Дневник

Видете исто така: Необјавени делови од Дневникот Година 1830 * 1831. * 1832. * 1833. * 1834 * 1835. * 1836. * 1837. * 1838. * 1839. * 1840. * 1843. * 1846. * 1844. * 1848. * 1848. * 1851. * 1854. * 1855. * 1857. * 1858. * 1859. * 1860. * 1861. * 1862. * 1863. * 1864. * 1865. * 1867. * * 186. * 186. 1873. * 1874. * 1875 г. Дневникот на А.В. Горски, напишан од него со своја рака во посебна тетратка, започнува во 1830 година, кога бил студент на Академијата МД (1828–1832) и оди со прекини до 1840 година, кога веќе бил професор на Академијата. Она што следува се фрагментарни дневни белешки од различни години, па дури и од претпоследната година од неговиот живот (✝ 1875). (Целта на оваа забелешка е да се продлабочи вниманието кон себе и да се набљудува себеси и во сите погледи, а особено од морална страна). О, неподносливи окови! Од еден поглед кон тебе, од едно твое присуство, мојата исплашена душа се плаши да се препушти на сета слобода на моите чувства. Сега одев на слободен воздух; таму, се чинеше, имав контрола над себе, таму размислував како што сакам; Го сакав тоа како да сум единствениот актер; - Се враќам во мојата одгледувачница 1 - стариот роб, кој веќе ми го свитка вратот на земја, ме држи за рака; не, почнувам и додека не го препознаам мојот елемент, во оваа тетратка ќе пишувам сè што имало посебно влијание врз моето срце. – Вчера (нека овој ден му биде познат само на мојот Бог) свирев со Федор Семенович Мешчерин и Андреј Абрамич Афинов; 2 Некои нивни шеги на моја сметка ми делуваа крајно непријатно. Со големо незадоволство, продолжив да си играм со нив додека тие самите не престанаа, не можејќи, сепак, во нивниот надворешен изглед да не ја отсликаат состојбата на нивната душа, која ја нарекуваа жалење за неуспехот во играта и досадата на општеството. Ги оставив во истото непријатно расположение; ноќе, кога по моја желба ме разбудија по радосната вест за Матин, ја доживеав и ја најдов во иста мера; наутро - исто. Сега сум постуден на навредите, но и поладен кон нивните расположенија. Не сакам да си ги исечам рацете, исфрлајќи стакло, нека пукнат под угнетување; Не сакам да гледам сè околу мене преку нив. Оваа авантура ја споменувам на почетокот затоа што, ми се чини, ме расположи на она што сега го правам и што решив да продолжам. Не знам дали некој неважен случај ќе има моќ да ми одреди нов вид на живот, кој го замислувам, односно затскриен, осамен, само со себе, лице в лице; но тоа ми е важно поради сегашната состојба на мојата душа. - Значи јас уште немав друго јас, во договор со мене, туку одвоено од мене; Во мене живеат две јас; но тие се исти еден јас, само во две различни повеќе или помалку средени и зајакнати позиции - истиот јас од две страни, чие почетно формирање и постепен раст и зајакнување малку го разбирам. Има еден угоден мене кој се потчинува на секоја околност, се сложува со секое одвратно суштество, постои за мојата надворешна среќа - ова јас, ми се чини, се родив во мене во годините на моето детство, можеби од моето воспитување. Уште еден независен јас, од кого секогаш добивам тешки опомени за послушност кон првиот што се родил со мене; Ова е природната виталност, еластичност и самопроширување на мојата сила. Јас бев воспитан под заканувачкиот стап на скромноста; Раката на татковската грижа, секогаш претпазлива, ме негуваше и во исто време ми коваше тешки окови, кои ми нараснаа длабоко во душата. Моето домашно школување беше краткотрајно; Наскоро разбрав што ми се предава, но без да ги осудувам моите учители, ќе кажам дека ми даваа храна не во формата што ја бараат моите способности; се држеле до тоа долгогодишно правило: научи што ти е дадено, потоа ќе размислуваш за она што си го научил; Не те обвинувам, затоа што не ме разбраа, не ја разбраа можеби најтешката наука за образованието. Затоа повеќе се покажав на страната каде што се бараше малку од моето самодејство, каде што беше доволно да се опкружам со делата на другите; Затоа имав голема склоност кон литературата, каде што мојата природна живост, потисната од воспитувањето, можеше да има барем одредена активност во облекувањето идеи преземени од другите од една облека во друга, а потоа многу ретко во мојата. Науките за меморијата, со исклучок на јазиците, кои сакам да ги учам не преку проучување на зборовите, туку заедно преку вежбање на умот во нивните дела, ми се тешки. – За моето понатамошно образование ќе ви кажам подоцна; Зборував само за половина од моето детско постоење. Образованието на мојот ум беше слабо, а уште послабо беше она на моето срце; ова дете, се чини, не се покажа во ништо друго освен во мојата слабост; тој беше заборавен. Со ова не мислам дека моралната страна на мојата душа беше оставена во целосна занемарување; напротив, Му благодарам на Бога за таквите верни хранители, чии мудри упатства ми ги пренесоа на душата, а правилата вградени во длабочините на мојата душа, сè уште ме држат на добриот пат. Но, еве што е непријатно за мене: зошто не се обидоа да го засноваат мојот морал на моите чувства, зошто не се потрудија да ми го откријат Бога и неговата света религија во моето срце; и зошто тоа што треба да биде моја сопственост цела вечност е окупирано од мене однадвор? Главниот и речиси општ метод на таквото воспитување на срцето е формирањето чувство на најстрога законитост, засновано не на љубовта кон срцето, туку на чувството на страв и болка од казна. „Така, летата на моето детство течеа тивко, скромно, смртоносно, не ме вадеа во ниедно општество, а дома секогаш живеев само со возрасни, а оддалечен од малите непослушни луѓе, си играв мали мајтап, изгледа никогаш не се лупнав; со еден збор, пред да влезам во училиштето живеев како манастир, кога почнав малку поактивен да водам во мојот живот. запознаен со многу непослушни луѓе, јас не бев еден од последните меѓу нив, но ниту меѓу првите, насилните сили на мојата душа се пробија, но набрзо влегоа во границите строго дефинирани за нив. Без внимание ги поминувам четирите години што ги поминав во мојата татковина од преместување од училиште во богословија до преселба од богословија во академија, бидејќи и овде само ги штракав моите синџири, а ова патетично штракање ги радуваше моите ментори и моите воспитувачи; на часот бев пофален за мојата скромност и послушност; дома ми развија досадна сервилност. Посебно ми беше непријатно тогаш, па и сега, што мојот родител, додека ми помагаше во класичните студии, ми ги коригираше проблемите, речиси без воопшто да ме праша или допира. Единствената придобивка за мене беше тоа што бев високо ценет меѓу моите другари и можеби бев помалку распореден од другите. Во тоа време, кога срцето почнува да бара друго срце, јас бев мртов; Имав доста познаници, односно другари кои ме сакаа и беа сакани од мене, но ниту еден пријател. Најпочитуваниот Дмитриј Феодорович 4 длабоко, иако за кратко време, се заљуби во мене; може да се каже дека подобро се запознав со него дури ден пред неговото заминување; и се збогувавме со солзи во очите; Откако се збогував, тргнав дома со забележлива очајност. Тој, можеби, повеќе ме набљудуваше и затоа е поблиску поврзан со мене отколку јас со него. Нова ера во мојот живот - влегување во Академијата. Отпрвин и овде се држев за конецот чиј крај беше цврсто врзан во Кострома. Помина доста време додека не ме изведоа во попростран круг на послободна активност; секој чекор што го правев беше одмерен и секој чекор што го правев со плашливост; Донекаде ме охрабри само тоа што овде имав луѓе кои беа добро расположени кон мене, и меѓу газдите и меѓу постарите студенти. Од еден од првите 5 најпрвин си добив придружник, па барем пријател. Но, нејасните, неодредени црти на неговата душа не ми оставија жив впечаток, па набргу можев да го оставам, долго време ја држев кон него мојата осамена душа, која веќе почнуваше да ја чувствува својата осаменост и празнина, препорака на мојот добротвор 6; но слаб поводник! Моето срце веќе беше приврзано за една, нежна душа, иако посензуална отколку што би сакал - мојот не другар, туку пријател 7 . Цело време го делевме заедно ослободени од неговите и моите студии, иако честопати премногу детски. И поради оваа причина често се чувствував гладен во занесот на љубовта; Во мојата душа се вгнезди повисоко барање, кое мојата сакана не можеше да го задоволи, плашејќи се дека пријателството ќе стане интерес. Секој ден се каравме и се дотерувавме со него; Заостанав и го малтретирав, иако тој ми беше поверен. Со него, сепак, ги поминав првите две години од мојот академски живот. Тој замина, јас останав сам и, згора на тоа, меѓу луѓето со кои не можев да имам најкратки контакти; Затоа често ме обзема досадата. Изгоре ненаситниот оган, немаше храна; Мислев да најдам мир во срцето на мојата сакана и почитувана A. A. A. 8, но и самиот знам колку е тешко да заостанеш зад старото пријателство; Не сакам да дејствувам насилно врз неговата душа; Очигледно, јас самиот сè уште не сум толку силен што не можам да го привлечам кон себе само со себе, затоа, дури и да имав време да го оттргнам од другите приврзани за него и за кои е приврзан, тој наскоро ќе ја почувствува својата грешка во размената, а потоа последното зло ќе беше полошо од првото. Па сега повторно сум сам. Бог на моето срце! Само ти знаеш што друго треба да издржи ова мое кутро, несреќно срце! Така што секогаш сум само јас, истиот оној што го купив по цена на мојата слобода, секаде каде што бев ангажиран како сервис, секаде каде што најдов работа. Но, мојот внатрешен дел од битието сè уште не нашол ниту чист канал ниту силен сад. Станува пополн и се згуснува само по себе, а оваа полнота ме уништува... Сакам да го истурам, барем преку пенкало на хартија. Хартијата сега е мојот вистински пријател. Писмата се приказна за моето срце; и како што активноста на второто е континуирана, така и мојот преглед на себе нека биде континуиран; Сакам да се искусам и забележам себеси во сите точки. - Сè уште треба да кажам малку за тоа што сум според мислењето на мојот сегашен свет, а што според мојот - и овде можете да ги најдете истите две јас. 27 ноември дена. Утрото се чувствував како да сум се замонашил. И покрај фактот што отец Ректор, кој ме охрабри, зборуваше лошо за монаштвото на студентите воопшто, јас бев многу среќен со мојата нова состојба и го имав благословот на моите родители. Иако мајка ми одбиваше да се сретне со мене, не знам од која причина, два месеци, сепак, сметајќи ме за благословен, ме примија љубезно. Прекрасно е што и по будењето се радував на моите добри чувства и на чувствата на моите родители. Боже! Кажи ми го патот, каде ќе одам?... 8 декември дена. Кој е таму? Кој сака да разговара со мене? Кој зборува со мене? Дали само мојата душа, понесена од своето претходно расположение, создава нови слики за себе и ги пренесува на моето внатрешно чувство? Или мојот добар ангел, испратен кај мене, кој сака, бара и се труди да го наследи спасението, зборувајќи со мене во часот на ноќниот одмор, ме буди во светлината на претстојниот Сион? Не! Самата душа ми вели дека ова е гласот на небото! Сега видов дека ние, сите студенти, се собравме во салата на службата на Матинс. Кога требаше да се пее: ете, Младоженецот доаѓа... (како да е за Великиот пост, Страсната седмица): тогаш сите ученици со пејачите ја напуштија салата и, продолжувајќи да го пеат овој стих, одеа како... да го пречекаат Младоженецот што доаѓа. Кога учениците, запалени свеќи, ја напуштија салата, јас поради некоја причина се двоумев, барајќи неколку стихови во црковните книги и после тоа, без да ја запалам свеќата, бидејќи не се надевав дека ќе ја запалам, ги следев другите, но веќе ги престигнав многу подалеку од манастирот. О Боже! Обезбеди ме да те запознаам како мудрите девици! о Господи! Ако сакам, спаси ме; Ако не сакам, спаси ме. Предвиди - побрзај наскоро, наскоро; умрел. 25 март. Штом станав наутро, излегов од мојата соба. На барање на С.Ф. 9, дојдов кај него и пиев чај со него, иако нешто против мојата желба; Сакав да го почестам празникот со тоа што некако ќе го ограничам моето уживање во себе, но не излезе така; Решив во мојот ум да ја наградам оваа неконтролираност на мојата желба барем со воздржување на јазикот, молчење за слава на Таа, над која имаше толку многу чуда на тишината, како што вели пречесниот Филарет, но и тоа не се случи. Јазикот често ми се чешаше и често го жлебував. По чајот, за време на пробата, се појави незадоволство меѓу другарите, а од прилика не се двоумев да ангажирам некои од моите другари со приказни за нив, иако без лоша намера. Во храмот Божји стоев недостоен за светилиштето - Господи, прости ми! Покрај тоа што зборуваше и се смееше - додека се движеше од еден во друг хор, со одредена ароганција изразуваше гнев кон оние кои преку невнимание не скршнаа од мојот пат 10 - о, нетрпеливост, рамнодушност! Тој се шегуваше за проповедникот и непримерно и донекаде нескромно. По ручекот го посетив Е.П. 11 се занимавал со читање на полемиките на архимандрит Инокентиј 12; пиеше чај; читање на проповедите на учениците со рецитирање; си даваа коментари за изговорот. Не му се допаѓа мојата нерамномерност во кревањето и спуштањето на мојот глас; Тој ми даде коментари за самите мои проповеди, дека тие, исполнети со повеќе чувства, имаат малку основа, дека изговорот на мојата последна проповед се спротивставува на мислењата на моите другари. Одделени; Дома сакав да почнам да проповедам за неделата на боите, но Н.П. 13 го спречија ова. Разговараа со него, иако многу празни работи, пееја и на крајот разговараа и се смееја околу два часа. Каква глупост! Самиот се жалам кога ова време, многу погодно за учење, инспекторот 14 го одзема за други, иако помалку корисни активности, а сепак поминав толку време целосно без корист за себе, па дури и на штета на смиреноста на духот што ми е неопходна. По вечерата го посетив Х.П. и прочитајте ја проповедта на отец Филарет 15, доста помпезна, малку поучна, ниту жива ниту мртва, ниту студена ниту топла. Еве што се вика ни топло ни ладно - имамот ќе ве повраќа! - Веднаш се случило кога А.И. 16 дојде да ми соопшти дека о. Инспекторот ме задолжува, наместо краток преглед, да направам детално објаснување на 6-те поглавја на Даниел, јас го изразив моето разочарување. Еве, Ефим Поликарпич тивко, кротко, шеговито, со љубезно срце ме прекоруваше со нетрпение, поттикнувајќи ме да се одвикнам од тоа со примерот на жешките и прават многу лоши работи кога се жешки. 23 мај. Тогаш решив да додадам уште неколку редови во мојот дневник, што попристојно ќе се нарече месечен дневник. Би сакал да ги забележам зборовите на суверениот император Александар Павлович со благословен спомен. Кога прашал еден од неговите соработници - некој генерал-полковник: што мислиш, брои, кога сум бил вистински христијанин? Грофот одговори: Не знам, Ваше царско височество. Царот рекол: во дванаесеттата година. Тогаш научив дека најмоќните кралеви се ништо без помошта и моќта Божја. Кога слушнав дека Наполеон ги напаѓа границите на мојата империја, тагував што не можам да му се спротивставам со достоен водач со сето мноштво сили што ми ги вети огромната Русија и се молев на Бога да испрати мудар командант. Моите молитви беа одговорени; Кутузов ми беше даден; Скоро секој курир ме радуваше со неговиот успех. Наполеон бил протеран од Русија; Мислев дека руската афера е веќе завршена; Кутузов ненадејно умира; францускиот случај сè уште не беше решен; Плачев и се молев во мојот шатор; Бог ми го испраќа Моро, личниот непријател на Наполеон; но и Моро беше убиен. Во Ватерло, кога застанав и разговарав со него и со Платов, одеднаш видов дека Французите ставаат топ против нас тројцата; Покажувам на оние што стојат со мене. Платов ми вели: добро, суверена, да си одиме. Но јас како одговор му реков: ако сум виновен, тогаш Господ нека ме казни и мирно го продолжив разговорот; Веќе гледам дека топот е вперен токму кон нас; полнење; Овде ѓубрето паѓа и Моро плива во крв. Платов ми рече: ете, Суверен, виновникот падна; треба да заминеме. Истрчав во мојот шатор и се расплакав; Повторно плачев и се молев на Бога за водачот. Поканет сум на воен совет, но не можам да одам. Одеднаш, прускиот крал ми прати курир со предлог Прусија да застане на страната на Русија - и Блухер стана наш командант. Тогаш јасно ја видов десната рака на Бога и му се заблагодарив на мојот Провајдер. Јануари од 9-ти до 10-ти. Ми се чинеше како јас, облечен во монашки одежди, да стоев заедно со мојот родител пред Неговото Високопреосвештенство, нашиот митрополит г. како да ме назначува во Академијата и ми наредува, во случај на потреба, да му пишам во Санкт Петербург. Боже! која е пораката на вашиот пат 17 . 6 јуни. Душата, како воздухот, е засекогаш во движење; како морето, вечно се ниша; Секој ден има свој одлив и проток на мисли и чувства. Секое утро, штом ги отворам очите, мноштво предмети, блиски до мене и далечни, поврзани со мојата должност или корист, важни и безначајни, неконтролирано се втиснуваат во мојата душа: ова е почеток на плимата! Се зголемува како што одминува денот; конечно се пополнува сета празнина на душата; секоја негова сила - сакај-нејќе - е исполнета со оваа солена морска вода до крај; душата го чувствува својот товар, тежина и замор; плимата почнува да опаѓа - спротивната желба, враќање на претходната точка на нечие постоење; силите се привлекуваат кон нивниот центар, резервата се собира и се распаѓа; душата мирува однадвор, но е активна одвнатре. Сè што за неа не е важно, за време на ова смиреност, исчезнува и се брише од нејзиниот ум и срце; сè што ја зафатило со сила се зацврстува во нејзините мисли и чувства, ги потчинува најблиските од тие и другите, се соединува со нив, така да се каже, се обраснува со нив и останува во душата за понатамошен престој и дејствување. Овие врнежи се секогаш неопходни, но не секогаш толку забележливи што сам по себе, со сите негови квалитети, јасно се гледаат на длабокото дно на душата, на обвивката на нашата свест. Така, не е лошо да се фатат некои струи, каде што се гледа нешто корисно, како во нивното брзо искачување, така и во нивното мирно повлекување низ устата на Тантал - умот, и, откако ќе ги разгледаме, прочистиме, обработиме, измешаме со другите што биле во резерва, истурени со пенкало на хартија, ако не за некој вид во иднина, барем за слаткото време во моментот. изрази нечие темно внатрешно битие може да се разликува од животното. Ајде да започнеме! И што друго? – Ова нека биде почеток! – И порано имало многу такви почетоци: понекогаш во вид на дневни белешки, во кои требало да се забележи се што се случувало да се види, чуе или направи во целиот Божји ден; понекогаш во форма на трогателен споменик, каде што требаше да бидат содржани само светите, или, поскромно речено, побожни чувства на моето грешно срце; понекогаш во форма на самоописен сликар, кому му беше дозволено да ги допре со својата четка до самите длабочини на мојата душа, да ја признае нејзината тајна тага и здодевност, нејзините тајни пороци и недостатоци, како и да го прикаже она што мојата сопствена свест или набљудувањата на другите го открија во моите силни страни и нивните активности - освен во формата на научените извадоци или забелешки - тогаш. Но, првата претпоставка не беше успешна поради својата бескорисна пространост, втората поради нејзините ограничувања, ограничувањето на различни активности и расположенија на духот, различно определени од различни случаи, нови и менување секој ден. Со вистински почеток не ставам никакви граници, правила, услови за избор на предмети, мисли и чувства при нивното ставање на хартија. Дај Господ, откако направивте почеток, да не се откажете од вашата намера! 29 јуни. О, неискажлива добрина Божја! Вечноста не е доволна за оние кои сакаат да го слават Седоброто! Уште еднаш си ја нашол, Боже мој, овцата што толку често отстапувала од Тебе. О, нека биде ова последен пат! О, никогаш повеќе да не бидам одделен од Твојата ограда и стадо! Ако, Господи, поради слабоста на мојата природа или злите склоности на мојата волја, повторно отсуствувам или отпаднам од Твоето стадо, тогаш ова да не биде последен пат; повторно и повторно, барај го својот слуга, како порано, како и сега. Имам доверба во мојот Бог! Сега тој толку чудесно ми ја покажа својата милост кон грешникот кој се обраќа кон него што не се плашам засекогаш да не се изгубам; - Ќе талкам, но повторно ќе ме сврти гласот на небесниот Пастир кон патот на вистината. Господ ја стави во моето срце желбата да започнам вистинска служба за Него; душата го прифати словото Господово; мислите почнаа неволно да се свртуваат кон предметот на светите желби; чувствата извесно време се свртеа од земното кон небесното, од светот кон Бога; Му се молев на Бога да ме просветли, поучи и осуди со неговото слово, бидејќи видов дека царството на Божјата вистина не треба да започне и да расте на никаков друг начин освен како што царството на неправедното беше уништено во мене, а јас самиот се чувствував толку слеп за моите невистини што не можев јасно да го препознаам сопственото беззаконие. Во овие мисли, повикувајќи го Господа Исуса со вера, ја земам книгата на Новиот завет, расплетувајќи го Евангелието, за од усните на самиот Божествен Учител да го добијам словото според моето срце. И што наоѓам: Мет. XXIII: внатре веќе сте полни со лицемерие и беззаконие. Длабоката кореспонденција на овие зборови на Исус до фарисеите со мојата внатрешна состојба ја погоди мојата душа, ме принуди целото мое внимание да го свртам кон нив, да го применам нивното внатрешно на себе, на моите вештини, на моите вежби во служењето на Бога, на самата диспозиција на духот со нив, на постојаните принципи на неговото дејствување. И не можев да најдам ништо повистинито отколку да кажам за себе: Исполнет сум со лицемерие и беззаконие, бидејќи сè уште никогаш не сум живеел според законот на волјата Господова; ако нешто се појави во мене во согласност со неговите барања, тогаш тоа беше видливо само пред луѓето, не пред Бога, не долго, моментално, поткопано од спротивни внатрешни склоности, како лицемерно. И со почит го прифатив словото на укор, за поправање на моето срце и волја. Но, јас се обидов, како што направи еднаш Авраам со едноставна вера, да го прашам мојот Бог, јас сум земја и пепел, дали ќе ми даде нешто што ќе му донесе радост и утеха на мојот угнетен дух. О, кој достојно ќе ја велича добрината на мојот Создател! Повторно, во духот на верата и надежта, ја земам Светата книга и случајно, но радосно, наоѓам утешни зборови под раката: во еден час заминав, и ги најдов другите да стојат без работа, а глаголот до нив: Зошто стоите овде по цел ден, без работа? Му велам дека никој не не вработил. Глаголот до нив: оди и ти во моето лозје, и ќе биде праведно, земи го. Мет. XX, 6. 7. Дали нешто може да биде позадоволно за грешникот кој почнува да воздивнува поради тоа што ќе го остави својот Бог! Така небесната радост ја осветли мојата тажна душа; Паднав во стравопочитливо чудење пред мојот Сегледачки Отец и ја прославив Неговата љубов! Значи, ова не е случајна средба со она што го сакав, она што ми беше неопходно; ова се светлите, јасни упатства на прстот на мојот Исус, ова е Неговиот жив глас; Не му рече повеќе јасно на Саул: Стани и оди во градот, и ти е кажано што треба да правиш; Јован не му рекол појасно на Симон Петар: следете ме. XXI, 19. - Но, во истите овие зборови препознавам дека овој единаесетти час остана за моето преобраќање. Боже! не дозволувај пак да се оддалечам од тебе, - или: тешко мене: на полноќ ќе се викне: ете, младоженецот доаѓа, излезете да Го пречекате. Што ќе му донесам на Небесниот Младоженец? Вратите ќе ми се затворат, ќе бидам истеран од светата заедница на пријателите Божји, радувајќи се на бракот на Јагнето, ќе талкам во темнината и студенилото на ноќта, ќе загинам засекогаш. „Повикот во винова лоза има примена и на една друга мисла што ме окупираше пред ова: да служам, со помош на Божјата благодат, во корист на моите браќа, чии поуки Самиот Господ ми ги доверил. О, да не ми биде залудна надежта! 30 јуни. Господ ме зајакнува - и уште живеам: слава, Господи, на твојата сила! Слава на Твојата милост! Слава на Твоето Царство, Кој ги сака луѓето! 22 јануари. Долго, тефтер, лежеше како напуштен, како заборавен. Помина долго време откако вашиот господар ви ги доверил своите тајни. Прифатете барем сега неколку редови од него - Уште еден обид да се контролирате; Господи, дај ми сила и оружје. Барам отчет од себе: „Што направи денес? Што мислевте денес? Дали направи нешто добро? Дали направи нешто во корист на другите? Дали исправи нешто лошо во себе?“ Мислата се врти; не можам да сфатам што да одговорам; зборот не може да се најде; мастилото се суши на пенкалото. Ова е она што значи да се занемари себеси толку долго. Но, до точка! Почетокот на денот сега помина по истиот редослед како и во другите понеделник. Станав доста рано; талкаше, се бореше со мислите: - неукротим! Сакав да ја насочам мојата душа на вистинскиот пат; се обиде да го земе патот кон Господа - и остана на истото место, како врата на петицата! Оттука, размислувањето за моите класични дела не беше успешно: може да се види само дека сè е во ред со Бога! Ниту на часовите не се чувствував ниту се однесував добро. Кога душата би била поцврсто врзана за една добра, постојана идеја, тогаш оваа идеја би ја дала соодветната насока, понекогаш би додала брзина и сила, понекогаш бавност и разумност на целиот воз на моите мисли. Боже! Ставете ја оваа штедна тежина на дното на мојата душа, за да можам да пливам безбедно, и обземен, нема да се удавам. – Потоа го поминав времето до ручекот истражувајќи го Bachelor 18, кој сè уште не сум го завршил. После ручекот разговарав со мојот придружник 19 ладно, иако по изглед не беше досаден. Во принцип, времето е влажно. Работел со својот сонародник Павел Петрович Соколов на 20 грчки преводи; почнал да пишува за иконоборството; повторно виде и разговараше со Стефан Тимофеевич; се врати на своите мисли; Работев напорно, но не почувствував директен успех. Единствената последица од сето ова беше што почнав да ги средувам моите стари трудови со намера да ги најдам моите претходни белешки, да ги средам и да продолжам да давам коментари за себе; како што почнав да правам повеќе од еднаш. Ако зборуваме од дното на нашите срца, тогаш мора да признаеме дека имало и импулс за ова, кој самиот се роди од вчерашниот разговор со оној - каков инцидент толку тесно ги спои моите вистински афери со него, бидејќи сега ги имам овие тетратки! - со оној за кој зборував пред повеќе од три години на третиот квартал од оваа тетратка 21. Некои соништа сè уште понекогаш ми талкаа во мојата глава: сега се распаѓаат! Господ нека ги благослови со успех! Во ова слушам нов глас на Промислата: каде ме повикува? нема да избегам од неизбежното; неизбежното нема да ми избега. 23 јануари. Зошто да се мачите да пишувате за себе? Зошто да барате намерен збор, посебна работа? Ја прочитав мојата белешка од 29 јуни и ми се чинеше дека тоа што ми се случи. Ако некој ми кажеше нешто такво за некој друг или за себе, мислам дека немаше да му верувам; но дали можам да се сомневам во сопственото искуство? А сепак - прекрасно самозаборав! прекрасна смиреност! Речиси го заборавив овој директно Божествен разговор со мене. Колку такви случаи има во сечиј живот во кои превезот на настаните, очигледно следејќи се еден по друг по природен редослед, така да се каже, се кине од напнатоста на прстот Божји, пишувајќи ги неговите судбини на него: има очи, а има минути - гледаме, се восхитуваме; кога ни пишува тага, трепериме; кога има радост, ние се радуваме. Но минутата поминува; окото се затвора; уште малку, уште малку... прекрасното се губи од срцето, од свеста, од сеќавањето. Раката е уморна; главата е уморна; очите се затвораат; денот кога работел, ноќта одмарал. Но, од утрото вечер Ти си Добар, просветли ја мојата помрачена душа, како Човекољубец!... Колку милосрдно гледаш, Господи, на моите желби, бидејќи тие се повеќе или помалку во согласност со Твојата волја. Вечерта сега, имајќи го на ум она што го правев во текот на денот, почувствував нешто непријатно, сеќавајќи се дека овој ден работев само за себе, без да имам можност никому да му правам добро. Штом се роди оваа мисла, се најде можност да се исполни: ја слушнав жалбата на мојот готвач и, колку што можев и знаев, дадов придонес. Пав. Симоних 22 ми покажа писмо испратено до него од вујко му 23 за Владимир, 2 степен на Великиот крст, за неговата будна грижа за благосостојбата на неговото стадо и за воспоставување на православието во него. И внук ми се воодушевува од уво до уво! 24 јануари. Помина половина ден; Зборував без престан еден час на час; што ќе раѓаат другите пола дена? Дали ќе има корист од сеидбата? – Колку би сакал, откако најпрвин ја вкоренив во себе идејата дека целото знаење на разумот треба да биде насочено кон неговата последна суштинска цел - издигнувањето на достоинството на моето морално битие, да го промовирам, со Божја помош, неговиот развој кај другите. Колку благословено дело - да се работи за слава Божја, за доброто на нашите браќа! за сопственото блаженство! И сето тоа лесно можеме да го постигнеме со секое дело што Промислата ќе го стави во нашите раце! Сега бев на испраќањето за о. Евлампија 24 до Санкт Петербург за осветување за епископ Екатеринбург. Имаше многу жални и смешни работи: и секое одвојување од личност на која се навикнати, кон која се врзани со чувство на почит и благодарност, не е лесно; Станува уште потешко кога не сме наградени за одземеното; Тоа се идеите кои, се чини, беше невозможно да ги нема во оваа прилика - идеи кои будат длабоко чувство на жалење кај некој што не би сакал уништување или намалување, туку зголемување на доброто. - Но, од друга страна, тие беа премногу во тешка борба со комичното дејство на O. R. P. 25 за да можат да го задржат својот карактер. „Зарем од тука ги имав тие грди пориви кон празно зборување, чие влијание силно го почувствував и после, кога почнав да се освестувам? Благодарение на пријателот 26; неколку часа од ноќта ме исправија. Вчера беше како да не ми беше ден; Отпрвин дозволив долго време да се чувствувам поради недостатокот на сон минатата ноќ; потоа до доцна по полноќ - работите се класични. - Не сакам ништо да биде вака или денес и утре: затоа ќе го спуштам моето пенкало! 20 февруари. Се чувствував како да сум дома во мојот круг; Се сеќавам на луѓето што беа со мене: мајка ми во солзи, татко ми, Андреј Андрејч, отец Кирил... 27 и имаше уште некој. Сите седеа во круг: како да разговараа за нешто важно. Предмет на разговор и загриженост беше екстремната стапка на смртност во Кострома; од некои говори можеше да се заклучи дека тоа беше неконтролирано и во Москва. Мама, правејќи општ разговор со мене, со солзи рече: „Тоа е тоа; кога ќе умре татко ми, каде ќе одам?“ - Подоцна ми текна дека од Павел С. Ф. 28 слушнав предвидување наводно од некој скитник, што се состоеше во следните зборови: „денес луѓето умираат затоа што нема леб; но следната година ќе има многу, но нема да има кој да јаде“. 10 март Ден на благослов и благодат! Бог ме гарантира сега да бидам причесник на св. - Блажени мигови на света вечера, - о, да бевте векови, вечност на мојата душа! Можам да заминам и да заборавам се за тебе. За другите не знам, но над себе забележувам и многу јасно забележувам дека моментот на примање дарови на св. во себе има голема моќ над душата. Некако сè станува помирно, потопло, помеко! Душата е пољубена и порадосна! Стравот и чувството на недостојност кои претходно ја опседнаа се спојуваат во ништо друго освен благодарност и пофалба. - О, Господи, продолжи ги овие свети сензации во моето срце, за да го прославувам, пеам и величам Твоето сочувство. Се молев за Вечерна во катедралата Троица. Моето омилено место овде е да стојам помеѓу ѕидот и десниот хор спроти моштите на пречесниот. Во душата на оние кои стојат пред Бога во храмот каде што почиваат посмртните останки на некој подвижник или страдалник се будат многу посебни работи. Овде големата Божествена моќ на христијанската побожност станува многу јасна; Мислата за смртта овде не застрашува, но ужива со триумфот: стоите на гробот на личност чие духовно достоинство не го знаете - вашата мисла, следејќи ја неговата душа надвор од границите на овој свет, сè уште се забавува барајќи ја од десната или од другата страна: стоите на гробот на праведниот човек и храбро се трудите неговата душа да му ја предаде; таму е, а ти, течејќи таму, си исполнет со небесни чувства. март. од 30 до 31. Ми се чинеше дека повторно се вратив во претходната студентска состојба и токму во првата половина од неа; повторно живеел во истата просторија каде што живеел порано; ние (со мене се сеќавам на Иван Иван. Смирнов 29 и некој висок, сув Иван Афанасич, за кој ми кажаа дека студирал веќе е договорено, беше, според нечиј точен израз, со мираз без ова) беше мојот поранешен најстар 30 . Овој пат ме преплаши со зборовите, со движењата, со камената сила на раката и со обидот да ме затвори во својата страшна прегратка; сепак, беше малку веројатно дека работата ќе оди подалеку од шега. Ми се чинеше дека понекогаш ја става раката врз мене: тоа беше планина, и тешка и тешка. Да, о. се појави токму таму. вицекралот 31 (не се сеќавам на говорот кохерентно) рече на нешто што неговото Високопреосвештенство (не знам - кој?) не се согласи да го убеди во монаштво, како поради некој страв од неговата брза супериорност: „Всушност“, рече тој, ако сега сум архимандрит, тогаш од што се плаши уште понатаму? „... Еве слика од визијата: сепак, за комплетност потребно е да се додаде дека таму бил и мојот О. Еввиј... 32 А кое е неговото значење? Тој ми одговори ужасно штом се разбудив; одговори од претходната состојба на мојот дух и мојата чудна сегашна ситуација. Пред ова, бев во Витанија на именденот на Ева. Чекор. Маргарет. 33, а пред гостите о. Евсевиј, рече и направи некои глупости; Тогаш мојот пријател, збогувајќи се, ми забележа, велејќи: „Биди пољубезен!“ Неговите зборови потонаа во моето срце, ме натераа да размислувам за себе, и иако духовното слепило не ми дозволуваше јасно да ја видам мојата срдечна нечистотија, сепак, да барам прошка од мојот Бог за моите гревови; Се обидов да влезам во состојба на трогателна скрушеност, но мојата душа беше сосема мртва; сè одеше неволно; мислите се распрснуваат дури и за време на молитвата; досадата беше огромна; тензијата од растерувањето на овој облак, премногу несреќен, предвреме ме заспиваше... Да! тоа беше извонредно за мене! Свеќата остана со мене на масата; Легнав во облека, очигледно без намера да спијам, на софата и од второто десет и пол спиев до крајот на 1 час по полноќ. Ова никогаш порано не ми се случило!... Па што од тука? Замислувам дека нема некои работи овде? Не беше ли непријателот со кој морам да се борам тој што сакаше да ми се појави во тој камен херој? Да се ​​вратам во мојата претходна состојба, токму во првата половина од неа, немаше ли смисла?... О, Господи, спаси ме! Исто така, треба да запомнам никогаш да не оставам прилично висока неизгасната свеќа преку ноќ, особено на масата. Откако се разбудив, сè уште се прашував како нешто не се случило поради моето невнимание? Свеќата се искина од жешката саѓи што испадна од ламбата, а во самиот корен се стопи толку длабоко што може да се запали или хартијата или самата светилка, сместена овде, свеќата ќе падне на масата со огнот... и каква катастрофа ќе биде тоа... О, Господи, спаси ме! 12 април. Часовите на желба да се зајакне моралната слика за иднината се толку ретки! Не е дека мислата за себе никогаш не доаѓа во толку долги интервали: ретко има доволно определување на волја и концентрација на внимание за ова прашање. Понекогаш се уморуваш речиси до степен на ментална неактивност, понекогаш ја полниш главата со мноштво впечатоци, мисли, пресуди собрани без никаква врска, со мноштво прочитани наративи, каде што секој писател се обидува да се истакне со својот оригинален поглед на најобичните нешта - во таква состојба на двосмисленост, несигурност, заситена, заситена и ненамерна, како да има време. долу, стави на хартија целиот хаос на неговите мисли, неговата душа - но не знаеш како да избереш што да ставиш на пенкало; Понекогаш итна работа презема цело време. Најважно е дека не постои конечна определба да се застане на сопственото правило. Дали некогаш во мене ќе се развие оваа морална регуларност, која на секоја акција би и дала тежина на карактерот? И денес читам многу различни работи; и денес си реков: ова хетерогено мноштво мора да се обедини; разновидната толпа новодојдени мисли поделете ја на нивните класови и ставете им белег на нивното размислување. Но, како може тоа да се направи секој пат, за време на други важни работи, кога таквото читање во најголем дел е дадено само на еден час одмор, или слобода? Во најмала рака, би било корисно да се биде свесен за фактот дека или само по себе, или во однос на мојот сопствен круг на активности е од очигледна важност... За денес ќе ја забележам статијата бр. 10 од Телескопот од 1834 година. За свештениците од античка Грција. Овде авторот (Муттер), со намера да го привлече вниманието на своите современици на потребата од морално образование на жените, сака да покаже колку Грција имала корист и на уметнички, морален, државен и домашен план од фактот што жените имале толку големо значење во нејзините храмови, толку големо учество во управувањето со нејзините религиозни обреди и затоа стоела на највисоко ниво на морално влијание. Тој гледа на Грција во многу ран период од нејзиното постоење, пред филозофите, реторите и софистите да ја воспостават својата доминација во неа (стр. 103). Она што е познато е дека самите свештенички се занимавале со поучување на таинствата што ги служеле, односно, како што мисли авторот, ги објаснувале симболите на доблестите што биле претставени за јавно почитување во олицетворени божества и божици. „Поучувањето за моралот, вели тој, беше ограничено во Грција на неколку правила и некои примери. Но, митовите за Церера и Просерпина беа исполнети со овие примери. Да наведеме само една карактеристика: што може подобро да ја изрази силата на меѓусебната нежност на мајката и ќерката, како условот наметнат меѓу Плутон и Церера, врз основа на кој Просерпина требаше половина година да ја помине мајката и другата година со неа? Следствено, кој бил Дали е позгодно за елевзинските свештенички да ја објаснат важноста на овие прекрасни примери на семејна нежност и посветеност?