Дневник

Вижте още: Непубликувани пасажи от Дневника Година 1830 * 1831. * 1832. * 1833. * 1834 * 1835. * 1836. * 1837. * 1838. * 1839. * 1840. * 1843. * 1846. * 1847. * 1848. * 1849. * 1850. * 1851. * 1854. * 1855. * 1857. * 1858. * 1859. * 1860. * 1861. * 1862. * 1863. * 1864. * 1865. * 1867. * 1868. * 1869. * 1870. * 1873. * 1874. * 1875. Дневникът на A.V. Горски, написан от него собственоръчно в специална тетрадка, започва през 1830 г., когато той е студент в Академията на докторската медицина (1828–1832), и продължава с прекъсвания до 1840 г., когато той вече е професор в Академията. Следват откъслечни ежедневни бележки от различни години и дори от предпоследната година от живота му (✝ 1875). (Целта на тази бележка е да задълбочи вниманието към себе си и да се самонаблюдава както във всяко отношение, така и особено от морална страна). О, непоносими окови! От един поглед към теб, от едно твое присъствие, уплашената ми душа се страхува да се отдаде на цялата свобода на чувствата си. Сега се разхождах на свободен въздух; там, изглежда, се владеех, там мислех, както си исках; Исках го така, сякаш бях единственият актьор; - Връщам се в моята колиба 1 - старият роб, който вече е превил врата ми до земята, ме държи за ръката; не, започвам и докато разпозная своя елемент, ще пиша в тази тетрадка всичко, което е имало особено влияние върху сърцето ми. – Вчера (нека този ден е известен само на моя Бог) играх вист с Федор Семенович Мещерин и Андрей Абрамич Афинов; 2 Някои от шегите им за моя сметка ми се отразиха изключително неприятно. С голямо неудоволствие продължих да играя с тях, докато те сами не спряха, но неспособни по външния си вид да не изобразят душевното им състояние, което наричаха съжаление за неуспеха в играта и скука на обществото. Оставих ги в същото неприятно настроение; през нощта, когато по моя молба ме събудиха след благата вест за утренята, аз го преживях и намерих в същата степен; сутрин - същото. Сега съм по-студен към обидите, но и към тяхното разположение. Не искам да режа ръцете си, да избия стъкло, да ги оставя да се спукат под потисничество; Не искам да гледам всичко около себе си през тях. Споменавам това приключение в началото, защото, струва ми се, ме насочи към това, което правя сега и което реших да продължа. Не знам дали един маловажен случай ще има силата да ми определи нов живот, който си представям, тоест уединен, самотен, само със себе си, очи в очи; но за мен е важно поради сегашното състояние на душата ми. - Значи все още нямах друго Аз, съгласувано с мен, но отделно от мен; В мен живеят две същности; но те са едно и също мен, само че в две различни повече или по-малко установени и укрепени позиции - едно и също аз от две страни, чието първоначално формиране и постепенно нарастване и укрепване аз малко разбирам. Има един всеугоден аз, който се подчинява на всяко обстоятелство, разбира се с всяко отвратително същество, съществува за мое външно щастие - това аз, струва ми се, се е родило в мен в годините на моето детство, може би от моето възпитание. Друг независим аз, от когото всеки път получавам тежки упреци за подчинение на първия роден с мен; Това е естествената жизненост, еластичност и самоудължаване на моята сила. Бях възпитан под заплашителния прът на скромността; Ръката на бащинската грижа, винаги предпазлива, ме лелееше и в същото време изковаваше за мен тежки окови, които се врязаха дълбоко в душата ми. Домашното ми обучение беше краткотрайно; Скоро разбрах какво ми се връчва, но без да осъждам учителите си, ще кажа, че те ми дадоха храна не във формата, изисквана от моите способности; те се придържаха към онова отдавнашно правило: учи това, което ти е дадено, тогава ще мислиш за това, което си научил; Не ви обвинявам, защото те не ме разбраха, не разбраха може би най-трудната наука за възпитанието. Ето защо се показах повече от страната, където се изискваше малко от моите собствени действия, където беше достатъчно да се обградя с произведенията на другите; Ето защо имах силна склонност към литературата, където моята естествена жизненост, покорена от възпитанието, можеше да има поне някаква активност в обличането на идеи, подхванати от други от едно облекло в друго, и много рядко в моите собствени. Науките за паметта, с изключение на езиците, които обичам да научавам не чрез изучаване на думи, а заедно чрез упражняване на ума върху тях, са трудни за мен. – Ще ви разкажа за по-нататъшното си образование по-късно; Говорил съм само за половината от детството си. Образованието на ума ми беше слабо, а още по-бедно беше това на сърцето ми; това дете, изглежда, не се прояви само в моята слабост; той беше забравен. С това не искам да кажа, че моралната страна на душата ми беше оставена в пълно пренебрежение; напротив, благодаря на Бога за такива верни хранители, чиито мъдри наставления, предадени на душата ми, и правилата, залегнали в дълбините на душата ми, все още ме държат на добрия път. Но ето какво е неприятно за мен: защо не се опитаха да основат морала ми на собствените ми чувства, защо не си направиха труда да ми разкрият Бог и неговата свята религия в сърцето ми; и защо това, което трябва да бъде моя собственост за цяла вечност, е окупирано от мен отвън? Основният и почти общ метод за такова възпитание на сърцето е формирането на чувство за най-строга законност, основано не на любовта на сърцето, а на чувството на страх и болка от наказанието. "Така летата на моето детство течаха тихо, скромно, убийствено, не бях изведен в никакво общество, а у дома винаги живеех само с възрастни и, като се отдалечих от малките палавници, играех малки шеги, изглежда никога не съм се забавлявал; с една дума, преди да вляза в училище, живях като манастир в килията си. Започнах да водя живота си малко по-активно, когато се запознах с много палави хора, не бях един от последните, но не и сред първите; буйните сили на моята душа пробиха, но скоро навлязоха в строго определените за тях граници. Подминавам без внимание четирите години, които прекарах в родината си от преминаване от училище в семинария до преминаване от семинария в академия, защото и тук аз само дрънчах с веригите си и това жалко дрънкане радваше моите наставници и моите възпитатели; в клас ме похвалиха за моята скромност и послушание; у дома ми развиха скучна сервилност. За мен беше особено неприятно тогава, а и сега, че родителят ми, докато ми помагаше в класическото обучение, коригираше проблемите ми, почти без да ме пита или изобщо да ме докосва. Единствената полза за мен беше, че бях високо ценен сред моите другари и може би бях по-малко разгърнат от другите. По това време, когато сърцето започне да търси друго сърце, бях мъртъв; Имах доста познати, тоест другари, които ме обичаха и бяха обичани от мен, но нито един приятел. Най-уважаваният Дмитрий Фьодорович 4 дълбоко, макар и за кратко време, се влюби в мен; може да се каже, че се запознах по-добре с него само в деня преди заминаването му; и се сбогувахме със сълзи на очи; След като се сбогувах, се прибрах с видимо униние. Той може би ме е наблюдавал повече и затова е по-привързан към мен, отколкото аз към него. Нова ера от моя живот - влизане в Академията. Отначало и тук се хванах за конеца, чийто край беше здраво вързан в Кострома. Мина доста време, докато ме изведат в един по-обширен кръг на по-свободна дейност; всяка стъпка, която правех, беше премерена и всяка стъпка, която правех с плах; Донякъде ме окуражи само фактът, че тук имах хора, които бяха добре настроени към мен, както сред началниците, така и сред по-големите ученици. От един от първите 5 първо си намерих другар, после поне приятел. Но неясните, неопределени черти на душата му не ми направиха живо впечатление, така че скоро можех да го напусна, дълго време държах към него моята самотна душа, която вече започваше да чувства своята самота и празнота, препоръката на моя благодетел 6 ; но слаба каишка! Сърцето ми вече беше привързано към една, нежна душа, макар и по-чувствена, отколкото бих искал - моя не другар, а приятел 7 . Споделяхме заедно цялото свободно време от неговото и моето учене, макар и често твърде детински. И по тази причина често изпитвах глад в любовния възторг; В душата ми се загнезди едно по-високо изискване, което моята любима не можеше да задоволи, страхувайки се, че приятелството ще се превърне в интерес. Всеки ден се карахме и помирявахме с него; Аз изоставах и му досаждах, въпреки че той ми беше по-верен. С него обаче прекарах първите две години от академичния си живот. Той си отиде, аз останах сам и освен това сред хора, с които не можех да имам и най-кратки контакти; Затова често ме завладяваше скуката. Гореше ненаситният огън, нямаше храна; Мислех да намеря мир в сърцето на моя любим и уважаван A. A. A. 8, но аз самият знам колко е трудно да изостанеш от старото приятелство; Не искам да действам насилствено върху душата му; Очевидно самият аз все още не съм толкова силен, че да не мога да го привлека към себе си сам със себе си, следователно, дори ако имах време да го откъсна от другите, привързани към него и към които е привързан, той скоро ще почувства грешката си в размяната и тогава последното зло ще бъде по-лошо от първото. Така че сега отново съм сам. Боже на сърцето ми! Ти сам знаеш какво още трябва да изтърпи това мое бедно, нещастно сърце! Така че винаги съм само аз, същият, който беше купен с цената на свободата ми, навсякъде, където бях нает като услуга, навсякъде, където намерих работа. Но вътрешното ми същество все още не е намерило нито чист канал, нито здрав съд. Напълва се и се сгъстява сама по себе си и тази пълнота ме съсипва... Иска ми се да я излея, поне през химикалка върху хартия. Хартията вече е мой истински приятел. Писмата са историята на сърцето ми; и тъй като дейността на последния е непрекъсната, така нека моето очертание на себе си бъде непрекъснато; Искам да се изпитам и забележа във всички точки. - Все още трябва да кажа малко за това какво съм според моя реален свят и какво в моя собствен - и тук можете да намерите същите две аз. 27 ноември дни. На сутринта се почувствах все едно съм постриган за монах. И въпреки факта, че отец ректорът, който ме пострига, се изказа лошо за студентското монашество като цяло, аз бях много доволен от новото си състояние и имах благословията на родителите си. Въпреки че майка ми отказваше среща с мен, не знам по каква причина, в продължение на два месеца обаче, смятайки ме за благословен, те ме приеха любезно. Чудесно е, че дори след като се събудих, се радвах на добрите си чувства и чувствата на родителите си. Господи! Кажи ми пътя, къде да отида?... Декември 8 дни. кой е там Кой иска да говори с мен? Кой ми говори? Нима само душата ми, увлечена от предишното си настроение, си създава нови образи и ги предава на вътрешното ми усещане? Или моят добър ангел, изпратен при мен, който иска, търси и се стреми да наследи спасение, ми говори в часа на нощния покой, събуждайки ме за светлината на идващия Сион? не! Самата ми душа ми казва, че това е гласът на небето! Сега видях, че ние, всички ученици, се бяхме събрали в залата за служба на утренята. Когато трябваше да се пее: ето, младоженецът иде... (като че ли беше през Великия пост, Страстната седмица): тогава всички ученици с певците напуснаха залата и, продължавайки да пеят този стих, тръгнаха сякаш... да посрещнат идващия младоженец. Когато учениците, запалени свещи, излязоха от залата, аз се поколебах по някаква причина, търсейки някои стихове в църковните книги и след това, без да запаля свещта си, защото не се надявах да я продължа да гори, последвах другите, но вече ги бях настигнал далеч отвъд манастира. Боже мой! Удостой ме да Те срещна като мъдрите девици! о Господи! Ако искам, спаси ме; Ако не искам, спаси ме. Предвидете - бързайте скоро, скоро; починал. 25 март. Веднага щом станах сутринта, излязох от стаята си. По молба на С.Ф. 9, дойдох при него и пих чай с него, макар и донякъде против собственото си желание; Исках да почета празника, като по някакъв начин огранича самозадоволяването си, но не се получи така; Реших в ума си поне да възнаградя тази невъздържаност на желанието си с въздържание на езика, с мълчание за слава на Тя, над която имаше толкова много чудеса на мълчанието, както казва преосвещеният Филарет, но и това не се случи. Често ме сърбеше езикът и често го мазолях. След чая, по време на репетицията, възникна недоволство между другарите и понякога не се поколебах да ангажирам някои от другарите си с истории за тях, макар и без лоши намерения. В храма Божий стоях недостоен за светиня - Господи, прости ми! Освен да говори и да се смее - докато преминаваше от един хор на друг, той с известна арогантност изразяваше гняв към онези, които поради невнимание не се отклониха от моя път 10 - о, нетърпение, безразличие! Той се пошегува с проповедника едновременно неуместно и някак нескромно. След обяд посетих E.P. 11 се занимава с четене на полемиката на архимандрит Инокентий 12; пие чай; чете ученически беседи с рецитация; направиха коментари един на друг относно произношението. Той не харесва неравномерността ми при повишаване и понижаване на гласа; Той ми направи коментари за самите ми проповеди, че те, изпълнени с повече чувства, нямат много основания, че произношението на последната ми проповед е в противоречие с мненията на моите другари. Разделени; У дома исках да започна да проповядвам за Цветната седмица, но Н.П. 13 предотврати това. Говореха си с него, макар и много празни неща, пееха и накрая си бъбриха и се смяха около два часа. Каква глупост! Аз самият се оплаквам, когато това време, което е много удобно за учене, се отнема от инспектор 14 за други, макар и по-малко полезни дейности, но въпреки това прекарах толкова много време напълно без полза за себе си и дори в ущърб на необходимото за мен спокойствие на духа. След вечеря посетих Н. Пр. и прочете проповедта 15 на отец Филарет, доста помпозна, малко назидателна, нито жива, нито мъртва, нито студена, нито гореща. Това се вика ни топло, ни студено - имамът ще те повърне! - Веднага се случи, че когато А.И. 16 дойде да ми съобщи, че о. Инспекторът ми възлага, вместо кратък преглед, да направя подробно обяснение на 6-те глави на Даниил, изразих разочарованието си. Тук Ефим Поликарпич тихо, кротко, шеговито, с добро сърце ме упрекна в нетърпение, като ме призова да се отуча от него чрез примера на хора, които са избухливи и правят много лоши неща, когато са избухливи. 23 май. Тогава реших да добавя още няколко реда към дневника си, който по-прилично би се нарекъл месечен дневник. Бих искал да запиша думите на светлата памет на суверенния император Александър Павлович. Когато попита един от своите сътрудници - някакъв генерал-лейтенант: как мислите, графе, кога съм бил истински християнин? Графът отговорил: Не знам, Ваше Императорско Величество. Императорът каза: през дванадесетата година. Тогава научих, че най-могъщите крале са нищо без помощта и силата на Бог. Когато чух, че Наполеон нахлува в границите на моята империя, аз се наскърбих, че не мога да му противопоставя достоен водач с цялото множество сили, които ми обеща огромна Русия, и се помолих на Бога да изпрати мъдър командир. На молитвите ми беше отговорено; Дадоха ми Кутузов; Почти всеки куриер ме зарадва с успеха си. Наполеон е изгонен от Русия; Мислех, че руската афера вече е приключила; Кутузов внезапно умира; френският случай все още не е решен; Плаках и се молех в палатката си; Бог ми изпраща Моро, личния враг на Наполеон; но Моро също е убит. При Ватерло, когато стоях и обсъждах с него и Платов, изведнъж видях, че французите зареждат оръдия срещу нас тримата; Посочвам стоящите до мен. Платов ми казва: добре, суверен, да тръгваме. Но аз му казах в отговор: ако съм виновен, нека Господ ме накаже и спокойно продължих разговора си; Вече виждам, че оръдието е насочено право към нас; такса; Тук гюлето пада и Моро плува в кръв. Платов ми каза: ето, Господарю, виновният падна; трябва да си тръгваме. Изтичах в палатката си и избухнах в сълзи; Пак се разплаках и се помолих на Бог за водача. Поканен съм на военен съвет, но не мога да отида. Внезапно пруският крал изпраща куриер при мен с предложение Прусия да вземе страната на Русия - и Блюхер стана наш командир. Тогава ясно видях дясната ръка на Бог и благодарих на моя Доставчик. Януари от 9 до 10 януари. Стори ми се, че аз, облечен в одежди на монах, стоя заедно с моя родител пред Негово Високопреосвещенство, нашия митрополит; сякаш той ме назначава в Академията и ми нарежда, в случай на нужда, да му пиша в Петербург. Господи! кой е посланието на твоя път 17 . 6 юни. Душата, като въздуха, е вечно в движение; като морето вечно се люлее; Всеки ден има своите приливи и отливи от мисли и чувства. Всяка сутрин, щом отворя очи, множество предмети, близки и далечни, свързани с моя дълг или полза, важни и незначителни, се притискат неудържимо в душата ми: това е началото на вълната! Увеличава се с напредването на деня; накрая цялата празнота на душата е запълнена; всяка нейна сила - волю или неволю - е пълна с тази солена морска вода докрай; душата усеща нейния товар, тежест и умора; приливът започва да отслабва - обратното желание, връщане към предишната точка на съществуване; силите се привличат към техния център, резервът се събира и разлага; душата е в покой отвън, но е активна отвътре. Всичко маловажно за нея, по време на това спокойствие, изчезва и се изтрива от ума и сърцето й; всичко, което я е засегнало със сила, се укрепва в нейните мисли и чувства, подчинява най-близките от тези и другите, обединява се с тях, така да се каже, обраства с тях и остава в душата за по-нататъшно пребиваване и действие. Тази утайка винаги е необходима, но не винаги толкова осезаема, че сама по себе си, с всичките си качества, да се вижда ясно в дълбокото дъно на душата, върху черупката на нашето съзнание. Така че не е зле да се уловят някои течения, където се вижда нещо полезно, както в бързото им изкачване, така и в спокойното им отдръпване през устата на Тантал - ума, и прегледано, пречистено, обработено, смесено с други, които са били в резерв, излято с химикалка върху хартия, ако не за някой вид в бъдещето, то поне за сладката увереност в рационалното себемислене в настоящето, за да може в съвестта изразят нечие тъмно вътрешно същество, могат да бъдат разграничени от животното. Да започваме! И какво друго? – Нека това е началото! – Имаше много такива начала преди: понякога под формата на ежедневни бележки, в които трябваше да се забележи всичко, което се случи да се види, чуе или направи през целия Божи ден; понякога под формата на трогателен паметник, където трябваше да се съдържат само светите или, по-скромно казано, благочестиви усещания на грешното ми сърце; понякога под формата на самоописателен художник, на когото беше позволено да докосне с четката си дълбините на моята душа, да изповяда нейната тайна тъга и скука, нейните тайни пороци и недостатъци, както и да изобрази онова, което собственото ми съзнание или наблюденията на другите откриха в моите силни страни и техните дейности - с изключение на лошите - тогава под формата на заучени бележки, откъси или откъси. Но първото предположение не беше сполучливо поради безполезна необятност, второто поради своите ограничения, ограничаващи различни дейности и настроения на духа, различно обусловени от различни случаи, нови и променящи се всеки ден. С истинско начало не поставям никакви граници, правила, условия за избор на обекти, мисли и чувства, когато ги излагам на хартия. Дай Боже, като си поставил началото, да не изоставиш намерението си! 29 юни. О, неизразима Божия благост! Вечността не стига за тези, които искат да прославят Всеблагото! Ти намери отново, Боже мой, овцете, които толкова често се отклоняваха от Теб. О, дано това да е за последен път! О, нека никога повече не се отделя от Твоята ограда и стадо! Ако, Господи, поради немощта на моята природа или злите склонности на моята воля, аз отново отсъствам или отпадна от Твоето стадо, тогава нека това не е последният път; отново и отново потърсете слугата си както преди, така и сега. Вярвам в моя Бог! Сега той толкова чудесно ми показа милостта си към грешника, който се обръща към него, че не се страхувам да се изгубя завинаги; - Ще се скитам, но пак ще бъда обърнат от гласа на небесния Пастир към пътя на истината. Господ вложи в сърцето ми желанието да започна истинска служба на Него; душата прие словото Господне; мислите започнаха неволно да се обръщат към обекта на светите желания; чувства, обърнати за известно време от земното към небесното, от света към Бога; Молех се на Бог да ме просвети, инструктира и изобличи със словото Си, защото видях, че царството на Божията истина трябва да започне и да расте по не друг начин, освен когато царството на неправдата беше унищожено в мен, а самият аз се чувствах толкова сляп за своите неистини, че не можех ясно да разпозная собственото си беззаконие. В тези мисли, призовавайки с вяра Господа Исуса, аз вземам книгата на Новия Завет, разгръщайки Евангелието, така че от устата на самия Божествен Учител да приема словото според сърцето си. И какво намирам: Мат. XXIII: вътре вече си пълен с лицемерие и беззаконие. Дълбокото съответствие на тези думи на Исус към фарисеите с моето вътрешно състояние порази душата ми, принуди ме да насоча цялото си внимание към тях, да приложа тяхното вътрешно към себе си, към моите умения, към моите упражнения в служенето на Бога, към самото разположение на духа с тях, към постоянните принципи на неговото действие. И не можах да намеря нищо по-вярно от това да кажа за себе си: изпълнен съм с лицемерие и беззаконие, тъй като никога досега не съм живял според закона на волята на Господа; ако нещо се появи в мен в съответствие с неговите изисквания, то беше видимо само пред хората, не пред Бога, не за дълго, мигновено, подкопано от противоположни вътрешни наклонности, сякаш лицемерно. И с благоговение приех словото на изобличението, за поправяне на сърцето и волята ми. Но аз се опитах, както някога Авраам с проста вяра, да попитам моя Бог, аз съм земя и пепел, дали ще ми даде нещо, което да донесе радост и утеха на потиснатия ми дух. О, кой ще възвеличи достойно благостта на моя Създател! Пак с дух на вяра и надежда вземам свещената книга и случайно, но радостно намирам под ръката си утешителни думи: в един час си тръгнах и намерих други да стоят празни и глагола към тях: Защо стоите тук цял ден безделни? Казвам му, че никой не ни е наел. Глаголът към тях: идете и вие в моето лозе и ще бъде справедливо, вземете го. Мат. XX, 6. 7. Може ли нещо да бъде по-приятно за грешник, който започва да въздиша, че е напуснал своя Бог! Така небесна радост озари моята тъжна душа; Паднах в благоговейно удивление пред моя Всевиждащ Отец и прославих Неговата любов! Така че това не е случайна среща с това, което исках, което ми беше необходимо; това са светлите, ясни инструкции на пръста на моя Исус, това е Неговият жив глас; Той не говори повече ясно на Саул: Стани и иди в града, и ще ти се каже какво трябва да правиш; Йоан не каза по-ясно на Симон Петър: последвай ме. XXI, 19. - Но в същите тези думи разпознавам, че този единадесети час остана за моето обръщане. Господи! не ме оставяй да се отклоня отново от теб, - или: горко ми: в полунощ ще има вик: ето, младоженецът идва, излезте да Го посрещнете. Какво ще донеса на Небесния Младоженец? Вратите ще бъдат затворени за мен, ще бъда изгонен от святата общност на Божиите приятели, радващи се на брака на Агнето, ще се скитам в мрака и студа на нощта, ще загина завинаги. „Призванието към лозата има приложение и към друга мисъл, която ме занимаваше преди това: да служа с помощта на Божията благодат в полза на моите братя, чието наставление Сам Господ ми повери.О, да не би да е напразна надеждата ми! 30 юни. Господ ме укрепява - и аз съм жив: слава, Господи, на твоята сила! Слава на Твоята милост! Слава на Твоето царство, Човеколюбиви! 22 януари. Дълго, тефтерче, ти лежеше като изоставен, като забравен. Измина много време, откакто вашият господар ви е доверявал тайните си. Приемете поне сега няколко реплики от него - Още един опит да се контролирате; Господи, дай ми сила и оръжия. Искам сметка от себе си: „Какво направихте днес? Какво си помислихте днес? Направи ли нещо добро? Направихте ли нещо в полза на другите? Коригирал ли си нещо лошо в себе си?“ Мисълта се върти; Не мога да разбера какво да отговоря; думата не може да бъде намерена; мастилото изсъхва върху писалката. Ето какво означава човек да се пренебрегва толкова дълго. Но по същество! Началото на деня премина в същия ред, както и другите понеделници. Станах доста рано; луташе се, бореше се с мислите си: - неукротим! Исках да насоча душата си към правия път; се опита да поеме по пътя към Господа - и остана на същото място, като врата на петата! Следователно размишляването върху класическите ми дела не беше успешно: вижда се само, че всичко е наред с Бога! Не се чувствах и не се държах толкова добре в клас. Ако душата беше по-здраво привързана към една добра, постоянна идея, тогава тази идея би дала правилната посока, понякога би добавила скорост и сила, понякога бавност и благоразумие към целия ход на моите мисли. Господи! Поставете тази спасителна тежест на дъното на душата ми, за да плувам безопасно и смазан да не се удавя. – След това прекарах времето до обяд в проучване на Bachelor 18, което още не съм завършил. След обяда разговарях с моя спътник 19 студено, въпреки че на външен вид той не беше скучен. Като цяло времето е влажно. Със своя сънародник Павел Петрович Соколов работи над 20 гръцки превода; започва да пише за иконоборството; отново видях и разговарях със Стефан Тимофеевич; върна се към мислите си; Работих усилено, но не почувствах пряк успех. Единствената последица от всичко това беше, че започнах да сортирам старите си документи с намерението да намеря предишните си бележки, да ги подредя и да продължа да правя коментари за себе си; както започнах да правя повече от веднъж. Ако говорим от сърце, то трябва да признаем, че имаше и импулс за това, който сам се роди от вчерашния разговор с онзи – каква случка така тясно сплете истинските ми връзки с него, като сега имам тези тетрадки! - с онзи, за който говорих преди повече от три години в третата четвърт на тази тетрадка 21. Някои мечти все още понякога блуждаят в главата ми: сега те се разпадат! Бог да ги благослови с успех! В това чувам нов глас на Провидението: къде ме вика? Няма да избягам от неизбежното; неизбежното няма да ми убегне. 23 януари. Защо си правите труда да пишете за себе си? Защо да търсите преднамерена дума, специален въпрос? Прочетох бележката си от 29 юни и ми се стори, че това, което се случи с мен. Ако някой ми каза нещо подобно за някой друг или за себе си, не мисля, че бих му повярвал; но мога ли да се съмнявам в собствения си опит? И все пак – прекрасно самозабравяне! прекрасно спокойствие! Почти забравих този пряк Божествен разговор с мен. Колко такива случаи има в живота на всеки, в които завесата на събитията, привидно следващи едно след друго в естествен ред, така да се каже, се разкъсва от напрежението на Божия пръст, пишещ върху него съдбите си: има очи, има минути - виждаме, удивляваме се; когато ни пише мъка, треперим; когато има радост, ние се радваме. Но минутата минава; окото се затваря; още малко, още малко... прекрасното се губи от сърцето, от съзнанието, от паметта. Ръката е уморена; главата е уморена; затворени очи; деня, когато работеше, нощта, когато почиваше. Но от утринната нощ Ти си Добър, просвети моята помрачена душа, като Човеколюбец!... Колко милостиво гледаш Ти, Господи, на моите желания, тъй като те са повече или по-малко в съответствие с Твоята воля. Сега вечерта, като си спомних какво съм правил през деня, почувствах нещо неприятно, като си спомних, че този ден работих само за себе си, без да имам възможност да направя добро на някого. Щом се роди тази мисъл, се намери възможност да я изпълня: чух оплакването на моя готвач и доколкото можех и знаех, дадох своя принос. Пав. Симонич 22 ми показа писмо, изпратено до него от неговия чичо 23 за Владимир, 2-ра степен на Великия кръст, за бдителната му грижа за благополучието на паството му и установяването на православието в него. И племенникът ми е възхитен от ухо до ухо! 24 януари Мина половин ден; Говорех без прекъсване един час в час; какво ще родят другите половинки? Ще има ли полза от сеитбата? – Как бих искал, след като първо съм вкоренил в себе си идеята, че цялото познание на разума трябва да бъде насочено към неговата последна съществена цел – издигането на достойнството на моето морално същество, да насърчавам, с Божията помощ, неговото развитие в другите. Какво благословено дело - да работим за слава Божия, за доброто на нашите братя! за вашето собствено блаженство! И всичко това лесно можем да постигнем с всяко дело, което Провидението ни подаде в ръцете! Сега бях на изпращането на о. Евлампия 24 в Санкт Петербург за хиротония за Екатеринбургски епископ. Имаше много жалки и смешни неща: и всяка раздяла с човек, към когото са свикнали, към когото са привързани с чувство на уважение и благодарност, не е лесна; Още по-трудно става, когато не сме възнаградени за отнетото; Това са идеите, които изглежда е било невъзможно да няма в този случай - идеи, които будят дълбоко чувство на съжаление у някой, който не би искал унищожение или намаляване, а увеличаване на доброто. - Но от друга страна, те бяха в тежка борба с комичното действие на O. R. P. 25, за да могат да запазят характера си. „Не оттук ли имах онези грозни импулси към празнословие, чието влияние усетих силно дори след това, когато започнах да идвам на себе си? Благодарение на приятел 26; няколко часа през нощта ме коригираха. Вчера сякаш не беше моят ден; Първоначално се оставих да се чувствам дълго време за липсата на сън снощи; след това до късно след полунощ - нещата са класически. - Не искам нищо да бъде така или днес и утре: така че ще оставя писалката си! 20 февруари. Чувствах се като у дома в собствения си кръг; Спомням си хората, които бяха с мен: майка ми разплакана, баща ми, Андрей Андреич, отец Кирил... 27 и имаше още някой. Всички бяха насядали в кръг: сякаш обсъждаха нещо важно. Предмет на разговор и безпокойство беше изключително високата смъртност в Кострома; от някои изказвания можеше да се направи изводът, че то се развихри и в Москва. Мама, правейки общ разговор с мен, каза със сълзи: "Това е, когато баща ми умре, къде ще отида?" - По-късно ми дойде на ум, че чух от Павел С. Ф. 28 предсказание уж от някакъв скитник, което се състоеше в следните думи: "сега хората умират, защото няма хляб; но догодина ще има много, но няма да има кой да яде." 10 март. Ден на благословението и благодатта! Бог ме удостои сега да бъда причастник на трапезите на Св. - Блажени мигове на вечеря, - о, да беше ти векове, вечност на душата ми! Мога да си тръгна и да забравя всичко заради теб. Не знам за другите, но аз забелязвам над себе си и забелязвам много ясно, че моментът на приемане на св. дарове в себе си има голяма власт над душата. Някак всичко става по-спокойно, по-топло, по-меко! Душата е по-обичлива и радостна! Страхът и чувството за недостойнство, които преди това са я обладали, се сливат в нищо друго освен в благодарност и възхвала. - О, Господи, продължи тези свещени усещания в сърцето ми, за да прославя, възпявам и възвеличавам Твоето състрадание. Молих се за вечерня в катедралата Троица. Любимото ми място тук е да застана между стената и десния хор срещу мощите на преподобния. Много особени неща се събуждат в душата на онези, които стоят пред Бога в храма, където почиват тленните останки на някой аскет или страдалец. Тук великата Божествена сила на християнското благочестие става много ясна; мисълта за смъртта тук не ужасява, а радва с триумф: вие стоите на гроба на човек, чието духовно достойнство не знаете - вашата мисъл, следвайки душата му отвъд границите на този свят, все още се забавлява, търсейки я отдясно или от другата страна: стоите на гроба на праведен човек и смело се стремите към душата му към портите на рая; то е там и ти, течейки там, си изпълнен с небесни усещания. март. от 30 до 31. Стори ми се, че отново се върнах към предишното си студентско състояние и то точно към първата му половина; заживял отново в същата стая, където е живял преди; ние (с мен си спомням Иван Иван. Смирнов 29 и някакъв висок, сух Иван Афанасич, за когото ми казаха, че е учил, вече е договорено, беше, според нечий точен израз, със зестра без това) беше бившият ми най-голям 30 . Този път той ме уплаши с думите си, с движенията си, с каменната сила на ръката си и с опита си да ме притисне в страшната си прегръдка; обаче беше малко вероятно въпросът да отиде по-далеч от шегата. Струваше ми се, че понякога слагаше ръката си върху мен: беше планина, тежка и жилава. Да, о. се появи точно там. вицекралят 31 (не си спомням точно речта) каза на нещо, което негово високопреосвещенство (не знам - кой?) не се съгласи да го постриже в монашество, сякаш от някакъв страх от бързото му превъзходство: "Всъщност", каза той, ако сега съм архимандрит, тогава от какво се страхува още по-напред? „... Ето снимка на видението: но за пълнота е необходимо да добавя, че там беше и моят О. Еввий... 32 И какво е значението му? Той ми отговори ужасно веднага щом се събудих; откликна от предишното състояние на моя дух и моето странно сегашно положение. Преди това бях във Витания на именния ден на Ив. стъпка. Маргарет. 33, а пред гостите о. Евсевий каза и направи някои глупави неща; Тогава моят приятел, като се сбогуваше, ми отбеляза, казвайки: „Бъди по-мил! Неговите думи потънаха в сърцето ми, накараха ме да се замисля за себе си и макар че духовната слепота не ми позволи ясно да видя сърдечната си сквернота, все пак да потърся прошка от моя Бог за греховете си; Опитах се да изпадна в състояние на трогателно разкаяние, но душата ми беше съвсем мъртва; всичко вървеше неохотно; разпръснати мисли дори по време на молитва; скуката беше непреодолима; напрежението да разпръсна този облак, твърде нещастен, ме потопи в сън преждевременно... Да! беше невероятно за мен! Свещта остана при мен на масата; Легнах по дрехите си, явно без намерение да спя, на дивана си и от десет и половина спах до края на 1 час след полунощ. Това никога досега не ми се е случвало!... И какво оттук нататък? Представям си, че тук няма някои неща? Не беше ли врагът, с когото трябва да се бия, който искаше да ми се яви в този каменен герой? Да се ​​върна в предишното си състояние, именно в първата му половина, нямаше ли смисъл?... О, Господи, спаси ме! Също така трябва да помня никога да не оставям доста висока незагасена свещ за една нощ, особено на масата. След като се събудих, все още се чудех как нещо не се е случило поради моя невнимание? Свещта беше цялата разкъсана от горещите сажди, които бяха паднали от кандилото, и в самия си корен се беше разтопила толкова дълбоко, че или хартията, или самата лампа, която се намира тук, можеше да се запали, свещта да падне на масата с огъня... и какво бедствие щеше да бъде... О, Господи, спаси ме! 12 април. Толкова рядко се срещат часовете на желание за укрепване на морала за бъдещето! Не че мисълта за себе си никога не идва на толкова дълги интервали: рядко има достатъчно решителност на волята и концентрация на вниманието по този въпрос. Понякога се уморяваш почти до умствена бездействие, понякога пълниш главата си с множество впечатления, мисли, преценки, събрани без никаква връзка, с множество прочетени разкази, където всеки писател се опитва да се отличи с оригиналния си поглед върху най-обикновените неща - в такова състояние на неяснота, несигурност, наситен като гъба, но все още нямащ време да асимилира нищо и би искал да запише, постави на хартия целият хаос на мислите му, душата му - но не знаете как да изберете какво да поставите на писалка; Понякога неотложната работа отнема цялото време. Най-важното е, че няма окончателна решимост да се придържате към собственото си правило. Ще се развие ли някога в мен тази морална закономерност, която ще придаде на всяко действие тежестта на характера? И днес прочетох много различни неща; и днес си казах: това разнородно множество трябва да бъде доведено до единство; разделете пъстрата тълпа от новопоявили се мисли на техните класове и сложете върху тях белега на тяхното мислене. Но как може да се прави това всеки път, по време на други важни дела, когато такова четене в по-голямата си част се дава само на час почивка или свобода? Най-малкото би било полезно да съм наясно с факта, че или само по себе си, или във връзка с моя собствен кръг от дейности, е от очевидно значение... За днес ще отбележа статия № 10 от Телескопа от 1834 г. За жриците на древна Гърция. Тук авторът (Мутер), възнамерявайки да насочи вниманието на своите съвременници към необходимостта от морално възпитание на жените, иска да покаже колко много Гърция е спечелила както в художествен, морален, държавен, така и в битов план от факта, че жените са имали толкова голямо значение в нейните храмове, толкова много са участвали в администрирането на нейните религиозни обреди и следователно са били на най-високо ниво на морално влияние. Той разглежда Гърция в много ранен период от нейното съществуване, преди философи, реторици и софисти да установят господството си в нея (стр. 103). Известно е, че самите жрици са се занимавали с обучение в тайнствата, които са служили, тоест, както смята авторът, те са обяснявали символите на добродетелите, които са били представени за публично почитане в персонифицирани божества и богини. „Обучението по морал, казва той, е ограничено в Гърция до няколко правила и някои примери. Но митовете за Церера и Прозерпина са пълни с тези примери. Нека цитираме само една особеност: какво би могло да изрази по-добре силата на взаимната нежност на майка и дъщеря, като условието, наложено между Плутон и Церера, по силата на което Прозерпина трябваше да прекарва половината година с майка си, а другата половина със съпруга си? Следователно, кой беше. По-удобно ли е елевзинските жрици да обяснят важността на тези прекрасни примери на семейна нежност и преданост?