დღიური

აგრეთვე: გამოუქვეყნებელი ფრაგმენტები დღიურიდან წელი 1830 * 1831. * 1832. * 1833. * 1834 * 1835. * 1836. * 1837. * 1838. * 1839. * 1840. * 1843. * 1846. * 1844. * 1847. * 1847. * 1851. * 1854. * 1855. * 1857. * 1858. * 1859. * 1860. * 1861. * 1862. * 1863. * 1864. * 1865. * 1867. * 186. * 186. 1873. * 1874. * 1875 წ. დღიური A.V. გორსკი, მის მიერ დაწერილი საკუთარი ხელით სპეციალურ რვეულში, იწყება 1830 წელს, როდესაც ის იყო M.D. აკადემიის სტუდენტი (1828–1832) და პერიოდულად მიდის 1840 წლამდე, როდესაც ის უკვე იყო აკადემიის პროფესორი. რასაც მოჰყვება ფრაგმენტული ყოველდღიური ჩანაწერები სხვადასხვა წლებისა და მისი ცხოვრების წინაბოლო წლისაც კი (✝ 1875). (ამ ჩანაწერის მიზანია საკუთარი თავის გაღრმავება და საკუთარი თავის დაკვირვება როგორც ყველა თვალსაზრისით, ისე განსაკუთრებით მორალური მხრიდან). ოჰ, აუტანელი ბორკილები! შენს ერთი შეხედვით, შენი ერთი ყოფნით, ჩემს შეშინებულ სულს ეშინია ჩემი გრძნობების მთელი თავისუფლების დათმობის. ახლა თავისუფალ ჰაერში დავდიოდი; იქ, როგორც ჩანს, საკუთარ თავს ვაკონტროლებდი, იქ ვფიქრობდი, როგორც მინდოდა; ისე მინდოდა, თითქოს ერთადერთი მსახიობი ვყოფილიყავი; - მე ვბრუნდები ჩემს 1-ელ კუნჭულში - ხელზე მიჭერს ბებერი მონა, რომელმაც უკვე კისერი დამიკრა მიწაზე; არა, ვიწყებ და სანამ ჩემს ელემენტს არ ამოვიცნობ, ამ ბლოკნოტში დავწერ ყველაფერს, რამაც განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა ჩემს გულზე. – გუშინ (ეს დღე მხოლოდ ჩემმა ღმერთმა იცოდეს) მე ვითამაშე ფედორ სემენოვიჩ მეშჩერინთან და ანდრეი აბრამიჩ აფინოვთან ერთად; 2 მათმა ზოგიერთმა ხუმრობამ ჩემს ხარჯზე ძალიან უსიამოვნო გავლენა მოახდინა ჩემზე. დიდი უსიამოვნებით გავაგრძელე მათთან თამაში მანამ, სანამ თვითონ არ შეჩერდნენ, თუმცა გარეგნულად ვერ გამომესახა მათი სულის მდგომარეობა, რომელსაც სინანული ეძახდნენ თამაშში წარუმატებლობას და საზოგადოების მოწყენილობას. იგივე უსიამოვნო განწყობით დავტოვე ისინი; ღამით, როცა ჩემი თხოვნით გამაღვიძეს მატინსისთვის სასიხარულო ამბის შემდეგ, მეც განვიცადე და იმავე ზომით ვიპოვე; დილით - იგივე. ახლა უფრო ცივი ვარ შეურაცხყოფის მიმართ, მაგრამ ასევე უფრო ცივი მათი განწყობის მიმართ. არ მინდა ხელების მოჭრა, შუშის დარტყმა, ზეწოლის ქვეშ აფეთქდეს; არ მინდა მათ მეშვეობით შევხედო ჩემს გარშემო ყველაფერს. თავიდანვე ვახსენებ ამ თავგადასავალს, რადგან, მეჩვენება, ამან მიმაქცია იმისკენ, რასაც ახლა ვაკეთებ და რაც გადავწყვიტე გამეგრძელებინა. არ ვიცი, ექნება თუ არა უმნიშვნელო შემთხვევას ძალა, განსაზღვროს ჩემთვის ცხოვრების ახალი სახე, რომელიც მე წარმოვიდგენ, ანუ განმარტოებული, მარტოსული, მხოლოდ საკუთარ თავთან, პირისპირ; მაგრამ ეს ჩემთვის მნიშვნელოვანია ჩემი სულის დღევანდელი მდგომარეობის გამო. - ასე რომ, მე ჯერ კიდევ არ მყავდა ჩემთან შეთანხმებული, არამედ ჩემგან განცალკევებული; ჩემში ორი მე ცხოვრობს; მაგრამ ისინი ერთი და იგივე მე არიან, მხოლოდ ორ განსხვავებულ მეტ-ნაკლებად ჩამოყალიბებულ და გაძლიერებულ პოზიციაზე - იგივე მე ორი მხრიდან, რომლის საწყისი ფორმირება და თანდათანობითი ზრდა და გაძლიერება ნაკლებად მესმის. არის ყოვლისმომცველი მე, რომელიც ემორჩილება ყველა გარემოებას, ერგება ყველა ამაზრზენ არსებას, არსებობს ჩემს გარეგნულ ბედნიერებას - ეს მე, მეჩვენება, ჩემში დავიბადე ბავშვობის წლებში, ალბათ ჩემი აღზრდიდან. კიდევ ერთი დამოუკიდებელი მე, რომლისგანაც ყოველ ჯერზე ვიღებ მძიმე საყვედურებს ჩემთან ერთად დაბადებული პირველისადმი მორჩილებისთვის; ეს არის ჩემი ძალის ბუნებრივი სიცოცხლისუნარიანობა, ელასტიურობა და თვითგაფართოება. მოკრძალების მუქარის კვერთხის ქვეშ გავიზარდე; მამობრივი მზრუნველობის ხელი, მუდამ ფრთხილი, მიყვარდა და ამავდროულად მძიმე ბორკილები გამიკეთა, რომელიც სულში ღრმად ამოიზარდა. ჩემი საშინაო სწავლება ხანმოკლე იყო; მალე მივხვდი, რასაც მაძლევდნენ, მაგრამ ჩემი მასწავლებლების დაგმობის გარეშე, ვიტყვი, რომ მათ მაძლევდნენ საჭმელს არა იმ ფორმით, რასაც ჩემი შესაძლებლობები სთხოვდა; ისინი იცავდნენ იმ მრავალწლიან წესს: ისწავლე რაც გაძლევენ, მერე იფიქრებ იმაზე, რაც ისწავლე; მე არ გადანაშაულებ, რადგან მათ არ ესმოდათ ჩემი, მათ არ ესმოდათ ალბათ ყველაზე რთული განათლების მეცნიერება. ამიტომ მე უფრო მეტად გამოვჩინე თავი იმ მხარეს, სადაც ჩემი თვითმოქმედება ცოტა იყო საჭირო, სადაც საკმარისი იყო სხვების ნამუშევრებით შემომეხვია; ამიტომაც მქონდა მკვეთრი მიდრეკილება ლიტერატურისკენ, სადაც ჩემს ბუნებრივ ხალისს, აღზრდით დამორჩილებულს, შეეძლო, სულ მცირე, გარკვეული აქტივობა ჰქონოდა სხვებისგან ამოღებული იდეების ჩაცმაში ერთი სამოსიდან მეორეში, შემდეგ კი, ძალიან იშვიათად, საკუთარში. მეხსიერების მეცნიერებები, გარდა ენებისა, რომელთა სწავლა მიყვარს არა სიტყვების შესწავლით, არამედ მათ ნაწარმოებებში გონების ვარჯიშით, ჩემთვის რთულია. – ჩემს შემდგომ განათლებაზე მოგვიანებით მოგიყვებით; მე მხოლოდ ჩემი ბავშვობის არსებობის ნახევარზე ვისაუბრე. ჩემი გონების განათლება ცუდი იყო და კიდევ უფრო ღარიბი იყო ჩემი გულის განათლება; ეს ბავშვი, როგორც ჩანს, არაფრით გამოიჩინა თავი, გარდა ჩემი სისუსტისა; ის დავიწყებული იყო. ამით არ ვგულისხმობ იმას, რომ ჩემი სულის მორალური მხარე სრულ უგულებელყოფაში დარჩა; პირიქით, მადლობას ვუხდი ღმერთს ასეთი ერთგული მკვებავებისთვის, რომელთა ბრძნულმა ინსტრუქციებმა ჩემს სულს გადასცა და ჩემი სულის სიღრმეში ჩადებული წესები მაინც მაგრძელებს კარგ გზაზე. მაგრამ აი, რა არის ჩემთვის უსიამოვნო: რატომ არ ცდილობდნენ ჩემი ზნეობის დაფუძნებას საკუთარ გრძნობებზე, რატომ არ იწუხებდნენ ჩემს გულში ღმერთის და მისი წმინდა რელიგიის გამოცხადებას; და რატომ არის ის, რაც უნდა იყოს ჩემი საკუთრება მთელი მარადისობისთვის, გარედან დაკავებული მე? გულის ასეთი აღზრდის მთავარი და თითქმის ზოგადი მეთოდი არის უმკაცრესი კანონიერების განცდის ჩამოყალიბება, რომელიც დაფუძნებულია არა გულის სიყვარულზე, არამედ შიშისა და სასჯელის ტკივილზე. ”ამგვარად, ჩემი ბავშვობის ზაფხული მშვიდად, მოკრძალებულად, მომაკვდინებლად მიდიოდა, არცერთ საზოგადოებაში არ გამიყვანდნენ და სახლში ყოველთვის მხოლოდ უფროსებთან ვცხოვრობდი და პატარა ცელქი ადამიანებისგან შორს ვიყავი, პატარა ხუმრობებს ვთამაშობდი, როგორც ჩანს, არასდროს ვხალისობდი; ერთი სიტყვით, სკოლაში შესვლამდე ვცხოვრობდი, როგორც მონასტერი, უფრო აქტიური ვიყავი. ბევრი ბოროტი ხალხის გაცნობა მე არ ვიყავი მათ შორის ბოლო, მაგრამ არც პირველთა შორის გაარღვია ჩემი სულის ძალადობა, მაგრამ მალევე შევედი მათთვის მკაცრად განსაზღვრულ საზღვრებში. უყურადღებოდ გავივლი იმ ოთხ წელს, რაც ჩემს სამშობლოში გავატარე სკოლიდან სემინარიაში გადასვლიდან სემინარიიდან აკადემიაში გადასვლამდე, რადგან აქაც მხოლოდ ჯაჭვები ვეჯაჯგურე და ეს სამარცხვინო ღრიალი ახარებდა ჩემს მენტორებსა და აღმზრდელებს; კლასში მადიდებდნენ ჩემი მოკრძალებისა და მორჩილებისთვის; სახლში მათ ჩემში მოსაწყენი სერბილობა განავითარეს. ჩემთვის განსაკუთრებით უსიამოვნო იყო მაშინაც და ახლაც, რომ ჩემი მშობელი კლასიკურ სწავლაში მეხმარებოდა, პრობლემები გამოასწორა, თითქმის ისე, რომ არ მეკითხებოდა და საერთოდ არ შეხებოდა. ჩემთვის ერთადერთი სარგებელი ის იყო, რომ ჩემს ამხანაგებს შორის დიდად მაფასებდნენ და ალბათ სხვებზე ნაკლებად განლაგებული ვიყავი. ამ დროს, როცა გული სხვა გულის ძებნას იწყებს, მკვდარი ვიყავი; საკმაოდ ბევრი ნაცნობი მყავდა, ანუ ამხანაგები, რომლებსაც ვუყვარდი და ვუყვარდი, მაგრამ არც ერთი მეგობარი. ყველაზე პატივცემულ დიმიტრი ფეოდოროვიჩ 4 ღრმად, თუმცა მოკლე დროში, შემიყვარდა; შეიძლება ითქვას, რომ უკეთესად გავიცანი მხოლოდ მისი წასვლის წინა დღეს; და ცრემლიანი თვალებით დავემშვიდობეთ; დამშვიდობების შემდეგ შესამჩნევი სასოწარკვეთილებით წავედი სახლში. ის, ალბათ, უფრო მაკვირდებოდა და ამიტომ უფრო მჭიდროდ არის მიბმული, ვიდრე მე მას. ჩემი ცხოვრების ახალი ერა - აკადემიაში შესვლა. თავიდან აქაც ძაფზე დავიჭირე, რომლის ბოლოც მჭიდროდ იყო მიბმული კოსტრომაში. საკმაოდ ცოტა დრო გავიდა მანამ, სანამ უფრო ვრცელი აქტივობის წრეში არ გამომიყვანეს; ყოველი ჩემი გადადგმული ნაბიჯი იყო გაზომილი და ყოველი ნაბიჯი, რომელიც გადავდგი გაუბედავად; გარკვეულწილად მამხნევებდა მხოლოდ ის, რომ აქ მყავდა ჩემ მიმართ კარგად განწყობილი ხალხი, როგორც უფროსებს შორის, ასევე უფროს სტუდენტებს შორის. პირველი 5-დან ერთ-ერთი მე პირველად მივიღე კომპანიონი, შემდეგ მაინც მეგობარი. მაგრამ მისი სულის გაურკვეველი, განუსაზღვრელი თვისებები ცოცხალი შთაბეჭდილება არ მოუხდენია ჩემზე, ამიტომ მალე შემეძლო მიმეტოვებინა, დიდხანს ვიჭერდი მისკენ ჩემს მარტოსულ სულს, რომელიც უკვე იწყებდა მისი მარტოობისა და სიცარიელის შეგრძნებას, ჩემი კეთილისმყოფელის რეკომენდაცია 6; მაგრამ სუსტი ლელი! გული უკვე მიბმული იყო ერთ, ნაზი სულთან, თუმცა იმაზე მეტად მგრძნობიარე, ვიდრე ვისურვებდი - ჩემს არა ამხანაგს, არამედ მეგობარს 7 . მისი და ჩემი სწავლისგან თავისუფალ დროს ერთად ვატარებდით, თუმცა ხშირად ძალიან ბავშვურად. და ამ მიზეზით მე ხშირად ვგრძნობდი შიმშილს სიყვარულის აღტაცებაში; ჩემს სულში უფრო მაღალი მოთხოვნა იყო ჩადებული, რომელიც ჩემმა საყვარელმა ვერ დააკმაყოფილა, იმის შიშით, რომ მეგობრობა ინტერესად არ იქცეოდა. ჩვენ ყოველდღე ვჩხუბობდით და ვიგებდით მას; ჩამოვრჩი და ვეწუწუნე, თუმცა უფრო ერთგული იყო ჩემი. თუმცა, მასთან ერთად გავატარე ჩემი აკადემიური ცხოვრების პირველი ორი წელი. ის წავიდა, მე დავრჩი მარტო და მით უმეტეს, იმ ადამიანთა შორის, ვისთანაც უმოკლეს კონტაქტებს ვერ მქონია; ამიტომ მოწყენილობა ხშირად მეუფლებოდა. დაუოკებელი ცეცხლი იწვა, საჭმელი არ იყო; ვფიქრობდი, სიმშვიდე მეპოვა ჩემი საყვარელი და პატივცემული A. A. A. 8-ის გულში, მაგრამ მე თვითონ ვიცი, რა ძნელია ძველი მეგობრობის ჩამორჩენა; არ მინდა ძალადობრივად ვიმოქმედო მის სულზე; როგორც ჩანს, მე თვითონ ჯერ არ ვარ ისეთი ძლიერი, რომ მარტო ჩემით ვერ მოვიზიდო, ამიტომაც რომ მქონდეს დრო, რომ დავშორდე მას, ვინც მასზეა მიჯაჭვული და ვისთანაც არის მიბმული, ის მალე იგრძნობს თავის შეცდომას გაცვლაში და მაშინ უკანასკნელი ბოროტება პირველზე უარესი იქნებოდა. ამიტომ ახლა ისევ მარტო ვარ. ჩემი გულის ღმერთო! მარტო შენ იცი კიდევ რა უნდა გაუძლოს ამ ჩემმა საწყალმა, საწყალმა გულმა! ასე რომ, ყოველთვის მხოლოდ მე ვარ, იგივე, რაც ჩემი თავისუფლების ფასად ვიყიდე, ყველგან სამსახურში მიმიყვანეს, ყველგან, სადაც სამუშაო ვიპოვე. მაგრამ ჩემს შინაგან ნაწილს ჯერ კიდევ არ უპოვია არც სუფთა არხი და არც ძლიერი ჭურჭელი. უფრო სავსე ხდება და თავისთავად სქელდება და ეს სისავსე მანადგურებს... მინდა, კალმით მაინც გადმოვყარო ქაღალდზე. ქაღალდი ახლა ჩემი ნამდვილი მეგობარია. წერილები ჩემი გულის ამბავია; და რადგან ამ უკანასკნელის საქმიანობა უწყვეტია, ასე რომ, ჩემი საკუთარი თავის მონახაზი იყოს უწყვეტი; მინდა განვიცადო და შევამჩნიო საკუთარი თავი ყველა ეტაპზე. - ცოტა მაინც უნდა ვთქვა იმის შესახებ, თუ როგორი ვარ ჩემი დღევანდელი სამყაროს აზრით და რა - და აქ შეგიძლიათ იპოვოთ იგივე ორი მე. 27 ნოემბრის დღეები. დილით ისეთი შეგრძნება მქონდა, თითქოს ბერად აღკვეცა. და მიუხედავად იმისა, რომ მამა რექტორი, რომელმაც გამამხნევა, ცუდად ლაპარაკობდა ზოგადად სტუდენტების მონაზვნობაზე, მე ძალიან ბედნიერი ვიყავი ჩემი ახალი მდგომარეობით და ჩემი მშობლების კურთხევა მქონდა. მართალია დედაჩემმა ჩემთან შეხვედრაზე უარი თქვა, არ ვიცი, რა მიზეზით, ორი თვის განმავლობაში, მაგრამ დალოცვილად მიმაჩნია, კეთილად მიმიღეს. მშვენიერია, რომ გაღვიძების შემდეგაც მიხაროდა ჩემი კარგი გრძნობები და მშობლების გრძნობები. ღმერთო! გზა მითხარი, სად წავალ?... დეკემბრის 8 დღე. ვინ არის იქ? ვის უნდა ჩემთან საუბარი? ვინ მელაპარაკება? განა მხოლოდ ჩემი სული, გატაცებული მისი წინა განწყობით, ქმნის თავისთვის ახალ სურათებს და გადასცემს მათ ჩემს შინაგან განცდას? ან ჩემი კეთილი ანგელოზი, გამოგზავნილი ჩემთან, რომელსაც სურს, ეძებს და ცდილობს დაიმკვიდროს ხსნა, მელაპარაკება ღამის დასვენების საათზე, მაღვიძებს მომავალი სიონის შუქზე? არა! ჩემი სული მეუბნება, რომ ეს არის სამოთხის ხმა! ახლა დავინახე, რომ ჩვენ, ყველა სტუდენტი, დარბაზში ვიყავით შეკრებილი მატინსის მსახურებაზე. როცა საჭირო გახდა სიმღერა: აჰა, სიძე მოდის... (თითქოს დიდი მარხვის დროს, წმიდა კვირას): მაშინ ყველა სტუდენტი მომღერალთან ერთად გავიდა დარბაზიდან და ამ ლექსის სიმღერას განაგრძობდა, თითქოს... მომავალ საქმროს შესახვედრად. როდესაც მოსწავლეებმა სანთლებით ანთებული დარბაზი დატოვეს, რატომღაც ვყოყმანობდი, საეკლესიო წიგნებში რამდენიმე ლექსი ვეძებე და ამის შემდეგ, სანთლის დანთების გარეშე, რადგან არ მქონდა მისი აანთების იმედი, გავყევი დანარჩენებს, მაგრამ უკვე გადავეწიე მათ მონასტრის იქით. ღმერთო ჩემო! დამარწმუნე, რომ შეგხვდე, როგორც ბრძენი ქალწულები! უფალო! თუ მინდა, გადამარჩინე; თუ არ მინდა, გადამარჩინე. იწინასწარმეტყველე - იჩქარე მალე, მალე; გარდაიცვალა. 25 მარტი დილით როგორც კი ავდექი ოთახიდან გავედი. ს.ფ.-ის მოთხოვნით. 9, მივედი მასთან და დავლიე ჩაი, თუმცა გარკვეულწილად ჩემი სურვილის საწინააღმდეგოდ; მინდოდა პატივი მიმეღო დღესასწაულზე, როგორმე შემეზღუდა საკუთარი თავის სიამოვნება, მაგრამ ასე არ გამოვიდა; გონებაში გადავწყვიტე ჩემი სურვილის ეს შეუკავებლობა მაინც დამეჯილდოებინა ენის შეკავებით, დუმილით სადიდებლად მისი, რომელზეც იმდენი სასწაული იყო დუმილით, როგორც ამას უწმინდესი ფილარეტი ამბობს, მაგრამ ესეც არ მომხდარა. ენა ხშირად მტკიოდა და ხშირად ვიწექი. ჩაის შემდეგ, რეპეტიციის დროს, ამხანაგებს შორის უკმაყოფილება გაჩნდა და ხანდახან მე არ ვყოყმანობდი ზოგიერთ ამხანაგს მათ შესახებ ისტორიებით დავერთო, თუმცა ცუდი განზრახვების გარეშე. ღვთის ტაძარში ვიდექი სალოცავის უღირსი - უფალო, მაპატიე! ლაპარაკისა და სიცილის გარდა - ერთი გუნდიდან მეორეში გადასვლისას, გარკვეული ქედმაღლობით გამოხატავდა ბრაზს მათზე, ვინც დაუდევრობით არ გადაუხვევია ჩემს გზას 10 - ოჰ, მოუთმენლობა, გულგრილობა! ის მქადაგებელზე ხუმრობდა როგორც უადგილოდ, ისე გარკვეულწილად უხამსად. ლანჩის შემდეგ მოვინახულე ე.პ. 11 დაკავებული იყო არქიმანდრიტ ინოკენტი 12-ის პოლემიკის კითხვით; დალია ჩაი; წაიკითხეთ მოსწავლეთა ქადაგებები კითხვით; გამოთქმის შესახებ ერთმანეთს კომენტარები გააკეთეს. მას არ მოსწონს ჩემი უთანასწორობა ხმის ამაღლება-დაწევაში; მან კომენტარი გააკეთა ჩემს ქადაგებაზე, რომ მათ, მეტი გრძნობით აღსავსე, მცირე საფუძველი ჰქონდათ, რომ ჩემი ბოლო ქადაგების წარმოთქმა ეწინააღმდეგებოდა ჩემი ამხანაგების მოსაზრებებს. გამოყოფილი; სახლში მინდოდა დამეწყო ქადაგება ფერადი კვირეულისთვის, მაგრამ ნ. 13-მა აღკვეთა ეს. მათ ისაუბრეს, თუმცა ბევრი ცარიელი რამ, მღეროდნენ და ბოლოს დაახლოებით ორი საათის განმავლობაში საუბრობდნენ და იცინოდნენ. რა სისულელეა! მე თვითონ ვწუწუნებ, როცა ეს დრო, რომელიც ძალიან მოსახერხებელია სწავლისთვის, ინსპექტორ 14-ს ართმევს სხვა, თუმცა ნაკლებად სასარგებლო საქმიანობებისთვის, და მაინც ამდენი დრო გავატარე სრულიად უსარგებლოდ და თუნდაც ჩემთვის აუცილებელი სულის სიმშვიდის საზიანოდ. ვახშმის შემდეგ ვესტუმრე ჰ.პ. და წაიკითხეთ მამა ფილარეტის ქადაგება 15, საკმაოდ პომპეზური, პატარა აღმზრდელობითი, არც ცოცხალი და არც მკვდარი, არც ცივი და არც ცხელი. ამას ჰქვია არც თბილი და არც ცივი - იმამი გაგიღებს! - მაშინვე მოხდა, რომ როდესაც ა.ი. 16 მოვიდა გამომეცხადა, რომ ფრ. ინსპექტორი მავალებს, ნაცვლად მოკლე მიმოხილვისა, გავაკეთო დეტალური ახსნა დანიელის 6 თავის შესახებ, მე გამოვთქვი ჩემი იმედგაცრუება. აქ ეფიმ პოლიკარპიჩმა ჩუმად, თვინიერად, ხუმრობით, კეთილი გულით მსაყვედურობდა მოუთმენლობით და მთხოვდა, მისგან თავი დამეღწია იმ ადამიანების მაგალითით, რომლებიც ცხელ ხასიათზე არიან და უამრავ ცუდს აკეთებენ, როცა ცხელ ხასიათზე არიან. 23 მაისი. სწორედ მაშინ გადავწყვიტე ჩემს დღიურში კიდევ რამდენიმე სტრიქონი დამემატებინა, რომელსაც უფრო წესიერად ყოველთვიური დღიური დაერქვა. მსურს ჩავწერო ნეტარი ხსოვნის სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე პავლოვიჩის სიტყვები. როცა ერთ-ერთ თანამოაზრეს - რომელიღაც გენერალ-ლეიტენანტს ჰკითხა: როგორ ფიქრობთ, როდის ვიყავი ჭეშმარიტი ქრისტიანი? გრაფმა უპასუხა: არ ვიცი, თქვენო იმპერატორო უდიდებულესობავ. იმპერატორმა თქვა: მეთორმეტე წელს. შემდეგ გავიგე, რომ უძლიერესი მეფეები არაფერია ღვთის დახმარებისა და ძალის გარეშე. როცა გავიგე, რომ ნაპოლეონი ჩემი იმპერიის საზღვრებში შემოიჭრებოდა, დამწუხრდა, რომ ვერ შევეწინააღმდეგე მას ღირსეული ლიდერით მთელი ძალებით, რომლებსაც დიდი რუსეთი მპირდებოდა და ღმერთს ვევედრე, ბრძენი სარდალი გამოეგზავნა. ჩემი ლოცვები შესრულდა; კუტუზოვი მომცეს; თითქმის ყველა კურიერი მახარებდა მისი წარმატებით. ნაპოლეონი გააძევეს რუსეთიდან; მე მეგონა, რომ რუსეთის საქმე უკვე დასრულდა; კუტუზოვი მოულოდნელად კვდება; საფრანგეთის საქმე ჯერ არ იყო გადაწყვეტილი; ვტიროდი და ვლოცულობდი ჩემს კარავში; ღმერთი მაგზავნის მოროს, ნაპოლეონის პირად მტერს; მაგრამ მოროც მოკლეს. ვატერლოოზე, როცა ვიდექი და ვსაუბრობდი მასთან და პლატოვთან, უცებ დავინახე, რომ ფრანგები ქვემეხს ავსებდნენ ჩვენ სამივეს წინააღმდეგ; ჩემთან მდგომებს ვანიშნებ. პლატოვი მეუბნება: კარგი, ხელმწიფე, მოდი წავიდეთ. მაგრამ პასუხად ვუთხარი: თუ დამნაშავე ვარ, ღმერთმა დამსაჯოს და მშვიდად განვაგრძე საუბარი; უკვე ვხედავ, რომ ქვემეხი სწორედ ჩვენზეა მიმართული; დააკისროს; აქ ქვემეხი ვარდება და მორო სისხლში ცურავს. პლატოვმა მითხრა: აჰა, ხელმწიფე, დამნაშავე დაეცა; უნდა დავტოვოთ. ჩემს კარავში შევვარდი და ცრემლები წამომივიდა; ისევ ვიტირე და ღმერთს ვევედრებოდი ლიდერისთვის. სამხედრო საბჭოში ვარ მიწვეული, მაგრამ ვერ წავალ. მოულოდნელად პრუსიის მეფემ კურიერს გამომიგზავნა წინადადებით, რომ პრუსიამ დაიკავოს რუსეთის მხარე - და ბლუხერი გახდა ჩვენი მეთაური. მაშინ აშკარად დავინახე ღვთის მარჯვენა ხელი და მადლობა გადავუხადე ჩემს მიმწოდებელს. 9-დან 10 იანვრამდე. მომეჩვენა, თითქოს მე, ბერის სამოსში გამოწყობილი, მშობელთან ერთად ვიდექი მისი უწმინდესობის, ჩვენი მიტროპოლიტის წინაშე; თითქოს აკადემიაში დამნიშნავს და მიბრძანებს, საჭიროების შემთხვევაში, პეტერბურგში მივწერო. ღმერთო! ვინ არის შენი გზის მესიჯი 17 . 6 ივნისი სული ჰაერივით სამუდამოდ მოძრაობს; როგორც ზღვა, ის სამუდამოდ ქანაობს; ყოველ დღეს აქვს აზრებისა და გრძნობების თავისი ნაკადი. ყოველ დილით, როგორც კი თვალებს ვახელ, უამრავი საგანი, ჩემთან ახლოს და შორს, ჩემს მოვალეობასა თუ სარგებელთან დაკავშირებული, მნიშვნელოვანი და უმნიშვნელო, უკონტროლოდ იწელება ჩემს სულში: ეს არის მოქცევის დასაწყისი! ის იზრდება დღის მატებასთან ერთად; ბოლოს სულის მთელი სიცარიელე ივსება; მისი ყოველი ძალა - ნებით თუ უნებლიეთ - სავსეა ამ მარილიანი ზღვის წყლით; სული გრძნობს თავის ტვირთს, სიმძიმეს და დაღლილობას; ტალღა იწყება - საპირისპირო სურვილი, დაბრუნება არსებობის წინა წერტილში; ძალები იზიდავს მათ ცენტრში, რეზერვი გროვდება და იშლება; სული გარეგნულად ისვენებს, მაგრამ შინაგანად აქტიურია. მისთვის ყველაფერი უმნიშვნელო ამ სიმშვიდის დროს ქრება და იშლება გონებიდან და გულიდან; ყველაფერი, რაც მასზე ძალით იმოქმედა, ძლიერდება მის აზრებსა და გრძნობებში, იმორჩილებს მათ და სხვებს ყველაზე ახლობლებს, აერთიანებს მათთან, ასე ვთქვათ, ხდება მათთან ერთად და რჩება სულში შემდგომი ყოფნისა და მოქმედებისთვის. ეს ნალექი ყოველთვის აუცილებელია, მაგრამ არა ყოველთვის ისეთი შესამჩნევი, რომ თავისთავად, მთელი თავისი თვისებებით, აშკარად ჩანს სულის ღრმა ფსკერზე, ჩვენი ცნობიერების გარსზე. ასე რომ, ცუდი არ არის ზოგიერთი დინების დაჭერა, სადაც რაღაც სასარგებლო ჩანს, როგორც მათ სწრაფ ასვლაში, ასევე ტანტალუსის პირით მშვიდად უკან დახევისას - გონება და გადახედული, განწმენდილი, დამუშავებული, რეზერვში მყოფი სხვებთან შერევით, ქაღალდზე გადასხმული კალმით, თუ არა მომავალში რომელიმე სახეობა, ყოველ შემთხვევაში ტკბილი აწმყოში ნდობისთვის. გამოხატოს ერთი ბნელი შინაგანი არსება შეიძლება გამოირჩეოდეს ცხოველისგან. მოდი დავიწყოთ! და კიდევ რა? - დაე, ეს იყოს დასაწყისი! – ადრე ბევრი ასეთი დასაწყისი ყოფილა: ხანდახან ყოველდღიური ჩანაწერების სახით, რომლებშიც უნდა შეემჩნია ყველაფერი, რაც მოხდა ღვთის მთელი დღის განმავლობაში სანახავად, მოსმენით ან გასაკეთებლად; ხანდახან შემაძრწუნებელი ძეგლის სახით, სადაც ჩემი ცოდვილი გულის მხოლოდ წმინდა, ან, უფრო მოკრძალებულად რომ ვთქვათ, ღვთისმოსავი შეგრძნებები უნდა ყოფილიყო შეტანილი; ხანდახან თვითაღწერილი მხატვრის სახით, რომელსაც უფლებას აძლევდა თავისი ფუნჯით შეეხო ჩემი სულის სიღრმეებს, ეღიარებინა მისი ფარული სევდა და მოწყენილობა, მისი საიდუმლო მანკიერებები და ნაკლოვანებები, აგრეთვე გამოეხატა ის, რაც ჩემმა ცნობიერებამ ან სხვების დაკვირვებებმა აღმოაჩინა ჩემს ძლიერ მხარეებში და მათ საქმიანობაში - გარდა ნასწავლის ამონაწერის სახით. მაგრამ პირველი ვარაუდი არ იყო წარმატებული მისი უსარგებლო სივრცის გამო, ეს უკანასკნელი მისი შეზღუდვების გამო, ზღუდავს სხვადასხვა აქტივობებს და სულის განწყობას, განსხვავებულად არის განსაზღვრული სხვადასხვა შემთხვევებით, ახალი და ყოველდღე იცვლება. რეალური დასაწყისით მე არ ვაყენებ არანაირ საზღვრებს, წესებს, პირობებს საგნების, აზრებისა და გრძნობების არჩევისას ქაღალდზე გადატანისას. ღმერთმა ქნას, რომ დასაწყისის გაკეთების შემდეგ არ მიატოვო შენი განზრახვა! 29 ივნისი. ოჰ, ღვთის გამოუთქმელი სიკეთე! მარადისობა არ არის საკმარისი მათთვის, ვისაც სურს ადიდოს ყოვლადკეთილი! შენ კიდევ ერთხელ იპოვე, ღმერთო ჩემო, ცხვარი, რომელიც ასე ხშირად შორდებოდა შენგან. ოჰ, შეიძლება ეს უკანასკნელი იყოს! ოჰ, დაე, აღარასოდეს დავშორდე შენს ღობესა და სამწყსოს! თუ, უფალო, ჩემი ბუნების სისუსტის ან ჩემი ნების ბოროტი მიდრეკილებების გამო, ისევ არ ვიქნები, ან დავშორდები შენს სამწყსოს, მაშინ ეს არ იყოს უკანასკნელი დრო; ისევ და ისევ ეძიე შენი მსახური, როგორც ადრე, როგორც ახლა. მე ვენდობი ჩემს ღმერთს! ახლა მან ისე საოცრად გამომიჩინა თავისი წყალობა მისკენ მიმავალი ცოდვილის მიმართ, რომ სამუდამოდ დაკარგვის არ მეშინია; - ვიხეტიალებ, მაგრამ ისევ ზეციური მწყემსის ხმით ვიქცევი ჭეშმარიტების გზაზე. უფალმა გულში ჩამიკრა სურვილი, დამეწყო მისთვის ჭეშმარიტი მსახურება; სულმა მიიღო უფლის სიტყვა; ფიქრებმა უნებურად დაიწყეს წმინდა სურვილების ობიექტისკენ მოქცევა; გრძნობები გარკვეული დროით მიწიერიდან ზეციურში გადაიზარდა, სამყაროდან ღმერთამდე; მე ვლოცულობდი ღმერთს, განმანათლებინა, დამესწავლებინა და დამსჯიდა თავისი სიტყვით, რადგან დავინახე, რომ ღვთის ჭეშმარიტების სასუფეველი სხვანაირად არ უნდა დაიწყოს და იზრდებოდა, გარდა იმისა, რომ ჩემში განადგურდა უსამართლობის სასუფეველი, და მე თვითონ ისე ბრმა ვგრძნობდი ჩემს სიცრუეს, რომ ნათლად ვერ ვაცნობიერებდი ჩემს უსჯულოებას. ამ ფიქრებში, რწმენით რომ მოვუწოდე უფალ იესოს, ვიღებ ახალი აღთქმის წიგნს, ვხსნი სახარებას, რათა თავად ღვთაებრივი მოძღვრის ბაგეებიდან მივიღო სიტყვა ჩემი გულის მიხედვით. და რას ვიპოვი: მეთიუ. XXIII: შიგნით უკვე სავსე ხარ თვალთმაქცობითა და უკანონობით. ფარისევლებისადმი იესოს ამ სიტყვების ღრმა შესაბამისობამ ჩემს შინაგან მდგომარეობასთან სული დაარტყა, აიძულა მთელი ჩემი ყურადღება მათზე გადამეტანა, ჩემი შინაგანი გამომეყენებინა საკუთარ თავზე, ჩემს უნარებზე, ღვთის მსახურებაში ჩემს ვარჯიშებზე, მათთან სულის განწყობაზე, მისი მოქმედების მუდმივ პრინციპებზე. და ვერაფერი ვიპოვე იმაზე მართალი, ვიდრე ჩემს თავზე მეთქვა: თვალთმაქცობითა და უკანონობით ვარ აღვსილი, ვინაიდან ჯერ არ მიცხოვრია უფლის ნების კანონის მიხედვით; თუ რამე გამოჩნდა ჩემში მისი მოთხოვნების შესაბამისად, მაშინ ეს ხილული იყო მხოლოდ ხალხის წინაშე, არა ღმერთის წინაშე, არცთუ დიდი ხნით, მყისიერად, ძირს უთხრის საპირისპირო შინაგანი მიდრეკილებებით, თითქოს ფარისევლად. და პატივმოყვარეობით მივიღე საყვედური სიტყვა ჩემი გულისა და ნების გამოსასწორებლად. მაგრამ მე ვცდილობდი, როგორც ერთხელ აბრაამმა უბრალო რწმენით, მეკითხა ჩემს ღმერთს, მიწა და ფერფლი ვარ, მომცემდა თუ არა რაიმე სიხარულს და ნუგეშს ჩემს დაჩაგრულ სულს. ო, ვინ ღირსეულად განადიდებს ჩემი შემოქმედის სიკეთეს! ისევ რწმენისა და იმედის სულით ვიღებ წმიდა წიგნს და შემთხვევით, მაგრამ სიხარულით ვპოულობ ხელქვეშ დამამშვიდებელ სიტყვებს: ერთ საათზე წამოვედი და სხვები უსაქმოდ დგანან და ზმნა მათ: რატომ დგახართ აქ მთელი დღე უსაქმოდ? ვეუბნები, რომ არავინ დაგვიქირავა. ზმნა მათ: წადი შენც ჩემს ვენახში და მართალი იქნება, წაიღე. მეთიუ XX, 6. 7. განა შეიძლება რაიმე იყოს უფრო სასიამოვნო ცოდვილისთვის, რომელიც იწყებს კვნესას თავისი ღმერთის დატოვების შესახებ! ამგვარად ზეციურმა სიხარულმა გაანათა ჩემი სევდიანი სული; მე პატივმოყვარე გაოცებული დავეცი ჩემი ყოვლისმხილველი მამის წინაშე და ვადიდებდი მის სიყვარულს! ასე რომ, ეს არ არის შემთხვევითი შეხვედრა იმასთან, რაც მინდოდა, რაც საჭირო იყო ჩემთვის; ეს არის ჩემი იესოს თითის ნათელი, ნათელი მითითებები, ეს არის მისი ცოცხალი ხმა; აღარ უთხრა საულს გარკვევით: ადექი და წადი ქალაქში და გეტყვიან, რა უნდა გააკეთო; იოანემ გარკვევით აღარ უთხრა სიმონ პეტრეს: გამომყევი. XXI, 19. - მაგრამ ამ სიტყვებით ვაღიარებ, რომ ეს მეთერთმეტე საათი დარჩა ჩემს მოქცევას. ღმერთო! ნუ მომაშორებ შენგან ხელმეორედ, - ან: ვაიმე, შუაღამისას ღაღადება: აჰა, სიძე მოდის, გამოდი მის შესახვედრად. რას მივიტან ზეციურ სიძეს? კარები დამიკეტება, განდევნილი წმიდა საზოგადოებიდან ღვთის მეგობრების, კრავის ქორწინებით გახარებული, ღამის სიბნელეში და სიცივეში ვიხეტიალებ, სამუდამოდ დავიღუპები. „ვაზისკენ მოწოდება ასევე ეხება სხვა აზრს, რომელიც აქამდე მაწუხებდა: ღვთის მადლით ვიმსახურო ჩემი ძმების საკეთილდღეოდ, რომელთა სწავლება თავად უფალმა მინდობილია. ოჰ, ამაო არ იყოს ჩემი იმედი! 30 ივნისი. უფალი მაძლიერებს - და მაინც ვცოცხლობ: დიდება, უფალო, შენს ძალას! დიდება შენს წყალობას! დიდება შენს სამეფოს, კაცობრიობის მოყვარულო! 22 იანვარი. დიდხანს იწვა, რვეული, თითქოს მიტოვებული, დავიწყებული. დიდი ხანია, რაც შენმა ბატონმა თავისი საიდუმლოებები გაგიმალა. მიიღეთ მისგან სულ მცირე რამდენიმე სტრიქონი - საკუთარი თავის კონტროლის კიდევ ერთი მცდელობა; უფალო, მომეცი ძალა და იარაღი. საკუთარ თავს ვითხოვ ანგარიშს: „რა გააკეთე დღეს? რა იფიქრე დღეს? რამე კარგი გააკეთე? სხვათა სასიკეთოდ გააკეთე რამე? რამე ცუდი ხომ არ გამოასწორე საკუთარ თავში?” აზრი ტრიალებს; ვერ ვხვდები რა ვუპასუხო; სიტყვა ვერ მოიძებნა; მელანი შრება კალამზე. აი რას ნიშნავს ამდენი ხნის განმავლობაში საკუთარი თავის უგულებელყოფა. მაგრამ საქმეზე! დღის დასაწყისი ახლა ისეთივე თანმიმდევრობით გავიდა, როგორც სხვა ორშაბათს. საკმაოდ ადრე ავდექი; მოხეტიალე, ებრძოდა ფიქრებს: - დაუოკებელი! მინდოდა ჩემი სული სწორ გზაზე გადამეგზავნა; სცადა უფლისკენ მიმავალი გეზი - და დარჩა იმავე ადგილას, როგორც კარი ქუსლზე! მაშასადამე, ჩემს კლასიკურ საქციელზე ფიქრი წარმატებული არ იყო: მხოლოდ იმის დანახვაა შესაძლებელი, რომ ღმერთთან ყველაფერი კარგადაა! არც კლასში ვგრძნობდი თავს და არც ისე კარგად ვმოქმედებდი. თუ სული უფრო მტკიცედ იყო მიბმული ერთ კარგ, მუდმივ იდეაზე, მაშინ ეს იდეა მისცემდა შესაბამის მიმართულებას, ხან სიჩქარეს და ძალას შემატებდა, ხან სინელესა და წინდახედულობას ჩემი ფიქრების მთელ მატარებელს. ღმერთო! ეს გადარჩენილი სიმძიმე სულის ფსკერზე დადე, რათა უსაფრთხოდ ვიცურო და ზედმეტად არ დავიხრჩო. - შემდეგ ლანჩამდე დრო გავატარე ბაკალავრის 18-ის კვლევაში, რომელიც ჯერ არ დამიმთავრებია. ლანჩის შემდეგ ცივად ვესაუბრე ჩემს კომპანიონს 19, თუმცა გარეგნულად ის არ იყო მოსაწყენი. ზოგადად, ამინდი ნესტიანია. იგი მუშაობდა თავის თანამემამულე პაველ პეტროვიჩ სოკოლოვთან ერთად 20 ბერძნულ თარგმანზე; დაიწყო ხატმებრძოლობის შესახებ წერა; დაინახა და კვლავ ისაუბრა სტეფან ტიმოფეევიჩთან; დაუბრუნდა თავის აზრებს; ბევრს ვმუშაობდი, მაგრამ პირდაპირ წარმატებას ვერ ვგრძნობდი. ამ ყველაფრის ერთადერთი შედეგი ის იყო, რომ დავიწყე ჩემი ძველი ნაშრომების დალაგება, იმ განზრახვით, რომ მეპოვა ჩემი წინა ჩანაწერები, მომეწესრიგებინა ისინი და განმეგრძო კომენტარების გაკეთება საკუთარ თავზე; როგორც ერთხელ დავიწყე ამის გაკეთება. თუ გულის სიღრმიდან ვისაუბრებთ, მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ ამის იმპულსიც იყო, რომელიც თავად წარმოიშვა გუშინდელი საუბრიდან ერთთან - რა ინციდენტმა ასე მჭიდროდ დააკავშირა ჩემი ნამდვილი ურთიერთობა მასთან, რადგან ახლა მაქვს ეს რვეულები! - იმათთან, რომელზეც სამ წელზე მეტი ხნის წინ ვისაუბრე ამ რვეულის მესამე კვარტალში 21. ზოგიერთი სიზმარი ჯერ კიდევ ხანდახან მიტრიალებდა თავში: ახლა ისინი იშლება! ღმერთმა დალოცოს ისინი წარმატებები! ამაში მესმის პროვიდენსის ახალი ხმა: სად მეძახის? გარდაუვალს არ გავექცევი; გარდაუვალი არ გამიქცევს. 23 იანვარი. რატომ იწუხებ შენთვის წერას? რატომ ეძებთ მიზანმიმართულ სიტყვას, განსაკუთრებულ საკითხს? წავიკითხე ჩემი 29 ივნისით დათარიღებული ჩანაწერი და მომეჩვენა, რომ რაც დამემართა. ვინმე სხვაზე ან საკუთარ თავზე რომ მეთქვა მსგავსი რამ, არა მგონია, დავიჯერო; მაგრამ შემიძლია რაიმე ეჭვი შემეპაროს ჩემს გამოცდილებაში? და მაინც - მშვენიერი თავის დავიწყება! საოცარი სიმშვიდე! კინაღამ დამავიწყდა ეს პირდაპირ ღვთაებრივი საუბარი ჩემთან. რამდენი ასეთი შემთხვევაა ყველას ცხოვრებაში, როდესაც მოვლენების ფარდა, რომელიც აშკარად მიჰყვება ერთმანეთს, ასე ვთქვათ, თითის დაძაბულობით იშლება, მასზე წერს მის ბედს: არის თვალები და არის წუთები - ვხედავთ, გაოცებულები ვართ; როცა მწუხარებას გვწერს, ვკანკალებთ; როცა სიხარულია, ჩვენ ვხარობთ. მაგრამ წუთი გადის; თვალი იხურება; ჯერ კიდევ ცოტა, კიდევ ცოტა... მშვენიერი იკარგება გულიდან, ცნობიერებიდან, მეხსიერებიდან. ხელი დაიღალა; თავი დაიღალა; თვალები დახუჭა; დღე მუშაობდა, ღამე ისვენებდა. ოღონდ დილიდან ღამიდან კარგი ხარ, განმანათლე ჩემი ჩაბნელებული სული, როგორც კაცობრიობის მოყვარული!... რა მოწყალად უყურებ, უფალო, ჩემს სურვილებს, რადგან ისინი მეტ-ნაკლებად შენს ნებას შეესაბამება. ახლა საღამოს, როცა მახსენდება ის, რასაც დღის განმავლობაში ვაკეთებდი, რაღაც უსიამოვნო ვიგრძენი, გამახსენდა, რომ ამ დღეს მხოლოდ ჩემთვის ვმუშაობდი, არავისთვის სიკეთის გაკეთების საშუალება არ მქონდა. როგორც კი ეს აზრი გაჩნდა, იპოვეს მისი ასრულების შესაძლებლობა: მოვისმინე ჩემი მზარეულის ჩივილი და, რაც შემეძლო და ვიცოდი, შევიტანე წვლილი. პავ. სიმონიჩ 22-მა მაჩვენა წერილი, რომელიც მას 23-ე ბიძასგან გამოეგზავნა, დიდი ჯვრის მე-2 ხარისხის ვლადიმირისთვის, მისი სამწყსოს კეთილდღეობისა და მასში მართლმადიდებლობის დამკვიდრებისთვის ფხიზლად ზრუნვისთვის. და ჩემი ძმისშვილი აღფრთოვანებულია ყურიდან ყურამდე! 24 იანვარი გავიდა ნახევარი დღე; კლასში ერთი საათი გაუჩერებლად ვლაპარაკობდი; რას შობს დანარჩენი ნახევარი დღეები? იქნება რაიმე სარგებელი თესვისგან? – როგორ ვისურვებდი, პირველ რიგში საკუთარ თავში ჩავძირე აზრი, რომ გონების მთელი ცოდნა უნდა იყოს მიმართული მისი უკანასკნელი არსებითი მიზნისკენ - ჩემი ზნეობრივი არსების ღირსების ამაღლებაზე, რათა ხელი შევუწყო ღმერთის დახმარებით მის განვითარებას სხვებში. რა კურთხეული საქმეა - ვიმუშაოთ ღვთის სადიდებლად, ჩვენი ძმების საკეთილდღეოდ! საკუთარი ბედნიერებისთვის! ჩვენ კი ამ ყველაფერს ადვილად მივაღწევთ ნებისმიერი საქმით, რომელსაც პროვიდენსი ჩაგდებს ხელში! ახლა მე ვიყავი ფრ. ელამპიას 24 ქ. პეტერბურგში ეკატერინბურგის ეპისკოპოსად კურთხევისთვის. ბევრი სავალალო და სასაცილო რამ იყო: და ნებისმიერი განშორება იმ ადამიანთან, რომელსაც სჩვევიათ, რომელსაც პატივისცემისა და მადლიერების გრძნობით აკავშირებენ, ადვილი არ არის; კიდევ უფრო რთული ხდება, როცა წაღებულისთვის არ გვაჯილდოებენ; ეს ის იდეებია, რომლებიც, როგორც ჩანს, შეუძლებელი იყო არ გქონოდათ ამ შემთხვევაში - იდეები, რომლებიც სინანულის ღრმა გრძნობას აღძრავს მათში, ვისაც არ სურს განადგურება ან შემცირება, მაგრამ სიკეთის გაზრდა. - მაგრამ, მეორე მხრივ, ისინი ძალიან რთულ ბრძოლაში იყვნენ O. R. P. 25-ის კომიკურ მოქმედებასთან, რომ შეძლებდნენ თავიანთი ხასიათის შენარჩუნებას. „განა აქედან არ გამიჩნდა ის მახინჯი იმპულსები უსაქმური საუბრისკენ, რომლის გავლენაც ძლიერად ვიგრძენი მას შემდეგაც, როცა გონზე მოსვლა დავიწყე? მადლობა მეგობარს 26; ღამის რამდენიმე საათმა შემისწორა. გუშინდელი დღე ჩემი არ იყო; თავდაპირველად თავს დიდხანს ვგრძნობდი წუხელ ძილის ნაკლებობის გამო; შემდეგ შუაღამის შემდეგ გვიანობამდე - ყველაფერი კლასიკურია. - არ მინდა არაფერი იყოს ასე ან დღეს და ხვალ: ასე რომ დავდებ ჩემს კალამს! 20 თებერვალი. თავს ისე ვგრძნობდი, თითქოს საკუთარ წრეში ვიყავი სახლში; მახსოვს ის ხალხი, ვინც ჩემთან იყო: დედაჩემი ცრემლიანი, მამაჩემი, ანდრეი ანდრეიჩი, მამა კირილე... 27 და კიდევ ვიღაც. ყველა იჯდა წრეში: თითქოს რაღაც მნიშვნელოვანზე მსჯელობდნენ. საუბრისა და შეშფოთების საგანი იყო კოსტრომაში სიკვდილიანობის უკიდურესი მაჩვენებელი; ზოგიერთი გამოსვლებიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ მოსკოვშიც მძვინვარებდა. დედამ, როცა ჩემთან ზოგადი საუბარი დაიწყო, ტირილით მითხრა: ”ესე იგი, როცა მამა მოკვდება, სად წავალ?” - მოგვიანებით გამახსენდა, რომ პაველ S. F. 28-ისგან მოვისმინე წინასწარმეტყველება, სავარაუდოდ, ვიღაც მოხეტიალესგან, რომელიც შედგებოდა შემდეგი სიტყვებით: ”დღეს ხალხი კვდება, რადგან პური არ არის; მაგრამ მომავალ წელს ბევრი იქნება, მაგრამ არავინ იქნება საჭმელი”. 10 მარტი კურთხევისა და მადლის დღე! ღმერთმა მომცა ახლა წმინდა ტრაპეზის თანაზიარება. - წმიდა სუფრის კურთხეული წუთები, - ოჰ, საუკუნეები რომ იყო, მარადისობა ჩემს სულს! შემიძლია წავიდე და ყველაფერი დავივიწყო შენთვის. სხვების შესახებ არ ვიცი, მაგრამ ჩემს თავზე მაღლა ვამჩნევ და ძალიან ნათლად ვამჩნევ, რომ წმინდა საჩუქრების მიღების მომენტს საკუთარ თავში დიდი ძალა აქვს სულზე. რატომღაც ყველაფერი უფრო მშვიდი, თბილი, რბილი ხდება! სული უფრო მოსიყვარულე და მხიარულია! შიში და უღირსობის განცდა, რომელიც ადრე მას ეუფლებოდა, მადლიერებისა და ქების გარდა სხვა არაფერია. - უფალო, გააგრძელე ეს წმინდა გრძნობები ჩემს გულში, რათა განვადიდო, ვიგალო და განვადიდო შენი თანაგრძნობა. სამების საკათედრო ტაძარში ვლოცულობდი. ჩემი საყვარელი ადგილი აქ არის კედელსა და მარჯვენა გუნდს შორის მეუფის ნაწილების მოპირდაპირე დგომა. ბევრი განსაკუთრებული რამ აღიგზნება მათ სულში, ვინც ღვთის წინაშე დგას ტაძარში, სადაც განისვენებს ზოგიერთი ასკეტის ან ტანჯვის ნეშტი. აქ ძალიან ცხადი ხდება ქრისტიანული ღვთისმოსაობის დიდი ღვთაებრივი ძალა; სიკვდილის ფიქრი აქ არ აშინებს, მაგრამ სასიამოვნოა ტრიუმფით: დგახართ ადამიანის საფლავთან, რომლის სულიერი ღირსებაც არ იცით - თქვენი ფიქრი, რომელიც მის სულს მიჰყვება ამ სამყაროს საზღვრებს მიღმა, კვლავ მხიარულობს, ეძებს მას მარჯვნივ ან მეორე მხარეს: დგახართ მართალი კაცის საფლავთან და თამამად იბრძვით მისი სულისკენ; ის იქ არის და თქვენ, იქ მიედინებით, სავსე ხართ ზეციური გრძნობებით. მარტი. 30-დან 31 წლამდე. მეჩვენებოდა, რომ ისევ დავბრუნდი წინა სტუდენტურ მდგომარეობას და ზუსტად მის პირველ ნახევარს; ისევ ცხოვრობდა იმავე ოთახში, სადაც ადრე ცხოვრობდა; ჩვენ (ჩემთან მახსოვს ივან ივანე. სმირნოვი 29 და ვიღაც მაღალი, მშრალი ივან აფანასიჩი, რომლის შესახებაც მითხრეს, რომ სწავლობდა, უკვე შეთანხმებული იყო, ვიღაცის ზუსტი გამოთქმით, მზითვი ამის გარეშე) იყო ჩემი ყოფილი უფროსი 30 . ამჯერად მან შემაშინა თავისი სიტყვებით, მოძრაობებით, ხელის ქვის სიძლიერით და მის საშინელ ჩახუტებაში ჩამკეტის მცდელობით; თუმცა, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ საქმე ხუმრობის ფარგლებს გასცდებოდა. მომეჩვენა, რომ ხანდახან ხელს მისვამდა: მთა იყო, მძიმეც და მკაცრიც. დიახ, ფრ. იქვე გამოჩნდა. 31-ე ვიცე-მეუფემ (სიტყვა თანმიმდევრულად არ მახსოვს) ისეთი რამ თქვა, რის გამოც მისმა უწმინდესობამ (არ ვიცი - ვინ?) არ დათანხმდა მას მონაზვნობაში გადაყვანას, თითქოს მისი სწრაფი უპირატესობის გარკვეული შიშით: ”სინამდვილეში,” თქვა მან, თუ მე ახლა არქიმანდრიტი ვარ, მაშინ რისი ეშინია მას კიდევ უფრო წინ? „... აი ხილვის სურათი: თუმცა სისრულისთვის საჭიროა დავამატო, რომ ჩემი ო.ევვიც იქ იყო... 32 და რა არის მისი მნიშვნელობა? გაღვიძებისთანავე საშინლად მიპასუხა; უპასუხა ჩემი სულის წინა მდგომარეობიდან და ჩემი უცნაური დღევანდელი მდგომარეობიდან. მანამდე ბეთანიაში ვიყავი ევას სახელობის დღეს. ნაბიჯი. მარგარეტი. 33, ხოლო სტუმრების წინაშე ფრ. ევსები, თქვა და რაღაც სისულელეები ჩაიდინა; შემდეგ ჩემმა მეგობარმა, დამშვიდობებისას, შენიშნა და მითხრა: "იყავი უფრო კეთილი!" მისმა სიტყვებმა გულში ჩაიძირა, დამაფიქრა საკუთარ თავზე და თუმცა სულიერი სიბრმავე არ მაძლევდა საშუალებას ნათლად დამენახა ჩემი გულის სიბინძურე, მიუხედავად ამისა, ცოდვებისთვის შენდობა მეთხოვა ჩემს ღმერთს; ვცდილობდი შეხების მდგომარეობაში ჩავვარდე, მაგრამ სული მკვდარი მქონდა; ყველაფერი უხალისოდ წავიდა; აზრები იფანტება ლოცვის დროსაც კი; მოწყენილობა ჭარბობდა; ამ ღრუბლის გაფანტვის დაძაბულობამ, ზედმეტად უბედურმა, ნაადრევად ჩამაძინა... დიახ! ეს იყო ჩემთვის არაჩვეულებრივი! სანთელი ჩემთან დარჩა მაგიდაზე; ტანსაცმლით დავწექი, როგორც ჩანს, დაძინების განზრახვის გარეშე, დივანზე და ათის მეორე ნახევრიდან შუაღამის შემდეგ 1 საათის ბოლომდე მეძინა. ეს არასდროს შემემთხვა!... მერე რა აქედან? მე წარმომიდგენია, რომ აქ რაღაცები არ არის? იმ მტერს, რომელთანაც უნდა ვიბრძოლო, არ უნდოდა გამომეჩინა იმ ქვის გმირში? ჩემს წინა მდგომარეობას, ზუსტად მის პირველ ნახევარში დაბრუნებას, აზრი არ ჰქონდა?... ო, უფალო, მიშველე! ასევე უნდა გვახსოვდეს, რომ არასდროს დავტოვო საკმაოდ მაღალი ჩამქრალი სანთელი ღამით, განსაკუთრებით მაგიდაზე. გაღვიძებულმა მაინც მაინტერესებდა როგორ არ მოხდა რაღაც ჩემი უყურადღებობის გამო? სანთელი სულ წალეკა ლამპიდან ჩამოვარდნილმა ცხელმა ჭვარტლმა და ძირში ისე დნებოდა, რომ ან ქაღალდი ან თვითონ ლამპარი, რომელიც აქ არის, შეიძლება ცეცხლი წაეკიდო, სანთელი ცეცხლთან ერთად მაგიდაზე დაეცემოდა... და რა უბედურება იქნებოდა... ო, უფალო, მიშველე! 12 აპრილი. მომავლისთვის მორალური იმიჯის გაძლიერების სურვილი იმდენად იშვიათია! ეს არ არის ის, რომ ფიქრი საკუთარ თავზე არასოდეს მოდის ასეთი დიდი ინტერვალებით: იშვიათად არის საკმარისი ნებისყოფა და ყურადღების კონცენტრაცია ამ საკითხზე. ხან იღლები თითქმის გონებრივ უმოქმედობამდე, ხან ივსებ თავებს უკავშიროდ შეგროვებული უამრავი შთაბეჭდილებით, ფიქრით, განსჯით, წაკითხული ნარატივების სიმრავლით, სადაც თითოეული მწერალი ცდილობს გამოირჩეოდეს თავისი ორიგინალური შეხედულებით ყველაზე ჩვეულებრივ საკითხებზე - ისეთ გაურკვევლობაში, გაურკვევლობაში, გაჯერებულ მდგომარეობაში, წერასავით გაჟღენთილი. დაბლა, ქაღალდზე გადაიტანე მისი აზრების მთელი ქაოსი, მისი სული - მაგრამ არ იცი, როგორ აერჩიო კალმზე რა ჩაიცვი; ხანდახან გადაუდებელი სამუშაო მუდმივად ხდება. ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ არ არსებობს საბოლოო გადაწყვეტილება დადგეს საკუთარ წესზე. განვითარდება ოდესმე ჩემში ეს მორალური კანონზომიერება, რომელიც ყოველ მოქმედებას ხასიათს მიანიჭებს? დღეს კი ბევრი სხვადასხვა რამ წავიკითხე; დღეს კი ჩემს თავს ვუთხარი: ეს არაერთგვაროვანი სიმრავლე ერთიანობამდე უნდა მიიყვანოთ; დაყავით ახლად შემოსული აზრების ჭრელი ბრბო მათ კლასებად და დაადეთ მათ აზროვნების ნიშანი. მაგრამ როგორ შეიძლება ამის გაკეთება ყოველ ჯერზე, სხვა მნიშვნელოვანი საკითხების დროს, როცა ასეთი კითხვა უმეტესწილად მხოლოდ ერთსაათიან დასვენებას ან თავისუფლებას ეძლევა? სულ მცირე, სასარგებლო იქნებოდა იმის გათვალისწინება, რომ ან თავისთავად, ან ჩემი საქმიანობის წრესთან მიმართებაში აშკარა მნიშვნელობა აქვს... დღეისათვის აღვნიშნავ 1834 წლის ტელესკოპის No10 სტატიას ძველი საბერძნეთის მღვდელმსახურების შესახებ. აქ ავტორს (Mutter), რომელიც აპირებს თავისი თანამედროვეების ყურადღებას მიაპყროს ქალების ზნეობრივი აღზრდის აუცილებლობაზე, სურს აჩვენოს, თუ რა სარგებელი მოაქვს საბერძნეთს მხატვრულ, მორალურ, სახელმწიფოებრივ და საყოფაცხოვრებო თვალსაზრისით იმ ფაქტით, რომ ქალებს ჰქონდათ დიდი მნიშვნელობა მის ტაძრებში, იმდენად მონაწილეობდნენ მისი რელიგიური რიტუალების მართვაში და, შესაბამისად, იდგა მორალური გავლენის უმაღლეს დონეზე. ის საბერძნეთს უყურებს მისი არსებობის ძალიან ადრეულ პერიოდს, სანამ ფილოსოფოსები, რიტორიკოსები და სოფისტები დაამყარებდნენ მასში თავიანთ ბატონობას (გვ. 103). ცნობილია, რომ მღვდელმსახურები თავად ასწავლიდნენ ზიარებას, რომელსაც მსახურობდნენ, ანუ, როგორც ავტორი ფიქრობს, განმარტავდნენ სათნოების სიმბოლოებს, რომლებიც საჯარო თაყვანისცემისთვის იყო წარმოდგენილი პერსონიფიცირებულ ღვთაებებსა და ქალღმერთებში. „ზნეობის სწავლება, ამბობს ის, საბერძნეთში შემოიფარგლებოდა რამდენიმე წესითა და რამდენიმე მაგალითით. მაგრამ ცერესისა და პროზერპინას მითები ამ მაგალითებით იყო სავსე. მოდი, მოვიყვანოთ მხოლოდ ერთი თვისება: რა უკეთესად გამოხატავს დედა-შვილის ურთიერთ სინაზეს, როგორც პლუტონსა და ცერესს შორის დაწესებული პირობა, რომლის ძალითაც პროზერპინას ქმარი ნახევარი დედასთან ერთად უნდა გაეტარებინა? მაშასადამე, ვინ იყო უფრო მოსახერხებელი ელევსინელი ქურუმებისთვის ოჯახური სინაზის და ერთგულების ამ შესანიშნავი მაგალითების მნიშვნელობის ახსნა? მაგრამ ტაძარში ისინი მოძღვრები არიან, სახლში კი იგივე სათნოების ცოცხალი სიმბოლოები არიან. ღვთისმშობელი, იეროდულა, რომელიც ღვთაებას მიუძღვნა, სიწმინდისა და უმანკოების ემბლემა იყო: ეს სათნოებები უნდა შეფასდეს არა ქრისტიანული სულისკვეთებით ჩამოყალიბებული გრძნობით, არამედ იმ დროის განცდით, რომელსაც ისინი ეკუთვნოდნენ. რა ძლიერი გავლენა უნდა ჰქონოდათ მათ ბერძნების ცოცხალ სულზე, რომლებიც ასე მგრძნობიარენი არიან ყველაფრის დიდი და ლამაზის მიმართ! საბერძნეთის დიდებულები ხშირად წარმოგვიდგენენ ენერგიით, სათნოებითა და გმირობით აღსავსე ცხოვრების მაგალითებს, თავიდან ბოლომდე მუდმივად იგივე ცხოვრებისა, რომელიც შეიძლება უფრო გამარჯვებას შევადაროთ, ვიდრე ბრძოლას. განა ამ კაცებმა ტაძარში, ისევე როგორც ოჯახურ წრეში არ ისწავლეს ამ სიდიადის მაგალითები და გაკვეთილები, რაც მათ შეეფერებათ... ელევსინელი მღვდლები ასწავლიდნენ კაცებს გლეხის შრომით ამაყობას; პართენონიელები ასწავლიდნენ ქალებს მინერვას მიბაძვით საკუთარი თავის განდიდება და მათი ოჯახის მინერვები გამხდარიყვნენ... ქალების სოციალური გავლენის გამოცდილება ბერძნების სულისკვეთებაზე ამ მღვდლობის საფარქვეშ: როდესაც ხალხისთვის მიდიოდა იმის გაგება, რომ ბერძნული ორიგინალური ინსტიტუტების, კანონების და ზოგადად ცივილიზაციის კეთილდღეობა იყო, მათ ეს მღვდელმსახურებს ანდობდნენ. ელევსინის დღესასწაულების ბოლო დღეს, ათენელებმა საზეიმოდ გადაიტანეს თავიანთი კანონების წიგნები წმინდა ადგილას, რაც ნიშნავს, რომ ამ კანონების პატივისცემა, რომელიც წარმოადგენს სამშობლოს დიდებასა და ბედნიერებას, ეკუთვნის ღვთაებას. ელევსისის მღვდელმსახურები ხელმძღვანელობდნენ ამ დღესასწაულებს, რომლებსაც ასრულებდნენ საბერძნეთის ყველაზე გამორჩეული პიროვნებები: და ოჯახის თითოეული დედა მეტ-ნაკლებად მონაწილეობდა თესმოფორიის მეურვეების მთავარ როლში. საბერძნეთს სურდა ამ ცერემონიის მნიშვნელობის გაგება; და ისე, რომ იგი არ ჩაითვალოს უბრალოდ სატაძრო რიტუალად, რათა ერთად წარმოადგენდეს საზოგადოებრივ და ზნეობრივ დღესასწაულს, დადგინდა, რომ ქალები, რომლებსაც ევალებოდათ კანონების შესრულება, ირჩევდნენ ათენის სხვადასხვა ტომიდან, დაქორწინებულ და კანონიერი ქორწინებიდან დაბადებულ ქალებს შორის, და მათ უბრძანეს დღესასწაულის წინა დღეები გაეტარებინათ მარტოობაში, თავი აერიდონ ოჯახურ სიყვარულს. (ანუ?...). ოჯახების დედების მოწვევა ამ გზით, რათა მათ წვლილი შეიტანონ პოლიტიკისა და რელიგიის სარგებელში, აღზარდონ ისინი კანონის მღვდელმსახურების ღირსებამდე, მიანდონ მათ სახალხო მღვდელმსახურება, განა არ ნიშნავს მათ წახალისებას, რომ ყველანაირად ეცადონ საბერძნეთის შვილებში ჩაუნერგონ ძველი სწავლებისადმი პატივისცემა და სახალხო განკარგულებებისადმი სიყვარული? სარგებლობდნენ მღვდლობის ყველა პატივით და უკეთესი ტაძრებით, ვიდრე ეგვიპტეში, სადაც ყველანაირად ცდილობდნენ ხელი შეეშალათ ქალების მორალურ გავლენას; ოღონდ არ სარგებლობდეს მთელი თავისუფლებით და არ იყო ისეთი რაოდენობით, როგორიც მოგოგისა და კომანას ტაძრების ქალწულები, რამდენიმე ათასიან გუნდებში ან მთელი ლეგიონები მღერიან და ცეკვავენ; - თავიანთი მატრონები უფრო მიჩვეულნი არიან სიონის წმინდა ქალწულების მნიშვნელოვან მოძრაობებს (რას იტყვის აქ?) ვიდრე კაპადოკიელი ქალწულების მხიარული ცეკვები, რომლებიც უპირატესობას ანიჭებენ წმინდა თანამდებობებზე არჩევისას, უპირველეს ყოვლისა, სილამაზის გამო - ბერძენი ქალწულები, იეროდულები, კალეფორები, ლიკნოფორები... ქალი მღვდლების სასარგებლო გავლენა. - ამის დაკნინების შესახებ ავტორი ამბობს: „ქალის სამღვდელოების სრულ ჩამოყალიბებამდე ელადა იყო ჩაფლული უმეცრებაში, იყო უდიდებელი ქვეყანა; იგი დაეცა ამ მღვდლობის დაკნინებასთან ერთად. ეს დაცემა გამოიწვია: 1) მღვდლების ეჭვიანობამ, რომელთაც სურდათ დაებრუნებინათ ამ იეროდულების მიერ მათგან მოპარული უფლებები. 2) თავად ქალები: მათ დათმეს ტაძრები მღვდლებს, გონებაზე ბატონობა ფილოსოფოსებს; მათ უგულებელყვეს მშვენიერი ეფესური დაწესებულება, რის შედეგადაც ახალგაზრდების სწავლებით უნდა ყოფილიყვნენ დაკავებულნი; ზოგიერთ ფესტივალზე, სადაც მათი მღვდელმსახურება მთავარ როლს ასრულებდა, მათ არ იცოდნენ, როგორ გამოეყოთ ენთუზიაზმი ექსტრავაგანტებისგან, რელიგიური ექსტაზი ბაკანტების ვულგარული ბუნტისგან; ვენერას ტაძარში არ იცოდნენ ხიბლი ცდუნებისგან გარჩევა; როდესაც მათი სამშობლო გამდიდრდა ვაჭრობით, სავსე იყო აზიური ფუფუნების საგნებით, მაშინ ისინი ასევე დატკბნენ ზოგად ქალურობით... ელევსინელი იეროფანტიდები და ათენელები, პაფოსისა და კორინთის მღვდელმთავრების აშლილობის შესახებ რომ გაიგეს, აღშფოთდნენ: იმ დროიდან ბერძენი ოჯახები ლტოლვილები გახდნენ. მათი ქალიშვილები, ვიდრე ტაძარი... არ არსებობდა საბერძნეთის ქალების უმაღლესი მიზანი, საბერძნეთმა დაკარგა ზნეობრივი დღესასწაულები; დაიღუპა ერის ზნეობა; თვითონ ერი გაქრა... ავტორი აღნიშნავს, ეს არის ყველა ერის ბედი, რომლის სიღრმეში ქალები არ ასწორებენ, არავითარ საფარქვეშ, ზნეობრივ მღვდელმსახურებას, რომელიც მათ ეკუთვნით უმაღლესი მიზნისთვის. ამ მღვდლობის გარეშე არ არსებობს მორალი, არ არსებობს ოჯახური სული და ამ უკანასკნელის გარეშე არ არსებობს ეროვნული სული; ხალხის სულის გარეშე ერი არ არსებობს.”... აქ ვასრულებ ავტორის სიტყვებსა და აზრებს. 15 აპრილი. ბზობის კვირა. დღეში 24 საათის დათვლა, როგორც ჩანს, საკმარისი არ იქნება იმის თქმა, რომ ყოველი დღე მატებს რაღაც ახალ თვისებას ჩვენი ხასიათის პიროვნებას, გონებრივ თუ მორალურ. და სამწუხაროდ, ხშირად არაფერი შეიმჩნევა. გადის საათები საათების შემდეგ, როგორც წვეთები მიედინება წვეთების შემდეგ - შეუფერხებლად, შეუმჩნევლად: ცოცხალი წუთების რიცხვი იზრდება, მაგრამ მზადების მარაგი იმ მომენტისთვის, რომლის შემდეგაც იწყება ადამიანის მარადისობა, არ იზრდება; – მაინც არ იკლებს? რა დევს ასე მძიმედ ჩემს წამწამებზე? როგორი მკვდარი ძილიანობა მიპყრობს ჩემს ქუთუთოებს? გაიღვიძეთ ენერგიული, ახალი, ცოცხალი აზრი! შეასხურე, ფხიზლო ანგელოზო, დაღლილ ძმაო, ზეციური წყალი, რათა ამ მაცოცხლებელი სისველეებით გაჟღენთილი ფიქრები და გრძნობები გამოფხიზლდეს ჩემს თავში და გულში ამ დღის ჩაძინებულმა... არა! ზარმაცი! – დღეისთვის ეს აღვნიშნოთ: სიამოვნებით ვისაუბრე პ.ს. 34, ეგრეთ წოდებული მისტიკის ღირსების შესახებ - ჩვენ ვადიდებდით მას, გვესმოდა არა მისი სახელის წმინდა მნიშვნელობით, არამედ მხოლოდ როგორც ქრისტიანული თაყვანისცემის ნახევარი, ყველაზე მაცოცხლებელი და არსებითი. ამ საუბრის მიზეზი იყო მაგნეტიზმის საიდუმლოებები, რომლებიც ძალიან მჭიდროდ არის დაკავშირებული რელიგიურ მისტიკურ ტენდენციასთან. მე ახლახან წავიკითხე ტელეგრაფში (No. 1–4. 1834) მოთხრობა სახელწოდებით: ემა, რომელმაც ძალიან დამაინტერესა: ის ავლენს მაგნიტური არსების ემას გავლენას ერთ ახალგაზრდა, გიჟურ პრინც ს**ზე. წმინდა სიყვარულით აღძრული გოგონა თავისი არსებით კურნავს უბედურს; ამით დაჯილდოება; თავად ამოწურულია; და მაშინ, როცა ამ ორ არსებას, ახლა ერთი სიცოცხლით სავსე, დარჩა ერთად ჩამოყალიბებულიყო, როგორც მოწყვეტილი ბურთის ორი ნახევარი, დედის გამოთვლები, რომელიც თვლის, რომ ჯობია ღარიბი გერმანელი ქალის მიერ მისთვის დაბრუნებული შვილის ბედი მოეწყოს, საუკეთესო, ყველაზე ბრწყინვალე წვეულების ბადეში ჩაათრიოს და სავალალო წვეულება რამდენიმე საათშია! მაგნიტიზატორების ამოცანაა: დასაშვებია თუ არა ერთის არსებობით მეორის, ძალითა და სიცოცხლით სავსე სულის გამოსყიდვა ერთი საძვალედან მეორეში - როცა ჯერ კიდევ უცნობია, შეუძლია თუ არა ახლად წარმოქმნილ არსებას ისევ გადავიდეს ნასესხები ძალისა და სიცოცხლის - მათ წყაროსთან შერწყმაზე; ერთის მოკვლა მეორეს სიცოცხლის მისაცემად, როცა ჯერ კიდევ უცნობია და საეჭვოა, რომ ეს სიცოცხლე განვითარდეს ამ ახალ არსებაში იმ სისავსითა და ძალით, რომლითაც ის გამოჩნდა... ამიტომ, ძალიან მომწონს შენიშვნა, რომელსაც წიგნის ავტორი პრევორსტის ნათელმხილველი 35-ის შესახებ აკეთებს ყველა მაგნიტიზატორს, მკურნალს, მამას, დედებს, რომლებსაც სურთ სნეულების ხელახალი მოპყრობა. მიმართა, როგორც ბოლო საშუალება, როგორც სასოწარკვეთილი საშუალება და შემდეგ დიდი სიფრთხილით. 21 აპრილი წმიდა აღდგომის ღამე. უძველესი პასექი ან სააღდგომო კრავი იხმარებოდა მწარე ბალახებით: და ახალი პასექი ან ახალი აღთქმის სააღდგომო კრავი იზიარებს მხოლოდ ჯვრის მსხვერპლშეწირვის მწუხარებისა და ავადმყოფობის შემდეგ. ვინც სიკვდილით დაემსგავსება იესოს, მოციქულის სწავლების თანახმად, მას აღდგომა დაემსგავსება. რამდენადაც ვინმემ დალია ღვთიური ტანჯვის მწუხარების თასიდან, იმდენივე შეიძლება მოელოდეს მისი აღდგომის სიხარულს. თანაგრძნობა მის მიმართ, ვისზეც ვიცით, რომ თავადაც ტანჯვით უკვე შევიდა დიდებაში, არ არის ზედმეტი და ამაო: ის, მისი ტანჯვის დანაშაულზე ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს, მალე ერთ განცდაში ერწყმის ტანჯვასა თუ ტკივილს საკუთარი თავის მიმართ... ამ ფიქრებმა მომინდა და ვთხოვე უფალს, რომ რაღაც წვეთი მაინც მომეცი გემო. დაავადებები, რომლებიც სამყაროს გამომსყიდველმა ყველაზე ღრმად გრძნობდა საკუთარ თავში ბოლო დროს მიწიერი ხეტიალის დღეებში: და ყოვლად კეთილმა, მეჩვენება, არ უარყო მისი გაბედული სურვილი. ღმერთო ჩემო! ვაღიარებ მარტო შენს წინაშე იმ წუთებში, როდესაც ჩემი სული თითქოს ჩაეფლო იმავე წყალში, რომელიც აღწევდა შენი მხოლოდშობილი ძის სულს. მეჩვენებოდა, რომ ხანდახან ჩემი გრძნობით მესმოდა მისი სულის წყლულების სიღრმე, რომელიც ჩვენთან ყოფნის ბოლო დღეებში ერთიმეორის მიყოლებით, განუწყვეტლივ და ერთმანეთზე უფრო მტკივნეულად ეცემოდა მას. რა გული შეიძლებოდა შეიცავდეს ყველაფერს და აიტანოს ყველაფერი, რასაც შენი გული შეიცავდა, ატარებდა, გაუძლო, იესო! გადიდებ შენ, ჩემო უკვდავ უფალო, რამეთუ ღირსი გამხადე შენი ვნების თანამგზავრი. არანაკლებ დამამშვიდებელი იყო ჩემთვის თანაგრძნობის ამ გრძნობის ღრმა შეღწევის ცოცხალი გამოცდილების დანახვა მათშიც კი, ვისგანაც ეს არ იყო მოსალოდნელი. რა ღრმად შემაწუხა ცრემლებისგან შეწყვეტილი, ძლივს წარმოთქმული სახარების სიტყვები - ო.რ. 36-ის პირში უფლის ვნების კითხვისას!.. არა! მე ვხედავ სიამაყეს; ჩემს თავს გავუმჟღავნებ; განსჯას მომავლისთვის ჩემს თავს დავტოვებ. გაგიჟდი! რას ნიშნავს ეს: ჩემთვის დამამშვიდებელია... მათშიც კი, ვისგანაც ამას არ ელოდნენ... როგორ გავბედო იმის თქმა, რომ ისინი ნაკლებად ხელმისაწვდომი იყო იმ ღვთაებრივი წყაროსთვის, რომლის მწარე ნაკადები სულისთვის ასე ტკბილია, ვიდრე მე? - ღმერთო! ნუ მაქცევ ამას ცოდვად. მომეცი მე და მათ უფრო და უფრო ღრმად შევიღწევოთ ნათლიას სიტყვის ძალის საიდუმლოში. ახალი ღვთაებრივი საჩუქრების ეს წმინდა აღთქმა, რომელიც მე შევიძინე, მაძლევს იმედს, რომ ამ უკანასკნელებს მთლიანად არ დავკარგავ. და რა მოხდება, თუ აღმდგარი შეეხო ჩემს გულს მისი ღვთაებრივი დიდების, სიხარულისა და ნეტარების ერთი სხივით მაინც? მერე – სიმის ფასში რა ჩავწერო? ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის გახარება არის ღვთაებრივი სულების ნაწილი, ისევე როგორც მარიამის სული! მომეცი, უფალო, ეს უკანასკნელი ზომა მაინც!.. აი, მალე მსოფლიო განახლების დასამახსოვრებელი მომენტი! ერთი იერუსალიმის კედლებში შეუზღუდავად, ერთი ისრაელის ოჯახები, მთელი ტომები და ხალხები დაიწყებენ აღდგომას და მილიონობით ტუჩებით მყისვე იტყვიან: ქრისტე აღსდგა, ქრისტე აღსდგა! და სიხარულის ცეცხლი აანთებს მის ნაპერწკალს ყოველ გულში, ხანგრძლივად თუ მცირე ხნით, სულიერი თვალისთვის ლაღი სანახაობა! მაგრამ ის, რაც ასე სწრაფად ანათებს ცის ერთი ბოლოდან მეორემდე, რაც ასე ძლიერად ამოძრავებს ამ მილიონების სულს, ჯერ არ არის ჩვენი; ეს ჩვენთვის საკმარისი არ არის; ჩვენ უნდა შევხედოთ და გავათბოთ ჩვენი ნაპერწკალი, ის ნაპერწკალი, რომელიც ჩვენში ჩაიძირება საერთო აჯანყების იმ საზეიმო მომენტში. და ეს ნაპერწკალი (რა საშიშად უნდა დაიცვა!...) შეიძლება ერთი ბოროტი ამოსუნთქვით გაანადგუროს; ერთი დაუდევრობისგან ერევა მეორე ცეცხლთან, უღირსთან: და სწორედ ამას ვხედავთ ყველაზე ხშირად ადამიანებში. ასე რომ, კიდევ ერთხელ ვიმეორებ: გაიხარე ღმერთმა, შენმა მხსნელმა, ან უფრო ცალკე: გაიხარე, ანუ გაიხარე ყველაფერში, გადააქციე ყველაფერი სიხარულისა და სიხარულის გრძნობად შენი მხსნელი ღმერთის შესახებ - თვით მაცხოვარი ღმერთის შესახებ - არა რაიმე ამაო თემაზე, არც მის დიდებულ ნიჭზე: ოჰ, ეს ნაწილი მიუწვდომელია! და კვლავ ვეტყვი ჩემს ღმერთს: მომეცი, უფალო, მისი ბოლო საზომი მაინც; მომეცი, უფალო, შევინარჩუნო იგი ხელუხლებელი და სუფთა; შენი აღდგომის წუთი იყოს აღდგომის წუთი, ან ახალი - განუწყვეტელი ცხოვრების დასაწყისი ჩემი სულისთვის; დაემატოს ის იმ წუთებს, რომლითაც, ჩემი დღეების დასაწყისიდან, გსიამოვნებდა დროდადრო ჩემი ძველი არსებობის განახლება. 22 აპრილი. დადგა დღესასწაულები! - მაგრამ სად არის ის ჩემი სულისთვის? გამოვარჩევდი თუ არა მას ჩემი შინაგანი განცდით სხვა დღეებისგან, რომ არ მეთქვა, რითი უნდა იყოს წარმოდგენილი ამ 22 აპრილი? არა! დღესასწაული მხოლოდ ახლა დაიწყო ჩემი გრძნობების სფეროში; სულს მხოლოდ მფრინავი ხმით შეეხო. აქ ის ნებას მისცემდა თავს იცნობდნენ უმაღლესი ხილის ნაზ ტკბობაში, დღესასწაული ღრმა სიმშვიდეში და სიხარულში, რომელიც მხოლოდ შინაგანი ყურისთვის ისმის: იქ იწყება ზარის ხმით, შფოთვით, სამყაროს აღშფოთებით; ქვედა ნაწილების სიამოვნება, სადღესასწაულო ტრაპეზის პატარა ნამსხვრევები - საჭმელი, სასმელი, მეგობრებთან ერთად გართობის თავისუფლება და ა.შ. - რა ვარ მე? კმაყოფილი ხართ ამ დღის დასაწყისით? ოდესმე გინახავთ ასეთი კმაყოფილება ვინმესთან ახლოს? ვაი! (რაც არ უნდა ვისურვებდი ამ დღეს ერთხელ მაინც გაისმოდეს ეს საწყენი სიტყვა ჩემი ბაგეებიდან!) ახლა ბევრი განსხვავებული სახე დავინახე ჩემგან ახლო მანძილზე დღესასწაულის ხაზზე; - და, ღმერთო ჩემო, არც ერთს არ მისწავლია, როგორ შეუძლიათ ადამიანებს მიაღწიონ ამით ნამდვილ სიამოვნებას. უბრალოდ ვგრძნობ, რომ ფუჭი ტრიალი, რომელშიც საკუთარ თავზე ფიქრი დაგავიწყდება, ჯერ კიდევ შორს არის სადღესასწაულო გრძნობისგან. როდის შეგიფარებ შენ, ჩემს გონებაში გაჩენილ დიდ სურათს, ღვთის შვილების ღირსი ნათელი სიხარულით?.. 27 აპრილი. ბოლო საუბარი ჩვენს ფრ. ინსპექტორ ფილარეტს თავისი ინსპექტორის თანამდებობის სირთულეების შესახებ, მისი გაურკვევლობა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყავი სტუდენტებზე, ჰქონდა საკმარისი ძალა ჩემს სულზე, რათა მეიძულებინა, თავისუფალ დროს უფრო სერიოზული ყურადღება მიმექცია ამ საკითხზე. ამ შემთხვევის დროს სწორედ ეს მომივიდა თავში, ან უკეთესად (ამას არ დავარქმევ უცხო, გაქცეულ იდეებს), ასე განისაზღვრა ჩემი კონცეფცია ამ ადგილის ინსპექტორის მაღალი წოდების შესახებ. მას მხედველობაში უნდა ჰქონდეს არა მხოლოდ მოსწავლეთა წესიერებაზე ზედამხედველობა, გაფრთხილება, მათი ყოველგვარი გარეგანი აშლილობის შეჩერება; მაგრამ, ყოველგვარი არეულობის ძირამდე შეღწევით, შეეცადეთ ხელახლა აღზარდოთ მისთვის მინდობილი ხალხი მორალურად და ქრისტიანულად. ეს აუცილებლად უნდა იყოს გამოწვეული მათი მიზნისა და მომზადების მნიშვნელობით. ისინი უშუალოდ საჭიროა ეკლესიის მაღალი სამსახურისთვის; ეკლესიის ყველა მოძღვრის განათლება მათზეა დამოკიდებული. ამრიგად, სულიერი მასწავლებლების საზოგადოება წოდებით უფრო მაღალი ხდება, ვიდრე მისი წრის ყოველი აქტიური მღვდელი. ასე რომ, ადგილობრივი ახალგაზრდების განათლების ამ მიზანს რომ შევხედოთ, შეუძლებელია მათი ზედამხედველი, რომელსაც ევალება ეკლესიის მწყემსის ყველაზე არსებითი მხარის - ზნეობრივი და სულიერი ზედამხედველობა, შემოიფარგლოს ისეთ ახლო წრეში, რომელშიც ჩვეულებრივ მოქცევა ხდება. ეს არის ნათურა, რომელიც არ არის კმაყოფილი მის მიერ წარმოქმნილი შუქით, მაგრამ უნდა აანთოს თავისი ცეცხლით. 20 ივნისი წაიკითხეთ ფრ. ინსპექტორი 37 გამოცდის შემდეგ, პატარა ხელნაწერი ძალიან საინტერესო შინაარსით: პრინცესა ანა ფეოდოროვნა ბობორიკინა, ძე გოლიცინა, გარდაიცვალა მოსკოვში ამ წლის 7 მაისს. მისი გარდაცვალების გარემოებები მისი ცხოვრების შესახებ წინასწარი ინფორმაციით ასეთია: ანა ფეოდოროვნა იყო კარგი წესების მქონე ქალი, რელიგიური, მაგრამ არ კითხულობდა რელიგიურ მეოცნებეობის აღმძვრელ წიგნებს, კეთილი დედა და ცოლი; მას არ უყვარდა სოციალური ხმაური, ის ყოველთვის უადგილო იყო ბურთებზე; უყვარდა მარტოხელა სეირნობა, აგარაკებზე ან სასაფლაოებზე, ან მოსკოვის მონასტრებში; მას უყვარდა აქ საფლავის ქვების დალაგება და სიკვდილამდე დიდი ხნით ადრე სთხოვა და არაერთხელ შეახსენა ქმარს, რომ სიკვდილის შემდეგ მასზე ძეგლი არ დადგეს, არამედ მხოლოდ მაცხოვრის გამოსახულება. მას არაერთხელ მიენიჭა პატივი ნეტარი ოცნებებით: ერთხელ უბედური მშობიარობის შემდეგ, როდესაც იგი დიდად გლოვობდა ნათლობის გარეშე გარდაცვლილ ჩვილს, გამოეცხადა იოანე ნათლისმცემელი და ანუგეშა: „ნუ ტირი“, უთხრა მან, მე ვიღებ ასეთ ადამიანებს ჩემს მფარველობაში: მეც მივიღე შენი შვილი“. - სხვა დროს მას გამოეცხადა უკანასკნელი სამსჯავრო და მასზე თვით უფალი, რომელიც ტახტზე იჯდა. უფალმა ჰკითხა მას: "ბევრი კეთილი საქმე გაქვს?" და როდესაც მან უპასუხა: "მე ვარ ცუდი ცოდვილი", მან თქვა: "წადი და მოინანიე!" მისი ბოლო ავადმყოფობაც მშობიარობიდან იყო; ის სულ უფრო სუსტდებოდა: ეს იყო მისი ცხოვრების 28-ე წელი. მას ჰყავდა ექიმები - კილდიუშევსკი და რიხტერი. 7 მაისს (დილით?) მან გამოთქვა სურვილი, ეზიარებინა წმინდა საიდუმლოებები; დაემშვიდობა ქმარს, შვილებს და ოჯახის წევრებს, ანუგეშა ატირებულები, ყველას სთხოვა, ევედრებოდნენ ღმერთს თავისთვის; მერე თვალები დახუჭა: ყველა ფიქრობდა, რომ ბოლო წუთს უახლოვდებოდა; ამ მდგომარეობაში დავრჩი დაახლოებით 1 ½ საათი; მისი სახე აჩენდა კრუნჩხვით მოძრაობებს; მღვდელმა წაიკითხა გამოსამშვიდობებელი წერილი; ექიმმა კილდიუშევსკიმ, რომელიც აკვირდებოდა პაციენტს, დაინახა, რომ იგი დასასრულს უახლოვდებოდა; ბოლოს მან თქვა: "ის გარდაიცვალა!" ”უცებ, ვითომ გარდაცვლილი ქალი თვალებს გაფართოებს, ირგვლივ მიმოიხედავს და ძლიერი ხმით ამბობს: ”სად ვარ? სად ვარ? მართლა ისევ იმავე საზიზღარ, დაბნეულ, ამაზრზენ სამყაროში ვარ?” - ისევ ჩვენთან ხარ, - უპასუხა ქმარმა; "ან არ გვაცნობთ?" „ვინ ხარ? ვინ ხარ, ვინც მელაპარაკები? ვინ არის ეს ჩემ გარშემო?” „მე ვარ, შენი ქმარი; და ეს ჩვენი შვილები არიან!” „ჩემი ქმარი, ჩვენი შვილები! - არა, არ ვიცი; არ ვყოფილვარ გათხოვილი, შვილები არ მყავს!... რა ფრიკები ხართ! რა სახე გაქვს! ოჰ, რა კარგი იყო ჩემთვის იქ? რატომ ვარ ისევ აქ? უფალო! წამიყვანე შენთან!” შემდეგ, როცა ამის შესახებ დაუწყეს კითხვა, მან თქვა: „რა ბოროტი ხარ! უბრალოდ ცნობისმოყვარე ხარ და არ გჯერა." ქმარი ქმრად მხოლოდ მაშინ იცნო, როცა ხელზე საქორწინო ბეჭედი დაინახა და ქმრისგან გაიგო, როცა ამის შესახებ ჰკითხა, რომ მღვდელს ეცვა მათ ქორწილში, უბრძანა ჩაეცვა და იგივე თითზე დაედო. და როცა ამის შემდეგ ექიმმა უთხრა, დამშვიდდი, ნაკლები ისაუბრე, წამალი დალიეო, უპასუხა: „რა დახვეწილი ენა გაქვს! რას ნიშნავს ეს: დამშვიდდი... წამალი?... და ვინ მიბრძანებს ამას? ღმერთმა უთხრა ცოლს, მხოლოდ ერთ ქმარს დაემორჩილა! " როდესაც მისმა ქმარმა ჰკითხა: „ნუთუ იესო ქრისტემ არაფერი უბრძანა მასთან მისთვის და მათი შვილებისთვის?“, მან უპასუხა: „მან უბრძანა, ევედრებოდნენ ღმერთს და შვილები ღვთის შიშით აღეზარდათ“; და იმავე პირობით დაჰპირდა მას უფალი იესოს ნახვას. "მე მიყვარს, მე მიყვარს უფალი იესო", - თქვა გაცოცხლებულმა; მომეცი მისი ხატი,“ მათ მისცეს მას ღვთისმშობლის მიძინების გამოსახულება, შემდეგ ბასილი პარიელის გამოსახულება სიწმინდეებით. „არა არა!“ თქვა მან: „ჩვენ პატივი უნდა ვცეთ ღვთისმშობელს, რადგან მან შვა ღმერთი და ღვთის წმინდანები; ოღონდ მომეცი ხატება მაცხოვრისა, ჩემო გამომსყიდველო“. და როცა მისმა ქმარმა მიიტანა მისი ხელნაკეთი გამოსახულება, მან მხურვალედ აკოცა მას და აიძულა მყოფებიც იგივე გაეკეთებინათ; და როცა დაინახა, რომ მის საწოლზე მჯდომმა ქმარმა ზურგი აქცია გამოსახულებას, შეურაცხყოფა მიაყენა და აიძულა, დაემხო მის წინაშე. როდესაც მღვდელი სახლში მივიდა, სანამ ის თავის ოთახშიც კი დაინახავდა, უკვე მოიკითხა და მადლობა გადაუხადა წმინდა საიდუმლოთა ზიარებისთვის; მან თქვა, რომ ამის შემდეგ გაცილებით მშვიდად გრძნობდა თავს და ყველა გაუშვა, მღვდელს კურთხევა სთხოვა. მღვდელმა წაიკითხა მასზე, თავზე ხელი დაადო, შეხებით ლოცვა მისალიდან (რომელიც იკითხება ავადმყოფებთან ზიარებისას, უფლის სახელის ხშირი გამეორებით!) და ის გარდაიცვალა! ეს გონებრივი მდგომარეობა დაახლოებით 9 საათის განმავლობაში გაგრძელდა. ისინი ფიქრობენ, რომ ეს განპირობებული იყო გარდაცვლილის ქმრისთვის მიცემული დაპირებით - სიკვდილის შემდეგ გამოცხადება. გ. კილდიუშევსკიმ ამ შემთხვევაში თქვა: „ეს არის ჩვენი მეცნიერება!... ეს არის ღმერთის თითი“. ამ წლის დიდმარხვაში ერთმა გოგონამ, ვაჭრის ქალიშვილმა, მეგობრებს გამოუცხადა, რომ წმინდა თომას კვირის სამშაბათს, დღის ორ საათზე, მოკვდებოდა. დასცინოდნენ, მაგრამ სიტყვაზე იდგა; გაიარა წმ. აღდგომა: გოგონა არ იყო მთლად მხიარული და მშვიდი; თომას კვირის ორშაბათს, როცა მოსკოვში ლენტებით დიდი ვაჭრობაა, მან მეგობრები გაგზავნა საყიდლად სიკვდილისთვის მოსამზადებლად და ძალიან პირქუში იყო. სამშაბათს დილით მშვიდად ვიყავი; ლანჩზე მღეროდა სულიერი სიმღერები. როცა ექიმმა წინა დღეს მიაკითხა მათ, ამ გოგოს რაღაც ავადმყოფობა შენიშნა, მაგრამ ამის გარკვევაზე სრულიად უარს ამბობდა, უარი თქვა მისთვის რაიმე წამლის გამოწერაზე: ის კი თქვა, რომ წამალიც რომ მიეცა, არ მიიღებდა. სამშაბათს, როცა ორი საათი დადგა, ადგილიდან გამოვარდა და დივანზე დაწვა; მისგან სისხლი ამოვარდა და გარდაიცვალა. 30 აგვისტო 39. დღეს სახლში მარტო ვიყავი და ზეიმისა და სიხარულის ნაცვლად ხვალინდელი საწყისი კურსის პირველი გაკვეთილის შედგენით ვიყავი დაკავებული. ვმადლობ უფალს, რომელიც დღითიდღე მაძლევს და ვლოცულობ მის მადლზე, რომ არ მომაკლოს მისი მადლით აღსავსე მფარველობა და განმტკიცება ჩემს წინაშე დადებული საქმიანობის სფეროში ჩემი ცხოვრების მომავალ ახალ წელს. ღმერთო! მე მინდა ვიყო შენი მსახური, გამომიგზავნე და დამავალე შენი საქმე! 2 ივნისი. აგაფანგელა 40 (ალექსეი მიხაილოვიჩ სოლოვიოვი). მოწყენილობისგან კალამი ავიღე. გუშინ უნდა ამეღო ეს ბლოკნოტი. გუშინ - 1 ივნისი - საკმაოდ მშვენიერი დღეა ჩემთვის: ორი შენიშვნა მივიღე O.I-სგან. 41 მისი ძეგლი იქნება. ამ უკანასკნელმა დიდი გავლენა მოახდინა ჩემზე: მისი წესები იყო ამოტვიფრული ჩემს სულში. ღმერთმა ქნას, რომ ეს ჩემს სასიკეთოდ იყოს; რათა ამიერიდან გავხდე უფრო ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ, უფრო ფრთხილად სხვებთან მიმართებაში. და უფალმა დააჯილდოოს ჩემი მოძღვარი ახალი წყალობით. – საიდან მოდის ჩემში არსებული ეს მოუსვენარი სურვილი ჩემს გარშემო არსებული რეალობის საზღვრებს მიღმა? რატომ მინდა ეს და მინდა ვნახო ცვლილება ჩემს შინაგან და გარე მდგომარეობაში? რატომ ვერ ვიტყვი ჩემს თავს: ეს არის ყველაფერი, რისი მიღწევაც განზრახული გაქვთ; შეხვედით თუ არა იმ წრეში, სადაც იპოვით ყველაფერს, რაც გჭირდებათ თქვენი მიწიერი ცხოვრებისთვის? ოჰ, რა მაღალი ღირებულება აქვს მოწყენილობას! ჩემო სულო, მოწყენილი ხარ უცხო ქვეყანაში ხეტიალი? – მიხარია! გსურთ განახლება? - ბედნიერი ვარ! ეძიეთ იგი, ეძიეთ: ეძიეთ მხოლოდ ჭეშმარიტი განახლება, არა გარეგანი, არამედ შინაგანი. 4 ივნისი. მოსაწყენია მარტო ყოფნა: მსურს მყავდეს უფრო ახლოს ადამიანი, რომელიც შეავსებს ჩემი სულის სიცარიელეს. მისგან მეტი არაფერი მინდა, ვიდრე მან გამომაცოცხლოს სასოწარკვეთილებისა და გონებრივი უმოქმედობის საათებში, იყოს ჩემი მეგზური ჩემი შინაგანი ცხოვრების ყველა საქმეში; სტიმულირებული, ზომიერი, გახურებული, გაცივებული, როცა ერთი ან მეორე იყო საჭირო. არ მჭირდება მისი ჭკუა, ბევრი ლაპარაკის სურვილი; გჭირდება კეთილი გული და გამოცდილება გულის საკითხებში, უბრალოება, გულწრფელობა. მე მივდიოდი მასთან დასასვენებლად, მტვრიანი სამუშაოს შემდეგ გასახალისებლად. მკვდარი მეგობრები ყოველთვის არ პასუხობენ კითხვებს; შინაგან საუბარს საკუთარ თავთან, სინათლის მომცემისკენ მიბრუნებას, ჩემი სისუსტის გამო, თან ახლავს არცთუ მცირე დაღლილობა, რადგან ის ძირითადად თავში ხდება და არა გულში, სადაც სიცოცხლეა. - Guardian მიყურებს; დავუკავშირდე მას? მაგრამ გამაგრებულ გულს სურს შეიგრძნოს ზეციური ფრთების მსუბუქი ნიავი; თქვენ ძლივს გრძნობთ მის ცურვას ამქვეყნიურ სამყაროში სულზე მხოლოდ არასწორ საათზე - არა ყოველთვის, როცა ეს გინდათ. - ღმერთო! იცი რა მჭირდება. თქვენ იცით, როგორ დაეხმაროთ ჩემს საჭიროებას. ნუ წახვალ დახმარების გარეშე. – სიტყვა ჩერდება, სიჩუმე მაძლევს საშუალებას უკეთ გავიგო ჩემი თავი. მშვიდი სევდა, გავიგებ? როგორ იცვლება ყველაფერი შენს გამო. რა მშვენიერი ფერია შენი ჩრდილის ცხოვრებისა და სამყაროს ფერებთან შერევიდან! 7 ივნისი. დილის სამის ნახევარზე ცოტა ადრე ძილიდან გამაღვიძა საშინელმა სიზმარმა, რომ ჩემი ბავშვი გარდაიცვალა. მახსოვს, თვითონ დამისვა კითხვა დედაჩემმა მაშინ: „აბა, მამას რამე ჰკითხე შენს შესახებ?“ მე ვუპასუხე: „ოჰ, სად ზიხარ ახლა ჩვენზე, ძვირფასო მამაო!.. უფალმა მოგცეთ სამოთხის ნეტარება: მაშინაც კი, როცა მიწიდან წახვედი, საკუთარ თავზე იზრუნე“. ცრემლები და ტირილი თან ახლდა ჩემს სიტყვებს... „რატომ, გავაგრძელე, მითხრა: გათხოვდი, მაგრამ მე ვუპასუხე: რატომ უნდა გავთხოვდე, ჩემო ძვირფასო, როცა გათხოვების გარეშე შემიძლია მღვდელი ვიყო; ამასობაში კი თავი დავაღწიე იმ მდგომარეობას, რომელიც ყოველთვის რთულად მეჩვენებოდა“. 42 დედამ გამიმეორა მამაჩემის სიტყვები: "კარგი, საშა, გათხოვდი!" მაგრამ ისევ მეც ვუპასუხე. დილით დაარტყეს. 16 მაისი. გუშინ ვნახე ხანგრძლივი შრომის ნაყოფი, რომელიც მეჩვენებოდა ყველაზე მოსაწყენი და უნაყოფო 43. როგორ ვნანობ, რომ არ მქონდა თვინიერი მორჩილება, როცა პირველად დავიწყე ეს საქმე. მაშინ ნაყოფი ორმაგი იქნებოდა ჩემთვის. დაე, ამ მეამბოხე ნებამ და ამ ამპარტავანმა გონებამ ისწავლოს, დიდი ალბათობით, მიატოვოს საკუთარი გეგმები და გეგმები, როცა ისინი ეწინააღმდეგებიან მოვალეობის მოთხოვნებს, რაც არ უნდა ეს უკანასკნელი პირველზე დაბალი ჩანდეს. 15 ივნისს შუადღის ორ საათზე მოვედი ფრ. 44-ე რექტორმა საბუთებისთვის იპოვა მესამე (მომსახურების) დარბაზში - ტირილით: დარცხვენილი გამოვიდა ჩემთან შუა დარბაზში; კვნესა მაინც გრძელდებოდა მის სულში; თავისუფლად ვერ ლაპარაკობდა; ხმა გაწყდა და არაბუნებრივი გახდა. მე მას ვესაუბრე ამ საკითხზე. მას არ სურდა, რომ მისი სულის არეულობა შემემჩნია; მაშინვე სხვა საკითხზე გადავიდა; დაიწყო ჩემთან საუბარი რუდნევის მსჯელობაზე; 45 თავისგან ყურადღების გადატანის მიზნით, მან განზრახ დაუსვა არასაჭირო კითხვები. ვუპასუხე. მაგრამ გული მტკიოდა, რომ გლოვის ასე განშორება. ვკითხე: რამ განაწყენდა ასე ასე? მან არ უპასუხა. მერე კიდევ რამდენიმე სიტყვის თქმის შემდეგ, რაც ჩემს კითხვასთან არაფერ შუაში იყო, გამიშვა. რას ნიშნავს ეს? 19 ივნისი. გუშინ ვუთხარი ფრ. რექტორმა, რომ ვლადიკამ, მსჯელობაზე საუბარში, სხვა საკითხებთან ერთად, გამოთქვა მოსაზრება, რომ სულიერი ნაწერების ნაკლებობა გვაქვს. ჩვენი სულიერი მეცნიერები, - თქვა მან, - არაფერს წერენ. - კი და როგორ დავწერო? რაც არ უნდა დაიწეროს ამ საკითხში ახალი მხარის გამოვლენის მცდელობით, ეს ყველაფერი ერესად გამოიყურება. აი, მაგალითად, ერესი: დოგმას განვითარების იდეა, ანუ არ შეიძლება ითქვას, რომ დოგმატი თავისი არსით იგივე დარჩა, შინაარსის დამატების ან შემცირების გარეშე, მაგრამ შემდგომში უფრო ნათელი გახდა გონებაში, უფრო განსაზღვრული განსაკუთრებული გარემოებებიდან, რამაც აიძულა ქრისტიანები უფრო მეტად მიეღოთ ეს დოგმა, რომელიც ადრე მხოლოდ გრძნობით იყო მიღებული. როგორ შევხედოთ ქრისტიანულ დოგმას? მართლაც ყოველთვის ერთნაირი იყო როგორც ახსნილი ჭეშმარიტების რაოდენობით, ასევე ამ ჭეშმარიტების განსაზღვრულობით? როდესაც დოგმატი განიხილება როგორც ღვთაებრივი აზრი, ის არის ერთიანი და უცვლელი, თავისთავად სრული, ნათელი და განსაზღვრული. მაგრამ როდესაც დოგმა განიხილება, როგორც ღვთაებრივი აზრი, ათვისებული ან ჯერ კიდევ ათვისებული ადამიანის გონებით, მაშინ მისი გარეგანი მასივობა აუცილებლად იზრდება დროთა განმავლობაში. იგი ერთვის ადამიანის სხვადასხვა ურთიერთობებს, ხვდება მის ამა თუ იმ აზრებს და, კონტაქტში შესვლისას, განმარტავს მათ და განმარტავს საკუთარ თავს; წინააღმდეგობები და წინააღმდეგობები გამოიყვანს მას მშვიდი მდგომარეობიდან და აიძულებს გამოავლინოს თავისი ღვთაებრივი ენერგია. ზოგჯერ საუკუნეების განმავლობაში ხალხებს არ ესმით მისი, ისინი უარყოფენ მას; ის საბოლოოდ მოიპოვებს უპირატესობას. მართალია, ის მაშინაც კი არ დამარცხებულა, როცა ტყუილმა გაიმარჯვა მასზე: ყოველ შემთხვევაში, ხალხი ასე არ ფიქრობდა. ადამიანის გონების ახალი აღმოჩენები ჭეშმარიტების სფეროში, მისი თანდათან მზარდი გამოცდილება მას ახალ სიცხადეს მატებს. ის, რაც ადრე შეიძლებოდა დაეჭვებულიყო, ახლა უდავო იყო, კარგად გადაწყვეტილი. ამრიგად, თითოეულ დოგმას აქვს თავისი სფერო, რომელიც დროთა განმავლობაში იზრდება და უფრო და უფრო მჭიდრო კავშირშია ქრისტიანული დოგმატის სხვა ნაწილებთან და ადამიანის გონებაში არსებულ სხვა პრინციპებთან; ეს ყველაფერი ერთად იზრდება, ერთ სხეულში ხორცდება, ერთი სულით ცოცხლდება; გონების მთელი ზონა ხდება განათლებული; ყველა მეცნიერება, რაც უფრო მეტად არის დაკავშირებული დოგმასთან, ამით სარგებლობს სიზუსტით და პოზიტიურობით; დროთა განმავლობაში ცოდნის სრული, მკაცრი სისტემა სულ უფრო და უფრო შესაძლებელი ხდება. ეს არის დოგმატის განვითარების კურსი, ეს არის მისი ცხოვრება! ეს არის ზეციური ვარსკვლავი. გამოუცდელი და შეუიარაღებელი თვალისთვის ეს ვარსკვლავი იყო პატარა მანათობელი წერტილი. რაც უფრო მეტად ათვალიერებდა მას, რაც უფრო დიდხანს იწყებდა დაკვირვებას, მით უფრო იყენებდა საჭირო საშუალებებს, მით უფრო ცხადი ხდებოდა მისთვის ამ წერტილის არაჩვეულებრივი სიდიადე (ადრე ცდებოდა); მან ამ ეტაპზე დაიწყო სხვადასხვა თვისებების გამორჩევა; შემდეგ მან გაარკვია მისი ურთიერთობა გარშემომყოფებთან: ეს სხვადასხვა ვარსკვლავი მისთვის ერთ სწორ სისტემად იქცა. დოგმები იგივეა. 5 მარტი. გამოსწორების დასაწყისი არის თვითგამოკვლევა: თქვენ შემოხვედით საკუთარ თავში. რასაკვირველია, ამ დასაწყისს წინ უძღვის უფალი იესოს ყოვლისშემძლე მადლის მოქმედების დასაწყისიც: ყოველ შემთხვევაში მისი პირველი აღმოჩენა ადამიანში არის მცდელობა, შეაჩეროს ადამიანი ცოტა ხნით საკუთარ თავზე, რათა უფრო მეტად გაეცნოს საკუთარ თავს. დღეს სინანულის, ანუ წმინდა ზიარებისთვის მზადების დღეა. ამ შემთხვევის დროს საკუთარი თავის გამოკვლევისას გამიჩნდა ჩემი თვითგამოკვლევის არარსებობის მორალური ცხოვრების შედეგების მთელი მნიშვნელობა, ისევე როგორც ჩემი მორალური ქცევის ზოგიერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი, რომელიც მუდმივ ყურადღებას მოითხოვს: ეს არის 1) ლოცვის ნაკლებობა და, ზოგადად, ღმერთთან ცოცხალი ურთიერთობა. ღმერთის ფიქრი ხშირად გვხვდება თავში, იშვიათად გულში. 2) უფლისადმი მორჩილი ერთგულების ნაკლებობა. 3) სიამაყე და საკუთარ თავზე ოცნება, ხოლო დამცირებაში - სასოწარკვეთა. 4) უსიყვარულო მოპყრობა მათ მიმართ, ვინც მიყვარს. 5) ამაო ცნობისმოყვარეობა. 6) წოდების მოვალეობების გამოსწორების სათანადო გულმოდგინების ნაკლებობა. 7) თქვენი ქონების მართვის უუნარობა. უფალო, შენ გაახილე თვალები ჩემი ცოდვების სანახავად. მომეცი ძალა, განვწმინდო ჩემი სული მათგან და წავშალო ისინი ჩემი გულიდან და გამოვზარდო მასში სათნოების თესლი მათ საწინააღმდეგოდ. დარწმუნდით, რომ ყოველი მომდევნო დღე მომიტანს ახალ წარმატებებს ჩემს სულში მოქმედი ვნებების დაპყრობაში და მაძლევს გამბედაობასა და გამოცდილებას მათთან შემდგომი ბრძოლისთვის. რა სუსტი ვარ, როგორი ძალუძს დავემორჩილო მტრის ყოველ მცირე წინადადებას. შემაჩერე, გამაძლიერე, უფალო, ნუ დამიღუპავ სამუდამოდ. მარტო შენ შეგეძლო ტალღებზე ისეირნო, თითქოს მშრალ მიწაზე. ჩვენგან პეტრაც კი იხრჩობა. 6 მარტი. მე ვაკურთხებ უფალს ყოველთვის; მის ქებას ჩემს პირში ჩავიტან! დიდება ღმერთს, რომელმაც მომცა, რომ კიდევ ერთხელ ვიყო წმიდა საიდუმლოების თანაზიარება! გონების მდგომარეობა, რომელშიც მე მივუახლოვდი ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოებას, როგორც ჩანს, სრულიად მკვდარი არ იყო. მაგრამ ზიარების მიღებამდე უცებ რაღაც სიბნელე დამეუფლა ჩემს სულს; სული დაბუჟებული ჩანდა; თითქოს გონება დავკარგე რამდენიმე წამით; ეს არ იყო სიგიჟე, არა აღტაცება უმაღლეს მდგომარეობაში, არამედ შეფერხება, სიჩუმე, რომელმაც მოულოდნელად დაიკავა ადგილი გონებრივი ძალების წინა აქტივობას. როგორც ჩანს, ეს დაძაბულობის შედეგი იყო; მაგრამ, რა თქმა უნდა, უფალს ჰქონდა თავისი მიზეზი, რატომ სჭირდებოდა ასეთი მდგომარეობის გამოვლენა ჩემთვის ყველაზე მნიშვნელოვან მომენტში. გამეღვიძა, როცა წმიდა თასს მოვშორდი: მაგრამ იქამდეც კი, როცა უკვე სამი საათი იყო გასული, სული თითქოს დაღლილი მქონდა. 7 მარტი რა უცნაურია! დღეს გავიგე, რომ გუშინ ო.რ. 46, საჩუქრების კურთხევამდე, დაავიწყდა მათი კურთხევა, დაბნეული იყო იეროდიაკონის მოქმედებით. - უფალო, დღეები გადის, შესწორება არ არის, სული იგივე სიბნელეშია. სად და როდის არის განმანათლებლობა? როდის დაიწვება მასში შენდამი სიყვარულის ცეცხლი? 22 მარტი. დღეს ვკითხულობდი S. Pellico-ს "Dungeons". ორივე წიგნი ხარბად წავიკითხე - დაახლოებით ხუთ საათზე. – ძველადაც და ახლაც, ყველაფერი ამაღლებული ადამიანის სულის მისწრაფებებში წმინდა რწმენის წყაროდან მოედინება: ამის ახალი მტკიცებულება დავინახე ტანჯვის უბედურების ამ აღწერაში. იმ სინაზით, რომლითაც ის არის დაჯილდოვებული, თითქოს შეუძლებელია ისეთი გაბედული ბატონობა საკუთარ თავზე, რაც მასში თითქმის ყველგან არის გამოხატული. მაგრამ რწმენის ხმამ გააძლიერა იგი როგორც ვენეციური დუნდულის დახშული სახურავის ქვეშ, ასევე ბრუნის დუნდულის ბნელ სარდაფებში, ავადმყოფი მეგობრების საწოლში და საკუთარი ავადმყოფობის საწოლზე, როდესაც მას ნუგეშისმცემლები წაართვეს და როდესაც მას მოკლებული ჰქონდა თავისუფლებაში დაბრუნების იმედი. 15 აპრილი. არა დავალების გამო, არამედ ჩემი განწყობის გამო, საკუთარ თავში ვამჩნევ სურვილს დავტოვო რაღაც მოგონება მომავლისთვის იმ დღისთვის, როცა უფალი ნებდება, მიმიღოს თავის ტრაპეზზე. ახლა კიდევ ერთხელ დავიწყე აღთქმის თასის აღება. ისეთივე ღვთაებრივი, მხიარული, მთვრალი, როგორც ყოველთვის! როდემდე დარჩება ჩემში სიტკბო? – თავიდან, როცა წმიდა ზიარება დავიწყე, იმავე მდგომარეობაში აღმოვჩნდი, როგორც წინა დროს (6 მარტი); მაგრამ როცა გავაძლიერე და გავამხნევე ჩემი სიყვარულის დიდი ძღვენის ფიქრით, რომლის მიღებაც ღირსი ვიყავი, უკეთ ვიგრძენი თავი. ისინი მოინანიებენ, რომ მიიღეს შენდობა ჩადენილი ცოდვებისთვის და მომავალში არ ჩაიდინონ ისინი. იესო ქრისტეს წმიდა სხეული და სისხლი ისწავლება ცოდვებისგან განწმენდილი ახალი არსებობის საწყისების გასაძლიერებლად. ყველას, ვინც უახლოვდება ამ საიდუმლოებებს, უნდა ახსოვდეს ეს. მეც უნდა გავიხსენო ეს, რადგან უფალი იესოს სიკეთით მივიღე პატივი მისი უწმინდესობის ზიარებით. რა დიდი აღთქმაა! რა რთული საქმეა! სიკეთის გრძნობა, რომელიც ძლივს აღგზნებულია უმოქმედობით, ამიერიდან უნდა იყოს ერთადერთი გრძნობა, რომელიც ავსებს სულს. ძველი პრინციპები, ძველი წესები, რომლებიც დაფუძნებულია არა წმინდა და წმინდა წინადადებებზე, არამედ ხორციელი და ხორციელი გონების ეგოისტურ გათვლებზე, უნდა დაეცეს. დაე, ვნებებმა დამალოს შხამიანი თავი: დავა დასრულდა; ბოროტებამ გზა უნდა დაუთმოს წმინდას; განსაზღვრა დახრილია ერთ მხარეს; რჩება ამ განმარტების განხორციელება. ამის შემდეგ, ყოველი საპირისპირო აზრი არის შეურაცხყოფა მისი დიდებულების მიმართ, რომელსაც სულმა გამოაცხადა თავის უფალად. - ოჰ, სად ვიპოვო თავგანწირვის ამდენი ძალა, რომ უფლის ყველა ეს მტერი ჩემში ბუდობდეს? შენ, ვინც შეურიგდი ჩემთან წმინდა ტრაპეზზე და მომეცი გამართლების ჩვენება, მასწავლე, როგორ შევინარჩუნო ის ჩემს ხელში, რომ შენმა და ჩემმა მტრებმა არ გამომტაცონ იგი! 16 აპრილი. დაარტყეს სადღესასწაულო - ეს არის იესოს დაკრძალვის რიტუალი. როგორი დაპირისპირებაა! მე ვაპირებ თაყვანს ვცემ მიცვალებულს, რომელმაც თავისი სისხლი დაღვარა ჩემთვის. მე ვაპირებ თაყვანს ვცემ ღმერთს და ვილოცო მისი წყალობისთვის. 25 აპრილი. არდადეგების ბოლოს საკუთარ თავს ვკითხე, როგორ გამომივიდა? პასუხი არ იყო ისეთი, როგორიც მე მინდოდა. კვირიდან მხოლოდ რამდენიმე საათი იყო, როცა დასვენებას ვგრძნობდი. იყო დღეები და ღამეები, როცა სული დამძიმდა, თითქოს ღრმა მწუხარებაში. და მე ვიცი მიზეზები, თუნდაც რამდენიმე მიზეზი, რამაც გული მტკივა. პირველი ის იყო, რომ სულიერი სიფხიზლე მალე დასრულდა. თუ მის უკან ერთ სიხარულს დაუშვებ, წმინდას, სულიერს, თუ უყურადღებო ხარ, შეიძლება სხვებიც შემოვიდნენ - არც ისე სუფთა, არც უშუალოდ დღესასწაულის სულიდან გამოყვანილი. სიხარულის განცდის მიბაძვისთვის საჭირო იყო სულში შენარჩუნებულიყო მწუხარების გრძნობა, იგივე, მუდმივი მწუხარება, რასაც ქრისტიანი ატარებს თავის სულში. სიხარულის პირველმა მოზღვავებამ და, ყველაზე მეტად, დღესასწაულის უყურადღებობამ გულს წაართვა ეს ჩრდილი, რომელიც ასე აუცილებელია მზის სრული ბრწყინვალების შესაგრძნობად. კიდევ ერთი მიზეზი იმალება უსიამოვნო ურთიერთობაში, რომელიც რამდენიმე დღე გაგრძელდა ჩემთან ახლოს მყოფი ადამიანების მიმართ. უფალმა მოგვიანებით შეუმსუბუქა ეს მწუხარება და ტვირთი. მაგრამ იმ დროს, როცა ჯერ კიდევ გულზე იწვა, ძალიან სევდიანი იყო. როდის იყო ჩემი დღესასწაული? ნათელი აღდგომის პირველი დღე სულისთვის ნათელი იყო, თუმცა არა საზეიმო. სხვისი ბნელი საიდუმლო მინდობოდა, უფრო სწორად, არა სხვისი, არამედ ჩემი სულისთვის ძვირფასი ადამიანის საიდუმლო. მაგრამ მე და მან, იმ დროს ჩემს მდგომარეობაში, მხარდაჭერა აღმოვაჩინეთ, რომ არ ინერვიულოთ. ამ პირველი დღის პარალელურად არის მიმდინარე. არ ვიცი, რატომ ავრცელებს უფალი წყალობას უღირსებზე. ან არის ცდუნება წინ? 2 ივლისი. ამ დღეს, გამოცდის დროს, საკმაოდ ხანგრძლივი დებატები მომიწია უფალთან ლექციების თემაზე. წიგნიდან პირველი კითხვის შემდეგ, ფრ. 47 წლის რექტორმა დაიწყო მოსმენა, რაც იყო წარმოდგენილი ახალი აღთქმის ისტორიიდან შესამოწმებლად: ქრისტიანობის გავრცელებისა და ჩაგვრის შესახებ მოციქულთა შემდეგ კონსტანტინემდე. მან თავისი შენიშვნა იმით გახსნა, რომ სტუდენტი ისტორიას კი არ კითხულობდა, არამედ კამათს კითხულობდა და ის, რაც ითქვა ქრისტიანობის გავრცელების მოტივებზე, ეხება არა მხოლოდ იმ დროს, რომელზედაც იგი გამოიყენება, არამედ სხვებსაც. მას შემდეგ, რაც მოისმინა მოკლე შენიშვნები იმ ქვეყნების შესახებ, რომლებშიც კვლავ გავრცელდა ქრისტიანობა, მან კვლავ დაიწყო კომენტარების გაკეთება სტატიაზე ქრისტიანობის გავრცელების დაბრკოლებების შესახებ და თავიდანვე იმპერიის სულისა და ქრისტიანული საზოგადოების სულისკვეთების სხვადასხვა მიმართულების შესახებ. „რა არის სული? შენ თვითონ შეგიძლია აითვისო და გამოიკვლიო ქრისტიანობის სული? შენი სტუდენტების თავები ამას აკმაყოფილებენ? დღეს ისტორიაში უცნაური მიმართულებაა, ისინი უყურებენ კაცობრიობას, როგორც ერთ პიროვნებას და ითვისებენ მას ამა თუ იმ ზოგად მიმართულებას. მშვენიერი მიმოხილვა ბოსუეტების ისტორიაზე. – შემდგომში სხვებს არ სურდათ ყველაფრის ქრისტიანობამდე დაყვანა; მათ გამოიგონეს საკუთარი წარმომადგენლები თითოეული ასაკისთვის, თითოეული ხალხი თავისი იდეით. ეს ყველაფერი სისულელეა!” რომის იმპერიაში უცხო სარწმუნოების შეუწყნარებლობასთან დაკავშირებით მან ჯერ შემდეგი შენიშვნა გააკეთა: „აი რატომ არ შეიძლებოდა რომის იმპერიაში ქრისტიანობის შემწყნარებლობა? ყოველთვის იღვრება ქრისტიანთა სისხლი?” ავუხსენი, რომ რომის იმპერიის კანონების მიხედვით, ქრისტიანებს ვერ შეეგუებოდნენ. "რატომ არის ასე?" რომის იმპერიის კონსტიტუცია მოითხოვდა, რომ პოპულარული რელიგია მკაცრად ყოფილიყო დაცული იმპერიის მოქალაქეების მიერ. - „რა არის კონსტიტუცია? - ეს კონცეფცია შედგენილია მე-18 საუკუნის ბოლოს. კონსტიტუცია არ არსებობდა. ისინი მოქმედებდნენ ქრისტიანების წინააღმდეგ არა კონსტიტუციის კანონების მიხედვით, არამედ იმპერატორთა ბრძანებულებების მიხედვით, ცნობილი გარემოებების გამო, ცნობილი პიროვნებების გავლენით. სხვა იმპერატორებმა კი განკარგულებები გამოსცეს ქრისტიანთა სასარგებლოდ.