“ Но, во храмот тие се учители, а дома се живи симболи на истите доблести. Богородица, Иродула, која се посветила на божеството, служела како амблем на чистота и невиност: овие доблести треба да се вреднуваат не со чувство формирано во христијанскиот дух, туку со чувството на времето на кое му припаѓале. Какво силно влијание морале да имаат врз живиот дух на Грците, толку чувствителни на сè големо и убаво! Големите луѓе на Грција често ни изнесуваат примери на живот полн со енергија, доблест и херојство, живот постојано ист од почеток до крај, кој повеќе може да се спореди со победа отколку со битка. Зарем овие луѓе не учеа во храмот, како и во кругот на семејството, примери и лекции за оваа величина, толку многу што им доликува... Елевзинските свештенички ги учеа луѓето да се гордеат со трудот на земјоделецот; Партенонците ги учеле жените да се прославуваат со имитирање на Минерва и да станат Минерви на нивните семејства... Искуството на општественото влијание на жените врз духот на Грците под превезот на ова свештенство: кога се работеше да се натераат луѓето да ја разберат добродетелта на изворните грчки институции, закони и цивилизација воопшто, тие тоа им го доверија на свештеничките. На последниот ден од Елевзинските празници, Атињаните свечено ги носеа книгите на нивните закони на свето место, што значи дека секоја чест за овие закони, кои ја сочинуваат славата и среќата на татковината, му припаѓа на божеството. Свештениците од Елевсина претседаваа со овие свечености, кои ги изведуваа најистакнатите личности во Грција: и секоја мајка на семејството учествуваше повеќе или помалку во главната улога што ја играа стјуардите на Тесмофоријата. Грција сакаше да се разбере значењето на оваа церемонија; и за да не се земе само како храмски обред, за да претставува јавна и морална прослава заедно, беше утврдено дека жените на кои им беше доверено извршувањето на законите беа избрани од различните племиња на Атина, меѓу жените мажени и родени од законски брак, и им беше наредено деновите пред празникот да ги поминуваат во осаменост, да избегнуваат секаква сожалување на семејството. (т.е.?...). Да се ​​поканат мајките на семејствата на овој начин за да придонесат за придобивките од политиката и религијата, да ги издигнат до достоинството на свештеничките на законот, да им го доверат јавното свештенство, зарем не значело да ги охрабриме да се обидат на секој можен начин да всадат кај синовите на Грција почит кон античкото учење и љубов кон народните декрети?. Уживајќи во сите почести на свештенството и подобри храмови отколку во Египет, каде што се обидуваа на секој можен начин да го попречат моралното влијание на жените; но не уживајќи во сета слобода и не сте во толкав број како девиците од храмовите Могог и Комана, во хорови од неколку илјади или цели легии кои пеат и танцуваат; – навикнати од нивните матрони на важните движења на светите моми од Сион (што се подразбира овде?) отколку на жестоките танци на кападокиските моми, претпочитани кога се избрани на свети позиции пред се поради нивната убавина – грчките моми, јеродули, калефори, службени жреци меѓу ликнофорите... благотворно влијание на женските свештенички. - За падот на ова, авторот вели: „Пред целосното воспоставување на женското свештенство, Елада беше заглавена во незнаење, беше неславна земја; падна заедно со падот на ова свештенство. Овој пад беше предизвикан од: 1) љубомората на свештениците кои сакаа да ги вратат правата што им ги украдоа овие Хиердули. 2) Самите жени: храмовите им ги предале на свештениците, власта над умовите на филозофите; ја занемариле прекрасната ефеска институција, како резултат на која требало да се занимаваат со поучување на младите; на некои фестивали, каде што нивното свештенство играше главна улога, тие не знаеја како да останат на линијата што го одвојува ентузијазмот од екстравагантноста, религиозната екстаза од вулгарните бунтови на бакантите; во храмот на Венера не знаеја да разликуваат шарм од искушението; кога нивната татковина беше збогатена со трговија, исполнета со предмети од азиски луксуз, тогаш тие се препуштија и на општа женственост... Елевзинските јерофантиди и атинските хетери, откако дознаа за нередот на свештеничките од Пафос и Коринт, беа разгорени од огорченост: оттогаш нивните семејства станаа засолниште, па наваму. нивните ќерки од храмот... Немаше повисока цел за жените во Грција, Грција ги изгуби моралните фестивали; моралот на нацијата исчезна; самата нација исчезна... Ова, забележува авторот, е судбината на сите народи, во чии длабочини жените не го поправаат, под никаков превез, моралното свештенство што им припаѓа за повисока цел. Без ова свештенство нема морал, нема семеен дух, а без ова последново нема национален дух; Без духот на народот нема народ.“... Тука ја завршувам мојата копија од зборовите и мислите на авторот. 15 април Цветници. Броејќи 24 часа во денот, се чини дека не би било доволно да се каже дека секој ден додава некоја нова особина на личноста на нашиот карактер, ментална или морална. И за жал, често ништо не се забележува. Минуваат часови по часови, како капки што течат по капки - непречено, незабележливо: бројот на проживеани минути се зголемува, но залихите на подготовките за моментот после кој започнува човечката вечност не се зголемува; – Зарем уште не се намалува? Што лежи толку силно на моите трепки? Каков вид на мртва поспаност ги врзува моите очни капаци? Разбудете се со енергична, свежа, жива мисла! Посипи го, буден ангелу, уморен брат со небесна вода, за да се разбудат мислите и чувствата, посипани со оваа животворна влага, кои заспаа во мојата глава и срце на овој ден... Не! мрзливи! – Да го забележиме ова за денеска: имав задоволство да поразговарам малку со П.С. 34, за достоинството на таканаречениот мистицизам - го пофаливме, сфаќајќи го не во чиста смисла на неговото име, туку само како половина од христијанското богослужение, најживотворно и најсуштинско. Повод за овој разговор беа мистериите на магнетизмот, кои се многу тесно поврзани со религиозниот мистичен тренд. Неодамна прочитав во Телеграф (бр. 1–4. 1834) приказна наречена: Ема, која многу ме интересираше: го открива влијанието на магнетното суштество Ема врз еден млад, луд принц С**. Понесена од чиста љубов, девојката со своето битие го лечи несреќникот; обдарувајќи го со ова; самиот е исцрпен; а потоа, кога остана овие две суштества, сега исполнети со еден живот, да се формираат заедно како две половини од распарчена топка, пресметките на мајката, која мисли дека е подобро да ја договори судбината на синот што ѝ го врати кутрата Германка, да го повлече во мрежата на најдобрата, најблескавата забава и жалосната забава за неколку часа е возење на Ема! Задачата за магнетизаторите е: дали е дозволено со постоењето на еден да откупи друг, душа полна со сила и живот, да се излева од една крипта во друга - кога сè уште не се знае дали новоформираното суштество може повторно да се префрли на спојување на својата позајмена сила и живот - со нивниот извор; да убиеш еден за да му дадеш живот на друг, кога сè уште не е познато, па дури е многу сомнително дека овој живот ќе се развие во ова ново битие со полнотата и силата во која се појави во тоа... Затоа, многу ми се допаѓа забелешката што авторот на книгата за јасновидецот Преворст 35 им ја упатува на сите магнетизери, исцелители, татковци, мајки кои сакаат да го следат овој метод на магнетизирање на нивните болести. се прибегнува кон последно средство, како очајно средство, а потоа со голема претпазливост. 21 април. Вечер на Светиот Велигден. Древното Пасха или Пасхалното јагне се консумирало со горчливи билки: а новото Пасха или новозаветното пасхално јагне се дели само по тагата и болеста на жртвата на крстот. Оној кој со смртта ќе се образува со Исус, ќе се уобрази со Него со воскресение, според учењето на апостолот. Колку што некој се напил од чашата на тагата на Божествениот страдалник, во иста мера може да ги очекува радостите на Неговото воскресение. Сочувството кон Него, за кого знаеме дека Самиот преку страдањето веќе влегол во слава, не е претерано и залудно: тоа, привлекувајќи ни го вниманието на вината за Неговото страдање, набргу се спојува во едно чувство со страдање или болка за нас самите... Овие мисли ме натераа да посакам и да побарам од Господа да ми даде барем капка од морето. болести, кои Искупителот на светот ги чувствувал на најдлабок начин во себе во поново време, деновите на неговото земно скитници: и Седобриот, ми се чини, не ја отфрлил неговата смела желба. Боже мој! Само Ти се исповедам за оние минути кога душата ми се чинеше дека е потопена во истите води што допираа до душата на Твојот Единороден Син. Ми се чинеше дека понекогаш со моето чувство ја разбирам длабочината на чиревите на Неговиот дух, кои во последните денови од Неговиот престој со нас паѓаа врз Него една по друга, непрекинато, и една поболна од друга. Кое срце можеше да содржи сè и да поднесе сè што твоето срце содржеше, носеше, издржа, Исусе! Те фалам, мој бесмртен Господи, зашто ме удостои да бидам сопатник на Твојата страст. Не помалку утешно за мене беше да видам живи искуства на најдлабокото навлегување на ова чувство на сочувство дури и кај оние од кои тоа не се очекуваше. Колку длабоко ме допреа прекинатите, едвај изговорени зборови на Евангелието од солзи - во устата на О. Р. 36 за време на читањето на Страдањата Господови!.. Не! Гледам гордост; ќе се изложам на себе; Пресудата ќе ја оставам на себе за во иднина. Полуди ме! што значи ова: утешно ми е... дури и кај оние од кои тоа не се очекуваше... Како се осмелувам да кажам дека тие беа помалку достапни за тој Божествен извор, чии горчливи потоци се толку слатки за душата, од мене? - Боже! Не ми го правете ова грев. Дај ми и нив да навлегуваме сè подлабоко во тајната на моќта на зборот на кумот. Овој свет залог на нови Божествени дарови што ги стекнав ми дава надеж дека нема да бидам целосно лишен од овие вториве. А што ако Воскреснатиот го допре моето срце со барем еден зрак од Неговата Божествена слава, радост и блаженство? Тогаш – што да ставам во цената на сим? Радувањето во Бога, нашиот Спасител е дел од Божествените души високо како душата на Марија! Дај ми, Господи, барем оваа последна мерка!.. Еве наскоро незаборавен момент на светско обновување! Неограничени во ѕидовите на еден Ерусалим, семејствата на еден Израел, цели племиња и народи ќе го започнат својот Велигден и со милиони усни во миг ќе речат: Христос воскресна, Христос воскресе! и огнот на радоста ќе ја запали својата искра во секое срце, било долго или кратко, воодушевувачка глетка за духовното око! Но, она што толку брзо сјае од едниот до другиот крај на небото, она што толку моќно ги движи душите на тие милиони, сè уште не е наше; Ова не ни е доволно; треба да ја погледнеме и да ја загрееме сопствената искра, таа искра што ќе потоне во нас во тој свечен момент на општ пресврт. И оваа искра (колку опасно мора да се чува!...) може да биде уништена со еден зол здив; од едно невнимание се меша со друг пламен, со недостоен: а тоа најчесто го гледаме кај луѓето. Затоа пак повторувам: радувај се на Бога, твојот Спасител, или пооделно: радувај се, односно радувај се на сè, претвори сè во едно чувство на радост и радост за Бога, твојот Спасител - за Самиот Бог Спасител - не за никаква суетна тема, ниту за неговиот возвишен дар: о, овој дел е недостапно висок! И пак ќе му речам на мојот Бог: дај ми, Господи, барем последната мерка од тоа; дај ми, Господи, да ја чувам недопрена и чиста; Нека минутата на Твоето воскресение биде минута на воскресението, или почеток на нов - непрестаен живот за мојот дух; нека се додаде на оние минути со кои од почетокот на моите денови Ти угодуваше одвреме-навреме да го обновуваш моето старо постоење. 22 април. Еве ги празниците! - Но, каде е тој за мојата душа? Дали со моето внатрешно чувство ќе го издвоев од другите денови да не ми беше кажано со што треба да биде претставен 22-ри април? Не! Празникот само што започна во доменот на моите чувства; го допре духот само со минлив звук. Овде би дозволил да биде познат во благото уживање во највисоките плодови, празник во длабок мир и радост, чуен само на внатрешното уво: таму почнува со ѕвонење, со вознемиреност, со бес на светот; уживање во долните делови, малите трошки од празничниот оброк - храна, пијалок, слобода да се забавуваш со другарите итн. - Што сум јас? Дали сте задоволни од почетокот на овој ден? Дали некогаш сте виделе такво задоволство кај некој во ваша близина? За жал! (без разлика колку не би сакал овој жален збор да се слушне од моите усни барем еднаш овој ден!) Сега видов многу различни лица на оддалеченост од мене на линијата на празникот; - и, Боже мој, ниту еден не ме научи како луѓето можат да постигнат вистинско уживање во тоа. Само чувствувам дека залудното вртење, во кое забораваш да размислуваш за себе, сè уште е далеку од празнично чувство. Кога ќе те прегрнам, големата слика што ми се појавува во умот, со светла веселба достојна за синовите Божји? 27 април. Неодамнешен разговор со нашиот о. Инспекторот Филарет за тешкотиите на неговата инспекторска позиција, неговата збунетост за тоа како најдобро да се постапи со учениците, имаше доволно моќ над мојата душа за да ме принуди да посветам посериозно внимание на оваа тема во слободното време. Во оваа прилика вака ми падна на памет, или подобро, (нема да го наречам вонземски, забегани идеи), вака се утврди мојот концепт за високиот чин инспектор на ова место. Тој мора да има на ум не само надзор на пристојноста на учениците, предупредување, спречување од какви било надворешни нарушувања; но, навлегувајќи до самиот корен на сите немири, обидете се да ги превоспитате луѓето што му се доверени морално и христијански. Ова мора нужно да биде поттикнато од важноста на нивната цел и подготовка. Тие се бараат директно за високата служба на црквата; Од нив зависи образованието на сите пастири на црквата. На тој начин, општеството на духовни ментори станува повисоко по ранг од секој активен свештеник во неговиот круг. Значи, гледајќи ја оваа цел на воспитување на локалните млади луѓе, невозможно е нивниот надгледник, оној кому му е доверено да ја надгледува најсуштинската страна на пастирот на црквата - моралната и духовната, да се ограничи на таков близок круг во кој тие обично имаат преобраќање. Ова е светилка која не е задоволна со светлината што ја произведува, туку треба да се запали со нејзиниот оган. 20 јуни Читајте од о. Инспекторот 37 по испитот, мал ракопис со многу љубопитна содржина: принцезата Ана Федоровна Боборикина, роденото Голицина, почина во Москва на 7 мај оваа година. Околностите на нејзината смрт со прелиминарните информации за нејзиниот живот се следните: Ана Федоровна беше жена со добри правила, религиозна, но не читаше книги што предизвикуваат религиозна сонливост, љубезна мајка и сопруга; не сакаше друштвен шум, секогаш не беше на место на топки; таа сакаше осамени прошетки, на дачи или на гробишта или во московските манастири; сакаше овде да ги средува надгробните споменици и долго пред смртта го замоли и не еднаш го потсетуваше сопругот да не подига никаков споменик над неа по нејзината смрт, туку само ликот на Спасителот. Таа беше удостоена повеќе од еднаш со блажени соништа: еднаш по несреќното раѓање, кога многу тагуваше за бебе што умре без крштевање, ѝ се јави Јован Крстител и ја утеши: „Не плачи“, ѝ рекол, таквите луѓе ги прифаќам под своја заштита: го прифатив и твоето бебе“. – Другпат ѝ се јави Страшниот суд и на него Самиот Господ седнат на престолот. Господ ја прашал: „Имаш ли многу добри дела? и кога таа одговори: „Јас сум сиромашен грешник“, тој рече: „Оди и покај се!“ Нејзината последна болест беше исто така од породувањето; таа стануваше сè послаба и послаба: ова беше во 28-та година од нејзиниот живот. Таа имаше лекари - Килдушевски и Рихтер. На 7 мај (утрото?) таа изразила желба да се причести со Светите Тајни; се прости од сопругот, децата и членовите на домаќинството, ги тешеше оние што плачеа, ги замоли сите да се молат на Бога за себе; потоа ги затвори очите: сите мислеа дека се приближува последната минута; Останав во оваа состојба околу 1 ½ час; нејзиното лице покажуваше конвулзивни движења; свештеникот ѝ ја прочита прошталната белешка; Доктор Килдушевски, кој ја набљудувал пациентката, видел дека таа е при крај; На крајот тој рече: „Таа умре! „Одеднаш, наводно мртвата жена ги раширува очите, погледнува наоколу и со силен глас вели: „Каде сум јас? Каде сум јас? Дали навистина сè уште сум во истиот грд, затнат, одвратен свет? „Сè уште си со нас“, одговори нејзиниот сопруг; „Или не не препознаваш?“ „Кој си ти? Кој си ти што ми зборуваш? Кој е ова околу мене?“ „Тоа сум јас, твојот сопруг; а тоа се нашите деца!“ „Мојот сопруг, нашите деца! - Не, не знам; Не бев мажена, немам деца!... Какви изроди сте вие! Какво лице имаш! О, колку ми беше добро таму? Зошто сум повторно тука? Господи! Однеси ме кај тебе!“ Потоа, кога почнале да ја прашуваат за тоа, таа рекла: „Колку си злобна! Вие сте само љубопитни и не верувате“. Својот сопруг го препознала како сопруг дури кога го видела венчалниот прстен на неговата рака и слушнала од сопругот, кога ја прашала за тоа, дека го носел попот на нивната свадба, му наредила да го облече и да и го стави истиот на прстот. А кога после ова докторот почнал да и вели да се смири, помалку да зборува, да го пие лекот, таа одговорила: „Каков софистициран јазик имаш! Што значи ова: смири се... лек?... А кој ми го наредува ова? Бог и рекол на жената да го слуша само еден маж! " Кога нејзиниот сопруг прашал: „Зарем Исус Христос не наредил ништо со неа за него и нивните деца?“, таа одговорила: „Тој нареди да се молат на Бога и да воспитуваат деца во страв Божји“; и под истиот услов таа му вети дека ќе го види самиот Господ Исус. „Сакам, Го љубам Господа Исуса“, ​​рекол оној што оживеал; дај ми го Неговиот лик“, ѝ го дадоа ликот на Успението на Богородица, потоа ликот на Василиј Париски со моштите. но дај ми го ликот на Спасителот, мојот Откупител“. И кога нејзиниот сопруг ѝ го донесе ликот на Него создаден од раце, таа жестоко го опсипуваше со бакнежи и ги принудуваше присутните да го сторат истото; и кога виде после тоа дека нејзиниот сопруг, седејќи на нејзиниот кревет, се сврте со грбот кон сликата, го прекори и го принуди да се поклони пред него. Кога дошол свештеникот во куќата, уште пред да го види во неговата соба, таа веќе го поздравила и му се заблагодарила за причестувањето со Светите Тајни; Таа рече дека после тоа се чувствувала многу посмирено и, испраќајќи ги сите, побарала благослов од свештеникот. Свештеникот прочита над неа, ставајќи ја раката на нејзината глава, трогателна молитва од мисалот (која се чита за време на причестувањето со болните, со често повторување на името Господово!), и таа умре! Оваа состојба на умот траеше околу 9 часа. Сметаат дека тоа е поради ветувањето што покојната му го дала на сопругот - да се појави по нејзината смрт. Килдушевски во оваа прилика рекол: „Ова е наша наука!... ова е прст Божји“. За време на постот оваа година, една девојка, ќерка на трговец, им објавила на своите пријатели дека во вторник од седмицата на Свети Тома, во два часот попладне, ќе умре. Тие ѝ се смееја, но таа остана на зборот; помина Св. Велигден: девојката не беше сосема весела и мирна; Во понеделникот на седмицата на Свети Тома, кога во Москва има голема трговија со ленти, таа ги испрати своите пријатели да ги купат за нејзината подготовка за смртта и беше многу мрачна. Во вторникот наутро бев мирен; на ручек пеела духовни песни. Кога докторот ги посетил претходниот ден, забележувајќи кај оваа девојка некаква болест, но целосно одбивајќи да дознае за тоа, тој одбил да и препише каков било лек: таа дури и рекла дека и да и дал лек немало да пие. Во вторникот, кога чукна два часот, таа брзаше од своето место и легна на софата; од неа бликнала крв и таа починала. 30 август 39. Денеска бев сам дома и наместо да славам и да се радувам, бев зафатен со составување на првата лекција за почетниот курс за утре. Му благодарам на Господа, кој ми дава ден по ден, и се молам за Неговата милост да не ме лиши од Неговата благодатна заштита и засилување на полето на активност што е поставено пред мене во претстојната нова година од мојот живот. Боже! Сакам да бидам Твој слуга, прати ме и поучи ме во Твојата работа! 2 јуни. Ден на тонирањето на о. Агафангела 40 (Алексеј Михајлович Соловјов). Го зедов пенкалото од досада. Требаше да ја земам оваа тетратка вчера. Вчера - 1 јуни - е прилично прекрасен ден за мене: две белешки што ги добив од О.И. 41 ќе служи како негов споменик. Последното имаше големо влијание врз мене: неговите правила беа врежани во мојата душа. Нека даде Господ тоа да биде за мое добро; така што отсега ќе станам повнимателен кон себе, повнимателен во однос на другите. И нека Господ го награди мојот ментор со нови милости. – Од каде оваа немирна желба во мене надвор од границите на реалноста околу мене? Зошто го сакам ова и сакам да видам промена во мојата внатрешна и надворешна состојба? зошто не можам да си кажам: ова е сè што сте предодредени да постигнете; Дали влеговте во тој круг каде што ќе најдете се што ви треба за вашиот земен живот? О, колку висока вредност има досадата! Мој дух, досадно ли ти е да талкаш во туѓа земја? – Мило ми е! Дали сакате ажурирање? – Мило ми е! Барајте го, барајте го: барајте само вистинско обновување, не надворешно, туку внатрешно. 4 јуни. Досадно е да се биде сам: Би сакал да имам поблиска личност која може да ја исполни празнината на мојата душа. Не сакам ништо повеќе од него освен тој да ме оживува во часови на очај и ментална неактивност, да ми биде водич во сите случаи на мојот внатрешен живот; стимулирана, умерена, загреана, ладена, кога требаше едното или другото. Не ми треба неговата духовитост, неговата желба да зборува многу; Потребно ви е љубезно срце и искуство во работите на срцето, едноставност, искреност. Би дошол кај него да се опуштам, да се освежам после правлива работа. Мртвите пријатели не секогаш одговараат на прашања; внатрешниот разговор со себе, свртувањето кон Светлоносецот, поради мојата слабост, е придружено со не мал замор, бидејќи се врши најмногу во главата, а не во срцето, каде што е животот. - Гардијан ме чува; Дали да го контактирам? Но, закоравеното срце би сакало да го почувствува лесниот ветер на небесните крилја; едвај го чувствувате неговото лебди над душата во световното царство само во погрешен час - не секогаш кога сакате. - Боже! Знаеш што ми треба. Знаеш како да ми помогнеш. Не оставајте без помош. – Зборот престанува, тишината ми дозволува да се слушнам подобро. Тивка тага, дали ќе те разберам? Како се се менува поради тебе. Колку прекрасна боја од мешањето на твојата сенка со боите на животот и светот! 7 јуни. Ме разбуди од сон малку пред три и пол часот наутро од страшен сон дека моето бебе починало. Се сеќавам дека го поставив прашањето кога мајка ми ми го постави: „Па, дали го праша татко ти нешто за себе?“ Јас одговорив: „Ах, каде сега лебдиш над нас, драг оче!.. Господ да ти даде рајско блаженство: дури и кога си заминал од земјата, си се грижел за своето“. Солзи и липања ги придружуваа моите зборови... „Зошто, продолжив, тој ми рече: омажи се, но јас му одговорив: зошто да се омажам јас, драга моја, кога можам да бидам свештеник без да се омажам; во меѓувреме, ќе се ослободам од состојба која отсекогаш ми изгледала тешка“. 42 Мама ми ги повтори зборовите на татко ми: „Па, Саша, омажи се!“ Но повторно и јас одговорив. Удриле утрото. Мај 16. Вчера го видов плодот на долготрајниот труд, кој ми се чинеше најдосаден и најнеплоден 43. Колку ми е жал што немав кротко поднесување кога првпат ја започнав оваа работа. Тогаш овошјето би ми било двојно. Нека оваа бунтовничка волја и овој арогантен ум научат, најверојатно, да ги напуштат сопствените планови и планови кога ќе се најдат во конфликт со барањата на должноста, без разлика колку овие вториве може да изгледаат пониски од првите. 15 јуни. Дојдов во два часот попладне кај о. Ректорот 44 за хартии, го најде во третата (сервисна) сала - во солзи: тој, засрамен, излезе кај мене во средната сала; липањата сè уште продолжија во неговата душа; не можеше слободно да зборува; гласот беше прекинат и стана неприроден. Разговарав со него за таа работа. Тој не сакаше да го забележам растројството на неговиот дух; веднаш се префрли на друга работа; почна да ми зборува за расудувањето на Руднев; 45 за да го оттргне вниманието од себе, намерно поставувал непотребни прашања. одговорив. Но, ме болеше што така се разделив со ожалостениот. Го прашав: што го вознемири толку многу? Тој не одговори. Потоа, откако кажа уште неколку зборови кои немаа никаква врска со моето прашање, ме пушти да одам. Што значи тоа? 19 јуни. Вчера му кажав на о. Ректор, тој Владика во разговор за расудување, меѓу другото, му ја искажал идејата дека ни недостигаат духовни списи. Нашите духовни научници“, рече тој, „не пишуваат ништо. - Да, и како се пишува? Што и да е напишано со обид да се открие нова страна во темата, сето тоа ќе изгледа како ерес. Еве, на пример, ерес: идејата за развој на догмата, т.е., не може да се каже дека догмата останала иста во својата суштина, без додавање или намалување во нејзината содржина, но подоцна станала појасна во главите, поодредена од посебни околности што ги поттикнале христијаните повеќе да се занимаваат со оваа догма, претходно прифатена само преку чувство. Како да се погледне на христијанската догма? Дали навистина секогаш беше исто и по бројот на објаснети вистини и по дефинитивноста на овие вистини? Кога догмата се смета за Божествена мисла, таа е обединета и непроменлива, сама по себе целосна, јасна и дефинирана. Но, кога догмата се смета за Божествена мисла, асимилирана или сè уште асимилирана од човечкиот ум, тогаш нејзината надворешна масивност нужно се зголемува со текот на времето. Тој е поврзан со различни односи на една личност, се среќава со една или друга негова мисла и, доаѓајќи во контакт, ги објаснува и се објаснува; противречностите и приговорите го извлекуваат од мирна состојба и го принудуваат да ја открие својата Божествена енергија. Понекогаш со векови народите не го разбираат, го отфрлаат; тој конечно добива превласт. Точно, тој не беше победен дури и кога лагата триумфираше над него: барем луѓето не мислеа така. Новите откритија на човечкиот ум на полето на вистината, неговото постепено растечко искуство, додаваат нова јасност во него. Она што претходно можеше да се сомнева, сега беше несомнено, добро решено. Така, секоја догма има своја сфера, која со текот на времето расте и доаѓа во сè поблизок контакт со другите делови на христијанската догма и со другите принципи што лежат во човечкиот ум; сето тоа расте заедно, се отелотворува во едно тело, оживува од еден дух; целата област на умот станува просветлена; сите науки, колку повеќе се поврзани со догмата, имаат корист од тоа во точноста и позитивноста; со текот на времето, целосен, ригорозен систем на знаење станува сè повозможен. Ова е текот на развојот на догмата, ова е нејзиниот живот! Ова е небесна ѕвезда. За неискусното и голо око, оваа ѕвезда беше мала светлечка точка. Колку повеќе ѕиркаше во неа, колку подолго почнуваше да ја набљудува, толку повеќе ги користеше потребните помагала, толку повеќе му стануваше појасна извонредната огромност на оваа точка (претходно се погрешил); тој почна да разликува различни карактеристики во овој момент; потоа го дозна нејзиниот однос со другите околу неа: овие различни ѕвезди за него станаа еден правилен систем. Догмите се исти. 5-ти март. Почетокот на исправката е самоиспитување: дојдовте во себе. Се разбира, на овој почеток му претходи и почетокот на дејството на семоќната благодат на Господ Исус: барем првото откритие за тоа кај човекот е обид да се запре човекот некое време на себе за да се остави повеќе да се запознае со себе. Денеска е денот на покајанието, односно подготовката за Света Причест. Кога се испитував во оваа прилика, ми беше претставена сета важност на последиците за моралниот живот од моето неиспитување, како и некои од најважните аспекти на моето морално однесување кои бараат постојано внимание: ова е 1) недостаток на молитва и, воопшто, жив однос со Бога. Мислата за Бог често се наоѓа во главата, ретко во срцето. 2) Недостаток на покорна посветеност на Господ. 3) Гордост и самосонување, а во понижување - очај. 4) Нељубезен однос кон оние што ме сакаат. 5) Суета љубопитност. 6) Недостаток на соодветна ревност во корекција на должностите на чинот. 7) Неможност да управувате со вашиот имот. Господи, ми ги отвориш очите за да ги видиш моите гревови. Дај ми сила да ја исчистам мојата душа од нив и да ги избришам од моето срце и да израснам во него семето на доблестите спротивни на нив. Погрижете се секој нареден ден да ми носи нови успеси во совладувањето на страстите кои дејствуваат во мојата душа и да ме дарува со храброст и искуство за понатамошна борба со нив. Колку сум слаб, колку сум способен да подлегнам на секоја најмала сугестија на непријателот. Спречи ме, зајакни ме, Господи, не дозволувај да загинам засекогаш. Сам можеш да одиш по брановите како на суво. Од нас дури и Петра се дави. 6 март. Ќе го благословувам Господа во секое време; Ќе ја внесам Неговата пофалба во мојата уста! Слава на Бога, Кој ми даде да бидам уште еднаш причестник на Светите Тајни! Состојбата на умот во која пристапив кон светата тајна на Телото и Крвта Христови, очигледно, не беше целосно мртва. Но, непосредно пред прифаќањето на светата тајна, наеднаш ми падна некаква темнина врз мојата душа; душата изгледаше вкочанета; Како да ја изгубив свеста за неколку моменти; ова не беше лудило, не занес во повисока состојба, туку задоцнување, тишина што одеднаш го зазеде местото на претходната активност на менталните сили. Очигледно ова беше последица на напнатост; но, се разбира, Господ имаше своја причина зошто таквата состојба требаше да се открие токму во најважниот момент за мене. Се разбудив кога се оддалечив од Светиот Путир: но дури и дотогаш, кога веќе поминаа околу три часа потоа, мојата душа изгледаше како да е уморна. 7 март. Каква чудна работа! Денеска слушнав дека вчера О.Р. 46, пред осветувањето на даровите, заборави да ги благослови, збунет од постапките на јероѓаконот. - Господи, деновите минуваат, нема поправка, душата е во истиот мрак. Каде и кога е просветлувањето? Кога во неа ќе гори огнот на љубовта кон Тебе? 22 март. Денеска ја читав „Зандани“ од С. Пелико. Ги прочитав двете книги лакомо - околу пет часот. – И во старите времиња и сега, сè што е возвишено во стремежот на човечкиот дух извира од изворот на светата вера: нов доказ за тоа видов во овој опис на несреќите на страдалникот. Со нежноста со која е обдарен, се чини невозможно да се има таква храбра доминација над себе, што е речиси насекаде изразено во него. Но, гласот на верата го зајакна и под затнат покрив на венецијанската зандана и во темните сводови на занданата Брун и на креветот на неговите болни пријатели, и на креветот на неговата сопствена болест, и кога му беа одземени неговите утешители и кога беше лишена од самата надеж дека некогаш ќе се врати во слободата. 15 април. Не поради задачата, туку поради сопственото расположение, во себе забележувам желба да оставам некаков спомен за иднината на денот кога Господ удостои да ме прими на Својот оброк. Сега уште еднаш почнав да ја земам чашата на заветот. Исто толку Божествено, радосно, опојно како и секогаш! До кога ќе остане сладоста во мене? – Отпрвин, кога ја започнав светата Причест, се најдов во иста положба како и минатиот пат (6 март); но откако се зацврстив и охрабрив себеси со помислата на големиот дар на љубовта што бев достоен да го прифатам, почнав да се чувствувам подобро. Тие се каат за, откако добиле прошка за гревовите што ги направиле, да не ги прават во иднина. Светото Тело и Крвта на Исус Христос се предаваат со цел да се зајакнат почетоците на новото постоење, исчистено од гревовите. Секој што се приближува кон овие тајни треба да се сеќава на ова. И јас морам да се сетам на ова, бидејќи бев почестен од добрината на Господ Исус со причестувањето на Неговата Светост. Колку голем завет! Колку тежок подвиг! Чувството на добрина, едвај возбудено со неактивност, отсега треба да биде единственото чувство што ја исполнува душата. Мора да паднат старите принципи, старите правила, засновани не на чисти и свети предлози, туку на себични пресметки на телесниот и телесниот ум. Страстите нека ја сокријат својата отровна глава: спорот е завршен; злото мора да му отстапи место на светите; определбата е навалена на едната страна; Останува да се спроведе оваа дефиниција. После тоа, секоја спротивна мисла е навреда за величественоста на Оној Кого душата го прогласи за свој Господар. - О, каде ќе најдам толку сила на самопожртвуваност за да ги избегнам сите овие Господови непријатели да се гнездат во мене? Ти, кој, откако се помири со мене на светата трпеза, ми даде докази за оправдување, научи ме како да го држам во моите раце за да не го грабнат твоите и моите непријатели! 16 април. Удриле за Вечерна - ова е обредот на погребување на Исус. Каква конвергенција на спротивности! Ќе му се поклонувам на Мртвиот, Кој ја пролеа својата крв за мене. Ќе му се поклонувам на Бога и ќе се молам за Неговата милост. 25 април. На крајот на празникот се запрашав како ми помина? Одговорот не беше баш каков што сакав. Имаше само неколку часа од неделата во кои чувствував одмор. Имаше денови и ноќи кога душата се чувствуваше тешка, како во длабока тага. И ги знам причините, барем некои од причините што ми го вознемириле срцето. Првата беше дека духовното бдение наскоро заврши. Ако дозволиш една радост, чиста, духовна, зад неа, ако си невнимателен, може да влезат и други - не толку чиста, не директно извлечена од духот на празникот. За да се имитира чувството на радост, неопходно било во душата да се задржи чувството на тага, истата, постојана тага што христијанинот ја носи во својата душа. Првиот наплив на радост, а најмногу невнимателното справување со празникот, ја одзеде од срцето оваа сенка, толку неопходна за да се почувствува целосниот сјај на сонцето. Друга причина се криеше во непријатните односи кон некои од моите блиски луѓе, кои траеја неколку дена. Господ подоцна ја олеснил оваа тага и товар. Но, во тоа време, кога сè уште лежеше на срцето, беше многу тажно. Кога ми беше одморот? Првиот ден од Светлото Воскресение беше светол за душата, иако не свечен. Ми беше доверена туѓа мрачна тајна, или уште подобро, не туѓа, туку тајна на човек драг на мојата душа. Но, и тој и јас, во мојата тогашна ситуација, најдовме поддршка за да не се грижиме. Паралелно со овој прв ден е и актуелниот. Не знам зошто Господ ја дава Својата милост кон недостојните. Или претстои искушение? 2 јули. Овој ден, за време на тестот, морав да одржам прилично долга дебата со Господ на темата на предавањата. По првото прашање од книгата, по предлог на о. Ректорот, 47, почна да слуша што беше претставено за тестирање од новозаветната историја: за ширењето и угнетувањето на христијанството по апостолите до Константин. Својата реплика ја отвори велејќи дека студентот не чита историја, туку расправија и дека кажаното за мотивите за ширење на христијанството не важи само за времето на кое се применува, туку и за другите. Откако ги слушна кратките забелешки за земјите во кои повторно се проширило христијанството, тој повторно почна да дава коментари за написот за пречките за ширење на христијанството и уште од самиот почеток за различниот правец на духот на империјата и духот на христијанското општество. „Што е дух? Дали вие самите би можеле да го прифатите и истражите духот на христијанството? Дали главите на вашите студенти би можеле да го сместат ова? Прекрасен поглед на историјата на Босуетс. – Последователно, другите не сакаа сè да сведе на христијанството; Тие измислија свои претставници за секоја возраст, секој народ со своја идеја. Сето ова е глупост!“ Во врска со нетрпеливоста на туѓите вери во Римската империја, тој најпрвин ја даде следната забелешка: „Зар затоа не можеше да се толерира христијанството во Римската империја? Дали секогаш се пролевала крвта на христијаните? Објаснив дека според законите на Римската империја, христијаните не може да се толерираат. "Зошто е тоа така?" Уставот на Римската империја бараше народната религија строго да се почитува од граѓаните на империјата. - „Што е устав? - Овој концепт е изготвен на крајот на 18 век. Немаше устав. Тие дејствувале против христијаните не според уставните закони, туку според императорите, издадени поради познати околности, под влијание на познати личности. А други цареви дури и издаваа декрети во корист на христијаните.