Dziennik

Zobacz także: Niepublikowane fragmenty Dziennika Rok 1830 * 1831. * 1832. * 1833. * 1834 * 1835. * 1836. * 1837. * 1838. * 1839. * 1840. * 1843. * 1846. * 1847. * 1848. * 1849. * 1850. * 1851. * 1854. * 1855. * 1857. * 1858. * 1859. * 1860. * 1861. * 1862. * 1863. * 1864. * 1865. * 1867. * 1868. * 1869. * 1870. * 1873. * 1874. * 1875. Dziennik A.V. Gorskiego, pisany przez niego własnoręcznie w specjalnym zeszycie, zaczyna się w 1830 r., kiedy był studentem Akademii Medycznej (1828–1832), i trwa z przerwami do 1840 r., kiedy był już profesorem Akademii. Poniżej znajdują się fragmentaryczne notatki codzienne z różnych lat, a nawet przedostatniego roku jego życia (✝ 1875). (Celem tej notatki jest pogłębienie uwagi na siebie i obserwowanie siebie zarówno pod każdym względem, a zwłaszcza od strony moralnej). Och, kajdany nie do zniesienia! Od jednego spojrzenia na Ciebie, od jednej Twojej obecności, moja przerażona dusza boi się pozwolić sobie na całą swobodę moich uczuć. Teraz spacerowałem na świeżym powietrzu; tam wydawało mi się, że panuję nad sobą, tam myślałem, jak chciałem; Chciałem tego tak, jakbym był jedynym aktorem; - wracam do mojej budy 1 - stary niewolnik, który już przygniótł mi szyję do ziemi, trzyma mnie za rękę; nie, zaczynam i dopóki nie rozpoznam swojego żywiołu, napiszę w tym zeszycie wszystko, co miało szczególny wpływ na moje serce. – Wczoraj (niech ten dzień będzie znany tylko mojemu Bogu) grałem w wista z Fedorem Semenowiczem Meshcherinem i Andriejem Abramychem Afinowem; 2 Niektóre z ich żartów moim kosztem wywarły na mnie wyjątkowo nieprzyjemny wpływ. Z wielkim niezadowoleniem bawiłem się z nimi dalej, aż same przestały, nie mogąc jednak w swoim zewnętrznym wyglądzie nie oddać stanu ich dusz, który nazywali żalem z powodu niepowodzeń w grze i nudy społeczeństwa. Zostawiłem ich w tym samym nieprzyjemnym nastroju; w nocy, kiedy na moją prośbę obudzili mnie po dobrej nowinie na Jutrznię, doświadczyłam tego i odnalazłam to w takim samym stopniu; rano - to samo. Teraz jestem zimniejszy w stosunku do obelg, ale także zimniejszy w stosunku do ich usposobienia. Nie chcę sobie skaleczyć rąk, wybić szkło, niech pękną pod uciskiem; Nie chcę przez nie patrzeć na wszystko wokół mnie. Wspominam o tej przygodzie na początku, bo wydaje mi się, że ona ukształtowała mnie do tego, co teraz robię i co postanowiłem kontynuować. Nie wiem, czy nieistotna sprawa będzie miała siłę zadecydować o nowym dla mnie życiu, jakie sobie wyobrażam, czyli w odosobnieniu, samotności, tylko ze sobą, twarzą w twarz; ale jest to dla mnie ważne ze względu na obecny stan mojej duszy. - Nie miałem więc jeszcze innego ja, zgodnego ze mną, ale odrębnego ode mnie; Żyją we mnie dwie jaźnie; ale oni są tym samym ja, tylko w dwóch różnych, mniej lub bardziej ugruntowanych i wzmocnionych pozycjach - tym samym ja z dwóch stron, którego początkowe powstanie oraz stopniowy wzrost i wzmocnienie mało pojmuję. Istnieje wszechmiłe ja, które poddaje się wszelkim okolicznościom, dogaduje się z każdą obrzydliwą istotą, istnieje dla mojego zewnętrznego szczęścia – to ja, zdaje mi się, zrodziło się we mnie w latach dzieciństwa, może z mojego wychowania. Kolejna niezależna ja, od której za każdym razem otrzymuję surowe nagany za posłuszeństwo pierwszemu, który się ze mną urodził; To naturalna witalność, elastyczność i samorozwój mojej siły. Wychowywałem się pod groźną rózgą skromności; Ręka ojcowskiej opieki, zawsze ostrożna, pielęgnowała mnie i jednocześnie wykuwała dla mnie ciężkie kajdany, które wrosły głęboko w moją duszę. Moja nauka w domu była krótkotrwała; Wkrótce zrozumiałem, co mi podano, ale nie potępiając moich nauczycieli, powiem, że dali mi jedzenie nie w takiej formie, jakiej wymagały moje możliwości; trzymali się tej starej zasady: ucz się tego, co zostało ci dane, a wtedy będziesz myślał o tym, czego się nauczyłeś; Nie mam do Was pretensji, bo oni mnie nie zrozumieli, nie zrozumieli chyba najtrudniejszej nauki o wychowaniu. Dlatego bardziej pokazywałam się po tej stronie, gdzie niewiele wymagało ode mnie samozaparcia, gdzie wystarczyło otoczenie się dziełami innych; Dlatego też miałem wielką skłonność do literatury, gdzie moja wrodzona żywotność, stłumiona wychowaniem, mogła przynajmniej w pewnym stopniu polegać na przerabianiu pomysłów przejętych od innych z jednego stroju na inny, a potem bardzo rzadko na własny. Nauki o pamięci, z wyjątkiem języków, których lubię się uczyć nie poprzez naukę słów, ale łącznie poprzez ćwiczenie umysłu w ich dziełach, są dla mnie trudne. – O mojej dalszej edukacji opowiem później; Opowiadałem tylko o połowie mojego dzieciństwa. Wykształcenie mojego umysłu było marne, a jeszcze gorsze było wykształcenie mojego serca; Wydaje się, że to dziecko objawiało się jedynie w mojej słabości; został zapomniany. Nie chcę przez to powiedzieć, że moralna strona mojej duszy została całkowicie zaniedbana; wręcz przeciwnie, dziękuję Bogu za takich wiernych karmicieli, których mądre wskazówki przekazane mojej duszy i zasady zapisane w głębi mojej duszy nadal trzymają mnie na dobrej ścieżce. Ale oto, co jest dla mnie nieprzyjemne: dlaczego nie próbowali oprzeć mojej moralności na moich własnych uczuciach, dlaczego nie zadali sobie trudu, aby w moim sercu objawić mi Boga i Jego świętą religię; i dlaczego to, co powinno być moją własnością na całą wieczność, jest zajmowane przeze mnie z zewnątrz? Główną i niemal powszechną metodą takiego wychowania serca jest kształtowanie poczucia najściślejszej legalności, opartej nie na miłości serca, ale na poczuciu strachu i bólu kary. "Tak więc lato mojego dzieciństwa upłynęło spokojnie, skromnie, zabójczo, nie byłem wypuszczany do żadnego towarzystwa, a w domu zawsze żyłem tylko z dorosłymi, a będąc z dala od małych niegrzecznych ludzi, robiłem małe psikusy, jakby nigdy się nie bawiłem. Jednym słowem przed pójściem do szkoły żyłem jak w klasztorze w celi. Zacząłem prowadzić życie nieco aktywniej, gdy poznałem wielu niegrzecznych ludzi; nie byłem jednym z ostatnich, ale też nie wśród pierwszych; gwałtowne siły mojej duszy przedarły się, ale wkrótce wkroczyły w ściśle dla nich określone granice. Oto szkic mojego dzieciństwa. Pomijam bez uwagi cztery lata, które spędziłem w mojej ojczyźnie od przejścia ze szkoły do ​​seminarium do przejścia z seminarium do akademii, ponieważ tutaj także tylko grzechotałem łańcuchami, a to żałosne grzechotanie podobało się moim mentorom i moim wychowawcom; na zajęciach chwalono mnie za skromność i posłuszeństwo; w domu rozwinęli we mnie nudną służalczość. Było mi szczególnie nieprzyjemnie wtedy, a nawet i teraz, że mój rodzic, pomagając mi w studiach klasycznych, korygował moje problemy, prawie bez pytania i bez dotykania mnie. Jedyną korzyścią dla mnie było to, że cieszyłem się dużym szacunkiem wśród moich towarzyszy i być może byłem mniej rozmieszczony niż inni. W tym momencie, kiedy serce zaczyna szukać innego serca, byłem martwy; Miałem sporo znajomych, to znaczy towarzyszy, którzy mnie kochali i byli przeze mnie kochani, ale ani jednego przyjaciela. Najbardziej szanowany Dmitrij Fiodorowicz 4 głęboko, choć w krótkim czasie, zakochał się we mnie; można powiedzieć, że bliżej poznałem go dopiero na dzień przed jego wyjazdem; i żegnaliśmy się ze łzami w oczach; Pożegnawszy się, wróciłem do domu z wyraźnym przygnębieniem. Być może on częściej mnie obserwował i dlatego jest ze mną bardziej przywiązany niż ja z nim. Nowa era w moim życiu – wejście do Akademii. Początkowo i tutaj trzymałam się nitki, której koniec był ciasno zawiązany w Kostromie. Minęło sporo czasu, zanim zostałem wprowadzony w szerszy krąg swobodniejszej aktywności; każdy mój krok był mierzony i każdy krok stawiałem z nieśmiałością; Trochę mnie pocieszył fakt, że mam tu ludzi dobrze do mnie nastawionych, zarówno wśród przełożonych, jak i wśród starszych uczniów. Od jednego z pierwszych 5 zyskałem najpierw towarzysza, a potem przynajmniej przyjaciela. Ale niejasne, nieokreślone rysy jego duszy nie zrobiły na mnie żywego wrażenia, więc mogłem wkrótce go opuścić, przez długi czas trzymałem przy nim moją samotną duszę, która już zaczynała odczuwać swoją samotność i pustkę, zalecenie mojego dobroczyńcy 6 ; ale słaba smycz! Moje serce było już przywiązane do jednej, czułej duszy, choć bardziej zmysłowej, niż bym chciał – mojego nie towarzysza, ale przyjaciela 7 . Spędzaliśmy ze sobą cały czas wolny od jego i moich studiów, choć często zbyt dziecinnie. I dlatego często odczuwałem głód uniesienia miłości; W mojej duszy zagnieździło się wyższe żądanie, którego mój ukochany nie mógł zaspokoić, bojąc się, że przyjaźń przerodzi się w zainteresowanie. Codziennie się z nim kłóciliśmy i godziliśmy; Pozostałam w tyle i dręczyłam go, chociaż był mi bardziej wierny. Z nim jednak spędziłem pierwsze dwa lata mojego akademickiego życia. Odszedł, zostałam sama, a w dodatku wśród ludzi, z którymi nie mogłam mieć najkrótszego kontaktu; Dlatego często dopadała mnie nuda. Płonął nienasycony ogień, nie było jedzenia; Myślałam, że odnajdę pokój w sercu mojego ukochanego i szanowanego A.A.A. 8, ale sama wiem, jak trudno jest pozostać w tyle za starą przyjaźnią; Nie chcę gwałtownie oddziaływać na jego duszę; Najwyraźniej ja sam nie jestem jeszcze na tyle silny, abym nie mógł go sam przyciągnąć do siebie, dlatego nawet gdybym miał czas oderwać go od innych, do niego przywiązanych i do których jest przywiązany, wkrótce odczułby swój błąd w wymianie i wtedy ostatnie zło byłoby gorsze od pierwszego. Więc teraz znowu jestem sam. Boże mojego serca! Ty jeden wiesz, co jeszcze musi znosić moje biedne, nieszczęsne serce! Więc zawsze jestem tylko ja, ten sam, którego kupiono za cenę mojej wolności, wszędzie, gdzie mnie zatrudniono w ramach służby, wszędzie, gdzie znalazłem pracę. Ale moja wewnętrzna część istoty nie znalazła jeszcze ani czystego kanału, ani mocnego naczynia. Staje się pełniejsza i gęstnieje sama w sobie, a ta pełnia mnie niszczy... Chcę to wylać, chociaż piórem na papier. Papier jest teraz moim prawdziwym przyjacielem. Listy są historią mojego serca; a ponieważ działanie tego ostatniego jest ciągłe, tak i mój zarys mnie samego będzie ciągły; Chcę doświadczyć i zauważyć siebie w każdym momencie. - Muszę jeszcze trochę powiedzieć o tym, jaki jestem w opinii mojego prawdziwego świata i jaki jestem w swoim - i tutaj można znaleźć te same dwa ja. 27 listopada dni. Rano czułem się, jakbym został tonsurowanym mnichem. I pomimo tego, że ksiądz proboszcz, który mnie tonsurował, źle wypowiadał się na temat monastycyzmu studenckiego w ogóle, byłam bardzo zadowolona z mojego nowego stanu i miałam błogosławieństwo rodziców. Choć mama odmówiła spotkania ze mną, nie wiem z jakiego powodu, jednak przez dwa miesiące, uznając mnie za błogosławioną, przyjmowali mnie miło. To cudowne, że nawet po przebudzeniu cieszyłam się dobrymi uczuciami swoimi i rodziców. Bóg! Wskaż mi drogę, dokąd pójdę?... 8 grudnia. Kto tam jest? Kto chce ze mną porozmawiać? Kto ze mną rozmawia? Czy tylko moja dusza, porwana dawnym nastrojem, tworzy dla siebie nowe obrazy i przekazuje je mojemu wewnętrznemu uczuciu? A może mój dobry anioł, posłany do mnie, który chce, szuka i stara się odziedziczyć zbawienie, rozmawia ze mną w godzinie nocnego odpoczynku, budząc mnie do światła nadchodzącego Syjonu? NIE! Moja dusza mówi mi, że to jest głos nieba! Teraz zobaczyłem, że my, wszyscy uczniowie, zebraliśmy się w sali na nabożeństwie Jutrzni. Kiedy trzeba było zaśpiewać: oto Oblubieniec nadchodzi... (jakby to było w czasie Wielkiego Postu, Wielkiego Tygodnia): wówczas wszyscy uczniowie wraz ze śpiewakami opuścili salę i nie przestając śpiewać tego wersetu, szli jakby... na spotkanie przychodzącego Oblubieńca. Kiedy uczniowie po zapaleniu świec wyszli z sali, zawahałem się z jakiegoś powodu, szukając jakichś wersetów w księgach kościelnych, a potem nie zapalając świecy, bo nie miałem nadziei, że będzie się palić, poszedłem za innymi, ale dogoniłem ich już daleko za klasztorem. O mój Boże! Pozwól mi spotkać się z Tobą jak mądre panny! o Panie! Jeśli chcę, ocal mnie; Jeśli nie chcę, uratuj mnie. Przewiduj - pospiesz się wkrótce, wkrótce; zmarł. 25 marca. Gdy tylko wstałem rano, wyszedłem z pokoju. Na wniosek S.F. 9, przyszedłem do niego i piłem z nim herbatę, chociaż trochę wbrew sobie; Chciałem uczcić to święto, ograniczając w jakiś sposób pobłażanie sobie, ale nie wyszło; Postanowiłem w myślach przynajmniej wynagrodzić to niepowściągliwość pragnień wstrzemięźliwością języka, ciszą na chwałę Tej, nad którą działo się tyle cudów milczenia, jak to ujął Najprzewielebniejszy Filaret, ale i tak się nie stało. Często swędział mnie język i często pojawiały się na nim odciski. Po herbacie, podczas próby, powstało między towarzyszami niezadowolenie i czasami nie wahałem się wciągnąć niektórych moich towarzyszy w opowieści o nich, chociaż nie miałem złych intencji. W cerkwi Bożej stałem niegodny cerkwi - Panie, przebacz mi! Oprócz rozmów i śmiechu – przechodząc od chóru do chóru, z pewną arogancją wyrażał złość na tych, którzy przez nieostrożność nie zeszli z mojej drogi 10 – och, niecierpliwość, obojętność! Z kaznodziei żartował niewłaściwie i nieco nieskromnie. Po obiedzie odwiedziłem E.P. 11 zajęty był czytaniem polemik Archimandryty Innocentego 12; pił herbatę; czytać kazania uczniów z recytacją; wymieniali między sobą uwagi na temat wymowy. Nie podoba mu się moja nierówność w podnoszeniu i obniżaniu głosu; Już na temat moich kazań rzucał mi uwagi, że one, przepełnione większymi uczuciami, nie mają podstaw, że wymowie mojego ostatniego kazania zaprzeczają opinie moich towarzyszy. Rozdzielony; W domu chciałem rozpocząć głoszenie z okazji Tygodnia Kolorów, ale N.P. 13 temu zapobiegło. Rozmawiali z nim, choć dużo pustych rzeczy, śpiewali, a na koniec rozmawiali i śmiali się przez około dwie godziny. Co za głupota! Sama narzekam, gdy ten bardzo dogodny do nauki czas Inspektor 14 zabiera na inne, choć mniej pożyteczne zajęcia, a przecież tyle czasu spędziłam zupełnie bez pożytku dla siebie, a nawet ze szkodą dla niezbędnego mi spokoju ducha. Po obiedzie odwiedziłem H.P. i przeczytaj kazanie ojca Filareta nr 15, dość pompatyczne, mało budujące, ani żywe, ani martwe, ani zimne, ani gorące. To się nazywa ani ciepło, ani zimno – imam cię zwymiotuje! - Od razu stało się, że kiedy A.I. 16 przyszedł mi oznajmić, że ks. Inspektor zlecił mi zamiast krótkiej recenzji szczegółowe wyjaśnienie 6 rozdziałów Księgi Daniela, wyraziłem swoje rozczarowanie. Tutaj Efim Polikarpych cicho, potulnie, żartobliwie, z dobrym sercem, wyrzucał mi niecierpliwość, namawiając, abym się od tego odzwyczaił na przykładzie ludzi, którzy są porywczy i którzy robią wiele złych rzeczy, gdy są porywczy. 23 maja. Wtedy postanowiłam dodać jeszcze kilka linijek do mojego pamiętnika, który bardziej przyzwoicie można nazwać pamiętnikiem miesięcznym. Chciałbym utrwalić słowa błogosławionej pamięci suwerennego cesarza Aleksandra Pawłowicza. Kiedy zapytał jednego ze swoich współpracowników – jakiegoś generała porucznika: jak myślisz, hrabio, kiedy byłem prawdziwym chrześcijaninem? Hrabia odpowiedział: Nie wiem, Wasza Cesarska Mość. Cesarz powiedział: w dwunastym roku. Wtedy dowiedziałem się, że najpotężniejsi królowie są niczym bez pomocy i mocy Boga. Kiedy usłyszałem, że Napoleon wkracza na granice mojego imperium, zasmuciłem się, że nie mogę przeciwstawić mu się godnym przywódcą z całą mnóstwem sił, jakie obiecała mi ogromna Rosja, i modliłem się do Boga, aby wysłał mądrego dowódcę. Moje modlitwy zostały wysłuchane; Dano mi Kutuzowa; Prawie każdy kurier cieszył się ze swojego sukcesu. Napoleon został wydalony z Rosji; Myślałem, że sprawa rosyjska jest już zakończona; Kutuzow nagle umiera; sprawa francuska nie została jeszcze rozstrzygnięta; Płakałem i modliłem się w moim namiocie; Bóg zesłał mi Moreau, osobistego wroga Napoleona; ale Moreau również został zabity. Kiedy pod Waterloo stałem i rozmawiałem z nim i Platowem, nagle zobaczyłem, że Francuzi ładują armatę przeciwko nam trzem; Wskazuję na tych, którzy stoją ze mną. Platow mówi mi: cóż, Władco, wyjdźmy. Ale w odpowiedzi powiedziałam mu: jeśli jestem winna, to niech mnie Bóg ukarze, i spokojnie kontynuowałam rozmowę; Już widzę, że działo jest wycelowane prosto w nas; opłata; Tutaj spada kula armatnia, a Moreau pływa we krwi. Platow powiedział mi: oto, Władco, winny upadł; powinniśmy wyjść. Wbiegłem do namiotu i zalałem się łzami; Znowu płakałam i modliłam się do Boga za przywódcę. Jestem zaproszony na naradę wojskową, ale nie mogę przyjechać. Nagle król pruski przysyła do mnie kuriera z propozycją, aby Prusy stanęły po stronie Rosji – a naszym dowódcą został Blucher. Wtedy wyraźnie zobaczyłem prawicę Boga i podziękowałem mojemu Dostawcy. stycznia od 9 do 10 stycznia. Zdawało mi się, że ja, ubrany w szaty mnicha, stałem wraz z moimi rodzicami przed Jego Eminencją, naszym Metropolitą; jakby mnie mianował do Akademii i w razie potrzeby kazał do niego pisać w Petersburgu. Bóg! kto jest przesłaniem na twojej drodze 17 . 6 czerwca. Dusza, podobnie jak powietrze, jest w ciągłym ruchu; jak morze, kołysze się wiecznie; Każdy dzień ma swój własny przypływ i odpływ myśli i uczuć. Każdego ranka, gdy tylko otworzę oczy, mnóstwo przedmiotów, bliskich mi i odległych, związanych z moim obowiązkiem lub korzyścią, ważnych i nieistotnych, w sposób niekontrolowany wciska się w moją duszę: to początek przypływu! Zwiększa się w miarę upływu dnia; w końcu zostaje wypełniona cała pustka duszy; każda jego siła – chcąc nie chcąc – jest wypełniona w całości tą słoną wodą morską; dusza odczuwa swój ciężar, ciężkość i zmęczenie; fala zaczyna odpływać - przeciwne pragnienie, powrót do poprzedniego punktu istnienia; siły są przyciągane do ich centrum, rezerwa jest gromadzona i rozkładana; dusza odpoczywa na zewnątrz, ale jest aktywna wewnątrz. Wszystko, co dla niej nieistotne, podczas tego spokoju, znika i zostaje wymazane z jej umysłu i serca; wszystko, co dotknęło ją siłą, zostaje wzmocnione w jej myślach i uczuciach, podporządkowuje sobie najbliższych, jednoczy się z nimi, że tak powiem, zarasta nimi i pozostaje w duszy do dalszego pobytu i działania. To wytrącenie jest zawsze konieczne, ale nie zawsze na tyle zauważalne, aby samo w sobie, ze wszystkimi swoimi właściwościami, było wyraźnie widoczne w głębi duszy, na skorupie naszej świadomości. Nie jest więc źle złapać pewne prądy, gdzie widać coś pożytecznego, zarówno w ich szybkim wznoszeniu, jak i w ich spokojnym wycofaniu się przez usta Tantala - umysł, i po przejrzeniu, oczyszczeniu, przetworzeniu, zmieszaniu z innymi, które były w rezerwie, wylanych piórem na papier, jeśli nie dla żadnego gatunku w przyszłości, to przynajmniej dla słodkiej pewności w racjonalnym myśleniu w chwili obecnej, aby w sumieniu można było wyrazić swoją ciemną wewnętrzną istotę i odróżnić ją od zwierzęcia. Zacznijmy! I co jeszcze? – Niech to będzie początek! – Takich początków było już wiele: czasami w formie codziennych notatek, w których należało odnotowywać wszystko, co zdarzyło się zobaczyć, usłyszeć lub zrobić w ciągu całego dnia Bożego; czasami w formie wzruszającego pomnika, w którym powinny zostać zawarte jedynie święte lub, skromniej mówiąc, pobożne doznania mojego grzesznego serca; czasem w formie samoopisowego malarza, któremu pozwolono dotknąć pędzlem najgłębszych zakątków mojej duszy, wyznać jej tajemny smutek i nudę, tajemne wady i braki, a także przedstawić to, co moja własna świadomość lub obserwacje innych odkryła w moich mocnych stronach i ich działaniach – z wyjątkiem złych – wówczas w formie wyuczonych uwag, wyciągów lub wyciągów. Jednak pierwsze założenie nie powiodło się ze względu na swój bezużyteczny ogrom, drugie ze względu na swoje ograniczenia, krępujące różne działania i nastroje ducha, różnie determinowane przez różne przypadki, nowe i zmieniające się każdego dnia. Przy prawdziwym początku nie stawiam żadnych ograniczeń, zasad, warunków wyboru przedmiotów, myśli i uczuć podczas przelewania ich na papier. Niech Bóg sprawi, że mając początek, nie porzucicie swoich zamiarów! 29 czerwca. O niewysłowiona dobroć Boża! Wieczność nie wystarczy tym, którzy chcą wysławiać Wszechdobro! Znowu odnalazłeś, o mój Boże, owce, które tak często oddalały się od Ciebie. Och, oby to był ostatni raz! Och, abym już nigdy więcej nie był oddzielony od Twojego płotu i stada! Jeśli, Panie, przez słabość mojej natury lub złe skłonności mojej woli znów stanę się nieobecny lub odpadnę od Twojej owczarni, to niech to nie będzie ostatni raz; wciąż na nowo szukaj swego sługi, jak dawniej, jak i teraz. Ufam mojemu Bogu! Teraz tak cudownie okazał mi swoje miłosierdzie wobec grzesznika, który zwraca się do niego, że nie boję się zgubić na zawsze; - Będę błąkał się, ale głos niebieskiego Pasterza znowu mnie skieruje na drogę prawdy. Pan włożył w moje serce pragnienie rozpoczęcia prawdziwej służby dla Niego; dusza przyjęła słowo Pana; myśli zaczęły mimowolnie zwracać się ku przedmiotowi świętych pragnień; uczucia zmieniły się na pewien czas z ziemskiego w niebiańskie, ze świata w Boga; Modliłam się do Boga, aby mnie oświecił, pouczył i przekonał swoim słowem, ponieważ widziałam, że królestwo prawdy Bożej powinno rozpocząć się i rozwijać nie inaczej, jak tylko wtedy, gdy królestwo nieprawości zostało we mnie zniszczone, a ja sama czułam się tak ślepa na swoje nieprawdy, że nie mogłam wyraźnie rozpoznać własnej nieprawości. W tych myślach, wzywając z wiarą Pana Jezusa, sięgam po księgę Nowego Testamentu, rozwijając Ewangelię, aby z ust samego Boskiego Nauczyciela przyjąć słowo zgodnie z sercem. I co znajduję: Matt. XXIII: Wewnątrz jesteście już pełni obłudy i bezprawia. Głęboka zgodność tych słów Jezusa skierowanych do faryzeuszy z moim stanem wewnętrznym uderzyła moją duszę, zmusiła mnie do skierowania całej mojej uwagi na nie, do zastosowania ich wnętrza do siebie, do moich umiejętności, do moich ćwiczeń w służbie Bogu, do samego dyspozycji ducha z nimi, do stałych zasad jego działania. I nie mogłem znaleźć nic prawdziwszego niż powiedzieć o sobie: pełen jestem obłudy i bezprawia, gdyż nigdy jeszcze nie żyłem według prawa woli Pana; jeśli coś pojawiało się we mnie zgodnie z jego żądaniami, to było to widoczne tylko przed ludźmi, nie przed Bogiem, nie na długo, natychmiastowo, podważane sprzecznymi skłonnościami wewnętrznymi, jakby obłudnie. I z szacunkiem przyjąłem słowo nagany, ku poprawieniu mojego serca i woli. Ale próbowałem, jak kiedyś Abraham, z prostą wiarą, prosić mojego Boga, jestem ziemią i popiołem, aby dał mi coś, co przyniesie radość i pocieszenie mojemu uciśnionemu duchowi. O, kto godnie wywyższy dobroć mojego Stwórcy! Znowu w duchu wiary i nadziei biorę do ręki Świętą Księgę i przez przypadek, ale z radością znajduję pod ręką słowa pocieszenia: pewnej godziny wyszedłem i zastałem innych stojących bezczynnie, i czasownik do nich: Dlaczego stoicie tu cały dzień, bezczynnie? Mówię mu, że nikt nas nie zatrudnił. Czasownik do nich: idźcie i wy do mojej winnicy, a będzie sprawiedliwie, weźcie ją. Matt. XX, 6. 7. Czy może być coś bardziej satysfakcjonującego dla grzesznika, który zaczyna wzdychać nad opuszczeniem Boga! W ten sposób niebiańska radość oświeciła moją smutną duszę; Uległem pełnemu czci zdumieniu przed moim Wszechwidzącym Ojcem i wychwalałem Jego miłość! Nie jest to więc przypadkowe spotkanie z tym, czego chciałam, co było mi potrzebne; to są jasne, jasne instrukcje palca mojego Jezusa, to jest Jego żywy głos; Nie mówił już wyraźnie do Saula: Wstań i idź do miasta, a powiedzą ci, co masz czynić; Jan nie mówił już wyraźnie Szymonowi Piotrowi: pójdź za Mną. XXI, 19. – Ale tymi samymi słowami uznaję, że ta jedenasta godzina pozostała na moje nawrócenie. Bóg! nie pozwól mi znowu odejść od ciebie, - albo: biada mi: o północy będzie wołanie: oto oblubieniec nadchodzi, wyjdźcie Mu na spotkanie. Co przyniosę Niebiańskiemu Oblubieńcowi? Drzwi będą dla mnie zamknięte, zostanę wyrzucony ze świętej wspólnoty przyjaciół Boga, radujący się z zaślubin Baranka, będę błąkał się w ciemnościach i chłodzie nocy, zginę na wieki. „Wezwanie do winorośli ma także zastosowanie do innej myśli, która zajmowała mnie wcześniej: służyć z pomocą łaski Bożej dla dobra moich braci, których nauczanie powierzył mi sam Pan. Oby moja nadzieja nie poszła na marne! 30 czerwca. Pan mnie wzmacnia - i nadal żyję: chwała, Panie, Twojej sile! Chwała miłosierdziu Twojemu! Chwała Twojemu królestwu, kochający ludzkość! 22 stycznia. Długo, notatniku, leżałeś jak porzucony, jakby zapomniany. Minęło dużo czasu, odkąd twój mistrz zwierzał ci się ze swoich sekretów. Zaakceptuj przynajmniej teraz kilka jego linijek - Kolejna próba zapanowania nad sobą; Panie daj mi siłę i broń. Żądam od siebie relacji: „Co dzisiaj zrobiłeś? Co dzisiaj pomyślałeś? Zrobiłeś coś dobrego? Czy zrobiłeś coś dla dobra innych? Poprawiłeś w sobie coś złego?” Ta myśl się kręci; Nie wiem, co odpowiedzieć; nie można znaleźć tego słowa; tusz wysycha na piórze. To właśnie oznacza zaniedbywanie siebie przez tak długi czas. Ale do rzeczy! Początek dnia minął teraz w tej samej kolejności, co w inne poniedziałki. Wstałem dość wcześnie; błąkał się, zmagał z myślami: - niezłomny! Chciałem skierować swoją duszę na właściwą drogę; próbowałeś pójść drogą do Pana - i pozostałeś w tym samym miejscu, jak drzwi na pięcie! Dlatego też refleksja nad moimi klasycznymi czynami nie zakończyła się sukcesem: widać tylko, że u Boga wszystko jest w porządku! Na zajęciach też nie czułam się ani nie zachowywałam się tak dobrze. Gdyby dusza była mocniej przywiązana do jednej dobrej, stałej idei, to idea ta nadałaby właściwy kierunek, czasem dodałaby szybkości i siły, czasem powolności i roztropności całemu tokowi moich myśli. Bóg! Połóż ten oszczędzający ciężar na dnie mojej duszy, abym mógł bezpiecznie pływać i przytłoczony, abym nie utonął. – Potem spędziłem czas aż do lunchu na badaniu licencjatu 18, którego jeszcze nie skończyłem. Po obiedzie rozmawiałem chłodno z moim towarzyszem 19, choć z wyglądu nie był nudny. Ogólnie rzecz biorąc, pogoda jest wilgotna. Współpracował ze swoim rodakiem Pawłem Pietrowiczem Sokołowem nad 20 tłumaczeniami na język grecki; zaczął pisać o ikonoklazmie; ponownie widziałem i rozmawiałem ze Stefanem Timofiejewiczem; wrócił do swoich myśli; Ciężko pracowałem, ale nie czułem bezpośredniego sukcesu. Jedyną konsekwencją tego wszystkiego było to, że zacząłem przeglądać stare papiery z zamiarem odnalezienia poprzednich notatek, uporządkowania ich i dalszego komentowania siebie; ponieważ zacząłem to robić więcej niż raz. Jeśli mówimy z głębi serca, to musimy przyznać, że był też ku temu impuls, który sam zrodził się z wczorajszej rozmowy z tym jednym - jakie wydarzenie tak ściśle powiązało moje prawdziwe sprawy z nim, ponieważ mam teraz te zeszyty! - z tym, o którym mówiłem ponad trzy lata temu w trzeciej ćwiartce tego zeszytu 21. Niektóre sny wciąż czasem krążą mi po głowie: teraz się rozsypują! Niech Bóg błogosławi ich sukcesem! Słyszę w tym nowy głos Opatrzności: dokąd mnie wzywa? Nie ucieknę przed nieuniknionym; to, co nieuniknione, nie umknie mi. 23 stycznia. Po co zawracać sobie głowę pisaniem dla siebie? Po co szukać celowego słowa, specjalnej sprawy? Przeczytałem notatkę z 29 czerwca i wydało mi się, że to właśnie mnie spotkało. Gdyby ktoś powiedział mi coś takiego o kimś innym lub o mnie, nie sądzę, żebym mu uwierzył; ale czy mogę mieć jakiekolwiek wątpliwości co do własnego doświadczenia? A jednak - cudowne zapomnienie o sobie! cudowny spokój! Prawie zapomniałem o tej bezpośrednio Boskiej rozmowie ze mną. Ile jest takich przypadków w życiu każdego człowieka, kiedy zasłona wydarzeń, pozornie następujących po sobie w, że tak powiem, naturalnym porządku, zostaje rozdarta przez napięcie palca Bożego, piszącego na nim swoje przeznaczenie: są oczy i są minuty – widzimy, jesteśmy zdumieni; kiedy pisze do nas smutek, drżymy; kiedy jest radość, radujemy się. Ale minuta mija; oko zamyka się; jeszcze trochę, jeszcze trochę... to co cudowne ginie z serca, ze świadomości, z pamięci. Ręka jest zmęczona; głowa jest zmęczona; oczy zamykają się; dzień, w którym pracował, i noc, w której odpoczywał. Ale od rana w nocy jesteś Dobry, oświeć moją zaciemnioną duszę, jako Miłośnik Ludzkości!... Jak miłosiernie Ty, Panie, spójrz na moje pragnienia, gdyż są one mniej więcej zgodne z Twoją wolą. Teraz wieczorem, przypominając sobie, co robiłem w ciągu dnia, poczułem coś nieprzyjemnego, przypominając sobie, że tego dnia pracowałem tylko dla siebie, nie mając możliwości wyrządzenia komukolwiek dobra. Gdy tylko zrodziła się ta myśl, pojawiła się szansa na jej realizację: usłyszałem skargę mojego kucharza i na tyle, na ile mogłem i wiedziałem, dołożyłem cegiełkę. Paw. Simonych 22 pokazał mi list wysłany do niego od wuja 23 dla Włodzimierza II stopnia Wielkiego Krzyża z prośbą o czujną troskę o dobro swojej owczarni i ustanowienie w niej prawosławia. A mój siostrzeniec jest zachwycony od ucha do ucha! 24 stycznia. Minęło pół dnia; Rozmawiałem bez przerwy przez godzinę na zajęciach; co zrodzi pozostałe pół dnia? Czy będą jakieś korzyści z siewu? – Jak bardzo chciałbym, zakorzeniwszy w sobie ideę, że całe poznanie rozumu powinno być skierowane na jego ostatni zasadniczy cel – podniesienie godności mojej istoty moralnej, aby z pomocą Boga sprzyjać jej rozwojowi w innych. Cóż za błogosławiona praca – pracować na chwałę Boga, dla dobra naszych braci! dla własnego szczęścia! A to wszystko możemy z łatwością osiągnąć każdym czynem, który Opatrzność złoży w nasze ręce! Teraz byłem na pożegnaniu ks. Evlampia 24 do Petersburga w celu święceń biskupich Jekaterynburga. Było wiele rzeczy żałosnych i zabawnych: a rozstanie z osobą, do której są przyzwyczajeni, do której są przywiązani uczuciem szacunku i wdzięczności, nie jest łatwe; Staje się to jeszcze trudniejsze, gdy nie jesteśmy nagradzani za to, co zostało nam odebrane; Są to idee, których, jak się wydaje, nie dało się nie mieć przy tej okazji - idee, które budzą głębokie uczucie żalu w kimś, kto nie chciałby zniszczenia czy ubytku, ale wzrostu dobra. - Ale z drugiej strony oni też toczyli trudną walkę z komiczną akcją O. R. P. 25, aby móc zachować swój charakter. „Czy to nie stąd płynęły mi te brzydkie popędy do próżnych rozmów, których wpływ mocno odczuwałem nawet później, gdy już zacząłem odzyskiwać zmysły?” Dzięki przyjacielowi 26; kilka godzin nocy mnie poprawiło. Wczorajszy dzień nie był moim dniem; Na początku pozwalałem sobie długo odczuwać brak snu ostatniej nocy; potem do późna po północy – wszystko jest klasyczne. - Nie chcę, żeby coś takiego było dzisiaj i jutro: więc odkładam pióro! 20 lutego. Poczułem się jak w domu, we własnym kręgu; Pamiętam ludzi, którzy byli ze mną: moją matkę we łzach, mojego ojca, Andrieja Andrieja, ojca Cyryla... 27 i był jeszcze ktoś inny. Wszyscy siedzieli w kręgu: jakby rozmawiali o czymś ważnym. Tematem rozmów i obaw był ekstremalny wskaźnik śmiertelności w Kostromie; z niektórych przemówień można było wywnioskować, że szerzyło się ono także w Moskwie. Mama, prowadząc ze mną ogólną rozmowę, powiedziała ze łzami w oczach: „To wszystko, kiedy mój ojciec umrze, dokąd pójdę?” - Przyszło mi później na myśl, że usłyszałem od Pawła S. F. 28 przepowiednię rzekomo od jakiegoś wędrowca, która składała się z następujących słów: „dziś ludzie umierają, bo nie ma chleba, ale w przyszłym roku będzie dużo, ale nie będzie kto jeść”. 10 marca. Dzień błogosławieństwa i łaski! Bóg obdarzył mnie teraz przyjmowaniem posiłków św. - Błogosławione chwile wieczerzy św., - obyście byli stuleciami, wiecznością dla mojej duszy! Mogę dla ciebie odejść i zapomnieć o wszystkim. Nie wiem jak inni, ale ja zauważam nad sobą i to bardzo wyraźnie, że moment otrzymania w sobie darów św. ma wielką władzę nad duszą. W jakiś sposób wszystko staje się spokojniejsze, cieplejsze, bardziej miękkie! Dusza jest bardziej kochająca i radosna! Strach i poczucie niegodności, które ją wcześniej ogarnęło, przeradzają się w nic innego jak tylko dziękczynienie i uwielbienie. - O Panie, przedłuż te święte doznania w moim sercu, abym mógł wysławiać, śpiewać i powiększać Twoje współczucie. Modliłem się przez Nieszpory w Katedrze Trójcy Świętej. Moim ulubionym miejscem jest stanie pomiędzy ścianą a prawym chórem naprzeciw relikwii Wielebnego. Wiele szczególnych rzeczy budzi się w duszach tych, którzy stoją przed Bogiem w cerkwi, gdzie spoczywają szczątki jakiegoś ascety lub cierpiącego. Tutaj wielka Boska moc pobożności chrześcijańskiej staje się bardzo wyraźna; myśl o śmierci tutaj nie przeraża, ale cieszy triumfem: stoisz przy grobie osoby, której godności duchowej nie znasz - myśl twoja, podążając za jej duszą poza granicami tego świata, wciąż bawi się, szukając jej po prawej stronie lub po drugiej stronie: stoisz przy grobie człowieka sprawiedliwego i odważnie zabiegasz o jego duszę do bram nieba; ona tam jest, a ty, płynąc tam, jesteś pełen niebiańskich wrażeń. Marzec. od 30 do 31. Wydawało mi się, że wróciłem znowu do poprzedniego stanu studenckiego, a dokładnie do jego pierwszej połowy; ponownie zamieszkał w tym samym pokoju, w którym mieszkał wcześniej; my (ze mną pamiętam Iwana Iwana. Smirnow 29 i jakiś wysoki, suchy Iwan Afanasich, o którym powiedziano mi, że studiował, był już uzgodniony, zgodnie z czyimś dokładnym określeniem, z posagiem bez tego) byliśmy moimi dawnymi najstarszymi 30 . Tym razem przestraszył mnie swoimi słowami, ruchami, kamienną siłą swojej ręki i próbą zamknięcia mnie w swoim straszliwym uścisku; było jednak mało prawdopodobne, aby sprawa wyszła poza żart. Wydawało mi się, że czasami kładł na mnie rękę: to była góra, ciężka i twarda. Tak, ks. pojawił się właśnie tam. namiestnik 31 (nie pamiętam dokładnie przemówienia) powiedział coś, na co Jego Eminencja (nie wiem – kto?) nie zgodził się na tonsurę go na monastycyzm, jakby w obawie przed jego szybką wyższością: „Właściwie” - powiedział, jeśli jestem teraz archimandrytą, to czego się boi jeszcze dalej? „... Oto obraz wizji: jednak dla kompletności trzeba dodać, że był tam także mój O. Evviy... 32 A jakie jest jej znaczenie? Odpowiadał mi strasznie, gdy tylko się obudziłem; zareagował na poprzedni stan mojego ducha i moją dziwną obecną sytuację. Wcześniej byłem w Betanii na imieninach Ewy. Krok. Małgorzata. 33, a przed gośćmi ks. Euzebiusz powiedział i zrobił kilka głupich rzeczy; Wtedy moja przyjaciółka żegnając się, zwróciła się do mnie, mówiąc: „Bądź milszy!” Jego słowa zapadły mi w serce, skłoniły do ​​zastanowienia się nad sobą i chociaż duchowa ślepota nie pozwoliła mi wyraźnie zobaczyć mojego głębokiego skalania, to jednak poprosiłam Boga o przebaczenie moich grzechów; Próbowałem wejść w stan wzruszającej skruchy, ale moja dusza była całkiem martwa; wszystko poszło niechętnie; myśli rozproszone nawet podczas modlitwy; nuda była przytłaczająca; napięcie związane z rozproszeniem tej chmury, zbyt nieszczęśliwej, pogrążyło mnie przedwcześnie w śnie... Tak! było to dla mnie niezwykłe! Świeca pozostała ze mną na stole; Położyłem się w ubraniu, najwyraźniej bez zamiaru spania, na sofie i od drugiej połowy do dziesiątej spałem do końca 1 godziny po północy. Nigdy wcześniej mi się to nie zdarzyło!... I co dalej? Wyobrażam sobie, że nie ma tu pewnych rzeczy? Czy to nie wróg, z którym muszę walczyć, chciał mi się objawić w tym kamiennym bohaterze? Czy powrót do poprzedniego stanu, właśnie do jego pierwszej połowy, nie miał sensu?... Och, Panie, ratuj mnie! Powinnam też pamiętać, żeby nigdy nie zostawiać na noc raczej wysokiej, zgaszonej świecy, zwłaszcza na stole. Po przebudzeniu wciąż zastanawiałem się, jak to możliwe, że przez moją nieostrożność coś się nie wydarzyło? Świeca została cała rozerwana przez gorącą sadzę, która spadła z lampy, a u samej podstawy stopiła się tak głęboko, że albo papier, albo sama lampa, która się tu znajduje, mogła się zapalić, świeca spadłaby na stół z ogniem... i cóż to byłoby za nieszczęście... O, Panie, ratuj mnie! 12 kwietnia. Godziny pragnienia wzmocnienia własnego obrazu moralnego na przyszłość są tak rzadkie! To nie tak, że myśl o sobie nigdy nie pojawia się w tak długich odstępach czasu: rzadko wystarcza determinacja woli i koncentracja uwagi w tej sprawie. Czasem męczy się niemalże do granic mentalnej bezczynności, czasem zapełnia głowę natłokiem wrażeń, myśli, sądów zebranych bez żadnego powiązania, mnóstwem przeczytanych narracji, gdzie każdy pisarz stara się wyróżnić swoim oryginalnym spojrzeniem na najzwyklejsze rzeczy – w takim stanie dwuznaczności, niepewności, przesiąknięty jak gąbka, ale nie mający jeszcze czasu niczego przyswoić, a chciałby spisać, przelać na papier cały chaos swoich myśli, swojej duszy – ale nie wiadomo, co wybrać na długopisie; Czasami pilna praca przejmuje cały czas. Najważniejsze jest to, że nie ma ostatecznego postanowienia, by trzymać się własnych zasad. Czy rozwinie się kiedyś we mnie ta prawidłowość moralna, która nadałaby każdemu działaniu wagę charakteru? A dzisiaj czytam wiele różnych rzeczy; i dzisiaj powiedziałem sobie: tę różnorodną wielość należy zjednoczyć; podzielcie pstrokaty tłum nowo przybyłych myśli na swoje klasy i nałóżcie na nie piętno ich myślenia. Ale jak to zrobić za każdym razem, w innych ważnych sprawach, gdy taka lektura dotyczy przeważnie tylko godziny odpoczynku lub wolności? Przynajmniej przydałaby się świadomość tego, że albo samo w sobie, albo w odniesieniu do mojego kręgu działań ma oczywiste znaczenie... Na dzisiaj zwrócę uwagę na artykuł nr 10 Teleskopu z 1834 r. O kapłankach starożytnej Grecji. Tutaj autor (Mutter), chcąc zwrócić uwagę współczesnych na potrzebę moralnego wychowania kobiet, chce pokazać, jak wiele Grecja zyskała zarówno pod względem artystycznym, moralnym, państwowym, jak i domowym z faktu, że kobiety miały tak duże znaczenie w jej cerkwiach, tak duży udział w administrowaniu jej obrzędami religijnymi, a zatem posiadały najwyższy poziom wpływu moralnego. Przygląda się Grecji w bardzo wczesnym okresie jej istnienia, zanim filozofowie, retorycy i sofiści ustanowili w niej swoje panowanie (s. 103). Wiadomo, że same kapłanki zajmowały się nauczaniem sprawowanych przez siebie sakramentów, czyli – jak uważa autorka – wyjaśniały symbolikę cnót, które przedstawiano do publicznej czci w uosobionych bóstwach i boginiach. „Nauczanie moralności – powiada – ograniczało się w Grecji do kilku zasad i kilku przykładów. Ale mity o Ceresie i Prozerpinie były wypełnione tymi przykładami. Przytoczmy tylko jedną cechę: co mogłoby lepiej wyrazić siłę wzajemnej czułości matki i córki, jak warunek narzucony między Plutonem a Ceres, na mocy którego Prozerpina musiała spędzać pół roku z matką, a drugą połowę z mężem? Kim zatem było. Czy jest to wygodniejsze dla eleuzyjczyka? kapłanki, aby wyjaśniły znaczenie tych wspaniałych przykładów rodzinnej czułości i oddania?” Ale w cerkwi są nauczycielami, a w domu są żywymi symbolami tych samych cnót. Dziewica Hierodula, która oddała się bóstwu, była symbolem czystości i niewinności: cnoty te należy cenić nie na podstawie uczucia ukształtowanego w duchu chrześcijańskim, ale poczucia czasu, do którego przynależą. Jakże silny wpływ musieli mieć na żywego ducha Greków, tak wrażliwego na wszystko, co wielkie i piękne! Wielcy Grecy często przedstawiają nam przykłady życia pełnego energii, cnót i bohaterstwa, życia stale takiego samego od początku do końca, które można bardziej porównać do zwycięstwa niż do bitwy. Czyż ci mężczyźni nie uczyli się w cerkwi, a także w kręgu rodzinnym przykładów i lekcji tej wielkości, tak bardzo im przystojnych… Kapłanki eleuzyjskie uczyły ludzi dumy z pracy rolnika; Partenończycy uczyli kobiety przechwalania się naśladując Minerwę i stawania się Minerwami swoich rodzin... Doświadczenie społecznego wpływu kobiet na ducha Greków pod przykrywką tego kapłaństwa: jeśli chodzi o uświadomienie ludziom dobroczynności pierwotnych greckich instytucji, praw i cywilizacji w ogóle, powierzano to kapłankom. W ostatnim dniu świąt eleuzyjskich Ateńczycy uroczyście przenieśli księgi swoich praw do świętego miejsca, co oznacza, że ​​wszelka cześć dla tych praw, które stanowią chwałę i szczęście ojczyzny, należy do bóstwa. Kapłanki Eleusis przewodniczyły tym uroczystościom, sprawowanym przez najwybitniejsze osobistości w Grecji, a każda matka rodziny uczestniczyła mniej więcej w głównej roli szafarzy Tesmoforii. Grecja chciała, aby zrozumiano znaczenie tej ceremonii; i żeby nie było to odebrane po prostu jako obrzęd świątynny, lecz stanowiło wspólne święto publiczne i moralne, ustalono, że kobiety, którym powierzono wykonywanie praw, wybierano spośród różnych plemion ateńskich, spośród kobiet zamężnych i urodzonych z legalnego małżeństwa, i nakazano im spędzać dni poprzedzające święto w samotności, oddając się pobożności, unikając wszelkich przejawów czułości rodzinnej (tj.?...). Czy zapraszanie w ten sposób matek rodzin, aby przyczyniały się do korzyści polityki i religii, wyniesienie ich do godności kapłanek prawa, powierzanie im publicznego kapłaństwa, nie oznaczałoby zachęcenia ich, aby wszelkimi możliwymi sposobami starały się zaszczepić synom Grecji szacunek dla starożytnego nauczania i umiłowanie dekretów ludowych?.. Cieszący się wszelkimi zaszczytami kapłaństwa i lepszymi cerkwiami niż w Egipcie, gdzie wszelkimi możliwymi sposobami starano się utrudniać moralny wpływ kobiet; ale nie ciesząc się całą swobodą i nie będąc w takiej liczbie jak dziewice cerkwi Mogog i Comana, w chórach liczących kilka tysięcy lub całe legiony śpiewające i tańczące; – przyzwyczajone przez swoje matrony bardziej do ważnych ruchów świętych panien Syjonu (co tu nie ulega wątpliwości?) niż do żywiołowych tańców panien kapadockich, preferowanych przy wybieraniu na stanowiska sakralne przede wszystkim ze względu na urodę – greckie panny, hierodule, kalefory, liknofory, bardzo służyły edukacji artystycznej wśród Greków... Dość o dobroczynnym wpływie kapłanek. – O upadku tego kapłaństwa autorka mówi: „Przed całkowitym ustanowieniem żeńskiego kapłaństwa Hellas pogrążona była w niewiedzy, była krajem niechlubnym; upadła wraz z upadkiem tego kapłaństwa. Upadek ten był spowodowany: 1) zazdrością kapłanów, którzy chcieli odzyskać prawa skradzione im przez tych Hierodulów. 