“ – მე ვუპასუხე: სიტყვა „კონსტიტუცია“ არასწორად გამოვიყენე. რაც შეეხება ქრისტიანობის სასარგებლოდ დადგენილებებს, ქრისტიანობა ნებადართულ რელიგიად მხოლოდ III საუკუნეში იქნა აღიარებული. აქამდე მისი, როგორც არალეგალური რელიგიის პოზიცია ყოველთვის საფრთხეში აყენებდა მის აღმსარებლებს. - არსებობდა თუ არა ერთი მუდმივი და გარკვეული კანონი იმპერიაში ქრისტიანობის წინააღმდეგ? - ვუპასუხე: იმპერიაში არსებობდა ზოგადი კანონი ნებისმიერი უცხო რელიგიის წინააღმდეგ, რომელიც ხალხის ხარჯზე ძლიერდებოდა. და ამ კანონის მიხედვით ისინი ხშირად მოქმედებდნენ სხვა წარმართულ რელიგიებთან მიმართებაში. ეს კანონიც ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანებს. უფრო მეტიც, იმპერატორთა განკარგულებები ქრისტიანების წინააღმდეგ, რამდენადაც ისინი გამოიცა და არ გააუქმა სენატის ან შემდგომი იმპერატორების მიერ, მოქმედებდა იმპერიაში, თუმცა თავად შემდგომი იმპერატორები საერთოდ არ მოქმედებდნენ მათზე; მაგრამ ხალხი აჯანყდა ქრისტიანების წინააღმდეგ და მოითხოვა მათი აღსრულება ამ კანონების საფუძველზე. - უწმინდესმა შეამჩნია, რომ ხალხი ამ საქმეში ცრურწმენით ხელმძღვანელობდა და არა კანონებით, უბრძანა გაგრძელება. ამ სტატიის შემდგომი წაკითხვის შემდეგ მან დაიწყო თავდასხმა მეორე მხრიდან: „რისთვის არის ეს თეორიები? აუცილებელია ისტორიული ფაქტების წარმოდგენა“. ცოტა მეტი მოსმენის შემდეგ მან აღნიშნა: "ამის შემდეგ გამართლდება ქრისტიანობის ყველა მდევნელი. ისინი მოქმედებდნენ კანონების მიხედვით: როგორც ახლახან ერთმა ებრაელმა დაამტკიცა, რომ იესო ქრისტეს სიკვდილი გამოცხადდა კანონის ყველა სამართლიანობის მიხედვით". „მე ვუპასუხე, რომ დღევანდელი პრეზენტაცია და რომის იმპერიის დადგენილებებთან შეუსაბამობა ქრისტიანული სარწმუნოების აღიარებასთან დაკავშირებით არ არის მიზნად ისახავს მდევნელების გამართლებას, პირიქით, სტუდენტებს გამოეცხადა, რომ სწორედ ეს კანონები უნდა შეცვლილიყო ქრისტიანობის გავლენით და რომ საზოგადოება სხვაგვარად უნდა ყოფილიყო სტრუქტურირებული. როდესაც მათ დაიწყეს კითხვა ფილოსოფიის გავლენის შესახებ ქრისტიანებზე აზროვნებაზე, მეუფე კვლავ აღნიშნავს: "ყველა თეორია. თქვენ საუბრობთ სექტებზე, მაგრამ არ ისაუბრებთ წმინდა მოწამეებზე?" – ამაზე ვუპასუხე, რომ ყოველი აზრი შეიძლება დადასტურდეს თანამედროვე მწერლების ავთენტური სიტყვებით (ვგულისხმობდი ქრისტიანობის მტრებს, რომლებიც მაშინ მის წინააღმდეგ წერდნენ). მოწამეთაგან ყველაზე ცნობილი მათ ადგილებზე იქნება მითითებული. მორალური მიზეზების განხილვის დასასრულს ეპისკოპოსმა აღნიშნა: "როგორც ჩანს, მთავარი გამოგრჩათ, სპილო არც კი შეგიმჩნევიათ. ქრისტიანობის დევნის მთავარი მიზეზი წარმართული ცრურწმენა იყო და ამაზე სიტყვას არ ამბობთ". ამაზე ვუპასუხე, რომ ეს ახლა იქნება ნათქვამი. რელიგიური მიზეზები მოთავსებულია ქრისტიანობის გავრცელების დაბრკოლებების მესამე კატეგორიაში. "თქვენს გამონადენებს დასასრული არ ექნება", - თქვა უფალმა. - ამის შემდეგ ისინი მშვიდად აგრძელებდნენ სტატიას, სადაც განმარტა, თუ რა ძალით გადალახა ქრისტიანობამ ყველა ეს სხვადასხვა დაბრკოლება. აქ ეპისკოპოსმა გააკეთა შენიშვნა მეორე აზრზე, რომელიც გამოვლინდა ამ სტატიაში, რომ ეს აზრი არ ეხება ერთ დროს, როდესაც ის იყო დასმული, არამედ სხვებსაც, ეს აზრი ზოგადია. – მე ვუპასუხე, რომ აუცილებელი იყო ამ ზოგადი აზრების ლექციებზე წარმოდგენა, რათა მოგვიანებით არ განმეორდეს. ”ვლადიკამ შენიშნა: ”თითოეულ დაძაბულობაში აუცილებელია საკუთარი კოეფიციენტის მითითება.” მშვიდად ვუსმენდი ყველაფერს ტრაიანეს დროს დევნაზე. აქ გავიგე ამ დევნის დროს ცნობილი მოწამეების შესახებ. ამით დასრულდა გამოცდა. 31 მარტი. დიდი ხუთშაბათი. დილა ზიარებისთვის მზადებაში გავიდა. წირვაზე ღმერთმა დადო გარანტია, რომ ეზიარებინა წმინდა საიდუმლოებები. ემსახურებოდა ფრ. ინსპექტორი. 48 O. Rector 49 მოსკოვში. წირვის შემდეგ ვეწვიეთ ფრ. ინსპექტორი. სახლში რომ მივედი, წავიკითხე ფენელონი - ერთი თავი მისი ნაწარმოების მე-2 ნაწილიდან, გამოქვეყნებული რუსულად: ლოცვისა და ღვთისმოსაობის სხვა სავარჯიშოების შესახებ. „მუდმივი, გულწრფელი ლოცვა ქრისტიანის განუყოფელი ნაწილია. მას მხარს უჭერს: კითხვა, მედიტაცია, პერიოდული ლოცვა და წმინდა საიდუმლოების ზიარება“. ამ დღისთვის შესაფერისია ქრისტიანული მოქცევის დაწყება. – ექვს საათზე დაიწყო დგომა; ცხრამდე გაგრძელდა. ყველაფერს ვერ შეამჩნევ. და ასე დამემართა: წმინდა იდუმალმა უფალმა მოგვიყვანა სიყვარულისა და სიმამაცის გრძნობა ყოვლადკეთილ მაცხოვართან. მაგრამ რა სუსტია ბუნება! რამდენად სწრაფად მიმართავთ ცოდვას, რომლის წინააღმდეგაც გინდოდათ მთელი ძალით ემოქმედათ? ეკლესიიდან გასასვლელთან და ფრ. ინსპექტორი - უკვე გამოდიოდა სიტყვები, რომლებიც არ მოდიოდა ქრისტიანული ცნობიერებიდან, რომლებშიც ცოდნის ჩვენების სურვილი შემოიპარა. ღმერთო ჩემო, რა სულელური ამაოებაა! როგორ იბრძვის პატარასთვის, მხოლოდ თავის გამოსაჩენად. და რამდენი სულიერი სიწმინდე და სიმშვიდე იკარგება! რამდენად შორდება ყურადღება და გული დასახული გზიდან. საქმე ეხებოდა ამ დღეს ზეთის კურთხევის წარმოშობას მონასტერში საათზე და იმაზე, თუ რატომ ხდება ზაიკონოსპასკის მონასტერში დიდ პარასკევს ეპისკოპოსთა მსახურება და უმაღლესი სასულიერო პირების საერთო კრება. „საღამოს წირვაზე საკმაოდ ცივად ვიდექი, ტანჯულ უფალს ფიქრებით თანმხლები არ იქნებოდა, ადრე ჯობდა. 1 აპრილი. უფლის ტანჯვისა და სიკვდილის დღე. მე ვიყავი მატიანეზე, საათებში და საღამოს. საათების განმავლობაში ღრმად მაოცებდა სინაზე, რომლითაც ფრ. გუბერნატორმა 50 ბოლო საათში წაიკითხა იოანეს სახარება უფლის ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ. ძლივს დაამთავრა მისი კითხვა; ცრემლებმა შეაჩერა მისი სიტყვები. სადღესასწაულო წირვა-ლოცვაზე მოვისმინე მღვდელმთავრის ქადაგება. ინსპექტორმა, რა იყო ღვთის ძის განდიდება, რაზეც მიუთითებს სიტყვებით: „ახლა განდიდებულია ძე კაცისა“. ქადაგება ნათლად დაიწერა, მაგრამ არ შეესაბამებოდა ჩემი სულის მდგომარეობას. უფლის ტანჯვის ისტორიის არაერთგზის გამეორების შემდეგ, სადაც ასე მკვეთრად იყო გამოსახული ადამიანური ვნებების მოქმედებები და ასე ამაღლებული ღვთაებრივი ტანჯვის სიწმინდე, რომელმაც თავი დაუთმო ყველაფერს, რაც მას მამის ხელი უმზადებდა; - ასეთი სცენების შემდეგ სასურველი იქნებოდა განუზომლად დიდი ინციდენტის რაღაც ნაწილის უფრო ღრმა გამოვლენა. – სიტყვები: „ახლა განდიდებულია ძე კაცისა“ ნიშნავს იესო ქრისტეს განდიდებას, რომელიც დაიწყო აღდგომით: რადგან მაცხოვარი სწორედ ამ სიტყვების შემდეგ ამბობს: და განადიდებს მას. გარდა ამისა, ზოგადად აღდგომის შემდეგ კაცის ძის განდიდება არის ადამიანური ბუნების უძლურებათა განდევნა და მასთან შეერთებული ღვთაებრივი ბუნების ყოვლისშემძლეობისა და დიდების გამოვლენა. უფრო კონკრეტულად: 1) იესო ქრისტე გახდა კაცობრიობის სულიერი მეფე თავისი ადამიანური ბუნებით, რომელიც თავის ბუნებაში შეიცავს მთელი კაცობრიობის სულს და განვითარებას. აქამდე ეს იმალებოდა - ახლა ის შევიდა ამ უფლებაში: მთელი ძალაუფლება მოცემულია... 2) მან მოიპოვა ადგილი მამის ტახტის მარჯვნივ. - ეს არის ჩემი აზრები ამ თემაზე. მთელი ქადაგება ფ. ინსპექტორი ავლენს ღვთის ძის განდიდებას ტანჯვის დღეს, სწორედ ღვთის სადიდებლად თავგანწირვით, რაც მოიცავდა ყველა ერის მოქცევას. იესო ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილის ისტორიაში შესწავლის ღირსია: 1) იყო თუ არა მისი ტანჯვა ებრაელებისგან და სიკვდილი მაცხოვრის წინა ქმედებების უნებლიე შედეგი? არ იყო შესაძლებელი ორივეს თავის არიდება სასწაულებრივი ზომების გარეშეც კი? 2) რა ვნებები დარჩა ღვთაებრივი ტანჯვის ბედის გადასაწყვეტად და როგორ მოიქცნენ ისინი? - ებრაელებში (სანედრინი, კაიაფა - [სადუკეველები საქმეების მიხედვით?..]): შევინარჩუნოთ მისი მემკვიდრეობა; იუდაში ერთი რამ ცხადია - სიხარბე, - პილატეში - სიხარბე. როგორ იცოდნენ ამ ვნებებმა საკუთარი თავის დამალვა: რას ამბობენ ებრაელები - თავიანთ შეხვედრებზე - რას ამბობენ ისინი პილატეს წინაშე? მოტყუება ყველაფერში. - პილატე არაკეთილსინდისიერია საკუთარი სინდისის წინაშე. ეშმაკობა ადამიანის სათნოებაა! - ჰამანი 51 ამბობს, რომ მისმა გულმა იგრძნო ღვთიური მოწოდება და დაიწყო კაენის ისტორიის კითხვა - მოეჩვენა, რომ ამ მოთხრობაში - მისი ამბავი: მან მოკლა თავისი მხოლოდშობილი და ძმა! დიახ! ეს ყველამ უნდა თქვას. და როცა ქრისტიანი, დავიწყების ჟამს, გესმით ღვთიური მოწოდება, ეს არ მოგაგონებთ კაენისადმი ღვთაებრივ ხმას: რა გააკეთე? შენი ძმის სისხლის ხმა მიტირის მიწიდან. 10 თებერვალი ამ წლის ორმოცი დღე უკვე გავიდა და ჩემი ცხოვრება თავისით არ უმჯობესდება. როდესაც ვემზადები წმიდა საიდუმლოებების მისაღებად, მოგმართავთ, უფალო, რომ იქნება ჩემზე სულიწმიდის განახლება. ზიარებები ჩემი გამოსწორების თესლია. გააძლიერე ჩემი სუსტი ნება შენი ჭეშმარიტების სურვილში, ღმერთო ჩემო! ამპარტავანი ცოდნის ცრუ ბზინვარებამ არ შემაცდინოს, გული უფრო და უფრო მეტი სიყვარულით გაივსოს. დაე, უსაზღვრო სიყვარულმა აღბეჭდოს შენი სურათი ჩემზე. ცოდნა ცივი, უსიცოცხლო, ამპარტავანია. ვინც აკეთებს და ასწავლის, ის დიდად იწოდება ცათა სასუფეველში. 9 იანვარი. – მეშვიდე, ზუსტად შუადღისას, გამოვედი კოსტრომადან, დავემშვიდობე ჩემს ძმას ხანგრძლივი განშორებით 52. მერვე, საღამოს ექვს საათზე, ლავრაში მივედი. აქ, ჩემს ოჯახთან პირველი შეხვედრების დროს გავიგე ფრ. გედეონი, რომლის ბედიც ასე ნაკლებად მანუგეშებდა მის სიცოცხლეში. იყო ოლონეცის სემინარიის რექტორი, გაათავისუფლეს სასკოლო სამსახურიდან მასსა და უწმინდეს იგნატიუს ოლონეცელის უკმაყოფილების გამო; შემდეგ ის ჩვენმა მოსკოვის ვლადიკამ აბუზღუნა და აკადემიის ინსპექტორად გამოგვიგზავნა; აქ რომ დარჩა დაახლოებით ორი წელი, იგი დაინიშნა პოჟაისკის მონასტრის წინამძღვრად პოლოვსკის ეპარქიაში: მაგრამ, აქ დარჩენის გარეშე, იგი სხვა მონასტერში გადაიყვანეს, სადაც გარდაიცვალა. - მაშინ გავიგე ჩემი ძვირფასი ამხანაგის მამის, ნიკოლაი ანდრეიჩ რუდნევის, 53 წლის მღვდლის, მოსკოვის ბაპტისტური ეკლესიის, კრესტოვსკაიას ფორპოსტთან ახლოს, მამის გარდაცვალების შესახებ, - ანდრეი ილიჩი (✝ 5 იანვარი). დაბოლოს, ჩემი ყველაზე უბედური მეგობრის წერილში მივიღე მეტი სასიკვდილო ამბავი სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორის, 54 წლის ეკატერინას, დიმიტრი ფედოროვიჩ ვოზნესენსკის ცოლის შესახებ, რომელიც გარდაიცვალა 17 დეკემბერს. ამდენი უეცარი სიკვდილი იმ ადამიანებში, ვისთვისაც სიკვდილის ჩვეულებრივი დრო მეტ-ნაკლებად ჯერ კიდევ შორს იყო, განა ეს არ მიწინასწარმეტყველებს რამეს განშორების გრძელი წლის განმავლობაში? - ფაქტობრივად, განა ისიც არ ღირს, რომ ჩემს ძმასთან გატარებულ ბოლო ღამეს ვოცნებობდი, რომ ვკვდებოდი, რომ მოვკვდი და რომ უკვე გონებაში ვცდილობდი გამერჩია ჩემი დღევანდელი მდგომარეობა იმ მდგომარეობიდან, რომელშიც ჩემი სული სხეულთან იყო დაკავშირებული: მაგრამ მალევე გამეღვიძა და ამით დასრულდა ეს ყველაფერი. – დღეს ვესტუმრე ფრ. რექტორმა მისგან მოვისმინე შობის დღესასწაულის დროს სინოდალურ ბიბლიოთეკაში ვიზიტის შესახებ და იქ შენახული ზოგიერთი ხელნაწერის შემოწმების შესახებ: სხვათა შორის, ბასილი დიდის ლიტურგია, რომელშიც მიცვალებულთა შორის, ძღვენის კურთხევის შემდეგ, დიპტიქებში იხსენიება პატრიარქის სახელი. ეს ლიტურგია, როგორც მამა რექტორი ამბობს, ყველაფერში სლავურს ჰგავს. იქვე უყურებდა ანტონი ნოვგოროდისა და ვარლაამ ხუტინელის ლიტურგიას: ორივეში არის გაუქმება მიმდინარე ექტენიაში, წაკითხული პირდაპირ სახარების შემდეგ; ანტონიევაში პროსკომედია ანუ კრავის მომზადება ეძლევა დიაკონს, ვარლაამოვაში - მღვდელს; პირველში საერთოდ არ არის ნახსენები სხვა პროფორები; ამ უკანასკნელიდან მხოლოდ ის ირკვევა, რომ ერთზე მეტი პროფორა უნდა იყოს. ლოცვები: უფალო და სულიწმიდა შენი... კურთხევამდე გარკვეულ ადგილას საერთოდ არ არის ძღვენი. პარალელურად წავიკითხე მისი წერილი ათანასესადმი, ფსკოვიდან დიდი ლავრის წინამძღოლისადმი, გადაწერილი, თუმცა, სამმხრივი ალილუიას ძალიან არასწორი ასლიდან. ეპისტოლეს დამწერი აჯანყდება ახლად შემოღებული ორმაგი ალილუიას წინააღმდეგ და ამის დამნაშავეებს - როგორც ჩანს - უახლეს ბერძნებს წარმოაჩენს. ეს მესიჯი ადრე მხოლოდ მაკარიევის ჩეტ-მინიადან ვიცოდით, მათ ბოლოს დართული სტატიიდან, ზუსტად აგვისტოს თვიდან, რომელიც ამოვიღეთ. ალილუიასთან დაკავშირებულ კამათზე მიუთითებს მამა რექტორის მიერ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოს გენადიისადმი მიწერილი პასაჟი, რომელიც გადაწერილია დიმიტრი ბერძენის წერილიდან, რომელიც არც ისე ვრცელია. მისი მადლი ევგენი ამ წერილზე საუბრობს თავის ლექსიკონში. 22 იანვარს. ტიატენკამ შემატყობინა, რომ ჩემი ძმა მისიის ხელმძღვანელთან და მის სხვა კომპანიონებთან ერთად 12-ში გაემგზავრნენ სამოგზაუროდ. ამის შესახებ საღამოს 10 საათზე მივწერე ირკუტსკის სემინარიის 55-ე სემინარიის მამა რექტორს და ადგილობრივ აკადემიიდან იქ ახლად მიღებულ ერთ-ერთ მასწავლებელს, პიოტრ ოსიპოვიჩ სლოვცევს, 56 წლის ჩემს ძმასთან დაკავშირებით. 25 მარტი. ჩემს ძმას კიახტაში წერილი გავუგზავნე, ძმას კი 20 მარტს. 29. მე მივიღე შეტყობინება პიოტრ ოსიპიჩისგან, რომ იგი დათანხმდა ჩემს მოთხოვნას კორესპონდენციის შესახებ 57. 26 ივნისი. საღამოს, მეთერთმეტე საათის ბოლოს, მარჯვენა მეუფე 58 მივიდა ლავრაში, ყოველგვარი შეხვედრისა და ზარის გარეშე, წვიმაში: მას მხოლოდ ვიცე-მეუფე და ფრ. რექტორმა საკათედრო ტაძარში, სადაც სთხოვა ფრ. რექტორი: ყველაფერი მზად არის? და პასუხად მიიღო, რომ სტუდენტები მზად იყვნენ, მაგრამ გამოსაქვეყნებლად დაგეგმილი შენიშვნები და არგუმენტები ჯერ არ იყო მომზადებული; შევამჩნიე, რომ ეს პრობლემა არ არის. „ჩვენ ის მხოლოდ საკათედრო ტაძრიდან ჩვენი პალატების გასასვლელთან ვიპოვეთ, მაგრამ მისგან კურთხევა არ მიგვიღია. 27. საღვთისმეტყველო გამოცდა იყო ყველა მეცნიერებაში, წმინდა წერილის კითხვის გამოკლებით. თემაზე. რექტორ სტუდენტებს 21 ადამიანზე მეტი ჰკითხეს, როგორც ჩანს. ეპისკოპოსის მიერ შემოთავაზებული კითხვები და შენიშვნები ყველაზე საყურადღებო იყო: 1) სიტყვა: ნუგეშისმცემელი შემთხვევით იქნა მიღებული ბერძნულად: Παράχλητος. ყველაზე შესაფერისი: შუამავალი. 2) „განაახლე სული სიმართლისა ჩემს საშვილოსნოში...“ = სული სიმართლისა და არა სულიწმიდა სწორი მნიშვნელობით. 3) საჭირო იყო თუ არა მოციქულთა მიერ მათზე სულიწმიდის ჩამოსვლამდე მათზე მონათლულები სულთმოფენობის დღეს კვლავ მონათლულიყვნენ სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ? არა. სულიწმიდის ჩამოსვლამ სულთმოფენობის დღეს და სამოციქულო ბრძანებები (რომელიც, მართალია უცნობია, მაგრამ თავად შემთხვევა გვაფიქრებინებს, რომ ვივარაუდოთ), შეცვალა სულიწმიდის გადმოსვლა, რომელიც აკლდა თავდაპირველ ნათლობას... საღამოს აკადემიურმა საბჭომ მიიღო მისგან წინადადება (დაწერილი 24 ივნისს მოსკოვში), რომ აკადემიურმა საბჭომ მას უნდა მიაწოდოს ინფორმაცია: ვინ ასწავლიდა სწავლების რა ნაწილს? ყველაფერი სწორად ისწავლება? რა მითითებით და რა სარგებლით? შემდეგ ფრ. ესტუმრა მას. რექტორმა მასთან მონასტრის კედელზე ისაუბრა სემინარიის სწავლების გარდაქმნის შესახებ წესდების მოთხოვნით შენიშვნების შედგენის შესახებ. ბუნების ისტორიის მეცნიერებაში მან არ მიბრძანა შენიშვნების შედგენა. რაც შეეხება აკადემიიდან წასულ მენტორებზე დანიშნულებს, გადავდე ისინი დაბრუნებამდე. არავის უბრძანა უარი ეთქვა საეკლესიო წესების დაწერაზე იმ საბაბით, რომ უკვე დაევალა სახელმძღვანელოს შედგენა. ადრე დანიშნული წიგნი სკოლებისთვის უნდა იყოს და არა სემინარიებისთვის. შეადგინეთ საეკლესიო სიძველეების მეცნიერების მოკლე შინაარსი, მიუხედავად წიგნის თანმიმდევრობისა: ტაბლეტი, მაგრამ ზოგადი პრინციპების მითითებით და სათანადო თანმიმდევრობით, რაც შეეხება მეცნიერებას. საეკლესიო კანონების დოქტრინა და კანონიკური სამართალი ერთი და იგივეა. მეცნიერება არ უნდა დაიყვანოს თვითკონსტრუირებულ თეორიებად, არამედ ემსახურებოდეს პრაქტიკას. შეძლებისდაგვარად, ადრე შედგენილი სახელმძღვანელოების გამოყენებით, უნდა გვახსოვდეს, როგორც მთავარი, შემდეგი წყაროები: 1) წმიდა მამის წესები და 2) რუსული კანონები და წესები. ლათინურ და ბერძნულ ენებზე საგანმანათლებლო წიგნების მომზადებაც კი უბრძანა, რომლებშიც ამ ენის სწავლების წესებს დაადგენდა და უფრო ზუსტად რომელ კლასში უნდა გაეკეთებინა და რა მოეთხოვა მოსწავლეებს. 28. გამოცდის მეორე დღე იყო. ვლადიკა საკმაოდ დაკავებული იყო წმინდა წერილების კითხვის კლასის გამოცდით, თუმცა მან მხოლოდ უფროსი ასაკის მოსწავლეებს სთხოვა. ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის 1-ლი თავის გაანალიზებისას, მე დავსვი ბევრი კითხვა ძველი აღთქმის ტექსტების შესახებ, რომლებიც მოციქულმა ამ თავში მოიხსენია და შევამჩნიე, რომ ამ თავის განხილვისას განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ამას. გამოცდის დასასრულს მან თქვა და მიუბრუნდა სტუდენტებს: „ჯერ არ დაგემშვიდობებით“. ხოლო მამა რექტორს, სახლში სტუდენტების შვებულების შესახებ კითხვის საპასუხოდ, მან თქვა, რომ აპირებდა ორშაბათს საღამოს ჩაიზე მისულიყო „სასაუბროდ“ და, კერძოდ, მიეთითებინა ის სტუდენტები, რომლებიც საგამოცდო კითხვების მიხედვით კლასში არ იყვნენ. იმ დღეს, სამების საკათედრო ტაძარში, მთელი ღამის სიფხიზლეზე, მან თავად გააჩინა ბოროდინოს მინდორზე მონასტრის დამაარსებელი ტუჩკოვა და მელანიას ნაცვლად მარიამი დაარქვა 59 . 16 აგვისტო. 61 ჩემი ცხოვრების მიმდინარე ახალი წელი 62 მომეჩვენა, რომ მიზანშეწონილად დამესრულებინა ჩემი გაურკვეველი მდგომარეობა. ღვთის მადლით, უკვე 28 წლის ვარ; ბოლო რვა წელი საკმარისი იყო იმისთვის, რომ ამა თუ იმ ტიტულის მიმართ ბუნებრივი მიდრეკილებები განისაზღვროს და გამოავლინოს თავი; გაარკვიოს ზოგიერთი რამის ღირებულება, რომელიც ჩვეულებრივ ბრწყინვალედ ან სასიამოვნოდ გამოიყურება, და სხვები, რომლებიც მიჩვეულია მკაცრად შეხედვას; ვისწავლოთ იმის გაგება, თუ რა არის ცხოვრების ნამდვილი მიზანი. საერო ღირსებების გამორჩევა არ მიზიდავს. მე მათ ასე ვუყურებ არა იმიტომ, რომ ჩემი გული ამბიციებისგან არის მოკლებული - არა, სინდისის საწინააღმდეგოდ ვისაუბრებდი, ამის თქმა რომ გავბედო; მაგრამ რადგან ზოგადად წოდებების სიდიადე არ მეჩვენება მნიშვნელოვანი, ღირს მისდევნება. და სუფთა სინდისით სამყაროში ღირსეული მნიშვნელობის მიღწევა ამაო ოცნებაა. ერთადერთი ტიტული, რომელსაც დაბადება, აღზრდა, განათლება, სიყვარული და ღირსება მაძლევს, სულიერი წოდებაა. მას აქვს სამი სახის მსახურება: მეცნიერული, თეთრი სამღვდელოება და სამონასტრო. – პირველს, რომელიც ჩემთვის ცნობილია საკუთარი გამოცდილებით, აქვს მინუსი, რომ თითქმის ერთ ხელმძღვანელს აძლევს სამუშაოს. აკადემიური სწავლა ნაცვლად იმისა, რომ იყოს საშუალება იყოს გონებრივი განათლების დასრულება, ხდება თვითმიზანი; შედეგად, სიცოცხლის ჭეშმარიტი აზრი იკარგება მხედველობიდან და უნებურად ეჩვევი ყველაფერს მხოლოდ იმ მხრიდან შეხედო, რაზეც რაღაც შეიძლება გამოადგეს მეცნიერებას. რაც არ უნდა მაღალი იყოს გონების განათლება, როგორც ქრისტიანული წესებით, ასევე საღი აზრის განსჯით, ეს არ არის ადამიანის მთელი მიზანი. თეთრი სამღვდელოების მსახურება, თავისთავად ამაღლებული, ატარებს ღვთის კურთხევის განსაკუთრებულ შტამპს იმ თავმდაბლ ფორმაში, რომელიც მისთვის არის შეძენილი ეკლესიაში. მთელი თავისი საზრუნავი სამწყსოს წრეში კონცენტრირებით, სულიერ მწყემსს შეუძლია შექმნას საკუთარი ხსნა იმავდროულად, როგორც სხვების გადარჩენაზე ზრუნავს; ვინმესთვის უხილავი, ის იზრდება თვით ღმერთის წინაშე და აძლევს სიცოცხლეს და ზრდას სხვებს. ღმერთს ვთხოვდი, რომ ამგვარ მსახურებს შორის ვყოფილიყავი, თუ ამას, ჩვენი საეკლესიო წესების მიხედვით, არ მოჰყვებოდა პირველი დაქორწინების მოთხოვნა. ეს მოთხოვნა ძალზე მომგებიანია ეკლესიის ზოგად სტრუქტურაში. ამით მოძღვარი შეიძლება კიდევ უფრო ახლოს იყოს თავის სულიერ შვილებთან, იცოდეს მათი საშინაო ცხოვრების საჭიროებები და წარმართოს ისინი ქრისტიანობის წესებით სხვადასხვა ვითარებაში. მაგრამ ასეთი მოთხოვნა შეუთავსებელია მარტოსული ცხოვრების პირქუშ ჩვევებთან, რომლებიც უკვე ფესვგადგმულია ჩემში და საერთო ზიზღთან ოჯახური ცხოვრების მიმართ. მონაზვნური ცხოვრების თავმდაბალი გზა იმ ადგილას, სადაც ახლა ვარ, შეუძლია მომცეს ყველაფერი, რაც საუკეთესოდ მეჩვენება ამ, ან იმ, ან მესამე ტიპის სულიერ მსახურებაში. აკადემიური სწავლა შერწყმული იქნებოდა ცხოვრებასთან იმ წესების მიხედვით, რამაც უკვე ბევრი სულიერი სრულყოფისკენ მიიყვანა; მღვდლობის მადლით სიცოცხლე გაძლიერდებოდა. სამონასტრო ცხოვრება, მიწიერი საზრუნავისაგან თავისუფალი, მონანიებული, მთლიანად ღმერთისთვის მიძღვნილი და თავისთავად არ შეუძლია სულის დატყვევება, რამდენადმე თავისუფალი მიწიერი სიამოვნებისგან დამოკიდებულებისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველას უნდა ახსოვდეს, რომ ჩვენი გადარჩენის ერთადერთი გზა მონანიება, თავგანწირვა და ღვთისადმი ერთგულებაა. მაშასადამე, ვინც გადაწყვეტს, ყველაფერი მიატოვოს და ამ გადარჩენის გზას გაჰყვეს, თუნდაც ამქვეყნად ყოფილიყო, ვერ იცხოვრებდა ზოგადი წესებით; დაიწყებდა სამყაროსგან განსხვავებულობას ყველა მისი მოქმედებით, მთელი ცხოვრების განმავლობაში. გასაკვირია თუ ასეთი ადამიანი თავისი ცხოვრებისთვის განსაკუთრებულ ადგილს ეძებს, განსაკუთრებულ საზოგადოებას ერთმანეთის დასახმარებლად, იღებს ცხოვრების ამ წესებს – ერთი სიტყვით, მონასტერში შედის. პირიქით, განა სიხარულს არ აღძრავს ასეთი ადამიანის ფიქრი, რომელიც გაიხსენა თავისი ქრისტიანული მოვალეობა, ჩქარობს შეფაროს ეკლესიის მიერ მომზადებული ტილოების ქვეშ, რათა არ გაანადგუროს მისი ფარული ღვთისმოსავი მისწრაფებები? და როდესაც ის მკაცრად ასრულებს თავის წესებს, შეუზღუდავი სხვა საზრუნავებისაგან, მხოლოდ სულიერი ხსნით დაკავებული: მაშინ როგორ შეიძლება არ მოეწონოს მისი ექსპლუატაცია? 1 აგვისტოს, სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალის მეექვსე წიგნში წავიკითხე ბოდიანსკის სტატია, რომ ენა, რომელზეც ითარგმნება ჩვენი საეკლესიო წიგნები, არის სლავურ-ბულგარული. ეს პოზიცია ეფუძნება ბრესლაუში (სილეზიაში) ნაპოვნი ერთი ხელნაწერის სიტყვებს, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, ქრონოლოგიური მითითებები მიუთითებს კირილესა და მეთოდეს საეკლესიო წიგნების სლავურ ენაზე თარგმნის დროზე და დასძინა, რომ ეს სლავური ენა ბულგარულია. ამავე წიგნში არის სტატია მართლმადიდებლური სარწმუნოების პირველი ლიტველი მოწამის შესახებ, რომელიც შედგენილია პოლონური წყაროების მიხედვით: სხვათა შორის, აქ დადასტურებულია, რომ ლიტვაში მართლმადიდებლური აღმსარებლობა უფრო ძველია, ვიდრე რომაული. 2. ბიბლიოთეკაში წიგნებს ვასწორებდი. გადაწერა მე-13 საუკუნის მიტროპოლიტ კირილეს გზავნილი ჟურნალისთვის. 3. ხელნაწერ ანბანში წავაწყდი სიტყვების ახსნას: კლანი და მშობიარე ქალები. მე ვიპოვე სიტყვა ამ ტიპის ცრურწმენების წინააღმდეგ. ხელნაწერში: სიმართლის სტანდარტი 63 პირველი სტატია არის რუსი მიტროპოლიტის წერილი პრინცისადმი. 4. ვაკეთებდი ბიბლიოთეკის გადახედვას. მე წავიკითხე გარდაცვლილი სპერანსკის წერილი, რომელიც მეუფე ვლადიმირ ტობოლსკის 64-ე ფედორ ალექსანდროვიჩს გაუგზავნა სულიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებით. 28 ივნისი. პირველი 65 შეკითხვა იყო: წაიკითხე? ვინ წაიკითხა? საკმარისად გაასწორე? შეგიძლიათ დაეყრდნოთ ამას? შემდეგ დაგვჯდა და ჰკითხა: სად არის პრობლემა ქრისტიანობის გავრცელების გზებზე? და მომიბრუნდა: ეტყობა წაიკითხე? დავალება წარვადგინე და ვუთხარი, როგორ წარიმართა და დავამატე, რომ დავალებების დაბრუნების შემდეგ, ჩვენ განზრახული გვაქვს გადავამოწმოთ ის, რაც დარჩა წაუკითხავი, წმინდა სინოდში გასაგზავნად. "მერე რა, გინდოდათ დახუჭული მეყურებინა?" არა, თქვენო უწმინდესობავ, თქვენი არქიპასტორალური დათმობის იმედი გვქონდა. ამ პრობლემის გადახედვის გარეშე, ავიღე კიდევ ერთი, რომელიც იყო პირველი. ეს იყო ბუხარევა 66. გადაატრიალა, სხვადასხვა ადგილას გაიხედა, მან ჰკითხა პიოტრ სპირიდონიჩს 67: „არის ასეთი ნაწარმოები, რომლის გამოცემაც შეიძლებოდა?“ მან მიუთითა ნარკვევზე მოწამეობის შესახებ 68. "ალბათ შესაძლებელია, მაგრამ ეს არ არის საკმაოდ ჰარმონიული. თავად დაყოფა ბნელი და თვითნებურია". - და შემდეგ დაამატა: „როგორც ჩანს, თქვენ შეგიძლიათ დაბეჭდოთ ეს ყველაფერი (რომლებიც ხელში ეჭირა) დათვალიერებისა და გამოსწორების შემდეგ“. შემდეგ კვლავ მიუბრუნდა კოზელეცკის პრობლემას 69 . „როგორ შეიძლებოდა ასეთი შეცდომების გამოტოვება? კომენტარებით უნდა ყოფილიყო დაცული“. მე ვთქვი, რომ ორი კომენტარი გავაკეთე: ერთი დასაწყისში, მეორე ამ ნაწილის დასასრულს. ამ უკანასკნელს მან შენიშნა: "ეს ასეა, მაგრამ სანამ ამ გვერდზე წაიკითხავთ, მწერალს შეეჩხუბებათ. რას ნიშნავს ეს: რომაულმა რელიგიამ იპოვა ადგილი რომის პანთეონში?" მე მივუთითე ტერტულიანეს ჩვენება ტიბერიუსის შესახებ, რომელმაც შესთავაზა სენატს ღმერთებს შორის შეეყვანა იესო ქრისტე. „თუმცა, უფალმა აღნიშნა, სენატმა არ მიიღო ეს წინადადება. ღმერთმა არ დაუშვა ეს მომხდარიყო, რათა ჭეშმარიტი ღმერთი მათ ცრუ ღმერთებს გვერდიგვერდ დაეყენებინა." ბოლოს მან ჰკითხა: "როდის მოვა ო. რექტორი?" 70. მე ვუპასუხე, რომ დაპირდა დაბრუნებას ან 30-ში ან 1-ში. ”სამუშაო არ შეიძლება დასრულდეს მის დაბრუნებამდე”, - შენიშნა ვლადიკამ. "სად რჩები?" ჩვენ ვთქვით, სადაც ყველა ცხოვრობს. - თუ საჭირო იქნება, დაგირეკავ, - თქვა უფალმა და გაგვათავისუფლა. 30 აგვისტო. ღმერთმა დალოცოს! კიდევ ერთი ახალი ცხოვრების ზაფხული იწყება ჩემთვის 71. მაგრამ ღმერთის წყალობით, რაც მიიღეს, მით უფრო უნდა ვთხოვო მისი სიკეთე, რათა წლის დასაწყისი მისი კეთილი მიზნების შესაბამისად ვიცხოვრო; რაც უფრო ვუახლოვდები ჩემი მიწიერი კარიერის ზღვარს, მით უფრო მნიშვნელოვანი ხდება ჩემი რეალური მიწიერი ცხოვრების დარჩენილი ნაწილი, როგორც მიწიერი ურთიერთობების თვალსაზრისით, ასევე მარადისობისთვის მზადების თვალსაზრისით. მითხარი, უფალო, გზა, სად წავალ. ჩემი ძმა 72 წელს გარდაიცვალა. ახლა მარტო ვარ მშობლებთან და დასთან ერთად. დღემ მშვიდად ჩაიარა. კარგი ამხანაგები, ყველა დაურეკავად მოვიდნენ ჩემთან; ასევე იყო ფრ. რექტორი 73. უფალმა დააჯილდოოს ისინი მათი სიყვარულისთვის. 14 დეკემბერი. დილით ადგომამდე ვოცნებობდი, რომ მივიღე წერილი - ბოლო წერილი ჩემი გარდაცვლილი ძმის ვლადიმერისგან - მისი თმებით. როგორც ჩანს, დედა ამ დროს აქ იყო და კოსტრომასგან წერილი მივიღე მამაჩემისგან. სიზმარში მომეჩვენა, რომ ეს ღრმად დამემართა. რას ნიშნავს ეს ოცნება? გუშინ პიოტრ სიმონოვიჩ 74-დან გავიგე, რომ ჩვენი 75 წლის ყოფილი გუბერნატორი გრიგორიევი დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის საცოლე პატარძლის თხოვნით შეიწყალა; რომ პროვინციის ამჟამინდელი გუბერნატორი სუვოროვი პოლონელების წინააღმდეგ ეჭვებს დასაბუთებულად არ თვლის 76; თითქოს ცეცხლგამჩენი აღიარებული ჯარისკაცები ჯოხებით აიძულეს; გრიგორიევი ასევე დამნაშავეა იმაში, რომ თავს უფლებას აძლევდა უფლებამოსილებას, როცა ხოდოროვიჩი ციხეში ჩასვეს. ეს ჭორები არის ჩერკასის რომელიმე პრინცისგან, რომელიც ახლახან ჩამოვიდა კოსტრომადან და იქ სუვოროვს ესტუმრა. 18 თებერვალი. სანამ ვლადიკა წაიკითხავდა ფრ. 77-ე რექტორმა მკითხა: რა საჭიროებისთვის მოვედი? ამას ნაწილობრივ კომიტეტის მითითებით ვუპასუხე. - რომელი? – ჰკითხა მან. მე მივუთითე ჩვენი გამოცემის წიგნებისთვის ადგილის გამონახვის აუცილებლობაზე. მან იკითხა: დავასრულეთ თუ არა საქმე Monighetti 78-თან და როგორ? ”მე ვუპასუხე, რომ პირობები დადებული იყო მასთან, მაგრამ კომიტეტისთვის არც თუ ისე ხელსაყრელი: კერძოდ, ფურცლებიდან ბეჭდვის ფასის თვალსაზრისით და პრინტერის უარი ჩვენი პუბლიკაციის შენახვაზე და მიწოდებაზე საგაზეთო ექსპედიციაზე. ვლადიკა გაოცებული იყო ჩვენი დიდი ზრდით და ჰკითხა: რატომ მოხდა ეს? მე აღვნიშნე, რომ ბეჭდვის წინა ფასი იყო ძალიან დაბალი. გაიზრდება, ჩვენ ასევე მივიღებთ სარგებელს ფერადი ქაღალდის ფასის შემცირებით. სხვა ახლად აღმოჩენილი უხერხულობის გამომჟღავნება, მე აღვნიშნე, რომ ახლა გვჭირდება ოთახი წიგნების შესანახად და ჩვენთვის ყველაზე სასარგებლო იქნებოდა ასეთი ოთახის არსებობა სემინარიაში, რადგან ჩვენი კომისიის აგენტი უნდა იყოს სემინარიის ერთ-ერთი თანამშრომელი. ეს ყველაფერი სინანულით რომ გაიგო ასეთი სირთულეების შესახებ, წერილის კითხვა დაიწყო. წერილის წაკითხვისას საავადმყოფოს ოთახის სიტყვებზე შევჩერდი. რაც საჭიროა, აღნიშნა მან, არის სრულიად ცალკე ოთახი 79 . შემდგომ, როგორც ჩანს, მან განსაკუთრებული ყურადღებით წაიკითხა რა ეწერა ინდექს 80-ზე; მაგრამ მასზე სიტყვაც არ უთქვამს ჩემთვის. წაიკითხა გამოსაცემად მომზადებული სტატიის შესახებ (წმინდა ალექსის შესახებ) 81, ჰკითხა მას. გავაცანი. ძალიან მიხარია მისი წაკითხვა, აღნიშნა მან, მაგრამ ბევრი რამ მაქვს გასაკეთებელი. ამასთან, მან ახსენა მის წინ გაუნძრევლად მწოლიარე კლიმაკუსი 82 და ისაუბრა მოსკოვის ეპარქიის გასული წლის პირველ მოხსენებაზე, რომელიც დღეს დასრულდა. ეს საინტერესოა. ეპისკოპოსმა თქვა, რომ გრაფმა პროტასოვმა, წმინდა სინოდის სხვა ნოტებთან ერთად, აცნობა მას წმიდა სინოდისადმი წლიური მოხსენებების შედგენის აუცილებლობის შესახებ ეპარქიის ეპისკოპოსებისგან მენეჯმენტის შესახებ (გუბერნატორების მიერ წარმოდგენილთა მსგავსი) და სთხოვა მათთვის პროგრამის შედგენა. აგვისტოს მეორადი მოთხოვნის შემდეგ, - თქვა ეპისკოპოსმა, რადგან იცოდა, რომ ახლა მოხსენებების მოდაა, მე მივიღე ეს საკითხი, დავწერე პროგრამა და მასთან ერთად ჩანაწერი, რომელშიც ავუხსენი, რომ წმინდა სინოდმა უფრო დეტალურად უნდა იცოდეს თითოეული ეპარქიის მდგომარეობა და სასარგებლოა, რომ თითოეულმა ეპისკოპოსმა, ერთი წლის შემდეგ, თავად გააკეთოს ანგარიში გაკეთებულზე. ეს პროგრამა დაიბეჭდა და შენიშვნა შეიტანეს დეკემბერში მიღებულ სინოდალურ დადგენილებაში გასული წლის შესრულებით. ჩემმა შემდგენლებმა, წაიკითხეს განკარგულება და გაითვალისწინეს ახალი საქმის სირთულე, თქვეს: ”ვინმეს მოუვიდა ეს?” და ისინი არ იყვნენ ძალიან მადლიერი. საქმე წინასწარ ბევრ სირთულეს წარმოადგენდა, თუმცა მდივანს წინასწარ ვუთხარი, რომ ამ და სხვა ცნობებს მოამზადებდა; ბევრი უბედურება იქნებოდა, რადგან სერთიფიკატები არასრული აღმოჩნდა. „საჭირო საქმეები მზადდება მხოლოდ მესამე დღეს, ასე ნელა მიდიოდა საქმე და მხოლოდ ახლა შეიძლებოდა დასრულება“. ეს ყველაფერი შესამჩნევი სიამოვნების გარეშე მოუყვა. თბილი და გულწრფელი საუბრის მოსმენის შემდეგ ვუპასუხე, რომ მისი უწმინდესობის შეწუხებას ვერ გავბედავდი, რაღაც გაურკვევლობა რომ არ გაჩენილიყო - კერძოდ, მივუთითე წმინდა ალექსის ურთიერთობა ტვერის მთავრების საქმესთან. ვლადიკამ გააკეთა თავისი ზოგადი შენიშვნა იმდროინდელი ვითარების შესახებ: "მოსკოვმა უკვე დაიწყო ცენტრალიზაცია. თუმცა, ამ დასაწყისის გამოყენება კონკრეტულ შემთხვევებში მრავალფეროვანი იყო". მე გითხარით, როგორ ვფიქრობ ამ საქმეში წმინდა ალექსის მონაწილეობაზე. ვლადიკამ აღნიშნა: ”მე არ გამოვიკვლიე ეს დოკუმენტების გამოყენებით. წავიკითხავ და ვნახავ.” მან ჰკითხა: "როდის დასჭირდება სტატია?" - ამ წიგნს, - ვუპასუხე მე, - თუმცა, მას სხვა სტატიები უნდა უძღოდეს და მივუთითე მამა რექტორის 83-ე სტატიის გაგრძელებაზე. ეპისკოპოსმა გაიმეორა წინა შენიშვნა, რომ კარგი იქნებოდა სტატიები წინასწარ მოემზადოთ გამოსაცემად. საუბრისგან შესვენებისას ეპისკოპოსმა თქვა, რომ „სტატია ებრაელთა სასულიერო პოეზიის შესახებ 84 კარგად იქნა მიღებული, როგორც ჩანს სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალიდან და მოსკვიტიანინიდან; მხოლოდ ამაოდ იყო მოთავსებული წინასწარმეტყველურ პოეტურ ფსალმუნებს შორის: ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! ესაია წინასწარმეტყველის სიმღერის მსგავსი: ალბათ, სხვებს მოეჩვენებათ, რომ ასეთი ფსალმუნები სხვა არაფერია, თუ არა პოეტების შთაგონებული გამოსვლები - როგორც უკვე ვთქვი, რომ არსებობს გაფრთხილება სტატიის დასაწყისში - „დამატებები,“ განაგრძო ეპისკოპოსმა, უნდა იყოს საგანმანათლებლო და გასაგები. მე შევამჩნიე, რომ წინა ისტორიულ სტატიებში ყოველთვის არ იყო დაცული აღზრდის ეს მოთხოვნა, ყოველ შემთხვევაში, ძველ ბიოგრაფიებთან შედარებით, ან წმიდა დიმიტრის მიერ შედგენილ ბიოგრაფიებთან შედარებით. ვლადიკამ უპასუხა: "ამ მწერლებს ჰქონდათ ასეთი ექსკლუზიური მიზანი, შეგიძლიათ შეავსოთ ეს ხარვეზი რაიმე შენიშვნით". ”ცენზურა გაბრაზებულია ჩემზე?” თავიდან კითხვა არ მესმოდა, მაგრამ რასაც მოჰყვა დავინახე, რომ საუბარი იყო 85-ე სიტყვებში ბეჭდვითი შეცდომების შესახებ - და ავუხსენი, როგორ გავიგეთ ეს საკითხი. - მომეჩვენა, - თქვა ეპისკოპოსმა, - თუ იყო პუბლიკაციისთვის საზიანო ბეჭდვითი შეცდომები, მაშინ ცენზურის კომიტეტი არ უნდა გასცემდა გასაშვებ ბილეთს ან გვერდს აუვლიდა მათ სამაგრის გარეშე. დამშვიდობებისას ვლადიკამ გულმოდგინედ თქვა: ”სანამ აქ ხარ, გთხოვ ყოველთვის ჩემთან მოხვიდე”. 19 თებერვალი. ჯოლი 86 ირწმუნება, რომ ყველაფერი, რაც მამა რექტორს წერდა, ლობკოვის სიტყვებიდან იყო გადმოცემული, რომ თავად არ უნახავს ეპისკოპოსი და არ უსაუბრია ინდექსზე. ლობკოვმა მამა რექტორთან გაგზავნილი წერილიც კი წაიკითხა. თავად ჯოლი არ გამოთქვამს სურვილს დაბეჭდოს ინდექსი და გაყიდოს იგი Words-ისგან განცალკევებით. ხუთასი არ იქნებაო, ამბობს. სიტყვებთან ერთად სხვა საქმე იქნება. Words-ის ფასი 4 რუბლია. 25 კაპიკი, შეგეძლო მათი გაყიდვა 4 მანეთად. 50 კ., რითაც დაჯილდოვდა ყველაფრისთვის. მან თავად დაჰპირდა, რომ ხვალ უფალთან ისაუბრებდა ინდექსზე, მიაწოდებდა შეკრულ ეგზემპლარებს. მონიგეტის გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ტომი VI, ბეჭდავს გვერდი 8. ბასილი დიდის 1-ლი ნაწილიდან ორი ფურცელი დაიბეჭდა, თქვა. აკრეფილია მესამე. დანამატებში, მასალის უქონლობის გამო შეჩერდნენ; ისინი მხოლოდ ბროშურას ბეჭდავენ: სომხურ ეკლესიასთან ურთიერთობის შესახებ 87. O. Filofey 88 სიყვარულით ტოვებს ერთ ოთახს გვერდითი სტუდენტური შენობის ქვედა სართულზე, სადაც ადრე ცხოვრობდა გაბრიელ ივანოვიჩი 89. ახლა ის არც ისე ნედლი ჩანს; წინა კედლის გარდა, ფანჯრების ქვეშ, არსად შესამჩნევი ტენიანობა არ არის. მასში და მის გვერდით იატაკი ამ ზაფხულს 90 წელს გადაკეთდა. რაც შეეხება საავადმყოფოს, ფრ. ფილოთეოსმა გამოაცხადა, რომ თეოფილაქტე ივ უკვე მოთავსებული იყო იქ. არის 91 კროტკოვი, მაგრამ თავისუფალი ოთახი აღარ არის. 12 მაისი. ქრისტეს ამაღლების დღე. დიდი ხანია ვიმეორებ ჩემს თავს, რატომ არ ვუჭერ მხარს კარგ ჩვეულებას, დავწერო ჩემი ყოველდღიური აქტივობები, გრძნობები, აზრები, რაც გავიგე, რაც ვნახე? ჩემს ძველ ქაღალდებს ვათვალიერებდი, ვიპოვე ჩემი ძველი ჩანაწერები: და ამან მომცა განმეახლა ჩემი ჟურნალი. - დღემ მშვიდად ჩაიარა. დილით ვიმუშავე ვოლკოვის პრობლემაზე 92; შემდეგ ის იყო მესაზე, ცოტა ხნით მამა რექტორთან და ამის შემდეგ მარტო საკუთარ თავთან: მხოლოდ მიხაილ სემენიჩ ხოლმოგოროვი 93 მოვიდა, რომელსაც, როდესაც ჰკითხეს, რა უნდა გაეკეთებინა, მან ურჩია ნიკონ ჩერნოგორეცი. საღამოს ვესტუმრე ო. რექტორს, რათა დაწვრილებით მესაუბრა შემოთავაზებულ დავალებაზე ხელნაწერთა სინოდალური კატალოგის შედგენაზე. დღეს გავიგე ჩემი ძმის, 94 წლის ევგენის, ფეოდორ ალექსანდროვიჩის მძიმე ავადმყოფობის შესახებ. ეს ჩემთვის მოულოდნელი ამბავი იყო. - დღეს წავიკითხე მურავიოვის მიერ გამოგზავნილი "სერბი სავავის ქარტია". ველოდი, რომ მასში უფრო საინტერესო რამ ვიპოვე, ვიდრე ვიპოვე. ხელნაწერში მოცემულია მისი სიგელი ჰილანდარის მონასტრისა და სიგელი „მარხვის ქალის“. მწერალი არც თუ ისე ძლიერია მორალურ მსჯელობაში. 13 მაისი. დღეს, დილის რვა საათიდან საღამოს რვა საათამდე, მთელ დროს ვატარებდი ალექსანდრე ვლასიევიჩ ტერეშჩენკოსთან, რომელიც უკვე ექვსი წელია გათხრებს ოქროს ურდოს უძველესი დედაქალაქის, სერაიას ადგილზე (ცარევის მახლობლად - სარატოვის პროვინცია). საკმაოდ განათლებული ადამიანი, რომელმაც ბევრი მსოფლიო ნახა; იმოგზაურა ევროპაში სამი წლის განმავლობაში. საინტერესოა მისი მოთხრობები მის მიერ აღმოჩენილ სიძველეებზე. ინფორმაცია გასული წლის შესახებ დაწვრილებით არის მოხსენებული Northern Bee 1848. მისი სტატია სულების მნახველებსა და ჰერნჰუტერებზე Reading Library 95. 23 ოქტომბერი. ლანჩის შემდეგ რომ მთხოვა მასთან მისვლა, ვლადიკამ უპირველეს ყოვლისა დაიწყო ჩემთან ანდრეი ნიკოლაევჩის ნოუთბუქის 96-ის გადახედვა. იგი დათანხმდა წმინდა ირინას ეკლესიის შესახებ წერილის მეორე ნახევრის გამოტოვებას და თქვა, რომ რეპნინის საქციელი საერთოდ არ იმსახურებდა მოწონებას, რომ ვლადიკამ არ ურჩია ანდრეი ნიკოლაევიჩს ეს ანეკდოტი ცალკე წიგნში დაედო. გრიგოლ ღვთისმეტყველის დროს წმიდა ირინას ეკლესიაზე კომენტარი გავაკეთე და დაწერილი უცვლელად დავტოვე, მიმაჩნია, რომ ანდრეი ნიკოლაევიჩი კონსტანციუს 97-ის კვლევას ეყრდნობოდა. – სრულიად დავეთანხმე სხვა კომენტარებს და კიდევ ერთ ადგილას „თურქეთში რუსეთის მნიშვნელობის შესახებ“ მე თვითონ შევცვალე. შემდეგ, რვეული აიღო, მან დაიწყო მისგან კითხვა, წინასიტყვაობით შემდეგი სიტყვებით: ”ამაზე არავის გეტყვით რექტორის გარდა”. სასულიერო სასწავლებლებიდან წასული ღვთისმეტყველი სტუდენტები ვერ დაიკავებენ მენტორებად სასულიერო სასწავლებლებში. წასული სამღვდელოება თვითონ არ ჩაუნერგავს მათ სიყვარულს ამ წოდების მიმართ. ეს არის არსი რაც წავიკითხე. ამის შემდეგ ვლადიკამ თქვა: ”აი, როგორი ყურადღებით გვიყურებენ ისინი და შემიძლია ვთქვა, რომ პროფესორი გორსკი 1849 წლის ოქტომბერში გამოჩნდა თამბაქოს მოწევისას.” ”მე უნდა მეღიარებინა ეს.” - ეს წვრილმანია, - განაგრძო ეპისკოპოსმა, მაგრამ სტუდენტებიც მიბაძავენ პროფესორს. ”ეს წვრილმანია, მაგრამ ის, რაც წავიკითხე, წარვუდგინე იმპერატორს და მიაღწევს თუ არა ახსნას ოდესმე მის ხელში”. „საერო წოდებაში მოწევას მიჩვეული, რთული იქნება მისი მიტოვება და მღვდელი გახდომა“. შემდეგ მან დაიწყო საუბარი ჩვევის შეცვლის სირთულეზე, - და მაგალითად მიუთითა მართალ მეუფე ამბროსი 98-ზე, რომელმაც ყაზანში წასვლისას იფიქრა, რომ სნაფს იქ დათმობა, გაყიდა თავისი ყუთი, მაგრამ წიგნებიდან დაიწყო ყნოსვა - შემდეგ, როცა დაინახა, რომ მხოლოდ საკუთარ თავს იტყუებდა, ისევ აიღო ყუთი. ვლადიკამ თავის შესახებ თქვა, რომ სნაფს იყენებდა მხოლოდ მაშინ, როდესაც თვალებში გაცივდა და ინტენსიური ვარჯიშის დროს, შემდეგ კი არაუმეტეს ოთხი თვის განმავლობაში, თვალებში ტენიანობის შესაქმნელად, რადგან ისინი მშრალი იყო და მათში ტკივილი მგრძნობიარე იყო. - ეს რომ შეამჩნია, ეპისკოპოსმა კეთილგანწყობით თქვა: "თუმცა, ნუ გაბრაზდებით ჩემს შენიშვნაზე, თქვენ ყველაფერში ფრთხილად უნდა იყოთ, ჩვენი ეკლესია ნამდვილად მებრძოლია - ყველგან თავდასხმებს განიცდის და შესაძლოა ეს დაწერილი იყოს ერთმა ჩვენმა რენეგატმა" 99. მერე მოულოდნელად სხვა საკითხზე გადავიდა კითხვით: „ვის ემუქრებოდი ბრმა შურისძიებით აკადემიაში იმის გამო, რომ ათეისტს უწოდებდნენ? - ვუპასუხე, რომ ეს მითხრეს. - "საიდან იცოდა, რომ ეს იყო მასზე მოსაზრება?" - მისი აზრით, - ვუპასუხე მე, ეს დაასკვნა მან მასთან საუბარში თქვენი სიტყვებიდან. ეპისკოპოსმა შენიშნა: ”კარგი, ეს არაფერია, მე მას არ ვუთხარი, მე მხოლოდ ვთქვი, რომ დეტალური და ვრცელი ცოდნა არ არის საჭირო ყველასთვის, მაგრამ საჭიროა განსაკუთრებით მათთვის, ვინც ჭეშმარიტების დასაცავად არის დანიშნული. - შემდეგ მან განაგრძო: "მაპატიე რექტორს, მის წერილს ამაზე არ ვუპასუხე, დრო არ იყო, მაგრამ აკადემია, მადლობა ღმერთს, ისე არ არის შექმნილი, რომ ბრმას რაიმე მიმოხილვამ ზიანი მიაყენოს". „თქვენ ის ქველმოქმედებით მიიღეთ“, - დასძინა ეპისკოპოსმა; მაგრამ რატომ გაიცნო მან სტუდენტები? ბევრი წავიდა მასთან." მე ვუპასუხე, რომ თავიდან, რა თქმა უნდა, ბევრის ცნობისმოყვარეობა გამოიწვია: რადგან ბრმამ თავისებურად მიაღწია ბევრ ცოდნას. - მე არ ვიცნობ ბრმას, - აღნიშნა უფალმა, რომლის გაცნობა მოგვიანებით არ გამიჭირდებოდა. „ტყუილად არ ადებს მათ უფალი ხელს“. მე ვთქვი, რომ უსინათლოები, როგორც თავად ჩვენმა მეგობარმა აღიარა, ზიზღი არიან საზოგადოებაში პოზიციით. - არა, ასეთი ახსნა, - შეეწინააღმდეგა ეპისკოპოსმა, - იქნება ცილისწამება ღვთის განგებულების წინააღმდეგ, მათ ისეთი უბედურების გამოვლენა, თითქოს ისინი ღვთისმგმობელნი გახდნენ. 100 ამის შემდეგ მე გარკვეულწილად უნდოლსკი 101-ით ვიყავი დაკავებული, მაგრამ დავპირდი, რომ გადამწყვეტი სიტყვა მეთქვა ლავრაში გამგზავრებამდე. მან უკვე გაათავისუფლა იგი, კვლავ დაგვირეკა და დაავალა, გაგვერკვია ეპისკოპოსთა შორის ყველაზე ცნობილი პიროვნებები ჩვენს სასულიერო პირებს შორის. 