“ – На ова одговорив: погрешно го употребив зборот „устав“. Што се однесува до декретите во корист на христијанството, христијанството било признаено како дозволена религија дури во 3 век. Досега, нејзината позиција како нелегална религија отсекогаш ги ставала во опасност нејзините исповедници. - „Имаше ли макар и еден постојан и дефинитивен закон во империјата против христијанството? - Одговорив: постоеше општ закон во империјата против секоја туѓа вера, кој се зајакнуваше на сметка на народот. И според овој закон тие често дејствувале во однос на другите пагански религии. Овој закон одеше и против христијаните. Згора на тоа, наредбите на императорите против христијаните, сè додека беа издадени и не беа откажани од Сенатот или последователните императори, важеа во империјата, иако самите подоцнежни императори воопшто не постапуваа по нив; но народот се побунил против христијаните и барал нивно погубување врз основа на овие закони. - Високопреосвештенството, забележувајќи дека народот во овој случај се водел по суеверие, а не по закони, нареди да се продолжи. По понатамошното читање на овој напис, тој почна да напаѓа од другата страна: „За што служат овие теории? Неопходно е да се изнесат историски факти“. Откако слушнал уште малку, тој забележал: „Потоа, сите прогонувачи на христијанството ќе бидат оправдани. Тие постапуваа според законите: како што неодамна еден Евреин докажа дека смртта на Исус Христос била изречена според сета правда на законите“. „На ова му одговорив дека сегашната презентација и неусогласеноста со декретите на Римската империја во признавањето на христијанската вера не се насочени кон оправдување на гонителите, туку напротив, на студентите им беше откриено дека токму овие закони мораа да се променат под влијание на христијанството и дека општеството требаше да се структурира поинаку. Кога почнале да читаат за влијанието на филозофијата врз начинот на размислување за христијаните, Десниот Пречесник повторно дал забелешка: „Сите теории. Вие зборувате за секти, но нема да зборувате за светите маченици? – На ова одговорив дека секоја мисла може да се потврди со автентичните зборови на современите писатели (мислев на непријателите на христијанството кои тогаш пишуваа против него). На нивните места ќе бидат посочени најпознатите од мачениците. На крајот од разгледувањето на моралните причини, бискупот забележал: „Се чини дека ја пропуштивте главната работа. Не го ни забележавте слонот. Главната причина за прогонството на христијанството беше паганското суеверие. И не кажувате ниту збор за тоа“. На ова одговорив дека ова ќе се каже сега. Верските причини се сместени во третата категорија на пречки за ширење на христијанството. „Нема да има крај на вашите исцедок“, рекол Господ. - После тоа продолжија мирно до написот, во кој беше објаснето со каква сила христијанството ги надмина сите овие различни пречки. Овде Владиката даде забелешка на втората мисла, откриена во овој напис, дека таа мисла не се однесува на едно време во кое била поставена, туку и на други, оваа мисла е општа. – Одговорив дека е потребно овие општи размислувања да се презентираат на предавања, за да не се повторуваат подоцна. „Владика забележа: „Во секое време потребно е да се наведе својот количник“. Смирено слушав сè за прогонот во времето на Трајан. Овде слушнав за познатите маченици за време на овој прогон. Ова го заврши тестот. 31 март. Велики четврток. Утрото помина во подготовка за причест. На мисата, Бог гарантира да се причести со Светите Тајни. Послужи о. инспектор. 48 O. Ректор 49 во Москва. По миса го посетивме о. инспектор. Кога дојдов дома, го прочитав Фенелон - едно поглавје од вториот дел од неговото дело, објавено на руски: за молитвата и другите вежби на побожност. „Постојаната, срдечна молитва е суштински дел на христијанинот. Таа е поддржана од: читање, медитација, периодична молитва и причестување на Светите Тајни“. На овој ден му одговара да започне христијанското преобраќање. – Во шест часот почна стоењето; траеше до девет. Нема да забележите сè. И мене ми се случи вака: Свети Таинствениот Господ нè донесе да се придружиме во чувството на љубов и смелост со Себлагородниот Спасител. Но, колку е слаба природата! Колку брзо се свртувате кон гревот против кој сакавте да дејствувате со сета своја сила? Веднаш на излезот од црквата и кај о. инспектор - веќе излегуваа зборови кои не произлегоа од христијанска свест, во кои навлезе желба да се покаже знаење. О, Боже мој, колку е глупава суетата! Како се бори за малку, само да се покаже. И колку е изгубена духовната чистота и мир! Колку вниманието и срцето отстапуваат од предвидениот пат. Се работеше за потеклото на благословот на маслото на овој ден на часовникот во манастирот и за причината зошто во манастирот Заиконоспасски на Велики петок има богослужба на епископите и генерален собир на највисокото свештенство. „Застанав на вечерната богослужба прилично студено. Не би било толку потребно да го придружувам со мисли страдалниот Господ. Претходно беше подобро. 1-ви април. Ден на страдањето и смртта Господова. Бев на утрена, на часови и навечер. Со текот на часовите бев длабоко погоден од нежноста со која о. Гувернерот 50 го прочита во последниот час Евангелието по Јован за страдањата и смртта на Господ. Тој едвај заврши со читање; солзите ги запреа неговите зборови. За време на вечерната ја слушав проповедта на о. инспектор, какво било прославувањето на Синот Божји, на што укажува со зборовите: „сега се прослави Синот човечки“. Проповедта беше напишана живописно, но не беше во склад со состојбата на мојот дух. По повеќекратното повторување на историјата на Господовото страдање, каде што толку остро беа прикажани дејствата на човечките страсти и толку високо светоста на Божествениот Страдач, кој се предаде на сè што му приготви раката на Отецот; - по вакви сцени би било пожелно да се види подлабоко разоткривање на некој дел од неизмерно големата случка. – Зборовите: „сега се прослави Синот човечки“ значат прославување на Исус Христос, кое започна со воскресението: затоа што Спасителот веднаш по овие зборови вели: и ќе Го прослави. Понатаму, прославувањето на Синот Човечки по воскресението воопшто е оставање настрана на немоќта на човековата природа и нејзино изложување на семоќта и славата на божествената природа соединета со неа. Поконкретно: 1) Исус Христос по својата човечка природа стана духовен Цар на човечкиот род, содржи во својата природа духот и развојот на целиот човечки род. Досега тоа беше скриено - сега тој влезе во ова право: сета моќ е дадена... 2) Тој за себе стекна место од десната страна на престолот на Отецот. - Ова се моите размислувања на оваа тема. Целата беседа на о. Инспекторот го открива прославувањето на Синот Божји на самиот ден на страдањето, токму во саможртвата за славата Божја, што повлекуваше преобраќање на сите народи. Во историјата на страдањето и смртта на Исус Христос, вреди да се проучува: 1) дали неговото страдање од Евреите и смртта биле неволна последица на претходните постапки на Спасителот? Зарем не беше можно да се избегнат и двете без да се прибегне кон чудесни мерки? 2) Кои страсти останале да одлучуваат за судбината на Божествениот страдалник и како тие постапиле? - Во Евреите (Санхедрин, Кајафа - [Садукеите според Дела?..]): да го задржиме Неговото наследство; кај Јуда едно е јасно - алчноста, - кај Пилат - алчноста. Како знаеле овие страсти да се сокријат: што велат Евреите - на своите состаноци - што велат пред Пилат? Измама во сè. – Пилат е неискрен пред сопствената совест. Итрината е човечка доблест! - Хаман 51 вели дека неговото срце почувствувало Божествен повик и почнал да ја чита приказната за Каин - му се чинеше дека во оваа приказна - неговата приказна: го убил својот единороден и својот брат! Да! Секој треба да го каже ова. И кога еден христијанин, во часот на заборавот, ќе го слушнете Божествениот повик, зар тоа не ве потсетува на Божествениот глас кон Каин: што направи? Гласот на крвта на брат ти ми плаче од земјата. 10 февруари. Од оваа година веќе поминаа 40 дена, а мојот живот не се подобрува сам по себе. Додека се подготвувам да ги примам Светите Тајни, Те молам, Господи, да има обнова на Светиот Дух над мене. Сакраментите се семето на мојата исправка. Зајакни ја мојата слаба волја во желбата за Твојата вистина, Боже мој! Да не ме залажува лажниот сјај на арогантното знаење, срцето да ми се исполнува со се повеќе љубов. Нека бескрајната љубов ми го отпечати Твојот лик. Знаењето е ладно, безживотно, арогантно. Кој прави и поучува, тој ќе се нарече голем во царството небесно. 9 јануари. – На седми точно напладне тргнав од Кострома, збогувајќи се со брат ми на долга разделба 52. На осми, во шест часот навечер, пристигнав во Лавра. Овде, при моите први средби со моето семејство, слушнав за смртта на о. Гидеон, чија судбина беше толку малку утешна за време на неговиот живот. Бидејќи бил ректор на семинаријата Олонец, тој бил разрешен од училишната служба поради незадоволство меѓу него и пречесниот Игнатиј Олонец; тогаш тој беше презрен од нашата Владика од Москва и испратен кај нас како инспектор на Академијата; Останувајќи тука околу две години, тој беше назначен за ректор на Пожајскиот манастир во Полотската епархија: но, не можејќи да остане тука, беше префрлен во друг манастир, каде што умре. - Тогаш слушнав за смртта на таткото на мојот драг другар, Николај Андрејч Руднев, 53-от свештеник на московската баптистичка црква, која се наоѓа во близина на пунктот Крестовска, - Андреј Илич (✝ 5 јануари). Конечно, добив повеќе смртни вести за сопругата на Дмитриј Федорович Вознесенски, професор на Богословската академија во Санкт Петербург, Екатерина 54, која почина на 17 декември, во писмо од мојот најнесреќен пријател. Толку многу ненадејни смртни случаи меѓу луѓето за кои вообичаеното време на смрт беше горе-долу уште далеку, зарем тоа не пророкува нешто за мене во текот на долгата година на разделба? – Впрочем, зарем не вреди да се забележи дека последната ноќ што ја поминав со брат ми, сонував дека умирам, дека сум умрел и дека веќе во умот се обидувам да ја разликувам мојата сегашна положба од онаа во која мојата душа беше во врска со телото: но набрзо се разбудив и тоа беше крајот на сето тоа. – Денеска го посетив о. Ректорот, од него слушнав за неговите посети на синодалната библиотека за време на Божиќ и за проверката на некои од ракописите што се чуваат таму: патем, литургијата на Василиј Велики, во која меѓу покојниците, по осветувањето на даровите, во диптиси се споменува името на Игнатиј Патријархот. Оваа литургија, како што вели Отец Ректор, во се е слична на словенската. Таму ја гледал и литургијата на Антониј Новгородски и Варлаам Хутински: и во двете има откажувања од сегашната во ектенијата, прочитана директно по Евангелието; во Антониева, проскомедијата или подготовката на Јагнето му се дава на ѓаконот, во Варлаамова на свештеникот; првиот воопшто не спомнува други просфори; од второто е јасно само дека треба да има повеќе од една просфора. Молитви: Господи и Твојот Пресвет Дух... на одредено место пред осветувањето воопшто нема дарови. Во исто време го прочитав неговото писмо до Атанасиј, поглаварот на големата Лавра од Псков, препишано, меѓутоа, од многу неточна копија на тристраната алелуја. Писателот на посланието се бунтува против новововедената двојна алелуја и виновниците за тоа - очигледно - ги претставува како најнови Грци. Оваа порака претходно ја знаевме само од Чет-минја на Макарев, од написот приложен на крајот од него, токму од месец август, што го извлеквме. На споровите во врска со алелујата укажува и пасусот препишан од отец ректорот од писмото на Дмитриј Гркот до архиепископот Новгородски Генадиј, кое не е толку опширно. Неговата милост Јуџин зборува за ова писмо во неговиот речник. 22 јануари. Тјатенка ме извести дека брат ми, со шефот на мисијата и другите негови придружници, тргнале на патување на 12-ти. Откако дознав за ова во 22 часот, му пишав на отецот ректорот на семинаријата во Иркутск 55 и на еден од наставниците штотуку примен таму од локалната академија, Пјотр Осипович Словцев (56) во врска со мојот брат. 25 март. Испратив писмо до брат ми во Кјахта, а до брат ми на 20 март. 29. Добив известување од Пјотр Осипич дека се согласил со моето барање во врска со преписката 57. 26 јуни. Вечерта, на крајот на единаесеттиот час, во Лавра, без никаков состанок и ѕвонење, на дожд пристигна Десниот Пречесен 58: го пречека само намесникот и о. Ректор во Соборниот храм, каде што го праша о. Ректорот: Дали се е подготвено? и како одговор добиле дека студентите се подготвени, но белешките и аргументите закажани за објавување сè уште не биле подготвени; Забележав дека тоа не е проблем. „Го најдовме само на излезот од катедралата кон нашите одаи, но не добивме благослов од него. 27. Имаше теолошки преглед во сите науки, со исклучок на читањата на Светото Писмо. На темата за. Ректорските студенти беа прашани повеќе од 21 лице, се чини. Прашањата и коментарите предложени од владиката беа најзабележителни: 1) зборот: утешител беше случајно усвоен да значи грчки: Παράχλητος. Најсоодветно: посредник. 2) „Обнови го духот на праведноста во мојата утроба...“ = духот на праведноста, а не Светиот Дух во вистинската смисла. 3) Дали беше потребно оние што беа крстени од апостолите пред слегувањето на Светиот Дух врз нив на денот на Педесетница повторно да се крстат по слегувањето на Светиот Дух? Не. Слегувањето на Светиот Дух на денот на Педесетница и апостолските наредби (кои иако непознати, но за кои самиот случај нè поттикнува да претпоставиме), го замениле излевањето на Светиот Дух што недостасувало во почетното крштевање... Вечерта, Академскиот одбор доби предлог од него (напишан на 24 јуни во Москва) Академскиот одбор да му даде информација: кој каков дел од наставата предавал? Дали сè е правилно поучено? Според кое водство и со какви придобивки? Потоа о. го посетил. Ректорот имаше разговор со него на ѕидот на манастирот за составување белешки по барање на повелбата за трансформација на семинарската настава. Во науката за природна историја не ми нареди да составувам белешки. Во однос на назначените ментори кои ја напуштија Академијата, ги одложив до нивното враќање. Никому не му наредил да одбие да ги напише црковните правила под изговор дека веќе бил нарачан да состави учебник. Претходно доделената книга да биде за училишта, а не за богослови. Составете синопсис за науката за црковните антиквитети, без оглед на редоследот на книгата: Таблеста, но укажувајќи на општите принципи и по правилен редослед, како за науката. Доктрината за црковните закони и канонското право се едно исто. Науката не треба да се сведува на само-конструирани теории, туку да и служи на практиката. Користејќи, каде што е можно, претходно составени прирачници, треба да се имаат предвид, како главна работа, следните извори: 1) Правила на Свети Отец и 2) Руски закони и прописи. Тој дури наредил да се подготват образовни книги за латинскиот и грчкиот јазик, во кои ќе се утврдат правилата за настава на овој јазик и попрецизно ќе се определи во кој клас што да се прави и што да се бара од учениците. 28. Беше вториот ден од испитот. Владика беше доста зафатен со тестирање на часот по читање на Светото Писмо, но ги праша само постарите ученици. Кога го анализирав првото поглавје од Посланието до Евреите, поставив многу прашања за текстовите на Стариот завет наведени од апостолот во ова поглавје, и забележав дека при разгледувањето на ова поглавје неопходно е да се обрне посебно внимание на ова. На крајот од испитот, тој рече, свртувајќи се кон студентите: „Сè уште не се збогувам со вас“. А на отец ректорот, како одговор на неговото прашање за отсуството на студентите, дома му рече дека има намера да дојде на чај во понеделник навечер да „разговори“, а особено да ги посочи оние студенти кои според прашањата од испитот не биле на час. На целоноќното бдение тој ден, во катедралата Троица, тој самиот ја уверил основачката на манастирот на полето Бородино, Тучкова, во големиот лик и ја нарекол Марија наместо Меланија 59 . 16 август. 61 Тековната нова година од мојот живот 62 ми се чинеше пригодна да ја завршам мојата неизвесна состојба. По милоста Божја, веќе имам 28 години; последните осум години беа доволни за да се утврдат и да се откријат природните склоности кон оваа или онаа титула; да ја дознае вредноста на некои работи кои вообичаено изгледаат брилијантни или пријатни, а други кои се навикнати да гледаат грубо; да научиме да разбереме која е вистинската цел на животот. Разликите на световните почести не ме привлекуваат. Вака гледам на нив не затоа што моето срце е лишено од амбиции - не, би зборувал против мојата совест ако се осмелам да го кажам ова; но затоа што генерално големината во чиновите не ми се чини важна, вреди да се стремам. И залуден сон е да се постигне пристојно значење во светот со чиста совест. Единствената титула на која ме располага раѓањето, воспитувањето, образованието, љубовта и достоинството е духовна титула. Има три вида на служење: научно, бело свештенство и монашко. – Првиот, кој ми е познат од сопственото искуство, има недостаток што му дава работа на речиси една глава. Академските студии, наместо да бидат средство за завршување на менталното образование, стануваат цел сама по себе; Како резултат на тоа, вистинската смисла на животот се губи од видот, а вие неволно се навикнувате да гледате сè само од страната на која нешто може да биде корисно за науката. Колку и да се цени високо образованието на умот, и според христијанските правила и според судот на здравиот разум, тоа не е целата цел на човекот. Службата на белото свештенство, возвишена сама по себе, носи посебен печат на Божјиот благослов во скромниот облик што за него се стекнува во црквата. Со концентрирање на сите свои грижи во кругот на своето стадо, духовниот пастир може да го создаде сопственото спасение во исто време како што се грижи за спасението на другите; невидлив за никого, тој расте пред самиот Бог и им дава живот и раст на другите. Би го замолил Бога да ме удостои да бидам меѓу таквите проповедници, доколку тоа не беше придружено, според нашите црковни прописи, со барањето прво да се омажам. Ова барање е многу корисно во општата структура на црквата. Преку ова, свештеникот може да биде уште поблизок до своите духовни чеда, да ги знае потребите на нивниот домашен живот и да ги води со правилата на христијанството во различни околности. Но, таквото барање е некомпатибилно со мрачните навики на осамениот живот кои веќе се вкорениле во мене и со општо несакање за брачниот живот. Скромниот пат на монашкиот живот на местото каде што сум сега би можел да ми обезбеди сè што изгледа најдобро во оваа, или онаа или третата духовна служба. Академските студии би биле комбинирани со животот според правилата кои веќе воделе многумина кон духовно совршенство; животот би бил зајакнат со благодатта на свештенството. Монашкиот живот, ослободен од земните грижи, покајнички, целосно посветен на Бога, а сам по себе не може, а да не го плени духот, донекаде ослободен од зависноста од земните задоволства. На крајот на краиштата, секој треба да запомни дека нашиот единствен пат до спасението е покајанието, самопожртвуваноста и посветеноста на Бога. Затоа, кој ќе реши да остави сè и да го следи овој спасоносен пат, дури и да е во светот, не би можел да живее по општи правила; би почнал да се разликува од светот во сите негови постапки, во целиот свој живот. Дали е чудно ако таков човек бара посебно место за својот живот, посебно општество за да си помогнеме, ги прифати овие правила на живот - со еден збор, влегува во манастир. Напротив, не возбудува ли радост помислата на таков човек кој, сеќавајќи се на својата христијанска должност, побрза да се засолни под крошната подготвена од црквата, за да не ги уништи неговите латентни побожни стремежи? И кога тој строго ги исполнува своите правила, неограничен со какви било други грижи, зафатен само со духовно спасение: тогаш како може да не му се допадне на неговите подвизи? 1 август, во шестата книга на списанието на Министерството за народно образование прочитав статија од Бодјански дека јазикот на кој се преведуваат нашите црковни книги е словенско-бугарски. Овој став се заснова на зборовите на еден ракопис што тој го нашол во Бреслау (во Шлезија), каде што, меѓу другото, хронолошките показатели укажуваат на времето на преведување на црковните книги од Кирил и Методиј на словенски јазик и додал дека овој словенски јазик е бугарскиот. Во истата книга има статија за првиот литвански маченик од православна вероисповед, составена во согласност со полски извори: меѓу другото, овде се докажува дека православната исповед во Литванија е постара од римската. 2. Ги ревидирав книгите во библиотеката. Препишана е пораката на митрополитот Кирил од 13 век за списанието. 3. Во рачно напишаната азбука наидов на објаснување на зборовите: клан и родилки. Најдов збор против суеверија од овој вид. Во ракописот: стандардот на праведноста 63 Првата статија е писмо од некој руски митрополит до кнезот. 4. Ја ревидирав библиотеката. Прочитав писмо од покојниот Сперански испратено до Фјодор Александрович 64 од страна на пречесниот Владимир Тоболски, во врска со духовниот живот. 28 јуни. Првите 65 прашања беа: дали сте читале? Кој го прочита? Дали доволно го поправивте? Можете ли да се потпрете на ова? Потоа, откако не седна, праша: каде е проблемот со начините за ширење на христијанството? и се свртува кон мене: изгледа си го прочитал? Ја поднесов задачата и кажав како поминала, додавајќи дека по враќањето на задачите имаме намера да го ревидираме она што остана непрочитано, за испраќање до Светиот синод. "Па што? Сакаше ли да гледам со затворени очи?" Не, Ваше Високопреосвештенство, се надевавме на Вашето архипастирска снисходливост. Без да размислувам повеќе за овој проблем, зедов уште еден, кој беше првиот. Ова беше Бухарева 66. Превртувајќи го, гледајќи на различни места, го праша Пјотр Спиридоних 67: „Дали ова е вид на дело што може да се објави?“ Тој посочи на есеј за мачеништвото 68. „Можеби е можно, но не е сосема хармонично. Самата поделба е мрачна и произволна“. - А потоа додаде: „Се чини дека можете да ги испечатите сите овие (кои ги држеше во рацете) откако ќе ги разгледате и поправите“. Потоа повторно се сврте кон проблемот на Козелецки 69 . „Како можеше да се пропуштат такви грешки? Требаше да се заштитат со коментари. Реков дека дадов два коментари: едниот на почетокот, другиот на крајот на овој дел. На вториот тој забележа: „Така е, но пред да ја прочитате оваа страница, ќе се скарате со писателот. Што значи тоа: Римската религија си најде место во Римскиот Пантеон? Јас укажав на сведочењето на Тертулијан за Тибериј, кој му предложи на Сенатот да го вклучи Исус Христос меѓу боговите. „Сепак, истакна Господ, Сенатот не го прифати овој предлог. Бог не дозволил тоа да се случи, за вистинскиот Бог да биде поставен рамо до рамо со нивните лажни богови.“ На крајот прашал: „Кога ќе пристигне О. Ректор?“ 70. Му одговорив дека вети дека ќе се врати или до 30-ти или до 1-ви. „Работата не може да се заврши пред неговото враќање“, забележа Владиката. „Каде престојуваш?“ Рековме каде живеат сите. „Ако треба, ќе те повикам“, рече Господ и нè ослободи. 30 август. Бог да благослови! За мене започнува уште едно ново животно лето 71. Но, благодарение на Бога за даденото, уште повеќе морам да ја барам Неговата добрина за да го живеам почетокот на годината во согласност со Неговите добри цели; Колку поблиску се доближувам до границата на мојата земна кариера, толку поважен станува остатокот од мојот вистински земен живот, и во однос на земните односи и во подготовката за вечноста. Кажи ми, Господи, патот каде ќе одам. Брат ми почина на 72. Сега сум сам со моите родители и сестра. Денот помина мирно. Добри другари, сите без да бидат повикани, дојдоа да ме посетат; имаше и о. Ректор 73. Господ нека ги награди за нивната љубов. 14 декември. Пред да станам наутро, сонував дека добив писмо - последното писмо од мојот покоен брат Владимир - со неговата коса. Мама се чинеше дека беше тука во тоа време, и добив писмо од Кострома од татко ми. Во сон ми се чинеше дека длабоко ме погоди. Што значи овој сон? Вчера слушнав од Пјотр Симонович 74 дека нашиот 75-годишен поранешен гувернер, Григориев, добил помилување на барање на свршената невеста на великиот војвода Константин Николаевич; дека сегашниот гувернер на покраината, Суворов, не ги смета за основани сомнежите против Полјаците 76; како војниците кои го признаа запалувањето да беа принудени да го сторат тоа со прачки; Григориев е виновен и што си дозволил да дејствува над овластувањата кога го ставија Ходорович во затвор. Овие гласини се од некој принц од Черкаси, кој неодамна пристигна од Кострома и го посети Суворов таму. 18 февруари. Пред Владика да го прочита писмото од о. Ректорот 77, ме праша: за какви потреби дојдов? Тоа делумно го одговорив по инструкции од комисијата. - Која? – праша тој. Јас укажав на потребата да се најде место за книгите на нашата публикација. Тој праша: дали ја завршивме работата со Монигети 78 и како? „Одговорив дека условите се склучени со него, но не многу поволни за комисијата: имено, во однос на цената за печатење од листови и одбивањето на печатачот да ја складира и достави нашата публикација до експедицијата на весниците. Владика беше изненадена од големото зголемување што го направивме и праша: зошто се случи тоа? Јас истакнав дека претходната цена на печатење беше многу ниска, како што беше додадена цената на печатењето. се зголемува, ќе добиеме бенефит и од намалувањето на цената на обоената хартија Откривајќи ги другите новооткриени непријатности, напоменав дека сега ни е потребна просторија за чување книги и дека најкорисно ќе ни биде да имаме таква просторија во Семинаријата, бидејќи нашиот комисионар треба да биде еден од вработените во Семинаријата. Откако го слушна сето ова со жалење за таквите тешкотии, тој почна да го чита писмото. Кога го читав писмото, застанав на зборовите за собата во болницата. Она што е потребно, истакна тој, е сосема посебна просторија 79 . Понатаму, како што може да се види, тој со посебно внимание прочита што е напишано за Индекс 80; но тој не ми зборуваше ниту збор за него. Откако прочитал за статијата подготвена за објавување (за свети Алексис) 81, ја прашал. воведов. Многу ми е драго што го читам, истакна тој, но имам многу да направам. Притоа го спомна Климакус 82, лежејќи неподвижен пред него, а зборуваше и за првиот извештај за изминатата година за Московската епархија, кој беше завршен токму денеска. Ова е интересно. Епископот рече дека грофот Протасов, меѓу другите белешки од Светиот синод, го информирал за потребата да се креираат годишни извештаи до Светиот синод од епархиските епископи за управувањето (слични на оние што ги презентирале гувернерите) и побарал да се подготви програма за нив. „По второстепеното барање во август“, рече владиката, знаејќи дека сега има мода за известување, се зафатив со оваа работа и напишав програма и со неа белешка во која објаснив дека Светиот Синод треба подетално да ја знае состојбата на секоја епархија и дека е корисно секој епископ, после една година, да даде отчет за сработеното. Оваа програма беше отпечатена, а белешката влезе во синодалниот декрет добиен во декември со исполнување за изминатата година. Моите конститори, откако го прочитаа декретот и ја земаа предвид сложеноста на новиот случај, рекоа: „Дали некој го смисли ова? И тие не беа многу благодарни. Случајот однапред имаше многу тешкотии, иако однапред му кажав на секретарот дека ќе ги подготви овие и други потврди; ќе има многу проблеми бидејќи сертификатите се покажаа нецелосни. „Потребните работи се подготвуваат дури на третиот ден. Така работата се одвиваше бавно и дури сега можеше да се заврши“. Сето тоа го раскажа не без забележливо задоволство. Откако го послушав топол и искрен разговор, одговорив дека немаше да се осмелам да го вознемирувам Неговото Високопреосвештенство доколку не се појават некои збунети - имено, го посочив односот на свети Алекси со случајот со Тверските кнезови. Владика ја даде својата општа забелешка за состојбата на работите во тоа време: „Москва веќе почна да се централизира. Сепак, примената на овој почеток во одредени случаи беше разновидна“. Ви кажав како мислам за учеството на Свети Алекси во ова прашање. Владика забележа: „Не го истражував користејќи документи. Ќе го прочитам и ќе видам“. Тој праша: „Кога ќе биде потребна статијата?“ „На оваа книга“, одговорив, „сепак, треба да ѝ претходат други статии“ и укажав на продолжението на статијата на отец ректорот 83. Владиката ја повтори својата претходна забелешка дека би било добро да се подготват написите за објавување однапред. Одлучувајќи се од темата на разговорот, бискупот рече дека „написот за светата поезија на Евреите 84 беше добро прифатен, како што може да се види од списанието на Министерството за јавно образование и од „Москвитјанин“, само залудно се ставаше меѓу пророчките поетски псалми: Боже мој, Боже мој! Слично на песната на пророкот Исаија: можеби на другите ќе им се чини дека таквите псалми како што е наведеното не се ништо повеќе од вдахновени говори на поети - како што веќе кажав дека има предупредување против таквите мислења на почетокот на статијата - „Дополнувањата“, продолжи епископот, мора да бидат со јасна и присутна материја. Забележав дека во претходните историски написи ова барање за градење не се почитувало секогаш, барем во споредба со античките житија, или оние што ги составил св. Димитриј. Владика одговори: „Тие писатели имаа таква ексклузивна цел. Овој недостаток можете да го дополните со некоја забелешка“. „Дали цензорите ми се лути? Отпрвин не го разбрав прашањето, но од она што следеше видов дека се работи за печатни грешки во зборовите 85 - и објаснив како ја сфативме оваа работа. - „Ми се чинеше“, рече бискупот, „дека ако имало печатни грешки што биле штетни за публикацијата, тогаш комисијата за цензура не требало да издаде билет за објавување или да ги заобиколи без стегач. Откако ги прегледа книгите и добиениот билет, се покажа дека е неопходно да се препечатат два октами“. Збогувајќи се, Владика милостиво рече: „Сè додека сте тука, ве замолувам секогаш да доаѓате кај мене“. 19 февруари. Џоли 86 уверува дека сè што му напишал на отец ректорот е пренесено од зборовите на Лобков, дека тој самиот не го видел владиката и не зборувал за индексот. Лобков дури го прочитал писмото испратено до отецот ректорот. Самиот Џоли не изразува желба да го испечати индексот и да го продаде одделно од Зборовите. Нема да ги има петстотини, вели тој. Друга работа би била ако заедно со Words. Цената за Words е 4 рубли. 25 копејки, можете да ги продадете за 4 рубли. 50 к., со што се наградува за се. Тој самиот вети дека утре ќе разговара за Индексот со Господа, доставувајќи ги врзаните копии. Григориј Богослов од Монигети, том VI, ја отпечатува страницата 8. Од првиот дел на Василиј Велики, беа испечатени два листа, рече тој. Се бира третиот. Во Дополнувањата поради немање материјал престанаа; Тие само пишуваат брошура: за односите со Ерменската црква 87. О. Филофеј 88 со љубов се откажува од една соба во долниот кат од страничната студентска зграда, каде што претходно живеел Габриел Иванович 89. Сега не изгледа премногу сурово; освен предниот ѕид, под прозорците никаде во него нема забележлива влага. Подовите во неа и до него беа преработени летово 90. Што се однесува до болницата, о. Филотеј објавил дека Теофилакт Ив веќе бил сместен таму. Има 91 Кротков, но нема повеќе слободни соби. 12 мај. Ден на Вознесение Христово. Долго време си повторувам, зошто не го поддржувам добриот обичај да ги запишувам моите секојдневни активности, чувства, мисли, што слушнав, што видов? Ги разгледував моите стари хартии, ги најдов моите стари белешки: и тоа ме натера да го продолжам мојот дневник. – Денот помина мирно. Утрото работев на проблемот на Волков 92; потоа беше на миса, кратко време кај отец ректорот, а потоа сам со себе: пристигна само Михаил Семенич Холмогоров 93, на кого, на прашањето што да прави, му препорача Никон Черногорец. Вечерта го посетив ректорот О. за да разговарам повеќе за предложената задача за составување на Синодалниот каталог на ракописи. Денес слушнав за тешката болест на мојот брат Феодор Александрович, 94 Евгениј. Ова беше неочекувана вест за мене. – Денеска ја прочитав „Повелбата на Савва Србинот“, испратена од Муравјов. Очекував да најдам повеќе интересни работи во него отколку што најдов. Ракописот ја содржи неговата повелба за манастирот Хиландар и повелбата за „постачката“. Писателот не е многу силен во моралното расудување. 13 мај. Денес, од осум часот наутро до осум часот навечер, цело време го поминав со Александар Власиевич Терешченко, кој веќе шест години ископува на местото на античкиот главен град на Златната орда, Сераја, (близу Царев - провинцијата Саратов). Прилично образован човек кој видел многу од светот; патувал низ Европа три години. Интересни се неговите приказни за антиквитетите што ги нашол. Информациите за изминатата година се детално пријавени во Северната пчела 1848 година. 23 октомври. Откако ме замоли да дојдам кај него по ручекот, Владика пред сè почна да ја ревидира тетратката 96 на Андреј Николаевч со мене. Тој се согласи да ја испушти втората половина од писмото за црквата Света Ирина, велејќи дека чинот на Репнин воопшто не заслужува одобрување, дека Владика не го советувал Андреј Николаевич да ја стави оваа анегдота во посебна книга. Дадов коментар за црквата Света Ирина во времето на Григориј Богослов и напишаното го оставив непроменето, сметајќи дека Андреј Николаевич се заснова на истражувањето на Констанциј 97. – Целосно се согласив со другите коментари, а на уште едно место „за важноста на Русија во Турција“ сам го сменив. Потоа, земајќи тетратка, почна да чита од неа, предлагајќи ги зборовите: „Нема да му кажеш никому за ова освен на ректорот“. „Теолошките студенти кои го напуштиле свештенството не можат корисно да заземаат позиции како ментори во богословските училишта. Откако самите го напуштиле свештенството, тие нема да всадат кај своите ученици љубов кон овој чин. Ослабени во почитта кон Божјото слово, кога користат други докази - разум - во откривањето на учењето, можат да ги разнишаат темелите на верата. А веќе некои играат карти и пушат. Ова е суштината на она што го прочитав. После тоа, Владика рече: „Вака внимателно не набљудуваат. И можам да кажам дека професорот Горски во октомври 1849 година се појави како пуши тутун“. „Морав да признаам“. - Тоа се ситници, продолжи владиката, но и студентите ќе го имитираат професорот. „Ова се мали нешта: но она што го прочитав му беше презентирано на царот и дали објаснувањето некогаш ќе стигне до Неговата рака“. „Откако се навикнавме да пушите во секуларен чин, ќе биде тешко да го оставите тоа зад себе и да станете свештеник“. Потоа почна да зборува за тешкотијата да се смени навиката, - и како пример го посочи вистинскиот пречесен Амвросиј 98, кој, одејќи во Казан, помисли да се откаже од бурмут таму, ја продаде својата кутија за бурмут, но почна да шмрка од книгите - потоа, гледајќи дека само се залажува, повторно ја зеде кутијата со бурмут. Владиката за себе рече дека користел бурмут само кога имал настинка во очите и за време на интензивно вежбање, а потоа не повеќе од четири месеци за да создаде влага во очите, бидејќи тие биле суви и болката во нив била чувствителна. - Забележувајќи го ова овде, Владиката милостиво рече: „Меѓутоа, не лути се на мојата забелешка, треба да се биде внимателен во сè. Нашата црква е дефинитивно борбена - трпи напади од секаде, а можеби ова го напишал некој наш отпадник“ 99. Тогаш тој одеднаш направи премин на друга работа со прашање: „Кому се заканувавте со слепа одмазда на Академијата затоа што ве нарекоа атеист? - Одговорив дека ова ми е кажано. - „Од каде знаеше дека ова е мислењето за него? „Според негово мислење“, му одговорив, тој го заклучи ова од твоите зборови во разговорот со него. Епископот забележа: „Па, тоа не е ништо. Не му го кажав тоа. Само реков дека деталното и опширно знаење не е потребно за секого, туку е потребно особено за оние кои се назначени да ја бранат вистината. А кој не е повикан на тоа, треба повеќе да се грижи за својата морална состојба“. - Потоа продолжи: „Прости ми на ректорот. Не му одговорив на писмото за ова. Немаше време. Но, Академијата, фала богу, не е така поставена што било каква рецензија од слеп човек може да и наштети“. „Вие го прифативте од човекољубие“, додаде бискупот; но зошто ги запознал студентите? Многумина отидоа кај него“. Одговорив дека на почетокот, се разбира, ја разбуди љубопитноста на многумина: бидејќи слепиот човек на свој начин достигна многу знаење. - „Не познавав слеп човек“, забележа Господ, со кого подоцна немаше да биде тешко запознавањето. „Не за џабе Господ ја полага раката врз нив“. Реков дека слепите, како што призна и самиот наш пријател, се презир по самата положба во општеството. „Не, таквото објаснување“, се спротивстави епископот, „би било клевета против Божјата промисла, изложувајќи ги на таква несреќа, како со цел тие да станат богохулни“. 