2) Same kobiety: oddały cerkwie kapłanom, władzę nad umysłami filozofom; zaniedbali wspaniałą instytucję efeską, w wyniku czego powinni byli zaangażować się w nauczanie młodzieży; na niektórych festiwalach, gdzie główną rolę odgrywało ich kapłaństwo, nie umieli utrzymać się na granicy oddzielającej entuzjazm od ekstrawagancji, uniesienia religijnego od wulgarnego buntu bachantów; w cerkwi Wenus nie umieli odróżnić uroku od pokusy; gdy ich ojczyzna wzbogaciła się na handlu, wypełniona przedmiotami azjatyckiego luksusu, wtedy też oddawali się powszechnej zniewieściałości... Eleuzyjskie hierofantydy i ateńskie hetery, dowiedziawszy się o nieszczęściach kapłanek Pafos i Koryntu, wpadły w oburzenie: odtąd greckie matki rodzin zrozumiały, że ich ginekostwo stało się dla ich córek bezpieczniejszym schronieniem niż cerkiew... Nie było wyższego celu dla greckich kobiet Grecja utraciła swoje święta moralne; moralność narodu zginęła; sam naród zniknął... Taki jest – zauważa autorka – los wszystkich narodów, w głębi którego kobiety nie korygują pod żadnym pozorem przysługującego im w wyższym celu moralnego kapłaństwa. Bez tego kapłaństwa nie ma moralności, nie ma ducha rodzinnego, a bez tego ostatniego nie ma ducha narodowego; Bez ducha ludu nie ma narodu.”… Na tym kończę swój egzemplarz słowami i przemyśleniami autora. 15 kwietnia. Niedziela Palmowa. Licząc 24 godziny na dobę, wydawałoby się, że nie wystarczy powiedzieć, że każdy dzień dodaje jakąś nową cechę do osobowości naszego charakteru, mentalną czy moralną. I niestety często nic nie zostaje zauważone. Godziny za godzinami mijają jak krople za kroplami - płynnie, niepostrzeżenie: zwiększa się liczba przeżytych minut, ale nie zwiększa się zasób przygotowań do chwili, po której rozpoczyna się wieczność człowieka; – Czy to nadal nie maleje? Co tak mocno obciąża moje rzęsy? Jaka martwa senność krępuje moje powieki? Obudź się na energiczną, świeżą i żywą myśl! Skrop, czujny Aniele, zmęczonego brata, niebiańską wodą, aby obudziły się myśli i uczucia, spryskane tą życiodajną wilgocią, które tego dnia zasnęły w mojej głowie i sercu... Nie! leniwy! – Zanotujmy to na dzisiaj: miałem przyjemność trochę porozmawiać z P.S. 34, o godności tzw. mistycyzmu – wychwalaliśmy go, rozumiejąc go nie w czystym znaczeniu jego nazwy, ale jedynie jako połowę kultu chrześcijańskiego, najbardziej życiodajną i niezbędną. Powodem tej rozmowy były tajemnice magnetyzmu, które są bardzo ściśle związane z religijno-mistycznym nurtem. Niedawno przeczytałam w Telegraph (nr 1–4. 1834) historię zatytułowaną: Emma, ​​która bardzo mnie zainteresowała: ujawnia wpływ magnetycznej istoty Emmy na jednego młodego, szalonego Księcia S**. Poruszona czystą miłością dziewczyna swoją istotą leczy nieszczęśników; obdarzając go tym; sam jest wyczerpany; a potem, gdy pozostało już tym dwóm, wypełnionym już jednym życiem, złączyć się jak dwie połówki rozciętej kuli, kalkulacje matki, która uważa, że ​​lepiej poukładać los syna zwróconego jej przez biedną Niemkę, wciągnąć go w sieć najlepszego, najwspanialszego przyjęcia, a żałosna Emma za kilka godzin zostaje wpędzona do trumny! Zadaniem magnetyzerów jest: czy wolno przez istnienie jednego odkupić drugiego, duszę pełną siły i życia przelać z jednej krypty do drugiej – gdy wciąż nie wiadomo, czy nowo uformowana istota może ponownie ruszyć do stopienia pożyczonej siły i życia – z ich źródłem; zabić jednego, aby dać życie drugiemu, gdy jest to jeszcze nieznane, a nawet bardzo wątpliwe jest, czy to życie rozwinie się w tej nowej istocie z pełnią i siłą, z jaką pojawiło się w tamtej... Dlatego bardzo podoba mi się uwaga, którą autor książki o jasnowidzu Prevorst 35 kieruje do wszystkich magnetyzerów, uzdrowicieli, ojców, matek, którzy chcą tą metodą leczenia pomóc swoim chorym dzieciom - następująca uwaga, że do magnetyzacji należy się odwołać na koniec uciekać się, jako środek desperacki, a potem z wielką ostrożnością. 21 kwietnia. Wigilia Wielkiej Nocy. Starożytną Paschę, czyli Baranek Paschalny, spożywano z gorzkimi ziołami, a nową Paschę, czyli Baranek Paschalny Nowego Testamentu, dzieli się dopiero po smutku i chorobie ofiary krzyżowej. Kto upodabnia się do Jezusa przez śmierć, będzie podobny do Niego przez zmartwychwstanie, zgodnie z nauką Apostoła. W takim stopniu, w jakim ktoś wypił kielich boleści Boskiego cierpiącego, w takim samym stopniu może spodziewać się radości z Jego zmartwychwstania. Współczucie dla Tego, o którym wiemy, że On sam przez cierpienie wszedł już do chwały, nie jest nadmierne i daremne: zwracając naszą uwagę na winę Jego cierpienia, wkrótce łączy się w jedno uczucie z cierpieniem lub bólem o nas samych... Te myśli napełniły mnie pragnieniem i prośbą do Pana, aby dał mi choć kroplę pewnej części do skosztowania z morza chorób, które Odkupiciel świata odczuwał w najgłębszy sposób się w ostatnich dniach swej ziemskiej wędrówki i wydaje mi się, że Wszechdobry nie odrzucił jego śmiałego pragnienia. Mój Boże! Spowiadam się tylko Tobie za te minuty, kiedy moja dusza zdawała się być zanurzona w tych samych wodach, które dosięgły duszy Twojego Jednorodzonego Syna. Zdawało mi się, że czasami zmysłem rozumiałem głębokość wrzodów Jego ducha, które w ostatnich dniach Jego pobytu u nas spadały na Niego jedna po drugiej, nieustannie, a jedna bardziej bolesna od drugiej. Jakie serce byłoby w stanie wszystko zmieścić i znieść wszystko, co Twoje serce zawierało, niosło, znosiło, Jezu! Wysławiam Cię, mój nieśmiertelny Panie, bo uczyniłeś mnie godnym towarzysza Twojej męki. Nie mniej pocieszające było dla mnie obserwowanie żywych doświadczeń najgłębszej penetracji tego uczucia współczucia, nawet u tych, od których się tego nie spodziewano. Jakże głęboko wzruszyły mnie przerywane, ledwo wymawiane słowa Ewangelii ze łez – na ustach O. R. 36 podczas czytania Męki Pańskiej!… Nie! Widzę dumę; Odsłonię się przed sobą; Ocenę pozostawię sobie na przyszłość. Szalony ja! co to oznacza: jest to dla mnie pocieszające... nawet dla tych, od których się tego nie spodziewano... Jak śmiem twierdzić, że były one mniej dostępne dla tego Boskiego źródła, którego gorzkie strumienie są tak słodkie dla duszy, niż dla mnie? - Bóg! Nie czyń tego dla mnie grzechem. Daj mi i im coraz głębiej wnikać w tajemnicę mocy słowa ojca chrzestnego. Ta święta rękojmia nowych Boskich darów, które nabyłem, daje mi nadzieję, że tych ostatnich nie zostanę całkowicie pozbawiona. A co jeśli Zmartwychwstały dotknie mojego serca chociaż jednym promieniem swojej Boskiej chwały, radości i błogości? W takim razie – co mogę wliczyć w cenę karty SIM? Radowanie się w Bogu, naszym Zbawicielu, jest częścią Boskich dusz tak wysoko, jak dusza Maryi! Daj mi, Panie, chociaż ten ostatni środek!.. Już wkrótce nadejdzie pamiętny moment ogólnoświatowej odnowy! Swobodnie w murach jednego Jeruzalem rodziny jednego Izraela, całe plemiona i narody rozpoczną swoją Wielkanoc i milionami ust w jednej chwili powiedzą: Chrystus zmartwychwstał, Chrystus zmartwychwstał! a ogień radości rozpali iskrę w każdym sercu, czy to na długi, czy na krótki czas, rozkoszny widok dla duchowego oka! Ale to, co tak szybko świeci z jednego krańca nieba na drugi, co tak silnie porusza dusze tych milionów, nie jest jeszcze nasze; To nam nie wystarczy; musimy poszukać i rozgrzać własną iskrę, tę iskrę, która zapadnie w nas w tym uroczystym momencie powszechnego wstrząsu. I tę iskrę (jakże niebezpiecznie trzeba jej strzec!...) można zniszczyć jednym złym oddechem; z jednej nieostrożności wpada się w płomień inny, niegodny: i to właśnie najczęściej widzimy u ludzi. Więc powtarzam jeszcze raz: radujcie się w Bogu, Waszym Zbawicielu, lub bardziej osobno: radujcie się, to znaczy radujcie się ze wszystkiego, zamieńcie wszystko w jedno uczucie radości i radości z Boga, waszego Zbawiciela - z samego Boga Zbawiciela - nie z żadnego próżnego tematu, nawet z Jego wzniosłego daru: och, ta część jest nieprzystępnie wysoka! I znowu powiem mojemu Bogu: daj mi, Panie, chociaż ostatnią miarę; Daj mi, Panie, zachować je nienaruszone i czyste; niech minuta Twojego zmartwychwstania będzie minutą zmartwychwstania lub początkiem nowego – nieustannego życia dla mojego ducha; niech to zostanie dodane do tych minut, którymi od początku moich dni podobało Ci się odnawiać od czasu do czasu moje dawne istnienie. 22 kwietnia. Nadchodzą Święta! - Ale gdzie on jest dla mojej duszy? Czy odróżniłbym go swoim wewnętrznym przeczuciem od innych dni, gdyby nie powiedziano mi, co powinien reprezentować 22 kwietnia tego roku? NIE! W świecie moich uczuć wakacje dopiero się rozpoczęły; dotknął ducha jedynie przelotnym dźwiękiem. Tutaj dał się poznać w łagodnym radowaniu się najwyższymi owocami, wakacjach w głębokim pokoju i radości, słyszalnych tylko dla ucha wewnętrznego: tam zaczyna się od dźwięcznego dźwięku, od niepokoju, od oburzenia świata; radość z niższych części, drobne okruszki świątecznego posiłku - jedzenie, picie, swoboda zabawy z przyjaciółmi itp. - Kim jestem? Czy jesteś zadowolony z rozpoczęcia tego dnia? Czy widziałeś kiedyś takie zadowolenie u kogoś w pobliżu? Niestety! (jakkolwiek nie chciałbym, żeby to żałosne słowo choć raz dzisiaj padło z moich ust!) Widziałem teraz wiele różnych twarzy w bliskiej odległości ode mnie na linii święta; – i, mój Boże, ani jeden nie nauczył mnie, jak ludzie mogą osiągnąć prawdziwą radość z tego. Po prostu czuję, że to próżne wirowanie, w którym zapominasz o sobie, jest jeszcze dalekie od świątecznego uczucia. Kiedy obejmę Cię, wielki obraz, który pojawia się w moich myślach, z jasną radością godną synów Bożych?.. 27 kwietnia. Niedawna rozmowa z naszym ks. Inspektor Filaret o trudnościach swojego stanowiska inspektora, o swoich kłopotach z tym, jak najlepiej postąpić ze studentami, miał na tyle władzy nad moją duszą, że zmusił mnie do poważniejszego zainteresowania się tym tematem w czasie wolnym. Przy tej okazji to właśnie przyszło mi do głowy, albo lepiej (nie będę tego nazywać pomysłami obcymi, ulotnymi), tak określiła się moja koncepcja wysokiej rangi inspektora tego miejsca. Musi mieć na uwadze nie tylko nadzór nad przyzwoitością uczniów, ostrzeganie, powstrzymywanie ich przed wszelkimi zakłóceniami zewnętrznymi; ale docierając do samych korzeni wszelkich niepokojów, starajcie się na nowo wychowywać powierzone mu osoby pod względem moralnym i chrześcijańskim. Musi to koniecznie wynikać ze znaczenia ich celu i przygotowania. Są one wymagane bezpośrednio do wysokiej służby kościoła; Od nich zależy wykształcenie wszystkich pasterzy Kościoła. W ten sposób stowarzyszenie duchowych mentorów zyskuje wyższą rangę niż każdy aktywny kapłan w swoim kręgu. Zatem patrząc na ten cel wychowania miejscowej młodzieży, nie jest możliwe, aby ich nadzorca, ten, któremu powierzono nadzorowanie najbardziej istotnej strony pasterza Kościoła – tej moralnej i duchowej, ograniczył się do tak bliskiego kręgu, w którym zwykle dochodzi do nawrócenia. Jest to lampa, która nie zadowala się wytwarzanym przez siebie światłem, lecz wymaga rozpalenia jej ogniem. 20 czerwca. Przeczytaj wypowiedź ks. Inspektor 37 po egzaminie mały rękopis o bardzo ciekawej treści: Księżna Anna Fiodorowna Boborykina z domu Golicyna zmarła w Moskwie 7 maja tego roku. Okoliczności jej śmierci wraz ze wstępnymi informacjami o jej życiu są następujące: Anna Fiodorowna była kobietą o dobrych zasadach, religijną, ale nie czytającą książek wzbudzających religijne marzenia, życzliwą matką i żoną; nie lubiła hałasu towarzyskiego, zawsze czuła się nie na miejscu na balach; uwielbiała samotne spacery po daczach, cmentarzach i moskiewskich klasztorach; uwielbiała porządkować tu nagrobki i na długo przed śmiercią prosiła i nieraz przypominała mężowi, aby po jej śmierci nie stawiał nad nią żadnego pomnika, a jedynie obraz Zbawiciela. Niejednokrotnie zaszczycono ją błogosławionymi snami: raz po nieszczęsnym porodzie, kiedy bardzo opłakiwała dziecko, które zmarło bez chrztu, ukazał się jej Jan Chrzciciel i pocieszył ją: „Nie płacz” – powiedział, takich ludzi przyjmuję pod swoją opiekę: przyjąłem też twoje dziecko. – Innym razem ukazał się jej Sąd Ostateczny, a na nim Sam Pan zasiadający na tronie. Pan zapytał ją: „Czy masz wiele dobrych uczynków?” a kiedy odpowiedziała: „Jestem biedną grzesznicą”, on powiedział: „Idź i pokutuj!” Jej ostatnia choroba była również związana z porodem; stawała się coraz słabsza: było to w 28. roku jej życia. Miała lekarzy – Kildyushevsky’ego i Richtera. 7 maja (rano?) wyraziła chęć uczestnictwa w Świętych Tajemnicach; pożegnała męża, dzieci i domowników, pocieszyła płaczących, poprosiła wszystkich o modlitwę do Boga za siebie; potem zamknęła oczy: wszyscy myśleli, że zbliża się ostatnia chwila; Pozostałem w tym stanie przez około 1,5 godziny; jej twarz wyrażała konwulsyjne ruchy; ksiądz przeczytał jej list pożegnalny; Doktor Kildyushevsky, który obserwował pacjentkę, widział, że dobiega ona końca; W końcu powiedział: „Umarła!” „Nagle rzekomo martwa kobieta otwiera szeroko oczy, rozgląda się i mówi mocnym głosem: „Gdzie ja jestem? Gdzie jestem? Czy naprawdę wciąż jestem w tym samym podłym, dusznym, obrzydliwym świecie?” „Nadal jesteś z nami” – odpowiedział jej mąż; „albo nas nie poznajesz?” „Kim jesteś? Kim jesteś, że ze mną rozmawiasz? Kim jest to, co mnie otacza?” „To ja, twój mąż; a to są nasze dzieci!” „Mój mąż, nasze dzieci! - Nie, nie wiem; Nie wyszłam za mąż, nie mam dzieci!... Co z was za dziwadła! Co za twarz! Och, jak dobrze mi tam było? Dlaczego znowu tu jestem? Lord! Zabierz mnie do siebie!” A kiedy zaczęli ją o to wypytywać, powiedziała: „Jakaś zła jesteś! Jesteś po prostu ciekawy i nie wierzysz. Swojego męża rozpoznała dopiero, gdy zobaczyła obrączkę na jego dłoni i usłyszała od męża, że gdy ją o to zapytała, że nosił ją ksiądz na ich ślubie, kazała mu ją założyć i taką samą założyć jej na palec. A kiedy potem lekarz zaczął jej namawiać, żeby się uspokoiła, mniej mówiła, wzięła lekarstwa, odpowiedziała: „Jaki masz wyrafinowany język! Co to znaczy: uspokój się... lekarstwo?... A kto mi to każe? Bóg nakazał żonie, aby była posłuszna tylko jednemu mężowi! " Kiedy mąż zapytał: „Czy Jezus Chrystus nie zamówił u niej niczego dla siebie i ich dzieci?”, odpowiedziała: „Nakazał modlić się do Boga i wychowywać dzieci w bojaźni Bożej”; i pod tym samym warunkiem obiecała mu zobaczyć się z samym Panem Jezusem. „Kocham, kocham Pana Jezusa” – powiedział Ten, który ożył; daj mi Jego obraz” – dali jej obraz Zaśnięcia Matki Bożej, następnie obraz Bazylego z Parii z relikwiami. „Nie, nie!” – powiedziała: „Trzeba szanować Matkę Bożą, ponieważ zrodziła Boga i świętych Bożych; ale daj mi obraz Zbawiciela, mojego Odkupiciela.” A kiedy mąż przyniósł jej wizerunek Nie uczynionego rękami, ona gorąco obsypywała go pocałunkami i zmuszała obecnych do tego samego; a gdy potem zobaczyła, że jej mąż, siedząc na jej łóżku, odwrócił się tyłem do obrazu, zganiła go i zmusiła, aby się przed nim pokłonił. Kiedy ksiądz wszedł do domu, zanim jeszcze zobaczyła go w pokoju, już go przywitała i podziękowała za udział w Tajemnicach Świętych; Powiedziała, że ​​po tym poczuła się znacznie spokojniejsza i rozesławszy wszystkich, poprosiła księdza o błogosławieństwo. Ksiądz przeczytał nad nią, kładąc rękę na jej głowie, wzruszającą modlitwę z mszału (którą czyta się podczas komunii z chorymi, z częstym powtarzaniem imienia Pańskiego!), a ona umarła! Ten stan umysłu trwał około 9 godzin. Uważają, że było to spowodowane obietnicą, którą zmarła złożyła mężowi – pojawić się po jej śmierci. G. Kildyushevsky powiedział przy tej okazji: „To jest nasza nauka!… to jest palec Boży”.… Przy tej samej okazji Aleksander Iwanowicz Nevostruev 38 opowiedział o innym, dość niezwykłym zjawisku. W tym roku podczas Wielkiego Postu pewna dziewczyna, córka kupca, oznajmiła swoim przyjaciołom, że we wtorek w tygodniu św. Tomasza o godzinie drugiej po południu umrze. Śmiali się z niej, ale ona dotrzymała słowa; minął św. Wielkanoc: dziewczyna nie była do końca wesoła i spokojna; W poniedziałek tygodnia św. Tomasza, kiedy w Moskwie panuje duży handel wstążkami, wysłała przyjaciół, aby kupili je w ramach przygotowań do śmierci i była bardzo ponura. We wtorek rano byłem spokojny; podczas lunchu śpiewała pieśni duchowe. Kiedy poprzedniego dnia odwiedził ich lekarz, zauważył u tej dziewczyny jakąś chorobę, ale zupełnie nie chciał się o tym dowiedzieć, odmówił przepisania jej jakiegokolwiek leku: powiedziała nawet, że nawet gdyby jej podał lekarstwo, ona by go nie przyjęła. We wtorek, gdy wybiła druga w nocy, zerwała się z siedzenia i położyła się na sofie; wypłynęła z niej krew i zmarła. 30 sierpnia 39. Dziś byłem sam w domu i zamiast świętować i radować się, byłem zajęty układaniem pierwszej lekcji na jutrzejszy kurs początkowy. Dziękuję Panu, który daje mi dzień po dniu i modlę się o Jego łaskę, aby nie pozbawiła mnie Jego łaskawej opieki i wzmocnienia w wyznaczonym mi polu działania w nadchodzącym nowym roku mojego życia. Bóg! Chcę być Twoim sługą, poślij mnie i pouczaj w Twoim dziele! 2 czerwca. Dzień tonsury ks. Agafangela 40 (Aleksiej Michajłowicz Sołowjow). Z nudów sięgnąłem po długopis. Powinienem był wczoraj odebrać ten notatnik. Wczorajszy dzień – 1 czerwca – jest dla mnie dość cudownym dniem: dwie notatki otrzymałem od O.I. 41 będzie jego pomnikiem. Ta ostatnia wywarła na mnie głębokie wrażenie: jej zasady zostały wyryte w mojej duszy. Niech Bóg sprawi, że będzie to dla mojego dobra; abym odtąd stał się bardziej uważny na siebie, bardziej ostrożny w stosunku do innych. I niech Pan nagrodzi mojego mentora nowymi miłosierdziami. – Skąd bierze się to niespokojne pragnienie we mnie, spoza granic otaczającej mnie rzeczywistości? Dlaczego tego chcę i chcę zobaczyć zmianę w moim stanie wewnętrznym i zewnętrznym? dlaczego nie mogę sobie powiedzieć: to wszystko, co jest ci przeznaczone; Czy wszedłeś w ten krąg, w którym znajdziesz wszystko, czego potrzebujesz do ziemskiego życia? O, jak wielką wartość ma nuda! Duchu mój, nudzi Cię wędrówka po obcym kraju? – Jestem szczęśliwy! Czy chcesz aktualizację? – Jestem szczęśliwy! Szukajcie tego, szukajcie: szukajcie tylko prawdziwej odnowy, nie zewnętrznej, ale wewnętrznej. 4 czerwca. Nudno jest być samemu: Chciałbym mieć bliżej osobę, która mogłaby wypełnić pustkę mojej duszy. Nie chcę od niego niczego więcej, jak tylko tego, aby ożywił mnie w godzinach przygnębienia i bezczynności umysłowej, aby był dla mnie przewodnikiem we wszystkich sprawach mojego życia wewnętrznego; stymulowany, moderowany, rozgrzewany, schładzany, kiedy potrzebne było jedno lub drugie. Nie potrzebuję jego dowcipu, jego chęci do mówienia; Potrzebujesz dobrego serca i doświadczenia w sprawach sercowych, prostoty, szczerości. Przychodziłem do niego, żeby odpocząć, odświeżyć się po zakurzonej pracy. Martwi przyjaciele nie zawsze odpowiadają na pytania; wewnętrznej rozmowie ze sobą, zwróceniu się do Dawcy Światła, ze względu na moją słabość, towarzyszy niemałe zmęczenie, gdyż odbywa się ono głównie w głowie, a nie w sercu, gdzie jest życie. - Opiekun czuwa nade mną; Mam się z nim skontaktować? Ale zatwardziałe serce chciałoby poczuć lekki powiew niebiańskich skrzydeł; ledwo czujesz, jak unosi się nad duszą w świecie doczesnym, tylko w niewłaściwej godzinie - nie zawsze, kiedy chcesz. - Bóg! Wiesz, czego potrzebuję. Wiesz, jak pomóc mojej potrzebie. Nie odchodź bez pomocy. – Słowo ustaje, cisza pozwala mi lepiej słyszeć siebie. Cichy smutek, czy cię zrozumiem? Jak wszystko się zmienia dzięki Tobie. Cóż za cudowny kolor z połączenia Twojego cienia z kolorami życia i świata! 7 czerwca. Tuż przed wpół do trzeciej w nocy obudził mnie straszny sen, że moje dziecko umarło. Pamiętam, jak zadałam pytanie, które zadała mi wtedy mama: „No cóż, czy pytałeś ojca o coś o sobie?” Odpowiedziałam: „Och, gdzie teraz unosisz się nad nami, drogi ojcze!... Niech Pan obdarzy Cię błogością raju: nawet gdy opuściłeś ziemię, troszczyłeś się o swoich”. Moim słowom towarzyszyły łzy i szloch... „Dlaczego - mówił dalej - powiedział mi: wyjdź za mąż, ale ja mu odpowiedziałam: po co ja, kochany, mam się żenić, skoro mogę być księdzem i nie wychodzić za mąż, a tymczasem pozbędę się choroby, która zawsze wydawała mi się trudna. 42 Mama powtarzała mi słowa taty: „No, Sasza, wyjdź za mąż!” Ale znowu też odpowiedziałem. Zaatakowali rano. 16 maja. Wczoraj zobaczyłam owoce długotrwałej pracy, która wydała mi się najbardziej nudna i bezowocna. 43. Jakże żałuję, że nie byłam pokorna, gdy zaczynałam tę pracę. Wtedy owoce byłyby dla mnie podwójne. Niech ta buntownicza wola i ten arogancki umysł najprawdopodobniej nauczą się porzucać własne plany i plany, gdy okażą się sprzeczne z wymogami obowiązków, bez względu na to, jak bardzo te ostatnie mogą wydawać się niższe od pierwszych. 15 czerwca. O drugiej po południu przyszedłem do ks. Proboszcza 44 po papiery, zastałem go w trzeciej sali (służbowej) – we łzach: on, zawstydzony, wyszedł do mnie w sali środkowej; łkanie nadal nie ustawało w jego duszy; nie mógł swobodnie mówić; głos został przerwany i stał się nienaturalny. Rozmawiałem z nim na ten temat. Nie chciał, abym zauważył nieporządek w jego duchu; natychmiast przeszedł do innej sprawy; zaczął mi opowiadać o rozumowaniu Rudniewa; Chcąc odwrócić od siebie uwagę, celowo zadawał niepotrzebne pytania. Odpowiedziałem. Ale bolało mnie rozstanie z żałobnikiem w ten sposób. Zapytałem go: co go tak zdenerwowało? Nie odpowiedział. Następnie, powiedziawszy jeszcze kilka słów, które nie miały nic wspólnego z moim pytaniem, puścił mnie. Co to znaczy? 19 czerwca. Wczoraj powiedziałem ks. Proboszczowi, że Wladyka w rozmowie o m.in. rozumowaniu wyraziła mu pogląd, że brakuje nam pism duchowych. Nasi duchowi naukowcy” – powiedział – „nic nie piszą. - Tak, a jak pisać? Cokolwiek zostanie napisane w celu ukazania nowej strony tematu, wszystko to będzie wyglądało na herezję. Tutaj na przykład herezja: idea rozwoju dogmatu, tj. Nie można powiedzieć, że dogmat pozostał ten sam w swojej istocie, bez dodawania lub zmniejszania swojej treści, ale później stał się jaśniejszy w umysłach, bardziej określony ze szczególnych okoliczności, które skłoniły chrześcijan do większego zaangażowania się w ten dogmat, wcześniej akceptowany jedynie poprzez uczucia. Jak patrzeć na dogmat chrześcijański? Czy rzeczywiście zawsze było tak samo zarówno pod względem liczby wyjaśnianych prawd, jak i określoności tych prawd? Kiedy dogmat jest uważany za Boską myśl, jest on zjednoczony i niezmienny, sam w sobie kompletny, jasny i zdefiniowany. Kiedy jednak dogmat uważa się za Boską myśl, zasymilowaną lub wciąż przyswajaną przez ludzki umysł, wówczas jego zewnętrzna masywność z biegiem czasu z konieczności wzrasta. Jest przywiązany do różnych relacji człowieka, spotyka się z jedną lub drugą jego myślami i wchodząc w kontakt wyjaśnia je i wyjaśnia; sprzeczności i sprzeciwy wyprowadzają go ze spokojnego stanu i zmuszają do ujawnienia swojej Boskiej energii. Czasami przez wieki narody go nie rozumieją, odrzucają; w końcu zyskuje przewagę. To prawda, że ​​nie został pokonany nawet wtedy, gdy zatriumfowało nad nim kłamstwo: przynajmniej ludzie tak nie sądzili. Nowe odkrycia ludzkiego umysłu w dziedzinie prawdy, jego stopniowo wzrastające doświadczenie, dodają mu nowej jasności. To, co wcześniej mogło budzić wątpliwości, teraz było niewątpliwe i zostało dobrze postanowione. Zatem każdy dogmat ma swoją własną sferę, która z biegiem czasu rozrasta się i wchodzi w coraz bliższy kontakt z innymi częściami dogmatu chrześcijańskiego i innymi zasadami tkwiącymi w umyśle ludzkim; wszystko to rośnie razem, jest zawarte w jednym ciele, ożywiane jednym duchem; cały obszar umysłu staje się oświecony; wszystkie nauki, im bardziej są powiązane z dogmatami, czerpią z tego korzyści w zakresie dokładności i pozytywności; z biegiem czasu kompletny, rygorystyczny system wiedzy staje się coraz bardziej możliwy. Taki jest bieg rozwoju dogmatu, takie jest jego życie! To jest niebiańska gwiazda. Dla niedoświadczonego i gołego oka gwiazda ta była małym, świecącym punktem. Im dłużej w to wnikał, im dłużej zaczynał to obserwować, im częściej korzystał z niezbędnych pomocy, tym jaśniejsza stawała się dla niego niezwykła okropność tego punktu (wcześniej się mylił); zaczął w tym momencie rozróżniać różne cechy; potem odkrył jej związek z innymi wokół niej: te różne gwiazdy stały się dla niego jednym właściwym systemem. Dogmaty są takie same. 5 marca. Początkiem korekty jest samoanaliza: weszłeś w siebie. Oczywiście początek ten poprzedzony jest także początkiem działania wszechmocnej łaski Pana Jezusa: przynajmniej pierwsze jej odkrycie w człowieku jest próbą zatrzymania go na chwilę w sobie, aby pozwolić mu lepiej poznać siebie. Dziś dzień pokuty, czyli przygotowania do Komunii Św. Kiedy przy tej okazji przyglądałem się sobie, ukazało mi się całe znaczenie konsekwencji dla życia moralnego mojego braku rachunku sumienia, a także wyjaśniono niektóre z najważniejszych aspektów mojego postępowania moralnego, które wymagają ciągłej uwagi: jest to 1) brak modlitwy i, ogólnie rzecz biorąc, żywa relacja z Bogiem. Myśl o Bogu często pojawia się w głowie, rzadko w sercu. 2) Brak uległego oddania Panu. 3) Duma i marzenia o sobie, a w upokorzeniu - przygnębienie. 4) Brak miłości w traktowaniu tych, którzy mnie kochają. 5) Próżna ciekawość. 6) Brak należytej gorliwości w korygowaniu obowiązków stopnia. 7) Brak możliwości zarządzania swoją nieruchomością. Panie, otwierasz moje oczy na moje grzechy. Daj mi siłę, aby oczyścić z nich moją duszę i wymazać je z mojego serca, i aby wyhodowały w nim nasiona cnót przeciwnych im. Spraw, aby każdy kolejny dzień przynosił mi kolejne sukcesy w pokonywaniu namiętności, które krążą w mojej duszy, oraz nadawał mi odwagi i doświadczenia do dalszej walki z nimi. Jak słaby jestem, jak zdolny ulegać każdej najmniejszej sugestii wroga. Zatrzymaj mnie, wzmocnij mnie, Panie, nie pozwól mi zginąć na wieki. Sam mógłbyś chodzić po falach jak po suchym lądzie. Z nas nawet Petra tonie. 6 marca. Będę błogosławił Pana w każdym czasie; Włożę Jego chwałę w moje usta! Chwała Bogu, który pozwolił mi ponownie przystąpić do Komunii Świętej Tajemnic! Stan umysłu, w jakim przystępowałem do sakramentu Ciała i Krwi Chrystusa, najwyraźniej nie był całkiem martwy. Ale tuż przed przyjęciem sakramentu nagle ogarnęła moją duszę jakaś ciemność; dusza wydawała się odrętwiała; To było tak, jakbym na kilka chwil stracił przytomność; nie było to szaleństwo, nie zachwyt w wyższy stan, ale opóźnienie, bezruch, który nagle zajął miejsce wcześniejszej aktywności sił mentalnych. Najwyraźniej było to konsekwencją napięcia; ale oczywiście Pan miał swój powód, dla którego taki stan musiał się ujawnić właśnie w najważniejszym dla mnie momencie. Obudziłem się, gdy odszedłem od Świętego Kielicha, ale nawet wtedy, gdy minęło już około trzech godzin, dusza moja wydawała się zmęczona. 7 marca. Co za dziwna rzecz! Dzisiaj usłyszałem, że wczoraj O.R. 46 przed konsekracją darów zapomniał je pobłogosławić, zdezorientowany działaniami hierodeakona. - Panie, dni mijają, nie ma poprawy, dusza jest w tej samej ciemności. Gdzie i kiedy jest oświecenie? Kiedy rozpali się w niej ogień miłości do Ciebie? 22 marca. Czytałem dziś „Lochy” S. Pellico. Obie książki przeczytałem zachłannie – około piątej. – Zarówno w starożytności, jak i obecnie wszystko, co wzniosłe w dążeniach ducha ludzkiego, wypływa ze źródła wiary św.: nowy dowód tego widziałem w tym opisie nieszczęść cierpiącego. Przy czułości, jaką jest obdarzony, wydaje się niemożliwe mieć tak odważną dominację nad sobą, która niemal wszędzie się w nim wyraża. Ale głos wiary umocnił go zarówno pod dusznym dachem lochu weneckiego, jak i w ciemnych podziemiach lochu Brunn, na łożu chorych przyjaciół i na łożu własnej choroby, gdy zabrano mu pocieszycieli i gdy pozbawiono go samej nadziei na powrót do wolności. 15 kwietnia. Nie ze względu na zadanie, ale z powodu własnego nastroju zauważam w sobie chęć pozostawienia trochę pamięci na przyszłość, kiedy Pan raczy mnie przyjąć na swój posiłek. Teraz ponownie zacząłem przyjmować kielich Przymierza. Tak samo Boskie, radosne, odurzające jak zawsze! Jak długo pozostanie we mnie słodycz? – Na początku, kiedy przystępowałem do Komunii Świętej, znalazłem się w tej samej sytuacji, co ostatnim razem (6 marca); ale wzmocniwszy się i dodając otuchy myślą o wielkim darze miłości, który byłem godny przyjąć, zacząłem czuć się lepiej. Żałują, aby otrzymawszy przebaczenie popełnionych grzechów, nie popełnili ich w przyszłości. Naucza się Najświętszego Ciała i Krwi Jezusa Chrystusa, aby umocnić początki nowego życia, oczyszczonego z grzechów. Każdy, kto przystępuje do sakramentów, powinien o tym pamiętać. Ja także muszę o tym pamiętać, będąc zaszczycona dobrocią Pana Jezusa komunią Jego Świątobliwości. Cóż za wspaniała przysięga! Cóż za trudny wyczyn! Poczucie dobroci, ledwo wzbudzane przez bezczynność, powinno być odtąd jedynym uczuciem wypełniającym duszę. Stare zasady, stare reguły, oparte nie na czystych i świętych sugestiach, ale na samolubnych kalkulacjach ciała i cielesnego umysłu, muszą upaść. Niech namiętności kryją swoją trującą głowę: spór się skończył; zło musi ustąpić miejsca świętości; determinacja jest przechylona na jedną stronę; Pozostaje wdrożyć tę definicję. Potem każda przeciwna myśl jest obrazą majestatu Tego, którego dusza ogłosiła swoim Panem. - Och, gdzie znajdę tyle siły poświęcenia, aby uniknąć tych wszystkich wrogów Pana, którzy się we mnie zagnieździli? Ty, który pojednawszy się ze mną przy świętym stole, dałeś mi dowód usprawiedliwienia, naucz mnie, jak mam go trzymać w swoich rękach, aby nie wyrwali go twoi wrogowie i moi! 16 kwietnia. Uderzyli na Nieszpory - taki jest obrzęd pochówku Jezusa. Cóż za zbieżność przeciwieństw! Będę czcił Zmarłego, który przelał za mnie swoją krew. Będę uwielbiać Boga i modlić się o Jego miłosierdzie. 25 kwietnia. Pod koniec wakacji zadałem sobie pytanie, jak mi poszło? Odpowiedź nie była do końca taka, jak chciałem. Tylko przez kilka godzin w tygodniu czułem się jak na wakacjach. Bywały dni i noce, kiedy dusza czuła się ciężka, jakby pogrążona w głębokim smutku. I znam powody, przynajmniej niektóre z powodów, które zmartwiły moje serce. Po pierwsze, wkrótce dobiegło końca czuwanie duchowe. Jeśli pozwolisz za sobą jednej radości, czystej, duchowej, jeśli będziesz nieostrożny, mogą wejść inne - nie tyle czyste, nie zaczerpnięte bezpośrednio z ducha święta. Aby naśladować uczucie radości, należało zachować w duszy uczucie smutku, tego samego, ciągłego smutku, jaki nosi w duszy chrześcijanin. Pierwszy przypływ radości, a przede wszystkim beztroskie obchodzenie się ze świętem, zabrały z serca ten cień, tak niezbędny, aby poczuć pełnię blasku słońca. Inną przyczyną były niemiłe relacje z niektórymi bliskimi mi osobami, które trwały kilka dni. Później Pan złagodził ten smutek i ciężar. Ale wtedy, kiedy jeszcze leżała na sercu, było to bardzo smutne. Kiedy miałem wakacje? Pierwszy dzień Jasnego Zmartwychwstania był jasny dla duszy, choć nie uroczysty. Powierzono mi czyjś mroczny sekret, albo jeszcze lepiej, nie cudzy, ale sekret bliskiej mojej duszy osoby. Ale zarówno on, jak i ja, w mojej ówczesnej sytuacji, znaleźliśmy wsparcie, aby się nie martwić. Równolegle do tego pierwszego dnia jest dzień bieżący. Nie wiem, dlaczego Pan okazuje swoje miłosierdzie niegodnym. A może czeka Cię pokusa? 2 lipca. Tego dnia podczas egzaminu musiałem odbyć dość długą dyskusję z Panem na temat wykładów. Po pierwszym pytaniu z książki, za namową ks. Proboszcz, lat 47, zaczął wsłuchiwać się w to, co przedstawiono do sprawdzenia z historii Nowego Testamentu: o szerzeniu się i ucisku chrześcijaństwa od czasów Apostołów aż do Konstantyna. Rozpoczął swoje uwagi stwierdzeniem, że student nie czyta historii, ale argumentację i że to, co zostało powiedziane o motywacjach szerzenia chrześcijaństwa, dotyczy nie tylko czasów, do których jest ono stosowane, ale także innych. Po wysłuchaniu krótkich uwag na temat krajów, w których ponownie rozprzestrzeniło się chrześcijaństwo, zaczął ponownie komentować artykuł o przeszkodach w szerzeniu się chrześcijaństwa i od samego początku o zróżnicowanym kierunku ducha imperium i ducha społeczeństwa chrześcijańskiego. „Czym jest duch? ​​Czy mógłbyś sam przyjąć i zgłębić ducha chrześcijaństwa? Czy główni twoi uczniowie mogliby się do tego dostosować? Obecnie w historii podąża dziwny kierunek. Patrzą na ludzkość jak na jedną osobę i asymilują się z nią w tym czy innym ogólnym kierunku. Cudowne spojrzenie na historię Bossuets. – Później inni nie chcieli wszystkiego sprowadzać do chrześcijaństwa; Wymyślili własnych przedstawicieli dla każdego wieku, każdy naród ze swoim własnym pomysłem. To wszystko bzdury!” Odnosząc się do nietolerancji obcych wyznań w Cesarstwie Rzymskim, najpierw poczynił następującą uwagę: „Czy z tego powodu chrześcijaństwo nie mogło być tolerowane w Cesarstwie Rzymskim? Czy zawsze przelewano krew chrześcijan?” Wyjaśniłem, że zgodnie z prawem Cesarstwa Rzymskiego chrześcijanie nie mogą być tolerowani. „Dlaczego tak jest?” Konstytucja Cesarstwa Rzymskiego wymagała, aby obywatele imperium ściśle przestrzegali religii popularnej. - „Co to jest konstytucja? - Koncepcja ta powstała pod koniec XVIII wieku. Nie było konstytucji. Działali przeciwko chrześcijanom nie według praw konstytucji, ale zgodnie z edyktami cesarzy, wydanymi w znanych okolicznościach, pod wpływem znanych osobistości. A inni cesarze wydawali nawet dekrety na korzyść chrześcijan.” – Odpowiedziałem: błędnie użyłem słowa „konstytucja”. Jeśli chodzi o dekrety na rzecz chrześcijaństwa, chrześcijaństwo zostało uznane za dozwoloną religię dopiero w III wieku. Do tej pory jej pozycja jako religii nielegalnej zawsze narażała jej wyznawców na niebezpieczeństwo. - „Czy w cesarstwie istniało choć jedno stałe i określone prawo przeciwko chrześcijaństwu?” - Odpowiedziałem: w cesarstwie istniało ogólne prawo zabraniające jakiejkolwiek obcej religii, które zostało wzmocnione kosztem ludu. I zgodnie z tym prawem często postępowali w stosunku do innych religii pogańskich. To prawo było również skierowane przeciwko chrześcijanom. Moreover, the edicts of the emperors against Christians, as long as they were issued and not canceled by the Senate or subsequent emperors, were valid in the empire, although the subsequent emperors themselves did not act on them at all; lecz lud zbuntował się przeciwko chrześcijanom i na podstawie tych praw zażądał ich egzekucji. - Eminencja, zauważając, że w tej sprawie ludem kierował się przesądem, a nie przepisami, nakazał kontynuować. Po dalszej lekturze tego artykułu zaczął atakować z drugiej strony: „Po co te teorie? Trzeba przedstawić fakty historyczne”. Posłuchawszy nieco dłużej, zauważył: „Po tym wszyscy prześladowcy chrześcijaństwa zostaną usprawiedliwieni. Postępowali zgodnie z prawami, jak niedawno pewien Żyd udowodnił, że śmierć Jezusa Chrystusa została ogłoszona zgodnie z całą sprawiedliwością praw”. "Odpowiedziałem, że obecna prezentacja i niezgodności z dekretami Cesarstwa Rzymskiego w zakresie uznawania wiary chrześcijańskiej nie mają na celu usprawiedliwienia prześladowców. Wręcz przeciwnie, wyjawiono studentom, że właśnie te prawa musiały się zmienić pod wpływem chrześcijaństwa i że społeczeństwo powinno być inaczej zorganizowane. Kiedy zaczęto czytać o wpływie filozofii na sposób myślenia o chrześcijanach, ksiądz ponownie poczynił uwagę: "Wszystkie teorie. Mówisz o sektach, a o świętych męczennikach nie chcesz mówić?" – Odpowiedziałem, że każdą myśl można potwierdzić autentycznymi słowami pisarzy współczesnych (miałem na myśli wrogów chrześcijaństwa, którzy wówczas pisali przeciwko niemu). Najsłynniejsi z męczenników zostaną wskazani na swoich miejscach. Na koniec rozważań o powodach moralnych Biskup zauważył: "Wygląda na to, że przeoczyłeś najważniejszą rzecz. Nawet nie zauważyłeś słonia. Główną przyczyną prześladowań chrześcijaństwa były pogańskie przesądy. A Ty nie wspominasz o tym ani słowa." Odpowiedziałem, że teraz to zostanie powiedziane. Do trzeciej kategorii przeszkód w szerzeniu chrześcijaństwa zalicza się powody religijne. „Waszym upadkom nie będzie końca” – powiedział Pan. - Potem kontynuowali spokojnie aż do artykułu, w którym wyjaśniono, z jaką mocą chrześcijaństwo pokonało te wszystkie różnorodne przeszkody. W tym miejscu Biskup poczynił uwagę dotyczącą drugiej myśli ujawnionej w tym artykule, że myśl ta nie odnosi się do jednego czasu, w którym została postawiona, ale także do innych, jest to myśl ogólna. – Odpowiedziałem, że trzeba te ogólne przemyślenia przedstawiać na wykładach, żeby ich później nie powtarzać. „Władyka zauważyła: „W każdym czasie należy wskazać własny iloraz”. Ze spokojem słuchałem wszystkiego, co dotyczyło prześladowań za czasów Trajana. Tutaj usłyszałem o słynnych męczennikach podczas tych prześladowań. To zakończyło test. 31 marca. Wielki Czwartek. Poranek upłynął na przygotowaniu do komunii. Podczas mszy Bóg raczył uczestniczyć w Świętych Tajemnicach. Obsługiwał ks. inspektor. 