Tagebuch

Siehe auch: Unveröffentlichte Passagen aus dem Tagebuch Jahr 1830 * 1831. * 1832. * 1833. * 1834 * 1835. * 1836. * 1837. * 1838. * 1839. * 1840. * 1843. * 1846. * 1847. * 1848. * 1849. * 1850. * 1851. * 1854. * 1855. * 1857. * 1858. * 1859. * 1860. * 1861. * 1862. * 1863. * 1864. * 1865. * 1867. * 1868. * 1869. * 1870. * 1873. * 1874. * 1875. Das Tagebuch von A.V. Gorsky, von ihm eigenhändig in einem speziellen Notizbuch niedergeschrieben, beginnt im Jahr 1830, als er Student an der M.D. Academy (1828–1832) war, und reicht mit Unterbrechungen bis 1840, als er bereits Professor an der Akademie war. Was folgt, sind fragmentarische Tagesnotizen aus verschiedenen Jahren und sogar dem vorletzten Jahr seines Lebens (✝ 1875). (Der Zweck dieser Notiz besteht darin, die Aufmerksamkeit auf sich selbst zu vertiefen und sich selbst in jeder Hinsicht und insbesondere von der moralischen Seite aus zu beobachten.) Oh, unerträgliche Fesseln! Von einem Blick auf Dich, von einer Deiner Gegenwart aus, fürchtet sich meine verängstigte Seele davor, mich der ganzen Freiheit meiner Gefühle hinzugeben. Jetzt ging ich in der freien Luft; dort, so schien es, hatte ich die Kontrolle über mich selbst, dort dachte ich, was ich wollte; Ich wollte es, als wäre ich der einzige Schauspieler; - Ich kehre in meinen Zwinger 1 zurück - der alte Sklave, der meinen Hals bereits auf den Boden gebeugt hat, hält meine Hand; Nein, ich fange an, und bis ich mein Element erkenne, werde ich in dieses Notizbuch alles schreiben, was einen besonderen Einfluss auf mein Herz hatte. – Gestern (möge dieser Tag nur meinem Gott bekannt sein) habe ich Whist mit Fedor Semenovich Meshcherin und Andrei Abramych Afinov gespielt; 2 Einige ihrer Witze auf meine Kosten hatten eine äußerst unangenehme Wirkung auf mich. Mit großem Missfallen spielte ich weiter mit ihnen, bis sie selbst aufhörten, konnte jedoch in ihrer äußeren Erscheinung nicht den Zustand ihrer Seelen darstellen, den sie Bedauern über das Scheitern im Spiel und Langeweile in der Gesellschaft nannten. Ich ließ sie in der gleichen unangenehmen Stimmung zurück; nachts, als sie mich auf meinen Wunsch nach der guten Nachricht für Matins weckten, erlebte und fand ich es im gleichen Maße; morgens - das gleiche. Jetzt bin ich kälter gegenüber Beleidigungen, aber auch kälter gegenüber ihrer Gesinnung. Ich möchte mir nicht die Hände schneiden, Glas herausschlagen, sie unter Druck zerplatzen lassen; Ich möchte nicht alles um mich herum durch sie betrachten. Ich erwähne dieses Abenteuer am Anfang, weil es mich meiner Meinung nach zu dem veranlasst hat, was ich jetzt tue und was ich fortzusetzen beschlossen habe. Ich weiß nicht, ob ein unwichtiger Fall die Macht haben wird, für mich ein neues Leben zu bestimmen, das ich mir vorstelle: zurückgezogen, einsam, nur mit mir selbst, von Angesicht zu Angesicht; aber es ist mir aufgrund des gegenwärtigen Zustands meiner Seele wichtig. - Ich hatte also noch kein anderes Ich, das mit mir übereinstimmte, sondern von mir getrennt war; In mir leben zwei Selbste; aber sie sind dasselbe Ich, nur in zwei unterschiedlichen, mehr oder weniger festen und gefestigten Positionen – dasselbe Ich von zwei Seiten, deren anfängliche Bildung und allmähliches Wachstum und Stärkung ich kaum verstehe. Es gibt ein allumfassendes Ich, das sich allen Umständen unterwirft, mit jedem abscheulichen Geschöpf auskommt, zu meinem äußeren Glück existiert – dieses Ich, so scheint es mir, wurde in den Jahren meiner Kindheit, vielleicht aus meiner Erziehung, in mir geboren. Ein weiteres unabhängiges Ich, von dem ich jedes Mal strenge Zurechtweisungen für meinen Gehorsam gegenüber dem Ersten erhalte, der mit mir geboren wurde; Das ist die natürliche Vitalität, Elastizität und Selbsterweiterung meiner Kraft. Ich wurde unter der drohenden Rute der Bescheidenheit erzogen; Die Hand der väterlichen Fürsorge, immer behutsam, pflegte mich und schmiedete mir zugleich schwere Fesseln, die tief in meine Seele hineinwuchsen. Mein Homeschooling war nur von kurzer Dauer; Ich verstand bald, was mir gegeben wurde, aber ohne meine Lehrer zu verurteilen, möchte ich sagen, dass sie mir Essen nicht in der Form gaben, die meine Fähigkeiten erforderten; Sie hielten sich an die alte Regel: Lerne, was dir gegeben wird, dann denkst du darüber nach, was du gelernt hast; Ich gebe Ihnen keine Vorwürfe, denn sie haben mich nicht verstanden, sie haben die vielleicht schwierigste Wissenschaft der Erziehung nicht verstanden. Deshalb habe ich mich eher auf der Seite gezeigt, wo von meiner eigenen Tätigkeit wenig verlangt wurde, wo es ausreichte, mich mit den Werken anderer zu umgeben; Aus diesem Grund hatte ich eine ausgeprägte Neigung zur Literatur, wo meine natürliche Lebendigkeit, gedämpft durch die Erziehung, zumindest eine gewisse Aktivität darin finden konnte, Ideen, die ich von anderen übernommen hatte, von einem Outfit in ein anderes zu übertragen und dann, sehr selten, in mein eigenes zu übertragen. Die Wissenschaften des Gedächtnisses, mit Ausnahme der Sprachen, die ich gerne nicht durch das Studium von Wörtern, sondern gemeinsam durch die Übung des Geistes in deren Werken lerne, sind für mich schwierig. – Über meine weitere Ausbildung erzähle ich dir später; Ich habe erst über die Hälfte meiner Kindheit gesprochen. Die Bildung meines Geistes war dürftig, und noch dürftiger war die meines Herzens; dieses Kind schien sich nur in meiner Schwäche zu zeigen; er wurde vergessen. Damit meine ich nicht, dass die moralische Seite meiner Seele völlig vernachlässigt wurde; im Gegenteil, ich danke Gott für solche treuen Ernährer, deren weise Anweisungen, die meiner Seele übermittelt wurden, und die Regeln, die in den Tiefen meiner Seele verankert sind, mich immer noch auf dem guten Weg halten. Aber Folgendes ist für mich unangenehm: Warum haben sie nicht versucht, meine Moral auf meine eigenen Gefühle zu gründen, warum haben sie sich nicht die Mühe gemacht, mir Gott und seine heilige Religion in meinem Herzen zu offenbaren? und warum wird das, was für alle Ewigkeit mein Eigentum sein sollte, von außen von mir besetzt? Die wichtigste und fast allgemeine Methode einer solchen Herzenserziehung ist die Bildung eines Gefühls strengster Gesetzmäßigkeit, das nicht auf der Liebe des Herzens, sondern auf dem Gefühl der Angst und des Schmerzes vor der Bestrafung basiert. „So verliefen die Sommer meiner Kindheit ruhig, bescheiden, tödlich, ich wurde in keine Gesellschaft aufgenommen, und zu Hause lebte ich immer nur mit Erwachsenen zusammen, und da ich mich von den kleinen ungezogenen Menschen distanzierte, spielte ich kleine Streiche, es scheint, dass ich nie herumtollte; mit einem Wort, bevor ich in die Schule kam, lebte ich wie ein Kloster in meiner Zelle. Ich begann mein Leben etwas aktiver zu führen, als ich viele unartige Menschen kennenlernte; ich gehörte nicht dazu Letzte unter ihnen, aber auch nicht unter den ersten; die gewalttätigen Kräfte meiner Seele brachen durch, drangen aber bald in die für sie streng definierten Grenzen ein. Hier ist eine Skizze meiner Kindheit. Die vier Jahre, die ich in meiner Heimat vom Wechsel von der Schule zum Priesterseminar bis zum Wechsel vom Seminar zur Akademie verbracht habe, vergehe ich ohne Aufmerksamkeit, denn auch hier habe ich nur mit meinen Ketten rasseln lassen, und dieses erbärmliche Rasseln hat meinen Mentoren und meinen Erziehern gefallen; im Unterricht wurde ich für meine Bescheidenheit und meinen Gehorsam gelobt; zu Hause entwickelten sie in mir eine langweilige Unterwürfigkeit. Besonders unangenehm war es für mich damals und auch heute noch, dass meine Eltern, während sie mir beim klassischen Studium halfen, meine Probleme korrigierten, fast ohne mich zu fragen oder zu berühren. Der einzige Vorteil für mich war, dass ich bei meinen Kameraden hohes Ansehen genoss und vielleicht weniger im Einsatz war als andere. Zu diesem Zeitpunkt, als das Herz begann, nach einem anderen Herzen zu suchen, war ich tot; Ich hatte zwar viele Bekannte, also Kameraden, die mich liebten und von mir geliebt wurden, aber keinen einzigen Freund. Der hochgeschätzte Dmitri Fjodorowitsch 4 verliebte sich zutiefst, wenn auch in kurzer Zeit, in mich; man könnte sagen, dass ich ihn erst am Tag vor seiner Abreise näher kennengelernt habe; und wir verabschiedeten uns mit Tränen in den Augen; Nachdem ich mich verabschiedet hatte, ging ich spürbar niedergeschlagen nach Hause. Vielleicht hat er mich mehr beobachtet und ist mir deshalb näher verbunden als ich ihm. Eine neue Ära meines Lebens – der Eintritt in die Akademie. Auch hier hielt ich mich zunächst an dem Faden fest, dessen Ende in Kostroma festgebunden war. Es verging eine ganze Weile, bis ich in einen größeren Kreis freierer Aktivität hineingeführt wurde; Jeder Schritt, den ich tat, wurde gemessen, und jeder Schritt, den ich tat, war voller Schüchternheit. Nur die Tatsache, dass ich hier Leute hatte, die mir wohlgesinnt waren, sowohl unter den Chefs als auch unter den älteren Studenten, machte mir etwas Mut. Von einem der ersten 5 habe ich mir erst einen Begleiter, dann zumindest einen Freund besorgt. Aber die unklaren, unbestimmten Züge seiner Seele machten auf mich keinen lebendigen Eindruck, so dass ich ihn bald verlassen konnte, lange hielt ich ihm meine einsame Seele entgegen, die bereits ihre Einsamkeit und Leere zu spüren begann, die Empfehlung meines Wohltäters 6 ; aber eine schwache Leine! Mein Herz hing bereits an einer, zarten Seele, wenn auch sinnlicher, als ich es mir gewünscht hätte – nicht meinem Kameraden, sondern meinem Freund 7 . Wir verbrachten die ganze Zeit außerhalb seines und meines Studiums miteinander, wenn auch oft zu kindisch. Und aus diesem Grund verspürte ich im Liebesrausch oft Hunger; In meiner Seele schlummerte ein höheres Verlangen, das meine innigste Geliebte nicht befriedigen konnte, weil sie fürchtete, dass Freundschaft zu einem Interesse werden würde. Wir stritten und versöhnten uns jeden Tag mit ihm; Ich blieb zurück und belästigte ihn, obwohl er mir treuer war. Bei ihm verbrachte ich jedoch die ersten zwei Jahre meines akademischen Lebens. Er ging, ich blieb allein und außerdem unter Menschen, mit denen ich nicht die kürzesten Kontakte haben konnte; Deshalb überkam mich oft Langeweile. Das unersättliche Feuer brannte, es gab kein Essen; Ich dachte, ich würde Frieden im Herzen meiner geliebten und respektierten A. A. A. 8 finden, aber ich weiß selbst, wie schwer es ist, hinter der alten Freundschaft zurückzubleiben; Ich möchte nicht gewaltsam auf seine Seele einwirken; Anscheinend bin ich selbst noch nicht so stark, dass ich ihn nicht allein mit mir selbst anziehen kann. Selbst wenn ich Zeit hätte, ihn von anderen loszureißen, die an ihm hängen und an denen er hängt, würde er seinen Fehler im Austausch bald spüren, und dann wäre das letzte Übel schlimmer als das erste. Jetzt bin ich also wieder allein. Gott meines Herzens! Du allein weißt, was mein armes, unglückliches Herz sonst noch ertragen muss! Es ist also immer nur ich, derselbe, der um den Preis meiner Freiheit erkauft wurde, überall, wo ich als Dienstleistung angestellt wurde, überall, wo ich Arbeit fand. Aber mein innerer Teil meines Wesens hat noch keinen sauberen Kanal oder ein starkes Gefäß gefunden. Es wird voller und dicker, und diese Fülle zerstört mich ... Ich möchte es ausschütten, zumindest mit der Feder auf Papier. Papier ist jetzt mein wahrer Freund. Briefe sind die Geschichte meines Herzens; und so wie die Aktivität des letzteren kontinuierlich ist, so soll auch mein Umriss meiner selbst kontinuierlich sein; Ich möchte mich an allen Punkten erleben und wahrnehmen. - Ich muss noch ein wenig darüber sagen, was ich von meiner gegenwärtigen Welt halte und was von meiner eigenen - und hier findet man die gleichen zwei Selbste. 27. November Tage. Am Morgen kam es mir vor, als hätte ich die Tonsur eines Mönchs erhalten. Und trotz der Tatsache, dass Pater Rektor, der mir die Tonsur erteilte, sich im Allgemeinen schlecht über das Mönchtum der Studenten äußerte, war ich mit meinem neuen Zustand sehr zufrieden und hatte den Segen meiner Eltern. Obwohl meine Mutter ein Treffen mit mir ablehnte, ich weiß nicht aus welchem ​​Grund, empfingen sie mich zwei Monate lang freundlich, da sie mich als gesegnet betrachteten. Es ist wunderbar, dass ich mich auch nach dem Aufwachen über meine guten Gefühle und die Gefühle meiner Eltern freute. Gott! Sag mir den Weg, wohin werde ich gehen?... 8. Dezember Tage. Wer ist da? Wer möchte mit mir reden? Wer spricht mit mir? Ist es nur meine Seele, die von ihrer vorherigen Stimmung mitgerissen wird, die sich neue Bilder schafft und sie meinem inneren Gefühl übermittelt? Oder ist mein guter Engel zu mir gesandt, der das Heil erben will, sucht und anstrebt, der in der Stunde der Nachtruhe zu mir spricht und mich für das Licht des kommenden Zions erweckt? NEIN! Meine Seele sagt mir, dass dies die Stimme des Himmels ist! Jetzt sah ich, dass wir, alle Studenten, uns zum Gottesdienst zur Matin im Saal versammelt hatten. Als es notwendig war zu singen: „Siehe, der Bräutigam kommt ...“ (als ob es während der Großen Fastenzeit, der Karwoche, wäre): Dann verließen alle Schüler mit den Sängern den Saal und gingen, während sie diesen Vers weiter sangen, so, als ob … dem kommenden Bräutigam entgegen. Als die Schüler, nachdem sie Kerzen angezündet hatten, den Saal verließen, zögerte ich aus irgendeinem Grund und suchte nach einigen Versen in den Kirchenbüchern, und danach folgte ich den anderen, ohne meine Kerze anzuzünden, weil ich nicht hoffte, sie am Brennen zu halten, hatte sie aber schon weit hinter dem Kloster überholt. Oh mein Gott! Gewähre mir, Dich wie die klugen Jungfrauen zu treffen! oh Herr! Wenn ich will, rette mich; Wenn ich nicht will, rette mich. Vorwegnehmen – beeilen Sie sich bald, bald; gestorben. 25. März. Sobald ich morgens aufstand, verließ ich mein Zimmer. Auf Wunsch von S.F. 9, ich kam zu ihm und trank mit ihm Tee, wenn auch etwas gegen meinen eigenen Willen; Ich wollte den Feiertag ehren, indem ich meine Genusssucht irgendwie einschränkte, aber das hat nicht geklappt; Ich beschloss in meinem Kopf, diese Inkontinenz meines Verlangens zumindest mit Enthaltsamkeit der Zunge zu belohnen, Schweigen zur Ehre Sie, über die es so viele Wunder des Schweigens gab, wie der Hochwürdigste Philaret es ausdrückt, aber selbst das geschah nicht. Meine Zunge juckte oft und ich bekam oft Schwielen. Nach dem Tee, während der Probe, kam es zu Unmut zwischen den Kameraden, und gelegentlich zögerte ich nicht, einige meiner Kameraden mit Geschichten über sie zu beschäftigen, allerdings ohne böse Absichten. In der Kirche Gottes stand ich des Heiligtums unwürdig – Herr, vergib mir! Neben Reden und Lachen drückte er beim Wechsel von einem Chor zum anderen mit einer gewissen Arroganz seine Wut über diejenigen aus, die aus Nachlässigkeit nicht von meinem Weg abgewichen waren 10 – oh, Ungeduld, Gleichgültigkeit! Er scherzte sowohl unangemessen als auch etwas unbescheiden über den Prediger. Nach dem Mittagessen besuchte ich E.P. 11 war damit beschäftigt, die Polemik des Archimandriten Innozenz zu lesen 12; Tee getrunken; Predigten der Schüler mit Rezitation lesen; machten sich gegenseitig Kommentare zur Aussprache. Er mag es nicht, wenn ich meine Stimme ungleichmäßig hebe und senke; Er machte Bemerkungen zu mir selbst über meine Predigten, dass sie, da sie voller Gefühl seien, wenig Grundlage hätten und dass die Aussprache meiner letzten Predigt im Widerspruch zu den Meinungen meiner Kameraden stünde. Getrennt; Zu Hause wollte ich anfangen, für die Color Week zu predigen, aber N.P. 13 verhinderte dies. Sie redeten mit ihm, wenn auch viel Leeres, sangen und schließlich plauderten und lachten etwa zwei Stunden lang. Was für eine Dummheit! Ich selbst beschwere mich, wenn mir Inspektor 14 diese zum Lernen sehr günstige Zeit für andere, wenn auch weniger nützliche Tätigkeiten wegnimmt und ich dennoch so viel Zeit völlig ohne Nutzen für mich selbst und sogar zum Nachteil der für mich notwendigen Gelassenheit des Geistes verbracht habe. Nach dem Abendessen besuchte ich H.P. und lesen Sie die Predigt 15 von Pater Philaret, ziemlich pompös, wenig erbaulich, weder lebend noch tot, weder kalt noch heiß. Das nennt man weder warm noch kalt – der Imam wird dich erbrechen! - Es geschah sofort, als K.I. 16 kamen, um mir mitzuteilen, dass Pater. Der Inspektor beauftragt mich, statt einer kurzen Rezension eine detaillierte Erklärung der 6 Kapitel von Daniel zu verfassen. Ich drückte meine Enttäuschung aus. Hier machte mir Efim Polikarpych leise, sanftmütig, scherzhaft und mit gütigem Herzen Vorwürfe der Ungeduld und forderte mich auf, mich davon zu entwöhnen, indem er sich das Beispiel von Menschen annahm, die hitzig sind und viele schlechte Dinge tun, wenn sie hitzig sind. 23. Mai. Da beschloss ich, noch ein paar Zeilen in mein Tagebuch einzufügen, das man wohl eher als Monatstagebuch bezeichnen würde. Ich möchte die Worte des souveränen Kaisers Alexander Pawlowitsch seligen Andenkens niederschreiben. Als er einen seiner Mitarbeiter – einen Generalleutnant – fragte: Was denken Sie, Graf, wann war ich ein wahrer Christ? Der Graf antwortete: Ich weiß es nicht, Eure kaiserliche Majestät. Der Kaiser sagte: im zwölften Jahr. Dann habe ich gelernt, dass die mächtigsten Könige nichts ohne die Hilfe und Macht Gottes sind. Als ich hörte, dass Napoleon in die Grenzen meines Reiches eindrang, trauerte ich darüber, dass ich ihm mit all der Vielzahl an Streitkräften, die mir das riesige Russland versprochen hatte, keinen würdigen Anführer entgegenstellen konnte, und ich betete zu Gott, dass er einen weisen Kommandanten schicken möge. Meine Gebete wurden erhört; Kutusow wurde mir gegeben; Fast jeder Kurier freute mich über seinen Erfolg. Napoleon wurde aus Russland vertrieben; Ich dachte, die Russland-Affäre sei bereits vorbei; Kutusow stirbt plötzlich; der französische Fall war noch nicht entschieden; Ich weinte und betete in meinem Zelt; Gott schickt mir Moreau, Napoleons persönlichen Feind; aber auch Moreau wurde getötet. Als ich in Waterloo stand und mit ihm und Platov diskutierte, sah ich plötzlich, dass die Franzosen eine Kanone gegen uns drei luden; Ich zeige auf diejenigen, die bei mir stehen. Platov sagt mir: Nun, Souverän, lass uns gehen. Aber ich sagte ihm als Antwort: Wenn ich schuldig bin, dann lass mich von Gott bestrafen, und ich setzte mein Gespräch ruhig fort; Ich sehe bereits, dass die Kanone genau auf uns gerichtet ist; Aufladung; Hier fällt die Kanonenkugel und Moreau schwimmt im Blut. Platow sagte mir: Siehe, Souverän, der Schuldige ist gefallen; wir sollten gehen. Ich rannte in mein Zelt und brach in Tränen aus; Ich weinte erneut und betete zu Gott für den Leiter. Ich bin zu einem Militärrat eingeladen, kann aber nicht hingehen. Plötzlich schickt mir der preußische König einen Kurier mit dem Vorschlag, dass Preußen sich auf die Seite Russlands stellen solle – und Blücher wurde unser Kommandeur. Dann sah ich deutlich die rechte Hand Gottes und dankte meinem Versorger. Januar vom 9. bis 10. Januar. Es kam mir vor, als ob ich, gekleidet in die Robe eines Mönchs, zusammen mit meinen Eltern vor Seiner Eminenz, unserem Metropoliten, stünde; als ob er mich an die Akademie berufen und mir befohlen hätte, ihm im Bedarfsfall in St. Petersburg zu schreiben. Gott! Wer ist die Botschaft deines Weges 17 ? 6. Juni. Die Seele ist wie die Luft für immer in Bewegung; Wie das Meer schwankt es für immer; Jeder Tag hat sein eigenes Auf und Ab von Gedanken und Gefühlen. Jeden Morgen, sobald ich meine Augen öffne, werden eine Vielzahl von Gegenständen, die mir nahe und fern sind, mit meiner Pflicht oder meinem Nutzen zusammenhängen, wichtig und unbedeutend, unkontrolliert in meine Seele gedrückt: Dies ist der Beginn der Flut! Sie nimmt im Laufe des Tages zu; schließlich ist die ganze Leere der Seele gefüllt; Jede Kraft davon ist – wohl oder übel – bis zur Gänze mit diesem salzigen Meerwasser gefüllt; die Seele spürt ihre Last, Schwere und Müdigkeit; die Flut beginnt abzuebben – das gegenteilige Verlangen, eine Rückkehr zum vorherigen Punkt der eigenen Existenz; Kräfte werden in ihr Zentrum gezogen, die Reserve wird gesammelt und zersetzt; Die Seele ruht äußerlich, ist aber innerlich aktiv. Alles Unwichtige für sie verschwindet während dieser Ruhe und wird aus ihrem Geist und Herzen gelöscht; alles, was mit Gewalt auf sie eingewirkt hat, wird in ihren Gedanken und Gefühlen gestärkt, unterwirft die Nächsten dieser und anderer, verbindet sich sozusagen mit ihnen, wird von ihnen überwuchert und bleibt in der Seele für weiteres Verweilen und Wirken. Dieser Niederschlag ist immer notwendig, aber nicht immer so wahrnehmbar, dass er für sich genommen mit all seinen Qualitäten im tiefen Grund der Seele, auf der Hülle unseres Bewusstseins, deutlich sichtbar ist. Es ist also nicht schlecht, einige Strömungen aufzufangen, in denen etwas Nützliches zu sehen ist, sowohl in ihrem schnellen Aufstieg als auch in ihrem ruhigen Rückzug durch den Mund von Tantalus – dem Geist, und nach Überprüfung, Reinigung, Verarbeitung, Mischung mit anderen, die in Reserve waren, mit Feder auf Papier gegossen, wenn nicht für irgendeine Art in der Zukunft, so doch für das süße Vertrauen in rationales Selbstdenken in der Gegenwart, so dass man im Gewissen sein dunkles inneres Wesen zum Ausdruck bringen und vom Tier unterscheiden kann. Fangen wir an! Und was noch? – Lass dies der Anfang sein! – Es gab schon viele solcher Anfänge: manchmal in Form von täglichen Notizen, in denen alles notiert werden sollte, was man im Laufe des Tages Gottes sah, hörte oder tat; manchmal in Form eines rührenden Denkmals, in dem nur die heiligen oder, bescheidener gesagt, frommen Empfindungen meines sündigen Herzens hätten enthalten sein sollen; mal in der Gestalt eines selbstbeschreibenden Malers, der mit seinem Pinsel bis in die Tiefen meiner Seele vordringen durfte, um mir ihre heimliche Traurigkeit und Langeweile, ihre heimlichen Laster und Unzulänglichkeiten zu bekennen, sowie darzustellen, was mein eigenes Bewusstsein, oder die Beobachtungen anderer, an meinen Stärken und ihren Aktivitäten – bis auf das Schlechte – entdeckten, dann in Form von gelehrten Bemerkungen, Auszügen oder Auszügen. Aber die erste Annahme war wegen ihrer nutzlosen Weite nicht erfolgreich, die zweite wegen ihrer Grenzen, da sie verschiedene Aktivitäten und Stimmungen des Geistes einschränkte, die von verschiedenen Fällen unterschiedlich bestimmt wurden, jeden Tag neu waren und sich veränderten. Mit einem echten Anfang setze ich keine Grenzen, Regeln, Bedingungen für die Auswahl von Objekten, Gedanken und Gefühlen, wenn ich sie zu Papier bringe. Möge Gott gewähren, dass Sie, nachdem Sie einen Anfang gemacht haben, Ihre Absicht nicht aufgeben! 29. Juni. Oh, die unaussprechliche Güte Gottes! Die Ewigkeit ist nicht genug für diejenigen, die das Allgute verherrlichen wollen! Du hast, o mein Gott, die Schafe wiedergefunden, die so oft von Dir abgewichen sind. Oh, möge das das letzte Mal sein! Oh, möge ich nie wieder von Deinem Zaun und Deiner Herde getrennt werden! Wenn ich, Herr, aufgrund der Schwäche meiner Natur oder der bösen Tendenzen meines Willens wieder abwesend werde oder von Deiner Herde abfalle, dann lass dies nicht das letzte Mal sein; Suche immer wieder deinen Diener, wie zuvor, wie jetzt. Ich vertraue auf meinen Gott! Jetzt hat er mir seine Barmherzigkeit gegenüber dem Sünder, der sich an ihn wendet, so wunderbar erwiesen, dass ich keine Angst davor habe, für immer verloren zu sein; - Ich werde wandern, aber die Stimme des himmlischen Hirten wird mich wieder auf den Weg der Wahrheit führen. Der Herr legte mir den Wunsch ins Herz, einen wahren Dienst für Ihn zu beginnen. die Seele nahm das Wort des Herrn an; Gedanken begannen sich unwillkürlich dem Objekt heiliger Wünsche zuzuwenden; Gefühle wandten sich eine Zeit lang vom Irdischen zum Himmlischen, von der Welt zu Gott; Ich betete zu Gott, er möge mich mit seinem Wort erleuchten, belehren und überführen, denn ich sah, dass das Reich der Wahrheit Gottes auf keine andere Weise beginnen und wachsen sollte, als wenn das Reich der Ungerechtigkeit in mir zerstört wurde, und ich selbst fühlte mich so blind gegenüber meinen Unwahrheiten, dass ich meine eigene Ungerechtigkeit nicht klar erkennen konnte. In diesen Gedanken, nachdem ich den Herrn Jesus im Glauben angerufen habe, nehme ich das Buch des Neuen Testaments und entfalte das Evangelium, damit ich aus den Lippen des göttlichen Lehrers selbst das Wort empfangen kann, das meinem Herzen entspricht. Und was finde ich: Matt. XXIII: In deinem Inneren bist du bereits voller Heuchelei und Gesetzlosigkeit. Die tiefe Übereinstimmung dieser Worte Jesu an die Pharisäer mit meinem inneren Zustand berührte meine Seele und zwang mich, meine ganze Aufmerksamkeit auf sie zu richten, ihr Inneres auf mich selbst anzuwenden, auf meine Fähigkeiten, auf meine Übungen im Dienst Gottes, auf die Stimmung des Geistes mit ihnen, auf die beständigen Prinzipien seines Handelns. Und ich könnte nichts Wahres finden, als über mich selbst zu sagen: Ich bin erfüllt von Heuchelei und Gesetzlosigkeit, da ich noch nie nach dem Gesetz des Willens des Herrn gelebt habe; Wenn in mir etwas erschien, das seinen Forderungen entsprach, dann war es nur vor den Menschen sichtbar, nicht vor Gott, nicht für lange, augenblicklich, untergraben durch gegensätzliche innere Neigungen, als wäre es heuchlerisch. Und mit Ehrfurcht nahm ich das Wort der Zurechtweisung zur Korrektur meines Herzens und Willens an. Aber ich versuchte, wie Abraham es einst mit einfachem Glauben tat, meinen Gott, ich bin Erde und Asche, zu fragen, ob er mir etwas geben würde, um meinem unterdrückten Geist Freude und Trost zu bringen. Oh, wer wird die Güte meines Schöpfers würdig preisen! Wiederum nehme ich im Geiste des Glaubens und der Hoffnung das Heilige Buch und zufällig, aber freudig, finde ich tröstende Worte unter meiner Hand: Eines Tages ging ich und fand andere untätig dastehen, und das Verb an sie: Warum stehst du hier den ganzen Tag untätig? Ich sage ihm, dass uns niemand eingestellt hat. Das Verb an sie: Geht auch in meinen Weinberg, und es wird gerecht sein, nimm es. Matt. XX, 6. 7. Könnte es etwas Erfreulicheres für einen Sünder geben, der darüber zu seufzen beginnt, seinen Gott zu verlassen? So erleuchtete himmlische Freude meine traurige Seele; Ich fiel voller Ehrfurcht vor meinem allsehenden Vater und verherrlichte seine Liebe! Das ist also keine zufällige Begegnung mit dem, was ich wollte, was für mich notwendig war; Dies sind die hellen, klaren Anweisungen des Fingers meines Jesus, dies ist seine lebendige Stimme; Er sagte zu Saul nichts Deutlicheres: „Steh auf und geh in die Stadt, und es wird dir gesagt, was du tun sollst; John sagte nicht deutlicher zu Simon Petrus: Folge mir. XXI, 19. - Aber in denselben Worten erkenne ich, dass diese elfte Stunde für meine Bekehrung blieb. Gott! lass mich nicht wieder von dir abweichen, - oder: Wehe mir! Um Mitternacht wird es einen Schrei geben: Siehe, der Bräutigam kommt, komm heraus, ihm entgegen. Was werde ich dem himmlischen Bräutigam bringen? Die Türen werden für mich verschlossen, ich werde aus der heiligen Gemeinschaft der Freunde Gottes ausgeschlossen werden und mich über die Hochzeit des Lammes freuen, ich werde in der Dunkelheit und Kälte der Nacht umherwandern, ich werde für immer zugrunde gehen. „Die Berufung zum Weinstock bezieht sich auch auf einen anderen Gedanken, der mich zuvor beschäftigt hat: mit der Hilfe der Gnade Gottes zum Wohle meiner Brüder zu dienen, deren Unterweisung der Herr selbst mir anvertraut hat. Oh, damit meine Hoffnung nicht umsonst sei!“ 30. Juni. Der Herr stärkt mich – und ich lebe noch: Ehre, Herr, deiner Stärke! Ehre sei Deiner Barmherzigkeit! Ehre sei Deinem Königreich, O Einer, der die Menschheit liebt! 22. Januar. Lange Zeit, Notizbuch, liegst du wie verlassen, wie vergessen da. Es ist lange her, seit dein Meister dir seine Geheimnisse anvertraut hat. Akzeptieren Sie jetzt zumindest ein paar Zeilen von ihm - Ein weiterer Versuch, sich zu beherrschen; Herr, gib mir Kraft und Waffen. Ich verlange von mir einen Bericht: „Was hast du heute gemacht?“ Was hast du heute gedacht? Hast du etwas Gutes getan? Haben Sie etwas zum Wohle anderer getan? Hast du etwas Schlechtes an dir korrigiert?“ Der Gedanke dreht sich; Ich weiß nicht, was ich antworten soll; das Wort kann nicht gefunden werden; Die Tinte trocknet auf dem Stift. Das bedeutet es, sich selbst so lange zu vernachlässigen. Aber auf den Punkt! Der Tagesanfang verlief nun in der gleichen Reihenfolge wie an anderen Montagen. Ich bin ziemlich früh aufgestanden; wanderte, kämpfte mit seinen Gedanken: - unbezwingbar! Ich wollte meine Seele auf den richtigen Weg lenken; versuchte, den Weg zum Herrn einzuschlagen – und blieb an der gleichen Stelle, wie eine Tür auf der Ferse! Daher war das Nachdenken über meine klassischen Taten nicht erfolgreich: Man kann nur sehen, dass bei Gott alles in Ordnung ist! Ich habe mich im Unterricht auch nicht so gut gefühlt oder verhalten. Wenn die Seele fester an einer guten, beständigen Idee hängen würde, dann würde diese Idee die richtige Richtung vorgeben, manchmal würde sie dem gesamten Gedankengang Geschwindigkeit und Stärke, manchmal Langsamkeit und Besonnenheit verleihen. Gott! Lege dieses rettende Gewicht auf den Grund meiner Seele, damit ich sicher schwimmen und überwältigt nicht ertrinken kann. – Dann habe ich die Zeit bis zum Mittagessen damit verbracht, mich mit der Recherche zum Bachelor 18 zu befassen, den ich noch nicht abgeschlossen habe. Nach dem Mittagessen unterhielt ich mich kühl mit meinem Begleiter 19, obwohl er äußerlich nicht langweilig war. Generell ist das Wetter feucht. Er arbeitete mit seinem Landsmann Pawel Petrowitsch Sokolow an 20 griechischen Übersetzungen; begann über Bildersturm zu schreiben; sah Stefan Timofeevich wieder und sprach mit ihm; kehrte zu seinen Gedanken zurück; Ich habe hart gearbeitet, aber keinen direkten Erfolg verspürt. Die einzige Konsequenz daraus war, dass ich anfing, meine alten Papiere zu durchsuchen, mit der Absicht, meine früheren Notizen wiederzufinden, sie zu ordnen und weiterhin Kommentare zu mir selbst abzugeben; wie ich es mehr als einmal zu tun begann. Wenn wir aus tiefstem Herzen sprechen, dann müssen wir zugeben, dass es auch einen Impuls dafür gab, der selbst aus dem gestrigen Gespräch mit dem einen entstand – was für ein Vorfall, der meine wirklichen Angelegenheiten mit ihm so eng verknüpfte, da ich jetzt diese Notizbücher habe! - mit dem, über den ich vor mehr als drei Jahren im dritten Viertel dieses Notizbuchs 21 gesprochen habe. Einige Träume wanderten immer noch manchmal in meinem Kopf umher: Jetzt zerbröckeln sie! Möge Gott sie mit Erfolg segnen! Darin höre ich eine neue Stimme der Vorsehung: Wohin ruft sie mich? Ich werde dem Unvermeidlichen nicht entkommen; Das Unvermeidliche wird mir nicht entgehen. 23. Januar. Warum sollten Sie sich die Mühe machen, für sich selbst zu schreiben? Warum ein bewusstes Wort, eine besondere Angelegenheit suchen? Ich las meine Notiz vom 29. Juni und es kam mir so vor, als wäre mir passiert. Wenn mir jemand so etwas über jemand anderen oder über mich selbst erzählt hätte, hätte ich ihm wahrscheinlich nicht geglaubt; Aber kann ich irgendwelche Zweifel an meiner eigenen Erfahrung haben? Und doch – wunderbare Selbstvergessenheit! wunderbare Gelassenheit! Ich hätte dieses direkt göttliche Gespräch mit mir fast vergessen. Wie viele solcher Fälle gibt es im Leben eines jeden Menschen, in denen der Schleier der Ereignisse, die scheinbar sozusagen in natürlicher Reihenfolge aufeinanderfolgen, durch die Spannung des Fingers Gottes zerrissen wird und sein Schicksal darauf schreibt: Es gibt Augen und es gibt Minuten – wir sehen, wir staunen; Wenn er uns Kummer schreibt, zittern wir; Wenn Freude da ist, freuen wir uns. Aber die Minute vergeht; das Auge schließt sich; immer noch ein wenig, immer noch ein wenig... das Wunderbare geht aus dem Herzen, aus dem Bewusstsein, aus der Erinnerung verloren. Die Hand ist müde; der Kopf ist müde; Augen schließen; der Tag, an dem er arbeitete, die Nacht, in der er ruhte. Aber von der Morgennacht an bist Du gut, erleuchte meine verdunkelte Seele als Menschenliebender! ... Wie barmherzig Du, Herr, auf meine Wünsche blickst, da sie mehr oder weniger im Einklang mit Deinem Willen stehen. Als ich mich am Abend daran erinnerte, was ich tagsüber getan hatte, verspürte ich etwas Unangenehmes und erinnerte mich daran, dass ich an diesem Tag nur für mich selbst gearbeitet hatte, ohne die Möglichkeit zu haben, jemandem Gutes zu tun. Sobald dieser Gedanke geboren war, wurde eine Gelegenheit gefunden, ihn zu verwirklichen: Ich hörte die Beschwerde meines Kochs und leistete, soweit ich konnte und wusste, einen Beitrag. Pav. Simonych 22 zeigte mir einen Brief, den ihm sein Onkel 23 für Wladimir, 2. Grad des Großen Kreuzes, geschickt hatte, für seine wachsame Sorge um das Wohlergehen seiner Herde und die Etablierung der Orthodoxie darin. Und mein Neffe ist von Ohr zu Ohr begeistert! 24. Januar. Ein halber Tag ist vergangen; Ich habe im Unterricht eine Stunde lang ununterbrochen geredet; Was werden die anderen Halbtage gebären? Hat die Aussaat einen Nutzen? – Wie gerne würde ich, nachdem ich zunächst in mir selbst die Idee verwurzelt habe, dass alle Erkenntnisse der Vernunft auf ihr letztes wesentliches Ziel ausgerichtet sein sollten – die Erhöhung der Würde meines moralischen Wesens, um mit der Hilfe Gottes seine Entwicklung in anderen zu fördern. Was für eine gesegnete Arbeit – zur Ehre Gottes und zum Wohl unserer Brüder zu arbeiten! für dein eigenes Glück! Und das alles können wir leicht mit jeder Tat erreichen, die uns die Vorsehung in die Hände legt! Jetzt war ich beim Abschied von Fr. Evlampia 24 nach St. Petersburg zur Weihe als Bischof von Jekaterinburg. Es gab vieles, was erbärmlich und lustig war: und die Trennung von einem Menschen, an den man gewöhnt ist, dem man mit Respekt und Dankbarkeit verbunden ist, ist nicht einfach; Noch schwieriger wird es, wenn wir für das, was uns genommen wurde, nicht belohnt werden; Dies sind die Ideen, die man bei dieser Gelegenheit offenbar nicht vermeiden konnte – Ideen, die ein tiefes Gefühl des Bedauerns in jemandem hervorrufen, der sich weder Zerstörung noch Verringerung, sondern eine Zunahme des Guten wünscht. - Aber andererseits waren sie mit der komischen Handlung von O. R. P. 25 zu schwer zu kämpfen, als dass sie ihren Charakter bewahren konnten. „Ist es nicht von hier aus, dass ich diese hässlichen Impulse zu leerem Gerede hatte, deren Einfluss ich noch deutlich spürte, als ich anfing, zur Besinnung zu kommen?“ Danke an Freund 26; Ein paar Stunden in der Nacht haben mich korrigiert. Gestern war nicht mein Tag; Anfangs ließ ich mich lange über den Mangel an Schlaf in der letzten Nacht ärgern; dann bis spät nach Mitternacht – alles klassisch. - Ich möchte nicht, dass so etwas wie heute und morgen ist: also lege ich meinen Stift nieder! 20. Februar. Ich hatte das Gefühl, in meinem eigenen Kreis zu Hause zu sein; Ich erinnere mich an die Menschen, die bei mir waren: meine Mutter in Tränen, mein Vater Andrei Andreich, Pater Kirill ... 27 und da war noch jemand anderes. Alle saßen im Kreis: als würden sie etwas Wichtiges besprechen. Gegenstand der Gespräche und Besorgnis war die extreme Sterblichkeitsrate in Kostroma; Aus einigen Reden konnte man schließen, dass es auch in Moskau grassierte. Mama führte ein allgemeines Gespräch mit mir und sagte unter Tränen: „Das ist es; wenn mein Vater stirbt, wohin werde ich gehen?“ - Später kam mir in den Sinn, dass ich von Pavel S. F. 28 eine Vorhersage hörte, angeblich von einem Wanderer, die aus folgenden Worten bestand: „Heutzutage sterben Menschen, weil es kein Brot gibt; aber nächstes Jahr wird es viel geben, aber es wird niemanden zu essen geben.“ 10. März. Tag des Segens und der Gnade! Gott hat mir nun die Erlaubnis gegeben, ein Kommunikant der St.-Mahlzeiten zu sein. - Gesegnete Momente des heiligen Abendmahls, - oh, dass du Jahrhunderte warst, Ewigkeit für meine Seele! Ich kann gehen und alles für dich vergessen. Ich weiß nicht, wie es bei anderen ist, aber ich merke über mir selbst, und ich merke sehr deutlich, dass der Moment, in dem man heilige Gaben in sich selbst empfängt, große Macht über die Seele hat. Irgendwie wird alles friedlicher, wärmer, weicher! Die Seele ist liebevoller und fröhlicher! Die Angst und das Gefühl der Unwürdigkeit, die sie zuvor beherrscht hatten, verschmelzen zu nichts als Dankbarkeit und Lob. - Oh Herr, verlängere diese heiligen Empfindungen in meinem Herzen, damit ich Dein Mitgefühl verherrlichen, singen und vergrößern kann. Ich betete zur Vesper in der Dreifaltigkeitskathedrale. Mein Lieblingsplatz hier ist, zwischen der Wand und dem rechten Chor gegenüber den Reliquien des Reverend zu stehen. Viele besondere Dinge werden in der Seele derjenigen erweckt, die vor Gott in der Kirche stehen, wo die Überreste eines Asketen oder Leidenden ruhen. Hier wird die große göttliche Kraft der christlichen Frömmigkeit sehr deutlich; Der Gedanke an den Tod erschreckt hier nicht, sondern erfreut mit Triumph: Du stehst am Grab eines Menschen, dessen geistige Würde du nicht kennst – dein Gedanke, der seiner Seele über die Grenzen dieser Welt hinaus folgt, hat immer noch Spaß daran, rechts oder auf der anderen Seite danach zu suchen: Du stehst am Grab eines Gerechten und strebst kühn nach seiner Seele bis zu den Toren des Himmels; es ist da und du, wenn du dorthin fließt, bist erfüllt von himmlischen Empfindungen. Marsch. von 30 auf 31. Es schien mir, als wäre ich wieder in meinen früheren Studentenzustand zurückgekehrt, und zwar genau in die erste Hälfte davon; wohnte wieder im selben Zimmer, in dem er zuvor gewohnt hatte; Wir (mit mir erinnere ich mich an Ivan Ivan. Smirnov 29 und ein großer, dürrer Ivan Afanasich, von dem mir gesagt wurde, dass er studiert hatte, waren sich bereits einig, war nach dem genauen Ausdruck von jemandem mit einer Mitgift ohne dies) war mein ehemaliger Ältester 30 . Diesmal erschreckte er mich mit seinen Worten, seinen Bewegungen, der steinernen Kraft seiner Hand und seinem Versuch, mich in seine schreckliche Umarmung zu schließen; Es war jedoch unwahrscheinlich, dass die Angelegenheit über einen Scherz hinausgehen würde. Es schien mir, als würde er manchmal seine Hand auf mich legen: Es war ein Berg, schwer und hart zugleich. Ja, Fr. erschien genau dort. Der Vizekönig 31 (ich erinnere mich nicht zusammenhängend an die Rede) sagte zu etwas, dass seine Eminenz (ich weiß nicht – wer?) nicht bereit war, ihn ins Mönchtum zu tonsurieren, als ob er Angst vor seiner schnellen Überlegenheit hätte: „Tatsächlich“, sagte er, wenn ich jetzt ein Archimandrit bin, was fürchtet er dann noch weiter entfernt? „... Hier ist ein Bild der Vision: Der Vollständigkeit halber muss jedoch hinzugefügt werden, dass auch mein O. Evviy dort war... 32 Und was bedeutet sie? Er reagierte schrecklich auf mich, sobald ich aufwachte; reagierte auf den vorherigen Zustand meines Geistes und meine seltsame gegenwärtige Situation. Zuvor war ich am Namenstag Evas in Bethanien. Schritt. Margarete. 33, und vor den Gästen, Fr. Eusebius sagte und tat einige dumme Dinge; Dann sagte mein Freund zum Abschied zu mir: „Sei freundlicher!“ Seine Worte drangen in mein Herz ein, ließen mich über mich selbst nachdenken, und obwohl meine geistige Blindheit es mir nicht erlaubte, meine tief empfundene Befleckung klar zu erkennen, konnte ich dennoch von meinem Gott Vergebung für meine Sünden erbitten; Ich versuchte, in einen Zustand rührender Reue zu gelangen, aber meine Seele war völlig tot; alles ging widerwillig; Gedanken zerstreuten sich sogar während des Gebets; Langeweile war überwältigend; Die Anspannung, diese allzu unglückliche Wolke aufzulösen, ließ mich vorzeitig einschlafen... Ja! es war außergewöhnlich für mich! Die Kerze blieb bei mir auf dem Tisch; Ich legte mich bekleidet, offenbar ohne die Absicht zu schlafen, auf mein Sofa und schlief von der zweiten Hälfte nach zehn bis zum Ende einer Stunde nach Mitternacht. Das ist mir noch nie passiert!... Was nun also? Ich stelle mir vor, dass es hier einige Dinge nicht gibt? War es nicht der Feind, mit dem ich kämpfen musste, der mir in diesem steinernen Helden erscheinen wollte? Hat es nicht Sinn gemacht, zu meinem vorherigen Zustand zurückzukehren, genau zur ersten Hälfte davon? ... Oh Herr, rette mich! Ich sollte auch daran denken, niemals eine ziemlich hohe, nicht erloschene Kerze über Nacht stehen zu lassen, insbesondere nicht auf dem Tisch. Als ich aufwachte, fragte ich mich immer noch, wie aus meiner Nachlässigkeit etwas nicht passiert sein konnte? Die Kerze wurde durch den heißen Ruß, der von der Lampe gefallen war, vollständig zerrissen und an ihrer Wurzel so tief geschmolzen, dass entweder das Papier oder die Lampe selbst, die sich hier befand, Feuer fangen konnte, die Kerze würde mit dem Feuer auf den Tisch fallen ... und was für eine Katastrophe wäre das ... Oh Herr, rette mich! 12. April. Die Stunden des Wunsches, das eigene moralische Bild für die Zukunft zu stärken, sind so selten! Es ist nicht so, dass der Gedanke an sich selbst nie in so langen Abständen kommt: Es gibt selten genug Willensentschlossenheit und Konzentration der Aufmerksamkeit für diese Angelegenheit. Manchmal wird man fast bis zur geistigen Inaktivität müde, manchmal füllt man den Kopf mit einer Vielzahl von Eindrücken, Gedanken, Urteilen, die ohne jeglichen Zusammenhang gesammelt wurden, mit einer Vielzahl von gelesenen Erzählungen, in denen jeder Schriftsteller versucht, sich durch seine ursprüngliche Sicht auf die gewöhnlichsten Dinge zu profilieren – in einem solchen Zustand der Zweideutigkeit, Unsicherheit, gesättigt wie ein Schwamm, aber noch keine Zeit, etwas zu assimilieren, und möchte das ganze Chaos seiner Gedanken, seiner Seele aufschreiben, zu Papier bringen – aber nicht Sie wissen, wie Sie auswählen sollen, was Sie aufschreiben sollen auf einem Stift; Manchmal überfordern dringende Arbeiten die ganze Zeit. Das Wichtigste ist, dass es keine endgültige Entscheidung gibt, an der eigenen Herrschaft festzuhalten. Wird sich in mir jemals diese moralische Regelmäßigkeit entwickeln, die jeder Handlung das Gewicht des Charakters verleiht? Und heute habe ich viele verschiedene Dinge gelesen; und heute habe ich mir gesagt: Diese heterogene Menge muss zur Einheit gebracht werden; Teilen Sie die bunte Menge neu hinzugekommener Gedanken in ihre Klassen ein und versehen Sie sie mit dem Zeichen ihres Denkens. Aber wie kann dies jedes Mal bei anderen wichtigen Angelegenheiten geschehen, wenn diese Lektüre größtenteils nur einer Stunde Ruhe oder Freiheit gewidmet ist? Zumindest wäre es nützlich, sich der Tatsache bewusst zu sein, dass dies entweder an sich oder in Bezug auf meinen eigenen Tätigkeitsbereich von offensichtlicher Bedeutung ist ... Für heute werde ich Artikel Nr. 10 des Teleskops von 1834 beachten. Über die Priesterinnen des antiken Griechenlands. Hier möchte der Autor (Mutter), der die Aufmerksamkeit seiner Zeitgenossen auf die Notwendigkeit einer moralischen Erziehung der Frauen lenken möchte, zeigen, wie sehr Griechenland sowohl in künstlerischer als auch in moralischer, staatlicher und häuslicher Hinsicht von der Tatsache profitierte, dass Frauen in seinen Kirchen eine so große Bedeutung hatten, so viel an der Durchführung seiner religiösen Riten beteiligt waren und daher auf der höchsten Ebene des moralischen Einflusses standen. Er betrachtet Griechenland in einer sehr frühen Phase seiner Existenz, bevor Philosophen, Rhetoriker und Sophisten dort ihre Herrschaft errichteten (S. 103). Bekannt ist, dass die Priesterinnen selbst mit der Unterweisung in den Sakramenten beschäftigt waren, denen sie dienten, das heißt, wie der Autor meint, sie erklärten die Tugendsymbole, die in personifizierten Gottheiten und Göttinnen zur öffentlichen Verehrung präsentiert wurden. „Der Moralunterricht, sagt er, beschränkte sich in Griechenland auf ein paar Regeln und einige Beispiele. Aber die Mythen von Ceres und Proserpina waren mit diesen Beispielen gefüllt. Lassen Sie uns nur ein Merkmal anführen: Was könnte die Stärke der gegenseitigen Zärtlichkeit von Mutter und Tochter besser zum Ausdruck bringen als die zwischen Pluto und Ceres auferlegte Bedingung, aufgrund derer Proserpina die Hälfte des Jahres mit ihrer Mutter und die andere Hälfte mit ihrem Ehemann verbringen musste? Wer war also bequemer? Eleusinische Priesterinnen, um die Bedeutung dieser wunderbaren Beispiele familiärer Zärtlichkeit und Hingabe zu erklären?