo. Hovoril o svojom úmysle poveriť Alexandra Fedoroviča Lavrova preskúmaním záležitostí Svätej synody, aby pochopil, ako používa cirkevné pravidlá vo svojej činnosti, a vysvetlil ich pri aplikácii na svoje záležitosti. Táto práca zjavne nezahŕňa žiadny praktický účel, ale iba uspokojenie vedeckej zvedavosti. Len neviem, či má gróf na mysli zamestnať nášho profesora ako úradníka synodálnej správy. Hovoril o potrebe transformácie Vyššej správy teologických a vzdelávacích inštitúcií. Teraz v riaditeľstve duchovného vzdelávania nie sú žiadni ľudia, ktorí by sa mohli zaoberať skutočnými vedeckými záležitosťami. Komisia teologických škôl, t. j. biskupská správa, je potrebná vo svojej bývalej alebo upravenej podobe. Gróf mal zrejme na mysli zriadenie vedeckého výboru s predsedom z radov biskupov. Vyjadril potrebu, aby členovia komisie boli stáli, nie každoročne obmieňaní ako na synode, aby boli oslobodení od vonkajších záležitostí. Vedecký výbor by mal revidovať programy, vzdelávacie knihy atď. 1. januára Boh žehnaj začiatok nového roka! Ráno ma navštívila Jeho Eminencia, ktorá cestoval do Diecézy. Apollo 221, s ktorým som bol neskôr na obede u O. Viceroya. Hovorilo sa o svätých bláznoch. O. Guvernér pripomenul, že okolo roku 1817 sa ich objavilo priveľa, mužov i žien; medzi nimi Ivan Pavlych (ktorý bol v Kostrome a potom v Lavri), Ivan Markych a iní. O. Anthony, ktorý potom vstúpil do Sarova, sa opýtal O. Serafima: Akým znakom môžeme rozlíšiť falošných svätých bláznov od pravých? Keď O. Anthony navrhol túto otázku Ivanovi Pavlychovi, odpovedal, že taký a taký Feodosia ho videl v hodnosti Archangeľsk, a preto považoval za potrebné správať sa nad ostatnými. Ďalší Ivan Markych odpovedal, že je negramotný, ale raz v kostole počul slová Spasiteľa v evanjeliu, že Syn človeka nemá kde skloniť hlavu. Na základe týchto odpovedí O. Serafim spoznal potulného Ivana Markycha ako pravého blázna, ktorý sa častejšie zastavil tam, kde ho viac prenasledovali, a odtiaľ rýchlejšie odišiel, kde ho viac vítali. Následne dodal O. Guvernér, tento Ivan Markych, zomrel zbožným spôsobom a bol pochovaný v kláštore Goritsky (kláštor) Novgorodskej diecézy. A Ivan Pavlovič prišiel do Dubovky; a potom otravoval rôzne sektárske „lode“ v Moskve. Rektor seminára v Nižnom Novgorode Juvenaly tu bol na týždeň na ceste do Petrohradu. 2. Pohreb dvoch detí Jegora Vasilieviča 222, ktoré zomreli na šarlach. Medzi nimi aj moja krstná dcéra Máša. E.V. sťažuje sa, že lekár napriek predchádzajúcemu príkladu - dieťa, ktoré zomrelo na šarlach, neurobil rýchlo opatrenia proti tej istej chorobe u Mášy, ale najprv ju dlho liečil liekmi, ktoré proti nej nepriniesli žiadny prospech. 5. Mal som akademika Pekárskeho, vysokého, chudého muža, s červenými vlasmi na hlave a veľkými bokombradami. Priniesol mi svoju knihu od M.P. Pogodin. N. M. Karamzin. Povedal, že v Petrohrade sa zakladá spolok na vydávanie historických materiálov pod vplyvom ministra školstva, nášho hlavného prokurátora; že už boli prezentované 2–3 zväzky opisov synodálneho archívu na dobu Petra I. 9. 10. Mali sme konferenčné stretnutie o záležitostiach samozrejme XXIV., na ktoré sem prišla Jeho Eminencia Ignác 223 na posledné stretnutie na túto tému. Večer o desiatej za mnou prišiel Nikita Osipych Emin, bývalý inšpektor Lazarevovho inštitútu v Moskve a teraz riaditeľ Gymnázia vo Vladimire. But being busy with the affairs of the Conference at that time, I could not talk with him enough. 22. februára Rozhovor s Pánom. In addition to the proposed questions, they talked about: 1) About the censorship report, where Dzhunkovsky’s article was omitted. 2) About Komarov, bachelor of the St. Petersburg Academy 224. 3) About Reverend. Antona z Kazane. 4) On the invitation to the celebration of the anniversary of Metropolitan Evgeniy. 5) O korešpondencii s Andrejom Nikolaichom 225 o tropáriu sv. Ondrejovi Prvozvanému a o obrade nástupu opáta Goetta. 6) O teologickom slovníku. Biskup vo svojich komentároch k projektu dvoch archimandritov povedal: 1) obhajuje osnovu projektu. 2) Potreba transformácie teologických škôl nevyplýva z toho, že všeobecnovzdelávacie triedy sú neoddeliteľné od teologických, ale z porušenia predchádzajúcej charty posilnením mnohých iných vied a pod. Tak čo? Naozaj chcú, aby sa vytvorili nové dogmy? 4) Prečo je gréčtina v teológii vynechaná a hebrejčina je povinná? 5) Pohodlie odchodu zo seminára na svetskú hodnosť ohrozuje nedostatok kandidátov na kňazstvo. 6) Zmiešanie dvoch archimandritov v projekte: jeho prvá a posledná časť budú archivované a iba dva stredné budú v skutočnosti tvoriť projekt. Zdá sa, že spolu je 13 komentárov. 30. august. Prvé slová Písma tohto dňa sa mi objavili v liste Rimanom. 6, 6. Toto vediac, že ​​náš starec bol s ním ukrižovaný, aby bolo zrušené telo hriechu, v ktorom by nám hriech nefungoval. Bože! dovoľ mi, aby som v nadchádzajúcom novom roku svojho života starostlivo dodržiaval tento pokyn. 16. august Moja duša je ako zem bez vody. Ps. 142, 6. Boli pripravení vydať sa za neho a dvere Mat. 26, 10. Týmito slovami ma Pán osvietil na začiatku nového roku môjho života, keď som v ten deň ráno otvoril grécke evanjelium. Nech mi Pán dá, aby som bol medzi pripravenými. 17. Pohan mohol tušiť, že narodenie do skutočného života je smrť, telo je rakvou duše. Mohol by však s istotou povedať, že smrť je zrodenie duše k novému životu? Svätcovo odpustenie ním zakázaných 226 – pri smrti, odráža naplnenie starozákonného zákona o prepustení z miest útočišťa – tam zadržiavaných vážnych vrahov – pri smrti veľkňaza. 4. február. O pol 2 som vyrazil 228. Presun bol pokojný a bezpečný. V teplom koči so spálňou - čo je lepšie? V tom istom kupé so mnou sedel mogilevský statkár Lev Aleksandrovič Titov, ktorý sa tiež zhromaždil na oslave svojej univerzity. Milý človek s kresťanskými citmi a myšlienkami. 