48 O. Rektora 49 w Moskwie. Po mszy odwiedziliśmy ks. inspektor. Kiedy wróciłem do domu, przeczytałem Fenelona – jeden rozdział z drugiej części jego dzieła, wydanej w języku rosyjskim: o modlitwie i innych ćwiczeniach pobożnych. „Nieustanna, serdeczna modlitwa jest istotną częścią chrześcijanina. Wspierają ją: czytanie, medytacja, okresowa modlitwa i przystępowanie do Najświętszych Sakramentów”. Wypada, aby ten dzień rozpoczął chrześcijańskie nawrócenie. – O godzinie szóstej rozpoczęło się stanie; trwało do dziewiątej. Nie zauważysz wszystkiego. I oto co mi się przydarzyło: Św. Tajemniczy Pan doprowadził nas do połączenia się w poczuciu miłości i śmiałości z Wszechdobrym Zbawicielem. Ale jak słaba jest natura! Jak szybko zwracasz się do grzechu, przeciwko któremu z całych sił chciałeś działać? Zaraz przy wyjściu z kościoła i przy ks. inspektorze – padały już słowa, które nie pochodziły ze świadomości chrześcijańskiej, w którą wkradła się chęć pokazania wiedzy. O mój Boże, jak głupia jest próżność! Jak walczy o niewiele, tylko po to, żeby się pokazać. I ile duchowej czystości i pokoju zostaje utracone! Jak daleko uwaga i serce odbiegają od zamierzonej ścieżki. Chodziło o pochodzenie błogosławieństwa oliwy w tym dniu na zegarze w klasztorze i o powód, dla którego w klasztorze Zaikonospasskim w Wielki Piątek odbywa się nabożeństwo biskupów i walne zgromadzenie najwyższego duchowieństwa. "Stałam na wieczornym nabożeństwie raczej chłodno. Nie byłoby potrzeby towarzyszyć myślom cierpiącemu Panu. Wcześniej było lepiej. 1 kwietnia Dzień męki i śmierci Pana. Byłem na jutrzniach, na godziny i wieczorem. Przez te wszystkie godziny byłem głęboko poruszony czułością, z jaką ks. Namiestnik 50 odczytał w ostatniej godzinie Ewangelię Jana o cierpieniu i śmierci Pana. Ledwo skończył go czytać; łzy powstrzymały jego słowa. Podczas nieszporów słuchałem kazania ks. inspektorze, na czym polegało uwielbienie Syna Bożego, na co wskazuje w słowach: „teraz Syn Człowieczy został uwielbiony”. Kazanie było napisane żywo, ale nie współgrało ze stanem mojego ducha. Po wielokrotnym powtórzeniu historii cierpień Pana, gdzie tak ostro ukazane zostały działania ludzkich namiętności i tak dobitnie ukazana świętość Boskiego Cierpiącego, który oddał się wszystkiemu, co przygotowała dla niego ręka Ojca; - po takich scenach pożądane byłoby głębsze ujawnienie jakiejś części tego niezwykle wielkiego wydarzenia. – Słowa: „teraz Syn Człowieczy został uwielbiony” oznaczają uwielbienie Jezusa Chrystusa, które rozpoczęło się wraz ze zmartwychwstaniem, gdyż zaraz po tych słowach Zbawiciel mówi: i On Go uwielbi. Dalej, uwielbienie Syna Człowieczego po zmartwychwstaniu w ogóle polega na odłożeniu na bok słabości natury ludzkiej i wystawieniu jej na wszechmoc i chwałę zjednoczonej z nią natury Boskiej. Mówiąc dokładniej: 1) Jezus Chrystus stał się duchowym Królem rodzaju ludzkiego poprzez swoją ludzką naturę, zawierającą w swojej naturze ducha i rozwój całego rodzaju ludzkiego. Dotychczas było to ukryte – teraz wszedł w to prawo: dana jest wszelka władza... 2) Zdobył dla siebie miejsce po prawicy tronu Ojca. - Oto moje przemyślenia na ten temat. Całe kazanie ks. Inspektor objawia uwielbienie Syna Bożego już w dniu męki, właśnie w poświęceniu się na chwałę Boga, co pociągnęło za sobą nawrócenie wszystkich narodów. W historii cierpień i śmierci Jezusa Chrystusa warto przestudiować: 1) czy jego cierpienie ze strony Żydów i śmierć były mimowolną konsekwencją wcześniejszych działań Zbawiciela? Czy nie można było uniknąć obu, nawet nie uciekając się do cudownych środków? 2) Jakie namiętności pozostały, aby zadecydować o losie Boskiego cierpiącego i jak one działały? - W Żydach (Sanhedryn, Kajfasz - [Saduceusze według Dziejów Apostolskich?..]): zachowajmy Jego dziedzictwo; u Judasza jedno jest jasne – chciwość, – u Piłata – chciwość. Skąd te namiętności wiedziały, jak się ukryć: co mówią Żydzi – na swoich spotkaniach – co mówią przed Piłatem? Oszustwo we wszystkim. – Piłat jest nieszczery wobec własnego sumienia. Przebiegłość jest cnotą ludzką! - Hamann 51 mówi, że jego serce poczuło Boże powołanie i zaczął czytać historię Kaina - wydawało mu się, że w tej historii - jego historia: zabił swego jednorodzonego i swego brata! Tak! Każdy powinien to powiedzieć. A kiedy chrześcijanin w godzinie zapomnienia słyszy Boskie wołanie, czy nie przypomina ci to Boskiego głosu skierowanego do Kaina: co zrobiłeś? Głos krwi twego brata woła do mnie z ziemi. 10 lutego Minęło już czterdzieści dni tego roku, a moje życie samo się nie poprawia. Przygotowując się do przyjęcia Tajemnic Świętych, proszę Cię, Panie, aby nastąpiło nade mną odnowienie Ducha Świętego. Sakramenty są ziarnem mojego nawrócenia. Umocnij moją słabą wolę w pragnieniu Twojej prawdy, mój Boże! Oby nie dał się zwieść fałszywemu blaskowi aroganckiej wiedzy, niech moje serce napełnia się coraz większą miłością. Niech nieskończona miłość odciśnie na mnie Twój obraz. Wiedza jest zimna, pozbawiona życia i arogancka. Ktokolwiek czyni i naucza, ten będzie nazwany wielkim w królestwie niebieskim. 9 stycznia – Siódmego, dokładnie w południe, opuściłem Kostromę, żegnając się z bratem po długiej rozłące 52. Ósmego, o szóstej wieczorem, przybyłem do Ławry. Tutaj podczas pierwszych spotkań z rodziną dowiedziałam się o śmierci ks. Gideona, którego los za jego życia był tak mało pocieszający. Będąc rektorem Seminarium Ołonieckiego, został zwolniony ze służby szkolnej z powodu niezadowolenia między nim a Ks. Ignacym z Ołońca; potem został pogardzany przez naszą Władykę z Moskwy i wysłany do nas jako inspektor do Akademii; Przebywając tu około dwóch lat, został mianowany rektorem klasztoru Pozhaisky w diecezji połockiej, ale nie mogąc tu zostać, został przeniesiony do innego klasztoru, gdzie zmarł. - Potem usłyszałem o śmierci ojca mojego drogiego towarzysza, Nikołaja Andrieja Rudniewa, 53-letniego księdza moskiewskiego kościoła baptystów, który znajduje się w pobliżu placówki Krestovskaya, - Andrieja Iljicza (✝ 5 stycznia). Wreszcie otrzymałem bardziej śmiertelne wieści o żonie Dmitrija Fiodorowicza Wozniesienskiego, profesora Akademii Teologicznej w Petersburgu, 54 Jekaterina, która zmarła 17 grudnia, w liście od mojego najbardziej nieszczęsnego przyjaciela. Tyle nagłych zgonów wśród ludzi, dla których zwykły czas śmierci był mniej więcej jeszcze odległy, czyż to nie wróży mi czegoś na długi rok rozłąki? – Rzeczywiście, czy nie warto też dodać, że ostatniej nocy, którą spędziłem z bratem, śniło mi się, że umieram, że umarłem i że już w myślach próbowałem odróżnić moją obecną pozycję od tej, w której moja dusza była połączona z ciałem: ale wkrótce się obudziłem i na tym się wszystko skończyło. – Dziś odwiedziłem ks. Proboszczowi słyszałem od niego o jego wizytach w bibliotece synodalnej w okresie Bożego Narodzenia io oględzinach niektórych przechowywanych tam rękopisów: nawiasem mówiąc, liturgii Bazylego Wielkiego, w której wśród zmarłych, po konsekracji darów, w dyptykach pojawia się imię Ignacego Patriarchy. Liturgia ta, jak mówi ks. proboszcz, jest we wszystkim podobna do słowiańskiej. Tam też oglądał liturgię Antoniego Nowogrodu i Warłaama z Chutyna: w obu znajdują się odwołania z aktualnej w ectenii, czytanej bezpośrednio po Ewangelii; w Antoniewie proskomedia, czyli przygotowanie Baranka, oddawane jest diakonowi, w Varlaamowej – kapłanowi; pierwsza w ogóle nie wspomina o innych prosforach; z tego ostatniego wynika tylko, że powinno być więcej niż jedna prosphora. Modlitwy: Panie i Twój Najświętszy Duch... w pewnym miejscu przed konsekracją nie ma żadnych darów. W tym samym czasie czytałem jego list do Atanazego, naczelnika wielkiej Ławry z Pskowa, skopiowany jednak z bardzo błędnego egzemplarza trójczłonowego alleluja. Autor listu buntuje się przeciwko nowo wprowadzonemu podwójnemu alleluja i przedstawia jego sprawców – najwyraźniej – jako najnowszych Greków. Wiadomość tę znaliśmy wcześniej jedynie z Czet-minya Makariewa, z artykułu dołączonego na jej końcu, dokładnie z miesiąca sierpnia, który wydobyliśmy. Na spory dotyczące alleluja wskazuje także niezbyt obszerny fragment skopiowany przez księdza proboszcza z listu Greka Dmitrija do arcybiskupa Nowogrodu Giennadija. Jego Miłość Eugene opisuje ten list w swoim słowniku. 22 stycznia. Tyatenka powiadomiła mnie, że 12 stycznia mój brat wraz z szefem misji i innymi towarzyszami wyruszył w podróż. Dowiedziawszy się o tym o godzinie 22:00, napisałem do księdza rektora seminarium duchownego w Irkucku 55 i jednego z nowo przyjętych tam nauczycieli z tamtejszej Akademii, Piotra Osipowicza Slovtseva, 56, w sprawie mojego brata. 25 marca. Wysłałem list do mojego brata w Kyakhta i do mojego brata 20 marca. 29. Otrzymałem informację od Piotra Osipycha, że ​​zgodził się na moją prośbę dotyczącą korespondencji 57. 26 czerwca. Wieczorem, o godzinie jedenastej, do Ławry bez żadnego spotkania i dzwonienia, w deszczu, przybył do Ławry: powitał go jedynie wicekról i ks. Proboszcz w Katedrze, gdzie poprosił ks. Rektor: czy wszystko jest gotowe? i otrzymał w odpowiedzi, że studenci są gotowi, lecz nie przygotowano jeszcze planowanych do publikacji notatek i wywodów; Zauważyłem, że nie stanowi to problemu. „Znaleźliśmy go dopiero przy wyjściu z Katedry do naszych komnat, ale nie otrzymaliśmy od niego błogosławieństwa. 27. We wszystkich naukach, z wyjątkiem czytań Pisma Świętego, przeprowadzano egzamin teologiczny. W temacie o. Okazuje się, że rektorów poproszono o więcej niż 21 osób. Pytania i uwagi zaproponowane przez Biskupa były najbardziej niezwykłe: 1) słowo „pocieszyciel” zostało przypadkowo przyjęte w znaczeniu greckiego: Παράχλητος. Najbardziej odpowiedni: wstawiennik. 2) „Odnów ducha sprawiedliwości w moim łonie…” = ducha sprawiedliwości, a nie Ducha Świętego we właściwym znaczeniu. 3) Czy konieczne było, aby ochrzczeni przez Apostołów przed zstąpieniem Ducha Świętego na nich w dniu Pięćdziesiątnicy, po zesłaniu Ducha Świętego, musieli zostać ponownie ochrzczeni? Nie. Zesłanie Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy i święcenia apostolskie (które choć nieznane, ale sam przypadek skłania do przypuszczenia) zastąpiły wylanie Ducha Świętego, którego brakowało w pierwotnym chrzcie... Wieczorem Rada Naukowa otrzymała od niego propozycję (napisaną 24 czerwca w Moskwie), aby Rada Naukowa przekazała mu informację: kto uczył jakiej części nauczania? Czy wszystko zostało właściwie nauczone? Według jakich wytycznych i z jakimi korzyściami? Następnie ks. odwiedził go. Proboszcz rozmawiał z nim na ścianie klasztoru na temat sporządzenia notatek na prośbę statutu o przekształceniu nauczania seminaryjnego. W naukach historii naturalnej nie kazał mi sporządzać notatek. Jeśli chodzi o osoby przydzielone mentorom, którzy opuścili Akademię, odłożyłem je na czas ich powrotu. Nie nakazał nikomu odmawiać napisania przepisów kościelnych pod pretekstem, że zlecono mu już napisanie podręcznika. Przydzielona wcześniej książka powinna być przeznaczona dla szkół, a nie dla seminariów. Sporządź streszczenie nauki o starożytnościach kościelnych, niezależnie od kolejności księgi: Tablica, ale ze wskazaniem zasad ogólnych i w odpowiedniej kolejności, jak w nauce. Doktryna prawa kościelnego i prawa kanonicznego jest jedna i ta sama. Nauka nie powinna ograniczać się do samodzielnie skonstruowanych teorii, lecz raczej służyć praktyce. Korzystając, jeśli to możliwe, z wcześniej opracowanych podręczników, należy przede wszystkim mieć na uwadze następujące źródła: 1) Reguły św. Ojca oraz 2) rosyjskie ustawy i rozporządzenia. Nakazał nawet przygotowanie podręczników edukacyjnych do języka łacińskiego i greckiego, które określałyby zasady nauczania tego języka i dokładniej określały, w której klasie należy robić i czego wymagać od uczniów. 28. To był drugi dzień egzaminu. Wladyka był dość zajęty testowaniem klasy czytania Pisma Świętego, jednak pytał tylko starszych uczniów. Analizując 1. rozdział Listu do Hebrajczyków, zadawałem wiele pytań dotyczących tekstów Starego Testamentu przytaczanych przez Apostoła w tym rozdziale i zauważyłem, że rozważając ten rozdział, należy zwrócić na to szczególną uwagę. Na koniec egzaminu powiedział, zwracając się do uczniów: „Jeszcze się z wami nie żegnam”. Natomiast Księdzu Rektorowi, w odpowiedzi na pytanie o urlopy studenckie, w domu powiedział, że zamierza w poniedziałek wieczorem przyjść na podwieczorek, żeby „porozmawiać”, a w szczególności wskazać tych studentów, którzy – jak wynika z pytań egzaminacyjnych – nie byli na zajęciach. Podczas całonocnego czuwania tego dnia w katedrze Świętej Trójcy sam tonsurował w wielki obraz założycielkę klasztoru na polu Borodino, Tuchkovą, i nadał jej imię Maryja zamiast Melania 59 . 16 sierpnia. 61 Obecny nowy rok mojego życia 62 wydał mi się odpowiedni na zakończenie mojego niepewnego stanu. Dzięki łasce Bożej mam już 28 lat; wystarczyło ostatnie osiem lat, aby ustaliły się i ujawniły naturalne skłonności do tego czy innego tytułu; poznać wartość niektórych rzeczy, które zwykle wydają się genialne lub przyjemne, a innych, na które przywykliśmy patrzeć surowo; nauczyć się rozumieć, jaki jest prawdziwy cel życia. Nie podobają mi się wyróżnienia świeckie. Patrzę na nich w ten sposób nie dlatego, że brak mi ambicji w sercu – nie, wypowiadałbym się wbrew sumieniu, gdybym ośmielił się to powiedzieć; ale ponieważ w ogóle wielkość w szeregach nie wydaje mi się ważna, warto dążyć. A to próżne marzenie, aby z czystym sumieniem osiągnąć przyzwoite znaczenie w świecie. Jedynym tytułem, do którego mnie dysponują urodzenie, wychowanie, wychowanie, miłość i godność, jest tytuł duchowy. Ma trzy rodzaje posługi: naukową, duchowieństwo białe i monastyczną. – Pierwsza, znana mi z własnego doświadczenia, ma tę wadę, że daje pracę niemal jednej głowie. Studia akademickie, zamiast być środkiem do uzupełnienia edukacji umysłowej, stają się celem samym w sobie; W rezultacie prawdziwy sens życia zostaje utracony z pola widzenia i mimowolnie przyzwyczajasz się do patrzenia na wszystko tylko z tej strony, z której coś może być przydatne dla nauki. Bez względu na to, jak wysoko cenione jest wykształcenie umysłu, zarówno według zasad chrześcijańskich, jak i zgodnie z osądem zdrowego rozsądku, nie jest to cały cel człowieka. Posługa białego duchowieństwa, sama w sobie wzniosła, nosi szczególne piętno Bożego błogosławieństwa w pokornej formie, którą nabywa się dla niej w Kościele. Koncentrując wszystkie swoje troski w kręgu swojej owczarni, duchowy pasterz może stworzyć własne zbawienie, troszcząc się jednocześnie o zbawienie innych; niewidzialny dla nikogo, wzrasta przed samym Bogiem i daje życie i wzrost innym. Prosiłabym Boga, aby raczył mnie znaleźć w gronie takich duchownych, gdyby nie towarzyszył temu, zgodnie z naszymi przepisami kościelnymi, wymóg zawarcia pierwszego małżeństwa. Wymóg ten jest bardzo korzystny w ogólnej strukturze kościoła. Dzięki temu proboszcz może być jeszcze bliżej swoich duchowych dzieci, poznać potrzeby ich życia domowego i kierować nimi zgodnie z zasadami chrześcijaństwa w różnych okolicznościach. Ale takie żądanie nie da się pogodzić z ponurymi nawykami samotnego życia, które już we mnie zakorzeniły się, i z ogólną niechęcią do życia małżeńskiego. Pokorna droga życia monastycznego w miejscu, w którym teraz się znajduję, mogłaby mi zapewnić wszystko, co wydaje mi się najlepsze w tej czy innej służbie duchowej. Studia akademickie zostaną połączone z życiem według zasad, które wielu już doprowadziły do ​​duchowej doskonałości; życie zostanie wzmocnione łaską kapłaństwa. Życie monastyczne, wolne od ziemskich trosk, pokutne, całkowicie oddane Bogu i samo w sobie nie może nie zniewalać ducha, w pewnym stopniu wolnego od uzależnienia od ziemskich przyjemności. Przecież każdy powinien pamiętać, że naszą jedyną drogą do zbawienia jest pokuta, poświęcenie i oddanie Bogu. Dlatego ten, kto zdecyduje się porzucić wszystko i pójść tą zbawienną drogą, nawet gdyby był na świecie, nie mógłby żyć według ogólnych zasad; zacząłby różnić się od świata we wszystkich swoich działaniach, w całym swoim życiu. Czy można się dziwić, że taki człowiek szuka specjalnego miejsca dla swojego życia, specjalnego stowarzyszenia, aby sobie nawzajem pomagać, akceptuje te zasady życia – jednym słowem wstępuje do klasztoru. Wręcz przeciwnie, czy myśl o takim człowieku, który pamiętając o swoim chrześcijańskim obowiązku, śpieszy schronić się pod baldachimem przygotowanym przez Kościół, aby nie zniszczyć swoich ukrytych pobożnych dążeń, nie budzi radości? A kiedy ściśle przestrzega swoich zasad, nie związany żadnymi innymi troskami, zajęty jedynie duchowym zbawieniem: to jak można nie podobać się jego wyczynom? 1 sierpnia godzina Czytałem w szóstej księdze magazynu Ministerstwa Edukacji Publicznej artykuł Bodyansky'ego, że język, na który tłumaczone są nasze księgi kościelne, jest słowiańsko-bułgarski. Stanowisko to opiera się na słowach jednego z rękopisów odnalezionych we Wrocławiu (na Śląsku), gdzie m.in. wskazania chronologiczne wskazują czas przełożenia ksiąg kościelnych przez Cyryla i Metodego na język słowiański oraz dodają, że tym językiem słowiańskim jest bułgarski. W tej samej książce znajduje się artykuł o pierwszym litewskim męczenniku za wiarę prawosławną, opracowany na podstawie źródeł polskich: między innymi udowadnia się tu, że wyznanie prawosławne na Litwie jest starsze od rzymskiego. 2. Przeglądałem książki w bibliotece. Skopiował dla magazynu przesłanie metropolity Cyryla z XIII wieku. 3. W odręcznym alfabecie natknąłem się na wyjaśnienie słów: klan i kobiety rodzące. Znalazłem słowo przeciwko tego rodzaju przesądom. W rękopisie: wzorzec sprawiedliwości 63 Pierwszy artykuł to list jakiegoś rosyjskiego metropolity do księcia. 4. Przeglądałem bibliotekę. Czytałem list zmarłego Speranskiego, wysłany do Fiodora Aleksandrowicza 64 przez wielebnego Włodzimierza Tobolskiego, dotyczący życia duchowego. 28 czerwca. Pierwsze 65 pytań brzmiało: czy czytałeś? Kto to przeczytał? Poprawiłeś to wystarczająco? Czy możesz na tym polegać? Następnie, usadowiwszy nas, zapytał: gdzie leży problem sposobów szerzenia chrześcijaństwa? i zwracając się do mnie: wygląda na to, że to przeczytałeś? Oddałem zadanie i opowiedziałem, jak poszło, dodając, że po zwróceniu zadań zamierzamy zweryfikować to, co pozostało nieprzeczytane, i wysłać do Świętego Synodu. „I co z tego? Chciałeś, żebym oglądał z zamkniętymi oczami?” Nie, Wasza Eminencjo, liczyliśmy na pańską arcypasterską protekcjonalność. Nie zastanawiając się już dłużej nad tym problemem, wziąłem się za kolejny, który był pierwszy. To była Bukhareva 66. Odwracając ją, zaglądając w różne miejsca, pytał Piotra Spiridonych 67: „Czy to jest taki utwór, który nadaje się do publikacji?” Wskazał na esej o męczeństwie 68. „Być może jest to możliwe, ale nie jest to do końca harmonijne. Sam podział jest ciemny i arbitralny”. - A potem dodał: „Wygląda na to, że po przejrzeniu i poprawieniu można to wszystko wydrukować (które trzymał w rękach). Następnie ponownie powrócił do problemu Kozeletskiego 69 . „Jak można było przeoczyć takie błędy? Należało je chronić komentarzami”. Powiedziałem, że poczyniłem dwie uwagi: jedną na początku, drugą na zakończenie tej części. Do tego ostatniego zauważył: "Tak jest, ale zanim przeczytasz tę stronę, pokłócisz się z pisarzem. Co to znaczy: religia rzymska znalazła dla siebie miejsce w rzymskim Panteonie?" Wskazałem na świadectwo Tertuliana dotyczące Tyberiusza, który zaproponował Senatowi włączenie Jezusa Chrystusa do grona bogów. „Jednakże, Pan zauważył, senat nie przyjął tej propozycji. Bóg nie dopuścił do tego, aby prawdziwy Bóg został umieszczony obok ich fałszywych bogów.” Na koniec zapytał: „Kiedy przybędzie O. Proboszcz?” 70. Odpowiedziałem, że obiecał wrócić albo 30-go, albo 1-go. „Praca nie może zostać ukończona przed jego powrotem” – zauważyła Władyka. „Gdzie się zatrzymasz?” Powiedzieliśmy, gdzie wszyscy mieszkają. „Jeśli będzie potrzeba, zawołam was” – powiedział Pan i nas uwolnił. 30 sierpnia. Niech Bóg błogosławi! Rozpoczyna się dla mnie kolejne nowe lato życia 71. Ale dzięki Bogu za to, co zostało mi dane, tym bardziej muszę prosić o Jego dobroć, aby początek roku przeżyć zgodnie z Jego dobrymi celami; Im bliżej jestem kresu mojej ziemskiej kariery, tym ważniejsza staje się pozostała część mojego prawdziwego ziemskiego życia, zarówno jeśli chodzi o ziemskie relacje, jak i przygotowanie na wieczność. Wskaż mi, Panie, drogę, dokąd pójdę. Mój brat zmarł w wieku 72 lat. Teraz jestem sam z rodzicami i siostrą. Dzień minął spokojnie. Dobrzy towarzysze, wszyscy bez wezwania, przyszli mnie odwiedzić; był też ks. Proboszcz 73. Niech Pan im wynagrodzi za miłość. 14 grudnia. Przed wstaniem rano śniło mi się, że otrzymałem list – ostatni list od mojego zmarłego brata Włodzimierza – z jego włosami. Wydawało mi się, że mama w tym czasie tu była i dostałem list od Kostromy od mojego ojca. We śnie wydawało mi się, że uderzyło mnie to głęboko. Co oznacza ten sen? Wczoraj usłyszałem od Piotra Simonowicza 74, że nasz były gubernator Grigoriew otrzymał ułaskawienie na prośbę narzeczonej wielkiego księcia Konstantego Nikołajewicza; że obecny wojewoda Suworow nie uważa podejrzeń wobec Polaków za uzasadnione 76; jakby żołnierze, którzy przyznali się do podpalacza, byli do tego zmuszani rózgami; Grigoriew jest także winny tego, że pozwolił sobie na przekroczenie uprawnień władz, które wsadziły Chodorowicza do więzienia. Te pogłoski pochodzą od jakiegoś księcia Czerkasów, który niedawno przybył z Kostromy i odwiedził tam Suworowa. 18 lutego. Przed Wladyką odczytano list od ks. Proboszcz 77, zapytał mnie: w jakim celu przyszedłem? Odpowiedziałem na to pytanie częściowo zgodnie z instrukcjami komisji. - Który? – zapytał. Zwróciłem uwagę na potrzebę znalezienia miejsca dla ksiąg naszego wydawnictwa. Zapytał: czy zakończyliśmy sprawę z Monighetti 78 i jak? "Odpowiedziałem, że warunki z nim zostały zawarte, ale niezbyt korzystne dla komisji, mianowicie co do ceny za druk z arkuszy oraz odmowy drukarza przechowywania i dostarczenia naszej publikacji do wyprawy gazetowej. Wladyka była zdumiona tak dużą podwyżką, którą zrobiliśmy, i zapytała: dlaczego tak się stało? Zwróciłem uwagę, że poprzednia cena była bardzo niska, jak dowiedzieliśmy się od innych drukarni, i dodałem, że jeśli cena druku wzrośnie, otrzymamy także korzyść w postaci obniżki ceny papieru kolorowego. Ujawniając inne nowo odkryte niedogodności, wspomniałem, że potrzebujemy teraz pomieszczenia do przechowywania książek i że byłoby nam najbardziej przydatne, gdyby takie pomieszczenie znajdowało się w Seminarium, ponieważ naszym komisarzem powinien być jeden z pracowników Seminarium. Usłyszawszy to wszystko z żalem z powodu takich trudności, zaczął czytać list. Czytając list, zatrzymałem się na słowach o sali w szpitalu. Potrzebne jest – zauważył – zupełnie oddzielne pomieszczenie 79 . Dalej, jak widać, ze szczególną uwagą przeczytał to, co napisano o Indeksie 80; but he didn’t speak a word to me about him. Po przeczytaniu o artykule przygotowanym do publikacji (o św. Aleksym) 81, zapytał ją. przedstawiłem. Bardzo się cieszę, że to czytam, zauważył, ale mam mnóstwo rzeczy do zrobienia. At the same time, he mentioned Climacus 82, lying motionless in front of him, and spoke about the first report for the past year for the Moscow Diocese, which was completed just today. To jest interesujące. The Bishop said that Count Protasov, among other notes from the Holy Synod, informed him of the need to create annual reports to the Holy Synod from the diocesan Bishops on management (similar to those presented by the Governors) and asked to draw up a program for them. „Po wtórnym żądaniu w sierpniu” – powiedział biskup, wiedząc, że teraz panuje moda na sprawozdania, podjąłem tę sprawę i napisałem program, a wraz z nim notatkę, w której wyjaśniłem, że Święty Synod potrzebuje bardziej szczegółowego poznania stanu każdej diecezji i przyda się, aby każdy biskup po roku zdał sobie sprawę z tego, co zostało zrobione. Program ten został wydrukowany, a notatka została uwzględniona w otrzymanym w grudniu dekrecie synodalnym jako wypełnienie za rok ubiegły. Moi konsystorzy, po przeczytaniu dekretu i biorąc pod uwagę złożoność nowej sprawy, powiedzieli: „Czy ktoś to wymyślił?” I nie byli zbyt wdzięczni. Sprawa nastręczała wiele trudności z góry, chociaż wcześniej powiedziałem sekretarzowi, że przygotuje te i inne zaświadczenia; byłoby sporo kłopotów, bo świadectwa okazały się niekompletne. „Niezbędne rzeczy przygotowywane są dopiero trzeciego dnia. W ten sposób sprawa postępowała powoli i dopiero teraz mogła zostać dokończona”. Opowiadał to wszystko nie bez zauważalnej przyjemności. Po wysłuchaniu ciepłej i szczerej rozmowy odpowiedziałem, że nie odważyłbym się przeszkadzać Jego Eminencji, gdyby nie zaistniały pewne zdziwienia - a mianowicie wskazałem związek św. Aleksego ze sprawą książąt twerskich. Władyka poczynił ogólną uwagę na temat ówczesnego stanu rzeczy: „Moskwa już zaczęła się centralizować, jednak zastosowanie tego początku w poszczególnych przypadkach było zróżnicowane”. Opowiedziałam Wam, co myślę o udziale św. Aleksego w tej sprawie. Wladyka zauważyła: „Nie badałam tego na podstawie dokumentów, przeczytam i zobaczę”. Zapytał: „Kiedy artykuł będzie potrzebny?” „Ta książka” – odpowiedziałem – „powinna być jednak poprzedzona innymi artykułami” i wskazała na kontynuację artykułu Ks. Proboszcza 83. Biskup powtórzył swoją poprzednią uwagę, że dobrze byłoby wcześniej przygotować artykuły do ​​publikacji. Odrywając się od tematu rozmowy, biskup stwierdził, że „artykuł o poezji sakralnej Żydów 84 został dobrze przyjęty, jak wynika z czasopisma Ministerstwa Oświaty Publicznej i z „Moskwitianina”, jedynie na próżno umieszczano pomiędzy proroczymi psalmami poetyckimi: „Boże mój, Boże mój! Izajasz: Być może innym będzie się wydawać, że takie psalmy, jak ten wskazany, to nic innego jak natchnione przemówienia poetów – jak już powiedzieli niektórzy zagraniczni egzegeci, że na początku artykułu jest przestroga przed takimi opiniami – „Dodatki” – kontynuował Biskup, muszą mieć także budującą treść, dostępne dla wielu i przedstawiające sprawę w jasnej formie. Zauważyłem, że w poprzednich artykułach historycznych ten wymóg zbudowania nie zawsze był przestrzegany, przynajmniej w porównaniu z biografiami starożytnymi lub tymi opracowanymi przez św. Demetriusza. Wladyka odpowiedziała: „Taki ekskluzywny cel mieli ci pisarze. Można uzupełnić to niedociągnięcie jakąś uwagą”. „Czy cenzorzy są na mnie źli?” W pierwszej chwili nie zrozumiałem pytania, ale z dalszej części zrozumiałem, że chodziło o literówki w słowach 85 - i wyjaśniłem, jak rozumiemy tę kwestię. - "Wydawało mi się" - mówił biskup - "że skoro były literówki szkodliwe dla publikacji, to komisja cenzury nie powinna była wystawić mandatu do wydania, albo ominąć je bez zacisku. Po sprawdzeniu ksiąg i otrzymanego biletu okazało się, że trzeba przedrukować dwa oktamy." Żegnając się, Wladyka łaskawie powiedziała: „Dopóki tu jesteś, proszę Cię, abyś zawsze do mnie przychodził”. 19 lutego. Joly 86 zapewnia, że ​​wszystko, co napisał do księdza proboszcza, zostało przekazane ze słów Łobkowa, że ​​on sam nie widział się z biskupem i nie mówił o indeksie. Łobkow przeczytał nawet list wysłany do księdza proboszcza. Sam Joly nie wyraża chęci drukowania indeksu i sprzedawania go oddzielnie od Wordów. Nie będzie ich pięciuset – mówi. Inaczej wyglądałaby sytuacja, gdyby połączono ją ze słowami. Cena za słowa wynosi 4 ruble. 25 kopiejek, można było je sprzedać za 4 ruble. 50 tys., czyli za wszystko. On sam obiecał jutro porozmawiać z Panem o Indeksie, dostarczając oprawione egzemplarze. Monighettiego Grzegorz the Theolog, tom VI, drukuje stronę 8. Z pierwszej części Bazylego Wielkiego wydrukowano dwie strony, powiedział. Trzeci jest wybierany. W Dodatkach z powodu braku materiału ustały; Właśnie piszą broszurę: o stosunkach z Kościołem ormiańskim 87. O. Filofey 88 z miłością oddaje jeden pokój na parterze bocznego budynku studenckiego, w którym wcześniej mieszkał Gabriel Iwanowicz 89. Teraz nie wydaje się to zbyt surowe; za wyjątkiem ściany frontowej, pod oknami, nigdzie nie widać w niej zauważalnej wilgoci. Podłogi w nim i w sąsiedniej zostały wyremontowane latem 90. Jeśli chodzi o szpital, ks. Filoteusz oznajmił, że umieszczono tam już Teofilakta IV. Krotków jest 91, ale nie ma już wolnych pokoi. 12 maja. Dzień Wniebowstąpienia Chrystusa. Powtarzam sobie od dawna, dlaczego nie pielęgnuję dobrego zwyczaju zapisywania codziennych czynności, uczuć, myśli, tego co usłyszałam, co zobaczyłam? Przeglądałem swoje stare papiery, znalazłem stare notatki i to skłoniło mnie do wznowienia dziennika. – Dzień minął spokojnie. Rano pracowałem nad problemem Wołkowa 92; potem był na mszy, przez krótki czas z księdzem proboszczem, a potem sam ze sobą: przybył tylko Michaił Semenych Chołmogorow 93, któremu zapytany, co robić, polecił Nikona Czernogoret. Wieczorem odwiedziłem O. Proboszcza, aby porozmawiać szerzej na temat proponowanego zadania opracowania katalogu rękopisów synodalnych. Dzisiaj dowiedziałem się o ciężkiej chorobie mojego brata Fiodora Aleksandrowicza, 94 Evgeniy. To była dla mnie nieoczekiwana wiadomość. – Dziś przeczytałem „Kartę Serba Savvy” przysłaną przez Muravyova. Spodziewałem się znaleźć w nim więcej interesujących rzeczy, niż znalazłem. W rękopisie znajduje się jego statut klasztoru Hilandar oraz statut „poszczącej kobiety”. Autor nie jest zbyt mocny w rozumowaniu moralnym. 13 maja. Dziś od ósmej rano do ósmej wieczorem cały czas spędziłem z Aleksandrem Własiewiczem Tereszczenką, który od sześciu lat prowadzi wykopaliska na terenie starożytnej stolicy Złotej Ordy, Serai (niedaleko Carewa - obwód Saratowski). Człowiek dość wykształcony, który widział dużo świata; podróżował po Europie przez trzy lata. Jego opowieści o znalezionych przez niego starożytnościach są interesujące. Informacje za ostatni rok są szczegółowo opisane w Northern Bee 1848. Jego artykuł o widzących duchach i herrnhutach w Reading Library 95. 23 października. Poprosiwszy mnie, żebym przyszedł do niego po obiedzie, Wladyka przede wszystkim zaczęła ze mną przeglądać zeszyt 96 Andrieja Nikołajewa. Zgodził się pominąć drugą połowę listu w sprawie kościoła św. Iriny, stwierdzając, że czyn Repnina w ogóle nie zasługuje na aprobatę, że Władyka nie radziła Andriejowi Nikołajewiczowi, aby tę anegdotę umieścił w osobnej książce. Wygłosiłem komentarz na temat kościoła św. Iriny za czasów Grzegorza Teologa i pozostawiłem to, co napisano bez zmian, wierząc, że Andriej Nikołajewicz opierał się na badaniach Konstancjusza 97. – Z innymi uwagami całkowicie się zgodziłem, a w jeszcze jednym miejscu „o znaczeniu Rosji w Turcji” sam to zmieniłem. Następnie, biorąc zeszyt, zaczął z niego czytać, poprzedzając słowa: „Nie powiesz o tym nikomu poza Rektorem”. „Studenci teologii, którzy opuścili duchowieństwo, nie mogą z pożytkiem piastować stanowisk mentorów w szkołach teologicznych. Sami opuściwszy duchowieństwo, nie zaszczepią w swoich uczniach miłości do tej rangi. Osłabiwszy szacunek dla słowa Bożego, gdy w objawianiu nauczania posługują się innym dowodem – rozumem – mogą zachwiać fundamentami wiary. A niektórzy już grają w karty i palą tytoń”. To jest esencja tego co przeczytałem. Potem Wladyka powiedziała: "Tak uważnie nas obserwują. I mogę powiedzieć, że profesor Gorski w październiku 1849 r. pojawił się, paląc tytoń". – Musiałem to przyznać. – „To drobnostki” – kontynuował biskup, ale i studenci będą naśladować profesora. „To małe rzeczy, ale to, co przeczytałem, zostało przedstawione cesarzowi i czy wyjaśnienie kiedykolwiek dotrze do Jego rąk”. „Przyzwyczaiwszy się do palenia w świeckiej randze, trudno będzie to porzucić i zostać księdzem”. Potem zaczął opowiadać o trudnościach ze zmianą nawyku – i jako przykład podał księdza Ambrożego 98, który jadąc do Kazania myślał, żeby tam rzucić tabakę, sprzedał swoją tabakierkę, ale zaczął wąchać z książek – po czym widząc, że tylko się oszukuje, znów sięgnął po tabakierkę. Wladyka opowiadał o sobie, że tabakę zażywał tylko wtedy, gdy miał przeziębienie w oczach i podczas intensywnego wysiłku fizycznego, a potem nie dłużej niż przez cztery miesiące, aby wytworzyć wilgoć w oczach, ponieważ były suche, a ból w nich wrażliwy. - Widząc to tutaj, Biskup łaskawie powiedział: "Nie gniewaj się jednak na moją uwagę. We wszystkim trzeba zachować ostrożność. Nasz Kościół jest zdecydowanie bojowy - cierpi na ataki zewsząd, a może to napisał któryś z naszych renegatów" 99. Potem nagle przeszedł do innej kwestii pytaniem: „Komu groziłeś na Akademii ślepą zemstą za nazwanie cię ateistą?” - Odpowiedziałem, że mi to powiedziano. - „Skąd wiedział, że taka jest opinia o nim?” „Według jego opinii” – odpowiedziałem, wywnioskował to z twoich słów w rozmowie z nim. Biskup zauważył: "No cóż, to nic. Ja mu tego nie mówiłem. Powiedziałem tylko, że nie każdemu potrzebna jest szczegółowa i obszerna wiedza, ale szczególnie tym, którzy są powołani do obrony prawdy. A kto nie jest do tego powołany, powinien bardziej dbać o swój stan moralny". - Potem mówił dalej: "Wybaczcie Rektorowi. Nie odpowiedziałem na jego list w tej sprawie. Nie było czasu. Ale Akademia, dzięki Bogu, nie jest tak ułożona, żeby jakakolwiek recenzja niewidomego mogła jej zaszkodzić." „Przyjęliście go z filantropii” – dodał biskup; ale po co poznał uczniów? Wielu do niego poszło”. Odpowiedziałem, że z początku oczywiście wzbudziło to ciekawość wielu, ponieważ niewidomy człowiek na swój sposób osiągnął wiele wiedzy. „Nie znałem niewidomego” – zauważył Pan, z którym znajomość nie będzie później trudna. „Nie bez powodu Pan kładzie na nich rękę”. Powiedziałem, że niewidomi, jak przyznał sam nasz przyjaciel, żywią pogardę ze względu na swoją pozycję w społeczeństwie. „Nie, takie wyjaśnienie” – sprzeciwił się biskup – „byłoby oszczerstwem wobec Opatrzności Bożej, narażając ich na takie nieszczęście, jakby po to, aby stali się bluźnierczymi”. 100 Potem zająłem się nieco Undolskim 101, ale obiecałem, że powiem decydujące słowo przed wyjazdem do Ławry. Odprawiwszy go, ponownie zadzwonił i polecił nam dowiedzieć się, które z najsłynniejszych osobistości wśród biskupów należą do naszego duchowieństwa. 