Diario

Ver también: Pasajes inéditos del Diario Año 1830 * 1831. * 1832. * 1833. * 1834 * 1835. * 1836. * 1837. * 1838. * 1839. * 1840. * 1843. * 1846. * 1847. * 1848. * 1849. * 1850. * 1851. * 1854. * 1855. * 1857. * 1858. * 1859. * 1860. * 1861. * 1862. * 1863. * 1864. * 1865. * 1867. * 1868. * 1869. * 1870. * 1873. * 1874. * 1875. El diario de A.V. Gorsky, escrito por él mismo de su propia mano en un cuaderno especial, comienza en 1830, cuando era estudiante en la Academia de Medicina (1828-1832), y continúa de forma intermitente hasta 1840, cuando ya era profesor en la Academia. Lo que sigue son notas diarias fragmentarias de diferentes años e incluso del penúltimo año de su vida (✝ 1875). (El propósito de esta nota es profundizar la atención a uno mismo y observarse a uno mismo tanto en todos los aspectos, como especialmente desde el lado moral). ¡Oh, grilletes insoportables! Con una mirada hacia ti, con una sola presencia tuya, mi alma asustada tiene miedo de disfrutar de toda la libertad de mis sentimientos. Ahora estaba caminando al aire libre; allí parecía que tenía control de mí mismo, allí pensaba como quería; Lo quería como si fuera el único actor; - Regreso a mi perrera 1 - el viejo esclavo, que ya me ha doblado el cuello hasta el suelo, me toma la mano; no, estoy empezando, y hasta que reconozca mi elemento, escribiré en este cuaderno todo lo que tuvo una influencia especial en mi corazón. – Ayer (que este día sea conocido sólo por Dios) jugué al whist con Fedor Semenovich Meshcherin y Andrei Abramych Afinov; 2 Algunas de sus bromas a mi costa tuvieron un efecto extremadamente desagradable en mí. Con gran disgusto seguí jugando con ellos hasta que ellos mismos se detuvieron, incapaces, sin embargo, en su apariencia exterior de no representar el estado de sus almas, al que llamaban arrepentimiento por el fracaso en el juego y aburrimiento de la sociedad. Los dejé con el mismo humor desagradable; por la noche, cuando a petición mía me despertaban después de la buena noticia para los maitines, lo experimenté y lo encontré en la misma medida; por la mañana - lo mismo. Ahora soy más frío ante los insultos, pero también más frío ante su disposición. No quiero cortarme las manos, romper cristales, dejar que estallen bajo la opresión; No quiero mirar todo lo que me rodea a través de ellos. Menciono esta aventura al principio porque, me parece, me predispuso a lo que estoy haciendo ahora y a lo que decidí continuar. No sé si un caso sin importancia tendrá el poder de determinar para mí un nuevo tipo de vida que concibo, es decir, aislada, solitaria, sólo conmigo misma, cara a cara; pero es importante para mí por el estado actual de mi alma. - Así que todavía no tenía otro yo, de acuerdo conmigo, sino separado de mí; Hay dos yoes viviendo en mí; pero son el mismo yo, sólo que en dos posiciones diferentes, más o menos asentadas y fortalecidas, el mismo yo desde dos lados, cuya formación inicial y crecimiento y fortalecimiento gradual poco comprendo. Hay un yo que todo lo agrada, que se somete a todas las circunstancias, se lleva bien con cada criatura repugnante, existe para mi felicidad exterior; este yo, me parece, nació en mí en los años de mi infancia, tal vez de mi educación. Otro yo independiente, de quien cada vez recibo severas reprimendas por la obediencia al primero que nació conmigo; Ésta es la vitalidad natural, la elasticidad y la autoextensión de mi fuerza. Fui criado bajo la amenazante vara de la modestia; La mano del cuidado paternal, siempre cautelosa, me abrazó y al mismo tiempo me forjó pesados ​​grilletes que se clavaron en lo más profundo de mi alma. Mi educación en casa duró poco; Pronto comprendí lo que me estaban entregando, pero sin condenar a mis maestros, diré que no me dieron comida en la forma requerida por mis capacidades; se adhirieron a esa regla de larga data: aprende lo que te dan, luego pensarás en lo que has aprendido; No los culpo porque no me entendieron, no entendieron quizás la ciencia más difícil de la educación. Por eso me mostré más del lado donde se requería poco de mi autoacción, donde bastaba rodearme de las obras de los demás; Por eso tenía una gran inclinación hacia la literatura, donde mi vivacidad natural, sometida por la educación, podía tener al menos cierta actividad disfrazando ideas tomadas de otros de un traje a otro, y luego muy raramente en el mío. Las ciencias de la memoria, con excepción de las lenguas, que me gusta aprender no mediante el estudio de las palabras, sino juntas mediante el ejercicio de la mente en el trabajo de ellas, me resultan difíciles. – Te contaré sobre mi educación superior más tarde; Sólo he hablado de la mitad de mi existencia infantil. La educación de mi mente era pobre, y más pobre aún la de mi corazón; Este niño, al parecer, no se manifestó más que en mi debilidad; fue olvidado. Con esto no quiero decir que el lado moral de mi alma haya sido dejado en completo abandono; al contrario, doy gracias a Dios por esos fieles alimentadores, cuyas sabias instrucciones transmitidas a mi alma y las reglas guardadas en lo más profundo de mi alma, todavía me mantienen en el buen camino. Pero esto es lo que me resulta desagradable: por qué no intentaron basar mi moralidad en mis propios sentimientos, por qué no se molestaron en revelarme a Dios y su santa religión en mi corazón; ¿Y por qué lo que debería ser mi propiedad por toda la eternidad está ocupado por mí desde afuera? El método principal y casi general de tal educación del corazón es la formación de un sentido de la más estricta legalidad, basado no en el amor del corazón, sino en el sentimiento de miedo y dolor del castigo. "Así, los veranos de mi infancia transcurrieron tranquilamente, modestamente, mortalmente, no fui llevado a ninguna sociedad, y en casa siempre viví solo con adultos, y estando alejado de las personas pequeñas y traviesas, hice pequeñas bromas, parece que nunca retozó; en una palabra, antes de ingresar a la escuela vivía como un monasterio en mi celda. Comencé a llevar mi vida un poco más activamente cuando conocí a muchas personas traviesas; no fui uno de los últimos entre ellos, pero tampoco entre los primeros; las fuerzas violentas de mi alma se abrieron paso, pero pronto entraron en los límites estrictamente definidos para ellas. Aquí hay un bosquejo de mi infancia. Paso sin atención los cuatro años que pasé en mi patria desde el paso de la escuela al seminario hasta el paso del seminario a la academia, porque aquí también sólo hice sonar mis cadenas, y este patético ruido agradó a mis mentores y a mis educadores; en clase me elogiaban por mi modestia y obediencia; en casa desarrollaron en mí un aburrido servilismo. Fue especialmente desagradable para mí entonces, e incluso ahora, que mis padres, mientras me ayudaban en mis estudios clásicos, corrigieran mis problemas, casi sin preguntarme ni tocarme en absoluto. El único beneficio para mí fue que mis camaradas me consideraban muy apreciado y quizás estaba menos desplegado que otros. En este tiempo, cuando el corazón empieza a buscar otro corazón, yo estaba muerto; Tenía bastantes conocidos, es decir, compañeros que me amaban y eran amados por mí, pero ni un solo amigo. El más respetado Dmitry Feodorovich 4 se enamoró profundamente, aunque en poco tiempo; se podría decir que sólo lo conocí mejor el día antes de su partida; y nos despedimos con lágrimas en los ojos; Después de despedirme, caminé a casa con notable abatimiento. Él, tal vez, me observó más y, por lo tanto, está más apegado a mí que yo a él. Una nueva era de mi vida: ingresar a la Academia. Al principio también aquí me aferré al hilo cuyo extremo estaba fuertemente atado en Kostromá. Pasó bastante tiempo hasta que fui llevado a un círculo más espacioso de actividad más libre; cada paso que di fue medido, y cada paso que di con timidez; Lo único que me animó un poco fue el hecho de que aquí había personas que estaban bien dispuestas hacia mí, tanto entre los jefes como entre los estudiantes mayores. De uno de los cinco primeros conseguí primero un compañero y luego al menos un amigo. Pero los rasgos poco claros e indefinidos de su alma no me causaron una impresión viva, por lo que pronto pude dejarlo, durante mucho tiempo sostuve hacia él mi alma solitaria, que ya comenzaba a sentir su soledad y vacío, recomendación de mi benefactor 6 ; ¡Pero una correa débil! Mi corazón ya estaba unido a un alma tierna, aunque más sensual de lo que me hubiera gustado: mi no camarada, sino amiga 7 . Compartimos juntos todo el tiempo libre de sus estudios y los míos, aunque a menudo de forma demasiado infantil. Y por esto muchas veces sentí hambre en el arrobamiento del amor; En mi alma anidaba una exigencia superior, que mi amado no podía satisfacer, temiendo que la amistad se convirtiera en un interés. Nos peleábamos y nos reconciliábamos con él todos los días; Me quedé atrás y lo molesté, aunque él me era más fiel. Con él, sin embargo, pasé los dos primeros años de mi vida académica. Él se fue, yo me quedé sola y, además, entre personas con las que no podía tener los contactos más breves; Por eso a menudo me vencía el aburrimiento. El fuego insaciable ardía, no había comida; Pensé encontrar paz en el corazón de mi amado y respetado A. A. A. 8, pero yo mismo sé lo difícil que es quedar atrás de la vieja amistad; No quiero actuar violentamente sobre su alma; Aparentemente, yo mismo todavía no soy tan fuerte como para atraerlo hacia mí solo, por lo tanto, incluso si tuviera tiempo de separarlo de otros apegados a él y a quienes él está apegado, pronto sentiría su error en el intercambio, y entonces el último mal sería peor que el primero. Así que ahora estoy solo otra vez. Dios de mi corazón! ¡Sólo tú sabes qué más debe soportar este pobre y desventurado corazón mío! Entonces siempre soy solo yo, el mismo que fue comprado al precio de mi libertad, en todos los lugares donde me contrataron como servicio, en todos los lugares donde encontré trabajo. Pero mi parte interior de ser aún no ha encontrado ni un canal limpio ni un recipiente fuerte. Se vuelve más lleno y se espesa en sí mismo, y esta plenitud me destruye... Quiero derramarla, al menos a través del lápiz sobre el papel. El papel es ahora mi verdadero amigo. Las letras son la historia de mi corazón; y así como la actividad de este último es continua, así sea continuo mi perfil de mí mismo; Quiero experimentarme y notarme en todos los puntos. - Todavía necesito decir un poco sobre lo que soy en opinión de mi mundo actual y lo que soy en el mío - y aquí puedes encontrar los dos mismos yo. 27 días de noviembre. Por la mañana me sentí como si me hubieran tonsurado como monje. Y a pesar de que el padre rector, que me tonsuró, hablaba mal del monaquismo de los estudiantes en general, yo estaba muy feliz con mi nueva condición y contaba con la bendición de mis padres. Aunque mi madre rechazó reunirse conmigo, no sé por qué motivo, durante dos meses, sin embargo, considerándome bendecida, me recibieron amablemente. Es maravilloso que incluso después de despertarme me regocijara por mis buenos sentimientos y los sentimientos de mis padres. ¡Dios! Dime el camino, ¿adónde iré?... 8 días de diciembre. ¿Quién está ahí? ¿Quién quiere hablar conmigo? ¿Quién me habla? ¿Es sólo mi alma, arrastrada por su estado de ánimo anterior, la que crea nuevas imágenes y las transmite a mi sentimiento interior? ¿O es mi ángel bueno, enviado a mí que quiero, busco y me esfuerzo por heredar la salvación, hablándome en la hora del descanso nocturno, despertándome a la luz de la Sión venidera? ¡No! ¡Mi misma alma me dice que ésta es la voz del cielo! Entonces vi que todos los estudiantes nos habíamos reunido en el salón para el servicio de maitines. Cuando era necesario cantar: he aquí que viene el Esposo... (como si fuera durante la Gran Cuaresma, Semana Santa): entonces todos los estudiantes con los cantores salieron del salón y, sin dejar de cantar este verso, caminaron como si... al encuentro del Esposo que vendría. Cuando los estudiantes, habiendo encendido velas, salieron del salón, yo por alguna razón vacilé, busqué algunos versos en los libros de la iglesia, y luego, sin encender mi vela, porque no esperaba mantenerla encendida, seguí a los demás, pero ya los había adelantado mucho más allá del monasterio. ¡Ay dios mío! ¡Concédeme encontrarte como a las vírgenes prudentes! ¡oh Señor! Si quiero, sálvame; Si no quiero, sálvame. Anticípese: apúrate pronto, pronto; fallecido. 25 de marzo. Tan pronto como me levanté por la mañana, salí de mi habitación. A petición de S.F. 9, me acerqué a él y tomé té con él, aunque un poco en contra de mi propio deseo; Quería honrar la festividad limitando de alguna manera mi autocomplacencia, pero no funcionó de esa manera; Decidí en mi mente recompensar al menos esta incontinencia de mi deseo con la abstinencia de la lengua, el silencio para gloria de Ella, sobre quien hubo tantos milagros de silencio, como dice el Reverendísimo Filaret, pero ni siquiera eso sucedió. A menudo me picaba la lengua y a menudo tenía callos. Después del té, durante el ensayo, surgió el descontento entre los compañeros, y en ocasiones no dudé en contarles a algunos de mis compañeros historias sobre ellos, aunque sin malas intenciones. En la iglesia de Dios estuve indigno del santuario: ¡Señor, perdóname! Además de hablar y reír -mientras pasaba de un coro a otro, con cierta soberbia expresaba enfado contra quienes, por descuido, no se desviaban de mi camino 10- ¡oh, impaciencia, indiferencia! Bromeó sobre el predicador de manera inapropiada y algo inmodesta. Después del almuerzo visité a E.P. 11 se dedicaba a leer las polémicas del Archimandrita Inocencio 12; bebió té; leer los sermones de los estudiantes recitando; se hicieron comentarios unos a otros sobre la pronunciación. No le gusta mi irregularidad al subir y bajar la voz; Me hizo comentarios sobre mis mismos sermones, que, al estar llenos de más sentimiento, tenían poco fundamento, que la pronunciación de mi último sermón estaba en contradicción con las opiniones de mis camaradas. Apartado; En casa quería empezar a predicar sobre la Semana del Color, pero N.P. 13 lo impidieron. Hablaron con él, aunque muchas cosas vacías, cantaron y finalmente charlaron y rieron durante unas dos horas. ¡Qué tontería! Yo mismo me quejo cuando el Inspector 14 me quita este tiempo, que es muy conveniente para estudiar, para otras actividades, aunque menos útiles, y, sin embargo, pasé tanto tiempo sin ningún beneficio para mí e incluso en detrimento de la compostura de espíritu que necesito. Después de cenar, visité a H.P. y leer el sermón 15 del padre Filaret, bastante pomposo, poco edificante, ni vivo ni muerto, ni frío ni caliente. Esto es lo que se llama ni cálido ni frío: ¡el imán te vomitará! - Inmediatamente sucedió que cuando A.I. 16 vino a anunciarme que el P. El inspector me asigna, en lugar de una breve reseña, hacer una explicación detallada de los 6 capítulos de Daniel, le expresé mi decepción. Aquí Efim Polikarpych me reprochó tranquilamente, mansamente, en broma y con buen corazón mi impaciencia, instándome a dejarla con el ejemplo de las personas que tienen mal genio y hacen muchas cosas malas cuando tienen mal genio. 23 de mayo. Fue entonces cuando decidí agregar algunas líneas más a mi diario, que sería más decente llamarlo diario mensual. Quisiera dejar constancia de las palabras del soberano emperador Alejandro Pávlovich, de bendita memoria. Cuando le preguntó a uno de sus asociados, un teniente general: ¿qué piensa, conde, cuándo fui un verdadero cristiano? El conde respondió: No lo sé, Su Majestad Imperial. El Emperador dijo: en el año duodécimo. Luego aprendí que los reyes más poderosos no son nada sin la ayuda y el poder de Dios. Cuando escuché que Napoleón estaba invadiendo las fronteras de mi imperio, lamenté no poder oponerle un líder digno con toda la multitud de fuerzas que la vasta Rusia me prometió, y oré a Dios para que enviara un comandante sabio. Mis oraciones fueron contestadas; Me entregaron a Kutuzov; Casi todos los mensajeros me agradaron con su éxito. Napoleón fue expulsado de Rusia; Pensé que el asunto ruso ya había terminado; Kutuzov muere repentinamente; el caso francés aún no se había decidido; Lloré y oré en mi tienda; Dios me envía Moreau, enemigo personal de Napoleón; pero Moreau también fue asesinado. En Waterloo, cuando me encontraba discutiendo con él y Platov, de repente vi que los franceses estaban cargando un cañón contra nosotros tres; Señalo a los que están a mi lado. Platov me dice: bueno, soberano, vámonos. Pero yo le respondí: si soy culpable, que Dios me castigue, y continué tranquilamente mi conversación; Ya veo que el cañón nos apunta directamente; cargar; Aquí cae la bala de cañón y Moreau nada en sangre. Platov me dijo: he aquí, soberano, el culpable ha caído; deberíamos irnos. Corrí a mi tienda y rompí a llorar; Lloré de nuevo y oré a Dios por el líder. Me invitan a un consejo militar, pero no puedo ir. De repente, el rey de Prusia me envía un mensajero con la propuesta de que Prusia se ponga del lado de Rusia y Blücher se convirtió en nuestro comandante. Entonces vi claramente la diestra de Dios y agradecí a mi Proveedor. Del 9 al 10 de enero. Me pareció como si yo, vestido con ropas de monje, estuviera junto con mis padres ante Su Eminencia, nuestro Metropolitano; como si me nombrara para la Academia y me ordenara, en caso de necesidad, escribirle a San Petersburgo. ¡Dios! ¿Quién es el mensaje de tu camino? 17 . 6 de junio. El alma, como el aire, está siempre en movimiento; como el mar, se balancea para siempre; Cada día tiene su propio flujo y reflujo de pensamientos y sentimientos. Cada mañana, tan pronto como abro los ojos, una multitud de objetos, cercanos y lejanos, relacionados con mi deber o beneficio, importantes e insignificantes, se presionan incontrolablemente en mi alma: ¡este es el comienzo de la marea! Aumenta a medida que avanza el día; finalmente se llena todo el vacío del alma; cada fuerza de él, lo quiera o no, se llena con esta agua de mar salada en su totalidad; el alma siente su carga, pesadez y fatiga; la marea comienza a bajar: el deseo opuesto, un regreso al punto anterior de la existencia; las fuerzas son atraídas hacia su centro, la reserva se recoge y se descompone; el alma está en reposo por fuera, pero activa por dentro. Todo lo que para ella no es importante, durante esta calma, desaparece y se borra de su mente y de su corazón; todo lo que la ha afectado con fuerza se fortalece en sus pensamientos y sentimientos, subyuga a los más cercanos a ellos y a los demás, se une a ellos, por así decirlo, se cubre de ellos y permanece en el alma para una mayor estancia y acción. Esta precipitación es siempre necesaria, pero no siempre tan perceptible que por sí sola, con todas sus cualidades, sea claramente visible en lo más profundo del alma, en el caparazón de nuestra conciencia. Por lo tanto, no está mal captar algunas corrientes en las que se ve algo útil, tanto en su rápido ascenso como en su tranquila retirada a través de la boca de Tántalo, la mente, y, habiendo examinado, purificado, procesado, mezclado con otros que estaban en reserva, vertido con lápiz sobre papel, si no para alguna especie en el futuro, al menos para la dulce confianza en el pensamiento racional en el presente, de modo que en conciencia uno pueda expresar su oscuro ser interior y distinguirse del animal. ¡Empecemos! ¿Y qué más? – ¡Que este sea el comienzo! – Ha habido muchos comienzos de este tipo antes: a veces en forma de notas diarias, en las que se suponía que se debía anotar todo lo que se veía, se oía o se hacía durante todo el día de Dios; a veces en forma de un monumento conmovedor, donde sólo deberían haber estado contenidas las sensaciones santas o, más modestamente, piadosas de mi corazón pecaminoso; a veces en la forma de un pintor autodescriptivo, al que se le permitió tocar con su pincel lo más profundo de mi alma, confesar su tristeza y aburrimiento secretos, sus vicios y defectos secretos, así como representar lo que mi propia conciencia, o las observaciones de los demás, descubrieron en mis fortalezas y sus actividades - excepto las malas - luego en forma de comentarios, extractos o extractos eruditos. Pero el primer supuesto no tuvo éxito debido a su inútil inmensidad, el segundo debido a sus limitaciones, que limitan diversas actividades y estados de ánimo del espíritu, determinados de manera diferente por diferentes casos, nuevos y cambiantes cada día. Con un comienzo real, no pongo límites, reglas, condiciones para la elección de objetos, pensamientos y sentimientos al plasmarlos en el papel. ¡Que Dios te conceda que, habiendo comenzado, no abandones tu intención! 29 de junio. ¡Oh, bondad inexpresable de Dios! ¡La eternidad no es suficiente para aquellos que quieren glorificar al Todo Bien! Has encontrado una vez más, oh Dios mío, la oveja que tantas veces se desvió de Ti. ¡Oh, que esta sea la última vez! ¡Oh, que nunca más me separe de Tu cerca y de Tu rebaño! Si, Señor, por la debilidad de mi naturaleza o por las malas tendencias de mi voluntad, nuevamente me ausento o me alejo de Tu rebaño, entonces que no sea esta la última vez; una y otra vez, busca a tu siervo, como antes, como ahora. ¡Confío en mi Dios! Ahora me ha mostrado tan maravillosamente su misericordia hacia el pecador que se dirige a él, que no tengo miedo de perderme para siempre; - Vagaré, pero la voz del Pastor celestial nuevamente me llevará al camino de la verdad. El Señor puso en mi corazón el deseo de comenzar un verdadero servicio a Él; el alma aceptó la palabra del Señor; los pensamientos comenzaron a volverse involuntariamente hacia el objeto de los santos deseos; los sentimientos pasaron por un tiempo de lo terrenal a lo celestial, del mundo a Dios; Oré a Dios para que me iluminara, me instruyera y me convenciera con su palabra, porque vi que el reino de la verdad de Dios debía comenzar y crecer de otra manera que cuando el reino de la injusticia fuera destruido en mí, y yo mismo me sentía tan ciego a mis falsedades que no podía reconocer vívidamente mi propia iniquidad. En estos pensamientos, habiendo invocado con fe al Señor Jesús, tomo el libro del Nuevo Testamento, desplegando el Evangelio, para que de labios del mismo Divino Maestro pueda recibir la palabra según mi corazón. ¿Y qué encuentro? Matt. XXIII: por dentro ya estáis llenos de hipocresía y anarquía. La profunda correspondencia de estas palabras de Jesús a los fariseos con mi estado interior golpeó mi alma, me obligó a dirigir toda mi atención a ellos, a aplicar su interior a mí mismo, a mis habilidades, a mis ejercicios en el servicio a Dios, a la misma disposición del espíritu con ellos, a los principios constantes de su acción. Y no podría encontrar nada más cierto que decir de mí mismo: estoy lleno de hipocresía y de anarquía, ya que nunca he vivido según la ley de la voluntad del Señor; si algo apareció en mí de acuerdo con sus exigencias, entonces fue visible sólo ante las personas, no ante Dios, no por mucho tiempo, instantáneo, socavado por inclinaciones internas contrarias, como hipócrita. Y con reverencia acepté la palabra de reprensión, para corrección de mi corazón y de mi voluntad. Pero traté, como lo hizo una vez Abraham con fe sencilla, de pedirle a mi Dios, soy tierra y ceniza, si me daría algo para traer alegría y consuelo a mi espíritu oprimido. ¡Oh, quién engrandecerá dignamente la bondad de mi Creador! Nuevamente, con espíritu de fe y esperanza, tomo el Libro Sagrado y por casualidad, pero con alegría, encuentro bajo mi mano palabras de consuelo: a una hora salí, y encontré a otros parados sin hacer nada, y el verbo para ellos: ¿Por qué estáis aquí todo el día, ociosos? Le digo que nadie nos ha contratado. El verbo para ellos: id también vosotros a mi viña, y será justa, tómala. Mate. XX, 6. 7. ¡Puede haber algo más gratificante para un pecador que comienza a suspirar por dejar a su Dios! Así la alegría celestial iluminó mi alma triste; ¡Caí con reverente asombro ante mi Padre que todo lo ve y glorifiqué su amor! Así que este no es un encuentro casual con lo que quería, lo que era necesario para mí; éstas son las instrucciones luminosas, claras del dedo de mi Jesús, ésta es Su voz viva. Ya no habló más claramente a Saúl: Levántate y entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer; Juan no le dijo más claramente a Simón Pedro: sígueme. XXI, 19. - Pero en estas mismas palabras reconozco que quedaba esta hora undécima para mi conversión. ¡Dios! No dejes que me aparte de ti otra vez, - o: ¡Ay de mí! A medianoche habrá un clamor: He aquí que viene el Esposo, salid a recibirlo. ¿Qué le llevaré al Esposo Celestial? Se me cerrarán las puertas, seré expulsado de la santa comunidad de los amigos de Dios, regocijándome por las bodas del Cordero, vagaré en la oscuridad y el frío de la noche, pereceré para siempre. “El llamado a la vid también tiene aplicación a otro pensamiento que me ocupaba antes: servir, con la ayuda de la gracia de Dios, en beneficio de mis hermanos, cuya instrucción el mismo Señor me confió. ¡Oh, que mi esperanza no sea en vano! 30 de junio. El Señor me fortalece y aún vivo: ¡gloria, Señor, a tu fortaleza! ¡Gloria a Tu misericordia! ¡Gloria a Tu reino, oh Quien ama a la humanidad! 22 de enero. Durante mucho tiempo, cuaderno, estuviste allí como abandonado, como olvidado. Ha pasado mucho tiempo desde que tu maestro te confió sus secretos. Acepte al menos ahora algunas líneas suyas: otro intento de controlarse; Señor, dame fuerzas y armas. Me exijo cuentas: “¿Qué hiciste hoy? ¿Qué pensaste hoy? ¿Hiciste algo bueno? ¿Hiciste algo por el beneficio de los demás? ¿Corrigiste algo malo en ti mismo? El pensamiento da vueltas; No sé qué responder; no se puede encontrar la palabra; la tinta se está secando en el bolígrafo. Esto es lo que significa descuidarse durante tanto tiempo. ¡Pero al grano! El comienzo del día transcurría ahora en el mismo orden que los demás lunes. Me levanté bastante temprano; Vagó, luchó con sus pensamientos: - ¡indomable! Quería encaminar mi alma por el camino correcto; Intenté tomar el camino hacia el Señor y permaneció en el mismo lugar, ¡como una puerta en el talón! Por lo tanto, reflexionar sobre mis obras clásicas no tuvo éxito: ¡solo se ve que todo está bien con Dios! Tampoco me sentí ni actué tan bien en clase. Si el alma estuviera más firmemente apegada a una idea buena y constante, entonces esta idea daría la dirección adecuada, a veces añadiría velocidad y fuerza, a veces lentitud y prudencia a todo el conjunto de mis pensamientos. ¡Dios! Coloca este peso salvador en el fondo de mi alma, para que pueda nadar con seguridad y, abrumado, no me ahogue. – Luego pasé el tiempo hasta el almuerzo investigando Bachelor 18, que aún no he terminado. Después del almuerzo hablé con mi compañero 19 con frialdad, aunque en apariencia no era aburrido. En general el clima es húmedo. Trabajó con su compatriota Pavel Petrovich Sokolov en 20 traducciones al griego; comenzó a escribir sobre iconoclasia; volvió a ver y hablar con Stefan Timofeevich; volvió a sus pensamientos; Trabajé duro, pero no sentí un éxito directo. La única consecuencia de todo esto fue que comencé a ordenar mis papeles viejos con la intención de encontrar mis notas anteriores, ordenarlas y seguir haciendo comentarios sobre mí mismo; como comencé a hacer más de una vez. Si hablamos desde el fondo de nuestro corazón, debemos admitir que también hubo un impulso para esto, que a su vez nació de la conversación de ayer con aquel: ¡qué incidente tan estrechamente unió mis verdaderos asuntos con él, ya que ahora tengo estos cuadernos! - con aquel del que hablé hace más de tres años en el tercer trimestre de este cuaderno 21. A veces todavía rondaban por mi cabeza algunos sueños: ¡ahora se están desmoronando! ¡Que Dios los bendiga con éxito! En esto escucho una nueva voz de la Providencia: ¿adónde me llama? No escaparé de lo inevitable; Lo inevitable no se me escapará. 23 de enero. ¿Por qué molestarse en escribir para usted mismo? ¿Por qué buscar una palabra deliberada, un asunto especial? Leí mi nota del 29 de junio y me pareció lo que me había pasado. Si alguien me dijera algo así sobre otra persona o sobre mí mismo, no creo que le hubiera creído; pero ¿puedo tener alguna duda sobre mi propia experiencia? Y, sin embargo, ¡maravilloso olvido de uno mismo! maravillosa compostura! Casi olvido esta conversación directamente Divina conmigo. ¿Cuántos casos hay en la vida de cada uno en los que el velo de los acontecimientos, que aparentemente se suceden en un orden natural, por así decirlo, se rasga por la tensión del dedo de Dios, que escribe en él su destino: hay ojos y hay minutos, vemos, nos asombramos; cuando nos escribe dolor, temblamos; cuando hay alegría, nos regocijamos. Pero el minuto pasa; el ojo se cierra; todavía un poco, todavía un poco... lo maravilloso se pierde del corazón, de la consciencia, de la memoria. La mano está cansada; la cabeza está cansada; ojos cerrados; el día trabajó, la noche descansó. ¡Pero desde la noche de la mañana eres Bueno, iluminas mi alma oscurecida, como Amante de la Humanidad!... ¡Cuán misericordiosamente Tú, Señor, miras mis deseos, ya que son más o menos conformes a Tu voluntad! Ya por la tarde, recordando lo que hice durante el día, sentí algo desagradable, recordando que ese día trabajé sólo para mí, sin tener la oportunidad de hacer el bien a nadie. Tan pronto como nació este pensamiento, se encontró una oportunidad para cumplirlo: escuché la queja de mi cocinera y, en la medida que pude y supe, hice un aporte. Pavo. Simonych 22 me mostró una carta que le envió su tío 23 para Vladimir, segundo grado de la Gran Cruz, por su atento cuidado por el bienestar de su rebaño y el establecimiento de la ortodoxia en él. ¡Y mi sobrino está encantado de oreja a oreja! 24 de enero. Ha pasado medio día; Hablé sin parar durante una hora en clase; ¿Qué darán a luz los otros medios días? ¿Habrá algún beneficio al sembrar? – Cómo me gustaría, habiendo arraigado primero en mí la idea de que todo conocimiento de la razón debe encaminarse hacia su último fin esencial, que es la elevación de la dignidad de mi ser moral, promover, con la ayuda de Dios, su desarrollo en los demás. ¡Qué trabajo tan bendito: trabajar para la gloria de Dios, para el bien de nuestros hermanos! ¡para tu propia felicidad! ¡Y todo esto lo podemos lograr fácilmente con cualquier acto que la Providencia ponga en nuestras manos! Ahora estaba en la despedida del P. Evlampia 24 a San Petersburgo para su consagración como obispo de Ekaterimburgo. Hubo muchas cosas lamentables y divertidas: y cualquier separación de una persona a la que están acostumbrados, a la que están apegados con un sentimiento de respeto y gratitud, no es fácil; Se vuelve aún más difícil cuando no somos recompensados ​​por lo que nos han quitado; Éstas son las ideas que, al parecer, era imposible no tener en esta ocasión; ideas que despiertan un profundo sentimiento de arrepentimiento en quien no desearía destrucción o disminución, sino un aumento del bien. - Pero, por otro lado, tuvieron que luchar demasiado con la acción cómica de O. R. P. 25 para poder mantener su carácter. “¿No es a partir de aquí de donde surgieron esos feos impulsos hacia la palabrería, cuya influencia sentí fuertemente incluso después, cuando comencé a recobrar el sentido?” Gracias al amigo 26; Unas horas de la noche me corrigieron. Ayer no fue mi día; Al principio me permití sentir durante mucho tiempo la falta de sueño de anoche; Luego, hasta pasada la medianoche: todo es clásico. - No quiero que nada sea así ni hoy ni mañana: ¡así que dejaré la pluma! 20 de febrero. Me sentí como si estuviera en casa en mi propio círculo; Recuerdo a las personas que estaban conmigo: mi madre llorando, mi padre, Andrei Andreich, el padre Kirill... 27 y había alguien más. Todos estaban sentados en círculo: como si estuvieran discutiendo algo importante. El tema de conversación y preocupación fue la extrema tasa de mortalidad en Kostromá; De algunos discursos se puede concluir que también estaba muy extendido en Moscú. Mamá, entablando una conversación general conmigo, dijo entre lágrimas: "Ya está; cuando mi padre muera, ¿adónde iré?". - Me vino a la mente más tarde que escuché de Pavel S. F. 28 una predicción supuestamente de algún vagabundo, que consistía en las siguientes palabras: "hoy la gente se está muriendo porque no hay pan; pero el año que viene habrá mucho, pero no habrá nadie para comer". 10 de marzo. ¡Día de bendición y gracia! Dios me ha concedido ahora ser comulgante de Santa Comida. - Benditos momentos de la Santa Cena, - ¡oh, que fueras siglos, eternidad para mi alma! Puedo irme y olvidarme de todo por ti. No sé los demás, pero noto por encima de mí, y noto muy claramente, que el momento de recibir los Santos Dones dentro de uno tiene un gran poder sobre el alma. ¡De alguna manera todo se vuelve más pacífico, más cálido, más suave! ¡El alma es más amorosa y alegre! El miedo y el sentimiento de indignidad que antes la poseían se fusionan en nada más que acción de gracias y alabanza. - Oh, Señor, prolonga estas sagradas sensaciones en mi corazón, para que pueda glorificar, cantar y magnificar Tu compasión. Recé por las Vísperas en la Catedral de la Trinidad. Mi lugar favorito aquí es estar entre la pared y el coro derecho, frente a las reliquias del Reverendo. Muchas cosas especiales se despiertan en el alma de quienes están ante Dios en la iglesia donde reposan los restos de algún asceta o sufriente. Aquí queda muy claro el gran poder Divino de la piedad cristiana; el pensamiento de la muerte aquí no aterroriza, sino que agrada con el triunfo: estás frente a la tumba de una persona cuya dignidad espiritual no conoces; tu pensamiento, siguiendo su alma más allá de los límites de este mundo, todavía se divierte buscándola a la derecha o al otro lado: estás frente a la tumba de un justo y luchas audazmente por llevar su alma a las puertas del cielo; está ahí, y tú, fluyendo hacia allí, te llenas de sensaciones celestiales. Marzo. del 30 al 31. Me parecía que había regresado nuevamente a mi anterior estado de estudiante, y precisamente a la primera mitad del mismo; volvió a vivir en la misma habitación donde vivía antes; nosotros (conmigo recuerdo a Ivan Ivan. Smirnov 29 y un Ivan Afanasich alto y seco, sobre quien me dijeron que ya se había acordado sus estudios, estaba, según la expresión exacta de alguien, con una dote sin esto) éramos mi ex hijo mayor 30 . Esta vez me asustó con sus palabras, sus movimientos, la fuerza pétrea de su mano y su intento de encerrarme en su terrible abrazo; sin embargo, era poco probable que el asunto fuera más allá de una broma. Me parecía que a veces me ponía la mano encima: era una montaña, pesada y dura. Sí, p. apareció allí mismo. El virrey 31 (no recuerdo coherentemente el discurso) le dijo a algo que su Eminencia (no sé, ¿quién?) no accedió a tonsurarlo en el monaquismo, como si temiera su rápida superioridad: "De hecho", dijo, si ahora soy archimandrita, ¿qué teme aún más adelante? “... Aquí hay una imagen de la visión: sin embargo, para completar es necesario agregar que mi O. Evviy también estaba allí... 32 ¿Y cuál es su significado? Me respondió terriblemente apenas desperté; Respondí desde el estado anterior de mi espíritu y mi extraña situación actual. Antes de esto, estuve en Betania el día del onomástico de Eva. Paso. Margarita. 33, y ante los invitados, el P. Eusebio, dijo e hizo algunas estupideces; Entonces mi amigo, al despedirse, me dijo: "¡Sé más amable!". Sus palabras se hundieron en mi corazón, me hicieron pensar en mí mismo, y aunque la ceguera espiritual no me permitió ver con claridad mi contaminación más sentida, sin embargo, buscar el perdón de mi Dios por mis pecados; Intenté entrar en un estado de conmovedora contrición, pero mi alma estaba completamente muerta; todo salió a regañadientes; pensamientos dispersos incluso durante la oración; el aburrimiento era abrumador; la tensión de dispersar esta nube, demasiado infeliz, me sumió en el sueño prematuramente... ¡Sí! ¡Fue extraordinario para mí! La vela permaneció conmigo sobre la mesa; Me acosté vestido, aparentemente sin intención de dormir, en mi sofá y desde las diez y media segunda dormí hasta el final de 1 hora después de la medianoche. ¡Esto nunca me había pasado antes!... ¿Y qué de aquí? ¿Me estoy imaginando que no hay algunas cosas aquí? ¿No era el enemigo con el que debía luchar el que quería aparecerme en aquel héroe de piedra? Volver a mi estado anterior, precisamente a la primera mitad del mismo, ¿no tenía sentido?... ¡Oh, Señor, sálvame! También debo recordar no dejar nunca una vela bastante alta sin apagar durante la noche, especialmente sobre la mesa. Al despertar, todavía me preguntaba cómo no había sucedido algo debido a mi descuido. La vela estaba toda destrozada por el hollín caliente que había caído de la lámpara, y hasta la raíz se derretía tan profundamente que o el papel o la propia lámpara, situada aquí, podía incendiarse, la vela caía sobre la mesa con el fuego... y qué desastre sería... ¡Oh, Señor, sálvame! 