Deník

Viz také: Nepublikované pasáže z Deníku Rok 1830 * 1831. * 1832. * 1833. * 1834 * 1835. * 1836. * 1837. * 1838. * 1839. * 1840. * 1843. * 1846. * 1848. 0. 0. 18184.0. * 1851. * 1854. * 1855. * 1857. * 1858. * 1859. * 1860. * 1861. * 1862. * 1863. * 1864. * 1865. * 1867. 7. * 0. 1868 1873. * 1874. * 1875. Deník A.V. Gorskij, psaný jeho vlastní rukou ve zvláštním sešitě, začíná v roce 1830, kdy byl studentem MD Akademie (1828–1832), a pokračuje s přestávkami až do roku 1840, kdy již byl profesorem na Akademii. Následují útržkovité denní zápisky z různých let a dokonce i předposledního roku jeho života (✝ 1875). (Smyslem této poznámky je prohloubit pozornost k sobě a pozorovat se jak ve všech ohledech, tak především po stránce mravní). Ach, nesnesitelná pouta! Z jednoho pohledu na tebe, z jedné tvé přítomnosti se má vyděšená duše bojí dopřát si všechnu svobodu mých citů. Teď jsem se procházel volným vzduchem; tam, jak se zdálo, jsem se ovládal, tam jsem přemýšlel, jak jsem chtěl; Chtěl jsem to, jako bych byl jediný herec; - Vracím se do své psí boudy 1 - starý otrok, který mi už ohnul krk k zemi, mě drží za ruku; ne, začínám, a dokud nepoznám svůj živel, napíšu do tohoto sešitu vše, co mělo zvláštní vliv na mé srdce. – Včera (ať je tento den znám jen mému Bohu) jsem hrál whist s Fedorem Semenovičem Meščerinem a Andrejem Abramičem Afinovem; 2 Některé jejich vtipy na můj účet na mě působily mimořádně nepříjemně. S velkou nelibostí jsem si s nimi dál hrál, dokud se sami nezastavili, ale nedokázali svým vnějším zjevem nezobrazit stav jejich duše, který nazývali lítostí nad neúspěchem ve hře a nudou společnosti. Nechal jsem je ve stejně nepříjemné náladě; v noci, když mě na mou žádost vzbudili po dobré zprávě pro Matins, jsem to zažil a našel ve stejné míře; ráno - to samé. Nyní jsem chladnější k urážkám, ale také k jejich povaze. Nechci si řezat ruce, vyrážet sklo, nechat je prasknout pod tlakem; Nechci se přes ně dívat na všechno kolem sebe. O tomto dobrodružství se zmiňuji na začátku, protože, jak se mi zdá, mě disponovalo k tomu, co teď dělám a v čem jsem se rozhodl pokračovat. Nevím, zda nedůležitý případ bude mít sílu určit mi nový druh života, který si představuji, tedy odloučený, osamělý, jen sám se sebou, tváří v tvář; ale je to pro mě důležité kvůli současnému stavu mé duše. - Neměl jsem tedy ještě jiné já, ve shodě se mnou, ale oddělené ode mne; Žijí ve mně dvě já; ale jsou to stejné já, jen ve dvou různých více či méně ustálených a zpevněných pozicích - stejné já ze dvou stran, jejichž počátečnímu formování a postupnému růstu a posilování málo rozumím. Je tu všelichotivé já, které se podřídí každé situaci, snese se s každým ohavným tvorem, existuje k mému vnějšímu štěstí – to já, jak se mi zdá, se ve mně zrodilo v letech mého dětství, snad z mé výchovy. Další nezávislý já, od kterého pokaždé dostávám kruté napomenutí za poslušnost tomu prvnímu, který se mi narodil; To je přirozená vitalita, pružnost a sebeprodloužení mé síly. Byl jsem vychován pod hrozivým prutem skromnosti; Ruka otcovské péče, vždy opatrná, mě hýčkala a zároveň mi ukovala těžká pouta, která mi vrostla hluboko do duše. Moje domácí vzdělávání bylo krátkodobé; Brzy jsem pochopil, co mi bylo předáváno, ale aniž bych odsuzoval své učitele, řeknu, že mi dávali jídlo ne ve formě, kterou vyžadovaly mé schopnosti; drželi se onoho dávného pravidla: nauč se, co je ti dáno, pak budeš přemýšlet o tom, co jsi se naučil; Neobviňuji vás, protože mi nerozuměli, nerozuměli snad nejtěžší vědě o výchově. Proto jsem se více ukázal na straně, kde bylo vyžadováno málo mého vlastního jednání, kde se stačilo obklopit díly druhých; Proto jsem velmi inklinoval k literatuře, kde moje přirozená živost, utlumená výchovou, mohla mít alespoň nějakou aktivitu v převlékání nápadů převzatých od ostatních z jednoho oblečení do druhého, a pak velmi zřídka do mého. Vědy o paměti, s výjimkou jazyků, které se rád učím nikoli studiem slov, ale společně cvičením mysli v jejich dílech, jsou pro mě obtížné. – O svém dalším vzdělávání vám povím později; Mluvil jsem jen o polovině svého dětství. Vzdělání mé mysli bylo špatné a ještě chudší bylo vzdělání mého srdce; Zdá se, že toto dítě se neprojevilo v ničem jiném než v mé slabosti; byl zapomenut. Tím nechci říci, že mravní stránka mé duše byla zcela zanedbána; naopak děkuji Bohu za takové věrné krmiče, jejichž moudré pokyny předané mé duši a pravidla zakotvená v hloubi duše mě stále drží na dobré cestě. Ale tady je to, co je pro mě nepříjemné: proč se nepokusili založit mou morálku na mých vlastních pocitech, proč se neobtěžovali zjevit mi Boha a jeho svaté náboženství v mém srdci; a proč je to, co by mělo být mým majetkem po celou věčnost, obsazeno mnou zvenčí? Hlavní a téměř obecnou metodou takové výchovy srdce je utváření pocitu nejpřísnější zákonnosti, založeného nikoli na lásce k srdci, ale na pocitu strachu a bolesti z trestu. "Léta mého dětství tedy plynula tiše, skromně, smrtelně, nebyl jsem vyveden do žádné společnosti a doma jsem vždy žil jen s dospělými, a jelikož jsem byl vzdálen od malých nezbedníků, hrál jsem si malé žerty, zdá se, že jsem nikdy nefrflal; jedním slovem, než jsem vstoupil do školy, žil jsem jako klášter ve své cele. Začal jsem vést svůj život, ale s těmi posledními jsem se seznámil poněkud aktivněji; také ne mezi prvními prorazily násilné síly mé duše, ale brzy vstoupily do hranic pro ně přísně vymezených. Zde je náčrt mého dětství. Čtyři roky, které jsem strávil ve své vlasti od stěhování ze školy do semináře k stěhování ze semináře do akademie, míjím bez pozornosti, protože i zde jsem jen chrastil řetězy a toto ubohé chrastění potěšilo mé rádce a mé vychovatele; ve třídě mě pochválili za skromnost a poslušnost; doma ve mně vyvinuli nudnou servilitu. Tehdy a dodnes mi bylo obzvlášť nepříjemné, že mi rodič, když mi pomáhal v klasickém studiu, opravoval mé problémy, téměř aniž by se mě zeptal nebo se mě vůbec dotkl. Jediným přínosem pro mě bylo, že jsem byl mezi soudruhy velmi uznávaný a byl jsem možná méně nasazený než ostatní. V této době, kdy srdce začíná hledat jiné srdce, jsem byl mrtvý; Měl jsem docela dost známých, tedy kamarádů, kteří mě milovali a byli mnou milováni, ale ani jednoho přítele. Nejváženější Dmitrij Feodorovič 4 se do mě hluboce, i když v krátké době, zamiloval; dalo by se říci, že jsem se s ním lépe seznámil až den před jeho odjezdem; a loučili jsme se se slzami v očích; Když jsem se rozloučil, šel jsem domů se znatelnou sklíčeností. Možná mě více pozoroval, a proto je ke mně připoutanější než já k němu. Nová éra mého života - vstup na Akademii. Zpočátku jsem se i zde držel nitě, jejíž konec byl pevně svázán v Kostromě. Uplynulo docela dost času, než jsem byl vyveden do prostornějšího kruhu volnější činnosti; každý můj krok byl změřen a každý krok jsem udělal s bázlivostí; Poněkud mě povzbudilo jen to, že jsem tu měl lidi, kteří mi byli dobře nakloněni, jak mezi šéfy, tak mezi staršími studenty. Od jednoho z prvních 5 jsem si nejprve pořídil společníka, pak alespoň přítele. Ale nejasné, neurčité rysy jeho duše na mne neudělaly živý dojem, a tak jsem ho mohl brzy opustit, dlouho jsem k němu držel svou osamělou duši, která už začínala pociťovat svou osamělost a prázdnotu, doporučení mého dobrodince 6 ; ale slabé vodítko! Mé srdce bylo již připoutáno k jedné, něžné duši, i když smyslnější, než bych si přál - mému ne soudruhovi, ale příteli 7 . Sdíleli jsme spolu všechen čas bez jeho a mého studia, i když často až příliš dětinsky. A z tohoto důvodu jsem často cítil hlad ve vytržení lásky; V mé duši se uhnízdil vyšší požadavek, který můj drahý milovaný nemohl uspokojit, protože se bál, že se z přátelství stane zájem. Každý den jsme se s ním hádali a usmiřovali; Zaostával jsem a otravoval ho, i když mi byl věrnější. S ním jsem však strávil první dva roky svého akademického života. Odešel, zůstal jsem sám a navíc mezi lidmi, se kterými jsem nemohl mít nejkratší kontakty; Proto mě často přemohla nuda. Nenasytný oheň hořel, nebylo jídla; Myslel jsem, že najdu mír v srdci svého milovaného a váženého A. A. A. 8, ale sám vím, jak těžké je zaostávat za starým přátelstvím; Nechci působit násilně na jeho duši; Zřejmě ještě nejsem tak silný, abych ho nemohl přitáhnout k sobě sám, takže i kdybych měl čas ho odtrhnout od ostatních, kteří jsou k němu připoutaní a ke kterým je připoután, brzy by pocítil svou chybu ve výměně a pak by to poslední zlo bylo horší než to první. Takže teď jsem zase sám. Bože mého srdce! Ty sám víš, co ještě musí toto moje ubohé, nešťastné srdce vytrpět! Takže jsem to vždycky jen já, ten samý, který byl koupen za cenu mé svobody, všude, kde jsem byl najat jako služba, všude, kde jsem našel práci. Ale moje vnitřní část bytosti ještě nenašla ani čistý kanál, ani silnou nádobu. Stává se plnější a houstne sama o sobě a tato plnost mě ničí... Chci to vylít, alespoň tužkou na papír. Papír je teď můj opravdový přítel. Dopisy jsou příběhem mého srdce; a jako činnost toho druhého je nepřetržitá, tak ať je nepřetržitý i můj obrys sebe; Chci zažít a všímat si sebe ve všech bodech. - Ještě musím říct trochu o tom, jaký jsem podle mého skutečného světa a co ve svém vlastním - a zde můžete najít stejná dvě já. listopadu 27 dní. Ráno jsem si připadal, jako bych byl tonsurován mnichem. A přestože otec rektor, který mě tonzuroval, mluvil špatně o studentském mnišství obecně, byl jsem se svým novým stavem velmi spokojen a měl jsem požehnání svých rodičů. I když moje matka odmítla se mnou schůzku, nevím z jakého důvodu, po dobu dvou měsíců mě, protože mě považovali za požehnanou, přijímali vlídně. Je úžasné, že i po probuzení jsem se radoval ze svých dobrých pocitů a z pocitů mých rodičů. Bůh! Řekni mi cestu, kam půjdu?... 8. prosince dní. kdo je tam? Kdo se mnou chce mluvit? kdo se mnou mluví? Je to jen moje duše unesená svým předchozím rozpoložením, která si vytváří nové obrazy a přenáší je do mého vnitřního pocitu? Nebo je můj dobrý anděl, poslán ke mně, který chce, hledá a snaží se zdědit spásu, mluví se mnou v hodině nočního odpočinku a probouzí mě do světla přicházejícího Sionu? Žádný! Má duše mi říká, že toto je hlas nebes! Nyní jsem viděl, že my, všichni studenti, jsme se shromáždili v sále na bohoslužbu matutin. Když bylo třeba zpívat: hle Ženich přichází... (jako by to bylo během Velkého půstu, Svatého týdne): tehdy všichni studenti se zpěváky odešli ze sálu a pokračovali ve zpěvu tohoto verše, jako by... vstříc přicházejícímu Ženichovi. Když studenti, když zapálili svíčky, odešli ze sálu, z nějakého důvodu jsem váhal, hledal jsem nějaké verše v církevních knihách, a poté, aniž bych zapálil svíčku, protože jsem nedoufal, že ji udržím, jsem šel za ostatními, ale předběhl jsem je již daleko za klášterem. Bože můj! Zaruč mi, že tě potkám jako moudré panny! ó Pane! Chci-li, zachraň mě; Když nechci, zachraň mě. Předvídat - pospěšte si brzy, brzy; zemřel. 25. března Hned jak jsem ráno vstal, odešel jsem z pokoje. Na žádost S.F. 9, přišel jsem k němu a pil jsem s ním čaj, i když poněkud proti mé vlastní vůli; Chtěl jsem ten svátek uctít tím, že jsem nějak omezil svou samolibost, ale nešlo to; Rozhodl jsem se v duchu alespoň odměnit tuto nezdrženlivost své touhy zdrženlivostí jazyka, mlčením pro slávu Ony, nad níž bylo tolik zázraků ticha, jak praví nejctihodnější Filaret, ale ani to se nestalo. Často mě svědil jazyk a často jsem mu mozol. Po čaji se během zkoušky mezi soudruhy rozhořela nelibost a občas jsem neváhal zapojit některé soudruhy historkami o nich, i když bez zlého úmyslu. V chrámu Božím jsem stál nehodný svatyně – Pane, odpusť mi! Kromě mluvení a smíchu – při přecházení z jednoho chóru do druhého, s jistou arogancí vyjadřoval hněv na ty, kteří svou neopatrností nesešli z mé cesty 10 – ó, netrpělivost, lhostejnost! O kazateli vtipkoval jak nepatřičně, tak poněkud neskromně. Po obědě jsem navštívil E.P. 11 se zabýval čtením polemik Archimandrita Inocenta 12; pil čaj; číst kázání studentů s recitací; vzájemně si komentovali výslovnost. Nelíbí se mu moje nerovnoměrnost ve zvyšování a snižování mého hlasu; Vyjadřoval se ke mně k samotným mým kázáním, že jsou naplněna větším citem a nemají moc základů, že výslovnost mého posledního kázání byla v rozporu s názory mých soudruhů. Oddělené; Doma jsem chtěl začít kázat na barevný týden, ale N.P. 13 tomu zabránil. Povídali si s ním, i když hodně prázdných věcí, zpívali a nakonec si asi dvě hodiny povídali a smáli se. Jaká hloupost! Sám si stěžuji, když tento čas, ke studiu velmi vhodný, odebírá inspektor 14 k jiným, i když méně užitečným činnostem, a přitom jsem strávil tolik času zcela bez užitku pro sebe a dokonce na úkor pro mě potřebné vyrovnanosti ducha. Po večeři jsem navštívil H.P. a přečtěte si kázání otce Philareta 15, docela pompézní, málo poučné, ani živé, ani mrtvé, ani studené ani horké. Tomu se říká ani teplo, ani zima – imám tě vyzvrací! - Okamžitě se stalo, že když A.I. 16 mi přišel oznámit, že Fr. Inspektor mě místo stručného přehledu zadá, abych provedl podrobné vysvětlení 6 kapitol Daniela, vyjádřil jsem své zklamání. Efim Polikarpych mi tu tiše, pokorně, žertovně, s laskavým srdcem vytýkal netrpělivost, nabádaje mě, abych se od toho odvykal příkladem lidí, kteří jsou náklonní a dělají mnoho špatných věcí, když jsou náklonní. 23. května. Tehdy jsem se rozhodl přidat pár řádků do svého diáře, který by se slušněji jmenoval měsíční diář. Rád bych zaznamenal slova suverénního císaře Alexandra Pavloviče blahé paměti. Když se zeptal jednoho ze svých spolupracovníků - nějakého generálporučíka: co myslíš, hrabě, kdy jsem byl opravdovým křesťanem? Hrabě odpověděl: Nevím, Vaše Imperial Veličenstvo. Císař řekl: ve dvanáctém roce. Pak jsem se dozvěděl, že nejmocnější králové nejsou ničím bez pomoci a moci Boží. Když jsem slyšel, že Napoleon napadá hranice mé říše, rmoutil jsem se, že se mu nemohu postavit důstojným vůdcem se vší množstvím sil, které mi slíbilo rozsáhlé Rusko, a modlil jsem se k Bohu, aby poslal moudrého velitele. Moje modlitby byly vyslyšeny; Kutuzov mi byl dán; Téměř každý kurýr mě potěšil svým úspěchem. Napoleon byl vyhnán z Ruska; Myslel jsem, že ruská záležitost už skončila; Kutuzov náhle umírá; francouzský případ ještě nebyl rozhodnut; Plakal jsem a modlil se ve svém stanu; Bůh mi posílá Moreaua, Napoleonova osobního nepřítele; ale Moreau byl také zabit. U Waterloo, když jsem stál a diskutoval s ním a Platovem, jsem najednou viděl, že Francouzi nabíjejí dělo proti nám třem; Ukazuji na ty, kteří stojí se mnou. Platov mi říká: dobře, suveréne, pojďme. Ale odpověděl jsem mu: pokud jsem vinen, ať mě Bůh potrestá, a klidně jsem pokračoval v rozhovoru; Už vidím, že dělo míří přímo na nás; účtovat; Tady padá dělová koule a Moreau plave v krvi. Platov mi řekl: hle, Pane, viník padl; měli bychom odejít. Vběhl jsem do stanu a propukl v pláč; Znovu jsem plakal a modlil se k Bohu za vůdce. Jsem pozván na vojenskou radu, ale nemohu jít. Najednou za mnou pruský král posílá kurýra s návrhem, aby se Prusko postavilo na stranu Ruska – a Blucher se stal naším velitelem. Pak jsem jasně uviděl Boží pravici a poděkoval svému Poskytovateli. ledna od 9. do 10. Zdálo se mi, jako bych, oblečený v mnišském rouchu, stál společně se svým rodičem před Jeho Eminencí, naším metropolitou; jako by mě jmenoval do Akademie a nařídil mi, abych mu v případě potřeby napsal do Petrohradu. Bůh! kdo je poselstvím vaší cesty 17 . 6. června Duše, jako vzduch, je navždy v pohybu; jako moře se věčně houpe; Každý den má svůj vlastní odliv a proud myšlenek a pocitů. Každé ráno, jakmile otevřu oči, je do mé duše nekontrolovatelně vtlačeno množství předmětů, blízkých i vzdálených, souvisejících s mou povinností nebo prospěchem, důležitých i bezvýznamných: toto je začátek přílivu! Zvyšuje se s postupem dne; konečně je naplněna všechna prázdnota duše; každá jeho síla – chtě nechtě – je naplněna touto slanou mořskou vodou do své plnosti; duše cítí svou zátěž, tíhu a únavu; příliv začíná odliv - opačná touha, návrat k předchozímu bodu vlastní existence; síly jsou přitahovány do jejich středu, záloha je shromažďována a rozkládána; duše je navenek v klidu, ale uvnitř je aktivní. Všechno pro ni nedůležité během tohoto klidu mizí a je vymazáno z její mysli a srdce; vše, co ji silou zasáhlo, se v jejích myšlenkách a citech upevňuje, podmaňuje si nejbližší z těch i druhých, sjednocuje se s nimi takříkajíc, zarůstá jimi a zůstává v duši k dalšímu pobytu a jednání. Tato srážka je vždy nutná, ale ne vždy tak znatelná, aby sama o sobě se všemi svými vlastnostmi byla jasně viditelná na dně duše, na skořápce našeho vědomí. Není tedy špatné zachytit některé proudy, kde je vidět něco užitečného, a to jak v jejich rychlém vzestupu, tak v jejich klidném ústupu ústy Tantala - mysli, a poté, co byly zkontrolovány, vyčištěny, zpracovány, smíchány s jinými, které byly v rezervě, nality perem na papír, ne-li pro žádný druh v budoucnosti, alespoň pro sladkou důvěru v racionální sebeuvažování lze v současné době odlišit od vnitřního svědomí, takže lze v současné době rozlišit vnitřní svědomí zvíře. Začněme! a co ještě? – Ať je to začátek! – Těchto začátků bylo již dříve mnoho: někdy ve formě denních poznámek, ve kterých se mělo zaznamenat vše, co se stalo vidět, slyšet nebo dělat za celý Boží den; někdy v podobě dojemného pomníku, kde měly být obsaženy pouze svaté, nebo skromněji řečeno zbožné pocity mého hříšného srdce; někdy v podobě sebepopisného malíře, kterému bylo dovoleno dotknout se štětcem nejhlubších hloubek mé duše, vyznat se ze svého tajného smutku a nudy, ze svých tajných nectností a nedostatků, stejně jako ztvárnit to, co mé vlastní vědomí nebo postřehy druhých objevily v mých silných stránkách a jejich činnosti - kromě toho špatného -, pak ve formě naučených poznámek, úryvků nebo úryvků. Ale první předpoklad nebyl úspěšný pro svou neužitečnou rozlehlost, druhý pro svou omezenost, omezující různé činnosti a nálady ducha, různě určované různými případy, nové a měnící se každý den. S reálným začátkem nekladu žádné limity, pravidla, podmínky pro výběr předmětů, myšlenek a pocitů při jejich dávání na papír. Kéž Bůh dá, že když jste začali, neopustíte svůj záměr! 29. června Ó, nevýslovná dobrota Boží! Věčnost nestačí těm, kdo chtějí oslavovat Všedobro! Znovu jsi našel, můj Bože, ovečky, které od Tebe tak často zabloudily. Oh, kéž je to naposledy! Ó, kéž už nikdy nebudu oddělen od Tvého plotu a stáda! Pokud se, Pane, kvůli slabosti své přirozenosti nebo zlým sklonům své vůle znovu ztratím nebo odpadnu od Tvého stáda, pak ať to není naposledy; znovu a znovu hledej svého služebníka, jako dříve, jako nyní. Věřím ve svého Boha! Nyní mi tak úžasně prokázal své milosrdenství vůči hříšníkovi, který se k němu obrací, že se nebojím, že se navždy ztratím; - Budu bloudit, ale zase budu obrácen hlasem nebeského Pastýře na cestu pravdy. Pán vložil do mého srdce touhu začít Mu opravdovou službu; duše přijala slovo Páně; myšlenky se začaly mimovolně obracet k předmětu svatých tužeb; city ​​se na čas obrátily z pozemského k nebeskému, ze světa k Bohu; Modlil jsem se k Bohu, aby mě osvítil, poučil a usvědčil svým slovem, protože jsem viděl, že království Boží pravdy by nemělo začít a růst jinak, než když ve mně bylo zničeno království nespravedlnosti, a sám jsem se cítil tak slepý ke svým nepravdám, že jsem nemohl živě rozpoznat svou vlastní nepravost. V těchto myšlenkách, když jsem s vírou vzýval Pána Ježíše, beru knihu Nového zákona, rozvíjející evangelium, abych ze rtů samotného Božského Učitele přijal slovo podle svého srdce. A co jsem našel: Matt. XXIII: uvnitř jsi již plný pokrytectví a bezpráví. Hluboká korespondence těchto Ježíšových slov farizeům s mým vnitřním stavem zasáhla mou duši, donutila mě obrátit veškerou svou pozornost k nim, uplatnit jejich nitro na sebe, na své dovednosti, na svá cvičení ve službě Bohu, na samotné rozpoložení ducha s nimi, na stálé principy jeho jednání. A nenašel jsem nic pravdivějšího, než abych o sobě řekl: Jsem naplněn pokrytectvím a nezákonností, protože jsem ještě nikdy nežil podle zákona vůle Páně; pokud se ve mně něco objevilo v souladu s jeho požadavky, pak to bylo viditelné pouze před lidmi, ne před Bohem, ne na dlouho, okamžitě, podkopané protichůdnými vnitřními sklony, jakoby pokrytecké. A s úctou jsem přijal slovo pokárání za nápravu svého srdce a vůle. Ale snažil jsem se, jako kdysi Abraham s prostou vírou, požádat svého Boha, jsem země a popel, jestli by mi dal něco, co by přineslo radost a útěchu mému utlačovanému duchu. Ó, kdo bude důstojně zvelebovat dobrotu mého Stvořitele! Znovu, v duchu víry a naděje, beru svatou knihu a náhodou, ale s radostí, nacházím pod svou rukou útěšná slova: v jednu hodinu jsem odešel a našel jsem jiné nečinné a sloveso k nim: Proč tu stojíte celý den, nečinně? Říkám mu, že nás nikdo nenajal. Sloveso pro ně: Jděte i vy na mou vinici, a bude spravedlivé, vezměte ji. Matt. XX, 6. 7. Může být něco příjemnějšího pro hříšníka, který začíná vzdychat, že opouští svého Boha! Tak nebeská radost osvítila mou smutnou duši; Padl jsem v uctivém úžasu před svým Vševidoucím Otcem a oslavoval Jeho lásku! Není to tedy náhodné setkání s tím, co jsem chtěl, co pro mě bylo nutné; toto jsou jasné, jasné pokyny prstu mého Ježíše, toto je Jeho živý hlas; Nemluvil Saulovi jasněji: Vstaň a jdi do města, a bude ti řečeno, co máš dělat; Jan neřekl Šimonu Petrovi jasněji: Následuj mě. XXI, 19. - Ale těmito stejnými slovy poznávám, že tato jedenáctá hodina zbývala pro mé obrácení. Bůh! nedopusť, abych se od tebe znovu vzdálil, - nebo: běda mi: o půlnoci bude křik: hle, ženich přichází, vyjdi mu naproti. Co přinesu Nebeskému ženichovi? Dveře se mi zavřou, budu vyhnán ze svatého společenství přátel Božích, radovat se z Beránkovy svatby, budu bloudit temnotou a chladem noci, zahynu navždy. "Povolání k vinné révě se vztahuje i na jinou myšlenku, která mě předtím zaměstnávala: sloužit s pomocí Boží milosti ve prospěch svých bratří, jejichž pokyny mi svěřil sám Pán. Ach, aby moje naděje nebyla marná! 30. června Pán mě posiluje - a stále žiji: sláva, Pane, tvé síle! Sláva tvému milosrdenství! Sláva svému království, ó Ten, kdo miluješ lidstvo! 22. ledna. Dlouho jsi tam ležel, zápisníku, jako opuštěný, jako zapomenutý. Už je to dlouho, co vám váš mistr svěřil svá tajemství. Přijměte od něj alespoň nyní pár řádků - Další pokus ovládnout se; Pane, dej mi sílu a zbraně. Požaduji od sebe účet: „Co jsi dnes dělal? co sis dneska myslel? Udělal jsi něco dobrého? Udělal jsi něco ve prospěch druhých? Napravil jsi v sobě něco špatného?" Myšlenka se točí; Nemohu přijít na to, co odpovědět; slovo nelze najít; inkoust na peru zasychá. To je to, co znamená zanedbávat se tak dlouho. Ale k věci! Začátek dne nyní proběhl ve stejném pořadí jako v ostatní pondělí. Vstal jsem docela brzy; bloudil, potýkal se s myšlenkami: - nezdolný! Chtěl jsem nasměrovat svou duši na správnou cestu; pokusil se vydat cestou k Pánu - a zůstal na stejném místě, jako dveře na patě! Přemýšlení o mých klasických skutcích tedy nebylo úspěšné: lze jen vidět, že u Boha je vše v pořádku! Ani jsem se ve třídě necítila a nejednala tak dobře. Kdyby byla duše pevněji připoutána k jedné dobré, stálé myšlence, pak by tato myšlenka udávala správný směr, někdy by přidala rychlost a sílu, jindy pomalost a obezřetnost celému sledu mých myšlenek. Bůh! Polož toto spásné závaží na dno mé duše, abych mohl plavat bezpečně a přemožen se neutopím. – Pak jsem strávil čas do oběda výzkumem Bakaláře 18, který jsem ještě nedokončil. Po obědě jsem si se svým společníkem 19 chladně povídal, i když vzhledově nebyl nudný. Obecně platí, že počasí je vlhké. Se svým krajanem Pavlem Petrovičem Sokolovem pracoval na 20 řeckých překladech; začal psát o obrazoborectví; znovu viděl a mluvil se Stefanem Timofeevičem; vrátil se ke svým myšlenkám; Tvrdě jsem pracoval, ale necítil jsem přímý úspěch. Jediným důsledkem toho všeho bylo, že jsem začal třídit své staré papíry s úmyslem najít své předchozí poznámky, dát je do pořádku a pokračovat v komentářích k sobě; jak jsem začal dělat více než jednou. Pokud mluvíme z hloubi srdce, pak musíme přiznat, že k tomu byl také impuls, který se zrodil ze včerejšího rozhovoru s jedním - jaká příhoda tak těsně propletla mé skutečné záležitosti s ním, protože teď mám tyto sešity! - s tím, o kterém jsem mluvil před více než třemi lety ve třetím čtvrtletí tohoto sešitu 21. Některé sny mi stále občas bloudily hlavou: teď se hroutí! Kéž jim Bůh žehná úspěchem! V tom slyším nový hlas Prozřetelnosti: kam mě volá? Neuniknu nevyhnutelnému; nevyhnutelné mi neuteče. 23. ledna Proč se namáhat psaním pro sebe? Proč hledat záměrné slovo, zvláštní záležitost? Četl jsem svůj zápisek z 29. června a zdálo se mi, že to, co se mi stalo. Kdyby mi někdo řekl něco takového o někom jiném nebo o mně, nemyslím, že bych mu věřil; ale mohu pochybovat o své vlastní zkušenosti? A přece – nádherné sebezapomnění! úžasná pohoda! Málem jsem zapomněl na tento přímo božský rozhovor se mnou. Kolik takových případů je v životě každého člověka, ve kterém je závoj událostí, které se zjevně následují v přirozeném řádu, takříkajíc, trhán napětím prstu Boha, který na něj píše své osudy: jsou oči a jsou minuty - vidíme, jsme ohromeni; když nám píše žal, třeseme se; když je radost, radujeme se. Ale minuta ubíhá; oko se zavře; ještě trochu, ještě trochu... to úžasné se ztrácí ze srdce, z vědomí, z paměti. Ruka je unavená; hlava je unavená; oči zavřít; den pracoval, noc odpočíval. Ale od ranní noci jsi Dobrý, osvěť mou zatemněnou duši, jako Milovníka lidstva!... Jak milosrdně, Pane, pohlížíš na moje touhy, neboť jsou víceméně v souladu s Tvou vůlí. Teď večer, když jsem si vzpomněl na to, co jsem dělal přes den, jsem cítil něco nepříjemného, ​​když jsem si vzpomněl, že tento den jsem pracoval jen pro sebe, aniž bych měl příležitost někomu udělat dobro. Jakmile se tato myšlenka zrodila, našla se příležitost ji naplnit: vyslechl jsem stížnost svého kuchaře, a pokud jsem mohl a věděl, přispěl jsem. Pav. Simonych 22 mi ukázal dopis, který mu poslal jeho strýc 23 pro Vladimíra 2. stupně Velkého kříže za jeho bdělou péči o blaho svého stáda a zřízení pravoslaví v něm. A můj synovec je nadšený od ucha k uchu! 24. ledna Uplynulo půl dne; Ve třídě jsem hodinu nepřetržitě mluvil; co porodí další půldny? Bude mít výsev nějaký užitek? – Jak bych si přál, když jsem nejprve zakořenil v sobě myšlenku, že veškeré poznání rozumu by mělo směřovat ke svému poslednímu podstatnému cíli – povýšení důstojnosti mého mravního bytí, abych s pomocí Boha podporoval jeho rozvoj u druhých. Jaké požehnané dílo – pracovat pro slávu Boží, pro dobro našich bratří! pro vlastní blaženost! A toho všeho můžeme snadno dosáhnout jakýmkoli skutkem, který nám Prozřetelnost vloží do rukou! Teď jsem byl na rozeslání pro Fr. Evlampia 24 do Petrohradu k vysvěcení na biskupa v Jekatěrinburgu. Bylo tam hodně politováníhodných i vtipných věcí: a jakékoliv odloučení od člověka, na kterého jsou zvyklí, ke kterému jsou připoutáni s pocitem úcty a vděčnosti, není snadné; Je to ještě těžší, když nejsme odměněni za to, co nám bylo odebráno; To jsou myšlenky, které, jak se zdá, při této příležitosti nebylo možné nemít – myšlenky, které vzbuzují hluboký pocit lítosti v někom, kdo by nechtěl zničení nebo úbytek, ale nárůst dobra. - Ale na druhou stranu byli příliš v těžkém boji s komickou akcí O. R. P. 25 na to, aby si dokázali udržet svůj charakter. "Není to odtud, co jsem měl ty ošklivé popudy k planým řečem, jejichž vliv jsem silně cítil i poté, když jsem začal přicházet k rozumu?" Díky příteli 26; opravilo mě pár hodin v noci. Včerejšek nebyl jako můj den; Zpočátku jsem na sobě nechal dlouho cítit nedostatek spánku minulou noc; pak až pozdě po půlnoci - věci jsou klasické. - Nechci, aby něco bylo takhle nebo dnes a zítra: tak odložím pero! 20. února Cítil jsem se, jako bych byl doma ve svém vlastním kruhu; Pamatuji si lidi, kteří byli se mnou: moje matka v slzách, můj otec, Andrej Andrej, otec Kirill... 27 a ještě někdo. Všichni seděli v kruhu: jako by diskutovali o něčem důležitém. Předmětem rozhovoru a obav byla extrémní úmrtnost v Kostromě; z některých projevů se dalo usoudit, že to bují i ​​v Moskvě. Máma, která se mnou vedla obecnou konverzaci, se slzami řekla: "To je ono; až můj otec zemře, kam půjdu?" - Později mě napadlo, že jsem od Pavla S. F. 28 slyšel předpověď údajně od nějakého tuláka, která spočívala v těchto slovech: "dnes lidé umírají, protože není chleba, ale příští rok bude hodně, ale nebude mít kdo jíst." 10. března Den požehnání a milosti! Bůh mě nyní zaručil, že budu komunikátorem sv. - Požehnané chvíle svaté večeře, - ó, že jste byli staletí, věčnost mé duši! Můžu odejít a zapomenout pro tebe všechno. Nevím jak jiní, ale nad sebou si všímám a všímám si velmi jasně, že okamžik přijetí darů sv. v sobě má velkou moc nad duší. Všechno se nějak stává klidnějším, teplejším, měkčím! Duše je láskyplnější a radostnější! Strach a pocit nehodnosti, které ji předtím ovládaly, se neslučují v nic jiného než díkůvzdání a chválu. - Ó, Pane, prodluž tyto posvátné pocity v mém srdci, abych mohl oslavovat, zpívat a zvelebovat Tvůj soucit. Modlil jsem se za nešpory v katedrále Nejsvětější Trojice. Moje oblíbené místo je stát mezi zdí a pravým chórem naproti relikviím reverenda. Mnoho zvláštních věcí se probouzí v duši těch, kdo stojí před Bohem v chrámu, kde odpočívají ostatky nějakého askety nebo trpitele. Zde se ukazuje velká Božská síla křesťanské zbožnosti; myšlenka na smrt zde neděsí, ale triumfem potěší: stojíte u hrobu člověka, jehož duchovní důstojnost neznáte - vaše myšlenka, sledující jeho duši za hranice tohoto světa, se stále baví hledat ji na pravé nebo na druhé straně: stojíte u hrobu spravedlivého a směle usilujete o jeho duši k nebeským branám; je tam a vy, proudící tam, jste naplněni nebeskými pocity. Pochod. od 30 do 31. Zdálo se mi, že jsem se opět vrátil do svého předchozího studentského stavu, a to přesně do jeho první poloviny; bydlel znovu ve stejném pokoji, kde bydlel předtím; my (se mnou si pamatuji Ivana Ivana. Smirnova 29 a nějakého vysokého, suchého Ivana Afanašiče, o kterém mi bylo řečeno, že studoval, už bylo domluveno, byl podle někoho přesného výrazu s věnem bez toho) byl můj bývalý nejstarší 30 . Tentokrát mě vyděsil svými slovy, pohyby, kamennou silou své ruky a pokusem sevřít mě do svého hrozného objetí; bylo však nepravděpodobné, že by záležitost přesáhla rámec vtipu. Zdálo se mi, že na mě občas položil ruku: byla to hora, těžká i tvrdá. Ano, Fr. se objevil přímo tam. místokrál 31 (souvisle si ten projev nepamatuji) řekl k něčemu, co jeho Eminence (nevím - kdo?) nesouhlasila s tím, aby ho uvrhl do mnišství, jakoby z nějakého strachu z jeho rychlé nadřazenosti: „Ve skutečnosti,“ řekl, když jsem nyní archimandrita, čeho se pak bojí ještě dále? "... Zde je obrázek vidění: pro úplnost je však třeba dodat, že tam byl i můj O. Evviy... 32 A jaký je jeho význam? Strašně na mě reagoval hned, jak jsem se probudil; odpověděl z předchozího stavu mého ducha a mé podivné současné situace. Předtím jsem byl v Bethanii na Eviných jmeninách. Krok. Margaret. 33 a před hosty Fr. Eusebius, řekl a udělal nějaké hlouposti; Pak mi můj přítel na rozloučenou poznamenal: "Buď laskavější!" Jeho slova se mi zaryla do srdce, přiměla mě přemýšlet o sobě, a přestože mi duchovní slepota nedovolila jasně vidět mou srdečnou poskvrnu, přesto jsem hledal odpuštění od svého Boha za své hříchy; Snažil jsem se dostat do stavu dojemné lítosti, ale moje duše byla docela mrtvá; všechno šlo neochotně; myšlenky rozptýlené i během modlitby; nuda byla ohromující; napětí z rozptýlení tohoto mraku, příliš nešťastného, ​​mě předčasně uvrhlo do spánku... Ano! bylo to pro mě mimořádné! Svíčka zůstala se mnou na stole; Lehla jsem si v oblečení, zřejmě bez úmyslu spát, na pohovku a od druhé půl jedenácté jsem spala až do konce 1 hodiny po půlnoci. Tohle se mi ještě nikdy nestalo!... Tak co odtud? Představuji si, že tady nejsou nějaké věci? Nebyl to snad nepřítel, se kterým musím bojovat, kdo se mi chtěl zjevit v tom kamenném hrdinovi? Vrátit se do svého předchozího stavu, přesně do jeho první poloviny, nedávalo to smysl?... Ó, Pane, zachraň mě! Také bych si měl pamatovat, že nikdy nenechám přes noc dost vysokou nezhasnutou svíčku, zvláště na stole. Po probuzení jsem stále přemýšlel, jak se něco nestalo kvůli mé neopatrnosti? Svíce byla celá roztrhána žhavými sazemi, které spadly z lampy, a u kořene byla roztavena tak hluboko, že se mohl vznítit buď papír, nebo lampa samotná, která se zde nachází, svíčka by spadla na stůl s ohněm... a jaká by to byla katastrofa... Ach, Pane, zachraň mě! 12. dubna. Hodiny touhy posílit svou morální image pro budoucnost jsou tak vzácné! Není to tak, že by myšlenka na sebe nikdy nepřicházela v tak dlouhých intervalech: málokdy je v této věci dost odhodlání a koncentrace pozornosti. Někdy se unaví téměř až k mentální nečinnosti, někdy si naplníte hlavu množstvím dojmů, myšlenek, úsudků sesbíraných bez jakékoli souvislosti, množstvím přečtených vyprávění, kde se každý spisovatel snaží odlišit svým originálním pohledem na ty nejobyčejnější věci - v takovém stavu nejednoznačnosti, nejistoty, nasycený jako houba, ale ještě nemá čas své myšlenky v celku vstřebat, cokoli zapsat, zmatek - a nechtěl by nic vstřebat, chaos. víte, jak si vybrat, co dát na pero; Někdy naléhavá práce zabere celou dobu. Nejdůležitější je, že neexistuje žádné konečné rozhodnutí stát podle vlastních pravidel. Rozvine se ve mně někdy tato mravní zákonitost, která by dávala každému činu váhu charakteru? A dnes čtu spoustu různých věcí; a dnes jsem si řekl: toto heterogenní množství musí být sjednoceno; rozdělte pestrý zástup nově přicházejících myšlenek do jejich tříd a vtiskněte jim značku jejich myšlení. Ale jak to udělat pokaždé, při jiných důležitých záležitostech, když je takové čtení z velké části věnováno jen hodině odpočinku, neboli volnosti? Přinejmenším by bylo užitečné uvědomit si skutečnost, že buď sama o sobě, nebo ve vztahu k mému vlastnímu okruhu činností, má zjevnou důležitost... Pro dnešek si všimnu článku č. 10 dalekohledu z roku 1834. O kněžkách starověkého Řecka. Autor (Mutter), který chce upozornit své současníky na potřebu mravní výchovy žen, chce zde ukázat, jak moc Řecko těžilo z uměleckého, mravního, státního i domácího hlediska z toho, že ženy měly v jeho chrámech tolik důležitosti, tolik se podílely na správě jeho náboženských obřadů, a proto stály na nejvyšší úrovni mravního vlivu. Dívá se na Řecko ve velmi raném období jeho existence, než v něm filozofové, rétorici a sofisté založili své panství (str. 103). Je známo, že kněžky samy se zabývaly vyučováním ve svátostech, které vysluhovaly, to znamená, jak se autor domnívá, vysvětlovaly symboly ctností, které byly předkládány k veřejné úctě u personifikovaných božstev a bohyní. "Poučení o morálce, jak říká, bylo v Řecku omezeno na několik pravidel a několik příkladů. Ale mýty o Ceres a Proserpina byly naplněny těmito příklady. Uveďme jen jeden rys: co by mohlo lépe vyjádřit sílu vzájemné něhy matky a dcery, jako podmínku uloženou mezi Plutem a Ceres, na základě níž musela Proserpina strávit půl roku s její matkou, a proto je to pro manžela výhodnější, a proto to bylo s její matkou pohodlnější? Eleusinské kněžky, aby vysvětlily důležitost těchto nádherných příkladů rodinné něhy a oddanosti?