17 listopada. Mówiąc o księdze Nilus 102, biskup zauważył, że czasami oddaje sprawiedliwość Kościołowi rzymskiemu przed Greką. Jako przykład podał swoją recenzję poprawki Świętego Synodu przy tłumaczeniu statutów patriarchalnych, właśnie w części dotyczącej Eucharystii, gdzie napisano, że „obcując z cząstką Ciała Chrystusa, akceptuję Wszystko”, podczas gdy w tłumaczeniu rosyjskim jest powiedziane: „Przyjmuję Jedynego, fragmentarycznego i niepodzielnego”… Przy tej okazji Wladyka wspomniała o tłumaczeniu tego listu i innych okolicznościach je poprzedzających. Hrabia Protasow znalazł te listy na Synodzie wraz z listem zatwierdzającym Świętego Synodu. Nie wiedziałem, że tam są. Wydało mi się słuszne opublikowanie pierwszego, gdyż nadaje ono legitymację naszemu Rządowi Kościelnemu i pokazuje, że Piotr, który wyróżniał się zamiłowaniem do przemian, uznał za konieczne zwrócić się do władz kościelnych o zgodę na tę przemianę. W tym ostatnim odnalazłem silny wpływ nauczania łaciny. Dziwna rzecz! Nawet sakrament bierzmowania nosi tam nazwę z języka łacińskiego: - βεβαήωσης. Dostałem zadanie przetłumaczenia i poprawienia. Przeczytałem poprawione listy do członków Świętego Synodu. Wszyscy się z tym zgodzili; Nie wiem tylko dlaczego, wielebny. Jonasz 103 powiedział, że lepiej byłoby nie drukować. Pominąłem jednocześnie odpowiedź na pytanie dotyczące Pisma Świętego, umieszczone na końcu po literze. Nawiązując do słowa o tłumaczeniu Pisma Świętego na język rosyjski, Wladyka powiedziała: „Miałam zgodę obecnego Suwerena na jego tłumaczenie. Kiedy Najświętszy Synod był w Moskwie z okazji koronacji Suwerennego Cesarza, miałam pewne niezadowolenie z Jego Eminencją Serafinem 104 i Jego Eminencją Eugeniuszem 105. Jego Eminencja Serafin był już wcześniej do mnie nastawiony. I tu pojawiły się niezadowolenia. Być może moje nieco zaciekłe wyjaśnienia to wzmocniły. Na przykład prawy wielebny Eugeniusz zauważył, że w katechizmie piekło nazywane jest ciemnym miejscem. Odpowiedziałem, że w hymnie kościelnym jest napisane: „Zstąpiwszy do piekła i zniszczywszy obecną ciemność”, zastanawiali się, czy konieczne będzie ponowne napisanie katechizmu, jednak postanowili jedynie poprawić to, co zostało napisane i powierzył mi to Jego Eminencja Serafin kontynuując tłumaczenie Pisma Świętego, zrezygnuję. „Odpowiedziałam, że tłumaczenie przydałoby się Kościołowi, gdyż nasze duchowieństwo nie jest jeszcze na tyle wykształcone, aby w razie potrzeby móc sięgnąć do oryginałów, lecz musi zwrócić się do tłumaczeń łacińskich lub protestanckich, sporządzonych pod wpływem ich dogmatycznych poglądów; Dodałem, że nie doszedłem do takiego szaleństwa, aby uważać posługę Waszej Eminencji za niepotrzebną dla Kościoła. W tym czasie Suwerenny Cesarz przedstawił Świętemu Synodowi projekt poprawy zarządzania duchowego. Mówiono tu wiele nieprzychylnych słów o ówczesnym stanie Kościoła rosyjskiego; np., że sam Synod nie zna sytuacji Kościoła rosyjskiego, że nie przeprowadzono żadnych audytów diecezji, a Synod rozpatrywał jedynie otrzymane sprawy; i wiele mówiło się o zaniedbaniach w różnych działach administracji kościelnej, m.in. w szkołach. Nie wiem, kto napisał ten projekt, ale w relacji o nim Jego Eminencja Serafin powiedział: „Wiem, kto to napisał”. Ja, mając na uwadze niezadowolenie, wierzyłem, że nie będą ze mną szczerzy i dlatego nie pytałem, kto dokładnie napisał. Tuż przed tym Pawłow 106 opuścił Synod, więc pierwszą pracę przekazał mi Chanykow 107 (niedawno zmarły) o dymisji Pawłowa. Prelegent zasugerował, że skoro projekt jest bardzo obszerny i wymaga rozważenia wielu tematów, czy posłowie byliby skłonni najpierw go przeczytać, aby zgłosić swoje uwagi podczas przesłuchania ogólnego. Wszyscy się na to zgodzili i potem pozwolili mi to przeczytać. Widziałem, że chcieli ustanowić nad kościołem jakiś protestancki konsystorz złożony z duchownych i osób świeckich; pod pretekstem obciążenia sprawami administracji diecezjalnej rzeczywistych członków Synodu proponują werbowanie nowych, wolnych. Wiedziałem, że Władca miał silny charakter i pragnął zaprzestać różnych nadużyć, jakie wkradły się w ostatnich latach panowania Aleksandra, gdy zarządzał sprawami Arakcheevów, dlatego obawiałem się, że jeśli Synod nie ustosunkuje się szczegółowo do projektu i nie wybierze własnych działań mających na celu poprawę stanu kościoła, to zaproponowane rozwiązania zostaną przyjęte: projekt może się spodobać. Postanowiłem więc napisać notatkę na temat projektu w celu przedstawienia propozycji innym posłom. Wykazałem w nim, że rzeczywiście Synod nie zna do końca stanu wewnętrznego diecezji, że zwołuje audyty jedynie w związku z dostrzeżonymi nadużyciami; można to jednak wyeliminować w przyszłości, wyznaczając rewizje oparte na czasie, nie po kolei, ale według uznania Świętego Synodu. Podczas czytania zapytano mnie: kto będzie audytował waszą diecezję? - Odpowiedziałem: ale np. Jego Eminencja Eugeniusz Ryazan pojedzie do swojej diecezji, niech Święty Synod powierzy mu tę sprawę, a jeśli Eminencja znajdzie we mnie jakieś braki, będę mu bardzo wdzięczny; Jeśli znajdzie coś w porządku i przedstawi to swoim przełożonym, będę zadowolony. Z komentarzy na temat braków tej czy innej diecezji będzie można wyciągnąć wskazówki dla innych diecezji. Zauważyłem, że skoro dla autora projektu niewygodne wydawało się powierzenie przeglądu spraw synodalnych obecnym Członkom Synodu, to nowi, z powodu braku doświadczenia i nieznajomości spraw administracji wewnętrznej, również nie byliby w stanie tego zrobić. Przeanalizowałem więc wszystkie punkty projektu i próbowałem udowodnić, że nie ma potrzeby uciekania się do specjalnych środków, aby naprawić sprawy synodu. Nawiasem mówiąc, w tym miejscu trzeba było poruszyć kwestię tłumaczenia Pisma Świętego. Powiedziałem także to, co powiedziałem Jego Eminencji Serafinowi. Notatka została przeczytana. Jego Eminencja Serafin ponownie wyraził niechęć w sprawie przeniesienia. Pomimo tego, że miała ona zostać przedstawiona Suwerenowi jako opinia jednego z Członków Synodu. Nawet gdyby suweren nie wyraził zgody, Synod nie poniósłby porażki, przedstawiając prywatną opinię. Cesarz przeczytał to i napisał: „Dobrze”. Następnie A.N. Golicyn powiedział mi: dlaczego nie nalegałeś na swoje zdanie w sprawie tłumaczenia Pisma Świętego? Odpowiedziałem, że nie chcę powodować schizmy w Kościele. „Miałem szczęście wysłuchać tej rozmowy 17 listopada 1850 roku. 4 marca. Kiedy zacząłem opowiadać Władyce o pragnieniu mentorów rozpoczęcia tłumaczenia rozmów Makariusza Wielkiego, zauważył, że „trzeba nie tłumaczyć dużo, ale dobrze tłumaczyć. Czy widziałeś komentarze na temat Klimaku? 109. Co o nich myślisz?” – Odpowiedziałem, że nie umiemy zawsze zachować tak ścisłej bliskości oryginału, jak wymaga tego Jego Eminencja. „Tutaj” – zauważył – „nie tylko występują odstępstwa od intymności, ale w niektórych miejscach sens nie jest rozumiany”. - A jednocześnie przypomniał sobie miejsce, w którym zapisano greckie słowo: κατέχεην, - po czym zaczął mówić, że lepiej byłoby wprowadzić do porządku wydawniczego rozmowy Makariusza: księga ta nie zawiera wyłącznie instrukcji monastycznych, wręcz przeciwnie, bardziej ogólnych dla wszystkich chrześcijan, odsłaniających głęboki stan tego życia, a jednocześnie zauważył, że z biegiem czasu ta książka, drukowana osobno, raczej nie pójdzie dobrze. Poprzednie tłumaczenie jest również zrozumiałe; ktokolwiek przeczyta tę książkę zgodnie z umową, nie będzie gonił za sylabą. Bez subskrypcji to nowe tłumaczenie nie zostanie wkrótce wyprzedane. JAKIŚ. Muravyov pisze, że skłonność do czytania duchowego maleje; jego drukowana książka nie jest wyczerpana. 110 – Wykorzystałem ten obrót rozmowy, aby zwrócić uwagę, biorąc pod uwagę stan literatury i gust społeczeństwa, na fundusze Komitetu, w którym może mu nie zależeć na szybkim otrzymaniu kwoty wydanej na druk; podczas gdy jednostka nie zawsze może się na to zdecydować. „Wtedy Wladyka powiedziała: „Ja się nie wtrącam. Czy trzeba zacząć tłumaczyć mniej znanych: Izaaka Syryjczyka, Barsanufiusza?” Następnie Wladyka zapytała: czy wiesz, co mi przyniosłeś w liście od ks. Rektor? – Odpowiedziałem: książka. „Ale Władyka chciała porozmawiać o prośbie Chołmogorowa i zapomniała, że ​​ojciec proboszcz wysłał ją bezpośrednio do niego. „Nie ma potrzeby” – powiedział biskup – „nie zrobicie z tego żadnego nadużycia… Wysłał prośbę… o monastycyzm”. „Tutaj wyjaśniłem mu porządek sprawy, o którym zapomniał, to znaczy, w jaki sposób dotarła do niego ta prośba, i że jestem w pewnym stopniu zaznajomiony z tą sprawą. - "Pisze, że Chołmogorow mieszka z gubernatorem, ale wysyła prośbę nie za pośrednictwem gubernatora. Co za mistyfikacja? - Co więcej, narzuca mi to na szyję, prosi o przydzielenie mu klasztoru. A potem, gdy mu się to nie spodoba, będzie na mnie narzekał. - Odwzajemniłem tę prośbę" - dodała Władyka. - Po wysłuchaniu tego powiedziałem: prawdopodobnie Chołmogorow, powierzając się twoim rozkazom, chciał, żebyś miał go w swojej uwadze. Ponieważ ma on tę przewagę nad innymi wchodzącymi do monastycyzmu, że można go wykorzystać do spraw innego rodzaju, podczas waszej nominacji chciał zachować to znaczenie. - „Co on robił?” zapytał Pan. "Wskazałem jego studia w imieniu o. wojewody i o. skarbnika. - Władyka zapytała o te ostatnie prace, na czym one polegały? Czy nie są one teologiczne? - wskazałem na jego tłumaczenia ze św. Augustyna i św. Kasjana. Rozmowa na chwilę zeszła na tych ojców, potem Władyka zwracając się do pierwszego, powiedziała: "Nie mówcie im tego, żeby nie przeszkadzać światu". Zapytałem: nie rozmawiajcie. Do rektora? – „Nie, możesz mu powiedzieć, jeśli poprosi” (żeby nikomu nie mówić – nie dokończył; pewnie miał na myśli o. wicekróla i Chołmogorowa) 111. Wraz z przybyciem księdza Euzebiusza nr 112, kiedy przenieśliśmy się do salonu, rozmowa zeszła na sprawy Petersburga. Biskup zapytał, czy słyszał o jego odwołaniu w związku z trzema książkami dotyczącymi monastycyzmu, które Synod polecił biskupowi rozważyć. – Mówił o otrzymanym niedawno dekrecie dotyczącym niewymagania dzieci duchownych uczęszczania do szkół we wczesnym wieku i stanowczo zauważył, że zasada, z której to wynika, jest taka, że ​​nasze szkoły teologiczne podlegają potępieniu w swoim przeszłym, obecnym i przyszłym stanie: zasada jest bowiem taka, że ​​dzieci oderwane od domów rodziców nie mogą mieć niezawodnej ochrony ani moralnej, ani fizycznej. Zasugerowano, że dzieci o randze kościelnej mogą uzyskać status podatnika. Wskazuje się, że przy powszechnej edukacji dzieci mogą uczyć się także w domach rodziców. Nazywając to wszystko projektem chersońskim, Wladyka uznała go za bardzo nieopłacalny dla duchowieństwa. Wcześniej drzwi do edukacji były otwarte tak szeroko: wpuszczano do niej wszystkich, zarówno kupców, jak i mieszczan; natomiast szkoły religijne były przepełnione: można było z nich przyjąć potrzebnych ludzi. A potem, gdy duchowość nie ma dokąd pójść, wskazują im stan podatków. Ale dla nich to zesłanie na Syberię... Lepiej było, gdy od czasu do czasu, jakieś dwadzieścia lat później, odbywały się egzaminy duchowe: wtedy można było sprzedać naprawdę bezwartościowych ludzi. Najwyraźniej wyjaśnienia księdza nie były dla Władyki zupełnie nieoczekiwane. Euzebiusz o swojej nominacji. Biskup wskazał, że na gubernatora 114 został tam mianowany człowiek zaszczycony – i poradził, aby przyjąć to jako dzieło Opatrzności Bożej… wskazał na dobre intencje hrabiego 115, zgodnie z księgami księdza. Ignacego – i ks. Filareta 116. Pytałem o Natanaela z Połtawy; wypowiadał się na temat Astrachania, 117 opowiedział, co słyszał o Saratowie, 118 pochwalał obecnego wikariusza nowogrodzkiego, 119 zdziwił się jego pamięcią, przypominając sobie nazwisko obecnego wikariusza petersburskiego, jego studenta na Akademii na drugim roku. 120 Ks. Euzebiusz postrzega tę nominację jako przejaw niechęci do niego i obrazę metropolity petersburskiego Nikanora. 5 listopada. „Studiowałem w seminarium w Kołomnie” – powiedziała Wladyka – „aż do klasy filozofii: było trzech nauczycieli: jeden domorosły, drugi wykształcony w Akademii w Petersburgu, a trzeci Lapidewski w Seminarium Trójcy: i żaden z dwóch ostatnich nie zasługiwał na powszechny szacunek, jakim cieszył się pierwszy, więc kiedy Lapidewski postawił mnie na pierwszym miejscu (studiowałem drugi), zwątpiłem, czy powinienem zmienić miejsce. Chciałem stamtąd wejść do Akademii s. 121: ale mój ojciec dał jasno do zrozumienia, że edukacja w Ławraskim Seminarium była solidniejsza. Moje obawy dotyczące złej treści w tym seminarium i pracy przydzielonej seminarzystom zostały wyeliminowane przez ojca, obiecując, że będzie mnie wspierał z własnych pieniędzy. W lutym 1800 roku przybyłem do Ławry: Wynająłem mieszkanie w Perejasławce za trzy ruble, ze stołem, który zakazywał studentom, aby nie mieszkali na tej ulicy, ze względu na dużą liczbę przechodzących ludzi uniemożliwiały mi naukę. Polecili mi inne mieszkanie, lepsze, w Iljinskiej Słobodzie. Dowiedziawszy się jednak, że wielcy seminarzyści chodzą tam przez znajomość z właścicielami i że ta znajomość jest wątpliwa, nie zgodziłem się tam pojechać. Następnie wskazali mi mieszkanie księdza Rozhdestvensky'ego, którego rodzina była zdenerwowana; on i jego żona prowadzili umiarkowany tryb życia. Mieszkali u niego studenci wydaleni z bursy za żarty i z powodu biedy żywili się chlebem, kradnąc go ze skarbca. Mieli taki porządek, że co tydzień karmili całe społeczeństwo, które składało się z pięciu osób. Nie znając ich sposobu życia, udałem się do ich mieszkania. Ale po miesiącu, kiedy już wszystko zostało wyjaśnione, nie chciałam u nich zostać, poszłam do prefekta i wyjaśniłam mu moją sytuację. "Na początku nie chcieli mnie przyjąć bezpośrednio na zajęcia z filozofii, bo Seminarium Ławry nie chciało zrównywać się z innymi. Zdali mi egzamin: pytali o logikę definicji. Ja dałem odpowiedzi. Wieczorem on i jego ojciec przyszli do rektora Augustyna, który od razu w jego gabinecie zmusił go do napisania rozprawy na temat: dantur i deae innatae? Nie umiałbym nic na to odpowiedzieć, opierając się na lekcjach mojego byłego mentora, ale z ciekawości, szperając w książkach ojca, przeczytałem podręcznik o filozofii Winklera. Tam uzyskałem pewne zrozumienie w tej kwestii. I byli zadowoleni z moich odpowiedzi. Zostałem przyjęty na zajęcia z filozofii. Poprosiłem o przyjęcie na emeryturę rządową wraz z wkładem pieniężnym, lecz przyjęto mnie bez spełnienia tego warunku. Filozofii uczył tam młody hieromnich, który sam był w tej nauce bardzo niestały 122 . Czytano nam teologię od „Wakacji” do św. Augustyna. Otrzymaliśmy od niego zeszyt lub dwa, w których omawiano księgi Pisma Świętego, prawie Starego Testamentu, po łacinie. Augustyn przyszedł na zajęcia, nakazał uczniowi przeczytać część tych notatek, przetłumaczyć je na język rosyjski i dodał do tego kilka własnych komentarzy. To wszystko, czym jest nauczanie. Kiedy Augustyn został gubernatorem, zwykle przychodził na zajęcia na pół godziny. Następca Augustyna, Evgraf, poprosił ich o przepisanie zaznaczonych artykułów Gollaziusa, a następnie przeczytanie, przetłumaczenie i wyjaśnienie w ten sam sposób na zajęciach. Mamy na przykład wspólne traktaty z protestantami. o Trójcy Świętej, o odkupieniu itp. zostały omówione rzetelnie, ale innych, na przykład o kościele, w ogóle nie czytano. Takie było nauczanie, takie było zarządzanie!” „Seminarium Ławra słynęło ze znajomości języka łacińskiego. Znalazłem tam” – kontynuował biskup – „wciąż dobrych łacinników. Jednak oddzielenie od Ławry Seminarium w Kałudze, wraz z utworzeniem diecezji kałuskiej i wpływ rektora Evgrafa 123, spowodowały, że łacina zaczęła wśród nas zanikać. Do seminarium w Kałudze uczęszczali niektórzy z najlepszych znawców języka łacińskiego, między innymi Zaretsky, monastycyzm Leonid, późniejszy kawaler Akademii w Petersburgu. Pewnego razu na jednej z tzw. zajęć nadzwyczajnych z języków greckiego, hebrajskiego, niemieckiego i francuskiego, siedząc przy stole z białej sosny, napisał 11 wierszy o studentach pyitiki, na których był zły, Leonid był na zajęciach z literatury; czytał tłumaczenie Buterveka, które najwyraźniej dostał z uniwersytetu, ale pojęcia, które tam napotkał z filozofii Kanta, były dla niego niezrozumiałe niezrozumiałe wyrażenia, które napotkał, nie zostały im wyjaśnione. Próbował wyjaśnić, ale niezadowalająco; - poszedł do swojego patrona Teofilakta 125 i zapytał: jak to wyjaśnił? a otrzymawszy odpowiedź, powiedział: i wydaje mi się, że tak. Jednak uczniowie nadal nie byli tym usatysfakcjonowani. Kiedy przybył Fessler i za jego pośrednictwem studenci zapoznali się z nową terminologią filozoficzną, wykłady Butterwka stały się dla nich jasne i zaczęli częściej przychodzić do Fesslera. To jest powód zazdrości Leonida. Ale Fessler został wydalony po tym, jak złożył notatkę o starożytności Kościoła wschodniego, w której zamieścił stwierdzenie, że nasz kult składa się z dwóch elementów: lirycznego i dramatycznego. Streszczenie to, napisane po łacinie, powierzono proboszczowi Sergiuszowi 126 (mieszkałem pod jego komnatami, a on z jego łaski mnie karmił), aby przetłumaczył mnie, wówczas inspektorowi. Następnie, gdy Speransky'ego spotkało nieszczęście (co było powodem wezwania Fesslera), znaleźli w nim notatnik autorstwa Fesslera z orientalizmu i okcydentalizmu, w którym ujawnił, że Jezus Chrystus jest niczym więcej jak największym filozofem. Nawet we wstępie do kazania, które wygłosił, gdy był już superintendentem, ujawnił, że nigdy nie zmienił swojego sposobu myślenia o Jezusie Chrystusie. Właśnie taką osobę zatrudniono w Akademii!” „Jeśli chodzi o upadek łaciny w seminarium Ławry pod wpływem Ewgrafa, wynikał on z tego, że zaczęto zwracać większą uwagę na czystość języka rosyjskiego. Mieszkając pod Moskwą, Ewgraf był bardziej skłonny zadbać o doskonalenie tego języka. Sam Ewgraf, który rok później został zabrany od prefektów Seminarium Pererwińskiego do prefektów Seminarium Ławrskiego, nie wykazał się zasługami dobrego nauczyciela filozofii. Rok później został zarówno rektorem, jak i nauczycielem teologii, ale nie miał solidnego wykształcenia, chociaż widząc potrzebę studiowania ojców, studiował ich. Niesprawiedliwością jest twierdzenie, że metropolita Platon zmuszał rektorów do wygłaszania kazań improwizowanych. Podczas jego posługi albo nikt nie wygłaszał kazania, albo on sam mówił, jeśli się nie mylę, i żeby się nie przechwalać, tylko ja mówiłem dwa razy podczas jego nabożeństwa: słowo w Wielki Piątek (które ukazało się w tym samym czasie) i w Machrze. podczas poświęcenia kościołów”. „W Seminarium w Betanii nie było ludzi uzdolnionych, ani wśród mentorów, ani wśród studentów, których zwykle wybierał prefekt Seminarium Ławra, ale nie bez zgody Seminarium Ławra. Metropolita Platon starał się, na ile to możliwe, zachęcać do sukcesów w Seminarium w Betanii”. 8 listopada. Wręczyłem książkę 127, broszury i paczkę. Biskup przejrzał zawartość załączników. „Nareszcie” – powiedział – „list o przyczynach ostatecznych! Kto go napisał?” 128 zapytał Pan. Następnie zdecydował się na artykuł o stosunkach mnichów z Wołokołamska z mnichami z Biełozerskiego 129; zapytał: „Co to jest?” Na koniec: „Skąd wzięły się myśli Makariusza?” 130 i stąd przeszedł do swojej księgi listów. Zanotował: "Wydaje mi się, że można by to zmniejszyć o połowę. Na przykład po co drukować o jego wahaniach, czy powinien należeć do diecezji Tula, czy do jakiejś innej? W niektórych miejscach jest niejasny. Na przykład pisze: Otworzyłem w duszy przepaść. Po co mi to wiedzieć? Albo trzeba by to wyjaśnić, ale okoliczności jego życia są nieznane: albo można by się bać zachwiania zaufania do niego. " Potem zacząłem pisać do ks. Rektor i dokumenty. Zdecydowałem się na przeprosiny w związku z oznaczeniem liczby stron w tłumaczeniach Barsanufiusza 131. „Co za dziwna wymówka” – zauważył ze śmiechem – i przeczytałem samo miejsce w liście. Potem zaczął omawiać Barsanufiusza. Są w nim ciemne miejsca, częściowo z powodu nieznanych okoliczności, dla których pisano niektóre odpowiedzi, częściowo dlatego, że jego odpowiedzi nie zawsze były w pełni przekazywane przez tych, którzy je spisali. Jest też powód tej ciemności Jeśli chodzi o niejasność greckich ksiąg Barsanufiusza, Wladyka zasugerowała przesłanie mu wyciągów z takich miejsc, wraz z projektem tłumaczenia, w celu odniesienia się do kopii, którą posiada. Nie sądzę – dodał biskup – że to tłumaczenie będzie równie zadowalające, jak nowe tłumaczenie Jana Klimakusa miejsce, o którym pisałem wcześniej w liście. – Zauważyłem, że ten fragment raczej nie należy do samego autora – że w niektórych rękopisach greckich te uzupełnienia odpowiedzi są wyrażone wierszem. Próbował jednak kwestionować, że są to dodatki obce, bo mające związek z tokiem spraw. Następnie kontynuował czytanie listu i dokumentów. W artykule o architekcie zauważył, że to, co zostało powiedziane o jego dziełach w paragrafie 4, przedstawia zmiany w taki sposób, że konieczne byłoby zwrócenie się o zgodę Świętego Synodu. Wziąłem długopis i poprawiłem te wyrażenia. Po przeczytaniu artykułu o Atanazym zauważył: "Myślę, że Makary, jako bardziej doświadczony i pracowity, byłby bardziej odpowiedni na stanowisko skarbnika 133, boi się stosunków zagranicznych, ale czego? Łopukhin 134 go nie zje. Jednak ten papier może zostać opublikowany. Zobaczymy tam. Nie staniemy się silniejsi. Tymczasem usłyszymy, co powiedzą w biurze. Powiedz to ks. rektorowi." Skończywszy przeglądać dokumenty i nakazując przysłanie jutro do urzędu raportu w sprawie Afanasego, zauważył, że choć jutro go nie będzie, to bez niego nie wyciągną żadnych wniosków, a jedynie zbiorą informacje. Jak będę w biurze – dodała Wladyka – zapytam w tej sprawie. Następnie wygłosił kazanie. „Więc prosiłeś o kazanie. O trzecią książkę? No cóż, zatkali dziurę Makarym. Proszę bardzo. Proszę o następną. Niech ją przeczytają i nazywają ją, jak chcą, zgodnie z nauką: rozmową lub słowem”. Po zgłoszeniu tego także Wladyka po chwili milczenia powiedziała: "Biskup Grzegorz z Kazania został mianowany na Kaługę 135. Oczywiście, wygląda na to, że Grzegorz służył już od dawna i gdyby przyjąć to jako stałą zasadę mianowania rektorów Akademii do takich diecezji, to byłoby to nadal dozwolone. W przeciwnym razie wysłanoby właśnie tam księdza Euzebiusza. Tymczasem teraz też nas to niepokoi. Proszą miejscowego rektora w Kazaniu 136. Ks. Metropolita Platon nie lubił puścić tych, których wychował. Nie trzymam się tej zasady. Bóg jeden wie, kto zajmie jego miejsce. 137 - Tutaj? – zapytałem. „Tutaj albo do Bethany”. Wygląda na to, że możesz mieszkać tam lub tutaj, odpowiedziałem. „Ale kim jest inspektor?” Odpowiedziałem: został nam już tylko jeden kandydat, ks. Fiodor 138. „Jak jego zdrowie?” zapytał Pan. Odpowiedziałem, że teraz wydaje się lepiej. „Jak to jest prowadzić zajęcia?” Z zapałem odpowiedziałem. „Tak, jego entuzjazm jest bardziej skierowany na inne rzeczy”. Teraz nawet nie czyta zagranicznych książek, po prostu studiuje Pismo św. Na tym rozmowa się zatrzymała. Właśnie dodałem: krążyła plotka, że ​​chcą wysłać Archimandrytę Jana 139 do Kazania. Biskup, śmiejąc się, powiedział: „Jeśli Jego Eminencja Gregory otrzymał wcześniej moje uwagi na temat swojej książki 140, to nie sądzę, żeby je przyjął”. Zmieniając rozmowę, Biskup zapytał: „Dlaczego w swoim magazynie nie wykorzystacie czasopism zagranicznych?” Odpowiedziałem, że znane nam czasopisma niemieckie i francuskie nie przedstawiają materiałów nadających się do przetworzenia na potrzeby naszej publikacji. Artykuły niemieckie, podobnie jak kazania, nie mają dla nas żadnej treści moralnej, ponieważ są przedstawione w nieciekawy sposób. Naukowcy są bardziej przeciwni swoim błędnym przekonaniom. Francuzi są słabi pod względem naukowym. Wskazał na artykuły Université Catholique dotyczące Rewolucji Francuskiej w odniesieniu do Kościoła, a także: koncepcja Boga objawia się w porównaniu z nauczaniem starożytnych nauk religijnych. Artykuły moralne są bardziej nakierowane na kwestie społeczne. Mówiąc o starożytnych naukach religijnych, biskup wyraził myśl: "Wydaje mi się, że Wedy nie są tak stare, jak się wydaje. Do ich krajów przybył pewien prorok: jego nauki zostały zmieszane z ich własnymi lub lokalnymi i taka mieszanina wyszła". Jednocześnie zwrócił uwagę na naukę braminów o zanurzeniu się w sobie: spójrz na czubek nosa. „To” – stwierdził – „jest wypaczoną nauką o zagłębianiu się w siebie, o modlitwie wewnętrznej”. Puszczając, powiedział: „Powiedz proboszczowi, że nie odpowiem na jego list. Powiedziałem, co było konieczne”. Zapytał też: co nowego znalazłem w rękopisach 141? 11 kwietnia. Pan po raz kolejny pozwolił mi być uczestnikiem Jego świętego stołu. W trakcie kontynuacji Jutrzni i Mszy św. aż do konsekracji Najświętszych Darów wystarczyło pokonać zmęczenie, które potęgowało ciepło kościoła, choć umiarkowanie przez otwarcie górnych okien. Ale od czasu konsekracji Świętych Darów aktywność zmysłu duchowego stała się bardziej zauważalna. Dziękuję Panu. To nie przez otępienie moich uczuć zbliżyłem się do kielicha Pańskiego; w mojej duszy zamiast zwykłego zawstydzenia wstąpiło jakieś uspokojenie na myśl, że stoję jakby w tej cerkwi, gdzie sam Pan po zmartwychwstaniu ofiarował chleb i gdzie choć potępiał, jeszcze bardziej okazał swoją dobroć w postępowaniu z niewiernymi uczniami. To dodało mi odwagi, aby na ten czas zapomnieć o swojej niegodności. Poddając się we wszystkim dobroci mego Zbawiciela, którego niewidzialny obraz ukazał się mojej duszy, zacząłem i niech nie zaczyna mnie spotykać to, od czego się wyparłem: nie dam ci pocałunku jak Judasz! Dziwna rzecz przydarzyła się naszemu dobremu staruszkowi Iwanowi Michajłowiczowi! 142. Przybył do Matins w dość zawstydzonym położeniu. Konie, na których jeździł, albo stawały się uparte, albo nie potrafiły wydostać się z błota. Musiał wstać i iść. Sądząc po porze nocy, błocie i sile starca, powinno go to wyczerpać. Gdy tylko dotarł do ołtarza, usiadł. Kiedy w czasie Jutrzni trzeba było przejść od ołtarza na środek kościoła, aby zgodnie ze zwyczajem odmówić wraz ze sługami Chrystusa, zaprosiłem do udziału w tym Iwana Michajłowicza; Początkowo odmówił, twierdząc, że jest zmęczony i słaby w nogach. Chciałem mu powiedzieć: chodźmy, Iwanie Michajłowiczu, po raz ostatni razem. Obawiając się jednak, że słowa „po raz ostatni” go zdezorientują, oparł się i po prostu zaprosił go po raz drugi, zaznaczając, że ceremonia nie potrwa długo. Szedł za mną ścieżką; gdy trzeba było zejść ze stopni ambony na podest, potknął się tak, że ledwo podtrzymywali go inni i ja. Po zakończeniu mszy odwiedziliśmy ks. inspektor. Iwan Michajłowicz był blady: przypisałem to brakowi sił i zmęczeniu podczas chodzenia. Żegnając się, tutaj przeprosił, że nie może do mnie przyjechać. Około godziny dziesiątej usłyszałem, że po późnej mszy schodzącej po schodach od Skarbnika, który był tam ze zwyczajowymi gratulacjami, potknął się i uderzył głową o schodzące schodki, powodując krwawienie. Natychmiast udzielono mu pomocy. Starszy nie pamiętał, co się z nim stało, gdzie był? A. Gubernator podejrzewał, że mógł tu nastąpić niewielki cios. Bicie dzwonu na jutrznię w jasny dzień zastało mnie przy tych słowach z Ewangelii Jana: Z tego wszyscy rozumieją, podobnie jak moi uczniowie, jeśli będą mieli między sobą miłość 13:35. Wydawało mi się, że to było dla mnie ważne! Muszę często powtarzać to przykazanie o miłości! 9 stycznia. Wladyka zapytała, co robię, a następnie zaproponowała, że ​​przedstawi mu propozycję odliczenia od Soboru Wniebowzięcia dwóch miesięcy Czterech Menów Makariewa, których brakuje w egzemplarzach biblioteki synodalnej. Wspomniał, że wszystkie księgi łacińskie z biblioteki katedry Wniebowzięcia zostały przeniesione do Biblioteki Seminarium Moskiewskiego. Mimochodem i dość tajemniczo dał do zrozumienia, że ​​chodzi o dystrybucję książek drukarni synodalnej, wśród których było sporo książek w językach obcych. Jednocześnie wskazał na pisma przeciwko Kamieniu Wiary, opublikowane w Szwecji 143. Następnie zapytał, czy mamy coś przeciwko rozłamowi? Kiedy przypomniałem mu artykuł 144 Nikity Pietrowicza, zauważył, że jego polemika nie powiodła się, poszła za daleko i została przedstawiona w sposób romantyczny w formie jakiejś rozmowy. Jednocześnie dodał: „Napisałem na pytanie zadane mi przez schizmatyków: czy mogą modlić się za swoich ojców? Odpowiedziałem, że bez wątpienia mogą, z wyjątkiem zatwardziałych, jak Nikita. Odpowiedź jednak wysłał do dyskusji Jego Eminencji Grzegorza 145, aby w razie potrzeby pokazał ją Metropolicie 146. Ale ks. Grzegorz jest chory. Po czym Władyka zapytała: czy przeczytałam przemówienie Włodzimierza wodza szlachty? I zauważyła, że modne stało się pisanie adresów do cesarza, na wzór Anglików, z którymi toczymy wojnę, a którzy czasami obsypują swoją królową błotem. Jest w tym coś religijnego. przemówienie: ale ten wódz zbyt pompatycznie lubi się wypowiadać, potwierdził pogłoskę o zwycięstwie nad Turkami, przypisując sukces Chomutowowi, a nie Uszakowowi, i zauważył, że sukcesy przypadały dotychczas pobożnym. Powiedział o Chomutowie, że cesarz chciał mu powierzyć sprawy kaukaskie, ale pokornie odmówił, bo Mienszykow, jak mówią, zaczyna uciekać się do modlitwy, ale lubi za bardzo żartować z nominacji Murawjowa na Kaukaz, zarówno w związku z jego znajomością z tamtejszymi, jak i energicznym charakterem działania oraz z jego pobożnością. Opowiadał, jak doszło do jego nominacji. Paskiewicz nie był mu przychylny już od czasów wojny perskiej, kiedy przewidywał zdobycie od niego Taurydy. Woroncow też miał coś przeciwko niemu. Obecnie cesarz chciał go wysłać do Finlandii. Jednak ból zęba opóźnił jego podróż. Tymczasem z Kaukazu nadeszły wieści z żądaniem jak najszybszej wymiany Reada i cesarz wysłał Murawjowa. Na koniec Władyka wspomniał o Jego Eminencji Innocentym 147, który napisał do niego około dwóch tygodni temu. Jego choroba powróciła. Ręka pisząca jest nieco niepewna. Z żalem zauważa w swoich kazaniach zbyt dużą tendencję do dostosowywania się do okoliczności czasu. Odnosząc się do swojej przepowiedni dotyczącej zwycięstwa nad wrogami, zauważył: "Jeśli dano mu tak powiedzieć, niech tak będzie. Jeśli mówił tak, aby zainspirować tylko żołnierzy, wydaje się, że musiałby być bardziej umiarkowany". 13 listopada. Wladyka powiedziała: "W jakich czasach żyjemy? Wszędzie są niedopatrzenia. Bardziej niż kiedykolwiek musimy o wszystko dbać." Opowiadał, jak późno otrzymał dekret mianujący swojego wikariusza 148 w Tule i inne podobne dekrety. „Wysłano dekret w sprawie opatki klasztoru Lebedyansky, którego nie mam w diecezji. Odmówiono kolejnego dekretu siostrze z klasztoru Borysa i Gleba o założeniu własnego klasztoru: podczas gdy ja nie mam takiego klasztoru. Wysłano dekret ze zmienionymi i nowo wydrukowanymi instrukcjami do dziekana. Chcę zrewidować i przedstawić Synodowi, abym mógł drukować dla mojej diecezji w innej formie. Podkreślił, że nowe instrukcje wymagają, aby zaznaczyć, w którym dniu nabożeństwo się odbyło, a w którym nie, a także codziennie spisywać proboszczowi wraz z duchowieństwem swoją parafię. „Tylko czyny będą warte odnotowania. Przez jednego złodzieja wszystkich 28 000 księży traktuje się jak złodziei. Przecież dochód jest oddawany księdzu, czy nie może tego ukryć?” „Teraz mówią, że eminencje Aleuta i Atanazego z Kazania są skłonni nie tłumaczyć Pisma Świętego na rosyjski. Nie wiem, jak to się skończy”. „Prawdziwa historia to historia niepisana, z wyjątkiem tylko Pisma Świętego i niektórych naszych starożytnych kronikarzy, na przykład św. Nestora. Niedawno miałem okazję usłyszeć prawdziwą historię Akademii Petersburskiej”. Zaczął opowiadać od słów Ks. Cyryla 149 o rektoratu Ks. Atanazego 150 w Petersburgu. Nie mogłem prowadzić wykładów ani z dogmatyki, ani z Pisma Świętego, chociaż zacząłem jedno i drugie. Antoni nie mógł napisać kazania na pogrzeb. Dałem czterem kawalerom do napisania wstępu, pierwszą część interpretacji, drugą – i nic z tego nie wyszło. Bardziej wierzył księgom kościelnym niż słowu Bożemu. Nie będziecie zbawieni słowem Bożym, ale księgami kościelnymi będziecie zbawieni. Opowiadał o eseju studenta, który ponad wszystko chwalił księgi kościelne, a który Bozhanov miał okazję przeczytać: - historia znana na konferencji Akademii, o której informacja dotarła do Dziedzica, obecnego Władcy; opowiedział, jak Afanasy był urzeczony wrażeniem tej czy innej książki, którą niedawno przeczytał - a potem odpowiedział na inną. Hrabia Protasow najpierw go pochwalił, bo Afanasy mu uległ, potem go wspierał, bo go wybrał. „Złe jest to, że za Antoniego, metropolity petersburskiego, nie było odpowiedniego doboru biskupów. Jego Eminencja Nikanor planował ostatnio to i owo, ale nie był na siłach. A tego, co wymyślił, nie był w stanie zrealizować ze względu na późniejszą śmierć”. „Cyryl, obdarzony zdolnością elastycznego myślenia i wolnością słowa, odważnie patrzył na swoją nominację. Ale na jego miejscu inny, mniej doświadczony biskup obawiałby się wagi swojego stanowiska (w tym samym czasie Władyka odczytała fragment jego przemówienia). Z powołaniem obecnej misji wiążą się naprawdę zabawne historie. Ministra spraw zagranicznych (sprawnego ministra) zaproponował po raz pierwszy archimandryta P. Wybrali Polikarpa 151. On po przybyciu zażądał Bez tego minister dał znać, że nie ma co wysyłać. Arch. P., dowiedziawszy się o tym, sam napisał do ministra list, w którym rekomendował siebie na misję jako jedyną odpowiednią osobę. Następnie minister mu odmówił, choć Synod już chciał mianować P. 152. Następnie biskup opowiedział historię księdza Ignacego 153, gdyż chciał go przyjąć, polecił go Serafinom, aby zaangażował się w kazania i konsystorze, gdyż zmarły cesarz był do niego nastawiony, po czym zabronił mu wjazdu do Petersburga bez pozwolenia metropolity. Biskup zatwierdził organizację pod jego przewodnictwem Ermitażu Sergiusza, co pod jego rządami reprezentowało to, że mamy to, co najlepsze w monastycyzmie, podczas gdy Ławra Newska była odwrotnie. Wcześniej byli i tacy, którzy byli z niego niezadowoleni: pułkownik Kobylin zostawił go w Juriewie, ponieważ „wyjawianie swoich myśli duchowemu ojcu” zamieniło się w donosy wobec opata. Niedawno opuścił go jako namiestnik 154, którego Murawjow polecił jako doskonałego następcę Ignacego. Wstąpił do opata diecezji włodzimierskiej. Kiedy jednak na prośbę ludu petersburskiego przedstawiono go jako archimandrytę, Synod nie zatwierdził go. Najwyraźniej nie wyszedł z Ermitażu Sergiusza całkiem dobrze. 14 listopada. Zapytałem: kto dokonał pierwszego tłumaczenia Nowego Testamentu? Biskup powiedział: "Ja przetłumaczyłem Ewangelię Jana, a pozostałych ewangelistów przetłumaczyli Mojżesz, Grzegorz, Cyryl 155: tylko nie pamiętam, kto był którym ewangelistą. Ale komisja wzięła pod uwagę: Michaiła, Serafina, mnie, Popowa, Aleksandra Fedorowicza Labzina 156." Dlatego Pan rozgłosił wiadomość o Labzinie. "Był dobrym człowiekiem, tylko z pewnymi osobliwościami w swoich poglądach religijnych. Za świecką cenzurą opublikował Wysłannika Syjonu (Timkowski pominął wszystkie książki, które następnie zostały zakazane i wybrane). Zwracali uwagę na dobro, ale nie zawsze rozumieli zło. Powiedzieliśmy mu: ile pięknych rzeczy można wydrukować dla dobra innych, nie poruszając przy tym tych osobliwości. Ale on odpowiedział: każdy ptak wychwala Boga swoim głosem. W końcu publikacja została zatrzymana. Labzin przyjął to z Christianem pokora. Wtedy było to dozwolone, ale za zgodą duchowej cenzury Aleksander Fiodorowicz powiedział: „Oddano mnie moim wrogom”. Publikacja nie wypadła dobrze.” „Aleksander Fiodorowicz utrzymywał stosunki z Tatarinową. Była to interesująca kobieta. Miała męża w wojsku i aby być bliżej niego, mieszkała na zachodnich prowincjach. Tam zapoznała się ze społeczeństwem skopalnym: skoptyzm wydawał jej się obrzydliwy i trzymała się innych rytuałów, np. Kręgów. Należała do wyznania protestanckiego. Po powrocie do Petersburga wstąpiła do Cerkwi prawosławnej. I związek został zawarty - To dziwna rzecz – w kościele metropolitalnym odwiedził ją książę Aleksander Nikołajewicz (Golicyn). Potem pojawił się wśród nich jakiś prorok, jeden z biednych urzędników, któremu książę dał wstążkę. „Labzin był sekretarzem Akademii Sztuk: kiedy poproszono go o przyjęcie Arakcheeva na członka honorowego Akademii i wskazano, że Arakcheev jest blisko cesarza, Labzin odpowiedział, że królewski woźnica był jeszcze bliżej, ale nie po to, aby uczynić go członkiem Akademii”. Następnie Wladyka zaczęła opowiadać o metropolicie Ambrożym i mówiła między innymi: „Po ukończeniu drugiego roku studiów przychodzę z moimi mentorami do Ambrożego, po modlitwie dziękczynnej, aby otrzymać błogosławieństwo na odpoczynek. Mówi do mnie: «Patrz, co piszę». Napisał propozycję mianowania mnie biskupem. Odpowiedziałem: jeśli chcesz mnie mieć za narzędzie swoich działań, jeśli Ci się podobam, niech się stanie Twoja wola. Jeśli chcesz nagrodzić mnie biskupstwem, to nie jest to nagroda, ale wyczyn. Jestem zaszczycony nagrodami wykraczającymi poza moje zasługi. „No cóż, to nie twoja sprawa” – powiedział metropolita. "A jak metropolita Ambroży przeszedł na emeryturę, mało kto wie. Byłem świadkiem wielu wydarzeń, które nie były dostępne dla wszystkich. I zacząłem pisać notatki o tym, co wiedziałem, i napisałem porządny notatnik. Ale potem zobaczyłem, że nie wiedziałem wszystkiego, i to spalił. Metropolita Ambroży zaczął prosić o emeryturę w związku z niezadowoleniem cesarza Aleksandra, że zbudował dla siebie zakrystię, wyłożoną gronostajami, z okładki, która była na trumnie córki królewskiej. Cesarz, dowiedziawszy się, że metropolita w takich szatach 6 stycznia poszedł do wody, rozkazał, aby gronostaj przydzielono wyłącznie osobom z rodziny królewskiej, a metropolicie wybacza tylko ze względu na podeszły wiek. Wydarzenie to zdenerwowało Ambrożego i podczas wysiedlenia z Ławry Newskiej zrezygnował, jak wynika z listów Gabriela, które Ambroży sam mi dał i które przechowuje się w Ławrze, chcąc udać się do Nowogrodu, chciał zabrać ze sobą kilka portretów ze swojego. komórkach m.in. portret księcia Golicyna. Ale gospodyni powiedziała mu: „Portrety są twoje, święty panie, ale ramki wydał rząd”. 28 lipca. Biskup mówił o zasługach A. N. Golicyna w stosunku do Kościoła: odwrócił od Kościoła takie zarządzenia rządowe, które mogłyby być bardzo szkodliwe zarówno dla niego, jak i dla niej. W 1810 lub 1811 roku zbuntował się przeciwko legalizacji przyznającej władzom świeckim prawo do rozwiązywania małżeństw; Legalizacja ta została uwzględniona w ustawodawstwie opracowanym wówczas przez Speransky'ego. I to było jego pierwsze doświadczenie debaty w Komitecie Ministrów. Za Mikołaja Pawłowicza, po rezygnacji ze stanowiska naczelnego prokuratora i ministra oświaty, umiejętnie uniemożliwił publikację ustawy zabraniającej zarówno mężczyznom, jak i kobietom wchodzenia do monastycyzmu przed 40. rokiem życia. Dziennik zawierający uchwałę cesarską przekazywano Prokuratorowi Naczelnemu w celu uzyskania wskazówek, jak ją przeprowadzić. A sprawa jest tak ułożona, że ​​wydano większe niż poprzednio prawo, ułatwiające mężczyznom wchodzenie do monastycyzmu. 25 stycznia. Na pytanie: co nowego? Krótko zrelacjonowałem to, co napisał T.I.F. 157. Biskup najwyraźniej wiedział już o postępie spraw w zakresie przekształcenia szkół teologicznych od księcia Urusowa 158 i dodał, że przewodniczącym komitetu został mianowany najprzewielebniejszy Demetriusz 159, co biskup ze swojej strony zauważył księciu: „Eminencja Demetriusz ma pewne szczególne pomysły, które on jako przewodniczący zrealizuje”. A do informacji o zestawie projektów Wladyka dodał, że od ich zmniejszenia i ułożenia według jego planu, już doświadczyli niedogodności, że niektóre założenia zmieniły swój charakter, tak że nie można było ich rozpoznać. Po co liczyć 160 i nakazał wprowadzenie pewnych poprawek. „Kiedy mówiłam o propozycji powołania jednego mentora z akademii i o pytaniu T.I. Filippova w sprawie naszej Akademii, Wladyka powiedziała: „Pamiętam, że chcieli cię tam mieć”. A potem kontynuował: „Bez względu na to, jak bardzo będzie mi przykro rozstać się z tobą, najwyraźniej będę musiał pozwolić ci odejść”. Odpowiedziałem, że już odmówiłem temu wyzwaniu, że omawiając to żądanie z O. Uznaliśmy za wygodne powołanie V.D. Kudryavtsev 162 jako rektor 161. Biskup, chwaląc go za wykonanie swojej pracy, powiedział: "Szkoda, że ​​odwracamy go od pracy. Poza tym jest młody, może będą cię więcej słuchać." „Również sprzeciwiłam się: „Nowe projekty mogą wymagać młodszych i bardziej aktywnych ludzi”. Biskup powiedział: „A jednak chcieli ciebie, prawda?” a potem przestał mówić: „Możemy o tym pomyśleć w odpowiednim czasie”. 