Jurnal

Vezi și: Pasaje inedite din Jurnal Anul 1830 * 1831. * 1832. * 1833. * 1834 * 1835. * 1836. * 1837. * 1838. * 1839. * 1840. * 1843. * 1846. * 1848. * 1848. * 1848.. * 1851. * 1854. * 1855. * 1857. * 1858. * 1859. * 1860. * 1861. * 1862. * 1863. * 1864. * 1865. * 1867. * 18869. * 18869. * 1873. * 1874. * 1875. Jurnalul lui A.V. Gorsky, scris de el cu propria sa mână într-un caiet special, începe în 1830, când era student la Academia M.D. (1828–1832), și merge intermitent până în 1840, când era deja profesor la Academie. Ceea ce urmează sunt note zilnice fragmentare din diferiți ani și chiar penultimul an al vieții sale (✝ 1875). (Scopul acestei note este de a aprofunda atenția față de sine și de a se observa atât în ​​toate privințele, cât și mai ales din punct de vedere moral). O, lanțuri insuportabile! Dintr-o privire către tine, dintr-o prezență a ta, sufletului meu înspăimântat îi este frică să se complacă cu toată libertatea sentimentelor mele. Acum mergeam în aer liber; acolo, se părea, eram stăpân pe mine, acolo gândeam cum voiam; Mi-am dorit ca și cum aș fi singurul actor; - Mă întorc la canisa mea 1 - mă ține de mână bătrânul sclav, care mi-a aplecat deja gâtul până la pământ; nu, încep și până îmi voi recunoaște elementul, voi scrie în acest caiet tot ce a avut o influență deosebită asupra inimii mele. – Ieri (să fie cunoscută ziua asta numai de Dumnezeul meu) am jucat whist cu Fedor Semenovici Meșcherin și Andrei Abramici Afinov; 2 Unele dintre glumele lor pe cheltuiala mea au avut un efect extrem de neplăcut asupra mea. Cu mare nemulțumire, am continuat să mă joc cu ei până când ei înșiși s-au oprit, neputând, totuși, în înfățișarea lor exterioară să nu descrie starea sufletului lor, pe care ei l-au numit regret pentru eșecul în joc și plictiseala societății. I-am lăsat în aceeași dispoziție neplăcută; noaptea, când, la cererea mea, m-au trezit după vestea bună pentru Utrenie, am trăit-o și am găsit-o în aceeași măsură; dimineata – la fel. Acum sunt mai rece la insulte, dar și la dispoziția lor. Nu vreau să-mi tai mâinile, dărâmând sticla, să le las să izbucnească sub opresiune; Nu vreau să privesc tot ce mă înconjoară prin ei. Mentionez la inceput aceasta aventura pentru ca, mi se pare, m-a dispus la ceea ce fac acum si la ceea ce am decis sa continui. Nu știu dacă un caz lipsit de importanță va avea puterea de a-mi determina un nou tip de viață, pe care mi-o imaginez, adică izolat, singuratic, numai cu mine însumi, față în față; dar este important pentru mine din cauza stării prezente a sufletului meu. - Deci nu am avut încă un eu, de acord cu mine, ci separat de mine; Există două sine-uri care trăiesc în mine; dar sunt același eu, doar în două poziții diferite mai mult sau mai puțin stabilite și întărite - același eu din două părți, a căror formare inițială și creștere treptată și întărire nu o înțeleg puțin. Există un eu atotplăcut care se supun oricărei circumstanțe, se înțelege cu orice creatură dezgustătoare, există pentru fericirea mea exterioară - acest eu, mi se pare, s-a născut în mine în anii copilăriei mele, poate din creșterea mea. Un alt eu independent, de la care de fiecare dată primesc mustrări severe pentru ascultare față de primul care s-a născut cu mine; Aceasta este vitalitatea naturală, elasticitatea și autoextensia forței mele. Am fost crescut sub toiagul amenințător al modestiei; Mâna grijii părintești, mereu precaută, m-a prețuit și, în același timp, mi-a făcut cătușe grele, care mi-au crescut adânc în suflet. Educația mea acasă a fost de scurtă durată; Am înțeles curând ce mi se înmâna, dar fără să-mi condamn profesorii, voi spune că mi-au dat mâncare nu în forma cerută de abilitățile mele; au aderat la acea regulă de lungă durată: învață ce ți se dă, apoi te vei gândi la ceea ce ai învățat; Nu te condamn, pentru că ei nu m-au înțeles, nu au înțeles poate cea mai dificilă știință a educației. De aceea m-am arătat mai mult pe partea în care puțin din acțiunea mea de sine era necesară, în care era suficient să mă înconjoară de lucrările altora; De aceea aveam o înclinație puternică către literatură, unde vitalitatea mea naturală, slăbită de educație, putea avea măcar o oarecare activitate în a îmbrăca ideile preluate de la alții de la o ținută la alta și apoi foarte rar în ale mele. Științele memoriei, cu excepția limbilor, pe care îmi place să le învăț nu prin studiul cuvintelor, ci împreună prin exercitarea minții în lucrările lor, îmi sunt dificile. – Vă voi povesti mai târziu despre studiile mele; Am vorbit doar despre jumătate din existența copilăriei mele. Educația minții mele era slabă și și mai săracă era cea a inimii mele; acest copil, se pare, nu s-a arătat în nimic altceva decât în ​​slăbiciunea mea; a fost uitat. Prin aceasta nu vreau să spun că partea morală a sufletului meu a fost lăsată în totală neglijare; dimpotrivă, îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru astfel de hrănitori credincioși, ale căror instrucțiuni înțelepte transmise sufletului meu și regulile consacrate în adâncul sufletului meu, încă mă țin pe calea cea bună. Dar iată ce este neplăcut pentru mine: de ce nu au încercat să-mi întemeieze moralitatea pe propriile mele sentimente, de ce nu s-au obosit să-mi descopere în inima mea pe Dumnezeu și religia Lui sfântă; și de ce ceea ce ar trebui să fie proprietatea mea pentru veșnicie este ocupat de mine din afară? Metoda principală și aproape generală a unei astfel de educații a inimii este formarea unui sentiment de cea mai strictă legalitate, bazat nu pe dragostea inimii, ci pe sentimentul de frică și durere de pedeapsă. „Astfel, verile copilăriei mele curgeau liniștite, modeste, mortale, nu am fost scos în nicio societate, iar acasă am trăit întotdeauna doar cu adulți și, fiind departe de micuții obraznici, am făcut mici farse, se pare că nu m-am zbătut niciodată; într-un cuvânt, înainte de a intra în școală, am trăit ca o mănăstire în chilia mea, când am început să-mi fac cunoștință cu mulți mai activi. oamenii nu am fost unul dintre ultimii, dar nici printre primii forțele violente ale sufletului meu au intrat în curând în limitele strict definite pentru ei. Trec fără atenție cei patru ani pe care i-am petrecut în patria mea de la trecerea de la școală la seminar la mutarea de la seminar la academie, pentru că și aici doar mi-am zbuciumat lanțurile, iar acest zgomot jalnic a făcut plăcere mentorilor și educatorilor mei; la clasă am fost lăudat pentru modestia și ascultarea mea; acasă au dezvoltat în mine un servil plictisitor. Mi-a fost deosebit de neplăcut atunci, și chiar acum, că părintele meu, în timp ce mă ajuta la studiile clasice, îmi corecta problemele, aproape fără să mă întrebe sau să mă atingă deloc. Singurul beneficiu pentru mine a fost că eram foarte apreciat printre camarazii mei și că eram poate mai puțin dislocat decât alții. În acest moment, când inima începe să caute o altă inimă, eram mort; Am avut destule cunoștințe, adică tovarăși care mă iubeau și erau iubiți de mine, dar nici un singur prieten. Cel mai respectat Dmitri Feodorovich 4 profund, deși în scurt timp, s-a îndrăgostit de mine; s-ar putea spune că l-am cunoscut mai bine abia cu o zi înainte de plecare; și ne-am luat rămas bun cu lacrimi în ochi; După ce mi-am luat rămas bun, am plecat acasă cu o descurajare vizibilă. El, poate, m-a observat mai mult și, prin urmare, este mai strâns atașat de mine decât sunt eu de el. O nouă eră a vieții mele - intrarea în Academie. La început, și aici, m-am ținut de firul al cărui capăt era strâns legat în Kostroma. A trecut destul de mult timp până când am fost scos într-un cerc mai spațios de activitate mai liberă; fiecare pas pe care l-am făcut era măsurat și fiecare pas pe care îl făceam cu timiditate; Am fost oarecum încurajat doar de faptul că am avut aici oameni care erau bine dispuși față de mine, atât printre șefi, cât și printre studenții mai mari. De la unul dintre primii 5 mi-am luat mai întâi un tovarăș, apoi măcar un prieten. Dar trăsăturile neclare, nedefinite ale sufletului său nu mi-au făcut o impresie vie, așa că în curând l-am putut părăsi, mult timp mi-am ținut spre el sufletul meu singuratic, care începea deja să-și simtă singurătatea și goliciunea, recomandarea binefăcătorului meu 6 ; dar o lesă slabă! Inima mea era deja atașată de un suflet tandru, deși mai senzual decât mi-aș fi dorit - nu tovarășul meu, ci prietenul meu 7 . Am împărțit tot timpul liber de studiile lui și ale mele împreună, deși adesea prea copilăresc. Și din acest motiv mi-a fost adesea foame în răpirea iubirii; În sufletul meu se cuibărea o cerere mai mare, pe care dragul meu iubit nu putea să o satisfacă, temându-se că prietenia va deveni un interes. Ne certam și ne împăcăm cu el în fiecare zi; Am rămas în urmă și l-am necăjit, deși mi-a fost mai credincios. Cu el, însă, mi-am petrecut primii doi ani din viața universitară. El a plecat, eu am rămas singur și, mai mult, printre oameni cu care nu am putut avea cele mai scurte contacte; De aceea, plictiseala mă învingea adesea. Ardea focul nesătuos, nu era mâncare; M-am gândit să găsesc liniștea în inima iubitei și respectatei mele A. A. A. 8, dar eu însumi știu cât de greu este să rămân în urma vechii prietenii; Nu vreau să acționez violent asupra sufletului lui; Aparent, eu însumi nu sunt încă atât de puternic încât să nu-l pot atrage la mine singur cu mine, prin urmare, chiar dacă aș avea timp să-l smulg de ceilalți atașați de el și de care este atașat, el și-ar simți curând greșeala în schimb, și atunci ultimul rău ar fi mai rău decât primul. Deci acum sunt din nou singur. Dumnezeul inimii mele! Numai tu știi ce trebuie să mai îndure această sărmană și nefericită inimă a mea! Așa că întotdeauna sunt doar eu, același care a fost cumpărat cu prețul libertății mele, oriunde am fost angajat ca serviciu, oriunde am găsit de lucru. Dar partea mea interioară a ființei nu a găsit încă nici un canal curat, nici un vas puternic. Devine mai plin și se îngroașă în sine, iar plinătatea asta mă distruge... Vreau să o revars, măcar prin pix pe hârtie. Hârtia este acum adevăratul meu prieten. Scrisorile sunt povestea inimii mele; și după cum activitatea acestuia din urmă este continuă, tot așa să fie continuu conturul meu despre mine; Vreau să mă experimentez și să mă remarc în toate punctele. - Mai trebuie să spun puțin despre ceea ce sunt eu în opinia lumii reale și ce în propria mea - și aici puteți găsi aceleași două sine. 27 noiembrie zile. Dimineața m-am simțit ca și cum aș fi fost tonsurat un călugăr. Și în ciuda faptului că Părintele Rector, care m-a tonsurat, a vorbit de rău despre monahismul studenților în general, am fost foarte mulțumit de noua mea stare și am avut binecuvântarea părinților mei. Deși mama a refuzat o întâlnire cu mine, nu știu din ce motiv, timp de două luni, totuși, considerându-mă binecuvântată, m-au primit cu bunăvoință. Este minunat că, chiar și după ce m-am trezit, m-am bucurat de sentimentele mele bune și de sentimentele părinților mei. Dumnezeu! Spune-mi drumul, unde mă duc?... 8 decembrie zile. Cine e acolo? Cine vrea să vorbească cu mine? Cine vorbeste cu mine? Numai sufletul meu, purtat de starea sa anterioară, își creează noi imagini și le transmite sentimentului meu interior? Sau îngerul meu cel bun, trimis la mine, care vrea, caută și se străduiește să moștenească mântuirea, vorbește cu mine în ceasul odihnei nopții, trezindu-mă la lumina Sionului care vine? Nu! Însuși sufletul meu îmi spune că aceasta este vocea cerului! Am văzut acum că noi, toți studenții, ne-am adunat în sală pentru slujba Utreniei. Când a fost nevoie să cânte: iată că vine Mirele... (parcă ar fi în Postul Mare, Săptămâna Mare): apoi toți elevii cu cântăreții au părăsit sala și, continuând să cânte acest vers, au mers parcă... în întâmpinarea Mirelui care vine. Când elevii, aprinzând lumânări, au plecat din sală, am ezitat din vreun motiv, căutând niște versuri în cărțile bisericii, iar după aceea, fără să-mi aprind lumânarea, pentru că nu speram să o țin aprins, i-am urmat pe ceilalți, dar deja îi depășisem mult dincolo de mănăstire. Oh, Doamne! Asigură-mă să Te cunosc ca pe fecioarele înțelepte! o, Doamne! Dacă vreau, salvează-mă; Dacă nu vreau, salvează-mă. Anticipează - grăbește-te curând, curând; a murit. 25 martie. Imediat ce m-am trezit dimineata, am iesit din camera mea. La cererea S.F. 9, am venit la el și am băut ceai cu el, deși oarecum împotriva dorinței mele; Am vrut să onorez sărbătoarea reducându-mi cumva auto-indulgența, dar nu a funcționat așa; M-am hotărât în ​​mintea mea să răsplătesc măcar această incontinență a dorinței mele cu abținerea limbii, tăcere pentru slava Cei, peste care s-au făcut atâtea minuni ale tăcerii, precum spune Preasfințitul Filaret, dar nici asta nu s-a întâmplat. Deseori îmi mâncărime limba și o călușeam adesea. După ceai, în timpul repetiției, între tovarăși a apărut nemulțumirea și, uneori, nu am ezitat să-i angajez pe unii dintre tovarășii mei cu povești despre ei, deși fără intenții rele. În biserica lui Dumnezeu am stat nevrednic de altar - Doamne, iartă-mă! Pe lângă vorbe și râs – în timp ce trecea de la un cor în altul, cu o oarecare aroganță și-a exprimat furia față de cei care, prin nepăsare, nu s-au abătut de la calea mea 10 – o, nerăbdare, indiferență! A glumit despre predicator atât în ​​mod nepotrivit, cât și oarecum nemodest. După prânz am vizitat E.P. 11 a fost angajat în citirea polemicii arhimandritului Inocenţiu 12; a băut ceai; citiți predicile elevilor cu recitare; au făcut comentarii unul altuia despre pronunție. Nu-i place neuniformitatea mea în a ridica și a coborî vocea; Mi-a făcut comentarii despre însuși predicile mele, că ele, fiind pline de mai multă simțire, aveau puțină temei, că rostirea ultimei mele predici a fost contrazisă de părerile tovarășilor mei. Separat; Acasă am vrut să încep să predic pentru Săptămâna culorii, dar N.P. 13 au împiedicat acest lucru. Au vorbit cu el, deși o mulțime de lucruri goale, au cântat și, în cele din urmă, au vorbit și au râs vreo două ore. Ce prostie! Eu însumi mă plâng când acest timp, care este foarte convenabil pentru studiu, este luat de inspectorul 14 pentru alte activități, deși mai puțin utile, și totuși am petrecut atât de mult timp fără să mă folosească pentru mine însumi și chiar în defavoarea calmului de spirit care îmi este necesar. După cină, l-am vizitat pe H.P. și citește predica Părintelui Filaret 15, destul de pompoasă, puțin edificatoare, nici vie, nici moartă, nici rece, nici fierbinte. Asta nu se numește nici cald, nici rece - imamul te va voma! - S-a întâmplat imediat ca atunci când A.I. 16 a venit să-mi anunţe că pr. Inspectorul îmi încredințează, în loc de o scurtă trecere în revistă, să fac o explicație detaliată a celor 6 capitole din Daniel, mi-am exprimat dezamăgirea. Aici Efim Polikarpych, liniștit, blând, în glumă, cu o inimă bună, mi-a reproșat nerăbdarea, îndemnându-mă să mă înțărc de ea, prin exemplul oamenilor care sunt înflăcărați și fac o mulțime de lucruri rele când sunt înflăcărați. 23 mai. Atunci am decis să mai adaug câteva rânduri la jurnalul meu, care s-ar numi mai decent jurnal lunar. Aș dori să consemnez cuvintele împăratului suveran Alexandru Pavlovici de binecuvântată memorie. Când l-a întrebat pe unul dintre asociații săi – un general locotenent: ce crezi, domnule conte, când am fost creștin adevărat? Contele a răspuns: Nu știu, Majestatea Voastră Imperială. Împăratul a spus: în al doisprezecelea an. Apoi am învățat că cei mai puternici regi nu sunt nimic fără ajutorul și puterea lui Dumnezeu. Când am auzit că Napoleon invadează granițele imperiului meu, m-am întristat că nu-i pot opune cu un conducător vrednic cu toată mulțimea de forțe pe care mi-a promis-o întinsa Rusia și m-am rugat lui Dumnezeu să trimită un comandant înțelept. Rugăciunile mele au primit răspuns; Kutuzov mi-a fost dat; Aproape fiecare curier m-a mulțumit de succesul său. Napoleon a fost expulzat din Rusia; Am crezut că afacerea rusă s-a terminat deja; Kutuzov moare brusc; cazul francez nu era încă decis; Am plâns și m-am rugat în cortul meu; Dumnezeu mă trimite pe Moreau, dușmanul personal al lui Napoleon; dar şi Moreau a fost ucis. La Waterloo, când am stat și am discutat cu el și Platov, am văzut deodată că francezii încărcau un tun împotriva noastră trei; Arăt spre cei care sunt alături de mine. Platov îmi spune: ei bine, Suveran, să plecăm. Dar i-am spus ca răspuns: dacă sunt vinovat, atunci Dumnezeu să mă pedepsească și mi-am continuat cu calm conversația; Văd deja că tunul este îndreptat direct spre noi; încărca; Aici cade ghiulele și Moreau înoată în sânge. Platov mi-a spus: iată, Doamne, vinovat a căzut; ar trebui să plecăm. Am alergat în cortul meu și am izbucnit în lacrimi; Am plâns din nou și m-am rugat lui Dumnezeu pentru lider. Sunt invitat la un consiliu militar, dar nu pot merge. Dintr-o dată regele prusac îmi trimite un curier cu propunerea ca Prusia să ia partea Rusiei - și Blucher a devenit comandantul nostru. Apoi am văzut clar mâna dreaptă a lui Dumnezeu și i-am mulțumit Furnizorului meu. Ianuarie de la 9 la 10 ianuarie. Mi s-a părut că eu, îmbrăcat în haine de călugăr, aș sta împreună cu părintele meu în fața Înaltpreasfințitului, Mitropolitul nostru; de parcă mă numește la Academie și îmi poruncește, în caz de vreo nevoie, să-i scriu la Sankt Petersburg. Dumnezeu! cine este mesajul drumului tău 17 . 6 iunie. Sufletul, ca aerul, este veşnic în mişcare; ca marea, se leagănă pentru totdeauna; Fiecare zi are propriul flux și reflux de gânduri și sentimente. În fiecare dimineață, de îndată ce deschid ochii, o multitudine de obiecte, apropiate de mine și îndepărtate, legate de datoria sau folosul meu, importante și neînsemnate, îmi sunt apăsate necontrolat în suflet: acesta este începutul valului! Se mărește pe măsură ce ziua trece; in sfarsit se umple tot golul sufletului; fiecare putere a ei - vrând-nevrând - este umplută cu această apă de mare sărată la maxim; sufletul își simte povara, greutatea și oboseala; valul începe să scadă - dorința opusă, o întoarcere la punctul anterior al existenței cuiva; forțele sunt atrase în centrul lor, rezerva este colectată și descompusă; sufletul este în repaus în exterior, dar este activ în interior. Tot ceea ce nu are importanță pentru ea, în timpul acestui calm, dispare și este șters din minte și din inimă; tot ceea ce a afectat-o ​​cu forță se întărește în gândurile și sentimentele ei, îi subjugă pe cei mai apropiați dintre cei și pe alții, se unește cu ei, ca să spunem așa, devine copleșit de ei și rămâne în suflet pentru a rămâne și a acționa în continuare. Această precipitare este întotdeauna necesară, dar nu întotdeauna atât de perceptibilă încât prin ea însăși, cu toate calitățile ei, să fie clar vizibilă în adâncul sufletului, pe învelișul conștiinței noastre. Așa că nu este rău să prinzi niște curenți, unde se vede ceva util, atât în ascensiunea lor rapidă, cât și în retragerea lor calmă prin gura lui Tantal - mintea, și, după ce a trecut în revistă, purificată, prelucrată, amestecată cu altele care erau în rezervă, turnată cu stiloul pe hârtie, dacă nu pentru orice specie în viitor, cel puțin pentru o încredere în sine atât de dulce în prezent, într-o conștiință atât de rațională. ființa interioară întunecată poate fi distinsă de animal. Să începem! Și ce altceva? – Să fie acesta începutul! – Au mai fost multe astfel de începuturi: uneori sub formă de note zilnice, în care trebuia să observe tot ce s-a întâmplat să vezi, să audă sau să facă în toată ziua lui Dumnezeu; uneori sub forma unui monument emoționant, unde ar fi trebuit să fie cuprinse numai senzațiile sfinte, sau, mai modest spuse, evlavioase ale inimii mele păcătoase; uneori sub forma unui pictor autodescriptiv, căruia i s-a permis să atingă cu pensula adâncurile sufletului meu, să-și mărturisească tristețea și plictiseala secretă, viciile și neajunsurile sale secrete, precum și să înfățișeze ceea ce propria mea conștiință sau observațiile celorlalți au descoperit în punctele mele forte și activitățile lor - cu excepția extraselor, extraselor, extraselor sau remarcurilor rele. Dar prima presupunere nu a avut succes din cauza vastității sale inutile, cea din urmă din cauza limitărilor sale, constrângând diverse activități și dispoziții ale spiritului, diferit determinate de cazuri diferite, noi și schimbătoare în fiecare zi. Cu un început real, nu pun limite, reguli, condiții pentru alegerea obiectelor, gândurilor și sentimentelor atunci când le pun pe hârtie. Să dea Dumnezeu ca, după ce ai făcut un început, să nu-ți abandonezi intenția! 29 iunie. O, bunătatea inexprimată a lui Dumnezeu! Eternitatea nu este suficientă pentru cei care vor să-L glorifice pe Cel Atot-Bine! Ai găsit încă o dată, Dumnezeule, oaia care s-a rătăcit atât de des de la Tine. O, să fie ultima dată! O, să nu mă mai despart niciodată de gardul și turma Ta! Dacă, Doamne, prin slăbiciunea firii mele sau prin tendințele rele ale voinței mele, devin din nou absent sau mă îndepărtez de turma Ta, atunci să nu fie ultima oară; iar și iar, caută pe robul tău, ca înainte, ca acum. Am încredere în Dumnezeul meu! Acum mi-a arătat atât de minunat mila lui față de păcătosul care se întoarce la el, încât nu mă tem să mă pierd pentru totdeauna; - Voi rătăci, dar voi fi din nou întors de glasul Păstorului ceresc spre calea adevărului. Domnul a pus în inima mea dorința de a începe serviciul adevărat pentru El; sufletul a primit cuvântul Domnului; gândurile au început să se întoarcă involuntar spre obiectul dorințelor sfinte; sentimente s-au întors pentru un timp de la pământesc la ceresc, de la lume la Dumnezeu; M-am rugat lui Dumnezeu să mă lumineze, să mă învețe și să mă convingă cu cuvântul Său, pentru că am văzut că împărăția adevărului lui Dumnezeu ar trebui să înceapă și să crească în alt fel decât pe măsură ce împărăția nelegiuirii a fost distrusă în mine, iar eu însumi m-am simțit atât de orb la neadevărurile mele, încât nu mi-am putut recunoaște în mod viu propria nelegiuire. În aceste gânduri, chemat cu credință pe Domnul Isus, iau cartea Noului Testament, desfășurând Evanghelia, pentru ca de pe buzele Învățătorului Divin însuși să primesc cuvântul după inima mea. Și ce găsesc: Matt. XXIII: înăuntrul ești deja plin de ipocrizie și fărădelege. Corespondența profundă a acestor cuvinte ale lui Isus către farisei cu starea mea interioară mi-a lovit sufletul, m-a forțat să-mi îndrept toată atenția către ele, să le aplic interiorul asupra mea, asupra aptitudinilor mele, asupra exercițiilor mele de slujire a lui Dumnezeu, asupra însăși dispoziției spiritului cu ei, asupra principiilor constante ale acțiunii sale. Și n-am putut găsi nimic mai adevărat decât să spun despre mine: sunt plin de fățărnicie și fărădelege, de vreme ce nu am trăit încă după legea voii Domnului; dacă ceva apărea în mine conform cerinţelor lui, atunci era vizibil numai înaintea oamenilor, nu înaintea lui Dumnezeu, nu pentru mult timp, instantaneu, subminat de înclinaţii interne contrare, parcă ipocrit. Și cu evlavie am acceptat cuvântul mustrării, pentru îndreptarea inimii și voinței mele. Dar am încercat, așa cum a făcut Avraam cândva cu credință simplă, să-l întreb pe Dumnezeul meu, sunt pământ și cenuşă, dacă îmi va da ceva care să aducă bucurie și mângâiere spiritului meu asuprit. O, cine va mări cu vrednicie bunătatea Creatorului meu! Din nou, în duhul credinței și al nădejdii, iau Cartea Sfântă și întâmplător, dar cu bucurie, găsesc sub mâna mea cuvinte mângâietoare: la un ceas am plecat, și am găsit pe alții stând degeaba, iar verbul către ei: De ce stați aici toată ziua, leneși? Îi spun că nu ne-a angajat nimeni. Verbul către ei: mergeți și voi în via mea și va fi drept, luați-o. Matt. XX, 6. 7. Ar putea fi ceva mai îmbucurător pentru un păcătos care începe să suspine că își părăsește Dumnezeul! Astfel bucuria cerească a luminat sufletul meu trist; Am căzut cu uimire reverentă în fața Tatălui Meu Atotvăzător și am glorificat dragostea Lui! Deci aceasta nu este o întâlnire întâmplătoare cu ceea ce îmi doream, ceea ce era necesar pentru mine; acestea sunt instrucțiunile luminoase și clare ale degetului lui Isus al meu, aceasta este vocea Lui vie; El nu i-a mai vorbit clar lui Saul: Scoală-te și intră în cetate și ți se va spune ce să faci; Ioan nu i-a spus mai clar lui Simon Petru: urmează-mă. XXI, 19. - Dar în aceleaşi cuvinte recunosc că pentru convertirea mea a rămas acest ceas al unsprezecelea. Dumnezeu! să nu mă mai abate de la tine, - sau: vai de mine: la miezul nopții se va auzi un strigăt: iată că vine mirele, ieși în întâmpinarea Lui. Ce voi aduce Mirelui Ceresc? Mi se vor închide ușile, voi fi izgonit din comunitatea sfântă a prietenilor lui Dumnezeu, bucurându-mă de nunta Mielului, voi rătăci în întunericul și frigul nopții, voi pieri în veci. „Chemarea la viță de vie are aplicație și la un alt gând care m-a ocupat înainte de aceasta: să slujesc, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, în folosul fraților mei, a căror învățătură Domnul Însuși mi-a încredințat-o. O, să nu fie zadarnică speranța mea! 30 iunie. Domnul mă întărește – și mai trăiesc: slavă, Doamne, puterii Tale! Slavă milei Tale! Slavă Împărăției Tale, Cel ce iubești omenirea! 22 ianuarie. Multă vreme, caiet, ai stat acolo parcă abandonat, parcă uitat. A trecut mult timp de când stăpânul tău ți-a încredințat secretele sale. Acceptă măcar acum câteva rânduri de la el - O altă încercare de a te controla; Doamne, dă-mi putere și arme. Îmi cer socoteală: „Ce ai făcut astăzi? Ce ai crezut azi? Ai făcut ceva bun? Ai făcut ceva în folosul altora? Ai corectat ceva rău în tine?” Gândul se învârte; Nu-mi dau seama ce să răspund; cuvântul nu poate fi găsit; cerneala se usucă pe stilou. Asta înseamnă să te neglijezi atât de mult timp. Dar la obiect! Începutul zilei a trecut acum în aceeași ordine ca în celelalte luni. M-am trezit destul de devreme; a rătăcit, s-a zbătut cu gândurile lui: - nestăpânit! Am vrut să-mi îndrept sufletul pe calea cea bună; a încercat să ia calea către Domnul – și a rămas în același loc, ca o ușă pe călcâi! Prin urmare, reflectarea asupra faptelor mele clasice nu a avut succes: se vede doar că totul este în regulă la Dumnezeu! Nici eu nu m-am simțit și nu m-am comportat la fel de bine în clasă. Dacă sufletul ar fi atașat mai ferm de o idee bună, constantă, atunci această idee ar da direcția potrivită, uneori ar adăuga viteză și putere, alteori încetineală și prudență întregului tren al gândurilor mele. Dumnezeu! Pune această greutate salvatoare în fundul sufletului meu, ca să pot înota în siguranță și copleșit, nu mă voi îneca. – Apoi mi-am petrecut timpul până la prânz cercetând Licența 18, pe care încă nu l-am terminat. După prânz am vorbit cu tovarășul meu 19 rece, deși în aparență nu era plictisitor. În general, vremea este umedă. A lucrat cu compatriotul său Pavel Petrovici Sokolov la 20 de traduceri greacă; a început să scrie despre iconoclasm; a văzut și a vorbit din nou cu Ștefan Timofeevici; sa întors la gândurile lui; Am muncit din greu, dar nu am simțit un succes direct. Singura consecință a tuturor acestor lucruri a fost că am început să triez vechile mele hârtii cu intenția de a-mi găsi notițele anterioare, de a le pune în ordine și de a continua să fac comentarii despre mine; așa cum am început să fac de mai multe ori. Dacă vorbim din adâncul inimii noastre, atunci trebuie să recunoaștem că a existat și un impuls pentru acest lucru, care s-a născut din conversația de ieri cu cel - ce incident a împletit atât de strâns afacerile mele reale cu el, deoarece acum am aceste caiete! - cu cel despre care vorbeam acum mai bine de trei ani pe trimestrul al treilea al acestui caiet 21. Unele vise încă rătăceau uneori în capul meu: acum se năruie! Dumnezeu să-i binecuvânteze cu succes! În aceasta aud o nouă voce a Providenței: unde mă cheamă? Nu voi scăpa de inevitabil; inevitabilul nu-mi va scăpa. 23 ianuarie. De ce să te deranjezi să scrii pentru tine? De ce să căutați un cuvânt deliberat, o chestiune specială? Mi-am citit nota din 29 iunie și mi s-a părut că ce mi s-a întâmplat. Dacă cineva mi-ar fi spus așa ceva despre altcineva sau despre mine, nu cred că l-aș fi crezut; dar pot avea vreo îndoială cu privire la propria mea experiență? Și totuși - minunată uitare de sine! calm minunat! Aproape că am uitat această conversație directă divină cu mine. Câte astfel de cazuri există în viața fiecăruia în care vălul evenimentelor, aparent urmându-se într-o ordine firească, ca să spunem așa, este rupt de tensiunea degetului lui Dumnezeu, scriind pe el destinele sale: sunt ochi și sunt minute - vedem, suntem uimiți; când ne scrie durere, tremurăm; când este bucurie, ne bucurăm. Dar minutul trece; ochiul se închide; încă puțin, încă puțin... minunatul se pierde din inimă, din conștiință, din memorie. Mâna este obosită; capul este obosit; ochii închiși; ziua în care a lucrat, noaptea în care s-a odihnit. Dar din noaptea de dimineață ești Bun, luminează-mi sufletul întunecat, ca Iubitor de Omenire!... Cât de milostiv Tu, Doamne, privești dorințele mele, căci sunt mai mult sau mai puțin potrivite cu voia Ta. Acum seara, aducand in minte ce am facut in timpul zilei, am simtit ceva neplacut, amintindu-mi ca in aceasta zi am lucrat doar pentru mine, fara a avea ocazia sa fac bine cuiva. Imediat ce s-a născut acest gând, s-a găsit o oportunitate de a-l împlini: am auzit plângerea bucătăresei mele și, cât am putut și am știut, am adus o contribuție. Pav. Simonych 22 mi-a arătat o scrisoare trimisă lui de la unchiul său 23 pentru Vladimir, gradul II al Marii Cruci, pentru grija sa vigilentă pentru bunăstarea turmei sale și înființarea Ortodoxiei în ea. Și nepotul meu este încântat de la ureche la ureche! 24 ianuarie. A trecut o jumătate de zi; Am vorbit non-stop o oră la curs; ce vor naste celelalte jumatati de zi? Va fi vreun beneficiu de la semănat? – Cum mi-aș dori, având mai întâi rădăcină în mine ideea că toată cunoașterea rațiunii ar trebui îndreptată spre ultimul ei scop esențial - ridicarea demnității ființei mele morale, să promovez, cu ajutorul lui Dumnezeu, dezvoltarea ei în alții. Ce lucrare binecuvântată - să lucrăm pentru slava lui Dumnezeu, pentru binele fraților noștri! pentru propria ta fericire! Și toate acestea le putem realiza cu ușurință cu orice faptă pe care Providența o pune în mâinile noastre! Acum eram la trimiterea pentru pr. Evlampia 24 la Sankt Petersburg pentru consacrare ca Episcop de Ekaterinburg. Au fost o mulțime de lucruri jalnice și amuzante: și orice despărțire de o persoană cu care sunt obișnuiți, de care sunt atașați cu un sentiment de respect și recunoștință, nu este ușoară; Devine și mai greu atunci când nu suntem răsplătiți pentru ceea ce a fost luat; Acestea sunt ideile pe care, se pare, era imposibil să nu le avem cu această ocazie – idei care trezesc un sentiment profund de regret cuiva care nu și-ar dori nimicire sau scădere, ci o creștere a binelui. - Dar, pe de altă parte, au fost prea într-o luptă grea cu acțiunea comică a O. R. P. 25 pentru ca ei să-și poată menține caracterul. „Nu de aici am avut acele impulsuri urâte spre vorbăria inactivă, a căror influență am simțit-o puternic chiar și după, când am început să-mi revin în fire?” Mulțumesc prietenului 26; m-au corectat câteva ore din noapte. Ieri nu a fost ziua mea; La început m-am lăsat să simt mult timp lipsa somnului de aseară; apoi până târziu după miezul nopții – lucrurile sunt clasice. - Nu vreau ca nimic să fie așa sau astăzi și mâine: așa că îmi voi lăsa pixul jos! 20 februarie. M-am simțit ca și cum aș fi acasă în propriul meu cerc; Îmi amintesc de oamenii care au fost alături de mine: mama în lacrimi, tatăl meu, Andrei Andreich, părintele Kirill... 27 și mai era cineva. Toată lumea stătea în cerc: de parcă ar fi discutat despre ceva important. Subiectul de conversație și îngrijorare a fost rata extremă a mortalității în Kostroma; din unele discursuri s-ar putea concluziona că a fost răspândită și la Moscova. Mama, purtând o conversație generală cu mine, a spus cu lacrimi: „Asta este; când tatăl meu moare, unde mă voi duce?” - Mi-a venit mai târziu în minte că am auzit de la Pavel S. F. 28 o prezicere presupusă de la vreun rătăcitor, care consta în următoarele cuvinte: „azi mor oamenii că nu este pâine; dar la anul vor fi multe, dar nu va mai fi cine să mănânce”. 10 martie. Ziua binecuvântării și a harului! Dumnezeu m-a dat acum să fiu un comunicator al meselor Sf. - Momente binecuvântate de Sf. cină, - o, că ai fost veacuri, veșnicie sufletului meu! Pot să plec și să uit totul pentru tine. Nu știu despre alții, dar observ mai sus de mine, și observ foarte clar, că momentul primirii în sine a darurilor de Sf. are mare putere asupra sufletului. Cumva totul devine mai liniștit, mai cald, mai moale! Sufletul este mai iubitor și mai vesel! Frica și sentimentul de nevrednicie care o posedau anterior se contopesc în nimic altceva decât mulțumire și laudă. - O, Doamne, prelungește aceste senzații sacre în inima mea, ca să slăvesc, să cânt și să măresc compasiunea Ta. M-am rugat pentru Vecernie în Catedrala Trinity. Locul meu preferat aici este să stau între perete și corul din dreapta, vizavi de moaștele reverendului. Multe lucruri deosebite se trezesc în sufletul celor care stau înaintea lui Dumnezeu în biserica unde se odihnesc rămășițele vreunui ascet sau suferind. Aici devine foarte clară marea putere divină a evlaviei creștine; gândul morții de aici nu înspăimântă, ci mulțumește cu triumful: stai la mormântul unei persoane a cărei demnitate spirituală nu o cunoști - gândul tău, urmându-i sufletul dincolo de hotarele acestei lumi, încă se distrează căutându-l pe dreapta sau pe cealaltă parte: stai la mormântul unui om drept și te străduiești cu îndrăzneală pentru porțile sufletului său spre rai; este acolo, iar tu, curgând acolo, ești plin de senzații cerești. Martie. de la 30 la 31. Mi s-a părut că m-am întors din nou la starea mea anterioară de student, și tocmai în prima jumătate a acesteia; a locuit din nou în aceeași cameră în care a locuit înainte; noi (cu mine îmi amintesc de Ivan Ivan. Smirnov 29 și de un Ivan Afanasich înalt și uscat, despre care mi s-a spus că a studiat deja s-a convenit, eram, după expresia exactă a cuiva, cu zestre fără aceasta) eram fostul meu mai mare 30 . De data aceasta m-a speriat cu cuvintele lui, cu mișcările lui, cu forța pietroasă a mâinii lui și cu încercarea lui de a mă cuprinde în teribila lui îmbrățișare; cu toate acestea, era puțin probabil ca problema să depășească o glumă. Mi s-a părut că uneori punea mâna pe mine: era un munte, atât greu, cât și dur. Da, pr. a aparut chiar acolo. viceregele 31 (nu-mi amintesc coerent discursul) a spus la ceva despre care Eminența Sa (nu știu – cine?) nu a fost de acord să-l tonsureze în monahism, ca de teamă de rapiditatea lui superioră: „De fapt”, a spus el, dacă acum sunt arhimandrit, atunci de ce se teme și mai departe? „... Iată o imagine a viziunii: totuși, pentru completitudine este necesar să adăugăm că acolo a fost și O. Evviy al meu... 32 Și care este sensul ei? Mi-a răspuns îngrozitor de îndată ce m-am trezit; a răspuns din starea anterioară a spiritului meu și situația mea ciudată prezentă. Înainte de aceasta, am fost în Betania la ziua onomastică a Evei. Pas. Margaret. 33, iar înaintea oaspeților, pr. Eusebiu, a spus și a făcut niște prostii; Apoi prietenul meu, luându-și la revedere, mi-a spus: „Fii mai bun!” Cuvintele Lui mi-au pătruns în inima, m-au făcut să mă gândesc la mine și, deși orbirea spirituală nu mi-a permis să văd clar întinarea mea sinceră, totuși, să caut iertare de la Dumnezeul meu pentru păcatele mele; Am încercat să intru într-o stare de simțire emoționantă, dar sufletul meu era destul de mort; totul a mers fără tragere de inimă; gânduri împrăștiate chiar și în timpul rugăciunii; plictiseala era copleșitoare; tensiunea împrăștierii acestui nor, prea nefericit, m-a cufundat prematur în somn... Da! a fost extraordinar pentru mine! Lumânarea a rămas cu mine pe masă; M-am întins în haine, aparent fără intenția de a dormi, pe canapea și din a doua jumătate de zece am dormit până la sfârșitul a 1 oră după miezul nopții. Nu mi s-a mai întâmplat niciodată asta!... Și ce de aici? Îmi imaginez că nu sunt unele lucruri aici? Nu a fost inamicul cu care trebuie să lupt cel care a vrut să-mi apară în acel erou de piatră? Revenind la starea mea anterioară, tocmai la prima jumătate a acesteia, nu avea sens?... O, Doamne, salvează-mă! De asemenea, ar trebui să-mi amintesc să nu las niciodată o lumânare destul de înaltă nestinsă peste noapte, mai ales pe masă. După ce m-am trezit, încă mă întrebam cum nu s-a întâmplat ceva din cauza nepăsării mele? Lumânarea era toată sfâșiată de funinginea fierbinte care căzuse din lampă, iar chiar la rădăcina ei s-a topit atât de adânc încât fie hârtia, fie lampa în sine, aflată aici, ar putea lua foc, lumânarea ar cădea pe masa cu focul... și ce dezastru ar fi... O, Doamne, mântuiește-mă! 12 aprilie. Orele de dorință de a-ți întări imaginea morală pentru viitor sunt atât de rare! Nu este că gândul la sine nu vine niciodată la intervale atât de lungi: rareori există suficientă determinare a voinței și concentrare a atenției pentru această problemă. Uneori obosești aproape până la inactivitate mentală, uneori umplându-ți capul cu o multitudine de impresii, gânduri, judecăți adunate fără nicio legătură, cu o multitudine de narațiuni citite, în care fiecare scriitor încearcă să se distingă prin viziunea sa originală asupra lucrurilor cele mai obișnuite - într-o asemenea stare de ambiguitate, incertitudine, saturat ca un burete, având timp și să asimileze încă nimic pe hârtie, dar nu ar vrea să scrie pe hârtie întreg haos al gândurilor lui, al sufletului lui - dar nu știi să alegi ce să pui pe un stilou; Uneori, munca urgentă preia tot timpul. Cel mai important lucru este că nu există o hotărâre finală de a respecta propria regula. Se va dezvolta vreodată în mine această regularitate morală, care ar da fiecărei acțiuni greutatea caracterului? Și astăzi am citit o mulțime de lucruri diferite; iar astăzi mi-am spus: această mulţime eterogenă trebuie adusă la unitate; împărțiți mulțimea pestriță de gânduri nou sosite în clasele lor și puneți asupra lor amprenta gândirii lor. Dar cum se poate face acest lucru de fiecare dată, în alte chestiuni importante, când o astfel de lectură este în cea mai mare parte acordată doar unei ore de odihnă sau libertate? Cel puțin, ar fi util să conștientizăm faptul că fie în sine, fie în raport cu propriul meu cerc de activități, are o importanță evidentă... Pentru astăzi, voi nota articolul nr. 10 al Telescopului din 1834. Despre preotesele Greciei antice. Aici autorul (Mutter), intenționând să atragă atenția contemporanilor săi asupra necesității educației morale a femeii, dorește să arate cât de mult a beneficiat Grecia atât în ​​plan artistic, moral, statal și domestic de faptul că femeile aveau atât de multă importanță în bisericile sale, atât de multă participare la administrarea riturilor sale religioase și, prin urmare, se afla la cel mai înalt nivel de influență morală. El priveşte Grecia într-o perioadă foarte timpurie a existenţei ei, înainte ca filozofii, retorii şi sofiştii să-şi stabilească stăpânirea în ea (p. 103). Ceea ce se știe este că înseși preotesele erau implicate în instruirea sacramentelor pe care le slujeau, adică, după cum crede autorul, explicau simbolurile virtuților care erau prezentate pentru venerarea publică în zeități și zeițe personificate. „Instruirea în morală, spune el, s-a limitat în Grecia la câteva reguli și câteva exemple. Dar miturile lui Ceres și Proserpina au fost umplute cu aceste exemple. Să menționăm doar o trăsătură: ce ar putea exprima mai bine tăria tandreței reciproce a mamei și a fiicei, ca condiția impusă între Pluto și Ceres, în virtutea căreia Proserpina a trebuit să-și petreacă jumătate din soț cu mama ei și jumătate din an? În consecință, cine a fost. Este mai convenabil pentru preotesele eleusine să explice importanța acestor exemple minunate de tandrețe și devotament familial?