“ Но в храма те са учители, а у дома са живи символи на същите добродетели. Богородица Йеродула, която се посвети на божеството, служи като емблема на чистота и невинност: тези добродетели трябва да се оценяват не чрез чувство, формирано в християнския дух, а чрез усещане за времето, към което принадлежат. Какво силно влияние трябва да са имали те върху живия дух на гърците, толкова чувствителни към всичко велико и красиво! Великите мъже на Гърция често ни представят примери за живот, пълен с енергия, добродетел и героизъм, живот, който е неизменно един и същ от началото до края, който може да бъде оприличен повече на победа, отколкото на битка. Нима тези мъже не научиха в храма, както и в семейния кръг, примери и уроци за това величие, толкова подобаващо на тях... Елевзинските жрици учеха хората да се гордеят с труда на земеделеца; Партеноните са учили жените да се прославят, като имитират Минерва и да станат Минерви на семействата си... Опитът от социалното влияние на жените върху духа на гърците под прикритието на това свещеничество: когато трябваше да накарат хората да разберат благотворността на първоначалните гръцки институции, закони и цивилизация като цяло, те повериха това на жриците. В последния ден от елевзинските празници атиняните тържествено изнасят книгите на своите закони на свещено място, което означава, че цялата почит за тези закони, които представляват славата и щастието на отечеството, принадлежи на божеството. Жриците на Елевзина ръководеха тези празници, изпълнявани от най-изтъкнатите личности в Гърция: и всяка майка от семейството участва повече или по-малко в главната роля, изпълнявана от настойниците на Тесмофорията. Гърция искаше значението на тази церемония да бъде разбрано; и за да не се приема просто като храмов ритуал, така че да представлява обществено и морално честване заедно, беше установено, че жените, на които е поверено изпълнението на законите, са избрани от различните племена на Атина, измежду жените, омъжени и родени от законен брак, и им е заповядано да прекарат дните преди празника в самота, да се отдадат на благочестие, като избягват всякакви прояви на семейна нежност (т.е.?...). Да поканим майките на семейства по този начин, така че те да допринесат за ползите от политиката и религията, да ги издигнем до достойнството на жрици на закона, да им поверим публичното свещеничество, не би ли означавало да ги насърчим да се опитат по всякакъв възможен начин да внушат на синовете на Гърция уважение към древното учение и любов към народните постановления?.. Радвайки се на всички почести на свещеничеството и на по-добри храмове, отколкото в Египет, където се опитваха по всякакъв начин да възпрепятстват моралното влияние на жените; но не се наслаждават на цялата свобода и не са толкова многобройни, колкото девиците от храмовете на Могог и Комана, в хорове от няколко хиляди или цели легиони, пеещи и танцуващи; – свикнали от своите матрони повече с важните движения на светите девици на Сион (какво се подразбира тук?), отколкото с бързите танци на кападокийските девици, предпочитани при избирането им на сакрални позиции преди всичко заради красотата си – гръцките девици, йеродули, калефори, ликнофори, послужили много за възпитанието на изкуствата сред гърците... Достатъчно. за благотворното влияние на жените жрици. - За упадъка на това авторът казва: "преди пълното установяване на женското жречество, Елада беше затънала в невежество, беше безславна страна; тя падна заедно с упадъка на това жречество. Този упадък беше причинен от: 1) ревността на свещениците, които искаха да си върнат правата, откраднати от тях от тези Йеродули. 2) Самите жени: те отстъпиха храмовете на свещениците, господството над умовете на философите; те пренебрегнаха чудесната ефеска институция, в резултат на което трябваше да бъдат ангажирани с обучението на младежите; в някои празници, където тяхното духовенство играеше главна роля, те не знаеха как да останат на границата, разделяща ентусиазма от екстравагантността, религиозния екстаз от вулгарния бунт на вакханките; в храма на Венера не знаели как да различат прелестите от изкушението; когато отечеството им беше обогатено от търговия, изпълнено с предмети на азиатския лукс, тогава те също се отдадоха на обща женственост... Елевзинските йерофантиди и атинските хетери, като научиха за безредиците на жриците на Пафос и Коринт, бяха запалени от възмущение: от това време нататък гръцките майки на семейства разбраха, че техният гинецей се е превърнал в по-сигурно убежище за дъщерите им от храма... Нямаше по-висша цел за жените в Гърция, Гърция загуби своите морални празници; моралът на нацията загина; самата нация изчезна... Това, отбелязва авторът, е съдбата на всички нации, в чиито дълбини жените не коригират под никаква маска моралното свещеничество, което им принадлежи за по-висша цел. Без това свещеничество няма морал, няма семеен дух, а без това последно няма национален дух; Без духа на народа няма нация.”… Тук завършвам своя препис с думите и мислите на автора. 15 април. Цветница. Преброявайки 24 часа в денонощието, изглежда, че няма да е достатъчно да се каже, че всеки ден добавя някаква нова черта към личността на нашия характер, умствена или морална. И за съжаление често нищо не се забелязва. Минават часове след часове, като капки се стичат след капки – плавно, неусетно: нараства броят на изживените минути, но не се увеличава запасът от приготовления за мига, след който започва човешката вечност; – Не намалява ли още? Какво лежи толкова тежко върху миглите ми? Каква мъртва сънливост окова клепачите ми? Събудете се за енергична, свежа, жива мисъл! Напръскай, о, ангеле буден, уморен брате с небесна вода, за да събудят мислите и чувствата, напръскани с тази животворна влага, заспали в главата и сърцето ми на този ден... Не! мързелив! – Нека да отбележим това за днес: имах удоволствието да поговоря малко с P.S. 34, за достойнството на така наречения мистицизъм - ние го възхвалявахме, разбирайки го не в чистия смисъл на името му, а само като половината от християнското богослужение, най-животворното и същностно. Повод за този разговор бяха мистериите на магнетизма, които са много тясно свързани с религиозното мистично течение. Наскоро прочетох в Telegraph (№ 1–4. 1834) история, наречена: Ема, която много ме заинтересува: тя разкрива влиянието на магнетичното създание Ема върху един млад, луд принц S**. Трогната от чиста любов, девойката лекува нещастния със своето същество; дарявайки го с това; самият той е изчерпан; и тогава, когато остана тези две същества, сега изпълнени с един живот, да се образуват заедно като две половини на разчленена топка, изчисленията на майката, която смята, че е по-добре да уреди съдбата на сина, върнат й от бедната германка, го завличат в мрежата на най-добрата, най-блестящата партия и жалката Ема е закарана в ковчег след няколко часа! Задачата на магнетизаторите е: допустимо ли е чрез съществуването на един да изкупи друг, душа, пълна със сила и живот, да се прелива от една крипта в друга – когато все още не е известно дали новосъздаденото същество може да се придвижи отново към сливането на взетите назаем сила и живот – с техния източник; да убиеш един, за да дадеш живот на друг, когато все още е неизвестен и дори е много съмнително, че този живот ще се развие в това ново същество с пълнотата и силата, в която се е появил в онзи... Затова много ми харесва забележката, която авторът на книгата за Преворския ясновидец 35 прави към всички магнетизатори, лечители, бащи, майки, които искат да помогнат на своите болни деца с този метод на лечение - следната забележка, че трябва да се прибягва до магнетизирането. в краен случай, като отчаяно средство и след това с голяма предпазливост. 21 април. Навечерието на Великден. Древното пасхално или пасхално агне се е консумирало с горчиви билки: а новото пасхално или новозаветно пасхално агне се споделя само след скръбта и болестта от жертвата на кръста. Който се уподоби на Исус чрез смъртта, ще се уподоби на Него чрез възкресението, според учението на апостола. Доколкото някой е пил от чашата на скърбите на Божествения страдалец, дотолкова може да очаква радостите от Неговото възкресение. Състраданието към Него, за Когото знаем, че Самият Той чрез страданието вече е влязъл в слава, не е прекомерно и напразно: то, насочвайки вниманието ни към вината на Неговото страдание, скоро се слива в едно чувство със страдание или болка за самите нас... Тези мисли ме накараха да пожелая и да поискам от Господ да ми даде поне капка от определена част да вкуся от морето на Болести, които Изкупителят на света усети най-дълбоко в себе си в последните дни на своето земно скитане: и Всеблагият, струва ми се, не отхвърли дръзкото му желание. Господи! Само пред Теб се изповядвам за онези минути, когато душата ми сякаш беше потопена в същите води, които достигнаха душата на Твоя Единороден Син. Струваше ми се, че понякога разбирам с чувството си дълбочината на язвите на Неговия дух, които в последните дни на престоя Му при нас се стоварваха върху Него една след друга, непрекъснато и една по-болезнена от друга. Кое сърце би могло да побере всичко и да понесе всичко, което сърцето ти съдържаше, носеше, издържаше, Исусе! Възхвалявам Те, мой безсмъртен Господ, защото си ме направил достоен да бъда спътник на Твоята страст. За мен беше не по-малко утешително да видя живи преживявания на най-дълбокото проникване на това чувство на състрадание дори в онези, от които не се очакваше. Колко дълбоко ме трогнаха прекъснатите, едва произнесени от сълзи думи на Евангелието - в устата на О. Р. 36 по време на четене на Страстите Господни!.. Не! Виждам гордост; ще се изложа пред себе си; Ще оставя преценката за себе си за в бъдеще. луд съм! какво означава това: успокоява ме...дори и при тези, от които това не се е очаквало... Как смея да кажа, че те са били по-малко достъпни за този Божествен източник, чиито горчиви потоци са толкова сладки за душата, отколкото аз? - Господи! Не превръщайте това в грях за мен. Дай на мен и тях да проникваме все по-дълбоко в тайната на силата на словото на кръстника. Този свещен залог за нови Божествени дарове, които придобих, ми дава надежда да не бъда напълно лишен от тези последни. И какво, ако Възкръсналият докосне сърцето ми с поне един лъч от Божествената Си слава, радост и блаженство? Тогава – какво мога да сложа в цената на сима? Радвайки се в Бога нашия Спасител е част от Божествените души толкова високо, колкото и душата на Мария! Дай ми, Господи, поне тази последна мярка!.. Ето скоро паметен миг на всемирно обновление! Непринудени в стените на един Йерусалим, семействата на един Израел, цели племена и народи ще започнат своя Великден и с милиони устни в един миг ще кажат: Христос воскресе, Христос воскресе! и огънят на радостта ще запали своята искра във всяко сърце, независимо дали за дълго или за кратко време, възхитителна гледка за духовното око! Но това, което блести толкова бързо от единия край на небето до другия, което вълнува душите на онези милиони толкова силно, все още не е наше; Това не ни е достатъчно; ние трябва да погледнем и да стоплим собствената си искра, онази искра, която ще потъне в нас в онзи тържествен момент на всеобщо сътресение. И тази искра (колко опасно трябва да се пази!...) може да бъде унищожена от един зъл дъх; от една небрежност човек се забърква с друг пламък, с недостоен: и това е, което най-често виждаме у хората. Затова пак повтарям: радвайте се в Бога, вашия Спасител, или по-отделно: радвайте се, тоест, радвайте се на всичко, превръщайте всичко в едно чувство на радост и радост за Бога, вашия Спасител - за самия Бог Спасител - не за някаква суетна тема, нито дори за Неговия висок дар: о, тази част е недостъпно висока! И пак ще кажа на моя Бог: дай ми, Господи, поне последната мярка от него; дай ми, Господи, да го запазя непокътнат и чист; нека минутата на Твоето възкресение бъде минута на възкресение, или начало на нов - непрестанен живот за моя дух; нека се добави към онези минути, с които от началото на дните ми Ти благоволи да подновяваш от време на време старото ми съществуване. 22 април. Идва празникът! - Но къде е той за моята душа? Щях ли да го различа с вътрешното си усещане от другите дни, ако не ми беше казано какво трябва да представлява този 22 април? не! Празникът едва сега започна в сферата на моите чувства; той докосна духа само с мимолетен звук. Тук той би се оставил да бъде познат в нежното наслаждение на най-висшите плодове, празник в дълбок мир и радост, доловим само от вътрешното ухо: там започва със звънтящ звук, с безпокойство, с възмущението на света; наслада от долните части, малките трохи от празничната трапеза - храна, напитки, свобода да се забавляваме с приятели и т.н. - Какво съм аз? Доволен ли си от началото на този ден? Виждали ли сте някога такова задоволство в някой близо до вас? Уви! (колкото и да не искам тази тъжна дума да се чуе от устните ми поне веднъж този ден!) Сега видях много различни лица на близко разстояние от мен по линията на празника; - и, Боже мой, нито един не си ме научил как хората могат да постигнат истинска наслада от това. Просто усещам, че суетното въртене, в което забравяш да мислиш за себе си, все още е далеч от празничното усещане. Кога ще те прегърна, великият образ, който се появява в ума ми, със светла радост, достойна за Божиите синове?.. 27 април Скорошен разговор с нашия о. Инспектор Филарет за трудностите на инспекторската си длъжност, недоумението му как най-добре да действа върху учениците, имаха достатъчно власт над душата ми, за да ме принудят да обърна по-сериозно внимание на тази тема в свободното си време. По този повод това ми дойде на ум, или по-добре (няма да го наричам чужди, бегълци), така се определи моята концепция за високия ранг на инспектор на това място. Той трябва да има предвид не само надзора на благоприличието на учениците, предупреждението, спирането им от всякакви външни смущения; но, прониквайки до самия корен на всички вълнения, се старае да превъзпита нравствено и християнски поверените му хора. Това непременно трябва да бъде продиктувано от важността на тяхната цел и подготовка. Те са необходими пряко за високото църковно служение; Образованието на всички пастори на църквата зависи от тях. Така обществото на духовните наставници става по-високо по ранг от всеки активен свещеник в неговия кръг. Така че, гледайки тази цел на образованието на местните млади хора, е невъзможно техният надзорник, този, на когото е поверено да наблюдава най-съществената страна на пастира на църквата - моралната и духовната, да се ограничи до толкова тесен кръг, в който те обикновено имат обръщане. Това е лампа, която не се задоволява със светлината, която произвежда, а трябва да бъде запалена с нейния огън. 20 юни. Прочетете от о. Инспектор 37 след изпита, малък ръкопис с много любопитно съдържание: княгиня Анна Фьодоровна Боборикина, родена Голицына, почина в Москва на 7 май тази година. Обстоятелствата на нейната смърт с предварителна информация за живота й са следните: Анна Фьодоровна беше жена с добри правила, религиозна, но не четеше книги, които будят религиозна мечтателност, мила майка и съпруга; тя не обичаше социалния шум, винаги беше не на място на балове; тя обичаше самотните разходки, по дачите или по гробищата, или в московските манастири; тя обичаше да подрежда надгробните плочи тук и много преди смъртта си тя помоли и неведнъж напомняше на съпруга си да не издига никакъв паметник над нея след смъртта й, а само образа на Спасителя. Неведнъж е била удостоявана с благословени сънища: веднъж след злощастно раждане, когато тя много скърбяла за бебе, починало без кръщение, Йоан Кръстител й се явил и я утешил: „Не плачи“, каза й той, приемам такива хора под моята защита: приех и вашето бебе. – Друг път й се явил Страшният съд и на него самият Господ, седнал на престола. Господ я попитал: Имаш ли много добрини? и когато тя отговори: "Аз съм бедна грешница", той каза: "Иди и се покай!" Последната й болест също беше от раждането; тя ставаше все по-слаба и по-слаба: това беше в 28-ата година от живота й. Тя имаше лекари - Килдюшевски и Рихтер. На 7 май (сутринта?) тя изявила желание да се причасти със св. Тайни; сбогува се със съпруга си, децата и членовете на домакинството, утеши плачещите, помоли всички да се молят на Бога за себе си; после тя затвори очи: всички мислеха, че наближава последната минута; Останах в това състояние около час и половина; лицето й показваше конвулсивни движения; свещеникът й прочете прощалната бележка; Доктор Килдюшевски, който наблюдаваше пациентката, видя, че тя е към своя край; Накрая каза: „Тя умря!“ „Изведнъж уж мъртвата жена разширява очи, оглежда се и казва със силен глас: „Къде съм? къде съм Наистина ли все още съм в същия подъл, задушен, отвратителен свят?“ „Все още си с нас“, отговори съпругът й; "или не ни разпознавате?" „Кой си ти? Кой си ти, който ми говориш? Кой е това около мен?“ „Аз съм, вашият съпруг; и това са нашите деца!“ „Съпругът ми, децата ни! - Не, не знам; Не бях женен, нямам деца!... Какви сте изроди! Какво лице имаш! О, колко добре ми беше там? Защо пак съм тук? Господи! Заведи ме при теб!“ След това, когато започнаха да я питат за това, тя каза: „Колко сте зли! Просто си любопитен и не вярваш. Тя разпозна мъжа си като свой съпруг едва когато видя сватбения пръстен на ръката му и чу от мъжа си, когато я попита за него, че се носи от свещеника на сватбата им, тя му заповяда да го сложи и да сложи същия на пръста си. И когато след това лекарят започна да й казва да се успокои, да говори по-малко, да вземе лекарството, тя отговори: „Какъв изтънчен език имате! Какво значи това: спокойно... медицина?... И кой ми нарежда това? Бог каза на съпругата да се подчинява само на един съпруг! " Когато съпругът й попита: „Исус Христос не е ли наредил нещо с нея за него и децата им?“, Тя отговори: „Той заповяда да се молят на Бога и да възпитават децата в страх от Бога“; и при същото условие тя му обеща да види самия Господ Исус. „Обичам, обичам Господа Исуса“, ​​каза този, който оживя; дай ми Неговия образ", Дадоха й образа на Успение Богородично, после образа на Василий Парийски с мощите. „Не, не!", каза тя, „Трябва да уважаваме Богородица, защото тя роди Бога и светиите Божии; но ми дай образа на Спасителя, моя Изкупител.” И когато съпругът й донесе образа на Нерукотворния, тя пламенно го обсипа с целувки и принуди присъстващите да направят същото; и когато след това видяла, че съпругът й, седнал на леглото й, обърнал гръб към образа, тя го упрекнала и го принудила да му се поклони. Когато свещеникът дойде в къщата, преди дори да го види в стаята му, тя вече го поздрави и му благодари за причастяването на светите Тайни; Тя каза, че след това се почувствала много по-спокойна и изпращайки всички, помолила свещеника за благословия. Свещеникът прочете над нея, полагайки ръка на главата й, трогателна молитва от мисала (който се чете при причастяване на болните, с често повтаряне на името Господне!) и тя почина! Това състояние на духа продължи около 9 часа. Смятат, че това се дължи на обещанието, което починалата е дала на съпруга си - да се появи след смъртта й. Г. Килдюшевски каза по този повод: „Това е нашата наука!... това е пръстът божи.”... По същия този повод Александър Иванович Невоструев 38 разказа друго, доста забележително явление. По време на Великия пост тази година едно момиче, дъщеря на търговец, обяви на приятелите си, че във вторник на седмицата на Свети Тома, в два часа следобед, ще умре. Присмиваха й се, но тя устоя на думата си; премина Св. Великден: ​​момичето не беше съвсем весело и спокойно; В понеделник на седмицата на Свети Тома, когато в Москва има голяма търговия с панделки, тя изпрати приятелите си да ги купят за нейната подготовка за смъртта и беше много мрачна. Във вторник сутринта бях спокоен; на обяд тя пееше духовни песни. Когато лекарят ги посети предишния ден, като забеляза някаква болест в това момиче, но напълно отказа да разбере за това, той отказа да й предпише каквото и да е лекарство: тя дори каза, че дори да й беше дал лекарство, тя не би го взела. Във вторник, когато удари два часа, тя се втурна от мястото си и легна на дивана; от нея бликна кръв и тя умря. 30 август 39. Днес бях сама вкъщи и вместо да празнувам и да се радвам, бях заета да съставя първия урок за началния курс за утре. Благодаря на Господа, Който ме дарява ден след ден, и се моля Неговата благодат да не ме лиши от Своята благодатна закрила и подкрепа в полето на дейност, поставена пред мен през идващата нова година от моя живот. Господи! Искам да бъда Твой слуга, изпрати ме и ме настави в Твоята работа! 2 юни. Ден на пострижението на о. Агафангела 40 (Алексей Михайлович Соловьов). Хванах писалката от скука. Трябваше да взема този тефтер вчера. Вчера - 1 юни - е доста прекрасен ден за мен: две бележки, които получих от O.I. 41 ще служи като негов паметник. Последният имаше дълбок ефект върху мен: неговите правила бяха гравирани в душата ми. Бог да даде това да бъде за мое добро; така че оттук нататък да стана по-внимателен към себе си, по-внимателен към другите. И нека Господ възнагради моя наставник с нови милости. – Откъде идва това неспокойно желание в мен отвъд границите на заобикалящата ме реалност? Защо искам това и искам да видя промяна във вътрешното и външното си състояние? защо не мога да си кажа: това е всичко, което си предопределен да постигнеш; Влязохте ли в онзи кръг, в който ще намерите всичко необходимо за земния си живот? О, каква висока стойност има скуката! Дух мой, скучае ли ти да се скиташ в чужда земя? – Щастлива съм! Искате ли актуализация? – Щастлива съм! Търсете го, търсете го: търсете само истинско обновление, не външно, а вътрешно. 4 юни. Скучно е да си сам: бих искал да имам човек по-близо, който да запълни празнотата на душата ми. Не искам нищо повече от него, освен да ме съживява в часове на униние и умствено бездействие, да ми бъде водач във всички случаи на моя вътрешен живот; стимулирани, модерирани, затопляни, охлаждани, когато едното или другото е необходимо. Нямам нужда от неговото остроумие, от желанието му да говори много; Имате нужда от добро сърце и опит в сърдечните въпроси, простота, искреност. Идвах при него, за да се отпусна, да се освежа след прашна работа. Мъртвите приятели не винаги отговарят на въпроси; вътрешният разговор със себе си, обръщането към Светлодаря, поради моята слабост, е съпроводено с не малка умора, тъй като се извършва най-вече в главата, а не в сърцето, където е животът. - Пазителят бди над мен; Да се ​​свържа ли с него? Но закоравялото сърце би искало да усети лекия полъх на небесни крила; вие едва усещате да витае над душата в светското царство само в неподходящия час - не винаги, когато искате. - Господи! Знаеш от какво имам нужда. Знаеш как да помогнеш на нуждата ми. Не оставяйте без помощ. – Думата спира, тишината ми позволява да се чувам по-добре. Тиха тъга, ще те разбера ли? Как всичко се променя заради теб. Какъв прекрасен цвят от смесването на твоята сянка с цветовете на живота и света! 7 юни. Събудих се от сън малко преди три и половина сутринта от ужасен сън, че бебето ми е починало. Спомням си, че зададох въпроса, който майка ми ми зададе тогава: „Е, попитахте ли баща си нещо за себе си?“ Отговорих: „Ех, къде се навърташ сега над нас, скъпи татко!.. Да ти даде Господ райското блаженство: дори когато си напуснал земята, ти си се погрижил за своите.“ Сълзи и ридания придружаваха думите ми... „Защо, продължих аз, той ми каза: омъжи се, но аз му отговорих: защо, скъпи, да се женя, когато мога да бъда свещеник, без да се женя; междувременно ще се отърва от състояние, което винаги ми е изглеждало трудно.“ 42 Мама ми повтори думите на баща ми: „Е, Саша, ожени се!“ Но пак и аз отговорих. Удариха сутринта. 16 май. Вчера видях плода на дългогодишен труд, който ми се стори най-скучният и безплоден 43. Как съжалявам, че нямах кротко подчинение, когато за първи път започнах тази работа. Тогава плодът би бил двоен за мен. Нека тази непокорна воля и този арогантен ум най-вероятно се научат да изоставят собствените си планове и планове, когато се окажат в конфликт с изискванията на дълга, без значение колко последните може да изглеждат по-ниски от първите. 15 юни Дойдох в два часа следобед на о. Ректорът 44 за книжа го намери в третата (сервизна) зала - разплакан: той, смутен, излезе при мен в средната зала; риданията продължаваха в душата му; не можеше да говори свободно; гласът беше прекъснат и стана неестествен. Говорих с него по въпроса. Той не искаше да забележа разстройството на духа му; незабавно премина към друг въпрос; започна да ми говори за разсъжденията на Руднев; 45, за да отклони вниманието от себе си, умишлено задаваше ненужни въпроси. аз отговорих. Но ме болеше да се разделя така със скърбящия. Попитах го: какво толкова го разстрои? Той не отговори. След това, след като каза още няколко думи, които нямаха нищо общо с въпроса ми, той ме пусна. Какво означава? 19 юни Вчера казах на о. Ректор, този Владика в разговор за разсъждения, наред с други неща, му изрази идеята, че имаме липса на духовни писания. Нашите духовни учени - каза той - не пишат нищо. - Да, а как да пиша? Каквото и да се напише с усилие да се разкрие нова страна в темата, всичко ще изглежда като ерес. Ето, например, ерес: идеята за развитието на догмата, т.е. не може да се каже, че догмата е останала същата в своята същност, без да добавя или намалява съдържанието си, но впоследствие е станала по-ясна в съзнанието, по-определена от специални обстоятелства, които са подтикнали християните да се ангажират повече с тази догма, приемана преди това само чрез чувство. Как да гледаме на християнската догма? Наистина ли винаги е било едно и също както в броя на обяснените истини, така и в категоричността на тези истини? Когато догмата се разглежда като Божествена мисъл, тя е единна и неизменна, сама по себе си пълна, ясна и определена. Но когато една догма се разглежда като Божествена мисъл, усвоена или все още усвоявана от човешкия ум, тогава нейната външна масивност непременно нараства с времето. Той е прикрепен към различни взаимоотношения на човек, среща се с една или друга негова мисъл и, влизайки в контакт, ги обяснява и се обяснява; противоречията и възраженията го изваждат от спокойно състояние и го принуждават да разкрие своята Божествена енергия. Понякога векове народите не го разбират, отхвърлят го; той най-накрая печели надмощие. Вярно, той не беше победен дори когато лъжата тържествуваше над него: поне хората не мислеха така. Новите открития на човешкия ум в областта на истината, неговият постепенно нарастващ опит му придават нова яснота. Това, което преди можеше да се съмнява, сега беше несъмнено, добре решено. Така всяка догма има своя собствена сфера, която нараства с времето и влиза във все по-близък контакт с други части на християнската догма и с други принципи, лежащи в човешкия ум; всичко това расте заедно, въплъщава се в едно тяло, оживотворено от един дух; цялата област на ума става просветлена; всички науки, колкото повече са свързани с догмата, се възползват от това в точност и положителност; с течение на времето една пълна, строга система от знания става все по-възможна. Това е ходът на развитие на догмата, това е нейният живот! Това е небесна звезда. За неопитното и невъоръжено око тази звезда беше малка светеща точка. Колкото повече след това се вглеждаше в него, колкото по-дълго започваше да го наблюдава, колкото повече използваше необходимите помощни средства, толкова по-ясна му ставаше необикновената огромност на тази точка (беше се заблуждавал и преди); той започна да различава различни характеристики в този момент; тогава той разбра нейната връзка с другите около нея: тези различни звезди станаха за него една правилна система. Догмите са едни и същи. 5 март. Началото на корекцията е самоизследването: вие сте влезли в себе си. Разбира се, това начало е предшествано и от началото на действието на всемогъщата благодат на Господ Исус: най-малкото първото откриване на това в човек е усилие да се спре човек за известно време върху себе си, за да му позволи да се запознае по-добре със себе си. Днес е денят на покаянието, или подготовката за св. Причастие. Когато се самоизследвах по този повод, ми беше представена цялата важност на последиците за моралния живот от моята липса на самоанализ, както и бяха обяснени някои от най-важните аспекти на моето морално поведение, които изискват постоянно внимание: това е 1) липса на молитва и като цяло на жива връзка с Бога. Мисълта за Бог често се намира в главата, рядко в сърцето. 2) Липса на покорна преданост към Господ. 3) Гордост и самозамечтаност, а при унижение - униние. 4) Нелюбящо отношение към тези, които ме обичат. 5) Суетно любопитство. 6) Липса на подходящо усърдие при коригиране на задълженията на ранга. 7) Неспособност да управлявате собствеността си. Господи, отваряш очите ми, за да видя греховете ми. Дай ми сила да очистя душата си от тях и да ги изтрия от сърцето си, и да отгледам в него семената на противоположни на тях добродетели. Уверете се, че всеки следващ ден ми носи нови успехи в преодоляването на страстите, действащи в душата ми, и ме дарява със смелост и опит за по-нататъшна борба с тях. Колко съм слаб, колко способен да се поддавам на всяко най-малко предложение на врага. Спрете ме, укрепете ме, Господи, не ме оставяйте да загина завинаги. Само ти можеш да вървиш по вълните като по сухо. От нас дори Петра се дави. 6 март. Ще благославям Господа по всяко време; Ще донеса хвалата Му в устата си! Слава на Бога, който ме удостои отново да бъда причастник на Светите Тайни! Състоянието на ума, в което се приближих до тайнството на Тялото и Кръвта Христови, очевидно не беше напълно мъртво. Но точно преди да приема причастието, някакъв мрак внезапно падна върху душата ми; душата изглеждаше вцепенена; Сякаш бях изгубил съзнание за няколко мига; това не беше лудост, не беше възторг в по-високо състояние, а забавяне, неподвижност, която внезапно зае мястото на предишната дейност на умствените сили. Очевидно това беше следствие от напрежение; но, разбира се, Господ имаше своя причина, поради която такова състояние трябваше да бъде разкрито точно в най-важния за мен момент. Събудих се, когато се отдалечих от св. Чаша: но дори дотогава, когато вече бяха изминали около три часа след това, душата ми изглеждаше уморена. 7 март Какво странно нещо! Днес чух, че вчера о.р. 46, преди освещаването на даровете, забравил да ги благослови, объркан от действията на йеродякона. - Господи, дните минават, поправка няма, душата е в същия мрак. Къде и кога е просветлението? Кога ще пламне в нея огънят на любовта към Теб? 22 март. Днес четях „Подземия“ от С. Пелико. Прочетох и двете книги алчно — към пет часа. – И в древността, и сега всичко високо в стремежите на човешкия дух произтича от извора на св. вяра: ново доказателство за това видях в това описание на нещастията на страдащия. С нежността, с която е надарен, изглежда невъзможно да има такова смело надмощие над себе си, което се изразява почти навсякъде в него. Но гласът на вярата го крепеше и под задушния покрив на венецианската тъмница, и в тъмните сводове на тъмницата в Брун, и на леглото на болните му приятели, и на леглото на собствената му болест, и когато му бяха отнети утешителите, и когато беше лишен от самата надежда да се върне някога на свобода. 15 април. Не заради задачата, а заради собственото си настроение забелязвам в себе си желание да оставя спомен за бъдещето на деня, когато Господ благоволи да ме приеме на Своята трапеза. Сега отново започнах да приемам чашата на Завета. Също толкова Божествена, радостна, опияняваща както винаги! Докога ще остане сладостта в мен? – Отначало, когато започнах св. Причастие, се озовах в същото положение, както последния път (6 март); но след като се укрепих и насърчих с мисълта за великия дар на любовта, който бях достоен да приема, започнах да се чувствам по-добре. Те се покайват, за да не би, след като са получили опрощение за греховете, които са извършили, да не ги вършат в бъдеще. Светото Тяло и Кръвта на Исус Христос се преподават, за да се укрепят наченките на ново съществуване, пречистено от греховете. Всеки, който се приближава до тези тайнства, трябва да помни това. Аз също трябва да помня това, след като бях удостоен от благостта на Господ Исус с причастието на Негово Светейшество. Какъв страхотен обет! Какъв труден подвиг! Чувството за доброта, едва събудено от бездействието, отсега нататък трябва да бъде единственото чувство, което изпълва душата. Старите принципи, старите правила, основани не на чисти и святи внушения, а на егоистичните изчисления на плътта и плътския ум, трябва да паднат. Нека страстите да скрият отровната си глава: спорът приключи; злото трябва да отстъпи място на святото; решителността е наклонена на една страна; Остава да се приложи това определение. След това всяка противоположна мисъл е обида за величието на Този, Когото душата обяви за свой Господ. - О, откъде ще намеря толкова сили за саможертва, за да избегна всичките тези Господни врагове, които да гнездят в мен? Ти, който, като се помири с мен на светата трапеза, ми даде доказателство за оправдание, научи ме как да го държа в ръцете си, за да не го грабнат твоите и моите врагове! 16 април. Те удариха за вечерня - това е обредът на погребението на Исус. Какво сливане на противоположности! Ще се поклоня на Мъртвия, Който проля кръвта Си за мен. Ще се покланям на Бог и ще се моля за Неговата милост. 25 април В края на празника се запитах как мина? Отговорът не беше точно това, което исках. Имаше само няколко часа от седмицата, в които се чувствах празник. Имаше дни и нощи, когато на душата му ставаше тежко, сякаш в дълбока тъга. И знам причините, поне някои от причините, които разстройват сърцето ми. Първият беше, че духовното бдение скоро приключи. Ако допуснеш една радост, чиста, духовна, зад нея, ако си невнимателен, могат да влязат други – не толкова чисти, не пряко почерпени от духа на празника. За да се имитира чувството на радост, беше необходимо да се запази в душата чувството на скръб, същата, постоянна скръб, която християнинът носи в душата си. Първият прилив на радост и най-вече небрежното отношение към празника отнеха от сърцето тази така необходима сянка, за да усетите пълния блясък на слънцето. Друга причина се криеше в неприятните отношения с някои от близките ми хора, които продължиха няколко дни. По-късно Господ облекчи тази скръб и бреме. Но по това време, когато тя все още лежеше на сърцето си, беше много тъжно. Кога беше празникът ми? Първият ден на Светлото Възкресение беше светъл за душата, макар и не тържествен. Повериха ми чужда тъмна тайна или още по-добре не чужда, а тайната на скъп за душата ми човек. Но и той, и аз в тогавашната си ситуация намерихме подкрепа, за да не се притесняваме. Успоредно с този първи ден е и настоящият. Не знам защо Господ проявява милостта Си към недостойните. Или ви предстои изкушение? 2 юли. Този ден, по време на теста, трябваше да проведа доста дълъг дебат с Господа по темата на лекциите. След първия въпрос от книгата, по предложение на о. Ректор, 47 г., той започна да слуша представеното за проверка от новозаветната история: за разпространението и потисничеството на християнството след апостолите до Константин. Той започна изказването си с това, че ученикът не чете история, а аргумент и че казаното за мотивите за разпространение на християнството се отнася не само за времето, в което се прилага, но и за други. След като изслуша кратки бележки за страните, в които отново се е разпространило християнството, той отново започна да коментира статията за пречките пред разпространението на християнството и от самото начало за разнообразната посока на духа на империята и духа на християнското общество. „Какво е дух? Бихте ли вие сами възприели и изследвали духа на християнството? Могат ли главите на вашите ученици да поемат това? В днешно време има странна посока в историята. Те гледат на човечеството като на един човек и асимилират към него една или друга обща посока. Прекрасен поглед към историята на семейство Босует. – Впоследствие други не искаха да сведат всичко до християнството; Те са измислили свои представители за всяка епоха, всеки народ със собствена идея. Всичко това са глупости!“ Относно нетърпимостта към чуждите религии в Римската империя, той първо прави следната забележка: „Ето защо християнството не може да бъде толерирано в Римската империя? Винаги ли се е проливала кръвта на християните?“ Обясних, че според законите на Римската империя християните не могат да бъдат толерирани. „Защо е така?“ Конституцията на Римската империя изисква популярната религия да се спазва стриктно от гражданите на империята. – „Какво е конституция? - Тази концепция е изготвена в края на 18 век. Нямаше конституция. Те действаха срещу християните не според законите на конституцията, а според укази на императори, издадени поради известни обстоятелства, под влияние на известни личности. И други императори дори издадоха укази в полза на християните." – Отговорих на това: неправилно използвах думата „конституция". Що се отнася до постановленията в полза на християнството, християнството е признато за разрешена религия едва през 3 век. Досега нейната позиция на незаконна религия винаги е излагала нейните изповедници на опасност. – „Имало ли е дори един постоянен и категоричен закон в империята против християнството?