“ Aber in der Kirche sind sie Lehrer und zu Hause sind sie lebendige Symbole derselben Tugenden. Die Jungfrau Hierodula, die sich der Gottheit widmete, diente als Symbol der Reinheit und Unschuld: Diese Tugenden sollten nicht nach einem im christlichen Geist geformten Gefühl geschätzt werden, sondern nach dem Gefühl der Zeit, zu der sie gehörten. Was für einen starken Einfluss müssen sie auf den lebendigen Geist der Griechen gehabt haben, der so empfänglich für alles Große und Schöne war! Die großen Männer Griechenlands präsentieren uns oft Beispiele für ein Leben voller Energie, Tugend und Heldentum, ein Leben, das vom Anfang bis zum Ende immer gleich ist und eher mit einem Sieg als mit einer Schlacht verglichen werden kann. Haben diese Männer nicht sowohl in der Kirche als auch im Familienkreis Beispiele und Lehren dieser Größe gelernt, die so viel zu ihnen passten? Die eleusinischen Priesterinnen lehrten die Männer, stolz auf die Arbeit des Bauern zu sein; Die Parthenonier lehrten Frauen, sich selbst zu verherrlichen, indem sie Minerva nachahmten, und die Minervas ihrer Familien zu werden ... Die Erfahrung des gesellschaftlichen Einflusses von Frauen auf den Geist der Griechen unter dem Deckmantel dieses Priestertums: Als es darum ging, den Menschen die Wohltätigkeit der ursprünglichen griechischen Institutionen, Gesetze und Zivilisation im Allgemeinen verständlich zu machen, vertrauten sie dies den Priesterinnen an. Am letzten Tag der eleusinischen Feierlichkeiten trugen die Athener die Bücher ihrer Gesetze feierlich an einen heiligen Ort, was bedeutet, dass alle Ehre für diese Gesetze, die den Ruhm und das Glück des Vaterlandes ausmachen, der Gottheit gebührt. Die Priesterinnen von Eleusis leiteten diese Feierlichkeiten, die von den angesehensten Persönlichkeiten Griechenlands durchgeführt wurden, und jede Mutter der Familie nahm mehr oder weniger an der Hauptrolle teil, die die Verwalter der Thesmophoria spielten. Griechenland wollte die Bedeutung dieser Zeremonie verstehen; Und damit es nicht einfach als Kirchenritual verstanden würde, sondern eine öffentliche und moralische Feier darstellte, wurde festgelegt, dass die Frauen, die mit der Durchführung der Gesetze betraut waren, aus den verschiedenen Stämmen Athens ausgewählt wurden, aus verheirateten und aus einer legalen Ehe stammenden Frauen, und ihnen wurde befohlen, die Tage vor dem Feiertag in Einsamkeit zu verbringen, der Frömmigkeit zu frönen und alle Äußerungen familiärer Zärtlichkeit zu vermeiden (d. h.?...). Die Mütter der Familien auf diese Weise einzuladen, damit sie zu den Wohltaten der Politik und der Religion beitragen, sie zur Würde von Priesterinnen des Gesetzes erheben, ihnen das öffentliche Priesteramt anvertrauen, würde das nicht bedeuten, sie zu ermutigen, auf jede erdenkliche Weise zu versuchen, den Söhnen Griechenlands Respekt vor der alten Lehre und Liebe zu den Volksverordnungen einzuflößen? Sie genossen alle Ehren des Priestertums und bessere Kirche als in Ägypten, wo man auf jede erdenkliche Weise versuchte, den moralischen Einfluss von Frauen zu behindern; aber nicht die ganze Freiheit genießen und nicht in solcher Zahl sein wie die Jungfrauen die Kirche von Mogog und Comana, in Chören von mehreren Tausend, oder ganze Legionen, die singen und tanzen; – von ihren Matronen mehr an die wichtigen Bewegungen der heiligen Jungfrauen von Zion gewöhnt (was versteht sich hier von selbst?) als an die ausgelassenen Tänze der kappadokischen Jungfrauen, die bei der Wahl in heilige Ämter vor allem wegen ihrer Schönheit bevorzugt wurden – die griechischen Jungfrauen, Hierodulen, Kalephoren, Lyknophoren, dienten der Kunsterziehung unter den Griechen viel ... Genug vom wohltuenden Einfluss weiblicher Priesterinnen. - Über den Niedergang hiervon sagt der Autor: „Vor der vollständigen Etablierung des weiblichen Priestertums steckte Hellas in Unwissenheit, war ein unrühmliches Land; es fiel zusammen mit dem Niedergang dieses Priestertums. Dieser Niedergang wurde verursacht durch: 1) die Eifersucht der Priester, die die ihnen von diesen Hierodulen gestohlenen Rechte zurückgewinnen wollten.“ 2) Die Frauen selbst: Sie überließen die Kirche den Priestern, die Herrschaft über den Geist den Philosophen; Sie vernachlässigten die wunderbare ephesische Institution und hätten sich deshalb mit der Erziehung der Jugend beschäftigen sollen. Bei einigen Festen, bei denen ihr Priestertum die Hauptrolle spielte, wussten sie nicht, wie sie Begeisterung von Extravaganz, religiöse Ekstase und vulgären Aufruhr der Bacchantinnen trennen sollten. in der Kirche der Venus wussten sie nicht, wie man Reize von Versuchungen unterscheiden sollte; Als ihr Vaterland durch den Handel bereichert und mit asiatischen Luxusgütern gefüllt wurde, frönten sie auch der allgemeinen Verweichlichung... Die eleusinischen Hierophantiden und athenischen Hetären, die von den Unruhen der Priesterinnen von Paphos und Korinth erfahren hatten, waren empört: Von diesem Zeitpunkt an erkannten die griechischen Familienmütter, dass ihr Gynäkium ein sichererer Zufluchtsort für ihre Töchter geworden war als die Kirche... Es gab keinen höheren Zweck für die Frauen Griechenlands verlor Griechenland seine moralischen Feste; die Moral der Nation ging zugrunde; die Nation selbst verschwand... Dies ist, so stellt der Autor fest, das Schicksal aller Nationen, in deren Tiefen Frauen das moralische Priestertum, das ihnen zusteht, unter keinem Deckmantel für einen höheren Zweck korrigieren. Ohne dieses Priestertum gibt es keine Moral, keinen Familiengeist und ohne letzteren keinen Nationalgeist; Ohne den Geist des Volkes gibt es keine Nation.“… Hier beende ich meine Kopie der Worte und Gedanken des Autors. 15. April. Palmsonntag. Wenn man 24 Stunden am Tag zählt, scheint es nicht genug zu sein, zu sagen, dass jeder Tag der Persönlichkeit unseres Charakters einen neuen mentalen oder moralischen Charakterzug verleiht. Und leider merkt man oft nichts davon. Stunden um Stunden vergehen, wie Tropfen nach Tropfen fließen – sanft, unmerklich: Die Zahl der gelebten Minuten nimmt zu, aber der Vorrat an Vorbereitungen für den Moment, nach dem die menschliche Ewigkeit beginnt, nimmt nicht zu; – Ist es nicht immer noch rückläufig? Was liegt so schwer auf meinen Wimpern? Was für eine tote Schläfrigkeit fesselt meine Augenlider? Erwachen Sie zu einem kraftvollen, frischen, lebendigen Gedanken! Besprenge, oh wachsamer Engel, ein müder Bruder, mit himmlischem Wasser, damit die mit dieser lebensspendenden Feuchtigkeit besprenkelten Gedanken und Gefühle, die an diesem Tag in meinem Kopf und Herzen eingeschlafen sind, erwachen können ... Nein! faul! – Merken wir uns das für heute: Ich hatte das Vergnügen, ein wenig mit P.S. zu sprechen. 34, über die Würde der sogenannten Mystik – wir lobten sie und verstanden sie nicht im reinen Sinne ihres Namens, sondern nur als die Hälfte des christlichen Gottesdienstes, die lebensspendendste und wesentlichste. Der Anlass für dieses Gespräch waren die Geheimnisse des Magnetismus, die sehr eng mit der religiösen mystischen Strömung verbunden sind. Kürzlich habe ich im Telegraph (Nr. 1–4. 1834) eine Geschichte mit dem Titel „Emma“ gelesen, die mich sehr interessierte: Sie enthüllt den Einfluss des magnetischen Wesens Emma auf einen jungen, verrückten Prinzen S**. Von purer Liebe bewegt, heilt das Mädchen mit ihrem Wesen den Unglücklichen; es damit ausstatten; selbst ist erschöpft; Und als es dann noch darum ging, diese beiden Geschöpfe, die jetzt mit einem Leben erfüllt sind, wie zwei Hälften einer zerlegten Kugel zusammenzuformen, ziehen ihn die Berechnungen der Mutter, die meint, es sei besser, das Schicksal des Sohnes zu regeln, der ihr von der armen deutschen Frau zurückgegeben wurde, in die Netze der besten, brillantesten Party, und die bemitleidenswerte Emma wird in wenigen Stunden in einen Sarg getrieben! Die Aufgabe für Magnetisierer lautet: Ist es durch die Existenz des einen möglich, einen anderen zu erlösen, eine Seele voller Kraft und Leben, die von einer Krypta zur anderen strömt – wenn noch unbekannt ist, ob das neu gebildete Wesen wieder zur Verschmelzung seiner geliehenen Kraft und seines Lebens – mit ihrer Quelle – übergehen kann? einen zu töten, um einem anderen Leben zu geben, wenn es noch unbekannt ist, und es ist sogar sehr zweifelhaft, dass sich dieses Leben in diesem neuen Wesen mit der Fülle und Kraft entwickeln wird, in der es in diesem erschienen ist... Daher gefällt mir die Bemerkung, die der Autor des Buches über den Prevorst-Hellseher 35 an alle Magnetisierer, Heiler, Väter, Mütter richtet, die ihren kranken Kindern mit dieser Behandlungsmethode helfen wollen, sehr gut – die folgende Bemerkung, dass als letztes auf die Magnetisierung zurückgegriffen werden sollte als verzweifeltes Mittel und dann mit großer Vorsicht. 21. April. Vorabend des Heiligen Ostern. Das alte Passah oder Osterlamm wurde mit bitteren Kräutern verzehrt; und das neue Passah oder neutestamentliche Osterlamm wird erst nach dem Kummer und der Krankheit des Kreuzesopfers geteilt. Wer durch den Tod Jesus gleichförmig wird, wird ihm durch die Auferstehung gleichförmig werden, gemäß der Lehre des Apostels. In dem Maße, in dem jemand aus dem Kelch der Schmerzen des göttlichen Leidenden getrunken hat, kann er im gleichen Maße die Freuden seiner Auferstehung erwarten. Das Mitgefühl für Ihn, von dem wir wissen, dass Er selbst durch Leiden bereits in die Herrlichkeit eingegangen ist, ist nicht übertrieben und vergeblich: Es lenkt unsere Aufmerksamkeit auf die Schuld Seines Leidens und verschmilzt bald zu einem Gefühl mit dem Leiden oder Schmerz um uns selbst... Diese Gedanken ließen mich den Herrn wünschen und bitten, dass er mir zumindest einen Tropfen eines bestimmten Teils aus dem Meer der Krankheiten zum Probieren geben würde, das der Erlöser der Welt am tiefsten in sich selbst empfand in jüngster Zeit die Tage seiner irdischen Wanderung: und der Allgute, so scheint es mir, lehnte seinen kühnen Wunsch nicht ab. Mein Gott! Ich gestehe Dir allein für jene Minuten, in denen meine Seele in denselben Wassern eingetaucht zu sein schien, die die Seele Deines einziggezeugten Sohnes erreichten. Mir kam es so vor, als würde ich manchmal mit meinem Gefühl die Tiefe der Geschwüre Seines Geistes verstehen, die in den letzten Tagen Seines Aufenthalts bei uns nacheinander, ununterbrochen und immer schmerzhafter als die andere über Ihn herfielen. Welches Herz könnte alles enthalten und alles ertragen, was dein Herz enthielt, trug, ertrug, Jesus! Ich preise Dich, mein unsterblicher Herr, denn Du hast mich würdig gemacht, ein Begleiter Deiner Leidenschaft zu sein. Es war für mich nicht weniger tröstlich, lebendige Erfahrungen mit der tiefsten Durchdringung dieses Gefühls des Mitgefühls zu machen, selbst bei denen, von denen man es nicht erwartet hatte. Wie tief berührten mich die unterbrochenen, kaum ausgesprochenen Worte des Evangeliums aus Tränen – im Mund von O. R. 36 während der Lesung der Passion des Herrn!.. Nein! Ich sehe Stolz; Ich werde mich mir selbst aussetzen; Das Urteil überlasse ich mir für die Zukunft. Verrückt nach mir! Was bedeutet das: Es tröstet mich... auch bei denen, von denen man das nicht erwartet hat... Wie kann ich sagen, dass diese dieser göttlichen Quelle, deren bittere Ströme so süß für die Seele sind, weniger zugänglich waren als ich? - Gott! Mach das nicht zu einer Sünde für mich. Gewähre mir und ihnen, immer tiefer in das Geheimnis der Macht des Wortes des Paten einzudringen. Dieses heilige Versprechen der neuen göttlichen Gaben, die ich erworben habe, gibt mir die Hoffnung, dass ich dieser letzteren nicht völlig beraubt werde. Und was wäre, wenn der Auferstandene mein Herz mit mindestens einem Strahl seiner göttlichen Herrlichkeit, Freude und Glückseligkeit berührt? Was kann ich dann in den Preis der Sim einrechnen? Die Freude an Gott, unserem Erlöser, ist ein Teil der göttlichen Seelen, so hoch wie die Seele Mariens! Gewähre mir, Herr, zumindest dieses letzte Maß!... Hier ist bald ein denkwürdiger Moment weltweiter Erneuerung! Unbegrenzt innerhalb der Mauern eines Jerusalems werden die Familien eines Israels, ganze Stämme und Völker ihr Osterfest beginnen und mit Millionen von Lippen in einem Augenblick sagen: Christus ist auferstanden, Christus ist auferstanden! und das Feuer der Freude wird seinen Funken in jedem Herzen entzünden, sei es für lange oder für kurze Zeit, ein entzückender Anblick für das spirituelle Auge! Aber was so schnell von einem Ende des Himmels zum anderen scheint, was die Seelen dieser Millionen so kraftvoll bewegt, gehört noch nicht uns; Das reicht uns nicht; Wir müssen hinsehen und unseren eigenen Funken erwärmen, den Funken, der in diesem feierlichen Moment des allgemeinen Umbruchs in uns eindringen wird. Und dieser Funke (wie gefährlich muss er gehütet werden!...) kann durch einen einzigen bösen Hauch zerstört werden; Durch eine Nachlässigkeit wird man in eine andere Flamme verwickelt, in eine unwürdige: und das ist es, was wir am häufigsten bei Menschen sehen. Also wiederhole ich noch einmal: Freue dich über Gott, deinen Erlöser, oder genauer gesagt: freue dich, das heißt, freue dich über alles, verwandle alles in ein einziges Gefühl der Freude und Freude über Gott, deinen Erlöser – über Gott, den Erlöser selbst – nicht über irgendein eitles Thema, nicht einmal über sein erhabenes Geschenk: Oh, dieser Teil ist unzugänglich hoch! Und wieder werde ich zu meinem Gott sagen: Gib mir, Herr, zumindest das letzte Maß davon; Gewähre mir, Herr, dass es unversehrt und rein bleibt. Möge die Minute Deiner Auferstehung die Minute der Auferstehung oder der Beginn eines neuen – unaufhörlichen Lebens für meinen Geist sein; möge es zu jenen Minuten hinzugefügt werden, mit denen es Dir vom Beginn meiner Tage an gefallen hat, mein altes Dasein von Zeit zu Zeit zu erneuern. 22. April. Die Feiertage kommen! - Aber wo ist er für meine Seele? Hätte ich es mit meinem inneren Gefühl von anderen Tagen unterschieden, wenn mir nicht gesagt worden wäre, was der 22. April dieses Jahres bedeuten sollte? NEIN! Für mich hat der Urlaub gerade erst begonnen; er berührte den Geist nur mit einem flüchtigen Ton. Hier würde er sich im sanften Genuss der höchsten Früchte erkennen lassen, ein Urlaub in tiefem Frieden und Freude, nur für das innere Ohr hörbar: dort beginnt es mit einem klingenden Klang, mit Angst, mit der Empörung der Welt; Genießen der unteren Teile, der kleinen Krümel des festlichen Essens – Essen, Trinken, Freiheit, Spaß mit seinen Freunden zu haben usw. – Was bin ich? Sind Sie mit dem Start dieses Tages zufrieden? Haben Sie jemals eine solche Zufriedenheit bei jemandem in Ihrer Nähe gesehen? Ach! (Egal wie sehr ich nicht möchte, dass dieses klagende Wort an diesem Tag mindestens einmal von meinen Lippen gehört wird!) Ich habe jetzt auf der Feiertagslinie viele verschiedene Gesichter in unmittelbarer Nähe von mir gesehen; - und, mein Gott, kein einziger von Dir hat mir beigebracht, wie Menschen wahre Freude daran erlangen können. Ich habe einfach das Gefühl, dass das eitle Wirbeln, bei dem man vergisst, an sich selbst zu denken, noch weit von einem festlichen Gefühl entfernt ist. Wann werde ich dich, das große Bild, das in meinem Kopf erscheint, mit einer strahlenden Freude umarmen, die der Söhne Gottes würdig ist? 27. April. Ein aktuelles Gespräch mit unserem Pater. Inspektor Filaret über die Schwierigkeiten seiner Inspektorposition und seine Verwirrung darüber, wie er am besten auf die Schüler reagieren sollte, hatten genug Macht über meine Seele, um mich zu zwingen, diesem Thema in meiner Freizeit ernsthaftere Aufmerksamkeit zu schenken. Bei dieser Gelegenheit kam mir Folgendes in den Sinn, oder besser gesagt (ich möchte es nicht als fremde, außer Kontrolle geratene Ideen bezeichnen), so wurde meine Vorstellung vom hohen Rang eines Inspektors dieses Ortes bestimmt. Er muss nicht nur an die Überwachung des Anstands der Schüler denken, sondern auch daran, sie zu warnen und sie vor äußeren Störungen zu schützen; sondern versuchen Sie, die ihm anvertrauten Menschen moralisch und christlich umzuerziehen, indem Sie bis zur Wurzel aller Unruhen vordringen. Dies muss notwendigerweise durch die Wichtigkeit ihres Zwecks und ihrer Vorbereitung veranlasst werden. Sie werden unmittelbar für den hohen Dienst der Kirche benötigt; Von ihnen hängt die Ausbildung aller Pfarrer der Kirche ab. Die Gesellschaft der spirituellen Mentoren erhält somit einen höheren Rang als jeder aktive Priester in seinem Kreis. Wenn man also dieses Bildungsziel für die jungen Menschen vor Ort betrachtet, ist es für ihren Vorgesetzten, der mit der Überwachung der wesentlichsten Seite des Hirten der Kirche betraut ist – der moralischen und spirituellen – unmöglich, sich auf einen so engen Kreis zu beschränken, in dem sie normalerweise Bekehrung erfahren. Dies ist eine Lampe, die sich nicht mit dem Licht, das sie erzeugt, zufrieden gibt, sondern mit ihrem Feuer entfacht werden muss. 20. Juni. Lesen Sie aus Fr. Inspektor 37 nach der Prüfung, ein kleines Manuskript mit sehr kuriosem Inhalt: Prinzessin Anna Fjodorowna Boborykina, geborene Golitsyna, starb am 7. Mai dieses Jahres in Moskau. Die Umstände ihres Todes mit vorläufigen Informationen über ihr Leben sind wie folgt: Anna Fjodorowna war eine Frau mit guten Regeln, religiös, las jedoch keine Bücher, die religiöse Träumereien hervorriefen, eine freundliche Mutter und Ehefrau; sie mochte keinen sozialen Lärm, auf Bällen war sie immer fehl am Platz; sie liebte einsame Spaziergänge, auf Datschen oder auf Friedhöfen oder in Moskauer Klöstern; Sie liebte es, die Grabsteine ​​hier zu sortieren, und lange vor ihrem Tod bat sie ihren Mann und erinnerte ihn mehr als einmal daran, ihr nach ihrem Tod kein Denkmal zu errichten, sondern nur das Bild des Erlösers. Sie wurde mehr als einmal mit gesegneten Träumen geehrt: Einmal nach einer unglücklichen Geburt, als sie große Trauer um ein ohne Taufe gestorbenes Baby hatte, erschien ihr Johannes der Täufer und tröstete sie: „Weine nicht“, sagte er zu ihr, ich nehme solche Menschen unter meinen Schutz: Ich habe auch dein Baby angenommen.“ – Ein anderes Mal erschien ihr das Jüngste Gericht und darauf der Herr selbst, der auf dem Thron saß. Der Herr fragte sie: „Hast du viele gute Taten?“ und als sie antwortete: „Ich bin ein armer Sünder“, sagte er: „Geh und bereue!“ Ihre letzte Krankheit war ebenfalls auf die Geburt zurückzuführen; sie wurde immer schwächer: das war im 28. Jahr ihres Lebens. Sie hatte Ärzte – Kildyushevsky und Richter. Am 7. Mai (morgens?) äußerte sie den Wunsch, an den Heiligen Mysterien teilzunehmen; verabschiedete sich von ihrem Mann, ihren Kindern und Haushaltsmitgliedern, tröstete die Weinenden und bat alle, für sich selbst zu Gott zu beten; dann schloss sie die Augen: Alle dachten, es sei die letzte Minute; Ich blieb etwa 1 ½ Stunden in diesem Zustand; ihr Gesicht zeigte krampfhafte Bewegungen; der Priester las ihr den Abschiedsbrief vor; Doktor Kildyushevsky, der die Patientin beobachtete, sah, dass sie am Ende war; Schließlich sagte er: „Sie ist gestorben!“ „Plötzlich reißt die vermeintlich tote Frau die Augen auf, blickt sich um und sagt mit kräftiger Stimme: „Wo bin ich?“ Wo bin ich? Bin ich wirklich immer noch in derselben abscheulichen, spießigen, ekelhaften Welt?“ „Du bist immer noch bei uns“, antwortete ihr Mann; „Oder erkennst du uns nicht?“ "Wer bist du? Wer bist du, der mit mir redet? Wer umgibt mich?“ „Ich bin es, Ihr Mann; und das sind unsere Kinder!“ „Mein Mann, unsere Kinder! - Nein, ich weiß es nicht; Ich war nicht verheiratet, ich habe keine Kinder!... Was seid ihr doch für Freaks! Was für ein Gesicht du hast! Oh, wie gut war es für mich dort? Warum bin ich wieder hier? Herr! Bring mich zu dir!“ Als sie dann anfingen, sie danach zu fragen, sagte sie: „Wie böse du bist! Du bist nur neugierig und glaubst nicht.“ Sie erkannte ihren Mann erst als ihren Mann, als sie den Ehering an seiner Hand sah und von ihrem Mann hörte, als sie sie danach fragte, dass der Priester ihn bei ihrer Hochzeit getragen habe, sie befahl ihm, ihn anzuziehen und denselben an ihren Finger zu stecken. Und als der Arzt ihr danach sagte, sie solle sich beruhigen, weniger reden und die Medikamente nehmen, antwortete sie: „Was für eine anspruchsvolle Sprache Sie haben!“ Was bedeutet das: Beruhige dich... Medizin?... Und wer befiehlt mir das? Gott sagte der Frau, sie solle nur einem Mann gehorchen! " Als ihr Mann fragte: „Hat Jesus Christus nichts für ihn und ihre Kinder bei ihr bestellt?“, antwortete sie: „Er befahl, zu Gott zu beten und Kinder in Gottesfurcht zu erziehen“; und unter der gleichen Bedingung versprach sie ihm, den Herrn Jesus selbst zu sehen. „Ich liebe, ich liebe den Herrn Jesus“, sagte derjenige, der zum Leben erwachte; Gib mir sein Bild.“ Sie gaben ihr das Bild der Mariä Himmelfahrt, dann das Bild von Basilius von Paria mit den Reliquien. „Nein, nein!“ Sie sagte: „Wir müssen die Mutter Gottes respektieren, denn sie hat Gott und die Heiligen Gottes geboren; aber gib mir das Bild des Erlösers, meines Erlösers.“ Und als ihr Mann ihr das Bild von Ihm brachte, der nicht von Hand gemacht wurde, überschüttete sie ihn inbrünstig mit Küssen und zwang die Anwesenden, dasselbe zu tun; Und als sie danach sah, dass ihr Mann, der auf ihrem Bett saß, dem Bild den Rücken zuwandte, machte sie ihm Vorwürfe und zwang ihn, sich vor ihm zu verbeugen. Als der Priester ins Haus kam, begrüßte sie ihn bereits, bevor sie ihn überhaupt in seinem Zimmer sah, und dankte ihm für die Kommunion der Heiligen Mysterien; Sie sagte, dass sie sich danach viel ruhiger fühlte und schickte alle weg und bat den Priester um einen Segen. Der Priester las ihr, indem er seine Hand auf ihren Kopf legte, ein rührendes Gebet aus dem Messbuch vor (das während der Kommunion mit den Kranken gelesen wird, wobei der Name des Herrn häufig wiederholt wird!), und sie starb! Dieser Geisteszustand hielt etwa 9 Stunden an. Sie gehen davon aus, dass es an dem Versprechen lag, das die Verstorbene ihrem Mann gegeben hatte, nach ihrem Tod wiederzukommen. G. Kildyushevsky sagte bei dieser Gelegenheit: „Das ist unsere Wissenschaft!... das ist der Finger Gottes.“... Bei derselben Gelegenheit erzählte Alexander Ivanovich Nevostruev 38 ein weiteres, recht bemerkenswertes Phänomen. Während der Fastenzeit dieses Jahres verkündete ein Mädchen, die Tochter eines Kaufmanns, ihren Freunden, dass sie am Dienstag der Thomaswoche um zwei Uhr nachmittags sterben würde. Sie lachten über sie, aber sie stand zu ihrem Wort; passierte St. Ostern: Das Mädchen war nicht ganz fröhlich und ruhig; Am Montag der Thomaswoche, wenn in Moskau ein großer Handel mit Bändern stattfindet, schickte sie ihre Freunde, um sie für ihre Vorbereitung auf den Tod zu kaufen, und war sehr düster. Am Dienstagmorgen war ich ruhig; beim Mittagessen sang sie spirituelle Lieder. Als der Arzt sie am Vortag besuchte, bemerkte er, dass bei diesem Mädchen eine Krankheit vorliegt, weigerte sich jedoch völlig, es herauszufinden, und weigerte sich, ihr Medikamente zu verschreiben: Sie sagte sogar, dass sie diese nicht genommen hätte, selbst wenn er ihr Medikamente gegeben hätte. Am Dienstag, als es zwei Uhr schlug, sprang sie von ihrem Platz auf und legte sich auf das Sofa; Blut strömte aus ihr und sie starb. 30. August 39. Heute war ich allein zu Hause und statt zu feiern und zu jubeln, war ich damit beschäftigt, die erste Lektion für den Einsteigerkurs für morgen zusammenzustellen. Ich danke dem Herrn, der mir Tag für Tag schenkt, und bete um seine Gnade, dass er mich im kommenden neuen Lebensjahr nicht seines gnadenvollen Schutzes und seiner Stärkung in dem Tätigkeitsbereich beraubt, der vor mir liegt. Gott! Ich möchte Dein Diener sein, sende und unterweise mich in Deiner Arbeit! 2. Juni. Tag der Tonsur von Fr. Agafangela 40 (Alexey Mikhailovich Solovyov). Aus Langeweile griff ich zum Stift. Ich hätte dieses Notizbuch gestern abholen sollen. Gestern – der 1. Juni – ist ein wirklich wunderbarer Tag für mich: Zwei Notizen, die ich von O.I. erhalten habe. 41 wird als Denkmal dienen. Letzteres hatte eine tiefgreifende Wirkung auf mich: Seine Regeln haben sich in meine Seele eingeprägt. Möge Gott gewähren, dass dies zu meinem Besten sein wird; damit ich von nun an aufmerksamer auf mich selbst und vorsichtiger im Umgang mit anderen werde. Und möge der Herr meinen Mentor mit neuer Gnade belohnen. – Woher kommt dieses rastlose Verlangen in mir jenseits der Grenzen der Realität um mich herum? Warum möchte ich das und möchte eine Veränderung meines inneren und äußeren Zustands sehen? Warum kann ich mir nicht sagen: Das ist alles, was du erreichen sollst; Sind Sie in den Kreis eingetreten, in dem Sie alles finden, was Sie für Ihr irdisches Leben brauchen? Oh, was für einen hohen Wert hat Langeweile! Mein Geist, ist es dir langweilig, durch ein fremdes Land zu wandern? – Ich bin glücklich! Möchten Sie ein Update? – Ich bin glücklich! Suchen Sie es, suchen Sie es: Suchen Sie – nur wahre Erneuerung, nicht äußerlich, sondern innerlich. 4. Juni. Es ist langweilig, allein zu sein: Ich hätte gerne einen Menschen in meiner Nähe, der die Leere meiner Seele füllen könnte. I want nothing more from him than for him to revive me in hours of despondency and mental inactivity, to be a guide to me in all cases of my inner life; angeregt, moderiert, aufgewärmt, gekühlt, wenn das eine oder andere gebraucht wurde. Ich brauche seinen Witz, seine Lust, viel zu reden, nicht; Sie brauchen ein gütiges Herz und Erfahrung in Herzensangelegenheiten, Einfachheit und Aufrichtigkeit. Ich kam zu ihm, um mich zu entspannen und mich nach der staubigen Arbeit frisch zu machen. Tote Freunde beantworten nicht immer Fragen; internal conversation with myself, turning to the Light-Giver, due to my weakness, is accompanied by no small fatigue, since it is carried out mostly in the head, and not in the heart, where life is. - Der Wächter wacht über mich; Soll ich ihn kontaktieren? Aber ein verhärtetes Herz möchte die leichte Brise himmlischer Flügel spüren; Man spürt kaum, dass es im weltlichen Bereich über der Seele schwebt, nur zur falschen Stunde – nicht immer, wenn man es möchte. - Gott! Du weißt, was ich brauche. Du weißt, wie du meiner Not helfen kannst. Don't leave without help. – Das Wort verstummt, die Stille ermöglicht es mir, mich selbst besser zu hören. Quiet sadness, will I understand you? How everything changes because of you. Was für eine wundervolle Farbe aus der Mischung deines Schattens mit den Farben des Lebens und der Welt! 7. Juni. Kurz vor halb vier Uhr morgens wurde ich durch einen schrecklichen Traum, dass mein Baby gestorben sei, aus dem Schlaf geweckt. Ich erinnere mich, dass ich die Frage meiner Mutter damals gestellt habe: „Na, hast du deinen Vater etwas über dich gefragt?“ Ich antwortete: „Oh, wo schwebst du jetzt über uns, lieber Vater!... Möge der Herr dir die Seligkeit des Paradieses schenken: Selbst als du die Erde verließst, hast du für deine eigene gesorgt.“ Tränen und Schluchzen begleiteten meine Worte... „Na, fuhr ich fort, er sagte mir: Heirate; aber ich antwortete ihm: Warum sollte ich, meine Liebe, heiraten, wenn ich Priester sein kann, ohne zu heiraten; in der Zwischenzeit werde ich einen Zustand loswerden, der mir immer schwierig erschien.“ 42 Mama wiederholte die Worte meines Papas zu mir: „Na, Sascha, heirate!“ Aber auch ich habe wieder geantwortet. They struck in the morning. 16. Mai. Gestern habe ich die Früchte meiner langen Arbeit gesehen, die mir am langweiligsten und fruchtlosesten vorkamen. 43. Wie sehr ich es bedauere, dass ich zu Beginn dieser Arbeit keine sanftmütige Unterwerfung gezeigt habe. Then the fruit would be double for me. Mögen dieser rebellische Wille und dieser arrogante Geist lernen, höchstwahrscheinlich ihre eigenen Pläne und Pläne aufzugeben, wenn sie im Widerspruch zu den Anforderungen der Pflicht stehen, egal wie sehr diese niedriger erscheinen mögen als die ersteren. 19. Juni. Gestern habe ich es Pater erzählt. Rektor, dass Vladyka ihm in einem Gespräch über Argumentation unter anderem die Idee geäußert hat, dass es uns an spirituellen Schriften mangelt. „Unsere Geisteswissenschaftler“, sagte er, „schreiben nichts. - Ja, und wie schreibt man? Was auch immer geschrieben wird, um eine neue Seite des Themas zu enthüllen, es wird alles wie Ketzerei erscheinen. Hier zum Beispiel Häresie: die Idee der Entwicklung eines Dogmas, d. h. es kann nicht gesagt werden, dass das Dogma in seinem Wesen gleich geblieben ist, ohne seinen Inhalt hinzuzufügen oder zu verringern, sondern dass es später in den Köpfen klarer und eindeutiger geworden ist, und zwar aufgrund besonderer Umstände, die Christen dazu veranlasst haben, sich stärker mit diesem Dogma auseinanderzusetzen, das zuvor nur durch das Gefühl akzeptiert wurde. Wie ist das christliche Dogma zu betrachten? War es wirklich immer dasselbe, sowohl in der Anzahl der erklärten Wahrheiten als auch in der Bestimmtheit dieser Wahrheiten? Wenn das Dogma als göttlicher Gedanke betrachtet wird, ist es einheitlich und unveränderlich, in sich vollständig, klar und definiert. 5. März. The beginning of correction is self-examination: you have come within yourself. Natürlich geht diesem Anfang auch der Beginn des Wirkens der allmächtigen Gnade des Herrn Jesus voraus: Zumindest die erste Entdeckung davon in einem Menschen ist ein Versuch, einen Menschen für eine Weile an sich selbst zu hindern, um ihn mit sich selbst vertrauter zu machen. Today is the day of repentance, or preparation for St. Communion. Als ich mich bei dieser Gelegenheit selbst untersuchte, wurde mir die ganze Bedeutung der Folgen meines Mangels an Selbstprüfung für das moralische Leben vor Augen geführt, und es wurden einige der wichtigsten Aspekte meines moralischen Verhaltens erklärt, die ständige Aufmerksamkeit erfordern: Dies ist 1) ein Mangel an Gebet und im Allgemeinen einer lebendigen Beziehung zu Gott. The thought of God is often found in the head, rarely in the heart. 2) Mangel an unterwürfiger Hingabe an den Herrn. 3) Pride and self-dreaming, and in humiliation - despondency. 4) Lieblose Behandlung derjenigen, die mich lieben. 5) Eitelkeit, Neugier. 6) Lack of proper zeal in correcting the duties of the rank. 7) Unfähigkeit, Ihr Eigentum zu verwalten. 6. März. Ich werde den Herrn jederzeit segnen; Ich werde sein Lob in meinen Mund bringen! Ehre sei Gott, der mir die Möglichkeit gegeben hat, erneut ein Kommunikant der Heiligen Mysterien zu sein! Der Geisteszustand, in dem ich mich dem Sakrament des Leibes und Blutes Christi näherte, war offenbar nicht völlig tot. Doch kurz bevor ich das Abendmahl annahm, fiel plötzlich eine Art Dunkelheit über meine Seele; the soul seemed numb; Ich schien für einige Momente das Bewusstsein zu verlieren; this was not a frenzy, not an rapture into a higher state, but a delay, a stillness that suddenly took the place of the previous activity of mental forces. Offenbar war dies eine Folge der Spannung; Aber natürlich hatte der Herr seinen eigenen Grund, warum ein solcher Zustand genau im für mich wichtigsten Moment offenbart werden musste. I woke up when I walked away from the Holy Chalice: but even until then, when about three hours had already passed after that, my soul seemed to be tired. 15. April. Nicht wegen der Aufgabe, sondern wegen meiner eigenen Stimmung spüre ich in mir den Wunsch, eine Erinnerung für die Zukunft an den Tag zu hinterlassen, an dem der Herr sich herablässt, mich bei seinem Mahl zu empfangen. Jetzt habe ich wieder einmal begonnen, den Kelch des Bundes zu nehmen. Genauso göttlich, freudig, berauschend wie immer! Wie lange bleibt die Süße in mir? – Als ich mit der Heiligen Kommunion begann, befand ich mich zunächst in der gleichen Lage wie beim letzten Mal (6. März); Aber nachdem ich mich durch den Gedanken an das große Geschenk der Liebe, das ich anzunehmen würdig war, gestärkt und ermutigt hatte, begann ich mich besser zu fühlen. Sie bereuen, damit sie, nachdem sie Vergebung für die begangenen Sünden erhalten haben, diese in Zukunft nicht mehr begehen werden. Der Heilige Leib und das Blut Jesu Christi werden gelehrt, um den Beginn einer neuen, von Sünden gereinigten Existenz zu stärken. Jeder, der sich diesen Sakramenten nähert, sollte sich daran erinnern. Auch ich muss mich daran erinnern, da ich durch die Güte des Herrn Jesus mit der Gemeinschaft Seiner Heiligkeit geehrt wurde. What a great vow! What a difficult feat! Das Gefühl des Guten, das durch Untätigkeit kaum geweckt wird, sollte von nun an das einzige Gefühl sein, das die Seele erfüllt. Die alten Prinzipien, die alten Regeln, die nicht auf reinen und heiligen Vorschlägen basieren, sondern auf den selbstsüchtigen Berechnungen des Fleisches und des fleischlichen Geistes, müssen fallen. Lassen Sie die Leidenschaften ihren giftigen Kopf verbergen: Der Streit ist vorbei; das Böse muss dem Heiligen weichen; Entschlossenheit ist auf eine Seite geneigt; Es bleibt, diese Definition umzusetzen. Danach ist jeder entgegengesetzte Gedanke eine Beleidigung der Majestät dessen, den die Seele zu ihrem Herrn erklärt hat. - Oh, wo soll ich so viel Kraft der Selbstaufopferung finden, um all diesen Feinden des Herrn zu entgehen, die in mir nisten? Du, der du, nachdem du dich am heiligen Tisch mit mir versöhnt hast, mir den Beweis der Rechtfertigung gegeben hast, lehre mich, wie ich ihn in meinen Händen halten kann, damit deine und meine Feinde ihn nicht entreißen! 16. April. Sie feierten die Vesper – das ist der Bestattungsritus Jesu. What a convergence of opposites! Ich werde den Toten anbeten, der sein Blut für mich vergossen hat. Ich werde Gott anbeten und um seine Gnade beten. 2. Juli. An diesem Tag musste ich während der Prüfung eine ziemlich lange Debatte mit dem Herrn über das Thema der Vorlesungen führen. Nach der ersten Frage aus dem Buch, auf Anregung von Fr. Als Rektor, 47, begann er zuzuhören, was aus der neutestamentlichen Geschichte zum Testen vorgelegt wurde: über die Ausbreitung und Unterdrückung des Christentums nach den Aposteln bis Konstantin. Er eröffnete seine Ausführungen mit der Aussage, dass der Student keine Geschichtslektüre, sondern eine Argumentation darstelle und dass das, was über die Beweggründe für die Verbreitung des Christentums gesagt wurde, nicht nur für die Zeit gilt, auf die es angewendet wird, sondern auch für andere. Nachdem er sich kurze Bemerkungen über die Länder angehört hatte, in denen sich das Christentum wieder verbreitet hatte, begann er erneut, Kommentare zu dem Artikel über die Hindernisse für die Ausbreitung des Christentums und von Anfang an über die unterschiedliche Richtung des Geistes des Reiches und des Geistes der christlichen Gesellschaft abzugeben. „Was ist Geist? Könnten Sie selbst den Geist des Christentums annehmen und erforschen? Könnten die Leiter Ihrer Schüler dies berücksichtigen? Heutzutage gibt es eine seltsame Richtung in der Geschichte. Sie betrachten die Menschheit als eine Person und assimilieren diese oder jene allgemeine Richtung. Was Dekrete zugunsten des Christentums betrifft, so wurde das Christentum erst im 3. Jahrhundert als erlaubte Religion anerkannt. Bisher hat ihre Stellung als illegale Religion ihre Bekenner stets in Gefahr gebracht. - „Gab es im Reich überhaupt ein dauerhaftes und eindeutiges Gesetz gegen das Christentum?“ - Ich antwortete: Es gab im Reich ein allgemeines Gesetz gegen jede fremde Religion, das auf Kosten des Volkes verschärft wurde. Und nach diesem Gesetz handelten sie oft auch im Verhältnis zu anderen heidnischen Religionen. Dieses Gesetz richtete sich auch gegen Christen. Moreover, the edicts of the emperors against Christians, as long as they were issued and not canceled by the Senate or subsequent emperors, were valid in the empire, although the subsequent emperors themselves did not act on them at all; aber das Volk rebellierte gegen die Christen und forderte ihre Hinrichtung auf der Grundlage dieser Gesetze. - Die Eminenz bemerkte, dass sich das Volk in diesem Fall vom Aberglauben und nicht von Gesetzen leiten ließ, und befahl, weiterzumachen. Als er diesen Artikel weiter las, begann er von der anderen Seite anzugreifen: „Wozu dienen diese Theorien? Es ist notwendig, historische Fakten darzustellen.“ Nachdem er noch ein wenig zugehört hatte, bemerkte er: „Danach werden alle Verfolger des Christentums gerechtfertigt sein. Sie handelten nach den Gesetzen: So wie kürzlich ein Jude bewies, dass der Tod Jesu Christi nach aller Gerechtigkeit der Gesetze ausgesprochen wurde.“ „Ich habe darauf geantwortet, dass die vorliegende Darstellung und die Widersprüche zu den Erlassen des Römischen Reiches bei der Anerkennung des christlichen Glaubens nicht darauf abzielen, die Verfolger zu rechtfertigen. Im Gegenteil, es wurde den Studenten offenbart, dass sich gerade diese Gesetze unter dem Einfluss des Christentums ändern mussten und dass die Gesellschaft anders hätte strukturiert sein müssen.“ Als sie anfingen, über den Einfluss der Philosophie auf die Denkweise der Christen zu lesen, machte der rechte Reverend erneut die Bemerkung: „Alles Theorien. Sie reden über Sekten, wollen aber nicht über die heiligen Märtyrer reden?“ – Ich antwortete darauf, dass jeder Gedanke durch die authentischen Worte moderner Schriftsteller bestätigt werden kann (ich meinte die Feinde des Christentums, die damals dagegen schrieben). Die berühmtesten Märtyrer werden an ihrer Stelle genannt. Am Ende der Betrachtung der moralischen Gründe bemerkte der Bischof: „Es scheint, dass Sie das Wesentliche übersehen haben. Sie haben den Elefanten nicht einmal bemerkt. Der Hauptgrund für die Verfolgung des Christentums war heidnischer Aberglaube. Und Sie sagen kein Wort darüber.“ Ich habe darauf geantwortet, dass dies jetzt gesagt wird. Religiöse Gründe werden in die dritte Kategorie der Hindernisse für die Verbreitung des Christentums eingeordnet. „Ihre Entlassungen werden kein Ende haben“, sagte der Herr. - Danach machten sie ruhig weiter, bis zu dem Artikel, der erklärte, mit welcher Kraft das Christentum all diese verschiedenen Hindernisse überwunden hat. Hier machte der Bischof eine Bemerkung zum zweiten Gedanken, der in diesem Artikel offenbart wird, dass dieser Gedanke nicht auf eine Zeit zutrifft, in der er gestellt wurde, sondern auch auf andere, dieser Gedanke sei allgemein. – Ich antwortete, dass es notwendig sei, diese allgemeinen Gedanken in Vorlesungen darzulegen, um sie später nicht zu wiederholen. „Vladyka bemerkte: „In jeder Zeitform ist es notwendig, ihren eigenen Quotienten anzugeben.“ Ich hörte mir ruhig alles über die Verfolgung zu Trajans Zeiten an. Hier hörte ich von den berühmten Märtyrern während dieser Verfolgung. Damit war der Test beendet. 31. März. Gründonnerstag. Der Morgen diente der Vorbereitung auf die Kommunion. Bei der Messe gewährte Gott die Teilnahme an den Heiligen Mysterien. Serviert Fr. Inspektor. 48 O. Rektor 49 in Moskau. Nach der Messe besuchten wir Fr. Inspektor. Als ich nach Hause kam, las ich Fenelon – ein Kapitel aus dem 2. Teil seines auf Russisch veröffentlichten Werks: über Gebete und andere Frömmigkeitsübungen. „Ständiges, inniges Gebet ist ein wesentlicher Bestandteil eines christlichen Lebens. Es wird unterstützt durch: Lesen, Meditation, regelmäßiges Gebet und die Kommunion der Heiligen Sakramente.