“ Dar în biserică ei sunt profesori, iar acasă sunt simboluri vii ale acelorași virtuți. Fecioara, Ierodula, care s-a dedicat divinității, a servit drept emblemă a purității și a inocenței: aceste virtuți trebuie prețuite nu printr-un sentiment format în spiritul creștin, ci prin sentimentul timpului căruia îi aparțineau. Ce influență puternică trebuie să fi avut ei asupra spiritului viu al grecilor, atât de sensibili la tot ce este măreț și frumos! Marii oameni ai Greciei ne prezintă adesea exemple de viață plină de energie, virtute și eroism, o viață constant aceeași de la început până la sfârșit, care poate fi asemănată mai mult cu victoria decât cu bătălia. Nu au învățat acești bărbați în biserică, ca și în cercul familiei, exemple și lecții ale acestei măreții, atât de potrivite pentru ei... Preotease eleusine i-au învățat pe oameni să fie mândri de munca fermierului; Partenonienii le-au învățat pe femei să se glorifice pe sine imitând-o pe Minerva și să devină Minervele familiilor lor... Experiența influenței sociale a femeilor asupra spiritului grecilor sub masca acestei preoții: când a fost vorba de a face poporul să înțeleagă binefacerea instituțiilor, legilor și civilizației grecești originare în general, ei au încredințat aceasta preoteselor. În ultima zi a festivităților eleusine, atenienii au dus solemn cărțile legilor lor într-un loc sacru, adică toată cinstea pentru aceste legi, care constituie gloria și fericirea patriei, aparține zeității. Preotesele din Eleusis au prezidat aceste festivități, săvârșite de cele mai distinse persoane din Grecia: și fiecare mamă de familie a participat mai mult sau mai puțin la rolul principal jucat de ispravnicii Thesmoforiei. Grecia a dorit ca sensul acestei ceremonii sa fie inteles; și pentru a nu fi luat pur și simplu ca un rit al bisericii, pentru a constitui împreună o sărbătoare publică și morală, s-a stabilit că femeile cărora li s-a încredințat punerea în aplicare a legilor erau alese dintre diferitele triburi ale Atenei, dintre femeile căsătorite și născute dintr-o căsătorie legală, și li se ordona să petreacă zilele premergătoare sărbătorii în solitudine, pentru a evita singuratatea, pentru a se delecta cu familia, în solitudine. (adică?...). A invita astfel mamele de familie pentru ca acestea să contribuie la binefacerile politicii și ale religiei, să le ridice la demnitatea de preotese ale legii, să le încredințeze preoția publică, nu ar însemna să le încurajeze să încerce în toate modurile să insufle fiilor Greciei respectul pentru învățătura străveche și dragostea pentru decretele populare? Bucurându-se de toate onorurile preoției și de biserici mai bune decât în ​​Egipt, unde au încercat în toate modurile posibile să împiedice influența morală a femeilor; dar ne bucurându-se de toată libertatea și nefiind în număr atât de mare ca fecioarele bisericilor din Mogog și Comana, în coruri de câteva mii, sau legiuni întregi cântând și dansând; – obișnuiți de matronele lor mai mult cu mișcările importante ale sfintelor fecioare ale Sionului (ce e de la sine înțeles aici?) decât cu dansurile pline de bătaie ale fecioarelor capadociene, preferate atunci când erau alese în funcții sacre în primul rând pentru frumusețea lor – fecioarele grecești, hierodulele, caleforele, licnoforele, au servit îndeajuns de mult influența artei grecești în rândul educației grecești. preotese feminine. - Despre decăderea acesteia, autorul spune: „înainte de înființarea completă a preoției feminine, Hellas era înfundată în neștiință, era o țară fără glorie; a căzut odată cu declinul acestei preoții. Acest declin a fost cauzat de: 1) gelozia preoților care doreau să recâștige drepturile furate de acești Hierodule. 2) Femeile înseși: au dat bisericile preoților, stăpânirea asupra minții la filozofi; au neglijat minunata instituție din Efes, drept urmare ar fi trebuit să fie angajați în instruirea tinerilor; in some festivals, where their priesthood played the main role, they did not know how to stay on the line separating enthusiasm from extravagance, religious ecstasy from the vulgar riot of the bacchantes; în biserica lui Venus nu știau să deosebească farmecele de ispită; când patria lor s-a îmbogățit de comerț, plină de obiecte de lux asiatic, atunci s-au dedat și la efeminația generală... Hierofantidele eleusine și heterele ateniene, aflate despre tulburările preoteselor din Paphos și Corint, s-au aprins de furie: din acel moment, mamele grecești au devenit mai mult indignate de familiile lor, devenind un refugiu mai sigur decât fiicele lor de familii. biserica... Nu exista un scop mai înalt pentru femeile din Grecia, Grecia și-a pierdut festivalurile morale; moravurile națiunii au pierit; națiunea însăși a dispărut... Aceasta, notează autorul, este soarta tuturor națiunilor, în adâncul cărora femeile nu corectează, sub nicio formă, preoția morală care le aparține într-un scop superior. Fără această preoție nu există morală, nu există spirit de familie, iar fără aceasta din urmă nu există spirit național; Fără spiritul poporului nu există națiune.”… Aici termin copia mea din cuvintele și gândurile autorului. 15 aprilie. Duminica Floriilor. Numărând 24 de ore într-o zi, s-ar părea că nu ar fi suficient să spunem că fiecare zi adaugă o trăsătură nouă personalității caracterului nostru, mental sau moral. Și, din păcate, de multe ori nu se observă nimic. Trec ore după ore, ca picăturile care curg după picături – lin, imperceptibil: numărul minutelor trăite crește, dar stocul de pregătiri pentru momentul după care începe eternitatea omenească nu crește; — Nu este încă în scădere? Ce se află atât de greu pe genele mele? Ce fel de somnolență moartă îmi îngăduie pleoapele? Treziți-vă la un gând viguros, proaspăt, viu! Stropește, Înger vigilent, frate obosit cu apă cerească, ca să se trezească gândurile și sentimentele, stropite cu această umezeală dătătoare de viață, care mi-au adormit în capul și inima acestei zile, să se trezească... Nu! leneş! – Să notăm asta pentru astăzi: am avut plăcerea de a vorbi puțin cu P.S. 34, despre demnitatea așa-zisului misticism – noi l-am lăudat, înțelegând-o nu în sensul pur al numelui său, ci doar ca jumătate din cultul creștin, cel mai dătător de viață și esențial. Motivul acestei conversații au fost misterele magnetismului, care sunt foarte strâns legate de tendința mistică religioasă. Am citit recent în Telegraph (nr. 1–4. 1834) o poveste numită: Emma, ​​care m-a interesat foarte mult: dezvăluie influența creaturii magnetice Emma asupra unui tânăr și nebun Prinț S**. Mișcată de iubire pură, fata îi vindecă pe nefericiți cu ființa ei; înzestrarea cu aceasta; în sine este epuizat; și atunci, când a rămas ca aceste două creaturi, acum pline de o singură viață, să formeze împreună ca două jumătăți de minge disecată, calculele mamei, care crede că este mai bine să aranjeze soarta fiului întors de biata nemțoaică, îl târăsc în plasa celei mai bune și strălucitoare petreceri, iar jalnică Emma este împinsă într-un sicriu în câteva ore! Sarcina magnetizatorilor este: este permis prin existența unuia să răscumpere pe altul, un suflet plin de forță și viață, să se reverse dintr-o criptă în alta - când încă nu se știe dacă ființa nou formată se poate trece din nou la contopirea forței și vieții sale împrumutate - cu sursa lor; a-l ucide pe unul pentru a da viață altuia, când încă nu se știe, și chiar este foarte îndoielnic că această viață se va dezvolta în această nouă ființă cu plinătatea și forța în care a apărut în aceea... De aceea, îmi place foarte mult observația pe care autorul cărții despre clarvăzătorul Prevorst 35 o face tuturor magnetizatorilor, vindecătorilor, taților, mamelor care vor să-i ajute prin această metodă de tratare a copiilor bolnavi, care ar trebui să-i ajute să remarce la tratarea lor. recurs la ca ultimă soluție, ca mijloc disperat și apoi cu mare precauție. 21 aprilie. Ajunul Sfintelor Paști. Vechiul Paște sau Mielul Pascal era consumat cu ierburi amare: iar noul Paște sau Mielul Pascal din Noul Testament se împărtășește numai după durerea și boala jertfei crucii. Oricine va fi conformat cu Isus prin moarte, va fi conformat cu El prin înviere, după învățătura Apostolului. În măsura în care cineva a băut din paharul durerilor Divinului suferind, în aceeași măsură se poate aștepta la bucuriile învierii Sale. Compasiunea față de El, despre care știm că El Însuși prin suferință a intrat deja în slavă, nu este excesivă și zadarnică: ea, atrăgându-ne atenția asupra vinovăției suferinței Sale, se contopește curând într-un singur sentiment cu suferința sau durerea despre noi înșine... Aceste gânduri m-au făcut să doresc și să cer de la Domnul să-mi dea măcar o picătură dintr-o anumită parte a gustului. împliniri, pe care Răscumpărătorul lumii le-a simțit în cel mai profund mod în sine în ultimii timpuri în zilele rătăcirii sale pământești: iar Cel Atotbun, mi se pare, nu și-a respins dorința îndrăzneață. Dumnezeul meu! Îți mărturisesc numai Ție pentru acele minute în care sufletul meu părea scufundat în aceleași ape care ajungeau la sufletul Fiului Tău Unul Născut. Mi s-a părut că înțeleg uneori cu simțirea mea adâncimea ulcerelor duhului Său, care în ultimele zile ale șederii Lui la noi cădeau peste El unul după altul, continuu, și unul mai dureros decât altul. Ce inimă ar putea să conţină totul şi să suporte tot ce a conţinut, a purtat, a îndurat inima ta, Isuse! Te laud, Domnul meu nemuritor, că m-ai învrednicit să fiu tovarăș al patimii Tale. Nu a fost mai puțin reconfortant pentru mine să văd experiențe vii de cea mai profundă pătrundere a acestui sentiment de compasiune chiar și în cei de la care nu se aștepta. Cât de profund m-au atins cuvintele întrerupte, abia rostite din lacrimi ale Evangheliei - în gura O. R. 36 în timpul citirii Patimilor Domnului!.. Nu! văd mândrie; Mă voi expune la mine însumi; Îmi voi lăsa judecata pentru viitor. Înnebunește-mă! ce înseamnă asta: mă mângâie... chiar și la cei de la care nu se aștepta asta... Cum îndrăznesc să spun că acestea au fost mai puțin accesibile acelei surse Divine, ale cărei râuri amare sunt atât de dulci pentru suflet, decât mine? - Doamne! Nu face din asta un păcat pentru mine. Dă-mi mie și lor să pătrundem din ce în ce mai adânc în secretul puterii cuvântului nașului. Acest angajament sacru al noilor daruri divine pe care le-am dobândit îmi dă speranța de a nu fi complet lipsit de acestea din urmă. Și dacă Cel Înviat îmi atinge inima cu cel puțin o rază din gloria, bucuria și fericirea Sa Divină? Atunci – ce pot pune în prețul sim-ului? Bucuria în Dumnezeu Mântuitorul nostru este o parte a sufletelor divine la fel de înalte ca sufletul Mariei! Dă-mi, Doamne, măcar această ultimă măsură!.. Iată în curând un moment memorabil de reînnoire mondială! Nestrânse între zidurile unui singur Ierusalim, familiile unui singur Israel, triburi și popoare întregi își vor începe Paștele și cu milioane de buze într-o clipă vor spune: Hristos a înviat, Hristos a înviat! iar focul bucuriei își va aprinde scânteia în fiecare inimă, fie pentru multă vreme, fie pentru scurtă vreme, o priveliște încântătoare pentru ochiul spiritual! Dar ceea ce strălucește atât de repede de la un capăt la altul al cerului, ceea ce mișcă atât de puternic sufletele acelor milioane, nu este încă al nostru; Acest lucru nu este suficient pentru noi; trebuie să ne uităm și să ne încălzim propria scânteie, acea scânteie care se va scufunda în noi în acel moment solemn de tulburare generală. Și această scânteie (cât de periculos trebuie păzită!...) poate fi distrusă printr-o suflare rea; dintr-o nepăsare, cineva se implică cu o altă flacără, cu una nedemnă: și asta vedem cel mai des la oameni. Așa că repet din nou: bucură-te de Dumnezeu Mântuitorul tău, sau mai separat: bucură-te, adică bucură-te de toate, transformă totul într-un singur sentiment de bucurie și bucurie despre Dumnezeu Mântuitorul Tău - despre Dumnezeu Mântuitorul Însuși - nu despre orice subiect deșar, nici măcar despre darul Său înalt: o, această parte este inaccesibil de înaltă! Și iarăși voi spune Dumnezeului meu: dă-mi, Doamne, măcar ultima măsură din ea; dă-mi, Doamne, să-l păstrez intactă și curată; fie ca minutul învierii Tale să fie minutul învierii sau începutul unei noi - vieți neîncetate pentru spiritul meu; să se adauge la acele minute cu care, de la începutul zilelor mele, Ți-a plăcut să-mi reînnoiești din când în când vechea mea existență. 22 aprilie. Vin Sărbătorile! - Dar unde este el pentru sufletul meu? L-aș fi deosebit prin sentimentul meu interior de alte zile dacă nu mi s-ar fi spus prin ce ar trebui să fie 22 aprilie? Nu! Vacanța abia a început în tărâmul sentimentelor mele; a atins spiritul doar cu un sunet trecător. Aici s-ar lăsa cunoscut în desfătarea blândă a celor mai înalte roade, o sărbătoare în profundă pace și bucurie, auzită doar de urechea interioară: acolo începe cu un sunet de zgomot, cu neliniște, cu indignarea lumii; bucuria părților inferioare, firimiturile mici ale mesei festive - mâncare, băutură, libertatea de a se distra cu prietenii, etc. - Ce sunt eu? Ești mulțumit de începutul acestei zile? Ai văzut vreodată o asemenea mulțumire la cineva din apropierea ta? Vai! (oricât n-aș vrea ca acest cuvânt plângător să se audă de pe buzele mele măcar o dată în această zi!) Am văzut acum multe chipuri diferite la o distanță apropiată de mine pe linia sărbătorii; - și, Doamne, nici unul nu m-a învățat cum pot oamenii să se bucure cu adevărat de ea. Simt doar că vârtejul zadarnic, în care uiți să te gândești la tine, este încă departe de un sentiment de sărbătoare. Când te voi îmbrățișa, chipul cel mare care îmi apare în mintea mea, cu o veselie strălucitoare demnă de fiii lui Dumnezeu?... 27 aprilie. O conversație recentă cu pr. Inspectorul Filaret despre dificultățile postului său de inspector, nedumerirea lui cu privire la cum să acționez cel mai bine asupra studenților, a avut suficientă putere asupra sufletului meu pentru a mă obliga să acord mai multă atenție acestui subiect în timpul liber. Cu această ocazie, așa mi-a venit în minte, sau mai bine, (nu o voi numi idei extraterestre, fugitive), așa mi s-a determinat conceptul despre gradul înalt de inspector al acestui loc. El trebuie să aibă în vedere nu doar supravegherea decenței elevilor, avertizarea, oprirea lor de orice tulburări externe; dar, pătrunzând până la rădăcina oricărei tulburări, încearcă să-i reeduca pe oamenii care i-au fost încredinţaţi moral şi creştinesc. Acest lucru trebuie neapărat determinat de importanța scopului și pregătirii lor. Ele sunt solicitate direct pentru înalta slujire a bisericii; Educația tuturor pastorilor bisericii depinde de ei. Societatea mentorilor spirituali devine astfel mai înalt ca rang decât fiecare preot activ din cercul său. Așadar, privind acest scop de educație pentru tinerii din localitate, este imposibil ca supraveghetorul lor, cel căruia îi este încredințată supravegherea laturii cele mai esențiale a păstorului bisericii - cea morală și spirituală, să se limiteze la un cerc atât de strâns în care au de obicei convertirea. Aceasta este o lampă care nu se mulțumește cu lumina pe care o produce, ci trebuie aprinsă cu focul ei. 20 iunie. Citește din pr. Inspectorul 37 după examen, un mic manuscris cu conținut foarte curios: Prințesa Anna Feodorovna Boborykina, născută Golitsyna, a murit la Moscova pe 7 mai a acestui an. Circumstanțele morții ei cu informații preliminare despre viața ei sunt următoarele: Anna Feodorovna a fost o femeie cu reguli bune, religioasă, dar nu a citit nicio carte care să trezească visă religioasă, o mamă și o soție bună; nu-i plăcea zgomotul social, era mereu deplasată la baluri; iubea plimbările solitare, la dachas sau în cimitire, sau în mănăstirile din Moscova; îi plăcea să aranjeze aici pietrele funerare și cu mult înainte de moarte, ea a cerut și de mai multe ori i-a amintit soțului ei să nu ridice peste ea niciun monument după moartea ei, ci doar chipul Mântuitorului. A fost cinstită de mai multe ori cu vise binecuvântate: odată, după o naștere nefericită, când era foarte îndurerată de un prunc care murise fără botez, i s-a arătat Ioan Botezătorul și a consolat-o: „Nu plânge”, i-a spus el, accept astfel de oameni sub protecția mea: am primit și eu copilul tău”. – Altă dată i s-a arătat Judecata de Apoi și pe ea Însuși Domnul, stând pe tron. Domnul a întrebat-o: „Ai multe fapte bune?” iar când ea a răspuns: „Sunt un biet păcătos”, el a spus: „Du-te și pocăiește-te!” Ultima ei boală a fost tot de la naștere; a devenit din ce în ce mai slabă: acesta era în al 28-lea an de viață. Ea a avut medici - Kildyushevsky și Richter. Pe 7 mai (dimineața?) și-a exprimat dorința de a se împărtăși cu Sfintele Taine; și-a luat rămas bun de la soțul ei, copiii și membrii gospodăriei, i-a mângâiat pe cei care plângeau, a rugat pe toți să se roage lui Dumnezeu pentru ei înșiși; apoi a închis ochii: toată lumea credea că se apropie ultima clipă; Am rămas în această stare aproximativ 1 oră și jumătate; faţa ei prezenta mişcări convulsive; preotul i-a citit biletul de adio; Doctorul Kildyushevsky, care observa pacienta, a văzut că ea se apropie de sfârșit; În cele din urmă el a spus: „A murit!” „Deodată, femeia presupusă moartă face ochii mari, se uită în jur și spune cu voce puternică: „Unde sunt? Unde sunt? Chiar sunt încă în aceeași lume ticăloasă, înfundată și dezgustătoare? „Încă ești cu noi”, a răspuns soțul ei; „sau nu ne recunoști?” "Cine eşti tu? Cine esti tu care vorbesti cu mine? Cine este acesta din jurul meu?“ „Sunt eu, soțul tău; și aceștia sunt copiii noștri!” „Soțul meu, copiii noștri! - Nu, nu știu; Nu am fost căsătorit, nu am copii!... Ce nebuni sunteți! Ce chip ai! Oh, cât de bine a fost pentru mine acolo? De ce sunt din nou aici? Doamne! Du-mă la tine!” Apoi, când au început să o întrebe despre asta, ea a spus: „Ce rău ești! Ești doar curios și nu crezi.” Și-a recunoscut soțul ca soț doar când a văzut verigheta de pe mâna lui și a auzit de la soțul ei, când a întrebat-o despre asta, că a fost purtată de preot la nunta lor, i-a poruncit să o pună și să-i pună aceeași pe deget. Și când după asta doctorul a început să-i spună să se calmeze, să vorbească mai puțin, să ia medicamentul, ea a răspuns: „Ce limbaj sofisticat ai! Ce înseamnă asta: liniștește-te... medicament?... Și cine îmi ordonă să fac asta? Dumnezeu i-a spus soției să asculte de un singur soț! " Când soțul ei a întrebat: „Nu a poruncit Iisus Hristos nimic cu ea pentru el și copiii lor?”, ea a răspuns: „El a poruncit să se roage lui Dumnezeu și să crească copii în frica lui Dumnezeu”; și în aceeași condiție ea i-a promis că-l va vedea pe Domnul Isus însuși. „Iubesc, Îl iubesc pe Domnul Isus”, a spus cel care a înviat; dă-mi chipul Lui.” Ei i-au dat chipul Adormirii Maicii Domnului, apoi chipul lui Vasile din Paria cu moaștele. „Nu nu!” a spus ea: „Trebuie să respectăm pe Maica Domnului, pentru că ea a născut pe Dumnezeu și pe sfinții lui Dumnezeu; ci dă-mi chipul Mântuitorului, Mântuitorului meu”. Iar când soțul ei i-a adus imaginea lui El nu este făcut de mâini, ea l-a zdrobit cu sărutări cu ardoare și i-a forțat pe cei prezenți să facă la fel; iar când a văzut după aceasta că soţul ei, aşezat pe patul ei, a întors spatele chipului, i-a reproşat şi l-a silit să se plece înaintea lui. Când a venit preotul în casă, înainte de a-l vedea în camera lui, ea deja l-a salutat și i-a mulțumit pentru împărtășirea Sfintelor Taine; Ea a spus că după aceea s-a simțit mult mai liniștită și, trimițând pe toți, i-a cerut preotului o binecuvântare. Preotul a citit peste ea, punându-i mâna pe cap, o rugăciune emoționantă din misal (care se citește în timpul împărtășirii cu bolnavii, cu repetări dese ale numelui Domnului!), și a murit! Această stare de spirit a durat aproximativ 9 ore. Ei cred că s-a datorat promisiunii pe care defuncta i-a făcut-o soțului ei - să apară după moartea ei. G. Kildyushevsky a spus cu această ocazie: „Aceasta este știința noastră!... acesta este degetul lui Dumnezeu.”... Cu aceeași ocazie, Alexandru Ivanovici Nevostruev 38 a povestit un alt fenomen, destul de remarcabil. În Postul acestui an, o fată, fiica unui negustor, și-a anunțat prietenii că marți din săptămâna Sfântului Toma, la ora două după-amiaza, va muri. Au râs de ea, dar ea a rămas la cuvânt; a trecut St. Paște: fata nu era în totalitate veselă și calmă; Luni din săptămâna Sfântului Toma, când la Moscova se face un mare comerț cu panglici, ea și-a trimis prietenii să le cumpere pentru pregătirea ei pentru moarte și era foarte mohorâtă. Marti dimineata eram linistit; la prânz cânta cântece spirituale. Când doctorul i-a vizitat în ziua precedentă, observând un fel de boală la această fată, dar refuzând cu desăvârșire să afle despre asta, a refuzat să-i prescrie vreun medicament: ea chiar a spus că, chiar dacă i-ar fi dat medicamente, ea nu l-ar fi luat. Marți, când au sunat ora două, s-a repezit de pe scaun și s-a întins pe canapea; sângele a țâșnit din ea și a murit. 30 august 39. Astăzi eram singur acasă și în loc să sărbătoresc și să mă bucur, eram ocupat să alcătuiesc prima lecție pentru cursul de început pentru mâine. Îi mulțumesc Domnului, care mă dăruiește zi de zi, și mă rog ca harul Său să nu mă priveze de protecția și întărirea Lui plină de har în domeniul de activitate pus înaintea mea în noul an al vieții mele care vine. Dumnezeu! Vreau să fiu slujitorul Tău, trimite-mă și învățește-mă în lucrarea Ta! 2 iunie. Ziua tonsurii pr. Agafangela 40 (Alexey Mikhailovici Solovyov). Am luat pixul de plictiseală. Ar fi trebuit să iau acest caiet ieri. Ieri - 1 iunie - este o zi destul de minunată pentru mine: două note primite de la O.I. 41 îi va servi drept monument. Ultima a avut un efect profund asupra mea: regulile lui au fost gravate în sufletul meu. Dumnezeu să dea ca aceasta să fie spre binele meu; încât de acum încolo devin mai atent cu mine, mai atent în relația cu ceilalți. Și Domnul să-l răsplătească pe mentorul meu cu noi îndurări. – De unde această dorință neliniștită din mine dincolo de limitele realității din jurul meu? De ce vreau asta și vreau să văd o schimbare în starea mea internă și externă? de ce nu pot să-mi spun: asta este tot ceea ce ești destinat să obții; Ai intrat în acel cerc în care vei găsi tot ce ai nevoie pentru viața ta pământească? O, ce mare valoare are plictiseala! Spiritul meu, te-ai plictisit rătăcirea într-un pământ străin? - Sunt fericit! Doriți o actualizare? - Sunt fericit! Căutați-l, căutați-l: căutați doar reînnoirea adevărată, nu exterioară, ci interioară. 4 iunie. E plictisitor să fiu singur: mi-ar plăcea să am o persoană mai aproape care să-mi umple golul sufletului. Nu vreau nimic mai mult de la el decât să mă reînvie în ore de deznădejde și inactivitate mentală, să-mi fie un ghid în toate cazurile vieții mele interioare; stimulat, moderat, încălzit, răcit, când a fost nevoie de una sau de alta. Nu am nevoie de inteligența lui, de dorința lui de a vorbi mult; Ai nevoie de o inimă bună și de experiență în chestiuni legate de inimă, simplitate, sinceritate. Veniam la el să mă relaxez, să mă împrospăt după munca prăfuită. Prietenii morți nu răspund întotdeauna la întrebări; conversația internă cu mine, îndreptarea către Dătătorul de Lumină, din cauza slăbiciunii mele, este însoțită de oboseală nu mică, deoarece se desfășoară mai ales în cap, și nu în inimă, unde este viața. - The Guardian mă veghează; Să-l contactez? Dar o inimă împietrită ar vrea să simtă briza uşoară a aripilor cereşti; abia simți că plutește asupra sufletului în tărâmul lumesc doar la ora greșită - nu întotdeauna când vrei. - Doamne! Știi de ce am nevoie. Știi cum să-mi ajuți nevoia. Nu pleca fara ajutor. – Cuvântul se oprește, tăcerea îmi permite să mă aud mai bine. Tristețe liniștită, te voi înțelege? Cum se schimbă totul din cauza ta. Ce culoare minunată din amestecul umbrei tale cu culorile vieții și ale lumii! 7 iunie. Am fost trezit din somn puțin înainte de trei și jumătate dimineața de un vis groaznic că copilul meu murise. Îmi amintesc că am pus întrebarea pe care mi-a pus-o mama atunci: „Ei bine, l-ai întrebat tatăl tău ceva despre tine?” I-am răspuns: „O, unde planezi acum peste noi, dragă părinte!... Domnul să-ți dea fericirea paradisului: și când ai părăsit pământul, ai avut grijă de ai tăi”. Lacrimile și suspinele mi-au însoțit cuvintele... „De ce, am continuat, mi-a spus: căsătorește-te; dar i-am răspuns: eu, draga mea, de ce să mă căsătoresc, când pot fi preot fără să mă căsătoresc; între timp, voi scăpa de o afecțiune care mi s-a părut mereu dificilă”. 42 Mama mi-a repetat cuvintele tatălui meu: „Ei bine, Sasha, căsătorește-te!” Dar din nou am răspuns și eu. Au lovit dimineața. 16 mai. Ieri am văzut rodul muncii de lungă durată, care mi s-a părut cel mai plictisitor și inutil 43. Cât de regret că nu am avut o supunere blândă când am început această lucrare. Atunci fructele ar fi duble pentru mine. Fie ca această voință răzvrătită și această minte arogantă să învețe, cel mai probabil, să-și abandoneze propriile planuri și planuri atunci când se găsesc în conflict cu cerințele datoriei, oricât de mult ar părea acestea din urmă mai mici decât primele. 15 iunie. Am venit la ora două după-amiaza la pr. Rectorul 44 pentru hârtii, l-a găsit în sala a treia (de serviciu) - în lacrimi: el, stânjenit, a ieșit la mine în sala de mijloc; suspinele continuau încă în sufletul lui; nu putea vorbi liber; vocea a fost întreruptă și a devenit nefirească. Am vorbit cu el despre chestiune. Nu voia să observ dezordinea spiritului său; a trecut imediat la o altă chestiune; a început să-mi vorbească despre raționamentul lui Rudnev; 45 pentru a distrage atenția de la sine, a pus în mod deliberat întrebări inutile. i-am răspuns. Dar m-a durut să mă despart de cel îndoliat așa. L-am întrebat: ce l-a supărat atât de mult? El nu a răspuns. Apoi, după ce a mai spus câteva cuvinte care nu aveau nicio legătură cu întrebarea mea, mi-a dat drumul. Ce înseamnă? 19 iunie. Ieri i-am spus pr. Rector, că Vladyka, într-o discuție despre raționament, printre altele, i-a exprimat ideea că avem lipsă de scrieri spirituale. Oamenii noștri de știință spirituală”, a spus el, „nu scriu nimic. - Da, și cum să scriu? Orice este scris cu efortul de a dezvălui o nouă latură a subiectului, totul va părea o erezie. Iată, de exemplu, erezia: ideea dezvoltării dogmei, adică nu se poate spune că dogma a rămas aceeași în esența ei, fără a adăuga sau scădea în conținutul ei, ci a devenit ulterior mai clară în minte, mai definită din împrejurări speciale care i-au determinat pe creștini să se angajeze mai mult cu această dogmă, acceptată anterior doar prin sentiment. Cum să privim dogmele creștine? A fost într-adevăr întotdeauna același atât în ​​numărul de adevăruri explicate, cât și în certitudinea acestor adevăruri? Când dogma este considerată un gând divin, este unită și neschimbată, în sine completă, clară și definită. Dar atunci când o dogmă este considerată un gând divin, asimilat sau încă asimilat de mintea umană, atunci masivitatea ei exterioară crește în mod necesar în timp. Este atașat de diverse relații ale unei persoane, se întâlnește cu unul sau altul dintre gândurile sale și, intrând în contact, le explică și se explică; contradicțiile și obiecțiile îl scot dintr-o stare de calm și îl obligă să-și dezvăluie energia divină. Uneori secole, popoarele nu-l înțeleg, îl resping; el capătă în sfârşit avantajul. Adevărat, nu a fost învins nici când minciuna a triumfat asupra lui: cel puțin oamenii nu au crezut așa. Noile descoperiri ale minții umane în domeniul adevărului, experiența sa crescândă treptat, îi adaugă o nouă claritate. Ceea ce s-ar fi putut îndoi înainte era acum neîndoielnic, bine hotărât. Astfel, fiecare dogmă are propria sa sferă, care crește în timp și intră în contact din ce în ce mai strâns cu alte părți ale dogmei creștine și cu alte principii care se află în mintea umană; toate acestea cresc împreună, sunt întruchipate într-un singur trup, însuflețite de un singur spirit; întreaga zonă a minții devine iluminată; toate științele, cu cât sunt mai mult legate de dogmă, beneficiază de aceasta în acuratețe și pozitivitate; în timp, un sistem de cunoaștere complet, riguros devine din ce în ce mai posibil. Acesta este cursul dezvoltării dogmei, aceasta este viața ei! Aceasta este o stea cerească. Pentru ochiul neexperimentat și liber, această stea era un mic punct luminos. Cu cât se uita mai mult în ea, cu atât începu să o observe mai mult, cu cât folosea mai mult ajutoarele necesare, cu atât enormitatea extraordinară a acestui punct devenea mai clară pentru el (se înșelase înainte); el a început să distingă diverse trăsături în acest moment; apoi a aflat relația ei cu ceilalți din jurul ei: aceste diverse vedete au devenit pentru el un sistem corect. Dogmele sunt aceleași. 5 martie. Începutul corectării este autoexaminarea: ai intrat în tine. Bineînțeles, acest început este precedat și de începutul acțiunii harului atotputernic al Domnului Isus: cel puțin prima descoperire a acestuia la o persoană este un efort de a opri o persoană pentru un timp asupra sa, pentru a-l lăsa să se familiarizeze mai mult cu sine. Astăzi este ziua pocăinței, sau pregătirea pentru Sfânta Împărtășanie. Examinându-mă cu această ocazie, mi s-a prezentat toată importanța consecințelor pentru viața morală ale lipsei mele de autoexaminare, precum și unele dintre cele mai importante aspecte ale comportamentului meu moral care necesită o atenție constantă: aceasta este 1) o lipsă de rugăciune și, în general, o relație vie cu Dumnezeu. Gândul la Dumnezeu se găsește adesea în cap, rar în inimă. 2) Lipsa devotamentului supus față de Domnul. 3) Mândria și visarea de sine, iar în umilință - deznădejde. 4) Tratament lipsit de iubire față de cei care mă iubesc. 5) Curiozitate vanitară. 6) Lipsa zelului adecvat în corectarea îndatoririlor gradului. 7) Incapacitatea de a vă gestiona proprietatea. Doamne, îmi deschizi ochii ca să-mi vezi păcatele. Dă-mi putere să-mi curăţ sufletul de ele şi să le şterg din inima mea şi să cresc în ea seminţele virtuţilor opuse lor. Asigurați-vă că fiecare zi ulterioară îmi aduce noi succese în cucerirea pasiunilor care funcționează în sufletul meu și mă înzestrează cu curaj și experiență pentru a continua lupta cu ele. Cât de slab sunt, cât de capabil să cedez oricărei cele mai mici sugestii a inamicului. Oprește-mă, întărește-mă, Doamne, nu mă lăsa să pieri pentru totdeauna. Tu singur ai putea merge pe valuri ca pe uscat. Dintre noi, chiar și Petra se îneacă. 6 martie. Îl voi binecuvânta pe Domnul tot timpul; Voi aduce lauda Lui în gura mea! Slavă Domnului, care mi-ai dat să fiu încă o dată comunicător al Sfintelor Taine! Starea sufletească în care m-am apropiat de sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos, aparent, nu era complet moartă. Dar chiar înainte de a accepta sacramentul, un fel de întuneric a căzut brusc asupra sufletului meu; sufletul părea amorțit; Parcă îmi pierdusem cunoştinţa pentru câteva clipe; aceasta nu a fost o frenezie, nu o răpire într-o stare superioară, ci o întârziere, o liniște care a luat brusc locul activității anterioare a forțelor mentale. Se pare că aceasta a fost o consecință a tensiunii; dar, desigur, Domnul avea propriul său motiv pentru care o astfel de stare trebuia să fie revelată tocmai în momentul cel mai important pentru mine. M-am trezit când m-am îndepărtat de Sfântul Potir: dar și până atunci, când deja trecuseră vreo trei ore după aceea, sufletul meu părea obosit. 7 martie. Ce lucru ciudat! Astăzi am auzit că ieri O.R. 46, înainte de sfințirea darurilor, a uitat să le binecuvânteze, fiind încurcat de acțiunile ierodiaconului. - Doamne, zilele trec, nu există îndreptare, sufletul este în același întuneric. Unde și când este iluminarea? Când va arde în ea focul iubirii pentru Tine? 22 martie. Citeam astăzi „Temnițele” de S. Pellico. Am citit ambele cărți cu lăcomie – pe la ora cinci. – Atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și acum, tot ce este înalt în aspirațiile spiritului omenesc curge din izvorul Sfintei credințe: am văzut o nouă dovadă în acest sens în această descriere a nenorocirilor suferindului. Cu tandrețea cu care este înzestrat, pare imposibil să existe o dominație atât de curajoasă asupra propriei persoane, care se exprimă aproape peste tot în el. Dar glasul credinței l-a întărit atât sub acoperișul înfundat al temniței venețiane, cât și în bolțile întunecate ale temniței Brunn și pe patul prietenilor săi bolnavi, și pe patul propriei sale boli, și când i-au fost luate mângâietorii și când a fost lipsit de însăși speranța de a se întoarce vreodată la libertate. 15 aprilie. Nu din cauza sarcinii, ci din cauza propriei dispoziții, observ în mine dorința de a lăsa ceva amintire pentru viitorul zilei în care Domnul se demnește să mă primească la masa Sa. Acum încă o dată am început să iau paharul Legământului. La fel de Divin, vesel, îmbătător ca întotdeauna! Cât timp va rămâne dulceața în mine? – La început, când am început Sfânta Împărtășanie, m-am trezit în aceeași poziție ca data trecută (6 martie); dar după ce m-am întărit și încurajat cu gândul la marele dar al iubirii pe care eram demn să-l accept, am început să mă simt mai bine. Ei se pocăiesc pentru ca, după ce au primit iertarea păcatelor pe care le-au săvârșit, să nu le comită în viitor. Sfântul Trup și Sânge al lui Iisus Hristos sunt predate pentru a întări începuturile unei noi existențe, curățate de păcate. Oricine se apropie de aceste sacramente ar trebui să-și amintească acest lucru. Și eu trebuie să-mi amintesc acest lucru, fiind cinstit de bunătatea Domnului Isus cu împărtășirea Sfinției Sale. Ce mare jurământ! Ce faptă grea! Sentimentul de bunătate, abia trezit de inacțiune, ar trebui să fie de acum înainte singurul sentiment care umple sufletul. Vechile principii, vechile reguli, bazate nu pe sugestii pure și sfinte, ci pe calculele egoiste ale trupului și minții trupești, trebuie să cadă. Patimile să-și ascundă capul otrăvitor: disputa s-a încheiat; răul trebuie să cedeze loc sfântului; determinarea este înclinată într-o parte; Rămâne să implementăm această definiție. După aceea, fiecare gând opus este o insultă la adresa măreției Celui pe care sufletul L-a declarat Domnul său. - O, unde voi găsi atâta putere de sacrificiu de sine pentru a evita toți acești dușmani ai Domnului care cuibăresc în mine? Tu, care, împăcându-te cu mine la sfânta masă, mi-ai dat dovada îndreptățirii, învață-mă cum să-l țin în mâinile mele, ca să nu-l smulgă vrăjmașii tăi și ai mei! 16 aprilie. S-au batut pentru Vecernie - acesta este ritul înmormântării lui Isus. Ce convergență de contrarii! Mă voi închina celui Mort, Care și-a vărsat sângele pentru mine. Mă voi închina lui Dumnezeu și mă voi ruga pentru mila Lui. 25 aprilie. La sfârșitul vacanței, m-am întrebat, cum mi-a mers? Răspunsul nu a fost chiar ceea ce mi-am dorit. Au fost doar câteva ore din săptămână în care m-am simțit în vacanță. Au fost zile și nopți în care sufletul se simțea greu, parcă într-o adâncă tristețe. Și știu motivele, cel puțin câteva dintre motivele care mi-au supărat inima. Prima a fost că privegherea spirituală se terminase curând. Dacă îngăduiți o bucurie, pură, spirituală, în spatele ei, dacă sunteți neglijent, pot intra și alții - nu atât de pur, nu direct din spiritul sărbătorii. Pentru a imita sentimentul de bucurie, era necesar să se păstreze în suflet sentimentul de întristare, aceeași, constantă întristare pe care o poartă un creștin în suflet. Primul val de bucurie și, mai ales, mânuirea nepăsătoare a sărbătorii, a luat din inimă această umbră, atât de necesară pentru a simți strălucirea deplină a soarelui. Un alt motiv s-a ascuns în relațiile neplăcute față de unii dintre apropiații mie, care au durat câteva zile. Mai târziu, Domnul a uşurat această tristeţe şi această povară. Dar pe vremea aceea, când încă zăcea pe inimă, era foarte trist. Când a fost vacanța mea? Prima zi a Învierii Luminoase a fost luminoasă pentru suflet, deși nu solemnă. Mi s-a încredințat secretul întunecat al altcuiva, sau mai bine zis, nu al altcuiva, ci secretul unei persoane dragi sufletului meu. Dar atât el cât și eu, în situația mea de atunci, am găsit sprijin pentru a nu ne îngrijora. Paralel cu această primă zi este cea actuală. Nu știu de ce Domnul își întinde mila Lui către cei nevrednici. Sau mai este tentația în viitor? 