100 После тоа, малку се окупирав со Undolsky 101, но ветив дека ќе кажам одлучувачки збор пред моето заминување за Лавра. Откако веќе го разреши, тој повторно се јави и нè заповеда да откриеме кои од најпознатите личности меѓу епископите се меѓу нашите свештенства. 17 ноември. Зборувајќи за книгата Нил 102, епископот забележа дека понекогаш и дава правда на Римската црква пред Грчката. Како пример за тоа го посочи својот осврт на исправката што ја направи Светиот синод при преведувањето на патријаршиските повелби, токму во делот за Евхаристијата, каде што беше напишано дека „причестувајќи се со честичка од Телото Христово го прифаќам Сè“, но наместо тоа во рускиот превод се вели: „Го прифаќам Едното, распарчено и неразделно...“ Во оваа прилика Владика зборуваше за преводот на ова писмо и за некои други околности што му претходат. Грофот Протасов ги најде писмата во Синодот заедно со писмото за одобрување на Светиот синод. Не знаев дека се таму. Ми се чинеше добро да го објавам првото, бидејќи и дава легитимитет на нашата црковна власт и покажува дека Петар, кој се одликуваше со љубовта кон трансформациите, најде неопходно да се обрати до црковните власти за одобрување на оваа трансформација. Во второто најдов силно влијание на латинското учење. Чудна работа! Дури и светата тајна на потврдата е именувана таму од латински: - βεβαήωσης. Имав задача да го преведам и поправам. Ги прочитав поправените писма до членовите на Светиот синод. Сите се согласија на ова; Само не знам зошто, Пречесно. Јона 103 рече дека би било подобро да не се печати. Истовремено, го испуштив одговорот на прашањето за Светото писмо, поставен на крајот по писмото. Осврнувајќи се на зборот за преводот на Светото писмо на руски, Владика рече: „Имав одобрение од сегашниот Суверен за неговото превод. И тука се појавија незадоволствата заради катехизмот напишано и ми го довери Неговото Високопреосвештенство Серафим ме поздрави со овие зборови: ако инсистираш да продолжиш со преводот на Светото писмо, ќе поднесам оставка. „Одговорив дека преводот би бил корисен за црквата, бидејќи нашето свештенство сè уште не е доволно образовано за да може да се обрати до оригиналите во потребните случаи, туку мора да се свртат или кон латински или протестантски преводи, составени под влијание на нивните догматски мислења; - дека оваа работа може да се изврши не толку набрзина како што се правеше досега, но со поголема претпазливост не можеше да се направи таков превод, кој беше наш и попретпазлив. осомничени за погрешно постапување Меѓутоа, додадов, не сум достигнал такво лудило да ја сметам за непотребна службата на Вашето Високопреосвештенство. Во тоа време, суверениот император поднесе до Светиот синод проект за подобрување на духовното управување. Овде беа кажани многу неповолни работи за тогашната состојба на работите на Руската црква; на пример, дека самиот Синод не ја знае ситуацијата на Руската црква, дека не биле извршени никакви ревизии на епархиите, а Синодот ги разгледувал само случаите што ги добил; и многу се зборуваше за пропусти во различни делови на црковната управа, меѓу другото и во училиштата. Не знам кој го напиша овој проект, но кога известуваше за него, Неговото Високопреосвештенство Серафим рече: „Знам кој го напишал“. Јас, имајќи го предвид незадоволството, верував дека нема да бидат искрени со мене и затоа не прашав кој точно напишал. Непосредно пред ова, Павлов 106 го напушти Синодот, така што првиот труд ми го пријави Каников 107 (кој неодамна почина) за отпуштањето на Павлов. Говорникот сугерираше дека со оглед на тоа што нацртот е многу обемен и бара разгледување на многу теми, дали членовите ќе бидат подготвени прво да го прочитаат за да ги дадат своите коментари за време на општата расправа. Сите се согласија со ова, а потоа ми дозволија да го прочитам. Видов дека тие сакаат да основаат некаков протестантски конзиторија на свештенството и световните лица над црквата; под изговор дека вистинските членови на Синодот се оптоварени со работите на епархиската управа, предлагаат да се регрутираат нови, слободни. Знаев дека Суверенот има силен карактер и имал желба да ги спречи разните злоупотреби што се навлегувале во последните години од владеењето на Александар, кога тој раководел со работите на Аракчееви, и затоа се плашев дека ако Синодот не даде темелен одговор на проектот и не избере свои мерки за подобрување на состојбата на црквата, тогаш ќе бидат прифатени оние што се предлагаат: Затоа решив да ја напишам мојата белешка за проектот за предлог до другите членови. Во него покажав дека навистина Синодот не ја познава целосно внатрешната состојба на епархиите, дека назначува ревизии само за воочените злоупотреби; но тоа може да се елиминира во иднина со доделување временски ревизии, не за возврат, туку по проценка на Светиот синод. Ме прашаа додека читав: кој ќе ја ревидира вашата епархија? - Јас одговорив: но, на пример, Неговото Високопреосвештенство Евгениј Рјазански ќе оди во неговата епархија, Светиот синод нека му ја довери оваа работа и ако Високопреосвештенството најде некакви недостатоци кај мене, ќе му бидам многу благодарен; Ако најде нешто во ред и им го претстави на претпоставените, ќе бидам задоволен. Од коментарите за недостатоците на една или друга епархија ќе може да се извлечат упатства за други епархии. Забележав дека ако се чинеше незгодно авторот на проектот да им го довери разгледувањето на синодалните работи на сегашните членови на Синодот, тогаш новите, поради неискуство и непознавање на работите од внатрешната администрација, исто така нема да можат да го сторат тоа. Затоа ги испитав сите точки од проектот и се обидов да докажам дека нема потреба да се прибегнуваме кон посебни мерки за да се поправат работите на синодот. Тука, патем, беше неопходно да се допре до преводот на Светото Писмо. Го кажав и она што му го кажав на Неговото Високопреосвештенство Серафим. Белешката беше прочитана. Неговото Високопреосвештенство Серафим повторно изрази неволност за трансферот. И покрај тоа што требаше да му биде претставено на Суверенот како мислење на еден од членовите на Синодот. Дури и да не одобри Суверенот, Синодот немаше да претрпи пораз со изнесување приватно мислење. Царот го прочитал и напишал: „Прекрасно“. Потоа А.Н. Голицин ми рече: зошто не инсистираше на твоето мислење за преводот на Светото писмо? Јас одговорив дека не сакам да предизвикам раскол во црквата. „Имав среќа да го слушнам овој разговор на 17 ноември 1850 година. 4 март. Кога почнав да му кажувам на Владика за желбата на менторите да почнат да ги преведуваат разговорите на Макариј Велики, тој забележа дека „не треба да се преведува многу, туку добро да се преведува. Дали сте ги виделе коментарите за Климакусот? 109 Што мислите за нив? – Јас одговорив дека не знаеме секогаш да одржуваме таква строга близина до оригиналот, како што бара Неговото Високопреосвештенство. „Тука“, истакна тој, „не само што има отстапувања од интимноста, туку на некои места значењето не се разбира“. - И во исто време се сети на местото каде што е напишан грчкиот збор: κατέχεην, - потоа почна да вели дека би било подобро да се воведат разговорите на Макариј во редоследот на објавување: оваа книга не содржи исклучиво монашки упатства, напротив, поопшти за сите христијани, откривајќи ја длабоката состојба на овој живот, а во исто време забележал дека оваа книга ќе оди во тешка насока на времето. Претходниот превод е исто така разбирлив; кој ќе ја прочита оваа книга по аранжман нема да го брка слогот. Без претплата, овој нов превод нема да биде распродаден наскоро. А.Н. Муравјов пишува дека склоноста кон духовно читање опаѓа; неговата печатена книга не е излезена од печатење. 110 – Овој пресврт на разговорот го искористив да укажам, со оглед на состојбата на литературата и вкусот на општеството, средствата на Комитетот, во кои можеби не се грижи за брзото примање на сумата потрошена за печатење; додека поединецот не може секогаш да одлучи да го направи тоа. „Тогаш Владиката рече: „Јас не се мешам. Дали е потребно да се започне со преведување на помалку познатите: Исак Сирин, Варсануфиј? Тогаш Владика праша: знаеш ли што ми донесе во писмо од о. Ректор? – Одговорив: книга. „Но, Владика сакаше да зборува за барањето на Холмогоров и заборави дека тоа му го испрати отец ректорот директно до него. „Нема потреба“, рече бискупот, „нема да злоупотребувате со ова... Тој испрати барање... за монаштво“. „Тука му го објаснив редоследот на работата, кој тој го заборавил, односно како дошло до него ова барање и дека сум бил донекаде запознаен со оваа работа. - „Тој пишува дека Холмогоров живее со гувернерот, но барањето не го испраќа преку гувернерот. Каква измама? - Згора на тоа, тој ми го наметнува на врат, бара да му доделам манастир. А потоа, кога нема да му се допадне, ќе се жали на мене. - Го вратив ова барање“, додаде Владика. - Откако го слушнав ова, реков: веројатно Холмогоров, доверувајќи се на вашите наредби, сакаше да го имате во вашето внимание. Бидејќи тој има предност пред другите кои влегуваат во монаштвото што може да се користи за работи од поинаков вид, при вашето назначување тој сакаше да го задржи ова значење. - „Што правеше? праша Господ. „Ги посочив неговите студии во име на отец гувернерот и отец благајник. – Владиката праша за последните трудови, од што се состоеле? Нели е теолошки? – укажав на неговите преводи од свети Августин и свети Касијан. Разговорот малку се сврте кон овие отци, а потоа Владиката рече: светот“. Прашав: не зборувај за. На ректорот? - „Не, можеш да му кажеш ако праша“ (да не кажувам никому - не заврши; веројатно мислеше на отец вицекрал и Холмогоров) 111. Со доаѓањето на десниот пречесник Евсевиј, 112, кога се преселивме во дневната соба, разговорот се сврте кон петербуршките работи. Епископот праша дали слушнал за неговото отповикување во врска со три книги кои се однесуваат на монаштвото, кои Синодот му наложил на епископот да ги разгледа. – Зборуваше за неодамна добиениот декрет за неуспехот на децата на свештенството во училиштата на рана возраст и силно истакна дека принципот од кој произлегува тоа е дека нашите богословски училишта се предмет на цензура во нивната мината, сегашна и идна состојба: зашто принципот е дека децата, оддалечени од домовите на нивните родители, не можат да имаат сигурна заштита ниту морална ниту физичка. Беше навестен дека децата од црковен ранг може да влезат во статус на оданочување. Се посочува дека со широко распространето образование, децата можат да учат и во домовите на нивните родители. Нарекувајќи го сето ова Керсон проект, 113 Владика го сметаше за многу непрофитабилно за свештенството. Претходно, вратите на образованието беа отворени толку широко: сите, и трговците и бургерите, беа дозволени во него; додека верските училишта беа полни: од нив можеше да се земат потребните луѓе. И тогаш, кога нема каде да оди духовниот, им укажуваат на состојбата на оданочување. Но, тие на ова гледаат како на прогонство во Сибир... Тоа беше подобра мерка кога, одвреме-навреме, околу дваесет години подоцна, имаше духовни испитувања: тогаш беше можно да се распродадат луѓе кои беа навистина безвредни. Очигледно, објаснувањето на свештеникот не било сосема неочекувано за Владиката. Евсевиј за неговото назначување. Епископот истакна дека таму е поставен чесен човек за управител, 114 - и советуваше да се прифати ова како дело на Божјата промисла... ги посочи добронамерните постапки на Грофот 115 според книгите на Пречесниот. Игнатиј - и свештеникот Филарета 116. Прашав за Натанаил од Полтава; ги дал своите коментари за Астрахан, 117 раскажал што слушнал за Саратов, 118 го одобрил сегашниот Новгородски викар, 119 изненаден од неговото сеќавање, потсетувајќи се на името на сегашниот викар во Санкт Петербург, негов студент на Академијата во втора година. 120 Свештеникот Евсевиј смета дека неговото назначување е знак на немилост кон него и навреда за петербуршкиот митрополит Никанор. 5-ти ноември. „Студирав во семинаријата во Коломна“, рече Владика, „до часот по филозофија: имаше тројца учители: едниот домашен, другиот образован на Академијата во Санкт Петербург, а третиот, Љапидевски, на семинаријата „Троица“: и ниту еден од последните двајца не ја заслужи општата почит што ја имав Л. Имав желба да влезам во Академијата од таму. табела со заповед на студентите да не живеат на оваа улица, поради големиот број луѓе кои минуваа, кои ме спречуваа да учам. Ми препорачаа друг стан, подобар, во Илинскаја Слобода. Но, откако дознав дека големите семинаристи одат таму преку запознавање со сопствениците и дека ова запознавање е сомнително, не се согласив да одам таму. Потоа ме посочија кон станот на свештеникот Рождественски, чие семејство беше вознемирено; тој и неговата сопруга воделе неумерен живот. Кај него се сместиле студенти кои поради бељи биле избркани од Бурса и поради сиромаштија живееле од леб, крадејќи го од благајната. Имаа таков редослед што секоја недела го хранеа целото друштво, кое се состоеше од пет лица. Не знаејќи го нивниот начин на егзистенција, отидов во нивниот стан. Но, еден месец подоцна, кога сè беше објаснето, не сакав да останам со нив, дојдов кај префектот, објаснувајќи му ја мојата ситуација. „Отпрвин не сакаа директно да ме примат на часот по филозофија, бидејќи семинаријата Лавра не сакаше да се поистоветува со другите. Ми дадоа испит: ме прашаа за логиката на дефиницијата. Јас ги дадов одговорите. Вечерта тој и неговиот татко дојдоа кај ректорот Августин, кој веднаш во неговата одаја го принуди да напише прашање и тантура? Не можев ништо да одговорам на ова врз основа на лекциите на мојот поранешен ментор, но од мојата љубопитност, претурајќи по книгите на татко ми, прочитав учебник за филозофијата на Винклер. Таму добив извесно разбирање за ова прашање. И тие беа задоволни од моите одговори. Ме примија на час по филозофија. Побарав да ме примат на државна плата, со паричен придонес, но бев примен без овој услов. Таму филозофијата предавал еден млад јеромонах, кој и самиот бил многу нестабилен во оваа наука 122 . Теологијата ни ја читаа од одмор до свети Августин. Од него добивме една-два тетратка, во која се зборуваше за книгите на Светото писмо, речиси Стариот завет, на латински. Августин дојде на час, му нареди на ученикот да прочита дел од овие белешки, да ги преведе на руски и додаде неколку свои коментари на ова. Тоа е сè што е учењето. Кога Августин станал гувернер, тој обично доаѓал на час по половина час. Наследникот на Августин, Евграф, ги замолил да ги копираат означените написи од Голазиус и потоа да ги читаат, преведуваат и објаснуваат на ист начин на часот. Имаме заеднички трактати со протестантите, на пример. за Света Троица, за откуп и слично беа опфатени прилично, но други, на пример, за црквата воопшто не се читаа. Ова беше учењето, ова беше управувањето!“ „Семинаријата Лавра беше позната по своето познавање на латинскиот јазик. Таму најдов“, продолжи епископот, „сè уште добри латинисти. Но, одвојувањето од Лаврата на семинаријата Калуга, со формирањето на епархијата Калуга и влијанието на ректорот Евграф 123 беа причина што латинскиот почна да опаѓа меѓу нас. по монаштво Леонид, подоцна дипломиран на Академијата во Санкт Петербург, еднаш на еден од таканаречените вонредни часови, на грчки, хебрејски, германски и француски јазик, седнат на маса од бел бор, напишал 11 стихови на учениците од питиката, со кои бил лут, многу коректен од книжевноста но концептите со кои се сретнал таму од филозофијата на Кант му биле неразбирливи кога не им биле објаснети неразбирливите изрази со кои се сретнал. Се обиде да објасни, но незадоволително; - отиде кај својот патрон Теофилакт 125, тој праша: како објасни? и откако доби одговор, рече: и така ми се чини. Но, студентите сепак не беа задоволни со ова. Кога пристигна Феслер, а преку него студентите се запознаа со новата филозофска терминологија, предавањата на Батервек им станаа јасни и почнаа почесто да одат во Феслер. Ова е причината за зависта на Леонид. Но, Феслер беше протеран откако поднесе белешка за антиквитетите на Источната црква, каде што го вклучи изразот дека нашето богослужение е составено од два елементи: лирски и драмски. Ова резиме, напишано на латински, му беше доверено на ректорот Сергиј 126 (живеев под неговите одаи, а тој, по својата благодат, ме хранеше), да ми го преведе, тогаш инспектор. Последователно, кога несреќата го снајде Сперански (што беше причината да се јави Феслер), во него најдоа тефтер од транзитуален ориентализам и во западниот дел на Феслер, каде што тој откри дека Исус Христос не е ништо повеќе од најголемиот филозоф. Дури и во предговорот на проповедта што ја проповедал кога веќе бил началник, тој ја открил идејата дека никогаш не го променил својот начин на размислување за Исус Христос. Ова е тип на личност што ја вработија за Академијата!“ „Што се однесува до падот на латинскиот јазик во семинаријата во Лавра од влијанието на Евграф, тоа произлезе од фактот што тие почнаа да обрнуваат повеќе внимание на чистотата на рускиот јазик. Живеејќи во близина на Москва, Евграф беше повеќе склон да се грижи за подобрување на овој јазик. Самиот Евграф, кој беше однесен една година подоцна од префектите на семинаријата Перервински, не покажа добро на наставникот на семинарот Ларамин. во филозофијата Една година подоцна тој стана и ректор и учител на теологија, но немаше солидно образование, иако гледајќи ја потребата да ги проучува отците, неправедно е да се каже дека митрополитот Платон ги принудуваше ректорите да зборуваат импровизирани за време на неговото служење, или јас не зборував само за проповед. збор за Велики петок (кој беше објавен во исто време) и во Махра на осветувањето. „Во семинаријата Витанија немаше надарени луѓе, ниту меѓу менторите, ниту меѓу студентите, кои обично ги избираше префектот од семинаријата Лавра, но не без дозвола од семинаријата Лавра. Митрополитот Платон се трудеше, колку што беше можно, да поттикне успех во семинаријата во Витанија. 8 ноември. Ја претставив книгата 127, брошури и пакет. Владиката разгледа што е вклучено во Додатоците. „Конечно“, рече тој, „писмо за конечните причини! Кој го напишал? 128 праша Господ. Потоа се реши на статија за односот на монасите Волоколамск со монасите Белозерски 129; праша: „Што е ова? Конечно: „Од каде потекнуваат мислите на Макариј? 130 и оттука се префрли на неговата книга со писма. Тој забележа: „Ми се чини дека може да се намали за половина. На пример, зошто беше потребно да се отпечати за неговото двоумење, дали треба да припаѓа на епархијата Тула или на некоја друга? На некои места тој е нејасен. На пример, тој пишува: Отворив бездна во мојата душа. Зошто треба да го знам ова? Или би било неопходно да се објасни ова, но може да се плаши дека нему му се верува или нему му се тресат околностите“. Потоа почнав да му пишувам на о. Ректор и трудови. Се решив на извинување во врска со ознаката на бројот на листови во преводите на Барсануфиј 131. „Каков чуден изговор“, забележа тој, смеејќи се, „и го прочитав самото место во писмото. Потоа почна да разговара за Барсануфиј. Има темни места во него, делумно поради непознатите околности, за кои дел од неговите одговори секогаш не беа напишани. Пренесено од оние кои ги запишаа, има и причина за темнината во отец Паисија 132 Што се однесува до нејасноста на грчките книги, Владика предложи да му се испратат извадоци од таквите места, како референца на копијата што тој ја има, како што е преводот на Јован места, се свртев кон оригиналот и открив дека она што беше тешко кажано таму беше незадоволително пренесено на руски, се сетив на местото за кое претходно пишував во писмото. - Забележав дека овој пасус едвај му припаѓа на самиот писател - дека во некои грчки ракописи овие дополнувања на одговорите се изразени во стихови. Сепак, тој се обиде да оспори дека тоа се вонредни дополнувања, бидејќи тие имале врска со текот на работата. Потоа продолжи да ги чита писмото и трудовите. Во трудот за архитектот, тој забележа дека она што е кажано за неговите дела во став 4 ги прикажува измените на таков начин што ќе треба да се побара дозвола од Светиот синод. Зедов пенкало и ги поправив овие изрази. Откако го прочита трудот за Атанасиј, тој забележа: „Мислам дека Макариј, бидејќи е поискусен и повреден, ќе биде посоодветен за позицијата благајник 133, се плаши од надворешни односи, но што? Лопухин 134 нема да го изеде. отец ректор“. Откако завршил со прегледот на документите и наредил извештајот за Афанаси да биде испратен во канцеларија утре, тој истакнал дека иако утре нема да биде таму, нема да донесат никаков заклучок без него, туку само ќе собираат информации. Кога ќе бидам во канцеларија, додаде Владика, ќе прашам за ова прашање. Потоа ја одржа својата проповед. "Значи, побаравте проповед. За третата книга? Па, ја затнаа дупката со Макариј. Еве вие ​​за следната. Нека ја читаат и нека ја нарекуваат како сакаат според науката: разговор или збор." Откако го поднесе и ова, Владика, по одредено молчење, рече: „Епископот Григориј Казански е назначен во Калуга 135. Се разбира, Григориј се чини дека служел долго време, и ако тоа се прифати како трајно правило за назначување на ректори на Академијата во таквите епархии: ова сепак би можело да биде дозволено. сега и нас нѐ загрижуваат Тие го прашуваат локалниот до казанскиот ректор. 137 - Еве? – прашав. „Овде или во Витанија“. Изгледа можеш да живееш таму или овде, одговорив. „Но, кој е инспекторот? Јас одговорив: ни остана само еден кандидат, о. Феодор 138. „Како е неговото здравје?“ праша Господ. Одговорив, сега изгледа подобро. „Како е да се оди на часови? Со ентузијазам, одговорив. „Да, неговиот ентузијазам е повеќе насочен кон други работи“. Сега не чита ни странски книги, туку само го проучува Светото Писмо. Разговорот запре таму. Само додадов: имавме гласина дека сакале да го испратат архимандритот Јован 139 во Казан. Смеејќи се, бискупот рече: „Ако неговото Високопреосвештенство Григориј претходно ги примеше моите коментари за неговата книга 140, тогаш мислам дека тој не би го прифатил“. Менувајќи го разговорот, бискупот прашал: „Зошто не користите странски списанија за вашето списание? Јас одговорив дека германските и француските списанија кои ни се познати не презентираат материјали погодни за обработка за нашето објавување. Германските статии, како проповедите, немаат морална содржина за нас, бидејќи се претставени на неинтересен начин. Научниците се повеќе насочени против нивните заблуди. Французите се слаби на научна страна. Тој укажа на написите на Université Catholique за Француската револуција во однос на црквата, а исто така: концептот за Бог се открива во споредба со учењето на древните религиозни учења. Моралните написи се повеќе насочени кон социјалните прашања. Зборувајќи за древните религиозни учења, бискупот ја изразил мислата: „Ми се чини дека Ведите не се толку стари како што ги прават. Во нивните земји дошол некој пророк: неговото учење било измешано со нивното, или локалното, и оваа мешавина се појавила“. Во исто време, тој укажа на учењето за самопотопување меѓу Браманите: погледнете го крајот на вашиот нос. „Ова“, рече тој, „е искривено учење за продлабочување во себе, за внатрешна молитва“. Отпуштајќи се, тој рече: „Кажете му на ректорот дека нема да одговорам на неговото писмо. Реков што требаше“. Праша и: што ново најдов во ракописите 141? 11 април. Повторно Господ ме гарантира да бидам учесник во Неговата света трпеза. За време на продолжувањето на Утрената и мисата до осветувањето на Светите Дарови, доволно беше да се бориме со заморот, кој се засилуваше со топлината на црквата, иако умерено со отворањето на горните прозорци. Но, од осветувањето на Светите Дарови, активноста на духовното чувство стана позабележлива. Му благодариме на Господа. Не се приближив до чашата Господова во умртвувањето на моите чувства; во мојата душа, наместо вообичаениот срам, се рашири некакво смирувачко чувство од идејата дека стојам, божем, во тој храм каде Самиот Господ, по воскресението, принесуваше леб и каде што, иако се осуди, уште повеќе ја покажа својата добрина во справувањето со своите неверни ученици. Ова ми даде храброст да заборавам на мојата недостојност за овој пат. Предавајќи се во сè на добрината на мојот Спасител, чијшто невидлив лик беше претставен на мојата душа, почнав, и нека не ми се случи она од кое се одреков: нема да те бакнам, како Јуда! На нашиот добар старец Иван Михајлович му се случи чудна работа! 142 Тој пристигна на Матинс во прилично засрамена положба. Коњите на кои се возел или станале тврдоглави или не можеле да ги извадат од калта. Мораше да стане и да оди. Судејќи според времето на ноќта, калта и силата на старецот, тоа требало да го исцрпи. Штом стигна до олтарот, седна. Кога за време на Утрена требаше да се оди од олтарот до средината на црквата за, според обичајот, да се каже Христос со слугите, го поканив Иван Михајлович да учествува во ова; Во почетокот тој одбил велејќи дека е уморен и слаб во нозете. Сакав да му кажам: ајде да одиме, Иван Михајлович, заедно за последен пат. Но, плашејќи се дека зборовите „за последен пат“ ќе го збунат, тој се спротивстави и едноставно го покани по втор пат, посочувајќи дека церемонијата нема да трае долго. Тој ме следеше по патеката; кога требаше да се симне од скалите на говорницата на перонот, тој се сопна така што едвај беше поддржан од другите и од мене. По завршувањето на мисата го посетивме о. инспектор. Иван Михајлович беше блед: ова го припишав на недостаток на сила и замор од одење. Кога се збогуваше, овде ми се извини што не може да дојде да ме види. Околу десет часот слушнав дека по задоцнета миса, слегувајќи по скалите од Благајникот, кој беше таму со вообичаените честитки, се сопна и удри со главата по скалите по кои се симнуваше, предизвикувајќи крвавење. Веднаш му била укажана помош. Старецот не се сеќаваше што се случи со него, каде беше? А. Гувернерот се посомневаше дека тука можеби имало мал удар. Ѕвонењето на ѕвоното за Утрена на Светлиот ден ме најде на овие зборови од Евангелието по Јован: Сфатете го сето тоа, како што се моите ученици, ако имаат љубов меѓу себе 13:35. Ми се чинеше дека ова е значајно за мене! Треба често да ја повторувам оваа заповед за љубовта! 9 јануари. Владика праша што правам, а потоа понуди да му достави предлог да се одземат од Успенскиот совет два месеци од Четирите Мени на Макарев, кои недостасуваат во примероците на синодалната библиотека. Тој напомена дека сите латински книги од библиотеката на Успение катедрала биле пренесени во Московската семинарска библиотека. Помин, и прилично мистериозно, тој јасно стави до знаење дека се работи за дистрибуција на книги на синодалната печатница, меѓу кои имаше и доста значајни на странски јазици. Во исто време, тој укажа на списите против Каменот на верата, објавени во Шведска 143. Потоа праша дали имаме нешто против раскол? Кога го потсетив на написот 144 на Никита Петрович, тој забележа дека неговата полемика била неуспешна, отишла предалеку и била претставена на романтичен начин во форма на некаков разговор. Притоа, тој додаде: „На прашањето што ми го поставија расколниците: дали можат да се молат за своите татковци, му напишав дека без никаков сомнеж можат, освен за умрените, како што е Никита. Сепак, тој го испрати својот одговор на дискусија до Неговото Високопреосвештенство Григориј 145, за ако треба, да му го покаже на митрополитот 146. Но, свештеникот Григориј е болен.“ После тоа, Владика праша: дали го прочитав говорот на Владимирскиот водач на благородништвото? нечистотија кај нивната кралица Има нешто религиозно во говорот: но овој водач сака да се изразува премногу помпезно, ја потврди гласината за победата над Турците, припишувајќи му успех на Хомутов, а не на Ушаков, и истакна дека успесите дотогаш ги имал побожните, кои понизните го сакале Царот. Не чувствувајќи се дека е способен да го стори тоа, велат тие, почнува да прибегнува кон молитва, но тој сака премногу да се шегува со назначувањето на Муравјов на Кавказ, како во однос на неговото запознавање со оние што се таму и неговиот енергичен карактер на дејствување. Тој зборуваше за тоа како дошло до неговото назначување. Паскевич не бил поволен за него уште од времето на Персиската војна, кога очекувал да го зароби Таурис од него. И Воронцов имаше нешто против него. Во моментов, императорот сакаше да го испрати во Финска. Но, забоболката го одложи на пат. Во меѓувреме, од Кавказот пристигнала вест која бара што поскоро да се замени Ред, а царот го испратил Муравјов. Конечно, Владика зборуваше за Неговото Високопреосвештенство 147 што му го напиша пред околу две недели. Неговата болест се повтори. Раката во пишувањето е донекаде нестабилна. Со жалење за него, тој во своите проповеди забележува преголема склоност да се приспособува на околностите во тоа време. Во врска со неговото предвидување за победата над неговите непријатели, тој забележа: „Ако му е дадено да каже така, нека биде така. Ако зборуваше така за да ги инспирира само војниците, тогаш изгледа ќе треба да биде поумерен“. 13 ноември. Владика рече: „Во какво време сме? Има превиди насекаде. Повеќе од кога било, треба да внимаваме на сè“. Тој зборуваше за тоа колку доцна го примил указот за назначување на неговиот викар 148 во Тула и други слични декрети. „Испратен е декрет за игуманијата на манастирот Лебедијански, кој го немам во епархијата. На калуѓерката на манастирот Борис и Глеб и беше одбиен уште еден декрет да основа свој манастир: додека јас немам таков манастир. дозволено е да печатам за мојата епархија во поинаква форма“. Тој истакна дека новите упатства бараат да означите кој ден се служел, а на кој не, а исто така секојдневно да ја запишувате вашата парохија на свештеникот со свештенството. „Само делата ќе бидат вредни за снимање. Поради еден крадец, сите 28.000 свештеници се третираат како крадци. На крајот на краиштата, приходот му се дава на свештеникот: не може ли да го скрие? „Сега велат дека Високопреосвештенството на Алеут и Атанасиј од Казан се склони да не го преведуваат Писмото на руски. Не знам како ќе заврши“. „Вистинската историја е непишана историја, со исклучок само на Светото Писмо и некои наши древни хроничари, на пример, Свети Нестор. Неодамна имав можност да ја слушнам вистинската историја на Академијата во Санкт Петербург. Започна да зборува од зборовите на пречесниот Кирил 149 за ректорската управа на пречесниот Атанасиј 150 во Санкт Петербург. Не можев да држам предавања ниту за догматиката, ниту за часот на Светото Писмо, иако ги започнав и двете. Ентони не можеше да напише проповед за погребот. Дадов четворица ергени да го напишат воведот, првиот дел од толкувањето, вториот - и ништо не излезе од тоа. Тој повеќе веруваше во црковните книги отколку во словото Божјо. Нема да се спасите со словото Божјо, туку со црковните книги ќе се спасите. Тој раскажува за есејот на студентот кој пред сè ги фалел црковните книги, а кој Божанов го прочитал: - позната приказна на конференцијата на Академијата, за која информација стигнала до наследникот, сегашниот Суверен; раскажа како Афанаси бил понесен од впечатокот за оваа или онаа книга што неодамна ја прочитал - а потоа одговорил на друга. Грофот Протасов прво го пофалил затоа што Афанасиј му подлегнал, а потоа го поддржал затоа што тој го избрал. "Лошата работа е што немаше соодветен избор на епископи под Антониј, митрополитот Санкт Петербург. Неговото Високопреосвештенство Никанор неодамна го планираше ова и она, но не беше силен. А она што го смисли, не беше во можност да го изврши, поради неговата подоцнежна смрт". „Кирил, со способност за флексибилна мисла и слободен говор, смело го погледна неговото назначување. Но, на негово место, друг помалку искусен епископ ќе се плашеше од важноста на неговата функција (во исто време, Владика прочита извадок од неговиот говор). Има навистина смешни приказни во назначувањето на сегашната мисија. Поликарп 151. Тој, откако пристигна, побара 300.000 за мисијата, министерот даде до знаење дека нема што да испрати Арх П., откако дозна за ова, тој самиот напиша писмо за мисијата како единствено погодно лице. Тогаш епископот ја раскажал приказната за свештеникот Игнатиј 153, сакајќи да го прими, му препорачал на Серафим да се занимава со проповеди и конзистентност, бидејќи покојниот император бил наклонет кон него, но потоа му забранил да влезе во Санкт Петербург без дозвола на митрополитот. Епископот ја одобрил организацијата на Сергиев Ермитаж под него, што под него претставувало дека ние го имаме најдоброто во монаштвото, додека Нева Лавра била спротивното. Претходно имаше и такви кои беа незадоволни од него: полковникот Кобилин го остави во Јуриев затоа што „откривањето на неговите мисли на неговиот духовен отец“ беше претворено во осудување на игуменот. Неодамна го остави како гувернер 154, кого Муравјов го препорача како одличен наследник на Игнатиј. Влегол во игуменот на Владимирската епархија. Но, кога на барање на петербуржаните бил претставен како архимандрит, тој не бил одобрен од Синодот. Очигледно тој не излезе баш правилно од Сергиј Ермитаж. 14 ноември. Прашав: кој го направи првиот превод на Новиот завет? Епископот рече: „Јас го преведов Евангелието по Јован, а другите евангелисти ги преведоа Мојсеј, Григориј, Кирил 155: Само не се сеќавам кој беше кој евангелист. Но, комисијата разгледа: Михаил, Серафим, јас, Попов, Александар Федорович Лабзин 156“. Затоа, Господ ја рашири веста за Лабзин. Тој беше добар човек, само со некои особености во неговите религиозни мислења. Го фали Бога со својот глас, конечно, Лабзин го прифати ова со христијанска понизност, но со одобрување на духовната цензура, Александар Федорович рече: „Ми беше даден на моите непријатели. Објавувањето не помина добро“. „Александар Федорович беше во врска со Татаринова. Таа беше интересна жена. Имаше сопруг во војска, а за да биде поблиска со него, живееше во западните провинции. Таму се запозна со скопското општество: скопизмот и се чинеше одвратен и се придржуваше кон други ритуали, како што е конфекцискиот круг. Во Санкт Петербург, таа се приклучи на православната црква - Чудно е - во митрополитската црква, принцот Александар Николаевич (Голицин) отиде да ја види, еден од сиромашните службеници, на кој принцот му даде лента. „Лабзин беше секретар на Академијата за уметности: кога го замолија да го прифати Аракчеев за почесен член на Академијата и му посочија дека Аракчеев е близок со императорот, Лабзин одговори дека кралскиот кочијаш е уште поблизок, но не и да го направи член на Академијата“. Тогаш Владика почна да зборува за митрополитот Амвросиј и меѓу другото рече: „По завршувањето на втората година, доаѓам со моите ментори кај Амвросиј, по благодарствена молитва, да добијам благослов за одмор. Тој ми вели: „Види што пишувам“. Тој напиша предлог да ме направи епископ. Јас одговорив: ако сакаш да ме имаш како инструмент на твоите постапки, ако ти угодувам, нека биде волјата твоја. Ако сакате да ме наградите со епископија, тогаш ова не е награда, туку подвиг. Почестен сум со награди надвор од моите заслуги. „Па, тоа не е ваша работа“, рече митрополитот. „И како митрополитот Амвросиј се пензионираше, не многу луѓе знаат. Бев сведок на многу настани кои не беа достапни за секого. И почнав да пишувам белешки за она што го знаев, и напишав пристојна тетратка. Но, потоа видов дека не знам сè и го запалив. Митрополитот Амвросиј почна да бара пензионирање поради незадоволството на царот, изградено незадоволство за него Хермелин, од корицата што се наоѓаше на ковчегот на кралската ќерка, Царот, откако дозна дека митрополитот отишол во вода на 6 јануари, наредил хермелинот да биде доделен само на лица од кралското семејство и дека тој му простил на митрополитот само поради неговата старост Писмата на Гаврил, кои самиот Амвросиј ми ги даде и кои се чуваат во Лавра, при повлекувањето во Новгород, сакаше да земе со себе неколку портрети од ќелиите, меѓу другото, и портрет на принцот Голицин. Но, куќната помошничка му рече: „Портретите се твои, свети господару, но кадрите се издадени од владата“. 28 јули. Епископот зборуваше за заслугите на А. Н. Голицин во однос на црквата: тој се одврати од црквата такви владини наредби што може да бидат многу штетни и за него и за неа. Во 1810 или 1811 година, тој се побунил против легализацијата што им давала право на секуларните власти да ги распуштаат браковите; Оваа легализација беше вклучена во законодавството изготвено од Сперански во тоа време. И ова беше негово прво искуство на дебата во Комитетот на министри. За време на Николај Павлович, откако се откажа од чинот главен обвинител и министер за образование, тој вешто спречи објавување на закон со кој се забранува и мажите и жените да влезат во монаштво пред да наполнат 40 години. А работата е така средена што е донесен закон кој бил поголем од порано, со што машките луѓе полесно влегуваат во монаштво. 25 јануари На прашањето: што има ново? Накратко известив за напишаното од Т.И.