17 ნოემბერი. ნილოსის 102-ე წიგნზე საუბრისას ეპისკოპოსმა აღნიშნა, რომ ხანდახან რომაულ ეკლესიას ბერძენზე ამართლებს. ამის მაგალითად მან მიუთითა საპატრიარქო წესდების თარგმნისას წმინდა სინოდის მიერ გაკეთებული შესწორების მიმოხილვა, სწორედ ევქარისტიის განყოფილებაში, სადაც ეწერა, რომ „ქრისტეს სხეულის ნაწილაკთან ზიარებით ვღებულობ ყველაფერს“, მაგრამ რუსულ თარგმანში ნათქვამია: „მე ვღებულობ ერთს, დანაწევრებულს და განუყოფელს“. ამასთან დაკავშირებით ვლადიკამ ისაუბრა ამ წერილის თარგმნაზე და მის წინამორბედ სხვა გარემოებებზე. გრაფმა პროტასოვმა წმინდა სინოდის დამტკიცების წერილთან ერთად წერილები სინოდში აღმოაჩინა. არ ვიცოდი რომ იქ იყვნენ. კარგი მომეჩვენა, რომ პირველი გამოვაქვეყნე, რადგან ის ლეგიტიმაციას ანიჭებს ჩვენს საეკლესიო მთავრობას და აჩვენებს, რომ პეტრემ, რომელიც გამოირჩეოდა გარდაქმნების სიყვარულით, საჭიროდ ჩათვალა მიმართოს ეკლესიის ხელისუფლებას ამ გარდაქმნის დასამტკიცებლად. ამ უკანასკნელში ვიპოვე ლათინური სწავლების ძლიერი გავლენა. უცნაური რამ! დადასტურების საიდუმლოც კი იქ ლათინურიდან არის დასახელებული: - βεβαήωσης. მე დამევალა თარგმნა და გასწორება. წავიკითხე შესწორებული წერილები წმინდა სინოდის წევრებს. ამაზე ყველა დათანხმდა; უბრალოდ არ ვიცი რატომ, მეუფე. იონამ 103-მა თქვა, რომ ჯობია არ დაიბეჭდოს. ამავდროულად, გამოვტოვე წერილის შემდეგ ბოლოს დადებულ კითხვაზე პასუხი წმინდა წერილის შესახებ. საღვთო წერილის რუსულ ენაზე თარგმნის შესახებ სიტყვაზე ვლადიკამ თქვა: "მე მქონდა თანხმობა ამჟამინდელი სუვერენისგან მის თარგმანთან დაკავშირებით. როდესაც უწმინდესი სინოდი მოსკოვში იმყოფებოდა სუვერენული იმპერატორის კორონაციასთან დაკავშირებით, მე მქონდა გარკვეული უკმაყოფილება მისი უწმინდესობის სერაფიმე 104-ის მიმართ და მისი უწმინდესობა 105უ იყო მისი უწმინდესობა. და აი, უკმაყოფილება გამომივიდა, ალბათ, ჩემმა მხურვალე ახსნა-განმარტებებმა შენიშნა, რომ ჯოჯოხეთში ჯოჯოხეთი ჰქვია ბნელს და გადაწყვიტეს, რომ ჯოჯოხეთში ჩაეშვათ დაწერა და მიანდო მისმა უწმინდესობამ სერაფიმემ ამ სიტყვებით: თუ დაჟინებით მოითხოვთ წმიდა წერილის თარგმნას, თანამდებობას დავტოვებ. „მე ვუპასუხე, რომ თარგმანი გამოადგება ეკლესიას, რადგან ჩვენი სასულიერო პირები ჯერ კიდევ არ არიან განათლებულები, რათა საჭიროების შემთხვევაში თავად დედნებს მიმართონ, მაგრამ უნდა მიმართონ ლათინურ ან პროტესტანტულ თარგმანებს, რომლებიც შედგენილია მათი დოგმატური მოსაზრებების გავლენით. ეჭვმიტანილი ცოდვაში, თუმცა, მე დავამატე, რომ მე არ მივსულვარ ისეთ სიგიჟეს, რომ ეკლესიისთვის ზედმეტი მიმაჩნია თქვენი უწმინდესობის მსახურება. ამ დროს სუვერენულმა იმპერატორმა წმინდა სინოდს წარუდგინა პროექტი სულიერი მმართველობის გაუმჯობესების შესახებ. აქ ბევრი არახელსაყრელი რამ ითქვა რუსეთის ეკლესიის იმდროინდელ მდგომარეობაზე; მაგალითად, რომ თავად სინოდმა არ იცის რუსეთის ეკლესიის მდგომარეობა, რომ ეპარქიების შემოწმება არ ჩატარებულა და სინოდმა განიხილა მხოლოდ მის მიერ მიღებული საქმეები; და ბევრი ითქვა ეკლესიის ადმინისტრაციის სხვადასხვა ნაწილში, სხვა საკითხებთან ერთად, სკოლებში დაშვებულ გამოტოვებებზე. არ ვიცი, ვინ დაწერა ეს პროექტი, მაგრამ მის შესახებ მოხსენებისას, მისმა უწმინდესობამ სერაფიმემ თქვა: „ვიცი, ვინ დაწერა ეს“. მე, უკმაყოფილების გათვალისწინებით, მჯეროდა, რომ ისინი ჩემთან გულწრფელები არ იქნებოდნენ და ამიტომ არ ვკითხე, ვინ დაწერა ზუსტად. მანამდე პავლოვმა 106-მა დატოვა სინოდი, ასე რომ, პირველი ნაშრომი მომაწოდეს ხანიკოვმა 107-მა (რომელიც ახლახან გარდაიცვალა) პავლოვის სამსახურიდან გათავისუფლების შესახებ. მომხსენებელმა შესთავაზა, რომ ვინაიდან პროექტი არის ძალიან ვრცელი და მოითხოვს მრავალი საკითხის განხილვას, სურდათ თუ არა წევრები წაიკითხონ ის პირველ რიგში, რათა შესთავაზონ თავიანთი კომენტარები საერთო მოსმენის დროს. ამაზე ყველა დამთანხმდა და მერე ნება მომცეს წავიკითხო. დავინახე, რომ მათ სურდათ ეკლესიის თავზე სასულიერო პირებისა და საერო პირებისგან შემდგარი პროტესტანტული კონსისტორიის დაარსება; იმ საბაბით, რომ სინოდის ნამდვილ წევრებს ეპარქიის ადმინისტრაციის საქმეები ამძიმებთ, ისინი სთავაზობენ ახალი, თავისუფალი ადამიანების აყვანას. ვიცოდი, რომ სუვერენს ძლიერი ხასიათი ჰქონდა და სურდა შეეჩერებინა სხვადასხვა შეურაცხყოფა, რომელიც შემოიჭრა ალექსანდრეს მეფობის ბოლო წლებში, როდესაც ის განაგებდა არაყჩეევების საქმეებს, და ამიტომ ვშიშობდი, რომ თუ სინოდი არ გამოეხმაურებოდა პროექტს და არ აირჩევდა ზომებს ეკლესიის მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად, მაშინ მიიღებდნენ პროექტებს: ამიტომ გადავწყვიტე დამეწერა ჩემი შენიშვნა პროექტის შესახებ წინადადებისთვის სხვა წევრებისთვის. მასში მე ვაჩვენე, რომ სინოდმა ნამდვილად არ იცნობს ეპარქიების შიდა მდგომარეობას, რომ ის ნიშნავს აუდიტს მხოლოდ გამოვლენილ შეურაცხყოფასთან დაკავშირებით; მაგრამ ეს შეიძლება მომავალში აღმოიფხვრას დროზე დაფუძნებული რევიზიების მინიჭებით, არა თავის მხრივ, არამედ წმინდა სინოდის შეხედულებისამებრ. კითხვისას მკითხეს: ვინ მოაკვლევს თქვენს ეპარქიას? - ვუპასუხე: მაგრამ, მაგალითად, მისი უწმინდესობა ევგენი რიაზანელი წავა თავის ეპარქიაში, წმიდა სინოდმა მიანდოს ეს საქმე და თუ უწმინდესობა ჩემში რაიმე ნაკლოვანებას იპოვის, დიდი მადლობელი ვიქნები; თუ რამე მოწესრიგებულს იპოვის და უფროსებს წარუდგენს, მოხარული ვიქნები. ამა თუ იმ ეპარქიის ხარვეზების შესახებ კომენტარებიდან შესაძლებელი იქნება ინსტრუქციების ამოღება სხვა ეპარქიებისთვის. შევამჩნიე, რომ თუ პროექტის ავტორს მოუხერხებელი ჩანდა სინოდის ამჟამინდელი წევრებისთვის სინოდალური საქმის განხილვის მინდობა, მაშინ ახლები, გამოუცდელობისა და შიდა ადმინისტრაციის საქმეთა უცოდინრობის გამო, ამასაც ვერ შეძლებდნენ. ამიტომ გადავხედე პროექტის ყველა პუნქტს და შევეცადე დამემტკიცებინა, რომ არ არის საჭირო სპეციალური ზომების გამოყენება სინოდის საქმეების გამოსასწორებლად. აქ, სხვათა შორის, საჭირო იყო წმინდა წერილის თარგმანზე შეხება. მე ასევე ვუთხარი, რაც ვუთხარი მის უწმინდესობას სერაფიმეს. შენიშვნა წაიკითხეს. მისმა უწმინდესობამ სერაფიმემ კვლავ გამოთქვა უხალისობა ტრანსფერის შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ის სუვერენს უნდა წარედგინა, როგორც სინოდის ერთ-ერთი წევრის აზრი. სუვერენს რომც არ დაემტკიცებინა, კერძო აზრის წარმოდგენით სინოდი დამარცხებას არ განიცდიდა. იმპერატორმა წაიკითხა და დაწერა: "სამართლიანია". ამის შემდეგ ა.ნ. გოლიცინმა მითხრა: რატომ არ მოითხოვე შენი აზრი წმინდა წერილის თარგმანზე? მე ვუპასუხე, რომ არ მსურდა ეკლესიაში განხეთქილების გამოწვევა. „მე მქონდა ბედნიერება მოვისმინე ეს საუბარი 1850 წლის 17 ნოემბერს. 4 მარტი. როცა ვლადიკას ვუთხარი მენტორების სურვილის შესახებ, დაეწყო მაკარი დიდის საუბრების თარგმნა, მან აღნიშნა, რომ "აუცილებელია არა ბევრის თარგმნა, არამედ კარგად თარგმნა. გინახავთ კომენტარები კლიმაკუსის შესახებ? 109 რას ფიქრობთ მათზე?" – მე ვუპასუხე, რომ არ ვიცით, როგორ შევინარჩუნოთ ყოველთვის ისეთი მკაცრი სიახლოვე ორიგინალთან, როგორც ამას მისი უწმინდესობა მოითხოვს. ”აქ,” აღნიშნა მან, ”არა მხოლოდ არის გადახრები ინტიმური ურთიერთობისგან, არამედ ზოგან აზრი არ ესმით”. - და ამავე დროს, გაახსენდა ადგილი, სადაც დაიწერა ბერძნული სიტყვა: κατέχεην, - შემდეგ მან დაიწყო იმის თქმა, რომ უკეთესი იქნებოდა მაკარიუსის საუბრები გამოქვეყნების წესრიგში შეგეტანა: ეს წიგნი არ შეიცავს ექსკლუზიურად სამონასტრო ინსტრუქციებს, პირიქით, უფრო ზოგადს ყველა ქრისტიანისთვის, რომელიც ამჟღავნებს ამ ცხოვრების ღრმა მდგომარეობას და ამავე დროს შეამჩნია, რომ ეს წიგნი დროულად დაბეჭდილიყო. Вразумителен и прежний перевод; кто читал эту книгу по расположению, тот не погонится за логом. Без подписки не скоро разойдется этот новый перевод. ა.ნ. მურავიოვი წერს, რომ სულიერი კითხვისადმი მიდრეკილება იკლებს; მისი ნაბეჭდი წიგნი არ ამოიწურა. 110 – საუბრის ამ შემობრუნებით ვისარგებლე და აღვნიშნე, ლიტერატურის მდგომარეობისა და საზოგადოების გემოვნების გათვალისწინებით, კომიტეტის სახსრები, რომლებშიც მას შესაძლოა არ აინტერესებდეს ბეჭდვაზე დახარჯული თანხის სწრაფი მიღება; მაშინ როცა ინდივიდი ყოველთვის ვერ გადაწყვეტს ამის გაკეთებას. შემდეგ ვლადიკამ თქვა: ”მე არ ჩავერევი. საჭიროა თუ არა ნაკლებად ცნობილის თარგმნის დაწყება: ისააკ სირიელი, ბარსანუფიუსი?” შემდეგ ვლადიკამ ჰკითხა: იცით, რა მომიტანეთ მეფისგან წერილში. რექტორი? – ვუპასუხე: წიგნი. ”მაგრამ ვლადიკას სურდა ხოლმოგოროვის თხოვნაზე საუბარი და დაავიწყდა, რომ იგი პირდაპირ მამა რექტორმა გამოუგზავნა მას. ”არ არის საჭირო, - თქვა ეპისკოპოსმა, - თქვენ ამით არანაირ შეურაცხყოფას არ გამოიყენებთ... მან გაგზავნა თხოვნა... მონაზვნობის შესახებ. „აქ ავუხსენი საქმის წესრიგი, რომელიც დაავიწყდა, ანუ როგორ მოუვიდა მას ეს თხოვნა და რომ გარკვეულწილად ვიცნობდი ამ საკითხს. - "ის წერს, რომ ხოლმოგოროვი გუბერნატორთან ცხოვრობს, მაგრამ თხოვნას არა გუბერნატორის მეშვეობით აგზავნის. რა სისულელეა? - უფრო მეტიც, ის ჩემს კისერზე აწესებს, მონასტრის დანიშვნას მთხოვს. შემდეგ კი, როცა არ მოეწონება, ჩემზე ჩივის. - ეს თხოვნა დავუბრუნე", - დასძინა ვლადიკამ. - ამის მოსმენის შემდეგ მე ვუთხარი: ალბათ, ხოლმოგოროვს, რომელიც შენს ბრძანებებს ანდობდა, სურდა, რომ ის შენს ყურადღებას აქცევდა. ვინაიდან მას აქვს უპირატესობა სხვებთან შედარებით, რომლებიც შედიან მონაზვნობაში, რომ ის შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვა სახის საკითხებში, თქვენს დანიშვნაში მას სურდა შეენარჩუნებინა ეს მნიშვნელობა. - "რას აკეთებდა?" ჰკითხა უფალმა. "მე მივუთითე მისი სწავლა მამა გუბერნატორისა და მამა ხაზინადარის სახელით. - ვლადიკამ იკითხა ბოლო შრომის შესახებ, რისგან შედგებოდა ისინი? არ არის თეოლოგიური? - მივუთითე მის თარგმანებზე წმინდა ავგუსტინესა და წმინდა კასიანესგან. ცოტა ხნით საუბარი ამ მამებს მიუბრუნდა; შემდეგ ვლადიკამ ასე თქვა: "Donturb-ს უთხრა: სამყარო.” ვკითხე: ნუ ლაპარაკობ. რექტორს? - „არა, თუ გკითხავს, შეგიძლია უთხრა“ (არავის ვუთხრა - არ დაამთავრა; ალბათ მამა ვიცე-მეფის და ხოლმოგოროვს გულისხმობდა) 111. მეუფე ევსევის 112 წლის მოსვლასთან ერთად, როცა მისაღებში გადავედით, საუბარი პეტერბურგის საქმეებს შეეხო. ეპისკოპოსმა ჰკითხა, გაიგო თუ არა მისი გახსენების შესახებ მონაზვნობის შესახებ სამი წიგნის შესახებ, რომელთა განხილვაც სინოდმა დაავალა ეპისკოპოსს. – მან ისაუბრა ახლახან მიღებულ განკარგულებაზე სასულიერო პირების სკოლაში ადრეულ ასაკში არ მოთხოვნის შესახებ და მტკიცედ აღნიშნა, რომ პრინციპი, საიდანაც ეს მოდის, არის ის, რომ ჩვენი სასულიერო სკოლები წარსულში, აწმყოში და მომავალ მდგომარეობაში ექვემდებარება ცენზს: რადგან პრინციპი ისაა, რომ მშობლების სახლიდან გაფანტულ ბავშვებს არ შეუძლიათ საიმედო დაცვა არც მორალურად და არც ფიზიკურად. გაკეთდა მინიშნება, რომ საეკლესიო წოდების შვილები შეიძლება შევიდნენ დასაბეგრი სტატუსში. მითითებულია, რომ ფართო განათლებით ბავშვებს შეუძლიათ სწავლა მშობლების სახლშიც. ამ ყველაფერს ხერსონის პროექტს უწოდებს, 113 ვლადიკას ეს ძალიან წამგებიანი აღმოჩნდა სასულიერო პირებისთვის. ადრე განათლების კარები ასე ფართოდ იყო გაღებული: მასში ყველას უშვებდნენ, ვაჭრებსაც და ბურგერებსაც; ხოლო რელიგიური სკოლები სავსე იყო: მათგან შესაძლებელი იყო საჭირო ადამიანების აღება. შემდეგ კი, როცა სულიერი წასასვლელი არსად არის, ისინი მიუთითებენ დაბეგვრის მდგომარეობაზე. მაგრამ ისინი ამას უყურებენ, როგორც ციმბირში გადასახლებას... ეს უკეთესი ზომა იყო, როდესაც დროდადრო, დაახლოებით ოცი წლის შემდეგ, სულიერი გამოცდები იყო: მაშინ შესაძლებელი იყო ჭეშმარიტად უსარგებლო ადამიანების გაყიდვა. როგორც ჩანს, მეუფის ახსნა ვლადიკასთვის სრულიად მოულოდნელი არ ყოფილა. ევსები მისი დანიშვნის შესახებ. ეპისკოპოსმა აღნიშნა, რომ იქ საპატიო კაცი დაინიშნა გამგებლად, 114 - და ურჩია, ეს ღვთის განგებულების საქმედ მიგვეღო... მეუფის წიგნების მიხედვით გრაფი 115-ის კეთილგანწყობილ მოქმედებებზე მიუთითა. იგნატი - და მეუფე ფილარეტა 116. ვკითხე ნათანაელის შესახებ პოლტავადან; გააკეთა თავისი კომენტარები ასტრახანის შესახებ, 117 მოუყვა რა გაიგო სარატოვის შესახებ, 118 დაამტკიცა ამჟამინდელი ნოვგოროდის ვიკარი, 119 გაკვირვებული მისი ხსოვნამ, გაიხსენა ამჟამინდელი პეტერბურგის ვიკარის სახელი, მისი სტუდენტი აკადემიაში მეორე კურსზე. 120 მეუფე ევსევი მის დანიშვნას განიხილავს, როგორც მის მიმართ უკმაყოფილებას და შეურაცხყოფას პეტერბურგის მიტროპოლიტ ნიკანორის მიმართ. 5 ნოემბერი. - ვსწავლობდი კოლომნას სემინარიაში, - თქვა ვლადიკამ, - ფილოსოფიის კლასამდე: სამი მასწავლებელი იყო: ერთი მშობლიური, მეორე სანკტ-პეტერბურგის აკადემიაში განათლებული და მესამე, ლიაპიდევსკი, სამების სემინარიაში. უნდა შემეცვალა ადგილიდან 121: მაგრამ მამაჩემმა ნათლად თქვა, რომ განათლება ლავრაში უფრო მტკიცე იყო და სემინარიაში დაკისრებული სამუშაოს შესახებ, მამაჩემმა დადო პირობა, რომ მეხმარებოდა საკუთარი ფულით. მაგიდას უბრძანა სტუდენტებს, რომ არ იცხოვრონ ამ ქუჩაზე, გამვლელების სიმრავლის გამო, რომლებიც ხელს მიშლიდნენ სწავლაში. სხვა ბინა მირჩიეს, უკეთესი, ილიინსკაია სლობოდაში. მაგრამ მას შემდეგ რაც გავიგე, რომ იქ დიდი სემინარიელები მეპატრონეების გაცნობით მიდიან და ეს გაცნობა საეჭვოა, მე არ დავთანხმდი იქ წასვლას. შემდეგ მიმითითა მღვდელ როჟდესტვენსკის ბინაზე, რომლის ოჯახიც შეწუხებული იყო; ის და მისი ცოლი უზომო ცხოვრებას ეწეოდნენ. სტუდენტები, რომლებიც ხუმრობის გამო ბურსიდან გარიცხეს, მასთან დაბინავდნენ და სიღარიბის გამო ცხოვრობდნენ პურით, იპარავდნენ მას ხაზინადან. მათ ჰქონდათ ისეთი ბრძანება, რომ ყოველ კვირას კვებავდნენ მთელ საზოგადოებას, რომელიც შედგებოდა ხუთი ადამიანისგან. მათი ცხოვრების წესი არ ვიცოდი, მათ ბინაში წავედი. მაგრამ ერთი თვის შემდეგ, როცა ყველაფერი ამიხსნა, არ მინდოდა მათთან დარჩენა, მივედი პრეფექტთან და ავუხსენი ჩემი მდგომარეობა. „თავიდან არ სურდათ პირდაპირ ფილოსოფიის კლასში მიმებარებინა, რადგან ლავრის სემინარიას არ სურდა საკუთარი თავის სხვებთან გაიგივება. ჩამიტარეს გამოცდა: მკითხეს განმარტების ლოგიკა. მე გავეცი პასუხები. საღამოს ის და მამამისი მივიდნენ რექტორ ავგუსტინესთან, რომელმაც მაშინვე აიძულა იგი დაეწერა დისერტაცია: დისერტაცია? ამაზე ვერაფერს ვპასუხობდი ჩემი ყოფილი მენტორის გაკვეთილებიდან გამომდინარე, მაგრამ ჩემი ცნობისმოყვარეობის გამო, მამაჩემის წიგნების თვალიერებით, წავიკითხე სახელმძღვანელო ვინკლერის ფილოსოფიის შესახებ. იქ მივიღე გარკვეული გაგება ამ საკითხის შესახებ. და ისინი კმაყოფილი იყვნენ ჩემი პასუხებით. მიმიღეს ფილოსოფიის გაკვეთილზე. ვთხოვე სახელმწიფო ანაზღაურებაზე, თანხის შენატანით, მაგრამ ამ პირობის გარეშე მიმიღეს. ფილოსოფიას ასწავლიდა იქ ახალგაზრდა მღვდელმონაზონი, რომელიც თავად იყო ძალიან არასტაბილური ამ მეცნიერებაში 122 . ღვთისმეტყველება წაგვიკითხეს შვებულებიდან წმინდა ავგუსტინემდე. მისგან მივიღეთ ერთი-ორი რვეული, სადაც ლათინურად იყო საუბარი წმინდა წერილის, თითქმის ძველი აღთქმის წიგნებზე. ავგუსტინე მივიდა კლასში, უბრძანა სტუდენტს წაეკითხა ამ ჩანაწერების ნაწილი, ეთარგმნა ისინი რუსულად და ამას დაუმატა რამდენიმე საკუთარი კომენტარი. სულ ეს არის სწავლება. როდესაც ავგუსტინე გახდა გუბერნატორი, ის ჩვეულებრივ კლასში მოდიოდა ნახევარი საათის განმავლობაში. ავგუსტინეს მემკვიდრემ, ევგრაფმა, სთხოვა, გადაეწერათ მონიშნული სტატიები გოლაზიუსისგან და შემდეგ წაეკითხათ, თარგმნეს და აეხსნათ იმავე გზით კლასში. მაგალითად, პროტესტანტებთან გვაქვს საერთო ტრაქტატები. წმინდა სამების შესახებ, გამოსყიდვის შესახებ და ა.შ. სამართლიანად იყო გაშუქებული, მაგრამ სხვები, მაგალითად, ეკლესიის შესახებ საერთოდ არ წაიკითხეს. ეს იყო სწავლება, ეს იყო მენეჯმენტი!” "ლავრას სემინარია განთქმული იყო ლათინური ენის ცოდნით. მე იქ აღმოვაჩინე, - განაგრძო ეპისკოპოსმა, - ჯერ კიდევ კარგი ლათინისტები. მაგრამ კალუგის სემინარიის ლავრიდან განცალკევება, კალუგას ეპარქიის ჩამოყალიბებით და რექტორის ევგრაფი 123-ის გავლენა იყო მიზეზი იმისა, რომ ლათინური დაცემა დაიწყო ჩვენ შორის. ლეონიდმა, მოგვიანებით პეტერბურგის აკადემიის ბაკალავრიატი, ბერძნულ, ებრაულ, გერმანულ და ფრანგულ ენებზე, რომელიც თეთრ ფიჭვის მაგიდასთან იჯდა, დაწერა 11 ლექსი, რომლებზეც გაბრაზებული იყო, მაგრამ ლიტერატურის სწავლა ძალიან სწორი იყო უნივერსიტეტი, მაგრამ ის ცნებები, რომლებიც მას იქ შეხვდა კანტის ფილოსოფიიდან, მისთვის გაუგებარი იყო, როდესაც გაუგებარი გამონათქვამები არ იყო ახსნილი. ცდილობდა აეხსნა, მაგრამ არადამაკმაყოფილებლად; - მივიდა თავის მფარველ თეოფილაქტე 125-თან, ჰკითხა: როგორ აუხსნა? და მიიღო პასუხი და თქვა: და მე ასე მეჩვენება. მაგრამ სტუდენტები ამით მაინც არ დაკმაყოფილდნენ. როდესაც ფესლერი ჩამოვიდა და მისი მეშვეობით სტუდენტები გაეცნენ ახალ ფილოსოფიურ ტერმინოლოგიას, მათთვის ნათელი გახდა ბუტერვეკის ლექციები და უფრო ხშირად დაიწყეს ფესლერში სიარული. ეს არის ლეონიდის შურის მიზეზი. მაგრამ ფესლერი გააძევეს მას შემდეგ, რაც მან წარადგინა ჩანაწერი აღმოსავლეთის ეკლესიის სიძველეებზე, სადაც მან ჩაწერა გამოთქმა, რომ ჩვენი ღვთისმსახურება შედგება ორი ელემენტისგან: ლირიკული და დრამატული. ეს რეზიუმე, ლათინურად დაწერილი, დაევალა რექტორ სერგიუს 126-ს (მე ვცხოვრობდი მის პალატებში და მან, თავისი მადლით, მჭამდა), რომ მეთარგმნა, შემდეგ ინსპექტორს. შემდგომში, როდესაც უბედურება დაატყდა თავს სპერანსკის (რაც გახდა ფესლერის გამოძახების მიზეზი), მათ აღმოაჩინეს რვეული, რომელიც ფესლერის ხელით de transitu orientalism და in occidentalism, სადაც მან გამოავლინა, რომ იესო ქრისტე სხვა არაფერია, თუ არა უდიდესი ფილოსოფოსი. ქადაგების წინასიტყვაობაშიც კი, რომელიც მან იქადაგა, როცა უკვე ზედამხედველი იყო, მან გამოავლინა აზრი, რომ არასოდეს შეუცვლია თავისი აზროვნება იესო ქრისტეზე. აი ასეთი ადამიანი დაიქირავეს აკადემიაში!“ რაც შეეხება ლავრას სემინარიაში ლათინური ენის დაკნინებას ევგრაფის გავლენისგან, ეს გამოწვეულია იმით, რომ მათ დაიწყეს მეტი ყურადღების მიქცევა რუსული ენის სისუფთავეზე. მოსკოვის მახლობლად მცხოვრები ევგრაფი უფრო მეტად იყო მიდრეკილი ამ ენის გაუმჯობესებაზე. ფილოსოფიაში ერთი წლის შემდეგ იგი გახდა რექტორი და თეოლოგიის მასწავლებელი, თუმცა, როცა ხედავდა მამების შესწავლის აუცილებლობას, უსამართლოა იმის თქმა, რომ მიტროპოლიტი პლატონი აიძულებდა რექტორებს ეთქვათ ექსპრომტი მსახურების დროს, ან მე არ ვლაპარაკობდი, როგორც თვითონ. სიტყვა დიდ პარასკევს (რომელიც გამოქვეყნდა ამავე დროს) და მახრაში კურთხევაზე“. "ბეთანიის სემინარიაში არ იყვნენ ნიჭიერი ადამიანები, არც მენტორებს შორის და არც სტუდენტებს შორის, რომლებსაც ჩვეულებრივ ირჩევდა პრეფექტი ლავრის სემინარიიდან, მაგრამ არა ლავრის სემინარიის ნებართვის გარეშე. მიტროპოლიტი პლატონი შეძლებისდაგვარად ცდილობდა წაეხალისებინა ბეთანიის სემინარიაში წარმატება." 8 ნოემბერი წარვადგინე წიგნი 127, ბროშურები და პაკეტი. ეპისკოპოსმა დაათვალიერა ის, რაც შედიოდა დანართებში. - ბოლოს და ბოლოს, - თქვა მან, - წერილი საბოლოო მიზეზების შესახებ! ვინ დაწერა? 128 ჰკითხა უფალმა. შემდეგ მან მოაგვარა სტატია ვოლოკოლამსკის ბერების ურთიერთობის შესახებ ბელოზერსკის ბერებთან 129; ჰკითხა: "რა არის ეს?" და ბოლოს: "საიდან გაჩნდა მაკარიუსის აზრები?" 130 და აქედან გადავიდა მის წერილთა წიგნზე. მან აღნიშნა: "მეჩვენება, რომ შეიძლება განახევრდეს. მაგალითად, რატომ იყო საჭირო მისი ყოყმანის დაბეჭდვა, ტულას ეპარქიას უნდა ეკუთვნოდეს თუ სხვას? ზოგან ბუნდოვანია. მაგალითად, ის წერს: უფსკრული გავხსენი ჩემს სულში. რატომ მჭირდება ამის ცოდნა? ან შეიძლება ამის ახსნა შეიძლება, მაგრამ მისი ნდობა უცნობია. შემდეგ დავიწყე წერა ფრ. რექტორი და ნაშრომები. ბარსანუფიუსის 131-ის თარგმანებში ფურცლების რაოდენობის აღნიშვნასთან დაკავშირებით ბოდიში მოვუხადე. ”რა უცნაური საბაბია,” შენიშნა მან სიცილით, ”და წავიკითხე წერილში ზუსტად ადგილი. შემდეგ მან დაიწყო ბარსანუფიუსის განხილვა. მასში არის ბნელი ადგილები, ნაწილობრივ იმ უცნობი გარემოებების გამო, რომლებზეც მისი პასუხი ყოველთვის არ იყო დაწერილი. გადმოცემულია მათ, ვინც დაწერა, არსებობს მიზეზი ბერძენთა წიგნების გაურკვევლობისთვის, ვლადიკამ შესთავაზა გამოაგზავნოთ ამ ასლი, როგორც თარგმანი, როგორც ახალი ადგილები, მივმართე ორიგინალს და აღმოვაჩინე, რომ ის, რაც იქ ძნელად იყო ნათქვამი, არადამაკმაყოფილებლად იყო გადმოცემული, გამახსენდა ის ადგილი, რომლის შესახებაც ადრე დავწერე წერილში. - შევამჩნიე, რომ ეს პასაჟი ძლივს ეკუთვნის თავად მწერალს - რომ ზოგიერთ ბერძნულ ხელნაწერში პასუხების ეს დამატებები ლექსებითაა გამოხატული. თუმცა, ის ცდილობდა ეკამათებინა, რომ ეს იყო ზედმეტი დამატებები, რადგან მათ ჰქონდათ კავშირი ბიზნესის მიმდინარეობასთან. შემდეგ მან განაგრძო წერილისა და ფურცლების კითხვა. არქიტექტორის შესახებ ნაშრომში მან აღნიშნა, რომ რაც ითქვა მის ნამუშევრებზე მე-4 პუნქტში წარმოაჩენს ცვლილებებს ისე, რომ საჭირო იქნებოდა წმინდა სინოდისგან ნებართვის მოთხოვნა. კალამი ავიღე და ეს გამონათქვამები ჩავასწორე. ათანასეს შესახებ ნაშრომის წაკითხვისას მან აღნიშნა: „ვფიქრობ, მაკარიუსი, რომელიც უფრო გამოცდილი და შრომისმოყვარეა, უფრო შეეფერება ხაზინის 133 თანამდებობას, მას ეშინია საგარეო ურთიერთობების, მაგრამ რა? პრ. საბუთების შესწავლის დამთავრების და აფანასის შესახებ ანგარიშის ხვალ ოფისში გაგზავნის ბრძანა, მან აღნიშნა, რომ მართალია ხვალ იქ არ იქნებოდა, მის გარეშე დასკვნას არ გააკეთებდნენ, მხოლოდ ინფორმაციას შეაგროვებდნენ. როცა ოფისში ვიქნები, დაამატა ვლადიკამ, დავეკითხები ამ საკითხს. შემდეგ მან ქადაგება წარმოთქვა. "მაშ ქადაგება გთხოვეთ. მესამე წიგნისთვის? კარგი, მათ ხვრელი ჩაუკეტეს მაკარიუსს. აი, შემდეგს, წაიკითხონ და მეცნიერების მიხედვით რაც უნდათ დაარქვეს: საუბარი თუ სიტყვა". ესეც რომ წარადგინა, ვლადიკამ, გარკვეული დუმილის შემდეგ, თქვა: „კაზანის ეპისკოპოსი გრიგოლი დაინიშნა კალუგა 135-ში. რა თქმა უნდა, გრიგოლი, როგორც ჩანს, დიდი ხანია მსახურობდა და თუ ეს მუდმივ წესად მიიღებდა აკადემიის რექტორების დანიშვნას ასეთ ეპარქიებში: ეს მაინც დაშვებული იქნებოდა. ახლა ისინიც გვაწუხებენ ყაზანის რექტორს. მეუფე პლატონს არ უყვარდა ამ წესს დაკავება. 137 - აქ? – ვკითხე მე. "აქ თუ ბეთანიაში." ეტყობა შეგიძლია იქ ან აქ იცხოვრო-მეთქი. ”მაგრამ ვინ არის ინსპექტორი?” ვუპასუხე: მხოლოდ ერთი კანდიდატი გვრჩება, ფრ. ფეოდორი 138. „როგორ არის მისი ჯანმრთელობა?“ ჰკითხა უფალმა. ვუპასუხე, ახლა უკეთესია. "როგორია გაკვეთილების კეთება?" ენთუზიაზმით ვუპასუხე. ”დიახ, მისი ენთუზიაზმი უფრო სხვა საგნებისკენ არის მიმართული.” ახლა ის უცხოურ წიგნებსაც კი არ კითხულობს, მხოლოდ წმინდა წერილს სწავლობს. საუბარი იქ შეწყდა. უბრალოდ დავამატე: ჭორი გვქონდა, რომ არქიმანდრიტი იოანე 139 ყაზანში გაგზავნა სურდათ. სიცილით ეპისკოპოსმა თქვა: ”თუ მისმა უწმიდესმა გრიგოლმა ადრე მიიღო ჩემი კომენტარები თავის წიგნზე 140, მაშინ არ მგონია, რომ ის მიიღებს ამას”. საუბრის შეცვლისას ეპისკოპოსმა ჰკითხა: „რატომ არ იყენებთ უცხოურ ჟურნალებს თქვენი ჟურნალისთვის? მე ვუპასუხე, რომ ჩვენთვის ცნობილი გერმანული და ფრანგული ჟურნალები არ წარმოადგენენ ჩვენთვის გამოსაცემად შესაფერის მასალებს. გერმანულ სტატიებს, ისევე როგორც ქადაგებებს, ჩვენთვის მორალური შინაარსი არ აქვს, რადგან უინტერესოდ არის წარმოდგენილი. მეცნიერები უფრო მეტად არიან მიმართული მათი მცდარი წარმოდგენების წინააღმდეგ. ფრანგები მეცნიერულ მხარეს სუსტები არიან. მან მიუთითა Université Catholique-ის სტატიებზე საფრანგეთის რევოლუციის შესახებ ეკლესიასთან დაკავშირებით და ასევე: ღმერთის კონცეფცია ვლინდება უძველესი რელიგიური სწავლებების სწავლებასთან შედარებით. მორალური სტატიები უფრო სოციალური საკითხებისკენ არის მიმართული. უძველეს რელიგიურ სწავლებებზე საუბრისას ეპისკოპოსმა გამოთქვა აზრი: „მეჩვენება, რომ ვედები არ არიან ისეთი ძველი, როგორიც წარმოადგენენ. ზოგიერთი წინასწარმეტყველი მოვიდა მათ ქვეყნებში: მისი სწავლება შერეული იყო მათთან ან ადგილობრივთან და ეს ნაზავი გამოვიდა“. ამავე დროს, მან მიუთითა ბრაჰმანთა შორის თვითჩაღრმავების სწავლებაზე: შეხედეთ თქვენი ცხვირის ბოლოს. ”ეს, - თქვა მან, - დამახინჯებული სწავლება საკუთარ თავში ჩაღრმავებაზე, შინაგან ლოცვაზე. გაუშვა და თქვა: "რექტორს უთხარი, რომ მის წერილს არ ვპასუხობ, რაც საჭირო იყო, მე ვთქვი". ისიც იკითხა: რა ახალი ვიპოვე ხელნაწერებში 141? 11 აპრილი. კიდევ ერთხელ მომცა უფალმა მისი წმინდა სუფრის თანაზიარი. წირვისა და წირვის გაგრძელების დროს წმინდა ძღვენის კურთხევამდე საკმარისი იყო დაღლილობის წინააღმდეგ ბრძოლა, რასაც აძლიერებდა ეკლესიის სითბო, თუმცა ზომიერად ზედა სარკმლების გაღება. მაგრამ წმინდა ძღვენების კურთხევის შემდეგ სულიერი გრძნობის აქტივობა უფრო შესამჩნევი გახდა. მადლობა უფალს. ჩემი გრძნობების დაღუპვაში არ მივუახლოვდი უფლის თასს; ჩემს სულში, ჩვეული უხერხულობის ნაცვლად, რაღაც დამამშვიდებელი გრძნობა გავრცელდა იმ აზრიდან, თითქოს ვიდექი იმ ტაძარში, სადაც თავად უფალი აღდგომის შემდეგ პურს სწირავდა და სადაც, მიუხედავად იმისა, რომ გმობდა, კიდევ უფრო ავლენდა სიკეთეს მოღალატე მოწაფეებთან ურთიერთობისას. ამან გამბედაობა მომცა ამ დროისთვის ჩემი უღირსობის დავიწყება. ყველაფერში ჩაბარება ჩემი მაცხოვრის სიკეთეს, რომლის უხილავი გამოსახულებაც ჩემს სულს წარმოედგინა, დავიწყე და დაე, არ დამემართოს ის, საიდანაც მე უარვყავი ჩემი თავი: არ მოგცემ კოცნას, როგორც იუდას! უცნაური რამ მოხდა ჩვენს კარგ მოხუცს, ივან მიხაილოვიჩს! 142 ის მატინსში საკმაოდ გაჭირვებულ მდგომარეობაში ჩავიდა. ცხენები, რომლებზეც ის აჯდა, ან გაჯიუტდნენ, ან ტალახიდან ამოღება ვერ მოახერხეს. ის უნდა ადგეს და გაევლო. თუ ვიმსჯელებთ ღამის დროით, ტალახითა და მოხუცის ძალით, ამან უნდა ამოწურა იგი. საკურთხეველთან მისვლისთანავე დაჯდა. როცა მატინის დროს საჭირო გახდა საკურთხევლიდან ეკლესიის შუაში წასვლა, რათა, ჩვეულებისამებრ, მსახურებთან ერთად ეთქვა ქრისტე, ამაში მონაწილეობის მისაღებად მოვიწვიე ივანე მიხაილოვიჩი; თავიდან უარი თქვა და თქვა, რომ დაღლილი და ფეხებში სუსტი იყო. მინდოდა მეთქვა: წავიდეთ, ივან მიხაილოვიჩ, ბოლოჯერ ერთად. მაგრამ იმის შიშით, რომ სიტყვები „ბოლოჯერ“ არ დააბნევდა მას, მან წინააღმდეგობა გაუწია და უბრალოდ მეორედ მიიწვია და მიუთითა, რომ ცერემონია დიდხანს არ გაგრძელდებოდა. ბილიკზე გამომყვა; როდესაც საჭირო გახდა ამბიონის კიბეებიდან ბაქანზე გადმოსვლა, ის დაბრკოლდა ისე, რომ ძლივს დაუჭირეს მხარი სხვებმა და მე. წირვის დასრულების შემდეგ მოვინახულეთ მღვ. ინსპექტორი. ივან მიხაილოვიჩი ფერმკრთალი იყო: ამას მივაწერე ძალის ნაკლებობას და სიარულისგან დაღლილობას. დამშვიდობებისას აქ ბოდიში მომიხადა, რომ ჩემს სანახავად ვერ მოვიდა. დაახლოებით ათ საათზე გავიგე, რომ დაგვიანებული წირვის შემდეგ, კიბეებზე ჩამოსვლისას ხაზინადარი, რომელიც იქ იყო ჩვეული მილოცვით, აკოცა და თავით დაარტყა საფეხურებს, რომლებზეც ჩადიოდა, რის შედეგადაც სისხლი წამოვიდა. დახმარება მას მაშინვე გაუწიეს. უფროსს არ ახსოვდა რა დაემართა, სად იყო? ა. გუბერნატორს ეჭვი ეპარებოდა, რომ შესაძლოა აქ მცირე დარტყმა ყოფილიყო. ნათელ დღეს მატინისთვის ზარის რეკვამ დამხვდა იოანეს სახარების ამ სიტყვებზე: ეს ყველაფერი ესმით, როგორც ჩემს მოწაფეებს, თუ მათ ერთმანეთის სიყვარული აქვთ 13:35. მეჩვენებოდა, რომ ეს ჩემთვის მნიშვნელოვანი იყო! ხშირად უნდა გავიმეორო ეს მცნება სიყვარულზე! 9 იანვარი. ვლადიკამ მკითხა, რას ვაკეთებდი, შემდეგ კი შესთავაზა მას წარედგინა წინადადება მიძინების საბჭოსგან მაკარიევის ოთხი მენას ორი თვის გამოკლების შესახებ, რომლებიც დაკარგულია სინოდალური ბიბლიოთეკის ასლებში. მან აღნიშნა, რომ ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის ბიბლიოთეკიდან ყველა ლათინური წიგნი გადაეცა მოსკოვის სემინარიის ბიბლიოთეკას. წარსულში და საკმაოდ იდუმალებით მან ცხადყო, რომ საქმე ეხებოდა სინოდალური სტამბის წიგნების გავრცელებას, რომელთა შორის იყო საკმაოდ მნიშვნელოვანი უცხოენოვანი წიგნები. ამავე დროს, მან მიუთითა შვედეთში 143 გამოცემული სარწმუნოების ქვის წინააღმდეგ ნაწერებზე. შემდეგ მან იკითხა, გვქონდა თუ არა რაიმე განხეთქილების საწინააღმდეგო? როცა ნიკიტა პეტროვიჩის 144-ე სტატია შევახსენე, მან აღნიშნა, რომ მისი პოლემიკა წარუმატებელი იყო, ძალიან შორს წავიდა და რაღაც საუბრის სახით რომანტიკულად იყო წარმოდგენილი. ამასთან, მან დაამატა: „მე მივწერე სქიზმატიკოსების მიერ დასმულ კითხვაზე: შეუძლიათ თუ არა მათ ილოცონ თავიანთი მამებისთვის? მე ვუპასუხე, რომ უეჭველად შეუძლიათ, გარდა უნამუსო ადამიანებისა, როგორიცაა ნიკიტა. თუმცა, მან თავისი პასუხი განსახილველად გაუგზავნა მის უწმინდესობას გრიგოლ 145-ს, რათა საჭიროების შემთხვევაში ეჩვენებინა იგი მიტროპოლიტ 146-ში. მაგრამ მეუფე გრიგოლი ავად არის." ამის შემდეგ ვლადიკამ ჰკითხა: წავიკითხე თუ არა თავადაზნაურობის ვლადიმირის ლიდერის სიტყვა? ჭუჭყიანი მათ დედოფალში არის რაღაც რელიგიური: მაგრამ ამ ლიდერს უყვარს ზედმეტად პომპეზურად გამოხატოს თავი თურქებზე გამარჯვების შესახებ, მიაწერს წარმატებას ხომუტოვს და არა უშაკოვს, და აღნიშნა, რომ წარმატებები აქამდე მიაღწია იმპერატორს. როგორც ამბობენ, მენშიკოვი იწყებს ლოცვას, მაგრამ ძალიან უყვარს ხუმრობა მურავიოვის კავკასიაში დანიშვნასთან დაკავშირებით, როგორც იქ მყოფებთან, ასევე მის ენერგიულ ხასიათთან დაკავშირებით. მან ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ მოხდა მისი დანიშვნა. პასკევიჩი არ იყო მისთვის ხელსაყრელი სპარსეთის ომის დროიდან, როდესაც ის მოელოდა მისგან ტაურისის აღებას. ვორონცოვსაც ჰქონდა რაღაც მის წინააღმდეგ. ამჟამად იმპერატორს სურდა მისი გაგზავნა ფინეთში. მაგრამ კბილის ტკივილმა გზა დააგვიანა. ამასობაში კავკასიიდან შემოვიდა ცნობა, რომელიც მოითხოვდა რედის რაც შეიძლება მალე შეცვლას და იმპერატორმა გაგზავნა მურავიოვი. დაბოლოს, ვლადიკამ ისაუბრა მის უწმინდესობაზე 147, რომელიც მან მისწერა მას დაახლოებით ორი კვირის წინ. მისი ავადმყოფობა განმეორდა. წერილობით ხელი გარკვეულწილად არასტაბილურია. სინანულით იგი თავის ქადაგებებში ამჩნევს იმდროინდელ გარემოებებთან ადაპტაციის ძალიან დიდ ტენდენციას. მტრებზე გამარჯვების შესახებ წინასწარმეტყველების შესახებ მან აღნიშნა: „თუ მას ეძლევა ასე თქვას, ასეც იყოს. თუ ასე ლაპარაკობდა მხოლოდ ჯარისკაცების შთაგონებისთვის, მაშინ, როგორც ჩანს, უფრო ზომიერი უნდა ყოფილიყო“. 13 ნოემბერი. ვლადიკამ თქვა: "რა დროს ვართ? ყველგან არის უგულებელყოფა. როგორც არასდროს, ჩვენ უნდა მივხედოთ ყველაფერს." მან ისაუბრა იმაზე, თუ რამდენად გვიან მიიღო მან განკარგულება ტულაში მისი ვიკარის 148 დანიშვნის შესახებ და სხვა მსგავსი ბრძანებულებები. „ლებედიანსკის მონასტრის იღუმენის შესახებ გაიგზავნა განკარგულება, რომელიც მე არ მაქვს ეპარქიაში. სხვა განკარგულება უარყო ბორის და გლების მონასტრის მონასტრის დაარსება საკუთარი მონასტრის შესახებ: მე კი ასეთი მონასტერი არ მაქვს. ნება დართეს ჩემი ეპარქიისთვის დაბეჭდა სხვა ფორმით“. მან აღნიშნა, რომ ახალი ინსტრუქციები მოითხოვს, რომ მონიშნოთ, რომელ დღეს ჩატარდა ღვთისმსახურება და რომელ არა, ასევე ყოველდღიურად ჩაწერეთ თქვენი მრევლი მღვდელთან სასულიერო პირებთან. "მხოლოდ საქმეების აღრიცხვა იქნება. ერთი ქურდის გამო 28000-ვე მღვდელი ქურდად ექცევა. შემოსავალი ხომ მღვდელს ეძლევა: ვერ დამალავს?" „ახლა ამბობენ, რომ ალეუტისა და ყაზანის წინამძღვრები მიდრეკილნი არიან არ თარგმნონ წმინდა წერილი რუსულად. არ ვიცი, როგორ დასრულდება ეს“. "ჭეშმარიტი ისტორია დაუწერელი ისტორიაა, გამონაკლისია მხოლოდ წმინდა წერილი და ზოგიერთი ჩვენი უძველესი მემატიანე, მაგალითად, წმინდა ნესტორი. ახლახან მომეცა საშუალება მომესმინა პეტერბურგის აკადემიის ნამდვილი ისტორია". მან დაიწყო ლაპარაკი მეუფე კირილეს 149-ის სიტყვებიდან პეტერბურგში უწმინდესის ათანასე 150-ის რექტორობის შესახებ. ლექციები ვერც დოგმატიკაზე და ვერც წმინდა წერილის გაკვეთილზე ვერ წავიკითხე, თუმცა ორივე დავიწყე. ანტონიმ დაკრძალვისთვის ქადაგების დაწერა ვერ შეძლო. ოთხი ბაკალავრიატი მივეცი შესავლის დასაწერად, ინტერპრეტაციის პირველი ნაწილი, მეორე - და არაფერი გამოვიდა. მას საეკლესიო წიგნების უფრო სჯეროდა, ვიდრე ღვთის სიტყვის. თქვენ არ გადარჩებით ღვთის სიტყვით, არამედ საეკლესიო წიგნებით გადარჩებით. მან მოუყვა მოსწავლის თხზულებაზე, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ადიდებდა საეკლესიო წიგნებს და რომელიც ბოჟანოვმა წაიკითხა: - ცნობილი ამბავი აკადემიის კონფერენციაზე, რომლის შესახებ ინფორმაციამ მიაღწია მემკვიდრეს, ამჟამინდელ ხელმწიფეს; უამბო, როგორ გაიტაცა აფანასი ახლახან წაკითხული ამა თუ იმ წიგნის შთაბეჭდილებამ - და შემდეგ უპასუხა მეორეს. გრაფმა პროტასოვმა ჯერ შეაქო იგი, რადგან აფანასი დაემორჩილა მას, შემდეგ მხარი დაუჭირა, რადგან აირჩია იგი. "ცუდი ის არის, რომ პეტერბურგის მიტროპოლიტის ანტონის დროს არ იყო ეპისკოპოსების სათანადო არჩევანი. მისმა უწმინდესობამ ნიკანორმა ცოტა ხნის წინ დაგეგმა ეს და ეს, მაგრამ არ იყო ძლიერი. და რაც მოიფიქრა, ვერ შეასრულა, შემდგომი სიკვდილის გამო." "კირილემ, მოქნილი აზრისა და თავისუფალი სიტყვის უნარით, თამამად შეხედა მის დანიშვნას. მაგრამ მის ადგილას სხვა ნაკლებად გამოცდილ ეპისკოპოსს შეეშინდა მისი პოსტის მნიშვნელობა (ამავე დროს ვლადიკამ წაიკითხა ნაწყვეტი მისი გამოსვლიდან). ამჟამინდელი მისიის დანიშვნაში მართლაც სასაცილო ისტორიებია. პოლიკარპე 151. მან მოითხოვა 300 000 მისია, ამის გარეშე მინისტრმა აცნობა, რომ არქი პ.-ს შესახებ გაეგზავნა, მან თავად დაწერა წერილი, რომლითაც მან რეკომენდაცია გაუწია მისიას, თუმცა უკვე სურდა პ. შემდეგ ეპისკოპოსმა მოუყვა მეუფე იგნატიუსის ამბავი 153, რადგან მას სურდა მისი მიღება, ურჩია სერაფიმეს ქადაგებითა და კონსისტორიით, რადგან გარდაცვლილი იმპერატორი მის მიმართ იყო განწყობილი, მაგრამ შემდეგ აუკრძალა მას პეტერბურგში შესვლა მიტროპოლიტის ნებართვის გარეშე. ეპისკოპოსმა დაამტკიცა მის ქვეშ მყოფი სერგიუს ერმიტაჟის ორგანიზაცია, რომელიც მის ქვეშ ასახავდა იმას, რომ ჩვენ გვყავდა საუკეთესო ბერმონაზვნობაში, ნევის ლავრა კი პირიქით იყო. ადრეც იყვნენ მისგან უკმაყოფილოები: პოლკოვნიკმა კობილინმა ის იურიევში დატოვა, რადგან „სულიერი მამისთვის თავისი აზრების გამჟღავნება“ იღუმენის დენონსაციად გადაიქცა. მან ახლახან დატოვა იგი გუბერნატორად 154, რომელსაც მურავიოვმა ურჩია, როგორც იგნაციუსის შესანიშნავი მემკვიდრე. იგი შევიდა ვლადიმირის ეპარქიის იღუმენში. მაგრამ როცა პეტერბურგელების თხოვნით იგი არქიმანდრიტად წარადგინეს, სინოდმა არ დაამტკიცა. როგორც ჩანს, ის სერგიუს ერმიტაჟიდან არც ისე სწორად გამოვიდა. 14 ნოემბერი. ვკითხე: ვინ გააკეთა ახალი აღთქმის პირველი თარგმანი? ეპისკოპოსმა თქვა: "მე ვთარგმნე იოანეს სახარება, ხოლო სხვა მახარებლები თარგმნეს მოსემ, გრიგოლმა, კირილემ 155: უბრალოდ არ მახსოვს, ვინ რომელი მახარებელი იყო. მაგრამ კომიტეტმა განიხილა: მიხაილ, სერაფიმე, მე, პოპოვი, ალექსანდრე ფედოროვიჩ ლაბზინი 156". ამიტომ უფალმა გაავრცელა სიტყვა ლაბზინის შესახებ. ის კარგი ადამიანი იყო, რელიგიური შეხედულებების მხოლოდ გარკვეული თავისებურებებით. მან გამოაქვეყნა სიონის მაცნე საერო ცენზურის მიღმა (ყველა წიგნი, რომელიც შემდგომში აიკრძალა და აირჩია, ტიმკოვსკიმ გამოტოვა); ისინი ყურადღებას აქცევდნენ კარგს, მაგრამ ყოველთვის არ ესმით ცუდი. ადიდებს ღმერთს თავისი ხმით, საბოლოოდ, ლაბზინმა მიიღო ეს ქრისტიანული თავმდაბლობით, მაგრამ სულიერი ცენზურის დამტკიცებით, ალექსანდრე ფედოროვიჩმა თქვა. პუბლიკაცია არ წავიდა კარგად. ” "ალექსანდრე ფედოროვიჩი ურთიერთობაში იყო ტატარინოვასთან. ის საინტერესო ქალი იყო. ქმარი ჰყავდა ჯარში და რომ უფრო ახლოს ყოფილიყო, დასავლეთის პროვინციებში ცხოვრობდა. იქ გაეცნო სკოპალურ საზოგადოებას: სკოპტიზმი ამაზრზენი ჩანდა და ემორჩილებოდა სხვა რიტუალებს, როგორიცაა რწმენისადმი მიდრეკილება. სანკტ-პეტერბურგში შეუერთდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას - ეს უცნაურია - მის სანახავად წავიდა პრინცი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი (გოლიცინი). „ლაბზინი იყო სამხატვრო აკადემიის მდივანი: როდესაც მათ სთხოვეს, მიეღო არაკჩეევი აკადემიის საპატიო წევრად და აღნიშნეს, რომ არაყჩეევი იმპერატორთან დაახლოებული იყო, ლაბზინმა უპასუხა, რომ სამეფო კაროსანი კიდევ უფრო ახლოს იყო, მაგრამ არა აკადემიის წევრად. შემდეგ ვლადიკამ მიტროპოლიტ ამბროსის შესახებ დაიწყო ლაპარაკი და სხვათა შორის თქვა: "მეორე კურსის დასრულების შემდეგ ჩემს მოძღვრებთან ერთად მოვდივარ ამბროსისთან, სამადლობელი ლოცვის შემდეგ, რათა მივიღო კურთხევა დასვენებისთვის. ის მეუბნება: "ნახე რას ვწერ". მან დაწერა წინადადება, რომ ეპისკოპოსი გამხადა. მე ვუპასუხე: თუ გინდა, რომ შენი ქმედების იარაღად მყავდე, თუ გსიამოვნებს, შენი ნება აღსრულდეს. თუ გინდა ეპისკოპოსობით დამაჯილდოვო, მაშინ ეს არ არის ჯილდო, არამედ ბედი. მე პატივს ვცემ ჯილდოებს, რომლებიც ჩემს დამსახურებას აღემატება. - კარგი, ეს შენი საქმე არ არის, - თქვა მიტროპოლიტმა. "და როგორ გავიდა მიტროპოლიტი ამბროსი პენსიაზე, ბევრმა არ იცის. მე ვიყავი მრავალი მოვლენის მოწმე, რომელიც ყველასთვის მიუწვდომელი იყო. დავიწყე ჩანაწერების წერა იმის შესახებ, რაც ვიცოდი და დავწერე ღირსეული რვეული. მაგრამ შემდეგ დავინახე, რომ ყველაფერი არ ვიცოდი და დავწვი. მიტროპოლიტმა ამბროსიმ დაიწყო პენსიაზე გასვლის თხოვნა, იმპერატორის იმპერატორის უკმაყოფილების გამო. იმპერატორმა, როდესაც შეიტყო, რომ 6 იანვარს მიტროპოლიტი წყალში წავიდა, სამეფო ოჯახის წევრებს აპატიეს და აპატია მისი სიბერის გამო გაბრიელის წერილები, რომლებიც თავად ამბროსიმ მომცა და რომლებიც ინახება ლავრაში, ნოვგოროდში წასვლისას სურდა თან წაეღო რამდენიმე პორტრეტი საკნიდან, სხვა საკითხებთან ერთად, პრინცი გოლიცინის პორტრეტიც. მაგრამ დიასახლისმა უთხრა: „პორტრეტები შენია, წმიდაო უფალო, მაგრამ ჩარჩოები სახელმწიფოს მიერაა გაცემული“. 28 ივლისი. ეპისკოპოსმა ისაუბრა ა.ნ. გოლიცინის ღვაწლზე ეკლესიასთან მიმართებაში: მან უარი თქვა ეკლესიისგან ისეთი მთავრობის ბრძანებებს, რომლებიც შეიძლება ძალიან საზიანო იყოს როგორც მისთვის, ასევე მისთვის. 1810 ან 1811 წლებში იგი აჯანყდა ლეგალიზაციის წინააღმდეგ, რომელიც საერო ხელისუფლებას ქორწინების დაშლის უფლებას აძლევდა; ეს ლეგალიზაცია შედიოდა იმ დროს სპერანსკის მიერ შედგენილ კანონმდებლობაში. და ეს იყო მისი პირველი გამოცდილება მინისტრთა კომიტეტში დებატების შესახებ. ნიკოლაი პავლოვიჩის დროს, მთავარი პროკურორისა და განათლების მინისტრის წოდების დათმობის შემდეგ, მან ოსტატურად აღკვეთა კანონის გამოქვეყნება, რომელიც კრძალავდა როგორც ქალს, ასევე მამაკაცს მონაზვნობაში 40 წლამდე. და საქმე ისეა მოწყობილი, რომ გამოიცა კანონი, რომელიც უფრო დიდი იყო, ვიდრე ადრე, რაც აადვილებდა მამაკაცებს მონაზვნობაში შესვლას. 25 იანვარი. კითხვაზე: რა არის ახალი? მოკლედ მოვახსენე, რაც დაწერა T.I.F. 157. ეპისკოპოსმა, როგორც ჩანს, უკვე იცოდა სასულიერო სკოლების გარდაქმნის საქმეების შესახებ პრინცი ურუსოვიდან 158 და დასძინა, რომ კომიტეტის პრეზიდენტად დაინიშნა უწმინდესი დემეტრე, 159 რომ ეპისკოპოსმა, თავის მხრივ, შენიშნა უფლისწულს: „უწმიდესობა დიმიტრის აქვს სპეციალური იდეები, რომლებსაც ის განახორციელებს, როგორც პრეზიდენტი. და პროექტების ნაკრების შესახებ ინფორმაციას, ვლადიკამ დაამატა, რომ მათი შემცირებისა და მისი გეგმის მიხედვით განლაგების შედეგად, მათ უკვე განიცადეს უხერხულობა, რომ ზოგიერთმა ვარაუდმა შეცვალა მათი ბუნება, ასე რომ მათი ამოცნობა ვერ მოხერხდა. რატომ დათვალეთ 160 და ბრძანა გარკვეული ცვლილებების შეტანა. ”როდესაც მე ვისაუბრე აკადემიებიდან ერთი მენტორის გამოძახების წინადადებაზე და ტი.ი. ფილიპოვის შეკითხვაზე ჩვენს აკადემიასთან დაკავშირებით, ვლადიკამ თქვა: ”მახსოვს, მათ სურდათ თქვენი იქ ყოფნა”. შემდეგ მან განაგრძო: "რაც არ უნდა ვნანობ შენთან განშორებას, როგორც ჩანს, უნდა გაგიშვა." მე ვუპასუხე, რომ უკვე ვთქვი უარი ამ გამოწვევაზე, რომ ამ მოთხოვნის განხილვისას ო. მოხერხებულად მივიჩნიეთ ვ.დ. კუდრიავცევი 162, როგორც რექტორი 161. ეპისკოპოსმა, შეაქო მას, რომ ასრულებდა თავის საქმეს, თქვა: "სამწუხაროა მისი საქმის განდევნა. უფრო მეტიც, ის ახალგაზრდაა, იქნებ უფრო მოგისმინონ." „მე ასევე გავაპროტესტე: „ახალ პროექტებს შეიძლება დასჭირდეს უფრო ახალგაზრდა და აქტიური ადამიანები“. ეპისკოპოსმა თქვა: "თუმცა, მათ უნდოდათ, არა?" და შემდეგ შეწყვიტა საუბარი: ”ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ ამაზე თავის დროზე.” 