5. O 10. hodine ráno som dorazil do Petrohradu. Museli sme navštíviť niekoľko hotelov, aby sme našli apartmán. Všade sú obsadené miestnosti, hovoria, že pri príležitosti zjazdu šľachticov na voľby. O 11. hodine sa predstavil Pánovi 229 a bol prijatý veľmi láskavo. Účelom mojej výzvy, ako vyplýva zo slov biskupa, je okrem univerzitnej dovolenky zúčastniť sa s členmi výboru na prerokúvaní akademickej charty alebo lepšie povedané stanovísk, ktoré výbor dostal od eminencií k projektu, ktorý vypracovali. Akademik O. rektor sa včera z nejakého dôvodu opýtal Vladyku, či som prišiel? Stanovisko, ktoré som predložil (ešte v auguste), teraz biskup postupuje výboru s dodatkom, že výber rektora by mal byť ponechaný na Svätú synodu. Biskup sa opýtal na chorobu O. inšpektora. Odpovedal som, že sa cítil nerovnomerne: niekedy lepšie, niekedy horšie. Momentálne sa má dobre, len lekár mu povedal, aby trávil čo najmenej energie v nohách. Biskup poznamenal: nemá zmysel mu to sťažovať. Odpovedal som, že ho nerušíme nikde okrem triedy. Pri tejto príležitosti som spomenul jeho interpretačné diela, ktoré budú čoskoro predstavené Svätej synode. Biskup sľúbil, že ho neopustí svojou pozornosťou. Spomenul som aj túžbu založiť cirkev. Biskup to schválil a chcel sa opýtať Svätej synody, či by bolo možné začať vec bez povolenia Svätej synody. V tento deň ma Vladyka pozval k sebe k stolu. Pred večerou som mu prečítal našu adresu na Univerzite; Biskup bol spokojný. 6. február Jeho Eminencia metropolita Izidor ma prijal vo svojej kancelárii. Pýtal sa na slovník, na publikáciu. Ako ide slovník, je pripravený preklad alebo prepracovanie? Prečo sa zastavilo vydávanie diel svätých otcov? Odporúčal postupne vydávať Diela otcov a dávať ďalšie dodatky; nadviazať styky s našimi zahraničnými kňazmi. Spomínaný Slovanský výbor, ktorý chce sláviť 14. február; o akademických a lavrovských rukopisoch, ktoré by mohli povedať niečo užitočné pre južných Slovanov. Hovoril o Kustodievovi 230 atď. Pýtal sa na otca Jacoba Archimandritu 231, na Jeho Eminenciu Petra Katarínu 232 a na návrh metropolitu dať mu znovu diecézu. Nikolaj Alexandrovič 233 mal srdečné privítanie. 7. februára. Chodil som na návštevy, ale nikoho som doma nenašiel. Bol som na akadémii s rektorom, s Jurijom Tolstojom, s Jozefom Vasilievičom, s Izmailom Iv. Sreznevsky, u reverenda. Macarius, u Vasilija Borisoviča Bazhanova a zastavili sa len u Vasilieva a Sreznevského, kde ich prijali ich manželky. 8. február. Oslava sa konala. Pachmannov prejav je dosť liberálny, ale zdržanlivý; Hovoril jednoducho, živo, s nadšením, bez akéhokoľvek napätia. 9. Išiel som na nádvorie a po omši u biskupa som videl V.I. Askochensky pri čaji. Po návrate domov o 2:00 prijal N.A. Sergievského. Rozhovor bol o ťažkostiach jeho služby; sľúbené zväzky aktov týkajúcich sa situácie pravoslávnych vo Fínsku a niektoré ďalšie poznámky zostavené nedávno. Mal som aj Shavrov 234, niečo brúsil. Na nádvorí Trojice za mnou prišiel Palimpsestov 235, zdá sa, že skutočný štátny radca pre ministerstvo financií, ktorý mal na starosti sekciu dôchodkov. Mal som aj Gromačevského 236 vo vojenskej uniforme, ktorý slúžil na vojenskom výchovnom oddelení. O piatej som bol na obede ako zástupca na Univerzite. Je tu veľa hluku, kriku a srdečnosti. Grot vystúpil s prejavom o potrebe šírenia vysokoškolského vzdelania medzi všetkých administratívnych zamestnancov. Hovorili aj niektorí ďalší napr. S.I. Barshev o niečom; niekoho básne, nedôležité. Večer do 10. hodiny som strávil v milej rodine Izmaila Ivanoviča, s rektorom Akadémie v Petrohrade a P. I. Savvaitovom. O. Rektor petrohradskej akadémie mi pri stole povedal, že včera, t.j. v sobotu po celonočnom bdení sa zúčastnil s jeho dovolením usporiadaného čitateľského a hudobného stretnutia so svojimi žiakmi, pričom vyzdvihol skromnosť a slušnosť mládeže a bezchybný priebeh celej záležitosti. A do budúcna im dovolil zorganizovať aj ďalšiu, ale nie v sobotu, nie často v roku a zo správy. 10. pondelok. Opäť sa vydal na cesty. Jeho Eminenciu Macarius som doma nenašiel, rovnako ako I.V. Roždestvensky a Jeho Eminencia Nektarios. Ale videl som Michaila Izmailicha, potom som mal večeru s O. rektorom akadémie s ďalšími zástupcami akadémie; potom bol večer so svojím Majstrom. Musel som hovoriť s Michailom Izmailovičom o univerzitnom zákone a našich stanovách. Správne poznamenal, že v prípade Pachmannovej dizertačnej práce je rozdiel medzi vedou a právom príliš prísny. Ako vynechať v kódexe definíciu toho, čo sa má rozumieť pod pojmom krádež, krádež, lúpež? Na Akadémii sa diskutovalo o otázkach súvisiacich s Chartou, ale nie vážne, nie hlboko, často okrajovo. S niektorými som sa rozprával o štvrtom ročníku kurzu, o zbytočnej roztrieštenosti podľa odborov, o tom, že filozofické aj teologické kurzy by sa nemali vyučovať súčasne, pretože oba si vyžadujú vlastnú, a predsa integrálnu konštrukciu; o zachovaní amatérskeho spôsobu rozvoja pre Akadémie – prostredníctvom esejí. Čítal som svoje poznámky o Chomjakovovi u Vladyku a v tomto prípade som si mohol všimnúť, ako rýchlo jeho myseľ chápe to podstatné a teraz od začiatku dedukuje podobnosti; prísne dodržiava pozitívne; hlavný dôkaz je v Božom slove. 11. utorok. Vladyka a metropolita Kyjeva išli do Sergius Ermitage slúžiť 20. deň podľa Abrahama S. Norova. Ráno ma navštívil Euthym. vy. Putyatin s pozvaním na večeru po návrate z tej istej púšte. Bol som vo verejnej knižnici a videl som židovské kožené kódexy (namotané na valčeky) Pentateuchu, zakúpené spolu s ďalšími židovskými knihami od Firkovicha. Kódy sú staré; majú významné historické podpisy. Videl som tam niekoľko rukopisov Ambróza z Milána, Zlatoústeho, cirkevných kanonikov z 8. – 5. storočia; Videl som Codex Sinaiticus, za ktorý Tischendorf žiadal od Sinajského kláštora 25 000 rubľov, ale vláda zaň zaplatila 800 rubľov, a kláštor sa tomu veľmi potešil. Podľa listu tento rukopis pripisuje knihovník A.F.Byčkov a Amphilochius, ktorý tu bol, do 7. storočia. Nick prišiel za mnou. Al. Sergievskij mi dal na prečítanie nótu, ktorú predložil do rubriky, že by bolo dobré využiť súčasný pobyt poslancov moskovskej a kazaňskej akadémie v Petrohrade a pozvať ich aspoň na tri schôdze do výboru pre vypracovanie charty akadémií, aby prepracovali predpisy o vzdelávacej časti akadémie, čo by bolo možné dokončiť na troch schôdzach. Po krátkom premýšľaní som sa rozhodol prijať toto pozvanie, berúc do úvahy želanie našich akademických bratov, ako aj predpoklad biskupa. Takže, ak Boh dá, zostanem tu až do týždňa syra. 12. streda. Videl som Pána. Dal radu, aby sme sa pridŕžali názoru reverenda. Makaria však dodal: ak s vami v hlavných bodoch nesúhlasí, zachovajte svoj hlas. Na žiadosť grófa ho navštívil o 3. hodine a asi hodinu sa s ním bavil o akademických predpisoch. Synoda súhlasí s našou účasťou vo výbore. 