Ф. 157. Епископот, очигледно, веќе знаел за напредокот на работите во трансформацијата на богословските училишта од кнезот Урусов 158 и додал дека Пречесниот Димитриј бил назначен за претседател на комитетот, 159 дека епископот, од своја страна, му забележал на кнезот: „Преосвештенството Димитриј има некои посебни идеи што ќе ги спроведе како претседател. А на информациите за сетот проекти, Владиката додаде дека од нивното намалување и поставување според неговиот план, тие веќе ја доживеале непријатноста што некои претпоставки го промениле својот карактер, така што не можеле да се препознаат. Зошто брои 160, и нареди да се направат некои амандмани. „Кога зборував за предлогот да повикаме еден ментор од Академиите и за прашањето на Т.И. Филипов во врска со нашата Академија, Владика рече: „Се сеќавам дека сакаа да те имаат таму“. А потоа продолжи: „Колку и да ми е жал што се разделувам со тебе, очигледно ќе морам да те пуштам“. Јас одговорив дека веќе го одбив овој предизвик, дека додека разговарав за ова барање со О. Сметавме дека е погодно да го назначиме В.Д. Кудрјавцев 162 како ректор 161. Епископот, пофалувајќи го дека ја работи својата работа, рече: „Штета е да го одвлечеш од неговата работа. Освен тоа, тој е млад; можеби ќе те слушаат повеќе“. „Исто така се спротивставив: „Новите проекти можеби бараат помлади и поактивни луѓе“. Владиката рече: „Меѓутоа, те сакаа, нели? а потоа престана да зборува: „Можеме да размислиме за ова во догледно време“. 163 Владика беше изненаден што принцот Урусов, кој отиде во Јарослав и Казан да ги прегледа образовните институции за девојчиња, не беше со нас, но гледа во семинариите и има главен секретар со него. Овој главен секретар му се обрати на Владиката со барање да го покани свештенството да се претплати на списанието на Гречулевич (Скитникот), а кога Владиката одби од причина што нема обичај да препорачува книги што тој самиот не ги знае добро, главниот секретар се сврте кон конзисторијата и почна да бара од секретарот да го бара секретарот: но го најде секретарот: службените лица беа на место, собите беа сосема чисти, чуварот беше отстранет со бундата што пристигна. Потоа светителот на читање ја извадил својата белешка против мислењето за неизбришливиот карактер на свештенството, напишана по повод дека оваа карактеристика на учењето била истакната во Светиот синод кога се расправало за отповикувањето на свештенството преку молби. Белешката го содржи следново: 1) во Светото Писмо и Светите Отци нема ништо за таков неизбришлив карактер на свештенството; 2) Римокатоличкиот теолог Пероне мисли да го види ова учење во зборовите на апостолот: Бог, кој нè помаза... е обележан со Духот... Но, ова се однесува на тајните на крштевањето и потврдувањето. Ги цитира зборовите на Василиј Велики: но тие се однесуваат и на светата тајна на крштевањето. Тој вели дека доктрината за неизбришливиот карактер на свештенството во Римската црква е воспоставена во 16 век, не без големи контроверзии. Тоа значи дека и тогаш тоа не било општо прифатено на Запад. 3) Во нашата православна исповед, во патријаршиските повелби, во книгата на свети Димитриј, не се зборува за овој лик на свештенството, иако во некои овој лик е припишан на светата тајна на крштевањето. – Оваа белешка е веќе испратена на 22 јануари. 26 јануари. Вечерта, кога пристигна Неговото Високопреосвештенство Леонид, 164 Владика почна да зборува за писмото на Сперански до неговата ќерка на Божиќ, објавено од Лонгвинов во рускиот Вестник. На Владика му се чини дека Сперански немаше вера во историскиот изглед на Христос Спасителот, туку имаше некакво идеално христијанство. Оваа забелешка беше изведена од фразите на тоа писмо, кои, ми се чини, едноставно беа инспирирани од мистични книги кои беа модерни во тоа време. Бискупот, исто така, истакна дека како Сперански да е во врска со Феслер, чиј апстракт, подоцна осуден од Светиот синод, се најде меѓу трудовите на Сперански. Тоа е она што е, односно единствениот идеал беше верата на царот Александар до 12-годишна возраст, додаде Владиката. Говорот се навалуваше кон тоа колку беше опширно влијанието на Феслер врз неговите студенти? – Владика покажа на еден од неговите студенти кој ја напушти Академијата без вера во Искупителот како Бог. „Не го советував“, додаде епископот, „на крајот на курсот да оди кај свештенството и тој всушност влезе во световниот чин: сега веќе умре. Тој не беше луд човек, туку горд“. Потоа почна да зборува за тешката состојба на црквата во тоа време. Митрополитот Амвросиј рече дека кога ја презел Новгородската митрополија по Гаврил, нашол многу неверници во Академијата. На почетокот мислев, додаде Владиката, дека тоа е кажано поради некоја поделеност што постоеше меѓу нив, но подоцна и самиот се уверив во тоа; Тоа го потврди и Анатолиј, подоцна пречесниот. Симбирски, кој тогаш беше нешто во Санкт Петербург. Десниот преподобен Амвросиј ја почувствува тежината на својата позиција: не и се допадна на нецрковната партија, на чело со Теофилакт, и која на секој можен начин се обидуваше да го изнервира и да го доведе до точка што дури и ќе каже збор за неговата желба да се пензионира. Но, тој стоеше цврсто. Владиката многу му се заблагодари за тоа, образложувајќи дека црквата би била во многу штетна насока доколку Теофилакт се поставил во метрополата. „Јас не се назначив, не можам да се отстранам од мојата функција“, велеше старецот и само силно размислуваше со себе. Ми се случи, рече владиката, кога доаѓаше неделно со извештаи за благосостојбата на Богословијата, како инспектор, да го наоѓам потопен во такви мисли и само седи и воздивнува. Ќе постави две-три прашања, а потоа ќе замолчи: само седи и воздивнува. Мојата ситуација беше таква, рече Господ, што бев подготвен да паднам низ земја. Еден пријател на епископот, Леонид 165, припаѓал на партијата на Феофилактова, поранешен дипломец по литература на Академијата, очигледно љубоморен на талентите на новодојдениот Филарет и воден од духот на Теофилакт. Првата проповед на Филарет за Велигден ја нарече ода. Но, тоа му се допадна на митрополитот Амвросиј. А тој, сеќавајќи се дека Филарет често држел проповеди во Лавра, го советувал да го прави повеќе истото овде. За таа цел тој самиот му одредил и ден и тема: Троица, за делата на Светиот Дух. „Одбив поради тешкотијата на темата, но митрополитот рече: пишувај најдобро што можеш. Го подготвив, му го подарив на ректорот Сергиј 166; тој, откако го прочита, ме испрати со него кај митрополитот, кој го послуша и ми нареди да го прочитам во црквата. ме замоли да ја прочитам и веднаш да ја прочитам во неговото време. Александар Федорович Лабзин, меѓу разговорите, поради некоја причина ги наведе зборовите од проповедта што ја слушна тој ден како потврда. Во исто време, Теофилакт се спротивстави: што мислиш? Сегашната проповед го повторува духот на пантеизмот. „Како пантеизам? – праша митрополитот г. Теофилакт не се откажал од својата рецензија и само поради зацврстеното убедување на митрополитот, замолкнал. - Меѓутоа, по вечерата, кога гостите влегоа во градината, а ректорот Сергиј го нарече проповедникот пантеист; му пришол и му објаснил дека му е лесно да навреди млад човек, без поддршка, без комуникација. Но, имајте предвид, додаде Филарет, дека ако сум пантеист, не сум сам. Митрополитот ја прочита оваа беседа, прочитајте ја и вие. Значи, сите тројца ќе бидеме пантеисти (оваа проповед е прва меѓу оние што се испечатени на Денот на Троица). Овој разговор ректорот Сергиј му го пренесе на митрополитот г. Тој побара проповед за себе и ја испрати, со самиот проповедник, на Методиј Тверски, кој тогаш беше познат и по своето учење и цврстина во црковните догми. Тој писмено му одговори на митрополитот дека проповедта е „достојна за висок ментор“ и не содржи ништо спротивно на православието. После тоа почнале да толкуваат во Синодот за да ја објават проповедта. И Голицин и Сперански го земаа на разгледување. И кога беше одобрен од сите, беше објавено. По оваа приказна, митрополитот му предложи на Филарет да подготви проповед за некој ден што Голицин и Сперански би можеле да ја слушаат. Филарет напиша: тоа беше проповед, се сеќавам, во 3-та недела по Педесетница, на текстот: обрасците на гревот се смрт. И набргу потоа, на проповедникот му беше највисоко награден крст со скапоцени камења. „Теофилакт ја привлече јавноста во Санкт Петербург со своите проповеди, кои се одликуваа со чудни карактеристики. На пример, во својата проповед зборуваше за слики на кои е прикажана Богородица, сакаше да прави алузии на своите современици. Во проповедта за светот, се сеќавам, со Шведска, тој ги цитираше зборовите на Еремија: wise: И сл., правејќи алузии за нашите неуспеси, тој разговараше за политиката. проповеди за иднината, имено, го потсетив на 20-тото правило на Вселенскиот Собор Забрането е да се проповеда во странска епархија. „Режијата на Теофилакт беше премногу секуларна. Дури и пред да станам ректор на Академијата, тој почна да се подготвува за објавување и веќе ги печатеше Естетичките дискурси на Ансилон, кои беа преведени од студенти на Академијата. Јас, рече Владика, не сакав да стои името на студентите. Дискусија за тоа како христијанството го издигна достоинството на жените, исто така, му објаснив на Митрополитот, кој му кажа на Теофилакт дека не се согласи да го остави во светот без имињата на студентите од Академијата. „А Теофилакт го задржа своето влијание врз Академијата затоа што се нафати да го води часот по литература во новата Академија, па ги ревидира есеите на студентите по менторот. Кога ректорот Сергиј сакаше да побара од студентите да напишат проповед за овој час, Леонидас, на инспирација на Теофилакт, му објасни на ректорот: Леонида, конечно прочитај ги, потоа ректорот однапред ќе ги прочита. Теофилакт објави дека тој е тој што ќе ги прочита“. нема да им дозволи; пред сè, наставникот мора да ги прочита, за цензура од литературна страна; потоа ректорот - од теолошка страна, а потоа, ако сака, Теофилакт. Но, тие не се согласија со ова: и затоа студентите не пишуваа проповеди цели две години“. „Ректорот Сергиј, чесен човек, беше искрен со митрополитот, но не сакаше и не можеше да се кара со Теофилакт, но тој беше оптоварен со неговиот однос кон него и го повика по некој француски бискуп Бриен, тогаш познат. Кога се отворија слободни места во Тамбов и Кострома, тој почна да бара да ја смени неговата состојба. Голицин не го сакаше тоа, за да дозволи Академијата да созрее под раководство на едниот водач, а другиот да има време да се подготви: сепак, тој попушти на инсистирањето на Митрополитот за ректор на Академијата исполни го“. оваа Бриен“. Каде да го продадам? Барем не го пратија никаде. - Не, сигурно ќе го оствариш: го видов на сон. Тој ќе замине во среда“. „Моето запознавање со пречесниот Теофилакт започна на овој начин. Во 1809 година, кога пристигнав, ректорот Евграф ме одведе кај него. Тој праша што предавам? Јас одговорив: филозофија. Тој реши да ми даде испит, праша: што е вистината? Тој препорачал дефинитивно да проучува некои од новите, а особено францускиот, уверувајќи дека сè што е извонредно во науката е или напишано во него или преведено на него. За првично читање, откако се запознав со самоуката граматика, наидов на делата на Шведенборг, кои во чудна комбинација со неговата режија, пречесниот Теофилакт ги принудуваше сите да ги читаат“. „Пред тоа, знаев за Шведенборг само од делото на Кант, преведено на латински; „Критика на чистиот разум“, чиј превод, сепак, беше крајно незадоволителен. Прочитај неколку страни и ќе те боли глава. Има едно поглавје: Сомнија на духовните гледачи и приказни за познати случаи во кои Шведенборг го покажал своето знаење за скриеното: открил каде да ја најде платежната белешка на должникот; пријавил нешто кај шведската кралица и објавил пожар, кој во тоа време се случувал некаде во далечен град. По препораката на Феофилактова, ги прочитав и чудата на Сведенборг во рајот, пеколот и на земјата. Сепак, немав многу трпение да го запознаам...“ „Падот на Теофилакт започна со тоа што, по 12-та година, тој беше испратен да ги прегледа епархиите кои се предмет на уништување на непријателот. веќе беше напишано од Сперански, под влијание на Теофилакт, беше речено дека надворешниот академски одбор го сочинуваат членовите на внатрешниот и од членовите на конференцијата инсистираше на тоа, надворешниот академски одбор да биде поставен во правилен однос со Епархискиот епископ“. „Правиот пречесен Теофилакт веќе беше во епархијата. Беше објавена мојата книга за црковно-библиската историја. Решив да му испратам примерок, заедно со писмо во кое објаснив дека оваа работа започнала кога тој сè уште го насочувал своето внимание кон Академијата. „Нешто друго за Сперански. Во написот на Лонгинов, Владика ја забележа таа вистинска карактеристика дека Сперански ја сака премногу симетрија. Кога создаваше некаков закон, проект, тој веднаш ја подели темата, ставаше точки и мислеше дека сè е направено кога ги истакна главните точки. Малку се грижеше за содржината. Затоа неговите закони се празни од законите, кога тој исто така ги забележуваше законите. на преглед, но тој не ги испратил потребните делови до Синодот, туку намерно ги сокрил од него, затоа се покажало дека некои тајни закони за расколниците, или подобро за беззаконието, биле вклучени во Законикот или: од статутот за старателство на духовниот чин, напишан од епископот, не само што биле изготвени посебните точки од статутот. говори за претходните мерки за одржување на сиромашните свештеници и тоа е направено дури и без да се согласат противречностите со сопствените правила на повелбата и самиот Сперански го прочитал најновото лекторирање на законите. 27 јануари. Вечерта, кога повторно бев кај Владика, по чајот, уште без да почне да работи, тој почна да зборува за работите за кои зборуваше вчера. „Да“, рече светецот, „зборувајќи вчера, заборавив една важна околност. Кога напишав коментари за книгата што Теофилакт сакаше да ја објави, во име на студентите на Академијата, мојата позиција беше лоша. Само митрополитот беше на моја страна, но немаше никој со него во комисијата. Принцот Голицин се придржуваше до Теофилакт, кој беше налог на школата на Сперански; институциите, гледајќи дека принцот ужива специјално полномошно Суверен, се обидов на секој можен начин да бидам во согласност со него. На крајот на краиштата, може многу добро да се случи да ме избркаат одовде!“ „Па“, одговори Инокентиј, „ако само за вистината“. „Се чини дека тоа е сè што Владика сакаше да каже“. За понатаму, иако разговорот бил за истите времиња, тој не бил во континуирана врска, без посебна намера. „Јас веќе бев од Москва. Беше објавена книга за имитација на детството на Исус Христос. Принцот Александар Николаевич Голицин ја испрати на дистрибуција. Но, јас, откако во неа најдов некои католички ритуали препорачани на православните, одбив да ја дистрибурам. Уште порано беше објавена книгата „За Скопци“. Тоа беше објавено од еден од членовите на Друштвото Татариновски, но против физичката акумулација: сепак, во корист на Друштвото. Овде зборуваше за „живиот збор“, кој требаше да се бара само во нивното општество. Објавено за добробит на сиромашните. Принцот ми испрати 10 примероци на дистрибуција. Платив 10 рубли, но одбив да ги поделам и со своја рака му напишав на принцот дека не можам да го правам тоа на такви и такви места во книгата. Принцот беше несреќен. Му беше ладно кога се запознавме. Објаснив дека како црковен човек не можам поинаку. Принцот изразил: „Па, еден дел е добар, другиот не е добар. Треба да го поправите!“ Решив да го сторам тоа, да не комуницирам со митрополитот Михаил во тоа време: затоа што имав мала доверба во мојот однос со него. По неговото доаѓање во митрополија, тој сакаше да ме испрати во Каменец-Подолск. Реков дека сè уште не сум воопшто оптоварен со мојата позиција (викар), подготвен сум повторно да служам во овој чин; но ако Вашето Високопреосвештенство има на ум некој друг и сака да ме пушти, премногу ми е што назначувате епархија од втор ред. „Ќе бидам задоволен со третокласен. Така тој ја напушти работата. Но, сè уште не бев сигурен за тоа. Меѓутоа, потоа му кажав на Михаил дека пишував за таа книга за случајот. Владика Михаил одговори дека ја дал истата рецензија. И тогаш, кога станав жител на Москва, во Лавра дознав дека пречесниот Серафим наредил оваа книга да се чита на оброците, за време на трпезата! " „Силната партија на Голицин (Аракчеев и Митрополитот) решија да го соборат. Главната фигура во неа беше Магнитски 168. Кога Серафим отиде во палатата да го замоли царот да го отстрани Голицин од главните обвинители, Магнитски не го напушти плоштадот на палатата за да види колку долго ќе остане Серафим во палатата и да каже за неговиот успех. И кога успеаја, Магнитски пееше молитва во црквата до принцот, но не му беше дозволено да го запамети злото: подоцна овој ист Магнитски не изгуби ништо во довербата на суверенот, тој долго време не држеше непријателство против црквата во палатата, Александар Николаевич побара од Сергиј Михајлович да го помири со митрополитот Тој, од своја страна, одговори дека нема непријателство против кнезот. Тогаш кнезот Александар Николаевич му пријде на митрополитот и оттогаш тие повторно почнаа слободно да се среќаваат. И кнезот подоцна и помогна на црквата во некои важни работи, на пример, во прашањето на монаштвото. Без него тешко дека би преживеале“. „Принцот Александар Николаевич прво го забрани Zionsky Messenger Labzin. А потоа, откако стана повнимателен кон религијата, му набави нарачка и обновување на списанието. Но, Инокентиј се побунил против првата книга на ова списание. Тој напиша писмо до принцот во кое му рече: „Ти си нанел рана на црквата, ќе ја излечиш“. Јас, рече Владика, не бев во тоа време Санкт Петербург, бев на турнеја за да ги прегледам семинариите. Принцот Голицин дојде кај митрополитот со писмо од Инокенти. Митрополитот го повика Инокенти кај него. Тој одговори дека постапува од чувство за правда. Меѓутоа, митрополитот успеа да го увери дека му треба посебен повик и го принуди да оди кај принцот со извинување“. Во 1818 година, книгата на Станкевич: Разговори за ковчегот на бебето беше поднесена на цензура. Овде Фенелон беше наречен „светла змија“ и имаше напади против „божествената филозофија“ на Дуто: во меѓувреме, оваа последна книга потоа беше преведена и отпечатена на сметка на императорот или на сметка на Голицин, додаде епископот, не се сеќавам. Го видов овој Станкевич еднаш кај Инокенти. Зборуваа за чиста љубов; Станкевич ја отфрли и рече: Подготвен сум да одам во Сибир, само ако ова учење би било забрането. Му реков: еве ти, се жртвуваш на учењето, дејствувајќи токму од чиста љубов, која ја отфрлаш. Книгата беше отпечатена и примерок ми беше доставен пред Божиќ. Само на празникот ненадејно се појавува курир од Голицин. Прашува за книгата. Одговорив дека ми изгледа неважно, празно. Не, вели таа, тоа не е доволно: таа го има ова и она. Не знам кој ја прочитал книгата: во неа има многу преклопени страници. Барам дозвола: дај ми, велам, време, ќе видиме дали не може да се подобри работата. Го објавувам алармот до Innocent 169. Тој не се грижи за ништо: „Се додека тоа е за вистината“, вели тој. Му објаснувам на митрополитот, подарувајќи му примерок од книгата, барајќи од него да ја прочита и да каже што смета дека е потребно да се забележи... Митрополитот се согласи. Но, еден ден поминува, а потоа друг: ништо не е прочитано. Конечно побарав дозвола сам да му читам. Почна постојано да се противи: ова не е соодветно, другото не е соодветно. Не, велам, не можете да го направите тоа. Ако е така, тогаш ќе биде неопходно да се препечати половина од книгата. Додека се расправавме за тоа како да ја подобриме работата, книгата беше забранета. За ова дознавме на Водици во палатата. „Потоа почнаа да бараат место за Инокентиј. Го назначија во Оренбург. Но, уште пред неговото заминување од Санкт Петербург, се отвори слободно место во Пенза. Митрополитот почна да зборува за да го пресели Инокентиј овде. Но, принцот Голицин, можеби од иритација против него, одговори: дека никогаш немало пример кога некој друг бискуп се преселил во диоцелија. Го молеше царот да му даде поинаков состанок на Инокентиј, тој дејствуваше во овој случај преку Софија Мешчерскаја, побожна жена која беше блиска до царот. „Серафим велеше дека кога отишол во Санкт Петербург во метрополата, мислел да помине таму не повеќе од две-три години и да побара мир. И секогаш кога заминував за Москва, тој се збогуваше со мене, како засекогаш. Јули 3. 171 Бидејќи бев со Јегор Василевич 172, слушнав од него и од Н.П. Гилјаров 173 желбата нашата семинарска настава да биде ослободена од повеќепредметната материја, да се зајакне филозофското образование што го развива човекот, класичната почва да остане во нејзината основа, односно учењето на античките јазици во училиштата или во пониските класи на нашите образовни институции. Можете да жртвувате патристика, а да не зборуваме за земјоделството и медицината. 174 Но, во исто време, мора да се внимава образованието да се доближи до практичните потреби на свештенството и да не биде премногу апстрактно. Никита Петрович рече дека не е неопходно да се дозволи фрагментација на предметите во часови, како во гимназиите, дека не е неопходно да се доверуваат различни предмети на еден учител, како што се, на пример, сега Логика и психологија, а потоа патристика. Во образованието треба да се верува не во многу учење, туку во саморазвој. 17 јули. Мислите на Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Григориј, изнесени во писмото до московскиот митрополит Филарет од 31 мај 1860 година: 1) Зајакнете го влијанието на десните пречесници врз образовните работи; 2) зајакнување на правото на конференцијата да ги замени менторите; 3) го уништи влијанието на духовната и просветната администрација; 4) уништи она што беше направено од страна на покојниот главен обвинител 175 (нашиот Господ го одобрува ова); 5) Комитетот зборува за администрацијата, а не за научниот дел. Грофот 176 е љубезна, понекогаш цврста личност, но честопати верува во мислењата на другите луѓе. Владика додаде дека грофот си дозволува работи што Протасов не би си ги дозволил. На пример, во случајот со распуштањето на свештениците 177, важи моето мислење предадено од Суверенот со одобрение, бидејќи започнавме односи со нашите архимандрити во амбасадите. Владиката изрази незадоволство од идејата да се уништат Академските одбори. Нема навреда за епархиските епископи што нивните мислења, заедно со мислењата на семинарските одбори, ќе одат на разгледување од Академските одбори: бидејќи одлучувач во Одборот е и епископот. Може, можеби, да се одлучи во случај на несогласување со мислењето на Академскиот одбор, работата да се префрли на Светиот синод. Со уништувањето на авторитетот на Богословската просветна управа, реков, ќе има потреба од управување во стилот на поранешната Комисија на Богословските училишта. Бискупот забележал: „Би можело да се назначи еден од членовите на Светиот Синод кој всушност ќе се занимава со духовни и образовни работи“. Што и да беше потребно, Владика ми дозволи директно да му пишам. 178 Епископот наредил да му посведочи на Десниот Пречесен викар од Санкт Петербург 179 благодарност за неговото поволно учество во прашањето за изградба на капела во корист на манастирот Гуслицки. На уредниците на „Духовен разговор“ им беше наредено да кажат дека во бројот 23 во списанието фразата: „Верувањето во злите духови лежи во коренот на христијанската вера“ е впечатлива по својата неточност. Верувањето во постоењето, моќта и дејството на злите духови е еден начин, но верувањето е нешто сосема друго. Истиот ден го посетив грофот. 180 Тој рече дека сака само а) намалување на предметите, б) дека се внимава на физичкото здравје на учениците и в) дека не се грижат да го избришат од нив она што всушност е духовно што останало во нив; не настојувајте, имитирајќи се на световните, да ги одвикнете од добриот црковен морал. - Не брзај. Сега одите, војнички, само за извидување: да дознаете што направил Комитетот; – што е најдобро во белешките и освртите на ректорите (спомнати: Перм, Тифлис, сегашниот киевски викар, Саратов) и епископи (спомнат Василиј Витебски); во извештајот на N. A. Sergievsky 181 за Париската мала семинарија. – И пријавете му се на Господа за да може работата да продолжи понатаму – Ќе има многу различни мислења: не плашете се, искажете го своето. Неговото Високопреосвештенство Димитриј сака да се разговара за неговите мислења и доброволно го остава своето ако му докажат дека се неосновани и бескорисни“. 18. Пред да заминам, во посета на Владиката, му поставив прашање за класичните јазици, чие изучување сега кај нас започнува од пониските училишта, замислувајќи ја тешкотијата што тоа им создава од акумулацијата на предмети за учениците. Бискупот се спротивстави: „Како можеш да откриеш кој е способен да учи подолго, а кој не? Следствено, кој треба да се учи латински и грчки, а кој не. Нема што да се учи за студиите за свештенството. Црковните училишта се жалосни училишта. На нив се гледа со презир, самите ученици не можат а да не го сфатат ова. предавајте од прво одделение, а само еден грчки јазик. Освен тоа, младите години се најдобро време за учење јазици. Кога го пренесов одговорот на грофот на моето прашање за часовите: „Ве праќаат на извидување“, епископот забележа: „Вашата работа не е само да бидете предавател, туку и да го дадете гласот, сè додека сте убедени во тоа. Нема смисла да започнувате кавги и спорови: се надевам дека нема да си дозволите да го изразите своето мислење. Мислењето во врска со структурата на парохиското свештенство, поднесено од московскиот епископ во 1828 година, е поделено на три дела: 1) за методите за најуспешно образование на свештенството; 2) за начините како на оние кои му се посветуваат на свештенството, особено на парохиското свештенство, да им се обезбедат средства да ги поддржуваат насекаде; 3) особено за начините за обезбедување на свештенството во парохиите на сиромашните. Во првиот дел од белешката, недостигот на образование кај црковните службеници, особено кај руралните, е објаснет „од недоволното домашно образование и несоодветното училишно образование“. Пред трансформацијата на богословските училишта, нашите виши училишта посветуваа поголемо внимание на латинскиот јазик; теологијата се изучуваше само догматски, според премногу школски метод (оттука и сувото, студено знаење, недостатокот на активно изучување, принудниот тон и бесплодноста на учењата, неможноста да се разговара со луѓето за вистините што изгледаа многу познати во училиштата); наместо тестови - дебати, во кои не учествувале најголем дел од учениците, трага., не биле тестирани; а некои беа поделени на две страни, така што уметноста на докажување лага се натпреваруваше со уметноста на одбрана на вистината, а лукавиот приговор беше одобрен не помалку од темелно побивање. Оттука и тенденцијата за расправија, понекогаш примамлива и главно бескорисна за народот. Од трансформацијата е воведено учењето за активна теологија. Наместо дебати, се воведоа тестови за сите ученици по сите наставни предмети... Училишната терминологија почна да отстапува место за почисто и појасно прикажување на вистината, се интензивираше ширењето на суштинските знаења, а нивното соопштување на луѓето во учењата стана полесно. Во надеж дека нацрт-правилата за богословските училишта објавени во 1808 и 1814 година можат да продолжат да бидат корисни на овој начин, бискупот смета: 1) нацрт-статутите на богословските училишта изготвен врз оваа основа, според упатствата од 10-годишното искуство, треба да се коригираат и дополнат; 2) постојано мора да се придржуваат до донесените и одобрените правила. За нестабилност во правилата и најдобрите институции дава слаб и нестабилен курс; 3) да се зголеми вниманието на образовните работи и Комисијата на богословските училишта и епархиските епископи. Епископите, врз основа на должностите што им се доделени со епископската повелба, и по самиот нивен ранг, се незаменливи повереници на сите богословски училишта во епархиите што им се доверени; и како што постапуваат со авторитет во епархиите без да ги прекршуваат црковните правила и закони, мора да бидат задолжени и за училиштата со овластување без да ги прекршуваат училишните прописи; 4) во Богословијата, одлучно да се воспостави наставата на богословско учење на словенско-руски јазик, со зачувување на латинскиот јазик, како класичен јазик за часовите по литература и филозофија и да се поттикне составувањето на богословско-образовни книги во вистинскиот дух на словото Божјо и свети отци. 5) Оние кои завршиле курс во Богословијата, пред да влезат на терен, мора да припаѓаат на одделот за богословија, да се занимаваат со постојано слушање на богословско учење, читање на списите на св. Отци и други книги кои ја водат идната служба, списи, преводи, проповедање; најсиромашните треба да добијат поддршка од семинариите или да припаѓаат на епископски куќи и манастири; 6) да се зголеми бројот на владините ученици, така што не само сираците, туку и децата на свештениците и ѓаконите кои служат во сиромашните парохии, да уживаат - едни полни, други половина, т.е. домување и храна, освен облека; 7) при ревидирање на прописите и во администрацијата, секогаш имајте на ум дека наставните предмети кои во суштина се поврзани со духовното образование и црковната служба се изучуваат со примарно внимание и дека помошните предмети на световното учење не го одвлекуваат надвор од потребата; 8) да им обезбеди на студентите кои ја напуштаат семинаријата библии и духовно-образовни книги; во црквите е неопходно да се започне со читање духовни книги, чиј список мора да се состави во Светиот синод; 9) им овозможи на оние кои се доволно подготвени и кои имаат доволно завршено да посетуваат филозофски и теолошки лекции; 10) бараат од студентите во високите теолошки образовни установи, доколку сакаат да влезат во несвештенички чин, сите тие да служат до 4 години во црковното одделение за своето образование“. Во вториот дел: "Парохиското свештенство има поддршка во селата - од земја и приходи добиени при исправање на одредени црковни потреби; во градовите, во најголем дел, само од рачен приход. Придобивката од земјиштето е скудна и не е неспорна. (Забелешка. Во Московската епархија, меѓу 875 селски цркви, има до 300 такви во кои земјиштето е помало од 10; парохијани 66 во кои земјата е прикажана како незгодна - во која земјата е спорна само во 42. Следното го објаснува светото потекло на содржината на свештенството од зборовите на апостол Павле 1 Кор. 9, 13 и 14, од примерот даден овде на старозаветната црква. И тогаш и сега има приходи засновани на време (десетки, први плодови, имаме наплата според годишните времиња) и повремени приходи (жртвувања). Древноста на давање за исправање на потребите ја потврдуваат и 4. Апостолски канон и зборовите на Григориј Богослов, кој го спомнува (во зборот за крштевањето) дарот принесен за крштевање. Значи, белешката вели дека во моментов е незгодно претходните методи на одржување на свештенството да се заменат со други, како што е годишна плата; Да, и земјиштето мора да биде резервирано за црквите, така што парохијаните би биле охрабрени да му дадат килим на свештенството за возврат за овие земји, а свештенството, во своето право на црковните земји, ќе ја има безбедноста на чергата што ја дале парохијаните. За зајакнување на методите на одржување и заштита од злоупотреба, потребно е следново: 1) Бараат црквите што поскоро да се оградат од исчезнатата земја; 2) земјата на укинатата црква да не им се врати на парохијаните, туку да се пренесе на црквата на која и е доделена. 3) Врз основа на декретот од 29 октомври 1822 година и прегледот на правилата за богословските училишта § 137, да се поттикнат парохијаните да основаат куќи за престој на свештенството. 4) За прв пат погрижете се да им уредите куќи на поповите. 5) Побарајте го ова особено од сопствениците на земјиштето. 6) Подигнете го она што е утврдено со декретот од 3 април 1801 година, давајќи при поправка на потребите во следните износи: кога се молите над родилка, наместо 4 копејки. – 10 копејки; на крштевање наместо 6 к. - 50 к.; оженет наместо 20 к. - 3 Бришење; погреб на возраст наместо 20 к. - 2 рубли; бебе наместо 6 к. - 50 к.; 7) но оваа позиција не треба да се смета за неопходна. 8) На богатите им се дава повеќе да дадат. 9) Од помалиот давател, сиромавиот, не барај, туку трпи без мрморење. 10) За да спречите вознемирување, прифатете приходи само во согласност со барањата. 11) Во случај на доцнење, потсетете го парохијата, но не поинаку освен преку свештеникот или чуварот на црквата. 12) Во случај на намалување на приходите, водете евиденција за бројот на намалени или целосно прекинати приходи, 13) кој се презентира пред заедницата на парохијаните, 14) и, во случај на потреба, до епархиските власти, кои со мислење го презентираат до Светиот синод. 15) Не е забрането ако парохијата сака да ги замени црковните приходи со постојана годишна плата, но не подалеку од времето определено со закон за условите на Духовното одделение. 16) Не треба да се укинуваат збирките на селски производи, туку да се одлучи тие да се вршат за целото свештенство заедно, преку свештеникот што го поставува свештеникот и црковниот управник. 17) За барање приход пред да се исправи барањето, има парична казна, прво во вид на казна за вдовиците и сираците, а потоа во форма на монашка власт. 18) За непочитување на барањата за барање плаќање, уште позначајна парична казна: за првиот прекршок, монашко послушание, за вториот - испаѓање во свештенство, за третиот прекршок, казниво со отпуштање. 19) Ѓаконот и свештеникот подлежат на казна по истиот пример. Во третиот дел се предлага прашањето во оваа форма: како може на сиромашните парохии, особено на селските, да им се даде достојно свештенство? За таа цел, потребно е: 1) да се бара од епархиските старешини да произведат достојни од оние кои го завршиле курсот на богословската настава на Академијата или семинариите. 2) Во случај на недостиг од наши, позајмуваме од други епархии. 3) Од оние кои не го завршиле курсот на семинарска настава, да се произведат оние кои се одобрени во однесувањето, но не помалку од 30 години и кои служеле најмалку една година како ѓакон. 4) На таквите луѓе им е дозволено да полагаат испит по богословско учење, во присуство на епископот, преку тројца свештеници, за тој да биде еднаков во производството со другите кои го завршиле курсот. 5) Тоа место да не се смета за сиромашно и да бара посебни поволности за кои има апликанти. 6) Тоа е навистина сиромашно, за кое нема апликанти 6 месеци. 7) Во случај на мал број луѓе, доделете ја црквата на друга најблиска, без разлика дали е во градот, или 8) во селото. 9) Ако е невозможно да се припои, тогаш Владиката мора да обезбеди таква парохија со достоен свештеник користејќи го правото на распоредување без барање на избраниот во оваа служба. 10) Давањето на ова право на епархиските власти се брани, меѓу другото, со укажување на должностите на свештенството „да не ја бара сопствената, туку онаа на многумина, за да се спасат“ 1 Кор. 10,33; 11) Сепак, на студентите на Академијата им се дава право слободно да избираат места. 12) Повтореното лице е потребно да служи најмалку три години; тогаш тој може да побара трансфер и е достоен да ужива во предности пред еднаквите во достоинство, како оној што претрпел послушност. 13) Да се ​​доставуваат бенефиции за сиромашните цркви, споменати во став 6, да се достават до Синодот. 14) Позајми помош од благајната, по потреба, во износ од 2.000.000, кои за основање на свештенството со највисокиот декрет од 26 јуни 1808 година биле доделени на годишен одмор на располагање на Комисијата на богословските училишта, а потоа таа го одбила до понатамошни потреби. 15) Сепак, годишен одмор од 500.000 за бенефиции за свештенството на сиромашните парохии може да биде доволно за некое време. 16) Платата за недоволно свештенство може да се движи од 250 до 400 рубли. 17) Не треба да има ѓакон во црквите на сиромашните. 18) Свештеникот на црквата во сиромашните може да му даде земја на свештенството, користејќи го самиот додаток, или додатокот ќе се подели помеѓу свештеникот и свештенството. 19) Ревидирај го списокот на цркви кои имаат потреба. 20) За изградба на домови за свештенството во парохиите на сиромашните, а во посебни околности да се издава еднократен додаток од Комисијата на богословските училишта. (Направив извадок на 18 јули 1860 година од оригиналната нацрт-белешка на Владика добиена од него). 20 јули. Појавувајќи му се на кнезот, 182 слушнав од него тажна приказна за првите постапки на Комитетот: „Пресветиот Димитриј заговара реформи, не размислувајќи за средствата за нивно спроведување, во увереност дека самите епархии ќе им ги дадат овие средства на епископите, сè додека тие дејствуваат сами. Епархиите ќе отворат многу повеќе „Имаат повеќе од свеќа за одржување на училиштата штом владиците тоа го побараат од нив“. Принцот потсети дека бискупот московски бил против идејата на Неговото Високопреосвештенство Димитриј за одржување на секоја семинарија на сметка на неговата епархија. „Еден од протоерејите (Деболски) молчи: не слушнавме ниту збор од него. Списанијата не се пишуваат“. Господ знае што очекуваат од моето доаѓање. Очигледно во главата им е идејата дека митрополитот требало да ги искаже своите размислувања преку мене. Принцот, исто така, изрази желба на прашањето да се пристапи од поинаков агол - од разгледување на проектите напишани од ректорите и бискупите - додека Комитетот го остави ова целосно со презир. Според принцот, на царицата веќе и е кажано дека ме поставуваат во Комитетот: тој ветува дека ќе ме запознае со неа. Принцот ме кани во Царско Село да служам миса на 22 јули во црквата во училиштето за девојки на свештенството. Принцот рекол дека го испратил Т.