163 ვლადიკას გაუკვირდა, რომ პრინცი ურუსოვი, რომელიც წავიდა იაროსლავსა და ყაზანში გოგონების საგანმანათლებლო დაწესებულებების შესამოწმებლად, ჩვენთან არ იყო, მაგრამ სემინარიებს ათვალიერებს და ჰყავს მთავარი მდივანი. ამ მთავარმა მდივანმა მიმართა ვლადიკას თხოვნით, მოეწვია სასულიერო პირები გრეჩულევიჩის ჟურნალის (მოხეტიალე) გამოსაწერად და როდესაც ვლადიკამ უარი თქვა იმ მიზეზით, რომ არ აქვს ჩვეულება რეკომენდაციას უწევს წიგნებს, რომლებიც თავად კარგად არ იცის, მთავარი მდივანი მიუბრუნდა კონსისტორიას და დაიწყო მდივანის თხოვნა და მდივანს ეძებდა. ჩინოვნიკები ადგილზე იყვნენ, ოთახები საკმაოდ სუფთა იყო, დარაჯს მოხსნილი ბეწვის ქურთუკი ჰქონდა. შემდეგ წმიდანმა წასაკითხად გამოიტანა თავისი შენიშვნა მღვდელმსახურების წარუშლელი ხასიათის შესახებ მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, დაწერილი იმ შემთხვევისთვის, რომ სწავლების ეს თვისება აღინიშნა წმინდა სინოდში, შუამდგომლობით მღვდელმსახურების მოხსნის საკითხზე განხილვისას. შენიშვნა შეიცავს შემდეგს: 1) წმიდა წერილში და წმინდა მამებში არაფერია ნათქვამი მღვდლობის ასეთი წარუშლელი ხასიათის შესახებ; 2) რომაელი კათოლიკე თეოლოგი პერონე ფიქრობს, რომ ეს სწავლება დაინახოს მოციქულის სიტყვებში: ღმერთი, რომელმაც სცხო ჩვენ... სულით არის მონიშნული... მაგრამ ეს ეხება ნათლობისა და დასტურის საიდუმლოებებს. ციტირებს ბასილი დიდის სიტყვებს: მაგრამ ისინი ასევე ეხება ნათლობის საიდუმლოს. ის ამბობს, რომ რომის ეკლესიაში მღვდელმსახურების წარუშლელი ხასიათის შესახებ მოძღვრება დამკვიდრდა მე-16 საუკუნეში, დიდი წინააღმდეგობების გარეშე. ეს იმას ნიშნავს, რომ მაშინაც არ იყო საყოველთაოდ მიღებული დასავლეთში. 3) ჩვენს მართლმადიდებლურ აღსარებაში, საპატრიარქო სიგელებში, წმიდა დიმიტრის წიგნში მღვდელმსახურების ამ პერსონაჟზე არ არის საუბარი, თუმცა ზოგიერთში ეს პერსონაჟი ნათლობის საიდუმლოს ენიჭება. - ეს შენიშვნა უკვე 22 იანვარს გაიგზავნა. 26 იანვარი. საღამოს, როდესაც მისი უწმინდესობა ლეონიდი ჩამოვიდა, 164 წელს ვლადიკამ დაიწყო ლაპარაკი შობის დღეს სპერანსკის წერილზე მისი ქალიშვილისთვის, რომელიც გამოქვეყნდა ლონგვინოვის მიერ რუსულ ვესტნიკში. ვლადიკას ეჩვენება, რომ სპერანსკის არ სწამდა ქრისტე მაცხოვრის ისტორიული გარეგნობა, მაგრამ ჰქონდა რაიმე სახის იდეალური ქრისტიანობა. ეს შენიშვნა მომდინარეობდა იმ წერილის ფრაზებიდან, რომლებიც, მეჩვენება, უბრალოდ იმ დროს მოდური მისტიკური წიგნებით იყო შთაგონებული. ეპისკოპოსმა ასევე აღნიშნა, რომ თითქოს სპერანსკი იყო ურთიერთობაში ფესლერთან, რომლის აბსტრაქტი, რომელიც შემდგომში დაგმო წმინდა სინოდმა, იპოვა სპერანსკის ქაღალდებს შორის. ეს არის ის, რაც არის, ანუ ერთადერთი იდეალი იყო იმპერატორ ალექსანდრეს რწმენა 12 წლამდე, დასძინა ვლადიკამ. გამოსვლა ეხებოდა იმაზე, თუ რამდენად ფართო იყო ფესლერის გავლენა თავის სტუდენტებზე? - ვლადიკამ მიუთითა თავის ერთ-ერთ სტუდენტზე, რომელმაც აკადემია დატოვა მხსნელის, როგორც ღმერთისადმი რწმენის გარეშე. ”მე არ ვურჩიე მას, - დასძინა ეპისკოპოსმა, - კურსის ბოლოს სასულიერო პირებში წასვლა და ის ფაქტობრივად შევიდა საერო წოდებაში: ახლა ის უკვე გარდაიცვალა. ის არ იყო გიჟი, არამედ ამაყი კაცი“. შემდეგ კი ეკლესიის იმდროინდელ მძიმე მდგომარეობაზე დაიწყო საუბარი. მიტროპოლიტმა ამბროსიმ თქვა, რომ როცა გაბრიელის შემდეგ ნოვგოროდის მიტროპოლიტად აიღო, აკადემიაში უამრავი ურწმუნო აღმოაჩინა. თავიდან მეგონა, დაამატა ვლადიკამ, რომ ეს მათ შორის არსებული განხეთქილების გამო ითქვა, მაგრამ მოგვიანებით მე თვითონ დავრწმუნდი ამაში; ეს დაადასტურა მოგვიანებით მეუფემ ანატოლიმ. სიმბირსკი, რომელიც მაშინ იყო რაღაც პეტერბურგში. მართალი მეუფე ამბროსი გრძნობდა თავისი პოზიციის სიმძიმეს: მას არ მოეწონა არაეკლესიური წვეულება, რომელსაც თეოფილაქტე ხელმძღვანელობდა და რომელიც ყველანაირად ცდილობდა მისი გაღიზიანება და იქამდე მიყვანა, რომ სიტყვასაც კი ეტყოდა პენსიაზე წასვლის შესახებ. მაგრამ ის მტკიცედ იდგა. ეპისკოპოსმა დიდი მადლობა გადაუხადა მას ამისთვის და ახსნა, რომ ეკლესია ძალიან საზიანო მიმართულებით აღმოჩნდებოდა, თუკი თეოფილაქტე მეტროპოლიაში განთავსდებოდა. "მე არ დამინიშნავს, ვერ მოვიშორებ ჩემს თანამდებობას", - ამბობდა უფროსი და მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობდა. ეს დამემართა, თქვა ეპისკოპოსმა, როდესაც ის ყოველკვირეულად მოდიოდა სემინარიის კეთილდღეობის შესახებ მოხსენებებით, როგორც ინსპექტორი, დამენახა ის ასეთ ფიქრებში ჩაძირული და მხოლოდ იჯდა და კვნესოდა. ორ-სამ კითხვას დასვამს და მერე გაჩუმდება: უბრალოდ ზის და კვნესის. ჩემი მდგომარეობა ისეთი იყო, თქვა უფალმა, რომ მზად ვიყავი მიწაში ჩავვარდე. ეპისკოპოსის მეგობარი, ლეონიდ 165, ეკუთვნოდა ფეოფილაქტოვას პარტიას, აკადემიის ლიტერატურის ყოფილი ბაკალავრიატი, აშკარად ეჭვიანობდა ახლად ჩამოსული ფილარეტის ნიჭზე და ხელმძღვანელობდა თეოფილაქტეს სულისკვეთებით. ფილარეტის აღდგომის პირველ ქადაგებას მან ოდა უწოდა. მაგრამ მიტროპოლიტ ამბროსის მოეწონა. მან კი, გაიხსენა, რომ ფილარეტი ხშირად ქადაგებდა ლავრაში, ურჩია, რომ აქ უფრო მეტი გაეკეთებინა. ამ მიზნით მან თავად დაუნიშნა დღეც და თემაც: სამების დღე, სულიწმიდის მოქმედებების შესახებ. მე უარი ვუთხარი თემის სირთულის გამო, მაგრამ მიტროპოლიტმა მითხრა: დაწერე, როგორც შეგიძლია. მოვამზადე, წარვუდგინე რექტორ სერგიუს 166; მან, წაკითხვის შემდეგ გამომიგზავნა მიტროპოლიტთან, რომელმაც მომისმინა და მიბრძანა, წამეკითხა ეკლესიაში. მთხოვა, წავიკითხე და მაშინვე წავიკითხე, როცა ქადაგება ხდებოდა, ლავრაში მცხოვრებნი მიტროპოლიტთან მივიდნენ. ალექსანდრე ფედოროვიჩ ლაბზინმა, საუბრებს შორის, რატომღაც მოიყვანა იმ დღეს მოსმენილი ქადაგების სიტყვები დადასტურებად. ამავე დროს თეოფილაქტე შეეწინააღმდეგა: რას ფიქრობთ? დღევანდელი ქადაგება ეხმიანება პანთეიზმის სულს. "პანთეიზმის მსგავსად?" – ჰკითხა მიტროპოლიტმა. თეოფილაქტემ არ თქვა უარი მიმოხილვაზე და მხოლოდ მიტროპოლიტის გამყარებული რწმენის გამო გაჩუმდა. - სადილის შემდეგ კი, როცა სტუმრები ბაღში შევიდნენ და რექტორმა სერგიუსმა მქადაგებელს პანთეისტი უწოდა; მიუახლოვდა და აუხსნა, რომ მისთვის ადვილი იყო ახალგაზრდა კაცის შეურაცხყოფა, მხარდაჭერის გარეშე, კომუნიკაციის გარეშე. მაგრამ გთხოვთ გაითვალისწინოთ, დაამატა ფილარეტმა, რომ თუ მე პანთეისტი ვარ, მარტო არ ვარ. მიტროპოლიტმა წაიკითხა ეს ქადაგება და თქვენც წაიკითხეთ. ასე რომ, ჩვენ სამივე პანთეისტი ვიქნებით (ეს ქადაგება პირველია სამების დღეს დაბეჭდილთა შორის). რექტორმა სერგიუსმა ეს საუბარი მიტროპოლიტს გადასცა. მან თავისთვის მოითხოვა ქადაგება და თავად მქადაგებელთან ერთად გაუგზავნა მეთოდეს ტვერელს, რომელიც მაშინ განთქმული იყო როგორც სწავლულობით, ასევე საეკლესიო დოგმებში მტკიცედ. მან მიტროპოლიტს წერილობით უპასუხა, რომ ქადაგება „ღირსია მაღალი რანგის მოძღვრისა“ და არ შეიცავს მართლმადიდებლობის საწინააღმდეგო არაფერს. ამის შემდეგ ქადაგების გამოსაქვეყნებლად სინოდში დაიწყეს ინტერპრეტაცია. გოლიცინიც და სპერანსკიც განიხილავდნენ. და როცა ყველამ მოიწონა, გამოქვეყნდა. ამ ამბის შემდეგ მიტროპოლიტმა შესთავაზა ფილარეტს მოემზადებინა ქადაგება რამდენიმე დღისთვის, რომლის მოსმენაც გოლიცინს და სპერანსკის შეეძლოთ. ფილარეტი წერდა: ეს იყო ქადაგება, მახსოვს, სულთმოფენობის შემდეგ მე-3 კვირას, ტექსტზე: ცოდვის ნიმუშები სიკვდილია. ამის შემდეგ მალევე მქადაგებელს ძვირფასი თვლებით ჯვარი გადაეცა. „თეოფილაქტე პეტერბურგში იზიდავდა საზოგადოებას თავისი ქადაგებებით, რომლებიც გამოირჩეოდა უცნაური თვისებებით. მაგალითად, თავის ქადაგებაში ისაუბრა ნახატებზე, რომლებშიც ღვთისმშობელი იყო გამოსახული, უყვარდა მინიშნებების გაკეთება თავის თანამედროვეებზე. მახსოვს, შვედეთთან სამყაროს შესახებ ქადაგებისას ციტირებდა იერემიას wise: და ა.შ., მან თავის ქადაგებებში ისაუბრა პოლიტიკის შესახებ. მომავლის ქადაგებები, კერძოდ, მე შევახსენე საეკლესიო კრების მე-20 წესი, აკრძალულია ქადაგება უცხოურ ეპარქიაში. თეოფილაქტეს მიმართულება ძალიან საერო იყო. სანამ აკადემიის რექტორი გავხდებოდი, მან დაიწყო მზადება გამოსაცემად და უკვე ბეჭდავდა ანცილონის ესთეტიკურ დისკურსებს, რომლებსაც თარგმნიდნენ აკადემიის სტუდენტები. დისკუსია იმის შესახებ, თუ როგორ აამაღლა ქრისტიანობამ ქალების ღირსება, ასევე ავუხსენი ეს მეტროპოლიტენს, რომელმაც უთხრა თეოფილაქტეს, რომ არ დაეთანხმა ამ საქმის გაშვებას და არ დათანხმდა, რომ ეს ფურცლები გამომეწერა. თეოფილაქტემ შეინარჩუნა თავისი გავლენა აკადემიაზე, რადგან აიღო თავის თავზე ხელმძღვანელობა ლიტერატურის კლასში ახალ აკადემიაში, ამიტომ მან გადახედა სტუდენტების ნარკვევებს მენტორის შემდეგ. როდესაც რექტორმა სერგიუსმა სურდა სტუდენტებს მოეთხოვა ამ კლასზე ქადაგება, ლეონიდასმა თეოფილაქტეს შთაგონებით აუხსნა რექტორს: წაიკითხეთ ისინი, შემდეგ წაიკითხეთ რექტორი წინასწარ. თეოფილაქტემ გამოაცხადა, რომ ის წაიკითხავს“. არ დაუშვებს მათ; უპირველეს ყოვლისა, მასწავლებელმა უნდა წაიკითხოს ისინი, ლიტერატურული მხრიდან ცენზურის გამო; შემდეგ რექტორი - საღვთისმეტყველო მხრიდან და მერე, თუ უნდა, თეოფილაქტე. მაგრამ ისინი ამას არ დათანხმდნენ: და ამიტომაც სტუდენტები მთელი ორი წლის განმავლობაში არ წერდნენ ქადაგებებს. რექტორი სერგიუსი, პატიოსანი კაცი, გულწრფელი იყო მიტროპოლიტთან, მაგრამ არ სურდა და არ შეეძლო ეჩხუბა თეოფილაქტესთან, მაგრამ დამძიმდა მისდამი დამოკიდებულებით და დაუძახა ბრიენის რომელიმე ფრანგი ეპისკოპოსის შემდეგ, რომელიც მაშინ ცნობილი იყო. გოლიცინს არ სურდა, რომ აკადემიას უფრო მომწიფებულიყო ერთი წინამძღოლის ხელმძღვანელობით, და მეორეს მომზადების დრო ჰქონოდა: თუმცა, მიტროპოლიტმა მე დანიშნა მე აკადემიის რექტორად შეასრულე იგი. ” ეს ბრიენი." სად უნდა გავყიდო? მაინც არსად გამოუგზავნეს. - არა, აუცილებლად ასრულებ: სიზმარში ვნახე. ის ოთხშაბათს გაემგზავრება“. "ჩემი გაცნობა უწმინდესთან თეოფილაქტესთან ასე დაიწყო. 1809 წელს, როცა მივედი, რექტორმა ევგრაფმა წამიყვანა. მან მკითხა, რას ვასწავლიდი? მე ვუპასუხე: ფილოსოფია. მან გადაწყვიტა გამოცდა ჩამეტარებინა, მკითხა: რა არის სიმართლე? მან რეკომენდაცია გაუწია მას, რომ აუცილებლად შეესწავლა ზოგიერთი ახალი და განსაკუთრებით ფრანგული, დაარწმუნა, რომ მეცნიერებაში ყველაფერი ღირსშესანიშნავი ან იწერება მასში, ან ამან აიძულა ფრანგული ენის შესწავლა. თავდაპირველი კითხვისთვის, თვითნასწავლი გრამატიკის გაცნობის შემდეგ, წავაწყდი შვედენბორგის თხზულებებს, რომლებიც მის მიმართულებასთან უცნაურ კომბინაციაში, უწმინდესი თეოფილაქტე აიძულებდა ყველას წაეკითხა“. „მანამდე შვედენბორგის შესახებ მხოლოდ ლათინურად თარგმნილი კანტის ნაწარმოებიდან ვიცოდი; „სუფთა მიზეზის კრიტიკა“, რომლის თარგმანი, თუმცა, უკიდურესად არადამაკმაყოფილებელი იყო. წაიკითხე რამდენიმე გვერდი და თავი გეტკინება. არის თავი: სულიერი მხილველთა სომნია და ისტორიები ცნობილი შემთხვევების შესახებ, როდესაც შვედენბორგმა აჩვენა თავისი ცოდნა დამალულის შესახებ: მან აღმოაჩინა, სად უნდა ეპოვა მოვალის გადახდის ქაღალდი; რაღაც მოახსენა შვედეთის დედოფალს და გამოაცხადა ხანძარი, რომელიც ამ დროს სადღაც შორეულ ქალაქში ხდებოდა. ფეოფილაქტოვას რეკომენდაციის შემდეგ მე ასევე წავიკითხე შვედენბორგის სასწაულები სამოთხეში, ჯოჯოხეთში და დედამიწაზე. თუმცა დიდი მოთმინება არ მქონდა მის გასაცნობად...“ "თეოფილაქტეს დაცემა დაიწყო იმით, რომ მე-12 წლის შემდეგ იგი გაგზავნეს მტრის განადგურების ქვეშ მყოფი ეპარქიების შესამოწმებლად. და ის აუცილებლად წავიდა ოთხშაბათს. ამის შემდეგ, თუმცა პეტერბურგში დაბრუნდა, ის აღარ ცხოვრობდა ლავრაში (არ უშვებდნენ), არამედ ეზოში. უკვე დაწერილი იყო სპერანსკის მიერ, თეოფილაქტეს გავლენით, ითქვა, რომ გარე აკადემიური კოლეგია შედგება კონფერენციის შიდა და წევრებისაგან, მე ვცდილობდი მეჩვენებინა ასეთი ბრძანების აბსურდულობა: მეუფეები და არქიმანდრიტები გადახედავდნენ მეუფის გადაწყვეტილებებს დაჟინებით მოითხოვა, რათა გარე აკადემიური საბჭო სათანადო ურთიერთობაში იყოს ეპარქიის ეპისკოპოსთან“. "მართალი მეუფე თეოფილაქტე უკვე ეპარქიაში იყო. ჩემი წიგნი საეკლესიო-ბიბლიური ისტორიის შესახებ იყო გამოცემული. გადავწყვიტე გამომეგზავნა ასლი და წერილი, რომელშიც ავუხსენი, რომ ეს მუშაობა დაიწყო მაშინ, როდესაც ის ჯერ კიდევ აკადემიაზე ამახვილებდა ყურადღებას. მან დადებითად უპასუხა და დაამატა, რომ შეიძლება იყოს უთანხმოება და დავა სწავლულებს შორის, მაგრამ არ უნდა იყოს კამათი." კიდევ რაღაც სპერანსკის შესახებ. ლონგინოვის სტატიაში ვლადიკამ შეამჩნია ის ჭეშმარიტი თვისება, რომ სპერანსკის ძალიან უყვარდა სიმეტრია. რაიმე სახის კანონის, პროექტის შექმნისას მან მაშინვე დაყო თემა, დააყენა პუნქტები და ფიქრობდა, რომ ყველაფერი კეთდებოდა, როდესაც მან ჩამოაყალიბა ძირითადი პუნქტები. მას ნაკლებად აინტერესებდა შინაარსი. ამიტომაც მისი კანონები ცარიელია. განსახილველად, მაგრამ მან არ გაუგზავნა ისინი სინოდს, არამედ მიზანმიმართულად დაუმალა მათ, ამიტომ აღმოჩნდა, რომ კანონების კოდექსში იყო შეტანილი ზოგიერთი საიდუმლო კანონი სქიზმატიკის შესახებ, ან: ეპისკოპოსის მიერ დაწერილი სულიერი წოდების შესახებ დებულებიდან. საუბრობს ღარიბი სასულიერო პირების წინაღმდეგ ზომებზე და ეს გაკეთდა წესდების საკუთარ წესებთან წინააღმდეგობების შეთანხმების გარეშეც. 27 იანვარი. საღამოს, როცა ისევ ვლადიკასთან ვიყავი, ჩაის შემდეგ, ჯერ მუშაობის გარეშე, მან დაიწყო საუბარი იმ საკითხებზე, რაზეც გუშინ ისაუბრა. - დიახ, - თქვა წმინდანმა, - გუშინ საუბრისას დამავიწყდა ერთი მნიშვნელოვანი გარემოება. როცა წიგნზე კომენტარი დავწერე, რომლის გამოცემაც თეოფილაქტეს სურდა, აკადემიის სტუდენტების სახელით, ჩემი პოზიცია იყო ცუდი. მხოლოდ მიტროპოლიტი იყო ჩემ გვერდით, მაგრამ კომისიაში მასთან არავინ იყო. პრინცი გოლიცინი იცავდა თეოფილაქტეს განათლების ორგანიზაციას. დაწესებულებებში, როცა დავინახე, რომ პრინცი სარგებლობდა სპეციალური მინდობილობით, ხელმწიფე, ყველანაირად ვცდილობდი მასთან შეთანხმებული ვყოფილიყავი, მღვდელმთავარმაც იცოდა ჩემი ეს პოზიცია, ვუთხარი ინოკენტიას: „ეს ჩემი მდგომარეობაა! ბოლოს და ბოლოს, შეიძლება ისეც მოხდეს, რომ აქედან გამაგდეს!“ ”კარგი,” უპასუხა ინოკენტმა, ”თუ მხოლოდ სიმართლე.” ”როგორც ჩანს, ეს არის ყველაფერი, რაც ვლადიკას სურდა ეთქვა.” შემდგომში, მიუხედავად იმისა, რომ საუბარი იყო დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს, ის არ იყო უწყვეტი კავშირი, განსაკუთრებული განზრახვის გარეშე. "მე უკვე მოსკოვიდან ვიყავი. წიგნი გამოქვეყნდა იესო ქრისტეს ჩვილობის მიბაძვის შესახებ. პრინცმა ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ გოლიცინმა ის გაგზავნა გასავრცელებლად. მაგრამ მე მასში რომ ვიპოვე მართლმადიდებლებისთვის რეკომენდებული კათოლიკური რიტუალები, უარი ვთქვი მის დარიგებაზე. ჯერ კიდევ ადრე გამოიცა წიგნი "სკოპცის შესახებ". იგი გამოაქვეყნა ტატარინოვსკის საზოგადოების ერთ-ერთმა წევრმა, მაგრამ ფიზიკური დაგროვების წინააღმდეგ: თუმცა, საზოგადოების სასარგებლოდ. აქ საუბარი იყო „ცოცხალ სიტყვაზე“, რომელიც მხოლოდ მათ საზოგადოებაში უნდა ვეძებოთ. გამოქვეყნებულია ღარიბთა სასარგებლოდ. პრინცმა გამომიგზავნა მისი 10 ეგზემპლარი გასავრცელებლად. გადავიხადე 10 მანეთი, მაგრამ უარი ვთქვი მის დარიგებაზე და პრინცს ჩემი ხელით მივწერე, რომ წიგნში ამა და ასეთ ადგილებში ამას ვერ გავაკეთებდი. პრინცი უკმაყოფილო იყო. ჩვენ რომ შევხვდით ციოდა. მე ავუხსენი, რომ როგორც ეკლესიის პიროვნებას სხვაგვარად არ შემეძლო. უფლისწულმა გამოთქვა: "აბა, ერთი ნაწილი კარგია, მეორე არ არის კარგი, თქვენ უნდა გაასწოროთ!" მე გადავწყვიტე ეს გამეკეთებინა, არ მქონოდა კომუნიკაცია იმ დროს მიტროპოლიტ მიქაელთან: იმიტომ, რომ მცირედი ნდობა მქონდა მასთან ურთიერთობაში. მიტროპოლიტში შესვლისთანავე სურდა ჩემი გაგზავნა კამენეც-პოდოლსკში. მე ვთქვი, რომ ჯერ საერთოდ არ ვარ დამძიმებული ჩემი თანამდებობით (ვიკარი), მზად ვარ კვლავ ვიმსახურო ამ წოდებაში; მაგრამ თუ თქვენმა უწმინდესობამ სხვა ვინმე მხედველობაში მიიღო და ჩემი გაშვება უნდა, ჩემთვის ზედმეტია, რომ მეორეხარისხოვანი ეპარქია დანიშნოთ. „მესამე კლასით დავკმაყოფილდები“. ამიტომ დატოვა საქმე. მაგრამ მე მაინც არ ვიყავი დარწმუნებული ამაში. თუმცა შემდეგ მიხეილს ვუთხარი, რომ ამ წიგნზე დავწერე საქმეზე. ვლადიკა მიხაილმა უპასუხა, რომ მან იგივე მიმოხილვა მისცა. მერე კი, როცა მოსკოვი გავხდი, ლავრაში გავიგე, რომ უწმინდესმა სერაფიმემ ბრძანა ამ წიგნის წაკითხვა ჭამის დროს, სუფრის დროს! " გოლიცინის ძლიერმა პარტიამ (არაყჩეევმა და მიტროპოლიტმა) გადაწყვიტეს დამხობა. მასში მთავარი ფიგურა იყო მაგნიტსკი 168. როდესაც სერაფიმე სასახლეში მივიდა იმპერატორს სთხოვა გოლიცინის მთავარი პროკურორებისგან ჩამოშორება, მაგნიტსკი არ დატოვა სასახლის მოედანი, რომ ენახა, რამდენ ხანს დარჩებოდა სერაფიმე, რათა ეთქვა თავისი გეგმის შესახებ. და როდესაც მათ მიაღწიეს წარმატებას, მან იმღერა ლოცვა პრინცის გვერდით, მაგრამ მას არ დაუშვეს ბოროტება: მოგვიანებით ეს იგივე მაგნიტსკი არ დაკარგა მტრობა ეკლესიის წინააღმდეგ, მაგრამ ერთხელ იგი მივიდა სენტ სასახლეში ალექსანდრე ნიკოლაევიჩმა სთხოვა სერგიუს მიხაილოვიჩს შეურიგებინა იგი მიტროპოლიტთან მან, თავის მხრივ, უპასუხა, რომ პრინცის წინააღმდეგ მტრობა არ ჰქონდა. შემდეგ პრინცი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი მიტროპოლიტს მიუახლოვდა და ამ დროიდან მათ კვლავ დაიწყეს თავისუფლად შეხვედრა. და თავადი მოგვიანებით დაეხმარა ეკლესიას ზოგიერთ მნიშვნელოვან საკითხში, მაგალითად, მონაზვნობის საკითხში. მის გარეშე ჩვენ ძნელად გადავრჩებოდით“. „პრინცმა ალექსანდრე ნიკოლაევიჩმა პირველად აკრძალა სიონსკის მესენჯერ ლაბზინი. შემდეგ კი, როცა რელიგიისადმი უფრო ყურადღებიანი გახდა, შეუკვეთა მისთვის შეკვეთა და ჟურნალის განახლება. მაგრამ ინოკენტი აჯანყდა ამ ჟურნალის პირველი წიგნის წინააღმდეგ. მან წერილი მისწერა უფლისწულს, სადაც თქვა: "შენ ეკლესიას ჭრილობა მიაყენე, შენ განიკურნებ". მე, ვლადიკამ თქვა, იმ დროს არ ვყოფილვარ პეტერბურგში, გასტროლებზე ვიყავი სემინარიების შესამოწმებლად. პრინცი გოლიცინი მიტროპოლიტთან მივიდა ინოკენტის წერილით. მიტროპოლიტმა თავისთან მოიწვია ინოკენტი. მან უპასუხა, რომ სამართლიანობის გრძნობით მოქმედებდა. თუმცა, მიტროპოლიტმა მოახერხა დაარწმუნა იგი, რომ მას განსაკუთრებული მოწოდება სჭირდებოდა და აიძულა, უფლისწულთან წასულიყო ბოდიშის მოხდით“. 1818 წელს სტანკევიჩის წიგნი: საუბრები ბავშვის კუბოზე გადაეცა ცენზურას. აქ ფენელონს ეძახდნენ „ნათელ გველს“ და იყო თავდასხმები დუტუას „ღვთაებრივი ფილოსოფიის“ წინააღმდეგ: ამასობაში ეს უკანასკნელი წიგნი ითარგმნა და დაიბეჭდა იმპერატორის ხარჯზე, ან გოლიცინის ხარჯზე, დასძინა ეპისკოპოსმა, არ მახსოვს. ერთხელ ვნახე ეს სტანკევიჩი ინოკენტისთან. ისინი საუბრობდნენ წმინდა სიყვარულზე; სტანკევიჩმა უარყო იგი და უთხრა: მზად ვარ ციმბირში წავიდე, თუ მხოლოდ ეს სწავლება აიკრძალება. მე ვუთხარი მას: აი, შენ თავს სწირავ სწავლებას, მოქმედებ ზუსტად წმინდა სიყვარულით, რომელსაც უარყოფ. წიგნი დაიბეჭდა და ასლი შობამდე მომიტანეს. მხოლოდ დღესასწაულზე მოულოდნელად ჩნდება კურიერი გოლიცინიდან. ის ეკითხება წიგნს. ვუპასუხე, რომ თითქოს უმნიშვნელო, ცარიელი იყო. არა, ამბობს ის, ეს არ არის საკმარისი: მას აქვს ეს და ეს. არ ვიცი, ვინ წაიკითხა წიგნი: მასში ბევრი დაკეცილი გვერდია. ნებართვას ვითხოვ: მომეცი, მე ვამბობ, დრო, ვნახოთ, ვერ გამოსწორდება თუ არა საქმე. განგაშის ვაცხადებ ინოკენტი 169-ს. მას არაფერზე არ ადარდებს: „სანამ ეს სიმართლეა“, ამბობს ის. მე ვუხსნი მიტროპოლიტს, ვაჩუქებ მას წიგნის ასლს, ვთხოვ, წაიკითხოს და თქვას ის, რისი აღნიშვნაც საჭიროდ მიიჩნევს... მიტროპოლიტი დათანხმდა. მაგრამ გადის ერთი დღე, შემდეგ მეორე: არაფერი არ არის წაკითხული. ბოლოს მე ვთხოვე ნებართვა, მე თვითონ წამეკითხა. მან გამუდმებით დაიწყო წინააღმდეგობა: ეს არ არის შესაფერისი, მეორე არ არის შესაფერისი. არა, მე ვამბობ, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაკეთება. თუ ასეა, მაშინ საჭირო იქნება წიგნის ნახევრის გადაბეჭდვა. სანამ ჩვენ ვსაუბრობდით, როგორ გაუმჯობესებულიყო საკითხი, წიგნი აიკრძალა. ამის შესახებ სასახლეში ნათლისღებაზე შევიტყვეთ. "შემდეგ დაიწყეს ინოკენტის ადგილის ძებნა. დანიშნეს იგი ორენბურგში. მაგრამ ჯერ კიდევ პეტერბურგიდან გამგზავრებამდე, პენზაში ვაკანსია გაიხსნა. მიტროპოლიტმა დაიწყო ლაპარაკი ინოკენტის აქ გადაადგილებაზე. მაგრამ პრინცი გოლიცინმა, შესაძლოა მის მიმართ გაღიზიანების გამო, უპასუხა: არასოდეს ყოფილა მაგალითი, როდესაც ეპისკოპოსი ჯერ კიდევ არ იყო მეუფეზე გადასული. ევედრებოდა მეფეს, რომ ინოკენტი სხვა დანიშვნას მისცემდა. სერაფიმე ამბობდა, როცა პეტერბურგში მიდიოდა მეტროპოლიაში, ფიქრობდა, რომ იქ ორი-სამი წელი არ დაჰყოლოდა და მშვიდობა ეთხოვა. და ყოველ ჯერზე, როცა მოსკოვში გავდიოდი, ისე მემშვიდობებოდა, თითქოს სამუდამოდო. 171 წლის 3 ივლისი, როდესაც ვიყავი იეგორ ვასილიევიჩთან 172, გავიგე მისგან და ნ.პ. გილიაროვის 173 სურვილი, რომ ჩვენი სემინარიული სწავლება განთავისუფლდეს მრავალსაგანმანათლებლო საგნებისგან, გაძლიერდეს ფილოსოფიური განათლება, რომელიც ავითარებს ადამიანს, რომ კლასიკური ნიადაგი დარჩეს მის საფუძველში, ანუ ძველი ენების სწავლება სკოლაში ან ჩვენი სასწავლო დაწესებულებების ქვედა კლასებში. თქვენ შეგიძლიათ შესწიროთ პატრისტიკა, რომ აღარაფერი ვთქვათ სოფლის მეურნეობაზე და მედიცინაზე. 174 მაგრამ ამავე დროს, უნდა ვიზრუნოთ იმაზე, რომ განათლება უფრო ახლოს იყოს სასულიერო პირების პრაქტიკულ საჭიროებებთან და არ იყოს ძალიან აბსტრაქტული. ნიკიტა პეტროვიჩმა თქვა, რომ არ არის აუცილებელი საგნების ფრაგმენტაციის დაშვება კლასებში, როგორც გიმნაზიებში, რომ არ არის აუცილებელი განსხვავებული საგნების მინდობა ერთ მასწავლებელს, როგორიცაა, მაგალითად, ახლა ლოგიკა და ფსიქოლოგია, შემდეგ კი პატრისტიკა. განათლებას უნდა სჯეროდეს არა ბევრი სწავლის, არამედ თვითგანვითარების. 17 ივლისი. 1860 წლის 31 მაისის მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტისადმი მიწერილ წერილში მისი უწმინდესობის მიტროპოლიტ გრიგოლის აზრები: 1) გააძლიეროს მეუფეების გავლენა საგანმანათლებლო საქმეებზე; 2) გააძლიეროს კონფერენციის უფლება მენტორების შეცვლის შესახებ; 3) გაანადგუროს სულიერი და საგანმანათლებლო ადმინისტრაციის გავლენა; 4) გაანადგურე ის, რაც გააკეთა გარდაცვლილმა მთავარმა პროკურორმა 175 (ჩვენი უფალი ამტკიცებს ამას); 5) კომიტეტი საუბრობს ადმინისტრირებაზე და არა სამეცნიერო ნაწილზე. Count 176 არის კეთილი, ზოგჯერ მტკიცე ადამიანი, მაგრამ ხშირად სჯერა სხვა ადამიანების მოსაზრებებს. ვლადიკამ დასძინა, რომ გრაფი საკუთარ თავს ნებას რთავს იმას, რასაც პროტასოვი არ დაუშვებდა. მაგალითად, მღვდლების 177 განთავისუფლების შემთხვევაში, ძალაშია ჩემი მოსაზრება, რომელიც გადმოცემულია ხელმწიფისგან მოწონებით, რომ დაიწყო ურთიერთობა საელჩოებში ჩვენს არქიმანდრიტებთან. ეპისკოპოსმა უკმაყოფილება გამოთქვა აკადემიური საბჭოს განადგურების იდეით. ეპარქიის ეპისკოპოსების შეურაცხყოფა არ არის იმაში, რომ მათი მოსაზრებები, სემინარიის საბჭოების მოსაზრებებთან ერთად, განიხილება აკადემიური საბჭოების მიერ: რადგან საბჭოში გადაწყვეტილების მიმღები ასევე არის ეპისკოპოსი. შესაძლოა, გადაწყდეს, რომ აკადემიური საბჭოს აზრთან შეუთანხმებლობის შემთხვევაში, საკითხი გადაეცეს წმინდა სინოდს. სასულიერო საგანმანათლებლო ადმინისტრაციის უფლებამოსილების მოსპობით, მე ვთქვი, საჭირო იქნება მენეჯმენტი ყოფილი სასულიერო სასწავლებლების კომისიის სტილში. ეპისკოპოსმა აღნიშნა: „შესაძლებელია წმინდა სინოდის ერთ-ერთი წევრის დანიშვნა, რომელიც რეალურად ეწევა სულიერ და საგანმანათლებლო საკითხებს“. რაც საჭირო იყო, ვლადიკამ ნება მომცა პირდაპირ მიმეწერა. 178 ეპისკოპოსმა ბრძანა, ემოწმებინა სანქტ-პეტერბურგის მეუფე მეუფე 179 მადლიერება გუსლიცკის მონასტრის სასარგებლოდ სამლოცველოს აშენების საქმეში მისი ხელსაყრელი მონაწილეობისთვის. „სულიერი საუბრის“ რედაქტორებს დაევალათ ეთქვათ, რომ ჟურნალის 23 ნომერში გამაოგნებელია მისი უზუსტობით ფრაზა: „ბოროტი სულების რწმენა ქრისტიანული რწმენის სათავეშია“. ბოროტი სულების არსებობის, ძალაუფლებისა და მოქმედების რწმენა ერთი გზაა, მაგრამ რწმენა სულ სხვაა. იმავე დღეს გრაფს ვესტუმრე. 180 მან თქვა, რომ მას მხოლოდ სურდა ა) საგნების შემცირება, ბ) რომ ყურადღება მიექცეს მოსწავლეთა ფიზიკურ ჯანმრთელობას და გ) რომ ისინი არ ინერვიულონ წაშალონ მათში რეალურად სულიერი, რაც მათში დარჩა; ნუ ეცდებით, საეროების მიბაძვით, განდევნოთ ისინი კარგი საეკლესიო ზნეობიდან. -ნუ ჩქარობ. თქვენ ახლა მიდიხართ, სამხედრო ენაზე, მხოლოდ დაზვერვის მიზნით: გაიგოთ რა გააკეთა კომიტეტმა; – რა არის საუკეთესო რექტორების (ნახსენები: პერმი, ტფილისი, ამჟამინდელი კიევის ვიკარი, სარატოვი) და ეპისკოპოსების (ნახსენები ვასილი ვიტებსკის) ჩანაწერებში და მიმოხილვებში; ნ.ა. სერგიევსკის 181 მოხსენებაში პარიზის მცირე სემინარიის შესახებ. – და ყველაფერი უფალს შეატყობინეთ, რომ საქმე შემდგომში გაგრძელდეს – ბევრი განსხვავებული აზრი იქნება: ნუ გეშინიათ, გამოხატეთ თქვენი. მის უწმინდესობას დემეტრეს სურს განიხილოს მისი მოსაზრებები და ნებით ტოვებს საკუთარ მოსაზრებებს, თუ დაუმტკიცებენ, რომ ისინი უსაფუძვლო და უსარგებლოა“. 18. წასვლის წინ, ეპისკოპოსს ვესტუმრე, დავუსვი შეკითხვა კლასიკურ ენებზე, რომელთა სწავლა ახლა ჩვენში იწყება დაბალი სკოლებიდან, წარმოვიდგინე რა სირთულეს ქმნის ეს მოსწავლეებისთვის საგნების დაგროვებისგან. ეპისკოპოსმა გააპროტესტა: „როგორ გაარკვიე, ვის შეუძლია უფრო დიდხანს სწავლა და ვინ არა? შესაბამისად, ვის სჭირდება ლათინური და ბერძნულის სწავლება და ვის არა. სასულიერო სწავლებაზე არაფერია სასწავლი. საეკლესიო სკოლები სამარცხვინო სკოლებია. მათ ზიზღით უყურებენ, თავად სტუდენტები ამას ვერ აცნობიერებენ. ამავდროულად, ლათინურ ენას, როგორც ჩანს, აქვს კლასიკური ფორმირების მნიშვნელოვანი ძალა. ასწავლე პირველი კლასებიდან და მხოლოდ ერთი ბერძნული. უფრო მეტიც, ახალგაზრდობა საუკეთესო დროა ენების შესასწავლად. როდესაც მე ვუპასუხე გრაფის პასუხს ჩემს კითხვაზე კლასების შესახებ: ”თქვენ გამოგზავნათ დაზვერვისთვის”, ეპისკოპოსმა შენიშნა: ”თქვენი საქმეა არა მხოლოდ გადამცემი, არამედ თქვენი ხმის გაცემა, სანამ დარწმუნებული ხართ ამაში. აზრი არ აქვს კამათისა და კამათის დაწყებას: იმედი მაქვს, არ დაუშვებთ თქვენს თავს ამის გამოთქმის მიზეზებს.” მოსკოვის ეპისკოპოსის მიერ 1828 წელს წარდგენილი მოსაზრება სამრეწველო სამღვდელოების სტრუქტურის შესახებ დაყოფილია სამ ნაწილად: 1) სამღვდელოების ყველაზე წარმატებული განათლების მეთოდების შესახებ; 2) გზების შესახებ, რათა მათ, ვინც თავს ეძღვნება სასულიერო პირებს, განსაკუთრებით მრევლის სამღვდელოებას, ყველგან უზრუნველყოფილი იყოს მათი მხარდაჭერის საშუალებები; 3) განსაკუთრებით ღარიბთა სამრევლოებში სასულიერო პირების უზრუნველყოფის გზების შესახებ. ჩანაწერის პირველ ნაწილში, ეკლესიის მსახურთა განათლების ნაკლებობა, განსაკუთრებით სოფლის მსახურებს, აიხსნება „არასაკმარისი საშინაო განათლებისა და არასწორი სასკოლო განათლების გამო“. სასულიერო სკოლების გარდაქმნამდე ჩვენი უმაღლესი სასწავლებლები უფრო მეტ ყურადღებას აქცევდნენ ლათინურ ენას; ღვთისმეტყველება ისწავლებოდა მხოლოდ დოგმატურად, ზედმეტად სკოლის მსგავსი მეთოდით (აქედან გამომდინარე, მშრალი, ცივი ცოდნა, აქტიური აღზრდის ნაკლებობა, სწავლების იძულებითი ტონი და უნაყოფობა, ხალხთან საუბრის შეუძლებლობა ჭეშმარიტებაზე, რომელიც სკოლებში ძალიან ნაცნობი ჩანდა); ტესტების ნაცვლად - დებატები, რომლებშიც სტუდენტების უმეტესობა არ მონაწილეობდა, კვალი, არ იყო ტესტირება; და ზოგი ორ ნაწილად გაიყო ისე, რომ სიცრუის მტკიცების ხელოვნება ეჯიბრებოდა სიმართლის დაცვის ხელოვნებას და მზაკვრული წინააღმდეგობა დამტკიცდა არანაკლებ საფუძვლიანი უარყოფისა. აქედან მოდის კამათის ტენდენცია, ზოგჯერ მაცდური და ძირითადად ხალხისთვის უსარგებლო. ტრანსფორმაციის შემდეგ შემოვიდა აქტიური ღვთისმეტყველების სწავლება. დებატების ნაცვლად ყველა მოსწავლისთვის შემოიღეს ტესტები ყველა სასწავლო საგანში... სასკოლო ტერმინოლოგიამ დაიწყო სიმართლის უფრო წმინდა და ნათლად წარმოჩენის ადგილი, გაძლიერდა აუცილებელი ცოდნის გავრცელება და სწავლებაში მისი ხალხთან კომუნიკაცია გაადვილდა. იმ იმედით, რომ 1808 და 1814 წლებში გამოქვეყნებული სასულიერო სკოლების კანონპროექტი კვლავაც სასარგებლო იქნება, ეპისკოპოსი თვლის: 1) სასულიერო სასწავლებლების წესდების პროექტი, რომელიც შედგენილია ამ საფუძველზე, 10 წლიანი გამოცდილების ინსტრუქციის მიხედვით, უნდა გამოსწორდეს და დამატებულიყო; 2) მიღებული და დამტკიცებული წესები ყოველთვის უნდა იყოს დაცული. წესებში და საუკეთესო ინსტიტუტებში არასტაბილურობისთვის იძლევა სუსტ და არასტაბილურ კურსს; 3) გაზარდოს ყურადღება საგანმანათლებლო საკითხებზე და სასულიერო სასწავლებლებისა და ეპარქიის ეპისკოპოსების კომისიაზე. ეპისკოპოსები, საეპისკოპოსო წესდებით დაკისრებული მოვალეობების მიხედვით და მათი წოდებით, არიან ყველა სასულიერო სკოლის შეუცვლელი მეურვეები მათზე მინდობილ ეპარქიებში; და როგორც ისინი ეპარქიებში მოქმედებენ ავტორიტეტით საეკლესიო წესებისა და კანონების დარღვევის გარეშე, ასევე უნდა იყვნენ პასუხისმგებელი სკოლების ავტორიტეტით, სკოლის წესების დარღვევის გარეშე; 4) სემინარიებში გადამწყვეტად ჩამოაყალიბონ სასულიერო სწავლება სლავურ-რუსულ ენაზე, ლათინური ენის, როგორც კლასიკური ენის ლიტერატურისა და ფილოსოფიის გაკვეთილების შენარჩუნებით, და წაახალისონ სასულიერო საგანმანათლებლო წიგნების შედგენა ღვთისა და წმინდა მამათა სიტყვის ჭეშმარიტი სულისკვეთებით. 5) ვინც დაასრულა სემინარიის კურსი, დარგში შესვლამდე უნდა ეკუთვნოდეს სემინარიების განყოფილებას, ჩაერთოს სასულიერო სწავლების განმეორებით მოსმენაში, წმ. მამები და სხვა წიგნები, რომლებიც წარმართავს მომავალ მსახურებას, თხზულებებს, თარგმანებს, ქადაგებას; ყველაზე ღარიბმა დახმარება უნდა მიიღოს სემინარიებიდან ან ეკუთვნოდეს ეპისკოპოსთა სახლებსა და მონასტრებს; 6) გაიზარდოს სამთავრობო მოწაფეების რაოდენობა, რათა არა მარტო ობლებმა, არამედ ღარიბ სამრევლოებში მოღვაწე მღვდლებისა და დიაკვნების შვილებმაც ისარგებლონ - ზოგი სრული, ზოგიც ნახევრად, ე.ი. საცხოვრებელი და საკვები, გარდა ტანსაცმლისა; 7) რეგულაციებისა და ადმინისტრაციის გადასინჯვისას ყოველთვის გაითვალისწინეთ, რომ სწავლების საგნები, რომლებიც არსებითად დაკავშირებულია სულიერ განათლებასთან და საეკლესიო მსახურებასთან, ისწავლება პირველადი ყურადღებით და რომ საერო სწავლების დამხმარე საგნები არ აშორებს მას საჭიროების მიღმა; 8) სემინარიიდან გამოსულ სტუდენტებს მიაწოდოს ბიბლია და სულიერი საგანმანათლებლო წიგნები; ეკლესიებში აუცილებელია სულიერი წიგნების კითხვის დაწყება, რომელთა სია წმინდა სინოდში უნდა იყოს შედგენილი; 9) მათ, ვინც საკმარისად მომზადებულია და საკმარისად დაასრულა, დაესწროს ფილოსოფიურ და სასულიერო გაკვეთილებს; 10) მოითხოვოს უმაღლესი სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისგან, რომ არასასულიერო წოდების მიღების მსურველებმა ყველამ 4 წლამდე იმსახურონ საეკლესიო განყოფილებაში განათლებისთვის.“. მე-2 ნაწილში: "მრევლის სასულიერო პირებს დახმარება აქვთ სოფლებში - მიწიდან და შემოსავლებიდან მიღებული საეკლესიო საჭიროებების გამოსწორებისას; ქალაქებში, უმეტესად, მხოლოდ ხელით შემოსავალით. სარგებელი მიწიდან მწირია და არა უდავო. მრევლი 66, რომლებშიც მიწა უხერხულია 43 - სასულიერო პირები მხოლოდ 42-ში არიან უცხო პოზიციაზე. შემდეგ ხსნის სასულიერო პირების შინაარსის წმინდა წარმოშობას პავლე მოციქულის 1 კორ. 9, 13 და 14, ძველი აღთქმის ეკლესიის აქ მოცემული მაგალითიდან. როგორც მაშინ, ისე ახლა არის დროზე დაფუძნებული შემოსავლები (მეათედი, პირველი ნაყოფი, სეზონების მიხედვით გვაქვს კოლექციები) და შემთხვევითი შემოსავლები (მსხვერპლშეწირვა). მოთხოვნილებების გამოსწორების მიზნით გაცემის სიძველეს ადასტურებს მე-4 სამოციქულო კანონი და გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვები, რომელიც ახსენებს (ნათლობის სიტყვაში) ნათლობისთვის შეთავაზებულ ძღვენს. მაშასადამე, შენიშვნაში ნათქვამია, რომ ამჟამად მოუხერხებელია სასულიერო პირების შენარჩუნების წინა მეთოდების სხვა საშუალებებით ჩანაცვლება, როგორიცაა წლიური ხელფასი; დიახ, და მიწები ეკლესიებისთვის უნდა იყოს დაცული, რათა მრევლი წაახალისოს, რომ სასულიერო პირებს ამ მიწების სანაცვლოდ ფარდაგი მისცენ და სასულიერო პირებს, საეკლესიო მიწებზე უფლებით, ჰქონდეთ მრევლის მიერ მიცემული ხალიჩის დაცვა. მოვლის მეთოდების გასაძლიერებლად და ბოროტად გამოყენებისგან თავის დასაცავად საჭიროა შემდეგი: 1) მოითხოვოს, რომ ეკლესიები რაც შეიძლება მალე განადგურდნენ დაკარგული მიწისგან; 2) გაუქმებული ეკლესიის მიწა არ უნდა დაუბრუნდეს მრევლს, არამედ გადაეცეს ეკლესიას, რომელსაც იგი ენიჭება. 3) 1822 წლის 29 ოქტომბრის დადგენილების და სასულიერო სკოლების 137-ე პუნქტის წესების საფუძველზე, წაახალისოს მრევლი, შექმნან სახლები სასულიერო პირთა საცხოვრებლად. 4) პირველად იზრუნე მღვდლებისთვის სახლების მოწყობაზე. 5) კერძოდ, მოითხოვეთ ეს მიწის მესაკუთრეებისგან. 6) აწიეთ ის, რაც დაწესდა 1801 წლის 3 აპრილის ბრძანებულებით, მოთხოვნილების გამოსწორებისას გაცემით შემდეგი ოდენობით: მშობიარ ქალზე ლოცვისას, ნაცვლად 4 კაპიკისა. – 10 კაპიკი; ნათლობის დროს 6 კ. - 50 კ.; გათხოვილი 20 კ. - 3 რუბლი; ასაკის ნაცვლად 20 კ. - 2 რუბლი; ბავშვი 6 კ-ის ნაცვლად. - 50 კ.; 7) მაგრამ ეს პოზიცია არ უნდა ჩაითვალოს შეუცვლელად. 8) მდიდრებს მეტი ეძლევათ მისაცემად. 9) მცირე გამცემისგან, ღარიბისაგან, ნუ მოითხოვთ, მაგრამ წუწუნის გარეშე გაიტანეთ. 10) შევიწროების თავიდან ასაცილებლად, მიიღეთ შემოსავალი მხოლოდ მოთხოვნების შესაბამისად. 11) დაგვიანების შემთხვევაში შეახსენეთ მრევლს, მაგრამ არა სხვაგვარად, თუ არა სასულიერო პირის ან ეკლესიის მცველის მეშვეობით. 12) შემოსავლის შემცირების შემთხვევაში შეინახეთ შემცირებული ან მთლიანად შეწყვეტილი შემოსავლის რაოდენობის ჩანაწერი, 13) რომელიც წარედგინება მრევლის საზოგადოებას, 14) და საჭიროების შემთხვევაში ეპარქიის ხელისუფლებას, რომელიც დასკვნას წარუდგენს წმინდა სინოდს. 15) არ არის აკრძალული, თუ მრევლს სურს შეცვალოს საეკლესიო შემოსავალი მუდმივი წლიური ხელფასით, მაგრამ არაუმეტეს სულიერი განყოფილების პირობებისთვის კანონით განსაზღვრული დროისა. 16) სოფლის პროდუქციის შეგროვება არ უნდა გაუქმდეს, არამედ გადაწყდეს, რომ ისინი მთელი სამღვდელოებისთვის ერთად განხორციელდეს, მღვდლისა და ეკლესიის მცველის მიერ დანიშნული სასულიერო პირის მეშვეობით. 17) მოთხოვნის გამოსწორებამდე შემოსავლის მოთხოვნისთვის არის ჯარიმა ჯერ ქვრივ-ობლების, შემდეგ კი სამონასტრო ხელისუფლების სახით. 18) გადახდის მოთხოვნის მოთხოვნების შეუსრულებლობისთვის, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი ჯარიმა: პირველი დანაშაულისთვის მონაზვნური მორჩილება, მეორესთვის - სასულიერო პირებში დაქვეითება, მესამე დანაშაულისთვის ისჯება განთავისუფლებით. 19) დეკანოზი და სასულიერო პირი იმავე მაგალითით ისჯებიან. მე-3 ნაწილში დასმულია კითხვა ამ ფორმით: როგორ შეიძლება ღარიბ მრევლს, განსაკუთრებით სოფლის, ღირსეული სამღვდელოება? ამ მიზნით აუცილებელია: 1) მოვითხოვოთ ეპარქიის ხელმძღვანელებისაგან, რომ მათ გამოაჩინონ ღირსეული მათგან, ვინც დაასრულა სასულიერო სწავლების კურსი აკადემიაში ან სემინარიაში. 2) ჩვენი დეფიციტის შემთხვევაში, სესხება სხვა ეპარქიებიდან. 3) მათგან, ვისაც არ დაუსრულებია სემინარიის სწავლების კურსი, გამოყავით ისინი, ვინც დამტკიცებულია ქცევით, მაგრამ არანაკლებ 30 წლისა და ვინც მსახურობდა სულ მცირე ერთი წლის განმავლობაში დიაკვნად. 4) ასეთ ადამიანებს უფლება აქვთ გაიარონ გამოცდა საღვთისმეტყველო სწავლებაში, ეპისკოპოსის თანდასწრებით, სამი სასულიერო პირის მეშვეობით, რათა ის იყოს თანაბარი წარმოებით სხვებთან, რომლებმაც დაასრულეს კურსი. 5) ის ადგილი არ უნდა ჩაითვალოს ღარიბად და საჭიროებს სპეციალურ შეღავათებს, რომლებზეც არიან განმცხადებლები. 6) ეს ნამდვილად ცუდია, რისთვისაც 6 თვის განმავლობაში არ არის მსურველი. 7) მცირერიცხოვანი ხალხის შემთხვევაში ეკლესია სხვა უახლოეს ეკლესიას მიაკუთვნეთ, იქნება ეს ქალაქში, თუ 8) სოფელში. 9) თუ შეუძლებელია შემოერთება, მაშინ ეპისკოპოსმა უნდა უზრუნველყოს ასეთი მრევლი ღირსეული მღვდელმთავარი მივლინების უფლებით ამ უწყებაში არჩეულის მოთხოვნის გარეშე. 10) ეპარქიის ხელისუფლებისთვის ამ უფლების მინიჭება, სხვა საკითხებთან ერთად, დაცულია სასულიერო პირების მოვალეობების მითითებით „არა ეძიონ საკუთარი სარგებლობა, არამედ ბევრის გადარჩენა“ 1 კორ. 10.33; 11) თუმცა აკადემიის სტუდენტებს ადგილის თავისუფლად არჩევის უფლება ეძლევათ. 12) მეორადი ვალდებულია იმსახუროს არანაკლებ სამი წლის განმავლობაში; მაშინ მას შეუძლია მოითხოვოს გადაცემა და იმსახურებს ღირსეულად ისარგებლოს თანაბართან შედარებით, როგორც მორჩილება განიცადა. 13) გაჭირვებული ეკლესიებისთვის შეღავათების გადასაცემად, რომლებიც აღნიშნულია მე-6 პუნქტში, წარუდგინეთ სინოდს. 14) საჭიროების შემთხვევაში სესხება ხაზინადან 2 000 000 ოდენობით, რომელიც სამღვდელოების დასამყარებლად 1808 წლის 26 ივნისის უმაღლესი ბრძანებულებით მიენიჭა ყოველწლიურ შვებულებას სასულიერო სასწავლებლების კომისიის განკარგულებაში და რაზეც შემდგომში უარი თქვა შემდგომ საჭიროებამდე. 15) თუმცა, წლიური შვებულება 500,000 ღარიბი სამრევლოების სასულიერო პირებისთვის შეიძლება საკმარისი იყოს გარკვეული დროის განმავლობაში. 16) არასაკმარისი სასულიერო პირების ხელფასი შეიძლება იყოს 250-დან 400 რუბლამდე. 17) ღარიბთა ეკლესიებში არ უნდა იყოს დიაკვანი. 18) გაჭირვებული ეკლესიის მღვდელმსახურს შეუძლია სასულიერო პირებს მიწა მისცეს, ამ შემწეობის გამოყენებით, ან შემწეობა გაიყოს მღვდელსა და სამღვდელოებას შორის. 19) გადახედეთ საჭირო ეკლესიების სიას. 20) ღარიბთა სამრევლოებში სასულიერო პირთა სახლების ასაშენებლად და განსაკუთრებულ ვითარებაში გასცემს ერთჯერად დახმარებას სასულიერო სასწავლებლების კომისიიდან. (მე გავაკეთე ამონაწერი 1860 წლის 18 ივლისს მისგან მიღებული ვლადიკას ორიგინალური პროექტის ნოტისგან). 20 ივლისი. 182 წლის პრინცთან გამოცხადებისას მისგან მოვისმინე სამწუხარო ამბავი კომიტეტის პირველი ქმედებების შესახებ: „უწმინდესი დიმიტრი გეგმავს რეფორმებს, მათი განხორციელების საშუალებებზე ფიქრის გარეშე, დარწმუნებულია, რომ ეპარქიები თავად მისცემს ამ საშუალებებს ეპისკოპოსებს, სანამ ისინი მარტო მოქმედებენ. ეპარქიები გაცილებით მეტს გაიხსნიან „სკოლების მოვლაზე სანთლის თანხაზე მეტი აქვთ, როგორც კი ამას ეპისკოპოსები მათგან მოსთხოვენ“. უფლისწულმა გაიხსენა, რომ მოსკოვის ეპისკოპოსი წინააღმდეგი იყო მისი უწმინდესობის დიმიტრის იდეის შესახებ, რომ შეენარჩუნებინათ თითოეული სემინარია მისი ეპარქიის ხარჯზე. „ერთ-ერთი დეკანოზი (დებოლსკი) დუმს: მისგან სიტყვაც არ გაგვიგია. ჟურნალები არ იწერება“. ღმერთმა იცის, რას ელიან ჩემი ჩამოსვლისგან. ეტყობა, მათ თავში უჩნდებათ აზრი, რომ მიტროპოლიტს ჩემი აზრები უნდა გამოეთქვა. უფლისწულმა ასევე გამოთქვა სურვილი, რომ საკითხს სხვა კუთხით მივუდგეთ - რექტორებისა და ეპისკოპოსების მიერ დაწერილი პროექტების განხილვისგან, ხოლო კომიტეტმა ეს სრულიად ზიზღით დატოვა. პრინცის თქმით, იმპერატრიცას უკვე უთხრეს, რომ კომიტეტში ვინიშნებ: ის მპირდება, რომ გამაცნო. პრინცი მეპატიჟება ცარსკოე სელოში 22 ივლისს წირვა-ლოცვაში სასულიერო გოგონების სკოლაში მდებარე ეკლესიაში. უფლისწულმა თქვა, რომ თ.ივ. ფილიპოვმა შესთავაზა უწმინდესობის დიმიტრის დაარსებულიყო საგანგებო სხდომა მოსკოვის წევრების ჩამოსვლის თაობაზე, რათა განეხილათ მომავალი ტრანსფორმაციის ძირითადი პრინციპები, მიუხედავად იმისა, რომ კომიტეტმა შვებულება აგვისტომდე მიიღო და მისმა ზოგიერთმა წევრმა, მაგალითად, უწმინდესმა ნექტარიმ, დატოვა პეტერბურგი. – პრინცს სურს შეცვალოს ორი დეკანოზი მ.ი. ბოგოსლოვსკი და ი.ვ. როჟდესტვენსკი. და ამ ცვლილებისთვის ვისურვებდი, რომ მიტროპოლიტი რაც შეიძლება მალე ჩამოვიდეს. 183 რაც შეეხება იმპერატრიცას წინაშე წარდგენას, როდესაც მე დავიწყე საუბარი ჩემგან ამ პატივის უარყოფაზე, პრინცი დაჟინებით ამტკიცებდა, რომ ამის გაუქმება აღარ შეიძლებოდა, რომ მას ეს უნდა გაეკეთებინა, მაგრამ ეს, ალბათ, 27-მდე არ მოხდებოდა. მან მირჩია, პირდაპირ და გულახდილად მეთქვა იმპერატრიცას, თუ რამეს არასწორად განსჯიდა და დარწმუნებული ვყოფილიყავი მის მოკრძალებაში: არავის არაფერს ეუბნებოდა. უფლისწულმა მოახსენა: ა) ვარშავის მთავარეპისკოპოსად იოანიკის დანიშვნა, 184 კანდიდატიდან მეორე (პირველი იყო ევსები ირკუტსკი, მესამე მაკარი ხარკოველი); მათგან პირველზე, ანუ ევსებიზე, იმპერატორმა თქვა, რომ მას განსაკუთრებული გეგმები ჰქონდა და არ გაუშვებდა დიდი რუსეთიდან; ამ უკანასკნელზე ხუმრობით თქვა: „გინდა პოტიომკინასთან ჩხუბი მის გამო?