13. februára M.I. Dnes ráno ma navštívil Suchomlinov, ktorého som včera nenašiel doma. Počul som od neho príbeh o tom, ako sa metropolita kyjevský Filaret na univerzitnom podujatí pod vedením rektora Nevolina rozhorel, keď profesor, ktorý čítal prejav „O vplyve kresťanstva na legislatívu“, začal odhaľovať zlé stránky pohanstva. "Preto ma zavolali, aby som počúval také nechutnosti? Práve som slávil liturgiu a ponúkajú mi také hnusné veci."... Rektor nariadil okamžite prerušiť čítanie a presunúť sa do iných častí aktu; Medzitým sa hneď prihlásili u grófa Uvarova, ktorý sa prihlásil u cisára. Cisár Nikolaj Pavlovič po prečítaní prejavu nariadil univerzite, aby bola pokarhaná za neslušnosť a za urážku staršieho. Za podobných okolností aj ďalší Filaret, Moskva, tiež na akte, privítaný ľahkou spoločenskou hudbou, sa zdržal, ale nenechal ho, aby urobil poznámku o neslušnosti. – Suchomlinov bol v Černigove dva dni pred odchodom Pravého reverenda Philareta na ceste, ktorá sa skončila jeho smrťou, a videl ho už chorého, psychicky a fyzicky rozrušeného 237. Večer som navštívil reverenda Macariusa. S dôverou rozprával o rozruchu pri príležitosti volieb do oddelenia Nižného Novgorodu, o postupe prípadu týkajúceho sa Khomyakovovej knihy atď. 14. Zúčastnil som sa omše a potom modlitebnej služby v kostole sv. Izáka. A po ňom na koncerte Cisárskej kaplnky, kde sa spievali rôzne cirkevné básne podľa starých i moderných nápevov. Vďačím za to T.I. Filippov. Srbský spev: Chváľte moju dušu Pána, žalostný, veľmi vytiahnutý, stĺpovitý (ako pôstne prokéme: neodvracajte tvár...) bez malých hlasov, prísne opustený. Ale Sláva na výsostiach Bohu – Bortňanskému – je hlasná. Večer od pol ôsmej zasadal Výbor. Prítomní boli všetci radoví členovia a najctihodnejší Macarius. Osobitná komisia, pozostávajúca z rektora akadémie, veľkňaza I. A. Yanysheva, mňa a N. P. Sokolova 238, sa rozhodla preskúmať oba programy: vypracované výborom a najctihodnejším Macariom, a zistiť, či je možné prispôsobiť rozdelenie vied najctihodnejšieho. Macarius do výboru. Stretnutie sa skončilo v druhej polovici 10. 15. Navštívil som biskupa a dal som mu informácie o prvom predchádzajúcom zasadnutí výboru. Vladyka chcel, aby sme sa podľa možnosti stretli s Jeho Eminenciou Macarius. Ale pripomenul im, aby nezabudli pripraviť zbožných kňazov a pastierov cirkvi, a to nielen vedcov. Večer som sa zúčastnil celonočného bdenia v Akademickom kostole. Spev žiakov je slušný, no v hudobných skladbách nie sú nijako zvlášť zruční. Veľa uvoľnia pri čítaní a speve. Blahoslavený muž – a posledný verš, potom Sláva a jediná, a nie všetkých šesť veršov. Ostatné žalmy 1. kathizmu sa nečítajú vôbec. Na Pána som plakal, spievali sa len štyri nedeľné stichery, piaty dogmatik... Všetci čítali Šesť žalmov. Je len jedna kathisma a potom jeden žalm o Sláve. Kánon sa takmer nečítal, alebo sa čítal iba jeden tropár. Na chválach nič nespievali ani nečítali. Na riekach Babylonu... spievali celkom pomaly, podľa nôt Otvorte dvere pokánia... a tak ďalej. spieval. Irmose sú v poriadku. Sláva na výsostiach Bohu – spievali, ako sme to robili predtým – vyťahovali niektoré slabiky, iné konverzačne preskakovali – veľmi nepríjemné. Celonočné bdenie slúžil študent, katolícky kňaz, ktorý prestúpil na pravoslávie. Po celonočnom bdení som sa stretol v O. Rektorka z Volyňskej gubernie, vedúca dievčenského gymnázia v Žitomire Anna Prochorovna Novikova, sestra moskovského správcu Širinského-Šikhmatova, ktorá mi prisľúbila návštevu v Lavri. Zaoberali sme sa revíziou projektu distribúcie Akademického kurzu, ktorý predložil farár Macarius, a záležitosť sa, chvalabohu, vyriešila pokojne, aspoň medzi nami. Sväté písmo, Všeobecná teológia, Metafyzika a Pedagogika boli presunuté na zoznam povinných. Ostatné oddelenia určené Jeho Eminenciou Macarius zostali zachované; Vynechané sú len menej podstatné detaily. 16. nedeľa. Bol na omši v gréckom kostole; po omši som išiel pozrieť Archimandrite Neophytos. Krásny kostol - trochu podobný svätej Sofii v Konštantínopole. Odtiaľ som išiel na Kashansky 239. Večer som strávil doma. 17. pondelok. Stretnutie s rektorom akadémie O. o skladbe a rozložení vied v akadémii. Využili program najctihodnejšieho Macaria pre teologické vedy a prispôsobili im všeobecné vedy, hoci niektoré zmenili. Večer sa rokovanie vo Výbore pretiahlo do pol 10 a nič sa nerozhodlo. 18. utorok. Bol som s vladykom a večer na celonočnom bdení na nádvorí a po bohoslužbe zase s vladykom. 19 240. Slúžil na nádvorí bez biskupa. Večer som videl osvietenie. Vzácny. Bola takmer preč. Len na Nevskom prospekte, a aj to nie všade, s lampášmi horeli plynové hviezdy. 20. Bol som na omši v Nevskej lavre, potom s Gavrilom Ivanovičom 241 na V.I. Askočenského a večer u Sreznevských. Musím si sadnúť. Stretnutie vo výbore nebolo posledné. Náš program oddelenia vied na akadémii bol prijatý takmer vo všetkom. 22. sobota. Bol som s Jozefom Vasilievičom v Smolnom od 10:00 do pol tretej: všetko preskúmali. Leontyevova pozornosť bola mimoriadna, stretla sa s nami dole a odprevadila nás k vchodu a bola s nami neustále všade, v triedach, v jedálni, v kostole a v nemocnici. Hodiny v triedach sa mi nezdali významné. Bol som v triede geografie, literatúry, histórie, mineralógie a geometrie. Všetko pre deti; Existujú dokonca aj také s bábikami. A štruktúra budovy je veľkolepá - kostol je dobre zdobený, ale zdá sa, že je tam príliš málo nápisov; každá postava na stene má svoj účel. Na dverách k oltáru sú vpravo vyobrazení Štefan Arcidiakon, vľavo sv. Thekla. Opis renovácie tohto chrámu mi poskytol Grechulevich, ktorý poznal celú jeho štruktúru. Počas celonočného bdenia v Trinity Compound. Po bohoslužbe som navštívil biskupa. Pán hovoril o znakoch, podľa ktorých sa rozpoznávajú nadaní ľudia: veľká, dobre vyvinutá hlava, okrúhle a iskrivé oči. Uviedol, že takto na pozvanie jedného z lekárov na stretnutí správne identifikoval viacero jemu neznámych osôb po psychickej stránke. 23. február nedeľa. Podávame s Vladykom. Jedol som s I.V. Vasiliev. 24 pondelok. Ráno som navštívil rektora Akadémie I. L. Yanysheva. Venovali sme sa približnému rozvrhnutiu hodín pre vedy vyučované na Akadémii. Potom v N.A. Sergievsky. Potom som sa dozvedel o vymenovaní 200 rubľov. k nám, pozvaní na stretnutia. 25 utorok. Deň odchodu z Petrohradu. Boh žehnaj! Bol s vladykom. Pred odchodom som navštívil hlavného prokurátora. Poďakoval za účasť vo výbore. 