“ Ale v chrámu jsou učiteli a doma jsou živými symboly stejných ctností. Panna Hierodula, která se zasvětila božstvu, sloužila jako emblém čistoty a nevinnosti: tyto ctnosti by neměly být oceněny citem utvářeným v křesťanském duchu, ale pocitem doby, ke které patřily. Jaký silný vliv museli mít na živého ducha Řeků, tak citlivého ke všemu velkému a krásnému! Velcí muži Řecka nám často předkládají příklady života plného energie, ctnosti a hrdinství, života neustále stejného od začátku do konce, který lze přirovnat spíše k vítězství než k bitvě. Cožpak se tito muži nenaučili v chrámu, stejně jako v rodinném kruhu, příkladům a lekcím této velikosti, které se na ně tolik sluší... Eleusinské kněžky učily muže být hrdí na práci farmáře; Parthenonci učili ženy, aby se oslavovaly napodobováním Minervy a stávaly se Minervami svých rodin... Zkušenost sociálního vlivu žen na ducha Řeků pod rouškou tohoto kněžství: když šlo o to, aby lidé pochopili blahodárnost původních řeckých institucí, zákonů a civilizace obecně, svěřili to kněžkám. Poslední den eleusinských slavností Athéňané slavnostně vynesli knihy svých zákonů na posvátné místo, což znamená, že všechna čest za tyto zákony, které tvoří slávu a štěstí vlasti, náleží božstvu. Kněžky z Eleusis předsedaly těmto slavnostem, které prováděly nejvýznačnější osobnosti Řecka: a každá matka rodiny se více či méně podílela na hlavní roli, kterou hráli správci Thesmophoria. Řecko chtělo, aby byl význam tohoto obřadu pochopen; a aby to nebylo bráno jednoduše jako chrámový rituál, aby to společně představovalo veřejnou a mravní slavnost, bylo stanoveno, že ženy, které byly pověřeny prováděním zákonů, byly vybírány z různých kmenů Athén, mezi ženami vdanými a narozenými z legálního manželství, a bylo jim nařízeno trávit dny před svátkem o samotě, oddávat se rodinné zbožnosti a vyhýbat se všem projevům něhy...? Pozvat matky rodin tímto způsobem, aby přispívaly k prospěchu politiky a náboženství, povýšit je na důstojnost kněžek zákona, svěřit jim veřejné kněžství, neznamenalo by to povzbudit je, aby se všemi možnými způsoby snažili vštípit synům Řecka úctu ke starověké nauce a lásku k lidovým nařízením?... Užívali si všech poct kněžství a lepších chrámů než v Egyptě, kde se všemožně snažili bránit mravnímu vlivu žen; ale neužívat si veškeré svobody a nebýt v takovém počtu jako panny z chrámů Mogog a Comana, v několikatisícových sborech nebo celé legie zpívající a tančící; – zvyklí svými matronami spíše na důležitá hnutí sionských svatých dívek (co je zde samozřejmé?) než na svižné tance kapadockých dívek, preferovaných při volbě do posvátných pozic především pro svou krásu – řecké panny, hierodule, kalefory, lyknofory, sloužily hodně k výchově řeckých kněží... enormní umění vlivu - O úpadku tohoto autor říká: "Před úplným zřízením ženského kněžství byla Hellas utápěna v nevědomosti, byla neslavnou zemí; upadala spolu s úpadkem tohoto kněžství. Tento úpadek byl způsoben: 1) žárlivostí kněží, kteří chtěli znovu získat práva, která jim tito hierodulové ukradli." 2) Samé ženy: odevzdaly chrámy kněžím, vládu nad myslí filozofům; zanedbali podivuhodnou efezskou instituci, v důsledku čehož měli být zapojeni do výchovy mládeže; na některých festivalech, kde jejich kněžství hrálo hlavní roli, nevěděli, jak zůstat na hranici oddělující nadšení od extravagance, náboženskou extázi od vulgárního bouření bakchantů; ve Venušině chrámu nevěděli, jak rozeznat kouzla od pokušení; když byla jejich vlast obohacena obchodem, naplněna předměty asijského přepychu, pak si také dopřávali všeobecnou zženštilost... Eleusinští hierofanti a athénští hetaery, když se dozvěděli o poruchách kněžek z Pafosu a Korintu, byli rozhořčeni rozhořčením: od té doby si řecké matky rodin uvědomily, že se jejich dcery staly útočištěm pro jejich dceru... žádný vyšší účel pro ženy v Řecku, Řecko ztratilo své morální svátky; morálka národa zahynula; národ sám zmizel... Autor poznamenává, že je to úděl všech národů, v jejichž hlubinách ženy nenapravují pod žádnou rouškou mravní kněžství, které jim náleží za vyšším účelem. Bez tohoto kněžství není morálky, rodinného ducha a bez tohoto posledního není národního ducha; Bez ducha lidu není národa.“… Zde dokončuji svou kopii slov a myšlenek autora. Květná neděle 15. dubna. Když počítáme 24 hodin denně, zdálo by se, že nestačí říci, že každý den přidává do osobnosti našeho charakteru nějakou novou vlastnost, mentální nebo morální. A bohužel se často ničeho nepozoruje. Hodiny za hodinami plynou, jako kapky tečou po kapkách – plynule, neznatelně: počet prožitých minut přibývá, ale zásoby příprav na okamžik, po kterém začíná lidská věčnost, se nezvětšují; – Neklesá to stále? Co leží tak silně na mých řasách? Jaký druh mrtvé ospalosti spoutává má víčka? Probuďte se do energické, svěží, živé myšlenky! Pokropej, ó bdělý anděle, unaveného bratře nebeskou vodou, aby se probudily myšlenky a pocity, pokropené touto životodárnou vlhkostí, které dnes usnuly v mé hlavě a srdci... Ne! líný! – Pro dnešek poznamenejme toto: Měl jsem to potěšení trochu si popovídat s P.S. 34, o důstojnosti tzv. mystiky - chválili jsme ji, chápající ji ne v čistém smyslu jejího názvu, ale pouze jako polovinu křesťanské bohoslužby, nejživotadárnější a nejpodstatnější. Důvodem tohoto rozhovoru byly záhady magnetismu, které jsou velmi úzce spjaty s náboženským mystickým trendem. Nedávno jsem četl v Telegraphu (č. 1–4. 1834) příběh s názvem: Emma, ​​který mě velmi zaujal: odhaluje vliv magnetické bytosti Emmy na jednoho mladého, bláznivého prince S**. Pohnuta čistou láskou léčí dívka nešťastníka svou bytostí; obdařit ji tímto; sám je vyčerpán; a když pak zbývalo, aby tato dvě stvoření, nyní naplněná jedním životem, tvořila dohromady jako dvě poloviny vypreparované koule, výpočty matky, která si myslí, že je lepší zařídit osud syna, který jí chudá Němka vrátila, ho vtáhnou do sítě té nejlepší, nejskvělejší party a politováníhodná Emma je za pár hodin zahnána do rakve! Úkol pro magnetizéry zní: je přípustné existencí jednoho vykoupit druhého, duši plnou síly a života, přelévat se z jedné krypty do druhé – když ještě není známo, zda se nově vzniklá bytost může znovu přesunout ke splynutí své vypůjčené síly a života – s jejich zdrojem; zabít jednoho, aby dal život druhému, když je to ještě neznámé a je dokonce velmi pochybné, že se tento život rozvine v této nové bytosti s plností a silou, v jaké se v té jedné objevil... Proto se mi velmi líbí poznámka, kterou autor knihy o Prevorstově jasnovidce 35 pronáší všem magnetizérům, léčitelům, otcům, matkám, kteří se touto metodou chtějí uchýlit k magnetizaci, aby se uchýlili k pomoci svým nemocným dětem - poslední možnost, jako zoufalý prostředek, a pak s velkou opatrností. 21. dubna Předvečer svatých Velikonoc. Starověký velikonoční nebo velikonoční beránek se konzumoval s hořkými bylinami: a nový velikonoční nebo novozákonní velikonoční beránek se sdílí až po zármutku a nemoci z oběti kříže. Kdo se připodobní Ježíši smrtí, bude mu přizpůsoben vzkříšením, podle učení apoštola. Do té míry, do jaké se někdo napil z kalicha smutku božského trpícího, může ve stejné míře očekávat radosti z Jeho vzkříšení. Soucit s Ním, o němž víme, že On sám skrze utrpení již vstoupil do slávy, není přehnaný a marný: upoutá naši pozornost na vinu za Jeho utrpení, brzy se spojí v jeden pocit s utrpením nebo bolestí nás samých... Tyto myšlenky mě přiměly si přát a prosit Pána, aby mi dal alespoň kapku určité části ochutnat z moře nejhlubšího, nejhlubšího světa, 20 bil způsobem v sobě v nedávné době ve dnech svého pozemského putování: a Všedobrý, jak se mi zdá, neodmítl jeho smělou touhu. Můj bože! Vyznávám se jen Tobě na ty minuty, kdy se zdálo, že má duše byla ponořena do stejných vod, které dosáhly duše Tvého Jednorozeného Syna. Zdálo se mi, že jsem někdy svým citem chápal hloubku vředů Jeho ducha, které na Něho v posledních dnech Jeho pobytu u nás dopadaly jeden za druhým, nepřetržitě a jeden bolestivější než druhý. Jaké srdce mohlo obsáhnout vše a snést vše, co tvé srdce obsahovalo, neslo, vydrželo, Ježíši! Chválím Tě, můj nesmrtelný Pane, protože jsi mě učinil hodným být společníkem Tvého utrpení. Neméně uklidňující pro mě bylo vidět živé zážitky nejhlubšího pronikání tohoto pocitu soucitu i u těch, od kterých se to nečekalo. Jak hluboce se mě dotkla přerušovaná, sotva vyslovená slova evangelia ze slz - v ústech O. R. 36 při čtení Umučení Páně!.. Ne! Vidím hrdost; Vystavím se sám sobě; Posouzení si do budoucna nechám na sobě. Zbláznil jsem se! co to znamená: je to pro mě útěcha... i u těch, od kterých se to nečekalo... Jak si mohu troufnout tvrdit, že byli méně přístupní tomu Božskému zdroji, jehož hořké proudy jsou tak sladké pro duši, než já? - Bože! Nedělej z toho pro mě hřích. Dej mně a jim, abychom pronikali stále hlouběji do tajemství síly slova kmotra. Tento posvátný příslib nových božských darů, které jsem získal, mi dává naději, že nebudu zcela zbaven těchto darů. A co když se Vzkříšený dotkne mého srdce alespoň jedním paprskem Jeho Božské slávy, radosti a blaženosti? Potom – co mohu dát do ceny sim? Radovat se v Bohu, našem Spasiteli, je součástí božských duší stejně vysokých jako duše Marie! Dej mi, Pane, alespoň toto poslední opatření!... Brzy je tu nezapomenutelný okamžik celosvětové obnovy! Rodiny jednoho Izraele, celé kmeny a národy neomezeně za zdmi jednoho Jeruzaléma začnou své Velikonoce as miliony rtů v okamžiku řeknou: Kristus vstal, Kristus vstal! a oheň radosti zažehne svou jiskru v každém srdci, ať na dlouhou nebo krátkou dobu, slastný pohled pro duchovní oko! Ale to, co tak rychle září z jednoho konce nebe na druhý, co tak mocně hýbe dušemi těch milionů, ještě není naše; To nám nestačí; musíme se podívat a zahřát svou vlastní jiskru, tu jiskru, která do nás zapadne v tom slavnostním okamžiku všeobecného pozdvižení. A tato jiskra (jak nebezpečně se musí hlídat!...) může být zničena jedním zlým dechem; z jedné neopatrnosti se člověk zaplete s jiným plamenem, s nehodným: a to vidíme u lidí nejčastěji. Znovu tedy opakuji: radujte se z Boha, svého Spasitele, nebo více odděleně: radujte se, to jest, radujte se ze všeho, proměňte vše v jeden pocit radosti a radosti o Bohu, vašem Spasiteli - o samotném Bohu Spasiteli - ne o žádném planém předmětu, dokonce ani o Jeho vznešeném daru: ó, tato část je nepřístupně vysoko! A znovu řeknu svému Bohu: Dej mi, Pane, alespoň poslední míru; dej mi, Pane, abych to zachoval neporušené a čisté; nechť je minuta Tvého vzkříšení minutou vzkříšení nebo počátkem nového – neustálého života pro mého ducha; kéž by to bylo přidáno k těm minutám, s nimiž jsi od počátku mých dnů potěšil, že čas od času obnovuješ mou starou existenci. 22. dubna. Jsou tu prázdniny! - Ale kde je pro mou duši? Rozeznal bych to svým vnitřním pocitem od jiných dnů, kdyby mi nebylo řečeno, co má představovat 22. duben letošního dubna? Žádný! Dovolená v říši mých pocitů teprve začala; dotkl se ducha jen letmým zvukem. Zde by se nechal poznat v něžném požívání nejvyšších plodů, svátku v hlubokém klidu a radosti, slyšitelné jen vnitřnímu uchu: tam to začíná zvonivým zvukem, úzkostí, rozhořčením světa; požitek ze spodních partií, drobné drobky slavnostního jídla - jídlo, pití, svoboda bavit se s přáteli atd. - Co jsem? Jste spokojeni se začátkem tohoto dne? Už jste někdy viděli takovou spokojenost u někoho ve svém okolí? Běda! (bez ohledu na to, jak bych si nepřál, aby toto žalostné slovo zaznělo z mých rtů tento den alespoň jednou!) Viděl jsem nyní mnoho různých tváří v těsné vzdálenosti ode mne na lince svátku; - a, můj Bože, ani jeden jsi mě nenaučil, jak lidé mohou dosáhnout skutečného požitku z toho. Jen cítím, že to marné víření, při kterém zapomínáte myslet na sebe, má ke svátečnímu pocitu ještě daleko. Kdy tě obejmu, velký obraz, který se mi zjevuje v mysli, s jasnou radostí hodnou synů Božích?... 27. dubna Nedávný rozhovor s naším Fr. Inspektor Filaret o obtížích svého inspektorského postavení, o jeho zmatenosti, jak nejlépe působit na studenty, měl dost moci nad mou duší, aby mě donutil věnovat se tomuto tématu vážněji ve svém volném čase. Při této příležitosti mě napadlo toto, nebo lépe, (nebudu to nazývat mimozemské, prchavé nápady), tak byla určena moje představa o vysoké hodnosti inspektora tohoto místa. Musí mít na paměti nejen dohlížet na slušnost studentů, varovat je, zastavovat je před jakýmikoli vnějšími poruchami; ale proniknuv až k samému kořenu všeho neklidu, pokus se lid jemu svěřený mravně a křesťansky převychovat. To musí být nutně vyvoláno důležitostí jejich účelu a přípravy. Jsou vyžadovány přímo pro vysokou službu církvi; Na nich závisí vzdělání všech pastorů církve. Společnost duchovních mentorů se tak stává vyšší hodností než každý aktivní kněz v jeho okruhu. Když se tedy podíváme na tento cíl výchovy místních mladých lidí, je nemožné, aby se jejich dozorce, který je pověřen dohledem nad nejpodstatnější stránkou pastýře církve – morální a duchovní, omezil na tak úzký okruh, v němž obvykle dochází k obrácení. Toto je lampa, která se nespokojí se světlem, které produkuje, ale potřebuje být zapálena svým ohněm. 20. června Čteno z Fr. Inspektor 37 po zkoušce malý rukopis s velmi kuriózním obsahem: Princezna Anna Fjodorovna Boborykina, rozená Golitsyna, zemřela v Moskvě 7. května tohoto roku. Okolnosti její smrti s předběžnými informacemi o jejím životě jsou následující: Anna Fjodorovna byla žena dobrých pravidel, náboženská, ale nečetla žádné knihy, které vzbuzují náboženské zasnění, laskavá matka a manželka; neměla ráda společenský hluk, na plesech byla vždy mimo; milovala procházky na samotě, na chatách nebo na hřbitovech nebo v moskevských klášterech; ráda zde třídila náhrobky a dlouho před svou smrtí žádala a nejednou manželovi připomínala, aby nad ní po její smrti nestavěl žádný pomník, ale pouze obraz Spasitele. Nejednou byla poctěna požehnanými sny: jednou po nešťastném porodu, když velmi truchlila nad dítětem, které zemřelo bez křtu, se jí zjevil Jan Křtitel a utěšoval ji: „Neplač,“ řekl jí, takové lidi přijímám pod svou ochranu: přijal jsem i tvé dítě. – Jindy se jí zjevil Poslední soud a na něm sám Pán sedící na trůnu. Pán se jí zeptal: "Máš mnoho dobrých skutků?" a když odpověděla: "Jsem ubohý hříšník," řekl: "Jděte a čiňte pokání!" Její poslední nemoc byla také z porodu; byla stále slabší: bylo to ve 28. roce jejího života. Měla lékaře – Kildyushevského a Richtera. 7. května (ráno?) vyjádřila přání účastnit se svatých tajemství; rozloučila se s manželem, dětmi a členy domácnosti, utěšovala ty, kdo plakali, požádala všechny, aby se za sebe modlili k Bohu; pak zavřela oči: všichni si mysleli, že se to blíží do poslední minuty; Zůstal jsem v tomto stavu asi 1 ½ hodiny; její tvář vykazovala křečovité pohyby; kněz jí přečetl dopis na rozloučenou; Doktor Kildyushevsky, který pacientku pozoroval, viděl, že se chýlí ke konci; Nakonec řekl: "Zemřela!" „Najednou údajně mrtvá vytřeští oči, rozhlédne se a silným hlasem řekne: „Kde to jsem? kde to jsem? Opravdu jsem stále ve stejném odporném, dusném a nechutném světě?" "Pořád jsi s námi," odpověděl její manžel; "nebo nás nepoznáváš?" „Kdo jsi? Kdo jsi, kdo se mnou mluvíš? Kdo mě to obklopuje?" „To jsem já, tvůj manžel; a to jsou naše děti!" „Můj manžel, naše děti! - Ne, nevím; Nebyl jsem ženatý, nemám děti!... Jací jste zrůdy! Jakou máš tvář! Ach, jak mi tam bylo dobře? Proč jsem zase tady? Pán! Vezmi mě k sobě!" Pak, když se jí na to začali ptát, řekla: „Jak jsi zlá! Jsi jen zvědavý a nevěříš." Svého manžela poznala jako svého manžela, až když viděla snubní prsten na jeho ruce a slyšela od manžela, když se jí na něj zeptala, že ho nosil kněz na jejich svatbě, přikázala mu, aby si ho nasadil a navlékl jí stejný na prst. A když jí poté lékař začal říkat, aby se uklidnila, méně mluvila, vzala si léky, odpověděla: „Jaký máš sofistikovaný jazyk! Co to znamená: uklidnit se... léky?... A kdo mi to nařizuje? Bůh řekl ženě, aby poslouchala pouze jednoho manžela! " Když se její manžel zeptal: „Nepřikázal jí Ježíš Kristus nic pro něj a jejich děti?“, odpověděla: „Nařídil modlit se k Bohu a vychovávat děti v Boží bázni“; a pod stejnou podmínkou mu slíbila, že uvidí samotného Pána Ježíše. „Miluji, miluji Pána Ježíše,“ řekl ten, kdo ožil; dej mi Jeho obraz.“ Dali jí obraz Usnutí Matky Boží, pak obraz Basila z Parie s ostatky. „Ne ne!“ řekla: „Musíme si vážit Matky Boží, protože porodila Boha a svaté Boží; ale dej mi obraz Spasitele, mého Vykupitele." A když jí manžel přinesl obraz Him Not Made by Hands, vroucně ho zasypala polibky a přinutila přítomné, aby udělali totéž; a když potom viděla, že její manžel sedící na její posteli se obrátil k obrazu zády, vyčítala mu a přinutila ho, aby se před ním poklonil. Když kněz přišel do domu, než ho vůbec spatřila v jeho pokoji, už ho pozdravila a děkovala mu za přijímání svatých tajemství; Řekla, že se poté cítila mnohem klidnější a poslala všechny pryč a požádala kněze o požehnání. Kněz nad ní přečetl, položil ruku na její hlavu, dojemnou modlitbu z misálu (který se čte při přijímání s nemocnými, s častým opakováním jména Páně!) a zemřela! Tento stav mysli trval asi 9 hodin. Myslí si, že to bylo kvůli slibu, který zesnulá dala svému manželovi – zjevit se po její smrti. G. Kildyushevsky při této příležitosti řekl: „Toto je naše věda!...toto je prst boží.“... Při stejné příležitosti Alexander Ivanovič Nevostruev 38 řekl další, docela pozoruhodný jev. Během letošního půstu jedna dívka, dcera obchodníka, oznámila svým přátelům, že v úterý v týdnu svatého Tomáše ve dvě hodiny odpoledne zemře. Smáli se jí, ale ona si stála za svým; prošel sv. Velikonoce: dívka nebyla úplně veselá a klidná; V pondělí v týdnu svatého Tomáše, kdy je v Moskvě velký obchod se stuhami, poslala své přátele, aby je koupili pro její přípravu na smrt, a byla velmi zasmušilá. V úterý ráno jsem byl klidný; při obědě zpívala duchovní písně. Když je předchozí den navštívil lékař, všiml si u této dívky nějaké nemoci, ale zcela se o ní odmítl dozvědět, odmítl jí předepsat jakýkoli lék: dokonce řekla, že i kdyby jí dal lék, nevzala by si ho. V úterý, když odbily dvě hodiny, vyskočila ze svého místa a lehla si na pohovku; vytryskla z ní krev a zemřela. 30. srpna 39. Dnes jsem byla sama doma a místo oslav a radování jsem se zaměstnávala sestavováním první lekce do začínajícího kurzu na zítra. Děkuji Pánu, který mi dává den za dnem, a modlím se, aby mě Jeho milost nepřipravila o Jeho milostí naplněnou ochranu a posilu v oblasti činnosti, která je přede mnou v nadcházejícím novém roce mého života. Bůh! Chci být Tvým služebníkem, pošli mě a pouč mě o Tvé práci! 2. června Den tonzury Fr. Agafangela 40 (Alexej Michajlovič Solovjov). Z nudy jsem vzal propisku. Ten notebook jsem si měl vyzvednout včera. Včera - 1. června - je pro mě docela úžasný den: dvě poznámky, které jsem dostal od O.I. 41 bude sloužit jako jeho památník. Ten poslední na mě hluboce zapůsobil: jeho pravidla se mi vryla do duše. Kéž Bůh dá, že to bude pro mé dobro; abych od nynějška byl k sobě pozornější, ve vztahu k ostatním opatrnější. A kéž Pán odmění mého učitele novými milostmi. – Odkud se tato neklidná touha ve mně bere za hranice reality kolem mě? Proč to chci a chci vidět změnu ve svém vnitřním a vnějším stavu? proč si nemohu říci: to je vše, čeho jsi předurčen dosáhnout; Vstoupili jste do toho kruhu, kde najdete vše, co potřebujete pro svůj pozemský život? Ach, jakou vysokou hodnotu má nuda! Můj duch, nudíš se toulat se v cizí zemi? – mám radost! Chcete aktualizaci? – mám radost! Hledejte to, hledejte to: hledejte pouze skutečnou obnovu, nikoli vnější, ale vnitřní. 4. června Je nuda být sám: Rád bych měl blíž člověka, který by zaplnil prázdnotu mé duše. Nechci od něj nic víc, než aby mě oživoval v hodinách sklíčenosti a duševní nečinnosti, aby mi byl průvodcem ve všech případech mého vnitřního života; stimulovat, moderovat, zahřívat, ochlazovat, když bylo potřeba jedno nebo druhé. Nepotřebuji jeho důvtip, jeho touhu hodně mluvit; Potřebujete laskavé srdce a zkušenosti ve věcech srdce, jednoduchosti, upřímnosti. Přišel bych si k němu odpočinout, osvěžit se po zaprášené práci. Mrtví přátelé ne vždy odpovídají na otázky; vnitřní rozhovor se sebou samým, obrácení se k Dárci Světla, je kvůli mé slabosti provázen nemalou únavou, protože se odehrává většinou v hlavě, a ne v srdci, kde je život. - Strážce na mě dohlíží; Mám ho kontaktovat? Ale zatvrzelé srdce by chtělo cítit lehký vánek nebeských křídel; sotva cítíte, jak se vznáší nad duší ve světské říši, jen ve špatnou hodinu - ne vždy, když chcete. - Bože! Víš, co potřebuji. Víš, jak pomoci mé nouzi. Neodcházejte bez pomoci. – Slovo ustává, ticho mi umožňuje lépe se slyšet. Tichý smutek, rozumím ti? Jak se všechno mění kvůli tobě. Jaká nádherná barva ze směsi vašeho stínu s barvami života a světa! 7. června Ze spánku mě krátce před půl čtvrtou ráno probudil hrozný sen, že mi zemřelo miminko. Pamatuji si, jak jsem položil otázku, kterou mi tehdy položila moje matka: "No, zeptal ses svého otce na něco o sobě?" Odpověděl jsem: "Ach, kde se teď nad námi vznášíš, drahý otče!... Kéž ti Pán dá blaženost ráje: i když jsi opustil zemi, staral ses o své." Slzy a vzlyky doprovázely má slova... "Proč, pokračoval jsem, on mi řekl: ožeň se; ale já mu odpověděl: proč bych se měl, můj drahý, vdávat, když mohu být knězem, aniž bych se oženil; mezitím se zbavím stavu, který mi vždy připadal těžký." 42 Maminka mi opakovala tatínkova slova: "Tak, Sašo, vdej se!" Ale opět jsem také odpověděl. Udeřili ráno. 16. května. Včera jsem viděl ovoce dlouhodobé práce, která mi připadala nejnudnější a nejplodnější. Pak by pro mě bylo ovoce dvojnásobné. Kéž se tato vzpurná vůle a tato arogantní mysl s největší pravděpodobností naučí vzdát se svých vlastních plánů a plánů, když se ocitnou v rozporu s požadavky povinností, bez ohledu na to, jak moc se tyto poslední mohou zdát nižší než ty první. 15. června Přišel jsem ve dvě hodiny odpoledne do Fr. Rektor 44 pro papíry, našel ho ve třetím (služebním) sále - v slzách: on, v rozpacích, vyšel ke mně do prostředního sálu; vzlyky stále pokračovaly v jeho duši; nemohl svobodně mluvit; hlas byl přerušen a stal se nepřirozeným. Mluvil jsem s ním o té věci. Nechtěl, abych si všiml poruchy jeho ducha; okamžitě přešel k jiné věci; začal se mnou mluvit o Rudněvově uvažování; 45 aby odvedl pozornost od sebe, kladl záměrně zbytečné otázky. odpověděl jsem. Ale bolelo mě, že jsem se takhle rozešel s truchlícím. Zeptal jsem se ho: co ho tak rozrušilo? Neodpověděl. Poté, co řekl ještě pár slov, která s mou otázkou neměla nic společného, ​​mě pustil. co to znamená? 19. června Včera jsem řekl Fr. rektore, že mu Vladyka v rozhovoru o uvažování mimo jiné vyslovil myšlenku, že máme nedostatek duchovních spisů. Naši duchovní vědci,“ řekl, „nic nepíší. - Ano, a jak psát? Cokoli je napsáno se snahou odhalit v tématu novou stránku, vše bude působit jako kacířství. Zde například hereze: idea vývoje dogmatu, t. j. nelze říci, že dogma zůstalo ve své podstatě stejné, aniž by přidávalo nebo zmenšovalo svůj obsah, ale následně se v myslích vyjasnilo, jasněji ze zvláštních okolností, které přiměly křesťany, aby se více zabývali tímto dogmatem, dříve přijímaným pouze citem. Jak se dívat na křesťanské dogma? Bylo to skutečně vždy stejné jak v počtu vysvětlovaných pravd, tak v definitivním určení těchto pravd? Když je dogma považováno za božskou myšlenku, je jednotné a neměnné, samo o sobě úplné, jasné a definované. Ale když je dogma považováno za božskou myšlenku, asimilovanou nebo stále asimilovanou lidskou myslí, pak se jeho vnější masivnost nutně v průběhu času zvyšuje. Je připoután k různým vztahům člověka, setkává se s tou či onou jeho myšlenkou a přicházející do styku je vysvětluje a vysvětluje; rozpory a námitky ho vyvedou z klidného stavu a nutí ho odhalit svou Božskou energii. Někdy staletí mu národy nerozumí, odmítají ho; konečně získává převahu. Pravda, nebyl poražen, ani když nad ním lež zvítězila: alespoň si to lidé nemysleli. Nové objevy lidské mysli v oblasti pravdy, její postupně se zvyšující zkušenost, jí dodávají novou jasnost. To, o čem se dříve dalo pochybovat, bylo nyní nepochybné, dobře rozhodnuté. Každé dogma má tedy svou vlastní sféru, která postupem času roste a dostává se do stále bližšího a bližšího kontaktu s ostatními částmi křesťanského dogmatu a s jinými principy ležícími v lidské mysli; to vše spolu roste, je vtěleno do jednoho těla, oživeno jedním duchem; celá oblast mysli se osvítí; všechny vědy, čím více souvisí s dogmatem, z toho těží v přesnosti a pozitivitě; postupem času je stále více možný úplný, přísný systém znalostí. To je průběh vývoje dogmatu, to je jeho život! Toto je nebeská hvězda. Pro nezkušené a pouhé oko byla tato hvězda malým světelným bodem. Čím více pak do ní nakukoval, čím déle ji začal pozorovat, čím více používal potřebné pomůcky, tím jasnější byla pro něj neobyčejná obludnost tohoto bodu (předtím se mýlil); v tomto bodě začal rozlišovat různé rysy; pak zjistil její vztah k ostatním kolem ní: tyto různé hvězdy se pro něj staly jedním správným systémem. Dogmata jsou stejná. 5. března. Začátek nápravy je sebezkoumání: přišli jste do sebe. Tomuto začátku samozřejmě předchází i počátek působení všemohoucí milosti Pána Ježíše: alespoň její první objevení v člověku je snahou člověka na chvíli zastavit sám na sobě, aby se blíže seznámil sám se sebou. Dnes je den pokání neboli přípravy na svaté přijímání. Když jsem se při této příležitosti zkoumal, byl jsem seznámen se všemi důsledky, které pro mravní život může mít nedostatek sebezkoumání, a byly mi vysvětleny některé z nejdůležitějších aspektů mého mravního chování, které vyžadují neustálou pozornost: to je 1) nedostatek modlitby a obecně živý vztah s Bohem. Myšlenka na Boha se často nachází v hlavě, zřídka v srdci. 2) Nedostatek pokorné oddanosti Pánu. 3) Pýcha a sebesnění a v ponížení - sklíčenost. 4) Neláskyplné zacházení s těmi, kteří mě milují. 5) Marná zvědavost. 6) Nedostatek náležité horlivosti při napravování povinností hodnosti. 7) Neschopnost spravovat svůj majetek. Pane, otevíráš mi oči, abys viděl mé hříchy. Dej mi sílu, abych od nich očistil svou duši a vymazal je ze svého srdce a vypěstoval v něm semena ctností, které jsou jim opačné. Ujistěte se, že každý následující den mi přináší nové úspěchy v dobývání vášní působících v mé duši a obdarovává mě odvahou a zkušenostmi pro další boj s nimi. Jak jsem slabý, jak jsem schopen podlehnout každému sebemenšímu náznaku nepřítele. Zastav mě, posiluj mě, Pane, nenech mě navždy zahynout. Sami jste mohli chodit po vlnách jako po suchu. Z nás se topí i Petra. 6. března Budu žehnat Pánu v každém čase; Jeho chválu vnesu do svých úst! Sláva Bohu, který mě zaručil, abych byl znovu zprostředkovatelem svatých tajemství! Stav mysli, ve kterém jsem přistupoval ke svátosti Těla a Krve Kristovy, zjevně nebyl úplně mrtvý. Ale těsně před přijetím svátosti najednou padla na mou duši jakási temnota; duše se zdála otupělá; Bylo to, jako bych na pár okamžiků ztratil vědomí; nebylo to šílenství, ne vytržení do vyššího stavu, ale zpoždění, ticho, které náhle nahradilo předchozí činnost duševních sil. Zřejmě to byl důsledek napětí; ale Pán měl samozřejmě svůj vlastní důvod, proč takový stav potřeboval být odhalen právě v pro mě nejdůležitější chvíli. Probudil jsem se, když jsem odcházel od svatého kalicha: ale i do té doby, když už od té doby uplynuly asi tři hodiny, se zdálo, že moje duše je unavená. 7. března. Jaká zvláštní věc! Dnes jsem slyšel, že včera O.R. 46, před posvěcením darů, zapomněl je požehnat, byl zmaten jednáním hierodiakona. - Pane, dny plynou, náprava není, duše je ve stejné temnotě. Kde a kdy je osvícení? Kdy v ní vzplane oheň lásky k Tobě? 22. března. Dnes jsem četl „Dungeons“ od S. Pellico. Obě knihy jsem hltavě přečetl – asi v pět hodin. – Jak v dávných dobách, tak i nyní vše vznešené v aspiracích lidského ducha plyne z pramene sv. víry: v tomto popisu neštěstí trpícího jsem toho viděl nový důkaz. S něhou, kterou je obdařen, se zdá nemožné mít nad sebou tak odvážnou nadvládu, která se u něj projevuje téměř všude. Ale hlas víry ho posílil jak pod dusnou střechou benátského žaláře, tak v temných klenbách brünnského žaláře a na lůžku jeho nemocných přátel i na lůžku vlastní nemoci, i když mu byli odebráni utěšitelé a když byl zbaven samotné naděje, že se někdy vrátí na svobodu. 15. dubna. Ne kvůli úkolu, ale kvůli své vlastní náladě v sobě pozoruji touhu zanechat nějakou vzpomínku na budoucnost dne, kdy mě Pán přijme u svého jídla. Nyní jsem znovu začal brát pohár úmluvy. Stejně božské, radostné, opojné jako vždy! Jak dlouho ve mně sladkost zůstane? – Nejprve, když jsem začal se svatým přijímáním, ocitl jsem se ve stejné pozici jako minule (6. března); ale když jsem se posílil a povzbudil myšlenkou na velký dar lásky, který jsem hoden přijmout, začal jsem se cítit lépe. Činí pokání, aby poté, co obdrželi odpuštění za hříchy, které spáchali, se jich v budoucnu nedopustili. Svaté tělo a krev Ježíše Krista jsou vyučovány, aby posílily počátky nové existence, očištěné od hříchů. Každý, kdo přistupuje k těmto svátostem, by si to měl pamatovat. I já si to musím pamatovat, protože jsem byl poctěn dobrotou Pána Ježíše se společenstvím Jeho Svatosti. Jaký skvělý slib! Jak obtížný čin! Pocit dobra, sotva probuzený nečinností, by měl být od nynějška jediným pocitem, který naplňuje duši. Staré zásady, stará pravidla, založená ne na čistých a svatých sugescích, ale na sobeckých výpočtech těla a tělesné mysli, musí padnout. Nechte vášně skrýt svou jedovatou hlavu: spor skončil; zlo musí ustoupit svatému; odhodlání je nakloněno na jednu stranu; Zbývá implementovat tuto definici. Poté je každá protichůdná myšlenka urážkou majestátu Toho, jehož duše prohlásila za svého Pána. - Ach, kde najdu tolik síly sebeobětování, abych se vyhnul všem těmto nepřátelům Pána, kteří se ve mně uhnízdili? Ty, který jsi se se mnou u svatého stolu smířil a dal mi důkaz ospravedlnění, nauč mě, jak ho mohu držet ve svých rukou, aby ho tví nepřátelé ani moji nevyrvali! 16. dubna Udeřily na nešpory - to je obřad pohřbu Ježíše. Jaká to konvergence protikladů! Budu uctívat Mrtvého, který za mě prolil svou krev. Budu uctívat Boha a modlit se za Jeho milosrdenství. 25. dubna Na konci dovolené jsem se ptal, jak mi to šlo? Odpověď nebyla úplně to, co jsem chtěl. Bylo jen pár hodin z týdne, kdy jsem se cítil jako svátek. Byly dny a noci, kdy se duše cítila těžce, jako v hlubokém smutku. A znám důvody, alespoň některé z důvodů, které mi trhají srdce. První bylo, že duchovní bdění brzy skončilo. Pokud za tím dovolíte jednu radost, čistou, duchovní, pokud jste neopatrní, mohou přijít další - ne tak čisté, ne přímo čerpané z ducha dovolené. Abychom napodobili pocit radosti, bylo nutné udržet v duši pocit smutku, stejný, neustálý smutek, který nosí křesťan ve své duši. První nával radosti, a především nedbalé zacházení s dovolenou, vzalo ze srdce tento stín, tak nezbytný pro pocit plného jasu slunce. Další důvod se skrýval v několikadenních nepříjemných vztazích k některým z mých blízkých. Pán později tento zármutek a břemeno zmírnil. Ale v té době, kdy ještě ležela na srdci, to bylo velmi smutné. Kdy jsem měl prázdniny? První den Bright Resurrection byl pro duši jasný, i když ne slavnostní. Bylo mi svěřeno temné tajemství někoho jiného, ​​nebo ještě lépe, ne cizí, ale tajemství osoby drahé mé duši. Ale on i já jsme v mé tehdejší situaci našli podporu, abychom se netrápili. Paralelně s tímto prvním dnem je ten aktuální. Nevím, proč Pán rozšiřuje své milosrdenství na nehodné. Nebo je před námi pokušení? 2. července Tento den jsem během testu musel vést poměrně dlouhou debatu s Pánem na téma přednášek. Po první otázce z knihy na návrh Fr. Rektor, 47 let, začal naslouchat tomu, co bylo předloženo k testování z novozákonní historie: o šíření a útlaku křesťanství od apoštolů až po Konstantina. Své poznámky zahájil tím, že student nečetl historii, ale hádku, a že to, co bylo řečeno o motivacích šíření křesťanství, platí nejen pro dobu, na kterou se to vztahuje, ale i pro ostatní. Po vyslechnutí krátkých poznámek o zemích, v nichž se znovu rozšířilo křesťanství, začal znovu komentovat článek o překážkách šíření křesťanství a od samého počátku o různorodém směřování ducha říše a ducha křesťanské společnosti. "Co je duch? ​​Dokázal byste sám přijmout a prozkoumat ducha křesťanství? Mohly by tomu vyhovět hlavy vašich studentů? V současnosti existuje zvláštní směr v historii. Dívají se na lidstvo jako na jednu osobu a asimilují mu ten či onen obecný směr." Nádherný pohled do historie Bossuets. – Následně jiní nechtěli vše redukovat na křesťanství; Pro každý věk vymysleli své vlastní zástupce, každý lid s vlastní představou. To všechno je nesmysl!" Ohledně netolerance cizích vyznání v Římské říši nejprve učinil následující poznámku: „Proto nemohlo být křesťanství v Římské říši tolerováno? Byla krev křesťanů vždy prolévána?" Vysvětlil jsem, že podle zákonů Římské říše nemohou být křesťané tolerováni. "Proč tomu tak je?" Ústava římské říše vyžadovala, aby bylo lidové náboženství přísně dodržováno občany říše. – „Co je to ústava? - Tento koncept byl vypracován na konci 18. století. Neexistovala žádná ústava. Jednali proti křesťanům nikoli podle zákonů ústavy, ale podle nařízení císařů, vydaných ze známých okolností, pod vlivem slavných osobností. A jiní císaři dokonce vydávali výnosy ve prospěch křesťanů.