“ 185; ბ) ექტანიაში სამეფო წოდების შესწორების შესახებ; გ) ეპისკოპოსად მრავალი ადამიანის დანიშვნის აუცილებლობის შესახებ; დ) იმის შესახებ, თუ როგორ დადებითად ისაუბრა გრაფმა აკადემიაში გამოცდებზე; ე) იმ დაბნეულობის შესახებ, რომელიც წარმოიშვა აღმოსავლეთთან ჩვენს ურთიერთობაში, როგორც თავადი ამბობდა, ჩვენი დესპანის გზავნილების არასწორი თარგმანის გამო. "უფალი, - გამოთქვა თავადმა, - ყველას თავის მხრებზე ატარებს"; ვ) „მართლმადიდებლური მიმოხილვის“ შესახებ: „მართალია თუ არა, რომ რედაქციას არ აქვს საკმარისი ასლები აბონენტებისთვის? თ.ი. ფ-პოვი თავის საუბარში განმარტა კომიტეტში საქმის წარმართვის წინა სირთულეები და აღნიშნა, რომ უწმინდესი დემეტრე არ არის მტკიცე საკუთარ აზრებსა და ვარაუდებში და ხშირად ემორჩილება პეტერბურგის აკადემიისა და სემინარიის რექტორის იდეებს, რომელსაც, მისი აზრით, უწმინდესი გრიგოლის საიდუმლო მითითებები ჰქონდა. მან ასევე დაადასტურა ის, რაც კაველინისაგან გავიგე, რომ მეუფე დიმიტრი გეგმავდა ცალკეული სასულიერო სკოლების გიმნაზიებად დაარსებას და მათში მოსწავლეთა ზოგადი განათლების მიცემას. თავის მხრივ, თ.ი. გაიმეორა გამოთქმა, თუ გიმნაზიებს მოვასწრებთ, მაშინ კარგი; თუ არა, მაშინ სირცხვილი გვექნება. ამის შემდეგ მეც მყავდა ვ.ნ. კარპოვი, 186, რომელმაც გამოავლინა, რომ უწმიდესი ნექტარის, ისევე როგორც დემეტრეს სურვილი, დაეტოვებინა სემინარიების მართვა საკუთარ ხელში და მხარი დაუჭიროს მათ საკუთარი ხარჯებით, მომდინარეობს მხოლოდ იმ ვარაუდიდან, რომ დაზოგოს ეკლესიის ფული საერო პირებისთვის, რომლებიც მსახურობენ სულიერ, საგანმანათლებლო და ეკონომიკურ ადმინისტრაციაში. მაგრამ რა მოხდება, განაგრძო კარპოვმა, თუ ეპისკოპოსი იგივეა, რაც მაგალითად. Витебский Василий? სანკტ-პეტერბურგის აკადემიაში ერთ-ერთმა მათგანმა, ვისაც კურსი ჯერ არ დაუმთავრებია, გამოთქვა სურვილი შესულიყო იაპონურ მისიაში და ითხოვა მღვდლად ხელდასხმა ქორწინების გარეშე. მაგრამ ისინი არ დათანხმდნენ ამას, ალბათ მათი ასაკის გამო. 21 ივლისი. V. I. Kutnevich 187 ვრცლად ისაუბრა ჩემს მღვდლობაზე ხელდასხმაზე და ძველი აღთქმის წმიდა წერილის თარგმნაზე და აღნიშნა, რომ მართალი მეუფე დიმიტრი ფიქრობდა ბერძნულიდან თარგმნაზე. 21 ივლისი. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტს. „ძლივს რომ შევედი იმ გზაზე, რომელიც თქვენმა უწმინდესობამ მითხრა, ვგრძნობ საჭიროებას თქვენი მარჯვნიდან ახალი მითითებებით, ან ყოველ შემთხვევაში ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია ჩემი პოზიციის ახსნა. გუშინ, პრინც სერგეი ნიკოლაევიჩ ურუსოვთან სტუმრობისას, მისგან შევიტყვე, რომ იმპერატრიცას უნდა გამოვსულიყავი, რომელიც გულმოდგინედ მონაწილეობს ეკლესიის ყველა საქმეში. ასეთი მოთხოვნის მიზანი, როგორც თავადის სიტყვებიდან ჩანს, დაკავშირებულია თქვენი უწმინდესობის მიერ რელიგიური სკოლების კეთილმოწყობის კომიტეტთან დაკისრებულ დავალებასთან. პრინცმა ეს მოთხოვნა ახლავე გამომიცხადა, მხოლოდ მისი კეთილი ნებით, შინაური წესით და დასძინა, რომ ალბათ 27 საათამდე იმპერატრიცა ვერ დამინახავს. მაგრამ ამავდროულად მან თქვა, რომ ჩემი ჩასვლის შესახებ უნდა მიექცია მისი ყურადღება. ამ შეთანხმების ახსნით მხოლოდ იმით, რომ თქვენმა უწმინდესობამ სიამოვნებით ამირჩია კომიტეტის საქმეებში და კარგად იცოდა ჩემი მსჯელობისა და ხმის უმნიშვნელო მნიშვნელობის შესახებ, უნდა მეშინოდეს ორიდან ერთის: ან არ მიენიჭოს უფრო სათანადო მნიშვნელობა, ან არ ინანონ, რომ თქვენმა სიბრძნემ და მითითება არ მისცა კომიტეტს. ჩემთვის ადვილია პირველის თავიდან აცილება კომიტეტში ჩემი ჭეშმარიტი მნიშვნელობის ახსნით, როგორც ერთ-ერთი მრავალთაგანი და ბოლოს. მაგრამ არაფრის გაკეთება არ შემიძლია, რომ დავძლიო ჩემი სინანული თქვენი ხელმძღვანელობის ნაკლებობის გამო. თუმცა, მე მოვალეობა ვარ, წინასწარ მივაწოდო ეს თქვენს უწმინდესობას და გთხოვოთ, მადლობლო მთავარო, თუ გსურთ მომეცი მითითებები დღევანდელ ვითარებაში, კერძოდ, მითხარით, რა აზრზე უნდა გავამახვილო ყურადღება, თუ ღირსი ვარ მოვისმინო კითხვები რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების რეგულაციების, მათი ამჟამინდელი მდგომარეობისა და შემოთავაზებული ტრანსფორმაციების შესახებ. ამავდროულად, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია, ვაცნობო თქვენს უწმინდესობას იმ კომიტეტის ქმედებების შესახებ, რომელშიც მოწოდებული ვარ მივიღო მონაწილეობა. მან თავისი მსჯელობა დაიწყო მისი უწმინდესობის დიმიტრი ხერსონელის შენიშვნით, სასულიერო პირების ბავშვებისათვის სპეციალური საგანმანათლებლო დაწესებულების დაარსების შესახებ, სადაც მათ შეეძლოთ მიეღოთ ზოგადი გიმნაზიური განათლება, გიმნაზიის სტუდენტების უფლებებით და სემინარიების დახურულ საერთო საცხოვრებელ დაწესებულებებად გადაქცევის შესახებ, რომლებიც შედიოდნენ ოთხი წლის შემდეგ, ფსიქიატრიულ სკოლაში, 4 წლის ზნეობრივ განათლებაზე. მღვდლები, იმ რაოდენობით, რაც ზუსტად არის საჭირო თითოეული ეპარქიისთვის. სხვა რექტორების შენიშვნები და მემარჯვენე რექტორების მოსაზრებები სასულიერო სკოლების გაუმჯობესების ღონისძიებების შესახებ, რომელიც შედგენილია ერთ ზოგად შემადგენლობაში, ჯერ არ მიიპყრო ყურადღება. ვინაიდან საგანმანათლებლო დაწესებულებების მოვლა მოითხოვს მეტ ხარჯებს, ხოლო ამჟამად არსებული რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მოვლა უკვე ძალზე მწირია და მათი მოვლა-შენახვისთვის არსებული სახსრები არასაკმარისია: შემოსავალის გაზრდის თაობაზე ორი წინადადება გაკეთდა: ა) სანთლის საფასურის გაძლიერება ბ) ეკლესიის სასარგებლოდ სანთლების გაყიდვაზე საყოველთაო მონოპოლიის დამყარება. რაც შეეხება სანთლის მოგების შეგროვების გაძლიერებას, არ იმედოვნებდნენ, რომ ამას მიაღწიეს მხოლოდ დადგენილებებითა და წესებით, მათ სჯეროდათ, რომ შესაძლებელი იყო თითოეული სემინარიის მხარდაჭერა მათი ეპარქიის ხარჯზე. ადგილობრივი სასულიერო პირები, რომლებიც ზრუნავდნენ საკუთარი შვილების საკეთილდღეოდ, უფრო ერთგულად გასცემდნენ სანთლის მოგებას, ვიდრე ახლა, ისე, რომ არ ნახონ და არ იცოდნენ, სად მიდის მათ მიერ გაგზავნილი ფული. ამით ნაკლები საჭირო იქნება თანამდებობის პირების დიდი რაოდენობა, რომლებიც იღებენ ხელფასს იმავე თანხებიდან (თუმცა ეს შედეგი არ არის გამოხატული, იგულისხმება გარდაცვლილი ნოვგოროდის მიტროპოლიტის თქვენი უწმინდესობისადმი წერილში გამოთქმული აზრების შესაბამისად). კომიტეტს რამდენიმე შეხვედრა ჰქონდა, რომლებზეც თავისუფლად განიხილეს მითითებულ საკითხებზე, მაგრამ არ ჩაუწერიათ თავიანთი მოსაზრებები ჟურნალში, ან სულაც არ მოაწერეს ხელი მდივნის მიერ ამ არგუმენტების არც ერთ განცხადებას. მდივანმა კი საპირისპირო მოსაზრება წარმოადგინა ადგილობრივი კომიტეტების მიერ სანთლის მოგების შეგროვების შესახებ მოსაზრების საწინააღმდეგოდ. საბოლოოდ, სემინარიაში გამოცდებთან დაკავშირებით შეხვედრები და აკადემიური რექტორის ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად წასვლა, სადღაც ქვეყანაში, სრულიად შეწყდა. ახლა შეხვედრების განახლებას მომავალი კვირის დასაწყისიდან ფიქრობენ. მაგრამ მეუფე დიმიტრის საქმეა ჩვენი ახალგაზრდობის აღზრდაში სულიერი მხარის გაძლიერება, მათი მოწოდების სულისკვეთებით გამსჭვალული მწყემსების მომზადება და მათი პრაქტიკული მოვალეობების გაცნობა, ეს ამაღლებულია: მეორე მხრივ, ამ მიზნის მიღწევის საშუალებები არც თუ ისე სანდოა. არ არის ცნობილი, დაიშვება თუ არა სანთლების გაყიდვის მონოპოლია? შეუძლებელია იმის დადგენა, რამდენად გაიზრდება სანთლის მოგების მაჩვენებელი უფრო ზუსტი შეგროვებით? როგორ დავაკმაყოფილოთ იმ ეპარქიების საჭიროებები, რომლებსაც არ შეუძლიათ რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მხარდაჭერა საკუთარი რესურსებით? დაიშლებიან ჩვენი სტუდენტები? ასეთი მდგომარეობაა ახლა რელიგიური სკოლების კეთილმოწყობასთან დაკავშირებით. ვერ დავმალავ იმ სიძნელეებს, რომლებიც თავს იჩენს იმ გზაზე, რომლისკენაც იგი მიიყვანა. მე ჩემი გაოგნება გამოვუცხადე მის უწმინდესობას დემეტრეს, როცა პირველი გაცნობისთანავე ამიხსნა თავისი გეგმები. მაგრამ, მეჩვენება, რომ ვიღაცებს თვალებს ხუჭავს. არ ვიცი, უფრო წარმატებული ვიქნები თუ არა კომიტეტში. ყოველივე ამის შემდეგ, ვბედავ, საჭირო შემთხვევებში იმედი ვიქონიო თქვენი უწმინდესობის ყველაზე მოწყალე ხელმძღვანელობისა, რათა არ შევარცხვინო თქვენი არჩევა და არ ვითხოვო მეუფეობის კურთხევა“. 25 ივლისი. იყო ანდრეი ნიკოლაევიჩის ოთახებში 188 ალექსანდრე ფედოროვიჩ ევალდი, მისი ახლო ნაცნობი, რომელიც გვესტუმრა ლავრაში. ამავე დროს დავინახე აბრაამ სერგეევიჩ ნოროვი, რომელიც აგრძელებდა ლაპარაკს ახალი აღთქმის ბერძნულ და სლავურ ენებზე 189 წლის გამოცემაზე. 28 ივლისი. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტს. „ერთი კვირა რომ გავატარე სანქტ-პეტერბურგში, მოვალეობად ვაცნობო თქვენს უწმინდესობას, რაც გავაკეთე. სასულიერო სასწავლებლების კეთილმოწყობის კომიტეტის საერთო კრება ჯერ არ ყოფილა იმ მიზეზების გამო, რაც თქვენს წინა წერილში ავხსენი. მაგრამ მე წავიკითხე რექტორებისა და ემინანტების პროექტები ჩვენი სკოლების ტრანსფორმაციის შესახებ; ზოგჯერ კომიტეტის პრეზიდენტის უწმინდესობის დემეტრეს თავისუფალი დროით ვისარგებლებ საღამოობით. ჩემთან საუბარში ის ამხელს და განმარტავს თავის გეგმებს ჩვენი სასულიერო სკოლების გარდაქმნასთან დაკავშირებით. მათი უფრო ახლოს გაცნობით, ვრწმუნდები სულიერი ახალგაზრდობის სარგებლობის სურვილში, მაგრამ ვაღიარებ კიდევ უფრო მეტ სირთულეს მათ განხორციელებაში. უწმიდესი დიმიტრის გეგმების მიხედვით, მოწაფეთა მთელი მასა, რომელიც ახლა სკოლებად და სემინარიებად არის დაყოფილი სხვადასხვა ქალაქში, უნდა გაერთიანდეს ერთი შტაბის ქვეშ, ერთ ქალაქში, მთელი ეპარქიისთვის. ახლა, სასულიერო სასწავლებლებში ჩასულთა მთელი რაოდენობისთვის, მნიშვნელოვანი დაბრკოლებაა სემინარიაში გადასვლა, რომელიც განისაზღვრება სემინარიის ყველა კლასისთვის დადგენილი ნორმალური რაოდენობით. ახალი გეგმის მიხედვით, ეს ანალიზი უნდა მოხდეს მხოლოდ ზოგადი განათლების დასრულების შემდეგ, თვით ე.წ. სემინარიაში შესვლამდე, მღვდლობისთვის მომზადებამდე. ამრიგად, ერთი ადმინისტრაციის ხელში იქნება კიდევ ბევრი სტუდენტი და ეს სიმრავლე გააგრძელებს ჩვენი სკოლების დატვირთვას ეკლესიისთვის განსაკუთრებული სარგებლობის გარეშე: შეიძლება მოხდეს, რომ ზოგადი კურსების დასრულების შემდეგ ბევრმა დატოვოს ჩვენი სკოლები და არ მოინდომოს სამღვდელო სემინარიაში შესვლა. კომიტეტის საერო წევრებსა და სულიერებს შორის გაციებაა. სეკულარისტები ამბობენ, რომ ტრანსფორმაციის გეგმებს მყარი მხარდაჭერა არ გააჩნია. ისინი ეფუძნება გაზრდილი სანთლის შემოსავლის ვარაუდს, რაც არაფრით არ არის გარანტირებული. შესაძლოა, საერო პირებს აშინებს მათი სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალის განკარგვის საეჭვო სურვილი. კომიტეტის სულიერი წევრებიდან, უწმინდესი ნექტარიოსი, აკადემიური რექტორი, არ იჩენს ურყევ სიმტკიცეს მიღებული პრინციპების დაცვაში. ამიტომ, შესაძლოა შეიცვალოს ორიგინალური კონვერტაციის გეგმა. ჩვენი სკოლების სასიკეთოდ, უნდა ვისურვოთ, რომ თქვენმა უწმინდესობამ, 190 წლის ნოვგოროდის ეპისკოპოსთან მოახლოებული შეხვედრისას, მასთან საუბრისას, ყურადღება მიაქციოს მათ შემოთავაზებულ ტრანსფორმაციას. მისმა უწმინდესობამ ისიდორემ არ განუცხადა თავისი კომენტარი ამ თემაზე წმინდა სინოდთან ერთად სხვა უწმინდესობასთან ერთად: მაგრამ მან გადასცა შენიშვნა კიევის სემინარიის (ახლანდელი აკადემია) რექტორის 191-დან, რომელიც ახლა არ საჭიროებს ცვლილებებს ჩვენი სკოლების სტრუქტურაში, მაგრამ შემოიფარგლება მოკრძალებული მოთხოვნებით - და მხოლოდ დაამატა საკუთარი აზრი, რომ ის სრულად იზიარებს რექტორს. თქვენი უწმინდესობის ბრძანებით გამოვეცხადე წმიდა სინოდის წევრებსა და დამსწრეებს და მივულოცო თქვენი მოკითხვა: მე არ მინახავს პ. პროტოპრესვიტერ-სულიერი. ის ცხოვრობს ქვეყანაში. 26-ს, უწმინდესის გრიგოლის გარდაცვალებიდან ორმოცი დღის ბოლოს, ნეველის ლავრაში ვიყავი. ლიტურგია აღასრულა უწმინდესმა დიმიტრიმ, მაგრამ ყველა სხვა ეპისკოპოსი, ისევე როგორც არქიმანდრიტები და ზოგიერთი თეთრი სამღვდელოება, ასევე შეიკრიბნენ სადღესასწაულოდ; მათთან ერთად ლოცვაში მონაწილეობის უფლება მომცეს. გუშინ, უფლისწული სერგეი ნიკოლაევიჩ ურუსოვის თხოვნით და რწმენით, უნდა წავსულიყავი ცარსკოე სელოში და წირვა აღმესრულება ეკლესიაში, სასულიერო გოგონების სკოლაში. ჩვეულებრივ, იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას უაღრესად საზეიმო დღეებში, დეკანი დებოლსკი მსახურობს იქ: მაგრამ ახლა ის შვებულებაშია. პრინცმა ურუსოვმა ჯერ კიდევ 22 ივლისს მთხოვა სასკოლო ეკლესიაში მემსახურა: მაგრამ მაშინ სამლოცველოს დაარსების თარიღთან დაკავშირებით სამების კომპლექსში მსახურება საკმარისი საშუალება იყო, რომ უარვყო გარე მოწვევა, მაგრამ ახლა მე არ მქონდა საშუალება, თავი დამერწმუნებინა. ღვთისმსახურება საკათედრო ტაძარი იყო, ადგილობრივი მღვდელი და მეორე მოწვეული გარედან. სამეფო ოჯახი პეტერჰოფში. გარე სტუმრები არ იყვნენ: იქ მხოლოდ პრინცი ურუსოვი და განათლების ადმინისტრაციის დირექტორი გაევსკი იყვნენ. წირვის შემდეგ ჩვენ მინისტრებმა და სტუმრებმა, დირექტორთან ერთად, უბრალო და უპრეტენზიოდ გავუზიარეთ ლანჩი მოსწავლეებს. ჩემი წერილი უკვე მზად იყო, როცა პატივი მქონდა მიმეღო თქვენი უწმინდესობის ყველაზე მადლიანი პასუხი ჩემს პირველ წერილზე 192. უდიდეს მადლობას ვუხდი თქვენს უწმინდესობას მამობრივი მოწონებისა და ხელმძღვანელობის სიტყვებისთვის. პრინცმა ურუსოვმა 27 საათზე, ცარსკოე სელოს სკოლაში ჩემი სამსახურის შემდეგ, გამომიცხადა, რომ იმპერატრიცას წარდგენა შესაძლებელი იყო არა უადრეს აგვისტოს 10 საათის შემდეგ, როდესაც ის აპირებს პეტერჰოფიდან ცარსკოე სელოში გადასვლას. მე მოახსენე თქვენს უწმინდესობას, რაც მოვისმინე; ოცნებებით არ ვიკვებები, მაგრამ ყველაფერს უფლის ნებას ვტოვებ. შენი შეგონება, მწყალობო მთავარო, როგორ შევხედო სკოლის რეფორმის ახალ გეგმას, ჩემთვის ფასდაუდებელია, რადგან, განმანათლებლური, მაძლევს სიმტკიცეს, დავდგე ჩემს აზრზე. თქვენი ნებართვის გარეშე, მე ვერ ვბედავ მისი წარდგენას კომიტეტში, როგორც თქვენი უწმინდესობის მოსაზრება, მაგრამ ჩემთვის ის ყოველთვის იქნება საიმედო სახელმძღვანელო და მხარდაჭერა. თქვენმა უწმინდესობამ აღნიშნა, რომ ჩვენი საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ზოგად გიმნაზიად და დახურულ სემინარიად დაყოფას არავითარი სარგებელი მოაქვს. მე არ ვარ ამ გეგმის დამცველი, მაგრამ მეორე მხრივ, იმის შიშით, რომ მისი კეთილი მიზნების დუმილი შეიძლება ჩემს სასარგებლოდ მეტყველებდეს, ვალდებული ვარ ჩემს წინა წერილებში ნათქვამს დავამატო ის, რასაც გულისხმობს უწმინდესი დემეტრე თავისი გეგმით: 1) მიეცით სასულიერო პირებს შესაძლებლობა, აღზარდონ შვილები ისე, რომ არ შერცხვნენ წინ წოდების არჩევის გამო, მაგრამ მიეცით საშუალება ბავშვებს თავად გააკეთონ ეს არჩევანი ზოგადი განათლების დასრულების შემდეგ. 2) განთავისუფლდეს ეკლესია საკურთხევლის მომსახურეებისგან, რომლებიც არა საკუთარი ნებით, არამედ სხვათა ნებით და გარემოებების გამო ირჩევენ სულიერ წოდებას და ამიტომ იქცევიან ამ ტიტულის უღირსად. 3) ამ მოწოდებისთვის ჭეშმარიტად განწყობილთა მცირე რაოდენობას კარგი, პრაქტიკული მომზადება მივცეთ“. 29 ივლისი. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტს. "თქვენო უწმინდესობავ, ვლადიკა. როცა უფალი მოგიყვანთ ნოვგოროდის უწმინდეს მიტროპოლიტთან, გთხოვთ, ესაუბროთ მას წმინდა წერილის თარგმანზე. მე მოვისმინე მამა პროტოპრესვიტერ ვასილი ივანოვიჩ კუტნევიჩისგან, რომ გადაწყვეტილება, თუ რომელ ენაზე უნდა თარგმნოს ძველი აღთქმა, ჯერ არ არის დადგენილი ძველი აღთქმის წევრებს შორის. დემეტრე, როგორც მითხრა, ბერძნულიდან თარგმნის მომხრეა, რომ ბერძნებს არ გამოეყო. ფ. თავად პროტოპრესვიტერიც იმავე აზრზეა, რომ თარგმნა უშუალოდ ებრაულიდან, ხოლო ბერძნულში განსხვავებები, მაშინაც კი, როდესაც ისინი უფრო სწორ კითხვას წარმოადგენენ ან აშკარად გამოტოვებულის შევსებას, მხოლოდ ტექსტში იგულისხმება. 30 ივლისი. პრინცმა ურუსოვმა გადამწყვეტად გამოაცხადა, რომ ჩვენი საგანმანათლებლო დაწესებულებები, ყველა გარდაქმნით, რომელიც განხორციელდება, უნდა შემოიფარგლოს მხოლოდ იმ საშუალებებით, რაც მათ ახლა აქვთ. აიღო მთავარი პროკურატურის დასკვნა გასული წლის განმავლობაში, მან იპოვა მასში მიწოდებული სანთლის მოგების ოდენობის ცხრილი და მასში მიუთითა მოსკოვის ეპარქიიდან მიღებული თანხა (28 ათასი), შემდეგ დაამატა: აქ ის აწვდის ნაკლებს, ვიდრე კურსკის ეპარქია (29 ათასი), მაგრამ სხვაზე მეტს მოითხოვს. სოფლის სასულიერო პირებისთვის ხელფასების დანიშვნა, საჯარო სკოლებში მასწავლებლის თანამდებობების უზრუნველყოფა, არ აძლევს მათ შესაძლებლობას გარკვეული პროცენტის გადახდა? და საერთოდ, სულიერი განყოფილების ყველა თანამდებობა, რომელიც ცალ-ცალკე ანაზღაურდება, არ შეუწყობს ხელს სკოლების შენარჩუნებას? სემინარიების მოვლა ეპარქიის ეპისკოპოსების ანგარიშზე მინდობა, ხარჯების გაზრდით არსებულ ვითარებასთან შედარებით, შესაძლებელია მხოლოდ თვით ეპისკოპოსების თანხმობით და წინასწარი დამოწმების შემდეგ, რომ შემოთავაზებული თანხები რეალურად მოიძებნება. საჭიროა ზუსტი ინფორმაცია ეპარქიის ხელმძღვანელებისგან იმის შესახებ, თუ რამდენი მოსწავლეა საჭირო წელიწადში ან ორ წელიწადში სხვადასხვა თანამდებობის დასაკავებლად ეკლესიებში, მღვდლიდან სექსტონამდე. 2 აგვისტო. თავადი ურუსოვი ერთ რამეს იმეორებს: ა) სემინარიაში ხელფასების მატებას არსად უნდა ველოდოთ; ბ) უნდა შემცირდეს სემინარიის სტუდენტების რაოდენობა, რაც დააახლოებს მას სასულიერო პირების რეალურ მოთხოვნილებასთან, გ) სასულიერო პირებისთვის მომზადებულებმა უნდა მიიღონ განათლება სპეციალური მკაცრი წესებით. ოთხი წლის განმავლობაში ბოლო სემინარის კურსის განსაზღვრა გამოიწვევს გაკვეთილების დაყოფას, თუ კურსი ასევე დაყოფილი იქნება წლებად? 7 აგვისტო. პეტერჰოფის რკინიგზის სადგურზე შევხვდი ვასილი ბორისოვიჩ ბაჟანოვს, რომელმაც ისაუბრა ჩვენი კომიტეტის საქმიანობაზე. მისი აზრები: „არ არის საჭირო ახალგაზრდების საზოგადოებისგან გაუცხოება განსაკუთრებული კოსტიუმით და ცხოვრების ზოგადი წესებით; მოერიდონ ცუდ ადამიანებს, მაგრამ არ ირბინონ და მოერიდონ კარგ ადამიანებს; თუმცა, ის პოულობს საერთო ბინებს, ჰოსტელებსაც ცუდი მაგალითების აღმოსაფხვრელად. გვჭირდება თუ არა სურვილი, რომ ჩვენი მღვდლები დაემსგავსონ პარიზში (მცირეწლოვანთა სემინარიის შესახებ 193) როდესაც მისმა მადლიერმა მიტროპოლიტმა გრიგოლმა თავის პროექტში დაწერა, რომ სტუდენტებმა უნდა იმარხულონ და მიიღონ ზიარება ოთხჯერ: სერბინოვიჩმა მას ეს შესთავაზა. „ინოკენტი კამჩატსკის პროექტი ცალმხრივია, შედგენილია სოციალურად განუვითარებელი რეგიონის იდეების მიხედვით“. 13 აგვისტო. უფლისწულმა თქვა, რომ პეტერბურგის ახალი მიტროპოლიტი 194 ამჟამად მზადყოფნას იჩენს ყველაფერში მოსკოვის ეპისკოპოსთან კონსულტაციებისთვის. ფ. ძალიან გაღიზიანებულია მოსკოვსკის მიმართ. პროტოპრესვიტერ ბაჟანოვი, დაქვრივებულ სამღვდელოებაზე მისი ჩანაწერის ანალიზისთვის; ამბობს, რომ ეს უარყოფა სავსეა ბავშვური მსჯელობით. იმპერატორმა კი ორივე მოსაზრება სინოდს წარუდგინა. პრინცს უხარია ნოვგოროდის ვლადიკას განწყობით მოსკოვთან მჭიდრო ურთიერთობა, მაგრამ, როგორც ჩანს, არ არის დარწმუნებული მის ხანგრძლივობაში. ის ამბობს: რამდენ ხანს? მან ასევე თქვა, რომ ფიქრობდნენ საერთოდ უარი ეთქვათ მისიონერული დაწესებულების გეგმაზე. სამაგიეროდ, პრინცმა უფრო სასარგებლოდ მიიჩნია, რომ თითოეულ სემინარიაში მოეწყო თავისი მოსამზადებელი კლასები მისიონერებისთვის ადგილობრივ არამორწმუნეებს შორის. მან თქვა ის, რაც იმპერატორმა თქვა სინოდის წინადადებაზე სემინარიებში სხვა აღმსარებლობის ბავშვების აღზრდის წესების გაუქმების შესახებ. იმპერატორმა თქვა: „მე რომ ავუკრძალო მათი წაყვანა, სკოლაში წაყვანის ნებართვა უნდა მეთხოვა, ხოლო სინოდი ითხოვს აკრძალვას! 17 აგვისტო. კიევის ეპისკოპოსი არსენი მადლიერებით იხსენებს, თუ როგორ მისცა მოსკოვის ეპისკოპოსმა კორონაციის დროს ყველა ეპისკოპოსს შესაძლებლობა ემსახურათ ყოველი ეპისკოპოსისთვის ორჯერ მაინც. 18 აგვისტო. ვიკარმა მიიღო ვლადიკას მადლიერება ყურადღებისთვის და კურთხევა სთხოვა 195. 19 აგვისტო. პრინცმა თქვა, რომ იმპერატორმა მოსკოვიდან იმპერატრიცას მისწერა, რომ ძალიან კმაყოფილი იყო მოსკოვში მიღებით, რომ ვლადიკა, მადლობა ღმერთს, ჯანმრთელი იყო; რომ ბურთზე ბევრი სტუმარი იყო, მოლოდინს გადააჭარბა. - "Il était chez lui." 196 უფლისწულმა გამომიცხადა, რომ ექიმმა იმპერატრიცას აუკრძალა ბიზნესის კეთება და უცხო ადამიანების მიღება და ყოველგვარი შრომა. ამიტომ, მან უარი თქვა ჩემს მიღებაზე (ანუ A.V. გორსკის). ამის შესახებ 18 აგვისტოს გვქონდა საუბარი. 21. ეწვია მეუფეს. დემეტრე, კიდევ ერთხელ მოვისმინე მისი ძირითადი აზრების ექსპოზიცია სასულიერო სკოლების გარდაქმნასთან დაკავშირებით. აქ არის ძირითადი პუნქტები. 1) ჩვენი სწავლება ჯერ კიდევ ღირსეულია, მაგრამ ჩვენ გვჭირდება განათლება - მზარდი გულმოდგინება სასულიერო პირებში მათი მოვალეობების შესასრულებლად. 2) ეს მოთხოვნა უფრო აქტუალური ხდება რაც უფრო რთული ხდება დრო. ყველაფერი მიისწრაფვის ეგრეთ წოდებული სინდისის თავისუფლებისაკენ. შეიძლება ადვილად მოხდეს ისე, რომ მოუმზადებლად, მოულოდნელად აღმოვჩნდეთ ორ ძლიერ მოწინააღმდეგესთან: განხეთქილებასთან და კათოლიციზმთან. ეს უკანასკნელი პოლონეთის გავლით გვემუქრება დათრგუნვით, მართლმადიდებლობის მფარველი მოქმედი კანონების ასეთი შესუსტებით. ყველა რეალური შეკვეთა ცუდად არის შენახული და არასანდო. 3) ასე რომ, რაც უფრო მეტი საფრთხე ემუქრება, მით უფრო მეტი უნდა მოემზადოთ, რათა შეხვედრის შემდეგ შეინარჩუნოთ თავი, შეინარჩუნოთ მართლმადიდებლობა და ეკლესია. ეს მომზადება განათლებაში უნდა იყოს. 4) სასულიერო პირებისთვის სასურველია სასულიერო სასწავლებლებში მომზადებული სასულიერო პირების შვილები. არ უნდა მივცეთ საშუალება: ა) ჩვენმა მოსწავლეებმა მიიღონ განათლება ზოგად საჯარო სკოლებში; ბ) არც ის, რომ ჩვენთან მხოლოდ სასულიერო პირების შვილები მოდიან, ხშირად განებივრებულები, ხშირად უფრო ნებით უთმობენ სხვა წოდებას, ვიდრე სულიერი. 5) მომზადება უნდა მოხდეს მთელი კურსის განმავლობაში, მაგრამ განსაკუთრებით უნდა იყოს კონცენტრირებული ბოლო ოთხი წლის განმავლობაში. არ არის საჭირო ორი ცალკეული საგანმანათლებლო დაწესებულების წარმოდგენა: ერთი გიმნაზია, მეორე სემინარია. 6) წლების რაოდენობა არ იზრდება: იგივე 12 წელი, მხოლოდ ისინი იყოფა გარკვეულწილად განსხვავებულად. ოთხწლიანი გრამატიკული განათლება, ოთხწლიანი ვერბალური განათლება (გადასვლისას წაიკითხეთ „ბავშვების სწავლების შესახებ“); ოთხწლიანი სასულიერო თუ სემინარიული განათლება. ვინც დაასრულა მეორე განყოფილების კურსი (ვერბალური განათლება) შეიძლება სასარგებლოდ დასაქმდეს გახსნისთანავე შემოთავაზებულ საჯარო სკოლებში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, დამკვიდრდება პიროგოვის პრინციპი: „ხალხისთვის საუკეთესო მასწავლებლები თავად ხალხიდან უნდა მოდიოდნენ“. 7) თუ ზოგადად განათლების ზედამხედველობისთვის აუცილებელია სტუდენტების კონცენტრირება საცხოვრებელ ადგილებში, მაშინ მით უმეტეს სემინარიული განათლებისთვის. უნდა იყოს ზედამხედველები, აღმსარებლები, ეკლესიები და ხშირი მსახურება. არაა საჭირო, იტყვიან, რომ ჩვენი სკოლები იეზუიტების მსგავსი იქნებაო. 8) გჭირდებათ მეტი სახსრები? ისინი საჭიროა ყოველგვარი ცვლილების გარეშე. სად შემიძლია მათი მიღება? თუ არა სანთლის შემოსავლის გაზრდაში, მაშინ, ალბათ, მხოლოდ მოსკოვის მიტროპოლიტის შუამდგომლობით, რომლის ავტორიტეტი სუვერენთან ყველაზე მაღალია, ასე რომ, ჩვენ გამოვყოფთ 3 000 000-მდე ჩვენს თანხებს. იყო სხვა საშუალებაც - ხატწერა, რომელიც პეტრემ მიუთითა, მაგრამ გამოტოვა და ახლა, ერთი მხრივ, სამხატვრო აკადემიამ გაიმარჯვა, მეორეს მხრივ, უბრალო ხალხმა იგი ყველაზე დაბალ საფეხურზე დააწია როგორც ხელოვნების, ისე იაფად. 9) ღმერთს ევედრებოდა, რომ მოსკოვის ვლადიკას სიცოცხლე გაეხანგრძლივებინა და ყველა საეკლესიო საქმე მოეწყო, განსაკუთრებით განათლება. ახლა მისი მონაწილეობა განსაკუთრებით აუცილებელი და მნიშვნელოვანია, სანამ ახალი მიტროპოლიტი არ ჩამოყალიბდება და ფეხზე დადგება. 10) მაგრამ ჩვენ უნდა დავიწყოთ. პირველი ექსპერიმენტები არასრულყოფილი იქნება, მაგრამ მაინც გვეყოლება საკუთარი გარკვეულწილად მომზადებული პედაგოგები. 20 აგვისტო. მისმა უწმინდესობამ ნექტარიოსმა თქვა, რომ ვლადიკა ისიდორემ უკვე მოითხოვა კომიტეტის პროექტი ძველი აღთქმის თარგმნისთვის, რომელიც წარდგენილი იყო ვლადიკა გრიგოლისთვის, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, ითვლებოდა: თუ არსებობს უთანხმოება LXX-სა და ებრაულ თარგმანს შორის, ამა თუ იმ ვერსიებში მოძებნა ამა თუ იმ ტექსტის წაკითხვა და წაკითხვა. და სიდონსკიმ მითხრა, რომ თავის პროექტში წერდა: ა) თარგმნე პირდაპირ ებრაულიდან; ბ) არ გამოამჟღავნოთ განსხვავება LXX-სა და ებრაულს შორის, მაგრამ გ) იქ, სადაც ის აშკარად საუკეთესო კითხვას წარმოადგენს, გამოიყენეთ იგი იქ, რომ არ მიუთითოთ... ლონდონში გამოცემული ძველი აღთქმის ახალ თარგმანს რუსულად აკეთებს პოლონელი, რომელმაც საერთოდ არ იცის ებრაული ენა. ეს ოსინინისაგან გავიგე. 21 აგვისტო. ვასილი ბორისოვიჩმა დაავალა, მადლობა გადაუხადოს ვლადიკას ყველაზე გულმოწყალე ყურადღებისთვის... 22 აგვისტო.ვ.ი. კუტნევიჩმა თქვა, რომ 1) სახარება დაიბეჭდა რუსულ თარგმანში სლავური ტექსტით და გაიგზავნება ეპარქიებში გასაყიდად ეკლესიებში; 2) იპოვეს სახარებისა და ფსალმუნის კიდევ 20000 ეგზემპლარი, რომლებიც დაბეჭდილია გრაფი პროტასოვის დროს და ახლა უკვე მზად არის გასაყიდად. 3) რომ ბიბლიური საზოგადოების მიერ მომზადებული მოსეს ხუთწიგნეულის და ძველი აღთქმის სხვა ისტორიული წიგნების გამოცემები, სივრცის სიმცირის გამო, პროტასოვმა ლავრაში გადასცა მიტროპოლიტ ნიკანორს, მათ შორის შეთანხმებით, თითქოს ყველა დაწვეს. 4) სლავურ-რუსული ანბანი მზადდება გამოსაცემად, ლოცვების ჩართვით, პლატონოვის მოკლე კატეხიზმოთი და წმინდა ისტორიის მოკლე ისტორია "პირველი ხილიდან" - ყველაფერი 6 კაპიკისთვის. სერ., დაბეჭდილი 1 000 000 ეგზემპლარი. 23 აგვისტო. უფლისწულმა, როგორც ამბობენ, ეპისკოპოსს ახალი დანიშვნების შესახებ უამბო. 1) კიევის მიტროპოლიტი ახლა არ დათანხმდა გუბერნატორის გათავისუფლებას. 2) ანტონი კიშინიევსკი თითქმის მუხლებზე დადებული სთხოვდა შვებულებას მისი დანიშვნისგან. 197 yu 3) ანტონი ნიჟნი ნოვგოროდელი - ვოლინში 198 წ. 13 ივნისი. ვოცნებობდი, რომ წმინდა სინოდის ორი შეკვრა ჩემს სახელზე წარწერით მომცეს მოსკოვის ვიკარის, მისი მადლის ლეონიდის მეშვეობით. ზედა წარწერაში ნათქვამია, რომ მე დამნიშნეს ნოვგოროდ-სევერსკის მონასტრის (ჩერნიგოვის ეპარქიის) არქიმანდრიტად, იმ იმედით, რომ ამაღლებული ვიქნებოდი უმაღლესი მსახურებისთვის მომზადებისთვის. სხვა შეფუთვაში, ზუსტად მასზე არსებულ წარწერაში, ნათქვამია, რომ მე მინდობილი ვარ უწმინდესობის ფილარეტთან რუსი წმინდანების სიცოცხლის მოძიება. პირველი პაკეტიდან გამომდინარე მომეჩვენა, რომ საეპისკოპოსო მსახურებაზე დანიშვნას გულისხმობდნენ. და მე ამისკენ ვიყავი მიდრეკილი: მაშინ, როცა პიოტრ სიმონიჩი 199 დაჟინებით მოითხოვდა, რომ დავრჩენილიყავი ჩემს ამჟამინდელ პოზიციაზე. 19 დეკემბერი. მამა პორფირი 200 ბეთანიიდან წავიდა მოსკოვში, სიმონოვის მონასტერში. ღმერთმა მას მეტი მშვიდობა და ჯანმრთელობა მისცეს იქ. 21. დღეს გავრცელდა ინფორმაცია, რომ ჩვენი მთავარი პროკურორი პენსიაზე გადის 201. ამის მიზეზი უცნობია. 16 აგვისტო ორმოცდაათი წელი! 202 რამდენი დრო მოიპარა უსაქმურობამ, სიზარმაცემ, ამაოებამ, ვნებებმა, ცოდვამ! დიდება ღვთის მოთმინებას! რამდენი იმპულსი იყო საკუთარი თავის გამოსასწორებლად, უფრო მკაცრად დაკვირვებისთვის, მთლიანად ღვთის მოწოდების მსახურებისთვის! ეს იყო ღვთაებრივი მოწოდების სუსტი გამოძახილები და ყველა იმპულსი რჩებოდა უძლური და უნაყოფო. და მაინც ღვთაებრივმა სიკეთემ ორმოცდაათი წელი დამიზოგა სიცოცხლე, გამოსწორების მოლოდინში! დიდება შენს სულგრძელობას, უფალო! ბევრი გადაიტანე, უფალო, და ცოტაც გაუძლო! რამდენ ხანს დავრჩები დედამიწაზე? მზად ვარ თუ არა, მალე მომიწევს ანგარიში. მაგრამ რაც უფრო ნაკლები დრო დამრჩება გამოსწორებისთვის, მით უფრო გამამძაფრე შენი მფარველი მზრუნველობა ჩემზე, უფალო, რათა არ გადააქციო ჩემი სიმრავლე შენი სულგრძელობისა და წყალობის უმძიმეს სასჯელად! განშორებისას წმინდანს ვთხოვეთ ნებართვა გამოექვეყნებინა საღვთისმეტყველო ლექსიკონი 203. მე უბრძანა დეიბნერს გერმანული წიგნების დაწერა ჩვენთვის. ფ. და მე რექტორმა 204-მა გადავიღე ბრაუნისგან მათი ფოტოგრაფიული პორტრეტები, ყიდულობდნენ ნეგატივს, ყველაფერში 20 მანეთად. თან. ჩემი ძმისგან. მოსკოვის ო. ინსპექტორი, სერგიუს 205, ჩივის, რომ დროთა განმავლობაში, აშკარად ძლიერდება მისი ჩახედვა სულთა სამყაროში, რომელიც მისთვის, თუმცა, ასევე მოუსვენარია. 17. დავბრუნდი ლავრაში. ღმერთმა დალოცოს! 18. ზოგიერთი ფენომენის უწყვეტი ჩანაცვლება სხვებით დაბრუნებისას. რკინიგზის 206-ის კურთხევა. 19. იყო ნ.ა.სერგიევსკი 207 სანკტ-პეტერბურგიდან. კოსტრომასგან მიიღო კარგი დედის მარიასგან მამის 208 წიგნი, ძირითადად მისტიკური: Schwedenborg, Saint-Martin, ასევე de Maistre, Cousin... 21. საღამოს იყო ვსევოლოდ სმირნოვის 209 გამოცდა მაგისტრატურაზე. არ არის ძალიან დამამშვიდებელი ოპერაცია! 22. აქ მოვიდა მთავარი პროკურორი ახმატოვი. 27. მე შევთავაზე აკადემიურ საძმოს რეფორმების პროექტი ჩვენი ჟურნალის გამოცემაში და სასულიერო ენციკლოპედიური ლექსიკის შედგენა. თანაგრძნობით მიიღო. როგორი იქნება სინამდვილეში? ოქტომბერი . 1) ამირჩიეს 210, არაგამოცდილი სამთავრობო თანამდებობებზე. 2) ტურბულენტურ დროს. 3) არა ზოგადი წესით. ყველას მზერა განსაკუთრებით ჩემზე იქნება მიმართული. რომელ კლასში უნდა გავიარო? როგორ მოვიქცეთ უფროსებთან მიმართებაში აკადემიაში და ლავრაში? სხვების შესახებ არ ვიცი, მაგრამ ამ დანიშვნაში მხოლოდ ხელისუფლების მიზანს ვხედავ, აჩვენონ, რომ ისინი არ დგანან ფორმალობის უკან. თანამდებობა, რომელიც ჩვეულებრივ მონასტრებს ანდობდნენ, თეთრკანიანი სამღვდელოების წევრს დაევალა, როცა საზოგადოებაში ცალმხრივობის წინააღმდეგ ბერმონაზვნობის სასარგებლოდ ხმების გაგონება დაიწყო. ეს არ არის მთავარი. თუ სული და მიმართულება ღირსების ღირსია. ჩვენ ვიზრუნებთ ამაზე. როცა ეს გვექნება, მაშინ არაფრის არ გვეშინია. რადგან მღვდელი, თავისი მოწოდების ერთგული, არანაკლებ თავდაუზოგავი მაცნე უნდა იყოს იესო ქრისტეს, როგორც ბერი. ჩემს მაგალითში აკადემია იერარქიულად დამამცირებელია. წესდების მიხედვით, დეკანოზი რექტორობის შესაძლებლობის ბოლო წევრია. წინ წასასვლელი არსად არის, დაბლა ვერ წახვალ. გთხოვთ მიიღოთ მოთმინებით. ამით აკადემია მოკლებულია კიდევ უფრო ხელშესახებ სარგებელს: მატერიალურს. გასაკეთებელი არაფერია. შესაძლოა, ამ გამოცდილებას განსხვავებული მნიშვნელობა ჰქონდეს: ის საშუალებას მისცემს თეთრკანიან სასულიერო პირებს, ერთობლივად დაიკავონ უმაღლესი აკადემიური თანამდებობები მონასტერებთან. აქ იქნება კონკურენცია. ღირსეულ ადამიანებს სემინარიაში წამგებიანი სამსახურის ვადიანი წლების გასვლის შემდეგ, რომლებიც მთლიანად გადადგებიან აკადემიური კარიერიდან, კვლავ მღვდლობაში იქნებიან. ახლა კი სტუდენტებს ექნებათ მხედველობაში უკეთესი შესაძლებლობა, მიაღწიონ უმაღლეს პოზიციებს ნასწავლ საზოგადოებაში. 21 ოქტომბერი სმირნოვ-ვიფანსკი 211-თან საუბრიდან გავიგე: სტუდენტები მთლად კმაყოფილი არ არიან სასადილოთი; ისინი ფიქრობენ, რომ ლორდ 212-დან ხელფასების გაზრდის გამო, მათი მხარდაჭერა უკეთესი იქნებოდა. მათ ხელისუფლებას შესთავაზეს, რომ კომისარი თავად აირჩიონ (დაახლოებით ორნახევარი კვირის წინ). ზოგიერთი კერძი, რომელიც მათ სურთ, არ მიირთვათ (ე.წ. ბიფშტეიკი). მომზადებაში ცოტა სისუფთავე და სისუფთავეა. მთლად კმაყოფილი არ ვართ გაკვეთილების 213-მდე ლანჩზე გადატანით: რადგან დამღლელია ზედიზედ 6 საათის განმავლობაში ლექციების მოსმენა; დიახ, საუზმის გარეშე დიდი დროა ლანჩის მოლოდინი. და ზოგიერთს ჩაიც კი არ აქვს. მათ ამძიმებს ესეების აქტუალობა. ისინი უჩივიან ყველა კლასში ყველასთვის სწავლის უხერხულობას და მიუთითებენ პეტერბურგის აკადემიის მაგალითზე, სადაც უფლება აქვთ თავად აირჩიონ საგნები, ხელისუფლების ცოდნით და კონკრეტულად შეისწავლონ ისინი მენტორის ხელმძღვანელობით. ღირს ამაზე უფალთან საუბარი. მათ სურთ გაზეთების კითხვა. არ იქნება თუ არა ესეების მინიჭებისას სასარგებლო, სანაცვლოდ, რაიმე წიგნის ან სტატიის ანალიზის გაკეთება, რომელშიც, მისი შინაარსის განცხადებით, იქნება წარმოდგენილი საკუთარი განსჯა იმავე თემაზე სხვა წიგნების შესწავლის საფუძველზე? 22 ოქტომბერი. ჩამოვიდა ფრ. რექტორი 214 მოსკოვიდან. ვლადიკამ მას უთხრა ჩემი დანიშვნის შესახებ, მაგრამ ის მაინც ყველას არ ეუბნება ამას. წმინდანმა აქ მოამზადა ქაღალდი სერგის დღესასწაულზე. საუბრისას გავიგე, რომ საჭმელები, რომლებიც რექტორს წირვის შემდეგ აქვს, სახელმწიფო ხარჯით ამზადებენ; ყოველ შემთხვევაში ასე ფიქრობენ სტუდენტები. კომისრის უფრო ფრთხილი ზედამხედველობაა საჭირო: თითქოს უპატიოსნო ადამიანია. აუცილებელია, მორიგე სტუდენტებმა უფრო ფრთხილად შეასრულონ მათთვის დაკისრებული სამუშაო: წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი მხოლოდ კომისრის მოხსენებებს ჩამოწერენ. ო. დიასახლისი იშვიათად მოდის სასადილო ოთახში. 23 ოქტომბერი. წმიდა სინოდისგან მიღებული იქნა განკარგულება ფრ. რექტორმა სავვამ მოჟაისკის ეპისკოპოსებს, საღამოს კი წმინდანმა გამომიგზავნა დადგენილება რექტორის თანამდებობის მიღების შესახებ. 24-ე. მივულოცეთ ფრ. რექტორი სავვა ახალი დანიშვნით და დავიწყე საქმეების მიღება. ღმერთმა დალოცოს! ვლადიკას მივწერე. 25. ეპისკოპოსისგან მივიღე კითხვები ნიკოლაი კირილოვიჩ სოკოლოვის შესახებ და 26 პასუხი გავუგზავნე მათ 215. 26. 23 ოქტომბერს სულიერი განათლების დეპარტამენტის ბრძანება მოვიდა, რომ რექტორად დამნიშნეს. უფალი დაგვეხმაროს, ვემსახუროთ მის წმინდა ეკლესიას! 27. უმასპინძლა სტუდენტებს. სულითა და მიმართულებით მათთან დაახლოების აუცილებლობაზე ვესაუბრე. მხოლოდ ამან შეიძლება გაგვიადვილოს წარმატების მიღწევა მოქმედებებში, ნებისმიერ სფეროში, იქნება ეს აკადემიური თუ საეკლესიო. ამის გარეშე ჩვენ ძალიან იოლად ვუერთდებით საერთო ამქვეყნიურ სულს. გულგრილობის საკითხებში არ არის საჭირო ზოგადად მიღებული წესებიდან გადახვევა. როგორც კი ეპოქის მოთხოვნა არ დაემორჩილება სულიერი ცხოვრების იმ პრინციპებს, რომლებიც საზოგადოებაში უნდა შემოვიტანოთ და დავიცვათ, მაშინ უნდა გვახსოვდეს, რომ გვეუბნებიან: „ნუ შეასრულებ ამ ასაკს“. საღამოს, მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ, სასადილოში ვიყავი და ო.ინსპექტორთან ერთად გავიარე უფროსკლასელების ოთახები. 28. სატრაპეზო ეკლესიაში ო.სავვასთან ერთად აღვმართეთ ბოლო მესა. წირვის დასასრულს ო.სავვამ დამირეკა და გამომიცხადა, რომ მაჩუქებდა თეთრ სამოსს, რომელიც რეალურად მას ეკუთვნოდა (რომელშიც დღეს მესას ვწირავდი) და მთხოვა, გამეხსენებინა გრაფინია ანა, რომელმაც ეს სამოსი აჩუქა. დღეს მივიღე ღირსშესანიშნავი წერილი ვლადიმირისგან მღვდლისგან ნიკოლაი ფლორინსკისგან, სადაც ჩიოდა საერო ჟურნალებში ქადაგებული ბოროტების შესახებ და თავისუფალი აზროვნების გავრცელების შესახებ, თუნდაც აკადემიის მიტოვებულ სტუდენტებში. ო.სავვას გამოსამშვიდობებელი ვახშამი აკადემიიდან. 29. იყო ფულის დიდი ამოღება. ხელფასის გარდა ო.ეკონომს 700 მანეთი მისცეს. მისი შენიშვნის ქვეშ მომავალი წლის შეშის შესახებ (1000 რუბლამდე). საღამოს, როდესაც შეამჩნია ო.ეკონომის გაუმართაობა, დაელაპარაკა მის უყურადღებობაზე: როგორ შეუძლია, ამდენი ფული რომ აქვს ხელში, იცის თავისი სისუსტე, იცის, რა ზიანი მოაქვს მას ღვინის ყოველი ყლუპი, არ ზრუნავს არც საკუთარ თავზე და არც ჩვენზე? 30. ბოლო წირვა სამების საკათედრო ტაძარში ო.სავვასთან. 31. დამშვიდობება ო.სავვას დილის 7 ½ საათზე. ლანჩამდე საავადმყოფოში ვიყავი: ტუალეტი არ იყო და ჭუჭყიანი იყო. საღამოს უფროსმა მოსწავლეებმა სთხოვეს მეტი სანთელი. ო.-ს დიასახლისმა განაცხადა, რომ გაუგებრობა მოხდა მინისტრისგან, რომელსაც უხერხულად აეხსნა სტუდენტების მოთხოვნა. 1 ნოემბერს უფროსმა ფორტინსკიმ შეიტანა საჩივარი, რომ ხაჭო არ იყო კარგი, სავარაუდოდ იმიტომ, რომ ხაჭო არ იყო ახალი. მე შევამჩნიე, რატომ არ იყო ეს საჭმელი მაშინვე მაჩუქეს, რომ მეცადა? და კომისარს გაუგზავნა, რომ ხაჭო მოეტანა. მან ორი მოიყვანა. მაგრამ მათში ცუდი არაფერი იყო: საერთოდ არ შეინიშნებოდა სიცარიელე. უხუცესმა დაიწყო იმის თქმა, რომ ისინი ალბათ არც ისე კარგად იყვნენ შემწვარი. როგორც ჩანს, ეს იყო დემონსტრაცია კომისრის წინააღმდეგ, მაგრამ წარუმატებელი. არა! ამის შემდეგ ო.ინსპექტორისგან გავიგე, რომ შემთხვევით, გაურკვეველი მიზეზით, ერთ ნომერში ხაჭო მართლაც ცუდი აღმოჩნდა. მეორე დღეს ო. ინსპექტორისგან შევიტყვე, რომ მოსწავლეებს ჰქონდათ ლიტერატურული კითხვა; ნებართვა სთხოვეს ო.ინსპექტორს, მაგრამ, როგორც მან განმარტა, უკვე გვიანი იყო, ამიტომ ახსნის დრო არ იყო. მოსწავლეებმა უთხრეს, როდის და რისი წაკითხვა სურდათ. საღამო 11:00 საათზე დასრულდა და დაახლოებით 1 ½ საათი გაგრძელდა; ვკითხულობთ მელნიკოვის სტატიას, რომელიც გამოქვეყნდა დაახლოებით წელიწადნახევრის წინ Sovremennik-ში, რაღაც მოთხრობა სქიზმატიკოსების შესახებ. 3 ნოემბერი წაიკითხა ახალი ლექცია დოგმატურ თეოლოგიაზე 216. 4 ნოემბერი. ვმსახურობდი სატრაპეზოს ეკლესიაში. ა. პურ-მარილით მასის შემდეგ ინსპექტორი მოვიდა. 5. საღამოს ო.ინსპექტორთან ერთად წავედი უმცროსი და უფროსი სტუდენტების ოთახებში. ა. ინსპექტორმა უფროსკლასელთა თხზულებები განსახილველად გაგზავნა. – მე ველაპარაკე გამგეობიდან ოთახის უფროსს საღამოს ლოცვის შესახებ უფროსკლასელებს შორის. 6. სკოლის საათებში მოსკოვში წასული სტუდენტების კითხვა. ნათლისღება 217 არ გაათავისუფლეს, როდესაც მან მოითხოვა მისი სახელის დღე. ასევე უმცროსი სტუდენტი ცვეტკოვი. მაგრამ კლიუჩარიოვი გაათავისუფლეს დისშვილის ქორწილისთვის, მაგრამ მხოლოდ მარტო, ვლადიმირსკის და ხრისანფ სოკოლოვის გარეშე. ამის შემდეგ ვლადიმირსკი საკმაოდ კამათობდა ო.ინსპექტორთან. მივიღე ეპისკოპოსისგან, რომ აირჩიო შემდეგი თავისუფალი დღე მოსკოვში გასამგზავრებლად, ჩემი თხოვნით. ურუსოვისგან მიიღეს ორი შეტყობინება: ა) მოსაზრება სულიერი ცენზურის არსებობის შესახებ; ბ) ყაზანის აკადემიაში ბაკალავრის დანიშვნის შესახებ ზნეობრივ და პასტორალურ ღვთისმეტყველებაში 218. 8. მეც იქ ვიყავი. მე ვნახე ალექსეი ოსიპიჩი და ვისაუბრე ვლადიმირსკის 219-ის გათავისუფლებაზე. 9 . ლავრაში დავბრუნდი. 10. განმარტება ლინდენბერგთან 220 მის ქადაგებასთან დაკავშირებით 24-ე კვირას (ანუ 11 ნოემბერს). მან აღიარა, რომ მეორე ნახევარი ისესხა ლორანის რუსულად მისი ნაწარმოების თარგმნიდან: „ქრისტიანობა და სახელმწიფო“. 11. წირვის შემდეგ მამა ინსპექტორი მოვიდა ჩემთან განცხადებით, რომ მოსწავლეებმა მორიგე ოფიცრის მეშვეობით გამოთქვეს სურვილი საღამოს გამართულიყო შეკრება ლიტერატურული კითხვისთვის. თანხმობა არ მივეცი იმ მიზეზით, რომ ცოტა ხნის წინ, ანუ 8-ში, ჩემი არყოფნის შემთხვევაში, ასეთი კითხვა ჰქონდათ. საღამოს კი, მას შემდეგ რაც უფროსი კაზანსკი მორიგე უკვე მესტუმრა, უცებ იმავე კაზანსკის მეშვეობით მივიღე ო.ინსპექტორისგან მოხსენება, რომ სტუდენტები შეიკრიბნენ ლიტერატურულ კითხვაზე. ვეკითხები კაზანსკის: როგორ მოვიდა ო. ინსპექტორის თანხმობა? ყაზანსკიმ უპასუხა: არ ვიცი. მისგან არასოდეს არაფერი ვისწავლე, ვინ წაიკითხავს და რას წაიკითხავს. ახლახან გავარკვიე, რომ კითხვა იქნება უფროსი სტუდენტების საძინებელში 2 No. მე დავურეკე ამ ნომრის უფროსს, სმირნოვს, ჩემს ადგილას, ვკითხე, რა სახის სტატიები იკითხება ამ კრებულებში და გავარკვიე, რომ ეს უფრო კომიკური სტატიები იყო; ვცდილობდი ავუხსნა მისთვის, რომ ასეთი სიამოვნება სულიერი ახალგაზრდებისთვის ასე ხშირად არ შეიძლება. მაგრამ ვინ წაიკითხავდა იმ საღამოს და რა წაიკითხა, არც მისგან გაირკვა, მხოლოდ ის თქვა, რომ ორი სტატია უნდა წაეკითხა. სტუდენტების სასწრაფოდ დაშლა მოვითხოვე. მაგრამ როდესაც მან თქვა, რომ კითხვა უკვე დაწყებული იყო და დაიწყო თხოვნა, რომ მიეცეთ საშუალება დაესრულებინა დაწყებული სტატია და შემდეგ გაფანტულიყო, მეორის წაკითხვის გადადება, მე დავთანხმდი ამას და განვაცხადე, რომ კითხვის დასრულების შემდეგ დაუყოვნებლივ მომეხსენებინა, რომ მოვიდოდი საღამოს ლოცვების წასაკითხად. „უფროსი სმირნოვი მოვიდა კითხვის დასასრულის შესახებ მითხრა ათის 6-ზე, მან თქვა, რომ კითხულობდა ბოგოსლოვსკის ვლადიმირიდან, კითხულობდა უსპენსკის პიესას „ზარი“, რომელიც გამოქვეყნდა შარშან Sovremennik-ში. წავედი ლოცვის წასაკითხად. პირველ ნომერში ყველა სახლში ვიპოვე, მეორეში მხოლოდ ოთხი, მესამეში, როგორც ჩანს, ბევრი ვთხოვე ლოცვას. მითხარი, ვინ არ იყო იქ ჩემი ვიზიტის დროს და საღამოს ლოცვაზე. 