“ - Отговорих: в империята имаше общ закон против всяка чужда религия, който се укрепваше за сметка на народа. И според този закон те често са действали по отношение на други езически религии. Този закон също беше против християните. Нещо повече, указите на императорите срещу християните, стига да са били издадени и да не са били отменени от Сената или следващите императори, са били валидни в империята, въпреки че самите последващи императори изобщо не са действали спрямо тях; но хората се разбунтуваха срещу християните и поискаха екзекуцията им въз основа на тези закони. - Високопреосвещенството, като забеляза, че хората се ръководят в този случай от суеверие, а не от закони, заповяда да продължи. При по-нататъшен прочит на тази статия той започна да атакува от другата страна: "За какво са тези теории? Необходимо е да се представят исторически факти." След като изслуша още малко, той отбеляза: "След това всички гонители на християнството ще бъдат оправдани. Те действаха според законите: както наскоро един евреин доказа, че смъртта на Исус Христос е била произнесена според цялата справедливост на законите." "Отговорих на това, че настоящата презентация и несъответствията с постановленията на Римската империя за приемане на християнската вяра не целят оправдаване на преследвачите. Напротив, на учениците беше разкрито, че точно тези закони е трябвало да се променят под влиянието на християнството и че обществото е трябвало да бъде устроено по различен начин. Когато започнаха да четат за влиянието на философията върху начина на мислене на християните, преосвещенството отново направи забележка: "Всички теории. Вие говорите за секти, но не искате да говорите за светите мъченици?" – На това отговорих, че всяка мисъл може да бъде потвърдена от автентичните думи на съвременни писатели (имах предвид враговете на християнството, които са писали срещу него тогава). Най-известните от мъчениците ще бъдат посочени на техните места. В края на разглеждането на моралните причини епископът отбеляза: "Изглежда сте пропуснали най-важното. Дори не сте забелязали слона. Основната причина за преследването на християнството е езическо суеверие. А вие не казвате нито дума за това." На това отговорих, че това ще се каже сега. Религиозните причини са поставени в третата категория пречки за разпространението на християнството. „Вашите изхвърляния няма да имат край“, каза Господ. - След това те продължиха спокойно до статията, която обясняваше с каква сила християнството преодолява всички тези различни препятствия. Тук епископът направи забележка относно втората мисъл, разкрита в тази статия, че тази мисъл не се отнася за едно време, в което е била поставена, но и за други, тази мисъл е обща. – Отговорих, че е необходимо тези общи мисли да се излагат на лекции, за да не се повтарят по-късно. „Владика отбеляза: „Във всяко време е необходимо да се посочи собствено частно“. Изслушах спокойно всичко за гоненията по времето на Траян. Тук чух за известните мъченици по време на това гонение. Това приключи теста. 31 март. Велики четвъртък. Сутринта премина в подготовка за причастие. На литургия Бог благоволи да се причасти със Светите Тайни. Отслужи о. инспектор. 48 О. Ректор 49 в Москва. След литургия посетихме о. инспектор. Когато се прибрах, прочетох Фенелон - една глава от 2-ра част на неговия труд, публикуван на руски: за молитвата и другите упражнения на благочестието. „Постоянната, искрена молитва е съществена част от християнина. Тя се подкрепя от: четене, медитация, периодична молитва и причастие на Светите Тайнства.“ Подходящо е на този ден да започне християнското обръщане. – В шест часа започна стоенето; продължи до девет. Няма да забележите всичко. И ето какво се случи с мен: Свети Тайнственият Господ ни доведе да се съединим в чувство на любов и дързост с Всеблагия Спасител. Но колко слаба е природата! Колко бързо се обръщате към греха, срещу който сте искали да действате с всички сили? Точно на изхода от църквата и при о. инспектор - вече излизаха думи, които не идваха от християнско съзнание, в което се прокрадваше желание да се покаже знание. О, боже, колко е глупава суетата! Как се бори за малко, само за да се покаже. И колко духовна чистота и мир се губи! Колко вниманието и сърцето се отклоняват от набелязания път. Въпросът беше за произхода на благословението на маслото в този ден на часовника в манастира и за причината, поради която в Заиконоспасския манастир на Велики петък има служба на епископите и общо събрание на висшето духовенство. "Стоях на вечерната служба доста студено. Нямаше да е толкова необходимо да придружавам страдащия Господ с мисли. По-добре беше преди. 1 април. Ден на страдание и смърт Господня. Бях на утренята, на часовете и на вечерта. През часовете бях дълбоко поразен от нежността, с която о. Управителят 50 прочете в последния час Евангелието от Йоан за страданията и смъртта на Господа. Той едва го прочете; сълзите спряха думите му. По време на вечернята слушах проповедта на о. инспектор, какво беше прославянето на Божия Син, което той посочва с думите: „сега се прослави Човешкият Син“. Проповедта беше написана живо, но не хармонираше със състоянието на моя дух. След многократно повторение на историята на страданията на Господа, където действията на човешките страсти бяха толкова остро изобразени и толкова високо светостта на Божествения страдалец, който се предаде на всичко, което ръката на Отца беше подготвила за него; - след такива сцени би било желателно да видим по-дълбоко разкриване на част от неизмеримо големия инцидент. – Думите: „сега се прослави Човешкият Син” означават прославянето на Исус Христос, което започна с възкресението: защото Спасителят веднага след тези думи казва: и Той ще Го прослави. Освен това, прославянето на Човешкия Син след възкресението като цяло е загърбване на недъзите на човешката природа и излагането й на всемогъществото и славата на божествената природа, обединена с нея. По-конкретно: 1) Исус Христос стана духовен Цар на човешката раса чрез своята човешка природа, съдържащ в природата си духа и развитието на цялата човешка раса. Досега това беше скрито - сега той влезе в това право: цялата власт е дадена... 2) Той придоби за себе си място отдясно на престола на Отца. - Това са моите мисли по темата. Цялата проповед на о. Инспекторът разкрива прославянето на Божия Син в самия ден на страданието, именно в саможертвата за Божията слава, което води до обръщането на всички народи. В историята на страданията и смъртта на Исус Христос си струва да се проучи: 1) дали страданията и смъртта му от евреите са били неволна последица от предишните действия на Спасителя? Не беше ли възможно да се избегнат и двете, без дори да се прибягва до чудодейни мерки? 2) Какви страсти бяха оставени да решават съдбата на Божествения страдалец и как действаха? - При евреите (Синедриона, Каиафа - [садуцеите според Деянията?..]): нека запазим Неговото наследство; при Юда е ясно едно - алчност, - при Пилат - алчност. Как тези страсти знаеха как да се скрият: какво казват евреите - на събранията си - какво казват пред Пилат? Измама във всичко. – Пилат е неискрен пред собствената си съвест. Хитростта е човешка добродетел! - Хаман 51 казва, че сърцето му усети Божествен призив и той започна да чете историята на Каин - струваше му се, че в тази история - неговата история: той уби своя единствен и брат си! да Всеки трябва да каже това. И когато християнин, в час на забрава, чуеш Божествения зов, това не ти ли напомня за Божествения глас към Каин: какво направи ти? Гласът на кръвта на брат ти вика към мен от земята. 10 февруари. Вече минаха четиридесет дни от тази година, а животът ми не се подобрява от само себе си. Докато се подготвям да приема Светите Тайни, моля Те, Господи, да има обновление на Светия Дух над мен. Тайнствата са семето на моето поправяне. Укрепи слабата ми воля в желанието за Твоята истина, Боже мой! Нека не бъда измамен от фалшивия блясък на високомерното знание, нека сърцето ми се изпълва с все повече и повече любов. Нека безкрайната любов отпечата Твоя образ върху мен. Знанието е студено, безжизнено, арогантно. Който върши и учи, велик ще се нарече в царството небесно. 9 януари. – На седми, точно на обяд, напуснах Кострома, като се сбогувах с брат си за дълга раздяла 52. На осми, в шест часа вечерта, пристигнах в Лаврата. Тук при първите ми срещи със семейството ми чух за смъртта на о. Гидиън, чиято съдба беше толкова малко утешителна през живота му. След като беше ректор на Олонецката семинария, той беше уволнен от училищна служба поради недоволство между него и високопреосвещения Игнатий Олонецки; тогава той беше презрян от нашия московски владика и изпратен при нас като инспектор на Академията; След като престоял тук около две години, той бил назначен за настоятел на Пожайския манастир в Полоцката епархия: но тъй като не могъл да остане тук, бил преместен в друг манастир, където и починал. - Тогава научих за смъртта на бащата на моя скъп другар, Николай Андреич Руднев, 53 свещеник на московската баптистка църква, която е близо до аванпоста Крестовская, - Андрей Илич (✝ 5 януари). Най-накрая получих още смъртни новини за съпругата на Дмитрий Фьодорович Вознесенски, професор в Санкт Петербургската духовна академия, 54 Екатерина, която почина на 17 декември, в писмо от моя най-злополучен приятел. Толкова много внезапни смъртни случаи сред хора, за които обичайният час на смъртта е горе-долу все още далече, не ми ли предсказва нещо през дългата година на раздяла? – Всъщност, не си ли струва също така да се отбележи, че през последната нощ, която прекарах с брат ми, сънувах, че умирам, че съм умрял и че вече се опитвах в ума си да различа сегашното си положение от това, в което душата ми беше във връзка с тялото: но скоро се събудих и това беше краят на всичко. – Днес посетих о. Ректора, чух от него за посещенията му в синодалната библиотека по време на Коледа и за проверката на някои от съхраняваните там ръкописи: между другото литургията на Василий Велики, в която сред починалите, след освещаването на даровете, се споменава в диптихите името на патриарх Игнатий. Тази литургия, както казва отец ректорът, по всичко е подобна на славянската. Там той също гледа литургията на Антоний Новгородски и Варлаам Хутински: и в двете има отменения от сегашната в ектенията, четена непосредствено след Евангелието; у Антониева проскомидията, или приготвянето на Агнеца, се дава на дякона, у Варлаамова – на свещеника; първият изобщо не споменава други просфори; от последното става ясно само, че трябва да има повече от една просфора. Молитви: Господи и Твоя Пресветий Дух... на определено място преди освещаването изобщо няма дарове. В същото време прочетох писмото му до Атанасий, предстоятеля на великата лавра от Псков, преписано обаче от много неправилен препис на триъгълника алилуя. Писателят на посланието се бунтува срещу нововъведената двойна алилуя и представя виновниците за това - очевидно - като най-новите елини. По-рано знаехме това съобщение само от чет-миниите на Макариев, от статията, приложена в края им, именно от месец август, който бяхме извадили. Споровете относно алилуя са посочени и от пасажа, преписан от отец ректор от писмото на Дмитрий Гръцки до новгородския архиепископ Генадий, което не е толкова обширно. Негова светлост Юджийн говори за това писмо в своя речник. 22 януари. Тятенка ме уведоми, че брат ми, с ръководителя на мисията и другите си спътници, са тръгнали на път на 12-ти. След като научих за това в 10 часа вечерта, писах на отец ректора на Иркутската семинария 55 и един от новопостъпилите там учители от местната Академия, Пьотр Осипович Словцев, 56 относно моя брат. 25 март Изпратих писмо до брат ми в Кяхта и до брат ми на 20 март. 29. Получих известие от Пьотр Осипич, че е съгласен с искането ми относно кореспонденцията 57. 26 юни. Вечерта, в края на единадесетия час, преосвещенството 58 пристигна в лаврата, без никаква среща и звънене, в дъжда: той беше посрещнат само от вицекраля и о. ректор в катедралния храм, където помоли о. Ректор: Всичко готово ли е? и получи в отговор, че студентите са готови, но бележките и аргументите, предвидени за публикуване, все още не са подготвени; Забелязах, че това не е проблем. „Намерихме го само на изхода от катедралата към нашите стаи, но не получихме благословия от него. 27. Имаше богословски изпит по всички науки, с изключение на четенето на Светото писание. По темата за. Ректорите са били попитани над 21 души, изглежда. Въпросите и коментарите, предложени от епископа, бяха най-забележителни: 1) думата: утешител случайно беше приета да означава гръцкото: Παράχλητος. Най-подходящ: ходатай. 2) “Обнови духа на правдата в утробата ми...” = духа на правдата, а не Святия Дух в правилния смисъл. 3) Необходимо ли е било кръстените от апостолите преди слизането на Светия Дух върху тях в деня на Петдесетница да бъдат кръстени отново след слизането на Светия Дух? Не. Слизането на Светия Дух в деня на Петдесетница и апостолските заповеди (които, макар и неизвестни, но самият случай ни подтиква да предположим), замениха изливането на Светия Дух, което липсваше в първоначалното кръщение... Вечерта Академичният съвет получи от него предложение (написано на 24 юни в Москва), че Академичният съвет трябва да Му предостави информация: кой каква част от преподаването е преподавал? Всичко правилно ли е преподавано? Според какви насоки и с какви ползи? Тогава о. го посети. Ректорът проведе разговор с него на стената на манастира за изготвяне на бележки по искане на хартата за трансформация на обучението в семинарията. В науката за естествената история той не ми нареди да съставям бележки. Относно тези, назначени за ментори, които напуснаха Академията, ги отложих до момента на завръщането им. Той не е заповядал на никого да откаже да напише църковните правила под предлог, че вече му е възложено да състави учебник. Предварително зададената книга трябва да е за училищата, а не за семинариите. Съставете синопсис по науката за църковните древности, независимо от реда на книгата: Таблетка, но като посочите общите принципи и в правилния ред, както за науката. Доктрината на църковните закони и каноничното право са едно и също. Науката не трябва да се свежда до самоизградени теории, а по-скоро да служи на практиката. Използвайки, където е възможно, предварително съставени ръководства, трябва да имате предвид като основно следните източници: 1) Правила на св. отец и 2) руски закони и разпоредби. Той дори нареди да се изготвят учебни книги по латински и гръцки език, които да определят правилата за преподаване на този език и да определят по-точно в кой клас какво да се прави и какво да се изисква от учениците. 28. Беше вторият ден от изпита. Владика беше доста зает с тестването на класа по четене на Св. Писание, но той попита само по-големи ученици. Когато анализирах 1-ва глава на Посланието до евреите, зададох много въпроси относно текстовете от Стария завет, цитирани от апостола в тази глава, и забелязах, че при разглеждането на тази глава е необходимо да се обърне специално внимание на това. В края на изпита той каза, обръщайки се към студентите: „Все още не се сбогувам с вас“. А на отец ректора, в отговор на въпроса му за отпуските на студентите, у дома той каза, че възнамерява да дойде на чай в понеделник вечерта, за да „поговорим“ и по-специално да посочи тези студенти, които според изпитните въпроси не са били в час. На всенощното бдение този ден в Троицката катедрала той сам постригал основателката на манастира на Бородино поле Тучкова във великия образ и я нарекъл Мария вместо Мелания 59 . 16 август. 61 Настоящата нова година от моя живот 62 ми се стори подходяща за приключване на несигурното ми състояние. По Божия милост вече съм на 28 години; последните осем години са достатъчни, за да се определят и разкрият естествените предразположения към едно или друго звание; да разберем стойността на някои неща, които обикновено изглеждат блестящи или приятни, и други, които сме свикнали да гледаме строго; да се научим да разбираме каква е истинската цел на живота. Отличията на светските почести не ме привличат. Гледам на тях така не защото сърцето ми е лишено от амбиции - не, бих говорил против съвестта си, ако се осмеля да кажа това; но тъй като като цяло величието в ранговете не ми се струва важно, струва си да се преследва. И е напразна мечта да постигнеш достойно значение в света с чиста съвест. Единственото звание, към което ме разполагат рождение, възпитание, образование, любов и достойнство, е духовно звание. Има три вида служение: учение, бяло духовенство и монашество. – Първият, познат ми от собствен опит, има недостатъка, че дава работа почти на една глава. Академичните изследвания, вместо да бъдат средство за завършване на умствено образование, се превръщат в самоцел; В резултат на това истинският смисъл на живота се губи от поглед и вие неволно свиквате да гледате на всичко само от страната, на която нещо може да бъде полезно за науката. Колкото и високо да се цени образованието на ума, както според християнските правила, така и според преценката на здравия разум, това не е цялото предназначение на човека. Служението на бялото духовенство, само по себе си високо, носи особения печат на Божието благословение в скромната форма, която се придобива за него в църквата. Съсредоточавайки всичките си грижи в кръга на своето стадо, духовният пастир може да създаде собственото си спасение в същото време, когато се грижи за спасението на другите; невидим за никого, той расте пред самия Бог и дава живот и растеж на другите. Бих помолил Бог да ме удостои да бъда сред такива служители, ако това не беше съпроводено, според нашите църковни разпоредби, с изискването първо да се венчая. Това изискване е много полезно за общата структура на църквата. Чрез това пасторът може да бъде още по-близо до духовните си чеда, да познава нуждите на домашния им живот и да ги ръководи с правилата на християнството при различни обстоятелства. Но такова изискване е несъвместимо с мрачните навици на самотния живот, които вече са пуснали корени в мен, и с общата неприязън към брачния живот. Смиреният път на монашеския живот на мястото, където съм сега, би могъл да ми осигури всичко, което изглежда най-добро в този, или онзи, или третия вид духовно служение. Академичните изследвания ще бъдат съчетани с живота според правилата, които вече са водили мнозина към духовно съвършенство; животът ще бъде укрепен от благодатта на свещеничеството. Монашески живот, освободен от земни тревоги, покаян, изцяло посветен на Бога и сам по себе си не може да не плени духа, донякъде свободен от пристрастяването към земните удоволствия. В крайна сметка всеки трябва да помни, че единственият ни път към спасението е покаянието, саможертвата и предаността към Бога. Следователно, който реши да остави всичко и да следва този спасителен път, дори и да беше в света, не би могъл да живее според общите правила; ще започне да се различава от света във всичките си действия, в целия си живот. Изненадващо ли е, ако такъв човек търси специално място за живота си, специално общество, където да си помагаме, приема тези правила на живот – с една дума, влиза в манастир. Напротив, не предизвиква ли радост мисълта за такъв човек, който, спомняйки си християнския дълг, бърза да се приюти под приготвения от църквата навес, за да не унищожи скритите си благочестиви стремежи? И когато той стриктно изпълнява правилата си, необвързан от каквито и да е други грижи, зает само с духовно спасение: тогава как да не се угоди на подвизите му? Август 1 час Прочетох в шестата книга на списанието на Министерството на народното просвещение статия от Бодянски, че езикът, на който се превеждат нашите църковни книги, е славянобългарски. Тази позиция се основава на думите на един ръкопис, който той намери в Бреслау (в Силезия), където между другото хронологичните указания показват времето на превода на църковните книги от Кирил и Методий на славянски език и добавят, че този славянски език е български. В същата книга има статия за първия литовски мъченик на православната вяра, съставена в съответствие с полски източници: наред с други неща, тук е доказано, че православното изповедание в Литва е по-старо от римското. 2. Преработвах книги в библиотеката. Преписва посланието на митрополит Кирил от 13 век за списанието. 3. В ръкописната азбука попаднах на обяснение на думите: род и родилки. Намерих дума срещу суеверия от този род. В ръкописа: стандартът на правдата 63 Първата статия е писмо от някакъв руски митрополит до княза. 4. Преработвах библиотеката. Прочетох писмо от покойния Сперански, изпратено до Фьодор Александрович 64 от преподобния Владимир Тоболски, относно духовния живот. 28 юни. Първите 65 въпроса бяха: чели ли сте? Кой го прочете? Коригирахте ли го достатъчно? Можете ли да разчитате на това? След това, като ни настани, той попита: къде е проблемът за начините за разпространение на християнството? и се обръща към мен: изглежда, че го четеш? Предадох задачата и казах как е минало, като добавих, че при връщането на задачите възнамеряваме да преработим това, което е останало непрочетено, за да го изпратим на Светия Синод. "И какво от това? Искаше ли да гледам със затворени очи?" Не, Ваше Високопреосвещенство, надявахме се на Вашето архипастирско снизхождение. Без да обмислям повече този проблем, взех друг, който беше първият. Това беше Бухарева 66. Обръщайки го, гледайки на различни места, той попита Пьотр Спиридонич 67: „Това произведение ли може да бъде публикувано?“ Той посочи едно есе за мъченичеството 68. „Може би е възможно; но не е съвсем хармонично. Самото разделение е тъмно и произволно.“ - И след това добави: „Изглежда, че можете да отпечатате всички тези (които той държеше в ръцете си), след като ги прегледате и коригирате. След това отново се обърна към проблема на Козелецки 69 . "Как може да се пропуснат такива грешки? Трябваше да бъдат защитени с коментари." Казах, че съм направил два коментара: единият в началото, другият в края на тази част. На последния той отбеляза: "Така е, но преди да прочетете тази страница, ще се карате с писателя. Какво означава това: римската религия е намерила място за себе си в римския пантеон?" Посочих свидетелството на Тертулиан за Тиберий, който предложил на Сената да включи Исус Христос сред боговете. „Въпреки това, отбеляза Лордът, сенатът не прие това предложение. Бог не позволи това да се случи, така че истинският Бог да бъде поставен рамо до рамо с техните фалшиви богове." Накрая той попита: „Кога ще пристигне О. Ректор?" 70. Отговорих, че обещава да се върне или до 30-ти, или до 1-ви. „Работата не може да бъде завършена преди неговото завръщане“, отбеляза Владиката. „Къде си отседнал?“ Казахме къде живеят всички. „Ако трябва, ще ви повикам“, каза Господ и ни пусна. 30 август. Господ благослови! Още едно ново лято на живота започва за мен 71. Но благодарение на Бог за това, което ми е дадено, още повече трябва да моля за Неговата доброта, за да изживея началото на годината в съответствие с добрите Му цели; Колкото повече се приближавам до границата на моята земна кариера, толкова по-важен става остатъкът от моя реален земен живот, както по отношение на земните взаимоотношения, така и като подготовка за вечността. Кажи ми, Господи, пътя, къде ще отида. Брат ми почина на 72. Сега съм сама с родителите и сестра ми. Денят премина спокойно. Добри другари, всички без да бъдат викани, дойдоха да ме посетят; имаше и о. Ректор 73. Господ да им възнагради любовта им. 14 декември. Преди да стана сутринта, сънувах, че получавам писмо - последното писмо от покойния ми брат Владимир - с косата му. Мама като че ли беше тук по това време и получих писмо от Кострома от баща ми. В съня ми се стори, че ме порази дълбоко. Какво означава този сън? Вчера чух от Пьотър Симонович 74, че нашият 75 бивш губернатор Григориев е бил помилван по молба на сгодената невеста на великия княз Константин Николаевич; че сегашният губернатор на губернията Суворов не намира за основателни подозренията срещу поляците 76; сякаш войниците, които са признали за запалването, са били принудени да го направят с пръчки; Григориев е виновен и за това, че си е позволил да превиши властите, когато са вкарали Ходорович в затвора. Тези слухове са от някакъв княз на Черкаси, който наскоро пристигна от Кострома и посети Суворов там. 18 февруари. Преди Владика да прочете писмото от о. Ректор 77, ме попита: за какви нужди съм дошъл? Отговорих на това отчасти по указание на комисията. - Кое? – попита той. Посочих необходимостта да се намери място за книгите на нашето издание. Той попита: завършихме ли въпроса с Monighetti 78 и как? "Отговорих, че условията са сключени с него, но не са много благоприятни за комисията: а именно по отношение на цената за печат от листове и отказа на печатницата да съхранява и достави публикацията ни на експедицията на вестника. Владика беше изумен от голямото увеличение, което направихме, и попита: защо се случи това? Посочих, че предишната цена беше много ниска, както разбрахме от други печатници; и добавих, че ако цената на печата повиши, ще получим полза и от намаляване на цената на цветната хартия. Като разкрих и други новооткрити неудобства, споменах, че сега имаме нужда от стая за съхранение на книги и че най-полезно би било да имаме такава стая в Семинарията, тъй като нашият комисионер трябва да бъде един от служителите в Семинарията. След като чу всичко това със съжаление за такива трудности, той започна да чете писмото. Когато четях писмото, се спрях на думите за стаята в болницата. Това, което е необходимо, отбеляза той, е напълно отделна стая 79 . Освен това, както се вижда, той прочете с особено внимание написаното за индекс 80; но той не ми каза нито дума за него. Като прочете за подготвената за печат статия (за св. Алексий) 81, той я попита. представих. Много се радвам да го прочета, отбеляза той, но имам толкова много работа. В същото време той спомена неподвижно лежащия пред него Климак 82 и разказа за първия отчет за изминалата година за Московска епархия, който завърши точно днес. Това е интересно. Епископът каза, че граф Протасов, наред с други бележки от Светия синод, го информира за необходимостта от създаване на годишни доклади до Светия синод от епархийските архиереи за управлението (подобни на тези, представени от губернаторите) и поиска да изготви програма за тях. „След второстепенното искане през август“, каза владиката, знаейки, че сега има мода на отчетите, аз се заех с този въпрос и написах програма и заедно с нея записка, в която обясних, че Светият Синод трябва да се запознае по-подробно със състоянието на всяка епархия и е полезно всеки владика след една година да си даде сметка за извършеното. Тази програма беше отпечатана и бележката беше включена в полученото през декември синодално постановление чрез изпълнение за изминалата година. Моите консистори, след като прочетоха постановлението и взеха предвид сложността на новия случай, казаха: „Някой измисли ли това?“ И не бяха много благодарни. Случаят създаде много трудности предварително, въпреки че казах предварително на секретаря, че той ще подготви тези и други удостоверения; щеше да има много проблеми, защото сертификатите се оказаха непълни. "Необходимите неща се подготвят едва на третия ден. Така въпросът вървеше бавно и едва сега можеше да бъде завършен." Той разказа всичко това не без видимо удоволствие. След като изслушах топъл и откровен разговор, отговорих, че не бих се осмелил да безпокоя Негово Високопреосвещенство, ако не бяха възникнали някои недоумения - а именно, посочих отношението на св. Алексий към делото на тверските князе. Владика направи своята обща забележка за състоянието на нещата по това време: "Москва вече беше започнала да се централизира. Въпреки това, приложението на това начало в конкретни случаи беше различно." Казах ви как мисля за участието на Свети Алексий в този въпрос. Владика отбеляза: "Не съм го изследвал по документи. Ще го прочета и ще видя." Той попита: „Кога ще е необходима статията?“ „Тази книга – отговорих аз, – но тя трябва да бъде предшествана от други статии“ и посочих продължението на статията на отец ректор 83. Епископът повтори предишната си забележка, че би било добре да се подготвят статиите за публикуване предварително. Откъсвайки се от темата на разговора, епископът каза, че "статията за свещената поезия на евреите 84 беше добре приета, както се вижда от списанието на Министерството на народното просвещение и от Москвитянин; само напразно беше поставена между пророческите поетични псалми: Боже мой, Боже мой! да се извърши - което изглеждаше възможно само чрез екзекуция. Би било друго нещо, ако някои е представен псалом, подобен на песента на пророка Исая: може би на други ще им се стори, че такива псалми като посочения не са нищо повече от вдъхновени речи на поети - както казах някои чуждестранни екзегети в началото на статията. - "Допълненията", продължи епископът, трябва да бъдат с назидателно съдържание форма, също са разрешени.“ Забелязах, че в предишни исторически статии това изискване за назидание не винаги е било спазено, поне в сравнение с древните жития или тези, съставени от св. Димитър. Владика отговори: "тези писатели имаха такава изключителна цел. Можете да допълните този недостатък с някаква забележка." „Цензорите сърдити ли са ми?“ Първоначално не разбрах въпроса, но от последвалото видях, че става въпрос за правописни грешки в думите 85 - и обясних как сме разбрали тази материя. - "Струваше ми се", каза епископът, "че ако имаше печатни грешки, които са вредни за публикацията, тогава комисията по цензурата не трябваше да издава билет за освобождаване или да ги заобикаля без скоба. След като прегледаха книгите и получения билет, се оказа, че е необходимо да се препечатат две октами. " Сбогувайки се, Владика любезно каза: „Докато сте тук, моля ви винаги да идвате при мен“. 19 февруари. Жоли 86 уверява, че всичко, което е написал на отец ректор, е предадено от думите на Лобков, че самият той не е виждал епископа и не е говорил за индекса. Лобков дори прочете писмото, изпратено до отец ректора. Самият Джоли не изразява желание да отпечата индекса и да го продава отделно от Words. Няма да има петстотин от тях, казва той. Друго би било, ако заедно с Words. Цената на Words е 4 рубли. 25 копейки, можете да ги продадете за 4 рубли. 50 к., като по този начин награда за всичко. Самият той обеща да говори за Индекса с Господ утре, доставяйки подвързаните екземпляри. Григорий Богослов на Монигети, том VI, отпечатва страница 8. От първата част на Василий Велики са отпечатани два листа, каза той. Третият е набран. В Допълненията, поради липса на материал, те спряха; Тъкмо пишат брошура: за отношенията с арменската църква 87. О. Филофей 88 любезно отстъпва една стая в долния етаж на страничния студентски корпус, където преди това е живял Габриел Иванович 89. Сега не изглежда твърде сурово; с изключение на предната стена, под прозорците, никъде не се забелязва влага. Подовете в нея и този до нея са преустроени това лято 90 г. Що се отнася до болницата, о. Филотей съобщава, че Теофилакт IV вече е поставен там. Има 91 Krotkov, но няма повече свободни стаи. 12 май. Ден на Възнесение Христово. Отдавна си повтарям, защо не поддържам добрия обичай да записвам ежедневните си дейности, чувства, мисли, какво съм чул, какво съм видял? Преглеждах старите си документи, намерих старите си бележки: и това ме накара да възобновя дневника си. – Денят мина спокойно. Сутринта работих върху задача 92 на Волков; след това беше на литургия, за кратко с отец ректор, а след това сам със себе си: пристигна само Михаил Семенич Холмогоров 93, на когото, попитан какво да прави, препоръча Никон Черногорец. Вечерта посетих О. Ректора, за да поговорим повече за предложеното възлагане за съставяне на Синодалния каталог на ръкописите. Днес научих за тежката болест на моя брат Феодор Александрович, 94 Евгений. Това беше неочаквана новина за мен. – Днес прочетох „Хартата на Сава Сръбски“, изпратена от Муравьов. Очаквах да намеря повече интересни неща в него, отколкото намерих. Ръкописът съдържа неговата грамота за Хиландарския манастир и грамотата за “постницата”. Писателят не е много силен в моралните разсъждения. 13 май. Днес, от осем сутринта до осем вечерта, прекарах цялото време с Александър Власиевич Терещенко, който вече шест години разкопава на мястото на древната столица на Златната орда Серая (близо до Царев - Саратовска област). Доста образован човек, който е видял много по света; пътува из Европа в продължение на три години. Интересни са разказите му за откритите антики. Информацията за изминалата година е докладвана подробно в Northern Bee 1848. Неговата статия за духовните гледачи и herrnhuters в Reading Library 95. 23 октомври. След като ме помоли да дойда при него след обяд, Владика първо започна да преработва с мен тетрадката 96 на Андрей Николаевч. Той се съгласи да пропусне втората половина на писмото за църквата "Св. Ирина", като каза, че постъпката на Репнин изобщо не заслужава одобрение, че Владика не съветва Андрей Николаевич да постави този анекдот в отделна книга. Направих коментар за църквата "Св. Ирина" по времето на Григорий Богослов и оставих написаното непроменено, вярвайки, че Андрей Николаевич се основава на изследванията на Констанций 97. - Напълно съм съгласен с други коментари, а на още едно място "за значението на Русия в Турция" го промених сам. След това, като взе една тетрадка, той започна да чете от нея, като започна с думите: „Няма да казвате на никого за това, освен на ректора“. "Студентите-богослови, които са напуснали духовенството, не могат да заемат полезно длъжности като наставници в богословските училища. След като сами са напуснали духовенството, те няма да внушат на учениците си любов към този чин. Като отслабнат в уважението към Божието слово, когато използват друго доказателство - разум - при разкриването на учението, те могат да разклатят основата на вярата. И вече някои играят карти и пушат тютюн." Това е същността на прочетеното. След това Владика каза: "Ето колко внимателно ни наблюдават. И мога да кажа, че професор Горски през октомври 1849 г. се появи да пуши тютюн." — Трябваше да го призная. - Това са малки неща - продължи владиката, но и студентите ще подражават на професора. „Това са дребни неща, но това, което прочетох, беше представено на императора и дали обяснението някога ще стигне до ръката му.“ „След като сте свикнали да пушите в светски ранг, ще бъде трудно да го изоставите и да станете свещеник.“ След това той започна да говори за трудността при промяна на навика - и като пример посочи преподобния Амвросий 98, който, отивайки в Казан, мислеше да се откаже от емфие там, продаде кутията си за емфие, но започна да смърка от книги - тогава, като видя, че само се заблуждава, отново взе емфие. Владиката каза за себе си, че използва емфие само когато има настинка в очите и по време на интензивни упражнения и след това не повече от четири месеца, за да създаде влага в очите си, тъй като те бяха сухи и болката в тях беше чувствителна. - Забелязвайки това тук, владиката любезно каза: "Все пак не се сърдете на забележката ми. Трябва да внимавате във всичко. Нашата Църква определено е войнствена - търпи атаки отвсякъде, а може би това е написано от някой наш ренегат" 99. След това внезапно премина към друг въпрос с въпроса: „Кого заплашихте със сляпо отмъщение в Академията за това, че ви нарекоха атеист?“ - Отговорих, че това ми е казано. - „Как разбра, че това е мнението за него?“ „Според негово мнение“, отговорих аз, той заключи това от вашите думи в разговор с него. Епископът отбеляза: "Е, това не е нищо. Не съм му го казал. Казах само, че подробни и обширни познания не са нужни на всички, а са нужни особено на онези, които са назначени да защитават истината. А който не е призван към това, трябва да се грижи повече за моралното си състояние." - След това продължи: "Простете ми на ректора. Не отговорих на писмото му за това. Нямаше време. Но Академията, слава Богу, не е устроена така, че всяка рецензия от сляп човек да може да й навреди." „Вие го приехте от филантропия“, добави епископът; но защо се запозна със студентите? Мнозина отидоха при него. Отговорих, че в началото, разбира се, събуди любопитството на мнозина: тъй като слепият достигна много знания по свой начин. - „Не познавах сляп човек“, отбеляза Господ, запознанството с когото по-късно нямаше да бъде трудно. „Не напразно Господ слага ръка върху тях“. Казах, че слепите, както призна нашият приятел, са презрителни от самото си положение в обществото. „Не, такова обяснение – възрази епископът – би било клевета срещу Божието провидение, излагайки ги на такова нещастие, сякаш за да станат богохулни“. 100 След това се заех донякъде с Ундолски 101, но обещах да кажа решителна дума преди заминаването си за Лаврата. След като вече го освободи, той отново се обади и ни нареди да разберем кои от най-известните личности сред епископите са сред нашите духовници. 