“ – Odpověděl jsem na toto: špatně jsem použil slovo „ústava“. Co se týče dekretů ve prospěch křesťanství, křesťanství bylo uznáno jako povolené náboženství až ve 3. století. Až dosud jeho postavení jako ilegálního náboženství vždy uvrhlo jeho vyznavače do nebezpečí. - "Existoval v říši dokonce jeden trvalý a definitivní zákon proti křesťanství?" - Odpověděl jsem: v říši byl všeobecný zákon proti jakémukoli cizímu náboženství, které bylo posilováno na úkor lidu. A podle tohoto zákona často jednali ve vztahu k jiným pohanským náboženstvím. Tento zákon šel i proti křesťanům. Navíc edikty císařů proti křesťanům, pokud byly vydány a nebyly zrušeny Senátem nebo následujícími císaři, byly v říši platné, ačkoliv sami následní císaři na ně vůbec nepůsobili; ale lid se vzbouřil proti křesťanům a požadoval jejich popravu na základě těchto zákonů. - Eminence, která si všimla, že lidé se v tomto případě řídí pověrami, a nikoli zákony, nařídila pokračovat. Při dalším čtení tohoto článku začal útočit z druhé strany: "K čemu jsou tyto teorie? Je třeba předkládat historická fakta." Po chvíli poslouchání poznamenal: "Potom budou všichni pronásledovatelé křesťanství ospravedlněni. Jednali podle zákonů: jako nedávno jeden Žid dokázal, že smrt Ježíše Krista byla vyhlášena podle veškeré spravedlnosti zákonů." "Na to jsem odpověděl, že tato prezentace a nesrovnalosti s nařízeními Římské říše při přiznávání křesťanské víry nemají za cíl ospravedlnit pronásledovatele, naopak bylo studentům odhaleno, že právě tyto zákony se pod vlivem křesťanství musely změnit a že společnost měla být strukturována jinak." Když začali číst o vlivu filozofie na způsob myšlení o křesťanech, Pravý reverend znovu poznamenal: "Všechny teorie. Mluvíte o sektách, ale nechcete mluvit o svatých mučednících?" – Na to jsem odpověděl, že každá myšlenka může být potvrzena autentickými slovy moderních spisovatelů (měl jsem na mysli nepřátele křesťanství, kteří tehdy psali proti němu). Na jejich místech budou uvedeni nejslavnější z mučedníků. Na konci úvahy o morálních důvodech biskup poznamenal: "Zdá se, že jste přehlédl to hlavní. Ani jste si nevšiml slona. Hlavním důvodem pronásledování křesťanství byla pohanská pověra. A neříkáte o tom ani slovo." Na to jsem odpověděl, že to bude řečeno teď. Náboženské důvody se řadí do třetí kategorie překážek šíření křesťanství. "Vaše propouštění nebude mít konce," řekl Pán. - Poté v klidu pokračovali až do článku, který vysvětlil, jakou silou křesťanství překonalo všechny tyto různé překážky. Zde biskup poznamenal k druhé myšlence, odhalené v tomto článku, že tato myšlenka se nevztahuje na jednu dobu, ve které byla položena, ale i na jiné, tato myšlenka je obecná. – I answered that it was necessary to present these general thoughts in lectures, so as not to repeat them later. “Vladyka remarked: “In each tense it is necessary to indicate its own quotient.” I listened calmly to everything about the persecution during Trajan's time. Here I heard about the famous martyrs during this persecution. Tím test skončil. 31. března. Zelený čtvrtek. Ráno uplynulo v přípravě na přijímání. Při mši se Bůh zaručil účastnit se svatých tajemství. Sloužil Fr. inspektor. 48 O. rektor 49 v Moskvě. Po mši jsme navštívili Fr. inspektor. Když jsem přišel domů, přečetl jsem si Fenelon - jednu kapitolu z 2. části jeho díla, vydané v ruštině: o modlitbě a jiných cvičeních zbožnosti. "Neustálá, srdečná modlitba je nezbytnou součástí křesťana. Podporuje ji: četba, meditace, pravidelná modlitba a přijímání svatých svátostí." Pro tento den je vhodné začít křesťanské obrácení. – V šest hodin začalo stání; trvala do devíti. Nebudeš si všímat všeho. A toto se mi stalo: Svatý Tajemný Pán nás přivedl, abychom se spojili v pocitu lásky a smělosti s Všedobrým Spasitelem. Ale jak je příroda slabá! Jak rychle se obracíte k hříchu, proti kterému jste chtěli vší silou zakročit? Hned u východu z kostela a u Fr. inspektore - už vycházela slova, která nepocházela z křesťanského vědomí, v němž se vkrádala touha ukázat znalosti. Ach můj bože, jak hloupá je marnivost! Jak bojuje za málo, jen aby se ukázalo. A jak moc se ztrácí duchovní čistota a mír! Jak daleko se pozornost a srdce odchýlí od zamýšlené cesty. Šlo o původ žehnání oleje v tento den u hodin v klášteře ao důvod, proč se v Zaikonospassském klášteře na Velký pátek koná bohoslužba biskupů a valná hromada nejvyššího kléru. "Na večerní bohoslužbě jsem stál dost chladně. Nebylo by tak nutné doprovázet trpícího Pána myšlenkami. Dříve to bylo lepší." 1. dubna. Den utrpení a smrti Páně. Byl jsem na maturantech, na hodinách a večer. V průběhu hodin mě hluboce zasáhla něžnost, s jakou Fr. Místodržitel 50 četl v poslední hodině Janovo evangelium o utrpení a smrti Páně. Sotva to dočetl; slzy zastavily jeho slova. Při nešporách jsem poslouchal kázání Fr. inspektora, jaké bylo oslavení Syna Božího, na které poukazuje slovy: „nyní je oslaven Syn člověka“. Kázání bylo napsáno živě, ale neladilo se stavem mého ducha. Po opakovaném opakování historie utrpení Páně, kde bylo tak ostře vykresleno působení lidských vášní a tak vysoko svatost Božského Trpitele, který se odevzdal všemu, co mu Otcova ruka připravila; - po takových scénách by bylo žádoucí vidět hlubší odhalení některé části nezměrně velkého incidentu. – Slova: „nyní je oslaven Syn člověka“ znamenají oslavení Ježíše Krista, které začalo vzkříšením: protože Spasitel hned po těchto slovech říká: a oslaví Ho. Dále, oslavení Syna člověka po vzkříšení obecně znamená odložení neduhů lidské přirozenosti a její vystavení všemohoucnosti a slávě božské přirozenosti s ní spojené. Přesněji: 1) Ježíš Kristus se stal duchovním Králem lidského rodu svou lidskou přirozeností, obsahující ve své přirozenosti ducha a vývoj celého lidského rodu. Dosud to bylo skryté - nyní vstoupil do tohoto práva: veškerá moc je dána... 2) Získal pro sebe místo po pravici trůnu Otce. - Toto jsou mé myšlenky na toto téma. Celé kázání Fr. Inspektor odhaluje oslavení Syna Božího právě v den utrpení, právě v sebeobětování pro Boží slávu, což znamenalo obrácení všech národů. V historii utrpení a smrti Ježíše Krista stojí za to prostudovat: 1) byly jeho utrpení a smrt od Židů nedobrovolným důsledkem Spasitelových předchozích činů? Nebylo možné vyhnout se oběma, aniž bychom se uchýlili k zázračným opatřením? 2) Jaké vášně byly ponechány, aby rozhodly o osudu Božského trpícího, a jak jednaly? - U Židů (Sanhedrin, Kaifáš - [Saduceové podle Skutků?..]): zachovejme Jeho dědictví; u Jidáše je jasná jedna věc - chamtivost, - u Piláta - chamtivost. Jak se tyto vášně uměly skrývat: co říkají Židé - na svých shromážděních - co říkají před Pilátem? Podvod ve všem. – Pilát je neupřímný před vlastním svědomím. Chytrost je lidská ctnost! - Hamann 51 říká, že jeho srdce pocítilo božské volání, a začal číst příběh o Kainovi - zdálo se mu, že v tomto příběhu - jeho příběh: zabil svého jediného zplozeného a svého bratra! Ano! Tohle by měl říct každý. A když křesťan v hodině zapomnění uslyšíte Boží volání, nepřipomíná vám to Boží hlas ke Kainovi: co jste udělali? Hlas krve tvého bratra ke mně volá ze země. 10. února již uplynulo čtyřicet dní tohoto roku a můj život se sám od sebe nezlepšuje. Zatímco se připravuji na přijetí Svatých tajemství, apeluji na Tebe, Pane, aby nade mnou nastala obnova Ducha svatého. Svátosti jsou semenem mé nápravy. Posilni mou slabou vůli v touze po Tvé pravdě, můj Bože! Kéž se nenechám oklamat falešným leskem arogantního vědění, ať mé srdce naplňuje stále více lásky. Ať mi nekonečná láska vtiskne Tvůj obraz. Vědění je chladné, bez života, arogantní. Kdokoli činí a učí, bude nazýván velkým v království nebeském. 9. ledna – Sedmého, přesně v poledne, jsem opustil Kostromu a rozloučil se s bratrem na dlouhé odloučení 52. Osmého, v šest hodin večer, jsem dorazil do Lávry. Zde jsem při svých prvních setkáních s rodinou slyšel o smrti Fr. Gideon, jehož osud byl za jeho života tak málo uklidňující. Poté, co byl rektorem oloneckého semináře, byl propuštěn ze školní služby kvůli nespokojenosti mezi ním a nejctihodnějším Ignácem z Olonců; pak byl naším vladykou moskevským opovržen a poslán k nám jako inspektor do Akademie; Poté, co zde zůstal asi dva roky, byl jmenován rektorem Požajského kláštera v Polotské diecézi: ale nemohl zde zůstat, byl převezen do jiného kláštera, kde zemřel. - Pak jsem se doslechl o smrti otce mého drahého soudruha Nikolaje Andreje Rudněva, 53 kněze Moskevské baptistické církve, která je poblíž základny Krestovskaja, - Andrej Iljič (✝ 5. ledna). Konečně jsem dostal další smrtelné zprávy o manželce Dmitrije Fedoroviče Voznesenského, profesora teologické akademie v Petrohradě, 54 Jekatěrina, která zemřela 17. prosince, v dopise od mého nejnešťastnějšího přítele. Tolik náhlých úmrtí mezi lidmi, pro které byla obvyklá doba smrti víceméně ještě daleko, nevěští mi to něco během dlouhého roku odloučení? – Vlastně, není také třeba poznamenat, že poslední noc, kterou jsem strávil se svým bratrem, se mi zdálo, že umírám, že jsem zemřel a že jsem se už v duchu snažil odlišit svou současnou polohu od té, ve které byla moje duše ve spojení s tělem: ale brzy jsem se probudil a tím to všechno skončilo. – Dnes jsem navštívil Fr. Pan rektor, slyšel jsem od něj o jeho návštěvách v synodální knihovně během Vánoc a o prohlídce některých tam uložených rukopisů: mimochodem liturgie Basila Velikého, ve které je mezi zesnulými, po vysvěcení darů, uvedeno v diptychech jméno patriarchy Ignáce. Tato liturgie, jak říká otec rektor, je ve všem podobná té slovanské. Tam také sledoval liturgii Antonína Novgorodského a Varlaama z Khutyně: v obou jsou v ektenii výmazy z té současné, čtené přímo po evangeliu; v Antonievě se proskomedia neboli příprava Beránka dává jáhnovi, ve Varlaamově knězi; první se o jiných prosforách vůbec nezmiňuje; z toho druhého je jasné pouze to, že by mělo být více než jedna prosfora. Modlitby: Pane a tvůj nejsvětější Duch... na určitém místě před zasvěcením nejsou vůbec žádné dary. Zároveň jsem četl jeho dopis Athanasiovi, hlavě velké Lávry ze Pskova, opsaný však z velmi nesprávného opisu trojcípého aleluja. Pisatel epištoly se bouří proti nově zavedenému dvojitému aleluja a viníky toho představuje – zřejmě – jako nejnovější Řeky. Tuto zprávu jsme dříve znali pouze z Makarjevovy Čet-miňji, z článku připojeného na jejím konci, přesně z měsíce srpna, který jsme vytěžili. Na spory o aleluja poukazuje i pasáž okopírovaná otcem rektorem z dopisu Dmitrije Řeka novgorodskému arcibiskupovi Gennadijovi, který není tak obsáhlý. Jeho Milost Eugene o tomto dopise mluví ve svém slovníku. 22. ledna. Tyatenka mi oznámil, že můj bratr s vedoucím mise a jeho dalšími společníky se vydali na cestu 12. Když jsem se o tom dozvěděl ve 22 hodin, napsal jsem otci rektorovi irkutského semináře 55 a jednomu z nově přijatých učitelů z místní akademie, Petru Osipoviči Slovtsevovi, 56 ohledně mého bratra. 25. března. Poslal jsem dopis svému bratrovi do Kjachty a 20. března svému bratrovi. 29. Obdržel jsem oznámení od Petra Osipycha, že souhlasí s mou žádostí ohledně korespondence 57. 26. června Večer, na konci jedenácté hodiny, dorazil Pravý reverend 58 do Lávry, bez jakéhokoli setkání a zvonění, v dešti: setkali se s ním pouze místokrál a Fr. rektora v katedrále, kde požádal Fr. Rektor: Je vše připraveno? a obdržel jako odpověď, že studenti jsou připraveni, ale poznámky a argumenty plánované k publikaci ještě nebyly připraveny; Všiml jsem si, že to není problém. „Našli jsme ho až u východu z katedrály do našich komnat, ale nedostali jsme od něj požehnání. 27. Teologická zkouška byla ve všech vědách, vyjma čtení Písma sv. Na téma o. Zdá se, že studentů rektora bylo dotazováno více než 21 lidí. Nejpozoruhodnější byly otázky a komentáře navržené biskupem: 1) slovo: utěšitel bylo náhodně přijato ve významu řeckého: Παράχλητος. Nejvhodnější: přímluvce. 2) „Obnovte ducha spravedlnosti v mém lůně...“ = duch spravedlnosti, a ne Duch svatý ve vlastním smyslu. 3) Bylo nutné, aby ti, kdo byli pokřtěni apoštoly před sesláním Ducha svatého v den Letnic, byli po sestoupení Ducha svatého znovu pokřtěni? Ne. Sestoupení Ducha svatého v den Letnic a apoštolské řády (které, i když neznámé, ale k čemuž nás samotný případ nutí předpokládat), nahradily vylití Ducha svatého, které chybělo v počátečním křtu... Večer od něj obdržela akademická rada návrh (psaný 24. června v Moskvě), aby Mu akademická rada poskytla informace: kdo učil jakou část výuky? Bylo vše správně vyučováno? Podle jakého návodu a s jakými výhodami? Pak Fr. ho navštívil. Na klášterní zdi s ním rektor vedl rozhovor o sepsání poznámek na žádost zakládací listiny o proměně seminární výuky. V přírodopisné vědě mi nenařídil, abych sepisoval poznámky. Ohledně těch přidělených k mentorům, kteří opustili Akademii, jsem je odložil na dobu jejich návratu. Nikomu nenařídil, aby odmítl sepsat církevní řád pod záminkou, že už byl pověřen sestavením učebnice. Dříve přidělená kniha by měla být pro školy, nikoli pro semináře. Sestavte přehled nauky o církevních starožitnostech bez ohledu na pořadí knihy: Tabulka, ale s uvedením obecných zásad a ve správném pořadí, jako u vědy. Nauka církevního práva a kanonické právo jsou jedno a totéž. Věda by se neměla redukovat na sebekonstruované teorie, ale spíše sloužit praxi. Při použití, kde je to možné, již dříve sestavených příruček, je třeba mít na paměti především následující zdroje: 1) Pravidla svatého otce a 2) ruské zákony a předpisy. Dokonce nařídil připravit naučné knihy o latinském a řeckém jazyce, které by stanovily pravidla pro výuku tohoto jazyka a přesněji určovaly, ve které třídě, co dělat a co od žáků vyžadovat. 28. Byl druhý den zkoušky. Vladyka měl docela plné ruce práce s testováním čtení Písma svatého, nicméně ptal se jen starších studentů. Když jsem analyzoval 1. kapitolu Listu Židům, kladl jsem mnoho otázek ohledně textů Starého zákona, které apoštol v této kapitole citoval, a všiml jsem si, že při zvažování této kapitoly je nutné tomu věnovat zvláštní pozornost. Na konci zkoušky řekl a obrátil se ke studentům: "Ještě se s vámi neloučím." A otci rektorovi na jeho dotaz ohledně dovolené studentů doma řekl, že má v úmyslu přijít v pondělí večer na čaj, abychom si „popovídali“, a zejména upozornil na ty studenty, kteří podle zkouškových otázek nebyli ve třídě. Na celonoční vigilii toho dne v katedrále Nejsvětější Trojice sám tonsuroval zakladatelku kláštera na poli Borodino Tuchkovou do velkého obrazu a pojmenoval ji Marie místo Melania 59 . 16. srpna. 61 Aktuální nový rok mého života 62 se mi zdál příhodným k uzavření mého nejistého stavu. Z Boží milosti je mi již 28 let; posledních osm let stačilo k tomu, aby se přirozené dispozice k tomu či onomu titulu určily a odhalily; zjistit hodnotu některých věcí, které se obvykle zdají skvělé nebo příjemné, a jiných, které jsou zvyklé dívat se na ně drsně; naučit se chápat, co je skutečným smyslem života. Vyznamenání světských vyznamenání mě neláká. Dívám se na ně tímto způsobem ne proto, že by mé srdce postrádalo ambice – ne, mluvil bych proti svému svědomí, kdybych se to odvážil říci; ale protože mi obecně velikost v hodnostech nepřipadá důležitá, stojí za to se o ni ucházet. A je marným snem dosáhnout ve světě slušného významu s čistým svědomím. Jediný titul, k němuž mě narození, výchova, vzdělání, láska a důstojnost disponují, je duchovní titul. Má tři typy služeb: vědeckou, bílou duchovní a mnišskou. – První, mně známý z vlastní zkušenosti, má nevýhodu, že dá práci skoro jedné hlavě. Akademická studia se místo toho, aby byla prostředkem k dokončení duševního vzdělání, stávají cílem sama o sobě; Tím se skutečný smysl života ztrácí z dohledu a vy si mimovolně zvyknete dívat se na vše jen z té strany, na kterou může být něco užitečné pro vědu. Bez ohledu na to, jak vysoce se cení vzdělání mysli, jak podle křesťanských pravidel, tak podle úsudku zdravého rozumu, není to celý účel člověka. Služba bílého duchovenstva, sama o sobě vznešená, nese zvláštní pečeť Božího požehnání v pokorné podobě, která se pro ni získává v církvi. Soustředěním všech svých starostí v kruhu svého stáda může duchovní pastýř vytvářet svou vlastní spásu zároveň s tím, jak se stará o spásu druhých; pro nikoho neviditelný, roste před samotným Bohem a dává život a růst druhým. Prosil bych Boha, aby mě udělil mezi takové služebníky, pokud to podle našich církevních předpisů nedoprovází požadavek nejprve se oženit. Tento požadavek je velmi prospěšný v obecné struktuře církve. Díky tomu může být pastor ještě blíže svým duchovním dětem, poznat potřeby jejich domácího života a vést je podle pravidel křesťanství za různých okolností. Ale takový požadavek je neslučitelný s chmurnými zvyky osamělého života, které se ve mně již zakořenily, as všeobecnou nechutí k manželskému životu. Pokorná cesta mnišského života v místě, kde se nyní nacházím, by mi mohla poskytnout vše, co se v tom či onom či třetím typu duchovní služby jeví jako nejlepší. Akademická studia by byla spojena se životem podle pravidel, která již mnohé dovedla k duchovní dokonalosti; život by byl posílen milostí kněžství. Klášterní život, oproštěný od pozemských starostí, kajícný, zcela zasvěcený Bohu a sám o sobě nemůže jinak než uchvátit ducha, poněkud osvobozeného od závislosti na pozemských radostech. Každý si přece musí pamatovat, že naší jedinou cestou ke spáse je pokání, sebeobětování a oddanost Bohu. Kdo se tedy rozhodne všeho opustit a jít touto spásnou cestou, i kdyby byl na světě, nemohl by žít podle obecných pravidel; začne se lišit od světa ve všech svých činech, v celém svém životě. Je překvapivé, když takový člověk hledá zvláštní místo pro svůj život, zvláštní společnost, která by si navzájem pomáhala, přijímá tato pravidla života – jedním slovem vstupuje do kláštera. Nevzbuzuje naopak pomyšlení na takového člověka, který si pamatoval svou křesťanskou povinnost a spěchal se uchýlit pod baldachýn připravený církví, aby nezničil své latentní zbožné touhy, radost? A když přísně plní svá pravidla, nesvázaný žádnými jinými starostmi, zaměstnává se pouze duchovní spásou: jak se pak člověk nemůže líbit jeho skutkům? 1. srpna hodina Četl jsem v šesté knize časopisu ministerstva školství článek Bodyanského, že jazyk, do kterého se překládají naše církevní knihy, je slovansko-bulharský. Toto stanovisko je založeno na slovech jednoho rukopisu, který našel ve Vratislavi (ve Slezsku), kde mimo jiné chronologické údaje udávají dobu překladu církevních knih Cyrila a Metoděje do slovanského jazyka a dodal, že tímto slovanským jazykem je bulharština. V téže knize je článek o prvním litevském mučedníkovi pravoslavné víry, sestavený v souladu s polskými prameny: mimo jiné je zde dokázáno, že pravoslavné vyznání v Litvě je starší než římské. 2. Opravoval jsem knihy v knihovně. Pro časopis opsal poselství metropolity Cyrila ze 13. století. 3. V ručně psané abecedě jsem narazil na vysvětlení slov: klan a rodící ženy. Našel jsem slovo proti pověrám tohoto druhu. V rukopise: měřítko spravedlnosti 63 První článek je dopis nějakého ruského metropolity knížeti. 4. Prováděl jsem revizi knihovny. Četl jsem dopis zesnulého Speranského, který reverend Vladimir Tobolskij poslal Fjodoru Alexandrovičovi 64 o duchovním životě. 28. června. Prvních 65 otázek bylo: četli jste? kdo to četl? Opravil jsi to dostatečně? Můžete se na to spolehnout? Poté, co nás posadil, se zeptal: kde je problém se způsoby šíření křesťanství? a obrací se ke mně: zdá se, že jsi to četl? Odeslal jsem úkol a řekl, jak to dopadlo, a dodal, že po vrácení úkolů jsme měli v úmyslu zrevidovat to, co zůstalo nepřečteno, a poslat je Posvátnému synodu. "Tak co? Chtěl jsi, abych se díval se zavřenýma očima?" Ne, Vaše Eminence, doufali jsme ve vaši arcipastýřskou blahosklonnost. Bez dalšího zvažování tohoto problému jsem vzal další, který byl první. Tohle byla Buchareva 66. Otočil to, rozhlédl se na různých místech a zeptal se Pjotra Spiridonycha 67: "Je to druh práce, který by mohl být publikován?" Ukázal na esej o mučednictví 68. "Možná je to možné; ale není to docela harmonické. Samotné rozdělení je temné a libovolné." - A pak dodal: "Zdá se, že to všechno můžete vytisknout (které držel v rukou), když je prohlédnete a opravíte." Pak se znovu obrátil ke Kozeletskému problému 69 . "Jak mohly takové chyby přehlédnout? Měly být chráněny komentáři." Řekl jsem, že jsem uvedl dvě poznámky: jednu na začátku a druhou na konci této části. K posledně jmenovanému poznamenal: "Je tomu tak, ale než přečtete tuto stránku, budete se s pisatelem hádat. Co to znamená: římské náboženství si našlo místo v římském Pantheonu?" Ukázal jsem na svědectví Tertulliana o Tiberiovi, který navrhl senátu zařadit Ježíše Krista mezi bohy. „Pán však poznamenal, že senát tento návrh nepřijal. Bůh nedovolil, aby se to stalo, aby byl pravý Bůh postaven bok po boku s jejich falešnými bohy." Nakonec se zeptal: „Kdy přijede O. Rector?" 70. Odpověděl jsem, že slíbil, že se vrátí buď do 30. nebo 1. "Dílo nelze dokončit před jeho návratem," poznamenal vladyka. "Kde bydlíš?" Řekli jsme, kde všichni bydlí. „Pokud to bude nutné, zavolám vám,“ řekl Pán a propustil nás. 30. srpna. Bůh žehnej! Začíná pro mě další nové léto života 71. Ale díky Bohu za to, co mi bylo dáno, o to více musím prosit o Jeho dobrotu, abych prožil začátek roku v souladu s Jeho dobrými cíli; Čím více se blížím k hranici své pozemské kariéry, tím důležitější je zbytek mého skutečného pozemského života, a to jak z hlediska pozemských vztahů, tak z hlediska přípravy na věčnost. Řekni mi, Pane, cestu, kam půjdu. Můj bratr zemřel v 72. Nyní jsem sám se svými rodiči a sestrou. Den proběhl v klidu. Dobří soudruzi, všichni bez vyzvání, mě přišli navštívit; tam byl také Fr. Rektor 73. Kéž je Pán odmění za jejich lásku. 14. prosince Než jsem ráno vstal, zdálo se mi, že jsem dostal dopis - poslední dopis od mého zesnulého bratra Vladimíra - s jeho vlasy. Zdálo se, že v tu dobu tu byla máma a od svého otce jsem dostal dopis od Kostromy. Ve snu se mi zdálo, že mě to hluboce zasáhlo. Co tento sen znamená? Včera jsem slyšel od Petra Simonoviče 74, že našemu bývalému guvernérovi Grigorjevovi 75 byla udělena milost na žádost zasnoubené nevěsty velkovévody Konstantina Nikolajeviče; že současný guvernér provincie Suvorov neshledává podezření vůči Polákům opodstatněná 76; jako by k tomu byli vojáci, kteří se přiznali podpalubě, nuceni pruty; Grigorjev je také vinen tím, že si dovolil jednat nad rámec úřadů, když uvrhly Chodoroviče do vězení. Tyto pověsti jsou od nějakého prince z Čerkassy, ​​který nedávno přijel z Kostromy a navštívil tam Suvorova. 18. února Než vladyka přečetl dopis od Fr. Rektor 77 se mě zeptal: pro jaké potřeby jsem přišel? Odpověděl jsem, že částečně na pokyn komise. - Který? – zeptal se. Upozornil jsem na nutnost najít místo pro knihy naší publikace. Zeptal se: dokončili jsme záležitost s Monighetti 78 a jak? "Odpověděl jsem, že podmínky jsou s ním uzavřeny, ale pro komisi nepříliš příznivé: totiž pokud jde o cenu za tisk z archů a odmítnutí tiskaře skladovat a dodávat naši publikaci expedici novin. Vladyka byl ohromen tím velkým nárůstem, který jsme provedli, a zeptal se: proč se to stalo? Upozornil jsem, že předchozí cena byla velmi nízká, jak jsme zjistili od jiných tiskáren, a dodali jsme, že zvýšení ceny bude mít prospěch z barevného tisku; papíru Po odhalení dalších nově objevených nepříjemností jsem se zmínil, že nyní potřebujeme místnost na uložení knih a že by se nám nejvíce hodila taková místnost na Semináři, protože naším komisionářem by měl být jeden ze zaměstnanců Semináře. Když to všechno s lítostí slyšel o takových potížích, začal dopis číst. Při čtení dopisu jsem se zastavil u slov o pokoji v nemocnici. Co je potřeba, jak poznamenal, je zcela samostatná místnost 79 . Dále, jak je vidět, četl se zvláštní pozorností, co bylo napsáno o Indexu 80; ale neřekl mi o něm ani slovo. Když si přečetl o článku připraveném k publikaci (o sv. Alexis) 81, zeptal se jí. představil jsem. Velmi rád to čtu, poznamenal, ale mám toho tolik na práci. Zároveň zmínil Climacus 82, ležící nehybně před ním, a hovořil o první zprávě za uplynulý rok pro Moskevskou diecézi, která byla dokončena právě dnes. To je zajímavé. Biskup řekl, že hrabě Protasov ho kromě jiných poznámek Posvátného synodu informoval o nutnosti vytvářet výroční zprávy pro Posvátný synod od diecézních biskupů o hospodaření (podobné těm, které předložili místodržitelé) a požádal, aby pro ně vypracoval program. „Po druhotném požadavku v srpnu,“ řekl biskup, protože věděl, že nyní je móda pro zprávy, jsem se této záležitosti ujal a napsal jsem program a s ním i poznámku, ve které jsem vysvětlil, že Svatý synod potřebuje podrobněji znát stav každé diecéze a že je užitečné, aby každý biskup po roce podal zprávu o tom, co bylo vykonáno. Tento program byl vytištěn a nóta byla zařazena do synodního dekretu obdrženého v prosinci plněním za uplynulý rok. Mí konsistoři, když si přečetli dekret a vzali v úvahu složitost nového případu, řekli: "Přišel s tím někdo?" A nebyli moc vděční. Případ předem představoval mnoho obtíží, ačkoli jsem sekretářce předem řekl, že připraví tato a další osvědčení; bylo by hodně problémů, protože se ukázalo, že certifikáty nejsou úplné. "Potřebné věci se připravují až třetí den. Věc tak postupovala pomalu a až nyní mohla být dokončena." O tom všem vyprávěl ne bez znatelného potěšení. Po vyslechnutí vřelého a upřímného rozhovoru jsem odpověděl, že bych se neodvážil rušit Jeho Eminenci, kdyby se nevyskytly nějaké zmatky - totiž poukázal jsem na vztah svatého Alexiho k případu tverských knížat. Vladyka k tehdejšímu stavu obecně poznamenal: "Moskva se již začala centralizovat, ale aplikace tohoto začátku v konkrétních případech byla různá." Řekl jsem vám, co si myslím o účasti sv. Alexyho v této záležitosti. Vladyka poznamenal: "Nezkoumal jsem to pomocí dokumentů. Přečtu si to a uvidím." Zeptal se: "Kdy bude článek potřeba?" "Této knize," odpověděl jsem, "měly by jí však předcházet jiné články," a poukázal na pokračování článku otce rektora 83. Biskup zopakoval svou předchozí poznámku, že by bylo dobré články k publikaci připravit předem. Biskup si odpočinul od věci rozhovoru a řekl, že „článek o posvátné poezii Židů 84 byl dobře přijat, jak je patrné z časopisu ministerstva veřejného školství a z Moskvityaninu; jen marně byl umístěn mezi prorocké poetické žalmy: Můj Bože, můj Bože! Izajáš: Možná se ostatním bude zdát, že takové žalmy, jako je ten naznačený, nejsou ničím jiným než inspirovanými řečmi básníků – jak už říkají někteří zahraniční exegeti, na začátku článku je varování – „Dodatky,“ pokračoval biskup, musí mít poučný obsah, jsou přístupné mnohým a prezentují věc jasně. Všiml jsem si, že v předchozích historických článcích nebyl tento požadavek vzdělanosti vždy dodržován, alespoň ve srovnání se starověkými biografiemi nebo těmi, které sestavil sv. Demetrius. Vladyka odpověděl: "Ti spisovatelé měli takový exkluzivní cíl. Tento nedostatek můžete doplnit nějakou poznámkou." "Zlobí se na mě cenzoři?" Nejprve jsem otázce nerozuměl, ale z toho, co následovalo, jsem viděl, že jde o překlepy ve slovech 85 - a vysvětlil jsem, jak jsme tuto záležitost pochopili. - "Zdálo se mi," řekl biskup, "že pokud by tam byly překlepy, které by publikaci škodily, pak cenzurní komise neměla vydávat lístek na vydání, nebo je obejít bez svorky. Po prozkoumání knih a obdrženého lístku se ukázalo, že bylo nutné znovu vytisknout dvě oktamy." Vladyka se rozloučil a laskavě řekl: "Dokud jsi tady, žádám tě, abys ke mně vždy chodil." 19. února Joly 86 ujišťuje, že vše, co napsal otci rektorovi, bylo přeneseno ze slov Lobkova, že on sám biskupa neviděl a o indexu nemluvil. Lobkov dokonce četl dopis zaslaný otci rektorovi. Joly sám nevyjadřuje přání vytisknout index a prodat jej odděleně od Slov. Pět set jich prý nebude. Něco jiného by bylo, kdyby spolu se Slovy. Cena za slova je 4 rubly. 25 kopejek, můžete je prodat za 4 rubly. 50 k., tedy odměnou za vše. Sám slíbil, že zítra promluví o Indexu s Pánem a dodá svázané výtisky. Monighettiho Řehoř Teolog, svazek VI, tisk strany 8. Z 1. části Basila Velikého byly vytištěny dva listy, řekl. Třetí je vytočený. V Přídavcích se pro nedostatek materiálu zastavili; Právě píšou brožuru: o vztazích s arménskou církví 87. O. Filofey 88 se láskyplně vzdává jednoho pokoje ve spodním patře vedlejší studentské budovy, kde dříve žil Gabriel Ivanovič 89. Teď to nepůsobí příliš syrově; kromě přední stěny pod okny v ní nikde není znatelná vlhkost. Podlahy v ní a vedle ní byly předělány letos v létě 90. Pokud jde o nemocnici, Fr. Philotheus oznámil, že tam již byl umístěn Theophylact Iv. Krotkov je 91, ale už nejsou volné pokoje. 12. května Den Nanebevstoupení Krista. Už dlouho si opakuji, proč nepodporuji dobrý zvyk zapisovat si své denní aktivity, pocity, myšlenky, co jsem slyšel, co jsem viděl? Procházel jsem své staré papíry, našel jsem své staré poznámky: a to mě připravilo k tomu, abych si znovu začal psát deník. – Den proběhl klidně. Ráno jsem pracoval na Volkovově problému 92; pak byl na mši, krátce s otcem rektorem, a poté sám se sebou: dorazil pouze Michail Semenych Kholmogorov 93, kterému na otázku, co má dělat, doporučil Nikona Černogorce. Večer jsem navštívil O. rektora, abych blíže pohovořil o navrhovaném zadání sestavit Synodální katalog rukopisů. Dnes jsem slyšel o vážné nemoci mého bratra Feodora Alexandroviče, 94letého Jevgenije. Byla to pro mě nečekaná zpráva. – Dnes jsem četl „Chartu Srba Savvy“, kterou poslal Muravyov. Čekal jsem, že v něm najdu zajímavější věci, než jsem našel. Rukopis obsahuje jeho listinu pro klášter Hilandar a listinu pro „půstnou ženu“. Spisovatel není příliš silný v morálním uvažování. 13. května Dnes, od osmi hodin ráno do osmi hodin večer, jsem celou dobu trávil s Alexandrem Vlasievičem Těreshčenkem, který již šest let provádí vykopávky na místě starověkého hlavního města Zlaté hordy, Seraya (u Careva - provincie Saratov). Poměrně vzdělaný muž, který viděl hodně ze světa; cestoval po Evropě tři roky. Zajímavé jsou jeho příběhy o starožitnostech, které našel. Informace za uplynulý rok jsou podrobně uvedeny v Northern Bee 1848. Jeho článek o duchovních věštcích a herrnhuterech v Reading Library 95. 23. října. Když mě Vladyka požádal, abych k němu po obědě přišel, začal se mnou nejprve revidovat sešit Andreje Nikolajevče 96. Souhlasil s vynecháním druhé poloviny dopisu o kostele sv. Iriny s tím, že Repninův čin si vůbec nezaslouží schválení, že Vladyka neporadil Andreji Nikolajevičovi, aby tuto anekdotu zařadil do samostatné knihy. Učinil jsem poznámku o kostele svaté Iriny za dob Řehoře Teologa a nechal jsem to, co bylo napsáno, beze změny v domnění, že Andrej Nikolajevič vycházel z výzkumu Constantia 97. – S ostatními komentáři jsem zcela souhlasil a ještě na jednom místě „o důležitosti Ruska v Turecku“ jsem to sám změnil. Potom zvedl sešit a začal z něj číst se slovy: „Neřekneš o tom nikomu kromě rektora. "Studenti teologie, kteří odešli z kléru, nemohou užitečně zastávat pozice mentorů na teologických školách. Po odchodu z kléru sami nebudou vštěpovat svým studentům lásku k této hodnosti. Oslabení v úctě ke slovu Božímu, když použijí jiný důkaz - rozum - při odhalování učení, mohou otřást základem víry. A už někteří hrají karty a kouří tabák." To je podstata toho, co jsem četl. Potom Vladyka řekl: "Takhle nás bedlivě sledují. A mohu říci, že profesor Gorskij v říjnu 1849 objevil kouření tabáku." "Musel jsem to přiznat." "To jsou maličkosti," pokračoval biskup, ale studenti budou také napodobovat profesora. "To jsou maličkosti: ale to, co jsem četl, bylo předloženo císaři a zda se vysvětlení někdy dostane do jeho ruky." "Když jsem si zvykl na kouření v sekulární hodnosti, bude těžké to opustit a stát se knězem." Pak začal mluvit o obtížnosti změny zvyku - a jako příklad ukázal na pravého reverenda Ambrose 98, který si při odchodu do Kazaně myslel, že se tam vzdát tabatěrky, prodal svou tabatěrku, ale začal čichat z knih - pak, když viděl, že klame jen sám sebe, vzal tabatěrku znovu. Vladyka o sobě říkal, že šňupací tabák používal jen při nachlazení očí a při intenzivním cvičení, a pak ne déle než čtyři měsíce, aby si vytvořil vlhkost v očích, protože byly suché a bolest v nich citlivá. - Biskup si toho všiml a laskavě řekl: "Nicméně nezlobte se na moji poznámku. Musíte být ve všem opatrní. Naše církev je rozhodně militantní - trpí útoky odevšad a možná to napsal jeden z našich odpadlíků" 99. Pak náhle přešel k jiné záležitosti s otázkou: „Komu jste na Akademii vyhrožoval slepou pomstou za to, že byl nazván ateistou? - Odpověděl jsem, že mi to bylo řečeno. - "Jak věděl, že je to názor na něj?" "Podle jeho názoru," odpověděl jsem, usoudil to z vašich slov v rozhovoru s ním. Biskup poznamenal: "No, to nic. To jsem mu neřekl. Řekl jsem jen, že podrobné a rozsáhlé znalosti nejsou potřeba pro každého, ale jsou potřeba zvláště pro ty, kdo jsou pověřeni hájit pravdu. A kdo k tomu není povolán, měl by se více starat o svůj mravní stav." - Potom pokračoval: "Odpusťte panu rektorovi. Na tento dopis jsem mu neodpověděl. Nebyl čas. Ale Akademie, díky bohu, není nastavená tak, aby jí jakákoli recenze od slepého muže mohla uškodit." "Přijal jsi ho z dobročinnosti," dodal biskup; ale proč se seznámil se studenty? Mnozí k němu chodili." Odpověděl jsem, že to zprvu samozřejmě vzbudilo u mnohých zvědavost: protože slepý dospěl k mnoha znalostem svým vlastním způsobem. - "Nepoznal jsem slepého muže," poznamenal Pán, s nímž nebude později těžké se seznámit. "Ne nadarmo na ně Hospodin vkládá ruku." Řekl jsem, že nevidomí, jak sám náš přítel přiznal, jsou pohrdaví už svým postavením ve společnosti. "Ne, takové vysvětlení," namítl biskup, "by bylo pomluvou proti Boží prozřetelnosti a vystavilo by je takovému neštěstí, jako by se z nich stali rouhání." 100 Potom jsem se trochu zabýval Undolským 101, ale slíbil jsem, že před odjezdem do Lávry řeknu rozhodující slovo. Poté, co ho již propustil, znovu zavolal a dal nám pokyn, abychom zjistili, která z nejslavnějších osobností mezi biskupy patří mezi naše duchovenstvo. 