Agenda

Voir aussi : Passages inédits du Journal Année 1830 * 1831. * 1832. * 1833. * 1834 * 1835. * 1836. * 1837. * 1838. * 1839. * 1840. * 1843. * 1846. * 1847. * 1848. * 1849. * 1850. * 1851. * 1854. * 1855. * 1857. * 1858. * 1859. * 1860. * 1861. * 1862. * 1863. * 1864. * 1865. * 1867. * 1868. * 1869. * 1870. * 1873. *1874. *1875. Le journal d'A.V. Gorsky, écrit par lui de sa propre main dans un cahier spécial, commence en 1830, alors qu'il était étudiant à l'Académie de médecine (1828-1832), et continue par intermittence jusqu'en 1840, alors qu'il était déjà professeur à l'Académie. Ce qui suit sont des notes quotidiennes fragmentaires de différentes années et même de l'avant-dernière année de sa vie (✝ 1875). (Le but de cette note est d'approfondir l'attention à soi et de s'observer tant sous tous les aspects, et notamment du côté moral). Oh, entraves insupportables ! D'un seul regard sur toi, d'une de tes présences, mon âme effrayée a peur de se livrer à toute la liberté de mes sentiments. Maintenant, je marchais en plein air ; là, semblait-il, j'étais maître de moi-même, là je pensais comme je voulais ; Je le voulais comme si j'étais le seul acteur ; - Je retourne à mon chenil 1 - le vieil esclave, qui m'a déjà plié le cou jusqu'au sol, me tient la main ; non, je commence, et jusqu'à ce que je reconnaisse mon élément, j'écrirai dans ce cahier tout ce qui a eu une influence particulière sur mon cœur. – Hier (que ce jour soit connu uniquement de mon Dieu), j'ai joué au whist avec Fedor Semenovich Meshcherin et Andrei Abramych Afinov ; 2 Certaines de leurs plaisanteries à mes dépens ont eu sur moi un effet extrêmement désagréable. Avec un grand mécontentement, j'ai continué à jouer avec eux jusqu'à ce qu'ils s'arrêtent eux-mêmes, incapables cependant, dans leur apparence extérieure, de ne pas dépeindre l'état de leur âme, qu'ils appelaient le regret de l'échec du jeu et l'ennui de la société. Je les ai laissés dans la même humeur désagréable ; la nuit, quand, à ma demande, on me réveillait après la bonne nouvelle des Matines, je l'éprouvais et je le trouvais au même degré ; le matin - pareil. Maintenant, je suis plus froid envers les insultes, mais aussi plus froid envers leur disposition. Je ne veux pas me couper les mains, faire tomber du verre, les laisser éclater sous l'oppression ; Je ne veux pas tout regarder autour de moi à travers eux. J'évoque cette aventure au début car, me semble-t-il, elle m'a disposé à ce que je fais actuellement et à ce que j'ai décidé de continuer. Je ne sais pas si un cas sans importance aura le pouvoir de déterminer pour moi un nouveau genre de vie, que j’envisage, c’est-à-dire isolé, solitaire, seulement avec moi-même, face à face ; mais cela m'est important à cause de l'état actuel de mon âme. - Je n'avais donc pas encore un autre moi, en accord avec moi, mais séparé de moi ; Il y a deux moi qui vivent en moi ; mais ils sont le même moi, seulement dans deux positions différentes, plus ou moins établies et renforcées – le même moi des deux côtés, dont je comprends peu la formation initiale, la croissance et le renforcement progressifs. Il existe un moi qui plaît à tout, qui se soumet à toutes les circonstances, s'entend avec toutes les créatures dégoûtantes, existe pour mon bonheur extérieur - ce moi, me semble-t-il, est né en moi dans les années de mon enfance, peut-être de mon éducation. Un autre moi indépendant, de qui à chaque fois je reçois de sévères réprimandes pour obéissance au premier qui est né avec moi ; C'est la vitalité naturelle, l'élasticité et l'auto-extension de ma force. J'ai été élevé sous la verge menaçante de la pudeur ; La main du soin paternel, toujours prudente, m'a chéri et en même temps m'a forgé de lourdes chaînes, qui ont grandi profondément dans mon âme. Mon enseignement à la maison a été de courte durée ; J'ai vite compris ce qu'on me donnait, mais sans condamner mes professeurs, je dirai qu'ils m'ont donné de la nourriture qui n'était pas conforme à mes capacités ; ils ont adhéré à cette règle de longue date : apprenez ce qui vous est donné, puis vous réfléchirez à ce que vous avez appris ; Je ne vous en veux pas, car ils ne m’ont pas compris, ils n’ont peut-être pas compris la science de l’éducation la plus difficile. C’est pourquoi je me suis montré davantage du côté où peu de mon action personnelle était requise, où il suffisait de m’entourer des œuvres des autres ; C’est pourquoi j’avais un vif penchant pour la littérature, où ma vivacité naturelle, atténuée par l’éducation, pouvait avoir au moins une certaine activité à habiller des idées prises chez d’autres d’une tenue à une autre, et ensuite très rarement dans les miennes. Les sciences de la mémoire, à l'exception des langues, que j'aime apprendre non par l'étude des mots, mais ensemble par l'exercice de l'esprit dans leurs œuvres, sont pour moi difficiles. – Je te parlerai de mes études ultérieures ; Je n'ai parlé que de la moitié de mon existence d'enfant. L’éducation de mon esprit était pauvre, et plus pauvre encore celle de mon cœur ; cet enfant, semble-t-il, ne s'est montré que dans ma faiblesse ; il a été oublié. Je ne veux pas dire par là que le côté moral de mon âme ait été complètement négligé ; au contraire, je remercie Dieu pour ces nourrisseurs fidèles, dont les sages instructions transmises à mon âme, et les règles inscrites au plus profond de mon âme, me maintiennent toujours sur le bon chemin. Mais voici ce qui est désagréable pour moi : pourquoi ils n’ont pas essayé de fonder ma moralité sur mes propres sentiments, pourquoi ils n’ont pas pris la peine de me révéler Dieu et sa sainte religion dans mon cœur ; et pourquoi ce qui devrait être ma propriété pour l'éternité est-il occupé par moi du dehors ? La méthode principale et presque générale d'une telle éducation du cœur est la formation d'un sentiment de légalité la plus stricte, basé non pas sur l'amour du cœur, mais sur le sentiment de peur et de douleur de la punition. "Ainsi, les étés de mon enfance se déroulaient tranquillement, modestement, mortels, je n'étais emmené dans aucune société, et à la maison je vivais toujours seulement avec des adultes, et étant éloigné des petits méchants, je faisais de petites farces, il semble que je ne gambadais jamais; en un mot, avant d'entrer à l'école, je vivais comme un monastère dans ma cellule. J'ai commencé à mener ma vie un peu plus activement lorsque j'ai fait la connaissance de beaucoup de méchants; je n'étais pas l'un des derniers d'entre eux, mais pas non plus parmi les premières ; les forces violentes de mon âme ont percé, mais sont rapidement entrées dans les limites strictement définies pour elles. Voici une esquisse de mon enfance. Je passe sans attention les quatre années que j'ai passées dans mon pays natal, passant d'école en séminaire en passant de séminaire en académie, car là aussi je n'ai fait que secouer mes chaînes, et ce râle pathétique a plu à mes mentors et à mes éducateurs ; en classe, j'étais félicité pour ma modestie et mon obéissance ; à la maison, ils développèrent en moi une servilité ennuyeuse. C'était particulièrement désagréable pour moi à l'époque, et encore aujourd'hui, que mes parents, tout en m'aidant dans mes études classiques, corrigeaient mes problèmes, presque sans me demander ni me toucher du tout. Le seul avantage pour moi était que j'étais très apprécié parmi mes camarades et j'étais peut-être moins déployé que les autres. A ce moment-là, quand le cœur commence à chercher un autre cœur, j'étais mort ; J'avais pas mal de connaissances, c'est-à-dire des camarades qui m'aimaient et étaient aimés de moi, mais pas un seul ami. Le plus respecté Dmitri Feodorovitch 4 est profondément, bien qu'en peu de temps, tombé amoureux de moi ; on pourrait dire que je ne l'ai mieux connu que la veille de son départ ; et nous nous sommes dit au revoir les larmes aux yeux ; Après avoir dit au revoir, je suis rentré chez moi avec un découragement visible. Peut-être m'a-t-il davantage observé et est-il donc plus attaché à moi que je ne le suis à lui. Une nouvelle ère de ma vie : entrer à l'Académie. Au début, ici aussi, je m'accrochais au fil dont l'extrémité était étroitement nouée à Kostroma. Beaucoup de temps s'est écoulé avant que je sois amené dans un cercle plus spacieux d'activités plus libres ; chaque pas que je faisais était mesuré, et chaque pas que je faisais avec timidité ; J'étais quelque peu encouragé uniquement par le fait que j'avais ici des gens qui étaient bien disposés à mon égard, tant parmi les patrons que parmi les étudiants plus âgés. Parmi les 5 premiers, je me suis d'abord trouvé un compagnon, puis au moins un ami. Mais les traits flous et indéfinis de son âme ne m'ont pas fait une impression vivante, alors j'ai pu bientôt le quitter, pendant longtemps j'ai tenu mon âme solitaire vers lui, qui commençait déjà à ressentir sa solitude et son vide, la recommandation de mon bienfaiteur 6 ; mais une laisse faible ! Mon cœur était déjà attaché à une âme tendre, bien que plus sensuelle que je ne l'aurais souhaité - mon non pas camarade, mais ami 7 . Nous partagions ensemble tout le temps libre de ses études et des miennes, bien que souvent de manière trop enfantine. Et c'est pour cela que j'avais souvent faim dans le ravissement de l'amour ; Dans mon âme se trouvait une exigence plus élevée, à laquelle ma bien-aimée ne pouvait satisfaire, craignant que l'amitié ne devienne un intérêt. Nous nous disputions et nous réconciliions avec lui tous les jours ; J'étais à la traîne et je le harcelais, même s'il m'était plus fidèle. J’ai cependant passé avec lui les deux premières années de ma vie universitaire. Il est parti, je suis resté seul et, de plus, parmi des gens avec lesquels je ne pouvais pas avoir les contacts les plus brefs ; C’est pourquoi l’ennui m’envahissait souvent. Le feu insatiable brûlait, il n’y avait pas de nourriture ; Je pensais trouver la paix dans le cœur de mon bien-aimé et respecté A. A. A. 8, mais je sais moi-même combien il est difficile de rester à la traîne de la vieille amitié ; Je ne veux pas agir violemment sur son âme ; Apparemment, je ne suis pas moi-même si fort que je ne peux pas l'attirer à moi seul, donc, même si j'avais le temps de l'arracher aux autres qui lui sont attachés et auxquels il est attaché, il ressentirait bientôt son erreur dans l'échange, et alors le dernier mal serait pire que le premier. Alors maintenant, je suis à nouveau seul. Dieu de mon cœur ! Vous seul savez ce que mon pauvre et malheureux cœur doit encore endurer ! Donc c’est toujours juste moi, le même qui a été acheté au prix de ma liberté, partout où j’ai été embauché en tant que service, partout où j’ai trouvé du travail. Mais ma partie intérieure n’a encore trouvé ni un canal propre ni un vaisseau solide. Il devient plus plein et s'épaissit en lui-même, et cette plénitude me détruit... Je veux le déverser, au moins à la plume, sur du papier. Le papier est désormais mon véritable ami. Les lettres sont l'histoire de mon cœur ; et comme l'activité de celui-ci est continue, que mon profil de moi-même soit continu ; Je veux expérimenter et me remarquer à tout moment. - J'ai encore besoin de dire un peu ce que je suis selon mon monde réel et ce que je suis dans le mien - et ici vous pouvez retrouver les deux mêmes moi. Novembre 27 jours. Le matin, j'avais l'impression d'avoir été tonsuré moine. Et malgré le fait que le Père Recteur, qui m'a tonsuré, ait dit du mal du monachisme des étudiants en général, j'étais très heureux de ma nouvelle condition et j'avais la bénédiction de mes parents. Bien que ma mère ait refusé de me rencontrer, je ne sais pour quelle raison, pendant deux mois cependant, me considérant bienheureuse, ils m'ont reçu avec gentillesse. C’est merveilleux que même après mon réveil, je me réjouisse de mes bons sentiments et de ceux de mes parents. Dieu! Dis-moi le chemin, où vais-je aller ?... 8 jours décembre. Qui est là ? Qui veut me parler ? Qui me parle ? Est-ce seulement mon âme, emportée par son humeur antérieure, qui se crée de nouvelles images et les transmet à mon sentiment intérieur ? Ou est-ce que mon bon ange, envoyé à moi qui veut, cherche et s'efforce d'hériter du salut, me parle à l'heure du repos nocturne, m'éveille à la lumière de Sion à venir ? Non! Mon âme me dit que c'est la voix du ciel ! Je vis maintenant que nous, tous les étudiants, nous étions rassemblés dans la salle pour le service des Matines. Lorsqu'il fallait chanter : voici l'Époux arrive... (comme si c'était pendant le Grand Carême, la Semaine Sainte) : alors tous les élèves avec les chanteurs quittèrent la salle et, continuant à chanter ce vers, marchèrent comme pour... à la rencontre de l'Époux qui venait. Lorsque les étudiants, après avoir allumé des bougies, quittèrent la salle, j'hésitai pour une raison quelconque, cherchant quelques versets dans les livres de l'église, et après cela, sans allumer ma bougie, parce que je n'espérais pas la garder allumée, j'ai suivi les autres, mais je les avais déjà rattrapés bien au-delà du monastère. Oh mon Dieu! Accorde-moi de te rencontrer comme les vierges sages ! oh Seigneur ! Si je veux, sauve-moi ; Si je ne veux pas, sauve-moi. Anticipez - dépêchez-vous bientôt, bientôt ; décédé. 25 mars. Dès que je me suis levé le matin, j'ai quitté ma chambre. A la demande de S.F. 9, je suis venu vers lui et j'ai bu du thé avec lui, bien qu'un peu contre mon propre désir ; Je voulais honorer cette fête en réduisant d’une manière ou d’une autre mon indulgence, mais cela n’a pas fonctionné de cette façon ; J'ai décidé dans mon esprit de récompenser au moins cette incontinence de mon désir par l'abstinence de la langue, le silence pour la gloire de Celle sur qui il y a eu tant de miracles du silence, comme le dit Mgr Philaret, mais même cela n'a pas eu lieu. Ma langue me démangeait souvent et je la callaisais souvent. Après le thé, pendant la répétition, des mécontentements surgissaient entre les camarades et, à l'occasion, je n'hésitais pas à raconter à certains de mes camarades des histoires à leur sujet, bien que sans mauvaises intentions. Dans l’église de Dieu, j'étais indigne du sanctuaire - Seigneur, pardonne-moi ! En plus de parler et de rire - tout en passant d'un chœur à l'autre, avec une certaine arrogance il exprimait sa colère contre ceux qui, par insouciance, ne s'écartaient pas de mon chemin 10 - oh, impatience, indifférence ! Il a plaisanté à propos du prédicateur de manière à la fois inappropriée et quelque peu impudique. Après le déjeuner, j'ai rendu visite à E.P. 11 était occupé à lire les polémiques de l'archimandrite Innocent 12 ; bu du thé; lire les sermons des étudiants avec récitation ; se sont fait des commentaires sur la prononciation. Il n'aime pas mon irrégularité dans l'augmentation et la diminution de la voix ; Il m'a fait remarquer au sujet de mes sermons eux-mêmes, que ceux-ci, étant remplis de plus de sensibilité, n'avaient que peu de fondement, que la prononciation de mon dernier sermon était contredite par les opinions de mes camarades. Séparé; À la maison, je voulais commencer à prêcher pour la Color Week, mais N.P. 13 ont empêché cela. Ils ont parlé avec lui, bien que beaucoup de choses creuses, ont chanté et finalement ont bavardé et ri pendant environ deux heures. Quelle bêtise ! Je me plains moi-même lorsque ce temps, très propice aux études, est retiré par l'inspecteur 14 pour d'autres activités, quoique moins utiles, et pourtant j'ai passé tant de temps complètement sans bénéfice pour moi et même au détriment du sang-froid qui m'est nécessaire. Après le dîner, j'ai rendu visite à H.P. et lis le sermon 15 du Père Philaret, assez pompeux, peu édifiant, ni vivant ni mort, ni froid ni chaud. C'est ce qu'on appelle ni chaud ni froid - l'imam va vous vomir ! - Il est immédiatement arrivé que lorsque A.I. 16 est venu m'annoncer que le P. L'inspecteur me charge, au lieu d'une brève revue, de faire une explication détaillée des 6 chapitres de Daniel, j'ai exprimé ma déception. Ici, Efim Polikarpych m'a reproché doucement, docilement, en plaisantant, avec un cœur bon, mon impatience, m'incitant à m'en sevrer à l'exemple des gens colériques et qui font beaucoup de mauvaises choses quand ils sont colériques. 23 mai. C’est à ce moment-là que j’ai décidé d’ajouter quelques lignes supplémentaires à mon agenda, qu’on appellerait plus convenablement un agenda mensuel. Je voudrais enregistrer les paroles de l'empereur souverain Alexandre Pavlovitch de mémoire bénie. Lorsqu'il demanda à l'un de ses associés - un lieutenant général : qu'en pensez-vous, comte, quand étais-je un vrai chrétien ? Le comte répondit : Je ne sais pas, Votre Majesté Impériale. L'Empereur dit : la douzième année. Puis j’ai appris que les rois les plus puissants ne sont rien sans l’aide et la puissance de Dieu. Quand j'ai appris que Napoléon envahissait les frontières de mon empire, j'ai regretté de ne pouvoir lui opposer un chef digne avec toute la multitude de forces que la vaste Russie me promettait, et j'ai prié Dieu de m'envoyer un commandant sage. Mes prières ont été exaucées ; Koutouzov m'a été donné ; Presque tous les coursiers m'ont plu par son succès. Napoléon fut expulsé de Russie ; Je pensais que l'affaire russe était déjà terminée ; Koutouzov meurt subitement ; le cas français n'était pas encore tranché ; J'ai pleuré et prié dans ma tente ; Dieu m'envoie Moreau, l'ennemi personnel de Napoléon ; mais Moreau fut également tué. A Waterloo, alors que je discutais avec lui et Platov, je vis tout à coup que les Français chargeaient un canon contre nous trois ; Je montre ceux qui sont à mes côtés. Platov me dit : eh bien, Souverain, partons. Mais je lui ai répondu : si je suis coupable, alors que Dieu me punisse, et j'ai continué calmement ma conversation ; Je vois déjà que le canon est braqué sur nous ; charge; Ici le boulet de canon tombe et Moreau nage dans le sang. Platov m'a dit : voici, Souverain, le coupable est tombé ; nous devrions partir. J'ai couru dans ma tente et j'ai fondu en larmes ; J'ai encore pleuré et prié Dieu pour le leader. Je suis invité à un conseil militaire, mais je ne peux pas y aller. Soudain, le roi de Prusse m'envoie un courrier avec une proposition selon laquelle la Prusse prendrait le parti de la Russie - et Blucher deviendra notre commandant. Ensuite, j'ai clairement vu la main droite de Dieu et j'ai remercié mon Fournisseur. du 9 au 10 janvier. Il me sembla que, vêtu de la robe d'un moine, je me tenais avec mon parent devant Son Éminence, notre Métropolite ; comme s'il me nommait à l'Académie et m'ordonnait, en cas de besoin, de lui écrire à Saint-Pétersbourg. Dieu! qui est le message de ton chemin 17 . 6 juin. L'âme, comme l'air, est toujours en mouvement ; comme la mer, elle oscille pour toujours ; Chaque jour a son propre flux et reflux de pensées et de sentiments. Chaque matin, dès que j'ouvre les yeux, une multitude d'objets, proches de moi et lointains, liés à mon devoir ou à mon bénéfice, importants et insignifiants, se pressent de manière incontrôlable dans mon âme : c'est le début de la marée ! Il augmente à mesure que la journée avance ; enfin tout le vide de l'âme est comblé ; toutes ses forces - bon gré mal gré - sont remplies au maximum de cette eau de mer salée ; l'âme ressent son fardeau, sa lourdeur et sa fatigue ; la marée commence à refluer - le désir opposé, un retour au point antérieur de son existence ; les forces sont attirées vers leur centre, la réserve est rassemblée et décomposée ; l'âme est au repos à l'extérieur, mais elle est active à l'intérieur. Tout ce qui n'a pas d'importance pour elle, pendant ce calme, disparaît et s'efface de son esprit et de son cœur ; tout ce qui l'a affectée avec force est renforcé dans ses pensées et ses sentiments, subjugue les plus proches de ceux-ci et des autres, s'unit à eux, pour ainsi dire, s'envahit avec eux et reste dans l'âme pour un séjour et une action ultérieurs. Cette précipitation est toujours nécessaire, mais pas toujours si perceptible qu'à elle seule, avec toutes ses qualités, elle soit bien visible au plus profond de l'âme, sur l'enveloppe de notre conscience. Il n'est donc pas mauvais d'attraper certains courants, où l'on voit quelque chose d'utile, à la fois dans leur ascension rapide et dans leur retraite calme à travers la bouche de Tantale - l'esprit, et, après avoir examiné, purifié, traité, mélangé avec d'autres qui étaient en réserve, versé avec un stylo sur du papier, sinon pour n'importe quelle espèce dans le futur, du moins pour la douce confiance dans la pensée rationnelle de soi à l'heure actuelle, afin que dans la conscience on puisse exprimer son être intérieur sombre et distinct de l'animal. Commençons ! Et quoi d'autre ? – Que ce soit le début ! – Il y a eu de nombreux débuts de ce genre auparavant : parfois sous forme de notes quotidiennes, dans lesquelles il était censé noter tout ce qui arrivait à voir, entendre ou faire pendant toute la journée de Dieu ; tantôt sous la forme d'un monument touchant, où n'auraient dû être contenues que les sensations saintes, ou, plus modestement, pieuses, de mon cœur pécheur ; parfois sous la forme d'un peintre autodescriptif, à qui il était permis de toucher avec son pinceau les profondeurs mêmes de mon âme, d'avouer sa tristesse et son ennui secrets, ses vices et défauts secrets, ainsi que de dépeindre ce que ma propre conscience, ou les observations des autres, ont découvert dans mes forces et leurs activités - à l'exception des mauvaises - puis sous forme de remarques savantes, d'extraits ou d'extraits. Mais la première hypothèse n'a pas réussi en raison de son immensité inutile, la seconde en raison de ses limites, contraignant diverses activités et humeurs de l'esprit, différemment déterminées par différents cas, nouveaux et changeants chaque jour. Avec un vrai début, je ne mets aucune limite, règle, condition pour le choix des objets, des pensées et des sentiments lors de leur mise sur papier. Que Dieu vous accorde qu'après avoir commencé, vous n'abandonniez pas votre intention ! 29 juin. Oh, la bonté inexprimable de Dieu ! L'éternité ne suffit pas à ceux qui veulent glorifier le Tout-Bien ! Tu as retrouvé, ô mon Dieu, les brebis qui si souvent s'éloignaient de Toi. Oh, que ce soit la dernière fois ! Oh, puissé-je ne plus jamais être séparé de Ta clôture et de Ton troupeau ! Si, Seigneur, à cause de la faiblesse de ma nature ou des mauvaises tendances de ma volonté, je m'absente à nouveau ou m'éloigne de Ton troupeau, alors que ce ne soit pas la dernière fois ; encore et encore, cherche ton serviteur, comme avant comme maintenant. J'ai confiance en mon Dieu ! Maintenant, il m'a si merveilleusement montré sa miséricorde envers le pécheur qui se tourne vers lui, que je n'ai pas peur de me perdre à jamais ; - J'errerai, mais je serai à nouveau tourné par la voix du Berger céleste vers le chemin de la vérité. Le Seigneur a mis dans mon cœur le désir de commencer à le véritablement servir ; l'âme a accepté la parole du Seigneur ; les pensées commencèrent à se tourner involontairement vers l'objet des saints désirs ; les sentiments se tournèrent pendant un temps du terrestre vers le céleste, du monde vers Dieu ; J’ai prié Dieu de m’éclairer, de m’instruire et de me convaincre par sa parole, parce que je voyais que le royaume de la vérité de Dieu ne devait commencer et grandir que lorsque le royaume de l’injustice était détruit en moi, et je me sentais moi-même si aveugle à mes contre-vérités que je ne pouvais pas reconnaître clairement ma propre iniquité. Dans ces pensées, ayant invoqué avec foi le Seigneur Jésus, je prends le livre du Nouveau Testament, dépliant l'Évangile, afin que des lèvres du Divin Maître lui-même je puisse recevoir la parole selon mon cœur. Et qu'est-ce que je trouve : Matt. XXIII : à l’intérieur vous êtes déjà plein d’hypocrisie et d’anarchie. La profonde correspondance de ces paroles de Jésus aux Pharisiens avec mon état intérieur a frappé mon âme, m'a obligé à tourner toute mon attention vers elles, à appliquer leur intérieur sur moi-même, sur mes compétences, sur mes exercices au service de Dieu, sur la disposition même de l'esprit avec eux, sur les principes constants de son action. Et je n'ai rien trouvé de plus vrai que de dire de moi-même : je suis rempli d'hypocrisie et d'anarchie, puisque je n'ai jamais encore vécu selon la loi de la volonté du Seigneur ; si quelque chose apparaissait en moi conformément à ses exigences, alors cela n'était visible que devant les gens, pas devant Dieu, pas pour longtemps, instantané, miné par des inclinations intérieures contraires, comme hypocrite. Et avec révérence, j'ai accepté la parole de reproche, pour la correction de mon cœur et de ma volonté. Mais j’ai essayé, comme Abraham l’a fait autrefois avec une foi simple, de demander à mon Dieu, je suis terre et cendres, s’il me donnerait quelque chose pour apporter joie et consolation à mon esprit opprimé. Oh, qui magnifiera dignement la bonté de mon Créateur ! Encore une fois, dans un esprit de foi et d'espérance, je prends le Livre Saint et par hasard, mais avec joie, je trouve sous ma main des paroles réconfortantes : à une heure, je suis parti et j'en ai trouvé d'autres, inactifs, et le verbe pour eux : Pourquoi restes-tu ici toute la journée, oisif ? Je lui dis que personne ne nous a embauchés. Le verbe pour eux : allez vous aussi dans ma vigne, et ce sera juste, prenez-la. Mat. XX, 6. 7. Quoi de plus gratifiant pour un pécheur qui se met à soupirer à l'idée d'abandonner son Dieu ! Ainsi la joie céleste illuminait mon âme triste ; Je suis tombé avec un étonnement respectueux devant mon Père qui voit tout et j'ai glorifié son amour ! Ce n’est donc pas une rencontre fortuite avec ce que je voulais, ce qui m’était nécessaire ; ce sont les instructions lumineuses et claires du doigt de mon Jésus, ceci est sa voix vivante ; Il ne parla pas plus clairement à Saül : Lève-toi et va dans la ville, et on te dira ce que tu dois faire ; Jean ne dit pas plus clairement à Simon Pierre : suis-moi. XXI, 19. - Mais par ces mêmes paroles je reconnais que cette onzième heure restait pour ma conversion. Dieu! ne me laisse plus m'éloigner de toi, - ou : malheur à moi : à minuit il y aura un cri : voici, l'époux arrive, sors à sa rencontre. Que vais-je apporter à l’Époux Céleste ? Les portes me seront fermées, je serai chassé de la sainte communauté des amis de Dieu, me réjouissant des noces de l'Agneau, j'errai dans l'obscurité et le froid de la nuit, je périrai pour toujours. "La vocation à la vigne s'applique aussi à une autre pensée qui m'occupait auparavant : servir, avec l'aide de la grâce de Dieu, au bénéfice de mes frères, dont le Seigneur lui-même m'a confié l'instruction. Oh, de peur que mon espérance ne soit vaine ! 30 juin. Le Seigneur me fortifie - et je vis encore : gloire, Seigneur, à ta force ! Gloire à Ta miséricorde ! Gloire à ton royaume, ô Celui qui aime les hommes ! 22 janvier. Longtemps, carnet, tu es resté là comme abandonné, comme oublié. Cela fait bien longtemps que votre maître ne vous a pas confié ses secrets. Acceptez au moins maintenant quelques lignes de sa part - Une autre tentative de vous contrôler ; Seigneur, donne-moi la force et les armes. Je me demande des comptes : « Qu’as-tu fait aujourd’hui ? Qu'en avez-vous pensé aujourd'hui ? As-tu fait quelque chose de bien ? Avez-vous fait quelque chose pour le bénéfice des autres ? Avez-vous corrigé quelque chose de mal en vous ? La pensée tourne ; Je ne sais pas quoi répondre ; le mot est introuvable ; l'encre sèche sur le stylo. C’est ce que signifie se négliger pendant si longtemps. Mais au point ! Le début de la journée se déroulait désormais dans le même ordre que les autres lundis. Je me suis levé assez tôt ; errait, luttait avec ses pensées : - indomptable ! Je voulais diriger mon âme vers le bon chemin ; j'ai essayé de prendre le chemin vers le Seigneur - et je suis resté au même endroit, comme une porte sur le talon ! Par conséquent, la réflexion sur mes actes classiques n’a pas été couronnée de succès : on peut seulement voir que tout va bien pour Dieu ! Je ne me sentais pas ou n’agissais pas aussi bien en classe non plus. Si l'âme était plus fermement attachée à une idée bonne et constante, alors cette idée donnerait la bonne direction, tantôt elle ajouterait de la vitesse et de la force, tantôt de la lenteur et de la prudence à l'ensemble de mes pensées. Dieu! Placez ce poids salvateur au fond de mon âme, afin que je puisse nager en toute sécurité, et accablé, je ne me noierai pas. – Ensuite, j’ai passé le temps jusqu’au déjeuner à faire des recherches sur le Bachelor 18, que je n’ai pas encore terminé. Après le déjeuner, j'ai parlé froidement avec mon compagnon 19, même s'il n'était pas ennuyeux en apparence. En général, le temps est humide. Il a travaillé avec son compatriote Pavel Petrovich Sokolov sur 20 traductions grecques ; a commencé à écrire sur l'iconoclasme ; j'ai revu et parlé à nouveau avec Stefan Timofeevich ; il revint à ses pensées ; J’ai travaillé dur, mais je n’ai pas ressenti de succès direct. La seule conséquence de tout cela fut que je commençai à trier mes vieux papiers avec l'intention de retrouver mes notes précédentes, de les mettre en ordre et de continuer à faire des commentaires sur moi-même ; comme j'ai commencé à le faire plus d'une fois. Si nous parlons du fond du cœur, alors nous devons admettre qu'il y avait aussi une impulsion pour cela, qui elle-même est née de la conversation d'hier avec celui - quel incident a si étroitement lié mes vraies affaires avec lui, que j'ai maintenant ces cahiers ! - avec celui dont je parlais il y a plus de trois ans au troisième trimestre de ce cahier 21. Certains rêves erraient encore parfois dans ma tête : maintenant ils s'effondrent ! Que Dieu leur accorde du succès ! En cela j’entends une nouvelle voix de la Providence : où m’appelle-t-elle ? Je n'échapperai pas à l'inévitable ; l'inévitable ne m'échappera pas. 23 janvier. Pourquoi s'embêter à écrire pour soi ? Pourquoi chercher délibérément un mot, un sujet spécial ? J'ai lu ma note du 29 juin, et il m'a semblé que ce qui m'était arrivé. Si quelqu’un m’avait dit quelque chose comme ça sur quelqu’un d’autre ou sur moi-même, je ne pense pas que je l’aurais cru ; mais puis-je avoir le moindre doute sur ma propre expérience ? Et pourtant, un merveilleux oubli de soi ! merveilleux sang-froid ! J'ai presque oublié cette conversation directement divine avec moi. Combien de cas de ce genre dans la vie de chacun où le voile des événements, se succédant apparemment dans un ordre naturel, pour ainsi dire, est déchiré par la tension du doigt de Dieu, y écrivant ses destinées : il y a des yeux, et il y a des minutes - on voit, on s'étonne ; quand il nous écrit du chagrin, nous tremblons ; quand il y a de la joie, nous nous réjouissons. Mais la minute passe ; l'œil se ferme ; encore un peu, encore un peu... le merveilleux se perd du cœur, de la conscience, de la mémoire. La main est fatiguée ; la tête est fatiguée ; les yeux se ferment ; le jour où il travaillait, la nuit où il se reposait. Mais dès le matin et le soir tu es Bon, éclaire mon âme obscurcie, en Amoureux des Hommes !... Avec quelle miséricorde Toi, Seigneur, regarde mes désirs, puisqu'ils sont plus ou moins conformes à Ta volonté. Le soir maintenant, en me rappelant ce que j'avais fait pendant la journée, j'ai ressenti quelque chose de désagréable, me rappelant que ce jour-là je travaillais uniquement pour moi-même, sans avoir la possibilité de faire du bien à personne. Dès que cette pensée est née, une opportunité s'est trouvée pour la réaliser : j'ai entendu la plainte de mon cuisinier et, autant que je pouvais et savais, j'ai apporté ma contribution. Pav. Simonych 22 m'a montré une lettre qui lui a été envoyée par son oncle 23 pour Vladimir, 2e degré de la Grande Croix, pour son souci vigilant du bien-être de son troupeau et de l'établissement de l'Orthodoxie en son sein. Et mon neveu est ravi jusqu'aux oreilles ! 24 janvier. Une demi-journée s'est écoulée ; J'ai parlé sans arrêt pendant une heure en classe ; à quoi vont accoucher les autres demi-journées ? Y aura-t-il un bénéfice à semer ? – Comme j'aimerais, ayant d'abord enraciné en moi l'idée que toute connaissance de la raison doit être orientée vers son dernier but essentiel - l'élévation de la dignité de mon être moral, favoriser, avec l'aide de Dieu, son développement chez les autres. Quelle œuvre bénie : travailler pour la gloire de Dieu, pour le bien de nos frères ! pour votre propre bonheur ! Et nous pouvons facilement réaliser tout cela avec n’importe quel acte que la Providence met entre nos mains ! Maintenant, j'étais à l'adieu du P. Evlampia 24 à Saint-Pétersbourg pour sa consécration comme évêque d'Ekaterinbourg. Il y a eu beaucoup de choses pitoyables et drôles : et toute séparation d'avec une personne à laquelle ils sont habitués, à laquelle ils sont attachés avec un sentiment de respect et de gratitude, n'est pas facile ; Cela devient encore plus difficile lorsque nous ne sommes pas récompensés pour ce qui nous a été retiré ; Ce sont ces idées qu’il semble impossible de ne pas avoir à cette occasion – des idées qui suscitent un profond sentiment de regret chez quelqu’un qui ne veut pas la destruction ou la diminution, mais l’augmentation du bien. - Mais d'un autre côté, ils étaient eux aussi dans une lutte difficile contre l'action comique de l'O.R.P. 25 pour qu'ils puissent conserver leur caractère. « N'est-ce pas de là que m'est venue cette vilaine impulsion au bavardage dont j'ai fortement ressenti l'influence même après, lorsque j'ai commencé à reprendre mes esprits ? Merci à l'ami 26 ; quelques heures de la nuit m'ont corrigé. Hier, ce n’était pas ma journée ; Au début, je me suis laissé éprouver longuement le manque de sommeil de la nuit dernière ; puis jusque tard après minuit - les choses sont classiques. - Je ne veux pas que ça se passe comme ça, ni aujourd'hui ni demain : alors je pose la plume ! 20 février. Je me sentais comme chez moi dans mon propre cercle ; Je me souviens des gens qui étaient avec moi : ma mère en larmes, mon père, Andrei Andreich, le père Kirill... 27 et il y avait quelqu'un d'autre. Tout le monde était assis en cercle : comme s'ils discutaient de quelque chose d'important. Le sujet de conversation et d’inquiétude était le taux de mortalité extrême à Kostroma ; de certains discours, on pourrait conclure qu'elle sévissait également à Moscou. Maman, me faisant une conversation générale, me dit en pleurant : "C'est ça, quand mon père mourra, où irai-je ?" - Il m'est venu à l'esprit plus tard que j'avais entendu de Pavel S. F. 28 une prédiction prétendument d'un voyageur, qui consistait en les mots suivants : "aujourd'hui les gens meurent parce qu'il n'y a pas de pain ; mais l'année prochaine il y en aura beaucoup, mais il n'y aura personne à manger." 10 mars. Jour de bénédiction et de grâce ! Dieu m'a accordé maintenant d'être un communiant des repas de Saint-Pierre. - Moments bénis du souper de la Saint-Cène, - oh, que tu fus des siècles, l'éternité pour mon âme ! Je peux partir et tout oublier pour toi. Je ne sais pas pour les autres, mais je remarque au-dessus de moi, et je remarque très clairement, que le moment de recevoir les dons de Saint en soi a un grand pouvoir sur l'âme. D'une manière ou d'une autre, tout devient plus paisible, plus chaud, plus doux ! L'âme est plus aimante et plus joyeuse ! La peur et le sentiment d'indignité qui la possédaient auparavant se fondent en rien d'autre que des remerciements et des louanges. - Oh, Seigneur, prolonge ces sensations sacrées dans mon cœur, afin que je puisse glorifier, chanter et magnifier Ta compassion. J'ai prié pour les vêpres dans la cathédrale de la Trinité. Mon endroit préféré ici est de me tenir entre le mur et le chœur de droite face aux reliques du Révérend. Beaucoup de choses spéciales sont éveillées dans l’âme de ceux qui se tiennent devant Dieu dans l’église où reposent les restes d’un ascète ou d’un malade. Ici, la grande puissance divine de la piété chrétienne devient très claire ; la pensée de la mort ici ne terrifie pas, mais plaît par le triomphe : vous vous tenez devant le tombeau d'une personne dont vous ne connaissez pas la dignité spirituelle - votre pensée, suivant son âme au-delà des frontières de ce monde, s'amuse encore à la chercher à droite ou de l'autre côté : vous vous tenez devant le tombeau d'un juste et luttez hardiment pour son âme jusqu'aux portes du ciel ; il est là, et vous, en y coulant, êtes rempli de sensations célestes. Mars. du 30 au 31. Il me semblait que j'étais revenu à mon ancien état d'étudiant, et précisément à la première moitié de celui-ci ; il a vécu à nouveau dans la même pièce où il vivait auparavant ; nous (avec moi, je me souviens d'Ivan Ivan. Smirnov 29 ans et d'un certain Ivan Afanasich grand et sec, dont on m'a dit qu'il avait étudié, avait déjà été convenu, était, selon l'expression exacte de quelqu'un, avec une dot sans cela) était mon ancien aîné 30 . Cette fois, il m'effrayait par ses paroles, ses mouvements, la force de pierre de sa main et sa tentative de m'enfermer dans son terrible étreinte ; cependant, il est peu probable que l’affaire dépasse le stade de la plaisanterie. Il me semblait qu'il me posait parfois la main : c'était une montagne à la fois lourde et coriace. Oui, le P. est apparu juste là. le vice-roi 31 (je ne me souviens pas du discours de manière cohérente) a dit à quelque chose que son Éminence (je ne sais pas - qui ?) n'a pas accepté de le tonsurer au monachisme, comme par crainte de sa supériorité rapide : « En fait, dit-il, si je suis maintenant archimandrite, alors que craint-il encore plus loin ? «... Voici une image de la vision : cependant, pour être complet, il faut ajouter que mon O. Evviy était également là... 32 Et quelle est sa signification ? Il m'a répondu terriblement dès mon réveil ; répondu à partir de l'état antérieur de mon esprit et de mon étrange situation actuelle. Avant cela, j’étais à Béthanie le jour de la fête d’Eve. Étape. Marguerite. 33, et devant les invités, le P. Eusèbe a dit et fait des bêtises ; Alors mon ami, me disant au revoir, m'a fait la remarque en disant : « Sois plus gentil ! Ses paroles ont pénétré dans mon cœur, m'ont fait réfléchir sur moi-même, et bien que la cécité spirituelle ne m'ait pas permis de voir clairement ma souillure sincère, néanmoins, de demander pardon à mon Dieu pour mes péchés ; J'essayai de me mettre dans un état de contrition touchant, mais mon âme était tout à fait morte ; tout s'est passé à contrecœur ; pensées dispersées même pendant la prière ; l'ennui était écrasant ; la tension de disperser ce nuage, trop malheureux, m'a plongé prématurément dans le sommeil... Oui ! c'était extraordinaire pour moi ! La bougie est restée avec moi sur la table ; Je me suis allongé dans mes vêtements, apparemment sans intention de dormir, sur mon canapé et à partir de dix heures et demie j'ai dormi jusqu'à minuit et demi. Cela ne m'est jamais arrivé auparavant !... Et maintenant ? J'imagine qu'il n'y a pas certaines choses ici ? N'était-ce pas l'ennemi contre lequel je devais combattre qui voulait m'apparaître dans ce héros de pierre ? Revenir à mon état antérieur, précisément à la première moitié, n'était-ce pas logique ?... Oh, Seigneur, sauve-moi ! Je dois également me rappeler de ne jamais laisser une bougie assez haute et non éteinte pendant la nuit, surtout sur la table. Après m'être réveillé, je me demandais encore comment quelque chose ne s'était pas produit à cause de ma négligence ? La bougie était toute déchirée par la suie chaude qui était tombée de la lampe, et à sa racine elle était si profondément fondue que soit le papier, soit la lampe elle-même, située ici, pourraient prendre feu, la bougie tomberait sur la table avec le feu... et quel désastre ce serait... Oh, Seigneur, sauve-moi ! 