163 Wladyka zdziwiła się, że księcia Urusowa, który jeździł do Jarosławia i Kazania na inspekcję placówek oświatowych dla dziewcząt, nie było z nami, ale zagląda do seminariów i ma z sobą głównego sekretarza. Sekretarz ten zwrócił się do Władyki z prośbą o zaproszenie duchowieństwa do prenumeraty pisma Grechulewicza (Wędrowiec), a gdy Władyka odmówiła, gdyż nie ma w zwyczaju polecania książek, których sam dobrze nie zna, naczelny sekretarz zwrócił się do konsystorza i zaczął dopytywać się o sekretarza, ale faktycznie miał zamiar zajrzeć do konsystorza i stwierdził, że jest w porządku: sekretarz i urzędnicy byli na miejscu, pokoje były w miarę czyste, stróż zdjął wraz z otrzymanym futrem. Następnie Święty przyniósł do przeczytania swoją notatkę przeciwko opinii o niezatartym charakterze kapłaństwa, napisaną przy okazji, gdy na Świętym Synodzie zwrócono uwagę na tę cechę nauczania, gdy omawiano kwestię usunięcia kapłaństwa w drodze próśb. W notatce znajduje się co następuje: 1) w Piśmie Świętym i u Ojców Świętych nie ma nic o tak niezatartym charakterze kapłaństwa; 2) Teolog rzymskokatolicki Perrone widzi tę naukę w słowach apostoła: Bóg, który nas namaścił... jest naznaczony Duchem... Dotyczy to jednak sakramentów chrztu i bierzmowania. Cytuje słowa Bazylego Wielkiego: ale odnoszą się one także do sakramentu chrztu. Mówi, że doktryna o niezatartym charakterze kapłaństwa w Kościele rzymskim powstała w XVI wieku nie bez wielkich kontrowersji. Oznacza to, że już wtedy nie było to powszechnie akceptowane na Zachodzie. 3) W naszej prawosławnej wyznaniu, w statutach patriarchalnych, w Księdze św. Demetriusza nie ma mowy o tym charakterze kapłaństwa, chociaż w niektórych przypadkach ten charakter jest przypisany sakramentowi chrztu. – Ta notatka została wysłana już 22 stycznia. 26 stycznia. Wieczorem, gdy przybył Jego Eminencja Leonid, Wladyka zaczęła opowiadać o liście Speranskiego do córki z okazji Bożego Narodzenia, opublikowanym przez Longwinowa w rosyjskim „Wiestniku”. Władyce wydaje się, że Speransky nie wierzył w historyczne pojawienie się Chrystusa Zbawiciela, ale miał jakiś idealny chrześcijaństwo. Uwaga ta została wyprowadzona ze sformułowań tego listu, które, jak sądzę, zostały po prostu zainspirowane modnymi wówczas księgami mistycznymi. Biskup wskazał także, że wyglądało to tak, jakby Speransky pozostawał w stosunkach z Fesslerem, którego streszczenie, potępione następnie przez Święty Synod, znalazło się pomiędzy gazetami Speransky’ego. Tak właśnie jest, czyli jedynym ideałem była wiara cesarza Aleksandra do 12. roku życia – dodała Władyka. Przemówienie skupiało się na tym, jak duży był wpływ Fesslera na jego uczniów? – Władyka wskazał na jednego ze swoich uczniów, który opuścił Akademię bez wiary w Odkupiciela jako Boga. „Nie radziłem mu” – dodał biskup – „pod koniec kursu iść do duchowieństwa, a on faktycznie wstąpił do rangi świeckiej: teraz już umarł. Nie był szalonym człowiekiem, ale dumnym.” Następnie zaczął opowiadać o trudnej sytuacji Kościoła w tamtym czasie. Metropolita Ambroży powiedział, że obejmując po Gabrielu metropolitę nowogrodzką, zastał w Akademii wielu niewierzących. W pierwszej chwili myślałam – dodała Wladyka – że zostało to powiedziane w związku z jakimś podziałem, jaki między nimi istniał, ale później sama się o tym przekonałam; Potwierdził to Anatolij, późniejszy ks. Simbirsky, który był wówczas czymś w Petersburgu. Wielebny Ambroży czuł powagę swego stanowiska: nie podobała mu się partia pozakościelna, na której czele stał Teofilakt, a która wszelkimi sposobami starała się go rozdrażnić i doprowadzić do tego, że choćby słowem wspomniał o chęci przejścia na emeryturę. Ale on stał nieugięty. Biskup bardzo mu za to podziękował, argumentując, że gdyby Teofilakt osiedlił się w metropolii, Kościół obrałby bardzo szkodliwy kierunek. „Nie mianowałem siebie, nie mogę się usunąć ze stanowiska” – mawiał starszy i po prostu się głęboko zamyślił. Zdarzyło mi się to – powiedział biskup – kiedy co tydzień, jako inspektor, przychodziłem z raportami na temat sytuacji w Seminarium, zastałem go pogrążonego w takich myślach, siedzącego i wzdychającego. Zada dwa, trzy pytania, a potem zamilknie: po prostu siedzi i wzdycha. Moja sytuacja była taka, powiedział Pan, że byłam gotowa spaść z ziemi. Do partii Feofilaktowej należał przyjaciel biskupa, Leonid 165, była kawalerka literatury Akademii, najwyraźniej zazdrosna o talenty nowo przybyłego Filareta i kierująca się duchem Teofilakta. Pierwsze kazanie Filareta z okazji Wielkanocy nazwał odą. Ale metropolicie Ambrożemu się to podobało. A on, pamiętając, że Filaret często wygłaszał kazania w Ławrze, poradził mu, aby tutaj czynił tego częściej. W tym celu sam wyznaczył mu zarówno dzień, jak i temat: Dzień Trójcy Świętej, o działaniu Ducha Świętego. „Odmówiłem ze względu na trudność tematu, ale metropolita powiedział: napisz najlepiej, jak potrafisz. Przygotowałem to, przedstawiłem proboszczowi Sergiuszowi 166; on po przeczytaniu wysłał mnie z tym do metropolity, który wysłuchał i kazał mi to przeczytać w kościele. Kiedy pojawiłem się w katedrze Ławry i wszedłem do ołtarza, Teofilakt zawołał mnie do siebie i zapytał: czy to nie on jest teraz kaznodzieją? Poprosił, abym to przeczytał i natychmiast to przeczytał. własne W czasie wygłaszania kazania po mszy do metropolity przybyli mieszkańcy Ławry, zarówno służba, jak i część osób świeckich. Aleksander Fedorowicz Labzin między rozmowami z jakiegoś powodu przytoczył jako potwierdzenie słowa kazania, które usłyszał tego dnia. Jednocześnie Teofilakt sprzeciwił się: co o tym sądzisz? W obecnym kazaniu nawiązuje się do ducha panteizmu. – Lubisz panteizm? – zapytał metropolita. Teofilakt nie zrezygnował z recenzji i dopiero dzięki wzmocnieniu przekonania metropolity zamilkł. - Jednak po obiedzie, kiedy goście poszli do ogrodu, a proboszcz Sergiusz nazwał kaznodzieję panteistą; podszedł do niego i wyjaśnił, że łatwo mu urazić młodego człowieka, bez wsparcia, bez komunikacji. Ale proszę zwrócić uwagę – dodał Filaret – że jeśli jestem panteistą, nie jestem sam. Metropolita przeczytał to kazanie i ty też je przeczytałeś. Zatem wszyscy trzej będziemy panteistami (to kazanie jest pierwszym spośród tych, które wydrukowano w Dzień Trójcy Świętej). Proboszcz Sergiusz przekazał tę rozmowę metropolicie. Zażądał dla siebie kazania i wysłał je wraz z samym kaznodzieją do Metodego z Tweru, który słynął wówczas zarówno z wiedzy, jak i stanowczości w dogmatach kościelnych. Odpowiedział metropolicie na piśmie, że kazanie „godne jest wysokiej rangi mentora” i nie zawiera niczego sprzecznego z prawosławiem. Następnie zaczęli tłumaczyć na Synodzie, aby opublikować kazanie. Zarówno Golicyn, jak i Speranski wzięli to pod uwagę. A kiedy został zatwierdzony przez wszystkich, został opublikowany. Po tej historii metropolita zasugerował, aby Filaret przygotował na jakiś dzień kazanie, którego Golicyn i Speranski będą mogli wysłuchać. Filaret napisał: było to kazanie, pamiętam, w 3 niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego, na temat: wzorcem grzechu jest śmierć. Wkrótce potem kaznodzieja został Najwyższy odznaczony krzyżem z drogimi kamieniami. „Teofilakt przyciągał publiczność w Petersburgu swoimi kazaniami, które wyróżniały się dziwnymi cechami. Na przykład w swoim kazaniu mówił o obrazach przedstawiających Matkę Bożą, uwielbiał nawiązywać do swoich współczesnych. Pamiętam, że w kazaniu o świecie ze Szwecją zacytował słowa z Jeremiasza 9,23: niech się mądry człowiek nie przechwala swoją mądrością itp., robiąc aluzje do naszych niepowodzeń. w kazaniach poruszał tematy polityczne. Kiedyś wprowadził do swojego kazania wizerunek starszego mężczyzny, obciążonego służbą, przez którego sprawy kieruje młody człowiek. W ten sposób – stwierdził biskup – dał do zrozumienia Metropolicie i mnie. Wszędzie krążą pogłoski na ten temat, więc postanowiłem poinformować o tym metropolitę i pokazać mu sposób, aby na przyszłość zaprzestać takich kazań, a mianowicie przypomniałem mu o 20. regule Soboru Powszechnego głosić w zagranicznej diecezji, sam zaproponował tę instrukcję Teofilaktowi na Synodzie, a Teofilak faktycznie przestał głosić. „Kierownictwo Teofilakta było zbyt świeckie. Jeszcze zanim zostałem rektorem Akademii, on zaczął przygotowywać się do publikacji i drukował już Przemówienia estetyczne Ancillona, które były tłumaczone przez studentów Akademii. Ja, powiedziała Wladyka, nie chciałam, żeby widniało na nich nazwisko studentów. Byłaby to pierwsza książka, pierwszy owoc przekształconej Akademii i zawierałaby tyle niezgody z kierunkiem właściwym duchowej Akademii. Toczy się na przykład dyskusja o tym, jak chrześcijaństwo wywyższyło. godności kobiet. Są też inne aluzje polityczne. Wyjaśniłam to Metropolicie, który powiedział Teofilaktowi, że nie zgodził się na pozostawienie sprawy i nie zgodził się na wypuszczenie jej w świat bez nazwisk studentów Akademii. Następnie wyjmując kartki, musiałam napisać na ich temat swoje uwagi, co spowodowało ich odrzucenie przez stronę przeciwną i po prostu obrzucanie mnie przekleństwami. „A Teofilakt zachował wpływ na Akademię, bo wziął na siebie prowadzenie klasy literatury w nowej Akademii, więc poprawiał eseje studentów za mentorem. Kiedy rektor Sergiusz chciał zażądać od studentów napisania kazania na temat tej klasy, Leonidas za natchnieniem Teofilakta wyjaśnił rektorowi: niech on, rektor, przeczyta je wcześniej, wtedy przeczyta je Leonidas, a na końcu Teofilakt. Rektor oznajmił, że jest ten, który je czyta.” nie pozwoli im; przede wszystkim nauczyciel musi je przeczytać, aby nie doszło do cenzury ze strony literackiej; potem proboszcz – od strony teologicznej, a potem, jeśli chce, Teofilakt. Ale oni się na to nie zgodzili: i dlatego studenci przez całe dwa lata nie pisali kazań”. „Rektor Sergiusz, człowiek uczciwy, był szczery wobec metropolity, ale nie chciał i nie mógł się kłócić z Teofilaktem, jednak obciążył go swoim stosunkiem do niego i nazwał go imieniem jakiegoś sławnego wówczas francuskiego biskupa Brienne. Kiedy w Tambowie i Kostromie otworzyły się wakaty, zaczął prosić o zmianę swojego warunku. Metropolita zaproponował na Synodzie mianowanie rektora Akademii w Kostromie. Golicyn tego nie chciał, bo aby Akademia pod przewodnictwem jednego przywódcy mogła bardziej dojrzeć, a druga miała czas się przygotować: ten jednak uległ naleganiom Metropolity. Metropolita mianował mnie rektorem Akademii. To prawda, że obaj byliśmy wówczas niegodni i nieprzygotowani na takie stanowisko. Jednak po święceniach Metropolita mianował mnie: „Zapewniam Cię, że to spełnisz”. tej Brienne.” Gdzie mam to sprzedać? Przynajmniej nigdzie go nie wysłali. - Nie, na pewno to spełnisz: widziałem to we śnie. Wyjedzie w środę.” „W ten sposób zaczęła się moja znajomość z Najprzewielebniejszym Teofilaktem. W 1809 r., kiedy przyjechałem, zabrał mnie do niego proboszcz Evgraf. Zapytał, czego uczę? Odpowiedziałem: z filozofii. Zdecydował się mnie zdać, zapytał: czym jest prawda? Ja, zaznajomiony jedynie ze starymi koncepcjami filozoficznymi Wolffa i Leibnitza, odpowiedziałem: prawda logiczna to prawda, prawda metafizyczna to wszystko. Polecił mu zdecydowanie przestudiować kilka nowych, a zwłaszcza Francuski, zapewniając, że wszystko, co niezwykłe w nauce, jest w nim zapisane lub na niego przetłumaczone. Zmusiło to Władykę do skierowania się ku nauce języka francuskiego. Do wstępnej lektury, po zapoznaniu się z gramatyką samoukiem, natknąłem się na dzieła Schwedenborga, które w dziwnym połączeniu ze swoim kierunkiem Najprzewielebniejszy Teofilakt zmusił wszystkich do przeczytania. „Wcześniej o Schwedenborgu wiedziałem tylko z dzieła Kanta przetłumaczonego na łacinę; „Krytyka czystego rozumu”, którego tłumaczenie było jednak wyjątkowo niezadowalające. Przeczytaj kilka stron, a głowa będzie cię boleć. Jest rozdział: Senność duchowych proroków i opowieści o słynnych przypadkach, w których Schwedenborg pokazał swoją wiedzę o tym, co ukryte: odkrył, gdzie znaleźć notatkę o spłacie dłużnika; doniósł coś królowej Szwecji i zapowiedział pożar, który w tym czasie miał miejsce gdzieś w odległym mieście. Po rekomendacji Feofilaktowej przeczytałam także cuda Szwecjaborga w niebie, piekle i na ziemi. Jednak nie miałam zbyt wiele cierpliwości, żeby go poznać…” „Upadek Teofilakta zaczął się od tego, że po 12. roku został wysłany na inspekcję diecezji objętych zniszczeniem przez wroga. I definitywnie wyjechał w środę. Potem, choć wrócił do Petersburga, nie mieszkał już w Ławrze (nie wpuszczono go), ale na podwórzu i miał mniejszy wpływ na sprawy. Planował zdominować Akademię poprzez projekt. Pierwsza część dotyczy wewnętrznego zarządzania została już napisana przez Speransky’ego, druga – pod pod wpływem Teofilakta mówiono, że zewnętrzna Rada Akademicka składa się z członków wewnętrznych i członków konferencji Omawiając tę kwestię, próbowałem wykazać absurdalność takiego zarządzenia: jak księża i archimandryci będą rewidować decyzje biskupa! Leonid zapewniał, że wszystko się zmieni, gdy tylko Teofilakt zostanie metropolitą... Ale ja nalegałem, aby zewnętrzna Rada Akademicka znalazła się w odpowiednich stosunkach z Biskupem Diecezjalnym. „W diecezji przebywał już ksiądz Teofilakt. Ukazała się moja książka o historii kościelno-biblijnej. Postanowiłem wysłać mu egzemplarz wraz z listem, w którym wyjaśniłem, że ta praca rozpoczęła się, gdy jeszcze skupiał swoją uwagę na Akademii. Odpowiedział przychylnie i dodał, że między uczonymi mogą być nieporozumienia i spory, ale kłótni nie powinno być”. „Coś innego o Speranskim. W artykule Longinowa Władyka zauważyła tę prawdziwą cechę, że Speransky kochał za dużo symetrii. Tworząc jakieś prawo, projekt, od razu podzielił temat, postawił punkty i pomyślał, że wszystko zostało zrobione, kiedy nakreślił główne punkty. Mało przejmował się treścią. Dlatego jego prawa są pozbawione treści. Zauważył też: gdy układał Kodeks praw, wysyłał je do wszystkich departamentów do recenzji, ale nie wysyłał niezbędnych części do Synodu, ale celowo je przed nim ukrył, dlatego też okazało się, że w Kodeksie Praw znalazły się jakieś tajne przepisy dotyczące schizmatyków, czyli lepiej bezprawia. Albo: z napisanego przez biskupa statutu o opiece nad rangą duchowną przejęto nie tylko ustalone tam zasady, ale także zaczerpnięto specjalne punkty ze wstępnej części historycznej statutu, która mówi o wcześniejszych środkach utrzymania biednego duchowieństwa zasady statutu sam Speransky przeczytał najnowszą korektę Kodeksu praw i tego nie zauważył! 27 stycznia. Wieczorem, kiedy znów byłem u Wladyki, po herbacie, nie zabierając się jeszcze do pracy, zaczął opowiadać o sprawach, o których mówił wczoraj. „Tak” – powiedział święty – „mówiąc wczoraj, zapomniałem o jednej ważnej okoliczności. Kiedy pisałem komentarze do książki, którą Teofilakt chciał opublikować, w imieniu studentów Akademii, moje stanowisko było złe. Tylko metropolita był po mojej stronie, ale nie było z nim nikogo w komisji. Książę Golicyn przylgnął do Teofilaktu; Speranski, który został powołany do komisji szkół teologicznych w celu organizacji instytucji edukacyjnych, widząc, że książę miał specjalne pełnomocnictwo Władco, starałem się na wszelkie możliwe sposoby zgodzić z nim. Arcykapłan także był świadomy mojego stanowiska, powiedziałem Innocentemu: „Taka jest moja sytuacja! Przecież może się zdarzyć, że mnie stąd wyrzucą!” „No cóż” - odpowiedział Innocenty - „choćby tylko po to, aby powiedzieć prawdę”. – Wygląda na to, że to wszystko, co Wladyka chciała powiedzieć. Co więcej, choć rozmowa toczyła się mniej więcej w tym samym czasie, nie była ona w ciągłym kontakcie, bez specjalnych intencji. „Byłem już z Moskwy. Wydano książkę o naśladowaniu dzieciństwa Jezusa Chrystusa. Książę Aleksander Nikołajewicz Golicyn wysłał ją do dystrybucji. Ale ja, gdy znalazłem w niej pewne katolickie rytuały zalecane prawosławnym, odmówiłem jej rozpowszechniania. Jeszcze wcześniej ukazała się książka „O Skoptsach”. Został opublikowany przez jednego z członków Towarzystwa Tatarinowskiego, ale wbrew fizycznej akumulacji: jednak na korzyść Towarzystwa. Mówiło tu o „żywym słowie”, którego można było szukać jedynie w ich Towarzystwie. Opublikowano na rzecz biednych. Książę przesłał mi 10 egzemplarzy do dystrybucji. Zapłaciłem 10 rubli, ale odmówiłem wydania i własnoręcznie napisałem do księcia, że ​​nie mogę tego zrobić w takich a takich miejscach księgi. Książę był niezadowolony. Kiedy się poznaliśmy, było mu zimno. Wyjaśniłem, że jako osoba należąca do Kościoła nie mogę postąpić inaczej. Książę wyraził: "No cóż, jedna część jest dobra, druga nie jest dobra. Powinieneś to naprawić!" Postanowiłem to zrobić, aby nie komunikować się wówczas z metropolitą Michałem: ponieważ nie miałem zaufania do mojej relacji z nim. Po wstąpieniu do metropolii chciał mnie wysłać do Kamienieca Podolskiego. Powiedziałem, że nie jestem jeszcze w ogóle obciążony swoim stanowiskiem (wikariuszem), jestem gotowy ponownie służyć w tym stopniu; ale jeśli Wasza Eminencja ma na myśli kogoś innego i chce mnie wypuścić, to dla mnie zbyt wiele, że przydzielacie diecezję drugiej kategorii. „Będę zadowolony z trzeciej klasy”. Zostawił więc tę sprawę. Ale nadal nie byłem tego pewien. Potem jednak powiedziałem Michaiłowi, że pisałem o tej książce w tej sprawie. Wladyka Michaił odpowiedziała, że ​​wystawiła tę samą recenzję. A potem, kiedy zostałem mieszkańcem Moskwy, dowiedziałem się w Ławrze, że Najprzewielebniejszy Serafin kazał czytać tę książkę podczas posiłków, podczas stołu! " „Silna partia Golicyna (Arakcheev i Metropolitan) zdecydowała się na obalenie. Główną postacią w tym był Magnitski 168. Kiedy Serafin udał się do pałacu, aby poprosić cesarza o usunięcie Golicyna z głównych prokuratorów, Magnicki nie opuścił placu pałacowego, aby zobaczyć, jak długo Serafin będzie w pałacu i w związku z tym stwierdzić powodzenie lub porażkę planu, i opowiedzieć swój własny. A kiedy się to uda, Magnicki śpiewał nabożeństwo modlitewne w kościele obok księcia. Chciał udać się do kościoła książęcego, ale nie pozwolono mu tam wejść. Jednak książę nie pamiętał zła: później ten sam Magnicki nie stracił nic w zaufaniu władcy, przez długi czas nie żywił wrogości do kościoła, ale kiedy przybył do Petersburga, książę Sergiusz Michajłowicz Golicyn i wszyscy trzej byli w pałacu, Aleksander Nikołajewicz poprosił Sergiusza Michajłowicza, aby go pojednał. z metropolitą. On ze swej strony odpowiedział, że nie ma wrogości wobec księcia. Następnie książę Aleksander Nikołajewicz zbliżył się do metropolity i odtąd znów zaczęli swobodnie się spotykać. A książę później pomagał kościołowi w niektórych ważnych sprawach, na przykład w sprawie monastycyzmu. Bez niego prawie byśmy nie przeżyli”. „Książę Aleksander Nikołajewicz jako pierwszy zbanował Posłańca Zionskiego Labzina. A potem, zwracając większą uwagę na religię, załatwił mu zamówienie i odnowienie pisma. Ale Innocenty zbuntował się przeciwko pierwszej książce tego czasopisma. Napisał do księcia list, w którym napisał: „Zadałeś Kościołowi ranę, Ty ją uzdrowisz”. Ja – powiedziała Wladyka – nie byłam w tym czasie w Petersburgu, byłam na wizytacji w seminariach. Książę Golicyn przybył do metropolity z listem od Innokentego. Metropolita wezwał do siebie Innokenty’ego. Odpowiedział, że działał w poczuciu sprawiedliwości. Metropolita jednak zapewnił go, że potrzebuje specjalnego powołania i zmusił go do udania się do księcia z przeprosinami”. W 1818 r. cenzurze poddano książkę Stankiewicza Rozmowy o trumnie dziecięcej. Tutaj Fenelon został nazwany „jasnym wężem” i doszło do ataków na „boską filozofię” Dutoita: w międzyczasie ta ostatnia książka została następnie przetłumaczona i wydrukowana na koszt cesarza lub na koszt Golicyna, dodał biskup, nie pamiętam. Widziałem kiedyś tego Stankiewicza u Innokentego. Rozmawiali o czystej miłości; Stankiewicz odrzucił ją i powiedział: Jestem gotowy wyjechać na Syberię, gdyby tylko to nauczanie było zakazane. Powiedziałem mu: oto jesteś, poświęcasz się nauczaniu, działając właśnie z czystej miłości, którą odrzucasz. Książka została wydrukowana, a egzemplarz dostarczono mi przed Świętami Bożego Narodzenia. Dopiero na święcie nagle pojawia się kurier z Golicyna. Pyta o książkę. Odpowiedziałem, że wydaje mi się to nieważne, puste. Nie, mówi, to nie wystarczy: ma to i tamto. Nie wiem, kto czytał tę książkę: jest w niej wiele złożonych stron. Proszę o pozwolenie: daj mi, mówię, czas, zobaczymy, czy da się tę sprawę poprawić. Ogłaszam alarm Innocentemu 169. On się o nic nie martwi: „Byle jest to prawda” – mówi. Wyjaśniam Metropolicie, wręczając mu egzemplarz księgi, prosząc, aby ją przeczytał i powiedział, co uzna za konieczne zanotować... Metropolita zgodził się. Ale mija dzień, potem kolejny: nic nie zostało przeczytane. W końcu poprosiłem o pozwolenie, abym sam mu czytał. Zaczął stale sprzeciwiać się: to nie jest odpowiednie, drugie nie jest odpowiednie. Nie, mówię, nie możesz tego zrobić. Jeżeli tak, to konieczne będzie przedrukowanie połowy książki. Kiedy naradzaliśmy się, jak poprawić tę sprawę, książka została zakazana. Dowiedzieliśmy się o tym w dniu Trzech Króli w pałacu. "Potem zaczęto szukać miejsca dla Innocentego. Wyznaczono go do Orenburga. Ale jeszcze przed jego wyjazdem z Petersburga powstał wakat w Penzie. Metropolita zaczął mówić, aby przenieść tu Innocentego. Ale książę Golicyn, być może z irytacji na niego, odpowiedział: że nigdy nie było przykładu, aby biskup, który jeszcze nie przybył do jakiejś diecezji, był przenoszony do innej. Ale sam metropolita błagał cara, aby wyznaczył Innocentemu inny termin. On działała w tej sprawie za pośrednictwem Zofii Meszczerskiej, kobiety pobożnej i bliskiej carowi”. „Serafin mawiał, że jadąc do Petersburga do metropolii, myślał, żeby spędzić tam nie więcej niż dwa, trzy lata i prosić o pokój. I za każdym razem, gdy wyjeżdżałem do Moskwy, żegnał się ze mną jak na zawsze”. 3 lipca 171 Będąc u Jegora Wasiljewicza 172, słyszałem od niego i od N.P. Gilyarov 173 pragnie, aby nasze nauczanie seminaryjne było wolne od wieloprzedmiotowości, aby wzmocniło się wychowanie filozoficzne, które rozwija człowieka, aby u jego podstaw pozostała ziemia klasyczna, to znaczy nauczanie języków starożytnych w szkole lub w niższych klasach naszych instytucji edukacyjnych. Można poświęcić patrystykę, nie mówiąc już o rolnictwie i medycynie. 174 Ale jednocześnie należy dbać, aby wychowanie było zbliżone do praktycznych potrzeb duchowieństwa i nie było zbyt abstrakcyjne. Nikita Pietrowicz stwierdził, że nie trzeba dopuszczać do fragmentacji przedmiotów na klasy, jak w gimnazjach, że nie trzeba powierzać jednemu nauczycielowi różnych przedmiotów, jak na przykład teraz logika i psychologia, a potem patrystyka. W edukacji nie należy wierzyć w naukę, ale w samorozwój. 17 lipca. Myśli Jego Eminencji Metropolity Grzegorza zawarte w liście do metropolity moskiewskiego Filareta z dnia 31 maja 1860 r.: 1) Wzmocnić wpływ Prawych Wielebnych na sprawy oświatowe; 2) wzmocnić prawo konferencji do zastępowania mentorów; 3) zniszczyć wpływy administracji duchowej i wychowawczej; 4) zniszczyć to, czego dokonał zmarły Prokurator Generalny 175 (nasz Pan to aprobuje); 5) Komisja mówi o części administracyjnej, a nie naukowej. Hrabia 176 jest osobą miłą, czasem stanowczą, ale często wierzy w opinie innych. Władyka dodała, że ​​hrabia pozwala sobie na rzeczy, na które Protasow by sobie nie pozwolił. Na przykład w przypadku usunięcia ze stanowiska księży 177, moja opinia przekazana za zgodą Władcy, obowiązuje po rozpoczęciu stosunków z naszymi archimandrytami w ambasadach. Biskup wyraził niezadowolenie z pomysłu zniszczenia Rad Akademickich. Nie ma żadnej obrazy dla Biskupów Diecezjalnych w tym, że ich opinie, wraz z opiniami Rad Seminarium, zostaną poddane pod rozpatrzenie Rad Akademickich, gdyż decydentem w Radzie jest także Biskup. Być może można postanowić, że w przypadku braku zgody ze stanowiskiem Rady Naukowej sprawa zostanie przekazana Świętemu Synodowi. Powiedziałem, że wraz ze zniszczeniem autorytetu Administracji Oświaty Teologicznej pojawi się potrzeba zarządzania w stylu dawnej Komisji Szkół Teologicznych. Biskup zauważył: „Można byłoby wyznaczyć jednego z członków Świętego Synodu, który faktycznie zajmowałby się sprawami duchowymi i wychowawczymi”. Cokolwiek było potrzebne, Wladyka pozwoliła mi napisać bezpośrednio do niego. 178 Biskup nakazał złożyć prawemu wielebnemu wikariuszowi Petersburga 179 wdzięczność za jego przychylny udział w sprawie budowy kaplicy na rzecz klasztoru Guślickiego. Redakcji „Rozmowy Duchowej” nakazano podać, że w numerze 23 pisma sformułowanie: „Wiara w złe duchy leży u korzeni wiary chrześcijańskiej” uderza swoją nieścisłością. Wiara w istnienie, moc i działanie złych duchów to jeden sposób, ale wiara to coś zupełnie innego. Tego samego dnia odwiedziłem hrabiego. Mówił, że chce jedynie a) redukcji obiektów, b) zwrócenia uwagi na zdrowie fizyczne uczniów, c) aby nie martwili się wymazaniem z nich tego, co faktycznie duchowe w nich pozostało; nie próbujcie naśladować świeckich, aby odwieść ich od dobrej moralności kościelnej. - Nie spiesz się. Udaje się pan teraz, mówiąc po wojsku, jedynie na zwiad: aby dowiedzieć się, co zrobił Komitet; – co najlepsze w notatkach i recenzjach Rektorów (wymienionych: Perm, Tyflis, obecny wikariusz kijowski, Saratów) i Biskupów (wspomniany Wasilij z Witebska); w raporcie N. A. Sergievsky'ego 181 o Paryskim Niższym Seminarium. – I zgłoś wszystko Panu, aby sprawa mogła być dalej poprowadzona – Będzie wiele różnych opinii: nie bój się, wyraź swoje. Jego Eminencja Demetriusz pragnie, aby jego opinie były przedmiotem dyskusji, a chętnie pozostawia własne, jeśli udowodnią mu, że są bezpodstawne i bezużyteczne. 18. Przed wyjazdem, odwiedzając biskupa, zadałem mu pytanie dotyczące języków klasycznych, których nauka w naszym kraju rozpoczyna się obecnie w szkołach niższych, wyobrażając sobie, jakie trudności to stwarza z powodu gromadzenia się przedmiotów dla uczniów. Biskup sprzeciwił się: "Jak można dowiedzieć się, kto jest w stanie dłużej się uczyć, a kto nie? W związku z tym kogo należy uczyć łaciny i greki, a kogo nie. Na studiach duchownych nie ma się czego uczyć. Szkoły kościelne to szkoły żałosne. Patrzy się na nie z pogardą, sami uczniowie nie mogą nie zdać sobie z tego sprawy. Tymczasem języki klasyczne mają znaczną siłę formacyjną, zwłaszcza łacina. Dlatego wydaje się, że nie wystarczy uczyć od pierwszych klas, a tylko jednej greki. Poza tym młode lata to najlepszy czas na naukę języków.” Kiedy przekazałem odpowiedź hrabiego na moje pytanie dotyczące zajęć: „Jesteś wysyłany na rekonesans” – biskup zauważył: „Twoją rolą jest nie tylko bycie nadawcą, ale także oddawanie głosu, jeśli jesteś o tym przekonany. Nie ma sensu wszczynać kłótni i sporów: mam nadzieję, że sobie na to nie pozwolisz. Ale swoje zdanie musisz uzasadniać”. Opinia dotycząca struktury duchowieństwa parafialnego, przedstawiona przez biskupa moskiewskiego w 1828 r., dzieli się na trzy części: 1) w sprawie metod najskuteczniejszego wychowania duchowieństwa; 2) o sposobach zapewnienia osobom oddającym się duchowieństwu, zwłaszcza duchowieństwu parafialnemu, wszędzie środków umożliwiających ich utrzymanie; 3) zwłaszcza o sposobach utrzymania duchowieństwa w parafiach ubogich. W pierwszej części noty brak wykształcenia duchownych, zwłaszcza wiejskich, tłumaczony jest „niedostateczną edukacją domową i niewłaściwą edukacją szkolną”. Przed transformacją szkół teologicznych nasze szkoły wyższe przywiązywały większą wagę do języka łacińskiego; teologii nauczano wyłącznie dogmatycznie, według zbyt szkolnej metody (stąd sucha, zimna wiedza, brak aktywnego budowania, wymuszony ton i bezowocność nauk, nieumiejętność rozmawiania z ludźmi o prawdach, które wydawały się w szkole bardzo znane); zamiast testów - debaty, w których większość uczniów nie brała udziału, ślad., nie były testowane; a niektóre zostały podzielone na dwie strony, tak że sztuka udowadniania kłamstwa konkurowała ze sztuką obrony prawdy, a przebiegły sprzeciw uznawano nie mniej niż gruntowne obalenie. Stąd tendencja do kłótni, czasami kuszącej i przeważnie bezużytecznej dla ludzi. Od czasu transformacji wprowadzono nauczanie teologii czynnej. Zamiast debat wprowadzono sprawdziany dla wszystkich uczniów ze wszystkich przedmiotów... Terminologia szkolna zaczęła ustępować czystszemu i jaśniejszemu przedstawianiu prawdy, zintensyfikowało się rozpowszechnianie istotnej wiedzy, a przekazywanie jej ludziom zajmującym się nauczaniem stało się łatwiejsze. W nadziei, że opublikowane w latach 1808 i 1814 projekty przepisów o szkołach teologicznych będą w dalszym ciągu przydatne w tym zakresie, Biskup uważa: 1) opracowane na tej podstawie, zgodnie ze wskazówkami 10-letniego doświadczenia, projekty statutów szkół teologicznych powinny zostać poprawione i uzupełnione; 2) należy zawsze przestrzegać przyjętych i zatwierdzonych zasad. Niestabilność zasad i najlepszych instytucji daje bowiem kurs słaby i niestały; 3) zwrócenia uwagi na sprawy oświatowe oraz Komisję Szkół Teologicznych i Biskupów Diecezjalnych. Biskupi, z racji zadań powierzonych im przez statut biskupi i ze względu na swą rangę, są niezastąpionymi opiekunami wszystkich szkół teologicznych w powierzonych im diecezjach; i tak jak pełnią władzę w diecezjach, nie naruszając zasad i praw kościelnych, tak też muszą sprawować władzę nad szkołami, nie naruszając przepisów szkolnych; 4) w seminariach stanowczo wprowadzić nauczanie nauczania teologicznego w języku słowiańsko-rosyjskim, zachowując język łaciński, jako klasyczny język zajęć z literatury i filozofii, a także zachęcać do tworzenia teologicznych książek edukacyjnych w prawdziwym duchu słowa Bożego i św. Ojców. 5) Ci, którzy ukończyli kurs w seminarium, przed wstąpieniem na pole powinni należeć do wydziału seminaryjnego, angażować się w wielokrotne słuchanie nauczania teologicznego, czytanie pism św. Ojcowie i inne książki kierujące przyszłą posługą, pismami, tłumaczeniami, głoszeniem; najbiedniejsi powinni otrzymywać wsparcie od seminariów lub należeć do domów biskupich i klasztorów; 6) zwiększyć liczbę uczniów rządowych, aby nie tylko sieroty, ale także dzieci księży i ​​diakonów pełniących posługę w biednych parafiach, mogły cieszyć się – jedni w całości, inni w połowie, tj. mieszkanie i żywność, z wyjątkiem odzieży; 7) przy rewizji regulaminów i w administracji należy zawsze pamiętać, aby przedmioty nauczania zasadniczo związane z wychowaniem duchowym i posługą kościelną były nauczane ze szczególną uwagą i aby przedmioty pomocnicze nauki świeckiej nie rozpraszały jej ponad potrzebę; 8) zaopatrzyć alumnów opuszczających seminarium w Biblię i książki wychowania duchowego; w kościołach należy zacząć czytać księgi duchowe, których listę należy sporządzić na Świętym Synodzie; 9) umożliwić uczęszczanie na lekcje filozoficzne i teologiczne tym, którzy są odpowiednio przygotowani i ukończyli; 10) żądać od studentów wyższych uczelni teologicznych, aby w przypadku chęci wstąpienia do stopnia niekleryckiego wszyscy odbyli do 4 lat stażu w kościelnym departamencie w celu uzyskania wykształcenia.” W drugiej części: „Duchowieństwo parafialne utrzymuje się na wsiach – z ziemi i dochodów uzyskiwanych na zaspokajanie określonych potrzeb kościelnych, w miastach przeważnie z samych dochodów ręcznych. Korzyści z ziemi są skromne i niepodważalne. (Uwaga. W diecezji moskiewskiej wśród 875 kościołów wiejskich jest aż 300 takich, w których grunt jest mniejszy niż określona ilość; 101 takich, w których grunty kościelne są w posiadaniu parafian; 66, w którym wykazano, że ziemia jest niewygodna; 43 - w której ziemia jest przedmiotem sporu. Tylko w 42 duchowieństwo znajduje się w obcej sytuacji. Poniżej wyjaśniono sakralne pochodzenie treści duchowieństwa ze słów apostoła Pawła 1 Kor. 9, 13 i 14, na podstawie podanego tutaj przykładu kościoła Starego Testamentu. Zarówno wtedy, jak i teraz istnieją dochody zależne od czasu (dziesięciny, pierwociny, zbieramy zbiory według pór roku) i dochody okazjonalne (ofiary). Starożytność dawania na zaspokojenie potrzeb potwierdza IV Kanon Apostolski i słowa Grzegorza Teologa, który wspomina (w słowie o chrzcie) o darze ofiarowanym na chrzest. Zatem w notatce napisano, że obecnie niewygodne jest zastępowanie dotychczasowych metod utrzymania duchowieństwa innymi, takimi jak roczna pensja; Tak, i ziemie muszą być zarezerwowane dla kościołów, aby parafianie byli zachęcani do oddania duchowieństwu dywanu w zamian za te ziemie, a duchowni w ramach swego prawa do gruntów kościelnych mieli zabezpieczenie w postaci dywanika przekazanego przez parafian. Aby wzmocnić metody konserwacji i chronić przed nadużyciami, wymagane jest: 1) Zażądaj, aby kościoły jak najszybciej odcięły się od zaginionej ziemi; 2) gruntu zniesionego kościoła nie należy zwracać parafianom, lecz przekazać kościołowi, któremu jest przydzielony. 3) Na podstawie dekretu z dnia 29 października 1822 r. i zarysu przepisów o szkołach teologicznych § 137, zachęcać parafian do zakładania domów na pobyt duchowieństwa. 4) Po raz pierwszy zajmij się urządzaniem domów dla kapłanów. 5) W szczególności żądać tego od właścicieli gruntów. 6) Podnoszą kwotę ustaloną dekretem z 3 kwietnia 1801 r., przekazując na pokrycie potrzeb następujące kwoty: na modlitwę za rodzącą zamiast 4 kopiejek. – 10 kopiejek; na chrzcie zamiast 6 tys. - 50 tys.; wyszła za mąż zamiast 20 tys. - 3 pocierać; pochówek wieku zamiast 20 tys. - 2 ruble; dziecko zamiast 6 tys. - 50 tys.; 7), jednak stanowiska tego nie należy uważać za niezbędne. 8) Bogaci mogą dać więcej. 9) Od mniejszego dawcy, biednego, nie żądaj, ale znoś bez szemrania. 10) Aby zapobiec molestowaniu, przyjmuj dochody wyłącznie zgodnie z wymogami. 11) W przypadku opóźnienia upomnij parafianina, nie inaczej jednak niż za pośrednictwem duchownego lub nadzorcy kościelnego. 12) W przypadku zmniejszenia dochodów należy prowadzić rejestr liczby zmniejszonych lub całkowicie ustalonych dochodów, 13) przedstawiany wspólnocie parafian, 14) a w razie potrzeby władzom diecezjalnym, które przedstawiają to z opinią Świętemu Synodowi. 15) Nie jest zabronione, gdy parafia pragnie zastąpić dochody kościoła stałą pensją roczną, nie dłużej jednak niż na czas określony ustawą dla warunków Oddziału Duchowego. 16) Nie należy likwidować zbiórek produktów wiejskich, lecz postanowić, że powinny być one prowadzone łącznie dla całego duchowieństwa, za pośrednictwem wyznaczonego przez księdza duchownego i kustosza kościelnego. 17) Za żądanie dochodu przed skorygowaniem żądania grozi grzywna, najpierw w formie kary dla wdów i sierot, następnie w formie władzy zakonnej. 18) Za niedopełnienie wymogów wezwania do zapłaty grozi jeszcze surowsza grzywna: za pierwsze wykroczenie posłuszeństwo zakonne, za drugie degradacja do stanu duchownego, za trzecie wykroczenie zagrożone karą usunięcia ze stanu duchownego. 19) Diakon i duchowny podlegają karze na podstawie tego samego przykładu. W części trzeciej pytanie stawiane jest w następującej formie: jak biednym parafiom, zwłaszcza wiejskim, zapewnić godnego duchowieństwa? W tym celu należy: 1) żądać od przełożonych diecezji, aby wykształcili godnych siebie spośród tych, którzy ukończyli kurs nauczania teologicznego w Akademii lub Seminariach. 2) W przypadku braku własnego pożyczamy od innych Diecezji. 3) Z tych, którzy nie ukończyli kursu nauczania w seminarium, wyprowadź tych, którzy mają sprawdzony sposób zachowania, ale nie krótszy niż 30 lat i którzy co najmniej rok służyli jako diakoni. 4) Osoby takie mogą przystąpić do egzaminu z nauczania teologicznego w obecności Biskupa, za pośrednictwem trzech duchownych, aby mógł dorównać w produkcji innym, którzy ukończyli kurs. 5) Miejsce to nie powinno być uważane za biedne i wymagające specjalnych świadczeń, o które się ubiegają. 6) To rzeczywiście bieda, na którą od 6 miesięcy nie ma chętnych. 7) W przypadku małej liczby osób przypisać kościół innemu, najbliższemu, czy to w mieście, czy 8) na wsi. 9) Jeżeli aneksja nie jest możliwa, wówczas biskup ma obowiązek zapewnić takiej parafii godnego księdza, korzystając z prawa oddelegowania bez prośby wybranego do tej posługi. 10) Przyznania tego prawa władzom diecezjalnym broni się m.in. poprzez wskazanie obowiązków duchowieństwa, „aby nie szukać korzyści dla siebie, lecz dla wielu, aby byli zbawieni” 1 Kor. 10,33; 11) Studenci Akademii mają jednak prawo do swobodnego wyboru miejsca. 12) Od oddelegowanego wymagane jest przepracowanie co najmniej trzech lat; wtedy może prosić o przeniesienie i jest godny cieszyć się przewagą nad równymi sobie w godności, jako ten, kto doświadczył posłuszeństwa. 13) Aby przekazać potrzebującym Kościołom świadczenia, o których mowa w ust. 6, przedkładaj Synodowi. 14) Pożyczyć, w razie potrzeby, pomoc ze skarbu państwa w wysokości 2 000 000, które na ustanowienie duchowieństwa najwyższym dekretem z dnia 26 czerwca 1808 r. przeznaczono na coroczny urlop do dyspozycji Komisji Szkół Teologicznych, a którego następnie odmawiała do dalszych potrzeb. 15) Jednakże na jakiś czas może wystarczyć roczny urlop w wysokości 500 000 na zasiłki dla duchownych biednych parafii. 16) Wynagrodzenie dla niewystarczającego duchowieństwa może wynosić od 250 do 400 rubli. 17) W kościołach ubogich nie powinno być diakona. 18) Kapłan kościoła potrzebującego może oddać ziemię duchowieństwu, wykorzystując sam zasiłek, pod warunkiem, że zasiłek zostanie podzielony pomiędzy księdza i duchowieństwo. 19) Dokonaj przeglądu listy kościołów w potrzebie. 20) Na budowę domów dla duchownych w parafiach ubogich oraz w szczególnych przypadkach wydawaj jednorazowe zasiłki z Komisji Szkół Teologicznych. (Wyciąg z otrzymanego od niego oryginalnego pisma Władyki zrobiłem 18 lipca 1860 r.). 