“ Es ist angemessen, dass an diesem Tag die christliche Bekehrung beginnt. – Um sechs Uhr begann das Stehenbleiben; dauerte bis neun. Du wirst nicht alles bemerken. Und das ist mir passiert: Der heilige geheimnisvolle Herr brachte uns dazu, uns in einem Gefühl der Liebe und Kühnheit mit dem Allguten Erlöser zu verbinden. Aber wie schwach ist die Natur! Wie schnell wenden Sie sich der Sünde zu, gegen die Sie mit aller Kraft vorgehen wollten? Direkt am Ausgang der Kirche und bei Fr. Inspektor – es kamen bereits Worte heraus, die nicht aus einem christlichen Bewusstsein stammten, in das sich der Wunsch einschlich, Wissen zu zeigen. Oh mein Gott, wie dumm ist Eitelkeit! Wie es für wenig kämpft, nur um sich zu zeigen. Und wie viel spirituelle Reinheit und Frieden gehen verloren! Wie weit weichen Aufmerksamkeit und Herz vom beabsichtigten Weg ab? Es ging um den Ursprung der Ölsegnung an diesem Tag an der Uhr im Kloster und um den Grund, warum im Zaikonospassky-Kloster am Karfreitag ein Gottesdienst der Bischöfe und eine Generalversammlung der höchsten Geistlichen stattfinden. „Beim Abendgottesdienst stand ich eher kühl da. Es wäre nicht so nötig gewesen, den leidenden Herrn mit Gedanken zu begleiten. Früher war es besser.“ 1. April. Tag des Leidens und Sterbens des Herrn. Ich war bei den Matins, zu den Stunden und am Abend. Im Laufe der Stunden war ich tief beeindruckt von der Zärtlichkeit, mit der Pater Dr. Der Gouverneur 50 las in der letzten Stunde das Johannesevangelium über das Leiden und Sterben des Herrn. Er hatte es kaum zu Ende gelesen; Tränen stoppten seine Worte. Während der Vesper hörte ich die Predigt von Pater Dr. Inspektor, was war die Verherrlichung des Sohnes Gottes, auf die er mit den Worten hinweist: „Jetzt wird der Menschensohn verherrlicht.“ Die Predigt war anschaulich geschrieben, entsprach aber nicht meinem Geisteszustand. Nach wiederholter Wiederholung der Leidensgeschichte des Herrn, in der die Handlungen menschlicher Leidenschaften so scharf dargestellt wurden und die Heiligkeit des göttlichen Leidenden so hoch hervorgehoben wurde, der sich allem hingab, was die Hand des Vaters für ihn vorbereitete; - Nach solchen Szenen wäre es wünschenswert gewesen, einen Teil des unermesslich großen Ereignisses tiefer zu enthüllen. – Die Worte: „Jetzt wird der Menschensohn verherrlicht“ bedeuten die Verherrlichung Jesu Christi, die mit der Auferstehung begann: denn der Erlöser sagt gleich nach diesen Worten: Und er wird ihn verherrlichen. Darüber hinaus besteht die Verherrlichung des Menschensohnes nach der Auferstehung im Allgemeinen darin, die Gebrechen der menschlichen Natur beiseite zu legen und sie der Allmacht und Herrlichkeit der mit ihr verbundenen göttlichen Natur auszusetzen. Genauer gesagt: 1) Jesus Christus wurde durch seine menschliche Natur zum spirituellen König der Menschheit und enthielt in seiner Natur den Geist und die Entwicklung der gesamten Menschheit. Bisher war dies verborgen – nun trat er in dieses Recht ein: Alle Macht ist gegeben... 2) Er erwarb sich einen Platz zur Rechten des Thrones des Vaters. - Das sind meine Gedanken zu diesem Thema. Die gesamte Predigt von Fr. Der Inspektor offenbart die Verherrlichung des Sohnes Gottes am selben Tag des Leidens, gerade in der Selbstaufopferung zur Ehre Gottes, die die Bekehrung aller Nationen mit sich brachte. In der Leidens- und Sterbegeschichte Jesu Christi lohnt es sich, Folgendes zu studieren: 1) Waren sein Leiden unter den Juden und sein Tod eine unfreiwillige Folge der früheren Handlungen des Erretters? War es nicht möglich, beidem zu entgehen, ohne auch nur auf wundersame Maßnahmen zurückzugreifen? 2) Welche Leidenschaften blieben übrig, um über das Schicksal des göttlichen Leidenden zu entscheiden, und wie handelten sie? - Bei den Juden (Sanhedrin, Kaiphas – [Sadduzäer gemäß der Apostelgeschichte?..]): Lasst uns sein Erbe bewahren; Bei Judas ist eines klar – Gier, – bei Pilatus – Gier. Woher wussten diese Leidenschaften sich zu verbergen: Was sagen die Juden – bei ihren Versammlungen – was sagen sie vor Pilatus? Betrug in allem. – Pilatus ist vor seinem eigenen Gewissen unaufrichtig. List ist eine menschliche Tugend! - Hamann 51 sagt, dass sein Herz einen göttlichen Ruf verspürte und er begann, die Geschichte von Kain zu lesen – es schien ihm, als ob in dieser Geschichte – seiner Geschichte: er seinen Eingeborenen und seinen Bruder tötete! Ja! Jeder sollte das sagen. Und wenn Sie als Christ in der Stunde des Vergessens den göttlichen Ruf hören, erinnert Sie das nicht an die göttliche Stimme zu Kain: Was haben Sie getan? Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Erde. 10. Februar. Vierzig Tage dieses Jahres sind bereits vergangen, und mein Leben verbessert sich nicht von alleine. Während ich mich darauf vorbereite, die Heiligen Mysterien zu empfangen, appelliere ich an Dich, Herr, dass der Heilige Geist über mir erneuert werden möge. Die Sakramente sind der Samen meiner Korrektur. Stärke meinen schwachen Willen im Verlangen nach Deiner Wahrheit, mein Gott! Möge ich mich nicht vom falschen Glanz arroganten Wissens täuschen lassen, möge mein Herz mit immer mehr Liebe erfüllt sein. Möge endlose Liebe Dein Bild in mir einprägen. Wissen ist kalt, leblos, arrogant. Wer tut und lehrt, der wird im Himmelreich groß genannt. 9. Januar – Am siebten, genau um die Mittagszeit, verließ ich Kostroma und verabschiedete mich von meinem Bruder für eine lange Trennung 52. Am achten, um sechs Uhr abends, kam ich in der Lavra an. Hier erfuhr ich bei meinen ersten Treffen mit meiner Familie vom Tod von Pater Dr. Gideon, dessen Schicksal zu seinen Lebzeiten so wenig tröstlich war. Als Rektor des Olonets-Seminars wurde er aufgrund von Unzufriedenheit zwischen ihm und dem Hochwürdigsten Ignatius von Olonets aus dem Schuldienst entlassen. dann wurde er von unserer Vladyka von Moskau verachtet und als Inspektor an die Akademie zu uns geschickt; Nachdem er etwa zwei Jahre hier geblieben war, wurde er zum Rektor des Poschaisk-Klosters in der Diözese Polozk ernannt. Da er jedoch nicht hier bleiben konnte, wurde er in ein anderes Kloster versetzt, wo er starb. - Dann hörte ich vom Tod des Vaters meines lieben Kameraden, Nikolai Andreich Rudnev, 53 Priester der Moskauer Baptistenkirche, die sich in der Nähe des Außenpostens Krestovskaya befindet, - Andrei Iljitsch (✝ 5. Januar). Schließlich erhielt ich in einem Brief meines unglücklichsten Freundes weitere sterbliche Nachrichten über die Frau von Dmitry Fedorovich Voznesensky, Professor an der St. Petersburger Theologischen Akademie, 54 Ekaterina, die am 17. Dezember starb. So viele plötzliche Todesfälle unter Menschen, bei denen der übliche Todeszeitpunkt noch mehr oder weniger in weiter Ferne lag, ist das für mich nicht eine Prophezeiung für das lange Jahr der Trennung? – Ist es in der Tat nicht auch erwähnenswert, dass ich in der letzten Nacht, die ich mit meinem Bruder verbrachte, träumte, dass ich im Sterben liege, dass ich gestorben sei und dass ich in meinem Geist bereits versuchte, meine gegenwärtige Position von der zu unterscheiden, in der meine Seele mit dem Körper verbunden war: aber ich wachte bald auf und das war das Ende von allem. – Heute habe ich Fr. besucht. Der Rektor, ich habe von ihm von seinen Besuchen in der Synodalbibliothek während der Weihnachtszeit und von der Besichtigung einiger der dort aufbewahrten Manuskripte gehört: übrigens von der Liturgie Basilius des Großen, in der unter den Verstorbenen nach der Weihe der Gaben der Name des Patriarchen Ignatius in Diptychen erwähnt wird. Diese Liturgie ähnelt, wie Pater Rektor sagt, in allem der slawischen. Dort sah er sich auch die Liturgie von Antonius von Nowgorod und Varlaam von Khutyn an: In beiden gibt es Streichungen aus der aktuellen in der Ektenie, die direkt nach dem Evangelium gelesen wird; in Antonieva wird die Proskomedia oder Vorbereitung des Lammes dem Diakon gegeben, in Varlaamova dem Priester; im ersten werden andere Prosphoren überhaupt nicht erwähnt; Aus letzterem geht nur klar hervor, dass es mehr als eine Prosphora geben muss. Gebete: Herr und Dein Heiligster Geist... an einem bestimmten Ort vor der Weihe gibt es überhaupt keine Gaben. Gleichzeitig las ich seinen Brief an Athanasius, das Oberhaupt der großen Lavra aus Pskow, allerdings abgeschrieben von einer sehr falschen Abschrift des dreizackigen Halleluja. Der Verfasser des Briefes lehnt sich gegen das neu eingeführte doppelte Halleluja auf und stellt die Schuldigen dafür – offenbar – als die neuesten Griechen dar. Diese Botschaft kannten wir bisher nur aus Makarjews Tschet-minja, aus dem am Ende beigefügten Artikel, genau aus dem Monat August, den wir extrahiert hatten. Auf die Streitigkeiten bezüglich des Hallelujas wird auch durch die von Pater Rektor kopierte Passage aus dem Brief Dmitri des Griechen an Erzbischof Gennadi von Nowgorod hingewiesen, der nicht so umfangreich ist. Seine Gnade Eugene spricht in seinem Wörterbuch über diesen Brief. 22. Januar. Tjatenka teilte mir mit, dass mein Bruder mit dem Leiter der Mission und seinen anderen Begleitern am 12. zu ihrer Reise aufgebrochen sei. Als ich um 22 Uhr davon erfuhr, schrieb ich an Pater Rektor des Irkutsker Seminars 55 und einen der dort neu aufgenommenen Lehrer der örtlichen Akademie, Pjotr ​​​​Osipovich Slovtsev, 56, bezüglich meines Bruders. 25. März. Ich schickte einen Brief an meinen Bruder in Kyakhta und am 20. März an meinen Bruder. 29. Ich erhielt eine Benachrichtigung von Pjotr ​​​​Ossipytsch, dass er meiner Anfrage bezüglich der Korrespondenz 57 zustimmte. 26. Juni. Am Abend, am Ende der elften Stunde, traf der rechte Reverend 58 im Regen ohne Treffen und Klingeln in der Lavra ein: Er wurde nur vom Vizekönig und Pater Dr. Rektor der Kathedrale, wo er Pater fragte. Rektor: Ist alles bereit? und erhielt als Antwort, dass die Studierenden bereit seien, die zur Veröffentlichung vorgesehenen Notizen und Argumente jedoch noch nicht vorbereitet seien; Mir ist aufgefallen, dass das kein Problem darstellt. „Wir haben ihn erst am Ausgang der Kathedrale zu unseren Gemächern gefunden, aber wir haben keinen Segen von ihm erhalten. 27. Es gab eine theologische Prüfung in allen Wissenschaften, mit Ausnahme der Lesungen der Heiligen Schrift. Zum Thema ca. Anscheinend wurden Rektorstudenten mehr als 21 Personen befragt. Die vom Bischof vorgeschlagenen Fragen und Kommentare waren äußerst bemerkenswert: 1) Das Wort „Tröster“ wurde versehentlich in die Bedeutung des Griechischen übernommen: Παράχλητος. Am besten geeignet: Fürsprecher. 2) „Erneuere den Geist der Gerechtigkeit in meinem Schoß …“ = der Geist der Gerechtigkeit und nicht der Heilige Geist im eigentlichen Sinne. 3) War es notwendig, dass diejenigen, die von den Aposteln vor der Herabkunft des Heiligen Geistes am Pfingsttag getauft wurden, nach der Herabkunft des Heiligen Geistes erneut getauft wurden? Nein. Die Herabkunft des Heiligen Geistes am Pfingsttag und die apostolischen Weihen (die zwar unbekannt sind, der Fall aber vermuten lässt) ersetzten die Ausgießung des Heiligen Geistes, die bei der Ersttaufe fehlte... Am Abend erhielt das Akademische Gremium von ihm einen Vorschlag (verfasst am 24. Juni in Moskau), dass das Akademische Gremium Ihm Informationen übermitteln solle: Wer hat welchen Teil der Lehre gelehrt? Wurde alles richtig gelehrt? Nach welcher Anleitung und mit welchem ​​Nutzen? Dann Fr. besuchte ihn. Der Rektor führte mit ihm an der Klostermauer ein Gespräch über die Erstellung von Notizen auf Antrag der Satzung zur Umgestaltung des Seminarunterrichts. In der Naturgeschichte befahl er mir nicht, Notizen zu machen. Was die Zuweisungen an Mentoren betrifft, die die Akademie verlassen haben, habe ich sie auf den Zeitpunkt ihrer Rückkehr verschoben. Er befahl niemandem, die Niederschrift der Kirchenregeln unter dem Vorwand zu verweigern, dass er bereits mit der Erstellung eines Lehrbuchs beauftragt worden sei. Das zuvor zugewiesene Buch sollte für Schulen und nicht für Seminare bestimmt sein. Erstellen Sie eine Zusammenfassung der Wissenschaft der kirchlichen Altertümer, unabhängig von der Reihenfolge des Buches: Tafel, aber unter Angabe der allgemeinen Prinzipien und in der richtigen Reihenfolge, wie bei der Wissenschaft. Die Lehre vom Kirchenrecht und vom kanonischen Recht sind ein und dasselbe. Wissenschaft soll nicht auf selbst konstruierte Theorien reduziert werden, sondern der Praxis dienen. Wenn möglich, sollten zuvor zusammengestellte Handbücher verwendet werden, wobei vor allem die folgenden Quellen im Auge behalten werden sollten: 1) Regeln des Heiligen Vaters und 2) Russische Gesetze und Vorschriften. Er ordnete sogar die Erstellung von Lehrbüchern über die lateinische und griechische Sprache an, in denen die Regeln für den Unterricht dieser Sprache festgelegt und genauer festgelegt werden sollten, in welcher Klasse was zu tun ist und was von den Schülern verlangt werden soll. 28. Es war der zweite Tag der Prüfung. Vladyka war ziemlich damit beschäftigt, den Lesekurs der Heiligen Schrift zu testen, befragte jedoch nur ältere Schüler. Bei der Analyse des 1. Kapitels des Hebräerbriefs stellte ich viele Fragen zu den Texten des Alten Testaments, die der Apostel in diesem Kapitel zitierte, und bemerkte, dass bei der Betrachtung dieses Kapitels diesem Thema besondere Aufmerksamkeit gewidmet werden musste. Am Ende der Prüfung sagte er und wandte sich an die Studierenden: „Ich verabschiede mich noch nicht von euch.“ Und Pater Rektor antwortete auf seine Frage nach der Beurlaubung der Studenten zu Hause, dass er beabsichtige, am Montagabend zum Tee zu kommen, um „zu reden“ und insbesondere auf diejenigen Studenten hinzuweisen, die laut Prüfungsfragen nicht im Unterricht waren. Bei der Nachtwache an diesem Tag in der Dreifaltigkeitskathedrale tonsurierte er selbst die Gründerin des Klosters auf dem Borodino-Feld, Tuchkova, in das große Bild und nannte sie Maria anstelle von Melania 59 . 16. August. 61 Das aktuelle neue Jahr meines Lebens 62 schien mir günstig, meinen unsicheren Zustand zu beenden. Durch die Gnade Gottes bin ich bereits 28 Jahre alt; die letzten acht Jahre haben ausgereicht, um natürliche Neigungen zu dem einen oder anderen Titel festzustellen und zu offenbaren; den Wert einiger Dinge herauszufinden, die normalerweise brillant oder angenehm erscheinen, und anderer, die es gewohnt sind, hart zu betrachten; zu lernen, den wahren Sinn des Lebens zu verstehen. Die Auszeichnungen weltlicher Ehrungen gefallen mir nicht. Ich betrachte sie nicht so, weil mein Herz keinen Ehrgeiz hätte – nein, ich würde gegen mein Gewissen sprechen, wenn ich es wagen würde, das zu sagen; Aber weil mir Größe in den Rängen im Allgemeinen nicht wichtig und erstrebenswert erscheint. Und es ist ein vergeblicher Traum, mit gutem Gewissen eine anständige Bedeutung in der Welt zu erlangen. Der einzige Titel, zu dem mich meine Geburt, Erziehung, Bildung, Liebe und Würde befähigen, ist ein spiritueller Titel. Es gibt drei Arten von Diensten: Gelehrte, weiße Geistliche und Mönche. – Das erste, mir aus eigener Erfahrung bekannte, hat den Nachteil, dass es fast einen Kopf beschäftigt. Anstatt ein Mittel zur Vervollständigung der geistigen Bildung zu sein, werden akademische Studien zu einem Selbstzweck; Dadurch gerät der wahre Sinn des Lebens aus den Augen und man gewöhnt sich unwillkürlich daran, alles nur von der Seite zu betrachten, von der aus etwas für die Wissenschaft nützlich sein kann. Egal wie hoch die Bildung des Geistes geschätzt wird, sowohl nach christlichen Regeln als auch nach dem Urteil des gesunden Menschenverstandes, dies ist nicht der ganze Zweck des Menschen. Der an sich erhabene Dienst des weißen Klerus trägt in der bescheidenen Form, die ihm in der Kirche verliehen wird, den besonderen Stempel des Segens Gottes. Indem er alle seine Anliegen auf den Kreis seiner Herde konzentriert, kann der spirituelle Hirte seine eigene Erlösung schaffen, während er sich gleichzeitig um die Erlösung anderer kümmert; Für niemanden unsichtbar, wächst er vor Gott selbst und schenkt anderen Leben und Wachstum. Ich würde Gott bitten, mich zu einem solchen Geistlichen zu ernennen, wenn dies nicht nach unseren kirchlichen Vorschriften mit der Verpflichtung verbunden wäre, zuerst zu heiraten. Diese Anforderung ist in der Gesamtstruktur der Kirche sehr vorteilhaft. Dadurch kann der Pastor seinen geistlichen Kindern noch näher sein, die Bedürfnisse ihres Familienlebens kennen und sie in verschiedenen Situationen mit den Regeln des Christentums anleiten. Aber eine solche Forderung ist unvereinbar mit den düsteren Gewohnheiten eines einsamen Lebens, die sich bereits in mir festgesetzt haben, und mit einer allgemeinen Abneigung gegen das Eheleben. Der bescheidene Weg des klösterlichen Lebens an dem Ort, an dem ich mich jetzt befinde, könnte mir alles bieten, was mir in dieser oder jener oder der dritten Art des spirituellen Dienstes am besten erscheint. Akademische Studien würden mit dem Leben nach den Regeln verbunden, die bereits viele zur spirituellen Vollkommenheit geführt haben; Das Leben würde durch die Gnade des Priestertums gestärkt. Das klösterliche Leben, frei von irdischen Sorgen, reuig, ganz Gott hingegeben und an sich kann nicht anders, als den Geist zu fesseln, einigermaßen frei von der Sucht nach irdischen Freuden. Schließlich muss sich jeder daran erinnern, dass unser einziger Weg zur Erlösung Reue, Selbstaufopferung und Hingabe an Gott ist. Wer also beschließt, alles aufzugeben und diesen rettenden Weg zu gehen, könnte, selbst wenn er auf der Welt wäre, nicht nach allgemeinen Regeln leben; würde beginnen, sich in all seinen Handlungen, in seinem gesamten Leben von der Welt zu unterscheiden. Ist es verwunderlich, wenn ein solcher Mensch auf der Suche nach einem besonderen Ort für sein Leben, einer besonderen Gesellschaft der gegenseitigen Hilfe, diese Lebensregeln akzeptiert – mit einem Wort, er betritt ein Kloster? Erregt im Gegenteil der Gedanke an einen solchen Menschen, der sich seiner christlichen Pflicht erinnert und sich beeilt, unter dem von der Kirche vorbereiteten Baldachin Zuflucht zu suchen, um seine latenten frommen Sehnsüchte nicht zu zerstören, nicht Freude? Und wenn er sich strikt an seine Regeln hält, nicht an andere Sorgen gebunden ist und nur mit der geistigen Erlösung beschäftigt ist: Wie kann man dann seinen Taten nicht Freude bereiten? 1. August Stunde Ich habe im sechsten Buch der Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung einen Artikel von Bodyansky gelesen, dass die Sprache, in die unsere Kirchenbücher übersetzt werden, Slawisch-Bulgarisch ist. Diese Position basiert auf den Worten eines Manuskripts, das er in Breslau (in Schlesien) gefunden hat, wo unter anderem chronologische Angaben auf den Zeitpunkt der Übersetzung von Kirchenbüchern durch Kyrill und Method in die slawische Sprache hinweisen und hinzugefügt werden, dass diese slawische Sprache Bulgarisch ist. Im selben Buch findet sich ein Artikel über den ersten litauischen Märtyrer des orthodoxen Glaubens, zusammengestellt nach polnischen Quellen: Hier wird unter anderem nachgewiesen, dass das orthodoxe Bekenntnis in Litauen älter ist als das römische. 2. Ich habe Bücher in der Bibliothek überarbeitet. Kopierte die Botschaft des Metropoliten Cyril aus dem 13. Jahrhundert für die Zeitschrift. 3. Im handgeschriebenen Alphabet stieß ich auf eine Erklärung der Wörter: Clan und Frauen in Wehen. Ich habe ein Wort gegen Aberglauben dieser Art gefunden. Im Manuskript: Der Maßstab der Gerechtigkeit 63 Der erste Artikel ist ein Brief eines russischen Metropoliten an den Fürsten. 4. Ich habe die Bibliothek überarbeitet. Ich habe einen Brief des verstorbenen Speransky gelesen, den Hochwürden Wladimir Tobolski an Fjodor Alexandrowitsch 64 geschickt hatte und in dem es um das geistliche Leben ging. 28. Juni. Die ersten 65 Fragen lauteten: Haben Sie gelesen? Wer hat es gelesen? Hast du es ausreichend korrigiert? Kann man sich darauf verlassen? Dann, nachdem er sich zu uns gesetzt hatte, fragte er: Wo liegt das Problem bei der Verbreitung des Christentums? und drehte sich zu mir um: Es scheint, als hättest du es gelesen? Ich reichte die Aufgabe ein und erzählte, wie es gelaufen sei, und fügte hinzu, dass wir nach der Rückgabe der Aufgaben beabsichtigten, das Ungelesene zu überarbeiten, um es an die Heilige Synode zu senden. „Na und? Wolltest du, dass ich mit geschlossenen Augen zuschaue?“ Nein, Eminenz, wir haben auf Ihre erzpastorale Herablassung gehofft. Ohne dieses Problem noch einmal zu überdenken, nahm ich ein anderes, nämlich das erste. Das war Bucharewa 66. Er drehte es um, schaute an verschiedenen Stellen und fragte Pjotr ​​Spiridonytsch 67: „Ist das die Art von Werk, die veröffentlicht werden könnte?“ Er verwies auf einen Aufsatz über das Märtyrertum 68. „Vielleicht ist es möglich; aber es ist nicht ganz harmonisch. Die Spaltung selbst ist dunkel und willkürlich.“ - Und dann fügte er hinzu: „Es scheint, dass man all diese (die er in seinen Händen hielt) ausdrucken kann, nachdem man sie durchgesehen und korrigiert hat.“ Dann wandte er sich wieder dem Problem von Kozeletsky zu69. „Wie konnten solche Fehler übersehen werden? Sie hätten durch Kommentare geschützt werden müssen.“ Ich sagte, dass ich zwei Kommentare abgegeben habe: einen am Anfang und einen am Ende dieses Teils. Zu letzterem bemerkte er: „Das ist so, aber bevor Sie diese Seite lesen, werden Sie mit dem Autor streiten. Was bedeutet es: Die römische Religion hat einen Platz für sich im römischen Pantheon gefunden?“ Ich verwies auf die Aussage Tertullians über Tiberius, der dem Senat vorschlug, Jesus Christus zu den Göttern zu zählen. „Der Herr stellte jedoch fest, dass der Senat diesen Vorschlag nicht angenommen hat. Gott ließ dies nicht zu, damit der wahre Gott neben ihre falschen Götter gestellt würde.“ Schließlich fragte er: „Wann wird O. Rector eintreffen?“ 70. Ich antwortete, dass er versprach, entweder am 30. oder am 1. zurückzukehren. „Die Arbeiten können nicht vor seiner Rückkehr abgeschlossen werden“, bemerkte die Wladyka. „Wo wohnst du?“ Wir sagten, wo alle leben. „Wenn nötig, werde ich dich rufen“, sagte der Herr und ließ uns frei. 30. August. Gott segne! Für mich beginnt wieder ein neuer Lebenssommer 71. Aber Gott sei Dank für das, was er mir gegeben hat, umso mehr muss ich um Seine Güte bitten, um den Beginn des Jahres im Einklang mit Seinen guten Zielen zu leben; Je näher ich der Grenze meiner irdischen Karriere komme, desto wichtiger wird der Rest meines wirklichen irdischen Lebens, sowohl im Hinblick auf irdische Beziehungen als auch im Hinblick auf die Vorbereitung auf die Ewigkeit. Sag mir, Herr, den Weg, wohin ich gehen werde. Mein Bruder ist im Alter von 72 Jahren verstorben. Ich bin jetzt allein mit meinen Eltern und meiner Schwester. Der Tag verlief friedlich. Gute Kameraden besuchten mich, alle unaufgefordert; es gab auch Fr. Rektor 73. Möge der Herr sie für ihre Liebe belohnen. 14. Dezember. Bevor ich morgens aufstand, träumte ich, dass ich einen Brief – den letzten Brief meines verstorbenen Bruders Wladimir – mit seinen Haaren erhielt. Mama schien zu dieser Zeit hier zu sein, und ich erhielt einen Brief von meinem Vater aus Kostroma. In meinem Traum schien es mir, dass es mich tief berührte. Was bedeutet dieser Traum? Gestern hörte ich von Pjotr ​​Simonowitsch 74, dass unserem 75 ehemaligen Gouverneur Grigorjew auf Antrag der verlobten Braut des Großfürsten Konstantin Nikolajewitsch eine Begnadigung gewährt worden sei; dass der derzeitige Gouverneur der Provinz, Suworow, die Verdächtigungen gegen die Polen nicht für begründet hält 76; als ob die Soldaten, die den Brandstifter gestanden hatten, dazu gezwungen wurden, dies mit Ruten zu tun; Grigoriev macht sich auch schuldig, über die Behörden hinaus zu handeln, als diese Chodorowitsch ins Gefängnis brachten. Diese Gerüchte stammen von einem Prinzen von Tscherkassy, ​​der kürzlich aus Kostroma angekommen ist und dort Suworow besucht hat. 18. Februar. Bevor Vladyka den Brief von Pater las. Rektor 77 fragte mich: Aus welchen Gründen bin ich gekommen? Ich habe das zum Teil auf Anweisung des Ausschusses beantwortet. - Welcher? – fragte er. Ich habe auf die Notwendigkeit hingewiesen, einen Platz für die Bücher unserer Publikation zu finden. Er fragte: Haben wir die Sache mit Monighetti 78 abgeschlossen und wie? „Ich antwortete, dass die Konditionen mit ihm ausgehandelt wurden, aber für das Komitee nicht sehr günstig waren, und zwar hinsichtlich des Preises für den Bogendruck und der Weigerung des Druckers, unsere Publikation zu lagern und an die Zeitungsexpedition zu liefern. Vladyka war erstaunt über die große Erhöhung, die wir gemacht hatten, und fragte: Warum ist das passiert? Ich wies darauf hin, dass der vorherige Preis sehr niedrig war, wie wir von anderen Druckereien erfahren hatten, und fügte hinzu, dass wir bei einem Anstieg des Druckpreises auch einen Vorteil aus einer Senkung des Farbpreises ziehen würden Ich enthüllte weitere neu entdeckte Unannehmlichkeiten und erwähnte, dass wir jetzt einen Raum zum Aufbewahren von Büchern benötigen und dass es für uns sehr nützlich wäre, einen solchen Raum im Seminar zu haben, da unser Kommissionär einer der Mitarbeiter des Seminars sein sollte. Nachdem er das alles mit Bedauern über solche Schwierigkeiten gehört hatte, begann er, den Brief zu lesen. Als ich den Brief las, blieb ich bei den Worten über das Zimmer im Krankenhaus stehen. Was nötig sei, stellte er fest, sei ein völlig separater Raum 79 . Darüber hinaus las er, wie man sehen kann, mit besonderer Aufmerksamkeit, was über Index 80 geschrieben wurde; aber er hat mit mir kein Wort über ihn gesprochen. Nachdem er von dem zur Veröffentlichung vorbereiteten Artikel (über St. Alexis) 81 gelesen hatte, fragte er sie. Ich habe vorgestellt. „Ich freue mich sehr, es zu lesen“, bemerkte er, „aber ich habe noch so viel zu tun.“ Gleichzeitig erwähnte er Climacus 82, der regungslos vor ihm lag, und sprach über den ersten Bericht für das vergangene Jahr für die Moskauer Diözese, der erst heute fertiggestellt wurde. Das ist interessant. Der Bischof sagte, dass Graf Protasov ihn neben anderen Notizen des Heiligen Synods über die Notwendigkeit informiert habe, jährliche Managementberichte der Diözesanbischöfe an den Heiligen Synod zu erstellen (ähnlich denen, die von den Gouverneuren vorgelegt wurden) und gebeten habe, ein Programm für sie auszuarbeiten. „Nach der Zweitforderung im August“, sagte der Bischof, da er wusste, dass Berichte jetzt in Mode sind, habe ich mich dieser Angelegenheit angenommen und ein Programm und dazu eine Notiz geschrieben, in der ich erklärte, dass die Heilige Synode den Zustand jeder Diözese detaillierter kennen muss und dass es für jeden Bischof nützlich ist, nach einem Jahr selbst über die geleistete Arbeit zu berichten. Dieses Programm wurde gedruckt und die Notiz wurde in den im Dezember eingegangenen Synodenbeschluss für das vergangene Jahr aufgenommen. Nachdem meine Konsistoren das Dekret gelesen und die Komplexität des neuen Falles berücksichtigt hatten, sagten sie: „Hat sich jemand das ausgedacht?“ Und sie waren nicht sehr dankbar. Der Fall war im Vorfeld mit vielen Schwierigkeiten verbunden, obwohl ich dem Sekretär im Voraus mitgeteilt hatte, dass er diese und andere Zertifikate vorbereiten würde; Es würde viel Ärger geben, weil sich herausstellte, dass die Zertifikate unvollständig waren. „Erst am dritten Tag werden die notwendigen Dinge vorbereitet. Die Sache ging also langsam voran und konnte erst jetzt abgeschlossen werden.“ Er erzählte dies alles nicht ohne spürbare Freude. Nachdem ich einem herzlichen und offenen Gespräch zugehört hatte, antwortete ich, dass ich es nicht gewagt hätte, Seine Eminenz zu stören, wenn nicht einige Verwirrungen aufgetreten wären – ich habe nämlich auf die Beziehung des Heiligen Alexi zum Fall der Twerer Fürsten hingewiesen. Vladyka machte seine allgemeine Bemerkung über die damalige Lage: „Moskau hatte bereits mit der Zentralisierung begonnen. Die Anwendung dieses Anfangs in einzelnen Fällen war jedoch unterschiedlich.“ Ich habe Ihnen gesagt, was ich über die Beteiligung von St. Alexy in dieser Angelegenheit denke. Vladyka bemerkte: „Ich habe es nicht anhand von Dokumenten recherchiert. Ich werde es lesen und sehen.“ Er fragte: „Wann wird der Artikel benötigt?“ „Diesem Buch“, antwortete ich, „müssen jedoch andere Artikel vorangestellt werden“ und wies auf die Fortsetzung des Artikels durch Pater Rektor 83 hin. Der Bischof wiederholte seine vorherige Bemerkung, dass es gut wäre, Artikel im Voraus für die Veröffentlichung vorzubereiten. In einer Pause vom Thema des Gesprächs sagte der Bischof, dass „der Artikel über die heilige Poesie der Juden 84 gut aufgenommen wurde, wie aus der Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung und aus der Moskvityanin hervorgeht; nur vergeblich wurde zwischen den prophetischen poetischen Psalmen platziert: Mein Gott, mein Gott! zu verwirklichen – was nur durch Ausführung möglich schien. Eine andere Sache wäre es, wenn ein Psalm präsentiert würde, ähnlich dem Lied des Propheten Jesaja: Vielleicht wird es so sein.“ Anderen scheint es, als seien solche Psalmen nichts anderes als inspirierte Reden von Dichtern – wie einige ausländische Exegeten bereits sagten – „Es müssen auch Ergänzungen von erbaulichem Inhalt sein, die für viele zugänglich sind und den Sachverhalt in einer klaren Form darlegen.“ Mir ist aufgefallen, dass in früheren historischen Artikeln dieses Erbauungserfordernis nicht immer beachtet wurde, zumindest im Vergleich zu antiken Biografien oder denen, die der heilige Demetrius zusammengestellt hat. Vladyka antwortete: „Diese Autoren hatten ein so exklusives Ziel. Sie können diesen Mangel durch eine Bemerkung ergänzen.“ „Sind die Zensoren wütend auf mich?“ Zuerst habe ich die Frage nicht verstanden, aber aus dem Folgenden habe ich gesehen, dass es sich um Tippfehler in den Worten 85 handelte – und ich habe erklärt, wie wir die Sache verstanden haben. - „Mir schien es“, sagte der Bischof, „dass das Zensurkomitee bei Tippfehlern, die der Veröffentlichung schadeten, kein Ticket für die Veröffentlichung hätte ausstellen oder sie ohne Klammer umgehen dürfen. Nach Prüfung der Bücher und des erhaltenen Tickets stellte sich heraus, dass es notwendig war, zwei Oktamen nachzudrucken.“ Zum Abschied sagte Vladyka freundlich: „Solange du hier bist, bitte ich dich, immer zu mir zu kommen.“ 19. Februar. Joly 86 versichert, dass alles, was er an Pater Rektor schrieb, aus Lobkovs Worten stammte, dass er selbst den Bischof nicht gesehen und nicht über den Index gesprochen hatte. Lobkov las sogar den Brief an Pater Rektor. Joly selbst äußert nicht den Wunsch, den Index zu drucken und getrennt von den Worten zu verkaufen. Es werden nicht fünfhundert sein, sagt er. Anders wäre es, wenn es zusammen mit den Worten wäre. Der Preis für Words beträgt 4 Rubel. 25 Kopeken, man könnte sie für 4 Rubel verkaufen. 50 Tsd., also eine Belohnung für alles. Er selbst versprach, morgen mit dem Herrn über den Index zu sprechen und die gebundenen Exemplare zu überbringen. Monighettis Gregor der Theologe, Band VI, druckt Seite 8. Vom 1. Teil von Basilius dem Großen seien zwei Blätter gedruckt worden, sagte er. Der Dritte wird gewählt. Bei den Ergänzungen wurde aus Materialmangel aufgehört; Sie schreiben gerade eine Broschüre: über die Beziehungen zur armenischen Kirche 87. O. Filofey 88 stellt liebevoll ein Zimmer im Untergeschoss des seitlichen Studentengebäudes zur Verfügung, in dem zuvor Gabriel Ivanovich 89 wohnte. Jetzt scheint es nicht zu roh zu sein; Außer an der Vorderwand, unter den Fenstern, ist nirgends spürbare Feuchtigkeit zu spüren. Die Böden darin und daneben wurden diesen Sommer 1990 erneuert. Was das Krankenhaus betrifft, so hat Pater Dr. Philotheus verkündete, dass Theophylakt Iv bereits dort platziert worden sei. Es gibt 91 Krotkov, aber es gibt keine freien Zimmer mehr. 12. Mai. Tag der Himmelfahrt Christi. Ich wiederhole mir schon seit langem: Warum unterstütze ich nicht den guten Brauch, meine täglichen Aktivitäten, Gefühle, Gedanken, das, was ich gehört und gesehen habe, aufzuschreiben? Als ich meine alten Papiere durchging, fand ich meine alten Notizen, und das brachte mich dazu, mein Tagebuch wieder aufzunehmen. – Der Tag verlief ruhig. Am Morgen arbeitete ich an Wolkows Aufgabe 92; dann war er für kurze Zeit in der Messe mit Pater Rektor und danach allein mit sich selbst: Nur Michail Semenytsch Kholmogorow 93 traf ein, dem er auf die Frage, was er tun sollte, Nikon den Tschernogorez empfahl. Am Abend besuchte ich den O. Rektor, um mehr über den vorgeschlagenen Auftrag zur Erstellung des Synodalkatalogs der Manuskripte zu sprechen. Heute habe ich von der schweren Erkrankung meines Bruders Feodor Alexandrowitsch, 94 Evgeniy, erfahren. Das waren unerwartete Neuigkeiten für mich. – Heute habe ich „Die Charta von Savva, dem Serben“, gelesen, die mir Muravyov geschickt hat. Ich hatte erwartet, darin mehr interessante Dinge zu finden, als ich gefunden hatte. Das Manuskript enthält seine Urkunde für das Hilandar-Kloster und die Urkunde für die „Fastende“. Der Autor ist nicht sehr stark im moralischen Denken. 13. Mai. Heute habe ich von acht Uhr morgens bis acht Uhr abends die ganze Zeit mit Alexander Wlassjewitsch Tereschtschenko verbracht, der seit sechs Jahren an der Stelle der alten Hauptstadt der Goldenen Horde, Seraya (in der Nähe von Zarew – Provinz Saratow), Ausgrabungen durchführt. Ein ziemlich gebildeter Mann, der viel von der Welt gesehen hat; reiste drei Jahre lang durch Europa. Interessant sind seine Geschichten über die Antiquitäten, die er gefunden hat. Informationen für das vergangene Jahr werden ausführlich im Northern Bee 1848 berichtet. Sein Artikel über Geisterseher und Herrenhüter in der Reading Library 95. 23. Oktober. Nachdem Vladyka mich gebeten hatte, nach dem Mittagessen zu ihm zu kommen, begann er zunächst, mit mir das Notizbuch 96 von Andrei Nikolaevch durchzugehen. Er stimmte zu, die zweite Hälfte des Briefes über die Kirche St. Irina wegzulassen und sagte, dass Repnins Tat überhaupt keine Zustimmung verdiene und dass Wladyka Andrei Nikolajewitsch nicht geraten habe, diese Anekdote in einem separaten Buch unterzubringen. Ich habe zur Zeit Gregors des Theologen einen Kommentar über die Kirche St. Irina abgegeben und das Geschriebene unverändert gelassen, da ich glaubte, dass Andrei Nikolaevich auf den Forschungen von Constantius 97 basierte. – Ich stimmte anderen Kommentaren voll und ganz zu und an einer weiteren Stelle „über die Bedeutung Russlands in der Türkei“ habe ich es selbst geändert. Dann nahm er ein Notizbuch und begann daraus vorzulesen, wobei er als Einleitung sagte: „Sie werden niemandem außer dem Rektor davon erzählen.“ „Theologiestudenten, die den Klerus verlassen haben, können keine sinnvollen Posten als Mentoren an theologischen Schulen bekleiden. Nachdem sie den Klerus selbst verlassen haben, werden sie ihren Schülern keine Liebe für diesen Rang einflößen. Da sie in der Achtung vor dem Wort Gottes geschwächt sind, können sie das Fundament des Glaubens erschüttern, wenn sie andere Beweise – Vernunft – bei der Offenbarung der Lehre verwenden. Und einige spielen bereits Karten und rauchen Tabak.“ Das ist die Essenz dessen, was ich gelesen habe. Danach sagte Vladyka: „So genau beobachten sie uns. Und ich kann sagen, dass Professor Gorsky im Oktober 1849 auftauchte, als er Tabak rauchte.“ „Ich musste es zugeben.“ - „Das sind Kleinigkeiten“, fuhr der Bischof fort, aber auch die Studenten werden den Professor nachahmen.“ „Das sind Kleinigkeiten: Aber was ich gelesen habe, wurde dem Kaiser vorgelegt und ob die Erklärung jemals in Seine Hand gelangen wird.“ „Wenn man sich in einem weltlichen Rang an das Rauchen gewöhnt hat, wird es schwierig sein, es hinter sich zu lassen und Priester zu werden.“ Dann fing er an, über die Schwierigkeit zu sprechen, die Gewohnheit zu ändern, und verwies als Beispiel auf den rechten Reverend Ambrose 98, der, als er nach Kasan ging, daran dachte, das Schnupftabak dort aufzugeben, seine Schnupftabakdose verkaufte, aber anfing, an Büchern zu schnüffeln - und dann, als er sah, dass er sich nur selbst täuschte, wieder zur Schnupftabakdose griff. Der Vladyka sagte über sich selbst, dass er Schnupftabak nur bei einer Erkältung in den Augen und bei intensiver körperlicher Anstrengung und dann nicht länger als vier Monate lang benutzte, um Feuchtigkeit in seinen Augen zu erzeugen, da diese trocken waren und der Schmerz in ihnen empfindlich war. - Als der Bischof dies hier bemerkte, sagte er gnädig: „Seien Sie jedoch nicht böse auf meine Bemerkung. Sie müssen in allem vorsichtig sein. Unsere Kirche ist definitiv militant – sie leidet unter Angriffen von überall, und vielleicht wurde dies von einem unserer Abtrünnigen geschrieben“ 99. Dann wechselte er plötzlich zu einer anderen Angelegenheit mit einer Frage: „Wem haben Sie an der Akademie mit blinder Rache gedroht, weil er als Atheist bezeichnet wurde?“ - Ich antwortete, dass mir das gesagt wurde. - „Woher wusste er, dass dies die Meinung über ihn war?“ „Seiner Meinung nach“, antwortete ich, er schloss dies aus Ihren Worten in einem Gespräch mit ihm. Der Bischof bemerkte: „Nun, das ist nichts. Das habe ich ihm nicht gesagt. Ich habe nur gesagt, dass detailliertes und umfassendes Wissen nicht für jeden notwendig ist, sondern insbesondere für diejenigen, die dazu berufen sind, die Wahrheit zu verteidigen. Und wer dazu nicht berufen ist, sollte mehr auf seine moralische Verfassung achten.“ - Dann fuhr er fort: „Verzeihen Sie dem Rektor. Ich habe seinen Brief diesbezüglich nicht beantwortet. Es war keine Zeit. Aber die Akademie ist, Gott sei Dank, nicht so eingerichtet, dass eine Rezension eines Blinden ihr schaden könnte.“ „Sie haben ihn aus Nächstenliebe aufgenommen“, fügte der Bischof hinzu; aber warum lernte er die Studenten kennen? Viele gingen zu ihm.“ Ich antwortete, dass dies zunächst natürlich die Neugier vieler geweckt habe, da der Blinde auf seine Weise zu viel Wissen gelangte. - „Ich kannte keinen Blinden“, bemerkte der Herr, mit dem es später nicht schwer sein würde, Bekanntschaft zu machen. „Nicht umsonst legt der Herr seine Hand auf sie.“ Ich sagte, dass Blinde, wie unser Freund selbst zugab, aufgrund ihrer Stellung in der Gesellschaft verächtlich sind. „Nein, eine solche Erklärung“, wandte der Bischof ein, „wäre eine Verleumdung der Vorsehung Gottes und würde sie einem solchen Unglück aussetzen, als ob sie damit zur Gotteslästerung würden.“ 100 Danach beschäftigte ich mich etwas mit Undolsky 101, versprach aber, vor meiner Abreise zur Lavra noch ein entscheidendes Wort zu sagen. Nachdem er ihn bereits entlassen hatte, rief er uns erneut an und beauftragte uns, herauszufinden, welche der berühmtesten Persönlichkeiten unter den Bischöfen zu unserem Klerus gehörten. 17. November. Als er über das Buch Nilus 102 sprach, bemerkte der Bischof, dass er manchmal der römischen Kirche Vorrang vor der griechischen gebe. Als Beispiel dafür verwies er auf seine Rezension der Korrektur, die der Heilige Synod bei der Übersetzung der patriarchalen Urkunden vorgenommen hatte, und zwar genau im Abschnitt über die Eucharistie, wo es hieß: „Durch die Gemeinschaft mit einem Teil des Leibes Christi akzeptiere ich das Ganze“, in der russischen Übersetzung heißt es jedoch: „Ich akzeptiere das Eine, fragmentiert und unteilbar“... Bei dieser Gelegenheit sprach Vladyka über die Übersetzung dieses Briefes und einige andere Umstände, die ihm vorausgingen. Graf Protasov fand die Briefe zusammen mit dem Genehmigungsschreiben der Heiligen Synode in der Synode. Ich wusste nicht, dass sie da waren. Es schien mir gut, das erste zu veröffentlichen, da es unserer Kirchenleitung Legitimität verleiht und zeigt, dass Petrus, der sich durch seine Liebe zu Transformationen auszeichnete, es für notwendig hielt, sich an die kirchlichen Autoritäten zu wenden, um die Genehmigung dieser Transformation einzuholen. Bei letzterem fand ich einen starken Einfluss des Lateinunterrichts. Seltsame Sache! Sogar das Sakrament der Firmung wird dort aus dem Lateinischen benannt: - βεβαήωσης. Ich wurde mit der Übersetzung und Korrektur beauftragt. Ich habe die korrigierten Briefe an die Mitglieder der Heiligen Synode gelesen. Alle waren damit einverstanden; Ich weiß einfach nicht warum, Reverend. Jona 103 sagte, dass es besser wäre, nicht zu drucken. Gleichzeitig habe ich die Antwort auf die Frage nach der Heiligen Schrift, die am Ende nach dem Brief steht, weggelassen. Vladyka ging auf das Wort über die Übersetzung der Heiligen Schrift ins Russische ein und sagte: „Ich hatte die Zustimmung des derzeitigen Souveräns zu ihrer Übersetzung. Als die Allerheiligste Synode anlässlich der Krönung des Souveränen Kaisers in Moskau war, hatte ich einige Unzufriedenheit mit Seiner Eminenz Seraphim 104 und Seiner Eminenz Eugen 105. Seine Eminenz Seraphim war mir zuvor zugetan. Und hier kam die Unzufriedenheit zum Ausdruck, weil Vielleicht haben mich meine etwas hitzigen Erklärungen bestärkt, als mir zum Beispiel aufgefallen ist, dass es in der Kirchenhymne heißt: „In die Hölle hinabgestiegen und die gegenwärtige Dunkelheit zerstört“. der Heiligen Schrift werde ich zurücktreten. „Ich antwortete, dass eine Übersetzung für die Kirche nützlich wäre, weil unsere Geistlichen noch nicht gebildet genug seien, um in notwendigen Fällen selbst auf die Originale zurückgreifen zu können, sondern entweder auf lateinische oder protestantische Übersetzungen zurückgreifen müssten, die unter dem Einfluss ihrer dogmatischen Meinungen erstellt worden seien; – dass diese Angelegenheit nicht so hastig wie bisher, sondern mit größerer Besonnenheit durchgeführt werden könne; – dass die Übersetzung von diesem oder jenem unserer Hirten unterzeichnet worden sei, der kein Unrecht verdächtigt werden könne. Allerdings, Ich fügte hinzu: Ich bin nicht so verrückt geworden, den Dienst Eurer Eminenz für die Kirche für unnötig zu halten. Zu dieser Zeit legte der Souveräne Kaiser der Heiligen Synode ein Projekt zur Verbesserung der geistlichen Führung vor. Hier wurde viel Ungünstiges über die damalige Lage der russischen Kirche gesagt; zum Beispiel, dass die Synode selbst die Situation der russischen Kirche nicht kennt, dass keine Prüfungen der Diözesen durchgeführt wurden und die Synode nur die bei ihr eingegangenen Fälle berücksichtigte; und es wurde viel über Versäumnisse in verschiedenen Bereichen der Kirchenverwaltung gesprochen, unter anderem in den Schulen. Ich weiß nicht, wer dieses Projekt geschrieben hat, aber als Seine Eminenz Seraphim darüber berichtete, sagte er: „Ich weiß, wer es geschrieben hat.