12 avril. Les heures de désir de renforcer son image morale pour l’avenir sont si rares ! Ce n’est pas que la pensée de soi-même n’arrive jamais à des intervalles aussi longs : il y a rarement assez de détermination de volonté et de concentration d’attention pour cette question. Parfois on se fatigue presque jusqu'à l'inactivité mentale, parfois se remplissant la tête d'une multitude d'impressions, de pensées, de jugements recueillis sans aucun lien, d'une multitude de récits lus, où chaque écrivain essaie de se distinguer par sa vision originale des choses les plus ordinaires - dans un tel état d'ambiguïté, d'incertitude, saturé comme une éponge, mais n'ayant pas encore le temps d'assimiler quoi que ce soit, et voudrait écrire, mettre sur papier tout le chaos de ses pensées, de son âme - mais tu ne sais pas comment choisir quoi mettre sur un stylo; Parfois, des travaux urgents prennent le dessus à tout moment. Le plus important est qu’il n’y a pas de détermination finale à respecter sa propre règle. Cette régularité morale se développera-t-elle un jour en moi, qui donnerait à chaque action le poids du caractère ? Et aujourd’hui, j’ai lu beaucoup de choses différentes ; et aujourd'hui je me suis dit : il faut amener cette multitude hétérogène à l'unité ; divisez la foule hétéroclite de pensées nouvellement arrivées en classes et mettez-leur la marque de leur pensée. Mais comment faire cela à chaque fois, lors d'autres affaires importantes, alors que cette lecture n'est pour la plupart donnée qu'à une heure de repos ou de liberté ? A tout le moins, il serait utile d'être conscient du fait que soit en soi, soit par rapport à mon propre cercle d'activités, est d'une importance évidente... Pour aujourd'hui, je noterai l'article n°10 du Télescope de 1834. A propos des prêtresses de la Grèce antique. Ici, l'auteur (Mutter), dans l'intention d'attirer l'attention de ses contemporains sur la nécessité d'une éducation morale des femmes, veut montrer combien la Grèce a bénéficié tant sur le plan artistique, moral, étatique et domestique, du fait que les femmes avaient tant d'importance dans ses églises, tant de participation dans l'administration de ses rites religieux, et se trouvaient donc au plus haut niveau d'influence morale. Il examine la Grèce à une période très ancienne de son existence, avant que les philosophes, les rhéteurs et les sophistes n'y établissent leur domination (p. 103). Ce que l'on sait, c'est que les prêtresses elles-mêmes s'occupaient de l'enseignement des sacrements qu'elles servaient, c'est-à-dire que, comme le pense l'auteur, elles expliquaient les symboles des vertus qui étaient présentés à la vénération publique dans les divinités et déesses personnifiées. " L'enseignement de la morale, dit-il, se limitait en Grèce à quelques règles et à quelques exemples. Mais les mythes de Cérès et de Proserpine étaient remplis de ces exemples. Citons seulement un trait : quoi de mieux pour exprimer la force de tendresse mutuelle de la mère et de la fille, que la condition imposée entre Pluton et Cérès, en vertu de laquelle Proserpine devait passer la moitié de l'année avec sa mère et l'autre moitié avec son mari ? Par conséquent, qui était-il plus commode pour le Des prêtresses d'Éleusiniens pour expliquer l'importance de ces merveilleux exemples de tendresse et de dévouement familial ? Mais dans l’église, ils sont des enseignants, et à la maison, ils sont des symboles vivants des mêmes vertus. La Vierge Hiérodule, qui s'est consacrée à la divinité, servait d'emblème de pureté et d'innocence : ces vertus devaient être valorisées non par un sentiment formé dans l'esprit chrétien, mais par le sentiment de l'époque à laquelle elles appartenaient. Quelle forte influence ils ont dû avoir sur l'esprit vivant des Grecs, si sensible à tout ce qui est grand et beau ! Les grands hommes de Grèce nous présentent souvent des exemples d'une vie pleine d'énergie, de vertu et d'héroïsme, une vie constamment la même du début à la fin, qui s'apparente plus à la victoire qu'à la bataille. Ces hommes n'ont-ils pas appris dans l’église, ainsi que dans le cercle familial, des exemples et des leçons de cette grandeur, qui leur sied tant... Les prêtresses d'Éleusiniens enseignaient aux hommes à être fiers des travaux du laboureur ; Les Parthénoniens enseignaient aux femmes à se glorifier en imitant Minerve et à devenir les Minerves de leurs familles... L'expérience de l'influence sociale des femmes sur l'esprit des Grecs sous couvert de ce sacerdoce : lorsqu'il s'agissait de faire comprendre au peuple la bienfaisance des institutions grecques originelles, des lois et de la civilisation en général, ils confiaient cela aux prêtresses. Le dernier jour des festivités d'Éleusiniens, les Athéniens emportèrent solennellement les livres de leurs lois dans un lieu sacré, signifiant que tout l'honneur de ces lois, qui constituent la gloire et le bonheur de la patrie, appartient à la divinité. Les prêtresses d'Eleusis présidaient à ces festivités, célébrées par les personnages les plus distingués de Grèce : et chaque mère de famille participait plus ou moins au rôle principal joué par les intendants des Thesmophories. La Grèce voulait que le sens de cette cérémonie soit compris ; et pour qu'il ne soit pas considéré simplement comme un rite de église, pour qu'il constitue ensemble une célébration publique et morale, il fut établi que les femmes chargées de l'exécution des lois étaient choisies parmi les différentes tribus d'Athènes, parmi les femmes mariées et nées d'un mariage légal, et il leur était ordonné de passer les jours précédant la fête dans la solitude, de s'adonner à la piété, en évitant toute expression de tendresse familiale (c'est-à-dire ?...). Inviter ainsi les mères de famille à contribuer aux bienfaits de la politique et de la religion, les élever à la dignité de prêtresses de la loi, leur confier le sacerdoce public, ne signifierait-il pas les encourager à tenter par tous les moyens d'inculquer aux fils de la Grèce le respect de l'enseignement antique et l'amour des décrets populaires ?.. Bénéficiant de tous les honneurs du sacerdoce et de meilleurs églises qu'en Égypte, où ils essayaient par tous les moyens d'entraver l'influence morale des femmes ; mais ne jouissant pas de toute la liberté et n'étant pas aussi nombreux que les vierges des églises de Mogog et de Comana, dans des chœurs de plusieurs milliers, ou des légions entières chantant et dansant ; – habituées par leurs matrones plus aux mouvements importants des saintes jeunes filles de Sion (que va-t-il de soi ici ?) qu'aux danses fringantes des jeunes filles cappadociennes, préférées lorsqu'elles étaient élues aux postes sacrés avant tout pour leur beauté – les jeunes filles grecques, hiérodules, caléphores, lycnophores, servaient beaucoup à l'éducation des arts chez les Grecs... Assez parlé de l'influence bienfaisante des prêtresses féminines. - A propos du déclin de celui-ci, l'auteur dit : « avant l'établissement complet du sacerdoce féminin, la Hellas était embourbée dans l'ignorance, était un pays sans gloire ; elle tomba avec le déclin de ce sacerdoce. Ce déclin fut causé par : 1) la jalousie des prêtres qui voulaient récupérer les droits qui leur avaient été volés par ces Hiérodules. 2) Les femmes elles-mêmes : elles ont livré les églises aux prêtres, la domination sur les esprits aux philosophes ; ils ont négligé la merveilleuse institution éphésienne, grâce à laquelle ils auraient dû s'engager dans l'instruction de la jeunesse ; dans certaines fêtes, où leur sacerdoce jouait le rôle principal, ils ne savaient pas rester sur la ligne qui séparait l'enthousiasme de l'extravagance, l'extase religieuse de l'émeute vulgaire des bacchantes ; dans l’église de Vénus, on ne savait pas distinguer les charmes de la tentation ; lorsque leur patrie s'enrichissait par le commerce, remplie d'objets de luxe asiatiques, alors elles se livraient aussi à la mollesse générale... Les hiérophantides d'Éleusiniens et les hétaïres athéniennes, ayant appris les désordres des prêtresses de Paphos et de Corinthe, s'enflammèrent d'indignation : dès lors, les mères de famille grecques comprirent que leur gynécée était devenu pour leurs filles un refuge plus sûr que l’église... Il n'y avait pas de but plus élevé pour les femmes de La Grèce, la Grèce a perdu ses fêtes morales ; les mœurs de la nation ont péri ; la nation elle-même a disparu... Tel est, note l'auteur, le sort de toutes les nations, au sein desquelles les femmes ne corrigent sous aucun prétexte le sacerdoce moral qui leur appartient dans un but plus élevé. Sans ce sacerdoce, il n'y a pas de morale, pas d'esprit de famille, et sans ce dernier il n'y a pas d'esprit national ; Sans l'esprit du peuple, il n'y a pas de nation. »… Ici, je termine ma copie des paroles et des pensées de l'auteur. 15 avril. Dimanche des Rameaux. En comptant 24 heures dans une journée, il semblerait qu'il ne suffirait pas de dire que chaque jour ajoute un nouveau trait à la personnalité de notre caractère, mental ou moral. Et malheureusement, on ne remarque souvent rien. Les heures passent, comme des gouttes coulant après des gouttes - doucement, imperceptiblement : le nombre de minutes vécues augmente, mais le stock de préparatifs pour le moment après lequel commence l'éternité humaine n'augmente pas ; – Cela ne diminue-t-il pas encore ? Qu'est-ce qui repose si lourdement sur mes cils ? Quel genre de somnolence mortelle entrave mes paupières ? Éveillez-vous à une pensée vigoureuse, fraîche et vivante ! Arrose, ô Ange vigilant, frère fatigué, de l'eau céleste, pour que les pensées et les sentiments, arrosés de cette humidité vivifiante, qui se sont endormis dans ma tête et dans mon cœur en ce jour, se réveillent... Non ! paresseux! – Notons ceci pour aujourd’hui : j’ai eu le plaisir de discuter un peu avec P.S. 34, sur la dignité du soi-disant mysticisme - nous l'avons loué, ne le comprenant pas dans le sens pur de son nom, mais seulement comme la moitié du culte chrétien, le plus vivifiant et le plus essentiel. La raison de cette conversation était les mystères du magnétisme, qui sont très étroitement liés au courant mystique religieux. J'ai récemment lu dans le Telegraph (n° 1-4. 1834) une histoire intitulée : Emma, ​​​​qui m'a beaucoup intéressé : elle révèle l'influence de la créature magnétique Emma sur un jeune et fou Prince S**. Émue par l'amour pur, la jeune fille guérit le malheureux par son être ; en le dotant de cela ; lui-même est épuisé; et puis, alors qu'il restait à ces deux créatures, désormais remplies d'une seule vie, de former ensemble comme deux moitiés d'une boule disséquée, les calculs de la mère, qui croit qu'il vaut mieux arranger le sort du fils que lui a rendu la pauvre Allemande, l'entraînent dans les filets de la meilleure et la plus brillante fête, et la pitoyable Emma est jetée dans un cercueil en quelques heures ! La tâche des magnétiseurs est la suivante : est-il permis par l'existence de l'un d'en racheter une autre, une âme pleine de force et de vie, de se déverser d'une crypte à l'autre - alors qu'on ne sait pas encore si l'être nouvellement formé peut à nouveau fusionner sa force et sa vie empruntées - avec leur source ; tuer un pour donner la vie à un autre, alors qu'il est encore inconnu, et il est même très douteux que cette vie se développe dans ce nouvel être avec la plénitude et la force dans lesquelles elle est apparue chez celui-là... C'est pourquoi j'aime beaucoup la remarque que l'auteur du livre sur la voyante Prevorst 35 fait à tous les magnétiseurs, guérisseurs, pères, mères qui veulent aider leurs enfants malades avec cette méthode de traitement - la remarque suivante selon laquelle il faut recourir à la magnétisation en dernier recours, car un moyen désespéré, mais avec beaucoup de prudence. 21 avril. Veille de Pâques. L'ancienne Pâque ou agneau pascal était consommée avec des herbes amères : et la nouvelle Pâque ou agneau pascal du Nouveau Testament n'est partagée qu'après le chagrin et la maladie du sacrifice de la croix. Celui qui est conforme à Jésus par la mort lui sera conforme par la résurrection, selon l'enseignement de l'Apôtre. Dans la mesure où quelqu'un a bu à la coupe des douleurs du divin souffrant, dans la même mesure il peut s'attendre aux joies de sa résurrection. La compassion pour Lui, dont nous savons qu'Il est déjà entré dans la gloire par la souffrance, n'est pas excessive et vaine : elle, attirant notre attention sur la culpabilité de Sa souffrance, se fond bientôt en un seul sentiment de souffrance ou de douleur à l'égard de nous-mêmes... Ces pensées m'ont fait souhaiter et demander au Seigneur qu'Il me donne au moins une goutte d'une certaine partie à goûter de la mer des maladies, que le Rédempteur du monde a ressenti de la manière la plus profonde dans lui-même ces derniers temps les jours de son errance terrestre : et le Tout-Bon, me semble-t-il, n'a pas rejeté son désir audacieux. Mon Dieu! Je Te l'avoue seul pour ces minutes où mon âme semblait immergée dans les mêmes eaux qui atteignaient l'âme de Ton Fils Unique. Il me semblait que je comprenais parfois par mon émotion la profondeur des ulcères de son esprit qui, dans les derniers jours de son séjour parmi nous, s'abattaient sur lui les uns après les autres, continuellement, et les uns plus douloureux les uns que les autres. Quel cœur pourrait tout contenir et supporter tout ce que ton cœur contenait, portait, endurait, Jésus ! Je te loue, mon Seigneur immortel, car tu m'as rendu digne d'être le compagnon de ta passion. Ce n'était pas moins réconfortant pour moi de voir vivre des expériences de pénétration la plus profonde de ce sentiment de compassion même chez ceux dont on ne l'attendait pas. Comme j'ai été profondément touché par les paroles interrompues et à peine prononcées de l'Évangile à partir des larmes - dans la bouche d'O. R. 36 lors de la lecture de la Passion du Seigneur !.. Non ! Je vois de la fierté ; Je m'exposerai à moi-même ; Je me laisse le jugement pour l’avenir. Fou de moi ! qu'est-ce que cela veut dire : cela me réconforte... même chez ceux dont on ne s'attendait pas à cela... Comment oserais-je dire qu’ils étaient moins accessibles que moi à cette source divine dont les ruisseaux amers sont si doux à l’âme ? - Dieu! N'en fais pas un péché pour moi. Accorde-moi et à eux de pénétrer de plus en plus profondément dans le secret du pouvoir de la parole du parrain. Ce gage sacré des nouveaux dons divins que j'ai acquis me donne l'espoir de ne pas être complètement privé de ces derniers. Et si le Ressuscité touchait mon cœur avec au moins un rayon de sa gloire divine, de sa joie et de sa félicité ? Alors, que puis-je mettre dans le prix de la carte SIM ? Se réjouir en Dieu notre Sauveur fait partie des âmes divines aussi hautes que l'âme de Marie ! Accorde-moi, Seigneur, au moins cette dernière mesure !.. Voici bientôt un moment mémorable de renouveau mondial ! Librement entre les murs d'une seule Jérusalem, les familles d'un seul Israël, des tribus et des peuples entiers commenceront leur Pâques et avec des millions de lèvres en un instant ils diront : Le Christ est ressuscité, le Christ est ressuscité ! et le feu de la joie allumera son étincelle dans chaque cœur, que ce soit pour une longue ou une courte période, un spectacle délicieux pour l'œil spirituel ! Mais ce qui brille si vite d’un bout à l’autre du ciel, ce qui émeut si puissamment les âmes de millions de personnes, n’est pas encore le nôtre ; Cela ne nous suffit pas ; nous devons regarder et réchauffer notre propre étincelle, cette étincelle qui coulera en nous à ce moment solennel de bouleversement général. Et cette étincelle (comme il faut la garder dangereusement !...) peut être détruite par un seul mauvais souffle ; d'une insouciance, on se retrouve mêlé à une autre flamme, à une flamme indigne : et c'est ce que l'on voit le plus souvent chez les gens. Alors je le répète encore : réjouissez-vous en Dieu votre Sauveur, ou plus séparément : réjouissez-vous, c'est-à-dire réjouissez-vous de tout, transformez tout en un seul sentiment de joie et de joie à propos de Dieu votre Sauveur - de Dieu le Sauveur lui-même - pas d'un sujet vain, pas même de son don élevé : oh, cette partie est inaccessible ! Et encore je dirai à mon Dieu : donne-m'en, Seigneur, au moins la dernière mesure ; accorde-moi, Seigneur, de le garder intact et pur ; que la minute de Ta résurrection soit la minute de la résurrection, ou le début d'une nouvelle vie incessante pour mon esprit ; qu'elle s'ajoute à ces minutes par lesquelles, dès le début de mes jours, il Vous a plu de renouveler de temps en temps mon ancienne existence. 22 avril. Voici les Fêtes ! - Mais où est-il pour mon âme ? L'aurais-je distingué des autres jours par mon sentiment intérieur, si on ne m'avait pas dit par quoi devait être représenté le 22 avril prochain ? Non! Les vacances ne font que commencer dans le domaine de mes sentiments ; il ne touchait l'esprit qu'avec un son fugace. Ici, il se laisserait connaître dans la douce jouissance des fruits les plus élevés, une fête dans une paix et une joie profondes, audibles seulement par l'oreille interne : là, cela commence par un tintement, par l'anxiété, par l'indignation du monde ; la jouissance des parties basses, les petites miettes du repas de fête - nourriture, boisson, liberté de s'amuser avec ses amis, etc. - Que suis-je ? Etes-vous satisfait du début de cette journée ? Avez-vous déjà vu un tel contentement chez quelqu’un près de chez vous ? Hélas! (peu importe combien je ne voudrais pas que ce mot plaintif sorte de mes lèvres au moins une fois ce jour !) J'ai maintenant vu de nombreux visages différents à proximité de moi sur la ligne des vacances ; - et, mon Dieu, pas un seul ne m'a appris comment les gens peuvent en profiter pleinement. J'ai juste l'impression que le tourbillon vain, dans lequel on oublie de penser à soi, est encore loin d'être un sentiment de fête. Quand t'embrasserai-je, la grande image qui apparaît dans mon esprit, avec une joyeuse joie digne des fils de Dieu ?.. 27 avril. Une conversation récente avec notre Père. L'inspecteur Filaret, à propos des difficultés de son poste d'inspecteur, de sa perplexité sur la meilleure façon d'agir auprès des étudiants, avait suffisamment de pouvoir sur mon âme pour me forcer à accorder une attention plus sérieuse à ce sujet pendant mon temps libre. A cette occasion, c'est ce qui m'est venu à l'esprit, ou mieux (je ne qualifierai pas cela d'idées étrangères et incontrôlables), c'est ainsi que ma conception du rang élevé d'inspecteur de cet endroit a été déterminée. Il doit avoir à l'esprit non seulement le contrôle de la décence des étudiants, les avertir, les protéger de toute perturbation extérieure ; mais, pénétrant jusqu'à la racine même de tous les troubles, s'efforce de rééduquer moralement et chrétiennement les personnes qui lui sont confiées. Cela doit nécessairement être motivé par l'importance de leur objectif et de leur préparation. Ils sont directement requis pour le service élevé de l'Église ; L’éducation de tous les pasteurs de l’Église en dépend. La société des mentors spirituels devient ainsi plus élevée que chaque prêtre actif de son entourage. Ainsi, en considérant cet objectif d'éducation des jeunes locaux, il est impossible pour leur surveillant, celui à qui est confiée la surveillance de l'aspect le plus essentiel du berger de l'Église - le moral et le spirituel, de se limiter à un cercle aussi étroit dans lequel ils ont l'habitude de se convertir. C'est une lampe qui ne se contente pas de la lumière qu'elle produit, mais qui doit être allumée par son feu. 20 juin. Lecture du P. Inspecteur 37 après l'examen, un petit manuscrit au contenu très curieux : la princesse Anna Feodorovna Boborykina, née Golitsyna, est décédée à Moscou le 7 mai de cette année. Les circonstances de sa mort avec des informations préliminaires sur sa vie sont les suivantes : Anna Feodorovna était une femme de bonnes règles, religieuse, mais qui ne lisait aucun livre qui suscite la rêverie religieuse, une mère et une épouse gentilles ; elle n’aimait pas le bruit social, elle n’était toujours pas à sa place aux bals ; elle aimait les promenades solitaires, dans les datchas ou dans les cimetières, ou dans les monastères de Moscou ; elle aimait trier les pierres tombales ici, et bien avant sa mort, elle a demandé et rappelé plus d'une fois à son mari de n'ériger aucun monument sur elle après sa mort, mais seulement l'image du Sauveur. Elle fut plus d'une fois honorée de rêves bénis : une fois après une naissance malheureuse, alors qu'elle était profondément affligée d'un bébé mort sans baptême, Jean-Baptiste lui apparut et la consola : « Ne pleure pas, lui dit-il, j'accepte de telles personnes sous ma protection : j'ai aussi accepté ton bébé. – Une autre fois, le Jugement dernier lui apparut et sur lui le Seigneur lui-même, assis sur le trône. Le Seigneur lui a demandé : « As-tu beaucoup de bonnes actions ? et quand elle répondit : « Je suis un pauvre pécheur », il dit : « Va te repentir ! Sa dernière maladie était également due à l'accouchement ; elle est devenue de plus en plus faible : c'était dans la 28e année de sa vie. Elle avait des médecins - Kildyushevsky et Richter. Le 7 mai (au matin ?) elle exprima le désir de participer aux Saints Mystères ; a dit au revoir à son mari, à ses enfants et aux membres de sa famille, a consolé ceux qui pleuraient, a demandé à chacun de prier Dieu pour lui-même ; puis elle ferma les yeux : tout le monde crut que la dernière minute approchait ; Je suis resté dans cet état pendant environ 1h30 ; son visage présentait des mouvements convulsifs ; le curé lui a lu le mot d'adieu ; Le docteur Kildyushevsky, qui observait la malade, vit qu'elle touchait à sa fin ; Finalement il dit : « Elle est morte ! » « Soudain, la femme prétendument morte écarquille les yeux, regarde autour d'elle et dit d'une voix forte : « Où suis-je ? Où suis-je ? Suis-je vraiment toujours dans le même monde ignoble, étouffant et dégoûtant ? « Vous êtes toujours avec nous », répondit son mari ; "ou tu ne nous reconnais pas ?" "Qui es-tu? Qui es-tu qui me parle ? Qui est-ce qui m’entoure ? « C'est moi, ton mari ; et ce sont nos enfants ! « Mon mari, nos enfants ! - Non, je ne sais pas ; Je n'étais pas marié, je n'ai pas d'enfants !... Quels monstres vous êtes ! Quel visage tu as ! Oh, à quel point c'était bon pour moi là-bas ? Pourquoi suis-je encore ici ? Seigneur! Emmène-moi à toi ! Puis, quand ils ont commencé à lui poser des questions, elle a dit : « Comme tu es méchante ! Vous êtes juste curieux et vous n’y croyez pas. Elle n'a reconnu son mari comme son mari que lorsqu'elle a vu l'alliance à sa main et a appris de son mari, lorsqu'elle lui a posé des questions, qu'elle était portée par le prêtre lors de leur mariage, elle lui a ordonné de la mettre et de mettre la même à son doigt. Et quand après cela le médecin a commencé à lui dire de se calmer, de parler moins, de prendre les médicaments, elle a répondu : « Quel langage sophistiqué vous avez ! Qu'est-ce que ça veut dire : calme-toi... médecine ?... Et qui m'ordonne de faire ça ? Dieu a dit à la femme de n'obéir qu'à un seul mari ! " Lorsque son mari lui demanda : « Jésus-Christ ne lui a-t-il rien ordonné pour lui et leurs enfants ? », elle répondit : « Il a ordonné de prier Dieu et d'élever les enfants dans la crainte de Dieu » ; et dans les mêmes conditions, elle lui promit de voir le Seigneur Jésus lui-même. « J'aime, j'aime le Seigneur Jésus », dit celui qui a pris vie ; donnez-moi son image." Ils lui donnèrent l'image de la Dormition de la Mère de Dieu, puis l'image de Basile de Paria avec les reliques. "Non non!" dit-elle, "Nous devons respecter la Mère de Dieu, car elle a donné naissance à Dieu et aux saints de Dieu; mais donne-moi l’image du Sauveur, mon Rédempteur. Et lorsque son mari lui apporta l'image de Celui qui n'est pas fabriqué à la main, elle le combla avec ferveur de baisers et força les personnes présentes à faire de même ; et lorsqu'elle vit ensuite que son mari, assis sur son lit, tournait le dos à l'image, elle lui fit des reproches et le força de s'incliner devant lui. Lorsque le prêtre arrivait à la maison, avant même de le voir dans sa chambre, elle le saluait déjà et le remerciait pour la communion des Saints Mystères ; Elle a dit qu'après cela, elle s'est sentie beaucoup plus calme et, renvoyant tout le monde, elle a demandé la bénédiction du prêtre. Le prêtre lui lut, en lui posant la main sur la tête, une prière touchante du missel (qui se lit pendant la communion avec les malades, avec de fréquentes répétitions du nom du Seigneur !), et elle mourut ! Cet état d'esprit a duré environ 9 heures. Ils pensent que cela était dû à la promesse que la défunte avait faite à son mari : comparaître après sa mort. G. Kildyushevsky a dit à cette occasion : « Ceci est notre science !... ceci est le doigt de Dieu. »... A cette même occasion, Alexandre Ivanovitch Nevostruev 38 a raconté un autre phénomène tout à fait remarquable. Pendant le Carême de cette année, une jeune fille, fille d'un commerçant, annonça à ses amis que le mardi de la semaine de la Saint-Thomas, à deux heures de l'après-midi, elle mourrait. Ils se moquèrent d'elle, mais elle tint parole ; passé St. Pâques : la fille n'était pas entièrement joyeuse et calme ; Le lundi de la semaine de la Saint-Thomas, alors qu'il y avait un grand commerce de rubans à Moscou, elle envoya ses amis les acheter pour sa préparation à la mort et était très sombre. Mardi matin, j'étais calme ; au déjeuner, elle chantait des chants spirituels. Lorsque le médecin leur a rendu visite la veille, remarquant une sorte de maladie chez cette fille, mais refusant complètement de s'en informer, il a refusé de lui prescrire des médicaments : elle a même dit que même s'il lui avait donné des médicaments, elle ne les aurait pas pris. Le mardi, quand deux heures sonnèrent, elle se précipita hors de son siège et s'allongea sur le canapé ; le sang jaillit d'elle et elle mourut. 30 août 39. Aujourd'hui, j'étais seul à la maison et au lieu de célébrer et de me réjouir, j'étais occupé à rédiger la première leçon du cours de début de demain. Je rends grâce au Seigneur, qui me donne jour après jour, et je prie pour que sa grâce ne me prive pas de sa protection et de son renforcement pleins de grâce dans le domaine d'activité qui m'est proposé au cours de la nouvelle année à venir de ma vie. Dieu! Je veux être Ton serviteur, envoie-moi et instruis-moi dans Ton œuvre ! 2 juin. Jour de tonsure du P. Agafangela 40 (Alexeï Mikhaïlovitch Soloviev). J'ai pris le stylo par ennui. J'aurais dû récupérer ce cahier hier. Hier - le 1er juin - est une journée plutôt merveilleuse pour moi : deux notes que j'ai reçues d'O.I. 41 lui servira de monument. Cette dernière m’a profondément marqué : ses règles étaient gravées dans mon âme. Que Dieu veuille que ce soit pour mon bien ; pour que désormais je devienne plus attentif à moi-même, plus attentif aux autres. Et que le Seigneur récompense mon mentor avec de nouvelles miséricordes. – D’où vient ce désir agité en moi au-delà des limites de la réalité qui m’entoure ? Pourquoi est-ce que je veux cela et que je veux voir un changement dans mon état interne et externe ? pourquoi ne puis-je pas me dire : c’est tout ce que tu es destiné à réaliser ; Êtes-vous entré dans ce cercle où vous trouverez tout ce dont vous avez besoin pour votre vie terrestre ? Oh, quelle grande valeur l'ennui a ! Mon esprit, tu t'ennuies d'errer dans un pays étranger ? - Je suis heureux! Voulez-vous une mise à jour ? - Je suis heureux! Cherchez-le, cherchez-le : recherchez seulement le véritable renouveau, non pas externe, mais interne. 4 juin. C'est ennuyeux d'être seul : j'aimerais avoir une personne plus proche qui puisse combler le vide de mon âme. Je n'attends rien de plus de lui que qu'il me ranime dans les heures de découragement et d'inactivité mentale, qu'il me guide dans tous les cas de ma vie intérieure ; stimulé, modéré, réchauffé, refroidi, lorsque l'un ou l'autre était nécessaire. Je n’ai pas besoin de son esprit, de son envie de parler beaucoup ; Il faut du cœur bienveillant et de l'expérience en matière de cœur, de simplicité, de sincérité. Je venais chez lui pour me détendre, me rafraîchir après un travail poussiéreux. Les amis morts ne répondent pas toujours aux questions ; la conversation intérieure avec moi-même, en me tournant vers le Donateur de Lumière, en raison de ma faiblesse, s'accompagne d'une fatigue non négligeable, puisqu'elle s'effectue principalement dans la tête, et non dans le cœur, là où se trouve la vie. - Le Gardien veille sur moi ; Dois-je le contacter ? Mais un cœur endurci aimerait sentir la légère brise des ailes célestes ; on le sent à peine planer au-dessus de l'âme dans le monde mondain, seulement au mauvais moment - pas toujours quand on le souhaite. - Dieu! Tu sais ce dont j'ai besoin. Vous savez comment répondre à mes besoins. Ne partez pas sans aide. – La parole s’arrête, le silence me permet de mieux m’entendre. Tristesse tranquille, est-ce que je te comprendrai ? Comme tout change grâce à toi. Quelle merveilleuse couleur du mélange de votre ombre avec les couleurs de la vie et du monde ! 7 juin. J'ai été réveillée du sommeil un peu avant trois heures et demie du matin par un rêve terrible dans lequel mon bébé était mort. Je me souviens avoir posé la question que ma mère m'a alors posée : « Eh bien, as-tu demandé quelque chose à ton père sur toi ? Je répondis : « Oh, où planes-tu maintenant sur nous, cher père !.. Que le Seigneur te donne le bonheur du paradis : même lorsque tu as quitté la terre, tu as pris soin des tiens. » Des larmes et des sanglots accompagnaient mes paroles... "Eh bien, continuai-je, il m'a dit : marie-toi ; mais je lui ai répondu : pourquoi devrais-je, mon cher, me marier, alors que je peux être prêtre sans me marier ; en attendant, je me débarrasserai d'une condition qui m'a toujours semblé difficile." 42 Maman m'a répété les paroles de mon papa : « Eh bien, Sasha, marie-toi ! Mais encore une fois, j'ai répondu aussi. Ils ont frappé le matin. 16 mai. Hier, j'ai vu le fruit d'un travail de longue haleine, qui m'a semblé le plus ennuyeux et le plus infructueux 43. Comme je regrette de ne pas avoir eu une soumission douce lorsque j'ai commencé ce travail. Alors le fruit serait double pour moi. Puisse cette volonté rebelle et cet esprit arrogant apprendre, très probablement, à abandonner leurs propres plans et projets lorsqu'ils se trouvent en conflit avec les exigences du devoir, peu importe combien ces derniers peuvent paraître inférieurs aux premiers. 15 juin. Je suis venu à deux heures de l'après-midi chez le P. Le recteur 44 des papiers, l'a trouvé dans la troisième salle (de service) - en larmes : il, embarrassé, est venu vers moi dans la salle du milieu ; les sanglots continuaient encore dans son âme ; il ne pouvait pas parler librement ; la voix fut interrompue et devint peu naturelle. Je lui ai parlé de la question. Il ne voulait pas que je remarque le désordre de son esprit ; immédiatement passé à autre chose ; a commencé à me parler du raisonnement de Rudnev ; 45 afin de détourner l'attention de lui-même, il a délibérément posé des questions inutiles. J'ai répondu. Mais ça m'a fait mal de me séparer ainsi de la personne en deuil. Je lui ai demandé : qu'est-ce qui l'a tant bouleversé ? Il n'a pas répondu. Puis, après avoir dit quelques mots supplémentaires qui n'avaient rien à voir avec ma question, il m'a laissé partir. Qu'est-ce que ça veut dire? 19 juin. Hier, j'ai dit au Père. Le recteur, que Vladyka, dans une conversation sur le raisonnement, lui a notamment exprimé l'idée que nous manquons d'écrits spirituels. Nos spécialistes de la spiritualité, dit-il, n’écrivent rien. - Oui, et comment écrire ? Tout ce qui est écrit dans le but de révéler une nouvelle facette du sujet, tout cela ressemblera à une hérésie. Ici, par exemple, l'hérésie : l'idée du développement du dogme, c'est-à-dire qu'on ne peut pas dire que le dogme est resté le même dans son essence, sans ajouter ni diminuer son contenu, mais qu'il est ensuite devenu plus clair dans les esprits, plus précis en raison de circonstances particulières qui ont incité les chrétiens à s'engager davantage dans ce dogme, auparavant accepté uniquement par le sentiment. Comment regarder le dogme chrétien ? Était-ce vraiment toujours le même, tant par le nombre des vérités expliquées que par la précision de ces vérités ? Lorsque le dogme est considéré comme pensée divine, il est uni et immuable, en soi complet, clair et défini. Mais lorsqu'un dogme est considéré comme une pensée divine, assimilée ou en cours d'assimilation par l'esprit humain, alors sa massivité extérieure augmente nécessairement avec le temps. Il s'attache aux diverses relations d'une personne, rencontre l'une ou l'autre de ses pensées et, entrant en contact, les explique et s'explique ; les contradictions et les objections le font sortir d'un état de calme et l'obligent à révéler son énergie divine. Parfois des siècles, les peuples ne le comprennent pas, ils le rejettent ; il prend enfin le dessus. Il est vrai qu’il n’a pas été vaincu même lorsque le mensonge a triomphé de lui : du moins les gens ne le pensaient pas. Les nouvelles découvertes de l'esprit humain dans le domaine de la vérité, son expérience progressivement croissante, y ajoutent une nouvelle clarté. Ce qui auparavant aurait pu être mis en doute était désormais incontestable, bien décidé. Ainsi, chaque dogme a sa propre sphère, qui grandit avec le temps et entre en contact de plus en plus étroit avec d'autres parties du dogme chrétien et avec d'autres principes qui se trouvent dans l'esprit humain ; tout cela grandit ensemble, s'incarne dans un seul corps, animé par un seul esprit ; toute la zone de l’esprit devient éclairée ; toutes les sciences, plus elles sont liées au dogme, en bénéficient en exactitude et en positivité ; au fil du temps, un système de connaissances complet et rigoureux devient de plus en plus possible. C'est le cours du développement du dogme, c'est sa vie ! C'est une étoile céleste. À l’œil nu et inexpérimenté, cette étoile était un petit point lumineux. Plus il scrutait le sujet, plus il commençait à l'observer, plus il utilisait les aides nécessaires, plus l'extraordinaire énormité de ce point devenait pour lui (il s'était trompé auparavant) ; il commença alors à distinguer divers traits ; puis il découvrit sa relation avec les autres autour d'elle : ces différentes étoiles devinrent pour lui un seul système correct. Les dogmes sont les mêmes. 5 mars. Le début de la correction est l’examen de soi : vous êtes rentré en vous-même. Bien entendu, ce commencement est également précédé par le début de l'action de la grâce toute-puissante du Seigneur Jésus : au moins la première découverte de celle-ci chez une personne est un effort pour l'arrêter pendant un moment sur elle-même afin de lui permettre de se familiariser davantage avec elle-même. Aujourd'hui est le jour du repentir, ou de la préparation à la sainte communion. En m'examinant à cette occasion, on m'a présenté toute l'importance des conséquences sur la vie morale de mon manque d'auto-examen, et on m'a expliqué certains des aspects les plus importants de mon comportement moral qui nécessitent une attention constante : c'est 1) un manque de prière et, en général, une relation vivante avec Dieu. La pensée de Dieu se trouve souvent dans la tête, rarement dans le cœur. 2) Manque de dévotion soumise au Seigneur. 3) Fierté et rêverie, et dans l'humiliation - découragement. 4) Traitement sans amour de ceux qui m'aiment. 5) Curiosité vaniteuse. 6) Manque de zèle dans la correction des devoirs du grade. 7) Incapacité de gérer votre propriété. Seigneur, tu m'ouvres les yeux pour voir mes péchés. Donne-moi la force d'en purifier mon âme, de les effacer de mon cœur, et d'y faire pousser les germes de vertus qui leur sont opposées. Assurez-vous que chaque jour suivant m'apporte de nouveaux succès dans la conquête des passions qui opèrent dans mon âme et me donne le courage et l'expérience pour continuer à lutter contre elles. Comme je suis faible, comme je suis capable de succomber à la moindre suggestion de l'ennemi. Arrête-moi, fortifie-moi, Seigneur, ne me laisse pas périr pour toujours. Vous seul pourriez marcher sur les vagues comme sur la terre ferme. Parmi nous, même Petra se noie. 6 mars. Je bénirai le Seigneur en tout temps ; Je porterai sa louange dans ma bouche ! Gloire à Dieu, qui m'a permis d'être à nouveau communiant des Saints Mystères ! L’état d’esprit dans lequel j’ai abordé le sacrement du Corps et du Sang du Christ n’était apparemment pas complètement mort. Mais juste avant d'accepter la Sainte-Cène, une sorte d'obscurité s'est soudainement abattue sur mon âme ; l'âme semblait engourdie ; J'ai eu l'impression de perdre connaissance pendant quelques instants ; ce n’était pas une frénésie, ni un enlèvement vers un état supérieur, mais un retard, une quiétude qui remplaçait soudain l’activité antérieure des forces mentales. Apparemment, c'était une conséquence de la tension ; mais, bien sûr, le Seigneur avait sa propre raison pour laquelle un tel état devait être révélé précisément au moment le plus important pour moi. Je me suis réveillé en m'éloignant du Saint Calice : mais même jusque-là, alors qu'environ trois heures s'étaient déjà écoulées après cela, mon âme semblait fatiguée. 7 mars. Quelle chose étrange ! Aujourd'hui, j'ai entendu dire qu'hier, au bloc opératoire. 46, avant la consécration des dons, a oublié de les bénir, étant confus par les actions du hiérodiacre. - Seigneur, les jours passent, il n'y a pas de correction, l'âme est dans les mêmes ténèbres. Où et quand a lieu l’illumination ? Quand le feu de l’amour pour Toi brûlera-t-il en elle ? 22 mars. Je lisais aujourd'hui « Donjons » de S. Pellico. J’ai lu les deux livres avec avidité – vers cinq heures. – Tant dans l’Antiquité qu’aujourd’hui, tout ce qui est élevé dans les aspirations de l’esprit humain découle de la source de la foi sainte : j’en ai vu une nouvelle preuve dans cette description des malheurs du malade. Avec la tendresse dont il est doté, il semble impossible d'avoir sur soi une domination aussi courageuse, qui s'exprime un peu partout en lui. Mais la voix de la foi l'a fortifié à la fois sous le toit étouffant du cachot vénitien et dans les voûtes sombres du cachot Brunn et sur le lit de ses amis malades, et sur le lit de sa propre maladie, et quand ses consolateurs lui ont été enlevés, et quand il a été privé de l'espoir même de revenir un jour à la liberté. 15 avril. Non à cause de la tâche, mais à cause de ma propre humeur, je remarque en moi le désir de laisser un souvenir pour l'avenir du jour où le Seigneur daignera me recevoir à son repas. Maintenant, une fois de plus, j'ai commencé à prendre la coupe de l'Alliance. Toujours aussi Divin, joyeux, enivrant ! Combien de temps la douceur restera-t-elle en moi ? – Au début, lorsque j'ai commencé la communion, je me suis retrouvé dans la même situation que la dernière fois (6 mars) ; mais après m'être fortifié et encouragé par la pensée du grand don d'amour que j'étais digne d'accepter, j'ai commencé à me sentir mieux. Ils se repentent afin que, ayant reçu le pardon des péchés qu'ils ont commis, ils ne les commettent plus à l'avenir. Le Saint Corps et le Sang de Jésus-Christ sont enseignés afin de renforcer les débuts d'une nouvelle existence, purifiée des péchés. Quiconque s’approche de ces sacrements devrait s’en souvenir. Moi aussi, je dois m'en souvenir, ayant été honoré par la bonté du Seigneur Jésus avec la communion de sa Sainteté. Quel beau vœu ! Quelle tâche difficile ! Le sentiment de bonté, à peine suscité par l'inaction, devrait désormais être le seul sentiment qui remplisse l'âme. Les vieux principes, les vieilles règles, fondées non pas sur des suggestions pures et saintes, mais sur les calculs égoïstes de la chair et de l'esprit charnel, doivent tomber. Que les passions cachent leur tête empoisonnée : la dispute est terminée ; le mal doit céder la place au sacré ; la détermination est penchée d’un côté ; Reste à mettre en œuvre cette définition. Après cela, toute pensée opposée est une insulte à la majesté de Celui que l'âme a déclaré être son Seigneur. - Oh, où trouverai-je autant de force d'abnégation pour éviter tous ces ennemis du Seigneur qui nichent en moi ? Toi qui, m'étant réconcilié avec moi à la table sainte, m'as donné des preuves de justification, apprends-moi comment je peux le garder entre mes mains pour que tes ennemis et les miens ne l'enlèvent pas ! 16 avril. Ils ont sonné pour les Vêpres - c'est le rite d'enterrement de Jésus. Quelle convergence d'opposés ! Je vais adorer le Mort, qui a versé son sang pour moi. Je vais adorer Dieu et prier pour sa miséricorde. 25 avril. A la fin des vacances, je me suis demandé : comment ça s'est passé pour moi ? La réponse n’était pas tout à fait celle que je souhaitais. Il n’y avait que quelques heures par semaine pendant lesquelles je me sentais en vacances. Il y avait des jours et des nuits où l'âme se sentait lourde, comme dans une profonde tristesse. Et je connais les raisons, du moins certaines des raisons qui me bouleversent le cœur. La première était que la veillée spirituelle était bientôt terminée. Si vous laissez derrière elle une joie, pure, spirituelle, si vous êtes négligent, d'autres peuvent entrer - pas tellement pures, pas directement tirées de l'esprit de la fête. Pour imiter le sentiment de joie, il fallait garder dans son âme le sentiment de tristesse, la même tristesse constante qu’un chrétien porte dans son âme. Le premier élan de joie, et surtout la gestion insouciante de la fête, ôta du cœur cette ombre si nécessaire pour ressentir tout l'éclat du soleil. Une autre raison se cachait dans les relations désagréables avec certains de mes proches, qui duraient plusieurs jours. Plus tard, le Seigneur a allégé ce chagrin et ce fardeau. Mais à cette époque, alors qu'elle était encore allongée sur son cœur, c'était très triste. Quand étaient mes vacances ? Le premier jour de Bright Resurrection a été brillant pour l'âme, bien que non solennel. On m'a confié le sombre secret de quelqu'un d'autre, ou mieux encore, pas celui de quelqu'un d'autre, mais le secret d'une personne chère à mon âme. Mais lui et moi, dans ma situation à ce moment-là, avons trouvé du soutien pour ne pas nous inquiéter. Parallèlement à cette première journée se trouve celle en cours. Je ne sais pas pourquoi le Seigneur étend sa miséricorde aux indignes. Ou y a-t-il une tentation à venir ? 