12 de abril. ¡Qué raras son las horas de deseo de fortalecer la propia imagen moral para el futuro! No es que el pensamiento de uno mismo nunca llegue a intervalos tan largos: rara vez hay suficiente determinación de voluntad y concentración de atención para este asunto. A veces te cansas casi hasta la inactividad mental, a veces te llenas la cabeza con multitud de impresiones, pensamientos, juicios recopilados sin conexión alguna, con multitud de narraciones leídas, donde cada escritor intenta distinguirse con su visión original de las cosas más ordinarias - en tal estado de ambigüedad, incertidumbre, saturado como una esponja, pero aún sin tener tiempo de asimilar nada, y le gustaría escribir, plasmar en papel todo el caos de sus pensamientos, de su alma - pero no sabes elegir qué ponte un bolígrafo; A veces, el trabajo urgente se hace cargo todo el tiempo. Lo más importante es que no existe una determinación final de defender el propio gobierno. ¿Se desarrollará alguna vez en mí esta regularidad moral que daría a cada acción el peso del carácter? Y hoy leo muchas cosas diferentes; y hoy me dije: esta multitud heterogénea debe ser unida; divide la abigarrada multitud de pensamientos recién llegados en sus clases y ponles la marca de su pensamiento. Pero, ¿cómo se puede hacer esto siempre, durante otros asuntos importantes, cuando esa lectura se dedica en su mayor parte sólo a una hora de descanso o de libertad? Como mínimo, sería útil ser consciente de que, ya sea en sí mismo o en relación con mi propio círculo de actividades, es de evidente importancia... Por hoy, tomaré nota del artículo nº 10 del Telescopio de 1834. Sobre las sacerdotisas de la antigua Grecia. Aquí el autor (Mutter), con la intención de llamar la atención de sus contemporáneos sobre la necesidad de la educación moral de las mujeres, quiere mostrar cuánto se benefició Grecia, tanto en términos artísticos como morales, estatales y domésticos, del hecho de que las mujeres tuvieran tanta importancia en sus iglesias, tanta participación en la administración de sus ritos religiosos y, por lo tanto, estuvieran en el nivel más alto de influencia moral. Considera a Grecia en un período muy temprano de su existencia, antes de que los filósofos, retóricos y sofistas establecieran su dominio en ella (p. 103). Lo que se sabe es que las propias sacerdotisas se dedicaban a la instrucción de los sacramentos que servían, es decir, como piensa el autor, explicaban los símbolos de las virtudes que se presentaban para la veneración pública en deidades y diosas personificadas. "La instrucción moral, dice, se limitaba en Grecia a unas pocas reglas y algunos ejemplos. Pero los mitos de Ceres y Proserpina estaban llenos de estos ejemplos. Citemos sólo un rasgo: ¿qué podría expresar mejor la fuerza de la ternura mutua de madre e hija, como la condición impuesta entre Plutón y Ceres, en virtud de la cual Proserpina tenía que pasar la mitad del año con su madre y la otra mitad con su marido? En consecuencia, ¿quién era más conveniente para el Eleusis? sacerdotisas para explicar la importancia de estos maravillosos ejemplos de ternura y devoción familiar? Pero en la iglesia son maestros y en casa son símbolos vivientes de las mismas virtudes. La Virgen Hierodula, que se dedicó a la deidad, sirvió como emblema de pureza e inocencia: estas virtudes deben valorarse no por un sentimiento formado en el espíritu cristiano, sino por el sentimiento de la época a la que pertenecían. ¡Qué fuerte influencia debieron tener en el espíritu vivo de los griegos, tan sensibles a todo lo grande y bello! Los grandes hombres de Grecia nos presentan a menudo ejemplos de una vida llena de energía, virtud y heroísmo, una vida constantemente igual de principio a fin, que puede compararse más con la victoria que con la batalla. ¿No aprendieron estos hombres en la iglesia, así como en el círculo familiar, ejemplos y lecciones de esta grandeza, tan propia de ellos... Las sacerdotisas de Eleusis enseñaron a los hombres a estar orgullosos del trabajo del agricultor; Los partenonios enseñaron a las mujeres a glorificarse imitando a Minerva y a convertirse en las Minervas de sus familias... La experiencia de la influencia social de las mujeres en el espíritu de los griegos bajo la apariencia de este sacerdocio: cuando se trataba de hacer comprender al pueblo la beneficencia de las instituciones, las leyes y la civilización griegas originales en general, lo confiaban a las sacerdotisas. El último día de las festividades de Eleusis, los atenienses llevaban solemnemente los libros de sus leyes a un lugar sagrado, lo que significa que todo el honor de estas leyes, que constituyen la gloria y la felicidad de la patria, pertenece a la deidad. Las sacerdotisas de Eleusis presidían estas festividades, realizadas por las personas más distinguidas de Grecia: y cada madre de familia participaba más o menos en el papel principal desempeñado por los mayordomos de la Tesmoforia. Grecia quería que se entendiera el significado de esta ceremonia; y para que no fuera tomado simplemente como un rito de la iglesia, para que constituyera una celebración pública y moral conjunta, se estableció que las mujeres encargadas de cumplir las leyes fueran elegidas entre las diversas tribus de Atenas, entre mujeres casadas y nacidas de un matrimonio legal, y se les ordenó pasar los días anteriores a la festividad en soledad, para entregarse a la piedad, evitando toda expresión de ternura familiar (es decir,?...). Invitar de este modo a las madres de familia para que contribuyan a los beneficios de la política y de la religión, a elevarlas a la dignidad de sacerdotisas de la ley, a confiarles el sacerdocio público, ¿no significaría alentarlas a intentar por todos los medios inculcar en los hijos de Grecia el respeto a las enseñanzas antiguas y el amor a los decretos populares? Disfrutando de todos los honores del sacerdocio y de mejores iglesias que en Egipto, donde intentaban por todos los medios obstaculizar la influencia moral de las mujeres; pero no disfrutar de toda la libertad y no estar en tal número como las vírgenes de las iglesias de Mogog y Comana, en coros de varios miles, o legiones enteras cantando y bailando; – acostumbradas por sus matronas más a los movimientos importantes de las santas doncellas de Sión (¿qué sobra decir aquí?) que a las danzas juguetonas de las doncellas capadocias, preferidas cuando eran elegidas para cargos sagrados principalmente por su belleza – las doncellas griegas, hieródulas, caléforas, licnóforas, sirvieron mucho para la educación de las artes entre los griegos... Basta ya de la influencia benéfica de las sacerdotisas. - Sobre el declive de este, el autor dice: "antes del establecimiento completo del sacerdocio femenino, Hellas estaba sumida en la ignorancia, era un país sin gloria; cayó junto con el declive de este sacerdocio. Este declive fue causado por: 1) los celos de los sacerdotes que querían recuperar los derechos que les habían robado estos Hierodules. 2) Las mujeres mismas: entregaron las iglesias a los sacerdotes, el dominio de las mentes a los filósofos; descuidaron la maravillosa institución de Éfeso, como resultado de lo cual deberían haberse ocupado de la instrucción de los jóvenes; en algunas fiestas, donde su sacerdocio desempeñaba el papel principal, no sabían mantenerse en la línea que separaba el entusiasmo de la extravagancia, el éxtasis religioso del vulgar alboroto de las bacantes; en la iglesia de Venus no sabían distinguir los encantos de la tentación; cuando su patria se enriqueció con el comercio, se llenó de objetos de lujo asiáticos, también se entregaron al afeminamiento general... Los hierofántidos eleusinos y las heteras atenienses, al enterarse de los desórdenes de las sacerdotisas de Pafos y Corinto, se enardecieron de indignación: a partir de ese momento, las madres de familia griegas se dieron cuenta de que su gineceo se había convertido en un refugio más seguro para sus hijas que la iglesia... No había ningún propósito más elevado para las mujeres de Grecia, Grecia perdió sus festivales morales; la moral de la nación pereció; la nación misma desapareció... Éste, señala la autora, es el destino de todas las naciones, en cuyo fondo las mujeres no corrigen, bajo ningún pretexto, el sacerdocio moral que les corresponde para un fin superior. Sin este sacerdocio no hay moral, no hay espíritu de familia, y sin éste no hay espíritu nacional; Sin el espíritu del pueblo no hay nación.”… Aquí termino mi copia de las palabras y pensamientos del autor. 15 de abril. Domingo de Ramos. Contando las 24 horas del día, parecería que no bastaría con decir que cada día añade algún rasgo nuevo a la personalidad de nuestro carácter, mental o moral. Y lamentablemente muchas veces no se nota nada. Pasan horas tras horas, como gotas que fluyen tras gotas, suavemente, imperceptiblemente: aumenta el número de minutos vividos, pero no aumenta el stock de preparativos para el momento tras el cual comienza la eternidad humana; – ¿No sigue disminuyendo? ¿Qué pesa tanto sobre mis pestañas? ¿Qué clase de somnolencia muerta encadena mis párpados? ¡Despierta a un pensamiento vigoroso, fresco y vivo! Rocía, oh ángel vigilante, a un hermano cansado con agua celestial, para que los pensamientos y sentimientos, rociados con esta humedad vivificante, que se han quedado dormidos en mi cabeza y en mi corazón de este día, despierten... ¡No! ¡perezoso! – Tomemos nota de esto por hoy: tuve el placer de hablar un poco con P.D. 34, sobre la dignidad del llamado misticismo - lo elogiamos, entendiéndolo no en el sentido puro de su nombre, sino sólo como la mitad del culto cristiano, el más vivificante y esencial. El motivo de esta conversación fueron los misterios del magnetismo, que están muy estrechamente relacionados con la tendencia mística religiosa. Recientemente leí en el Telegraph (No. 1–4. 1834) una historia llamada: Emma, ​​​​que me interesó mucho: revela la influencia de la criatura magnética Emma sobre un joven y loco Príncipe S**. Movida por el amor puro, la niña cura a los desventurados con su ser; dotándolo de esto; ella misma está agotada; y luego, cuando a estas dos criaturas, ahora llenas de una sola vida, les quedaba formar juntas como dos mitades de una bola disecada, los cálculos de la madre, que piensa que es mejor arreglar el destino del hijo que le devolvió la pobre alemana, lo arrastran a la red del mejor y más brillante partido, ¡y la lamentable Emma es arrojada a un ataúd en pocas horas! La tarea de los magnetizadores es: ¿está permitido por la existencia de uno redimir a otro, un alma llena de fuerza y ​​vida, fluir de una cripta a otra, cuando aún se desconoce si el ser recién formado puede volver a fusionarse con su fuerza y ​​vida prestadas, con su fuente? matar a uno para dar vida a otro, cuando aún se desconoce, y es incluso muy dudoso que esta vida se desarrolle en este nuevo ser con la plenitud y fuerza con que apareció en aquel... Por eso, me gusta mucho la observación que el autor del libro sobre el clarividente Prevorst 35 hace a todos los magnetizadores, curanderos, padres, madres que quieran ayudar a sus hijos enfermos con este método de tratamiento - la siguiente observación de que se debe recurrir a la magnetización como último recurso, como un medio desesperado, y luego con gran precaución. 21 de abril. Víspera de la Santa Pascua. La antigua Pascua o cordero pascual se consumía con hierbas amargas: y la nueva Pascua o Cordero Pascual del Nuevo Testamento se comparte sólo después del dolor y la enfermedad del sacrificio de la cruz. Quien sea conformado a Jesús por la muerte, será conformado a Él por la resurrección, según la enseñanza del Apóstol. En la medida en que alguien ha bebido del cáliz de los dolores del Divino que sufre, en la misma medida puede esperar los gozos de su resurrección. La compasión por Aquel, de quien sabemos que Él mismo por el sufrimiento ya ha entrado en la gloria, no es excesiva ni vana: ella, llamando nuestra atención sobre la culpa de Su sufrimiento, pronto se funde en un solo sentimiento con el sufrimiento o el dolor por nosotros mismos... Estos pensamientos me hicieron desear y pedir al Señor que me diera al menos una gota de cierta parte para probar del mar de enfermedades, que el Redentor del mundo sentía en lo más profundo de sí mismo en Últimamente los días de su vagabundeo terrenal: y el Todo Bien, me parece, no rechazó su atrevido deseo. ¡Dios mío! Solo a Ti me confieso por esos minutos en que mi alma parecía sumergida en las mismas aguas que alcanzaron el alma de Tu Unigénito Hijo. Me parecía que a veces comprendía con mi sentimiento la profundidad de las llagas de su espíritu, que en los últimos días de su estancia con nosotros caían sobre Él una tras otra, continuamente, y una más dolorosa que la otra. ¡Qué corazón podría contener todo y soportar todo lo que tu corazón contuvo, llevó, soportó, Jesús! Te alabo, mi Señor inmortal, porque me has hecho digno de ser compañero de tu pasión. No fue menos reconfortante para mí ver vivir experiencias de la más profunda penetración de este sentimiento de compasión incluso en aquellos de quienes no lo esperaba. ¡Cuán profundamente me conmovieron las palabras interrumpidas, apenas pronunciadas, del Evangelio entre lágrimas - en boca de O. R. 36 durante la lectura de la Pasión del Señor!... ¡No! Veo orgullo; Me expondré a mí mismo; Dejaré el juicio a mí mismo para el futuro. ¡Qué loco! qué significa esto: es reconfortante para mí... incluso en aquellos de quienes esto no se esperaba... ¿Cómo me atrevo a decir que éstos eran menos accesibles que yo a esa fuente divina, cuyos arroyos amargos son tan dulces para el alma? - ¡Dios! No hagas de esto un pecado para mí. Concédenos a mí y a ellos penetrar cada vez más profundamente en el secreto del poder de la palabra del padrino. Esta prenda sagrada de nuevos dones Divinos que he adquirido me da la esperanza de no quedarme completamente privado de estos últimos. ¿Y qué pasa si el Resucitado toca mi corazón con al menos un rayo de Su Divina gloria, alegría y bienaventuranza? Entonces, ¿qué puedo poner en el precio del sim? ¡El regocijarse en Dios nuestro Salvador es parte de las almas Divinas tan alto como el alma de María! ¡Concédeme, Señor, al menos esta última medida!... ¡Pronto llegará un momento memorable de renovación mundial! Sin restricciones dentro de los muros de una sola Jerusalén, las familias de un solo Israel, tribus y pueblos enteros comenzarán su Pascua y con millones de labios en un instante dirán: ¡Cristo ha resucitado, Cristo ha resucitado! y el fuego de la alegría encenderá su chispa en cada corazón, ya sea por mucho tiempo o por poco tiempo, ¡un espectáculo delicioso para el ojo espiritual! Pero lo que brilla tan rápidamente de un extremo al otro del cielo, lo que mueve tan poderosamente las almas de esos millones, aún no es nuestro; Esto no es suficiente para nosotros; necesitamos mirar y calentar nuestra propia chispa, esa chispa que se hundirá en nosotros en ese momento solemne de convulsión general. Y esta chispa (¡cuán peligrosamente hay que guardarla!...) puede ser destruida por un solo aliento maligno; de un descuido uno se involucra con otra llama, con una indigna: y esto es lo que vemos más a menudo en las personas. Por eso repito de nuevo: regocíjate en Dios tu Salvador, o más por separado: regocíjate, es decir, regocíjate en todo, convierte todo en un solo sentimiento de alegría y alegría por Dios tu Salvador, por Dios Salvador mismo, no por ningún tema vano, ni siquiera por Su elevado don: ¡oh, esta parte es inaccesiblemente alta! Y otra vez diré a mi Dios: dame, Señor, al menos la última medida de ello; concédeme, Señor, conservarla intacta y pura; que el minuto de Tu resurrección sea el minuto de la resurrección, o el comienzo de una vida nueva e incesante para mi espíritu; que se agregue a esos minutos con los que, desde el principio de mis días, Te plació renovar de vez en cuando mi antigua existencia. 22 de abril. ¡Aquí vienen las vacaciones! - ¿Pero dónde está él para mi alma? ¿Lo habría distinguido con mi sentimiento interior de otros días si no me hubieran dicho cómo debería representarse el 22 de este abril? ¡No! Las vacaciones apenas han comenzado en el ámbito de mis sentimientos; tocó el espíritu sólo con un sonido fugaz. Aquí se dejaría conocer en el suave goce de los frutos más elevados, una fiesta de profunda paz y alegría, audible sólo para el oído interno: allí comienza con un sonido resonante, con ansiedad, con la indignación del mundo; disfrute de las partes bajas, de las pequeñas migajas de la comida festiva -comida, bebida, libertad para divertirse con los amigos, etc.- ¿Qué soy yo? ¿Estás contento con el comienzo de este día? ¿Alguna vez has visto tal satisfacción en alguien cercano a ti? ¡Ay! (¡No me gustaría que esta palabra lastimera saliera de mis labios al menos una vez este día!) Ahora he visto muchas caras diferentes a corta distancia de mí en la línea de las vacaciones; - y, Dios mío, ni uno solo me has enseñado cómo se puede alcanzar el verdadero disfrute. Simplemente siento que el vano dar vueltas, en el que te olvidas de pensar en ti mismo, está todavía lejos de ser un sentimiento festivo. ¿Cuándo abrazaré a ti, gran imagen que aparece en mi mente, con un gozo luminoso digno de los hijos de Dios? 27 de abril. Una conversación reciente con nuestro P. El inspector Filaret sobre las dificultades de su puesto de inspector, su perplejidad sobre cómo actuar mejor con los estudiantes, tuvo suficiente poder en mi alma para obligarme a prestar más atención a este tema en mi tiempo libre. En esta ocasión esto es lo que me vino a la mente, o mejor, (no lo llamaré ideas ajenas, desbocadas), así se determinó mi concepto del alto rango de inspector de este lugar. Debe tener presente no sólo la supervisión de la decencia de los estudiantes, advirtiéndoles e impidiéndoles cualquier perturbación externa; pero, penetrando hasta la raíz misma de toda inquietud, trata de reeducar moral y cristianamente al pueblo que le ha sido confiado. Esto necesariamente debe estar motivado por la importancia de su propósito y preparación. Se les requiere directamente para el alto servicio de la iglesia; De ellos depende la educación de todos los pastores de la iglesia. La sociedad de mentores espirituales adquiere así un rango superior al de cada sacerdote activo en su círculo. Entonces, considerando este objetivo de la educación de los jóvenes locales, es imposible que su supervisor, aquel a quien se le ha confiado velar por el aspecto más esencial del pastor de la iglesia, el moral y espiritual, se limite a un círculo tan cercano en el que habitualmente tienen conversión. Esta es una lámpara que no se contenta con la luz que produce, sino que necesita ser encendida con su fuego. 20 de junio. Lectura del P. Inspector 37 después del examen, un pequeño manuscrito con un contenido muy curioso: la princesa Anna Feodorovna Boborykina, de soltera Golitsyna, murió en Moscú el 7 de mayo de este año. Las circunstancias de su muerte, con información preliminar sobre su vida, son las siguientes: Anna Feodorovna era una mujer de buenas reglas, religiosa, pero no leía ningún libro que despertara ensoñaciones religiosas, una buena madre y esposa; no le gustaba el ruido social, siempre estaba fuera de lugar en los bailes; le encantaban los paseos solitarios, por las dachas, por los cementerios o por los monasterios de Moscú; Le encantaba ordenar las lápidas aquí, y mucho antes de su muerte, le pidió y más de una vez le recordó a su esposo que no erigiera ningún monumento sobre ella después de su muerte, sino solo la imagen del Salvador. Más de una vez fue honrada con sueños benditos: una vez, después de un nacimiento desafortunado, cuando estaba muy afligida por un bebé que había muerto sin el bautismo, se le apareció Juan el Bautista y la consoló: “No llores”, le dijo, acepto a esas personas bajo mi protección: también acepté a tu bebé”. – En otra ocasión se le apareció el Juicio Final y sobre él el propio Señor, sentado en el trono. El Señor le preguntó: “¿Tienes muchas buenas obras?” y cuando ella respondió: “Soy un pobre pecador”, él dijo: “¡Ve y arrepiéntete!” Su última enfermedad también fue de parto; ella se debilitó cada vez más: esto fue en el año 28 de su vida. Tenía médicos: Kildyushevsky y Richter. El 7 de mayo (¿por la mañana?) expresó su deseo de participar de los Santos Misterios; se despidió de su marido, de sus hijos y de la familia, consoló a los que lloraban, pidió a todos que oraran a Dios por ellos mismos; luego cerró los ojos: todos pensaron que se acercaba el último minuto; Permanecí en este estado aproximadamente una hora y media; su rostro mostraba movimientos convulsivos; el sacerdote le leyó la nota de despedida; El doctor Kildyushevsky, que observaba a la paciente, vio que ésta estaba llegando a su fin; Finalmente dijo: “¡Ella murió!” “De repente, la mujer supuestamente muerta abre mucho los ojos, mira a su alrededor y dice con voz fuerte: “¿Dónde estoy? ¿Dónde estoy? ¿Realmente sigo en el mismo mundo vil, sofocante y repugnante? “Aún estás con nosotros”, respondió su marido; “¿O no nos reconoces?” "¿Quién eres? ¿Quién eres tú que me hablas? ¿Quién es este que me rodea? “Soy yo, tu marido; ¡Y estos son nuestros hijos! “¡Mi marido, nuestros hijos! - No, no lo sé; ¡No estuve casada, no tengo hijos!... ¡Qué frikis sois! ¡Qué cara tienes! Oh, ¿qué bien me fue allí? ¿Por qué estoy aquí de nuevo? ¡Caballero! ¡Llévame contigo! Luego, cuando empezaron a preguntarle al respecto, ella dijo: “¡Qué malvada eres! Simplemente tienes curiosidad y no crees”. Ella reconoció a su esposo como su esposo solo cuando vio el anillo de bodas en su mano y escuchó de su esposo, cuando le preguntó al respecto, que lo usó el sacerdote en su boda, le ordenó que se lo pusiera y le pusiera el mismo en el dedo. Y cuando después de esto el médico empezó a decirle que se calmara, que hablara menos, que se tomara la medicina, ella respondió: “¡Qué lenguaje tan sofisticado tienes! ¿Qué significa esto: calma... medicina?... ¿Y quién me ordena hacer esto? ¡Dios le dijo a la esposa que obedeciera a un solo marido! " Cuando su marido preguntó: “¿Jesucristo no le ordenó nada a ella para él y sus hijos?”, ella respondió: “Él ordenó orar a Dios y criar a los hijos en el temor de Dios”; y bajo la misma condición le prometió ver al mismo Señor Jesús. “Amo, amo al Señor Jesús”, dijo el que vino a la vida; dame su imagen”, le dieron la imagen de la Dormición de la Madre de Dios, luego la imagen de Basilio de Paria con las reliquias. “¡No, no!” dijo, “hay que respetar a la Madre de Dios, porque ella dio a luz a Dios y a los santos de Dios; pero dame la imagen del Salvador, mi Redentor”. Y cuando su marido le trajo la imagen del No Hecho por Manos, ella lo colmó de besos con fervor y obligó a los presentes a hacer lo mismo; y cuando vio después de esto que su marido, sentado en su cama, le daba la espalda a la imagen, le reprochó y le obligó a inclinarse ante él. Cuando el sacerdote llegó a la casa, antes incluso de verlo en su habitación, ya lo saludó y le agradeció la comunión de los Santos Misterios; Dijo que después de eso se sintió mucho más tranquila y, despidiendo a todos, le pidió al sacerdote una bendición. El sacerdote leyó sobre ella, poniendo la mano sobre su cabeza, una conmovedora oración del misal (que se lee durante la comunión con los enfermos, ¡con frecuentes repeticiones del nombre del Señor!), ¡y ella murió! Este estado de ánimo duró aproximadamente 9 horas. Creen que esto se debió a la promesa que la fallecida le hizo a su marido de aparecer después de su muerte. G. Kildyushevsky dijo en esta ocasión: “¡Esta es nuestra ciencia!... este es el dedo de Dios”.... En esta misma ocasión, Alexander Ivanovich Nevostruev 38 contó otro fenómeno bastante notable. Durante la Cuaresma de este año, una niña, hija de un comerciante, anunció a sus amigas que el martes de la semana de Santo Tomás, a las dos de la tarde, moriría. Se rieron de ella, pero ella cumplió su palabra; pasó St. Pascua: la niña no estaba del todo alegre y tranquila; El lunes de la semana de Santo Tomás, cuando en Moscú hay un gran comercio de cintas, envió a sus amigas a comprarlas para su preparación para la muerte y estaba muy triste. El martes por la mañana estaba tranquilo; durante el almuerzo cantó canciones espirituales. Cuando el médico los visitó el día anterior, notando algún tipo de enfermedad en esta niña, pero negándose por completo a enterarse de ello, se negó a recetarle ningún medicamento: ella incluso dijo que incluso si él le hubiera dado el medicamento, ella no lo habría tomado. El martes, cuando dieron las dos, se levantó corriendo de su asiento y se tumbó en el sofá; La sangre brotó de ella y murió. 30 Agosto 39. Hoy estaba solo en casa y en lugar de celebrar y regocijarme, estaba ocupado recopilando la primera lección para el curso inicial de mañana. Doy gracias al Señor, que me da el día tras día, y pido que su gracia no me prive de su protección y refuerzo llenos de gracia en el campo de actividad que se me presenta en el próximo nuevo año de mi vida. ¡Dios! ¡Quiero ser Tu siervo, envíame e instrúyeme en Tu obra! 2 de junio. Día de la tonsura del P. Agafangela 40 (Alexey Mikhailovich Solovyov). Cogí el bolígrafo por aburrimiento. Debería haber cogido este cuaderno ayer. Ayer, 1 de junio, es un día maravilloso para mí: recibí dos notas de O.I. 41 servirá como su monumento. Este último tuvo un efecto profundo en mí: sus reglas quedaron grabadas en mi alma. Quiera Dios que esto sea para mi bien; para que a partir de ahora me vuelva más atento a mí mismo, más cuidadoso en relación con los demás. Y que el Señor recompense a mi mentor con nuevas misericordias. – ¿De dónde viene este deseo inquieto dentro de mí más allá de los límites de la realidad que me rodea? ¿Por qué quiero esto y quiero ver un cambio en mi estado interno y externo? ¿Por qué no puedo decirme a mí mismo: esto es todo lo que estás destinado a lograr? ¿Has entrado en ese círculo donde encontrarás todo lo que necesitas para tu vida terrenal? ¡Oh, qué valor tan alto tiene el aburrimiento! Espíritu mío, ¿estás aburrido de vagar por tierra extranjera? - ¡Estoy feliz! ¿Quieres una actualización? - ¡Estoy feliz! Búscalo, búscalo: busca sólo la verdadera renovación, no externa, sino interna. 4 de junio. Es aburrido estar solo: me gustaría tener más cerca a una persona que pudiera llenar el vacío de mi alma. No quiero más de él que me reanime en las horas de abatimiento y de inactividad mental, que me sea una guía en todos los casos de mi vida interior; estimulado, moderado, calentado, enfriado, cuando uno u otro era necesario. No necesito su ingenio, sus ganas de hablar mucho; Necesitas buen corazón y experiencia en asuntos del corazón, sencillez, sinceridad. Acudiría a él para relajarme y refrescarme después de un trabajo polvoriento. Los amigos muertos no siempre responden preguntas; La conversación interna conmigo mismo, recurriendo al Dador de Luz, debido a mi debilidad, va acompañada de un cansancio no pequeño, ya que se realiza principalmente en la cabeza, y no en el corazón, donde está la vida. - The Guardian me está cuidando; ¿Me comunico con él? Pero un corazón endurecido quisiera sentir la ligera brisa de las alas celestiales; Apenas se siente que se cierne sobre el alma en el ámbito mundano, sólo en el momento equivocado, no siempre cuando uno quiere. - ¡Dios! Sabes lo que necesito. Sabes cómo ayudar a mi necesidad. No te vayas sin ayuda. – La palabra se detiene, el silencio me permite escucharme mejor. Tristeza tranquila, ¿te entenderé? Cómo todo cambia gracias a ti. ¡Qué color tan maravilloso proveniente de la mezcla de tu sombra con los colores de la vida y del mundo! 7 de junio. Un poco antes de las tres y media de la mañana me despertó un sueño terrible: mi bebé había muerto. Recuerdo haber hecho la pregunta que me hizo mi madre entonces: “Bueno, ¿le preguntaste a tu padre algo sobre ti?” Le respondí: “¡Oh, dónde estás ahora sobre nosotros, querido padre!... Que el Señor te dé la bienaventuranza del paraíso: incluso cuando dejaste la tierra, cuidaste de los tuyos”. Lágrimas y sollozos acompañaron mis palabras... "Pues, proseguí, me dijo: cásate; pero yo le respondí: ¿por qué yo, querida, debería casarme, cuando puedo ser sacerdote sin casarme; mientras tanto, me libraré de una condición que siempre me ha parecido difícil?". 42 Mamá me repitió las palabras de mi papá: “¡Bueno, Sasha, cásate!” Pero nuevamente respondí también. Atacaron por la mañana. 16 de mayo. Ayer vi el fruto de un largo trabajo, que me pareció el más aburrido e infructuoso. 43. Cómo lamento no haber tenido una sumisión mansa cuando comencé este trabajo. Entonces el fruto sería el doble para mí. Que esta voluntad rebelde y esta mente arrogante aprendan, muy probablemente, a abandonar sus propios planes y planes cuando se encuentran en conflicto con las exigencias del deber, por mucho que estos últimos parezcan inferiores a los primeros. 15 de junio. Llegué a las dos de la tarde a ver al P. El rector 44, en busca de papeles, lo encontró en el tercer salón (de servicio) - llorando: él, avergonzado, salió hacia mí en el salón del medio; los sollozos continuaban aún en su alma; no podía hablar libremente; la voz fue interrumpida y se volvió antinatural. Hablé con él sobre el asunto. No quería que yo notara el desorden de su espíritu; Inmediatamente pasó a otro asunto; empezó a hablarme del razonamiento de Rudnev; 45 para desviar la atención de sí mismo, deliberadamente hizo preguntas innecesarias. Respondí. Pero me dolió separarme así del doliente. Le pregunté: ¿qué es lo que le molesta tanto? Él no respondió. Luego, después de decir algunas palabras más que no tenían nada que ver con mi pregunta, me dejó ir. ¿Qué significa? 19 de junio. Ayer le dije al P. Rector, que Vladyka, en una conversación sobre razonamiento, entre otras cosas, le expresó la idea de que nos faltan escritos espirituales. Nuestros científicos espirituales”, dijo, “no escriben nada. - Sí, ¿y cómo escribir? Cualquier cosa que se escriba con un esfuerzo por revelar un nuevo lado del tema, parecerá una herejía. Aquí, por ejemplo, la herejía: la idea del desarrollo del dogma, es decir, no se puede decir que el dogma permaneció igual en su esencia, sin agregar ni disminuir su contenido, pero posteriormente se volvió más claro en las mentes, más definido a partir de circunstancias especiales que impulsaron a los cristianos a involucrarse más con este dogma, antes aceptado solo a través del sentimiento. ¿Cómo mirar el dogma cristiano? ¿Fue realmente siempre lo mismo tanto en el número de verdades explicadas como en la precisión de estas verdades? Cuando el dogma es considerado como un pensamiento Divino, es unido e inmutable, en sí mismo completo, claro y definido. Pero cuando un dogma es considerado como un pensamiento divino, asimilado o aún en proceso de asimilación por la mente humana, entonces su masividad externa necesariamente aumenta con el tiempo. Está apegado a las diversas relaciones de una persona, se encuentra con uno u otro de sus pensamientos y, al entrar en contacto, los explica y se explica a sí mismo; las contradicciones y objeciones lo sacan de un estado de calma y lo obligan a revelar su energía Divina. A veces, siglos, los pueblos no lo comprenden, lo rechazan; finalmente toma la delantera. Es cierto que no fue derrotado ni siquiera cuando la mentira triunfó sobre él: al menos la gente no lo creía así. Los nuevos descubrimientos de la mente humana en el campo de la verdad, su experiencia que aumenta gradualmente, le añaden nueva claridad. Lo que antes se podía dudar ahora era indudable, bien decidido. Así, cada dogma tiene su propia esfera, que crece con el tiempo y entra en contacto cada vez más estrecho con otras partes del dogma cristiano y con otros principios que residen en la mente humana; todo esto crece juntos, se encarna en un solo cuerpo, vivificado por un solo espíritu; toda el área de la mente se ilumina; todas las ciencias, cuanto más relacionadas están con el dogma, se benefician de ello en precisión y positividad; Con el tiempo, un sistema de conocimiento completo y riguroso se vuelve cada vez más posible. ¡Éste es el curso del desarrollo del dogma, ésta es su vida! Esta es una estrella celestial. Para el ojo inexperto y desnudo, esta estrella era un pequeño punto luminoso. Cuanto más se fijaba en ello, cuanto más comenzaba a observarlo, cuanto más utilizaba las ayudas necesarias, más clara se volvía para él la extraordinaria enormidad de este punto (ya se había equivocado antes); empezó a distinguir varios rasgos en este punto; luego descubrió su relación con los que la rodeaban: estas diversas estrellas se convirtieron para él en un sistema correcto. Los dogmas son los mismos. 5 de marzo. El comienzo de la corrección es el autoexamen: has venido dentro de ti mismo. Por supuesto, este comienzo también está precedido por el comienzo de la acción de la gracia omnipotente del Señor Jesús: al menos su primer descubrimiento en una persona es un esfuerzo por detenerla por un tiempo en sí misma para permitirle familiarizarse más con ella misma. Hoy es el día del arrepentimiento o de preparación para la Santa Comunión. Al examinarme en esta ocasión, se me presentó toda la importancia de las consecuencias para la vida moral de mi falta de autoexamen, así como se me explicaron algunos de los aspectos más importantes de mi comportamiento moral que requieren atención constante: esto es 1) la falta de oración y, en general, de una relación viva con Dios. El pensamiento de Dios se encuentra a menudo en la cabeza, rara vez en el corazón. 2) Falta de devoción sumisa al Señor. 3) Orgullo y ensoñación, y en la humillación, abatimiento. 4) Trato desamoroso hacia quienes me aman. 5) Curiosidad vanidosa. 6) Falta de celo adecuado en la corrección de los deberes del rango. 7) Incapacidad para administrar su propiedad. Señor, abres mis ojos para ver mis pecados. Dame la fuerza para limpiar mi alma de ellos, borrarlos de mi corazón y hacer crecer en él las semillas de virtudes opuestas a ellas. Asegúrate de que cada día siguiente me traiga nuevos éxitos en la conquista de las pasiones que operan en mi alma y me dote de coraje y experiencia para seguir luchando contra ellas. Qué débil soy, qué capaz de sucumbir a cualquier sugerencia del enemigo. Deténme, fortaléceme, Señor, no me dejes perecer para siempre. Sólo tú podrías caminar sobre las olas como si estuvieras en tierra firme. De nosotros, incluso Petra se está ahogando. 6 de marzo. Bendeciré al Señor en todo tiempo; ¡Traeré su alabanza a mi boca! ¡Gloria a Dios, que me ha concedido volver a ser comulgante de los Santos Misterios! El estado de ánimo en el que me acerqué al sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo, aparentemente, no era del todo muerto. Pero justo antes de aceptar el sacramento, una especie de oscuridad cayó repentinamente sobre mi alma; el alma parecía entumecida; Parecí perder el conocimiento por unos momentos; esto no fue un frenesí, ni un arrobamiento hacia un estado superior, sino un retraso, una quietud que repentinamente tomó el lugar de la actividad previa de las fuerzas mentales. Al parecer esto fue consecuencia de la tensión; pero, por supuesto, el Señor tenía su propia razón por la cual tal estado necesitaba ser revelado precisamente en el momento más importante para mí. Me desperté al alejarme del Santo Cáliz: pero incluso hasta entonces, cuando ya habían pasado unas tres horas después, mi alma parecía cansada. 7 de marzo. ¡Qué cosa más extraña! Hoy escuché que ayer O.R. 46, antes de la consagración de los dones, se olvidó de bendecirlos, confundido por las acciones del jerodiácono. - Señor, los días van pasando, no hay corrección, el alma está en la misma oscuridad. ¿Dónde y cuándo está la iluminación? ¿Cuándo arderá en ella el fuego del amor por Ti? 22 de marzo. Hoy estaba leyendo “Dungeons” de S. Pellico. Leí ambos libros con avidez, alrededor de las cinco. – Tanto en la antigüedad como ahora, todo lo elevado de las aspiraciones del espíritu humano brota de la fuente de Santa Fe: he visto una nueva prueba de ello en esta descripción de las desgracias del que sufre. Con la ternura de que está dotado, parece imposible tener sobre sí mismo un dominio tan valiente como el que se expresa en casi todas partes. Pero la voz de la fe lo fortaleció tanto bajo el techo sofocante del calabozo veneciano como en las oscuras bóvedas del calabozo de Brunn, y en el lecho de sus amigos enfermos, y en el lecho de su propia enfermedad, y cuando le quitaron sus consuelos, y cuando fue privado de la esperanza misma de volver alguna vez a la libertad. 15 de abril. No por la tarea, sino por mi propio humor, noto en mí el deseo de dejar algún recuerdo para el futuro del día en que el Señor se digna recibirme en su comida. Ahora una vez más he comenzado a tomar la copa de la Alianza. ¡Tan Divino, alegre, embriagador como siempre! ¿Hasta cuándo permanecerá la dulzura en mí? – Al principio, cuando comencé la Sagrada Comunión, me encontré en la misma situación que la última vez (6 de marzo); pero habiéndome fortalecido y animado con el pensamiento del gran regalo de amor que era digno de aceptar, comencé a sentirme mejor. Se arrepienten para que, habiendo recibido el perdón de los pecados cometidos, no los cometan en el futuro. Se enseña el Santo Cuerpo y Sangre de Jesucristo con el fin de fortalecer los inicios de una nueva existencia, limpia de pecados. Cualquiera que se acerque a estos sacramentos debe recordar esto. También yo debo recordar esto, habiendo sido honrado por la bondad del Señor Jesús con la comunión de Su Santidad. ¡Qué gran voto! ¡Qué hazaña tan difícil! El sentimiento de bondad, apenas suscitado por la inacción, debe ser en adelante el único sentimiento que llene el alma. Los viejos principios, las viejas reglas, basadas no en sugerencias puras y santas, sino en los cálculos egoístas de la carne y la mente carnal, deben caer. Que las pasiones oculten su cabeza venenosa: la disputa ha terminado; lo malo debe dar paso a lo santo; la determinación está inclinada hacia un lado; Queda por implementar esta definición. Después de eso, todo pensamiento contrario es un insulto a la majestad de Aquel a quien el alma declaró ser su Señor. - Oh, ¿dónde encontraré tanta fuerza de abnegación para evitar que todos estos enemigos del Señor anidan dentro de mí? ¡Tú, que habiéndote reconciliado conmigo en la mesa santa, me diste pruebas de justificación, enséñame cómo puedo tenerlo en mis manos para que tus enemigos y los míos no me lo arrebaten! 16 de abril. Hicieron huelga por las Vísperas: este es el rito del entierro de Jesús. ¡Qué convergencia de opuestos! Voy a adorar al Muerto que derramó su sangre por mí. Voy a adorar a Dios y orar por su misericordia. 25 de abril. Al finalizar las vacaciones me pregunté ¿cómo me fue? La respuesta no fue exactamente la que quería. Sólo había unas pocas horas a la semana en las que me sentía de vacaciones. Había días y noches en los que mi alma se sentía pesada, como en una profunda tristeza. Y conozco las razones, al menos algunas de las razones que trastornan mi corazón. La primera fue que la vigilia espiritual pronto terminó. Si permites una alegría, pura, espiritual, detrás de ella, si eres descuidado, otras pueden entrar, no tan puras, no extraídas directamente del espíritu de la festividad. Para imitar el sentimiento de alegría era necesario mantener en el alma el sentimiento de dolor, el mismo dolor constante que un cristiano lleva en su alma. La primera oleada de alegría y, sobre todo, el manejo descuidado de la festividad, alejaron del corazón esa sombra, tan necesaria para sentir todo el brillo del sol. Otro motivo se escondía en las desagradables relaciones con algunas personas cercanas a mí, que se prolongaron durante varios días. Más tarde, el Señor alivió este dolor y esta carga. Pero en ese momento, cuando todavía estaba acostada sobre su corazón, estaba muy triste. ¿Cuándo fueron mis vacaciones? El primer día de la Resurrección Brillante fue brillante para el alma, aunque no solemne. Me confiaron el oscuro secreto de otra persona, o mejor aún, no el de otra persona, sino el secreto de una persona querida por mi alma. Pero tanto él como yo, en mi situación de aquel momento, encontramos apoyo para no preocuparnos. Paralelamente a esta primera jornada se desarrolla la actual. No sé por qué el Señor extiende su misericordia a los indignos. ¿O hay alguna tentación en el futuro? 2 de julio. Este día, durante la prueba, tuve que sostener un debate bastante largo con el Señor sobre el tema de las conferencias. Después de la primera pregunta del libro, por sugerencia del P. El rector, de 47 años, empezó a escuchar lo que se le presentaba a prueba de la historia del Nuevo Testamento: sobre la expansión y la opresión del cristianismo después de los Apóstoles hasta Constantino. Abrió su intervención diciendo que el estudiante no estaba leyendo historia, sino un argumento, y que lo dicho sobre las motivaciones de la difusión del cristianismo se aplica no sólo a los tiempos en los que se aplica, sino también a otros. Después de escuchar breves comentarios sobre los países en los que el cristianismo se había vuelto a difundir, comenzó de nuevo a hacer comentarios sobre el artículo sobre los obstáculos a la difusión del cristianismo y, desde el principio, sobre la dirección diversa del espíritu del imperio y el espíritu de la sociedad cristiana. "¿Qué es el espíritu? ¿Podrías tú mismo abrazar y explorar el espíritu del cristianismo? ¿Podrían las cabezas de tus estudiantes adaptarse a esto? Hoy en día hay una dirección extraña en la historia. Miran a la humanidad como una sola persona y asimilan a ella tal o cual dirección general. Una mirada maravillosa a la historia de los Bossuets. – Posteriormente, otros no quisieron reducirlo todo al cristianismo; Inventaron sus propios representantes para cada época, cada pueblo con su propia idea. ¡Todo esto es una tontería!