2 iulie. În această zi, în timpul testului, a trebuit să țin o dezbatere destul de lungă cu Domnul pe tema prelegerilor. După prima întrebare din carte, la propunerea pr. Rector, 47 de ani, a început să asculte ceea ce a fost prezentat spre testare din istoria Noului Testament: despre răspândirea și asuprirea creștinismului după Apostoli până la Constantin. Și-a deschis remarcile spunând că studentul nu citea istorie, ci o ceartă și că ceea ce s-a spus despre motivațiile răspândirii creștinismului se aplică nu numai vremurilor la care se aplică acesta, ci și altora. După ce a ascultat scurte replici despre țările în care creștinismul s-a răspândit din nou, a început din nou să facă comentarii la articolul despre obstacolele în calea răspândirii creștinismului și de la bun început asupra direcției diverse a spiritului imperiului și a spiritului societății creștine. „Ce este spiritul? Ai putea tu însuți să îmbrățișezi și să explorezi spiritul creștinismului? Ar putea șefii studenților tăi să accepte acest lucru? În zilele noastre există o direcție ciudată în istorie. Ei privesc umanitatea ca pe o singură persoană și îi asimilează cutare sau cutare direcție generală. O privire minunată asupra istoriei Bossueților. – Ulterior, alții nu au vrut să reducă totul la creștinism; Și-au inventat proprii reprezentanți pentru fiecare vârstă, fiecare popor cu ideea lui. Toate astea sunt o prostie!” În ceea ce privește intoleranța credințelor străine în Imperiul Roman, el a făcut mai întâi următoarea remarcă: „De aceea creștinismul nu a putut fi tolerat în Imperiul Roman? Sângele creștinilor a fost întotdeauna vărsat?” I-am explicat că, conform legilor Imperiului Roman, creștinii nu puteau fi tolerați. „De ce este așa?” Constituția Imperiului Roman impunea ca religia populară să fie respectată cu strictețe de către cetățenii imperiului. - „Ce este o constituție? - Acest concept a fost întocmit la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Nu a existat o constituție. Aceștia au acționat împotriva creștinilor nu după legile constituției, ci după edictele împăraților, emise din împrejurări cunoscute, sub influența unor persoane celebre. Și alți împărați au dat chiar decrete în favoarea creștinilor.” – Am răspuns la asta: am folosit incorect cuvântul „constituție”. În ceea ce privește decretele în favoarea creștinismului, creștinismul a fost recunoscut ca religie permisă abia în secolul al III-lea. Până acum, poziția sa de religie ilegală și-a cufundat întotdeauna mărturisitorii în pericol. - „A existat măcar o lege permanentă și definitivă în imperiu împotriva creștinismului?” - I-am răspuns: era o lege generală în imperiu împotriva oricărei religii străine, care se întărea pe cheltuiala poporului. Și conform acestei legi au acționat adesea în relație cu alte religii păgâne. Această lege a mers și împotriva creștinilor. Mai mult decât atât, edictele împăraților împotriva creștinilor, atâta timp cât erau emise și nu anulate de Senat sau împărații ulterioare, erau valabile în imperiu, deși împărații următori înșiși nu le-au acționat deloc; dar poporul s-a răzvrătit împotriva creștinilor și a cerut executarea lor pe baza acestor legi. - Eminența, observând că poporul s-a călăuzit în acest caz de superstiție, și nu de legi, a ordonat să continue. La citirea în continuare a acestui articol, a început să atace din cealaltă parte: "Pentru ce sunt aceste teorii? Este necesar să prezentăm fapte istorice". După ce a mai ascultat puțin, el a remarcat: "După aceasta, toți persecutorii creștinismului vor fi îndreptățiți. Ei au acționat conform legilor: așa cum recent un evreu a dovedit că moartea lui Isus Hristos a fost pronunțată după toată dreptatea legilor". „Am răspuns la aceasta că prezentarea de față și neconcordanțe cu decretele Imperiului Roman în admiterea credinței creștine nu au drept scop justificarea persecutorilor, dimpotrivă, studenților li s-a dezvăluit că tocmai aceste legi trebuiau schimbate sub influența creștinismului și că societatea ar fi trebuit să fie structurată diferit. Când au început să citească despre influența filozofiei asupra modului de a gândi despre creștini, Reverendul a făcut din nou observația: "Toate teoriile. Vorbești despre secte, dar nu vei vorbi despre sfinții martiri?" – Am răspuns la aceasta că fiecare gând poate fi confirmat de cuvintele autentice ale scriitorilor moderni (mă refeream la dușmanii creștinismului care scriau împotriva lui la vremea aceea). La locurile lor vor fi indicați cei mai faimoși dintre martiri. La sfârșitul luării în considerare a motivelor morale, Episcopul a remarcat: "Se pare că ați omis lucrul principal. Nici măcar nu ați observat elefantul. Motivul principal al persecuției creștinismului a fost superstiția păgână. Și nu spuneți un cuvânt despre asta". Am răspuns la asta că asta se va spune acum. Motivele religioase sunt plasate în a treia categorie de obstacole în calea răspândirii creștinismului. „Nu vor avea sfârşit scurgerile tale”, a spus Domnul. - După aceea au continuat cu calm până la articol, care explica cu ce putere a depășit creștinismul toate aceste diverse obstacole. Aici Episcopul a făcut o remarcă asupra celui de-al doilea gând, revelat în acest articol, că acest gând nu se aplică unui timp în care a fost pus, ci și altora, acest gând este general. – I-am răspuns că este necesar să prezint aceste gânduri generale în prelegeri, pentru a nu le repeta mai târziu. „Vladyka a remarcat: „La fiecare timp este necesar să-și indice propriul coeficient.” Am ascultat cu calm totul despre persecuția din vremea lui Traian. Aici am auzit despre faimoșii martiri din timpul acestei persecuții. Acest lucru a încheiat testul. 31 martie. Joia Mare. Dimineața a trecut în pregătirea împărtășirii. La liturghie, Dumnezeu s-a îndemnat să se împărtășească cu Sfintele Taine. Servit pr. inspector. 48 O. rector 49 la Moscova. După liturghie l-am vizitat pe pr. inspector. Când am venit acasă, am citit Fenelon - un capitol din partea a 2-a a lucrării sale, publicat în limba rusă: despre rugăciune și alte exerciții de evlavie. „Rugăciunea constantă, sinceră, este o parte esențială a unui creștin. Ea este susținută de: lectură, meditație, rugăciune periodică și împărtășire a Sfintelor Taine”. Este potrivit pentru această zi să înceapă convertirea creștină. – La ora șase a început stăpânirea; a durat până la nouă. Nu vei observa totul. Și iată ce mi s-a întâmplat: Sfântul Domn Tainic ne-a adus să ne unim într-un sentiment de iubire și îndrăzneală cu Mântuitorul Atotbun. Dar cât de slabă este natura! Cât de repede te întorci spre păcatul împotriva căruia ai vrut să acționezi cu toată puterea ta? Chiar la ieșirea din biserică și la pr. inspector – deja ieșeau cuvinte care nu veneau dintr-o conștiință creștină, în care s-a strecurat dorința de a arăta cunoaștere. O, Doamne, cât de stupidă este vanitatea! Cum luptă pentru puțin, doar pentru a se arăta. Și câtă curăție spirituală și pace se pierde! Cât de departe se abate atenția și inima de la calea intenționată. Problema a fost despre originea binecuvântării uleiului în această zi la ceasul din mănăstire și despre motivul pentru care în mănăstirea Zaikonospassky în Vinerea Mare are loc o slujbă a Episcopilor și o adunare generală a celui mai înalt cler. "Am stat la slujba de seară destul de rece. Nu ar fi atât de necesar să-l însoțesc pe Domnul suferind cu gânduri. Era mai bine înainte. 1 aprilie. Ziua suferinței și a morții Domnului. Eram la utrenie, la orele și seara. De-a lungul orelor am fost profund impresionat de tandrețea cu care pr. Guvernatorul 50 a citit la ultimul ceas Evanghelia lui Ioan despre suferința și moartea Domnului. Abia a terminat de citit; lacrimile i-au oprit cuvintele. În vecernie am ascultat predica pr. inspector, care a fost slăvirea Fiului lui Dumnezeu, pe care o indică în cuvintele: „acum este proslăvit Fiul omului”. Predica a fost scrisă viu, dar nu se armoniza cu starea spiritului meu. După repetarea repetată a istoriei suferințelor Domnului, unde acțiunile patimilor omenești au fost înfățișate atât de clar și atât de înalt, sfințenia Divinului suferind, care s-a predat la tot ceea ce i-a pregătit mâna Tatălui; - după asemenea scene ar fi fost de dorit să vedem o revelație mai profundă a unei părți a incidentului nemăsurat de mare. – Cuvintele: „acum este slăvit Fiul Omului” înseamnă proslăvirea lui Isus Hristos, care a început cu învierea: pentru că Mântuitorul imediat după aceste cuvinte spune: și El Îl va slăvi. Mai mult, glorificarea Fiului Omului după înviere în general este punerea deoparte a infirmităților naturii umane și expunerea ei la atotputernicia și slava naturii divine unite cu ea. Mai precis: 1) Iisus Hristos a devenit Regele spiritual al rasei umane prin natura sa umană, cuprinzând în natura sa spiritul și dezvoltarea întregii rase umane. Până acum aceasta a fost ascunsă - acum a intrat în acest drept: toată puterea este dată... 2) El și-a dobândit un loc la dreapta tronului Tatălui. - Acestea sunt gândurile mele despre acest subiect. Întreaga predică a pr. Inspectorul dezvăluie proslăvirea Fiului lui Dumnezeu chiar în ziua suferinței, tocmai în jertfa de sine pentru slava lui Dumnezeu, care a presupus convertirea tuturor neamurilor. În istoria suferinței și morții lui Isus Hristos, este demn de studiat: 1) au fost suferința lui din partea iudeilor și moartea o consecință involuntară a acțiunilor anterioare ale Mântuitorului? Nu era oare posibil să le sustragem pe amândouă fără a recurge măcar la măsuri miraculoase? 2) Ce pasiuni au rămas pentru a decide soarta Divinului suferind și cum au acționat ele? - La evrei (Sanhedrin, Caiafa - [Saducheii după Fapte?..]): să păstrăm moștenirea Lui; la Iuda, un lucru este clar - lăcomia, - la Pilat - lăcomia. Cum au știut aceste patimi să se ascundă: ce spun evreii - la întâlnirile lor - ce spun ei în fața lui Pilat? Înșelăciune în toate. – Pilat este necinstit în fața propriei sale conștiințe. Viclenia este o virtute omenească! - Hamann 51 spune că inima lui a simțit o chemare divină și a început să citească povestea lui Cain - i s-a părut că în această poveste - povestea lui: și-a ucis singurul născut și fratele său! Da! Toată lumea ar trebui să spună asta. Și când un creștin, în ceasul uitării, auzi chemarea divină, nu-ți amintește aceasta de glasul divin către Cain: ce ai făcut? Glasul sângelui fratelui tău strigă către mine de pe pământ. 10 februarie. Au trecut deja patruzeci de zile din acest an, iar viața mea nu se îmbunătățește de la sine. Pe măsură ce mă pregătesc să primesc Sfintele Taine, fac apel la Tine, Doamne, să fie o reînnoire a Duhului Sfânt peste mine. Sacramentele sunt sămânța îndreptării mele. Întărește-mi voința slabă în dorința adevărului Tău, Dumnezeule! Să nu mă las înșelat de strălucirea falsă a cunoașterii arogante, să-mi fie inima umplută de tot mai multă iubire. Fie ca iubirea nesfârșită să-mi imprime imaginea Ta. Cunoașterea este rece, lipsită de viață, arogantă. Oricine face și învață, el va fi numit mare în Împărăția cerurilor. 9 ianuarie. – Pe a șapte, exact la prânz, am plecat din Kostroma, luându-mi rămas bun de la fratele meu pentru o lungă despărțire 52. Pe a opta, la ora șase seara, am ajuns la Lavră. Aici, în timpul primelor mele întâlniri cu familia mea, am auzit de moartea pr. Gideon, a cărui soartă a fost atât de puțin reconfortantă în timpul vieții sale. Fiind rector al Seminarului Oloneţ, a fost demis din slujba şcolii din cauza nemulţumirii dintre el şi Preasfinţitul Ignatie de Oloneţ; apoi a fost disprețuit de Vladyka al nostru din Moscova și trimis la noi ca inspector la Academie; După ce a stat aici aproximativ doi ani, a fost numit rector al Mănăstirii Pozhaisky din Dioceza Polotsk: dar, neputând rămâne aici, a fost transferat la o altă mănăstire, unde a murit. - Apoi am auzit de moartea tatălui dragului meu tovarăș, Nikolai Andreich Rudnev, 53 de preot al Bisericii Baptiste din Moscova, care se află lângă avanpostul Krestovskaya, - Andrei Ilici (✝ 5 ianuarie). În cele din urmă, am primit mai multe știri muritoare despre soția lui Dmitri Fedorovich Voznesensky, profesor la Academia Teologică din Sankt Petersburg, 54 Ekaterina, care a murit pe 17 decembrie, într-o scrisoare de la cel mai nenorocit prieten al meu. Atâtea morți subite în rândul oamenilor pentru care timpul obișnuit al morții era mai mult sau mai puțin încă departe, nu proorocește ceva pentru mine în timpul lungului an al despărțirii? – De fapt, nu este de remarcat și faptul că în ultima noapte petrecută cu fratele meu, am visat că mor, că am murit și că deja încercam în mintea mea să deosebesc poziția mea prezentă de cea în care sufletul meu era în legătură cu trupul: dar m-am trezit curând și asta a fost sfârșitul tuturor. – Astăzi l-am vizitat pe pr. Domnul rector, am auzit de la el despre vizitele sale la biblioteca sinodală în perioada Crăciunului și despre inspecția unor manuscrise păstrate acolo: de altfel, liturghia lui Vasile cel Mare, în care printre cei decedați, după sfințirea darurilor, este menționat în dipticuri numele lui Ignatie Patriarhul. Această liturghie, după cum spune Părintele Rector, este în toate asemănătoare cu cea slavă. Acolo a urmărit și liturghia lui Antonie de Novgorod și Varlaam de Khutyn: în ambele sunt anulări de la cea actuală din ectenia, citită direct după Evanghelie; la Antonieva, proskomedia, sau pregătirea Mielului, se dă diaconului, la Varlaamova, preotului; primul nu menționează deloc alte prosfore; din acesta din urmă este doar clar că ar trebui să existe mai mult de o prosforă. Rugăciuni: Doamne și Duhul Tău Preasfânt... într-un anumit loc înainte de sfințire nu există daruri deloc. În același timp i-am citit scrisoarea către Atanasie, șeful marii Lavre din Pskov, copiată, însă, dintr-o copie foarte incorectă a aleluiei în trei direcții. Scriitorul epistolei se răzvrătește împotriva nou-introdusei aleluiei duble și îi prezintă pe vinovați – aparent – ​​ca pe cei mai noi greci. Știam anterior acest mesaj doar din Chet-minya a lui Makaryev, din articolul atașat la sfârșitul acestuia, tocmai din luna august, pe care îl extrasesem. Disputele referitoare la aleluia sunt indicate și de pasajul copiat de părintele Rector din scrisoarea lui Dmitri Grecul către arhiepiscopul Ghenadi de Novgorod, care nu este atât de extins. Excelența Sa Eugene vorbește despre această scrisoare în dicționarul său. 22 ianuarie. Tyatenka m-a anunțat că fratele meu, împreună cu șeful misiunii și ceilalți însoțitori ai săi, au pornit în călătoria lor pe 12. Aflând despre asta la ora 22, i-am scris părintelui rector al Seminarului din Irkutsk 55 și unuia dintre profesorii proaspăt admiși acolo de la Academia locală, Pyotr Osipovich Slovtsev, 56 despre fratele meu. 25 martie. I-am trimis o scrisoare fratelui meu din Kyakhta, iar fratelui meu pe 20 martie. 29. Am primit o notificare de la Pyotr Osipych că a fost de acord cu cererea mea privind corespondența 57. Iunie 26. Seara, la sfârşitul ceasului al unsprezecelea, Preasfinţitul 58 a ajuns la Lavră, fără nicio întâlnire şi sunet, în ploaie: l-au întâmpinat numai Vicerege şi pr. Rector la Catedrală, unde l-a întrebat pe pr. Rector: este totul gata? și a primit ca răspuns că studenții sunt pregătiți, dar notele și argumentele programate pentru publicare nu fuseseră încă pregătite; Am observat că aceasta nu este o problemă. „L-am găsit doar la ieșirea din Catedrală către odăile noastre, dar nu am primit nicio binecuvântare de la el. 27. A existat un examen teologic în toate ştiinţele, excluzând lecturile Sf. Scripturi. Pe subiectul despre. Elevii rector au fost întrebați peste 21 de persoane, se pare. Întrebările și comentariile propuse de Episcop au fost cele mai remarcabile: 1) cuvântul: mângâietor a fost adoptat accidental pentru a însemna grecescul: Παράχλητος. Cel mai potrivit: mijlocitor. 2) „Înnoiește duhul dreptății în pântecele meu...” = duhul dreptății, și nu Duhul Sfânt în sensul propriu. 3) A fost necesar ca cei botezați de Apostoli înainte de coborârea Duhului Sfânt asupra lor în ziua Cincizecimii să fie botezați din nou după coborârea Duhului Sfânt? Nu. Pogorârea Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii și ordinele apostolice (care, deși necunoscute, dar pe care cazul însuși ne îndeamnă să le asumăm), au înlocuit revărsarea Duhului Sfânt care lipsea în botezul inițial... Seara, Consiliul Academic a primit de la el o propunere (scrisă pe 24 iunie la Moscova) ca Consiliul Academic să-I furnizeze informații: cine a predat ce parte a predării? A fost totul predat corect? După ce îndrumări și cu ce beneficii? Apoi pr. l-a vizitat. Rectorul a purtat o conversație cu el pe peretele mănăstirii despre întocmirea unor note la cererea hărții de transformare a învățăturii seminarului. În știința istoriei naturale, el nu mi-a ordonat să alcătuiesc note. În ceea ce privește cei repartizați la mentori plecați din Academie, i-am amânat până la momentul întoarcerii. Nu a ordonat nimănui să refuze să scrie regulile bisericii sub pretextul că fusese deja însărcinat să întocmească un manual. Cartea atribuită anterior ar trebui să fie pentru școli și nu pentru seminarii. Alcătuiește un rezumat despre știința antichităților bisericești, indiferent de ordinea cărții: Tabletă, indicând însă principiile generale și în ordinea potrivită, ca și pentru știință. Doctrina legilor bisericești și dreptul canonic sunt una și aceeași. Știința nu trebuie redusă la teorii auto-construite, ci mai degrabă să servească practică. Folosind, acolo unde este posibil, manuale compilate anterior, ar trebui să aveți în vedere, ca principal lucru, următoarele surse: 1) Regulile Sfântului Părinte și 2) Legile și reglementările rusești. El a ordonat chiar pregătirea unor cărți educaționale despre limbile latină și greacă, care să stabilească regulile de predare a acestei limbi și să stabilească mai precis în ce clasă ce să facă și ce să ceară elevilor. 28. Era a doua zi de examen. Vladyka a fost destul de ocupat să testeze ora de citire a Sf. Scripturi, însă a întrebat doar elevii mai mari. Analizând capitolul I al Epistolei către Evrei, am pus o mulțime de întrebări despre textele Vechiului Testament citate de Apostol în acest capitol și am observat că atunci când luam în considerare acest capitol a fost necesar să acordăm o atenție deosebită acestui lucru. La sfârșitul examenului, el a spus, întorcându-se către studenți: „Încă nu îmi iau rămas bun de la voi”. Iar părintelui rector, ca răspuns la întrebarea despre concediul studenților, acasă i-a spus că intenționează să vină luni seara la ceai să „vorbească”, și în special să-i atragă atenția pe acei elevi care, conform întrebărilor de la examen, nu erau în clasă. La priveghia de toată noaptea din acea zi, în Catedrala Treimii, el însuși l-a tonsurat pe întemeietorul mănăstirii de pe câmpul Borodino, Tuchkova, în chipul cel mare și i-a numit Maria în loc de Melania 59 . 16 august. 61 Actualul an nou al vieții mele 62 mi s-a părut oportun să închei starea mea incertă. Prin harul lui Dumnezeu, am deja 28 de ani; ultimii opt ani au fost suficienți pentru ca dispozițiile firești față de unul sau altul să se determine și să se dezvăluie; pentru a afla valoarea unor lucruri care de obicei par geniale sau placute, si a altora care obisnuiesc sa le priveasca cu asprime; să învețe să înțeleagă care este adevăratul scop al vieții. Distincțiile onorurilor laice nu mă atrag. Mă uit la ei în acest fel nu pentru că inima mea este lipsită de ambiție – nu, aș vorbi împotriva conștiinței mele dacă aș îndrăzni să spun asta; dar pentru că în general măreția în rânduri nu mi se pare importantă, demnă de urmărit. Și este un vis zadarnic să obții o semnificație decentă în lume cu o conștiință curată. Singurul titlu la care mă dispun nașterea, creșterea, educația, dragostea și demnitatea este un titlu spiritual. Are trei tipuri de slujire: cărturar, cleric alb și monahală. – Prima, cunoscută de mine din proprie experiență, are dezavantajul că dă de lucru aproape unui cap. Studiile academice, în loc să fie un mijloc de finalizare a educației mentale, devin un scop în sine; Ca urmare, adevăratul sens al vieții se pierde din vedere și te obișnuiești involuntar să privești totul doar din partea în care ceva poate fi util științei. Oricât de mult este apreciată educația minții, atât după reguli creștine, cât și după judecata bunului simț, acesta nu este întregul scop al omului. Slujirea clerului alb, înaltă în sine, poartă pecetea specială a binecuvântării lui Dumnezeu în forma smerită care este dobândită pentru el în biserică. Concentrându-și toate preocupările în cercul turmei sale, păstorul spiritual își poate crea propria mântuire în același timp în care îi pasă de mântuirea altora; invizibil pentru oricine, el crește înaintea lui Dumnezeu însuși și dă viață și creștere altora. L-aș ruga pe Dumnezeu să mă îngrădească să fiu printre astfel de slujitori, dacă aceasta nu ar fi însoțită, conform regulamentelor noastre bisericești, de cerința de a mă căsători mai întâi. Această cerință este foarte benefică în structura generală a bisericii. Prin aceasta, pastorul poate fi și mai aproape de copiii săi spirituali, poate cunoaște nevoile vieții lor de acasă și îi poate ghida cu regulile creștinismului în diverse circumstanțe. Dar o astfel de cerere este incompatibilă cu obiceiurile sumbre ale unei vieți singuratice care au prins deja rădăcini în mine și cu o antipatie generală pentru viața de căsătorie. Calea smerită a vieții monahale în locul în care mă aflu acum ar putea să-mi ofere tot ce mi se pare mai bun în cutare, sau cutare, sau al treilea tip de slujire duhovnicească. Studiile academice ar fi combinate cu viața după regulile care i-au îndrumat deja pe mulți către perfecțiunea spirituală; viața ar fi întărită de harul preoției. Viața monahală, eliberată de griji pământești, pocăită, în întregime dedicată lui Dumnezeu și în sine nu poate decât să captiveze duhul, oarecum eliberată de dependența de plăcerile pământești. La urma urmei, toată lumea trebuie să-și amintească că singura noastră cale spre mântuire este pocăința, sacrificiul de sine și devotamentul față de Dumnezeu. Prin urmare, cine se hotărăște să părăsească totul și să urmeze această cale mântuitoare, chiar dacă ar fi în lume, nu ar putea trăi după reguli generale; ar începe să se deosebească de lume în toate acțiunile sale, în întreaga sa viață. Este surprinzător dacă o astfel de persoană caută un loc special pentru viața sa, o societate specială pentru a se ajuta reciproc, acceptă aceste reguli de viață - într-un cuvânt, intră într-o mănăstire. Dimpotrivă, gândul la o astfel de persoană care, amintindu-și datoria creștină, se grăbește să se refugieze sub baldachinul pregătit de biserică, pentru a nu-și distruge aspirațiile evlavioase latente, nu stârnește bucurie? Și când își îndeplinește cu strictețe regulile, nelegat de orice alte preocupări, ocupat doar de mântuirea spirituală: atunci cum să nu-și mulțumească isprăvile? Ora 1 august Am citit în cartea a șasea a revistei Ministerului Educației Publice un articol al lui Bodyansky că limba în care sunt traduse cărțile noastre bisericești este slavo-bulgară. Această poziție se bazează pe cuvintele unui manuscris pe care l-a găsit la Breșlau (în Silezia), unde, printre altele, indicațiile cronologice indică momentul traducerii cărților bisericești de către Chiril și Metodie în limba slavă și a adăugat că această limbă slavă este bulgară. În aceeași carte există un articol despre primul martir lituanian al credinței ortodoxe, întocmit în conformitate cu sursele poloneze: printre altele, aici se dovedește că mărturisirea ortodoxă din Lituania este mai veche decât cea romană. 2. Revizueam cărți în bibliotecă. A copiat mesajul mitropolitului Chiril din secolul al XIII-lea pentru revista. 3. În alfabetul scris de mână am dat peste o explicație a cuvintelor: clan și femei în travaliu. Am găsit un cuvânt împotriva superstițiilor de acest gen. În manuscris: standardul dreptății 63 Primul articol este o scrisoare a unui mitropolit rus către prinț. 4. Am revizuit biblioteca. Am citit o scrisoare a regretatului Speranski trimisă lui Fiodor Alexandrovici 64 de reverendul Vladimir Tobolski, referitoare la viața spirituală. 28 iunie. Primele 65 de întrebări au fost: ai citit? Cine a citit-o? L-ai corectat suficient? Te poți baza pe asta? Apoi, după ce ne-a așezat, a întrebat: unde este problema modalităților de răspândire a creștinismului? și întorcându-se către mine: se pare că ai citit-o? Am depus sarcina și am spus cum a mers, adăugând că la returnarea sarcinilor, intenționam să revizuim ceea ce a rămas necitit, pentru a fi trimis la Sfântul Sinod. "Si ce? Ai vrut sa privesc cu ochii inchisi?" Nu, Eminența Voastră, am sperat în condescendența dumneavoastră arhipastorală. Fără să mai reconsider această problemă, am luat încă una, care a fost prima. Acesta a fost Buhareva 66. Întorcând-o, uitându-se în diferite locuri, l-a întrebat pe Piotr Spiridonych 67: „Este acesta genul de lucrare care ar putea fi publicată?” El a arătat spre un eseu despre martiriul 68. „Poate că este posibil; dar nu este chiar armonios. Diviziunea în sine este întunecată și arbitrară”. - Și apoi a adăugat: „Se pare că poți tipări toate acestea (pe care le ținea în mâini) după ce le-ai uitat și le-ai corectat.” Apoi s-a întors din nou la problema lui Kozeletsky 69 . "Cum ar fi putut fi ratate astfel de greșeli? Ar fi trebuit protejate cu comentarii." Am spus că am făcut două comentarii: unul la început, celălalt la încheierea acestei părți. Lui din urmă i-a remarcat: "Așa este, dar înainte de a citi pe această pagină, te vei certa cu scriitorul. Ce înseamnă: religia romană și-a găsit un loc în Panteonul Roman?" Am arătat mărturia lui Tertulian despre Tiberiu, care a propus Senatului să includă pe Iisus Hristos printre zei. „Cu toate acestea, a remarcat Domnul, senatul nu a acceptat această propunere. Dumnezeu nu a permis ca acest lucru să se întâmple, pentru ca adevăratul Dumnezeu să fie pus alături de falșii lor zei.” În cele din urmă a întrebat: „Când va sosi O. Rector?” 70. I-am răspuns că a promis că se va întoarce fie până pe 30, fie pe 1. „Lucrarea nu poate fi finalizată înainte de întoarcerea lui”, a remarcat Vladyka. „Unde stai?” Am spus unde locuiesc toată lumea. „Dacă va fi nevoie, te voi chema”, a spus Domnul și ne-a eliberat. 30 august. Dumnezeu să binecuvânteze! Începe pentru mine încă o nouă vară de viață 71. Dar mulțumesc lui Dumnezeu pentru cele dăruite, cu atât mai mult trebuie să cer bunătatea Lui pentru a trăi începutul anului în conformitate cu țelurile Sale bune; Cu cât mă apropii mai mult de limita carierei mele pământești, cu atât restul vieții mele reale pământești devine mai important, atât în ceea ce privește relațiile pământești, cât și în pregătirea pentru eternitate. Spune-mi, Doamne, calea, unde voi merge. Fratele meu a murit la 72 de ani. Acum sunt singur cu părinții și sora mea. Ziua a trecut liniștit. Tovarăși buni, toți fără să fie chemați, au venit să mă viziteze; era și pr. Rector 73. Domnul să-i răsplătească pentru dragostea lor. 14 decembrie. Înainte de a mă trezi dimineața, am visat că am primit o scrisoare - ultima scrisoare de la răposatul meu frate Vladimir - cu părul lui. Mama părea să fie aici în acel moment și am primit o scrisoare de la Kostroma de la tatăl meu. În visul meu mi s-a părut că m-a lovit profund. Ce înseamnă acest vis? Ieri am auzit de la Pyotr Simonovici 74 că fostul nostru guvernator de 75 de ani, Grigoriev, i s-a acordat grațiere la cererea miresei logodnice a Marelui Duce Konstantin Nikolaevici; că actualul guvernator al provinciei, Suvorov, nu găsește suspiciunile împotriva polonezilor întemeiate 76; de parcă soldații care s-au spovedit incendiarului au fost siliți să o facă cu vergele; Grigoriev este, de asemenea, vinovat că și-a permis să acționeze peste autoritățile atunci când l-au băgat pe Hodorovich în închisoare. Aceste zvonuri sunt de la un prinț de Cherkassy, ​​care a sosit recent din Kostroma și a vizitat Suvorov acolo. 18 februarie. Înainte de Vladyka a citit scrisoarea pr. Rectorul 77, m-a întrebat: pentru ce nevoi am venit? Am răspuns la asta parțial la instrucțiunile comisiei. - Care? – a întrebat el. Am subliniat necesitatea de a găsi un loc pentru cărțile publicației noastre. El a întrebat: am terminat treaba cu Monighetti 78 și cum? "I-am răspuns că termenele au fost încheiate cu el, dar nu foarte favorabile pentru comitet: și anume, în ceea ce privește prețul tipăririi din coli, și refuzul tiparului de a stoca și livra publicația noastră expediției ziarului. Vladyka a fost uimit de creșterea mare pe care am făcut-o și a întrebat: de ce s-a întâmplat asta? Am subliniat că prețul anterior era foarte mic; de la tipografie, adăugăm că prețul anterior era foarte mic; crește, vom primi un beneficiu și din scăderea prețului hârtiei colorate Dezvăluind alte neplăceri nou descoperite, am menționat că acum avem nevoie de o cameră pentru depozitarea cărților, și că cel mai mult ne-ar fi de folos să avem o astfel de cameră la Seminar, întrucât comisionarul nostru ar trebui să fie unul dintre angajații de la Seminar. După ce a auzit toate acestea cu regret despre astfel de dificultăți, a început să citească scrisoarea. Când am citit scrisoarea, m-am oprit la cuvintele despre camera din spital. Ceea ce este nevoie, a remarcat el, este o cameră complet separată 79 . Mai departe, după cum se vede, a citit cu o atenție deosebită cele scrise despre Indexul 80; dar nu mi-a spus un cuvânt despre el. Citind despre articolul pregătit spre publicare (despre Sfântul Alexis) 81, a întrebat-o. am prezentat. Mă bucur că o citesc, a notat el, dar am atât de multe de făcut. Totodată, a menționat Climacus 82, întins nemișcat în fața lui, și a vorbit despre primul raport pentru anul trecut pentru Episcopia Moscovei, care a fost finalizat chiar astăzi. Acest lucru este interesant. Episcopul a spus că contele Protasov, printre alte note de la Sfântul Sinod, l-a informat despre necesitatea elaborării rapoartelor anuale către Sfântul Sinod de la Episcopii diecezani privind managementul (asemănătoare celor prezentate de Guvernatori) și i-a cerut să întocmească un program pentru aceștia. „După cererea secundară din august”, a spus Episcopul, știind că acum există o modă pentru rapoarte, am luat această chestiune și am scris un program și odată cu ea o notă în care am explicat că Sfântul Sinod trebuie să cunoască mai în detaliu starea fiecărei Eparhii și este util ca fiecare Episcop, după un an, să își dea socoteală despre ceea ce s-a făcut. Acest program a fost tipărit, iar nota a fost inclusă în decretul sinodal primit în decembrie prin împlinire pentru anul trecut. Consistorii mei, după ce au citit decretul și au ținut cont de complexitatea noului caz, au spus: „A venit cineva cu asta?” Și nu au fost foarte recunoscători. Cazul a prezentat multe dificultăți dinainte, deși i-am spus în prealabil secretarului că va pregăti aceste și alte certificate; ar fi multe necazuri pentru că certificatele s-au dovedit incomplete. "Lucrurile necesare sunt pregătite abia în a treia zi. Problema a decurs lent și abia acum a putut fi finalizată." El a povestit toate acestea nu fără o plăcere vizibilă. După ce am ascultat o convorbire caldă și sinceră, i-am răspuns că nu aș fi îndrăznit să deranjez Înaltpreasfințitul, dacă nu s-ar fi ivit niște nedumeriri – și anume, am subliniat relația Sfântului Alexie cu cazul prinților din Tver. Vladyka a făcut remarca sa generală despre starea de fapt la acea vreme: "Moscova începuse deja să se centralizeze. Cu toate acestea, aplicarea acestui început în cazuri particulare a fost variată". V-am spus ce cred despre participarea Sfântului Alexie în această chestiune. Vladyka a remarcat: "Nu l-am cercetat folosind documente. O voi citi și voi vedea." El a întrebat: „Când va fi nevoie de articol?” „Această carte”, i-am răspuns, „totuși, ar trebui să fie precedată de alte articole” și a subliniat continuarea articolului Părintelui Rector 83. Episcopul și-a repetat observația anterioară că ar fi bine să pregătească articole pentru publicare din timp. Luând o pauză de la subiectul conversației, Episcopul a spus că „articolul despre poezia sacră a evreilor 84 a fost bine primit, după cum se vede din revista Ministerului Educației Publice și din Moskvityanin; numai în zadar a fost plasat între psalmii poetici profetici: Doamne, Dumnezeule meu! asemănător cântecului profetului Isaia: poate altora li se va părea că astfel de psalmi ca cel indicat nu sunt altceva decât discursuri inspirate ale poeților - așa cum spun deja unii exegeți străini că există un avertisment împotriva unor astfel de opinii la începutul articolului - „Adăugările”, a continuat Episcopul, trebuie să fie, de asemenea, într-o formă clară și edificatoare permis.” Am observat că în articolele istorice anterioare această cerință de edificare nu a fost întotdeauna respectată, cel puțin în comparație cu biografiile antice, sau cu cele întocmite de Sfântul Dimitrie. Vladyka a răspuns: "Acei scriitori aveau un obiectiv atât de exclusivist. Puteți completa acest neajuns cu o remarcă." „Cenzorii sunt supărați pe mine?” La început nu am înțeles întrebarea, dar din cele ce a urmat am văzut că este vorba despre greșeli de scriere în cuvintele 85 - și am explicat cum am înțeles această chestiune. - "Mi s-a părut", a spus Episcopul, "că dacă existau greșeli de ortografie dăunătoare publicației, atunci comisia de cenzură nu ar fi trebuit să emită un bilet de eliberare sau să le ocolească fără clemă. După examinarea cărților și a biletului primit, s-a dovedit că era necesar să se retipărească două octame." Luându-și rămas bun, Vladyka a spus cu bunăvoință: „Atâta timp cât ești aici, te rog să vii mereu la mine”. 19 februarie. Joly 86 asigură că tot ce i-a scris părintelui rector a fost transmis din cuvintele lui Lobkov, că el însuși nu l-a văzut pe Episcop și nu a vorbit despre index. Lobkov a citit chiar scrisoarea trimisă părintelui rector. Joly însuși nu își exprimă dorința de a tipări indexul și de a-l vinde separat de Words. Nu vor fi cinci sute, spune el. Ar fi altfel dacă împreună cu Words. Prețul pentru Words este de 4 ruble. 25 de copeici, le puteai vinde cu 4 ruble. 50 k., astfel răsplătitor pentru tot. El însuși a promis că va vorbi despre Index cu Domnul mâine, livrând exemplarele legate. Grigore Teologul de Monighetti, volumul VI, tipărește pagina 8. Din prima parte a lui Vasile cel Mare au fost tipărite două foi, a spus el. Al treilea este format. În Adăugiri, din lipsă de material, s-au oprit; Tocmai scriu o broșură: despre relațiile cu Biserica Armenească 87. O. Filofey 88 renunță cu dragoste la o cameră de la etajul inferior al clădirii studenților laterale, unde a locuit anterior Gabriel Ivanovich 89. Acum nu pare prea crud; cu excepția peretelui din față, sub ferestre, nu există umiditate vizibilă nicăieri în el. Podelele din el și cel de lângă el au fost refăcute în această vară 90. În ceea ce privește spitalul, pr. Philotheus a anunțat că acolo fusese deja plasat Teofilact Iv. Sunt 91 de Krotkov, dar nu mai sunt camere libere. 12 mai. Ziua Înălțării Domnului. Îmi repet de mult timp, de ce nu susțin bunul obicei de a-mi scrie activitățile zilnice, sentimentele, gândurile, ce am auzit, ce am văzut? Parcurgeam vechile mele hârtii, mi-am găsit vechile însemnări: și asta m-a dispus să-mi reiau jurnalul. – Ziua a trecut cu calm. Dimineața am lucrat la problema lui Volkov 92; apoi a fost la liturghie, o scurtă perioadă de timp cu părintele Rector, și după aceea singur cu el însuși: a sosit doar Mihail Semenych Hholmogorov 93, căruia, întrebat ce să facă, i-a recomandat pe Nikon Cernogoreții. Seara am fost la O. Rectorul pentru a vorbi mai multe despre misiunea propusă de alcătuire a catalogului sinodal de manuscrise. Astăzi am auzit despre boala gravă a fratelui meu Feodor Alexandrovich, 94 Evgeniy. Aceasta a fost o veste neașteptată pentru mine. – Am citit astăzi „Carta lui Savva Sârbul”, trimisă de Muravyov. Mă așteptam să găsesc în el lucruri mai interesante decât am găsit. Manuscrisul conține carta sa pentru mănăstirea Hilandar și carta pentru „femeia care postește”. Scriitorul nu este foarte puternic în raționament moral. 13 mai. Astăzi, de la ora opt dimineața până la ora opt seara, am petrecut tot timpul cu Alexandru Vlasievici Tereșcenko, care de șase ani a făcut săpături pe locul vechii capitale a Hoardei de Aur, Seraya, (lângă Tsarev - provincia Saratov). Un om destul de educat care a văzut multă lume; a călătorit prin Europa timp de trei ani. Poveștile sale despre antichitățile pe care le-a găsit sunt interesante. Informațiile pentru anul trecut sunt raportate în detaliu în Northern Bee 1848. Articolul său despre spirit văzători și herrnhuters din Biblioteca Reading 95. 23 octombrie. După ce mi-a cerut să vin la el după prânz, Vladyka a început în primul rând să revizuiască cu mine caietul lui Andrei Nikolaevch 96. El a fost de acord să omite a doua jumătate a scrisorii despre Biserica Sf. Irina, spunând că actul lui Repnin nu merită deloc aprobare, că Vladyka nu l-a sfătuit pe Andrei Nikolaevici să plaseze această anecdotă într-o carte separată. Am făcut un comentariu despre Biserica Sf. Irina pe vremea lui Grigore Teologul și am lăsat neschimbat ceea ce s-a scris, crezând că Andrei Nikolaevici s-a bazat pe cercetările lui Constantius 97. – Am fost complet de acord cu alte comentarii, iar într-un alt loc „despre importanța Rusiei în Turcia” am schimbat-o eu însumi. Apoi, luând un caiet, a început să citească din el, prefațând cu cuvintele: „Nu vei spune nimănui despre asta, în afară de rector”. "Studenții teologi care au părăsit clerul nu pot ocupa cu folos funcții de mentori la școlile teologice. După ce au părăsit clerul ei înșiși, ei nu vor insufla studenților lor dragoste pentru acest rang. Slăbiți în respectul față de Cuvântul lui Dumnezeu, când folosesc alte dovezi - rațiune - în dezvăluirea învățăturii, pot zdruncina temelia credinței. Și deja unii fumează la cărți." Aceasta este esența a ceea ce am citit. După aceea, Vladyka a spus: "Cât de atent ne urmăresc. Și pot spune că profesorul Gorsky în octombrie 1849 a apărut fumând tutun." „A trebuit să recunosc.” - „Sunt lucruri mărunte”, a continuat Episcopul, dar studenții îl vor imita și pe profesor.” „Acestea sunt lucruri mărunte: dar ceea ce am citit a fost prezentat Împăratului și dacă explicația va ajunge vreodată în mâna Lui.” „După ce s-a obișnuit cu fumatul într-un rang laic, va fi dificil să-l lași în urmă și devin preot.” Apoi a început să vorbească despre dificultatea schimbării obiceiului - și, ca exemplu, l-a arătat pe Prea Reverendul Ambrozie 98, care, mergând la Kazan, s-a gândit să renunțe la tuns-ul acolo, și-a vândut cutia de priză, dar a început să adulmece din cărți - apoi, văzând că nu face decât să se înșele, a luat din nou cutia. Vladyka a spus despre sine că folosea tunul numai atunci când era răcit în ochi și în timpul exercițiilor intense, apoi timp de cel mult patru luni, pentru a-i crea umezeală în ochi, deoarece erau uscați și durerea din ei era sensibilă. - Observând acest lucru aici, Episcopul a spus cu bunăvoință: "Totuși, nu vă supărați pe remarca mea. Trebuie să fiți atenți în toate. Biserica noastră este cu siguranță militantă - suferă atacuri de pretutindeni și poate că asta a fost scris de unul dintre renegații noștri" 99. Apoi a făcut brusc trecerea la o altă problemă cu o întrebare: „Pe cine ai amenințat cu răzbunare oarbă la Academie pentru că a fost numit ateu?” - Am răspuns că asta mi s-a spus. - „De unde a știut că aceasta este părerea despre el?” „După părerea lui”, i-am răspuns, el a concluzionat acest lucru din cuvintele tale într-o conversație cu el. Episcopul a remarcat: "Ei bine, asta nu este nimic. Eu nu i-am spus asta. Am spus doar că cunoștințele detaliate și extinse nu sunt necesare pentru toată lumea, ci sunt necesare mai ales pentru cei care sunt desemnați să apere adevărul. Și cine nu este chemat la asta ar trebui să aibă mai multă grijă de starea lor morală". - Apoi a continuat: "Iartă-mă domnului rectorului. Nu i-am răspuns la scrisoarea despre asta. Nu a fost timp. Dar Academia, slavă Domnului, nu este înființată în așa fel încât orice revizuire a unui orb să-i poată dăuna." „L-ai acceptat din filantropie”, a adăugat Episcopul; dar de ce i-a cunoscut pe elevi? Mulți au mers la el.” I-am răspuns că la început, desigur, a stârnit curiozitatea multora: de vreme ce orbul a ajuns la multe cunoștințe în felul său. - „Nu am cunoscut un orb”, a remarcat Domnul, cu care cunoașterea nu va fi dificilă mai târziu. „Nu degeaba își pune Domnul mâna peste ei.” Am spus că orbii, așa cum a recunoscut însuși prietenul nostru, sunt disprețuitori prin însăși poziția lor în societate. „Nu, o astfel de explicație”, a obiectat Episcopul, „ar fi o calomnie împotriva providenței lui Dumnezeu, expunându-i la o asemenea nenorocire, ca și cum ar fi pentru a deveni hulitori”. 100 După aceea, m-am ocupat oarecum cu Undolsky 101, dar am promis că voi spune un cuvânt decisiv înainte de plecarea mea spre Lavră. După ce l-a demis deja, a sunat din nou și ne-a instruit să aflăm care dintre cele mai cunoscute persoane dintre Episcopi se află printre clerul nostru. 