2 juillet. Ce jour-là, pendant l'examen, j'ai dû tenir un débat assez long avec le Seigneur au sujet des conférences. Après la première question du livre, sur proposition du P. Recteur, 47 ans, il a commencé à écouter ce qui était présenté à l'épreuve dans l'histoire du Nouveau Testament : sur la propagation et l'oppression du christianisme après les Apôtres jusqu'à Constantin. Il a commencé son discours en disant que l'étudiant ne lisait pas l'histoire, mais un débat, et que ce qui a été dit sur les motivations de la diffusion du christianisme s'applique non seulement aux époques auxquelles il s'applique, mais aussi à d'autres. Après avoir écouté de brèves remarques sur les pays dans lesquels le christianisme s'était à nouveau répandu, il recommença à faire des commentaires sur l'article sur les obstacles à la propagation du christianisme et, dès le début, sur les diverses directions de l'esprit de l'empire et de l'esprit de la société chrétienne. " Qu'est-ce que l'esprit ? Pourriez-vous vous-même embrasser et explorer l'esprit du christianisme ? Les chefs de vos étudiants pourraient-ils s'adapter à cela ? De nos jours, il y a une direction étrange dans l'histoire. Ils regardent l'humanité comme une seule personne et lui assimilent telle ou telle direction générale. Un merveilleux regard sur l'histoire des Bossuets. – Par la suite, d’autres n’ont pas voulu tout réduire au christianisme ; Ils ont inventé leurs propres représentants pour chaque époque, chaque peuple avec sa propre idée. Tout cela n’a aucun sens ! » Concernant l’intolérance des confessions étrangères dans l’Empire romain, il fit d’abord la remarque suivante : « Est-ce pour cela que le christianisme ne pouvait être toléré dans l’Empire romain ? Le sang des chrétiens a-t-il toujours été versé ? J'ai expliqué que selon les lois de l'Empire romain, les chrétiens ne pouvaient être tolérés. "Pourquoi est-ce ainsi?" La Constitution de l’Empire romain exigeait que la religion populaire soit strictement observée par les citoyens de l’empire. - « Qu'est-ce qu'une constitution ? - Ce concept a été élaboré à la fin du XVIIIe siècle. Il n'y avait pas de constitution. Ils ont agi contre les chrétiens non pas selon les lois de la constitution, mais selon les édits des empereurs, émis en raison de circonstances connues, sous l'influence de personnages célèbres. Et d’autres empereurs ont même publié des décrets en faveur des chrétiens. » – J’ai répondu ceci : j’ai utilisé le mot « constitution » de manière incorrecte. Quant aux décrets en faveur du christianisme, le christianisme n'a été reconnu comme religion autorisée qu'au IIIe siècle. Jusqu’à présent, sa position de religion illégale a toujours mis en danger ses adeptes. - "Y avait-il au moins une loi permanente et définitive dans l'empire contre le christianisme ?" - J'ai répondu : il existait dans l'empire une loi générale contre toute religion étrangère, qui se renforçait aux dépens du peuple. Et selon cette loi, ils agissaient souvent en relation avec d'autres religions païennes. Cette loi allait également à l'encontre des chrétiens. De plus, les édits des empereurs contre les chrétiens, tant qu'ils étaient émis et non annulés par le Sénat ou les empereurs ultérieurs, étaient valables dans l'empire, bien que les empereurs ultérieurs eux-mêmes n'y aient pas donné suite du tout ; mais le peuple s'est rebellé contre les chrétiens et a exigé leur exécution sur la base de ces lois. - L'Éminence, remarquant que le peuple était guidé dans cette affaire par la superstition, et non par les lois, ordonna de continuer. Après une lecture plus approfondie de cet article, il a commencé à attaquer de l'autre côté : « À quoi servent ces théories ? Il est nécessaire de présenter des faits historiques. Après avoir écouté un peu plus, il nota : "Après cela, tous les persécuteurs du christianisme seront justifiés. Ils ont agi selon les lois : comme récemment un juif a prouvé que la mort de Jésus-Christ a été prononcée selon toute la justice des lois." "J'ai répondu à cela que la présentation actuelle et les incohérences avec les décrets de l'Empire romain sur l'admission de la foi chrétienne ne visent pas à justifier les persécuteurs. Au contraire, il a été révélé aux étudiants que ces mêmes lois devaient changer sous l'influence du christianisme et que la société aurait dû être structurée différemment. Lorsqu'ils ont commencé à lire sur l'influence de la philosophie sur la façon de penser des chrétiens, le très révérend a de nouveau fait la remarque : "Toutes les théories. Vous parlez des sectes, mais vous ne parlerez pas des saints martyrs ?" – J'ai répondu à cela que toute pensée peut être confirmée par les paroles authentiques des écrivains modernes (je voulais dire les ennemis du christianisme qui ont écrit contre lui à cette époque). Les martyrs les plus célèbres seront indiqués à leur place. A la fin de l'examen des raisons morales, l'Evêque a fait remarquer : "Il semble que vous ayez manqué l'essentiel. Vous n'avez même pas remarqué l'éléphant. La principale raison de la persécution du christianisme était la superstition païenne. Et vous n'en dites pas un mot". J'ai répondu à cela que cela serait dit maintenant. Les raisons religieuses sont classées dans la troisième catégorie d’obstacles à la diffusion du christianisme. « Il n'y aura pas de fin à vos renvois », dit le Seigneur. - Après cela, ils ont continué calmement jusqu'à l'article, qui expliquait avec quelle puissance le christianisme a surmonté tous ces divers obstacles. Ici l'Evêque a fait une remarque sur la deuxième pensée, révélée dans cet article, que cette pensée ne s'applique pas à une époque dans laquelle elle a été posée, mais aussi à d'autres, cette pensée est générale. – J'ai répondu qu'il fallait présenter ces réflexions générales en cours, pour ne pas les répéter plus tard. " Vladyka a fait remarquer : " À chaque temps, il faut indiquer son propre quotient. " J'écoutais calmement tout ce qui concernait la persécution à l'époque de Trajan. Ici, j'ai entendu parler des célèbres martyrs de cette persécution. Ceci a mis fin au test. 31 mars. Jeudi Saint. La matinée se passa en préparation à la communion. À la messe, Dieu s'est porté garant de participer aux Saints Mystères. Servi le P. inspecteur. 48 O. recteur 49 à Moscou. Après la messe, nous avons rendu visite au P. inspecteur. Quand je suis rentré à la maison, j'ai lu Fénelon - un chapitre de la 2ème partie de son ouvrage, publié en russe : sur la prière et autres exercices de piété. "La prière constante et sincère est une partie essentielle du chrétien. Elle est soutenue par : la lecture, la méditation, la prière périodique et la communion des Saints Sacrements." Il convient que ce jour commence la conversion chrétienne. – A six heures, la levée commença ; a duré jusqu'à neuf heures. Vous ne remarquerez pas tout. Et voici ce qui m'est arrivé : saint Le Seigneur Mystérieux nous a amenés à nous associer dans un sentiment d'amour et d'audace avec le Tout Bon Sauveur. Mais comme la nature est faible ! À quelle vitesse vous tournez-vous vers le péché contre lequel vous vouliez agir de toutes vos forces ? Juste à la sortie de l'église et chez le Fr. inspecteur - des paroles sortaient déjà qui ne venaient pas d'une conscience chrétienne, dans laquelle s'insinuait un désir de montrer le savoir. Oh, mon Dieu, comme la vanité est stupide ! Comme il se bat pour peu, juste pour se montrer. Et combien de pureté spirituelle et de paix sont perdues ! Dans quelle mesure l’attention et le cœur s’écartent du chemin prévu. Il s'agissait de l'origine de la bénédiction de l'huile ce jour-là à l'horloge du monastère et de la raison pour laquelle, le vendredi saint, au monastère Zaikonospassky, il y a un service des évêques et une assemblée générale du plus haut clergé. "Je me tenais plutôt froidement à l'office du soir. Il ne serait pas si nécessaire d'accompagner de pensées le Seigneur souffrant. C'était mieux avant. 1er avril. Jour de souffrance et de mort du Seigneur. J'étais aux matines, aux heures et au soir. Au fil des heures, j'ai été profondément frappé par la tendresse avec laquelle le P. Le gouverneur 50 a lu à la dernière heure l'Évangile de Jean sur la souffrance et la mort du Seigneur. Il avait à peine fini de le lire ; les larmes arrêtèrent ses paroles. Pendant les vêpres, j'ai écouté le sermon du P. inspecteur, quelle a été la glorification du Fils de Dieu, qu’il souligne en ces termes : « maintenant le Fils de l’homme est glorifié ». Le sermon était écrit de manière vivante, mais ne s'harmonisait pas avec mon état d'esprit. Après avoir répété à maintes reprises l’histoire des souffrances du Seigneur, où les actions des passions humaines étaient si clairement décrites et si hautement la sainteté du Divin Souffrant, qui s’est livré à tout ce que la main du Père lui préparait ; - après de telles scènes, il aurait été souhaitable de voir une révélation plus profonde d'une partie de cet incident incommensurable. – Les mots : « maintenant le Fils de l'homme est glorifié » signifient la glorification de Jésus-Christ, qui a commencé avec la résurrection : parce que le Sauveur juste après ces mots dit : et il le glorifiera. De plus, la glorification du Fils de l'homme après la résurrection en général consiste à mettre de côté les infirmités de la nature humaine et à l'exposer à la toute-puissance et à la gloire de la nature divine qui lui est unie. Plus précisément : 1) Jésus-Christ est devenu le Roi spirituel de la race humaine par sa nature humaine, contenant dans sa nature l'esprit et le développement de la race humaine tout entière. Jusqu'ici cela était caché - maintenant il entre dans ce droit : tout pouvoir lui est donné... 2) Il s'est acquis une place à la droite du trône du Père. - Voici mes réflexions sur ce sujet. L'intégralité du sermon du P. L'inspecteur révèle la glorification du Fils de Dieu au jour même de la souffrance, précisément dans le sacrifice de soi pour la gloire de Dieu, qui a entraîné la conversion de toutes les nations. Dans l’histoire des souffrances et de la mort de Jésus-Christ, il convient d’étudier : 1) ses souffrances envers les Juifs et sa mort étaient-elles une conséquence involontaire des actions antérieures du Sauveur ? N'était-il pas possible d'éviter les deux sans même recourir à des mesures miraculeuses ? 2) Quelles passions restaient-elles pour décider du sort du Divin souffrant, et comment ont-elles agi ? - Chez les Juifs (Sanhédrin, Caïphe - [Sadducéens selon les Actes ?..]) : conservons Son héritage ; chez Judas, une chose est claire : la cupidité, - chez Pilate - la cupidité. Comment ces passions ont-elles su se cacher : que disent les Juifs - lors de leurs réunions - que disent-ils devant Pilate ? Tromperie en tout. – Pilate est hypocrite devant sa propre conscience. La ruse est une vertu humaine ! - Hamann 51 dit que son cœur a ressenti un appel Divin, et il a commencé à lire l'histoire de Caïn - il lui a semblé que dans cette histoire - son histoire : il a tué son unique engendré et son frère ! Oui! Tout le monde devrait le dire. Et quand un chrétien, à l’heure de l’oubli, vous entendez l’appel divin, cela ne vous rappelle-t-il pas la voix divine adressée à Caïn : qu’as-tu fait ? La voix du sang de ton frère me crie depuis la terre. 10 février. Quarante jours se sont déjà écoulés cette année et ma vie ne s'améliore pas d'elle-même. Alors que je me prépare à recevoir les Saints Mystères, je fais appel à Toi, Seigneur, pour qu'il y ait un renouvellement du Saint-Esprit sur moi. Les sacrements sont la graine de ma correction. Fortifie ma faible volonté dans le désir de Ta vérité, mon Dieu ! Puissé-je ne pas me laisser tromper par le faux éclat d'une connaissance arrogante, que mon cœur soit rempli de plus en plus d'amour. Puisse l’amour sans fin imprimer en moi ton image. La connaissance est froide, sans vie, arrogante. Celui qui fait et enseigne sera appelé grand dans le royaume des cieux. 9 janvier. – Le septième, à midi précis, j'ai quitté Kostroma, disant au revoir à mon frère pour une longue séparation. 52. Le huitième, à six heures du soir, j'arrive à la Laure. Ici, lors de mes premières rencontres avec ma famille, j'ai appris le décès du P. Gédéon, dont le sort fut si peu réconfortant de son vivant. Ayant été recteur du séminaire des Olonets, il fut renvoyé du service scolaire en raison d'un mécontentement entre lui et le très révérend Ignace des Olonets ; puis il fut méprisé par notre Vladyka de Moscou et nous fut envoyé comme inspecteur à l'Académie ; Après avoir séjourné ici pendant environ deux ans, il fut nommé recteur du monastère Pozhaisky du diocèse de Polotsk : mais, incapable de rester ici, il fut transféré dans un autre monastère, où il mourut. - Ensuite, j'ai appris le décès du père de mon cher camarade, Nikolai Andreich Rudnev, 53 ans, prêtre de l'église baptiste de Moscou, située près de l'avant-poste de Krestovskaya, - Andrei Ilitch (✝ 5 janvier). Enfin, j'ai reçu des nouvelles plus mortelles concernant l'épouse de Dmitri Fedorovich Voznesensky, professeur à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, 54 ans, Ekaterina, décédée le 17 décembre, dans une lettre de mon ami le plus malheureux. Tant de morts subites parmi des gens pour qui l’heure habituelle de la mort était plus ou moins encore lointaine, cela ne me prophétise-t-il pas quelque chose pendant la longue année de séparation ? – En fait, ne vaut-il pas aussi la peine de noter que la dernière nuit que j'ai passée avec mon frère, j'ai rêvé que j'étais en train de mourir, que j'étais mort, et que déjà j'essayais dans mon esprit de distinguer ma position actuelle de celle dans laquelle mon âme était en relation avec le corps : mais je me suis vite réveillé et ce fut tout. – Aujourd'hui, j'ai rendu visite au P. Le recteur, j'ai entendu parler de ses visites à la bibliothèque synodale pendant la période de Noël et de l'inspection de certains manuscrits qui y étaient conservés : à propos, la liturgie de Basile le Grand, dans laquelle parmi les défunts, après la consécration des dons, le nom d'Ignace le Patriarche est mentionné dans des diptyques. Cette liturgie, comme le dit le Père Recteur, est en tout semblable à la liturgie slave. Là, il a également assisté à la liturgie d'Antoine de Novgorod et de Varlaam de Khutyn : dans les deux cas, il y a des oblitérations de l'actuelle dans l'ectenia, lue directement après l'Évangile ; à Antonieva, la proskomedia, ou préparation de l'Agneau, est donnée au diacre, à Varlaamova, au prêtre ; la première ne mentionne pas du tout d’autres prosphores ; de ce dernier, il est seulement clair qu'il devrait y avoir plus d'une prosphore. Prières : Seigneur et Ton Très Saint Esprit... à un certain endroit avant la consécration, il n'y a aucun don. En même temps, je lisais sa lettre à Athanase, chef de la grande Laure de Pskov, copiée cependant d'après une copie très incorrecte de l'alléluia à trois volets. L'auteur de l'épître se rebelle contre le double alléluia nouvellement introduit et en présente les coupables - apparemment - comme les Grecs les plus récents. Nous ne connaissions auparavant ce message que du Chet-minya de Makaryev, de l’article joint à la fin de celui-ci, datant précisément du mois d’août, que nous avions extrait. Les controverses concernant l’alléluia sont également indiquées par le passage copié par le Père Recteur de la lettre de Dmitri le Grec à l’archevêque Gennady de Novgorod, qui n’est pas si détaillé. Sa Grâce Eugène parle de cette lettre dans son dictionnaire. 22 janvier. Tyatenka m'a informé que mon frère, avec le chef de mission et ses autres compagnons, étaient partis le 12. Ayant appris cela à 22 heures, j'ai écrit au Père Recteur du Séminaire d'Irkoutsk 55 et à l'un des professeurs nouvellement admis de l'Académie locale, Piotr Ossipovitch Slovtsev, 56 ans, au sujet de mon frère. 25 mars. J'ai envoyé une lettre à mon frère à Kyakhta et à mon frère le 20 mars. 29. J'ai reçu une notification de Piotr Osipych indiquant qu'il acceptait ma demande concernant la correspondance 57. 26 juin. Le soir, au bout de la onzième heure, le très révérend 58 est arrivé à la Laure, sans aucune réunion ni sonnerie, sous la pluie : il n'a été accueilli que par le vice-roi et le père. Recteur de la Cathédrale, où il a demandé au Père. Recteur : tout est prêt ? et a reçu en réponse que les étudiants étaient prêts, mais que les notes et arguments prévus pour la publication n'avaient pas encore été préparés ; J'ai remarqué que ce n'est pas un problème. « Nous ne l'avons trouvé qu'à la sortie de la cathédrale vers nos appartements, mais nous n'avons pas reçu de bénédiction de sa part. 27. Il y avait un examen théologique dans toutes les sciences, à l'exclusion des lectures des Saintes Écritures. Sur le sujet à propos. Les étudiants du recteur ont été interrogés sur plus de 21 personnes, semble-t-il. Les questions et commentaires proposés par l'évêque étaient des plus remarquables : 1) le mot : consolateur a été accidentellement adopté pour signifier le grec : Παράχλητος. Le plus approprié : intercesseur. 2) « Renouveler l’esprit de justice dans mon sein… » = l’esprit de justice, et non le Saint-Esprit au sens propre. 3) Était-il nécessaire que ceux qui étaient baptisés par les Apôtres avant la descente du Saint-Esprit sur eux le jour de la Pentecôte soient à nouveau baptisés après la descente du Saint-Esprit ? Non. La descente du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte et les ordres apostoliques (qui, bien qu'inconnus, mais que le cas même nous incite à supposer), ont remplacé l'effusion du Saint-Esprit qui manquait au baptême initial... Dans la soirée, le Conseil académique a reçu de sa part une proposition (rédigée le 24 juin à Moscou) selon laquelle le Conseil académique devrait lui fournir des informations : qui a enseigné quelle partie de l'enseignement ? Est-ce que tout a été correctement enseigné ? Selon quelles orientations et avec quels bénéfices ? Puis le P. lui a rendu visite. Le recteur a eu avec lui une conversation sur le mur du monastère au sujet de la rédaction de notes à la demande de la charte sur la transformation de l'enseignement du séminaire. En science de l’histoire naturelle, il ne m’a pas ordonné de rédiger des notes. Concernant celles assignées aux mentors qui ont quitté l’Académie, je les ai reportées jusqu’au moment de leur retour. Il n'a ordonné à personne de refuser d'écrire les règles de l'Église sous prétexte qu'il avait déjà été chargé de rédiger un manuel. Le livre précédemment attribué doit être destiné aux écoles et non aux séminaires. Rédiger un synopsis sur la science des antiquités ecclésiales, quel que soit l'ordre du livre : Tablette, mais en indiquant les principes généraux et dans l'ordre approprié, comme pour la science. La doctrine des lois ecclésiastiques et du droit canonique est une seule et même chose. La science ne doit pas être réduite à des théories auto-construites, mais plutôt servir la pratique. En utilisant, si possible, des manuels préalablement compilés, il faut garder à l'esprit, comme élément principal, les sources suivantes : 1) les Règles de Saint-Père et 2) les lois et règlements russes. Il ordonna même la préparation d'ouvrages pédagogiques sur les langues latine et grecque, qui fixeraient les règles d'enseignement de cette langue et détermineraient plus précisément dans quelle classe quoi faire et ce qu'il fallait exiger des élèves. 28. C'était le deuxième jour de l'examen. Vladyka était très occupé à tester le cours de lecture des Saintes Écritures, cependant, il n'a demandé qu'aux étudiants plus âgés. En analysant le 1er chapitre de l'Épître aux Hébreux, j'ai posé beaucoup de questions sur les textes de l'Ancien Testament cités par l'Apôtre dans ce chapitre, et j'ai remarqué qu'en considérant ce chapitre, il fallait y prêter une attention particulière. A la fin de l’examen, il a déclaré en se tournant vers les étudiants : « Je ne vous dis pas encore au revoir. » Et au Père Recteur, en réponse à sa question sur les congés des étudiants, il a dit à la maison qu'il avait l'intention de venir prendre le thé lundi soir pour « parler », et en particulier pour signaler les étudiants qui, d'après les questions d'examen, n'étaient pas en classe. Lors de la veillée nocturne de ce jour-là, dans la cathédrale de la Trinité, il a lui-même tonsuré la fondatrice du couvent du champ de Borodino, Tuchkova, en la grande image et l'a nommée Marie au lieu de Mélanie 59 . 16 août. 61 La nouvelle année en cours de ma vie 62 m'a semblé opportune pour conclure mon état d'incertitude. Par la grâce de Dieu, j'ai déjà 28 ans ; les huit dernières années ont suffi pour que les dispositions naturelles vers tel ou tel titre se déterminent et se révèlent ; découvrir la valeur de certaines choses qui semblent généralement brillantes ou agréables, et d'autres qui sont habituées à être regardées durement ; apprendre à comprendre quel est le véritable but de la vie. Les distinctions des honneurs laïques ne me plaisent pas. Je les regarde ainsi, non pas parce que mon cœur est dépourvu d'ambition - non, je parlerais contre ma conscience si j'osais dire cela ; mais parce qu'en général, la grandeur dans les rangs ne me semble pas importante, mérite d'être poursuivie. Et c’est un rêve vain que d’acquérir une signification décente dans le monde en toute bonne conscience. Le seul titre auquel me disposent la naissance, l'éducation, l'éducation, l'amour et la dignité est un titre spirituel. Il existe trois types de ministère : érudit, clergé blanc et monastique. – Le premier, que je connais par expérience, présente l'inconvénient de donner du travail à presque une tête. Les études universitaires, au lieu d'être un moyen de compléter l'éducation mentale, deviennent une fin en soi ; En conséquence, le véritable sens de la vie est perdu de vue et vous vous habituez involontairement à tout regarder uniquement du côté dans lequel quelque chose peut être utile à la science. Quelle que soit la valeur accordée à l’éducation de l’esprit, tant selon les règles chrétiennes que selon le jugement du bon sens, ce n’est pas là le seul but de l’homme. Le service du clergé blanc, noble en lui-même, porte le cachet particulier de la bénédiction de Dieu dans la forme humble qui lui est acquise dans l’Église. En concentrant toutes ses préoccupations dans le cercle de son troupeau, le berger spirituel peut créer son propre salut en même temps qu'il se soucie du salut des autres ; invisible à tous, il grandit devant Dieu lui-même et donne vie et croissance aux autres. Je demanderais à Dieu de me daigner être parmi de tels ministres, si cela n'était pas accompagné, selon nos règlements ecclésiaux, de l'obligation de me marier d'abord. Cette exigence est très bénéfique pour la structure générale de l’Église. Grâce à cela, le pasteur peut être encore plus proche de ses enfants spirituels, connaître les besoins de leur vie familiale et les guider avec les règles du christianisme dans diverses circonstances. Mais une telle exigence est incompatible avec les sombres habitudes de vie solitaire qui se sont déjà ancrées en moi, et avec une aversion générale pour la vie conjugale. L'humble chemin de la vie monastique dans le lieu où je me trouve actuellement pourrait m'apporter tout ce qui me semble le meilleur dans tel ou tel type de service spirituel ou dans le troisième type de service spirituel. Les études universitaires seraient combinées avec la vie selon les règles qui ont déjà guidé beaucoup de personnes vers la perfection spirituelle ; la vie serait renforcée par la grâce du sacerdoce. La vie monastique, libre des soucis terrestres, repentante, entièrement consacrée à Dieu, et en elle-même ne peut que captiver l'esprit, quelque peu libéré de la dépendance aux plaisirs terrestres. Après tout, chacun doit se rappeler que notre seul chemin vers le salut est la repentance, le sacrifice de soi et la dévotion à Dieu. Par conséquent, celui qui décide de tout quitter et de suivre ce chemin salvateur, même s’il était dans le monde, ne pourrait pas vivre selon les règles générales ; commencerait à différer du monde dans toutes ses actions, dans toute sa vie. Est-il surprenant qu'une telle personne cherche un endroit spécial pour sa vie, une société spéciale pour s'entraider, accepte ces règles de vie - en un mot, elle entre dans un monastère. Au contraire, la pensée d’une telle personne qui, se souvenant de son devoir chrétien, s’empresse de se réfugier sous le dais préparé par l’Église, pour ne pas détruire ses aspirations pieuses latentes, n’excite-t-elle pas la joie ? Et quand il accomplit strictement ses règles, libre de toute autre préoccupation, uniquement occupé du salut spirituel : alors comment ne pas plaire à ses exploits ? Le 1er août, j'ai lu dans le sixième livre du magazine du ministère de l'Instruction publique un article de Bodyansky selon lequel la langue dans laquelle nos livres paroissiaux sont traduits est le slave-bulgare. Cette position est basée sur les mots d'un manuscrit qu'il a trouvé à Breslau (en Silésie), où, entre autres choses, des indications chronologiques indiquent l'époque de la traduction des livres paroissiaux de Cyrille et Méthode en langue slave et ajoutent que cette langue slave est le bulgare. Dans le même livre, il y a un article sur le premier martyr lituanien de la foi orthodoxe, compilé d'après des sources polonaises : entre autres choses, il est prouvé ici que la confession orthodoxe en Lituanie est plus ancienne que la confession romaine. 2. Je révisais des livres à la bibliothèque. Copié le message du métropolite Cyrille du XIIIe siècle pour la revue. 3. Dans l'alphabet manuscrit, je suis tombé sur une explication des mots : clan et femmes en travail. J'ai trouvé un mot contre les superstitions de ce genre. Dans le manuscrit : l'étendard de la justice 63 Le premier article est une lettre d'un métropolite russe au prince. 4. Je révisais la bibliothèque. J'ai lu une lettre de feu Speransky envoyée à Fiodor Alexandrovitch 64 par le révérend Vladimir Tobolsky, concernant la vie spirituelle. 28 juin. Les 65 premières questions étaient : avez-vous lu ? Qui l'a lu ? L'avez-vous suffisamment corrigé ? Pouvez-vous compter sur cela ? Puis, après nous avoir fait asseoir, il a demandé : où est le problème des moyens de propager le christianisme ? et se tournant vers moi : il semble que tu l'as lu ? J'ai soumis le devoir et expliqué comment cela s'était passé, ajoutant qu'après le retour des devoirs, nous avions l'intention de réviser ce qui n'avait pas été lu, pour l'envoyer au Saint-Synode. "Et alors ? Tu voulais que je regarde les yeux fermés ?" Non, Votre Éminence, nous espérions votre condescendance archipastorale. Sans plus revenir sur ce problème, j'en ai pris un autre, qui était le premier. Il s'agissait de Boukhareva 66. Le feuilletant, regardant à différents endroits, il demanda à Piotr Spiridonych 67 : « Est-ce le genre d'ouvrage qui pourrait être publié ? Il a souligné un essai sur le martyre 68. "C'est peut-être possible, mais ce n'est pas tout à fait harmonieux. La division elle-même est sombre et arbitraire." - Et puis il a ajouté : "Il semble qu'on puisse imprimer tout cela (qu'il tenait dans ses mains) après les avoir parcourus et corrigés." Puis il revint au problème de Kozeletsky 69 . "Comment de telles erreurs ont-elles pu passer inaperçues ? Elles auraient dû être protégées par des commentaires." J'ai dit que j'avais fait deux commentaires : l'un au début, l'autre à la fin de cette partie. A ce dernier, il dit : "C'est vrai, mais avant de lire cette page, vous vous disputerez avec l'écrivain. Qu'est-ce que cela signifie : la religion romaine a trouvé sa place dans le Panthéon romain ?" J'ai souligné le témoignage de Tertullien au sujet de Tibère, qui proposait au Sénat d'inclure Jésus-Christ parmi les dieux. «Cependant, a noté le Seigneur, le Sénat n'a pas accepté cette proposition. Dieu n'a pas permis que cela se produise, afin que le vrai Dieu soit placé à côté de leurs faux dieux. » Finalement, il demanda : « Quand arrivera O. Recteur ? 70. J'ai répondu qu'il avait promis de revenir soit le 30, soit le 1er. "Les travaux ne pourront pas être achevés avant son retour", a fait remarquer la Vladyka. "Où restes-tu?" Nous avons dit où tout le monde vit. « Si nécessaire, je vous appellerai », dit le Seigneur en nous relâchant. 30 août. Que Dieu vous bénisse ! Un nouvel été de vie commence pour moi 71. Mais grâce à Dieu pour ce qui m'a été donné, je dois d'autant plus demander sa bonté pour vivre le début de l'année conformément à ses bons objectifs ; Plus je me rapproche de la limite de ma carrière terrestre, plus le reste de ma vraie vie terrestre devient important, tant en termes de relations terrestres que de préparation à l'éternité. Dis-moi, Seigneur, le chemin, où j'irai. Mon frère est décédé à l'âge de 72 ans. Je suis maintenant seul avec mes parents et ma sœur. La journée s'est déroulée paisiblement. De bons camarades, tous sans être appelés, sont venus me rendre visite ; il y avait aussi le P. Recteur 73. Que le Seigneur les récompense pour leur amour. 14 décembre. Avant de me lever le matin, j'ai rêvé que je recevais une lettre - la dernière lettre de mon défunt frère Vladimir - avec ses cheveux. Maman semblait être là à ce moment-là et j'ai reçu une lettre de mon père de Kostroma. Dans mon rêve, il me semblait que cela me frappait profondément. Que signifie ce rêve ? Hier, j'ai appris de Piotr Simonovitch 74 que notre ancien gouverneur Grigoriev 75 avait obtenu une grâce à la demande de la fiancée du grand-duc Konstantin Nikolaïevitch ; que l'actuel gouverneur de la province, Suvorov, ne trouve pas fondés les soupçons contre les Polonais 76 ; comme si les soldats qui ont avoué l'incendiaire étaient forcés de le faire avec des verges ; Grigoriev est également coupable de s'être permis d'agir de manière excessive par rapport aux autorités lorsqu'elles ont mis Khodorovitch en prison. Ces rumeurs proviennent d'un prince de Tcherkassy, ​​​​récemment arrivé de Kostroma et y a rendu visite à Souvorov. 18 février. Avant que Vladyka ne lise la lettre du P. Le Recteur 77, m'a demandé : pour quels besoins suis-je venu ? J'ai répondu à cette question en partie sur instructions du comité. - Lequel? – il a demandé. J'ai souligné la nécessité de trouver une place pour les livres de notre publication. Il a demandé : en avons-nous fini avec Monighetti 78 et comment ? " J'ai répondu que les conditions avaient été conclues avec lui, mais pas très favorables pour le comité : à savoir, en termes de prix d'impression à partir de feuilles et le refus de l'imprimeur de stocker et de livrer notre publication à l'expédition du journal. Vladyka a été étonnée de la forte augmentation que nous avons faite et a demandé : pourquoi cela s'est-il produit ? J'ai souligné que le prix précédent était très bas, comme nous l'avons découvert auprès d'autres imprimeries ; et j'ai ajouté que si le prix de l'impression augmente, nous bénéficierons également d'une diminution du prix du papier de couleur. Révélant d'autres inconvénients nouvellement découverts, je mentionnai que nous avions maintenant besoin d'un local pour ranger les livres, et qu'il nous serait très utile d'avoir un tel local au Séminaire, puisque notre commissionnaire devrait être un des employés du Séminaire. Ayant entendu tout cela avec regret sur de telles difficultés, il commença à lire la lettre. En lisant la lettre, je me suis arrêté aux mots concernant la chambre à l'hôpital. Ce qu'il faut, a-t-il souligné, c'est une pièce complètement séparée 79 . De plus, comme on peut le constater, il a lu avec une attention particulière ce qui était écrit à propos de l'Index 80 ; mais il ne m’a pas dit un mot de lui. Ayant lu l'article préparé pour la publication (sur saint Alexis) 81, il lui demanda. J'ai présenté. Je suis très heureux de le lire, a-t-il noté, mais j'ai tellement de choses à faire. En même temps, il a évoqué Climacus 82, immobile devant lui, et a parlé du premier rapport de l'année écoulée pour le diocèse de Moscou, qui a été achevé aujourd'hui encore. C'est intéressant. L'évêque a déclaré que le comte Protassov, entre autres notes du Saint-Synode, l'avait informé de la nécessité de créer des rapports annuels au Saint-Synode des évêques diocésains sur la gestion (similaires à ceux présentés par les gouverneurs) et avait demandé d'élaborer un programme pour eux. "Après la demande secondaire du mois d'août", a déclaré l'Evêque, sachant que maintenant il y a une mode pour les rapports, j'ai abordé cette question et j'ai rédigé un programme et avec lui une note dans laquelle j'expliquais que le Saint-Synode a besoin de connaître plus en détail l'état de chaque diocèse, et il est utile que chaque évêque, après un an, rende compte de ce qui a été fait. Ce programme a été imprimé et la note a été incluse dans le décret synodal reçu en décembre par accomplissement pour l'année écoulée. Mes consisteurs, après avoir lu le décret et pris en compte la complexité de la nouvelle affaire, ont dit : « Est-ce que quelqu'un a inventé ça ? Et ils n’étaient pas très reconnaissants. L'affaire présentait de nombreuses difficultés à l'avance, même si j'avais dit à l'avance au secrétaire qu'il préparerait ces certificats et d'autres ; il y aurait beaucoup de problèmes car les certificats s'avéraient incomplets. "Les choses nécessaires ne sont préparées que le troisième jour. L'affaire a donc progressé lentement et ce n'est que maintenant qu'elle a pu être achevée." Il raconta tout cela non sans un plaisir notable. Après avoir écouté une conversation chaleureuse et franche, j'ai répondu que je n'aurais pas osé déranger Son Éminence s'il n'y avait pas eu quelques perplexités - à savoir, j'ai souligné la relation de saint Alexis avec le cas des princes de Tver. Vladyka a fait une remarque générale sur la situation de l'époque : "Moscou avait déjà commencé à centraliser. Cependant, l'application de ce début dans des cas particuliers était variée." Je vous ai dit ce que je pensais de la participation de saint Alexis à cette affaire. Vladyka a déclaré : "Je n'ai pas fait de recherche à l'aide de documents. Je vais le lire et voir." Il a demandé : « Quand cet article sera-t-il nécessaire ? "Ce livre", répondis-je, "cependant, il devrait être précédé d'autres articles", et j'ai souligné la suite de l'article du Père Recteur 83. L'évêque a répété sa remarque précédente selon laquelle il serait bon de préparer à l'avance les articles à publier. Faisant une pause dans le sujet de la conversation, l'évêque a déclaré que "l'article sur la poésie sacrée des Juifs 84 a été bien accueilli, comme on peut le voir dans la revue du ministère de l'Instruction publique et dans le Moskvityanin ; ce n'est qu'en vain qu'il a été placé entre les psaumes poétiques prophétiques : Mon Dieu, mon Dieu ! à accomplir - ce qui semblait possible seulement par l'exécution. Ce serait une autre affaire si un psaume était présenté, semblable au chant du prophète Isaïe : peut-être qu'il le sera. Il semble à d'autres que des psaumes comme celui indiqué ne sont que des discours inspirés de poètes - comme le disent déjà certains exégètes étrangers. J'ai dit qu'il y avait une mise en garde contre de telles opinions au début de l'article - "Les ajouts", a poursuivi l'évêque, doivent également être d'un contenu édifiant, accessibles à beaucoup et présentant le sujet sous une forme claire. J'ai remarqué que dans les articles historiques précédents, cette exigence d'édification n'était pas toujours respectée, du moins en comparaison avec les biographies anciennes, ou celles compilées par saint Démétrius. Vladyka a répondu : "Ces écrivains avaient un objectif tellement exclusif. Vous pouvez compléter cette lacune par quelques remarques." « Les censeurs sont-ils en colère contre moi ? Au début, je n'ai pas compris la question, mais d'après ce qui a suivi, j'ai vu qu'il s'agissait de fautes de frappe dans les mots 85 - et j'ai expliqué comment nous avions compris cette question. - "Il m'a semblé", dit l'Evêque, "que s'il y avait des fautes de frappe préjudiciables à la publication, alors le comité de censure n'aurait pas dû émettre de ticket de sortie, ni les contourner sans pince. Après avoir examiné les livres et le ticket reçu, il s'est avéré qu'il était nécessaire de réimprimer deux octams." En lui disant au revoir, Vladyka a gracieusement dit : « Tant que vous êtes ici, je vous demande de toujours venir à moi. 19 février. Joly 86 assure que tout ce qu'il a écrit au Père Recteur était tiré des paroles de Lobkov, qu'il n'a pas lui-même vu l'évêque et n'a pas parlé de l'index. Lobkov a même lu la lettre envoyée au Père Recteur. Joly lui-même n'exprime pas le désir d'imprimer l'index et de le vendre séparément des Mots. Il n'y en aura pas cinq cents, dit-il. Ce serait une autre affaire s'il était accompagné de Mots. Le prix des mots est de 4 roubles. 25 kopecks, vous pourriez les vendre pour 4 roubles. 50 k., donc récompensant pour tout. Il a lui-même promis de parler de l'Index avec le Seigneur demain, en lui remettant les exemplaires reliés. Grégoire le Théologien de Monighetti, tome VI, imprime la page 8. De la 1ère partie de Basile le Grand, deux feuilles ont été imprimées, dit-il. Le troisième est composé. Dans les Additions, faute de matériel, ils se sont arrêtés ; Ils sont en train de rédiger une brochure : sur les relations avec l'Église arménienne 87. O. Filofey 88 ans cède avec amour une chambre à l'étage inférieur du bâtiment étudiant latéral, où vivait auparavant Gabriel Ivanovitch 89 ans. Maintenant, cela ne semble plus trop brut ; à l'exception du mur avant, sous les fenêtres, il n'y a aucune humidité perceptible nulle part. Les sols de celui-ci et de celui à côté ont été refaits cet été 90. Quant à l'hôpital, le P. Philothée annonça que Théophylacte IV y avait déjà été placé. Il y a 91 Krotkov, mais il n'y a plus de chambres libres. 12 mai. Jour de l'Ascension du Christ. Je me répète depuis longtemps, pourquoi ne pas soutenir la bonne habitude d’écrire mes activités quotidiennes, mes sentiments, mes pensées, ce que j’ai entendu, ce que j’ai vu ? Je feuilletais mes vieux papiers, je retrouvai mes anciennes notes : et cela me disposa à reprendre mon journal. – La journée s’est déroulée dans le calme. Le matin, j'ai travaillé sur le problème 92 de Volkov ; puis il fut à la messe, pendant un court moment avec le Père Recteur, et ensuite seul avec lui-même : seul Mikhaïl Semenych Kholmogorov 93 arriva, à qui, lorsqu'on lui demanda quoi faire, il recommanda Nikon de Tchernogorets. Dans la soirée, j'ai rendu visite à l'O. Recteur pour parler davantage de la mission proposée de compiler le catalogue synodal des manuscrits. Aujourd'hui, j'ai entendu parler de la grave maladie de mon frère Feodor Alexandrovitch, 94 ans Evgeniy. C'était une nouvelle inattendue pour moi. – Aujourd'hui, j'ai lu « La Charte de Savva le Serbe », envoyée par Mouravyov. Je m'attendais à y trouver des choses plus intéressantes que celles que j'ai trouvées. Le manuscrit contient sa charte pour le monastère de Hilandar et la charte de la « femme à jeun ». L'écrivain n'est pas très fort en raisonnement moral. 13 mai. Aujourd'hui, de huit heures du matin à huit heures du soir, j'ai passé tout mon temps avec Alexandre Vlasievich Tereshchenko, qui fouille depuis six ans sur le site de l'ancienne capitale de la Horde d'Or, Seraya (près de Tsarev - province de Saratov). Un homme assez instruit qui a vu beaucoup de monde ; a voyagé à travers l'Europe pendant trois ans. Ses histoires sur les antiquités qu'il a trouvées sont intéressantes. Les informations de l'année écoulée sont rapportées en détail dans le Northern Bee 1848. Son article sur les voyants spirituels et les herrnhuters dans la Reading Library 95. 23 octobre. Après m'avoir demandé de venir le voir après le déjeuner, Vladyka a commencé par réviser avec moi le cahier 96 d'Andrei Nikolaevch. Il a accepté d'omettre la seconde moitié de la lettre sur l'église Sainte-Irine, affirmant que l'acte de Repnine ne méritait pas du tout d'être approuvé, que Vladyka n'avait pas conseillé à Andreï Nikolaïevitch de placer cette anecdote dans un livre séparé. J'ai fait un commentaire sur l'église Sainte-Irine à l'époque de Grégoire le Théologien et j'ai laissé ce qui était écrit inchangé, estimant qu'Andrei Nikolaevich était basé sur les recherches de Constance 97. – J'étais entièrement d'accord avec d'autres commentaires, et à un autre endroit « sur l'importance de la Russie en Turquie », je l'ai moi-même modifié. Puis, prenant un cahier, il commença à le lire, en le préfaçant par les mots : « Vous n’en parlerez à personne, sauf au recteur. » "Les étudiants en théologie qui ont quitté le clergé ne peuvent pas utilement occuper des postes de mentors dans les écoles de théologie. Ayant eux-mêmes quitté le clergé, ils n'inculqueront pas à leurs étudiants l'amour pour ce rang. S'étant affaiblis dans le respect de la parole de Dieu, lorsqu'ils utilisent d'autres preuves - la raison - pour révéler l'enseignement, ils peuvent ébranler le fondement de la foi. Et déjà certains jouent aux cartes et fument du tabac." C'est l'essentiel de ce que j'ai lu. Après cela, Vladyka a déclaré: "C'est ainsi qu'ils nous surveillent de près. Et je peux dire qu'en octobre 1849, le professeur Gorsky est apparu en train de fumer du tabac." "J'ai dû l'admettre." - "Ce sont des petites choses", continua l'Evêque, mais les étudiants imiteront aussi le professeur. " Ce sont de petites choses : mais ce que j'ai lu a été présenté à l'Empereur, et si l'explication lui parviendra un jour. " "Ayant pris l'habitude de fumer dans un rang laïc, il sera difficile de l'abandonner, et étant devenu prêtre." Puis il a commencé à parler de la difficulté de changer d'habitude, - et à titre d'exemple il a cité le très révérend Ambroise 98, qui, se rendant à Kazan, a pensé à y renoncer, a vendu sa tabatière, mais a commencé à renifler des livres - puis, voyant qu'il ne faisait que se tromper, il a repris la tabatière. Le Vladyka a dit de lui-même qu'il n'utilisait du tabac à priser que lorsqu'il avait les yeux enrhumés et pendant un exercice intense, et pendant pas plus de quatre mois, pour créer de l'humidité dans ses yeux, car ils étaient secs et la douleur y était sensible. - Remarquant cela ici, l'Evêque dit gracieusement : "Cependant, ne vous fâchez pas contre ma remarque. Il faut être prudent en tout. Notre Église est définitivement militante - elle subit des attaques de partout, et peut-être que cela a été écrit par un de nos renégats" 99. Puis il passa soudain à un autre sujet avec une question : « Qui avez-vous menacé de vengeance aveugle à l'Académie pour avoir été traité d'athée ? - J'ai répondu que cela m'avait été dit. - "Comment savait-il que telle était l'opinion à son sujet ?" "Selon son opinion", ai-je répondu, il a conclu cela de vos paroles lors d'une conversation avec lui. L'Evêque a déclaré: "Eh bien, ce n'est rien. Je ne lui ai pas dit cela. J'ai seulement dit que des connaissances détaillées et approfondies ne sont pas nécessaires à tout le monde, mais qu'elles sont nécessaires en particulier à ceux qui sont chargés de défendre la vérité. Et celui qui n'est pas appelé à cela doit faire plus attention à son état moral". - Puis il continua : "Pardonnez-moi au Recteur. Je n'ai pas répondu à sa lettre à ce sujet. Je n'avais pas le temps. Mais l'Académie, Dieu merci, n'est pas organisée de telle manière qu'une critique d'un aveugle puisse lui nuire." « Vous l'avez accepté par philanthropie, ajouta l'évêque ; mais pourquoi a-t-il appris à connaître les étudiants ? Beaucoup sont allés vers lui. J'ai répondu qu'au début, bien sûr, cela avait éveillé la curiosité de beaucoup : puisque l'aveugle a acquis beaucoup de connaissances à sa manière. - «Je ne connaissais pas d'aveugle», nota le Seigneur, dont la connaissance ne serait pas difficile plus tard. « Ce n’est pas pour rien que le Seigneur leur impose la main. » J'ai dit que les aveugles, comme notre ami l'a lui-même reconnu, sont méprisants par leur position même dans la société. "Non, une telle explication", objecta l'évêque, "serait une calomnie contre la providence de Dieu, les exposant à un tel malheur, comme pour les amener à blasphémer". 100 Après cela, je m'occupai quelque peu d'Undolsky 101, mais promis de dire un mot décisif avant mon départ pour la Laure. Après l'avoir déjà congédié, il nous appela de nouveau et nous chargea de savoir lesquels des personnages les plus célèbres parmi les évêques faisaient partie de notre clergé. 