17 ноември. Говорейки за книгата Нил 102, епископът отбеляза, че понякога той отдава справедливост на Римската църква пред гръцката. Като пример за това той посочи рецензията си на поправката, направена от Светия Синод при превода на патриаршеските грамоти, именно в раздела за Евхаристията, където пише, че „причастявайки се с частица от Тялото Христово, приемам Всичкото“, а вместо това в руския превод се казва: „Приемам Единия, раздробен и неделим“... По този повод Владика говори за превода на това писмо и някои други обстоятелства, предшестващи го. Граф Протасов намира писмата в Синода заедно с одобрителната грамота на Светия Синод. Не знаех, че са там. Стори ми се добре да публикувам първия, тъй като дава легитимност на нашето църковно управление и показва, че Петър, който се отличаваше с любовта си към трансформациите, намери за необходимо да се обърне към църковните власти за одобрение на тази трансформация. В последния открих силно влияние на латинския език. Странна работа! Дори тайнството потвърждение е наречено там от латински: - βεβαήωσης. Бях натоварен да го преведа и коригирам. Прочетох коригираните писма до членовете на Светия Синод. Всички се съгласиха с това; Просто не знам защо, преподобни. Йона 103 каза, че е по-добре да не се печата. В същото време пропуснах отговора на въпроса за Светото писание, поставен накрая след писмото. Засягайки думата за превода на Светото писание на руски език, Владика каза: „Имах одобрение от сегашния суверен за неговия превод. Когато Светейшият синод беше в Москва по случай коронацията на суверенния император, имах някои недоволства от Негово Високопреосвещенство Серафим 104 и Негово Високопреосвещенство Евгений 105. Негово Високопреосвещенство Серафим беше преди това И ето, че моите разгорещени обяснения излязоха наяве. Например, преподобният Евгений ми забеляза, че в църковния химн се казва: "Слезе в ада и унищожи тъмнината". те решиха само да поправят написаното и ми го повериха Негово Високопреосвещенство Серафим ме поздрави с тези думи: ако настояваш да продължиш превода на Светото писание, ще подам оставка. „Аз отговорих, че един превод би бил полезен за църквата, тъй като нашите духовници все още не са достатъчно образовани, за да могат сами да се обръщат към оригиналите в необходимите случаи, а трябва да се обръщат или към латински, или към протестантски преводи, съставени под влияние на техните догматични възгледи; - че това нещо може да се извърши не толкова прибързано, както се правеше досега, а с по-голямо благоразумие; - че преводът е подписан от едни и други наши пастири, които не могат да бъдат заподозрени. на неправомерни действия обаче, добавих, не съм стигнал до такава лудост, че да считам службата на Ваше Високопреосвещенство за ненужна за църквата. По това време суверенният император представи на Светия синод проект за подобряване на духовното управление. Тук се казаха много неблагоприятни неща за тогавашното състояние на Руската църква; например, че самият Синод не познава положението на Руската църква, че не са извършвани ревизии на епархиите, а Синодът разглежда само постъпилите в него дела; и много се каза за пропуски в различни части на църковната администрация, между другото, в училищата. Не знам кой е написал този проект, но когато докладваше за него, Негово Високопреосвещенство Серафим каза: „Знам кой го е написал“. Аз, имайки предвид недоволството, вярвах, че няма да бъдат искрени с мен и затова не попитах кой точно пише. Точно преди това Павлов 106 напусна Синода, така че първата статия ми беше докладвана от Хаников 107 (който наскоро почина) за уволнението на Павлов. Ораторът предложи, тъй като проектът е много обширен и изисква разглеждане на много теми, дали членовете биха желали първо да го прочетат, за да предложат своите коментари по време на общо изслушване. Всички се съгласиха с това и след това ми позволиха да го прочета. Видях, че искат да създадат някаква протестантска консистория от духовници и светски лица над църквата; под претекст, че истинските членове на Синода са натоварени с делата на епархийската администрация, те предлагат да се назначат нови, безплатни. Знаех, че Суверенът има силен характер и има желание да спре различни злоупотреби, които се прокраднаха през последните години на царуването на Александър, когато той управляваше делата на Аракчееви, и затова се опасявах, че ако Синодът не даде задълбочен отговор на проекта и не избере свои мерки за подобряване на състоянието на църквата, тогава предложените ще бъдат приети: проектът може да се хареса. Затова реших да напиша бележката си относно проекта за предложение на други членове. В него показах, че наистина Синодът не познава напълно вътрешното състояние на епархиите, че назначава ревизии само по отношение на констатирани злоупотреби; но това може да бъде премахнато в бъдеще чрез възлагане на ревизии по време, не на свой ред, а по преценка на Светия Синод. Попитаха ме, докато четох: кой ще ревизира вашата епархия? - Отговорих: но, например, Негово Високопреосвещенство Евгений Рязански ще отиде в своята епархия, нека Светият Синод му повери този въпрос и ако Високопреосвещенството намери недостатъци в мен, ще му бъда много благодарен; Ако намери нещо изрядно и го представи на началството, ще съм доволен. От коментарите за недостатъците на една или друга епархия ще могат да се извадят инструкции за други епархии. Забелязах, че ако за автора на проекта изглежда неудобно да възлага разглеждането на синодалните дела на настоящите членове на Синода, то новите, поради неопитност и непознаване на делата на вътрешната администрация, също няма да могат да го направят. Затова разгледах всички точки на проекта и се опитах да докажа, че няма нужда да прибягваме до специални мерки за коригиране на делата на Синода. Тук, между другото, беше необходимо да се докоснем до превода на Светото писание. Казах и това, което казах на Негово Високопреосвещенство Серафим. Бележката беше прочетена. Негово Високопреосвещенство Серафим отново изрази нежелание за преместването. Въпреки факта, че е трябвало да бъде представено на суверена като мнение на един от членовете на Синода. Дори и суверенът да не беше одобрил, Синодът нямаше да претърпи поражение, като представи частно мнение. Императорът го прочете и написа: „Справедливо“. След това А.Н. Голицин ми каза: защо не настоя за мнението си за превода на Светото писание? Отговорих, че не искам да предизвиквам разкол в църквата. „Имах щастието да чуя този разговор на 17 ноември 1850 г. 4 март. Когато започнах да разказвам на Владика за желанието на наставниците да започнат да превеждат разговорите на Макарий Велики, той отбеляза, че "не е необходимо да се превежда много, а да се превежда добре. Виждали ли сте коментарите за Climacus? 109 Какво мислите за тях?" – Отговорих, че ние не знаем как винаги да поддържаме такава строга близост до оригинала, както изисква Негово Високопреосвещенство. „Тук, отбеляза той, не само че има отклонения от интимността, но на места не се разбира смисълът.“ - И в същото време той си спомни мястото, където е написана гръцката дума: κατέχεην, - тогава той започна да казва, че би било по-добре да въведе разговорите на Макарий в реда на издаване: тази книга не съдържа изключително монашески наставления, напротив, по-общи за всички християни, разкриващи дълбокото състояние на този живот, и в същото време забеляза, че в посоката на времето тази книга, отпечатана отделно, едва ли би върви добре. Предишният превод също е разбираем; който чете тази книга по уговорка, няма да гони сричката. Без абонамент този нов превод няма да бъде разпродаден скоро. А.Н. Муравьов пише, че склонността към духовно четене намалява; неговата печатна книга не е изчерпана. 110 – Възползвах се от този обрат на разговора, за да посоча, предвид състоянието на литературата и вкуса на обществото, средствата на Комитета, в които той може да не се грижи за бързото получаване на сумата, изразходвана за печат; като има предвид, че индивидът не винаги може да реши да направи това. Тогава Владиката каза: „Аз не се намесвам. Нужно ли е да започнем да превеждаме по-малко известните: Исаак Сирин, Варсануфий?“ Тогава Владика попита: знаете ли какво ми донесете в писмо от о. ректор? – Отговорих: книга. "Но Владика искаше да говори за молбата на Холмогоров и забрави, че тя е изпратена от о. Ректора директно до него. „Няма нужда", каза епископът, „няма да злоупотребявате с това... Той изпрати молба... за монашество". „Тук му обясних реда на въпроса, който той беше забравил, тоест как е стигнала до него тази молба и че съм запознат донякъде с този въпрос. - "Той пише, че Холмогоров живее с губернатора, но изпраща искането не чрез губернатора. Каква измама? - Освен това, той го налага на врата ми, иска да му присвоя манастир. И тогава, когато не му харесва, той ще се оплаче от мен. - Върнах това искане ", добави Владиката. - След като изслушах това, казах: вероятно Холмогоров, поверявайки се на вашите заповеди, е искал да го имате във вашето внимание. Тъй като той има предимството пред другите, които влизат в монашеството, че може да бъде използван за въпроси от различен вид, при вашето назначение той искаше да запази това значение. - "Какво правеше?" попита Господ. "Посочих неговите изследвания от името на о. губернатора и о. касиера. - Владиката попита за последните трудове, в какво се състоят те? Не е ли теологично? - Посочих неговите преводи от св. Августин и св. Касиан. Разговорът се насочи към тези отци за известно време; тогава Владиката, обръщайки се към първия, каза: "Не им казвайте това, за да не пречите на свят.” Попитах: не говори за. На ректора? - „Не, можете да му кажете, ако поиска“ (да не казвам на никого - той не довърши; вероятно имаше предвид отец Вицекрал и Холмогоров) 111. С пристигането на преподобния Евсевий, 112 когато се преместихме в хола, разговорът се насочи към петербургските дела. Владиката попита дали е чувал за неговото отзоваване по отношение на три книги, свързани с монашеството, които Синодът е възложил на епископа да разгледа. – Той говори за полученото наскоро постановление относно неизискването на децата на духовенството в училище в ранна възраст и силно отбеляза, че принципът, от който произтича това, е, че нашите богословски училища са обект на порицание в миналото, настоящето и бъдещето им състояние: защото принципът е, че децата, отвлечени от домовете на родителите си, не могат да имат надеждна защита нито морално, нито физически. Беше намекнато, че деца от църковен сан могат да влязат в статут на облагаеми данъци. Посочва се, че при широко разпространено образование децата могат да учат и в домовете на родителите си. Наричайки всичко това Херсонския проект, 113 Владика го намира за много неизгодно за духовенството. Преди това вратите на образованието бяха толкова широко отворени: всички, както търговци, така и бюргери, бяха допуснати до него; докато религиозните училища бяха пълни: от тях беше възможно да се вземат необходимите хора. И тогава, когато духовното няма къде да отиде, те им посочват държавата на данъчното облагане. Но те гледат на това като на заточение в Сибир... По-добра мярка беше, когато от време на време, около двадесет години по-късно, имаше духовни изпити: тогава беше възможно да се продадат хора, които наистина не струваха нищо. Очевидно обяснението на преп. не е било съвсем неочаквано за Владиката. Евсевий за неговото назначение. Епископът посочи, че уважаван човек е бил назначен там за управител, 114 - и посъветва да приеме това като дело на Божието провидение... посочи добронамерените действия на граф 115 според книгите на преподобния. Игнатий - и преп. Филарета 116. Питах за Натанаил от Полтава; направи своите коментари за Астрахан, 117 разказа какво е чул за Саратов, 118 одобри сегашния новгородски викарий, 119 изненадан от паметта си, припомняйки името на сегашния петербургски викарий, негов ученик в Академията през втората си година. 120 Преп. Евсевий гледа на назначението си като на знак на немилост към него и обида за петербургския митрополит Никанор. 5 ноември. „Учих в Коломенската семинария – каза Владика, – до класа по философия: имаше трима учители: единият роден, другият, образован в Петербургската академия, а третият, Ляпидевски, в Троицката семинария: и нито един от последните двама не заслужаваше общото уважение, на което се радваше първият, така че когато Ляпидевски ме постави на първо място (учих на второ място), се съмнявах дали да променя Имах желание да вляза в Академията 121: но баща ми даде да се разбере, че обучението в семинарията е по-солидно. Моите опасения за лошото съдържание в семинарията, които се възлагат на семинаристите, баща ми елиминира с обещанието си да ме издържа със собствени пари студенти да не живеят на тази улица, поради многото минаващи хора, които ми пречеха да уча. Препоръчаха ми друг апартамент, по-добър, в Илинская слобода. Но след като научих, че велики семинаристи ходят там чрез познанство със собствениците и че това познанство е съмнително, не се съгласих да отида там. Тогава ми посочиха апартамента на свещеник Рождественски, чието семейство беше разстроено; той и съпругата му водят невъздържан живот. Студенти, които бяха изключени от бурсата за лудории, се настаниха при него и поради бедност живееха с хляб, крадейки го от хазната. Те имаха такъв ред, че всяка седмица хранеха цялото общество, което се състоеше от петима души. Без да знам начина им на препитание, отидох в апартамента им. Но месец по-късно, когато всичко беше обяснено, не исках да остана при тях, дойдох при префекта, обяснявайки му положението си. "Първоначално не искаха директно да ме приемат във философския клас, защото Семинарията в Лавра не искаше да се приравнява с другите. Дадоха ми изпит: попитаха ме за логиката на дефиницията. Дадох отговорите. Вечерта той и баща му дойдоха при ректора Августин, който веднага в стаите си го принуди да напише дисертация по въпроса: dantur и deae innatae? Не бих могъл да отговоря нищо на това въз основа на уроците на моя бивш наставник, но от любопитство, ровейки се в книгите на баща ми, прочетох учебник по философията на Винклер. Там получих известно разбиране по този въпрос. И те бяха доволни от отговорите ми. Приеха ме във философски клас. Поисках да ме приемат на държавна заплата с парична вноска, но ме приеха без това условие. Философия се преподаваше там от един млад йеромонах, който самият беше много нестабилен в тази наука 122 . Четоха ни богословие от Ваканция до Свети Августин. От него получихме една-две тетрадки, в които се говореше за книгите от Светото писание, почти Стария завет, на латински. Августин дойде в класа, нареди на ученика да прочете част от тези бележки, да ги преведе на руски и добави няколко свои коментара към това. Това е всичко, което преподаваме. Когато Августин стана губернатор, той обикновено идваше в клас за половин час. Наследникът на Августин, Евграф, ги помоли да препишат маркираните статии от Голазиус и след това да прочетат, преведат и обяснят по същия начин в клас. Имаме общи трактати с протестантите например. за Светата Троица, за изкуплението и т.н. бяха обхванати доста, но други, например за църквата, изобщо не бяха прочетени. Това беше учението, това беше управлението!“ „Семинарията в Лаврата беше известна със знанията си по латински език. Намерих там – продължи епископът – все още добри латинисти. Но отделянето от лаврата на Калужката семинария, с образуването на Калужката епархия, и влиянието на ректора Евграф 123 бяха причината латинският да започне да намалява сред нас. Някои от най-добрите специалисти по латински език отидоха в Калужката семинария, наред с други неща Зарецки, в монашество Леонид, по-късно бакалавър на Санкт Петербургската академия. Веднъж на един от така наречените извънредни езици, на езици на гръцки, иврит, немски и френски език, той написа 11 стиха на учениците от пиитиката, на които беше ядосан, Леонид беше в час по литература, който явно получи от университета, но понятията, които срещна там от философията на Кант, бяха неразбираеми за него, когато неразбираемите изрази, които срещна, не им бяха обяснени. Той се опита да обясни, но незадоволително; - отиде при своя покровител Теофилакт 125, той попита: как обясни? и като получи отговор, каза: и на мен ми се струва така. Но учениците все още не бяха доволни от това. Когато пристигна Феслер и чрез него студентите се запознаха с новата философска терминология, лекциите на Бутервек им станаха ясни и те започнаха да ходят при Феслер по-често. Това е причината за завистта на Леонид. Но Феслер беше изключен, след като представи бележка за древността на Източната църква, където включи израза, че нашето богослужение се състои от два елемента: лиричен и драматичен. Това резюме, написано на латински, беше поверено на ректора Сергий 126 (аз живеех под неговите покои и той, по негова милост, ме хранеше), за да преведе на мен, тогава инспектор. Впоследствие, когато нещастието сполетя Сперански (което беше причината да се обади на Феслер), те намериха в него тетрадка от ръката на Феслер de transitu ориентализъм и в occidentalism, където той разкрива, че Исус Христос не е нищо повече от най-великия философ. Дори в предговора към проповедта, която изнесе, когато вече беше надзирател, той разкри идеята, че никога не е променил начина си на мислене за Исус Христос. Ето такъв човек наеха за Академията!“ „Що се отнася до упадъка на латинския език в Семинарията на Лаврата от влиянието на Евграф, това идва от факта, че те започнаха да обръщат повече внимание на чистотата на руския език. Живеейки близо до Москва, Евграф беше по-склонен да се грижи за усъвършенстването на този език. Самият Евграф, който беше взет една година по-късно от префектите на Семинарията на Перервински до префектите на Семинарията на Лавра, не показа достойнствата на добър учител Година по-късно той стана и ректор, и учител по богословие, но, виждайки необходимостта да изучава отците, той ги изучаваше, че митрополит Платон принуждаваше ректорите да произнасят импровизирани проповеди. неговата служба: словото на Велики петък (което беше публикувано по същото време) и в Махра при освещаването на църквите. „Във Витанската семинария нямаше надарени хора нито сред наставниците, нито сред учениците, които обикновено се избираха от префекта от Лаврската семинария, но не и без разрешението на Лаврската семинария. Митрополит Платон се опита, доколкото беше възможно, да насърчи успеха във Витанската семинария.“ 8 ноември. Подарих книга 127, брошури и пакет. Епископът прегледа какво е включено в Допълненията. "Най-после", каза той, "писмо за крайните причини! Кой го написа?" 128 попита Господ. След това той се спря на статия за връзката на монасите от Волоколамск с монасите от Белозерски 129; попита: "Какво е това?" Накрая: „Откъде идват мислите на Макарий?“ 130 и оттук премина към книгата си с писма. Той отбеляза: "Струва ми се, че може да се намали наполовина. Например, защо беше необходимо да се отпечатва за неговото колебание, дали трябва да принадлежи към Тулската епархия или към някоя друга? На някои места той е неясен. Например, той пише: отворих бездна в душата си. Защо трябва да знам това? Или би било необходимо да се обясни това, но обстоятелствата на живота му са неизвестни: или човек може да се страхува да разклати доверието в него. " Тогава започнах да пиша на о. Ректор и документи. Спрях се на извинение относно обозначаването на броя на листовете в преводите на Варсануфий 131. "Какво странно извинение", отбеляза той, смеейки се, "и прочете самото място в писмото. Тогава той започна да обсъжда Варсануфий. В него има тъмни места, отчасти поради неизвестните обстоятелства, за които са написани някои от отговорите, отчасти поради факта, че отговорите му не винаги бяха пълни Има причина за неизвестността на гръцките книги на Варсануфий, за справка в превода, който той има обърнах се към оригинала и открих, че това, което беше трудно казано там, беше предадено незадоволително на руски. Спомних си мястото, за което бях писал преди това в едно писмо. - Забелязах, че този пасаж едва ли принадлежи на самия писател - че в някои гръцки ръкописи тези добавки към отговорите са изразени в стих. Той обаче се опита да оспори, че това са странични добавки, защото имат връзка с хода на бизнеса. После продължи да чете писмото и документите. В доклада за архитекта той отбеляза, че казаното за неговите произведения в параграф 4 представя промените по такъв начин, че ще е необходимо да се иска разрешение от Светия синод. Взех химикал и коригирах тези изрази. След като прочете статията за Атанасий, той отбеляза: "Мисля, че Макарий, като по-опитен и усърден, би бил по-подходящ за длъжността хазна 133, той се страхува от външни отношения, но какво? Лопухин 134 няма да го изяде. Въпреки това, тази хартия може да бъде освободена. Ще видим там. Няма да станем по-силни. Междувременно ще чуем какво ще кажат в офиса. Кажете това на ректор“. След като приключи с прегледа на документите и нареди доклада за Афанасий да бъде изпратен в офиса утре, той отбеляза, че въпреки че утре няма да бъде там, те няма да направят никакви заключения без него, а само ще събират информация. Когато съм в офиса, добави Владика, ще попитам за този въпрос. След това изнесе своята проповед. „Значи поискахте проповед. За третата книга? Е, те запушиха дупката с Макарий. Ето ви за следващата. Нека я прочетат и я нарекат както искат според науката: разговор или слово.“ След като представи и това, Владика, след известно мълчание, каза: "Казанският епископ Григорий е назначен в Калуга 135. Разбира се, Григорий изглежда служи от дълго време и ако това беше прието като постоянно правило да се назначават ректори на Академията в такива епархии: това все още можеше да бъде разрешено. В противен случай преосвещеният Евсевий беше изпратен точно на това място. Междувременно, сега те също ни карат да се тревожим. Питат местния настоятел 136. Преподобният митрополит Платон не обичаше да пуска тези, които той отгледа. 137 - Тук? – попитах. — Тук или във Витания. Изглежда, че можете да живеете там или тук, отговорих. — Но кой е инспекторът? Отговорих: имаме само един кандидат, о. Феодор 138. „Как е здравето му?“ попита Господ. Отговорих, сега изглежда по-добре. „Какво е да правиш уроци?“ С ентусиазъм отговорих. „Да, ентусиазмът му е насочен повече към други неща.“ Сега той дори не чете чужди книги, а само изучава Светото писание. Разговорът спря дотук. Само добавих: имахме слух, че искат да изпратят архимандрит Йоан 139 в Казан. Смеейки се, епископът каза: „Ако Негово Високопреосвещенство Григорий е получил моите коментари за неговата книга 140, тогава не мисля, че би го приел.“ Променяйки разговора, епископът попита: „Защо не използвате чужди списания за вашето списание?“ Отговорих, че известните ни немски и френски списания не представят материали, подходящи за обработка за нашето издание. Немските статии, както и проповедите, нямат морално съдържание за нас, защото са представени по безинтересен начин. Учените са по-насочени срещу своите погрешни схващания. Французите са слаби от научна страна. Той посочи статиите на Université Catholique за Френската революция във връзка с църквата и също: концепцията за Бог се разкрива в сравнение с преподаването на древни религиозни учения. Моралните статии са по-насочени към социални въпроси. Говорейки за древните религиозни учения, епископът изрази мисълта: "Струва ми се, че Ведите не са толкова стари, колкото ги представят. Някакъв пророк дойде в техните страни: неговото учение беше смесено с тяхното собствено или местно и тази смес излезе." В същото време той посочи учението за самопотапяне сред брамините: погледнете края на носа си. „Това“, каза той, „е изкривено учение за задълбочаване в себе си, за вътрешна молитва.“ Пускайки го, той каза: "Кажете на ректора, че няма да отговоря на писмото му. Казах каквото трябва." Той също така попита: какво ново открих в ръкописите 141? 11 април. За пореден път Господ ме удостои да бъда участник в светата Му трапеза. По време на продължаването на утренята и литургията до освещаването на светите Дарове беше достатъчно да се пребори с умората, която се засилваше от топлината на църквата, макар и умерено от отварянето на горните прозорци. Но след освещаването на св. Дарове дейността на духовното чувство става по-забележима. Благодаря на Господа. Не в умъртвяването на чувствата си се приближих до Господната чаша; в душата ми, вместо обичайното смущение, се разпространи някакво успокояващо чувство от идеята, че стоя като че ли в онзи храм, където Самият Господ след възкресението принесе хляб и където, макар да изобличаваше, показа още повече своята доброта в отношенията си с неверните си ученици. Това ми даде смелостта да забравя за недостойнството си за този момент. Предавайки се във всичко на благостта на моя Спасител, Чийто невидим образ се представи на душата ми, започнах и да не ми се случи онова, от което се отрекох: Няма да ти дам целувка, както Юда! Странно нещо се случи с нашия добър старец Иван Михайлович! 142 Той пристигна на утренята в доста смутено положение. Конете, на които яздеше, или станаха упорити, или не успяха да ги измъкнат от калта. Трябваше да стане и да ходи. Съдейки по времето на нощта, калта и силата на стареца, това би трябвало да го е изтощило. Щом пристигна пред олтара, той седна. Когато по време на утренята беше необходимо да се отиде от олтара до средата на църквата, за да се каже, според обичая, Христос със слугите, аз поканих Иван Михайлович да участва в това; Първоначално той отказа, като каза, че е уморен и слаб в краката си. Исках да му кажа: да вървим, Иван Михайлович, заедно за последен път. Но страхувайки се, че думите „за последен път“ ще го объркат, той се съпротивляваше и просто го покани втори път, като посочи, че церемонията няма да продължи дълго. Той ме последва по пътеката; когато трябваше да слезе от стъпалата на амвона на платформата, той се спъваше така, че едва се поддържаше от другите и от мен. След края на литургията посетихме о. инспектор. Иван Михайлович беше блед: отдадох това на липса на сили и умора от ходене. На сбогуване тук той се извини, че не може да дойде да ме види. Около десет часа чух, че след късната литургия, слизайки по стълбите от ковчежника, който беше там с обичайните поздравления, той се спъна и удари главата си в стъпалата, по които слизаше, причинявайки кръвотечение. Веднага му е оказана помощ. Старейшината не помнеше какво се случи с него, къде беше? О. Губернаторът подозираше, че тук може да е имало малък удар. Камбанният звън за утренята на Светъл ден ме завари при тези думи от Евангелието на Йоан: От това разбират всички, както моите ученици, ако имат любов помежду си 13:35. Струваше ми се, че това е важно за мен! Трябва често да повтарям тази заповед за любовта! 9 януари. Владика ме попита какво правя и след това предложи да му представя предложение да отнеме от Успенския събор два месеца от Четирите мени на Макариев, които липсват в екземплярите на синодалната библиотека. Той спомена, че всички латински книги от библиотеката на катедралата Успение Богородично са прехвърлени в библиотеката на Московската семинария. Мимоходом и доста мистериозно той изясни, че става дума за разпространението на книги на синодалната печатница, сред които имало доста значителни и на чужди езици. В същото време той посочи писанията срещу Камъка на вярата, публикувани в Швеция 143. След това попита дали имаме нещо против разцеплението? Когато му напомних за статия 144 на Никита Петрович, той отбеляза, че полемиката му е неуспешна, отива твърде далеч и е представена по романтичен начин под формата на някакъв разговор. В същото време той добави: „На въпроса, зададен ми от разколниците: могат ли да се молят за отците си, аз им писах, че без съмнение могат, с изключение на закоравелите, като Никита. Той обаче изпрати отговора си за обсъждане на Негово Високопреосвещенство Григорий 145, за да го покаже, ако е необходимо, на митрополита 146. Но преп. Григорий е болен." След това Владика попита: чел ли съм речта на владимирския предводител на дворянството? И отбеляза, че е станало модерно да се пишат обръщения към императора по примера на англичаните, с които сме във война и които понякога хвърлят мръсотия по техните адреси. В речта има нещо религиозно: но Владиката потвърди слуховете за победата над турците, приписвайки успехи на Хомутов, а не на Ушаков. способен на това, казват те, започва да прибягва до молитва, но той обича да се шегува с назначението на Муравьов в Кавказ, както по отношение на познанството си с онези, които са там, така и по отношение на неговата набожност. Той разказа как се е стигнало до назначението му. Паскевич не беше благосклонен към него от времето на Персийската война, когато очакваше превземането на Таврида от него. Воронцов също имаше нещо против него. В момента императорът искаше да го изпрати във Финландия. Но зъбоболът го забави по пътя. Междувременно бяха получени новини от Кавказ, които настояваха Рейд да бъде сменен възможно най-скоро и императорът изпрати Муравьов. Накрая Владика говори за Негово Високопреосвещенство Инокентий 147, който му писа преди около две седмици. Болестта му се повтори. Писащата ръка е някак нестабилна. Съжалявайки го, той забелязва в неговите проповеди твърде голяма склонност към приспособяване към обстоятелствата на времето. Относно прогнозата си за победата над враговете си, той отбеляза: "Ако му е дадено да каже така, така да бъде. Ако той говори така, за да вдъхнови само войниците, тогава изглежда, че ще трябва да бъде по-умерен." 13 ноември. Владика каза: "В какво време сме? Навсякъде има пропуски. Повече от всякога трябва да се грижим за всичко." Той говори за това колко късно е получил указа за назначаването на негов викарий 148 в Тула и други подобни укази. „Беше изпратен указ за игуменката на Лебедянския манастир, който нямам в епархията. Друг указ беше отказан на монахинята от манастира „Борис и Глеб“ да създаде свой собствен манастир: докато аз нямам такъв манастир. Беше изпратен указ с изменени и новоотпечатани инструкции до декана. Искам да преработя и предам на Синода, така че че ще ми бъде позволено да печатам за моята епархия в друга форма“. Той посочи, че новите инструкции изискват да отбелязвате в кой ден е била службата и в кой не, както и да записвате енорията си ежедневно на свещеника с духовенството. „Само делата ще си струват да се записват. Заради един крадец всичките 28 000 свещеници се третират като крадци. В края на краищата приходите се дават на свещеника: не може ли той да го скрие?“ „Сега казват, че високопреосвещенствата на Алеут и Атанасий Казански са склонни да не превеждат Светото писание на руски. Не знам как ще свърши това.“ „Истинската история е неписана история, с изключение само на Свещеното писание и на някои наши древни летописци, например св. Нестор. Наскоро имах възможността да чуя истинската история на Петербургската академия.“ Той започна да говори от думите на преосвещения Кирил 149 за ректорството на преосвещения Атанасий 150 в Петербург. Не можех да чета лекции нито по догматика, нито по класа на Светото писание, въпреки че започнах и двете. Антоний не можа да напише проповед за погребението. Дадох на четирима ергени да напишат увода, първата част на превода, втората - и нищо не излезе. Той вярваше повече на църковните книги, отколкото на Божието слово. Няма да се спасиш със словото Божие, но с църковните книги ще се спасиш. Той разказа за есето на студента, който възхваляваше преди всичко църковните книги и което Божанов трябваше да прочете: - известна история на конференцията на Академията, за която информацията достигна до Наследника, сегашния Суверен; разказа как Афанасий беше увлечен от впечатлението от тази или онази книга, която наскоро беше прочел - и след това отговори на друга. Граф Протасов първо го похвали, защото Афанасий му се поддаде, после го подкрепи, защото той го избра. „Лошото е, че нямаше правилен избор на епископи при петербургския митрополит Антоний. Негово високопреосвещенство Никанор намисли наскоро това и онова, но не беше силен. И това, което измисли, не успя да осъществи, поради последвалата си смърт.“ „Кирил, със способността за гъвкава мисъл и свобода на словото, смело погледна към назначението си. Но на негово място друг по-малко опитен епископ би се уплашил от важността на неговия пост (в същото време Владика прочете откъс от речта си). Има наистина смешни истории в назначаването на настоящата мисия. Министърът на външните работи (ефективен министър) беше предложен за първи път от архимандрит П. Те избраха Поликарп. 151. Той, като пристигна, поиска 300 000 за мисията, министърът даде да се разбере, че няма какво да изпрати арх. Тогава епископът разказал историята на преп. Игнатий 153, тъй като искал да го приеме, препоръчал го на Серафим да се занимава с проповеди и консистория, тъй като покойният император бил настроен към него, но след това му забранил да влиза в Петербург без разрешението на митрополита. Епископът одобри организацията на Сергиевия скит под негово ръководство, което при него показваше, че имаме най-доброто в монашеството, докато Невската лавра беше обратното. Преди това имаше такива, които бяха недоволни от него: полковник Кобилин го остави в Юриев, защото „разкриването на мислите му пред неговия духовен отец“ се превърна в доноси към игумена. Наскоро го остави като управител 154, когото Муравьов препоръча като отличен приемник на Игнатий. Той влезе като игумен на Владимирската епархия. Но когато по молба на петербургския народ е представен за архимандрит, той не е одобрен от Синода. Очевидно той не е излязъл от Ермитажа на Сергий съвсем правилно. 14 ноември. Попитах: кой направи първия превод на Новия завет? Епископът каза: "Аз преведох Евангелието на Йоан, а другите евангелисти бяха преведени от Мойсей, Григорий, Кирил 155: само не помня кой кой евангелист беше. Но комисията разгледа: Михаил, Серафим, аз, Попов, Александър Федорович Лабзин 156." Затова Господ разпространи думата за Лабзин. „Той беше добър човек, само с някои особености в религиозните си възгледи. Той публикува Сионския пратеник зад светската цензура (всички книги, които впоследствие бяха забранени и избрани, бяха пропуснати от Тимковски); те обръщаха внимание на доброто, но не винаги разбираха лошото. Казахме му: колко красиви неща могат да бъдат отпечатани в полза на другите, без да се засягат тези особености. Но той отговори: всяка птица хвали Бога с Накрая изданието спря това с християнско смирение, но с одобрението на духовната цензура Александър Федорович каза: „Бях даден на моите врагове“. Публикацията не мина добре.“ "Александър Федорович беше в отношения с Татаринова. Тя беше интересна жена. Имаше съпруг в армията и за да бъде по-близо до него, тя живееше в западните провинции. Там тя се запозна с скопското общество: скопизмът й се струваше отвратителен и тя се придържаше към други ритуали, като кръгове. Тя принадлежеше към протестантската изповед. Връщайки се към Св. Петербург, тя се присъедини към Православната църква. Странно нещо - в митрополитската църква отиде при нея някакъв пророк, един от бедните служители, на когото князът даде лента. „Лабзин беше секретар на Художествената академия: когато го помолиха да приеме Аракчеев за почетен член на Академията и изтъкнаха, че Аракчеев е близо до императора, Лабзин отговори, че царският кочияш е още по-близо, но не и да го прави член на Академията. Тогава Владика започна да говори за митрополит Амвросий и между другото каза: „След като завърших втората си година, идвам с моите наставници при Амвросий, след благодарствен молебен, за да получа благословение за покой. Той ми казва: „Виж какво пиша“. Написа предложение да ме направи епископ. Отговорих: ако искаш да ме имаш като оръдие на своите дела, ако ти угаждам, нека бъде волята ти. Ако искате да ме наградите с епископство, то това не е награда, а подвиг. Удостоен съм с награди, надхвърлящи заслугите ми. „Е, това не е ваша работа“, каза митрополитът. „И как митрополит Амвросий се оттегли, малко хора знаят. Бях свидетел на много събития, които не бяха достъпни за всеки. И започнах да пиша бележки за това, което знаех, и написах една прилична тетрадка. Но тогава видях, че не знам всичко, и я изгорих. Митрополит Амвросий започна да иска пенсиониране поради недоволството на император Александър, че той си е построил ризница, облицована хермелин, който беше на ковчега на царската дъщеря, след като научи, че митрополитът отиде на вода в такива одежди на 6 януари, заповяда, че хермелинът се възлага само на митрополита поради неговата старост От писмата на Гавриил, които самият Амвросий ми даде и които се съхраняват в лаврата, когато се оттегли в Новгород, той искаше да вземе със себе си няколко портрета от килиите си, наред с други неща, портрет на княз Голицин. Но икономката му каза: "Портретите са ваши, свети господарю, но рамките са издадени от правителството." 28 юли. Епископът говори за заслугите на А. Н. Голицин по отношение на църквата: той отклони от църквата такива държавни заповеди, които биха могли да бъдат много вредни както за него, така и за нея. През 1810 или 1811 г. той се бунтува срещу легализацията, която дава на светските власти правото да разтрогват бракове; Тази легализация е включена в законодателството, изготвено от Сперански по това време. И това беше първият му опит в дебат в Комитета на министрите. При Николай Павлович, след като се отказа от ранга на главен прокурор и министър на образованието, той умело предотврати публикуването на закон, забраняващ както на мъжете, така и на жените да влизат в монашество преди 40-годишна възраст. Дневникът, съдържащ резолюцията на императора, беше предаден на главния прокурор за инструкции как да го изпълни. И въпросът е уреден по такъв начин, че е издаден закон, който е по-голям от преди, който улеснява мъжете да влязат в монашество. 25 януари. На въпроса какво ново? Докладвах накратко написаното от T.I.F. 157. Епископът, очевидно, вече е знаел за напредъка на делата по преобразуването на богословските училища от княз Урусов 158 и добавя, че високопреосвещеният Димитрий е назначен за председател на комисията 159, че епископът, от своя страна, отбелязва на княза: „Преосвещенството Димитрий има някои специални идеи, които той, като председател, ще изпълни.