20 lipca. Ukazując się księciu 182, usłyszałem od niego smutną historię o pierwszych działaniach Komitetu: „Najprzewielebniejszy Demetriusz knuje reformy, nie myśląc o środkach ich wprowadzenia, w nadziei, że same diecezje przekażą te środki biskupom, o ile będą działać sami. Poza tym jest słaby, nie ma sił: brakuje mu charakteru, aby utrzymać swoje zdanie. Zapewnia, że diecezje otworzą się znacznie więcej „Mają więcej niż sumę świecową na utrzymanie szkół, gdy tylko biskupi tego od nich zażądają”. Książę przypomniał, że biskup moskiewski był przeciwny pomysłowi Jego Eminencji Demetriusza o utrzymaniu każdego seminarium duchownego kosztem swojej diecezji. „Jeden z arcykapłanów (Debolski) milczy: nie słyszeliśmy od niego ani słowa. Dzienniki nie są pisane.” Bóg jeden wie, czego oczekują po moim przybyciu. Najwyraźniej w głowach tkwi im przekonanie, że Metropolita powinien był wyrazić swoje myśli za moim pośrednictwem. Książę wyraził także chęć, aby do sprawy podejść od innej strony – od rozpatrzenia projektów napisanych przez rektorów i biskupów – Komitet natomiast pozostawił to z całkowitą pogardą. Zdaniem księcia, cesarzowa już została poinformowana, że ​​jestem powołany do Komitetu: obiecuje mnie z nią przedstawić. Książę zaprasza mnie do Carskiego Sioła na mszę 22 lipca w kościele przy szkole dla dziewcząt duchownych. Książę powiedział, że wysłał T. IV. Filippow zaproponował Eminencji Demetriuszowi zwołanie nadzwyczajnego spotkania z okazji przybycia posłów do Moskwy w celu omówienia głównych założeń przyszłej transformacji, mimo że Komitet wziął urlop aż do sierpnia, a część jego członków, jak np. Eminencja Nektary, opuściła Petersburg. – Książę chciałby zastąpić dwóch arcykapłanów M.I. Bogosłowski i I.V. Rozhdestvensky. I o tę zmianę chciałbym, żeby Metropolita przyjechał jak najszybciej. Jeśli chodzi o przedstawienie cesarzowej, kiedy zacząłem mówić o odrzuceniu ode mnie tego zaszczytu, książę upierał się, że tego nie można już odwołać, że musi to zrobić, ale prawdopodobnie nie może to nastąpić wcześniej niż 27-go. Poradził mi, abym bezpośrednio i szczerze powiedział cesarzowej, jeśli coś błędnie oceni, i ufał swojej skromności: nikomu nic nie powie. Książę relacjonował: a) nominację Jannikisa na arcybiskupa warszawskiego, drugiego ze 184 kandydatów (pierwszym był Euzebiusz z Irkucka, trzecim Makary z Charkowa); o pierwszym z nich, czyli o Euzebiuszu, cesarz powiedział, że ma wobec niego szczególne plany i nie wypuści go z Wielkiej Rusi; o tym ostatnim powiedział żartobliwie: „Chcesz się o niego kłócić z Potiomkiną?” 185; b) w sprawie korekty tytułu królewskiego w ektanii; c) o konieczności mianowania wielu osób biskupami; d) o tym, jak hrabia przychylnie wypowiadał się o egzaminach w Akademii; e) o zamieszaniu, jakie powstało w naszych stosunkach ze Wschodem, jak to ujął książę, na skutek błędnego tłumaczenia depesz naszego posła. „Pan” – wyraził się książę – „nosi wszystkich na swoich ramionach”; f) o „Przeglądzie Prawosławnym”: „Czy prawdą jest, że redakcja nie dysponuje wystarczającą liczbą egzemplarzy dla prenumeratorów?” T.I. F-pow w rozmowach wyjaśniał dotychczasowe trudności w prowadzeniu spraw w Komitecie, wskazując, że ks. Demetriusz nie jest stanowczy w swoich myślach i założeniach i często ulega zamysłom Rektora Akademii i Seminarium Duchownego w Petersburgu, który, jak sądzi, otrzymał tajne instrukcje od ks. Grzegorza. Potwierdził także to, co usłyszałem od Kavelina, że ​​ks. Demetriusz planował utworzenie odrębnych szkół teologicznych jako gimnazjów i zapewnienie w nich kształcenia ogólnego uczniom. Ze swojej strony T.I. powtórzyło się stwierdzenie, że jeśli dogonimy gimnazja, to dobrze; jeśli nie, będziemy się wstydzić. Potem miałem też V.N. Karpow, s. 186, który ujawnił, że chęć Najprzewielebniejszego Nektariusza, a także Demetriusza, aby oddać w swoje ręce kierownictwo seminariów i wspierać je na własny koszt, wynika wyłącznie z założenia oszczędzania pieniędzy kościelnych, aby nie były one przeznaczone dla osób świeckich pełniących służbę w administracji duchowej, oświatowej i gospodarczej. Ale co się stanie, kontynuował Karpow, jeśli biskup będzie taki sam jak np. Witebski Wasilij? W Akademii w Petersburgu jedna z osób, która nie ukończyła jeszcze kursu, wyraziła chęć wstąpienia na misję japońską i poprosiła o przyjęcie święceń kapłańskich bez małżeństwa. Ale nie zgodzili się na to, prawdopodobnie ze względu na swój wiek. 21 lipca. V. I. Kutnevich 187 obszernie opowiadał o moich święceniach kapłańskich io tłumaczeniu Pisma Świętego Starego Testamentu, wspominając, że ksiądz Demetriusz myślał o tłumaczeniu z języka greckiego. 21 lipca. List do metropolity Filareta. „Zaledwie wszedłem na drogę, którą mi wskazała Wasza Eminencja, czuję potrzebę nowych instrukcji z Waszej prawicy, a przynajmniej uważam za swój obowiązek wyjaśnienie mojego stanowiska. Wczoraj, odwiedzając księcia Siergieja Nikołajewicza Urusowa, dowiedziałem się od niego, że będę musiał stawić się przed cesarzową, która łaskawie uczestniczy we wszystkich sprawach kościelnych. Cel takiego żądania, jak wynika ze słów księcia, ma związek z zadaniem powierzonym mi przez Waszą Eminencję dla Komisji ds. Doskonalenia Szkół Religijnych. Książę oznajmił mi to żądanie już teraz, tylko z dobrej woli, w sposób domowy, dodając, że prawdopodobnie przed godziną 27. Cesarzowa nie może mnie widzieć. Ale jednocześnie powiedział, że powinien zwrócić jej uwagę na mój przyjazd. Wyjaśniając to postanowienie jedynie faktem, że Wasza Eminencja z przyjemnością wybrała mnie do udziału w sprawach Komitetu i będąc w pełni świadoma nieistotności mojego osądu i głosu, muszę obawiać się jednej z dwóch rzeczy: albo że nie zostanie mu nadane bardziej odpowiednie znaczenie, albo że nie będą żałować, że Wasza mądrość nie udzieliła Komisji wskazówek i wskazówek. Łatwo mi ominąć to pierwsze, tłumacząc moje prawdziwe znaczenie w Komisji jako jednego z wielu, i to ostatniego. Ale nic nie mogę zrobić, aby przezwyciężyć żal z powodu braku Twojego przewodnictwa. Uznałem jednak za swój obowiązek, aby wcześniej zwrócić na to uwagę Waszej Eminencji i poprosić Was, Najłaskawszy Arcypasterzu, czy zechciałby Pan w obecnej sytuacji udzielić mi jakichś wskazówek, a w szczególności wskazać, na jakich myślach powinienem skupić swoje wystąpienie, czy jestem godzien wysłuchać pytań dotyczących przepisów dotyczących religijnych placówek oświatowych, ich obecnego stanu i proponowanych przekształceń. Jednocześnie uważam za swój obowiązek informowanie Waszej Eminencji o działaniach Komitetu, w którym zostałem wezwany do udziału. Rozpoczął swoje rozważania notatką Jego Eminencji Demetriusza z Chersoniu o utworzeniu specjalnej placówki edukacyjnej dla dzieci duchownych, w której mogłyby zdobyć ogólne wykształcenie gimnazjalne, z uprawnieniami uczniów gimnazjów, oraz o przekształceniu seminariów w zamknięte internaty, do których po czterech latach nauki w szkołach powszechnych wchodzino, w istocie na kolejne cztery lata w celu przygotowania duchownych i moralnych księży, w liczbie dokładnie potrzebnej każdemu diecezja. Notatki innych rektorów oraz opinie prawych rektorów w sprawie działań na rzecz doskonalenia szkół teologicznych, zebrane w jeden ogólny skład, nie spotkały się dotychczas z dużym zainteresowaniem. Ponieważ utrzymanie placówek oświatowych będzie wymagało większych nakładów, a utrzymanie obecnie istniejących placówek oświaty religijnej jest już bardzo skromne, a istniejące środki na ich utrzymanie są niewystarczające, wysunięto dwie propozycje zwiększenia dochodów: a) zaostrzenie opłat za świece, b) ustanowienie powszechnego monopolu na sprzedaż świec na rzecz kościoła. Jeśli chodzi o wzmocnienie zbiórki z zysków ze świec, nie mając nadziei na osiągnięcie tego wyłącznie poprzez dekrety i rozporządzenia, wierzyli, że możliwe jest wsparcie każdego seminarium kosztem swojej diecezji. Miejscowi duchowni, dbając o dobro własnych dzieci, wierniej niż obecnie rozdawaliby zyski ze świec, nie widząc i nie wiedząc, dokąd trafiają przesyłane przez nich pieniądze. Zmniejszyłoby się w ten sposób zapotrzebowanie na ogromną liczbę urzędników otrzymujących pensje w tej samej wysokości (choć wynik ten nie jest wyrażony, ma on na myśli myśl wyrażoną w liście do Waszej Eminencji przez zmarłego metropolitę nowogrodzkiego). Komisja odbyła kilka posiedzeń, na których swobodnie omawiała wskazane tematy, jednak nie odnotowała swoich przemyśleń w dzienniku, a przynajmniej nie podpisała ani jednego oświadczenia sekretarza dotyczącego tych argumentów. A sekretarz przedstawił nawet opinię przeciwną do opinii w sprawie pobierania zysków ze świec przez Komitety lokalne. Wreszcie ustały całkowicie spotkania z okazji egzaminów w Seminarium Duchownym i wyjazdu Rektora Akademickiego w celu poprawy jego stanu zdrowia gdzieś w kraju. Teraz myślą o wznowieniu spotkań od początku przyszłego tygodnia. Ale dzieło Najprzewielebniejszego Demetriusza polega na wzmocnieniu strony duchowej w wychowaniu naszej młodzieży, przygotowaniu pasterzy bardziej przenikniętych duchem swego powołania i bardziej zaznajomionych ze swoimi praktycznymi obowiązkami, jest to wzniosłe: z drugiej strony środki do osiągnięcia tego celu nie są zbyt niezawodne. Nie wiadomo, czy dopuszczalny będzie monopol na sprzedaż świec? Nie da się określić, o ile wzrośnie zysk ze świecy przy dokładniejszym zbieraniu danych? Jak zaspokoić potrzeby diecezji, które nie są w stanie własnymi środkami utrzymać religijnych placówek oświatowych? Czy nasi uczniowie się rozproszą? Taka jest obecnie sytuacja w zakresie doskonalenia szkół religijnych. Nie mogę ukryć trudności, jakie pojawiają się na drodze, na którą został wprowadzony. Wyraziłem swoje zdziwienie Jego Eminencji Demetriuszowi, gdy przy pierwszym zapoznaniu się z nim wyjaśnił mi swoje plany. Ale wydaje mi się, że na niektórych ludzi zamyka oczy. Nie wiem, czy w Komisji odniosę większy sukces. Stwierdziwszy to wszystko, śmiem mieć nadzieję w koniecznych przypadkach na najbardziej miłosierne przewodnictwo Waszej Eminencji, abym nie zhańbił Waszego wyboru i nie prosił o błogosławieństwo arcypasterskie. 25 lipca. Był w pokojach Andrieja Nikołajewicza 188 Aleksandra Fedorowicza Evalda, jego bliskiego znajomego, który odwiedził nas w Ławrze. W tym samym czasie spotkałem Abrahama Siergiejewicza Norowa, który ciągle mówił o wydaniu Nowego Testamentu w języku greckim i słowiańskim 189. 28 lipca. List do metropolity Filareta. „Po tygodniu spędzonym w Petersburgu uważam za swój obowiązek poinformować Waszą Eminencję o tym, co zrobiłem. Nie odbyły się jeszcze walne zgromadzenia Komisji ds. Doskonalenia Szkół Teologicznych z powodów, które wyjaśniłem w poprzednim liście do Waszej Eminencji. Ale czytam projekty Rektorów i Eminencji dotyczące transformacji naszych szkół; Czasami, korzystając z wolnego czasu dla Jego Eminencji Demetriusza, Przewodniczącego Komitetu, odwiedzam go wieczorami. W rozmowach ze mną wyjawia i wyjaśnia swoje plany transformacji naszych szkół teologicznych. Poznając je bliżej, jestem przekonany o chęci przyniesienia pożytku duchowej młodzieży, jednak dostrzegam jeszcze większe trudności w ich realizacji. Według planów Najprzewielebniejszego Demetriusza cała masa studentów, podzielona obecnie na Szkoły i Seminaria w różnych miastach, powinna zostać zjednoczona pod jedną Komendą, w jednym mieście, na całą diecezję. Obecnie dla całej liczby przystępujących do szkół teologicznych istotną przeszkodą jest przejście do Seminarium Duchownego, określone normalną liczbą ustaloną dla wszystkich klas Seminarium. Według nowego planu analiza ta powinna nastąpić dopiero po ukończeniu kształcenia ogólnego, przed wstąpieniem do samego tzw. seminarium duchownego, przygotowującego do kapłaństwa. Tym samym w rękach jednej administracji będzie znacznie więcej uczniów i ta wielość będzie nadal obciążać nasze szkoły bez szczególnej korzyści dla Kościoła: może się bowiem zdarzyć, że wielu po ukończeniu kursów ogólnych opuści nasze szkoły i nie będzie chciało wstąpić do Seminarium Duchownego. Następuje ochłodzenie pomiędzy świeckimi członkami Komitetu a duchowymi. Sekularyści twierdzą, że plany transformacji nie mają solidnego wsparcia. Opierają się one na założeniu zwiększonego dochodu ze świec, co nie jest niczym gwarantowane. Być może świeckich przeraża podejrzana chęć wyeliminowania ich z zarządzania kapitałem duchowym i edukacyjnym. Spośród duchowych Członków Komitetu Najprzewielebniejszy Nektarios, Rektor Akademicki, nie wykazuje niezachwianej stanowczości w obronie przyjętych zasad. Dlatego może się zdarzyć, że pierwotny plan konwersji ulegnie zmianie. Dla dobra naszych szkół życzymy sobie, aby Wasza Eminencja podczas zbliżającego się spotkania z Biskupem Nowogrodu 190 w rozmowie z nim zwrócił uwagę na proponowane przez nich przekształcenia. Jego Eminencja Izydor nie przekazał swoich uwag na ten temat Świętemu Synodowi wraz z innymi Eminencjami, przekazał natomiast notatkę Rektora Seminarium Kijowskiego (obecnie Akademii) 191, która obecnie nie wymaga zmian w strukturze naszych Szkół, lecz ogranicza się do skromnych żądań – i od siebie jedynie dodał, że w pełni podziela zdanie swojego Rektora. Na polecenie Waszej Eminencji ukazałem się Członkom i Obecnym Świętego Synodu i przekazałem Wasze pozdrowienia: Po prostu nie widziałem ks. Protopresbyter-duchowy. Mieszka na wsi. 26-go, czterdzieści dni po śmierci Jego Miłości Grzegorza, byłem w Ławrze Newskiej. Nabożeństwo liturgiczne sprawował Jego Eminencja Demetriusz, ale na żałobnym zebrali się także wszyscy inni biskupi, a także Archimandryci i część białego duchowieństwa; Pozwolono mi uczestniczyć w modlitwie z nimi. Wczoraj na prośbę i przekonanie księcia Siergieja Nikołajewicza Urusowa miałam udać się do Carskiego Sioła i służyć do liturgii w Kościele, w Szkole dla Dziewcząt Duchownych. Zwykle w bardzo uroczyste dni cesarzowej Marii Aleksandrownej służy tam dziekan Debolsky: ale teraz jest na wakacjach. Książę Urusow poprosił mnie o posługę w kościele szkolnym już 22 lipca: ale wtedy nabożeństwo na Zespole Trójcy Świętej z okazji fundacji kaplicy było dla mnie wystarczającym środkiem, aby odrzucić zewnętrzne zaproszenie, ale teraz nie mogłem się odwieść. Nabożeństwo miało charakter katedralny, na który składał się miejscowy ksiądz i jeszcze jeden zaproszony z zewnątrz. Rodzina królewska w Peterhofie. Nie było żadnych gości z zewnątrz: był tam tylko książę Urusow i dyrektor Administracji Oświatowej Gajewski. Po mszy my, duchowni i goście, wraz z dyrektorką, zjedliśmy z uczniami obiad, prosty i bezpretensjonalny. Mój list był już gotowy, kiedy miałem zaszczyt otrzymać najłaskawszą odpowiedź Waszej Eminencji na mój pierwszy list nr 192. Składam Waszej Eminencji największą wdzięczność za słowa ojcowskiej aprobaty i wskazówek. Książę Urusow o godzinie 27, po mojej służbie w szkole Carskie Sioło, oznajmił mi, że przedstawienie cesarzowej będzie możliwe nie wcześniej niż po godzinie 10 sierpnia, kiedy raczy się ona przenieść z Peterhofu do Carskiego Sioła. Przekazuję Waszej Eminencji to, co usłyszałem; Nie karmię się snami, ale wszystko pozostawiam woli Pana. Twoje napomnienie, Najłaskawszy Arcypasterzu, jak patrzeć na nowy plan reformy szkoły, jest dla mnie bezcenne, bo pouczające, dodaje mi stanowczości do stania przy swoim stanowisku. Bez Waszej zgody nie ośmielę się przedstawiać jej w Komisji jako opinii Waszej Eminencji, ale dla mnie będzie ona zawsze niezawodnym przewodnikiem i wsparciem. Wasza Eminencja raczył zauważyć, że dzielenie naszych szkół średnich na gimnazjum ogólne i seminarium zamknięte nie ma żadnego sensu. Nie będąc obrońcą tego planu, ale z drugiej strony obawiając się, że milczenie jego dobrych celów może przemówić na moją korzyść, jestem zmuszony dodać do tego, co zostało powiedziane w moich poprzednich listach, co Najprzewielebniejszy Demetriusz ma na myśli poprzez swój plan: 1) Zapewnić duchownym możliwość wychowania dzieci bez wstydu z powodu wyboru przyszłej rangi, ale pozwolić dzieciom na dokonanie tego wyboru po ukończeniu kształcenia ogólnego. 2) Pozbyć się z Kościoła ministrantów, którzy nie z własnej woli, lecz z woli innych i ze względu na okoliczności wybierają tytuł duchowy i dlatego zachowują się niegodni tego tytułu. 3) Niewielkiej liczbie prawdziwie skłonnych do służby duchowej zapewnić dobre, praktyczne przygotowanie do tego powołania. 29 lipca. List do metropolity Filareta. „Wasza Eminencja Władyka. Kiedy Pan zaprowadzi Cię do Najprzewielebniejszego Metropolity Nowogrodzkiego, czy zechciałbyś porozmawiać z nim w sprawie tłumaczenia Pisma Świętego. Słyszałem od o. Protopresbytera Wasilija Iwanowicza Kutniewicza, że decyzja w sprawie języka, na który należy przetłumaczyć Stary Testament, nie została jeszcze ustalona pomiędzy członkami i obecnymi na Świętym Synodzie”. Demetriusz, jak mi powiedział, jest za tłumaczeniem z języka greckiego, aby nie oddzielać się od Greków. ks. Sam Protoprezbiter jest tego samego zdania, aby dokonać tłumaczenia bezpośrednio z języka hebrajskiego, a różnice w języku greckim, nawet w przypadku, gdy stanowią one bardziej poprawną lekturę lub uzupełnią to, co zostało wyraźnie pominięte, mają znaczenie tylko w tekście”. 30 lipca. Książę Urusow stanowczo oznajmił, że nasze placówki oświatowe, przy wszystkich przekształceniach, jakie zostaną podjęte, muszą ograniczyć się jedynie do środków, którymi obecnie dysponują. Po zapoznaniu się z raportem głównego prokuratora za ostatni rok, znalazł w nim tabelę wielkości przekazanego zysku ze świec, w której wskazał kwotę otrzymaną od diecezji moskiewskiej (28 tys.), po czym dodał: tutaj daje mniej niż diecezja kurska (29 tys.), ale wymaga więcej niż ktokolwiek inny. Przydział uposażeń duchowieństwu wiejskiemu, zapewnienie stanowisk nauczycielskich w szkołach publicznych nie pozwalają im na płacenie jakichś odsetek? I w ogóle, czy wszystkie stanowiska w dziale duchowym, które są osobno wynagradzane, nie będą przyczyniać się do utrzymania Szkół? Powierzenie utrzymania seminariów duchownych raportowi Biskupów diecezjalnych, przy wzroście wydatków w stosunku do obecnej sytuacji, możliwe jest jedynie za zgodą samych Biskupów i po wstępnym potwierdzeniu, że proponowane środki rzeczywiście zostaną znalezione. Niezbędne są dokładne informacje od przełożonych diecezjalnych, ilu dokładnie uczniów potrzeba rocznie lub dwa do obsadzenia różnych stanowisk w kościołach, od księdza po kościelnego. 2 sierpnia. Książę Urusow powtarza jedno: a) w seminarium nie można spodziewać się podwyżki; b) należy zmniejszyć liczbę alumnów seminarium duchownego, przybliżając ją do rzeczywistego zapotrzebowania na duchowieństwo, c) przygotowujących się do pełnienia funkcji duchownych należy kształcić według specjalnych, rygorystycznych zasad. Czy określenie ostatniego kursu seminaryjnego za cztery lata spowoduje podział lekcji, czy też kurs będzie również podzielony na lata? 7 sierpnia. Na stacji kolejowej w Peterhofie spotkałem Wasilija Borysowicza Bazhanowa, który opowiedział o działalności naszego Komitetu. Jego myśli: "Nie ma potrzeby izolować młodych ludzi od społeczeństwa specjalnym strojem i ogólnymi zasadami życia; niech unikają złych ludzi, ale nie biegają i unikają dobrych; jednak uważa też, że wspólne mieszkania, hostele są przydatne do eliminowania złych przykładów. Ludzie świeccy myślą o wpływie na doskonalenie naszych uczniów za pomocą bardziej zewnętrznych środków. Ale nic pożytecznego z tego nie będzie; nie będzie hipokrytów; może się nawet obudzić niechęć do pobożności. Czy trzeba pragnąć, aby nasi księża byli jak te w Paryżu? (odnośnie przemówienia o niższym seminarium duchownym 193) Kiedy Jego Ekscelencja Metropolita Grzegorz napisał w swoim projekcie, że studenci powinni czterokrotnie pościć i przyjmować komunię: Powiedziałem, że to niemożliwe, ponieważ latem w czasie Postu Zaśnięcia nie ma na wsi codziennego nabożeństwa, metropolita przyznał, że jego żądanie jest nie do spełnienia, przyznając, że Serbinowicz mu to zasugerował. „Projekt Innokentego Kamczackiego jest jednostronny, sporządzony według idei regionu społecznie niezagospodarowanego”. 13 sierpnia. Książę oznajmił, że nowy metropolita petersburski 194 obecnie wykazuje gotowość konsultowania wszystkiego z biskupem moskiewskim. ks. jest zbyt zły na Moskowskiego. Protopresbyter Bazhanov za analizę swojej notatki na temat owdowiałych duchownych; twierdzi, że to zaprzeczenie jest pełne dziecinnego rozumowania. Cesarz jednak przedłożył obie opinie Synodowi. Książę cieszy się, że Władyka Nowogrodzka może utrzymywać bliskie stosunki z Moskwą, ale najwyraźniej nie jest pewien, jak długo to potrwa. Mówi: na jak długo? Powiedział też, że rozważają całkowite porzucenie planu instytucji misyjnej. Zamiast tego książę uznał za bardziej przydatne utworzenie w każdym seminarium własnych zajęć przygotowawczych dla misjonarzy wśród miejscowych niewierzących. Opowiedział, co cesarz powiedział w swojej uwadze na temat propozycji Synodu zniesienia zasad kształcenia dzieci innych wyznań w seminariach. Cesarz powiedział: „Gdybym zabronił je zabierać, musiałbym prosić o pozwolenie na zabranie ich do szkół. A Synod prosi o zakaz! 17 sierpnia. Biskup Kijów Arseny z wdzięcznością wspomina, jak biskup moskiewski podczas koronacji dał wszystkim biskupom możliwość służenia co najmniej dwukrotnie każdemu z biskupów. 18 sierpnia. Wikariusz przyjął od Władyki podziękowanie za uwagę i poprosił o błogosławieństwo 195. 19 sierpnia. Książę powiedział, że cesarz pisał z Moskwy do cesarzowej, że jest bardzo zadowolony z przyjęcia w Moskwie, że Władyka, dzięki Bogu, jest zdrowa; że na balu było wielu gości, ponad oczekiwania. - „Il était chez lui”. Książę oznajmił mi, że lekarz zabrania cesarzowej prowadzenia interesów, przyjmowania obcych i wytężania się w jakikolwiek sposób. Dlatego odmówiła przyjęcia mnie (tj. A.V. Gorsky). Rozmawialiśmy z nią na ten temat 18 sierpnia. 21. Odwiedziłem wielebnego. Demetriusza, usłyszałem po raz kolejny wykład jego głównych myśli odnoszących się do transformacji szkół teologicznych. Oto główne punkty. 1) Nasze nauczanie jest nadal przyzwoite, ale potrzebujemy edukacji – zwiększenia gorliwości duchowieństwa w wypełnianiu swoich obowiązków. 2) Wymóg ten staje się tym pilniejszy, im trudniejsze stają się czasy. Wszystko dąży do tzw. wolności sumienia. Może się łatwo zdarzyć, że nieprzygotowani nagle znajdziemy się twarzą w twarz z dwoma silnymi przeciwnikami: schizmą i katolicyzmem. Ten ostatni grozi nam zalewem przez całą Polskę, przy takim osłabieniu obecnych praw chroniących prawosławie. Wszystkie prawdziwe zamówienia są źle utrzymane i zawodne. 3) Zatem im więcej grozi niebezpieczeństwo, tym bardziej trzeba się przygotować, aby po jego zetknięciu zachować się, zachować prawosławie i cerkiew. To przygotowanie musi polegać na edukacji. 4) Dla duchowieństwa należy najlepiej pragnąć dzieci duchownych, kształconych w szkołach teologicznych. Nie powinniśmy pozwalać: a) naszym uczniom na naukę w szkołach publicznych; b) ani że przychodzą do nas tylko dzieci duchownych, często rozpieszczone, często chętniej oddając się innemu tytułowi niż duchowemu. 5) Przygotowanie powinno odbywać się przez cały kurs, ale szczególnie powinno być skoncentrowane na ostatnich czterech latach. Nie trzeba sobie wyobrażać, jak dwie odrębne instytucje edukacyjne: jedna to gimnazjum, druga to seminarium duchowne. 6) Liczba lat nie wzrasta: te same 12 lat, tylko są one podzielone nieco inaczej. Cztery lata edukacji gramatycznej, cztery lata edukacji werbalnej (na przejściu czytaj „o nauczaniu dzieci”); cztery lata samej edukacji teologicznej lub seminaryjnej. Ci, którzy ukończyli kurs na drugim wydziale (edukacja werbalna), mogą być z pożytkiem zatrudnieni w proponowanych w chwili otwarcia szkołach publicznych. W przeciwnym razie zostanie przyjęta zasada Pirogowa: „Najlepsi nauczyciele dla ludu powinni pochodzić spośród samego ludu”. 7) Jeśli w ogóle dla nadzoru nad oświatą konieczne jest skupienie studentów w miejscach zamieszkania, to tym bardziej w przypadku edukacji seminaryjnej. Powinni być nadzorcy, spowiednicy, kościoły i częste nabożeństwa. Nie ma potrzeby, niech mówią, że nasze szkoły będą podobne do jezuickich. 8) Czy potrzebujesz więcej środków? Są potrzebne bez żadnych zmian. Gdzie mogę je dostać? Jeśli nie w zwiększaniu dochodów ze świec, to może w petycji jedynego metropolity moskiewskiego, którego władza u władcy jest większa niż wszystkie, abyśmy przydzielili nam aż 3 000 000 na nasze kwoty. Był jeszcze inny sposób – wskazane przez Piotra malowanie ikon, ale zostało pominięte i teraz z jednej strony zwyciężyła Akademia Sztuk Pięknych, z drugiej zaś zwykli ludzie sprowadzili to na najniższy poziom zarówno pod względem artystycznym, jak i taniości. 9) Modlił się do Boga, aby przedłużył życie Władyki Moskwy i dał mu uporządkowanie wszystkich spraw kościelnych, zwłaszcza oświaty. Teraz jego udział jest szczególnie potrzebny i ważny, do czasu powołania nowego metropolity i stania na własnych nogach. 10) Ale musimy zacząć. Pierwsze eksperymenty będą niedoskonałe, ale i tak będziemy mieli własnych, nieco przygotowanych wychowawców. 20 sierpnia. Jego Eminencja Nektarios powiedział, że Wladyka Izydor zwróciła się już do Komitetu z prośbą o projekt przekładu Starego Testamentu, przedłożony Władyce Grzegorzowi, gdzie między innymi zakładano: w przypadku rozbieżności pomiędzy tłumaczeniem LXX i hebrajskiego, znaleźć w wersjach tego czy innego tekstu lekturę, która je łączy i zastosować się do niej. A Sidonsky powiedział mi, że w swoim projekcie napisał: a) tłumaczy bezpośrednio z hebrajskiego; b) nie eksponuj różnic pomiędzy LXX i hebrajskim, ale c) tam, gdzie jest to oczywiście najlepsze odczytanie, użyj go tam, nie zauważając... Wydawanym w Londynie nowym tłumaczeniem Starego Testamentu na język rosyjski zajmuje się Polak, który w ogóle nie zna języka hebrajskiego. Słyszałem to od Osinina. 21 sierpnia. Wasilij Borysowicz polecił podziękować Władyce za okazaną mu litościwą uwagę... 22 sierpnia. V.I. Kutniewicz powiedział, że 1) Ewangelia została wydrukowana w tłumaczeniu rosyjskim z tekstem słowiańskim i będzie rozsyłana do diecezji w celu sprzedaży w kościołach; 2) Znaleziono kolejne 20 000 egzemplarzy Ewangelii i Psałterza, wydrukowanych za hrabiego Protasowa i teraz gotowych do wystawienia na sprzedaż. 3) Że przygotowane przez Towarzystwo Biblijne wydania Pięcioksięgu Mojżesza i innych ksiąg historycznych Starego Testamentu, z braku miejsca, Protasow przeniósł do Ławry metropolicie Nikanorowi, za porozumieniem między nimi, jakby wszystkie spalono. 4) Przygotowywany jest do publikacji alfabet słowiańsko-rosyjski, zawierający modlitwy, krótki katechizm Płatonowa i krótką historię sacrum od „pierwocinów” – wszystko za 6 kopiejek. ser., wydrukowany w nakładzie 1 000 000 egzemplarzy. 23 sierpnia. Podobno książę powiedział biskupowi o nowych nominacjach. 1) Metropolita kijowski nie zgodził się teraz na zwolnienie swojego gubernatora. 2) Antoni Kiszyniewski niemal na kolanach błagał o zwolnienie z nominacji. 197 ju 3) Antoni z Niżnego Nowogrodu - do Wołynia 198. 13 czerwca. Śniło mi się, że za pośrednictwem Jego Miłości Leonida, wikariusza Moskwy, przekazano mi dwie paczki ze Świętego Synodu z napisem w moim imieniu. Z powyższego napisu wynika, że ​​zostałem mianowany archimandrytą klasztoru Nowogrodzkiego-Severskiego (diecezja Czernigowska) w nadziei, że otrzymam tonsurę w ramach przygotowań do najwyższej posługi. W innej paczce, dokładnie w inskrypcji, jest napisane, że powierzono mi zadanie poszukiwania żywotów rosyjskich świętych wraz z Jego Eminencją Filaretem. Na podstawie pierwszego pakietu wydawało mi się, że chodzi o powołanie mnie do posługi biskupiej. I byłem do tego skłonny: Piotr Simonych 199 nalegał, abym pozostał na obecnym stanowisku. 19 grudnia. Ojciec Porfiry 200 z Betanii udał się do Moskwy, do klasztoru Simonow. Niech Bóg obdarzy go tam większym spokojem i dobrym zdrowiem. 21. Dziś przyszła do nas wiadomość, że nasz Prokurator Generalny odchodzi na emeryturę 201. Powód tego nie jest znany. 16 sierpnia Pięćdziesiąt lat! 202 Ileż czasu zostało skradzionych przez bezczynność, lenistwo, próżność, namiętności, grzech! Chwała Bożej cierpliwości! Ileż było impulsów, aby się poprawić, bardziej się pilnować, poświęcić się całkowicie służbie powołaniu Bożemu! Były to słabe echa Bożego wezwania, a wszelkie impulsy pozostały bezsilne i bezowocne. A jednak Boża dobroć oszczędziła mi życie przez pięćdziesiąt lat, czekając na naprawę! Chwała Twojej cierpliwości, Panie! Wiele zniosłeś, Panie, i znosisz jeszcze trochę! Jak długo pozostanę na ziemi? Niezależnie od tego, czy jestem gotowy, czy nie, wkrótce zdam raport. Ale im mniej czasu pozostaje mi na poprawę, tym bardziej zaostrzasz Twoją opiekę nade mną, Panie, abyś nie zamienił mojej obfitości Twojej cierpliwości i miłosierdzia w najcięższe potępienie! Na pożegnanie poprosiliśmy Świętego o pozwolenie na wydanie słownika teologicznego 203. Poleciłem Deibnerowi, aby napisał dla nas książki po niemiecku. ks. i ja, proboszcz 204, zrobiłem sobie portrety fotograficzne u Browna, kupując sobie negatyw za 20 rubli za wszystko. Z. od mojego brata. O. Inspektor moskiewski Sergiusz 205 skarży się, że z biegiem czasu jego wgląd w świat duchów, który jednak dla niego też jest niespokojny, najwyraźniej się nasila. 17. Wróciłem do Ławry. Niech Bóg błogosławi! 18. Po powrocie ciągłe zastępowanie jednych zjawisk innymi. Poświęcenie kolei 206. 19. Był N.A. Sergievsky 207 z Petersburga. Otrzymał od Kostromy od dobrej matki Marii 208 książek jej ojca, głównie mistycznych: Schwedenborg, Saint-Martin, a także de Maistre, Cousin... 21. Wieczorem odbył się egzamin magisterski dla Wsiewołoda Smirnowa 209. Niezbyt komfortowa operacja! 22. Przybył tu główny prokurator Achmatow. 27. Zaproponowałem Bractwu Akademickiemu projekt reformy wydawania naszego pisma i opracowania teologicznego leksykonu encyklopedycznego. Przyjęty ze współczuciem. Jak to będzie wyglądać w rzeczywistości? Październik . 1) Wybrali mnie 210, bez doświadczenia na stanowiskach rządowych. 2) W burzliwych czasach. 3) Nie w porządku ogólnym. Oczy wszystkich będą szczególnie skupione na mnie. Do której klasy mam iść? Jak zachowywać się w stosunku do starszych w Akademii i Ławrze? Nie wiem jak inni, ale ja w tym nominacji widzę jedynie cel władz, pokazanie, że nie stoją za formalnościami. Stanowisko zwykle powierzane mnichom zostało powierzone członkowi białego duchowieństwa, gdy w społeczeństwie zaczęły pojawiać się głosy sprzeciwiające się jednostronności na rzecz monastycyzmu. Nie o to chodzi. Gdyby tylko duch i kierunek były godne godności. Zajmiemy się tym. Kiedy to osiągniemy, nie będziemy się bać niczego. Bo kapłan wierny swojemu powołaniu musi być w nie mniejszym stopniu bezinteresownym posłańcem Jezusa Chrystusa, niczym mnich. W moim przykładzie Akademia degraduje hierarchicznie. Zgodnie ze statutem arcykapłan jest ostatnim członkiem, który ma szansę zostać proboszczem. Dalej nie ma już miejsca, niżej nie można zejść. Proszę przyjąć z cierpliwością. Akademia zostaje przez to pozbawiona jeszcze bardziej wymiernych korzyści: materialnych. Nie ma nic do zrobienia. Być może to doświadczenie będzie miało inne znaczenie: zapewni białemu duchowieństwu szansę na wspólne zajmowanie wraz z mnichami wyższych stanowisk akademickich. Tutaj będzie rywalizacja. Osoby godne, po upływie ustalonych lat nierentownej posługi w Seminarium, które całkowicie wycofują się z kariery akademickiej, zostaną odesłane z powrotem do stanu kapłańskiego. A studenci będą teraz mieli na myśli lepszą szansę na osiągnięcie najwyższych stanowisk w społeczeństwie naukowym. 21 października. Z rozmowy ze Smirnowem-Wifanskim 211 dowiedziałem się: studenci nie do końca są zadowoleni ze stołówki; Uważają, że dzięki podwyższeniu wynagrodzeń od Pana 212 będzie można ich lepiej wspierać. Zaproponowali władzom, aby wybrały spośród siebie komisarza (około dwa i pół tygodnia temu). Niektóre dania, które chcieliby zjeść, nie są podawane (tzw. befsztyk). W przygotowaniu brakuje czystości i schludności. Nie do końca jesteśmy zadowoleni z przeniesienia zajęć na godzinę przedpołudniową 213: bo wysłuchiwanie wykładów przez 6 godzin z rzędu jest męczące; Tak, bez śniadania długo trzeba czekać na lunch. A niektórzy nawet nie piją herbaty. Przytłacza ich pilność esejów. Narzekają na niedogodności nauki dla wszystkich we wszystkich klasach i wskazują na przykład Akademii Petersburskiej, gdzie za wiedzą władz mogą sami wybierać przedmioty i studiować je konkretnie pod okiem mentora. Warto o tym porozmawiać z Panem. Chcą czytać gazety. Czy nie byłoby przydatne przy zadawania esejów dać zamiast tego analizę jakiejś książki lub artykułu, w której wraz z określeniem jej treści zostanie przedstawiony własny sąd, oparty na studiowaniu innych książek na ten sam temat? 22 października. Przybył ks. Rektor 214 z Moskwy. Wladyka powiedziała mu o moim spotkaniu, ale nadal nie mówi tego wszystkim. Święty przygotował tutaj gazetę w dniu Sergiusza. W trakcie rozmowy usłyszałam, że poczęstunek, który spożywa Proboszcz po nabożeństwie, przygotowywany jest na koszt publiczny; przynajmniej tak myślą studenci. Potrzebny jest bardziej uważny nadzór nad komisarzem: jakby był osobą nieuczciwą. Należy wymagać, aby dyżurujący studenci dokładniej wykonywali powierzoną im pracę, w przeciwnym razie skreślają jedynie sprawozdania komisarza. O. gospodyni rzadko przychodzi do jadalni. 23 października. Otrzymano dekret Świętego Synodu w sprawie mianowania ks. Proboszcz Savva do biskupów Mozhaisk, a wieczorem święty przesłał mi uchwałę w sprawie przyjęcia stanowiska rektora. 24. Gratulowaliśmy ks. Proboszcz Savva z nowym powołaniem i zacząłem przyjmować sprawy. Niech Bóg błogosławi! Napisałem do Wladyki. 25. Otrzymałem od Biskupa pytania dotyczące Mikołaja Kiryłowicza Sokołowa i 26 przesłałem im odpowiedzi 215. 26. Przyszedł rozkaz z wydziału wychowania duchowego, który 23 października mianował mnie rektorem. Niech Pan pomoże nam służyć Jego Świętemu Kościołowi! 27. Gościli studenci. Rozmawiałem z nimi o potrzebie zbliżenia się do nich w duchu i kierunku. Tylko to może ułatwić nam odniesienie sukcesu w działaniu, w każdej dziedzinie, czy to akademickiej, czy kościelnej. Bez tego bardzo łatwo łączymy się z ogólnym duchem tego świata. W sprawach obojętnych nie ma potrzeby odstępować od ogólnie przyjętych zasad. Gdy tylko wymagania epoki nie będą zgodne z zasadami życia duchowego, które musimy wprowadzić do społeczeństwa i których musimy bronić, wówczas musimy pamiętać, że powiedziano nam: „Nie dopasowujcie się do tego wieku”. Wieczorem, po całonocnym czuwaniu, byłem w jadalni i wraz z O. Inspektorem przechadzałem się po pokojach maturzystów. 28. Ostatnią Mszę św. odprawiliśmy z O. Savvą w kościele refektarzowym. Na koniec mszy O. Savva zawołał mnie do siebie i oznajmił, że daje mi białą szatę, która właściwie do niego należy (w której dzisiaj odprawiałem mszę) i poprosił, abym wspomniała o hrabinie Annie, która mu tę szatę podarowała. Dzisiaj otrzymałem niezwykły list od Włodzimierza od księdza Mikołaja Florińskiego ze skargą na niegodziwość głoszoną w świeckich czasopismach i na szerzenie się wolnomyślicielstwa nawet wśród studentów opuszczających Akademię. Kolacja pożegnalna dla O. Savvy z Akademii. 29. Nastąpiła duża wypłata pieniędzy. Oprócz wynagrodzenia O. Econom otrzymał 700 rubli. pod jego notatką o drewnie opałowym na przyszły rok (do 1000 rubli). Wieczorem, zauważając awarię O. Economa, rozmawiał z nim o jego nieostrożności: jak może mając w rękach tyle pieniędzy, znając swoją słabość, wiedząc, ile szkody przynosi mu każdy łyk wina, nie troszczy się o siebie i o nas? 30. Ostatnie nabożeństwo w Katedrze Trójcy Świętej z O. Savvą. 31. Pożegnanie z O. Savvą o godzinie 7 i pół rano. Przed obiadem byłem w szpitalu: nie było toalety i było brudno. Wieczorem starsi uczniowie poprosili o więcej świec. O. gospodyni oznajmiła, że ​​doszło do nieporozumienia ze strony ministra, który wstydził się wyjaśnić żądanie uczniów. 1 listopada Senior Fortinsky wniósł skargę, że twarożek nie był dobry, rzekomo dlatego, że twarożek nie był świeży. Zauważyłem, dlaczego to jedzenie nie zostało mi od razu przedstawione do spróbowania? I posłał po komisarza, żeby mi przyniósł twarożek. Przyniósł dwa. Ale nie było w nich nic złego: nie było widać żadnego stęchłości. Starszy zaczął mówić, że chyba nie są całkiem dobrze wysmażone. Wygląda na to, że była to demonstracja przeciwko komisarzowi, ale zakończyła się ona niepowodzeniem. NIE! Potem dowiedziałem się od O. Inspektora, że ​​przez przypadek, z niewiadomych przyczyn, w jednym numerze twaróg rzeczywiście okazał się zły. Następnego dnia dowiedziałem się od O. Inspektora, że ​​uczniowie mają zajęcia literackie; O pozwolenie poproszono O. Inspektora, ale jak wyjaśnił, było już za późno, więc nie było czasu mi tego tłumaczyć. Uczniowie powiedzieli mu, kiedy i co chcą przeczytać. Wieczór zakończył się o godzinie 11:00 i trwał około 1,5 godziny; Czytaliśmy artykuł Mielnikowa opublikowany jakieś półtora roku temu w Sovremenniku, jakąś opowieść o schizmatykach. 3 listopada wygłosił nowy wykład z teologii dogmatycznej 216. 4 listopada. Służyłem w kościele refektarzowym. A. Inspektor przyszedł po mszy z chlebem i solą. 5. Wieczorem poszedłem z O. Inspektorem do pokojów młodszych i starszych uczniów. A. Inspektor przesłał prace maturzystów do recenzji. – Rozmawiałem ze starszym sali z Zarządu na temat wieczornej modlitwy wśród maturzystów. 6. Kwestia wyjazdów uczniów do Moskwy w godzinach szkolnych. Epiphany 217 nie został wydany, gdy poprosił o imieniny. Również młodszy student Tsvetkov. Ale Klyucharyov został zwolniony z powodu ślubu swojej siostrzenicy, ale tylko sam, bez Władimira i Chrisanfa Sokołowa. Następnie Władimirski dość mocno kłócił się z O. Inspektorem. Otrzymałem od biskupa polecenie wybrania na moją prośbę kolejnego wolnego dnia na wyjazd do Moskwy. Od Urusowa otrzymano dwie wiadomości: a) w sprawie opinii o istnieniu cenzury duchowej; b) w sprawie mianowania kawalera Akademii Kazańskiej na zajęcia z teologii moralnej i pastoralnej 218. 8. Ja też tam byłem. Widziałem się z Aleksiejem Osipychem i rozmawiałem o zwolnieniu Włodzimierza 219. 9. Wróciłem do Ławry. 