17 novembre. Parlant du livre de Nil 102, l'évêque a souligné que parfois il rend justice à l'Église romaine avant l'Église grecque. A titre d'exemple, il a cité son examen de la correction apportée par le Saint-Synode lors de la traduction des chartes patriarcales, précisément dans la section sur l'Eucharistie, où il était écrit qu'« en communiant avec une particule du Corps du Christ, j'accepte le Tout », mais dans la traduction russe il est dit : « J'accepte l'Un, fragmenté et indivisible »... A cette occasion, Vladyka a parlé de la traduction de cette lettre et de quelques autres circonstances qui l'ont précédée. Le comte Protassov a trouvé les lettres au Synode ainsi que la lettre d'approbation du Saint-Synode. Je ne savais pas qu'ils étaient là. Il m'a semblé bon de publier le premier, car il donne une légitimité à notre gouvernement ecclésial et montre que Pierre, qui se distinguait par son amour des transformations, a jugé nécessaire de se tourner vers les autorités ecclésiales pour obtenir l'approbation de cette transformation. Dans ce dernier, j'ai trouvé une forte influence de l'enseignement du latin. Chose étrange ! Même le sacrement de confirmation y est nommé du latin : - βεβαήωσης. J'avais pour mission de le traduire et de le corriger. J'ai lu les lettres corrigées aux membres du Saint-Synode. Tout le monde était d’accord sur ce point ; Je ne sais tout simplement pas pourquoi, révérend. Jonas 103 a dit qu'il serait préférable de ne pas imprimer. En même temps, j'ai omis la réponse à la question sur les Saintes Écritures, placée à la fin après la lettre. A propos de la traduction des Saintes Écritures en russe, Vladyka a déclaré : « J'ai eu l'approbation du Souverain actuel pour sa traduction. Lorsque le Très Saint Synode était à Moscou à l'occasion du couronnement de l'Empereur Souverain, j'ai eu quelques mécontentements avec Son Éminence Séraphin 104 et Son Éminence Eugène 105. Son Éminence Séraphin était auparavant disposée à mon égard. Peut-être que mes explications un peu passionnées l'ont renforcé. Par exemple, le Très Révérend Eugène m'a remarqué que dans le catéchisme l'enfer est appelé un endroit sombre. Je lui ai répondu que l'hymne de l'église dit : étant descendus en enfer et ayant détruit les ténèbres actuelles, ils ont décidé de simplement corriger ce qui était écrit et me l'ont confié avec ces mots : si vous insistez pour continuer la traduction des Saintes Écritures, Je vais démissionner. " J'ai répondu qu'une traduction serait utile à l'Église, parce que notre clergé n'est pas encore assez instruit pour pouvoir se tourner lui-même vers les originaux dans les cas nécessaires, mais doit se tourner soit vers des traductions latines, soit vers des traductions protestantes, compilées sous l'influence de leurs opinions dogmatiques ; - que cette affaire pourrait être exécutée non pas aussi hâtivement qu'on l'a fait jusqu'à présent, mais avec plus de prudence ; - que la traduction était signée par tels ou tels de nos bergers, qui ne peuvent être soupçonnés d'actes répréhensibles. Cependant, j'ai ajouté : Je n'ai pas atteint la folie au point de considérer le service de Votre Éminence comme inutile pour l'Église. A cette époque, le Souverain Empereur soumettait au Saint-Synode un projet visant à améliorer la gouvernance spirituelle. Beaucoup de choses défavorables ont été dites ici sur la situation alors de l'Église russe ; par exemple, que le Synode lui-même ne connaît pas la situation de l'Église russe, qu'aucun audit des diocèses n'a été effectué et que le Synode n'a examiné que les cas reçus par lui ; et on a beaucoup parlé des omissions dans diverses parties de l'administration de l'Église, entre autres choses dans les écoles. Je ne sais pas qui a écrit ce projet, mais en en faisant rapport, Son Éminence Seraphim a déclaré : « Je sais qui l'a écrit. » Ayant mon mécontentement à l'esprit, je pensais qu'ils ne seraient pas sincères avec moi et je n'ai donc pas demandé qui avait écrit exactement. Juste avant cela, Pavlov 106 a quitté le Synode, c'est pourquoi Khanykov 107 (décédé récemment) m'a rapporté le premier article sur le renvoi de Pavlov. L'orateur a suggéré que, étant donné que le projet est très vaste et nécessite l'examen de nombreux sujets, les députés seraient-ils disposés à le lire d'abord afin de faire part de leurs commentaires lors d'une audience générale. Tout le monde était d’accord et ensuite ils m’ont laissé le lire. J'ai vu qu'ils voulaient établir une sorte de consistoire protestant du clergé et des laïcs au-dessus de l'Église ; sous prétexte que les vrais membres du Synode sont chargés des affaires de l'administration diocésaine, ils proposent d'en recruter de nouveaux, libres. Je savais que le Souverain avait un caractère fort et qu'il désirait mettre fin à divers abus qui s'étaient glissés au cours des dernières années du règne d'Alexandre, lorsqu'il gérait les affaires des Arakcheev, et c'est pourquoi je craignais que si le Synode ne répondait pas de manière approfondie au projet et ne choisissait pas ses propres mesures pour améliorer l'état de l'Église, alors celles proposées seraient acceptées : le projet pourrait être apprécié. J'ai donc décidé d'écrire ma note sur le projet pour la proposer aux autres membres. J'y ai montré qu'en effet le Synode ne connaît pas pleinement l'état interne des diocèses, qu'il nomme des audits uniquement concernant les abus perçus ; mais cela pourra être éliminé à l'avenir en assignant des révisions basées sur le temps, non pas à tour de rôle, mais à la discrétion du Saint-Synode. On m'a demandé en lisant : qui auditera votre diocèse ? - J'ai répondu : mais, par exemple, Son Éminence Eugène de Riazan ira dans son diocèse, que le Saint-Synode lui confie cette affaire, et si l'Éminence trouve des défauts en moi, je lui en serai très reconnaissant ; S'il trouve quelque chose en ordre et le présente à ses supérieurs, j'en serai ravi. Des commentaires sur les lacunes de l'un ou l'autre diocèse, il sera possible d'extraire des instructions pour d'autres diocèses. J'ai remarqué que s'il semblait gênant à l'auteur du projet de confier l'examen des affaires synodales aux membres actuels du Synode, alors les nouveaux, en raison de leur inexpérience et de leur ignorance des affaires de l'administration interne, ne pourraient pas non plus le faire. J'ai donc examiné tous les points du projet et essayé de prouver qu'il n'est pas nécessaire de recourir à des mesures spéciales pour corriger les affaires du synode. Ici, en passant, il fallait aborder la traduction des Saintes Écritures. J'ai également déclaré ce que j'avais dit à Son Éminence Séraphin. La note a été lue. Son Eminence Seraphim a de nouveau exprimé ses réticences quant à ce transfert. Malgré le fait qu'il était censé être présenté au Souverain comme l'opinion d'un des membres du Synode. Même si le Souverain n'avait pas approuvé, le Synode n'aurait pas subi la défaite en présentant une opinion privée. L'Empereur le lut et écrivit : « Juste ». Par la suite, A.N. Golitsyne m'a dit : pourquoi n'as-tu pas insisté sur ton opinion sur la traduction des Saintes Écritures ? J'ai répondu que je ne voulais pas provoquer de schisme dans l'Église. « J'ai eu la chance d'entendre cette conversation le 17 novembre 1850. 4 mars. Quand j'ai commencé à parler à Vladyka du désir des mentors de commencer à traduire les conversations de Macaire le Grand, il a noté qu'"il ne faut pas beaucoup traduire, mais bien traduire. Avez-vous vu les commentaires sur le Climacus ? 109 Qu'en pensez-vous ?" – J'ai répondu que nous ne savons pas toujours maintenir une proximité aussi stricte avec l'original, comme l'exige Son Éminence. « Ici, note-t-il, non seulement il y a des écarts par rapport à l'intimité, mais à certains endroits, le sens n'est pas compris. » - Et en même temps il se souvint de l'endroit où était écrit le mot grec : κατέχεην, - puis il commença à dire qu'il vaudrait mieux introduire les conversations de Macaire dans l'ordre de publication : ce livre ne contient pas d'instructions exclusivement monastiques, au contraire, plus générales pour tous les chrétiens, révélant l'état profond de cette vie, et en même temps il remarqua que dans le sens du temps ce livre, imprimé séparément, irait difficilement bien. La traduction précédente est également intelligible ; celui qui lit ce livre par arrangement ne poursuivra pas la syllabe. Sans abonnement, cette nouvelle traduction ne sera pas épuisée de sitôt. UN. Muravyov écrit que la disposition à la lecture spirituelle est en déclin ; son livre imprimé n'est pas épuisé. 110 – J'ai profité de cette tournure de conversation pour signaler, étant donné l'état de la littérature et le goût de la société, les fonds du Comité, dans lesquels il ne se soucie peut-être pas de l'encaissement rapide de la somme dépensée pour l'impression ; alors qu'un individu ne peut pas toujours décider de le faire. « Alors la Vladyka dit : « Je n'interviens pas. Est-il nécessaire de commencer à traduire les moins connus : Isaac le Syrien, Barsanuphe ? Alors Vladyka a demandé : savez-vous ce que vous m'avez apporté dans une lettre du Père. Recteur? – J'ai répondu : un livre. "Mais Vladyka a voulu parler de la demande de Kholmogorov et a oublié qu'elle lui avait été envoyée directement par le Père Recteur. "Ce n'est pas nécessaire", a déclaré l'évêque, "vous n'en ferez aucun abus... Il a envoyé une demande... de monachisme". « Ici, je lui ai expliqué l'ordre de l'affaire qu'il avait oublié, c'est-à-dire comment cette demande lui était parvenue et que je connaissais un peu cette affaire. - "Il écrit que Kholmogorov vit avec le gouverneur, mais n'envoie pas la demande par l'intermédiaire du gouverneur. Quel genre de canular ? - De plus, il me l'impose au cou, demande de lui attribuer un monastère. Et puis, quand il ne l'aime pas, il se plaindra de moi. - J'ai renvoyé cette demande", a ajouté la Vladyka. - Après avoir écouté cela, j'ai dit : probablement Kholmogorov, se confiant à vos ordres, voulait que vous l'ayez à votre attention. Puisqu'il a l'avantage, par rapport aux autres personnes qui entrent dans le monachisme, de pouvoir être utilisé pour des affaires d'un autre genre, il a voulu conserver cette importance lors de votre nomination. - "Que faisait-il?" demanda le Seigneur. " J'ai montré ses études de la part du P. le gouverneur et du P. trésorier. - La Vladyka a demandé quels étaient les derniers travaux, en quoi consistaient-ils ? N'est-ce pas théologique ? - J'ai montré ses traductions de saint Augustin et de saint Cassien. La conversation s'est tournée vers ces pères pendant un moment ; puis la Vladyka, se tournant vers le premier, a dit : " Ne leur dites pas cela, pour ne pas déranger le monde. J'ai demandé : n'en parle pas. Au recteur ? - "Non, vous pouvez lui dire s'il le demande" (ne le dire à personne - il n'a pas fini ; il voulait probablement dire le Père Vice-roi et Kholmogorov) 111. Avec l'arrivée du très révérend Eusèbe, 112 ans, lorsque nous avons emménagé dans le salon, la conversation s'est tournée vers les affaires de Saint-Pétersbourg. L'évêque a demandé s'il avait entendu parler de son rappel concernant trois livres relatifs au monachisme, que le Synode avait chargé l'évêque d'examiner. – Il a parlé du décret récemment reçu concernant la non-obligation pour les enfants du clergé de fréquenter les écoles dès leur plus jeune âge et a souligné avec force que le principe qui en découle est que nos écoles théologiques sont soumises à la censure dans leur état passé, présent et futur : car le principe est que les enfants, éloignés du foyer de leurs parents, ne peuvent bénéficier d'une protection fiable ni moralement ni physiquement. Il a été laissé entendre que les enfants de rang ecclésiastique pouvaient accéder au statut imposable. Il est indiqué qu’avec une éducation généralisée, les enfants peuvent également étudier au domicile de leurs parents. Appelant tout cela le projet Kherson, 113 Vladyka le trouva très peu rentable pour le clergé. Auparavant, les portes de l'éducation étaient si grandes ouvertes : tout le monde, commerçants et bourgeois, y était autorisé ; tandis que les écoles religieuses étaient pleines : on pouvait y prendre les personnes nécessaires. Et puis, quand les spirituels n’ont nulle part où aller, ils leur montrent l’état des impôts. Mais ils considèrent cela comme un exil en Sibérie... C'était une meilleure mesure lorsque, de temps en temps, une vingtaine d'années plus tard, il y avait des examens spirituels : il était alors possible de brader des gens qui ne valaient vraiment rien. Apparemment, l'explication du révérend n'était pas totalement inattendue pour la Vladyka. Eusèbe à propos de sa nomination. L'évêque a souligné qu'un homme honoré y avait été nommé gouverneur, 114 - et a conseillé d'accepter cela comme une œuvre de la providence de Dieu... a souligné les actions bien intentionnées du comte 115 selon les livres du révérend. Ignace - et le révérend Filareta 116. J'ai posé des questions sur Nathanaël de Poltava ; a fait ses commentaires sur Astrakhan, 117 a raconté ce qu'il avait entendu sur Saratov, 118 a approuvé l'actuel vicaire de Novgorod, 119 a été surpris par sa mémoire, rappelant le nom de l'actuel vicaire de Saint-Pétersbourg, son élève à l'Académie en deuxième année. 120 Le révérend Eusèbe considère sa nomination comme un signe de défaveur à son égard et une insulte au métropolite Nikanor de Saint-Pétersbourg. 5 novembre. "J'ai étudié au Séminaire de Kolomna", a déclaré Vladyka, "jusqu'à la classe de philosophie : il y avait trois professeurs : l'un du pays, l'autre, formé à l'Académie de Saint-Pétersbourg, et le troisième, Lyapidevsky, au Séminaire de la Trinité : et aucun des deux derniers ne méritait le respect général dont jouissait le premier, alors quand Lyapidevsky m'a mis à la première place (j'ai étudié en deuxième), j'ai douté de savoir si je devais changer de place. J'avais envie d'entrer à l'Académie à partir de là. 121 : mais mon père a clairement indiqué que l'éducation au séminaire de Lavra était plus solide. Mes craintes concernant le mauvais contenu de ce séminaire et le travail qui est assigné aux séminaristes, mon père a éliminé en promettant de me soutenir avec son propre argent. En février 1800, je suis arrivé à la Lavra : j'ai loué un appartement à Pereyaslavka, pour trois roubles, avec une table ordonnant aux étudiants de ne pas vivre dans cette rue, à cause du grand nombre de passants. qui m'empêchaient d'étudier. Ils m'ont recommandé un autre appartement, meilleur, à Ilyinskaya Sloboda. Mais ayant appris que les grands séminaristes y vont par connaissance des propriétaires, et que cette connaissance est douteuse, je n'ai pas accepté d'y aller. Ensuite, ils m'ont indiqué l'appartement du prêtre Rozhdestvensky, dont la famille était bouleversée ; lui et sa femme menaient une vie intempérante. Les étudiants qui ont été expulsés de la bourse pour des farces logés chez lui et, en raison de la pauvreté, vivaient de pain, le volant dans le trésor. Ils avaient un ordre tel qu'ils nourrissaient chaque semaine toute la société, composée de cinq personnes. Ne connaissant pas leur mode de subsistance, je me suis rendu dans leur appartement. Mais un mois plus tard, quand tout a été expliqué, je n'ai pas voulu rester avec eux, je suis venu chez le préfet pour lui expliquer ma situation. "Au début, ils ne voulaient pas m'admettre directement au cours de philosophie, parce que le séminaire de Lavra ne voulait pas s'assimiler aux autres. Ils m'ont fait passer un examen : ils m'ont interrogé sur la logique de la définition. J'ai donné les réponses. Le soir, lui et son père sont venus voir le recteur Augustin, qui immédiatement dans son appartement l'a forcé à rédiger un mémoire sur la question : an dantur et deae innatae ? " Je n’aurais rien pu répondre à cette question sur la base des leçons de mon ancien mentor, mais par curiosité, en fouillant dans les livres de mon père, j’ai lu un manuel sur la philosophie de Winkler. Là, j'ai reçu une certaine compréhension de ce problème. Et ils ont été satisfaits de mes réponses. J'ai été accepté dans un cours de philosophie. J'ai demandé à être accepté à la solde du gouvernement, avec une contribution en argent, mais j'ai été accepté sans cette condition. La philosophie y était enseignée par un jeune hiéromoine, lui-même très instable dans cette science 122 . La théologie nous a été lue depuis les Vacances jusqu'à saint Augustin. De lui, nous avons reçu un ou deux cahiers qui parlaient des livres des Saintes Écritures, presque l'Ancien Testament, en latin. Augustin est venu en classe, a ordonné à l'étudiant de lire une partie de ces notes, de les traduire en russe et y a ajouté quelques-uns de ses propres commentaires. C'est tout ce qu'est l'enseignement. Lorsqu'Augustin devenait gouverneur, il venait généralement en classe pendant une demi-heure. Le successeur d’Augustin, Evgraf, leur demanda de copier les articles marqués de Gollazius puis de les lire, les traduire et les expliquer de la même manière en classe. Nous avons des traités communs avec les protestants, par exemple. sur la Sainte Trinité, sur la rédemption, etc. ont été assez bien traités, mais d'autres, par exemple sur l'église, n'ont pas été lus du tout. C’était l’enseignement, c’était la gestion !“ "Le séminaire de Laure était célèbre pour sa connaissance de la langue latine. J'y ai trouvé - continua l'évêque - encore de bons latinistes. Mais la séparation d'avec la Laure du séminaire de Kalouga, avec la formation du diocèse de Kalouga, et l'influence du recteur Evgraf 123 ont été la raison pour laquelle le latin a commencé à décliner parmi nous. Certains des meilleurs experts en langue latine sont allés au séminaire de Kalouga, entre autres Zaretsky, dans le monachisme Léonid, plus tard un baccalauréat de l'Académie de Saint-Pétersbourg. Une fois dans l'une des classes dites extraordinaires, dans les langues grecque, hébraïque, allemande et française, assis à une table en pin blanc, il a écrit 11 vers sur les étudiants de la pyitika, avec lesquels il était en colère, très correct. Leonid était dans un cours de littérature, il a lu la traduction de Butervek, qu'il avait apparemment reçue de l'université. Mais les concepts qu'il y avait rencontrés de la philosophie de Kant lui étaient incompréhensibles. les expressions qu'il rencontrait ne leur étaient pas expliquées. Il essaya de s'expliquer, mais sans succès ; - se rendit chez son patron Théophylacte 125, il demanda : comment a-t-il expliqué ? et ayant reçu une réponse, il dit : et il me semble que oui. Mais les étudiants n’en étaient toujours pas satisfaits. Lorsque Fessler arriva et que, grâce à lui, les étudiants se familiarisèrent avec une nouvelle terminologie philosophique, les cours de Butterwek devinrent clairs pour eux et ils commencèrent à se rendre plus souvent chez Fessler. C'est la raison de l'envie de Léonid. Mais Fessler a été expulsé après avoir soumis une note sur les antiquités de l'Église d'Orient, dans laquelle il avait inclus l'expression selon laquelle notre culte est composé de deux éléments : lyrique et dramatique. Ce résumé, rédigé en latin, fut confié au recteur Serge 126 (j'habitais sous ses appartements, et lui, par sa grâce, me nourrit), pour me le traduire, alors inspecteur. Par la suite, lorsque le malheur est arrivé à Speransky (ce qui a été la raison pour laquelle il a appelé Fessler), ils ont trouvé en lui un carnet de la main de Fessler de transitu orientalism et in occidentalism, dans lequel il révélait que Jésus-Christ n'est rien d'autre que le plus grand philosophe. Même dans la préface du sermon qu'il a prêché alors qu'il était déjà surintendant, il révélait l'idée qu'il n'avait jamais changé sa façon de penser à propos de Jésus-Christ. C’est le genre de personne qu’ils ont embauchée pour l’Académie ! » " Quant au déclin du latin au séminaire de Lavra sous l'influence d'Evgraf, il venait du fait qu'ils commençaient à accorder plus d'attention à la pureté de la langue russe. Vivant près de Moscou, Evgraf était plus enclin à s'occuper de l'amélioration de cette langue. Evgraf lui-même, qui fut un an plus tard des préfets du séminaire Perervinsky aux préfets du séminaire de Lavra, n'a pas montré les mérites d'un bon professeur de philosophie. Un an plus tard, il est devenu à la fois recteur et professeur de théologie, mais n'a pas eu une formation solide, bien que voyant la nécessité d'étudier les pères, il les a étudiés. Il est injuste de dire que le métropolite Platon a forcé les recteurs à prononcer des sermons impromptus pendant son ministère, soit personne n'a prononcé un sermon, soit il a parlé lui-même, si je ne me trompe, et pour ne pas me vanter, j'ai seulement parlé deux fois pendant son service : le mot du Vendredi Saint (qui a été publié en même temps) et à Makhra au même moment. consécration. "Au séminaire de Béthanie, il n'y avait aucune personne douée, ni parmi les mentors ni parmi les étudiants, qui étaient généralement choisis par le préfet du séminaire de Laure, mais pas sans la permission du séminaire de Laure. Le métropolite Platon essayait, autant que possible, d'encourager la réussite au séminaire de Béthanie." 8 novembre. J'ai présenté le livre 127, des brochures et un colis. L'évêque a parcouru ce qui était inclus dans les addendums. "Enfin", dit-il, "une lettre sur les causes finales ! Qui l'a écrite ?" 128 a demandé au Seigneur. Puis il s'est arrêté sur un article sur la relation des moines de Volokolamsk avec les moines de Belozersky 129 ; a demandé: "Qu'est-ce que c'est?" Enfin : « D’où viennent les pensées de Macaire ? 130 et de là, il passa à son livre de lettres. Il a noté : " Il me semble que cela pourrait être réduit de moitié. Par exemple, pourquoi a-t-il été nécessaire d'écrire sur son hésitation, s'il devait appartenir au diocèse de Toula ou à un autre ? Dans certains endroits, il est obscur. Par exemple, il écrit : J'ai ouvert un abîme dans mon âme. Pourquoi ai-je besoin de savoir cela ? Ou il faudrait l'expliquer, mais les circonstances de sa vie sont inconnues : ou on pourrait avoir peur d'ébranler la confiance en lui. " Puis j'ai commencé à écrire au P. Recteur et papiers. J'ai opté pour des excuses concernant la désignation du nombre de feuilles dans les traductions de Barsanuphius 131. "Quelle excuse étrange", a-t-il remarqué en riant, "et j'ai lu l'endroit même de la lettre. Puis il a commencé à discuter de Barsanuphius. Il y a des endroits sombres, en partie à cause des circonstances inconnues pour lesquelles certaines des réponses ont été écrites, en partie à cause du fait que ses réponses n'ont pas toujours été entièrement transmises par ceux qui les ont écrites. Il y a aussi une raison pour l'obscurité dans le P. Paisia ​​132. Quant à l'obscurité des livres grecs de Barsanuphe, Vladyka a suggéré de lui envoyer des extraits de ces lieux, avec un projet de traduction, pour référence sur l'exemplaire qu'il possède. Je ne pense pas, a ajouté l'évêque, que cette traduction sera aussi satisfaisante que la nouvelle traduction de Jean Climaque. Dans deux endroits sombres, je me suis tourné vers l'original et j'ai constaté que ce qui y était difficilement dit était transmis de manière insatisfaisante en russe. écrit dans une lettre. - J'ai remarqué que ce passage n'appartient guère à l'écrivain lui-même - que dans certains manuscrits grecs ces ajouts aux réponses sont exprimés en vers. Il a toutefois tenté de contester le fait qu'il s'agissait d'ajouts superflus, car ils avaient un lien avec le cours des affaires. Puis il a continué à lire la lettre et les papiers. Dans le document sur l'architecte, il a souligné que ce qui a été dit sur ses œuvres au paragraphe 4 présente les modifications de telle manière qu'il serait nécessaire de demander l'autorisation du Saint-Synode. J'ai pris un stylo et j'ai corrigé ces expressions. Après avoir lu le journal sur Athanase, il a remarqué : "Je pense que Macaire, étant plus expérimenté et diligent, serait plus approprié pour le poste de trésorier 133, il a peur des relations extérieures, mais quoi ? Lopukhin 134 ne le mangera pas. Cependant, ce papier peut être publié. Nous verrons là-bas. Nous ne deviendrons pas plus forts. En attendant, nous entendrons ce qu'ils diront dans le bureau. Dites ceci au Père recteur." Après avoir examiné les papiers et ordonné que le rapport sur Afanasy soit envoyé au bureau demain, il a noté que même s'il ne serait pas là demain, ils ne tireraient aucune conclusion sans lui, mais collecteraient uniquement des informations. Quand je serai au bureau, a ajouté Vladyka, je poserai des questions à ce sujet. Puis il a prononcé son sermon. "Alors vous avez demandé un sermon. Pour le troisième livre ? Eh bien, ils ont bouché le trou avec Macaire. Et voilà pour le suivant. Qu'ils le lisent et l'appellent comme ils veulent selon la science : conversation ou mot." Après avoir soumis cela également, Vladyka, après un moment de silence, a déclaré : " L'évêque Grégoire de Kazan a été nommé à Kaluga 135. Bien sûr, Grégoire semble avoir servi depuis longtemps, et si cela était accepté comme règle permanente pour nommer des recteurs de l'Académie dans de tels diocèses : cela pourrait encore être autorisé. Sinon, le très révérend Eusèbe a été envoyé à cet endroit même. En attendant, maintenant ils nous inquiètent aussi. Ils demandent au recteur local de Kazan 136. Le révérend métropolite Platon n’aimait pas laisser partir ceux qu’il avait élevés. Je n’adhère pas à cette règle, Dieu sait qui prendra sa place. 137 - Ici ? - J'ai demandé. "Ici ou à Béthanie." Il semble que vous puissiez vivre là-bas ou ici, répondis-je. "Mais qui est l'inspecteur ?" J'ai répondu : il ne nous reste qu'un seul candidat, le P. Feodor 138. « Comment va sa santé ? » demanda le Seigneur. J'ai répondu, ça semble mieux maintenant. « Qu'est-ce que ça fait de suivre des cours ? » Avec enthousiasme, j'ai répondu. "Oui, son enthousiasme est davantage dirigé vers d'autres choses." Maintenant, il ne lit même plus de livres étrangers, il étudie simplement les Saintes Écritures. La conversation s'est arrêtée là. Je viens d'ajouter : nous avons eu une rumeur selon laquelle ils voulaient envoyer l'archimandrite Jean 139 à Kazan. En riant, l'évêque a déclaré : « Si Son Éminence Grégoire avait déjà reçu mes commentaires sur son livre 140, alors je ne pense pas qu'il les accepterait. » Changeant de conversation, l’évêque a demandé : « Pourquoi n’utilisez-vous pas des magazines étrangers pour votre magazine ? » J'ai répondu que les magazines allemands et français que nous connaissons ne présentent pas de matériel apte au traitement pour notre publication. Les articles allemands, comme les sermons, n’ont pour nous aucun contenu moral, car ils sont présentés de manière inintéressante. Les scientifiques s’opposent davantage à leurs idées fausses. Les Français sont faibles sur le plan scientifique. Il a souligné les articles de l'Université catholique sur la Révolution française en relation avec l'Église, et aussi : la conception de Dieu se révèle par comparaison avec l'enseignement des enseignements religieux anciens. Les articles moraux sont davantage orientés vers les questions sociales. Parlant des anciens enseignements religieux, l'Evêque a exprimé la pensée : "Il me semble que les Vedas ne sont pas aussi anciens qu'on le prétend. Un prophète est venu dans leur pays : son enseignement s'est mélangé avec le leur, ou avec le local, et ce mélange est sorti". Dans le même temps, il a souligné l’enseignement de l’auto-immersion chez les brahmanes : regardez le bout de votre nez. « Ceci, dit-il, est un enseignement déformé sur l’approfondissement de soi, sur la prière intérieure. » Lâchant prise, il dit : "Dites au recteur que je ne répondrai pas à sa lettre. J'ai dit ce qu'il fallait." Il a également demandé : qu'est-ce que j'ai trouvé de nouveau dans les manuscrits 141 ? 11 avril. Une fois de plus, le Seigneur m'a permis de participer à sa sainte table. Durant la continuation des Matines et de la Messe jusqu'à la consécration des Saints Dons, il suffisait de lutter contre la fatigue, intensifiée par la chaleur de l'église, quoique modérément par l'ouverture des fenêtres supérieures. Mais depuis la consécration des Saints Dons, l'activité du sens spirituel est devenue plus perceptible. Merci au Seigneur. Ce n'est pas dans l'assoupissement de mes sentiments que je me suis approché de la coupe du Seigneur ; dans mon âme, au lieu de l'embarras habituel, une sorte de sentiment apaisant s'est propagé à l'idée que je me tenais, pour ainsi dire, dans cette église où le Seigneur lui-même, après la résurrection, a offert du pain, et où, bien qu'il ait dénoncé, il a montré encore plus sa bonté dans ses relations avec ses disciples infidèles. Cela m'a donné le courage d'oublier mon indignité pour cette fois. S'abandonnant en toutes choses à la bonté de mon Sauveur, dont l'image invisible s'est présentée à mon âme, j'ai commencé, et que ce dont je me suis refusé à commencer ne m'arrive pas : je ne te donnerai pas un baiser, comme Judas ! Une chose étrange est arrivée à notre bon vieux Ivan Mikhaïlovitch ! 142 Il arriva aux Matines dans une position plutôt embarrassée. Les chevaux sur lesquels il montait devenaient têtus ou étaient incapables de les sortir de la boue. Il a dû se lever et marcher. À en juger par l’heure de la nuit, la boue et la force du vieil homme, cela aurait dû l’épuiser. Dès son arrivée à l'autel, il s'assit. Lorsque pendant les Matines il fallait passer de l'autel au milieu de l'église pour, selon la coutume, dire le Christ avec les serviteurs, j'invitai Ivan Mikhaïlovitch à y participer ; Au début, il a refusé, affirmant qu'il était fatigué et que ses jambes étaient faibles. Je voulais lui dire : allons-y, Ivan Mikhaïlovitch, ensemble pour la dernière fois. Mais craignant que les mots « pour la dernière fois » ne le troublent, il a résisté et l'a simplement invité une seconde fois, soulignant que la cérémonie ne durerait pas longtemps. Il m'a suivi tout au long du chemin ; lorsqu'il fallait descendre des marches de la chaire sur l'estrade, il trébuchait de telle sorte qu'il était à peine soutenu par les autres et par moi. Après la fin de la messe, nous avons rendu visite au P. inspecteur. Ivan Mikhaïlovitch était pâle : j'attribuais cela au manque de force et à la fatigue de la marche. En me disant au revoir, il s'est excusé ici de ne pas pouvoir venir me voir. Vers dix heures, j'ai appris qu'après la messe tardive, en descendant les escaliers du Trésorier, qui était là avec les félicitations d'usage, il avait trébuché et s'était cogné la tête sur les marches qu'il descendait, la faisant saigner. De l'aide lui fut immédiatement apportée. L'aîné ne se souvenait pas de ce qui lui était arrivé, où était-il ? R. Le gouverneur soupçonnait qu'il y avait peut-être eu un petit coup ici. La sonnerie de la cloche des Matines du Bright Day m'a surpris à ces paroles de l'Évangile de Jean : De cela, tous comprennent, comme mes disciples, s'ils ont de l'amour entre eux 13:35. Il me semblait que c'était important pour moi ! Je dois souvent répéter ce commandement sur l’amour ! 9 janvier. Vladyka m'a demandé ce que je faisais, puis m'a proposé de lui soumettre une proposition visant à déduire du Conseil de l'Assomption deux mois des Quatre Mena de Makaryev, qui manquent dans les exemplaires de la bibliothèque synodale. Il a mentionné que tous les livres latins de la bibliothèque de la cathédrale de l'Assomption ont été transférés à la bibliothèque du séminaire de Moscou. Au passage et assez mystérieusement, il précisa qu'il s'agissait de la distribution des livres de l'imprimerie synodale, parmi lesquels il y en avait de très importants en langues étrangères. En même temps, il a souligné les écrits contre la Pierre de la Foi, publiés en Suède en 143. Puis il a demandé si nous avions quelque chose contre une scission ? Quand je lui ai rappelé l’article 144 de Nikita Petrovitch, il a noté que sa polémique était infructueuse, allait trop loin et était présentée de manière romantique sous la forme d’une sorte de conversation. En même temps, il a ajouté : " J'ai écrit à la question que m'ont posée les schismatiques : peuvent-ils prier pour leurs pères ? J'ai répondu qu'ils le pouvaient sans aucun doute, sauf pour les invétérés, comme Nikita. " Cependant, il a envoyé sa réponse pour discussion à Son Éminence Grégoire 145, afin que, si nécessaire, il la montre au métropolite 146. Mais le révérend Grégoire est malade. Vladyka a confirmé la rumeur de la victoire sur les Turcs, attribuant le succès à Khomutov et non à Ouchakov, et a noté que les succès étaient jusqu'ici attribués aux pieux. Il a dit à propos de Khomutov que l'empereur voulait lui confier les affaires du Caucase, mais il a humblement refusé, ne se sentant pas capable de le faire, dit-on, commence à recourir à la prière, mais il aime trop en plaisanter. La nomination de Mouravyov dans le Caucase, tant par rapport à sa connaissance de ceux qui s'y trouvent et à son caractère énergique d'action, que par rapport à sa piété. Il a expliqué comment s'est déroulée sa nomination. Paskevich ne lui avait pas été favorable depuis l'époque de la guerre de Perse, lorsqu'il anticipait la capture de Tauris. Vorontsov avait aussi quelque chose contre lui. Actuellement, l'Empereur voulait l'envoyer en Finlande. Mais un mal de dents l'a retardé dans son chemin. Pendant ce temps, des nouvelles arrivaient du Caucase exigeant que Read soit remplacé le plus rapidement possible, et l'empereur envoya Mouravyov. Enfin, Vladyka a parlé de Son Eminence Innocent 147, qu'il lui a écrit il y a environ deux semaines. Sa maladie est réapparue. La main qui écrit est quelque peu instable. Le regrettant, il remarque dans ses sermons une trop grande tendance à s'adapter aux circonstances de l'époque. Concernant sa prédiction sur la victoire sur ses ennemis, il a noté : "S'il lui est donné de le dire, qu'il en soit ainsi. S'il parlait ainsi pour inspirer uniquement les soldats, alors il semblerait qu'il devrait être plus modéré." 13 novembre. Vladyka a déclaré : "Dans quelle époque sommes-nous ? Il y a des oublis partout. Plus que jamais, nous devons nous occuper de tout." Il a parlé du retard avec lequel il a reçu le décret nommant son vicaire 148 à Toula et d'autres décrets similaires. "Un décret a été envoyé concernant l'abbesse du monastère Lebedyansky, que je n'ai pas dans le diocèse. Un autre décret a été refusé à la religieuse du monastère Boris et Gleb pour établir son propre monastère : alors que je n'ai pas un tel monastère. Un décret a été envoyé au doyen avec des instructions modifiées et nouvellement imprimées. Je veux le réviser et le soumettre au Synode, afin de pouvoir imprimer pour mon diocèse sous une forme différente." Il a souligné que les nouvelles instructions exigent que vous indiquiez quel jour le service a eu lieu et celui où il n'a pas eu lieu, et que vous inscriviez également quotidiennement votre paroisse au curé avec le clergé. "Seuls les actes vont valoir la peine d'être enregistrés. À cause d'un seul voleur, les 28 000 prêtres sont tous traités comme des voleurs. Après tout, les revenus sont reversés au prêtre : ne peut-il pas les cacher ?" "On dit maintenant que les Éminences des Aléoutes et Athanase de Kazan ont tendance à ne pas traduire l'Écriture en russe. Je ne sais pas comment cela finira." "La véritable histoire est une histoire non écrite, à l'exception seulement des Saintes Écritures et de certains de nos anciens chroniqueurs, par exemple saint Nestor. Récemment, j'ai eu l'occasion d'entendre la véritable histoire de l'Académie de Saint-Pétersbourg." Il a commencé à parler des paroles de Mgr Kirill 149 à propos du rectorat de Mgr Athanase 150 à Saint-Pétersbourg. Je ne pouvais donner de cours ni sur la dogmatique ni sur le cours d'Écriture Sainte, bien que j'aie commencé les deux. Anthony n'a pas pu écrire un sermon pour les funérailles. J'ai demandé à quatre célibataires d'écrire l'introduction, la première partie de l'interprétation, la seconde - et rien n'en est sorti. Il croyait plus aux livres paroissiaux qu'à la parole de Dieu. Vous ne serez pas sauvé par la parole de Dieu, mais par les livres paroissiaux, vous serez sauvé. Il a parlé de l'essai de l'étudiant qui louait avant tout les livres paroissiaux et que Bozhanov a pu lire : - une histoire bien connue à la conférence de l'Académie, dont l'information est parvenue à l'héritier, l'actuel souverain ; a raconté comment Afanasy a été emporté par l'impression de tel ou tel livre qu'il avait récemment lu - puis a répondu à un autre. Le comte Protasov l'a d'abord félicité parce qu'Afanasy a succombé à lui, puis il l'a soutenu parce qu'il l'a choisi. "Le problème, c'est qu'il n'y a pas eu de choix approprié des évêques sous Antoine, métropolite de Saint-Pétersbourg. Son Éminence Nikanor a récemment planifié ceci et cela, mais n'a pas été fort. Et ce qu'il a imaginé, il n'a pas pu le réaliser, à cause de sa mort ultérieure." " Kirill, doté d'une pensée flexible et d'une liberté d'expression, a regardé avec audace sa nomination. Mais à sa place, un autre évêque moins expérimenté aurait eu peur de l'importance de son poste (en même temps, Vladyka a lu un extrait de son discours). Il y a des histoires vraiment drôles dans la nomination de la mission actuelle. Le ministre des Affaires étrangères (un ministre efficace) a d'abord été proposé par l'archimandrite P. Ils ont choisi Polycarpe 151. Lui, étant arrivé, a exigé 300 000 pour la mission. Sans cela, le ministre a fait savoir qu'il n'y avait rien à envoyer Arch. P., ayant appris cela, il a lui-même écrit une lettre au ministre dans laquelle il s'est recommandé pour la mission comme la seule personne appropriée. Puis le ministre l'a refusé, bien que le Synode ait déjà voulu nommer P. 152. Ensuite, l'évêque raconta l'histoire du révérend Ignace 153, car il voulait l'accueillir, il le recommanda aux Séraphins de s'engager dans des sermons et des consistoires, car le défunt empereur était disposé à son égard, mais il lui interdit ensuite d'entrer à Saint-Pétersbourg sans la permission du métropolite. L'évêque a approuvé l'organisation de l'Ermitage Serge sous lui, ce qui représentait sous lui que nous avions le meilleur du monachisme, tandis que la Neva Lavra était le contraire. Auparavant, il y avait ceux qui n'étaient pas satisfaits de lui : le colonel Kobylin l'a laissé à Yuryev parce que « révéler ses pensées à son père spirituel » s'est transformé en dénonciations à l'abbé. Il l'a récemment quitté comme gouverneur 154, que Muravyov a recommandé comme un excellent successeur d'Ignace. Il entra comme abbé du diocèse de Vladimir. Mais lorsque, à la demande du peuple pétersbourgeois, il fut présenté comme archimandrite, il ne fut pas approuvé par le Synode. Apparemment, il n’est pas tout à fait bien sorti de l’Ermitage Sergius. 14 novembre. J'ai demandé : qui a fait la première traduction du Nouveau Testament ? L'évêque a déclaré : " J'ai traduit l'Évangile de Jean, et les autres évangélistes ont été traduits par Moïse, Grégoire, Cyrille 155 : je ne me souviens tout simplement pas qui était quel évangéliste. Mais le comité a considéré : Mikhaïl, Séraphin, moi, Popov, Alexandre Fedorovitch Labzine 156. " C’est pourquoi le Seigneur a fait connaître Labzin. "C'était un homme bon, avec seulement quelques particularités dans ses opinions religieuses. Il a publié le Messager de Sion derrière la censure laïque (tous les livres qui ont ensuite été interdits et sélectionnés ont été omis par Timkovsky) ; ils ont prêté attention au bien, mais n'ont pas toujours compris le mal. Nous lui avons dit : combien de belles choses pourraient être imprimées pour le bénéfice des autres, sans toucher à ces particularités. Mais il a répondu : chaque oiseau loue Dieu avec sa voix. Finalement, la publication s'est arrêtée. Labzin a accepté cela avec une humilité chrétienne. Ensuite, cela a été autorisé, mais avec l'approbation de la censure spirituelle, Alexandre Fedorovitch a déclaré: "J'ai été livré à mes ennemis". La publication ne s’est pas bien passée.“ "Alexandre Fedorovitch était en relation avec Tatarinova. C'était une femme intéressante. Elle avait un mari dans l'armée et, pour se rapprocher de lui, elle vivait dans les provinces occidentales. Là, elle a fait la connaissance de la société scopale: le skoptisme lui semblait dégoûtant et elle a adhéré à d'autres rituels, tels que les cercles. Elle appartenait à la confession protestante. De retour à Saint-Pétersbourg, elle a rejoint l'Église orthodoxe. Et l'union a été achevée - C'est une chose étrange : dans l'église métropolitaine, le prince Alexandre Nikolaïevitch (Golitsyne) est venu la voir. Ensuite, parmi eux est apparu un prophète, un des pauvres fonctionnaires, à qui le prince a donné un ruban. "Labzin était le secrétaire de l'Académie des Arts : lorsqu'ils lui ont demandé d'accepter Arakcheev comme membre honoraire de l'Académie et ont souligné qu'Arakcheev était proche de l'empereur, Labzin a répondu que le cocher royal était encore plus proche, mais pas pour le faire membre de l'Académie." Ensuite, Vladyka a commencé à parler du métropolite Ambroise et a dit entre autres : « Après avoir terminé ma deuxième année, je viens avec mes mentors chez Ambroise, après une prière d'action de grâce, pour recevoir une bénédiction pour le repos. Il me dit : 'Regarde ce que j'écris.' Il a écrit une proposition pour me faire évêque. Je répondis : si tu veux m'avoir pour instrument de tes actions, si je te plais, que ta volonté soit faite. Si vous voulez me récompenser d'un évêché, alors ce n'est pas une récompense, mais un exploit. Je suis honoré de récompenses au-delà de mes mérites. "Eh bien, cela ne vous regarde pas", a déclaré le métropolite. "Et comment le métropolite Ambroise a pris sa retraite, peu de gens le savent. J'ai été témoin de nombreux événements qui n'étaient pas accessibles à tout le monde. Et j'ai commencé à écrire des notes sur ce que je savais et j'ai écrit un cahier décent. Mais ensuite j'ai vu que je ne savais pas tout, et je l'ai brûlé. Le métropolite Ambroise a commencé à demander la retraite en raison du mécontentement de l'empereur Alexandre qui s'était construit une sacristie, bordée d'hermine, à partir de la couverture qui se trouvait sur le cercueil de la fille royale. L'empereur, ayant appris que le métropolite est allé à l'eau avec de tels vêtements le 6 janvier, a ordonné que l'hermine ne soit attribuée qu'aux personnes de la famille royale, et qu'il pardonne au métropolite uniquement à cause de sa vieillesse. Cet incident a bouleversé Ambroise, et il a démissionné lors de son retrait de la Neva Lavra, comme le montrent les lettres de Gabriel, qu'Ambroise lui-même m'a données et qui sont conservées dans la Laure, lorsqu'il se retira à Novgorod, il voulut emporter avec lui plusieurs portraits de sa. cellules, entre autres, un portrait du prince Golitsyne. Mais la gouvernante lui dit : « Les portraits sont à vous, saint seigneur, mais les cadres sont délivrés par le gouvernement. » 28 juillet. L'évêque a parlé des mérites de A. N. Golitsyn par rapport à l'Église : il a rejeté de l'Église les ordres gouvernementaux qui pourraient être très préjudiciables à lui comme à elle. En 1810 ou 1811, il s'insurge contre la légalisation qui donne aux autorités laïques le droit de dissoudre les mariages ; Cette légalisation était incluse dans la législation élaborée par Speransky à cette époque. Et c'était sa première expérience de débat au Comité des Ministres. Sous Nikolaï Pavlovitch, après avoir renoncé au rang de procureur en chef et de ministre de l'Éducation, il a habilement empêché la publication d'une loi interdisant aux hommes et aux femmes d'entrer dans le monachisme avant l'âge de 40 ans. Le journal contenant la résolution de l'empereur a été remis au procureur en chef pour instructions sur la manière de l'exécuter. Et l'affaire est arrangée de telle manière qu'une loi a été promulguée, plus grande qu'auparavant, facilitant l'entrée des hommes dans le monachisme. 