30. august Čítanie z Efezanom 11, 25–30. Poučenie pre mňa do nového roka. Bože! Daj mi srdce podriadené Tvojmu slovu. 1. január Požehnaj, Pane, korunu leta Tvojej dobroty! Naši otcovia takto radi začínali svoje domáce kroniky. Začnem teda svoj vstup, pamätajúc, že ​​tieto slová sú prevzaté zo žalmu, ktorým sa začína novoročná modlitebná služba (64:12). Požehnaj, Pane, nové leto a nech je leto Tvojej dobroty! Prírodný poriadok je v zmätku: zima predčasne mizne. Choroby sa zhoršujú. Aj záležitosti Cirkvi sú v zmätku: Gréci sú v nepokojoch; jeden patriarcha (jeruzalemský), ktorý sa postavil za poriadok, bol zosadený; vlastné stádo zbraní proti druhému; Bulhari sú exkomunikovaní. Medzi nami a Grékmi je bolestivá nezhoda. Čo z toho všetkého vzíde? Požehnaj, Pane, korunu leta Tvojej dobroty! Počuj, Bože, náš Spasiteľ, nádej všetkých končín zeme a tých, ktorí sú v ďalekom mori. Pridám verš 6 z toho istého žalmu: a tí, čo bývajú v končinách, sa budú báť tvojich znamení, pokračuje žalmista. Budú sa báť? Bude o tieto znaky postarané? Žalm 64 dobre zapadá do doby. Zdá sa, že vo svojich posledných básňach má jesennejší obraz, a preto by sa mohol viac približovať k nášmu predchádzajúcemu začiatku roka. Ale napriek tomu ohlasuje skutky Božieho milosrdenstva a pravdy v živote národov a v požehnaniach prírody. Darmo to naši kazatelia v tento deň nepoužívajú na svoje učenie. Je pravda, že slovanský text nie je vždy jasný a presný a ruský preklad sa celkom nezhoduje so spoľahlivejším nemeckým: Hengstenberg a Delitzsch. Ale aj tak by bolo dosť aplikácií veľmi blízkych súčasným okolnostiam. 1. januára Slová evanjelia, na ktoré som padol prvý pohľad, boli: „Naplňte sa milosťou a pravdou... a z Jeho naplnenia všetci dostaneme a dostaneme milosť.“ Toto slovo nech je predmetom mojich myšlienok, vysvetlení a úctyhodného uctievania. Stručne obsahuje celú podstatu kresťanstva: Krista so svojou pravdou a milosťou a milosťou požehnaný ľud, čiže Cirkev. To je celá moja teológia! 30. august Keď som otvoril evanjelium modlitbou k Pánovi, aby mi ukázal svoju vôľu, zastavil som sa pri slovách: Marek 4, 1. 22. apríla utorok. Jeho Eminencia Macarius 242 dorazila večerným vlakom. Stretol som ho v byte 243, ktorý mu bol pridelený. Po poznámke, že neočakával, že ma teraz uvidí, mi láskavo oznámil, že jeho milosť, metropolita Petrohradu, metropolita moskovský, a hlavný prokurátor ho požiadali, aby sa o mňa postaral, a vo všeobecnosti sa ku mne správali veľmi milo. A potom dal príkaz inšpektorovi, aby ho sprevádzal na prednáškach 244. Vyjadril prekvapenie, že nemáme 4, ako na iných akadémiách, ale 5 tried každý deň, a že aj ja mám štyri hodiny týždenne, kým rektor Petrohradu má dve. 23 streda. O deviatej ráno prišiel do akadémie a v zasadacej sieni, keď odo mňa dostal predstavenie mentorov a funkcionárov akadémie, sa k nim prihovoril prejavom, v ktorom vyjadril, akú pomoc mu môžu poskytnúť tým, že im (v skratke) oznámi svoje komentáre o tom, ako oni sami rozumejú svojej vede, či to všetko prezentujú na hodinách, čo by považovali za potrebné, aby sa s ňou študenti lepšie oboznámili, čo by považovali za potrebné. Potom sa obrátil na študentov, ktorí bezprostredne navštevovali kurzy, a povedal, že má málo času na to, aby ich spoznal, a ešte viac na to, aby poznal podmienky, v ktorých prebieha ich výchova, ale mieni venovať dva, tri, štyri dni, aby ich spoznal zblízka. "Potom vošiel do mojich komnát a na chvíľu si sadol; spýtal sa: ako dlho som rektorom a spomenul si, čo povedal hlavný prokurátor, že som sa stal rektorom predtým, ako nastúpil na post hlavného prokurátora. Na môj návrh prešiel odo mňa do učební a vošiel do akademického kostola. Zdalo sa mi, že je dosť priestranný a dobrý. Prednáška sa začala o 10:00 a trvala o pol druhej." Bol s mentormi: patristika, literatúra, filozofia, nové cirkevné dejiny, Sväté písmo a základná teológia. Medzi prednáškami, keď striedal lektorov, odišiel do bytu gazdinej a tam si asi 10 minút oddýchol, potom pozval inšpektora k sebe a odišiel s ním do inej triedy. – Prostredníctvom tajomníka si vyžiadal tlačené a písomné informácie o úrade a niektorých ekonomických záležitostiach prostredníctvom tajomníka zápisnice Rady. 24. apríl, štvrtok. Prišiel presne o 9:00. Prvá prednáška, ktorú som počúval, bola o prírodovednej apologetike; odpovedal na to: zaujímavá prednáška. Potom som navštívil ďalších mentorov, niektorých dvakrát. Kapterevu 245 povedal, že svoju dizertačnú prácu čítal so záujmom. Súhlasne som hovoril s inšpektorom o svojich komentároch k esejom kandidáta (mali by byť k esejom Mansvetova). – Dohodol som sa na zajtra v knižnici od 9 do 10 hodiny. 25. apríl, piatok. V knižnici skúmal vystavené rukopisy, hľadal miesto v Cypriánskom žaltári, kde je dvakrát napísané aleluja, a vyžiadal si katalóg akademických rukopisov. Keď vyšiel z knižnice, prišiel za mnou; Zároveň povedal, že na moje uistenie je všetko v poriadku, pýtal sa na moje prechádzky na vzduchu a želal by si, aby sa knižnica čo najskôr presťahovala do nových priestorov. Zároveň so súhlasom hovoril aj o mojej recenzii kandidátovej eseje (Mansvetov), ​​a to z hľadiska pozornosti a úplnosti. Potom išiel počúvať prednášky. V knižnici hovoril o návrhu D. F. Golubinského vyrovnať plat profesora s ostatnými, - o zámere odporučiť zriadenie triedy prírodovednej apologetiky na iných akadémiách. – Hovoril som s inšpektorom o neúnavnej tvrdej práci, tvrdosti v názoroch Alexandrom Fedorovičom Lavrovom 246. Vyjadril poznámku, že máme málo radových profesorov. 26. apríl, sobota. Na prednášky som prišiel o deviatej a skončil som o niečo skôr. Neexistoval žiadny francúzsky lektor. 27. apríla, nedeľa. Slúžil v katedrále Najsvätejšej Trojice. 