“ А към информацията за набора от проекти Владиката добави, че от намаляването и поставянето им по неговия план вече са изпитали неудобството, че някои предположения са променили естеството си, така че да не могат да бъдат разпознати. Защо брои 160 и нареди да се направят някои поправки. „Когато говорих за предложението да се обадя на един наставник от Академиите и за въпроса на Т. И. Филипов относно нашата Академия, Владика каза: „Спомням си, че те искаха да те имат там.“ И след това продължи: „Колкото и да съжалявам, че се разделям с теб, явно ще трябва да те пусна.“ Отговорих, че вече съм отказал това предизвикателство, че докато обсъждах това искане с О. Сметнахме за удобно да назначим В.Д. Кудрявцев 162 като ректор 161. Епископът, като го похвали, че върши работата си, каза: "Жалко е да го отвличате от работата му. Освен това той е млад, може би ще ви слушат повече." „Аз също възразих: „Новите проекти може да изискват по-млади и по-активни хора.“ Епископът каза: „Все пак те те искаха, нали?“ и след това спря да говори: „Можем да помислим за това своевременно.“ 163 Владика беше изненадан, че княз Урусов, който отиде в Ярославъл и Казан, за да инспектира учебните заведения за момичета, не беше с нас, но разглежда семинариите и има главен секретар с него. Този главен секретар се обърна към Владиката с молба да покани духовенството да се абонира за списанието на Гречулевич (Скитникът) и когато Владиката отказа поради това, че няма обичая да препоръчва книги, които самият той не познава добре, главният секретар се обърна към консисторията и започна да иска секретаря, но всъщност той искаше да погледне консисторията и я намери в ред: секретаря и служителите бяха на място, стаите бяха доста чисти, пазачът се беше махнал с пристигналото кожено палто. След това светителят извади за четене бележката си срещу мнението за неизличимия характер на свещенството, написано по повод, че тази особеност на учението беше посочена в Светия Синод при обсъждането на въпроса за отнемане на свещенството чрез петиции. Бележката съдържа следното: 1) в Свещеното Писание и Светите отци няма нищо за такъв незаличим характер на свещенството; 2) Римокатолическият теолог Пероне мисли да види това учение в думите на апостола: Бог, който ни помаза... е белязан от Духа... Но това се отнася до тайнствата на кръщението и потвърждението. Цитира думите на Василий Велики: но те се отнасят и за тайнството на кръщението. Той казва, че доктрината за незаличимия характер на свещеничеството в Римската църква е установена през 16 век, не без големи противоречия. Това означава, че дори тогава не е било общоприето на Запад. 3) В нашето православно изповедание, в патриаршеските грамоти, в книгата на св. Димитър не се говори за този характер на свещенството, въпреки че в някои този характер се приписва на тайнството кръщение. – Тази бележка вече беше изпратена на 22 януари. 26 януари. Вечерта, когато Негово Високопреосвещенство Леонид пристигна, 164 Владика започна да говори за писмото на Сперански до дъщеря му на Коледа, публикувано от Лонгвинов в руския вестник. На Владика изглежда, че Сперански не е имал вяра в историческата поява на Христос Спасителя, а е имал някакво идеално християнство. Тази забележка беше извлечена от фразите на това писмо, които, струва ми се, бяха просто вдъхновени от мистични книги, които бяха модерни по това време. Епископът също така посочи, че сякаш Сперански е бил в отношения с Феслер, чийто резюме, впоследствие осъдено от Светия синод, е намерено между документите на Сперански. Това е, т.е. единственият идеал е била вярата на император Александър до 12-годишна възраст, добави владиката. Речта клонеше към това колко широко е влиянието на Феслер върху неговите ученици? – Владика посочи един от своите ученици, който напусна Академията без вяра в Изкупителя като Бог. „Не го посъветвах“, добави епископът, „в края на курса да отиде в духовенството и той всъщност влезе в светски сан: сега той вече почина. Той не беше луд човек, а горд." Тогава той започна да говори за трудното положение на църквата по това време. Митрополит Амвросий каза, че когато поел новгородската митрополия след Гавраил, намерил много невярващи в Академията. Отначало си помислих, добави Владиката, че това се казва поради някакво разделение, което съществуваше между тях, но по-късно самият аз се убедих в това; Това беше потвърдено от Анатолий, по-късно преп. Симбирски, който тогава беше нещо в Санкт Петербург. Преподобният Амвросий усещаше тежестта на положението си: той не се харесваше на нецърковната партия, ръководена от Теофилакт, която по всякакъв начин се опитваше да го раздразни и да го доведе дотам, че дори да каже дума за желанието си да се оттегли. Но той остана непреклонен. Епископът му благодари много за това, като разсъждаваше, че църквата би била в много вредна посока, ако Теофилакт се беше настанил в митрополията. „Не съм се назначил, не мога да се отстраня от поста си“, казваше старейшината и само се замисли. Случвало ми се е, каза епископът, когато идваше всяка седмица с доклади за благосъстоянието на Семинарията, като инспектор, да го намирам потънал в такива мисли и просто седи и въздиша. Той ще зададе два или три въпроса и след това ще замълчи: той просто седи и въздиша. Положението ми беше такова, каза Господ, че бях готов да пропадна в земята. Приятел на епископа, Леонид 165, принадлежеше към партията на Феофилактова, бивш бакалавър по литература в Академията, очевидно завиждащ на таланта на новопристигналия Филарет и ръководен от духа на Теофилакт. Той нарече ода първата проповед на Филарет за Великден. Но митрополит Амвросий го хареса. И той, като си спомняше, че Филарет често изнасяше проповеди в Лаврата, го посъветва да прави повече от същото тук. За тази цел той сам му определи и ден, и тема: Троица, за действията на Светия Дух. „Отказах поради трудността на темата, но митрополитът каза: пишете, както можете. Аз го подготвих, представих го на ректора Сергий 166; той, като го прочете, ме изпрати с него при митрополита, който ме изслуша и ми нареди да го прочета в църквата. Когато се явих в катедралата Лавра и влязох в олтара, Теофилакт ме извика при себе си и попита: той ли не е проповедникът сега? Той попита аз да я прочета и веднага да я прочета. По време на проповедта при митрополита дойдоха живеещите в Лаврата. Александър Фьодорович Лабзин между разговорите по някаква причина цитира като потвърждение думите на проповедта, която чу този ден. В същото време Теофилакт възрази: как мислиш? Настоящата проповед отразява духа на пантеизма. — Като пантеизма? – попита митрополитът. Теофилакт не се отказа от рецензията си и само поради затвърденото убеждение на митрополита, замълча. - След вечеря обаче, когато гостите отидоха в градината, и ректорът Сергий нарече проповедника пантеист; се приближил до него и му обяснил, че му е лесно да обиди млад мъж, без подкрепа, без комуникация. Но имайте предвид, добави Филарет, че ако съм пантеист, не съм сам. Митрополитът прочете тази проповед, прочетете я и вие. Така че и тримата ще бъдем пантеисти (тази проповед е първата между отпечатаните на Троица). Ректор Сергий предаде този разговор на митрополита. Той поиска проповед за себе си и я изпрати, заедно със самия проповедник, на Методий от Твер, който тогава беше известен както с учеността си, така и с твърдостта си в църковните догми. Той отговори писмено на митрополита, че проповедта „е достойна за високопоставен наставник“ и не съдържа нищо против Православието. След това започнаха да тълкуват в Синода, за да публикуват проповедта. И Голицин, и Сперански го взеха за разглеждане. И когато беше одобрено от всички, беше публикувано. След тази история митрополитът предложи на Филарет да подготви проповед за някой ден, която Голицин и Сперански да могат да слушат. Филарет пише: това беше проповед, спомням си, в 3-та неделя след Петдесетница, върху текста: образците на греха са смъртта. И скоро след това проповедникът беше най-високо награден с кръст със скъпоценни камъни. „Теофилакт привлече обществеността в Санкт Петербург със своите проповеди, които се отличаваха със странни черти. Например, в своята проповед той говори за картини, в които е изобразена Божията майка, той обичаше да прави алюзии на своите съвременници. В проповед за света, помня, с Швеция, той цитира думите на Еремия 9:23: нека мъдрият човек не се хвали с мъдростта си, и т.н., правейки алюзии за нашите неуспехи.Веднъж той въведе в проповедта си образа на един възрастен човек, обременен със службата.С това митрополитът намеква и на мен.Така че реших да уведомя митрополита за това начин да спре такива проповеди за в бъдеще, а именно, аз му напомних за 20-то правило на Вселенския събор Забранено е да се проповядва в чужда епархия. „Насоките на Теофилакт бяха твърде светски. Още преди да стана ректор на Академията, той започна да се подготвя за издаване и вече отпечатваше Естетическите беседи на Анкилон, които бяха преведени от студенти на Академията. Аз, каза Владика, не исках имената на студентите да се появяват върху тях. Това щеше да бъде първата книга, първият плод на преобразуваната Академия и щеше да съдържа толкова много несъгласия с посоката, присъща на духовната Академия. Има, например, дискусия за това как християнството е издигнало достойнството на жените.Това обясних на митрополита, който каза, че Теофилакт не се съгласи да го пусне в света без имената на студентите.Това доведе до опровержението им от другата страна проклина ме. „И Теофилакт запази влиянието си върху Академията, защото пое на себе си да ръководи класа по литература в новата Академия, така че той преразгледа есетата на студентите след наставника. Когато ректорът Сергий искаше да изиска от студентите да напишат проповед за този клас, Леонид, по вдъхновение от Теофилакт, обясни на ректора: нека той, ректорът, да ги прочете предварително, тогава Леонид ще ги прочете и накрая Теофилакт обяви, че той е този, който ги чете. няма да им позволи; преди всичко учителят трябва да ги прочете, за цензура откъм литературна страна; след това ректорът - от богословската страна, а след това, ако иска, Теофилакт. Но те не се съгласиха с това: и затова учениците не писаха проповеди цели две години. „Ректорът Сергий, честен човек, беше искрен с митрополита, но не искаше и не можеше да се кара с Теофилакт, но беше обременен от отношението му към него и го нарече на някакъв френски епископ на Бриен, тогава известен. Когато се отвориха свободни места в Тамбов и Кострома, той започна да моли да промени състоянието си. Митрополитът предложи на Синода да назначи ректор на Академията в Кострома. Голицин не искаше това, за да позволи на Академията да узрее повече под ръководството на един ръководител, а другият да има време да се подготви: но митрополитът ме назначи за ректор на Академията, но след моята хиротония митрополитът ме назначи ти, ти ще го изпълниш. тази Бриен." Къде да го продам? Поне не го изпратиха никъде. - Не, определено ще го сбъднеш: видях го насън. Той ще замине в сряда." "Запознанството ми с преосвещения Теофилакт започна така. През 1809 г., когато пристигнах, ректорът Евграф ме заведе при него. Той попита какво преподавам? Отговорих: философия. Той реши да ми даде изпит, попита: какво е истина? Аз, запознат само със старите философски концепции на Волф и Лайбниц, отговорих: логическата истина е това, метафизичната Истината е. Той непременно му препоръча да изучава някои от новите, и особено френски, като увери, че всичко забележително в науката е написано или преведено на него. За първоначално четене, след като се запознах с граматиката на самоучител, попаднах на произведенията на Шведенборг, които в странно съчетание с неговата насока Преосвещеният Теофилакт принуди всички да четат. „Преди това знаех за Шведенборг само от работата на Кант, преведена на латински; „Критика на чистия разум“, чийто превод обаче беше изключително незадоволителен. Прочетете няколко страници и ще ви заболи главата. Има глава: Somnia на духовните гледачи и истории за известни случаи, в които Сведенборг показва познанията си за скритото: той открива къде да намери платежната бележка на длъжника; съобщи нещо на кралицата на Швеция и съобщи за пожар, който по това време се случва някъде в далечен град. След препоръката на Феофилактова прочетох и чудесата на Сведенборг в рая, ада и на земята. Аз обаче нямах много търпение да го опозная...” „Падането на Теофилакт започна с факта, че след 12-та година той беше изпратен да инспектира епархии, подложени на вражеско унищожение. И той определено напусна в сряда. След това, въпреки че се върна в Санкт Петербург, той вече не живееше в Лаврата (не го допускаха), а в двора и имаше по-малко влияние върху делата. Той планираше да доминира в Академията чрез проекта. Първата част от него е за вътрешното управление беше написано още от Сперански; във второто, под влияние на Теофилакт, се казваше, че външният Академичен съвет се състои от членове на вътрешния и от членовете на конференцията, като се опитах да покажа абсурдността на такъв ред: как свещениците и архимандритите ще преразгледат решенията на епископа! Но аз настоях, така че външният академичен съвет да бъде поставен в правилни отношения с епархийския епископ.” „Преосвещеният Теофилакт беше вече в епархията. Книгата ми за църковно-библейската история беше издадена. Реших да му изпратя копие, заедно с писмо, в което обясних, че тази работа е започнала, когато той все още е насочвал вниманието си към Академията. Той отговори благосклонно и добави, че може да има разногласия и спорове между учени лица, но не трябва да има кавги.“ „Още нещо за Сперански. В статията на Лонгинов Владика забеляза онази истинска черта, че Сперански обичаше твърде много симетрията. Когато създаваше някакъв закон, проект, той веднага разделяше темата, поставяше точки и смяташе, че всичко е направено, когато очертаваше основните точки. Малко го интересуваше съдържанието. Ето защо неговите закони са празни от съдържание. Той също така забеляза: когато състави Кодекса на законите, той ги изпрати на всички отдели за преглед, но той не изпрати необходимите части на Синода, но умишлено ги скри от него, затова се оказа, че някои тайни закони за разколниците, или по-добре беззаконието, бяха включени в Кодекса на законите: от устава за настойничеството на духовния сан, написан от епископа, бяха взети не само правилата, установени там, но и специални точки бяха съставени от предварителната историческа част на устава. което говори за предишни мерки за издръжка и това беше направено дори без да се съгласява със собствените правила на хартата, чел последната корекция на Кодекса на законите. 27 януари. Вечерта, когато отново бях при Владиката, след чай, без още да започне работа, той започна да говори за нещата, за които говори вчера. "Да", каза светецът, "говорейки вчера, забравих едно важно обстоятелство. Когато писах коментари за книгата, която Теофилакт искаше да публикува, от името на студентите от Академията, моята позиция беше лоша. Само митрополитът беше на моя страна, но нямаше никого с него в комисията. Княз Голицин се придържаше към Теофилакт; Сперански, който беше поставен в комисията на духовните училища за организацията на учебните заведения, като видях, че принцът се радваше на специално пълномощно, суверенът, по всякакъв начин се опитах да бъда в съгласие с него, беше наясно с тази моя позиция, казах на Инокентий: „Това е моето положение! В края на краищата може да се случи така, че да ме изгонят оттук!“ — Е — отговори Инокентий, — само и само за истината. „Изглежда това е всичко, което Владика искаше да каже.“ По-нататък, въпреки че разговорът беше приблизително по едно и също време, той не беше в непрекъсната връзка, без специално намерение. „Вече бях от Москва. Беше издадена книга за имитация на младенството на Исус Христос. Княз Александър Николаевич Голицин я изпрати за разпространение. Но аз, след като намерих в нея някои католически ритуали, препоръчвани на православните, отказах да я разпространявам. Още по-рано беше публикувана книгата „За Скопци“. Той е публикуван от един от членовете на Татариновското общество, но срещу физическото натрупване: но в полза на обществото. Тук се говореше за „живото слово“, което трябваше да се търси само в тяхното общество. Публикувано в полза на бедните. Князът ми изпрати 10 екземпляра от него за разпространение. Платих 10 рубли, но отказах да ги разпространявам и собственоръчно написах на княза, че не мога да направя това на такива места в книгата. Принцът беше нещастен. Беше студен, когато се срещнахме. Обясних, че като църковен човек не мога да постъпя иначе. Принцът изрази: "Е, едната част е добра, другата не е добра. Трябва да го поправите!" Реших да направя това, да не общувам с митрополит Михаил тогава: защото имах малко доверие в отношенията си с него. При встъпването си в митрополията той искаше да ме изпрати в Каменец-Подолск. Казах, че още изобщо не съм обременен от длъжността си (викарий), готов съм да служа отново в този чин; но ако Ваше Високопреосвещенство има някой друг предвид и иска да ме пусне, за мен е твърде много, че възлагате второстепенна епархия. — Ще се задоволя с третокласен. Така той остави въпроса. Но все още не бях сигурен в това. След това обаче казах на Михаил, че съм писал за онази книга по случая. Владика Михаил отговори, че е дал същия преглед. И тогава, когато станах московчанин, научих в Лаврата, че преподобният Серафим е заповядал тази книга да се чете на трапезата! " „Силната партия на Голицин (Аракчеев и митрополит) реши да свали. Основната фигура в това беше Магнитски 168. Когато Серафим отиде в двореца, за да помоли императора да отстрани Голицин от главните прокурори, Магнитски не напусна площада на двореца, за да види колко дълго Серафим ще бъде в двореца и следователно да заключи за успеха или провала на плана и да каже на своите И когато успяха, Магнитски изпя молебен в църквата на княза, но князът не си спомни за злото: по-късно същият Магнитски не загуби нищо от доверието на царя, но веднъж пристигна Голицин и тримата бяха в двореца, Александър Николаевич помоли Сергий Михайлович да го помири с митрополита. Той от своя страна отговори, че няма вражда срещу княза. Тогава княз Александър Николаевич се приближи до митрополита и оттогава те отново започнаха да се срещат свободно. И по-късно князът помогна на църквата по някои важни въпроси, например по въпроса за монашеството. Без него едва ли щяхме да оцелеем.” „Княз Александър Николаевич първо забрани Сионския пратеник Лабзин. И тогава, след като стана по-внимателен към религията, той му осигури поръчка и подновяване на списанието. Но Инокентий се разбунтува срещу първата книга на това списание. Той пише писмо до принца, в което казва: "Ти нанесе рана на църквата. Ти ще я излекуваш." Аз, каза Владика, не бях по това време в Санкт Петербург, бях на обиколка, за да инспектирам семинариите. Княз Голицин дойде при митрополита с писмо от Инокентий. Митрополитът извикал при себе си Инокентий. Той отговори, че действа от чувство за справедливост. Въпреки това митрополитът успя да го увери, че има нужда от специално призвание, и го принуди да отиде при княза с извинение. През 1818 г. книгата на Станкевич: Разговори за ковчега на бебето е подложена на цензура. Тук Фенелон беше наречен „ярката змия“ и имаше атаки срещу „божествената философия“ на Дютоа: междувременно тази последна книга беше преведена и отпечатана за сметка на императора или за сметка на Голицин, добави епископът, не помня. Този Станкевич го видях веднъж у Инокентий. Говореха за чиста любов; Станкевич я отхвърли и каза: Аз съм готов да отида в Сибир, само и само да се забрани това учение. Казах му: ето ти, жертваш се на учението, действаш именно от чиста любов, която отхвърляш. Книгата беше отпечатана и екземпляр ми беше доставен преди Коледа. Само на празника внезапно се появява куриер от Голицин. Той пита за книгата. Отговорих, че изглежда маловажно, празно. Не, казва тя, това не е достатъчно: тя има това и това. Не знам кой е чел книгата: в нея има много сгънати страници. Моля за разрешение: дайте ми, казвам, време, ще видим дали въпросът не може да се подобри. Обявявам алармата на Innocent 169. Той не се тревожи за нищо: „Стига да е за истината“, казва той. Обяснявам на митрополита, като му подарявам екземпляр от книгата, моля го да я прочете и да каже какво намира за необходимо да отбележи... Митрополитът се съгласи. Но минава един ден, после друг: нищо не е прочетено. Накрая поисках разрешение да му чета лично. Той започна постоянно да възразява: това не е подходящо, другото не е подходящо. Не, казвам, не можете да направите това. Ако е така, тогава ще е необходимо да се препечата половината от книгата. Докато се съвещавахме как да подобрим нещата, книгата беше забранена. За това научихме на Богоявление в двореца. „Тогава започнаха да търсят място за Инокентий. Назначиха го в Оренбург. Но още преди заминаването му от Санкт Петербург се отвори свободно място в Пенза. Митрополитът започна да говори за преместване на Инокентий тук. Но княз Голицин, може би от раздразнение срещу него, отговори: че никога не е имало пример епископ, който още не е пристигнал в епархия, да бъде преместен в друга. Но самият митрополит помоли царя да даде друго назначение на Инокентий, той действаше в този случай чрез София Мещерская, благочестива жена, която беше близка до царя. "Серафим казваше, че когато отиде в Петербург за митрополията, смяташе да прекара там не повече от две-три години и да поиска мир. И всеки път, когато тръгвах за Москва, той се сбогуваше с мен, сякаш завинаги." 3 юли. 171 След като бях с Егор Василиевич 172, чух от него и от Н.П. Гиляров 173 желанието нашето семинарско обучение да се освободи от многопредметност, да се засили философското образование, което развива човека, да остане в основата му класическата почва, тоест преподаването на древни езици в училище или в долните класове на нашите учебни заведения. Можете да жертвате патристиката, да не говорим за земеделието и медицината. 174 Но в същото време трябва да се внимава образованието да се доближава до практическите нужди на духовенството и да не е твърде абстрактно. Никита Петрович каза, че не е необходимо да се допуска фрагментирането на предметите в класове, както в гимназиите, че не е необходимо да се поверяват различни предмети на един учител, като например сега логика и психология, а след това патристика. Образованието трябва да се вярва не в много учене, а в саморазвитие. 17 юли. Мислите на Негово Високопреосвещенство митрополит Григорий, изложени в писмо до московския митрополит Филарет от 31 май 1860 г.: 1) Укрепване на влиянието на преосвещенството върху образователните въпроси; 2) укрепване на правото на конференцията да замества ментори; 3) унищожи влиянието на духовно-просветната администрация; 4) унищожи стореното от покойния главен прокурор 175 (нашият Господ одобрява това); 5) Комисията говори за администрацията, а не за научната част. Граф 176 е мил, понякога твърд човек, но често вярва на мненията на другите хора. Владика добави, че графът си позволява неща, които Протасов не би си позволил. Например, в случая с разстригането на свещеници 177, моето мнение, предадено от суверена с одобрение, е валидно, след като започнах отношения с нашите архимандрити в посолствата. Епископът изрази недоволство от идеята за унищожаване на Академичните съвети. Няма никаква обида за епархийските епископи във факта, че техните мнения, заедно със становищата на Семинарските настоятелства, ще отидат за разглеждане от Академичните съвети: тъй като вземащият решения в Съвета е също епископът. Може би може да се реши при несъгласие със становището на Академичния съвет въпросът да се прехвърли на Светия Синод. С унищожаването на авторитета на Богословската учебна администрация, казах, ще има нужда от управление в стила на бившата Комисия на духовните училища. Епископът отбеляза: „Възможно е да се назначи един от членовете на Светия Синод, който действително да се занимава с духовно-просветни дела“. Каквото и да беше необходимо, Владика ми позволи да му пиша директно. 178 Епископът заповяда да засвидетелства на преосвещения викарий на Санкт Петербург 179 благодарност за благоприятното му участие в делото за изграждане на параклис в полза на Гуслицкия манастир. На редакцията на „Духовен разговор” беше наредено да каже, че в брой 23 на списанието фразата: „В основата на християнската вяра лежи вярата в злите духове” е поразителна със своята неточност. Вярата в съществуването, силата и действието на злите духове е един начин, но вярата е нещо съвсем различно. Същия ден посетих графа. 180 Той каза, че иска само а) намаляване на предметите, б) че се обръща внимание на физическото здраве на учениците и в) че те не се притесняват да изтрият от тях това, което всъщност е духовно, което остава в тях; не се стремете, подражавайки на светските, да ги отучите от добрия църковен морал. - Не бързай. Вие отивате сега, военно казано, само на разузнаване: да разберете какво е направил комитетът; – какво е най-доброто в бележките и рецензиите на ректорите (споменават се: Перм, Тифлис, сегашният Киевски викарий, Саратов) и епископите (споменава се Василий Витебски); в доклада на Н. А. Сергиевски 181 за Парижката малка семинария. – И докладвайте всичко на Господа, за да продължи работата по-нататък – Ще има много различни мнения: не се страхувайте, изкажете своето. Негово Високопреосвещенство Димитрий иска неговите мнения да бъдат обсъждани и охотно оставя своите, ако му докажат, че са неоснователни и безполезни. 18. Преди да замина, посещавайки епископа, аз му зададох въпрос за класическите езици, изучаването на които сега започва у нас от по-ниските училища, представяйки си трудностите, които това създава от натрупването на предмети за учениците. Епископът възрази: "Как можете да разберете кой е способен да учи по-дълго и кой не? Следователно кой трябва да бъде преподаван на латински и гръцки и кой не. Няма какво да научите за обучението на духовенството. Църковните училища са жалки училища. Те се гледат с презрение, самите ученици не могат да помогнат, но осъзнават това. Междувременно класическите езици имат значителна формираща сила, особено латинският. Следователно изглежда недостатъчно да преподавам от първи клас, а само един гръцки Освен това младите години са най-доброто време за изучаване на езици.“ Когато предадох отговора на графа на въпроса ми за часовете: "Вие сте изпратени на разузнаване", епископът отбеляза: "Вашата работа е не само да бъдете предавател, но и да подадете гласа си, стига да сте убедени в това. Няма смисъл да започвате кавги и спорове: надявам се, че няма да си позволите това. Но трябва да изразявате мнението си с причини." Становището относно устройството на енорийското духовенство, представено от московския епископ през 1828 г., е разделено на три части: 1) относно методите за най-успешно обучение на духовенството; 2) относно начините, така че онези, които се посвещават на духовенството, особено енорийското духовенство, да бъдат осигурени със средства за издръжката им навсякъде; 3) особено за начините за осигуряване на духовенство в енориите на бедните. В първата част на бележката липсата на образование сред църковните служители, особено селските, се обяснява „от недостатъчното домашно образование и неправилното училищно образование“. Преди преобразуването на духовните училища нашите висши училища обръщаха повече внимание на латинския език; богословието се преподаваше само догматично, по твърде училищен метод (оттук сухото, студено знание, липсата на активно назидание, насилен тон и безплодие на ученията, невъзможност да се говори с хората за истини, които изглеждаха много познати в училищата); вместо тестове - диспути, в които повечето ученици не участваха, трас., не бяха тествани; а някои бяха разделени на две страни, така че изкуството да се доказва лъжата се състезаваше с изкуството да се защитава истината и едно хитро възражение беше одобрено не по-малко от пълно опровержение. Оттук и склонността към спорове, понякога примамливи и най-вече безполезни за хората. След преобразуването е въведено преподаването на активно богословие. Вместо диспути се въвеждат тестове за всички ученици по всички учебни предмети... Училищната терминология започва да отстъпва място на по-чисто и ясно представяне на истината, разпространението на основните знания се засилва и съобщаването им на хората в ученията става по-лесно. С надеждата, че публикуваните през 1808 и 1814 г. проекти на правила за духовните училища могат да бъдат и занапред полезни по този начин, епископът смята: 1) проектоуставите на духовните училища, съставени на тази основа, според указанията на 10-годишния опит, трябва да бъдат коригирани и допълнени; 2) приетите и одобрени правила трябва да се спазват през цялото време. Защото нестабилността в правилата и най-добрите институции дава слаб и нестабилен курс; 3) увеличаване на вниманието към образователните въпроси и Комисията на духовните училища и епархийските епископи. Епископите, по силата на задълженията, възложени им от епископската харта, и поради самия им сан, са незаменими попечители на всички богословски училища в поверените им епархии; и точно както те действат с власт в епархиите, без да нарушават църковните правила и закони, те също трябва да отговарят за училищата с власт, без да нарушават училищните разпоредби; 4) в семинариите решително да се установи преподаването на богословско учение на славяно-руски език, запазвайки латинския език, като класически език за часовете по литература и философия, и да се насърчава съставянето на богословски образователни книги в истинския дух на Божието слово и св. отци. 5) Тези, които са завършили курс в семинария, преди да влязат в полето, трябва да принадлежат към отдела за семинарии, да се занимават с многократно слушане на богословско обучение, четене на писанията на Св. Отци и други книги, ръководещи бъдещото служение, писания, преводи, проповядване; най-бедните трябва да получават подкрепа от семинариите или да принадлежат към епископски къщи и манастири; 6) да се увеличи броят на държавните ученици, така че не само сираците, но и децата на свещеници и дякони, служещи в бедни енории, да се радват - някои напълно, други наполовина, т.е. жилище и храна, с изключение на облекло; 7) когато преразглеждате правилата и в администрацията, винаги имайте предвид, че учебните предмети, които по същество са свързани с духовното образование и църковната служба, се преподават с основно внимание и че спомагателните предмети на светското обучение не го разсейват извън необходимостта; 8) осигурява на студентите, напускащи Семинарията, Библии и духовно-образователни книги; в църквите е необходимо да се започне четене на духовни книги, чийто списък трябва да бъде съставен в Светия Синод; 9) позволява на тези, които са достатъчно подготвени и които са завършили достатъчно, да посещават уроци по философия и теология; 10) изискват от студентите във висшите богословски учебни заведения, че ако желаят да влязат в несвещенически сан, всички те трябва да служат до 4 години в църковния отдел за своето образование. Във 2-ра част: "Енорийското духовенство има подкрепа в селата - от земя и доходи, получени при коригиране на определени църковни нужди; в градовете в по-голямата си част само от ръчни доходи. Ползата от земята е оскъдна и не е безспорна. (Забележка. В Московската епархия сред 875 селски църкви има до 300 такива, в които земята е по-малка от определеното количество; 101 такива, в които църковната земя е собственост на енориаши, в които е показана неудобна земя; Следното обяснява свещения произход на съдържанието на клира от думите на апостол Павел 1 Кор. 9, 13 и 14, от дадения тук пример за старозаветната църква. И тогава, и сега има доходи, базирани на времето (десятък, първи плодове, имаме колекции според сезоните) и случайни доходи (жертви). Древността на даването за поправяне на нуждите се потвърждава от 4-ия апостолски канон и думите на Григорий Богослов, който споменава (в словото за кръщението) дарът, принасян за кръщение. И така, в бележката се казва, че в момента е неудобно да се заменят предишните методи за поддържане на духовенството с други, като годишна заплата; Да, и земите трябва да бъдат запазени за църквите, така че енориашите да бъдат насърчени да дадат на духовенството килим в замяна на тези земи, а духовенството, в правото си на църковни земи, да има сигурността на килима, даден от енориашите. За укрепване на методите на поддръжка и за защита срещу злоупотреби е необходимо следното: 1) Изискване църквите да се разграничат от липсващата земя възможно най-скоро; 2) земята на премахнатата църква не трябва да се връща на енориашите, а да се прехвърля на църквата, към която е приписана. 3) Въз основа на указа от 29 октомври 1822 г. и схемата на правилата за богословските училища § 137, за насърчаване на енориашите да започнат къщи за пребиваване на духовници. 4) За първи път се погрижете за подреждането на къщи за свещениците. 5) По-специално, изисквайте това от собствениците на земя. 6) Повишете установеното с указ от 3 април 1801 г., давайки при коригиране на нуждите в следните суми: при молитва над родилка, вместо 4 копейки. – 10 копейки; при кръщене вместо 6 к. - 50 к.; женен вместо 20 к. - 3 рубли; погребение на възраст вместо 20 к. - 2 рубли; бебе вместо 6 к. - 50 к.; 7), но тази позиция не трябва да се счита за необходима. 8) На богатите се дава повече, за да дадат. 9) От по-малко даващия, бедния, не изисквайте, но търпете безропотно. 10) За да предотвратите тормоз, приемайте доходи само в съответствие с изискванията. 11) В случай на забавяне, напомняйте на енориаша, но не по друг начин, освен чрез духовника или църковния настоятел. 12) В случай на намаляване на доходите води отчет за броя на намалените или напълно прекратените доходи, 13) който се представя на общността на енориашите, 14) а при необходимост и на епархийските власти, които го представят със становище на Светия Синод. 15) Не е забранено, ако енорията желае да замени църковния доход с постоянна годишна заплата, но не повече от времето, определено от закона за условията на Духовното ведомство. 16) Събирането на селските продукти не трябва да се премахва, но трябва да се реши те да се извършват за целия клир заедно, чрез духовника, назначен от свещеника и църковния настоятел. 17) За искане на доходи, преди искането да бъде коригирано, има глоба, първо под формата на наказание за вдовици и сираци, след това под формата на монашеска власт. 18) За неспазване на изискванията за привличане на плащане, още по-значителна глоба: за първо нарушение, монашеско послушание, за второ - понижение в духовенство, за трето нарушение, наказуемо с лишаване от сан. 19) Дяконът и клирикът подлежат на наказание по същия пример. В 3-та част въпросът е предложен в следната форма: как бедните енории, особено селските, да получат достойни духовници? За тази цел е необходимо: ​​1) да се изисква от епархийските началници да произвеждат достойни от онези, които са завършили курса на богословско обучение в Академията или Семинарията. 2) В случай на недостиг на собствени, заеми от други епархии. 3) От тези, които не са завършили курса на преподаване в семинарията, произведете онези, които са одобрени в поведението, но не по-малко от 30 години, и които са служили поне една година като дякон. 4) На такива хора се разрешава да положат изпит по богословско учение, в присъствието на епископа, чрез трима духовници, за да може да бъде равен в производството с другите, които са завършили курса. 5) Това място не трябва да се счита за бедно и изискващо специални предимства, за които има желаещи. 6) Това е наистина бедно, за което няма желаещи от 6 месеца. 7) В случай на малък брой хора, отдайте църквата на друга най-близка, независимо дали е в града, или 8) в селото. 9) Ако е невъзможно да се присъедини, тогава епископът трябва да осигури на такава енория достоен свещеник, като използва правото на командироване без молбата на избрания за това служение. 10) Предоставянето на това право на епархийските власти се защитава, наред с други неща, като се посочват задълженията на духовенството „да не търсят собствената си изгода, а тази на мнозина, за да бъдат спасени” 1 Кор. 10,33; 11) Студентите от Академията обаче имат право свободно да избират места. 12) Командированият е длъжен да служи най-малко три години; тогава той може да поиска преместване и е достоен да се ползва с предимства пред равни по достойнство, като човек, който е претърпял подчинение. 13) Да се ​​предоставят помощи на нуждаещите се църкви, които са посочени в параграф 6, представят на Синода. 14) Заемете помощ, ако е необходимо, от хазната в размер на 2 000 000, които за установяването на духовенството с Височайшия указ от 26 юни 1808 г. бяха определени за годишен отпуск на разположение на Комисията на духовните училища и които тя впоследствие отказа до по-нататъшни нужди. 15) Въпреки това, годишен отпуск от 500 000 за помощи на духовенството на бедните енории може да бъде достатъчен за известно време. 16) Заплатата за недостатъчно духовенство може да варира от 250 до 400 рубли. 17) В църквите на бедните не трябва да има дякон. 18) Свещеник на нуждаеща се църква може да даде земя на духовенство, използвайки сам издръжката, или издръжката ще бъде разделена между свещеника и духовенството. 19) Преразгледайте списъка на нуждаещите се църкви. 20) За построяването на жилища за духовници в енориите на бедните и при особени обстоятелства да се издава еднократна помощ от Комисията на богословските училища. (На 18 юли 1860 г. направих извлечение от оригиналната чернова на бележката на Владика, получена от него). 20 юли. Явявайки се на княза, 182 чух от него тъжна история за първите действия на комитета: „Преосвещеният Димитрий крои реформи, без да мисли за средствата за тяхното осъществяване, с увереността, че самите епархии ще дадат тези средства на епископите, стига да действат сами. Освен това той е слаб; той няма енергия: липсва му характерът да поддържа своето мнение. Той уверява, че епархиите ще отвори много повече „Те имат повече от цяла сума за поддръжката на училищата, веднага щом епископите го поискат от тях.