25 janvier. A la question : quoi de neuf ? J'ai brièvement rapporté ce qui a été écrit par T.I.F. 157. Apparemment, l'évêque était déjà au courant de l'état d'avancement des travaux de transformation des écoles théologiques grâce au prince Ouroussov 158 et il ajouta que Mgr Démétrius avait été nommé président du comité 159, que l'évêque, pour sa part, avait fait remarquer au prince : « L'Éminence Démétrius a des idées particulières qu'il mettra en œuvre en tant que président. Et aux informations sur l'ensemble des projets, Vladyka a ajouté qu'en les réduisant et en les plaçant selon son plan, ils avaient déjà éprouvé l'inconvénient que certaines hypothèses avaient changé de nature, de sorte qu'elles ne pouvaient pas être reconnues. Pourquoi compter 160, et a ordonné que quelques amendements soient apportés. "Quand j'ai parlé de la proposition d'appeler un mentor des Académies et de la question de T.I. Filippov concernant notre Académie, Vladyka a dit : "Je me souviens qu'ils voulaient que vous soyez là." Et puis il a poursuivi : « Même si c’est désolé de me séparer de toi, apparemment, je vais devoir te laisser partir. » Je lui ai répondu que j'avais déjà refusé ce défi, qu'en discutant de cette demande avec O. Nous avons jugé opportun de nommer V.D. Kudryavtsev 162 comme recteur 161. L'évêque, le félicitant pour son travail, a déclaré: "C'est dommage de le distraire de son travail. De plus, il est jeune; peut-être qu'ils vous écouteront davantage." « J’ai également objecté : « Les nouveaux projets peuvent nécessiter des personnes plus jeunes et plus actives. » L’évêque dit : « Mais ils vous voulaient, n’est-ce pas ? puis il s'arrêta de parler : « Nous pourrons y réfléchir en temps voulu. » 163 Vladyka a été surprise que le prince Ouroussov, qui s'est rendu à Iaroslavl et à Kazan pour inspecter les établissements d'enseignement pour filles, ne soit pas parmi nous, mais qu'il inspecte les séminaires et qu'il soit accompagné d'un secrétaire en chef. Ce secrétaire en chef s'est adressé à Vladyka en lui demandant d'inviter le clergé à s'abonner à la revue de Grechulevich (Le Vagabond), et lorsque le Vladyka a refusé parce qu'il n'a pas l'habitude de recommander des livres qu'il ne connaît pas bien lui-même, le secrétaire en chef s'est tourné vers le consistoire et a commencé à demander le secrétaire, mais en fait il avait l'intention de regarder le consistoire et l'a trouvé en ordre : le secrétaire et les fonctionnaires étaient en place, les chambres étaient assez propres, le gardien avait enlevé avec le manteau de fourrure qui est arrivé. Ensuite, le Saint a présenté, pour lecture, sa note contre l'opinion sur le caractère indélébile du sacerdoce, écrite à l'occasion où cette caractéristique de l'enseignement a été soulignée au Saint-Synode lors de l'examen de la question de la suppression du sacerdoce par des pétitions. La note contient ce qui suit : 1) dans l'Écriture Sainte et chez les Saints Pères, il n'y a rien sur un caractère aussi indélébile du sacerdoce ; 2) Le théologien catholique Perrone pense voir cet enseignement dans les paroles de l'apôtre : Dieu, qui nous a oints... est marqué par l'Esprit... Mais cela fait référence aux sacrements du baptême et de la confirmation. Cite les paroles de Basile le Grand : mais elles font également référence au sacrement du baptême. Il dit que la doctrine du caractère indélébile du sacerdoce dans l’Église romaine a été établie au XVIe siècle, non sans de grandes controverses. Cela signifie que même à cette époque, cette pratique n’était pas généralement acceptée en Occident. 3) Dans notre confession orthodoxe, dans les chartes patriarcales, dans le livre de saint Démétrius, ce caractère du sacerdoce n'est pas évoqué, bien que dans certains ce caractère soit attribué au sacrement du baptême. – Cette note a déjà été envoyée le 22 janvier. 26 janvier. Le soir, à l'arrivée de Son Éminence Léonid164, Vladyka commença à parler de la lettre de Speransky à sa fille le jour de Noël, publiée par Longvinov dans le Vestnik russe. Il semble à Vladyka que Speransky n'avait pas foi en l'apparition historique du Christ Sauveur, mais avait une sorte de christianisme idéal. Cette remarque était tirée des phrases de cette lettre, qui, me semble-t-il, étaient simplement inspirées des livres mystiques alors à la mode. L’évêque a également souligné que c’était comme si Speransky était en relation avec Fessler, dont le résumé, ensuite condamné par le Saint-Synode, a été trouvé entre les papiers de Speransky. C'est ce que c'est, c'est-à-dire que le seul idéal était la foi de l'empereur Alexandre jusqu'à l'âge de 12 ans, a ajouté la Vladyka. Le discours portait sur l'étendue de l'influence de Fessler sur ses étudiants ? – Vladyka a pointé du doigt l'un de ses étudiants qui a quitté l'Académie sans foi dans le Rédempteur en tant que Dieu. « Je ne lui ai pas conseillé, ajoute l'évêque, à la fin de ses études d'aller au clergé, et il est effectivement entré dans le rang séculier : maintenant il est déjà mort. Ce n’était pas un fou, mais un fier. Puis il a commencé à parler de la situation difficile de l’Église à cette époque. Le métropolite Ambroise a déclaré que lorsqu'il a assumé la métropole de Novgorod après Gabriel, il a trouvé beaucoup d'incroyants dans l'Académie. Je pensais d'abord, ajouta la Vladyka, que cela était dû à une certaine division qui existait entre eux, mais plus tard j'en ai moi-même été convaincu ; Cela a été confirmé par Anatoly, plus tard révérend. Simbirsky, qui était alors quelque chose à Saint-Pétersbourg. Le très révérend Ambroise sentait la gravité de sa position : il n'était pas du goût du parti non ecclésial, dirigé par Théophylacte, et qui essayait par tous les moyens de l'irriter et de l'amener au point où il dirait même un mot sur son désir de prendre sa retraite. Mais il est resté catégorique. L'évêque l'en remercia beaucoup, estimant que l'Église prendrait une direction très néfaste si Théophylacte s'était installé dans la métropole. «Je ne me suis pas nommé, je ne peux pas me retirer de mon poste», disait l'aîné, et il réfléchissait sérieusement. Il m'est arrivé, dit l'évêque, alors qu'il venait chaque semaine avec des rapports sur le bien-être du séminaire, en tant qu'inspecteur, de le trouver plongé dans de telles pensées et simplement assis et soupirant. Il pose deux ou trois questions puis se tait : il se contente de s'asseoir et de soupirer. Ma situation était telle, dit le Seigneur, que j'étais prêt à m'effondrer. Un ami de l'évêque, Léonid 165 ans, appartenait au parti de Feofilaktova, ancien bachelier en lettres à l'Académie, apparemment jaloux des talents du nouveau arrivé Philaret et guidé par l'esprit de Théophylacte. Il a qualifié le premier sermon de Philaret sur Pâques d'ode. Mais le métropolite Ambroise a aimé ça. Et lui, se rappelant que Filaret donnait souvent des sermons dans la Laure, lui conseilla de faire de même ici. Pour cela, il lui a lui-même assigné à la fois un jour et un thème : le Jour de la Trinité, sur les actions du Saint-Esprit. "J'ai refusé en raison de la difficulté du sujet, mais le métropolite a dit : écrivez du mieux que vous pouvez. Je l'ai préparé, je l'ai présenté au recteur Serge 166 ; lui, après l'avoir lu, m'a envoyé avec lui au métropolite, qui l'a écouté et m'a ordonné de le lire dans l'église. Quand je suis apparu à la cathédrale de Lavra et suis entré dans l'autel, Théophylacte m'a appelé et m'a demandé : n'est-il pas le prédicateur maintenant ? Il m'a demandé de le lire et de le lire immédiatement. Dans le sien À l'époque le sermon fut prêché. Après la messe, ceux qui vivaient dans la Laure, tant les serviteurs que certains laïcs, vinrent chez le Métropolite. Alexander Fedorovich Labzin, entre les conversations, a cité pour une raison quelconque les paroles du sermon qu'il a entendu ce jour-là comme confirmation. En même temps, Théophylacte objecte : qu'en pensez-vous ? Le sermon actuel fait écho à l’esprit du panthéisme. "Comme le panthéisme ?" – a demandé le métropolite. Théophylacte n'a pas renoncé à sa révision, et ce n'est que grâce à la conviction renforcée du métropolite qu'il s'est tu. - Cependant, après le dîner, lorsque les invités se rendirent dans le jardin, le recteur Sergius traita le prédicateur de panthéiste ; il s'est approché de lui et lui a expliqué qu'il lui était facile d'offenser un jeune homme, sans soutien, sans communication. Mais attention, ajoute Filaret, si je suis panthéiste, je ne suis pas seul. Le Métropolite a lu ce sermon, et vous le lisez aussi. Nous serons donc tous les trois panthéistes (ce sermon est le premier entre ceux imprimés le jour de la Trinité). Le recteur Serge a transmis cette conversation au métropolite. Il exigea un sermon pour lui-même et l'envoya, avec le prédicateur lui-même, à Méthode de Tver, alors célèbre à la fois pour son érudition et sa fermeté dans les dogmes de l'Église. Il a répondu au métropolite par écrit que le sermon « est digne d'un mentor de haut rang » et ne contient rien de contraire à l'orthodoxie. Après cela, ils ont commencé à interpréter au Synode afin de publier le sermon. Golitsyn et Speransky l’ont pris en considération. Et une fois approuvé par tout le monde, il fut publié. Après cette histoire, le métropolite a suggéré à Filaret de préparer un sermon pour un jour que Golitsyne et Speransky pourraient écouter. Filaret a écrit : c'était un sermon, je me souviens, le 3ème dimanche après la Pentecôte, sur le texte : les schémas du péché, c'est la mort. Et peu de temps après, le prédicateur reçut une croix avec des pierres précieuses. "Théophylacte a attiré le public à Saint-Pétersbourg avec ses sermons, qui se distinguaient par des traits étranges. Par exemple, dans son sermon, il parlait de peintures dans lesquelles la Mère de Dieu était représentée, il aimait faire des allusions à ses contemporains. Dans un sermon sur le monde, je me souviens, avec la Suède, il citait les paroles de Jérémie 9 :23 : qu'un sage ne se vante pas de sa sagesse, etc., faisant des allusions à nos échecs. Dans son Dans ses sermons, il a parlé de politique. Une fois qu'il a introduit dans son sermon l'image d'un homme âgé, chargé de service, à cause duquel un jeune homme gère les affaires. Par cela, a déclaré l'évêque, il faisait allusion au métropolite et à moi-même. un diocèse étranger. Il proposa cette instruction à Théophylacte lui-même au Synode, et Théophylacte cessa effectivement de prêcher. "La direction de Théophylacte était trop laïque. Avant même que je devienne recteur de l'Académie, il commençait à préparer la publication et imprimait déjà les Discours esthétiques d'Ancillon, qui étaient traduits par les étudiants de l'Académie. Moi, dit Vladyka, je ne voulais pas que le nom des étudiants apparaisse sur eux. Ce serait le premier livre, le premier fruit de l'Académie transformée, et contiendrait tant de désaccords avec la direction propre de l'Académie spirituelle. Par exemple, il y a une discussion sur la façon dont le christianisme a élevé l'Académie spirituelle. Il y a aussi d'autres allusions politiques. J'ai expliqué cela au métropolite, qui a dit à Théophylacte qu'il n'acceptait pas de quitter l'affaire et qu'il n'acceptait pas de la rendre publique sans les noms des étudiants de l'Académie. Ensuite, en sortant les feuilles, j'ai dû écrire mes commentaires sur elles. "Et Théophylacte a conservé son influence sur l'Académie parce qu'il a pris sur lui de diriger la classe de littérature dans la nouvelle Académie, il a donc révisé les essais des étudiants après le mentor. Lorsque le recteur Serge a voulu exiger que les étudiants écrivent un sermon sur cette classe, Léonidas, sous l'inspiration de Théophylacte, a expliqué au recteur : laissez-le, le recteur, les lire à l'avance, puis Léonidas les lira, et enfin Théophylacte. Le recteur a annoncé que c'était lui qui devait lis-les." ne les permettra pas; tout d'abord, l'enseignant doit les lire, pour censure du côté littéraire ; puis le recteur - du côté théologique, et puis, s'il le souhaite, Théophylacte. Mais ils n’étaient pas d’accord : c’est pour cela que les étudiants n’ont pas écrit de sermons pendant deux années entières. » "Le recteur Serge, un honnête homme, était sincère avec le métropolite, mais ne voulait pas et ne pouvait pas se disputer avec Théophylacte, cependant, il était accablé par son attitude à son égard et l'appelait d'après un évêque français de Brienne, alors célèbre. Lorsque des postes vacants se sont ouverts à Tambov et Kostroma, il a commencé à demander un changement de condition. Le métropolite a proposé au Synode de nommer un recteur de l'Académie de Kostroma. Golitsyn ne voulait pas de cela, car pour permettre L'Académie a mûri davantage sous la direction d'un dirigeant, et pour que l'autre ait le temps de se préparer : cependant, il a cédé à l'insistance du Métropolite. Le Métropolite m'a nommé recteur de l'Académie. cette Brienne." Où dois-je le vendre ? Au moins, ils ne l’ont envoyé nulle part. - Non, tu vas certainement le réaliser : je l'ai vu dans un rêve. Il partira mercredi." "Ma connaissance avec le Très Révérend Théophylacte a commencé de cette manière. En 1809, quand je suis arrivé, le recteur Evgraf m'a emmené chez lui. Il m'a demandé ce que j'enseignais ? J'ai répondu : la philosophie. Il a décidé de me faire passer un examen, a demandé : qu'est-ce que la vérité ? Moi, familier uniquement avec les anciens concepts philosophiques de Wolff et Leibnitz, j'ai répondu : la vérité logique est celle-ci, la vérité métaphysique C'est tout. Il lui a recommandé d'étudier définitivement certains des nouveaux, et surtout le français, assurant que tout ce qui est remarquable en science y est écrit ou traduit. Cela obligea Vladyka à se tourner vers l'étude de la langue française. En première lecture, après m'être familiarisé avec la grammaire autodidacte, je suis tombé sur les œuvres de Schwedenborg, que, dans une étrange combinaison avec sa direction, le Très Révérend Théophylacte a obligé tout le monde à lire. « Avant cela, je ne connaissais Schwedenborg que grâce à l’œuvre de Kant, traduite en latin ; « Critique de la raison pure », dont la traduction était cependant extrêmement insatisfaisante. Lisez quelques pages et vous aurez mal à la tête. Il y a un chapitre : Somnia des voyants spirituels et des histoires sur des cas célèbres dans lesquels Schwedenborg a montré sa connaissance du caché : il a découvert où trouver le bulletin de paiement du débiteur ; a rapporté quelque chose à la reine de Suède et a annoncé un incendie qui se déroulait à ce moment-là quelque part dans une ville lointaine. Sur la recommandation de Feofilaktova, j’ai également lu les miracles de Swedenborg au ciel, en enfer et sur terre. Cependant, je n’ai pas eu beaucoup de patience pour faire sa connaissance… » "La chute de Théophylacte a commencé avec le fait qu'après la 12e année, il a été envoyé pour inspecter les diocèses soumis à la destruction ennemie. Et il est définitivement parti mercredi. Après cela, bien qu'il soit retourné à Saint-Pétersbourg, il ne vivait plus dans la Laure (il n'était pas autorisé à y entrer), mais dans la cour, et avait moins d'influence sur les affaires. Il prévoyait de dominer l'Académie à travers le projet. La première partie concerne la gestion interne a déjà été écrite par Speransky ; dans la seconde, sous Sous l'influence de Théophylacte, on a dit que le Conseil académique externe était composé de membres de l'intérieur et de membres de la conférence. En discutant de cela, j'ai essayé de montrer l'absurdité d'un tel ordre : comment les prêtres et les archimandrites réviseraient les décisions de l'évêque ! "Le très révérend Théophylacte était déjà dans le diocèse. Mon livre sur l'histoire biblique de l'Église avait été publié. J'ai décidé de lui en envoyer une copie, accompagnée d'une lettre dans laquelle j'expliquais que ce travail avait commencé alors qu'il s'intéressait encore à l'Académie. Il a répondu favorablement et a ajouté qu'il peut y avoir des désaccords et des disputes entre savants, mais qu'il ne devrait pas y avoir de querelles." "Quelque chose d'autre à propos de Speransky. Dans l'article de Longinov, Vladyka a remarqué cette véritable caractéristique que Speransky aimait trop la symétrie. Lors de la création d'une sorte de loi, de projet, il a immédiatement divisé le sujet, mis des points et a pensé que tout était fait lorsqu'il a exposé les points principaux. Il se souciait peu du contenu. C'est pourquoi ses lois sont vides de contenu. Il a également remarqué : lorsqu'il a rédigé le Code des lois, il les a envoyés à tous les départements pour examen, mais il n'a pas envoyé les parties nécessaires au Synode, mais ils les ont délibérément cachés. C'est pourquoi il s'est avéré que certaines lois secrètes sur les schismatiques, ou mieux l'anarchie, étaient incluses dans le Code des lois. Ou : du statut sur la tutelle du rang spirituel, rédigé par l'évêque, non seulement les règles qui y étaient établies ont été tirées, mais des points particuliers ont également été tirés de la partie historique préliminaire du statut, qui parle de mesures antérieures pour l'entretien du clergé pauvre. les propres règles de la charte Speransky lui-même a lu la dernière relecture du Code des lois et ne l'a pas remarqué ! 27 janvier. Le soir, alors que j'étais de nouveau avec Vladyka, après le thé, sans encore commencer à travailler, il a commencé à parler des sujets dont il avait parlé hier. "Oui", dit le Saint, "en parlant hier, j'ai oublié une circonstance importante. Lorsque j'ai écrit des commentaires sur le livre que Théophylacte voulait publier, au nom des étudiants de l'Académie, ma position était mauvaise. Seul le métropolite était de mon côté, mais il n'y avait personne avec lui dans la commission. Le prince Golitsyne a adhéré à Théophylacte ; Speransky, qui a été placé à la commission des écoles théologiques pour l'organisation des établissements d'enseignement, voyant que le prince jouissait d'une procuration spéciale Souverain, j'ai essayé par tous les moyens d'être d'accord avec lui. Le grand prêtre était également conscient de ma position, j'ai dit à Innocent : « C'est ma situation ! Après tout, il se peut très bien que je sois expulsé d’ici ! "Eh bien," répondit Innocent, "ne serait-ce que pour la vérité." "On dirait que c'est tout ce que Vladyka voulait dire." En outre, même si la conversation se déroulait à peu près aux mêmes moments, elle n'était pas en relation continue, sans intention particulière. "J'étais déjà de Moscou. Un livre a été publié sur l'imitation de l'enfance de Jésus-Christ. Le prince Alexandre Nikolaïevitch Golitsyne l'a envoyé pour distribution. Mais moi, y ayant trouvé quelques rituels catholiques recommandés aux orthodoxes, j'ai refusé de le distribuer. Encore plus tôt, le livre «À propos des Skoptsy» avait été publié. Il a été publié par l'un des membres de la Société Tatarinovsky, mais contre l'accumulation physique : cependant en faveur de la Société. Il parlait ici de « la parole vivante », qu’il ne fallait chercher que dans leur Société. Publié au profit des pauvres. Le prince m'en a envoyé 10 exemplaires pour distribution. J'ai payé 10 roubles, mais j'ai refusé de les distribuer et j'ai écrit de ma propre main au prince que je ne pouvais pas faire cela à tel ou tel endroit du livre. Le prince était mécontent. Il avait froid quand nous nous sommes rencontrés. J'ai expliqué qu'en tant que membre d'Église, je ne pouvais pas faire autrement. Le prince a exprimé : "Eh bien, une partie est bonne, l'autre n'est pas bonne. Vous devriez la réparer !" J'ai décidé de le faire et de ne pas communiquer avec le métropolite Michel à cette époque : parce que j'avais peu confiance en ma relation avec lui. Dès son accession à la métropole, il voulut m'envoyer à Kamenets-Podolsk. J'ai dit que je ne suis pas encore du tout chargé par ma position (vicaire), je suis prêt à servir à nouveau à ce rang ; mais si Votre Eminence a quelqu'un d'autre en tête et veut me laisser partir, c'est trop pour moi que vous m'attribuiez un diocèse de seconde classe. "Je me contenterai d'un modèle de troisième classe." Il a donc abandonné l'affaire. Mais je n’en étais toujours pas sûr. Mais ensuite, j'ai dit à Mikhail que j'avais écrit sur ce livre sur cette affaire. Vladyka Mikhail a répondu qu'il avait donné la même critique. Et puis, lorsque je suis devenu résident de Moscou, j'ai appris à la Laure que Mgr Séraphin avait ordonné que ce livre soit lu aux repas, à table ! " "Le parti fort de Golitsyne (Arakcheev et Métropolite) a décidé de renverser. Le personnage principal était Magnitski 168. Lorsque les Séraphins se sont rendus au palais pour demander à l'empereur de retirer Golitsyne des procureurs en chef, Magnitski n'a pas quitté la place du palais pour voir combien de temps les Séraphins resteraient dans le palais, et donc pour conclure sur le succès ou l'échec du plan, et pour raconter les siens. Et quand ils ont réussi, Magnitski a chanté un service de prière dans l'église. à côté du prince. Il voulait aller à l'église du prince, mais n'y fut pas autorisé. Cependant, le prince ne se souvint pas du mal : plus tard, ce même Magnitski n'a rien perdu de la confiance du souverain, il n'a pas nourri d'hostilité contre l'église pendant longtemps, mais une fois arrivé à Saint-Pétersbourg, le prince Serge Mikhaïlovitch Golitsyne et tous les trois étaient au palais, Alexandre Nikolaïevitch a demandé à Sergius Mikhaïlovitch de le réconcilier avec le métropolite. aucune inimitié contre le prince. Ensuite, le prince Alexandre Nikolaïevitch s'est approché du métropolite et, à partir de ce moment, ils ont recommencé à se rencontrer librement. Et le prince a ensuite aidé l'Église dans certaines questions importantes, par exemple en matière de monachisme. Sans lui, nous n’aurions guère survécu. » "Le prince Alexandre Nikolaïevitch a d'abord interdit le messager de Sionsky Labzin. Et puis, devenu plus attentif à la religion, il lui procura une commande et le renouvellement de la revue. Mais Innocent s'est rebellé contre le premier tome de cette revue. Il écrivit une lettre au prince dans laquelle il disait : "Vous avez infligé une blessure à l'Église. Vous la guérirez." Moi, dit Vladyka, je n'étais pas à cette époque à Saint-Pétersbourg, j'étais en tournée pour inspecter les séminaires. Le prince Golitsyn est venu chez le métropolite avec une lettre d'Innokenty. Le métropolite convoqua Innokenty. Il a répondu qu'il agissait par sens de la justice. Cependant, le métropolite a réussi à lui assurer qu'il avait besoin d'une vocation spéciale et l'a forcé à s'adresser au prince pour lui présenter ses excuses. En 1818, le livre de Stankevitch : Conversations sur le cercueil du bébé fut soumis à la censure. Ici, Fénelon était appelé le « serpent brillant » et il y avait des attaques contre la « philosophie divine » de Dutoit : entre-temps, ce dernier livre était alors traduit et imprimé aux frais de l'empereur, ou aux frais de Golitsyne, ajouta l'évêque, je ne m'en souviens plus. J’ai vu ce Stankevitch une fois chez Innokenty. Ils parlaient d’amour pur ; Stankevitch la rejeta et dit : Je suis prêt à aller en Sibérie, si seulement cet enseignement était interdit. Je lui ai dit : te voilà en train de te sacrifier à l'enseignement, agissant justement par pur amour, que tu rejettes. Le livre a été imprimé et un exemplaire m'a été livré avant Noël. Ce n'est que pendant les vacances qu'un courrier de Golitsyn apparaît soudainement. Il pose des questions sur le livre. J'ai répondu que cela semblait sans importance, vide. Non, dit-elle, cela ne suffit pas : elle a ceci et cela. Je ne sais pas qui a lu le livre : il contient de nombreuses pages pliées. Je demande la permission : donnez-moi, dis-je, du temps, nous verrons si cela ne peut pas être amélioré. J'annonce l'alarme à Innocent 169. Il ne se soucie de rien : « Tant que c'est pour la vérité », dit-il. J'explique au Métropolite, en lui présentant un exemplaire du livre, en lui demandant de le lire et de dire ce qu'il juge nécessaire de noter... Le Métropolite a accepté. Mais un jour passe, puis un autre : rien n'a été lu. Finalement, j'ai demandé la permission de lui faire la lecture moi-même. Il a commencé à objecter constamment : celui-ci ne convient pas, l'autre ne convient pas. Non, dis-je, vous ne pouvez pas faire ça. Si tel est le cas, il faudra alors réimprimer la moitié du livre. Alors que nous discutions des moyens d'améliorer la situation, le livre a été interdit. Nous l'avons appris lors de l'Épiphanie au palais. "Puis ils ont commencé à chercher une place pour Innocent. Ils l'ont nommé à Orenbourg. Mais avant même son départ de Saint-Pétersbourg, un poste s'est ouvert à Penza. Le métropolite a commencé à parler de déplacer Innocent ici. Mais le prince Golitsyne, peut-être par irritation contre lui, a répondu : qu'il n'y avait jamais eu d'exemple où un évêque qui n'était pas encore arrivé dans un diocèse était transféré dans un autre. Mais le métropolite lui-même a supplié le tsar de donner à Innocent un rendez-vous différent. Il a agi dans cette affaire par l’intermédiaire de Sophia Meshcherskaya, une femme pieuse et proche du tsar. "Séraphin disait que lorsqu'il se rendait à Saint-Pétersbourg pour la métropole, il pensait n'y passer que deux ou trois ans et demander la paix. Et chaque fois que je partais pour Moscou, il me disait au revoir, comme pour toujours." 3 juillet. 171 Ayant été avec Yegor Vasilyevich 172, j'ai eu des nouvelles de lui et de N.P. Gilyarov 173 le désir que notre enseignement au séminaire soit libéré de la multi-matière, que l'éducation philosophique qui développe l'homme soit renforcée, que le terroir classique reste à sa base, c'est-à-dire l'enseignement des langues anciennes à l'école, ou dans les classes inférieures de nos établissements d'enseignement. Vous pouvez sacrifier la patristique, sans parler de l'agriculture et de la médecine. 174 Mais en même temps, il faut veiller à ce que l'éducation se rapproche davantage des besoins pratiques du clergé et ne soit pas trop abstraite. Nikita Petrovich a déclaré qu'il n'était pas nécessaire de permettre la fragmentation des matières en classes, comme dans les gymnases, qu'il n'était pas nécessaire de confier des matières différentes à un seul enseignant, comme, par exemple, maintenant la logique et la psychologie, puis la patristique. L’éducation ne doit pas consister en un apprentissage approfondi, mais en un développement personnel. 17 juillet. Pensées de Son Éminence le métropolite Grégoire, exposées dans une lettre au métropolite Philaret de Moscou en date du 31 mai 1860 : 1) Renforcer l'influence des très révérends sur les affaires éducatives ; 2) renforcer le droit de la conférence de remplacer les mentors ; 3) détruire l'influence de l'administration spirituelle et éducative ; 4) détruire ce qui a été fait par le défunt procureur général 175 (notre Seigneur approuve cela) ; 5) Le comité parle de l'administration, et non de la partie scientifique. Le comte 176 est une personne gentille, parfois ferme, mais qui croit souvent aux opinions des autres. Vladyka a ajouté que le comte s'autorise des choses que Protasov ne se permettrait pas. Par exemple, dans le cas de la défroquation des prêtres 177, mon avis transmis par le Souverain avec approbation, tient, ayant entamé des relations avec nos archimandrites dans les ambassades. L'évêque a exprimé son mécontentement à l'idée de détruire les conseils académiques. Il n'y a aucune insulte envers les évêques diocésains dans le fait que leurs avis, ainsi que ceux des conseils du séminaire, seront soumis à l'examen des conseils académiques : car le décideur au sein du conseil est aussi l'évêque. Peut-être pourra-t-on décider qu'en cas de désaccord avec l'avis du Conseil Académique, l'affaire soit transférée au Saint-Synode. Avec la destruction de l'autorité de l'Administration de l'enseignement théologique, ai-je dit, il faudra une gestion à la manière de l'ancienne Commission des écoles théologiques. L'évêque a fait remarquer : « Il serait possible de nommer l'un des membres du Saint-Synode pour s'occuper concrètement des questions spirituelles et éducatives ». Quoi qu'il en soit, Vladyka m'a permis de lui écrire directement. 178 L'évêque a ordonné de témoigner au très révérend Vicaire de Saint-Pétersbourg 179 sa gratitude pour sa participation favorable à la construction d'une chapelle en faveur du monastère Guslitsky. Les rédacteurs de « Spiritual Conversation » ont reçu l'ordre de dire que dans le numéro 23 du magazine, la phrase : « La croyance aux mauvais esprits est à la racine de la foi chrétienne » frappe par son inexactitude. Croire en l’existence, le pouvoir et l’action des mauvais esprits est une voie, mais la croyance est quelque chose de complètement différent. Le même jour, je rendis visite au comte. 180 Il disait qu'il voulait seulement a) une réduction des objets, b) qu'on prêtât attention à la santé physique des élèves, et c) qu'ils ne se soucient pas d'effacer d'eux ce qui était réellement spirituel qui restait en eux ; ne vous efforcez pas, à l'imitation des laïcs, de les sevrer de la bonne morale de l'Église. - Ne te précipite pas. Vous partez maintenant, militairement parlant, uniquement en reconnaissance : pour découvrir ce que le Comité a fait ; – ce qu'il y a de meilleur dans les notes et les critiques des recteurs (mentionnés : Perm, Tiflis, l'actuel Vicaire de Kiev, Saratov) et des évêques (mentionné Vasily de Vitebsk) ; dans le rapport de N. A. Sergievsky 181 sur le Petit Séminaire de Paris. – Et rapportez tout au Seigneur pour que l'affaire puisse aller plus loin. – Il y aura beaucoup d'opinions différentes : n'ayez pas peur, exprimez la vôtre. Son Éminence Démétrius veut que ses opinions soient discutées et laisse volontiers les siennes si elles lui prouvent qu'elles sont infondées et inutiles. 18. Avant de partir, rendant visite à l'évêque, je lui ai posé une question sur les langues classiques, dont l'étude commence désormais dans notre pays dès les écoles inférieures, imaginant la difficulté que cela crée à cause de l'accumulation de matières pour les élèves. L'évêque objecta : "Comment savoir qui est capable d'étudier plus longtemps et qui ne l'est pas ? Par conséquent, qui a besoin d'apprendre le latin et le grec, et qui ne l'est pas. Il n'y a rien à apprendre sur les études du clergé. Les écoles religieuses sont des écoles pitoyables. Elles sont considérées avec mépris, les étudiants eux-mêmes ne peuvent s'empêcher de s'en rendre compte. Pendant ce temps, les langues classiques ont un pouvoir formateur important, en particulier le latin. Il semble donc insuffisant d'enseigner dès les premières années, et un seul grec. De plus, les jeunes années sont le meilleur moment pour apprendre langues. » Lorsque j'ai relayé la réponse du comte à ma question sur les classes : "Vous êtes envoyé en reconnaissance", l'évêque a fait remarquer : " Votre travail n'est pas seulement d'être un émetteur, mais aussi de faire entendre votre voix, pourvu que vous en soyez convaincu. Cela ne sert à rien de déclencher des querelles et des disputes : j'espère que vous ne vous permettrez pas de le faire. Mais vous devez exprimer vos opinions en les justifiant. " L'avis sur la structure du clergé paroissial, soumis par l'évêque de Moscou en 1828, est divisé en trois parties : 1) sur les méthodes pour une éducation la plus réussie du clergé ; 2) sur les moyens pour que ceux qui se consacrent au clergé, en particulier au clergé paroissial, aient les moyens de les soutenir partout ; 3) notamment sur les moyens de subvenir aux besoins du clergé dans les paroisses des pauvres. Dans la première partie de la note, le manque d’éducation parmi les ministres de l’Église, en particulier dans les zones rurales, s’explique « par une éducation insuffisante à la maison et une éducation scolaire inappropriée ». Avant la transformation des écoles théologiques, nos écoles supérieures accordaient davantage d’attention à la langue latine ; la théologie n'était enseignée que de manière dogmatique, selon une méthode trop scolaire (d'où le savoir sec et froid, le manque d'édification active, le ton forcé et l'inutilité des enseignements, l'incapacité de parler aux gens de vérités qui semblaient très familières dans les écoles) ; au lieu de tests - des débats, auxquels la plupart des étudiants n'ont pas participé, tracent., n'ont pas été testés ; et certains étaient divisés en deux côtés, de sorte que l'art de prouver un mensonge rivalisait avec l'art de défendre la vérité, et qu'une objection astucieuse n'était pas moins approuvée qu'une réfutation approfondie. D’où la tendance à la dispute, parfois tentante et surtout inutile pour les gens. Depuis la transformation, l'enseignement de la théologie active a été introduit. Au lieu de débats, des tests ont été introduits pour tous les étudiants dans toutes les matières d'études... La terminologie scolaire a commencé à céder la place à une présentation plus pure et plus claire de la vérité, la diffusion des connaissances essentielles s'est intensifiée et leur communication aux personnes dans les enseignements est devenue plus facile. Dans l'espoir que les projets de statuts des écoles théologiques publiés en 1808 et 1814 puissent continuer à être utiles de cette manière, l'Évêque estime que : 1) les projets de statuts des écoles théologiques élaborés sur cette base, selon les instructions de 10 ans d'expérience, devraient être corrigés et complétés ; 2) les règles adoptées et approuvées doivent être respectées à tout moment. Car l’instabilité des règles et des meilleures institutions donne une orientation faible et instable ; 3) accroître l'attention portée aux affaires éducatives et à la Commission des écoles théologiques et des évêques diocésains. Les évêques, en vertu des devoirs qui leur sont assignés par la charte épiscopale, et de par leur rang même, sont les administrateurs indispensables de toutes les écoles théologiques des diocèses qui leur sont confiés ; et tout comme ils agissent avec autorité dans les diocèses sans violer les règles et les lois de l'Église, ils doivent également diriger les écoles avec autorité sans violer les règlements scolaires ; 4) dans les séminaires, établir résolument l'enseignement de l'enseignement théologique en langue slave-russe, en préservant la langue latine, comme langue classique pour les cours de littérature et de philosophie, et encourager la compilation d'ouvrages pédagogiques théologiques dans le véritable esprit de la parole de Dieu et des Saints Pères. 5) Ceux qui ont suivi un cours dans un séminaire, avant d'entrer dans le domaine, doivent appartenir au département des séminaires, s'adonner à l'écoute répétée de l'enseignement théologique, à la lecture des écrits de saint Paul. Pères et autres livres guidant le futur ministère, écrits, traductions, prédication ; les plus pauvres devraient recevoir le soutien des séminaires ou appartenir aux maisons épiscopales et aux monastères ; 6) augmenter le nombre d'élèves du gouvernement, afin que non seulement les orphelins, mais aussi les enfants des prêtres et des diacres servant dans les paroisses pauvres, puissent en profiter - certains au complet, d'autres à moitié, c'est-à-dire le logement et la nourriture, à l'exception des vêtements ; 7) lors de la révision des règlements et dans l'administration, garder toujours à l'esprit que les matières d'enseignement qui sont essentiellement liées à l'éducation spirituelle et au service religieux sont enseignées avec une attention primordiale, et que les matières auxiliaires de l'apprentissage profane ne le détournent pas au-delà du besoin ; 8) fournir aux étudiants sortant du séminaire des Bibles et des livres d'éducation spirituelle ; dans les églises, il faut commencer à lire des livres spirituels, dont une liste doit être dressée au Saint-Synode ; 9) permettre à ceux qui sont suffisamment préparés et qui ont suffisamment accompli d'assister à des cours de philosophie et de théologie ; 10) exiger des étudiants des établissements d'enseignement théologique supérieur que s'ils souhaitent accéder à un grade non clérical, ils doivent tous servir jusqu'à 4 ans dans le département ecclésiastique pour leur éducation. Dans la 2e partie : « Le clergé paroissial bénéficie d'un soutien dans les villages - grâce aux terres et aux revenus reçus pour répondre à certains besoins de l'Église ; dans les villes, pour la plupart, grâce aux seuls revenus manuels. 66 dans lequel la terre se révèle incommode ; 43 - dans laquelle la terre est en litige Ce n'est qu'en 42 que le clergé est dans une position étrangère. Ce qui suit explique l'origine sacrée du contenu du clergé à partir des paroles de l'apôtre Paul 1 Cor. 9, 13 et 14, à partir de l’exemple donné ici de l’église de l’Ancien Testament. Il existe hier et aujourd'hui des revenus temporels (dîmes, prémices, nous faisons des collectes selon les saisons) et des revenus occasionnels (sacrifices). L'ancienneté du don pour la correction des besoins est confirmée par le 4e Canon apostolique et les paroles de Grégoire le Théologien, qui mentionne (dans le mot sur le baptême) le don offert pour le baptême. Ainsi, la note dit qu'il n'est pas pratique à l'heure actuelle de remplacer les méthodes précédentes de maintien du clergé par d'autres, comme un salaire annuel ; Oui, et les terres doivent être réservées aux églises, afin que les paroissiens soient encouragés à donner un tapis au clergé en échange de ces terres, et que le clergé, dans son droit aux terres de l'église, ait la sécurité du tapis donné par les paroissiens. Pour renforcer les modalités de maintenance et se prémunir contre les abus, il faut : 1) Exiger que les Églises se dissocient le plus rapidement possible des terres disparues ; 2) le terrain de l'église abolie ne doit pas être restitué aux paroissiens, mais transféré à l'église à laquelle il est attribué. 3) Sur la base du décret du 29 octobre 1822 et de l'ébauche du règlement sur les écoles théologiques § 137, pour encourager les paroissiens à fonder des maisons pour la résidence du clergé. 4) Pour la première fois, occupez-vous de l'aménagement des maisons pour les prêtres. 5) Exigez cela en particulier des propriétaires fonciers. 6) Augmenter ce qui a été établi par le décret du 3 avril 1801, donnant pour corriger les besoins les montants suivants : lors de la prière pour une femme en travail, au lieu de 4 kopecks. – 10 kopecks ; au baptême au lieu de 6 k. - 50 000 ; marié au lieu de 20 k. - 3 frotter.; enterrement d'un âge au lieu de 20 k. - 2 roubles ; bébé au lieu de 6 k. - 50 000 ; 7) mais ce poste ne doit pas être considéré comme indispensable. 8) Les riches ont davantage à donner. 9) Du moindre donateur, le pauvre, n’exigez pas, mais supportez sans vous plaindre. 10) Pour prévenir le harcèlement, acceptez les revenus uniquement conformément aux exigences. 11) En cas de retard, rappeler au paroissien, mais pas autrement que par l'intermédiaire du clergé ou du marguillier. 12) En cas de diminution des revenus, tenir un registre du nombre de revenus réduits ou totalement supprimés, 13) qui est présenté à la communauté des paroissiens, 14) et, en cas de besoin, aux autorités diocésaines, qui le présentent avec un avis au Saint-Synode. 15) Il n'est pas interdit si la paroisse souhaite remplacer les revenus de l'église par un salaire annuel permanent, mais pas au-delà de la durée déterminée par la loi pour les conditions du Département Spirituel. 16) Il ne faut pas abolir les collectes de produits ruraux, mais il faut décider qu'elles s'effectueront pour tout le clergé ensemble, par l'intermédiaire du clergé désigné par le curé et le marguillier. 17) Pour exiger des revenus avant que la demande ne soit corrigée, il y a une amende, d'abord sous la forme d'une pénalité pour les veuves et les orphelins, puis sous la forme d'une autorité monastique. 18) En cas de non-respect des conditions de sollicitation de paiement, une amende encore plus importante : pour le premier délit, obéissance monastique, pour le deuxième - relégation au clergé, pour le troisième délit, passible de défroquage. 19) Le diacre et le clergé sont passibles de punition suivant le même exemple. Dans la 3ème partie, la question est proposée sous cette forme : comment donner aux paroisses pauvres, notamment rurales, un clergé digne ? Pour cela, il faut : 1) exiger des supérieurs diocésains qu'ils en produisent des dignes parmi ceux qui ont suivi le cours d'enseignement théologique à l'Académie ou aux Séminaires. 2) En cas de pénurie chez nous, emprunter auprès d'autres diocèses. 3) Parmi ceux qui n'ont pas terminé le cours d'enseignement du séminaire, produire ceux qui sont approuvés dans leur comportement, mais pas moins de 30 ans, et qui ont servi pendant au moins un an comme diacre. 4) Ces personnes sont autorisées à passer un examen d'enseignement théologique, en présence de l'Évêque, par l'intermédiaire de trois membres du clergé, afin qu'il puisse être égal en production avec d'autres qui ont terminé le cours. 5) Cet endroit ne doit pas être considéré comme pauvre et nécessitant des prestations spéciales pour lesquelles il existe des candidats. 6) C'est vraiment pauvre, pour lequel il n'y a pas de candidats depuis 6 mois. 7) Dans le cas d'un petit nombre de personnes, assignez l'église à une autre église la plus proche, que ce soit en ville, ou 8) au village. 9) S'il est impossible d'annexer, alors l'Évêque doit pourvoir à une telle paroisse d'un prêtre digne en usant du droit de détachement sans la demande de celui qui est élu à ce ministère. 10) L'octroi de ce droit aux autorités diocésaines est défendu, entre autres, en indiquant les devoirs du clergé « de chercher non pas son propre avantage, mais celui de plusieurs, afin d'être sauvés » 1 Cor. 10h33 ; 11) Toutefois, les étudiants de l'Académie ont le droit de choisir librement leur place. 