17. listopadu Když mluvil o knize Nilus 102, biskup poznamenal, že někdy dává spravedlnost římské církvi před řeckou. Jako příklad toho poukázal na svou recenzi opravy provedené Svatým synodem při překladu patriarchálních listin, právě v části o eucharistii, kde bylo napsáno, že „obcováním s částicí Těla Kristova přijímám Vše“, ale místo toho v ruském překladu je řečeno: „Přijímám Jednoho, roztříštěného a nedělitelného“... Vladyka při této příležitosti hovořil o překladu tohoto dopisu a některých dalších okolnostech, které mu předcházely. Hrabě Protasov našel dopisy na synodě spolu se schvalovacím dopisem Svatého synodu. Nevěděl jsem, že tam jsou. Zdálo se mi dobré zveřejnit první, protože dává legitimitu naší církevní vládě a ukazuje, že Petr, který se vyznačoval svou láskou k proměnám, považoval za nutné obrátit se na církevní autority o schválení této proměny. V posledně jmenovaném jsem našel silný vliv výuky latiny. Zvláštní věc! I svátost biřmování je tam pojmenována z latiny: - βεβαήωσης. Dostal jsem za úkol to přeložit a opravit. Četl jsem opravené dopisy členům Posvátného synodu. Všichni s tím souhlasili; Jen nevím proč, reverende. Jonah 103 řekl, že by bylo lepší netisknout. Zároveň jsem vynechal odpověď na otázku o Písmu svatém, umístěnou na konci za dopisem. Vladyka se dotkl slova o překladu Písma svatého do ruštiny: "Měl jsem souhlas současného panovníka s jeho překladem. Když byl Nejsvětější synod v Moskvě u příležitosti korunovace suverénního císaře, měl jsem určité nelibosti s Jeho Eminencí Seraphim 104 a Jeho Eminence byla nakloněna mému Eminenci Sera 105. vycházely nelibosti kvůli katechismu. Možná to posílila moje poněkud horká vysvětlení, například mi pravý reverend Eugene odpověděl, že v katechismu se říká temné místo: když sestoupil do pekla a zničil současnou temnotu, diskutovali o tom, zda by bylo nutné napsat jeho katechismus znovu, když mi to Eminence svěřil trváte na pokračování překladu Písma svatého, odstoupím. „Odpověděl jsem, že by se církvi hodil překlad, protože naši duchovní ještě nejsou dostatečně vzdělaní, aby se v nutných případech mohli sami obracet na originály, ale musí se obracet buď na latinské, nebo protestantské překlady, sestavené pod vlivem jejich dogmatických názorů; - že tato záležitost může být provedena ne tak ukvapeně, jak se to dělalo dosud, ale s větší opatrností; - a že takový překlad nepodepsal ona, kdo se takto nedopustil. Dodal jsem, nedospěl jsem k takovému šílenství, abych považoval službu Vaší Eminence za zbytečnou pro církev. V této době suverénní císař předložil Svatému synodu projekt na zlepšení duchovního řízení. O tehdejším stavu ruské církve zde zaznělo mnoho nepříznivého; například, že synod sám nezná situaci ruské církve, že nebyly provedeny žádné audity diecézí a synod pouze posuzoval případy, které obdržel; a hodně se hovořilo o opomenutích v různých částech církevní správy, mimo jiné ve školách. Nevím, kdo tento projekt napsal, ale když o něm Jeho Eminence Seraphim podal zprávu, řekl: "Vím, kdo to napsal." S nelibostí jsem věřil, že ke mně nebudou upřímní, a proto jsem se neptal, kdo přesně psal. Těsně předtím opustil synod Pavlov 106, takže první zprávu mi ohlásil Chanykov 107 (který nedávno zemřel) o Pavlovově odvolání. Řečník navrhl, že vzhledem k tomu, že návrh je velmi obsáhlý a vyžaduje zvážení mnoha témat, byli by poslanci ochotni si jej nejprve přečíst, aby mohli předložit své připomínky během všeobecného slyšení. Všichni s tím souhlasili a pak mi to dali přečíst. Viděl jsem, že chtějí nad církví založit jakousi protestantskou konsistoř duchovních a světských osob; pod záminkou, že skuteční členové synodu jsou zatíženi záležitostmi diecézní správy, navrhují naverbovat nové, svobodné. Věděl jsem, že panovník má silný charakter a má touhu zastavit různá zneužívání, která se vloudila v posledních letech Alexandrovy vlády, kdy řídil záležitosti Arakčejevů, a proto jsem se obával, že pokud synod na projekt důkladně nezareaguje a nezvolí vlastní opatření ke zlepšení stavu církve, pak by se navrhovaná mohla líbit: projekt by se mohl líbit. Rozhodl jsem se tedy napsat svou poznámku o projektu, aby byl předložen ostatním poslancům. V něm jsem ukázal, že synod skutečně nezná plně vnitřní stav diecézí, že uděluje audity pouze ohledně domnělého zneužití; ale to lze v budoucnu eliminovat přidělením revizí založených na čase, nikoli postupně, ale podle uvážení Posvátného synodu. Při čtení jsem dostal otázku: kdo bude provádět audit vaší diecéze? - Odpověděl jsem: ale např. Jeho Eminence Evžen Rjazaňský půjde do své diecéze, ať mu tuto věc svěří Svatý synod, a pokud Eminence na mně shledá nějaké nedostatky, budu mu velmi vděčný; Pokud něco najde v pořádku a předloží to svým nadřízeným, budu potěšen. Z komentářů o nedostatcích té či oné diecéze bude možné vytáhnout instrukce pro další diecéze. Všiml jsem si, že pokud by se autorovi projektu zdálo nepohodlné svěřit přezkoumání synodních záležitostí současné členy synodu, tak ti noví pro nezkušenost a neznalost záležitostí vnitřní správy by to také nezvládli. Zkoumal jsem tedy všechny body projektu a snažil jsem se dokázat, že není třeba uchýlit se ke zvláštním opatřením k nápravě záležitostí synody. Zde bylo mimochodem nutné sáhnout po překladu Písma svatého. Také jsem řekl, co jsem řekl Jeho Eminenci Serafímovi. Poznámka byla přečtena. Jeho Eminence Seraphim znovu vyjádřila zdráhavost ohledně převodu. Navzdory tomu, že měl být panovníkovi předložen jako názor některého z členů synodu. I kdyby to panovník neschválil, synod by neutrpěl porážku předložením soukromého názoru. Císař to přečetl a napsal: "Spravedlivé." Poté A.N. Golitsyn mi řekl: proč jsi netrval na svém názoru na překlad Písma svatého? Odpověděl jsem, že nechci způsobit rozkol v církvi. „Měl jsem to štěstí, že jsem 17. listopadu 1850 slyšel tento rozhovor. 4. března. Když jsem Vladykovi začal vyprávět o touze mentorů začít překládat rozhovory Macaria Velikého, poznamenal, že "je třeba moc nepřekládat, ale překládat dobře. Viděl jsi komentáře o Klimaku? 109 Co si o nich myslíš?" – Odpověděl jsem, že nevíme, jak vždy zachovat tak přísnou blízkost originálu, jak to Jeho Eminence požaduje. "Tady," poznamenal, "nejen že existují odchylky od intimity, ale na některých místech není pochopen význam." - A zároveň si vzpomněl na místo, kde bylo napsáno řecké slovo: κατέχεην, - pak začal říkat, že by bylo lepší uvést Macariovy rozhovory do pořadí vydání: tato kniha neobsahuje výhradně klášterní pokyny, naopak, obecnější pro všechny křesťany, odhalující hluboký stav tohoto života, a zároveň by si všiml, že se tato kniha vydává pracně směrem. Předchozí překlad je také srozumitelný; kdo čte tuto knihu po domluvě, nebude stíhat slabiku. Bez předplatného nebude tento nový překlad brzy vyprodán. A.N. Muravyov píše, že sklon k duchovnímu čtení klesá; jeho tištěná kniha není vyprodaná. 110 – Využil jsem tohoto obratu rozhovoru, abych poukázal, vzhledem ke stavu literatury a vkusu společnosti, na fondy Výboru, ve kterých mu nemusí záležet na rychlém příjmu částky vynaložené na tisk; zatímco jednotlivec se k tomu nemůže vždy rozhodnout. “ Potom vladyka řekl: „Nezasahuji. Je nutné začít překládat ty méně známé: Izák Syrský, Barsanuphius? Pak se Vladyka zeptal: víš, co jsi mi přinesl v dopise od Fr. Rektor? – Odpověděl jsem: kniha. "Vladyka ale chtěl mluvit o Cholmogorovově žádosti a zapomněl, že ji poslal P. rektor přímo jemu. "Není třeba," řekl biskup, "nebudete z toho dělat žádné zneužití... Poslal žádost... o mnišství." „Tady jsem mu vysvětlil pořadí věci, na které zapomněl, tedy jak se k němu tato žádost dostala, a že jsem v této věci poněkud obeznámen. - "Píše, že Kholmogorov žije s guvernérem, ale žádost posílá ne přes guvernéra. Jaký podvod? - Navíc mi to vnucuje na krk, žádá, abych mu přidělil klášter. A pak, když se mu to nebude líbit, bude si na mě stěžovat. - Tuto žádost jsem vrátil," dodal vladyka. - Když jsem si to poslechl, řekl jsem: pravděpodobně Kholmogorov, který se svěřil vašim rozkazům, chtěl, abyste ho měli ve své pozornosti. Protože má oproti ostatním vstupujícím do mnišství tu výhodu, že může být použit pro záležitosti jiného druhu, chtěl si při vašem jmenování tento význam zachovat. - "Co dělal?" zeptal se Pán. "Upozornil jsem na jeho studia jménem P. místodržitele a P. pokladníka. - Vladyka se zeptal na poslední práce, z čeho se skládaly? Není to teologické? - Ukázal jsem na jeho překlady ze sv. Augustina a sv. Kassiana. Rozhovor se na chvíli stočil k těmto otcům, pak se vladyka obrátil k prvnímu a řekl: "Tohle jim neříkejte, aby to svět neříkal." Zeptal jsem se: nemluv o tom. K rektorovi? - "Ne, můžeš mu to říct, když se zeptá" (neříkat to nikomu - nedořekl; pravděpodobně myslel o. místokrále a Cholmogorova) 111. S příchodem pravého reverenda Eusebia, 112 když jsme se přestěhovali do obývacího pokoje, se rozhovor stočil k petrohradským záležitostem. Biskup se zeptal, zda slyšel o jeho odvolání ohledně tří knih týkajících se mnišství, které synod biskupovi nařídil zvážit. – Hovořil o nedávno přijatém dekretu o nepožadování dětí duchovních ve školách v raném věku a důrazně poznamenal, že zásada, z níž to vychází, je, že naše teologické školy podléhají cenzuře ve svém minulém, současném a budoucím stavu: protože zásadou je, že děti, které jsou vyrušeny z domova svých rodičů, nemohou mít spolehlivou ochranu ani morálně, ani fyzicky. Byla vyslovena narážka, že děti z církevní hodnosti mohou vstoupit do daňového postavení. Uvádí se, že s rozšířeným vzděláním mohou děti studovat také v domovech svých rodičů. Vladyka to všechno nazýval Chersonským projektem a považoval to za velmi nerentabilní pro duchovenstvo. Dříve se dveře ke vzdělání otevíraly tak široce: směli do ní všichni, kupci i měšťané; kdežto náboženské školy byly plné: z nich bylo možné vzít potřebné lidi. A pak, když duchovní není kam jít, upozorní je na stav zdanění. Ale oni se na to dívají jako na vyhnanství na Sibiř... Bylo to lepší měřítko, když se čas od času, asi o dvacet let později, konaly duchovní zkoušky: tehdy bylo možné prodat lidi, kteří opravdu nestáli za nic. Vysvětlení pana faráře zřejmě nebylo pro vladyku úplně nečekané. Eusebia o svém jmenování. Biskup poukázal na to, že tam byl guvernérem jmenován vážený muž 114 – a doporučil, aby to přijal jako dílo Boží prozřetelnosti... poukázal na dobře míněné činy hraběte 115 podle knih reverenda. Ignác – a farář Filareta 116. Ptal jsem se na Natanaela z Poltavy; pronesl své poznámky o Astrachaně, 117 vyprávěl, co slyšel o Saratovovi, 118 schvaloval současného novgorodského vikáře, 119 překvapil svou pamětí, když připomínal jméno současného petrohradského vikáře, svého studenta na Akademii ve druhém ročníku. 120 Rev. Eusebius považuje své jmenování za projev nepřízně vůči němu a za urážku petrohradského metropolity Nikanora. 5. listopadu. "Studoval jsem v Kolomnském semináři," řekl Vladyka, "až do třídy filozofie: byli tam tři učitelé: jeden domácí, druhý vystudovaný na Petrohradské akademii a třetí, Ljapidevskij, v Trojičním semináři: a ani jeden z posledních dvou si nezasloužil všeobecný respekt, který se těšil prvnímu, takže když jsem měl Ljapidevskij, měl jsem pochybovat o tom, že bych měl studovat na prvním místě, měl jsem touhu vstoupit na druhé místo. Akademie odtamtud 121: ale můj otec jasně řekl, že vzdělání v semináři Lavra bylo pevnější Moje obavy ze špatného obsahu v tomto semináři a práce, která je svěřena seminaristům, můj otec odstranil slibem, že mě podpoří z vlastních peněz V únoru 1800 jsem přijel do Lavry: pronajal jsem si byt v Pereyaslavce na ulici, kde bydlím velké množství kolemjdoucích lidí, kteří mi bránili ve studiu. Doporučili mi jiný byt, lepší, v Ilyinskaya Sloboda. Ale když jsem se dozvěděl, že velcí seminaristé tam chodí díky známosti s majiteli a že tato známost je pochybná, nesouhlasil jsem tam jít. Pak mě upozornili na byt kněze Rožděstvenského, jehož rodina byla rozrušená; on a jeho žena vedli nestřídmý život. Ubytovali se u něj studenti, kteří byli vyloučeni z burzy za žerty, a kvůli chudobě žili o chlebu a kradli ho z pokladny. Měli takový řád, že každý týden živili celou společnost, která se skládala z pěti lidí. Neznal jsem jejich způsob obživy, šel jsem k nim do bytu. Ale o měsíc později, když se vše vysvětlilo, jsem s nimi nechtěl zůstat, přišel jsem za prefektem a vysvětlil mu svou situaci. "Nejdřív mě nechtěli přímo přijmout na hodinu filozofie, protože seminář Lavra se nechtěl ztotožňovat s ostatními. Udělali mi zkoušku: zeptali se mě na logiku definice. Odpověděl jsem. Večer přišel on a jeho otec k rektorovi Augustinovi, který ho okamžitě ve svých komnatách donutil napsat disertační práci na otázku: an dantaee? Na základě lekcí svého bývalého mentora jsem na to nedokázal odpovědět, ale ze zvědavosti jsem se prohrabával v otcových knihách a přečetl jsem si učebnici Winklerovy filozofie. Tam jsem získal určité pochopení pro tento problém. A byli potěšeni mými odpověďmi. Byla jsem přijata do kurzu filozofie. Požádal jsem o přijetí do státního platu s příspěvkem peněz, ale byl jsem přijat bez této podmínky. Filosofii tam vyučoval mladý hieromonek, který sám byl v této vědě velmi nestálý 122 . Teologie nám byla předčítána od prázdnin do svatého Augustina. Od něj jsme dostali sešit nebo dva, kde se mluvilo o knihách Písma svatého, téměř Starého zákona, v latině. Augustin přišel do třídy, nařídil studentovi, aby si část těchto poznámek přečetl, přeložil je do ruštiny, a přidal k tomu několik vlastních poznámek. To je celé učení. Když se Augustin stal guvernérem, obvykle přišel do třídy na půl hodiny. Augustinův nástupce Evgraf je požádal, aby zkopírovali označené články z Gollazia a pak stejným způsobem četli, překládali a vysvětlovali ve třídě. Máme společné pojednání například s protestanty. o Nejsvětější Trojici, o vykoupení atd. byly pokryty spravedlivě, ale jiné, např. o církvi, se nečetly vůbec. To bylo učení, to bylo vedení!“ "Seminář Lávra byl známý svou znalostí latinského jazyka. Našel jsem tam," pokračoval biskup, "stále dobré latinisty. Ale oddělení od Lávry kalužského semináře se vznikem kalužské diecéze a vliv rektora Evgrafa 123 byly důvodem, proč latina mezi námi začala upadat. Někteří z nejlepších odborníků na latinu, mezi jinými Kalugy, se u Serena mnišství Leonid, později bakalář petrohradské akademie Jednou na jedné z tzv. mimořádných hodin, v jazycích řečtiny, hebrejštiny, němčiny a francouzštiny, seděl u stolu z bílé borovice, na studenty pyitika, na které se zřejmě zlobil, velmi správně byl na hodině literatury, se kterou se Leonid setkal z univerzity pro něj nesrozumitelné, když jim nebyly vysvětleny nesrozumitelné výrazy, se kterými se setkal. Snažil se to vysvětlit, ale neuspokojivě; - šel za svým patronem Theofylaktem 125, zeptal se: jak to vysvětlil? a když dostal odpověď, řekl: A tak se mi zdá. S tím ale studenti stále nebyli spokojeni. Když Fessler dorazil a jeho prostřednictvím se studenti seznámili s novou filozofickou terminologií, Butterwekovy přednášky jim byly jasné a začali k Fesslerovi chodit častěji. To je důvod Leonidovy závisti. Fessler byl ale vyloučen poté, co předložil poznámku o starožitnostech východní církve, kde uvedl, že naše bohoslužba se skládá ze dvou prvků: lyrického a dramatického. Toto latinsky psané shrnutí bylo svěřeno rektorovi Sergiovi 126 (bydlel jsem pod jeho komnatami a on mě z jeho milosti živil), aby mě přeložil, tehdy inspektor. Následně, když neštěstí potkalo Speranského (což byl důvod zavolat Fesslerovi), našli v něm sešit Fesslerovy ruky de transitu orientalism a in Occidentalism, kde odhalil, že Ježíš Kristus není nic jiného než největší filozof. Dokonce i v předmluvě ke kázání, které kázal, když už byl superintendentem, odhalil myšlenku, že nikdy nezměnil svůj způsob myšlení o Ježíši Kristu. To je typ člověka, kterého najali pro Akademii!“ "Pokud jde o úpadek latiny v Lavrském semináři vlivem Evgrafa, tak to bylo způsobeno tím, že začali více dbát na čistotu ruského jazyka. Evgraf, který žil poblíž Moskvy, měl větší sklon starat se o zdokonalování se v tomto jazyce. Sám Evgraf, který byl o rok později odveden od prefektů Perervinského semináře k prefektům semináře v Lavru, neukázal dobrodiní učitele filozofie v Aritu v Lavr. o rok později se stal rektorem i učitelem teologie, ale neměl solidní vzdělání, i když viděl, že je třeba studovat otce, studoval je, je nespravedlivé říkat, že metropolita Platón během své služby donutil rektory k improvizovaným kázáním, buď nikdo nepronesl kázání, nebo promluvil dvakrát, pokud se nemýlím, když jsem se chlubil ve Velké, a tak jsem nemluvil. čas) a v Makhře při zasvěcení kostelů. "V semináři Bethany nebyli žádní nadaní lidé, ani mezi mentory, ani mezi studenty, které obvykle vybíral prefekt z Lávrského semináře, ale ne bez svolení Lávského semináře. Metropolita Platón se snažil, jak jen to bylo možné, povzbudit úspěch v Bethanském semináři." 8. listopadu. Představil jsem knihu 127, brožury a balíček. Biskup si prohlédl, co bylo zahrnuto v dodatcích. "Konečně," řekl, "dopis o konečných příčinách! Kdo ho napsal?" 128 zeptal se Hospodin. Pak se ustálil na článku o vztahu volokolamských mnichů k belozerským mnichům 129; zeptal se: "Co je to?" Nakonec: "Odkud se vzaly Macariovy myšlenky?" 130 a odtud přešel do své knihy dopisů. Poznamenal: "Zdá se mi, že by se to dalo zmenšit na polovinu. Proč bylo například nutné tisknout o jeho váhání, zda má patřit k tulské diecézi nebo k něčemu jinému? Někde je nejasný. Například píše: Otevřel jsem propast ve své duši. Proč to potřebuji vědět? Nebo by bylo nutné to vysvětlit, ale život je strachem neznámý: okolnosti jeho otřesu." Pak jsem začal psát Fr. Rektor a papíry. Spokojil jsem se s omluvou ohledně označení počtu listů v překladech Barsanuphia 131. "Jaká zvláštní výmluva," poznamenal se smíchem, "a přečetl si samotné místo v dopise. Pak začal diskutovat o Barsanuphiovi. Jsou v něm temná místa, částečně kvůli neznámým okolnostem, pro které byly vždy některé z odpovědí napsány, částečně byly zapsány i ty, které nebyly zapsány faktem. důvod temnoty ve Fr. Paisia ​​132 Pokud jde o nejasnost řeckých knih Barsanuphiových, Vladyka navrhl, aby mu poslal výpisy z takových míst s překladovým projektem, aby se mohl odkazovat na kopii, kterou má, dodal biskup, že tento překlad bude stejně uspokojivý jako nový překlad Jana Climacuse, který jsem našel ve dvou neuspokojivě v ruštině jsem si vzpomněl na místo, o kterém jsem předtím psal v dopise. - Všiml jsem si, že tato pasáž stěží patří samotnému spisovateli - že v některých řeckých rukopisech jsou tyto dodatky k odpovědím vyjádřeny ve verších. Pokusil se však popřít, že šlo o cizí dodatky, protože souvisely s průběhem obchodu. Pak pokračoval ve čtení dopisu a papírů. V referátu o architektovi poznamenal, že to, co bylo o jeho dílech řečeno v odstavci 4, představuje úpravy tak, že by bylo nutné požádat o povolení Svatý synod. Vzal jsem pero a opravil tyto výrazy. Když si přečetl noviny o Athanasiovi, poznamenal: "Myslím, že Macarius, protože je zkušenější a pilnější, by byl vhodnější na pozici pokladny 133, bojí se zahraničních vztahů, ale co? Lopukhin 134 ho nesežere. Tento papír však může být vydán. Uvidíme tam. Nebudeme silnější. Mezitím Sacharius uslyšíme, co řeknou v kanceláři." Poté, co dokončil prozkoumání papírů a nařídil, aby zpráva o Afanasym byla zítra odeslána do kanceláře, poznamenal, že ačkoli tam zítra nebude, bez něj neudělají žádný závěr, ale budou pouze shromažďovat informace. Až budu v kanceláři, dodal Vladyka, zeptám se na to. Potom pronesl své kázání. "Takže jsi požádal o kázání. Na třetí knihu? No, tu díru ucpali Macariem. Tady si pro další. Ať si to přečtou a nazvou to, jak chtějí podle vědy: konverzace nebo slovo." Vladyka to také předložil a po chvíli mlčení řekl: „Biskup Řehoř z Kazaně byl jmenován do Kalugy 135. Řehoř samozřejmě slouží již dlouhou dobu, a pokud by to bylo přijato jako trvalé pravidlo jmenovat rektory Akademie do takových diecézí: to by ještě mohlo být povoleno. Jinak nás místního ctihodného Eusebia poslali také na to místo. kazaňskému rektorovi 136. Rev. metropolita Platon nerad pouštěl ty, které vychoval. Bůh ví, kdo nastoupí na jeho místo. 137 - Tady? – zeptal jsem se. "Tady nebo do Bethany." Zdá se, že můžete žít tam nebo tady, odpověděl jsem. "Ale kdo je ten inspektor?" Odpověděl jsem: zbývá nám jediný kandidát, Fr. Feodor 138. „Jak je na tom zdravotně?“ zeptal se Pán. Odpověděl jsem, teď se mi to zdá lepší. "Jaké to je dělat hodiny?" S nadšením jsem odpověděl. "Ano, jeho nadšení je více zaměřeno na jiné věci." Teď už ani nečte cizí knihy, jen studuje Písmo sv. Konverzace se tam zastavila. Jen jsem dodal: proslýchali jsme, že chtějí poslat Archimandritu Johna 139 do Kazaně. Biskup se smíchem řekl: „Pokud Jeho Eminence Gregory dříve obdržel mé komentáře ke své knize 140, pak si nemyslím, že by je přijal. Biskup změnil konverzaci a zeptal se: „Proč nepoužíváte pro svůj časopis zahraniční časopisy? Odpověděl jsem, že nám známé německé a francouzské časopisy nepředkládají materiály vhodné ke zpracování pro naši publikaci. Německé články, stejně jako kázání, pro nás nemají žádný mravní obsah, protože jsou podané nezajímavým způsobem. Vědci jsou spíše namířeni proti jejich mylným představám. Francouzi jsou slabí po vědecké stránce. Poukázal na články Université Catholique o Francouzské revoluci ve vztahu k církvi a také: pojem Boha se odhaluje ve srovnání s učením starověkých náboženských nauk. Morální články jsou více zaměřeny na sociální otázky. Když mluvil o starověkém náboženském učení, biskup vyjádřil myšlenku: "Zdá se mi, že Védy nejsou tak staré, jak se z nich vydává. Do jejich zemí přišel nějaký prorok: jeho učení bylo smícháno s jejich vlastním nebo místním učením a tato směs vyšla." Zároveň poukázal na učení o sebeponoření mezi bráhmany: podívej se na konec svého nosu. „Tohle,“ řekl, „je zkreslené učení o prohloubení sebe sama, o vnitřní modlitbě. Pustil se a řekl: "Řekněte rektorovi, že na jeho dopis neodpovím. Řekl jsem, co bylo nutné." Ptal se také: co nového jsem našel v rukopisech 141? 11. dubna Pán mě znovu zaručil, že budu účastníkem Jeho svatého stolu. Při pokračování matuší a mší až do svěcení svatých Darů stačilo bojovat s únavou, kterou umocňovalo teplo kostela, byť umírněně otevíráním horních oken. Ale od posvěcení svatých Darů se činnost duchovního smyslu stala vnímatelnější. Díky buď Pánu. Nebylo to v umrtvení mých citů, že jsem přistoupil k kalichu Páně; v mé duši se místo obvyklých rozpaků rozlil jakýsi uklidňující pocit z představy, že stojím jakoby v tom chrámu, kde sám Pán po vzkříšení obětoval chléb a kde, ač to odsuzoval, ještě více projevil svou dobrotu v jednání se svými nevěrnými učedníky. To mi dodalo odvahu zapomenout na svou nehodnost pro tuto dobu. Odevzdaje se ve všem dobrotě svého Spasitele, jehož neviditelný obraz byl předložen mé duši, začal jsem a kéž se mi nestane to, z čeho jsem zapřel sám sebe: Nedám ti pusu jako Jidáš! Našemu dobrému starci Ivanu Michajloviči se stala zvláštní věc! 142 Do Matins dorazil v dosti rozpačitém postavení. Koně, na kterých jezdil, buď byli tvrdohlaví, nebo je nebyli schopni dostat z bahna. Musel vstát a jít. Soudě podle noční doby, bláta a síly starého muže ho to mělo vyčerpat. Jakmile dorazil k oltáři, posadil se. Když bylo během matutin nutné přejít od oltáře doprostřed kostela, aby se podle zvyku řeklo Kristus se služebnictvem, pozval jsem Ivana Michajloviče, aby se toho zúčastnil; Nejprve odmítl s tím, že je unavený a má slabé nohy. Chtěl jsem mu říct: pojďme, Ivane Michajloviči, naposledy spolu. Ale ze strachu, že by ho slova „naposled“ zmátla, odolal a jednoduše ho pozval podruhé s poukazem na to, že obřad nebude trvat dlouho. Následoval mě po cestě; když bylo nutné sestoupit ze schodů kazatelny na plošinu, zakopl tak, že ho ostatní a já sotva podpírali. Po skončení mše jsme navštívili Fr. inspektor. Ivan Michajlovič byl bledý: přičítal jsem to nedostatku síly a únavě z chůze. Při loučení se zde omlouval, že za mnou nemůže přijet. Kolem desáté hodiny jsem slyšel, že po pozdní mši sešel ze schodů od pokladníka, který tam byl s obvyklými gratulacemi, zakopl a udeřil se hlavou o schody, po kterých šel dolů, což způsobilo krvácení. Okamžitě mu byla poskytnuta pomoc. Starší si nepamatoval, co se s ním stalo, kde byl? A. Guvernér tušil, že zde mohlo dojít k malé ráně. Zvonění zvonu na Matins v Jasný den mě zastihlo při těchto slovech Janova evangelia: Tomuto všemu rozumí, jako moji učedníci, pokud mají mezi sebou lásku 13:35. Zdálo se mi, že to pro mě bylo významné! Toto přikázání o lásce musím často opakovat! 9. ledna Vladyka se zeptal, co dělám, a pak mu nabídl, že mu předložím návrh odečíst Radě Nanebevzetí dva měsíce Makarjevových Čtyř Mena, které chybí v kopiích synodální knihovny. Zmínil, že všechny latinské knihy z knihovny katedrály Nanebevzetí Panny Marie byly převedeny do knihovny moskevského semináře. Ostatně a dost záhadně dal jasně najevo, že jde o distribuci knih synodální tiskárny, mezi nimiž byly i docela významné cizojazyčné. Zároveň poukázal na spisy proti Kameni víry, publikované ve Švédsku 143. Pak se zeptal, zda máme něco proti rozdělení? Když jsem mu připomněl článek Nikity Petroviče 144, poznamenal, že jeho polemika byla neúspěšná, zašla příliš daleko a byla prezentována romantickým způsobem ve formě nějakého rozhovoru. Zároveň dodal: "Na otázku, kterou mi položili schizmatici, jsem napsal: Mohou se modlit za své otce? Odpověděl jsem, že bezpochyby ano, kromě těch zarytých, jako je Nikita." Svou odpověď však poslal k projednání Jeho Eminenci Řehořovi 145, aby ji v případě potřeby ukázal metropolitovi 146. Ale reverend Gregory je nemocný." Potom se Vladyka zeptal: četl jsem řeč vladimirského vůdce šlechty? A poznamenal, že se stalo módou psát adresy císaři, po vzoru Angličanů, s nimiž jsme někdy válčíme, hází se s nimi. něco náboženského v projevu: ale tento vůdce se rád vyjadřuje příliš pompézně vladyka potvrdil pověst o vítězství nad Turky, připisujíc úspěch Chomutovovi, a ne Ushakovovi, a poznamenal, že úspěchy dosud přibývaly zbožným Řekl o Chomutovovi, že císař ho odmítl svěřit, ale necítí se kavkazským začátkům uchýlit se k modlitbě, ale příliš rád žertuje o Muravyovově jmenování na Kavkaz, pokud jde o jeho známost s těmi tamějšími a jeho energický charakter jednání a ve vztahu k jeho zbožnosti. Mluvil o tom, jak k jeho jmenování došlo. Paskevič k němu nebyl nakloněn od dob perské války, kdy od něj očekával dobytí Tauris. Voroncov měl také něco proti němu. V současné době ho chtěl císař poslat do Finska. Bolest zubů ho ale zdržela na cestě. Mezitím byly z Kavkazu přijaty zprávy, které požadovaly, aby byl Read co nejdříve nahrazen, a císař vyslal Muravyova. Nakonec Vladyka promluvil o Jeho Eminenci Innocentovi 147, kterou mu napsal asi před dvěma týdny. Jeho nemoc se opakovala. Ruka v psaní je poněkud nestabilní. Lituje ho, ale ve svých kázáních zaznamenává příliš velkou tendenci přizpůsobovat se dobovým okolnostem. Ohledně své předpovědi o vítězství nad nepřáteli poznamenal: "Pokud je mu dáno, aby to řekl, tak to bude. Pokud tak mluvil, aby inspiroval pouze vojáky, pak se zdá, že by musel být umírněnější." 13. listopadu Vladyka řekl: "V jaké jsme době? Všude jsou nedopatření. Více než kdy jindy si musíme všechno hlídat." Mluvil o tom, jak pozdě obdržel jmenovací dekret svého vikáře 148 v Tule a další podobné dekrety. "Byl zaslán dekret o abatyši Lebedjanského kláštera, který v diecézi nemám. Další dekret byl odepřen řeholní sestře z kláštera Boris a Gleb, aby založila svůj vlastní klášter: kdežto já takový klášter nemám. Dekanovi byl zaslán dekret s upravenými a nově vytištěnými instrukcemi děkanovi. Chci revidovat a předložit synodě k vytištění své diecéze v jiném formuláři." Upozornil, že nové pokyny vyžadují, abyste vyznačili, který den se bohoslužba konala a kdy ne, a také denně zapsali svou farnost knězi s duchovenstvem. "Pouze skutky budou stát za zaznamenání. Kvůli jednomu zloději se se všemi 28 000 kněžími zachází jako se zloději. Koneckonců, příjem je dán knězi: nemůže to skrývat?" "Teď říkají, že Eminence z Aleutu a Athanasius z Kazaně mají sklon nepřekládat Písmo do ruštiny. Nevím, jak to skončí." "Skutečné dějiny jsou nepsané dějiny, výjimkou je pouze Písmo svaté a někteří naši dávní kronikáři, například svatý Nestor. Nedávno jsem měl možnost slyšet skutečnou historii petrohradské akademie." Začal mluvit ze slov nejctihodnějšího Kirilla 149 o rektorátu nejctihodnějšího Athanasia 150 v Petrohradě. Nemohl jsem přednášet ani o dogmatice, ani o hodině Písma svatého, i když jsem začal obojí. Anthony nemohl napsat kázání na pohřeb. Dal jsem čtyřem bakalářům napsat úvod, první část výkladu, druhou – a nic z toho nebylo. Více věřil církevním knihám než slovu Božímu. Nebudete spaseni slovem Božím, ale církevními knihami spaseni budete. Vyprávěl o eseji studenta, který nade vše chválil církevní knihy a který si Bozhanov nechal přečíst: - známý příběh na konferenci Akademie, o kterém se informace dostaly k Dědicovi, současnému panovníkovi; vyprávěl, jak se Afanasy nechal unést dojmem z té či oné knihy, kterou nedávno četl - a pak odpověděl na další. Hrabě Protasov ho nejprve pochválil, protože mu Afanasy podlehl, pak ho podpořil, protože si ho vybral. "Špatné je, že za Antonia, metropolity Petrohradu, nedošlo k žádnému správnému výběru biskupů. Jeho Eminence Nikanor nedávno plánoval to a to, ale nebyl silný. A co vymyslel, nebyl schopen kvůli své následné smrti uskutečnit." "Kirill se schopností flexibilního myšlení a svobodného projevu se na své jmenování směle podíval. Ale na jeho místě by se jiný méně zkušený biskup bál důležitosti svého postu (v tu samou chvíli Vladyka četl úryvek z jeho projevu). Ve jmenování nynější mise jsou opravdu úsměvné historky. Ministra zahraničních věcí (výkonného ministra) jako první navrhl Polycarpite, poptávka P.151. 300 000 na misii dal pan ministr na vědomí, že není co poslat arch., když se o tom dověděl, sám napsal ministrovi dopis, v němž se jako jediná vhodná osoba doporučoval, ministr jej však již chtěl jmenovat. Poté biskup vyprávěl příběh reverenda Ignáce 153, když ho chtěl přijmout, doporučil ho Serafímovi, aby se zapojil do kázání a konzistoře, protože zesnulý císař byl vůči němu nakloněn, ale pak mu zakázal vstoupit do Petrohradu bez svolení metropolity. Biskup schválil organizaci Ermitáže pod ním, která pod ním představovala to nejlepší v mnišství, zatímco Něvská lávra byla opakem. Dříve s ním byli nespokojeni: plukovník Kobylin ho nechal v Jurjevu, protože „odhalení svých myšlenek svému duchovnímu otci“ se změnilo v udání na opata. Nedávno ho opustil jako guvernér 154, kterého Muravyov doporučil jako vynikajícího nástupce Ignáce. Vstoupil do opata vladimirské diecéze. Ale když byl na žádost petrohradského lidu představen jako archimandrita, nebyl synodou schválen. Zřejmě nevyšel ze Sergiovy Ermitáže úplně správně. 14. listopadu. Zeptal jsem se: kdo udělal první překlad Nového zákona? Biskup řekl: "Přeložil jsem Janovo evangelium a ostatní evangelisté přeložili Mojžíš, Gregory, Kirill 155: Jen si nepamatuji, kdo byl který evangelista. Ale komise uvažovala: Michail, Serafim, já, Popov, Alexandr Fedorovič Labzin 156." Proto Pán rozšířil zprávu o Labzinovi. "Byl to dobrý člověk, jen s určitými zvláštnostmi v náboženských názorech. Vydal Sionského posla za sekulární cenzurou (všechny knihy, které byly následně zakázány a vybrány, Timkovský vynechal); věnovali pozornost dobrému, ale ne vždy pochopili to špatné. Řekli jsme mu: kolik krásných věcí lze vytisknout ve prospěch druhých, aniž by se dotkl jejich hlasem, Labzin, každý pták chválí. Nakonec však odpověděl: každý pták se zastavil. přijal to s křesťanskou pokorou, pak to bylo povoleno, ale se souhlasem duchovní cenzury řekl Alexander Fedorovič: „Byl jsem dán svým nepřátelům. Publikace nedopadla dobře.“ "Alexander Fedorovič byl ve styku s Tatarinovovou. Byla to zajímavá žena. Měla manžela v armádě, a aby mu byla blíž, žila v západních provinciích. Tam se seznámila se skopální společností: ten skoptismus se jí zdál odporný a držela se jiných rituálů, jako jsou kruhy. Patřila k ortodoxantské církvi, k protestantské církvi sv. Petrohradu. spojení bylo dokončeno - Je to zvláštní - v metropolitním kostele za ní šel princ Alexandr Nikolajevič (Golitsyn) a poté se mezi nimi objevil nějaký prorok, jeden z chudých úředníků, kterému princ dal stuhu." "Labzin byl tajemníkem Akademie umění: když ho požádali, aby přijal Arakčeeva za čestného člena Akademie, a poukázali na to, že Arakčejev má blízko k císaři, Labzin odpověděl, že královský kočí je ještě blíž, ale ne proto, aby se stal členem Akademie." Potom Vladyka začal mluvit o metropolitovi Ambrožovi a mimo jiné řekl: "Po ukončení druhého ročníku přicházím se svými mentory k Ambrožovi, po děkovné modlitbě, abych přijal požehnání k odpočinku. Říká mi: 'Podívej, co píšu." Napsal návrh, abych se stal biskupem. Odpověděl jsem: Chceš-li mě mít za nástroj svých činů, pokud tě potěším, staň se vůle tvá. Pokud mě chcete odměnit biskupstvím, pak to není odměna, ale výkon. Jsem poctěn oceněním nad rámec mých zásluh. "No, to není tvoje věc," řekl metropolita. "A jak metropolita Ambrose odešel do důchodu, málokdo ví. Byl jsem svědkem mnoha událostí, které nebyly přístupné každému. A začal jsem si psát poznámky o tom, co jsem věděl, a napsal jsem si slušný zápisník. Ale pak jsem viděl, že nevím všechno, a spálil jsem to. Metropolita Ambrose začal žádat o odchod do důchodu kvůli nelibosti císaře Alexandra od toho, že si nechal postavit na královskou sakristii obálky, kterou si nechal postavit. Císař, když se dozvěděl, že metropolita šel 6. ledna k vodě v takovém rouchu, nařídil, aby byl hranostaj přidělen pouze osobám královské rodiny, a že odpouští metropolitovi jen kvůli jeho stáří, Ambrose tento incident rozrušil a rezignoval při svém odsunu z Něvské lávry, jak je vidět z dopisů, které mi dal Ambros a Gabriela. Novgorod, chtěl si s sebou vzít několik portrétů ze svých cel, mimo jiné portrét prince Golitsyna. Ale hospodyně mu řekla: "Ty portréty jsou tvoje, svatý pane, ale rámy jsou vládní." 28. července Biskup hovořil o zásluhách A. N. Golitsyna ve vztahu k církvi: odvrátil od církve taková vládní nařízení, která by mohla být pro něj i pro ni velmi škodlivá. V roce 1810 nebo 1811 se vzbouřil proti legalizaci, která dávala světským úřadům právo rozpouštět manželství; Tato legalizace byla zahrnuta do legislativy, kterou v té době vypracoval Speransky. A to byla jeho první zkušenost s debatou ve Výboru ministrů. Za Nikolaje Pavloviče poté, co se vzdal hodnosti vrchního prokurátora a ministra školství, obratně zabránil zveřejnění zákona zakazujícího mužům i ženám vstup do mnišství před dosažením 40 let Věstník obsahující císařovu rezoluci byl předán vrchnímu prokurátorovi pro instrukce, jak jej provést. A věc je uspořádána tak, že byl vydán zákon, který byl větší než dříve, a usnadnil mužům vstup do mnišství. 25. ledna Na otázku: co je nového? Krátce jsem informoval o tom, co napsal T.I.F. 157. Biskup zjevně věděl o postupu věcí v transformaci teologických škol již od knížete Urusova 158 a dodal, že předsedou výboru byl jmenován nejctihodnější Demetrius, 159 že biskup ze své strany princi poznamenal: „Eminence Demetrius má nějaké zvláštní nápady, které jako prezident provede.