10. Wyjaśnienia z Lindenbergiem 220 dotyczące jego głoszenia w 24. tygodniu (tj. 11 listopada). Przyznał, że drugą połowę zapożyczył z tłumaczenia Laurenta na rosyjski swojego dzieła: „Chrześcijaństwo a państwo”. 11. Po mszy przyszedł do mnie ksiądz inspektor z informacją, że uczniowie za pośrednictwem dyżurującego funkcjonariusza wyrazili chęć odbycia wieczornego spotkania w celu czytania literackiego. Nie wyraziłam zgody, ponieważ niedawno, tj. 8-go, pod moją nieobecność, odbyło się takie odczytanie. Wieczorem jednak, gdy odwiedził mnie już dyżurny starszy Kazanski, nagle otrzymałem za pośrednictwem tego samego Kazanskiego raport od O. Inspektora, że ​​studenci zebrali się na czytaniu literackim. Pytam Kazanskiego: jak doszło do zgody O. Inspektora? Kazański odpowiedział: Nie wiem. Nigdy nie dowiedziałem się od niego niczego na temat tego, kto będzie czytał i co będzie czytał. Właśnie się dowiedziałam, że lektura będzie w sypialni maturzystów nr 2. Zadzwoniłem do siebie do najstarszego z nich, Smirnowa, zapytałem, jakie artykuły czytano w tych zbiorach i dowiedziałem się, że są to artykuły bardziej komiczne; Próbowałem mu wytłumaczyć, że duchowym młodym mężczyznom nie można tak często pozwalać na tego rodzaju przyjemności. Ale kto i co będzie czytał tego wieczoru, tego też się od niego nie dowiedział, powiedział tylko, że ma przeczytać dwa artykuły. Zażądałem, aby uczniowie natychmiast się rozeszli. Kiedy jednak powiedział, że czytanie już się rozpoczęło i zaczął prosić, aby pozwolono mu dokończyć rozpoczęty artykuł, a następnie się rozejść, odkładając czytanie drugiego, zgodziłem się, oświadczając jednak, że po zakończeniu czytania zostanie mi natychmiast powiadomione, że przyjdę czytać modlitwy wieczorne. "Starszy Smirnow przyszedł mi powiedzieć o zakończeniu czytania o 6¾ po dziesiątej, powiedział, że czyta Bogosłowskiego z Włodzimierza, czyta sztukę Uspienskiego „Dzwon”, opublikowaną w zeszłym roku w Sowremenniku. Poszedłem przeczytać modlitwę. W pierwszym numerze zastałem wszystkich w domu, w drugim tylko czterech, w trzecim dużo, zdaje się, że wszyscy. Na zakończenie modlitwy poprosiłem maturzystę nr 2, aby mi powiedział, kogo nie było w czasie mojej wizyty i wieczornej modlitwy. 12. Do wieczora nie było odpowiedzi od starszego Smirnowa. Ale nawet wtedy przyszedł z powodu podekscytowania O. Inspektora. Wyjaśniając, dlaczego się wahał, wskazał, że nie wie, o kim należy przekazać informację, czy o uczniach jego numeru, czy o innych. Dziwna rzecz! Czy dzieje się to w dobrej wierze? Zapewnił też, że wszyscy są na modlitwie, a jeśli to prawda, to nic by go to nie kosztowało na koniec modlitwy, gdy wyraziłem wobec niego żądanie, aby powiedział, że wszystko jest na miejscu. Nie widzę w tym wyjaśnieniu żadnej szczerości. Chciałem wykorzystać fakt, że sam osobiście nie dowiedziałem się, kto zaginął! Nie ma dobrej nadziei dla takiego starszego! Już 30 stycznia O. Inspektor powiedział mi, że (młodsi) studenci najwyraźniej nie chcą mu składać esejów, powołując się na potrzebę nauki języków, których nie znają dobrze. Bezpośrednią i zdecydowaną informację miał jednak dopiero wieczorem 1 lutego, kiedy od dyżurującego seniora (jednego z tych samych uczniów) dowiedział się, że rzeczywiście nie przygotowują eseju przeznaczonego na lekcję Pisma Świętego. Następnego dnia, kiedy wróciłem do domu po wczesnej mszy, poinformował mnie o tym formalnie. Ponieważ zadanie to powierzono młodszym uczniom, zgodnie z walnym zgromadzeniem pomiędzy nami a Inspektorem, uznałem za konieczne wsparcie tej sprawy. Zwolniwszy O. Inspektora, wezwałem do siebie pierwszego z młodszych uczniów M-sky'ego i zacząłem go pytać, skąd pomysł, aby w ogóle nie pisać zadań? Odpowiedział mi: zupełnie przez przypadek. Sprzeciwiłem się: dziwnie jest usłyszeć od filozofa tak niefilozoficzną odpowiedź. Jak taka nieoczekiwana determinacja mogła zrodzić się u 60 osób zupełnie przez przypadek? M-sky dodał do tego, co zostało powiedziane, że początkowo uczniowie myśleli o wykonaniu tej pracy, ale dzień lub dwa przed terminem, po wzajemnych rozmowach, zgodzili się nie przekazywać tego zadania. Wdałem się w bardziej szczegółową rozmowę na ten temat, wysłuchałem kilku myśli, wyrażonych jednak biegle przez M-sky'ego; On sam zwrócił mu uwagę na kilka interesujących aspektów tej kwestii i zakończył: „Tak! Ciekawie jest przeprowadzić Biblię przez wszystkie wieki chrześcijaństwa i pokazać zmieniające się poglądy na jej temat, które w ostatecznym rozwoju służyły i służą jedynie pełniejszemu i głębszemu zrozumieniu Pisma Świętego. Dlatego proszę Was, zajmijcie się tym tematem! Czekam na wasze zadanie do wtorku” – M-sky dał mi odpowiedź: „Powiem uczniom”, ale niczego nie obiecał w kwestii tego, czego się od niego wymagało. Zadzwoniłem wówczas do jednego z przyjętych według uznania (A-ko) i oznajmiłem mu, że przydatności szczególnie wymaga się od tych, których los nie został jeszcze przesądzony przez Radę Naukową, a rozstrzygnie się wkrótce. - Zadzwoniłem za tym studentem pierwszego roku, S-skym, któremu przydzielono kazanie w święto Gromnicznego, a nie oddano go do wymowy; przekazując to kazanie, zacząłem mówić o improwizacji podanej przez O. Inspektora i w odpowiedzi na jego wyjaśnienia dotyczące niestawienia się na inne zajęcia, zwróciłem mu uwagę, że te zajęcia są jedynie odskocznią, skąpstwem w tej sprawie. Wyjaśnij mi, dlaczego te czynności nie kolidowały z innymi rzeczami, a tylko z tą? Musi być powód osobisty. - "Kto?" – Powinieneś o tym wiedzieć sam. Ale student nic mi nie wyjaśnił. Zadzwoniłem także do studenta z urzędów (O-va), którego znałem z powodu błędów w jego esejach, - i wskazałem mu fragment statutu, który pozwala nowo przyjętym studentom, w przypadku nierzetelności, wrócić do seminarium i po roku - uprzedziłem go o konsekwencjach, jakie mu w tej sprawie grożą. Podjąwszy te działania, spodziewałem się, że spowodują one korzystną zmianę w umysłach uczniów. Ale moje oczekiwania nie zostały spełnione. A. Inspektor odwiedził mnie ponownie i oznajmił, że studenci najwyraźniej są mu przeciwni, że nie można oczekiwać spełnienia żądania, że ​​trzeba będzie złożyć inną propozycję i to na krótki okres czasu. „Postanowiłem wtedy nadać sprawom taki obrót”. Na egzaminach bożonarodzeniowych, w związku z wizytą Najwyższej, wprowadzono pewne obniżki, a mianowicie: drugiego improwizowanego nie napisali ani maturzyści, ani młodsi uczniowie. Powiedziałem studentom, że wymagany od nich esej powinien zostać wykorzystany do uzupełnienia problemów egzaminacyjnych, których nie rozwiązali: ponieważ teraz należy wyciągnąć decydujący wniosek na temat studentów niższego wydziału i dlatego muszą być dostępne wszystkie dane do takiego wniosku. Dyżurny tego dnia L-v wieczorem, po całonocnym czuwaniu (w wigilię niedzieli) przyszedł do mnie i oznajmił, że przyszedł do O. Inspektora z wyjaśnieniem w sprawie swojego zadania w imieniu studentów, lecz O. Inspektor odrzucił to od siebie, że skoro ta sprawa go osobiście dotyczy, to nie chce już w to wchodzić, ale pozostawia to Rektorowi; jednocześnie oficer dyżurny poprosił, aby nie wymagano od nich tego eseju. – Próbowałem wyjawić uczniowi, jak naprawdę O. inspektor poczuł się urażony tym brakiem szacunku dla jego pracy i na zakończenie oznajmiłem, że nie odwołam podjętej rano decyzji (tj. nie będę czekać do wtorku ze złożeniem eseju). A w niedzielę po późnej mszy, kiedy przyszedł do mnie student (młodszy) K-v w innej sprawie, powiedziałem mu: "Skoro nie chcą napisać eseju dla O. Inspektora, a O. Inspektor, urażony tym, mówi, że nawet gdyby postanowili pisać, to nie da się ich bez żalu przeczytać, to trzeba przedstawić inną propozycję. Na początku chciałem zamienić problem O. w improwizowane badanie. Inspektorze, ale jeśli to nie miało miejsca, to pan pisze krótko, za trzy, cztery godziny, improwizując. Decyzja w tej sprawie zostanie rozstrzygnięta we wtorek.” Wieczorem (niedziela) spacerowałem po pokojach gimnazjalistów: zastałem w nich wszystko w stanie spokoju. W pierwszych pokojach, gdzie byłem wcześniej niż pozostali i gdzie zastałem ich nieprzygotowanych na moją wizytę, zastałem studentów nie zajętych tłumaczeniami (z wyjątkiem G-sky'ego). Niektórzy chodzili po sali, inni ćwiczyli śpiew kościelny z nut. Tutaj uznałem za konieczne zatrzymać się i porozmawiać bardziej szczerze z niektórymi studentami na temat, który zajmował ich wszystkich, próbując samemu zrozumieć przyczyny, z których wynikało to nieposłuszeństwo. Zwrócili mi uwagę na trudność pogodzenia wcześniejszych wymagań dotyczących esejów z obecną kolejnością słuchania i zapisywania wykładów, ich słabą znajomość języków, których wielu ludzi naprawdę czuje potrzebę się uczyć, brak przygotowania do słuchania wykładów akademickich z filozofii i estetyki oraz fakt, że na początku kursu konferencja zdecydowała się pisać tylko cztery argumenty i jedno kazanie rocznie. Wyjaśniając uczniom różne tematy, zachęcałem ich do swobodnego i pełnego zaufania kontaktu ze mną i O. Inspektorowi z jego potrzebami i trudnościami w sprawach oświatowych; ale jednocześnie upierał się, że samoistnie nie mają oni prawa odwoływać jakiejkolwiek decyzji przełożonych i że aby zadecydować o swoim przebiegu, muszą jeszcze napisać do nich krótki, zaimprowizowany list w określonych godzinach. Rozmawiając ze studentami, pozwalałam na swobodne wypowiadanie się im i każdemu, kto chciał na sali i mógł pomyśleć, że wizyta nie była bezowocna. Ale w poniedziałek wieczorem dyżurny z sali seniorów (F-sky) uprzedził mnie, że młodsi uczniowie wyślą do mnie zastępcę z prośbą o odwołanie zaimprowizowanego we wtorek. Gdybym się nie bał, że idąc na ustępstwo, dam studentom powód do dalszego przeciwstawiania się poleceniom przełożonych, nie upierałbym się przy swoim żądaniu. Ale sądząc, że pobłażanie może prowadzić do bardzo szkodliwych konsekwencji, przyjąłem zasadę, że muszę być stanowczy w swojej decyzji. W rezultacie, kiedy pojawił się zastępca (z internatu) S-wski, nie rozmawiałem z nim długo, ponieważ jest osobą powolną i najwyraźniej nie ma wśród swoich towarzyszy żadnej władzy, ale zażądał, aby przysłali mi jednego z pierwszych studentów, którzy byli ze mną wcześniej. M-sky nie przyszedł, ale po dłuższej przerwie pojawił się S-vsky. Walczyłem z nim długo. Zażądałem od zarządu pomysłu na egzaminy, przeczytałem mu klauzulę o dwóch zaimprowizowanych testach, które pozostały niezrealizowane, wskazałem na potrzebę pełniejszego uwzględnienia danych przy sporządzaniu listy na korzyść samego kursu, gdyż około 7 osób, według pierwszych eksperymentów, okazuje się moim zdaniem wątpliwe; Argumentowałem też, że nieaktualność improwizacji nie pozbawia jej prawdziwego sensu, że Rektor nawet bez egzaminu nie jest pozbawiony prawa do zadania studentom pytania do krótkiej eseju w celu sprawdzenia studiów lub sprawdzenia ich względnych zasług - uświadomił mu w końcu, że moje żądanie jest słuszne i na zakończenie powiedział: "Bardzo się cieszę, że choć jeden z nich się ze mną zgadza. Przyjdź jutro o 8 rano po propozycję." S-wski przyszedł do mnie rano, ale nie z wiadomością, że jest gotowy napisać zadanie, ale z niegrzeczną zapowiedzią: studenci nie będą pisać zadań, bo jest to sprzeczne z regulaminem. - „Jak to?” Ponieważ czas minął. Na takie przemówienia nie było nic, co można by odpowiedzieć, po tym wszystkim, co zostało powiedziane wcześniej. Nie wdając się w dalsze rozmowy z posłańcem, zwolniłem go i po konsultacji z Inspektorem O. podjąłem decyzję o zwołaniu Zarządu. Zauważając, że irytacja wśród uczniów nasila się coraz bardziej, tak że ci, którzy się z nami zgadzają, ponownie przechodzą na ich stronę, postanowiliśmy nie podejmować drastycznych kroków, nie wdawać się w poszukiwanie pierwotnych sprawców zamieszania, ale spróbować wyjaśnić im pełną słuszność postawionego im żądania i tym samym przekonać ich do uznania swojego błędu, a następnie odłożyć skomponowanie improwizacji do 2 tygodnia postu. Powołano pierwszego, trzeciego i czwartego studenta (M-sky, S-vsky i K-kov), a także dwóch przyjmowanych według własnego uznania, jednego utrzymywanego na koszt Akademii, drugiego na koszt Ławry (A-ko i D-ev). W przekonywaniu upartych brali udział wszyscy obecni. Okazało się, że żądanie improwizacji zostało kiedyś odroczone ze względu na wyrozumiałość; „Naruszenie zasady” wówczas lub odkładanie tej sprawy na później nie wzbudziło niczyjego niezadowolenia, dlaczego teraz może budzić opór? Mówi się, że uczniowie, którzy są wyżsi od innych, nie powinni ulegać innym, ale kierować się swoimi podstawowymi ideami; że nie powinni kształcić ludzi, którzy potrafią jedynie naśladować innych, ale zdecydowanych i niezależnych postaci w społeczeństwie. Zwłaszcza tym, którzy nie zostali jeszcze ostatecznie przyjęci w poczet studentów, wskazuje się na niebezpieczeństwo całkowitego pozbawienia prawa studiowania w Akademii lub korzystania z zawartości Ławry. Przypomina się również, że profesor ma możliwość sprawdzenia wiedzy studentów nie tylko za pomocą pytań, ale także esejów. Z ich strony jedyną nowością jest to, że żądanie improwizacji postrzegali jako środek karny za niewykonanie pierwszego zadania, a nie jako potrzebę sprawy. Po długich namowach Bóg uświadomił im, że niestawianie wymagań wobec zadań jest sprzeczne z zasadami, lecz nieposłuszeństwo wymaganiom. Osiągnąwszy to od każdego z odpowiedzialnych z osobna i udzielając im przyzwoitych instrukcji, ogłosiliśmy, że ponieważ nadal mają gorączkę, nie ostygły dostatecznie, jest im niewygodnie zajmować się obecnie komponowaniem. Dlatego pisanie improwizowane jest opóźnione do drugiego tygodnia. „Kiedy zawrzecie pokój z Bogiem i między sobą w Sakramentach Świętych, ponownie rozpoczniecie studia akademickie, wtedy będziecie gotowi do wypełniania swoich obowiązków”. Biskup, wysłuchawszy tej historii 7 lutego, wyraził ubolewanie, że sprawy „nie układają się dobrze”, zauważając, że nie było konieczne, nie mając pewności co do wykonania przez uczniów pierwszego zadania, zlecać je; nie zgodził się z tym, że mianowanie seniorów ma tak małe znaczenie, zwracając się jedynie do formalnej instytucji policyjnej; doradzał mentorom i przełożonym, aby działali w porozumieniu i jednomyślności; na liście opartej na zachowaniu zdegraduj pierwszego ucznia, umieszczając go albo pomiędzy ostatnimi w pierwszej kategorii, albo w drugiej. 6 września, piątek. Studenci mieli problem ze stołówką: ryba nie była dobra, to znaczy nie była świeża, ale dyżurny stołówki, jeden z młodszych uczniów, Komarow, nie zgłosił mi tego. Wieczorem, gdy przyszedł do mnie najstarszy Kazanski, sprawa została wyjaśniona. Starszy nie mógł się oprzeć i przyprowadził do mnie dyżurującego na rozprawę. Zwróciłem uwagę Komarowowi, że nie radzi sobie najlepiej, po pierwsze, nie wykonał poleceń swoich towarzyszy, a po drugie, wymyślił ode mnie odpowiedź dla uczniów w związku z jego rzekomym raportem. Potem przyszedł zdyszany Smirnow-Wifanskij z tymi słowami: kurs wysłał mnie z informacją, że powodem niezgłoszenia mi niedawnej awarii w jadalni były bliskie stosunki Komarowa z urzędnikiem ekonomicznym i komisarzem. Powiedziałem Smirnowowi, że zwrócę uwagę na tę sprawę; że podejrzenie Komarowa wydaje mi się wątpliwe; ale w każdym razie ten incydent nie zakłóci naszych stosunków. 7 września. O. Inspektor wyjaśnił, że rzeczywiście podejrzenia padają na Komarowa. 8 września. Senior K-tsin podczas wieczornego raportu wyjaśnił, że uczniowie są niezadowoleni z komisarza. Właśnie a) dlatego, że wołowina podana w stołówce jest wadliwa; b) ewidencja jest prowadzona nieprawidłowo: na przykład podczas wakacji wykazane są te same wydatki na ziemniaki, co przed wakacjami i po wakacjach. c) komisarz powiedział dyżurnemu (Lebiediewowi ze stopnia młodszego), że w piątek za wiedzą władz podano złą rybę. – Pierwszemu odpowiedziałem, że pierwszy raz słyszę skargi na wołowinę i dlatego nie mogę uznać tej historii za pełną szacunku. Po drugie, zażądał księgi zapisów dziennych do jadalni. Okazało się: link do ziemniaków nie był poprawny, ale kapusta była dokładnie taka sama: to samo 1 wiadro zarówno podczas wakacji, jak i przed wakacjami. Ale zwracając się do O. Economa, wyjaśniłem, że jeśli jest w tym nadwyżka w wydatkach, to jest ona nieznaczna. Wiadro kosztuje tylko 30 kopiejek, ale kapusty używano do jedzenia na stół, prawda? W rezultacie, nawet jeśli podano wiadro kapusty w tej samej ilości, co poprzednio, to resztki z konsumpcji nie przyniosły większego zysku. Obiecał, że zwróci szczególną uwagę na trzecią i się dowie. „Sprzedawca powiedział też, że podana wołowina jest stara i twarda, że podział porcji nie zawsze jest równy: czasem na porcję podaje się dwie ryby, czasem jedną. 9 września O. Poinstruowałem inspektora, aby dowiedział się o słowach przypisywanych komisarzowi, które rzekomo usłyszał od niego Lebiediew pełniący służbę. „Krótko przekazałem seniorowi Rozhdestvensky’emu wynik wczorajszych wyjaśnień z Kasitsynem. "Dodałem do tego, że wczoraj podczas mszy kilka osób wbiegło do jadalni przedwcześnie, po błędnym wezwaniu, a niektórzy panowie jedli wcześniej niż inni. Czy to dobra akcja? 7 czerwca (w Zielone Świątki) odwiedził mnie Aleksander Wasiliewicz Łazariew, znany z niepowodzeń w twórczości muzycznej. Przedstawił się jako podróżnik przebywający u źródeł Nilu Błękitnego, przyjaciel króla Teodora z Abisynii, który ucałował go w dłonie, gdy narysował mu cerkiew rosyjską i pokazał jej podobieństwo do cerkwi abisyńskich. Teraz kieruje nim idea podburzenia wszystkich narodów Wschodu do obalenia jarzma tureckiego bez armii – bez wystrzału z rosyjskiej armaty, aby promować ich wyzwolenie. Sposoby osiągnięcia tego pozostają znane tylko samemu przedsiębiorcy. Wspomniał tylko, że przygotował wiele sztandarów i obrazów pomalowanych na kolory przeznaczone dla chrześcijan wschodnich, a sam wybierał się na Wschód. Powiedział, że wiara może wszystko. Przeczytałem kilka wierszy, które podarował komuś z rodziny królewskiej. Oczywiście to wszystko jest snem. Ale G. Lazarev mówi, że przyszedł się modlić do ks. Sergiusza o pobłogosławieniu przedsięwzięcia. Tego samego dnia odwiedził mnie Kustodiew z Hiszpanii, duchowny kościoła naszej ambasady w Madrycie. O godzinie 12 był ze mną książę Nikołaj Nikołajewicz Golicyn, syn „księcia pisarza”, z którym kiedyś walczył A. N. Muravyov. Młody książę chce poświęcić się służbie w Warszawie, rzekomo zaproszony tam, aby zostać dyrektorem wydziału spraw duchowych. 1 sierpnia. Trzeba wznowić i stale prowadzić zapis niezwykłych spotkań, wydarzeń, wydarzeń, refleksji, aby życie nie umykało wspomnieniom. Niech Bóg błogosławi! Miałem mentora w seminarium w Penzie, Popowa, który ukończył kurs w 1854 roku w miejscowej Akademii i przekazał mi dobre wieści o wielebnym Varlaamie, gdy kierował diecezją Penza. Jego owczarnia była bardzo zadowolona z jego niestrudzonej aktywności w kręgu posługi diecezjalnej; Pod jego rządami Konsystorz nic nie znaczył; zrobił wszystko sam. Nie to powiedział o obecnym wielebnym. Antoni. Dziwna rzecz! Nie tego można by się po nim spodziewać. Podczas całonocnego czuwania przyszło mi do głowy: dlaczego Bazyli Wielki w swojej Liturgii modlił się za władcę: „mów dobre rzeczy w swoim sercu o swoim Kościele…” Czy to dlatego, że Walens prześladował prawosławie? 2 sierpnia. Instytucja przybyła z okazji jubileuszu Akademii; podpisany przez suwerena w dniu 20 lipca. 3 sierpnia. O. Przybył tu arcykapłan Luka Efremow. Drogi staruszku. Krzyż mu przydzielony, ale jeszcze nie wysłany z Orela przez biskupa, położył się w moich pokojach, pomodliwszy się wcześniej na kolanach za cara, Świętego Synodu i jego biskupa. 5 sierpnia. Odwiedził mnie arcykapłan Antonow z Kijowa. Powiedział, że Akademia Kijowska ze względu na pewne niezadowolenie między swoimi przełożonymi a głównym inicjatorem tej sprawy, Goworskim, nie bierze w tym udziału. 16 sierpnia. Stałem na całonocnym czuwaniu w klasztorze. Z nabożeństwem skete wiąże się wiele wzruszających wspomnień, nawiązujących do nabożeństwa Wielkiej Soboty. Ale czasami zmiana wydaje się wymuszona. Jedynym zjawiskiem jest śmierć Boga-Człowieka. 18 sierpnia. Rozpoczęły się egzaminy wstępne. Chciałem być dość rygorystyczny, aby lepiej rozróżnić, kogo przyjąć i nie odrzucać tych, którzy mogą. Wolontariuszy jednak nie jest zbyt wielu. Prawdopodobnie brak środków na wsparcie mentorów zniechęca do wstępowania do Akademii. Dlatego czytelność może nie jest do końca na swoim miejscu. Zadzwonimy i nie przyjdą do nas. Gdzie możemy szukać ochotniczych miłośników edukacji duchowej? 3 sierpnia. Przedstawiliśmy się nowemu Prokuratorowi Generalnemu, hrabiemu Dmitrijowi Andriejewiczowi Tołstojowi. Rozmowa zaczęła się od tego, że odwiedził mnie kilka razy (ok. 1849). Niestety całkowicie straciłem o tym pamięć. Zwróciłem większą uwagę na inny powód znajomości, choć zaocznie, - był to esej hrabiego na temat katolicyzmu w Rosji. Rozmawialiśmy o tej jego pracy. Zaczął pisać po rosyjsku, następnie za radą innych zaczął pisać po francusku. Teraz proszą o publikację w języku rosyjskim. Były wójt Wileńszczyzny Murawjow obiecał tanie drukowanie i rozpowszechnianie publikacji w dużych nakładach. Ale teraz go już nie ma i nie ma czasu na zajęcia. Wszystko jest pochłaniane przez papierkową robotę. W jednej ręce jest za dużo. Decentralizator jest potrzebny po trochu. Był już raport w tej sprawie cesarzowi i on w zasadzie zgodził się na taki sposób działania. Dopuścił już do unieważnienia wniosków biskupów diecezjalnych do Synodu o pozwolenie na budowę kościołów i kaplic, z wyjątkiem samych kapiteli. Wtedy pojawią się inne uprawnienia do samodzielnego działania. Mówiono tu o możliwości ograniczenia biurokracji w Dyrekcji Duchowo-Wychowawczej, poprzez przeniesienie wydziału obsługi budynków szkolnych do Dyrekcji Ekonomicznej. Mówił o zamiarze powierzenia Aleksandrowi Fiodorowiczowi Ławrowowi przeglądu spraw Świętego Synodu, aby zrozumieć, w jaki sposób w swojej działalności korzystał z przepisów kościelnych i wyjaśnić ich zastosowanie do swoich spraw. Najwyraźniej praca ta nie ma żadnego celu praktycznego, a jedynie zaspokojenie ciekawości naukowej. Nie wiem tylko, czy hrabia ma na myśli zatrudnienie naszego profesora jako urzędnika Administracji Synodalnej. Mówił o konieczności przekształcenia Wyższej Administracji Instytucji Teologicznych i Oświatowych. Teraz w Dyrekcji Edukacji Duchowej nie ma ludzi, którzy mogliby zająć się rzeczywistymi sprawami naukowymi. Potrzebna jest Komisja Szkół Teologicznych, czyli Administracja Biskupów, w jej dawnej lub zmodyfikowanej formie. Hrabia najwyraźniej miał na myśli powołanie komitetu naukowego, na którego czele stanęliby biskupi. Wyraził potrzebę, aby członkowie Komisji byli stali, a nie wymieniani co roku, jak na Synodzie, aby byli wolni od spraw obcych. Komitet Naukowy powinien dokonać przeglądu programów, książek edukacyjnych itp. 1 stycznia. Szczęść Boże na początek nowego roku! Rano odwiedził mnie Jego Eminencja, który podróżował do Diecezji. Apollosa 221, z którym później byłem u O. Viceroy’a na obiedzie. Mówiono o świętych głupcach. O. Gubernator przypomniał, że około 1817 r. pojawiło się ich zbyt wielu, mężczyzn i kobiet; między nimi Iwan Pawlicz (który był w Kostromie, a potem w Ławrze), Iwan Markych i inni. O. Antoni, który wówczas wszedł do Sarowa, zapytał O. Serafina: jakim znakiem możemy odróżnić fałszywych świętych głupców od prawdziwych? Kiedy O. Antoni zadał to pytanie Iwanowi Pawliczowi, odpowiedział, że taki a taki Teodozja widział go w randze Archangielska i dlatego uważa za konieczne zachowywać się ponad innymi. Inny, Iwan Markych, odpowiedział, że jest analfabetą, ale w kościele usłyszał słowa Zbawiciela z Ewangelii, że Syn Człowieczy nie ma gdzie pochylić głowy. Na podstawie tych odpowiedzi O. Serafin rozpoznał wędrującego Iwana Markycha jako prawdziwego głupca, który częściej zatrzymywał się tam, gdzie był bardziej prześladowany, a stamtąd szybciej wyjeżdżał, gdzie był bardziej mile widziany. Następnie dodał O. Gubernator, ten Iwan Markych, zmarł pobożnie i został pochowany w klasztorze Gorickim (klasztornym) diecezji nowogrodzkiej. I Iwan Pawłowicz przybył do Dubówki; a następnie napadał na różne sekciarskie „statki” w Moskwie. Rektor seminarium duchownego w Niżnym Nowogrodzie Juwenalij przebywał tu przez tydzień w drodze do Petersburga. 2. Pogrzeb dwójki dzieci Jegora Wasiljewicza 222, zmarłego na szkarlatynę. Wśród nich jest moja chrześniaczka Masza. E.V. skarży się, że lekarz, mimo poprzedniego przykładu – dziecka, które zmarło na szkarlatynę, nie podjął szybko działań przeciwko tej samej chorobie u Maszy, ale początkowo leczył ją przez długi czas lekami, które nie przyniosły jej żadnej korzyści. 5. Miałem akademika Pekarskiego, wysokiego, szczupłego mężczyznę z rudymi włosami na głowie i dużymi bakami. Przyniósł mi swoją książkę od M.P. Pogodin. N. M. Karamzin. Powiedział, że w Petersburgu zakłada się stowarzyszenie zajmujące się publikacją materiałów historycznych, pod wpływem Ministra Oświaty, naszego Prokuratora Naczelnego; że przedstawiono już 2–3 tomy opisów Archiwum Synodalnego z czasów Piotra I. 9. 10. Odbyliśmy spotkanie konferencyjne poświęcone sprawom kursu XXIV, na które przybył tu Jego Eminencja Ignacy 223 na ostatnie spotkanie w tej sprawie. 10.00 wieczorem odwiedził mnie Nikita Osipych Emin, były inspektor Instytutu Łazariewa w Moskwie, a obecnie dyrektor Gimnazjum we Włodzimierzu. Jednak będąc wówczas zajętym sprawami Konferencji, nie mogłem z nim wystarczająco dużo rozmawiać. 22 lutego. Rozmowa z Panem. Oprócz proponowanych pytań rozmawiali o: 1) O raporcie cenzury, w którym pominięto artykuł Dżunkowskiego. 2) O Komarowie, kawalerze Akademii Petersburskiej 224. 3) O wielebnym. Antoniego z Kazania. 4) Na zaproszenie na obchody rocznicy metropolity Jewgienija. 5) O korespondencji z Andriejem Mikołajem 225 w sprawie troparionu św. Andrzeja Pierwszego Powołanego i o obrzędzie wstąpienia na tron ​​opata Goette. 6) O słowniku teologicznym. Biskup w swoich uwagach do projektu dwóch archimandrytów stwierdził: 1) broni zarysu projektu. 2) Konieczność przekształcenia szkół teologicznych nie wynika z faktu, że zajęcia ogólnokształcące są nierozerwalnie związane z teologicznymi, ale z naruszenia dotychczasowego statutu przez umocnienie wielu innych nauk itp. 3) Daremne jest twierdzenie, że nauki teologiczne są w naszym kraju słabo rozwinięte. No to co? Czy naprawdę chcą, aby powstawały nowe dogmaty? 4) Dlaczego w teologii pomija się język grecki, a obowiązkowym czyni się język hebrajski? 5) Wygodzie opuszczenia seminarium do stopnia świeckiego zagraża brak kandydatów do kapłaństwa. 6) Mieszanie w projekcie dwóch archimandrytów: pierwsza i ostatnia jego część zostaną zarchiwizowane, a tylko dwie środkowe będą faktycznie stanowić projekt. Wygląda na to, że w sumie jest 13 komentarzy. 30 sierpnia. Pierwsze słowa Pisma Świętego tego dnia ukazały mi się w liście do Rzymian. 6, 6. To świadomość, że nasz stary człowiek został wespół z nim ukrzyżowany, aby grzeszne ciało zostało zgładzone, w którym grzech nie działał na nas. Bóg! spraw, abym w nadchodzącym nowym roku mojego życia pilnie wypełniał to polecenie. 16 sierpnia. Moja dusza jest jak bezwodna kraina. Ps. 142, 6. Byli gotowi go poślubić, a drzwi Mat. 26, 10. Tymi słowami oświecił mnie Pan na początku nowego roku mojego życia, gdy rano tego dnia otworzyłem Ewangelię grecką. Niech Pan pozwoli mi znaleźć się wśród tych, którzy są gotowi. 17. Poganin mógł się domyślić, że narodziny do prawdziwego życia to śmierć, ciało to trumna duszy. Ale czy mógłby z całą pewnością powiedzieć, że śmierć jest narodzinami duszy do nowego życia? Przebaczenie przez świętego 226 zakazanych przez niego – w chwili śmierci – odzwierciedla wypełnienie starotestamentowego prawa dotyczącego uwolnienia z miast schronienia – przetrzymywanych tam poważnych morderców – w chwili śmierci arcykapłana. 4 lutego. O wpół do drugiej wyruszyłem 228. Poruszanie się było spokojne i bezpieczne. W ciepłym powozie z sypialnią – co jest lepsze? W tym samym przedziale siedział ze mną ziemianin mohylewski Lew Aleksandrowicz Titow, który również zebrał się na uroczystościach swojego uniwersytetu. Osoba życzliwa, o chrześcijańskich uczuciach i myślach. 5. O godzinie 10 rano przybyłem do Petersburga. Aby znaleźć mieszkanie, musieliśmy odwiedzić kilka hoteli. Mówią, że wszędzie pokoje są zajęte, z okazji zjazdu szlachty w sprawie wyborów. O godzinie 11 stawił się Panu 229 i został bardzo miło przyjęty. Celem mojego wezwania, jak wynika ze słów Biskupa, poza świętem uniwersyteckim, jest wzięcie udziału wraz z członkami Komisji w rozpatrywaniu statutu akademickiego, a raczej opinii otrzymanych w Komisji od Eminencji w sprawie opracowanego przez nie projektu. Z jakiegoś powodu pracownik naukowy O. Rektor zapytał wczoraj Wladykę, czy przyjechałem? Opinia, którą przedstawiłem (jeszcze w sierpniu), jest obecnie przekazywana przez Biskupa do Komisji z dodatkiem, że wybór Rektora należy pozostawić Świętemu Synodowi. Biskup pytał o chorobę O. Inspektora. Odpowiedziałem, że czuje się nierówno: czasem lepiej, czasem gorzej. Obecnie czuje się dobrze, jedynie lekarz zalecił mu, aby zużywał jak najmniej energii na nogi. Biskup zauważył: nie ma sensu mu utrudniać. Odpowiedziałam, że nie przeszkadzamy mu nigdzie poza zajęciami. Przy tej okazji wspomniałem o jego dziełach interpretacyjnych, które wkrótce miały zostać zaprezentowane Świętemu Synodowi. Biskup obiecał, że nie pozostawi go bez uwagi. Wspomniałem także o moim pragnieniu założenia kościoła. Biskup zgodził się i chciał zapytać Święty Synod, czy byłoby możliwe rozpoczęcie tej sprawy bez zgody Świętego Synodu. Tego dnia Wladyka zaprosił mnie do swojego stołu. Przed obiadem przeczytałem mu nasz adres do Uniwersytetu; Biskup był zadowolony. 6 lutego. Jego Eminencja Metropolita Izydor przyjął mnie w swoim gabinecie. Pytał o słownik, o publikację. Jak idzie słownik, czy przygotowano tłumaczenie lub przeróbkę? Dlaczego wstrzymano publikację dzieł Ojców Świętych? Zalecał stopniowe publikowanie dzieł Ojców i dodawanie kolejnych dodatków; nawiązać kontakty z naszymi zagranicznymi księżmi. Wspomniano o Komitecie Słowiańskim, który chce obchodzić 14 lutego; o rękopisach akademickich i Ławrskich, które mogłyby powiedzieć coś przydatnego dla południowych Słowian. Mówił o Kustodiewie 230 itd. Pytał o księdza Jakuba Archimandrytę 231, o Jego Eminencję Piotra z Katarzyny 232 i o propozycję metropolity, by mu ponownie przyznać diecezję. Nikołaj Aleksandrowicz 233 został ciepło przyjęty. 7 lutego. Pojechałem na wizyty, ale nikogo nie zastałem w domu. Byłem w Akademii z Rektorem, z Jurijem Tołstojem, z Józefem Wasiljewiczem, z Izmailem Iv. Sreznevsky, u wielebnego. Makariusa u Wasilija Borysowicza Bazhanowa, a zatrzymywali się jedynie u Wasiliewa i Srezniewskiego, gdzie przyjmowali ich żony. 8 lutego. Uroczystość odbyła się. Przemówienie Pachmanna jest dość liberalne, ale powściągliwe; Mówił prosto, żywo, z entuzjazmem, bez napięcia. 9. Wyszedłem na dziedziniec i po mszy u biskupa zobaczyłem V.I. Askoczeńskiego przy herbacie. Po powrocie do domu o godzinie 2 przyjął N.A. Siergijewskiego. Rozmowa dotyczyła trudności w jego służbie; obiecane tomy aktów odnoszących się do sytuacji prawosławnych w Finlandii oraz kilka innych sporządzonych niedawno notatek. Miałem też Shavrova 234 i coś szlifowałem. Na dziedziniec Trójcy przyszedł do mnie Palimpsestow 235, zdaje się, że jest to faktyczny radca stanu w Ministerstwie Finansów, który kierował sekcją emerytalną. Miałem też Gromaczewskiego 236 w mundurze wojskowym, który służył w wojskowym wydziale edukacji. O piątej byłem na obiedzie jako zastępca na uniwersytecie. Jest dużo hałasu, krzyków i serdeczności. Grot wygłosił przemówienie o konieczności upowszechniania szkolnictwa wyższego wśród wszystkich pracowników administracji. Niektórzy też wypowiadali się np. S.I. Barshev o czymś; czyjeś wiersze, nieważne. Wieczór spędziłem do dziesiątej wieczorem w życzliwej rodzinie Izmaila Iwanowicza, z rektorem Akademii Petersburskiej i P. I. Savvaitovem. O. Rektor Akademii Petersburskiej powiedział mi przy stole, że wczoraj, tj. w sobotę po całonocnym czuwaniu wziął udział w zorganizowanym za jego pozwoleniem spotkaniu czytelniczo-muzycznym ze swoimi uczniami, chwaląc skromność i przyzwoitość młodzieży oraz nienaganny przebieg całej sprawy. A na przyszłość pozwolił im też zorganizować jeszcze jeden, ale nie w sobotę, nie często w roku i z protokołu. 10. Poniedziałek. Znów wyruszył w podróż. Nie zastałem w domu Jego Eminencji Makariusa i I.V. Rozhdestvensky i Jego Eminencja Nektarios. Ale widziałem Michaiła Izmailicza, potem jadłem kolację u O. Rektora Akademii z innymi zastępcami Akademii; potem wieczorem był u swego Mistrza. Musiałem porozmawiać z Michaiłem Izmailowiczem zarówno na temat ustawy uniwersyteckiej, jak i naszego statutu. W ustawie, jak słusznie zauważył nawiązując do rozprawy Pachmanna, rozróżnienie między nauką a prawem jest zbyt ostre. Jak pominąć w kodzie definicję, co należy rozumieć przez kradzież, kradzież, rabunek? Na Akademii toczyły się dyskusje na tematy związane z Kartą, ale niezbyt poważnie, niezbyt głęboko, często mimochodem. Rozmawiałem z niektórymi o czwartym roku studiów, o zbędnym rozdrobnieniu na wydziały, o tym, że nie należy prowadzić jednocześnie przedmiotów filozoficznych i teologicznych, bo oba wymagają własnej, a jednak integralnej konstrukcji; o zachowanie amatorskiej metody rozwoju Akademii – poprzez eseje. Czytam swoje notatki na temat Chomiakowa u Władyki i w tym przypadku zauważyłem, jak szybko jego umysł chwyta to, co istotne i już od początku wnioskuje o podobieństwa; ściśle przestrzega pozytywów; głównym dowodem jest Słowo Boże. 11. wtorek. Władyka i metropolita kijowski udali się do Ermitażu Sergiusza, aby służyć w dniu 20, według Abrahama S. Norowa. Rano odwiedził mnie Euthym. Ty. Putyatin z zaproszeniem na obiad po powrocie z tej samej pustyni. Byłem w Bibliotece Publicznej i widziałem żydowskie kodeksy skórzane (nawinięte na wałki) Pięcioksięgu, zakupione wraz z innymi księgami żydowskimi od Firkowicza. Kody są starożytne; posiadają znaczące podpisy historyczne. Widziałem tam rękopisy Ambrożego z Mediolanu, Chryzostoma, kanoników kościelnych z VIII-V wieku; Widziałem Kodeks Synajski, za który Tischendorf zażądał od klasztoru na Synaju 25 000 rubli, ale za który rząd zapłacił 800 rubli, z czego klasztor był bardzo zadowolony. Według listu przebywający tu bibliotekarz A.F. Bychkov i Amphilochius przypisują ten rękopis VII wieku. Nick przyszedł do mnie. Glin. Siergijewski przekazał mi notatkę, którą przekazał do przeczytania w felietonie, że dobrze byłoby skorzystać z obecnego pobytu w Petersburgu deputowanych Akademii Moskiewskiej i Kazańskiej i zaprosić ich do Komisji ds. opracowania Statutu Akademii przynajmniej na trzy posiedzenia, aby zrewidować regulamin części edukacyjnej Akademii, którą można by zakończyć na trzech posiedzeniach. Po namyśle zdecydowałem się przyjąć to zaproszenie, mając na uwadze zarówno pragnienie naszych braci akademickich, jak i założenie biskupie. Więc zostanę tu aż do tygodnia serowego, jeśli Bóg pozwoli. 12. Środa. Widziałem Pana. Radził trzymać się opinii księdza. Makaria dodał jednak: jeśli nie zgadza się z Tobą w głównych kwestiach, zachowaj głos. Na prośbę hrabiego odwiedził go o godzinie 15 i przez około godzinę rozmawiał z nim na temat regulaminu akademickiego. Synod wyraża zgodę na nasz udział w Komitecie. 13 lutego. MI Dziś rano odwiedził mnie Suchomlinow, którego wczoraj nie zastałem w domu. Słyszałem od niego historię o tym, jak metropolita Filaret z Kijowa na imprezie uniwersyteckiej pod kierunkiem rektora Newolina wpadł w gniew, gdy profesor czytający przemówienie „O wpływie chrześcijaństwa na ustawodawstwo” zaczął ujawniać złe strony pogaństwa. „Czy dlatego wezwali mnie, żebym wysłuchiwał takich obrzydliwych rzeczy? Właśnie odprawiłem liturgię, a oferują mi takie okropne rzeczy.”... Proboszcz nakazał natychmiast przerwać czytanie i przejść do innych części aktu; Tymczasem natychmiast zgłosili się do hrabiego Uvarowa, który złożył raport cesarzowi. Cesarz Mikołaj Pawłowicz po przeczytaniu przemówienia nakazał Uniwersytetowi upomnienie za nieprzyzwoitość i obrazę starszego. W podobnych okolicznościach inny Filaret z Moskwy, również obecny na akcie, powitany lekką muzyką balową, powstrzymał się, ale nie pozwolił mu na poczynienie uwagi na temat nieprzyzwoitości. – Suchomlinow był w Czernigowie na dwa dni przed wyjazdem księdza Filareta w podróż, która zakończyła się jego śmiercią, i zastał go już chorego, rozstrojonego psychicznie i fizycznie 237. Wieczorem odwiedziłem wielebnego Macariusa. Z pewnością opowiadał o zamieszaniu wokół wyborów do departamentu Niżny Nowogród, o postępie w sprawie książki Chomiakowa itp. 14. Uczestniczyłem we mszy, a następnie na nabożeństwie u św. Izaaka. A potem na koncercie w Kaplicy Cesarskiej, gdzie śpiewano różne wiersze kościelne według melodii starożytnych i współczesnych. Jestem to winien T.I. Filippow. Śpiew serbski: Chwała duszy mojej Panu, żałobny, bardzo przeciągły, filarowy (jak prokeme wielkopostne: nie odwracaj twarzy...) bez cichych głosów, całkowicie pusty. Ale Chwała Bogu na wysokościach – Bortnyansky – jest głośna. Wieczorem, od wpół do ósmej, zebrał się Komitet. Obecni byli wszyscy członkowie zwyczajni oraz Przewielebny Makariusz. Postanowiono dokonać przeglądu przez specjalną komisję, w skład której weszli Rektor Akademii, archiprezbiter I. A. Janyszew, ja i N. P. Sokołow 238, oba programy: opracowane przez Komisję i Najprzewielebniejszego Makariusza, i sprawdzić, czy udało się dostosować podział nauk Najprzewielebniejszego. Makariusa do komisji. Spotkanie zakończyło się w drugiej połowie 10. 