12) Le détaché doit servir pendant au moins trois ans ; alors il peut demander sa mutation et est digne de jouir d'avantages sur ses égaux en dignité, comme celui qui a subi l'obéissance. 13) Pour offrir les avantages aux églises dans le besoin, qui sont mentionnés au paragraphe 6, soumettre au Synode. 14) Emprunter, si nécessaire, une aide au trésor d'un montant de 2 000 000, qui pour l'établissement du clergé par le décret suprême du 26 juin 1808 a été affecté à un congé annuel à la disposition de la Commission des écoles théologiques, et qu'elle a ensuite refusé jusqu'à de nouveaux besoins. 15) Cependant, un congé annuel de 500.000 pour les prestations du clergé des paroisses pauvres peut suffire pendant un certain temps. 16) Le salaire d'un clergé insuffisant peut aller de 250 à 400 roubles. 17) Il ne devrait pas y avoir de diacre dans les églises des pauvres. 18) Un prêtre d'une église dans le besoin peut donner un terrain à un clergé, en utilisant lui-même l'allocation, ou l'allocation sera partagée entre le prêtre et le clergé. 19) Réviser la liste des églises dans le besoin. 20) Pour la construction de maisons pour le clergé dans les paroisses des pauvres et dans des circonstances particulières, accorder une allocation unique de la Commission des Écoles théologiques. (J'ai fait un extrait le 18 juillet 1860 du projet original de note de Vladyka reçu de lui). 20 juillet. En me présentant au prince 182, j'ai entendu de sa part une triste histoire sur les premières actions du Comité : « Mgr Démétrius prépare des réformes, sans penser aux moyens de les mettre en œuvre, avec la certitude que les diocèses eux-mêmes donneront ces moyens aux évêques, à condition qu'ils agissent seuls. plus qu'une somme d'argent pour l'entretien des écoles dès que les évêques le leur demandent. Le prince a rappelé que l'évêque de Moscou était contre l'idée de Son Éminence Démétrius d'entretenir chaque séminaire aux dépens de son diocèse. "L'un des archiprêtres (Debolsky) se tait : nous n'avons pas eu de ses nouvelles. Les journaux ne sont pas écrits. » Dieu sait ce qu'ils attendent de mon arrivée. Apparemment, ils ont en tête l'idée que le Métropolite aurait dû exprimer ses pensées à travers moi. Le prince a également exprimé le désir que la question soit abordée sous un angle différent - de l'examen des projets rédigés par les recteurs et les évêques - alors que le Comité a laissé cela complètement avec dédain. D'après le prince, l'Impératrice a déjà été informée de ma nomination au Comité : il promet de me lui présenter. Le prince m'invite à Tsarskoïe Selo pour célébrer la messe le 22 juillet dans l'église de l'école des filles du clergé. Le prince a dit qu'il avait envoyé T. Iv. Filippov a proposé à Eminence Demetrius d'organiser une réunion d'urgence à l'occasion de l'arrivée des membres de Moscou pour discuter des grands principes de la transformation future, malgré le fait que le Comité a pris des vacances jusqu'en août et que certains de ses membres, comme Eminence Nektary, ont quitté Saint-Pétersbourg. – Le prince souhaiterait remplacer deux archiprêtres M.I. Bogoslovsky et I.V. Rojdestvenski. Et pour ce changement, j'aimerais que le Métropolitain arrive le plus tôt possible. 183 Quant à la présentation à l'Impératrice, lorsque j'ai commencé à parler de rejet de cet honneur de ma part, le prince a insisté sur le fait que cela ne pouvait plus être annulé, qu'il devait le faire, mais cela ne pourrait probablement pas arriver avant le 27. Il m'a conseillé de dire directement et franchement à l'Impératrice si elle jugeait mal quelque chose, et d'avoir confiance en sa modestie : elle ne dirait rien à personne. Le prince raconte : a) la nomination de Ioannikis comme archevêque de Varsovie, le deuxième des 184 candidats (le premier était Eusèbe d'Irkoutsk, le troisième était Macaire de Kharkov) ; à propos du premier d'entre eux, c'est-à-dire à propos d'Eusèbe, l'empereur dit qu'il avait des projets spéciaux pour lui et qu'il ne le laisserait pas sortir de la Grande Russie ; il a dit en plaisantant à propos de ce dernier : « Veux-tu te disputer avec Potemkina à propos de lui ? 185 ; b) sur la correction du titre royal en ectanie ; c) sur la nécessité de nommer de nombreuses personnes évêques ; d) sur la façon dont le comte a parlé favorablement des examens à l'Académie ; e) sur la confusion née dans nos relations avec l’Orient, comme le dit le prince, de la traduction incorrecte des dépêches de notre envoyé. « Le Seigneur, s'exprimait le prince, porte tout le monde sur ses épaules » ; f) à propos de la « Revue Orthodoxe » : « Est-il vrai que la rédaction n'a pas assez d'exemplaires pour les abonnés ? T.I. F-pov a expliqué dans ses conversations la difficulté antérieure de mener les affaires du Comité, soulignant que Mgr Démétrius n'est pas ferme dans ses propres pensées et hypothèses et cède souvent aux idées du recteur de l'Académie et du Séminaire de Saint-Pétersbourg, qui, comme il le croit, avait reçu des instructions secrètes de Mgr Grégoire. Il a également confirmé ce que j'avais entendu de Kavelin, à savoir que Mgr Démétrius envisageait de créer des écoles théologiques séparées en tant que gymnases et de dispenser un enseignement général à leurs étudiants. De son côté, T.I. répéta l'expression que si nous rattrapons les gymnases, alors tant mieux ; sinon, nous aurons honte. Après cela, j'ai aussi eu V.N. Karpov, 186, qui a révélé que le désir du très révérend Nektary, ainsi que de Démétrius, de confier la gestion des séminaires entre ses propres mains et de les soutenir à ses propres frais, découle uniquement de l'hypothèse d'éviter que l'argent de l'Église ne soit utilisé pour les laïcs servant dans les administrations spirituelles, éducatives et économiques. Mais que se passera-t-il, a poursuivi Karpov, si l'évêque est le même que, par exemple. Vitebski Vassili ? A l'Académie de Saint-Pétersbourg, l'un de ceux qui n'avaient pas encore terminé leurs études exprima le désir d'entrer dans la mission japonaise et demanda à être ordonné prêtre sans mariage. Mais ils n’étaient pas d’accord, probablement à cause de leur âge. 21 juillet. V. I. Kutnevich 187 a longuement parlé de mon ordination sacerdotale et de la traduction des Saintes Écritures de l'Ancien Testament, mentionnant que le très révérend Démétrius envisageait de traduire du grec. 21 juillet. Lettre au métropolite Philaret. « A peine entré dans la voie que Votre Éminence m'a indiquée, je ressens le besoin de nouvelles instructions de Votre main droite, ou du moins je considère qu'il est de mon devoir d'expliquer ma position. Hier, alors que je rendais visite au prince Sergueï Nikolaïevitch Urusov, j'ai appris de lui que je devrais apparaître à l'impératrice, qui participe gracieusement à toutes les affaires de l'Église. Le but d’une telle demande, comme le montrent les paroles du prince, est en rapport avec la mission qui m’a été confiée par Votre Eminence pour le Comité d’amélioration des écoles religieuses. Le prince m'a annoncé cette demande maintenant, uniquement par bonne volonté, de manière domestique, ajoutant que probablement avant 27 heures, l'Impératrice ne pourrait pas me voir. Mais en même temps, il a dit qu'il devrait lui faire part de mon arrivée. Expliquant cet arrangement uniquement par le fait que Votre Éminence était heureuse de m'élire pour participer aux affaires du Comité, et pleinement consciente de l'insignifiance de mon jugement et de ma voix, je dois craindre l'une des deux choses suivantes, ou bien qu'on ne lui accorderait pas une importance plus appropriée, ou qu'ils ne regretteraient pas que votre sagesse n'ait pas donné de conseils et d'orientation au Comité. Il m’est facile d’éviter le premier en expliquant ma véritable importance au sein du Comité comme l’un des nombreux autres, et le dernier en plus. Mais je ne peux rien faire pour surmonter mes regrets concernant le manque de vos conseils. Cependant, je me suis fait un devoir de porter ceci à l'attention de Votre Éminence au préalable et de vous demander, Très Gracieux Archipasteur, si vous daignez me donner quelques instructions dans les circonstances actuelles, en particulier pour m'indiquer sur quelles réflexions je dois concentrer mon discours si je suis digne d'entendre des questions sur la réglementation des établissements d'enseignement religieux, leur état actuel et les transformations proposées. En même temps, j'estime de mon devoir d'informer Votre Éminence des actions du Comité auquel je suis appelé à participer. Il a commencé son raisonnement par une note de Son Éminence Démétrius de Kherson, sur la création d'un établissement d'enseignement spécial pour les enfants du clergé, où ils pourraient acquérir une éducation générale au gymnase, avec les droits des étudiants des gymnases, et sur la conversion des séminaires en institutions-dortoirs fermées, qui seraient admis après quatre années d'éducation dans les écoles générales, pendant quatre années supplémentaires, en fait, pour la préparation des prêtres mentaux et moraux, en nombre exactement nécessaire pour chacun. diocèse. Les notes des autres recteurs et les avis des recteurs de droite sur les mesures visant à améliorer les écoles théologiques, regroupés en une composition générale, n'ont pas encore retenu l'attention. Étant donné que l'entretien des établissements d'enseignement nécessitera plus de dépenses, que l'entretien des établissements d'enseignement religieux actuellement existants est déjà très maigre et que les fonds existants pour leur entretien sont insuffisants : deux propositions ont été faites pour augmenter les revenus : a) renforcer les frais de bougies b) établir un monopole universel sur la vente de bougies en faveur de l'église. Quant au renforcement de la collecte des bénéfices des cierges, n'espérant pas y parvenir par les seuls décrets et règlements, ils croyaient possible de soutenir chaque séminaire aux dépens de leur diocèse. Le clergé local, soucieux du bien-être de ses propres enfants, distribuerait plus fidèlement les bénéfices des bougies qu'aujourd'hui, sans voir ni savoir où va l'argent qu'il envoie. Grâce à cela, il serait moins nécessaire qu'un grand nombre de fonctionnaires reçoivent des salaires du même montant (bien que ce résultat ne soit pas exprimé, il est conforme aux pensées exprimées dans la lettre adressée à Votre Éminence par le défunt métropolite de Novgorod). Le comité a tenu plusieurs réunions au cours desquelles ils ont discuté librement des sujets indiqués, mais n'ont pas consigné leurs réflexions dans le journal, ou du moins n'ont pas signé une seule déclaration de ces arguments avancés par le secrétaire. Et le secrétaire a même présenté un avis contraire à l'avis sur la collecte des bénéfices des bougies par les comités locaux. Finalement, les réunions à l'occasion des examens au Séminaire et du départ du Recteur Académique pour améliorer sa santé, quelque part dans le pays, ont complètement cessé. Ils envisagent désormais de reprendre les réunions dès le début de la semaine prochaine. Mais l'œuvre de Mgr Démétrius est de renforcer le côté spirituel dans l'éducation de nos jeunes, de préparer des bergers plus imprégnés de l'esprit de leur vocation et plus familiers avec leurs devoirs pratiques, c'est sublime : en revanche, les moyens pour atteindre ce but ne sont pas très fiables. On ne sait pas si un monopole sur la vente de bougies sera autorisé ? Il est impossible de déterminer de combien le chiffre des bénéfices des bougies augmentera avec une collecte plus précise ? Comment satisfaire les besoins des diocèses qui ne peuvent pas soutenir les institutions d'enseignement religieux avec leurs propres ressources ? Nos étudiants vont-ils se disperser ? C'est la situation actuelle en ce qui concerne l'amélioration des écoles religieuses. Je ne peux cacher les difficultés qui se présentent sur le chemin vers lequel il a été conduit. J'ai exprimé ma perplexité à Son Éminence Démétrius lorsque, lors de ma première présentation, il m'a expliqué ses projets. Mais il me semble qu’il ferme les yeux devant certaines personnes. Je ne sais pas si j'aurai plus de succès au sein du Comité. Ayant dit tout cela, j'ose espérer, dans les cas nécessaires, la direction la plus miséricordieuse de Votre Éminence, afin de ne pas déshonorer votre élection et de demander la bénédiction archipastorale. 25 juillet. Était dans les chambres d'Andrei Nikolaevich 188 Alexander Fedorovich Evald, son proche connaissance, qui nous a rendu visite à la Laure. Au même moment, j'ai vu Abraham Sergueïevitch Norov, qui ne cessait de parler de la publication du Nouveau Testament en grec et en slave 189. 28 juillet. Lettre au métropolite Philaret. « Après avoir passé une semaine à Saint-Pétersbourg, je me fais un devoir d'informer Votre Éminence de ce que j'ai fait. Il n'y a pas encore eu de réunions générales du Comité pour l'amélioration des écoles théologiques pour les raisons que j'ai expliquées dans ma précédente lettre à Votre Éminence. Mais j'ai lu les projets des recteurs et des éminences sur la transformation de nos écoles ; Parfois, profitant du temps libre de Son Eminence Demetrius, président du Comité, je lui rends visite le soir. Lors de conversations avec moi, il révèle et explique ses projets de transformation de nos écoles théologiques. En les connaissant de plus près, je suis convaincu de la volonté d'en bénéficier à la jeunesse spirituelle, mais je reconnais encore plus de difficultés dans leur mise en œuvre. Selon les plans de Mgr Démétrius, la masse entière des étudiants, désormais fragmentés en écoles et séminaires, dans différentes villes, devrait être réunie sous un seul siège, dans une seule ville, pour tout le diocèse. Or, pour l'ensemble de ceux qui entrent dans les écoles théologiques, un obstacle important est le passage au Séminaire, déterminé par le nombre normal établi pour toutes les classes du Séminaire. Selon le nouveau projet, cette analyse ne devrait avoir lieu qu'après avoir terminé la formation générale, avant d'entrer dans ce qu'on appelle le séminaire lui-même, préparant au sacerdoce. Ainsi, entre les mains d'une seule administration, il y aura beaucoup plus d'étudiants, et cette multitude continuera à alourdir nos écoles sans aucun bénéfice particulier pour l'Église : car il peut arriver que beaucoup, après avoir terminé les cours généraux, quitteront nos écoles et ne voudront pas entrer au Séminaire sacerdotal. Il y a un refroidissement entre les membres laïcs du Comité et les membres spirituels. Les laïcs affirment que les plans de transformation ne bénéficient d’aucun soutien solide. Ils reposent sur l’hypothèse d’une augmentation des revenus des bougies, qui n’est garantie par rien. Peut-être que les laïcs sont effrayés par le désir présumé de les éliminer de la gestion du capital spirituel et éducatif. Parmi les membres spirituels du Comité, le Très Révérend Nektarios, le Recteur Académique, ne fait pas preuve d'une fermeté inébranlable en défendant les principes acceptés. Il se peut donc que le plan de conversion initial soit modifié. Pour le bien de nos écoles, nous devons souhaiter que Votre Éminence, lors de la prochaine rencontre avec l'évêque de Novgorod 190, lors d'une conversation avec lui, prête attention à leur proposition de transformation. Son Éminence Isidore n'a pas communiqué ses commentaires à ce sujet au Saint-Synode, ainsi qu'aux autres Éminences : mais il a transmis une note du Recteur du Séminaire de Kiev (aujourd'hui Académie) 191, qui n'exige désormais pas de changements dans la structure de nos Écoles, mais se limite à de modestes exigences - et a seulement ajouté de sa propre initiative qu'il partage pleinement l'opinion de son Recteur. Sur ordre de Votre Éminence, je suis apparu aux membres et aux personnes présentes du Saint-Synode et vous ai transmis vos salutations : je n'ai tout simplement pas vu le Père. Protopresbytre-spirituel. Il vit à la campagne. Le 26, au bout de quarante jours après la mort de Sa Grâce Grégoire, j'étais dans la Laure Nevski. Le service de la liturgie était célébré par Son Éminence Démétrius, mais tous les autres évêques, ainsi que les archimandrites et une partie du clergé blanc, étaient également réunis pour le requiem ; J'ai été autorisé à prendre part à la prière avec eux. Hier, à la demande et sur la conviction du prince Sergueï Nikolaïevitch Urusov, je devais me rendre à Tsarskoïe Selo et servir la liturgie dans l'Église, à l'école des filles du clergé. Habituellement, lors des journées très solennelles de l'impératrice Maria Alexandrovna, le doyen Debolsky y sert : mais maintenant il est en vacances. Le prince Urusov m'a demandé de servir dans l'église de l'école le 22 juillet dernier : mais alors le service au complexe de la Trinité à l'occasion de la fondation de la chapelle était un moyen suffisant pour que je rejette une invitation extérieure, mais maintenant je n'avais aucun moyen de m'en dissuader. Le service était celui d'une cathédrale, avec un prêtre local et un autre invité de l'extérieur. La famille royale à Peterhof. Il n'y avait aucun visiteur extérieur : seuls le prince Urusov et le directeur de l'administration éducative Gaevsky étaient présents. Après la messe, nous, ministres et invités, ainsi que la directrice, avons partagé un déjeuner avec les élèves, simple et sans prétention. Ma lettre était déjà prête lorsque j'ai eu l'honneur de recevoir la réponse la plus aimable de Votre Éminence à ma première lettre 192. J'offre à Votre Éminence la plus grande gratitude pour ses paroles d'approbation et de conseils paternels. Le prince Urusov, à 27 heures, après mon service à l'école de Tsarskoïe Selo, m'a annoncé que la présentation à l'impératrice n'était possible qu'après 10 heures en août, lorsqu'elle daignerait déménager de Peterhof à Tsarskoïe Selo. Je rapporte à Votre Éminence ce que j'ai entendu ; Je ne me nourris pas de rêves, mais je laisse tout à la volonté du Seigneur. Votre avertissement, Très Gracieux Archipasteur, sur la façon d'envisager le nouveau plan de réforme scolaire est inestimable pour moi, car, éclairant, il me donne la fermeté de maintenir mon opinion. Sans votre permission, je n'ose pas le présenter au Comité, comme l'avis de Votre Eminence, mais pour moi ce sera toujours un guide et un soutien fiable. Votre Éminence a daigné constater qu'il n'y a aucun avantage à diviser nos établissements d'enseignement secondaire en un gymnase général et un séminaire fermé. N'étant pas un défenseur de ce plan, mais craignant d'autre part que le silence de ses bons objectifs ne parle en ma faveur, je suis obligé d'ajouter à ce qui a été dit dans mes lettres précédentes ce que Mgr Démétrius entend par son plan : 1) Offrir au clergé la possibilité d'élever ses enfants sans être gêné par le choix du grade à venir, mais permettre aux enfants eux-mêmes de faire ce choix après avoir terminé leurs études générales. 2) Débarrasser l'Église des servants de chœur qui, non de leur plein gré, mais par la volonté d'autrui et en raison des circonstances, choisissent un titre spirituel, et se comportent donc de manière indigne de ce titre. 3) Donner à un petit nombre de ceux qui sont vraiment disposés au service spirituel une bonne préparation pratique à cet appel. 29 juillet. Lettre au métropolite Philaret. "Votre Éminence, Vladyka. Lorsque le Seigneur vous amènera chez le Très Révérend Métropolite de Novgorod, pourriez-vous s'il vous plaît parler avec lui de la traduction des Saintes Écritures. J'ai entendu du Père Protopresbytre Vasily Ivanovich Kutnevich que la décision sur la question de savoir dans quelle langue traduire l'Ancien Testament n'a pas encore été établie entre les membres et les personnes présentes du Saint-Synode. " Démétrius, comme il me l'a dit, est favorable à la traduction à partir de la langue grecque, afin que ne pas être séparé des Grecs. Le P. Le protopresbytre lui-même est du même avis, il faut faire une traduction directement à partir de l'hébreu, et les différences dans le grec, même dans le cas où elles représentent une lecture plus correcte ou pour compléter ce qui a été clairement omis, ne sont signifiées que dans le texte. 30 juillet. Le prince Ouroussov a annoncé de manière décisive que nos établissements d'enseignement, avec toutes les transformations qui seront entreprises, devraient se limiter aux seuls moyens dont ils disposent actuellement. Après avoir pris le rapport du procureur en chef pour l'année dernière, il y a trouvé un tableau du montant des bénéfices des bougies livrées, et y a indiqué le montant reçu du diocèse de Moscou (28 000), puis a ajouté : ici, il livre moins que le diocèse de Koursk (29 000), mais nécessite plus que quiconque. L'attribution de salaires au clergé rural, l'octroi de postes d'enseignant dans les écoles publiques, ne leur permettent-ils pas de payer des intérêts ? Et d’une manière générale, tous les postes du département spirituel, rémunérés séparément, ne contribueront-ils pas à l’entretien des Écoles ? Confier l'entretien des séminaires au rapport des évêques diocésains, avec une augmentation des dépenses par rapport à la situation actuelle, n'est possible qu'avec le consentement des évêques eux-mêmes, et après certification préalable que les fonds proposés seront effectivement trouvés. Il est nécessaire d'avoir des informations précises de la part des supérieurs diocésains sur le nombre exact d'élèves nécessaires par an ou deux pour occuper les différents postes dans les églises, du prêtre au sacristain. 2 août. Le prince Urusov répète une chose : a) il n'y a nulle part où s'attendre à une augmentation des salaires au séminaire ; b) le nombre d'étudiants du séminaire doit être réduit, le rapprochant des besoins réels du clergé, c) ceux qui se préparent au clergé doivent être éduqués selon des règles particulières strictes. Définir le cours du dernier séminaire sur quatre ans entraînera-t-il une répartition des enseignements, ou le cours sera-t-il également divisé en années ? 7 août. A la gare de Peterhof, j'ai rencontré Vasily Borisovich Bazhanov, qui m'a parlé des activités de notre Comité. Ses pensées: "Il n'est pas nécessaire d'éloigner les jeunes de la société avec un costume spécial et des règles générales de vie; qu'ils évitent les mauvaises personnes, mais qu'ils ne courent pas et n'évitent pas les bonnes personnes; cependant, il trouve aussi des appartements communs, des foyers utiles pour éliminer les mauvais exemples. Les laïcs pensent à influencer le perfectionnement de nos étudiants par davantage de mesures extérieures. Mais rien d'utile n'en sortira; il y aura des hypocrites; même l'aversion pour la piété peut être suscitée. Devons-nous désirer, pour que nos prêtres soient comme ceux de Paris ? (à propos du discours sur le petit séminaire 193) Lorsque Sa Grâce le métropolite Grégoire a écrit dans son projet que les étudiants devraient jeûner et communier quatre fois : J'ai dit que c'était impossible, car en été il n'y a pas de service quotidien dans les villages pendant le jeûne de la Dormition, le métropolite a admis que sa demande était insatisfaisante, admettant que Serbinovitch le lui avait suggéré. "Le projet d'Innokenty Kamchatsky est unilatéral, élaboré selon les idées d'une région socialement sous-développée." 13 août. Le prince a déclaré que le nouveau métropolite de Saint-Pétersbourg 194 se montrait actuellement prêt à consulter l'évêque de Moscou sur tout. Le P. est trop ennuyé contre Moskovsky. le protopresbytre Bazhanov, pour avoir analysé sa note sur le clergé veuf ; dit que cette réfutation est remplie de raisonnements enfantins. L'Empereur soumit cependant les deux avis au Synode. Le prince se réjouit de la disposition de la Vladyka de Novgorod à entretenir des relations étroites avec Moscou, mais, apparemment, n'est pas sûr de sa durée. Il dit : pour combien de temps ? Il a également déclaré qu'ils envisageaient d'abandonner complètement le projet d'une institution missionnaire. Au lieu de cela, le prince trouva plus utile d'établir dans chaque séminaire ses propres classes préparatoires pour les missionnaires parmi les non-croyants locaux. Il a raconté ce que l'Empereur a dit dans sa remarque sur la proposition du Synode d'abolir les règles d'éducation des enfants d'autres confessions dans les séminaires. L'Empereur dit : " Si j'interdisais de les emmener, alors je devrais demander la permission de les emmener dans les écoles. Et le Synode demande l'interdiction ! " 17 août. L'évêque Arsène de Kiev se souvient avec gratitude de la façon dont l'évêque de Moscou, lors du couronnement, a donné à tous les évêques la possibilité de servir au moins deux fois pour chacun des évêques. 18 août. Le vicaire reçut la gratitude de Vladyka pour son attention et demanda sa bénédiction 195. 19 août. Le prince dit que l'empereur avait écrit de Moscou à l'impératrice qu'il était très satisfait de l'accueil à Moscou, que Vladyka, Dieu merci, était en bonne santé ; qu'il y avait beaucoup d'invités au bal, au-delà de nos attentes. - « Il était chez lui. » 196 Le prince m'annonça que le docteur défendait à l'Impératrice de faire des affaires, de recevoir des étrangers et de se dépenser de quelque manière que ce soit. Par conséquent, elle a refusé de m'accepter (c'est-à-dire A.V. Gorsky). Nous avons eu une conversation à ce sujet avec elle le 18 août. 21. J'ai rendu visite au révérend. Démétrius, j'ai entendu une fois de plus un exposé de ses principales pensées relatives à la transformation des écoles théologiques. Voici les principaux points. 1) Notre enseignement est toujours correct, mais nous avons besoin d’éducation – d’un zèle croissant de la part du clergé pour accomplir ses devoirs. 2) Cette exigence devient d’autant plus urgente que les temps deviennent plus difficiles. Tout tend vers la soi-disant liberté de conscience. Il peut facilement arriver que, sans préparation, nous nous retrouvions soudainement face à deux adversaires puissants : le schisme et le catholicisme. Cette dernière menace de nous submerger à travers la Pologne, avec un tel affaiblissement des lois actuelles protégeant l'Orthodoxie. Toutes les commandes réelles sont mal entretenues et peu fiables. 3) Ainsi, plus le danger menace, plus il faut se préparer pour, après l'avoir rencontré, se préserver, préserver l'Orthodoxie et l'Église. Cette préparation doit résider dans l'éducation. 4) Pour le clergé, il faut désirer de préférence les enfants du clergé, formés dans les écoles théologiques. Nous ne devrions pas permettre : a) à nos élèves de recevoir une éducation dans des écoles publiques générales ; b) ni que seuls viennent à nous les enfants du clergé, souvent gâtés, se vouant souvent plus volontiers à un autre titre que celui spirituel. 5) La préparation doit se dérouler tout au long du cursus, mais doit être particulièrement concentrée sur les quatre dernières années. Il n'est pas nécessaire d'imaginer qu'il existe deux établissements d'enseignement distincts : l'un est un gymnase, l'autre est un séminaire. 6) Le nombre d'années n'augmente pas : les mêmes 12 années, seulement elles sont divisées un peu différemment. Quatre années d'éducation grammaticale, quatre années d'éducation verbale (à la transition, lire « sur l'enseignement aux enfants ») ; quatre années d'enseignement théologique ou de séminaire lui-même. Ceux qui ont suivi le cours du deuxième département (éducation verbale) peuvent être utilement employés dans les écoles publiques proposées dès leur ouverture. Autrement, le principe de Pirogov sera établi : « Les meilleurs enseignants pour le peuple doivent venir du peuple lui-même ». 7) Si en général pour l'encadrement de l'enseignement il est nécessaire de concentrer les étudiants dans les lieux de résidence, cela l'est encore plus pour l'enseignement au séminaire. Il devrait y avoir des surveillants, des confesseurs, des églises et des services fréquents. Ce n’est pas nécessaire, qu’on dise que nos écoles seront semblables à celles des Jésuites. 8) Avez-vous besoin de plus de fonds ? Ils sont nécessaires sans aucun changement. Où puis-je les obtenir ? Sinon en augmentant les revenus des bougies, alors peut-être en demandant au seul métropolite de Moscou, dont l'autorité auprès du souverain est plus élevée que tout, de sorte que nous recevions jusqu'à 3 000 000 de nos montants. Il y avait un autre moyen - la peinture d'icônes, indiquée par Pierre, mais elle a été manquée, et maintenant, d'une part, l'Académie des Arts l'a emporté, de l'autre, les gens ordinaires l'ont reléguée au niveau le plus bas, tant en termes d'art que de bon marché. 9) Il a prié Dieu de prolonger la vie de la Vladyka de Moscou et de lui confier toutes les affaires de l'Église, en particulier l'éducation. Maintenant, sa participation est particulièrement nécessaire et importante, jusqu'à ce que le nouveau métropolite soit établi et autonome. 10) Mais nous devons commencer. Les premières expériences seront imparfaites, mais nous aurons quand même nos propres éducateurs quelque peu préparés. 20 août. Son Éminence Nektarios a déclaré que Vladyka Isidore avait déjà demandé le projet du Comité pour la traduction de l'Ancien Testament, soumis à Vladyka Gregory, où, entre autres choses, il était censé : s'il y a un désaccord entre la traduction de la LXX et l'hébreu, trouver dans les versions de tel ou tel texte une lecture qui les rassemble et la suivre. Et Sidonsky m'a dit qu'il avait écrit dans son projet : a) traduire directement de l'hébreu ; b) n'exposez pas les différences entre la LXX et l'hébreu, mais c) là où il représente évidemment la meilleure lecture, utilisez-le là sans le noter... Une nouvelle traduction de l'Ancien Testament en russe, publiée à Londres, est en cours de réalisation par un Polonais qui ne connaît pas du tout la langue hébraïque. J'ai entendu cela d'Osinin. 21 août. Vasily Borisovich a chargé de remercier Vladyka pour l'attention la plus miséricordieuse à son égard... 22 août. V.I. Kutnevich a déclaré que 1) l'Évangile a été imprimé en traduction russe avec un texte slave et sera envoyé aux diocèses pour être vendu dans les églises ; 2) 20 000 autres exemplaires de l'Évangile et du Psautier ont été trouvés, imprimés sous le comte Protassov et maintenant prêts à être mis en vente. 3) Que les éditions du Pentateuque de Moïse et d'autres livres historiques de l'Ancien Testament préparés par la Société biblique, faute de place, ont été transférées par Protasov à la Laure au métropolite Nikanor, d'un commun accord entre eux, comme si elles étaient toutes brûlées. 4) L'alphabet slave-russe est en cours de préparation pour publication, avec l'inclusion de prières, un bref catéchisme de Platonov et une brève histoire du sacré depuis les « prémices » - le tout pour 6 kopecks. ser., imprimé à 1 000 000 d'exemplaires. 23 août. Le prince, dit-on, informe l'évêque de nouvelles nominations. 1) Le métropolite de Kyiv n’a pas accepté de libérer son gouverneur. 2) Antoine de Kishinevsky, presque à genoux, a demandé un congé de son rendez-vous. 197 yu 3) Antoine de Nijni Novgorod - à Volyn 198. 13 juin. J'ai rêvé que deux colis du Saint-Synode avec une inscription à mon nom m'étaient remis par l'intermédiaire de Sa Grâce Léonid, vicaire de Moscou. L'inscription au-dessus dit que j'ai été nommé archimandrite du monastère de Novgorod-Seversky (diocèse de Tchernigov) dans l'espoir d'être tonsuré en vue de me préparer au plus haut ministère. Dans un autre paquet, précisément dans l'inscription qui y figure, il est dit que j'ai été chargé de rechercher la vie des saints russes avec Son Éminence Philaret. Sur la base du premier paquet, il m'a semblé qu'ils voulaient me nommer au service épiscopal. Et j'étais enclin à le faire : tandis que Piotr Simonych 199 insistait pour que je reste dans ma position actuelle. 19 décembre. Le père Porfiry 200 de Béthanie se rendit à Moscou, au monastère Simonov. Que Dieu lui donne là-bas plus de paix et une bonne santé. 21. Aujourd'hui, la nouvelle est arrivée que notre procureur général prend sa retraite 201. La raison en est inconnue. 16 août Cinquante ans ! 202 Combien de temps a été volé par l'oisiveté, la paresse, la vanité, les passions, le péché ! Gloire à la patience de Dieu ! Que d'impulsions pour se corriger, pour se surveiller plus strictement, pour se consacrer entièrement au service de la vocation de Dieu ! C'étaient de faibles échos de l'appel divin, et toutes les impulsions restaient impuissantes et infructueuses. Et pourtant la bonté divine m’a épargné la vie pendant cinquante ans, en attendant une correction ! Gloire à ta longanimité, ô Seigneur ! Tu as enduré beaucoup de choses, Seigneur, et endures encore un peu ! Combien de temps vais-je rester sur terre ? Que je sois prêt ou non, je devrai bientôt faire un rapport. Mais moins il me reste de temps pour me corriger, plus aggrave ton souci protecteur envers moi, ô Seigneur, afin que tu ne transformes pas l'abondance de ta longanimité et de ta miséricorde en la condamnation la plus grave ! En nous séparant, nous avons demandé au saint la permission de publier un dictionnaire théologique 203. J'ai ordonné à Deibner de nous écrire des livres en allemand. Le P. et moi, le recteur 204, j'ai pris des portraits photographiques d'eux-mêmes chez Brown, en m'achetant un négatif, pour 20 roubles pour tout. Avec. de mon frère. O. L'inspecteur de Moscou Serge 205 se plaint qu'au fil du temps, sa vision du monde des esprits, qui pour lui est aussi agité, semble s'intensifier. 17. Je suis retourné à la Laure. Que Dieu bénisse! 18. Remplacement continu de certains phénomènes par d'autres au retour. Consécration du chemin de fer 206. 19. Il y avait N.A. Sergievsky 207 de Saint-Pétersbourg. Reçu de Kostroma de la bonne mère Maria 208 livres de son père, pour la plupart mystiques : Schwedenborg, Saint-Martin, ainsi que de Maistre, Cousin... 21. Dans la soirée, il y a eu un examen de maîtrise pour Vsevolod Smirnov 209. Une opération pas très réconfortante ! 22. Le procureur général Akhmatov est venu ici. 27. J'ai proposé à la Fraternité Académique un projet de réforme de la publication de notre revue et de compilation d'un lexique encyclopédique théologique. Reçu avec sympathie. Comment cela se passera-t-il en réalité ? Octobre . 1) Ils m'ont élu 210, sans expérience dans les postes gouvernementaux. 2) En période de turbulences. 3) Pas dans l'ordre général. Les yeux de tout le monde seront particulièrement tournés vers moi. Quel cours dois-je suivre ? Comment se comporter vis-à-vis des anciens de l'Académie et de la Lavra ? Je ne connais pas les autres, mais je ne vois dans cette nomination que le but des autorités de montrer qu’elles ne sont pas derrière la formalité. Le poste habituellement confié aux moines fut confié à un membre du clergé blanc lorsque des voix commencèrent à se faire entendre dans la société contre l'unilatéralisme en faveur du monachisme. Ce n'est pas le sujet. Si seulement l'esprit et la direction étaient dignes de cette dignité. Nous nous en occuperons. Quand nous aurons cela, nous n’aurons peur de rien. Car un prêtre, fidèle à sa vocation, ne doit pas en être moins un messager altruiste de Jésus-Christ, à l'instar d'un moine. Dans mon exemple, l’Académie est hiérarchiquement dégradante. Selon la charte, l'archiprêtre est le dernier membre ayant la possibilité d'être recteur. Il n'y a nulle part où aller plus loin, vous ne pouvez pas descendre plus bas. Veuillez accepter avec patience. De ce fait, l’Académie est privée d’avantages encore plus tangibles : matériels. Il n'y a rien à faire. Peut-être que cette expérience aura une signification différente : elle fournira au clergé blanc un débouché pour occuper conjointement des postes universitaires supérieurs avec les moines. Il y aura de la concurrence ici. Les personnes dignes, après l'expiration d'années déterminées de service non rentable au Séminaire, qui se retirent complètement de leur carrière académique, seront renvoyées au sacerdoce. Et les étudiants auront désormais à l’esprit une meilleure opportunité d’accéder aux postes les plus élevés de la société savante. 21 octobre. D'une conversation avec Smirnov-Vifansky 211, j'ai appris : les étudiants ne sont pas entièrement satisfaits de la cantine ; Ils pensent que grâce à l’augmentation des salaires du Lord 212, il serait possible de mieux les soutenir. Ils ont proposé aux autorités d'élire un commissaire parmi eux (il y a environ deux semaines et demie). Certains plats qu'ils aimeraient manger ne sont pas servis (ce qu'on appelle le steak de bœuf). Il y a peu de propreté et de propreté dans la préparation. Nous ne sommes pas entièrement satisfaits du déplacement des cours à l'heure d'avant le déjeuner 213 : parce que c'est fatiguant d'écouter des cours 6 heures d'affilée ; Oui, sans petit-déjeuner, attendre longtemps pour le déjeuner. Et certains ne prennent même pas de thé. Ils sont accablés par l’urgence des dissertations. Ils se plaignent de l'inconvénient d'étudier pour tout le monde dans toutes les classes et citent l'exemple de l'Académie de Saint-Pétersbourg, où ils sont autorisés à choisir eux-mêmes des matières, avec la connaissance des autorités, et à les étudier spécifiquement sous la direction d'un mentor. Cela vaut la peine d’en parler au Seigneur. Ils veulent lire les journaux. Ne serait-il pas utile, lors de l'attribution d'essais, de donner plutôt une analyse d'un livre ou d'un article, dans lequel, avec un exposé de son contenu, serait présenté son propre jugement, basé sur l'étude d'autres livres sur le même sujet ? 22 octobre. Arrivé le P. Recteur 214 de Moscou. Vladyka lui a parlé de mon rendez-vous, mais il ne le dit toujours pas à tout le monde. Le saint a préparé le papier ici le jour de Serge. En parlant, j'ai entendu dire que les collations que le Recteur prend après le service sont préparées aux frais de l'État ; du moins c'est ce que pensent les étudiants. Une surveillance plus attentive du commissaire est nécessaire : comme s'il était une personne malhonnête. Il faut exiger que les étudiants de service effectuent avec plus de soin le travail qui leur est confié : sinon ils n'effacent que les rapports du commissaire. O. la gouvernante vient rarement à la salle à manger. 23 octobre. Un décret a été reçu du Saint-Synode sur la nomination du P. Le recteur Savva aux évêques de Mozhaisk, et le soir, le saint m'envoya une résolution sur l'acceptation du poste de recteur. 24. Nous avons félicité le P. Recteur Savva avec une nouvelle nomination, et j'ai commencé à accepter des dossiers. Que Dieu bénisse! J'ai écrit à la Vladyka. 25. J'ai reçu des questions de l'évêque au sujet de Nikolai Kirillovich Sokolov et je leur ai envoyé des réponses 215. 26. Un ordre est venu du département d'éducation spirituelle me nommant recteur le 23 octobre. Que le Seigneur nous aide à servir sa Sainte Église ! 27. Étudiants accueillis. Je leur ai parlé de la nécessité de me rapprocher d'eux dans l'esprit et dans l'orientation. C’est seulement ainsi qu’il nous sera plus facile de réussir dans nos actions, dans n’importe quel domaine, qu’il soit académique ou ecclésial. Sans cela, nous fusionnons très facilement avec l’esprit général du monde. En matière d'indifférence, il n'est pas nécessaire de s'écarter des règles généralement acceptées. Dès que les exigences de notre époque ne suivent pas ces principes de vie spirituelle que nous devons introduire dans la société et défendre, alors nous devons nous rappeler qu’on nous dit : « Ne vous conformez pas à cette époque ». Le soir, après la veillée nocturne, j'étais dans la salle à manger et j'ai parcouru les chambres des lycéens avec O. Inspecteur. 28. Nous avons célébré la dernière messe avec O. Savva dans l'église du réfectoire. A la fin de la messe, O. Savva m'a appelé et m'a annoncé qu'il me donnait un vêtement blanc, qui lui appartenait en fait (dans lequel j'ai servi la messe aujourd'hui), et m'a demandé de me souvenir de la comtesse Anna, qui lui a fait don de ce vêtement. Aujourd'hui, j'ai reçu une lettre remarquable de Vladimir du prêtre Nikolai Florinsky avec une plainte contre la méchanceté prêchée dans les magazines laïcs et contre la propagation de la libre pensée même parmi les étudiants quittant l'Académie. Dîner d'adieu pour O. Savva de l'Académie. 29. Il y a eu un gros retrait d’argent. En plus du salaire, O. Econom a reçu 700 roubles. sous sa note sur le bois de chauffage pour l'année prochaine (qui s'étend jusqu'à 1000 roubles). Le soir, constatant le dysfonctionnement d'O. Econom, il lui parla de son insouciance : comment, ayant autant d'argent entre les mains, connaissant sa faiblesse, sachant combien de mal chaque gorgée de vin lui apporte, ne prend-il pas soin de lui-même ou de nous ? 30. Le dernier service dans la cathédrale de la Trinité avec O. Savva. 31. Adieu à O. Savva à 7 heures et demie du matin. Avant le déjeuner, j'étais à l'hôpital : il n'y avait pas de toilettes et c'était sale. Le soir, les étudiants plus âgés ont demandé plus de bougies. O. la gouvernante a annoncé que le malentendu provenait du ministre, qui était gêné d'expliquer la demande des étudiants. Le 1er novembre, le senior Fortinsky a déposé une plainte selon laquelle le fromage cottage n'était pas bon, soi-disant parce qu'il n'était pas frais. J'ai remarqué pourquoi cette nourriture ne m'a pas été immédiatement présentée pour que je l'essaye ? Et il a fait venir le commissaire pour qu'il m'apporte du fromage blanc. Il en a amené deux. Mais il n’y avait rien de mauvais en eux : aucun caractère obsolète n’était perceptible. L'aîné commença à dire qu'ils n'étaient probablement pas très bien frits. Il semblerait qu'il s'agissait d'une manifestation contre le commissaire, mais elle n'a pas abouti. Non! Par la suite, O. Inspecteur m'a dit que, par hasard, pour une raison inconnue, dans un numéro, le caillé s'était avéré mauvais. Le lendemain, j'appris par O. Inspecteur que les élèves faisaient des lectures littéraires ; la permission a été demandée à l'inspecteur O., mais, comme il l'a expliqué, il était trop tard et je n'ai donc pas eu le temps de me l'expliquer. Les étudiants lui disaient quand et ce qu'ils voulaient lire. La soirée s'est terminée à 11h00 et a duré environ 1h30 ; Nous avons lu un article de Melnikov publié il y a environ un an et demi dans Sovremennik, une histoire sur les schismatiques. 3 novembre. A donné une nouvelle conférence sur la théologie dogmatique 216. 4 novembre. J'ai servi dans l'église du réfectoire. R. L'inspecteur est venu après la messe avec du pain et du sel. 5. Le soir, je suis allé avec O. Inspecteur dans les chambres des étudiants juniors et seniors. R. L'inspecteur a envoyé les dissertations des étudiants seniors pour révision. – J'ai parlé avec l'ancien du conseil d'administration de la prière du soir parmi les étudiants seniors. 