“ A k informaci o souboru projektů vladyka dodal, že z jejich zmenšení a umístění podle jeho plánu už zažili tu nepříjemnost, že některé domněnky změnily svůj charakter, takže je nebylo možné rozpoznat. Proč počítat 160, a nařídil provést některé změny. – Когда же сказал я о предположении вызвать из Академий по одному наставнику,Тпо одному наставноров,ставнику И. Филиппова относительно нашей Академии, Владыка сказал: „Помнится, тебя желеьти желети A pak pokračoval: "Bez ohledu na to, jak moc je mi líto, že se s tebou loučím, očividně tě budu muset nechat jít." Odpověděl jsem, že jsem tuto výzvu již odmítl, že při projednávání tohoto požadavku s O. Považovali jsme za vhodné jmenovat V.D. Kudrjavcev 162 jako rektor 161. Biskup ho pochválil, že dělá svou práci, a řekl: "Je škoda ho rozptylovat od jeho práce. Navíc je mladý, možná vás budou víc poslouchat." "Také jsem namítl: "Nové projekty mohou vyžadovat mladší a aktivnější lidi." Biskup řekl: "Nicméně oni tě chtěli, že?" a pak přestal mluvit: "Můžeme o tom přemýšlet v pravý čas." 163 Vladyku překvapilo, že princ Urusov, který jel do Jaroslavle a Kazaně na inspekci dívčích vzdělávacích institucí, není s námi, ale nahlíží do seminářů a má s sebou hlavního tajemníka. Tento vrchní tajemník oslovil vladyku s prosbou, aby pozval duchovní k odběru Grechulevičova časopisu (Poutník), a když vladyka odmítl z toho důvodu, že nemá ve zvyku doporučovat knihy, které sám dobře nezná, obrátil se vrchní tajemník na konzistoř a začal žádat sekretářku, ale ve skutečnosti se chtěl podívat na konzistoř, sekretář byl zcela v pořádku a našel to v pořádku. sundali s kožichem, který dorazil. Poté svatý vynesl k přečtení svou poznámku proti názoru o nesmazatelném charakteru kněžství, napsanou při příležitosti, že na tento rys učení poukázal Posvátný synod, když projednával otázku odstranění kněžství prostřednictvím proseb. Poznámka obsahuje následující: 1) v Písmu svatém a ve Svatých otcích není nic o takovém nesmazatelném charakteru kněžství; 2) Římskokatolický teolog Perrone se domnívá, že toto učení vidí ve slovech apoštola: Bůh, který nás pomazal... je označen Duchem... To se ale týká svátostí křtu a biřmování. Cituje slova Basila Velikého: ale také se týkají svátosti křtu. Říká, že nauka o nesmazatelném charakteru kněžství v římské církvi vznikla v 16. století, ne bez velkých kontroverzí. To znamená, že ani tehdy nebyla na Západě všeobecně přijímána. 3) V našem pravoslavném vyznání, v patriarchálních listinách, v knize svatého Demetria se o tomto charakteru kněžství nemluví, i když v některých je tento charakter přiřazen svátosti křtu. – Tato zpráva byla odeslána již 22. ledna. 26. ledna Večer, když Jeho Eminence Leonid dorazila, 164 Vladyka začal mluvit o dopise Speranského jeho dceři na Štědrý den, který publikoval Longvinov v ruském Věstníku. Vladykovi se zdá, že Speransky nevěřil v historickou podobu Krista Spasitele, ale měl jakési ideální křesťanství. Tato poznámka byla odvozena z frází toho dopisu, které, jak se mi zdá, byly jednoduše inspirovány mystickými knihami, které byly v té době módní. Biskup také poukázal na to, že jako by byl Speransky ve vztahu s Fesslerem, jehož abstrakt, následně odsouzený Svatým synodem, byl nalezen mezi Speranského spisy. Tak to je, t. j. jediným ideálem byla do 12 let víra císaře Alexandra, dodal vladyka. Řeč se přikláněla k tomu, jak rozsáhlý byl Fesslerův vliv na jeho studenty? – Vladyka ukázal na jednoho ze svých studentů, který opustil Akademii bez víry ve Vykupitele jako Boha. „Neradil jsem mu,“ dodal biskup, „na konci kurzu, aby šel k duchovenstvu, a skutečně vstoupil do sekulární hodnosti: nyní již zemřel. Nebyl to blázen, ale hrdý muž." Poté začal mluvit o složité situaci tehdejší církve. Metropolita Ambrose řekl, že když po Gabrielovi převzal metropolitní Novgorod, našel v Akademii mnoho nevěřících. Nejdřív jsem si myslel, dodal vladyka, že to bylo řečeno kvůli nějakému rozdělení, které mezi nimi bylo, ale později jsem se o tom přesvědčil; To potvrdil Anatoly, později reverend. Simbirsky, který byl tehdy něco v Petrohradě. Pravý reverend Ambrose cítil závažnost svého postavení: nelíbil se necírkevní straně, v jejímž čele stál Theofylak a která se ho snažila všemi možnými způsoby popudit a přivést do bodu, kdy by dokonce řekl slovo o své touze odejít do důchodu. Ale stál neoblomně. Biskup mu za to velmi poděkoval s odůvodněním, že církev by se vydala velmi škodlivým směrem, kdyby se Theophylact dosadil do metropole. „Nejmenoval jsem se, nemohu se zbavit svého místa,“ říkával starší a jen se nad sebou usilovně zamyslel. Stalo se mi to, řekl biskup, když jako inspektor každý týden přicházel se zprávami o blahu semináře a našel ho pohrouženého do takových myšlenek, jak jen sedí a vzdychá. Položí dvě nebo tři otázky a pak ztichne: jen sedí a vzdychá. Moje situace byla taková, řekl Pán, že jsem byl připraven spadnout do země. Biskupův přítel Leonid 165 patřil do Feofilaktovy strany, bývalá bakalářka literatury na Akademii, zjevně žárlivá na talenty nově příchozího Filareta a vedená duchem Theofylakta. První Filaretovo kázání o Velikonocích nazval ódou. Ale metropolitovi Ambrosovi se to líbilo. A on, když si vzpomněl, že Filaret často kázal v Lávře, poradil mu, aby totéž dělal více zde. Sám mu za tím účelem určil jak den, tak téma: Trinity Day, o působení Ducha svatého. "Odmítl jsem kvůli obtížnosti tématu, ale metropolita řekl: piš, jak nejlépe umíš. Připravil jsem to, předložil to rektorovi Sergiovi 166; ten mě s tím poslal k metropolitovi, který mě poslouchal a nařídil mi, abych to četl v kostele. Když jsem se objevil v katedrále Lavra a vstoupil jsem k oltáři, Theophylact mi to hned zavolal, nečetl mi to a přečetl mi to. V jeho vlastní V době, kdy bylo kázání kázáno, po mši přišli k metropolitovi ti, kteří žili v Lavra, jak služebníci, tak někteří světští lidé. Alexander Fedorovič Labzin mezi rozhovory z nějakého důvodu uvedl slova kázání, které ten den slyšel, jako potvrzení. Zároveň Theophylact namítl: co myslíte? Současné kázání odráží ducha panteismu. "Jako panteismus?" “ zeptal se metropolita. Theofylakt se své revize nevzdal a jen díky posílenému přesvědčení metropolity se odmlčel. - Ale po večeři, když hosté odešli do zahrady, a rektor Sergius nazval kazatele panteistou; přistoupil k němu a vysvětlil mu, že je pro něj snadné urazit mladého muže, bez podpory, bez komunikace. Ale všimněte si prosím, dodal Filaret, že pokud jsem panteista, nejsem sám. Metropolita četl toto kázání a vy ho čtete také. Takže všichni tři budeme panteisté (toto kázání je první mezi těmi, které byly vytištěny na Trinity Day). Rektor Sergius zprostředkoval tento rozhovor metropolitovi. Vyžádal si kázání pro sebe a poslal je se samotným kazatelem Metodějovi z Tveru, který byl tehdy proslulý svou učeností a pevností v církevních dogmatech. Metropolitanovi písemně odpověděl, že kázání „je hodné vysoce postaveného mentora“ a neobsahuje nic, co by bylo v rozporu s pravoslavím. After that, they began to interpret in the Synod in order to publish the sermon. Both Golitsyn and Speransky took it for consideration. And when it was approved by everyone, it was published. After this story, the Metropolitan suggested that Filaret prepare a sermon for some day that Golitsyn and Speransky could listen to. Filaret wrote: it was a sermon, I remember, on the 3rd Sunday after Pentecost, on the text: the patterns of sin are death. And soon after this, the preacher was Most Highly awarded a cross with precious stones. "Theofylakt přitahoval veřejnost v Petrohradě svými kázáními, která se vyznačovala zvláštními rysy. Například ve svém kázání mluvil o obrazech, na kterých byla zobrazena Matka Boží, rád dělal narážky na své současníky. V kázání o světě, vzpomínám si, se Švédskem citoval slova Jeremiáše 9:23, nechlub se svým člověkem, ať se chlubí naším člověkem atd.: neúspěchy ve svých kázáních diskutoval o politice Jednou do svého kázání vnesl obraz postaršího muže, zatíženého službou, kvůli němuž řídí záležitosti mladý muž. ekumenickém koncilu je zakázáno kázat v cizí diecézi Navrhl tento pokyn samotnému Theofylaktovi na synodě a Theofylakt vlastně přestal kázat.“ "Theophylaktovo vedení bylo příliš světské. Ještě než jsem se stal rektorem Akademie, začal připravovat vydání a už tiskl Ancillonovy estetické rozpravy, které překládali studenti Akademie. Já, Vladyka, nechtěl, aby se na nich objevilo jméno studentů. To by byla první kniha, první správný plod transformované Akademie, a obsahovala by tolik příkladu o tom, jak moc je tu křesťanská Akademie rozporů. důstojnost žen. Jsou tu i další politické narážky, vysvětlil jsem to metropolitovi, který Theofylaktovi řekl, že ten případ nesouhlasil a nesouhlasil s jeho vypuštěním do světa bez jmen studentů akademie, a pak jsem k nim musel napsat své komentáře, což vedlo k jejich vyvrácení z opačné strany. "A Theophylact si udržel svůj vliv na Akademii, protože se ujal vedení třídy literatury v nové Akademii, a tak po mentorovi revidoval eseje studentů. Když chtěl rektor Sergius požadovat, aby studenti napsali kázání o této třídě, Leonidas, z inspirace Theofylakta, vysvětlil rektorovi: ať je on, rektor, přečte a nakonec je přečte, Leonidas je přečte. že to byl on, kdo je četl.“ nedovolí jim; v prvé řadě je musí číst učitel, pro cenzuru z literární stránky; pak rektor – z teologické stránky, a pak, chce-li, Teofylakt. Ale oni s tím nesouhlasili: a proto studenti celé dva roky nepsali kázání.“ "Rektor Sergius, čestný muž, byl k metropolitovi upřímný, ale nechtěl a nemohl se s Theofylaktem hádat, byl však zatížen jeho postojem k němu a nazval ho po nějakém francouzském biskupovi z Brienne, tehdy slavném. Když se otevřela volná místa v Tambově a Kostromě, začal žádat o změnu svého stavu. Metropolita to na synodu v Golitu do Akademie nepřál." protože aby Akademie pod vedením jednoho vůdce více dozrála a druhý měl čas se připravit: metropolita mě však jmenoval rektorem Akademie, je pravda, že jsme tehdy byli oba nehodní a nebyli na takovou funkci připraveni, ale po mém vysvěcení mě metropolita splní. tahle Brienne." Kde to mám prodat? Alespoň ho nikam neposlali. - Ne, určitě to splníš: viděl jsem to ve snu. Odejde ve středu." "Moje seznámení s nejctihodnějším Theophylactem začalo tímto způsobem. Když jsem v roce 1809 přijel, vzal mě k sobě rektor Evgraf. Ptal se, co jsem učil? Odpověděl jsem: filozofii. Rozhodl se, že mi dá zkoušku, zeptal se: co je pravda? Já, obeznámený pouze se starými Wolffianovými a Leibnitzovými filozofickými koncepty, jsem doporučil, že on rozhodně studuje to, logická pravda je nová, metafyzická pravda." a zvláště francouzštinu, ujišťoval, že vše, co je ve vědě pozoruhodné, je v ní buď napsáno, nebo do ní přeloženo. To přimělo Vladyku obrátit se ke studiu francouzského jazyka. K prvnímu čtení, poté, co jsem se seznámil s gramatikou samouků, jsem narazil na Schwedenborgova díla, která v podivné kombinaci s jeho vedením nejctihodnější Theofylakt nutil všechny číst.“ „Předtím jsem o Schwedenborgu věděl jen z Kantova díla, přeloženého do latiny; „Critique of Pure Reason“, jehož překlad byl však krajně neuspokojivý. Přečtěte si pár stránek a bude vás bolet hlava. Je tam kapitola: Somnia duchovních věštců a příběhy o slavných případech, ve kterých Schwedenborg ukázal své znalosti skrytého: zjistil, kde najde platební doklad dlužníka; ohlásil něco švédské královně a oznámil požár, který v té době probíhal někde ve vzdáleném městě. Po doporučení Feofilaktové jsem četl také Swedenborgovy zázraky v nebi, pekle a na zemi. Neměl jsem však moc trpělivosti ho poznat…“ "Pád Theofylakta začal tím, že po 12. roce byl poslán na inspekci diecézí vystavených nepřátelské zkáze. A ve středu definitivně odjel. Poté, i když se vrátil do Petrohradu, už nežil v Lávře (nesměl dovnitř), ale na nádvoří a měl menší vliv na dění. Měl v plánu ovládnout Akademii, o které se píše, přes to projekt už je v tom projektu. za druhé, pod vlivem Theofylakta bylo řečeno, že externí akademická rada se skládá z členů interní a členů konference Při této diskusi jsem se snažil ukázat absurditu takového řádu: jak by kněží a archimandrité revidovali biskupova rozhodnutí, že se vše změní, jakmile se Theofylakt stane řádným externím akademikem, Leonid, ale já jsem byl ujištěn, že se stane řádným externím akademikem. Biskup.” "Pravý reverend Theophylact byl již v diecézi. Moje kniha o církevně-biblických dějinách byla vydána. Rozhodl jsem se mu poslat kopii spolu s dopisem, ve kterém jsem vysvětlil, že tato práce začala, když ještě rozšiřoval svou pozornost na Akademii. Odpověděl příznivě a dodal, že mezi vzdělanými lidmi mohou být neshody a spory, ale nemělo by docházet k hádkám." "Něco jiného o Speranském. V Longinovově článku si Vladyka všiml toho pravého rysu, že Speransky miloval příliš symetrii. Při vytváření nějakého zákona, projektu, okamžitě rozdělil téma, uvedl body a myslel si, že vše je hotovo, když nastínil hlavní body. Na obsahu se staral málo. Proto jsou jeho zákony bez obsahu. Všiml si také: když sestavil části, poslal je na oddělení, neposílal je ke kontrole, ale poslal je na oddělení zákonů synodu, ale záměrně je před ní skrýval, proto se ukázalo, že některé tajné zákony o schizmatice, nebo lépe bezpráví, byly zahrnuty do zákoníku zákonů Nebo: ze statutu o opatrovnictví duchovní hodnosti, sepsaného biskupem, byla přijata nejen pravidla tam stanovená, ale byly vypracovány i zvláštní body tohoto ubohého duchovenstva, které se dokonce provádělo bez předchozího udržování souhlasil s rozpory s vlastními pravidly listiny sám Speransky četl poslední korekturu zákoníku zákonů a toho si nevšiml! 27. ledna Večer, když jsem byl opět u vladyky, po čaji, aniž ještě začal pracovat, začal mluvit o věcech, o kterých mluvil včera. "Ano," řekl Svatý, "když jsem včera mluvil, zapomněl jsem na jednu důležitou okolnost. Když jsem jménem studentů Akademie psal komentáře ke knize, kterou chtěl Theophylact vydat, moje postavení bylo špatné. Na mé straně byl pouze metropolita, ale nikdo s ním v komisi nebyl. Kníže Golitsyn se držel Theofylakta; Speranskij, který se těšil výchovným institucím, které byly pověřeny zvláštní mocí knížete Pane advokáte, snažil jsem se s ním všemi možnými způsoby souhlasit i vrchní kněz si byl tohoto mého postoje vědom, řekl jsem Innocentovi: „To je moje situace! Koneckonců se může velmi dobře stát, že mě odsud vyhodí!“ "No," odpověděl Innocent, "kdyby jen pro pravdu." "Zdá se, že to je vše, co chtěl Vladyka říct." Neboť dále, ačkoli rozhovor probíhal přibližně stejně často, nebyl v nepřetržitém spojení, bez zvláštního záměru. "Už jsem byl z Moskvy. Vyšla kniha o napodobování dětství Ježíše Krista. Kníže Alexandr Nikolajevič Golitsyn ji poslal k distribuci. Ale když jsem v ní našel některé katolické rituály doporučené pravoslavným, odmítl jsem ji šířit." Ještě dříve byla vydána kniha „O Skoptsy“. Vydal ji jeden z členů spolku Tatarinovského, ale proti fyzickému hromadění: však ve prospěch spolku. Mluvilo se zde o „živém slově“, které bylo třeba hledat pouze v jejich Společnosti. Vydáno ve prospěch chudých. Princ mi poslal 10 kopií k distribuci. Zaplatil jsem 10 rublů, ale odmítl jsem je distribuovat a napsal jsem princi vlastní rukou, že to nemohu udělat na takových a takových místech v knize. Princ byl nešťastný. Když jsme se potkali, byla mu zima. Vysvětlil jsem, že jako církevní člověk nemohu jinak. Princ řekl: "No, jedna část je dobrá, druhá není dobrá. Měl bys to opravit!" Rozhodl jsem se to udělat, nekomunikovat v té době s metropolitou Michaelem: protože jsem ve svůj vztah s ním měl malou důvěru. Po svém nástupu do metropolity mě chtěl poslat do Kamence-Podolska. Řekl jsem, že ještě nejsem vůbec zatížen svou funkcí (vikář), jsem připraven znovu sloužit v této hodnosti; ale pokud má Vaše Eminence na mysli někoho jiného a chce mě pustit, je na mě moc, že ​​přidělujete diecézi druhé kategorie. "Spokojím se s nějakou třetí třídou." Tak tu věc nechal. Ale stále jsem si tím nebyl jistý. Poté jsem však Michailovi řekl, že jsem o té knize o případu napsal. Vladyka Michail odpověděl, že dal stejnou recenzi. A pak, když jsem se stal obyvatelem Moskvy, jsem se v Lavra dozvěděl, že nejctihodnější Seraphim nařídil, aby se tato kniha četla při jídle, u stolu! " "Golitsynova silná strana (Arakčejev a Metropolita) se rozhodla svrhnout. Hlavní postavou v ní byl Magnitskij 168. Když Serafim šel do paláce požádat císaře, aby Golitsyna odvolal z hlavních žalobců, Magnitskij neopustil palácové náměstí, aby viděl, jak dlouho bude Serafim v paláci, a proto sdělili, kdy dosáhnou úspěchu a neúspěchu, Magnitského. zpíval modlitbu v kostele vedle knížete Chtěl jít do knížecího kostela, ale nebyl tam povolen Kníže si na zlo nepamatoval: později tentýž Magnitskij neztratil nic na panovníkově důvěře, dlouho nechoval nepřátelství vůči církvi, ale jakmile dorazil do Petrohradu, Alexander Sergius Nikolayevichovi byli všichni Palchace a Alexander Nikolasynevichovi. Michajlovič, aby ho usmířil s metropolitou. Ten ze své strany odpověděl, že proti princi nemá žádné nepřátelství. Pak se k metropolitovi přiblížil princ Alexandr Nikolajevič a od té doby se začali znovu volně scházet. A kníže později pomáhal církvi v některých důležitých věcech, například ve věci mnišství. Bez něj bychom jen stěží přežili." „Princ Alexandr Nikolajevič nejprve zakázal Zionského posla Labzina. A potom, když začal být více pozorný k náboženství, obstaral pro něj objednávku a obnovení časopisu. Ale Innocent se vzbouřil proti první knize tohoto časopisu. Napsal princi dopis, ve kterém řekl: "Zasadil jsi církvi ránu. Zahojíš ji." Vladyka řekl, že jsem v té době nebyl v Petrohradě, byl jsem na obhlídce seminářů. Princ Golitsyn přišel do metropolity s dopisem od Innokentyho. Metropolita si k sobě zavolal Innokentyho. Odpověděl, že jedná ze smyslu pro spravedlnost. Metropolita ho však dokázal ujistit, že potřebuje zvláštní povolání, a přinutil ho jít za princem s omluvou. V roce 1818 byla Stankevichova kniha: Rozhovory o dětské rakvi podrobena cenzuře. Zde byl Fenelon nazýván „jasným hadem“ a došlo k útokům proti Dutoitově „božské filozofii“: mezitím byla tato poslední kniha přeložena a vytištěna na náklady císaře nebo na náklady Golitsyna, dodal biskup, nevzpomínám si. Tohoto Stankeviče jsem viděl jednou u Innokentyho. Mluvili o čisté lásce; Stankevič ji odmítl a řekl: Jsem připraven jít na Sibiř, jen kdyby toto učení bylo zakázáno. Řekl jsem mu: Tady jsi, obětuješ se učení, jednáš právě z čisté lásky, kterou odmítáš. Kniha byla vytištěna a výtisk mi byl doručen před Vánoci. Teprve na dovolené se náhle objeví kurýr z Golitsyn. Ptá se na knihu. Odpověděl jsem, že mi to připadá nedůležité, prázdné. Ne, říká, to nestačí: má to a to. Nevím, kdo knihu četl: je v ní mnoho přeložených stránek. Žádám o svolení: dej mi, říkám, čas, uvidíme, jestli se věc nedá zlepšit. Oznamuji poplach na Innocent 169. O nic se nestará: „Dokud je to pro pravdu,“ říká. Vysvětluji metropolitovi, předkládám mu kopii knihy a žádám ho, aby si ji přečetl a řekl, co považuje za nutné zaznamenat... Metropolita souhlasil. Ale uplyne den, pak další: nic nebylo přečteno. Nakonec jsem požádal o svolení, abych mu mohl číst sám. Začal neustále namítat: tohle se nehodí, to druhé se nehodí. Ne, říkám, to nemůžeš. Pokud ano, pak bude nutné polovinu knihy dotisknout. Zatímco jsme se bavili o tom, jak věc zlepšit, kniha byla zakázána. Dozvěděli jsme se o tom na Epiphany v paláci. "Pak začali hledat místo pro Inocenta. Ustanovili ho do Orenburgu. Ale ještě před jeho odjezdem z Petrohradu se otevřelo volné místo v Penze. Metropolita začal mluvit, aby sem Inocenta přestěhoval. Ale princ Golitsyn, možná z podráždění vůči němu, odpověděl: že nikdy nebyl příklad, kdy by biskup, který ještě nedorazil do diecéze, byl přesunut Tno Metropolitanovi k jinému jmenování." V tomto případě jednal prostřednictvím Sophie Meshcherskaya, zbožné ženy, která měla blízko k carovi. "Serafim říkával, že když jel do Petrohradu do metropole, napadlo ho strávit tam nanejvýš dva nebo tři roky a požádat o mír. A pokaždé, když jsem odjížděl do Moskvy, rozloučil se se mnou, jakoby navždy." 3. července 171 Když jsem byl s Jegorem Vasiljevičem 172, slyšel jsem od něj a od N.P. Gilyarov 173 přání, aby naše seminářové vyučování bylo osvobozeno od víceoborů, aby bylo posíleno filozofické vzdělání, které rozvíjí člověka, aby u jeho základů zůstala klasická půda, tedy výuka starověkých jazyků ve škole nebo v nižších třídách našich vzdělávacích institucí. Můžete obětovat patristiku, nemluvě o zemědělství a medicíně. 174 Ale zároveň je třeba dbát na to, aby se vzdělání přibližovalo praktickým potřebám kléru a nebylo příliš abstraktní. Nikita Petrovič řekl, že není nutné připouštět tříštění předmětů do tříd jako na gymnáziích, že není nutné svěřovat jednomu učiteli nepodobné předměty, jako je například nyní Logika a psychologie a poté patristika. Vzdělání by se nemělo věřit ve velké učení, ale v seberozvoj. 17. července Myšlenky Jeho Eminence metropolity Řehoře, uvedené v dopise moskevskému metropolitnímu Philaretovi ze dne 31. května 1860: 1) Posílit vliv Pravých reverendů na vzdělávací záležitosti; 2) posílit právo konference nahradit mentory; 3) zničit vliv duchovní a výchovné správy; 4) zničit to, co provedl zesnulý hlavní žalobce 175 (náš Pán to schvaluje); 5) Výbor hovoří o administraci, nikoli o vědecké části. Hrabě 176 je laskavý, někdy pevný člověk, ale často věří názorům jiných lidí. Vladyka dodal, že hrabě si dovoluje věci, které by si Protasov nedovolil. Například v případě zbavení se kněží 177 platí můj názor předaný panovníkem se souhlasem poté, co jsem navázal styky s našimi archimandrity na ambasádách. Biskup vyjádřil nelibost nad myšlenkou zničení akademických rad. Není urážkou diecézních biskupů, že jejich názory, spolu s názory Seminárních rad, půjdou k posouzení akademickým radám: neboť rozhodujícím činitelem v Radě je také biskup. Lze snad rozhodnout, že v případě nesouhlasu s názorem akademické rady bude věc předána Posvátnému synodu. Se zničením autority Teologické pedagogické správy, řekl jsem, bude potřeba řízení ve stylu bývalé komise teologických škol. Biskup poznamenal: „Bylo by možné jmenovat jednoho z členů Svatého synodu, aby se skutečně zabýval duchovními a vzdělávacími záležitostmi. Cokoli bylo potřeba, Vladyka mi dovolil napsat přímo jemu. 178 Biskup nařídil dosvědčit pravému ctihodnému vikáři z Petrohradu 179 vděčnost za jeho příznivou účast ve věci stavby kaple ve prospěch kláštera Guslitsky. Redaktoři „Duchovní konverzace“ dostali příkaz sdělit, že v čísle 23 v časopise je výraz: „Víra ve zlé duchy je základem křesťanské víry“ zarážející svou nepřesností. Víra v existenci, moc a působení zlých duchů je jedna cesta, ale víra je něco úplně jiného. Téhož dne jsem navštívil hraběte. 180 Řekl, že chce pouze a) zmenšení předmětů, b) aby se dbalo na fyzické zdraví žáků a c) aby se nebáli vymazat z nich to, co v nich vlastně duchovního zůstalo; nesnažte se, napodobováním světského, odnaučit je dobrým církevním mravům. - Nespěchej. Nyní se chystáte, vojensky řečeno, pouze na průzkum: abyste zjistili, co Výbor udělal; – co je nejlepší v poznámkách a recenzích rektorů (zmíněni: Perm, Tiflis, současný kyjevský vikář, Saratov) a biskupů (zmíněný Vasilij z Vitebska); ve zprávě N. A. Sergievského 181 o pařížském malém semináři. – A vše oznamte Pánu, aby se věc mohla dále pokračovat – Bude mnoho různých názorů: nebojte se, vyjádřete svůj. Jeho Eminence Demetrius chce, aby se o jeho názorech diskutovalo, a ochotně zanechá své vlastní, pokud mu prokážou, že jsou nepodložené a zbytečné.“ 18. Před odjezdem, při návštěvě biskupa, jsem se ho zeptal na klasické jazyky, jejichž studium u nás nyní začíná již od nižších škol, a představoval jsem si, jaké potíže to přináší hromadění předmětů pro studenty. Biskup namítal: "Jak můžete zjistit, kdo je schopen studovat déle a kdo ne? Koho je tedy třeba učit latinu a řečtinu a koho ne. Na duchovních studiích se není co učit. Církevní školy jsou ubohé školy. Dívá se na ně s despektem, sami studenti si to nemohou neuvědomovat. Přitom klasické jazyky mají výraznou formativní sílu, od prvního ročníku se jim to zdá nedostačující, zejména latina, zvláště řečtina, nedostatečná. mladé roky jsou nejlepší čas na učení jazyků.“ Když jsem předal odpověď hraběte na mou otázku o třídách: „Jste posláni na průzkum,“ poznamenal biskup: „Vaším úkolem je nejen být vysílačem, ale také dávat svůj hlas, pokud jste o tom přesvědčeni. Nemá smysl zahajovat hádky a spory: Doufám, že si to nedovolíte. Ale musíte své názory vyjádřit s důvody.“ Stanovisko týkající se struktury farního kléru, předložené moskevským biskupem v roce 1828, je rozděleno do tří částí: 1) o metodách co nejúspěšnějšího vzdělávání kléru; 2) o způsobech, aby těm, kdo se věnují duchovenstvu, zvláště farnímu, byly všude poskytnuty prostředky k jejich podpoře; 3) zejména o způsobech zajištění duchovních ve farnostech chudých. V první části poznámky je nedostatek vzdělání mezi církevními duchovními, zejména venkovskými, vysvětlen „nedostatečným domácím vzděláváním a nesprávným školním vzděláním“. Před proměnou škol teologických věnovaly se naše vyšší školy více latinskému jazyku; teologie byla vyučována pouze dogmaticky, podle příliš školní metody (proto suché, chladné vědění, nedostatek aktivního vzdělávání, nucený tón a neplodnost učení, neschopnost mluvit s lidmi o pravdách, které se ve školách zdály velmi známé); místo testů - debaty, kterých se většina studentů neúčastnila, tras., nebyly testovány; a někteří byli rozděleni na dvě strany, takže umění dokázat lež konkurovalo umění hájit pravdu a mazaná námitka byla schválena neméně než důkladné vyvrácení. Odtud tendence hádat se, někdy lákavé a pro lidi většinou zbytečné. Od transformace byla zavedena výuka aktivní teologie. Místo debat byly zavedeny testy pro všechny studenty ve všech studijních předmětech... Školní terminologie začala ustupovat čistšímu a jasnějšímu podání pravdy, zintenzivnilo se šíření podstatných znalostí a jejich sdělování lidem v učení se zjednodušilo. V naději, že návrh pravidel o teologických školách publikovaný v letech 1808 a 1814 může být takto dále užitečný, věří biskup: 1) návrhy stanov teologických škol, vypracované na tomto základě, podle pokynů 10 let zkušeností by měly být opraveny a doplněny; 2) přijatá a schválená pravidla musí být vždy dodržována. Nestabilita pravidel a nejlepších institucí dává slabý a nestálý kurz; 3) zvýšit pozornost vzdělávacím záležitostem a Komisi teologických škol a diecézních biskupů. Biskupové jsou na základě povinností, které jim ukládá biskupská listina, a podle své hodnosti nepostradatelnými správci všech teologických škol v diecézích, které jim byly svěřeny; a stejně jako v diecézích jednají s pravomocí, aniž by porušovali církevní pravidla a zákony, musí mít také na starosti školy s pravomocí, aniž by porušovali školní řád; 4) v seminářích odhodlaně zavést výuku teologického učení v slovansko-ruském jazyce se zachováním latinského jazyka jako klasického jazyka pro hodiny literatury a filozofie a podněcovat k sestavování teologických vzdělávacích knih v pravém duchu slova Božího a otců sv. 5) Ti, kteří absolvovali kurz v semináři, musí před nástupem do oboru patřit na oddělení seminářů, věnovat se opakovanému poslechu teologického učení, četbě spisů sv. Otcové a další knihy, které vedou budoucí službu, spisy, překlady, kázání; nejchudší by měli dostávat podporu ze seminářů nebo patřit do biskupských domů a klášterů; 6) zvýšit počet vládních žáků, aby nejen sirotci, ale i děti kněží a jáhnů sloužících v chudých farnostech požívali - někteří naplno, jiní poloviční, tzn. bydlení a jídlo, kromě oděvů; 7) při revizi předpisů a ve správě míti vždy na paměti, že předměty vyučování, které se bytostně týkají duchovní výchovy a bohoslužby, jsou vyučovány s prvořadou pozorností a pomocné předměty světské nauky ji nerozptylují nad nezbytnost; 8) poskytnout studentům opouštějícím seminář Bible a duchovní naučné knihy; v kostelích je třeba začít číst duchovní knihy, jejichž seznam je třeba sestavit na Svatém synodu; 9) umožnit těm, kteří jsou dostatečně připraveni a kteří absolvovali dost, navštěvovat filozofické a teologické lekce; 10) požadovat od studentů vysokých teologických vzdělávacích institucí, že pokud chtějí vstoupit do neklerikální hodnosti, musí všichni pro své vzdělání sloužit až 4 roky v církevním oddělení.“ Ve 2. části: "Farní duchovenstvo má na vesnicích podporu - z půdy a příjmů získaných při napravování určitých církevních potřeb; ve městech většinou pouze z manuálních příjmů. Užitek z půdy je mizivý a nesporný. (Pozn. V Moskevské diecézi je mezi 875 venkovskými kostely až 300 takových, v nichž uvedené množství půdy v 1 držení kostela je menší než 10 faráři 66, v nichž se půda ukazuje jako nepohodlná 43 - v níž je půda ve sporu. Následuje vysvětlení posvátného původu obsahu duchovenstva ze slov apoštola Pavla 1. Kor. 9, 13 a 14, ze zde uvedeného příkladu starozákonní církve. Tehdy i dnes jsou příjmy časové (desátky, prvotiny, máme sbírky podle ročních období) a příjmy příležitostné (oběti). Starobylost dávání za nápravu potřeb potvrzuje 4. apoštolský kánon a slova Řehoře Teologa, který se (ve slově o křtu) zmiňuje o daru nabízeném ke křtu. V poznámce se tedy říká, že je v současné době nepohodlné nahrazovat předchozí způsoby vydržování duchovenstva jinými, jako je roční plat; Ano, a pozemky musí být vyhrazeny pro kostely, aby farníci byli povzbuzeni, aby za tyto pozemky dali duchovním kobereček, a duchovní ve svém právu na církevní pozemky měli jistotu koberce, který dali farníci. Pro posílení metod údržby a pro ochranu před zneužitím je nutné: 1) Požadovat, aby se církve co nejdříve distancovaly od chybějící země; 2) půda zrušeného kostela nemá býti vrácena farníkům, ale převedena na kostel, kterému je přidělena. 3) Na základě dekretu z 29. října 1822 a osnovy pravidel o teologických školách § 137 povzbudit farníky, aby zakládali domy pro bydliště duchovních. 4) Poprvé se postarejte o uspořádání domů pro kněze. 5) Toto vyžadujte zejména od vlastníků pozemků. 6) Zvyšte, co bylo ustanoveno dekretem ze dne 3. dubna 1801, dávejte při nápravě potřeb v těchto částkách: při modlitbě nad rodící ženou místo 4 kop. – 10 kopějek; při křtu místo 6 k. - 50 k.; ženatý místo 20 k. - 3 rub.; pohřeb věku místo 20 k. - 2 rubly; dítě místo 6 k. - 50 k.; 7), ale tato pozice by neměla být považována za nezbytnou. 8) Bohatým je dáno více dávat. 9) Od menšího dárce, chudého, nevyžadujte, ale bez reptání vydržte. 10) Aby se zabránilo obtěžování, přijímejte příjem pouze v souladu s požadavky. 11) V případě prodlení upozornit farníka, ne však jinak než prostřednictvím duchovního nebo správce kostela. 12) V případě poklesu příjmů vést evidenci o počtu snížených nebo zcela ukončených příjmů, 13) kterou předkládá společenství farníků, 14) a v případě potřeby diecézním úřadům, které ji předkládají se stanoviskem Posvátnému synodu. 15) Není zakázáno, chce-li farnost nahradit církevní příjmy stálým ročním platem, nejdéle však po dobu stanovenou zákonem pro podmínky duchovního oddělení. 16) Sbírky venkovských výrobků by neměly být zrušeny, ale mělo by být rozhodnuto, aby byly prováděny pro celé duchovenstvo společně, prostřednictvím duchovního jmenovaného knězem a správcem kostela. 17) Za vymáhání příjmu před opravou požadavku je pokuta, nejprve ve formě trestu pro vdovy a sirotky, poté ve formě klášterní vrchnosti. 18) Za nesplnění požadavků na výzvu k zaplacení ještě výraznější pokuta: za první prohřešek klášterní poslušnost, za druhý - seřazení do kléru, za třetí provinění se trestá derockováním. 19) Jáhen a duchovní jsou trestáni podle stejného příkladu. Ve 3. části je v této podobě navržena otázka: jak mohou být chudým farnostem, zvláště venkovským, dány hodné duchovní? K tomuto účelu je třeba: ​​1) požadovat od diecézních představených, aby z těch, kteří absolvovali kurz teologického vyučování na Akademii nebo seminářích, vyprodukovali hodné. 2) V případě nedostatku vlastních si půjčit od jiných diecézí. 3) Z těch, kteří nedokončili kurz seminářového vyučování, vycházejte ty, kteří jsou schváleni v chování, nejméně však 30 let, a kteří sloužili alespoň rok jako jáhen. 4) Těmto lidem je dovoleno skládat zkoušku z teologického učení za přítomnosti biskupa prostřednictvím tří duchovních, aby se ve výrobě vyrovnali ostatním, kteří kurz dokončili. 5) Toto místo by nemělo být považováno za chudé a vyžadující zvláštní výhody, o které jsou žadatelé. 6) To je opravdu bída, na kterou 6 měsíců nejsou žádní zájemci. 7) V případě malého počtu lidí přiřaďte kostel k jinému nejbližšímu, ať už je to ve městě, nebo 8) v obci. 9) Není-li možné anektovat, musí biskup zajistit takové farnosti důstojného kněze s využitím práva dočasného přidělení bez žádosti toho, kdo je do této služby zvolen. 10) Udělení tohoto práva diecézním úřadům je bráněno mimo jiné tím, že se uvádí povinnost kléru „nehledat svůj prospěch, ale prospěch mnohých, aby byli spaseni“ 1. Kor. 10,33; 11) Studenti Akademie však mají právo svobodně si vybrat místo. 12) Vyslanec je povinen sloužit po dobu nejméně tří let; pak může požádat o převod a je hoden požívat výhod oproti sobě rovným v důstojnosti jako ten, kdo trpěl poslušností. 13) Doručovat dávky potřebným církvím, které jsou uvedeny v odstavci 6, předložit synodu. 14) Půjčit si v případě potřeby pomoc z pokladny ve výši 2 000 000, která pro zřízení duchovenstva nejvyšším dekretem ze dne 26. června 1808 byla přidělena na roční dovolenou k dispozici komisi teologických škol a kterou následně odmítla až do další potřeby. 15) Roční volno ve výši 500 000,- na dávky duchovním chudých farností však může po určitou dobu stačit. 16) Plat pro nedostatečné duchovenstvo se může pohybovat od 250 do 400 rublů. 17) V církvích chudých by neměl být jáhen. 18) Kněz nuzné církve může darovat půdu duchovenstvu, přičemž sám použije příspěvek, nebo bude příspěvek rozdělen mezi kněze a duchovenstvo. 19) Upravit seznam sborů v nouzi. 20) Na stavbu domů pro duchovní ve farnostech chudých a za zvláštních okolností vydat jednorázový příspěvek od komise teologických škol. (Dne 18. července 1860 jsem si udělal výpis z původního vladykova návrhu, který jsem od něj obdržel). 