12. საღამომდე არ იყო პასუხი უფროსი სმირნოვისგან. მაგრამ მაშინაც მოვიდა ო.ინსპექტორის მღელვარების გამო. იმის ახსნაში, თუ რატომ ყოყმანობდა, მან აღნიშნა, რომ არ იცოდა, ვისზე უნდა მიეწოდებინათ ინფორმაცია, მისი ნომრის სტუდენტებზე თუ სხვებზე. უცნაური რამ! არის ეს კეთილსინდისიერად? მან ასევე დაარწმუნა, რომ ყველა ლოცვაზე იყო, ხოლო თუ მართალი იყო, მას არაფერი დაუჯდებოდა ლოცვის ბოლოს, როდესაც მე გამოვთქვი ჩემი მოთხოვნა, რომ მეთქვა, რომ ყველაფერი იქ იყო. ამ ახსნაში გულწრფელობას ვერ ვხედავ. მინდოდა მესარგებლა იმით, რომ მე პირადად ვერ გავარკვიე ვინ იყო დაკარგული! არ არის კარგი იმედი ასეთი უფროსისთვის! ჯერ კიდევ 30 იანვარს, ო. ინსპექტორმა მითხრა, რომ (უმცროსი) სტუდენტებს, როგორც ჩანს, არ სურთ მისთვის ესეების წარდგენა, იმ ენების შესწავლის აუცილებლობის მოტივით, რომლებიც მათ კარგად არ იციან. მაგრამ მას არ ჰქონდა პირდაპირი და გადამწყვეტი ინფორმაცია 1 თებერვლის საღამომდე, სანამ მორიგე უფროსისგან (ერთ-ერთი იმავე სტუდენტიდან) შეიტყო, რომ ისინი ნამდვილად არ ამზადებდნენ წმინდა წერილის კითხვის კლასისთვის დანიშნულ ნარკვევს. მეორე დღეს, როცა სახლში მივედი ადრეული წირვის შემდეგ, მან ამის შესახებ ფორმალურად შემატყობინა. ვინაიდან დავალება უმცროსი სტუდენტებისთვის იყო მიცემული, ჩვენსა და ინსპექტორს შორის გამართული საერთო კრების თანახმად, საჭიროდ მივიჩნიე ამ საქმის მხარდაჭერა. ო. ინსპექტორის სამსახურიდან გათავისუფლების შემდეგ, M-sky-ის უმცროსი სტუდენტებიდან პირველს დავურეკე ჩემს ადგილას და დავიწყე მისი კითხვა, როგორ გაუჩნდათ იდეა, რომ საერთოდ არ დაწერონ პრობლემები? მან მიპასუხა: სრულიად შემთხვევით. მე გავაპროტესტე: უცნაურია ფილოსოფოსისგან ასეთი არაფილოსოფიური პასუხის მოსმენა. როგორ შეიძლება სრულიად შემთხვევით 60 ადამიანში დაბადებულიყო ასეთი მოულოდნელი გადაწყვეტილება? მ-სქამ ნათქვამს დაუმატა, რომ თავიდან მოსწავლეები ფიქრობდნენ ამ სამუშაოს შესრულებაზე, მაგრამ შემდეგ ვადამდე ერთი-ორი დღით ადრე, ერთმანეთთან საუბრის შემდეგ, ისინი შეთანხმდნენ, რომ ეს დავალება არ წარედგინათ. შევედი უფრო დეტალურ საუბარში ამ თემაზე, მოვისმინე რამდენიმე აზრი, თუმცა თავისუფლად გამოთქმული M-sky; მან თავად მიუთითა მას კითხვის რამდენიმე საინტერესო ასპექტზე და დაასკვნა: "დიახ! საინტერესოა ბიბლიის გავლა ქრისტიანობის საუკუნეების მანძილზე და მასზე ცვალებადი შეხედულებების ჩვენება, რაც საბოლოო განვითარებაში ემსახურებოდა და ემსახურება მხოლოდ წმინდა წერილის უფრო სრულყოფილ და ღრმა გაგებას. ამიტომ, გეკითხებით, აიღეთ ეს თემა! დაჰპირდი ყველაფერს, რაც მას მოეთხოვებოდა. ამ დროს დავურეკე ერთ-ერთს, ვინც მიღებულ იქნა შეხედულებისამებრ (ა-კო) და გამოვაცხადე, რომ სერვისულობა განსაკუთრებით საჭირო იყო მათგან, ვისი ბედი ჯერ კიდევ არ იყო გადაწყვეტილი აკადემიური საბჭოს მიერ და მალე გადაწყდებოდა. - დავურეკე იმ უმცროსი კურსელის, ს-სკის შემდეგ, რომელსაც ქადაგება დაუნიშნეს სანთლების დღეს და არ ჩააბარეს გამოთქმაზე; ამ ქადაგების გადაცემისას დავიწყე საუბარი ო. ინსპექტორის ექსპრომტზე და სხვა გაკვეთილებზე არ დასწრების ახსნა-განმარტების საპასუხოდ, მივუთითე, რომ ეს გაკვეთილები მხოლოდ განრიდება იყო, ამ საკითხზე ცდომა. ამიხსენი, რატომ არ უშლიდა ხელს ამ საქმიანობას სხვა რამეში, არამედ მხოლოდ ამაში? პირადი მიზეზი უნდა არსებობდეს. - "Ჯანმო?" -ეს შენ თვითონ უნდა იცოდე. მაგრამ სტუდენტმა არაფერი ამიხსნა. მე ასევე დავურეკე სტუდენტს კლერკებიდან (ო-ვა), რომელიც ჩემთვის ცნობილი იყო მის თხზულებებში შეცდომის გამო, - და მივუთითე წესდების ის ნაწილი, რომელიც საშუალებას აძლევს ახლად მიღებულ სტუდენტებს, არასანდოობის შემთხვევაში, დაბრუნდნენ სემინარიაში და ერთი წლის შემდეგ - გავაფრთხილე ის შედეგები, რაც მას ემუქრებოდა ამ შემთხვევაში. ამ ზომების მიღების შემდეგ, ველოდი, რომ ისინი ხელსაყრელ ცვლილებას მოახდენდნენ სტუდენტების გონებაში. მაგრამ ჩემი მოლოდინი არ გამართლდა. ა. ინსპექტორი ისევ მესტუმრა და გამოაცხადა, რომ სტუდენტები, როგორც ჩანს, მისი წინააღმდეგი იყვნენ, რომ მოთხოვნის შესრულება არ იყო მოსალოდნელი, რომ საჭირო იქნებოდა სხვა წინადადების მიცემა და მოკლე დროში. ”მაშინ მე გადავწყვიტე, რომ საქმეებს ამგვარად მივეცი.” საშობაო გამოცდებზე უმაღლესი ვიზიტის გამო გარკვეული შემცირება მოხდა, კერძოდ: მეორე ექსპრომტი არ დაუწერიათ არც უფროსკლასელებს და არც უმცროსებს. მე ვუთხარი სტუდენტებს, რომ მათგან მოთხოვნილი ნარკვევი უნდა გამოეყენებინათ იმ საგამოცდო პრობლემების დასამატებლად, რომლებიც მათ არ ჰქონდათ დასრულებული: ახლა გადამწყვეტი დასკვნა უნდა გაკეთდეს ქვედა განყოფილების სტუდენტების შესახებ და ამიტომ ასეთი დასკვნისთვის ყველა მონაცემი უნდა იყოს ხელმისაწვდომი. იმ დღის მორიგე, ლ-ვ, საღამოს, მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ (კვირის წინა დღეს) მოვიდა ჩემთან და გამოაცხადა, რომ მივიდა ო. ინსპექტორთან მისი დავალების ახსნა-განმარტებით, სტუდენტების სახელით, მაგრამ ო. ინსპექტორმა უარყო ეს საკუთარი თავისგან, რომ რადგან ეს საკითხი მას პირადად ეხება, მას აღარ სურს რექტორს დატოვოს; ამავდროულად, მორიგემ ითხოვა, რომ ეს ესე არ მოეთხოვათ მათგან. – ვცდილობდი გამეჩინა სტუდენტისთვის, რამდენად ჭეშმარიტად განაწყენდა ო. ინსპექტორი მისი საქმისადმი ამ უპატივცემულობის გამო და ბოლოს გამოვაცხადე, რომ არ გავაუქმებდი დილით მიღებულ გადაწყვეტილებას (ანუ სამშაბათს დაველოდო ესეს წარდგენას). და კვირას, გვიანი წირვის შემდეგ, როდესაც სტუდენტი (უმცროსი) K-v მოვიდა ჩემთან სხვა საკითხზე, მე ვუთხარი: ”რადგან ისინი უარს ამბობენ ო. ინსპექტორისთვის ესეს დაწერაზე და ო. ინსპექტორი, ამით განაწყენებული, ამბობს, რომ დაწერა რომც გადაწყვიტეს, მწუხარების გარეშე ვერ წაიკითხავს, ​​მაშინ აუცილებელია სხვა წინადადება გადამექცია O. ინსპექტორი, მაგრამ თუ არ შედგა, მაშინ წერ მოკლედ, სამ-ოთხ საათში, ექსპრომტად. ეს საკითხი სამშაბათს გადაწყდება“. საღამოს (კვირას) შემოვიარე უმცროსი კურსის სტუდენტების ოთახები: მათში ყველაფერი მშვიდ მდგომარეობაში დამხვდა. პირველ ოთახებში, სადაც სხვებზე ადრე ვიყავი და სადაც ისინი არამზადა დამხვდა სტუმრობისთვის, დამხვდა სტუდენტები, რომლებიც არ იყვნენ დაკავებული თარგმანებით (გარდა G-sky-ისა). ზოგი ოთახში დადიოდა, ზოგი ეკლესიურ სიმღერას ნოტებიდან ვარჯიშობდა. აქ საჭიროდ მივიჩნიე შესვენება და უფრო გულახდილად მესაუბრა ზოგიერთ სტუდენტთან იმ თემაზე, რომელიც მათ ყველა აინტერესებდა, ვცდილობდი თავად გამეგო ის მიზეზები, საიდანაც წარმოიშვა ეს დაუმორჩილებლობა. მათ მითხრეს ესეების წინა მოთხოვნების შეთავსების სირთულე ლექციების მოსმენისა და ჩაწერის ამჟამინდელ თანმიმდევრობასთან, ენების არასაკმარისი ცოდნა, რომლის შესწავლის აუცილებლობასაც ბევრი ადამიანი გრძნობს, ფილოსოფიასა და ესთეტიკაზე აკადემიური ლექციების მოსასმენად მომზადების ნაკლებობა და ის ფაქტი, რომ კურსის დასაწყისში კონფერენციამ გადაწყვიტა დაეწერა მხოლოდ ოთხი ქადაგება. მოსწავლეებს ვუხსნიდი სხვადასხვა საკითხს, მოვუწოდებ მათ თავისუფლად და ნდობით დაკავშირებოდნენ მე და ო. ინსპექტორს თავისი საჭიროებებითა და სირთულეებით საგანმანათლებლო საქმეებში; მაგრამ ამავე დროს ის დაჟინებით ამტკიცებდა, რომ მათ სპონტანურად არ აქვთ უფლება გააუქმონ თავიანთი უფროსების რაიმე გადაწყვეტილება და რომ გადაწყვიტონ საკითხი მათი კურსის შესახებ, მათ ჯერ კიდევ უნდა დაუწერონ მათთვის მოკლე ექსპრომტი წერილი მოცემულ საათებში. სტუდენტებთან საუბრისას მათ და ნებისმიერ მსურველს ოთახში სიტყვის თავისუფლად საუბრის საშუალება მივეცი და შეიძლება ეფიქრა, რომ ვიზიტი უშედეგო არ იყო. მაგრამ ორშაბათს საღამოს, უფროსი ოთახიდან (F-sky) მორიგემ გამაფრთხილა, რომ უმცროსი სტუდენტები გამომიგზავნიდნენ მოადგილეს სამშაბათს ექსპრომტის გაუქმების თხოვნით. მე რომ არ მეშინოდეს, რომ დათმობაზე წასვლით სტუდენტებს მივცემდი საფუძველს, გააგრძელონ წინააღმდეგობის გაწევა უფროსების ბრძანებებისთვის, დაჟინებით არ ვიტყოდი ჩემს მოთხოვნას. მაგრამ ვიმსჯელებდი, რომ გულგრილობამ შეიძლება გამოიწვიოს ძალიან საზიანო შედეგები, მე მივიღე წესი, რომ ვიყო მტკიცე გადაწყვეტილებაში. შედეგად, როცა მოადგილე (საერთაშორისო მორიგეობიდან) ს-ვსკი გამოჩნდა, დიდხანს არ მილაპარაკია, რადგან ის ნელი ადამიანია და აშკარად არავითარი ავტორიტეტი არ აქვს თანამებრძოლებს შორის, მაგრამ მან მოითხოვა, რომ გამომეგზავნათ ერთ-ერთი პირველი სტუდენტი, რომელიც ადრე იყო ჩემთან. M-sky არ მოვიდა, მაგრამ დიდი ინტერვალის შემდეგ S-vsky გამოჩნდა. დიდხანს ვიბრძოდი მასთან. მე მოვითხოვე საბჭოსგან იდეა გამოცდების შესახებ, წავიკითხე პუნქტი ორი ექსპრომტი ტესტის შესახებ, რომელიც შეუსრულებელი დარჩა, აღვნიშნე მონაცემთა უფრო სრულყოფილი გათვალისწინების აუცილებლობა სიის შედგენისას თავად კურსის სასარგებლოდ, რადგან დაახლოებით 7 ადამიანი, პირველი ექსპერიმენტების მიხედვით, საეჭვო აღმოჩნდა, ჩემი აზრით; მე ასევე ვამტკიცებდი, რომ ექსპრომტის უდროოობა არ ართმევს მას რეალურ მნიშვნელობას, რომ რექტორს, გამოცდის გარეშეც კი, არ ართმევს უფლებას, სტუდენტებს კითხვა დაუსვას სწავლის შესამოწმებლად ან მათი შედარებითი დამსახურების შესამოწმებლად, საბოლოოდ მივიყვანე იგი ცნობიერებაში, რომ ჩემი მოთხოვნა იყო სამართლიანი და მითხრა, რომ ხვალ ძალიან ვეთანხმები მათ. დილის საათი წინადადებისთვის“. ს-ვსკი დილით მოვიდა ჩემთან, მაგრამ არა პრობლემის დაწერის მზადყოფნის ამბებით, არამედ უხეში განცხადებით: სტუდენტები არ დაწერენ პრობლემებს, რადგან ეს ეწინააღმდეგება წესებს. - "როგორ ასე?" რადგან დრო გავიდა. ამგვარ გამოსვლებზე პასუხის გაცემა აღარაფერი იყო, იმ ყველაფრის შემდეგ, რაც მანამდე ითქვა. მესინჯერთან შემდგომი საუბრის გარეშე გავათავისუფლე იგი და ო. ინსპექტორთან კონსულტაციის შემდეგ გადავწყვიტე გამგეობის მოწვევა. შევამჩნიეთ, რომ სტუდენტებს შორის გაღიზიანება სულ უფრო და უფრო მძაფრდება, რომ ვინც ისევ დაგვეთანხმება მათ მხარეს გადავიდნენ, გადავწყვიტეთ, არ მივიღოთ მკვეთრი ზომები, არ ჩავყოთ დაბნეულობის თავდაპირველი დამნაშავეების ძებნა, არამედ შევეცადოთ ავუხსნათ მათთვის შემოთავაზებული მოთხოვნის სრული მართებულობა და ამით დავარწმუნოთ ისინი, რომ აეხსნათ მათი შეცდომის დადება. მარხვა. გამოიძახეს პირველი, მესამე და მეოთხე სტუდენტები (M-sky, S-vsky და K-kov), ასევე ორი მიღებულთაგანი შეხედულებისამებრ, ერთი შენარჩუნებულია აკადემიის ხარჯზე, მეორე კი ლავრას ხარჯზე (A-ko და D-ev). ყველა დამსწრე მონაწილეობდა ჯიუტების დარწმუნებაში. გაირკვა, რომ ექსპრომტის მოთხოვნა ერთ დროს გადაიდო ლმობიერების გამო; მაშინ „წესის დარღვევამ“ ან ამ საკითხის გადადებამ არავის უკმაყოფილება არ გამოიწვია, რატომ შეიძლება ახლა ამან გამოიწვიოს წინააღმდეგობა? ამბობენ, რომ სხვებზე მაღლა მყოფი სტუდენტები არ უნდა დაემორჩილონ სხვებს, არამედ იხელმძღვანელონ მათი ფუნდამენტური იდეებით; რომ მათ არ უნდა ასწავლონ ადამიანები, რომლებსაც მხოლოდ სხვების გაყოლა შეუძლიათ, არამედ საზოგადოებაში მტკიცე და დამოუკიდებელი ფიგურები. განსაკუთრებით მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ არ არის საბოლოოდ მიღებული სტუდენტთა რაოდენობაში, მითითებულია აკადემიაში სწავლის ან ლავრის შინაარსით სარგებლობის უფლების სრულად ჩამორთმევის საფრთხე. ასევე შეგახსენებთ, რომ პროფესორს ეძლევა შესაძლებლობა, სტუდენტების ცოდნა შეამოწმოს არა მხოლოდ კითხვებით, არამედ ესეებით. მათი მხრივ, ერთადერთი ახალი წარმოდგენილი ისაა, რომ ექსპრომტის მოთხოვნა პირველი დავალების შეუსრულებლობის სადამსჯელო ზომად აღიქვამდნენ და არა როგორც საჭიროებას. ხანგრძლივი დარწმუნების შემდეგ, ღმერთმა მიიყვანა ისინი იმის გაგებამდე, რომ დავალების არ მოთხოვნა ეწინააღმდეგება წესებს, მაგრამ არ ემორჩილება მოთხოვნას. მას შემდეგ რაც მივაღწიეთ ამას თითოეული პასუხისმგებელისგან ცალ-ცალკე და შევთავაზეთ ღირსეული მითითებები, ჩვენ გამოვაცხადეთ, რომ რადგან ისინი ჯერ კიდევ სიცხეში იყვნენ, საკმარისად არ გაცივდნენ, ახლა მათთვის მოუხერხებელია კომპოზიციაში ჩართვა. ამიტომ ექსპრომტის წერა იგვიანებს მე-2 კვირამდე. „როცა მშვიდობა დაამყარებთ ღმერთთან და ერთმანეთში წმიდა საიდუმლოებში, კვლავ დაიწყებთ აკადემიურ სწავლას, მაშინ მზად იქნებით თქვენი მოვალეობების შესასრულებლად“. ეპისკოპოსმა, რომელმაც მოისმინა ეს ამბავი 7 თებერვალს, გამოთქვა სინანული, რომ ყველაფერი „არ იყო კარგად“ და აღნიშნა, რომ არ იყო აუცილებელი, არ იყო დარწმუნებული მოსწავლეების მიერ პირველი დავალების შესრულებაში, მისი მიცემა; არ დაეთანხმა, რომ უფროსების დანიშვნას ასე მცირე მნიშვნელობა აქვს, რადგან მიმართა მხოლოდ ოფიციალურ, პოლიციის დაწესებულებას; ურჩია მენტორებსა და უფროსებს ემოქმედათ შეთანხმებულად და ერთხმად; ქცევის მიხედვით ჩამონათვალში დააქვეითეთ პირველი მოსწავლე, მოათავსეთ იგი ან პირველ კატეგორიაში ბოლო, ან მეორეში. 6 სექტემბერი, პარასკევი. სტუდენტებს პრობლემა ჰქონდათ სასადილოსთან დაკავშირებით: თევზი არ იყო კარგი, ანუ ახალი არ იყო, მაგრამ სასადილოს მორიგემ, ერთ-ერთმა უმცროსმა სტუდენტმა, კომაროვმა ეს არ შემახსენა. საღამოს, როცა უფროსი, კაზანსკი ჩემთან მოვიდა, ეს საქმე აუხსნეს. უფროსმა წინააღმდეგობა ვერ გაუძლო და მორიგე პირი ჩემთან გასამართლებლად მომიყვანა. კომაროვს ვუთხარი შენიშვნა, რომ კარგად არ მოიქცა, ჯერ ერთი, ამხანაგების მითითებები არ შეასრულა და მეორეც, ჩემგან მოიგონა პასუხი სტუდენტებისთვის მის სავარაუდო მოხსენებასთან დაკავშირებით. შემდეგ სუნთქვაშეკრული სმირნოვ-ვიფანსკი გამოვიდა ამ სიტყვებით: კურსმა გამომიგზავნა მეთქვა, რომ სასადილო ოთახში ბოლოდროინდელი გაუმართაობის შესახებ არ შეტყობინებები იყო კომაროვის ახლო ურთიერთობა ეკონომიკურ კლერკთან და კომისართან. სმირნოვს ვუთხარი, რომ ამ საქმეს მივაქცევდი ყურადღებას; რომ კომაროვის ეჭვი საეჭვოდ მეჩვენება; მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ეს ინციდენტი არ დაარღვევს ჩვენს ურთიერთობას. 7 სექტემბერი. ო. ინსპექტორმა განმარტა, რომ ეჭვები ნამდვილად იყო კომაროვზე. 8 სექტემბერი. უფროსმა კ-ცინმა საღამოს მოხსენებისას განმარტა, რომ სტუდენტები უკმაყოფილონი იყვნენ კომისრით. ზუსტად ა) რადგან სასადილოში მოწოდებული საქონლის ხორცი გაუმართავია; ბ) ჩანაწერი არასწორად ინახება: მაგალითად, შვებულების დროს კარტოფილზე იგივე ხარჯებია ნაჩვენები, რაც შვებულებამდე და შვებულების შემდეგ. გ) კომისარმა უთხრა მორიგე პირს (ლებედევი უმცროსი დონიდან), რომ პარასკევს ცუდი თევზი ხელისუფლების ცოდნით მიართვეს. – პირველს ვუპასუხე, რომ საქონლის ხორცზე პრეტენზია პირველად მესმოდა და ამიტომ ამ ამბავს საპატივცემულოდ ვერ ჩავთვლიდი. მეორეზე მან სასადილო ოთახის ყოველდღიური ჩანაწერების წიგნი მოითხოვა. აღმოჩნდა, რომ კარტოფილის ბმული არ იყო სწორი, მაგრამ კომბოსტო ზუსტად იგივე იყო: იგივე 1 ვედრო როგორც შვებულების დროს, ასევე შვებულების წინ. მაგრამ, ო. ეკონომისკენ მოვუწოდებ, ავუხსენი, რომ თუ ამაში ხარჯების გადაჭარბებაა, ეს უმნიშვნელოა. ერთი ვედრო მხოლოდ 30 კაპიკი ღირს, კომბოსტო კი სუფრის საჭმელად გამოიყენებოდა, არა? შესაბამისად, ერთი ვედრო კომბოსტოც რომ მიირთვათ იმ რაოდენობით, როგორც ადრე, მაშინ მოხმარებიდან ნარჩენებს დიდი მოგება არ მოუტანიათ. დაჰპირდა, რომ მესამეს განსაკუთრებულ ყურადღებას დაუთმობდა და გაარკვევდა. „მოსამსახურემ ასევე თქვა, რომ საქონლის ხორცი ძველი და მკაცრი იყო; რომ პორციების დაყოფა ყოველთვის თანაბარი არ არის: თითო პორციაში ხან ორ თევზს მიირთმევენ, ხან ერთს. 9 სექტემბერი. O. მე დავავალე ინსპექტორს, გაერკვია კომისრისადმი მიკუთვნებული სიტყვები, რომლებიც მორიგე ლებედევმა, სავარაუდოდ, მისგან მოისმინა. „მოკლედ მივაწოდე სენიორ როჟდესტვენსკის კასიცინთან გუშინდელი ახსნა-განმარტებების შედეგი. „ამას დავამატე, რომ გუშინ წირვაზე რამდენიმე ადამიანი სასადილო ოთახში ნაადრევად ავიდა არასწორი ზარის შემდეგ და ზოგიერთი ბატონი სხვებზე ადრე ივახშმა. კარგია ეს აქცია? 7 ივნისს (კვირას) მესტუმრა ალექსანდრე ვასილიევიჩ ლაზარევი, რომელიც ცნობილია მუსიკალურ ნაწარმოებებში წარუმატებლობებით. მან თავი წარმოადგინა, როგორც მოგზაური, რომელიც იმყოფებოდა ლურჯი ნილოსის წყაროსთან, აბისინიის მეფის თეოდორე მეგობარი, რომელიც ხელებს უკოცნიდა, როცა მას რუსული ეკლესია დახატა და აჩვენა მისი მსგავსება აბისინიურ ტაძრებთან. ახლა მას ამოძრავებს აღმოსავლეთის ყველა ხალხის აღძვრა თურქული უღლის დასამხობად, ჯარის გარეშე - რუსული თოფიდან გასროლის გარეშე, რათა ხელი შეუწყოს მათ განთავისუფლებას. ამის მიღწევის საშუალებები მხოლოდ თავად მეწარმისთვის რჩება ცნობილი. მან მხოლოდ აღნიშნა, რომ მოამზადა მრავალი ბანერი და ფერებში შეღებილი გამოსახულება, რომელიც განკუთვნილი იყო აღმოსავლელი ქრისტიანებისთვის და თვითონ მიდიოდა აღმოსავლეთში. მან თქვა, რომ რწმენას ყველაფრის გაკეთება შეუძლია. წავიკითხე რამდენიმე ლექსი, რომელიც მან წარუდგინა ვინმე სამეფო ოჯახიდან. რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი სიზმარია. მაგრამ გ.ლაზარევი ამბობს, რომ მოვიდა სალოცავად პრ. სერგი საწარმოს კურთხევის შესახებ. იმავე დღეს მესტუმრა კუსტოდიევი ესპანეთიდან, მადრიდში ჩვენი საელჩოს ეკლესიის სასულიერო პირი. 12 საათზე ჩემთან იყო პრინცი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ გოლიცინი, "მწერლის პრინცის" ვაჟი, რომელთანაც ოდესღაც ა.ნ. მურავიოვი იბრძოდა. ახალგაზრდა პრინცს სურს დაუთმოს სამსახური ვარშავაში, სავარაუდოდ იქ მიწვეული სულიერი საქმეთა განყოფილების დირექტორად. 1 აგვისტო. აუცილებელია განახლდეს და განუწყვეტლივ შეინახოს აღსანიშნავი შეხვედრების, ინციდენტების, მოვლენების, რეფლექსიების ჩანაწერი, რათა ცხოვრებამ არ ჩამოიშოროს მოგონებები. ღმერთმა დალოცოს! პენზას სემინარიაში მყავდა მენტორი პოპოვი, რომელმაც კურსი დაამთავრა 1854 წელს ადგილობრივ აკადემიაში და მან სასიხარულო ამბავი მითხრა მეუფე ვარლაამზე პენზას ეპარქიის ხელმძღვანელობის დროს. მისი სამწყსო ძალიან კმაყოფილი იყო მისი დაუღალავი მოღვაწეობით ეპარქიის მსახურების წრეში; მის პირობებში კონსისტორი არაფერს ნიშნავდა; მან ყველაფერი თავად გააკეთა. ეს არ არის ის, რაც მან თქვა ამჟამინდელ მეუფეზე. ანტონი. უცნაური რამ! ეს არ არის ის, რასაც მისგან მოელოდა. მთელი ღამის სიფხიზლის დროს გამიჩნდა: რატომ ლოცულობდა ბასილი დიდი თავის ლიტურგიაზე ხელმწიფისთვის: „სიკეთე ილაპარაკე გულში შენს ეკლესიაზე...“ განა იმიტომ, რომ ვალენსი დევნიდა მართლმადიდებლობას? 2 აგვისტო. დაწესებულება მოვიდა აკადემიის იუბილის აღსანიშნავად; ხელმოწერილი სუვერენის მიერ 20 ივლისს. 3 აგვისტო. აქ მოვიდა ო. დეკანოზი ლუკა ეფრემოვი. ძვირფასო მოხუცი. მისთვის დანიშნული ჯვარი, მაგრამ ჯერ კიდევ არ გამოუგზავნია ორელიდან ეპისკოპოსმა, მან ჩემს ოთახებში დაისვა, წინასწარ მუხლებზე ლოცულობდა მეფის, წმინდა სინოდისა და მისი ეპისკოპოსისთვის. 5 აგვისტო. მესტუმრა კიევიდან დეკანოზი ანტონოვი. მისი თქმით, კიევის აკადემია ხელმძღვანელებისა და ამ საქმის მთავარი მამოძრავებელი გოვორსკის შორის გარკვეული უკმაყოფილების გამო მასში მონაწილეობა არ მიუღია. 16 აგვისტო. ვიდექი მონასტერში ღამისთევაზე. სკიტის მსახურებაში ბევრი შემაშფოთებელი მოგონებაა, რაც დიდ შაბათის მსახურებაზე მიუთითებს. მაგრამ ზოგჯერ ცვლილება იძულებითი ჩანს. ღმერთკაცის სიკვდილი ერთადერთი მოვლენაა. 18 აგვისტო. მისაღები გამოცდები დაიწყო. მინდოდა საკმაოდ მკაცრი ვყოფილიყავი, რათა უკეთ გამერჩია ვინ მიმეღო და არ უარვყო ის, ვინც შეძლებდა. თუმცა, არც თუ ისე ბევრი მოხალისეა. ალბათ, მენტორების მხარდასაჭერი სახსრების სიმცირე ხელს უშლის ადამიანებს აკადემიაში გაწევრიანებას. მაშასადამე, წაკითხვა, ალბათ, არ არის მთლად ადგილზე. დავურეკავთ და ჩვენთან არ მოვლენ. სად შეიძლება ვეძიოთ სულიერი განათლების ნებაყოფლობით მოყვარულებს? 3 აგვისტო. ჩვენ გავეცანით ახალ მთავარ პროკურორს, გრაფ დიმიტრი ანდრეევიჩ ტოლსტოის. საუბარი იმით დაიწყო, რომ რამდენჯერმე მესტუმრა (დაახლოებით 1849 წ.). სამწუხაროდ, მე მთლიანად დავკარგე მისი მეხსიერება. მე უფრო მეტი ყურადღება მივაქციე გაცნობის სხვა მიზეზს, თუმცა დაუსწრებლად, - ეს იყო გრაფის ესსე რუსეთში რომის კათოლიციზმის შესახებ. მის ამ ნამუშევარზე ვისაუბრეთ. მან დაიწყო რუსულად წერა, შემდეგ, სხვების რჩევით, ფრანგულად დაიწყო. ახლა რუსულად გამოქვეყნებას ითხოვენ. ვილნის ოლქის ყოფილმა ხელმძღვანელმა მურავიოვმა პირობა დადო, რომ პუბლიკაცია იაფად დაბეჭდავს და დიდი რაოდენობით გაავრცელებს. მაგრამ ახლა ის იქ აღარ არის და არც გაკვეთილების დროა. ყველაფერი საბუთებით არის მოხმარებული. ერთ ხელში ძალიან ბევრია. დროდადრო საჭიროა დეცენტრალიზატორი. ამის შესახებ უკვე იყო მოხსენება იმპერატორთან და ის ზოგადად დათანხმდა მოქმედების ამ მეთოდს. მან უკვე დაუშვა ეპარქიის ეპისკოპოსების წარდგენა სინოდში ეკლესიებისა და სამლოცველოების აშენების ნებართვისთვის, მხოლოდ დედაქალაქების გარდა. შემდეგ იქნება სხვა ნებართვები დამოუკიდებელი მოქმედებისთვის. აქ საუბარი იყო ბიუროკრატიის შემცირების შესაძლებლობაზე სულიერ და საგანმანათლებლო დირექციაში, სკოლის შენობების მხარდაჭერის განყოფილების ეკონომიკური დირექტორატისთვის გადაცემით. მან ისაუბრა თავის განზრახვაზე, დაევალა ალექსანდრე ფედოროვიჩ ლავროვს წმინდა სინოდის საქმეების განხილვა, რათა გაეგო, თუ როგორ იყენებდა საეკლესიო წესებს თავის საქმიანობაში და აეხსნა ისინი თავის საქმეებში. როგორც ჩანს, ეს ნაშრომი არანაირ პრაქტიკულ მიზანს არ გულისხმობს, არამედ მხოლოდ მეცნიერული ცნობისმოყვარეობის დაკმაყოფილებას გულისხმობს. უბრალოდ არ ვიცი, აქვს თუ არა გრაფის მხედველობაში ჩვენი პროფესორის დასაქმება სინოდალური ადმინისტრაციის თანამდებობის პირად. მან ისაუბრა სასულიერო და საგანმანათლებლო დაწესებულებების უმაღლესი ადმინისტრაციის გარდაქმნის აუცილებლობაზე. ახლა სულიერ საგანმანათლებლო დირექტორატში არ არიან ადამიანები, რომლებიც რეალურ სამეცნიერო საქმეებს შეძლებენ. სასულიერო სასწავლებლების კომისია, ანუ ეპისკოპოსთა ადმინისტრაცია, საჭიროა მისი ყოფილი ან შეცვლილი სახით. გრაფს, როგორც ჩანს, მხედველობაში ჰქონდა სამეცნიერო კომიტეტის შექმნა ეპისკოპოსების პრეზიდენტით. მან გამოთქვა აუცილებლობა, რომ კომისიის წევრები იყვნენ მუდმივი, ყოველწლიურად არ შეიცვლება, როგორც სინოდში, რათა ისინი გათავისუფლდნენ ზედმეტი საკითხებისგან. სამეცნიერო კომიტეტმა უნდა გადახედოს პროგრამებს, სასწავლო წიგნებს და ა.შ. 1 იანვარი ღმერთმა დაგლოცოთ ახალი წლის დასაწყისი! დილით მესტუმრა მისმა უწმინდესობამ, რომელიც ეპარქიაში მიემგზავრებოდა. Apollos 221, რომელთანაც მოგვიანებით ვიყავი O. Viceroy's-ში ლანჩზე. წმინდა სულელებზე იყო საუბარი. ო. გუბერნატორმა გაიხსენა, რომ დაახლოებით 1817 წელს ძალიან ბევრი მათგანი გამოჩნდა, კაცი და ქალი; მათ შორის ივან პავლიჩი (რომელიც იყო კოსტრომაში და შემდეგ ლავრაში), ივან მარკიჩი და სხვები. ო.ანტონი, რომელიც შემდეგ შევიდა საროვში, ჰკითხა ო.სერაფიმეს: რა ნიშნით შეგვიძლია განვასხვავოთ ცრუ წმინდა სულელები ჭეშმარიტებისგან? როდესაც ო.ანტონიმ ეს კითხვა შესთავაზა ივან პავლიჩს, მან უპასუხა, რომ ამგვარმა ფეოდოსიამ იგი არხანგელსკის რანგში დაინახა და ამიტომ საჭიროდ ჩათვალა სხვებზე მაღლა ქცევა. მეორემ, ივან მარკიჩმა, უპასუხა, რომ ის იყო წერა-კითხვის უცოდინარი, მაგრამ ერთხელ ეკლესიაში მოისმინა მაცხოვრის სიტყვები სახარებაში, რომ კაცის ძეს არსად აქვს თავი დაუქნია. ამ პასუხებიდან გამომდინარე, ო.სერაფიმემ მოხეტიალე ივანე მარკიჩი ჭეშმარიტ სულელად აღიარა, რომელიც უფრო ხშირად ჩერდებოდა იქ, სადაც უფრო დევნიდნენ და უფრო სწრაფად ტოვებდა იქიდან, სადაც მას უფრო მიესალმა. შემდგომში დაემატა ო. გუბერნატორი, ეს ივანე მარკიჩი, ღვთიური წესით გარდაიცვალა და დაკრძალეს ნოვგოროდის ეპარქიის გორიცკის (მონასტრო) მონასტერში. და მოვიდა ივანე პავლოვიჩი დუბოვკაში; შემდეგ კი მოსკოვში სხვადასხვა სექტანტურ „გემებს“ აწუხებდა. ნიჟნი ნოვგოროდის სემინარიის რექტორი იუვენალი ერთი კვირა აქ იყო პეტერბურგისკენ მიმავალ გზაზე. 2. ალისფერი ცხელებით გარდაცვლილი იეგორ ვასილიევიჩის 222 წლის ორი შვილის დაკრძალვა. მათ შორის არის ჩემი ნათლული მაშა. ე.ვ. ჩივის, რომ ექიმი, მიუხედავად წინა მაგალითისა - სკარლეტის ცხელებით გარდაცვლილი ბავშვი, სწრაფად არ მიუღია ზომები იმავე დაავადების წინააღმდეგ მაშაში, მაგრამ თავდაპირველად მას დიდი ხნის განმავლობაში მკურნალობდა მედიკამენტებით, რომლებიც მის მიმართ არანაირ სარგებელს არ იღებდნენ. 5. მე მყავდა აკადემიკოსი პეკარსკი, მაღალი, გამხდარი მამაკაცი, თავზე წითელი თმით და დიდი გვერდითი ბალიშებით. თავისი წიგნი მომიტანა მ.პ. პოგოდინი. ნ.მ.კარამზინი. მისი თქმით, პეტერბურგში იქმნება საზოგადოება ისტორიული მასალების გამოსაქვეყნებლად, განათლების მინისტრის, ჩვენი მთავარი პროკურორის გავლენით; რომ უკვე წარმოდგენილია პეტრე I-ის დროინდელი სინოდალური არქივის აღწერილობების 2–3 ტომი. 9. 10. ჩვენ გვქონდა კონფერენციის შეხვედრა საკითხებზე, რა თქმა უნდა XXIV, რისთვისაც მისი უწმინდესობა იგნატიუსი მოვიდა აქ 223 ბოლო შეხვედრაზე ამ თემაზე. 10 საღამოს ჩემთან მოვიდა ნიკიტა ოსიპიჩ ემინი, მოსკოვის ლაზარევის ინსტიტუტის ყოფილი ინსპექტორი, ახლა კი ვლადიმირის გიმნაზიის დირექტორი. მაგრამ იმ დროს კონფერენციის საქმით დაკავებული ვიყავი, მასთან საკმარისად ვერ ვისაუბრე. 22 თებერვალი. საუბარი უფალთან. შემოთავაზებული კითხვების გარდა, ისაუბრეს: 1) ცენზურის მოხსენებაზე, სადაც ძუნკოვსკის სტატია იყო გამოტოვებული. 2) პეტერბურგის აკადემიის ბაკალავრის შესახებ კომაროვის შესახებ 224. 3) მეუფის შესახებ. ანტონი ყაზანელი. 4) მიტროპოლიტ ევგენის საიუბილეო დღესასწაულზე მიწვევით. 5) ანდრეი ნიკოლაიჩთან მიმოწერის შესახებ 225 წმიდა ანდრია პირველწოდებულის ტროპარის და იღუმენ გოეტის ასვლის რიტუალის შესახებ. 6) საღვთისმეტყველო ლექსიკონის შესახებ. ეპისკოპოსმა ორი არქიმანდრიტის პროექტის შესახებ თავის კომენტარებში თქვა: 1) იცავს პროექტის მონახაზს. 2) სასულიერო სკოლების გარდაქმნის აუცილებლობა გამომდინარეობს არა იმით, რომ ზოგადსაგანმანათლებლო კლასები სასულიეროსგან განუყოფელია, არამედ წინა წესდების დარღვევით მრავალი სხვა მეცნიერების გაძლიერებით და ა.შ. მერე რა? მართლა უნდათ ახალი დოგმების შექმნა? 4) რატომ არის ბერძნული ენა გამოტოვებული ღვთისმეტყველებაში და ებრაული ენა სავალდებულო? 5) სემინარიიდან საერო წოდებაზე წასვლის კომფორტს საფრთხე ემუქრება მღვდლობის კანდიდატების ნაკლებობით. 6) პროექტში ორი არქიმანდრიტის შერევა: მისი პირველი და ბოლო ნაწილები იქნება დაარქივებული და მხოლოდ შუა ორი შეადგენს რეალურ პროექტს. როგორც ჩანს, სულ 13 კომენტარია. 30 აგვისტო. ამ დღეს წმინდა წერილის პირველი სიტყვები წარმომედგინა რომისადმი მიწერილ წერილში. 6, 6. ეს ვიცით, რომ ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან ერთად, რათა გაუქმდეს ცოდვის სხეული, რომელშიც ცოდვა არ გვეშველება. ღმერთო! მომეცი, რომ ყურადღებით მივყვე ამ ინსტრუქციას ჩემი ცხოვრების მომავალ ახალ წელს. 16 აგვისტო. ჩემი სული უწყლო მიწას ჰგავს. ფს. 142, 6. ისინი მზად იყვნენ დაქორწინდნენ მასზე და კარები მათ. 26, 10. ამ სიტყვებით განმანათლა უფალმა ჩემი ცხოვრების ახალი წლის დასაწყისში, როცა იმ დღეს დილით გავხსენი ბერძნული სახარება. უფალმა მომცეს, რომ მზადყოფნას შორის ვიყო. 17. წარმართს შეეძლო გამოეცნო, რომ რეალურ ცხოვრებაში დაბადება სიკვდილია, სხეული სულის კუბოა. მაგრამ შეეძლო მას დარწმუნებით ეთქვა, რომ სიკვდილი არის სულის დაბადება ახალი სიცოცხლისთვის? წმინდანის მიერ მის მიერ აკრძალული 226-ის პატიება - სიკვდილის დროს, ასახავს ძველი აღთქმის კანონის შესრულებას თავშესაფრის ქალაქებიდან - იქ მყოფი მძიმე მკვლელების - მღვდელმთავრის გარდაცვალებისას განთავისუფლების შესახებ. 4 თებერვალი. 2-ის ნახევარზე გავემართე 228. ნაბიჯი მშვიდი და უსაფრთხო იყო. თბილ ეტლში საძინებლით - რა არის უკეთესი? ჩემთან იმავე კუპეში იჯდა მოგილევის მიწის მესაკუთრე ლევ ალექსანდროვიჩ ტიტოვი, რომელიც ასევე შეიკრიბა თავისი უნივერსიტეტის დღესასწაულზე. კეთილი ადამიანი, ქრისტიანული გრძნობებითა და ფიქრებით. 5. დილის 10 საათზე ჩავედი პეტერბურგში. ბინის საპოვნელად რამდენიმე სასტუმროს მონახულება მოგვიწია. ყველგან ოთახებია დაკავებული, ამბობენ, თავადაზნაურთა წინასაარჩევნო ყრილობაზე. 11 საათზე წარუდგა უფალს 229 და მიიღეს ძალიან კეთილად. ჩემი მოწოდების მიზანი, როგორც ეპისკოპოსის სიტყვებიდან ჩანს, უნივერსიტეტის არდადეგების გარდა, არის კომიტეტის წევრებთან ერთად მონაწილეობა აკადემიური წესდების განხილვაში ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უწმინდესობისგან კომიტეტში მიღებული მოსაზრებების განხილვაში მათ მიერ შედგენილ პროექტთან დაკავშირებით. რატომღაც, აკადემიურმა ო. რექტორმა გუშინ ჰკითხა ვლადიკას, ჩამოვედი თუ არა? ჩემი მოსაზრება (აგვისტოში) ახლა ეპისკოპოსმა გადაუგზავნა კომიტეტს დამატებით, რომ რექტორის არჩევანი უნდა დარჩეს წმინდა სინოდს. ეპისკოპოსმა ჰკითხა ო. ინსპექტორის ავადმყოფობის შესახებ. ვუპასუხე, რომ თავს არათანაბრად გრძნობდა: ხან უკეთესად, ხან უარესად. ამჟამად კარგად არის, მხოლოდ ექიმმა უთხრა, რაც შეიძლება ნაკლები ენერგია დახარჯო ფეხებში. ეპისკოპოსმა შენიშნა: აზრი არ აქვს მისთვის ამის გაძნელებას. მე ვუპასუხე, რომ კლასების გარდა არსად არ ვშლით ხელს. ამასთან დაკავშირებით აღვნიშნე მისი ინტერპრეტაციული ნაშრომები, რომლებიც მალე წარედგინებოდა წმინდა სინოდს. ეპისკოპოსმა დაჰპირდა, რომ არ დატოვებდა მას ყურადღებას. ეკლესიის დაარსების სურვილიც აღვნიშნე. ეპისკოპოსმა დაამტკიცა და სურდა ეკითხა წმინდა სინოდს, შეიძლებოდა თუ არა საქმის დაწყება წმინდა სინოდის ნებართვის გარეშე. ამ დღეს ვლადიკამ თავის მაგიდასთან მიმიწვია. ვახშმის წინ წავიკითხე ჩვენი მიმართვა უნივერსიტეტში; ეპისკოპოსი კმაყოფილი დარჩა. 6 თებერვალს. მისმა უწმინდესობამ მიტროპოლიტმა ისიდორემ მიმიღო თავის კაბინეტში. მან ჰკითხა ლექსიკონის შესახებ, გამოცემის შესახებ. როგორ მიდის ლექსიკონი, მომზადდა თუ არა თარგმანი ან გადამუშავება? რატომ შეწყდა წმინდა მამათა თხზულების გამოცემა? მან რეკომენდაცია გაუწია მამათა თხზულებათა ნელ-ნელა გამოქვეყნებას და მეტი დამატებების მიცემას; დაამყარონ ურთიერთობა ჩვენს უცხოელ მღვდლებთან. ახსენა სლავური კომიტეტი, რომელსაც სურს 14 თებერვლის აღნიშვნა; აკადემიური და ლავრული ხელნაწერების შესახებ, რომლებიც სამხრეთ სლავებისთვის სასარგებლო რამის თქმას შეიძლებოდა. მან ისაუბრა კუსტოდიევზე 230 და ა.შ. ჰკითხა მამა იაკობ არქიმანდრიტზე 231, მის უწმინდესობაზე პეტრე ეკატერინეს 232 და მიტროპოლიტის წინადადებაზე, ეპარქია ხელახლა მისცეს. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ 233-ს თბილი დახვდა. 7 თებერვალი. წავედი სტუმრად, მაგრამ სახლში ვერავინ ვიპოვე. აკადემიაში ვიყავი რექტორთან, იური ტოლსტოისთან, იოსებ ვასილიევიჩთან, იზმაილ ივ. სრეზნევსკი, მეუფესთან. მაკარიუსი, ვასილი ბორისოვიჩ ბაჟანოვთან და მხოლოდ ვასილიევისა და სრეზნევსკისთან გაჩერდა, სადაც მათ ცოლებმა მიიღეს. 8 თებერვალი. დღესასწაული შედგა. პაჩმანის მეტყველება საკმაოდ ლიბერალურია, მაგრამ თავშეკავებული; ლაპარაკობდა უბრალოდ, ნათლად, ენთუზიაზმით, ყოველგვარი დაძაბულობის გარეშე. 9 . მივედი ეზოში და ეპისკოპოსთან წირვის შემდეგ დავინახე V.I. ასკოჩენსკი ჩაიზე. სახლში დაბრუნებისთანავე, 2 საათზე მიიღო ნ.ა.სერგიევსკი. საუბარი მისი სამსახურის სირთულეებზე იყო; დაჰპირდა აქტების ტომებს ფინეთში მართლმადიდებელთა მდგომარეობასთან და ახლახან შედგენილ სხვა შენიშვნებზე. მეც მყავდა შავროვი 234, რაღაცას დაფქვავდა. სამების ეზოში, პალიმფსესტოვი 235 მოვიდა ჩემთან, როგორც ჩანს, ფინანსთა სამინისტროს ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩეველი, რომელიც საპენსიო განყოფილებას ხელმძღვანელობდა. ასევე მყავდა გრომაჩევსკი 236 სამხედრო ფორმაში, რომელიც სამხედრო საგანმანათლებლო განყოფილებაში მსახურობდა. ხუთ საათზე ლანჩზე ვიყავი დეპუტატად უნივერსიტეტში. ისმის ბევრი ხმაური, ყვირილი და გულწრფელობა. გროტმა სიტყვით მიმართა საუნივერსიტეტო განათლების ყველა ადმინისტრაციულ თანამშრომელს შორის გავრცელების აუცილებლობაზე. სხვებმაც ისაუბრეს, მაგალითად. S.I. ბარშევი რაღაცის შესახებ; ვიღაცის ლექსები, უმნიშვნელო. საღამო 10 საათამდე გავატარე იზმაილ ივანოვიჩის კეთილ ოჯახში, პეტერბურგის აკადემიის რექტორთან და პ.ი.სავვაიტოვთან ერთად. ო პეტერბურგის აკადემიის რექტორმა სუფრასთან მითხრა, რომ გუშინ, ე.ი. შაბათს, მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ, იგი დაესწრო მისი ნებართვით მოწყობილ საკითხავ-მუსიკალურ შეხვედრას თავის სტუდენტებთან, თანაც აქებდა ახალგაზრდების მოკრძალებასა და წესიერებას და მთელი საქმის უნაკლო წინსვლას. სამომავლოდ კი მათ უფლება მისცა მოეწყოთ კიდევ ერთი, მაგრამ არა შაბათს, არც ისე ხშირად წელიწადში და ანგარიშიდან. 10. ორშაბათი. ის კვლავ გაემგზავრა მოგზაურობაში. მე სახლში ვერ ვიპოვე მისი უწმინდესობა მაკარი, ისევე როგორც ი.ვ. როჟდესტვენსკი და მისი უწმინდესობა ნექტარიოსი. მაგრამ მე ვნახე მიხაილ იზმაილიჩი, შემდეგ აკადემიის ო. რექტორთან ვივახშმე აკადემიის სხვა მოადგილეებთან ერთად; ამის შემდეგ საღამოს თავის მოძღვართან იყო. მიხაილ იზმაილოვიჩთან მომიწია საუბარი როგორც უნივერსიტეტის აქტზე, ასევე ჩვენს წესდებაზე. აქტში მან მართებულად აღნიშნა პაჩმანის დისერტაციასთან დაკავშირებით, რომ განსხვავება მეცნიერებასა და სამართალს შორის ძალიან მკაცრია. როგორ შეიძლება კოდექსში გამოვტოვოთ განმარტება, თუ რა უნდა იგულისხმებოდეს ქურდობაში, ქურდობაში, ძარცვაში? აკადემიაში იყო დისკუსია ქარტიასთან დაკავშირებულ საკითხებზე, მაგრამ არა სერიოზულად, არც ღრმად, ხშირად უცვლელად. ზოგს ვესაუბრე კურსის მეოთხე კურსზე, განყოფილებების არასაჭირო ფრაგმენტაციაზე, იმაზე, რომ ფილოსოფიური და საღვთისმეტყველო კურსები ერთდროულად არ უნდა ისწავლებოდეს, რადგან ორივე მოითხოვს საკუთარ, თუმცა განუყოფელ კონსტრუქციას; აკადემიების განვითარების სამოყვარულო მეთოდის შენარჩუნების შესახებ - ესეების საშუალებით. ვლადიკასთან ხომიაკოვზე ჩემი ჩანაწერები წავიკითხე და ამ შემთხვევაში შევამჩნიე, რამდენად სწრაფად ხვდება მისი გონება არსებითს და ახლა თავიდანვე ასკვნის მსგავსებებს; მკაცრად იცავს დადებითს; მთავარი მტკიცებულება ღვთის სიტყვაშია. 11. სამშაბათი. ვლადიკა და კიევის მიტროპოლიტი წავიდნენ სერგიუს ერმიტაჟში მსახურებისთვის მე-20 დღეს აბრაამ ს. ნოროვის მიხედვით. დილით ევთიმი მესტუმრა. შენ. პუტიატინი იმავე უდაბნოდან დაბრუნებისთანავე სადილზე მიწვევით. მე ვიყავი საჯარო ბიბლიოთეკაში და ვნახე ებრაული ტყავის კოდექსები (დაჭრილი გორგოლაჭებზე) ფირკოვიჩისგან შეძენილი სხვა ებრაულ წიგნებთან ერთად. კოდები უძველესია; აქვს მნიშვნელოვანი ისტორიული ხელმოწერები. იქ ვნახე ამბროსი მილანელის რამდენიმე ხელნაწერი, ოქროპირი, VIII-V საუკუნეების საეკლესიო კანონები; მე ვნახე Codex Sinaiticus, რისთვისაც ტიშენდორფმა სინას მონასტერს სთხოვა 25000 მანეთი, მაგრამ რისთვისაც მთავრობამ გადაიხადა 800 მანეთი და მონასტერი ამით ძალიან კმაყოფილი დარჩა. წერილის მიხედვით, ეს ხელნაწერი ბიბლიოთეკარის ა.ფ.ბიჩკოვისა და აქ მყოფი ამფილოხიუსის მიერ VII საუკუნეს მიაწერს. ნიკა მოვიდა ჩემს სანახავად. ალ. სერგიევსკიმ მომაწოდა სვეტში წარდგენილი შენიშვნა წასაკითხად, რომ კარგი იქნებოდა მოსკოვისა და ყაზანის აკადემიების დეპუტატების სანკტ-პეტერბურგში ყოფნით ვისარგებლო და მოვიწვიოთ აკადემიების წესდების შემდგენელ კომიტეტში, სულ მცირე, სამ სხდომაზე, რათა გადაეხედათ აკადემიის საგანმანათლებლო ნაწილის შესახებ დებულება, რომელიც შეიძლება დასრულდეს. ცოტა ხნის ფიქრის შემდეგ გადავწყვიტე, მიმეღო ეს მოწვევა ჩვენი აკადემიური ძმების სურვილიც და ეპისკოპოსის მიძინებაც. ასე რომ, ყველის კვირამდე აქ ვრჩები, ღმერთმა ქნას. 12. ოთხშაბათი. დავინახე უფალი. მან რჩევა მისცა მეუფის აზრის დაცვას. მაკარიამ კი დაამატა: თუ მთავარ საკითხებში არ გეთანხმება, ხმა შეინარჩუნეო. გრაფის თხოვნით 3 საათზე ესტუმრა და დაახლოებით ერთი საათის განმავლობაში ესაუბრა აკადემიურ რეგლამენტზე. სინოდი თანახმაა ჩვენს მონაწილეობაზე კომიტეტში. თებერვალი 13. მ.ი. დღეს დილით სუხომლინოვმა მესტუმრა, რომელიც გუშინ სახლში არ დამხვდა. მისგან მოვისმინე ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ატყდა კიევის მიტროპოლიტი ფილარეტი, უნივერსიტეტის ღონისძიებაზე რექტორ ნევოლინის მეთაურობით, როდესაც პროფესორმა, რომელიც კითხულობდა გამოსვლას "ქრისტიანობის გავლენის შესახებ კანონმდებლობაზე", დაიწყო წარმართობის ცუდი მხარეების გამოვლენა. „ამიტომ დამიძახეს ასეთი ამაზრზენი რაღაცეების მოსასმენად? მე ახლახან აღვასრულე ლიტურგია და მთავაზობენ ასეთ სისაძაგლეებს“. ამასობაში მაშინვე მოახსენეს გრაფ უვაროვს, რომელმაც იმპერატორს მოახსენა. იმპერატორმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა სიტყვის წაკითხვის შემდეგ უბრძანა უნივერსიტეტს გაკიცხვა უხამსობისა და უფროსის შეურაცხყოფისთვის. ანალოგიურ ვითარებაში, კიდევ ერთი ფილარეტი, მოსკოვი, ასევე აქციაზე, რომელიც მიესალმა მსუბუქი სამეჯლისო მუსიკით, თავი შეიკავა, მაგრამ არ მიატოვა უხამსობის შესახებ შენიშვნა. – სუხომლინოვი იმყოფებოდა ჩერნიგოვში ორი დღით ადრე, მეუფე ფილარეტის გამგზავრებამდე, მოგზაურობაში, რომელიც მისი სიკვდილით დასრულდა, და დაინახა იგი უკვე ცუდად, გონებრივად და ფიზიკურად შეწუხებული 237. საღამოს მეუფე მაკარიეს ვესტუმრე. მან თავდაჯერებულად მოუყვა აურზაური ნიჟნი ნოვგოროდის დეპარტამენტის არჩევნებთან დაკავშირებით, ხომიაკოვის წიგნთან დაკავშირებით საქმის მიმდინარეობის შესახებ და ა.შ. 14. დავესწარი წირვას და შემდეგ ლოცვას წმინდა ისაკში. ამის შემდეგ კი საიმპერატორო სამლოცველოს კონცერტზე, სადაც სხვადასხვა საეკლესიო ლექსები მღეროდა ძველი და თანამედროვე ჰანგების მიხედვით. მე ეს მმართებს თ.ი. ფილიპოვი. სერბული სიმღერა: დიდება სულო ჩემო უფალო, მგლოვიარე, ძალზე გაწელილი, სვეტივით (მარხვის პროკემევით: ნუ აშორებ პირს...) პატარა ხმების გარეშე, მკაცრად მიტოვებული. მაგრამ დიდება ღმერთს უმაღლესში - ბორტნიანსკი - ხმამაღალია. საღამოს, შვიდის ნახევრიდან, კომიტეტი შეიკრიბა. ესწრებოდა ყველა რიგითი წევრი და უწმინდესი მაკარი. გადაწყდა, განეხილა სპეციალური კომისია, რომელიც შედგებოდა აკადემიის რექტორის, დეკანოზ ი.ა. იანიშევისგან, მე და ნ. პ. სოკოლოვისაგან 238, ორივე პროგრამა: კომიტეტისა და უწმინდესის მაკარიუსის მიერ შედგენილი, და შესაძლებელი იყო თუ არა უწმინდესის მეცნიერებათა განყოფილების ადაპტირება. მაკარი კომიტეტს. შეხვედრა მე-10-ის მეორე ნახევარში დასრულდა. 15. მე ვესტუმრე ეპისკოპოსს და მივაწოდე ინფორმაცია კომიტეტის პირველი ყოფილი კრების შესახებ. ვლადიკას სურდა, რომ შეგვეძლო შევხვედროდით მის უწმინდესობას მაკარიუსს. მაგრამ მან შეახსენა მათ, რომ არ დაივიწყონ ეკლესიის ღვთისმოსავი მღვდლებისა და მოძღვრების მომზადება და არა მხოლოდ მეცნიერები. საღამოს აკადემიურ ეკლესიაში ღამისთევას დავესწარი. მოსწავლეთა სიმღერა წესიერია, თუმცა მუსიკალურ ნაწარმოებებში განსაკუთრებული ოსტატობა არ აქვთ. ბევრს ათავისუფლებენ კითხვასა და სიმღერაში. ნეტარია კაცი - და ბოლო ლექსი, მერე დიდება და მხოლოდ, და არა ექვსივე ლექსი. 1-ლი კათიზმის სხვა ფსალმუნები საერთოდ არ იკითხება. უფალზე ვტიროდი, მხოლოდ ოთხი კვირა სტიქია იმღერა, მეხუთე დოგმატიკოსი... ყველამ წაიკითხა ექვსი ფსალმუნი. არსებობს მხოლოდ ერთი კათიზმი, შემდეგ კი ერთი ფსალმუნი დიდებაზე. კანონი ძლივს იკითხებოდა, ან მხოლოდ ერთი ტროპარი იკითხებოდა. მათ არ მღეროდნენ და არაფერი წაიკითხეს ქება-დიდებაზე. ბაბილონის მდინარეებზე... საკმაოდ ნელა მღეროდნენ, ნოტების მიხედვით, გააღე მონანიების კარები... და ა.შ. მღეროდა. ირმოსები ყველა ადგილზეა. დიდება ღმერთს უმაღლესში - ისინი მღეროდნენ, როგორც ჩვენ ვაკეთებდით ადრე - რაღაც მარცვლების ამოღება, სხვების საუბრისას გამოტოვება - ძალიან უსიამოვნო. მთელი ღამის სიფხიზლეს მართლმადიდებლობაზე მოქცეული სტუდენტი, კათოლიკე მღვდელი ემსახურებოდა. მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ შევხვდი ო. რექტორი ვოლინის პროვინციიდან, ჟიტომირის გოგონათა გიმნაზიის ხელმძღვანელი, ანა პროხოროვნა ნოვიკოვა, მოსკოვის რწმუნებულის შირინსკი-შიხმატოვის და, რომელიც დამპირდა ლავრაში სტუმრობას. მეუფე მაკარიუსის მიერ წარმოდგენილი აკადემიური კურსის განაწილების პროექტის გადახედვით ვიყავით და საქმე, მადლობა ღმერთს, მშვიდობიანად გადაწყდა, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ შორის. სავალდებულოთა სიაში გადატანილია წმინდა წერილი, ზოგადი ღვთისმეტყველება, მეტაფიზიკა და პედაგოგიკა. შენარჩუნდა მისი უწმინდესობის მაკარიუსის მიერ დანიშნული სხვა დეპარტამენტები; მხოლოდ ნაკლებად მნიშვნელოვანი დეტალებია გამოტოვებული. 16. კვირა. წირვაზე იყო ბერძნულ ეკლესიაში; წირვის შემდეგ მივედი არქიმანდრიტ ნეოფიტოსთან. ულამაზესი ეკლესია - გარკვეულწილად მსგავსია კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას. იქიდან წავედი კაშანსკის 239. საღამო სახლში გავატარე. 