“ En cuanto a la intolerancia de las religiones extranjeras en el Imperio Romano, primero hizo la siguiente observación: “¿Es por eso que no se podía tolerar el cristianismo en el Imperio Romano? ¿Siempre se derramó la sangre de los cristianos? Le expliqué que, según las leyes del Imperio Romano, no se podía tolerar a los cristianos. “¿Por qué es así?” La Constitución del Imperio Romano exigía que los ciudadanos del imperio observaran estrictamente la religión popular. - "¿Qué es una constitución? - Este concepto fue elaborado a finales del siglo XVIII. No había constitución. Actuaron contra los cristianos no según las leyes de la constitución, sino según los edictos de los emperadores, emitidos en circunstancias conocidas, bajo la influencia de personajes ilustres. Y otros emperadores incluso emitieron decretos a favor de los cristianos." – Respondí esto: utilicé incorrectamente la palabra “constitución”. En cuanto a los decretos a favor del cristianismo, el cristianismo no fue reconocido como religión permitida hasta el siglo III. Hasta ahora, su posición como religión ilegal siempre ha puesto en peligro a sus confesores. - “¿Había siquiera una ley permanente y definitiva en el imperio contra el cristianismo?” - Respondí: había en el imperio una ley general contra cualquier religión extranjera, que se reforzaba a expensas del pueblo. Y de acuerdo con esta ley a menudo actuaban en relación con otras religiones paganas. Esta ley también iba en contra de los cristianos. Además, los edictos de los emperadores contra los cristianos, siempre que fueran emitidos y no cancelados por el Senado o los emperadores posteriores, eran válidos en el imperio, aunque los propios emperadores posteriores no actuaron en absoluto sobre ellos; pero el pueblo se rebeló contra los cristianos y exigió su ejecución sobre la base de estas leyes. - La Eminencia, al notar que el pueblo se guiaba en este caso por la superstición, y no por las leyes, ordenó continuar. Tras leer más este artículo, comenzó a atacar desde el otro lado: "¿Para qué sirven estas teorías? Es necesario presentar hechos históricos". Después de escuchar un poco más, observó: "Después de esto, todos los perseguidores del cristianismo serán justificados. Actuaron según las leyes: como recientemente un judío demostró que la muerte de Jesucristo fue pronunciada según toda la justicia de las leyes". "Respondí que la presentación actual y las inconsistencias con los decretos del Imperio Romano en la admisión de la fe cristiana no tienen como objetivo justificar a los perseguidores. Por el contrario, se reveló a los estudiantes que estas mismas leyes tuvieron que cambiar bajo la influencia del cristianismo y que la sociedad debería haberse estructurado de otra manera. Cuando empezaron a leer sobre la influencia de la filosofía en la forma de pensar sobre los cristianos, el Reverendo volvió a comentar: "Todas las teorías. ¿Hablas de sectas, pero no quieres hablar de los santos mártires?" – Respondí que todo pensamiento puede ser confirmado por las palabras auténticas de los escritores modernos (me refiero a los enemigos del cristianismo que escribieron contra él en aquella época). En sus lugares se indicarán los más famosos de los mártires. Al final de la consideración de las razones morales, el obispo comentó: "Parece que te perdiste lo principal. Ni siquiera te diste cuenta del elefante. La razón principal de la persecución del cristianismo fue la superstición pagana. Y no dices una palabra al respecto". A esto respondí que esto se dirá ahora. Las razones religiosas se sitúan en la tercera categoría de obstáculos a la difusión del cristianismo. “Tus flujos no tendrán fin”, dijo el Señor. - Después continuaron tranquilamente hasta el artículo, que explicaba con qué poder el cristianismo superó todos estos diversos obstáculos. Aquí el Obispo hizo una observación sobre el segundo pensamiento, revelado en este artículo, que este pensamiento no se aplica a un momento en el que fue planteado, sino también a otros, este pensamiento es general. – Respondí que era necesario presentar estos pensamientos generales en las conferencias, para no repetirlos más tarde. "Vladyka comentó: "En cada tiempo es necesario indicar su propio cociente". Escuché con calma todo lo relacionado con la persecución durante la época de Trajano. Aquí escuché sobre los famosos mártires durante esta persecución. Esto puso fin a la prueba. 31 de marzo. Jueves Santo. La mañana transcurrió preparándose para la comunión. En la misa, Dios se concedió participar de los Santos Misterios. Sirvió al P. inspector. 48 O. rector 49 en Moscú. Después de la misa visitamos al P. inspector. Cuando volví a casa, leí a Fenelon, un capítulo de la segunda parte de su obra, publicado en ruso: sobre la oración y otros ejercicios de piedad. "La oración constante y sentida es parte esencial del cristiano. Se apoya en: la lectura, la meditación, la oración periódica y la comunión de los Santos Sacramentos." Es apropiado que este día comience la conversión cristiana. – A las seis comenzó la parada; Duró hasta las nueve. No lo notarás todo. Y esto es lo que me pasó a mí: San Señor Misterioso nos llevó a unirnos en un sentimiento de amor y audacia al Todobuen Salvador. ¡Pero qué débil es la naturaleza! ¿Con qué rapidez te vuelves hacia el pecado contra el cual querías actuar con todas tus fuerzas? Justo a la salida de la iglesia y en el p. inspector - ya salían palabras que no provenían de una conciencia cristiana, en las que se deslizaba el deseo de mostrar conocimiento. ¡Dios mío, qué estúpida es la vanidad! Cómo lucha por poco, sólo para mostrarse. ¡Y cuánta pureza y paz espiritual se pierde! Hasta qué punto la atención y el corazón se desvían del camino previsto. Se trataba del origen de la bendición del aceite en este día en el reloj del monasterio, y de la razón por la cual en el monasterio de Zaikonospassky el Viernes Santo se celebra el servicio de los obispos y la reunión general del más alto clero. "Me quedé bastante frío en el servicio de la tarde. No sería tan necesario acompañar con pensamientos al Señor que sufre. Antes era mejor. 1 de abril. Día del sufrimiento y muerte del Señor. Estuve en los maitines, a las horas y a la tarde. Con el paso de las horas quedé profundamente impresionado por la ternura con la que el P. El gobernador 50 leyó en la última hora el Evangelio de Juan sobre el sufrimiento y la muerte del Señor. Apenas terminó de leerlo; Las lágrimas detuvieron sus palabras. Durante las vísperas escuché el sermón del P. inspector, cuál fue la glorificación del Hijo de Dios, a la que señala con las palabras: “ahora es glorificado el Hijo del hombre”. El sermón fue escrito vívidamente, pero no armonizaba con el estado de mi espíritu. Después de repetidas repeticiones de la historia del sufrimiento del Señor, donde se representaron tan nítidamente las acciones de las pasiones humanas y tan elevadamente la santidad del Divino Sufriente, que se entregó a todo lo que la mano del Padre le preparó; - después de tales escenas hubiera sido deseable ver una revelación más profunda de alguna parte del inconmensurablemente grande incidente. – Las palabras: “ahora es glorificado el Hijo del Hombre” significan la glorificación de Jesucristo, que comenzó con la resurrección: porque el Salvador inmediatamente después de estas palabras dice: y Él le glorificará. Además, la glorificación del Hijo del Hombre después de la resurrección en general consiste en dejar de lado las debilidades de la naturaleza humana y exponerla a la omnipotencia y gloria de la naturaleza divina unida a ella. Más específicamente: 1) Jesucristo se convirtió en el Rey espiritual de la raza humana por su naturaleza humana, conteniendo en su naturaleza el espíritu y desarrollo de toda la raza humana. Hasta entonces esto estaba oculto; ahora entró en este derecho: todo poder es dado... 2) Adquirió para sí un lugar a la diestra del trono del Padre. - Estos son mis pensamientos sobre este tema. Todo el sermón del P. El inspector revela la glorificación del Hijo de Dios en el mismo día del sufrimiento, precisamente en el sacrificio por la gloria de Dios, que supuso la conversión de todas las naciones. En la historia del sufrimiento y muerte de Jesucristo, es digno de estudio: 1) ¿fueron su sufrimiento por parte de los judíos y su muerte una consecuencia involuntaria de las acciones previas del Salvador? ¿No era posible eludir ambas cosas sin siquiera recurrir a medidas milagrosas? 2) ¿Qué pasiones quedaron para decidir el destino del Divino sufriente y cómo actuaron? - En los judíos (Sanedrín, Caifás - [¿Saduceos según Hechos?..]): conservemos Su herencia; en Judas una cosa está clara: la codicia, en Pilato, la codicia. ¿Cómo supieron ocultarse estas pasiones: qué dicen los judíos – en sus reuniones – qué dicen ante Pilato? Engaño en todo. – Pilato es falso ante su propia conciencia. ¡La astucia es una virtud humana! - Hamann 51 dice que su corazón sintió un llamado Divino, y comenzó a leer la historia de Caín - le pareció que en esta historia - su historia: ¡mató a su unigénito y a su hermano! ¡Sí! Todo el mundo debería decir esto. Y cuando un cristiano, en la hora del olvido, escucha el llamado Divino, ¿no le recuerda esto la voz Divina a Caín: ¿qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano me clama desde la tierra. 10 de febrero. Ya han pasado cuarenta días de este año y mi vida no mejora por sí sola. Mientras me preparo para recibir los Santos Misterios, te suplico, Señor, que haya una renovación del Espíritu Santo sobre mí. Los sacramentos son la semilla de mi corrección. ¡Fortalece mi débil voluntad en el deseo de tu verdad, Dios mío! Que no me deje engañar por el falso brillo del conocimiento arrogante, que mi corazón se llene de más y más amor. Que el amor sin fin imprima en mí Tu imagen. El conocimiento es frío, sin vida, arrogante. El que haga y enseñe, será llamado grande en el reino de los cielos. 9 de enero. – El día siete, exactamente al mediodía, salí de Kostromá, despidiéndome de mi hermano por una larga separación 52. El día ocho, a las seis de la tarde, llegué a Lavra. Aquí, durante mis primeros encuentros con mi familia, me enteré de la muerte del P. Gedeón, cuyo destino fue tan poco reconfortante durante su vida. Habiendo sido rector del Seminario de Olonets, fue despedido del servicio escolar debido al descontento entre él y el Reverendísimo Ignacio de Olonets; luego fue despreciado por nuestro Vladyka de Moscú y enviado a nosotros como inspector de la Academia; Después de permanecer aquí durante unos dos años, fue nombrado rector del monasterio de Pozhaisky en la diócesis de Polotsk: pero, al no poder quedarse aquí, fue trasladado a otro monasterio, donde murió. - Luego me enteré de la muerte del padre de mi querido camarada, Nikolai Andreich Rudnev, 53 sacerdote de la Iglesia Bautista de Moscú, que está cerca del puesto de avanzada de Krestovskaya, - Andrei Ilyich (✝ 5 de enero). Finalmente, recibí noticias más mortales sobre la esposa de Dmitry Fedorovich Voznesensky, profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo, Ekaterina, de 54 años, fallecida el 17 de diciembre, en una carta de mi amigo más desafortunado. Tantas muertes repentinas entre personas para las que el momento habitual de la muerte era más o menos todavía lejano, ¿no me profetiza algo durante el largo año de separación? – De hecho, ¿no vale la pena señalar también que la última noche que pasé con mi hermano, soñé que me moría, que había muerto, y que ya estaba tratando mentalmente de distinguir mi posición actual de aquella en la que mi alma estaba en conexión con el cuerpo: pero pronto desperté y se acabó todo. – Hoy visité al P. El rector, me habló de sus visitas a la biblioteca sinodal durante la Navidad y de la inspección de algunos de los manuscritos allí almacenados: por cierto, la liturgia de Basilio el Grande, en la que entre los difuntos, después de la consagración de los dones, se menciona en dípticos el nombre de Ignacio Patriarca. Esta liturgia, como dice el padre rector, es en todo similar a la eslava. Allí también observó la liturgia de Antonio de Novgorod y Varlaam de Khutyn: en ambos hay cancelaciones de la actual en la ectenia, leída inmediatamente después del Evangelio; en Antonieva, la proskomedia, o preparación del Cordero, se entrega al diácono, en Varlaamova, al sacerdote; el primero no menciona en absoluto otras prosforas; de este último sólo queda claro que debería haber más de una prosfora. Oraciones: Señor y Tu Santísimo Espíritu... en cierto lugar antes de la consagración no hay ningún don. Al mismo tiempo leí su carta a Atanasio, jefe del gran Lavra de Pskov, copiada, sin embargo, de una copia muy incorrecta del triple Aleluya. El autor de la epístola se rebela contra el doble aleluya recién introducido y presenta como culpables, aparentemente, a los griegos más recientes. Anteriormente conocíamos este mensaje sólo por el Chet-Minia de Makaryev, por el artículo adjunto al final, precisamente del mes de agosto, que habíamos extraído. Las disputas sobre el aleluya también se indican en el pasaje copiado por el padre rector de la carta de Dmitri el Griego al arzobispo Gennady de Novgorod, que no es tan extenso. Su Gracia Eugenio habla de esta carta en su diccionario. 22 de enero. Tyatenka me notificó que mi hermano, con el jefe de la misión y sus demás compañeros, partieron el día 12. Al enterarme de esto a las diez de la noche, escribí al padre rector del Seminario de Irkutsk 55 y a uno de los profesores recién admitidos allí de la Academia local, Piotr Osipovich Slovtsev, 56 sobre mi hermano. 25 de marzo. Envié una carta a mi hermano en Kyakhta y a mi hermano el 20 de marzo. 29. Recibí una notificación de Pyotr Osipych indicando que aceptaba mi solicitud relativa a la correspondencia 57. 26 de junio. Por la tarde, al final de la hora undécima, el Reverendísimo 58 llegó al Lavra, sin reuniones ni llamadas, bajo la lluvia: sólo lo recibieron el virrey y el p. Rector de la Catedral, donde pidió al P. Rector: ¿está todo listo? y recibió como respuesta que los estudiantes estaban listos, pero que aún no estaban preparadas las notas y argumentos previstos para su publicación; Noté que esto no es un problema. “Lo encontramos sólo a la salida de la Catedral hacia nuestros aposentos, pero no recibimos su bendición. 27. Hubo un examen teológico en todas las ciencias, excluidas las lecturas de las Sagradas Escrituras. Sobre el tema sobre. Al parecer, a los estudiantes del rector se les preguntó a más de 21 personas. Las preguntas y comentarios propuestos por el Obispo fueron muy notables: 1) la palabra consolador fue adoptada accidentalmente para significar el griego: Παράχλητος. Más apropiado: intercesor. 2) “Renueva el espíritu de justicia en mi vientre...” = el espíritu de justicia, y no el Espíritu Santo en el sentido propio. 3) ¿Era necesario que los bautizados por los Apóstoles antes de la venida del Espíritu Santo sobre ellos el día de Pentecostés fueran bautizados nuevamente después de la venida del Espíritu Santo? No. El descenso del Espíritu Santo el día de Pentecostés y las órdenes apostólicas (que, aunque desconocidas, pero que el propio caso nos lleva a suponer), sustituyeron el derramamiento del Espíritu Santo que faltaba en el bautismo inicial... Por la tarde, el Consejo Académico recibió una propuesta suya (escrita el 24 de junio en Moscú) para que le proporcionara información: ¿quién enseñó qué parte de la enseñanza? ¿Se ha enseñado todo correctamente? ¿Según qué orientaciones y con qué beneficios? Entonces el P. lo visitó. El rector conversó con él en el muro del monasterio sobre la redacción de notas a petición de la carta sobre la transformación de la enseñanza del seminario. En la ciencia de la historia natural, no me ordenó que compilara notas. En cuanto a los asignados a mentores que abandonaron la Academia, los pospuse hasta el momento de su regreso. No ordenó a nadie que se negara a escribir las reglas de la iglesia con el pretexto de que ya le habían encargado la redacción de un libro de texto. El libro previamente asignado debe ser para colegios, y no para seminarios. Elaborar una sinopsis sobre la ciencia de las antigüedades eclesiásticas, independientemente del orden del libro: Tablilla, pero indicando los principios generales y en el orden adecuado, como para la ciencia. La doctrina de las leyes eclesiásticas y el derecho canónico son la misma. La ciencia no debe reducirse a teorías autoconstruidas, sino servir a la práctica. Utilizando, cuando sea posible, manuales previamente compilados, se deben tener en cuenta, como principal, las siguientes fuentes: 1) Reglas de San Padre y 2) Leyes y reglamentos rusos. Incluso ordenó la preparación de libros educativos sobre las lenguas latina y griega, que establecerían las reglas para la enseñanza de esta lengua y determinarían con mayor precisión en qué clase qué hacer y qué exigir a los estudiantes. 28. Era el segundo día del examen. Vladyka estaba bastante ocupado probando la clase de lectura de las Sagradas Escrituras, sin embargo, solo preguntó a estudiantes mayores. Al analizar el capítulo 1 de la Epístola a los Hebreos, hice muchas preguntas sobre los textos del Antiguo Testamento citados por el Apóstol en este capítulo, y noté que al considerar este capítulo era necesario prestar especial atención a esto. Al final del examen, dijo, dirigiéndose a los estudiantes: “Aún no me despido de ustedes”. Y al padre Rector, en respuesta a su pregunta sobre el permiso de los estudiantes, en casa le dijo que tenía intención de venir a tomar el té el lunes por la tarde para “conversar”, y en particular para señalar a los estudiantes que, según las preguntas del examen, no estaban en clase. Durante la vigilia que duró toda la noche de ese día, en la Catedral de la Trinidad, él mismo tonsuró a la fundadora del convento en el campo Borodino, Tuchkova, en la gran imagen y la llamó María en lugar de Melania 59 . 16 de agosto. 61 El actual año nuevo de mi vida 62 me pareció oportuno para concluir mi estado de incertidumbre. Por la gracia de Dios ya tengo 28 años; los últimos ocho años han bastado para que se determinen y revelen disposiciones naturales hacia uno u otro título; descubrir el valor de algunas cosas que suelen parecer brillantes o agradables, y otras que estamos acostumbrados a mirar con dureza; aprender a comprender cuál es el verdadero propósito de la vida. Las distinciones de honores seculares no me atraen. Los miro así no porque mi corazón esté desprovisto de ambición; no, hablaría contra mi conciencia si me atreviera a decir esto; sino porque en general la grandeza en las filas no me parece importante, digno de perseguir. Y es un sueño vano alcanzar una importancia decente en el mundo con la conciencia tranquila. El único título al que me dispone el nacimiento, la crianza, la educación, el amor y la dignidad es un título espiritual. Tiene tres tipos de ministerio: erudito, clero blanco y monástico. – El primero, que conozco por experiencia propia, tiene el inconveniente de que da trabajo a casi una cabeza. Los estudios académicos, en lugar de ser un medio para completar la educación mental, se convierten en un fin en sí mismos; Como resultado, el verdadero significado de la vida se pierde de vista y uno involuntariamente se acostumbra a mirar todo sólo desde el lado en el que algo puede ser útil para la ciencia. Por mucho que se valore la educación de la mente, tanto según las reglas cristianas como según el juicio del sentido común, éste no es el único propósito del hombre. El servicio del clero blanco, elevado en sí mismo, lleva el sello especial de la bendición de Dios en la forma humilde que se le adquiere en la iglesia. Al concentrar todas sus preocupaciones en el círculo de su rebaño, el pastor espiritual puede crear su propia salvación al mismo tiempo que se preocupa por la salvación de los demás; invisible para cualquiera, crece ante Dios mismo y da vida y crecimiento a los demás. Le pediría a Dios que me digne estar entre tales ministros, si esto no fuera acompañado, según las normas de nuestra iglesia, por el requisito de casarme primero. Este requisito es muy beneficioso en la estructura general de la iglesia. A través de esto, el pastor puede estar aún más cerca de sus hijos espirituales, conocer las necesidades de su vida hogareña y guiarlos con las reglas del cristianismo en diversas circunstancias. Pero tal exigencia es incompatible con los hábitos lúgubres de una vida solitaria que ya se han arraigado en mí y con una aversión generalizada por la vida matrimonial. El humilde camino de la vida monástica en el lugar donde estoy ahora podría proporcionarme todo lo que me parezca mejor en este o aquel, o el tercer tipo de servicio espiritual. Los estudios académicos se combinarían con la vida según las reglas que ya han guiado a muchos a la perfección espiritual; la vida sería fortalecida por la gracia del sacerdocio. La vida monástica, libre de preocupaciones terrenas, arrepentida, enteramente dedicada a Dios, y en sí misma no puede dejar de cautivar el espíritu, algo libre de la adicción a los placeres terrenales. Después de todo, todos deben recordar que nuestro único camino hacia la salvación es el arrepentimiento, el autosacrificio y la devoción a Dios. Por lo tanto, quien decide dejarlo todo y seguir este camino salvador, aunque estuviera en el mundo, no podría vivir según reglas generales; comenzaría a diferenciarse del mundo en todas sus acciones, en toda su vida. ¿Es sorprendente que una persona así esté buscando un lugar especial para su vida, una sociedad especial para ayudarse mutuamente, acepte estas reglas de vida? En una palabra, ingresa a un monasterio. Por el contrario, ¿no produce alegría el pensamiento de una persona que, recordando su deber cristiano, se apresura a refugiarse bajo el palio preparado por la Iglesia, para no destruir sus aspiraciones piadosas latentes? Y cuando cumple estrictamente sus reglas, sin ataduras a ninguna otra preocupación, ocupado sólo con la salvación espiritual: ¿cómo no agradar entonces sus hazañas? La primera hora de agosto leí en el sexto libro de la revista del Ministerio de Educación Pública un artículo de Bodyansky que el idioma al que se traducen los libros de nuestra iglesia es el eslavo-búlgaro. Esta posición se basa en las palabras de un manuscrito que encontró en Breslau (en Silesia), donde, entre otras cosas, las indicaciones cronológicas indican el momento de la traducción de los libros de la iglesia por Cirilo y Metodio al idioma eslavo y agregó que este idioma eslavo es el búlgaro. En el mismo libro hay un artículo sobre el primer mártir lituano de la fe ortodoxa, compilado según fuentes polacas: aquí se demuestra, entre otras cosas, que la confesión ortodoxa en Lituania es más antigua que la romana. 2. Estaba revisando libros en la biblioteca. Copió el mensaje del metropolitano Cirilo del siglo XIII para la revista. 3. En el alfabeto escrito a mano encontré una explicación de las palabras: clan y mujeres en trabajo de parto. Encontré una palabra contra supersticiones de este tipo. En el manuscrito: el estándar de justicia 63 El primer artículo es una carta de algún metropolitano ruso al príncipe. 4. Estaba revisando la biblioteca. Leí una carta del difunto Speransky enviada a Fyodor Alexandrovich 64 por el reverendo Vladimir Tobolsky, sobre la vida espiritual. 28 de junio. Las primeras 65 preguntas fueron: ¿has leído? ¿Quién lo leyó? ¿Lo corrigiste lo suficiente? ¿Puedes confiar en esto? Luego, habiéndonos sentado, preguntó: ¿Dónde está el problema de las formas de difundir el cristianismo? y volviéndose hacia mí: ¿parece que lo leíste? Envié la tarea y dije cómo había ido, agregando que al devolver las tareas, teníamos la intención de revisar lo que no había sido leído, para enviarlo al Santo Sínodo. "¿Y qué? ¿Querías que mirara con los ojos cerrados?" No, Eminencia, esperábamos su condescendencia archipastoral. Sin reconsiderar más este problema, tomé otro, que fue el primero. Se trataba de Bujareva 66. Le dio la vuelta, miró en diferentes lugares y preguntó a Piotr Spiridonych 67: “¿Es este el tipo de obra que podría publicarse?” Señaló un ensayo sobre el martirio 68: "Quizás sea posible, pero no es del todo armonioso. La división en sí es oscura y arbitraria". - Y luego añadió: “Parece que puedes imprimir todos estos (que tenía en sus manos) después de revisarlos y corregirlos”. Luego volvió a abordar el problema de Kozeletsky 69 . "¿Cómo se pueden pasar por alto errores así? Se deberían haber protegido con comentarios." Dije que hice dos comentarios: uno al principio y otro al final de esta parte. A este último le comentó: "Esto es así, pero antes de leer esta página, discutirás con el escritor. ¿Qué significa: la religión romana ha encontrado un lugar para sí misma en el Panteón Romano?" Señalé el testimonio de Tertuliano sobre Tiberio, quien propuso al Senado incluir a Jesucristo entre los dioses. “Sin embargo, señaló el Señor, el Senado no aceptó esta propuesta. Dios no permitió que esto sucediera, para que el Dios verdadero fuera puesto al lado de sus dioses falsos." Finalmente preguntó: "¿Cuándo llegará O. Rector?" 70. Le respondí que prometió regresar el día 30 o el 1. "El trabajo no podrá terminarse antes de su regreso", comentó Vladyka. “¿Dónde te vas a quedar?” Dijimos dónde vive todo el mundo. “Si es necesario, os llamaré”, dijo el Señor y nos soltó. 30 de agosto. ¡Dios los bendiga! Comienza para mí otro nuevo verano de vida 71. Pero gracias a Dios por lo que me ha dado, debo pedir aún más su bondad para vivir el comienzo del año según sus buenas metas; Cuanto más me acerco al límite de mi carrera terrenal, más importante se vuelve el resto de mi verdadera vida terrenal, tanto en términos de relaciones terrenales como en preparación para la eternidad. Dime, Señor, el camino, adónde iré. Mi hermano falleció el año 72. Ahora estoy solo con mis padres y mi hermana. El día transcurrió en paz. Buenos camaradas, todos sin ser llamados, vinieron a visitarme; también estaba el P. Rector 73. Que el Señor les recompense su amor. 14 de diciembre. Antes de levantarme por la mañana, soñé que recibía una carta, la última carta de mi difunto hermano Vladimir, con su cabello. Mamá parecía estar aquí en ese momento y recibí una carta de mi padre desde Kostromá. En mi sueño me pareció que me impactó profundamente. ¿Qué significa este sueño? Ayer me enteré por Piotr Simónovich 74 que a nuestro 75 ex gobernador Grigoriev se le había concedido el indulto a petición de la prometida del gran duque Konstantin Nikolaevich; que el actual gobernador de la provincia, Suvorov, no considera fundadas las sospechas contra los polacos 76; como si los soldados que confesaron el incendiario fueran obligados a hacerlo con varas; Grigoriev también es culpable de permitirse actuar por encima de las autoridades cuando encarcelaron a Jodorovich. Estos rumores provienen de algún príncipe de Cherkasy, ​​que recientemente llegó de Kostroma y visitó a Suvorov allí. 18 de febrero. Antes de que Vladyka leyera la carta del P. El rector 77, me preguntó: ¿para qué necesidades vine? Respondí a esto en parte siguiendo instrucciones del comité. - ¿Cuál? – preguntó. Señalé la necesidad de encontrar un lugar para los libros de nuestra publicación. Preguntó: ¿hemos terminado el asunto con Monighetti 78 y cómo? "Respondí que los términos se concluyeron con él, pero no muy favorables para el comité: es decir, en términos del precio de la impresión de las hojas, y la negativa de la imprenta a almacenar y entregar nuestra publicación a la expedición del periódico. Vladyka se sorprendió por el gran aumento que hicimos y preguntó: ¿por qué sucedió esto? Señalé que el precio anterior era muy bajo, como aprendimos de otras imprentas; y agregué que si el precio de la impresión aumenta, también recibiremos un beneficio de una disminución en el precio de color Revelando otros inconvenientes recién descubiertos, mencioné que ahora necesitamos un cuarto para almacenar libros, y que sería muy útil para nosotros tener un cuarto así en el Seminario, ya que nuestro comisionista debería ser uno de los empleados del Seminario. Habiendo escuchado todo esto con pesar sobre tales dificultades, comenzó a leer la carta. Al leer la carta, me detuve en las palabras sobre la habitación del hospital. Lo que se necesita, señaló, es una habitación completamente separada 79 . Además, como puede verse, leyó con especial atención lo que estaba escrito sobre el Índice 80; pero no me dijo una palabra sobre él. Después de leer el artículo preparado para su publicación (sobre San Alejo) 81, le preguntó. Lo presenté. Me alegro mucho de leerlo, señaló, pero tengo mucho que hacer. Al mismo tiempo mencionó a Climacus 82, que yacía inmóvil frente a él, y habló del primer informe del año pasado para la diócesis de Moscú, que se completó precisamente hoy. Esto es interesante. El obispo dijo que el Conde Protasov, entre otras notas del Santo Sínodo, le informó sobre la necesidad de elaborar informes anuales de los obispos diocesanos sobre la gestión para el Santo Sínodo (similares a los presentados por los gobernadores) y pidió que se elaborara un programa para ellos. "Después de la demanda secundaria de agosto", dijo el Obispo, sabiendo que ahora está de moda los informes, tomé este asunto y escribí un programa y con él una nota en la que explicaba que el Santo Sínodo necesita conocer más detalladamente el estado de cada Diócesis, y es útil que cada Obispo, después de un año, se dé cuenta de lo que se ha hecho. Este programa se imprimió y la nota se incluyó en el decreto sinodal recibido en diciembre por cumplimiento del año pasado. Mis consistorios, después de leer el decreto y teniendo en cuenta la complejidad del nuevo caso, dijeron: "¿A alguien se le ocurrió esto?" Y no se mostraron muy agradecidos. El caso presentaba muchas dificultades de antemano, aunque le dije de antemano al secretario que prepararía estos y otros certificados; Habría muchos problemas porque los certificados resultaron incompletos. "Las cosas necesarias no se prepararon hasta el tercer día. Por lo tanto, el asunto avanzó lentamente y sólo ahora se pudo completar". Todo esto lo contó no sin notable placer. Después de escuchar una conversación cálida y franca, respondí que no me habría atrevido a molestar a Su Eminencia si no hubieran surgido algunos desconciertos, es decir, le señalé la relación de San Alejo con el caso de los príncipes de Tver. Vladyka hizo su observación general sobre la situación en aquel momento: "Moscú ya había comenzado a centralizarse. Sin embargo, la aplicación de este comienzo en casos particulares fue variada". Ya les dije lo que pienso sobre la participación de San Alexy en este asunto. Vladyka comentó: "No lo investigué con documentos. Lo leeré y veré". Preguntó: "¿Cuándo se necesitará el artículo?" “Este libro”, respondí, “sin embargo, debería ir precedido de otros artículos”, y señalé la continuación del artículo del Padre Rector 83. El Obispo repitió su observación anterior de que sería bueno preparar con antelación los artículos para su publicación. Interrumpiendo el tema de la conversación, el obispo dijo que "el artículo sobre la poesía sagrada de los judíos 84 fue bien recibido, como se puede ver en la revista del Ministerio de Educación Pública y en Moskvityanin; sólo en vano se colocó entre los salmos poéticos proféticos: ¡Dios mío, Dios mío! por cumplirse, lo que parecía posible sólo mediante la ejecución. Sería diferente si se presentara algún salmo, similar al cántico del profeta Isaías: tal vez parezca otros, que salmos como el indicado no son más que discursos inspirados de poetas - como ya dicen algunos exégetas extranjeros, al principio del artículo hay una advertencia contra tales opiniones - "las adiciones", continuó el obispo, también deben ser de contenido edificante, accesibles a muchos y que presenten el asunto en forma clara. Observé que en artículos históricos anteriores no siempre se observaba esta exigencia de edificación, al menos en comparación con las biografías antiguas o las compiladas por San Demetrio. Vladyka respondió: "Esos escritores tenían un objetivo tan exclusivo. Puedes complementar este defecto con alguna observación". “¿Están enojados los censores conmigo?” Al principio no entendí la pregunta, pero por lo que siguió vi que se trataba de errores tipográficos en la palabra 85 y le expliqué cómo entendíamos este asunto. - "Me pareció", dijo el obispo, "que si había errores tipográficos que perjudicaban la publicación, entonces el comité de censura no debería haber emitido un boleto para su liberación, o pasarlos por alto sin una abrazadera. Después de examinar los libros y el boleto recibido, resultó que era necesario reimprimir dos octamas". Al despedirse, Vladyka dijo amablemente: "Mientras estés aquí, te pido que siempre vengas a mí". 19 de febrero. Joly 86 asegura que todo lo que escribió al padre rector se transmitió a partir de las palabras de Lobkov, que él mismo no vio al obispo y no habló del índice. Lobkov incluso leyó la carta enviada al padre rector. El propio Joly no expresa ningún deseo de imprimir el índice y venderlo por separado de las Palabras. No serán quinientos, dice. Sería diferente si estuviera junto con Words. El precio de Words es de 4 rublos. 25 kopeks, podrías venderlos por 4 rublos. 50 k., recompensando así todo. Él mismo prometió hablar mañana del Índice con el Señor, entregándole los ejemplares encuadernados. Gregorio el Teólogo de Monighetti, Volumen VI, imprime la página 8. De la primera parte de Basilio el Grande, se imprimieron dos hojas, dijo. Se marca el tercero. En las Ampliaciones, por falta de material, pararon; Están simplemente escribiendo un folleto sobre las relaciones con la Iglesia Armenia 87. O. Filofey 88 cede con amor una habitación en el piso inferior del edificio de estudiantes lateral, donde anteriormente vivía Gabriel Ivanovich 89. Ahora no parece demasiado crudo; A excepción de la pared frontal, debajo de las ventanas, no se nota humedad en ninguna parte. Los pisos que lo rodean y el de al lado fueron renovados este verano del 90. En cuanto al hospital, el p. Filoteo anunció que Teofilacto IV ya había sido colocado allí. Hay 91 Krotkov, pero ya no quedan habitaciones libres. 12 de mayo. Día de la Ascensión de Cristo. Me vengo repitiendo desde hace mucho tiempo, ¿por qué no apoyo la buena costumbre de anotar mis actividades diarias, sentimientos, pensamientos, lo que escuché, lo que vi? Estaba revisando mis viejos papeles, encontré mis viejas notas: y esto me dispuso a reanudar mi diario. – El día transcurrió con calma. Por la mañana trabajé en el problema 92 de Volkov; luego estuvo en misa, por un corto tiempo con el padre rector, y luego solo consigo mismo: sólo llegó Mikhail Semenych Kholmogorov 93, a quien, cuando le preguntaron qué hacer, recomendó a Nikon de Chernogorets. Por la tarde visité el O. Rector para hablar más sobre la tarea propuesta para compilar el catálogo sinodal de manuscritos. Hoy me enteré de la grave enfermedad de mi hermano Feodor Alexandrovich, 94 Evgeniy. Esta fue una noticia inesperada para mí. – Hoy leí “La Carta de Savva el Serbio”, enviada por Muravyov. Esperaba encontrar cosas más interesantes en él de las que encontré. El manuscrito contiene su carta para el monasterio de Hilandar y la carta para la “mujer que ayuna”. El escritor no es muy fuerte en razonamiento moral. 13 de mayo. Hoy, desde las ocho de la mañana hasta las ocho de la tarde, pasé todo el tiempo con Alexander Vlasievich Tereshchenko, quien ha estado excavando en el sitio de la antigua capital de la Horda Dorada, Seraya (cerca de Tsarev, provincia de Saratov) durante seis años. Un hombre bastante educado que ha visto mucho mundo; Viajó por Europa durante tres años. Sus historias sobre las antigüedades que encontró son interesantes. La información del año pasado se presenta en detalle en Northern Bee 1848. Su artículo sobre espíritus videntes y herrnhuters en Reading Library 95. 23 de octubre. Después de pedirme que fuera a verle después del almuerzo, Vladyka empezó a revisar conmigo el cuaderno 96 de Andrei Nikolaevch. Estuvo de acuerdo en omitir la segunda mitad de la carta sobre la Iglesia de Santa Irina, diciendo que el acto de Repnin no merecía aprobación en absoluto, que Vladyka no aconsejó a Andrei Nikolaevich que colocara esta anécdota en un libro aparte. Hice un comentario sobre la Iglesia de Santa Irina durante la época de Gregorio el Teólogo y dejé lo que estaba escrito sin cambios, creyendo que Andrei Nikolaevich se basó en la investigación de Constancio 97. – Estuve completamente de acuerdo con otros comentarios, y en otro lugar “sobre la importancia de Rusia en Turquía” lo cambié yo mismo. Luego, tomando un cuaderno, comenzó a leerlo, comenzando con las palabras: "No le contarás esto a nadie excepto al Rector". "Los estudiantes de teología que han abandonado el clero no pueden ocupar posiciones útiles como mentores en las escuelas de teología. Habiendo abandonado ellos mismos el clero, no inculcarán en sus alumnos el amor por este rango. Habiendo debilitado el respeto por la palabra de Dios, cuando utilizan otra evidencia - la razón - para revelar la enseñanza, pueden sacudir los cimientos de la fe. Y ya algunos juegan a las cartas y fuman tabaco". Esta es la esencia de lo que leí. Después de eso, Vladyka dijo: "Así de cerca nos están observando. Y puedo decir que el profesor Gorsky apareció en octubre de 1849 fumando tabaco". “Tuve que admitirlo”. - “Son pequeñas cosas”, continuó el obispo, pero los alumnos también imitarán al profesor”. "Estas son pequeñas cosas: pero lo que leí fue presentado al Emperador, y si la explicación algún día llegará a Su mano". "Habiéndose acostumbrado a fumar en un rango secular, será difícil dejarlo atrás y convertirse en sacerdote". Luego comenzó a hablar sobre la dificultad de cambiar el hábito, y como ejemplo señaló al Reverendo Ambrose 98, quien, yendo a Kazán, pensó en dejar el rapé allí, vendió su tabaquera, pero comenzó a oler libros; luego, al ver que solo se estaba engañando a sí mismo, tomó de nuevo la tabaquera. Vladyka dijo de sí mismo que usaba rapé sólo cuando tenía un resfriado en los ojos y durante el ejercicio intenso, y luego durante no más de cuatro meses, para crear humedad en los ojos, ya que estaban secos y el dolor en ellos era sensible. - Al notar esto, el obispo dijo amablemente: "Sin embargo, no te enojes por mi comentario. Hay que tener cuidado en todo. Nuestra Iglesia es definitivamente militante, sufre ataques de todas partes, y tal vez esto lo escribió uno de nuestros renegados" 99. Luego, de repente, pasó a otro tema con una pregunta: “¿A quién amenazaste con venganza ciega en la Academia por haber sido llamado ateo?” - Respondí que eso me lo dijeron a mí. - “¿Cómo supo que esa era la opinión sobre él?” “Según su opinión”, respondí, así lo concluyó de tus palabras en una conversación con él. El Obispo comentó: "Bueno, eso no es nada. No le dije eso. Sólo dije que un conocimiento detallado y extenso no es necesario para todos, sino especialmente para aquellos que están designados para defender la verdad. Y quien no está llamado a esto, que cuide más su estado moral". - Luego prosiguió: "Perdóneme el rector. No respondí su carta sobre esto. No hubo tiempo. Pero la Academia, gracias a Dios, no está organizada de tal manera que cualquier reseña de un ciego pueda dañarla". “Lo aceptaron por filantropía”, añadió el obispo; pero ¿por qué llegó a conocer a los estudiantes? Muchos acudieron a él”. Respondí que al principio, por supuesto, despertó la curiosidad de muchos: ya que el ciego alcanzó muchos conocimientos a su manera. - “No conocía a ningún ciego”, señaló el Señor, a quien conocer no sería difícil más adelante. “No en vano el Señor les impone la mano”. Dije que los ciegos, como admitió nuestro amigo, desprecian su propia posición en la sociedad. “No, tal explicación”, objetó el obispo, “sería una calumnia contra la providencia de Dios, exponiéndolos a tal desgracia, como para convertirlos en blasfemos”. 100 Después me ocupé un poco de Undolsky 101, pero prometí decir unas palabras decisivas antes de partir hacia el Lavra. Después de haberlo despedido, volvió a llamarnos y nos ordenó que averigüáramos cuáles de las personas más famosas entre los obispos se encontraban entre nuestro clero. 