20. července. Objevil jsem se u knížete 182, slyšel jsem od něj smutný příběh o prvních akcích Výboru: „Nejctihodnější Demetrius plánuje reformy, aniž by přemýšlel o prostředcích k jejich realizaci, v důvěře, že tyto prostředky poskytnou biskupům samy diecéze, pokud budou jednat sami. Navíc je slabý, ujišťuje ho, že nemá žádnou energii k udržení jeho vůle. "Mají více než svíčkovou částku na údržbu škol, jakmile to po nich biskupové požadují." Princ připomněl, že moskevský biskup byl proti myšlence Jeho Eminence Demetria udržovat každý seminář na náklady jeho diecéze. „Jeden z arciknězů (Debolskij) mlčí: neslyšeli jsme od něj ani slovo. Deníky se nepíší." Bůh ví, co očekávají od mého příjezdu. Zřejmě mají v hlavě myšlenku, že metropolita měl vyjádřit své myšlenky skrze mě. Kníže také vyjádřil přání, aby se k věci přistupovalo z jiného úhlu - než je zvážení projektů napsaných rektory a biskupy -, zatímco výbor to nechal zcela v pohrdání. Podle knížete bylo císařovně již řečeno, že jsem jmenován do výboru: slibuje, že mě s ní seznámí. Princ mě zve do Carského Sela, abych sloužil mši 22. července v kostele ve škole pro děvčata z kléru. Kníže řekl, že poslal T. Iv. Filippov navrhl Eminenci Demetriovi, aby byla u příležitosti příjezdu členů Moskvy ustavena mimořádná schůze, na které by se projednaly hlavní principy budoucí transformace, a to i přesto, že si Výbor vzal dovolenou až do srpna, a někteří jeho členové, jako Eminence Nektary, odjeli z Petrohradu. – Princ by rád nahradil dva arcikněze M.I. Bogoslovskij a I.V. Rožděstvenského. A pro tuto změnu bych byl rád, kdyby Metropolitan dorazil co nejdříve. 183 Co se týče předávání císařovně, když jsem začal mluvit o odmítnutí této mé pocty, princ trval na tom, že to již nelze zrušit, že to musí udělat, ale pravděpodobně se to nemohlo stát dříve než 27. Doporučil mi, abych to císařovně řekl přímo a upřímně, kdyby něco usoudila špatně, a abych si byl jistý svou skromností: nikomu nic neřekne. Kníže vyprávěl: a) jmenování Ioannikise arcibiskupem Varšavy, druhého ze 184 kandidátů (prvním byl Eusebius z Irkutska, třetím byl Macarius z Charkova); o prvním z nich, t. j. o Eusebiovi, řekl císař, že s ním má zvláštní plány a nepustí ho z Velké Rusi; řekl žertem o tom druhém: "Chceš se kvůli němu pohádat s Potěmkinou?" 185; b) o opravě královského titulu v ektanii; c) o potřebě, aby mnoho lidí bylo jmenováno biskupy; d) o tom, jak se hrabě příznivě vyjádřil o zkouškách na Akademii; e) o zmatcích, které vznikly v našich vztazích s Východem, jak řekl kníže, z nesprávného překladu depeší našeho vyslance. „Pán,“ vyjádřil se princ, „všechny nese na svých ramenou“; f) o „Pravoslavné recenzi“: „Je pravda, že redakce nemá dostatek výtisků pro předplatitele?“ T.I. F-pov ve svých rozhovorech vysvětloval předchozí potíže s podnikáním ve výboru a poukázal na to, že nejctihodnější Demetrius není pevný ve svých vlastních myšlenkách a domněnkách a často se podvoluje myšlenkám rektora akademie a semináře v Petrohradu, který, jak se domnívá, měl tajné pokyny od nejctihodnějšího Gregoryho. Potvrdil také to, co jsem slyšel od Kavelina, že nejctihodnější Demetrius plánoval založit samostatné teologické školy jako tělocvičny a poskytovat v nich studentům všeobecné vzdělání. Ze své strany T.I. zopakoval výraz, že když doženeme gymnázia, tak dobře; pokud ne, budeme se stydět. Poté jsem měl také V.N. Karpov, 186, který prozradil, že touha Nejctihodnějšího Nektaryho, stejně jako Demetria, uvolnit vedení seminářů do svých rukou a podporovat je na vlastní náklady, pramení pouze z předpokladu ušetřit církevní peníze, aby je nepoužily pro světské osoby sloužící v duchovní, vzdělávací a hospodářské správě. Co se ale stane, pokračoval Karpov, bude-li biskup stejný jako např. Vitebskij Vasilij? Na petrohradské akademii jeden z těch, kteří ještě neabsolvovali kurz, vyjádřil přání vstoupit do japonské misie a požádal o vysvěcení na kněze bez manželství. S tím ale nesouhlasili, pravděpodobně kvůli jejich věku. 21. července V. I. Kutněvič 187 obšírně hovořil o mém kněžském svěcení a o překladu Písma svatého Starého zákona, přičemž zmínil, že pravý reverend Demetrius přemýšlel o překládání z řečtiny. 21. července Dopis metropolitnímu Philaretovi. „Sotva jsem vstoupil na cestu, kterou mi Tvoje Eminence naznačila, cítím potřebu nových pokynů od Tvé pravé ruky, nebo alespoň považuji za svou povinnost vysvětlit svůj postoj. Včera při návštěvě prince Sergeje Nikolajeviče Urusova jsem se od něj dozvěděl, že se budu muset dostavit k císařovně, která se laskavě účastní všech církevních záležitostí. Účel takového požadavku, jak je patrné z knížecích slov, souvisí s pověřením, které mi Vaše Eminence uložila pro Výbor pro zlepšení církevních škol. Princ mi nyní oznámil tento požadavek, jen ze své dobré vůle, domáckým způsobem a dodal, že pravděpodobně před 27. hodinou mě carevna nemůže vidět. Ale zároveň řekl, že by ji měl upozornit na můj příchod. Vysvětluji-li toto ujednání pouze tím, že mě Vaše Eminence s potěšením zvolila do záležitostí Výboru, a plně si vědom bezvýznamnosti mého úsudku a hlasu, musím se obávat jedné ze dvou věcí, buď toho, že tomu nebude přikládán přiměřenější význam, nebo že nebudou litovat, že Vaše moudrost nedala Výboru vedení a směr. Je pro mě snadné se vyhnout prvnímu, když vysvětlím svůj skutečný význam ve Výboru jako jednomu z mnoha, a tomu poslednímu. Ale nemohu udělat nic, abych překonal svou lítost nad nedostatkem vašeho vedení. Dal jsem si však za povinnost na to Vaši Eminenci předem upozornit a požádat Vás, Nejmilostivější arcipastýři, zda byste se mi za současných okolností neodvážil dát nějaké pokyny, zejména uvést, na jaké myšlenky bych měl zaměřit svůj projev, jsem-li hoden vyslechnout otázky týkající se předpisů pro náboženské vzdělávací instituce, jejich současného stavu a navrhovaných přeměn. Zároveň považuji za svou povinnost informovat Vaši Eminenci o jednání výboru, k jehož účasti jsem vyzván. Své úvahy začal přípisem Jeho Eminence Demetria z Chersonu o zřízení zvláštního výchovného ústavu pro děti kléru, kde by mohly získat všeobecné gymnaziální vzdělání s právy studentů gymnázií, a o přeměně seminářů na uzavřené kolejní ústavy, do nichž by se vstupovalo po čtyřech letech výchovy na obecných školách, tedy na každý další čtyři roky přípravy na duševní a mravní ve skutečnosti na další čtyři roky. diecéze. Zápisy ostatních rektorů a stanoviska Pravých rektorů k opatřením ke zlepšení teologických škol, sestavené do jednoho souhrnného složení, dosud nevzbudily pozornost. Vzhledem k tomu, že údržba vzdělávacích institucí bude vyžadovat větší výdaje a údržba současných náboženských vzdělávacích institucí je již velmi skromná a stávající prostředky na jejich údržbu jsou nedostatečné, byly předloženy dva návrhy na zvýšení příjmů: a) posílení poplatků za svíčky b) zavedení univerzálního monopolu na prodej svíček ve prospěch církve. Pokud jde o posílení sběru svíčkových zisků, nedoufali, že toho dosáhnou pouze prostřednictvím dekretů a nařízení, věřili, že je možné podporovat každý seminář na náklady jejich diecéze. Místní duchovní, starající se o prospěch svých vlastních dětí, by věrněji rozdávali zisky ze svíček než nyní, aniž by viděli nebo věděli, kam jdou peníze, které posílají. Díky tomu by bylo méně potřeba obrovského počtu úředníků pobírajících platy ze stejných částek (i když tento výsledek není vyjádřen, je myšlen v souladu s myšlenkami vyjádřenými v dopise Vaší Eminenci zesnulým novgorodským metropolitou). Výbor měl několik schůzí, na kterých volně diskutovali o naznačených tématech, ale své myšlenky nezaznamenali do deníku, nebo alespoň nepodepsali jediné prohlášení tajemníka k těmto argumentům. A tajemník dokonce předložil opačný názor proti stanovisku o vybírání svíčkových zisků místními výbory. Konečně úplně ustaly schůzky u příležitosti zkoušek v Semináři a odjezdu akademického rektora za zlepšením svého zdravotního stavu někde na venkově. Nyní uvažují o obnovení schůzí od začátku příštího týdne. Ale práce nejctihodnějšího Demetria je posilovat duchovní stránku ve výchově naší mládeže, připravovat pastýře více prodchnuté duchem svého povolání a obeznámenější s jejich praktickými povinnostmi, to je vznešené: na druhé straně prostředky k dosažení tohoto cíle nejsou příliš spolehlivé. Není známo, zda bude povolen monopol na prodej svíček? Není možné určit, o kolik se zisk svíčky zvýší s přesnějším sběrem? Jak uspokojit potřeby diecézí, které nemohou podporovat náboženské vzdělávací instituce vlastními prostředky? Rozprchnou se naši studenti? Taková je nyní situace ohledně zlepšování církevních škol. Nemohu skrýt obtíže, které se objevují na cestě, na kterou byl veden. Vyjádřil jsem své zmatení Jeho Eminenci Demetriovi, když mi při svém prvním představení vysvětlil své plány. Ale zdá se mi, že před některými lidmi zavírá oči. Nevím, jestli budu ve výboru úspěšnější. Když jsem to všechno uvedl, odvažuji se v nutných případech doufat v nejmilosrdnější vedení Vaší Eminence, abych nezneuctil vaše vyvolení a nepoprosil o arcipastýřské požehnání.“ 25. července byl v pokojích Andreje Nikolajeviče 188 Alexandra Fedoroviče Evalda, jeho blízkého známého, který nás navštívil v Lávře. Zároveň jsem viděl Abrahama Sergejeviče Norova, který neustále mluvil o vydání Nového zákona v řečtině a slovanském jazyce 189. 28. července Dopis metropolitnímu Philaretovi. "Po tom, co jsem strávil týden v Petrohradě, je mou povinností informovat Vaši Eminenci o tom, co jsem udělal." Z důvodů, které jsem vysvětlil v předchozím dopise Vaší Eminenci, se ještě nekonaly valné hromady Výboru pro zlepšení teologických škol. Ale četl jsem projekty rektorů a eminencí o transformaci našich škol; Někdy, když využívám volného času pro Jeho Eminenci Demetria, prezidenta Výboru, ho večer navštěvuji. V rozhovorech se mnou odhaluje a vysvětluje své plány na transformaci našich teologických škol. Když jsem je blíže poznal, jsem přesvědčen o touze prospět duchovní mládeži, ale poznávám ještě větší potíže při jejich realizaci. Podle plánů nejctihodnějšího Demetria by celá masa studentů, nyní roztříštěná do škol a seminářů v různých městech, měla být sjednocena pod jedno ústředí, v jednom městě, pro celou diecézi. Nyní je pro celý počet nastupujících na teologické školy významnou překážkou přechod do Semináře, určený běžným počtem stanoveným pro všechny třídy Semináře. Podle nového plánu by k tomuto rozboru mělo dojít až po absolvování všeobecného vzdělání, před vstupem do samotného tzv. semináře, přípravy na kněžství. V rukou jedné administrativy tak bude mnohem více studentů a toto množství bude nadále zatěžovat naše školy bez zvláštního přínosu pro církev: protože se může stát, že mnozí po absolvování všeobecných kurzů naše školy opustí a nebudou chtít vstoupit do kněžského semináře. Mezi světskými členy Výboru a duchovními dochází k ochlazení. Sekularisté říkají, že transformační plány nemají žádnou pevnou podporu. Vycházejí z předpokladu zvýšeného příjmu ze svíček, který není ničím garantován. Možná se ti sekulární děsí podezřelá touha odstranit je ze správy duchovního a vzdělávacího kapitálu. Z duchovních členů výboru nejctihodnější Nectarius, akademický rektor, neprojevuje neochvějnou pevnost, když stojí za přijatými zásadami. Proto se může stát, že původní plán přeměny bude změněn. Pro dobro našich škol si musíme přát, aby Vaše Eminence při nadcházejícím setkání s novgorodským biskupem 190 při rozhovoru s ním věnovala pozornost jejich navrhované transformaci. Jeho Eminence Isidore své připomínky k tomuto tématu nesdělil Posvátnému synodu spolu s ostatními Eminencemi: ale předal nótu rektora kyjevského semináře (nyní Akademie) 191, která nyní nevyžaduje změny ve struktuře našich škol, ale je omezena na skromné ​​požadavky - a pouze sám dodal, že plně sdílí názor svého rektora. Na příkaz Vaší Eminence jsem se zjevil členům a přítomným Posvátné synodu a předal jsem vám vaše pozdravy: Jen jsem neviděl o. Protopresbyter-duchovní. Žije na venkově. 26. dne, na konci čtyřiceti dnů po smrti Jeho Milosti Řehoře, jsem byl v Něvské lávře. Bohoslužbu liturgie vykonával Jeho Eminence Demetrius, ale všichni ostatní biskupové, stejně jako Archimandrité a někteří z bílého duchovenstva, se také shromáždili na rekviem; Bylo mi dovoleno zúčastnit se s nimi modlitby. Včera jsem na žádost a přesvědčení knížete Sergeje Nikolajeviče Urusova měla jít do Carského Sela a sloužit liturgii v kostele ve Škole pro děvčata klerika. Obvykle, na vysoce slavnostní dny císařovny Marie Alexandrovny, tam slouží děkan Děbolskij: ale teď je na dovolené. Kníže Urusov mě požádal, abych sloužil ve školním kostele již 22. července: ale tehdy byla bohoslužba v Trinity Compound u příležitosti založení kaple dostatečným prostředkem k tomu, abych odmítl pozvání zvenčí, ale nyní jsem neměl žádný způsob, jak se odradit. Bohoslužba byla katedrální, s místním knězem a dalším pozvaným zvenčí. Královská rodina v Peterhofu. Nebyli tam žádní návštěvníci zvenčí: byli tam jen princ Urusov a ředitel vzdělávací správy Gaevskij. Po mši jsme my ministři a hosté spolu s paní ředitelkou sdíleli oběd s žáky, jednoduchý a nenáročný. Můj dopis byl již připraven, když jsem měl tu čest obdržet nejlaskavější odpověď Vaší Eminence na můj první dopis 192. Nabízím Vaší Eminenci největší vděčnost za slova otcovského schválení a vedení. Kníže Urusov ve 27 hodin, po mé službě ve škole Carskoje Selo, mi oznámil, že představení císařovně je možné nejdříve po 10. hodině srpna, kdy se rozhodla přestěhovat z Peterhofu do Carského Sela. Hlásím Vaší Eminenci, co jsem slyšel; Neživím se sny, ale vše nechávám na vůli Páně. Vaše napomenutí, Nejmilostivější arcipastýři, jak se dívat na nový plán školské reformy, je pro mě k nezaplacení, protože mě poučuje a dává mi sílu stát si za svým názorem. Bez Vašeho svolení si jej ve Výboru netroufám prezentovat jako názor Vaší Eminence, ale pro mne bude vždy spolehlivým vodítkem a oporou. Vaše Eminence si dovolila poznamenat, že rozdělování našich středních vzdělávacích institucí na všeobecné gymnázium a uzavřený seminář nemá žádný přínos. Nebýt obránce tohoto plánu, ale na druhé straně, v obavě, že mlčení jeho dobrých cílů může mluvit v můj prospěch, jsem povinen k tomu, co bylo řečeno v mých předchozích dopisech, dodat, co má nejctihodnější Demetrius svým plánem na mysli: 1) Poskytnout duchovním možnost vychovávat své děti, aniž by se styděli za volbu hodnosti dopředu, ale umožnit dětem samy, aby tuto volbu učinily po dokončení všeobecného vzdělání. 2) Zbavit církev oltářních služebníků, kteří si ne z vlastní vůle, ale z vůle druhých a vlivem okolností zvolí duchovní titul, a proto se tohoto titulu chovají nehodně. 3) Poskytnout malému počtu těch, kteří jsou skutečně nakloněni duchovní službě, dobrou, praktickou přípravu na toto povolání.“ 29. července Dopis metropolitnímu Philaretovi. "Vaše Eminence, vladyko. Až vás Pán přivede k nejctihodnějšímu metropolitovi Novgorodu, mohl byste s ním prosím mluvit o překladu Písma svatého. Slyšel jsem od P. Protopresbytera Vasilije Ivanoviče Kutněviče, že rozhodnutí o otázce, do jakého jazyka přeložit Starý zákon, ještě nebylo stanoveno mezi členy a mi, svatými Synodem, je ve prospěch." překládat z řečtiny, aby nebyl oddělen od Řeků. Fr. Protopresbyter sám je stejného názoru, udělat překlad přímo z hebrejštiny, a rozdíly v řečtině, i když představují správnější čtení nebo doplní to, co bylo jasně vynecháno, jsou míněny pouze v textu.“ 30. července Princ Urusov rozhodně oznámil, že naše vzdělávací instituce se všemi transformacemi, které budou provedeny, musí být omezeny pouze na prostředky, které mají nyní. Poté, co vzal zprávu hlavního prokurátora za poslední rok, našel v ní tabulku výše dodaného zisku svíček a v ní uvedl částku obdrženou od moskevské diecéze (28 tisíc), pak dodal: zde dodává méně než Kurská diecéze (29 tisíc), ale vyžaduje více než kdokoli jiný. Přidělování platů venkovskému duchovenstvu, poskytování učitelských míst ve státních školách jim neumožňují platit nějaké úroky? A vůbec, nebudou na údržbu Škol přispívat všechna místa v duchovním oddělení, která jsou odměňována samostatně? Svěřit údržbu seminářů do správy diecézních biskupů s navýšením nákladů oproti současnému stavu je možné pouze se souhlasem samotných biskupů a po předběžném potvrzení, že navrhované prostředky budou skutečně nalezeny. Je nutné mít přesné informace od diecézních představených o tom, kolik přesně žáků je potřeba za rok nebo dva na obsazení různých pozic v církvích, od kněze až po šestinedělí. 2. srpna Kníže Urusov opakuje jednu věc: a) v semináři není kde očekávat zvýšení platů; b) počet studentů semináře musí být snížen tak, aby se přiblížil skutečné potřebě duchovenstva, c) ti, kteří se pro duchovenstvo připravují, musí být vychováváni podle zvláštních přísných pravidel. Dojde při definování posledního semináře za čtyři roky k rozčlenění lekcí, nebo bude kurz také rozdělen na roky? 7. srpna. Na nádraží v Peterhofu jsem se setkal s Vasilijem Borisovičem Bazhanovem, který hovořil o činnosti našeho výboru. Jeho myšlenky: "Není třeba odcizovat mladé lidi od společnosti zvláštním kostýmem a obecnými životními pravidly; ať se vyhýbají zlým lidem, ale nepobíhají a nevyhýbá se dobrým lidem; ale také považuje společné byty, ubytovny za užitečné pro odstranění špatných příkladů. Světští lidé přemýšlejí o ovlivnění zlepšení našich studentů více vnějšími opatřeními. Ale nic užitečného z toho nevzejde, bude potřeba pokrytecká touha, takže možná budeme muset udělat převrácení od pokrytců. kněží jsou jako ti v Paříži (k proslovu o menším semináři 193) Když Jeho Milost metropolita Gregory ve svém projektu napsal, že by se studenti měli čtyřikrát postit a přijímat přijímání: Řekl jsem, že to není možné, protože v létě není ve vesnicích během půstu denní bohoslužba, metropolita přiznal, že jeho požadavek je nesplnitelný. "Projekt Innokenty Kamchatsky je jednostranný, vytvořený podle představ sociálně nerozvinutého regionu." 13. srpna Princ řekl, že nový petrohradský metropolita 194 v současné době prokazuje připravenost konzultovat vše s moskevským biskupem. Fr. je na Moskovského příliš naštvaný. protopresbyter Bazhanov za analýzu jeho poznámky o ovdovělých duchovních; říká, že toto vyvracení je plné dětinských úvah. Císař však oba posudky předložil synodě. Princ se raduje z dispozice novgorodského vladyky být v úzkých vztazích s Moskvou, ale zjevně si není jistý jeho trváním. Říká: jak dlouho? Řekl také, že přemýšleli o úplném opuštění plánu misionářské instituce. Místo toho princ považoval za užitečnější zřídit v každém semináři vlastní přípravné třídy pro misionáře mezi místními nevěřícími. Řekl, co řekl císař ve své poznámce k návrhu synody na zrušení pravidel pro vzdělávání dětí jiných vyznání v seminářích. Císař řekl: "Kdybych je zakázal brát, pak bych musel žádat o povolení vzít je do škol. A synod žádá o zákaz!" 17. srpna Biskup Arsenij z Kyjeva s vděčností vzpomíná, jak moskevský biskup během korunovace dal všem biskupům příležitost sloužit alespoň dvakrát za každého z biskupů. 18. srpna Vikář přijal vladykovu vděčnost za pozornost a požádal o jeho požehnání 195. 19. srpna Kníže řekl, že císař psal z Moskvy císařovně, že je velmi potěšen přijetím v Moskvě, že Vladyka je díky Bohu zdráv; že na plese bylo nad očekávání mnoho hostů. - "Il était chez lui." 196 Princ mi oznámil, že lékař císařovně zakázal obchodovat a přijímat cizí lidi a jakkoli se namáhat. Proto mě (tedy A.V. Gorského) odmítla přijmout. O tom jsme se s ní bavili 18. srpna. 21. Navštívil reverenda. Demetria, slyšel jsem ještě jednou výklad jeho hlavních myšlenek týkajících se transformace teologických škol. Zde jsou hlavní body. 1) Naše vyučování je stále slušné, ale potřebujeme vzdělání — vzrůstající horlivost v kléru, aby plnili své povinnosti. 2) Tento požadavek se stává naléhavějším, čím těžší jsou časy. Vše usiluje o takzvanou svobodu svědomí. Snadno se může stát, že nepřipraveni se najednou ocitneme tváří v tvář dvěma silným protivníkům: schizmatu a katolicismu. To druhé hrozí, že nás zavalí přes Polsko, s takovým oslabením současných zákonů na ochranu pravoslaví. Všechny skutečné objednávky jsou špatně udržované a nespolehlivé. 3) Čím více nebezpečí hrozí, tím více se musíte připravit, abyste se po setkání s ním zachovali, zachovali pravoslaví a církev. Tato příprava musí spočívat ve výchově. 4) Pro duchovenstvo by se mělo přednostně toužit po dětech duchovních, vyškolených v teologických školách. Neměli bychom dovolit: a) našim studentům získat vzdělání na obecných veřejných školách; b) ani to, že k nám chodí jen děti duchovních, často rozmazlené, často se ochotněji věnují jinému titulu, než je ten duchovní. 5) Příprava by měla probíhat v průběhu celého kurzu, ale měla by se soustředit zejména na poslední čtyři roky. Není třeba si představovat, jak jsou dvě samostatné vzdělávací instituce: jedna je tělocvična, druhá je seminář. 6) Počet let se nezvyšuje: stejných 12 let, jen jsou rozděleny poněkud jinak. Čtyři roky gramatické výchovy, čtyři roky verbální výchovy (na přechodu čtěte „o výuce dětí“); čtyři roky samotného teologického nebo seminárního vzdělávání. Ti, kteří absolvovali kurz na druhém oddělení (verbální výchova), mohou být užitečně zaměstnáni ve veřejných školách navržených při otevření. V opačném případě bude zaveden Pirogovův princip: "Nejlepší učitelé pro lidi by měli pocházet ze samotných lidí." 7) Jestliže je obecně pro dohled nad vzděláváním potřeba soustředit studenty v místech bydliště, pak tím spíše pro seminární vzdělávání. Měli by tam být dozorci, zpovědníci, kostely a časté bohoslužby. Není třeba, ať říkají, že naše školy budou podobné těm jezuitským. 8) Potřebujete více finančních prostředků? Jsou potřeba bez jakýchkoli změn. Kde je mohu získat? Když ne ve zvýšení příjmu ze svíček, tak možná v petici jediného moskevského metropolity, jehož autorita u panovníka je vyšší než všechny, takže nám jsou přiděleny až 3 000 000 k našim částkám. Byl tu ještě jeden prostředek - ikonomalba, naznačená Petrem, ale chyběla, a teď nad ní na jedné straně zvítězila Akademie umění, na druhé ji prostý lid posunul na nejnižší úroveň jak z hlediska umění, tak i lacinosti. 9) Modlil se k Bohu, aby prodloužil život moskevského vladyky a dal mu zařídit všechny církevní záležitosti, zejména školství. Nyní je jeho účast obzvláště nezbytná a důležitá, dokud nebude nový metropolita ustaven a nepostaví se na vlastní nohy. 10) Ale musíme začít. První pokusy budou nedokonalé, ale přesto budeme mít vlastní trochu připravené pedagogy. 20. srpna Jeho Eminence Nektarios řekl, že vladyka Isidore již požádal výbor o návrh překladu Starého zákona, předložený vladykovi Gregorymu, kde se mimo jiné předpokládalo: pokud existuje neshoda mezi překladem LXX a hebrejštinou, najít ve verzích toho či onoho textu četbu, která je spojí a řídit se jím. A Sidonsky mi řekl, že ve svém projektu napsal: a) překládat přímo z hebrejštiny; b) neodhalujte rozdíly mezi LXX a hebrejštinou, ale c) tam, kde to zjevně představuje nejlepší čtení, to tam použijte bez povšimnutí... Nový překlad Starého zákona do ruštiny, vydaný v Londýně, dělá Polák, který vůbec neumí hebrejštinu. Slyšel jsem to od Osinina. 21. srpna Vasilij Borisovič nařídil poděkovat Vladykovi za nejmilosrdnější pozornost k němu... 22. srpna V.I. Kutněvič řekl, že 1) evangelium bylo vytištěno v ruském překladu se slovanským textem a bude zasláno diecézím k prodeji v kostelech; 2) Bylo nalezeno dalších 20 000 výtisků evangelia a žaltáře, vytištěných za hraběte Protasova a nyní připravených k prodeji. 3) Že vydání Mojžíšova Pentateuchu a dalších historických knih Starého zákona připravených Biblickou společností z důvodu nedostatku místa přenesl Protasov po vzájemné dohodě do Lávry k metropolitovi Nikanorovi, jako by byly všechny spáleny. 4) Slovansko-ruská abeceda se připravuje k vydání, včetně modliteb, krátkého Platonova katechismu a stručné historie posvátna z „prvotvoce“ - vše za 6 kopejek. s., vytištěno v nákladu 1 000 000 výtisků. 23. srpna. Říká se, že princ řekl biskupovi o nových schůzkách. 1) Kyjevský metropolita nyní nesouhlasil s propuštěním svého guvernéra. 2) Antonín z Kišiněvského téměř na kolenou prosil o dovolení od svého jmenování. 197 yu 3) Antonín z Nižního Novgorodu - do Volyně 198. 13. června Zdálo se mi, že mi prostřednictvím Jeho Milosti Leonida, moskevského vikáře, byly předány dva balíčky od Svatého synodu s nápisem na mé jméno. Nápis nahoře říká, že jsem byl jmenován archimandritem novgorodsko-severského kláštera (černigovská diecéze) v naději, že budu tonsurován v rámci přípravy na nejvyšší službu. V jiném balíčku, přesně v nápisu na něm, je řečeno, že jsem byl pověřen pátráním po životech ruských světců s Jeho Eminencí Filaretou. Na základě prvního balíčku se mi zdálo, že mě chtějí jmenovat do biskupské služby. A já jsem k tomu byl nakloněn: zatímco Petr Simonych 199 trval na tom, abych zůstal ve své současné pozici. 19. prosince Otec Porfirij 200 z Bethany odjel do Moskvy, do kláštera Simonov. Kéž mu tam Bůh dá více klidu a zdraví. 21. Dnes sem přišla zpráva, že náš vrchní prokurátor končí ve funkci 201. Důvod není znám. 16. srpna Padesát let! 202 Kolik času bylo ukradeno zahálkou, leností, marnivostí, vášněmi, hříchem! Sláva Boží trpělivosti! Kolik bylo podnětů k nápravě, k přísnějšímu hlídání, k úplnému oddání se službě Božímu povolání! Byly to slabé ozvěny Božího volání a všechny impulsy zůstaly bezmocné a neplodné. A přesto Božská dobrota šetřila můj život padesát let a čekala na nápravu! Sláva Tvé trpělivosti, Pane! Vytrpěl jsi mnoho, Pane, a vydrž ještě trochu! Jak dlouho zůstanu na zemi? Ať už jsem připraven nebo ne, budu muset brzy nahlásit. Ale čím méně času mi zbývá, abych se napravil, tím více stupňuje Tvá ochranná péče nade mnou, ó Pane, abys mou hojnost své trpělivosti a milosrdenství neproměnil v nejtěžší odsouzení! Při rozchodu jsme požádali Svatého o povolení vydat teologický slovník 203. Nařídil jsem Deibnerovi, aby nám napsal německé knihy. Fr. a já jsem rektor 204 vyfotografoval své portréty od Browna, koupili si negativ, za 20 rublů za všechno. S. od mého bratra. Moskevský inspektor O. Sergius 205 si stěžuje, že postupem času zřejmě zesílí jeho vhled do světa duchů, který je pro něj však také neklidný. 17. Vrátil jsem se do Lávry. Bůh žehnej! 18. Průběžné nahrazování některých jevů jinými po návratu. Posvěcení železnice 206. 19. Byl tam N.A. Sergievsky 207 z Petrohradu. Dostalo od Kostromy od dobré matky Marie 208 knih jejího otce, většinou mystických: Schwedenborg, Saint-Martin, stejně jako de Maistre, Bratranec... 21. Večer byla zkouška na Vsevoloda Smirnova 209 na magisterské studium. Není to moc uklidňující operace! 22. Přišel sem vrchní prokurátor Achmatov. 27. Navrhl jsem Akademickému bratrstvu projekt reforem vydávání našeho časopisu a sestavení teologického encyklopedického lexikonu. Přijato se sympatií. Jaké to bude ve skutečnosti? října . 1) Zvolili mě 210, nezkušený ve vládních funkcích. 2) V turbulentních časech. 3) Ne v obecném pořadí. Oči všech se budou soustředit především na mě. Jakou třídu bych měl vzít? Jak se chovat ve vztahu ke starším na Akademii a v Lávře? Nevím jak ostatní, ale já v tomto jmenování vidím pouze cíl úřadů ukázat, že nestojí za formalitou. Funkce, která byla obvykle svěřována mnišům, byla svěřena příslušníkovi bílého kléru, když se ve společnosti začaly ozývat hlasy proti jednostrannosti ve prospěch mnišství. O to nejde. Kdyby jen duch a vedení byli hodni důstojnosti. My se o to postaráme. Až tohle budeme mít, pak se nebudeme ničeho bát. Protože kněz, věrný svému povolání, musí být neméně nezištným poslem Ježíše Krista, jako mnich. V mém příkladu je Akademie hierarchicky degradující. Podle zakládací listiny je arcikněz posledním členem, který má možnost být rektorem. Dál už není kam jít, níž už jít nelze. Přijměte prosím s trpělivostí. Tím se Akademie připravuje o ještě hmatatelnější výhody: materiální. Není co dělat. Možná bude mít tato zkušenost jiný druh významu: poskytne bílým duchovním možnost, aby společně obsazovali vyšší akademické pozice s mnichy. Tady bude konkurence. Zasloužilí lidé, po vypršení nevýdělečných let služby v semináři na dobu určitou, kteří zcela odejdou ze své akademické kariéry, budou posláni zpět ke kněžství. A studenti budou mít nyní na mysli lepší příležitost dosáhnout nejvyšších pozic v učené společnosti. 21. října Z rozhovoru se Smirnovem-Vifanským 211 jsem se dozvěděl: studenti nejsou s jídelnou úplně spokojeni; Myslí si, že vzhledem k navýšení platů od Pána 212 by je bylo možné lépe uživit. Navrhli úřadům, aby ze svého středu zvolily komisaře (asi před dvěma a půl týdny). Některá jídla, která by si rádi dali, se nepodávají (tzv. biftek). V přípravě je málo čistoty a úhlednosti. Nejsme úplně spokojeni s přesunem výuky na předobědovou dobu 213: protože je únavné poslouchat přednášky 6 hodin v kuse; Ano, bez snídaně je dlouhé čekání na oběd. A někteří nemají ani čaj. Jsou zatíženi naléhavostí esejí. Stěžují si na nepohodlí studia pro všechny ve všech třídách a poukazují na příklad petrohradské akademie, kde si s vědomím úřadů mohou sami vybírat předměty a studovat je speciálně pod vedením mentora. Stojí za to o tom mluvit s Pánem. Chtějí číst noviny. Nebylo by užitečné při zadávání esejí místo toho podat rozbor nějaké knihy nebo článku, ve kterém by s uvedením obsahu byl prezentován vlastní úsudek, založený na studiu jiných knih na stejné téma? 22. října Dorazil Fr. Rector 214 z Moskvy. Vladyka mu řekl o mém jmenování, ale stále to neříká všem. Světec zde připravil noviny na Sergius Day. Při povídání jsem slyšel, že občerstvení, které má pan rektor po bohoslužbě, se připravuje na veřejné náklady; alespoň si to studenti myslí. Je třeba pečlivějšího dohledu komisaře: jako by to byl člověk nepoctivý. Je třeba vyžadovat, aby studenti ve službě pečlivěji prováděli svěřenou práci: jinak pouze odepisují zprávy komisaře. O. hospodyně málokdy přichází do jídelny. 23. října Přišel dekret od Posvátného synodu o jmenování Fr. Rektor Savva biskupům z Mozhaisk a večer mi světec poslal usnesení o přijetí rektorského místa. 24. Poblahopřáli jsme Fr. Rektor Savva s novým jmenováním a začal jsem přijímat případy. Bůh žehnej! Napsal jsem vladykovi. 25. Dostal jsem od biskupa otázky ohledně Nikolaje Kirilloviče Sokolova a 26 na ně poslal odpovědi 215. 26. Z oddělení duchovní výchovy přišel příkaz, který mě jmenoval rektorem 23. října. Kéž nám Pán pomáhá sloužit Jeho svaté církvi! 27. Hostovaní studenti. Mluvil jsem s nimi o tom, že je potřeba se k nim přiblížit duchem i směrem. Jen to nám může usnadnit úspěch v akci, v jakékoli oblasti, ať už akademické nebo církevní. Bez toho velmi snadno splyneme s obecným světským duchem. V otázkách lhostejnosti není třeba se odchylovat od obecně uznávaných pravidel. Jakmile se požadavek věku neřídí principy duchovního života, které musíme zavést do společnosti a bránit, pak si musíme pamatovat, že nám bylo řečeno: „Nepřizpůsobujte se tomuto věku“. Večer po celonočním bdění jsem byl v jídelně a s O. inspektorem jsem prošel pokoje starších studentů. 28. Poslední mši jsme slavili s O. Savvou v refektárním kostele. Na konci mše si mě O. Savva zavolal k sobě a oznámil mi, že mi dává bílé roucho, které mu vlastně patřilo (ve kterém jsem dnes sloužil mši), a požádal mě, abych si vzpomněl na hraběnku Annu, která mu toto roucho darovala. Dnes jsem od Vladimíra obdržel pozoruhodný dopis od kněze Nikolaje Florinského se stížností na špatnost hlásanou ve světských časopisech a na šíření volnomyšlenkářství i mezi studenty opouštějícími Akademii. Večeře na rozloučenou pro O. Savvu z Akademie. 29. Došlo k velkému výběru peněz. Kromě platu dostal O. Econom 700 rublů. pod jeho poznámkou o palivovém dříví na příští rok (rozšiřující se na 1000 rublů). Večer, zpozoroval poruchu O. Ekonoma, mluvil s ním o jeho neopatrnosti: jak může, když má v rukou tolik peněz, zná svou slabost, ví, kolik škody mu každý doušek vína přináší, nepostará se o sebe ani o nás? 30. Poslední bohoslužba v katedrále Nejsvětější Trojice s O. Savvou. 31. Rozloučení s O. Savvou v 7 ½ hodiny ráno. Před obědem jsem byl v nemocnici: nebyla tam toaleta a bylo to špinavé. Večer požádali starší žáci o další svíčky. O. hospodyně oznámila, že k nedorozumění došlo od ministra, který se styděl požadavek studentů vysvětlit. 1. listopadu senior Fortinský podal stížnost, že tvaroh není dobrý, prý proto, že tvaroh nebyl čerstvý. Všiml jsem si, proč mi toto jídlo nebylo okamžitě předloženo k vyzkoušení? A poslal pro komisaře, aby mi přinesl tvaroh. Přinesl dva. Nebylo v nich ale nic špatného: žádná zatuchlost nebyla vůbec patrná. Starší začal říkat, že asi nejsou úplně dobře prosmažené. Zdá se, že to byla demonstrace proti komisaři, ale byla neúspěšná. Žádný! Poté jsem se od O. inspektora doslechl, že se náhodou, z neznámého důvodu, v jednom čísle skutečně ukázal jako špatný tvaroh. Druhý den jsem se od O. inspektora dozvěděl, že studenti měli literární čtení; O. Inspektor byl požádán o povolení, ale jak vysvětlil, bylo příliš pozdě, takže nebyl čas mi to vysvětlovat. Studenti mu řekli, kdy a co chtějí číst. Večer skončil v 11:00 a trval asi 1 ½ hodiny; Četli jsme Melnikovův článek publikovaný asi před rokem a půl v Sovremenniku, nějaký příběh o schizmaticích. 3. listopadu Přednesl novou přednášku o dogmatické teologii 216. 4. listopadu Sloužil jsem v refektárním kostele. A. Inspektor přišel po mši s chlebem a solí. 5. Večer jsem šel s O. Inspektorem na pokoje mladších a starších studentů. A. Inspektor poslal eseje starších studentů k posouzení. – Mluvil jsem se starším z rady o večerní modlitbě mezi staršími studenty. 6. Otázka studentů odjíždějících do Moskvy během školních hodin. Epiphany 217 nebyl propuštěn, když požádal o jeho svátek. Také mladší žák Tsvetkov. Ale Klyucharyov byl vyhozen kvůli svatbě své neteře, ale pouze sám, bez Vladimirského a Khrisanfa Sokolova. Poté se Vladimirskij docela pohádal s O. Inspektorem. Obdržel jsem od biskupa, aby si na mou žádost vybral další volný den pro odjezd do Moskvy. Od Urusova byly přijaty dvě zprávy: a) o názoru na existenci duchovní cenzury; b) o jmenování bakalářem na Kazaňské akademii pro kurzy mravní a pastorační teologie 218. 8. Byl jsem tam taky. Viděl jsem Alexeje Osipycha a mluvil jsem o propuštění Vladimirského 219. 9. Vrátil jsem se do Lávry. 10. Vysvětlení s Lindenbergem 220 ohledně jeho kázání ve 24. týdnu (t. j. 11. listopadu). Přiznal, že si druhou polovinu vypůjčil z Laurentova překladu jeho díla do ruštiny: „Křesťanství a stát“. 