“ Da ich Unmut im Sinn hatte, glaubte ich, dass sie mir gegenüber nicht aufrichtig sein würden, und fragte daher nicht, wer genau geschrieben hatte. Kurz zuvor verließ Pawlow 106 die Synode, daher wurde mir von Khanykow 107 (der kürzlich verstorben war) der erste Aufsatz über Pawlows Entlassung vorgelegt. Der Redner schlug vor, dass die Mitglieder bereit wären, ihn zuerst zu lesen, um ihre Kommentare während einer allgemeinen Anhörung abzugeben, da der Entwurf sehr umfangreich ist und die Prüfung vieler Themen erfordert. Alle stimmten dem zu und ließen mich es dann lesen. Ich sah, dass sie eine Art protestantisches Konsistorium aus Geistlichen und weltlichen Personen über der Kirche errichten wollten; Unter dem Vorwand, dass die eigentlichen Mitglieder der Synode mit den Angelegenheiten der Diözesanverwaltung belastet seien, schlagen sie vor, neue, freie Mitglieder zu rekrutieren. Ich wusste, dass der Souverän einen starken Charakter hatte und den Wunsch verspürte, verschiedene Missbräuche zu stoppen, die sich in den letzten Jahren der Herrschaft Alexanders eingeschlichen hatten, als er die Angelegenheiten der Arakcheevs verwaltete, und daher befürchtete ich, dass die Vorschläge angenommen würden, wenn die Synode nicht gründlich auf das Projekt reagierte und keine eigenen Maßnahmen zur Verbesserung des Zustands der Kirche wählte: Das Projekt könnte gefallen. Deshalb beschloss ich, meine Notiz über das Projekt zu verfassen, um sie anderen Mitgliedern vorzuschlagen. Darin habe ich dargelegt, dass die Synode den internen Zustand der Diözesen tatsächlich nicht vollständig kennt und dass sie Prüfungen nur im Hinblick auf wahrgenommene Missbräuche anordnet; Dies kann jedoch in Zukunft beseitigt werden, indem zeitlich begrenzte Revisionen zugewiesen werden, und zwar nicht nacheinander, sondern nach Ermessen der Heiligen Synode. Beim Lesen wurde ich gefragt: Wer wird Ihre Diözese prüfen? - Ich antwortete: Aber zum Beispiel wird Seine Eminenz Eugen von Rjasan in seine Diözese gehen, die Heilige Synode soll ihm diese Angelegenheit anvertrauen, und wenn die Eminenz irgendwelche Mängel bei mir feststellt, werde ich ihm sehr dankbar sein; Wenn er etwas in Ordnung findet und es seinen Vorgesetzten vorlegt, freue ich mich. Aus den Kommentaren zu den Defiziten der einen oder anderen Diözese lassen sich Hinweise für andere Diözesen ableiten. Mir ist aufgefallen, dass, wenn es für den Autor des Projekts unbequem erschien, die Überprüfung der Synodenangelegenheiten den derzeitigen Mitgliedern der Synode anzuvertrauen, die neuen Mitglieder aufgrund von Unerfahrenheit und Unkenntnis der Angelegenheiten der internen Verwaltung ebenfalls nicht in der Lage wären, dies zu tun. Deshalb habe ich alle Punkte des Projekts geprüft und versucht zu beweisen, dass keine Notwendigkeit besteht, auf besondere Maßnahmen zurückzugreifen, um die Angelegenheiten der Synode zu korrigieren. Hier war es übrigens notwendig, auf die Übersetzung der Heiligen Schrift einzugehen. Ich habe auch dargelegt, was ich Seiner Eminenz Seraphim gesagt habe. Die Notiz wurde gelesen. Seine Eminenz Seraphim äußerte erneut seine Zurückhaltung gegenüber der Versetzung. Trotz der Tatsache, dass es dem Souverän als Meinung eines Mitglieds der Synode vorgelegt werden sollte. Selbst wenn der Souverän nicht zugestimmt hätte, hätte die Synode durch die Vorlage einer Privatmeinung keine Niederlage erlitten. Der Kaiser las es und schrieb: „Gerecht.“ Anschließend A.N. Golitsyn sagte mir: Warum haben Sie nicht auf Ihrer Meinung zur Übersetzung der Heiligen Schrift bestanden? Ich antwortete, dass ich keine Spaltung in der Kirche herbeiführen wollte. „Ich hatte das Glück, dieses Gespräch am 17. November 1850 zu hören. 4. März. Als ich Vladyka von dem Wunsch der Mentoren erzählte, mit der Übersetzung der Gespräche von Makarius dem Großen zu beginnen, bemerkte er: „Es ist notwendig, nicht viel, sondern gut zu übersetzen. Haben Sie die Kommentare zum Climacus gesehen? 109 Was denken Sie darüber?“ – Ich antwortete, dass wir nicht wissen, wie wir immer eine so strikte Nähe zum Original wahren können, wie Seine Eminenz es fordert. „Hier“, bemerkte er, „gibt es nicht nur Abweichungen von der Intimität, sondern an manchen Stellen wird die Bedeutung nicht verstanden.“ - Und gleichzeitig erinnerte er sich an die Stelle, an der das griechische Wort geschrieben wurde: κατέχεην, - dann begann er zu sagen, dass es besser sei, die Gespräche von Macarius in die Reihenfolge der Veröffentlichung einzuführen: Dieses Buch enthält keine ausschließlich klösterlichen Anweisungen, sondern ist im Gegenteil allgemeiner für alle Christen und offenbart den tiefen Zustand dieses Lebens, und gleichzeitig bemerkte er, dass dieses separat gedruckte Buch im Laufe der Zeit kaum gut laufen würde. Auch die vorherige Übersetzung ist verständlich; Wer dieses Buch nach Absprache liest, wird der Silbe nicht nachjagen. Ohne ein Abonnement wird diese neue Übersetzung nicht so schnell ausverkauft sein. EIN. Murawjow schreibt, dass die Neigung zur spirituellen Lektüre abnimmt; sein gedrucktes Buch ist nicht vergriffen. 110 – Ich nutzte diese Wendung des Gesprächs, um angesichts des Stands der Literatur und des Geschmacks der Gesellschaft auf die Mittel des Ausschusses hinzuweisen, bei denen es ihm möglicherweise nicht darum geht, den für den Druck ausgegebenen Betrag schnell zu erhalten; wohingegen sich ein Einzelner nicht immer dazu entschließen kann. „Dann sagte die Vladyka: „Ich mische mich nicht ein.“ Ist es notwendig, mit der Übersetzung der weniger bekannten zu beginnen: Isaak der Syrer, Barsanuphios?“ Dann fragte Vladyka: Wissen Sie, was Sie mir in einem Brief von Pater mitgebracht haben? Rektor? – Ich antwortete: ein Buch. „Aber Vladyka wollte über Kholmogorovs Bitte sprechen und vergaß, dass sie von Pater Rektor direkt an ihn geschickt worden war. „Es besteht keine Notwendigkeit“, sagte der Bischof, „Sie werden das nicht missbrauchen ... Er hat eine Bitte ... für das Mönchtum geschickt.“ „Hier habe ich ihm den Ablauf der Sache erklärt, den er vergessen hatte, also wie diese Bitte zu ihm gekommen ist und dass ich mit dieser Angelegenheit einigermaßen vertraut bin.“ - „Er schreibt, dass Kholmogorov beim Gouverneur lebt, die Anfrage aber nicht über den Gouverneur sendet. Was für ein Schwindel? – Außerdem legt er es mir um den Hals und bittet darum, ihm ein Kloster zuzuweisen. Und wenn es ihm nicht gefällt, wird er sich über mich beschweren. – Ich habe diese Anfrage zurückgegeben“, fügte die Vladyka hinzu. - Nachdem ich mir das angehört hatte, sagte ich: Wahrscheinlich wollte Kholmogorov, der sich Ihren Befehlen anvertraute, Ihre Aufmerksamkeit auf sich ziehen. Da er gegenüber anderen Mönchen den Vorteil hat, für Angelegenheiten anderer Art eingesetzt werden zu können, wollte er bei Ihrer Ernennung diese Bedeutung beibehalten. - „Was hat er gemacht?“ fragte der Herr. „Ich habe im Auftrag des Pater Gouverneurs und Pater Schatzmeisters auf seine Studien hingewiesen. – Die Vladyka fragte nach den letzten Werken, woraus sie bestanden? Ist das nicht theologisch? – Ich verwies auf seine Übersetzungen aus St. Augustinus und St. Cassian. Das Gespräch wandte sich eine Weile diesen Vätern zu; dann wandte sich die Vladyka an den ersteren und sagte: „Erzähl ihnen das nicht, um die Welt nicht zu stören.“ Ich fragte: Reden Sie nicht darüber. Zum Rektor? - „Nein, Sie können es ihm sagen, wenn er fragt“ (um es niemandem zu sagen – er hat es nicht zu Ende gebracht; er meinte wahrscheinlich Pater Vizekönig und Kholmogorov) 111. Mit der Ankunft des rechten Reverend Eusebius, 112, als wir das Wohnzimmer betraten, wandte sich das Gespräch den Angelegenheiten von St. Petersburg zu. Der Bischof fragte, ob er von seinem Rückruf bezüglich dreier Bücher über das Mönchtum gehört habe, deren Prüfung die Synode dem Bischof aufgetragen hatte. – Er sprach über das kürzlich erlassene Dekret bezüglich der Nichtpflicht für Kinder des Klerus in den Schulen im frühen Alter und wies nachdrücklich darauf hin, dass der Grundsatz, aus dem dies resultiert, darin besteht, dass unsere theologischen Schulen in ihrem vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Zustand der Kritik unterliegen: Denn der Grundsatz besagt, dass Kinder, die von den Häusern ihrer Eltern abgelenkt sind, weder moralisch noch physisch zuverlässigen Schutz genießen können. Es wird darauf hingewiesen, dass Kinder von Geistlichen in den steuerpflichtigen Staat einreisen können. Es wird darauf hingewiesen, dass Kinder bei umfassender Bildung auch bei ihren Eltern zu Hause lernen können. Vladyka nannte das alles das Cherson-Projekt und fand es für den Klerus sehr unrentabel. Zuvor waren die Türen zur Bildung so weit geöffnet: Jeder, sowohl Kaufleute als auch Bürger, durfte hinein; während die Religionsschulen voll waren: Es war möglich, ihnen die nötigen Leute zu entnehmen. Und wenn es dann für die Geistlichen keinen Weg mehr gibt, weisen sie sie auf die Steuerlage hin. Aber sie betrachten das als eine Verbannung nach Sibirien ... Das war ein besserer Maßstab, als es etwa zwanzig Jahre später von Zeit zu Zeit spirituelle Prüfungen gab: Dann war es möglich, Menschen zu verkaufen, die wirklich wertlos waren. Offenbar kam die Erklärung des Pfarrers für die Vladyka nicht ganz unerwartet. Eusebius über seine Ernennung. Der Bischof wies darauf hin, dass dort ein geehrter Mann zum Gouverneur ernannt worden sei, 114 – und empfahl, dies als ein Werk der Vorsehung Gottes zu akzeptieren … wies auf die gut gemeinten Handlungen von Graf 115 gemäß den Büchern des Reverend hin. Ignatius – und Rev. Filareta 116. Ich fragte nach Nathanael aus Poltawa; äußerte sich zu Astrachan, 117 erzählte, was er über Saratow gehört hatte, 118 stimmte dem derzeitigen Pfarrer von Nowgorod zu, 119 war überrascht von seiner Erinnerung und erinnerte sich an den Namen des derzeitigen Pfarrers von St. Petersburg, der im zweiten Jahr an der Akademie studiert hatte. 120 Rev. Eusebius betrachtet seine Ernennung als Zeichen der Ungnade ihm gegenüber und als Beleidigung des St. Petersburger Metropoliten Nikanor. 5. November. „Ich habe am Kolomna-Seminar studiert“, sagte Vladyka, „bis zum Philosophiekurs: Es gab drei Lehrer: einen einheimischen, den anderen, der an der St. Petersburger Akademie ausgebildet wurde, und den dritten, Lyapidevsky, am Trinity-Seminar: und keiner der letzten beiden verdiente den allgemeinen Respekt, den der erste genoss, und als Lyapidevsky mich auf den ersten Platz setzte (ich studierte an zweiter Stelle), bezweifelte ich, ob ich den Platz wechseln sollte. Ich hatte den Wunsch, von dort aus in die Akademie einzutreten 121: Aber mein Vater machte deutlich, dass die Ausbildung im Lavra-Seminar solider sei, und mein Vater zerstreute mich mit dem Versprechen, mich mit seinem eigenen Geld zu unterstützen: Ich mietete für drei Rubel eine Wohnung mit einem Tisch. Ich befahl den Studenten, wegen der großen Anzahl von Menschen nicht in dieser Straße zu wohnen vorbeikamen, die mich am Lernen hinderten. Sie empfahlen mir eine andere Wohnung, eine bessere, in Iljinskaja Sloboda. Aber nachdem ich erfahren hatte, dass große Seminaristen durch Bekanntschaft mit den Besitzern dorthin kommen und dass diese Bekanntschaft zweifelhaft ist, war ich nicht einverstanden, dorthin zu gehen. Dann zeigten sie mir die Wohnung des Priesters Rozhdestvensky, dessen Familie verärgert war; er und seine Frau führten ein gemäßigtes Leben. Studenten, die wegen Streiche aus der Bursa ausgeschlossen wurden, wohnten bei ihm und lebten aus Armut von Brot, das sie aus der Schatzkammer stahlen. Sie hatten eine solche Ordnung, dass jede Woche die gesamte Gesellschaft, die aus fünf Personen bestand, ernährt wurde. Da ich nicht wusste, wie sie ihren Lebensunterhalt bestritten, ging ich zu ihrer Wohnung. Aber einen Monat später, als alles erklärt war, wollte ich nicht bei ihnen bleiben, sondern kam zum Präfekten und erklärte ihm meine Situation. „Zuerst wollten sie mich nicht direkt in den Philosophieunterricht aufnehmen, weil das Lavra-Seminar sich nicht mit anderen gleichsetzen wollte. Sie gaben mir eine Prüfung: Sie fragten mich nach der Logik der Definition. Darauf hätte ich aufgrund der Lehren meines ehemaligen Mentors keine Antwort geben können, aber aus Neugier las ich beim Stöbern in den Büchern meines Vaters ein Lehrbuch über Winklers Philosophie. Dort habe ich einiges Verständnis für dieses Problem erhalten. Und sie waren mit meinen Antworten zufrieden. Ich wurde in einen Philosophiekurs aufgenommen. Ich beantragte die Aufnahme in eine staatliche Besoldungsgruppe gegen eine finanzielle Zuwendung, wurde aber ohne diese Bedingung angenommen. Philosophie wurde dort von einem jungen Hieromonk gelehrt, der selbst in dieser Wissenschaft noch sehr unsicher war122. Von Vacation bis Saint Augustine wurde uns Theologie vorgelesen. Von ihm erhielten wir ein oder zwei Notizbücher, in denen in lateinischer Sprache über die Bücher der Heiligen Schrift, fast des Alten Testaments, gesprochen wurde. Augustinus kam zum Unterricht, befahl dem Schüler, einen Teil dieser Notizen zu lesen, sie ins Russische zu übersetzen und fügte einige seiner eigenen Kommentare hinzu. Das ist alles, was die Lehre ist. Als Augustine Gouverneur wurde, kam er normalerweise für eine halbe Stunde zum Unterricht. Augustins Nachfolger Evgraf forderte sie auf, die markierten Artikel von Gollazius abzuschreiben und sie dann im Unterricht auf die gleiche Weise zu lesen, zu übersetzen und zu erklären. Wir haben zum Beispiel gemeinsame Abhandlungen mit Protestanten. Über die Heilige Dreifaltigkeit, über die Erlösung usw. wurde einigermaßen berichtet, aber andere, zum Beispiel über die Kirche, wurden überhaupt nicht gelesen. Das war die Lehre, das war das Management!“ „Das Lavra-Seminar war berühmt für seine Kenntnisse der lateinischen Sprache. Ich habe dort“, fuhr der Bischof fort, „immer noch gute Lateinisten gefunden. Aber die Trennung von der Lavra des Kaluga-Seminars mit der Gründung der Kaluga-Diözese und der Einfluss des Rektors Evgraf 123 waren der Grund dafür, dass Latein unter uns zu verfallen begann. Einige der besten Experten der lateinischen Sprache gingen zum Kaluga-Seminar, unter anderem Zaretsky, im Mönchtum Leonid, später Junggeselle In einem der sogenannten außerordentlichen Kurse schrieb er an einem Tisch aus weißem Kiefernholz 11 Verse über die Studenten, auf die er wütend war. Er las Buterveks Übersetzung, die er offenbar von der Universität bekam, als er sie unverständlich fand Ausdrücke, denen er begegnete, wurden ihnen nicht erklärt. Er versuchte es zu erklären, aber es gelang ihm nicht. - ging zu seinem Gönner Theophylact 125, er fragte: Wie hat er es erklärt? und als er eine Antwort erhielt, sagte er: Und es kommt mir so vor. Doch damit waren die Studierenden noch immer nicht zufrieden. Als Fessler ankam und die Studenten durch ihn mit der neuen philosophischen Terminologie vertraut wurden, wurden ihnen Butterweks Vorlesungen klar und sie begannen, häufiger zu Fessler zu gehen. Dies ist der Grund für Leonids Neid. Aber Fessler wurde ausgeschlossen, nachdem er eine Notiz über die Altertümer der Ostkirche eingereicht hatte, in der er den Ausdruck aufnahm, dass unser Gottesdienst aus zwei Elementen bestehe: lyrisch und dramatisch. Diese in lateinischer Sprache verfasste Zusammenfassung wurde dem Rektor Sergius 126 (ich lebte in seinen Gemächern und er ernährte mich durch seine Gnade) anvertraut, um sie mir, damals Inspektor, zu übersetzen. Als später Speransky das Unglück widerfuhr (was der Grund war, Fessler anzurufen), fanden sie in ihm ein Notizbuch von Fesslers Hand de transitu orientalism und in occidentalism, in dem er offenbarte, dass Jesus Christus nichts weiter als der größte Philosoph sei. Schon im Vorwort zu der Predigt, die er hielt, als er bereits Superintendent war, offenbarte er, dass er seine Denkweise über Jesus Christus nie geändert habe. Das ist die Art von Person, die sie für die Akademie eingestellt haben!“ „Der Niedergang des Lateinischen im Lavra-Seminar durch den Einfluss von Evgraf war darauf zurückzuführen, dass sie begannen, der Reinheit der russischen Sprache mehr Aufmerksamkeit zu schenken. Evgraf, der in der Nähe von Moskau lebte, war eher geneigt, sich um die Verbesserung dieser Sprache zu kümmern. Evgraf selbst, der ein Jahr später von den Präfekten des Perervinsky-Seminars zu den Präfekten des Lavra-Seminars ernannt wurde, zeigte nicht die Verdienste eines guten Philosophielehrers. Ein Jahr später er wurde sowohl Rektor als auch Theologielehrer, hatte aber keine solide Ausbildung, obwohl er die Notwendigkeit erkannte, die Väter zu studieren, und sie studierte. Es ist unfair zu sagen, dass Metropolit Platon die Rektoren dazu zwang, spontan Predigten zu halten die Weihe. „Im Bethany-Seminar gab es keine begabten Leute, weder unter den Mentoren noch unter den Studenten, die normalerweise vom Präfekten des Lavra-Seminars ausgewählt wurden, jedoch nicht ohne die Erlaubnis des Lavra-Seminars. Metropolit Platon versuchte so weit wie möglich, den Erfolg im Bethany-Seminar zu fördern.“ 8. November. Ich überreichte Buch 127, Broschüren und ein Paket. Der Bischof sah durch, was in den Nachträgen enthalten war. „Endlich“, sagte er, „ein Brief über Endursachen! Wer hat ihn geschrieben?“ 128 fragte den Herrn. Dann entschied er sich für einen Artikel über die Beziehung der Wolokolamsker Mönche zu den Belozersky-Mönchen 129; fragte: „Was ist das?“ Zum Schluss: „Woher kamen Macarius‘ Gedanken?“ 130 und ging von hier aus zu seinem Briefbuch über. Er bemerkte: „Mir scheint, dass es um die Hälfte reduziert werden könnte. Warum war es zum Beispiel notwendig, über sein Zögern zu drucken, ob er der Diözese Tula oder einer anderen angehören sollte? Dann fing ich an, an Pater zu schreiben. Rektor und Papiere. Ich entschied mich für eine Entschuldigung bezüglich der Angabe der Anzahl der Blätter in den Übersetzungen von Barsanuphius 131. „Was für eine seltsame Ausrede“, bemerkte er lachend, „und las genau die Stelle im Brief. Dann begann er, über Barsanuphius zu sprechen. Es gibt dunkle Stellen darin, teils aufgrund der unbekannten Umstände, unter denen einige der Antworten geschrieben wurden, teils aufgrund der Tatsache, dass seine Antworten von denen, die sie aufgeschrieben haben, nicht immer vollständig übermittelt wurden. Es gibt auch einen Grund für die Dunkelheit darin Pater Paisia ​​​​Was die Unklarheit der griechischen Bücher von Barsanuphius betrifft, schlug Vladyka vor, ihm Auszüge aus der Kopie zuzusenden, die er nicht so gut fand wie die neue Übersetzung von John Climacus Ort, über den ich zuvor in einem Brief geschrieben hatte. - Mir ist aufgefallen, dass diese Passage kaum vom Autor selbst stammt - dass in einigen griechischen Manuskripten diese Ergänzungen zu den Antworten in Versen ausgedrückt werden. Er versuchte jedoch zu bestreiten, dass es sich hierbei um irrelevante Ergänzungen handele, da diese mit dem Geschäftsverlauf in Zusammenhang stünden. Dann las er den Brief und die Papiere weiter. In der Arbeit über den Architekten wies er darauf hin, dass das, was in Absatz 4 über seine Werke gesagt wurde, die Änderungen so darstellt, dass es notwendig wäre, die Erlaubnis der Heiligen Synode einzuholen. Ich nahm einen Stift und korrigierte diese Ausdrücke. Nachdem er das Papier über Athanasius gelesen hatte, bemerkte er: „Ich denke, dass Macarius, der erfahrener und fleißiger ist, besser für die Position des Finanzministeriums 133 geeignet wäre, er hat Angst vor Auslandsbeziehungen, aber was? Nachdem er die Unterlagen durchgesehen und angeordnet hatte, dass der Bericht über Afanasy morgen an das Büro geschickt werden sollte, stellte er fest, dass er morgen zwar nicht dort sein würde, sie aber ohne ihn keine Schlussfolgerung ziehen würden, sondern nur Informationen sammeln würden. Wenn ich im Büro bin, fügte Vladyka hinzu, werde ich nach dieser Angelegenheit fragen. Dann hielt er seine Predigt. „Sie haben also um eine Predigt gebeten. Für das dritte Buch? Nun, sie haben das Loch mit Macarius gestopft. Hier ist das nächste. Lassen Sie sie es lesen und es nennen, wie sie der Wissenschaft entsprechend wollen: Konversation oder Wort.“ Nachdem sie dies ebenfalls eingereicht hatte, sagte Vladyka nach einigem Schweigen: „Bischof Gregor von Kasan wurde nach Kaluga 135 berufen. Natürlich scheint Gregor schon lange im Amt zu sein, und wenn dies als dauerhafte Regel für die Ernennung von Rektoren der Akademie in solchen Diözesen akzeptiert würde, könnte dies immer noch erlaubt sein. Andernfalls wurde der rechte Reverend Eusebius genau an diesen Ort geschickt. Inzwischen machen sie uns auch Sorgen. Sie bitten die Einheimischen nach Kasan Rektor 136. Rev. Metropolit Platon wollte die, die er großgezogen hat, nicht loslassen. Ich halte mich nicht an diese Regel. 137 - Hier? – Ich fragte. „Hier oder nach Bethany.“ „Es scheint, dass man dort oder hier leben kann“, antwortete ich. „Aber wer ist der Inspektor?“ Ich antwortete: Wir haben nur noch einen Kandidaten, Pater. Feodor 138. „Wie ist sein Gesundheitszustand?“ fragte der Herr. Ich antwortete, es scheint jetzt besser zu sein. „Wie ist es, Unterricht zu nehmen?“ Mit Begeisterung antwortete ich. „Ja, seine Begeisterung gilt eher anderen Dingen.“ Jetzt liest er nicht einmal ausländische Bücher, sondern studiert nur noch die Heilige Schrift. Das Gespräch endete dort. Ich habe gerade hinzugefügt: Wir hatten das Gerücht, dass sie Archimandrit John 139 nach Kasan schicken wollten. Lachend sagte der Bischof: „Wenn Seine Eminenz Gregory meine Kommentare zu seinem Buch 140 vorher erhalten hätte, dann glaube ich nicht, dass er es annehmen würde.“ Der Bischof wechselte das Gespräch und fragte: „Warum nutzen Sie nicht ausländische Zeitschriften für Ihre Zeitschrift?“ Ich antwortete, dass die uns bekannten deutschen und französischen Zeitschriften keine für die Verarbeitung für unsere Veröffentlichung geeigneten Materialien vorlegen. Deutsche Artikel haben für uns wie Predigten keinen moralischen Inhalt, weil sie uninteressant präsentiert werden. Wissenschaftler richten sich eher gegen ihre Missverständnisse. Die Franzosen sind auf wissenschaftlicher Seite schwach. Er verwies auf die Artikel der Université Catholique über die Französische Revolution in Bezug auf die Kirche und auch darauf, dass der Gottesbegriff im Vergleich mit der Lehre der alten Religionslehren offenbart werde. Moralische Artikel sind eher auf soziale Themen ausgerichtet. Als er über alte religiöse Lehren sprach, äußerte der Bischof seinen Gedanken: „Mir scheint, dass die Veden nicht so alt sind, wie sie sie darstellen. Einige Propheten kamen in ihre Länder: Seine Lehren vermischten sich mit ihren eigenen oder lokalen, und so kam diese Mischung heraus.“ Gleichzeitig verwies er auf die Lehre der Brahmanen von der Selbstversenkung: Schauen Sie auf die Nasenspitze. „Das“, sagte er, „ist eine verzerrte Lehre über die Vertiefung in sich selbst, über das innere Gebet.“ Er ließ los und sagte: „Sagen Sie dem Rektor, dass ich seinen Brief nicht beantworten werde. Ich habe gesagt, was nötig war.“ Er fragte auch: Was habe ich Neues in den Manuskripten 141 gefunden? 11. April. Wieder einmal gewährte mir der Herr die Teilnahme an Seinem heiligen Tisch. Während der Fortsetzung der Matinen und der Messe bis zur Weihe der Heiligen Gaben reichte es aus, gegen die Müdigkeit anzukämpfen, die durch die Wärme der Kirche, wenn auch mäßig durch das Öffnen der oberen Fenster, verstärkt wurde. Aber seit der Weihe der Heiligen Gaben ist die Aktivität des spirituellen Sinnes deutlicher spürbar geworden. Dank sei dem Herrn. Es geschah nicht in der Abstumpfung meiner Gefühle, als ich mich dem Kelch des Herrn näherte; In meiner Seele breitete sich anstelle der üblichen Verlegenheit eine Art beruhigendes Gefühl aus, als ich mir vorstellte, dass ich sozusagen in jenem Kirche stand, in dem der Herr selbst nach der Auferstehung Brot darbrachte und wo er, obwohl er denunzierte, noch mehr seine Güte im Umgang mit seinen untreuen Jüngern zeigte. Das gab mir den Mut, meine Unwürdigkeit für diese Zeit zu vergessen. Ich übergab mich in allen Dingen der Güte meines Erlösers, dessen unsichtbares Bild sich meiner Seele präsentierte, und begann, und möge mir das, wovor ich mich selbst verleugnet habe, nicht widerfahren: Ich werde dir keinen Kuss geben, wie Judas! Unserem guten alten Mann Iwan Michailowitsch ist etwas Seltsames passiert! 142 Er kam in einer ziemlich verlegenen Lage zur Matins. Die Pferde, auf denen er ritt, wurden entweder stur oder konnten sie nicht aus dem Schlamm herausziehen. Er musste aufstehen und gehen. Der Nachtzeit, dem Schlamm und der Kraft des alten Mannes nach zu urteilen, hätte ihn das erschöpfen müssen. Sobald er am Altar angekommen war, setzte er sich. Als es während der Matin notwendig war, vom Altar in die Mitte der Kirche zu gehen, um, wie es Brauch war, mit den Dienern Christus zu beten, lud ich Iwan Michailowitsch ein, daran teilzunehmen; Zunächst weigerte er sich mit der Begründung, er sei müde und schwach in seinen Beinen. Ich wollte ihm sagen: Lass uns ein letztes Mal gemeinsam gehen, Iwan Michailowitsch. Doch aus Angst, dass die Worte „zum letzten Mal“ ihn verwirren würden, wehrte er sich und lud ihn einfach ein zweites Mal ein, mit dem Hinweis, dass die Zeremonie nicht lange dauern würde. Er folgte mir auf dem Weg; Als es notwendig war, von den Stufen der Kanzel auf die Plattform hinabzusteigen, stolperte er so sehr, dass er von anderen und mir kaum gestützt wurde. Nach dem Ende der Messe besuchten wir Pater. Inspektor. Iwan Michailowitsch war blass: Ich führte das auf mangelnde Kraft und Müdigkeit beim Gehen zurück. Zum Abschied entschuldigte er sich hier, dass er nicht zu mir kommen könne. Gegen zehn Uhr hörte ich, dass er nach der Spätmesse, als er vom Schatzmeister, der mit den üblichen Glückwünschen anwesend war, die Treppe herunterkam, stolperte und sich auf der Treppe, die er hinunterging, den Kopf aufschlug, wodurch er blutete. Ihm wurde sofort geholfen. Der Älteste konnte sich nicht erinnern, was mit ihm passiert war, wo war er? A. Der Gouverneur vermutete, dass es hier einen kleinen Rückschlag gegeben haben könnte. Das Läuten der Glocke zur Matin am hellen Tag fand mich bei diesen Worten des Johannesevangeliums: Davon verstehen alle, so wie meine Jünger, wenn sie untereinander Liebe haben 13:35. Es schien mir, dass dies für mich von Bedeutung war! Ich muss dieses Gebot der Liebe oft wiederholen! 9. Januar. Wladyka fragte, was ich tue, und bot ihm dann an, ihm einen Vorschlag zu unterbreiten, zwei Monate von Makarjews „Vier Mena“, die in Exemplaren der Synodenbibliothek fehlen, vom Himmelfahrtsrat abzuziehen. Er erwähnte, dass alle lateinischen Bücher aus der Bibliothek der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale in die Moskauer Seminarbibliothek überführt wurden. Nebenbei und etwas geheimnisvoll machte er klar, dass es um die Verbreitung von Büchern der Synodaldruckerei ginge, darunter auch recht bedeutende Bücher in Fremdsprachen. Gleichzeitig verwies er auf Schriften gegen den Stein des Glaubens, die 143 in Schweden veröffentlicht wurden. Dann fragte er, ob wir etwas gegen eine Spaltung hätten? Als ich ihn an den Artikel 144 von Nikita Petrowitsch erinnerte, stellte er fest, dass seine Polemik erfolglos war, zu weit ging und auf romantische Weise in Form einer Art Gespräch präsentiert wurde. Gleichzeitig fügte er hinzu: „Ich schrieb auf die Frage der Schismatiker: Können sie für ihre Väter beten? Ich antwortete, dass sie es ohne jeden Zweifel können, außer den eingefleischten Menschen wie Nikita.“ Er schickte seine Antwort jedoch zur Diskussion an Seine Eminenz Gregor 145, damit er sie bei Bedarf dem Metropoliten 146 zeigen würde. Aber Rev. Gregory ist krank.“ Danach fragte Vladyka: Habe ich die Rede des Wladimir-Adelsführers gelesen? Dieser Anführer drückt sich gerne zu pompös aus, indem er Chomutow den Erfolg zuschreibt und nicht Uschakow, und bemerkt, dass der Kaiser ihm die Angelegenheiten des Kaukasus anvertrauen wollte, aber er lehnte demütig ab, da er sich dazu nicht in der Lage fühlte viel über Murawjows Berufung in den Kaukasus, sowohl in Bezug auf seine Bekanntschaft mit den Menschen dort, als auch in Bezug auf seine Frömmigkeit. Er erzählte, wie es zu seiner Ernennung kam. Paskewitsch war seit der Zeit des Perserkrieges, als er von ihm die Eroberung von Tauris erwartete, nicht mehr positiv zu ihm eingestellt. Auch Woronzow hatte etwas gegen ihn. Derzeit wollte der Kaiser ihn nach Finnland schicken. Doch Zahnschmerzen hielten ihn auf seinem Weg zurück. In der Zwischenzeit erreichten Nachrichten aus dem Kaukasus die Forderung, Read so schnell wie möglich zu ersetzen, und der Kaiser schickte Murawjow. Abschließend sprach Vladyka über Seine Eminenz Innozenz, die er ihm vor etwa zwei Wochen geschrieben hatte. Seine Krankheit trat erneut auf. Die Hand beim Schreiben ist etwas unsicher. Er bedauert ihn und bemerkt in seinen Predigten eine zu große Tendenz, sich den Umständen der Zeit anzupassen. Zu seiner Vorhersage über den Sieg über seine Feinde bemerkte er: „Wenn es ihm gegeben ist, das zu sagen, dann soll es so sein. Wenn er das nur sagen würde, um die Soldaten zu inspirieren, dann müsste er offenbar gemäßigter sein.“ 13. November. Vladyka sagte: „Was für eine Zeit sind wir? Überall gibt es Versäumnisse. Mehr denn je müssen wir uns um alles kümmern.“ Er erzählte, wie spät er das Dekret zur Ernennung seines Pfarrers 148 in Tula und andere ähnliche Dekrete erhalten habe. „Über die Äbtissin des Lebedyansky-Klosters wurde ein Dekret verschickt, das ich in der Diözese nicht habe. Ein weiteres Dekret wurde der Nonne des Boris-und-Gleb-Klosters verweigert, ihr eigenes Kloster zu gründen: während ich kein solches Kloster habe. Ein Dekret wurde mit geänderten und neu gedruckten Anweisungen an den Dekan geschickt. Ich möchte es überarbeiten und der Synode vorlegen, damit ich für meine Diözese in einer anderen Form drucken darf.“ Er wies darauf hin, dass die neuen Anweisungen vorsehen, dass Sie markieren, an welchem ​​Tag der Gottesdienst abgehalten wurde und an welchem ​​nicht, und dass Sie dem Priester täglich zusammen mit dem Klerus Ihre Pfarrgemeinde aufschreiben müssen. „Nur die Taten werden es wert sein, aufgezeichnet zu werden. Wegen eines Diebes werden alle 28.000 Priester als Diebe behandelt. Schließlich wird das Einkommen dem Priester gegeben: Kann er es nicht verstecken?“ „Sie sagen jetzt, dass die Eminenzen von Aleuten und Athanasius von Kasan dazu neigen, die Heilige Schrift nicht ins Russische zu übersetzen. Ich weiß nicht, wie es ausgehen wird.“ „Wahre Geschichte ist ungeschriebene Geschichte, mit Ausnahme der Heiligen Schrift und einiger unserer alten Chronisten, zum Beispiel des Heiligen Nestor. Vor kurzem hatte ich die Gelegenheit, die wahre Geschichte der St. Petersburger Akademie zu hören.“ Er begann, aus den Worten des Hochwürdigsten Kirill 149 über die Rektorschaft des Hochwürdigsten Athanasius 150 in St. Petersburg zu sprechen. Ich konnte weder Vorlesungen über Dogmatik noch über die Vorlesung über die Heilige Schrift halten, obwohl ich beide begonnen hatte. Anthony konnte keine Predigt für die Beerdigung schreiben. Ich gab vier Junggesellen die Aufgabe, die Einleitung, den ersten Teil der Interpretation und den zweiten zu schreiben – und es kam nichts dabei heraus. Er glaubte mehr an Kirchenbücher als an das Wort Gottes. Sie werden nicht durch das Wort Gottes gerettet, aber durch Kirchenbücher werden Sie gerettet. Er erzählte von dem Aufsatz des Studenten, der vor allem Kirchenbücher lobte und den Bozhanov lesen durfte: - eine bekannte Geschichte auf der Akademiekonferenz, über die Informationen den Erben, den derzeitigen Herrscher, erreichten; erzählte, wie Afanasy von dem Eindruck dieses oder jenes Buches, das er kürzlich gelesen hatte, mitgerissen wurde – und dann auf ein anderes antwortete. Graf Protasov lobte ihn zuerst, weil Afanasy ihm erlegen war, dann unterstützte er ihn, weil er ihn gewählt hatte. „Das Schlimme ist, dass es unter Antonius, dem Metropoliten von St. Petersburg, keine richtige Wahl der Bischöfe gab. Seine Eminenz Nikanor plante kürzlich dies und das, war aber nicht stark. Und was er sich ausgedacht hatte, konnte er aufgrund seines späteren Todes nicht umsetzen.“ „Kirill, der über die Fähigkeit zu flexiblem Denken und freier Rede verfügt, blickte kühn auf seine Ernennung. Aber an seiner Stelle hätte ein anderer, weniger erfahrener Bischof Angst vor der Bedeutung seines Amtes gehabt (gleichzeitig las Vladyka einen Auszug aus seiner Rede vor). Es gibt wirklich lustige Geschichten über die Ernennung der aktuellen Mission. Der Außenminister (ein effizienter Minister) wurde zuerst von Archimandrite P. vorgeschlagen. Sie wählten Polycarp 151. Als er ankam, forderte er Ohne dies teilte der Minister mit, dass es nichts zu schicken gäbe, und schrieb daraufhin einen Brief an den Minister, in dem er sich selbst für die Mission empfahl, obwohl die Synode bereits P. ernennen wollte. Dann erzählte der Bischof die Geschichte von Rev. Ignatius 153, als er ihn aufnehmen wollte, empfahl ihn Seraphim, Predigten und Konsistorium zu halten, da der verstorbene Kaiser ihm gegenüber gesinnt war, verbot ihm dann aber, St. Petersburg ohne die Erlaubnis des Metropoliten zu betreten. Der Bischof billigte die Organisation der Sergius-Eremitage unter ihm, die unter ihm bedeutete, dass wir das Beste im Mönchtum hatten, während die Newa Lavra das Gegenteil war. Zuvor gab es einige, die mit ihm unzufrieden waren: Oberst Kobylin ließ ihn in Jurjew zurück, weil die „Offenlegung seiner Gedanken gegenüber seinem geistlichen Vater“ zu Denunziationen gegenüber dem Abt führte. Er verließ ihn kürzlich als Gouverneur 154, den Murawjow als hervorragenden Nachfolger von Ignatius empfahl. Er trat dem Abt der Wladimir-Diözese bei. Als er jedoch auf Wunsch des St. Petersburger Volkes als Archimandrit vorgestellt wurde, wurde er von der Synode nicht anerkannt. Anscheinend kam er nicht ganz richtig aus der Sergius-Eremitage heraus. 14. November. Ich fragte: Wer hat die erste Übersetzung des Neuen Testaments gemacht? Der Bischof sagte: „Ich habe das Johannesevangelium übersetzt, und die anderen Evangelisten wurden von Moses, Gregory, Kirill 155 übersetzt: Ich weiß nur nicht mehr, wer welcher Evangelist war. Aber das Komitee hat berücksichtigt: Mikhail, Seraphim, ich, Popov, Alexander Fedorovich Labzin 156.“ Deshalb verbreitete der Herr die Nachricht über Labzin. „Er war ein guter Mann, nur mit einigen Besonderheiten in seinen religiösen Ansichten. Er veröffentlichte den Zion Messenger hinter weltlicher Zensur (alle Bücher, die später verboten und ausgewählt wurden, wurden von Timkovsky weggelassen); sie achteten auf das Gute, verstanden aber nicht immer das Schlechte. Wir sagten ihm: Wie viele schöne Dinge könnten zum Wohle anderer gedruckt werden, ohne diese Besonderheiten zu berühren. Aber er antwortete: Jeder Vogel preist Gott mit seiner Stimme. Schließlich wurde die Veröffentlichung eingestellt. Labzin akzeptierte dies mit Damals war es erlaubt, aber mit Zustimmung der spirituellen Zensur sagte Alexander Fedorovich: „Ich wurde meinen Feinden übergeben.“ Die Veröffentlichung verlief nicht gut.“ „Alexander Fjodorowitsch hatte eine Beziehung mit Tatarinowa. Sie war eine interessante Frau. Sie hatte einen Mann in der Armee, und um ihm näher zu sein, lebte sie in den westlichen Provinzen. Dort lernte sie die bischöfliche Gesellschaft kennen: Der Skoptismus kam ihr widerlich vor, und sie hielt an anderen Ritualen wie Zirkeln fest. Sie gehörte der protestantischen Konfession an. Als sie nach St. Petersburg zurückkehrte, trat sie der orthodoxen Kirche bei. Und die Vereinigung wurde vollendet – Es ist eine seltsame Sache – Prinz Alexander Nikolajewitsch (Golitsyn) besuchte sie. Danach erschien einer der armen Beamten, dem der Prinz ein Band schenkte.“ „Labzin war der Sekretär der Akademie der Künste: Als sie ihn baten, Arakcheev als Ehrenmitglied der Akademie aufzunehmen und darauf hinwiesen, dass Arakcheev dem Kaiser nahe stehe, antwortete Labzin, dass der königliche Kutscher noch näher stehe, ihn aber nicht zum Mitglied der Akademie machen wollte.“ Dann begann Vladyka über Metropolit Ambrosius zu sprechen und sagte unter anderem: „Nachdem ich mein zweites Jahr beendet habe, komme ich mit meinen Mentoren nach einem Dankgebet zu Ambrosius, um einen Segen für die Ruhe zu empfangen. Er sagt zu mir: ‚Schau, was ich schreibe.‘ Er schrieb einen Vorschlag, mich zum Bischof zu ernennen. Ich antwortete: Wenn du mich als Instrument deines Handelns haben willst, wenn ich dir gefalle, dann geschehe dein Wille. Wenn Sie mich mit einem Bistum belohnen wollen, dann ist das keine Belohnung, sondern eine Leistung. Ich werde mit Auszeichnungen geehrt, die über meine Verdienste hinausgehen. „Nun, es geht Sie nichts an“, sagte der Metropolit. „Und wie Metropolit Ambrosius in den Ruhestand ging, wissen nicht viele Menschen. Ich war Zeuge vieler Ereignisse, die nicht jedem zugänglich waren. Und ich begann Notizen über das zu machen, was ich wusste, und schrieb ein anständiges Notizbuch. Nachdem er erfahren hatte, dass der Metropolit am 6. Januar in solchen Gewändern ans Wasser ging, ordnete er an, dass der Hermelin nur an Personen der königlichen Familie vergeben werde und dass er dem Metropoliten nur wegen seines Alters verzeihe. Dieser Vorfall verärgerte Ambrosius, und er trat zurück, während er aus der Newa Lavra entfernt wurde und die er bei seinem Rückzug nach Nowgorod mitnehmen wollte mehrere Porträts aus seinen Zellen, unter anderem ein Porträt des Fürsten Golitsyn. Aber die Haushälterin sagte ihm: „Die Porträts gehören dir, heiliger Herr, aber die Rahmen sind von der Regierung ausgestellt.“ 28. Juli. Der Bischof sprach über die Verdienste von A. N. Golitsyn in Bezug auf die Kirche: Er lehnte von der Kirche solche Regierungsanordnungen ab, die sowohl für ihn als auch für sie sehr schädlich sein könnten. 1810 oder 1811 lehnte er sich gegen die Legalisierung auf, die den weltlichen Behörden das Recht einräumte, Ehen aufzulösen; Diese Legalisierung wurde in die damals von Speransky ausgearbeitete Gesetzgebung aufgenommen. Und dies war seine erste Erfahrung mit einer Debatte im Ministerkomitee. Unter Nikolai Pawlowitsch verhinderte er, nachdem er den Rang eines Oberstaatsanwalts und Bildungsministers aufgegeben hatte, geschickt die Veröffentlichung eines Gesetzes, das Männern und Frauen den Eintritt ins Mönchtum vor Vollendung des 40. Lebensjahres verbot. Das Tagebuch mit dem Beschluss des Kaisers wurde dem Oberstaatsanwalt zur Weisung zur Umsetzung übergeben. Und die Sache ist so arrangiert, dass ein Gesetz erlassen wurde, das umfassender als zuvor war und es Männern leichter machte, ins Mönchtum einzutreten. 25. Januar. Zur Frage: Was ist neu? Ich habe kurz darüber berichtet, was T.I.F. geschrieben hat. 157. Der Bischof wusste offenbar bereits von Fürst Urusow über den Fortgang der Umgestaltung theologischer Schulen 158 und fügte hinzu, dass der Hochwürdigste Demetrius zum Vorsitzenden des Komitees ernannt worden sei, 159 dass der Bischof seinerseits gegenüber dem Fürsten bemerkte: „Eminenz Demetrius hat einige besondere Ideen, die er als Präsident umsetzen wird.“ Und zu den Informationen über die Reihe von Projekten fügte Vladyka hinzu, dass sie durch die Reduzierung und Platzierung nach seinem Plan bereits die Unannehmlichkeiten erlebt hätten, dass einige Annahmen ihre Natur verändert hätten, so dass sie nicht mehr erkannt werden könnten. Why Count 160, und ordnete die Durchführung einiger Änderungen an. „Als ich über den Vorschlag sprach, einen Mentor aus den Akademien zu berufen, und über T.I. Filippovs Frage bezüglich unserer Akademie, sagte Vladyka: „Ich erinnere mich, dass sie dich dort haben wollten.“ Und dann fuhr er fort: „Egal wie leid es mir tut, mich von dir zu trennen, anscheinend muss ich dich gehen lassen.“ Ich antwortete, dass ich diese Herausforderung bereits abgelehnt habe, dass ich diese Forderung im Gespräch mit O. besprochen habe. Wir hielten es für zweckmäßig, V.D. zu ernennen. Kudryavtsev 162 als Rektor 161. Der Bischof lobte ihn für seine gute Arbeit und sagte: „Es ist schade, ihn von seiner Arbeit abzulenken. Außerdem ist er jung; vielleicht werden sie Ihnen mehr zuhören.“ „Ich habe auch eingewandt: „Neue Projekte erfordern möglicherweise jüngere und aktivere Leute.“ Der Bischof sagte: „Aber sie wollten dich, nicht wahr?“ und hörte dann auf zu sprechen: „Wir können zu gegebener Zeit darüber nachdenken.“ 163 Wladyka war überrascht, dass Fürst Urusow, der nach Jaroslawl und Kasan reiste, um Bildungseinrichtungen für Mädchen zu inspizieren, nicht bei uns war, sondern sich in Seminaren umschaute und einen Chefsekretär bei sich hatte. Dieser Chefsekretär wandte sich an den Vladyka mit der Bitte, den Klerus einzuladen, Gretschulewitschs Zeitschrift („Der Wanderer“) zu abonnieren, und als der Vladyka dies mit der Begründung ablehnte, dass er nicht die Angewohnheit habe, Bücher zu empfehlen, die er selbst nicht gut kenne, wandte sich der Chefsekretär an das Konsistorium und begann nach dem Sekretär zu fragen, aber eigentlich wollte er sich das Konsistorium ansehen und fand es in Ordnung: Der Sekretär und die Beamten waren an Ort und Stelle, die Räume waren ziemlich sauber, die Der Wächter hatte sich mit dem eingetroffenen Pelzmantel entfernt. Dann brachte der Heilige seine Notiz gegen die Meinung über den unauslöschlichen Charakter des Priestertums zur Lektüre heraus, die anlässlich der Gelegenheit verfasst worden war, als in der Heiligen Synode auf dieses Merkmal der Lehre hingewiesen wurde, als die Frage der Abschaffung des Priestertums durch Petitionen erörtert wurde. Die Notiz enthält Folgendes: 1) In der Heiligen Schrift und bei den Heiligen Vätern gibt es nichts über einen solchen unauslöschlichen Charakter des Priestertums; 2) Der römisch-katholische Theologe Perrone meint, diese Lehre in den Worten des Apostels zu sehen: Gott, der uns gesalbt hat... ist vom Geist gezeichnet... Dies bezieht sich jedoch auf die Sakramente der Taufe und der Firmung. Zitiert die Worte von Basilius dem Großen: Sie beziehen sich aber auch auf das Sakrament der Taufe. Er sagt, dass die Lehre vom unauslöschlichen Charakter des Priestertums in der römischen Kirche im 16. Jahrhundert etabliert wurde, nicht ohne große Kontroversen. Dies bedeutet, dass es im Westen schon damals nicht allgemein akzeptiert war. 3) In unserem orthodoxen Bekenntnis, in den patriarchalischen Urkunden, im Buch des Hl. Demetrius wird von diesem Charakter des Priestertums nicht gesprochen, obwohl dieser Charakter in einigen Fällen dem Sakrament der Taufe zugeordnet wird. – Diese Mitteilung wurde bereits am 22. Januar verschickt. 