17 noiembrie. Vorbind despre cartea lui Nilus 102, Episcopul a remarcat că uneori dă dreptate Bisericii romane înaintea grecilor. Ca exemplu în acest sens, el a arătat trecerea în revistă a corectării făcute de Sfântul Sinod la traducerea cartelor patriarhale, tocmai în secțiunea despre Euharistie, unde scria că „prin comuniune cu o părticică din Trupul lui Hristos accept Totul”, dar în traducerea rusă se spune: „Accept pe Unul, fragmentat și indivizibil”... Cu această ocazie, Vladyka a vorbit despre traducerea acestei scrisori și despre alte circumstanțe care au precedat-o. Contele Protasov a găsit scrisorile în Sinod împreună cu scrisoarea de aprobare a Sfântului Sinod. Nu știam că sunt acolo. Mi s-a părut bine să îl public pe primul, deoarece dă legitimitate Guvernului nostru bisericesc și arată că Petru, care s-a remarcat prin dragostea lui pentru transformări, a considerat necesar să apeleze la autoritățile bisericești pentru aprobarea acestei transformări. În aceasta din urmă am găsit o influență puternică a învățământului latin. Lucru ciudat! Chiar și sacramentul confirmării este numit acolo din latină: - βεβαήωσης. Am fost însărcinat să-l traduc și să-l corectez. Am citit scrisorile corectate către Membrii Sfântului Sinod. Toată lumea a fost de acord cu asta; Doar că nu știu de ce, reverend. Iona 103 a spus că ar fi mai bine să nu tipăriți. Totodată, am omis răspunsul la întrebarea despre Sfintele Scripturi, pusă la sfârșit după scrisoare. Atingând cuvântul despre traducerea Sfintei Scripturi în rusă, Vladyka a spus: „Am avut aprobarea actualului Suveran cu privire la traducerea ei. Când Preasfântul Sinod a fost la Moscova cu ocazia încoronării Suveranului Împărat; am avut unele neplăceri față de Înaltpreasfințitul Serafim 104 și Preasfințitul Eugeniu 105. neplăcerile au apărut din cauza catehismului. Poate că explicațiile mele oarecum aprinse l-au întărit şi mi-a încredinţat-o Înaltpreasfinţitul Serafim m-a salutat cu aceste cuvinte: dacă insistaţi să continuaţi traducerea Sfintelor Scripturi, îmi voi da demisia. „I-am răspuns că o traducere ar fi utilă pentru biserică, deoarece clerul nostru nu este încă suficient de educat pentru a putea apela ei înșiși la originale în cazurile necesare, ci trebuie să apeleze fie la traduceri latine, fie la traduceri protestante, întocmite sub influența opiniilor lor dogmatice; - că această chestiune ar putea fi făcută nu atât de grăbită cum s-a făcut până acum, dar cu o asemenea prudență și prudență nu poate fi condusă de acea traducere, care a fost semnul nostru; suspectat de fapte greșite, am adăugat însă, nu am ajuns la o asemenea nebunie încât să consider ca slujirea Eminenței Voastre ca fiind inutilă pentru biserică. În acest moment, Suveranul Împărat a înaintat Sfântului Sinod un proiect de îmbunătățire a guvernării spirituale. Aici s-au spus multe lucruri nefavorabile despre starea de fapt de atunci a Bisericii Ruse; de exemplu, că Sinodul însuși nu cunoaște situația Bisericii Ruse, că nu au fost efectuate auditări ale eparhiilor, iar Sinodul a luat în considerare doar cazurile primite de aceasta; și s-au spus multe despre omisiunile în diferite părți ale administrației bisericești, printre altele, în școli. Nu știu cine a scris acest proiect, dar când a raportat despre el, Eminența Sa Serafim a spus: „Știu cine l-a scris”. Eu, având în minte nemulțumirea, am crezut că nu vor fi sinceri cu mine și, prin urmare, nu am întrebat cine a scris exact. Chiar înainte de aceasta, Pavlov 106 a părăsit Sinodul, așa că prima lucrare mi-a fost raportată de Khanykov 107 (care a murit recent) despre demiterea lui Pavlov. Vorbitorul a sugerat că, întrucât proiectul este foarte amplu și necesită luarea în considerare a multor subiecte, ar fi deputații dispuși să-l citească mai întâi pentru a-și prezenta observațiile în timpul unei audieri generale. Toți au fost de acord cu asta și apoi m-au lăsat să citesc. Am văzut că au vrut să înființeze un fel de Consistoriu protestant de cler și persoane seculare peste biserică; sub pretextul că adevărații Membri ai Sinodului sunt împovărați cu treburile administrației diecezane, își propun recrutarea altora noi, liberi. Știam că Suveranul are un caracter puternic și dorința de a opri diversele abuzuri care s-au strecurat în ultimii ani ai domniei lui Alexandru, când gestiona treburile Arakcheev, și de aceea mă temeam că, dacă Sinodul nu a dat un răspuns amănunțit la proiect și nu și-a ales propriile măsuri pentru a îmbunătăți starea celor propuse, proiectul ar putea fi acceptat atunci biserica propusă. Așa că am decis să scriu nota mea despre proiect pentru a fi propusă altor membri. În ea am arătat că într-adevăr Sinodul nu cunoaște pe deplin starea internă a eparhiilor, că numește audituri doar cu privire la abuzurile percepute; dar acest lucru poate fi eliminat în viitor prin atribuirea de revizuiri bazate pe timp, nu pe rând, ci la discreția Sfântului Sinod. Am fost întrebat în timp ce citeam: cine vă va audita eparhia? - I-am răspuns: dar, de pildă, IPS Eugen de Ryazan va merge la eparhia sa, să-i încredințeze Sfântul Sinod această chestiune, iar dacă IPS găsește în mine vreo lipsă, îi voi fi foarte recunoscător; Dacă găsește ceva în regulă și îl prezintă superiorilor, voi fi mulțumit. Din comentariile despre neajunsurile uneia sau alteia eparhii se vor putea extrage instrucțiuni pentru alte eparhii. Am observat că, dacă i s-ar părea incomod pentru autorul proiectului să încredințeze revizuirea treburilor sinodale actualilor Membri ai Sinodului, atunci și cei noi, din lipsă de experiență și necunoaștere a treburilor de administrație internă, nu ar mai putea face acest lucru. Așa că am examinat toate punctele proiectului și am încercat să demonstrez că nu este nevoie să recurg la măsuri speciale pentru a corecta treburile sinodului. Aici, de altfel, a fost necesar să se atingă traducerea Sfintei Scripturi. De asemenea, am spus ceea ce i-am spus Eminenței Sale Serafim. Nota a fost citită. Eminența Sa Serafim și-a exprimat din nou reticența față de transfer. În ciuda faptului că trebuia să fie prezentat Suveranului ca părerea unuia dintre Membrii Sinodului. Chiar dacă Suveranul nu ar fi aprobat, Sinodul nu ar fi suferit înfrângere prezentând o opinie privată. Împăratul a citit-o și a scris: „Corect”. Ulterior A.N. Golitsyn mi-a spus: de ce nu ai insistat asupra părerii tale despre traducerea Sfintei Scripturi? I-am răspuns că nu vreau să provoc o schismă în biserică. „Am avut norocul să aud această conversație la 17 noiembrie 1850. 4 martie. Când am început să-i spun lui Vladyka despre dorința mentorilor de a începe traducerea conversațiilor lui Macarie cel Mare, el a remarcat că „este necesar să nu traduci mult, ci să traduci bine. Ai văzut comentariile despre Climacus? 109 Ce părere ai despre ele?” – I-am răspuns că nu știm să menținem întotdeauna o apropiere atât de strictă de original, așa cum cere IPS. „Aici”, a remarcat el, „nu numai că există abateri de la intimitate, dar în unele locuri sensul nu este înțeles”. - Și, în același timp, și-a amintit locul în care a fost scris cuvântul grecesc: κατέχεην, - apoi a început să spună că ar fi mai bine să introducă conversațiile lui Macarie în ordinea publicării: această carte nu conține instrucțiuni exclusiv monahale, dimpotrivă, mai generale pentru toți creștinii, dezvăluind starea profundă a acestei vieți și, în același timp, a separat această carte, în direcția în care el a luat-o în seamă. bine. Traducerea anterioară este de asemenea inteligibilă; cine citește această carte după aranjament nu va urmări silaba. Fără abonament, această nouă traducere nu se va epuiza în curând. UN. Muravyov scrie că dispoziția la lectura spirituală este în scădere; cartea lui tipărită nu este epuizată. 110 – Am profitat de această întorsătură a conversației pentru a semnala, având în vedere starea literaturii și gustul societății, fondurile Comitetului, în care poate să nu-i pese de primirea rapidă a sumei cheltuite cu tipărire; întrucât un individ nu poate decide întotdeauna să facă acest lucru. „Atunci Vladyka a spus: „Nu mă amestec. Este necesar să începem traducerea celor mai puțin cunoscute: Isaac Sirul, Barsanuphius?” Atunci Vladyka a întrebat: știi ce mi-ai adus într-o scrisoare de la pr. Rector? – Am răspuns: o carte. "Dar Vlădica a vrut să vorbească despre cererea lui Hholmogorov și a uitat că i-a fost trimisă direct de către Pr. Rector. "Nu este nevoie", a spus Episcopul, "nu veți face niciun abuz din asta... El a trimis o cerere... pentru monahism". „Aici i-am explicat ordinea chestiunii, pe care o uitase, adică cum i-a venit această cerere și că eram oarecum familiarizat cu această chestiune. - "Scrie că Hholmogorov locuiește cu guvernatorul, dar trimite cererea nu prin guvernator. Ce fel de păcăleală? - Mai mult, îmi impune pe gât, cere să-i atribuie o mănăstire. Și apoi, când nu-i place, se va plânge de mine. - Am întors această cerere", a adăugat Vladyka. - După ce am ascultat asta, am spus: probabil Hholmogorov, încredințându-se ordinelor tale, a vrut să-l ai în atenție. Întrucât are avantajul față de ceilalți care intră în monahism că poate fi folosit pentru chestiuni de alt fel, în numirea dumneavoastră a dorit să păstreze această semnificație. - „Ce făcea?” a întrebat Domnul. "I-am arătat studiile în numele părintelui guvernatorul și părintelui vistiernic. – Vlădica a întrebat despre ultimele munci, în ce constau ele? Nu este teologică? – I-am arătat traducerile din Sf. Augustin și Sf. Casian. Convorbirea s-a îndreptat o vreme către acești părinți; apoi Vlădica, le-a spus: „Îndreptându-se pe cel dintâi, să nu deranjeze lumea.” Am întrebat: nu vorbi despre. La rector? - „Nu, poți să-i spui dacă întreabă” (să nu spun nimănui - nu a terminat; probabil că se referea la părintele vicerege și Hholmogorov) 111. Odată cu sosirea Preasfințitului Eusebiu, 112, când ne-am mutat în sufragerie, conversația s-a îndreptat către treburile din Sankt Petersburg. Episcopul a întrebat dacă a auzit despre rechemarea sa cu privire la trei cărți referitoare la monahism, pe care Sinodul i-a cerut Episcopului să le ia în considerare. – El a vorbit despre decretul recent primit privind necerința copiilor clerului în școli la o vârstă fragedă și a remarcat cu tărie că principiul din care provine aceasta este că școlile noastre teologice sunt supuse cenzurii în starea lor trecută, prezentă și viitoare: căci principiul este că copiii, distrași de la casele părinților, nu pot avea o protecție sigură nici moral, nici fizic. S-a făcut aluzie că copiii de rang ecleziastic pot intra în statutul impozabil. Se indică faptul că, cu o educație pe scară largă, copiii pot studia și în casele părinților. Numind toate acestea proiectul Kherson, 113 Vladyka l-a găsit foarte neprofitabil pentru cler. Anterior, ușile învățământului erau atât de larg deschise: toată lumea, atât comercianților, cât și burgherilor, avea voie să intre; pe când şcolile religioase erau pline: de la ele se putea lua oamenii necesari. Și atunci, când spiritualul nu are unde să meargă, ei le indică starea impozitării. Dar ei privesc acest lucru ca pe un exil în Siberia... Era o măsură mai bună când, din când în când, aproximativ douăzeci de ani mai târziu, au fost examinări spirituale: atunci era posibil să vindeți oameni care erau cu adevărat fără valoare. Aparent, explicația Rev. nu a fost cu totul neașteptată pentru Vladyka. Eusebiu despre numirea lui. Episcopul a subliniat că un om onorat fusese numit acolo ca guvernator, 114 - și a sfătuit să accepte aceasta ca o lucrare a providenței lui Dumnezeu... a subliniat acțiunile bine intenționate ale Contelui 115 conform cărților Reverendului. Ignatie - si Pr. Filareta 116. Am intrebat de Natanael din Poltava; și-a făcut comentariile despre Astrahan, 117 a povestit ce auzise despre Saratov, 118 aprobat de actualul vicar din Novgorod, 119 surprins de amintirea sa, amintindu-și numele actualului vicar din Sankt Petersburg, studentul său la Academie în anul II. 120 Pr. Eusebiu vede numirea sa ca pe un semn de dizgrație față de el și o insultă la adresa mitropolitului Nikanor din Sankt Petersburg. 5 noiembrie. „Am studiat la Seminarul Kolomna”, a spus Vladyka, „până la ora de filozofie: erau trei profesori: unul de acasă, celălalt, educat la Academia din Sankt Petersburg și al treilea, Lyapidevsky, la Seminarul Trinity: și niciunul dintre ultimii doi nu merita respectul general de care se bucura primul, așa că atunci când Lyapidevsky m-am îndoit dacă m-am schimbat pe primul loc (m-am îndoit că m-am schimbat pe primul loc). Aveam dorința de a intra în Academie de acolo 121: dar tatăl meu a spus clar că educația la Seminarul Lavra era mai solidă Temerile mele cu privire la conținutul prost din acest seminar și munca care este atribuită seminariștilor, tatăl meu a eliminat cu promisiunea de a mă întreține cu banii lui. poruncindu-le elevilor să nu locuiască pe această stradă, din cauza numărului mare de oameni care treceau pe acolo care mă împiedicau să studiez. Mi-au recomandat un alt apartament, unul mai bun, în Ilyinskaya Sloboda. Dar după ce am aflat că marii seminariști merg acolo prin cunoștință cu proprietarii și că această cunoștință este îndoielnică, nu am fost de acord să merg acolo. Apoi m-au îndreptat spre apartamentul preotului Rozhdestvensky, a cărui familie era supărată; el şi soţia lui duceau o viaţă necumpătată. Studenții care au fost alungați din bursă pentru farse s-au cazat la el și, din cauza sărăciei, trăiau cu pâine, furând-o din vistierie. Aveau o astfel de comandă încât în ​​fiecare săptămână hrănea întreaga societate, care era formată din cinci persoane. Neștiind modul lor de subzistență, m-am dus la apartamentul lor. Dar o lună mai târziu, când s-a explicat totul, nu am vrut să rămân cu ei, am venit la prefect, explicându-i situația mea. "La început nu au vrut să mă admită direct la ora de filozofie, pentru că Seminarul Lavra nu a vrut să se echivaleze cu ceilalți. Mi-au dat un examen: m-au întrebat despre logica definiției. Am dat răspunsurile. Seara, el și tatăl său au venit la rectorul Augustin, care imediat în camerele lui l-a obligat să scrie o disertație pe tema: annatatur și deaae? Nu aș fi putut să răspund nimic la asta pe baza lecțiilor fostului meu mentor, dar din curiozitatea mea, scotocind prin cărțile tatălui meu, am citit un manual despre filosofia lui Winkler. Acolo am primit niște înțelegeri despre această problemă. Și au fost mulțumiți de răspunsurile mele. Am fost acceptat la un curs de filozofie. Am cerut să fiu acceptat în salariu guvernamental, cu o contribuție de bani, dar am fost acceptat fără această condiție. Filosofia a fost predată acolo de un tânăr ieromonah, care însuși era foarte instabil în această știință 122 . Teologia ne-a fost citită din Vacanță la Sfântul Augustin. De la el am primit un caiet sau două, care vorbea despre cărțile Sfintelor Scripturi, aproape Vechiul Testament, în latină. Augustin a venit la clasă, i-a ordonat elevului să citească o parte din aceste note, să le traducă în rusă și a adăugat câteva dintre propriile sale comentarii la aceasta. Atâta este învățătura. Când Augustin a devenit guvernator, venea de obicei la curs pentru o jumătate de oră. Succesorul lui Augustin, Evgraf, le-a cerut să copieze articolele marcate din Gollazius și apoi să citească, să le tradus și să le explice în același mod în clasă. Avem tratate comune cu protestanții, de exemplu. despre Sfânta Treime, despre răscumpărare etc. au fost tratate corect, dar altele, de exemplu, despre biserică nu s-au citit deloc. Aceasta a fost predarea, aceasta a fost conducerea!“ „Seminarul Lavra era renumit pentru cunoștințele sale de limba latină. Am găsit acolo”, a continuat Episcopul, „încă latiniști buni. Dar despărțirea de Lavra Seminarului Kaluga, odată cu formarea Episcopiei Kaluga și influența rectorului Evgraf 123 au fost motivul pentru care latina a început să scadă printre noi printre noi. Zaretsky, în monahism, Leonid, mai târziu licențiat al Academiei din Sankt Petersburg Odată la una dintre așa-numitele clase extraordinare, în limbile greacă, ebraică, germană și franceză, a scris 11 versuri despre studenții de la pyitika, cu care a fost supărat, dar a citit foarte corect de la cursul de literatură universitatea Dar conceptele pe care le-a întâlnit acolo din filosofia lui Kant i-au fost de neînțeles atunci când expresiile de neînțeles pe care le-a întâlnit nu le-au fost explicate. A încercat să explice, dar nesatisfăcător; - a mers la patronul său Teofilact 125, a întrebat: cum a explicat? și după ce a primit răspuns, a spus: și așa mi se pare. Dar studenții încă nu erau mulțumiți de asta. Când a sosit Fessler și, prin intermediul lui, studenții s-au familiarizat cu noua terminologie filozofică, prelegerile lui Butterwek au devenit clare pentru ei și au început să meargă mai des la Fessler. Acesta este motivul invidiei lui Leonid. Dar Fessler a fost alungat după ce a depus o notă despre antichitățile Bisericii Răsăritene, unde a inclus expresia că închinarea noastră este compusă din două elemente: liric și dramatic. Acest rezumat, scris în limba latină, a fost încredințat rectorului Serghie 126 (am locuit sub odăile lui, iar el, prin har, m-a hrănit), să-mi traduc mie, apoi inspector. Ulterior, când nenorocirea s-a abătut pe Speransky (care a fost motivul pentru care l-a numit pe Fessler), au găsit în el un caiet de mâna lui Fessler de transitu orientalism și în occidentalism, unde a dezvăluit că Iisus Hristos nu este altceva decât cel mai mare filozof. Chiar și în prefața predicii pe care a ținut-o când era deja superintendent, el a dezvăluit ideea că nu și-a schimbat niciodată modul de a gândi despre Isus Hristos. Acesta este genul de persoană pe care l-au angajat pentru Academie!“ „În ceea ce privește declinul latinei în Seminarul Lavra din influența lui Evgraf, a venit din faptul că au început să acorde mai multă atenție purității limbii ruse. Trăind în apropiere de Moscova, Evgraf a fost mai înclinat să se ocupe de îmbunătățirea acestei limbi. Evgraf însuși, care a fost luat un an mai târziu de la prefecții seminarului Perervinsky, nu a prezentat seminarul de merit al seminarului Lav. bun profesor de filozofie Un an mai târziu a devenit și rector și profesor de teologie, dar nu a avut o educație solidă, deși văzând nevoia de a-i studia pe părinți, este nedrept să spună că Mitropolitul Platon i-a obligat pe rectori să rostească predici la slujire, ori nimeni nu a rostit o predică, și nu a vorbit eu el însuși. slujbă: cuvântul în Vinerea Mare (care a fost publicată în același timp) și în Makhra la sfințire”. „În Seminarul din Betania nu existau oameni dotați, nici printre mentori, nici printre studenți, care erau de obicei aleși de prefectul de la Seminarul Lavra, dar nu fără permisiunea Seminarului Lavra. Mitropolitul Platon a încercat, pe cât posibil, să încurajeze succesul în Seminarul Betania”. 8 noiembrie. Am prezentat cartea 127, broșuri și un pachet. Episcopul a analizat ceea ce era inclus în Addendum. "În sfârșit", a spus el, "o scrisoare despre cauzele finale! Cine a scris-o?" 128 a întrebat Domnul. Apoi a stabilit un articol despre relația dintre călugării Volokolamsk și călugării Belozersky 129; a întrebat: „Ce este asta?” În cele din urmă: „De unde au venit gândurile lui Macarius?” 130 și de aici a trecut la cartea lui de scrisori. El a remarcat: "Mi se pare că s-ar putea reduce la jumătate. De exemplu, de ce a fost necesar să tipăriți despre ezitarea lui, dacă ar trebui să aparțină eparhiei Tula sau altul? În unele locuri este obscur. De exemplu, el scrie: Am deschis un abis în sufletul meu. De ce trebuie să știu asta? Sau ar fi necesar să explic acest lucru, dar ar putea fi o circumstanță a vieții sale necunoscute: scuturând încrederea în el.” Apoi am început să-i scriu pr. Rector și acte. M-am hotărât pe scuze cu privire la desemnarea numărului de foi în traducerile lui Barsanuphius 131. "Ce scuză ciudată", a remarcat el râzând, "și a citit chiar locul din scrisoare. Apoi a început să discute despre Barsanuphius. Există locuri întunecate în ea, parțial din cauza circumstanțelor necunoscute, pentru care răspunsul lui nu a fost scris, parțial, pentru care răspunsul lui nu a fost scris. întotdeauna pe deplin transmisă de cei care le-au notat Există și un motiv pentru întuneric în Părintele Paisia 132. În ceea ce privește obscuritatea cărților grecești ale lui Barsanuphius, Vladyka a sugerat să-i trimită extrase din astfel de locuri, cu un proiect de traducere, pentru referință la exemplarul pe care îl deține, nu cred că, în traducere, a lui Bishop m-am întors la original și am constatat că ceea ce se spunea cu greu acolo era transmis nesatisfăcător în rusă. Mi-am amintit locul despre care scrisesem anterior într-o scrisoare. - Am observat că acest pasaj cu greu îi aparține scriitorului însuși - că în unele manuscrise grecești aceste completări la răspunsuri sunt exprimate în versuri. Cu toate acestea, a încercat să conteste faptul că acestea erau completări străine, deoarece aveau o legătură cu cursul afacerilor. Apoi a continuat să citească scrisoarea și hârtiile. În lucrarea despre arhitect, el a remarcat că ceea ce s-a spus despre lucrările sale în paragraful 4 prezintă modificările în așa fel încât să fie necesar să se ceară permisiunea Sfântului Sinod. Am luat un pix și am corectat aceste expresii. După ce a citit lucrarea despre Atanasie, a remarcat: "Cred că Macarius, fiind mai experimentat și sârguincios, ar fi mai potrivit pentru funcția de trezorerie 133, îi este frică de relațiile externe, dar ce? Lopukhin 134 nu îl va mânca. Cu toate acestea, această lucrare poate fi eliberată. Vom vedea acolo. Nu vom deveni mai puternici în timp ce vor spune ei. aceasta către pr. După ce a terminat de examinat hârtiile și a ordonat ca mâine să fie trimis la birou raportul despre Afanasy, a remarcat că, deși mâine nu va fi acolo, ei nu ar trage nicio concluzie fără el, ci vor strânge doar informații. Când voi fi la birou, a adăugat Vladyka, voi întreba despre această chestiune. Apoi și-a ținut predica. "Așa că ai cerut o predică. Pentru a treia carte? Ei bine, au astupat gaura cu Macarius. Iată-l pe următoarea. Lasă-i să o citească și să o numească cum vor, după știință: conversație sau cuvânt." După ce a transmis și aceasta, Vladyka, după o oarecare tăcere, a spus: „Episcopul Grigore de Kazan a fost numit la Kaluga 135. Desigur, Grigorie pare să fi slujit de mult timp și, dacă aceasta ar fi acceptată ca regulă permanentă, să numiți rectori ai Academiei în astfel de eparhii: acest lucru ar putea fi încă permis. acum ne fac să ne îngrijorăm și pe noi îl roagă pe rectorul de Kazan 136. Pr. Mitropolit Platon nu-i plăcea să-i dea drumul pe cei pe care i-a crescut. 137 - Aici? - Am întrebat. „Aici sau la Bethany”. Se pare că poți locui acolo sau aici, i-am răspuns. — Dar cine este inspectorul? I-am răspuns: mai avem un singur candidat, pr. Feodor 138. „Cum este sănătatea lui?” a întrebat Domnul. Am răspuns, acum pare mai bine. „Cum este să faci cursuri?” Cu entuziasm, i-am răspuns. „Da, entuziasmul lui este mai mult îndreptat către alte lucruri.” Acum nici măcar nu citește cărți străine, ci doar studiază Sfânta Scriptură. Conversația s-a oprit acolo. Tocmai am adăugat: am avut un zvon că ar fi vrut să trimită arhimandritul Ioan 139 la Kazan. Râzând, Episcopul a spus: „Dacă Eminența Sa Grigorie a primit anterior comentariile mele despre cartea sa 140, atunci nu cred că ar accepta-o”. Schimbând conversația, Episcopul a întrebat: „De ce nu folosești reviste străine pentru revista ta?” I-am răspuns că revistele germane și franceze cunoscute de noi nu prezintă materiale adecvate pentru prelucrare pentru publicația noastră. Articolele germane, precum predicile, nu au conținut moral pentru noi, deoarece sunt prezentate într-un mod neinteresant. Oamenii de știință sunt mai îndreptați împotriva concepțiilor lor greșite. Francezii sunt slabi din punct de vedere științific. El a subliniat articolele Université Catholique despre Revoluția Franceză în relație cu biserica și, de asemenea: conceptul de Dumnezeu este revelat în comparație cu învățătura din învățăturile religioase antice. Articolele de morală sunt mai orientate către probleme sociale. Vorbind despre vechile învățături religioase, Episcopul și-a exprimat gândul: "Mi se pare că Vedele nu sunt atât de vechi pe cât le spun ei. Unii profeti au venit în țările lor: învățătura lui a fost amestecată cu a lor, sau cu cea locală, și a ieșit acest amestec". În același timp, el a arătat spre învățătura despre imersiunea de sine în rândul brahmanilor: uită-te la capătul nasului tău. „Aceasta”, a spus el, „este o învățătură distorsionată despre adâncirea în sine, despre rugăciunea interioară”. Lăsându-se, a spus: "Spune-i rectorului că nu-i voi răspunde la scrisoare. Am spus ce era necesar". El a mai întrebat: ce nou am găsit în manuscrisele 141? 11 aprilie. Încă o dată Domnul mi-a dat să fiu părtaș la sfânta Sa masă. În continuarea Utreniei și a Liturghiei până la sfințirea Sfintelor Daruri a fost de ajuns să se lupte cu oboseala, care a fost intensificată de căldura bisericii, deși moderat de deschiderea ferestrelor de sus. Dar de la sfințirea Sfintelor Daruri, activitatea simțului duhovnicesc a devenit mai perceptibilă. Mulțumesc Domnului. Nu în atenuarea sentimentelor mele m-am apropiat de paharul Domnului; în sufletul meu, în loc de jena obișnuită, s-a răspândit un fel de sentiment liniștitor din ideea că stau, parcă, în acel biserică în care Domnul Însuși, după înviere, a oferit pâine și unde, deși a denunțat, și-a arătat și mai mult bunătatea în tratarea cu ucenicii săi necredincioși. Acest lucru mi-a dat curajul să uit de nevrednicia mea pentru această perioadă. Predându-mă în toate bunătății Mântuitorului meu, al cărui chip nevăzut i s-a înfățișat sufletului meu, am început și să nu mi se întâmple acel lucru de la care m-am lepădat: nu-ți voi da un sărut, ca Iuda! Un lucru ciudat i s-a întâmplat bunului nostru bătrân Ivan Mihailovici! 142 A ajuns la Utrenie într-o poziție destul de stânjenită. Caii pe care călărea fie s-au încăpățânat, fie nu au putut să-i scoată din noroi. Trebuia să se ridice și să meargă. Judecând după ora nopții, noroiul și puterea bătrânului, asta ar fi trebuit să-l epuizeze. Imediat ce a ajuns la altar, s-a așezat. Când în timpul Utreniei a fost necesar să merg de la altar la mijlocul bisericii pentru a spune, conform obiceiului, Hristos cu slujitorii, l-am invitat pe Ivan Mihailovici să participe la aceasta; La început a refuzat, spunând că este obosit și slăbit în picioare. Am vrut să-i spun: să mergem, Ivan Mihailovici, pentru ultima oară împreună. Dar temându-se că cuvintele „pentru ultima oară” îl vor încurca, el a rezistat și l-a invitat pur și simplu a doua oară, arătând că ceremonia nu va dura mult. M-a urmat de-a lungul cărării; când a fost necesar să coboare de pe treptele amvonului pe platformă, s-a împiedicat încât abia a fost sprijinit de alții și de mine. După încheierea liturghiei, l-am vizitat pe pr. inspector. Ivan Mihailovici era palid: am pus acest lucru pe seama lipsei de forță și oboselii de la mers. Când și-a luat rămas bun, aici și-a cerut scuze că nu a putut veni să mă vadă. Pe la ora zece am auzit că după slujba târzie, coborând scările de la Trezorier, care era acolo cu obișnuitele felicitări, s-a împiedicat și s-a lovit cu capul de treptele pe care cobora, făcându-i sângerare. I s-a dat imediat ajutor. Bătrânul nu-și amintea ce sa întâmplat cu el, unde era? A. Guvernatorul a bănuit că s-ar putea să fi fost o mică lovitură aici. Sunetul clopotului pentru Utrenie în ziua strălucitoare m-a găsit la aceste cuvinte ale Evangheliei după Ioan: Toți înțeleg, așa cum sunt ucenicii mei, dacă au dragoste între ei 13:35. Mi s-a părut că asta a fost semnificativ pentru mine! Trebuie să repet des această poruncă despre iubire! 9 ianuarie. Vladyka a întrebat ce fac și apoi s-a oferit să-i prezinte o propunere de a deduce din Consiliul Adormirii Adormirii două luni din Patru Mena a lui Makaryev, care lipsesc în copiile bibliotecii sinodale. El a menționat că toate cărțile latine din biblioteca Catedralei Adormirea Maicii Domnului au fost transferate la Biblioteca Seminarului din Moscova. În treacăt și în mod destul de misterios, a lămurit că este vorba despre distribuirea cărților tipografiei sinodale, printre care se numărau destul de semnificative în limbi străine. În același timp, a arătat scrierile împotriva Pietrei Credinței, publicate în Suedia 143. Apoi a întrebat dacă avem ceva împotriva unei scindări? Când i-am amintit de articolul 144 al lui Nikita Petrovici, el a observat că polemica lui nu a avut succes, a mers prea departe și a fost prezentată într-o manieră romantică, sub forma unui fel de conversație. Totodată, a adăugat: „Am scris la întrebarea pe care mi-au pus-o schismaticii: pot ei să se roage pentru părinții lor? Le-am răspuns că fără nicio îndoială pot, cu excepția celor înrădăcinați, precum Nikita. Totuși, a trimis răspunsul său spre discuție Înaltpreasfințitului Grigore 145, pentru ca, dacă va fi nevoie, să-l arate Mitropolitului 146. Dar Pr. Grigore este bolnav.” După aceea, Vladyka a întrebat: am citit discursul conducătorului nobilimii Vladimir? Și a făcut o remarcă că a devenit la modă să scriem adrese către împăratul, uneori, după exemplul care suntem în război, cu cine suntem englezi. murdărie la regina lor. Există ceva religios în discurs: dar acestui lider îi place să se exprime prea pompos Vladyka a confirmat zvonul despre victoria asupra turcilor, atribuind succesul lui Khomutov, și nu lui Ushakov, și a remarcat că succesele acumulase până acum evlavioșii. de a face acest lucru, spun ei, începe să recurgă la rugăciune, dar îi place să glumească prea mult despre numirea lui Muravyov în Caucaz, în legătură cu cunoștințele sale cu cei de acolo și cu caracterul său energic de acțiune. El a vorbit despre cum a apărut numirea lui. Paskevich nu i-a fost favorabil din timpul războiului persan, când a anticipat capturarea lui Tauris de la el. Vorontsov avea și el ceva împotriva lui. În prezent, împăratul dorea să-l trimită în Finlanda. Dar durerea de dinți l-a întârziat pe drum. Între timp, din Caucaz s-a primit vești care cerea ca Read să fie înlocuit cât mai curând posibil, iar împăratul l-a trimis pe Muravyov. În cele din urmă, Vladyka a vorbit despre Eminența Sa Inocențiu 147 pe care i-a scris cu aproximativ două săptămâni în urmă. Boala lui a recidivat. Mâna în scris este oarecum instabilă. Regretându-l, observă în predicile sale o tendință prea mare de a se adapta la circumstanțele vremii. În ceea ce privește predicția sa despre victoria asupra dușmanilor săi, el a menționat: "Dacă i se dă să spună așa, așa să fie. Dacă ar vorbi așa pentru a inspira doar soldații, atunci se pare că ar trebui să fie mai moderat." 13 noiembrie. Vladyka a spus: "În ce fel de timp ne aflăm? Există obiecții peste tot. Mai mult ca oricând, trebuie să avem grijă de tot." El a vorbit despre cât de târziu a primit decretul de numire a vicarului său 148 la Tula și alte decrete similare. „A fost trimis un decret despre stareța mănăstirii Lebedyansky, pe care nu îl am în eparhie. Un alt decret a fost refuzat călugăriței mănăstirii Boris și Gleb pentru a-și întemeia propria mănăstire: deși nu am o astfel de mănăstire. A fost trimis un decret cu amendat și nou tipărit instrucțiuni, așa că mi-ar fi permis să prezint decanului instrucțiunile revizuite. tipăriți pentru eparhia mea într-o formă diferită”. El a subliniat că noile instrucțiuni prevăd să marcați în ce zi a avut loc slujba și în care nu a avut loc și, de asemenea, să vă notați parohia zilnic preotului împreună cu clerul. "Numai faptele vor merita consemnate. Din cauza unui hoț, toți cei 28.000 de preoți sunt tratați ca niște hoți. La urma urmei, venitul este dat preotului: nu poate să-l ascundă?" "Ei spun acum că Eminențele lui Aleut și Atanasie din Kazan sunt înclinați să nu traducă Scriptura în rusă. Nu știu cum se va termina." "Istoria adevărată este istorie nescrisă, cu excepția doar a Sfintei Scripturi și a unora dintre cronicarii noștri antici, de exemplu, Sfântul Nestor. Recent am avut ocazia să aud adevărata istorie a Academiei din Sankt Petersburg." A început să vorbească din cuvintele Preasfinţitului Chiril 149 despre rectoratul Preasfinţitului Atanasie 150 la Sankt Petersburg. Nu puteam ține prelegeri nici de dogmatică, nici la clasa de Sfânta Scriptură, deși am început pe amândouă. Anthony nu a putut scrie o predică pentru înmormântare. Am dat patru licențe să scrie introducerea, prima parte a interpretării, a doua - și nu a rezultat nimic din asta. El credea în cărțile bisericii mai mult decât în ​​cuvântul lui Dumnezeu. Nu vei fi mântuit cu cuvântul lui Dumnezeu, dar cu cărțile bisericii vei fi mântuit. El a povestit despre eseul studentului care lăuda cărțile bisericești mai presus de orice și pe care Bozhanov a ajuns să-l citească: - o poveste cunoscută la conferința Academiei, despre care informații au ajuns la Moștenitorul, actualul Suveran; a povestit cum Afanasy a fost dus de impresia cutare sau cutare carte pe care o citise recent – ​​apoi a răspuns la alta. Contele Protasov l-a lăudat mai întâi pentru că Afanasi a cedat în fața lui, apoi l-a susținut pentru că l-a ales. "Lucrul rău este că nu a existat o alegere adecvată a episcopilor sub Antonie, Mitropolitul Sankt Petersburgului. Înaltpreasfințitul Nikanor a plănuit recent asta și asta, dar nu a fost puternic. Și ceea ce a venit cu el, nu a fost în stare să ducă la îndeplinire, din cauza morții sale ulterioare." „Kirill, cu capacitatea de gândire flexibilă și de exprimare liberă, s-a uitat cu îndrăzneală la numirea lui. Dar, în locul lui, un alt episcop mai puțin experimentat s-ar fi temut de importanța postului său (în același timp, Vladyka a citit un fragment din discursul său). Există povești cu adevărat amuzante în numirea actualei misiuni. Ministrul de externe a fost propus eficient de ministrul de externe. P. Au ales Policarp 151. El, sosit, a cerut 300.000 pentru misiune, ministrul a făcut cunoscut că nu era nimic de trimis P., aflând el însuși o scrisoare către slujitor în care se recomanda pentru misiune, deși ministrul a refuzat deja 152. Atunci Episcopul a povestit povestea Pr. Ignatie 153, deoarece voia să-l primească, i-a recomandat lui Serafim să se angajeze la predici și la consistoriu, întrucât regretatul Împărat era dispus față de el, dar apoi i-a interzis să intre în Sankt Petersburg fără permisiunea Mitropolitului. Episcopul a aprobat organizarea Schitului Serghie sub el, ceea ce sub el a reprezentat că avem cei mai buni în monahism, în timp ce Lavra Nevei era invers. Anterior, au fost cei care au fost nemulțumiți de el: colonelul Kobylin l-a părăsit în Iuriev pentru că „dezvăluirea gândurilor sale părintelui său spiritual” s-a transformat în denunțuri pentru stareț. El l-a părăsit recent ca guvernator 154, pe care Muravyov l-a recomandat ca un excelent succesor al lui Ignatie. A intrat în starețul eparhiei Vladimir. Dar când, la cererea poporului din Sankt Petersburg, a fost prezentat ca arhimandrit, nu a fost aprobat de Sinod. Se pare că nu a ieșit din Schitul Serghie prea bine. 14 noiembrie. Am întrebat: cine a făcut prima traducere a Noului Testament? Episcopul a spus: "Eu am tradus Evanghelia lui Ioan, iar ceilalți Evangheliști au fost traduși de Moise, Grigorie, Chiril 155: doar nu-mi amintesc cine a fost care evanghelist. Dar comitetul a luat în considerare: Mihail, Serafim, eu, Popov, Alexandru Fedorovich Labzin 156." Prin urmare, Domnul a răspândit cuvântul despre Labzin. „Era un om bun, doar cu unele particularități în opiniile sale religioase. A publicat Mesagerul Sionului în spatele cenzurii seculare (toate cărțile care au fost ulterior interzise și selectate au fost omise de Timkovsky); ei au acordat atenție celor bune, dar nu au înțeles întotdeauna cele rele. I-am spus: câte lucruri frumoase pot fi tipărite în folosul altora, fără a atinge aceste particularități: Dumnezeu răspunde cu fiecare pasăre la aceste particularități. În cele din urmă, publicația a acceptat acest lucru cu umilință creștină, dar cu aprobarea cenzurii spirituale, Alexander Fedorovich a spus: „Am fost dat dușmanilor mei”. Publicarea nu a mers bine.” "Alexander Fedorovich a fost în relații cu Tatarinova. Era o femeie interesantă. Avea un soț în armată și, pentru a fi mai aproape de el, a trăit în provinciile vestice. Acolo a făcut cunoștință cu societatea scopală: skoptismul i se părea dezgustător și ea a aderat la alte ritualuri, cum ar fi cercurile protestante. Întoarcerea la Sankt Petersburg. s-a alăturat Bisericii Ortodoxe și a fost încheiată - este un lucru ciudat - în biserica mitropolitană, prințul Alexandru Nikolaevici (Golitsyn) a apărut printre ei un profet, căruia prințul i-a dat o panglică. „Labzin era secretarul Academiei de Arte: când i-au cerut să-l accepte pe Arakcheev ca membru de onoare al Academiei și i-au subliniat că Arakcheev este aproape de împărat, Labzin a răspuns că cocherul regal este și mai apropiat, dar nu pentru a-l face membru al Academiei.” Atunci Vladyka a început să vorbească despre mitropolitul Ambrozie și printre altele a spus: „După ce am terminat al doilea an, vin cu mentorii mei la Ambrozie, după o rugăciune de mulțumire, să primesc o binecuvântare pentru odihnă. El îmi spune: „Uite ce scriu”. A scris o propunere de a mă face episcop. I-am răspuns: dacă vrei să mă ai ca instrument al acțiunilor tale, dacă îți plac, să se facă voia ta. Dacă vrei să mă răsplătești cu o episcopie, atunci aceasta nu este o răsplată, ci o ispravă. Sunt onorat cu premii dincolo de meritele mele. — Ei bine, nu e treaba ta, spuse mitropolitul. „Și cum s-a retras Mitropolitul Ambrozie, nu știu mulți oameni. Am fost martor la multe evenimente care nu erau accesibile oricui. Și am început să scriu notițe despre ceea ce știam și am scris un caiet decent. Dar apoi am văzut că nu știu totul și l-am ars. Mitropolitul Ambrozie a început să ceară pensionarea din cauza nemulțumirii pe care i-o făcuse împăratului lui Alexandru, un sacristian, el însuși. Acoperirea care se afla pe sicriul fiicei regale, după ce a aflat că mitropolitul a mers la apă în astfel de veșminte pe 6 ianuarie, a ordonat ca hermina să fie atribuită numai persoanelor din familia regală și să-l ierte pe mitropolit numai din cauza bătrâneții sale eu și care sunt păstrate în Lavră, la retragerea la Novgorod, a vrut să ia cu el mai multe portrete din chiliile sale, printre altele, un portret al prințului Golițin. Dar menajera i-a spus: „Portretele sunt ale tale, Sfinte Doamne, dar ramele sunt emise de guvern”. Iulie 28. Episcopul a vorbit despre meritele lui A. N. Golitsyn în raport cu biserica: a îndepărtat de la biserică astfel de ordine guvernamentale care ar putea fi foarte dăunătoare atât pentru el, cât și pentru ea. În 1810 sau 1811, s-a răzvrătit împotriva legalizării care dădea autorităţilor laice dreptul de a desface căsătoriile; Această legalizare a fost inclusă în legislația întocmită de Speransky la acea vreme. Și aceasta a fost prima lui experiență de dezbatere în Comitetul de Miniștri. Sub Nikolai Pavlovici, după ce a renunțat la gradul de procuror-șef și ministru al educației, el a împiedicat cu pricepere publicarea unei legi care interzicea atât bărbaților, cât și femeilor să intre în monahism înainte de vârsta de 40 de ani. Jurnalul care conținea rezoluția împăratului a fost predat procurorului șef pentru instrucțiuni despre cum să o ducă la îndeplinire. Iar chestiunea este aranjată în așa fel încât s-a dat o lege mai mare decât înainte, făcând mai ușor intrarea bărbaților în monahism. 