“ Князът припомни, че Московският епископ е бил против идеята на Негово Високопреосвещенство Димитрий всяка семинария да се поддържа за сметка на неговата епархия. „Един от протоиереите (Деболски) мълчи: не сме чули нито дума от него. Списанията не се пишат." Бог знае какво очакват от пристигането ми. Явно в главите им е идеята, че митрополитът трябваше да изрази мислите си чрез мен. Князът изрази и желание към въпроса да се подходи от друга гледна точка - от разглеждане на проектите, написани от ректорите и епископите, докато комисията остави това напълно презрително. Според принца императрицата вече е известена, че съм назначен в Комитета: той обещава да ме запознае с нея. Князът ме кани в Царское село, за да отслужа литургия на 22 юли в църквата на училището за момичета на духовенството. Князът каза, че изпратил Т. Ив. Филипов предложи на Високопреосвещенство Димитрий да се свика извънредно заседание по случай пристигането на московски членове, за да се обсъдят основните принципи на бъдещата трансформация, въпреки факта, че Комитетът взе ваканция до август и някои от неговите членове, като Високопреосвещенство Нектарий, напуснаха Санкт Петербург. – Князът иска да смени двама протойерей М.И. Богословски и И.В. Рождественски. И за тази промяна бих искал митрополитът да дойде възможно най-скоро. 183 Що се отнася до представянето на императрицата, когато започнах да говоря за отказ от тази чест от мен, принцът настоя, че това вече не може да бъде отменено, че трябва да го направи, но вероятно това не може да стане преди 27-ми. Той ме посъветва да кажа на императрицата директно и откровено, ако прецени нещо неправилно, и да бъда уверен в нейната скромност: тя няма да каже нищо на никого. Князът разказва: а) назначаването на Йоаникий за архиепископ на Варшава, вторият от 184 кандидати (първият е Евсевий от Иркутск, третият е Макарий от Харков); за първия от тях, т.е. за Евсевий, императорът каза, че има специални планове за него и няма да го пусне от Велика Русия; той каза шеговито за последния: „Искате ли да се карате с Потьомкина за него?“ 185; б) относно корекцията на царската титла в ектания; в) за необходимостта много хора да бъдат назначени за епископи; г) за това как графът говори благоприятно за изпитите в Академията; д) за объркването, възникнало в отношенията ни с Изтока, както се изрази князът, от неправилния превод на депешите на нашия пратеник. „Господ“, изразил се князът, „носи всички на раменете си“; е) за “Православен преглед”: “Вярно ли е, че редакцията няма достатъчно бройки за абонати?” Т.И. F-pov в разговорите си обясни предишната трудност при воденето на дела в Комитета, като посочи, че Високопреосвещеният Димитрий не е твърд в собствените си мисли и предположения и често се поддава на идеите на ректора на Академията и Семинарията в Санкт Петербург, който, както той вярва, е имал тайни инструкции от Високопреосвещения Григорий. Той също така потвърди това, което чух от Кавелин, че Преосвещеният Димитрий смятал да създаде отделни духовни училища като гимназии и да дава общо образование на учениците в тях. От своя страна Т.И. повтори израза, че ако настигнем гимназиите, добре; ако не, тогава ще се срамуваме. След това имах и В.Н. Карпов, 186, който разкри, че желанието на Преосвещения Нектарий, както и на Димитрий, да освободи управлението на семинариите в свои ръце и да ги поддържа за своя сметка, произтича единствено от предположението за спестяване на църковни пари от използване за светски лица, служещи в духовни, образователни и икономически администрации. Но какво ще стане, продължи Карпов, ако епископът е същият като напр. Витебски Василий? В Академията в Санкт Петербург един от тези, които все още не са завършили курса, изрази желание да влезе в японската мисия и поиска да бъде ръкоположен за свещеник без брак. Но те не се съгласиха с това, вероятно поради възрастта си. 21 юли. В. И. Кутневич 187 говори дълго за ръкополагането ми в свещеник и за превода на Свещеното писание на Стария Завет, като спомена, че преосвещеният Димитрий мисли за превод от гръцки. 21 юли. Писмо до митрополит Филарет. „Едва влязъл в пътя, който Ваше Високопреосвещенство ми посочи, чувствам нужда от нови инструкции от Вашата десница или поне считам за свой дълг да обясня позицията си. Вчера, докато посещавах княз Сергей Николаевич Урусов, научих от него, че ще трябва да се явя на императрицата, която милостиво участва във всички дела на църквата. Целта на такова искане, както се вижда от думите на княза, е във връзка с възложената ми от Ваше Високопреосвещенство задача за Комитета за подобряване на духовните училища. Принцът ми съобщи това изискване сега, само от добрата си воля, по домашен начин, като добави, че вероятно преди 27 часа императрицата не може да ме види. Но в същото време той каза, че трябва да я информира за пристигането ми. Обяснявайки това споразумение единствено с факта, че Ваше Високопреосвещенство благоволи да ме избере да участвам в делата на Комитета и напълно осъзнавайки незначителността на моята преценка и глас, трябва да се страхувам от едно от двете неща, или че няма да му бъде придадено по-подходящо значение, или че те няма да съжаляват, че вашата мъдрост не е дала насоки и насоки на Комитета. За мен е лесно да избегна първото, като обяснявам истинското си значение в Комитета като един от многото, при това последният. Но не мога да направя нищо, за да преодолея съжалението си за липсата на вашето ръководство. Въпреки това се задължих предварително да доведа това до вниманието на Ваше Високопреосвещенство и да Ви помоля, Високоблагодатни архипастирю, дали ще благоволите да ми дадете някои указания при сегашните обстоятелства, по-специално да посочите върху какви мисли трябва да насоча речта си, ако съм достоен да изслушам въпроси относно разпоредбите за религиозните образователни институции, тяхното текущо състояние и предложените трансформации. В същото време считам за свой дълг да информирам Ваше Високопреосвещенство за действията на комисията, в която съм призован да участвам. Той започна разсъжденията си с бележка от Негово Високопреосвещенство Димитрий Херсонски за създаването на специално учебно заведение за деца на духовенството, където те биха могли да придобият общо гимназиално образование, с правата на учениците от гимназиите, и за превръщането на семинариите в затворени общежития, в които ще се влиза след четири години обучение в общообразователни училища, за още четири години, всъщност за подготовка на умствени и нравствени свещеници, в броя, който точно е необходим за всяка епархия. Бележките на други ректори и мненията на десните ректори относно мерките за подобряване на духовните училища, събрани в един общ състав, все още не са привлекли внимание. Тъй като поддържането на учебните заведения ще изисква повече разходи, а издръжката на съществуващите в момента религиозни учебни заведения вече е много оскъдна и съществуващите средства за тяхната издръжка са недостатъчни: направени са две предложения за увеличаване на доходите: а) укрепване на таксите за свещи б) установяване на всеобщ монопол върху продажбата на свещи в полза на църквата. Що се отнася до укрепването на събирането на печалбите от свещи, без да се надяват да постигнат това само чрез декрети и разпоредби, те вярваха, че е възможно да се поддържа всяка семинария за сметка на тяхната епархия. Местното духовенство, което се грижи за благото на собствените си деца, би раздало по-вярно печалбите от свещи, отколкото сега, без да вижда или знае къде отиват парите, които изпращат. По този начин ще има по-малка нужда от огромен брой служители, получаващи заплати от същите суми (въпреки че този резултат не е изразен, той се има предвид в съответствие с мислите, изразени в писмото до Ваше Високопреосвещенство от покойния новгородски митрополит). Комисията имаше няколко заседания, на които те свободно обсъждаха посочените теми, но не записваха мислите си в дневника или поне не подписаха нито едно изложение на тези аргументи, направени от секретаря. И секретарят дори представи противоположно становище срещу становището за събирането на печалбите от свещи от местните комитети. Накрая напълно преустановяват срещите по повод изпитите в Семинарията и заминаването на академичния ректор да поправи здравето си някъде в страната. Сега обмислят да подновят срещите от началото на следващата седмица. Но делото на преосвещения Димитрий е да укрепи духовната страна в образованието на нашата младеж, да подготви пастири, по-пропити от духа на своето призвание и по-запознати с практическите си задължения, това е възвишено: от друга страна, средствата за постигане на тази цел не са много надеждни. Не се знае дали ще бъде разрешен монопол върху продажбата на свещи? Невъзможно е да се определи колко ще се увеличи цифрата на печалбата от свещи с по-точно събиране? Как да се задоволят нуждите на епархиите, които не могат със собствени средства да поддържат религиозни образователни институции? Ще се разпръснат ли студентите ни? Това е положението сега по отношение на подобряването на религиозните училища. Не мога да скрия трудностите, които се появяват по пътя, към който е воден. Изразих недоумението си пред Негово Високопреосвещенство Димитрий, когато при първото ми запознаване с него той ми обясни плановете си. Но, струва ми се, той сякаш си затваря очите за някои хора. Не знам дали ще бъда по-успешен в Комитета. Като казах всичко това, смея да се надявам в необходимите случаи на най-милостивото ръководство на Ваше Високопреосвещенство, за да не опозоря избранието Ви и да измоля архипастирското благословение.” 25 юли. Беше в покоите на Андрей Николаевич 188 Александър Федорович Евалд, негов близък познат, който ни посети в Лаврата. По същото време видях Авраам Сергеевич Норов, който все говореше за издаване на Новия завет на гръцки и славянски 189. 28 юли. Писмо до митрополит Филарет. „След като прекарах една седмица в Санкт Петербург, приемам за свой дълг да информирам Ваше Високопреосвещенство за това, което съм направил. Все още не е имало общи събрания на Комитета за подобряване на духовните училища поради причините, които обясних в предишното си писмо до Ваше Високопреосвещенство. Но четох проектите на ректори и високопоставени лица за трансформацията на нашите училища; Понякога, използвайки свободното време за Негово Високопреосвещенство Димитрий, председателя на комисията, аз го посещавам вечер. В разговори с мен той разкрива и обяснява своите планове за преобразуване на нашите богословски школи. Запознавайки се с тях по-отблизо, се убеждавам в желанието да облагодетелствам духовната младост, но осъзнавам още повече трудности при тяхното изпълнение. Според плановете на Преосвещения Димитрий, цялата маса ученици, сега разпокъсана в училища и семинарии, в различни градове, трябва да бъдат обединени в един щаб, в един град, за цялата епархия. Сега за целия брой на постъпилите в духовните училища съществена пречка е преминаването към Семинарията, определено от нормалния брой, установен за всички класове на Семинарията. Според новия план този анализ трябва да става само след завършване на общо образование, преди да се влезе в самата т. нар. семинария, подготвяйки се за свещеник. Така в ръцете на една администрация ще има много повече ученици и това множество ще продължи да обременява нашите училища без особена полза за църквата: тъй като може да се случи, че мнозина, след като завършат общите курсове, ще напуснат нашите училища и няма да искат да влязат в Свещеническата семинария. Настъпва охлаждане между светските членове на Комитета и духовните. Секуларистите казват, че плановете за трансформация нямат солидна подкрепа. Те се основават на предположението за увеличен доход от свещи, което не е гарантирано от нищо. Може би светските са уплашени от предполагаемото желание да ги елиминират от управлението на духовен и образователен капитал. От духовните членове на Комитета, Високопреосвещеният Нектарий, академичният ректор, не проявява непреклонна твърдост в отстояването на възприетите принципи. Следователно може да се окаже, че първоначалният план за преобразуване ще бъде променен. За доброто на нашите училища трябва да пожелаем Ваше Високопреосвещенство, по време на предстоящата среща с епископа на Новгород 190, в разговор с него да обърне внимание на предложената им трансформация. Негово Високопреосвещенство Исидор не съобщи коментарите си по този въпрос на Светия Синод, заедно с другите Високопреосвещенства: но препрати бележка от ректора на Киевската семинария (сега Академия) 191, която сега не изисква промени в структурата на нашите училища, а се ограничава до скромни изисквания - и само добави, че той напълно споделя мнението на своя ректор. По нареждане на Ваше Високопреосвещенство се явих на членовете и присъстващите на Светия Синод и предадох вашите поздрави: Просто не съм виждал о. Протопрезвитер-духовен. Той живее на село. На 26-ти, в края на четиридесетте дни след смъртта на Негово Преосвещенство Григорий, бях в Невската лавра. Литургията беше извършена от Негово Високопреосвещенство Димитрий, но за панихида се събраха и всички други епископи, както и архимандрити и част от бялото духовенство; Беше ми позволено да участвам в молитва с тях. Вчера, по молба и убеждение на княз Сергей Николаевич Урусов, трябваше да отида в Царское село и да отслужа литургията в църквата, в училището за момичета на духовенството. Обикновено в най-тържествените дни на императрица Мария Александровна там служи декан Деболски, но сега той е в отпуск. Княз Урусов ме помоли да служа в Училищната църква още на 22 юли: но тогава службата в Троицкия комплекс по случай основаването на параклиса беше достатъчно средство, за да откажа външна покана, но сега нямах начин да се разубедя. Службата беше катедрална, с местен свещеник и още един поканен отвън. Кралското семейство в Петерхоф. Нямаше външни посетители: присъстваха само княз Урусов и директорът на Учебното управление Гаевски. След литургия ние, министрите и гостите, заедно с директорката, обядвахме с учениците, просто и непретенциозно. Писмото ми вече беше готово, когато имах честта да получа най-любезния отговор на Ваше Високопреосвещенство на моето първо писмо 192. Предлагам на Ваше Високопреосвещенство най-голямата благодарност за думите на бащино одобрение и напътствие. Княз Урусов 27 часа, след моята служба в училището в Царско село, ми съобщи, че представянето на императрицата е възможно не по-рано от 10 часа през август, когато тя благоволи да се премести от Петерхоф в Царско село. Докладвам на Ваше Високопреосвещенство това, което чух; Не се храня с мечти, но оставям всичко на волята на Господа. Вашето наставление, Всемилостиви архипастире, как да гледам на новия план за училищна реформа е безценно за мен, защото, просвещаващо, ми дава твърдост да отстоявам мнението си. Без ваше разрешение не смея да го представя в комисията, като мнение на Ваше високопреосвещенство, но за мен винаги ще бъде надежден пътеводител и опора. Ваше Високопреосвещенство благоволи да отбележи, че няма полза от разделянето на нашите средни учебни заведения на обща гимназия и закрита семинария. Не като защитник на този план, но от друга страна, опасявайки се, че мълчанието на добрите му цели може да говори в моя полза, аз съм длъжен да добавя към казаното в предишните ми писма какво има предвид Преосвещеният Димитрий под своя план: 1) Осигурете на духовниците възможност да отглеждат децата си, без да се смущават от предстоящия избор на ранг, но да позволят на самите деца да направят този избор след завършване на общо образование. 2) Да освободи Църквата от олтарни служители, които не по собствена воля, а по волята на другите и поради обстоятелства избират духовно звание и следователно се държат недостойно за това звание. 3) Да даде на малък брой от тези, които наистина са склонни към духовна служба, добра, практическа подготовка за това призвание.” 29 юли. Писмо до митрополит Филарет. „Ваше Високопреосвещенство, Владика. Когато Господ Ви доведе при Високопреосвещения Новгородски митрополит, бихте ли поговорили с него за превода на Светото писание. Чух от о. протопрезвитер Василий Иванович Кутневич, че решението на въпроса на кой език да се преведе Старият Завет все още не е решено между членовете и присъстващите на Светия Синод.“ Димитрий, както той ми каза, е за превод от гръцки език, за да не се отделя от гърците. о. Самият протопрезвитер е на същото мнение, да се направи превод направо от еврейски, а разликите в гръцкия, дори в случаите, когато те представляват по-правилен прочит или да се попълни явно пропуснатото, се имат предвид само в текста. 30 юли. Княз Урусов решително обяви, че нашите образователни институции, с всички трансформации, които ще бъдат предприети, трябва да бъдат ограничени само до средствата, които имат сега. След като взе доклада на главния прокурор за миналата година, той намери в него таблица с размера на доставената печалба от свещи и в нея посочи сумата, получена от Московската епархия (28 хиляди), след което добави: тук доставя по-малко от Курската епархия (29 хиляди), но изисква повече от всеки друг. Разпределението на заплатите на селското духовенство, предоставянето на учителски места в държавните училища не позволяват ли те да плащат някаква лихва? И въобще всички длъжности в духовното ведомство, които се заплащат отделно, няма ли да допринасят за издръжката на Школите? Поверяването на издръжката на семинариите на отчета на епархийските архиереи, с увеличение на разходите в сравнение с настоящото състояние, е възможно само със съгласието на самите архиереи и след предварително удостоверяване, че предложените средства действително ще бъдат намерени. Необходимо е да има точна информация от епархийските началници колко точно ученици са необходими на година или две за заемане на различни длъжности в църквите, от свещеник до клисар. 2 август. Княз Урусов повтаря едно нещо: а) няма откъде да се очаква увеличение на заплатите в семинарията; б) трябва да се намали броят на семинаристите, като се доближи до действителната нужда от духовенство, в) подготвящите се за духовенство трябва да се обучават по специални строги правила. Определянето на последния семинарен курс за четири години ще доведе ли до разбивка на уроците или курсът също ще бъде разделен на години? 7 август. На гарата в Петерхоф срещнах Василий Борисович Бажанов, който разказа за дейността на нашия комитет. Неговите мисли: "Няма нужда да отчуждаваме младите хора от обществото със специален костюм и общи правила на живот; нека избягват лошите хора, но не тичат наоколо и избягват добрите хора; но той също намира общи апартаменти, общежития полезни за премахване на лошите примери. Светските хора мислят да повлияят на подобряването на нашите ученици чрез повече външни мерки. Но нищо полезно няма да излезе от това; ще има лицемери; дори може да се събуди отвращение от благочестието. Нужно ли е да желаем, за да бъдат нашите свещеници като тези в Париж? (относно речта за малката семинария 193) Когато Негово Преосвещенство митрополит Григорий пише в своя проект, че учениците трябва да постят и да се причестяват четири пъти: казах, че това е невъзможно, защото през лятото няма ежедневна служба по селата по време на Успенския пост, митрополитът призна, че искането му е неизпълнимо, като призна, че Сербинович е предложил това за него. „Проектът на Инокентий Камчатски е едностранен, изготвен според идеите на социално неразвит регион.“ 13 август. Князът каза, че новият митрополит на Санкт Петербург 194 в момента показва готовност да се съветва с епископа на Москва във всичко. о. е твърде раздразнен срещу Московски. протопрезвитер Бажанов за анализа на неговата бележка за овдовелите духовници; казва, че това опровержение е изпълнено с детски разсъждения. Императорът обаче внася и двете становища в Синода. Князът се радва на желанието на новгородския владика да поддържа близки отношения с Москва, но очевидно не е сигурен в тяхната продължителност. Той казва: докога? Той също така каза, че обмислят напълно да се откажат от плана за мисионерска институция. Вместо това принцът намери за по-полезно да създаде във всяка семинария собствени подготвителни класове за мисионери сред местните невярващи. Той разказа какво е казал императорът в забележката си по повод предложението на Синода за премахване на правилата за обучение на деца от други вероизповедания в семинариите. Императорът каза: "Ако аз забраних да ги водя, тогава ще трябва да искам разрешение да ги взема в училищата. А Синодът иска забрана!" 17 август. Киевският епископ Арсений си спомня с благодарност как Московският епископ по време на коронацията е дал възможност на всички епископи да служат поне два пъти на всеки от епископите. 18 август. Викарият получи благодарността на Владиката за вниманието и поиска благословията му 195. 19 август. Князът каза, че императорът пише от Москва на императрицата, че е много доволен от приема в Москва, че Владика, слава Богу, е здрав; че на бала имаше много гости, над очакванията. - „Il était chez lui.“ 196 Принцът ми съобщи, че лекарят забранява на императрицата да прави бизнес и да приема непознати и да се напряга по какъвто и да е начин. Затова тя отказа да ме приеме (т.е. А.В. Горски). Имахме разговор за това с нея на 18 август. 21. Посетил преп. Димитрий, чух още веднъж изложение на основните му мисли, свързани с трансформацията на богословските школи. Ето основните моменти. 1) Нашето учение все още е прилично, но се нуждаем от образование – нарастващо усърдие в духовенството, за да изпълняват своите задължения. 2) Това изискване става по-спешно, колкото по-трудни стават времената. Всичко се стреми към така наречената свобода на съвестта. Лесно може да се случи неподготвени изведнъж да се окажем лице в лице с два силни противника: схизмата и католицизма. Последното заплашва да ни завладее чрез Полша, с такова отслабване на действащите закони, защитаващи Православието. Всички реални поръчки са лошо поддържани и ненадеждни. 3) И така, колкото повече заплашва опасност, толкова повече трябва да се подготвите, за да се сблъскате с нея, да запазите себе си, да запазите Православието и църквата. Тази подготовка трябва да е в образованието. 4) За духовенството за предпочитане трябва да се желаят деца на духовници, обучени в богословски училища. Ние не трябва да позволяваме: а) нашите ученици да получават образование в общи държавни училища; б) нито че при нас идват само децата на духовниците, често разглезени, често по-охотно посвещаващи се на друго звание, а не на духовното. 5) Подготовката трябва да се проведе през целия курс, но трябва да се концентрира особено върху последните четири години. Няма нужда да си представяте две отделни образователни институции: едната е гимназия, другата е семинария. 6) Броят на годините не се увеличава: същите 12 години, само те са разделени малко по-различно. Четири години граматическо обучение, четири години словесно обучение (на прехода прочетете „за обучението на деца“); четири години богословско или семинарско образование. Тези, които са завършили курса във втория отдел (словесно образование), могат да бъдат полезни наети в държавните училища, предложени при откриването им. В противен случай ще се утвърди принципът на Пирогов: „Най-добрите учители за народа трябва да произлизат от самия народ“. 7) Ако като цяло за надзора на образованието е необходимо да се концентрират учениците по местата на пребиваване, то още повече за обучението в семинарията. Трябва да има надзиратели, изповедници, църкви и чести служби. Няма нужда, нека казват, че нашите училища ще приличат на йезуитските. 8) Имате ли нужда от повече средства? Те са необходими без никакви промени. Къде мога да ги взема? Ако не в увеличаването на приходите от свещи, то може би в петицията на единствения митрополит на Москва, чиято власт при суверена е по-висока от всички, така че да ни бъдат разпределени до 3 000 000 към нашите суми. Имаше и друго средство - иконопис, посочено от Петър, но то беше пропуснато и сега, от една страна, Художествената академия надделя над него, от друга, обикновените хора го свалиха на най-ниското ниво и като изкуство, и като евтиност. 9) Той се моли на Бога да удължи живота на московския владика и да му даде да уреди всички църковни дела, особено образованието. Сега неговото участие е особено необходимо и важно, докато новият митрополит се утвърди и стъпи на краката си. 10) Но трябва да започнем. Първите опити ще бъдат несъвършени, но все пак ще имаме свои донякъде подготвени възпитатели. 20 август. Негово Високопреосвещенство Нектарий каза, че Владика Исидор вече е поискал проекта на Комитета за превод на Стария Завет, представен на Владика Григорий, където, наред с други неща, е трябвало: ако има несъответствие между превода на LXX и еврейския, да се намери в версиите на един или друг текст прочит, който ги обединява и да се следват. И Сидонски ми каза, че е написал в проекта си: а) превежда директно от иврит; б) не излагайте разликите между LXX и иврит, но в) където очевидно представлява най-доброто четене, използвайте го там, без да отбелязвате... Нов превод на Стария завет на руски, издаден в Лондон, се прави от поляк, който изобщо не знае еврейски език. Чух това от Осинин. 21 август. Василий Борисович инструктира да благодари на Владика за най-милостивото внимание към него... 22 август. V.I. Кутневич каза, че 1) Евангелието е отпечатано в руски превод със славянски текст и ще бъде изпратено до епархиите за продажба в църквите; 2) Намерени са още 20 000 екземпляра от Евангелието и Псалтира, отпечатани при граф Протасов и вече готови да бъдат пуснати в продажба. 3) Че изданията на Петокнижието на Моисей и други исторически книги на Стария Завет, подготвени от Библейското общество, поради липса на място, бяха предадени от Протасов в Лаврата на митрополит Никанор, по споразумение между тях, сякаш всички бяха изгорени. 4) Славяно-руската азбука се подготвя за публикуване с включване на молитви, кратък катехизис от Платонов и кратка история на светото от „първите плодове“ - всичко за 6 копейки. сер., отпечатан в 1 000 000 копия. 23 август. Принцът, казват те, каза на епископа за нови назначения. 1) Киевският митрополит сега не се съгласи да освободи своя управител. 2) Антоний Кишиневски почти на колене молеше за отпуск от назначението си. 197 yu 3) Антоний Нижни Новгород - до Волин 198. 13 юни. Сънувах, че два пакета от Светия Синод с надпис от мое име ми бяха дадени чрез негово светлост Леонид, викарий на Москва. Надписът над единия казва, че бях назначен за архимандрит на Новгород-Северския манастир (Черниговска епархия) с надеждата да бъда постриган в подготовка за най-високо служение. В друг пакет, точно в надписа върху него, се казва, че ми е поверено да издирвам житията на руските светци с Негово Високопреосвещенство Филарет. По първия пакет ми се стори, че възнамеряват да ме назначат на епископска служба. И аз бях склонен да направя това: докато Пьотр Симонич 199 настояваше да остана на сегашния си пост. 19 декември. Отец Порфирий 200 от Витания отиде в Москва, в Симоновския манастир. Господ да му даде повече спокойствие и здраве там. 21. Днес дойде новината, че нашият главен прокурор се пенсионира 201. Причината за това е неизвестна. 16 август Петдесет години! 202 Колко време е откраднато от безделие, мързел, суета, страсти, грях! Слава на Божието търпение! Колко импулси имаше човек да се поправи, да се пази по-строго, да се отдаде изцяло на служене на Божието призвание! Това бяха слаби отгласи на Божествения зов и всички импулси останаха безсилни и безплодни. И все пак Божествената благост пощади живота ми в продължение на петдесет години, очаквайки поправка! Слава на Твоето дълготърпение, Господи! Много си изтърпял, Господи, и още малко изтърпи! Колко време ще остана на земята? Независимо дали съм готов или не, ще трябва да докладвам скоро. Но колкото по-малко време ми остава да се поправя, толкова повече утежнявай Твоята закрилническа грижа над мен, Господи, за да не обърнеш в най-тежко осъждане моето изобилие от Твоето дълготърпение и милост! На раздяла помолихме светеца за разрешение да издадем богословски речник 203. Поръчах на Дейбнер да ни напише немски книги. о. и аз, ректор 204, взех техни фотографски портрети от Браун, купувайки си негатив за 20 рубли за всичко. с. от брат ми. О. Инспектор на Москва Сергий 205 се оплаква, че с течение на времето прозрението му в света на духовете, който за него обаче също е неспокоен, очевидно се засилва. 17. Върнах се в Лаврата. Господ благослови! 18. Непрекъсната замяна на едни явления с други при завръщане. Освещаване на ж.п.206. 19. Имаше Н. А. Сергиевски 207 от Санкт Петербург. Получил от Кострома от добрата майка Мария 208 книги на баща си, предимно мистични: Шведенборг, Сен-Мартен, както и Дьо Местр, Братовчед... 21. Вечерта имаше изпит за Всеволод Смирнов 209 за магистърска степен. Не много утешителна операция! 22. Главният прокурор Ахматов дойде тук. 27. Предложих на Академичното братство проект за реформи в издаването на нашето списание и съставянето на богословски енциклопедичен лексикон. Приема се със симпатия. Какво ще бъде в действителност? октомври . 1) Избраха ме 210, без опит в държавните длъжности. 2) В бурни времена. 3) Не по общия ред. Очите на всички ще бъдат специално насочени към мен. Кой клас да взема? Как да се държим по отношение на старейшините в Академията и в Лаврата? Не знам за други, но аз виждам в това назначение само целта на властта да покаже, че не стои зад формалността. Позицията, която обикновено се поверява на монасите, е поверена на член на бялото духовенство, когато в обществото започват да се чуват гласове срещу едностранчивостта в полза на монашеството. Не това е важното. Ако само духът и посоката бяха достойни за достойнството. Ние ще се погрижим за това. Когато имаме това, тогава няма да се страхуваме от нищо. Защото един свещеник, верен на призванието си, трябва да бъде не по-малко безкористен пратеник на Исус Христос, както и монахът. В моя пример Академията йерархично деградира. Според устава, протойерей е последният член на възможността да бъде ректор. Няма къде да отидете по-нататък, не можете да отидете по-надолу. Моля, приемете с търпение. По този начин Академията се лишава от още по-осезаеми облаги: материални. Няма нищо за правене. Може би това преживяване ще има различно значение: то ще даде възможност на бялото духовенство да заеме съвместно с монасите по-високи академични позиции. Тук ще има конкуренция. Достойните хора, след изтичане на срочни години нерентабилна служба в Семинарията, които се оттеглят напълно от академичната си кариера, ще бъдат изпращани обратно в свещеничеството. И учениците сега ще имат предвид по-добра възможност да достигнат най-високите позиции в наученото общество. 21 октомври. От разговор със Смирнов-Вифански 211 научих: студентите не са напълно доволни от столовата; Смятат, че поради увеличението на заплатите от Господ 212 ще може да се издържат по-добре. Те предложиха на властите да изберат комисар измежду себе си (преди около две седмици и половина). Някои ястия, които биха искали да ядат, не се сервират (т.нар. бифтек). Има малко чистота и спретнатост в подготовката. Не сме много доволни от преместването на часовете в предиобедния час 213: защото е уморително да слушате лекции 6 часа подред; Да, без закуска е дълго време да чакате обяд. А някои дори нямат чай. Те са обременени от неотложността на есетата. Те се оплакват от неудобството да учат за всички във всички класове и посочват примера на Академията в Санкт Петербург, където им е позволено да избират предмети за себе си, със знанието на властите, и да ги изучават специално под ръководството на наставник. Струва си да говорим с Господ за това. Искат да четат вестници. Не би ли било полезно, когато се възлагат есета, вместо това да се направи анализ на някоя книга или статия, в която с изложение на нейното съдържание да се представи собствена преценка, основана на изучаване на други книги по същата тема? 22 октомври. Пристигна о. Ректор 214 от Москва. Владика му каза за моето назначение, но той все още не казва на всички това. Светецът подготви хартията тук на деня на Сергий. Докато разговарях, чух, че закуските, които ректорът има след службата, се приготвят на обществени разноски; поне така смятат студентите. Необходим е по-внимателен надзор на комисаря: сякаш е нечестен човек. Необходимо е да се изисква от дежурните ученици по-внимателно да изпълняват поверената им работа: в противен случай те само отписват докладите на комисаря. О. икономката рядко идва в трапезарията. 23 октомври. Получен е указ от Светия Синод за назначаването на о. Ректор Сава до епископите на Можайск, а вечерта светецът ми изпрати резолюция за приемане на длъжността ректор. 24-ти. Поздравихме о. Ректор Савва с ново назначение и започнах да приемам дела. Господ благослови! Писах на Владиката. 25. Получих въпроси от епископа относно Николай Кирилович Соколов и 26 изпратих отговори на тях 215. 26. От отдела за духовно образование дойде заповед за назначаването ми за ректор от 23 октомври. Господ да ни помага да служим на светата Му Църква! 27. Приемани студенти. Говорих с тях за необходимостта да се доближа до тях по дух и посока. Само това може да ни улесни да успеем в действие, във всяка област, независимо дали е академична или църковна. Без това ние много лесно се сливаме с общия светски дух. По въпросите на безразличието не е необходимо да се отклонявате от общоприетите правила. Щом изискването на епохата не следва онези принципи на духовния живот, които трябва да въведем в обществото и да защитаваме, тогава трябва да помним, че ни е казано: „Не се съобразявайте с тази епоха“. Вечерта, след всенощното бдение, бях в трапезарията и минах през стаите на старшите ученици с о.инспектор. 28. Отслужихме последната литургия с О. Савва в трапезарната църква. В края на литургията О. Савва ме извика при себе си и ми съобщи, че ми дава бяла дреха, която всъщност му принадлежи (в която днес служих литургия) и ме помоли да си спомня графиня Анна, която му дари тази дреха. Днес получих забележително писмо от Владимир от свещеник Николай Флорински с оплакване за нечестието, което се проповядва в светските списания, и за разпространението на свободомислието дори сред студентите, напускащи Академията. Прощална вечеря за О. Савва от Академията. 29. Имаше голямо теглене на пари. В допълнение към заплатата, О. Иконом получи 700 рубли. под бележката си за дърва за огрев за следващата година (до 1000 рубли). Вечерта, забелязвайки неизправността на О. Иконом, той му говори за неговата небрежност: как може той, като има толкова много пари в ръцете си, знаейки своята слабост, знаейки колко вреда му носи всяка глътка вино, не се грижи нито за себе си, нито за нас? 30. Последната служба в катедралата Троица с О. Савва. 31. Сбогуване с О. Савва в 7 ½ часа сутринта. Преди обяд бях в болницата: нямаше тоалетна и беше мръсно. Вечерта по-големите ученици поискаха още свещи. Икономката О. съобщи, че недоразумението е станало от министъра, който се смущава да обясни искането на студентите. 1 ноември старши Фортински подаде оплакване, че изварата не е добра, уж защото изварата не е прясна. Забелязах защо тази храна не ми беше представена веднага да опитам? И прати да повикат комисаря да ми донесе извара. Той донесе две. Но в тях нямаше нищо лошо: изобщо не се забелязваше застоялост. Старейшината започна да казва, че вероятно не са много добре изпържени. Изглежда беше демонстрация срещу комисаря, но неуспешна. не! След това чух от О. Инспектор, че случайно, по неизвестна причина, в един брой наистина изварата се оказала лоша. На другия ден научих от О. Инспектор, че учениците са имали литературно четене; беше поискано разрешение от О. инспектор, но, както той обясни, беше твърде късно, така че нямаше време да ми го обясни. Учениците му казваха кога и какво искат да четат. Вечерта приключи в 11:00 и продължи около час и половина; Четохме статия на Мелников, публикувана преди около година и половина в „Съвременник“, някакъв разказ за разколници. 3 ноември. Изнесе нова лекция по догматическо богословие 216. 4 ноември. Служих в трапезната църква. А. Инспекторът дойде след литургия с хляб и сол. 5. Вечерта отидох с О. Инспектор в стаите на младши и старши ученици. А. Инспекторът изпрати есетата на зрелостниците за проверка. – Говорих с стайния старейшина от Настоятелството за вечерната молитва сред зрелостниците. 6. Въпросът за студентите, които отиват в Москва през учебните часове. Богоявление 217 не беше пуснат, когато поиска именния си ден. Също младши ученик Цветков. Но Ключаров беше уволнен за сватбата на племенницата си, но само, без Владимирски и Хрисанф Соколов. След това Владимирски спори доста с О. Инспектор. Получих от епископа да избера следващия свободен ден за отпътуване за Москва, по моя молба. От Урусов са получени две съобщения: а) за мнението относно съществуването на духовна цензура; б) относно назначаването на бакалавър в Казанската академия за класове по морално и пастирско богословие 218. 8. И аз бях там. Видях Алексей Осипич и говорих за уволнението на Владимирски 219. 9. Върнах се в Лаврата. 10. Обяснение с Линденберг 220 относно неговото проповядване на 24-та седмица (т.е. на 11 ноември). Той призна, че е заимствал втората половина от превода на Лоран на руски език на неговия труд: „Християнството и държавата“. 