26. Januar. Am Abend, als Seine Eminenz Leonid eintraf, begann Wladyka über Speranskys Brief an seine Tochter am Weihnachtstag zu sprechen, den Longvinov im russischen Vestnik veröffentlicht hatte. Vladyka scheint, dass Speransky nicht an die historische Erscheinung Christi des Erlösers glaubte, sondern eine Art ideales Christentum hatte. Diese Bemerkung wurde aus den Sätzen dieses Briefes abgeleitet, die meiner Meinung nach einfach von mystischen Büchern inspiriert waren, die damals in Mode waren. Der Bischof wies auch darauf hin, dass es so sei, als stünde Speransky in Beziehungen zu Fessler, dessen Zusammenfassung, die später von der Heiligen Synode verurteilt wurde, zwischen Speranskys Papieren gefunden wurde. Das ist es, d.h. das einzige Ideal sei der Glaube Kaiser Alexanders bis zum Alter von 12 Jahren gewesen, fügte die Vladyka hinzu. In der Rede ging es darum, wie groß Fesslers Einfluss auf seine Schüler war. – Vladyka verwies auf einen seiner Studenten, der die Akademie verließ, ohne an den Erlöser als Gott zu glauben. „Ich habe ihm nicht geraten“, fügte der Bischof hinzu, „am Ende des Kurses in den Klerus zu gehen, und er ist tatsächlich in den weltlichen Rang eingetreten: Jetzt ist er bereits gestorben.“ Er war kein verrückter Mann, aber ein stolzer.“ Dann begann er über die schwierige Situation der Kirche zu dieser Zeit zu sprechen. Metropolit Ambrosius sagte, als er nach Gabriel die Metropole Nowgorod übernahm, habe er in der Akademie viele Ungläubige gefunden. Ich dachte zunächst, fügte die Vladyka hinzu, dass dies aufgrund einer Meinungsverschiedenheit zwischen ihnen gesagt wurde, aber später war ich selbst davon überzeugt; Dies wurde von Anatoly, dem späteren Reverend, bestätigt. Simbirsky, der damals etwas in St. Petersburg war. Der rechte Reverend Ambrose spürte den Ernst seiner Position: Er gefiel der nichtkirchlichen Partei unter der Führung von Theophylact nicht, die auf jede erdenkliche Weise versuchte, ihn zu irritieren und ihn so weit zu bringen, dass er sogar ein Wort über seinen Wunsch äußerte, in den Ruhestand zu gehen. Aber er blieb hartnäckig. Der Bischof dankte ihm dafür sehr und argumentierte, dass die Kirche in eine sehr schädliche Richtung geraten würde, wenn Theophylact sich in der Metropole niedergelassen hätte. „Ich habe mich nicht selbst ernannt, ich kann mich nicht von meinem Posten entfernen“, pflegte der Älteste zu sagen und dachte nur angestrengt nach. Es sei mir passiert, sagte der Bischof, als er als Inspektor wöchentlich mit Berichten über das Wohlergehen des Seminars kam und ihn in solche Gedanken versunken vorfand, wie er einfach dasaß und seufzte. Er stellt zwei oder drei Fragen und verstummt dann: Er sitzt einfach da und seufzt. Meine Situation war so, sagte der Herr, dass ich kurz davor war, durch die Erde zu fallen. Zu Feofilaktovas Partei gehörte ein Freund des Bischofs, Leonid 165, ein ehemaliger Bachelor der Literaturwissenschaft an der Akademie, offenbar eifersüchtig auf die Talente des neu angekommenen Philaret und vom Geist Theophylaktas geleitet. Er nannte Philarets erste Osterpredigt eine Ode. Aber Metropolit Ambrosius gefiel es. Und er erinnerte sich daran, dass Filaret oft in der Lavra Predigten hielt, und riet ihm, hier mehr davon zu tun. Zu diesem Zweck hat er ihm selbst sowohl einen Tag als auch ein Thema zugewiesen: den Dreifaltigkeitstag, an dem es um das Wirken des Heiligen Geistes geht. „Ich lehnte wegen der Schwierigkeit des Themas ab, aber der Metropolit sagte: Schreiben Sie so gut Sie können. Ich bereitete es vor, legte es dem Rektor Sergius 166 vor; nachdem er es gelesen hatte, schickte er mich damit zum Metropoliten, der zuhörte und mir befahl, es in der Kirche zu lesen. Als ich in der Lavra-Kathedrale erschien und den Altar betrat, rief mich Theophylakt zu sich und fragte: Ist er jetzt nicht der Prediger? Er bat mich, es zu lesen und las es sofort. In seinem eigenen At Als die Predigt gehalten wurde, kamen die Bewohner der Lavra, sowohl die Bediensteten als auch einige der weltlichen Leute, zum Metropoliten. Alexander Fedorovich Labzin zitierte zwischen den Gesprächen aus irgendeinem Grund die Worte der Predigt, die er an diesem Tag gehört hatte, als Bestätigung. Gleichzeitig wandte Theophylact ein: Was denken Sie? Die aktuelle Predigt spiegelt den Geist des Pantheismus wider. „Wie Pantheismus?“ – fragte der Metropolit. Theophylact gab seine Rezension nicht auf und verstummte nur aufgrund der verstärkten Überzeugung des Metropoliten. - Nach dem Abendessen jedoch, als die Gäste in den Garten gingen und Pfarrer Sergius den Prediger einen Pantheisten nannte; Er ging auf ihn zu und erklärte ihm, dass es für ihn leicht sei, einen jungen Mann zu beleidigen, ohne Unterstützung, ohne Kommunikation. Aber bitte beachten Sie, fügte Filaret hinzu, dass ich als Pantheist nicht allein bin. Der Metropolit hat diese Predigt gelesen, und Sie lesen sie auch. Wir alle drei werden also Pantheisten sein (diese Predigt ist die erste der am Dreifaltigkeitstag gedruckten Predigten). Rektor Sergius übermittelte dieses Gespräch dem Metropoliten. Er forderte eine Predigt für sich selbst und schickte sie zusammen mit dem Prediger an Methodius von Twer, der damals sowohl für seine Gelehrsamkeit als auch für seine Festigkeit in kirchlichen Dogmen berühmt war. Er antwortete dem Metropoliten schriftlich, dass die Predigt „eines hochrangigen Mentors würdig sei“ und nichts enthalte, was der Orthodoxie widerspreche. Danach begannen sie in der Synode zu dolmetschen, um die Predigt zu veröffentlichen. Sowohl Golitsyn als auch Speransky haben darüber nachgedacht. Und als es von allen genehmigt wurde, wurde es veröffentlicht. Nach dieser Geschichte schlug der Metropolit Philaret vor, eines Tages eine Predigt vorzubereiten, die Golitsyn und Speransky anhören könnten. Filaret schrieb: Ich erinnere mich, dass es eine Predigt am dritten Sonntag nach Pfingsten war, in der es um den Text ging: „Die Muster der Sünde sind der Tod.“ Und bald darauf wurde dem Prediger ein Kreuz mit Edelsteinen verliehen. „Theophylakt zog mit seinen Predigten, die sich durch seltsame Züge auszeichneten, das Publikum in St. Petersburg an. In seiner Predigt sprach er beispielsweise über Gemälde, auf denen die Gottesmutter dargestellt war, er liebte es, Anspielungen auf seine Zeitgenossen zu machen. Ich erinnere mich, dass er in einer Predigt über die Welt mit Schweden die Worte von Jeremia 9,23 zitierte: „Ein weiser Mann rühme sich nicht seiner Weisheit usw. und spielte dabei auf unsere Fehler an.“ Als er in seine Predigten das Bild eines mit Diensten belasteten älteren Mannes einführte, sagte der Bischof, habe er damit auf den Metropoliten und auf mich hingewiesen. Ich beschloss, den Metropoliten darüber zu informieren und ihm einen Weg aufzuzeigen, wie man solche Predigten für die Zukunft unterbinden könne Er schlug diese Anweisung Theophylact selbst auf der Synode vor, und Theophylact hörte tatsächlich auf zu predigen.“ „Theophylacts Leitung war zu weltlich. Noch bevor ich Rektor der Akademie wurde, begann er mit den Vorbereitungen für die Veröffentlichung und druckte bereits Ancillons Ästhetische Diskurse, die von Studenten der Akademie übersetzt wurden. Ich, sagte Vladyka, wollte nicht, dass der Name der Studenten darauf erscheint. Dies wäre das erste Buch, die erste Frucht der umgewandelten Akademie, und es würde so viele Meinungsverschiedenheiten mit der eigentlichen Ausrichtung der spirituellen Akademie enthalten. Es gibt zum Beispiel eine Diskussion darüber, wie das Christentum aufstieg Es gibt auch andere politische Anspielungen gegenüber dem Metropoliten, der Theophylact nicht bereit erklärt hat, den Fall ohne die Namen der Akademiestudenten preiszugeben, was dazu geführt hat, dass ich sie von der Gegenseite zurückgewiesen habe. „Und Theophylact behielt seinen Einfluss auf die Akademie, weil er es sich zur Aufgabe machte, den Literaturkurs in der neuen Akademie zu leiten, also überarbeitete er die Aufsätze der Studenten nach dem Mentor. Als der Rektor Sergius von den Studenten verlangen wollte, eine Predigt über diesen Kurs zu schreiben, erklärte Leonidas auf Anregung von Theophylact dem Rektor: Lass ihn, den Rektor, sie im Voraus lesen, dann wird Leonidas sie lesen und schließlich Theophylact. Der Rektor verkündete, dass er derjenige sei um sie zu lesen. wird es ihnen nicht erlauben; Zunächst muss der Lehrer sie lesen, um die literarische Seite zu zensieren. dann der Rektor - von theologischer Seite, und dann, wenn er will, Theophylakt. Aber damit waren sie nicht einverstanden, und deshalb haben die Studenten zwei Jahre lang keine Predigten geschrieben.“ „Rektor Sergius, ein ehrlicher Mann, war aufrichtig mit dem Metropoliten, wollte und konnte sich aber nicht mit Theophylakt streiten. Er war jedoch durch seine Haltung ihm gegenüber belastet und nannte ihn nach einem damals berühmten französischen Bischof von Brienne. Als in Tambow und Kostroma freie Stellen frei wurden, begann er zu bitten, seinen Zustand zu ändern. Der Metropolit schlug auf der Synode vor, einen Rektor der Akademie in Kostroma zu ernennen. Golitsyn wollte dies aus Gründen der Ordnung nicht Damit die Akademie unter der Leitung eines Leiters weiter reifen konnte und der andere Zeit hatte, sich vorzubereiten: Er gab jedoch dem Drängen des Metropoliten nach. Der Metropolit ernannte mich damals zum Rektor der Akademie. Nach meiner Ordination ernannte mich der Metropolit jedoch: „Ich versichere Ihnen, dass Sie es erfüllen werden.“ diese Brienne. Wo soll ich es verkaufen? Zumindest haben sie ihn nirgendwohin geschickt. - Nein, Sie werden es auf jeden Fall wahr machen: Ich habe es in einem Traum gesehen. Er wird am Mittwoch abreisen. „Meine Bekanntschaft mit dem Hochwürdigsten Theophylakt begann auf diese Weise. Als ich 1809 ankam, brachte mich Rektor Evgraf zu ihm. Er fragte, was ich lehrte? Ich antwortete: Philosophie Französisch und versicherte, dass alles Bemerkenswerte in der Wissenschaft entweder darin geschrieben oder in sie übersetzt sei. Dies zwang Vladyka, sich dem Studium der französischen Sprache zuzuwenden. Als erste Lektüre stieß ich, nachdem ich mich autodidaktisch mit der Grammatik vertraut gemacht hatte, auf die Werke Schwedenborgs, die der Hochwürdigste Theophylakt in einer seltsamen Kombination mit seiner Regie jeden zum Lesen zwang.“ „Vorher kannte ich Schwedenborg nur aus Kants Werk, übersetzt ins Lateinische; „Kritik der reinen Vernunft“, deren Übersetzung jedoch äußerst unbefriedigend war. Wenn Sie ein paar Seiten lesen, wird Ihnen der Kopf wehtun. Es gibt ein Kapitel: „Somnia of the Spiritual Sehers“ und Geschichten über berühmte Fälle, in denen Schwedenborg sein Wissen über das Verborgene unter Beweis stellte: Er entdeckte, wo sich der Zahlungsschein des Schuldners befand; berichtete der Königin von Schweden etwas und kündigte einen Brand an, der zu dieser Zeit irgendwo in einer fernen Stadt stattfand. Auf Empfehlung von Feofilaktova las ich auch Swedenborgs Wunder im Himmel, in der Hölle und auf Erden. Allerdings hatte ich nicht viel Geduld, ihn kennenzulernen ...“ „Der Sturz von Theophylact begann damit, dass er nach dem 12. Jahr zur Inspektion von Diözesen geschickt wurde, die der Zerstörung durch den Feind ausgesetzt waren. Und er reiste definitiv am Mittwoch ab. Danach lebte er, obwohl er nach St. Petersburg zurückkehrte, nicht mehr in der Lavra (er durfte ihn nicht betreten), sondern im Hof ​​und hatte weniger Einfluss auf die Angelegenheiten. Er plante, die Akademie durch das Projekt zu dominieren. Der erste Teil davon befasst sich mit der internen Verwaltung wurde bereits von Speransky geschrieben; im zweiten unter Aufgrund des Einflusses von Theophylact wurde gesagt, dass der externe akademische Rat aus Mitgliedern des internen und Mitgliedern der Konferenz besteht. Bei der Diskussion darüber habe ich versucht, die Absurdität einer solchen Anordnung aufzuzeigen: Wie würden die Priester und Archimandriten die Entscheidungen des Bischofs revidieren? „Der Hochwürdige Reverend Theophylact war bereits in der Diözese. Mein Buch über kirchlich-biblische Geschichte war veröffentlicht worden. Ich beschloss, ihm ein Exemplar zusammen mit einem Brief zu schicken, in dem ich erklärte, dass diese Arbeit begann, als er seine Aufmerksamkeit noch auf die Akademie richtete. Er reagierte positiv und fügte hinzu, dass es zwischen Gelehrten Meinungsverschiedenheiten und Streitigkeiten geben könne, es aber keine Streitereien geben dürfe.“ „Noch etwas über Speransky. In Longinovs Artikel bemerkte Vladyka das wahre Merkmal, dass Speransky die Symmetrie zu sehr liebte. Als er ein Gesetz oder ein Projekt erstellte, teilte er sofort das Thema auf, legte Punkte fest und dachte, dass alles erledigt sei, als er die Hauptpunkte darlegte Notwendige Teile wurden der Synode aber bewusst vorenthalten. Deshalb stellte sich heraus, dass einige geheime Gesetze über die Vormundschaft des Bischofs in das Gesetzbuch aufgenommen wurden, sondern auch besondere Punkte aus dem vorläufigen historischen Teil des Statuts herausgearbeitet wurden, der von früheren Maßnahmen für den Unterhalt des Klerus handelt Speransky selbst stimmte den Widersprüchen mit den eigenen Regeln der Charta zu und las die letzte Korrekturlesung des Gesetzbuches und bemerkte dies nicht! 27. Januar. Als ich abends nach dem Tee wieder bei Vladyka war, ohne noch mit der Arbeit begonnen zu haben, begann er über die Dinge zu sprechen, über die er gestern gesprochen hatte. „Ja“, sagte der Heilige, „als ich gestern sprach, habe ich einen wichtigen Umstand vergessen. Als ich im Namen der Studenten der Akademie Kommentare zu dem Buch schrieb, das Theophylact veröffentlichen wollte, war meine Position schlecht Souverän, ich habe auf jede erdenkliche Weise versucht, mit ihm übereinzustimmen. Auch der Oberpriester war sich dieser meiner Position bewusst, ich sagte zu Innocent: „Das ist meine Situation!“ Schließlich kann es durchaus passieren, dass ich hier rausgeschmissen werde!“ „Nun“, antwortete Innozenz, „wenn auch nur um der Wahrheit willen.“ „Das scheint alles zu sein, was Vladyka sagen wollte.“ Denn obwohl das Gespräch etwa zur gleichen Zeit stattfand, stand es nicht in ständigem Zusammenhang, ohne besondere Absicht. „Ich kam bereits aus Moskau. Es wurde ein Buch über die Nachahmung der Kindheit Jesu Christi veröffentlicht. Fürst Alexander Nikolajewitsch Golitsyn schickte es zur Verteilung. Da ich jedoch darin einige den Orthodoxen empfohlene katholische Rituale gefunden hatte, weigerte ich mich, es zu verteilen. Noch früher wurde das Buch „About the Skoptsy“ veröffentlicht. Es wurde von einem der Mitglieder der Tatarinovsky Society veröffentlicht, jedoch gegen die physische Anhäufung, jedoch zugunsten der Society. Hier wurde vom „lebendigen Wort“ gesprochen, das nur in ihrer Gesellschaft zu suchen war. Veröffentlicht zum Wohle der Armen. Der Prinz schickte mir 10 Exemplare davon zur Verteilung. Ich zahlte 10 Rubel, weigerte mich jedoch, sie zu verteilen, und schrieb dem Prinzen eigenhändig, dass ich dies an bestimmten Stellen im Buch nicht tun könne. Der Prinz war unglücklich. Ihm war kalt, als wir uns trafen. Ich erklärte, dass ich als Kirchenmensch nicht anders handeln könne. Der Prinz äußerte: „Nun, ein Teil ist gut, der andere ist nicht gut. Du solltest es reparieren!“ Ich beschloss, dies zu tun und damals nicht mit Metropolit Michael zu kommunizieren: weil ich wenig Vertrauen in meine Beziehung zu ihm hatte. Nach seinem Beitritt zur Metropole wollte er mich nach Kamenez-Podolsk schicken. Ich sagte, dass meine Position (Pfarrer) mich noch überhaupt nicht belastet, ich bin bereit, wieder in diesem Rang zu dienen; Aber wenn Ihre Eminenz jemand anderen im Sinn hat und mich gehen lassen möchte, ist es für mich zu viel, dass Sie eine Diözese zweiter Klasse zuweisen. „Ich werde mit einem drittklassigen zufrieden sein.“ Also ließ er die Sache liegen. Aber ich war mir immer noch nicht sicher. Danach erzählte ich Mikhail jedoch, dass ich über das Buch zu diesem Fall geschrieben hatte. Vladyka Mikhail antwortete, dass er die gleiche Bewertung abgegeben habe. Und dann, als ich in Moskau ansässig wurde, erfuhr ich in der Lavra, dass der Hochwürdigste Seraphim angeordnet hatte, dass dieses Buch bei den Mahlzeiten, bei der Tafel, gelesen werden sollte! " „Golitsyns starke Partei (Arakcheev und Metropolit) beschloss den Sturz. Die Hauptfigur darin war Magnitsky 168. Als Seraphim zum Palast ging, um den Kaiser zu bitten, Golitsyn von den Oberanklägern zu entfernen, verließ Magnitsky den Palastplatz nicht, um zu sehen, wie lange Seraphim im Palast bleiben würde, und um daher über den Erfolg oder Misserfolg des Plans zu schließen und seinen eigenen zu erzählen. Und als sie Erfolg hatten, sang Magnitsky ein Gebetsgottesdienst in der Kirche neben dem Fürsten. Er wollte jedoch nicht dorthin gehen. Der Fürst erinnerte sich jedoch nicht an das Vertrauen des Herrschers, er hegte lange Zeit keine Feindseligkeit gegen die Kirche, aber als er in St. Petersburg ankam, bat Alexander Nikolajewitsch Sergius Michailowitsch, ihn mit dem Metropoliten zu versöhnen seinerseits antwortete, dass er keine Feindschaft gegen den Prinzen hege. Dann näherte sich Fürst Alexander Nikolajewitsch dem Metropoliten, und von da an begannen sie, sich wieder frei zu treffen. Und der Fürst half der Kirche später in einigen wichtigen Angelegenheiten, zum Beispiel in Sachen Mönchtum. Ohne ihn hätten wir kaum überlebt.“ „Fürst Alexander Nikolajewitsch verbot zunächst den zionistischen Boten Labzin. Und dann, nachdem er der Religion mehr Aufmerksamkeit geschenkt hatte, verschaffte er ihm einen Auftrag und die Erneuerung der Zeitschrift. Doch Innocent lehnte sich gegen das erste Buch dieser Zeitschrift auf. Er schrieb einen Brief an den Fürsten, in dem er schrieb: „Du hast der Kirche eine Wunde zugefügt. Du wirst sie heilen.“ Ich, sagte Vladyka, war zu dieser Zeit nicht in St. Petersburg, sondern auf einer Besichtigungstour durch die Seminare. Prinz Golitsyn kam mit einem Brief von Innokenty zum Metropoliten. Der Metropolit rief Innokenty zu sich. Er antwortete, dass er aus Gerechtigkeitssinn handelte. Dem Metropoliten gelang es jedoch, ihm zu versichern, dass er einer besonderen Berufung bedarf, und zwang ihn, mit einer Entschuldigung zum Prinzen zu gehen.“ Im Jahr 1818 wurde Stankewitschs Buch „Gespräche über den Sarg des Kindes“ der Zensur unterworfen. Hier wurde Fenelon die „helle Schlange“ genannt und es gab Angriffe gegen Dutoits „göttliche Philosophie“: Inzwischen wurde dieses letzte Buch dann auf Kosten des Kaisers oder auf Kosten von Golitsyn übersetzt und gedruckt, fügte der Bischof hinzu, ich weiß es nicht mehr. Ich habe diesen Stankewitsch einmal bei Innokenty gesehen. Sie sprachen über reine Liebe; Stankewitsch lehnte sie ab und sagte: „Ich bin bereit, nach Sibirien zu gehen, wenn nur diese Lehre verboten wäre.“ Ich sagte ihm: Hier opferst du dich der Lehre und handelst genau aus reiner Liebe, die du ablehnst. Das Buch wurde gedruckt und ein Exemplar wurde mir noch vor Weihnachten zugestellt. Erst am Feiertag taucht plötzlich ein Kurier aus Golitsyn auf. Er fragt nach dem Buch. Ich antwortete, dass es unwichtig und leer schien. Nein, sagt sie, das reicht nicht, sie hat dieses und jenes. Ich weiß nicht, wer das Buch gelesen hat: Es enthält viele gefaltete Seiten. Ich bitte um Erlaubnis: Gebt mir, sage ich, Zeit, wir werden sehen, ob sich die Sache nicht verbessern lässt. Ich verkünde den Alarm bei Innocent 169. Er macht sich um nichts Sorgen: „Solange es um die Wahrheit geht“, sagt er. Ich erkläre es dem Metropoliten, überreiche ihm ein Exemplar des Buches und bitte ihn, es zu lesen und zu sagen, was er für nötig hält, zu beachten ... Der Metropolit stimmte zu. Doch ein Tag vergeht, dann ein anderer: Nichts wurde gelesen. Schließlich bat ich um Erlaubnis, ihm selbst vorlesen zu dürfen. Er fing an, ständig Einwände zu erheben: Das ist nicht geeignet, das andere ist nicht geeignet. Nein, sage ich, das geht nicht. Wenn ja, dann wird es notwendig sein, die Hälfte des Buches neu zu drucken. Während wir darüber diskutierten, wie wir die Sache verbessern könnten, wurde das Buch verboten. Davon erfuhren wir am Dreikönigstag im Palast. „Dann begannen sie, nach einer Stelle für Innozenz zu suchen. Sie beriefen ihn nach Orenburg. Doch schon vor seiner Abreise aus St. Petersburg wurde eine Stelle in Pensa frei in diesem Fall durch Sophia Meshcherskaya, eine fromme Frau, die dem Zaren nahe stand.“ „Seraphim pflegte zu sagen, dass er, als er wegen der Metropole nach St. Petersburg ging, daran dachte, nicht länger als zwei oder drei Jahre dort zu bleiben und um Frieden zu bitten. Und jedes Mal, wenn ich nach Moskau ging, verabschiedete er sich wie für immer von mir.“ 3. Juli 171 Nachdem ich mit Jegor Wassiljewitsch 172 zusammen war, hörte ich von ihm und von N.P. Gilyarov 173 der Wunsch, dass unser Seminarunterricht von Mehrfachthemen befreit wird, dass die philosophische Bildung, die den Menschen entwickelt, gestärkt wird, dass der klassische Boden als Grundlage erhalten bleibt, also der Unterricht alter Sprachen in der Schule oder in den unteren Klassen unserer Bildungseinrichtungen. Sie können die Patristik opfern, ganz zu schweigen von der Landwirtschaft und der Medizin. 174 Gleichzeitig muss jedoch darauf geachtet werden, dass die Bildung den praktischen Bedürfnissen des Klerus näher kommt und nicht zu abstrakt ist. Nikita Petrowitsch sagte, dass es nicht notwendig sei, die Aufteilung der Fächer in Klassen wie in Gymnasien zuzulassen, dass es nicht notwendig sei, unterschiedliche Fächer einem Lehrer anzuvertrauen, wie zum Beispiel jetzt Logik und Psychologie und dann Patristik. Bei Bildung sollte es nicht um viel Lernen gehen, sondern um die Selbstentwicklung. 17. Juli. Gedanken Seiner Eminenz Metropolit Gregory, dargelegt in einem Brief an den Moskauer Metropoliten Philaret vom 31. Mai 1860: 1) Stärkung des Einflusses der Hochwürden auf Bildungsangelegenheiten; 2) das Recht der Konferenz stärken, Mentoren zu ersetzen; 3) den Einfluss der spirituellen und pädagogischen Verwaltung zerstören; 4) zerstören, was der verstorbene Chefankläger 175 getan hat (unser Herr befürwortet dies); 5) Das Komitee spricht über die Verwaltung und nicht über den wissenschaftlichen Teil. Graf 176 ist eine freundliche, manchmal feste Person, glaubt aber oft an die Meinungen anderer. Vladyka fügte hinzu, dass der Graf sich Dinge erlaube, die sich Protasov nicht erlauben würde. Zum Beispiel gilt im Fall der Amtsenthebung von Priestern 177 meine vom Souverän mit Zustimmung übermittelte Stellungnahme, nachdem ich Beziehungen zu unseren Archimandriten in den Botschaften aufgenommen habe. Der Bischof äußerte seinen Unmut über die Idee, die akademischen Gremien zu zerstören. Es ist keine Beleidigung für die Diözesanbischöfe, dass ihre Meinungen zusammen mit den Meinungen der Seminarausschüsse den akademischen Ausschüssen zur Prüfung vorgelegt werden: Denn der Entscheidungsträger im Vorstand ist auch der Bischof. Es kann möglicherweise beschlossen werden, dass im Falle einer Meinungsverschiedenheit mit der Meinung des Akademischen Beirats die Angelegenheit an die Heilige Synode weitergeleitet wird. Mit der Zerstörung der Autorität der Theologischen Bildungsverwaltung, sagte ich, wird es einen Bedarf für eine Verwaltung im Stil der früheren Kommission der Theologischen Schulen geben. Der Bischof bemerkte: „Es wäre möglich, eines der Mitglieder der Heiligen Synode zu ernennen, das sich tatsächlich mit spirituellen und pädagogischen Angelegenheiten befasst.“ Was auch immer nötig war, Vladyka erlaubte mir, ihm direkt zu schreiben. 178 Der Bischof ordnete an, dem Hochwürdigen Vikar von St. Petersburg 179 Dankbarkeit für seine wohlwollende Beteiligung am Bau einer Kapelle zugunsten des Guslitsky-Klosters auszusprechen. Den Herausgebern von „Spiritual Conversation“ wurde mitgeteilt, dass in der Ausgabe Nr. 23 der Zeitschrift der Satz: „Der Glaube an böse Geister ist die Wurzel des christlichen Glaubens“ in seiner Ungenauigkeit auffällt. Der Glaube an die Existenz, Macht und Wirkung böser Geister ist eine Möglichkeit, aber der Glaube ist etwas ganz anderes. Am selben Tag besuchte ich den Grafen. 180 Er sagte, er wolle nur a) eine Reduzierung der Gegenstände, b) dass auf die körperliche Gesundheit der Schüler geachtet werde und c) dass sie sich keine Sorgen darüber machten, das eigentlich Geistige, das in ihnen verblieben sei, aus ihnen auszulöschen; Bemühen Sie sich nicht, sie in Anlehnung an das Säkulare von der guten kirchlichen Moral abzubringen. - Beeilen Sie sich nicht. Sie gehen jetzt, militärisch gesehen, nur zur Aufklärung: um herauszufinden, was das Komitee getan hat; – Was ist das Beste in den Notizen und Rezensionen der Rektoren (erwähnt: Perm, Tiflis, der derzeitige Vikar von Kiew, Saratow) und Bischöfe (erwähnt Wassili von Witebsk); im Bericht von N. A. Sergievsky 181 über das Pariser Kleine Seminar. – Und melde alles dem Herrn, damit die Sache weitergeführt werden kann – Es wird viele verschiedene Meinungen geben: Hab keine Angst, sag deine Meinung. Seine Eminenz Demetrius möchte, dass seine Meinungen diskutiert werden, und verlässt seine eigenen bereitwillig, wenn sie ihm beweisen, dass sie unbegründet und nutzlos sind.“ 18. Bevor ich ging, um den Bischof zu besuchen, stellte ich ihm eine Frage über die klassischen Sprachen, deren Studium in unserem Land jetzt schon in den unteren Schulen beginnt, und stellte mir vor, welche Schwierigkeiten dies mit sich bringt, wenn man für die Schüler eine Anhäufung von Fächern hat. Der Bischof wandte ein: „Wie kann man herausfinden, wer länger lernen kann und wer nicht? Wer muss also Latein und Griechisch lernen und wer nicht? Über das Studium des Klerus gibt es nichts zu lernen. Kirchenschulen sind erbärmliche Schulen. Sie werden mit Verachtung betrachtet, die Schüler selbst müssen sich dessen bewusst sein. Mittlerweile verfügen die klassischen Sprachen über eine erhebliche Bildungskraft, insbesondere Latein. Daher erscheint es nicht ausreichend, ab der ersten Klasse zu unterrichten, und nur ein Griechisch. Darüber hinaus sind junge Jahre die beste Zeit zum Lernen Sprachen.“ Als ich die Antwort des Grafen auf meine Frage zum Unterricht weitergab: „Sie werden zur Aufklärung geschickt“, bemerkte der Bischof: „Ihre Aufgabe ist es nicht nur, ein Übermittler zu sein, sondern auch Ihre Stimme zu verbreiten, solange Sie davon überzeugt sind. Es hat keinen Sinn, Streitereien und Auseinandersetzungen anzuzetteln: Ich hoffe, Sie werden sich das nicht erlauben. Aber Sie müssen Ihre Meinung mit Gründen äußern.“ Das vom Moskauer Bischof im Jahr 1828 vorgelegte Gutachten zur Struktur des Pfarrklerus gliedert sich in drei Teile: 1) zu Methoden für eine möglichst erfolgreiche Ausbildung des Klerus; 2) über Möglichkeiten, wie denjenigen, die sich dem Klerus widmen, insbesondere dem Pfarrklerus, die Mittel zur Verfügung gestellt werden, die sie überall unterstützen können; 3) insbesondere über Möglichkeiten zur Versorgung des Klerus in den Armengemeinden. Im ersten Teil des Vermerks wird der Mangel an Bildung unter Kirchenpredigern, insbesondere auf dem Land, „aufgrund unzureichender häuslicher Bildung und ungeeigneter Schulbildung“ erklärt. Vor der Umgestaltung der theologischen Schulen widmeten unsere höheren Schulen der lateinischen Sprache mehr Aufmerksamkeit; Theologie wurde nur dogmatisch gelehrt, nach einer zu schulähnlichen Methode (daher das trockene, kalte Wissen, der Mangel an aktiver Erbauung, der erzwungene Ton und die Fruchtlosigkeit des Unterrichts, die Unfähigkeit, mit Menschen über Wahrheiten zu sprechen, die in den Schulen sehr vertraut schienen); statt Tests - Debatten, an denen sich die meisten Studierenden nicht beteiligten, Spur., ​​wurden nicht getestet; und einige waren in zwei Seiten gespalten, so dass die Kunst, eine Lüge zu beweisen, mit der Kunst, die Wahrheit zu verteidigen, konkurrierte, und ein listiger Einwand wurde nicht weniger anerkannt als eine gründliche Widerlegung. Daher die Tendenz zum Streiten, manchmal verlockend und für die Menschen meist nutzlos. Seit der Wende wurde die Lehre der Aktiven Theologie eingeführt. Anstelle von Debatten wurden Tests für alle Schüler aller Studienfächer eingeführt ... Die Schulterminologie begann einer reineren und klareren Darstellung der Wahrheit zu weichen, die Verbreitung wesentlichen Wissens wurde intensiviert und die Vermittlung dieses Wissens an die Menschen im Unterricht wurde einfacher. In der Hoffnung, dass die in den Jahren 1808 und 1814 veröffentlichten Statutenentwürfe für theologische Schulen in dieser Hinsicht weiterhin nützlich sein können, ist der Bischof der Ansicht, dass: 1) die auf dieser Grundlage und nach den Anweisungen aus zehnjähriger Erfahrung erstellten Statutenentwürfe für theologische Schulen korrigiert und ergänzt werden sollten; 2) Die verabschiedeten und genehmigten Regeln müssen jederzeit eingehalten werden. Denn die Instabilität der Regeln und der besten Institutionen führt zu einem schwachen und instabilen Kurs; 3) Erhöhen Sie die Aufmerksamkeit für Bildungsangelegenheiten und die Kommission der Theologischen Schulen und Diözesanbischöfe. Aufgrund der ihnen durch die bischöfliche Satzung übertragenen Aufgaben und aufgrund ihres Ranges sind die Bischöfe die unentbehrlichen Treuhänder aller theologischen Schulen in den ihnen anvertrauten Diözesen; und so wie sie in Diözesen mit Autorität handeln, ohne gegen kirchliche Regeln und Gesetze zu verstoßen, müssen sie auch für Schulen mit Autorität verantwortlich sein, ohne gegen die Schulordnung zu verstoßen; 4) in Seminaren die Lehre des theologischen Unterrichts in der slawisch-russischen Sprache unter Beibehaltung der lateinischen Sprache als klassische Sprache für den Literatur- und Philosophieunterricht entschlossen zu etablieren und die Zusammenstellung theologischer Lehrbücher im wahren Geist des Wortes Gottes und der Heiligen Väter zu fördern. 5) Diejenigen, die einen Kurs in einem Seminar abgeschlossen haben, müssen vor dem Eintritt in das Feld der Abteilung für Seminare angehören, sich wiederholt theologischen Lehren anhören und die Schriften des hl. Väter und andere Bücher, die den zukünftigen Dienst leiten, Schriften, Übersetzungen, Predigten; die Ärmsten sollten Unterstützung von Priesterseminaren erhalten oder zu Bischofshäusern und Klöstern gehören; 6) die Zahl der staatlichen Schüler zu erhöhen, damit nicht nur Waisenkinder, sondern auch die Kinder von Priestern und Diakonen, die in armen Pfarreien dienen, Spaß haben – manche voll, andere halb, d.h. Unterkunft und Verpflegung, ausgenommen Kleidung; 7) Bei der Überarbeitung der Vorschriften und in der Verwaltung ist stets darauf zu achten, dass Unterrichtsfächer, die im Wesentlichen mit der spirituellen Bildung und dem Gottesdienst zusammenhängen, mit vorrangiger Aufmerksamkeit unterrichtet werden und dass Hilfsfächer des weltlichen Lernens diese nicht über das Erforderliche hinaus ablenken; 8) Studenten, die das Seminar verlassen, mit Bibeln und spirituellen Lehrbüchern versorgen; in Kirchen ist es notwendig, mit der Lektüre geistlicher Bücher zu beginnen, deren Liste in der Heiligen Synode zusammengestellt werden muss; 9) denjenigen, die ausreichend vorbereitet und ausreichend abgeschlossen sind, die Teilnahme am philosophischen und theologischen Unterricht ermöglichen; 10) von Studenten höherer theologischer Bildungseinrichtungen verlangen, dass sie alle bis zu vier Jahre in der kirchlichen Abteilung für ihre Ausbildung absolvieren müssen, wenn sie in einen nichtgeistlichen Rang eintreten wollen.“ Im 2. Teil: „Der Pfarrklerus wird in den Dörfern durch Land und Einkünfte unterstützt, die er bei der Befriedigung bestimmter kirchlicher Bedürfnisse erhält; in Städten größtenteils allein durch manuelle Einkünfte. 66, in dem sich das Land als ungünstig erweist; 43 – in dem das Land umstritten ist. Nur in 42 sind die Geistlichen in einer fremden Position. Im Folgenden wird der heilige Ursprung des Inhalts des Klerus aus den Worten des Apostels Paulus im 1. Korinther erklärt. 9, 13 und 14, anhand des hier gegebenen Beispiels der alttestamentlichen Kirche. Sowohl damals als auch heute gibt es zeitbasierte Einkünfte (Zehnte, Erstlingsgaben, wir haben Sammlungen je nach Jahreszeit) und gelegentliche Einkünfte (Opfer). Die Antike des Gebens zur Befriedigung von Bedürfnissen wird durch den 4. Apostolischen Kanon und die Worte des Theologen Gregor bestätigt, der (im Wort über die Taufe) die für die Taufe dargebrachte Gabe erwähnt. So heißt es in der Notiz, dass es derzeit unbequem sei, die bisherigen Methoden zur Aufrechterhaltung des Klerus durch andere zu ersetzen, beispielsweise ein Jahresgehalt; Ja, und die Ländereien müssen den Kirchen vorbehalten bleiben, damit die Gemeindemitglieder ermutigt werden, dem Klerus als Gegenleistung für diese Ländereien einen Teppich zu geben, und die Geistlichen in ihrem Recht auf Kirchenland die Sicherheit des von den Gemeindemitgliedern geschenkten Teppichs haben. Um die Wartungsmethoden zu stärken und vor Missbrauch zu schützen, ist Folgendes erforderlich: 1) Fordern Sie, dass sich die Kirchen so schnell wie möglich von dem fehlenden Land distanzieren; 2) Das Land der abgeschafften Kirche sollte nicht an die Gemeindemitglieder zurückgegeben, sondern an die Kirche übertragen werden, der es zugewiesen wurde. 3) Basierend auf dem Erlass vom 29. Oktober 1822 und dem Grundriss der Regeln für theologische Schulen § 137, um Gemeindemitglieder zu ermutigen, Häuser für die Unterbringung von Geistlichen zu errichten. 4) Kümmere dich zum ersten Mal um die Einrichtung von Häusern für die Priester. 5) Fordern Sie dies insbesondere von Grundeigentümern. 6) Erhöhen Sie das, was durch das Dekret vom 3. April 1801 festgelegt wurde, und geben Sie bei der Bedarfsdeckung folgende Beträge: beim Beten für eine gebärende Frau statt 4 Kopeken. – 10 Kopeken; bei der Taufe statt 6.000. - 50.000; verheiratet statt 20 k. - 3 Rubel; Bestattung eines Alters statt 20.000. - 2 Rubel; Baby statt 6k. - 50.000; 7), aber diese Position sollte nicht als unverzichtbar angesehen werden. 8) Den Reichen wird mehr gegeben. 9) Von dem geringeren Geber, den Armen, fordern Sie nichts, sondern ertragen Sie es, ohne zu murren. 10) Um Belästigungen vorzubeugen, akzeptieren Sie nur Einkünfte, die den Anforderungen entsprechen. 11) Im Falle einer Verspätung erinnern Sie das Gemeindemitglied daran, jedoch nicht anders als durch den Geistlichen oder Kirchenvorsteher. 12) Im Falle eines Einkommensrückgangs führen Sie ein Protokoll über die Anzahl der reduzierten oder vollständig entfallenen Einnahmen, 13) das der Gemeinschaft der Gemeindemitglieder vorgelegt wird, 14) und im Bedarfsfall den Diözesanbehörden, die es dem Heiligen Synod mit einer Stellungnahme vorlegen. 15) Es ist nicht verboten, wenn die Kirchengemeinde das Kircheneinkommen durch ein dauerhaftes Jahresgehalt ersetzen möchte, jedoch nicht länger als für die gesetzlich für die Bedingungen der Geistlichen Abteilung festgelegte Zeit. 16) Die Sammlung ländlicher Produkte sollte nicht abgeschafft werden, sondern es sollte beschlossen werden, dass sie gemeinsam für den gesamten Klerus durch den vom Priester und vom Kirchenvorsteher ernannten Geistlichen durchgeführt werden soll. 17) Für die Geltendmachung von Einkünften vor der Berichtigung der Forderung wird eine Geldstrafe verhängt, zunächst in Form einer Strafe für Witwen und Waisen, dann in Form einer klösterlichen Autorität. 18) Für die Nichteinhaltung der Voraussetzungen für die Aufforderung zur Zahlung wird eine noch höhere Geldstrafe verhängt: für das erste Vergehen klösterlicher Gehorsam, für das zweite die Degradierung in den Klerus, für das dritte Vergehen eine Amtsenthebung. 19) Der Diakon und der Geistliche unterliegen der Bestrafung nach dem gleichen Beispiel. Im 3. Teil wird die Frage in dieser Form gestellt: Wie können arme Pfarreien, insbesondere ländliche, mit würdigen Geistlichen ausgestattet werden? Zu diesem Zweck ist es notwendig: 1) von den Oberen der Diözese zu verlangen, dass sie aus denjenigen, die den theologischen Lehrgang an der Akademie oder im Seminar abgeschlossen haben, würdige Kandidaten hervorbringen. 2) Im Falle eines Mangels an eigenen Mitteln leihen wir von anderen Diözesen. 3) Aus denen, die den Lehrgang am Seminar noch nicht abgeschlossen haben, sollen diejenigen hervorgebracht werden, deren Verhalten anerkannt ist, jedoch nicht weniger als 30 Jahre alt ist, und die mindestens ein Jahr als Diakon gedient haben. 4) Diesen Personen ist es gestattet, in Anwesenheit des Bischofs durch drei Geistliche eine Prüfung in theologischer Lehre abzulegen, damit sie in ihrer Leistung mit anderen Absolventen des Kurses gleichwertig sind. 5) Dieser Ort sollte nicht als arm angesehen werden und erfordert keine besonderen Leistungen, für die es Bewerber gibt. 6) Das ist wirklich dürftig, dafür gibt es seit 6 Monaten keine Bewerber. 7) Bei einer kleinen Anzahl von Personen weisen Sie die Kirche einer anderen nächstgelegenen Kirche zu, sei es in der Stadt oder 8) im Dorf. 9) Wenn eine Annexion nicht möglich ist, muss der Bischof einer solchen Pfarrei einen würdigen Priester zur Verfügung stellen, indem er das Recht der Abordnung ohne Antrag des in dieses Amt Gewählten ausübt. 10) Die Gewährung dieses Rechts an die Diözesanbehörden wird unter anderem dadurch verteidigt, dass auf die Pflichten des Klerus hingewiesen wird, „nicht seinen eigenen Vorteil zu suchen, sondern den Vorteil vieler, damit sie gerettet werden“ (1 Kor. 10,33; 11) Studierende der Akademie haben jedoch das Recht auf freie Studienplatzwahl. 12) Der Entsandte muss mindestens drei Jahre im Amt sein; Dann kann er um Versetzung bitten und ist würdig, als jemand, der Gehorsam erlitten hat, Vorteile gegenüber Gleichgestellten zu genießen. 13) Um bedürftigen Kirchen die in Absatz 6 genannten Leistungen zu erbringen, unterwerfen Sie sich der Synode. 14) Leihen Sie sich bei Bedarf Unterstützung aus der Staatskasse in Höhe von 2.000.000,-, die für die Gründung des Klerus durch das Allerhöchste Dekret vom 26. Juni 1808 als Jahresurlaub zur Verfügung der Kommission der Theologischen Schulen zugewiesen und später bis zur weiteren Notwendigkeit abgelehnt wurde. 15) Allerdings kann ein Jahresurlaub von 500.000 für Leistungen an den Klerus armer Gemeinden für einige Zeit ausreichend sein. 16) Das Gehalt für unzureichende Geistliche kann zwischen 250 und 400 Rubel liegen. 17) In den Kirchen der Armen sollte es keinen Diakon geben. 18) Ein Priester einer bedürftigen Kirche kann einem Klerus Land schenken, indem er die Zuwendung selbst verwendet, oder die Zuwendung wird zwischen dem Priester und dem Klerus aufgeteilt. 19) Überarbeiten Sie die Liste der bedürftigen Kirchen. 20) Für den Bau von Häusern für Geistliche in den Pfarreien der Armen und unter besonderen Umständen wird von der Kommission der Theologischen Schulen eine einmalige Zuwendung gewährt. (Ich habe am 18. Juli 1860 einen Auszug aus dem ursprünglichen Entwurf einer Notiz angefertigt, den Wladyka von ihm erhalten hatte.) 20. Juli. Als ich beim Prinzen erschien, hörte ich von ihm eine traurige Geschichte über die ersten Aktionen des Komitees: „Der Hochwürdigste Demetrius plant Reformen, ohne über die Mittel zu ihrer Umsetzung nachzudenken, im Vertrauen darauf, dass die Diözesen selbst diese Mittel den Bischöfen geben werden, solange sie allein handeln. Außerdem ist er schwach; er hat keine Energie: Ihm fehlt der Charakter, um seine Meinung aufrechtzuerhalten. Er versichert, dass sich die Diözesen noch viel mehr öffnen werden.“ „Sie haben mehr als eine Kerzensumme für den Unterhalt der Schulen, sobald die Bischöfe es von ihnen verlangen.“ Der Prinz erinnerte daran, dass der Bischof von Moskau gegen die Idee Seiner Eminenz Demetrius war, jedes Seminar auf Kosten seiner Diözese zu unterhalten. „Einer der Erzpriester (Debolsky) schweigt: Wir haben kein Wort von ihm gehört. Tagebücher werden nicht geschrieben. Gott weiß, was sie von meiner Ankunft erwarten. Anscheinend haben sie die Idee im Kopf, dass der Metropolit seine Gedanken durch mich hätte zum Ausdruck bringen sollen. Der Fürst äußerte auch den Wunsch, die Angelegenheit aus einem anderen Blickwinkel anzugehen – ausgehend von der Prüfung der von den Rektoren und Bischöfen verfassten Projekte –, während das Komitee dies völlig mit Missachtung beließ. Nach Angaben des Prinzen wurde der Kaiserin bereits mitgeteilt, dass ich in das Komitee berufen werde: Er verspricht, mich ihr vorzustellen. Der Fürst lädt mich nach Zarskoje Selo ein, um am 22. Juli in der Kirche der Schule für Geistliche Mädchen die Messe zu feiern. Der Prinz sagte, er habe T. Iv geschickt. Filippov schlug Eminenz Demetrius vor, anlässlich der Ankunft der Moskauer Mitglieder eine Dringlichkeitssitzung einzuberufen, um die wichtigsten Grundsätze der künftigen Transformation zu besprechen, obwohl das Komitee bis August Urlaub nahm und einige seiner Mitglieder, wie Eminenz Nektary, St. Petersburg verließen. – Der Prinz möchte zwei Erzpriester M.I. ersetzen. Bogoslovsky und I.V. Rozhdestvensky. Und für diese Änderung wünsche ich mir, dass der Metropolitan so schnell wie möglich eintrifft. 