6. La question des étudiants se rendant à Moscou pendant les heures de classe. Epiphany 217 n'a pas été libéré lorsqu'il a demandé sa fête. Également un étudiant junior Tsvetkov. Mais Klyucharyov a été licencié pour le mariage de sa nièce, mais seulement seul, sans Vladimirsky et Khrisanf Sokolov. Ensuite, Vladimirsky s'est beaucoup disputé avec O. Inspecteur. Reçu de l'évêque pour choisir le prochain jour libre pour le départ à Moscou, à ma demande. Deux messages ont été reçus d'Urusov : a) concernant l'opinion concernant l'existence d'une censure spirituelle ; b) sur la nomination d'un bachelier à l'Académie de Kazan pour les cours de théologie morale et pastorale 218. 8. J'étais là aussi. J'ai vu Alexey Osipych et j'ai parlé du licenciement de Vladimirsky 219. 9 . Je suis retourné à la Laure. 10. Explication avec Lindenberg 220 concernant sa prédication de la 24ème semaine (c'est-à-dire le 11 novembre). Il a admis avoir emprunté la seconde moitié à la traduction russe de son ouvrage par Laurent : « Le christianisme et l’État ». 11. Après la messe, le Père Inspecteur est venu me voir pour m'annoncer que les étudiants, par l'intermédiaire de l'officier de service, avaient exprimé le désir de tenir une réunion le soir pour une lecture littéraire. Je n'ai pas donné mon consentement car récemment, c'est-à-dire le 8, en mon absence, ils ont eu une telle lecture. Le soir, cependant, après que le doyen Kazansky de service m'ait déjà rendu visite, je reçus soudain, par l'intermédiaire du même Kazansky, un rapport de l'inspecteur O. selon lequel les étudiants s'étaient réunis pour une lecture littéraire. Je demande à Kazansky : comment est arrivé le consentement d’O. Inspecteur ? Kazansky répondit : Je ne sais pas. Je n'ai jamais rien appris de lui sur qui lirait et ce qu'ils liraient. Je viens d'apprendre que la lecture aura lieu dans la chambre des lycéens 2 no. J'ai appelé chez moi l'aîné de ce groupe, Smirnov, je lui ai demandé quel genre d'articles étaient lus dans ces collections et j'ai découvert qu'il s'agissait plutôt d'articles comiques ; J'ai essayé de lui expliquer que ce genre de plaisir ne peut pas être accordé aussi souvent aux jeunes hommes spirituels. Mais qui lirait ce soir-là, et quoi lire, ne l'a pas su non plus, il a seulement dit qu'il était censé lire deux articles. J'ai exigé que les étudiants se dispersent immédiatement. Mais lorsqu'il dit que la lecture avait déjà commencé, et commença à demander qu'on lui permette de terminer l'article qu'il avait commencé puis de se disperser, ajournant la lecture du second, j'acceptai cela, déclarant cependant qu'à la fin de la lecture il me serait immédiatement signalé que je viendrais lire les prières du soir. " L'aîné Smirnov est venu me parler de la fin de la lecture à dix heures 6¾, il a dit qu'il lisait Bogoslovsky de Vladimir, il lisait la pièce d'Ouspensky "La Cloche", publiée dans Sovremennik l'année dernière. Je suis allé lire une prière. Dans le premier numéro, j'ai trouvé tout le monde à la maison, dans le deuxième seulement quatre, dans le troisième beaucoup, semble-t-il, tout le monde. A la fin de la prière, j'ai demandé au senior n°2 de me dire qui n'était pas là lors de ma visite. et à la prière du soir. 12. Il n'y eut aucune réponse de l'aîné Smirnov jusqu'au soir. Mais même alors, il est venu à cause de l'excitation d'O. Inspecteur. Pour expliquer pourquoi il hésitait, il a souligné qu'il ne savait pas sur qui l'information devait être transmise, qu'il s'agisse d'étudiants de son nombre ou d'autres. Chose étrange ! Est-ce de bonne foi ? Il a également assuré que tout le monde était à la prière, alors que si c'était vrai, cela ne lui aurait rien coûté à la fin de la prière, lorsque je lui ai fait part de ma demande, de dire que tout était là. Je ne vois aucune sincérité dans cette explication. Je voulais profiter du fait que je n'avais pas moi-même découvert qui manquait ! Ce n’est pas un bon espoir pour un tel aîné ! Le 30 janvier dernier, O. L'inspecteur m'a dit que les étudiants (juniors) ne semblaient pas vouloir lui soumettre de dissertations, invoquant la nécessité d'étudier des langues qu'ils ne connaissent pas bien. Mais il n'a eu d'informations directes et décisives que le soir du 1er février, lorsqu'il a appris du doyen de garde (un des mêmes étudiants) qu'ils ne préparaient effectivement pas la dissertation assignée au cours de lecture des Saintes Écritures. Le lendemain, quand je rentrai à la maison après la messe matinale, il m'en informa formellement. La tâche ayant été confiée à des étudiants juniors, selon une assemblée générale entre nous et l'Inspecteur, j'ai jugé nécessaire de soutenir cette cause. Après avoir licencié O. Inspecteur, j'ai appelé chez moi le premier des plus jeunes étudiants de M-sky et j'ai commencé à lui demander comment ils avaient eu l'idée de ne pas écrire de problèmes du tout ? Il m'a répondu : complètement par hasard. J’ai objecté : c’est étrange d’entendre une réponse aussi non philosophique de la part d’un philosophe. Comment une telle détermination inattendue a-t-elle pu naître chez 60 personnes, complètement par hasard ? M-sky a ajouté à ce qui a été dit qu'au début les étudiants avaient pensé à faire ce travail, mais qu'un jour ou deux avant la date limite, après avoir discuté entre eux, ils ont convenu de ne pas soumettre cette tâche. Je suis entré dans une conversation plus détaillée sur ce sujet, j'ai écouté plusieurs pensées, exprimées cependant couramment par M-sky ; Il lui a lui-même souligné quelques aspects intéressants de la question et a conclu : "Oui ! Il est intéressant de parcourir la Bible à travers tous les siècles du christianisme et de montrer les changements de points de vue à son sujet, qui, dans leur développement final, ont servi et servent seulement à une compréhension plus complète et plus profonde de l'Écriture Sainte. Par conséquent, je vous demande d'aborder ce sujet ! J'attends votre tâche jusqu'à mardi", M-sky m'a donné la réponse : "Je le dirai aux étudiants", mais n'a rien promis concernant ce qui était exigé de lui. A cette époque, j'ai appelé l'un de ceux acceptés à la discrétion (A-ko) et lui ai annoncé que la disponibilité était particulièrement requise de la part de ceux dont le sort n'avait pas encore été décidé par le Conseil Académique, et le serait bientôt. - J'ai appelé après cet étudiant de première année, S-sky, à qui on avait assigné un sermon le jour de la Chandeleur et qui n'avait pas été remis pour la prononciation ; En remettant ce sermon, j'ai commencé à parler de l'impromptu donné par O. Inspecteur, et en réponse à son explication de ne pas avoir assisté à d'autres cours, je lui ai fait remarquer que ces cours n'étaient qu'une diversion, un lésin en la matière. Expliquez-moi pourquoi ces activités n'ont pas interféré avec d'autres choses, mais seulement avec celle-ci ? Il doit y avoir une raison personnelle. - "OMS?" – Tu devrais le savoir toi-même. Mais l'étudiant ne m'a rien expliqué. J'ai également appelé un étudiant des commis (O-va), que je connaissais à cause d'erreurs dans ses dissertations, - et lui ai montré l'article de la charte qui permet aux étudiants nouvellement admis, en cas de manque de fiabilité, d'être renvoyés au séminaire et au bout d'un an - je l'ai prévenu des conséquences qui le menaçaient dans cette affaire. Ayant pris ces mesures, je m'attendais à ce qu'elles produisent un changement favorable dans l'esprit des étudiants. Mais mes attentes n'ont pas été satisfaites. R. L'inspecteur m'a encore rendu visite et m'a annoncé que les étudiants, apparemment, étaient opposés à lui, qu'on ne pouvait pas s'attendre à ce que la demande soit satisfaite, qu'il faudrait faire une autre proposition, et ce, pour une courte période de temps. "J'ai alors décidé de donner ce tour aux choses." Lors des examens de Noël, en raison de la visite du plus haut niveau, une certaine réduction a été opérée, à savoir : le deuxième impromptu n'a été écrit ni par les étudiants seniors ni par les juniors. J'ai dit aux étudiants que la dissertation qui leur était demandée devait être utilisée pour compléter les problèmes d'examen qu'ils n'avaient pas terminés : puisqu'il fallait maintenant tirer une conclusion décisive sur les étudiants du département inférieur, et donc toutes les données pour une telle conclusion devaient être disponibles. L'officier de service de ce jour-là, L-v, le soir, après la veillée nocturne (la veille du dimanche), est venu me voir et m'a annoncé qu'il était venu voir O. Inspecteur avec une explication sur sa tâche, au nom des étudiants, mais O. Inspecteur a rejeté cela de lui-même, que puisque cette affaire le concerne personnellement, il ne veut plus y entrer, mais s'en remet au Recteur ; en même temps, l'officier de service a demandé que cet essai ne leur soit pas exigé. – J'ai essayé de révéler à l'étudiant à quel point O. l'inspecteur était vraiment offensé par ce manque de respect pour son travail, et en conclusion j'ai annoncé que je n'annulerais pas la décision que j'avais prise le matin (c'est-à-dire d'attendre mardi pour soumettre l'essai). Et dimanche, après la messe tardive, lorsqu'un étudiant (première année) de K-v est venu me voir pour un autre sujet, je lui ai dit : " Puisqu'ils refusent d'écrire un essai pour O. Inspecteur, et O. Inspecteur, offensé par cela, dit que même s'ils décidaient d'écrire, il ne peut pas les lire sans chagrin, alors il est nécessaire de faire une autre proposition. Au début, je voulais transformer le problème d'O. en un examen impromptu. " Inspecteur, mais si cela n’a pas eu lieu, alors vous écrivez brièvement, en trois ou quatre heures, de manière impromptue. Cette question sera tranchée mardi. Le soir (dimanche) je me promenais dans les chambres des étudiants de première année : j'y trouvais tout dans un état calme. Dans les premières salles, où j'étais plus tôt que les autres et où je les trouvais non préparés à ma visite, je trouvai des étudiants peu occupés avec les traductions (sauf G-sky). Certains se promenaient dans la pièce, d’autres pratiquaient le chant religieux à partir de notes. Ici, j'ai trouvé nécessaire de faire une pause et de parler plus franchement avec certains étudiants du sujet qui les occupait tous, en essayant de comprendre par moi-même les raisons pour lesquelles cette désobéissance était née. Ils m'ont fait remarquer la difficulté de combiner les exigences précédentes en matière de rédaction avec l'ordre actuel d'écoute et d'écriture des cours, leur faible connaissance des langues, que beaucoup de gens ressentent réellement le besoin d'étudier, leur manque de préparation pour écouter des cours académiques de philosophie et d'esthétique, et le fait qu'au début du cours, la conférence a décidé de n'écrire que quatre arguments et un sermon par an. En expliquant aux étudiants divers sujets, je les ai encouragés à nous contacter librement et en toute confiance, moi et O. A l'inspecteur avec ses besoins et difficultés en matière éducative ; mais en même temps il a insisté sur le fait qu'ils n'ont pas spontanément le droit d'annuler une décision de leurs supérieurs, et que pour décider de leur orientation, ils doivent encore leur écrire une courte lettre impromptue aux heures indiquées. En discutant avec les étudiants, je leur ai permis de s'exprimer librement et à tous ceux qui voulaient s'exprimer dans la salle et pouvaient penser que la visite n'était pas vaine. Mais lundi soir, l'officier de permanence de la salle senior (F-sky) m'a prévenu que les élèves les plus jeunes m'enverraient un adjoint pour me demander d'annuler l'impromptu mardi. Si je n'avais pas eu peur qu'en faisant une concession je donne aux étudiants une raison de continuer à résister aux ordres de leurs supérieurs, je n'aurais pas insisté sur ma demande. Mais estimant que l'indulgence pouvait avoir des conséquences très néfastes, je me suis donné pour règle d'être ferme dans ma décision. En conséquence, lorsque le député (du service de dortoir) S-vsky est apparu, je ne lui ai pas parlé longtemps, car c'est une personne lente d'esprit et n'a évidemment aucune autorité parmi ses camarades, mais il a exigé qu'ils m'envoient l'un des premiers étudiants qui avaient été avec moi auparavant. M-sky n'est pas venu, mais après un long intervalle, S-vsky est apparu. Je me suis battu longtemps avec lui. J'ai demandé au jury une idée sur les examens, lui ai lu la clause sur deux tests impromptus, restés non exécutés, j'ai souligné la nécessité d'un examen plus complet des données lors de l'établissement d'une liste au profit du cours lui-même, puisqu'environ 7 personnes, selon les premières expériences, s'avèrent, à mon avis, douteuses ; J'ai également soutenu que le caractère inopportun d'un impromptu ne lui enlève pas son sens réel, que le recteur, même sans examen, n'est pas privé du droit de poser aux étudiants une question pour un court essai afin de tester leurs études ou de vérifier leur mérite relatif - je l'ai finalement fait prendre conscience que ma demande était juste et lui ai dit en conclusion : "Je suis très heureux qu'au moins l'un d'entre eux soit d'accord avec moi. Venez demain à 8 heures du matin pour la proposition." S-vsky est venu me voir le matin, mais pas pour m'annoncer qu'il était prêt à rédiger un problème, mais avec une annonce grossière : les étudiants n'écriront pas de problèmes, car cela est contraire aux règles. - "Comment ça?" Parce que le temps a passé. Il n'y avait rien à répondre à de tels discours, après tout ce qui avait été dit auparavant. Sans entrer dans d'autres conversations avec le messager, je l'ai relâché et, après avoir consulté l'inspecteur O., j'ai décidé de convoquer le Conseil. Constatant que l'irritation parmi les étudiants s'intensifie de plus en plus, de sorte que ceux qui sont d'accord avec nous se rangent à nouveau de leur côté, nous avons décidé de ne pas prendre de mesures drastiques, de ne pas rechercher les coupables originels de la confusion, mais d'essayer de leur expliquer la pleine validité de l'exigence qui leur est proposée et de les persuader ainsi de reconnaître leur erreur, puis de reporter la composition de l'impromptu jusqu'à la 2ème semaine de jeûne. Les premier, troisième et quatrième étudiants furent appelés (M-sky, S-vsky et K-kov), ainsi que deux de ceux acceptés à discrétion, l'un entretenu aux frais de l'Académie, l'autre aux frais de la Laure (A-ko et D-ev). Toutes les personnes présentes ont contribué à convaincre les plus tenaces. Il a été révélé que la demande d'impromptu avait été à un moment donné reportée par indulgence ; Alors « violer la règle » ou reporter cette affaire n’a suscité le mécontentement de personne, pourquoi peut-il aujourd’hui susciter des résistances ? On dit que les étudiants qui sont supérieurs aux autres ne doivent pas succomber aux autres, mais se laisser guider par leurs idées fondamentales ; qu'ils ne doivent pas éduquer des personnes capables seulement de suivre les autres, mais des personnalités fermes et indépendantes de la société. Surtout pour ceux qui n'ont pas encore été définitivement acceptés parmi les étudiants, le danger d'être complètement privé du droit d'étudier à l'Académie ou d'utiliser le contenu de la Lavra est indiqué. Il est également rappelé que le professeur a la possibilité de tester les connaissances des étudiants non seulement par des questions, mais également par des essais. De leur côté, la seule nouveauté présentée est qu'ils considéraient l'exigence d'impromptu comme une mesure punitive en cas d'échec de la première tâche, et non comme une nécessité. Après une longue persuasion, Dieu les a amenés à réaliser que ne pas exiger une tâche est contraire aux règles, mais désobéir à une exigence. Après avoir obtenu cela de chacun des responsables séparément et leur avoir donné des instructions décentes, nous avons annoncé que comme ils étaient encore fiévreux, qu'ils ne s'étaient pas suffisamment refroidis, il n'était pas pratique pour eux de s'engager dans la composition à l'heure actuelle. Par conséquent, l'écriture impromptue est retardée jusqu'à la 2ème semaine. « Lorsque vous aurez fait la paix avec Dieu et entre vous dans les Saints Sacrements, vous recommencerez vos études académiques, alors vous serez prêt à remplir vos devoirs. » L’Évêque, après avoir écouté cette histoire le 7 février, a regretté que les choses « ne se passent pas bien », soulignant qu’il n’était pas nécessaire, n’ayant pas confiance dans l’exécution par les élèves de la première tâche, de la confier ; n'a pas approuvé que la nomination des personnes âgées importe si peu, puisqu'elle ne s'appliquait qu'à une institution policière formelle ; conseillé aux mentors et aux supérieurs d'agir d'un commun accord et à l'unanimité ; sur la liste basée sur le comportement, rétrograder le premier élève en le plaçant soit entre les derniers de la première catégorie, soit dans la seconde. 6 septembre. Vendredi. Les étudiants avaient un problème avec la cantine : le poisson n'était pas bon, c'est-à-dire qu'il n'était pas frais, mais le responsable de la cantine, l'un des plus jeunes étudiants, Komarov, ne me l'a pas signalé. Le soir, lorsque l'aîné Kazansky est venu me voir, cette affaire m'a été expliquée. L'aîné n'a pas pu résister et m'a amené la personne de service pour que je la juge. J'ai fait remarquer à Komarov qu'il n'avait pas bien fait, premièrement, il n'avait pas suivi les instructions de ses camarades, et deuxièmement, il avait inventé une réponse de ma part aux étudiants concernant son prétendu rapport. Smirnov-Vifansky vint alors, essoufflé, avec ces mots : le cours m'envoyait dire que la raison pour laquelle je ne m'avais pas signalé le récent dysfonctionnement de la salle à manger était la relation étroite de Komarov avec l'employé économique et le commissaire. J'ai dit à Smirnov que je ferais attention à cette affaire ; que les soupçons sur Komarov me semblent douteux ; mais en tout cas cet incident ne bouleversera pas nos relations. 7 septembre. O. L'inspecteur a expliqué que les soupçons portaient en réalité sur Komarov. 8 septembre. Le senior K-tsin, lors du rapport du soir, a expliqué que les étudiants n'étaient pas satisfaits du commissaire. Justement a) parce que la viande de bœuf servie à la cantine est défectueuse ; b) le registre est mal tenu : par exemple, pendant les vacances, les mêmes dépenses sont indiquées pour les pommes de terre qu'avant et après les vacances. c) le commissaire a dit à la personne de service (Lebedev du niveau junior) que du mauvais poisson avait été servi vendredi au su des autorités. – Au premier, j'ai répondu que c'était la première fois que j'entendais des plaintes concernant la viande bovine et que je ne pouvais donc pas considérer cette histoire comme respectueuse. Pour le second, il exigeait un registre des relevés quotidiens de la salle à manger. Il s'est avéré : le lien avec les pommes de terre n'était pas correct, mais le chou était exactement le même : le même 1 seau pendant et avant les vacances. Mais, s'adressant à O. Econom, j'ai expliqué que s'il y a un excès de dépenses en la matière, il est insignifiant. Un seau ne coûte que 30 kopecks, mais le chou était utilisé comme nourriture de table, n'est-ce pas ? Par conséquent, même si un seau de chou était servi dans la même quantité qu'auparavant, les restes de consommation n'apportaient pas beaucoup de profit. Il a promis de porter une attention particulière au troisième et de le découvrir. « Le serveur a également déclaré que le bœuf servi était vieux et coriace ; que la répartition des portions n'était pas toujours égale : parfois deux poissons sont servis par portion, parfois un seul. 9 septembre. O. J'ai chargé l'inspecteur de se renseigner sur les paroles attribuées au commissaire, que Lebedev de service aurait entendu de lui. « J'ai brièvement transmis au senior Rozhdestvensky le résultat des explications d'hier avec Kasitsyn. " A cela j'ajoute qu'hier pendant la messe plusieurs personnes sont montées prématurément dans la salle à manger, suite à un appel erroné, et certains messieurs ont dîné plus tôt que d'autres. Cette action est-elle bonne ? " Le 7 juin (dimanche de Pentecôte), Alexandre Vasilievich Lazarev, connu pour ses échecs dans ses œuvres musicales, m'a rendu visite. Il s'est présenté comme un voyageur qui était à la source du Nil Bleu, un ami du roi Théodore d'Abyssinie, qui lui a baisé les mains lorsqu'il lui a dessiné l'Église russe et a montré sa similitude avec les églises abyssins. Il est désormais animé par l’idée d’inciter tous les peuples de l’Est à renverser le joug turc, sans armée – sans un coup de feu russe – pour promouvoir leur libération. Les moyens pour y parvenir restent connus uniquement de l’entrepreneur lui-même. Il a seulement mentionné qu'il avait préparé de nombreuses bannières et images peintes dans des couleurs destinées aux chrétiens d'Orient et qu'il se rendait lui-même en Orient. Il a dit que la foi peut tout faire. J'ai lu plusieurs poèmes qu'il a présentés à un membre de la famille royale. Bien sûr, tout cela n’est qu’un rêve. Mais G. Lazarev dit qu'il est venu prier le Pr. Serge à propos de la bénédiction de l'entreprise. Le même jour, Kustodiev d'Espagne, clerc de notre église-ambassade à Madrid, m'a rendu visite. À midi, il y avait avec moi le prince Nikolai Nikolaevich Golitsyn, le fils du « prince de l'écrivain », avec qui A. N. Muravyov s'est battu autrefois. Le jeune prince veut se consacrer au service à Varsovie, où il aurait été invité à devenir directeur du département des affaires spirituelles. 1er août. Il est nécessaire de reprendre et de maintenir en permanence un registre des rencontres, incidents, événements, réflexions remarquables, pour que la vie ne s'efface pas des souvenirs. Que Dieu bénisse! J'avais un mentor au séminaire de Penza, Popov, qui a obtenu son diplôme en 1854 à l'Académie locale, et il m'a annoncé de bonnes nouvelles concernant le révérend Varlaam alors qu'il dirigeait le diocèse de Penza. Ses ouailles étaient très satisfaites de son activité infatigable dans le cercle du ministère diocésain ; Sous lui, le Consistoire ne signifiait rien ; il faisait tout lui-même. Ce n’est pas ce qu’il a dit à propos du révérend actuel. Antoine. Chose étrange ! Ce n’est pas ce qu’on pourrait attendre de lui. Pendant la veillée nocturne, une réflexion m'est venue à l'esprit : pourquoi Basile le Grand, dans sa liturgie, a-t-il prié pour le souverain : « parle en son cœur de bonnes choses à propos de votre Église... » Est-ce parce que Valens a persécuté l'Orthodoxie ? 2 août. L'institution est venue célébrer l'anniversaire de l'Académie ; signé par le Souverain le 20 juillet. 3 août. O. L'archiprêtre Luka Efremov est venu ici. Cher vieil homme. La croix qui lui avait été assignée, mais non encore envoyée d'Orel par l'Évêque, il l'a déposée sur lui-même dans mes appartements, après avoir prié d'avance à genoux pour le Tsar, le Saint-Synode et son Évêque. 5 août. L'archiprêtre Antonov de Kyiv m'a rendu visite. Il a déclaré que l'Académie de Kiev, en raison d'un certain mécontentement entre ses supérieurs et Govorsky, le principal instigateur de cette affaire, n'y avait pas pris part. 16 août. J'ai assisté à la veillée nocturne au monastère. Il y a beaucoup de souvenirs touchants dans le service du skite, pointant vers le service du Samedi Saint. Mais parfois, la modification semble forcée. La mort de l'Homme-Dieu est le seul phénomène. 18 août. Les examens d'admission ont commencé. J'ai voulu être assez strict pour mieux distinguer qui accepter, et pour ne pas rejeter ceux qui en étaient capables. Cependant, il n'y a pas beaucoup de bénévoles. Il est probable que le manque de fonds pour soutenir les mentors décourage les gens de rejoindre l’Académie. La lisibilité n’est donc peut-être pas tout à fait au rendez-vous. Nous appellerons et ils ne viendront pas à nous. Où pouvons-nous chercher des amateurs volontaires d’éducation spirituelle ? 3 août. Nous nous sommes présentés au nouveau procureur général, le comte Dmitri Andreïevitch Tolstoï. La conversation a commencé par le fait qu'il m'a rendu visite à plusieurs reprises (vers 1849). Malheureusement, j'en ai complètement perdu la mémoire. J'ai prêté plus d'attention à un autre motif de connaissance, bien que par contumace, : il s'agissait de l'essai du comte sur le catholicisme romain en Russie. Nous avons parlé de son travail. Il commença à l'écrire en russe, puis, sur les conseils d'autres, il commença à continuer en français. Ils demandent maintenant à le publier en russe. L'ancien chef de la région de Vilna, Mouravyov, a promis de l'imprimer à moindre coût et de le distribuer en grande quantité. Mais maintenant, il n'est plus là et il n'y a plus de temps pour les cours. Tout est consommé par la paperasse. Il y en a trop dans une main. Un décentralisateur est nécessaire petit à petit. Il y avait déjà un rapport à l'empereur à ce sujet, et il était généralement d'accord avec cette méthode d'action. Il a déjà autorisé l'annulation des soumissions des évêques diocésains au Synode pour obtenir l'autorisation de construire des églises et des chapelles, à l'exception des seuls chapiteaux. Ensuite, il y aura d'autres autorisations pour une action indépendante. On a parlé ici de la possibilité de réduire la bureaucratie au sein de la Direction Spirituelle et Éducative, avec le transfert du département de soutien aux bâtiments scolaires à la Direction Économique. Il a parlé de son intention de confier à Alexandre Fiodorovitch Lavrov la révision des affaires du Saint-Synode afin de comprendre comment il utilisait les règles de l'Église dans ses activités et de les expliquer en application à ses affaires. Apparemment, ce travail n’implique aucun objectif pratique, mais seulement la satisfaction de la curiosité scientifique. Je ne sais simplement pas si le comte envisage d’employer notre professeur comme fonctionnaire de l’administration synodale. Il a parlé de la nécessité de transformer l'administration supérieure des institutions théologiques et éducatives. Aujourd’hui, au sein de la Direction de l’Éducation Spirituelle, il n’y a personne qui puisse s’occuper des affaires scientifiques réelles. La Commission des écoles théologiques, c'est-à-dire l'administration des évêques, est nécessaire sous sa forme ancienne ou modifiée. Le comte avait apparemment en tête la création d'un comité scientifique présidé par les évêques. Il a exprimé la nécessité que les membres de la Commission soient permanents et non remplacés chaque année, comme au Synode, afin qu'ils soient libres de questions superflues. Le comité scientifique devrait réviser les programmes, les livres pédagogiques, etc. 1er janvier. Que Dieu bénisse le début de la nouvelle année ! Dans la matinée, j'ai reçu la visite de Son Éminence, qui se rendait au diocèse. Apollos 221, avec qui j'étais plus tard chez O. Viceroy pour le déjeuner. On parlait de saints fous. O. Le gouverneur rappela que vers 1817 il y en avait trop, hommes et femmes ; entre eux Ivan Pavlych (qui était à Kostroma puis à la Laure), Ivan Markych et d'autres. O. Antoine, qui entra alors à Sarov, demanda à O. Seraphim : par quel signe peut-on distinguer les faux saints fous des vrais ? Lorsque O. Anthony a posé cette question à Ivan Pavlych, il a répondu que telle ou telle Feodosia l'avait vu au rang d'Arkhangelsk et qu'il considérait donc qu'il était nécessaire de se comporter au-dessus des autres. Un autre, Ivan Markych, a répondu qu'il était analphabète, mais une fois à l'église, il a entendu les paroles du Sauveur dans l'Évangile selon lesquelles le Fils de l'homme n'a nulle part où baisser la tête. Sur la base de ces réponses, O. Seraphim a reconnu l'Ivan Markych errant comme un véritable imbécile, qui s'arrêtait plus souvent là où il était le plus persécuté, et qui en partait plus rapidement, où il était mieux accueilli. Par la suite, ajoute O. Le gouverneur, cet Ivan Markych, est mort selon Dieu et a été enterré dans le monastère Goritsky (couvent) du diocèse de Novgorod. Et Ivan Pavlovich est venu à Dubovka ; puis a harcelé divers « navires » sectaires à Moscou. Le recteur du séminaire de Nijni Novgorod, Yuvenaly, était ici en route pour Saint-Pétersbourg pour une semaine. 2. Funérailles de deux enfants d'Egor Vasilyevich 222 décédés de la scarlatine. Parmi eux se trouve ma filleule Masha. E.V. se plaint que le médecin, malgré l'exemple précédent - un enfant décédé de la scarlatine, n'a pas pris rapidement de mesures contre la même maladie à Masha, mais l'a d'abord traitée pendant longtemps avec des médicaments qui n'ont apporté aucun bénéfice contre elle. 5. J'avais l'académicien Pekarsky, un homme grand et mince, avec des cheveux roux sur la tête et de grandes favoris. Il m'a apporté son livre de M.P. Pogodine. N.M. Karamzine. Il a déclaré qu'une société était en train d'être fondée à Saint-Pétersbourg pour la publication de documents historiques, sous l'influence du ministre de l'Éducation, notre procureur général ; que 2 à 3 volumes de descriptions des archives synodales pour l'époque de Pierre Ier ont déjà été présentés. 9. 10. Nous avons eu une réunion de conférence sur les affaires du cours XXIV, pour laquelle Son Éminence Ignace est venu ici 223 pour la dernière réunion sur ce sujet. Le soir du 10, Nikita Osipych Emin, ancien inspecteur de l'Institut Lazarev de Moscou et aujourd'hui directeur du gymnase de Vladimir, est venu me voir. Mais étant occupé à cette époque par les affaires de la Conférence, je ne pouvais pas suffisamment lui parler. 22 février. Conversation avec le Seigneur. En plus des questions proposées, ils ont parlé de : 1) Du rapport sur la censure, où l'article de Dzhunkovsky a été omis. 2) À propos de Komarov, baccalauréat de l'Académie 224 de Saint-Pétersbourg. 3) À propos du révérend. Antoine de Kazan. 4) Sur l'invitation à la célébration de l'anniversaire du métropolite Evgeniy. 5) À propos de la correspondance avec Andrei Nikolaich 225 concernant le tropaire de Saint André le Premier Appelé et sur le rite d'accession de l'abbé Goette. 6) À propos du dictionnaire théologique. L'Evêque, dans ses commentaires sur le projet des deux archimandrites, a déclaré : 1) défend les grandes lignes du projet. 2) La nécessité de transformer les écoles théologiques ne vient pas du fait que les classes d'enseignement général sont indissociables des classes théologiques, mais de la violation de la charte précédente par le renforcement de nombreuses autres sciences, etc. 3) C'est en vain d'affirmer que la science théologique est peu développée dans notre pays. Et alors ? Veulent-ils vraiment que de nouveaux dogmes soient créés ? 4) Pourquoi la langue grecque est-elle omise en théologie et la langue hébraïque rendue obligatoire ? 5) La commodité de quitter le séminaire pour un rang séculier est menacée par le manque de candidats au sacerdoce. 6) Mélanger deux archimandrites dans le projet : la première et la dernière partie de celui-ci seront archivées, et seules les deux du milieu constitueront réellement le projet. Il semble y avoir 13 commentaires au total. 30 août. Les premières paroles de l'Écriture se sont présentées ce jour à moi dans la lettre à Rom. 6, 6. Sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit aboli, dans lequel le péché ne fonctionnerait pas pour nous. Dieu! accorde-moi de suivre attentivement cette instruction au cours de la nouvelle année à venir de ma vie. 16 août. Mon âme est comme une terre sans eau. Ps. 142, 6. Ils étaient prêts à l'épouser, et les portes de Matt. 26, 10. Par ces paroles, le Seigneur m'a éclairé au début de la nouvelle année de ma vie, lorsque, le matin de ce jour-là, j'ai ouvert l'Évangile grec. Que le Seigneur m'accorde d'être parmi ceux qui sont prêts. 17. Un païen aurait pu deviner que la naissance dans la vraie vie est la mort, le corps est le cercueil de l'âme. Mais pourrait-il affirmer avec certitude que la mort est la naissance de l’âme à une vie nouvelle ? Le pardon du saint pour les 226 interdits par lui - à la mort, reflète l'accomplissement de la loi de l'Ancien Testament sur la libération des villes de refuge - les meurtriers graves qui y étaient détenus - à la mort du grand prêtre. 4 février. A 14 heures et demie, je partais du 228. Le déplacement s'est déroulé dans le calme et en toute sécurité. Dans une calèche chaleureuse avec une chambre, quoi de mieux ? Dans le même compartiment que moi était assis le propriétaire foncier de Moguilev, Lev Alexandrovitch Titov, qui s'est également réuni pour la célébration de son université. Une personne gentille, avec des sentiments et des pensées chrétiennes. 5. A 10 heures du matin, je suis arrivé à Saint-Pétersbourg. Nous avons dû visiter plusieurs hôtels pour trouver un appartement. Partout les chambres sont occupées, dit-on, à l'occasion du congrès des nobles pour les élections. A 11 heures, il se présenta au Seigneur 229 et fut reçu très gentiment. Le but de ma convocation, comme le montrent les paroles de l'Evêque, outre les vacances universitaires, est de participer avec les membres du Comité à l'examen de la charte académique ou, pour mieux dire, des avis reçus au Comité de la part des Éminences concernant le projet qu'ils ont élaboré. Pour une raison quelconque, l'universitaire O. Recteur a demandé hier à Vladyka si j'étais arrivé ? L'avis que j'ai soumis (en août) est maintenant transmis par l'évêque au Comité avec l'ajout que le choix du Recteur devrait être laissé au Saint-Synode. L'évêque s'enquiert de la maladie d'O. Inspecteur. J'ai répondu qu'il se sentait inégal : parfois mieux, parfois pire. Actuellement, il va bien, seul le médecin lui a dit de dépenser le moins d'énergie possible dans ses jambes. L'évêque a fait remarquer : cela ne sert à rien de lui compliquer la tâche. J’ai répondu qu’on ne le dérangeait nulle part sauf en classe. A cette occasion, j'ai évoqué ses œuvres interprétatives, qui seront prochainement présentées au Saint-Synode. L'évêque a promis de ne pas le laisser avec son attention. J'ai également mentionné mon désir de fonder une église. L'évêque approuva et voulut demander au Saint-Synode s'il était possible de commencer l'affaire sans l'autorisation du Saint-Synode. Ce jour-là, Vladyka m'a invité à sa table. Avant le dîner, je lui ai lu notre adresse à l'Université ; L'évêque était content. 6 février. Son Éminence le métropolite Isidore m'a reçu dans son bureau. Il a posé des questions sur le dictionnaire, sur la publication. Comment va le dictionnaire, une traduction ou une refonte a-t-elle été préparée ? Pourquoi la publication des Œuvres des Saints Pères s'est-elle arrêtée ? Il recommanda de publier peu à peu les Œuvres des Pères et d'y ajouter davantage ; établir des relations avec nos prêtres étrangers. A mentionné le Comité slave, qui veut célébrer le 14 février ; sur les manuscrits académiques et de la Laure qui pourraient raconter quelque chose d'utile pour les Slaves du sud. Il a parlé de Koustodiev 230, etc. Il a posé des questions sur le Père Jacob Archimandrite 231, sur Son Éminence Pierre de Catherine 232 et sur la proposition du métropolite de lui redonner le diocèse. Nikolaï Alexandrovitch233 a reçu un accueil chaleureux. 7 février. J’ai fait des visites, mais je n’ai trouvé personne à la maison. J'étais à l'Académie avec le recteur, avec Youri Tolstoï, avec Joseph Vasilyevich, avec Izmail IV. Sreznevsky, chez le révérend. Macaire, chez Vasily Borisovich Bazhanov, et ne s'arrêta que chez Vasiliev et Sreznevsky, où leurs femmes les reçurent. 8 février. La fête a eu lieu. Le discours de Pachmann est assez libéral, mais retenu ; Il parlait simplement, avec vivacité, avec enthousiasme, sans aucune tension. 9 . Je suis allé dans la cour et après la messe à l’Évêché, j’ai vu V.I. Askochensky autour du thé. De retour chez lui, à 14 heures, il reçut N.A. Sergievsky. La conversation portait sur les difficultés de son service ; a promis des volumes d'actes relatifs à la situation des orthodoxes en Finlande et quelques autres notes compilées récemment. J'avais aussi un Shavrov 234, en train de broyer quelque chose. Dans la cour de la Trinité, Palimpsestov 235 est venu me voir, semble-t-il l'actuel conseiller d'État au ministère des Finances, qui était en charge de la section des retraites. J'avais aussi Gromachevsky 236 en uniforme militaire, qui servait dans le département d'éducation militaire. A cinq heures, j'étais en train de déjeuner en tant qu'adjoint à l'Université. Il y a beaucoup de bruit, de cris et de cordialité. Grot a prononcé un discours sur la nécessité de diffuser l'enseignement universitaire à tous les employés administratifs. Certains autres ont également pris la parole, par exemple. S.I. Barshev à propos de quelque chose ; les poèmes de quelqu'un, sans importance. J'ai passé la soirée jusqu'à 22 heures dans l'aimable famille d'Izmail Ivanovich, avec le recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg et P. I. Savvaitov. O. Le recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg m'a dit à table qu'hier, c'est-à-dire Samedi, après la veillée nocturne, il a assisté à une rencontre de lecture et de musique avec ses élèves, organisée avec sa permission, tout en saluant la modestie et la décence des jeunes et le déroulement impeccable de l'ensemble du dossier. Et pour l'avenir, il leur a permis d'en organiser une autre aussi, mais pas le samedi, pas souvent dans l'année et sur rapport. 10. Lundi. Il repart en voyage. Je n'ai pas trouvé Son Éminence Macaire chez moi, ni I.V. Rozhdestvensky et Son Éminence Nektarios. Mais j'ai vu Mikhaïl Izmailich, puis j'ai dîné avec le Recteur de l'Académie avec d'autres députés de l'Académie ; puis le soir, il était avec son Maître. J'ai dû discuter avec Mikhaïl Izmailovitch de la loi sur l'université et de nos statuts. Dans l’acte, notait-il à juste titre à propos de la thèse de Pachmann, la distinction entre science et droit est trop stricte. Comment omettre dans le code la définition de ce qu'il faut entendre par vol, vol, braquage ? À l'Académie, il y a eu des discussions sur des questions liées à la Charte, mais pas sérieusement, pas profondément, souvent en passant. J'ai parlé avec certains de la quatrième année du cours, de la fragmentation inutile entre les départements, du fait que les cours de philosophie et de théologie ne devraient pas être enseignés en même temps, car les deux nécessitent leur propre construction, mais intégrale ; sur la préservation de la méthode de développement amateur pour les académies - à travers des essais. J'ai lu mes notes sur Khomyakov chez Vladyka et, dans ce cas, j'ai pu constater avec quelle rapidité son esprit saisit l'essentiel et en déduit désormais les similitudes dès le début ; adhère strictement au positif; la principale preuve est dans la parole de Dieu. 11. Mardi. Vladyka et le métropolite de Kiev se sont rendus à l'Ermitage Sergius pour servir le 20e jour selon Abraham S. Norov. Le matin, Euthym m'a rendu visite. Toi. Poutiatine avec une invitation à dîner à son retour du même désert. J'étais à la bibliothèque publique et j'ai vu des codex juifs en cuir (enroulés sur des rouleaux à pâtisserie) du Pentateuque, achetés avec d'autres livres juifs de Firkovich. Les codes sont anciens ; portent des signatures historiques significatives. J'y ai vu des manuscrits d'Ambroise de Milan, de Chrysostome, des chanoines d'église des VIIIe-Ve siècles ; J'ai vu le Codex Sinaiticus, pour lequel Tischendorf a demandé 25 000 roubles au monastère du Sinaï, mais pour lequel le gouvernement a payé 800 roubles, et le monastère en a été très satisfait. Selon une lettre, ce manuscrit est attribué par le bibliothécaire A.F. Bychkov et Amphilochius, qui se trouvait ici, au VIIe siècle. Nick est venu me voir. Al. Sergievsky m'a fait lire la note qu'il a soumise à la chronique, qu'il serait bon de profiter du séjour actuel à Saint-Pétersbourg des députés des Académies de Moscou et de Kazan et de les inviter au Comité chargé d'élaborer la Charte des Académies, au moins pour trois réunions, pour réviser les règlements sur la partie éducative de l'Académie, qui pourrait être complétée en trois réunions. Après réflexion, j'ai décidé d'accepter cette invitation, en gardant à l'esprit à la fois le désir de nos frères universitaires et l'hypothèse de l'évêque. Donc, je reste ici jusqu'à la semaine du fromage, si Dieu le veut. 12. Mercredi. J'ai vu le Seigneur. Il a conseillé d'adhérer à l'opinion du révérend. Makaria a cependant ajouté : s'il n'est pas d'accord avec vous sur les points principaux, gardez votre voix. À la demande du comte, il lui rendit visite à 15 heures et s'entretint avec lui du règlement académique pendant environ une heure. Le Synode accepte notre participation au Comité. 13 février. Ce matin, je suis venu voir Soukhomlinov, que je n'ai pas trouvé chez moi hier. J'ai entendu de lui une histoire sur la façon dont le métropolite Philarète de Kiev, lors d'un événement universitaire sous la direction du recteur Nevolin, s'est enflammé lorsque le professeur, qui lisait un discours « Sur l'influence du christianisme sur la législation », a commencé à révéler les mauvais côtés du paganisme. "Est-ce pour cela qu'on m'a appelé pour écouter des choses si dégoûtantes ? Je viens de célébrer la liturgie, et on me propose des choses si infâmes."... Le recteur ordonna d'arrêter immédiatement la lecture et passa à d'autres parties de l'acte ; Pendant ce temps, ils rendirent immédiatement compte au comte Uvarov, qui rendit compte à l'empereur. L'empereur Nikolaï Pavlovitch, après avoir lu le discours, a ordonné que l'université soit réprimandée pour indécence et insulte à l'aîné. Dans des circonstances similaires, un autre Filaret, Moscou, également sur le coup, accueilli par une légère musique de bal, s'est retenu, mais ne l'a pas laissé faire une remarque sur l'indécence. – Soukhomlinov se trouvait à Tchernigov deux jours avant le départ du très révérend Philaret pour un voyage qui s'est terminé par sa mort, et il l'a vu déjà malade, bouleversé mentalement et physiquement 237. J'ai rendu visite au révérend Macaire dans la soirée. Il a raconté avec assurance l'agitation survenue à l'occasion des élections dans le département de Nijni Novgorod, sur l'évolution de l'affaire concernant le livre de Khomyakov, etc. 14. J’ai assisté à la messe puis à un service de prière à Saint-Isaac. Et ensuite lors d'un concert de la Chapelle Impériale, où divers poèmes religieux ont été chantés sur des airs anciens et modernes. Je dois ça à T.I. Filippov. Chant serbe : Louez mon âme, le Seigneur, triste, très long, en forme de pilier (comme le prokeme du Carême : ne détournez pas votre visage...) sans petites voix, strictement désert. Mais Gloire à Dieu au plus haut des cieux – Bortnyansky – est bruyante. Le soir, à partir de sept heures et demie, la Commission se réunit. Tous les membres ordinaires et Mgr Macaire étaient présents. Il a été décidé d'examiner par une commission spéciale, composée du recteur de l'Académie, l'archiprêtre I. A. Yanyshev, moi et N. P. Sokolov 238, les deux programmes : élaborés par le Comité et Mgr Macaire, et de voir s'il était possible d'adapter la division des sciences de Mgr Macaire. Macaire au comité. La rencontre s'est terminée dans la seconde moitié du 10. 