11. След литургия отец инспектор дойде при мен със съобщение, че учениците чрез дежурния офицер са изявили желание вечерта да се проведе събрание за литературно четене. Не съм дал съгласието си поради това, че наскоро, тоест на 8-ми, в мое отсъствие, имаха такова разчитане. Вечерта обаче, след като вече ме посети дежурният старши Казански, внезапно получих чрез същия Казански доклад от О. Инспектор, че студентите са се събрали на литературно четене. Питам Казански: как стана съгласието на О. инспектор? Казански отговори: Не знам. Никога не научих нищо от него за това кой ще чете и какво ще чете. Току-що разбрах, че четенето ще бъде в стаята на старшите ученици 2 бр. Повиках най-големия от този брой, Смирнов, при мен, попитах го какви статии се четат в тези сборници и разбрах, че това са по-смешни статии; Опитах се да му обясня, че такова удоволствие не може да се позволява толкова често на духовните младежи. Но кой ще чете тази вечер и какво да чете, също не разбра от него, той каза само, че трябва да прочете две статии. Настоях учениците да се разотидат веднага. Но когато той каза, че четенето вече е започнало, и започна да моли да му бъде позволено да завърши започнатата статия и след това да се разотиде, като отложих четенето на втората, аз се съгласих с това, като обаче обявих, че след завършване на четенето веднага ще ми бъде съобщено, че ще дойда да чета вечерните молитви. "Старият Смирнов дойде да ми каже за края на четенето в 6¾ без десет, каза, че чете Богословски от Владимир, чете пиесата на Успенски "Камбаната", публикувана в "Современник" миналата година. Отидох да прочета молитва. В първия брой намерих всички вкъщи, във втория само четирима, в третия много, изглежда всички. В края на молитвата помолих старши № 2 да ми каже кой не беше там по време на посещението ми и на вечерната молитва. 12. Нямаше отговор от по-възрастния Смирнов до вечерта. Но дори и тогава той дойде поради вълнението на О. инспектор. Като обяснение защо се е колебал, той посочи, че не знае за кого трябва да бъде предоставена информацията, дали за студенти от неговото число, или за други. Странна работа! Това добросъвестно ли е? Той също така увери, че всички са били на молитвата, но ако беше вярно, нямаше да му струва нищо в края на молитвата, когато му изразих искането си, да каже, че всичко е налице. Не виждам никаква искреност в това обяснение. Исках да се възползвам от факта, че аз лично не разбрах кой липсва! Не е добра надежда за такъв старейшина! На 30 януари О. Инспекторът ми каза, че (младшите) ученици изглежда не искат да му представят есета, позовавайки се на необходимостта да изучават езици, които не знаят добре. Но той нямаше пряка и решителна информация до вечерта на 1 февруари, когато научи от старши дежурния (един от същите студенти), че наистина не подготвят съчинението, определено за часа по четене на Светото писание. На следващия ден, когато се прибрах след ранната литургия, той ме информира официално за това. Тъй като задачата беше дадена на младши ученици, според обща среща между нас и инспектора, сметнах за необходимо да подкрепя тази кауза. След като освободих О. Инспектор, извиках първия от по-младите ученици на M-sky при мен и започнах да го питам как им е хрумнала изобщо да не пишат задачи? Той ми отговори: съвсем случайно. Възразих: странно е да чуеш такъв нефилософски отговор от философ. Как може такава неочаквана решителност да се роди съвсем случайно в 60 души? M-sky добави към казаното, че първоначално учениците са мислили да направят тази работа, но след това ден-два преди крайния срок, след разговори помежду си, са се разбрали да не предават тази задача. Влязох в по-подробен разговор по тази тема, изслушах няколко мисли, изразени обаче свободно от М-ски; Самият той му посочи някои интересни аспекти на въпроса и заключи: „Да! Интересно е да преведем Библията през всичките векове на християнството и да покажем променящите се възгледи за нея, които в окончателното си развитие са служили и служат само за по-пълно и по-дълбоко разбиране на Светото писание. Затова ви моля, заемете се с тази тема! Чакам вашата задача до вторник“, М-ски ми даде отговор: „Ще кажа на студентите“, но не обеща нищо относно това, което се иска от него. В това време извиках един от приетите по преценка (А-ко) и му съобщих, че особено се изисква работоспособност от тези, чиято съдба още не е решена от Академичния съвет, а скоро ще бъде решена. - Обадих се на онзи младши студент, С-ски, на когото беше назначена проповед на Сретение Господне и не го дадоха за произношение; изнасяйки тази проповед, започнах да говоря за импровизацията, дадена от О. Инспектор, и в отговор на обяснението му за неявяване на други часове, аз му посочих, че тези часове са само отклонение, пестене на въпроса. Обяснете ми защо тези дейности не пречеха на други неща, а само на това? Трябва да има лична причина. - "СЗО?" — Вие сами трябва да знаете това. Но ученикът не ми обясни нищо. Извиках и един студент от чиновниците (O-va), който ми беше известен поради грешки в есетата му, - и му посочих раздела от хартата, който позволява на новоприетите студенти, в случай на неблагонадеждност, да бъдат върнати в семинарията и след една година - предупредих го за последствията, които го заплашваха в този случай. След като взех тези мерки, очаквах, че те ще доведат до благоприятна промяна в съзнанието на учениците. Но очакванията ми не се оправдаха. А. Инспекторът ме посети отново и ми съобщи, че студентите, очевидно, са против него, че не може да се очаква изпълнение на искането, че ще трябва да се даде друго предложение и то за кратък период от време. „Тогава реших да обърна нещата по този начин.“ В коледните изпити, поради Висшето посещение, беше направено известно намаление, а именно: вторият импровизиран не беше написан нито от старши, нито от младши ученици. Казах на студентите, че есето, което се изисква от тях, трябва да се използва за допълване на онези изпитни задачи, които не са завършили: тъй като сега трябва да се направи решаващо заключение за студентите от долния отдел и следователно всички данни за такова заключение трябва да са налице. Дежурният от този ден, Л-в, вечерта, след всенощното бдение (в навечерието на неделя) дойде при мен и съобщи, че е дошъл при О. инспектор с обяснение относно задачата си, от името на студентите, но о. в същото време дежурният помоли това есе да не се изисква от тях. – Опитах се да разкрия на студента колко наистина О. инспекторът е обиден от това неуважение към работата му и в заключение обявих, че няма да отменя решението, което взех сутринта (т.е. да изчакам до вторник, за да предам реферата). И в неделя, след късната литургия, когато студент (младша година) K-v дойде да ме види по друг въпрос, аз му казах: „Тъй като те отказват да напишат есе за О. инспектор, а О. инспектор, обиден от това, казва, че дори и да са решили да пишат, той не може да ги прочете без скръб, тогава е необходимо да дам друго предложение. Първо исках да превърна проблема на О. в импровизиран изпит. Инспектор, но ако не се случи, тогава пишете накратко, за три или четири часа, импровизирано. Този въпрос ще бъде решен във вторник.” Вечерта (неделя) обиколих стаите на учениците от младшата година: намерих всичко в тях в спокойно състояние. В първите стаи, където бях по-рано от останалите и където ги заварих неподготвени за моето посещение, заварих студенти, незаети с преводи (с изключение на G-sky). Някои се разхождаха из стаята, други упражняваха църковно пеене по ноти. Тук намерих за необходимо да направя пауза и да поговоря по-откровено с някои ученици по темата, която ги занимаваше, като се опитах сам да разбера причините, поради които се породи това непокорство. Те ми посочиха трудността при съчетаването на предишните изисквания по отношение на есетата с настоящия ред на слушане и записване на лекции, слабото им владеене на езици, които много хора наистина чувстват нужда да изучават, липсата на подготовка за слушане на академични лекции по философия и естетика и факта, че в началото на курса конференцията реши да напише само четири аргумента и една проповед на година. Обяснявайки на учениците различни предмети, аз ги насърчих свободно и с доверие да контактуват с мен и О. На инспектора с неговите нужди и трудности в образователните дела; но в същото време той настоя, че те нямат право спонтанно да отменят каквото и да е решение на своите началници и че за да се реши въпросът за техния ход, те все пак трябва да им напишат кратко импровизирано писмо в дадените часове. Докато разговарях със студентите, им позволих да говорят свободно и всеки, който искаше да говори в залата и можеше да смята, че посещението не е безрезултатно. Но в понеделник вечерта дежурният от старшата стая (F-sky) ме предупреди, че по-малките ученици ще изпратят заместник при мен с молба да отменя импровизацията във вторник. Ако не се страхувах, че като направя отстъпка, ще дам повод на студентите да продължат да се съпротивляват на заповедите на своите началници, нямаше да настоявам на искането си. Но преценявайки, че снизхождението може да доведе до много вредни последици, си взех за правило да бъда твърд в решението си. В резултат на това, когато се появи заместник (от дежурството в общежитието) С-вски, аз не говорих дълго с него, тъй като той е човек с муден ум и очевидно няма авторитет сред другарите си, но той поиска да ми изпратят един от първите студенти, които са били с мен преди. М-ски не дойде, но след дълъг интервал се появи С-вски. Борих се с него дълго време. Поисках от борда представа за изпитите, прочетох му клаузата за два импровизирани теста, които останаха неизпълнени, посочих необходимостта от по-пълно разглеждане на данните при съставянето на списък в полза на самия курс, тъй като около 7 души, според първите експерименти, се оказват, по мое мнение, съмнителни; Твърдех също, че ненавременността на импровизацията не я лишава от истинското й значение, че ректорът, дори и без изпит, не е лишен от правото да задава на студентите въпрос за кратко есе, за да провери обучението си или да провери относителната им заслуга - най-накрая го доведох до съзнанието, че искането ми е справедливо и му казах в заключение: „Много се радвам, че поне един от тях е съгласен с мен. Елате утре в 8 часа сутринта за предложението.“ С-вски дойде при мен сутринта, но не с новината, че е готов да напише задача, а с грубо съобщение: учениците няма да пишат задачи, защото това противоречи на правилата. - "Как така?" Защото времето мина. На подобни изказвания нямаше какво да се отговори след всичко казано дотук. Без да влизам в повече разговори с пратеника, аз го освободих и след консултация с О. инспектора реших да свикам Съвета. Забелязвайки, че раздразнението сред учениците се засилва все повече и повече, така че тези, които са съгласни с нас, отново преминават на тяхна страна, ние решихме да не предприемаме драстични мерки, да не търсим първоначалните виновници за объркването, а да се опитаме да им обясним цялата валидност на предложеното им искане и по този начин да ги убедим да признаят грешката си и след това да отложим съставянето на импровизацията до 2-та седмица на гладуване. Повикани са първият, третият и четвъртият студент (М-ски, С-вски и К-ков), също и двама от приетите по преценка, единият се издържа за сметка на Академията, другият за сметка на Лаврата (А-ко и Д-ев). Всички присъстващи се включиха в убеждаването на ината. Беше разкрито, че искането за импровизация по едно време е било отложено от снизходителност; „нарушаването на правилото“ тогава или отлагането на този въпрос не е предизвикало ничие недоволство, защо сега може да предизвика съпротива? Казва се, че учениците, които са по-високи от другите, не трябва да се поддават на другите, а да се ръководят от техните основни идеи; че те не трябва да образоват хора, които са способни само да следват другите, а твърди и независими фигури в обществото. Особено за онези, които все още не са окончателно приети в числото на студентите, се посочва опасността да бъдат напълно лишени от правото да учат в Академията или да използват съдържанието на лаврата. Припомня се също, че на професора се дава възможност да проверява знанията на студентите не само с въпроси, но и с есета. От тяхна страна единственото ново представено е, че са възприели искането за импровизация като наказателна мярка за неизпълнение на първата задача, а не като необходимост от въпроса. След продължително убеждаване Бог ги накара да разберат, че не изискването на задача е в противоречие с правилата, а неподчинението на изискване. След като постигнахме това от всеки от отговорните поотделно и им предложихме прилични инструкции, ние обявихме, че тъй като те все още са в треска, не са се охладили достатъчно, не им е удобно да се занимават с композиция в момента. Следователно писането на импровизирано се забавя до 2-ра седмица. „Когато сключите мир с Бога и помежду си в Светите Тайнства, вие отново започвате академичните си изследвания, тогава ще бъдете готови да изпълнявате задълженията си.“ Епископът, след като изслуша тази история на 7 февруари, изрази съжаление, че нещата „не са добри“, отбелязвайки, че не е необходимо, като не е уверен в изпълнението на първата задача от учениците, да я даде; не одобряваше, че назначаването на старши има толкова малко значение, като се прилагаше само за формална полицейска институция; съветва наставниците и началниците да действат в съгласие и единодушие; в списъка въз основа на поведение, понижете първия ученик, като го поставите или между последните в първа категория, или във втора. 6 септември, петък. Учениците имаха проблем със столовата: рибата не беше добра, тоест не беше прясна, но дежурният по столовата, един от по-младите ученици, Комаров, не ми докладва това. Вечерта, когато най-големият, Казански, дойде при мен, този въпрос беше обяснен. Старейшината не издържа и доведе дежурния при мен за съдене. Направих забележка на Комаров, че не се е справил добре, първо, не е изпълнил указанията на другарите си, и второ, измислил е отговор от мен на студентите относно предполагаемия му доклад. След това дойде Смирнов-Вифански, задъхан, със следните думи: курсът ме изпрати да кажа, че причината да не ми докладва неотдавнашната повреда в трапезарията е тясната връзка на Комаров с икономическия чиновник и комисаря. Казах на Смирнов, че ще обърна внимание на този въпрос; че подозрението на Комаров ми се струва съмнително; но във всеки случай този инцидент няма да разстрои отношенията ни. 7 септември. О. Инспекторът обясни, че подозренията наистина падат върху Комаров. 8 септември. Старши К-цин по време на вечерния доклад обясни, че учениците са недоволни от комисаря. Именно а) защото говеждото, сервирано в столовата, е дефектно; б) записът се води неправилно: например по време на ваканцията се показват същите разходи за картофи, както преди ваканцията, така и след ваканцията. в) комисарят каза на дежурния (Лебедев от младши ниво), че в петък е сервирана лоша риба със знанието на властите. – На първия отговорих, че за първи път чувам оплаквания от говеждо месо и затова не мога да смятам историята за респектираща. За втория поиска книга с ежедневни записи за трапезарията. Оказа се: връзката с картофите не беше правилна, но зелето беше абсолютно същото: същата 1 кофа както по време на ваканцията, така и преди ваканцията. Но, като се обадих на О. Иконом, обясних, че ако в това има излишък на разходите, той е незначителен. Една кофа струва само 30 копейки, но зелето се използва за храна на масата, нали? Следователно, дори ако една кофа със зеле беше сервирана в същото количество като преди, тогава остатъците от консумацията не донесоха голяма печалба. Той обеща да обърне специално внимание на третия и да разбере. „Прислужникът каза още, че сервираното говеждо месо е старо и жилаво, че разпределението на порциите не винаги е равно: понякога се сервират две риби на порция, понякога една. 9 септември. О. Инструктирах на инспектора да разбере за думите, приписвани на комисаря, които дежурният Лебедев уж е чул от него. „Предадох накратко на старши Рождественски резултата от вчерашните обяснения с Касицин. „Към това добавих, че вчера по време на литургия няколко души се качиха в трапезарията преждевременно, след неправилно повикване, и някои господа вечеряха по-рано от други. Това действие добро ли е? На 7 юни (на Троица) ме посети Александър Василиевич Лазарев, известен с провалите си в музикалното творчество. Той се представи като пътешественик, който е бил при извора на Сини Нил, приятел на абисинския цар Теодор, който му целува ръце, когато му рисува Руската църква и показва нейната прилика с абисинските храмове. Сега той е воден от идеята да събуди всички народи на Изтока да отхвърлят турското иго, без армия - без изстрел от руска пушка, за да съдейства за тяхното освобождение. Средствата за постигане на това остават известни само на самия предприемач. Той само спомена, че е подготвил много знамена и изображения, боядисани в цветове, предназначени за източните християни, а самият той отива на Изток. Той каза, че вярата може всичко. Прочетох няколко стихотворения, които той подари на някой от кралското семейство. Разбира се, всичко това е сън. Но Г. Лазарев казва, че дошъл да се моли на пр. Сергий за благословията на предприятието. Същия ден ме посети Кустодиев от Испания, клирикът на посолската ни църква в Мадрид. В 12 часа при мен беше княз Николай Николаевич Голицин, синът на „княза на писателя“, с когото някога воюва А. Н. Муравьов. Младият принц иска да се посвети на служба във Варшава, уж поканен там да стане директор на отдела за духовни въпроси. 1 август. Необходимо е да се възобнови и непрекъснато да се поддържа запис на забележителни срещи, инциденти, събития, размишления, така че животът да не се изплъзва от спомените. Господ благослови! Имах наставник в Пензенската семинария Попов, който завърши курса през 1854 г. в местната Академия, и той ми съобщи добри новини за преподобния Варлаам по време на неговото ръководство на Пензенска епархия. Паството му беше много доволно от неговата неуморна дейност в кръга на епархийското служение; При него Консисторията не означаваше нищо; той направи всичко сам. Не това каза той за настоящия преподобен. Антъни. Странна работа! Не е това, което човек би очаквал от него. По време на всенощното бдение ми хрумна: защо Василий Велики в своята Литургия се моли за царя: „говори добро в сърцето си за твоята църква...” Дали защото Валент е гонил Православието? 2 август. Институцията дойде да отпразнува годишнината на Академията; подписан от суверена на 20 юли. 3 август О. Тук дойде протойерей Лука Ефремов. Скъпи старче. Кръстът, определен за него, но още неизпратен от Орел от епископа, той положи върху себе си в моите стаи, като предварително се помоли на колене за царя, Светия синод и своя епископ. 5 август. Посети ме протойерей Антонов от Киев. Той каза, че Киевската академия, поради известно недоволство между нейното началство и Говорски, главният двигател на този въпрос, не е взела никакво участие в това. 16 август. Стоях на всенощното бдение в манастира. В скитната служба има много трогателни спомени, насочващи към службата на Велика събота. Но понякога промяната изглежда принудена. Смъртта на Богочовека е единственото явление. 18 август Започнаха приемните изпити. Исках да бъда доста строг, за да различавам по-добре кого да приемам и за да не отхвърлям способните. Доброволците обаче не са много. Вероятно недостигът на средства за подпомагане на ментори обезсърчава хората да се присъединят към Академията. Следователно четливостта може би не е съвсем на място. Ние ще се обадим и те няма да дойдат при нас. Къде да търсим доброволни любители на духовното образование? 3 август. Представихме се на новия главен прокурор, граф Дмитрий Андреевич Толстой. Разговорът започна с факта, че той ме посети няколко пъти (ок. 1849 г.). За съжаление напълно изгубих паметта си за това. Обърнах повече внимание на друга причина за запознанство, макар и задочно, - това беше есето на графа за римокатолицизма в Русия. Разговаряхме за тази негова работа. Започва да го пише на руски, след което, по съвет на други, започва да продължава на френски. Сега искат да го публикуват на руски. Бившият ръководител на Виленския район Муравьов обеща да го отпечата евтино и да разпространи изданието в големи количества. Но сега вече го няма и няма време за занятия. Всичко се поглъща от бумащина. Има твърде много в една ръка. Децентрализатор е необходим малко по малко. Вече имаше доклад до императора за това и той като цяло се съгласи с този метод на действие. Той вече е разрешил да бъдат отменени молбите на епархийските архиереи до Синода за разрешение за строеж на църкви и параклиси, с изключение само на столиците. След това ще има други разрешения за самостоятелно действие. Тук стана дума за възможността да се намали бюрокрацията в Духовно-просветната дирекция, с преминаване на отдела за поддръжка на училищните сгради към Стопанската дирекция. Той говори за намерението си да възложи на Александър Фьодорович Лавров преглед на делата на Светия Синод, за да разбере как той използва църковните правила в своята дейност и да ги обясни в приложението си към своите дела. Очевидно тази работа не включва никаква практическа цел, а само задоволяване на научното любопитство. Само не знам дали графът има предвид да наеме нашия професор като служител на Синодалното управление. Той говори за необходимостта от трансформация на Висшето управление на духовните и образователни институции. Сега в Духовно-просветната дирекция няма хора, които да се занимават с реални научни дела. Комисията на богословските училища, т.е. епископската администрация, е необходима в предишната си или изменена форма. Графът очевидно е имал предвид създаването на научен комитет с председател от епископите. Той изрази необходимостта членовете на Комисията да бъдат постоянни, а не да се сменят всяка година, както е в Синода, за да бъдат освободени от странични неща. Научният комитет трябва да ревизира програми, образователни книги и др. 1 януари. Бог да благослови началото на новата година! Сутринта ме посети Негово Високопреосвещенство, който пътуваше към Епархията. Аполос 221, с когото по-късно бях на обяд при О. Вицерой. Говореше се за свети глупци. О. Губернаторът припомни, че около 1817 г. се появиха твърде много от тях, мъже и жени; между тях Иван Павлич (който беше в Кострома, а след това беше в лаврата), Иван Маркич и др. О. Антоний, който тогава влезе в Саров, попита о. Серафим: по какъв признак можем да различим лъжливите юродиви от истинските? Когато О. Антоний предложи този въпрос на Иван Павлич, той отговори, че такъв и такъв Феодосия го е видял в ранг на Архангелск и затова смята за необходимо да се държи над другите. Друг, Иван Маркич, отговорил, че е неграмотен човек, но веднъж в църквата чул думите на Спасителя в Евангелието, че Човешкият син няма къде да преклони глава. Въз основа на тези отговори О. Серафим разпозна скитащия Иван Маркич като истински глупак, който спираше там по-често, където беше по-преследван, и си тръгваше оттам по-бързо, където беше по-добре дошъл. Впоследствие добави О. Управителят, този Иван Маркич, умря благочестиво и беше погребан в Горицкия (женски) манастир на Новгородската епархия. И Иван Павлович дойде в Дубовка; и след това досаждаше на различни сектантски „кораби“ в Москва. Ректорът на Нижегородската семинария Ювеналий беше тук на път за Санкт Петербург за една седмица. 2. Погребението на две деца на Егор Василиевич 222, починали от скарлатина. Сред тях е и моята кръщелница Маша. Е.В. оплаква се, че лекарят, въпреки предишния пример - дете, починало от скарлатина, не е взел бързо мерки срещу същата болест при Маша, а отначало я е лекувал дълго време с лекарства, които не й дават никаква полза. 5. Имах академик Пекарски, висок, слаб мъж, с червена коса на главата и големи бакенбарди. Донесе ми книгата си от М.П. Погодин. Н. М. Карамзин. Той каза, че в Петербург се основава дружество за издаване на исторически материали под влиянието на министъра на просвещението, нашия главен прокурор; че вече са представени 2–3 тома описания на Синодалния архив за времето на Петър I. 9. 10. Имахме конферентна среща по делата на курс XXIV, за която Негово Високопреосвещенство Игнатий дойде тук 223 за последната среща по този въпрос. Вечерта на 10 часа Никита Осипич Емин, бивш инспектор на Лазаревския институт в Москва, а сега директор на гимназията във Владимир, дойде при мен. Но тъй като бях зает с делата на Конференцията по това време, не можах да говоря достатъчно с него. 22 февруари. Разговор с Господа. В допълнение към предложените въпроси, те говориха за: 1) За доклада на цензурата, където беше пропусната статията на Джунковски. 2) За Комаров, бакалавър на Петербургската академия 224. 3) За преп. Антоний Казански. 4) Относно поканата за честването на юбилея на митрополит Евгений. 5) За кореспонденцията с Андрей Николаич 225 относно тропара на св. Андрей Първозвани и за чина на присъединяване на абат Гьоте. 6) За богословския речник. Епископът, в коментара си за проекта на двамата архимандрити, каза: 1) защитава очертанията на проекта. 2) Необходимостта от преобразуване на духовните училища не произтича от факта, че общообразователните класове са неотделими от богословските, а от нарушаването на предишния устав чрез укрепването на много други науки и пр. 3) Напразно е да се твърди, че богословската наука е била слабо развита у нас. Какво от това? Наистина ли искат да се създават нови догми? 4) Защо гръцкият език е пропуснат в теологията, а еврейският е направен задължителен? 5) Удобството да се напусне семинарията за светски сан е застрашено от недостиг на кандидати за свещеник. 6) Смесване на двама архимандрити в проекта: първата и последната част от него ще бъдат архивирани, а само средните двама всъщност ще съставляват проекта. Изглежда, че има общо 13 коментара. 30 август. Първите думи от Писанието този ден ми се представиха в писмото до Рим. 6, 6. Това знаейки, че нашият стар човек беше разпнат с него, за да може тялото на греха да бъде премахнато, в което грехът няма да работи за нас. Господи! дай ми да следвам внимателно тази инструкция през идващата нова година от моя живот. 16 август Душата ми е като безводна земя. Пс. 142, 6. Те бяха готови да се оженят за него и вратите на Мат. 26, 10. С тези думи Господ ме просвети в началото на новата година от живота ми, когато сутринта в този ден отворих гръцкото Евангелие. Дано Господ ми даде да бъда сред готовите. 17. Един езичник би могъл да предположи, че раждането в реалния живот е смърт, тялото е ковчегът на душата. Но би ли могъл да каже с увереност, че смъртта е раждането на душата за нов живот? Опрощаването на светеца на забранените от него 226 - при смъртта, отразява изпълнението на старозаветния закон за освобождаването от градовете за убежище - тежки убийци, държани там - при смъртта на първосвещеника. 4 февруари. В 2 и половина потеглих 228. Движението беше спокойно и безопасно. В топъл вагон със спалня - какво по-добре? В същото купе с мен седеше могилевският земевладелец Лев Александрович Титов, който също се събра за празника на своя университет. Добър човек, с християнски чувства и мисли. 5. В 10 часа сутринта пристигнах в Санкт Петербург. Трябваше да обиколим няколко хотела, за да намерим апартамент. Навсякъде стаите са заети, казват, по случай конгреса на благородниците за избори. В 11 часа той се представи на лорд 229 и беше приет много любезно. Целта на моето обаждане, както се вижда от думите на владиката, освен празника на университета, е да участвам с членовете на комисията в разглеждането на академичната харта или, по-добре казано, становищата, получени в комисията от високопреосвещенствата относно проекта, който те са изготвили. По някаква причина академикът О. Ректор вчера попита Владика дали съм пристигнал? Становището, което внесох (още през август), сега е предадено от владиката на комисията с допълнението, че изборът на ректора трябва да бъде оставен на Светия синод. Епископът попита за болестта на О. инспектор. Отговорих, че се чувства неравномерно: понякога по-добре, понякога по-зле. В момента е добре, само лекарят му каза да харчи възможно най-малко енергия в краката си. Епископът отбеляза: няма смисъл да го затрудняваме. Отговорих, че не го безпокоим никъде, освен в час. По този повод споменах неговите тълкувателни трудове, които скоро ще бъдат представени на Светия Синод. Владиката обеща да не го оставя с вниманието си. Споменах и желанието си да основа църква. Владиката одобрява и иска да попита Светия Синод дали е възможно да започне въпроса без разрешението на Светия Синод. В този ден Владика ме покани на масата си. Преди вечеря му прочетох нашето обръщение към университета; Епископът беше доволен. 6 февруари Негово Високопреосвещенство митрополит Исидор ме прие в кабинета си. Питаше за речника, за изданието. Как върви речникът, подготвен ли е превод или преработка? Защо спря издаването на Съчиненията на светите отци? Той препоръча да се публикуват Произведенията на отците малко по малко и да се добавят повече допълнения; установи връзки с нашите чужди свещеници. Спомена Славянския комитет, който иска да празнува 14 февруари; за академични и лаврски ръкописи, които биха могли да разкажат нещо полезно за южните славяни. Говореше за Кустодиев 230 и т.н. Питаше за отец Яков архимандрит 231, за Негово Високопреосвещенство Петър от Екатерина 232 и за предложението на митрополита да му даде отново епархията. Николай Александрович 233 посрещна топло. 7 февруари. Ходих на гости, но не намерих никого у дома. Бях в Академията при ректора, при Юрий Толстой, при Йосиф Василиевич, при Измаил Ив. Срезневски, при преп. Макарий, при Василий Борисович Бажанов и се отбиха само при Василиев и Срезневски, където ги приеха жените им. 8 февруари. Тържеството се състоя. Речта на Пахман е доста либерална, но сдържана; Говореше просто, живо, с ентусиазъм, без никакво напрежение. 9. Отидох в двора и след литургия при епископа видях В.И. Аскоченски на чай. След като се върна у дома, в 2 часа той прие Н. А. Сергиевски. Разговорът беше за трудностите на неговата служба; обещани томове от актове, свързани с положението на православните във Финландия и някои други бележки, съставени наскоро. Имах и Шавров 234, мелеше нещо. В двора на Троицата дойде да ме види Палимпсестов 235, изглежда действителният държавен съветник на Министерството на финансите, който отговаряше за пенсионния отдел. Имах и Громачевски 236 във военна униформа, който служи във военния образователен отдел. В пет часа бях на обяд като заместник в университета. Има много шум, крясъци и сърдечност. Грот изнесе реч за необходимостта от разпространение на университетското образование сред всички административни служители. Говориха и други напр. С. И. Баршев за нещо; нечии стихове, без значение. Прекарах вечерта до 10 часа в любезното семейство на Измаил Иванович, с ректора на Петербургската академия и П. И. Саввайтов. О. Ректорът на Петербургската академия ми каза на масата, че вчера, т.е. в събота, след всенощното бдение, той присъства на четене и музикална среща със своите ученици, уредена с негово разрешение, като възхвалява скромността и благоприличието на младите хора и безупречния напредък на цялото дело. И за в бъдеще им позволи да организират още един, но не в събота, не често през годината и от отчет. 10. Понеделник. Той отново тръгна на пътешествия. Не заварих Негово Високопреосвещенство Макарий у дома, както и И.В. Рождественски и Негово Високопреосвещенство Нектарий. Но видях Михаил Измайлич, след това вечерях с О. Ректора на Академията с други заместници на Академията; след това вечерта той беше при своя Учител. Трябваше да говоря с Михаил Измайлович както за университетския акт, така и за нашия устав. В акта, той правилно отбеляза по отношение на дисертацията на Пахман, разграничението между наука и право е твърде строго. Как да пропусна в кодекса определението какво трябва да се разбира под кражба, кражба, грабеж? В Академията имаше дискусии по въпроси, свързани с Хартата, но не сериозно, не задълбочено, често мимоходом. Говорих с някои за четвъртата година на курса, за ненужната фрагментация по катедри, за факта, че както философските, така и теологическите курсове не трябва да се преподават едновременно, защото и двата изискват своя собствена, но интегрална конструкция; за запазване на аматьорския метод на развитие за Академиите – чрез есета. Прочетох бележките си за Хомяков при Владика и в този случай можах да забележа колко бързо умът му схваща същественото и сега извежда прилики от самото начало; стриктно се придържа към положителното; основното доказателство е в Божието слово. 11. вторник. Владика и Киевският митрополит отидоха в Сергиевия скит, за да служат на 20-ия ден според Авраам С. Норов. Сутринта ме посети Евтим. Вие. Путятин с покана за вечеря след завръщането си от същата пустиня. Бях в обществената библиотека и видях еврейски кожени кодекси (навити на точилки) на Петокнижието, закупени с други еврейски книги от Фиркович. Кодовете са древни; имат значителни исторически подписи. Видях там някои ръкописи на Амвросий Медиолански, Златоуст, църковни канони от 8-5 век; Видях Синайския кодекс, за който Тишендорф поиска от Синайския манастир 25 000 рубли, но за който правителството плати 800 рубли и манастирът беше много доволен от това. Според едно писмо този ръкопис се приписва от библиотекаря А. Ф. Бичков и Амфилохий, който е бил тук, към 7 век. Ник дойде да ме види. Ал. Сергиевски ми даде да прочета бележката, която той представи на колоната, че би било добре да се възползвам от сегашния престой в Петербург на заместниците на Московската и Казанската академии и да ги поканя в комисията за изготвяне на устава на академиите, поне за три заседания, за да преразгледаме правилника за учебната част на Академията, което може да бъде завършено на три заседания. След известен размисъл реших да приема тази покана, имайки предвид както желанието на нашите братя академици, така и предположението на епископа. И така, ще остана тук до седмицата на сиренето, ако Бог пожелае. 12. сряда. Видях Господа. Той даде съвет да се придържаме към мнението на преп. Макария обаче добави: ако той не е съгласен с вас по основните точки, дръжте гласа си. По искане на графа той го посети в 3 часа и около час разговаря с него за академичните правила. Синод дава съгласие за нашето участие в Комитета. 13 февруари. M.I. Тази сутрин ме посети Сухомлинов, когото вчера не намерих у дома. Чух от него разказ за това как Киевският митрополит Филарет на университетско събитие под ръководството на ректора Неволин пламна, когато професорът, който четеше реч „За влиянието на християнството върху законодателството“, започна да разкрива лошите страни на езичеството. „Затова ли ме викаха да слушам такива отвратителни неща? Току-що отслужих литургията, а те ми предлагат такива гнусни неща.“... Ректорът заповяда незабавно да се прекрати четенето и да се премине към други части на акта; Междувременно те веднага докладваха на граф Уваров, който докладва на императора. Император Николай Павлович, след като прочете речта, нареди университетът да бъде порицан за неприличие и за обида на стареца. При подобни обстоятелства друг Филарет, Москва, също на акта, посрещнат от лека бална музика, се сдържа, но не го остави да направи забележка за неприличие. – Сухомлинов беше в Чернигов два дни преди заминаването на преосвещения Филарет на пътуване, завършило със смъртта му, и го видя вече неразположен, разстроен душевно и физически 237. Вечерта посетих преподобни Макарий. Той уверено разказа шумотевицата по повод изборите в Нижегородския отдел, за хода на делото относно книгата на Хомяков и т.н. 14. Посетих литургия и след това молитвена служба в St. Isaac’s. И след това на концерт на Императорския параклис, където бяха изпяти различни църковни стихотворения според древни и съвременни мелодии. Дължа това на T.I. Филипов. Сръбско пеене: Хвали душа моя Господа, скръбен, много провлачен, стълбов (като великопостното прокиме: не отвръщай лицето си...) без тихи гласове, строго пуст. Но Слава Богу във висините – Бортнянски – е силен. Вечерта от седем и половина комисията заседава. Присъстваха всички обикновени членове и Преподобни Макарий. Беше решено да се прегледат от специална комисия, състояща се от ректора на Академията протойерей И. А. Янишев, аз и Н. П. Соколов 238, двете програми: съставени от Комитета и Високопреосвещения Макарий, и да се види дали е възможно да се адаптира разделението на науките на Високопреосвещения. Макарий към комитета. Срещата приключи във втората половина на 10-ия. 15. Посетих епископа и му дадох информация за първото предишно заседание на комитета. Владиката пожела да се срещнем с Негово Високопреосвещенство Макарий, ако е възможно. Но той им напомни да не забравят да подготвят благочестиви свещеници и пастори на църквата, а не само учени. Вечерта присъствах на всенощното бдение в Академичния храм. Пеенето на учениците е прилично, но не са особено изкусни в музикалните произведения. Издават много в четене и пеене. Блажен е човекът - и последният стих, след това Слава и само, а не всичките шест стиха. Останалите псалми от 1-ва катизма изобщо не се четат. На Господи воззвах се пееха само четири неделни стихири, пети Догматик... Всички четяха Шестопсалм. Има само една катизма и след това един псалом на Слава. Канонът почти не се чете или се чете само един тропар. Те не пееха и не четоха нищо на хвалебствията. По реките на Вавилон... те пееха доста бавно, според нотите, Отворете вратите на покаянието... и т.