183 Was die Übergabe an die Kaiserin anbelangt, so bestand der Prinz, als ich begann, über die Ablehnung dieser Ehre von mir zu sprechen, darauf, dass dies nicht mehr rückgängig gemacht werden könne, dass er es tun müsse, aber wahrscheinlich könne dies nicht vor dem 27. geschehen. Er riet mir, es der Kaiserin direkt und offen zu sagen, wenn sie etwas falsch beurteilte, und auf ihre Bescheidenheit zu vertrauen: Sie würde niemandem etwas sagen. Der Prinz erzählte: a) die Ernennung von Ioannikis zum Erzbischof von Warschau, dem zweiten der 184 Kandidaten (der erste war Eusebius von Irkutsk, der dritte war Makarius von Charkow); über den ersten von ihnen, d.h. über Eusebius, sagte der Kaiser, dass er besondere Pläne mit ihm habe und ihn nicht aus Großrussland herauslassen würde; Über Letzteres sagte er scherzhaft: „Willst du mit Potemkina wegen ihm streiten?“ 185; b) zur Korrektur des Königstitels in der Ektanie; c) über die Notwendigkeit, dass viele Menschen zu Bischöfen ernannt werden; d) darüber, wie sich der Graf positiv über die Prüfungen an der Akademie geäußert hat; e) über die Verwirrung, die in unseren Beziehungen zum Osten, wie der Fürst es ausdrückte, durch die falsche Übersetzung der Depeschen unseres Gesandten entstanden sei. „Der Herr“, drückte sich der Prinz aus, „tragt alle auf seinen Schultern“; f) zu „Orthodox Review“: „Stimmt es, dass die Redaktion nicht genügend Exemplare für Abonnenten hat?“ T.I. F-pov erklärte in seinen Gesprächen die bisherigen Schwierigkeiten bei der Führung der Geschäfte im Ausschuss und wies darauf hin, dass der Hochwürdigste Demetrius in seinen eigenen Gedanken und Annahmen nicht standhaft sei und oft den Ideen des Rektors der Akademie und des Seminars von St. Petersburg nachgibt, der seiner Meinung nach geheime Anweisungen vom Hochwürdigsten Gregory hatte. Er bestätigte auch, was ich von Kavelin gehört hatte, dass der Hochwürdigste Demetrius plante, separate theologische Schulen als Gymnasien zu errichten und den Schülern dort allgemeine Bildung zu bieten. T.I. seinerseits wiederholte den Ausdruck, dass es gut sei, wenn wir die Gymnasien einholen würden; wenn nicht, dann werden wir uns schämen. Danach hatte ich auch V.N. Karpov, 186, der offenbarte, dass der Wunsch des Hochwürdigsten Nektary sowie von Demetrius, die Leitung der Seminare in seine eigenen Hände zu legen und sie auf eigene Kosten zu unterstützen, ausschließlich auf der Annahme beruht, Kirchengelder vor der Verwendung für weltliche Personen zu bewahren, die in geistlichen, pädagogischen und wirtschaftlichen Verwaltungen tätig sind. Aber was wird passieren, fuhr Karpov fort, wenn der Bischof derselbe ist wie zum Beispiel. Vitebsky Wassili? An der St. Petersburger Akademie äußerte einer derjenigen, die den Kurs noch nicht abgeschlossen hatten, den Wunsch, in die japanische Mission einzutreten, und beantragte die Priesterweihe ohne Ehe. Doch damit waren sie wohl aus Altersgründen nicht einverstanden. 21. Juli. V. I. Kutnevich 187 sprach ausführlich über meine Priesterweihe und über die Übersetzung der Heiligen Schriften des Alten Testaments und erwähnte, dass der rechte Reverend Demetrius über eine Übersetzung aus dem Griechischen nachdachte. 21. Juli. Brief an Metropolit Philaret. „Kaum habe ich den Weg betreten, den mir Ihre Eminenz gezeigt hat, verspüre ich das Bedürfnis nach neuen Anweisungen von Ihrer rechten Hand, oder ich halte es zumindest für meine Pflicht, meine Position zu erklären. Gestern, als ich Fürst Sergej Nikolajewitsch Urusow besuchte, erfuhr ich von ihm, dass ich der Kaiserin erscheinen müsste, die sich gnädig an allen Angelegenheiten der Kirche beteiligt. Der Zweck einer solchen Forderung steht, wie aus den Worten des Fürsten hervorgeht, im Zusammenhang mit dem Auftrag, den mir Ihre Eminenz für das Komitee zur Verbesserung der Religionsschulen übertragen hat. Der Prinz teilte mir dieses Erfordernis nun, nur aus gutem Willen, in häuslicher Weise mit und fügte hinzu, dass die Kaiserin mich wahrscheinlich nicht vor 27 Uhr sehen könne. Aber gleichzeitig sagte er, er solle sie auf meine Ankunft aufmerksam machen. Da ich diese Vereinbarung allein damit erkläre, dass Ihre Eminenz sich darüber gefreut hat, mich zum Mitwirken an den Angelegenheiten des Ausschusses zu wählen, und mir der Bedeutungslosigkeit meines Urteilsvermögens und meiner Stimme völlig bewusst bin, muss ich eines von zwei Dingen befürchten: Entweder würde ihr keine angemessenere Bedeutung beigemessen werden, oder sie würden es nicht bereuen, dass Ihre Weisheit dem Ausschuss keine Führung und Richtung gegeben hat. Es fällt mir leicht, das erste zu vermeiden, indem ich meine wahre Bedeutung im Ausschuss als eine von vielen erkläre, und das letzte noch dazu. Aber ich kann nichts tun, um mein Bedauern über den Mangel an Ihrer Führung zu überwinden. Ich habe es mir jedoch zur Pflicht gemacht, Ihre Eminenz im Voraus darauf aufmerksam zu machen und Sie, gnädigster Erzpastor, zu bitten, mir unter den gegenwärtigen Umständen einige Anweisungen zu geben, insbesondere um anzugeben, auf welche Gedanken ich mich in meiner Rede konzentrieren sollte, wenn ich würdig bin, Fragen zu den Vorschriften für religiöse Bildungseinrichtungen, ihrem aktuellen Zustand und den geplanten Änderungen zu hören. Gleichzeitig halte ich es für meine Pflicht, Ihre Eminenz über die Maßnahmen des Ausschusses zu informieren, an dem ich teilnehmen soll. Er begann seine Argumentation mit einer Notiz Seiner Eminenz Demetrius von Cherson über die Einrichtung einer besonderen Bildungseinrichtung für Kinder des Klerus, in der sie eine allgemeine Gymnasialausbildung mit den Rechten von Gymnasiasten erwerben könnten, und über die Umwandlung von Seminaren in geschlossene Wohnheime, die nach vier Jahren Ausbildung an allgemeinen Schulen für weitere vier Jahre aufgenommen werden sollten, und zwar für die Ausbildung geistiger und moralischer Priester, und zwar in der Anzahl, die für jeden genau erforderlich ist Diözese. Die Notizen anderer Rektoren und die Meinungen der rechten Rektoren zu Maßnahmen zur Verbesserung theologischer Schulen, zusammengefasst in einer Gesamtfassung, haben bisher keine Beachtung gefunden. Da der Unterhalt von Bildungseinrichtungen höhere Ausgaben erfordern wird und der Unterhalt der derzeit bestehenden religiösen Bildungseinrichtungen bereits sehr dürftig ist und die vorhandenen Mittel für deren Unterhalt nicht ausreichen, wurden zwei Vorschläge zur Erhöhung der Einnahmen gemacht: a) Erhöhung der Kerzengebühren, b) Einführung eines universellen Kerzenverkaufsmonopols zugunsten der Kirche. Sie hofften nicht, dies allein durch Dekrete und Vorschriften zu erreichen, und glaubten, dass es möglich sei, jedes Priesterseminar auf Kosten seiner Diözese zu unterstützen, was die Stärkung der Erhebung von Kerzengewinnen anbelangte. Die örtlichen Geistlichen, denen das Wohl ihrer eigenen Kinder am Herzen liegt, verschenken die Kerzengewinne noch treuer als heute, ohne zu sehen oder zu wissen, wohin das Geld, das sie schicken, fließt. Dadurch wäre es weniger notwendig, dass eine große Zahl von Beamten Gehälter aus denselben Beträgen erhält (obwohl dieses Ergebnis nicht zum Ausdruck gebracht wird, ist es im Einklang mit den Gedanken gemeint, die der verstorbene Metropolit von Nowgorod in dem Brief an Ihre Eminenz geäußert hat). Das Komitee hielt mehrere Sitzungen ab, in denen es die angegebenen Themen frei diskutierte, seine Gedanken jedoch nicht im Tagebuch festhielt oder zumindest keine einzige Erklärung des Sekretärs zu diesen Argumenten unterzeichnete. Und der Sekretär reichte sogar eine gegenteilige Stellungnahme zu der Stellungnahme zur Einziehung von Kerzengewinnen durch lokale Komitees ein. Schließlich wurden Treffen anlässlich von Prüfungen im Priesterseminar und der Abreise des akademischen Rektors zur Verbesserung seiner Gesundheit irgendwo im Land vollständig eingestellt. Nun denken sie darüber nach, die Treffen ab Anfang nächster Woche wieder aufzunehmen. Aber die Arbeit des Hochwürdigsten Demetrius besteht darin, die spirituelle Seite in der Erziehung unserer Jugend zu stärken, Hirten vorzubereiten, die stärker vom Geist ihrer Berufung durchdrungen und mit ihren praktischen Pflichten vertrauter sind, es ist erhaben: Andererseits sind die Mittel, um dieses Ziel zu erreichen, nicht sehr zuverlässig. Es ist nicht bekannt, ob ein Monopol des Kerzenverkaufs zulässig sein wird? Es ist unmöglich zu bestimmen, um wie viel sich der Kerzengewinn bei einer genaueren Sammlung erhöht? Wie können die Bedürfnisse von Diözesen befriedigt werden, die religiöse Bildungseinrichtungen nicht aus eigenen Mitteln unterstützen können? Werden sich unsere Schüler zerstreuen? Dies ist derzeit die Situation hinsichtlich der Verbesserung der Religionsschulen. Ich kann die Schwierigkeiten nicht verbergen, die sich auf dem Weg ergeben, den er eingeschlagen hat. Ich brachte Seiner Eminenz Demetrius meine Verwirrung zum Ausdruck, als er mir bei meiner ersten Vorstellung seine Pläne erklärte. Aber es scheint mir, dass er vor manchen Menschen die Augen verschließt. Ich weiß nicht, ob ich im Ausschuss erfolgreicher sein werde. Nachdem ich dies alles gesagt habe, wage ich, in notwendigen Fällen auf die gnädige Führung Ihrer Eminenz zu hoffen, damit ich Ihre Wahl nicht blamiere und um den Erzpastoralen Segen bitte.“ 25. Juli. War in den Räumen von Andrei Nikolaevich 188 Alexander Fedorovich Evald, seinem engen Bekannten, der uns in der Lavra besuchte. Zur gleichen Zeit sah ich Abraham Sergeevich Norov, der immer wieder davon sprach, das Neue Testament in griechischer und slawischer Sprache zu veröffentlichen 189. 28. Juli. Brief an Metropolit Philaret. „Nachdem ich eine Woche in St. Petersburg verbracht habe, sehe ich es als meine Pflicht an, Ihre Eminenz über meine Taten zu informieren. Aus den Gründen, die ich in meinem vorherigen Brief an Ihre Eminenz dargelegt habe, fanden bisher keine allgemeinen Sitzungen des Ausschusses zur Verbesserung theologischer Schulen statt. Aber ich habe die Projekte von Rektoren und Eminenzen über die Umgestaltung unserer Schulen gelesen; Manchmal nutze ich die freie Zeit für Seine Eminenz Demetrius, den Präsidenten des Komitees, und besuche ihn abends. In Gesprächen mit mir verrät und erläutert er seine Pläne zur Umgestaltung unserer theologischen Schulen. Als ich sie näher kennenlernte, bin ich von dem Wunsch überzeugt, der spirituellen Jugend zu helfen, aber ich erkenne noch mehr Schwierigkeiten bei ihrer Umsetzung. Nach den Plänen des Hochwürdigsten Demetrius sollte die gesamte Masse der Studenten, die jetzt in Schulen und Seminare in verschiedenen Städten zersplittert ist, unter einem Hauptsitz in einer Stadt für die gesamte Diözese vereint werden. Für die gesamte Zahl derjenigen, die theologische Schulen besuchen, stellt nun der Übergang zum Priesterseminar ein erhebliches Hindernis dar, das durch die für alle Klassen des Seminars festgelegte normale Zahl bestimmt wird. Nach dem neuen Plan soll diese Analyse erst nach Abschluss der Allgemeinbildung erfolgen, vor dem Eintritt in das sogenannte Priesterseminar selbst, das sich auf das Priesteramt vorbereitet. In den Händen einer einzigen Verwaltung werden also viel mehr Schüler sein, und diese Menge wird weiterhin unsere Schulen belasten, ohne dass dies der Kirche einen besonderen Nutzen bringt: Denn es kann vorkommen, dass viele nach Abschluss der allgemeinen Kurse unsere Schulen verlassen und nicht in das Priesterseminar eintreten wollen. Es herrscht eine Abkühlung zwischen den weltlichen und den geistlichen Mitgliedern des Komitees. Die Säkularisten sagen, dass die Transformationspläne keine solide Unterstützung haben. Sie basieren auf der Annahme eines erhöhten Kerzeneinkommens, das durch nichts garantiert wird. Vielleicht haben die Säkularen Angst vor dem vermuteten Wunsch, sie aus der Verwaltung des spirituellen und pädagogischen Kapitals auszuschließen. Von den geistlichen Mitgliedern des Komitees zeigt der Hochwürdigste Nektarios, der akademische Rektor, keine unnachgiebige Festigkeit, wenn es darum geht, für die anerkannten Grundsätze einzutreten. Daher kann es sein, dass der ursprüngliche Umstellungsplan geändert wird. Zum Wohle unserer Schulen müssen wir uns wünschen, dass Ihre Eminenz während des bevorstehenden Treffens mit dem Bischof von Nowgorod 190 in einem Gespräch mit ihm auf ihre vorgeschlagene Umgestaltung achtet. Seine Eminenz Isidor übermittelte seine Kommentare zu diesem Thema nicht zusammen mit den anderen Eminenzen an die Heilige Synode, sondern übermittelte eine Note des Rektors des Kiewer Seminars (heute Akademie) 191, die nun keine Änderungen in der Struktur unserer Schulen erfordert, sondern sich auf bescheidene Forderungen beschränkt – und fügte von sich aus nur hinzu, dass er die Meinung seines Rektors voll und ganz teile. Im Auftrag Ihrer Eminenz bin ich den Mitgliedern und Anwesenden der Heiligen Synode erschienen und habe Ihre Grüße überbracht: Ich habe Pater einfach nicht gesehen. Protopresbyter-Spirituell. Er lebt auf dem Land. Am 26., am Ende von vierzig Tagen nach dem Tod Seiner Gnaden Gregor, war ich in der Newski-Lavra. Der Gottesdienst der Liturgie wurde von Seiner Eminenz Demetrius durchgeführt, aber auch alle anderen Bischöfe sowie Archimandriten und einige der weißen Geistlichen versammelten sich zum Requiem; Ich durfte mit ihnen am Gebet teilnehmen. Gestern sollte ich auf Wunsch und Überzeugung von Fürst Sergej Nikolajewitsch Urusow nach Zarskoje Selo gehen und die Liturgie in der Kirche, in der Schule für Mädchen des Klerus, abhalten. Normalerweise dient Dekan Debolsky dort an den Hochfeiertagen der Kaiserin Maria Alexandrowna, aber jetzt ist er im Urlaub. Prinz Urusov bat mich bereits am 22. Juli, in der Schulkirche zu dienen. Doch dann war der Gottesdienst auf dem Trinity-Gelände anlässlich der Gründung der Kapelle für mich ein ausreichendes Mittel, um eine Einladung von außen abzulehnen, aber jetzt hatte ich keine Möglichkeit, mich davon abzubringen. Der Gottesdienst war ein Kathedralengottesdienst mit einem örtlichen Priester und einem weiteren, der von außerhalb eingeladen wurde. Die königliche Familie in Peterhof. Es gab keine externen Besucher: nur Fürst Urusov und der Direktor der Bildungsverwaltung Gaevsky waren da. Nach der Messe aßen wir Zelebranten und Gäste zusammen mit der Schulleiterin einfach und unprätentiös das Mittagessen mit den Schülern. Mein Brief war bereits fertig, als ich die Ehre hatte, die freundlichste Antwort Ihrer Eminenz auf meinen ersten Brief 192 zu erhalten. Ich spreche Ihrer Eminenz meinen größten Dank für die Worte der väterlichen Zustimmung und Führung aus. Prinz Urusov teilte mir nach meinem Dienst an der Zarskoje-Selo-Schule um 27 Uhr mit, dass eine Präsentation bei der Kaiserin frühestens nach 10 Uhr im August möglich sei, wenn sie sich dazu entschließt, von Peterhof nach Zarskoje Selo zu ziehen. Ich berichte Eurer Eminenz, was ich gehört habe; Ich ernähre mich nicht von Träumen, sondern überlasse alles dem Willen des Herrn. Ihre Ermahnung, gnädigster Erzpastor, wie der neue Schulreformplan zu betrachten ist, ist für mich von unschätzbarem Wert, denn sie ist aufschlussreich und gibt mir die Festigkeit, zu meiner Meinung zu stehen. Ohne Ihre Erlaubnis wage ich es nicht, es im Ausschuss als Meinung Ihrer Eminenz zu präsentieren, aber für mich wird es immer ein verlässlicher Leitfaden und eine verlässliche Stütze sein. Ihre Eminenz hat festgestellt, dass die Aufteilung unserer weiterführenden Bildungseinrichtungen in ein allgemeines Gymnasium und ein geschlossenes Seminar keinen Nutzen bringt. Da ich kein Verfechter dieses Plans bin, aber andererseits befürchte, dass das Schweigen seiner guten Ziele zu meinen Gunsten sprechen könnte, bin ich gezwungen, zu dem, was in meinen vorherigen Briefen gesagt wurde, hinzuzufügen, was der Hochwürdigste Demetrius mit seinem Plan meint: 1) Geben Sie dem Klerus die Möglichkeit, seine Kinder zu erziehen, ohne sich durch die Wahl eines höheren Ranges in Verlegenheit zu bringen, aber lassen Sie den Kindern diese Wahl nach Abschluss der Allgemeinbildung selbst zu. 2) Die Kirche von Ministranten zu befreien, die nicht aus freien Stücken, sondern durch den Willen anderer und aufgrund der Umstände einen geistlichen Titel wählen und sich daher dieses Titels unwürdig verhalten. 3) Einer kleinen Anzahl derjenigen, die wirklich zum spirituellen Dienst bereit sind, eine gute und praktische Vorbereitung auf diese Berufung zu ermöglichen.“ 29. Juli. Brief an Metropolit Philaret. „Eure Eminenz, Vladyka. Wenn der Herr Sie zum hochwürdigen Metropoliten von Nowgorod bringt, würden Sie bitte mit ihm über die Übersetzung der Heiligen Schrift sprechen? Ich habe von Pater Protopresbyter Wassili Iwanowitsch Kutnewitsch gehört, dass die Entscheidung über die Frage, in welche Sprache das Alte Testament übersetzt werden soll, zwischen den Mitgliedern und den Anwesenden der Heiligen Synode noch nicht geklärt ist.“ Demetrius sei, wie er mir sagte, für die Übersetzung aus dem Griechischen Sprache, um nicht von den Griechen getrennt zu werden. Fr. Protopresbyter selbst ist der gleichen Meinung, eine Übersetzung direkt aus dem Hebräischen anzufertigen, und die Unterschiede im Griechischen, selbst wenn sie eine korrektere Lesart darstellen oder um eindeutig Ausgelassenes zu ergänzen, sind nur im Text gemeint.“ 30. Juli. Fürst Urusov verkündete entschieden, dass unsere Bildungseinrichtungen bei allen Veränderungen, die vorgenommen werden, nur auf die Mittel beschränkt werden dürfen, über die sie jetzt verfügen. Nachdem er den Bericht des Oberstaatsanwalts für das letzte Jahr entgegengenommen hatte, fand er darin eine Tabelle mit der Höhe des gelieferten Kerzengewinns, und darin gab er den von der Moskauer Diözese erhaltenen Betrag (28.000) an und fügte dann hinzu: Hier liefert sie weniger als die Kursk-Diözese (29.000), verlangt aber mehr als alle anderen. Die Zuweisung von Gehältern an den ländlichen Klerus und die Bereitstellung von Lehrstellen an öffentlichen Schulen ermöglichen es ihnen nicht, Zinsen zu zahlen? Und im Allgemeinen tragen nicht alle Positionen in der spirituellen Abteilung, die separat vergütet werden, zum Unterhalt der Schulen bei? Die Beauftragung der Diözesanbischöfe mit der Aufrechterhaltung der Priesterseminare, was im Vergleich zur gegenwärtigen Situation zu höheren Kosten führen würde, ist nur mit Zustimmung der Bischöfe selbst und nach einer vorläufigen Bestätigung möglich, dass die vorgeschlagenen Mittel tatsächlich bereitgestellt werden. Es ist notwendig, von den Diözesanvorgesetzten genaue Informationen darüber zu erhalten, wie viele Schüler pro Jahr oder Jahr genau benötigt werden, um verschiedene Positionen in Kirchen zu besetzen, vom Priester bis zum Küster. 2. August. Fürst Urusov wiederholt eines: a) Eine Gehaltserhöhung im Priesterseminar ist nirgendwo zu erwarten; b) die Zahl der Priesterseminarstudenten muss reduziert werden, um sie dem tatsächlichen Bedarf an Geistlichen anzunähern, c) diejenigen, die sich auf den Geistlichen vorbereiten, müssen nach besonderen strengen Regeln ausgebildet werden. Führt die Festlegung des letzten Seminarkurses in vier Jahren zu einer Aufschlüsselung der Unterrichtsstunden oder wird der Kurs auch in Jahre unterteilt? 7. August. Am Bahnhof in Peterhof traf ich Wassili Borisowitsch Baschanow, der über die Aktivitäten unseres Komitees sprach. His thoughts: “There is no need to alienate young people from society with a special costume and general rules of life; let them avoid bad people, but do not run around and avoid good people; however, he also finds common apartments, hostels useful for eliminating bad examples. Secular people are thinking of influencing the improvement of our students by more external measures. But nothing useful will come of this; there will be hypocrites; even aversion from piety may be aroused. Do we need to desire, so that our priests are like those in Paris? (regarding the speech about the minor seminary 193) When His Grace Metropolitan Gregory wrote in his project that the students should fast and receive communion four times: I said that this is impossible, because in the summer there is no daily service in the villages during the Dormition Fast, the Metropolitan admitted that his demand was unfulfillable, admitting that Serbinovich had suggested this to him. „Das Projekt von Innokenty Kamchatsky ist einseitig und nach den Vorstellungen einer sozial unterentwickelten Region konzipiert.“ 13. August. Der Prinz sagte, dass der neue Metropolit von St. Petersburg 194 derzeit bereit sei, sich in allen Fragen mit dem Bischof von Moskau zu beraten. Fr. ist zu verärgert über Moskowski. Protopresbyter Bazhanov für die Analyse seiner Notiz über verwitwete Geistliche; sagt, dass diese Widerlegung mit kindischen Überlegungen gefüllt ist. Der Kaiser legte jedoch beide Stellungnahmen der Synode vor. Der Fürst freut sich über die Bereitschaft der Wladyka von Nowgorod, enge Beziehungen mit Moskau zu unterhalten, ist sich aber offenbar über die Dauer dieser Beziehungen nicht sicher. Er sagt: Wie lange? Er sagte auch, dass sie darüber nachdachten, den Plan für eine Missionseinrichtung ganz aufzugeben. Stattdessen hielt es der Fürst für sinnvoller, an jedem Seminar eigene Vorbereitungsklassen für Missionare unter ortsansässigen Ungläubigen einzurichten. Er erzählte, was der Kaiser in seiner Bemerkung zum Vorschlag der Synode sagte, die Regeln für die Ausbildung von Kindern anderer Glaubensrichtungen in Priesterseminaren abzuschaffen. Der Kaiser sagte: „Wenn ich sie verbieten würde, müsste ich um Erlaubnis bitten, sie in die Schulen mitzunehmen. Und die Synode fordert ein Verbot!“ 17. August. Bischof Arseny von Kiew erinnert sich mit Dankbarkeit daran, wie der Moskauer Bischof bei der Krönung allen Bischöfen die Möglichkeit gab, mindestens zweimal für jeden der Bischöfe zu dienen. 18. August. Der Pfarrer nahm den Dank der Vladyka für seine Aufmerksamkeit entgegen und bat um seinen Segen 195. 19. August. Der Prinz sagte, der Kaiser habe aus Moskau an die Kaiserin geschrieben, dass er mit dem Empfang in Moskau sehr zufrieden sei, dass Wladyka Gott sei Dank gesund sei; dass es viele Gäste auf dem Ball gab, die alle Erwartungen übertrafen. - „Il était chez lui.“ 196 Der Prinz teilte mir mit, dass der Arzt der Kaiserin verboten habe, Geschäfte zu machen und Fremde zu empfangen und sich in irgendeiner Weise anzustrengen. Deshalb weigerte sie sich, mich (d. h. A. V. Gorsky) aufzunehmen. Darüber haben wir am 18. August mit ihr gesprochen. 21. Besuchte den Reverend. Demetrius hörte ich noch einmal eine Darlegung seiner Hauptgedanken im Zusammenhang mit der Umgestaltung theologischer Schulen. Hier sind die wichtigsten Punkte. 1) Unser Unterricht ist immer noch anständig, aber wir brauchen Bildung – einen wachsenden Eifer der Geistlichen, ihre Pflichten zu erfüllen. 2) Diese Forderung wird umso dringlicher, je schwieriger die Zeiten werden. Alles strebt nach der sogenannten Gewissensfreiheit. Es kann leicht passieren, dass wir unvorbereitet plötzlich zwei starken Gegnern gegenüberstehen: Schisma und Katholizismus. Letzteres droht uns durch Polen zu überwältigen, mit einer solchen Schwächung der geltenden Gesetze zum Schutz der Orthodoxie. Alle echten Bestellungen sind schlecht gepflegt und unzuverlässig. 3) Je mehr Gefahr droht, desto mehr müssen Sie sich darauf vorbereiten, sich selbst zu bewahren, die Orthodoxie und die Kirche zu bewahren, nachdem Sie ihr begegnet sind. Diese Vorbereitung muss in der Bildung liegen. 4) Für den Klerus sollte man sich vorzugsweise Kinder von Geistlichen wünschen, die in theologischen Schulen ausgebildet wurden. Wir sollten nicht zulassen, dass: a) unsere Schüler eine Ausbildung an allgemeinen öffentlichen Schulen erhalten; b) auch nicht, dass nur die Kinder des Klerus zu uns kommen, oft verwöhnt, oft eher bereit, sich einem anderen Titel als dem geistlichen zu widmen. 5) Die Vorbereitung sollte während des gesamten Studiums erfolgen, sich jedoch insbesondere auf die letzten vier Jahre konzentrieren. Man muss sich nicht vorstellen, wie zwei Bildungseinrichtungen getrennt sind: die eine ist ein Gymnasium, die andere ein Priesterseminar. 6) Die Anzahl der Jahre erhöht sich nicht: die gleichen 12 Jahre, nur sind sie etwas anders aufgeteilt. Vier Jahre Grammatikunterricht, vier Jahre verbale Bildung (am Übergang lesen Sie „Über das Unterrichten von Kindern“); vier Jahre theologische oder theologische Ausbildung selbst. Wer das Studium im zweiten Fachbereich (Verbalerziehung) abgeschlossen hat, kann an den bei der Eröffnung vorgeschlagenen öffentlichen Schulen sinnvoll eingesetzt werden. Andernfalls wird Pirogovs Prinzip etabliert: „Die besten Lehrer für das Volk sollten aus dem Volk selbst kommen.“ 7) Wenn es für die Überwachung der Ausbildung im Allgemeinen notwendig ist, die Studierenden an ihren Wohnorten zu konzentrieren, dann gilt dies umso mehr für die Ausbildung im Seminar. Es sollte Aufseher, Beichtväter, Kirchen und regelmäßige Gottesdienste geben. Es besteht keine Notwendigkeit, sagen sie, dass unsere Schulen den Jesuitenschulen ähneln werden. 8) Benötigen Sie mehr Geld? Sie werden ohne Änderungen benötigt. Wo kann ich sie bekommen? Wenn nicht in der Erhöhung des Kerzeneinkommens, dann vielleicht in der Bitte des einzigen Metropoliten von Moskau, dessen Autorität beim Souverän größer ist als alle anderen, so dass uns bis zu 3.000.000 für unsere Beträge zugewiesen werden. Es gab ein anderes Mittel - die von Peter angedeutete Ikonenmalerei, aber sie wurde vermisst, und jetzt hat sich einerseits die Akademie der Künste darüber durchgesetzt, andererseits hat das einfache Volk sie sowohl in Bezug auf Kunst als auch auf Billigkeit auf das niedrigste Niveau verbannt. 9) Er betete zu Gott, das Leben der Vladyka von Moskau zu verlängern und ihm die Möglichkeit zu geben, alle kirchlichen Angelegenheiten, insbesondere die Bildung, zu regeln. Jetzt ist seine Beteiligung besonders notwendig und wichtig, bis der neue Metropolit etabliert ist und auf eigenen Beinen steht. 10) Aber wir müssen anfangen. Die ersten Experimente werden unvollkommen sein, aber wir werden dennoch unsere eigenen einigermaßen vorbereiteten Pädagogen haben. 20. August. Seine Eminenz Nektarios sagte, dass Vladyka Isidore bereits den Entwurf des Komitees für die Übersetzung des Alten Testaments angefordert und Vladyka Gregory vorgelegt hatte, in dem es unter anderem darum ging, bei Unstimmigkeiten zwischen der Übersetzung des LXX und des Hebräischen in den Versionen des einen oder anderen Textes eine Lesart zu finden, die sie zusammenführt, und dieser zu folgen. Und Sidonsky erzählte mir, dass er in seinem Projekt schrieb: a) direkt aus dem Hebräischen übersetzen; b) Unterschiede zwischen dem LXX und dem Hebräischen nicht offenlegen, aber c) wo es offensichtlich die beste Lesart darstellt, es dort verwenden, ohne es zu erwähnen ... Eine in London veröffentlichte neue Übersetzung des Alten Testaments ins Russische wird von einem Polen angefertigt, der die hebräische Sprache überhaupt nicht beherrscht. Ich habe das von Osinin gehört. 21. August. Wassili Borissowitsch wird angewiesen, Wladyka für die ihm gegenüber gnädige Aufmerksamkeit zu danken... 22. August. V.I. Kutnewitsch sagte, dass 1) das Evangelium in russischer Übersetzung mit slawischem Text gedruckt wurde und an Diözesen zum Verkauf in Kirchen verschickt wird; 2) Weitere 20.000 Exemplare des Evangeliums und des Psalters wurden gefunden, gedruckt unter Graf Protasov und nun zum Verkauf bereit. 3) Dass die von der Bibelgesellschaft erstellten Ausgaben des Pentateuch des Mose und anderer historischer Bücher des Alten Testaments aus Platzmangel von Protasov nach Vereinbarung zwischen ihnen in die Lavra an Metropolit Nikanor übertragen wurden, als ob sie alle verbrannt wären. 4) Das slawisch-russische Alphabet wird zur Veröffentlichung vorbereitet, einschließlich Gebeten, einem kurzen Katechismus von Platonow und einer kurzen Geschichte des Heiligen von den „Erstfrüchten“ an – alles für 6 Kopeken. ser., gedruckt in 1.000.000 Exemplaren. 23. August. Der Prinz soll dem Bischof von neuen Ernennungen erzählt haben. 1) Der Kiewer Metropolit stimmte der Freilassung seines Gouverneurs nun nicht zu. 2) Antonius von Kishinevsky bat fast auf den Knien um Urlaub von seinem Amt. 197 yu 3) Antonius von Nischni Nowgorod – nach Wolyn 198. 13. Juni. Ich träumte, dass mir durch Seine Gnaden Leonid, Pfarrer von Moskau, zwei Pakete der Heiligen Synode mit einer Inschrift auf meinen Namen gegeben wurden. Die Inschrift darüber besagt, dass ich zum Archimandriten des Nowgorod-Seversky-Klosters (Diözese Tschernigow) ernannt wurde, in der Hoffnung, zur Vorbereitung auf das höchste Amt eine Tonsur zu erhalten. In einem anderen Paket heißt es genau in der Inschrift darauf, dass ich mit der Aufgabe betraut wurde, zusammen mit Seiner Eminenz Philaret nach dem Leben russischer Heiliger zu suchen. Aufgrund des ersten Pakets schien es mir, dass sie mich in den bischöflichen Dienst berufen wollten. Und ich war geneigt, dies zu tun: während Pjotr ​​Simonytsch 199 darauf bestand, dass ich in meiner jetzigen Position bleibe. 19. Dezember. Pater Porfiry 200 aus Bethanien ging nach Moskau, zum Simonov-Kloster. Möge Gott ihm dort mehr Frieden und Gesundheit schenken. 21. Heute kam die Nachricht, dass unser Chefankläger 201 in den Ruhestand geht. Der Grund dafür ist unbekannt. 16. August Fünfzig Jahre! 202 Wie viel Zeit wurde durch Müßiggang, Faulheit, Eitelkeit, Leidenschaften und Sünde gestohlen! Ehre sei Gottes Geduld! Wie viele Impulse gab es, sich zu korrigieren, strenger auf sich selbst zu achten, sich ganz dem Dienst Gottes zu widmen! Dies waren schwache Echos des göttlichen Rufs, und alle Impulse blieben kraftlos und fruchtlos. Und doch hat die göttliche Güte mein Leben fünfzig Jahre lang verschont und auf Korrektur gewartet! Ehre sei Deiner Langmut, o Herr! Du hast viel ertragen, Herr, und ertragen noch ein wenig mehr! Wie lange werde ich auf der Erde bleiben? Ob ich bereit bin oder nicht, ich muss bald berichten. Aber je weniger Zeit mir bleibt, mich zu korrigieren, desto mehr verschärft Deine beschützende Fürsorge für mich, o Herr, damit Du meine Fülle Deiner Langmut und Barmherzigkeit nicht in die schwerste Verurteilung umwandelst! Zum Abschied baten wir den Heiligen um Erlaubnis, ein theologisches Wörterbuch 203 veröffentlichen zu dürfen. Ich befahl Deibner, für uns deutsche Bücher zu schreiben. Fr. und ich, Rektor 204, machten von Brown fotografische Porträts von sich selbst und kauften sich für 20 Rubel für alles ein Negativ. Mit. von meinem Bruder. O. Inspektor von Moskau, Sergius 205, beklagt, dass sich sein Einblick in die für ihn allerdings auch unruhige Welt der Geister mit der Zeit offenbar intensiviert. 17. Ich kehrte zur Lavra zurück. Gott segne! 18. Kontinuierlicher Ersatz einiger Phänomene durch andere bei der Rückkehr. Weihe der Eisenbahn 206. 19. Da war N.A. Sergievsky 207 aus St. Petersburg. Von Kostroma erhielt Maria von der guten Mutter 208 Bücher ihres Vaters, meist mystische: Schwedenborg, Saint-Martin, sowie de Maistre, Cousin... 21. Am Abend fand für Vsevolod Smirnov 209 eine Masterprüfung statt. Keine sehr beruhigende Operation! 22. Chefankläger Achmatow kam hierher. 27. Ich habe der Akademischen Bruderschaft ein Reformprojekt für die Veröffentlichung unserer Zeitschrift und die Zusammenstellung eines theologischen Enzyklopädischen Lexikons vorgeschlagen. Mit Sympathie aufgenommen. Wie wird es in der Realität sein? Oktober. 1) Sie haben mich 210 gewählt, da ich keine Erfahrung in Regierungspositionen habe. 2) In turbulenten Zeiten. 3) Nicht in der allgemeinen Reihenfolge. Alle Augen werden besonders auf mich gerichtet sein. Welchen Kurs soll ich belegen? Wie verhält man sich gegenüber den Ältesten in der Akademie und in der Lavra? Ich weiß nichts über andere, aber ich sehe in dieser Ernennung nur das Ziel der Behörden, zu zeigen, dass sie nicht hinter der Formalität stehen. Die Position, die normalerweise Mönchen zugeteilt wurde, wurde einem Mitglied des weißen Klerus anvertraut, als in der Gesellschaft Stimmen gegen die Einseitigkeit zugunsten des Mönchtums laut wurden. Darum geht es nicht. Wenn nur der Geist und die Richtung dieser Würde würdig wären. Wir kümmern uns darum. Wenn wir das haben, werden wir vor nichts Angst haben. Denn ein Priester, der seiner Berufung treu ist, muss nicht weniger ein selbstloser Bote Jesu Christi sein wie ein Mönch. In meinem Beispiel ist die Akademie hierarchisch herabwürdigend. Laut Satzung ist der Erzpriester das letzte Mitglied mit der Möglichkeit, Rektor zu werden. Weiter geht es nirgendwo, tiefer kann man nicht gehen. Bitte akzeptieren Sie es mit Geduld. Dadurch werden der Akademie noch greifbarere Vorteile entzogen: materielle. Es gibt nichts zu tun. Vielleicht hat diese Erfahrung eine andere Bedeutung: Sie bietet dem weißen Klerus die Möglichkeit, gemeinsam mit Mönchen höhere akademische Positionen zu besetzen. Hier wird es Konkurrenz geben. Würdige Menschen werden nach Ablauf befristeter Jahre unrentablen Dienstes am Seminar, die sich vollständig aus ihrer akademischen Laufbahn zurückziehen, in das Priesteramt zurückgeschickt. Und die Studierenden werden nun bessere Chancen haben, die höchsten Positionen in der gelehrten Gesellschaft zu erreichen. 21. Oktober. Aus einem Gespräch mit Smirnov-Vifansky 211 erfuhr ich: Die Schüler sind mit der Kantine nicht ganz zufrieden; Sie glauben, dass sie durch die Gehaltserhöhung des Herrn 212 besser unterstützt werden könnten. Sie schlugen den Behörden vor, aus ihrer Mitte einen Kommissar zu wählen (vor etwa zweieinhalb Wochen). Einige Gerichte, die sie gerne hätten, werden nicht serviert (das sogenannte Beefsteak). Bei der Zubereitung wird wenig auf Sauberkeit und Ordentlichkeit geachtet. Mit der Verlegung des Unterrichts in die Vormittagszeit 213 sind wir nicht ganz zufrieden: weil es ermüdend ist, 6 Stunden am Stück Vorlesungen zu hören; Ja, ohne Frühstück muss man lange auf das Mittagessen warten. Und manche trinken nicht einmal Tee. Sie werden durch die Dringlichkeit von Aufsätzen belastet. Sie beschweren sich über die Unannehmlichkeiten, für alle in allen Klassen zu lernen, und verweisen auf das Beispiel der St. Petersburger Akademie, wo sie mit dem Wissen der Behörden selbst Fächer auswählen und diese unter Anleitung eines Mentors gezielt studieren dürfen. Es lohnt sich, darüber mit dem Herrn zu sprechen. Sie wollen Zeitungen lesen. Wäre es bei der Vergabe von Aufsätzen nicht sinnvoll, stattdessen eine Analyse eines Buches oder Artikels zu geben, in der mit Angabe des Inhalts das eigene Urteil dargelegt wird, das auf dem Studium anderer Bücher zum gleichen Thema basiert? 22. Oktober. Ankunft Fr. Rektor 214 aus Moskau. Vladyka hat ihm von meiner Ernennung erzählt, aber er erzählt es immer noch nicht jedem. Der Heilige hat hier am Sergius-Tag das Papier vorbereitet. Während ich redete, hörte ich, dass die Snacks, die der Rektor nach dem Gottesdienst zu sich nimmt, auf öffentliche Kosten zubereitet werden; Das denken zumindest die Studierenden. Es ist eine sorgfältigere Überwachung des Kommissars erforderlich: als ob er eine unehrliche Person wäre. Es ist zu fordern, dass die diensthabenden Studenten die ihnen anvertraute Arbeit sorgfältiger ausführen, da sie sonst nur die Berichte des Kommissars abschreiben. O. Die Haushälterin kommt selten ins Esszimmer. 23. Oktober. Von der Heiligen Synode ging ein Dekret über die Ernennung von Pater Dr. Rektor Savva an die Bischöfe von Mozhaisk, und am Abend schickte mir der Heilige einen Beschluss über die Annahme des Amtes des Rektors. 24. Wir gratulierten Pater. Rektor Savva bekam eine neue Ernennung und ich begann, Fälle anzunehmen. Gott segne! Ich habe an die Vladyka geschrieben. 25. Ich habe vom Bischof Fragen zu Nikolai Kirillovich Sokolov erhalten und 26 Antworten darauf geschickt 215. 26. Am 23. Oktober erhielt ich von der Abteilung für geistliche Bildung den Auftrag, mich zum Rektor zu ernennen. Möge der Herr uns helfen, seiner Heiligen Kirche zu dienen! 27. Gaststudierende. Ich habe mit ihnen über die Notwendigkeit gesprochen, ihnen in Geist und Richtung näher zu kommen. Nur dies kann es uns leichter machen, in jedem Bereich, ob im akademischen oder kirchlichen Bereich, erfolgreich zu sein. Ohne dies verschmelzen wir sehr leicht mit dem allgemeinen weltlichen Geist. In Angelegenheiten der Gleichgültigkeit besteht keine Notwendigkeit, von allgemein anerkannten Regeln abzuweichen. Sobald die Anforderungen des Zeitalters nicht den Prinzipien des spirituellen Lebens entsprechen, die wir in die Gesellschaft einführen und verteidigen müssen, müssen wir uns daran erinnern, dass uns gesagt wird: „Passt euch diesem Zeitalter nicht an.“ Am Abend, nach der Nachtwache, war ich im Speisesaal und ging mit O. Inspektor durch die Zimmer der Oberstufenschüler. 28. Die letzte Messe feierten wir mit O. Savva in der Refektoriumskirche. Am Ende der Messe rief mich O. Savva zu sich und verkündete, dass er mir ein weißes Gewand schenken würde, das eigentlich ihm gehörte (in dem ich heute die Messe hielt), und bat mich, an Gräfin Anna zu erinnern, die ihm dieses Gewand gespendet hatte. Heute erhielt ich von Wladimir einen bemerkenswerten Brief des Priesters Nikolai Florinsky mit einer Beschwerde über die Bosheit, die in weltlichen Zeitschriften gepredigt wird, und über die Ausbreitung des Freidenkens selbst unter Studenten, die die Akademie verlassen. Abschiedsessen für O. Savva von der Akademie. 29. Es gab einen großen Geldabzug. Zusätzlich zum Gehalt erhielt O. Econom 700 Rubel. unter seiner Notiz über Brennholz für das nächste Jahr (erweitert auf 1000 Rubel). Als er am Abend die Fehlfunktion von O. Econom bemerkte, sprach er mit ihm über seine Nachlässigkeit: Wie kann er, der so viel Geld in seinen Händen hat, seine Schwäche kennt und weiß, wie viel Schaden ihm jeder Schluck Wein zufügt, nicht auf sich selbst oder uns aufpassen? 30. Der letzte Gottesdienst in der Dreifaltigkeitskathedrale mit O. Savva. 31. Abschied von O. Savva um 7 ½ Uhr morgens. Vor dem Mittagessen war ich im Krankenhaus: Es gab keine Toilette und es war schmutzig. Am Abend baten ältere Schüler um mehr Kerzen. O., die Haushälterin, gab bekannt, dass das Missverständnis vom Pfarrer herrührte, der sich schämte, die Forderung der Studenten zu erklären. Am 1. November reichte Senior Fortinsky eine Beschwerde ein, dass der Hüttenkäse nicht gut sei, angeblich weil der Hüttenkäse nicht frisch sei. Mir ist aufgefallen, warum mir dieses Essen nicht sofort zum Probieren angeboten wurde? Und er ließ den Kommissar rufen, um mir Hüttenkäse zu bringen. Er hat zwei mitgebracht. Aber es war nichts Schlimmes daran: Es war überhaupt keine Abgestandenheit zu bemerken. Der Älteste begann zu sagen, dass sie wahrscheinlich nicht ganz gut gebraten seien. Es scheint, dass es sich um eine Demonstration gegen den Kommissar handelte, die jedoch erfolglos blieb. NEIN! Später hörte ich von O. Inspektor, dass sich in einer Ausgabe zufällig aus unbekanntem Grund herausstellte, dass der Quark tatsächlich schlecht war. Am nächsten Tag erfuhr ich von O. Inspector, dass die Schüler literarische Lektüre hatten; O. Inspektor wurde um Erlaubnis gebeten, aber wie er erklärte, war es zu spät, sodass keine Zeit blieb, es mir zu erklären. Die Schüler sagten ihm, wann und was sie lesen wollten. Der Abend endete um 11:00 Uhr und dauerte etwa 1 ½ Stunden; Wir haben einen Artikel von Melnikov gelesen, der vor etwa anderthalb Jahren in Sovremennik veröffentlicht wurde, eine Geschichte über Schismatiker. 3. November. Hält einen neuen Vortrag über dogmatische Theologie 216. 4. November. Ich habe in der Refektoriumskirche gedient. A. Der Inspektor kam nach der Messe mit Brot und Salz. 5. Am Abend ging ich mit O. Inspektor zu den Zimmern der Mittel- und Oberstufenschüler. A. Der Inspektor schickte die Aufsätze der Oberstufenschüler zur Durchsicht. – Ich habe mit dem Raumältesten vom Vorstand über das Abendgebet unter Oberstufenschülern gesprochen. 6. Die Frage der Schüler, die während der Schulzeit nach Moskau reisen. Epiphany 217 wurde nicht freigelassen, als er nach seinem Namenstag fragte. Auch ein Jungstudent Tsvetkov. Doch Kljutscharjow wurde wegen der Hochzeit seiner Nichte entlassen, allerdings nur allein, ohne Wladimirski und Chrisanf Sokolow. Danach diskutierte Vladimirsky ziemlich viel mit O. Inspektor. Vom Bischof erhalten, auf meine Bitte hin den nächsten freien Tag für die Abreise nach Moskau zu wählen. Von Urusov gingen zwei Nachrichten ein: a) über die Meinung bezüglich der Existenz einer spirituellen Zensur; b) über die Ernennung eines Bachelors an der Kasaner Akademie für Kurse in Moral- und Pastoraltheologie 218. 8. Ich war auch dort. Ich habe Alexey Osipych gesehen und über die Entlassung von Vladimirsky 219 gesprochen. 9 . Ich kehrte zur Lavra zurück. 10. Erläuterung mit Lindenberg 220 zu seiner Predigt in der 24. Woche (also am 11. November). Er gab zu, dass er die zweite Hälfte aus Laurents Übersetzung seines Werks ins Russische übernommen hatte: „Christentum und Staat“. 