Ив. Филипов му предложи на Високопреосвештенството Димитриј да се формира итен состанок по повод доаѓањето на московските членови на кој ќе се разговара за главните принципи на идната трансформација, и покрај тоа што Комитетот зеде одмор до август, а некои негови членови, како што е Високопреосвештенството Нектариј, го напуштија Санкт Петербург. – Принцот би сакал да смени двајца протоереј М.И. Богословски и И.В. Рождественски. И за оваа промена би сакал што поскоро да пристигне Митрополитот г. 183 Што се однесува до презентацијата на царицата, кога почнав да зборувам за отфрлање на оваа чест од мене, принцот инсистираше дека тоа повеќе не може да се откаже, дека мора да го направи тоа, но веројатно тоа не може да се случи пред 27-ми. Тој ме советуваше директно и искрено да ѝ кажам на царицата ако таа процени нешто погрешно и да бидам уверен во нејзината скромност: таа никому ништо не би кажала. Принцот раскажал: а) назначувањето на Јоаникис за архиепископ на Варшава, втор од 184-те кандидати (првиот бил Евсебиј Иркутски, третиот Макариј Харковски); за првиот од нив, т.е. за Евсевиј, императорот рекол дека има посебни планови за него и дека нема да го пушти да излезе од Голема Русија; тој рече на шега за вториот: „Сакаш да се скараш со Потемкина поради него? 185; б) за исправката на царската титула во ектанија; в) за потребата многу луѓе да бидат именувани за епископи; г) за тоа како грофот позитивно зборувал за испитите на Академијата; д) за конфузијата што настана во нашите односи со Истокот, како што рече принцот, од неточниот превод на испраќањата на нашиот пратеник. „Господ“, се изрази принцот, „ги носи сите на рамениците“; ѓ) за „Православна ревија“: „Дали е вистина дека редакцијата нема доволно примероци за претплатници? Т.И. Ф-пов во своите разговори ја објасни претходната тешкотија во водењето на работата во Комитетот, посочувајќи дека пречесниот Димитриј не е цврст во сопствените размислувања и претпоставки и честопати попушта на идеите на ректорот на Академијата и Семинаријата на Санкт Петербург, кој, како што верува, имал тајни упатства од пречесниот Григориј. Тој го потврди и она што го слушнав од Кавелин дека пречесниот Димитриј планирал да основа посебни богословски училишта како гимназии и да обезбеди општо образование на учениците во нив. Од своја страна Т.И. го повтори изразот дека ако ги стигнеме гимназиите, тогаш добро; ако не, тогаш ќе се срамиме. После тоа го имав и В.Н. Карпов, 186, кој откри дека желбата на пречесниот Нектариј, како и на Димитриј, да го пушти во свои раце управата на богословијата и да ги поддржи на свој трошок, произлегува исклучиво од претпоставката за заштеда на црковните пари да се користат за световните лица кои служат во духовната, образовната и економската управа. Но, што ќе биде, продолжи Карпов, ако Владиката е ист како на пример. Витебский Василий? На Академијата во Санкт Петербург, еден од оние кои сè уште не го завршиле курсот изразил желба да влезе во јапонската мисија и побарал да биде ракоположен за свештеник без брак. Но, тие не се согласија на ова, веројатно поради нивната возраст. Јули 21. V. I. Kutnevich 187 зборуваше нашироко за моето ракополагање во свештенство и за преводот на Светото писмо од Стариот Завет, спомнувајќи дека Десниот Преподобен Димитриј размислувал да преведува од грчки. 21 јули Писмо до митрополитот Филарет. „Едвај влегов по патот што ми го посочи Вашето Високопреосвештенство, чувствувам потреба од нови упатства од Твојата десна рака, или барем сметам дека е моја должност да го објаснам мојот став. Вчера, додека го посетив принцот Сергеј Николаевич Урусов, од него дознав дека ќе треба да се појавам кај царицата, која љубезно учествува во сите црковни работи. Целта на таквото барање, како што може да се види од зборовите на принцот, е во врска со задачата што ми ја додели Вашето Високопреосвештенство за Комитетот за подобрување на верските училишта. Принцот ми го соопшти ова барање сега, само поради добра волја, домашно, додавајќи дека веројатно пред 27 часот царицата не може да ме види. Но, во исто време рече дека треба да ѝ го привлече вниманието за моето доаѓање. Објаснувајќи го овој аранжман единствено со фактот дека Вашето Високопреосвештенство беше задоволен што ме избра да учествувам во работите на Комитетот и целосно свесен за безначајноста на мојот суд и глас, морам да се плашам од една од двете работи, или дека нема да му се даде посоодветно значење или дека нема да жалат што вашата мудрост и не му дала насоки на Комитетот. Лесно ми е да го избегнам првото објаснувајќи го моето вистинско значење во Комитетот како едно од многуте, а притоа и последното. Но, не можам да направам ништо за да го надминам моето жалење поради недостатокот на вашето водство. Како и да е, задолжив однапред да го известам Вашето Високопреосвештенство и да ве замолам, Милостивиот Архипастире, дали би сакале да ми дадете некои упатства во сегашните околности, особено да укажете на кои мисли треба да го фокусирам мојот говор ако сум достоен да слушам прашања во врска со прописите за верските образовни институции, нивната моментална состојба и предложените трансформации. Воедно, сметам дека за моја должност е да го информирам Вашето Високопреосвештенство за постапувањето на Комитетот во кое сум повикан да учествувам. Тој го започна своето размислување со белешка од Неговото Високопреосвештенство Димитриј Керсон, за основање на посебна образовна институција за деца на свештенството, каде што тие би можеле да се стекнат со општо гимназиско образование, со правата на учениците од гимназијата, како и за претворањето на семинариите во затворени студентски институции, кои ќе бидат влезени по четири години општо образование, за уште четири години општо образование, за уште четири години општо образование. свештеници, во бројот што е точно потребен за секоја епархија. Забелешките на другите ректори и мислењата на десните ректори за мерките за подобрување на богословските училишта, составени во еден општ состав, сè уште не привлекоа внимание. Бидејќи одржувањето на образовните институции ќе бара повеќе трошоци, а одржувањето на постојните верски образовни институции е веќе многу скудно, а постојните средства за нивно одржување се недоволни: дадени се два предлози за зголемување на приходите: а) зајакнување на таксите за свеќи б) воспоставување универзален монопол за продажба на свеќи во корист на црквата. Што се однесува до зајакнувањето на собирањето на добивката од свеќи, не надевајќи се дека тоа ќе го постигнат само преку декрети и прописи, тие веруваа дека е можно да се поддржи секоја семинарија на сметка на нивната епархија. Локалното свештенство, грижејќи се за доброто на своите деца, поверно би подарувало профит од свеќи отколку сега, без да видат или да знаат каде одат парите што ги испраќаат. Преку ова ќе има помала потреба од огромен број функционери кои примаат плата од исти износи (иако овој резултат не е изразен, се мисли во согласност со размислувањата искажани во писмото до Вашето Високопреосвештенство од страна на покојниот митрополит Новгородски г.). Комисијата имаше неколку состаноци на кои слободно разговараше за посочените теми, но не ги запишаа своите размислувања во списанието или барем не потпишаа ниту една изјава за овие аргументи дадени од секретарот. А секретарот дури поднесе и спротивно мислење против мислењето за наплата на добивката од свеќи од страна на локалните комитети. Конечно, комплетно прекинаа средбите по повод испитите во Семинаријата и заминувањето на академскиот ректор за подобрување на неговото здравје, некаде во земјава. Сега размислуваат да ги продолжат состаноците од почетокот на следната недела. Но, работата на пречесниот Димитриј е да ја зајакне духовната страна во воспитувањето на нашата младина, да подготвува овчари повеќе проникнати со духот на нивниот повик и поупатени во нивните практични должности, тоа е возвишено: од друга страна, средствата за постигнување на оваа цел не се многу сигурни. Не се знае дали ќе се дозволи монопол на продажба на свеќи? Невозможно е да се одреди колку ќе се зголеми профитот од свеќата со попрецизна наплата? Како да се задоволат потребите на епархиите кои не можат со сопствени средства да поддржат верски образовни институции? Дали нашите студенти ќе се разотидат? Таква е состојбата сега во однос на подобрувањето на верските училишта. Не можам да ги сокријам тешкотиите што се појавуваат на патот до кој е доведен. Му ја изразив мојата збунетост на Неговото Високопреосвештенство Димитриј кога, при моето прво претставување со него, ми ги објасни своите планови. Но, ми се чини, тој како да ги затвора очите пред некои луѓе. Не знам дали ќе бидам поуспешен во Комитетот. Откако го кажав сето ова, се осмелувам да се надевам во неопходните случаи на најмилосрдното водство на Вашето Високопреосвештенство, за да не го посрамотам вашиот избор и да побарам архипастирски благослов“. 25 јули. Беше во собите на Андреј Николаевич 188 Александар Федорович Евалд, неговиот близок познаник, кој не посети во Лавра. Во исто време го видов Абрахам Сергеевич Норов, кој постојано зборуваше за објавување на Новиот завет на грчки и на словенски 189. 28 јули Писмо до митрополитот Филарет. „Поминав една недела во Санкт Петербург, задолжувам да го известам Вашето Високопреосвештенство за она што го направив. Сè уште немало генерални состаноци на Комитетот за подобрување на богословските училишта од причините што ги објаснив во моето претходно писмо до Вашето Високопреосвештенство. Но, ги прочитав проектите на Ректорите и Еминенцијата за трансформацијата на нашите училишта; Понекогаш, искористувајќи го слободното време за Неговото Високопреосвештенство Димитриј, претседателот на Комитетот, го посетувам навечер. Во разговорите со мене тој ги открива и објаснува своите планови за трансформација на нашите богословски училишта. Запознавајќи ги поблиску, убеден сум во желбата да имам корист од духовната младост, но препознавам уште повеќе тешкотии во нивното спроведување. Според плановите на пречесниот Димитриј, целата студентска маса, сега распарчена на училишта и семинарии, во различни градови, треба да се обедини под еден штаб, во еден град, за целата епархија. Сега, за целиот број на оние кои влегуваат во богословските училишта, значајна пречка е преминот во Богословијата, определена со нормалниот број утврден за сите паралелки на Богословијата. Според новиот план, оваа анализа треба да се случи само по завршувањето на општо образование, пред да влезе во самата таканаречена семинарија, подготвувајќи се за свештенството. Така, во рацете на една управа ќе има многу повеќе ученици, а ова мноштво ќе продолжи да ги оптоварува нашите училишта без никаква особена корист за црквата: бидејќи може да се случи многумина, по завршувањето на општите курсеви, да ги напуштат нашите училишта и да не сакаат да влезат во Свештеничката семинарија. Има заладување меѓу световните членови на Комитетот и духовните. Секуларистите велат дека плановите за трансформација немаат солидна поддршка. Тие се засноваат на претпоставката за зголемен приход од свеќа, што не е загарантирано со ништо. Можеби световните се исплашени од сомнителната желба да ги елиминираат од управувањето со духовниот и образовниот капитал. Од духовните членови на Комитетот, пречесниот Нектариј, академскиот ректор, не покажува непопустлива цврстина во залагањето за прифатените принципи. Затоа, можеби ќе се промени оригиналниот план за конверзија. За доброто на нашите училишта, мораме да посакаме Вашето Високопреосвештенство при претстојната средба со Новгородскиот епископ 190, во разговор со него, да обрне внимание на нивната предложена трансформација. Неговото Високопреосвештенство Исидор не ги соопшти своите коментари на оваа тема до Светиот Синод, заедно со другите Високопреосвештенства: но тој испрати белешка од ректорот на Киевската семинарија (сега Академија) 191, која сега не бара промени во структурата на нашите Училишта, туку е ограничена на скромни барања - и само додаде сам мислење дека тој целосно го дели ректорот. По наредба на Вашето Високопреосвештенство, им се јавив на членовите и на присутните на Светиот синод и им ги пренесов вашите поздрави: Само што не го видов о. Протопрезвитер-духовен. Тој живее во земјата. На 26-ти, на крајот од четириесет дена по смртта на Неговото благодат Григориј, бев во Невскиот лавра. Службата на Литургијата ја отслужи Неговото Високопреосвештенство Димитриј, но на погребот се собраа и сите други епископи, како и архимандритите и дел од белото свештенство; Ми беше дозволено да учествувам во молитвата со нив. Вчера, на барање и убедување на кнезот Сергеј Николаевич Урусов, требаше да отидам во Царско Село и да служам литургија во црквата, во Училиштето за девојки на свештенството. Вообичаено, на високосвечените денови на царицата Марија Александровна, Дин Деболски служи таму: но сега е на одмор. Принцот Урусов ме замоли да служам во училишната црква уште на 22 јули: но тогаш службата во комплексот Троица по повод основањето на капелата беше доволно средство за да ја одбијам надворешната покана, но сега немав начин да се разубедам. Службата беше катедрална, со локален свештеник и друг поканет однадвор. Кралското семејство во Петерхоф. Немаше надворешни посетители: таму беа само принцот Урусов и директорот на образовната управа Гаевски. По миса, ние министрите и гостите, заедно со директорката, го поделивме ручекот со учениците, едноставно и непретенциозно. Моето писмо беше веќе подготвено кога ми беше чест да го добијам најмилосрдниот одговор од Вашето Високопреосвештенство на моето прво писмо 192. На Вашето Високопреосвештенство му нудам најголема благодарност за зборовите на татковско одобрување и водство. Принцот Урусов во 27 часот, по мојата служба во училиштето Царско Село, ми соопшти дека претставувањето на царицата е можно не порано од 10 часот во август, кога таа удостои да се пресели од Петерхоф во Царско Село. Го известувам Вашето Високопреосвештенство она што го слушнав; Не се хранам со соништа, но оставам сè на волјата на Господа. Твојата опомена, Милостивиот Архипастире, за тоа како да гледам на новиот план за реформи во училиштата е бесценета за мене, бидејќи, просветлувачка, ми дава цврстина да стојам во моето мислење. Без ваша дозвола не се осмелувам да го презентирам во Комитетот, како мислење на Вашето Високопреосвештенство, но за мене секогаш ќе биде сигурен водич и поддршка. Вашето Високопреосвештенство удостои да забележи дека нема никаква корист од поделбата на нашите средни образовни институции на општа гимназија и затворена богословија. Не како бранител на овој план, но од друга страна, плашејќи се дека молчењето на неговите добри цели може да зборуваат во моја корист, должен сум на кажаното во моите претходни писма да додадам што мисли пречесниот Димитриј со својот план: 1) Обезбедете им можност на свештенството да ги воспитува своите деца без да се срами од изборот на ранг напред, но дозволете им на самите деца да го направат овој избор по завршувањето на општо образование. 2) Да се ​​ослободи Црквата од олтарските службеници кои не по своја слободна волја, туку по волја на другите и поради околности избираат духовна титула и затоа се однесуваат недостојно за оваа титула. 3) Да се ​​даде на мал број од оние кои навистина се наклонети кон духовна служба добра, практична подготовка за овој повик“. 29 јули Писмо до митрополитот Филарет. „Ваше Високопреосвештенство, Владика. Кога Господ ќе ве одведе да го видите Високопреподобниот митрополит Новгород, дали би можеле да разговарате со него за преводот на Светото писмо. Слушнав од отец протопрезвитер Василиј Иванович Кутневич дека одлуката за прашањето на кој јазик да се преведе Стариот Завет меѓу Стариот Завет и оние што се востановени на Хов. Деметриј, како што ми кажа, е за преведување од грчки јазик, за да не се одвојува од Грците. о. На истото мислење е и самиот Протопресвитер, да се направи превод директно од хебрејски, а разликите во грчкиот, дури и во случај кога претставуваат поправилно читање или за пополнување на она што е јасно испуштено, се подразбираат само во текстот. 30 јули. Принцот Урусов децидно најави дека нашите образовни институции, со сите трансформации што ќе бидат преземени, мора да се ограничат само на средствата што сега ги имаат. Откако го зеде извештајот на главниот обвинител за минатата година, во него најде табела со износот на испорачана добивка од свеќа, а во неа ја посочи сумата добиена од Московската епархија (28 илјади), а потоа додаде: овде испорачува помалку од Курската епархија (29 илјади), но бара повеќе од кој било друг. Доделувањето плати на руралното свештенство, обезбедувањето наставнички места во државните училишта, не им овозможуваат да плаќаат некаква камата? И воопшто, нема ли сите позиции во духовниот оддел, кои се наградуваат посебно, да придонесат за одржување на училиштата? Доверувањето на одржувањето на богословија на извештајот на епархиските епископи, со зголемување на трошоците во однос на сегашната состојба, е можно само со согласност на самите Епископи, а по прелиминарната потврда дека предложените средства навистина ќе се најдат. Неопходно е да се има точна информација од епархиските претпоставени за тоа колку точно ученици се потребни годишно или две за да се пополнат различни позиции во црквите, од свештеник до секстон. 2 август. Принцот Урусов повторува едно: а) нема каде да се очекува зголемување на платите во Богословијата; б) мора да се намали бројот на семинариите, со што ќе се доближи до реалната потреба за свештенството, в) оние што се подготвуваат за свештенството мора да се едуцираат според посебни строги правила. Дали дефинирањето на последниот семинарски курс за четири години ќе предизвика дефект во лекциите или курсот исто така ќе биде поделен на години? 7 август. На железничката станица во Петерхоф се сретнав со Василиј Борисович Бажанов, кој зборуваше за активностите на нашиот Комитет. Неговите размислувања: „Нема потреба да се отуѓуваат младите од општеството со посебен костим и општи правила на животот; нека ги избегнуваат лошите луѓе, но не трчајте наоколу и избегнувајте ги добрите; но, тој наоѓа и заеднички станови, хостели корисни за отстранување на лошите примери. Секуларните луѓе размислуваат да влијаат врз подобрувањето на нашите студенти со повеќе надворешни мерки; но хипокризијата можеби нема да биде корисно од Дали треба да посакуваме, па нашите свештеници да бидат како оние во Париз (во врска со говорот за малолетната семинарија 193) Кога Неговата милост Митрополитот Григориј напишал во својот проект дека студентите треба да постат и да се причестуваат четири пати: Јас реков дека тоа е невозможно, бидејќи во текот на летото нема дневна служба во селата за време на непристапното негово барање. Сербинович му го предложи тоа. „Проектот на Инокенти Камчатски е едностран, изготвен според идеите на општествено неразвиен регион“. 13 август. Принцот рече дека новиот митрополит на Санкт Петербург 194 во моментов покажува подготвеност да се консултира со московскиот епископ за сè. о. е премногу изнервиран против Московски. Протопрезвитер Бажанов, за анализа на неговата белешка за вдовицата свештенство; вели дека ова побивање е исполнето со детско расудување. Императорот, сепак, двете мислења ги доставил до Синодот. Принцот се радува на расположението на Владиката од Новгород да биде во блиски односи со Москва, но, очигледно, не е сигурен во неговото траење. Тој вели: до кога? Тој рече и дека размислуваат целосно да се откажат од планот за мисионерска институција. Наместо тоа, принцот сметал дека е покорисно да воспостави во секоја семинарија свои подготвителни часови за мисионери меѓу локалните неверници. Тој кажа што рекол царот во неговата забелешка за предлогот на Синодот да се укинат правилата за школување на децата од други вери во богословија. Царот рекол: „Ако забранив да ги земам, тогаш ќе требаше да побарам дозвола да ги однесам во училиштата, а Синодот бара забрана! 17 август. Епископот Киевски Арсениј со благодарност се сеќава како московскиот епископ, за време на крунисувањето, им дал можност на сите епископи да служат најмалку двапати за секој од епископите. 18 август. Викарот ја примил благодарноста на Владиката за неговото внимание и побарал негов благослов 195. 19 август. Принцот рече дека императорот напишал од Москва до царицата дека е многу задоволен од приемот во Москва, дека Владика, фала му на Бога, е здрава; дека на балот имаше многу гости, над очекувањата. - „Il était chez lui“. 196 Принцот ми објави дека докторот и забранил на царицата да работи и да прима странци и да се напрега на кој било начин. Затоа, таа одби да ме прифати (т.е. А.В. Горски). За ова разговаравме со неа на 18 август. 21. Го посети пречесниот. Димитриј, слушнав уште еднаш излагање на неговите главни размислувања во врска со трансформацијата на богословските школи. Еве ги главните точки. 1) Нашето учење е сè уште пристојно, но ни треба образование - зголемена ревност кај свештенството за исполнување на нивните должности. 2) Ова барање станува поитно колку што стануваат потешко времињата. Сè се стреми кон таканаречената слобода на совеста. Може лесно да се случи, неподготвени, наеднаш да се најдеме лице в лице со двајца силни противници: раскол и католицизам. Вториот се заканува да не обземе преку Полска, со вакво слабеење на сегашните закони што го штитат православието. Сите вистински нарачки се лошо одржувани и несигурни. 3) Значи, колку повеќе се заканува опасност, толку повеќе треба да се подготвите за, откако ќе се сретнете со неа, да се зачувате, да го зачувате православието и црквата. Оваа подготовка мора да лежи во образованието. 4) За свештенството, пожелно е да се посакаат децата на свештенството, обучени во теолошки училишта. Не треба да дозволиме: а) нашите ученици да се образуваат во општите јавни училишта; б) ниту дека кај нас доаѓаат само свештенството, често разгалено, често поволно посветувајќи се на друга титула од духовната. 5) Подготовката треба да се одвива во текот на целиот курс, но особено треба да се концентрира во последните четири години. Нема потреба да се замислува како две посебни образовни институции: едната е гимназија, другата семинарија. 6) Бројот на години не се зголемува: истите 12 години, само што тие се поделени нешто поинаку. Четири години граматичко образование, четиригодишно вербално образование (на преминот прочитајте „за подучување деца“); четиригодишно самото теолошко или семинарско образование. Оние кои го завршиле курсот во вториот оддел (вербално образование) можат корисно да се вработат во јавните училишта предложени при отворањето. Во спротивно, ќе се воспостави принципот на Пирогов: „Најдобрите учители за народот треба да доаѓаат од самиот народ“. 7) Ако воопшто за надзор на образованието е потребно да се концентрираат студентите во местата на живеење, тогаш уште повеќе за семинариското образование. Треба да има надгледници, исповедници, цркви и чести богослужби. Нема потреба, нека кажат дека нашите училишта ќе бидат слични на језуитските. 8) Дали ви требаат повеќе средства? Тие се потребни без никакви промени. Каде можам да ги набавам? Ако не во зголемувањето на приходите од свеќи, тогаш можеби во петицијата на единствениот московски митрополит, чиј авторитет кај Суверенот е поголем од сите, така што на нашите износи ни се доделуваат до 3.000.000. Имаше и друго средство - иконописот, назначен од Петар, но тоа беше пропуштено, а сега, од една страна, над него преовлада Академијата за уметности, од друга, обичниот народ го симна на најниско ниво и по уметност и по евтина цена. 9) Му се молеше на Бога да му го продолжи животот на Владика од Москва и да му даде да ги уредува сите црковни работи, особено образованието. Сега неговото учество е особено неопходно и важно, додека не се воспостави и застане на свои нозе новиот митрополит. 10) Но, треба да започнеме. Првите експерименти ќе бидат несовршени, но сепак ќе имаме свои малку подготвени едукатори. 20 август. Неговото Високопреосвештенство Нектариј рече дека Владика Исидор веќе побарала нацрт на Комитетот за преводот на Стариот завет, доставен до Владика Григориј, каде, меѓу другото, се претпоставувало: ако има несогласување меѓу преводот на LXX и на хебрејскиот, да се најде во верзиите на еден или друг текст да се соберат и прочитаат и да се соберат во верзиите на тој или друг текст. А Сидонски ми кажа дека во својот проект напишал: а) преведи директно од хебрејски; б) не изложувајте ги разликите помеѓу LXX и хебрејскиот, но в) каде што очигледно претставува најдобро четиво, користете го таму без да забележите ... Нов превод на Стариот завет на руски, објавен во Лондон, прави Полјак кој воопшто не го знае хебрејскиот јазик. Ова го слушнав од Осинин. 21 август. Василиј Борисович нареди да и се заблагодари на Владика за најмилосрдното внимание кон него ... 22 август В.И. Кутневич рече дека 1) Евангелието е отпечатено во руски превод со словенски текст и ќе биде испратено до епархиите за продажба во црквите; 2) Пронајдени се уште 20.000 примероци од Евангелието и Псалтирот, отпечатени под грофот Протасов и сега подготвени да бидат пуштени во продажба. 3) Дека изданијата на Мојсеевиот Пентатеух и другите историски книги на Стариот завет што ги подготви Библиското друштво, поради недостаток на простор, Протасов ги префрлил во Лавра на митрополитот Никанор, по договор меѓу нив, како сите да се изгорени. 4) Словенско-руската азбука се подготвува за објавување, со вклучување на молитви, кратка катехиза на Платонов и кратка историја на светото од „првите плодови“ - сите за 6 копејки. сер., отпечатен во 1.000.000 примероци. 23 август. Принцот, велат, му кажал на владиката за нови состаноци. 1) Киевскиот митрополит сега не се согласи да го ослободи својот гувернер. 2) Антониј Кишиневски речиси на колена молеше за отсуство од неговото назначување. 197 ју 3) Антониј Нижни Новгород - до Волин 198 г. 13 јуни. Сонував дека два пакети од Светиот синод со натпис на мое име ми беа дадени преку Неговата милост Леонид, викар на Москва. Натписот над еден вели дека сум назначен за архимандрит на Новгородско-северскиот манастир (Черниговска епархија) со надеж дека ќе бидам усвоен како подготовка за највисоката служба. Во друго пакување, токму во натписот на него, се вели дека ми е доверена задачата да ги барам животите на руските светци кај Неговото Високопреосвештенство Филарет. Врз основа на првиот пакет, ми се чинеше дека имаат намера да ме назначат во епископската служба. И јас бев склон да го направам ова: додека Пјотр Симоних 199 инсистираше да останам на мојата сегашна позиција. 19 декември. Отец Порфириј 200 од Витанија отиде во Москва, во манастирот Симонов. Господ да му даде повеќе мир и добро здравје таму. 21. Денеска дојде веста дека нашиот главен обвинител оди во пензија 201. Причината за тоа не е позната. 16 август Педесет години! 202 Колку време е украдено од безделничење, мрзеливост, суета, страсти, грев! Слава на Божјото трпение! Колку многу побуди имало да се поправа, построго да се чува над себе, целосно да се посвети на служењето на Божјиот повик! Тоа беа слаби одгласи на Божествениот повик и сите импулси останаа немоќни и неплодни. А сепак Божествената добрина го поштеди мојот живот педесет години, чекајќи исправка! Слава на Твојата долготрпеливост, Господи! Многу си издржал, Господи, и издржи уште малку! Колку долго ќе останам на земјата? Без разлика дали сум подготвен или не, ќе морам да се пријавам наскоро. Но, колку помалку време ми останува да се поправам, толку повеќе ја влошува Твојата заштитничка грижа над мене, Господи, за да не го претвориш моето изобилство од Твојата долготрпеливост и милост во најтешка осуда! При разделбата, побаравме дозвола од светецот да објавиме теолошки речник 203. Наредив Дајбнер да ни пишува германски книги. о. и јас ректорот 204 зедов фотографски портрети од Браун, купувајќи си негатив, за 20 рубли за сè. Со. од брат ми. О. Инспекторот на Москва, Сергиј 205, се жали дека со текот на времето очигледно се засилува неговиот увид во светот на духовите, кој за него, сепак, е исто така немирен. 17. Се вратив во Лавра. Бог да благослови! 18. Континуирано заменување на некои појави со други по враќањето. Осветување на пругата 206. 19. Имаше Н.А.Сергиевски 207 од Санкт Петербург. Добиени од Кострома од добрата мајка Марија 208 книги на нејзиниот татко, главно мистични: Schwedenborg, Saint-Martin, како и de Maistre, Cousin... 21. Вечерта имаше испит за Всеволод Смирнов 209 за магистратура. Не е многу утешна операција! 22. Главниот обвинител Ахматов дојде овде. 27. На Академското братство му предложив проект за реформи во издавањето на нашето списание и составување на теолошка енциклопедиска лексика. Примен со сочувство. Како ќе биде во реалноста? октомври . 1) Ме избраа 210, неискусен на владини функции. 2) Во турбулентни времиња. 3) Не во општиот редослед. Очите на сите ќе бидат особено насочени кон мене. Кој час треба да одам? Како да се однесуваме во однос на старешините на Академијата и на Лаврата? За другите не знам, но во ова назначување ја гледам само целта на властите да покажат дека не стојат зад формалноста. Позицијата што вообичаено им се доверуваше на монаштвото беше доверена на член на белото свештенство кога во општеството почнаа да се слушаат гласови против едностраноста во корист на монаштвото. Не е тоа поентата. Ако само духот и насоката беа достојни за достоинството. Ние ќе се погрижиме за ова. Кога ќе го имаме ова, тогаш нема да се плашиме од ништо. Затоа што свештеникот, верен на својот повик, не смее да биде ништо помалку несебичен гласник на Исус Христос, како монах. Во мојот пример, Академијата е хиерархиски деградирачка. Според повелбата, протоерејот е последниот член на можноста да биде ректор. Нема каде да се оди понатаму, не може да се оди подолу. Ве молиме прифатете со трпение. Преку ова, Академијата е лишена од уште поопипливи придобивки: материјални. Нема што да се прави. Можеби ова искуство ќе има поинакво значење: ќе обезбеди излез за белото свештенство заеднички да зазема повисоки академски позиции со монаштвото. Тука ќе има конкуренција. Достојните луѓе, по истекот на непрофитабилната служба на Семинаријата на определено време, кои целосно се повлекуваат од академската кариера, ќе бидат вратени во свештенството. А студентите сега ќе имаат на ум подобра можност да стигнат до највисоките позиции во ученото општество. Октомври 21. Од разговор со Смирнов-Вифански 211 дознав: учениците не се целосно задоволни од мензата; Сметаат дека поради зголемувањето на платите од Лорд 212 би можело подобро да се издржуваат. Им предложија на властите да изберат комесар меѓу себе (пред околу две и пол недели). Некои јадења што би сакале да ги имаат не се служат (т.н. говедски бифтек). Има малку чистота и уредност во подготовката. Не сме целосно задоволни со преместувањето на часовите во времето пред ручек 213: затоа што е заморно да се слушаат предавања 6 часа по ред; Да, без појадок е долго време да се чека ручек. А некои немаат ни чај. Тие се оптоварени со итноста на есеите. Тие се жалат на непријатностите од учењето за сите во сите класови и го посочуваат примерот на Академијата во Санкт Петербург, каде што им е дозволено сами да избираат предмети, со знаење на надлежните, и да ги изучуваат конкретно под водство на ментор. Вреди да се зборува со Господ за ова. Сакаат да читаат весници. Зарем не би било корисно, при доделувањето есеи, наместо тоа да се даде анализа на некоја книга или статија, во која, со изјава за нејзината содржина, би се презентирало сопственото расудување, врз основа на проучување на други книги на истата тема? 22 октомври. Пристигна о. Ректор 214 од Москва. Владика му кажа за моето назначување, но тој сè уште не го кажува ова на сите. Светителот го подготви трудот овде на Денот на Сергиј. Разговарајќи, слушнав дека грицките што ги има ректорот по службата се подготвуваат на јавен трошок; барем така мислат студентите. Потребен е повнимателен надзор над комесарот: како да е нечесна личност. Неопходно е да се бара од дежурните студенти повнимателно да ја извршуваат работата што им е доверена: во спротивно тие само ги отпишуваат извештаите на комесарот. O. куќната помошничка ретко доаѓа во трпезаријата. 23 октомври. Од Светиот синод е примен указ за именување на о. Ректорот Савва до епископите од Можајск, а вечерта светецот ми испрати резолуција за прифаќање на ректорската функција. 24-ти. Му честитавме на о. Ректорот Савва со ново именување, а јас почнав да примам предмети. Бог да благослови! И напишав на Владика. 25. Добив прашања од владиката за Николај Кирилович Соколов и 26 им испратив одговори 215. 26. Дојде наредба од одделот за духовно образование да ме назначи за ректор на 23 октомври. Нека Господ ни помогне да и служиме на Неговата Света Црква! 27. Домаќини студенти. Зборував со нив за потребата да им се приближам во дух и насока. Само тоа може да ни олесни да успееме во акција, на кое било поле, било академско или црковно. Без ова многу лесно се спојуваме со општиот световен дух. Во прашањата на рамнодушност нема потреба да се отстапува од општоприфатените правила. Штом барањето на ерата не ги следи оние принципи на духовниот живот што мораме да ги воведеме во општеството и да ги браниме, тогаш мора да запомниме дека ни е кажано: „Не се приспособувајте на оваа возраст“. Вечерта по целоноќното бдение бев во трпезаријата и со О.инспектор поминав низ собите на матурантите. 28. Последната миса ја отслуживме со О. Савва во трпезаријата. На крајот од мисата ме повика О.Савва кај себе и ми соопшти дека ми дава бела одежда, која всушност му припаѓа нему (во која денеска служев миса) и ме замоли да се сетам на грофицата Ана, која му ја подари оваа одежда. Денес добив извонредно писмо од Владимир од свештеникот Николај Флорински со жалба за злобата проповедана во световните списанија и за ширењето на слободното размислување дури и меѓу студентите што ја напуштаат Академијата. Проштална вечера за О.Савва од Академијата. 29. Имаше големо повлекување пари. Покрај платата, на О.Економ му биле дадени 700 рубли. под неговата белешка за огревно дрво за следната година (се протега до 1000 рубли). Вечерта, забележувајќи го неисправноста на О. Економ, му зборуваше за неговата невнимание: како може тој, имајќи толку пари во рацете, знаејќи ја својата слабост, знаејќи колку штета му носи секоја голтка вино, да не се грижи за себе или за нас? 30. Последна богослужба во Соборниот храм Троица кај О.Савва. 31. Збогум со О. Савва во 7 ½ часот наутро. Пред ручек бев во болница: немаше тоалет и беше валкано. Вечерта постарите ученици побараа уште свеќи. Домаќинката О. објавила дека до недоразбирањето дошло од министерот, кој се срамел да го објасни барањето на студентите. На 1 ноември, постариот Фортински поднесе жалба дека урдата не е добра, наводно затоа што урдата не била свежа. Забележав зошто оваа храна веднаш не ми беше претставена да ја пробам? И го испрати комесарот да ми донесе урда. Тој донесе две. Но, немаше ништо лошо во нив: воопшто не се забележуваше застоеност. Старецот почнал да кажува дека веројатно не биле баш добро испржени. Се чини дека тоа беше демонстрација против комесарот, но беше неуспешна. Не! После слушнав од О. Инспектор дека случајно, од непозната причина, во едно издание урдата всушност испаднала лоша. Следниот ден од О. Инспектор дознав дека учениците имале литературно читање; Беше побарана дозвола од О. Инспектор, но, како што објасни, веќе беше доцна, па немаше време да ми објасни. Учениците му кажале кога и што сакаат да читаат. Вечерта заврши во 11:00 часот и траеше околу 1 ½ час; Читаме статија на Мелников објавена пред околу година и половина во Современник, приказна за расколниците. 3 ноември Одржа ново предавање за догматска теологија 216. 4 ноември. Служев во трпезаријата. А. Инспекторот дојде по маса со леб и сол. 5. Вечерта отидов со О. Инспектор во просториите на помлади и високи студенти. А. Инспекторот ги испрати есеите на постарите студенти на преглед. – Разговарав со собниот старешина од Одборот за вечерната молитва меѓу постарите студенти. 6. Прашањето за учениците кои одат во Москва за време на училишните часови. Богојавление 217 не беше објавен кога го побара неговиот именден. Исто така, помлад студент Цветков. Но, Кључарјов беше отпуштен за свадбата на неговата внука, но само сам, без Владимирски и Хрисанф Соколов. После тоа, Владимирски доста се расправаше со О. Инспектор. Добиено од Владиката да го избере следниот слободен ден за заминување во Москва, по мое барање. Од Урусов пристигнаа две пораки: а) за мислењето за постоењето на духовна цензура; б) за назначување дипломец на Казанската академија за часови по морална и пасторална теологија 218. 8. И јас бев таму. Го видов Алексеј Осипич и зборував за отпуштањето на Владимирски 219. 9 . Се вратив во Лавра. 10. Објаснување со Линденберг 220 во врска со неговото проповедање во 24-та недела (т.е. на 11 ноември). Тој призна дека ја позајмил втората половина од преводот на Лоран на руски на неговото дело: „Христијанството и државата“. 11. По миса, отец инспектор ми дојде со најава дека учениците преку дежурниот службеник изразиле желба вечерта да одржат состанок за литературно читање. Не дадов согласност од причина што неодамна, т.