28. apríla, pondelok. Počúvanie prednášok. F. S. Meshcherin a A. A. Afinov boli súdruhmi A. V. Gorského na akadémii a obaja absolvovali kurz s magisterským titulom. Prvý, ktorý nejaký čas slúžil ako mentor v Ryazanskom seminári, bol potom riaditeľom gymnázia v Tomsku. Ten zomrel v roku 1869 v hodnosti veľkňaza katedrály archanjela v Nižnom Novgorode. A.V. Gorského otec, Vasilij Sergejevič, bol veľkňazom v Kostrome. Dmitrij Fedorovič Voznesensky. V roku 1827 zo študentov Kostromského seminára vstúpil medzi študentov Akadémie v Petrohrade. Kurz absolvoval v roku 1831 a potom bol riadnym profesorom na oddelení cirkevnej literatúry na Akadémii v Petrohrade. Zomrel v roku 1852. Filaret Gumilevskij (neskorší arcibiskup Černigov), od roku 1830 bakalár akadémie. F. A. Golubinský, profesor Akadémie. Ivan Ivanovič Smirnov, senior A.V. Gorského akadémia za jeden rok. S. F. - Sergej Fedorovič Neofitov, priateľ A. V. Gorského na akadémii. A.V. Gorskij prešiel z chóru do zboru ako kanoarcha, do ktorej funkcie bol zvolený jeden zo študentov s hlasným a jasným hlasom. E.P. Efim Polikarpovič Orlinsky, priateľ A.V. Gorského na Akadémii - Eusebius v mníšstve, po arcibiskupovi z Mogileva (✝ 1883). Slávny Innokenty Borisov, vtedajší rektor Kyjevskej akadémie. Nikolaj Petrovič Gusev, krajan a priateľ A.V. Gorského na akadémii. Inšpektor Platon Kazansky. Filaret Gumilevsky, ktorý bol vtedy bakalárom akadémie. Následne arcibiskup Černigov. Andrej Ivanovič Smelovskij, A.V. Gorského priateľ na akadémii; od roku 1833 bakalár Moskovskej akadémie. V tomto čase A.V. Gorskij, ktorý ukončil štúdium na akadémii v roku 1832, bol profesorom na Moskovskom seminári. V tom istom roku 1833 bol 19. augusta preložený na miesto bakalára Akadémie. Bakalár - bakalár. Hovorcom je mládenec Stepan Timofeevich Protopopov, priateľ A. V. Gorského na akadémii. Ďalej sa o tom diskutuje nižšie. Spoločne držali stôl. S. T. Protopopov zomrel v roku 1880 ako veľkňaz moskovského kostola vzkriesenia Krista v Barashi. P.P. Sokolov v tom čase študoval na akadémii. Kurz absolvoval ako kandidát v roku 1834. Filaret Gumilevsky, v tom čase inšpektor akadémie. Pavel Simonovič Fiveysky absolvoval kurz na akadémii v roku 1834. V mníšstve Platón. Zomrel v hodnosti arcibiskupa Kostromy v roku 1877. Strýko P. S. Fiveyského bol Kirill, v tom čase arcibiskup Podolsk. Archimandrite Evlampius, bývalý inšpektor Akadémie, bol v tom čase rektorom seminára Betánia. Otec rektor (Akadémia) Polycarp. Priateľ sa volá Filaret Gumilyovsky. Andrey Andreevich Gorsky, učiteľ Gymnázia Kostroma, vzdialený príbuzný A.V. Gorského. – Otec Kirill (Sokolov), veľkňaz farského kostola Kostroma, strýko A.V. Gorského od manželky. Pavel S. F. – Pavel Simonovič Fiveysky. Ivan Ivanovič Smirnov je o rok starší ako A.V. Gorského na akadémii. Bývalým starším spolubývajúcim A. V. Gorského v prvých dvoch rokoch jeho akademického študenta bol Ivan Dmitrievič Troitsky, neskorší veľkňaz a učiteľ práva v škole pre panny duchovenstva v Jaroslavli. Opátom Trojičnej lávry sv. Sergia bol v tom čase archimandrita Anton, ktorý zomrel v roku 1877. Otec Eusebius Orlinsky. Pozri vyššie. Ivan Stepanovič Margaritov, priateľ A. V. Gorskij na Akadémii, v tom čase profesor na seminári Bethany, bol neskôr veľkňazom kostola Kristovho vzkriesenia v Kadashi v Moskve. Zomrel v roku 1882. Petr Spiridonovič Delitsyn, profesor fyzikálnych a matematických vied na Moskovskej akadémii. Kerner, Seherin von Prevorst. Alexander Ivanovič Nevostruev, bakalár akadémie, zomrel v hodnosti veľkňaza Moskovskej kazaňskej katedrály v roku 1872. 30. august je dňom anjela A.V. Gorského. O. Agafangel Soloviev, ktorý bol v tom čase študentom, absolvoval kurz na Moskovskej akadémii v roku 1836. Zomrel v hodnosti arcibiskupa volyňského v roku 1876. Otec inšpektora Filareta Gumilevského. Toto miesto v denníku je podčiarknuté ceruzkou rukou A.V. Gorského. Vízia pre neho – ktorý sa neskôr stal „kňazom bez manželstva“ – je významná. Samozrejmosťou je rozbor archívnych spisov pre okres Kazaň, za ktorý A.V. Gorsky bol tajomníkom. Požadoval to metropolita pri príležitosti prevzatia úradu novým rektorom Akadémie Filaretom Gumilevským. Rudnevova diskusia o herézach a schizmách v Rusku. Archimandrit Gideon Vinogradov. Pozri si o ňom denník z roku 1840. Gen. 9. Nemecký filozof a mystik, prezývaný Severný mág: žil v 18. storočí. ✝ 1787. Jeho diela vyšli v roku 1819 pod názvom: Sibyllinische Blatter des Magus im Norden. Lipsko. A potom jeho Sammilichen Schriften vyšiel v 8 častiach od von Notha (1821–1843). Berlín. Brat A. V. Gorského Vladimír odišiel na misiu do Pekingu a tam zomrel. V Kostrome, A.V. Gorskij trávil vianočné sviatky so svojimi rodičmi. Bakalár MD Academy, autor diskusie o herézach a schizmách v ruskej cirkvi. Krajan a priateľ A.V. Gorského. Nikodim Lebedev, ktorý bol predtým inšpektorom v Kostromskom seminári, kde A.V. Gorsky študoval pod ním. Kandidát na akadémiu MD, XI ročník (1838) P. O. Slovtsov A. V. Gorskij požiadal, aby ho informoval o poštových postupoch pri posielaní listov z Ruska do Pekingu a späť. Metropolitan Philaret, ktorý prišiel robiť skúšky na akadémiu. Margarita Mikhailovna Tuchkova podstúpila menšiu tonzúru ako mníška (Rassophore) s menom Melania v Trinity Lavra v roku 1837 a meno Mária dostala po veľkej tonzúre v roku 1840. Pokračovanie. Pozri Dodatky k 3. knihe Diela Svätých Otcov na aktuálny rok. A.V. Gorskij sa narodil 16. augusta 1812. Rukopis Trojičnej lávry zo 14. storočia. č. 15. Otázky Metropolitan Philaret na Akademickej konferencii, ktorú zvolal do Moskvy, aby zvážila semestrálne práce študentov Akadémie. Na konferencii boli inšpektor Akadémie Archimandrite Evgenij, veľkňazi: O. A. Golubinsky a P. S. Delitsyn, A. V. Gorskij a tajomník E. V. Amphiteatrov. Hieromonk Theodore "O druhej časti knihy proroka Izaiáša." Vytlačené v Doplnkoch k dielam svätých otcov za rok 1850. Michail Tichonravov. Vytlačené samostatne v roku 1846 Feodor Kozeletsky, majster z roku 1846. V tom čase rektor Archimandrite Eusebius vykonal audit seminára Betánia. Deň anjela A.V. Gorského. A.V. Gorského brat Vladimír, ktorý bol členom misie v Pekingu, zomrel v Pekingu v roku 1847. Nový rektor Akadémie Alexy Ržanicyn vstúpil v roku 1847 od rektorov moskovského seminára. Kazanský, bakalár akadémie. V prípade silného požiaru, ktorý sa stal tento rok v Kostrome, sa hovorí o podozrení z podpaľačstva. Majiteľ tlačiarne v Moskve po Augustovi Semjonovi, ktorý vydával časopis: Výtvory svätých otcov. V moskovskom seminári bola obsadená samostatná miestnosť v ľavom krídle budovy seminára pre sklad redakcie Diela svätých otcov. Rektor Alexy navrhol na Akadémii zostaviť register k 3. zväzku slov a prejavov metropolitného filareta, vydaný v roku 1848. Index k prvým dvom zväzkom, zostavený na Akadémii, bol publikovaný oddelene od kázní v roku 1847. Metropolita však nesúhlasil so zostavením dodatočného indexu a v liste rektorovi napísal: „28. indexu: a mne je nepohodlné komplikovať vydavateľovi (t. j. Lobkovovi), lebo nie je nič dlžný veci.