11. Po mši za mnou přišel otec inspektor s oznámením, že studenti prostřednictvím důstojníka ve službě vyjádřili přání uspořádat večer schůzi k literární četbě. Souhlas jsem nedal z toho důvodu, že nedávno, t. j. dne 8. v mé nepřítomnosti měli takové čtení. Večer, když mě však již navštívil služebně starší Kazansky, dostal jsem náhle prostřednictvím téhož Kazanského zprávu od O. inspektora, že se studenti shromáždili na literární čtení. Ptám se Kazanského: jak došlo k souhlasu O. inspektora? Kazansky odpověděl: Nevím. Nikdy jsem se od něj nedozvěděl nic o tom, kdo bude číst a co bude číst. Právě jsem zjistil, že čtení bude v ložnici starších studentů 2 č. Zavolal jsem nejstaršímu z tohoto čísla, Smirnovovi, k sobě, zeptal jsem se ho, jaké články se v těchto sbírkách čtou, a zjistil jsem, že jde spíše o komiksové články; Snažil jsem se mu vysvětlit, že tento druh potěšení nemůže být duchovním mladým mužům tak často dopřán. Kdo by ale ten večer četl a co číst, to se od něj také nedozvěděl, řekl pouze, že si měl přečíst dva články. Požadoval jsem, aby se studenti okamžitě rozešli. Když však řekl, že čtení již začalo, a začal žádat, aby mu bylo dovoleno dokončit započatý článek a pak se rozejít, přičemž čtení druhého odložil, souhlasil jsem s tím, ale prohlásil jsem, že po dokončení čtení mi bude okamžitě oznámeno, že přijdu číst večerní modlitby. "Starší Smirnov mi přišel říct o konci čtení v 6¾ jedenáct, řekl, že četl Bogoslovského od Vladimíra, četl Uspenskyho hru "Zvon", vydanou v Sovremenniku v loňském roce. Šel jsem si přečíst modlitbu. V prvním čísle jsem našel všechny doma, ve druhém jen čtyři, ve třetím se hodně ptal, zdá se mi všem, kdo tam nebyl, na konci mé modlitby. a při večerní modlitbě. 12. Od staršího Smirnova nepřišla žádná odpověď až do večera. Ale i tak přišel kvůli vzrušení O. Inspektora. Ve zdůvodnění, proč váhal, poukázal na to, že neví o tom, komu mají být informace doručeny, zda o studentech jeho počtu nebo o jiných. Zvláštní věc! Je to v dobré víře? Ujistil také, že všichni byli na modlitbě, ale pokud by to byla pravda, nic by ho to na konci modlitby nestálo, když jsem mu vyjádřil svůj požadavek, abych řekl, že tam je všechno. V tomto vysvětlení nevidím žádnou upřímnost. Chtěl jsem využít toho, že jsem sám osobně nezjistil, kdo chybí! To není dobrá naděje pro takového staršího! Dne 30. ledna mi O. Inspektor řekl, že (mladší) studenti mu zřejmě nechtějí zasílat eseje s odkazem na nutnost studovat jazyky, které dobře neovládají. Přímé a rozhodující informace však měl až večer 1. února, kdy se od konajícího seniora (jednoho ze stejných studentů) dozvěděl, že skutečně nepřipravují esej zadanou pro hodinu čtení Písma svatého. Druhý den, když jsem se vrátil domů po časné mši, mě o tom formálně informoval. Vzhledem k tomu, že úkol dostali mladší studenti, podle valné hromady mezi námi a inspektorem jsem považoval za nutné tuto věc podpořit. Poté, co jsem O. Inspectora propustil, zavolal jsem k sobě prvního z M-skyho mladších studentů a začal jsem se ho ptát, jak je napadlo, že vůbec nepíší problémy? Odpověděl mi: zcela náhodou. Namítl jsem: je zvláštní slyšet takovou nefilozofickou odpověď od filozofa. Jak se mohlo takové nečekané odhodlání zrodit v 60 lidech úplnou náhodou? M-sky k tomu, co bylo řečeno, dodal, že nejprve studenti uvažovali o provedení této práce, ale pak se den nebo dva před uzávěrkou po vzájemném rozhovoru dohodli, že tento úkol neodevzdají. Vstoupil jsem na toto téma do podrobnějšího rozhovoru, vyslechl jsem několik myšlenek, vyjádřených však plynně M-sky; Sám ho upozornil na některé zajímavé aspekty otázky a došel k závěru: "Ano! Je zajímavé projít Bibli všemi staletími křesťanství a ukázat na ni měnící se názory, které ve svém konečném vývoji sloužily a slouží pouze k úplnějšímu a hlubšímu porozumění Písmu svatému. Proto vás žádám, vezměte si toto téma! Čekám na váš úkol do úterý," M-sky mi odpověděl, co bylo požadováno, ale neslíbil jsem mu nic z toho, co bylo požadováno." Zavolal jsem tehdy jednomu z přijatých podle uvážení (A-ko) a oznámil mu, že provozuschopnost je vyžadována zejména od těch, o jejichž osudu ještě nerozhodla akademická rada a bude o něm brzy rozhodnuto. - Volal jsem za tím studentem prvního ročníku, S-skym, kterému bylo přiděleno kázání na Den svíček a nebyl předán k výslovnosti; předal jsem toto kázání, začal jsem mluvit o improvizaci, kterou přednesl O. Inspektor, a v reakci na jeho vysvětlení neúčasti na jiných hodinách jsem ho upozornil, že tyto hodiny jsou pouze odbočkou, šetřením věci. Vysvětlete mi, proč tyto činnosti nezasahovaly do jiných věcí, ale pouze do této? Musí existovat osobní důvod. - "SZO?" – To bys měl vědět sám. Student mi ale nic nevysvětlil. Zavolal jsem také studentovi z referentů (O-va), který mi byl znám pro chyby v jeho esejích, - a upozornil jsem ho na část zakládací listiny, která umožňuje nově přijatým studentům v případě nespolehlivosti vrátit se do semináře a po roce - jsem ho upozornil na důsledky, které mu v tomto případě hrozí. Po přijetí těchto opatření jsem očekával, že přinesou příznivou změnu v myšlení studentů. Moje očekávání se ale nenaplnila. A. Znovu mě navštívil inspektor a oznámil mi, že studenti jsou zřejmě proti němu, nelze očekávat splnění požadavku, že bude nutné podat jiný návrh a to na krátkou dobu. "Pak jsem se rozhodl dát věcem tento obrat." Ve vánočních zkouškách došlo z důvodu Nejvyšší návštěvy k určitému snížení, a to: druhou improvizaci nenapsali ani starší, ani mladší studenti. Řekl jsem studentům, že esej, která se od nich požaduje, by měla být použita k doplnění těch zkouškových úloh, které neabsolvovali: protože nyní musí být učiněn rozhodující závěr o studentech nižšího oddělení, a proto musí být k dispozici všechna data pro takový závěr. Služební důstojník toho dne L-v večer po celonoční vigilii (v předvečer neděle) za mnou přišel a oznámil, že přišel za O. inspektorem s vysvětlením svého úkolu jménem studentů, ale O. inspektor to sám od sebe odmítl, že jelikož se ho tato věc osobně týká, už se do toho nechce pouštět, ale nechává to na rektorovi; zároveň služebník požádal, aby od nich tato esej nebyla vyžadována. – Pokusil jsem se studentovi odhalit, jak skutečně O. inspektora tato neúcta k jeho práci urazila, a na závěr jsem oznámil, že ranní rozhodnutí nezruším (tedy s odevzdáním eseje počkat do úterý). A v neděli, po pozdní mši, když za mnou přišel student (nižšího ročníku) K-v v jiné věci, jsem mu řekl: „Protože odmítají napsat esej pro O. Inspektora, a O. Inspektor, uražený tím, říká, že i kdyby se rozhodli psát, nemůže je číst bez smutku, pak je nutné dát jiný návrh. Zprvu jsem chtěl udělat problém. Inspektore, ale pokud k tomu nedošlo, napíšete krátce, za tři nebo čtyři hodiny, improvizovaně. O této záležitosti se rozhodne v úterý." Večer (v neděli) jsem chodil po pokojích mladších ročníků: našel jsem v nich vše v klidném stavu. V prvních místnostech, kde jsem byl dříve než ostatní a kde jsem je našel nepřipravené na svou návštěvu, jsem našel studenty, kteří nebyli zaneprázdněni překlady (kromě G-sky). Někteří chodili po místnosti, někteří cvičili kostelní zpěv z not. Zde jsem zjistil, že je nutné zastavit se a otevřeněji promluvit s některými studenty o předmětu, který je všechny zaměstnával, a snažil jsem se sám pochopit důvody, z nichž tato neposlušnost vznikla. Upozornili mě na obtížnost skloubit předchozí požadavky na eseje se současným pořadím poslechu a zápisu přednášek, na jejich špatnou znalost jazyků, které mnoho lidí skutečně potřebuje studovat, na nepřipravenost na poslech akademických přednášek z filozofie a estetiky a na to, že na začátku kurzu se konference rozhodla psát pouze čtyři argumenty a jedno kázání ročně. Vysvětloval jsem studentům různá témata a povzbuzoval jsem je, aby mě a O. Inspektorovi s jeho potřebami a obtížemi ve vzdělávacích záležitostech; ale zároveň trval na tom, že spontánně nemají právo rušit jakékoliv rozhodnutí svých nadřízených a že jim k rozhodnutí o jejich průběhu musí ještě napsat krátký improvizovaný dopis v daných hodinách. Při rozhovoru se studenty jsem jim dovolil mluvit volně a komukoli, kdo chtěl mluvit v místnosti a mohl si myslet, že návštěva nebyla bezvýsledná. Ale v pondělí večer mě služebník ze starší místnosti (F-sky) upozornil, že mladší studenti ke mně v úterý pošlou zástupce s žádostí o zrušení improvizace. Kdybych se nebál, že ústupkem dám studentům důvod, aby dál vzdorovali příkazům svých nadřízených, netrval bych na svém požadavku. Ale usoudil jsem, že shovívavost by mohla vést k velmi škodlivým důsledkům, učinil jsem pravidlo, že budu ve svém rozhodnutí pevný. V důsledku toho, když se objevil zástupce (z koleje) S-vsky, dlouho jsem s ním nemluvil, protože je to pomalá osoba a zjevně nemá mezi svými soudruhy žádnou autoritu, ale požadoval, aby mi poslali jednoho z prvních studentů, kteří se mnou předtím byli. M-sky nepřišel, ale po dlouhé přestávce se objevil S-vsky. Dlouho jsem s ním bojoval. Vyžádal jsem si od rady představu o zkouškách, přečetl jsem mu klauzuli o dvou improvizovaných testech, které zůstaly nesplněny, upozornil jsem na nutnost úplnějšího zohlednění údajů při sestavování seznamu ve prospěch samotného kurzu, protože asi 7 lidí se podle prvních experimentů ukázalo být podle mého názoru pochybnými; Argumentoval jsem také tím, že nevčasnost improvizace nezbavuje jejího skutečného významu, že rektor, i bez zkoušky, není zbaven práva dát studentům otázku na krátkou esej, aby otestoval jejich studium nebo ověřil jejich relativní zásluhy - nakonec ho přivedl k vědomí, že můj požadavek je spravedlivý, a řekl jsem mu na závěr: „Jsem velmi rád, že zítra v 8 hodin se mnou souhlasí. návrh.” Ráno za mnou přišel S-vsky, ale ne se zprávou o připravenosti napsat problém, ale s hrubým oznámením: studenti nebudou psát problémy, protože je to v rozporu s pravidly. - "Jak to?" Protože čas uplynul. Na takové řeči nebylo po všem, co bylo řečeno předtím, co odpovědět. Aniž bych s poslem vstupoval do dalších rozhovorů, propustil jsem ho a po poradě s inspektorem O. jsem se rozhodl svolat radu. Všimli jsme si, že podráždění mezi studenty stále sílí, takže ti, kteří s námi souhlasí, přecházejí opět na jejich stranu, rozhodli jsme se nepodniknout drastická opatření, nepustit se do pátrání po původních vinících zmatku, ale pokusit se jim vysvětlit plnou platnost požadavku, který jim byl předložen, a tím je přesvědčit, aby uznali svou chybu, a pak složení rychlého 2. týdne odložit. Povoláni byli první, třetí a čtvrtí studenti (M-sky, S-vsky a K-kov), také dva z přijatých podle uvážení, jeden udržován na náklady Akademie, druhý na náklady Lávry (A-ko a D-ev). Na přesvědčování tvrdohlavců se podíleli všichni přítomní. Bylo odhaleno, že požadavek na improvizaci byl najednou odložen ze shovívavosti; „porušení pravidla“ nebo odložení této záležitosti nevzbudilo u nikoho nelibost, proč nyní může vzbuzovat odpor? Říká se, že studenti, kteří jsou vyšší než ostatní, by neměli podléhat ostatním, ale měli by se řídit svými základními myšlenkami; že by neměli vychovávat lidi, kteří jsou schopni pouze následovat druhé, ale pevné a nezávislé postavy společnosti. Zejména pro ty, kteří ještě nebyli definitivně přijati do počtu studentů, je naznačeno nebezpečí úplného zbavení práva studovat na Akademii nebo užívat obsah Lávry. Je také třeba připomenout, že profesor má možnost otestovat znalosti studentů nejen pomocí otázek, ale také esejí. Jedinou novinkou z jejich strany je, že požadavek na improvizaci chápali jako represivní opatření za nesplnění prvního úkolu, a ne jako potřebu věci. Po dlouhém přesvědčování je Bůh přivedl k tomu, aby si uvědomili, že nepožadovat úkol je v rozporu s pravidly, ale neuposlechnout požadavek. Když jsme toho dosáhli od každého z odpovědných zvlášť a nabídli jsme jim slušné instrukce, oznámili jsme, že jelikož byli stále v horečce, dostatečně nevychladli, bylo pro ně nepohodlné se v současné době pouštět do kompozice. Proto se improvizované psaní odkládá až na 2. týden. "Až jste uzavřeli mír s Bohem a mezi sebou ve Svatých svátostech, začnete znovu studovat a budete připraveni plnit své povinnosti." Biskup, který si tento příběh vyslechl 7. února, vyjádřil lítost nad tím, že věci „nebyly dobré“, a poznamenal, že není nutné, protože si nebyl jistý, že studenti splnili první úkol; nesouhlasil s tím, že na jmenování seniorů záleží tak málo, protože se vztahoval pouze na formální policejní instituci; poradili mentorům a nadřízeným, aby jednali ve shodě a jednomyslně; na seznamu na základě chování degradujte prvního studenta a umístěte ho buď mezi posledního v první kategorii, nebo do druhé. 6. září pátek. Studenti měli problém s jídelnou: ryba nebyla dobrá, to znamená, že nebyla čerstvá, ale službukonající v jídelně, jeden z mladších žáků, Komarov, mi to nehlásil. Večer, když za mnou přišel nejstarší Kazanský, byla tato záležitost vysvětlena. Starší neodolal a přivedl osobu ve službě ke mně k soudu. Komarovovi jsem poznamenal, že to neudělal dobře, za prvé neplnil pokyny svých soudruhů a za druhé si vymyslel ode mne odpověď studentům ohledně jeho údajné zprávy. Pak přišel udýchaný Smirnov-Vifanskij s těmito slovy: kurz mě poslal, abych řekl, že důvodem, proč mi neoznámil nedávnou poruchu v jídelně, byl Komarovův blízký vztah s ekonomickým úředníkem a komisařem. Řekl jsem Smirnovovi, že této záležitosti budu věnovat pozornost; že podezření na Komarova se mi zdá pochybné; ale v žádném případě tento incident naše vztahy nenaruší. 7. září O. Inspektor vysvětlil, že na Komarova skutečně padá podezření. 8. září Senior K-tsin během večerní zprávy vysvětlil, že studenti nejsou s komisařem spokojeni. Právě a) protože hovězí maso podávané v jídelně je vadné; b) evidence je vedena chybně: např. během dovolené jsou u brambor vykazovány stejné výdaje jako před dovolenou a po dovolené. c) komisař řekl osobě ve službě (Lebeděv z nižší úrovně), že se v pátek s vědomím úřadů podávala špatná ryba. – Prvnímu jsem odpověděl, že stížnosti na hovězí slyším poprvé, a proto nemohu ten příběh považovat za uctivý. Za druhé požadoval knihu denních záznamů pro jídelnu. Ukázalo se: spojení s bramborami nebylo správné, ale zelí bylo úplně stejné: stejný 1 kbelík jak během dovolené, tak před dovolenou. Ale když jsem se obrátil na O. Economa, vysvětlil jsem, že pokud je v tom přebytek výdajů, je to nevýznamné. Vědro stojí jen 30 kopejek, ale zelí se používalo na stolní jídlo, že? I kdyby se tedy kýbl zelí podával ve stejném množství jako dříve, zbytky z konzumace nepřinášely velký zisk. Slíbil, že se třetímu bude věnovat zvláštní pozornost a zjistí to. „Obsluha také řekla, že podávané hovězí maso je staré a tuhé, že rozdělení porcí není vždy stejné: někdy se na porci podávají dvě ryby, jindy jedna. 9. září O. Pověřil jsem inspektora, aby se dozvěděl o slovech připisovaných komisaři, která od něj údajně slyšel službukonající Lebeděv. „Krátce jsem seniorovi Rožděstvenskému sdělil výsledek včerejšího vysvětlování s Kasitsynem. "K tomu jsem dodal, že včera během mše několik lidí vlezlo do jídelny předčasně po nesprávné výzvě a někteří pánové večeřeli dříve než jiní. Je to dobré?" 7. června (na Svatodušní neděli) mě navštívil Alexander Vasilievič Lazarev, známý svými neúspěchy ve svých hudebních dílech. Představil se jako cestovatel, který byl u pramene Modrého Nilu, přítel krále Theodora Habešského, který mu líbal ruce, když mu nakreslil ruský kostel a ukázal jeho podobnost s habešskými chrámy. Nyní je poháněn myšlenkou vyburcovat všechny národy Východu, aby svrhly turecké jho, bez armády - bez výstřelu z ruské zbraně, na podporu jejich osvobození. Prostředky, jak toho dosáhnout, zůstávají známy pouze samotnému podnikateli. Zmínil se pouze o tom, že připravil mnoho transparentů a obrázků malovaných barvami určenými pro východní křesťany a sám se chystal na Východ. Řekl, že víra dokáže všechno. Četl jsem několik básní, které předložil někomu z královské rodiny. To vše je samozřejmě sen. Ale G. Lazarev říká, že se přišel pomodlit k Pr. Sergii o požehnání podniku. Téhož dne mě navštívil Kustodiev ze Španělska, duchovní naší ambasády v Madridu. Ve 12 hodin byl se mnou princ Nikolaj Nikolajevič Golitsyn, syn „knížete spisovatele“, se kterým kdysi bojoval A. N. Muravyov. Mladý princ se chce věnovat službě ve Varšavě, prý tam byl pozván, aby se stal ředitelem oddělení duchovních záležitostí. 1. srpna Je třeba obnovit a průběžně udržovat záznam o pozoruhodných setkáních, příhodách, událostech, úvahách, aby život neutekl ze vzpomínek. Bůh žehnej! V semináři v Penze jsem měl mentora Popova, který absolvoval kurz v roce 1854 na místní akademii, a během svého vedení diecéze Penza mi řekl dobré zprávy o reverendu Varlaamovi. Jeho stádo bylo velmi potěšeno jeho neúnavnou činností v kruhu diecézní služby; Pod ním konzistoř nic neznamenala; všechno dělal sám. To o současném reverendovi neřekl. Anthony. Zvláštní věc! Tohle by od něj člověk nečekal. Během celonočního bdění mě napadlo: proč se Basil Veliký ve své liturgii modlil za panovníka: „Mluv v jeho srdci o své církvi dobré věci...“ Je to proto, že Valens pronásledoval pravoslaví? 2. srpna Instituce přišla oslavit výročí Akademie; podepsaný panovníkem 20. července. 3. srpna sem přišel O. arcikněz Luka Efremov. Milý starče. Kříž, který mu byl přidělen, ale biskup jej ještě neposlal z Orla, položil na sebe v mých pokojích, když se předem na kolenou pomodlil za cara, posvátný sněm a jeho biskupa. 5. srpna. Navštívil mě arcikněz Antonov z Kyjeva. Řekl, že Kyjevská akademie pro určitou nespokojenost mezi svými nadřízenými a Govorským, hlavním hybatelem této záležitosti, se toho nijak neúčastnila. 16. srpna Stál jsem na celonoční vigilii v klášteře. Ve službě skete je mnoho dojemných vzpomínek, které poukazují na službu Bílé soboty. Někdy se ale zdá, že změna je vynucená. Smrt Bohočlověka je jediným jevem. 18. srpna Začaly přijímací zkoušky. Chtěl jsem být dost přísný, abych lépe rozlišoval, koho přijmout, a abych neodmítal ty schopné. Dobrovolníků však není příliš mnoho. Pravděpodobně nedostatek finančních prostředků na podporu mentorů odrazuje lidi od vstupu do Akademie. Čitelnost proto možná není úplně na místě. Zavoláme a oni k nám nepřijdou. Kde můžeme hledat dobrovolné milovníky duchovní výchovy? 3. srpna Představili jsme se novému vrchnímu prokurátorovi hraběti Dmitriji Andrejevičovi Tolstému. Rozhovor začal tím, že mě několikrát navštívil (kolem roku 1849). Bohužel jsem na to úplně ztratil paměť. Věnoval jsem více pozornosti dalšímu důvodu známosti, i když v nepřítomnosti, - to byla hraběcí esej o římském katolicismu v Rusku. Mluvili jsme o této jeho práci. Začal to psát rusky, pak na radu ostatních začal pokračovat francouzsky. Nyní žádají o zveřejnění v ruštině. Bývalý šéf vilenské oblasti Muravyov slíbil, že ji levně vytiskne a bude publikaci ve velkém distribuovat. Ale teď už tam není a na hodiny není čas. Vše pohltí papírování. V jedné ruce je toho příliš mnoho. Decentralizátor je potřeba po troškách. Císaři o tom již byla informována a on s tímto způsobem jednání obecně souhlasil. Povolil již zrušení podání diecézních biskupů synodu o povolení stavby kostelů a kaplí, s výjimkou pouze hlavních měst. Pak budou existovat další oprávnění pro nezávislou akci. Hovořilo se zde o možnosti snížení byrokracie na Duchovním a výchovném ředitelství s převedením odboru podpory školních staveb na Ekonomické ředitelství. Hovořil o svém záměru pověřit Alexandra Fedoroviče Lavrova přezkoumáním záležitostí Svatého synodu, aby pochopil, jak ve své činnosti používá církevní pravidla, a vysvětlil je při aplikaci na své záležitosti. Tato práce zjevně nezahrnuje žádný praktický účel, ale pouze uspokojení vědecké zvědavosti. Jen nevím, jestli má hrabě v úmyslu zaměstnat našeho profesora jako úředníka synodální správy. Hovořil o nutnosti transformace Vyšší správy teologických a vzdělávacích institucí. Nyní v ředitelství duchovní výchovy nejsou žádní lidé, kteří by se mohli zabývat skutečnými vědeckými záležitostmi. Komise teologických škol, tedy biskupská správa, je potřebná ve své dřívější nebo pozměněné podobě. Hrabě měl zřejmě na mysli zřízení vědeckého výboru s předsedou z řad biskupů. Vyjádřil potřebu, aby členové komise byli stálí, nikoli každoročně obměňovaní jako na synodě, aby byli osvobozeni od cizích záležitostí. Vědecký výbor by měl revidovat programy, vzdělávací knihy atd. 1. leden Bůh žehnej začátku nového roku! Ráno mě navštívil Jeho Eminence, který cestoval do diecéze. Apollos 221, se kterým jsem byl později u O. Viceroye na obědě. Mluvilo se o svatých bláznech. O. Guvernér připomněl, že kolem roku 1817 se jich objevilo příliš mnoho, mužů i žen; mezi nimi Ivan Pavlych (který byl v Kostromě a poté v Lávře), Ivan Markych a další. O. Anthony, který pak vstoupil do Sarova, se zeptal O. Serafima: jakým znamením můžeme rozlišit falešné svaté blázny od pravých? Když O. Anthony navrhl tuto otázku Ivanu Pavlychovi, odpověděl, že takový a takový Feodosia ho viděl v hodnosti Archangelska, a proto považoval za nutné chovat se nad ostatní. Další, Ivan Markych, odpověděl, že je negramotný, ale jednou v kostele slyšel slova Spasitele v evangeliu, že Syn člověka nemá kde sklonit hlavu. Na základě těchto odpovědí poznal O. Seraphim potulného Ivana Markycha jako pravého blázna, který se častěji zastavoval tam, kde byl více pronásledován, a odtud rychleji odešel, kde byl více vítán. Následně dodal O. Guvernér, tento Ivan Markych, zemřel zbožným způsobem a byl pohřben v goritském (klášterním) klášteře novgorodské diecéze. A Ivan Pavlovič přišel do Dubovky; a pak obtěžoval různé sektářské „lodě“ v Moskvě. Rektor semináře v Nižním Novgorodu Juvenaly zde byl na týden na cestě do Petrohradu. 2. Pohřeb dvou dětí Jegora Vasiljeviče 222, které zemřely na spálu. Mezi nimi je moje kmotřenka Máša. E.V. stěžuje si, že lékař navzdory předchozímu příkladu - dítě, které zemřelo na spálu, neučinil rychle opatření proti stejné nemoci u Mášy, ale nejprve ji dlouho léčil léky, které proti ní nepřinesly žádný prospěch. 5. Měl jsem akademika Pekarského, vysokého, štíhlého muže, s červenými vlasy na hlavě a velkými kotletami. Přinesl mi svou knihu od M.P. Pogodin. N. M. Karamzin. Řekl, že se v Petrohradě zakládá spolek pro vydávání historických materiálů pod vlivem ministra školství, našeho vrchního prokurátora; že již byly předloženy 2–3 svazky popisů synodního archivu pro dobu Petra I. 9. 10. jsme měli konferenční setkání o záležitostech samozřejmě XXIV., na které sem přijel Jeho Eminence Ignác 223 na poslední setkání na toto téma. V 10 večer za mnou přišel Nikita Osipych Emin, bývalý inspektor Lazarevova institutu v Moskvě a nyní ředitel Gymnázia ve Vladimiru. But being busy with the affairs of the Conference at that time, I could not talk with him enough. 22. února Rozhovor s Pánem. In addition to the proposed questions, they talked about: 1) About the censorship report, where Dzhunkovsky’s article was omitted. 2) About Komarov, bachelor of the St. Petersburg Academy 224. 3) About Reverend. Antonína z Kazaně. 4) On the invitation to the celebration of the anniversary of Metropolitan Evgeniy. 5) O korespondenci s Andrejem Nikolaičem 225 ohledně troparionu svatému Ondřeji Prvozvanému a o obřadu nástupu opata Goetta. 6) O teologickém slovníku. Biskup ve svých komentářích k projektu dvou archimandritů řekl: 1) obhajuje osnovu projektu. 2) Potřeba přeměny teologických škol nevyplývá z toho, že třídy všeobecného vzdělání jsou neoddělitelné od teologických, ale z porušení předchozí charty posílením mnoha jiných věd atd. 3) Marně se tvrdí, že teologická věda byla u nás málo rozvinutá. No a co? Opravdu chtějí, aby byla vytvořena nová dogmata? 4) Proč je řečtina v teologii vynechána a hebrejština je povinná? 5) Pohodlnost odchodu ze semináře do světské hodnosti je ohrožena nedostatkem kandidátů na kněžství. 6) Smíchání dvou archimandritů v projektu: jeho první a poslední část budou archivovány a pouze dva prostřední budou ve skutečnosti tvořit projekt. Zdá se, že je celkem 13 komentářů. 30. srpna První slova Písma se mi v tento den objevila v dopise Římu. 6, 6. To vědění, že náš stařec byl s ním ukřižován, aby bylo zrušeno tělo hříchu, v němž by nám hřích nepůsobil. Bůh! dovol mi, abych se v nadcházejícím novém roce svého života pečlivě řídil tímto pokynem. 16. srpna Moje duše je jako země bez vody. Ps. 142, 6. Byli připraveni se s ním oženit a dveře Matt. 26, 10. Těmito slovy mě Pán osvítil na začátku nového roku mého života, když jsem toho dne ráno otevřel řecké evangelium. Kéž mi Pán dá, abych byl mezi připravenými. 17. Pohan mohl tušit, že zrození do skutečného života je smrt, tělo je rakev duše. Mohl však s jistotou říci, že smrt je zrozením duše k novému životu? Světcovo odpuštění 226 jím zakázaných – při smrti, odráží naplnění starozákonního zákona o propuštění z útočišťových měst – tam zadržovaných vážných vrahů – při smrti velekněze. 4. února. V půl 2 jsem vyrazil 228. Pohyb byl klidný a bezpečný. V teplém kočáru s ložnicí - co je lepší? Ve stejném kupé se mnou seděl mogilevský statkář Lev Aleksandrovič Titov, který se také sešel na oslavu své univerzity. Milý člověk s křesťanskými city a myšlenkami. 5. V 10 hodin ráno jsem dorazil do Petrohradu. Museli jsme navštívit několik hotelů, abychom našli byt. Všude jsou místnosti obsazeny, říkají, u příležitosti sjezdu šlechticů k volbám. V 11 hodin se představil lordu 229 a byl přijat velmi laskavě. Smyslem mé výzvy, jak je patrné ze slov biskupa, je kromě univerzitního volna účastnit se s členy výboru projednávání akademické charty, nebo lépe řečeno stanovisek obdržených ve výboru od eminencí k projektu, který vypracovali. Z nějakého důvodu se včera akademik O. rektor vladyky zeptal, jestli jsem dorazil? Stanovisko, které jsem předložil (v srpnu), nyní biskup předává výboru s dodatkem, že výběr rektora by měl být ponechán na Posvátném synodu. Biskup se zeptal na nemoc O. inspektora. Odpověděl jsem, že se cítil nevyrovnaně: někdy lépe, někdy hůř. V současné době je v pořádku, jen mu lékař řekl, aby trávil co nejméně energie v nohách. Biskup poznamenal: nemá smysl mu to ztěžovat. Odpověděl jsem, že ho nerušíme nikde kromě třídy. Při této příležitosti jsem zmínil jeho interpretační díla, která budou brzy předložena Posvátnému synodu. Biskup slíbil, že ho nenechá svou pozorností. Zmínil jsem se také o své touze založit sbor. Biskup to schválil a chtěl se zeptat Svatého synodu, zda by bylo možné věc zahájit bez povolení Svatého synodu. V tento den mě Vladyka pozval k sobě ke stolu. Před večeří jsem mu přečetl naši adresu na univerzitu; Biskup byl potěšen. 6. února Jeho Eminence metropolita Isidor mě přijal ve své kanceláři. Ptal se na slovník, na publikaci. Jak je na tom slovník, byl připraven překlad nebo přepracování? Proč se zastavilo vydávání Díla svatých otců? Doporučil vydávat Díla otců postupně a dávat další dodatky; navázat styky s našimi zahraničními kněžími. Zmíněný Slovanský výbor, který chce slavit 14. února; o akademických a lávrských rukopisech, které by mohly vyprávět něco užitečného pro jižní Slovany. Mluvil o Kustodievovi 230 atd. Ptal se na otce Jacoba Archimandrita 231, na Jeho Eminenci Petra Kateřinu 232 a na Metropolitanův návrh dát mu znovu diecézi. Nikolaj Alexandrovič 233 měl vřelé přijetí. 7. února. Chodil jsem na návštěvy, ale nikoho jsem doma nenašel. Byl jsem na Akademii s rektorem, s Jurijem Tolstým, s Josephem Vasiljevičem, s Izmailem Iv. Sreznevsky, u reverenda. Macarius, u Vasilije Borisoviče Bazhanova a zastavili se pouze u Vasiljeva a Srezněvského, kde je přijaly jejich manželky. 8. února Oslava proběhla. Pachmannův projev je dosti liberální, ale zdrženlivý; Mluvil jednoduše, živě, s nadšením, bez jakéhokoli napětí. 9. Šel jsem na nádvoří a po mši u biskupa jsem viděl V.I. Askochensky u čaje. Po návratu domů ve 2 hodiny přijal N.A. Sergievsky. Rozhovor byl o obtížích jeho služby; slíbené svazky aktů týkajících se situace pravoslavných ve Finsku a některé další poznámky sestavené nedávno. Taky jsem měl Shavrova 234, něco brousil. Na nádvoří Trojice za mnou přišel Palimpsestov 235, zdá se, že skutečný státní rada pro ministerstvo financí, který měl na starosti sekci důchodů. Měl jsem také Gromachevského 236 ve vojenské uniformě, který sloužil na vojenském vzdělávacím oddělení. V pět hodin jsem byl na obědě jako zástupce na univerzitě. Je tu spousta hluku, křiku a srdečnosti. Grot vystoupil s projevem o nutnosti rozšířit vysokoškolské vzdělání mezi všechny administrativní pracovníky. Mluvili například i někteří další. S.I. Barshev o něčem; něčí básně, nedůležité. Večer do 10 hodin jsem strávil v laskavé rodině Izmaila Ivanoviče, s rektorem Petrohradské akademie a P. I. Savvaitovem. O. Rektor petrohradské akademie mi u stolu řekl, že včera, tzn. v sobotu po celonočním bdění se s jeho svolením domluvené čtenářské a hudební besídky zúčastnil, přičemž chválil skromnost a slušnost mládeže a bezvadný průběh celé záležitosti. A do budoucna jim dovolil uspořádat i další, ale ne v sobotu, ne často v roce a ze zprávy. 10. pondělí. Znovu se vydal na cesty. Jeho Eminenci Macariuse jsem doma nenašel, stejně jako I.V. Rožděstvenskij a Jeho Eminence Nektarios. Ale viděl jsem Michaila Izmailiče, pak jsem měl večeři s O. rektorem Akademie s dalšími zástupci Akademie; poté byl večer se svým Mistrem. Musel jsem mluvit s Michailem Izmailovičem jak o univerzitním aktu, tak o našich stanovách. Ohledně Pachmannovy disertační práce správně poznamenal, že rozdíl mezi vědou a právem je příliš přísný. Jak v kódu vynechat definici toho, co se má chápat pod pojmem krádež, krádež, loupež? Na Akademii se diskutovalo o otázkách souvisejících s Chartou, ale ne vážně, ne hluboce, často letmo. S některými jsem se bavil o čtvrtém ročníku kurzu, o zbytečné roztříštěnosti katedrami, o tom, že by se současně neměly vyučovat jak filozofické, tak teologické kurzy, protože oba vyžadují svou vlastní, a přesto integrální konstrukci; o zachování amatérské metody vývoje pro Akademie - prostřednictvím esejí. Četl jsem své poznámky o Chomjakovovi u Vladyky a v tomto případě jsem si mohl všimnout, jak rychle jeho mysl chápe to podstatné a nyní od začátku vyvozuje podobnosti; přísně dodržuje pozitivní; hlavní důkaz je v Božím slově. 11. úterý. Vladyka a metropolita Kyjeva šli do Sergeje Ermitáže sloužit 20. den podle Abrahama S. Norova. Ráno mě navštívil Euthym. Vy. Putyatin s pozváním na večeři po návratu ze stejné pouště. Byl jsem ve veřejné knihovně a viděl jsem židovské kožené kodexy (namotané na válečky) Pentateuchu, zakoupené s dalšími židovskými knihami od Firkoviče. Kódy jsou staré; mají významné historické podpisy. Viděl jsem tam nějaké rukopisy Ambrože z Milána, Zlatoústého, církevních kánonů z 8.-5. Viděl jsem Codex Sinaiticus, za který Tischendorf žádal od Sinajského kláštera 25 000 rublů, ale vláda za něj zaplatila 800 rublů, a klášter to velmi potěšilo. Podle listu je tento rukopis připisován knihovníkem A.F.Bychkovem a Amphilochiem, který zde byl, do 7. století. Nick mě přišel navštívit. Al. Sergievskij mi dal k přečtení poznámku, kterou předložil do rubriky, že by bylo dobré využít nynějšího pobytu v Petrohradě zástupců moskevské a kazaňské akademie a pozvat je do výboru pro sestavení charty akademie, alespoň na tři schůze, aby přepracovali předpisy o vzdělávací části akademie, což by mohlo být dokončeno na třech schůzích. Po chvíli přemýšlení jsem se rozhodl toto pozvání přijmout, přičemž jsem měl na paměti jak přání našich akademických bratří, tak i převzetí biskupa. Takže tu zůstanu až do sýrového týdne, dá-li Bůh. 12. středa. Viděl jsem Pána. Dal radu, abychom se drželi názoru reverenda. Makaria však dodal: pokud s vámi v hlavních bodech nesouhlasí, zachovejte svůj hlas. Na žádost hraběte jej navštívil ve 3 hodiny a vedl s ním asi hodinu rozhovor o akademickém řádu. Synod souhlasí s naší účastí ve výboru. 13. února M.I. Dnes ráno mě navštívil Suchomlinov, kterého jsem včera doma nenašel. Slyšel jsem od něj příběh o tom, jak se metropolita kyjevský Filaret na univerzitní akci pod vedením rektora Nevolina rozhořel, když profesor, který četl projev „O vlivu křesťanství na legislativu“, začal odhalovat špatné stránky pohanství. "Proto mě volali, abych poslouchal takové nechutnosti? Právě jsem slavil liturgii a nabízejí mi takové ohavné věci."... Rektor nařídil okamžitě zastavit čtení a přesunout se k dalším částem aktu; Mezitím se ihned hlásili hraběti Uvarovovi, který se hlásil u císaře. Císař Nikolaj Pavlovič po přečtení řeči nařídil univerzitě, aby byla pokárána za neslušnost a za urážku staršího. Za podobných okolností se další Filaret, Moskva, také při aktu, přivítaný lehkou plesovou hudbou, zdržel, ale nenechal ho pronést poznámku o neslušnosti. – Suchomlinov byl v Černigově dva dny před odjezdem Pravého reverenda Philareta na cestě, která skončila jeho smrtí, a viděl, že se už necítil dobře, duševně i fyzicky rozrušený 237. Večer jsem navštívil reverenda Macariuse. Sebevědomě líčil povyk u příležitosti voleb do oddělení Nižnij Novgorod, o postupu případu ohledně Khomyakovovy knihy atd. 14. Zúčastnil jsem se mše a poté modlitební bohoslužby v St. Isaac’s. A po něm na koncertě Císařské kaple, kde se zpívaly různé církevní básně podle starých i moderních nápěvů. Vděčím za to T.I. Filippov. Srbský zpěv: Chval duši mou Pánu, truchlivý, velmi vytáhlý, sloupovitý (jako postní prokéme: neodvracej tvář...) bez malých hlasů, přísně opuštěný. Ale Sláva na výsostech Bohu – Bortnyansky – je hlasitá. Večer od půl osmé zasedal Výbor. Byli přítomni všichni řádní členové a nejctihodnější Macarius. Bylo rozhodnuto přezkoumat zvláštní komisí, složenou z rektora Akademie, arcikněze I. A. Yanysheva, mě a N. P. Sokolova 238, oba programy: vypracované komitétem a nejctihodnějším Macariem, a zjistit, zda je možné přizpůsobit rozdělení věd nejctihodnějšího. Macarius do výboru. Jednání skončilo ve druhé polovině 10. 15. Navštívil jsem biskupa a podal jsem mu informace o prvním předchozím zasedání výboru. Vladyka chtěl, abychom se pokud možno setkali s Jeho Eminencí Macariem. Ale připomněl jim, aby nezapomněli připravit zbožné kněze a pastory církve, a to nejen vědce. Večer jsem se zúčastnil celonočního bdění v Akademickém kostele. Zpěv studentů je slušný, nicméně v hudebních dílech nejsou nijak zvlášť zdatní. Hodně uvolňují při čtení a zpěvu. Blahoslavený muž - a poslední verš, pak Sláva a jediná, a ne všech šest veršů. Ostatní žalmy 1. kathisma se nečtou vůbec. Na Pána jsem plakal, zpívaly se jen čtyři nedělní stichery, pátá dogmatik... Všichni četli Šest žalmů. Je jen jedno kathisma a pak jeden žalm o Slávě. Kánon se téměř nečetl nebo byl přečten pouze jeden tropar. Na chválách nic nezpívali ani nečetli. Na babylonských řekách... zpívali docela pomalu, podle not Otevři dveře pokání... a tak dále. zpíval. Irmose jsou všichni na místě. Sláva na výsostech Bohu – zpívali, jak jsme to dělali dříve – vytahovali některé slabiky, jiné konverzačně přeskakovali – velmi nepříjemné. Celonoční vigilii sloužil student, katolický kněz, který přestoupil k pravoslaví. Po celonočním bdění jsem se setkal v O. Rektorka z Volyňské gubernie, vedoucí dívčího gymnázia v Žitomiru Anna Prochorovna Novikovová, sestra moskevského správce Širinského-Šikhmatova, která mi přislíbila návštěvu v Lávře. Zabývali jsme se revizí projektu distribuce Akademického kurzu, který předložil reverend Macarius, a záležitost, díky Bohu, byla vyřešena pokojně, alespoň mezi námi. Písmo svaté, Obecná teologie, Metafyzika a Pedagogika byly přesunuty na seznam povinných. Ostatní oddělení určená Jeho Eminencí Macariem zůstala zachována; Vynechány jsou pouze méně podstatné detaily. 