17 de noviembre. Hablando del libro de Nilus 102, el obispo señaló que a veces hace justicia a la Iglesia romana antes que a la griega. Como ejemplo de ello, señaló su revisión de la corrección hecha por el Santo Sínodo al traducir las cartas patriarcales, precisamente en el apartado sobre la Eucaristía, donde estaba escrito que “al comulgar con una partícula del Cuerpo de Cristo acepto el Todo”, pero en cambio en la traducción rusa se dice: “Acepto al Uno, fragmentado e indivisible”… En esta ocasión, Vladyka habló sobre la traducción de esta carta y algunas otras circunstancias que la precedieron. El Conde Protasov encontró las cartas en el Sínodo junto con la carta de aprobación del Santo Sínodo. No sabía que estaban allí. Me pareció bien publicar el primero, ya que da legitimidad a nuestro gobierno eclesiástico y muestra que Pedro, que se distinguía por su amor a las transformaciones, consideró necesario acudir a las autoridades eclesiásticas para la aprobación de esta transformación. En este último encontré una fuerte influencia de la enseñanza del latín. ¡Cosa extraña! Incluso el sacramento de la confirmación recibe su nombre del latín: - βεβαήωσης. Me encargaron traducirlo y corregirlo. Leí las cartas corregidas a los miembros del Santo Sínodo. Todos estuvieron de acuerdo con esto; Simplemente no sé por qué, reverendo. Jonás 103 dijo que sería mejor no imprimir. Al mismo tiempo, omití la respuesta a la pregunta sobre las Sagradas Escrituras, colocada al final de la carta. Refiriéndose a la traducción de las Sagradas Escrituras al ruso, Vladyka dijo: "Tuve la aprobación del actual Soberano para su traducción. Cuando el Santísimo Sínodo tuvo lugar en Moscú con motivo de la coronación del Soberano Emperador, tuve algunos disgustos con Su Eminencia Serafín 104 y Su Eminencia Eugenio 105. Su Eminencia Serafín anteriormente estaba dispuesto hacia mí. Y aquí están los disgustos que surgieron porque del catecismo. Tal vez mis explicaciones un tanto acaloradas lo fortalecieron. Por ejemplo, el reverendo Eugenio me notó que en el catecismo se llama un lugar oscuro. Respondí que el himno de la iglesia dice: habiendo descendido al infierno y destruido la oscuridad actual, discutieron si sería necesario escribir el catecismo nuevamente, pero decidieron simplemente corregir lo que estaba escrito y me lo confiaron con estas palabras. las Sagradas Escrituras, dimitiré. "Respondí que una traducción sería útil para la Iglesia, porque nuestro clero aún no está lo suficientemente educado como para poder recurrir a los originales en los casos necesarios, sino que debe recurrir a traducciones latinas o protestantes, compiladas bajo la influencia de sus opiniones dogmáticas; - que este asunto podría llevarse a cabo no tan apresuradamente como se ha hecho hasta ahora, sino con mayor prudencia; - que la traducción fue firmada por tales o cuales pastores nuestros, de los cuales no se puede sospechar que hayan cometido algún mal. Sin embargo, yo Agregó: No he llegado a tal locura como para considerar innecesario para la Iglesia el servicio de Su Eminencia. En ese momento, el Emperador Soberano presentó al Santo Sínodo un proyecto para mejorar el gobierno espiritual. Aquí se dijeron muchas cosas desfavorables sobre la situación entonces de la Iglesia rusa; por ejemplo, que el Sínodo mismo no conoce la situación de la Iglesia rusa, que no se llevaron a cabo auditorías de las diócesis y que el Sínodo sólo consideró los casos que recibió; y mucho se habló de omisiones en diversos ámbitos de la administración de la iglesia, entre otras cosas en las escuelas. No sé quién escribió este proyecto, pero al informar sobre él, Su Eminencia Serafín dijo: "Sé quién lo escribió". Yo, teniendo en mente el disgusto, creí que no serían sinceros conmigo y por eso no pregunté quién escribía exactamente. Justo antes de esto, Pavlov 106 abandonó el Sínodo, por lo que Khanykov 107 (quien recientemente falleció) me informó sobre el despido de Pavlov 107. El orador sugirió que dado que el borrador es muy extenso y requiere la consideración de muchos temas, ¿estarían dispuestos los miembros a leerlo primero para ofrecer sus comentarios durante una audiencia general? Todos estuvieron de acuerdo con esto y luego me dejaron leerlo. Vi que querían establecer una especie de consistorio protestante de clérigos y personas seculares sobre la iglesia; Con el pretexto de que los verdaderos miembros del Sínodo están a cargo de los asuntos de la administración diocesana, proponen reclutar nuevos miembros libres. Sabía que el soberano tenía un carácter fuerte y deseaba detener varios abusos que se habían producido durante los últimos años del reinado de Alejandro, cuando administraba los asuntos de los Arakcheev, y por eso temía que si el Sínodo no daba una respuesta completa al proyecto y no elegía sus propias medidas para mejorar el estado de la iglesia, entonces las propuestas serían aceptadas: el proyecto podría gustar. Así que decidí escribir mi nota sobre el proyecto para proponerla a otros diputados. En él demostré que, efectivamente, el Sínodo no conoce plenamente el estado interno de las diócesis, que nombra auditorías sólo en relación con los abusos percibidos; pero esto puede eliminarse en el futuro asignando revisiones basadas en el tiempo, no por turno, sino a discreción del Santo Sínodo. Mientras leía me preguntaron: ¿quién auditará su diócesis? - Respondí: pero, por ejemplo, Su Eminencia Eugenio de Riazán irá a su diócesis, que el Santo Sínodo le confíe este asunto, y si Su Eminencia encuentra algún defecto en mí, le estaré muy agradecido; Si encuentra algo en orden y se lo presenta a sus superiores, estaré encantado. De los comentarios sobre las deficiencias de una u otra diócesis, será posible extraer instrucciones para otras diócesis. Observé que si al autor del proyecto le parecía inconveniente confiar la revisión de los asuntos sinodales a los actuales miembros del Sínodo, los nuevos, por inexperiencia y desconocimiento de los asuntos de la administración interna, tampoco podrían hacerlo. Así que examiné todos los puntos del proyecto y traté de demostrar que no es necesario recurrir a medidas especiales para corregir los asuntos del Sínodo. Aquí, dicho sea de paso, era necesario abordar la traducción de la Sagrada Escritura. También expresé lo que le dije a Su Eminencia Serafín. La nota fue leída. Su Eminencia Serafín volvió a expresar sus reservas sobre el traslado. A pesar de que debía presentarse al Soberano como la opinión de uno de los miembros del Sínodo. Incluso si el Soberano no lo hubiera aprobado, el Sínodo no habría sufrido una derrota al presentar un dictamen privado. El Emperador lo leyó y escribió: “Justo”. Posteriormente A.N. Golitsyn me dijo: ¿por qué no insististe en tu opinión sobre la traducción de las Sagradas Escrituras? Respondí que no quería provocar un cisma en la iglesia. “Tuve la suerte de escuchar esta conversación el 17 de noviembre de 1850. 4 de marzo. Cuando comencé a contarle a Vladyka sobre el deseo de los mentores de comenzar a traducir las conversaciones de Macario el Grande, señaló que "es necesario no traducir mucho, pero sí traducir bien. ¿Has visto los comentarios sobre el Climacus? 109 ¿Qué piensas de ellos?" – Respondí que no sabemos cómo mantener siempre una proximidad tan estricta con el original, como exige Su Eminencia. “Aquí”, señaló, “no sólo hay desviaciones de la intimidad, sino que en algunos lugares no se comprende el significado”. - Y al mismo tiempo recordó el lugar donde estaba escrita la palabra griega: κατέχεην, - luego comenzó a decir que sería mejor introducir las conversaciones de Macario en el orden de publicación: este libro no contiene instrucciones exclusivamente monásticas, al contrario, más generales para todos los cristianos, que revelan el estado profundo de esta vida, y al mismo tiempo notó que en la dirección del tiempo este libro, impreso por separado, difícilmente iría bien. La traducción anterior también es inteligible; Quien lea este libro por acuerdo no perseguirá la sílaba. Sin suscripción, esta nueva traducción no se agotará pronto. UN. Muravyov escribe que la disposición a la lectura espiritual está disminuyendo; su libro impreso no está agotado. 110 – Aproveché este giro de la conversación para señalar, dado el estado de la literatura y el gusto de la sociedad, los fondos del Comité, a los que puede no importarles la rápida recepción del importe gastado en imprenta; mientras que un individuo no siempre puede decidir hacer esto. “Entonces Vladyka dijo: “Yo no interfiero. ¿Es necesario empezar a traducir los menos conocidos: Isaac el Sirio, Barsanuphius?” Entonces Vladyka preguntó: ¿sabes lo que me trajiste en una carta del p. ¿Rector? – Respondí: un libro. "Pero Vladyka quería hablar sobre la petición de Jolmogorov y olvidó que se la había enviado directamente el padre rector. "No es necesario", dijo el obispo, "no cometéis ningún abuso con esto... Él envió una petición... para el monaquismo". “Aquí le expliqué el orden del asunto, que él había olvidado, es decir, cómo le llegó esta petición, y que yo estaba algo familiarizado con este asunto. - "Escribe que Jolmogorov vive con el gobernador, pero envía la solicitud no a través del gobernador. ¿Qué tipo de engaño? - Además, me lo impone en el cuello, pide que le asignen un monasterio. Y luego, cuando no le guste, se quejará de mí. - Le devolví esta solicitud", añadió Vladyka. - Después de escuchar esto, dije: probablemente Kholmogorov, encomendándose a sus órdenes, quería que usted lo tuviera en su atención. Dado que tiene la ventaja sobre otros que ingresan en el monaquismo de poder ser utilizado para asuntos de otro tipo, en su nombramiento quiso conservar este significado. - “¿Qué estaba haciendo?” preguntó el Señor. "Le señalé sus estudios en nombre del P. gobernador y del P. tesorero. - El Vladyka preguntó sobre los últimos trabajos, ¿en qué consistían? ¿No son teológicos? - Le señalé sus traducciones de San Agustín y San Casiano. La conversación se centró durante un rato en estos padres; luego el Vladyka, volviéndose hacia el primero, dijo: "No les digas esto, para no perturbar al mundo". Le pregunté: no hables de eso. ¿Al rector? - “No, puedes decírselo si te lo pregunta” (no decírselo a nadie, no terminó; probablemente se refería al P. Virrey y Kholmogorov) 111. Con la llegada del reverendo Eusebio, 112 cuando nos mudamos a la sala de estar, la conversación giró hacia los asuntos de San Petersburgo. El obispo preguntó si había oído hablar de su retirada de tres libros relacionados con el monaquismo, que el Sínodo había encargado al obispo que considerara. – Habló sobre el decreto recientemente recibido sobre la no exigencia de que los hijos del clero asistan a las escuelas a una edad temprana y señaló firmemente que el principio del cual esto proviene es que nuestras escuelas teológicas están sujetas a censura en su estado pasado, presente y futuro: porque el principio es que los niños, distraídos de los hogares de sus padres, no pueden tener una protección confiable ni moral ni físicamente. Se dio a entender que los niños de rango eclesiástico pueden entrar en la categoría de sujetos pasivos. Se indica que con una educación generalizada, los niños también pueden estudiar en casa de sus padres. Al llamar a todo esto el proyecto de Kherson, 113 Vladyka lo encontró muy poco rentable para el clero. Anteriormente, las puertas de la educación estaban tan abiertas: a todos se les permitía entrar, tanto comerciantes como burgueses; mientras que las escuelas religiosas estaban llenas: de ellas era posible sacar a la gente necesaria. Y luego, cuando los espirituales no tienen adónde ir, les señalan el estado de los impuestos. Pero lo ven como un exilio en Siberia... Fue una medida mejor cuando, de vez en cuando, unos veinte años después, se hacían exámenes espirituales: entonces era posible vender a personas que realmente no valían nada. Al parecer, la explicación del reverendo no fue del todo inesperada para Vladyka. Eusebio sobre su nombramiento. El Obispo señaló que allí se había nombrado gobernador a un hombre honorable, 114 - y aconsejó aceptarlo como obra de la providencia de Dios... señaló las acciones bien intencionadas del Conde 115 según los libros del Reverendo. Ignacio - y Rev. Filareta 116. Pregunté por Natanael de Poltava; hizo sus comentarios sobre Astracán, 117 contó lo que había oído sobre Saratov, 118 aprobó al actual vicario de Novgorod, 119 sorprendió con su memoria, recordando el nombre del actual vicario de San Petersburgo, su alumno en la Academia en su segundo año. 120 El reverendo Eusebio ve su nombramiento como una señal de desagrado hacia él y un insulto al metropolitano de San Petersburgo, Nikanor. 5 de noviembre. "Estudié en el Seminario de Kolomna", dijo Vladyka, "hasta la clase de filosofía: había tres profesores: uno local, el otro, educado en la Academia de San Petersburgo, y el tercero, Lyapidevsky, en el Seminario Trinity: y ninguno de los dos últimos merecía el respeto general que gozaba el primero, así que cuando Lyapidevsky me puso en primer lugar (estudié segundo), dudé si debía cambiar de lugar. Tenía el deseo de ingresar a la Academia desde allí 121: pero mi padre me dejó claro que la educación en el Seminario de Lavra era más sólida. Mis temores sobre el mal contenido en este seminario y el trabajo que se asigna a los seminaristas, mi padre los disipó con la promesa de mantenerme con su propio dinero. En febrero de 1800 llegué a Lavra: alquilé un apartamento en Pereyaslavka, por tres rublos, con una mesa ordenando a los estudiantes que no vivieran en esta calle, debido a la gran cantidad de gente que pasaba. que me impedían estudiar. Me recomendaron otro apartamento, uno mejor, en Ilyinskaya Sloboda. Pero al enterarme de que los grandes seminaristas van allí gracias al conocimiento de los propietarios, y que este conocimiento es dudoso, no acepté ir allí. Luego me indicaron el apartamento del sacerdote Rozhdestvensky, cuya familia estaba trastornada; él y su esposa llevaron una vida intemperante. Los estudiantes que fueron expulsados ​​de la Bolsa por hacer bromas se alojaron en él y, debido a la pobreza, vivían de pan, robándolo del tesoro. Tenían tal orden que cada semana alimentaban a toda la sociedad, que estaba formada por cinco personas. Sin conocer su método de subsistencia, fui a su departamento. Pero un mes después, cuando me explicaron todo, no quería quedarme con ellos, acudí al prefecto y le expliqué mi situación. "Al principio no querían admitirme directamente en la clase de filosofía, porque el Seminario Lavra no quería equipararse con los demás. Me hicieron un examen: me preguntaron sobre la lógica de la definición. Les di las respuestas. Por la noche, él y su padre fueron a ver al rector Agustín, quien inmediatamente en su despacho lo obligó a escribir una disertación sobre la pregunta: ¿an dantur and deae innatae? No podría haber respondido nada a esto basándome en las lecciones de mi antiguo mentor, pero por curiosidad, hurgando en los libros de mi padre, leí un libro de texto sobre la filosofía de Winkler. Allí recibí cierta comprensión sobre este tema. Y quedaron satisfechos con mis respuestas. Me aceptaron en una clase de filosofía. Pedí que me aceptaran en la paga del gobierno, con una contribución de dinero, pero me aceptaron sin esta condición. Allí enseñaba filosofía un joven hieromonje, que también era muy inestable en esta ciencia 122 . Nos leyeron teología desde Vacaciones a San Agustín. De él recibimos uno o dos cuadernos que hablaban de los libros de las Sagradas Escrituras, casi el Antiguo Testamento, en latín. Agustín llegó a clase, ordenó al alumno que leyera parte de estas notas, las tradujera al ruso y añadió algunos de sus propios comentarios. Eso es todo lo que es la enseñanza. Cuando Agustín se convirtió en gobernador, normalmente iba a clase media hora. El sucesor de Agustín, Evgraf, les pidió que copiaran los artículos marcados de Gollazius y luego los leyeran, tradujeran y explicaran de la misma manera en clase. Tenemos tratados comunes con los protestantes, por ejemplo. sobre la Santísima Trinidad, sobre la redención, etc. se trataron de manera justa, pero otros, por ejemplo, sobre la iglesia, no se leyeron en absoluto. ¡Ésta fue la enseñanza, ésta fue la gestión!“ "El Seminario de Lavra era famoso por su conocimiento de la lengua latina. Encontré allí", continuó el obispo, "todavía buenos latinistas. Pero la separación del Seminario de Kaluga de la Lavra, con la formación de la Diócesis de Kaluga y la influencia del rector Evgraf 123 fueron la razón por la que el latín comenzó a declinar entre nosotros. Algunos de los mejores expertos en lengua latina fueron al Seminario de Kaluga, entre otros Zaretsky, en el monaquismo. Leonid, más tarde licenciado en la Academia de San Petersburgo, una vez en una de las llamadas clases extraordinarias de griego, hebreo, alemán y francés, sentado en una mesa de pino blanco, escribió 11 versos sobre los estudiantes de la pyitika, con los que estaba enojado, Leonid estaba en una clase de literatura, que aparentemente había recibido de la universidad. Pero los conceptos que encontró allí de la filosofía de Kant le resultaron incomprensibles. Las expresiones incomprensibles que encontró no les fueron explicadas. Trató de explicar, pero de manera insatisfactoria; - se dirigió a su patrón Teofilacto 125 y le preguntó: ¿cómo se lo explicó? y habiendo recibido respuesta, dijo: Y así me parece. Pero los estudiantes todavía no estaban satisfechos con esto. Cuando llegó Fessler y, a través de él, los estudiantes se familiarizaron con la nueva terminología filosófica, las conferencias de Butterwek se volvieron claras para ellos y comenzaron a acudir a Fessler con más frecuencia. Ésta es la razón de la envidia de Leonid. Pero Fessler fue expulsado luego de presentar una nota sobre las antigüedades de la Iglesia Oriental, donde incluía la expresión de que nuestro culto se compone de dos elementos: lírico y dramático. Este resumen, escrito en latín, fue confiado al rector Sergio 126 (yo vivía bajo sus aposentos y él, por su gracia, me alimentaba), para que me lo tradujera a mí, entonces inspector. Posteriormente, cuando le sobrevino la desgracia a Speransky (que fue el motivo de llamar a Fessler), encontraron en él un cuaderno de la mano de Fessler de transitu orientalismo y occidentalismo, donde revelaba que Jesucristo no es más que el más grande filósofo. Incluso en el prefacio del sermón que predicó cuando ya era superintendente, reveló la idea de que nunca cambió su manera de pensar acerca de Jesucristo. ¡Éste es el tipo de persona que contrataron para la Academia! "En cuanto al declive del latín en el Seminario Lavra por la influencia de Evgraf, se debió al hecho de que comenzaron a prestar más atención a la pureza del idioma ruso. Al vivir cerca de Moscú, Evgraf estaba más inclinado a cuidar la mejora de este idioma. El propio Evgraf, que un año después fue llevado de prefecto del Seminario Perervinsky a prefecto del Seminario Lavra, no mostró los méritos de un buen profesor de filosofía. Un año después se convirtió en rector y profesor de teología, pero no tenía una formación sólida, aunque viendo la necesidad de estudiar a los padres, los estudió. Es injusto decir que el metropolitano Platón obligó a los rectores a pronunciar sermones improvisados. Durante su ministerio, o nadie pronunció un sermón, o él mismo, si no me equivoco, y para no alardear, solo pronunció dos veces durante su servicio: la palabra del Gran Viernes (que se publicó al mismo tiempo) y en Makhra en. la consagración. "En el Seminario de Betania no había personas talentosas, ni entre los mentores ni entre los estudiantes, que normalmente eran elegidos por el prefecto del Seminario de Lavra, pero no sin el permiso del Seminario de Lavra. El metropolitano Platón intentó, en la medida de lo posible, fomentar el éxito en el Seminario de Betania". 8 de noviembre. Presenté el libro 127, folletos y un paquete. El Obispo revisó lo que se incluía en las Adendas. "¡Por fin", dijo, "una carta sobre las causas finales! ¿Quién la escribió?" 128 preguntó al Señor. Luego se decidió por un artículo sobre la relación de los monjes de Volokolamsk con los de Belozersky 129; asked: “What is this?” Finalmente: "¿De dónde vinieron los pensamientos de Macario?" 130 y de aquí pasó a su libro de cartas. Señaló: "Me parece que se podría reducir a la mitad. Por ejemplo, ¿por qué fue necesario publicar sobre sus dudas sobre si debería pertenecer a la diócesis de Tula o a alguna otra? En algunos lugares es oscuro. Por ejemplo, escribe: Abrí un abismo en mi alma. ¿Por qué necesito saber esto? O sería necesario explicarlo, pero se desconocen las circunstancias de su vida: o uno podría tener miedo de quebrantar la confianza en él". Luego comencé a escribirle al P. Rector y ponencias. Me decidí por una disculpa sobre la designación del número de hojas en las traducciones de Barsanuphius 131. "Qué excusa más extraña", comentó, riendo, "y leyó el mismo lugar en la carta. Luego comenzó a discutir sobre Barsanuphius. Hay lugares oscuros en ella, en parte debido a las circunstancias desconocidas por las cuales se escribieron algunas de las respuestas, en parte debido al hecho de que sus respuestas no siempre fueron transmitidas completamente por quienes las escribieron. También hay una razón para la oscuridad en el P. Paisia ​​132. En cuanto a la oscuridad de los libros griegos de Barsanuphius, Vladyka sugirió enviarle extractos de esos lugares, con un proyecto de traducción, para referencia sobre la copia que tiene, agregó el obispo, que no fue tan satisfactoria como la nueva traducción de John Climacus. Ya había escrito sobre ello en una carta. - Noté que este pasaje difícilmente pertenece al propio escritor - que en algunos manuscritos griegos estas adiciones a las respuestas se expresan en verso. Sin embargo, trató de negar que se tratara de adiciones superfluas, porque tenían relación con el curso de los negocios. Luego continuó leyendo la carta y los papeles. En el artículo sobre el arquitecto señala que lo dicho sobre sus obras en el párrafo 4 presenta las modificaciones de tal manera que sería necesario pedir permiso al Santo Sínodo. Tomé un bolígrafo y corregí estas expresiones. Después de leer el documento sobre Atanasio, comentó: "Creo que Macario, al ser más experimentado y diligente, sería más adecuado para el puesto de tesoro 133, tiene miedo de las relaciones exteriores, pero ¿qué? Lopukhin 134 no se lo comerá. Sin embargo, este documento puede ser publicado. Ya veremos allí. No seremos más fuertes. Mientras tanto, escucharemos lo que dirán en la oficina. Dígale esto al padre rector". Habiendo terminado de examinar los papeles y ordenar que el informe sobre Afanasy fuera enviado a la oficina mañana, notó que aunque él no estaría allí mañana, no sacarían ninguna conclusión sin él, sino que solo recopilarían información. Cuando esté en la oficina, añadió Vladyka, le preguntaré sobre este asunto. Luego dio su sermón. "Entonces pediste un sermón. ¿Para el tercer libro? Bueno, taparon el agujero con Macario. Aquí tienes el siguiente. Que lo lean y lo llamen como quieran según la ciencia: conversación o palabra". Habiendo presentado esto también, Vladyka, después de un poco de silencio, dijo: "El obispo Gregorio de Kazán ha sido nombrado para Kaluga 135. Por supuesto, Gregorio parece haber estado sirviendo durante mucho tiempo, y si se aceptara como regla permanente el nombramiento de rectores de la Academia para tales diócesis: esto aún podría permitirse. De lo contrario, el Reverendo Eusebio fue enviado a ese mismo lugar. Mientras tanto, ahora también nos preocupan a nosotros. Piden al rector local 136 de Kazán. Al reverendo Platón no le gustaba dejar ir a los que crió. No cumplo con esta regla, Dios sabe quién ocupará su lugar”. 137 - ¿Aquí? - Yo pregunté. “Aquí o a Betania”. Parece que puedes vivir allí o aquí, respondí. “¿Pero quién es el inspector?” Respondí: sólo nos queda un candidato, el P. Feodor 138. "¿Cómo está su salud?" preguntó el Señor. Respondí, parece mejor ahora. “¿Cómo es hacer clases?” Con entusiasmo respondí. “Sí, su entusiasmo se dirige más a otras cosas”. Ahora ni siquiera lee libros extranjeros, sólo estudia las Sagradas Escrituras. La conversación se detuvo ahí. Acabo de añadir: teníamos el rumor de que querían enviar al Archimandrita Juan 139 a Kazán. Riendo, el obispo dijo: “Si Su Eminencia Gregory recibió anteriormente mis comentarios sobre su libro 140, entonces no creo que los aceptara”. Cambiando de conversación, el obispo preguntó: “¿Por qué no utiliza revistas extranjeras para su revista?” Respondí que las revistas alemanas y francesas que conocemos no presentan materiales adecuados para nuestra publicación. Los artículos alemanes, al igual que los sermones, no tienen para nosotros ningún contenido moral porque se presentan de forma poco interesante. Los científicos están más dirigidos contra sus ideas erróneas. Los franceses son débiles en el aspecto científico. Señaló los artículos de la Universidad Católica sobre la Revolución Francesa en relación con la Iglesia, y también: el concepto de Dios se revela en comparación con las enseñanzas de las antiguas enseñanzas religiosas. Los artículos morales están más dirigidos a cuestiones sociales. Hablando de las antiguas enseñanzas religiosas, el obispo expresó el pensamiento: "Me parece que los Vedas no son tan antiguos como dicen. Algún profeta vino a sus países: su enseñanza se mezcló con la suya o local, y surgió esta mezcla". Al mismo tiempo, destacó la enseñanza de la autoinmersión entre los brahmanes: mira la punta de tu nariz. “Esto”, dijo, “es una enseñanza distorsionada sobre la profundización en uno mismo, sobre la oración interior”. Soltándose, dijo: "Dígale al rector que no contestaré su carta. Le dije lo que era necesario". También preguntó: ¿qué novedades encontré en los manuscritos 141? 11 de abril. Una vez más el Señor me concedió ser partícipe de su santa mesa. Durante la continuación de los maitines y la misa hasta la consagración de los Santos Dones, bastaba luchar contra el cansancio, que se intensificaba con el calor de la iglesia, aunque moderadamente con la apertura de las ventanas superiores. Pero desde la consagración de los Santos Dones, la actividad del sentido espiritual se ha vuelto más perceptible. Gracias al Señor. No fue en el abatimiento de mis sentimientos que me acerqué a la copa del Señor; En mi alma, en lugar de la habitual vergüenza, se extendió una especie de sentimiento tranquilizador al pensar que me encontraba, por así decirlo, en ese iglesia donde el Señor mismo, después de la resurrección, ofreció pan, y donde, aunque denunció, mostró aún más su bondad en el trato con sus discípulos infieles. Esto me dio el coraje para olvidarme de mi indignidad para este momento. Entregándome en todo a la bondad de mi Salvador, cuya imagen invisible se presentó a mi alma, comencé, y que no me suceda aquello de lo que me negué a mí mismo: ¡no te daré un beso, como Judas! ¡A nuestro buen viejo Ivan Mikhailovich le pasó algo extraño! 142 Llegó a Maitines en una situación bastante embarazosa. Los caballos que montaba se volvieron tercos o no pudieron sacarlos del barro. Tuvo que levantarse y caminar. A juzgar por la hora de la noche, el barro y la fuerza del anciano, esto debería haberlo agotado. Tan pronto como llegó al altar, se sentó. Cuando durante los maitines era necesario pasar del altar al centro de la iglesia para, según la costumbre, decir Cristo con los sirvientes, invité a Ivan Mikhailovich a participar en esto; Al principio se negó, diciendo que estaba cansado y con las piernas débiles. Quería decirle: Iván Mijáilovich, vámonos juntos por última vez. Pero temiendo que las palabras “por última vez” lo confundieran, se resistió y simplemente lo invitó por segunda vez, señalando que la ceremonia no duraría mucho. Me siguió por el camino; cuando fue necesario bajar de los escalones del púlpito a la plataforma, tropezó de tal manera que apenas podía sostenerse por los demás y por mí. Después del final de la misa, visitamos al P. inspector. Ivan Mikhailovich estaba pálido: lo atribuí a la falta de fuerzas y al cansancio al caminar. Al despedirse aquí me pidió disculpas por no poder venir a verme. Como a las diez escuché que después de la misa tardía, al bajar las escaleras del Tesorero, que estaba allí con las habituales felicitaciones, tropezó y se golpeó la cabeza con los escalones por los que bajaba, provocándole una hemorragia. Inmediatamente se le brindó ayuda. El mayor no recordaba lo que le pasó, ¿dónde estaba? R. El gobernador sospechaba que aquí podría haber habido un pequeño golpe. El repique de la campana de maitines en Bright Day me sorprendió ante estas palabras del Evangelio de Juan: De esto entiendan todos, como son mis discípulos, si tienen amor entre sí 13:35. ¡Me pareció que esto era importante para mí! ¡Necesito repetir este mandamiento sobre el amor con frecuencia! 9 de enero. Vladyka me preguntó qué estaba haciendo y luego se ofreció a presentarle una propuesta para deducir del Consejo de la Asunción dos meses de los Cuatro Mena de Makaryev, que faltan en las copias de la biblioteca sinodal. Mencionó que todos los libros en latín de la biblioteca de la Catedral de la Asunción fueron transferidos a la Biblioteca del Seminario de Moscú. De paso y de manera bastante misteriosa, dejó claro que se trataba de la distribución de los libros de la imprenta sinodal, entre los cuales había libros bastante significativos en lenguas extranjeras. Al mismo tiempo, señaló escritos contra la Piedra de la Fe, publicados en Suecia 143. Luego preguntó si teníamos algo en contra de una escisión. Cuando le recordé el artículo 144 de Nikita Petrovich, observó que su polémica no tuvo éxito, fue demasiado lejos y fue presentada de manera romántica en forma de una especie de conversación. Al mismo tiempo, añadió: "Escribí a la pregunta que me hicieron los cismáticos: ¿pueden orar por sus padres? Respondí que sin ninguna duda pueden, excepto los empedernidos, como Nikita. Sin embargo, envió su respuesta para su discusión a Su Eminencia Gregory 145, para que, si fuera necesario, se la mostrara al Metropolitano 146. Pero el Reverendo Gregory está enfermo". Después de esto, Vladyka preguntó: ¿he leído el discurso del líder de la nobleza Vladimir? Y comentó que se ha puesto de moda escribir discursos al Emperador, siguiendo el ejemplo de los ingleses, con quienes estamos en guerra y que a veces arrojan basura a su reina. Hay algo religioso en el discurso: pero esto Al líder le gusta expresarse demasiado pomposamente, confirmó el rumor sobre la victoria sobre los turcos, atribuyendo el éxito a Jomutov, y no a Ushakov, y señaló que hasta ahora los éxitos habían sido para los piadosos. Dijo sobre Jomutov que el emperador quería confiarle los asuntos caucásicos, pero él se negó humildemente, ya que no se sentía capaz de hacerlo, según dicen, Ménshikov está empezando a recurrir a la oración, pero le gusta demasiado bromear. El nombramiento de Muravyov en el Cáucaso, tanto en relación con su relación con los habitantes de allí y su carácter enérgico de acción, como en relación con su piedad. Habló de cómo se produjo su nombramiento. Paskevich no le había sido favorable desde la época de la Guerra Persa, cuando anticipó la captura de Tauris. Vorontsov también tenía algo contra él. Actualmente, el Emperador quería enviarlo a Finlandia. Pero el dolor de muelas lo retrasó en su camino. Mientras tanto, llegaron noticias del Cáucaso que exigían que Read fuera reemplazado lo antes posible, y el emperador envió a Muravyov. Finalmente, Vladyka habló sobre Su Eminencia Inocencio 147 que le escribió hace unas dos semanas. Su enfermedad volvió a aparecer. La mano al escribir es algo inestable. Lamentándose de ello, nota en sus sermones una tendencia demasiado grande a adaptarse a las circunstancias de la época. Respecto a su predicción sobre la victoria sobre sus enemigos, señaló: "Si le es dado decirlo, que así sea. Si habló así para inspirar sólo a los soldados, entonces parece que tendría que ser más moderado". 13 de noviembre. Vladyka dijo: "¿En qué momento estamos? Hay descuidos en todas partes. Más que nunca, debemos ocuparnos de todo". Habló de lo tarde que recibió el decreto que nombraba a su vicario 148 en Tula y otros decretos similares. "Se envió un decreto sobre la abadesa del monasterio de Lebedyansky, que no tengo en la diócesis. Otro decreto se negó a la monja del monasterio de Boris y Gleb para establecer su propio monasterio: mientras que yo no tengo tal monasterio. Se envió un decreto con instrucciones enmendadas y recién impresas al decano. Quiero revisarlo y presentarlo al Sínodo, para que se me permita imprimir para mi diócesis en una forma diferente". Señaló que las nuevas instrucciones requieren que se marque en qué día se realizó el servicio y en cuál no, y también anotar su parroquia diariamente al sacerdote con el clero. "Solo valdrá la pena registrar los hechos. Debido a un ladrón, los 28.000 sacerdotes son tratados como ladrones. Después de todo, los ingresos se le dan al sacerdote: ¿no puede ocultarlo?" "Ahora dicen que las Eminencias de los Aleutianos y Atanasio de Kazán tienden a no traducir las Escrituras al ruso. No sé cómo terminará esto." "La verdadera historia es la historia no escrita, con la única excepción de las Sagradas Escrituras y algunos de nuestros cronistas antiguos, por ejemplo San Néstor. Recientemente tuve la oportunidad de escuchar la verdadera historia de la Academia de San Petersburgo". Comenzó a hablar de las palabras de Mons. Kirill 149 sobre la rectoría de Mons. Atanasio 150 en San Petersburgo. No pude dar conferencias ni sobre dogmática ni sobre la clase de Sagrada Escritura, aunque comencé ambas. Anthony no pudo escribir un sermón para el funeral. Le pedí a cuatro solteros que escribieran la introducción, la primera parte de la interpretación, la segunda, y no salió nada. Creía en los libros de la iglesia más que en la palabra de Dios. No serás salvo con la palabra de Dios, pero con los libros de la iglesia serás salvo. Habló del ensayo de un estudiante que elogiaba los libros religiosos por encima de todo y que Bozhanov tuvo que leer: - una historia muy conocida en la conferencia de la Academia, de la cual la información llegó al heredero, el actual soberano; Contó cómo Afanasy se dejó llevar por la impresión de tal o cual libro que había leído recientemente, y luego respondió a otro. El Conde Protasov primero lo elogió porque Afanasy sucumbió a él, luego lo apoyó porque él lo eligió. "Lo malo es que bajo Antonio, metropolitano de San Petersburgo, no hubo una elección adecuada de los obispos. Su Eminencia Nikanor recientemente planeó esto y aquello, pero no fue fuerte. Y lo que se le ocurrió no pudo llevarlo a cabo debido a su posterior muerte". "Kirill, con capacidad de pensamiento flexible y libertad de expresión, consideró audazmente su nombramiento. Pero en su lugar, otro obispo con menos experiencia habría temido la importancia de su puesto (al mismo tiempo, Vladyka leyó un extracto de su discurso). Hay historias realmente divertidas en el nombramiento de la misión actual. El Ministro de Asuntos Exteriores (un ministro eficiente) fue propuesto por primera vez por Archimandrita P. Eligieron a Policarpo 151. Él, cuando llegó, exigió 300.000 para la misión, el ministro hizo saber que no había nada que enviar. Arq. P., al enterarse de esto, él mismo escribió una carta al ministro en la que se recomendaba para la misión como la única persona adecuada. Luego el ministro lo rechazó, aunque el Sínodo ya quería nombrar al P. 152. Luego, el obispo contó la historia de San Ignacio en 153, cómo quería acogerlo, lo recomendó a los serafines para que pronunciara sermones y consistorios, ya que el difunto emperador estaba dispuesto hacia él, pero luego le prohibió entrar a San Petersburgo sin el permiso del metropolitano. El obispo aprobó la organización del Hermitage de Sergio bajo su mando, que bajo su mando representaba que teníamos lo mejor en monaquismo, mientras que el Neva Lavra era todo lo contrario. Anteriormente había quienes estaban descontentos con él: el coronel Kobylin lo dejó en Yuryev porque “revelar sus pensamientos a su padre espiritual” se convirtió en denuncias al abad. Recientemente lo dejó como gobernador 154, a quien Muravyov recomendó como un excelente sucesor de Ignacio. Ingresó como abad de la diócesis de Vladimir. Pero cuando, a petición del pueblo de San Petersburgo, fue presentado como archimandrita, el Sínodo no lo aprobó. Al parecer no salió del todo bien del Sergius Hermitage. 14 de noviembre. Pregunté: ¿quién hizo la primera traducción del Nuevo Testamento? El obispo dijo: "Traduje el Evangelio de Juan, y los otros evangelistas fueron traducidos por Moisés, Gregorio, Kirill 155: simplemente no recuerdo quién era cada evangelista. Pero el comité consideró: Mikhail, Seraphim, yo, Popov, Alexander Fedorovich Labzin 156". Por lo tanto, el Señor hizo correr la voz sobre Labzin. "Era un buen hombre, sólo que con algunas peculiaridades en sus opiniones religiosas. Publicó El Mensajero de Sión bajo censura secular (todos los libros que posteriormente fueron prohibidos y seleccionados fueron omitidos por Timkovsky); prestaron atención a lo bueno, pero no siempre entendieron lo malo. Le dijimos: cuántas cosas hermosas se podrían imprimir para el beneficio de otros, sin tocar estas peculiaridades. Pero él respondió: cada pájaro alaba a Dios con su voz. Finalmente, la publicación se detuvo. Labzin aceptó esto con humildad cristiana. Luego se permitió, pero con la aprobación de la censura espiritual, Alexander Fedorovich dijo: "Me entregaron a mis enemigos". La publicación no salió bien." "Alexander Fedorovich tenía una relación con Tatarinova. Era una mujer interesante. Tenía un marido en el ejército y, para estar más cerca de él, vivía en las provincias occidentales. Allí conoció la sociedad escopal: el skoptismo le parecía repugnante y se adhirió a otros rituales, como los círculos. Pertenecía a la confesión protestante. Al regresar a San Petersburgo, se unió a la Iglesia ortodoxa. Y la unión se completó. Es un cosa extraña: en la iglesia metropolitana, el príncipe Alexander Nikolaevich (Golitsyn) fue a verla. Después, apareció entre ellos un profeta, uno de los funcionarios pobres, a quien el príncipe le dio una cinta. "Labzin era el secretario de la Academia de las Artes: cuando le pidieron que aceptara a Arakcheev como miembro honorario de la Academia y le señalaron que Arakcheev era cercano al Emperador, Labzin respondió que el cochero real estaba aún más cerca, pero que no lo hiciera miembro de la Academia". Entonces Vladyka comenzó a hablar sobre el metropolitano Ambrose y, entre otras cosas, dijo: "Después de terminar mi segundo año, vengo con mis mentores a Ambrose, después de una oración de acción de gracias, para recibir una bendición para el descanso. Él me dice: 'Mira lo que escribo'. Escribió una propuesta para nombrarme obispo. Respondí: si quieres tenerme como instrumento de tus acciones, si te agrado, que se haga tu voluntad. Si quieres recompensarme con un obispado, entonces esto no es una recompensa, sino una hazaña. Me honran con premios más allá de mis méritos. "Bueno, no es asunto tuyo", dijo el Metropolitano. "Y cómo se retiró el metropolitano Ambrosio, no mucha gente lo sabe. Fui testigo de muchos eventos que no eran accesibles a todos. Y comencé a escribir notas sobre lo que sabía, y escribí un cuaderno decente. Pero luego vi que no lo sabía todo, y lo quemé. El metropolitano Ambrosio comenzó a pedir la jubilación debido al disgusto del emperador Alejandro porque se había construido una sacristía, forrada de armiño, con la tapa que estaba sobre el ataúd de la hija real. El Emperador, habiendo se enteró de que el metropolitano fue al agua con tales vestimentas el 6 de enero, ordenó que el armiño fuera asignado solo a personas de la familia real, y que perdona al metropolitano solo por su vejez. Este incidente molestó a Ambrose, y renunció durante su traslado del Neva Lavra, como se puede ver en las cartas de Gabriel, que el propio Ambrose me dio y que se guardan en el Lavra, cuando se retiró a Novgorod, quería llevarse varios retratos de su. celdas, entre otras cosas, un retrato del príncipe Golitsyn. Pero el ama de llaves le dijo: “Los retratos son suyos, santo señor, pero los marcos son del gobierno”. July 28. The Bishop spoke about the merits of A. N. Golitsyn in relation to the church: he turned away from the church such government orders that could be very harmful for both him and her. En 1810 o 1811 se rebeló contra la legalización que otorgaba a las autoridades seculares el derecho a disolver los matrimonios; Esta legalización fue incluida en la legislación redactada por Speransky en ese momento. Y ésta fue su primera experiencia de debate en el Comité de Ministros. Under Nikolai Pavlovich, after relinquishing the rank of chief prosecutor and minister of education, he skillfully prevented the publication of a law prohibiting both men and women from entering monasticism before the age of 40. The journal containing the Emperor's resolution was handed over to the Chief Prosecutor for instructions on how to carry it out. Y el asunto está arreglado de tal manera que se emitió una ley que era mayor que antes, facilitando a los hombres el ingreso al monaquismo. 