е. на 8-ми, во мое отсуство, имаа такво читање. Но, вечерта, откако веќе ме посети дежурниот постар Казански, ненадејно преку истиот Казански добив извештај од О. Инспектор дека студентите се собрале на литературно читање. Го прашувам Казански: како дојде до согласност на О. Инспектор? Казански одговори: Не знам. Никогаш не научив ништо од него за тоа кој ќе чита и што ќе чита. Штотуку дознав дека читањето ќе биде во спалната соба за магистри 2 бр. Го повикав најстариот од овој број, Смирнов, кај мене, го прашав какви написи се читаат во овие збирки и дознав дека тоа се повеќе комични написи; Се обидов да му објаснам дека ваквото задоволство не може толку често да им се дозволува на духовните млади луѓе. Но, кој ќе чита таа вечер, и што да чита, не дозна ниту од него, само рече дека требало да прочита две статии. Побарав студентите веднаш да се разотидат. Но, кога рече дека читањето веќе е започнато и почна да бара да му се дозволи да ја заврши статијата што ја започна, а потоа да се разотиде, одложувајќи го читањето на втората, јас се согласив на ова, изјавувајќи, сепак, дека по завршувањето на читањето веднаш ќе ми биде пријавено дека ќе дојдам да ги читам вечерните молитви. „Постариот Смирнов дојде да ми каже за крајот на читањето во 6¾ и 10, тој рече дека го чита Богословски од Владимир, ја читал драмата на Успенски „Ѕвонката“, објавена во Современник минатата година. Отидов да читам молитва. Во првиот број ги најдов сите дома, во вториот само четири, во третиот се чини дека молитвата не е многу. кажи ми кој не беше таму за време на мојата посета и на вечерната молитва. 12. До вечерта немаше одговор од старецот Смирнов. Но и тогаш дојде поради возбудата на О.инспектор. Во образложението зошто се двоумел, тој истакна дека не знае за кого треба да се достави информацијата, дали за студенти од негов број или за други. Чудна работа! Дали е ова со добра волја? Тој, исто така, уверуваше дека сите се на молитвата, додека, ако е вистина, немаше ништо да го чини на крајот од молитвата, кога му го изразив моето барање, да кажам дека се има. Не гледам искреност во ова објаснување. Сакав да го искористам тоа што јас лично не дознав кој е исчезнат! Не е добра надеж за таков старец! Назад на 30 јануари, О. Инспекторот ми рече дека (помладите) студенти се чини дека не сакаат да му поднесуваат есеи, наведувајќи ја потребата да учат јазици што не ги знаат добро. Но, тој немаше директни и децидни информации до вечерта на 1 февруари, кога од дежурниот постариот (еден од истите студенти) дозна дека навистина не го подготвуваат есејот доделен за часот по читање на Светото писмо. Следниот ден, кога дојдов дома по раната миса, тој ме извести за тоа формално. Бидејќи задачата им беше дадена на помладите ученици, според генералниот состанок меѓу нас и инспекторот, сметав дека е неопходно да ја поддржам оваа кауза. Откако го отпуштив инспекторот О. Тој ми одговори: сосема случајно. Се спротивставив: чудно е да се слушне таков нефилозофски одговор од филозоф. Како сосема случајно може да се роди таква неочекувана определба кај 60 луѓе? М-скај на кажаното додаде дека на почетокот учениците мислеле да ја завршат оваа работа, но потоа ден-два пред истекот на рокот, откако разговарале меѓу себе, се договориле да не ја поднесуваат оваа задача. Влегов во подетален разговор на оваа тема, послушав неколку размислувања, искажани, сепак, течно од M-sky; Самиот му укажа на некои интересни аспекти на прашањето и заклучи: "Да! Интересно е да се помине Библијата низ сите векови на христијанството и да се прикажат променливите погледи за неа, кои во нивниот последен развој служеле и служат само за поцелосно и подлабоко разбирање на Светото Писмо. Затоа, ве молам, зафатете ја оваа тема! вети нешто во врска со тоа што се бара од него. Тогаш му се јавив на еден од прифатените по дискреција (А-ко) и му соопштив дека услужноста особено се бара од оние чија судбина сè уште не била решена од Академскиот одбор, а наскоро ќе биде решена. - Се јавив по тој помлад студент, С-скај, на кој му беше доделена проповед на Денот на свеќите и не беше предаден на изговор; предавајќи ја оваа проповед, почнав да зборувам за импровизираното дадено од О. Инспектор и како одговор на неговото објаснување за непосетување на друга настава, му укажав дека овие часови се само пренасочување, штедење на работата. Објасни ми зошто овие активности не пречеа на други работи, туку само на оваа? Мора да има лична причина. - "СЗО?" – Ова треба да го знаете сами. Но студентот ништо не ми објасни. Се јавив и на еден студент од чиновниците (О-ва), кој ми беше познат поради грешки во неговите есеи, - и му го посочив делот од повелбата што дозволува новопримените студенти, во случај на несигурност, да бидат вратени во Богословијата и по една година - го предупредив за последиците што му се закануваат во овој случај. Преземајќи ги овие мерки, очекував дека тие ќе предизвикаат поволна промена во умовите на студентите. Но, моите очекувања не се исполнија. А. Повторно ме посети инспекторот и соопшти дека студентите, очигледно, се против него, дека не може да се очекува исполнување на барањето, дека ќе треба да се даде друг предлог и тоа за краток временски период. „Тогаш решив да им дадам ваков пресврт на работите“. На божиќните испити, поради највисоката посета, беше направено одредено намалување, имено: вториот импровизиран не го напишаа ниту постарите ниту помладите студенти. Им кажав на студентите дека есејот што се бара од нив треба да го искористат за дополнување на оние испитни проблеми што не ги завршиле: бидејќи сега мора да се донесе одлучувачки заклучок за студентите од понискиот оддел и затоа мора да се достапни сите податоци за таков заклучок. Дежурниот од тој ден, Л-в, вечерта, по целоноќното бдение (во пресрет на неделата) дојде кај мене и ми соопшти дека дошол кај О. Инспектор со образложение за неговата задача, во име на студентите, но О. Инспекторот го отфрли тоа од себе, дека бидејќи оваа работа лично го засега, не сака повеќе да навлегува во неа, туку му препушта на ректорот. во исто време, дежурниот побарал овој есеј да не се бара од нив. – Се обидов да му откријам на студентот колку навистина О. инспекторот бил навреден од ваквото непочитување на неговата работа и во заклучок најавив дека нема да ја откажам одлуката што ја донесов наутро (т.е. да чекам вторник за да го поднесам есејот). И во неделата, по доцната миса, кога студент (помлада година) К-в дојде да ме види за друга работа, му реков: „Бидејќи одбиваат да напишат есеј за О. Инспектор, а О. Инспектор, навреден од ова, вели дека дури и ако решиле да пишуваат, тој не може да ги прочита без тага, тогаш е неопходно да се даде уште еден предлог за О. Инспектор, но ако тоа не се случи, тогаш пишуваш накратко, за три или четири часа, импровизирана. За ова прашање ќе се решава во вторник“. Вечерта (недела) шетав по собите на учениците од помладата година: најдов сè во нив во мирна состојба. Во првите простории, каде што бев порано од другите и каде што ги најдов неподготвени за мојата посета, најдов студенти кои не се зафатени со преводи (освен G-sky). Некои шетаа низ собата, некои вежбаа црковно пеење од ноти. Овде најдов неопходно да застанам и поискрено да разговарам со некои студенти за темата што ги окупираше сите, обидувајќи се да ги разберам сам од кои причини настана оваа непослушност. Ми укажаа на тешкотијата да се комбинираат претходните барања во врска со есеите со сегашниот редослед на слушање и запишување предавања, нивното слабо познавање на јазиците, за кои многу луѓе навистина чувствуваат потреба да ги изучуваат, нивната недоволна подготвеност за слушање академски предавања за филозофија и естетика и фактот дека на почетокот на курсот конференцијата одлучи да пишува само четири проповеди и една година. Објаснувајќи им на учениците за различни теми, ги охрабрив слободно и со доверба да контактираат со мене и О. На инспекторот со неговите потреби и тешкотии во воспитно-образовните работи; но во исто време инсистираше на тоа дека тие спонтано немаат право да поништат каква било одлука на нивните претпоставени и дека за да решат по прашањето за нивниот курс, сепак треба да им напишат кратко импровизирано писмо во дадените часови. Разговарајќи со студентите, им дозволив слободно да зборуваат и секој што сакаше да зборува во просторијата и можеше да помисли дека посетата не беше залудна. Но, во понеделникот вечерта, дежурниот од постарата соба (F-небо) ме предупреди дека помладите студенти ќе ми испратат заменик со барање да го откажам импровизираниот во вторник. Да не се плашев дека со отстапка ќе им дадам причина на студентите да продолжат да се спротивставуваат на наредбите на нивните претпоставени, немаше да инсистирам на моето барање. Но, оценувајќи дека уживањето може да доведе до многу штетни последици, направив правило да бидам цврст во мојата одлука. Како резултат на тоа, кога се појави заменикот (од дежурството во домот) С-вски, не разговарав долго со него, бидејќи тој е бавно паметна личност и очигледно нема никаков авторитет меѓу другарите, но тој побара да ми испратат еден од првите студенти кои биле со мене претходно. M-sky не дојде, но по долг интервал се појави S-vsky. Се борев со него долго време. Побарав од одборот идеја за испитите, му ја прочитав клаузулата за два импровизирани теста, кои останаа неисполнети, укажав на потребата од поцелосно разгледување на податоците при составување список во корист на самиот курс, бидејќи околу 7 лица, според првите експерименти, се покажаа, според мене, сомнителни; Тврдев и дека ненавременоста на импровизирањето не го лишува од вистинското значење, дека ректорот, дури и без испит, не е лишен од правото да им даде прашање на студентите за краток есеј со цел да ги тестираат нивните студии или да ги проверат нивните релативни заслуги - конечно го доведов до свеста дека моето барање е праведно, и му рече во заклучок дека утре сум многу среќен што сум еден од нив. часот наутро за предлогот“. С-вски ми дојде наутро, но не со веста за подготвеноста да напише проблем, туку со груба објава: студентите нема да пишуваат проблеми, бидејќи тоа е спротивно на правилата. - „Како така?“ Затоа што времето помина. На ваквите говори немаше што да се одговори, по се што беше претходно кажано. Без да навлегувам во понатамошни разговори со гласникот, го ослободив и, по консултација со О. инспекторот, решив да го свикам Одборот. Забележувајќи дека иритацијата кај студентите се повеќе се засилува, така што оние кои се согласуваат со нас повторно одат на нивна страна, решивме да не преземаме драстични мерки, да не се впуштаме во потрага по првичните виновници за конфузијата, туку да се обидеме да им ја објасниме целосната валидност на барањето што им е предложено и со тоа да ги убедиме да го уверат составот на 2. постот. Беа повикани првиот, третиот и четвртиот студенти (М-скај, С-вски и К-ков), исто така двајца од прифатените по дискреција, едниот одржуван на сметка на Академијата, другиот на сметка на Лаврата (А-ко и Д-ев). Сите присутни учествуваа во убедувањето на тврдоглавите. Беше откриено дека барањето за импровизиран момент беше одложено поради попустливост; „Прекршувањето на правилото“ тогаш, или одложувањето на оваа работа, не предизвика незадоволство кај никого, зошто сега може да предизвика отпор? Се вели дека студентите кои се повисоки од другите не треба да подлегнуваат на другите, туку да се водат од нивните фундаментални идеи; дека не треба да едуцираат луѓе кои се способни само да ги следат другите, туку цврсти и независни личности во општеството. Посебно за оние кои сè уште не се конечно примени во бројот на студенти, се укажува на опасноста целосно да им се одземе правото да студираат на Академијата или да ги користат содржините на Лаврата. Исто така, се потсетува дека на професорот му се дава можност да го тестира знаењето на студентите не само со прашања, туку и со есеи. Од нивна страна, единствената нова што е претставена е тоа што барањето за импровизиран начин го гледаат како казнена мерка за неизвршување на првата задача, а не како потреба за оваа работа. По долго убедување, Бог ги навел да сфатат дека не барајќи задача е спротивно на правилата, туку непочитување на барање. Постигнувајќи го тоа од секој од одговорните посебно и нудејќи им пристојни упатства, објавивме дека со оглед на тоа што се уште се во треска, не се оладиле доволно, во моментов им е незгодно да се занимаваат со композиција. Затоа, импровизираното пишување се одложува до 2-та недела. „Кога ќе склучите мир со Бога и едни со други во Светите Тајни, повторно ќе ги започнете вашите академски студии, тогаш ќе бидете подготвени да ги исполните вашите должности“. Епископот, слушајќи ја оваа приказна на 7 февруари, изрази жалење што работите „не се добри“, истакнувајќи дека не е неопходно, не уверен во извршувањето на првата задача од страна на учениците, да се даде; не одобри дека назначувањето на постарите има толку малку важност, бидејќи аплицираше само во формална, полициска институција; ги советуваше менторите и претпоставените да дејствуваат договорно и едногласно; на списокот врз основа на однесување, деградирајте го првиот ученик, ставајќи го или помеѓу последниот во првата категорија или во втората. 6 септември. петок. Учениците имаа проблем со мензата: рибата не беше добра, односно не беше свежа, но тоа не ми го пријави дежурниот од мензата, еден од помладите студенти, Комаров. Вечерта, кога најстариот, Казански, дојде кај мене, оваа работа беше објаснета. Старешината не можеше да одолее и го донесе дежурниот кај мене на судење. На Комаров му дадов забелешка дека не се снашол, прво не ги исполнил упатствата на другарите, а второ, измислил одговор од мене до студентите во врска со неговата наводна пријава. Потоа дојде Смирнов-Вифански, без здив, со овие зборови: курсот ме испрати да кажам дека причината што не ми го пријавив неодамнешниот дефект во трпезаријата е блискиот однос на Комаров со економскиот службеник и комесарот. Му реков на Смирнов дека ќе обрнам внимание на оваа работа; дека сомнежот за Комаров ми изгледа сомнително; но во секој случај овој инцидент нема да ги наруши нашите односи. 7 септември. О. Инспекторот објасни дека сомнежите навистина паѓаат врз Комаров. 8 септември. Сениорот К-цин, за време на вечерниот извештај, објасни дека учениците биле незадоволни од комесарот. Токму а) затоа што говедското месо кое се служи во мензата е неисправно; б) евиденцијата се води погрешно: на пример, за време на одморот се прикажуваат истите трошоци за компири како пред одмор и по одмор. в) комесарот му рекол на дежурниот (Лебедев од помладото ниво) дека во петокот е послужена лоша риба со знаење на надлежните. – На првиот му одговорив дека првпат слушам поплаки за говедско месо и затоа не можам да ја сметам приказната за почит. За второто бараше книга со дневни записи за трпезаријата. Се испостави дека врската со компирот не е точна, но зелката била сосема иста: истата 1 кофа и за време на одморот и пред одморот. Но, повикувајќи се на О. Економ, објаснив дека ако во ова има вишок на трошоци, тоа е незначително. Една кофа чини само 30 копејки, но зелката се користела за трпеза, нели? Следствено, дури и да се сервира кофа со зелка во иста количина како порано, тогаш остатоците од потрошувачката не донеле голем профит. Тој вети дека ќе посвети посебно внимание на третото и ќе дознае. „Службеникот исто така рече дека говедското месо е старо и тврдо; дека поделбата на порциите не е секогаш еднаква: понекогаш се служат две риби по порција, понекогаш една. 9 септември. О. Му наложив на инспекторот да дознае за зборовите што му се припишуваат на комесарот, кои Лебедев на должност наводно ги слушнал од него. „Накратко му го пренесов на постариот Рождественски резултатот од вчерашните објаснувања со Касицин. „На ова додадов дека вчера за време на мисата неколку луѓе предвреме се качија во трпезаријата, по неточен повик, а некои господа вечераа порано од другите. Дали оваа акција е добра? На 7 јуни (во недела) ме посети Александар Василиевич Лазарев, познат по неуспесите во неговите музички дела. Тој се претставил како патник кој бил на изворот на Синиот Нил, пријател на кралот Теодор од Абисинија, кој му ги бакнал рацете кога ја нацртал Руската црква и ја покажал нејзината сличност со абисинските храмови. Сега го води идејата да ги разбуди сите народи на Истокот да го соборат турскиот јарем, без војска - без истрел од руски пиштол, за да го промовира нивното ослободување. Средствата за да се постигне ова остануваат познати само на самиот претприемач. Само спомна дека има подготвено многу транспаренти и слики обоени во бои наменети за источните христијани, а самиот оди на Исток. Тој рече дека верата може да направи се. Прочитав неколку песни што ги подари на некој од кралското семејство. Се разбира, сето ова е сон. Но Г.Лазарев вели дека дошол да се помоли кај Пр. Сергиј за благослов на претпријатието. Истиот ден ме посети Кустодиев од Шпанија, свештеникот на црквата на нашата амбасада во Мадрид. Во 12 часот, принцот Николај Николаевич Голицин, син на „принцот на писателот“, со кого некогаш се бореше А.Н. Муравјов, беше со мене. Младиот принц сака да се посвети на служба во Варшава, наводно поканет таму да стане директор на одделот за духовни работи. 1 август. Потребно е да се продолжи и континуирано да се води евиденција на извонредни состаноци, инциденти, настани, размислувања, за животот да не се лизне од сеќавањата. Бог да благослови! Имав ментор во семинаријата во Пенза, Попов, кој дипломирал на курсот во 1854 година на локалната академија и ми кажа добра вест за пречесниот Варлаам за време на неговото раководење со епархијата Пенза. Неговото стадо беше многу задоволно од неговата неуморна активност во кругот на епархиската служба; Под него, Конзисторијата не значеше ништо; сè направи сам. Тоа не е она што тој го кажа за сегашниот преченик. Ентони. Чудна работа! Ова не би се очекувало од него. За време на целоноќното бдение ми текна: зошто Василиј Велики во својата Литургија се молел за суверенот: „зборувај добро во неговото срце за твојата црква...“ Дали затоа што Валенс го гонел Православието? 2 август. Институцијата дојде да ја прослави годишнината на Академијата; потпишан од Суверенот на 20 јули. 3 август. Овде дојде протоереј Лука Ефремов. Драг старец. Крстот што му беше доделен, но уште не испратен од Орел од владиката, тој го положи на себе во моите одаи, молејќи се однапред на колена за царот, Светиот синод и неговиот епископ. 5 август. Ме посети протоереј Антонов од Киев. Тој рече дека Киевската академија, поради одредено незадоволство меѓу претпоставените и Говорски, главниот двигател на оваа работа, не учествувала во тоа. 16 август. Стоев на целоноќното бдение во манастирот. Има многу трогателни спомени во богослужбата на скит, кои укажуваат на богослужбата на Велика Сабота. Но, понекогаш промената изгледа присилна. Смртта на Богочовекот е единствениот феномен. 18 август. Почнаа приемните испити. Сакав да бидам доста строг за подобро да разграничам кого да прифатам и да не ги отфрлам оние кои се способни. Сепак, нема премногу волонтери. Веројатно, недостигот на средства за поддршка на ментори ги обесхрабрува луѓето да се приклучат на Академијата. Затоа, читливоста можеби не е сосема на место. Ќе се јавиме и нема да дојдат кај нас. Каде можеме да бараме доброволни љубители на духовното образование? 3 август. Се претставивме со новиот главен обвинител, грофот Дмитриј Андреевич Толстој. Разговорот започна со фактот дека тој ме посети неколку пати (околу 1849 година). За жал, целосно го изгубив сеќавањето за тоа. Посветував повеќе внимание на друга причина за запознавање, иако во отсуство, - ова беше есејот на грофот за римокатолицизмот во Русија. Разговаравме за ова негово дело. Почна да го пишува на руски, а потоа, по совет на други, почна да продолжи на француски. Сега бараат да се објави на руски. Поранешниот началник на регионот Вилна, Муравјов, вети дека ќе го отпечати евтино и ќе ја дистрибуира публикацијата во големи количини. Но, сега веќе го нема, и нема време за часови. Сè се троши од документација. Има премногу во едната рака. Потребен е децентрализатор по малку. Веќе имало известување до царот за ова, и тој генерално се согласил на овој начин на дејствување. Тој веќе дозволи откажување на поднесоците на епархиските епископи до Синодот за дозвола за изградба на цркви и капели, со исклучок само на главните градови. Потоа ќе има и други дозволи за независно дејствување. Овде се зборуваше за можноста за намалување на бирократијата во Духовно-просветната управа, со префрлање на одделението за поддршка на училишните згради на Економската управа. Тој зборуваше за неговата намера да му довери на Александар Федорович Лавров преглед на работите на Светиот синод за да разбере како ги користел црковните правила во своите активности и да ги објасни во примена на неговите работи. Очигледно, оваа работа не вклучува никаква практична цел, туку само задоволување на научната љубопитност. Само не знам дали грофот има на ум да го вработи нашиот професор како службеник во Синодалната администрација. Тој зборуваше за потребата од трансформација на Вишата управа на теолошки и образовни институции. Сега во Управата за духовно образование нема луѓе кои би можеле да се занимаваат со актуелни научни работи. Потребна е Комисијата на Богословските училишта, т.е. Архиерејската управа во нејзината поранешна или изменета форма. Грофот очигледно имал на ум формирање на научен комитет со претседател од епископите. Тој изрази потреба членовите на Комисијата да бидат постојани, а не да се менуваат годишно, како во Синодот, за да бидат ослободени од вонредни работи. Научниот комитет треба да ревидира програми, образовни книги и сл. 1 јануари Господ да го благослови почетокот на новата година! Утрото ме посети Неговото Високопреосвештенство кое патуваше за Епархијата. Аполос 221, со кого подоцна бевме на ручек кај О. Вицерој. Се зборуваше за свети будали. О. Гувернерот потсети дека околу 1817 година се појавиле премногу од нив, мажи и жени; меѓу нив Иван Павлич (кој беше во Кострома, а потоа беше во Лавра), Иван Маркич и други. О. Антониј, кој потоа влезе во Саров, го праша О. Серафим: по кој знак можеме да ги разликуваме лажните свети будали од вистинските? Кога О. Антониј му го предложи ова прашање на Иван Павлич, тој одговори дека таквата Феодосија го видела во рангот на Архангелск и затоа сметаше дека е неопходно да се однесува над другите. Друг, Иван Маркич, одговорил дека е неписмен човек, но еднаш во црквата ги слушнал зборовите на Спасителот во Евангелието дека Синот човечки нема каде да ја наведне главата. Врз основа на овие одговори, О. Серафим го препозна скитникот Иван Маркич за вистинска будала, кој почесто застануваше таму, каде што повеќе го прогонуваа, а од таму побрзо заминуваше, каде што беше подобрено пречекан. Последователно, додаде О. Гувернерот, овој Иван Маркич, умре побожно и беше погребан во манастирот Горицки на Новгородската епархија. И Иван Павлович дојде во Дубовка; а потоа мачеше разни секташки „бродови“ во Москва. Ректорот на Нижни Новгородската семинарија, Јувенали, беше тука на пат за Санкт Петербург една недела. 2. Погреб на две деца на Јегор Василевич 222 кој почина од шарлах. Меѓу нив е и мојата кума Маша. Е.В. се жали дека лекарот, и покрај претходниот пример - дете кое почина од шарлах, не презеде брзо мерки против истата болест кај Маша, туку на почетокот долго ја лекуваше со лекови кои не и дадоа никаква корист. 5. Имав академик Пекарски, висок, слаб човек, со црвена коса на главата и големи бакенбари. Ми ја донесе својата книга од М.П. Погодин. Н.М. Карамзин. Тој рече дека во Санкт Петербург се основа друштво за објавување историски материјали, под влијание на министерот за образование, нашиот главен обвинител; дека веќе се претставени 2–3 тома описи на Синодалната архива за времето на Петар I. 9. 10. Имавме конференциска средба за работите на курсот XXIV, за којашто Неговото Високопреосвештенство Игнатиј дојде овде 223 на последниот состанок на оваа тема. Вечерта во 10, дојде да ме види Никита Осипич Емин, поранешен инспектор на Институтот Лазарев во Москва, а сега директор на Гимназијата во Владимир. Но, бидејќи тогаш бев зафатен со работите на Конференцијата, не можев доволно да разговарам со него. 22 февруари.Разговор со Господ. Покрај предложените прашања, се зборуваше за: 1) За извештајот за цензура, каде што беше испуштен написот на Џунковски. 2) За Комаров, дипломец на Петербуршката академија 224. 3) За пречесниот. Антониј од Казан. 4) На покана за прослава на годишнината на митрополитот Евгениј. 5) За преписката со Андреј Николајх 225 во врска со тропарот на свети Андреј Првоповиканиот и за обредот на стапување на игуменот Гет. 6) За богословскиот речник. Владиката во својот коментар за проектот на двајцата архимандрити рече: 1) ја брани контурата на проектот. 2) Потребата од трансформација на богословските училишта не произлегува од фактот што општообразовните часови се неразделни од богословските, туку од прекршувањето на претходната повелба со зајакнувањето на многу други науки итн. 3) Залудно е да се тврди дека теолошката наука е малку развиена кај нас. Па што? Дали навистина сакаат да се создадат нови догми? 4) Зошто грчкиот јазик е изоставен во теологијата, а хебрејскиот јазик е задолжителен? 5) Погодноста за напуштање на семинаријата за секуларен чин е загрозена од недостиг на кандидати за свештенство. 6) Мешање на два архимандрити во проектот: првиот и последниот дел од него ќе бидат архивирани, а само средните два всушност ќе го сочинуваат проектот. Се чини дека има вкупно 13 коментари. 30 август. Првите зборови од Светото Писмо овој ден ми се претставија во писмото до Рим. 6, 6. Тоа знаејќи дека нашиот старец е распнат со него, за да се укине телото на гревот, во кое гревот нема да работи за нас. Боже! дај ми внимателно да ја следам оваа инструкција во претстојната нова година од мојот живот. 16 август. Душата ми е како земја без вода. Пс. 142, 6. Беа спремни да се венчаат со него, и вратите на Мат. 26, 10. Со овие зборови Господ ме просветли на почетокот на новата година од мојот живот, кога утрото на тој ден го отворив грчкото евангелие. Нека Господ ми даде да бидам меѓу оние кои се подготвени. 17. Паганот можел да претпостави дека раѓањето во вистински живот е смрт, телото е ковчег на душата. Но, дали можел со сигурност да каже дека смртта е раѓање на душата за нов живот? Простувањето на светецот на 226-те забранети од него - при смртта, го одразува исполнувањето на старозаветниот закон за ослободување од градовите засолниште - тешки убијци кои се држат таму - при смртта на првосвештеникот. 4 февруари. Во 2 и пол тргнав на 228. Потегот беше мирен и безбеден. Во топла кочија со спална соба - што е подобро? Во истото купе со мене седеше и земјопоседникот на Могилев, Лев Александрович Титов, кој исто така се собра на прославата на својот универзитет. Љубезна личност, со христијански чувства и мисли. 5. Во 10 часот наутро пристигнав во Санкт Петербург. Моравме да посетиме неколку хотели за да најдеме стан. Насекаде собите се зафатени, велат, по повод конгресот на благородниците за избори. Во 11 часот му се претстави на Господ 229 и беше примен многу љубезно. Целта на мојот повик, како што може да се види од зборовите на Владиката, покрај празникот на универзитетот, е да учествувам заедно со членовите на Комитетот во разгледувањето на академската повелба или, подобро да кажам, мислењата добиени во Комитетот од Високопреосвештенството во врска со проектот што тие го подготвиле. Поради некоја причина, академикот О. Ректор вчера ја праша Владика дали сум пристигнал? Мислењето што го доставив (во август) сега владиката го проследува до Комитетот со дополнение дека изборот на ректорот треба да се остави на Светиот синод. Владиката праша за болеста на О. Инспектор. Му одговорив дека се чувствува нерамномерно: некогаш подобро, некогаш полошо. Моментално е добро, само докторот му рекол да троши што помалку енергија во нозете. Владиката забележа: нема смисла да му отежнуваме. Му одговорив дека никаде не го вознемируваме освен на час. Во оваа прилика ги спомнав неговите толкувачки дела, кои наскоро ќе бидат претставени пред Светиот синод. Владиката му вети дека нема да го остави со своето внимание. Ја спомнав и мојата желба да основам црква. Владиката одобри и сакаше да го праша Светиот Синод дали е можно да се започне оваа работа без дозвола на Светиот синод. На овој ден, Владика ме покани на неговата маса. Пред вечерата му го прочитав нашето обраќање до Универзитетот; Владиката беше задоволен. 6 февруари. Неговото Високопреосвештенство митрополитот Исидор ме прими во својата канцеларија. Праша за речникот, за публикацијата. Како оди речникот, дали е подготвен превод или преработка? Зошто престана објавувањето на делата на светите отци? Тој препорача да се објавуваат делата на отците малку по малку и да се даваат повеќе дополнувања; воспостави односи со нашите странски свештеници. Го спомна Словенскиот комитет, кој сака да го слави 14 февруари; за академски и лаврски ракописи кои би можеле да кажат нешто корисно за јужните Словени. Зборуваше за Кустодиев 230 итн. Прашаше за отец Јаков архимандрит 231, за Неговото Високопреосвештенство Петар Екатерина 232 и за предлогот на митрополитот повторно да му ја даде епархијата. Николај Александрович 233 имаше топло добредојде. 7 февруари. Отидов на гости, но не најдов никој дома. Бев на Академијата со ректорот, со Јуриј Толстој, со Јосиф Василевич, со Измаил Ив. Срезневски, кај пречесниот. Макариј, кај Василиј Борисович Бажанов и застана само кај Василиев и Срезневски, каде што ги примија нивните сопруги. 8 февруари. Прославата се одржа. Говорот на Пахман е прилично либерален, но воздржан; Зборуваше едноставно, живописно, со ентузијазам, без никаква напнатост. 9 . Отидов во дворот и по миса кај владиката го видов В.И. Аскоченски на чај. По враќањето дома, во 2 часот го прими Н.А. Сергиевски. Разговорот беше за тешкотиите на неговата служба; вети томови на акти во врска со состојбата на православните во Финска и некои други белешки составени неодамна. Имав и Шавров 234, нешто мелеше. Во дворот на Троица, Палимпсестов 235 дојде да ме види, изгледа вистинскиот државен советник во Министерството за финансии, кој беше одговорен за пензискиот оддел. Имав и Громачевски 236 во воена униформа, кој служеше во воено-образовниот оддел. Во пет часот бев на ручек како заменик на Универзитетот. Има многу врева, врисоци и срдечност. Грот одржа говор за потребата од ширење на универзитетското образование меѓу сите административни службеници. Зборуваа и некои други, на пример. С.И.Баршев за нешто; нечии песни, неважни. Вечерта до 10 часот ја поминав во љубезното семејство на Измаил Иванович, со ректорот на Академијата во Санкт Петербург и П. И. Саввајтов. O. Ректорот на Петербуршката академија ми кажа на масата дека вчера, т.е. во саботата, по целоноќното бдение, присуствуваше на читателско-музичка средба со своите ученици, договорена со негова дозвола, притоа пофалувајќи ја скромноста и пристојноста на младите и беспрекорниот напредок на целата работа. А за во иднина им дозволи да организираат и уште една, но не во сабота, не често во годината и од извештај. 10. Понеделник. Повторно тргна на патувања. Неговото Високопреосвештенство Макариј не го најдов дома, како и И.В. Рождественски и Неговото Високопреосвештенство Нектариј. Но, го видов Михаил Измаилиќ, потоа вечерав со О. Ректорот на Академијата со други заменици на Академијата; после тоа вечерта беше со својот Господар. Морав да разговарам со Михаил Измаилович и за универзитетскиот акт и за нашите статути. Во актот, тој со право забележа во врска со дисертацијата на Пахман, разликата помеѓу науката и правото е премногу строга. Како да се изостави во кодот дефиницијата што треба да се подразбира под кражба, кражба, грабеж? На Академијата имаше дискусии за прашања поврзани со Повелбата, но не сериозно, не длабоко, често попатно. Разговарав со некои за четвртата година од курсот, за непотребната фрагментација по катедри, за фактот дека и филозофските и теолошките предмети не треба да се изучуваат истовремено, бидејќи и двата бараат своја, а сепак интегрална конструкција; за зачувување на аматерскиот метод на развој на Академиите – преку есеи. Ги прочитав моите белешки за Хомјаков кај Владика и во овој случај можев да забележам колку брзо неговиот ум го сфаќа суштинското и сега ги изведува сличностите од самиот почеток; строго се придржува до позитивното; главниот доказ е во словото Божјо. 11. Вторник. Владика и киевскиот митрополит отидоа во Сергиј Ермитаж да служат на 20-тиот ден според Абрахам С. Норов. Утрото ме посети Еутим. Вие. Путјатин со покана за вечера по враќањето од истата пустина. Бев во јавната библиотека и видов еврејски кожни кодекси (намотани на тркалачки игли) на Пентатеухот, купени со други еврејски книги од Фиркович. Кодовите се антички; имаат значајни историски потписи. Видов таму некои ракописи на Амвросиј Милански, Златоуст, црковни канони од 8-5 век; Го видов Кодекс Синаитикус, за кој Тишендорф побара од Синајскиот манастир 25.000 рубли, но за кој владата плати 800 рубли, и манастирот беше многу задоволен од тоа. Според едно писмо, овој ракопис го припишуваат библиотекарот А.Ф.Бичков и Амфилохиј, кој бил овде, на VII век. Ник дојде да ме види. Ал. Сергиевски ми ја даде белешката што ја достави до колумната да ја прочитам, дека би било добро да го искористам тековниот престој во Санкт Петербург на пратениците на Московската и Казанската академија и да ги повикам на Комитетот за изготвување на Повелбата на академиите, барем на три состаноци, за да се ревидираат прописите за образовниот дел на Академијата, кои може да се завршат на три состаноци. По малку размислување, решив да ја прифатам оваа покана, имајќи ја на ум и желбата на нашите академски браќа и успението на Епископот. Така, останувам овде до неделата на сирењето, ако даде Господ. 12. Среда. Го видов Господ. Тој даде совет да се придржуваат до мислењето на пречесниот. Макарија, сепак, додаде: ако не се согласува со вас за главните точки, задржи го гласот. На барање на грофот го посетил во 3 часот и околу еден час разговарал со него за академската регулатива. Синодот се согласува со нашето учество во Комитетот. 13 февруари М.И. Утрово ме посети Сухомлинов, кого вчера не го најдов дома. Слушнав од него приказна за тоа како митрополитот Киевски Филарет, на универзитетски настан под ректорот Неволин, се разгоре кога професорот, кој читаше говор „За влијанието на христијанството врз законодавството“, почна да ги открива лошите страни на паганството. „Зар затоа ме повикаа да слушам такви одвратни работи? Штотуку отслужив литургија, а ми нудат такви гнасни работи.“... Ректорот нареди веднаш да се прекине читањето и да се префрли на други делови од чинот; Во меѓувреме веднаш се пријавиле кај грофот Уваров, кој му се јавил на царот. Царот Николај Павлович, откако го прочитал говорот, наредил Универзитетот да биде опомен за непристојност и за навреда на старецот. Во слични околности, друг Филарет, Москва, исто така на чинот, поздравен со лесна балска музика, се воздржа, но не го остави да даде забелешка за непристојност. – Сухомлинов бил во Черниговски два дена пред заминувањето на десниот пречесник Филарет на патување што завршило со негова смрт, и го видел веќе лошо, психички и физички вознемирен 237. Вечерта го посетив пречесниот Макариј. Тој самоуверено ја раскажа вревата по повод изборите во одделот Нижни Новгород, за напредокот на случајот во врска со книгата на Хомјаков итн. 14. Присуствував на миса, а потоа и на молитва во Свети Исак. И после тоа на концертот на Царската капела, каде што се пееја разни црковни песни според антички и модерни мелодии. Ова му го должам на Т.И. Филипов. Српско пеење: Фалете ја душата моја Господа, тажна, многу извлечена, столбна (како посниот прокеме: не врти го лицето...) без ситни гласови, строго пусто. Но, слава на Бога во висините – Бортњански – е гласна. Вечерта од седум и пол заседаваше Комитетот. Присутни беа сите обични членови и пречесниот Макариј. Беше одлучено да се разгледаат од посебна комисија, составена од ректорот на Академијата, протоереј И.А.Јанишев, јас и Н.П.Соколов 238, и двете програми: составени од Комитетот и Пресветениот Макариј, и да се види дали е можно да се прилагоди поделбата на науките на Високопреосвештениот. Макариј до комитетот. Средбата заврши во втората половина на 10. 