11. Nach der Messe kam Pater Inspektor mit der Ankündigung zu mir, dass die Studenten über den diensthabenden Beamten den Wunsch geäußert hätten, am Abend ein Treffen zur literarischen Lesung abzuhalten. Ich habe meine Zustimmung nicht gegeben, weil sie kürzlich, also am 8., in meiner Abwesenheit eine solche Lesung hatten. Am Abend jedoch, nachdem der dienstälteste Kazansky mich bereits besucht hatte, erhielt ich durch denselben Kazansky plötzlich einen Bericht von O. Inspektor, dass sich die Schüler zu einer literarischen Lesung versammelt hatten. Ich frage Kazansky: Wie kam es zu der Zustimmung von O. Inspektor? Kazansky antwortete: Ich weiß es nicht. Ich habe von ihm nie etwas darüber erfahren, wer lesen würde und was sie lesen würden. Ich habe gerade herausgefunden, dass die Lesung im Schlafzimmer Nr. 2 der Oberstufenschüler stattfinden wird. Ich rief den Ältesten dieser Gruppe, Smirnow, zu mir, fragte ihn, welche Art von Artikeln in diesen Sammlungen gelesen würden, und erfuhr, dass es sich dabei eher um komische Artikel handelte; Ich versuchte ihm zu erklären, dass diese Art von Vergnügen spirituellen jungen Männern nicht so oft gestattet werden darf. Aber wer an diesem Abend lesen würde und was er lesen sollte, erfuhr er auch nicht von ihm, er sagte nur, dass er zwei Artikel lesen sollte. Ich forderte die Schüler auf, sich sofort aufzulösen. Als er aber sagte, dass die Lesung bereits begonnen habe, und zu bitten begann, den begonnenen Artikel zu Ende zu beenden und ihn dann aufzulösen und die Lesung des zweiten aufzuschieben, stimmte ich dem zu, erklärte jedoch, dass mir nach Abschluss der Lesung sofort mitgeteilt würde, dass ich kommen würde, um die Abendgebete zu lesen. „Der Älteste Smirnow kam um 6¾ nach zehn, um mir vom Ende der Lesung zu erzählen. Er sagte, er lese Bogoslowski aus Wladimir vor, er lese Uspenskis Stück „Die Glocke“, das letztes Jahr in „Sowremennik“ erschienen sei bei meinem Besuch und beim Abendgebet. 12. Vom älteren Smirnow kam bis zum Abend keine Antwort. Aber selbst dann kam er aufgrund der Aufregung von O. Inspektor. Zur Begründung seines Zögerns wies er darauf hin, dass er nicht wisse, an wen die Informationen weitergegeben werden sollten, sei es über Schüler seines Jahrgangs oder über andere. Seltsame Sache! Ist das in gutem Glauben? Er versicherte auch, dass alle beim Gebet anwesend waren, während es ihn, wenn das wahr wäre, am Ende des Gebets, als ich ihm meine Forderung zum Ausdruck brachte, nichts gekostet hätte, zu sagen, dass alles da war. Ich sehe in dieser Erklärung keine Aufrichtigkeit. Ich wollte die Tatsache ausnutzen, dass ich selbst nicht herausgefunden habe, wer vermisst wurde! Keine gute Hoffnung für einen solchen Ältesten! Bereits am 30. Januar sagte mir O. Der Inspektor, dass die (Junior-)Studenten offenbar keine Aufsätze bei ihm einreichen wollten, und verwies auf die Notwendigkeit, Sprachen zu lernen, die sie nicht gut beherrschen. Direkte und entscheidende Informationen erhielt er jedoch erst am Abend des 1. Februar, als er vom diensthabenden Senior (einem derselben Studenten) erfuhr, dass sie tatsächlich nicht den Aufsatz vorbereiteten, der für den Lesekurs der Heiligen Schrift vorgesehen war. Als ich am nächsten Tag nach der Frühmesse nach Hause kam, informierte er mich offiziell darüber. Da die Aufgabe laut einer Hauptversammlung zwischen uns und dem Inspektor an junge Studenten vergeben wurde, hielt ich es für notwendig, diese Sache zu unterstützen. Nachdem ich O. Inspector entlassen hatte, rief ich den ersten von M-skys jüngeren Schülern zu mir und begann ihn zu fragen, wie sie auf die Idee gekommen seien, überhaupt keine Schreibprobleme zu haben? Er antwortete mir: völlig zufällig. Ich wandte ein: Es ist seltsam, eine so unphilosophische Antwort von einem Philosophen zu hören. Wie konnte solch eine unerwartete Entschlossenheit völlig zufällig bei 60 Menschen entstehen? M-sky fügte dem Gesagten hinzu, dass die Schüler zunächst darüber nachgedacht hätten, diese Arbeit zu erledigen, sich dann aber ein oder zwei Tage vor Ablauf der Frist nach einem Gespräch darüber einigten, diese Aufgabe nicht einzureichen. Ich begann ein ausführlicheres Gespräch über dieses Thema, hörte mir mehrere Gedanken an, die M-sky jedoch fließend ausdrückte; Er selbst wies ihn auf einige interessante Aspekte der Frage hin und kam zu dem Schluss: „Ja! Es ist interessant, die Bibel durch alle Jahrhunderte des Christentums zu führen und die wechselnden Ansichten darüber aufzuzeigen, die in ihrer endgültigen Entwicklung nur einem vollständigeren und tieferen Verständnis der Heiligen Schrift dienten und dienen. Deshalb bitte ich Sie, nehmen Sie dieses Thema auf! Ich warte auf Ihre Aufgabe bis Dienstag“, gab mir M-sky die Antwort: „Ich werde es den Studenten sagen“, versprach aber nichts, was von ihm verlangt wurde. Zu diesem Zeitpunkt rief ich einen der nach eigenem Ermessen aufgenommenen Personen (A-ko) an und teilte ihm mit, dass Dienstfähigkeit insbesondere von denjenigen verlangt werde, über deren Schicksal der akademische Vorstand noch nicht entschieden habe und die bald entschieden werden würden. - Ich habe nach dem Grundschüler S-sky gerufen, der am Lichtmesstag eine Predigt halten sollte und nicht zur Aussprache abgegeben wurde; Als ich diese Predigt hielt, fing ich an, über das Impromptu zu sprechen, das O. Inspektor gehalten hatte, und als Antwort auf seine Erklärung für die Nichtteilnahme an anderen Kursen wies ich ihn darauf hin, dass diese Kurse nur ein Ablenkungsmanöver seien, ein Knausern in dieser Angelegenheit. Erklären Sie mir, warum diese Aktivitäten nicht andere Dinge beeinträchtigten, sondern nur dieses? Es muss einen persönlichen Grund geben. - "WHO?" – Das sollten Sie selbst wissen. Aber der Student hat mir nichts erklärt. Ich rief auch einen Studenten aus dem Sekretariat (O-va) an, der mir aufgrund von Fehlern in seinen Aufsätzen bekannt war, und wies ihn auf den Abschnitt der Satzung hin, der es neu aufgenommenen Studenten im Falle von Unzuverlässigkeit ermöglicht, in das Seminar zurückzukehren, und warnte ihn nach einem Jahr vor den Konsequenzen, die ihm in diesem Fall drohten. Nachdem ich diese Maßnahmen ergriffen hatte, erwartete ich, dass sie eine positive Veränderung in der Meinung der Studenten bewirken würden. Aber meine Erwartungen wurden nicht erfüllt. A. Der Inspektor besuchte mich erneut und teilte mit, dass die Studenten offenbar gegen ihn seien, dass mit der Erfüllung der Forderung nicht zu rechnen sei und dass es notwendig sei, einen anderen Vorschlag zu unterbreiten, und zwar für einen kurzen Zeitraum. „Ich habe dann beschlossen, den Dingen diese Wendung zu geben.“ Bei den Weihnachtsprüfungen kam es aufgrund des Besuchs der Höchsten zu einigen Abstrichen, und zwar: Das zweite Impromptu wurde weder von älteren noch von jüngeren Schülern geschrieben. Ich sagte den Studierenden, dass der von ihnen geforderte Aufsatz zur Ergänzung der von ihnen nicht gelösten Prüfungsaufgaben verwendet werden sollte, da nun eine entscheidende Aussage über die Studierenden der Unterabteilung getroffen werden müsse und daher alle Daten für eine solche Aussage vorliegen müssten. Der diensthabende Beamte dieses Tages, L-v, kam am Abend nach der Nachtwache (am Vorabend des Sonntags) zu mir und teilte mir mit, dass er im Namen der Studenten mit einer Erklärung zu seiner Aufgabe zu O. Inspektor gekommen sei, aber O. Inspektor lehnte dies von sich selbst ab, da diese Angelegenheit ihn persönlich betreffe, wolle er sich nicht mehr darauf einlassen, sondern überlasse es dem Rektor; Gleichzeitig bat der diensthabende Beamte, diesen Aufsatz nicht von ihnen zu verlangen. – Ich habe versucht, dem Studenten klarzumachen, wie wirklich O., der Inspektor, über diese Respektlosigkeit gegenüber seiner Arbeit beleidigt war, und habe abschließend erklärt, dass ich meine am Morgen getroffene Entscheidung (d. h. bis Dienstag mit der Abgabe des Aufsatzes warten) nicht rückgängig machen werde. Und am Sonntag, nach der späten Messe, als ein Student (Juniorjahrgang) K-v wegen einer anderen Angelegenheit zu mir kam, sagte ich zu ihm: „Da sie sich weigern, einen Aufsatz für O. Inspektor zu schreiben, und O. Inspektor, beleidigt darüber, sagt, dass er sie nicht ohne Kummer lesen kann, selbst wenn sie sich entschieden hätten, sie zu schreiben, dann ist es notwendig, einen anderen Vorschlag zu machen. Zuerst wollte ich O.s Problem in eine spontane Prüfung umwandeln.“ Inspektor, aber wenn es nicht stattgefunden hat, dann schreiben Sie kurz, in drei oder vier Stunden, spontan. Diese Angelegenheit wird am Dienstag entschieden.“ Am Abend (Sonntag) spazierte ich durch die Zimmer der Grundschüler: Ich fand darin alles in einem ruhigen Zustand. In den ersten Räumen, in denen ich früher als die anderen war und sie unvorbereitet auf meinen Besuch vorfand, fand ich Studenten vor, die nicht mit Übersetzungen beschäftigt waren (außer G-sky). Einige gingen durch den Raum, andere übten Kirchengesang nach Noten. Hier hielt ich es für notwendig, innezuhalten und offener mit einigen Schülern über das Thema zu sprechen, das sie alle beschäftigte, und versuchte selbst zu verstehen, aus welchen Gründen dieser Ungehorsam entstand. Sie wiesen mich auf die Schwierigkeit hin, die bisherigen Anforderungen an Aufsätze mit der aktuellen Reihenfolge des Hörens und Aufschreibens von Vorlesungen zu vereinbaren, auf ihre geringen Sprachkenntnisse, die viele Menschen unbedingt lernen müssten, auf ihre mangelnde Vorbereitung auf das Hören akademischer Vorlesungen über Philosophie und Ästhetik und auf die Tatsache, dass die Konferenz zu Beginn des Kurses beschlossen hatte, nur vier Argumente und eine Predigt pro Jahr zu schreiben. Indem ich den Schülern verschiedene Themen erläuterte, ermutigte ich sie, offen und vertrauensvoll mit mir und O in Kontakt zu treten. An den Inspektor mit seinen Bedürfnissen und Schwierigkeiten in Bildungsangelegenheiten; Gleichzeitig betonte er jedoch, dass sie nicht das Recht hätten, eine Entscheidung ihrer Vorgesetzten spontan zu widerrufen, und dass sie, um über ihren Kurs entscheiden zu können, dennoch zu den vorgegebenen Zeiten einen kurzen spontanen Brief an sie schreiben müssten. Während ich mit den Schülern sprach, erlaubte ich ihnen, frei zu sprechen, und jedem, der im Raum sprechen wollte, und konnte meinen, dass der Besuch nicht fruchtlos war. Aber am Montagabend warnte mich der diensthabende Beamte des Oberstufenzimmers (F-Himmel), dass die jüngeren Schüler einen Stellvertreter zu mir schicken würden mit der Bitte, das Impromptu am Dienstag abzusagen. Wenn ich nicht befürchtet hätte, dass ich durch ein Zugeständnis den Studenten einen Grund geben würde, sich weiterhin den Befehlen ihrer Vorgesetzten zu widersetzen, hätte ich nicht auf meiner Forderung bestanden. Da ich jedoch der Meinung war, dass Nachsicht sehr schädliche Folgen haben könnte, machte ich es mir zur Regel, bei meiner Entscheidung standhaft zu bleiben. Als der Stellvertreter (vom Wohnheimdienst) S-vsky erschien, habe ich daher nicht lange mit ihm gesprochen, da er ein langsamer Mensch ist und offensichtlich keine Autorität unter seinen Kameraden hat, aber er verlangte, dass sie mir einen der ersten Studenten schicken, die zuvor bei mir gewesen waren. M-sky kam nicht, aber nach einer langen Pause erschien S-vsky. Ich habe lange mit ihm gekämpft. Ich forderte vom Vorstand eine Vorstellung von den Prüfungen, las ihm die Klausel über zwei spontane Tests vor, die unerfüllt blieben, wies auf die Notwendigkeit einer umfassenderen Berücksichtigung der Daten bei der Zusammenstellung einer Liste zum Nutzen des Kurses selbst hin, da sich nach den ersten Experimenten etwa 7 Personen meiner Meinung nach als zweifelhaft herausstellen; Ich argumentierte auch, dass die Unzeitgemäßheit eines Impromptu es nicht seiner eigentlichen Bedeutung beraubt, dass dem Rektor auch ohne Prüfung nicht das Recht entzogen wird, den Studierenden eine Frage für einen kurzen Aufsatz zu stellen, um ihr Studium zu testen oder ihre relativen Verdienste zu überprüfen – machte ihn schließlich darauf aufmerksam, dass meine Forderung gerechtfertigt sei, und sagte ihm abschließend: „Ich freue mich sehr, dass mindestens einer von ihnen mit mir einverstanden ist. Kommen Sie morgen um 8 Uhr morgens zum Vorschlag.“ S-vsky kam am Morgen zu mir, aber nicht mit der Nachricht, dass er bereit sei, eine Aufgabe zu schreiben, sondern mit einer unhöflichen Ankündigung: Die Schüler werden keine Aufgaben schreiben, weil das gegen die Regeln verstößt. - "Wie so?" Weil die Zeit vergangen ist. Auf solche Reden gab es nach allem, was zuvor gesagt wurde, nichts zu erwidern. Ohne weitere Gespräche mit dem Boten aufzunehmen, ließ ich ihn frei und beschloss nach Rücksprache mit dem O.-Inspektor, den Vorstand einzuberufen. Da wir bemerkten, dass sich die Verärgerung unter den Studenten immer mehr verschärfte, so dass diejenigen, die unserer Meinung waren, wieder auf ihre Seite übergingen, beschlossen wir, keine drastischen Maßnahmen zu ergreifen, uns nicht auf die Suche nach den ursprünglichen Schuldigen der Verwirrung zu begeben, sondern zu versuchen, ihnen die volle Gültigkeit der ihnen gestellten Forderung zu erklären und sie dadurch davon zu überzeugen, ihren Fehler zu erkennen, und dann die Ausarbeitung des Impromptu auf die 2. Fastenwoche zu verschieben. Der erste, dritte und vierte Student wurden einberufen (M-sky, S-vsky und K-kov), außerdem zwei von denen, die nach eigenem Ermessen aufgenommen wurden, einer auf Kosten der Akademie, der andere auf Kosten der Lavra (A-ko und D-ev). Alle Anwesenden beteiligten sich daran, die Hartnäckigen zu überzeugen. Es stellte sich heraus, dass die Forderung nach einem Impromptu einst aus Nachsicht verschoben wurde; Damals hat ein „Verstoß gegen die Regel“ oder das Aufschieben dieser Angelegenheit bei niemandem Unmut hervorgerufen, warum kann es jetzt Widerstand hervorrufen? Es wird gesagt, dass Schüler, die höher sind als andere, sich nicht anderen unterwerfen, sondern sich von ihren Grundideen leiten lassen sollten; dass sie nicht Menschen erziehen sollten, die nur in der Lage sind, anderen zu folgen, sondern feste und unabhängige Persönlichkeiten der Gesellschaft. Insbesondere für diejenigen, die noch nicht endgültig in die Studierendenschaft aufgenommen wurden, besteht die Gefahr, dass ihnen das Recht zum Studium an der Akademie oder zur Nutzung der Inhalte der Lavra völlig entzogen wird. Es wird auch daran erinnert, dass dem Professor die Möglichkeit gegeben wird, das Wissen der Studierenden nicht nur durch Fragen, sondern auch durch Aufsätze zu testen. Das einzig Neue, was ihrerseits vorgetragen wurde, ist, dass sie die Forderung nach Impromptu als Strafmaßnahme für die Nichterfüllung der ersten Aufgabe sahen und nicht als Notwendigkeit dafür. Nach langer Überredung führte Gott sie zu der Erkenntnis, dass es im Widerspruch zu den Regeln steht, eine Aufgabe nicht zu fordern, einer Anforderung jedoch nicht zu gehorchen. Nachdem wir dies von jedem der Verantwortlichen einzeln erreicht hatten und ihnen anständige Anweisungen gegeben hatten, gaben wir bekannt, dass es für sie unbequem sei, sich zum jetzigen Zeitpunkt mit dem Komponieren zu beschäftigen, da sie immer noch Fieber hätten und nicht ausreichend abgekühlt seien. Daher verzögert sich das spontane Schreiben bis zur 2. Woche. „Wenn Sie in den Heiligen Sakramenten Frieden mit Gott und untereinander geschlossen haben, beginnen Sie erneut mit Ihrem akademischen Studium, dann sind Sie bereit, Ihre Pflichten zu erfüllen.“ Der Bischof, der sich diese Geschichte am 7. Februar angehört hatte, drückte sein Bedauern darüber aus, dass die Dinge „nicht gut“ seien, und wies darauf hin, dass es nicht notwendig sei, sie zu geben, da er kein Vertrauen in die Bewältigung der ersten Aufgabe durch die Schüler habe; war nicht damit einverstanden, dass die Ernennung von Senioren so unwesentlich ist, da sie sich nur bei einer formellen Polizeiinstitution beworben haben; riet Mentoren und Vorgesetzten, einvernehmlich und einmütig zu handeln; Degradieren Sie auf der Liste basierend auf dem Verhalten den ersten Schüler und platzieren Sie ihn entweder zwischen dem letzten in der ersten Kategorie oder in der zweiten. 6. September. Freitag. Die Schüler hatten ein Problem mit der Kantine: Der Fisch war nicht gut, das heißt, er war nicht frisch, aber der Kantinendienstleiter, einer der jüngeren Schüler, Komarov, hat mir das nicht gemeldet. Als am Abend der Älteste, Kazansky, zu mir kam, wurde mir diese Angelegenheit erklärt. Der Älteste konnte nicht widerstehen und brachte die diensthabende Person zur Verhandlung zu mir. Ich machte gegenüber Komarov eine Bemerkung, dass er es nicht gut gemacht habe, erstens habe er die Anweisungen seiner Kameraden nicht befolgt und zweitens habe er sich von mir eine Antwort an die Studenten zu seinem angeblichen Bericht ausgedacht. Dann kam Smirnov-Vifansky außer Atem mit diesen Worten: Der Kurs ließ mich sagen, dass der Grund dafür, dass ich mir die jüngste Störung im Speisesaal nicht gemeldet habe, Komarovs enge Beziehung zum Wirtschaftsbeamten und zum Kommissar sei. Ich sagte Smirnow, dass ich dieser Angelegenheit meine Aufmerksamkeit schenken würde; dass mir der Verdacht von Komarov zweifelhaft erscheint; Aber auf jeden Fall wird dieser Vorfall unsere Beziehungen nicht stören. 7. September. O. Der Inspektor erklärte, dass der Verdacht tatsächlich auf Komarow fiele. 8. September. Oberk-tsin erklärte während des Abendberichts, dass die Schüler mit dem Kommissar unzufrieden seien. Und zwar a) weil das in der Kantine servierte Rindfleisch fehlerhaft ist; b) Die Erfassung wird falsch geführt: Beispielsweise werden während des Urlaubs für Kartoffeln die gleichen Ausgaben ausgewiesen wie vor dem Urlaub und nach dem Urlaub. c) Der Kommissar sagte dem Diensthabenden (Lebedev aus der Juniorenstufe), dass am Freitag mit Wissen der Behörden schlechter Fisch serviert wurde. – Auf die erste Antwort antwortete ich, dass ich zum ersten Mal Beschwerden über Rindfleisch gehört habe und dass ich die Geschichte daher nicht als respektvoll betrachten könne. Zum zweiten verlangte er ein Buch mit Tagesakten für das Esszimmer. Es stellte sich heraus, dass der Zusammenhang mit Kartoffeln nicht korrekt war, aber der Kohl war genau derselbe: derselbe 1 Eimer sowohl während des Urlaubs als auch vor dem Urlaub. Als ich mich jedoch an O. Econom wandte, erklärte ich, dass es unbedeutend sei, wenn hier ein Ausgabenüberschuss vorliegt. Ein Eimer kostet nur 30 Kopeken, aber Kohl wurde als Tischessen verwendet, oder? Selbst wenn also ein Eimer Kohl in der gleichen Menge wie zuvor serviert wurde, brachten die Reste des Verzehrs keinen großen Gewinn. Er versprach, dem Dritten besondere Aufmerksamkeit zu schenken und es herauszufinden. „Der Kellner sagte auch, dass das servierte Rindfleisch alt und zäh sei und dass die Aufteilung der Portionen nicht immer gleich sei: Manchmal werden zwei Fische pro Portion serviert, manchmal einer. 9. September. O. Ich beauftragte den Inspektor, sich über die dem Kommissar zugeschriebenen Worte zu informieren, die Lebedew im Dienst angeblich von ihm gehört hatte. – Ich habe Senior Rozhdestvensky kurz das Ergebnis der gestrigen Erklärungen mit Kasitsyn übermittelt. - Hinzugefügt habe ich, dass gestern während der Messe mehrere Personen aufgrund eines falschen Rufes vorzeitig in den Speisesaal geklettert sind und einige Herren früher zu Abend gegessen haben als andere. Ist diese Aktion gut? Am 7. Juni (am Pfingstsonntag) besuchte mich Alexander Wassiljewitsch Lasarew, der für seine Misserfolge in seinen musikalischen Werken bekannt ist. Er stellte sich als Reisender vor, der an der Quelle des Blauen Nils war, ein Freund von König Theodor von Abessinien, der ihm die Hände küsste, als er ihm die russische Kirche zeichnete und ihre Ähnlichkeit mit den abessinischen Kirchen zeigte. Jetzt treibt ihn die Idee an, alle Völker des Ostens aufzurütteln, um das türkische Joch zu stürzen, ohne eine Armee – ohne einen Schuss aus einer russischen Waffe, um ihre Befreiung voranzutreiben. Die Mittel, dies zu erreichen, bleiben nur dem Unternehmer selbst bekannt. Er erwähnte nur, dass er viele Banner und Bilder in Farben vorbereitet hatte, die für östliche Christen bestimmt waren, und dass er selbst in den Osten reisen würde. Er sagte, dass der Glaube alles bewirken kann. Ich habe mehrere Gedichte gelesen, die er jemandem aus der königlichen Familie geschenkt hat. Natürlich ist das alles ein Traum. Aber G. Lazarev sagt, dass er gekommen sei, um zu Pr. zu beten. Sergius über den Segen des Unternehmens. Am selben Tag besuchte mich Kustodiev aus Spanien, der Geistliche unserer Botschaftskirche in Madrid. Um 12 Uhr war Prinz Nikolai Nikolajewitsch Golitsyn, der Sohn des „Fürsten des Schriftstellers“, mit dem A. N. Muravyov einst kämpfte, bei mir. Der junge Prinz möchte sich dem Dienst in Warschau widmen und wird angeblich dorthin eingeladen, um Direktor der Abteilung für spirituelle Angelegenheiten zu werden. 1. August. Es ist notwendig, bemerkenswerte Begegnungen, Vorfälle, Ereignisse und Überlegungen wieder aufzunehmen und kontinuierlich aufzuzeichnen, damit das Leben nicht aus den Erinnerungen verschwindet. Gott segne! Ich hatte einen Mentor am Penza-Seminar, Popov, der den Kurs 1854 an der örtlichen Akademie abschloss, und er erzählte mir gute Nachrichten über Reverend Varlaam während seiner Leitung der Penza-Diözese. Seine Herde war sehr zufrieden mit seiner unermüdlichen Tätigkeit im Kreis der Diözesanpastoral; Unter ihm hatte das Konsistorium keine Bedeutung; er hat alles selbst gemacht. Das ist nicht das, was er über den jetzigen Reverend gesagt hat. Antonius. Seltsame Sache! Das ist nicht das, was man von ihm erwarten würde. Während der Nachtwache kam mir die Frage: Warum betete Basilius der Große in seiner Liturgie für den Herrscher: „Sprich in seinem Herzen Gutes über deine Kirche ...“ Liegt es daran, dass Valens die Orthodoxie verfolgte? 2. August. Die Institution kam, um das Jubiläum der Akademie zu feiern; vom Souverän am 20. Juli unterzeichnet. 3. August. O. Erzpriester Luka Efremov kam hierher. Lieber alter Mann. Das ihm zugewiesene, aber noch nicht vom Bischof aus Orel geschickte Kreuz legte er in meinen Räumen auf sich, nachdem er zuvor auf seinen Knien für den Zaren, die Heilige Synode und seinen Bischof gebetet hatte. 5. August. Erzpriester Antonow aus Kiew besuchte mich. Er sagte, dass sich die Kiewer Akademie aufgrund einer gewissen Unzufriedenheit zwischen ihren Vorgesetzten und Govorsky, dem Hauptinitiator dieser Angelegenheit, nicht daran beteiligt habe. 16. August. Ich stand bei der Nachtwache im Kloster. Es gibt viele berührende Erinnerungen an den Skete-Gottesdienst, die auf den Gottesdienst am Karsamstag hinweisen. Aber manchmal scheint die Veränderung erzwungen zu sein. Der Tod des Gottmenschen ist das einzige Phänomen. 18. August. Die Aufnahmeprüfungen haben begonnen. Ich wollte ziemlich streng sein, um besser unterscheiden zu können, wen ich akzeptieren sollte, und um nicht diejenigen abzulehnen, die dazu fähig waren. Allerdings gibt es nicht allzu viele Freiwillige. Wahrscheinlich hält die Knappheit der Mittel zur Unterstützung von Mentoren Menschen davon ab, der Akademie beizutreten. Daher ist die Lesbarkeit möglicherweise nicht ganz gegeben. Wir werden anrufen und sie werden nicht zu uns kommen. Wo können wir freiwillige Liebhaber spiritueller Bildung suchen? 3. August. Wir stellten uns dem neuen Oberankläger, Graf Dmitri Andrejewitsch Tolstoi, vor. Das Gespräch begann damit, dass er mich mehrmals besuchte (ca. 1849). Leider habe ich meine Erinnerung daran völlig verloren. Ich habe einem anderen Grund der Bekanntschaft, wenn auch in Abwesenheit, mehr Aufmerksamkeit geschenkt – dies war der Aufsatz des Grafen über den römischen Katholizismus in Russland. Wir haben über seine Arbeit gesprochen. Er begann, es auf Russisch zu schreiben, und begann dann, auf Anraten anderer, auf Französisch fortzufahren. Jetzt bitten sie darum, es auf Russisch zu veröffentlichen. Der frühere Leiter der Region Wilna, Murawjow, versprach, die Publikation kostengünstig zu drucken und in großen Mengen zu verbreiten. Aber jetzt ist er nicht mehr da und es bleibt keine Zeit für den Unterricht. Alles wird durch Papierkram verschlungen. Es ist zu viel in einer Hand. Nach und nach ist eine Dezentralisierung erforderlich. Darüber gab es bereits einen Bericht an den Kaiser, und dieser stimmte dieser Vorgehensweise im Großen und Ganzen zu. Er hat bereits die Annullierung der Anträge der Diözesanbischöfe an die Synode zum Bau von Kirchen und Kapellen zugelassen, mit Ausnahme nur der Kapitelle. Dann gibt es weitere Berechtigungen für eigenständiges Handeln. Hier wurde über die Möglichkeit gesprochen, die Bürokratie in der Geistlichen und Bildungsdirektion zu reduzieren und die Abteilung für die Unterstützung von Schulgebäuden an die Wirtschaftsdirektion zu übertragen. Er sprach von seiner Absicht, Alexander Fjodorowitsch Lawrow mit der Prüfung der Angelegenheiten der Heiligen Synode zu betrauen, um zu verstehen, wie er bei seiner Tätigkeit kirchliche Regeln anwendete, und um sie in Anwendung auf seine Angelegenheiten zu erläutern. Offenbar geht es bei dieser Arbeit nicht um einen praktischen Zweck, sondern lediglich um die Befriedigung wissenschaftlicher Neugier. Ich weiß nur nicht, ob der Graf vorhat, unseren Professor als Beamten der Synodenverwaltung einzustellen. Er sprach über die Notwendigkeit einer Umgestaltung der höheren Verwaltung theologischer und pädagogischer Institutionen. Jetzt gibt es in der Geistlichen Bildungsdirektion keine Leute, die sich mit tatsächlichen wissenschaftlichen Angelegenheiten befassen könnten. Die Kommission der Theologischen Schulen, also die bischöfliche Verwaltung, wird in ihrer bisherigen oder abgewandelten Form benötigt. Der Graf hatte offenbar die Einrichtung eines wissenschaftlichen Ausschusses mit einem Vorsitzenden aus den Bischöfen im Sinn. Er brachte die Notwendigkeit zum Ausdruck, dass die Mitglieder der Kommission dauerhaft sind und nicht wie bei der Synode jährlich ersetzt werden, damit sie von belanglosen Angelegenheiten frei sind. Der Wissenschaftliche Ausschuss sollte Programme, Lehrbücher usw. überarbeiten. 1. Januar. Gott segne den Beginn des neuen Jahres! Am Morgen wurde ich von Seiner Eminenz besucht, die in die Diözese reiste. Apollos 221, mit dem ich später zum Mittagessen bei O. Viceroy war. Es war die Rede von heiligen Narren. O. Der Gouverneur erinnerte daran, dass um 1817 zu viele von ihnen erschienen seien, Männer und Frauen; zwischen ihnen Ivan Pavlych (der in Kostroma und dann in der Lavra war), Ivan Markych und andere. O. Anthony, der dann Sarow betrat, fragte O. Seraphim: An welchem ​​Zeichen können wir falsche heilige Narren von wahren unterscheiden? Als O. Anthony Ivan Pavlych diese Frage stellte, antwortete er, dass dieser oder jener Feodosia ihn im Rang von Archangelsk gesehen habe und er es daher für notwendig halte, sich über anderen zu verhalten. Ein anderer, Ivan Markych, antwortete, dass er ein Analphabet sei, aber als er in der Kirche war, hörte er die Worte des Erretters im Evangelium, dass der Menschensohn nirgendwo seinen Kopf neigen könne. Aufgrund dieser Antworten erkannte O. Seraphim den wandernden Ivan Markych als einen wahren Narren, der dort öfter anhielt, wo er stärker verfolgt wurde, und schneller von dort wegging, wo er willkommener war. Anschließend fügte O hinzu. Der Gouverneur, dieser Ivan Markych, starb in göttlicher Weise und wurde im Goritsky-Kloster (Nonnenkloster) der Diözese Nowgorod beigesetzt. Und Iwan Pawlowitsch kam nach Dubowka; und belästigte dann verschiedene sektiererische „Schiffe“ in Moskau. Der Rektor des Nischni Nowgorod-Seminars, Yuvenaly, war eine Woche lang auf dem Weg nach St. Petersburg hier. 2. Beerdigung von zwei Kindern von Jegor Wassiljewitsch 222, die an Scharlach gestorben sind. Unter ihnen ist meine Patentochter Masha. E.V. beklagt, dass der Arzt trotz des vorherigen Beispiels – ein an Scharlach gestorbenes Kind – bei Mascha nicht schnell Maßnahmen gegen die gleiche Krankheit ergriffen, sondern sie zunächst lange Zeit mit Medikamenten behandelt habe, die ihr keinen Nutzen brachten. 5. Ich hatte Akademiemitglied Pekarsky, einen großen, schlanken Mann mit roten Haaren auf dem Kopf und großen Koteletten. Er brachte mir sein Buch von M.P. Pogodin. N. M. Karamzin. Er sagte, dass in St. Petersburg unter dem Einfluss des Bildungsministers, unseres Oberstaatsanwalts, eine Gesellschaft zur Veröffentlichung historischer Materialien gegründet werde; dass bereits 2–3 Bände mit Beschreibungen des Synodalarchivs für die Zeit Peters I. vorgelegt wurden. 9. 10. Wir hatten eine Konferenzsitzung zu den Angelegenheiten des Kurses XXIV, zu der Seine Eminenz Ignatius zur letzten Sitzung zu diesem Thema hierher kam. Am Abend des 10. kam Nikita Osipych Emin, ein ehemaliger Inspektor des Lasarew-Instituts in Moskau und jetzt Direktor des Gymnasiums in Wladimir, zu mir. Aber da ich zu dieser Zeit mit den Angelegenheiten der Konferenz beschäftigt war, konnte ich nicht genug mit ihm reden. 22. Februar. Gespräch mit dem Herrn. Zusätzlich zu den vorgeschlagenen Fragen sprachen sie: 1) Über den Zensurbericht, in dem Dschunkowskis Artikel weggelassen wurde. 2) Über Komarov, Bachelor der St. Petersburger Akademie 224. 3) Über Reverend. Antonius von Kasan. 4) Auf Einladung zur Feier des Jubiläums von Metropolit Evgeniy. 5) Über die Korrespondenz mit Andrei Nikolaich 225 bezüglich des Troparions des Hl. Andreas des Erstberufenen und über den Beitrittsritus von Abt Goette. 6) Über das theologische Wörterbuch. Der Bischof sagte in seinen Kommentaren zum Projekt der beiden Archimandriten: 1) verteidigt die Grundzüge des Projekts. 2) Die Notwendigkeit einer Umgestaltung theologischer Schulen ergibt sich nicht aus der Tatsache, dass der allgemeinbildende Unterricht untrennbar mit dem theologischen Unterricht verbunden ist, sondern aus der Verletzung der vorherigen Charta durch die Stärkung vieler anderer Wissenschaften usw. 3) Es ist vergeblich zu behaupten, dass die theologische Wissenschaft in unserem Land wenig entwickelt sei. Na und? Wollen sie wirklich, dass neue Dogmen geschaffen werden? 4) Warum wird die griechische Sprache in der Theologie weggelassen und die hebräische Sprache zur Pflicht gemacht? 5) Die Bequemlichkeit, das Seminar zu verlassen und einen weltlichen Rang zu übernehmen, wird durch einen Mangel an Kandidaten für das Priesteramt gefährdet. 6) Mischen zweier Archimandriten im Projekt: Der erste und der letzte Teil davon werden archiviert und nur die beiden mittleren bilden tatsächlich das Projekt. Insgesamt scheint es 13 Kommentare zu geben. 30. August. Die ersten Worte der Heiligen Schrift dieses Tages erschienen mir im Brief an Rom. 6, 6. Dieses Wissen, dass unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt wurde, damit der Körper der Sünde abgeschafft würde, in dem die Sünde für uns nicht wirken würde. Gott! Gewähre mir, diese Weisung im kommenden neuen Lebensjahr sorgfältig zu befolgen. 16. August. Meine Seele ist wie wasserloses Land. Ps. 142, 6. Sie waren bereit, ihn zu heiraten, und die Türen von Matt. 26, 10. Mit diesen Worten erleuchtete mich der Herr zu Beginn des neuen Lebensjahres, als ich am Morgen dieses Tages das griechische Evangelium aufschlug. Möge der Herr mir gewähren, zu denen zu gehören, die bereit sind. 17. Ein Heide hätte ahnen können, dass die Geburt im wirklichen Leben den Tod bedeutet und der Körper der Sarg der Seele. Aber konnte er mit Zuversicht sagen, dass der Tod die Geburt der Seele zu einem neuen Leben ist? Die Vergebung des Heiligen für die von ihm verbotenen 226 - bei seinem Tod - spiegelt die Erfüllung des alttestamentlichen Gesetzes über die Freilassung der dort festgehaltenen Schwermörder aus den Zufluchtsstädten nach dem Tod des Hohepriesters wider. 4. Februar. Um halb zwei machte ich mich auf den Weg zur 228. Der Umzug verlief ruhig und sicher. In einem warmen Waggon mit Schlafzimmer – was gibt es Schöneres? Im selben Abteil saß mit mir der Gutsbesitzer von Mogilev, Lew Alexandrowitsch Titow, der sich ebenfalls zur Feier seiner Universität versammelte. Ein freundlicher Mensch mit christlichen Gefühlen und Gedanken. 5. Um 10 Uhr morgens kam ich in St. Petersburg an. Wir mussten mehrere Hotels besuchen, um eine Wohnung zu finden. Überall seien die Räume besetzt, heißt es, anlässlich des Adelskongresses für Wahlen. Um 11 Uhr stellte er sich Lord 229 vor und wurde sehr freundlich empfangen. Der Zweck meines Aufrufs besteht, wie aus den Worten des Bischofs hervorgeht, neben den Universitätsferien darin, mit den Mitgliedern des Ausschusses an der Prüfung der akademischen Satzung oder, besser gesagt, der im Ausschuss eingegangenen Stellungnahmen der Eminenzen zu dem von ihnen ausgearbeiteten Projekt teilzunehmen. Aus irgendeinem Grund fragte der akademische O. Rektor gestern Vladyka, ob ich angekommen sei? Die Stellungnahme, die ich (bereits im August) eingereicht habe, wird nun vom Bischof an das Komitee weitergeleitet, mit dem Zusatz, dass die Wahl des Rektors der Heiligen Synode überlassen werden sollte. Der Bischof fragte nach der Krankheit von O. Inspektor. Ich antwortete, dass er sich ungleichmäßig fühlte: manchmal besser, manchmal schlechter. Im Moment geht es ihm gut, nur der Arzt hat ihm gesagt, er solle so wenig Energie wie möglich in seinen Beinen verbrauchen. Der Bischof bemerkte: Es hat keinen Sinn, es ihm schwer zu machen. Ich antwortete, dass wir ihn nirgendwo stören, außer im Unterricht. Bei dieser Gelegenheit erwähnte ich seine interpretativen Werke, die bald der Heiligen Synode vorgelegt werden sollten. Der Bischof versprach, ihn nicht mit seiner Aufmerksamkeit allein zu lassen. Ich erwähnte auch meinen Wunsch, eine Kirche zu gründen. Der Bischof stimmte zu und wollte die Heilige Synode fragen, ob es möglich sei, mit der Angelegenheit ohne die Erlaubnis der Heiligen Synode zu beginnen. An diesem Tag lud mich Vladyka an seinen Tisch ein. Vor dem Abendessen las ich ihm unsere Adresse an der Universität vor; Der Bischof war erfreut. 6. Februar. Seine Eminenz Metropolit Isidor empfing mich in seinem Büro. Er fragte nach dem Wörterbuch, nach der Veröffentlichung. Wie läuft es mit dem Wörterbuch, ist eine Übersetzung oder Überarbeitung vorbereitet? Warum wurde die Veröffentlichung der Werke der Heiligen Väter eingestellt? Er empfahl, die Werke der Väter nach und nach zu veröffentlichen und weitere Ergänzungen hinzuzufügen; Beziehungen zu unseren ausländischen Priestern aufbauen. Erwähnt wurde das Slawische Komitee, das den 14. Februar feiern will; über akademische und Lavra-Manuskripte, die etwas Nützliches für die Südslawen erzählen könnten. Er sprach über Kustodiev 230 usw. Er fragte nach Pater Jacob Archimandrite 231, nach Seiner Eminenz Peter von Katharina 232 und nach dem Vorschlag des Metropoliten, ihm die Diözese wieder zu übertragen. Nikolai Alexandrowitsch 233 wurde herzlich empfangen. 7. Februar. Ich machte Besuche, traf aber zu Hause niemanden an. Ich war an der Akademie mit dem Rektor, mit Juri Tolstoi, mit Joseph Wassiljewitsch, mit Ismail IV. Sreznevsky, beim Reverend. Macarius, bei Wassili Borisowitsch Bashanow, und blieb nur bei Wassiljew und Sreznewski stehen, wo ihre Frauen sie empfingen. 8. Februar. Die Feier hat stattgefunden. Pachmanns Rede ist recht liberal, aber zurückhaltend; Er sprach einfach, lebhaft, mit Begeisterung und ohne jegliche Spannung. 9 . Ich ging in den Hof und sah nach der Messe beim Bischof V.I. Askochensky beim Tee. Als er nach Hause zurückkehrte, empfing er um 14 Uhr N. A. Sergievsky. Im Gespräch ging es um die Schwierigkeiten seines Dienstes; versprochene Aktenbände zur Situation der Orthodoxen in Finnland und einige andere kürzlich zusammengestellte Notizen. Ich hatte auch eine Shavrov 234 und mahlte etwas. Im Trinity-Hof besuchte mich Palimpsestov 235, offenbar der eigentliche Staatsrat des Finanzministeriums, der für die Rentenabteilung zuständig war. Ich hatte auch Gromachevsky 236 in Militäruniform, der in der militärischen Bildungsabteilung diente. Um fünf Uhr war ich als Stellvertreter an der Universität beim Mittagessen. Es gibt viel Lärm, Geschrei und Herzlichkeit. Grot hielt eine Rede über die Notwendigkeit, die universitäre Ausbildung unter allen Verwaltungsmitarbeitern zu verbreiten. Es sprachen zum Beispiel auch einige andere. S.I. Barshev über etwas; jemandes Gedichte, unwichtig. Den Abend verbrachte ich bis 10 Uhr in der freundlichen Familie von Izmail Ivanovich, mit dem Rektor der St. Petersburger Akademie und P. I. Savvaitov. O. Der Rektor der St. Petersburger Akademie sagte mir am Tisch, dass gestern, d.h. Am Samstag nahm er nach der Nachtwache an einer mit seiner Erlaubnis arrangierten Lese- und Musikveranstaltung mit seinen Schülern teil und lobte dabei die Bescheidenheit und den Anstand der jungen Leute sowie den tadellosen Verlauf der gesamten Angelegenheit. Und für die Zukunft erlaubte er ihnen, auch noch ein weiteres zu organisieren, aber nicht am Samstag, nicht oft im Jahr und aufgrund eines Berichts. 10. Montag. Er machte sich erneut auf den Weg. Ich habe Seine Eminenz Macarius nicht zu Hause angetroffen, ebenso wenig wie I.V. Rozhdestvensky und Seine Eminenz Nektarios. Aber ich sah Mikhail Izmailich und aß dann mit dem O. Rektor der Akademie mit anderen Abgeordneten der Akademie zu Abend; Danach war er abends bei seinem Meister. Ich musste mit Michail Ismailowitsch sowohl über das Universitätsgesetz als auch über unsere Satzung sprechen. Dabei stellte er im Hinblick auf Pachmanns Dissertation zu Recht fest, dass die Unterscheidung zwischen Wissenschaft und Recht zu streng sei. Wie können wir im Code die Definition dessen weglassen, was unter Diebstahl, Diebstahl, Raub zu verstehen ist? In der Akademie gab es Diskussionen über Fragen im Zusammenhang mit der Charta, aber nicht ernsthaft, nicht intensiv, oft nur beiläufig. Ich habe mit einigen über das vierte Studienjahr gesprochen, über unnötige Fragmentierung nach Abteilungen, darüber, dass sowohl philosophische als auch theologische Kurse nicht gleichzeitig unterrichtet werden sollten, weil beide einen eigenen und doch integralen Aufbau erfordern; über die Bewahrung der Amateurentwicklungsmethode für die Akademien – durch Aufsätze. Ich habe meine Notizen über Chomjakow bei Vladyka gelesen und in diesem Fall konnte ich feststellen, wie schnell sein Geist das Wesentliche erfasst und nun von Anfang an auf Gemeinsamkeiten schließt; hält sich strikt an das Positive; Der Hauptbeweis liegt im Wort Gottes. 11. Dienstag. Laut Abraham S. Norov gingen Wladyka und der Metropolit von Kiew am 20. Tag zur Sergius-Eremitage, um dort zu dienen. Am Morgen besuchte mich Euthym. Du. Putyatin mit einer Einladung zum Abendessen nach seiner Rückkehr aus derselben Wüste. Ich war in der öffentlichen Bibliothek und sah jüdische Lederkodizes (auf Nudelholz gewickelt) des Pentateuchs, die zusammen mit anderen jüdischen Büchern von Firkovich gekauft wurden. Die Codes sind uralt; weisen bedeutende historische Signaturen auf. Ich sah dort einige Manuskripte von Ambrosius von Mailand, Chrysostomus, Kirchenkanoniker des 8.-5. Jahrhunderts; Ich habe den Codex Sinaiticus gesehen, für den Tischendorf vom Sinai-Kloster 25.000 Rubel verlangte, für den die Regierung aber 800 Rubel bezahlte, und das Kloster war damit sehr zufrieden. Laut einem Brief wird diese Handschrift von den hier anwesenden Bibliothekaren A. F. Bychkov und Amphilochius dem 7. Jahrhundert zugeschrieben. Nick kam, um mich zu sehen. Al. Sergievsky gab mir die Notiz, die er der Kolumne vorgelegt hatte, zum Vorlesen, dass es gut wäre, den aktuellen Aufenthalt der Abgeordneten der Moskauer und Kasaner Akademien in St. Petersburg zu nutzen und sie zumindest für drei Sitzungen in den Ausschuss für die Ausarbeitung der Satzung der Akademien einzuladen, um die Vorschriften über den Bildungsteil der Akademie zu überarbeiten, die in drei Sitzungen abgeschlossen werden könnten. Nach einigem Überlegen entschloss ich mich, diese Einladung anzunehmen, wobei ich sowohl den Wunsch unserer akademischen Brüder als auch die Annahme des Bischofs berücksichtigte. Also bleibe ich bis zur Käsewoche hier, so Gott will. 12. Mittwoch. Ich habe den Herrn gesehen. Er gab den Rat, der Meinung des Reverends zu folgen. Makaria fügte jedoch hinzu: Wenn er in den Hauptpunkten nicht mit Ihnen übereinstimmt, behalten Sie Ihre Stimme. Auf Wunsch des Grafen besuchte er ihn um 15 Uhr und unterhielt sich mit ihm etwa eine Stunde lang über die Studienordnung. Die Synode stimmt unserer Mitarbeit im Ausschuss zu. 13. Februar. M.I. Heute Morgen besuchte mich Suchomlinow, den ich gestern nicht zu Hause antraf. Ich hörte von ihm eine Geschichte darüber, wie Metropolit Philaret von Kiew bei einer Universitätsveranstaltung unter Rektor Nevolin in Aufregung geriet, als der Professor, der eine Rede „Über den Einfluss des Christentums auf die Gesetzgebung“ las, begann, die schlechten Seiten des Heidentums aufzudecken. „Haben sie mich deshalb gerufen, um so abscheuliche Dinge anzuhören? Ich habe gerade die Liturgie gefeiert, und sie bieten mir so abscheuliche Dinge an.“... Der Rektor befahl, die Lesung sofort zu stoppen und ging zu anderen Teilen des Aktes über; In der Zwischenzeit meldeten sie sich sofort beim Grafen Uvarov, der dem Kaiser Bericht erstattete. Nachdem Kaiser Nikolai Pawlowitsch die Rede gelesen hatte, ordnete er an, die Universität wegen Unanständigkeit und Beleidigung des Älteren zu rügen. Unter ähnlichen Umständen hielt sich ein anderer Filaret aus Moskau, der ebenfalls bei der Aufführung war und von leichter Ballmusik begrüßt wurde, zurück, ließ ihn aber nicht los, um eine Bemerkung über Unanständigkeit zu machen. – Suchomlinow befand sich zwei Tage vor der Abreise des Hochwürden Philaret auf einer Reise, die mit seinem Tod endete, in Tschernigow und sah ihn bereits unwohl und geistig und körperlich verärgert 237. Am Abend besuchte ich Reverend Macarius. Er erzählte selbstbewusst von der Aufregung anlässlich der Wahlen zum Departement Nischni Nowgorod, vom Fortgang des Falles bezüglich Chomjakows Buch usw. 14. Ich besuchte die Messe und anschließend einen Gebetsgottesdienst in St. Isaac. Und danach bei einem Konzert in der Kaiserkapelle, wo verschiedene Kirchengedichte nach alten und modernen Melodien gesungen wurden. Das schulde ich T.I. Filippow. Serbischer Gesang: Lobe meine Seele, den Herrn, traurig, sehr langgezogen, säulenartig (wie das Prokeme der Fastenzeit: Wende dein Gesicht nicht ab...), ohne leise Stimmen, streng menschenleer. Aber Ehre sei Gott in der Höhe – Bortnyansky – ist laut. Abends ab halb acht tagte der Ausschuss. Alle ordentlichen Mitglieder und der Hochwürdigste Macarius waren anwesend. Es wurde beschlossen, durch eine Sonderkommission, bestehend aus dem Rektor der Akademie, Erzpriester I. A. Yanyshev, mir und N. P. Sokolov 238, beide vom Komitee und dem Hochwürdigsten Macarius erstellten Programme zu überprüfen und zu prüfen, ob es möglich sei, die Einteilung der Wissenschaften des Hochwürdigsten anzupassen. Macarius ins Komitee. Das Treffen endete in der zweiten Hälfte des 10. 