25 ianuarie. La întrebarea: ce e nou? Am relatat pe scurt ce a fost scris de T.I.F. 157. Episcopul, se pare, știa deja despre evoluția treburilor în transformarea școlilor teologice de la prințul Urusov 158 și a adăugat că Preasfințitul Dimitrie a fost numit președinte al comitetului 159, că Episcopul, la rândul său, i-a remarcat domnitorului: „Preasfințitul Dimitrie le va duce la îndeplinire, ca președinte, niște idei speciale.” Iar la informațiile despre setul de proiecte, Vladyka a adăugat că din reducerea și amplasarea acestora conform planului său, au experimentat deja inconvenientul că unele ipoteze le-au schimbat natura, astfel încât nu au putut fi recunoscute. De ce numără 160 și a ordonat să se facă unele amendamente. „Când am vorbit despre propunerea de a chema un mentor de la Academii și despre întrebarea lui T.I. Filippov cu privire la Academia noastră, Vladyka a spus: „Îmi amintesc că au vrut să te aibă acolo”. Și apoi a continuat: „Oricât de rău ar fi să mă despart de tine, se pare că va trebui să te las să pleci.” I-am răspuns că am refuzat deja această provocare, că în timp ce discutam această cerere cu O. Am considerat convenabil să-l numim pe V.D. Kudryavtsev 162 ca rector 161. Episcopul, lăudându-l că își face treaba, a spus: "Este păcat să-l distragi de la munca lui. În plus, este tânăr; poate că te vor asculta mai mult." „De asemenea, am obiectat: „Proiectele noi ar putea necesita oameni mai tineri și mai activi.” Episcopul a spus: „Totuși, ei te-au dorit, nu-i așa?” și apoi s-a oprit din vorbit: „Ne putem gândi la asta în timp util”. 163 Vladyka a fost surprins că prințul Urusov, care a mers la Iaroslavl și Kazan pentru a inspecta instituțiile de învățământ pentru fete, nu a fost cu noi, dar se uită la seminarii și are un secretar șef cu el. Acest secretar-șef s-a adresat lui Vladyka cu o cerere de a invita clerul să se aboneze la revista lui Grechulevich (Rătăcitorul), iar când Vladyka a refuzat din cauza faptului că nu are obiceiul de a recomanda cărți pe care el însuși nu le cunoaște bine, secretarul șef s-a îndreptat către consistoriu și a început să-l ceară pe secretar, dar, de fapt, a găsit-o pe secretar: oficialii erau la locul lor, camerele erau destul de curate, paznicul o scoase cu haina de blana care a sosit. Atunci Sfântul a scos, spre lectură, nota sa împotriva părerii despre caracterul de neșters al preoției, scrisă cu prilejul că această trăsătură a învățăturii a fost evidențiată în Sfântul Sinod când se discuta problema înlăturării preoției prin cereri. Nota conține următoarele: 1) în Sfânta Scriptură și în Sfinții Părinți nu există nimic despre un caracter atât de neșters al preoției; 2) Teologul romano-catolic Perrone se gândește să vadă această învățătură în cuvintele apostolului: Dumnezeu, care ne-a uns... este marcat de Duhul... Dar aceasta se referă la sacramentele botezului și confirmării. Citează cuvintele lui Vasile cel Mare: dar se referă și la sacramentul botezului. El spune că doctrina caracterului de neșters al preoției în Biserica Romană a fost stabilită în secolul al XVI-lea, nu fără mari controverse. Asta înseamnă că nici atunci nu a fost general acceptat în Occident. 3) În mărturisirea noastră ortodoxă, în cartele patriarhale, în cartea Sfântului Dimitrie, nu se vorbește despre acest caracter al preoției, deși la unii acest caracter este atribuit sacramentului botezului. – Această notă a fost deja trimisă pe 22 ianuarie. 26 ianuarie. Seara, când a sosit IPS Leonid, 164 Vladyka a început să vorbească despre scrisoarea lui Speransky către fiica sa în ziua de Crăciun, publicată de Longvinov în Vestnikul rusesc. Lui Vladyka i se pare că Speransky nu avea credință în înfățișarea istorică a lui Hristos Mântuitorul, ci avea un fel de creștinism ideal. Această remarcă a fost derivată din frazele acelei scrisori, care, mi se pare, au fost pur și simplu inspirate din cărțile mistice care erau la modă la acea vreme. Episcopul a mai subliniat că era ca și cum Speransky ar fi în relații cu Fessler, al cărui rezumat, condamnat ulterior de Sfântul Sinod, a fost găsit între lucrările lui Speransky. Acesta este ceea ce este, adică singurul ideal a fost credința împăratului Alexandru până la vârsta de 12 ani, a adăugat Vladyka. Discursul a înclinat spre cât de extinsă a fost influența lui Fessler asupra studenților săi? – Vladyka a arătat spre unul dintre studenții săi care a părăsit Academia fără credință în Mântuitorul ca Dumnezeu. „Nu l-am sfătuit”, a adăugat Episcopul, „la sfârşitul cursului să meargă la cler, şi chiar a intrat în gradul laic: acum a murit deja. Nu era un om nebun, ci unul mândru.” Apoi a început să vorbească despre situația dificilă a bisericii de atunci. Mitropolitul Ambrozie a spus că atunci când și-a asumat mitropolia Novgorodului după Gabriel, a găsit o mulțime de necredincioși în Academie. M-am gândit la început, a adăugat Vladyka, că acest lucru s-a spus din cauza unei diviziuni care exista între ei, dar mai târziu eu însumi m-am convins de asta; Acest lucru a fost confirmat de Anatoly, mai târziu reverend. Simbirsky, care atunci era ceva în Sankt Petersburg. Preasfințitul Ambrozie a simțit gravitatea poziției sale: nu era pe placul partidului nebisericesc, în frunte cu Teofilact, și care a încercat în toate modurile să-l enerveze și să-l aducă în punctul în care să spună chiar și un cuvânt despre dorința lui de a se retrage. Dar a rămas neclintit. Episcopul i-a mulțumit foarte mult pentru aceasta, motivând că biserica ar fi într-o direcție foarte dăunătoare dacă Teofilact s-ar fi instalat în mitropolie. „Nu m-am numit, nu pot să mă îndepărtez din postul meu”, obișnuia să spună bătrânul și doar s-a gândit bine cu el însuși. Mi s-a întâmplat, a spus Episcopul, când venea săptămânal cu rapoarte despre bunăstarea Seminarului, ca inspector, să-l găsesc cufundat în asemenea gânduri și doar stând și oftând. Va pune două sau trei întrebări și apoi va tăcea: doar stă și oftează. Situația mea era așa, a spus Domnul, încât eram gata să cad prin pământ. Un prieten al episcopului, Leonid 165, aparținea partidului Feofilaktovei, fost licențiat în literatură la Academie, aparent gelos pe talentele noului sosit Filaret și ghidat de spiritul Teofilactului. A numit prima predică a lui Philaret despre Paște o odă. Dar mitropolitului Ambrozie i-a plăcut. Iar el, amintindu-și că Filaret ținea adesea predici în Lavră, l-a sfătuit să facă și aici mai mult la fel. În acest scop, el însuși i-a atribuit atât o zi, cât și o temă: Ziua Treimii, despre acțiunile Duhului Sfânt. „Am refuzat din cauza dificultății subiectului, dar Mitropolitul a spus: scrie cât poți de bine. L-am pregătit, l-am prezentat rectorului Serghie 166; acesta, citindu-l, m-a trimis cu el la Mitropolit, care m-a ascultat și mi-a poruncit să-l citesc în biserică. Când m-am arătat la Catedrala Lavra și am intrat în altar și l-am întrebat pe altar: nu-i așa că El l-a chemat pe predicator? să-l citesc şi să-l citească îndată În a lui În vremea în care s-a rostit predica, au venit la Mitropolit cei care locuiau în Lavră. Alexander Fedorovich Labzin, între conversații, din anumite motive a citat cuvintele predicii pe care a auzit-o în acea zi ca confirmare. În același timp, Teofilact a obiectat: ce părere aveți? Predica actuală face ecou spiritului panteismului. — Ca panteismul? – a întrebat Mitropolitul. Teofilact nu a renunțat la recenzia sa și numai datorită convingerii întărite a Mitropolitului, a tăcut. - După cină, însă, când oaspeții au intrat în grădină, iar rectorul Serghie l-a numit pe predicator panteist; s-a apropiat de el și i-a explicat că îi este ușor să jignească un tânăr, fără sprijin, fără comunicare. Dar vă rog să rețineți, a adăugat Filaret, că dacă sunt panteist, nu sunt singur. Mitropolitul a citit această predică, iar dumneavoastră ați citit-o. Deci, toți trei vom fi panteiști (această predică este prima dintre cele tipărite în Ziua Treimii). Rectorul Serghie i-a transmis Mitropolitului această conversație. Și-a cerut o predică și i-a trimis-o, împreună cu propovăduitorul însuși, lui Metodie din Tver, care era atunci faimos atât pentru învățătura, cât și pentru fermitatea în dogmele bisericești. El i-a răspuns în scris Mitropolitului că predica „este vrednică de un mentor de rang înalt” și nu conține nimic contrar Ortodoxiei. După aceea, au început să interpreteze în Sinod pentru a publica predica. Atât Golitsyn, cât și Speransky au luat-o în considerare. Și când a fost aprobat de toată lumea, a fost publicat. După această poveste, Mitropolitul i-a sugerat lui Filaret să pregătească pentru o zi o predică pe care Goliţîn şi Speranski să o poată asculta. Filaret a scris: a fost o predică, îmi amintesc, în a 3-a duminică după Rusalii, pe text: tiparele păcatului sunt moartea. Și la scurt timp după aceasta, predicatorul a primit o cruce cu pietre prețioase. „Teofilact a atras publicul din Sankt Petersburg cu predicile sale, care se distingeau prin trăsături ciudate. De exemplu, în predica sa vorbea despre tablouri în care era înfățișată Maica Domnului, îi plăcea să facă aluzii la contemporanii săi. Într-o predică despre lume, îmi amintesc, cu Suedia, a citat cuvintele lui Ieremia: doamna lui, nu înțelepciunea lui: etc., făcând aluzii la eșecurile noastre, a vorbit despre politică Odată a introdus în predica lui imaginea unui bărbat în vârstă, împovărat de slujire, din cauza căruia, a spus Episcopul, el făcea să se înțeleagă Mitropolitului și mi-a spus despre aceasta să se oprească mitropolitul. viitor, și anume, i-am amintit de regula a 20-a a Sinodului Ecumenic Este interzis să predice într-o eparhie străină. „Dirijarea lui Teofilact era prea seculară. Chiar înainte de a deveni rectorul Academiei, el a început să se pregătească pentru publicare și deja tipări Discursurile estetice ale lui Ancillon, care au fost traduse de studenții Academiei. Eu, a spus Vladyka, nu am vrut să apară numele studenților pe ele. Aceasta va fi prima carte, primul rod al direcției spirituale a Academiei, care avea să dezvolte atât de mult Academiei. De exemplu, există o discuție despre modul în care creștinismul a ridicat demnitatea femeilor. Există și alte aluzii politice. I-am explicat mitropolitului, care a spus că Theophylact nu a fost de acord să-l elibereze în lume fără numele elevilor de la Academie înjură-mă pe mine.” „Și Teofilact și-a păstrat influența asupra Academiei pentru că s-a asumat să conducă clasa de literatură în noua Academie, așa că a revizuit eseurile studenților după mentor. Când rectorul Serghie a vrut să ceară studenților să scrie o predică despre această clasă, Leonidas, la inspirația lui Teofilact, i-a explicat rectorului: să-i lase, rectorul, să-i citească în avans, apoi pe Leonida, apoi să citească în cele din urmă Theophylact. Rectorul a anunțat că el este cel care le va citi”. nu le va permite; în primul rând, profesorul trebuie să le citească, pentru cenzură din partea literară; apoi rectorul - din partea teologică, iar apoi, dacă vrea, Teofilact. Dar nu au fost de acord cu aceasta: și de aceea studenții nu au scris predici timp de doi ani întregi.” „Rectorul Serghie, om cinstit, a fost sincer cu Mitropolitul, dar nu a vrut și nu se putea certa cu Teofilact, totuși, a fost împovărat de atitudinea lui față de el și l-a chemat după un episcop francez de Brienne, pe atunci celebru. Când s-au deschis posturi vacante la Tambov și Kostroma, a început să ceară să-și schimbe condiția. nu vreau acest lucru, căci pentru a permite Academiei să se maturizeze mai mult sub conducerea unui conducător, iar celălalt să aibă timp să se pregătească: totuși, mitropolitul m-a numit rector al Academiei. această Brienne.” Unde ar trebui să-l vând? Cel puțin nu l-au trimis nicăieri. - Nu, cu siguranță o vei realiza: am văzut-o în vis. Va pleca miercuri”. „Cunoașterea mea cu Preasfințitul Teofilact a început așa. În 1809, când am sosit, m-a dus la el rectorul Evgraf. M-a întrebat ce predau? I-am răspuns: filozofie. A hotărât să-mi dea un examen, a întrebat: ce este adevărul? Eu, familiarizat doar cu vechiul Wolffian și Leibnitz, acest răspuns este logic, filozofic, filozofic, logic, filozofic. adevărul asta este. El i-a recomandat să studieze cu siguranță unele dintre cele noi, și în special franceza, asigurându-se că totul remarcabil în știință este fie scris în ea, fie tradus în ea. Pentru lectură inițială, după ce m-am familiarizat cu gramatica autodidactă, am dat peste lucrările lui Schwedenborg, pe care, într-o combinație ciudată cu regia sa, Preasfințitul Teofilact i-a forțat pe toată lumea să le citească.” „Înainte de asta, știam despre Schwedenborg doar din opera lui Kant, tradusă în latină; „Critica rațiunii pure”, traducere care a fost însă extrem de nesatisfăcătoare. Citiți câteva pagini și vă va doare capul. Există un capitol: Somnia văzătorilor spirituali și povești despre cazuri celebre în care Schwedenborg și-a arătat cunoștințele despre ascuns: a descoperit unde să găsească nota de plată a debitorului; a raportat ceva reginei Suediei și a anunțat un incendiu, care în acel moment avea loc undeva într-un oraș îndepărtat. După recomandarea lui Feofilaktova, am citit și minunile lui Swedenborg în rai, iad și pe pământ. Totuși, nu am avut prea multă răbdare să-l cunosc...” „Căderea lui Teofilact a început cu faptul că, după al 12-lea an, a fost trimis să inspecteze eparhiile supuse distrugerii inamicului. Și a plecat definitiv miercuri. După aceea, deși s-a întors la Sankt Petersburg, nu a mai locuit în Lavră (nu avea voie să intre), ci în curte și a avut mai puțină influență prin proiectul Academiei. despre managementul intern a fost scris deja de Speransky în a doua, sub influența lui Teofilact, se spunea că Consiliul Academic extern este format din membrii interni și din membrii conferinței, am încercat să arăt absurditatea unui astfel de ordin: cum preoții și arhimandriții vor revizui hotărârile episcopului, așa că s-ar fi transformat în mitropolit a insistat, astfel încât Consiliul academic extern să fie plasat în relație corespunzătoare cu Episcopul Chiriar.” "În eparhie era deja Preasfințitul Teofilact. Fusese publicată cartea mea despre istoria bisericească-biblică. Am hotărât să-i trimit o copie, împreună cu o scrisoare în care îi explicam că această lucrare a început când încă își extindea atenția asupra Academiei. El a răspuns favorabil și a adăugat că pot exista neînțelegeri și dispute între învățați, dar nu ar trebui să existe certuri." "Încă ceva despre Speransky. În articolul lui Longinov, Vladyka a observat acea trăsătură adevărată că Speransky iubea prea multă simetrie. Când crea un fel de lege, proiect, a împărțit imediat subiectul, a pus puncte și a crezut că totul este făcut când a conturat punctele principale. Nu-i păsa puțin de conținut. De aceea legile lui sunt goale de conținut. revizuire, dar nu a trimis părțile necesare Sinodului, ci le-a ascuns în mod deliberat de aceea s-a dovedit că unele legi secrete despre schismatică, sau mai bine fărădelege, au fost incluse în Codul de Legi Sau: din statutul de tutelă a rangului spiritual, scris de Episcop, nu numai regulile stabilite acolo, ci s-au întocmit și măsurile prealabile ale statutului anterior. întreținerea clericilor săraci și fără a fi de acord cu propriile reguli ale cartei, însuși Speransky a citit ultima corectare a Codului de lege. 27 ianuarie. Seara, când eram din nou cu Vladyka, după ceai, fără să înceapă încă să lucreze, a început să vorbească despre chestiunile despre care a vorbit ieri. „Da”, a spus Sfântul, „vorbind ieri, am uitat o împrejurare importantă. Când am scris comentarii la cartea pe care Teofilact voia să o publice, în numele studenților Academiei, poziția mea era proastă. Numai Mitropolitul era de partea mea, dar nu era nimeni cu el în comisie. Prințul Golițin, care a aderat la comisia de Teofila Teofila, care a aderat la Theophylact, a fost locul de comisie a școlii. organizarea instituțiilor de învățământ, văzând că prințul se bucură de o împuternicire specială Suveran, am încercat în toate modurile să fiu de acord cu el și Preotul-șef era conștient de această poziție a mea, i-am spus lui Inocențiu: „Aceasta este situația mea! La urma urmei, s-ar putea foarte bine să se întâmple să fiu dat afară de aici!” — Ei bine, răspunse Inocent, dacă numai pentru adevăr. „Se pare că asta este tot ce vroia Vladyka să spună.” Mai departe, deși conversația a fost cam în aceleași perioade, nu a fost în legătură continuă, fără intenție specială. „Eram deja din Moscova. A fost publicată o carte despre imitarea copilăriei lui Iisus Hristos. Prințul Alexandru Nikolaevici Golițin a trimis-o spre distribuire. Dar eu, după ce am găsit în ea câteva ritualuri catolice recomandate ortodocșilor, am refuzat să o distribui. Chiar și mai devreme, a fost publicată cartea „Despre Skoptsy”. A fost publicat de unul dintre membrii Societății Tatarinovsky, dar împotriva acumulării fizice: totuși, în favoarea Societății. Aici vorbea despre „cuvântul viu”, care trebuia căutat numai în Societatea lor. Publicat în folosul săracilor. Prințul mi-a trimis 10 exemplare pentru distribuire. Am plătit 10 ruble, dar am refuzat să le distribui și i-am scris prințului cu mâna mea că nu pot face asta în așa și în alte locuri din carte. Prințul era nefericit. Îi era frig când ne-am întâlnit. I-am explicat că, ca persoană bisericească, nu aș putea face altfel. Prințul a exprimat: "Ei bine, o parte este bună, cealaltă nu este bună. Ar trebui să o remediați!" M-am hotărât să fac asta, să nu comunic cu Mitropolitul Mihai la acea vreme: pentru că aveam puțină încredere în relația mea cu el. La urcarea sa în mitropolie, a vrut să mă trimită la Kamenets-Podolsk. Am spus că nu sunt încă deloc împovărat de funcția mea (vicar), sunt gata să slujesc din nou în acest grad; dar dacă Eminența Voastră are în minte pe altcineva și vrea să mă lase să plec, este prea mult pentru mine că atribuiți o eparhie de clasa a doua. „Voi fi mulțumit cu unul de clasa a treia”. Așa că a părăsit problema. Dar încă nu eram sigur de asta. După aceea, însă, i-am spus lui Mihail că am scris despre acea carte despre caz. Vladyka Mikhail a răspuns că a dat aceeași recenzie. Și atunci, când am devenit moscovean, am aflat la Lavră că Preasfințitul Serafim ordonase ca această carte să fie citită la mese, la masă! " „Partidul puternic al lui Golitsyn (Arakcheev și Mitropolitul) a decis să răstoarne. Personajul principal din el a fost Magnițki 168. Când Serafim s-a dus la palat pentru a-i cere împăratului să-l îndepărteze pe Golitsyn de la procurorii șefi, Magnițki nu a părăsit piața palatului pentru a vedea cât de mult va dura Serafim, pentru a-și spune succesul și, prin urmare, pentru a spune eșecul palatului. Și când au reușit, Magnitsky a cântat o slujbă de rugăciune în biserica de lângă prinț. El a vrut să meargă la biserica prințului, dar prințul nu și-a adus aminte de rău: mai târziu, același Magnitsky nu a pierdut nimic în încrederea suveranului, dar nu a adăpostit de mult timp împotriva lui Sergiu Mihailovici Golitsyn și toți trei se aflau la palat, Alexandru Nikolaevici i-a cerut lui Sergius Mihailovici să-l împace cu mitropolitul El, la rândul său, a răspuns că nu are dușmănie împotriva prințului. Atunci prințul Alexandru Nikolaevici s-a apropiat de mitropolit și, din acel moment, au început să se întâlnească din nou liber. Iar domnitorul a ajutat mai târziu biserica în unele chestiuni importante, de exemplu, în chestiunea monahismului. Fără el cu greu am fi supraviețuit.” „Prințul Alexandru Nikolaevici a interzis pentru prima dată Zionsky Messenger Labzin. Și apoi, devenind mai atent la religie, i-a procurat o comandă și reînnoirea revistei. Dar Inocent s-a răzvrătit împotriva primei cărți a acestei reviste. I-a scris o scrisoare prințului în care îi spunea: „Ai făcut o rană bisericii. O vei vindeca”. Eu, a spus Vladyka, nu eram în acea perioadă la Sankt Petersburg, eram într-un turneu pentru a inspecta seminariile. Prințul Golițin a venit la Mitropolit cu o scrisoare de la Innokenty. Mitropolitul l-a chemat pe Innokenty la el. El a răspuns că acționează din simțul dreptății. Totuși, Mitropolitul a reușit să-l asigure că are nevoie de o chemare specială și l-a obligat să meargă la prinț cu scuze.” În 1818, cartea lui Stankevich: Conversații despre sicriul bebelușului a fost supusă cenzurii. Aici Fenelon a fost numit „șarpele strălucitor” și au existat atacuri împotriva „filozofiei divine” a lui Dutoit: între timp, această ultimă carte a fost apoi tradusă și tipărită pe cheltuiala împăratului, sau pe cheltuiala lui Golitsyn, a adăugat Episcopul, nu-mi amintesc. L-am văzut odată pe Stankevici la Innokenty. Ei vorbeau despre dragostea pură; Stankevici a respins-o și a spus: Sunt gata să plec în Siberia, dacă această învățătură ar fi interzisă. I-am spus: iată-te, jertfindu-te învăţăturii, acţionând tocmai din iubire pură, pe care o respingi. Cartea a fost tipărită și mi-a fost livrat un exemplar înainte de Crăciun. Abia în vacanță apare deodată un curier de la Golitsyn. El întreabă de carte. I-am răspuns că mi s-a părut lipsit de importanță, gol. Nu, spune ea, nu este suficient: are asta și asta. Nu știu cine a citit cartea: sunt multe pagini îndoite în ea. Cer voie: dați-mi, zic, timp, vom vedea dacă problema nu poate fi îmbunătățită. Îi anunț alarma lui Inocent 169. Nu-i face griji pentru nimic: „Atâta timp cât este pentru adevăr”, spune el. I explain to the Metropolitan, presenting him with a copy of the book, asking him to read it and say what he finds necessary to note... The Metropolitan agreed. Dar trece o zi, apoi alta: nu s-a citit nimic. În cele din urmă, i-am cerut permisiunea să-i citesc eu. A început să obiecteze constant: acesta nu este potrivit, celălalt nu este potrivit. Nu, zic eu, nu poți face asta. Dacă da, atunci va fi necesar să retipăriți jumătate din carte. În timp ce discutam despre cum să îmbunătățim problema, cartea a fost interzisă. Am aflat despre asta la Bobotează, în palat. "Then they began to look for a place for Innocent. They appointed him to Orenburg. But even before his departure from St. Petersburg, a vacancy opened in Penza. The Metropolitan began to speak to move Innocent here. But Prince Golitsyn, perhaps out of irritation against him, answered: that there had never been an example when a bishop who had not yet arrived in a diocese was moved to another. But the Metropolitan himself begged the Tsar to give Innocent a different appointment. He acted in this case through Sophia Meshcherskaya, a pious woman who was close to the Tsar.” "Serafim spunea că atunci când mergea la Sankt Petersburg pentru metropolă, se gândea să nu petreacă mai mult de doi-trei ani acolo și să ceară pace. Și de fiecare dată când plecam la Moscova, își lua rămas bun de la mine, parcă pentru totdeauna." 3 iulie. 171 După ce am fost cu Egor Vasilevici 172, am auzit de la el și de la N.P. Gilyarov 173 dorința ca predarea noastră seminarului să fie eliberată de mai multe discipline, ca educația filozofică care dezvoltă omul să fie întărită, ca solul clasic să rămână la temelia lui, adică predarea limbilor antice în școală sau în clasele inferioare ale instituțiilor noastre de învățământ. Poți sacrifica patristica, ca să nu mai vorbim de agricultură și medicină. 174 Dar, în același timp, trebuie avut grijă ca educația să se apropie mai mult de nevoile practice ale clerului și să nu fie prea abstractă. Nikita Petrovici a spus că nu este necesar să se permită fragmentarea materiilor în clase, ca în gimnaziile, că nu este necesar să se încredințeze subiecte diferite unui singur profesor, cum ar fi, de exemplu, acum Logica și Psihologia, apoi Patristica. Educația trebuie crezută nu în multă învățare, ci în auto-dezvoltare. Episcopul și-a exprimat nemulțumirea față de ideea distrugerii Colegiilor Academice. Nu există nicio insultă la adresa Episcopilor Eparhiei prin faptul că opiniile lor, împreună cu opiniile Colegiilor de seminar, vor merge spre luare în considerare de către Colegiile Academice: căci decidentul din Consiliu este și Episcopul. Se poate decide ca în caz de dezacord cu avizul Colegiului Academic, problema să fie transferată Sfântului Sinod. Odată cu distrugerea autorităţii Administraţiei Teologice Educaţionale, am spus, va fi nevoie de un management în stilul fostei Comisii a Şcolilor Teologice. Episcopul a remarcat: „Ar fi posibil să fie numit unul dintre membrii Sfântului Sinod să se angajeze efectiv în chestiuni spirituale și educaționale”. Orice era nevoie, Vladyka mi-a permis să-i scriu direct. 178 Episcopul a poruncit să depună mărturie Prea Reverendului Vicar al Sankt Petersburgului 179 recunoștință pentru participarea sa favorabilă la chestiunea construirii unei capele în favoarea Mănăstirii Guslitsky. Editorii revistei „Spiritual Conversation” au primit ordin să spună că în numărul 23 al revistei fraza: „Credința în spiritele rele stă la rădăcina credinței creștine” este izbitoare prin inexactitatea ei. Credința în existența, puterea și acțiunea spiritelor rele este o singură cale, dar credința este cu totul altceva. În aceeași zi l-am vizitat pe Conte. 180 El a spus că nu vrea decât a) o reducere a obiectelor, b) că se acordă atenție sănătății fizice a elevilor și c) că nu își fac griji să ștergă din ei ceea ce era de fapt spiritual care a rămas în ei; nu vă străduiți, în imitarea secularului, să-i înțărcați de bunele moravuri bisericești. - Nu te grăbi. Te duci acum, militar vorbind, numai pentru recunoaștere: să afli ce a făcut Comitetul; – ce este mai bun în notele și recenziile Rectorilor (menționați: Perm, Tiflis, actualul vicar de la Kiev, Saratov) și Episcopilor (menționați Vasily de Vitebsk); în raportul lui N. A. Sergievsky 181 despre Seminarul Mic din Paris. – Și raportați totul Domnului pentru ca treaba să poată continua mai departe – Vor fi multe păreri diferite: nu vă temeți, exprimați-vă pe ale voastre. Înaltpreasfințitul Dimitrie dorește ca opiniile lui să fie discutate și le lasă de bunăvoie pe ale lui dacă îi dovedesc că sunt nefondate și inutile.” 18. Înainte de a pleca, în vizită la Episcop, i-am pus o întrebare despre limbile clasice, al căror studiu începe acum la noi în țara noastră din școlile inferioare, imaginându-mi dificultatea pe care aceasta o creează din acumularea de materii pentru elevi. Episcopul a obiectat: "Cum poți afla cine este capabil să studieze mai mult și cine nu? În consecință, cine trebuie să fie predat latină și greacă și cine nu. Nu este nimic de învățat despre studiile clerului. Școlile bisericești sunt școli jalnice. Sunt privite cu dispreț, elevii înșiși nu pot să nu realizeze acest lucru. Între timp, puterea formativă, clasică, pare să aibă suficientă în limba latină, mai ales pentru a preda în limba latină. clasele întâi și o singură greacă În plus, anii tineri sunt cel mai bun moment pentru a învăța limbi străine. Când am transmis răspunsul contelui la întrebarea mea despre cursuri: „Sunteți trimis la recunoaștere”, Episcopul a remarcat: „Trebuia voastră nu este doar să fiți emițător, ci și să vă exprimați vocea, atâta timp cât sunteți convins de asta. Nu are rost să începeți certuri și dispute: sper că nu vă veți permite să faceți asta, dar trebuie să vă exprimați cu rațiune părerile.” Opinia privind structura clerului parohial, înaintată de Episcopul Moscovei în 1828, este împărțită în trei părți: 1) privind metodele pentru cea mai reușită educație a clerului; 2) despre modalităţi pentru ca celor care se dedică clerului, în special clerul parohial, să li se asigure mijloacele pentru a-i sprijini pretutindeni; 3) în special despre modalitățile de asigurare a clerului în parohiile săracilor. În prima parte a notei, lipsa de educație în rândul slujitorilor bisericii, în special a celor rurali, este explicată „din cauza educației insuficiente la domiciliu și a educației școlare necorespunzătoare”. Înainte de transformarea școlilor teologice, școlile noastre superioare acordau mai multă atenție limbii latine; teologia a fost predată doar dogmatic, după o metodă prea școlară (de aici cunoașterea uscată, rece, lipsa de edificare activă, tonul forțat și inutilitatea învățăturilor, incapacitatea de a vorbi oamenilor despre adevăruri care păreau foarte familiare în școli); în loc de teste - dezbateri, la care majoritatea elevilor nu au participat, trace., nu au fost testate; iar unele au fost împărțite în două părți, astfel încât arta de a dovedi o minciună a concurat cu arta de a apăra adevărul, iar o obiecție vicleană a fost aprobată nu mai puțin decât o respingere temeinică. De aici și tendința de a se certa, uneori tentantă și mai ales inutilă pentru oameni. De la transformare a fost introdusă predarea teologiei active. În loc de dezbateri, s-au introdus teste pentru toți elevii la toate disciplinele de studiu... Terminologia școlară a început să lase loc unei prezentări mai pure și mai clare a adevărului, s-a intensificat diseminarea cunoștințelor esențiale, iar comunicarea acestora către oameni în învățături a devenit mai ușoară. În speranța că proiectele de reguli privind școlile teologice publicate în anii 1808 și 1814 pot fi în continuare utile în acest fel, Episcopul consideră: 1) proiectele de statut ale școlilor teologice întocmite pe această bază, după instrucțiunile de 10 ani de experiență, trebuie corectate și completate; 2) regulile adoptate și aprobate trebuie respectate în orice moment. Pentru instabilitatea regulilor și cele mai bune instituții dă un curs slab și instabil; 3) sporirea atenţiei asupra problemelor educaţionale şi a Comisiei Şcolilor Teologice şi Episcopilor Eparhiali. Episcopii, în virtutea îndatoririlor care le sunt atribuite prin carta episcopală și prin însuși rangul lor, sunt curatorii indispensabili ai tuturor școlilor teologice din eparhiile care le sunt încredințate; şi la fel cum acţionează cu autoritate în eparhii fără a încălca regulile şi legile bisericii, ei trebuie să fie, de asemenea, responsabili de şcoli cu autoritate, fără a încălca regulamentele şcolare; 4) în seminarii, să stabilească cu hotărâre predarea predării teologice în limba slavo-rusă, păstrând limba latină, ca limbă clasică pentru orele de literatură și filozofie, și să încurajeze întocmirea cărților de învățământ teologic în adevăratul spirit al cuvântului lui Dumnezeu și al Sfinților Părinți. 5) Cei care au absolvit un curs într-un seminar, înainte de a intra în domeniu, trebuie să aparțină catedrei de seminarii, să se angajeze în ascultarea repetată a predării teologice, citirea scrierilor Sf. Părinți și alte cărți care ghidează viitoarea slujire, scrieri, traduceri, predicare; cei mai săraci să primească sprijin de la seminarii sau să aparțină caselor episcopale și mănăstirilor; 6) să mărească numărul elevilor guvernamentali, astfel încât să se bucure nu numai orfanii, ci și copiii preoților și diaconilor care slujesc în parohiile sărace - unii plini, alții pe jumătate, i.e. locuințe și alimente, cu excepția îmbrăcămintei; 7) la revizuirea regulamentelor și în administrare, ține întotdeauna cont de faptul că disciplinele de predare care țin în esență de educația spirituală și slujirea bisericească sunt predate cu atenție primară și că subiectele auxiliare ale învățării laice nu îi distrag atenția dincolo de necesitate; 8) să ofere studenților care părăsesc seminarul Biblii și cărți educaționale spirituale; în biserici este necesar să se înceapă să citească cărți duhovnicești, a căror listă trebuie întocmită în Sfântul Sinod; 9) să permită celor care sunt suficient de pregătiți și care au absolvit suficient să participe la lecții de filosofie și teologie; 10) cere studenților din instituțiile de învățământ teologic superior ca, dacă doresc să intre într-un grad neclerical, toți trebuie să servească până la 4 ani în departamentul bisericesc pentru studiile lor.” În partea a 2-a: „Clerul parohial are sprijin în sate - din pământ și venituri primite la corectarea anumitor nevoi bisericești; în orașe, în cea mai mare parte, numai din venituri manuale. Beneficiul de pe pământ este mic, și nu este incontestabil. (Notă. În eparhia Moscovei, dintre 875 de biserici rurale, există până la 300 de astfel de cantități specificate; terenul bisericesc aflat în posesia enoriașilor 66 în care terenul se arată a fi incomod 43 - în care terenul este în dispută numai în 42 clerul se află în poziție străină; În cele ce urmează se explică originea sacră a conținutului clerului din cuvintele apostolului Pavel 1 Cor. 9, 13 și 14, din exemplul dat aici al bisericii Vechiului Testament. Și atunci și acum există venituri bazate pe timp (zecimi, prime fructe, avem colectări în funcție de anotimpuri) și venituri ocazionale (sacrificii). Vechimea dăruirii pentru îndreptarea nevoilor este confirmată de Canonul al IV-lea Apostolic și de cuvintele lui Grigore Teologul, care menționează (în cuvântul despre botez) darul oferit pentru botez. Deci, nota spune că este incomod în momentul de față înlocuirea metodelor anterioare de întreținere a clerului cu altele, precum salariul anual; Da, iar terenurile trebuie rezervate bisericilor, pentru ca enoriașii să fie încurajați să dea clerului un covor în schimbul acestor pământuri, iar clerul, în dreptul lor la pământuri bisericești, să aibă securitatea covorului dat de enoriași. Pentru a consolida metodele de întreținere și pentru a proteja împotriva abuzului, sunt necesare următoarele: 1) Cere ca bisericile să se disocieze de pământul dispărut cât mai curând posibil; 2) terenul bisericii desfiinţate nu trebuie restituit enoriaşilor, ci transferat bisericii căreia îi este repartizat. 3) În baza decretului din 29 octombrie 1822 și a schiței regulilor privind școlile teologice § 137, pentru a încuraja enoriașii să înființeze case pentru reședința clerului. 4) Pentru prima dată, îngrijește-te de amenajarea caselor preoților. 5) În special, cereți acest lucru de la proprietarii de terenuri. 6) Ridicați ceea ce s-a stabilit prin decretul din 3 aprilie 1801, dându-se la corectarea nevoilor în următoarele sume: când se roagă pentru o femeie în travaliu, în loc de 4 copeici. – 10 copeici; la botez în loc de 6 k. - 50 k.; căsătorit în loc de 20 k. - 3 rub.; înmormântarea unei vârste în loc de 20 k. - 2 ruble; bebe in loc de 6 k. - 50 k.; 7) dar această poziție nu trebuie considerată indispensabilă. 8) Bogaților li se dă mai mult să dea. 9) De la cel mai mic dăruitor, săracul, nu cere, ci răbdă fără să cîrîie. 10) Pentru a preveni hărțuirea, acceptați venituri numai în conformitate cu cerințele. 11) În caz de întârziere, reamintiți enoriașului, dar nu altfel decât prin duhovnicul sau partorul bisericii. 12) În cazul scăderii veniturilor, ține o evidență a numărului de venituri reduse sau încetate complet, 13) care se prezintă comunității enoriașilor, 14) și, în caz de nevoie, autorităților eparhiale, care o prezintă cu aviz Sfântului Sinod. 15) Nu este interzis dacă parohia dorește să înlocuiască veniturile bisericii cu un salariu anual permanent, dar nu mai mult decât pe durata stabilită de lege pentru condițiile Departamentului spiritual. 16) Nu trebuie desființate colecțiile de produse rurale, ci să se hotărască ca acestea să fie efectuate pentru întreg clerul împreună, prin duhovnicul desemnat de preot și vagonul bisericii. 17) Pentru cererea de venit înainte de îndreptarea cererii, există amendă, mai întâi sub formă de pedeapsă pentru văduve și orfani, apoi sub formă de autoritate monahală. 18) Pentru nerespectarea cerințelor de solicitare a plății, amendă și mai semnificativă: pentru prima abatere, ascultarea monahală, pentru a doua - retrogradare în cler, pentru a treia abatere, se pedepsește cu defrocare. 19) Diaconul și duhovnicul sunt pedepsiți după același exemplu. În partea a 3-a, întrebarea este propusă sub această formă: cum se poate da parohiilor sărace, mai ales cele rurale, un cler demn? În acest scop, este necesar: 1) să ceară superiorilor eparhiali să producă demni de la cei care au absolvit cursul de predare teologică la Academie sau Seminarii. 2) În cazul unui deficit al nostru, împrumutați de la alte Eparhii. 3) Din cei care nu au terminat cursul de predare seminarului, să se producă cei care sunt avizați în comportament, dar nu mai puțin de 30 de ani, și care au slujit cel puțin un an ca diacon. 4) Asemenea persoane au voie să susțină un examen de predare teologică, în prezența Episcopului, prin trei clerici, pentru ca acesta să fie egal în producție cu alții care au absolvit cursul. 5) Acel loc nu trebuie considerat sărac și necesită beneficii speciale pentru care există solicitanți. 6) Asta este cu adevărat sărac, pentru care nu există solicitanți timp de 6 luni. 7) În cazul unui număr mic de persoane, repartizați biserica unei alte cele mai apropiate, fie că este în oraș, fie 8) în sat. 9) Dacă anexarea este imposibilă, atunci Episcopul trebuie să ofere unei asemenea parohii un preot vrednic prin folosirea dreptului de detașare fără cererea celui ales la această slujire. 10) Acordarea acestui drept autorităților diecezane se apără, printre altele, prin indicarea îndatoririlor clerului „de a nu căuta propriul lor folos, ci al multora, ca să se mântuiască” 1 Cor. 10,33; 11) Cu toate acestea, studenților Academiei li se acordă dreptul de a alege liber locurile. 12) Detașatul este obligat să servească cel puțin trei ani; atunci poate cere transferul și este demn să se bucure de avantaje față de cei egali în demnitate, ca unul care a suferit ascultare. 13) Pentru a oferi foloase bisericilor nevoiașe, care sunt menționate în paragraful 6, se depune la Sinod. 14) Împrumută ajutor, la nevoie, de la trezorerie în sumă de 2.000.000, care pentru înființarea clerului prin Înaltul Decret din 26 iunie 1808 au fost atribuite în concediu anual la dispoziția Comisiei Școlilor Teologice, și pe care ulterior le-a refuzat până la nevoi ulterioare. 15) Cu toate acestea, un concediu anual de 500.000 pentru beneficii aduse clerului parohiilor sărace poate fi suficient pentru ceva timp. 16) Salariul pentru clerici insuficienti poate varia de la 250 la 400 de ruble. 17) Nu trebuie să existe un diacon în bisericile săracilor. 18) Un preot al unei biserici nevoiașe poate da pământ unui cler, folosindu-se el însuși alocația, sau alocația va fi împărțită între preot și cler. 19) Revizuiți lista bisericilor care au nevoie. 20) Pentru construirea de case pentru clerici în parohiile săracilor, și în împrejurări deosebite, eliberați o indemnizație unică de la Comisia Școlilor Teologice. (Am făcut un extras la 18 iulie 1860 din scrisoarea originală a lui Vladyka primită de la el). 