25 de enero. A la pregunta: ¿qué hay de nuevo? Informé brevemente sobre lo escrito por T.I.F. 157. El Obispo, al parecer, ya conocía la marcha de los asuntos de transformación de las escuelas teológicas gracias al Príncipe Urusov 158 y añadió que el Reverendísimo Demetrius había sido nombrado presidente del comité, 159 que el Obispo, por su parte, comentó al príncipe: “El Eminencia Demetrius tiene algunas ideas especiales que él, como presidente, llevará a cabo”. Y a la información sobre el conjunto de proyectos, Vladyka agregó que a partir de su reducción y colocación según su plan, ya habían experimentado el inconveniente de que algunas suposiciones habían cambiado de naturaleza, de modo que no podían ser reconocidas. Por qué el Conde 160, y ordenó que se hicieran algunas enmiendas. "Cuando hablé de la propuesta de llamar a un mentor de las Academias y de la pregunta de T.I. Filippov sobre nuestra Academia, Vladyka dijo: "Recuerdo que querían tenerte allí". Y luego continuó: “Por mucho que lamente separarme de ti, aparentemente tendré que dejarte ir”. Respondí que ya había rechazado este desafío, que mientras discutía esta demanda con O. Consideramos conveniente nombrar a V.D. Kudryavtsev 162 como rector 161. El obispo, elogiándolo por su trabajo, dijo: "Es una lástima distraerlo de su trabajo. Además, es joven; tal vez te escuchen más". “También objeté: “Los nuevos proyectos pueden requerir personas más jóvenes y activas”. El obispo dijo: “Sin embargo, te querían a ti, ¿no?” y luego dejó de hablar: “Podemos pensar en esto a su debido tiempo”. 163 Vladyka se sorprendió de que el príncipe Urusov, que fue a Yaroslavl y Kazán para inspeccionar las instituciones educativas para niñas, no estuviera con nosotros, sino que estuviera en los seminarios y tuviera un secretario principal con él. Este secretario principal se dirigió a Vladyka pidiéndole que invitara al clero a suscribirse a la revista de Grechulevich (The Wanderer), y cuando Vladyka se negó porque no tiene la costumbre de recomendar libros que él mismo no conoce bien, el secretario principal se dirigió al consistorio y comenzó a preguntar por el secretario, pero en realidad tenía la intención de mirar el consistorio y lo encontró en orden: el secretario y los funcionarios estaban en su lugar, las habitaciones estaban bastante limpias, el vigilante se había retirado con el abrigo de piel que llegó. Luego el Santo sacó a la lectura su nota contra la opinión sobre el carácter indeleble del sacerdocio, escrita con ocasión de que este rasgo de la enseñanza fue señalado en el Santo Sínodo al discutir la cuestión de la remoción del sacerdocio mediante peticiones. La nota contiene lo siguiente: 1) en la Sagrada Escritura y en los Santos Padres no hay nada sobre un carácter tan indeleble del sacerdocio; 2) El teólogo católico romano Perrone cree ver esta enseñanza en las palabras del apóstol: Dios, que nos ungió... está marcado por el Espíritu... Pero esto se refiere a los sacramentos del bautismo y de la confirmación. Cita las palabras de Basilio el Grande: pero también se refieren al sacramento del bautismo. Dice que la doctrina del carácter indeleble del sacerdocio en la Iglesia Romana fue establecida en el siglo XVI, no sin gran controversia. Esto significa que incluso entonces no fue generalmente aceptado en Occidente. 3) En nuestra confesión ortodoxa, en los estatutos patriarcales, en el libro de San Demetrio, no se habla de este carácter del sacerdocio, aunque en algunos se asigna este carácter al sacramento del bautismo. – Esta nota ya fue enviada el 22 de enero. 26 de enero. Por la tarde, cuando llegó Su Eminencia Leonid, 164 Vladyka empezó a hablar de la carta de Speransky a su hija el día de Navidad, publicada por Longvinov en el periódico ruso Vestnik. A Vladyka le parece que Speransky no tenía fe en la aparición histórica de Cristo Salvador, pero tenía algún tipo de cristianismo ideal. Esta observación se derivó de las frases de aquella carta, que, me parece, simplemente estaban inspiradas en libros místicos que estaban de moda en aquella época. El obispo también señaló que era como si Speransky estuviera en relación con Fessler, cuyo resumen, posteriormente condenado por el Santo Sínodo, se encontró entre los papeles de Speransky. Esto es lo que es, es decir, el único ideal era la fe del emperador Alejandro hasta los 12 años, añadió Vladyka. El discurso se inclinó hacia cuán extensa fue la influencia de Fessler en sus alumnos. – Vladyka señaló a uno de sus alumnos que abandonó la Academia sin fe en el Redentor como Dios. “No le aconsejé”, añadió el obispo, “al final de sus estudios, pasar al clero, y de hecho entró en el rango secular: ahora ya ha muerto. No era un loco, sino un orgulloso”. Luego comenzó a hablar de la difícil situación de la iglesia en ese momento. El metropolita Ambrosio dijo que cuando asumió la metrópoli de Nóvgorod después de Gabriel, encontró muchos incrédulos en la Academia. Al principio pensé, añadió Vladyka, que esto se decía debido a alguna división que existía entre ellos, pero luego yo mismo me convencí de ello; Así lo confirmó Anatoly, más tarde reverendo. Simbirsky, que entonces estaba en San Petersburgo. El reverendo Ambrose sintió la gravedad de su situación: no era del agrado del partido no eclesiástico encabezado por Teofilacto, que intentaba por todos los medios irritarlo y llevarlo hasta el punto de que incluso dijera una palabra sobre su deseo de retirarse. Pero él se mantuvo firme. El obispo le agradeció mucho por esto, razonando que la iglesia iría en una dirección muy dañina si Teofilacto se hubiera instalado en la metrópoli. “Yo no me nombré a mí mismo, no puedo destituirme de mi cargo”, solía decir el mayor, y se limitaba a pensar mucho consigo mismo. Me pasó a mí, dijo el obispo, cuando venía semanalmente con informes sobre el bienestar del seminario, como inspector, encontrarlo inmerso en tales pensamientos y simplemente sentado y suspirando. Hace dos o tres preguntas y luego se queda en silencio: simplemente se sienta y suspira. Mi situación era tal, dijo el Señor, que estaba a punto de caer por la tierra. Un amigo del obispo, Leonid 165, pertenecía al partido de Feofilaktova, una ex licenciada en letras de la Academia, aparentemente celosa de los talentos del recién llegado Filaret y guiada por el espíritu de Teofilacto. Llamó oda al primer sermón de Filaret sobre Pascua. Pero al metropolitano Ambrose le gustó. Y él, recordando que Filaret solía dar sermones en el Lavra, le aconsejó que hiciera más de lo mismo aquí. Para ello, él mismo le asignó un día y un tema: el Día de la Trinidad, sobre las acciones del Espíritu Santo. "Me negué por la dificultad del tema, pero el Metropolitano dijo: escribe lo mejor que puedas. Lo preparé, se lo presenté al rector Sergio 166; él, habiéndolo leído, me envió con él al Metropolitano, quien me escuchó y me ordenó leerlo en la iglesia. Cuando me presenté en la Catedral de Lavra y entré al altar, Teofilacto me llamó y me preguntó: ¿no es él ahora el predicador? Me pidió que lo leyera y lo leyera inmediatamente. En su propio momento Después de la misa, los que vivían en la Lavra, tanto los sirvientes como algunos seglares, acudieron al Metropolitano. Alexander Fedorovich Labzin, entre conversaciones, por alguna razón citó las palabras del sermón que escuchó ese día como confirmación. Al mismo tiempo, Theophylact objetó: ¿qué opinas? El sermón actual se hace eco del espíritu del panteísmo. "¿Te gusta el panteísmo?" – preguntó el metropolitano. Teofilacto no abandonó su revisión y sólo debido a la mayor convicción del Metropolitano guardó silencio. - Después de la cena, sin embargo, cuando los invitados salieron al jardín y el rector Sergio llamó panteísta al predicador; se acercó a él y le explicó que le resultaba fácil ofender a un joven, sin apoyo, sin comunicación. Pero tenga en cuenta, añadió Filaret, que si soy panteísta, no estoy solo. El Metropolitano leyó este sermón y usted también lo lee. Entonces, los tres seremos panteístas (este sermón es el primero entre los impresos el Día de la Trinidad). El rector Sergio transmitió esta conversación al metropolitano. Exigió un sermón para sí mismo y lo envió, junto con el propio predicador, a Metodio de Tver, que entonces era famoso tanto por su erudición como por su firmeza en los dogmas de la iglesia. Respondió al metropolitano por escrito que el sermón "es digno de un mentor de alto rango" y no contiene nada contrario a la ortodoxia. Después de eso, comenzaron a interpretar en el Sínodo para publicar el sermón. Tanto Golitsyn como Speransky lo tomaron en consideración. Y cuando fue aprobado por todos, se publicó. Después de esta historia, el metropolitano sugirió que Filaret preparara un sermón para algún día que Golitsyn y Speransky pudieran escuchar. Filaret escribió: Recuerdo un sermón del tercer domingo después de Pentecostés, sobre el texto: las muestras del pecado son muerte. Y poco después, el predicador recibió una cruz con piedras preciosas. "Teofilacto atrajo al público de San Petersburgo con sus sermones, que se distinguían por características extrañas. Por ejemplo, en su sermón hablaba de pinturas en las que se representaba a la Madre de Dios, le encantaba hacer alusiones a sus contemporáneos. En un sermón sobre el mundo, recuerdo, con Suecia, citó las palabras de Jeremías 9:23: No dejes que el sabio se jacte de su sabiduría, etc., haciendo alusiones a nuestros fracasos. En sus sermones Una vez que introdujo en su sermón la imagen de un hombre mayor, cargado de servicio, por lo que un joven maneja los asuntos, dijo el obispo, se refería al metropolitano y a mí circulaban rumores sobre esto por todas partes: así que decidí informar al metropolitano sobre esto y mostrarle una manera de detener tales sermones en el futuro, es decir, le recordé la regla número 20 del Concilio Ecuménico. Propuso esta instrucción al propio Teofilacto en el Sínodo, y Teofilacto de hecho dejó de predicar”. "La dirección de Teofilacto era demasiado secular. Incluso antes de que yo me convirtiera en rector de la Academia, él comenzó a preparar su publicación y ya estaba imprimiendo los Discursos estéticos de Ancilón, que fueron traducidos por los estudiantes de la Academia. Yo, dijo Vladyka, no quería que el nombre de los estudiantes apareciera en ellos. Este sería el primer libro, el primer fruto de la Academia transformada, y contendría mucho desacuerdo con la dirección propia de la Academia espiritual. Por ejemplo, hay una discusión sobre cómo el cristianismo elevó la dignidad de También hay otras alusiones políticas. Se lo expliqué al metropolitano, quien le dijo a Theophylact que Theophylact no aceptó abandonar el caso y no aceptó revelarlo al mundo sin los nombres de los estudiantes de la Academia. Luego, al sacar las hojas, tuve que escribir mis comentarios sobre ellas por parte de la otra parte. "Y Teofilacto conservó su influencia en la Academia porque se encargó de dirigir la clase de literatura en la nueva Academia, por lo que revisó los ensayos de los estudiantes después del mentor. Cuando el rector Sergio quiso exigir que los estudiantes escribieran un sermón sobre esta clase, Leónidas, inspirado por Teofilacto, le explicó al rector: que él, el rector, los lea con anticipación, luego Leónidas los leerá, y finalmente Teofilacto. El rector anunció que era él quien debía leer ellos." no los permitirá; en primer lugar, el docente debe leerlos, por censura desde el punto de vista literario; luego el rector, desde el punto de vista teológico, y luego, si quiere, Teofilacto. Pero no estuvieron de acuerdo con esto: y por eso los estudiantes no escribieron sermones durante dos años enteros”. "El rector Sergio, un hombre honesto, era sincero con el metropolitano, pero no quería ni podía pelear con Teofilacto, sin embargo, estaba agobiado por su actitud hacia él y lo llamó en honor a un obispo francés de Brienne, entonces famoso. Cuando se abrieron vacantes en Tambov y Kostromá, comenzó a pedir cambiar su condición. El metropolitano propuso en el Sínodo nombrar un rector de la Academia en Kostromá. Golitsyn no quería esto, porque para permitir que la Academia madurar más bajo la dirección de un líder, y para que el otro tuviera tiempo de prepararse: sin embargo, cedió a la insistencia del Metropolitano. El Metropolitano me nombró rector de la Academia. Es cierto que ambos éramos entonces indignos y no estábamos preparados para tal cargo, sin embargo, después de mi ordenación, el Metropolitano me nombró: “Te aseguro que lo cumplirás”. esta Brienne." ¿Dónde debería venderlo? Al menos no lo enviaron a ninguna parte. - No, definitivamente lo harás realidad: lo vi en un sueño. Se marchará el miércoles". "Mi relación con el Reverendísimo Teofilacto comenzó de esta manera. En 1809, cuando llegué, el rector Evgraf me llevó con él. ¿Me preguntó qué enseñaba? Respondí: filosofía. Decidió hacerme un examen y preguntó: ¿qué es la verdad? Yo, familiarizado sólo con los viejos conceptos filosóficos de Wolff y Leibnitz, respondí: la verdad lógica es esta, la verdad metafísica. Eso es todo. Le recomendó que definitivamente estudiara algunos de los nuevos, y especialmente Francés, asegurando que todo lo notable en la ciencia está escrito o traducido en él. Esto obligó a Vladyka a dedicarse al estudio del idioma francés. Para la lectura inicial, después de familiarizarme con la gramática autodidacta, me encontré con las obras de Schwedenborg, que, en una extraña combinación con su dirección, el Reverendísimo Teofilacto obligó a todos a leer”. “Antes de eso, sólo conocía Schwedenborg por la obra de Kant, traducida al latín; “Crítica de la razón pura”, cuya traducción, sin embargo, resultó extremadamente insatisfactoria. Lee unas cuantas páginas y te dolerá la cabeza. Hay un capítulo: Somnia de los videntes espirituales y relatos de casos célebres en los que Schwedenborg demostró su conocimiento de lo oculto: descubrió dónde encontrar la nota de pago del deudor; informó algo a la Reina de Suecia y anunció un incendio, que en ese momento estaba ocurriendo en algún lugar de una ciudad lejana. Por recomendación de Feofilaktova, también leí los milagros de Swedishborg en el cielo, el infierno y la tierra. Sin embargo, no tuve mucha paciencia para conocerlo…” "La caída de Teofilacto comenzó con el hecho de que, después del año 12, fue enviado a inspeccionar las diócesis sujetas a la destrucción enemiga. Y definitivamente se fue el miércoles. Después de eso, aunque regresó a San Petersburgo, ya no vivía en Lavra (no se le permitía entrar), sino en el patio, y tenía menos influencia en los asuntos. Planeaba dominar la Academia a través del proyecto. La primera parte, sobre la gestión interna, ya fue escrita por Speransky; en la segunda, bajo la dirección Por influencia de Teofilacto, se dijo que el consejo académico externo está formado por miembros del consejo académico interno y de los miembros de la conferencia. Al discutir esto, traté de mostrar lo absurdo de tal orden: ¡cómo los sacerdotes y archimandritas revisarían las decisiones del obispo! Leonid aseguró que todo cambiaría tan pronto como Teofilacto se convirtiera en metropolitano... Pero insistí, para que el consejo académico externo se coloque en la relación adecuada con el obispo diocesano. "El Reverendísimo Teofilacto ya se encontraba en la diócesis. Mi libro sobre la historia bíblica de la Iglesia había sido publicado. Decidí enviarle una copia, junto con una carta en la que le explicaba que este trabajo comenzó cuando él todavía estaba extendiendo su atención a la Academia. Él respondió favorablemente y añadió que puede haber desacuerdos y disputas entre personas eruditas, pero no debe haber peleas". "Algo más sobre Speransky. En el artículo de Longinov, Vladyka notó esa característica real de que Speransky amaba demasiado la simetría. Al crear algún tipo de ley, proyecto, inmediatamente dividió el tema, puso puntos y pensó que todo estaba hecho cuando esbozó los puntos principales. Le importaba poco el contenido. Por eso sus leyes están vacías de contenido. También notó: cuando compiló el Código de Leyes, los envió a todos los departamentos para su revisión, pero no envió lo necesario. partes al Sínodo, pero las ocultó deliberadamente de él. Por eso resultó que algunas leyes secretas sobre los cismáticos, o mejor aún, la anarquía, fueron incluidas en el Código de Leyes, o: del estatuto sobre la tutela del rango espiritual, escrito por el Obispo, no solo se tomaron las reglas allí establecidas, sino que también se elaboraron puntos especiales de la parte histórica preliminar del estatuto, que habla de medidas previas para el mantenimiento del clero. Contradicciones con las propias reglas de la carta. ¡El propio Speransky leyó la última revisión del Código de Leyes y no se dio cuenta de esto! 27 de enero. Por la tarde, cuando estaba de nuevo con Vladyka, después del té, sin haber empezado todavía a trabajar, empezó a hablar de los asuntos de los que habló ayer. "Sí", dijo el Santo, "hablando ayer, olvidé una circunstancia importante. Cuando escribí comentarios sobre el libro que Teofilacto quería publicar, en nombre de los estudiantes de la Academia, mi posición era mala. Sólo el Metropolitano estaba de mi lado, pero no había nadie con él en la comisión. El príncipe Golitsyn se adhirió a Teofilacto; Speransky, quien fue colocado en la comisión de las escuelas teológicas para la organización de instituciones educativas, viendo que el príncipe disfrutaba de un poder especial. Soberano, traté por todos los medios de estar de acuerdo con él. El sumo sacerdote también estaba consciente de esta posición mía, le dije a Inocencio: “¡Ésta es mi situación! ¡Después de todo, es muy posible que me echen de aquí! "Bueno", respondió Inocencio, "aunque sólo sea por la verdad". "Parece que eso es todo lo que Vladyka quería decir". Además, aunque la conversación fue aproximadamente al mismo tiempo, no fue en conexión continua, sin una intención especial. "Yo ya era de Moscú. Se publicó un libro sobre la imitación de la infancia de Jesucristo. El príncipe Alexander Nikolaevich Golitsyn lo envió para su distribución. Pero yo, habiendo encontrado en él algunos rituales católicos recomendados a los ortodoxos, me negué a distribuirlo. Incluso antes, se publicó el libro "Acerca de Skoptsy". Fue publicado por uno de los miembros de la Sociedad Tatarinovsky, pero en contra de la acumulación física, pero a favor de la Sociedad. Hablaba aquí de “la palabra viva”, que sólo debía buscarse en su Sociedad. Publicado en beneficio de los pobres. El príncipe me envió 10 copias para distribuir. Pagué 10 rublos, pero me negué a distribuirlos y le escribí al príncipe de mi propia mano que no podía hacer esto en tal o cual lugar del libro. El príncipe estaba descontento. Tenía frío cuando nos conocimos. Le expliqué que como persona de la iglesia no podía hacer otra cosa. El príncipe expresó: "Bueno, una parte está bien, la otra no está bien. ¡Deberías arreglarlo!". Decidí hacer esto, no comunicarme con el metropolitano Michael en ese momento: porque tenía poca confianza en mi relación con él. Cuando accedió a la metrópoli, quiso enviarme a Kamenets-Podolsk. Dije que todavía no me siento agobiado por mi puesto (vicario), estoy listo para servir nuevamente en este rango; pero si Su Eminencia tiene en mente a otra persona y quiere dejarme ir, me parece demasiado que me asigne una diócesis de segunda. "Estaré satisfecho con uno de tercera clase". Así que dejó el asunto. Pero todavía no estaba seguro de ello. Sin embargo, después le dije a Mikhail que había escrito sobre ese libro sobre el caso. Vladyka Mikhail respondió que él había dado la misma opinión. Y luego, cuando me convertí en residente de Moscú, supe en el Lavra que los Reverendísimos Serafines habían ordenado leer este libro durante las comidas, ¡durante la mesa! " "El partido fuerte de Golitsyn (Arakcheev y Metropolitano) decidió derrocar. La figura principal en él fue Magnitsky 168. Cuando Serafines fue al palacio para pedirle al Emperador que destituyera a Golitsyn de los fiscales principales, Magnitsky no abandonó la plaza del palacio para ver cuánto tiempo estarían Serafines en el palacio y, por lo tanto, para concluir sobre el éxito o el fracaso del plan y contar el suyo. Y cuando lo lograron, Magnitsky cantó un servicio de oración en la iglesia. junto al príncipe quería ir a la iglesia del príncipe, pero no se le permitió ir allí, sin embargo, el príncipe no recordaba el mal: más tarde este mismo Magnitsky no perdió nada en la confianza del soberano, no albergó hostilidad contra la iglesia durante mucho tiempo, pero una vez que llegó a San Petersburgo, el príncipe Sergio Mikhailovich Golitsyn, y los tres estaban en el palacio, Alexander Nikolaevich le pidió a Sergio Mikhailovich que lo reconciliara con el metropolitano. ninguna enemistad contra el príncipe. Entonces el príncipe Alexander Nikolaevich se acercó al metropolitano y a partir de ese momento comenzaron a reunirse libremente nuevamente. Y más tarde, el príncipe ayudó a la iglesia en algunos asuntos importantes, por ejemplo, en materia de monaquismo. Sin él difícilmente hubiéramos sobrevivido”. "El príncipe Alexander Nikolaevich prohibió por primera vez al Zionsky Messenger Labzin. Y luego, habiéndose vuelto más atento a la religión, le consiguió un encargo y la renovación de la revista. Pero Inocencio se rebeló contra el primer libro de esta revista. Escribió una carta al príncipe en la que le decía: "Has causado una herida a la iglesia. Tú la sanarás". Yo, dijo Vladyka, no estaba en ese momento en San Petersburgo, estaba de gira para inspeccionar los seminarios. El príncipe Golitsyn acudió al metropolitano con una carta de Innokenty. El metropolitano convocó a Innokenty. Él respondió que actuaba por sentido de justicia. Sin embargo, el metropolitano consiguió asegurarle que necesitaba una vocación especial y le obligó a acudir al príncipe para disculparse. En 1818, el libro de Stankevich: Conversaciones sobre el ataúd del bebé fue sometido a censura. Aquí a Fenelon lo llamaron la “serpiente brillante” y hubo ataques contra la “filosofía divina” de Dutoit: mientras tanto, este último libro fue traducido e impreso a expensas del Emperador, o a expensas de Golitsyn, añadió el obispo, no lo recuerdo. Una vez vi a Stankevich en casa de Innokenty. Hablaron de amor puro; Stankevich la rechazó y dijo: Estoy dispuesto a ir a Siberia, siempre que esta enseñanza esté prohibida. Le dije: aquí estás, sacrificándote por la enseñanza, actuando precisamente por puro amor, que rechazas. El libro se imprimió y me entregaron una copia antes de Navidad. Solo durante las vacaciones aparece de repente un mensajero de Golitsyn. Pregunta por el libro. Respondí que me parecía sin importancia, vacío. No, dice, eso no es suficiente: tiene esto y aquello. No sé quién leyó el libro: tiene muchas páginas dobladas. Pido permiso: dame, digo, tiempo, veremos si se puede mejorar el asunto. Le anuncio la alarma a Inocencio 169. No se preocupa por nada: “Siempre que sea por la verdad”, dice. Le explico al Metropolitano, presentándole un ejemplar del libro, pidiéndole que lo lea y diga lo que considere necesario anotar... El Metropolitano estuvo de acuerdo. Pero pasa un día, luego otro: no se ha leído nada. Finalmente pedí permiso para leerle yo mismo. Comenzó a objetar constantemente: esto no es adecuado, lo otro no es adecuado. No, digo, no puedes hacer eso. Si es así, será necesario reimprimir la mitad del libro. Mientras debatíamos sobre cómo mejorar el asunto, el libro fue prohibido. Nos enteramos de esto en la Epifanía en el palacio. "Luego comenzaron a buscar un lugar para Inocencio. Lo designaron para Orenburg. Pero incluso antes de su salida de San Petersburgo, se abrió una vacante en Penza. El Metropolitano comenzó a hablar para trasladar a Inocencio aquí. Pero el príncipe Golitsyn, tal vez irritado contra él, respondió: que nunca había habido un ejemplo en el que un obispo que aún no había llegado a una diócesis fuera trasladado a otra. Pero el propio Metropolitano le rogó al zar que le diera a Inocencio un nombramiento diferente. Él actuó en esto caso a través de Sophia Meshcherskaya, una mujer piadosa cercana al zar”. "Serafines solía decir que cuando iba a San Petersburgo para la metrópoli, pensaba pasar allí no más de dos o tres años y pedir la paz. Y cada vez que me iba a Moscú, se despedía de mí, como para siempre". 3 de julio. 171 Habiendo estado con Yegor Vasilyevich 172, escuché de él y de N.P. Gilyarov 173 el deseo de que nuestra enseñanza del seminario se libere de múltiples temas, que se fortalezca la educación filosófica que desarrolla al hombre, que el suelo clásico permanezca en su base, es decir, la enseñanza de lenguas antiguas en la escuela o en las clases bajas de nuestras instituciones educativas. Puedes sacrificar la patrística, sin mencionar la agricultura y la medicina. 174 Pero al mismo tiempo, se debe tener cuidado de que la educación se acerque más a las necesidades prácticas del clero y no sea demasiado abstracta. Nikita Petrovich dijo que no es necesario permitir la fragmentación de materias en clases, como en los gimnasios, que no es necesario confiar materias diferentes a un solo maestro, como, por ejemplo, ahora Lógica y Psicología, y luego Patrística. La educación no debe considerarse como un gran aprendizaje, sino como un autodesarrollo. 17 de julio. Pensamientos de Su Eminencia el Metropolitano Gregory, expuestos en una carta al Metropolitano Filaret de Moscú del 31 de mayo de 1860: 1) Fortalecer la influencia de los Reverendos en los asuntos educativos; 2) fortalecer el derecho de la conferencia a reemplazar a los mentores; 3) destruir la influencia de la administración espiritual y educativa; 4) destruir lo hecho por el difunto Fiscal Jefe 175 (nuestro Señor lo aprueba); 5) El comité habla de la administración, y no de la parte científica. El Conde 176 es una persona amable, a veces firme, pero a menudo cree en las opiniones de los demás. Vladyka añadió que el Conde se permite cosas que Protasov no se permitiría. Por ejemplo, en el caso de la expulsión de los sacerdotes 177, se mantiene mi opinión transmitida por el Soberano con aprobación, habiendo iniciado relaciones con nuestros archimandritas en las embajadas. El Obispo expresó su disgusto ante la idea de destruir las Juntas Académicas. No es ningún insulto para los Obispos Diocesanos el hecho de que sus opiniones, junto con las opiniones de las Juntas del Seminario, se sometan a la consideración de las Juntas Académicas: porque quien toma las decisiones en la Junta es también el Obispo. Quizás se pueda decidir que en caso de desacuerdo con la opinión de la Junta Académica, el asunto se transfiera al Santo Sínodo. Con la destrucción de la autoridad de la Administración de Educación Teológica, dije, será necesaria una gestión al estilo de la antigua Comisión de Escuelas Teológicas. El Obispo comentó: “Sería posible nombrar a uno de los miembros del Santo Sínodo para que se dedique efectivamente a asuntos espirituales y educativos”. Lo que fuera necesario, Vladyka me permitió escribirle directamente. 178 El obispo ordenó testificar al Reverendo Vicario de San Petersburgo 179 agradecimiento por su favorable participación en la construcción de una capilla a favor del Monasterio Guslitsky. A los editores de "Conversación espiritual" se les ordenó decir que en el número 23 de la revista la frase: "La creencia en los espíritus malignos está en la raíz de la fe cristiana" llama la atención por su inexactitud. Creer en la existencia, el poder y la acción de los espíritus malignos es una forma, pero creer es algo completamente diferente. Ese mismo día visité al Conde. 180 Dijo que sólo quería a) una reducción de objetos, b) que se prestara atención a la salud física de los alumnos, y c) que no se preocuparan por borrar de ellos lo que en realidad era espiritual y que quedaba en ellos; no se esfuerce, a imitación de los seculares, por apartarlos de la buena moral de la iglesia. - No te apresures. Ahora van, hablando militarmente, sólo para realizar un reconocimiento: para averiguar qué ha hecho el Comité; – lo mejor de las notas y reseñas de los rectores (mencionados: Perm, Tiflis, el actual vicario de Kiev, Saratov) y de los obispos (mencionado Vasili de Vitebsk); en el informe de N. A. Sergievsky 181 sobre el Seminario Menor de París. – E informadlo todo al Señor para que el asunto siga adelante – Habrá muchas opiniones diferentes: no tengáis miedo, expresad la vuestra. Su Eminencia Demetrius quiere que se discutan sus opiniones y abandona voluntariamente las suyas si le demuestran que son infundadas e inútiles. 18. Antes de partir, visitando al obispo, le hice una pregunta sobre las lenguas clásicas, cuyo estudio comienza ahora en nuestro país desde las escuelas inferiores, imaginando la dificultad que esto crea por la acumulación de materias para los estudiantes. El obispo objetó: "¿Cómo se puede saber quién es capaz de estudiar más tiempo y quién no? En consecuencia, a quién se le debe enseñar latín y griego y quién no. No hay nada que aprender sobre los estudios del clero. Las escuelas de la Iglesia son escuelas lamentables. Se las mira con desprecio, los propios estudiantes no pueden evitar darse cuenta de esto. Mientras tanto, las lenguas clásicas tienen un poder formativo significativo, especialmente el latín. Por lo tanto, parece insuficiente enseñar desde los primeros grados, y solo un griego. Además, los años jóvenes son el mejor momento para aprender idiomas”. Cuando le transmití la respuesta del conde a mi pregunta sobre las clases: "Te envían a un reconocimiento", el obispo comentó: "Tu trabajo no es sólo ser un transmisor, sino también emitir tu voz, siempre que estés convencido de ello. No tiene sentido iniciar peleas y disputas: espero que no te permitas hacerlo. Pero debes expresar tus opiniones con razones". La opinión sobre la estructura del clero parroquial, presentada por el obispo de Moscú en 1828, se divide en tres partes: 1) sobre los métodos para la educación más exitosa del clero; 2) sobre los medios para que quienes se dedican al clero, especialmente el clero parroquial, cuenten con los medios para sostenerse en todas partes; 3) especialmente sobre formas de proveer al clero en las parroquias de los pobres. En la primera parte de la nota, la falta de educación entre los ministros de la iglesia, especialmente los rurales, se explica “por una educación insuficiente en el hogar y una educación escolar inadecuada”. Antes de la transformación de las escuelas teológicas, nuestras escuelas superiores prestaban más atención a la lengua latina; la teología se enseñaba sólo dogmáticamente, según un método demasiado escolar (de ahí el conocimiento seco y frío, la falta de edificación activa, el tono forzado y la inutilidad de las enseñanzas, la incapacidad de hablar con la gente sobre verdades que parecían muy familiares en las escuelas); en lugar de pruebas, los debates, en los que no participó la mayoría de los estudiantes, no fueron evaluados; y algunos se dividieron en dos bandos, de modo que el arte de probar una mentira competía con el arte de defender la verdad, y una objeción astuta era aprobada nada menos que una refutación completa. De ahí la tendencia a discutir, a veces tentadora y mayoritariamente inútil para el pueblo. Desde la transformación se ha introducido la enseñanza de la teología activa. En lugar de debates, se introdujeron pruebas para todos los estudiantes en todas las materias de estudio... La terminología escolar comenzó a dar paso a una presentación más pura y clara de la verdad, se intensificó la difusión de los conocimientos esenciales y se hizo más fácil su comunicación al pueblo en las enseñanzas. Con la esperanza de que los proyectos de estatutos de las escuelas teológicas publicados en 1808 y 1814 puedan seguir siendo útiles en este sentido, el obispo considera: 1) los proyectos de estatutos de las escuelas teológicas elaborados sobre esta base, según las indicaciones de diez años de experiencia, deben corregirse y completarse; 2) deberán respetarse en todo momento las normas adoptadas y aprobadas. Porque la inestabilidad de las reglas y de las mejores instituciones da un rumbo débil e inestable; 3) incrementar la atención a los asuntos educativos y a la Comisión de Escuelas Teológicas y Obispos Diocesanos. Padres y otros libros que guían el ministerio futuro, escritos, traducciones, predicaciones; los más pobres deberían recibir apoyo de los seminarios o pertenecer a casas episcopales y monasterios; 6) aumentar el número de alumnos del gobierno, de modo que no sólo los huérfanos, sino también los hijos de sacerdotes y diáconos que sirven en parroquias pobres, disfruten, algunos de forma completa, otros de la mitad, es decir, de vivienda y alimentación, excepto ropa; 7) al revisar los reglamentos y en la administración, tener siempre en cuenta que las materias de enseñanza que están esencialmente relacionadas con la educación espiritual y el servicio de la iglesia se enseñan con atención primaria, y que las materias auxiliares de la educación secular no la distraen más allá de la necesidad; 8) proporcionar a los estudiantes que salen del seminario Biblias y libros de educación espiritual; en las iglesias es necesario comenzar a leer libros espirituales, cuya lista debe compilarse en el Santo Sínodo; 9) permitir a quienes estén suficientemente preparados y hayan completado lo suficiente asistir a lecciones filosóficas y teológicas; 10) exigir a los estudiantes de instituciones de educación teológica superior que, si desean ingresar a un rango no clerical, todos deben servir hasta 4 años en el departamento eclesiástico para su educación”. En la segunda parte: "El clero parroquial recibe apoyo en las aldeas: de la tierra y de los ingresos recibidos para cubrir ciertas necesidades de la iglesia; en las ciudades, en su mayor parte, solo de los ingresos manuales. El beneficio de la tierra es escaso y no indiscutible. (Nota. En la diócesis de Moscú, entre 875 iglesias rurales, hay hasta 300 en las que la tierra es menor que la cantidad especificada; 101 en las que la tierra de la iglesia está en posesión de los feligreses; 66 en los que se muestra que la tierra es inconveniente; 43 - en los que la tierra está en disputa. Sólo en 42 el clero se encuentra en una posición extranjera." A continuación se explica el origen sagrado del contenido del clero a partir de las palabras del apóstol Pablo 1 Cor. 9, 13 y 14, del ejemplo dado aquí de la iglesia del Antiguo Testamento. Tanto entonces como ahora hay ingresos temporales (diezmos, primicias, tenemos colectas según las estaciones) e ingresos ocasionales (sacrificios). La antigüedad de la donación para la corrección de necesidades está confirmada por el IV Canon Apostólico y las palabras de Gregorio el Teólogo, quien menciona (en la palabra sobre el bautismo) el don ofrecido por el bautismo. Así, la nota dice que resulta inconveniente en la actualidad sustituir los métodos anteriores de mantenimiento del clero por otros, como el salario anual; Sí, y las tierras deben reservarse para las iglesias, de modo que los feligreses se animen a dar al clero una alfombra a cambio de estas tierras, y el clero, en su derecho a las tierras de la iglesia, tenga la seguridad de la alfombra entregada por los feligreses. Para fortalecer los métodos de mantenimiento y proteger contra el abuso, se requiere lo siguiente: 1) Exigir que las iglesias se desvinculen lo antes posible de la tierra desaparecida; 2) el terreno de la iglesia abolida no debe ser devuelto a los feligreses, sino transferido a la iglesia a la que está asignado. 3) Con base en el decreto del 29 de octubre de 1822 y el esquema de las reglas sobre las escuelas teológicas § 137, alentar a los feligreses a fundar casas para la residencia del clero. 4) Por primera vez, ocúpate de arreglar las casas de los sacerdotes. 5) En particular, exigir esto a los propietarios de tierras. 6) Aumentar lo establecido por el decreto del 3 de abril de 1801, donando para corregir necesidades en las siguientes cantidades: al orar por una mujer en trabajo de parto, en lugar de 4 kopeks. – 10 kopeks; en el bautismo en lugar de 6 k. - 50 mil; casado en lugar de 20 k. - 3 rublos; entierro de una edad en lugar de 20 k. - 2 rublos; bebé en lugar de 6 k. - 50 mil; 7) pero esta posición no debe considerarse indispensable. 8) A los ricos se les da más para dar. 9) Al menor dador, al pobre, no exijas, sino aguanta sin quejarte. 10) Para prevenir el acoso, aceptar ingresos sólo de acuerdo con los requisitos. 11) En caso de retraso, recordarlo al feligrés, pero únicamente a través del clérigo o guardián de la iglesia. 12) En caso de disminución de ingresos, llevar un registro del número de ingresos reducidos o totalmente extinguidos, 13) que se presenta a la comunidad de feligreses, 14) y, en caso de necesidad, a las autoridades diocesanas, quienes lo presentan con dictamen al Santo Sínodo. 15) No está prohibido si la parroquia desea sustituir los ingresos de la iglesia con un salario anual permanente, pero no más allá del tiempo que determine la ley para las condiciones del Departamento Espiritual. 16) No se deben abolir las recogidas de productos rurales, pero se debe decidir que se realicen para todo el clero en conjunto, a través del clérigo designado por el sacerdote y el celador de la iglesia. 17) Por exigir ingresos antes de que se corrija la demanda, se impone una multa, primero en forma de sanción para las viudas y huérfanos, luego en forma de autoridad monástica. 18) Por incumplimiento de los requisitos para solicitar el pago, una multa aún más importante: por el primer delito, obediencia monástica, por el segundo, relegación al clero, por el tercer delito, sancionable con la expulsión del sacerdocio. 19) El diácono y el clérigo están sujetos a castigo siguiendo el mismo ejemplo. En la tercera parte, la pregunta se plantea de esta forma: ¿cómo se puede dotar a las parroquias pobres, especialmente a las rurales, de un clero digno? Para ello es necesario: 1) exigir a los superiores diocesanos que produzcan dignos entre quienes hayan completado el curso de enseñanza teológica en la Academia o Seminarios. 2) En caso de escasez propia, pedir prestado a otras Diócesis. 3) De los que no hayan completado el curso de enseñanza del seminario, producir aquellos que estén aprobados en conducta, pero no menos de 30 años, y que hayan servido durante al menos un año como diáconos. 4) A tales personas se les permite tomar un examen de enseñanza teológica, en presencia del Obispo, a través de tres clérigos, para que pueda igualar en producción a otros que han completado el curso. 5) Que el lugar no debe considerarse pobre y que requiere beneficios especiales para los cuales hay solicitantes. 6) Eso es verdaderamente pobre, para lo cual no hay solicitantes desde hace 6 meses. 7) En el caso de un número reducido de personas, asignar la iglesia a otra más cercana, ya sea en la ciudad, o 8) en el pueblo. 9) Si es imposible la anexión, entonces el Obispo debe proporcionar a dicha parroquia un sacerdote digno utilizando el derecho de adscripción sin la solicitud del elegido para este ministerio. 10) La concesión de este derecho a las autoridades diocesanas se defiende, entre otras cosas, indicando los deberes del clero “no buscar el propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos” 1 Cor. 10,33; 11) Sin embargo, los estudiantes de la Academia tienen derecho a elegir libremente las plazas. 12) El adscrito deberá prestar servicio durante al menos tres años; entonces puede pedir el traslado y es digno de gozar de ventajas sobre sus iguales en dignidad, como quien ha sufrido la obediencia. 13) Para entregar beneficios a las iglesias necesitadas, que se mencionan en el párrafo 6, someterlos al Sínodo. 14) Tomar prestado, si fuera necesario, ayuda del tesoro por la cantidad de 2.000.000, que para el establecimiento del clero por el Supremo Decreto del 26 de junio de 1808 fueron asignados a vacaciones anuales a disposición de la Comisión de Escuelas Teológicas, y que posteriormente rechazó hasta que surgieran nuevas necesidades. 15) Sin embargo, unas vacaciones anuales de 500.000 para prestaciones al clero de las parroquias pobres pueden ser suficientes durante algún tiempo. 16) El salario del clero insuficiente puede oscilar entre 250 y 400 rublos. 17) No debe haber diácono en las iglesias de los pobres. 18) Un sacerdote de una iglesia necesitada puede dar tierra a un clérigo, utilizando la asignación para sí mismo, o la asignación se dividirá entre el sacerdote y el clero. 19) Revisar la lista de iglesias necesitadas. 20) Para la construcción de casas para el clero en las parroquias de los pobres, y en circunstancias especiales, emitir una asignación única de la Comisión de Escuelas Teológicas. (Hice un extracto el 18 de julio de 1860 del borrador original de la nota que Vladyka recibió de él). 