н. пееше. Ирмосите са на място. Слава на Бога във висините - пееха, както правехме преди - протягайки едни срички, пропускайки други разговорливо - много неприятно. Всенощното бдение бе отслужено от студент, католически свещеник, приел православието. След всенощното бдение се срещнах в О. Ректорът от Волинската губерния, ръководителката на девическата гимназия в Житомир Анна Прохоровна Новикова, сестрата на московския настоятел Ширински-Шихматов, която обеща да ме посети в Лаврата. Занимавахме се с преработване на проекта за разпределение на академичния курс, представен от преп. Макарий, и въпросът, слава Богу, се разреши мирно, поне между нас. Свещеното писание, Общото богословие, Метафизиката и Педагогиката са преместени в списъка на задължителните. Бяха запазени и други отдели, определени от Негово Високопреосвещенство Макарий; Пропуснати са само по-малко значими подробности. 16. Неделя. Бил на литургия в гръцката църква; след литургия отидох при архимандрит Неофит. Красива църква - донякъде подобна на Света София в Константинопол. От там отидох в Кашански 239. Вечерта прекарах вкъщи. 17. Понеделник. Среща с О. Ректор на Академията относно състава и разпределението на науките в Академията. Те се възползваха от програмата на Преосвещени Макарий за богословските науки и приспособиха общите науки към тях, макар и да промениха някои. Вечерта заседанието в комисията продължи до 10 и половина и нищо не се реши. 18. вторник. Бях при Владиката, и вечерта на всенощното бдение на двора, а след службата отново при Владиката. 19,240. Той служи на подворието, без владиката. Вечерта видях осветление. Оскъден. Почти я нямаше. Само на Невски проспект, а дори и тогава не навсякъде, с фенери, газови звезди горяха. 20. Бях на литургия в Невската лавра, след това с Гаврил Иванович 241 във В.И. Аскоченски, а вечерта при Срезневски. Трябва да седна. Срещата в комисията не беше последна. Нашата програма за разделението на науките в Академията е приета почти във всичко. 22. Събота. Бях с Йосиф Василиевич в Смолни от 10 часа до два и половина: те прегледаха всичко. Внимателността на Леонтиева беше необикновена, тя ни посрещна долу и ни придружи до входа и беше постоянно с нас навсякъде, в класните стаи, в трапезарията, в църквата и в болницата. Уроците в часовете не ми се струваха значими. Бях в час по география, литература, история, минералогия и геометрия. Всичко за децата; Даже има и такива с кукли. И структурата на сградата е великолепна - църквата е добре украсена, но изглежда, че има твърде малко надписи; всяка фигура на стената има предназначение. На вратата към олтара са изобразени от дясната страна Стефан архидякон, отляво св. Текла. Описание на ремонта на този храм ми даде Гречулевич, който беше добре запознат с цялата му структура. По време на всенощното бдение в Троицкия комплекс. След службата посетих владиката. Господ говори за признаците, по които се разпознават надарените хора: голяма, добре развита глава, кръгли и искрящи очи. Той каза, че по този начин, по покана на един от лекарите, в срещата правилно е идентифицирал няколко непознати за него лица от гледна точка на техните психически качества. 23 февруари. Неделя. Сервира се с Владика. Вечерях с I.V. Василиев. 24 понеделник. Сутринта посетих ректора на Академията И. Л. Янишев. Занимавахме се с приблизителното разпределение на часовете за науките, преподавани в Академията. Тогава в N.A. Sergievsky. Тогава научих за назначаването на 200 рубли. на нас, поканени на срещите. 25 вторник. Ден на отпътуване от Санкт Петербург. Господ благослови! Беше при Владиката. Преди да замина, посетих главния прокурор. Той благодари за участието в комисията. 30 август. Четене от Ефесяни 11, 25–30. Урок за мен за новата година. Господи! Дай ми сърце, покорно на Твоето слово. 1 януари. Благослови, Господи, венеца на лятото на Твоята благост! Ето как нашите бащи обичаха да започват своите домашни хроники. Така че ще започна моето вписване, като си спомням, че тези думи са взети от псалма, с който започва молитвената служба на Нова година (64:12). Благослови, Господи, новото лято и да бъде лятото на Твоята доброта! Природният ред е в смут: зимата изчезва преждевременно. Болестите се влошават. Делата на Църквата също са в смут: гърците са в безредици; един патриарх (на Йерусалим), който се застъпваше за ред, беше свален; собственото стадо се въоръжава срещу друго; Българи под отлъчване. Има болезнено несъгласие между нас и гърците. Какво ще излезе от всичко това? Благослови, Господи, венеца на лятото на Твоята благост! Чуй, Боже, Спасителю наш, надеждата на всички краища на земята и на онези, които са в далечното море. Ще добавя стих 6 от същия псалм: и онези, които живеят в краищата, ще се уплашат от Твоите знамения, продължава псалмистът. Ще се страхуват ли? Ще бъдат ли погрижени за тези знаци? Псалм 64 пасва добре на времето. Изглежда, че в последните си стихотворения той има по-есенна картина и затова би могъл да се свърже по-близо с предишното ни начало на годината. Но въпреки това той провъзгласява делата на Божията милост и истина в живота на народите и в благословиите на природата. Напразно нашите проповедници не го използват за своите учения днес. Вярно е, че славянският текст не винаги е ясен и точен, а руският превод не съвпада съвсем с по-достоверните немски: Hengstenberg и Delitzsch. Но дори и тогава ще има достатъчно приложения, много близки до настоящите обстоятелства. 1 януари. Думите от Евангелието, върху които падна първият ми поглед, бяха: „Изпълнете с благодат и истина... и от Неговото изпълнение всички ние ще приемем и ще приемем благодат.“ Нека тази дума бъде предмет на моите мисли, обяснения и благоговейно преклонение. Той съдържа накратко цялата същност на християнството: Христос с Неговата истина и благодат и хора, благословени с благодат, или Църквата. Всичко това е моята теология! 30 август. След като отворих Евангелието с молитва към Господа да ми покаже волята Си, аз се спрях на думите: Марк 4, 1. Καὶ πάλιν ἤ ρξατο διδάσκειν παρα θάλασ σαν . 22 април, вторник. Негово Високопреосвещенство Макарий 242 пристигна с вечерния влак. Срещнах го в апартамент 243, който му беше определен. След като изрази забележката, че не очаква да ме види сега, той любезно ми съобщи, че Негово Светлост митрополитът на Санкт Петербург, митрополитът на Москва и главният прокурор го помолиха да се грижи за мен и като цяло се отнесоха с мен много любезно. И тогава той издаде заповед за инспектор да го придружава, когато посещава лекции 244. Той изрази учудване, че ние имаме не 4, както в другите академии, а 5 занятия всеки ден, както и че аз имам четири занятия седмично, докато ректорът на Санкт Петербург има два. 23 сряда. В девет часа сутринта той пристигна в Академията и в заседателната зала, след като получи представянето от мен на наставниците и служителите на Академията, той се обърна към тях с реч, в която изрази каква помощ могат да му окажат, като съобщят своите коментари (накратко) за това как те самите разбират своята наука, дали я представят всичко в уроци, какво биха сметнали за необходимо за по-доброто й представяне, какво дават на учениците, за да се запознаят с нея. След това той се обърна към студентите, които веднага посещаваха курсовете, и каза, че няма много време да ги опознае и още повече да научи условията, при които протича тяхното възпитание, но възнамерява да посвети два, три, четири дни, за да ги опознае отблизо. "След това той влезе в моите стаи и седна за малко; попита: откога съм ректор и си спомни какво каза главният прокурор, че съм станал ректор, преди той да поеме поста главен прокурор. Тръгвайки от мен към класните стаи, по мое предложение той влезе в академичната църква. Намерих я доста просторна и добра. Слушането на лекции започна в 10 и половина и продължи до един часа. Бил с наставници: патристика, литература, философия, нова църковна история, Св. Писание и Основно богословие. Между лекциите, когато сменяше учителите, той се оттегляше в апартамента на икономката и си почиваше там около 10 минути, след което покани инспектора при себе си и отиде с него в друг клас. – Чрез секретаря поиска печатна и писмена информация за деловодството и някои икономически въпроси чрез секретаря на протокола на Съвета. 24 април, четвъртък. Пристигна точно в 9 часа. Първата лекция, която слушах, беше по апологетика на природните науки; отговори за това: интересна лекция. След това посетих други ментори, някои два пъти. Kapterevu 245 каза, че е прочел дисертацията си с интерес. Говорих одобрително с инспектора за моите коментари към есетата на кандидата (трябва да са към есетата на Мансветов). – Записах си час утре от 9 до 10 часа в библиотеката. 25 април, петък. В библиотеката той разгледа изложените ръкописи, потърси мястото в Киприяновия псалтир, където алилуята е написана два пъти, и поиска каталог с академични ръкописи. Излизайки от библиотеката, той дойде да ме види; В същото време той каза, че за мое успокоение всичко върви добре, попита ме за разходките ми на свободен въздух и пожела библиотеката да бъде преместена в ново помещение възможно най-скоро. В същото време той също се изказа с одобрение за прегледа ми на есето на кандидата (Мансветов), а именно от гледна точка на внимателност и пълнота. След това отиде да слуша лекции. В библиотеката той говори за предложението на Д. Ф. Голубински за изравняване на заплатата на професора с другите, - за намерението му да препоръча създаването на клас по апологетика на естествените науки в други академии. – Говорих с инспектора за неуморната упорита работа, твърдостта в мненията си, Александър Фьодорович Лавров 246. Той изрази забележката, че имаме малко обикновени професори. 26 април, събота. Пристигнах в 9 часа, за да присъствам на лекциите и приключих малко по-рано. Нямаше лектор по френски. 27 април, неделя. Служи в катедралата Троица. 28 април, понеделник. Слушане на лекции. Ф. С. Мещерин и А. А. Афинов бяха другари на А. В. Горски в Академията и двамата завършиха курса с магистърска степен. Първият, служил известно време като наставник в Рязанската семинария, след това беше директор на гимназията в Томск. Последният починал в чин протойерей на Архангелската катедрала в Нижни Новгород през 1869 г. А.В. Бащата на Горски, Василий Сергеевич, беше протойерей в Кострома. Дмитрий Федорович Вознесенски. През 1827 г. от учениците на Костромската семинария той влиза в студентите на Санкт Петербургската академия. Завършва курса през 1831 г. и след това е обикновен професор в катедрата по църковна литература в Петербургската академия. Умира през 1852 г. Филарет Гумилевски (по-късно Черниговски архиепископ), от 1830 г., бакалавър на Академията. Ф. А. Голубински, професор на Академията. Иван Иванович Смирнов, старши в А.В. Академия Горски за една година. S. F. - Сергей Федорович Неофитов, приятел на А. В. Горски в Академията. А.В. Горски преминаваше от хор на хор като канонарх, на който пост беше избран един от учениците с висок и чист глас. Е.П. Ефим Поликарпович Орлински, приятел на А.В. Горски в Академията - Евсевий в монашество, след архиепископ на Могилев (✝ 1883). Известният Инокентий Борисов, тогава ректор на Киевската академия. Николай Петрович Гусев, сънародник и приятел на А.В. Горски в Академията. Инспектор Платон Казански. Филарет Гумилевски, който тогава е бакалавър на Академията. Впоследствие Черниговски архиепископ. Андрей Иванович Смеловски, А.В. приятел на Горски в Академията; от 1833 г., бакалавър на Московската академия. По това време А.В. Горски, който завършва курса си в Академията през 1832 г., е професор в Московската семинария. През същата 1833 г., на 19 август, той е преместен на длъжността бакалавър в Академията. Bachelacuteer - бакалавър. Събеседник е бакалавър Степан Тимофеевич Протопопов, приятел на А.В. Горски в Академията. Обсъжда се допълнително по-долу. Заедно държаха масата. С. Т. Протопопов умира през 1880 г. като протойерей на московската църква „Възкресение Христово“ в Бараши. П.П. По това време Соколов учи в Академията. Завършва курса като кандидат през 1834 г. Филарет Гумилевски, по това време инспектор на Академията. Павел Симонович Фивейски завършва курса в Академията през 1834 г. В монашество Платон. Умира в сан архиепископ на Кострома през 1877 г. P. S. Чичо на Фивийски беше Кирил, по това време архиепископ на Подолск. Архимандрит Евлампий, бивш инспектор на Академията, по това време е ректор на Витанската семинария. Отец ректор (Академия) Поликарп. Името на приятеля е Филарет Гумильовски. Андрей Андреевич Горски, учител в Костромската гимназия, далечен роднина на А.В. Горски. – Отец Кирил (Соколов), протоиерей на Костромската енорийска църква, чичо на А.В. Горски по съпруга. Павел С. Ф. – Павел Симонович Фивейский. Иван Иванович Смирнов е с една година по-голям от А.В. Горски в Академията. Бившият старши съквартирант на А. В. Горски през първите две години на неговия академичен ученик беше Иван Дмитриевич Троицки, по-късно протойерей и учител по закона в училището за девици на духовенството в Ярославъл. Игумен на Троицката Сергиева лавра по това време е архимандрит Антоний, починал през 1877 г. Отец Евсевий Орлински. Вижте по-горе. Иван Степанович Маргаритов, приятел на А.В. Горски в Академията, по това време професор във Витанската семинария, по-късно е протойерей на църквата „Възкресение Христово“ в Кадаши, Москва. Умира през 1882 г. Петър Спиридонович Делицин, професор по физика и математика в Московската академия. Кернер, Die Seherin von Prevorst. Александър Иванович Невоструев, бакалавър на Академията, умира в чин протойерей на Московската Казанска катедрала през 1872 г. 30 август е денят на Ангел А.В. Горски. О. Агафангел Соловьов, който по това време е студент, завършва курс в Московската академия през 1836 г. Умира в ранг на Волински архиепископ през 1876 г. Баща на инспектор Филарет Гумилевски. Това място в дневника е подчертано с молив от ръката на А.В. Горски. Видението за него - който по-късно стана "свещеник без брак" - е многозначително. Разбира се, анализ на архивни файлове за Казанска област, за които А.В. Горски беше секретар. Това изиска митрополитът по повод встъпването в длъжност на новия ректор на Академията Филарет Гумилевски. Дискусията на Руднев за ересите и разколите в Русия. Архимандрит Гедеон Виноградов. Виж дневника за него от 1840 г. 9 ген. Немски философ и мистик, наричан Северния маг: живял през 18 век. ✝ 1787 г. Неговите творби са публикувани през 1819 г. под заглавието: Sibyllinische Blatter des Magus im Norden. Лайпциг. И тогава неговите Sammilichen Schriften са публикувани в 8 части от von Noth (1821–1843). Берлин. Братът на А. В. Горски Владимир отиде на мисия в Пекин и почина там. В Кострома А.В. Коледните празници Горския прекара при родителите си. Бакалавър на M.D. Academy, автор на дискусия за ересите и разколите в Руската църква. Земляк и приятел на A.V. Горски. Никодим Лебедев, който преди това е бил инспектор в Костромската семинария, където А.В. Горски учи при него. Кандидат на Академията по медицина, XI година (1838) П. О. Словцов А. В. Горски поиска да го уведоми за пощенските процедури при изпращане на писма от Русия до Пекин и обратно. Митрополит Филарет, който пристигна да проведе изпити в Академията. Маргарита Михайловна Тучкова приема малък постриг като монахиня (рософор) с името Мелания в Троицката лавра през 1837 г., а името Мария й е дадено след голямото пострижение през 1840 г. Продължение. Вижте Допълнения към 3-та книга на Светоотеческите съчинения за текущата година. А.В. Горски е роден на 16 август 1812 г. Ръкопис на Троицката лавра от 14 век. номер 15. Въпроси от митрополит Филарет на Академичната конференция, която той свика в Москва за разглеждане на курсови работи на студенти от Академията. На конференцията присъстваха инспекторът на Академията архимандрит Евгений, протойереите: О. А. Голубински и П. С. Делицин, А. В. Горски и секретар Е. В. Амфитеатров. Йеромонах Теодор „За втората част на книгата на пророк Исая“. Отпечатано в Приложенията към съчиненията на св. отци за 1850 г. Михаил Тихонравов. Отпечатано отделно през 1846 г Феодор Козелецки, майстор от 1846 г. По това време ректорът архимандрит Евсевий извършва ревизия на Витанската семинария. Ден на Ангел A.V. Горски. А.В. Братът на Горски, Владимир, който беше член на мисията в Пекин, почина в Пекин през 1847 г. Новият ректор на Академията Алексий Ржаницин влиза през 1847 г. от ректорите на Московската семинария. Казански, бакалавър на Академията. Говори се за подозрение за умишлен палеж в случай на силен пожар, който се случи тази година в Кострома. Собственик на печатница в Москва след Август Семьон, който издава списанието: Творения на светите отци. В Московската семинария отделно помещение в лявото крило на сградата на Семинарията беше заето за хранилище на редакцията на Съчиненията на светите отци. Ректор Алексий предлага да се състави указател в Академията към 3-тия том на словата и речите на митрополит Филарет, издаден през 1848 г. Указателят към първите два тома, съставен в Академията, е издаден отделно от проповедите през 1847 г. Но митрополитът не се съгласява да се състави допълнителен указател и в писмо до ректора Алексий от 20 февруари 1848 г. пише: „Няма нужда да се грижа за индекса: и за мен е неудобно да усложнявам издателя (т.е. Лобков), защото той не дължи нищо на каузата.“ (Писма от М. Филарет до Алексий. № 25). Статия от A.V. Горски. Отпечатано в Приложенията към съчиненията на св. отци за 1848 г. Превод на „Лествица” от св. Йоан Лествичник, съставен в Московската духовна академия. Публикувана през 1854 г. Алексия „На Пресвета Дева Майка на нашия Господ Иисус Христос“. Отпечатано в Приложенията към съчиненията на св. отци за 1848 г. Статия от академичния професор E.V. Амфитеатър. Отпечатано в добавките за 1847 г. В думите и речите на М. Филарет, публикувани през 1848 г. Вижте за това в писмата на М. Филарет до Алексий № 24 и 25. Жоли, зъболекар, комисионер на търговеца Лобков, публикувал на свои разноски проповедите на М. Филарет. Разбира се, отделни препечатки на статията от бакалавър А.К. Соколов, публикувана в Приложение към 4-та книга на Светоотеческите творби за 1847 г. Ректор на Московската семинария, по-късно Киевски митрополит. Нектаров, професор в Московската семинария. Вижте дневника от 18 февруари 1848 г. Магистър на Академията по медицина на XIV курс (1844). През 1848 г. е професор в Московската семинария. Сега протойерей на църквата "Света Троица", във Вешняки, в Москва. Николай Сем. Волков, магистър на Академията на медицината от 16-та година (1848). Неговото есе: „Николай Мистик, Константинополски патриарх” е публикувано в Допълнението към съчиненията на светите отци за 1861 г. Приятел на А.В. Горски в Академията. Бил е професор в Казанската академия. През 1844 г. по молба той е преместен на длъжността наставник в Семинарията във Витания, от която година по-късно напуска. След това живее в Троицката лавра, където умира през 1853 г. А.В. Терещенко, известен изследовател на руската древност и националност. Умира през 1865 г. Статията на Муравьов за църквата "Св. Ирина" е публикувана в "Допълнения към съчиненията на светите отци" за 1849 г. (Писма от Изтока). Амвросий Протасов, архиепископ на Казан от 1816 до 1826 г., след това на Твер. ✝ 1831. Посочва тетрадката, от която Владика прочете откъс на А.В. Горски. Слепецът, за когото става дума тук, е Григорий Иванович Ширяев, който е скитал из Сибир и Света гора, пътувал е и до Палестина. Той публикува няколко труда, а именно: през 1851 г. бележки за сегашното състояние на руския Пантелеймонов манастир на Света гора; през 1860 г., вечерни истории за това кой път и как да стигнете до Свещения град Йерусалим; през 1864 г. - братският поздрав на руския слепец Григорий Ширяев към близките на сърцето му и едноплеменни славяни, а през същата година - Житието на просветителите на славянството, Христовите светци Кирил и Методий. – Митрополитът пише на ректора на Академията Алексий на 1 ноември 1849 г.: „Простете ми, че ми отне много време да ви отговоря за слепия човек. Да се надяваме, че достойнството на Академията и някои от нейните членове няма да зависи от неговата преценка. Но защо студентите се приближиха много до него? Колко слепи срещнах - лесно е да започнеш запознанство с него те и трудно да продължат добре” (Писма на митрополит Филарет до Алексий № 55). Г. И. Ширяев умира през 1875 г. В. М. Ундолски с М. П. Погодин възнамеряваха да се заемат с описанието на ръкописа на Синодалната библиотека на М., но тази работа беше поверена на А. В. Горски и К. И. Невоструев. А. История на светата източна църква. От ревер. Джон Мейсън Нийл, надзирател на Sackville Collegii, Изток. Гринстед. Лондон. 1850 г. От въведението към тази история на Източната църква е взета статия, публикувана в книга IV на Допълнението към съчиненията на светите отци за 1850 г. под заглавието: Достойнството на Източната църква, признато от член на Англиканската религия. Екзарх на Грузия и член на Светия Синод. Новгородски митрополит. Алекси Алекс. Павлов, служител на бюрото на главния прокурор в Светия синод. Главен секретар на Светия синод. Евгений Казанцев, архиепископ на Рязан 1831–1837, след това на Ярославъл. Йоан, игумен на планината Синай, Стълбата и Словото към пастира, преведени от M.D. Academy и публикувани през 1851 г. Писма от Изтока през 1849–1850 г. Санкт Петербург. 1851 г. Холмогоров Мих. Сем., магистър на Академията на медицината през 1832 г. Бил е наставник в Московската семинария, а през 1842 г. обикновен професор в Казанската духовна академия. През 1844 г. по молба той е преместен в наставничеството на Витанската семинария, откъдето година по-късно се пенсионира и живее в Троицката лавра. Починал през 1853 г. В писмо до ректора на Академията Алексий от 20 февруари 1851 г. митрополитът пише за Холмогоров: „Намирам странности в изпратената петиция и вашето писмо. Холмогоров ме моли да му дам манастир. Това не е ясен въпрос. Аз възлагам на манастири по молба на молителите и по съгласие на игумените. И за някого Постъпвайки в манастир, е полезно да се знае предварително към какво общество ще се присъедини и какъв наставник ще получи.Още по-странно е, че Холмогоров живее с наместника и моли да стане монах тайно от него, когато е трябвало да се възползва от опита и разсъжденията на човека, с когото е толкова близък.Учудвам се, че тези странности не ви спряха, но те спират мен и затова връщам петицията и документа. (Вж. писмата на М. Филарет до арх. Алексий Тверской, писмо № 91). Евсевий, епископ Виницки, ректор на Петербургската духовна академия, назначен за епископ Самарски, по това време минава през своята епархия. Таен съветник Волховски, който преди това е бил губернатор на Вологда. Н. А. Протасов, главен прокурор на Светия синод. Разбира се: Игнатий, архиепископ Воронежски, „Историята на разколите в Руската църква“. Санкт Петербург 1849 г. и Филарет, епископ Харковски „История на руската църква“. архиеп. Евгений Божанов. Епископ Афанасий Дроздов. Антоний Шокотов, епископ Староруски. Москва славяно-гръцко-латински. Мелхиседек Минервин. Умира през 1813 г. като архимандрит на Възкресенския манастир. Музалевски-Платонов, ректор на Троицката семинария. Професор по философия в Петербургския дух. Академия. Теофилакт Русинов е Калужки епископ от 1799 г., след това архиепископ, член на Светия синод и професор в Петербургската академия. След това - екзарх на Грузия. Сергий Крилов-Платонов от ректора на Московската славяно-гръко-латинска академия - ректор на Петербургската академия след Евграф от ноември 1809 г. Трета книга от съчиненията на светите отци за 1851 г. Второто писмо за крайните причини, публикувано в 3-та книга на Приложенията към съчиненията на светите отци за 1851 г., е написано от бакалавър Д. Г. Левицки. Той също така притежава последващи писма за същото, публикувани в Допълненията за 1852 и 1854 г. Първото писмо за окончателните причини, публикувано в същото списание през 1847 г., принадлежи на професор Ф. А. Голубински. Статия от A.V. Горски в същата книга с допълнения. Писмата на архимандрит Макарий, алтайски мисионер, са публикувани в Допълненията за 1849 и 1851 г. Ръководство за духовен живот Преп. отци Варсонуфий Велики и Йоан в отговор на въпросите на учениците. М., 1853. Тази книга, издадена от Оптинските старейшини, беше цензурирана от Ф. А. Голубински и подвързана за печат - лист по лист. (Вижте писмата на М. Филарет до Алексий арх. Тверской № 95, 96, 103). Величковски, архимандрит на молдовския Нямецки манастир. Говорим за избор на ковчежник за Заиконоспасския манастир, който се управляваше от ректора на Академията Алексий. Афанасий бил касиер на Петровския манастир и бил отведен в Заиконоспаски. Макарий е йеромонах на Заиконоспасския манастир. Лопухин Алексей Александрович, прокурор на Московската синодална канцелария, който отговаряше за Заиконоспасския манастир. Ректор на Казанската академия. Евгений Сахаров-Платонов, ректор на Московската семинария. Сергий Лапидевски, сега архиепископ на Кишинев. Бухарев, бакалавър на Московската академия. Соколов, инспектор на Петербургската академия. Но този път той не влезе в ректорството на Казанската академия, а влезе там през 1954 г. Опитът на църковната юриспруденция. – Григорий архиепископ Казански. Синодална библиотека, която е описана от A.V. Горски. Висоцки, щатен лекар, служил в Академията. Още през 1861 г. 151 старопечатни книги пристигат от печатницата в академичната библиотека. Гиляров, бакалавър на Академия М.Д. Неговата статия „За папа Формоза” е публикувана в Допълнението към съчиненията на светите отци за 1855 г. Казански архиеп., който присъства на Синода. Новгород и Петербург Никанор. Архимандрит Кирил Наумов, инспектор на Петербургската академия, е ръкоположен за Мелитополски епископ през октомври 1857 г. и назначен за ръководител на мисията в Йерусалим. Афанасий Дроздов, ректор на Академията в Санкт Петербург, при когото учи Кирил. Архимандрит Поликарп Тугаринов, настоятел на Переславския Даниловски манастир, е назначен за ръководител на мисията в Пекин през 1839 г., а след завръщането си в Русия през 1844 г. е назначен за настоятел на Ростовския Яковлевски манастир. Умира през 1866 г. A.P. е назначен за ръководител на Йерусалимската мисия през 1847 г. Брянчанинов, който е ръкоположен за епископ на Кавказ от настоятеля на Троица-Сергиев скит през ноември 1857 г. Иларион. През 1857 г. е назначен за настоятел на Архангелския манастир в Юриев. През 1860 г. е преместен в Спасо-Евфимиевския манастир, през 1867 г. - в Ростовския Яковлевски манастир. Моисей Богданов-Платонов от 1814 до 1817 г. е бакалавър по църковна литература в Петербургската академия; умира в ранг на екзарх на Грузия през 1834 г. Григорий Постников (по-късно митрополит на Новгород) е бакалавър през 1814 г., инспектор през 1816 г. и ректор на Петербургската академия от 1819 до 1825 г. Кирил Богословски-Платонов от 1814 до 1817 г. е бакалавър по църковна история в Петербургската академия. Умира през 1841 г. в сан архиепископ Подолски. Първото издание на Новия завет в руски превод е публикувано през 1819 г. Михаил Десницки, митрополит Новгородски 1818–1821 – Серафим Глоголевски, митрополит Московски 1819–1821, след това Новгородски. - Попов, Василий Степанович, действителен таен съветник, председател на отдела по граждански и духовни въпроси в Държавния съвет. Починал през 1822 г. – А. Ф. Лабзин, и.д. Чл. съветник, издател на Zion Herald, беше директор на отдела на морското министерство. Умира през 1825 г. Т. И. Филипов, служител със специални поръчения при обер-прокурора на Светия синод и през 1860 г. чиновник в Комитета за преобразуване на духовните училища. Сергий Николаевич, директор на духовно-просветния отдел. А. П. Толстой, главен прокурор на Светия синод. Сергий, сега Кишиневски архиепископ. Професор по философия в M.D. Academy. А.В. Горски е извикан в комитета. През март 1860 г. той приема свещенически сан и през юли заминава за Петербург. Леонид Зарецки, починал през 1813 г. като обикновен професор в Петербургската академия. Вижте неговия дневник за 5 ноември 1851 г. Сергий Крилов-Платонов – ученик и учител, тогава префект на Троицката семинария; Филарет, като ученик в същата семинария, беше под ръководството на Сергий, а след завършване на курса беше негов колега. Сергий е преместен в Московската славяно-гръко-латинска академия и от нейния ректор през ноември 1809 г. е назначен за ректор на Петербургската академия, след Евграф. Умира през 1824 г. в сан архиепископ на Рязан. Инокентий Смирнов получава бакалавърска степен по църковна история от Петербургската академия през 1811 г. През 1813 г. ректор на Петербургската семинария. Умира през 1819 г. като Пензенски епископ. М. Л. Магнитски по това време (1824) е попечител на Казанския университет и живее в Санкт Петербург. Той одобри книгата на Станкевич за печат. Продължение. Виж Допълнения към 4-та книга от Съчиненията на светите отци за 1884 г. Професор M.D. Academy. Бивш бакалавър на M.D. Academy, напуснал служба в Академията през 1855 г.; сега редактор на „Современные известия“. Тогава тези науки се преподаваха в семинариите. Нов главен прокурор на Светия синод А. П. Толстой. Виж дневника от 25 януари 1860 г. в Доп. към 4-та книга. Създаване на св. отци за 1884 г. От Санкт Петербург, където А.В. Горски беше назначен да присъства на комисията по преобразуване на религиозните образователни институции. Обер-прокурорът на Светия Синод граф А. П. Толстой пише на митрополит Филарет на 17 май 1860 г.: "Ваше Високопреосвещенство Владико, милостиви государю и архипастирю! За разглеждане на проекта за преобразуване на духовните учебни заведения, съставен според идеите на епархийските преосвещенства, беше създадена специална комисия към Светия синод под председателството на на преосвещения Херсонски архиепископ Димитрий, който присъства в Светия Синод; ректорите на местната духовна академия и семинария (Нектарий, след Нижегородски епископ, и Платон, след Томски епископ), двама архимандрити, които са тук в свещенически сан, и двама протоиереи по избор на Високопреосвещения митрополит на Санкт Петербург (Деболски и Палисадов) бяха назначени от мен за негови членове от името на Светия Синод: директор на Духовно-просветното управление при св. Синод действителен държавен съветник княз Урусов, служител на обер-прокурорската маса в Светия синод. Временно изпълняващ длъжността държавен съветник Гаевски и служител със специални задачи при мен, колежки асесор Филипов, като на последния е поверена и длъжността секретар на комитета. Независимо от това, Комитетът има право от Светия Синод, ако е необходимо, да кани на заседание както духовници, така и светски лица, и дори да призовава за тази цел, които са необходими от други епархии, и тогава да внесе окончателните си мисли за преобразуването на духовните учебни заведения за разглеждане от Светия Синод. Задължен съм да уведомя Ваше Високопреосвещенство за това, от името на Негово Високопреосвещенство Григорий, смирено моля, ако Вие от Ваша страна смятате за необходимо да назначите едно от подчинените Ви лица за член на споменатата комисия и впоследствие да ме удостоите с преглед. Искам вашите свети молитви и така нататък. Граф А. Толстой“. На това писмо митрополитът дава резолюция: "Протойерей Александър Горски, в съответствие с това изискване, ще отиде да участва в работата на Комитета по училищата, така че след като прекара ваканцията си в Комитета, в края му да се върне по искане на задълженията си тук. Академичният съвет ще му осигури необходимата надбавка за пътуване, в съответствие със закона "(Дела на Съвета на Академията на М.Д. 1860 г. № 9). Вижте дневника от 25 януари 1860 г. Леонтий, сега архиепископ на Варшава, управлявал епархията на Санкт Петербург от момента на смъртта на митрополит Григорий (17 юни 1860 г.) до пристигането на новия митрополит Исидор, който пристигна в Санкт Петербург през първата половина на август. Главният прокурор А. П. Толстой, който по това време живее в Соколники. (Виж писмата на М. Филарет до Антоний. Част IV. № 1133). Служител със специални поръчения при главния прокурор на Светия синод, сега настоятел на Виленския учебен окръг. Киевски митрополит Исидор, назначен на 1 юли тази година от Новгород и Санкт Петербург. Горски, епископ Саратовски. Т. Б. Потемкина имала лятна резиденция в Харковска губерния, близо до Святогорския манастир. – княз С.Н. Урусов докладва на суверена, докато коригира позицията на главен прокурор на Светия синод, преди назначаването на граф А. П. Толстой на тази длъжност. Професор по философия в Петербургската духовна академия. Главен свещеник на армията и флота. Това издание е публикувано през 1861 г. Когато ще пътува от Киев през Москва до Санкт Петербург. Йоаникий, сега Московски митрополит. Митрополит Филарет пише на А.В. Горски на 26 юли: „Радвам се, че се отваря възможността да бъдете представени на императрицата. Какво изисква рангът на двора, княз Сергий Николаевич ще ви каже. - Каквото и да ви попитат, говорете искрено, ако е възможно, не в разширено, но не оскъдно слово. - Изкуството на медицината може да отнеме нещо от тялото или да допринесе за увеличаването на това, което липсва: но ще пресечете тялото, ще спасите ли живот? И училището може да бъде излекуван чрез отнемане на това, което не е свързано, чрез увеличаване на това, което липсва, но съкращаване на обща гимназия и затворена семинария, след като е убил стария живот, лесно ли ще даде нов живот, виждам само неудобството и вредата от този план: не виждам никаква полза. Брошура на Н. А. Сергиевски. Вижте дневника от 17 юли 1860 г Митрополит Филарет посети императора по време на престоя му в Москва на 15 август 1860 г., за което митрополитът пише в писмо до управителя на лаврата архим. Антъни: „Императорът ме прие в кабинета си и след това ме настани на масата между него и суверенния наследник.“ Антоний Шокотов беше предназначен за Могильов. Вместо него там е назначен Евсевий от Иркутск. Антоний Павлински, след Владимирския архиепископ. Казански, професор от Академията по медицина. Ректор на Витанската семинария. През 1861 г. става игумен на Симоновския манастир. През 1864 г. става предстоятел на православната църква в руската мисия в Рим, където умира през 1866 г. А.В. Горски е роден през 1812 г. Митрополит Филарет отпусна от средствата на Московската катедра сума за съставянето и отпечатването на Речника; но публикуването му не се състоя. Ректорът на Академията архимандрит Савва. Сега архиепископ на Твер. От Москва до Троицката лавра на Свети Сергий. Висш служител в канцеларията на главния прокурор на Светия синод. Понастоящем попечител на Виленския учебен окръг. Игумения на костромския Богоявленски манастир. Завършва курса като кандидат през 1860 г. Умира през 1866 г. като дякон в Руската посолска църква във Виена. През октомври 1862 г. A.V. Горски е назначен за ректор на Академията. А. А. Смирнов е студент в Академията. А.В. За ръководната си дейност в Академията Горски говори така, сякаш е предопределен да бъде ректор. За да подобри осигуряването на храна и облекло за студентите, митрополит Филарет през 1862 г. дарява 3915 рубли от сумите на Московския отдел, които са издадени преди реформата на Академията през 1870 г. Часовете по древен и съвременен език са се провеждали следобед до 1862 г., но тази година са преместени сутрин. Сава, определен за поста викарий на Москва. Н.К. Соколов, бакалавър на Академията. През 1861–62 г. той пътува в чужбина, за да проучи паметници, свързани с историята на Западната църква. Досега, в продължение на 30 години, A.V. Горски чете църковна история в Академията. К. И. Богоявленски, майстор от 1864 г. Сега свещеник на московската църква "Успение Богородично" в Печатники. Магистър на Академията по медицина, който завършва курса през 1862 г., A.I. Гренков, е назначен в този отдел. А. О. Ключарев, сега Негово Преосвещенство Амвросий, епископ Харковски. P. S. Владимирски, неговият зет, завършва курса като кандидат през 1866 г. Й. Линденберг, студент на Академията. Завършва курса през 1864 г. Сега архиепископ на Вятка. Амфитеатров, професор от Академията по медицина. Завършва курса в Академията по медицина през 1866 г. Покойният митрополит Филарет. Дневникът за 1869 г. по уважителни причини не е отпечатан изцяло, а в откъс. А.В. Горски отиде в Санкт Петербург за годишнината на университета като представител на Московската духовна академия. Митрополит Инокентий, който тогава живееше в Санкт Петербург, за да присъства на Синода. К.К. Кустодиев, кандидат на Московската духовна академия, клирик на Руската посолска църква в Мадрид. архимандрит Яков Поспелов, кандидат на Московската академия през 1842 г.; е бил настоятел на църквата към руската мисия в Рим. От 1869 г. игумен на Кириловския Белозерски манастир. Кандидат на Академията на медицината през 1844 г. Бил е епископ на Якутия. През 1864 г. - настоятел на Възкресения Новойерусалимски манастир. През 1869 г. - епископ на Уфа, през 1876 г. - Томски. Сега той е в почивка в Оптинската пустиня. Сергиевски, директор на канцеларията на главния прокурор на Светия синод, сега попечител на Виленския образователен окръг. Магистър на М. Д. Академия през 1852 г. Чиновник за особени назначения при обер-прокурора на Светия синод. Умира през 1884 г. Магистър на M.D. Academy през 1842 г. А. Л. Громачевски, магистър на Академията на М. Д. през 1862 г. Сега директор на Керченската гимназия. Негово Преосвещенство Филарет, архиепископ Черниговски, почина на 9 август 1866 г. в Конотоп. Обикновен професор в Казанската духовна академия. А. Л. Кашански, професор в Петербургската духовна академия. Ден на възкачването на трона. Син на митрополит Инокентий. Архиепископ на Литва. Дойдох да одитирам Московската духовна академия. А.В. По това време Горски беше много болен и трудно ходеше, а през октомври тази година почина. В митрополитската лавра. Професор С.К. Смирнов. Н. Ф. Каптерев е доцент в класа по древна гражданска история, сега извънреден професор. Магистърската му теза е за чиновниците на светските епископи. Сега Негово Преосвещенство Алексий, епископ Дмитровски, викарий на Москва.