17. ორშაბათი. შეხვედრა აკადემიის ო. რექტორთან აკადემიაში მეცნიერებათა შედგენისა და გავრცელების შესახებ. მათ ისარგებლეს უწმიდესი მაკარიუსის პროგრამით სასულიერო მეცნიერებებისთვის და ზოგადი მეცნიერებები მათ მოერგეს, თუმცა ზოგიერთი შეცვალეს. საღამოს კომიტეტში სხდომა 10-ის ნახევრამდე გაგრძელდა და არაფერი გადაწყვეტილა. 18. სამშაბათი. ვლადიკასთან ვიყავი, საღამოს ეზოში მთელი ღამის სიფხიზლეზე, წირვის შემდეგ ისევ ვლადიკასთან. 19240. მსახურობდა ეზოში, ეპისკოპოსის გარეშე. საღამოს დავინახე განათება. მწირი. ის თითქმის წასული იყო. მხოლოდ ნეველის პროსპექტზე და მაშინაც არა ყველგან, ფარნებით, გაზის ვარსკვლავები იწვა. 20. მესაზე ვიყავი ნეველის ლავრაში, შემდეგ გავრილ ივანოვიჩთან 241 V.I. ასკოჩენსკი და საღამოს სრეზნევსკებში. უკან უნდა დავჯდე. კომიტეტში შეხვედრა ბოლო არ ყოფილა. აკადემიაში მეცნიერებათა დაყოფის ჩვენი პროგრამა თითქმის ყველაფერშია მიღებული. 22. შაბათი. 10 საათიდან ორის ნახევრამდე ჯოზეფ ვასილიევიჩთან ვიყავი სმოლნიში: მათ ყველაფერი შეისწავლეს. ლეონტიევას ყურადღება არაჩვეულებრივი იყო, ის დაგვხვდა დაბლა და გაგვიყვანა სადარბაზომდე და მუდმივად ჩვენთან იყო ყველგან, კლასებში, სასადილო ოთახში, ეკლესიაში და საავადმყოფოში. კლასებში გაკვეთილები არ მეჩვენებოდა მნიშვნელოვანი. გეოგრაფიის, ლიტერატურის, ისტორიის, მინერალოგიისა და გეომეტრიის კლასში ვიყავი. ყველაფერი ბავშვებისთვის; არიან თოჯინებითაც კი. შენობის სტრუქტურა კი ბრწყინვალეა - ეკლესია კარგად არის მორთული, მაგრამ, როგორც ჩანს, ძალიან ცოტა წარწერებია; კედელზე ყველა ფიგურას აქვს თავისი მიზანი. საკურთხევლის კარზე გამოსახულია მარჯვენა მხარეს სტეფანე მთავარდიაკონი, მარცხნივ წმ. თეკლა. ამ ტაძრის განახლების აღწერა მომცა გრეჩულევიჩმა, რომელიც საკმაოდ კარგად იცნობდა მის მთელ სტრუქტურას. სამების კომპაუნდში მთელი ღამის სიფხიზლის დროს. წირვის შემდეგ მეუფეს ვესტუმრე. უფალმა ისაუბრა იმ ნიშნებზე, რომლითაც ნიჭიერი ადამიანები იცნობენ: დიდი, კარგად განვითარებული თავი, მრგვალი და ცქრიალა თვალები. მისი თქმით, ამ გზით, ერთ-ერთი ექიმის მოწვევით, შეხვედრაზე მან სწორად ამოიცნო მისთვის უცნობი რამდენიმე პირი ფსიქიკური დამსახურებით. 23 თებერვალი. კვირა. მსახურობდა ვლადიკასთან ერთად. ვივახშმე ი.ვ. ვასილიევი. 24 ორშაბათი. დილით ვესტუმრე აკადემიის რექტორს ი.ლ.იანიშევს. ჩვენ დაკავებულნი ვიყავით აკადემიაში ნასწავლი მეცნიერებების საათების მიახლოებით განაწილებით. შემდეგ N.A. სერგიევსკისთან. შემდეგ გავიგე 200 მანეთის დანიშვნის შესახებ. ჩვენთან, შეხვედრებზე მოწვეულნი. 25 სამშაბათი. პეტერბურგიდან გამგზავრების დღე. ღმერთმა დალოცოს! იყო ვლადიკასთან. წასვლის წინ მთავარ პროკურორს ვესტუმრე. მან მადლობა გადაუხადა კომიტეტში მონაწილეობისთვის. 30 აგვისტო. კითხვა ეფესელთა 11, 25–30. გაკვეთილი ჩემთვის ახალი წლისთვის. ღმერთო! მომეცი შენი სიტყვისადმი მორჩილი გული. 1 იანვარი. აკურთხეთ, უფალო, გვირგვინი ზაფხულისა შენისა სიკეთისა! ასე უყვარდათ ჩვენს მამებს საშინაო მატიანეების დაწყება. ამიტომ დავიწყებ ჩემს შემოსვლას, მახსოვს, რომ ეს სიტყვები აღებულია ფსალმუნიდან, რომლითაც იწყება ახალი წლის ლოცვა (64:12). დალოცე, უფალო, ახალი ზაფხული და იყოს შენი სიკეთის ზაფხული! ბუნების წესრიგი არეულია: ზამთარი ნაადრევად ქრება. დაავადებები უარესდება. ეკლესიის საქმეებიც აურზაურია: ბერძნები არეულობაში არიან; ერთი პატრიარქი (იერუსალიმის), რომელიც წესრიგის მხარდამჭერი იყო, გადააყენეს; საკუთარი სამწყსო იარაღს მეორეს; ბულგარელები განკვეთის ქვეშ. ჩვენსა და ბერძნებს შორის მტკივნეული უთანხმოებაა. რა გამოვა ამ ყველაფრისგან? დალოცე, უფალო, გვირგვინი შენი სიკეთისა ზაფხულისა! ისმინე, ღმერთო, ჩვენო მაცხოვარო, დედამიწის ყველა კიდეების იმედი და შორს ზღვაში მყოფთა იმედი. მე დავამატებ მე-6 ლექსს იმავე ფსალმუნიდან: და ბოლოში მცხოვრებნი შეშინდებიან შენი ნიშნების გამო, განაგრძობს ფსალმუნმომღერალი. შეეშინდებათ? იქნება ამ ნიშნებზე ზრუნვა? 64-ე ფსალმუნი კარგად ერგება დროს. როგორც ჩანს, მის ბოლო ლექსებში მას უფრო შემოდგომის სურათი აქვს და, შესაბამისად, შეიძლება უფრო ახლოს იყოს ჩვენს წინა წლის დასაწყისთან. მაგრამ ამის მიუხედავად, იგი აცხადებს ღვთის წყალობისა და ჭეშმარიტების საქმეებს ერების ცხოვრებაში და ბუნების კურთხევებში. ამაოა, რომ ჩვენი მქადაგებლები დღეს არ იყენებენ მას თავიანთი სწავლებისთვის. მართალია, სლავური ტექსტი ყოველთვის არ არის მკაფიო და ზუსტი და რუსული თარგმანი მთლად არ ეთანხმება უფრო სანდო გერმანულს: ჰენგსტენბერგსა და დელიცში. მაგრამ მაშინაც კი იქნებოდა საკმარისი განაცხადები, რომელიც ძალიან ახლოს არის არსებულ გარემოებებთან. 1 იანვარი. სახარების სიტყვები, რომლებზეც ჩემი პირველი შეხედვა დაეცა, იყო: „აივსე მადლითა და ჭეშმარიტებით... და მისი აღსრულებიდან ჩვენ ყველანი მივიღებთ და მივიღებთ მადლს“. დაე, ეს სიტყვა იყოს ჩემი ფიქრების, ახსნა-განმარტებისა და თაყვანისმცემლობის საგანი. ის მოკლედ შეიცავს ქრისტიანობის მთელ არსს: ქრისტე თავისი ჭეშმარიტებითა და მადლით და მადლით კურთხეული ხალხი, ანუ ეკლესია. ეს ყველაფერი ჩემი თეოლოგიაა! 30 აგვისტო. გავხსენი სახარება ლოცვით უფალს, რომ მეჩვენებინა თავისი ნება, შევჩერდი სიტყვებზე: მარკოზი 4, 1. Καὶ πάλιν ἤ ρξατο διδάσκειν παρα θάλασ σαν . 22 აპრილი. სამშაბათი. მისი უწმინდესობა მაკარი 242 საღამოს მატარებლით ჩამოვიდა. მას შევხვდი მისთვის გამოყოფილ 243 ბინაში. გამოთქვა შენიშვნა, რომ ახლა ჩემს ნახვას არ ელოდა, კეთილგანწყობით შემატყობინა, რომ მისმა დიდებულმა პეტერბურგის მიტროპოლიტმა, მოსკოვის მიტროპოლიტმა და მთავარმა პროკურორმა სთხოვეს ჩემზე ზრუნვა და ზოგადად ძალიან კეთილგანწყობილი მექცეოდნენ. შემდეგ კი 244 ლექციებზე დასწრებისას ინსპექტორის თანხლების ბრძანება გასცა. მან გაოცება გამოთქვა, რომ ჩვენ გვაქვს არა 4, როგორც სხვა აკადემიებში, არამედ ყოველდღე 5 გაკვეთილი და მეც მაქვს კვირაში ოთხი, ხოლო პეტერბურგის რექტორს ორი. 23 ოთხშაბათი. დილის ცხრა საათზე ის მივიდა აკადემიაში და ასამბლეის დარბაზში, ჩემგან მიიღო აკადემიის მენტორებისა და ჩინოვნიკების გაცნობა, მიმართა მათ სიტყვით, რომელშიც გამოხატა რა სახის დახმარება შეეძლოთ მისთვის კომენტარების (მოკლედ) შესახებ, თუ როგორ ესმით თავიანთი მეცნიერება, წარმოადგინეს თუ არა ეს ყველაფერი საჭირო გაკვეთილებზე, რას მიიღებდნენ სტუდენტების უკეთ წარმოსადგენად. ის. შემდეგ მიუბრუნდა სტუდენტებს, რომლებიც მაშინვე ესწრებოდნენ კურსებს და თქვა, რომ ცოტა დრო ჰქონდა მათ გასაცნობად და მით უმეტეს, რა პირობებში მიმდინარეობს მათი აღზრდა, მაგრამ აპირებდა ორი, სამი, ოთხი დღე დაეთმო მათ ახლოდან გაცნობას. „მას შემდეგ შემოვიდა ჩემს დარბაზში და ცოტა ხანს დაჯდა; მკითხა: რამდენი ხანია, რაც რექტორი ვარ და გამახსენდა მთავარი პროკურორის ნათქვამი, რომ რექტორი გავხდი, სანამ ის დაიკავებდა მთავარ პროკურორის თანამდებობას. ჩემი წინადადებით კლასებამდე მივიდა აკადემიურ ეკლესიაში. მე საკმაოდ ფართო და კარგი დამხვდა. საათი. იყო მენტორებთან: პატრისტიკა, ლიტერატურა, ფილოსოფია, ახალი ეკლესიის ისტორია, წმინდა წერილი და ძირითადი ღვთისმეტყველება. ლექციებს შორის, რეპეტიტორების შეცვლისას, იგი პენსიაზე გავიდა დიასახლისის ბინაში და იქ დაისვენა დაახლოებით 10 წუთი, შემდეგ ინსპექტორი თავისთან მიიწვია და მასთან ერთად წავიდა სხვა კლასში. – მდივნის მეშვეობით საკრებულოს ოქმით მდივნის მეშვეობით ითხოვდა ბეჭდურ და წერილობით ინფორმაციას საოფისე და ზოგიერთი ეკონომიკური საკითხების შესახებ. 24 აპრილი, ხუთშაბათი. მკვეთრად 9 საათზე ჩამოვიდა. პირველი ლექცია, რომელიც მოვისმინე, იყო საბუნებისმეტყველო აპოლოგეტიკა; ამაზე უპასუხა: საინტერესო ლექცია. შემდეგ სხვა მენტორებს ვესტუმრე, ზოგს ორჯერ. Kapterevu 245-მა თქვა, რომ მან ინტერესით წაიკითხა დისერტაცია. ინსპექტორს მოწონებით ვესაუბრე ჩემი კომენტარების შესახებ კანდიდატის ესეებზე (უნდა იყოს მანსვეტოვის ესეებზე). - ხვალ 9-10 საათამდე დავნიშნე შეხვედრა ბიბლიოთეკაში. 25 აპრილი, პარასკევი. ბიბლიოთეკაში მან დაათვალიერა გამოფენილი ხელნაწერები, მოძებნა ადგილი კვიპრიანეს ფსალმუნში, სადაც ალილუია ორჯერ არის დაწერილი და მოითხოვა აკადემიური ხელნაწერების კატალოგი. ბიბლიოთეკიდან გამოსული მოვიდა ჩემს სანახავად; ამავდროულად, მან თქვა, რომ, ჩემი დარწმუნებით, ყველაფერი კარგად მიდიოდა, მკითხა ჩემს თავისუფალ ჰაერში სეირნობის შესახებ და სურდა, რაც შეიძლება მალე ენახა ბიბლიოთეკა ახალ შენობაში გადატანილი. ამავდროულად, მან ასევე მოწონებით ისაუბრა კანდიდატის ესეს (მანსვეტოვის) ჩემი განხილვის შესახებ, კერძოდ, ყურადღების და სისრულის თვალსაზრისით. მერე წავიდა ლექციების მოსასმენად. ბიბლიოთეკაში მან ისაუბრა დ.ფ. გოლუბინსკის წინადადებაზე პროფესორის ხელფასის სხვებთან გათანაბრების შესახებ, - მის განზრახვაზე რეკომენდაცია გაუწიოს საბუნებისმეტყველო მეცნიერების აპოლოგეტიკის კლასის დაარსებას სხვა აკადემიებში. – მე ვესაუბრე ინსპექტორს დაუღალავ შრომაზე, მის აზრებში სიმტკიცეზე, ალექსანდრე ფედოროვიჩ ლავროვი 246. მან გამოთქვა შენიშვნა, რომ ჩვენ ცოტა ჩვეულებრივი პროფესორი გვყავს. 26 აპრილი, შაბათი. 9 საათზე მივედი ლექციებზე დასასწრებად და ცოტა ადრე დავამთავრე. ფრანგულის ლექტორი არ იყო. 27 აპრილი, კვირა. მსახურობდა სამების საკათედრო ტაძარში. 28 აპრილი, ორშაბათი. ლექციების მოსმენა. ფ.ს.მეშჩერინი და ა.ა.აფინოვი იყვნენ ა.ვ.გორსკის თანამებრძოლები აკადემიაში და ორივემ დაამთავრა კურსი მაგისტრის ხარისხით. პირველი, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მსახურობდა რიაზანის სემინარიაში მენტორად, შემდეგ იყო ტომსკის გიმნაზიის დირექტორი. ეს უკანასკნელი გარდაიცვალა ნიჟნი ნოვგოროდის მთავარანგელოზთა საკათედრო ტაძრის დეკანოზის რანგში 1869 წელს. A.V. გორსკის მამა, ვასილი სერგეევიჩი, იყო დეკანოზი კოსტრომაში. დიმიტრი ფედოროვიჩ ვოზნესენსკი. 1827 წელს კოსტრომის სემინარიის სტუდენტებიდან შევიდა პეტერბურგის აკადემიის სტუდენტებში. 1831 წელს დაამთავრა კურსი და იყო რიგითი პროფესორი პეტერბურგის აკადემიის საეკლესიო ლიტერატურის განყოფილებაში. გარდაიცვალა 1852 წელს. ფილარეტ გუმილევსკი (შემდგომში ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი), 1830 წლიდან, აკადემიის ბაკალავრი. ფ.ა.გოლუბინსკი, აკადემიის პროფესორი. ივან ივანოვიჩ სმირნოვი, უფროსი A.V. გორსკის აკადემია ერთ წელიწადში. S.F. - სერგეი ფედოროვიჩ ნეოფიტოვი, A.V. გორსკის მეგობარი აკადემიაში. A.V. გორსკი გუნდიდან გუნდში გადავიდა, როგორც კანონარქი, რაზედაც აირჩიეს ერთ-ერთი სტუდენტი ხმამაღალი და მკაფიო ხმით. ე.პ. ეფიმ პოლიკარპოვიჩ ორლინსკი, მეგობარი A.V. გორსკი აკადემიაში - ევსები მონაზვნობაში, მოგილევის მთავარეპისკოპოსის (✝ 1883 წ.). ცნობილი ინოკენტი ბორისოვი, მაშინდელი კიევის აკადემიის რექტორი. ნიკოლაი პეტროვიჩ გუსევი, თანამემამულე და მეგობარი A.V. გორსკი აკადემიაში. ინსპექტორი პლატონ კაზანსკი. ფილარეტ გუმილევსკი, რომელიც მაშინ აკადემიის ბაკალავრიატი იყო. შემდგომში ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი. ანდრეი ივანოვიჩ სმელოვსკი, ა.ვ. გორსკის მეგობარი აკადემიაში; 1833 წლიდან მოსკოვის აკადემიის ბაკალავრი. ამ დროს ა.ვ. გორსკი, რომელმაც აკადემიის კურსი დაასრულა 1832 წელს, იყო მოსკოვის სემინარიის პროფესორი. იმავე 1833 წელს, 19 აგვისტოს იგი გადაიყვანეს აკადემიის ბაკალავრის თანამდებობაზე. ბაკალავრიატი - ბაკალავრიატი. თანამოსაუბრე არის ბაკალავრი სტეპან ტიმოფეევიჩ პროტოპოპოვი, მეგობარი A.V. გორსკი აკადემიაში. იგი შემდგომში განიხილება ქვემოთ. ერთად გამართეს სუფრა. პროტოპოპოვი გარდაიცვალა 1880 წელს, როგორც დეკანოზი მოსკოვის ქრისტეს აღდგომის ტაძრის ბარაშიში. პ.პ. სოკოლოვი იმ დროს აკადემიაში სწავლობდა. მან დაამთავრა კურსი კანდიდატად 1834 წელს. ფილარეტ გუმილევსკი, იმ დროს აკადემიის ინსპექტორი. პაველ სიმონოვიჩ ფივეისკიმ აკადემიის კურსი დაამთავრა 1834 წელს. ბერმონაზვნობაში პლატონმა. გარდაიცვალა კოსტრომის მთავარეპისკოპოსის წოდებით 1877 წელს. პ.ს. ფივეისკის ბიძა იყო კირილე, იმ დროს პოდოლსკის მთავარეპისკოპოსი. არქიმანდრიტი ელამპიუსი, აკადემიის ყოფილი ინსპექტორი, იმ დროს ბეთანიის სემინარიის რექტორი იყო. მამა რექტორი (აკადემია) პოლიკარპე. მეგობრის სახელია ფილარეტ გუმილიოვსკი. ანდრეი ანდრეევიჩ გორსკი, კოსტრომას გიმნაზიის მასწავლებელი, A.V.-ს შორეული ნათესავი. გორსკი. – მამა კირილი (სოკოლოვი), კოსტრომის სამრევლო ეკლესიის დეკანოზი, ბიძა A.V. გორსკი ცოლის მიერ. პაველ ს.ფ. – პაველ სიმონოვიჩ ფივეისკი. ივან ივანოვიჩ სმირნოვი ერთი წლით უფროსია A.V. გორსკი აკადემიაში. ა.ვ.გორსკის ყოფილი უფროსი თანამემამულე მისი აკადემიური სტუდენტის პირველ ორ წელიწადში იყო ივან დმიტრიევიჩ ტროიცკი, მოგვიანებით დეკანოზი და სამართლის მასწავლებელი იაროსლავის სასულიერო პირთა ქალწულთა სკოლაში. წმინდა სერგის სამების ლავრის წინამძღვარი იყო არქიმანდრიტი ანტონი, რომელიც გარდაიცვალა 1877 წელს. მამა ევსები ორლინსკი. იხილეთ ზემოთ. ივან სტეპანოვიჩ მარგარიტოვი, მეგობარი A.V. გორსკი აკადემიაში, იმ დროს ბეთანიის სემინარიის პროფესორი, მოგვიანებით იყო ქრისტეს აღდგომის ეკლესიის დეკანოზი ქადაშიში, მოსკოვში. გარდაიცვალა 1882 წელს. პეტრ სპირიდონოვიჩ დელიცინი, მოსკოვის აკადემიის ფიზიკურ-მათემატიკური მეცნიერებების პროფესორი. კერნერი, Die Seherin von Prevorst. ალექსანდრე ივანოვიჩ ნევოსტრუევი, აკადემიის ბაკალავრი, გარდაიცვალა 1872 წელს მოსკოვის ყაზანის საკათედრო ტაძრის დეკანოზის რანგში. 30 აგვისტო არის ანგელოზის დღე A.V. გორსკი. ო.აგაფანგელ სოლოვიევმა, რომელიც იმ დროს სტუდენტი იყო, 1836 წელს დაასრულა მოსკოვის აკადემიის კურსი, გარდაიცვალა ვოლინის არქიეპისკოპოსის ხარისხში 1876 წელს. ინსპექტორ ფილარეტ გუმილევსკის მამა. დღიურში ეს ადგილი ფანქრით არის ხაზგასმული ა.ვ. გორსკი. ხედვა მისთვის - რომელიც მოგვიანებით გახდა "მღვდელი ქორწინების გარეშე" - მნიშვნელოვანია. რა თქმა უნდა, ყაზანის ოლქის საარქივო ფაილების ანალიზი, რისთვისაც A.V. გორსკი იყო მდივანი. ეს მოითხოვა მიტროპოლიტმა აკადემიის ახალი რექტორის, ფილარეტ გუმილევსკის თანამდებობის დაკავების დღესთან დაკავშირებით. რუდნევის მსჯელობა ერესებისა და განხეთქილების შესახებ რუსეთში. არქიმანდრიტი გედეონ ვინოგრადოვი. იხილეთ დღიური მის შესახებ 1840 წ. გენ.9. გერმანელი ფილოსოფოსი და მისტიკოსი, მეტსახელად ჩრდილოეთ მაგუსი: ცხოვრობდა მე -18 საუკუნეში. ✝ 1787. მისი ნამუშევრები გამოიცა 1819 წელს სათაურით: Sibyllinische Blatter des Magus im Norden. ლაიფციგი. შემდეგ კი მისი Sammilichen Schriften გამოქვეყნდა 8 ნაწილად ფონ ნოტის მიერ (1821–1843). ბერლინი. A.V. გორსკის ძმა ვლადიმერი გაემგზავრა მისიით პეკინში და იქ გარდაიცვალა. კოსტრომაში ა.ვ. გორსკიმ საშობაო არდადეგები მშობლებთან ერთად გაატარა. M.D. აკადემიის ბაკალავრი, ავტორი დისკუსიის ერესებისა და განხეთქილების შესახებ რუსეთის ეკლესიაში. თანამემამულე და მეგობარი A.V. გორსკი. ნიკოდიმ ლებედევი, რომელიც ადრე იყო კოსტრომის სემინარიის ინსპექტორი, სადაც A.V. გორსკი მის ქვეშ სწავლობდა. მეცნიერებათა აკადემიის კანდიდატი, XI წელი (1838 წ.) პ.ო. სლოვცოვმა ა.ვ.გორსკიმ სთხოვა ეცნობებინა მას საფოსტო პროცედურების შესახებ რუსეთიდან პეკინში და უკან წერილების გაგზავნისას. აკადემიაში გამოცდების ჩასატარებლად ჩასული მიტროპოლიტი ფილარეტი. მარგარიტა მიხაილოვნა ტუჩკოვამ 1837 წელს სამების ლავრაში აიღო მცირე ტონუსი (რასოფორე) სახელით მელანია, ხოლო სახელი მარია ეწოდა მას 1840 წელს დიდი სიმტკიცის შემდეგ. გაგრძელება. იხილეთ წმიდა მამათა შრომების მე-3 წიგნის დამატებები მიმდინარე წლისთვის. A.V. გორსკი დაიბადა 1812 წლის 16 აგვისტოს. XIV საუკუნის სამების ლავრის ხელნაწერი. No15. მიტროპოლიტი ფილარეტის კითხვები აკადემიურ კონფერენციაზე, რომელიც მან მოიწვია მოსკოვში აკადემიის სტუდენტების სემინარების განსახილველად. კონფერენციაზე იყვნენ აკადემიის ინსპექტორი, არქიმანდრიტი ევგენი, დეკანოზები: ო.ა.გოლუბინსკი და პ.ს.დელიცინი, ა.ვ.გორსკი და მდივანი ე.ვ.ამფიტეატროვი. იერონონი თეოდორე "ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის მეორე ნაწილის შესახებ". დაბეჭდილია წმინდა მამათა შრომების დანართებში 1850 წ. მიხაილ ტიხონრავოვი. ცალკე დაიბეჭდა 1846 წ ფეოდორ კოზელეცკი, 1846 წლის ოსტატი. ამ დროს რექტორმა არქიმანდრიტმა ევსევმა ჩაატარა ბეთანიის სემინარიის აუდიტი. ანგელოზის დღე A.V. გორსკი. A.V. გორსკის ძმა ვლადიმერი, რომელიც პეკინის მისიის წევრი იყო, გარდაიცვალა პეკინში 1847 წელს. აკადემიის ახალი რექტორი ალექსი რჟანიცინი 1847 წელს შევიდა მოსკოვის სემინარიის რექტორებიდან. კაზანსკი, აკადემიის ბაკალავრი. კოსტრომაში მიმდინარე წელს გაჩენილი ძლიერი ხანძრის საქმეზე საუბარია ხანძრის გაჩენაზე. ავგუსტ სემიონის შემდეგ მოსკოვში სტამბის მფლობელი, რომელმაც გამოსცა ჟურნალი: წმიდა მამათა ქმნილებები. მოსკოვის სემინარიაში სემინარიის შენობის მარცხენა ფლიგელში ცალკე ოთახი იყო დაკავებული წმინდა მამათა შრომების რედაქციის სათავსოსთვის. რექტორმა ალექსიმ შესთავაზა აკადემიაში ინდექსის შედგენა მიტროპოლიტ ფილარეტის სიტყვებისა და გამოსვლების მე-3 ტომისთვის, რომელიც გამოქვეყნდა 1848 წელს. პირველი ორი ტომის ინდექსი, რომელიც შედგენილია აკადემიაში, გამოიცა ცალკე 1847 წლის ქადაგებისგან. წერდა: ”არ არის საჭირო ინდექსზე ზრუნვა: და ჩემთვის მოუხერხებელია გამომცემლის (ანუ ლობკოვის) გართულება, რადგან ის არაფრის ვალი არ არის ამ საქმისთვის.” (მ. ფილარეტის წერილები ალექსის. No25). სტატია A.V. გორსკი. დაბეჭდილია წმინდა მამათა შრომების დანართებში 1848 წ. მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში შედგენილი წმინდა იოანე კლიმაკუსის „კიბის“ თარგმანი. გამოქვეყნდა 1854 წელს. ალექსია „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ“. დაბეჭდილია წმინდა მამათა შრომების დანართებში 1848 წ. სტატია აკადემიის პროფესორის ე.ვ. ამფითეატროვი. დაბეჭდილია დანართებში 1847 წ. 1848 წელს გამოცემული მ.ფილარეტის სიტყვებში და გამოსვლებში. ამის შესახებ იხილეთ მ.ფილარეტის წერილებში ალექსის No24 და 25. ჯოლი, სტომატოლოგი, ვაჭარი ლობკოვის კომისიის აგენტი, რომელმაც საკუთარი ხარჯებით გამოაქვეყნა მ.ფილარეტის ქადაგებები. რა თქმა უნდა, სტატიის ცალკე გადაბეჭდვა ბაკალავრის A.K. სოკოლოვი, გამოქვეყნებული 1847 წლის წმინდა მამათა შრომების მე-4 წიგნის დამატებაში. მოსკოვის სემინარიის რექტორი, მოგვიანებით კიევის მიტროპოლიტი. ნექტაროვი, მოსკოვის სემინარიის პროფესორი. იხილეთ დღიური 1848 წლის 18 თებერვალი. XIV კურსის M.D აკადემიის მაგისტრი (1844). 1848 წელს იყო მოსკოვის სემინარიის პროფესორი. ახლა მოსკოვის ვეშნიაკის წმინდა სამების ეკლესიის დეკანოზი. ნიკოლაი სემი. ვოლკოვი, მე-16 წლის M.D აკადემიის მაგისტრი (1848). მისი ნარკვევი: „ნიკოლოზ მისტიკოსი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი“ გამოქვეყნდა 1861 წლის წმინდა მამათა შრომების დანართში. მეგობარი A.V. გორსკი აკადემიაში. იყო ყაზანის აკადემიის პროფესორი. 1844 წელს თხოვნით გადაიყვანეს ბეთანიის სემინარიაში მენტორის თანამდებობაზე, საიდანაც გადადგა ერთი წლის შემდეგ. შემდეგ ის ცხოვრობდა სამების ლავრაში, სადაც გარდაიცვალა 1853 წელს. A.V. ტერეშჩენკო, რუსული ანტიკურობისა და ეროვნების ცნობილი მკვლევარი. გარდაიცვალა 1865 წელს. მურავიოვის სტატია წმინდა ირინეს ეკლესიის შესახებ გამოქვეყნდა 1849 წლის „წმინდა მამათა თხზულებათა დამატებები“ (წერილები აღმოსავლეთიდან). ამბროსი პროტასოვი, ყაზანის მთავარეპისკოპოსი 1816-1826 წლებში, შემდეგ ტვერის. ✝ 1831 წ. მიუთითებს რვეულზე, საიდანაც ვლადიკამ ამონაწერი წაიკითხა A.V. გორსკი. ბრმა, რომელზეც აქ ვსაუბრობთ, არის გრიგორი ივანოვიჩ შირიაევი, რომელმაც მოიარა ციმბირსა და ათონის მთაზე და ასევე იმოგზაურა პალესტინაში. გამოაქვეყნა რამდენიმე ნაშრომი, კერძოდ: 1851 წელს ცნობები ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის დღევანდელი მდგომარეობის შესახებ; 1860 წელს, საღამოს ისტორიები, თუ რა გზით და როგორ მივიდეთ წმინდა ქალაქ იერუსალიმში; 1864 წელს - რუსი ბრმა კაცის გრიგორი შირიაევის ძმური მილოცვა მის გულთან ახლოს მყოფ სლავებს და იმავე ტომს და იმავე წელს - სლავების განმანათლებელთა, ქრისტეს წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს ცხოვრება. მიტროპოლიტმა აკადემიის რექტორს ალექსის 1849 წლის 1 ნოემბერს მისწერა: "მაპატიე, რომ დიდი დრო დამჭირდა უსინათლოზე პასუხის გასაცემად. იმედია აკადემიის და მისი ზოგიერთი წევრის ღირსება მის მსჯელობაზე არ იქნება დამოკიდებული. მაგრამ რატომ გამიჭირდა სტუდენტებს მასთან დაახლოება? კარგად გაგრძელდეს“ (მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილები ალექსის მიმართ No55). გ.ი.შირიაევი გარდაიცვალა 1875 წელს. V. M. Undolsky M. P. Pogodin-თან ერთად აპირებდა გაეკეთებინა M. სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერის აღწერა, მაგრამ ეს სამუშაო დაევალა A.V.Gorsky-ს და K.I.Nevostruev-ს. ა წმიდა აღმოსავლური ეკლესიის ისტორია. მეუფის მიერ. ჯონ მეისონ ნილი, Sackville Collegii-ის მცველი, აღმოსავლეთი. გაღიმებული. ლონდონი. 1850. აღმოსავლეთის ეკლესიის ამ ისტორიის შესავალიდან აღებულია სტატია, რომელიც გამოქვეყნდა 1850 წლის წმიდა მამათა შრომების დამატებების IV წიგნში, სათაურით: აღმოსავლეთის ეკლესიის ღირსება, აღიარებული ანგლიკანური აღმსარებლობის წევრის მიერ. საქართველოს ეგზარქოსი და წმინდა სინოდის წევრი. ნოვგოროდის მიტროპოლიტი. ალექსი ალექსი. პავლოვი, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურატურის თანამდებობის პირი. წმინდა სინოდის მთავარი მდივანი. ევგენი კაზანცევი, რიაზანის მთავარეპისკოპოსი 1831–1837, შემდეგ იაროსლავის. იოანე, სინას მთის წინამძღვარი, კიბე და სიტყვა მწყემსისადმი, თარგმნა M.D. აკადემიამ და გამოიცა 1851 წელს. წერილები აღმოსავლეთიდან 1849–1850 წლებში ქ. 1851 წ. ხოლმოგოროვი მიხ. სემ., M.D. აკადემიის მაგისტრი 1832 წელს. იყო მოსკოვის სემინარიის მენტორი, ხოლო 1842 წელს ყაზანის სასულიერო აკადემიის რიგითი პროფესორი. 1844 წელს თხოვნით გადაიყვანეს ბეთანიის სემინარიის მენტორად, საიდანაც ერთი წლის შემდეგ პენსიაზე გავიდა და სამების ლავრაში ცხოვრობდა. გარდაიცვალა 1853 წელს. 1851 წლის 20 თებერვლით დათარიღებული აკადემიის რექტორის ალექსის წერილში მიტროპოლიტი ხოლმოგოროვის შესახებ წერდა: „უცნაურობას ვპოულობ გამოგზავნილ შუამდგომლობაში და თქვენს წერილში. მონასტერში შესვლისას, წინასწარ უნდა იცოდეთ, რომელ საზოგადოებას შეუერთდება და რომელ მენტორს მიიღებს, კიდევ უფრო უცნაურია, რომ ხოლმოგოროვი ცხოვრობს მეფისნაცვალთან და სთხოვს მისგან ბერად გამხდარიყო, როცა მას უნდა ესარგებლა იმ ადამიანის გამოცდილებით და მსჯელობით, ვისთანაც ასე ახლოსაა, მიკვირს, რომ ეს არ შემაჩერა. დოკუმენტი“. (იხ. მ. ფილარეტის წერილები არქ. ალექსი ტვერსკოის მიმართ, წერილი No91). მის ეპარქიაში იმ დროს გადიოდა ვინიცის ეპისკოპოსი ევსები, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი, სამარას ეპისკოპოსად დანიშნული. პირადი მრჩეველი ვოლხოვსკი, რომელიც ადრე ვოლოგდას გუბერნატორი იყო. ნ.ა. პროტასოვი, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი. რა თქმა უნდა: ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსი იგნატიუსი, „სქიზმების ისტორია რუსეთის ეკლესიაში“. 1849 წ. პეტერბურგი და ხარკოვის ეპისკოპოსი ფილარეტი „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“. მთავარეპისკოპოსი ევგენი ბოჟანოვი. ეპისკოპოსი აფანასი დროზდოვი. ანტონი შოკოტოვი, სტარორუსკის ეპისკოპოსი. მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინური. მელქისედეკ მინერვინი. იგი გარდაიცვალა 1813 წელს, როგორც აღდგომის მონასტრის არქიმანდრიტი. მუზალევსკი-პლატონოვი, სამების სემინარიის რექტორი. პეტერბურგის სულის ფილოსოფიის პროფესორი. აკადემია. თეოფილაქტე რუსინოვი 1799 წლიდან იყო კალუგის ეპისკოპოსი, შემდეგ არქიეპისკოპოსი, წმინდა სინოდის წევრი და პეტერბურგის აკადემიის პროფესორი. შემდეგ - საქართველოს ეგზარქოსი. სერგიუს კრილოვ-პლატონოვი მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის რექტორიდან - ევგრაფის სახელობის პეტერბურგის აკადემიის რექტორი 1809 წლის ნოემბრიდან. წმიდა მამათა შრომების მესამე წიგნი, 1851 წ. მეორე წერილი საბოლოო მიზეზების შესახებ, რომელიც გამოქვეყნდა 1851 წლის წმინდა მამათა შრომების დამატებების მე-3 წიგნში, დაწერილი იყო ბაკალავრი D.G. Levitsky-ის მიერ. მას ასევე ეკუთვნის შემდგომი წერილები იმავე თემაზე, რომლებიც გამოქვეყნდა დანართებში 1852 და 1854 წლებში. პირველი წერილი საბოლოო მიზეზების შესახებ, გამოქვეყნებული იმავე ჟურნალში 1847 წელს, ეკუთვნის პროფესორ F.A. Golubinsky-ს. სტატია A.V. გორსკი იმავე დანართების წიგნში. არქიმანდრიტ მაკარიუსის, ალთაის მისიონერის წერილები გამოქვეყნდა დანართებში 1849 და 1851 წლებში. სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი მეუფე მამები ბარსანუფი დიდი და იოანე მოწაფეების კითხვებზე პასუხებში. მ., 1853. ოპტინის უხუცესთა მიერ გამოცემული ეს წიგნი ფ.ა.გოლუბინსკიმ ცენზურა მოახდინა და დაბეჭდა ფურცელ-ფურცელზე. (იხ. მ. ფილარეტის წერილები ალექსი არქ. ტვერსკოი No. 95, 96, 103). ველიჩკოვსკი, მოლდოვის ნიამეცკის მონასტრის არქიმანდრიტი. საუბარია ზაიკონოსპასკის მონასტრის ხაზინაურის არჩევაზე, რომელსაც განაგებდა აკადემიის რექტორი ალექსი. აფანასი იყო პეტროვსკის მონასტრის ხაზინადარი და წაიყვანეს ზაიკონოსპასკიში. მაკარი არის ზაიკონოსპასკის მონასტრის იერონონი. ლოპუხინ ალექსეი ალექსანდროვიჩი, მოსკოვის სინოდალური ოფისის პროკურორი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ზაიკონოსპასკის მონასტერს. ყაზანის აკადემიის რექტორი. ევგენი სახაროვ-პლატონოვი, მოსკოვის სემინარიის რექტორი. სერგი ლაპიდევსკი, ახლა კიშინიოვის მთავარეპისკოპოსი. ბუხარევი, მოსკოვის აკადემიის ბაკალავრი. სოკოლოვი, პეტერბურგის აკადემიის ინსპექტორი. მაგრამ ამჯერად იგი არ შევიდა ყაზანის აკადემიის რექტორად, მაგრამ იქ შევიდა 1954 წელს. საეკლესიო იურისპრუდენციის გამოცდილება. – ყაზანის მთავარეპისკოპოსი გრიგოლ. სინოდალური ბიბლიოთეკა, რომელიც აღწერილია A.V. გორსკი. ვისოცკი, პერსონალის ექიმი, რომელიც მსახურობდა აკადემიაში. უკვე 1861 წელს სტამბის ბიბლიოთეკიდან აკადემიურ ბიბლიოთეკაში 151 ძველი ნაბეჭდი წიგნი ჩავიდა. გილიაროვი, M.D. აკადემიის ბაკალავრი. მისი სტატია "პაპ ფორმოზას შესახებ" გამოქვეყნდა 1855 წლის წმინდა მამათა შრომების დანართში. ყაზანის მთავარეპისკოპოსი, რომელიც იმყოფებოდა სინოდში. ნოვგოროდი და პეტერბურგის ნიკანორი. არქიმანდრიტი კირილ ნაუმოვი, პეტერბურგის აკადემიის ინსპექტორი, 1857 წლის ოქტომბერში ხელდასხმულ იქნა მელიტოპოლის ეპისკოპოსად და დანიშნეს მისიის ხელმძღვანელად იერუსალიმში. აფანასი დროზდოვი, პეტერბურგის აკადემიის რექტორი, რომლის ხელმძღვანელობითაც კირილი სწავლობდა. პერესლავ დანილოვის მონასტრის წინამძღვარი არქიმანდრიტი პოლიკარპე ტუგარინოვი 1839 წელს დაინიშნა პეკინის მისიის ხელმძღვანელად და რუსეთში დაბრუნების შემდეგ 1844 წელს დაინიშნა როსტოვის იაკოვლევის მონასტრის წინამძღვრად. გარდაიცვალა 1866 წელს. 1847 წელს იერუსალიმის მისიის ხელმძღვანელად დაინიშნა A.P. ბრიანჩანინოვი, რომელიც 1857 წლის ნოემბერში სამების რექტორის წმინდა სერგიუს ერმიტაჟისგან ხელდასხმულ იქნა კავკასიის ეპისკოპოსად. ილარიონი. 1857 წელს დაინიშნა იურიევის არხანგელსკის მონასტრის წინამძღვრად. 1860 წელს გადაიყვანეს სპასო-ევფიმიევის მონასტერში, 1867 წელს - როსტოვის იაკოვლევსკის მონასტერში. მოსე ბოგდანოვი-პლატონოვი 1814-1817 წლებში იყო პეტერბურგის აკადემიის საეკლესიო ლიტერატურის ბაკალავრი; გარდაიცვალა საქართველოს ეგზარქოსის რანგში 1834 წელს. გრიგორი პოსტნიკოვი (მოგვიანებით ნოვგოროდის მიტროპოლიტი) იყო ბაკალავრი 1814 წელს, ინსპექტორი 1816 წელს და პეტერბურგის აკადემიის რექტორი 1819-1825 წლებში. კირილე ბოგოსლოვსკი-პლატონოვის 1817-დან ისტორიის ბაკალავრიატი. პეტერბურგის აკადემია. გარდაიცვალა 1841 წელს პოდოლსკის მთავარეპისკოპოსის წოდებით. ახალი აღთქმის პირველი გამოცემა რუსულ თარგმანში 1819 წელს გამოიცა. მიხეილ დესნიცკი, ნოვგოროდის მიტროპოლიტი 1818–1821 – სერაფიმე გლოგოლევსკი, მოსკოვის მიტროპოლიტი 1819–1821, შემდეგ ნოვგოროდის. - პოპოვი, ვასილი სტეპანოვიჩი, ნამდვილი საიდუმლო მრჩეველი, სახელმწიფო საბჭოს სამოქალაქო და სულიერი საქმეთა განყოფილების თავმჯდომარე. გარდაიცვალა 1822. – ა.ფ.ლაბზინი, მოქმედი. ხელოვნება. მრჩეველი, Zion Herald-ის გამომცემელი, იყო საზღვაო სამინისტროს დეპარტამენტის დირექტორი. გარდაიცვალა 1825 წელს. ტ.ი. ფილიპოვი, წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორთან სპეციალური დავალებების თანამდებობის პირი და 1860 წელს სასულიერო სკოლების გარდაქმნის კომიტეტის კლერკი. სერგი ნიკოლაევიჩი, სულიერი და საგანმანათლებლო განყოფილების დირექტორი. ტოლსტოი, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი. სერგი, ახლა კიშინიოვის მთავარეპისკოპოსი. ფილოსოფიის პროფესორი M.D. აკადემიაში. A.V. გორსკი კომიტეტში დაიბარეს. 1860 წლის მარტში მან მიიღო მღვდლობა და ივლისში გაემგზავრა პეტერბურგში. ლეონიდ ზარეცკი, რომელიც გარდაიცვალა 1813 წელს, როგორც პეტერბურგის აკადემიის რიგითი პროფესორი. იხილეთ მისი დღიური 1851 წლის 5 ნოემბრისთვის. სერგიუს კრილოვ-პლატონოვი – სტუდენტი და მასწავლებელი, შემდეგ სამების სემინარიის პრეფექტი; ფილარეტი, როგორც ამავე სემინარიის სტუდენტი, სერგიუსის მეთაურობდა, შემდეგ კურსის დასრულების შემდეგ მისი კოლეგა იყო. სერგიუსი გადაიყვანეს მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში და მისი რექტორიდან 1809 წლის ნოემბერში დაინიშნა პეტერბურგის აკადემიის რექტორად, ევგრაფის შემდეგ. გარდაიცვალა 1824 წელს რიაზანის მთავარეპისკოპოსის წოდებით. ინოკენტი სმირნოვმა მიიღო ბაკალავრის ხარისხი საეკლესიო ისტორიაში პეტერბურგის აკადემიაში 1811 წელს. 1813 წელს სანქტ-პეტერბურგის სემინარიის რექტორი. იგი გარდაიცვალა 1819 წელს, როგორც პენზას ეპისკოპოსი. M. L. Magnitsky ამ დროს (1824) იყო ყაზანის უნივერსიტეტის რწმუნებული და ცხოვრობდა პეტერბურგში. მან დაამტკიცა სტანკევიჩის წიგნი გამოსაცემად. გაგრძელება. იხილეთ დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა მე-4 წიგნისა 1884 წ. პროფესორი M.D. აკადემია. M.D. აკადემიის ყოფილი ბაკალავრი, რომელმაც სამსახური დატოვა აკადემიაში 1855 წელს; ახლა არის Sovremennye Izvestia-ს რედაქტორი. შემდეგ ეს მეცნიერებები სემინარიებში ისწავლებოდა. წმინდა სინოდის ახალი მთავარი პროკურორი A.P. ტოლსტოი. იხილეთ 1860 წლის 25 იანვრის დღიური დამატება. მე-4 წიგნამდე. შემოქმედება წმ. მამათა 1884 წ. პეტერბურგიდან, სადაც ა.ვ. გორსკი დაინიშნა რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციის კომიტეტში დასასწრებად. ტოლსტოი 1860 წლის 17 მაისს მიტროპოლიტ ფილარეტს სწერდა წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა: „თქვენო უწმიდესო ვლადიკა, მადლიანო სუვერენო და მთავარპასტორო! რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციის პროექტის განხილვა, რომელიც შედგენილია ეპარქიის სპეციალური იდეების მიხედვით, შეიქმნა ეპარქიის იდეების მიხედვით. ხერსონის მარჯვენა მეუფე დემეტრეს თავმჯდომარეობა, რომელიც იმყოფება წმიდა სინოდში, ადგილობრივი სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის რექტორები (ნექტარიუსი, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსის და პლატონი, ტომსკის ეპისკოპოსის შემდეგ), ორი არქიმანდრიტი, რომლებიც აქ არიან მღვდელმთავრის მღვდელმთავრების არჩევით. მის წევრებად დაინიშნენ პეტერბურგი (დებოლსკი და პალისადოვი) ამ კომიტეტში წმინდა სინოდის სახელით დანიშნეს შემდეგი საერო წევრები: წმიდასთან არსებული სულიერი და საგანმანათლებლო ადმინისტრაციის დირექტორი. სინოდის ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩეველი პრინცი ურუსოვი, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის მაგიდასთან მოხელე. სახელმწიფო მრჩევლის მოვალეობის შემსრულებელი გაევსკი და ჩემთან ერთად სპეციალური დანიშნულების თანამდებობის პირი, კოლეგიის შემფასებელი ფილიპოვი, ამ უკანასკნელს ასევე დაევალა კომიტეტის კლერკის თანამდებობა. მიუხედავად ამისა, კომიტეტს წმიდა სინოდის მიერ უფლება აქვს, საჭიროების შემთხვევაში, მოიწვიოს კრებაზე როგორც სასულიერო, ისე საერო პირები და ამ მიზნით მოიწვიოს სხვა ეპარქიებიდან ვინც ესაჭიროება და შემდეგ წარუდგინოს თავისი საბოლოო მოსაზრებები რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციის შესახებ წმინდა სინოდის განსახილველად. ჩემი მოვალეობაა ამის შესახებ ვაცნობო თქვენს უწმინდესობას, მისი უწმინდესობის გრიგოლის სახელით, თავმდაბლად გთხოვ, თქვენი მხრიდან თუ ჩათვალეთ საჭიროდ დანიშნოთ თქვენს დაქვემდებარებაში მყოფი ერთ-ერთი პირი აღნიშნული კომიტეტის წევრად და შემდგომში პატივი მომცეთ განხილვით. თქვენი წმინდა ლოცვების თხოვნა და ა.შ. გრაფი ა.ტოლსტოი“. ამ წერილზე მიტროპოლიტმა მიიღო გადაწყვეტილება: „დეკანოზი ალექსანდრე გორსკი ამ მოთხოვნის შესაბამისად წავა სასკოლო კომიტეტის მუშაობაში მონაწილეობის მისაღებად, რათა კომიტეტში შვებულების გატარების შემდეგ დაბრუნდეს აქ თავისი მოვალეობის მოთხოვნით. 9). იხილეთ დღიური 1860 წლის 25 იანვარი. ლეონტი, ამჟამად ვარშავის მთავარეპისკოპოსი, რომელიც მართავდა პეტერბურგის ეპარქიას მიტროპოლიტ გრიგოლის გარდაცვალების დროიდან (1860 წლის 17 ივნისი) აგვისტოს პირველ ნახევარში სანკტ-პეტერბურგში ჩასული ახალი მიტროპოლიტის ისიდორეს მოსვლამდე. მთავარი პროკურორი A.P. ტოლსტოი, რომელიც იმ დროს ცხოვრობდა სოკოლნიკში. (იხ. მ. ფილარეტის წერილები ანტონისადმი. ნაწილი IV. No1133). წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორთან სპეციალური დავალებების თანამშრომელი, ახლა ვილნის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებული. ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიერ მიმდინარე წლის 1 ივლისს დანიშნული კიევის მიტროპოლიტი ისიდორე. გორსკი, სარატოვის ეპისკოპოსი. ტ.ბ.პოტემკინას ჰქონდა საზაფხულო რეზიდენცია ხარკოვის პროვინციაში, სვიატოგორსკის მონასტრის მახლობლად. – პრინცი ს.ნ. ურუსოვმა მოხსენებები წარუდგინა სუვერენს, რადგან იგი ასწორებდა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის თანამდებობას, ამ თანამდებობაზე გრაფ A.P. ტოლსტოის დანიშვნამდე. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ფილოსოფიის პროფესორი. არმიისა და ფლოტის მთავარი მღვდელი. ეს გამოცემა გამოიცა 1861 წელს. როდის გაემგზავრება კიევიდან მოსკოვის გავლით პეტერბურგში. იოანიკისი, ახლა მოსკოვის მიტროპოლიტი. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მისწერა A.V. გორსკი 26 ივლისს: "მოხარული ვარ, რომ გეხსნება იმპერატრიცას წარდგენის შესაძლებლობა. რას მოითხოვს სასამართლოს წოდება, გეტყვის პრინცი სერგიუს ნიკოლაევიჩი. - რაც არ უნდა გკითხონ, გულწრფელად ილაპარაკე, თუ შესაძლებელია, არა ვრცელი, მაგრამ არა მწირი სიტყვით. - მედიცინის ხელოვნებას შეუძლია სხეულისგან რაღაც წაგლიჯოს, ჯვარს მოგაკლებს და ხელს შეუწყობს შენს სხეულს? სკოლა შეიძლება განიკურნოს, თუ წაართმევთ იმას, რაც არ არის დაკავშირებული, გაზრდით იმას, რაც აკლია, მაგრამ ზოგად გიმნაზიაში და დახურულ სემინარიაში ჩაკეტვა, ძველი ცხოვრების მოკვლის შემდეგ, იოლად მისცემს ამ გეგმის უხერხულობას და ზიანს: მე ვერ ვხედავ რაიმე სარგებელს? ბროშურა N. A. Sergievsky. იხილეთ დღიური 1860 წლის 17 ივლისი მიტროპოლიტი ფილარეტი იმპერატორს ეწვია 1860 წლის 15 აგვისტოს მოსკოვში ყოფნის დროს, რაზეც მიტროპოლიტი წერს წერილში ლავრის გამგებლის, არქიმანდრიტისადმი. ანტონი: „იმპერატორმა მიმიღო თავის კაბინეტში და შემდეგ მაგიდასთან დამსვა თავისსა და სუვერენულ მემკვიდრეს შორის“. ანტონი შოკოტოვი მოგილევისთვის იყო განკუთვნილი. იქ დაინიშნა ევსევი ირკუტსკი. ანტონი პავლინსკი, ვლადიმირის მთავარეპისკოპოსის პატივსაცემად. კაზანსკი, M.D. აკადემიის პროფესორი. ბეთანიის სემინარიის რექტორი. 1861 წელს გახდა სიმონოვის მონასტრის წინამძღვარი. 1864 წელს გახდა მართლმადიდებლური ეკლესიის რექტორი რომში რუსეთის მისიაში, სადაც გარდაიცვალა 1866 წელს. A.V. გორსკი დაიბადა 1812 წელს. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მოსკოვის განყოფილების სახსრებიდან გამოყო თანხა ლექსიკონის შედგენისა და დასაბეჭდად; მაგრამ მისი გამოქვეყნება არ მომხდარა. აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი სავვა. ახლა ტვერის მთავარეპისკოპოსი. მოსკოვიდან წმინდა სერგის სამების ლავრამდე. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურატურის აპარატის უფროსი თანამდებობის პირი. ამჟამად ვილნის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებული. კოსტრომის ნათლისღების მონასტრის იღუმენი. 1860 წელს დაამთავრა კურსი კანდიდატად. გარდაიცვალა 1866 წელს დიაკვნად ვენაში რუსეთის საელჩოს ეკლესიაში. 1862 წლის ოქტომბერში ა.ვ. გორსკი აკადემიის რექტორად დაინიშნა. სმირნოვი არის აკადემიის სტუდენტი. A.V. გორსკი აკადემიაში თავის ხელმძღვანელ საქმიანობაზე ისე საუბრობს, თითქოს მას რექტორის თანამდებობა ეკუთვნოდა. სტუდენტებისთვის საკვებითა და ტანსაცმლის უზრუნველყოფის გასაუმჯობესებლად, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა 1862 წელს შესწირა 3915 მანეთი მოსკოვის დეპარტამენტის თანხებიდან, რომლებიც გამოიცა აკადემიის რეფორმამდე 1870 წელს. ძველი და თანამედროვე ენების მეცადინეობები 1862 წლამდე შუადღისას იმართებოდა, წელს კი დილაზე გადავიდა. სავვა, რომელიც განკუთვნილი იყო მოსკოვის ვიკარის პოსტზე. ნ.კ. სოკოლოვი, აკადემიის ბაკალავრი. 1861–62 წლებში იგი გაემგზავრა საზღვარგარეთ დასავლეთის ეკლესიის ისტორიასთან დაკავშირებული ძეგლების შესასწავლად. აქამდე, 30 წლის განმავლობაში, ა.ვ. გორსკიმ აკადემიაში ეკლესიის ისტორია წაიკითხა. კ.ი.ბოგოიავლენსკი, 1864 წლის ოსტატი. დღესდღეობით ის არის პეჩატნიკის მოსკოვის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მღვდელი. M.D აკადემიის მაგისტრი, რომელმაც კურსი დაამთავრა 1862 წელს, ა.ი. გრენკოვი დაინიშნა ამ განყოფილებაში. A. O. Klyucharev, ახლა მისი უწმიდესი ამბროსი, ხარკოვის ეპისკოპოსი. პ.ს. ვლადიმერსკიმ, მისმა ძმამ, დაამთავრა კურსი კანდიდატად 1866 წელს. ჯ.ლინდენბერგი, აკადემიის სტუდენტი. კურსი დაამთავრა 1864 წელს. ახლა ვიატკას მთავარეპისკოპოსი. ამფიტეატროვი, M.D. აკადემიის პროფესორი. დაამთავრა M.D. აკადემიის კურსი 1866 წელს. გარდაცვლილი მიტროპოლიტი ფილარეტი. 1869 წლის დღიური, კარგი მიზეზების გამო, არ არის დაბეჭდილი მთლიანად, არამედ ამონაწერში. A.V. გორსკი უნივერსიტეტის იუბილეზე პეტერბურგში გაემგზავრა, როგორც მოსკოვის სასულიერო აკადემიის წარმომადგენელი. მიტროპოლიტი ინოკენტი, რომელიც მაშინ პეტერბურგში ცხოვრობდა სინოდზე დასასწრებად. კ.კ. კუსტოდიევი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კანდიდატი, მადრიდში რუსეთის საელჩოს ეკლესიის სასულიერო პირი. არქიმანდრიტი იაკოვ პოსპელოვი, მოსკოვის აკადემიის კანდიდატი 1842 წ.; იყო ეკლესიის რექტორი რომში რუსეთის მისიაში. 1869 წლიდან კირილოვის ბელოზერსკის მონასტრის წინამძღვარი. 1844 წელს M.D აკადემიის კანდიდატი იყო იაკუტიის ეპისკოპოსი. 1864 წელს - აღდგომის ახალი იერუსალიმის მონასტრის წინამძღვარი. 1869 წელს - უფას ეპისკოპოსი, 1876 წელს - ტომსკი. ახლა ის ისვენებს ოპტინის უდაბნოში. სერგიევსკი, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის აპარატის დირექტორი, ახლა ვილნის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებული. M.D. აკადემიის მაგისტრი 1852 წ. წმიდა სინოდის მთავარ პროკურორთან სპეციალური დავალებების თანამშრომელი. გარდაიცვალა 1884 წელს. M.D აკადემიის მაგისტრი 1842 წელს. A. L. Gromachevsky, M. D. აკადემიის მაგისტრი 1862 წელს. ახლა ქერჩის გიმნაზიის დირექტორი. მისი მადლი ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი გარდაიცვალა 1866 წლის 9 აგვისტოს კონოტოპში. ყაზანის სასულიერო აკადემიის რიგითი პროფესორი. ა.ლ.კაშანსკი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორი. ტახტზე ასვლის დღე. მიტროპოლიტ ინოკენტის ძე. ლიტვის მთავარეპისკოპოსი. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის შესამოწმებლად მოვედი. A.V. გორსკი იმ დროს ძალიან ავად იყო და ძლივს დადიოდა და ამ წლის ოქტომბერში გარდაიცვალა. ლავრის მიტროპოლიტ სახლში. პროფესორი ს.კ. სმირნოვი. ნ.ფ.კაპტერევი არის ასოცირებული პროფესორი ძველი სამოქალაქო ისტორიის კლასში, ახლა არაჩვეულებრივი პროფესორი. მისი სამაგისტრო ნაშრომი ეხება საერო ეპისკოპოსთა მოხელეებს. ახლა მისი უწმინდესობა ალექსი, დმიტროვის ეპისკოპოსი, მოსკოვის ვიკარი.