20 de julio. Al presentarse ante el príncipe, 182 escuché de él una triste historia sobre las primeras acciones del Comité: "El Reverendísimo Demetrio está tramando reformas, sin pensar en los medios para su implementación, con la confianza de que las propias diócesis darán estos medios a los Obispos, siempre que actúen solos. Además, es débil, no tiene energía: le falta carácter para mantener su opinión. Asegura que las diócesis se abrirán mucho más. "Tienen más que una suma candela para el mantenimiento de las escuelas tan pronto como los obispos se la exijan”. El príncipe recordó que el obispo de Moscú estaba en contra de la idea de Su Eminencia Demetrius de mantener cada seminario a expensas de su diócesis. "Uno de los arciprestes (Debolsky) guarda silencio: no hemos oído una palabra de él. Los diarios no se escriben." Dios sabe lo que esperan de mi llegada. Al parecer, tienen en la cabeza la idea de que el Metropolitano debería haber expresado su pensamiento a través de mí. El Príncipe también expresó el deseo de que el asunto sea abordado desde un ángulo diferente, a partir de la consideración de los proyectos escritos por los rectores y obispos, mientras que el Comité lo dejó completamente desdeñoso. Según el príncipe, ya le han dicho a la Emperatriz que me nombrarán miembro del Comité: él promete presentármela. El príncipe me invita a Tsarskoe Selo para celebrar misa el 22 de julio en la iglesia de la escuela para niñas del clero. El príncipe dijo que envió a T. Iv. Filippov propuso a Eminencia Demetrius que con motivo de la llegada de los miembros de Moscú se convocara una reunión de emergencia para discutir los principios fundamentales de la futura transformación, a pesar de que el Comité se tomó vacaciones hasta agosto y algunos de sus miembros, como Eminencia Nektary, abandonaron San Petersburgo. – El príncipe quisiera sustituir a dos arciprestes M.I. Bogoslovsky y I.V. Rozhdestvensky. Y para este cambio me gustaría que llegara el Metropolitano lo antes posible. 183 En cuanto a la presentación a la Emperatriz, cuando comencé a hablar de rechazarme este honor, el príncipe insistió en que ya no se podía cancelar, que tenía que hacerlo, pero probablemente esto no podría suceder antes del día 27. Me aconsejó que le dijera directa y francamente a la Emperatriz si juzgaba algo incorrectamente y que tuviera confianza en su modestia: no le diría nada a nadie. El príncipe relató: a) el nombramiento de Ioannikis como arzobispo de Varsovia, el segundo de los 184 candidatos (el primero fue Eusebio de Irkutsk, el tercero fue Macario de Jarkov); sobre el primero de ellos, es decir, sobre Eusebio, el Emperador dijo que tenía planes especiales para él y no lo dejaría salir de la Gran Rusia; Sobre este último dijo en tono de broma: “¿Quieres pelear con Potemkina por él?” 185; b) sobre la corrección del título real en el ectan; c) sobre la necesidad de que muchas personas sean nombradas obispos; d) sobre cómo el conde habló favorablemente de los exámenes en la Academia; e) sobre la confusión que surgió en nuestras relaciones con Oriente, como dijo el príncipe, a causa de la traducción incorrecta de los despachos de nuestro enviado. “El Señor”, se expresó el príncipe, “lleva a todos sobre sus hombros”; f) sobre “Orthodox Review”: “¿Es cierto que la redacción no tiene suficientes ejemplares para los suscriptores?” TI F-pov en sus conversaciones explicó las dificultades anteriores para realizar negocios en el Comité, señalando que el Reverendísimo Demetrius no es firme en sus propios pensamientos y suposiciones y a menudo cede a las ideas del Rector de la Academia y Seminario de San Petersburgo, quien, según él, recibió instrucciones secretas del Reverendísimo Gregorio. También confirmó lo que escuché de Kavelin de que el Reverendo Demetrius planeaba establecer escuelas teológicas separadas como gimnasios y brindar educación general a los estudiantes en ellas. Por su parte, T.I. repitió la expresión de que si nos ponemos al día con los gimnasios, pues bien; si no, nos avergonzaremos. Después de eso, también tuve a V.N. Karpov, 186, quien reveló que el deseo del Reverendísimo Nektario, así como de Demetrio, de dejar en sus propias manos la gestión de los seminarios y mantenerlos a sus expensas, surge únicamente de la suposición de evitar que el dinero de la iglesia sea utilizado para personas seculares que sirven en las administraciones espirituales, educativas y económicas. Pero, ¿qué pasará, continuó Karpov, si el obispo es el mismo que, por ejemplo? ¿Vitebsky Vasili? En la Academia de San Petersburgo, uno de los que aún no había completado el curso expresó su deseo de ingresar a la misión japonesa y pidió ser ordenado sacerdote sin matrimonio. Pero ellos no estuvieron de acuerdo, probablemente debido a su edad. 21 de julio. V. I. Kutnevich 187 habló extensamente sobre mi ordenación sacerdotal y sobre la traducción de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, mencionando que el Reverendísimo Demetrius estaba pensando en traducir del griego. 21 de julio. Carta al metropolitano Filaret. “Apenas entrado en el camino que Su Eminencia me indicó, siento la necesidad de nuevas instrucciones de Su diestra, o al menos considero mi deber explicar mi posición. Ayer, mientras visitaba al príncipe Sergei Nikolaevich Urusov, supe por él que tendría que aparecerme ante la emperatriz, quien gentilmente participa en todos los asuntos de la iglesia. El objetivo de tal exigencia, como se desprende de las palabras del príncipe, está relacionado con la tarea que me ha asignado Su Eminencia para el Comité para el mejoramiento de las escuelas religiosas. El Príncipe me anunció ahora esta exigencia, sólo por su buena voluntad, de manera doméstica, añadiendo que probablemente antes de las 27 horas la Emperatriz no podrá verme. Pero al mismo tiempo dijo que debería informarle sobre mi llegada. Explicando este acuerdo únicamente por el hecho de que Su Eminencia tuvo el agrado de elegirme para participar en los asuntos del Comité, y plenamente consciente de la insignificancia de mi juicio y mi voz, debo temer una de dos cosas: o que no se le daría una importancia más apropiada, o que no lamentarían que su sabiduría no haya dado orientación y dirección al Comité. Me resulta fácil evitar lo primero explicando mi verdadera importancia en el Comité como uno más entre muchos, y además lo último. Pero no hay nada que pueda hacer para superar mis arrepentimientos por la falta de tu guía. Sin embargo, he asumido el deber de comunicar esto a Su Eminencia con anticipación y preguntarle, Misericordioso Archipastor, si se dignaría darme algunas instrucciones en las circunstancias actuales, en particular para indicar en qué pensamientos debo centrar mi discurso si soy digno de escuchar preguntas sobre las regulaciones de las instituciones educativas religiosas, su estado actual y las transformaciones propuestas. Al mismo tiempo, considero mi deber informar a Su Eminencia sobre las actuaciones del Comité en el que estoy llamado a participar. Comenzó su razonamiento con una nota de Su Eminencia Demetrio de Jersón, sobre la creación de una institución educativa especial para los hijos del clero, donde podrían recibir una educación general en el gimnasio, con los derechos de los estudiantes de los gimnasios, y sobre la conversión de los seminarios en instituciones residenciales cerradas, a las que se ingresaría después de cuatro años de educación en las escuelas generales, durante otros cuatro años, de hecho, para la preparación de sacerdotes mentales y morales, en el número exactamente necesario para cada uno. diócesis. Las notas de otros rectores y las opiniones de los rectores de derecha sobre las medidas para mejorar las escuelas teológicas, reunidas en una composición general, aún no han llamado la atención. Dado que el mantenimiento de las instituciones educativas requerirá más gastos, y el mantenimiento de las instituciones educativas religiosas actualmente existentes ya es muy escaso, y los fondos existentes para su mantenimiento son insuficientes, se han hecho dos propuestas para aumentar los ingresos: a) fortalecer las tarifas de las velas b) establecer un monopolio universal sobre la venta de velas a favor de la iglesia. En cuanto al fortalecimiento de la recaudación de las ganancias de las velas, no esperaban lograrlo únicamente mediante decretos y reglamentos, creían que era posible sostener cada seminario a expensas de su diócesis. El clero local, preocupado por el beneficio de sus propios hijos, regalaría más fielmente que ahora las ganancias de las velas, sin ver ni saber adónde va el dinero que envían. De esta manera, habría menos necesidad de que un gran número de funcionarios recibieran salarios de las mismas cantidades (aunque este resultado no se expresa, se entiende de acuerdo con los pensamientos expresados ​​en la carta a Su Eminencia del difunto Metropolitano de Novgorod). El comité celebró varias reuniones en las que discutieron libremente los temas indicados, pero no anotaron sus pensamientos en el diario, o al menos no firmaron ni una sola declaración de estos argumentos formulados por el secretario. Y el secretario incluso presentó una opinión contraria a la opinión sobre la recaudación de los beneficios de las velas por parte de los comités locales. Finalmente, las reuniones con motivo de los exámenes en el Seminario y la partida del Rector Académico para mejorar su salud, en algún lugar del país, cesaron por completo. Ahora piensan retomar las reuniones a partir de principios de la próxima semana. Pero la obra de Reverendísimo Demetrio es fortalecer el aspecto espiritual en la educación de nuestra juventud, preparar pastores más imbuidos del espíritu de su vocación y más familiarizados con sus deberes prácticos, es sublime: por otra parte, los medios para alcanzar este objetivo no son muy fiables. ¿No se sabe si se permitirá el monopolio de la venta de velas? ¿Es imposible determinar cuánto aumentará la cifra de ganancias de la vela con una recopilación más precisa? ¿Cómo satisfacer las necesidades de las diócesis que no pueden sostener con sus propios recursos las instituciones educativas religiosas? ¿Se dispersarán nuestros estudiantes? Esta es la situación actual en cuanto a la mejora de las escuelas religiosas. No puedo ocultar las dificultades que se presentan en el camino por el que ha sido conducido. Expresé mi desconcierto a Su Eminencia Demetrius cuando, en mi primera presentación, me explicó sus planes. Pero me parece que a algunas personas les parece cerrar los ojos. No sé si tendré más éxito en el Comité. Habiendo dicho todo esto, me atrevo a esperar en los casos necesarios la más misericordiosa dirección de Vuestra Eminencia, para no deshonrar vuestra elección y pedir la bendición archpastoral. 25 de julio. Estaba en las habitaciones de Andrei Nikolaevich 188 Alexander Fedorovich Evald, su conocido más cercano, que nos visitó en Lavra. Al mismo tiempo vi a Abraham Sergeevich Norov, que seguía hablando de publicar el Nuevo Testamento en griego y eslavo 189. 28 de julio. Carta al metropolitano Filaret. “Después de pasar una semana en San Petersburgo, tengo el deber de informar a Su Eminencia sobre lo que he hecho. Aún no se han celebrado reuniones generales del Comité para el mejoramiento de las escuelas teológicas por las razones que expliqué en mi carta anterior a Su Eminencia. Pero leo los proyectos de Rectores y Eminencias sobre la transformación de nuestras escuelas; A veces, aprovechando el tiempo libre que tiene Su Eminencia Demetrius, Presidente del Comité, lo visito por las tardes. En conversaciones conmigo, revela y explica sus planes para la transformación de nuestras escuelas teológicas. Al conocerlos más de cerca, estoy convencido del deseo de beneficiar a la juventud espiritual, pero reconozco aún más dificultades en su realización. Según los planes de Mons. Demetrius, toda la masa de estudiantes, ahora fragmentada en Escuelas y Seminarios, en diferentes ciudades, debería reunirse bajo una única Sede, en una sola ciudad, para toda la diócesis. Ahora bien, para la totalidad de los que ingresan en las escuelas de teología, un obstáculo importante es la transición al Seminario, determinada por el número normal establecido para todas las clases del Seminario. Según el nuevo plan, este análisis sólo debería realizarse después de completar la educación general, antes de ingresar al llamado seminario, preparándose para el sacerdocio. Así, en manos de una sola administración habrá muchos más estudiantes, y esta multitud seguirá agobiando nuestras escuelas sin ningún beneficio particular para la iglesia: ya que puede suceder que muchos, después de terminar los cursos generales, dejen nuestras escuelas y no quieran entrar al Seminario Sacerdotal. Hay un enfriamiento entre los miembros seculares del Comité y los espirituales. Los laicos dicen que los planes de transformación no tienen un apoyo sólido. Se basan en el supuesto de un aumento de los ingresos por velas, que no está garantizado por nada. Quizás los laicos estén asustados por el supuesto deseo de eliminarlos de la gestión del capital espiritual y educativo. De los miembros espirituales del Comité, el Reverendo Nektarios, el Rector Académico, no muestra firmeza inquebrantable en defender los principios aceptados. Por lo tanto, es posible que se cambie el plan de conversión original. Por el bien de nuestras escuelas, debemos desear que Su Eminencia, durante el próximo encuentro con el Obispo de Novgorod 190, en una conversación con él, preste atención a la transformación propuesta. Su Eminencia Isidoro no comunicó sus comentarios sobre este tema al Santo Sínodo, junto con las demás Eminencias: pero envió una nota del Rector del Seminario de Kiev (hoy Academia) 191, que ahora no exige cambios en la estructura de nuestras Escuelas, sino que se limita a modestas exigencias - y sólo añadió por su cuenta que comparte plenamente la opinión de su Rector. Por orden de Su Eminencia, me presenté a los miembros y presentes del Santo Sínodo y les transmití sus saludos: simplemente no he visto al P. Protopresbítero-Espiritual. Vive en el campo. El día 26, al cabo de cuarenta días de la muerte de Su Gracia Gregorio, me encontraba en el Nevski Lavra. El servicio de la liturgia fue realizado por Su Eminencia Demetrius, pero todos los demás obispos, así como los archimandritas y parte del clero blanco, también se reunieron para el réquiem; Se me permitió participar en la oración con ellos. Ayer, a petición y convicción del príncipe Sergei Nikolaevich Urusov, se suponía que debía ir a Tsarskoe Selo y servir en la liturgia en la iglesia, en la Escuela para niñas del clero. Por lo general, en los días solemnes de la emperatriz María Alexandrovna, el deán Debolsky sirve allí: pero ahora está de vacaciones. El príncipe Urusov me pidió el 22 de julio que sirviera en la iglesia de la escuela: pero entonces el servicio en el Trinity Compound con motivo de la fundación de la capilla fue medio suficiente para rechazar una invitación externa, pero ahora no tenía forma de disuadirme. El servicio fue catedralicio, con un sacerdote local y otro invitado de fuera. La familia real en Peterhof. No hubo visitantes externos: sólo estaban allí el Príncipe Urusov y el Director de la Administración Educativa Gaevsky. Después de la misa, los ministros e invitados, junto con la directora, compartimos con los alumnos un almuerzo sencillo y sin pretensiones. Mi carta ya estaba lista cuando tuve el honor de recibir la más amable respuesta de Su Eminencia a mi primera carta 192. Ofrezco a Su Eminencia la mayor gratitud por las palabras de aprobación y guía paternal. El príncipe Urusov a las 27 en punto, después de mi servicio en la escuela de Tsarskoe Selo, me anunció que la presentación a la emperatriz no era posible antes de las 10 en punto de agosto, cuando ella se digna mudarse de Peterhof a Tsarskoe Selo. Comunico a Vuestra Eminencia lo que he oído; No me alimento de sueños, sino que lo dejo todo a la voluntad del Señor. Su advertencia, Beatísimo Archipastor, sobre cómo considerar el nuevo plan de reforma escolar no tiene precio para mí, porque, al ser esclarecedora, me da firmeza para mantener mi opinión. Sin su permiso, no me atrevo a presentarlo en el Comité, como la opinión de Su Eminencia, pero para mí será siempre una guía y un apoyo confiable. Su Eminencia se ha dignado señalar que no resulta beneficioso dividir nuestras instituciones de educación secundaria en un gimnasio general y un seminario cerrado. No siendo defensor de este plan, pero por otra parte temiendo que el silencio de sus buenos objetivos hable a mi favor, me veo obligado a añadir a lo dicho en mis cartas anteriores lo que Mons. Reverendísimo Demetrio quiere decir con su plan: 1) Brindar al clero la oportunidad de criar a sus hijos sin avergonzarse por la elección del rango que les espera, pero permitir que los propios niños tomen esta decisión después de completar la educación general. 2) Librar a la Iglesia de los monaguillos que, no por voluntad propia, sino por voluntad ajena y por circunstancias, eligen un título espiritual, y por tanto se comportan indignos de ese título. 3) Dar a un pequeño número de personas verdaderamente dispuestas al servicio espiritual una buena preparación práctica para esta vocación”. 29 de julio. Carta al metropolitano Filaret. "Su Eminencia, Vladyka. Cuando el Señor le lleve a ver al Reverendísimo Metropolitano de Novgorod, ¿podría hablar con él sobre la traducción de las Sagradas Escrituras? Escuché del P. Protopresbítero Vasily Ivanovich Kutnevich que la decisión sobre en qué idioma traducir el Antiguo Testamento aún no se ha establecido entre los miembros y los presentes del Santo Sínodo. " Demetrio, como me dijo, está a favor de traducir del idioma griego, por eso para no separarse de los griegos. P. El propio protopresbítero es de la misma opinión, hacer una traducción directamente del hebreo, y las diferencias en el griego, incluso en el caso de que representen una lectura más correcta o para completar lo que claramente se omitió, se refieren sólo al texto”. 30 de julio. El Príncipe Urusov anunció decisivamente que nuestras instituciones educativas, con todas las transformaciones que se emprenderán, deben limitarse únicamente a los medios que tienen ahora. Habiendo tomado el informe del fiscal jefe del año pasado, encontró en él una tabla con el monto de las ganancias de las velas entregadas, y en él indicó la cantidad recibida de la Diócesis de Moscú (28 mil), luego agregó: aquí entrega menos que la Diócesis de Kursk (29 mil), pero requiere más que nadie. ¿La asignación de salarios al clero rural, la provisión de puestos docentes en las escuelas públicas, no les permite pagar algún interés? Y en general, ¿no contribuirán al sostenimiento de las Escuelas todos los puestos del departamento espiritual, que se remuneran separadamente? Encomendar el mantenimiento de los seminarios al informe de los Obispos diocesanos, con un aumento de los gastos con respecto a la situación actual, sólo es posible con el consentimiento de los propios Obispos, y después de una certificación preliminar de que los fondos propuestos serán efectivamente encontrados. Es necesario obtener información precisa de los superiores diocesanos sobre exactamente cuántos alumnos se necesitan por año o dos para cubrir los distintos puestos en las iglesias, desde sacerdote hasta sacristán. 2 de agosto. El príncipe Urusov repite una cosa: a) no se puede esperar un aumento de salario en el seminario; b) se debe reducir el número de seminaristas, acercándolo a las necesidades reales del clero, c) quienes se preparan para el clero deben ser educados según reglas estrictas y especiales. ¿Definir el último curso de seminario en cuatro años producirá un desglose de las lecciones o el curso también se dividirá en años? 7 de agosto. En la estación de Peterhof me encontré con Vasili Borisovich Bazhanov, quien habló sobre las actividades de nuestro Comité. Su pensamiento: "No hay necesidad de alejar a los jóvenes de la sociedad con un traje especial y reglas generales de vida; que eviten a las personas malas, pero no corran y eviten a las personas buenas; sin embargo, también considera útiles los apartamentos y albergues comunes para eliminar los malos ejemplos. Las personas seculares están pensando en influir en la mejora de nuestros estudiantes con más medidas externas. Pero nada útil resultará de esto; habrá hipócritas; incluso puede surgir aversión a la piedad. ¿Necesitamos desear, para que nuestros sacerdotes sean como los de París? (sobre el discurso sobre el seminario menor 193) Cuando Su Excelencia el Metropolitano Gregorio escribió en su proyecto que los estudiantes debían ayunar y recibir la comunión cuatro veces: dije que esto es imposible, porque en el verano no hay servicio diario en las aldeas durante el Ayuno de la Dormición, el Metropolitano admitió que su exigencia era incumplible, admitiendo que Serbinovich se lo había sugerido. "El proyecto de Innokenty Kamchatsky es unilateral y está elaborado según las ideas de una región socialmente subdesarrollada". 13 de agosto. El príncipe dijo que el nuevo metropolitano de San Petersburgo 194 se muestra actualmente dispuesto a consultar todo con el obispo de Moscú. P. Está demasiado enojado con Moskovsky. al protopresbítero Bazhanov, por analizar su nota sobre el clero viudo; Dice que esta refutación está llena de razonamientos infantiles. El Emperador, sin embargo, presentó ambas opiniones al Sínodo. El príncipe se alegra de la disposición del Vladyka de Novgorod de mantener estrechas relaciones con Moscú, pero, aparentemente, no está seguro de su duración. Él dice: ¿por cuánto tiempo? También dijo que estaban pensando en abandonar por completo el plan de una institución misionera. En cambio, el príncipe encontró más útil establecer en cada seminario sus propias clases preparatorias para misioneros entre los no creyentes locales. Contó lo que dijo el Emperador en su comentario sobre la propuesta del Sínodo de abolir las reglas para la educación de los niños de otras religiones en los seminarios. El Emperador dijo: "Si prohibiera llevarlos a las escuelas, entonces tendría que pedir permiso para llevarlos a las escuelas. ¡Y el Sínodo pide una prohibición! 17 de agosto. Mons. Arseny de Kiev recuerda con gratitud cómo el Obispo de Moscú, durante la coronación, dio a todos los Obispos la oportunidad de servir al menos dos veces para cada uno de los Obispos. 18 de agosto. El vicario recibió el agradecimiento del Vladyka por su atención y pidió su bendición 195. 19 de agosto. El príncipe dijo que el Emperador escribió desde Moscú a la Emperatriz que estaba muy contento con la recepción en Moscú, que Vladyka, gracias a Dios, estaba sano; que hubo muchos invitados al baile, más allá de lo esperado. - “Il était chez lui”. 196 El príncipe me anunció que el médico prohibía a la emperatriz hacer negocios y recibir extraños y esforzarse de cualquier manera. Por lo tanto, ella se negó a aceptarme (es decir, A.V. Gorsky). Tuvimos una conversación sobre esto con ella el 18 de agosto. 21. Visitó al reverendo. Demetrius, escuché una vez más una exposición de sus principales pensamientos relacionados con la transformación de las escuelas teológicas. Aquí están los puntos principales. 1) Nuestra enseñanza sigue siendo decente, pero necesitamos educación: aumentar el celo del clero para cumplir con sus deberes. 2) Esta exigencia se vuelve más urgente cuanto más difíciles se vuelven los tiempos. Todo apunta a la llamada libertad de conciencia. Puede suceder fácilmente que, sin estar preparados, nos encontremos de repente cara a cara con dos fuertes oponentes: el cisma y el catolicismo. Esto último amenaza con abrumarnos a través de Polonia, con tal debilitamiento de las leyes actuales que protegen a la ortodoxia. Todos los pedidos reales están mal mantenidos y son poco confiables. 3) Entonces, cuanto más peligro amenaza, más necesitas prepararte para, habiéndolo encontrado, preservarte, preservar la ortodoxia y la iglesia. Esta preparación debe residir en la educación. 4) Para el clero, se debe preferir a los hijos del clero, formados en escuelas teológicas. No debemos permitir: a) que nuestros estudiantes reciban educación en escuelas públicas generales; b) ni que sólo vengan a nosotros los hijos del clero, a menudo mimados, a menudo más dispuestos a dedicarse a otro título que el espiritual. 5) La preparación debe realizarse a lo largo de todo el curso, pero especialmente concentrada en los últimos cuatro años. No es necesario imaginar cómo son dos instituciones educativas separadas: una es un gimnasio y la otra es un seminario. 6) El número de años no aumenta: los mismos 12 años, solo que se dividen de forma algo diferente. Cuatro años de educación gramatical, cuatro años de educación verbal (en la transición lea "sobre la enseñanza a los niños"); cuatro años de educación teológica o de seminario. Quienes hayan completado el curso en el segundo departamento (educación verbal) podrán ser empleados útilmente en las escuelas públicas propuestas en el momento de su apertura. De lo contrario, se establecerá el principio de Pirogov: "Los mejores maestros para el pueblo deben provenir del propio pueblo". 7) Si en general para la supervisión de la educación es necesario concentrar a los estudiantes en los lugares de residencia, más aún para la educación en el seminario. Debe haber supervisores, confesores, iglesias y servicios frecuentes. No hace falta, que digan que nuestros colegios serán parecidos a los de los jesuitas. 8) ¿Necesitas más fondos? Se necesitan sin ningún cambio. ¿Dónde puedo conseguirlos? Si no en el aumento de los ingresos de las velas, quizás en la petición del único metropolitano de Moscú, cuya autoridad ante el soberano es mayor que la de todos, de modo que se nos asignen hasta 3.000.000 de euros para nuestras sumas. Había otro medio: la pintura de iconos, indicado por Peter, pero se pasó por alto, y ahora, por un lado, la Academia de las Artes prevaleció sobre él, por el otro, la gente común lo relegó al nivel más bajo tanto en términos de arte como de bajo costo. 9) Oró a Dios para que prolongara la vida del Vladyka de Moscú y le permitiera organizar todos los asuntos de la iglesia, especialmente la educación. Ahora su participación es especialmente necesaria e importante, hasta que el nuevo Metropolitano se constituya y pueda valerse por sí solo. 10) Pero tenemos que empezar. Los primeros experimentos serán imperfectos, pero aun así tendremos nuestros propios educadores algo preparados. 20 de agosto. Su Eminencia Nektarios dijo que Vladyka Isidore ya había pedido al comité para la traducción del Antiguo Testamento el borrador presentado a Vladyka Gregory, donde, entre otras cosas, se suponía: si hay desacuerdo entre la traducción de la LXX y la hebrea, encontrar en las versiones de uno u otro texto una lectura que los una y seguirla. Y Sidonsky me dijo que escribió en su proyecto: a) traducir directamente del hebreo; b) no exponga diferencias entre la LXX y el hebreo, pero c) donde obviamente represente la mejor lectura, úselo allí sin notar... Una nueva traducción del Antiguo Testamento al ruso, publicada en Londres, está siendo realizada por un polaco que no conoce en absoluto el idioma hebreo. Escuché esto de Osinin. 21 de agosto. Vasily Borisovich ordenó agradecer a Vladyka por la más misericordiosa atención hacia él... 22 de agosto. V.I. Kutnevich dijo que 1) el Evangelio se imprimió en traducción rusa con texto eslavo y se enviará a las diócesis para su venta en las iglesias; 2) Se encontraron otras 20.000 copias del Evangelio y el Salterio, impresas bajo el mando del Conde Protasov y ahora listas para ser puestas a la venta. 3) Que las ediciones del Pentateuco de Moisés y otros libros históricos del Antiguo Testamento preparados por la Sociedad Bíblica, por falta de espacio, fueron trasladadas por Protasov al Lavra al Metropolitano Nikanor, de acuerdo entre ellos, como si todos hubieran sido quemados. 4) Se está preparando para su publicación el alfabeto eslavo-ruso, con la inclusión de oraciones, un breve catecismo de Platonov y una breve historia de lo sagrado a partir de las "primicias", todo por 6 kopeks. ser., impreso en 1.000.000 de ejemplares. 23 de agosto. El Príncipe, dicen, informó al Obispo de nuevos nombramientos. 1) El metropolitano de Kyiv no aceptó liberar a su gobernador. 2) Antonio de Kishinevsky, casi de rodillas, pidió permiso para abandonar su cargo. 197 años 3) Antonio de Nizhny Novgorod - a Volyn 198. 13 de junio. Soñé que a través de Su Gracia Leonid, vicario de Moscú, me entregaban dos paquetes del Santo Sínodo con una inscripción a mi nombre. La inscripción de arriba dice que fui nombrado archimandrita del monasterio Novgorod-Seversky (diócesis de Chernigov) con la esperanza de ser tonsurado como preparación para el ministerio más alto. En otro paquete, precisamente en la inscripción que contiene, se dice que se me ha confiado la tarea de buscar las vidas de los santos rusos junto con Su Eminencia Filaret. Según el primer paquete, me pareció que querían nombrarme para el servicio episcopal. Y yo me sentía inclinado a hacerlo, mientras que Piotr Simónich 199 insistía en que yo permaneciera en mi posición actual. 19 de diciembre. El padre Porfiry 200 de Betania fue a Moscú, al monasterio Simonov. Que Dios le dé más paz y buena salud allí. 21. Hoy llegó aquí la noticia de que nuestro Fiscal Jefe se jubila 201. Se desconoce el motivo. 16 de agosto ¡Cincuenta años! 202 ¡Cuánto tiempo ha sido robado por la ociosidad, la pereza, la vanidad, las pasiones, el pecado! ¡Gloria a la paciencia de Dios! ¡Cuántos impulsos había para corregirse, para cuidarse más estrictamente, para entregarse enteramente al servicio de la llamada de Dios! Eran ecos débiles del llamado Divino y todos los impulsos permanecían impotentes e infructuosos. ¡Y sin embargo, la bondad divina me perdonó la vida durante cincuenta años, esperando corrección! ¡Gloria a tu paciencia, oh Señor! ¡Has soportado mucho, Señor, y aguanta un poco más! ¿Cuánto tiempo permaneceré en la tierra? Ya sea que esté listo o no, tendré que informar pronto. Pero cuanto menos tiempo me queda para corregirme, más se agrava Tu cuidado protector sobre mí, oh Señor, para que no conviertas mi abundancia de Tu paciencia y misericordia en la más grave condenación. Al despedirnos, le pedimos permiso al Santo para publicar un diccionario teológico 203. Le ordené a Deibner que nos escribiera libros en alemán. P. y yo, el rector 204, les hicimos retratos fotográficos a Brown, comprándose un negativo, por 20 rublos por todo. Con. de mi hermano. O. Inspector de Moscú, Sergio 205, se queja de que con el tiempo parece intensificarse su visión del mundo de los espíritus, que para él también es inquietante. 17. Regresé a Lavra. ¡Dios los bendiga! 18. Reemplazo continuo de unos fenómenos por otros al regresar. Consagración del ferrocarril 206. 19. Estaba N.A. Sergievsky 207 de San Petersburgo. Recibió de Kostromá de la buena madre María 208 libros de su padre, en su mayoría místicos: Schwedenborg, Saint-Martin, así como de Maistre, Primo... 21. Por la noche, Vsevolod Smirnov 209 tuvo un examen de maestría. ¡No es una operación muy reconfortante! 22. El fiscal jefe Akhmatov vino aquí. 27. Propuse a la Hermandad Académica un proyecto de reformas en la publicación de nuestra revista y la compilación de un léxico enciclopédico teológico. Recibido con simpatía. ¿Cómo será en realidad? Octubre . 1) Me eligieron 210, sin experiencia en cargos gubernamentales. 2) En tiempos turbulentos. 3) No en el orden general. Los ojos de todos estarán especialmente centrados en mí. ¿Qué clase debo tomar? ¿Cómo comportarse con los mayores en la Academia y en el Lavra? No sé otros, pero veo en este nombramiento sólo el objetivo de las autoridades de demostrar que no están detrás de la formalidad. El puesto que normalmente se confiaba a los monjes se confió a un miembro del clero blanco cuando comenzaron a escucharse en la sociedad voces contra la unilateralidad a favor del monaquismo. Ese no es el punto. Si tan solo el espíritu y la dirección fueran dignos de la dignidad. Nosotros nos encargaremos de esto. Cuando tengamos esto, entonces no tendremos miedo de nada. Porque un sacerdote, fiel a su vocación, no debe ser menos mensajero desinteresado de Jesucristo, como un monje. En mi ejemplo, la Academia es jerárquicamente degradante. Según el estatuto, el arcipreste es el último miembro en posibilidad de ser rector. No hay ningún lugar adonde ir más lejos, no se puede bajar más. Por favor acepte con paciencia. Con esto, la Academia se ve privada de beneficios aún más tangibles: los materiales. No hay nada que hacer. Quizás esta experiencia tenga un significado diferente: proporcionará una salida para que el clero blanco ocupe puestos académicos más altos junto con los monjes. Aquí habrá competencia. Las personas dignas, después de la expiración de años de servicio no rentables en el Seminario, que se retiren completamente de su carrera académica, serán enviadas nuevamente al sacerdocio. Y los estudiantes ahora tendrán en mente una mejor oportunidad de alcanzar las posiciones más altas en la sociedad científica. 21 de octubre. De una conversación con Smirnov-Vifansky 211 aprendí: los estudiantes no están del todo contentos con el comedor; Piensan que gracias al aumento de salario del Señor 212 sería posible apoyarlos mejor. Propusieron a las autoridades elegir entre ellos a un comisario (hace unas dos semanas y media). Algunos platos que les gustaría comer no se sirven (el llamado bistec). Hay poca limpieza y pulcritud en la preparación. No estamos del todo contentos con trasladar las clases a la hora previa al almuerzo 213: porque es agotador escuchar conferencias durante 6 horas seguidas; Sí, sin desayuno hay que esperar mucho para almorzar. Y algunos ni siquiera toman té. Están agobiados por la urgencia de los ensayos. Se quejan de los inconvenientes de estudiar para todos en todas las clases y señalan el ejemplo de la Academia de San Petersburgo, donde se les permite elegir materias por sí mismos, con el conocimiento de las autoridades, y estudiarlas específicamente bajo la guía de un mentor. Vale la pena hablar con el Señor sobre esto. Quieren leer periódicos. ¿No sería útil, a la hora de asignar ensayos, dar en cambio un análisis de algún libro o artículo, en el que, con una exposición de su contenido, se presentara el propio juicio, basado en el estudio de otros libros sobre el mismo tema? 22 de octubre. Llegó el P. Rector 214 de Moscú. Vladyka le contó sobre mi nombramiento, pero todavía no se lo cuenta a todos. El santo preparó el documento aquí el día de Sergio. Mientras conversaba escuché que las meriendas que toma el Rector después del servicio son preparadas con fondos públicos; al menos eso es lo que piensan los estudiantes. Se necesita una supervisión más cuidadosa del comisario: como si fuera una persona deshonesta. Es necesario exigir que los estudiantes de turno cumplan con más cuidado el trabajo que se les ha confiado; de lo contrario, sólo cancelarán los informes del comisario. O. el ama de llaves rara vez viene al comedor. 23 de octubre. Se recibió el decreto del Santo Sínodo sobre el nombramiento del P. El rector Savva a los obispos de Mozhaisk, y por la tarde el santo me envió una resolución sobre la aceptación del puesto de rector. 24. Felicitamos al P. El rector Savva con un nuevo nombramiento y comencé a aceptar casos. ¡Dios los bendiga! Le escribí a Vladyka. 25. Recibí preguntas del obispo sobre Nikolai Kirillovich Sokolov y 26 les envié respuestas 215. 26. Llegó orden del departamento de educación espiritual nombrándome Rector el 23 de octubre. ¡Que el Señor nos ayude a servir a Su Santa Iglesia! 27. Estudiantes alojados. Les hablé de la necesidad de acercarnos a ellos en espíritu y dirección. Sólo esto puede facilitarnos el éxito en la acción, en cualquier campo, ya sea académico o eclesiástico. Sin esto, nos fusionamos muy fácilmente con el espíritu mundano general. En cuestiones de indiferencia no es necesario desviarse de las reglas generalmente aceptadas. Tan pronto como las exigencias de la época no siguen los principios de la vida espiritual que debemos introducir en la sociedad y defender, entonces debemos recordar que se nos dice: “No os conforméis a esta época”. Por la noche, después de toda la vigilia, estuve en el comedor y recorrí las habitaciones de los estudiantes de último año con O. Inspector. 28. Celebramos la última misa con O. Savva en la iglesia del refectorio. Al final de la misa, O. Savva me llamó y me anunció que me iba a regalar una vestimenta blanca, que en realidad le pertenecía (en la que hoy serví misa), y me pidió que recordara a la condesa Anna, quien le donó esta vestimenta. Hoy recibí una notable carta de Vladimir del sacerdote Nikolai Florinsky con una queja sobre la maldad predicada en las revistas seculares y sobre la difusión del librepensamiento incluso entre los estudiantes que abandonan la Academia. Cena de despedida de O. Savva de la Academia. 29. Hubo un gran retiro de dinero. Además del salario, O. Econom recibió 700 rublos. bajo su nota sobre leña para el próximo año (ampliada a 1.000 rublos). Por la noche, al notar el mal funcionamiento de O. Econom, le habló de su descuido: ¿cómo es posible que él, teniendo tanto dinero en sus manos, conociendo su debilidad, sabiendo cuánto daño le trae cada sorbo de vino, no se cuide de sí mismo ni de nosotros? 30. El último servicio en la Catedral de la Trinidad con O. Savva. 31. Adiós a O. Savva a las 7 y media de la mañana. Antes del almuerzo estaba en el hospital: no había baño y estaba sucio. Por la noche, los estudiantes mayores pidieron más velas. O. el ama de llaves anunció que el malentendido se debió al ministro, a quien le daba vergüenza explicar la demanda de los estudiantes. El 1 de noviembre, el estudiante Fortinsky presentó una queja de que el requesón no era bueno, supuestamente porque no estaba fresco. Me di cuenta de por qué no me presentaron esta comida de inmediato para que la probara. Y mandó llamar al comisario para que me trajera requesón. Trajo dos. Pero no había nada malo en ellos: no se notaba ningún estancamiento. El mayor empezó a decir que probablemente no estaban del todo bien fritos. Parece que fue una manifestación contra el comisario, pero no tuvo éxito. ¡No! Después me enteré por O. Inspector de que, por casualidad y por motivos desconocidos, en una edición la cuajada resultó ser mala. Al día siguiente supe por O. Inspector que los estudiantes tenían lectura literaria; Se pidió permiso a O. Inspector, pero, según explicó, ya era demasiado tarde, así que no hubo tiempo para explicármelo. Los estudiantes le dijeron cuándo y qué querían leer. La velada terminó a las 11:00 y duró aproximadamente 1 hora y media; Leímos un artículo de Melnikov publicado hace aproximadamente un año y medio en Sovremennik, una historia sobre cismáticos. 3 de noviembre. Pronunció una nueva conferencia sobre teología dogmática 216. 4 de noviembre. Serví en la iglesia del refectorio. R. El inspector vino después de misa con pan y sal. 5. Por la noche fui con O. Inspector a las habitaciones de los estudiantes de tercer y cuarto año. R. El inspector envió los ensayos de los estudiantes de último año para su revisión. – Hablé con el anciano de la junta directiva sobre la oración vespertina entre los estudiantes de último año. 6. La cuestión de los estudiantes que viajan a Moscú durante el horario escolar. Epiphany 217 no fue revelado cuando preguntó por su onomástica. También un estudiante junior Tsvetkov. Pero Klyucharyov fue despedido por la boda de su sobrina, pero solo, sin Vladimirsky y Khrisanf Sokolov. Después Vladimirsky discutió bastante con O. Inspector. Recibí del Obispo elegir el siguiente día libre para salir hacia Moscú, a petición mía. Se recibieron dos mensajes de Urusov: a) sobre la opinión sobre la existencia de censura espiritual; b) sobre el nombramiento de un bachiller en la Academia de Kazán para clases de teología moral y pastoral 218. 8. Yo también estuve allí. Vi a Alexey Osipych y hablé sobre el despido de Vladimirsky 219. 9 . Regresé a Lavra. 10. Explicación con Lindenberg 220 sobre su predicación en la semana 24 (es decir, el 11 de noviembre). Admitió que tomó prestada la segunda mitad de la traducción de Laurent al ruso de su obra: “El cristianismo y el Estado”. 