“ (Listy M. Filareta Alexymu. č. 25). Článok A.V. Gorského. Vytlačené v Doplnkoch k dielam svätých otcov za rok 1848. Preklad „Rebríka“ od St. John Climacus, zostavený na Moskovskej teologickej akadémii. Vydané v roku 1854. Alexia „O Najsvätejšej Panenskej Matke nášho Pána Ježiša Krista“. Vytlačené v Doplnkoch k dielam svätých otcov za rok 1848. Článok profesora akadémie E.V. Amfitheatrov. Vytlačené v dodatkoch na rok 1847. Slovami a prejavmi M. Filareta, publikovaných v roku 1848. Pohľad na to v listoch M. Filareta Alexymu č. 24 a 25. Joly, zubár, komisionár pre obchodníka Lobkova, ktorý vlastným nákladom vydal kázne M. Philareta. Samozrejmosťou sú samostatné dotlače článku bakalárky A.K. Sokolov, uverejnený v Dodatku k 4. knihe Diela svätých otcov na rok 1847. Rektor moskovského seminára, neskôr metropolita kyjevský. Nektarov, profesor Moskovského seminára. Pozri denník z 18. februára 1848. Majster kurzu MD Akadémie XIV (1844). V roku 1848 bol profesorom na Moskovskom seminári. Teraz veľkňaz kostola Najsvätejšej Trojice vo Veshnyaki v Moskve. Nikolay Sem. Volkov, magister MD Akadémie 16. ročníka (1848). Jeho esej: „Mikuláš mystik, konštantínopolský patriarcha“ bola uverejnená v Dodatku k dielam svätých otcov z roku 1861. Priateľ A.V. Gorského na akadémii. Bol profesorom na Kazanskej akadémii. V roku 1844 bol na žiadosť preložený na miesto mentora v seminári Betánia, z ktorého o rok neskôr odstúpil. Potom žil v Trinity Lavra, kde zomrel v roku 1853. A.V. Tereshchenko, slávny bádateľ ruského staroveku a národnosti. Zomrel v roku 1865. Muravjov článok o kostole sv. Ireny vyšiel v Dodatkoch k dielam svätých otcov na rok 1849 (Listy z východu). Ambróz Protasov, arcibiskup Kazaň v rokoch 1816 až 1826, potom Tverský. ✝ 1831. Ukazuje na zošit, z ktorého Vladyka prečítal úryvok A.V. Gorského. Slepec, o ktorom tu hovoríme, je Grigorij Ivanovič Širyajev, ktorý sa túlal po Sibíri a hore Athos a cestoval aj do Palestíny. Vydal niekoľko diel, a to: v roku 1851 poznámky o súčasnom stave ruského kláštora Panteleimon na hore Athos; v roku 1860 večerné príbehy o tom, ktorým smerom a ako sa dostať do Svätého mesta Jeruzalema; v roku 1864 - bratský pozdrav ruského slepca Grigorija Shiryaeva k Slovanom blízkym jeho srdcu a tomu istému kmeňu a v tom istom roku - Život osvietencov Slovanov, svätých Krista Cyrila a Metoda. – Metropolita napísal rektorovi Akadémie Alexymu 1. novembra 1849: „Odpusť mi, že mi dlho trvalo, kým som ti odpovedal o slepom mužovi. Treba dúfať, že dôstojnosť Akadémie a niektorých jej členov nebude závisieť od jeho úsudku. Prečo sa však študenti k nemu tak dostali? Filaret Alexymu č. 55). G. I. Shiryaev zomrel v roku 1875. V. M. Undolskij s M. P. Pogodinom zamýšľali prevziať opis rukopisu M. synodálnej knižnice, ale táto práca bola zverená A. V. Gorskému a K. I. Nevostruevovi. A. Dejiny svätej východnej cirkvi. Od Revera. John Mason Neale, správca Sackville Collegii, Východ. Grinded. Londýn. 1850. Z úvodu k týmto dejinám východnej cirkvi je prevzatý článok uverejnený v knihe IV Dodatkov k dielam svätých otcov na rok 1850 pod názvom: Dôstojnosť východnej cirkvi, uznaná členom anglikánskeho vyznania. Gruzínsky exarcha a člen Svätej synody. Metropolita Novgorod. Alexy Alex. Pavlov, úradník pri stole hlavného prokurátora na Svätej synode. Hlavný sekretár Svätej synody. Evgeny Kazantsev, arcibiskup Riazan 1831-1837, potom Jaroslavľ. Jána, opáta z hory Sinaj, Rebrík a Slovo pastierovi, preložené Akadémiou M.D. a vydané v roku 1851. Listy z východu v rokoch 1849–1850 Petrohrad. 1851. Cholmogorov Mich. Sem., magister Akadémie MD v roku 1832. Bol mentorom v Moskovskom seminári a v roku 1842 riadnym profesorom na Kazanskej teologickej akadémii. V roku 1844 bol na žiadosť preložený do mentorstva seminára Betánia, odkiaľ o rok neskôr odišiel do dôchodku a žil v Trojičnej lavre. Zomrel v roku 1853. V liste rektorovi Akadémie Alexymu z 20. februára 1851 metropolita o Kholmogorovovi napísal: "V zaslanej petícii a vo Vašom liste nachádzam zvláštnosti. Kholmogorov ma žiada, aby som mu pridelil kláštor. Nie je to jasná vec. Prideľujem kláštory a na základe dohody niekoho z kláštora je to užitočné. aby vedel vopred, do akej spoločnosti vstúpi a akého mentora dostane, Ešte zvláštnejšie je, že Cholmogorov žije s miestokráľom a žiada od neho, aby sa stal mníchom, keď mal využiť skúsenosti a úvahy osoby, ku ktorej je taký blízky.“ Prekvapuje ma, že vás tieto zvláštnosti nezastavili: ale bránia mi v zdokumentovaní, a preto žiadam, aby sa stal mníchom. (Pozri listy M. Filareta arch. Alexymu Tverskoyovi, list č. 91). Svojou diecézou v tom čase prechádzal Eusebius, vinnitský biskup, rektor Petrohradskej teologickej akadémie, vymenovaný za biskupa v Samare. Tajný radca Volkhovsky, ktorý bol predtým guvernérom Vologdy. N. A. Protasov, hlavný prokurátor Svätej synody. Samozrejme: Ignác, arcibiskup z Voroneža, „Dejiny rozkolov v ruskej cirkvi“. Petrohrad 1849 a Philaret, charkovský biskup „Dejiny ruskej cirkvi“. Arcibiskup Evgeniy Bozhanov. biskup Afanasy Drozdov. Anthony Shokotov, biskup Starorusský. Moskovská slovansko-grécko-latinská. Melchizedek Minervin. Zomrel v roku 1813 ako archimandrita z kláštora vzkriesenia. Muzalevskij-Platonov, rektor Trojičného seminára. Profesor filozofie na Petrohradskom duchu. akadémie. Teofylakt Rusinov bol od roku 1799 biskupom Kalugy, potom arcibiskupom, členom Svätej synody a profesorom Akadémie v Petrohrade. Po - exarcha Gruzínska. Sergius Krylov-Platonov od rektora Moskovskej slovansko-grécko-latinskej akadémie - rektor petrohradskej akadémie po Evgrafovi od novembra 1809. Tretia kniha Diela svätých otcov z roku 1851. Druhý list o konečných príčinách, uverejnený v 3. knihe Dodatkov k dielam svätých otcov na rok 1851, napísal bakalár D. G. Levitsky. Vlastní aj následné listy o tej istej veci, uverejnené v dodatkoch za roky 1852 a 1854. Prvý list o konečných príčinách, uverejnený v tom istom časopise v roku 1847, patrí profesorovi F.A. Golubinskému. Článok A.V. Gorského v tej istej knihe Dodatkov. Listy Archimandritu Macariusa, altajského misionára, boli uverejnené v dodatkoch na roky 1849 a 1851. Sprievodca duchovným životom Otcovia Barsanuphius Veľký a Ján v odpovediach na otázky učeníkov. M., 1853. Túto knihu, ktorú vydali starší z Optiny, cenzuroval F.A. Golubinsky a zviazala ju na tlač - hárok po hárku. (Pozri