20 iulie. Apărând prințului, 182 Am auzit de la el o poveste tristă despre primele acțiuni ale Comitetului: „Preasfințitul Dimitrie pune la cale reforme, fără să se gândească la mijloacele de realizare a acestora, în încrederea că eparhiile înseși vor da aceste mijloace Episcopilor, atâta timp cât aceștia acționează singuri. că eparhiile se vor deschide mult mai mult „Au mai mult decât o sumă de lumânare pentru întreținerea școlilor de îndată ce Episcopii o cer de la ei”. Prințul și-a amintit că Episcopul Moscovei era împotriva ideii Înaltpreasfințitului Dimitrie de a menține fiecare seminar pe cheltuiala Episcopiei sale. „Unul dintre protopopi (Debolsky) tace: nu am auzit niciun cuvânt de la el. Jurnalele nu sunt scrise”. Dumnezeu știe ce așteaptă ei de la sosirea mea. Se pare că au în cap ideea că Mitropolitul ar fi trebuit să-și exprime gândurile prin mine. Prințul și-a exprimat, de asemenea, dorința ca problema să fie abordată dintr-un unghi diferit - din luarea în considerare a proiectelor scrise de rectori și episcopi - în timp ce Comitetul a lăsat acest lucru cu totul în dispreț. Potrivit principelui, împărătesei i s-a spus deja că sunt numit în Comitet: el promite că mă va prezenta cu ea. Prințul mă invită la Tsarskoe Selo pentru a sluji liturghia pe 22 iulie în biserica de la școala de fete ale clerului. Prințul a spus că l-a trimis pe T. Iv. Filippov i-a propus Eminenței Demetrius să se stabilească o întâlnire de urgență cu ocazia sosirii membrilor Moscovei pentru a discuta principalele principii ale transformării viitoare, în ciuda faptului că Comitetul și-a luat o vacanță până în august, iar unii dintre membrii săi, precum Eminența Nektary, au părăsit Sankt Petersburg. – Prințul ar dori să înlocuiască doi protopopi M.I. Bogoslovski și I.V. Rozhdestvensky. Iar pentru această schimbare aș vrea ca Mitropolitul să sosească cât mai curând posibil. 183 Cât despre prezentarea către Împărăteasa, când am început să vorbesc despre respingerea acestei onoare de la mine, domnitorul a insistat că aceasta nu mai poate fi anulată, că trebuie să o facă, dar probabil că acest lucru nu se putea întâmpla înainte de 27. M-a sfătuit să-i spun împărătesei în mod direct și sincer dacă judecă ceva greșit și să fiu încrezător în modestia ei: nu va spune nimănui nimic. Prințul a povestit: a) numirea lui Ioannikis ca Arhiepiscop al Varșoviei, al doilea dintre cei 184 de candidați (primul a fost Eusebiu de Irkutsk, al treilea a fost Macarie de Harkov); despre primul dintre ei, adică despre Eusebiu, împăratul a spus că are planuri speciale pentru el și nu-l va lăsa să iasă din Rusia Mare; a spus în glumă despre acesta din urmă: „Vrei să te certați cu Potemkina pentru el?” 185; b) cu privire la corectarea titlului regal în ectanie; c) despre necesitatea ca mulți oameni să fie numiți episcopi; d) despre modul în care contele a vorbit favorabil despre examenele de la Academie; e) despre confuzia care a apărut în relațiile noastre cu Răsăritul, după cum spunea prințul, din traducerea incorectă a depețelor trimisului nostru. „Domnul”, se exprima prințul, „poartă pe toți pe umerii lui”; f) despre „Revista Ortodoxă”: „Este adevărat că redacția nu are suficiente exemplare pentru abonați?” T.I. În conversațiile sale, F-pov a explicat dificultatea anterioară în a conduce afacerile în cadrul Comitetului, arătând că Preasfințitul Dimitrie nu este ferm în propriile gânduri și presupuneri și de multe ori cedează ideilor rectorului Academiei și Seminarului din Sankt Petersburg, care, după cum crede el, a primit instrucțiuni secrete de la Preasfințitul Grigore. De asemenea, a confirmat ceea ce am auzit de la Kavelin că Preasfințitul Dimitrie plănuia să înființeze școli teologice separate ca gimnazii și să ofere educație generală studenților din ele. La rândul său, T.I. a repetat expresia că dacă ajungem din urmă cu gimnaziile, atunci bine; dacă nu, atunci ne va fi rușine. După aceea, am avut și V.N. Karpov, 186, care a dezvăluit că dorința Preasfințitului Nectarie, precum și a lui Dimitrie, de a elibera conducerea seminariilor în propriile sale mâini și de a le sprijini pe cheltuiala sa, provine numai din presupunerea de a economisi banii bisericii de a fi folosiți pentru persoane seculare care slujesc în administrațiile spirituale, educaționale și economice. Dar ce se va întâmpla, a continuat Karpov, dacă Episcopul este la fel ca, de exemplu. Vitebski Vasily? La Academia din Sankt Petersburg, unul dintre cei care încă nu terminaseră cursul și-a exprimat dorința de a intra în misiunea japoneză și a cerut să fie hirotonit preot fără căsătorie. Dar nu au fost de acord cu acest lucru, probabil din cauza vârstei lor. 21 iulie. V. I. Kutnevich 187 a vorbit pe larg despre hirotonirea mea în preoţie şi despre traducerea Sfintelor Scripturi din Vechiul Testament, menţionând că Preasfinţitul Dimitrie se gândea la traducerea din greacă. 21 iulie. Scrisoare către mitropolitul Filaret. „Abia am intrat pe calea pe care mi-a indicat-o Eminența Voastră, simt nevoia de noi instrucțiuni din mâna Ta dreaptă, sau cel puțin consider că este de datoria mea să-mi explic poziția. Ieri, în vizită la prințul Serghei Nikolaevici Urusov, am aflat de la el că va trebui să mă prezint împărătesei, care participă cu bunăvoință la toate treburile bisericii. Scopul unei asemenea cereri, după cum se poate vedea din cuvintele prințului, este în legătură cu misiunea pe care mi-a dat-o Eminența Voastră pentru Comitetul pentru îmbunătățirea școlilor religioase. Prințul mi-a anunțat această cerință acum, doar din bunăvoința sa, în mod domestic, adăugând că probabil înainte de ora 27 împărăteasa nu mă poate vedea. Dar, în același timp, a spus că ar trebui să o aducă la cunoștință despre sosirea mea. Explicând acest aranjament numai prin faptul că Eminența Voastră a fost încântată să mă aleagă pentru a participa la treburile Comitetului și pe deplin conștient de nesemnificația judecății și a vocii mele, trebuie să mă tem de unul din două lucruri, fie că nu i se va acorda o semnificație mai adecvată, fie că nu ar regreta că înțelepciunea dumneavoastră nu a dat îndrumări și îndrumări Comitetului. Îmi este ușor să evit pe primul explicând adevărata mea semnificație în Comitet ca unul dintre multele, și pe ultimul. Dar nu pot face nimic pentru a-mi depăși regretele legate de lipsa îndrumării tale. Totuși, mi-am făcut datoria să aduc în prealabil acest lucru în atenția Eminenței Voastre și să vă întreb, Prea Milostiv Arhipăstor, dacă vă demniți să-mi dați câteva instrucțiuni în împrejurările actuale, în special pentru a indica ce gânduri ar trebui să mă concentrez pe discursul meu dacă sunt demn să aud întrebări referitoare la reglementările instituțiilor de învățământ religios, la starea lor actuală și la transformările propuse. În același timp, consider că este de datoria mea să informez Eminența Voastră despre acțiunile Comitetului la care sunt chemat să particip. Și-a început raționamentul cu o notă a Înaltpreasfințitului Dimitrie de Herson, despre înființarea unei instituții de învățământ special pentru copiii clerului, în care aceștia să poată dobândi un învățământ gimnazial general, cu drepturi ale studenților gimnaziilor și despre transformarea seminarelor în instituții de cămine închise, care urmau să intre după patru ani de învățământ în școlile generale, pentru încă patru ani, de fapt, pentru pregătirea morală, în cele mai multe dintre ele. exact necesar pentru fiecare eparhie. Însemnările altor rectori și opiniile rectorilor de drept cu privire la măsurile de îmbunătățire a școlilor teologice, reunite într-o singură compunere generală, nu au atras încă atenția. Întrucât întreținerea instituțiilor de învățământ va necesita mai multe cheltuieli, iar întreținerea instituțiilor de învățământ religios existente în prezent este deja foarte slabă, iar fondurile existente pentru întreținerea acestora sunt insuficiente: au fost făcute două propuneri de creștere a veniturilor: a) întărirea taxelor de lumânare b) stabilirea unui monopol universal asupra vânzării lumânărilor în favoarea bisericii. Cât despre întărirea strângerii profitului lumânărilor, nesperand să realizeze acest lucru numai prin decrete și regulamente, ei credeau că este posibil să susțină fiecare seminar pe cheltuiala eparhiei lor. Clerul local, îngrijit de binele propriilor copii, ar da mai fidel profitul lumânărilor decât acum, fără să vadă sau să știe unde se duc banii pe care îi trimit. Prin aceasta, ar fi mai puțin nevoie de un număr imens de funcționari care să primească salarii din aceleași sume (deși acest rezultat nu este exprimat, se înțelege în concordanță cu gândurile exprimate în scrisoarea către IPS a răposatului Mitropolit al Novgorodului). Comisia a avut mai multe ședințe la care au discutat liber subiectele indicate, dar nu și-au consemnat gândurile în jurnal, sau cel puțin nu a semnat o singură declarație din aceste argumente făcute de secretar. Iar secretarul a depus chiar o opinie contrară împotriva avizului privind încasarea profitului lumânării de către Comitetele locale. În cele din urmă, întâlnirile cu ocazia examenelor la Seminar și plecarea Rectorului Academic pentru a-și îmbunătăți starea de sănătate, undeva în țară, au încetat complet. Acum se gândesc să reia întâlnirile de la începutul săptămânii viitoare. Dar lucrarea Preasfințitului Dimitrie este aceea de a întări latura spirituală în educația tineretului nostru, de a pregăti păstori mai pătrunși de spiritul chemării lor și mai familiarizați cu îndatoririle lor practice, este sublimă: pe de altă parte, mijloacele pentru atingerea acestui scop nu sunt foarte sigure. Nu se știe dacă va fi permis un monopol al vânzărilor de lumânări? Este imposibil de determinat cât de mult va crește cifra profitului lumânării cu o colecție mai precisă? Cum să satisfacă nevoile eparhiilor care nu pot sprijini instituțiile de învățământ religios cu resurse proprii? Se vor împrăștia studenții noștri? Aceasta este situația acum în ceea ce privește îmbunătățirea școlilor religioase. Nu pot ascunde dificultățile care se prezintă pe calea către care a fost condus. Mi-am exprimat nedumerirea Înaltpreasfințitului Dimitrie când, la prima mea prezentare cu el, mi-a explicat planurile sale. Dar, mi se pare, pare că închide ochii la unii oameni. Nu știu dacă voi avea mai mult succes în Comitet. După ce am afirmat toate acestea, îndrăznesc să sper în cazurile necesare la cea mai milostivă călăuzire a Înaltpreasfințitului Voastră, ca să nu dezonorez alegerea voastră și să cer binecuvântarea arhipastorală”. 25 iulie. A fost în camerele lui Andrei Nikolaevici 188 Alexander Fedorovich Evald, apropiatul său, care ne-a vizitat în Lavră. În același timp, l-am văzut pe Abraham Sergeevich Norov, care a tot vorbit despre publicarea Noului Testament în greacă și slavă 189. 28 iulie. Scrisoare către mitropolitul Filaret. „După ce am petrecut o săptămână în Sankt Petersburg, îmi fac datoria să informez Eminența Voastră despre ceea ce am făcut. Încă nu au avut loc ședințe generale ale Comitetului pentru îmbunătățirea școlilor teologice din motivele pe care le-am explicat în scrisoarea mea anterioară către Eminența Voastră. Dar am citit proiectele Rectorilor și Eminențelor despre transformarea școlilor noastre; Uneori, profitând de timpul liber pentru IPS Dimitrie, Președintele Comitetului, îl vizitez seara. În conversațiile cu mine, el dezvăluie și explică planurile sale pentru transformarea școlilor noastre teologice. Cunoscându-le mai îndeaproape, sunt convins de dorința de a aduce beneficii tinerilor spirituali, dar recunosc și mai multe dificultăți în implementarea lor. După planurile Înaltpreasfinţitului Dimitrie, întreaga masă de elevi, acum fragmentată în Şcoli şi Seminarii, în diferite oraşe, ar trebui să fie unită sub un singur Sediu, într-un singur oraş, pentru întreaga eparhie. Acum, pentru întregul număr al celor care intră în școlile teologice, un obstacol semnificativ este trecerea la Seminar, determinată de numărul normal stabilit pentru toate clasele Seminarului. Conform noului plan, această analiză ar trebui să aibă loc numai după absolvirea învăţământului general, înainte de a intra în aşa-zisul seminar propriu-zis, pregătindu-se pentru preoţie. Astfel, în mâna unei singure administrații vor fi mult mai mulți elevi, iar această mulțime va continua să împovăreze școlile noastre fără nici un beneficiu deosebit pentru biserică: întrucât se poate întâmpla ca mulți, după terminarea cursurilor generale, să părăsească școlile noastre și să nu vrea să intre în Seminarul preoțesc. Există o răcire între membrii laici ai Comitetului și cei spirituali. Seculariştii spun că planurile de transformare nu au un sprijin solid. Ele se bazează pe ipoteza unui venit crescut din lumânare, care nu este garantat de nimic. Poate că cei seculari sunt speriați de presupusa dorință de a-i elimina de la gestionarea capitalului spiritual și educațional. Dintre membrii spirituali ai Comitetului, Preasfințitul Nectarie, Rectorul Academic, nu dă dovadă de fermitate neclintită în a susține principiile acceptate. Prin urmare, este posibil ca planul de conversie inițial să fie modificat. Pentru binele școlilor noastre, trebuie să ne dorim ca Eminența Voastră, în cadrul viitoarei întâlniri cu Episcopul de Novgorod 190, într-o conversație cu acesta, să acorde atenție transformării propuse. Înaltpreasfințitul Isidor nu a comunicat Sfântului Sinod comentariile sale pe această temă, împreună cu celelalte Eminențe: dar a înaintat o notă de la Rectorul Seminarului de la Kiev (acum Academie) 191, care acum nu necesită modificări în structura Școlilor noastre, ci se limitează la cereri modeste - și a adăugat doar de unul singur că împărtășește pe deplin opinia rectorului său. Din ordinul Înaltpreasfinției Voastre, m-am arătat membrilor și celor prezenți ai Sfântului Sinod și v-am transmis salutările: pur și simplu nu l-am văzut pe pr. Protopresbiter-Spirituale. Locuiește la țară. Pe 26, la sfârșitul a patruzeci de zile după moartea Preasfințitului Părinte Grigorie, mă aflam în Lavra Nevski. Slujba Liturghiei a fost săvârșită de Înaltpreasfințitul Dimitrie, dar toți ceilalți Episcopi, precum și arhimandriți și unii dintre clerul alb, s-au adunat și ei pentru recviem; Mi s-a permis să iau parte la rugăciune cu ei. Ieri, la cererea și condamnarea prințului Serghei Nikolaevici Urusov, trebuia să merg la Țarskoe Selo și să slujesc liturghia în Biserică, la Școala de fete ale clerului. De obicei, în zilele foarte solemne ale împărătesei Maria Alexandrovna, decanul Debolsky slujește acolo: dar acum este în vacanță. Prințul Urusov mi-a cerut să slujesc în Biserica Școlii pe 22 iulie: dar atunci slujba de la Trinity Complex cu ocazia întemeierii capelei a fost un mijloc suficient pentru a respinge o invitație din afară, dar acum nu aveam cum să mă descurajez. Slujba a fost una de catedrală, cu un preot local și altul invitat din afară. Familia regală din Peterhof. Nu au fost vizitatori din afară: doar prințul Urusov și directorul Administrației Educaționale Gaevsky erau acolo. După liturghie, noi slujitorii și invitații, împreună cu doamna directoare, am împărțit prânzul cu elevii, simpli și nepretențioși. Scrisoarea mea era deja gata când am fost onorat să primesc cel mai amabil răspuns al Eminenței Voastre la prima mea scrisoare 192. Îi ofer Eminenței Voastre cea mai mare mulțumire pentru cuvintele de aprobare și îndrumare părintească. Prințul Urusov ora 27, după slujba mea la Școala Țarskoe Selo, m-a anunțat că prezentarea la Împărăteasa a fost posibilă nu mai devreme decât după ora 10 în august, când ea se demnează să se mute de la Peterhof la Țarskoe Selo. Raportez Eminenței Voastre ceea ce am auzit; Nu mă hrănesc cu vise, dar las totul în voia Domnului. Înștiințarea ta, Preacunoscătoare Arhipăstor, despre cum să privesc noul plan de reformă școlară este neprețuită pentru mine, pentru că, lămuritoare, îmi dă fermitate să stau în opinia mea. Fără permisiunea dumneavoastră, nu îndrăznesc să o prezint în Comitet, ca părerea Eminenței Voastre, dar pentru mine va fi întotdeauna un ghid și un sprijin de încredere. Eminența Voastră s-a demnizat să constate că nu există niciun beneficiu în împărțirea instituțiilor noastre de învățământ secundar într-un gimnaziu general și un seminar închis. Nefiind un apărător al acestui plan, dar, pe de altă parte, temându-mă că tăcerea bunelor lui scopuri ar putea vorbi în favoarea mea, sunt obligat să adaug la cele spuse în scrisorile mele anterioare ce vrea să spună Preasfințitul Dimitrie prin planul său: 1) Oferiți clerului posibilitatea de a-și crește copiii fără a fi stânjeniți de alegerea rangului înainte, dar permiteți copiilor înșiși să facă această alegere după terminarea educației generale. 2) Să scape Biserica de slujitorii de altar care, nu din propria voință, ci din voia altora și din cauza împrejurărilor, aleg un titlu spiritual și, prin urmare, se poartă nedemn de acest titlu. 3) Să ofere unui număr mic dintre cei cu adevărat dispuși la serviciul spiritual o pregătire bună și practică pentru această chemare.” 29 iulie. Scrisoare către mitropolitul Filaret. „Preasfinția Voastră, Vladyka. Când Domnul vă aduce să-l vedeți pe Prea Cuviosul Mitropolit al Novgorodului, vă rog să vorbiți cu el despre traducerea Sfintelor Scripturi. Am auzit de la Pr. Protopresbiter Vasily Ivanovich Kutnevich că decizia privind întrebarea în ce limbă să traduc Vechiul Testament nu a fost încă stabilită între Membrii, mi-a spus Demetrioza Sinodului. în favoarea traducerii din limba greacă, pentru a nu fi separat de greci. pr. Protopresbiterul însuși este de aceeași părere, a face o traducere direct din ebraică, iar diferențele din greacă, chiar și în cazul în care reprezintă o lectură mai corectă sau pentru a completa ceea ce a fost clar omis, sunt înțelese doar în text.” 30 iulie. Prințul Urusov a anunțat hotărât că instituțiile noastre de învățământ, cu toate transformările ce vor fi întreprinse, trebuie să se limiteze doar la mijloacele pe care le au acum. După ce a luat raportul procurorului-șef pentru ultimul an, a găsit în el un tabel cu valoarea profitului de lumânare livrat și în el a indicat suma primită de la Eparhia Moscovei (28 mii), apoi a adăugat: aici livrează mai puțin decât Eparhia Kursk (29 mii), dar necesită mai mult decât oricine altcineva. Atribuirea salariilor clerului rural, asigurarea posturilor didactice în școlile publice, nu le fac posibilă plata unor dobânzi? Și, în general, nu vor contribui la întreținerea Școlilor toate posturile din departamentul spiritual, care sunt remunerate separat? Încredințarea întreținerii seminariilor raportului Episcopilor diecezani, cu o creștere a cheltuielilor față de situația actuală, este posibilă doar cu acordul Episcopilor înșiși, și după certificarea prealabilă că fondurile propuse vor fi efectiv găsite. Este necesar să avem informații exacte de la superiorii eparhial despre exact câți elevi sunt necesari pe an sau doi pentru a ocupa diverse posturi în biserici, de la preot la sacristan. 2 august. Principele Urusov repetă un lucru: a) nu se așteaptă nicăieri la o creștere a salariilor la seminar; b) numărul de seminarişti trebuie redus, apropiindu-l de nevoia reală a clerului, c) cei care se pregătesc pentru cler trebuie educaţi după reguli stricte speciale. Definirea ultimului curs de seminar în patru ani va produce o defalcare a lecțiilor sau va fi și cursul împărțit în ani? 7 august. La gara din Peterhof l-am întâlnit pe Vasily Borisovich Bazhanov, care a vorbit despre activitățile Comitetului nostru. Gândurile sale: „Nu este nevoie să înstrăinăm tinerii de societate cu un costum special și cu reguli generale de viață; lăsați-i să evite oamenii răi, dar să nu alerge și să evite oamenii buni; totuși, el găsește și apartamentele comune, căminele utile pentru eliminarea exemplelor proaste. Oamenii laici se gândesc să influențeze îmbunătățirea studenților noștri prin măsuri mai exterioare. Dar nu va fi nimic util din asta; poate fi o ipocrită ipocrită; poate fi chiar o ipocrită. a dori, astfel încât preoții noștri să fie ca cei din Paris (cu privire la discursul despre seminarul mic 193) Când Preasfințitul Mitropolit Grigorie a scris în proiectul său că studenții trebuie să postească și să se împărtășească de patru ori: Am spus că acest lucru este imposibil, pentru că vara nu este slujbă zilnică în sate în timpul postului Adormirii, Mitropolitul a recunoscut că cererea lui a fost neîntemeiată. „Proiectul lui Innokenty Kamchatsky este unilateral, elaborat conform ideilor unei regiuni nedezvoltate social.” 13 august. Prințul a spus că noul Mitropolit al Sankt-Petersburgului 194 se arată în prezent dispus să se consulte cu Episcopul Moscovei în toate. pr. este prea enervat împotriva lui Moskovski. protopresbiterul Bazhanov, pentru analizarea notei sale despre clerul văduv; spune că această respingere este plină de raționament copilăresc. Împăratul a înaintat însă Sinodului ambele opinii. Prințul se bucură de dispoziția Vladyka din Novgorod de a fi în relații strânse cu Moscova, dar, aparent, nu este sigur de durata acesteia. El spune: pentru cât timp? El a mai spus că se gândesc să renunțe cu totul la planul unei instituții misionare. În schimb, prințului i s-a părut mai util să înființeze la fiecare seminar propriile clase pregătitoare pentru misionari printre necredincioșii locali. El a spus ceea ce a spus Împăratul în observația sa cu privire la propunerea Sinodului de a desființa regulile de educare a copiilor de alte credințe în seminarii. Împăratul a spus: „Dacă mi-aș interzice să le iau, atunci ar trebui să cer permisiunea de a le duce în școli. Și Sinodul cere interdicție! 17 august. Episcopul Arsenie al Kievului își amintește cu recunoștință cum Episcopul Moscovei, în timpul încoronării, a dat tuturor Episcopilor posibilitatea de a sluji cel puțin de două ori pentru fiecare dintre Episcopi. 18 august. Vicarul a primit recunoștința lui Vladyka pentru atenție și i-a cerut binecuvântarea 195. August 19. Prințul a spus că împăratul a scris de la Moscova împărătesei că este foarte mulțumit de primirea de la Moscova, că Vladyka, slavă Domnului, este sănătoasă; că au fost mulți oaspeți la bal, peste așteptări. - „Il était chez lui.” 196 Prințul m-a anunțat că doctorul i-a interzis împărătesei să facă afaceri și să primească străini și să se străduiască în orice fel. Prin urmare, ea a refuzat să mă accepte (adică A.V. Gorsky). Am avut o conversație despre asta cu ea pe 18 august. 21. Am vizitat reverendul. Dimitrie, am auzit încă o dată o expunere a principalelor sale gânduri legate de transformarea școlilor teologice. Iată principalele puncte. 1) Învățătura noastră este încă decentă, dar avem nevoie de educație – zel sporit în cler pentru a-și îndeplini îndatoririle. 2) Această cerință devine mai urgentă cu cât vremurile devin mai dificile. Totul tinde spre așa-zisa libertate de conștiință. Se poate întâmpla cu ușurință ca, nepregătiți, să ne găsim brusc față în față cu doi adversari puternici: schisma și catolicismul. Acesta din urmă amenință să ne copleșească prin Polonia, cu o asemenea slăbire a legilor actuale care protejează Ortodoxia. Toate comenzile reale sunt prost întreținute și nesigure. 3) Așadar, cu cât pericolul amenință mai mult, cu atât trebuie să te pregătești pentru a, după ce l-ai întâlnit, să te păstrezi, să păstrezi Ortodoxia și biserica. Această pregătire trebuie să stea în educație. 4) Pentru cler, de preferință ar trebui să se dorească copiii clerului, pregătiți în școli teologice. Nu ar trebui să permitem: a) elevilor noștri să primească educație în școlile publice generale; b) nici că la noi vin doar copiii clerului, deseori răsfățați, de multe ori devotandu-se mai degrabă unui alt titlu decât celui duhovnicesc. 5) Pregătirea ar trebui să se desfășoare pe tot parcursul cursului, dar trebuie concentrată mai ales în ultimii patru ani. Nu este nevoie să ne imaginăm cum sunt două instituții de învățământ separate: una este un gimnaziu, cealaltă este un seminar. 6) Numărul de ani nu crește: aceiași 12 ani, doar că sunt împărțiți oarecum diferit. Patru ani de educație gramaticală, patru ani de educație verbală (la trecere citiți „despre predarea copiilor”); patru ani de învățământ teologic sau seminar în sine. Cei care au absolvit cursul la catedra a II-a (educatie verbala) pot fi angajati util in scolile publice propuse la deschidere. În caz contrar, principiul lui Pirogov va fi stabilit: „Cei mai buni profesori pentru oameni ar trebui să vină dintre oamenii înșiși”. 7) Dacă în general pentru supravegherea învăţământului este necesară concentrarea studenţilor în locurile de reşedinţă, atunci cu atât mai mult pentru învăţământul seminar. Ar trebui să existe supraveghetori, mărturisitori, biserici și slujbe frecvente. Nu e nevoie, să spună că școlile noastre vor fi asemănătoare cu cele iezuite. 8) Ai nevoie de mai multe fonduri? Sunt necesare fără nicio modificare. De unde le pot lua? Dacă nu în creșterea veniturilor din lumânări, atunci poate în petiția singurului mitropolit al Moscovei, a cărui autoritate față de Suveran este mai mare decât toate, astfel încât să ni se aloce până la 3.000.000 la sumele noastre. A mai existat un alt mijloc - pictura cu icoane, indicată de Petru, dar a fost ratată, iar acum, pe de o parte, Academia de Arte a prevalat asupra ei, pe de altă parte, oamenii de rând au retrogradat-o la cel mai de jos nivel atât în ​​ceea ce privește arta, cât și ieftinitatea. 9) S-a rugat lui Dumnezeu să prelungească viața Vladyka din Moscova și să-i dea să aranjeze toate treburile bisericești, în special educația. Acum participarea lui este deosebit de necesară și importantă, până când noul Mitropolit se înființează și se ridică pe propriile picioare. 10) Dar trebuie să începem. Primele experimente vor fi imperfecte, dar totuși vom avea propriii noștri educatori oarecum pregătiți. 20 august. Înaltpreasfințitul Nektarios a spus că Vladyka Isidore a cerut deja proiectul Comitetului pentru traducerea Vechiului Testament, înaintat lui Vladyka Gregory, unde, printre altele, se presupunea: dacă există un dezacord între traducerea LXX și cea ebraică, să se găsească în versiunile unuia sau altuia text o lectură care să le urmeze. Și Sidonsky mi-a spus că a scris în proiectul său: a) traduce direct din ebraică; b) nu expuneți diferențele dintre LXX și ebraică, dar c) acolo unde reprezintă în mod evident cea mai bună lectură, folosiți-o acolo fără a observa... O nouă traducere a Vechiului Testament în rusă, publicată la Londra, este realizată de un polonez care nu cunoaște deloc limba ebraică. Am auzit asta de la Osinin. 21 august. Vasili Borisovici a fost instruit să-i mulțumească lui Vladyka pentru atenția cea mai milostivă acordată lui... 22 august. V.I. Kutnevici a spus că 1) Evanghelia a fost tipărită în traducere rusă cu text slav și va fi trimisă eparhiilor spre vânzare în biserici; 2) Au fost găsite alte 20.000 de exemplare ale Evangheliei și Psaltirii, tipărite sub contele Protasov și acum gata de a fi puse în vânzare. 3) Că edițiile Pentateuhului lui Moise și ale altor cărți istorice ale Vechiului Testament pregătite de Societatea Biblică, din lipsă de spațiu, au fost transferate de Protasov în Lavră mitropolitului Nikanor, prin înțelegere între ele, de parcă toate au fost arse. 4) Alfabetul slavo-rus este în curs de pregătire pentru publicare, cu includerea de rugăciuni, un scurt catehism al lui Platonov și o scurtă istorie a sacrului de la „primii” - toate pentru 6 copeici. ser., tipărită în 1.000.000 de exemplare. 23 august. Prințul, spun ei, i-a spus Episcopului despre noi numiri. 1) Mitropolitul Kievului nu a fost de acord acum să-și elibereze guvernatorul. 2) Anthony de Chișinău, aproape în genunchi, a implorat concediu de la numirea sa. 197 yu 3) Antonie din Nijni Novgorod - către Volyn 198. 13 iunie. Am visat că prin Preasfințitul Leonid, vicar al Moscovei, mi s-au dat două pachete de la Sfântul Sinod cu o inscripție pe numele meu. Inscripția de mai sus spune că am fost numit arhimandrit al Mănăstirii Novgorod-Seversky (eparhia Cernigov) în speranța de a fi tonsurat în pregătirea pentru cea mai înaltă slujire. Într-un alt pachet, tocmai în inscripția de pe el, se spune că mi s-a încredințat sarcina de a căuta viețile sfinților ruși cu IPS Filaret. Pe baza primului pachet, mi s-a părut că au vrut să mă numească la slujba episcopală. Și am fost înclinat să fac asta: în timp ce Pyotr Simonych 199 a insistat să rămân în poziția mea actuală. 19 decembrie. Părintele Porfiry 200 din Betania a plecat la Moscova, la Mănăstirea Simonov. Dumnezeu să-i dea acolo mai multă pace și sănătate. 21. Astăzi a venit știrea că procurorul nostru-șef iese la pensie 201. Motivul este necunoscut. 16 august Cincizeci de ani! 202 Cât timp a fost furat de lenevia, lenea, deşertăciunea, patimile, păcatul! Slavă răbdării lui Dumnezeu! Câte impulsuri au fost de a se corecta, de a se veghea mai strict, de a se dedica cu totul slujirii chemării lui Dumnezeu! Acestea au fost ecouri slabe ale chemării Divine și toate impulsurile au rămas neputincioase și fără rezultat. Și totuși bunătatea divină mi-a cruțat viața timp de cincizeci de ani, așteptând îndreptarea! Slavă îndelungirii Tale, Doamne! Multe ai îndurat, Doamne, și mai îndurați puțin! Cât timp voi rămâne pe pământ? Indiferent dacă sunt gata sau nu, va trebui să raportez în curând. Dar cu cât îmi rămâne mai puțin timp să mă îndrept, cu atât mai agravează grija Ta ocrotitoare asupra mea, Doamne, ca să nu transformi din belșug îndelungă răbdare și milostivire a Ta în cea mai gravă osândă! La despărțire, i-am cerut Sfântului permisiunea de a publica un dicționar teologic 203. I-am ordonat lui Deibner să scrie cărți germane pentru noi. pr. iar eu rectorul 204 i-am făcut portrete fotografice de la Brown, cumpărându-și un negativ, pentru 20 de ruble pentru tot. Cu. de la fratele meu. O. Inspectorul Moscovei, Sergius 205, se plânge că, de-a lungul timpului, pătrunderea lui în lumea spiritelor, care pentru el, însă, este și neliniștită, se intensifică aparent. 17. M-am întors în Lavră. Dumnezeu să ajute! 18. Înlocuirea continuă a unor fenomene cu altele la întoarcere. Sfințirea căii ferate 206. 19. Era N.A. Sergievsky 207 din Sankt Petersburg. Primit de la Kostroma de la buna mamă Maria 208 cărți ale tatălui ei, în mare parte mistice: Schwedenborg, Saint-Martin, precum și de Maistre, Cousin... 21. Seara a avut loc un examen pentru Vsevolod Smirnov 209 pentru un master. Nu este o operație foarte reconfortantă! 22. A venit aici procurorul-șef Ahmatov. 27. Am propus Frăției Academice un proiect de reformă în apariția revistei noastre și alcătuirea unui lexicon teologic enciclopedic. Primit cu simpatie. Cum va fi în realitate? octombrie . 1) M-au ales 210, fără experiență în funcții guvernamentale. 2) În vremuri tulburi. 3) Nu în ordinea generală. Ochii tuturor vor fi concentrați în mod special asupra mea. Ce clasa ar trebui sa iau? Cum să te comporți în raport cu bătrânii de la Academie și de la Lavră? Nu știu despre alții, dar văd în această numire doar scopul autorităților de a arăta că nu sunt în spatele formalității. Funcția care era de obicei încredințată călugăriștilor a fost încredințată unui membru al clerului alb atunci când în societate au început să se audă voci împotriva unilateralității în favoarea monahismului. Nu asta e ideea. Dacă spiritul și direcția ar fi demne de demnitate. Ne vom ocupa de asta. Când vom avea asta, atunci nu ne vom teme de nimic. Pentru că un preot, fidel chemării sale, nu trebuie să fie mai puțin un mesager dezinteresat al lui Iisus Hristos, ca un călugăr. În exemplul meu, Academia este degradantă ierarhic. Potrivit statutului, protopopul este ultimul membru al oportunității de a fi rector. Nu există unde să mergi mai departe, nu poți merge mai jos. Vă rugăm să acceptați cu răbdare. Prin aceasta, Academia este lipsită de beneficii și mai tangibile: cele materiale. Nu este nimic de făcut. Poate că această experiență va avea o semnificație diferită: va oferi o ieșire pentru clerul alb pentru a ocupa în comun poziții academice mai înalte cu monahii. Aici va fi concurență. Oamenii vrednici, după expirarea anilor de serviciu neprofitabil cu durată determinată la Seminar, care se retrag complet din cariera universitară, vor fi trimiși înapoi la preoție. Iar studenții vor avea acum în minte o oportunitate mai bună de a ajunge la cele mai înalte poziții în societatea învățată. Octombrie 21. Dintr-o convorbire cu Smirnov-Vifansky 211 am aflat: elevii nu sunt în întregime mulțumiți de cantină; Ei cred că datorită creșterii salariilor de la Domnul 212 s-ar putea întreține mai bine. Ei au sugerat autorităților să aleagă dintre ei un comisar (acum vreo două săptămâni și jumătate). Unele feluri de mâncare pe care și-ar dori să le aibă nu sunt servite (așa-numita friptură de vită). Există puțină curățenie și curățenie în pregătire. Nu suntem pe deplin mulțumiți de mutarea orelor la ora de dinaintea prânzului 213: pentru că este obositor să asculți prelegeri timp de 6 ore la rând; Da, fără micul dejun este mult timp să aștepți prânzul. Și unii nici măcar nu au ceai. Sunt împovărați de urgența eseurilor. Ei se plâng de inconvenientul de a studia pentru toată lumea din toate clasele și indică exemplul Academiei din Sankt Petersburg, unde li se permite să aleagă ei înșiși subiecte, cu cunoștințele autorităților și să le studieze în mod specific sub îndrumarea unui mentor. Merită să vorbim cu Domnul despre asta. Vor să citească ziare. Nu ar fi util, la atribuirea eseurilor, să se facă în schimb o analiză a unei cărți sau a unui articol, în care, cu o enunțare a conținutului acesteia, să fie prezentată propria judecată, bazată pe studiul altor cărți pe același subiect? 22 octombrie. A sosit pr. Rectorul 214 din Moscova. Vladyka i-a spus despre numirea mea, dar tot nu le spune tuturor asta. Sfântul a pregătit aici lucrarea de Ziua lui Serghie. În timp ce vorbeam, am auzit că gustările pe care le are rectorul după slujbă se pregătesc pe cheltuială publică; cel puțin așa cred elevii. Este nevoie de o supraveghere mai atentă a comisarului: de parcă ar fi o persoană necinstită. Este necesar să se ceară studenților de serviciu să îndeplinească cu mai multă atenție munca care le-a fost încredințată: în caz contrar, nu fac decât să șteargă rapoartele comisarului. O. menajera vine rar în sala de mese. Octombrie 23. S-a primit un decret de la Sfântul Sinod cu privire la numirea pr. Rectorul Savva episcopilor din Mozhaisk, iar seara sfântul mi-a trimis o rezoluție privind acceptarea funcției de rector. 24. L-am felicitat pe pr. Rectorul Savva cu o nouă numire, iar eu am început să accept cazuri. Dumnezeu să ajute! I-am scris lui Vladyka. 25. Am primit întrebări de la episcop despre Nikolai Kirillovich Sokolov și 26 le-au trimis răspunsuri 215. 26. A venit un ordin de la departamentul de educație spirituală prin care mă numi ca Rector pe 23 octombrie. Domnul să ne ajute să slujim Sfânta Sa Biserică! 27. Studenți găzduiți. Le-am vorbit despre nevoia de a mă apropia de ei în spirit și direcție. Numai asta ne poate face mai ușor să reușim în acțiune, în orice domeniu, fie el academic sau bisericesc. Fără aceasta, ne contopim foarte ușor cu spiritul lumesc general. În probleme de indiferență nu este nevoie să ne abatem de la regulile general acceptate. De îndată ce cererea epocii nu urmează acele principii ale vieții spirituale pe care trebuie să le introducem în societate și să le apărăm, atunci trebuie să ne amintim că ni se spune: „Nu vă conformați veacului acesta”. Seara, după privegherea de toată noaptea, am fost în sala de mese și am trecut prin camerele studenților seniori cu O. Inspector. 28. Ultima liturghie am săvârșit cu O. Savva în biserica trapeză. La sfârşitul slujbei, O. Savva m-a chemat la el şi m-a anunţat că îmi dă un veşmânt alb, care de fapt îi aparţine (în care am slujit astăzi liturghie), şi m-a rugat să-mi amintesc de contesa Anna, care i-a donat această veşmânt. Astăzi am primit o scrisoare remarcabilă de la Vladimir de la preotul Nikolai Florinsky cu o plângere despre răutatea propovăduită în reviste laice și despre răspândirea libertății de gândire chiar și în rândul studenților care părăsesc Academiei. Cina de adio pentru O. Savva de la Academie. 29. A fost o mare retragere de bani. Pe lângă salariu, O. Econom a primit 700 de ruble. sub nota sa despre lemnul de foc pentru anul viitor (se extinde la 1000 de ruble). Seara, observând defecțiunea lui O. Econom, i-a vorbit despre nepăsarea lui: cum poate el, având atâția bani în mână, cunoscându-și slăbiciunea, știind cât de mult rău îi aduce fiecare înghițitură de vin, să nu aibă grijă de el sau de noi? 30. Ultima slujbă din Catedrala Treimii cu O. Savva. 31. Adio lui O. Savva la ora 7 ½ dimineața. Înainte de prânz am fost în spital: nu era toaletă și era murdară. Seara, elevii mai mari au cerut mai multe lumânări. O. menajera a anunțat că neînțelegerea a survenit din partea ministrului, care a fost jenat să explice cererea studenților. 1 noiembrie Senior Fortinsky a adus o plângere că brânza de vaci nu era bună, se presupune că brânza de vaci nu era proaspătă. Am observat de ce acest aliment nu mi s-a prezentat imediat pentru a o încerca? Și l-a trimis pe comisar să-mi aducă niște brânză de vaci. A adus două. Dar nu era nimic rău în ei: nu se observa deloc învechire. Bătrânul a început să spună că probabil că nu erau prea bine prăjiți. Se pare că a fost o demonstrație împotriva comisarului, dar nu a avut succes. Nu! Apoi am auzit de la O. Inspector că întâmplător, dintr-un motiv necunoscut, într-un număr cașul s-a dovedit de fapt a fi rău. A doua zi am aflat de la O. Inspector că studenții aveau lectură literară; a fost cerut permisiunea de la O. Inspectorul, dar, după cum a explicat el, era prea târziu, așa că nu am avut timp să mi-o explic. Elevii i-au spus când și ce vor să citească. Seara s-a încheiat la ora 11:00 și a durat aproximativ 1 oră și jumătate; Citim un articol de Melnikov publicat acum aproximativ un an și jumătate în Sovremennik, o poveste despre schismatici. 3 noiembrie. A ținut o nouă prelegere despre teologia dogmatică 216. 4 noiembrie. Am slujit în biserica trapeză. A. Inspectorul a venit după liturghie cu pâine și sare. 5. Seara am mers cu O. Inspector în camerele studenților juniori și seniori. A. Inspectorul a trimis spre revizuire eseurile studenților seniori. – Am vorbit cu bătrânul de cameră de la Consiliu despre rugăciunea de seară în rândul studenților seniori. 6. Întrebarea elevilor care merg la Moscova în timpul orelor de școală. Epiphany 217 nu a fost eliberat când i-a cerut ziua onomastică. De asemenea, un student junior Tsvetkov. Dar Klyucharyov a fost concediat pentru nunta nepoatei sale, dar numai singur, fără Vladimirsky și Khrisanf Sokolov. După aceea, Vladimirski s-a certat destul de mult cu O. Inspector. Primit de la Episcop pentru a alege următoarea zi liberă pentru plecarea spre Moscova, la cererea mea. Au fost primite două mesaje de la Urusov: a) despre opinia cu privire la existenţa cenzurii spirituale; b) privind numirea unui licență la Academia din Kazan pentru cursuri de teologie morală și pastorală 218. 8. Am fost si eu acolo. L-am văzut pe Alexey Osipych și am vorbit despre demiterea lui Vladimirsky 219. 9 . M-am întors în Lavră. 10. Explicație cu Lindenberg 220 cu privire la predicarea sa în săptămâna a 24-a (adică pe 11 noiembrie). El a recunoscut că a împrumutat a doua jumătate din traducerea lui Laurent în rusă a operei sale: „Creștinismul și statul”. 