11. Después de la misa, el padre inspector vino a mí para anunciarme que los estudiantes, a través del oficial de turno, habían expresado el deseo de celebrar una reunión por la noche para una lectura literaria. No di mi consentimiento porque recientemente, es decir, el día 8, en mi ausencia, tuvieron tal lectura. Sin embargo, por la noche, después de que el Kazansky mayor de turno ya me hubiera visitado, de repente recibí, a través del mismo Kazansky, un informe de O. Inspector de que los estudiantes se habían reunido para una lectura literaria. Le pregunto a Kazansky: ¿cómo surgió el consentimiento del inspector O.? Kazansky respondió: No lo sé. Nunca aprendí nada de él sobre quién leería y qué leería. Me acabo de enterar que la lectura será en el dormitorio 2 no. de los estudiantes de último año. Llamé a mi casa al mayor de ellos, Smirnov, le pregunté qué tipo de artículos se leían en estas colecciones y descubrí que se trataba más bien de artículos cómicos; Intenté explicarle que este tipo de placer no se puede permitir tan a menudo a los jóvenes espirituales. Pero quién leería esa noche y qué leer, tampoco se enteró por él, solo dijo que se suponía que debía leer dos artículos. Exigí que los estudiantes se dispersaran inmediatamente. Pero cuando dijo que la lectura ya había comenzado y comenzó a pedir que le permitieran terminar el artículo que había comenzado y luego dispersarse, posponiendo la lectura del segundo, acepté, declarando, sin embargo, que una vez terminada la lectura me informarían inmediatamente que vendría a leer las oraciones de la tarde. "El padre de Smirnov vino a contarme sobre el final de la lectura a las diez y seis y media, dijo que estaba leyendo a Bogoslovsky de Vladimir, que estaba leyendo la obra de Uspensky "La campana", publicada en Sovremennik el año pasado. Fui a leer una oración. En el primer número encontré a todos en casa, en el segundo solo cuatro, en el tercero muchos, parece que todos. Al final de la oración, le pedí al mayor número 2 que me dijera quién no estaba allí durante mi visita y en la oración de la tarde. 12. No hubo respuesta del padre Smirnov hasta la noche. Pero incluso entonces vino debido a la emoción de O. Inspector. Para explicar por qué dudó, señaló que no sabía a quién debía entregarse la información, si a estudiantes de su mismo grupo u otros. ¡Cosa extraña! ¿Es esto de buena fe? También aseguró que todos estaban en la oración, mientras que, si fuera cierto, no le habría costado nada al final de la oración, cuando le expresé mi exigencia, decir que todo estaba allí. No veo ninguna sinceridad en esta explicación. ¡Quería aprovechar que yo mismo no descubrí personalmente quién faltaba! ¡No es una buena esperanza para un anciano así! El 30 de enero, O. El inspector me dijo que los estudiantes (junior) parecen no querer presentarle ensayos, citando la necesidad de estudiar idiomas que no conocen bien. Pero no tuvo información directa y decisiva hasta la tarde del 1 de febrero, cuando supo por el mayor de turno (uno de los mismos estudiantes) que efectivamente no estaban preparando el ensayo asignado para la clase de lectura de las Sagradas Escrituras. Al día siguiente, cuando llegué a casa después de misa temprano, me informó formalmente sobre esto. Dado que la tarea fue encomendada a estudiantes de primer año, según una reunión general entre nosotros y el inspector, consideré necesario apoyar esta causa. Después de despedir a O. Inspector, llamé al primero de los estudiantes más jóvenes de M-sky a mi casa y comencé a preguntarle cómo se les ocurrió la idea de no escribir ningún problema. Él me respondió: completamente por accidente. Yo objeté: es extraño escuchar una respuesta tan poco filosófica de un filósofo. ¿Cómo pudo nacer una determinación tan inesperada en 60 personas de forma totalmente accidental? M-sky añadió a lo dicho que al principio los estudiantes pensaron en hacer este trabajo, pero luego uno o dos días antes de la fecha límite, después de hablar entre ellos, acordaron no presentar esta tarea. Entré en una conversación más detallada sobre este tema, escuché varios pensamientos, expresados, sin embargo, con fluidez por M-sky; Él mismo le señaló algunos aspectos interesantes de la pregunta y concluyó: "¡Sí! Es interesante recorrer la Biblia a través de todos los siglos del cristianismo y mostrar las visiones cambiantes sobre ella, que en su desarrollo final sirvieron y sirven sólo para una comprensión más completa y profunda de la Sagrada Escritura. Por eso les pido que retomen este tema. Estoy esperando su tarea hasta el martes", M-sky me respondió: "Se lo diré a los estudiantes", pero no prometió nada sobre lo que se le pedía. En ese momento, llamé a uno de los aceptados a discreción (A-ko) y le anuncié que se requería especialmente capacidad de servicio de aquellos cuyo destino aún no había sido decidido por la Junta Académica, y que pronto lo sería. - Llamé a ese estudiante de tercer año, S-sky, a quien le asignaron un sermón el Día de la Candelaria y no le entregaron la pronunciación; Al entregar este sermón, comencé a hablar de la improvisación dada por O. Inspector, y en respuesta a su explicación por no haber asistido a otras clases, le señalé que estas clases eran sólo una diversión, un escatimamiento en el asunto. Explícame por qué estas actividades no interfirieron con otras cosas, sino solo con esta. Debe haber una razón personal. - "¿OMS?" – Deberías saberlo tú mismo. Pero el alumno no me explicó nada. También llamé a un estudiante de los secretarios (O-va), que conocía por errores en sus ensayos, - y le señalé la sección del estatuto que permite a los estudiantes recién admitidos, en caso de falta de confiabilidad, regresar al seminario y después de un año - le advertí de las consecuencias que lo amenazaban en este caso. Habiendo tomado estas medidas, esperaba que producirían un cambio favorable en la mente de los estudiantes. Pero mis expectativas no se cumplieron. R. El inspector me visitó nuevamente y me anunció que los estudiantes, aparentemente, se oponían a él, que no se podía esperar el cumplimiento de la demanda, que sería necesario hacer otra propuesta, y por un corto período de tiempo. “Entonces decidí darle este giro a las cosas”. En los exámenes de Navidad, debido a la visita de Máximo, se hicieron algunas reducciones, a saber: el segundo improvisado no fue escrito ni por los estudiantes mayores ni por los menores. Les dije a los estudiantes que el ensayo que se les pedía debería usarse para complementar los problemas del examen que no habían completado: desde ahora se debe llegar a una conclusión decisiva sobre los estudiantes del departamento inferior y, por lo tanto, todos los datos para tal conclusión deben estar disponibles. El oficial de guardia de ese día, L-v, por la tarde, después de la vigilia de toda la noche (la víspera del domingo) vino a mí y me anunció que había venido a O. Inspector con una explicación sobre su tarea, en nombre de los estudiantes, pero O. Inspector rechazó esto de sí mismo, que como este asunto le concierne personalmente, no quiere entrar más en él, sino que se lo deja al Rector; al mismo tiempo, el oficial de guardia pidió que no se les exigiera este ensayo. – Traté de revelarle al estudiante cuán verdaderamente O. el inspector estaba ofendido por esta falta de respeto hacia su trabajo, y al final le anuncié que no cancelaría la decisión que había tomado por la mañana (es decir, esperar hasta el martes para entregar el ensayo). Y el domingo, después de la misa tardía, cuando un estudiante (año junior) K-v vino a verme por otro asunto, le dije: "Dado que se niegan a escribir un ensayo para O. Inspector, y O. Inspector, ofendido por esto, dice que incluso si decidieron escribir, no puede leerlos sin dolor, entonces es necesario hacer otra propuesta. Al principio quería convertir el problema de O. en un examen improvisado ". Inspector, pero si no se produjo, entonces escribe brevemente, en tres o cuatro horas, improvisadamente. Este asunto se decidirá el martes”. Por la tarde (domingo) caminé por las habitaciones de los estudiantes del tercer año: encontré todo en ellas en un estado de calma. En las primeras salas, donde llegué antes que los demás y donde los encontré desprevenidos para mi visita, encontré estudiantes no ocupados con las traducciones (excepto G-sky). Algunos caminaban por la habitación, otros practicaban el canto de la iglesia con notas. Aquí me pareció necesario hacer una pausa y hablar más francamente con algunos estudiantes sobre el tema que les ocupaba a todos, tratando de comprender por mí mismo las razones por las que surgió esta desobediencia. Me señalaron la dificultad de combinar las exigencias anteriores relativas a los ensayos con el orden actual de escuchar y escribir las conferencias, su escaso conocimiento de idiomas, que muchas personas realmente sienten la necesidad de estudiar, su falta de preparación para escuchar conferencias académicas sobre filosofía y estética, y el hecho de que al comienzo del curso la conferencia decidió escribir sólo cuatro argumentos y un sermón por año. Al explicarles a los estudiantes sobre diversos temas, los animé a contactarme a mí y a O. con libertad y confianza. Al inspector con sus necesidades y dificultades en materia educativa; pero al mismo tiempo insistió en que espontáneamente no tienen derecho a anular ninguna decisión de sus superiores, y que para decidir el asunto de su curso, todavía necesitan escribirles una breve carta improvisada a las horas indicadas. Mientras hablaba con los alumnos, les permití hablar libremente y a todo aquel que quisiera hablar en la sala, y podía pensar que la visita no era infructuosa. Pero el lunes por la noche, el oficial de guardia de la sala de último año (F-sky) me advirtió que los estudiantes más jóvenes me enviarían un ayudante para pedirme que cancelara la improvisación del martes. Si no hubiera tenido miedo de que al hacer una concesión les daría a los estudiantes una razón para seguir resistiendo las órdenes de sus superiores, no habría insistido en mi exigencia. Pero juzgando que la indulgencia podía acarrear consecuencias muy perjudiciales, me propuse ser firme en mi decisión. Como resultado, cuando apareció el diputado (de la guardia del dormitorio) S-vsky, no hablé con él por mucho tiempo, ya que es una persona torpe y obviamente no tiene ninguna autoridad entre sus compañeros, pero exigió que me enviaran a uno de los primeros estudiantes que había estado conmigo antes. M-sky no apareció, pero después de un largo intervalo apareció S-vsky. Peleé con él durante mucho tiempo. Exigí a la junta una idea sobre los exámenes, le leí la cláusula sobre dos pruebas improvisadas, que quedaron sin cumplir, señalé la necesidad de una consideración más completa de los datos al elaborar una lista en beneficio del curso en sí, ya que unas 7 personas, según los primeros experimentos, resultan, en mi opinión, dudosas; También sostuve que la inoportunidad de una improvisación no la priva de su verdadero significado, que el rector, incluso sin examen, no está privado del derecho de dar a los estudiantes una pregunta para un ensayo breve para comprobar sus estudios o comprobar sus méritos relativos; finalmente le hice comprender que mi exigencia era justa y le dije para concluir: "Estoy muy contento de que al menos uno de ellos esté de acuerdo conmigo. Ven mañana a las 8 de la mañana a recibir la propuesta". S-vsky vino a verme por la mañana, pero no con la noticia de que estaba dispuesto a escribir un problema, sino con un anuncio grosero: los estudiantes no escribirán problemas porque va en contra de las reglas. - "¿Cómo es eso?" Porque el tiempo ha pasado. No había nada que responder a tales discursos, después de todo lo que se había dicho antes. Sin entablar más conversaciones con el mensajero, lo liberé y, tras consultar con el inspector O., decidí convocar la junta. Al notar que la irritación entre los estudiantes se intensifica cada vez más, de modo que los que están de acuerdo con nosotros nuevamente se pasan a su lado, decidimos no tomar medidas drásticas, no ir a buscar a los primeros culpables de la confusión, sino tratar de explicarles la plena validez de la exigencia que se les propone y así persuadirlos a reconocer su error, y luego posponer la composición del improvisado hasta la segunda semana de ayuno. Se convocó a los estudiantes primero, tercero y cuarto (M-sky, S-vsky y K-kov), también dos de los aceptados a discreción, uno mantenido a expensas de la Academia, el otro a expensas de Lavra (A-ko y D-ev). Todos los presentes participaron en convencer a los testarudos. Se reveló que la demanda de improvisación se pospuso en un momento por indulgencia; “violar la norma” entonces, o posponer este asunto, no despertó el disgusto de nadie, ¿por qué ahora puede suscitar resistencia? Se dice que los estudiantes que son superiores a los demás no deben sucumbir a los demás, sino guiarse por sus ideas fundamentales; que no se deben formar personas que sólo sean capaces de seguir a los demás, sino figuras firmes e independientes de la sociedad. Especialmente para aquellos que aún no han sido aceptados definitivamente entre los estudiantes, se advierte el peligro de ser privados por completo del derecho a estudiar en la Academia o de utilizar los contenidos del Lavra. Se recuerda también que el profesor tiene la oportunidad de poner a prueba los conocimientos de los estudiantes no sólo con preguntas, sino también con ensayos. Por su parte, la única novedad presentada es que vieron la exigencia de improvisación como una medida punitiva por no completar la primera tarea, y no como una necesidad del asunto. Después de una larga persuasión, Dios los llevó a darse cuenta de que no exigir una tarea es contrario a las reglas, sino desobedecer un requisito. Habiendo logrado esto con cada uno de los responsables por separado y ofreciéndoles instrucciones decentes, les anunciamos que como todavía tenían fiebre y no se habían calmado lo suficiente, les resultaba inconveniente dedicarse a la composición en ese momento. Por lo tanto, la escritura improvisada se retrasa hasta la 2ª semana. “Cuando hayáis hecho las paces con Dios y entre vosotros en los Santos Sacramentos, comenzéis de nuevo vuestros estudios académicos, entonces estaréis preparados para cumplir con vuestros deberes”. El obispo, después de escuchar esta historia el 7 de febrero, lamentó que las cosas “no estuvieran bien”, señalando que no era necesario, no confiando en el desempeño de los estudiantes de la primera tarea, entregársela; no aprobó que el nombramiento de personas mayores importe tan poco, ya que se postuló sólo a una institución policial formal; aconsejó a mentores y superiores actuar de acuerdo y por unanimidad; en la lista basada en el comportamiento, degradar al primer estudiante, ubicándolo entre los últimos en la primera categoría o en la segunda. 6 de septiembre. Viernes. Los estudiantes tenían un problema con la cantina: el pescado no era bueno, es decir, no estaba fresco, pero el oficial de guardia de la cantina, uno de los estudiantes más jóvenes, Komarov, no me informó de esto. Por la noche, cuando vino a verme el mayor, Kazansky, me explicaron este asunto. El anciano no pudo resistirse y me trajo a la persona de turno para que la juzgara. Le comenté a Komarov que no lo había hecho bien, en primer lugar, no siguió las instrucciones de sus camaradas y, en segundo lugar, inventó una respuesta mía a los estudiantes sobre su supuesto informe. Luego vino Smirnov-Vifansky, sin aliento, con estas palabras: el curso me hizo decir que la razón por la que no me habían informado del reciente mal funcionamiento en el comedor era la estrecha relación de Komarov con el empleado económico y el comisario. Le dije a Smirnov que prestaría atención a este asunto; que las sospechas sobre Komarov me parecen dudosas; pero en cualquier caso este incidente no alterará nuestras relaciones. 7 de septiembre. O. El inspector explicó que las sospechas realmente recaían sobre Komarov. 8 de septiembre. El mayor K-tsin, durante el informe de la tarde, explicó que los estudiantes no estaban satisfechos con el comisario. Precisamente a) porque la carne que se sirve en el comedor es defectuosa; b) el registro se lleva incorrectamente: por ejemplo, durante las vacaciones se muestran los mismos gastos en patatas que antes y después de las vacaciones. c) el comisario le dijo a la persona de turno (Lebedev del nivel junior) que el viernes se sirvió pescado en mal estado con el conocimiento de las autoridades. – Al primero le respondí que era la primera vez que escuchaba quejas sobre la carne de vacuno y por tanto no podía considerar respetuosa la historia. Para el segundo exigió un libro de registros diarios para el comedor. Resultó: el vínculo con las patatas no era correcto, pero el repollo era exactamente igual: el mismo 1 cubo tanto durante las vacaciones como antes de las vacaciones. Pero, llamando a O. Econom, le expliqué que si hay un exceso de gasto en esto, es insignificante. Un cubo cuesta sólo 30 kopeks, pero el repollo se utilizaba como alimento de mesa, ¿verdad? En consecuencia, incluso si se sirvió un cubo de repollo en la misma cantidad que antes, los restos del consumo no generaron muchas ganancias. Prometió prestar especial atención al tercero y averiguarlo. “El encargado también dijo que la carne servida estaba vieja y dura; que la división de las porciones no siempre es igual: a veces se sirven dos pescados por ración, a veces uno. 9 de septiembre. O. Le pedí al inspector que se enterara de las palabras atribuidas al comisario, que Lebedev, de turno, supuestamente escuchó de él. “Le comuniqué brevemente al señor Rozhdestvensky el resultado de las explicaciones de ayer con Kasitsyn. “A esto agregué que ayer durante la misa varias personas subieron prematuramente al comedor, tras una llamada incorrecta, y algunos señores cenaron más temprano que otros ¿Es buena esta acción? El 7 de junio (domingo de Pentecostés) me visitó Alexander Vasilievich Lazarev, conocido por sus fracasos en sus obras musicales. Se presentó como un viajero que se encontraba en el nacimiento del Nilo Azul, amigo del rey Teodoro de Abisinia, quien le besó las manos cuando le dibujó la Iglesia rusa y le mostró su similitud con las iglesias abisinios. Ahora lo impulsa la idea de incitar a todos los pueblos del Este a derrocar el yugo turco, sin ejército, sin un disparo de un arma rusa, para promover su liberación. Los medios para lograrlo sólo los conoce el propio empresario. Sólo mencionó que había preparado muchos estandartes e imágenes pintadas con colores destinados a los cristianos orientales, y que él mismo se dirigía hacia Oriente. Dijo que la fe lo puede todo. Leí varios poemas que le presentó a alguien de la familia real. Por supuesto que todo esto es un sueño. Pero G. Lazarev dice que vino a rezarle al Pr. Sergio sobre bendecir la empresa. El mismo día me visitó Kustodiev de España, el clérigo de la iglesia de nuestra embajada en Madrid. A las 12 en punto, estaba conmigo el príncipe Nikolai Nikolaevich Golitsyn, el hijo del "príncipe del escritor", con quien una vez peleó A. N. Muravyov. El joven príncipe quiere dedicarse al servicio en Varsovia, supuestamente invitado allí para convertirse en director del departamento de asuntos espirituales. 1 de agosto. Es necesario retomar y mantener continuamente un registro de encuentros, incidentes, acontecimientos, reflexiones notables, para que la vida no se escape de los recuerdos. ¡Dios los bendiga! Tuve un mentor en el Seminario de Penza, Popov, que se graduó del curso en 1854 en la Academia local, y me contó buenas noticias sobre el Reverendo Varlaam durante su liderazgo en la diócesis de Penza. Su grey quedó muy satisfecha con su incansable actividad en el círculo del ministerio diocesano; Bajo su mando, el Consistorio no significaba nada; él hizo todo él mismo. Eso no es lo que dijo sobre el actual reverendo. Antonio. ¡Cosa extraña! Esto no es lo que uno esperaría de él. Durante la vigilia que duró toda la noche, se me ocurrió: ¿por qué Basilio el Grande en su liturgia oró por el soberano: "Habla bien en su corazón sobre tu iglesia..." ¿Será porque Valente persiguió a la ortodoxia? 2 de agosto. La institución vino a celebrar el aniversario de la Academia; firmado por el Soberano el 20 de julio. 3 de agosto. O. El arcipreste Luka Efremov vino aquí. Querido viejo. La cruz que le asignó, pero aún no enviada desde Orel por el obispo, la puso sobre sí mismo en mis habitaciones, después de haber orado de rodillas por adelantado por el zar, el Santo Sínodo y su obispo. 5 de agosto. Me visitó el arcipreste Antonov de Kyiv. Dijo que la Academia de Kiev, debido a cierto descontento entre sus superiores y Govorsky, el principal impulsor de este asunto, no participó en él. 16 de agosto. Estuve en vigilia durante toda la noche en el monasterio. Hay muchos recuerdos conmovedores en el servicio de skete, que apuntan al servicio del Sábado Santo. Pero a veces la alteración parece forzada. La muerte del Dios-hombre es el único fenómeno. 18 de agosto. Han comenzado los exámenes de admisión. Quería ser bastante estricto para distinguir mejor a quién aceptar y no rechazar a los que eran capaces. Sin embargo, no hay demasiados voluntarios. Probablemente, la escasez de fondos para apoyar a los mentores disuade a la gente de unirse a la Academia. Por lo tanto, es posible que la legibilidad no sea del todo adecuada. Llamaremos y no vendrán a nosotros. ¿Dónde podemos buscar amantes voluntarios de la educación espiritual? 3 de agosto. Nos presentamos al nuevo fiscal jefe, el conde Dmitry Andreevich Tolstoi. La conversación comenzó con el hecho de que me visitó varias veces (c. 1849). Desafortunadamente, perdí completamente la memoria. Presté más atención a otro motivo de conocimiento, aunque in absentia: este era el ensayo del conde sobre el catolicismo romano en Rusia. Hablamos de esta obra suya. Comenzó a escribirlo en ruso y luego, por consejo de otros, empezó a continuar en francés. Ahora piden publicarlo en ruso. El ex jefe de la región de Vilna, Muravyov, prometió imprimirlo a bajo precio y distribuir la publicación en grandes cantidades. Pero ahora ya no está y no hay tiempo para clases. Todo está consumido por el papeleo. Hay demasiado en una mano. Se necesita un descentralizador poco a poco. Ya hubo un informe al Emperador sobre esto, y él en general estuvo de acuerdo con este método de acción. Ya ha permitido cancelar las solicitudes de los obispos diocesanos al Sínodo para obtener permiso para construir iglesias y capillas, con excepción únicamente de los capiteles. Luego habrá otros permisos para acciones independientes. Aquí se habló de la posibilidad de reducir la burocracia en la Dirección Espiritual y Educativa, con la transferencia del departamento de apoyo a los edificios escolares a la Dirección Económica. Habló de su intención de encargar a Alexander Fedorovich Lavrov la revisión de los asuntos del Santo Sínodo para comprender cómo aplicaba las reglas de la Iglesia en sus actividades y explicarlas en aplicación a sus asuntos. Al parecer, este trabajo no persigue ningún propósito práctico, sino sólo la satisfacción de la curiosidad científica. Simplemente no sé si el conde tiene en mente contratar a nuestro profesor como funcionario de la administración sinodal. Habló de la necesidad de transformar la Administración Superior de las Instituciones Teológicas y Educativas. Ahora en la Dirección de Educación Espiritual no hay personas que puedan ocuparse de asuntos científicos reales. Se necesita la Comisión de Escuelas Teológicas, es decir, la Administración Episcopal, en su forma anterior o modificada. Al parecer, el Conde tenía en mente la creación de un comité científico presidido por un presidente entre los obispos. Expresó la necesidad de que los miembros de la Comisión sean permanentes, no reemplazados anualmente, como en el Sínodo, para que estén libres de asuntos superfluos. El Comité Científico deberá revisar programas, libros educativos, etc. 1 de enero. ¡Dios bendiga el comienzo del nuevo año! Por la mañana fui visitado por Su Eminencia, que se dirigía a la diócesis. Apolos 221, con quien estuve más tarde para almorzar en casa de O. Viceroy. Se habló de santos tontos. O. El gobernador recordó que hacia 1817 aparecieron demasiados, hombres y mujeres; entre ellos Ivan Pavlych (que estuvo en Kostromá y luego en Lavra), Ivan Markych y otros. O. Anthony, que luego entró en Sarov, preguntó a O. Seraphim: ¿con qué signo podemos distinguir a los falsos santos tontos de los verdaderos? Cuando O. Anthony le propuso esta pregunta a Ivan Pavlych, él respondió que tal o cual Feodosia lo había visto en el rango de Arkhangelsk y, por lo tanto, consideraba necesario comportarse por encima de los demás. Otro, Ivan Markych, respondió que era un analfabeto, pero una vez en la iglesia escuchó las palabras del Salvador en el Evangelio de que el Hijo del Hombre no tiene dónde inclinar la cabeza. Basándose en estas respuestas, O. Seraphim reconoció en el errante Ivan Markych un verdadero tonto, que se detenía más a menudo allí, donde era más perseguido, y se marchaba más rápidamente de allí, donde era más bienvenido. Posteriormente añadió O. El gobernador, Ivan Markych, murió piadosamente y fue enterrado en el monasterio Goritsky (convento) de la diócesis de Novgorod. E Ivan Pavlovich llegó a Dubovka; y luego molestó a varios “barcos” sectarios en Moscú. El rector del seminario de Nizhny Novgorod, Yuvenaly, estuvo aquí durante una semana de camino a San Petersburgo. 2. Funeral de dos hijos de Yegor Vasilyevich 222 que murieron de escarlatina. Entre ellos se encuentra mi ahijada Masha. E.V. se queja de que el médico, a pesar del ejemplo anterior: una niña que murió de escarlatina, no tomó rápidamente medidas contra la misma enfermedad en Masha, sino que al principio la trató durante mucho tiempo con medicamentos que no le proporcionaron ningún beneficio. 5. Tenía al académico Pekarsky, un hombre alto, delgado, con pelo rojo en la cabeza y grandes patillas. Me trajo su libro de M.P. Pogodin. N. M. Karamzin. Dijo que en San Petersburgo se estaba fundando una sociedad para la publicación de materiales históricos, bajo la influencia del Ministro de Educación, nuestro Fiscal Jefe; que ya se han presentado 2 o 3 volúmenes de descripciones del Archivo sinodal de la época de Pedro I. 9. 10. Tuvimos una reunión de conferencia sobre los asuntos del curso XXIV, por lo que Su Eminencia Ignacio vino aquí 223 para la última reunión sobre este tema. El día 10 por la tarde vino a verme Nikita Osipych Emin, ex inspector del Instituto Lazarev de Moscú y ahora director del Gimnasio de Vladimir. Pero como en aquel momento estaba ocupado con los asuntos de la Conferencia, no podía hablar lo suficiente con él. 22 de febrero. Conversación con el Señor. Además de las preguntas propuestas, hablaron de: 1) Del informe de censura, donde se omitió el artículo de Dzhunkovsky. 2) Sobre Komarov, Licenciado en la Academia de San Petersburgo 224. 3) Sobre el Reverendo. Antonio de Kazán. 4) Sobre la invitación a la celebración del aniversario del Metropolitano Evgeniy. 5) Sobre la correspondencia con Andrei Nikolaich 225 sobre el troparion de San Andrés el Primero Llamado y sobre el rito de adhesión del abad Goette. 6) Sobre el diccionario teológico. El obispo, en sus comentarios sobre el proyecto de los dos archimandritas, dijo: 1) defiende las líneas generales del proyecto. 2) La necesidad de transformar las escuelas teológicas no surge del hecho de que las clases de educación general sean inseparables de las teológicas, sino de la violación de la carta anterior por el fortalecimiento de muchas otras ciencias, etc. 3) Es en vano afirmar que la ciencia teológica está poco desarrollada en nuestro país. ¿Así que lo que? ¿Realmente quieren que se creen nuevos dogmas? 4) ¿Por qué se omite el idioma griego en teología y se hace obligatorio el idioma hebreo? 5) La conveniencia de abandonar el seminario por un rango secular se ve amenazada por la escasez de candidatos al sacerdocio. 6) Mezclar dos archimandritas en el proyecto: la primera y la última parte serán archivadas, y solo las dos del medio conformarán el proyecto. Parece haber 13 comentarios en total. 30 de agosto. Las primeras palabras de la Escritura de este día se me presentaron en la carta a Rom. 6, 6. Esto sabiendo que nuestro viejo hombre fue crucificado con él, para que fuera abolido el cuerpo del pecado, en el cual el pecado no obraría en nosotros. ¡Dios! concédeme seguir cuidadosamente esta instrucción en el próximo nuevo año de mi vida. 16 de agosto. Mi alma es como tierra sin agua. PD. 142, 6. Estaban listos para casarse con él, y las puertas de Matt. 26, 10. Con estas palabras el Señor me iluminó al comienzo del nuevo año de mi vida, cuando en la mañana de aquel día abrí el Evangelio griego. Que el Señor me conceda estar entre los que están preparados. 17. Un pagano podría haber adivinado que el nacimiento a la vida real es la muerte, el cuerpo es el ataúd del alma. ¿Pero podría decir con seguridad que la muerte es el nacimiento del alma a una nueva vida? El perdón del santo de los 226 prohibidos por él - al morir, refleja el cumplimiento de la ley del Antiguo Testamento sobre la liberación de las ciudades de refugio - asesinos graves retenidos allí - a la muerte del sumo sacerdote. 4 de febrero. A las 2 y media partí 228. El traslado fue tranquilo y seguro. En un vagón cálido con dormitorio, ¿qué es mejor? En el mismo compartimento que yo estaba sentado el terrateniente de Mogilev, Lev Aleksandrovich Titov, que también se reunió para la celebración de su universidad. Una persona amable, con sentimientos y pensamientos cristianos. 5. A las 10 de la mañana llegué a San Petersburgo. Tuvimos que visitar varios hoteles para encontrar un apartamento. En todas partes las habitaciones están ocupadas, dicen, con motivo del congreso de los nobles para las elecciones. A las 11 se presentó ante el Señor 229 y fue recibido muy amablemente. El objetivo de mi convocatoria, como se desprende de las palabras del Obispo, además de las vacaciones universitarias, es participar con los miembros del Comité en la consideración de la carta académica o, mejor dicho, de las opiniones recibidas en el Comité de las Eminencias sobre el proyecto que han elaborado. Por alguna razón, el académico O. Rector le preguntó ayer a Vladyka si había llegado. La opinión que presenté (en agosto) ahora es enviada por el Obispo al Comité con la adición de que la elección del Rector debe dejarse al Santo Sínodo. El Obispo preguntó por la enfermedad de O. Inspector. Respondí que se sentía desigual: a veces mejor, a veces peor. Actualmente se encuentra bien, sólo que el médico le dijo que gastara la menor energía posible en las piernas. El obispo observó: no tiene sentido ponérselo difícil. Respondí que no lo molestamos en ningún lado excepto en clase. En esta ocasión mencioné sus obras interpretativas, que pronto serán presentadas al Santo Sínodo. El obispo prometió no dejarle con sus atenciones. También mencioné mi deseo de iniciar una iglesia. El Obispo aprobó y quiso preguntar al Santo Sínodo si sería posible iniciar el asunto sin el permiso del Santo Sínodo. Ese día, Vladyka me invitó a su mesa. Antes de cenar le leí nuestra dirección a la Universidad; El obispo estaba contento. 6 de febrero. Su Eminencia el Metropolita Isidoro me recibió en su despacho. Preguntó por el diccionario, por la publicación. ¿Cómo va el diccionario? ¿Se ha preparado una traducción o una reelaboración? ¿Por qué se detuvo la publicación de las Obras de los Santos Padres? Recomendó publicar poco a poco las Obras de los Padres, y darles más añadidos; establecer relaciones con nuestros sacerdotes extranjeros. Mencionó el Comité Eslavo, que quiere celebrar el 14 de febrero; sobre manuscritos académicos y de Lavra que podrían decir algo útil para los eslavos del sur. Habló de Kustodiev 230, etc. Preguntó sobre el padre Jacob Archimandrita 231, sobre Su Eminencia Pedro de Catalina 232 y sobre la propuesta del Metropolitano de devolverle la diócesis. Nikolai Alexandrovich 233 recibió una cálida bienvenida. 7 de febrero. Fui de visita, pero no encontré a nadie en casa. Estuve en la Academia con el rector, con Yuri Tolstoi, con Joseph Vasilyevich, con Izmail Iv. Sreznevsky, en el Reverendo. Macarius, en casa de Vasily Borisovich Bazhanov, y sólo se detuvo en casa de Vasiliev y Sreznevsky, donde sus esposas los recibieron. 8 de febrero. La celebración ha tenido lugar. El discurso de Pachmann es bastante liberal, pero comedido; Habló de forma sencilla, vívida, con entusiasmo, sin tensión alguna. 9 . Fui al patio y después de misa en la casa del obispo vi a V.I. Askochensky tomando té. Al regresar a casa, a las dos recibió a N.A. Sergievsky. La conversación versó sobre las dificultades de su servicio; prometió volúmenes de actas relativas a la situación de los ortodoxos en Finlandia y algunas otras notas compiladas recientemente. También tenía un Shavrov 234, moliendo algo. En el patio de la Trinidad vino a verme Palimpsestov 235, al parecer el actual Consejero de Estado del Ministerio de Finanzas, que estaba a cargo de la sección de pensiones. También tuve a Gromachevsky 236 con uniforme militar, que sirvió en el departamento de educación militar. A las cinco estaba almorzando como diputado en la Universidad. Hay mucho ruido, gritos y cordialidad. Grot pronunció un discurso sobre la necesidad de difundir la formación universitaria entre todos los empleados administrativos. Por ejemplo, también hablaron otros. S.I. Barshev sobre algo; Los poemas de alguien, sin importancia. Pasé la tarde hasta las diez en la amable familia de Izmail Ivanovich, con el rector de la Academia de San Petersburgo y P. I. Savvaitov. O. El rector de la Academia de San Petersburgo me dijo en la mesa que ayer, es decir. El sábado, tras la vigilia que duró toda la noche, asistió con sus alumnos a un encuentro de lectura y música, concertado con su autorización, al tiempo que elogió la modestia y la decencia de los jóvenes y la impecable marcha de todo el asunto. Y para el futuro les permitió organizar otro también, pero no los sábados, no con frecuencia durante el año y a partir de un informe. 10. lunes. Reanudó sus viajes. No encontré a Su Eminencia Macario en casa, ni a I.V. Rozhdestvensky y Su Eminencia Nektarios. Pero vi a Mikhail Izmailich, luego cené con el O. Rector de la Academia con otros diputados de la Academia; después de eso, por la noche, estuvo con su Maestro. Tuve que hablar con Mikhail Izmailovich tanto sobre la ley universitaria como sobre nuestros estatutos. En el acto, como señaló acertadamente en relación con la disertación de Pachmann, la distinción entre ciencia y derecho es demasiado estricta. ¿Cómo omitir en el código la definición de lo que debe entenderse por hurto, hurto, atraco? En la Academia hubo discusiones sobre cuestiones relacionadas con la Carta, pero no en serio ni en profundidad, a menudo de pasada. Hablé con algunos sobre el cuarto año de la carrera, sobre la innecesaria fragmentación por departamentos, sobre el hecho de que las carreras filosóficas y teológicas no deben impartirse al mismo tiempo, porque ambas requieren una construcción propia, pero integral; sobre preservar el método amateur de desarrollo para las Academias - a través de ensayos. Leí mis notas sobre Khomyakov en casa de Vladyka y en este caso pude notar con qué rapidez su mente capta lo esencial y ahora deduce similitudes desde el principio; se adhiere estrictamente a lo positivo; la prueba principal está en la palabra de Dios. 11. Martes. Vladyka y el metropolitano de Kiev fueron a Sergius Hermitage para servir el día 20, según Abraham S. Norov. Por la mañana me visitó Euthym. Tú. Putyatin con una invitación a cenar a su regreso del mismo desierto. Estaba en la biblioteca pública y vi códices judíos de cuero (enrollados con rodillos) del Pentateuco, comprados junto con otros libros judíos a Firkovich. Los códigos son antiguos; tienen firmas históricas significativas. Allí vi algunos manuscritos de Ambrosio de Milán, Crisóstomo, cánones de iglesia de los siglos VIII-V; Vi el Códice Sinaítico, por el que Tischendorf pidió al monasterio del Sinaí 25.000 rublos, pero por el que el gobierno pagó 800 rublos, y el monasterio quedó muy satisfecho con ello. Según una carta, este manuscrito es atribuido por el bibliotecario A.F. Bychkov y Anphilochius, que estuvo aquí, al siglo VII. Nick vino a verme. Alabama. Sergievsky me entregó la nota que envió a la columna para que la leyera, que sería bueno aprovechar la actual estancia en San Petersburgo de los diputados de las Academias de Moscú y Kazán e invitarlos al Comité para la redacción de los estatutos de las Academias, al menos durante tres reuniones, para revisar el reglamento sobre la parte educativa de la Academia, que podría completarse en tres reuniones. Después de pensarlo un poco, decidí aceptar esta invitación, teniendo en cuenta tanto el deseo de nuestros hermanos académicos como la asunción del Obispo. Así que me quedaré aquí hasta la semana del queso, si Dios quiere. 12. miércoles. Vi al Señor. Dio consejos para adherirse a la opinión del Reverendo. Makaria, sin embargo, añadió: si no está de acuerdo contigo en los puntos principales, mantén la voz. A petición del conde, lo visitó a las 3 en punto y conversó con él sobre el reglamento académico durante aproximadamente una hora. El Sínodo acepta nuestra participación en el Comité. 13 de febrero. M.I. Esta mañana me visitó Sukhomlinov, a quien ayer no encontré en casa. Escuché de él una historia sobre cómo el metropolitano Filaret de Kiev, en un evento universitario bajo la dirección del rector Nevolin, se enfureció cuando el profesor, que estaba leyendo un discurso "Sobre la influencia del cristianismo en la legislación", comenzó a revelar los lados malos del paganismo. "¿Será por eso que me llamaron para escuchar cosas tan repugnantes? Acabo de celebrar la liturgia, y me ofrecen cosas tan viles."... El rector ordenó que se detuviera inmediatamente la lectura y se pasara a otras partes del acto; Mientras tanto, inmediatamente informaron al Conde Uvarov, quien informó al Emperador. El emperador Nikolai Pavlovich, después de leer el discurso, ordenó que la Universidad fuera reprendida por indecencia y por insultar al anciano. En circunstancias similares, otro Filaret de Moscú, también presente en el acto, recibido con una ligera música de salón, se contuvo, pero no le dejó hacer ningún comentario sobre la indecencia. – Sukhomlinov estaba en Chernigov dos días antes de la partida del reverendo Filaret en un viaje que terminó con su muerte, y lo vio ya enfermo, alterado mental y físicamente 237. Visité al reverendo Macarius por la noche. Contó confiadamente el revuelo que se produjo con motivo de las elecciones al departamento de Nizhny Novgorod, el avance del caso relacionado con el libro de Khomyakov, etc. 14. Asistí a misa y luego a un servicio de oración en San Isaac. Y después en un concierto en la Capilla Imperial, donde se cantaron varios poemas eclesiásticos al ritmo de melodías antiguas y modernas. Se lo debo a T.I. Filippov. Canto serbio: Alabado sea mi alma, el Señor, lúgubre, muy prolongada, como una columna (como el prokeme de Cuaresma: no vuelvas la cara...) sin vocecitas, estrictamente desierta. Pero Gloria a Dios en las alturas – Bortnyansky – es ruidosa. Por la tarde, a partir de las siete y media, se reunió el Comité. Estuvieron presentes todos los miembros ordinarios y el Reverendísimo Macario. Se decidió revisar por una comisión especial, compuesta por el Rector de la Academia, el Arcipreste I. A. Yanyshev, N. P. Sokolov 238 y yo, ambos programas, elaborados por el Comité y por el Reverendísimo Macario, y ver si era posible adaptar la división de las ciencias del Reverendísimo. Macario al comité. El encuentro terminó en la segunda mitad del día 10. 