15. Го посетив владиката и му дадов информации за првиот поранешен состанок на Комитетот. Владика сакаше да се сретнеме со Неговото Високопреосвештенство Макариј ако е можно. Но, тој ги потсети да не заборават да подготвуваат благочестиви свештеници и пастири на црквата, а не само научници. Вечерта присуствував на сеноќното бдение во Академската црква. Пеењето на учениците е пристојно, но тие не се особено вешти во музичките дела. Многу ослободуваат во читањето и пеењето. Блажен е човекот - и последниот стих, па Слава и единствена, а не сите шест стиха. Другите псалми од 1-та катисма воопшто не се читаат. На Господ плачев, се пееја само четири неделни стихири, петти догматичар... Сите ги читаа Шест псалми. Има само една катисма, а потоа и еден псалм на Слава. Канонот едвај се читал или само еден тропар се читал. Тие не пееја, ниту читаа ништо на пофалбите. На вавилонските реки... прилично бавно пееја, според нотите, Отворете ги вратите на покајанието... и така натаму. пееше. Irmoses се сите на точка. Слава на Бога во највисоко - пееја, како што правевме порано - извлекувајќи некои слогови, прескокнувајќи други на разговор - многу непријатно. Целоноќното бдение го служеше студент, католички свештеник кој го прими православието. По целоноќното бдение се сретнав во О. Ректорот од провинцијата Волин, раководителката на женската гимназија во Житомир, Ана Прохоровна Новикова, сестрата на московскиот управник Ширински-Шихматов, која вети дека ќе ме посети во Лавра. Бевме ангажирани за ревидирање на проектот за распределба на Академскиот курс поднесен од свештеникот Макариј, а работата, фала богу, беше решена мирно, барем меѓу нас. Светото Писмо, Општата теологија, Метафизиката и Педагогијата се преместени на листата на задолжителни. Другите одделенија назначени од Неговото Високопреосвештенство Макариј беа задржани; Само помалку значајни детали се испуштени. 16. Недела. Беше на миса во грчката црква; по миса отидов кај архимандритот Неофит. Прекрасна црква - нешто слична на Света Софија во Константинопол. Оттаму отидов во Кашански 239. Вечерта ја поминав дома. 17. Понеделник. Средба со О. Ректор на Академијата за составот и дистрибуцијата на науките во Академијата. Тие ја искористија програмата на пречесниот Макариј за богословски науки и ги приспособија општите науки на нив, иако некои променија. Вечерта до 10 и пол траеше состанок во Комитетот и ништо не беше решено. 18. Вторник. Бев кај Владиката, а вечерта на целоноќното бдение во дворот, а после службата пак со Владиката. 19.240. Служеше во дворот, без Владиката. Вечерта видов илуминација. Ретки. Таа речиси ја немаше. Само на Невски Проспект, па и тогаш не секаде, со лампиони гореа гасни ѕвезди. 20. Бев на миса во Невскиот лавра, потоа со Гаврил Иванович 241 во В.И. Аскоченски, а навечер кај Срезневски. Морам да седам назад. Состанокот во Комитетот не беше последен. Нашата програма за поделба на науките на Академијата е прифатена речиси во сè. 22. Сабота. Бев со Јосиф Василевич во Смолни од 10 часот до два и пол: тие испитуваа сè. Вниманието на Леонтјева беше извонредно, не пречека долу и не придружуваше до влезот и постојано беше со нас насекаде, во училниците, во трпезаријата, во црквата и во болницата. Лекциите на часовите не ми изгледаа значајни. Бев на час по географија, литература, историја, минералогија и геометрија. Сè за деца; Има дури и такви со кукли. А структурата на зградата е величествена - црквата е добро украсена, но се чини дека има премалку натписи; секоја фигура на ѕидот има своја цел. На вратата од олтарот се прикажани од десната страна Стефан архиѓаконот, од левата Света Текла. Опис на обновата на овој храм ми даде Гречулевич, кој беше доста запознаен со целата негова структура. За време на целоноќното бдение во комплексот Тринити. По богослужбата го посетив владиката. Господ зборуваше за знаците по кои се препознаваат надарените луѓе: голема, добро развиена глава, тркалезни и блескави очи. Тој рече дека на овој начин, на покана на еден од лекарите, на средбата правилно идентификувал неколку нему непознати лица по нивната ментална заслуга. 23 февруари. Недела. Се служи со Владика. Вечерав со И.В. Василиев. 24 понеделник. Утрото го посетив ректорот на Академијата И. Л. Јанишев. Бевме ангажирани во приближна распределба на часови за науките што се изучуваат на Академијата. Потоа во Н.А.Сергиевски. Потоа дознав за назначувањето на 200 рубли. кај нас, поканети на состаноците. 25 вторник. Ден на поаѓање од Санкт Петербург. Бог да благослови! Беше со Владика. Пред да заминам го посетив главниот обвинител. Тој се заблагодари за учеството во Комитетот. 30 август. Читање од Ефешаните 11, 25-30. Лекција за мене за нова година. Боже! Дај ми срце покорно на Твојот збор. 1 јануари. Благослови, Господи, круната на летото на Твојата добрина! Така нашите Отци сакаа да ги започнуваат своите домашни летописи. Така, ќе го започнам мојот влез, сеќавајќи се дека овие зборови се земени од псалмот со кој започнува молитвената служба на Нова Година (64:12). Благослови, Господи, новото лето и нека биде лето на Твојата добрина! Редот на природата е во немир: зимата прерано исчезнува. Болестите се влошуваат. Работите на Црквата исто така се во немир: Грците се во немир; еден патријарх (Ерусалимски), кој се залагаше за ред, беше сменет; сопственото стадо се вооружува против друго; Бугарите под екскомуникација. Има болно несогласување меѓу нас и Грците. Што ќе излезе од сето ова? Благослови, Господи, круната на летото на Твојата добрина! Слушни, Боже, Спасителу наш, надежта на сите краишта на земјата и на оние што се далеку во морето. Ќе го додадам стихот 6 од истиот псалм: и оние што живеат на краиштата ќе се плашат од Твоите знаци, продолжува псалмистот. Дали ќе се плашат? Дали ќе се води сметка за овие знаци? Псалм 64 добро се вклопува со времето. Се чини дека во неговите последни песни има поесенска слика и затоа би можел поблиску да се поврзе со нашиот претходен почеток на годината. Но, и покрај тоа, тој ги објавува делата на Божјата милост и вистина во животот на народите и во благословите на природата. Залудно нашите проповедници не го користат за своето учење на овој ден. Точно е дека словенскиот текст не е секогаш јасен и точен, а рускиот превод не се согласува баш со поверодостојните германски: Хенгстенберг и Делиц. Но, дури и тогаш ќе има доволно апликации многу блиску до сегашните околности. 1 јануари. Зборовите од Евангелието на кои падна мојот прв поглед беа: „Пополнете се со благодат и вистина... и од Неговото исполнување сите ќе примиме и примиме благодат“. Овој збор нека биде предмет на моите мисли, објаснувања и почит. Накратко ја содржи целата суштина на христијанството: Христос со Својата вистина и благодат и народ благословени со благодат, или Црква. Сето тоа е моја теологија! 30 август. Откако го отворив Евангелието со молитва кон Господа да ми ја покаже Неговата волја, застанав на зборовите: Марко 4, 1. Καὶ πάλιν ἤ ρξατο διδάσκειν παρα θάλασ σαν . 22 април вторник. Неговото Високопреосвештенство Макариј 242 пристигна со вечерниот воз. Го сретнав во станот 243 што му беше доделен. Изразувајќи ја забелешката дека не очекува да ме види сега, милостиво ме извести дека Неговата милост Митрополитот Санкт Петербург, Митрополитот Московски и Главниот обвинител го замолиле да се грижи за мене и воопшто со мене се однесувале многу љубезно. И тогаш нареди инспектор да го придружува при посетувањето на предавањата 244. Изрази чудење што немаме по 4, како во другите Академии, туку по 5 паралелки секој ден, а јас имам четири часови неделно, додека ректорот на Санкт Петербург има два. 23 среда. Во девет часот наутро тој пристигна во Академијата, а во собраниската сала, откако од мене го доби воведувањето на менторите и службениците на Академијата, им се обрати со говор во кој им изрази каква помош можат да му пружат пренесувајќи ги нивните коментари (накратко) за тоа како тие самите ја разбираат својата наука, дали сето тоа го презентираат потребно во лекциите, што подобро ќе го прикажат студентите. тоа. Потоа се сврте кон студентите кои веднаш ги посетуваа курсевите и рече дека има малку време да ги запознае, а уште повеќе да ги запознае условите под кои се одвива нивното воспитување, но има намера да посвети два, три, четири дена за да ги запознае одблиску. „Потоа влезе во моите одаи и седна малку; ме праша: колку време сум ректор и се сетив на она што го рече главниот обвинител, дека станав ректор пред тој да ја преземе функцијата главен обвинител. Одејќи од мене до училниците, на мој предлог, тој влезе во академската црква. Ја најдов доста просторна и добра. часот. Беше со ментори: патристика, литература, филозофија, нова црковна историја, Свето Писмо и Основна теологија. Помеѓу предавањата, кога ги менуваше туторите, тој се повлекуваше во станот на домашната помошничка и се одмора таму околу 10 минути, а потоа го покани инспекторот кај него и отиде со него на друг час. – Преку секретарот преку записникот на Советот побара печатени и писмени информации за канцеларијата и за некои економски прашања. 24 април, четврток. Пристигна во 9 часот остро. Првото предавање што го слушав беше за природните науки Апологетика; одговори за тоа: интересно предавање. Потоа посетив други ментори, некои двапати. Каптереву 245 рече дека со интерес ја читал својата дисертација. Разговарав со одобрување на инспекторот за моите коментари за есеите на кандидатот (треба да бидат за есеите на Мансветов). – Закажав утре да бидам во библиотека од 9 до 10 часот. 25 април, петок. Во библиотеката ги прегледал изложените ракописи, го побарал местото во Кипријанскиот псалтир каде што е двапати напишана алелуја и побарал каталог на академски ракописи. Излегувајќи од библиотеката дојде да ме види; Во исто време, тој рече дека, на мое уверување, сè оди добро, ме праша за моите прошетки на слободен воздух и посака што поскоро да ја види библиотеката преместена во нова просторија. Во исто време, тој зборуваше со одобрување и за мојот преглед на есејот на кандидатот (Мансветов), имено од гледна точка на внимание и комплетност. Потоа отиде да слуша предавања. Во библиотеката зборуваше за предлогот на Д.Ф. – Зборував со инспекторот за неуморната напорна работа, цврстината во неговите мислења, Александар Федорович Лавров 246. Тој изрази забелешка дека имаме малку обични професори. 26 април, сабота. Стигнав во 9 часот да присуствувам на предавањата и завршив малку порано. Немаше предавач по француски јазик. 27 април, недела. Служеше во катедралата Троица. 28 април, понеделник. Слушање предавања. Ф. Првиот, откако служеше извесно време како ментор во семинаријата Рјазан, тогаш беше директор на гимназијата Томск. Вториот починал во чинот на протоереј на катедралата Архангел Нижни Новгород во 1869 година. А.В. Таткото на Горски, Василиј Сергеевич, бил протоереј во Кострома. Дмитриј Федорович Вознесенски. Во 1827 година, од студентите на семинаријата Кострома, тој влезе во студентите на Академијата во Санкт Петербург. Дипломирал на курсот во 1831 година и тогаш бил обичен професор на катедрата за црковна книжевност на Академијата во Санкт Петербург. Починал во 1852 година. Филарет Гумилевски (подоцна архиепископ Черниговски), од 1830 година, дипломиран на Академијата. Ф. А. Голубински, професор на Академијата. Иван Иванович Смирнов, постар во А.В. Академија Горски за една година. С. Ф. - Сергеј Федорович Неофитов, пријател на А. В. Горски на Академијата. А.В. Горски како канонарх се префрлал од хор во хор, на која позиција бил избран еден од студентите со силен и јасен глас. Е.П. Ефим Поликарпович Орлински, пријател на А.В. Горски на Академијата - Евсевиј во монаштво, по архиепископ Могилевски (✝ 1883). Познатиот Инокенти Борисов, тогашен ректор на Киевската академија. Николај Петрович Гушев, сонародник и пријател на А.В. Горски на Академијата. Инспекторот Платон Казански. Филарет Гумилевски, кој тогаш беше дипломиран на Академијата. Потоа, архиепископот Черниговски. Андреј Иванович Смеловски, А.В. Пријателот на Горски во Академијата; од 1833 година, дипломиран на Московската академија. Во тоа време, А.В. Горски, кој го завршил својот курс на Академијата во 1832 година, бил професор на Московската семинарија. Истата 1833 година, на 19 август, бил префрлен на позицијата дипломец на Академијата. Bachelacuteer - дипломиран. Соговорник е ерген Степан Тимофеевич Протопопов, пријател на А.В. Горски на Академијата. Тоа е дискутирано понатаму подолу. Заедно ја држеа масата. Протопопов починал во 1880 година како протоереј на московската црква Воскресението Христово, во Бараши. П.П. Соколов во тоа време студирал на Академијата. Дипломирал на курсот како кандидат во 1834 година. Филарет Гумилевски, тогашен инспектор на Академијата. Павел Симонович Фивејски дипломирал на курсот на Академијата во 1834 година. Во монаштвото Платон. Починал во чин архиепископ Костромски во 1877 година. Вујко на P. S. Fiveysky беше Кирил, во тоа време архиепископ од Подолск. Архимандрит Евлампиј, поранешен инспектор на Академијата, во тоа време бил ректор на семинаријата Витанија. Отец Ректор (Академија) Поликарп. Пријателот се вика Филарет Гумилјовски. Андреј Андреевич Горски, учител на гимназијата Кострома, далечен роднина на А.В. Горски. – Отец Кирил (Соколов), протоереј на парохиската црква Кострома, вујко на А.В. Горски од сопругата. Павел С. Ф. - Павел Симонович Фивејски. Иван Иванович Смирнов е една година постар од А.В. Горски на Академијата. Поранешниот постар цимер на А.В. Горски во првите две години од неговиот академски студент бил Иван Дмитриевич Троицки, подоцна протоереј и учител по право во училиштето за девојки на свештенството во Јарослав. Игумен на Троица Лавра на Сергиј во тоа време бил архимандрит Антониј, кој починал во 1877 година. Отец Евзебиј Орлински. Види погоре. Иван Степанович Маргаритов, пријател на А.В. Горски на Академијата, во тоа време професор на семинаријата Бетанија, подоцна беше протоереј на црквата Воскресение Христово во Кадаши, во Москва. Починал во 1882 година. Петр Спиридонович Делицин, професор по физички и математички науки на Московската академија. Кернер, Die Seherin von Prevorst. Александар Иванович Невоструев, дипломец на Академијата, починал во чин протоереј на московската катедрала Казан во 1872 година. 30 август е денот на Ангел А.В. Горски. О.Агафангел Соловиев, кој во тоа време бил студент, завршил курс на Московската академија во 1836 година. Починал во чинот на Волински архиепископ во 1876 година. Таткото на инспекторот Филарет Гумилевски. Ова место во дневникот со молив е подвлечено од раката на А.В. Горски. Визијата за него - кој подоцна стана „свештеник без брак“ - е значајна. Се разбира, анализа на архивски досиеја за округот Казан, за што А.В. Горски беше секретар. Ова го побара митрополитот по повод преземањето на функцијата од новиот ректор на Академијата Филарет Гумилевски. Расправа на Руднев за ересите и расколите во Русија. Архимандрит Гедеон Виноградов. Видете го дневникот за него од 1840 г. Gen. 9. Германски филозоф и мистик, со прекар Северен Магус: живеел во 18 век. ✝ 1787. Неговите дела биле објавени во 1819 година под наслов: Sibyllinische Blatter des Magus im Norden. Лајпциг. И тогаш неговиот Sammilichen Schriften беше објавен во 8 дела од фон Нот (1821–1843). Берлин. Братот на А.В. Горски, Владимир отиде на мисија во Пекинг и таму почина. Во Кострома А.В. Горски ги помина божиќните празници со своите родители. Дипломиран на м-р академија, автор на дискусија за ереси и раскол во Руската црква. Кантарецот и пријател на А.В. Горски. Никодим Лебедев, кој порано бил инспектор во семинаријата Кострома, каде што А.В. Горски студирал кај него. Кандидат на м-р академија, XI година (1838) П. О. Словцов А. В. Горски побарал да го извести за поштенските процедури при испраќање писма од Русија до Пекинг и назад. Митрополитот Филарет, кој пристигна да ги спроведе испитите на Академијата. Маргарита Михајловна Тучкова зеде мало тонирање како калуѓерка (Расофор) со името Меланија во Троица Лавра во 1837 година, а името Марија ѝ го дадоа по големиот тонирање во 1840 година. Продолжување. Видете Додатоци на 3-та книга на Делата на Светите Отци за тековната година. А.В. Горски е роден на 16 август 1812 година. Ракопис на Троица Лавра од 14 век. бр. 15. Прашања од митрополитот Филарет на Академската конференција, која тој ја свика во Москва за да ги разгледа терминските трудови на студентите на Академијата. На конференцијата беа инспекторот на Академијата, архимандрит Евгениј, протоереите: О. А. Голубински и П. С. Делицин, А. В. Горски и секретарот Е. В. Амфитеатров. Јеромонах Теодор „За вториот дел од книгата на пророкот Исаија“. Отпечатено во Додатоци на делата на светите Отци за 1850 г. Михаил Тихонравов. Отпечатено посебно во 1846 година Феодор Козелецки, мајстор од 1846 година. Во тоа време, ректорот архимандрит Евсевиј извршил ревизија на семинаријата Витанија. Ден на Ангел А.В. Горски. А.В. Братот на Горски, Владимир, кој бил член на мисијата во Пекинг, починал во Пекинг во 1847 година. Новиот ректор на Академијата, Алексиј Ржаницин, влезе во 1847 година од ректорите на Московската семинарија. Казански, дипломиран на Академијата. Се зборува за сомнеж за подметнување пожар во случајот со силниот пожар што годинава се случи во Кострома. Сопственик на печатница во Москва по Август Семјон, кој го издавал списанието: Креации на Светите Отци. Во Московската семинарија, посебна просторија во левото крило на зградата на Семинаријата беше окупирана за складиштето на редакцијата на делата на светите отци. Ректорот Алекси предложил да се состави индекс на Академијата на третиот том зборови и говори на митрополитот Филарет, објавен во 1848 година. Индексот на првите два тома, составени во Академијата, бил објавен одделно од проповедите во 1847 година. напиша: „Нема потреба да се грижиме за индексот: и ми е незгодно да го комплицирам издавачот (т.е. Лобков), бидејќи тој не должи ништо на каузата“. (Писма од М. Филарет до Алексиј. бр. 25). Статија од А.В. Горски. Отпечатено во Додатоци на делата на светите отци за 1848 г. Превод на „Скалила“ од свети Јован Климакус, составен на Московската теолошка академија. Објавено во 1854 година. Алексија „За Пресвета Богородица на нашиот Господ Исус Христос“. Отпечатено во Додатоци на делата на светите отци за 1848 г. Статија од Академскиот професор Е.В. Амфитеатров. Отпечатено во Додатоци за 1847 г. Во зборовите и говорите на М. Филарет, објавени во 1848 година. Погледнете за ова во писмата на М. Филарет до Алекси бр. 24 и 25. Џоли, стоматолог, комисион на трговецот Лобков, кој на свој трошок ги објавувал проповедите на М. Филарет. Се разбира, одделни репринти на статијата од ерген А.К. Соколов, објавена во Додатокот на 4-та книга Делата на светите отци за 1847 г. Ректор на Московската семинарија, подоцна митрополит Киевски. Нектаров, професор на Московската семинарија. Види дневник 18 февруари 1848 година. Магистер на м-р академија на XIV курс (1844). Во 1848 година бил професор на Московската семинарија. Сега протоереј на црквата Света Троица, во Вешњаки, во Москва. Николај Сем. Волков, магистер на м-р академија од 16-та година (1848). Неговиот есеј: „Никола Мистик, патријарх Цариградски“ е објавен во Додатокот на делата на светите отци за 1861 година. Пријател на А.В. Горски на Академијата. Бил професор на Казанската академија. Во 1844 година, по барање, тој беше префрлен на позицијата ментор во семинаријата во Бетанија, од која поднесе оставка една година подоцна. Потоа живеел во Троица Лавра, каде што починал во 1853 година. А.В. Терешченко, познат истражувач на руската антика и националност. Починал во 1865 година. Статијата на Муравјов за црквата Света Ирина е објавена во Додатоци кон делата на светите отци за 1849 година (Писма од исток). Амбросиј Протасов, архиепископ на Казан од 1816 до 1826 година, потоа на Твер. ✝ 1831 година. Покажува на тетратката од која Владика му прочита извадок на А.В. Горски. Слепиот човек за кој овде зборуваме е Григориј Иванович Ширјаев, кој скитал низ Сибир и Света Гора, а патувал и во Палестина. Објавил повеќе дела, и тоа: во 1851 година, белешки за моменталната состојба на рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора; во 1860 година, вечерни приказни за тоа по кој пат и како да се стигне до Светиот град Ерусалим; во 1864 година - братскиот поздрав на рускиот слепец Григориј Ширјаев до Словените и истото племе, а во истата година - Житието на просветителите на Словените, Христови светци Кирил и Методиј. – Митрополитот на 1 ноември 1849 година му напиша на ректорот на Академијата Алекси: „Прости ми што ми требаше долго време да ти одговорам за слепиот. Треба да се надеваме дека достоинството на Академијата и на некои нејзини членови нема да зависи од неговото расудување. Но, зошто студентите се зближија со него, а колку многу луѓе ги заслепував лесно? да продолжи добро“ (Писма на митрополитот Филарет до Алексиј бр. 55). Г.И. Ширјаев почина во 1875 година. Ундолски со М. А. Историја на светата источна црква. Од страна на Свештеникот. Џон Мејсон Нил, управник на Sackville Collegii, Исток. Насмеан. Лондон. 1850. Од воведот во оваа историја на Источната црква е земен напис објавен во Книга IV од Додатокот на делата на светите Отци за 1850 година, под наслов: Достоинството на источната црква, признаено од член на англиканската исповед. Егзарх на Грузија и член на Светиот синод. Митрополитот Новгородски г. Алекси Алекс. Павлов, службеник на бирото на главниот обвинител во Светиот синод. Главен секретар на Светиот синод. Евгениј Казанцев, архиепископ на Рјазан 1831–1837, потоа на Јарослав. Јован, игумен на планината Синај, Лествицата и словото кон пастирот, преведена од Академијата М.Д. и објавена во 1851 година. Писма од исток во 1849–1850 година Санкт Петербург. 1851 година. Холмогоров Мих. Сем., магистер на м-р академија во 1832 година. Бил ментор во Московската семинарија, а во 1842 година обичен професор на Казанската теолошка академија. Во 1844 година, на барање, тој бил префрлен во менторство на семинаријата Бетанија, од каде што една година подоцна се пензионирал и живеел во Троица Лавра. Починал во 1853 година. Во писмото до ректорот на Академијата, Алекси, од 20 февруари 1851 година, митрополитот напишал за Холмогоров: „Наоѓам чудности во молбата испратена и вашето писмо. Холмогоров бара од мене да му доделам манастир. Тоа не е јасна работа. влегувајќи во манастир, корисно е однапред да се знае во кое друштво ќе се приклучи и каков ментор ќе добие уште повеќе што Холмогоров живее со вицекралот и бара од него да стане монах, кога требаше да го искористи искуството и расудувањето на личноста со која е толку близок. документ“. (Види писма од М. Филарет до Арх. Алекси Тверској, писмо бр. 91). Низ неговата епархија во тоа време минувал Евсевиј, епископ Вински, ректор на Петербуршката богословска академија, поставен за епископ Самарски. Тајниот советник Волховски, кој претходно беше гувернер на Вологда. Н.А.Протасов, главен обвинител на Светиот синод. Се разбира: Игнатиј, архиепископ од Воронеж, „Историјата на расколите во Руската црква“. Санкт Петербург 1849 година и Филарет, епископ Харков „Историја на руската црква“. Архиепископот Евгениј Божанов. Владиката Афанасиј Дроздов. Антониј Шкотов, епископ Староруски. московско словенско-грчко-латинско. Мелхиседек Минервин. Се упокои во 1813 година како архимандрит на Воскресниот манастир. Музалевски-Платонов, ректор на семинаријата Троица. Професор по филозофија на Санктпетербуршкиот дух. Академија. Теофилакт Русинов бил епископ на Калуга од 1799 година, потоа архиепископ, член на Светиот синод и професор на Санктпетербуршката академија. По - егзарх на Грузија. Сергиј Крилов-Платонов од ректорот на Московската словенско-грчко-латинска академија - ректор на Петербуршката академија по Евграф од ноември 1809 година. Третата книга на делата на светите отци, за 1851 г. Второто писмо за конечните причини, објавено во третата книга на Додатоци на делата на светите отци за 1851 година, е напишано од ерген Д. Г. Левицки. Тој, исто така, поседува и последователни писма за истото, објавени во Додатоци за 1852 и 1854 година. Првото писмо за конечните причини, објавено во истото списание во 1847 година, му припаѓа на професорот Ф.А.Голубински. Статија од А.В. Горски во истата книга Додатоци. Писмата на архимандрит Макариј, мисионер од Алтај, беа објавени во Додатоци за 1849 и 1851 година. Водич за духовен живот Св. Отците Варсануфиј Велики и Јован во одговорите на прашањата на учениците. М., 1853. Оваа книга, издадена од старешините на Оптина, беше цензурирана од Ф.А.Голубински и врзана за печатење - лист по лист. (Види писма од М. Филарет до Алекси Арх. Тверској бр. 95, 96, 103). Величковски, архимандрит од молдавскиот манастир Нјамецки. Станува збор за избор на благајник за манастирот Заиконоспасски, со кој раководеше ректорот на Академијата Алексиј. Афанасиј бил благајник на Петровскиот манастир и бил одведен во Заиконоспасски. Макариј е јеромонах на манастирот Заиконоспасски. Лопухин Алексеј Александрович, обвинител на Московската синодална канцеларија, која беше задолжена за манастирот Заиконоспасски. Ректор на Казанската академија. Евгениј Сахаров-Платонов, ректор на московската семинарија. Сергиј Лапидевски, сега архиепископ Кишињевски. Бухарев, дипломиран на Московската академија. Соколов, инспектор на Петербуршката академија. Но, овој пат тој не влезе во ректоратот на Казанската академија, туку влезе таму во 1954 година. Искуство на црковната јуриспруденција. – Григориј Архиепископ Казански. Синодална библиотека, која беше опишана од А.В. Горски. Висоцки, персонален доктор кој служел на Академијата. Веќе во 1861 година, од печатарската библиотека до академската библиотека пристигнале 151 стара печатена книга. Гилјаров, дипломиран на Академијата М.Д. Неговата статија „За папата Формоза“ беше објавена во Додатокот на делата на светите отци за 1855 година. Архиепископот Казански, кој беше присутен на Синодот. Новгород и Санкт Петербург Никанор. Архимандритот Кирил Наумов, инспектор на Петербуршката академија, бил ракоположен за епископ Мелитополски во октомври 1857 година и назначен за шеф на мисијата во Ерусалим. Афанасиј Дроздов, ректор на Академијата во Санкт Петербург, кај кого студирал Кирил. Архимандритот Поликарп Тугаринов, ректор на манастирот Переслав Данилов, бил назначен за шеф на мисијата во Пекинг во 1839 година, а по враќањето во Русија, во 1844 година бил назначен за ректор на Ростовскиот манастир Јаковлев. Починал во 1866 година. А.П. беше назначен за шеф на мисијата во Ерусалим во 1847 година. Брајанчанинов, кој бил ракоположен за епископ на Кавказ од ректорот на Троица Свети Сергиј Ермитаж во ноември 1857 година. Иларион. Во 1857 година бил назначен за ректор на Архангелскиот манастир во Јуриев. Во 1860 година бил префрлен во Спасо-Евфимиевиот манастир, во 1867 година - во Ростовскиот манастир Јаковлевски. Мојсеј Богданов-Платонов од 1814 до 1817 година бил дипломиран црковна литература на Академијата во Санкт Петербург; умрел во чинот на егзарх на Грузија во 1834 година. Григориј Постников (подоцна митрополит Новгород) бил ерген во 1814 година, инспектор во 1816 година и ректор на Академијата во Санкт Петербург од 1819 до 1825 година. Академијата во Санкт Петербург. Умрел во 1841 година во чин на архиепископ од Подолск. Првото издание на Новиот завет во руски превод беше објавено во 1819 година. Михаил Десницки, митрополит Новгородски 1818–1821 – Серафим Глоголевски, митрополит Московски 1819–1821, потоа Новгородски. - Попов, Василиј Степанович, вистински советник, претседател на Одделот за граѓански и духовни работи во Државниот совет. Починал во 1822. – А.Ф.Лабзин, в.д. чл. советник, издавач на Зион Хералд, бил директор на одделот на Министерството за поморство. Починал во 1825 година. Т. И. Филипов, службеник на посебни задачи под главниот обвинител на Светиот синод и во 1860 година службеник во Комитетот за трансформација на богословските училишта. Сергиј Николаевич, директор на духовно-образовниот оддел. А.П. Толстој, главен обвинител на Светиот синод. Сергиј, сега архиепископ Кишињевски. Професор по филозофија на Академијата М.Д. А.В. Горски беше повикан во комитетот. Во март 1860 година го прифатил свештенството и во јули заминал во Санкт Петербург. Леонид Заретски, кој починал во 1813 година како обичен професор на Академијата во Санкт Петербург. Видете го неговиот дневник за 5 ноември 1851 година. Сергиј Крилов-Платонов – ученик и учител, потоа префект на семинаријата Троица; Филарет, како ученик на истата Богословија, бил под команда на Сергиј, а потоа, по завршувањето на курсот, бил негов колега. Сергиј бил префрлен во Московската словенско-грчко-латинска академија и од нејзиниот ректор во ноември 1809 година бил назначен за ректор на Петербуршката академија, по Евграф. Починал во 1824 година во чин архиепископ Рјазански. Инокенти Смирнов добил диплома по црковна историја на Академијата во Санкт Петербург во 1811 година. Во 1813 година, ректор на семинаријата во Санкт Петербург. Починал во 1819 година како бискуп на Пенза. М. Л. Магнитски во тоа време (1824) бил управник на Казанскиот универзитет и живеел во Санкт Петербург. Тој ја одобри книгата на Станкевич за објавување. Продолжување. Видете Додатоци на 4-та книга од Делата на Светите Отци за 1884 година. Академија на професорот М.Д. Поранешен дипломец на Академијата М.Д., кој ја напуштил службата на Академијата во 1855 година; сега уредник на Современје Известија. Овие науки потоа се изучувале во семинариите. Нов главен обвинител на Светиот синод А.П.Толстој. Видете Дневник од 25 јануари 1860 година во Додај. до 4-та книга. Создавање Свети Отци за 1884 година. Од Санкт Петербург, каде што А.В. Горски беше назначен да присуствува на Комитетот за трансформација на верските образовни институции. Главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Претседателството на Десниот Пречесен Архиепископ Херсонски Димитриј, кој е присутен на Светиот Синод, Ректорите на локалната Богословска академија и семинарија (Нектариј, по епископот од Нижни Новгород, и Платон, по епископот од Томск), двајца архимандрити кои се тука во свештенството на Св. Петербург (Деболски и Палисадов) беа назначени за членови на овој Комитет. Синод Актуелен државен советник принцот Урусов, службеник на масата на главниот обвинител во Светиот синод. Вршителот на должноста државен советник Гаевски и службеникот со посебни задачи кај мене, колегијалниот проценител Филипов, при што на вториот исто така му беше доверена функцијата службеник на Комитетот. Без разлика на ова, на Комитетот му е дозволено од Светиот синод, доколку е потребно, да покани и свештени лица и световни лица на состанок, па дури и да повика за таа цел секој што е потребен од другите епархии, а потоа да ги достави своите завршни размислувања за трансформацијата на верските образовни институции на разгледување од Светиот синод. Моја должност е да го известам Вашето Високопреосвештенство за ова, во име на Неговото Високопреосвештенство Григориј, смирено ве молам дали вие, од ваша страна, сметате дека е потребно да назначите едно од Вас подредените лица за член на споменатата комисија и последователно да ме удостоите со рецензија. Барајќи ги вашите свети молитви и така натаму. Грофот А. Толстој“. На ова писмо, митрополитот донесе одлука: „Протоереј Александар Горски, во согласност со ова барање, ќе оди да учествува во работата на Комитетот за училиштата, така што, откако ќе го помине одморот во Комитетот, на крајот од него ќе се врати на барање на неговите должности овде. Академскиот одбор ќе му го обезбеди потребниот надоместок за патување, во согласност со Законот за Академијата бр.80. 9). Види Дневник 25 јануари 1860 година. Леонтиј, сега варшавски архиепископ, кој управувал со петербуршката епархија од времето на смртта на митрополитот Григориј (17 јуни 1860 г.) до доаѓањето на новиот митрополит Исидор, кој во првата половина на август пристигнал во Санкт Петербург. Главниот обвинител А.П. Толстој, кој во тоа време живеел во Соколники. (Види писма на М. Филарет до Антониј. Дел IV. бр. 1133). Службеник на специјални задачи под главниот обвинител на Светиот синод, сега повереник на образовниот округ Вилна. Киевскиот митрополит Исидор, назначен на 1 јули годинава од Новгородско и Санкт Петербург. Горски, епископ Саратовски. Т.Б.Потемкина имаше летна резиденција во провинцијата Харков, во близина на манастирот Свјатогорск. – Принцот С.Н. Урусов поднесе извештаи до суверенот, бидејќи ја коригирал позицијата на главен обвинител на Светиот синод, пред назначувањето на грофот А.П. Толстој на оваа позиција. Професор по филозофија на Богословската академија во Санкт Петербург. Главен свештеник на војската и морнарицата. Ова издание е објавено во 1861 година. Кога ќе патува од Киев преку Москва до Санкт Петербург. Јоаникис, сега митрополит Московски. Митрополитот Филарет му пиша на А.В. Горски на 26 јули: „Мило ми е што се отвора можноста да и бидеш претставена на царицата. Што бара чинот на судот, ќе ти каже принцот Сергиј Николаевич. - За што и да те прашаат, зборувај искрено, ако е можно, не со проширен, но не и скуден збор. - Уметноста на медицината може да одземе нешто од телото, што ќе те спаси или ќе придонесе за телото: Училиштето може да се излечи со одземање на она што не е поврзано, со зголемување на она што недостасува, но пресечете во општа гимназија и затворена семинарија, откако го убивте стариот живот, дали тоа лесно ќе даде нов, ја гледам само непријатноста и штетата од овој план: не гледам никаква корист“. Брошура од Н.А. Сергиевски. Види дневник на 17 јули 1860 година Митрополитот Филарет го посети царот за време на неговиот престој во Москва на 15 август 1860 година, за што митрополитот пишува во писмото до управителот на Лавра, архимандрит. Ентони: „Царот ме прими во својата канцеларија, а потоа ме седна на масата меѓу него и суверениот наследник“. Антониј Шокотов бил наменет за Могилев. Наместо тоа, таму бил назначен Евзебиј од Иркутск. Антониј Павлински, по архиепископот Владимирски. Казански, професор на Академијата М.Д. Ректор на семинаријата Бетанија. Во 1861 година станал игумен на манастирот Симонов. Во 1864 година станал ректор на Православната црква во руската мисија во Рим, каде што починал во 1866 година. А.В. Горски е роден во 1812 година. Митрополитот Филарет издвоил од средствата на Московското одделение сума за составување и печатење на Речникот; но неговото објавување не се случи. Ректорот на Академијата, архимандрит Савва. Сега архиепископот од Твер. Од Москва до Троица Лавра Свети Сергиј. Висок функционер на канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод. Во моментов е управник на образовниот округ Вилна. Игуманија на Богојавленскиот манастир Кострома. Дипломирал на курсот како кандидат во 1860 година. Починал во 1866 година како ѓакон во црквата на Руската амбасада во Виена. Во октомври 1862 година, А.В. Горски беше назначен за ректор на Академијата. А. А. Смирнов е студент на Академијата. А.В. Горски зборува за неговите лидерски активности на Академијата како да е предодреден за ректорската функција. За да се подобри обезбедувањето храна и облека за студентите, митрополитот Филарет во 1862 година донирал 3.915 рубли од сумите на Одделот во Москва, кои биле издадени пред реформата на Академијата во 1870 година. Часовите за антички и современи јазици се одржувале попладне до 1862 година, но оваа година биле преместени за претпладне. Савва, наменета за викар на Москва. Н.К. Соколов, дипломиран на Академијата. Во 1861–62 година отпатувал во странство за да ги проучува спомениците поврзани со историјата на Западната црква. Досега 30 години А.В. Горски читал црковна историја на Академијата. К. И. Богојавленски, мајстор од 1864 година. Сега е свештеник на московската црква Успение во Печатники. Магистер на Академијата МД, кој дипломирал на курсот во 1862 година, А.И. Гренков, беше назначен во овој оддел. A. O. Klyucharyov, сега Неговото Високопреосвештенство Амвросиј, епископ Харковски. П.С. Владимирски, неговиот зет, дипломирал на курсот како кандидат во 1866 година. J. Lindenberg, студент на Академијата. Дипломирал на курсот во 1864 година. Сега архиепископот на Вјатка. Амфитеатров, професор на Академијата М.Д. Дипломирал на курсот на МД Академијата во 1866 година. Покојниот митрополит Филарет. Дневникот за 1869 година, од добри причини, не е отпечатен во целост, туку во извадок. А.В. Горски отиде во Санкт Петербург на годишнината на Универзитетот како претставник од Московската теолошка академија. Митрополитот Инокентиј, кој тогаш живеел во Санкт Петербург за да присуствува на Синодот. К.К. Кустодиев, кандидат на Московската теолошка академија, свештеник на црквата на руската амбасада во Мадрид. Архимандрит Јаков Поспелов, кандидат на Московската академија во 1842 година; бил ректор на црквата во руската мисија во Рим. Од 1869 година, игумен на манастирот Кирилов Белозерски. Кандидат на Академијата М.Д. во 1844 година. Бил епископ на Јакутск. Во 1864 година - ректор на манастирот Воскресение Нов Ерусалим. Во 1869 година - епископ на Уфа, во 1876 година - Томск. Сега тој мирува во пустината Оптина. Сергиевски, директор на Канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод, сега повереник на образовниот округ Вилна. Магистер на М-р академија во 1852 година. Службеник на специјални задачи под главниот обвинител на Светиот синод. Починал во 1884 година. Магистер на м-р академија во 1842 година. А. Л. Громачевски, мајстор на Академијата М. Д. во 1862 година. Сега директор на гимназијата во Керч. Неговата милост Филарет, архиепископ Черниговски, почина на 9 август 1866 година во Конотоп. Обичен професор на Казанската теолошка академија. А. Л. Кашански, професор на теолошката академија во Санкт Петербург. Ден на стапувањето на тронот. Син на митрополитот Инокентиј. Архиепископот на Литванија. Дојдов на ревизија на Московската теолошка академија. А.В. Горски во тоа време бил многу болен и тешко можел да оди, а починал во октомври оваа година. Во Митрополитот Лавра. Професорот С.К. Смирнов. Н.Ф.Каптерев е вонреден професор на класата по античка цивилна историја, сега извонреден професор. Неговиот магистерски труд е за световните бискупски функционери. Сега Неговото Високопреосвештенство Алексиј, епископ Дмитров, викар на Москва.