11. După liturghie, părintele inspector a venit la mine cu un anunț că elevii, prin ofițerul de serviciu, și-au exprimat dorința de a ține seara o întâlnire pentru lectură literară. Nu mi-am dat acordul pentru motivul că recent, adică pe 8, în lipsa mea, au avut o astfel de lectură. Seara însă, după ce seniorul Kazansky de serviciu deja mă vizitase, am primit deodată, prin același Kazansky, un raport de la O. Inspector pe care studenții îl strânseseră pentru o lectură literară. Îl întreb pe Kazansky: cum a apărut acordul inspectorului O.? Kazansky a răspuns: Nu știu. Nu am învățat niciodată nimic de la el despre cine va citi și ce vor citi. Tocmai am aflat că lectura va fi în dormitorul elevilor seniori 2 nr. L-am sunat la mine pe cel mai mare din acest număr, Smirnov, l-am întrebat despre ce fel de articole se citesc în aceste colecții și am aflat că acestea sunt mai mult articole comice; Am încercat să-i explic că acest tip de plăcere nu poate fi lăsat atât de des tinerilor spirituali. Dar cine avea să citească în acea seară, și ce să citească, nu a aflat nici de la el, a spus doar că ar trebui să citească două articole. Am cerut elevilor să se disperseze imediat. Dar când a spus că citirea a început deja și a început să ceară să i se îngăduie să termine articolul pe care l-a început și apoi să se împrăștie, amânând citirea celui de-al doilea, am fost de acord cu aceasta, declarând însă că, la terminarea lecturii, mi se va anunța imediat că voi veni să citesc rugăciunile de seară. "Bătrânul Smirnov a venit să-mi spună despre sfârșitul lecturii la zece și 6¾, a spus că citește Bogoslovski din Vladimir, citea piesa lui Uspensky „Clopotul", publicată în Sovremennik anul trecut. M-am dus să citesc o rugăciune. În primul număr i-am găsit pe toți acasă, în al doilea doar patru, în al treilea multe, se pare că nu mi-am cerut seniori la rugăciune. acolo în timpul vizitei mele și la rugăciunea de seară. 12. Nu a fost răspuns de la bătrânul Smirnov până seara. Dar chiar și atunci a venit datorită entuziasmului lui O. Inspector. Pentru a explica de ce a ezitat, el a subliniat că nu știe despre cine ar trebui să fie livrate informațiile, fie despre studenții de numărul său, fie despre alții. Lucru ciudat! Este aceasta de bună-credință? De asemenea, a asigurat că toată lumea era la rugăciune, în timp ce, dacă era adevărat, nu l-ar fi costat nimic la sfârşitul rugăciunii, când i-am exprimat cererea mea, să spună că totul este acolo. Nu văd nicio sinceritate în această explicație. Am vrut să profit de faptul că eu însumi nu am aflat personal cine a dispărut! Nu este o speranță bună pentru un asemenea bătrân! Înapoi pe 30 ianuarie, O. Inspectorul mi-a spus că studenții (junior) par să nu vrea să-i dea eseuri, invocând nevoia de a studia limbi pe care nu le cunosc bine. Dar nu a avut informații directe și decisive până în seara zilei de 1 februarie, când a aflat de la seniorul de serviciu (unul dintre aceiași studenți) că într-adevăr nu pregătesc eseul repartizat pentru ora de lectură a Sfintelor Scripturi. A doua zi, când am venit acasă după liturghia devreme, m-a informat oficial despre asta. Întrucât sarcina a fost dată studenților juniori, conform unei adunări generale între noi și Inspector, am considerat că este necesar să susțin această cauză. După ce l-am demis pe O. Inspectorul, i-am sunat pe primul dintre studenții mai tineri ai lui M-sky la mine și am început să-l întreb cum le-a venit ideea să nu aibă deloc probleme de scris? Mi-a răspuns: complet întâmplător. Am obiectat: este ciudat să auzi un astfel de răspuns non-filosofic de la un filozof. Cum s-a putut naște o astfel de determinare neașteptată la 60 de oameni complet accidental? M-sky a adăugat la cele spuse că la început studenții s-au gândit să facă această lucrare, dar apoi cu o zi sau două înainte de termen, după ce au discutat între ei, au convenit să nu depună această sarcină. Am intrat într-o conversație mai detaliată despre acest subiect, am ascultat mai multe gânduri, exprimate, însă, fluent de M-sky; El însuși i-a subliniat câteva aspecte interesante ale întrebării și a concluzionat: "Da! Este interesant să luăm Biblia prin toate secolele de creștinism și să arătăm opiniile în schimbare asupra ei, care, în dezvoltarea lor finală, au servit și nu servesc decât pentru o înțelegere mai completă și mai profundă a Sfintei Scripturi. Prin urmare, vă rog, abordați acest subiect! studenți”, dar nu a promis nimic cu privire la ceea ce i se cere. La acea vreme, l-am sunat pe unul dintre cei acceptați la discreție (A-ko) și l-am anunțat că funcționalitatea este cerută în special de la cei a căror soartă nu fusese încă decisă de Consiliul Academic și va fi decisă în curând. - L-am sunat după studentul acela de junior, S-sky, căruia i s-a repartizat o predică de Ziua Lumânării și nu a fost predat pentru pronunție; înmânând această predică, am început să vorbesc despre improvizația dată de O. Inspectorul și, ca răspuns la explicația lui pentru neasistența la alte ore, i-am arătat că aceste cursuri erau doar o diversiune, o zgârcitură în materie. Explicați-mi de ce aceste activități nu au interferat cu alte lucruri, ci doar cu aceasta? Trebuie să existe un motiv personal. - "OMS?" — Ar trebui să știi asta singur. Dar studentul nu mi-a explicat nimic. Am chemat și un student de la grefieri (O-va), care îmi era cunoscut din cauza erorilor din eseuri, - și i-am indicat secțiunea din carte care permite studenților nou admiși, în caz de nesiguranță, să fie returnați la seminar și după un an - l-am avertizat asupra consecințelor care îl amenințau în acest caz. Luând aceste măsuri, mă așteptam ca ele să producă o schimbare favorabilă în mintea studenților. Dar așteptările mele nu au fost îndeplinite. A. Inspectorul m-a vizitat din nou și a anunțat că studenții, aparent, i-au fost împotriva lui, că nu se poate aștepta îndeplinirea cererii, că va fi necesar să mai dea o propunere, și pentru o perioadă scurtă de timp. „Atunci am decis să dau lucrurilor această întorsătură.” La examenele de Crăciun, din cauza celei mai înalte vizite, s-a făcut o oarecare reducere și anume: al doilea improvizat nu a fost scris nici de studenți seniori, nici de juniori. Le-am spus studenților că eseul cerut acestora trebuie să fie folosit pentru a completa acele probleme de examen pe care nu le-au finalizat: de acum trebuie făcută o concluzie decisivă despre studenții catedrei inferioare și, prin urmare, toate datele pentru o astfel de concluzie trebuie să fie disponibile. Ofițerul de serviciu din acea zi, L-v, seara, după veghea de toată noaptea (din ajunul duminicii) a venit la mine și mi-a anunțat că a venit la O. Inspector cu o explicație cu privire la sarcina sa, în numele studenților, dar O. Inspectorul a respins acest lucru de la sine, că deoarece această chestiune îl privește personal, nu mai vrea, ci pleacă în ea; totodată, ofiţerul de serviciu a cerut ca acest eseu să nu li se ceară. – Am încercat să-i dezvălui studentului cât de adevărat a fost ofensat inspectorul de această lipsă de respect pentru munca sa și, în concluzie, am anunțat că nu voi anula decizia luată de dimineață (adică să aștept până marți pentru a depune eseul). Și duminică, după slujba târzie, când un student (anul junior) K-v a venit să mă vadă pe o altă chestiune, i-am spus: „Din moment ce refuză să scrie un eseu pentru O. Inspector, iar O. Inspector, jignit de asta, spune că, chiar dacă s-au hotărât să scrie, nu le poate citi fără mâhnire, atunci este necesar să dea o altă propunere. La început, vreau să fac o problemă improvizată. Inspector, dar dacă nu a avut loc, atunci scrii pe scurt, în trei-patru ore, improvizat. Această chestiune va fi decisă marți.” Seara (duminică) m-am plimbat prin camerele studenților din ciclul junior: am găsit totul în ei în stare de calm. În primele săli, unde eram mai devreme decât celelalte și unde i-am găsit nepregătiți pentru vizita mea, am găsit studenți neocupați cu traduceri (cu excepția G-sky). Unii s-au plimbat prin încăpere, alții au exersat cântecul bisericesc din note. Aici am considerat necesar să mă opresc și să vorbesc mai sincer cu unii elevi despre subiectul care i-a ocupat pe toți, încercând să înțeleg singur motivele din care a luat naștere această neascultare. Mi-au subliniat dificultatea de a combina cerințele anterioare referitoare la eseuri cu ordinea actuală de ascultare și scriere a prelegerilor, cunoștințele lor slabe de limbi străine, pe care mulți oameni chiar simt nevoia să le studieze, lipsa lor de pregătire pentru ascultarea prelegerilor academice de filosofie și estetică și faptul că la începutul cursului conferința a decis să scrie doar patru argumente de predică pe an. Explicând studenților despre diverse subiecte, i-am încurajat să mă contacteze liber și cu încredere pe mine și pe O. Inspectorului cu nevoile și dificultățile sale în treburile educaționale; dar, în același timp, a insistat că ei în mod spontan nu au dreptul să anuleze nicio decizie a superiorilor lor și că, pentru a hotărî chestiunea despre cursul lor, trebuie totuși să le scrie o scurtă scrisoare improvizată la orele date. În timp ce vorbeam cu studenții, le-am permis lor să vorbească liber și oricui dorea să vorbească în sală și puteam crede că vizita nu a fost inutilă. Dar luni seara, ofițerul de serviciu din camera senior (F-sky) m-a avertizat că studenții mai tineri îmi vor trimite un adjunct cu o cerere de anulare a improvizației de marți. Dacă nu mi-aș fi fost teamă că făcând o concesiune le voi da studenților un motiv să reziste în continuare la ordinele superiorilor lor, nu aș fi insistat asupra cererii mele. Dar judecând că îngăduința ar putea duce la consecințe foarte dăunătoare, am făcut o regulă să fiu ferm în decizia mea. Drept urmare, când a apărut adjunctul (de la serviciul căminului) S-vsky, nu am vorbit mult cu el, din moment ce este o persoană lent la minte și evident că nu are nicio autoritate printre camarazii săi, dar a cerut să-mi trimită unul dintre primii studenți care mai fuseseră cu mine. M-sky nu a venit, dar după un lung interval a apărut S-vsky. M-am luptat cu el multă vreme. Am cerut consiliului de conducere o idee despre examene, i-am citit clauza despre două teste improvizate, care au rămas neîndeplinite, am subliniat necesitatea unei analize mai complete a datelor la alcătuirea unei liste în beneficiul cursului în sine, întrucât aproximativ 7 persoane, conform primelor experimente, se dovedesc a fi, în opinia mea, îndoielnice; De asemenea, am mai susținut că intempestivitatea unui improvizat nu îl privează de sensul său real, că rectorul, chiar și fără examen, nu este lipsit de dreptul de a pune studenților o întrebare pentru un scurt eseu pentru a-și testa studiile sau pentru a le verifica meritul relativ - în cele din urmă l-a adus la conștiința că cererea mea este corectă și i-a spus în concluzie: „Măcar mă bucur că sunt de acord cu ei, cel puțin unul dintre ei. ora dimineața pentru propunere.” S-vsky a venit la mine dimineața, dar nu cu vestea că este pregătit să scrie o problemă, ci cu un anunț grosolan: studenții nu vor scrie probleme, pentru că este contrar regulilor. - "Cum așa?" Pentru că timpul a trecut. La asemenea discursuri nu era nimic de răspuns, după tot ce se spusese înainte. Fără să mai intru în discuții cu mesagerul, l-am eliberat și, după ce m-am consultat cu inspectorul O., am hotărât să convoacă Consiliul. Observând că iritația în rândul studenților se intensifică din ce în ce mai mult, astfel încât cei care sunt de acord cu noi trec din nou de partea lor, am decis să nu luăm măsuri drastice, să nu intrăm în căutarea vinovaților inițiali ai confuziei, ci să încercăm să le explicăm pe deplin temeinicia cererii care le-a fost propusă și astfel să-i convingem să-și recunoască eroarea, iar apoi să amânăm improvizația până la 2 săptămâni. Au fost chemați primul, al treilea și al patrulea elev (M-sky, S-vsky și K-kov), tot doi dintre cei acceptați la discreție, unul întreținut pe cheltuiala Academiei, celălalt pe cheltuiala Lavrei (A-ko și D-ev). Toți cei prezenți au participat la convingerea celor încăpățânați. Sa dezvăluit că cererea de improvizație a fost la un moment dat amânată din clemență; „încălcarea regulii” atunci sau amânarea acestei chestiuni nu a stârnit nemulțumirea nimănui, de ce poate stârni rezistență acum? Se spune că elevii care sunt mai înalți decât alții nu ar trebui să cedeze altora, ci să se ghideze după ideile lor fundamentale; că nu trebuie să educe oameni care sunt capabili doar să-i urmeze pe alții, ci figuri ferme și independente în societate. În special pentru cei care nu au fost încă acceptați definitiv în numărul de studenți, este indicat pericolul de a fi complet lipsiți de dreptul de a studia la Academie sau de a folosi conținutul Lavrei. De asemenea, se reamintește că profesorului i se oferă posibilitatea de a testa cunoștințele studenților nu numai cu întrebări, ci și cu eseuri. Din partea lor, singurul lucru nou prezentat este că ei au văzut cererea de improvizație ca o măsură punitivă pentru neîndeplinirea primei sarcini și nu ca o necesitate a problemei. După o lungă convingere, Dumnezeu i-a făcut să înțeleagă că a nu cere o sarcină este contrară regulilor, ci a nu asculta de o cerință. După ce am reușit acest lucru de la fiecare dintre responsabili separat și le-am oferit instrucțiuni decente, am anunțat că, din moment ce încă aveau febră, nu s-au răcit suficient, le era incomod să se angajeze în compoziție în prezent. Prin urmare, scrierea improvizată este amânată până în a 2-a săptămână. „Când ați făcut pace cu Dumnezeu și unii cu alții în Sfintele Taine, vă începeți din nou studiile academice, atunci veți fi gata să vă îndepliniți îndatoririle.” Episcopul, după ce a ascultat această poveste pe 7 februarie, și-a exprimat regretul că lucrurile „nu sunt bune”, menționând că nu este necesar, nefiind încrezător în îndeplinirea primei sarcini de către elevi, să o dea; nu a aprobat faptul că numirea seniorilor contează atât de puțin, fiind aplicat doar unei instituții oficiale de poliție; a sfătuit mentorii și superiorii să acționeze în acord și în unanimitate; pe lista pe baza comportamentului retrogradati primul elev, plasandu-l fie intre ultimii din prima categorie, fie in a doua. 6 septembrie. Vineri. Elevii au avut o problemă cu cantina: peștele nu era bun, adică nu era proaspăt, dar ofițerul de serviciu de cantină, unul dintre studenții mai tineri, Komarov, nu mi-a raportat acest lucru. Seara, când a venit la mine cel mai mare, Kazansky, s-a explicat această chestiune. Bătrânul nu a putut rezista și a adus persoana de serviciu la mine pentru judecată. I-am făcut o remarcă lui Komarov că nu s-a descurcat bine, în primul rând, nu a îndeplinit instrucțiunile camarazilor săi și, în al doilea rând, a inventat un răspuns de la mine către studenți cu privire la presupusul său raport. Apoi a venit Smirnov-Vifansky, pe nerăsuflate, cu aceste cuvinte: cursul m-a trimis să spun că motivul pentru care nu mi-a raportat recenta defecțiune din sala de mese a fost relația strânsă a lui Komarov cu funcționarul economic și comisarul. I-am spus lui Smirnov că voi fi atent la această chestiune; că bănuiala lui Komarov mi se pare dubioasă; dar în orice caz acest incident nu va bulversa relaţiile noastre. Septembrie 7. O. Inspectorul a explicat că suspiciunile cad cu adevărat asupra lui Komarov. 8 septembrie. Senior K-tsin, în timpul raportului de seară, a explicat că studenții sunt nemulțumiți de comisar. Tocmai a) pentru că carnea de vită servită la cantină este defectă; b) evidența este ținută greșit: de exemplu, în timpul concediului se arată aceleași cheltuieli pentru cartofi ca înainte de concediu și după concediu. c) comisarul i-a spus persoanei de serviciu (Lebedev de la nivel juniori) că vineri s-a servit pește rău cu știrea autorităților. – Primului, i-am răspuns că este prima dată când aud plângeri despre carnea de vită și, prin urmare, nu pot considera povestea respectuoasă. Pentru al doilea, a cerut o carte cu înregistrările zilnice pentru sala de mese. S-a dovedit: legătura cu cartofi nu era corectă, dar varza era exact aceeași: aceeași găleată atât în ​​timpul vacanței, cât și înainte de vacanță. Dar, apelând la O. Econom, i-am explicat că dacă există un exces de cheltuieli în asta, este nesemnificativ. O găleată costă doar 30 de copeici, dar varza era folosită la masă, nu? În consecință, chiar dacă o găleată de varză a fost servită în aceeași cantitate ca înainte, atunci resturile de la consum nu au adus prea mult profit. A promis să acorde o atenție deosebită celui de-al treilea și să afle. „Însoțitorul a mai spus că carnea de vită servită a fost veche și dură; că împărțirea porțiilor nu este întotdeauna egală: uneori se servesc doi pești pe porție, alteori unul. 9 septembrie. O. L-am instruit pe inspectorul să afle despre cuvintele atribuite comisarului, pe care Lebedev de serviciu ar fi auzit de la acesta. „I-am transmis pe scurt seniorului Rozhdestvensky rezultatul explicațiilor de ieri cu Kasitsyn. „La aceasta am adăugat că ieri în timpul liturghiei mai multe persoane au urcat prematur în sala de mese, în urma unui apel greșit, iar unii domni au luat masa mai devreme decât alții. Este bună această acțiune? Pe 7 iunie (în ziua de duminică) m-a vizitat Alexander Vasilievich Lazarev, cunoscut pentru eșecurile sale în lucrările sale muzicale. S-a prezentat ca un călător care se afla la izvorul Nilului Albastru, un prieten al regelui Teodor al Abisinii, care i-a sărutat mâinile când i-a atras Biserica Rusă și și-a arătat asemănarea cu bisericile abisiniene. Acum este condus de ideea de a trezi toate popoarele din Orient să răstoarne jugul turc, fără o armată - fără un împușcătură de la o armă rusească, pentru a promova eliberarea lor. Mijloacele pentru a realiza acest lucru rămân cunoscute doar de antreprenor însuși. El a menționat doar că a pregătit multe bannere și imagini pictate în culori destinate creștinilor răsăriteni, iar el însuși se ducea spre Răsărit. El a spus că credința poate face orice. Am citit mai multe poezii pe care le-a prezentat cuiva din familia regală. Desigur, totul este un vis. Dar G. Lazarev spune că a venit să se roage la Pr. Sergius despre binecuvântarea întreprinderii. În aceeași zi, m-a vizitat Kustodiev din Spania, clerul bisericii ambasadei noastre din Madrid. La ora 12, era alături de mine prințul Nikolai Nikolaevici Golițin, fiul „prințului scriitorului”, cu care a luptat cândva A. N. Muravyov. Tânărul prinț dorește să se dedice serviciului la Varșovia, se presupune că a fost invitat acolo pentru a deveni directorul departamentului de afaceri spirituale. 1 august. Este necesară reluarea și menținerea continuă a evidenței întâlnirilor, incidentelor, evenimentelor, reflecțiilor remarcabile, pentru ca viața să nu scape de amintiri. Dumnezeu să ajute! Am avut un mentor la Seminarul Penza, Popov, care a absolvit cursul în 1854 la Academia locală și mi-a spus o veste bună despre reverendul Varlaam în timpul conducerii ei a diecezei Penza. Turma lui a fost foarte încântată de activitatea sa neobosită în cercul slujirii diecezane; Sub el, Consistoriul nu însemna nimic; a făcut totul singur. Nu asta a spus despre actualul reverend. Anthony. Lucru ciudat! Nu este ceea ce s-ar aștepta cineva de la el. În timpul privegherii de toată noaptea mi-a trecut prin minte: de ce Vasile cel Mare în Liturghia sa s-a rugat pentru suveran: „spune lucruri bune în inima lui despre biserica ta...” Să fie pentru că Valens a persecutat Ortodoxia? 2 august. Instituția a venit să sărbătorească aniversarea Academiei; semnat de Suveran la 20 iulie. 3 august. O. a venit aici protopopul Luka Efremov. Dragă bătrâne. Crucea care i-a fost încredințată, dar netrimisă încă de la Orel de Episcop, s-a întins pe sine în camerele mele, rugându-se dinainte în genunchi pentru țar, Sfântul Sinod și Episcopul său. 5 august. M-a vizitat protopopul Antonov de la Kiev. El a spus că Academia de la Kiev, din cauza unor nemulțumiri dintre superiorii săi și Govorsky, principalul motor al acestei chestiuni, nu a luat parte la ea. 16 august. Am stat la privegherea toată noaptea din mănăstire. Există multe amintiri înduioșătoare în slujba de schițe, arătând spre slujba Sâmbetei Mare. Dar uneori modificarea pare forțată. Moartea Dumnezeului-om este singurul fenomen. 18 august. Au început examenele de admitere. Am vrut să fiu destul de strictă pentru a distinge mai bine pe cine să accept și pentru a nu respinge pe cei care sunt capabili. Cu toate acestea, nu sunt prea mulți voluntari. Probabil, lipsa fondurilor pentru sprijinirea mentorilor descurajează oamenii să se alăture Academiei. Prin urmare, lizibilitatea poate nu este suficient de bună. Vom suna și nu vor veni la noi. Unde putem căuta iubitori voluntari de educație spirituală? 3 august. Ne-am prezentat noului procuror șef, contele Dmitri Andreevici Tolstoi. Conversația a început cu faptul că m-a vizitat de mai multe ori (c. 1849). Din păcate, mi-am pierdut complet memoria. Am acordat mai multă atenție unui alt motiv de cunoaștere, deși în absență, - acesta a fost eseul contelui despre romano-catolicismul în Rusia. Am vorbit despre această lucrare a lui. A început să o scrie în rusă, apoi, la sfatul altora, a început să continue în franceză. Acum cer să-l publice în rusă. Fostul șef al regiunii Vilna, Muravyov, a promis că o va tipări ieftin și că va distribui publicația în cantități mari. Dar acum nu mai este acolo și nu mai este timp pentru cursuri. Totul este consumat de acte. Sunt prea multe într-o mână. Este nevoie de un descentralizator pe rând. Exista deja un raport către Împărat despre acest lucru și, în general, el a fost de acord cu această metodă de acțiune. El a permis deja anularea depunerilor episcopilor diecezani la Sinod pentru permisiunea de a construi biserici și capele, cu excepția doar a capitalelor. Apoi vor exista alte permisiuni pentru acțiuni independente. Aici s-a vorbit despre posibilitatea reducerii birocrației în Direcția Spirituală și Educațională, cu transferul direcției pentru susținerea clădirilor școlare la Direcția Economică. El a vorbit despre intenția sa de a-i încredința lui Alexandru Fedorovich Lavrov să revizuiască treburile Sfântului Sinod pentru a înțelege cum a folosit regulile bisericii în activitățile sale și pentru a le explica în aplicarea treburilor sale. Aparent, această lucrare nu presupune niciun scop practic, ci doar satisfacerea curiozității științifice. Doar că nu știu dacă contele are în minte să angajeze profesorul nostru ca funcționar al Administrației Sinodale. El a vorbit despre necesitatea transformării Administrației Superioare a Instituțiilor Teologice și de Învățământ. Acum în Direcția Educațională Spirituală nu există oameni care să se ocupe de treburile științifice reale. Comisia Școlilor Teologice, adică Administrația Episcopilor, este necesară în forma ei anterioară sau modificată. Contele se pare că avea în vedere înființarea unui Comitet științific cu un președinte din episcopi. El a exprimat nevoia ca membrii Comisiei să fie permanenți, să nu fie înlocuiți anual, ca la Sinod, astfel încât să fie liberi de chestiuni străine. Comitetul științific ar trebui să revizuiască programele, cărțile educaționale etc. 1 ianuarie. Dumnezeu să binecuvânteze începutul noului an! Dimineața, am fost vizitat de Înaltpreasfințitul Sa, care se deplasa în Eparhie. Apolo 221, cu care am fost mai târziu la O. Viceroy's la prânz. S-a vorbit despre sfinții proști. O. Guvernatorul a amintit că pe la 1817 au apărut prea mulți dintre ei, bărbați și femei; între ei Ivan Pavlych (care a fost în Kostroma și apoi a fost în Lavră), Ivan Markych și alții. O. Anthony, care a intrat apoi în Sarov, l-a întrebat pe O. Serafim: prin ce semn putem deosebi sfinții proști mincinoși de cei adevărați? Când O. Anthony i-a propus lui Ivan Pavlych această întrebare, el a răspuns că cutare sau cutare Feodosia l-a văzut în gradul de Arhangelsk și, prin urmare, a considerat necesar să se comporte mai presus de ceilalți. Un altul, Ivan Markych, a răspuns că este un analfabet, dar odată ajuns la biserică a auzit cuvintele Mântuitorului din Evanghelie că Fiul Omului nu are unde să-și plece capul. Pe baza acestor răspunsuri, O. Serafim l-a recunoscut pe rătăcitorul Ivan Markych drept un adevărat prost, care s-a oprit acolo mai des, unde a fost persecutat mai mult, și a plecat de acolo mai repede, unde a fost mai bine primit. Ulterior, a adăugat O. Guvernatorul, acest Ivan Markych, a murit într-o manieră evlavioasă și a fost înmormântat în mănăstirea Goritsky (mănăstirea) din eparhia Novgorod. Și Ivan Pavlovici a venit la Dubovka; și apoi a necăjit diverse „nave” sectare la Moscova. Rectorul seminarului din Nijni Novgorod, Yuvenaly, a fost aici în drum spre Sankt Petersburg timp de o săptămână. 2. Înmormântarea a doi copii ai lui Yegor Vasilyevich 222 care au murit de scarlatina. Printre ei se numără și fiica mea Masha. E.V. se plânge că medicul, în ciuda exemplului anterior - un copil care a murit de scarlatina, nu a luat rapid măsuri împotriva aceleiași boli în Masha, dar la început a tratat-o ​​mult timp cu medicamente care nu au oferit niciun beneficiu împotriva ei. 5. L-am avut pe academicianul Pekarsky, un bărbat înalt, slab, cu părul roșu pe cap și perciune mari. Mi-a adus cartea lui de la M.P. Pogodin. N. M. Karamzin. El a spus că la Sankt Petersburg se înființează o societate pentru publicarea materialelor istorice, sub influența ministrului Educației, procurorul nostru șef; că au fost deja prezentate 2–3 volume de descrieri ale Arhivei sinodale pentru vremea lui Petru I. 9. 10. Am avut o ședință de conferință despre treburile desigur XXIV, pentru care IPS Ignatie a venit aici 223 pentru ultima întâlnire pe acest subiect. În seara zilei de 10, a venit să mă vadă Nikita Osipych Emin, fost inspector al Institutului Lazarev din Moscova și acum directorul Gimnaziului din Vladimir. Dar fiind ocupat cu treburile Conferinței la acea vreme, nu am putut vorbi suficient cu el. 22 februarie. Convorbire cu Domnul. Pe lângă întrebările propuse, ei au vorbit despre: 1) Despre raportul de cenzură, unde articolul lui Dzhunkovsky a fost omis. 2) Despre Komarov, licențiat al Academiei din Sankt Petersburg 224. 3) Despre reverend. Antonie de Kazan. 4) La invitația la sărbătorirea aniversării Mitropolitului Evgheniei. 5) Despre corespondența cu Andrei Nikolaich 225 cu privire la troparul Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat și despre ritul de urcare a starețului Goette. 6) Despre dicționarul teologic. Episcopul, în comentariile sale asupra proiectului celor doi arhimandriți, a spus: 1) apără schița proiectului. 2) Necesitatea transformării școlilor teologice nu se naște din faptul că clasele de învățământ general sunt inseparabile de cele teologice, ci din încălcarea cartei anterioare prin întărirea multor alte științe etc. 3) În zadar afirmăm că știința teologică a fost puțin dezvoltată la noi. Şi ce dacă? Chiar vor să se creeze noi dogme? 4) De ce este omisă limba greacă în teologie, iar limba ebraică este obligatorie? 5) Comoditatea de a părăsi seminarul pentru un grad laic este amenințată de lipsa de candidați la preoție. 6) Amestecarea a doi arhimandriți în proiect: prima și ultima parte a acestuia vor fi arhivate, iar doar cele două din mijloc vor alcătui efectiv proiectul. Se pare că există 13 comentarii în total. 30 august. Primele cuvinte ale Scripturii din această zi mi s-au prezentat în scrisoarea către Rom. 6, 6. Aceasta știind că bătrânul nostru a fost răstignit împreună cu el, pentru ca trupul păcatului să fie desființat, în care păcatul nu va lucra pentru noi. Dumnezeu! dă-mi să urmez cu atenție această instrucțiune în noul an al vieții mele. 16 august. Sufletul meu este ca un pământ fără apă. Ps. 142, 6. Erau gata să se căsătorească cu el și ușile lui Mat. 26, 10. Cu aceste cuvinte Domnul m-a luminat la începutul noului an al vieții mele, când dimineața în acea zi am deschis Evanghelia grecească. Domnul să-mi dea să fiu printre cei care sunt gata. 17. Un păgân ar fi putut ghici că nașterea în viața reală este moartea, trupul este sicriul sufletului. Dar ar putea spune cu încredere că moartea este nașterea sufletului la o viață nouă? Iertarea sfântului pentru cele 226 interzise de el - la moarte, reflectă împlinirea legii Vechiului Testament privind eliberarea din cetățile de refugiu - ucigași serioși deținuți acolo - la moartea marelui preot. 4 februarie. La 2 și jumătate am pornit 228. Mișcarea a fost calmă și sigură. Într-o trăsură caldă cu un dormitor - ce este mai bine? În același compartiment cu mine stătea moșierul Mogilev, Lev Aleksandrovich Titov, care s-a adunat și el pentru sărbătorirea universității sale. O persoană bună, cu sentimente și gânduri creștine. 5. La ora 10 dimineața am ajuns la Sankt Petersburg. A trebuit să vizităm mai multe hoteluri pentru a găsi un apartament. Peste tot camerele sunt ocupate, spun ei, cu ocazia congresului nobililor pentru alegeri. La ora 11 s-a prezentat Domnului 229 și a fost primit cu multă amabilitate. Scopul chemării mele, după cum reiese din cuvintele Episcopului, pe lângă vacanța universitară, este de a participa alături de Membrii Comitetului la luarea în considerare a cartei academice sau, mai bine zis, a opiniilor primite în Comitetul de la Eminențe cu privire la proiectul pe care l-au întocmit. Din anumite motive, academicul O. Rectorul l-a întrebat ieri pe Vladyka dacă am ajuns? Avizul pe care l-am depus (în august) este acum înaintat de Episcop Comitetului cu adăugarea că alegerea Rectorului ar trebui lăsată în seama Sfântului Sinod. Episcopul a întrebat despre boala lui O. Inspector. I-am răspuns că se simțea neuniform: uneori mai bine, alteori mai rău. In prezent este bine, doar doctorul i-a spus sa cheltuiasca cat mai putina energie in picioare. Episcopul a remarcat: nu are rost să-i fie greu. I-am răspuns că nu-l deranjăm nicăieri decât în ​​clasă. Cu această ocazie, am menționat lucrările sale interpretative, care urmau să fie prezentate în curând Sfântului Sinod. Episcopul a promis să nu-l lase cu atenția. Am menționat și dorința mea de a înființa o biserică. Episcopul a aprobat și a vrut să-l întrebe pe Sfântul Sinod dacă va fi posibil să se înceapă chestiunea fără permisiunea Sfântului Sinod. În această zi, Vladyka m-a invitat la masa lui. Înainte de cină i-am citit adresa noastră către Universitate; Episcopul a fost mulțumit. 6 februarie. Înaltpreasfințitul Mitropolit Isidor m-a primit în biroul său. A întrebat despre dicționar, despre publicație. Cum merge dicționarul, a fost pregătită o traducere sau o reluare? De ce s-a oprit publicarea Lucrărilor Sfinților Părinți? El a recomandat publicarea Lucrărilor Părinților încetul cu încetul și a mai multe completări; stabilim relatii cu preotii nostri straini. A menționat Comitetul slav, care vrea să sărbătorească 14 februarie; despre manuscrise academice și lavră care ar putea spune ceva util pentru slavii din sud. A vorbit despre Kustodiev 230 etc. A întrebat despre Părintele Iacov Arhimandritul 231, despre Înaltpreasfințitul Petru al Ecaterinei 232 și despre propunerea Mitropolitului de a-i da din nou eparhia. Nikolai Alexandrovici 233 a avut o primire călduroasă. 7 februarie. Am fost în vizite, dar nu am găsit pe nimeni acasă. Am fost la Academie cu rectorul, cu Iuri Tolstoi, cu Iosif Vasilevici, cu Izmail Iv. Sreznevski, la reverendul. Macarius, la Vasily Borisovich Bazhanov, și s-a oprit doar la Vasiliev și Sreznevsky, unde soțiile lor i-au primit. 8 februarie. Sărbătoarea a avut loc. Discursul lui Pachmann este destul de liberal, dar reținut; Vorbea simplu, viu, cu entuziasm, fără nicio tensiune. 9 . M-am dus în curte și după liturghie la Episcop, l-am văzut pe V.I. Askochensky la ceai. La întoarcerea acasă, la ora 2 l-a primit pe N.A. Sergievsky. Conversația a fost despre dificultățile serviciului său; au promis volume de acte referitoare la situația ortodocșilor din Finlanda și alte câteva note întocmite recent. Am avut și un Shavrov 234, măcinat ceva. În curtea Trinității a venit să mă vadă Palimpsestov 235, se pare că actualul consilier de stat al Ministerului de Finanțe, care se ocupa de secția de pensii. L-am avut și pe Gromachevsky 236 în uniformă militară, care a slujit în departamentul de învățământ militar. La ora cinci eram la prânz ca deputat la Universitate. Se aude mult zgomot, țipete și cordialitate. Grot a ținut un discurs despre necesitatea răspândirii învățământului universitar în rândul tuturor angajaților administrativi. Au vorbit și alții, de exemplu. S.I. Barshev despre ceva; poeziile cuiva, neimportante. Am petrecut seara până la ora 10 în familia amabil a lui Izmail Ivanovici, cu rectorul Academiei din Sankt Petersburg și P. I. Savvaitov. O. Rectorul Academiei din Sankt Petersburg mi-a spus la masa ca ieri, i.e. sâmbătă, după privegherea de toată noaptea, a asistat la o întâlnire de lectură și muzicală cu elevii săi, aranjată cu permisiunea sa, lăudând în același timp modestia și decența tinerilor și mersul impecabil al întregii chestiuni. Și pentru viitor le-a permis să mai organizeze și una, dar nu sâmbătă, nu des în an și dintr-un raport. 10. luni. A pornit din nou în călătoriile sale. Nu l-am găsit acasă pe IPS Macarius, la fel ca pe I.V. Rozhdestvensky și IPS Nektarios. Dar l-am văzut pe Mihail Izmailich, apoi am luat cina cu O. Rectorul Academiei cu alți deputați ai Academiei; după aceea seara era cu Stăpânul său. A trebuit să vorbesc cu Mihail Izmailovich atât despre actul universitar, cât și despre statutele noastre. În act, a remarcat pe bună dreptate referitor la disertația lui Pachmann, distincția dintre știință și drept este prea strictă. Cum se omite în cod definiția a ceea ce ar trebui să se înțeleagă prin furt, furt, tâlhărie? La Academie s-au discutat despre probleme legate de Cartă, dar nu serios, nu profund, adesea în treacăt. Am vorbit cu unii despre anul IV de curs, despre fragmentarea inutilă pe catedre, despre faptul că atât cursurile filozofice, cât și cele teologice nu trebuie predate în același timp, pentru că ambele necesită o construcție proprie, și totuși integrală; despre păstrarea metodei amatoare de dezvoltare pentru Academii – prin eseuri. Mi-am citit notele despre Homiakov la Vladyka și în acest caz am putut observa cât de repede mintea lui înțeleg esențialul și acum deduce asemănări de la început; aderă strict la pozitiv; principala dovadă este în cuvântul lui Dumnezeu. 11. marti. Vladyka și Mitropolitul Kievului au mers la Schitul Serghie pentru a sluji în a 20-a zi, potrivit lui Abraham S. Norov. Dimineața m-a vizitat Euthym. Tu. Putyatin cu o invitație la cină la întoarcerea sa din același deșert. Eram în Biblioteca publică și am văzut coduri din piele evreiască (înfășurate pe sucitoare) ale Pentateuhului, cumpărate împreună cu alte cărți evreiești de la Firkovich. Codurile sunt vechi; au semnături istorice semnificative. Am văzut acolo câteva manuscrise ale lui Ambrozie din Milano, Hrisostom, canoane bisericești din secolele VIII-V; Am văzut Codex Sinaiticus, pentru care Tischendorf a cerut Mănăstirii Sinai 25.000 de ruble, dar pentru care guvernul a plătit 800 de ruble, iar mănăstirea a fost foarte mulțumită de acest lucru. Potrivit unei scrisori, acest manuscris este atribuit de bibliotecarul A.F. Bychkov și Amphilochius, care a fost aici, secolului al VII-lea. Nick a venit să mă vadă. Al. Sergievski mi-a dat nota pe care a depus-o la rubrica pentru a citi, că ar fi bine să profit de șederea actuală la Sankt Petersburg a deputaților Academiilor din Moscova și Kazan și să-i invit la Comitetul pentru întocmirea Cartei Academiilor, cel puțin pentru trei ședințe, pentru a revizui regulamentul privind partea educațională a Academiei, care ar putea fi finalizată la trei ședințe. După ce m-am gândit, am decis să accept această invitație, ținând cont atât de dorința fraților noștri academicieni, cât și de asumarea Episcopului. Așa că, voi rămâne aici până săptămâna brânzei, dacă voiește Dumnezeu. 12. miercuri. L-am văzut pe Domnul. El a dat sfaturi să adere la opinia reverendului. Makaria a adăugat însă: dacă nu este de acord cu tine în privința punctelor principale, păstrează-ți vocea. La cererea contelui, l-a vizitat la ora 3 și a purtat o discuție cu el despre regulamentul academic timp de aproximativ o oră. Sinodul este de acord cu participarea noastră în Comitet. 13 februarie. M.I. Sukhomlinov m-a vizitat în această dimineață, pe care nu l-am găsit ieri acasă. Am auzit de la el o poveste despre cum mitropolitul Filaret al Kievului, la un eveniment universitar sub conducerea rectorului Nevolin, a izbucnit când profesorul, care citea un discurs „Despre influența creștinismului asupra legislației”, a început să dezvăluie părțile rele ale păgânismului. „De aceea m-au chemat să ascult lucruri atât de dezgustătoare? Tocmai am săvârșit liturghia și ei îmi oferă lucruri atât de josnice.”... Rectorul a poruncit să se oprească imediat lectura și să se treacă la alte părți ale actului; Între timp, au raportat imediat contelui Uvarov, care a raportat împăratului. Împăratul Nikolai Pavlovici, după ce a citit discursul, a ordonat ca Universitatea să fie mustrată pentru indecență și pentru insultarea bătrânului. În împrejurări similare, un alt Filaret, Moscova, tot la act, întâmpinat de muzică ușoară de bal, s-a reținut, dar nu l-a lăsat să facă o remarcă despre indecență. – Sukhomlinov a fost la Cernigov cu două zile înainte de plecarea Preasfințitului Filaret într-o călătorie care s-a încheiat cu moartea sa și l-a văzut deja bolnav, supărat psihic și fizic 237. L-am vizitat seara pe reverendul Macarius. El a povestit cu încredere agitația cu ocazia alegerilor pentru departamentul Nijni Novgorod, despre progresul cazului privind cartea lui Homiakov etc. 14. Am asistat la liturghie și apoi la o slujbă de rugăciune în Sfântul Isaac. Și după aceea la un concert al Capelei Imperiale, unde s-au cântat diverse poezii bisericești după melodii străvechi și moderne. Îi datorez asta lui T.I. Filippov. Cântarea sârbească: Lăudați-mi sufletul Doamne, tânguit, foarte întins, ca stâlp (ca prokeme-ul postului: nu-ți întoarce fața...) fără glasuri mici, strict pustiu. Dar Slava lui Dumnezeu în cele mai înalte – Bortnyansky – este tare. Seara, de la șapte și jumătate, Comitetul s-a întrunit. Au fost prezenți toți membrii ordinari și Preasfințitul Macarie. S-a hotărât revizuirea de către o comisie specială, formată din rectorul Academiei, protopopul I. A. Yanyshev, eu și N. P. Sokolov 238, ambele programe: întocmite de Comitet și Preasfințitul Macarie, și să vedem dacă este posibilă adaptarea diviziunii de științe a Preasfințitului. Macarius către comitet. Întâlnirea s-a încheiat în a doua jumătate a zilei de 10. 15. L-am vizitat pe Episcop și i-am dat informații despre prima fostă ședință a Comitetului. Vladyka a vrut să ne întâlnim cu IPS Macarius, dacă este posibil. Dar le-a reamintit să nu uite să pregătească preoți evlavioși și pastori ai bisericii, și nu doar oameni de știință. Seara am asistat la priveghiul de toată noaptea în Biserica Academică. Cântarea elevilor este decent, însă nu sunt deosebit de iscusiți în piese muzicale. Ei eliberează mult în citit și cânt. Binecuvântat este omul - și ultimul verset, apoi Slavă și numai, și nu toate cele șase versuri. Ceilalți psalmi din kathisma I nu se citesc deloc. Pe Domnul am plâns, s-au cântat doar patru stichere duminicale, a cincea Dogmatist... Toți au citit cei șase psalmi. Există o singură katisma și apoi un psalm pentru Slavă. Canonul a fost citit cu greu, sau a fost citit doar un tropar. Ei nu au cântat și nu au citit nimic la laude. Pe râurile Babilonului... au cântat destul de încet, conform notelor, Deschideți ușile pocăinței... și așa mai departe. cânta. Irmosele sunt toate la punct. Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte - cântau, așa cum obișnuiam să facem înainte - scoțând unele silabe, sărind altele într-un mod conversațional - foarte neplăcut. Privegherea toată noaptea a fost slujită de un student, un preot catolic care s-a convertit la ortodoxie. După priveghia de toată noaptea pe care m-am întâlnit la O. Rectorul din provincia Volyn, șefa gimnaziului de fete din Jitomir, Anna Prokhorovna Novikova, sora administratorului Moscovei Shirinsky-Shikhmatov, care a promis că mă va vizita la Lavră. Eram angajați în revizuirea proiectului privind distribuirea cursului academic depus de Pr. Macarius, iar chestiunea, slavă Domnului, s-a rezolvat pașnic, cel puțin între noi. Sfânta Scriptură, Teologia generală, Metafizica și Pedagogia au fost mutate pe lista celor obligatorii. Au fost păstrate și alte departamente desemnate de IPS Macarius; Sunt omise doar detalii mai puțin semnificative. 16. Duminica. A fost la liturghie în biserica greacă; după liturghie m-am dus să-l văd pe arhimandritul Neophytos. O biserică frumoasă - oarecum asemănătoare cu Sfânta Sofia din Constantinopol. De acolo am mers la Kashansky 239. Am petrecut seara acasă. 17. luni. Întâlnire cu O. Rectorul Academiei privind alcătuirea și repartizarea științelor în Academie. Au profitat de programul Preasfințitului Macarie pentru științe teologice și le-au adaptat științele generale, deși schimbând unele. Seara, o ședință în Comitet a durat până la ora 10 și jumătate și nu s-a hotărât nimic. 18. marti. Am fost cu Vladyka, iar seara la privegherea toată noaptea în curte, iar după slujbă cu Vladyka. 19.240. A slujit în curte, fără Episcop. Seara am văzut iluminare. Rare. Aproape dispăruse. Doar pe Nevsky Prospekt, și chiar și atunci nu peste tot, cu felinare, ardeau stele de gaz. 20. Am fost la liturghie la Lavra Nevski, apoi cu Gavril Ivanovici 241 la V.I. Askochensky, iar seara la Sreznevskys. Trebuie să stau pe spate. Întâlnirea în comisie nu a fost ultima. Programul nostru pentru diviziunea de științe la Academie a fost acceptat în aproape orice. 22. Sambata. Am fost cu Iosif Vasilevici la Smolny de la ora 10 până la două și jumătate: au examinat totul. Atenția lui Leontieva a fost extraordinară, ne-a întâlnit la parter și ne-a însoțit până la intrare și a fost constant cu noi peste tot, în sălile de clasă, în sala de mese, în biserică și în spital. Lecțiile de la cursuri nu mi s-au părut semnificative. Am fost la o clasă de geografie, literatură, istorie, mineralogie și geometrie. Totul pentru copii; Există chiar și unele cu păpuși. Și structura clădirii este magnifică - biserica este bine decorată, dar par să fie prea puține inscripții; fiecare figură de pe perete are un scop. Pe ușa altarului sunt înfățișate în dreapta Ștefan Arhidiaconul, în stânga Sfânta Tecla. O descriere a renovării acestui biserică mi-a fost făcută de Grechulevich, care era destul de familiar cu întreaga sa structură. În timpul priveghiului de toată noaptea la Trinity Compound. După slujbă l-am vizitat pe Episcop. Domnul a vorbit despre semnele prin care oamenii talentați sunt recunoscuți: un cap mare, bine dezvoltat, ochi rotunzi și scânteietori. El a spus că în acest fel, la invitația unuia dintre medici, în ședință a identificat corect mai multe persoane necunoscute lui în ceea ce privește meritele lor psihice. 23 februarie. Duminica. Servit cu Vladyka. Am luat masa cu I.V. Vasiliev. 24 luni. Dimineața l-am vizitat pe rectorul Academiei I. L. Yanyshev. Eram angajați în distribuirea aproximativă a orelor pentru științe predate la Academie. Apoi la N.A. Sergievski. Apoi am aflat despre numirea a 200 de ruble. la noi, invitaţi la întâlniri. 25 marti. Ziua plecării din Sankt Petersburg. Dumnezeu să ajute! A fost cu Vladyka. Înainte de a pleca, am fost la prim-procuror. El a mulțumit pentru participarea în comitet. 30 august. Lectură din Efeseni 11, 25–30. O lecție pentru mine pentru noul an. Dumnezeu! Dă-mi o inimă supusă cuvântului Tău. Ianuarie 1. Binecuvântează, Doamne, cununa verii bunătății Tale! Așa le plăcea Părinților noștri să înceapă cronicile de acasă. Așa că îmi voi începe intrarea, amintindu-mi că aceste cuvinte sunt preluate din psalmul cu care începe slujba de rugăciune a Anului Nou (64:12). Binecuvântează, Doamne, vara cea nouă și să fie vara bunătății Tale! Ordinea naturii este frământată: iarna dispare prematur. Bolile se agravează. Treburile Bisericii sunt, de asemenea, frământate: grecii sunt în neliniște; un Patriarh (al Ierusalimului), care a susținut ordinea, a fost destituit; propriile brațe de turmă împotriva altuia; Bulgarii în excomunicare. Există un dezacord dureros între noi și greci. Ce va veni din toate acestea? Binecuvântează, Doamne, cununa verii bunătății Tale! Ascultă, Dumnezeule, Mântuitorul nostru, nădejdea tuturor marginilor pământului și a celor ce sunt departe în mare. Voi adăuga versetul 6 din același psalm; și cei ce locuiesc la margini se vor teme de semnele Tale, continuă psalmistul. Le va fi frică? Se vor avea grijă de aceste semne? Psalmul 64 se potrivește bine cu vremurile. Se pare că în ultimele sale poezii el are o imagine mai toamnă și, prin urmare, s-ar putea raporta mai aproape de începutul nostru anterior de an. Dar, în ciuda acestui fapt, el proclamă lucrările milei și adevărului lui Dumnezeu în viața națiunilor și în binecuvântările naturii. În zadar, predicatorii noștri nu îl folosesc pentru învățăturile lor în această zi. Este adevărat că textul slav nu este întotdeauna clar și exact, iar traducerea rusă nu este deloc de acord cu cele mai de încredere germane: Hengstenberg și Delitzsch. Dar chiar și atunci ar exista suficiente aplicații foarte apropiate de circumstanțele actuale. 1 ianuarie. Cuvintele Evangheliei asupra cărora a căzut prima mea privire au fost: „Umpleți-vă de har și de adevăr... și din împlinirea Lui toți vom primi și vom primi har”. Fie ca acest cuvânt să fie subiectul gândurilor, al explicațiilor și al închinării mele reverente. Ea conține pe scurt întreaga esență a creștinismului: Hristos cu adevărul și harul Său și oameni binecuvântați cu har, sau Biserica. Toată teologia mea! 30 august. După ce am deschis Evanghelia cu o rugăciune către Domnul ca să-mi arate voia Lui, m-am oprit la cuvintele: Marcu 4, 1. Καὶ πάλιν ἤ ρξατο διδάσκειν παρα θάλασ σαν . 22 aprilie. marţi. Înaltpreasfințitul Macarius 242 a sosit cu trenul de seară. L-am întâlnit la apartamentul 243 alocat lui. După ce a exprimat observația că nu se aștepta să mă vadă acum, m-a informat cu bunăvoință că Preasfințitul Mitropolit de Sankt Petersburg, Mitropolitul Moscovei și procurorul-șef i-au cerut să aibă grijă de mine și, în general, m-au tratat foarte amabil. Și apoi a dat ordin ca un inspector să-l însoțească la cursurile 244. El și-a exprimat surprinderea că nu avem 4, ca în alte Academii, ci 5 ore în fiecare zi și că am și eu patru ore pe săptămână, în timp ce rectorul Sankt Petersburgului are două. 23 miercuri. La ora nouă dimineața a sosit la Academie, iar în sala de ședințe, după ce a primit de la mine prezentarea mentorilor și oficialilor Academiei, le-a adresat un discurs în care le-a exprimat ce fel de ajutor i-ar putea oferi comunicându-și comentariile (pe scurt) despre modul în care ei înșiși își înțeleg știința, dacă le prezintă totul în lecții, ce ar fi necesar pentru a le prezenta studenților, ce ar fi necesar pentru a le prezenta elevilor. ea. Apoi s-a îndreptat către studenții care urmau imediat cursurile și a spus că are puțin timp să-i cunoască, și mai mult să cunoască condițiile în care se desfășoară creșterea lor, dar a intenționat să dedice două, trei, patru zile pentru a-i cunoaște îndeaproape. "După aceea a intrat în camera mea și s-a așezat o vreme; a întrebat: de cât timp sunt rector și mi-am amintit ce a spus procurorul șef, că am devenit rector înainte de a-și prelua funcția de procuror șef. Mergând de la mine la sălile de clasă, la propunerea mea, a intrat în biserica academică. Mi s-a părut destul de încăpător și bun până la o jumătate de curs. ora. A fost cu mentori: patristică, literatură, filozofie, noua istorie a bisericii, Sfânta Scriptură și Teologie de bază. Între cursuri, la schimbarea profesorilor, s-a retras în apartamentul menajerului și s-a odihnit acolo aproximativ 10 minute, apoi l-a invitat pe inspectorul la el și a plecat cu el la o altă clasă. – Prin secretară a cerut prin procesul verbal al secretarului Consiliului informații tipărite și scrise despre birou și unele probleme economice. 24 aprilie, joi. A sosit la ora 9 fix. Prima prelegere pe care am ascultat-o ​​a fost despre Apologetica științelor naturale; a răspuns despre asta: o prelegere interesantă. Apoi am vizitat alți mentori, unii de două ori. Kapterevu 245 a spus că și-a citit disertația cu interes. Am vorbit cu aprobare cu inspectorul despre comentariile mele despre eseurile candidatului (ar trebui să fie despre eseurile lui Mansvetov). – Mi-am făcut o programare să fiu în bibliotecă mâine de la 9 la 10. 25 aprilie, vineri. În bibliotecă a examinat manuscrisele expuse, a căutat locul din Psaltirea lui Ciprian unde este scrisă aleluia de două ori și a cerut un catalog de manuscrise academice. Ieșind din bibliotecă a venit să mă vadă; În același timp, a spus că, spre asigurarea mea, totul merge bine, a întrebat despre plimbările mele în aer liber și a dorit să vadă biblioteca mutată într-un nou sediu cât mai curând posibil. În același timp, a vorbit și cu aprobare despre recenzia mea asupra eseului candidatului (Mansvetov), ​​​​și anume din punct de vedere al atenției și al completității. Apoi s-a dus să asculte prelegeri. În bibliotecă a vorbit despre propunerea lui D. F. Golubinsky de a egala salariul profesorului cu alții, - despre intenția sa de a recomanda înființarea unei clase de Apologetică în științe naturale în alte academii. – Am vorbit cu inspectorul despre munca neobosită, fermitatea în opiniile sale, Alexandru Fedorovich Lavrov 246. El a exprimat observația că avem puțini profesori obișnuiți. 26 aprilie, sâmbătă. Am ajuns la ora 9 pentru a asista la prelegeri și am terminat puțin mai devreme. Nu era niciun lector francez. 27 aprilie, duminică. Servit în Catedrala Trinity. 28 aprilie, luni. Ascultarea prelegerilor. F. S. Meshcherin și A. A. Afinov au fost camarazii lui A. V. Gorsky la Academie și ambii au absolvit cursul cu o diplomă de master. Primul, care a servit de ceva timp ca mentor la Seminarul Ryazan, a fost atunci directorul gimnaziului din Tomsk. Acesta din urmă a murit în gradul de protopop al Catedralei Arhanghelului Nijni Novgorod în 1869. A.V. Tatăl lui Gorski, Vasili Sergheevici, a fost protopop în Kostroma. Dmitri Fedorovich Voznesensky. În 1827, de la studenții Seminarului Kostroma, a intrat în studenții Academiei din Sankt Petersburg. A absolvit cursul în 1831 și a fost apoi profesor obișnuit la catedra de Literatură bisericească a Academiei din Sankt Petersburg. A murit în 1852. Filaret Gumilevski (mai târziu arhiepiscop de Cernigov), din 1830, licențiat al Academiei. F. A. Golubinsky, profesor al Academiei. Ivan Ivanovici Smirnov, senior la A.V. Academia Gorsky într-un an. S. F. - Serghei Fedorovich Neofitov, prietenul lui A. V. Gorsky la Academie. A.V. Gorsky s-a mutat din cor în cor ca canonarh, în care poziție a fost ales unul dintre elevii cu voce tare și clară. E.P. Efim Polikarpovich Orlinsky, prieten cu A.V. Gorski la Academie - Eusebiu în monahism, după Arhiepiscopul Mogilev (✝ 1883). Celebrul Innokenty Borisov, pe atunci rector al Academiei din Kiev. Nikolai Petrovici Gusev, conațional și prieten al lui A.V. Gorsky la Academie. inspectorul Platon Kazansky. Filaret Gumilevsky, care era atunci licențiat al Academiei. Ulterior arhiepiscopul Cernigovului. Andrei Ivanovici Smelovski, A.V. prietenul lui Gorsky la Academie; din 1833, licențiat al Academiei din Moscova. În acest moment, A.V. Gorski, care și-a încheiat cursul la Academie în 1832, a fost profesor la Seminarul din Moscova. În același an 1833, la 19 august, este transferat în funcția de licență la Academie. Licenta - Licenta. Interlocutorul este burlacul Stepan Timofeevici Protopopov, un prieten al lui A.V. Gorsky la Academie. Este discutat mai jos. Împreună țineau masa. S. T. Protopopov a murit în 1880 ca protopop al Bisericii Moscovei Învierea lui Hristos, din Barashi. P.P. Sokolov studia la Academie în acel moment. A absolvit cursul ca candidat în 1834. Filaret Gumilevsky, la acea vreme inspector al Academiei. Pavel Simonovich Fiveysky a absolvit cursul la Academie în 1834. În monahism Platon. A murit în gradul de arhiepiscop de Kostroma în 1877. Unchiul lui P. S. Fiveysky era Kirill, pe atunci arhiepiscop de Podolsk. Arhimandritul Evlampius, fost inspector al Academiei, era la acea vreme rectorul Seminarului Betania. Părintele Rector (Academie) Policarp. Numele prietenului este Filaret Gumilyovsky. Andrey Andreevich Gorsky, profesor al Gimnaziului Kostroma, rudă îndepărtată a lui A.V. Gorsky. – Părintele Kirill (Sokolov), protopop al bisericii parohiale Kostroma, unchiul lui A.V. Gorsky de soție. Pavel S. F. – Pavel Simonovich Fiveysky. Ivan Ivanovici Smirnov este cu un an mai în vârstă decât A.V. Gorsky la Academie. Fostul coleg de cameră senior al lui A. V. Gorsky în primii doi ani ai studentului său a fost Ivan Dmitrievici Troitsky, mai târziu protopop și profesor de drept la școala pentru fecioarele clerului din Iaroslavl. Starețul Lavrei Treimii a lui Sergius la acea vreme era arhimandritul Antonie, care a murit în 1877. Părintele Eusebiu Orlinsky. Vezi mai sus. Ivan Stepanovici Margaritov, un prieten al lui A.V. Gorski la Academie, pe atunci profesor la Seminarul Betania, a fost mai târziu protopop al Bisericii Învierii lui Hristos din Kadashi, la Moscova. A murit în 1882. Petr Spiridonovich Delitsyn, profesor de științe fizice și matematice la Academia din Moscova. Kerner, Die Seherin von Prevorst. Alexandru Ivanovici Nevostruev, licențiat al Academiei, a murit în gradul de protopop al Catedralei Kazan din Moscova în 1872. 30 august este ziua lui Angel A.V. Gorsky. O. Agafangel Soloviev, care era student la acea vreme, a absolvit un curs la Academia din Moscova în 1836. A murit în gradul de arhiepiscop de Volyn în 1876. Tatăl inspectorului Filaret Gumilevsky. Acest loc din jurnal este subliniat cu creionul de mâna lui A.V. Gorsky. Viziunea pentru el – care mai târziu a devenit „preot fără căsătorie” – este semnificativă. Desigur, analiza dosarelor de arhivă pentru Districtul Kazan, pentru care A.V. Gorsky era secretarul. Acest lucru a fost cerut de Mitropolit cu ocazia preluării mandatului de către noul rector al Academiei, Filaret Gumilevski. Discuția lui Rudnev despre ereziile și schismele din Rusia. Arhimandritul Gideon Vinogradov. Vezi jurnalul despre el din 1840. Gen. 9. Filosof și mistic german, supranumit Magul Nordic: a trăit în secolul al XVIII-lea. ✝ 1787. Lucrările sale au fost publicate în 1819 sub titlul: Sibyllinische Blatter des Magus im Norden. Leipzig. Și apoi Sammilichen Schriften a fost publicat în 8 părți de von Noth (1821–1843). Berlin. Vladimir, fratele lui A. V. Gorsky, a plecat într-o misiune la Beijing și a murit acolo. În Kostroma, A.V. Gorsky și-a petrecut sărbătorile de Crăciun cu părinții săi. Licențiat al Academiei M.D., autor al unei discuții despre ereziile și schismele în Biserica Rusă. Consătenian și prieten al lui A.V. Gorsky. Nikodim Lebedev, care a fost anterior inspector la Seminarul Kostroma, unde A.V. Gorsky a studiat sub el. Candidat al Academiei M.D., anul XI (1838) P. O. Slovtsov A. V. Gorsky a cerut să-l informeze despre procedurile poștale atunci când trimite scrisori din Rusia către Beijing și retur. Mitropolitul Filaret, care a sosit să susțină examene la Academie. Margarita Mihailovna Tuchkova a luat tonsura minoră ca călugăriță (Rassophore) cu numele Melania la Trinity Lavra în 1837, iar numele Maria i-a fost dat după marea tonsura din 1840. Continuare. Vezi Completări la cartea a III-a a Lucrărilor Sfinților Părinți pentru anul în curs. A.V. Gorsky s-a născut pe 16 august 1812. Manuscrisul Lavrei Treimii din secolul al XIV-lea. nr. 15. Întrebări de la Mitropolitul Filaret la Conferința Academică, pe care a convocat-o la Moscova pentru a lua în considerare lucrările semestriale ale studenților Academiei. La conferință au fost inspectorul Academiei, arhimandritul Evgeniy, protopopi: O. A. Golubinsky și P. S. Delitsyn, A. V. Gorsky și secretarul E. V. Amphiteatrov. Ieromonahul Teodor „Despre partea a doua a cărții profetului Isaia”. Tipărit în Suplimentele la Lucrările Sfinților Părinți pentru 1850. Mihail Tihonravov. Tipărit separat în 1846 Feodor Kozeletsky, maestru al anului 1846. În acest moment, rectorul arhimandrit Eusebiu a efectuat un audit al Seminarului Betania. Ziua Îngerului A.V. Gorsky. A.V. Fratele lui Gorski, Vladimir, care era membru al misiunii din Beijing, a murit la Beijing în 1847. Noul rector al Academiei, Alexy Rzhanitsyn, a intrat în 1847 de la rectorii Seminarului din Moscova. Kazansky, licențiat al Academiei. Se vorbește despre suspiciunea de incendiere în cazul unui incendiu puternic petrecut anul acesta la Kostroma. Proprietar al unei tipografii din Moscova după Augustus Semyon, care a publicat revista: Creații ale Sfinților Părinți. La Seminarul din Moscova, o încăpere separată din aripa stângă a clădirii Seminarului a fost ocupată pentru depozitul redacției Opere ale Sfinților Părinți. Rectorul Alexy și-a propus să alcătuiască un index la Academie la volumul al 3-lea de cuvinte și discursuri al Mitropolitului Filaret, publicat în 1848. Indexul primelor două volume, întocmit la Academie, a fost publicat separat de predicile din 1847. Dar Mitropolitul nu a fost de acord cu întocmirea unui index suplimentar și într-o scrisoare către Rectorul Alexei, din 1842, a scris: nu trebuie să mă ocup de index: și este incomod pentru mine să complic editorul (adică Lobkov), pentru că nu datorează nimic cauzei.” (Scrisori de la M. Filaret către Alexy. Nr. 25). Articol de A.V. Gorsky. Tipărit în Suplimentele la Lucrările Sfinților Părinți pentru 1848. Traducerea „Scării” de Sfântul Ioan Climacus, compilată la Academia Teologică din Moscova. Publicat în 1854. Alexia „Despre Prea Binecuvântată Fecioară Maica Domnului nostru Iisus Hristos”. Tipărit în Suplimentele la Lucrările Sfinților Părinți pentru 1848. Articol de profesorul Academiei E.V. Amfitheatrov. Tipărit în Suplimentele pentru 1847. În cuvintele și discursurile lui M. Filaret, publicate în 1848. Vezi despre aceasta în scrisorile lui M. Filaret către Alexy nr. 24 și 25. Joly, dentist, comisionar pentru negustorul Lobkov, care a publicat predicile lui M. Philaret pe cheltuiala sa. Desigur, retipăriri separate ale articolului de licențiat A.K. Sokolov, publicat în Addendumul la cartea a IV-a a Lucrărilor Sfinților Părinți pentru 1847. Rector al Seminarului din Moscova, mai târziu Mitropolit al Kievului. Nektarov, profesor la Seminarul din Moscova. Vezi jurnalul 18 februarie 1848. Maestru al Academiei M.D. al cursului XIV (1844). În 1848 a fost profesor la Seminarul din Moscova. Acum protopop al Bisericii Sfintei Treimi, din Veshnyaki, din Moscova. Nikolay Sem. Volkov, Maestru al Academiei M.D. al 16-lea an (1848). Eseul său: „Nicolae Misticul, Patriarhul Constantinopolului” a fost publicat în Addendumul la Lucrările Sfinților Părinți pentru 1861. Un prieten al lui A.V. Gorsky la Academie. A fost profesor la Academia din Kazan. În 1844, la cerere, a fost transferat în funcția de mentor la Seminarul Betania, de la care și-a dat demisia un an mai târziu. Apoi a trăit în Lavra Trinității, unde a murit în 1853. A.V. Tereshchenko, un cercetător celebru al antichității și naționalității ruse. A murit în 1865. Articolul lui Muravyov despre Biserica Sf. Irene a fost publicat în Adăugiri la lucrările Sfinților Părinți pentru 1849 (Scrisori din Răsărit). Ambrozie Protasov, arhiepiscop de Kazan din 1816 până în 1826, apoi de Tver. ✝ 1831. Arata caietul din care Vladyka i-a citit un fragment lui A.V. Gorsky. Orbul despre care vorbim aici este Grigori Ivanovici Shiryaev, care a rătăcit prin Siberia și Muntele Athos și a călătorit și în Palestina. A publicat mai multe lucrări și anume: în 1851, note despre starea actuală a Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Muntele Athos; în 1860, povestiri de seară despre ce drum și cum se ajunge în Orașul Sfânt al Ierusalimului; în 1864 - salutul frățesc al orbului rus Grigory Shiryaev către slavii apropiați de inimă și același trib, iar în același an - Viața iluminatorilor slavilor, Sfinții lui Hristos Chiril și Metodie. – Mitropolitul i-a scris rectorului Academiei, Alexi, la 1 noiembrie 1849: „Iartă-mă că mi-a luat mult timp să-ți răspund despre orb. De sperat că demnitatea Academiei și a unora dintre membrii ei nu va depinde de judecata lui. Dar de ce s-au apropiat studenții mult de el? Câți nevăzători am întâlnit cu ei și le-am cunoscut ușor (i-am cunoscut bine” Mitropolitul Filaret lui Alexy Nr. 55). G. I. Shiryaev a murit în 1875. V. M. Undolsky cu M. P. Pogodin a intenționat să preia descrierea manuscrisului Bibliotecii Sinodale M., dar această lucrare a fost încredințată lui A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev. A. Istoria Sfintei Biserici Răsăritene. De către Rever. John mason Neale, director al Sackville Collegii, East. rânjit. Londra. 1850. Din introducerea în această istorie a Bisericii Răsăritene este luat un articol publicat în Cartea a IV-a a Addenda la Lucrările Sfinților Părinți pentru 1850, sub titlul: Demnitatea Bisericii Răsăritene, recunoscută de un membru al Confesiunii Anglicane. Exarh al Georgiei și Membru al Sfântului Sinod. Mitropolitul de Novgorod. Alexy Alex. Pavlov, funcționar la biroul procurorului șef din Sfântul Sinod. secretar-șef al Sfântului Sinod. Evgeny Kazantsev, arhiepiscop de Ryazan 1831–1837, apoi de Iaroslavl. Ioan, starețul Muntelui Sinai, Scara și Cuvântul către Păstor, tradus de Academia M.D. și publicat în 1851. Scrisori din Orient în 1849–1850 Sankt Petersburg. 1851. Hholmogorov Mikh. Sem., Maestru al Academiei M.D. în 1832. A fost mentor la Seminarul din Moscova, iar în 1842 profesor obișnuit la Academia Teologică din Kazan. În 1844, la cerere, a fost transferat în îndrumarea Seminarului Betania, de unde un an mai târziu se retrage și locuiește în Lavra Trinității. A murit în 1853. Într-o scrisoare adresată rectorului Academiei, Alexi, din 20 februarie 1851, mitropolitul a scris despre Hholmogorov: „Găsesc ciudatenii în petiția trimisă și în scrisoarea ta. Hholmogorov îmi cere să-i desemnez o mănăstire. Aceasta nu este o chestiune clară. Desemnez mănăstirilor la cererea cuiva și la cererea celor care intră în mănăstire ca abbot. este util să știi dinainte în ce societate se va alătura și ce mentor va primi și mai ciudat faptul că Kholmogorov locuiește cu vicerege și cere să devină călugăr pe furiș de la el, când ar fi trebuit să profite de experiența și raționamentul persoanei de care este atât de apropiat. (Vezi scrisorile lui M. Filaret către arh. Alexy Tverskoy, scrisoarea nr. 91). Eusebiu, Episcop de Vinnitsa, rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, numit Episcop de Samara, trecea prin eparhia sa la acea vreme. Consilierul privat Volkhovsky, care a fost anterior guvernatorul Vologdei. N. A. Protasov, procuror-șef al Sfântului Sinod. Desigur: Ignatie, Arhiepiscop de Voronej, „Istoria schismelor în Biserica Rusă”. Sankt Petersburg 1849 și Filaret, Episcopul Harkovului „Istoria Bisericii Ruse”. arhiepiscop, Evgheni Bozhanov. Episcop, Afanasi Drozdov. Anthony Shokotov, episcop de Starorussky. Moscova slavo-grec-latină. Melchisedec Minervin. A murit în 1813 ca arhimandrit al Mănăstirii Învierii. Muzalevsky-Platonov, rectorul seminarului Trinity. Profesor de filozofie la Spiritul din Sankt Petersburg. Academie. Teofilact Rusinov a fost Episcop de Kaluga din 1799, apoi Arhiepiscop, membru al Sfântului Sinod și profesor al Academiei din Sankt Petersburg. După - Exarhul Georgiei. Sergius Krylov-Platonov de la rectorul Academiei slavo-greco-latine din Moscova - rector al Academiei din Sankt Petersburg după Evgraf din noiembrie 1809. A treia carte a Lucrărilor Sfinților Părinți, pentru 1851. A doua scrisoare despre cauzele finale, publicată în cartea a III-a a Addenda la Lucrările Sfinților Părinți pentru 1851, a fost scrisă de licențiatul D. G. Levitsky. El deține și scrisori ulterioare despre același lucru, publicate în Addendum pentru 1852 și 1854. Prima scrisoare despre cauze finale, publicată în aceeași revistă în 1847, aparține profesorului F.A. Golubinsky. Articol de A.V. Gorsky în aceeași carte de Addendum. Scrisorile arhimandritului Macarius, misionar din Altai, au fost publicate în Addendum pentru 1849 și 1851. Ghid de viață spirituală Părinții Barsanufie cel Mare și Ioan în răspunsurile la întrebările ucenicilor. M., 1853. Această carte, publicată de bătrânii Optina, a fost cenzurată de F.A.Golubinsky și legată pentru tipărire - foaie cu coală. (Vezi scrisorile lui M. Filaret către Alexy Arh. Tverskoy nr. 95, 96, 103). Velichkovsky, Arhimandritul Mănăstirii Nyametsky din Moldova. Vorbim despre alegerea unui vistiernic pentru Mănăstirea Zaikonospassky, care a fost condusă de rectorul Academiei, Alexy. Afanasy a fost vistiernicul Mănăstirii Petrovsky și a fost dus la Zaikonospassky. Macarie este ieromonahul Mănăstirii Zaikonospassky. Lopukhin Alexey Alexandrovich, procuror al Oficiului Sinodal din Moscova, care era responsabil de Mănăstirea Zaikonospassky. Rectorul Academiei din Kazan. Evgenii Saharov-Platonov, rectorul Seminarului din Moscova. Serghie de Lapidevski, acum Arhiepiscop al Chișinăului. Buharev, licențiat al Academiei din Moscova. Sokolov, inspector al Academiei din Sankt Petersburg. Dar de data aceasta nu a intrat în rectoratul Academiei Kazan, ci a intrat acolo în 1954. Experiență în Jurisprudența Bisericii. – Grigorie Arhiepiscopul Kazanului. Biblioteca Sinodală, care a fost descrisă de A.V. Gorsky. Vysotsky, medic personal care a lucrat la Academie. Deja în 1861, 151 de cărți vechi tipărite au ajuns de la tipografie la biblioteca academică. Gilyarov, licențiat al Academiei M.D. Articolul său „Despre Papa Formosa” a fost publicat în Addendumul la Lucrările Sfinților Părinți pentru 1855. Arhiepiscopul Kazanului, care a fost prezent la Sinod. Novgorod și Sankt Petersburg Nikanor. Arhimandritul Kirill Naumov, inspector al Academiei din Sankt Petersburg, a fost hirotonit episcop de Melitopol în octombrie 1857 și numit șef al misiunii din Ierusalim. Afanasy Drozdov, rectorul Academiei din Sankt Petersburg, sub care a studiat Kirill. Arhimandritul Polikarp Tugarinov, rectorul Mănăstirii Pereslavl Danilov, a fost numit în 1839 șef al misiunii din Beijing și, la întoarcerea în Rusia, în 1844 a fost numit rector al Mănăstirii Iakovlev din Rostov. A murit în 1866. A.P. a fost numit șef al misiunii din Ierusalim în 1847. Brianchaninov, care a fost hirotonit Episcop al Caucazului de la rectorul Schitului Sf. Treime Serghie în noiembrie 1857. Hilarion. În 1857 a fost numit rector al Mănăstirii Arhangelsk din Yuryev. În 1860 a fost transferat la Mănăstirea Spaso-Evfimiev, în 1867 - la Mănăstirea Rostov Iakovlevski. Moses Bogdanov-Platonov din 1814 până în 1817 a fost licențiat în literatură bisericească la Academia din Sankt Petersburg; a murit în gradul de exarh al Georgiei în 1834. Grigori Postnikov (mai târziu mitropolit al Novgorodului) a fost licențiat în 1814, inspector în 1816 și rector al Academiei din Sankt Petersburg din 1819 până în 1825. Kirill Bogoslovsky-Platonov a fost licențiat la Sankt Petersburg din 1817 până la istorie. Academiei. A murit în 1841 în gradul de arhiepiscop de Podolsk. Prima ediție a Noului Testament în traducere rusă a fost publicată în 1819. Mihail Desnitsky, Mitropolit al Novgorodului 1818–1821 – Serafim de Glogolevski, Mitropolit al Moscovei 1819–1821, apoi al Novgorodului. - Popov, Vasily Stepanovici, actual consilier privat, președinte al departamentului de afaceri civile și spirituale din Consiliul de Stat. A murit în 1822. – A.F. Labzin, actorie. Artă. consilier, editor al Zion Herald, a fost director al departamentului ministerului maritim. A murit în 1825. T. I. Filippov, funcționar cu atribuții speciale sub procurorul-șef al Sfântului Sinod și în 1860 funcționar în Comitetul pentru transformarea școlilor teologice. Sergiy Nikolaevich, directorul departamentului spiritual și educațional. A. P. Tolstoi, procuror-șef al Sfântului Sinod. Serghie, acum Arhiepiscop al Chișinăului. Profesor de Filosofie la Academia M.D. A.V. Gorsky a fost convocat în comitet. În martie 1860, a acceptat preoția și în iulie a plecat la Sankt Petersburg. Leonid Zaretsky, care a murit în 1813 ca profesor obișnuit la Academia din Sankt Petersburg. Vezi jurnalul lui pentru 5 noiembrie 1851. Sergius Krylov-Platonov – student și profesor, apoi prefect al Seminarului Trinity; Filaret, ca student al aceluiasi seminar, a fost sub comanda lui Sergius, apoi, dupa terminarea cursului, i-a fost coleg. Serghie a fost transferat la Academia slavo-greco-latină din Moscova și de la rectorul acesteia în noiembrie 1809 a fost numit rector al Academiei din Sankt Petersburg, după Evgraf. A murit în 1824 în grad de arhiepiscop de Ryazan. Innokenty Smirnov a primit o diplomă de licență în istoria bisericii de la Academia din Sankt Petersburg în 1811. În 1813, rector al Seminarului din Sankt Petersburg. A murit în 1819 ca episcop de Penza. M. L. Magnitsky în acest moment (1824) era administrator al Universității din Kazan și locuia la Sankt Petersburg. A aprobat cartea lui Stankevici pentru publicare. Continuare. Vezi Anexe la cartea a IV-a a Lucrărilor Sfinților Părinți pentru 1884. Profesor M.D. Academia. Fost licențiat al Academiei M.D., care a părăsit serviciul la Academie în 1855; acum redactor la Sovremennye Izvestia. Aceste științe erau apoi predate în seminarii. Noul procuror șef al Sfântului Sinod A.P. Tolstoi. Vezi Jurnalul din 25 ianuarie 1860 în Add. la cartea a 4-a. Crearea Sfinţilor Părinţi pentru 1884. Din Sankt Petersburg, unde A.V. Gorsky a fost numit să participe la Comitetul pentru transformarea instituțiilor de învățământ religios. Procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P. Tolstoi, i-a scris mitropolitului Filaret la 17 mai 1860: „În 17 mai 1860, IPS Vlădica, binevoitor suveran și arhipăstor! Pentru a lua în considerare proiectul de transformare a instituțiilor de învățământ religios, întocmit după ideile eminențelor eparhiale, la președintele dreptului preot a fost înființat un comitet special al președintelui eparhial. Arhiepiscopul Dimitrie de Herson, care este prezent la Sfântul Sinod, Rectorii Academiei Teologice și Seminarului local (Nectarie, după Episcopul de Nijni Novgorod și Platon, după Episcopul de Tomsk), doi arhimandriți care se află aici în preoție și doi protopopi prin alegerea Preacuviosului și Mitropolitul Sfântului Petersburg (Debol) au fost membri desemnați; Următorii membri laici au fost numiți de mine în numele Sfântului Sinod în acest Comitet: Director al Administrației Spirituale și Educaționale de sub Sfântul. Sinod Actual consilier de stat Principele Urusov, funcționar la masa procurorului șef în Sfântul Sinod. Consilierul de stat interimar Gaevski și un funcționar cu atribuții speciale alături de mine, evaluatorul colegial Filippov, acesta din urmă fiind încredințat și cu funcția de grefier al Comitetului. Indiferent de aceasta, Comitetului este îngăduit de către Sfântul Sinod, dacă este necesar, să invite atât clerici, cât și persoane laice la o întâlnire, ba chiar să cheme în acest scop pe oricine este nevoie din alte eparhii, iar apoi să-și prezinte gândurile finale cu privire la transformarea instituțiilor de învățământ religios spre examinare de către Sfântul Sinod. Este de datoria mea să anunț Înaltpreasfințitul Voastră despre acest lucru, în numele Înaltpreasfințitului Grigore, vă întreb cu umilință dacă, din partea dumneavoastră, ați considera necesar să numiți una dintre persoanele aflate în subordinea dumneavoastră ca membru al comitetului menționat și, ulterior, să mă onorați cu o recenzie. Cerându-ți sfintele rugăciuni și așa mai departe. contele A. Tolstoi”. În această scrisoare, Mitropolitul a dat o hotărâre: "Protopopul Alexandru Gorski, în conformitate cu această cerință, va merge să participe la lucrările Comitetului pentru școli, astfel încât, după ce își va petrece timpul de vacanță în Comitet, la sfârșitul acesteia, să se întoarcă la cererea atribuțiilor sale aici. Consiliul Academic îi va acorda indemnizația de deplasare necesară, în conformitate cu legea" (Cazul 1860. Consiliul Academiei nr.). Vezi Jurnal 25 ianuarie 1860. Leonty, acum Arhiepiscop al Varșoviei, care a condus dieceza Sankt Petersburgului de la moartea Mitropolitului Grigorie (17 iunie 1860) până la sosirea noului Mitropolit Isidor, care a sosit la Sankt Petersburg în prima jumătate a lunii august. Procurorul șef A.P. Tolstoi, care locuia la acea vreme la Sokolniki. (Vezi scrisorile lui M. Filaret către Anthony. Partea IV. Nr. 1133). Funcționar cu sarcini speciale pe lângă procurorul-șef al Sfântului Sinod, acum administrator al districtului educațional Vilna. Mitropolitul Kievului Isidore, numit la 1 iulie a acestui an de Novgorod și Sankt Petersburg. Gorski, episcop de Saratov. T. B. Potemkina avea o reședință de vară în provincia Harkov, lângă Mănăstirea Svyatogorsk. – Prințul S.N. Urusov a făcut rapoarte către Suveran, întrucât corecta funcția de procuror-șef al Sfântului Sinod, înainte de numirea în această funcție a contelui A.P.Tolstoi. Profesor de filozofie la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Preot principal al armatei și marinei. Această ediție a fost publicată în 1861. Când va călători de la Kiev prin Moscova până la Sankt Petersburg. Ioannikis, acum Mitropolit al Moscovei. Mitropolitul Filaret i-a scris lui A.V. Gorsky pe 26 iulie: „Mă bucur că se deschide oportunitatea pentru a fi prezentat împărătesei. Ce necesită rangul Curții, vă va spune prințul Sergius Nikolaevici. - Oricare ar fi fost întrebat, vorbiți sincer, dacă este posibil, nu într-un cuvânt prelungit, dar nu slab. - Arta medicinei poate lua ceva din corp, sau veți contribui la salvarea vieții, dar vă veți crește viața? școala poate fi vindecată luând ceea ce nu are legătură, sporind ceea ce lipsește, dar tăind într-un gimnaziu general și un seminar închis, după ce a ucis viața veche, va da cu ușurință una nouă Văd doar inconvenientul și răul acestui plan: nu văd niciun beneficiu? Broșură de N. A. Sergievsky. Vezi jurnalul 17 iulie 1860 Mitropolitul Filaret l-a vizitat pe împărat în timpul șederii sale la Moscova la 15 august 1860, despre care mitropolitul scrie într-o scrisoare către guvernatorul Lavrei, arhimandritul. Anthony: „Împăratul m-a primit în biroul lui și apoi m-a așezat la masă între el și Suveranul Moștenitor”. Antony Shokotov a fost destinat lui Mogilev. Eusebiu de Irkutsk a fost numit acolo în schimb. Anthony Pavlinsky, după Arhiepiscopul Vladimir. Kazansky, profesor al Academiei M.D. Rectorul Seminarului Betania. În 1861, a devenit stareț al Mănăstirii Simonov. În 1864 a devenit rector al Bisericii Ortodoxe la misiunea rusă din Roma, unde a murit în 1866. A.V. Gorsky s-a născut în 1812. Mitropolitul Filaret a alocat din fondurile Departamentului de la Moscova o sumă pentru alcătuirea și tipărirea Dicționarului; dar publicarea lui nu a avut loc. Rectorul Academiei, arhimandritul Savva. Acum arhiepiscopul Tverului. De la Moscova la Lavra Treimii a Sf. Serghie. Înalt funcționar al biroului procurorului șef al Sfântului Sinod. În prezent, administrator al districtului educațional Vilna. Stareța Mănăstirii Bobotează Kostroma. A absolvit cursul ca candidat în 1860. A murit în 1866 ca diacon la Biserica Ambasadei Ruse din Viena. În octombrie 1862, A.V. Gorski a fost numit rector al Academiei. A. A. Smirnov este student la Academie. A.V. Gorsky vorbește despre activitățile sale de conducere la Academie de parcă ar fi fost destinat pentru funcția de rector. Pentru a îmbunătăți furnizarea de hrană și îmbrăcăminte pentru studenți, mitropolitul Filaret a donat în 1862 3.915 de ruble din sumele Departamentului de la Moscova, care au fost emise înainte de reforma Academiei în 1870. Cursurile de limbă antică și modernă s-au ținut după-amiaza până în 1862, dar anul acesta au fost mutate la dimineața. Savva, destinată postului de vicar al Moscovei. N.K. Sokolov, licențiat al Academiei. În 1861–62 a călătorit în străinătate pentru a studia monumente legate de istoria Bisericii de Apus. Până acum, de 30 de ani, A.V. Gorsky a citit istoria bisericii la Academie. K. I. Bogoyavlensky, maestru din 1864. Acum preot al Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Moscova din Pechatniki. Maestru al Academiei M.D., care a absolvit cursul în 1862, A.I. Grenkov, a fost numit în acest departament. A. O. Klyucharyov, acum IPS Ambrozie, episcop de Harkov. P. S. Vladimirsky, cumnatul său, a absolvit cursul ca candidat în 1866. J. Lindenberg, student al Academiei. A absolvit cursul în 1864. Acum arhiepiscopul de Vyatka. Amphiteatrov, profesor al Academiei M.D. A absolvit cursul Academiei M.D. în 1866. răposatul mitropolit Filaret. Jurnalul pentru 1869, din motive întemeiate, nu este tipărit în întregime, ci într-un extras. A.V. Gorski a mers la Sankt Petersburg pentru aniversarea Universității ca reprezentant al Academiei Teologice din Moscova. Mitropolitul Inocențiu, care locuia atunci la Sankt Petersburg pentru a participa la Sinod. K.K. Kustodiev, candidat al Academiei Teologice din Moscova, cleric al Bisericii Ambasadei Ruse din Madrid. arhimandritul Iakov Pospelov, candidat al Academiei din Moscova în 1842; a fost rector al bisericii la misiunea rusă din Roma. Din 1869, stareț al Mănăstirii Kirillov Belozersky. Candidat al Academiei M.D. în 1844. A fost episcop de Yakutia. În 1864 - rector al Mănăstirii Învierea Noului Ierusalim. În 1869 - Episcop de Ufa, în 1876 - Tomsk. Acum este în repaus în Deșertul Optina. Sergievski, director al Oficiului procurorului șef al Sfântului Sinod, acum administrator al districtului educațional Vilna. Maestru al Academiei M.D. în 1852. Funcționar cu sarcini speciale sub procurorul-șef al Sfântului Sinod. A murit în 1884. Maestru al Academiei M.D. în 1842. A. L. Gromachevsky, maestru al Academiei M. D. în 1862. Acum director al gimnaziului Kerci. Preasfințitul Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului, a murit la 9 august 1866 la Konotop. Profesor ordinar al Academiei Teologice din Kazan. A. L. Kashansky, profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. Ziua urcării la tron. Fiul Mitropolitului Inocențiu. Arhiepiscop al Lituaniei. Am venit să auditez Academia Teologică din Moscova. A.V. Gorsky era foarte bolnav în acel moment și nu putea merge cu greu și a murit în octombrie a acestui an. În Casa Mitropolitană Lavra. Profesorul S.K. Smirnov. N. F. Kapterev este profesor asociat la clasa de istorie civilă antică, acum profesor extraordinar. Teza sa de master este despre oficialii episcopilor laici. Acum IPS Alexi, Episcop de Dmitrov, vicar al Moscovei.