15. Visité al Obispo y le di información sobre la primera reunión anterior del Comité. Vladyka quería que, si fuera posible, nos reuniéramos con Su Eminencia Macario. Pero les recordó que no se olviden de preparar sacerdotes y pastores piadosos de la iglesia, y no sólo científicos. Por la tarde asistí a la vigilia que duró toda la noche en la Iglesia Académica. El canto de los estudiantes es decente, sin embargo, no son particularmente hábiles en piezas musicales. Liberan mucho leyendo y cantando. Bienaventurado el hombre, y el último verso, luego Gloria y solo, y no los seis versos. Los demás salmos del primer kathisma no se leen en absoluto. Al Señor lloré, sólo se cantaron cuatro stichera dominicales, la quinta Dogmática... Todos leyeron los Seis Salmos. Sólo hay un kathisma y luego un salmo sobre la Gloria. El Canon apenas se leyó, o sólo se leyó un troparion. No cantaron ni leyeron nada durante las alabanzas. En los ríos de Babilonia... cantaban muy lentamente, según las notas, Abre las puertas del arrepentimiento... y así sucesivamente. cantó. Las irmoses están todas en el punto. Gloria a Dios en las alturas - cantaron, como solíamos hacer antes - alargando algunas sílabas, saltándose otras en forma coloquial - muy desagradable. La vigilia que duró toda la noche estuvo a cargo de un estudiante, un sacerdote católico que se convirtió a la ortodoxia. Después de la vigilia que duró toda la noche me encontré en O. La rectora de la provincia de Volyn, la directora del gimnasio femenino de Zhitomir, Anna Prokhorovna Novikova, la hermana del administrador de Moscú Shirinsky-Shikhmatov, que prometió visitarme en el Lavra. Estábamos revisando el proyecto sobre la distribución del curso académico presentado por el Padre Macario y el asunto, gracias a Dios, se resolvió pacíficamente, al menos entre nosotros. La Sagrada Escritura, la Teología General, la Metafísica y la Pedagogía pasan a la lista de obligatorias. Se mantuvieron otros departamentos designados por Su Eminencia Macario; Sólo se omiten detalles menos significativos. 16. domingo. Estaba en misa en la iglesia griega; Después de misa fui a ver al archimandrita Neophytos. Una hermosa iglesia, algo similar a la de Santa Sofía en Constantinopla. De allí me dirigí a Kashansky 239. Pasé la noche en casa. 17. lunes. Reunión con O. Rector de la Academia sobre la composición y distribución de las ciencias en la Academia. Aprovecharon el programa del Reverendísimo Macario para las ciencias teológicas y adaptaron a ellas las ciencias generales, aunque cambiando algunas. Por la tarde, la reunión del comité duró hasta las diez y media y no se decidió nada. 18. martes. Estuve con Vladyka, y por la noche en la vigilia de toda la noche en el patio, y después del servicio nuevamente con Vladyka. 19.240. Sirvió en el patio, sin el obispo. Por la noche vi iluminación. Escaso. Ella casi se había ido. Sólo en Nevsky Prospekt, y aun así no en todas partes, ardían estrellas de gas con linternas. 20. Estuve en misa en el Nevsky Lavra, luego con Gavril Ivanovich 241 en V.I. Askochensky y por la noche en casa de los Sreznevsky. Tengo que sentarme. La reunión en el Comité no fue la última. Nuestro programa de división de ciencias en la Academia ha sido aceptado en casi todo. 22. Sábado. Estuve con Joseph Vasilyevich en Smolny desde las diez hasta las dos y media: lo examinaron todo. La atención de Leontyeva fue extraordinaria, nos recibió abajo y nos acompañó hasta la entrada, y estuvo constantemente con nosotros en todas partes, en las aulas, en el comedor, en la iglesia y en el hospital. Las lecciones en las clases no me parecieron significativas. Estaba en una clase de geografía, literatura, historia, mineralogía y geometría. Todo para niños; Incluso los hay con muñecos. Y la estructura del edificio es magnífica: la iglesia está bien decorada, pero parece haber muy pocas inscripciones; Cada figura en la pared tiene un propósito. En la puerta del altar están representadas, a la derecha, Esteban Archidiácono, y a la izquierda, Santa Tecla. Grechulevich me dio una descripción de la renovación de esta iglesia, quien estaba bastante familiarizado con toda su estructura. Durante la vigilia que duró toda la noche en Trinity Compound. Después del servicio visité al obispo. El Señor habló de los signos por los que se reconoce a las personas dotadas: una cabeza grande y bien desarrollada, ojos redondos y brillantes. Dijo que de esta manera, por invitación de uno de los médicos, en la reunión identificó correctamente a varias personas desconocidas para él en cuanto a sus méritos mentales. 23 de febrero. Domingo. Servido con Vladyka. Cené con I.V. Vasíliev. 24 lunes. Por la mañana visité al rector de la Academia, I. L. Yanyshev. Estábamos ocupados en la distribución aproximada de horas de las ciencias que se imparten en la Academia. Luego en N.A. Sergievsky. Luego me enteré del nombramiento de 200 rublos. a nosotros, invitados a las reuniones. 25 martes. Día de salida de San Petersburgo. ¡Dios los bendiga! Estaba con Vladyka. Antes de partir, visité al Fiscal Jefe. Agradeció la participación en el Comité. 30 de agosto. Lectura de Efesios 11, 25-30. Una lección para mí para el nuevo año. ¡Dios! Dame un corazón sumiso a tu palabra. 1 de enero. ¡Bendice, oh Señor, la corona del verano de tu bondad! Así les gustaba a nuestros Padres comenzar sus crónicas domésticas. Así que comenzaré mi entrada recordando que estas palabras están tomadas del salmo con el que comienza el servicio de oración del Año Nuevo (64:12). ¡Bendice, Señor, el nuevo verano, y que sea el verano de tu bondad! El orden de la naturaleza está alborotado: el invierno desaparece prematuramente. Las enfermedades están empeorando. Los asuntos de la Iglesia también están en crisis: los griegos están intranquilos; un Patriarca (de Jerusalén), que defendía el orden, fue depuesto; el propio rebaño se arma contra otro; Búlgaros bajo excomunión. Existe un doloroso desacuerdo entre nosotros y los griegos. ¿Qué resultará de todo esto? ¡Bendice, oh Señor, la corona del verano de tu bondad! Escucha, oh Dios, Salvador nuestro, la esperanza de todos los confines de la tierra y de los que están lejos en el mar. Añadiré el versículo 6 del mismo salmo: Y los que habitan en los confines temerán a causa de tus señales, continúa el salmista. ¿Tendrán miedo? ¿Se solucionarán estos signos? El Salmo 64 encaja bien con los tiempos. Parece que en sus últimos poemas tiene una estampa más otoñal y por tanto podría relacionarse más con nuestro anterior comienzo de año. Pero a pesar de esto, proclama las obras de la misericordia y la verdad de Dios en la vida de las naciones y en las bendiciones de la naturaleza. Es en vano que nuestros predicadores no lo utilicen para sus enseñanzas en la actualidad. Es cierto que el texto eslavo no siempre es claro y preciso, y la traducción rusa no concuerda del todo con las más fiables alemanas: Hengstenberg y Delitzsch. Pero incluso entonces habría suficientes aplicaciones muy cercanas a las circunstancias actuales. 1 de enero. Las palabras del Evangelio en las que recayó mi primera mirada fueron: “Llénate de gracia y de verdad... y de su cumplimiento todos recibiremos y recibiremos gracia”. Que esta palabra sea objeto de mis pensamientos, explicaciones y adoración reverente. Contiene brevemente toda la esencia del cristianismo: Cristo con su verdad y gracia y el pueblo bendecido con gracia, o la Iglesia. ¡Es toda mi teología! 30 de agosto. Habiendo abierto el Evangelio con una oración al Señor para que me mostrara su voluntad, me detuve en las palabras: Marcos 4, 1. Καὶ πάλιν ἤ ρξατο διδάσκειν παρα θάλασ σαν. 22 de abril. Martes. Su Eminencia Macarius 242 llegó con el tren de la tarde. Lo conocí en el apartamento 243 que le asignaron. Habiendo expresado el comentario de que no esperaba verme ahora, amablemente me informó que Su Excelencia el Metropolitano de San Petersburgo, el Metropolitano de Moscú y el Fiscal Jefe le pidieron que cuidara de mí y, en general, me trataron con mucha amabilidad. Y luego ordenó que un inspector lo acompañara cuando asistiera a las conferencias 244. Expresó su sorpresa de que no tengamos 4, como en otras Academias, sino 5 clases cada día, y que yo también tenga cuatro clases por semana, mientras que el Rector de San Petersburgo tiene dos. 23 miércoles. A las nueve de la mañana llegó a la Academia, y en el salón de actos, habiendo recibido de mí la presentación de los mentores y funcionarios de la Academia, se dirigió a ellos con un discurso en el que expresó qué tipo de ayuda podrían brindarle comunicándole sus comentarios (brevemente) sobre cómo ellos mismos entienden su ciencia, si la presentan toda en las lecciones, qué considerarían necesario para su mejor presentación, qué dan a los estudiantes para que se familiaricen con ella. Luego se dirigió a los alumnos que asistían inmediatamente a los cursos y les dijo que tenía poco tiempo para conocerlos, y más para conocer las condiciones en las que se desarrolla su crianza, pero que pensaba dedicar dos, tres, cuatro días a conocerlos de cerca. "Después entró en mi despacho y se sentó un rato; preguntó: ¿cuánto tiempo he sido rector? Y recordó lo que dijo el fiscal jefe, que fui rector antes de que él asumiera el cargo de fiscal jefe. Caminando desde mí hasta las aulas, por sugerencia mía, entró en la iglesia académica. La encontré bastante espaciosa y buena. Las conferencias comenzaron a las diez y media y duraron hasta la una. Estuvo con mentores: patrística, literatura, filosofía, nueva historia de la iglesia, Santa Escritura y Teología Básica. Entre clases, cuando cambiaba de tutor, se retiraba al apartamento del ama de llaves y descansaba allí unos 10 minutos, luego invitaba al inspector a su casa y lo acompañaba a otra clase. – A través del secretario exigió información impresa y escrita sobre la oficina y algunos temas económicos a través del secretario del acta del Consejo. Jueves 24 de abril. Llegó a las 9 en punto. La primera conferencia que escuché fue sobre Apologética de las ciencias naturales; respondió al respecto: una conferencia interesante. Luego visité a otros mentores, algunos dos veces. Kapterevu 245 dijo que leyó su disertación con interés. Hablé con aprobación al inspector sobre mis comentarios sobre los ensayos del candidato (deberían ser sobre los ensayos de Mansvetov). – Hice una cita para estar en la biblioteca mañana de 9 a 10 en punto. Viernes 25 de abril. En la biblioteca examinó los manuscritos expuestos, buscó el lugar en el Salterio de Cipriano donde está escrito dos veces el aleluya y exigió un catálogo de manuscritos académicos. Al salir de la biblioteca vino a verme; Al mismo tiempo, dijo que, para mi tranquilidad, todo iba bien, me preguntó por mis paseos al aire libre y deseaba que la biblioteca se trasladara a un nuevo local lo antes posible. Al mismo tiempo, también habló con aprobación sobre mi revisión del ensayo del candidato (Mansvetov), ​​es decir, desde el punto de vista de la atención y la integridad. Luego fue a escuchar conferencias. En la biblioteca habló de la propuesta de D. F. Golubinsky de igualar el salario de los profesores a los de los demás, de su intención de recomendar la creación de una clase de Apologética de las ciencias naturales en otras academias. – Hablé con el inspector sobre el trabajo incansable y la firmeza en sus opiniones, Alexander Fedorovich Lavrov 246. Comentó que tenemos pocos profesores ordinarios. Sábado 26 de abril. Llegué a las 9 en punto para asistir a las conferencias y terminé un poco antes. No hubo ningún profesor de francés. Domingo 27 de abril. Servido en la Catedral de la Trinidad. Lunes 28 de abril. Escuchar conferencias. F. S. Meshcherin y A. A. Afinov fueron compañeros de A. V. Gorsky en la Academia y ambos se graduaron de la carrera con una maestría. El primero, que durante algún tiempo sirvió como mentor en el Seminario de Ryazan, era entonces director del gimnasio de Tomsk. Este último murió con el rango de arcipreste de la Catedral del Arcángel de Nizhny Novgorod en 1869. AV. El padre de Gorsky, Vasily Sergeevich, era arcipreste en Kostroma. Dmitri Fedorovich Voznesensky. En 1827, de los estudiantes del Seminario de Kostromá pasó a los estudiantes de la Academia de San Petersburgo. Se graduó en 1831 y luego fue profesor ordinario en el departamento de Literatura Eclesiástica de la Academia de San Petersburgo. Murió en 1852. Filaret Gumilevsky (más tarde arzobispo de Chernigov), desde 1830, soltero de la Academia. F. A. Golubinsky, profesor de la Academia. Ivan Ivanovich Smirnov, estudiante de último año de A.V. Academia Gorsky en un año. S. F. - Sergei Fedorovich Neofitov, amigo de A. V. Gorsky en la Academia. AV. Gorsky pasó de coro en coro como canonarca, para cuyo puesto fue elegido uno de los estudiantes con una voz fuerte y clara. EP Efim Polikarpovich Orlinsky, amigo de A.V. Gorsky en la Academia - Eusebio en el monaquismo, después del arzobispo de Mogilev (✝ 1883). El famoso Innokenty Borisov, entonces rector de la Academia de Kiev. Nikolai Petrovich Gusev, compatriota y amigo de A.V. Gorsky en la Academia. Inspector Platón Kazansky. Filaret Gumilevsky, entonces soltero de la Academia. Posteriormente arzobispo de Chernigov. Andrei Ivanovich Smelovsky, A.V. Amigo de Gorsky en la Academia; desde 1833, licenciado en la Academia de Moscú. En este momento, A.V. Gorsky, que completó sus estudios en la Academia en 1832, fue profesor en el Seminario de Moscú. En el mismo año 1833, el 19 de agosto, fue trasladado al puesto de bachiller en la Academia. Bachelacuteer - Licenciatura. El interlocutor es el soltero Stepan Timofeevich Protopopov, amigo de A.V. Gorsky en la Academia. Se analiza más adelante. Juntos sostuvieron la mesa. S. T. Protopopov murió en 1880 como arcipreste de la Iglesia de la Resurrección de Cristo de Moscú, en Barashi. PÁGINAS. Sokolov en ese momento estudiaba en la Academia. Se graduó del curso como candidato en 1834. Filaret Gumilevsky, en ese momento inspector de la Academia. Pavel Simonovich Fiveysky se graduó del curso en la Academia en 1834. En el monaquismo Platón. Murió con el rango de arzobispo de Kostromá en 1877. El tío de P. S. Fiveysky era Kirill, en ese momento arzobispo de Podolsk. Archimandrita Evlampius, ex inspector de la Academia, era en ese momento rector del Seminario de Betania. Padre Rector (Academia) Policarpo. El nombre del amigo es Filaret Gumilyovsky. Andrey Andreevich Gorsky, profesor del gimnasio Kostroma, pariente lejano de A.V. Gorski. – Padre Kirill (Sokolov), arcipreste de la iglesia parroquial de Kostromá, tío de A.V. Gorsky por esposa. Pavel S. F. – Pavel Simonovich Fiveysky. Ivan Ivanovich Smirnov es un año mayor que A.V. Gorsky en la Academia. El antiguo compañero de cuarto de A. V. Gorsky durante los dos primeros años de su carrera académica fue Ivan Dmitrievich Troitsky, más tarde arcipreste y profesor de derecho en la escuela para doncellas del clero en Yaroslavl. El abad de la Laura de la Trinidad de Sergio en ese momento era el archimandrita Antonio, que murió en 1877. Padre Eusebio Orlinsky. Ver arriba. Ivan Stepanovich Margaritov, amigo de A.V. Gorsky en la Academia, en ese momento profesor en el Seminario de Betania, fue más tarde arcipreste de la Iglesia de la Resurrección de Cristo en Kadashi, en Moscú. Murió en 1882. Petr Spiridonovich Delitsyn, profesor de ciencias físicas y matemáticas de la Academia de Moscú. Kerner, Die Seherin von Prevorst. Alexander Ivanovich Nevostruev, licenciado en la Academia, murió con el rango de arcipreste de la catedral de Kazán en Moscú en 1872. El 30 de agosto es el día de Ángel A.V. Gorski. O. Agafangel Soloviev, que era estudiante en ese momento, completó un curso en la Academia de Moscú en 1836. Murió con el rango de arzobispo de Volyn en 1876. Padre del inspector Filaret Gumilevsky. Este lugar del diario está subrayado a lápiz por la mano de A.V. Gorski. La visión para él, que más tarde se convirtió en “sacerdote sin matrimonio”, es significativa. Por supuesto, el análisis de los archivos del distrito de Kazán, para el que A.V. Gorsky era el secretario. Así lo exigió el Metropolitano con motivo de la toma de posesión del nuevo rector de la Academia, Filaret Gumilevsky. La discusión de Rudnev sobre las herejías y los cismas en Rusia. Archimandrita Gideon Vinogradov. Véase el diario sobre él de 1840. Gén. 9. Filósofo y místico alemán, apodado el Mago del Norte: vivió en el siglo XVIII. ✝ 1787. Sus obras fueron publicadas en 1819 con el título: Sibyllinische Blatter des Magus im Norden. Leipzig. Y luego von Noth (1821-1843) publicó su Sammilichen Schriften en 8 partes. Berlina. Vladimir, el hermano de A. V. Gorsky, fue en misión a Beijing y murió allí. En Kostromá, A.V. Gorsky pasó las vacaciones de Navidad con sus padres. Licenciado en Medicina por la Academia, autor de un debate sobre herejías y cismas en la Iglesia rusa. Paisano y amigo de A.V. Gorski. Nikodim Lebedev, ex inspector del Seminario de Kostromá, donde A.V. Gorsky estudió con él. Candidato de la Academia M.D., año XI (1838) P. O. Slovtsov A. V. Gorsky pidió informarle sobre los procedimientos postales al enviar cartas desde Rusia a Beijing y viceversa. Metropolitan Philaret, que llegó para realizar exámenes en la Academia. Margarita Mikhailovna Tuchkova tomó la tonsura menor como monja (Rassophore) con el nombre de Melania en el Trinity Lavra en 1837, y el nombre de María le fue dado después de la gran tonsura en 1840. Continuación. Ver Adiciones al libro III de las Obras de los Santos Padres para el año en curso. AV. Gorsky nació el 16 de agosto de 1812. Manuscrito de la Trinidad Lavra del siglo XIV. No 15. Preguntas del metropolitano Filaret en la conferencia académica que convocó en Moscú para examinar los trabajos finales de los estudiantes de la Academia. A la conferencia asistieron el inspector de la Academia, Archimandrita Evgeniy, los arciprestes: O. A. Golubinsky y P. S. Delitsyn, A. V. Gorsky y el secretario E. V. Amphiteatrov. Hieromonk Theodore "Sobre la segunda parte del libro del profeta Isaías". Impreso en los Suplementos a las Obras de los Santos Padres de 1850. Mijaíl Tijonravov. Impreso por separado en 1846. Feodor Kozeletsky, maestro de 1846. En ese momento, el rector Archimandrita Eusebio llevó a cabo una auditoría del Seminario de Betania. Día del Ángel A.V. Gorski. AV. El hermano de Gorsky, Vladimir, que era miembro de la misión de Beijing, murió en Beijing en 1847. El nuevo rector de la Academia, Alexy Rzhanitsyn, ingresó en 1847 procedente de los rectores del Seminario de Moscú. Kazansky, Licenciado en la Academia. Se habla de sospecha de incendio provocado en el caso del fuerte incendio ocurrido este año en Kostromá. Propietario de una imprenta en Moscú en honor a Augustus Semyon, que publicó la revista: Creaciones de los Santos Padres. En el Seminario de Moscú se ocupó una habitación separada en el ala izquierda del edificio del Seminario para el almacén de la redacción de las Obras de los Santos Padres. El rector Alexy propuso compilar en la Academia un índice del tercer volumen de palabras y discursos del metropolitano Filaret, publicado en 1848. El índice de los dos primeros volúmenes, compilado en la Academia, se publicó por separado de los sermones en 1847. Pero el metropolitano no estuvo de acuerdo con la compilación de un índice adicional y en una carta al rector Alexy del 20 de febrero de 1848 escribió: “No es necesario cuidar el índice: y No me conviene complicar al editor (es decir, a Lobkov), porque él no debe nada a la causa”. (Cartas del señor Filaret a Alexy. N° 25). Artículo de A.V. Gorski. Impreso en los Suplementos a las Obras de los Santos Padres de 1848. Traducción de “La Escalera” de San Juan Climaco, compilada en la Academia Teológica de Moscú. Publicado en 1854. Alexia "Sobre la Santísima Virgen Madre de Nuestro Señor Jesucristo". Impreso en los Suplementos a las Obras de los Santos Padres de 1848. Artículo del profesor de la Academia E.V. Amfitheatrov. Impreso en los Suplementos de 1847. En palabras y discursos de M. Filaret, publicados en 1848. Ver más sobre esto en las cartas de M. Filaret a Alexy No. 24 y 25. Joly, dentista, comisionista del comerciante Lobkov, que publicaba los sermones del señor Filaret por su cuenta. Por supuesto, se pueden publicar reimpresiones separadas del artículo del soltero A.K. Sokolov, publicado en la Adenda al Libro IV de las Obras de los Santos Padres de 1847. Rector del Seminario de Moscú, más tarde Metropolitano de Kiev. Nektarov, profesor del Seminario de Moscú. Ver diario del 18 de febrero de 1848. Maestro de la Academia M.D. del curso XIV (1844). En 1848 fue profesor en el Seminario de Moscú. Ahora arcipreste de la Iglesia de la Santísima Trinidad, en Veshnyaki, en Moscú. Nikolái Sem. Volkov, Maestro de la Academia M.D. del año 16 (1848). Su ensayo: “Nicolás el Místico, Patriarca de Constantinopla” se publicó en la Adenda a las Obras de los Santos Padres de 1861. Un amigo de A.V. Gorsky en la Academia. Fue profesor en la Academia de Kazán. En 1844, a petición, fue trasladado al puesto de mentor en el Seminario de Betania, del que dimitió un año después. Posteriormente vivió en Trinity Lavra, donde murió en 1853. AV. Tereshchenko, un famoso investigador de la antigüedad y nacionalidad rusa. Murió en 1865. El artículo de Muravyov sobre la Iglesia de Santa Irene se publicó en las Adiciones a las obras de los Santos Padres de 1849 (Cartas desde Oriente). Ambrose Protasov, arzobispo de Kazán de 1816 a 1826 y luego de Tver. ✝ 1831. Señala el cuaderno del que Vladyka leyó un extracto a A.V. Gorski. El ciego del que estamos hablando aquí es Grigory Ivanovich Shiryaev, que vagó por Siberia y el Monte Athos y también viajó a Palestina. Publicó varias obras, a saber: en 1851, Notas sobre el estado actual del monasterio ruso Panteleimon en el Monte Athos; en 1860, relatos vespertinos sobre cómo y cómo llegar a la Ciudad Santa de Jerusalén; en 1864, el saludo fraternal del ciego ruso Grigory Shiryaev a los eslavos cercanos a su corazón y a la misma tribu, y en el mismo año, la Vida de los ilustradores de los eslavos, los santos de Cristo Cirilo y Metodio. – El Metropolitano escribió al rector de la Academia, Alexy, el 1 de noviembre de 1849: "Perdóneme por haber tardado mucho en responderle sobre el ciego. Es de esperar que la dignidad de la Academia y de algunos de sus miembros no dependa de su juicio. Pero, ¿por qué los estudiantes se acercaron tanto a él? ¿Cuántas personas ciegas he conocido? Es fácil empezar a conocerlos y difícil continuar bien" (Cartas del Metropolitano Filaret a Alexy núm. 55). G. I. Shiryaev murió en 1875. V. M. Undolsky y M. P. Pogodin tenían la intención de retomar la descripción del manuscrito de la Biblioteca M. Synodal, pero este trabajo fue confiado a A. V. Gorsky y K. I. Nevostruev. A. Historia de la Santa Iglesia Oriental. Por el rever. John Mason Neale, director de Sackville Collegii, Este. Sonrió. Londres. 1850. De la introducción a esta historia de la Iglesia Oriental se toma un artículo publicado en el Libro IV de la Adenda a las Obras de los Santos Padres de 1850, bajo el título: La dignidad de la Iglesia Oriental, reconocida por un miembro de la Confesión Anglicana. Exarca de Georgia y Miembro del Santo Sínodo. Metropolitano de Nóvgorod. Alexy Alex. Pavlov, funcionario de la oficina del fiscal jefe del Santo Sínodo. Secretario Jefe del Santo Sínodo. Evgeny Kazantsev, arzobispo de Riazán 1831-1837, luego de Yaroslavl. John, abad del Monte Sinaí, la Escalera y la Palabra al Pastor, traducido por la M.D. Academy y publicado en 1851. Cartas del Este en 1849-1850 San Petersburgo. 1851. Jolmogorov Mikh. Sem., Maestro de la Academia M.D. en 1832. Fue mentor en el Seminario de Moscú y en 1842 profesor ordinario en la Academia Teológica de Kazán. En 1844, a petición, fue trasladado a la tutoría del Seminario de Betania, de donde un año después se jubiló y vivió en Trinity Lavra. Murió en 1853. En una carta al rector de la Academia, Alexy, fechada el 20 de febrero de 1851, el metropolitano escribió sobre Kholmogorov: "Encuentro rarezas en la petición enviada y en su carta. Kholmogorov me pide que le asigne un monasterio. Esto no está claro. Asigno monasterios a petición de quienes lo solicitan y por acuerdo de los abades. Y para alguien que ingresa a un monasterio, es útil saber de antemano qué sociedad Se unirá y qué mentor recibirá. Aún más extraño es el hecho de que Jolmogorov viva con el virrey y le pida convertirse en monje a escondidas, cuando debería haber aprovechado la experiencia y el razonamiento de la persona a quien es tan cercano. Me sorprende que estas rarezas no te detuvieran: pero a mí me lo impiden, y por eso te devuelvo la petición y el documento”. (Ver cartas del Sr. Filaret al Arq. Alexy Tverskoy, carta No. 91). Por su diócesis estaba en aquel momento Eusebio, obispo de Vinnitsa, rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, nombrado obispo de Samara. El consejero privado Volkhovsky, quien anteriormente fue gobernador de Vologda. N. A. Protasov, Fiscal Jefe del Santo Sínodo. Por supuesto: Ignacio, arzobispo de Voronezh, “La historia de los cismas en la Iglesia rusa”. San Petersburgo 1849 y Filaret, obispo de Jarkov “Historia de la Iglesia rusa”. Arzobispo Evgeniy Bozhanov. Obispo Afanasy Drozdov. Antonio Shokotov, obispo de Starorussky. Moscú eslavo-griego-latino. Melquisedec Minervin. Murió en 1813 como Archimandrita del Monasterio de la Resurrección. Muzalevsky-Platonov, rector del Trinity Seminary. Profesor de Filosofía en el Espíritu de San Petersburgo. Academia. Teofilacto Rusinov fue obispo de Kaluga desde 1799, luego arzobispo, miembro del Santo Sínodo y profesor de la Academia de San Petersburgo. Después: Exarca de Georgia. Sergius Krylov-Platonov del rector de la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú - rector de la Academia de San Petersburgo después de Evgraf desde noviembre de 1809. El libro tercero de las Obras de los Santos Padres, correspondiente a 1851. La segunda carta sobre las causas finales, publicada en el tercer libro de la Adenda a las Obras de los Santos Padres de 1851, fue escrita por el bachiller D. G. Levitsky. También posee cartas posteriores sobre el mismo tema, publicadas en los Addendums de 1852 y 1854. La primera carta sobre las causas finales, publicada en la misma revista en 1847, pertenece al profesor F.A. Golubinsky. Artículo de A.V. Gorsky en el mismo libro de Addendums. Las cartas del Archimandrita Macario, misionero de Altai, se publicaron en las Adendas de 1849 y 1851. Guía para la vida espiritual Rev. Padres Barsanuphius el Grande y Juan en respuestas a las preguntas de los discípulos. M., 1853. Este libro, publicado por los ancianos de Optina, fue censurado por F.A. Golubinsky y encuadernado para impresión, hoja por hoja. (Ver cartas de M. Filaret a Alexy Arch. Tverskoy No. 95, 96, 103). Velichkovsky, archimandrita del monasterio moldavo Nyametsky. Se trata de elegir un tesorero para el monasterio Zaikonospassky, que estaba dirigido por el rector de la Academia, Alexy. Afanasy era el tesorero del monasterio Petrovsky y fue llevado a Zaikonospassky. Macario es el hieromonje del monasterio Zaikonospassky. Lopukhin Alexey Alexandrovich, fiscal de la Oficina sinodal de Moscú, que estaba a cargo del monasterio Zaikonospassky. Rector de la Academia de Kazán. Evgeniy Sakharov-Platonov, rector del Seminario de Moscú. Sergio de Lapidevsky, ahora arzobispo de Chisinau. Bukharev, Licenciado en la Academia de Moscú. Sokolov, inspector de la Academia de San Petersburgo. Pero esta vez no ingresó a la rectoría de la Academia de Kazán, sino que ingresó allí en 1954. Experiencia de la Jurisprudencia de la Iglesia. – Gregorio Arzobispo de Kazán. Biblioteca sinodal, que fue descrita por A.V. Gorski. Vysotsky, médico de planta que sirvió en la Academia. Ya en 1861 llegaron a la biblioteca académica 151 libros impresos antiguos de la imprenta. Gilyarov, licenciado en M.D. Academy. Su artículo “Sobre el Papa Formosa” fue publicado en la Adenda a las Obras de los Santos Padres de 1855. Arzobispo de Kazán, presente en el Sínodo. Novgorod y San Petersburgo Nikanor. El archimandrita Kirill Naumov, inspector de la Academia de San Petersburgo, fue ordenado obispo de Melitopol en octubre de 1857 y nombrado jefe de la misión en Jerusalén. Afanasy Drozdov, rector de la Academia de San Petersburgo, con quien estudió Kirill. El archimandrita Polikarp Tugarinov, rector del monasterio de Pereslavl Danilov, fue nombrado jefe de la misión de Beijing en 1839 y, al regresar a Rusia, en 1844 fue nombrado rector del monasterio de Rostov Yakovlev. Murió en 1866. A.P. fue nombrado jefe de la misión de Jerusalén en 1847. Brianchaninov, quien fue ordenado obispo del Cáucaso por el rector de la Ermita de la Trinidad y San Sergio en noviembre de 1857. Hilarión. En 1857 fue nombrado rector del monasterio de Arkhangelsk en Yuryev. En 1860 fue trasladado al Monasterio Spaso-Evfimiev, en 1867, al Monasterio Rostov Yakovlevsky. Moisés Bogdanov-Platonov de 1814 a 1817 fue licenciado en literatura eclesiástica en la Academia de San Petersburgo; murió con el rango de exarca de Georgia en 1834. Grigory Postnikov (más tarde metropolitano de Novgorod) fue soltero en 1814, inspector en 1816 y rector de la Academia de San Petersburgo de 1819 a 1825. Kirill Bogoslovsky-Platonov de 1814 a 1817 fue licenciado en historia de la iglesia en la Academia de San Petersburgo. Murió en 1841 con el rango de arzobispo de Podolsk. La primera edición del Nuevo Testamento en traducción rusa se publicó en 1819. Mikhail Desnitsky, metropolitano de Novgorod 1818–1821 – Serafines de Glogolevsky, metropolitano de Moscú 1819–1821, luego de Novgorod. - Popov, Vasily Stepanovich, actual consejero privado, presidente del departamento de asuntos civiles y espirituales del Consejo de Estado. Fallecido en 1822. – A.F. Labzin, en funciones. Arte. El asesor, editor del Zion Herald, fue director del departamento del Ministerio Marítimo. Murió en 1825. T. I. Filippov, funcionario de asignaciones especiales bajo el Fiscal Jefe del Santo Sínodo y en 1860 secretario del Comité para la Transformación de las Escuelas Teológicas. Sergiy Nikolaevich, director del departamento espiritual y educativo. A. P. Tolstoi, Fiscal Jefe del Santo Sínodo. Sergio, ahora arzobispo de Chisinau. Profesor de Filosofía en la M.D. Academy. AV. Gorsky fue convocado al comité. En marzo de 1860 aceptó el sacerdocio y en julio partió a San Petersburgo. Leonid Zaretsky, fallecido en 1813 como profesor ordinario en la Academia de San Petersburgo. Véase su diario del 5 de noviembre de 1851. Sergius Krylov-Platonov – estudiante y profesor, luego prefecto del Seminario Trinity; Filaret, como alumno del mismo seminario, estuvo bajo el mando de Sergio, luego, tras finalizar el curso, fue su colega. Sergio fue trasladado a la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú y de su rector en noviembre de 1809 fue nombrado rector de la Academia de San Petersburgo, después de Evgraf. Murió en 1824 con el rango de arzobispo de Riazán. Innokenty Smirnov se licenció en Historia de la Iglesia en la Academia de San Petersburgo en 1811. En 1813, rector del Seminario de San Petersburgo. Murió en 1819 como obispo de Penza. M. L. Magnitsky en ese momento (1824) era administrador de la Universidad de Kazán y vivía en San Petersburgo. Aprobó la publicación del libro de Stankevich. Continuación. Véanse las Adendas al libro IV de las Obras de los Santos Padres de 1884. Profesor M.D. Academia. Ex soltero de la Academia M.D., que dejó su servicio en la Academia en 1855; ahora editor de Sovremennye Izvestia. Estas ciencias luego se enseñaban en los seminarios. Nuevo Fiscal Jefe del Santo Sínodo A.P. Tolstoi. Ver Diario del 25 de enero de 1860 en Add. al libro 4. Creación St. Padres para 1884. Desde San Petersburgo, donde A.V. Gorsky fue designado para asistir al Comité para la transformación de las instituciones educativas religiosas. El Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi, escribió al metropolitano Filaret el 17 de mayo de 1860: "¡Su Eminencia Vladyka, misericordioso soberano y archipastor! Para considerar el proyecto de transformación de las instituciones educativas religiosas, elaborado de acuerdo con las ideas de las eminencias diocesanas, se creó un comité especial en el Santo Sínodo bajo la presidencia del Reverendísimo Arzobispo Demetrius de Kherson, que está presente en el Santo Sínodo; los rectores de la Academia Teológica y del Seminario local (Nectarius, en honor al obispo de Nizhny Novgorod, y Platón, en honor al obispo de Tomsk), dos archimandritas que están aquí en el sacerdocio y dos arciprestes por elección del Reverendo Metropolitano de San Petersburgo (Debolsky y Palisadov) fueron nombrados miembros de este Comité. Los siguientes miembros seculares fueron nombrados por mí en nombre del Santo Sínodo para este Comité: Director del Santo Sínodo. Administración Espiritual y Educativa bajo el Santo. El Príncipe Urusov, Consejero de Estado actual del Sínodo, funcionario en la mesa del Fiscal General en el Santo Sínodo. El consejero de Estado en funciones Gaevsky y un funcionario de misiones especiales conmigo, el asesor colegiado Filippov, a este último también se le confió el cargo de secretario del comité. Independientemente de esto, el Santo Sínodo permite al Comité, si es necesario, invitar a una reunión tanto al clero como a personas seculares, e incluso convocar para este propósito a quien sea necesario de otras diócesis, y luego presentar sus pensamientos finales sobre la transformación de las instituciones educativas religiosas para su consideración por el Santo Sínodo. Es mi deber notificar a Su Eminencia sobre esto, en nombre de Su Eminencia Gregory, le pregunto humildemente si usted, por su parte, consideraría necesario nombrar a una de las personas subordinadas a usted como miembro del mencionado comité y posteriormente honrarme con una revisión. Pidiendo sus santas oraciones y demás. Conde A. Tolstoi." Sobre esta carta, el Metropolitano dio una resolución: "El arcipreste Alexander Gorsky, de acuerdo con este requisito, irá a participar en los trabajos del Comité de Escuelas para que, después de pasar sus vacaciones en el Comité, al final regrese a petición de sus funciones aquí. La Junta Académica le proporcionará el subsidio de viaje necesario, de acuerdo con la ley" (Casos de la Junta de la Academia M.D. 1860 No. 9). Ver Diario del 25 de enero de 1860. Leonty, ahora arzobispo de Varsovia, que gobernó la diócesis de San Petersburgo desde el momento de la muerte del metropolitano Gregorio (17 de junio de 1860) hasta la llegada del nuevo metropolitano Isidoro, que llegó a San Petersburgo en la primera quincena de agosto. Fiscal Jefe A.P. Tolstoi, que en ese momento vivía en Sokolniki. (Ver cartas del Sr. Filaret a Antonio. Parte IV. No. 1133). Funcionario con asignaciones especiales bajo el mando del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, ahora administrador del distrito educativo de Vilna. Isidoro metropolitano de Kiev, nombrado el 1 de julio de este año por Novgorod y San Petersburgo. Gorsky, obispo de Saratov. T. B. Potemkina tenía una residencia de verano en la provincia de Jarkov, cerca del monasterio de Svyatogorsk. – Príncipe S.N. Urusov presentó informes al soberano, mientras estaba corrigiendo el cargo de Fiscal Jefe del Santo Sínodo, antes del nombramiento del Conde A.P. Tolstoi para este cargo. Profesor de filosofía en la Academia Teológica de San Petersburgo. Sumo sacerdote del ejército y la marina. Esta edición fue publicada en 1861. Cuando viajará desde Kiev a través de Moscú hasta San Petersburgo. Ioannikis, ahora metropolitano de Moscú. El metropolitano Filaret escribió a A.V. Gorsky el 26 de julio: "Me alegro de que se te presente la oportunidad de ser presentado a la Emperatriz. Lo que requiere el rango de la corte, te lo dirá el príncipe Sergio Nikolaevich. - Cualquier cosa que te pregunten, habla con sinceridad, si es posible, no en palabras largas, pero no escasas. - El arte de la medicina puede quitar algo del cuerpo o contribuir a aumentar lo que falta: pero, ¿cruzarás el cuerpo, salvarás la vida? Y la escuela se puede curar quitándole lo que No está relacionado, aumentando lo que falta, pero cortando un gimnasio general y un seminario cerrado, habiendo matado la vida anterior, ¿dará fácilmente una nueva? Sólo veo los inconvenientes y el daño de este plan: no veo ningún beneficio”. Folleto de N. A. Sergievsky. Ver diario 17 de julio de 1860 El metropolitano Filaret visitó al emperador durante su estancia en Moscú el 15 de agosto de 1860, sobre lo que el metropolitano escribe en una carta al gobernador de Lavra, Archimandrita. Antonio: “El Emperador me recibió en su oficina y luego me sentó a la mesa entre él y el Heredero Soberano”. Antony Shokotov estaba destinado a Mogilev. En su lugar se nombró a Eusebio de Irkutsk. Anthony Pavlinsky, en honor al arzobispo de Vladimir. Kazansky, profesor de la Academia M.D. Rector del Seminario de Betania. En 1861 se convirtió en abad del monasterio Simonov. En 1864 se convirtió en rector de la Iglesia Ortodoxa en la misión rusa en Roma, donde murió en 1866. AV. Gorsky nació en 1812. El metropolitano Filaret asignó de los fondos del Departamento de Moscú una suma para la compilación e impresión del Diccionario; pero su publicación no se produjo. Rector de la Academia, Archimandrita Savva. Ahora el arzobispo de Tver. De Moscú a la Trinidad Lavra de San Sergio. Alto funcionario de la oficina del Fiscal Jefe del Santo Sínodo. Actualmente síndico del distrito educativo de Vilna. Abadesa del Monasterio de la Epifanía de Kostromá. Se graduó como candidato en 1860. Murió en 1866 como diácono en la Iglesia de la Embajada de Rusia en Viena. En octubre de 1862, A.V. Gorsky fue nombrado rector de la Academia. A. A. Smirnov es estudiante de la Academia. AV. Gorsky habla de sus actividades de liderazgo en la Academia como si estuviera destinado al puesto de rector. Para mejorar el suministro de alimentos y ropa a los estudiantes, el metropolitano Filaret donó en 1862 3.915 rublos de las sumas del Departamento de Moscú, que se emitieron antes de la reforma de la Academia en 1870. Las clases de lengua antigua y moderna se impartían por la tarde hasta 1862, pero este año se trasladaron a la mañana. Savva, destinado al cargo de Vicario de Moscú. N.K. Sokolov, Licenciado en la Academia. En 1861-1862 viajó al extranjero para estudiar monumentos relacionados con la historia de la Iglesia occidental. Hasta ahora, desde hace 30 años, A.V. Gorsky leyó historia de la iglesia en la Academia. K. I. Bogoyavlensky, maestro de 1864. Ahora sacerdote de la Iglesia de la Asunción de Moscú en Pechatniki. Maestro de la Academia M.D., que se graduó del curso en 1862, A.I. Grenkov, fue designado para este departamento. A. O. Klyucharyov, ahora Su Eminencia Ambrose, Obispo de Jarkov. P. S. Vladimirsky, su cuñado, se graduó como candidato en 1866. J. Lindenberg, alumno de la Academia. Se graduó del curso en 1864. Ahora el arzobispo de Vyatka. Amphiteatrov, profesor de la Academia M.D. Se graduó en la Academia de Medicina en 1866. El difunto metropolitano Filaret. El diario de 1869, por buenas razones, no está impreso íntegramente, sino en un extracto. AV. Gorsky fue a San Petersburgo para el aniversario de la Universidad como representante de la Academia Teológica de Moscú. El metropolitano Inocencio, que entonces vivía en San Petersburgo para asistir al Sínodo. KK Kustodiev, candidato de la Academia Teológica de Moscú, clérigo de la Iglesia de la Embajada de Rusia en Madrid. Archimandrita Iakov Pospelov, candidato de la Academia de Moscú en 1842; Fue rector de la iglesia en la misión rusa en Roma. Desde 1869, abad del monasterio Kirillov Belozersky. Candidato de la Academia M.D. en 1844. Fue obispo de Yakutia. En 1864, rector del Monasterio de la Resurrección de la Nueva Jerusalén. En 1869, obispo de Ufa, en 1876, Tomsk. Ahora descansa en el desierto de Optina. Sergievsky, director de la Oficina del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, ahora administrador del distrito educativo de Vilna. Maestro de la Academia M.D. en 1852. Oficial de asignaciones especiales bajo el Fiscal Jefe del Santo Sínodo. Murió en 1884. Maestro de la Academia M.D. en 1842. A. L. Gromachevsky, maestro de la Academia M. D. en 1862. Ahora director del gimnasio de Kerch. Su Gracia Filaret, arzobispo de Chernigov, murió el 9 de agosto de 1866 en Konotop. Profesor ordinario de la Academia Teológica de Kazán. A. L. Kashansky, profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo. Día de la ascensión al trono. Hijo del Metropolitano Inocente. Arzobispo de Lituania. Vine a auditar la Academia Teológica de Moscú. AV. Gorsky estaba muy enfermo en ese momento y apenas podía caminar, y murió en octubre de este año. En la Casa Metropolitana de Lavra. Profesor S.K. Smírnov. N. F. Kapterev es profesor asociado en la clase de historia civil antigua y ahora es un profesor extraordinario. Su tesis de maestría trata sobre los funcionarios de los obispos seculares. Ahora Su Eminencia Alexy, Obispo de Dmitrov, Vicario de Moscú.