listy M. Filareta Alexymu Arch. Tverskoyovi č. 95, 96, 103). Velichkovsky, Archimandrite z moldavského kláštora Nyametsky. Hovoríme o výbere pokladníka pre kláštor Zaikonospassky, ktorý riadil rektor Akadémie Alexy. Afanasy bol pokladníkom Petrovského kláštora a bol odvezený do Zaikonospassky. Macarius je hieromóncom Zaikonospassského kláštora. Lopukhin Alexey Alexandrovič, prokurátor Moskovského synodálneho úradu, ktorý mal na starosti kláštor Zaikonospassky. Rektor Kazanskej akadémie. Jevgenij Sacharov-Platonov, rektor moskovského seminára. Sergius z Lapidevského, teraz arcibiskup Kišiňova. Bukharev, bakalár Moskovskej akadémie. Sokolov, inšpektor Akadémie v Petrohrade. Tentoraz však nevstúpil do rektorátu Kazanskej akadémie, ale vstúpil tam v roku 1954. Skúsenosti cirkevnej judikatúry. – Gregor kazanský arcibiskup. Synodálna knižnica, ktorú opísal A.V. Gorského. Vysockij, štábny lekár, ktorý slúžil na akadémii. Už v roku 1861 prišlo z kníhtlačiarne do akademickej knižnice 151 starých tlačených kníh. Gilyarov, bakalár Akadémie M.D. Jeho článok „O pápežovi Formosovi“ bol uverejnený v Dodatku k dielam svätých otcov z roku 1855. kazanský arcibiskup, ktorý bol prítomný na synode. Novgorod a Petrohradský Nikanor. Archimandrita Kirill Naumov, inšpektor Akadémie v Petrohrade, bol v októbri 1857 vysvätený za biskupa v Melitopole a vymenovaný za vedúceho misie v Jeruzaleme. Afanasy Drozdov, rektor Akadémie v Petrohrade, u ktorého Kirill študoval. Archimandrite Polikarp Tugarinov, rektor kláštora Pereslavl Danilov, bol vymenovaný za vedúceho misie v Pekingu v roku 1839 a po návrate do Ruska bol v roku 1844 vymenovaný za rektora kláštora Rostov Jakovlev. Zomrel v roku 1866. A.P. bol vymenovaný za vedúceho jeruzalemskej misie v roku 1847. Brianchaninov, ktorý bol v novembri 1857 vysvätený za kaukazského biskupa od rektora Ermitáže Najsvätejšej Trojice sv. Sergeja. Hilarion. V roku 1857 bol vymenovaný za rektora Archangeľského kláštora v Jurjeve. V roku 1860 bol premiestnený do kláštora Spaso-Evfimiev, v roku 1867 - do kláštora Rostov Yakovlevsky. Moses Bogdanov-Platonov bol v rokoch 1814 až 1817 bakalárom cirkevnej literatúry na Akadémii v Petrohrade; zomrel v hodnosti gruzínskeho exarchu v roku 1834. Grigorij Postnikov (neskôr novgorodský metropolita) bol v roku 1814 bakalárom, v roku 1816 inšpektorom a v rokoch 1819 až 1825 rektorom Akadémie v Petrohrade. Zomrel v roku 1841 v hodnosti podolského arcibiskupa. Prvé vydanie Nového zákona v ruskom preklade vyšlo v roku 1819. Michail Desnitsky, metropolita Novgorodu 1818 – 1821 – Serafim Glogolevskij, metropolita Moskvy 1819 – 1821, potom Novgorod. - Popov, Vasilij Stepanovič, súčasný tajný radca, predseda odboru pre občianske a duchovné záležitosti v Štátnej rade. Zomrel v roku 1822. – A.F.Labzin, herec. čl. poradca, vydavateľ Zion Herald, bol riaditeľom oddelenia námorného ministerstva. Zomrel v roku 1825. T. I. Filippov, úradník zvláštnych úloh pod hlavným prokurátorom Svätej synody a v roku 1860 referent vo Výbore pre transformáciu teologických škôl. Sergiy Nikolaevič, riaditeľ duchovného a vzdelávacieho oddelenia. A. P. Tolstoj, hlavný prokurátor Svätej synody. Sergius, teraz arcibiskup Kišiňova. Profesor filozofie na Akadémii MD. A.V. Gorského predvolali do výboru. V marci 1860 prijal kňazstvo a v júli odišiel do Petrohradu. Leonid Zaretsky, ktorý zomrel v roku 1813 ako riadny profesor na Akadémii v Petrohrade. Pozri jeho denník z 5. novembra 1851. Sergius Krylov-Platonov – študent a učiteľ, vtedajší prefekt Trojičného seminára; Filaret, ako študent toho istého seminára, bol pod velením Sergia, po absolvovaní kurzu bol jeho kolegom. Sergius bol preložený na Moskovskú slovansko-grécko-latinskú akadémiu a od jej rektora bol v novembri 1809 vymenovaný za rektora Petrohradskej akadémie po Evgrafovi. Zomrel v roku 1824 v hodnosti arcibiskupa Riazanu. Innokenty Smirnov získal bakalársky titul z cirkevných dejín na Akadémii v Petrohrade v roku 1811. V roku 1813 rektor petrohradského seminára. Zomrel v roku 1819 ako biskup z Penzy. M. L. Magnitsky v tomto čase (1824) bol správcom Kazanskej univerzity a žil v Petrohrade. Stankevičovu knihu schválil na vydanie. Pokračovanie. Pozri Dodatky k 4. knihe Diela Svätých Otcov za rok 1884. Akadémia profesora M.D. Bývalý bakalár Akadémie MD, ktorý v roku 1855 zanechal službu na Akadémii; teraz redaktor Sovremennye Izvestija. Tieto vedy sa potom vyučovali v seminároch. Nový hlavný prokurátor Svätej synody A.P. Tolstoj. Pozri Denník z 25. januára 1860 v Add. do 4. knihy. Stvorenie svätých otcov na rok 1884. Z Petrohradu, kde A.V. Gorsky bol vymenovaný za člena Výboru pre transformáciu náboženských vzdelávacích inštitúcií. Hlavný prokurátor Svätej synody gróf A.P. Tolstoj 17. mája 1860 napísal metropolitovi Philaretovi: "Vaša Eminencia vladyka, milostivý panovník a arcipastier! Na zváženie projektu transformácie náboženských vzdelávacích inštitúcií, vypracovaného podľa predstáv diecézneho predsedu eminencií diecézy, bol zriadený osobitný výbor Svätej arcibiskupskej synody pri Demetrius the Archi. z Chersonu, ktorý je prítomný na Posvätnej synode, rektori miestnej teologickej akadémie a seminára (Nektarius, po biskupovi z Nižného Novgorodu, a Platón, po biskupovi z Tomska), dvaja archimandriti, ktorí sú tu v kňazstve, a dvaja veľkňazi na základe voľby najctihodnejšieho metropolitu zo St. Petersburgu boli vymenovaní za členov Palisadu (Debolovskij); v mene Posvätnej synody tomuto výboru: Riaditeľ duchovnej a výchovnej správy pod sv. Aktuálny štátny radca synody princ Urusov, úradník pri stole hlavného prokurátora na Svätej synode. Úradujúci štátny radca Gaevskij a spolu so mnou úradník pre osobitné úlohy, kolegiálny posudzovateľ Filippov, ktorý bol poverený aj funkciou tajomníka výboru. Bez ohľadu na to môže Posvätná synoda, ak je to potrebné, Výboru pozvať na zasadnutie duchovných aj svetských osôb a dokonca na tento účel povolať kohokoľvek z iných diecéz a potom predložiť svoje záverečné úvahy o premene náboženských vzdelávacích inštitúcií na posúdenie Svätej synode. Je mojou povinnosťou oznámiť to Vašej Eminencii, v mene Jeho Eminencie Gregora, pokorne Vás žiadam, či by ste z Vašej strany považovali za potrebné vymenovať za člena spomínaného výboru niektorú z Vám podriadených osôb a následne ma poctiť posudkom. Prosba o vaše sväté modlitby a tak ďalej. Gróf A. Tolstoj.