15. J'ai rendu visite à l'évêque et lui ai donné des informations sur la première réunion précédente du Comité. Vladyka voulait que nous rencontrions Son Éminence Macaire si possible. Mais il leur a rappelé de ne pas oublier de préparer des prêtres pieux et des pasteurs de l’Église, et pas seulement des scientifiques. Le soir, j'ai assisté à la veillée nocturne dans l'église académique. Le chant des élèves est correct, mais ils ne sont pas particulièrement doués dans les pièces musicales. Ils se libèrent beaucoup en lisant et en chantant. Béni soit l'homme - et le dernier verset, puis Gloire et seulement, et non les six versets. Les autres psaumes du 1er kathisma ne sont pas du tout lus. Au Seigneur j'ai crié, seules quatre stichera du dimanche ont été chantées, la cinquième Dogmatique... Tout le monde a lu les Six Psaumes. Il n'y a qu'un seul kathisma, puis un psaume sur la Gloire. Le Canon était à peine lu, ou un seul tropaire était lu. Ils n’ont rien chanté ni lu lors des louanges. Sur les fleuves de Babylone... ils chantaient assez lentement, selon les notes, Ouvrez les portes du repentir... et ainsi de suite. chanté. Les Irmoses sont tous au rendez-vous. Gloire à Dieu au plus haut des cieux - ils chantaient, comme nous le faisions auparavant - en tirant certaines syllabes, en sautant d'autres de manière conversationnelle - très désagréable. La veillée nocturne a été servie par un étudiant, un prêtre catholique converti à l’Orthodoxie. Après la veillée nocturne que j'ai rencontrée à O. Le recteur de la province de Volyn, la directrice du gymnase pour filles de Jitomir, Anna Prokhorovna Novikova, la sœur de l'administrateur de Moscou Shirinsky-Shikhmatov, qui a promis de me rendre visite à la Laure. Nous étions en train de réviser le projet de distribution du cours académique présenté par le révérend Macaire et, Dieu merci, l'affaire a été résolue de manière pacifique, au moins entre nous. Les Saintes Écritures, la Théologie générale, la Métaphysique et la Pédagogie ont été déplacées vers la liste des matières obligatoires. D'autres départements désignés par Son Éminence Macaire furent conservés ; Seuls les détails moins importants sont omis. 16. Dimanche. Était à la messe dans l'église grecque ; après la messe, je suis allé voir l'archimandrite Néophytos. Une belle église - un peu semblable à Sainte-Sophie de Constantinople. De là, je suis allé au Kashansky 239. J'ai passé la soirée à la maison. 17. Lundi. Rencontre avec O. Recteur de l'Académie sur la composition et la répartition des sciences dans l'Académie. Ils profitèrent du programme de Mgr Macaire pour les sciences théologiques et y adaptèrent les sciences générales, tout en en modifiant certaines. Le soir, une réunion du Comité a duré jusqu'à 10 heures et demie et rien n'a été décidé. 18. Mardi. J'étais avec la Vladyka, et le soir à la veillée nocturne dans la cour, et après le service à nouveau avec la Vladyka. 19 240. Il servait dans la cour, sans l'évêque. Le soir, j'ai vu une illumination. Rare. Elle était presque partie. Seulement sur la perspective Nevski, et même alors pas partout, avec des lanternes, des étoiles à gaz brûlaient. 20. J'étais à la messe à la Laure Nevski, puis avec Gavril Ivanovitch 241 à V.I. Askochensky, et le soir chez les Sreznevsky. Je dois m'asseoir. La réunion en commission n’était pas la dernière. Notre programme pour la division des sciences à l'Académie a été accepté dans presque tous les domaines. 22. Samedi. J'étais avec Joseph Vasilyevich à Smolny de 10 heures à deux heures et demie : ils ont tout examiné. L’attention de Léontieva était extraordinaire, elle nous a accueillis en bas et nous a accompagnés jusqu’à l’entrée, et elle était constamment avec nous partout, dans les salles de classe, à la salle à manger, à l’église et à l’hôpital. Les enseignements en classe ne me semblaient pas significatifs. J'étais dans un cours de géographie, littérature, histoire, minéralogie et géométrie. Tout pour les enfants ; Il y en a même avec des poupées. Et la structure du bâtiment est magnifique : l'église est bien décorée, mais il semble y avoir trop peu d'inscriptions ; chaque figure sur le mur a un but. Sur la porte de l'autel sont représentés à droite l'archidiacre Etienne, à gauche sainte Thékla. Une description de la rénovation de cette église m'a été donnée par Grechulevich, qui connaissait bien toute sa structure. Pendant la veillée nocturne au complexe Trinity. Après le service, j'ai rendu visite à l'évêque. Le Seigneur a parlé des signes par lesquels on reconnaît les personnes douées : une tête grosse et bien développée, des yeux ronds et pétillants. Il a déclaré que de cette manière, à l'invitation de l'un des médecins, lors de la réunion, il avait correctement identifié plusieurs personnes qui lui étaient inconnues quant à leurs mérites mentaux. 23 février. Dimanche. Servi avec Vladyka. J'ai dîné avec I.V. Vassiliev. 24 lundi. Dans la matinée, j'ai rendu visite au recteur de l'Académie I. L. Yanyshev. Nous nous sommes occupés de la répartition approximative des heures pour les sciences enseignées à l'Académie. Puis chez N.A. Sergievsky. Ensuite, j'ai appris le rendez-vous de 200 roubles. à nous, invités aux réunions. 25 mardi. Jour de départ de Saint-Pétersbourg. Que Dieu bénisse! Était avec la Vladyka. Avant de partir, j'ai rendu visite au procureur général. Il a remercié pour sa participation au Comité. 30 août. Lecture d’Éphésiens 11, 25-30. Une leçon pour moi pour la nouvelle année. Dieu! Donne-moi un cœur soumis à ta parole. 1er janvier. Bénis, Seigneur, la couronne de l'été de ta bonté ! C'est ainsi que nos Pères aimaient commencer leurs chroniques familiales. Je commencerai donc mon entrée en me rappelant que ces paroles sont tirées du psaume par lequel commence le service de prière du Nouvel An (64 : 12). Bénis, Seigneur, le nouvel été, et qu'il soit l'été de Ta bonté ! L’ordre de la nature est bouleversé : l’hiver disparaît prématurément. Les maladies s'aggravent. Les affaires de l'Église sont également bouleversées : les Grecs sont en troubles ; un patriarche (de Jérusalem), qui défendait l'ordre, a été destitué ; son propre troupeau s'arme contre un autre ; Bulgares sous excommunication. Il existe un désaccord douloureux entre nous et les Grecs. Que va-t-il advenir de tout cela ? Bénis, Seigneur, la couronne de l'été de ta bonté ! Écoute, ô Dieu, notre Sauveur, l'espérance de toutes les extrémités de la terre et de ceux qui sont au loin dans la mer. J'ajouterai le verset 6 du même psaume : et ceux qui habitent aux extrémités craindront à cause de tes signes, continue le psalmiste. Auront-ils peur ? Ces signes seront-ils pris en compte ? Le Psaume 64 correspond bien à notre époque. Il semble que dans ses derniers poèmes, il ait une image plus automnale et qu’il puisse donc se rapprocher davantage de notre précédent début d’année. Mais malgré cela, il proclame les œuvres de miséricorde et de vérité de Dieu dans la vie des nations et dans les bénédictions de la nature. C'est en vain que nos prédicateurs ne l'utilisent pas aujourd'hui pour leurs enseignements. Il est vrai que le texte slave n’est pas toujours clair et précis, et la traduction russe ne concorde pas tout à fait avec les versions allemandes plus fiables : Hengstenberg et Delitzsch. Mais même dans ce cas, il y aurait suffisamment de candidatures très proches des circonstances actuelles. 1er janvier. Les paroles de l'Évangile sur lesquelles mon premier regard est tombé étaient : « Remplissez de grâce et de vérité... et de son accomplissement nous recevrons tous et recevrons la grâce. Que cette parole soit le sujet de mes pensées, de mes explications et de mon culte respectueux. Il contient brièvement toute l’essence du christianisme : le Christ avec sa vérité et sa grâce et le peuple béni par la grâce, ou l’Église. C'est toute ma théologie ! 30 août. Ayant ouvert l'Évangile par une prière au Seigneur pour qu'il me montre sa volonté, je me suis arrêté aux mots : Marc 4, 1. Καὶ πάλιν ἤ ρξατο διδάσκειν παρα θάλασ σαν . 22 avril. Mardi. Son Éminence Macaire 242 arriva avec le train du soir. Je l'ai rencontré à l'appartement 243 qui lui avait été attribué. Ayant fait remarquer qu'il ne s'attendait pas à me voir maintenant, il m'a gracieusement informé que Sa Grâce le métropolite de Saint-Pétersbourg, le métropolite de Moscou et le procureur général lui avaient demandé de prendre soin de moi et, en général, m'avaient traité avec beaucoup de bonté. Et puis il a ordonné qu'un inspecteur l'accompagne lors de sa participation aux cours 244. Il s'est étonné que nous n'ayons pas 4, comme dans les autres académies, mais 5 cours par jour, et que j'ai aussi quatre cours par semaine, alors que le recteur de Saint-Pétersbourg en a deux. 23 mercredi. À neuf heures du matin, il est arrivé à l'Académie, et dans la salle de réunion, après avoir reçu de moi la présentation des mentors et des fonctionnaires de l'Académie, il leur a adressé un discours dans lequel il a exprimé le type d'aide qu'ils pourraient lui apporter en communiquant leurs commentaires (en bref) sur la façon dont ils comprennent eux-mêmes leur science, s'ils la présentent tout en cours, ce qu'ils considéreraient nécessaire pour sa meilleure présentation, ce qu'ils donnent aux étudiants pour en faire connaissance. Puis il s'est tourné vers les étudiants qui suivaient immédiatement les cours et a déclaré qu'il avait peu de temps pour faire leur connaissance, et encore plus pour connaître les conditions dans lesquelles se déroule leur éducation, mais qu'il avait l'intention de consacrer deux, trois, quatre jours à les connaître de près. "Après cela, il est entré dans mon appartement et s'est assis pendant un moment; il m'a demandé: depuis combien de temps étais-je recteur et il s'est souvenu de ce que le procureur général avait dit, à savoir que j'étais devenu recteur avant qu'il n'assume le poste de procureur général. Marchant de moi vers les salles de classe, sur ma suggestion, il est entré dans l'église académique. Je l'ai trouvée assez spacieuse et bien. L'écoute des conférences a commencé à 10 heures et demie et a duré jusqu'à une heure. Était avec des mentors : patristique, littérature, philosophie, nouvelle histoire de l'Église, Sainte Écriture et théologie fondamentale. Entre les cours, lors du changement de tuteur, il se retirait dans l'appartement de la gouvernante et s'y reposait environ 10 minutes, puis invitait l'inspecteur chez lui et l'accompagnait dans une autre classe. – Par l'intermédiaire du secrétaire, il a exigé des informations imprimées et écrites sur le bureau et certaines questions économiques par l'intermédiaire du secrétaire du procès-verbal du Conseil. Jeudi 24 avril. Arrivé à 9 heures précises. La première conférence que j'ai écoutée portait sur l'apologétique des sciences naturelles ; a répondu à ce sujet : une conférence intéressante. Ensuite, j'ai rendu visite à d'autres mentors, certains à deux reprises. Kapterevu 245 a déclaré avoir lu sa thèse avec intérêt. J’ai parlé avec approbation à l’inspecteur de mes commentaires sur les dissertations du candidat (qui devraient figurer sur les dissertations de Mansvetov). – J’ai pris rendez-vous pour être à la bibliothèque demain de 9h à 10h. Vendredi 25 avril. Dans la bibliothèque, il examina les manuscrits exposés, chercha l'endroit du Psautier de Cyprien où l'alléluia est écrit deux fois et exigea un catalogue de manuscrits académiques. En sortant de la bibliothèque, il est venu me voir ; En même temps, il m'a dit que, pour me rassurer, tout allait bien, m'a posé des questions sur mes promenades en plein air et a souhaité que la bibliothèque soit transférée dans de nouveaux locaux le plus rapidement possible. Dans le même temps, il a également parlé avec approbation de ma révision de la dissertation du candidat (Mansvetov), ​​​​notamment du point de vue de l'attention et de l'exhaustivité. Puis il est allé écouter des conférences. Dans la bibliothèque, il a parlé de la proposition de D. F. Golubinsky d'égaliser le salaire du professeur avec celui des autres, - de son intention de recommander la création d'une classe d'apologétique des sciences naturelles dans d'autres académies. – J'ai parlé avec l'Inspecteur du travail acharné et inlassable, de la fermeté dans ses opinions, Alexandre Fiodorovitch Lavrov 246. Il a fait remarquer que nous avons peu de professeurs ordinaires. Samedi 26 avril. Je suis arrivé à 9 heures pour assister aux cours et j'ai terminé un peu plus tôt. Il n'y avait pas de professeur de français. Dimanche 27 avril. Servi dans la cathédrale de la Trinité. Lundi 28 avril. Écouter des conférences. F. S. Meshcherin et A. A. Afinov étaient les camarades d’A. V. Gorsky à l’Académie et tous deux ont obtenu une maîtrise. Le premier, ayant servi quelque temps comme mentor au séminaire de Riazan, était alors directeur du gymnase de Tomsk. Ce dernier mourut avec le rang d'archiprêtre de la cathédrale de l'Archange de Nijni Novgorod en 1869. A.V. Le père de Gorsky, Vasily Sergeevich, était archiprêtre à Kostroma. Dmitri Fedorovitch Voznesensky. En 1827, parmi les étudiants du séminaire de Kostroma, il entra parmi les étudiants de l'Académie de Saint-Pétersbourg. Il est diplômé du cours en 1831 et était alors professeur ordinaire au département de littérature religieuse de l'Académie de Saint-Pétersbourg. Décédé en 1852. Filaret Gumilevsky (plus tard archevêque de Tchernigov), depuis 1830, bachelier de l'Académie. F. A. Golubinsky, professeur de l'Académie. Ivan Ivanovitch Smirnov, senior à l'A.V. Gorsky Academy en un an. S. F. - Sergei Fedorovich Neofitov, ami d'A. V. Gorsky à l'Académie. A.V. Gorsky est passé de chœur en chœur en tant que canonarque, poste auquel a été élu l'un des étudiants avec une voix forte et claire. E.P. Efim Polikarpovich Orlinsky, ami d'A.V. Gorsky à l'Académie - Eusèbe dans le monachisme, après l'archevêque de Moguilev (✝ 1883). Le célèbre Innokenty Borissov, alors recteur de l'Académie de Kiev. Nikolai Petrovich Gusev, compatriote et ami d'A.V. Gorsky à l'Académie. Inspecteur Platon Kazansky. Filaret Gumilevski, qui était alors célibataire à l'Académie. Par la suite archevêque de Tchernigov. Andreï Ivanovitch Smelovsky, A.V. l'ami de Gorsky à l'Académie ; depuis 1833, baccalauréat de l'Académie de Moscou. A cette époque, A.V. Gorsky, qui termina ses études à l'Académie en 1832, était professeur au séminaire de Moscou. La même année 1833, le 19 août, il fut muté au poste de baccalauréat à l'Académie. Bachelacuteer - Baccalauréat. L'interlocuteur est le célibataire Stepan Timofeevich Protopopov, un ami d'A.V. Gorsky à l'Académie. Il est discuté plus en détail ci-dessous. Ensemble, ils tenaient la table. S. T. Protopopov est décédé en 1880 comme archiprêtre de l'église de la Résurrection du Christ de Moscou, à Barashi. P.P. Sokolov étudiait à l'Académie à cette époque. Il obtint son diplôme en tant que candidat en 1834. Filaret Gumilevski, alors inspecteur de l'Académie. Pavel Simonovich Fiveysky est diplômé de l'Académie en 1834. Dans le monachisme Platon. Il mourut avec le rang d'archevêque de Kostroma en 1877. L'oncle de P. S. Fiveysky était Kirill, alors archevêque de Podolsk. L'archimandrite Evlampius, ancien inspecteur de l'Académie, était à cette époque recteur du séminaire de Béthanie. Père Recteur (Académie) Polycarpe. Le nom de l'ami est Filaret Gumilyovsky. Andrey Andreevich Gorsky, professeur du gymnase de Kostroma, parent éloigné d'A.V. Gorski. – Père Kirill (Sokolov), archiprêtre de l'église paroissiale de Kostroma, oncle d'A.V. Gorsky par femme. Pavel S.F. – Pavel Simonovitch Fiveysky. Ivan Ivanovitch Smirnov a un an de plus qu'A.V. Gorsky à l'Académie. L'ancien colocataire principal d'A. V. Gorsky au cours des deux premières années de son enseignement universitaire était Ivan Dmitrievich Troitsky, plus tard archiprêtre et professeur de droit à l'école des jeunes filles du clergé de Iaroslavl. L'abbé de la Laure de la Trinité de Saint-Serge à cette époque était l'archimandrite Antoine, décédé en 1877. Père Eusèbe Orlinsky. Voir ci-dessus. Ivan Stepanovich Margaritov, un ami d'A.V. Gorsky à l'Académie, alors professeur au séminaire Béthanie, fut plus tard archiprêtre de l'église de la Résurrection du Christ à Kadashi, à Moscou. Décédé en 1882. Petr Spiridonovich Delitsyn, professeur de sciences physiques et mathématiques à l'Académie de Moscou. Kerner, Die Seherin von Prevorst. Alexandre Ivanovitch Nevostruev, célibataire de l'Académie, est décédé en 1872 avec le rang d'archiprêtre de la cathédrale Kazan de Moscou. Le 30 août est le jour de l'Ange A.V. Gorski. O. Agafangel Soloviev, alors étudiant, a terminé ses études à l'Académie de Moscou en 1836. Il est décédé avec le rang d'archevêque de Volhynie en 1876. Père de l'inspecteur Filaret Gumilevsky. Cet endroit dans le journal est souligné au crayon par la main d'A.V. Gorski. La vision pour lui – qui deviendra plus tard « prêtre sans mariage » – est significative. Bien entendu, l'analyse des dossiers d'archives du district de Kazan, pour lesquels A.V. Gorsky en était le secrétaire. Cela a été demandé par le métropolite à l'occasion de l'entrée en fonction du nouveau recteur de l'Académie, Filaret Gumilevsky. Discussion de Rudnev sur les hérésies et les schismes en Russie. Archimandrite Gédéon Vinogradov. Voir le journal le concernant datant de 1840. Gen. 9. Philosophe et mystique allemand, surnommé le Mage du Nord : vécut au XVIIIe siècle. ✝ 1787. Ses œuvres furent publiées en 1819 sous le titre : Sibyllinische Blatter des Magus im Norden. Leipzig. Et puis son Sammilichen Schriften fut publié en 8 parties par von Noth (1821-1843). Berlin. Vladimir, le frère d’A. V. Gorsky, partit en mission à Pékin et y mourut. A Kostroma, A.V. Gorsky a passé les vacances de Noël avec ses parents. Licencié de la M.D. Academy, auteur d'une discussion sur les hérésies et les schismes dans l'Église russe. Compatriote et ami d'A.V. Gorski. Nikodim Lebedev, ancien inspecteur au séminaire de Kostroma, où A.V. Gorsky a étudié sous lui. Candidat de M.D. Academy, XI année (1838) P. O. Slovtsov A. V. Gorsky a demandé de l'informer des procédures postales lors de l'envoi et du retour de lettres de Russie à Pékin. Le métropolite Philarète, arrivé pour passer les examens à l'Académie. Margarita Mikhailovna Tuchkova a pris une tonsure mineure en tant que religieuse (Rassophore) sous le nom de Melania à la Laure de la Trinité en 1837, et le nom de Maria lui a été donné après la grande tonsure en 1840. Suite. Voir Ajouts au 3ème livre des Œuvres des Saints Pères pour l'année en cours. A.V. Gorski est né le 16 août 1812. Manuscrit de la Laure de la Trinité du XIVe siècle. N°15. Questions du métropolite Philaret à la Conférence académique qu'il a convoquée à Moscou pour examiner les travaux des étudiants de l'Académie. Étaient présents à la conférence l'inspecteur de l'Académie, l'archimandrite Evgeniy, les archiprêtres : O. A. Golubinsky et P. S. Delitsyn, A. V. Gorsky et le secrétaire E. V. Amphiteatrov. Hiéromoine Théodore "Sur la deuxième partie du livre du prophète Isaïe." Imprimé dans les Suppléments aux Œuvres des Saints Pères pour 1850. Mikhaïl Tikhonravov. Imprimé séparément en 1846 Feodor Kozeletsky, maître de 1846. A cette époque, le recteur l'archimandrite Eusèbe effectua un audit du séminaire de Béthanie. Jour de l'Ange A.V. Gorski. A.V. Le frère de Gorsky, Vladimir, membre de la mission de Pékin, mourut à Pékin en 1847. Le nouveau recteur de l'Académie, Alexy Rzhanitsyn, entra en 1847 parmi les recteurs du Séminaire de Moscou. Kazansky, baccalauréat de l'Académie. On parle de soupçons d'incendie criminel dans le cas d'un grave incendie survenu cette année à Kostroma. Propriétaire d'une imprimerie à Moscou du nom d'Auguste Semyon, qui a publié la revue : Créations des Saints Pères. Au Séminaire de Moscou, une pièce séparée dans l'aile gauche du bâtiment du Séminaire était occupée pour le dépôt de la rédaction des Œuvres des Saints Pères. Le recteur Alexy a proposé de dresser à l'Académie un index du 3e volume des paroles et discours du métropolite Philaret, publié en 1848. L'index des deux premiers volumes, compilé à l'Académie, a été publié séparément des sermons en 1847. Mais le métropolite n'a pas accepté la compilation d'un index supplémentaire et dans une lettre au recteur Alexy du 20 février 1848, il a écrit : « Il n'est pas nécessaire de s'occuper de l'index : et c'est il n’est pas pratique pour moi de compliquer la tâche de l’éditeur (c’est-à-dire Lobkov), car il ne doit rien à la cause. » (Lettres de M. Filaret à Alexy. N° 25). Article d'A.V. Gorski. Imprimé dans les Suppléments aux Œuvres des Saints Pères de 1848. Traduction de « L'Échelle » de saint Jean Climaque, compilée à l'Académie théologique de Moscou. Publié en 1854. Alexia "Sur la Très Sainte Vierge Mère de Notre Seigneur Jésus Christ." Imprimé dans les Suppléments aux Œuvres des Saints Pères de 1848. Article du professeur de l'Académie E.V. Amfitheatrov. Imprimé dans les Suppléments de 1847. Dans les paroles et discours de M. Filaret, publiés en 1848. Voir à ce sujet dans les lettres de M. Filaret à Alexy n° 24 et 25. Joly, dentiste, commissionnaire du marchand Lobkov, qui publiait à ses frais les sermons de M. Philaret. Bien entendu, des réimpressions séparées de l'article du célibataire A.K. Sokolov, publié dans l'Addendum au 4e livre des Œuvres des Saints Pères pour 1847. Recteur du Séminaire de Moscou, plus tard métropolite de Kiev. Nektarov, professeur au Séminaire de Moscou. Voir journal du 18 février 1848. Maître de M.D. Academy du XIVe cours (1844). En 1848, il était professeur au séminaire de Moscou. Aujourd'hui archiprêtre de l'église de la Sainte Trinité, à Veshnyaki, à Moscou. Nikolaï Sem. Volkov, maître de l'Académie M.D. de la 16e année (1848). Son essai : « Nicolas le Mystique, patriarche de Constantinople » a été publié dans l'Addendum aux Œuvres des Saints Pères de 1861. Un ami d'A.V. Gorsky à l'Académie. Il était professeur à l'Académie de Kazan. En 1844, sur demande, il fut muté au poste de mentor au séminaire de Bethany, dont il démissionna un an plus tard. Il vécut ensuite dans la Laure de la Trinité, où il mourut en 1853. A.V. Tereshchenko, un célèbre chercheur sur l'antiquité et la nationalité russes. Décédé en 1865. L'article de Muravyov sur l'église Sainte-Irène a été publié dans les Additions aux œuvres des Saints Pères de 1849 (Lettres d'Orient). Ambroise Protasov, archevêque de Kazan de 1816 à 1826, puis de Tver. ✝1831. Montre le cahier dans lequel Vladyka a lu un extrait à A.V. Gorski. L'aveugle dont nous parlons ici est Grigori Ivanovitch Shiryaev, qui a erré à travers la Sibérie et le Mont Athos, et s'est également rendu en Palestine. Il publie plusieurs ouvrages, à savoir : en 1851, des notes sur l'état actuel du monastère russe Panteleimon sur le mont Athos ; en 1860, des histoires du soir sur le chemin et la manière de se rendre à la Ville Sainte de Jérusalem ; en 1864 - le salut fraternel de l'aveugle russe Grigori Shiryaev aux Slaves proches de son cœur et de la même tribu, et la même année - la Vie des éclaireurs des Slaves, saints du Christ Cyrille et Méthode. – Le métropolite écrit au recteur de l'Académie, Alexis, le 1er novembre 1849 : "Pardonnez-moi d'avoir mis longtemps à vous répondre au sujet de l'aveugle. Il faut espérer que la dignité de l'Académie et de certains de ses membres ne dépendra pas de son jugement. Mais pourquoi les étudiants se sont-ils beaucoup rapprochés de lui ? Combien d'aveugles ai-je rencontrés - il est facile de commencer à les connaître et difficile de bien continuer" (Lettres du métropolite Philaret à Alexy n°55). G. I. Shiryaev est décédé en 1875. V. M. Undolsky avec M. P. Pogodin avaient l'intention de reprendre la description du manuscrit de la Bibliothèque synodale M., mais ce travail a été confié à A. V. Gorsky et K. I. Nevostruev. A. Histoire de la Sainte Église orientale. Par le Révérend. John Mason Neale, directeur du Sackville Collegii, Est. Il sourit. Londres. 1850. De l’introduction de cette histoire de l’Église d’Orient est tiré un article publié dans le Livre IV des Addenda aux Œuvres des Saints Pères de 1850, sous le titre : La dignité de l’Église d’Orient, reconnue par un membre de la confession anglicane. Exarque de Géorgie et membre du Saint-Synode. Métropolite de Novgorod. Alexy Alex. Pavlov, fonctionnaire du bureau du procureur général du Saint-Synode. Secrétaire en chef du Saint-Synode. Evgeny Kazantsev, archevêque de Riazan 1831-1837, puis de Iaroslavl. Jean, abbé du Mont Sinaï, l'Échelle et la Parole au berger, traduit par la M.D. Academy et publié en 1851. Lettres d'Orient en 1849-1850 à Saint-Pétersbourg. 1851. Kholmogorov Mikh. Sem., maître de l'Académie de médecine en 1832. Il fut mentor au séminaire de Moscou et, en 1842, professeur ordinaire à l'Académie théologique de Kazan. En 1844, à la demande, il fut transféré au mentorat du séminaire de Béthanie, d'où il prit sa retraite un an plus tard et vécut dans la Laure de la Trinité. Décédé en 1853. Dans une lettre au recteur de l'Académie, Alexy, en date du 20 février 1851, le métropolite écrit à propos de Kholmogorov : « Je trouve des bizarreries dans la pétition envoyée et dans votre lettre. Kholmogorov me demande de lui attribuer un monastère. Ce n'est pas clair. J'attribue des monastères à la demande de ceux qui le demandent et avec l'accord des abbés. Il est encore plus étrange que Kholmogorov vive avec le vice-roi et demande à devenir moine en cachette, alors qu'il aurait dû profiter de l'expérience et du raisonnement de la personne dont il est si proche. Je suis surpris que ces bizarreries ne vous aient pas arrêté : mais elles m'arrêtent, et c'est pourquoi je vous renvoie la pétition et le document. (Voir lettres de M. Filaret à l'Archevêque Alexy Tverskoy, lettre n° 91). Eusèbe, évêque de Vinnitsa, recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, nommé évêque de Samara, traversait alors son diocèse. Le conseiller privé Volkhovsky, qui était auparavant gouverneur de Vologda. N. A. Protasov, procureur général du Saint-Synode. Bien sûr : Ignace, archevêque de Voronej, « L'histoire des schismes dans l'Église russe ». Saint-Pétersbourg 1849 et Philaret, évêque de Kharkov « Histoire de l'Église russe ». Archevêque Evgueni Bozhanov. Évêque, Afanasy Drozdov. Anthony Shokotov, évêque de Starorussky. Moscou slave-grec-latin. Melchisédek Minervin. Il mourut en 1813 comme Archimandrite du Monastère de la Résurrection. Muzalevsky-Platonov, recteur du Séminaire de la Trinité. Professeur de philosophie à l'Esprit de Saint-Pétersbourg. Académie. Théophylacte Rusinov fut évêque de Kalouga à partir de 1799, puis archevêque, membre du Saint-Synode et professeur à l'Académie de Saint-Pétersbourg. Après - Exarque de Géorgie. Sergius Krylov-Platonov du recteur de l'Académie slave-grec-latine de Moscou - recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg après Evgraf depuis novembre 1809. Le troisième livre des Œuvres des Saints Pères, pour 1851. La deuxième lettre sur les causes finales, publiée dans le troisième livre des Addenda aux Œuvres des Saints Pères pour 1851, a été écrite par le célibataire D. G. Levitsky. Il possède également des lettres ultérieures sur le même sujet, publiées dans les Addendums de 1852 et 1854. La première lettre sur les causes finales, publiée dans la même revue en 1847, appartient au professeur F.A. Golubinsky. Article d'A.V. Gorsky dans le même livre d'addendums. Les lettres de l'archimandrite Macaire, missionnaire de l'Altaï, ont été publiées dans les Addendums de 1849 et 1851. Guide de vie spirituelle Les Révérends Pères Barsanuphe le Grand et Jean dans les réponses aux questions des disciples. M., 1853. Ce livre, publié par les anciens d'Optina, a été censuré par F.A. Golubinsky et relié pour impression - feuille par feuille. (Voir lettres de M. Filaret à Alexy Arch. Tverskoy n° 95, 96, 103). Velichkovsky, archimandrite du monastère moldave de Nyametsky. Nous parlons du choix d'un trésorier pour le monastère Zaikonospassky, dirigé par le recteur de l'Académie, Alexy. Afanasy était le trésorier du monastère Petrovsky et fut emmené à Zaikonospassky. Macaire est le hiéromoine du monastère Zaikonospassky. Lopukhin Alexey Alexandrovich, procureur du Bureau synodal de Moscou, responsable du monastère Zaikonospassky. Recteur de l'Académie de Kazan. Evgeniy Sakharov-Platonov, recteur du Séminaire de Moscou. Serge de Lapidevski, aujourd'hui archevêque de Chisinau. Boukharev, baccalauréat de l'Académie de Moscou. Sokolov, inspecteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg. Mais cette fois, il n'entra pas au rectorat de l'Académie de Kazan, mais y entra en 1954. Expérience de la jurisprudence de l'Église. – Grégoire, archevêque de Kazan. Bibliothèque synodale, décrite par A.V. Gorski. Vysotsky, médecin du personnel qui a servi à l'Académie. Déjà en 1861, 151 livres anciens imprimés arrivaient de l'imprimerie à la bibliothèque universitaire. Gilyarov, baccalauréat de la M.D. Academy. Son article « Sur le Pape Formose » a été publié dans l'Addendum aux Œuvres des Saints Pères de 1855. Archevêque de Kazan, présent au Synode. Novgorod et Saint-Pétersbourg Nikanor. L'archimandrite Kirill Naumov, inspecteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg, fut ordonné évêque de Melitopol en octobre 1857 et nommé chef de la mission à Jérusalem. Afanasy Drozdov, recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg, auprès de laquelle Kirill a étudié. L'archimandrite Polikarp Tugarinov, recteur du monastère Pereslavl Danilov, fut nommé chef de la mission de Pékin en 1839 et, à son retour en Russie, en 1844, il fut nommé recteur du monastère Rostov Yakovlev. Décédé en 1866. A.P. fut nommé chef de la mission de Jérusalem en 1847. Brianchaninov, qui fut ordonné évêque du Caucase par le recteur de l'Ermitage de la Trinité Saint-Serge en novembre 1857. Hilarion. En 1857, il fut nommé recteur du monastère d'Arkhangelsk à Yuryev. En 1860, il fut transféré au monastère Spaso-Evfimiev, en 1867 - au monastère Rostov Yakovlevsky. Moïse Bogdanov-Platonov de 1814 à 1817 était bachelier en littérature religieuse à l'Académie de Saint-Pétersbourg ; est décédé avec le rang d'exarque de Géorgie en 1834. Grigori Postnikov (plus tard métropolite de Novgorod) était célibataire en 1814, inspecteur en 1816 et recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg de 1819 à 1825. Kirill Bogoslovsky-Platonov de 1814 à 1817 était bachelier en histoire de l'Église à l'Académie de Saint-Pétersbourg. Il mourut en 1841 avec le rang d'archevêque de Podolsk. La première édition du Nouveau Testament en traduction russe a été publiée en 1819. Mikhaïl Desnitski, métropolite de Novgorod 1818-1821 – Séraphin de Glogolevsky, métropolite de Moscou 1819-1821, puis de Novgorod. – Popov, Vasily Stepanovich, actuel conseiller privé, président du département des affaires civiles et spirituelles du Conseil d'État. Décédé en 1822. – A.F. Labzin, par intérim. Art. conseiller, éditeur du Zion Herald, était directeur du département du ministère maritime. Mort en 1825. T. I. Filippov, fonctionnaire chargé de missions spéciales auprès du procureur général du Saint-Synode et, en 1860, commis au Comité pour la transformation des écoles théologiques. Sergiy Nikolaevich, directeur du département spirituel et éducatif. A. P. Tolstoï, procureur général du Saint-Synode. Serge, aujourd'hui archevêque de Chisinau. Professeur de philosophie à la M.D. Academy. A.V. Gorsky fut convoqué au comité. En mars 1860, il accepta le sacerdoce et se rendit en juillet à Saint-Pétersbourg. Leonid Zaretsky, décédé en 1813 en tant que professeur ordinaire à l'Académie de Saint-Pétersbourg. Voir son journal du 5 novembre 1851. Sergius Krylov-Platonov – étudiant et professeur, puis préfet du Séminaire de la Trinité ; Filaret, en tant qu'étudiant du même séminaire, était sous le commandement de Sergius, puis, après avoir terminé le cours, il fut son collègue. Serge fut transféré à l'Académie slave-grec-latine de Moscou et, en novembre 1809, fut nommé recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg, après Evgraf. Il mourut en 1824 avec le rang d'archevêque de Riazan. Innokenty Smirnov a obtenu un baccalauréat en histoire de l'Église de l'Académie de Saint-Pétersbourg en 1811. En 1813, recteur du séminaire de Saint-Pétersbourg. Il mourut en 1819 comme évêque de Penza. M. L. Magnitsky à cette époque (1824) était administrateur de l'Université de Kazan et vivait à Saint-Pétersbourg. Il a approuvé la publication du livre de Stankevich. Continuation. Voir Addendums au 4e livre des Œuvres des Saints Pères pour 1884. Professeur M.D. Academy. Ancien baccalauréat de la M.D. Academy, qui a quitté l'Académie en 1855 ; aujourd'hui rédacteur en chef de Sovremennye Izvestia. Ces sciences étaient alors enseignées dans les séminaires. Nouveau procureur général du Saint-Synode A.P. Tolstoï. Voir Journal du 25 janvier 1860 en Add. au 4ème livre. Création Saint-Pères pour 1884. De Saint-Pétersbourg, où A.V. Gorsky a été nommé pour participer au Comité sur la transformation des établissements d'enseignement religieux. Le procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, écrit au métropolite Philaret le 17 mai 1860 : "Votre Éminence Vladyka, gracieux souverain et archipasteur ! Pour examiner le projet de transformation des établissements d'enseignement religieux, élaboré selon les idées des éminences diocésaines, une commission spéciale a été créée au Saint-Synode sous la présidence du très révérend archevêque Démétrius de Kherson, qui est présent au Saint-Synode ; les recteurs de l'Académie théologique et du Séminaire local (Nectaire, du nom de l'évêque de Nijni Novgorod, et Platon, du nom de l'évêque de Tomsk), deux archimandrites qui sont ici dans le sacerdoce et deux archiprêtres élus par le très révérend métropolite de Saint-Pétersbourg (Debolsky et Palisadov) en ont été nommés membres. Administration sous le Saint. Synode L'actuel conseiller d'État le prince Ouroussov, fonctionnaire à la table du procureur général du Saint-Synode. Le conseiller d'État par intérim Gaevsky et un fonctionnaire chargé de missions spéciales avec moi, l'évaluateur collégial Filippov, ce dernier étant également chargé du poste de greffier du Comité. Indépendamment de cela, le Comité est autorisé par le Saint-Synode, si nécessaire, à inviter à une réunion le clergé et les laïcs, et même à convoquer à cet effet ceux qui sont nécessaires dans d'autres diocèses, puis à soumettre ses réflexions finales sur la transformation des établissements d'enseignement religieux à l'examen du Saint-Synode. Il est de mon devoir d'en informer Votre Éminence, au nom de Son Éminence Grégoire, je vous demande humblement si, de votre part, vous jugeriez nécessaire de nommer l'une des personnes qui vous sont subordonnées comme membre du comité mentionné et de m'honorer par la suite d'une révision. Demander vos saintes prières et ainsi de suite. Comte A. Tolstoï. Sur cette lettre, le métropolite a donné une résolution : " Conformément à cette exigence, l'archiprêtre Alexandre Gorsky ira participer aux travaux du Comité des écoles afin qu'après avoir passé ses vacances au sein du Comité, à la fin de celles-ci, il revienne à la demande de ses fonctions ici. Le Conseil académique lui fournira l'indemnité de déplacement nécessaire, conformément à la loi " (Cas du Conseil de l'Académie M.D. 1860 n° 9). Voir Journal du 25 janvier 1860. Léonty, aujourd'hui archevêque de Varsovie, qui dirigea le diocèse de Saint-Pétersbourg depuis la mort du métropolite Grégoire (17 juin 1860) jusqu'à l'arrivée du nouveau métropolite Isidore, arrivé à Saint-Pétersbourg dans la première quinzaine d'août. Procureur en chef A.P. Tolstoï, qui vivait à l'époque à Sokolniki. (Voir lettres de M. Filaret à Antoine. Partie IV. N° 1133). Fonctionnaire chargé de missions spéciales auprès du Procureur général du Saint-Synode, aujourd'hui administrateur du district éducatif de Vilna. Le métropolite de Kiev Isidore, nommé le 1er juillet de cette année par Novgorod et Saint-Pétersbourg. Gorski, évêque de Saratov. T. B. Potemkina avait une résidence d'été dans la province de Kharkov, près du monastère de Sviatogorsk. – Prince S.N. Urusov a fait rapport au Souverain, car il corrigeait le poste de procureur en chef du Saint-Synode, avant la nomination du comte A.P. Tolstoï à ce poste. Professeur de philosophie à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Grand prêtre de l'armée et de la marine. Cette édition a été publiée en 1861. Quand il voyagera de Kiev à Saint-Pétersbourg en passant par Moscou. Ioannikis, aujourd'hui métropolite de Moscou. Le métropolite Filaret a écrit à A.V. Gorsky le 26 juillet : « Je suis heureux que l'occasion s'ouvre pour vous d'être présenté à l'Impératrice. Ce qu'exige le rang de la Cour, vous le dira le prince Serge Nikolaïevitch. - Quoi qu'on vous demande, parlez sincèrement, si possible, pas avec des mots longs, mais pas maigres. n'est pas lié, en augmentant ce qui manque, mais couper dans un gymnase général et un séminaire fermé, après avoir tué l'ancienne vie, en donnera-t-il facilement une nouvelle, je ne vois que l'inconvénient et le mal de ce projet : je n'en vois aucun avantage. Brochure de N. A. Sergievsky. Voir journal du 17 juillet 1860 Le métropolite Philaret a rendu visite à l'empereur lors de son séjour à Moscou le 15 août 1860, dont le métropolite parle dans une lettre au gouverneur de la Laure, l'archimandrite. Antoine : « L'Empereur m'a reçu dans son bureau puis m'a fait asseoir à la table entre lui et le Souverain Héritier. » Antony Shokotov était destiné à Mogilev. Eusèbe d'Irkoutsk y fut nommé à sa place. Anthony Pavlinsky, du nom de l'archevêque de Vladimir. Kazansky, professeur à la M.D. Academy. Recteur du Séminaire Béthanie. En 1861, il devient abbé du monastère Simonov. En 1864, il devint recteur de l'Église orthodoxe à la mission russe de Rome, où il mourut en 1866. A.V. Gorski est né en 1812. Le métropolite Philaret a alloué sur les fonds du département de Moscou une somme pour la compilation et l'impression du Dictionnaire ; mais sa publication n'a pas eu lieu. Recteur de l'Académie, Archimandrite Savva. Aujourd'hui archevêque de Tver. De Moscou à la Laure de la Trinité de Saint-Serge. Haut fonctionnaire du bureau du procureur général du Saint-Synode. Actuellement administrateur du district éducatif de Vilna. Abbesse du monastère de l'Épiphanie de Kostroma. Il termina le cours en tant que candidat en 1860. Il mourut en 1866 comme diacre à l'église de l'ambassade de Russie à Vienne. En octobre 1862, A.V. Gorsky fut nommé recteur de l'Académie. A. A. Smirnov est étudiant à l'Académie. A.V. Gorsky parle de ses activités de direction à l'Académie comme s'il était destiné au poste de recteur. Pour améliorer l'approvisionnement en nourriture et en vêtements des étudiants, le métropolite Philaret a fait don en 1862 de 3 915 roubles sur les sommes du Département de Moscou, qui avaient été émises avant la réforme de l'Académie en 1870. Les cours de langues anciennes et modernes avaient lieu l'après-midi jusqu'en 1862, mais cette année ils ont été déplacés le matin. Savva, destiné au poste de Vicaire de Moscou. N.K. Sokolov, baccalauréat de l'Académie. En 1861-1862, il voyagea à l’étranger pour étudier les monuments liés à l’histoire de l’Église d’Occident. Jusqu'à présent, depuis 30 ans, A.V. Gorsky a lu l'histoire de l'Église à l'Académie. K. I. Bogoyavlensky, maître de 1864. Aujourd'hui prêtre de l'église de l'Assomption de Moscou à Pechatniki. Maître de la M.D. Academy, diplômé du cours en 1862, A.I. Grenkov, a été nommé à ce département. A. O. Klyucharyov, aujourd'hui Son Éminence Ambroise, évêque de Kharkov. P. S. Vladimirsky, son beau-frère, fut diplômé du cours en tant que candidat en 1866. J. Lindenberg, élève de l'Académie. Il est diplômé du cours en 1864. Maintenant archevêque de Viatka. Amphiteatrov, professeur à la M.D. Academy. Il est diplômé du cours de la M.D. Academy en 1866. Feu le métropolite Philarète. Le journal de 1869, pour cause, n’est pas imprimé dans son intégralité, mais par extrait. A.V. Gorsky s'est rendu à Saint-Pétersbourg pour l'anniversaire de l'Université en tant que représentant de l'Académie théologique de Moscou. Le métropolite Innocent, qui vivait alors à Saint-Pétersbourg pour assister au Synode. K.K. Koustodiev, candidat à l'Académie théologique de Moscou, clerc de l'église de l'ambassade de Russie à Madrid. l'archimandrite Iakov Pospelov, candidat à l'Académie de Moscou en 1842 ; était recteur de l'église de la mission russe à Rome. Depuis 1869, abbé du monastère Kirillov Belozersky. Candidat à l'Académie M.D. en 1844. Il fut évêque de Yakoutie. En 1864 - recteur du monastère de la Résurrection de la Nouvelle Jérusalem. En 1869 - Évêque d'Oufa, en 1876 - Tomsk. Il repose désormais dans le désert d'Optina. Sergievsky, directeur du bureau du procureur général du Saint-Synode, aujourd'hui administrateur du district éducatif de Vilna. Maître de l'Académie M.D. en 1852. Fonctionnaire chargé de missions spéciales auprès du procureur général du Saint-Synode. Décédé en 1884. Maître de la MD Academy en 1842. A. L. Gromachevsky, maître de l'Académie M. D. en 1862. Aujourd'hui directeur du gymnase de Kertch. Sa Grâce Filaret, archevêque de Tchernigov, est décédée le 9 août 1866 à Konotop. Professeur ordinaire de l'Académie théologique de Kazan. A. L. Kashansky, professeur à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Jour d'accession au trône. Fils du métropolite Innocent. Archevêque de Lituanie. Je suis venu auditer l'Académie théologique de Moscou. A.V. Gorsky était alors très malade et pouvait à peine marcher. Il est décédé en octobre de cette année. Dans la Maison Métropolitaine de Lavra. Professeur S.K. Smirnov. N. F. Kapterev est professeur agrégé dans la classe d'histoire civile ancienne, aujourd'hui professeur extraordinaire. Son mémoire de maîtrise porte sur les fonctionnaires des évêques laïcs. Maintenant Son Éminence Alexy, évêque de Dmitrov, Vicaire de Moscou.