16. neděle. Byl na mši v řeckém kostele; po mši jsem se šel podívat na Archimandrite Neophytos. Krásný kostel - trochu podobný svaté Sofii v Konstantinopoli. Odtud jsem šel na Kashansky 239. Večer jsem strávil doma. 17. pondělí. Setkání s O. rektorem Akademie o složení a rozložení věd v Akademii. Využili programu nejctihodnějšího Macaria pro teologické vědy a přizpůsobili jim obecné vědy, i když některé změnili. Večer se jednání ve Výboru protáhlo do půl 10 a nic nebylo rozhodnuto. 18. úterý. Byl jsem u vladyky a večer na celonočním hlídání na nádvoří a po bohoslužbě zase u vladyky. 19,240. Sloužil na nádvoří, bez biskupa. Večer jsem viděl osvětlení. Vzácné. Byla skoro pryč. Jen na Něvském prospektu, a i to ne všude, s lucernami hořely plynové hvězdy. 20. Byl jsem na mši v Něvské lávře, poté s Gavrilem Ivanovičem 241 na V.I. Askočenského a večer u Srezněvských. Musím se posadit. Jednání ve výboru nebylo poslední. Náš program pro oddělení věd na Akademii byl přijat téměř ve všem. 22. sobota. Byl jsem s Josephem Vasiljevičem ve Smolném od 10 hodin do půl třetí: všechno prozkoumali. Leontyeva byla mimořádná, setkala se s námi dole a doprovodila nás ke vchodu a byla s námi neustále všude, ve třídách, v jídelně, v kostele i v nemocnici. Hodiny ve třídách se mi nezdály významné. Byl jsem ve třídě zeměpisu, literatury, historie, mineralogie a geometrie. Vše pro děti; Existují dokonce i takové s panenkami. A struktura budovy je velkolepá - kostel je dobře vyzdobený, ale zdá se, že je zde příliš málo nápisů; každá postava na zdi má svůj účel. Na dveřích k oltáři jsou po pravé straně vyobrazeni Štěpán Arciděkan, po levé sv. Thekla. Popis renovace tohoto chrámu mi poskytl Grechulevich, který dobře znal celou jeho strukturu. Během celonočního bdění v Trinity Compound. Po bohoslužbě jsem navštívil biskupa. Pán mluvil o znameních, podle kterých se poznávají nadaní lidé: velká, dobře vyvinutá hlava, kulaté a jiskřivé oči. Řekl, že takto na pozvání jednoho z lékařů na schůzce správně identifikoval několik jemu neznámých osob po duševní stránce. 23. února neděle. Podáváme s Vladykou. Večeřel jsem s I.V. Vasiliev. 24 pondělí. Dopoledne jsem navštívil rektora Akademie I. L. Yanysheva. Zabývali jsme se přibližným rozvrhem hodin pro vědy vyučované na Akademii. Pak v N.A. Sergievsky. Pak jsem se dozvěděl o jmenování 200 rublů. k nám, zváni na schůzky. 25 úterý. Den odjezdu z Petrohradu. Bůh žehnej! Byl s vladykou. Před odjezdem jsem navštívil vrchního státního zástupce. Poděkoval za účast ve výboru. 30. srpna Čtení z Efezským 11, 25–30. Poučení pro mě do nového roku. Bůh! Dej mi srdce podřízené Tvému slovu. 1. ledna Požehnej, Pane, koruně léta své dobroty! Naši otcové tak rádi začínali své domácí kroniky. Začnu tedy svůj vstup a připomenu si, že tato slova jsou převzata ze žalmu, kterým začíná novoroční modlitební bohoslužba (64:12). Požehnej, Pane, nové léto a ať je to léto Tvé dobroty! Řád přírody se bouří: zima předčasně mizí. Nemoci se zhoršují. Věci církve jsou také ve zmatku: Řekové jsou v neklidu; jeden patriarcha (jeruzalémský), který stál za řádem, byl sesazen; něčí vlastní stádní zbraně proti druhému; Bulhaři pod exkomunikací. Mezi námi a Řeky panuje bolestná neshoda. Co z toho všeho vzejde? Požehnej, Pane, koruně léta své dobroty! Slyš, Bože, náš Spasiteli, naději všech končin země a těch, kdo jsou v moři daleko. Přidám verš 6 z téhož žalmu: a ti, kdo bydlí na koncích, se budou bát znamení tvých, pokračuje žalmista. Budou se bát? Bude o tato znamení postaráno? Žalm 64 dobře zapadá do doby. Zdá se, že ve svých posledních básních má spíše podzimní obraz, a proto by se mohl vztahovat blíže k našemu předchozímu začátku roku. Ale navzdory tomu hlásá skutky Božího milosrdenství a pravdy v životech národů a v požehnáních přírody. Je marné, že naši kazatelé toho dnes nepoužívají pro své učení. Je pravda, že slovanský text není vždy jasný a přesný a ruský překlad se příliš neshoduje se spolehlivějším německým: Hengstenberg a Delitzsch. Ale i tak by bylo dost aplikací velmi blízkých současným okolnostem. 1. ledna Slova evangelia, na která jsem se poprvé podíval, byla: „Naplň milostí a pravdou... a z Jeho naplnění všichni obdržíme a obdržíme milost.“ Nechť je toto slovo předmětem mých myšlenek, vysvětlení a uctívání. Stručně obsahuje celou podstatu křesťanství: Krista se svou pravdou a milostí a milostí požehnaný lid neboli církev. To je celá moje teologie! 30. srpna Když jsem otevřel evangelium modlitbou k Pánu, aby mi ukázal svou vůli, zastavil jsem se u slov: Marek 4, 1. 22. dubna úterý. Jeho Eminence Macarius 242 přijel večerním vlakem. Potkal jsem ho v bytě 243, který mu byl přidělen. Poté, co vyjádřil poznámku, že neočekával, že mě nyní uvidí, mi laskavě oznámil, že ho Jeho Milost metropolita Petrohrad, metropolita moskevský a hlavní žalobce požádali, aby se o mě postaral, a obecně se ke mně chovali velmi laskavě. A pak dal příkaz inspektorovi, aby ho doprovázel na přednášky 244. Vyjádřil překvapení, že nemáme 4, jako na jiných Akademiích, ale 5 hodin každý den, a že já mám také čtyři hodiny týdně, kdežto rektor Petrohradu má dvě. 23 středa. V devět hodin ráno dorazil do Akademie a v aulu, když ode mne přijal představení mentorů a funkcionářů Akademie, se k nim obrátil projevem, ve kterém vyjádřil, jakou pomoc mu mohou poskytnout tím, že sdělí své komentáře (ve zkratce) o tom, jak oni sami své vědě rozumí, zda to všechno prezentují v hodinách, co by považovali za nutné, aby se s ní studenti seznámili, co by považovali za nutné, aby se s ní lépe seznámili. Pak se obrátil ke studentům, kteří bezprostředně navštěvovali kurzy, s tím, že má málo času na to, aby je poznal, a tím spíš na to, aby poznal podmínky, za kterých jejich výchova probíhá, ale hodlá věnovat dva, tři, čtyři dny, aby je poznal zblízka. "Potom vešel do mých komnat a na chvíli se posadil; zeptal se: jak dlouho jsem rektorem a vzpomněl si, co řekl vrchní žalobce, že jsem se stal rektorem, než nastoupil do funkce hlavního žalobce. Na můj návrh šel ode mě do učeben a vešel do akademického kostela. Zjistil jsem, že je docela prostorný a dobrý. Poslouchal jsem přednášku v 10 a trvala do půl druhé." Byl s mentory: patristika, literatura, filozofie, nové církevní dějiny, Písmo sv. a Základní teologie. Mezi přednáškami, když měnil lektory, odešel do bytu hospodyně a asi 10 minut tam odpočíval, pak pozval inspektora k sobě a šel s ním do jiné třídy. – Prostřednictvím tajemníka požadoval prostřednictvím tajemníka zápisu Rady tištěné a písemné informace o úřadu a některých ekonomických záležitostech. 24. dubna, čtvrtek. Dorazil přesně v 9 hodin. První přednáška, kterou jsem poslouchal, byla o přírodní vědě Apologetika; odpověděl na to: zajímavá přednáška. Pak jsem navštívil další mentory, některé dvakrát. Kapterevu 245 řekl, že svou disertační práci četl se zájmem. Souhlasně jsem mluvil s inspektorem o svých poznámkách k esejům kandidáta (mělo by být k esejům Mansvetova). – Domluvil jsem se, že budu zítra v knihovně od 9 do 10 hodin. 25. dubna, pátek. V knihovně zkoumal vystavené rukopisy, hledal místo v Cypriánském žaltáři, kde je aleluja napsáno dvakrát, a vyžádal si katalog akademických rukopisů. Když vyšel z knihovny, přišel za mnou; Zároveň řekl, že k mému ujištění je vše v pořádku, zeptal se na mé procházky na vzduchu a přál si, aby se knihovna co nejdříve přestěhovala do nových prostor. Zároveň také se souhlasem hovořil o mé recenzi kandidátovy eseje (Mansvetov), ​​a to z hlediska pozornosti a úplnosti. Pak šel poslouchat přednášky. V knihovně hovořil o návrhu D. F. Golubinského na vyrovnání platu profesora s ostatními, - o záměru doporučit zřízení třídy přírodovědné apologetiky na jiných akademiích. – Mluvil jsem s inspektorem o neúnavné dřině, o tvrdosti jeho názorů, Alexandr Fedorovič Lavrov 246. Vyjádřil poznámku, že máme málo obyčejných profesorů. 26. dubna, sobota. Na přednášky jsem dorazil v 9 hodin a skončil jsem o něco dříve. Nebyl tam žádný francouzský lektor. 27. dubna, neděle. Sloužil v katedrále Nejsvětější Trojice. 28. dubna, pondělí. Poslech přednášek. F. S. Meshcherin a A. A. Afinov byli soudruzi A. V. Gorského na Akademii a oba kurz absolvovali s magisterským titulem. První, který nějakou dobu sloužil jako mentor v ryazanském semináři, byl poté ředitelem gymnázia v Tomsku. Ten zemřel v hodnosti arcikněze katedrály archanděla Nižního Novgorodu v roce 1869. A.V. Gorského otec, Vasilij Sergejevič, byl arciknězem v Kostromě. Dmitrij Fedorovič Vozněsenskij. V roce 1827 ze studentů Kostromského semináře vstoupil mezi studenty petrohradské akademie. Kurz absolvoval v roce 1831 a poté byl řádným profesorem na katedře církevní literatury na petrohradské akademii. Zemřel v roce 1852. Filaret Gumilevskij (později arcibiskup Černigov), od roku 1830 bakalář Akademie. F. A. Golubinský, profesor Akademie. Ivan Ivanovič Smirnov, senior na A.V. Gorsky Academy za jeden rok. S. F. - Sergej Fedorovič Neofitov, přítel A. V. Gorského na Akademii. A.V. Gorskij přešel ze sboru do sboru jako kanonarcha, do této funkce byl zvolen jeden ze studentů s hlasitým a jasným hlasem. E.P. Efim Polikarpovič Orlinsky, přítel A.V. Gorského na akademii - Eusebius v mnišství, po arcibiskupovi z Mogileva (✝ 1883). Slavný Innokenty Borisov, tehdejší rektor Kyjevské akademie. Nikolaj Petrovič Gusev, krajan a přítel A.V. Gorského na Akademii. Inspektor Platon Kazansky. Filaret Gumilevsky, který byl tehdy bakalářem Akademie. Následně arcibiskup Černigov. Andrej Ivanovič Smelovskij, A.V. Gorského přítel na Akademii; od r. 1833 bakalář moskevské akademie. V této době A.V. Gorskij, který ukončil studium na Akademii v roce 1832, byl profesorem na moskevském semináři. Téhož roku 1833, 19. srpna, byl přeložen na místo bakaláře na Akademii. Bakalář - bakalář. Mluvčím je mládenec Stepan Timofeevich Protopopov, přítel A. V. Gorského na Akademii. Dále je diskutováno níže. Společně drželi stůl. S. T. Protopopov zemřel v roce 1880 jako arcikněz moskevského kostela Vzkříšení Krista v Barashi. P.P. Sokolov v té době studoval na Akademii. Absolvoval kurz jako kandidát v roce 1834. Filaret Gumilevsky, v té době inspektor Akademie. Pavel Simonovič Fiveysky absolvoval kurz na Akademii v roce 1834. V mnišství Platón. Zemřel v hodnosti arcibiskupa Kostroma v roce 1877. Strýcem P. S. Fiveyského byl Kirill, v té době arcibiskup podolský. Archimandrite Evlampius, bývalý inspektor Akademie, byl v té době rektorem semináře Bethany. Otec rektor (Akademie) Polycarp. Přítel se jmenuje Filaret Gumilyovsky. Andrey Andreevich Gorsky, učitel gymnázia Kostroma, vzdálený příbuzný A.V. Gorského. – Otec Kirill (Sokolov), arcikněz farního kostela Kostroma, strýc A.V. Gorského od manželky. Pavel S. F. – Pavel Simonovich Fiveysky. Ivan Ivanovič Smirnov je o rok starší než A.V. Gorského na Akademii. Bývalým spolubydlícím A. V. Gorského v prvních dvou letech jeho akademického studenta byl Ivan Dmitrijevič Troitskij, pozdější arcikněz a učitel práva ve škole pro panny duchovenstva v Jaroslavli. Opatem Trinity Lavra of Sergius byl v té době Archimandrite Anthony, který zemřel v roce 1877. Otec Eusebius Orlinsky. Viz výše. Ivan Stepanovič Margaritov, přítel A.V. Gorskij na Akademii, v té době profesor na semináři Bethany, byl později arciknězem kostela Vzkříšení Krista v Kadashi v Moskvě. Zemřel v roce 1882. Petr Spiridonovič Delitsyn, profesor fyzikálních a matematických věd na Moskevské akademii. Kerner, Seherin von Prevorst. Alexander Ivanovič Nevostruev, bakalář Akademie, zemřel v hodnosti arcikněze moskevské kazaňské katedrály v roce 1872. 30. srpen je dnem Anděla A.V. Gorského. O. Agafangel Solovjev, který byl v té době studentem, absolvoval kurz na Moskevské akademii v roce 1836. Zemřel v hodnosti arcibiskupa volyňského roku 1876. Otec inspektora Filareta Gumilevského. Toto místo v deníku je podtrženo tužkou rukou A.V. Gorského. Vize pro něj – který se později stal „knězem bez manželství“ – je významná. Samozřejmostí je rozbor archivních souborů pro Kazaňský okres, pro který A.V. Gorskij byl tajemníkem. Vyžádal si to metropolita u příležitosti nástupu nového rektora Akademie Filareta Gumilevského do úřadu. Rudněvova diskuse o herezích a rozkolech v Rusku. Archimandrita Gideon Vinogradov. Viz deník o něm z roku 1840. Gen. 9. Německý filozof a mystik, přezdívaný Severní mág: žil v 18. století. ✝ 1787. Jeho díla vyšla v roce 1819 pod názvem: Sibyllinische Blatter des Magus im Norden. Lipsko. A pak jeho Sammilichen Schriften vyšel v 8 dílech od von Notha (1821–1843). Berlín. Bratr A. V. Gorského Vladimír odešel na misi do Pekingu a tam zemřel. V Kostromě, A.V. Gorskij strávil vánoční svátky se svými rodiči. Bakalář MD Academy, autor diskuse o herezích a rozkolech v ruské církvi. Krajan a přítel A.V. Gorského. Nikodim Lebedev, který byl dříve inspektorem v semináři Kostroma, kde A.V. Gorskij pod ním studoval. Kandidát MD Akademie, XI ročník (1838) P. O. Slovtsov A. V. Gorskij požádal, aby ho informoval o poštovních postupech při zasílání dopisů z Ruska do Pekingu a zpět. Metropolitan Philaret, který přijel provést zkoušky na Akademii. Margarita Michajlovna Tuchkova podstoupila menší tonzuru jako jeptiška (Rassophore) se jménem Melania v Trinity Lavra v roce 1837 a jméno Maria jí bylo dáno po velké tonzuře v roce 1840. Pokračování. Viz Dodatky ke 3. knize Díla svatých otců pro aktuální rok. A.V. Gorskij se narodil 16. srpna 1812. Rukopis Trojiční lávry ze 14. století. č. 15. Otázky Metropolitan Philaret na Akademické konferenci, kterou svolal do Moskvy, aby zvážila semestrální práce studentů Akademie. Na konferenci byli inspektor Akademie, Archimandrite Evgeniy, arcikněží: O. A. Golubinsky a P. S. Delitsyn, A. V. Gorsky a tajemník E. V. Amphiteatrov. Hieromonk Theodore "O druhé části knihy proroka Izaiáše." Otištěno v Dodatcích k dílům svatých otců za rok 1850. Michail Tichonravov. Vytištěno samostatně v roce 1846 Feodor Kozeletsky, mistr z roku 1846. V této době provedl rektor Archimandrite Eusebius audit Bethanského semináře. Den anděla A.V. Gorského. A.V. Gorského bratr Vladimir, který byl členem pekingské mise, zemřel v Pekingu v roce 1847. Nový rektor Akademie Alexij Ržanicyn vstoupil v roce 1847 z rektorů moskevského semináře. Kazansky, bakalář akademie. V případě silného požáru, který se letos stal v Kostromě, se mluví o podezření ze žhářství. Majitel tiskárny v Moskvě po Augustu Semjonovi, který vydával časopis: Výtvory svatých otců. V Moskevském semináři byla obsazena samostatná místnost v levém křídle budovy semináře pro sklad redakce Díla svatých otců. Rektor Alexy navrhl na Akademii sestavit rejstřík ke 3. dílu slov a projevů Metropolitního filareta, vydaný v roce 1848. Rejstřík k prvním dvěma svazkům, sestavený na Akademii, byl publikován odděleně od kázání v roce 1847. Metropolita však nesouhlasil se sestavením dodatečného rejstříku a v dopise rektorovi napsal: „20, Alexy není potřeba, aby únor: indexu: a mně je nepohodlné komplikovat nakladatele (t. j. Lobkova), protože není věci nic dlužen.“ (Dopisy M. Filareta Alexymu. č. 25). Článek A.V. Gorského. Otištěno v Dodatcích k dílům svatých otců za rok 1848. Překlad „The Ladder“ od St. John Climacus, sestavený na Moskevské teologické akademii. Publikováno v roce 1854. Alexia "O Nejsvětější Panně Matce našeho Pána Ježíše Krista." Otištěno v Dodatcích k dílům svatých otců za rok 1848. Článek profesora Akademie E.V. Amfitheatrov. Vytištěno v dodatcích pro rok 1847. Slovy a projevy M. Filareta, vydaný v roce 1848. Pohled na to v dopisech M. Filareta Alexymu č. 24 a 25. Joly, zubař, komisionář u obchodníka Lobkova, který svým nákladem vydal kázání M. Philareta. Samozřejmě samostatné dotisky článku bakaláře A.K. Sokolov, vydaný v Dodatku ke 4. knize Díla svatých otců na rok 1847. Rektor moskevského semináře, později metropolita kyjevský. Nektarov, profesor moskevského semináře. Viz deník 18. února 1848. Mistr kurzu MD Akademie XIV (1844). V roce 1848 byl profesorem na moskevském semináři. Nyní arcikněz kostela Nejsvětější Trojice ve Veshnyaki v Moskvě. Nikolay Sem. Volkov, mistr Akademie M. D. 16. ročníku (1848). Jeho esej: „Mikuláš mystik, patriarcha Konstantinopole“ byl publikován v Dodatku k dílům svatých otců pro rok 1861. Přítel A.V. Gorského na Akademii. Byl profesorem na Kazaňské akademii. V roce 1844 byl na žádost přeložen na místo mentora v semináři Bethany, ze kterého o rok později odstoupil. Poté žil v Trinity Lavra, kde zemřel v roce 1853. A.V. Tereščenko, slavný badatel ruského starověku a národnosti. Zemřel v roce 1865. Muravjovův článek o kostele sv. Ireny vyšel v Dodatcích k dílům svatých otců pro rok 1849 (Dopisy z východu). Ambrose Protasov, arcibiskup Kazaňský od roku 1816 do roku 1826, poté z Tveru. ✝ 1831. Ukazuje na sešit, ze kterého Vladyka přečetl úryvek A.V. Gorského. Slepcem, o kterém zde mluvíme, je Grigorij Ivanovič Širjajev, který se toulal Sibiří a horou Athos a procestoval i Palestinu. Vydal několik děl, jmenovitě: v roce 1851 poznámky o současném stavu ruského kláštera Panteleimon na hoře Athos; v roce 1860 večerníčky o tom, kudy a jak se dostat do Svatého města Jeruzaléma; v roce 1864 - bratrský pozdrav ruského slepce Grigorije Širjajeva Slovanům blízkým jeho srdci a stejnému kmeni a v témže roce - Život osvícenců Slovanů, svatých Krista Cyrila a Metoděje. – Metropolita napsal rektorovi Akademie Alexymu 1. listopadu 1849: „Odpusť mi, že mi trvalo dlouho, než jsem ti odpověděl o slepci. Je třeba doufat, že důstojnost Akademie a některých jejích členů nebude záviset na jeho úsudku. Proč se mu ale studenti tolik sblížili? S kolika nevidomými jsem se snadno seznámil a s Metropolitanem jsem se i nadále seznamoval. Philaret Alexy č. 55). G. I. Shiryaev zemřel v roce 1875. V. M. Undolskij s M. P. Pogodinem zamýšleli převzít popis rukopisu M. synodální knihovny, ale tato práce byla svěřena A. V. Gorskému a K. I. Nevostruevovi. A. Dějiny svaté východní církve. Od Revera. John Mason Neale, Warden of Sackville Collegii, East. Ušklíbl se. Londýn. 1850. Z úvodu k těmto dějinám východní církve je převzat článek publikovaný v knize IV Dodatků k dílům svatých otců pro rok 1850 pod názvem: Důstojnost východní církve, uznaná členem anglikánského vyznání. Gruzínský exarcha a člen Svatého synodu. Metropolita Novgorod. Alexy Alex. Pavlov, úředník u hlavního státního zástupce na Svatém synodu. Hlavní sekretář Svatého synodu. Evgeny Kazantsev , arcibiskup z Rjazaně 1831-1837, poté z Jaroslavli. Jana, opata z hory Sinaj, Žebřík a Slovo pastýři, přeloženo MD Academy a vydané v roce 1851. Dopisy z východu v letech 1849–1850 Petrohrad. 1851. Cholmogorov Mich. Sem., mistr Akademie MD v roce 1832. Byl mentorem v Moskevském semináři a v roce 1842 řádným profesorem na Kazaňské theologické akademii. V roce 1844 byl na žádost přeložen k mentorství semináře Bethany, odkud o rok později odešel do penze a žil v Trojiční lávře. Zemřel v roce 1853. V dopise rektorovi akademie Alexymu z 20. února 1851 metropolita o Kholmogorovovi napsal: "V zaslané petici a vašem dopise nacházím podivnosti. Kholmogorov mě žádá, abych mu přidělil klášter. To není jasná věc. Přiděluji kláštery na základě dohody někoho, kdo je žádá o vstup do kláštera. aby předem věděl, do jaké společnosti vstoupí a jakého mentora dostane, ještě podivnější je, že Cholmogorov žije s místokrálem a žádá od něj, aby se stal mnichem, když měl využít zkušeností a uvažování osoby, které je tak blízký." Divím se, že vás tyto podivnosti nezastavily: ale zastavují mě v tom, abych dokument vrátil, a proto jsem petici. (Viz dopisy M. Filareta arch. Alexymu Tverskoyovi, dopis č. 91). Svou diecézí v té době procházel Eusebius, biskup z Vinnitsa, rektor Petrohradské teologické akademie, jmenovaný biskupem v Samaře. Tajný rada Volkhovsky, který byl dříve guvernérem Vologdy. N. A. Protasov, hlavní prokurátor Svatého synodu. Samozřejmě: Ignatius, arcibiskup z Voroněže, „Dějiny rozkolů v ruské církvi“. Petrohrad 1849 a Philaret, charkovský biskup „Dějiny ruské církve“. Arcibiskup Evgeniy Bozhanov. Biskup, Afanasy Drozdov. Anthony Shokotov, biskup Starorussky. Moskva slovansko-řecko-latinský. Melchizedek Minervin. Zemřel v roce 1813 jako archimandrita z kláštera vzkříšení. Muzalevskij-Platonov, rektor Trinity Seminary. Profesor filozofie v Petrohradském duchu. Akademie. Theophylact Rusinov byl biskupem Kalugy od roku 1799, poté arcibiskupem, členem Svatého synodu a profesorem Petrohradské akademie. Po - exarcha Gruzie. Sergius Krylov-Platonov od rektora moskevské Slovansko-řecko-latinské akademie - po Evgrafovi od listopadu 1809 rektor Petrohradské akademie. Třetí kniha Díla svatých otců z roku 1851. Druhý dopis o konečných příčinách, publikovaný ve 3. knize Dodatků k dílům svatých otců pro rok 1851, napsal bakalář D. G. Levitsky. Vlastní také následné dopisy o téže věci, publikované v dodatcích pro roky 1852 a 1854. První dopis o konečných příčinách, publikovaný ve stejném časopise v roce 1847, patří profesoru F. A. Golubinskému. Článek A.V. Gorského ve stejné knize dodatků. Dopisy Archimandrite Macariuse, altajského misionáře, byly zveřejněny v dodatcích pro roky 1849 a 1851. Průvodce duchovním životem Otcové Barsanuphius Veliký a Jan v odpovědích na otázky učedníků. M., 1853. Tato kniha, kterou vydali starší Optina, byla cenzurována F.A. Golubinským a svázána pro tisk - list po listu. (Viz dopisy M. Filareta Alexymu Arch. Tverskojovi č. 95, 96, 103). Velichkovsky, Archimandrite z moldavského kláštera Nyametsky. Hovoříme o výběru pokladníka pro klášter Zaikonospassky, který řídil rektor Akademie Alexy. Afanasy byl pokladníkem Petrovského kláštera a byl odvezen do Zaikonospassky. Macarius je hieromnichem Zaikonospassského kláštera. Lopukhin Alexey Alexandrovič, prokurátor moskevského synodního úřadu, který měl na starosti klášter Zaikonospassky. Rektor Kazaňské akademie. Jevgenij Sacharov-Platonov, rektor moskevského semináře. Sergius z Lapidevského, nyní arcibiskup Kišiněvský. Bucharev, bakalář Moskevské akademie. Sokolov, inspektor petrohradské akademie. Tentokrát však nevstoupil do rektorátu kazaňské akademie, ale vstoupil tam v roce 1954. Zkušenosti církevní judikatury. – Řehoř arcibiskup Kazaňský. Synodální knihovna, kterou popsal A.V. Gorského. Vysockij, štábní lékař, který sloužil na Akademii. Již v roce 1861 dorazilo z knihtiskárny do akademické knihovny 151 starých tisků. Gilyarov, bakalář M.D. Academy. Jeho článek „O papeži Formosovi“ byl publikován v Dodatku k dílům svatých otců pro rok 1855. arcibiskup Kazaň, který byl přítomen na synodě. Novgorod a Petrohrad Nikanor. Archimandrite Kirill Naumov, inspektor Petrohradské akademie, byl v říjnu 1857 vysvěcen na biskupa v Melitopolu a jmenován vedoucím misie v Jeruzalémě. Afanasy Drozdov, rektor Petrohradské akademie, u kterého Kirill studoval. Archimandrite Polikarp Tugarinov, rektor kláštera Pereslavl Danilov, byl jmenován vedoucím mise v Pekingu v roce 1839 a po návratu do Ruska byl v roce 1844 jmenován rektorem kláštera Rostov Jakovlev. Zemřel v roce 1866. A.P. byl jmenován vedoucím jeruzalémské misie v roce 1847. Brianchaninov, který byl v listopadu 1857 vysvěcen na kavkazského biskupa od rektora Ermitáže Nejsvětější Trojice sv. Hilarion. V roce 1857 byl jmenován rektorem Archangelského kláštera v Jurjevu. V roce 1860 byl převezen do kláštera Spaso-Evfimiev, v roce 1867 - do kláštera Rostov Yakovlevsky. Moses Bogdanov-Platonov byl v letech 1814 až 1817 bakalářem církevní literatury na petrohradské akademii; zemřel v hodnosti gruzínského exarchy v roce 1834. Grigorij Postnikov (později metropolita novgorodský) byl v roce 1814 bakalářem, v roce 1816 inspektorem a v letech 1819 až 1825 rektorem petrohradské akademie. Kirill Bogoslovskij-Platonov byl v letech 1814 až 17 bakalářem historie kostela sv. Petrohradu. Zemřel v roce 1841 v hodnosti arcibiskupa podolského. První vydání Nového zákona v ruském překladu vyšlo v roce 1819. Michail Desnitsky, metropolita Novgorod 1818-1821 - Seraphim Glogolevsky, metropolita Moskvy 1819-1821, pak Novgorod. - Popov, Vasilij Stěpanovič, současný tajný rada, předseda odboru pro občanské a duchovní záležitosti ve Státní radě. Zemřel 1822. – A.F.Labzin, jednající. Umění. poradce, vydavatel Zion Herald, byl ředitelem odboru námořního ministerstva. Zemřel v roce 1825. T. I. Filippov, úředník zvláštních úkolů pod vrchním prokurátorem Posvátného synodu a v roce 1860 úředník Výboru pro transformaci teologických škol. Sergiy Nikolaevich, ředitel duchovního a vzdělávacího oddělení. A. P. Tolstoj, hlavní žalobce Svatého synodu. Sergius, nyní arcibiskup Kišiněv. Profesor filozofie na MD Academy. A.V. Gorskij byl předvolán do výboru. V březnu 1860 přijal kněžství a v červenci odešel do Petrohradu. Leonida Zaretského, který zemřel v roce 1813 jako řadový profesor na petrohradské akademii. Viz jeho deník z 5. listopadu 1851. Sergius Krylov-Platonov – student a učitel, tehdejší prefekt Trojičního semináře; Filaret, jako student stejného semináře, byl pod velením Sergia, poté, co dokončil kurz, byl jeho kolegou. Sergius byl přeložen na moskevskou Slovansko-řecko-latinskou akademii a od jejího rektora byl v listopadu 1809 po Evgrafovi jmenován rektorem Petrohradské akademie. Zemřel v roce 1824 v hodnosti arcibiskupa Rjazaňského. Innokenty Smirnov získal bakalářský titul z církevních dějin na Petrohradské akademii v roce 1811. V roce 1813 rektor petrohradského semináře. Zemřel v roce 1819 jako biskup z Penzy. M. L. Magnitsky v této době (1824) byl členem správní rady Kazaňské univerzity a žil v Petrohradě. Schválil Stankevičovu knihu k vydání. Pokračování. Viz dodatky ke 4. knize Díla svatých otců za rok 1884. Akademie profesora M.D. Bývalý bakalář MD Akademie, který opustil službu na Akademii v roce 1855; nyní redaktor Sovremennye Izvestija. Tyto vědy se pak vyučovaly v seminářích. Nový hlavní prokurátor Svatého synodu A.P. Tolstoj. Viz Deník z 25. ledna 1860 v Add. do 4. knihy. Stvoření svatých otců pro rok 1884. Z Petrohradu, kde A.V. Gorsky byl jmenován členem výboru pro transformaci náboženských vzdělávacích institucí. Hlavní žalobce Svatého synodu hrabě A.P. Tolstoj napsal 17. května 1860 metropolitovi Philaretovi: "Vaše Eminence vladyko, milostivý suverén a arcipasto! Pro zvážení projektu transformace náboženských vzdělávacích institucí, vypracovaného podle myšlenek diecézního předsedy eminencí diecéze, byl při Demetrius the Arcibiskupský výbor Svatého arcibiskupa zřízen zvláštní výbor Svatého arcibiskupa. z Chersonu, který je přítomen na posvátném synodu, rektoři místní teologické akademie a semináře (Nektarius, po biskupovi z Nižního Novgorodu, a Plato, po biskupovi z Tomska), dva archimandrité, kteří jsou zde v kněžství, a dva arcikněží volbou nejctihodnějšího metropolity z Petrohradu byli jmenováni členy Palisadu (Debolovskij); jménem Svatého synodu tomuto výboru: Ředitel duchovní a výchovné správy pod sv. Aktuální státní rada synodu princ Urusov, úředník u stolu hlavního prokurátora na posvátném synodu. Úřadující státní rada Gaevskij a spolu se mnou úředník zvláštních úkolů, kolegiální posuzovatel Filippov, přičemž ten byl rovněž pověřen funkcí tajemníka výboru. Bez ohledu na to je Výboru od Posvátného synodu v případě potřeby dovoleno pozvat na schůzi jak duchovní, tak světské osoby, a dokonce za tímto účelem povolat kohokoli z jiných diecézí, a pak předložit své závěrečné úvahy o přeměně náboženských vzdělávacích institucí k posouzení Posvátnému synodu. Je mou povinností oznámit to Vaší Eminenci, jménem Jeho Eminence Řehoře, pokorně se ptám, zda byste ze své strany považoval za nutné jmenovat členem zmíněného výboru některou z Vám podřízených osob a následně mě poctít posudkem. Prosit o vaše svaté modlitby a tak dále. hrabě A. Tolstoj.“ Metropolita v tomto dopise vydal usnesení: „Arcikněz Alexander Gorskij se v souladu s tímto požadavkem půjde zúčastnit práce Výboru pro školy tak, aby se po prázdninách ve Výboru na konci vrátil na žádost svých povinností zde. Akademická rada mu poskytne potřebné cestovní náhrady v souladu se zákonem“ (Případy Rady Akademie č. 9D č. 9D). Viz Deník 25. ledna 1860. Leontyho, nyní varšavského arcibiskupa, který řídil diecézi Petrohradu od smrti metropolity Řehoře (17. června 1860) až do příchodu nového metropolity Isidora, který přijel do Petrohradu v první polovině srpna. Hlavní žalobce A.P. Tolstoy, který v té době žil v Sokolniki. (Viz dopisy M. Filareta Antonínovi. Část IV. č. 1133). Úředník zvláštních úkolů pod hlavním prokurátorem Posvátného synodu, nyní správce vzdělávacího obvodu Vilna. Kyjevský metropolita Isidore, jmenovaný 1. července tohoto roku Novgorodem a Petrohradem. Gorskij, biskup Saratovský. T. B. Potěmkina měla letní sídlo v provincii Charkov, poblíž Svyatogorského kláštera. – princ S.N. Urusov podával zprávy panovníkovi, když opravoval pozici hlavního prokurátora Svatého synodu, před jmenováním hraběte A.P. Tolstého do této funkce. Profesor filozofie na teologické akademii v Petrohradě. Vrchní kněz armády a námořnictva. Toto vydání vyšlo v roce 1861. Až pojede z Kyjeva přes Moskvu do Petrohradu. Ioannikis, nyní metropolita Moskvy. Metropolitan Filaret napsal A.V. Gorského dne 26. července: "Jsem rád, že se vám otevírá příležitost být představen císařovně. Co vyžaduje hodnost dvora, vám poví princ Sergius Nikolajevič. - Na cokoli se vás zeptají, mluvte upřímně, pokud možno, ne dlouhým, ale ne skrovným slovem. - Umění medicíny může tělu něco odebrat, nebo přispět k nárůstu toho, co vám chybí ve škole, zachráníte život? vyléčen odebráním toho, co nesouvisí, zvýšením toho, co chybí, ale zaříznutím do všeobecné tělocvičny a zavřeného semináře, když zabil starý život, snadno to dá nový život, vidím jen nepříjemnosti a škody tohoto plánu: nevidím žádný přínos. Brožura N. A. Sergievského. Viz deník 17. července 1860 Metropolita Philaret navštívil císaře během jeho pobytu v Moskvě 15. srpna 1860, o čemž metropolita píše v dopise guvernérovi Lávry Archimandritovi. Anthony: "Císař mě přijal ve své kanceláři a pak mě posadil ke stolu mezi sebe a Svrchovaného dědice." Antony Shokotov byl určen pro Mogilev. Místo toho tam byl jmenován Eusebius z Irkutska. Antonín Pavlinský, po arcibiskupovi vladimirském. Kazansky, profesor Akademie MD. Rektor Bethanského semináře. V roce 1861 se stal opatem Šimonovského kláštera. V roce 1864 se stal rektorem pravoslavné církve na ruské misii v Římě, kde v roce 1866 zemřel. A.V. Gorsky se narodil v roce 1812. Metropolitní Filaret vyčlenil z prostředků moskevského oddělení částku na sestavení a tisk Slovníku; ale k jeho zveřejnění nedošlo. Rektor Akademie, Archimandrite Savva. Nyní arcibiskup z Tveru. Z Moskvy do Trojiční lávry svatého Sergia. Vyšší úředník úřadu vrchního prokurátora Posvátného synodu. V současné době je správcem vzdělávacího obvodu Vilna. Abatyše kláštera Kostroma Epiphany. Kurz absolvoval jako kandidát v roce 1860. Zemřel v roce 1866 jako jáhen v kostele ruského velvyslanectví ve Vídni. V říjnu 1862 A.V. Gorskij byl jmenován rektorem Akademie. A. A. Smirnov je studentem Akademie. A.V. Gorskij o své vůdčí činnosti na Akademii mluví, jako by byl předurčen pro funkci rektora. Na zlepšení poskytování stravy a oblečení pro studenty daroval Metropolitan Philaret v roce 1862 3 915 rublů z částek moskevského oddělení, které byly vydány před reformou Akademie v roce 1870. Výuka starověkého i moderního jazyka probíhala až do roku 1862 v odpoledních hodinách, ale letos byla přesunuta na dopoledne. Savva, určený pro post moskevského vikáře. N.K. Sokolov, bakalář Akademie. V letech 1861–62 cestoval do zahraničí, aby studoval památky související s dějinami západní církve. Dosud, po dobu 30 let, A.V. Gorsky četl církevní dějiny na Akademii. K. I. Bogoyavlensky, mistr 1864. Nyní kněz moskevského kostela Nanebevzetí Panny Marie v Pechatniki. Mistr Akademie M.D., který kurz absolvoval v roce 1862, A.I. Grenkov, byl jmenován do tohoto oddělení. A. O. Kljucharjov, nyní Jeho Eminence Ambrož, charkovský biskup. P. S. Vladimirsky, jeho švagr, absolvoval kurz jako kandidát v roce 1866. J. Lindenberg, student Akademie. Absolvoval kurz v roce 1864. Nyní arcibiskup z Vjatky. Amphiteatrov, profesor Akademie MD. Absolvoval kurz na MD Academy v roce 1866. Zesnulý Metropolitan Philaret. Deník na rok 1869 z dobrých důvodů není tištěn celý, ale ve výpisu. A.V. Gorskij odjel do Petrohradu na výročí univerzity jako zástupce Moskevské teologické akademie. Metropolita Innocent, který tehdy žil v Petrohradě, aby se zúčastnil synody. K.K. Kustodiev, kandidát Moskevské teologické akademie, duchovní církve ruského velvyslanectví v Madridu. Archimandrite Iakov Pospelov, kandidát Moskevské akademie v roce 1842; byl rektorem kostela na ruské misii v Římě. Od roku 1869 opat Kirillova Belozerského kláštera. Kandidát Akademie MD v roce 1844. Byl biskupem Jakutska. V roce 1864 - rektor kláštera Vzkříšení Nový Jeruzalém. V roce 1869 - biskup z Ufy, v roce 1876 - Tomsk. Nyní odpočívá v poušti Optina. Sergievsky, ředitel Úřadu hlavního prokurátora Svatého synodu, nyní správce vilenské vzdělávací oblasti. Mistr Akademie MD v roce 1852. Úředník zvláštních úkolů pod hlavním prokurátorem Svatého synodu. Zemřel v roce 1884. Mistr MD Akademie v roce 1842. A. L. Gromačevskij, mistr Akademie M. D. r. 1862. Nyní ředitel kerčského gymnasia. Jeho Milost Filaret, arcibiskup Černigov, zemřel 9. srpna 1866 v Konotopu. Řádný profesor Kazaňské teologické akademie. A. L. Kashansky, profesor Petrohradské teologické akademie. Den nástupu na trůn. Syn metropolity Innocenta. litevský arcibiskup. Přišel jsem na audit Moskevské teologické akademie. A.V. Gorsky byl v té době velmi nemocný a nemohl téměř chodit a zemřel v říjnu tohoto roku. V Metropolitním domě Lavra. Profesor S.K. Smirnov. N. F. Kapterev je docentem ve třídě starověkých civilních dějin, nyní mimořádným profesorem. Jeho diplomová práce je o světských biskupských úředníkech. Nyní Jeho Eminence Alexy, biskup Dmitrov, vikář moskevský.