“ Na tento list dal metropolita uznesenie: „Arcikňaz Alexander Gorskij sa v súlade s touto požiadavkou pôjde podieľať na práci školského výboru, aby sa po skončení prázdnin vo výbore vrátil na žiadosť svojich povinností sem. Akademická rada mu v súlade so zákonom poskytne potrebné cestovné náhrady“ (Prípady rady M. 9D č. 10.0.10). Pozri Denník z 25. januára 1860. Leontyho, teraz varšavského arcibiskupa, ktorý riadil diecézu Petrohradu od smrti metropolitu Gregora (17. júna 1860) až do príchodu nového metropolitu Izidora, ktorý pricestoval do Petrohradu v prvej polovici augusta. Hlavný prokurátor A.P. Tolstoy, ktorý v tom čase žil v Sokolniki. (Pozri listy M. Filareta Antonovi. IV. časť. č. 1133). Úradník osobitných úloh pod hlavným prokurátorom Svätej synody, teraz správca školského okresu Vilna. Kyjevský metropolita Izidor, ktorého 1. júla tohto roku vymenovali Novgorod a Petrohrad. Gorského, biskupa zo Saratova. T. B. Potemkina mala letné sídlo v provincii Charkov, neďaleko kláštora Svyatogorsk. – princ S.N. Urusov podával správy panovníkovi, keď opravoval pozíciu hlavného prokurátora Svätej synody pred vymenovaním grófa A. P. Tolstého do tejto funkcie. Profesor filozofie na teologickej akadémii v Petrohrade. Hlavný kňaz armády a námorníctva. Toto vydanie vyšlo v roku 1861. Keď bude cestovať z Kyjeva cez Moskvu do Petrohradu. Ioannikis, teraz metropolita Moskvy. Metropolitan Filaret napísal A.V. Gorského dňa 26. júla: "Som rád, že sa vám otvára príležitosť byť predstavený cisárovnej. Čo si vyžaduje hodnosť dvora, to vám povie knieža Sergius Nikolaevič. - Čokoľvek sa vás budú pýtať, hovorte úprimne, ak je to možné, nie rozšíreným, ale nie skromným slovom. - Umenie medicíny môže telu niečo odobrať, alebo prispieť k zväčšeniu tela, čo vám chýba, zachránite život, vyliečený odobratím toho, čo nesúvisí, zväčšovaním toho, čo chýba, ale zarezaním sa do všeobecnej telocvične a uzavretého seminára, keď zabil starý život, ľahko to dá nový život, vidím len nepríjemnosti a škody tohto plánu: nevidím žiadny úžitok. Brožúra od N. A. Sergievského. Pozri denník zo 17. júla 1860 Metropolita Philaret navštívil cisára počas jeho pobytu v Moskve 15. augusta 1860, o čom metropolita píše v liste guvernérovi Lávry Archimandritovi. Anthony: Cisár ma prijal vo svojej kancelárii a potom ma posadil za stôl medzi seba a Zvrchovaného dediča. Antony Shokotov bol určený pre Mogilev. Namiesto toho tam bol vymenovaný Eusébius z Irkutska. Antona Pavlinského, po arcibiskupovi Vladimírskom. Kazansky, profesor Akadémie M.D. Rektor seminára Betánia. V roku 1861 sa stal opátom Šimonovského kláštora. V roku 1864 sa stal rektorom pravoslávnej cirkvi na ruskej misii v Ríme, kde v roku 1866 zomrel. A.V. Gorsky sa narodil v roku 1812. Metropolitný Filaret vyčlenil z prostriedkov moskovského oddelenia sumu na zostavenie a tlač Slovníka; ale k jej zverejneniu nedošlo. Rektor akadémie, Archimandrite Savva. Teraz arcibiskup z Tveru. Z Moskvy do Trojičnej lávry sv. Sergia. Vyšší úradník úradu hlavného prokurátora Posvätnej synody. V súčasnosti správca školského okresu Vilna. Abatyša kláštora Kostroma Epiphany. Kurz absolvoval ako kandidát v roku 1860. Zomrel v roku 1866 ako diakon v kostole ruského veľvyslanectva vo Viedni. V októbri 1862 A.V. Gorsky bol vymenovaný za rektora akadémie. A. A. Smirnov je študentom akadémie. A.V. Gorskij o svojich vedúcich aktivitách na Akadémii hovorí, ako keby bol predurčený na funkciu rektora. Na zlepšenie zabezpečenia stravy a oblečenia pre študentov daroval Metropolitan Philaret v roku 1862 3 915 rubľov zo súm moskovského oddelenia, ktoré boli vydané pred reformou Akadémie v roku 1870. Vyučovanie starovekého a moderného jazyka prebiehalo v popoludňajších hodinách až do roku 1862, tento rok sa však presunuli na dopoludnie. Savva, určený na post moskovského vikára. N.K. Sokolov, bakalár akadémie. V rokoch 1861–62 cestoval do zahraničia, aby študoval pamiatky súvisiace s dejinami západnej cirkvi. Doteraz, 30 rokov, A.V. Gorsky čítal cirkevnú históriu na akadémii. K. I. Bogoyavlensky, majster z roku 1864. Teraz kňaz moskovského kostola Nanebovzatia Panny Márie v Pechatniki. Majster M.D. Academy, ktorý kurz absolvoval v roku 1862, A.I. Grenkov, bol vymenovaný do tohto oddelenia. A. O. Kľucharjov, teraz Jeho Eminencia Ambróz, charkovský biskup. P. S. Vladimirsky, jeho švagor, absolvoval kurz ako kandidát v roku 1866. J. Lindenberg, študent akadémie. Kurz absolvoval v roku 1864. Teraz arcibiskup Vyatka. Amphiteatrov, profesor Akadémie M.D. V roku 1866 absolvoval kurz na Akadémii MD. Zosnulý Metropolitan Philaret. Denník na rok 1869 z dobrých dôvodov nie je vytlačený celý, ale v úryvku. A.V. Gorskij odišiel do Petrohradu na výročie univerzity ako zástupca Moskovskej teologickej akadémie. metropolita Inocent, ktorý vtedy žil v Petrohrade, aby sa zúčastnil synody. K.K. Kustodiev, kandidát Moskovskej teologickej akadémie, duchovný cirkvi ruského veľvyslanectva v Madride. Archimandrita Iakov Pospelov, kandidát Moskovskej akadémie v roku 1842; bol rektorom kostola na ruskej misii v Ríme. Od roku 1869 opát kláštora Kirillov Belozersky. Kandidát na M.D. Academy v roku 1844. Bol biskupom Jakutska. V roku 1864 - rektor kláštora Vzkriesenie v Novom Jeruzaleme. V roku 1869 - biskup z Ufy, v roku 1876 - Tomsk. Teraz odpočíva v púšti Optina. Sergievsky, riaditeľ kancelárie hlavného prokurátora Svätej synody, teraz správca vzdelávacieho obvodu Vilna. Majster akadémie MD v roku 1852. Úradník zvláštnych úloh pod hlavičkou hlavného prokurátora Svätej synody. Zomrel v roku 1884. Majster akadémie MD v roku 1842. A. L. Gromachevskij, majster akadémie M. D. v roku 1862. Teraz riaditeľ kerčského gymnázia. Jeho milosť Filaret, arcibiskup Černigov, zomrel 9. augusta 1866 v Konotop. Riadny profesor Kazanskej teologickej akadémie. A. L. Kashansky, profesor Petrohradskej teologickej akadémie. Deň nástupu na trón. Syn metropolitu Inocenta. litovský arcibiskup. Prišiel som na audit Moskovskej teologickej akadémie. A.V. Gorsky bol v tom čase veľmi chorý a takmer nemohol chodiť a zomrel v októbri tohto roku. V Metropolitnom dome Lavra. Profesor S.K. Smirnov. N. F. Kapterev je docentom v triede starovekých civilných dejín, dnes mimoriadnym profesorom. Jeho diplomová práca je o svetských biskupských úradníkoch. Teraz Jeho Eminencia Alexy, biskup Dmitrov, vikár Moskvy.