15. Ich besuchte den Bischof und informierte ihn über die erste frühere Sitzung des Komitees. Vladyka wollte, dass wir uns nach Möglichkeit mit Seiner Eminenz Macarius treffen. Aber er erinnerte sie daran, nicht zu vergessen, fromme Priester und Pfarrer der Kirche auszubilden, und nicht nur Wissenschaftler. Am Abend nahm ich an der Nachtwache in der Akademischen Kirche teil. Der Gesang der Schüler ist anständig, bei Musikstücken sind sie jedoch nicht besonders geschickt. Beim Lesen und Singen geben sie viel frei. Gesegnet ist der Mann – und der letzte Vers, dann nur Herrlichkeit und nicht alle sechs Verse. Die anderen Psalmen des 1. Kathisma werden überhaupt nicht gelesen. Über den Herrn weinte ich, nur vier Sonntagsstichera wurden gesungen, der fünfte Dogmatiker... Alle lasen die Sechs Psalmen. Es gibt nur ein Kathisma und dann einen Psalm über die Herrlichkeit. Der Kanon wurde kaum oder nur ein Troparion gelesen. Bei den Lobpreisungen wurde weder gesungen noch etwas vorgelesen. Auf den Flüssen Babylons... sangen sie laut den Noten ganz langsam: Öffnet die Türen der Buße... und so weiter. gesungen. Irmoses sind alle auf dem Punkt. Ehre sei Gott in der Höhe – sie sangen, wie wir es früher taten – einige Silben in die Länge ziehend, andere in gesprächiger Manier auslassend – sehr unangenehm. Die Nachtwache hielt ein Student, ein katholischer Priester, der zur Orthodoxie konvertierte. Nach der Nachtwache traf ich mich in O. Der Rektor aus der Provinz Wolyn, die Leiterin des Mädchengymnasiums in Schitomir, Anna Prochorowna Nowikowa, die Schwester des Moskauer Treuhänders Schirinski-Schichmatow, die versprach, mich in der Lavra zu besuchen. Wir waren damit beschäftigt, das von Rev. Macarius vorgelegte Projekt zur Verbreitung des akademischen Kurses zu überarbeiten, und die Angelegenheit wurde, Gott sei Dank, zumindest zwischen uns friedlich gelöst. Heilige Schrift, Allgemeine Theologie, Metaphysik und Pädagogik wurden in die Liste der Pflichtfächer verschoben. Andere von Seiner Eminenz Macarius benannte Abteilungen wurden beibehalten; Lediglich weniger wichtige Details werden weggelassen. 16. Sonntag. War bei der Messe in der griechischen Kirche; Nach der Messe besuchte ich Archimandrit Neophytos. Eine wunderschöne Kirche – ähnlich der St. Sophia in Konstantinopel. Von dort ging ich nach Kashansky 239. Den Abend verbrachte ich zu Hause. 17. Montag. Treffen mit O. Rektor der Akademie über die Zusammensetzung und Verteilung der Wissenschaften in der Akademie. Sie nutzten das Programm des Hochwürdigsten Macarius für theologische Wissenschaften und passten die allgemeinen Wissenschaften an sie an, obwohl sie einige änderten. Am Abend dauerte eine Sitzung im Ausschuss bis halb elf, und es wurde nichts entschieden. 18. Dienstag. Ich war bei der Vladyka, abends bei der Nachtwache im Hof ​​und nach dem Gottesdienst wieder bei der Vladyka. 19.240. Er diente im Hof, ohne den Bischof. Am Abend sah ich eine Erleuchtung. Spärlich. Sie war fast weg. Nur am Newski-Prospekt und selbst dann nicht überall brannten Gassterne mit Laternen. 20. Ich war bei der Messe in der Newski-Lavra, dann mit Gavril Ivanovich 241 bei V.I. Askochensky und abends bei den Sreznevskys. Ich muss mich zurücklehnen. Die Sitzung im Ausschuss war nicht die letzte. Unser Programm für die Wissenschaftsabteilung der Akademie wurde in fast allen Bereichen angenommen. 22. Samstag. Ich war von 10 Uhr bis halb zwei bei Joseph Wassiljewitsch im Smolny: Sie untersuchten alles. Leontyevas Aufmerksamkeit war außergewöhnlich, sie empfing uns unten, begleitete uns zum Eingang und war ständig überall bei uns, in den Klassenzimmern, im Speisesaal, in der Kirche und im Krankenhaus. Der Unterricht in den Klassen erschien mir nicht bedeutsam. Ich besuchte einen Kurs in Geographie, Literatur, Geschichte, Mineralogie und Geometrie. Alles für Kinder; Es gibt sogar solche mit Puppen. Und die Struktur des Gebäudes ist großartig – die Kirche ist gut dekoriert, aber es scheint zu wenige Inschriften zu geben; Jede Figur an der Wand hat einen Zweck. Auf der Tür zum Altar sind rechts der Erzdiakon Stephanus und links die heilige Thekla dargestellt. Eine Beschreibung der Renovierung dieses Kirche wurde mir von Grechulevich gegeben, der mit seiner gesamten Struktur recht vertraut war. Während der Nachtwache auf dem Trinity Compound. Nach dem Gottesdienst besuchte ich den Bischof. Der Herr sprach über die Zeichen, an denen begabte Menschen erkannt werden: ein großer, gut entwickelter Kopf, runde und funkelnde Augen. Er sagte, dass er auf diese Weise auf Einladung eines der Ärzte in dem Treffen mehrere ihm unbekannte Personen hinsichtlich ihrer geistigen Verdienste korrekt identifiziert habe. 23. Februar. Sonntag. Serviert mit Vladyka. Ich habe mit I.V. gegessen. Wassiljew. 24 Montag. Am Morgen besuchte ich den Rektor der Akademie I. L. Yanyshev. Wir beschäftigten uns mit der ungefähren Stundenverteilung für die an der Akademie gelehrten Naturwissenschaften. Dann bei N.A. Sergievsky. Dann erfuhr ich von der Ernennung von 200 Rubel. zu uns, zu den Treffen eingeladen. 25 Dienstag. Tag der Abreise aus St. Petersburg. Gott segne! War bei der Vladyka. Bevor ich ging, besuchte ich den Oberstaatsanwalt. Er dankte für die Mitarbeit im Ausschuss. 30. August. Lesung aus Epheser 11, 25–30. Eine Lektion für mich für das neue Jahr. Gott! Gib mir ein Herz, das Deinem Wort unterwürfig ist. 1. Januar. Segne, o Herr, die Krone des Sommers Deiner Güte! So begannen unsere Väter gern ihre Heimatchroniken. So beginne ich meinen Eintrag und erinnere mich daran, dass diese Worte dem Psalm entnommen sind, mit dem der Gebetsgottesdienst des neuen Jahres beginnt (64:12). Segne, Herr, den neuen Sommer, und möge es der Sommer Deiner Güte sein! Die Ordnung der Natur ist in Aufruhr: Der Winter verschwindet vorzeitig. Die Krankheiten werden immer schlimmer. Auch die Angelegenheiten der Kirche sind in Aufruhr: Die Griechen sind in Unruhe; ein Patriarch (von Jerusalem), der für die Ordnung eintrat, wurde abgesetzt; die eigene Herde wehrt sich gegen die andere; Bulgaren unter Exkommunikation. Es gibt eine schmerzhafte Meinungsverschiedenheit zwischen uns und den Griechen. Was wird daraus werden? Segne, o Herr, die Krone des Sommers Deiner Güte! Höre, o Gott, unser Retter, die Hoffnung aller Enden der Erde und derer, die im fernen Meer sind. Ich füge Vers 6 aus demselben Psalm hinzu: „Und die am Ende wohnen, werden sich fürchten vor deinen Zeichen“, fährt der Psalmist fort. Werden sie Angst haben? Werden diese Zeichen berücksichtigt? Psalm 64 passt gut in die Zeit. Es scheint, dass er in seinen letzten Gedichten ein eher herbstliches Bild hat und sich daher näher an unseren vorherigen Jahresanfang beziehen könnte. Aber trotzdem verkündet er die Werke der Barmherzigkeit und Wahrheit Gottes im Leben der Nationen und in den Segnungen der Natur. Es ist vergeblich, dass unsere Prediger es heutzutage nicht für ihre Lehren nutzen. Es stimmt, dass der slawische Text nicht immer klar und genau ist und die russische Übersetzung nicht ganz mit den zuverlässigeren deutschen übersetzt: Hengstenberg und Delitzsch. Aber selbst dann gäbe es genügend Anwendungen, die den aktuellen Gegebenheiten sehr nahe kommen. 1. Januar. Die Worte des Evangeliums, auf die mein erster Blick fiel, waren: „Erfülle dich mit Gnade und Wahrheit ... und von seiner Erfüllung werden wir alle Gnade empfangen und empfangen.“ Lassen Sie dieses Wort Gegenstand meiner Gedanken, Erklärungen und ehrfürchtigen Verehrung sein. Es enthält in Kürze die gesamte Essenz des Christentums: Christus mit seiner Wahrheit und Gnade und mit Gnade gesegnete Menschen oder die Kirche. Es ist alles meine Theologie! 30. August. Nachdem ich das Evangelium mit einem Gebet zum Herrn eröffnet hatte, er möge mir seinen Willen zeigen, blieb ich bei den Worten stehen: Markus 4, 1. 22. April. Dienstag. Seine Eminenz Macarius 242 traf im Abendzug ein. Ich traf ihn in der ihm zugewiesenen Wohnung 243. Nachdem er die Bemerkung geäußert hatte, dass er nicht damit rechnete, mich jetzt zu sehen, teilte er mir freundlicherweise mit, dass Seine Gnaden, der Metropolit von St. Petersburg, der Metropolit von Moskau und der Oberstaatsanwalt ihn gebeten hätten, sich um mich zu kümmern, und mich im Allgemeinen sehr freundlich behandelt hätten. Und dann ordnete er an, dass ein Inspektor ihn bei den Vorlesungen 244 begleiten sollte. Er zeigte sich erstaunt darüber, dass wir nicht wie an anderen Akademien vier, sondern fünf Unterrichtsstunden pro Tag haben und dass ich auch vier Unterrichtsstunden pro Woche habe, während der Rektor von St. Petersburg zwei hat. 23 Mittwoch. Um neun Uhr morgens traf er in der Akademie ein, und nachdem er von mir die Vorstellung der Mentoren und Beamten der Akademie erhalten hatte, wandte er sich in der Aula an sie mit einer Rede, in der er zum Ausdruck brachte, welche Art von Hilfe sie ihm leisten könnten, indem sie (kurz) ihre Kommentare darüber mitteilten, wie sie selbst ihre Wissenschaft verstehen, ob sie alles im Unterricht präsentieren, was sie für eine bessere Darstellung für notwendig halten, was sie den Schülern geben, um sich damit vertraut zu machen. Dann wandte er sich an die Studenten, die sofort die Kurse besuchten, und sagte, dass er wenig Zeit habe, sie kennenzulernen und noch mehr, um herauszufinden, unter welchen Bedingungen ihre Erziehung stattfindet, aber er habe vor, zwei, drei, vier Tage damit zu verbringen, sie näher kennenzulernen. „Danach kam er in meine Räume und setzte sich eine Weile hin; fragte: Wie lange bin ich schon Rektor und erinnerte sich daran, was der Generalstaatsanwalt gesagt hatte, dass ich Rektor geworden sei, bevor er das Amt des Generalstaatsanwalts antrat. Er ging von mir zu den Klassenzimmern und ging auf meinen Vorschlag hin in die akademische Kirche. Ich fand sie recht geräumig und gut. Das Hören der Vorlesungen begann um halb zehn und dauerte bis ein Uhr. War bei Mentoren: Patristik, Literatur, Philosophie, Neue Kirchengeschichte, Heilige Schrift und Grundlegende Theologie. Wenn er zwischen den Vorlesungen den Lehrer wechselte, zog er sich in die Wohnung der Haushälterin zurück und ruhte sich dort etwa zehn Minuten aus. Dann lud er den Inspektor zu sich nach Hause ein und ging mit ihm in eine andere Klasse. – Über den Sekretär verlangte er Einsicht in die Protokolle des Rates, gedruckte und schriftliche Informationen über das Amt und einige wirtschaftliche Fragen. 24. April, Donnerstag. Pünktlich um 9 Uhr angekommen. Die erste Vorlesung, die ich hörte, befasste sich mit der naturwissenschaftlichen Apologetik; antwortete darauf: ein interessanter Vortrag. Dann besuchte ich andere Mentoren, einige zweimal. Kapterevu 245 sagte, dass er seine Dissertation mit Interesse gelesen habe. Ich habe mit dem Inspektor zustimmend über meine Kommentare zu den Aufsätzen des Kandidaten gesprochen (sollte zu den Aufsätzen von Mansvetov gehören). – Ich habe einen Termin vereinbart, um morgen von 9–10 Uhr in der Bibliothek zu sein. 25. April, Freitag. In der Bibliothek untersuchte er die ausgestellten Manuskripte, suchte nach der Stelle im Psalter des Cyprian, an der das Halleluja zweimal geschrieben ist, und verlangte einen Katalog wissenschaftlicher Manuskripte. Als er aus der Bibliothek kam, kam er zu mir; Gleichzeitig sagte er zu meiner Beruhigung, dass alles gut laufe, erkundigte sich nach meinen Spaziergängen in der freien Natur und wünschte, dass die Bibliothek so schnell wie möglich in neue Räumlichkeiten umzieht. Gleichzeitig äußerte er sich auch mit Zustimmung über meine Rezension des Aufsatzes von Mansvetovs Kandidat, gerade unter dem Gesichtspunkt der Aufmerksamkeit und Vollständigkeit. Dann ging er, um sich Vorträge anzuhören. In der Bibliothek sprach er über den Vorschlag von D. F. Golubinsky, das Gehalt des Professors mit anderen anzugleichen, und über seine Absicht, die Einrichtung einer Klasse für naturwissenschaftliche Apologetik an anderen Akademien zu empfehlen. – Ich habe mit dem Inspektor über die unermüdliche harte Arbeit und die Festigkeit seiner Meinung gesprochen, Alexander Fjodorowitsch Lawrow 246. Er äußerte die Bemerkung, dass wir nur wenige ordentliche Professoren haben. 26. April, Samstag. Ich kam um 9 Uhr an, um den Vorlesungen beizuwohnen, und war etwas früher fertig. Es gab keinen Französischdozenten. 27. April, Sonntag. Serviert in der Dreifaltigkeitskathedrale. 28. April, Montag. Vorlesungen hören. F. S. Meshcherin und A. A. Afinov waren Kameraden von A. V. Gorsky an der Akademie und schlossen beide den Kurs mit einem Master ab. Der erste war einige Zeit als Mentor am Rjasaner Seminar tätig und dann Direktor des Tomsker Gymnasiums. Letzterer starb 1869 im Rang eines Erzpriesters der Erzengel-Kathedrale von Nischni Nowgorod. A. V. Gorskys Vater, Wassili Sergejewitsch, war Erzpriester in Kostroma. Dmitry Fedorovich Voznesensky. Im Jahr 1827 trat er von den Studenten des Kostroma-Seminars in die Studenten der St. Petersburger Akademie ein. Er schloss den Kurs 1831 ab und war anschließend ordentlicher Professor in der Abteilung für Kirchenliteratur an der St. Petersburger Akademie. Gestorben im Jahr 1852. Filaret Gumilevsky (später Erzbischof von Tschernigow), seit 1830 Junggeselle der Akademie. F. A. Golubinsky, Professor der Akademie. Ivan Ivanovich Smirnov, Senior an der A.V. Gorsky Academy in einem Jahr. S. F. – Sergei Fedorovich Neofitov, A. V. Gorskys Freund an der Akademie. A. V. Gorsky wechselte als Kanonarch von Chor zu Chor, und in diese Position wurde einer der Schüler mit lauter und klarer Stimme gewählt. E.P. Efim Polikarpovich Orlinsky, Freund von A.V. Gorski an der Akademie – Eusebius im Mönchtum, nach Erzbischof von Mogilev (✝ 1883). Der berühmte Innokenty Borisov, damals Rektor der Kiewer Akademie. Nikolai Petrowitsch Gusew, Landsmann und Freund von A.V. Gorsky an der Akademie. Inspektor Platon Kazansky. Filaret Gumilevsky, der damals Junggeselle der Akademie war. Anschließend Erzbischof von Tschernigow. Andrei Ivanovich Smelovsky, A.V. Gorskys Freund an der Akademie; seit 1833 Bachelor der Moskauer Akademie. Zu diesem Zeitpunkt war A.V. Gorsky, der sein Studium an der Akademie 1832 abschloss, war Professor am Moskauer Seminar. Im selben Jahr, 1833, am 19. August, wurde er zum Bachelor an der Akademie versetzt. Bachelacuter - Bachelor. Der Gesprächspartner ist der Junggeselle Stepan Timofeevich Protopopov, ein Freund von A.V. Gorsky an der Akademie. Es wird weiter unten besprochen. Gemeinsam hielten sie den Tisch. S. T. Protopopov starb 1880 als Erzpriester der Moskauer Auferstehungskirche Christi in Barashi. P.P. Sokolov studierte zu dieser Zeit an der Akademie. Er schloss den Kurs 1834 als Kandidat ab. Filaret Gumilevsky, damaliger Inspektor der Akademie. Pavel Simonovich Fiveysky schloss 1834 den Kurs an der Akademie ab. Im Mönchtum Platon. Er starb 1877 im Rang eines Erzbischofs von Kostroma. P. S. Fiveyskys Onkel war Kirill, damals Erzbischof von Podolsk. Archimandrite Evlampius, ein ehemaliger Inspektor der Akademie, war zu dieser Zeit Rektor des Bethany Seminary. Pater Rektor (Akademie) Polycarp. Der Name des Freundes ist Filaret Gumilyovsky. Andrey Andreevich Gorsky, Lehrer des Kostroma-Gymnasiums, entfernter Verwandter von A.V. Gorski. – Pater Kirill (Sokolov), Erzpriester der Pfarrkirche Kostroma, Onkel von A.V. Gorsky von seiner Frau. Pavel S. F. – Pavel Simonovich Fiveysky. Ivan Ivanovich Smirnov ist ein Jahr älter als A.V. Gorsky an der Akademie. A. V. Gorskys ehemaliger älterer Mitbewohner in den ersten beiden Jahren seines akademischen Studiums war Iwan Dmitrijewitsch Troizki, später Erzpriester und Rechtslehrer an der Schule für Priesterinnen in Jaroslawl. Der damalige Abt der Dreifaltigkeitskloster von Sergius war Archimandrit Antonius, der 1877 starb. Pater Eusebius Orlinsky. Siehe oben. Ivan Stepanovich Margaritov, ein Freund von A.V. Gorsky an der Akademie, damals Professor am Bethanien-Seminar, war später Erzpriester der Auferstehungskirche Christi in Kadashi in Moskau. Gestorben im Jahr 1882. Petr Spiridonovich Delitsyn, Professor für physikalische und mathematische Wissenschaften an der Moskauer Akademie. Kerner, Die Seherin von Prevorst. Alexander Ivanovich Nevostruev, Junggeselle der Akademie, starb 1872 im Rang eines Erzpriesters der Moskauer Kasaner Kathedrale. Der 30. August ist der Tag von Angel A.V. Gorski. O. Agafangel Soloviev, der zu dieser Zeit Student war, schloss 1836 einen Kurs an der Moskauer Akademie ab. Er starb 1876 im Rang eines Erzbischofs von Wolyn. Vater von Inspektor Filaret Gumilevsky. Diese Stelle im Tagebuch ist von A.V. mit Bleistift unterstrichen. Gorski. Die Vision für ihn – der später ein „Priester ohne Ehe“ wurde – ist bedeutsam. Natürlich Analyse der Archivdateien für den Bezirk Kasan, für die A.V. Gorsky war der Sekretär. Dies forderte der Metropolit anlässlich der Amtsübernahme des neuen Rektors der Akademie, Filaret Gumilevsky. Rudnevs Diskussion über Häresien und Spaltungen in Russland. Archimandrit Gideon Winogradow. Siehe das Tagebuch über ihn aus dem Jahr 1840. Gen. 9. Deutscher Philosoph und Mystiker mit dem Spitznamen „Magus des Nordens“: lebte im 18. Jahrhundert. ✝ 1787. Seine Werke erschienen 1819 unter dem Titel: Sibyllinische Blätter des Magus im Norden. Leipzig. Und dann erschienen seine Sammilichen Schriften in 8 Teilen bei von Noth (1821–1843). Berlin. A. V. Gorskys Bruder Wladimir ging auf Mission nach Peking und starb dort. In Kostroma, A.V. Gorsky verbrachte die Weihnachtsferien bei seinen Eltern. Bachelor of M.D. Academy, Autor einer Diskussion über Häresien und Spaltungen in der russischen Kirche. Landsmann und Freund von A.V. Gorski. Nikodim Lebedev, der früher Inspektor am Kostroma-Seminar war, wo A.V. Gorsky studierte bei ihm. Kandidat der M.D. Academy, XI. Jahr (1838) P. O. Slovtsov A. V. Gorsky bat darum, ihn über die Postverfahren beim Versenden von Briefen aus Russland nach Peking und zurück zu informieren. Metropolit Philaret, der ankam, um Prüfungen an der Akademie abzuhalten. Margarita Michailowna Tuchkowa legte 1837 als Nonne (Rassophore) unter dem Namen Melania im Dreifaltigkeitskloster die kleine Tonsur ab, und der Name Maria wurde ihr nach der großen Tonsur im Jahr 1840 gegeben. Fortsetzung. Siehe Ergänzungen zum 3. Buch der Werke der Heiligen Väter für das laufende Jahr. A. V. Gorsky wurde am 16. August 1812 geboren. Manuskript der Dreifaltigkeitskloster aus dem 14. Jahrhundert. Nr. 15. Fragen von Metropolit Philaret auf der Akademischen Konferenz, die er in Moskau einberufen hatte, um Hausarbeiten von Akademiestudenten zu prüfen. An der Konferenz nahmen der Inspektor der Akademie, Archimandrit Evgeniy, die Erzpriester O. A. Golubinsky und P. S. Delitsyn, A. V. Gorsky und der Sekretär E. V. Amphiteatrov teil. Hieromonk Theodore „Über den zweiten Teil des Buches des Propheten Jesaja.“ Abgedruckt in den Ergänzungen zu den Werken der Heiligen Väter von 1850. Michail Tichonrawow. Separat gedruckt im Jahr 1846 Feodor Kozeletsky, Meister von 1846. Zu dieser Zeit führte der Rektor Archimandrite Eusebius eine Prüfung des Bethany-Seminars durch. Tag des Engels A.V. Gorski. A. V. Gorskis Bruder Wladimir, der Mitglied der Pekinger Mission war, starb 1847 in Peking. Der neue Rektor der Akademie, Alexy Rzhanitsyn, trat 1847 aus den Rektoren des Moskauer Seminars ein. Kazansky, Bachelor der Akademie. Bei einem Großbrand in diesem Jahr in Kostroma ist von einem Verdacht auf Brandstiftung die Rede. Besitzer einer Druckerei in Moskau nach August Semyon, der die Zeitschrift „Creations of the Holy Fathers“ herausgab. Im Moskauer Seminar wurde ein separater Raum im linken Flügel des Seminargebäudes als Lagerraum für die Redaktion der Werke der Heiligen Väter genutzt. Rektor Alexy schlug vor, an der Akademie einen Index zum 1848 veröffentlichten 3. Band der Worte und Reden des Metropoliten Philaret zu erstellen. Der Index zu den ersten beiden Bänden, der an der Akademie zusammengestellt wurde, wurde 1847 getrennt von den Predigten veröffentlicht. Der Metropolit stimmte der Erstellung eines zusätzlichen Index jedoch nicht zu und schrieb in einem Brief an Rektor Alexy vom 20. Februar 1848: „Es besteht keine Notwendigkeit, sich um den Index zu kümmern: und ihn.“ Es ist für mich unbequem, den Verleger (d. h. Lobkov) zu komplizieren, weil er der Sache nichts zu verdanken hat.“ (Briefe von M. Filaret an Alexy. Nr. 25). Artikel von A.V. Gorski. Abgedruckt in den Ergänzungen zu den Werken der Heiligen Väter von 1848. Übersetzung von „The Ladder“ von St. John Climacus, zusammengestellt an der Moskauer Theologischen Akademie. Veröffentlicht im Jahr 1854. Alexia „Über die allerseligste jungfräuliche Mutter unseres Herrn Jesus Christus.“ Abgedruckt in den Ergänzungen zu den Werken der Heiligen Väter von 1848. Artikel von Akademieprofessor E.V. Amfitheatrov. Abgedruckt in den Ergänzungen für 1847. In den Worten und Reden von M. Filaret, veröffentlicht 1848. Sehen Sie sich dazu die Briefe von M. Filaret an Alexy Nr. 24 und 25 an. Joly, Zahnarzt, Kommissionär des Kaufmanns Lobkov, der auf eigene Kosten die Predigten von M. Philaret veröffentlichte. Selbstverständlich sind separate Nachdrucke des Artikels von Bachelor A.K. Sokolov, veröffentlicht im Addendum zum 4. Buch der Werke der Heiligen Väter für 1847. Rektor des Moskauer Priesterseminars, später Metropolit von Kiew. Nektarov, Professor am Moskauer Seminar. Siehe Tagebuch vom 18. Februar 1848. Master of M.D. Academy des XIV. Studiengangs (1844). 1848 war er Professor am Moskauer Priesterseminar. Jetzt Erzpriester der Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit in Veshnyaki in Moskau. Nikolay Sem. Volkov, Master of M.D. Academy des 16. Jahres (1848). Sein Aufsatz „Nikolaus der Mystiker, Patriarch von Konstantinopel“ wurde im Addendum zu den Werken der Heiligen Väter von 1861 veröffentlicht. Ein Freund von A.V. Gorsky an der Akademie. Er war Professor an der Kasaner Akademie. 1844 wurde er auf Wunsch zum Mentor am Bethany Seminary versetzt, von dem er ein Jahr später zurücktrat. Danach lebte er in der Trinity Lavra, wo er 1853 starb. A. V. Tereschtschenko, ein berühmter Forscher der russischen Antike und Nationalität. Gestorben im Jahr 1865. Murawjows Artikel über die Kirche St. Irene wurde in den Ergänzungen zu den Werken der Heiligen Väter für 1849 (Briefe aus dem Osten) veröffentlicht. Ambrosius Protasow, Erzbischof von Kasan von 1816 bis 1826, dann von Twer. ✝ 1831. Zeigt auf das Notizbuch, aus dem Vladyka A.V. einen Auszug vorgelesen hat. Gorski. Der Blinde, von dem wir hier sprechen, ist Grigory Ivanovich Shiryaev, der durch Sibirien und den Berg Athos wanderte und auch nach Palästina reiste. Er veröffentlichte mehrere Werke, nämlich: 1851 Notizen zum aktuellen Zustand des russischen Panteleimon-Klosters auf dem Berg Athos; 1860 Abendgeschichten darüber, welcher Weg und wie man in die Heilige Stadt Jerusalem gelangt; 1864 - der brüderliche Gruß des russischen Blinden Grigory Shiryaev an die Slawen, die ihm am Herzen liegen, und denselben Stamm, und im selben Jahr - das Leben der Aufklärer der Slawen, der Heiligen Christi Cyril und Methodius. – Der Metropolit schrieb am 1. November 1849 an den Rektor der Akademie, Alexy: „Verzeihen Sie, dass ich lange gebraucht habe, um Ihnen über den Blinden zu antworten. Es bleibt zu hoffen, dass die Würde der Akademie und einiger ihrer Mitglieder nicht von seinem Urteil abhängt. Aber warum kamen die Studenten ihm oft nahe? Wie viele Blinde habe ich getroffen – es ist leicht, mit ihnen Bekanntschaft zu machen, und schwierig, gut weiterzumachen“ (Briefe des Metropoliten Philaret an Alexy Nr. 55). G. I. Shiryaev starb 1875. V. M. Undolsky und M. P. Pogodin wollten die Beschreibung des Manuskripts der M. Synodal Library übernehmen, diese Arbeit wurde jedoch A. V. Gorsky und K. I. Nevostruev anvertraut. A. Geschichte der Heiligen Ostkirche. Vom Pfarrer. John Mason Neale, Direktor von Sackville Collegii, East. Grinsted. London. 1850. Der Einleitung zu dieser Geschichte der Ostkirche ist ein Artikel entnommen, der in Buch IV der Addenda to the Works of the Holy Fathers für 1850 unter dem Titel „The Dignity of the Eastern Church, Recognized by a Member of the Anglican Confession“ veröffentlicht wurde. Exarch von Georgien und Mitglied der Heiligen Synode. Metropolit von Nowgorod. Alexy Alex. Pawlow, ein Beamter am Schreibtisch des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode. Chefsekretär der Heiligen Synode. Evgeny Kazantsev, Erzbischof von Rjasan 1831–1837, dann von Jaroslawl. John, Abt des Berges Sinai, die Leiter und das Wort an den Hirten, übersetzt von der M.D. Academy und veröffentlicht im Jahr 1851. Briefe aus dem Osten 1849–1850 St. Petersburg. 1851. Kholmogorov Mich. Sem., Master der M.D. Academy im Jahr 1832. Er war Mentor am Moskauer Seminar und 1842 ordentlicher Professor an der Kasaner Theologischen Akademie. Im Jahr 1844 wurde er auf Wunsch in die Mentorschaft des Bethany-Seminars versetzt, von wo er sich ein Jahr später zurückzog und in der Trinity Lavra lebte. Gestorben im Jahr 1853. In einem Brief an den Rektor der Akademie, Alexy, vom 20. Februar 1851 schrieb der Metropolit über Kholmogorov: „Ich finde Merkwürdigkeiten in der gesendeten Petition und Ihrem Brief Er wird beitreten und welchen Mentor er erhalten wird. Noch seltsamer ist die Tatsache, dass Kholmogorov beim Vizekönig lebt und ihn heimlich darum bittet, Mönch zu werden, obwohl er die Erfahrung und Argumentation der Person, die ihm so nahe steht, hätte ausnutzen sollen. Aber sie halten mich davon ab, und deshalb gebe ich die Petition und das Dokument zurück.“ (Siehe Briefe von M. Filaret an Arch. Alexy Tverskoy, Brief Nr. 91). Eusebius, Bischof von Winniza, Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie, ernannt zum Bischof von Samara, reiste zu dieser Zeit durch seine Diözese. Geheimrat Volkhovsky, der zuvor Gouverneur von Wologda war. N. A. Protasov, Chefankläger der Heiligen Synode. Natürlich: Ignatius, Erzbischof von Woronesch, „Die Geschichte der Spaltungen in der russischen Kirche.“ St. Petersburg 1849 und Philaret, Bischof von Charkow „Geschichte der russischen Kirche“. Erzbischof Evgeniy Bozhanov. Bischof Afanasy Drozdov. Anthony Shokotov, Bischof von Starorussky. Moskauer Slawisch-Griechisch-Latein. Melchisedek Minervin. Er starb 1813 als Archimandrit des Auferstehungsklosters. Muzalevsky-Platonov, Rektor des Trinity Seminary. Professor für Philosophie am St. Petersburg Spirit. Akademie. Theophylact Rusinov war ab 1799 Bischof von Kaluga, dann Erzbischof, Mitglied der Heiligen Synode und Professor der St. Petersburger Akademie. Nachher – Exarch von Georgien. Sergius Krylov-Platonov vom Rektor der Moskauer Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie – Rektor der St. Petersburger Akademie nach Evgraf seit November 1809. Das dritte Buch der Werke der Heiligen Väter aus dem Jahr 1851. Der zweite Brief über die endgültigen Ursachen, veröffentlicht im 3. Buch der Addenda zu den Werken der Heiligen Väter für 1851, wurde vom Junggesellen D. G. Levitsky verfasst. Er besitzt auch spätere Briefe über dasselbe Thema, die in den Nachträgen für 1852 und 1854 veröffentlicht wurden. Der erste Brief über endgültige Ursachen, der 1847 in derselben Zeitschrift veröffentlicht wurde, gehört Professor F. A. Golubinsky. Artikel von A.V. Gorsky im selben Buch der Addendums. In den Nachträgen für 1849 und 1851 wurden Briefe des Altai-Missionars Archimandrit Macarius veröffentlicht. Leitfaden zum spirituellen Leben Rev. Patres Barsanuphius der Große und Johannes in Antworten auf die Fragen der Jünger. M., 1853. Dieses von den Optina-Ältesten herausgegebene Buch wurde von F.A. Golubinsky zensiert und Blatt für Blatt zum Druck gebunden. (Siehe Briefe von M. Filaret an Alexy Arch. Tverskoy Nr. 95, 96, 103). Velichkovsky, Archimandrit des Moldauischen Nyametsky-Klosters. Wir sprechen über die Wahl eines Schatzmeisters für das Zaikonospassky-Kloster, das vom Rektor der Akademie, Alexy, geleitet wurde. Afanasy war der Schatzmeister des Petrowski-Klosters und wurde nach Zaikonospassky gebracht. Macarius ist der Hieromonk des Zaikonospassky-Klosters. Lopukhin Alexey Alexandrovich, Staatsanwalt des Moskauer Synodalbüros, das für das Zaikonospassky-Kloster zuständig war. Rektor der Kasaner Akademie. Evgeniy Sakharov-Platonov, Rektor des Moskauer Seminars. Sergius von Lapidevsky, jetzt Erzbischof von Chisinau. Bucharew, Bachelor der Moskauer Akademie. Sokolov, Inspektor der St. Petersburger Akademie. Diesmal trat er jedoch nicht das Rektoramt der Kasaner Akademie an, sondern trat dort 1954 ein. Erfahrung in der kirchlichen Rechtsprechung. – Gregor, Erzbischof von Kasan. Synodalbibliothek, die von A.V. beschrieben wurde. Gorski. Vysotsky, Stabsarzt, der an der Akademie diente. Bereits 1861 kamen 151 alte gedruckte Bücher aus der Druckereibibliothek in die wissenschaftliche Bibliothek. Gilyarov, Bachelor der M.D. Academy. Sein Artikel „Über Papst Formosa“ wurde im Addendum zu den Werken der Heiligen Väter von 1855 veröffentlicht. Erzbischof von Kasan, der bei der Synode anwesend war. Nowgorod und St. Petersburg Nikanor. Archimandrit Kirill Naumov, Inspektor der St. Petersburger Akademie, wurde im Oktober 1857 zum Bischof von Melitopol geweiht und zum Leiter der Mission in Jerusalem ernannt. Afanasy Drozdov, Rektor der St. Petersburger Akademie, bei dem Kirill studierte. Archimandrit Polikarp Tugarinow, Rektor des Pereslawler Danilow-Klosters, wurde 1839 zum Leiter der Pekinger Mission ernannt und nach seiner Rückkehr nach Russland 1844 zum Rektor des Rostower Jakowlew-Klosters ernannt. Gestorben im Jahr 1866. A.P. wurde 1847 zum Leiter der Jerusalem-Mission ernannt. Brianchaninov, der im November 1857 vom Rektor der Trinity St. Sergius Hermitage zum Bischof des Kaukasus geweiht wurde. Hilarion. 1857 wurde er zum Rektor des Archangelsk-Klosters in Jurjew ernannt. 1860 wurde er in das Spaso-Evfimiev-Kloster versetzt, 1867 in das Rostower Jakowlewski-Kloster. Moses Bogdanov-Platonov war von 1814 bis 1817 Bachelor für Kirchenliteratur an der St. Petersburger Akademie; starb 1834 im Rang eines Exarchen von Georgien. Grigory Postnikov (später Metropolit von Nowgorod) war 1814 Junggeselle, 1816 Inspektor und von 1819 bis 1825 Rektor der St. Petersburger Akademie. Kirill Bogoslovsky-Platonov war von 1814 bis 1817 Bachelor der Kirchengeschichte an der St. Petersburger Akademie. Er starb 1841 im Rang eines Erzbischofs von Podolsk. Die erste Ausgabe des Neuen Testaments in russischer Übersetzung erschien 1819. Michail Desnitski, Metropolit von Nowgorod 1818–1821 – Seraphim von Glogolevsky, Metropolit von Moskau 1819–1821, dann von Nowgorod. - Popov, Wassili Stepanowitsch, eigentlicher Geheimrat, Vorsitzender der Abteilung für zivile und geistliche Angelegenheiten im Staatsrat. Gestorben im Jahr 1822. – A.F. Labzin, Schauspiel. Kunst. Berater, Herausgeber des Zion Herald, war Direktor der Abteilung des Schifffahrtsministeriums. Gestorben im Jahr 1825. T. I. Filippov, Beamter mit besonderen Aufgaben beim Oberstaatsanwalt der Heiligen Synode und 1860 Angestellter im Komitee zur Umgestaltung theologischer Schulen. Sergiy Nikolaevich, Direktor der spirituellen und pädagogischen Abteilung. A. P. Tolstoi, Chefankläger der Heiligen Synode. Sergius, jetzt Erzbischof von Chisinau. Professor für Philosophie an der M.D. Academy. A. V. Gorsky wurde in das Komitee gerufen. Im März 1860 nahm er die Priesterweihe an und ging im Juli nach St. Petersburg. Leonid Zaretsky, der 1813 als ordentlicher Professor an der St. Petersburger Akademie starb. Siehe sein Tagebuch vom 5. November 1851. Sergius Krylov-Platonov – Schüler und Lehrer, damals Präfekt des Dreifaltigkeitsseminars; Filaret stand als Student desselben Seminars unter dem Kommando von Sergius und wurde nach Abschluss des Kurses sein Kollege. Sergius wurde an die Moskauer Slawisch-Griechisch-Lateinische Akademie versetzt und von deren Rektor im November 1809 nach Evgraf zum Rektor der St. Petersburger Akademie ernannt. Er starb 1824 im Rang eines Erzbischofs von Rjasan. Innokenty Smirnov erhielt 1811 einen Bachelor-Abschluss in Kirchengeschichte von der St. Petersburger Akademie. 1813 wurde er Rektor des St. Petersburger Seminars. Er starb 1819 als Bischof von Pensa. M. L. Magnitsky war zu dieser Zeit (1824) Kurator der Kasaner Universität und lebte in St. Petersburg. Er genehmigte Stankewitschs Buch zur Veröffentlichung. Fortsetzung. Siehe Nachträge zum 4. Buch der Werke der Heiligen Väter für 1884. Professor M.D. Academy. Ehemaliger Bachelor der M.D. Academy, der 1855 seinen Dienst an der Akademie verließ; jetzt Herausgeber von Sovremennye Izvestia. Diese Wissenschaften wurden dann in Seminaren gelehrt. Neuer Chefankläger der Heiligen Synode A.P. Tolstoi. Siehe Tagebuch vom 25. Januar 1860 in Add. zum 4. Buch. Schöpfung St. Väter für 1884. Aus St. Petersburg, wo A.V. Gorsky wurde zum Mitglied des Ausschusses für die Umgestaltung religiöser Bildungseinrichtungen ernannt. Der Chefankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi, schrieb am 17. Mai 1860 an Metropolit Philaret: „Eure Eminenz Vladyka, gnädiger Herrscher und Erzpastor! Um das nach den Vorstellungen der Diözesan-Eminenzen ausgearbeitete Projekt zur Umgestaltung religiöser Bildungseinrichtungen zu prüfen, wurde bei der Heiligen Synode ein Sonderausschuss unter dem Vorsitz des Hochwürdigen Erzbischofs Demetrius von eingerichtet.“ Cherson, der in der Heiligen Synode anwesend ist, die Rektoren der örtlichen Theologischen Akademie und des Priesterseminars (Nectarius, nach dem Bischof von Nischni Nowgorod, und Platon, nach dem Bischof von Tomsk), zwei Archimandriten, die hier im Priestertum stehen, und zwei Erzpriester durch Wahl des Hochwürdigsten Metropoliten von St. Petersburg (Debolsky und Palisadov). Die folgenden weltlichen Mitglieder wurden von mir im Namen der Heiligen Synode ernannt dieses Komitees: Direktor der spirituellen und pädagogischen Verwaltung unter dem Heiligen. Der amtierende Staatsrat der Synode, Fürst Urusow, ein Beamter am Tisch des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode. Stellvertretender Staatsrat Gaevsky und ein Beamter mit besonderen Aufgaben bei mir, Kollegialassessor Filippov, wobei letzterer auch mit der Position des Sekretärs des Ausschusses betraut ist. Unabhängig davon ist es dem Komitee von der Heiligen Synode gestattet, bei Bedarf sowohl Geistliche als auch weltliche Personen zu einer Sitzung einzuladen und zu diesem Zweck sogar Bedarfsträger aus anderen Diözesen einzuladen und dann seine endgültigen Gedanken zur Umgestaltung religiöser Bildungseinrichtungen der Heiligen Synode zur Prüfung vorzulegen. Es ist meine Pflicht, Ihre Eminenz darüber zu informieren. Im Namen Seiner Eminenz Gregory frage ich Sie in aller Demut, ob Sie Ihrerseits es für notwendig halten würden, eine der Ihnen unterstellten Personen zum Mitglied des genannten Ausschusses zu ernennen und mich anschließend mit einer Bewertung zu ehren. Bitten Sie um Ihre heiligen Gebete und so weiter. Graf A. Tolstoi.“ In diesem Brief fasste der Metropolit den Beschluss: „Erzpriester Alexander Gorski wird gemäß dieser Anforderung an der Arbeit des Schulausschusses teilnehmen, damit er, nachdem er seine Ferien im Ausschuss verbracht hat, am Ende dieser Zeit auf Antrag seiner Pflichten hierher zurückkehren wird. Der Akademische Vorstand wird ihm gemäß dem Gesetz die erforderliche Reisevergütung gewähren“ (Fälle des Vorstands der M.D. Academy 1860 Nr. 9). Siehe Tagebuch vom 25. Januar 1860. Leonty, jetzt Erzbischof von Warschau, der die Diözese St. Petersburg vom Tod des Metropoliten Gregor (17. Juni 1860) bis zur Ankunft des neuen Metropoliten Isidor regierte, der in der ersten Augusthälfte in St. Petersburg eintraf. Chefankläger A.P. Tolstoi, der damals in Sokolniki lebte. (Siehe Briefe von M. Filaret an Anthony. Teil IV. Nr. 1133). Beamter für Sonderaufgaben unter dem Oberankläger der Heiligen Synode, jetzt Treuhänder des Bildungsbezirks Wilna. Kiewer Metropolit Isidor, am 1. Juli dieses Jahres von Nowgorod und St. Petersburg ernannt. Gorsky, Bischof von Saratow. T. B. Potemkina hatte eine Sommerresidenz in der Provinz Charkow, in der Nähe des Klosters Swjatogorsk. – Prinz S.N. Urusov erstattete dem Souverän Bericht, als er die Position des Oberanklägers der Heiligen Synode korrigierte, bevor Graf A. P. Tolstoi in diese Position berufen wurde. Professor für Philosophie an der Theologischen Akademie St. Petersburg. Oberpriester der Armee und der Marine. Diese Ausgabe wurde 1861 veröffentlicht. Wenn er von Kiew über Moskau nach St. Petersburg reisen wird. Ioannikis, heute Metropolit von Moskau. Metropolit Filaret schrieb an A.V. Gorski am 26. Juli: „Ich freue mich, dass sich Ihnen die Gelegenheit eröffnet, der Kaiserin vorgestellt zu werden. Was der Rang des Hofes erfordert, wird Ihnen Fürst Sergius Nikolajewitsch sagen. – Was auch immer Sie gefragt werden, sprechen Sie aufrichtig, wenn möglich, nicht in einem ausgedehnten, aber nicht dürftigen Wort weg, was nicht zusammenhängt, indem man das Fehlende vergrößert, aber wenn man ein allgemeines Gymnasium und ein geschlossenes Seminar auflöst und das alte Leben tötet, kann ich dann nur die Unannehmlichkeiten und den Schaden dieses Plans sehen? Ich sehe keinen Nutzen.“ Broschüre von N. A. Sergievsky. Siehe Tagebuch vom 17. Juli 1860 Metropolit Philaret besuchte den Kaiser während seines Aufenthalts in Moskau am 15. August 1860, worüber der Metropolit in einem Brief an den Gouverneur der Lavra, Archimandrit, schreibt. Antonius: „Der Kaiser empfing mich in seinem Büro und setzte mich dann an den Tisch zwischen ihm und dem souveränen Erben.“ Antony Shokotov war für Mogilev bestimmt. Stattdessen wurde Eusebius von Irkutsk dorthin ernannt. Antonius Pawlinski, nach dem Erzbischof von Wladimir. Kazansky, Professor der M.D. Academy. Rektor des Bethany Seminary. Im Jahr 1861 wurde er Abt des Simonov-Klosters. 1864 wurde er Rektor der Orthodoxen Kirche an der russischen Mission in Rom, wo er 1866 starb. A. V. Gorski wurde 1812 geboren. Metropolit Philaret stellte aus Mitteln der Moskauer Abteilung einen Betrag für die Zusammenstellung und den Druck des Wörterbuchs zur Verfügung; aber zu seiner Veröffentlichung kam es nicht. Rektor der Akademie, Archimandrit Savva. Jetzt der Erzbischof von Twer. Von Moskau zur Dreifaltigkeitskloster des Hl. Sergius. Leitender Beamter des Büros des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode. Derzeit Treuhänder des Bildungsbezirks Wilna. Äbtissin des Dreikönigsklosters Kostroma. Er schloss den Kurs 1860 als Kandidat ab. Er starb 1866 als Diakon an der Russischen Botschaftskirche in Wien. Im Oktober 1862 wurde A.V. Gorsky wurde zum Rektor der Akademie ernannt. A. A. Smirnov ist Student der Akademie. A. V. Gorsky spricht von seiner Führungstätigkeit an der Akademie, als ob er für die Position des Rektors bestimmt sei. Um die Versorgung der Studenten mit Nahrungsmitteln und Kleidung zu verbessern, spendete Metropolit Philaret 1862 3.915 Rubel aus den Beträgen der Moskauer Abteilung, die vor der Reform der Akademie im Jahr 1870 ausgegeben wurden. Der Unterricht in Alt- und Neusprache fand bis 1862 nachmittags statt, dieses Jahr wurde er jedoch auf den Vormittag verlegt. Savva, bestimmt für das Amt des Vikars von Moskau. N.K. Sokolov, Bachelor der Akademie. In den Jahren 1861–62 reiste er ins Ausland, um Denkmäler zur Geschichte der Westkirche zu studieren. Bis jetzt, seit 30 Jahren, A.V. Gorsky las Kirchengeschichte an der Akademie. K. I. Bogoyavlensky, Meister von 1864. Heute ist er Priester der Moskauer Kirche Mariä Himmelfahrt in Petschatniki. Master der M.D. Academy, der den Kurs 1862 abschloss, A.I. Grenkov wurde in diese Abteilung berufen. A. O. Klyucharev, jetzt Seine Eminenz Ambrosius, Bischof von Charkow. P. S. Vladimirsky, sein Schwager, schloss den Kurs 1866 als Kandidat ab. J. Lindenberg, Student der Akademie. Er schloss den Kurs 1864 ab. Jetzt der Erzbischof von Wjatka. Amphiteatrov, Professor der M.D. Academy. Er schloss den Kurs an der M.D. Academy im Jahr 1866 ab. Der verstorbene Metropolit Philaret. Das Tagebuch von 1869 wird aus gutem Grund nicht vollständig, sondern nur in Auszügen abgedruckt. A. V. Gorsky reiste als Vertreter der Moskauer Theologischen Akademie zum Jubiläum der Universität nach St. Petersburg. Metropolit Innozenz, der damals in St. Petersburg lebte, um an der Synode teilzunehmen. K.K. Kustodiev, Kandidat der Moskauer Theologischen Akademie, Geistlicher der Russischen Botschaftskirche in Madrid. Archimandrit Iakov Pospelov, Kandidat der Moskauer Akademie im Jahr 1842; war Rektor der Kirche der russischen Mission in Rom. Seit 1869 Abt des Kirillow-Beloserski-Klosters. Kandidat der M.D. Academy im Jahr 1844. Er war Bischof von Jakutien. Im Jahr 1864 - Rektor des Klosters Resurrection New Jerusalem. 1869 - Bischof von Ufa, 1876 - Tomsk. Jetzt ruht er in der Optina-Wüste. Sergievsky, Direktor des Büros des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode, jetzt Treuhänder des Bildungsbezirks Wilna. Master of M.D. Academy im Jahr 1852. Beamter für Sonderaufgaben unter dem Oberstaatsanwalt der Heiligen Synode. Gestorben im Jahr 1884. Master of M.D. Academy im Jahr 1842. A. L. Gromachevsky, Meister der M. D. Academy im Jahr 1862. Jetzt Direktor des Kertsch-Gymnasiums. Seine Gnaden Filaret, Erzbischof von Tschernigow, starb am 9. August 1866 in Konotop. Ordentlicher Professor der Kasaner Theologischen Akademie. A. L. Kashansky, Professor der Theologischen Akademie St. Petersburg. Tag der Thronbesteigung. Sohn von Metropolit Innocent. Erzbischof von Litauen. Ich kam, um die Moskauer Theologische Akademie zu prüfen. A. V. Gorsky war zu dieser Zeit sehr krank und konnte kaum gehen und starb im Oktober dieses Jahres. Im Lavra Metropolitan House. Professor S.K. Smirnow. N. F. Kapterev ist außerordentlicher Professor in der Klasse für antike Zivilgeschichte und jetzt außerordentlicher Professor. In seiner Masterarbeit beschäftigt er sich mit weltlichen Bischofsbeamten. Jetzt Seine Eminenz Alexy, Bischof von Dmitrow, Vikar von Moskau.