15. Odwiedziłem Biskupa i przekazałem mu informację o pierwszym, dotychczasowym posiedzeniu Komitetu. Władyka chciała, żebyśmy w miarę możliwości spotkali się z Jego Eminencją Makariusem. Przypomniał im jednak, aby nie zapominali o przygotowaniu pobożnych księży i ​​pastorów Kościoła, a nie tylko naukowców. Wieczorem uczestniczyłem w całonocnym czuwaniu w Kościele Akademickim. Śpiew uczniów jest przyzwoity, jednakże nie są oni szczególnie wprawni w utworach muzycznych. Dużo wyzwalają w czytaniu i śpiewaniu. Błogosławiony człowiek – i ostatni werset, potem Chwała i tylko, a nie wszystkie sześć wersetów. Pozostałe psalmy I katisma nie są w ogóle czytane. Wołałem o Panu, śpiewano tylko cztery stichery niedzielne, piąty dogmatysta... Wszyscy czytali Sześć Psalmów. Jest tylko jedna katisma i jeden psalm o chwale. Prawie nie czytano Kanonu lub czytano tylko jeden troparion. Podczas pochwał nie śpiewali ani nie czytali niczego. Na rzekach Babilonu... śpiewali, według zapisów, dość wolno: Otwórzcie drzwi pokuty... i tak dalej. śpiewał. Irmosy mają rację. Chwała Bogu na wysokościach – śpiewali, jak to robiliśmy wcześniej – niektóre przeciągając, inne pomijając w sposób konwersacyjny – bardzo nieprzyjemnie. Całonocne czuwanie sprawował student, ksiądz katolicki, który przeszedł na prawosławie. Po całonocnym czuwaniu spotkałem się w O. Rektor obwodu wołyńskiego, dyrektorka gimnazjum żeńskiego w Żytomierzu, Anna Prochorowna Nowikowa, siostra moskiewskiego powiernika Szyrinskiego-Szichmatowa, która obiecała odwiedzić mnie w Ławrze. Zajmowaliśmy się rewizją projektu dystrybucji kursu akademickiego przedstawionego przez ks. Macariusa i sprawa, dzięki Bogu, została rozwiązana pokojowo, przynajmniej między nami. Na listę przedmiotów obowiązkowych przeniesiono Pismo Święte, Teologię Ogólną, Metafizykę i Pedagogikę. Pozostałe wydziały wyznaczone przez Jego Eminencję Makariusa zostały zachowane; Pominięto jedynie mniej istotne szczegóły. 16. Niedziela. Był na mszy w kościele greckim; po mszy poszedłem do Archimandryty Neofitosa. Piękny kościół - nieco podobny do kościoła św. Zofii w Konstantynopolu. Stamtąd udałem się na Kashansky 239. Wieczór spędziłem w domu. 17. Poniedziałek. Spotkanie z O. Rektorem Akademii w sprawie kompozycji i podziału nauk w Akademii. Skorzystali z programu Najprzewielebniejszego Makarego dla nauk teologicznych i dostosowali do niego nauki ogólne, choć niektóre zmienili. Wieczorem posiedzenie Komisji trwało do wpół do dziesiątej i nic nie zostało postanowione. 18. wtorek. Byłem u Wladyki, a wieczorem na całonocnym czuwaniu na dziedzińcu i po nabożeństwie znowu u Wladyki. 19240. Służył na dziedzińcu, bez biskupa. Wieczorem zobaczyłem iluminację. Deficytowy. Prawie jej nie było. Tylko na Newskim Prospekcie, a nawet wtedy nie wszędzie, przy latarniach paliły się gwiazdy gazowe. 20. Byłem na mszy w Ławrze Newskiej, następnie z Gavrilem Iwanowiczem 241 w V.I. Askoczeńskiego, a wieczorem u Srezniewskich. Muszę usiąść. Posiedzenie w Komisji nie było ostatnim. Nasz program podziału nauk w Akademii został przyjęty niemal we wszystkim. 22. Sobota. Byłem u Józefa Wasiljewicza w Smolnym od 10:00 do wpół do drugiej: wszystko sprawdzili. Uważność Leontyevy była niezwykła, powitała nas na dole i odprowadziła do przedpokoju i była z nami stale wszędzie, w salach lekcyjnych, w jadalni, w kościele i w szpitalu. Lekcje na zajęciach nie wydawały mi się istotne. Chodziłem na zajęcia z geografii, literatury, historii, mineralogii i geometrii. Wszystko dla dzieci; Są nawet takie z lalkami. A konstrukcja budowli jest wspaniała – kościół jest dobrze udekorowany, ale wydaje się, że jest tam za mało napisów; każda postać na ścianie ma swój cel. Na drzwiach do ołtarza widnieją po prawej stronie archidiakon Stefan, po lewej św. Tekla. Opis renowacji tej cerkwi przekazał mi Grechulevich, który dość dobrze znał całą jej konstrukcję. Podczas całonocnego czuwania na terenie Trinity Compound. Po nabożeństwie odwiedziłem biskupa. Pan mówił o znakach, po których rozpoznaje się utalentowanych ludzi: duża, dobrze rozwinięta głowa, okrągłe i błyszczące oczy. Zeznał, że w ten sposób, na zaproszenie jednego z lekarzy, podczas spotkania prawidłowo zidentyfikował kilka nieznanych mu pod względem psychicznym osób. 23 lutego. Niedziela. Podawane z Wladyką. Jadłem obiad z I.V. Wasiliew. 24 poniedziałek. Rano odwiedziłem rektora Akademii I. L. Yanysheva. Zajmowaliśmy się przybliżonym rozkładem godzin dla nauk wykładanych na Akademii. Następnie w N.A. Sergievsky. Potem dowiedziałem się o wyznaczeniu 200 rubli. do nas, zapraszani na spotkania. 25 wtorek. Dzień wyjazdu z Petersburga. Niech Bóg błogosławi! Był z Wladyką. Przed wyjazdem odwiedziłem Prokuratora Generalnego. Podziękował za udział w pracach Komisji. 30 sierpnia. Czytanie z Efezjan 11, 25–30. Lekcja dla mnie na nowy rok. Bóg! Daj mi serce uległe Twojemu słowu. 1 stycznia. Pobłogosław, Panie, koronę lata Twojej dobroci! Tak lubili rozpoczynać swoje domowe kroniki nasi Ojcowie. Zacznę więc swój wpis, pamiętając, że te słowa pochodzą z psalmu, którym rozpoczyna się nabożeństwo noworoczne (64,12). Pobłogosław, Panie, nowe lato i niech będzie latem Twojej dobroci! W przyrodzie panuje chaos: zima przedwcześnie odchodzi. Choroby przybierają na sile. Sprawy Kościoła również są zamętne: wśród Greków panuje niepokój; jeden Patriarcha (Jerozolimy), który stał na straży porządku, został obalony; własne stado broni się przeciwko drugiemu; Bułgarzy pod ekskomuniką. Między nami a Grekami istnieje bolesny spór. Co z tego wszystkiego wyniknie? Pobłogosław, Panie, koronę lata Twojej dobroci! Wysłuchaj, Boże, Zbawicielu nasz, nadziei wszystkich krańców ziemi i tych, którzy są w morzu daleko. Dodam werset 6 z tego samego psalmu, a mieszkańcy krańców będą się bać znaków Twoich – kontynuuje psalmista. Czy będą się bać? Czy te znaki zostaną uwzględnione? Psalm 64 doskonale wpisuje się w obecne czasy. Wydaje się, że w swoich ostatnich wierszach ma bardziej jesienny obraz i dlatego mógłby bardziej nawiązać do naszego poprzedniego początku roku. Mimo to głosi dzieła Bożego miłosierdzia i prawdy w życiu narodów i błogosławieństwach natury. Na próżno nasi kaznodzieje nie używają go obecnie w swoich naukach. Prawdą jest, że tekst słowiański nie zawsze jest jasny i dokładny, a tłumaczenie rosyjskie nie do końca zgadza się z bardziej wiarygodnymi niemieckimi: Hengstenbergiem i Delitzschem. Ale nawet wtedy byłoby wystarczająco dużo zastosowań bardzo zbliżonych do obecnych okoliczności. 1 stycznia. Słowa Ewangelii, na które padł mój pierwszy wzrok, brzmiały: „Napełnijcie łaską i prawdą... a dzięki Jego wypełnieniu wszyscy otrzymamy i otrzymamy łaskę”. Niech to słowo będzie przedmiotem moich myśli, wyjaśnień i czci. Zawiera w skrócie całą istotę chrześcijaństwa: Chrystusa z Jego prawdą i łaską oraz ludzi obdarzonych łaską, czyli Kościół. To cała moja teologia! 30 sierpnia. Otwierając Ewangelię z prośbą do Pana, aby ukazał mi swoją wolę, zatrzymałem się na słowach: Marek 4, 1. Καὶ πάλιν ἤ ρξατο διδάσκειν παρα θάλασ σαν . 22 kwietnia. wtorek. Wieczornym pociągiem przyjechał Jego Eminencja Macarius 242. Spotkałem go w przydzielonym mu mieszkaniu 243. Wyraziwszy uwagę, że nie spodziewa się mnie teraz widzieć, łaskawie poinformował mnie, że Jego Wysokość Metropolita Petersburga, Metropolita Moskiewski i Naczelny Prokurator prosili go, aby się mną zaopiekował i w ogóle traktował mnie bardzo uprzejmie. A potem kazał inspektorowi towarzyszyć mu na wykładach 244. Wyraził zdziwienie, że my mamy nie 4, jak w innych akademiach, ale 5 zajęć dziennie i że ja też mam cztery zajęcia tygodniowo, podczas gdy rektor Petersburga ma dwa. 23 środa. O dziewiątej rano przybył do Akademii i w auli, otrzymawszy ode mnie przedstawienie mentorów i urzędników Akademii, zwrócił się do nich z przemówieniem, w którym wyraził, jakiej pomocy mogą mu udzielić, przekazując (w skrócie) ich uwagi na temat tego, jak sami rozumieją swoją naukę, czy przedstawiają to wszystko na lekcjach, co uznają za konieczne dla jej lepszego przedstawienia, co dają studentom w celu zapoznania się z nią. Następnie zwrócił się do studentów, którzy bezpośrednio uczęszczali na kursy, i powiedział, że ma mało czasu, aby ich poznać, a tym bardziej poznać warunki, w jakich toczy się ich wychowanie, ale zamierza poświęcić dwa, trzy, cztery dni na ich dokładne poznanie. "Potem wszedł do mojej izby i usiadł na chwilę. Zapytał: od jak dawna jestem rektorem i przypomniałem sobie, co powiedział Prokurator Naczelny, że zostałem rektorem, zanim objął stanowisko Prokuratora Naczelnego. Odchodząc ode mnie na sale wykładowe, za moją sugestią, wszedł do kościoła akademickiego. Wydało mi się dość pojemny i dobry. Słuchanie wykładów rozpoczynało się o wpół do 10.00 i trwało do pierwszej w nocy. Był z mentorami: patrystyki, literatury, filozofii, nowej historii Kościoła, Pisma Świętego i teologii podstawowej. Pomiędzy wykładami, przy zmianie korepetytora, udawał się do mieszkania gospodyni i odpoczywał tam około 10 minut, po czym zaprosił inspektora do siebie i poszedł z nim na inne zajęcia. – Za pośrednictwem sekretarza domagał się drukowanych i pisemnych informacji o urzędzie i niektórych kwestiach gospodarczych za pośrednictwem sekretarza protokołu Rady. 24 kwietnia, czwartek. Przybyłem punktualnie o 9:00. Pierwszy wykład, którego wysłuchałem, dotyczył nauk przyrodniczych Apologetyka; odpowiedział na ten temat: ciekawy wykład. Potem odwiedziłem innych mentorów, niektórzy dwukrotnie. Kapterevu 245 powiedział, że z zainteresowaniem przeczytał swoją rozprawę doktorską. Z aprobatą rozmawiałem z inspektorem o moich uwagach do esejów kandydata (powinny być do esejów Manswietowa). – Umówiłem się na jutro w godzinach 9–10 w bibliotece. 25 kwietnia, piątek. W bibliotece przejrzał wystawione rękopisy, odszukał miejsce w Psałterzu Cypriana, w którym dwukrotnie zapisano alleluja, i zażądał katalogu rękopisów akademickich. Wychodząc z biblioteki, przyszedł do mnie; Jednocześnie powiedział, że, ku mojemu uspokojeniu, wszystko przebiega dobrze, zapytał o moje spacery na świeżym powietrzu i życzył sobie, aby biblioteka jak najszybciej przeniosła się do nowej siedziby. Jednocześnie z aprobatą wypowiadał się także na temat mojej recenzji eseju kandydata (Manswietowa), a mianowicie pod kątem uważności i kompletności. Potem poszedł słuchać wykładów. W bibliotece mówił o propozycji D. F. Golubińskiego, by zrównać pensję profesora z innymi, - o zamiarze zalecenia utworzenia klasy apologetyki przyrodniczej w innych uczelniach. – Rozmawiałem z inspektorem o niestrudzonej ciężkiej pracy, stanowczości w swoich poglądach Aleksandra Fedorowicza Ławrowa 246. Wyraził uwagę, że mamy niewielu zwyczajnych profesorów. 26 kwietnia, sobota. Przybyłem o 9:00, aby wziąć udział w wykładach i skończyłem nieco wcześniej. Nie było lektora francuskiego. 27 kwietnia, niedziela. Służył w katedrze Trójcy. 28 kwietnia, poniedziałek. Słuchanie wykładów. F. S. Meshcherin i A. A. Afinov byli towarzyszami A. V. Gorskiego w Akademii i obaj ukończyli kurs z tytułem magistra. Pierwszy, będący przez pewien czas mentorem w seminarium w Ryazan, był wówczas dyrektorem gimnazjum w Tomsku. Ten ostatni zmarł w randze arcykapłana katedry Archanioła w Niżnym Nowogrodzie w 1869 r. AV Ojciec Gorskiego, Wasilij Siergiejewicz, był arcykapłanem w Kostromie. Dmitrij Fedorowicz Wozniesienski. W 1827 r. ze studentów seminarium w Kostromie wstąpił do studentów Akademii Petersburskiej. Studia ukończył w 1831 r. i był wówczas profesorem zwyczajnym na wydziale literatury kościelnej Akademii Petersburskiej. Zmarł w 1852 roku. Filaret Gumilewski (późniejszy arcybiskup Czernigowa), od 1830 r. kawaler Akademii. F. A. Golubinsky, profesor Akademii. Iwan Iwanowicz Smirnow, starszy w A.V. Akademia Gorskiego za rok. S. F. - Siergiej Fedorowicz Neofitow, przyjaciel A. V. Gorskiego w Akademii. AV Gorski przechodził z chóru do chóru jako kanonarcha, na które stanowisko wybrano jednego ze studentów o głośnym i wyraźnym głosie. EP Efim Polikarpowicz Orlinski, przyjaciel A.V. Gorski na Akademii - Euzebiusz w monastycyzmie, po arcybiskupie mohylewskim (✝ 1883). Słynny Innokenty Borysow, ówczesny rektor Akademii Kijowskiej. Nikołaj Pietrowicz Gusiew, rodak i przyjaciel A.V. Gorskiego w Akademii. Inspektor Platon Kazansky. Filaret Gumilewski, będący wówczas kawalerem Akademii. Następnie arcybiskup Czernigowa. Andriej Iwanowicz Smelowski, A.V. Przyjaciel Gorskiego w Akademii; od 1833 licencjat Akademii Moskiewskiej. W tym czasie A. V. Gorski, który ukończył kurs na Akademii w 1832 roku, był profesorem w seminarium moskiewskim. W tym samym roku 1833, 19 sierpnia został przeniesiony na stanowisko licencjata Akademii. Bachelacuter - licencjat. Rozmówcą jest kawaler Stepan Timofiejewicz Protopopow, przyjaciel A.V. Gorskiego w Akademii. Omówiono to szczegółowo poniżej. Razem trzymali stół. S. T. Protopopow zmarł w 1880 r. jako arcykapłan moskiewskiego Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa w Baraszy. P.P. Sokołow studiował w tym czasie w Akademii. Ukończył kurs jako kandydat w 1834 roku. Filaret Gumilewski, ówczesny inspektor Akademii. Paweł Simonowicz Fiveysky ukończył kurs na Akademii w 1834 roku. W monastycyzmie Platon. Zmarł w randze arcybiskupa Kostromy w 1877 r. P. S. Wujem Pięciokiego był Cyryl, ówczesny arcybiskup Podolski. Archimandryta Evlampius, były inspektor Akademii, był wówczas rektorem Seminarium Duchownego w Betanii. Ojciec Rektor (Akademia) Polikarp. Przyjaciel nazywa się Filaret Gumilyovsky. Andrey Andreevich Gorsky, nauczyciel gimnazjum Kostroma, daleki krewny A.V. Gorski. – Ojciec Cyryl (Sokołow), archiprezbiter kościoła parafialnego w Kostromie, wujek A.V. Gorski przez żonę. Pavel S. F. – Pavel Simonovich Fiveysky. Iwan Iwanowicz Smirnow jest o rok starszy od A.V. Gorskiego w Akademii. Byłym starszym współlokatorem A. W. Gorskiego w pierwszych dwóch latach jego studiów akademickich był Iwan Dmitriewicz Troicki, późniejszy arcykapłan i nauczyciel prawa w szkole dla dziewcząt duchownych w Jarosławiu. Opatem Ławry Trójcy Sergiusza był wówczas archimandryta Antoni, zmarły w 1877 r. Ojciec Euzebiusz Orliński. Patrz wyżej. Iwan Stepanowicz Margaritow, przyjaciel A.V. Gorski z Akademii, wówczas profesor seminarium w Betanii, później archiprezbiter Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa w Kadaszi w Moskwie. Zmarł w 1882 roku. Petr Spiridonovich Delitsyn, profesor nauk fizycznych i matematycznych Akademii Moskiewskiej. Kerner, Die Seherin von Prevorst. Kawaler Akademii Aleksander Iwanowicz Nevostruev, zmarł w randze archiprezbitera moskiewskiej katedry kazańskiej w 1872 roku. 30 sierpnia to dzień Angel A.V. Gorski. Będący wówczas studentem O. Agafangel Sołowiew ukończył kurs w Akademii Moskiewskiej w 1836 r. Zmarł w randze arcybiskupa wołyńskiego w 1876 r. Ojciec inspektora Filareta Gumilowskiego. To miejsce w dzienniku jest podkreślone ołówkiem ręką A.V. Gorski. Wizja dla niego – który później został „kapłanem bez małżeństwa” – jest znacząca. Oczywiście analiza akt archiwalnych dla Obwodu Kazańskiego, za którą A.V. Gorski był sekretarzem. Tego wymagał metropolita przy okazji objęcia urzędu przez nowego rektora Akademii Filareta Gumilowskiego. Dyskusja Rudniewa na temat herezji i schizm w Rosji. Archimandryta Gedeon Winogradow. Zobacz dziennik o nim z 1840 r. Gen. 9. Niemiecki filozof i mistyk, nazywany Magiem Północy: żył w XVIII wieku. ✝ 1787. Jego dzieła ukazały się w 1819 roku pod tytułem: Sibyllinische Blatter des Magus im Norden. Lipsk. Następnie jego Sammilichen Schriften został opublikowany w 8 częściach przez von Notha (1821–1843). Berlin. Brat A. W. Gorskiego, Władimir, udał się z misją do Pekinu i tam zmarł. W Kostromie, A.V. Gorski spędził święta Bożego Narodzenia z rodzicami. Absolwent Akademii Medycznej, autor dyskusji na temat herezji i schizm w Kościele rosyjskim. Wieśniak i przyjaciel A.V. Gorski. Nikodim Lebiediew, wcześniej inspektor w seminarium Kostroma, gdzie A.V. Gorski studiował pod jego kierunkiem. Kandydat Akademii Lekarskiej, rok XI (1838) P. O. Slovtsov A. V. Gorsky poprosił o powiadomienie go o procedurach pocztowych podczas wysyłania listów z Rosji do Pekinu i z powrotem. Metropolita Filaret, który przybył w celu przeprowadzenia egzaminów na Akademii. Margarita Michajłowna Tuchkowa przyjęła jako zakonnica mniejszą tonsurę (Rassophore) o imieniu Melania w Ławrze Trójcy Świętej w 1837 r., a imię Maria nadano jej po wielkiej tonsurze w 1840 r. Kontynuacja. Zobacz Dodatki do 3. księgi Dzieł Ojców Świętych na bieżący rok. AV Gorski urodził się 16 sierpnia 1812 r. Rękopis Ławry Trójcy Świętej z XIV wieku. Nr 15. Pytania metropolity Filareta z Konferencji Akademickiej, którą zwołał w Moskwie w celu rozpatrywania prac semestralnych studentów Akademii. Na konferencji uczestniczyli inspektor Akademii archimandryta Jewgienij, arcykapłani: O. A. Golubinski i P. S. Delitsyn, A. W. Gorski i sekretarz E. W. Amfiteatrow. Hieromonk Teodor „W drugiej części księgi proroka Izajasza”. Wydrukowano w Dodatkach do Dzieł Ojców Świętych z roku 1850. Michaił Tichonrawow. Wydrukowano osobno w 1846 roku Fiodor Kozeletsky, mistrz 1846. W tym czasie rektor Archimandryta Euzebiusz przeprowadził audyt Seminarium Duchownego w Betanii. Dzień Anioła A.V. Gorski. AV Brat Gorskiego, Włodzimierz, który był członkiem misji pekińskiej, zmarł w Pekinie w 1847 r. Nowy rektor Akademii, Aleksy Rżanitsyn, wstąpił w 1847 roku z rektorów Seminarium Moskiewskiego. Kazansky, licencjat Akademii. Mówi się o podejrzeniu podpalenia w związku z silnym pożarem, jaki miał miejsce w tym roku w Kostromie. Właściciel drukarni w Moskwie po Augustu Siemionie, który wydawał czasopismo: Twórczości Ojców Świętych. W Seminarium Moskiewskim osobne pomieszczenie w lewym skrzydle budynku Seminarium przeznaczono na magazyn redakcji Dzieł Ojców Świętych. Rektor Aleksy zaproponował sporządzenie w Akademii indeksu do 3. tomu słów i przemówień metropolity Filareta, wydanego w 1848 r. Indeks do dwóch pierwszych tomów, sporządzony w Akademii, został opublikowany oddzielnie od kazań w 1847 r. Metropolita jednak nie zgodził się na sporządzenie dodatkowego indeksu i w liście do rektora Aleksego z 20 lutego 1848 r. pisał: „Nie ma potrzeby się o to troszczyć. indeks: i nie jest mi wygodnie komplikować wydawcy (tj. Łobkowowi), bo on nie jest nic winien sprawie”. (Listy M. Filareta do Aleksego. nr 25). Artykuł autorstwa A.V. Gorski. Wydrukowano w Dodatkach do Dzieł Ojców Świętych z roku 1848. Tłumaczenie „Drabiny” św. Jana Klimaka, opracowane w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Opublikowany w 1854 roku. Alexia „O Najświętszej Dziewicy Matce naszego Pana Jezusa Chrystusa”. Wydrukowano w Dodatkach do Dzieł Ojców Świętych z roku 1848. Artykuł autorstwa profesora Akademii E.V. Amfiteatr. Wydrukowano w Dodatkach za rok 1847. W słowach i przemówieniach M. Filareta, opublikowanych w 1848 r. Pogląd na ten temat w listach M. Filareta do Aleksego nr 24 i 25. Joly, dentysta, komisarz kupca Łobkowa, który na własny koszt publikował kazania M. Filareta. Oczywiście osobne przedruki artykułu kawalera A.K. Sokołowa, opublikowane w Dodatku do IV księgi Dzieł Ojców Świętych za rok 1847. Rektor Seminarium Moskiewskiego, późniejszy metropolita kijowski. Niektarow, profesor Seminarium Moskiewskiego. Patrz dziennik 18 lutego 1848. Mistrz Akademii Lekarskiej XIV kursu (1844). W 1848 był profesorem seminarium moskiewskiego. Obecnie arcykapłan kościoła Świętej Trójcy w Veshnyaki w Moskwie. Nikołaj Sem. Wołkow, mistrz Akademii Medycznej XVI roku (1848). Jego esej: „Mikołaj Mistyk, Patriarcha Konstantynopola” został opublikowany w Addendum do Dzieł Ojców Świętych za rok 1861. Przyjaciel A.V. Gorskiego w Akademii. Był profesorem Akademii Kazańskiej. W 1844 na prośbę został przeniesiony na stanowisko mentora w Seminarium Duchownym w Betanii, z którego rok później zrezygnował. Następnie mieszkał w Ławrze Trójcy, gdzie zmarł w 1853 roku. AV Tereszczenko, znany badacz rosyjskiej starożytności i narodowości. Zmarł w 1865 roku. Artykuł Murawjowa o kościele św. Ireny ukazał się w Dodatkach do Dzieł Ojców Świętych za rok 1849 (Listy ze Wschodu). Ambroży Protasow, arcybiskup Kazania w latach 1816–1826, następnie Tweru. ✝ 1831. Wskazuje na notatnik, z którego Wladyka odczytała fragment A.V. Gorski. Niewidomy, o którym tu mówimy, to Grigorij Iwanowicz Sziriajew, który wędrował po Syberii i Górze Athos, a także podróżował do Palestyny. Opublikował kilka prac, a mianowicie: w 1851 r. notatki dotyczące aktualnego stanu rosyjskiego klasztoru Panteleimon na górze Athos; w 1860 r. wieczorne opowieści o tym, w jaki sposób i w jaki sposób dostać się do Świętego Miasta Jerozolimy; w 1864 r. - braterskie pozdrowienie rosyjskiego niewidomego Grigorija Sziryajewa do bliskich jego sercu Słowian i tego samego plemienia, a w tym samym roku - Życie oświecicieli Słowian, świętych Chrystusa Cyryla i Metodego. – Metropolita pisał do rektora Akademii Aleksego 1 listopada 1849 r.: "Wybaczcie, że długo zwlekałem z odpowiedzią w sprawie niewidomego człowieka. Należy mieć nadzieję, że od jego oceny nie będzie zależała godność Akademii i niektórych jej członków. Ale dlaczego studenci tak bardzo się do niego zbliżyli? Ilu niewidomych spotkałem - łatwo jest z nimi nawiązać znajomość, a trudno ją dobrze kontynuować" (Listy z Metropolita Filaret do Aleksego nr 55). G. I. Szirajew zmarł w 1875 r. V. M. Undolsky wraz z MP Pogodinem zamierzali zająć się opisem rękopisu Biblioteki Synodalnej M., ale pracę tę powierzono A. V. Gorskiemu i K. I. Nevostruevowi. A. Historia Świętego Kościoła Wschodniego. Przez wielebnego. John Mason Neale, naczelnik Sackville Collegii, Wschód. Wyszczerzył zęby. Londyn. 1850. Ze wstępu do tej historii Kościoła wschodniego pochodzi artykuł opublikowany w księdze IV Dodatków do Dzieł Ojców Świętych z 1850 r., zatytułowany: Godność Kościoła wschodniego uznawana przez wyznawcę anglikańskiego. Egzarcha Gruzji i członek Świętego Synodu. Metropolita nowogrodzki. Aleksy Aleks. Pawłow, urzędnik przy biurku głównego prokuratora Świętego Synodu. Główny Sekretarz Świętego Synodu. Jewgienij Kazancew, arcybiskup Riazania 1831–1837, następnie Jarosławia. Jana, opat góry Synaj, Drabina i Słowo do pasterza, przetłumaczone przez MD Academy i opublikowane w 1851 roku. Listy ze Wschodu w latach 1849–1850 w Petersburgu. 1851. Chołmogorow Mich. Sem., w 1832 r. magister Akademii Medycznej. Był mentorem w Seminarium Moskiewskim, a w 1842 r. profesorem zwyczajnym Kazańskiej Akademii Teologicznej. W 1844 roku na prośbę został przeniesiony pod opiekę mentorską Seminarium Duchownego w Betanii, skąd rok później przeszedł na emeryturę i zamieszkał w Ławrze Trójcy Świętej. Zmarł w 1853 r. W liście do rektora Akademii Aleksego z 20 lutego 1851 r. metropolita pisał o Chołmogorowie: „W przesłanej petycji i w waszym liście znajduję dziwactwa. Chołmogorow prosi mnie o przydzielenie mu klasztoru. To nie jest jasna sprawa. Przydzielam do klasztorów na prośbę proszących i za zgodą opatów. A dla kogoś, kto wchodzi do klasztoru, jest to przydatne wiedzieć z wyprzedzeniem, do jakiego towarzystwa wstąpi i jakiego mentora otrzyma. Jeszcze dziwniejsze jest to, że Chołmogorow mieszka z namiestnikiem i potajemnie prosi go, aby został mnichem, podczas gdy powinien był skorzystać z doświadczenia i rozumowania osoby, z którą jest tak blisko. Dziwię się, że te dziwactwa cię nie powstrzymały: ale mnie powstrzymują, dlatego zwracam petycję i dokument. (Patrz listy M. Filareta do arch. Aleksego Twerskiego, list nr 91). Przez jego diecezję przechodził w tym czasie Euzebiusz, biskup Winnicy, rektor Akademii Teologicznej w Petersburgu, mianowany biskupem Samary. Tajny radny Wołchowski, który był wcześniej gubernatorem Wołogdy. N. A. Protasow, Naczelny Prokurator Świętego Synodu. Oczywiście: Ignacy, arcybiskup Woroneża, „Historia schizm w Kościele rosyjskim”. Petersburg 1849 i Filaret, biskup Charkowa „Historia Kościoła Rosyjskiego”. Arcybiskup Jewgienij Bożanow. Biskup Afanasij Drozdow. Antoni Szokotow, biskup Staroruski. Moskiewski słowiańsko-grecko-łaciński. Melchizedek Minervin. Zmarł w 1813 roku jako archimandryta klasztoru Zmartwychwstania. Muzalewski-Płatonow, rektor Seminarium Świętej Trójcy. Profesor filozofii w Petersburgu Spirit. Akademia. Teofilakt Rusinow był od 1799 r. biskupem Kaługi, następnie arcybiskupem, członkiem Świętego Synodu i profesorem Akademii Petersburskiej. Po - Egzarcha Gruzji. Sergiusz Kryłow-Płatonow z rektora Moskiewskiej Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej - rektor Akademii Petersburskiej po Evgrafie od listopada 1809 r. Trzecia księga Dzieł Ojców Świętych, za rok 1851. Drugi list o przyczynach ostatecznych, opublikowany w trzeciej księdze Dodatków do dzieł Ojców Świętych z roku 1851, napisał kawaler D. G. Levitsky. Jest także właścicielem kolejnych listów o tej samej sprawie, opublikowanych w Dodatkach z lat 1852 i 1854. Pierwszy list o przyczynach ostatecznych, opublikowany w tym samym czasopiśmie w 1847 r., należy do profesora F.A. Golubińskiego. Artykuł autorstwa A.V. Gorsky w tej samej książce Addendums. Listy Archimandryty Makarego, misjonarza Ałtaju, zostały opublikowane w Dodatkach z lat 1849 i 1851. Przewodnik po życiu duchowym Ks. Ojcowie Barsanufiusz Wielki i Jan w odpowiedziach na pytania uczniów. M., 1853. Książka ta, wydana przez starszych Optiny, została ocenzurowana przez F.A. Golubinsky'ego i oprawiona do druku - arkusz po arkuszu. (Patrz listy M. Filareta do Aleksego Arch. Tverskoy nr 95, 96, 103). Velichkovsky, archimandryta mołdawskiego klasztoru Nyametsky. Mówimy o wyborze skarbnika klasztoru Zaikonospasskiego, którym zarządzał rektor Akademii Aleksy. Afanasy był skarbnikiem klasztoru Pietrowskiego i został zabrany do Zaikonospasskiego. Macarius jest hieromonkiem klasztoru Zaikonospassky. Łopukhin Aleksiej Aleksandrowicz, prokurator Moskiewskiego Biura Synodalnego, który kierował klasztorem Zaikonospasskim. Rektor Akademii Kazańskiej. Jewgienij Sacharow-Płatonow, rektor Seminarium Moskiewskiego. Sergiusz z Łapidewskiego, obecnie arcybiskup Kiszyniowa. Bukharev, licencjat Akademii Moskiewskiej. Sokolov, inspektor Akademii Petersburskiej. Ale tym razem nie wstąpił na stanowisko rektora Akademii Kazańskiej, ale wstąpił tam w 1954 r. Doświadczenia orzecznictwa kościelnego. – Grzegorz Arcybiskup Kazański. Biblioteka Synodalna, opisana przez A.V. Gorski. Wysocki, lekarz sztabowy, który służył w Akademii. Już w 1861 r. z drukarni do biblioteki akademickiej przybyło 151 starych druków. Gilyarov, licencjat Akademii Medycznej. Jego artykuł „O papieżu Formozie” został opublikowany w Addendum do Dzieł Ojców Świętych za rok 1855. Arcybiskup Kazański, który był obecny na Synodzie. Nowogród i Petersburg Nikanor. Archimandryta Cyryl Naumow, inspektor Akademii Petersburskiej, w październiku 1857 r. został wyświęcony na biskupa Melitopola i mianowany szefem misji w Jerozolimie. Afanasy Drozdov, rektor Akademii w Petersburgu, pod okiem którego studiował Cyryl. Archimandryta Polikarp Tugarinow, rektor klasztoru Pereslavl Danilov, został w 1839 roku mianowany szefem misji w Pekinie, a po powrocie do Rosji w 1844 roku został mianowany rektorem klasztoru Jakowlew w Rostowie. Zmarł w 1866 roku. W 1847 roku A.P. został mianowany szefem misji jerozolimskiej. Brianczaninow, który w listopadzie 1857 r. został wyświęcony na biskupa Kaukazu z rąk rektora Ermitażu Trójcy Św. Sergiusza. Hilariona. W 1857 roku został mianowany rektorem klasztoru Archangielsk w Juriewie. W 1860 r. Został przeniesiony do klasztoru Spaso-Evfimiev, w 1867 r. - do klasztoru Rostów Jakowlewski. Mojżesz Bogdanow-Płatonow w latach 1814–1817 był kawalerem literatury kościelnej Akademii Petersburskiej; zmarł w randze egzarchy Gruzji w 1834 r. Grigorij Postnikow (późniejszy metropolita nowogrodzki) był kawalerem w 1814 r., inspektorem w 1816 r., a rektorem Akademii Petersburskiej w latach 1819–1825. Kirill Bogosłowski-Płatonow w latach 1814–1817 był licencjatem historii Kościoła w Akademii Petersburskiej. Zmarł w 1841 roku w randze arcybiskupa podolskiego. Pierwsze wydanie Nowego Testamentu w tłumaczeniu na język rosyjski ukazało się w roku 1819. Michaił Desnicki, metropolita nowogrodzki 1818–1821 – Serafin Głogolewski, metropolita moskiewski 1819–1821, następnie nowogrodzki. – Popow, Wasilij Stiepanowicz, faktyczny tajny radny, przewodniczący wydziału spraw cywilnych i duchowych w Radzie Państwa. Zmarł w 1822 r. – A.F. Labzin, aktor. Sztuka. doradca, wydawca „Zion Herald”, był dyrektorem departamentu ministerstwa morskiego. Zmarł w 1825 roku. T. I. Filippow, urzędnik do zadań specjalnych przy Naczelnym Prokuratorze Świętego Synodu, a w 1860 r. urzędnik Komitetu ds. Przekształcenia Szkół Teologicznych. Sergij Nikołajewicz, dyrektor wydziału duchowego i edukacyjnego. A. P. Tołstoj, Naczelny Prokurator Świętego Synodu. Sergiusz, obecnie arcybiskup Kiszyniowa. Profesor filozofii w Akademii M.D. AV Gorski został wezwany do komisji. W marcu 1860 przyjął święcenia kapłańskie iw lipcu udał się do Petersburga. Leonid Zaretsky, zmarły w 1813 roku jako profesor zwyczajny Akademii Petersburskiej. Zobacz jego pamiętnik z 5 listopada 1851 r. Sergiusz Kryłow-Płatonow – uczeń i nauczyciel, ówczesny prefekt Seminarium Świętej Trójcy; Filaret, jako uczeń tego samego seminarium, znajdował się pod dowództwem Sergiusza, następnie po ukończeniu kursu był jego kolegą. Sergiusz został przeniesiony do Moskiewskiej Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej i od jej rektora w listopadzie 1809 roku został mianowany rektorem Akademii Petersburskiej po Evgrafie. Zmarł w 1824 r. w randze arcybiskupa Riazania. Innokenty Smirnow uzyskał tytuł licencjata historii Kościoła na Akademii Petersburskiej w 1811 r. W 1813 r. był rektorem seminarium duchownego w Petersburgu. Zmarł w 1819 roku jako biskup Penzy. M. L. Magnitski w tym czasie (1824) był powiernikiem Uniwersytetu Kazańskiego i mieszkał w Petersburgu. Zatwierdził książkę Stankiewicza do publikacji. Kontynuacja. Patrz Dodatki do czwartej księgi Dzieł Ojców Świętych z roku 1884. Akademia Profesora M.D. Były kawaler Akademii Medycznej, który zakończył służbę w Akademii w 1855 roku; obecnie redaktor „Sovremennye Izwiestia”. Nauk tych nauczano następnie w seminariach. Nowy Naczelny Prokurator Świętego Synodu A.P. Tołstoj. Patrz Dziennik z 25 stycznia 1860 r. w dodatku. do czwartej księgi. Stworzenie św. Ojców na rok 1884. Z Petersburga, gdzie A.V. Gorski został powołany do udziału w Komisji ds. Transformacji religijnych instytucji edukacyjnych. Naczelny Prokurator Świętego Synodu, hrabia A.P. Tołstoj, 17 maja 1860 roku pisał do metropolity Filareta: „Wasza Eminencja Władyka, łaskawy władca i arcypasterz! Aby rozpatrzyć projekt przekształcenia religijnych instytucji edukacyjnych, sporządzony według idei eminencji diecezjalnych, na Świętym Synodzie powołano specjalną Komisję pod przewodnictwem prawego wielebnego arcybiskupa Demetriusza Chersoniu, który jest obecny na Świętym Synodzie; Rektorzy miejscowej Akademii Teologicznej i Seminarium (Nektarius, po biskupie Niżnym Nowogrodzie i Platon, po biskupie Tomska), dwóch archimandrytów, którzy są tutaj w kapłaństwie i dwóch arcykapłanów z wyboru Najprzewielebniejszego Metropolity Petersburga (Debolskiego i Palisadowa) zostali mianowani na jego członków przeze mnie w imieniu Świętego Synod do tego Komitetu: Dyrektor Administracji Duchowo-Wychowawczej pod wezwaniem Św. Synod Rzeczywisty radca stanu książę Urusow, urzędnik przy stole Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu. Pełniący obowiązki radcy stanu Gajewski i wraz ze mną urzędnik do zadań specjalnych, asesor kolegialny Filippow, któremu powierzono także stanowisko sekretarza komisji. Niezależnie od tego Komitet może, w razie potrzeby, zaprosić na posiedzenie zarówno duchownych, jak i osoby świeckie, a nawet wezwać w tym celu kogokolwiek potrzebnego z innych diecezji, a następnie przedstawić swoje ostateczne przemyślenia na temat przekształcenia religijnych instytucji wychowawczych pod rozpatrzenie Świętego Synodu. Mam obowiązek powiadomić o tym Waszą Eminencję, w imieniu Jego Eminencji Grzegorza pokornie pytam, czy ze swojej strony uznaliby Państwo za konieczne powołanie na członka wspomnianej komisji jednej z podległych Państwu osób i następnie zaszczycenie mnie recenzją. Proszę o wasze święte modlitwy i tak dalej. Hrabia A. Tołstoj.” W piśmie tym metropolita wydał uchwałę: "Arcyprezbiter Aleksander Gorski zgodnie z tym wymogiem uda się wziąć udział w pracach Komisji ds. Szkół, aby po spędzeniu w Komitecie urlopu, po jego zakończeniu, na prośbę pełnienia tutaj swoich obowiązków, wrócił mu na prośbę Rady Akademickiej zgodnie z prawem niezbędnej diety na pokrycie kosztów podróży" (Sprawa Zarządu Akademii M.D. 1860 nr 9). Patrz Dziennik z 25 stycznia 1860 r. Leonty, obecnie arcybiskup warszawski, który rządził diecezją petersburską od chwili śmierci metropolity Grzegorza (17 czerwca 1860 r.) aż do przybycia nowego metropolity Izydora, który przybył do Petersburga w pierwszej połowie sierpnia. Naczelny Prokurator A.P. Tołstoj, który wówczas mieszkał w Sokolnikach. (Patrz listy M. Filareta do Antoniego. Część IV nr 1133). Urzędnik do zadań specjalnych pod Prokuratorem Naczelnym Świętego Synodu, obecnie kurator Wileńskiego Okręgu Oświatowego. Metropolita kijowski Izydor, mianowany 1 lipca br. przez Nowogród i Petersburg. Gorski, biskup Saratowa. T. B. Potemkina miał letnią rezydencję w obwodzie charkowskim, w pobliżu klasztoru Swiatogorsk. – Książę S.N. Urusow składał raporty Władcy, korygując stanowisko Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, przed mianowaniem na to stanowisko hrabiego A.P. Tołstoja. Profesor filozofii w Akademii Teologicznej w Petersburgu. Naczelny kapłan armii i marynarki wojennej. Wydanie to ukazało się w roku 1861. Kiedy będzie podróżować z Kijowa przez Moskwę do Petersburga. Ioannikis, obecnie metropolita moskiewski. Metropolita Filaret napisał do A.V. Gorski 26 lipca: „Cieszę się, że otwiera się dla ciebie szansa przedstawienia się cesarzowej. Czego wymaga ranga dworu, powie ci książę Sergiusz Nikołajewicz. - O cokolwiek cię zapytają, mów szczerze, jeśli to możliwe, nie w rozszerzonym, ale nie wątłym słowie. - Sztuka medycyny może coś zabrać z ciała lub przyczynić się do powiększenia tego, czego brakuje: ale czy przekroczysz ciało, czy uratujesz życie? A szkołę można wyleczyć, zabierając to, co nie jest powiązane, powiększając to, czego brakuje, ale wycinając gimnazjum ogólne i zamknięte seminarium duchowne, czy po zabiciu starego życia łatwo da się nowe? Widzę tylko niedogodności i szkody tego planu: nie widzę żadnych korzyści”. Broszura N. A. Sergievsky'ego. Patrz dziennik 17 lipca 1860 Metropolita Filaret odwiedził cesarza podczas jego pobytu w Moskwie 15 sierpnia 1860 r., o czym metropolita pisze w liście do namiestnika Ławry Archimandryty. Antoni: „Cesarz przyjął mnie w swoim biurze, a następnie posadził przy stole pomiędzy nim a Suwerennym Dziedzicem”. Antoni Szokotow był przeznaczony do Mohylewa. Zamiast tego mianowano tam Euzebiusza z Irkucka. Antoni Pawliński, po arcybiskupie Włodzimierza. Kazansky, profesor Akademii Medycznej. Rektor seminarium w Bethany. W 1861 roku został opatem klasztoru Simonov. W 1864 został rektorem Kościoła prawosławnego w misji rosyjskiej w Rzymie, gdzie zmarł w 1866. AV Gorski urodził się w 1812 r. Metropolita Filaret przeznaczył z funduszy Departamentu Moskiewskiego sumę na opracowanie i wydrukowanie Słownika; ale do jego publikacji nie doszło. Rektor Akademii, Archimandryta Savva. Teraz arcybiskup Tweru. Z Moskwy do Ławry Trójcy Świętej św. Sergiusza. Starszy urzędnik Biura Prokuratora Naczelnego Świętego Synodu. Obecnie kurator Wileńskiego Okręgu Oświatowego. Przeorysza klasztoru Objawienia Pańskiego w Kostromie. Studia ukończył jako kandydat w 1860 r. Zmarł w 1866 r. jako diakon w kościele ambasady rosyjskiej w Wiedniu. W październiku 1862 r. A.V. Gorski został mianowany rektorem Akademii. A. A. Smirnow jest studentem Akademii. AV Gorski o swojej działalności przywódczej na Akademii mówi tak, jakby był przeznaczony na stanowisko rektora. Aby poprawić zaopatrzenie studentów w żywność i odzież, metropolita Filaret przekazał w 1862 r. 3915 rubli z sum Departamentu Moskiewskiego, wydawanych przed reformą Akademii w 1870 r. Do 1862 roku zajęcia z języka starożytnego i nowożytnego odbywały się w godzinach popołudniowych, lecz w tym roku przeniesiono je na poranek. Savva, przeznaczony na stanowisko wikariusza Moskwy. N.K. Sokolov, licencjat Akademii. W latach 1861–62 wyjeżdżał za granicę, aby studiować zabytki związane z historią Kościoła zachodniego. Do tej pory, przez 30 lat, A.V. Gorski czytał historię Kościoła na Akademii. K. I. Bogoyavlensky, mistrz 1864. Obecnie ksiądz moskiewskiego kościoła Wniebowzięcia NMP w Pechatnikach. Mistrz Akademii Medycznej, który ukończył kurs w 1862 r., A.I. Grenkov, został powołany do tego wydziału. A. O. Klyucharyov, obecnie Jego Eminencja Ambroży, Biskup Charkowa. P. S. Władimirski, jego szwagier, ukończył kurs jako kandydat w 1866 r. J. Lindenberg, student Akademii. Studia ukończył w 1864 r. Teraz arcybiskup Wiatki. Amfiteatrow, profesor Akademii Medycznej. Ukończył kurs w Akademii Medycznej w 1866 roku. Nieżyjący już metropolita Filaret. Dziennik za rok 1869 nie bez powodu drukuje się nie w całości, lecz we fragmencie. AV Gorski udał się do Petersburga na rocznicę uniwersytetu jako przedstawiciel Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Metropolita Innocenty, który wówczas przebywał w Petersburgu, aby wziąć udział w Synodzie. K.K. Kustodiew, kandydat Moskiewskiej Akademii Teologicznej, duchowny Kościoła Ambasady Rosyjskiej w Madrycie. Archimandryta Jakow Pospelow, kandydat Akademii Moskiewskiej w 1842 r.; był proboszczem kościoła w misji rosyjskiej w Rzymie. Od 1869 r. Opat klasztoru Kirillov Belozersky. Kandydat Akademii Medycznej w 1844 r. Był biskupem Jakucji. W 1864 r. – proboszcz klasztoru Zmartwychwstania w Nowym Jerozolimie. W 1869 r. – biskup Ufy, w 1876 r. – Tomsk. Teraz odpoczywa na pustyni Optina. Siergijewski, dyrektor Biura Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, obecnie członek zarządu wileńskiego okręgu oświatowego. Magister Akademii Medycznej w 1852 r. Urzędnik do zadań specjalnych pod Prokuratorem Naczelnym Świętego Synodu. Zmarł w 1884 roku. Mistrz Akademii Medycznej w 1842 roku. A. L. Gromaczewski, mistrz Akademii Medycznej w 1862 r. Obecnie dyrektor gimnazjum w Kerczu. Jego Miłość Filaret, arcybiskup Czernigowa, zmarł 9 sierpnia 1866 roku w Konotopie. Profesor zwyczajny Kazańskiej Akademii Teologicznej. A. L. Kashansky, profesor Akademii Teologicznej w Petersburgu. Dzień wstąpienia na tron. Syn metropolity Innocentego. Arcybiskup Litwy. Przybyłem na audyt Moskiewskiej Akademii Teologicznej. AV Gorski był wówczas bardzo chory, ledwo mógł chodzić i zmarł w październiku tego roku. W Domu Metropolitalnym Lavra. Profesor S.K. Smirnow. N. F. Kapterev jest profesorem nadzwyczajnym w klasie starożytnej historii cywilnej, obecnie profesorem nadzwyczajnym. Jego praca magisterska dotyczy urzędników biskupów świeckich. Teraz Jego Eminencja Aleksy, Biskup Dmitrowa, Wikariusz Moskwy.