Святий Григорій Чудотворець, єпископ Неокесарійський. Його життя, творіння та богослов'я

Патрологічне дослідження Історія церковного богослов'я на грецькому Сході в період від Орігена до Нікейського собору представляє одну з найважчих проблем історії стародавньої Церкви. Після могутнього наукового піднесення і пожвавлення в богослов'ї, яке було викликане Орігеном у місцях його діяльності та в колах, що близько стикалися з ним, після його смерті спостерігається помітний занепад. Чим би не пояснювали це явище, воно залишається безперечним фактом, що наочно підтверджується сильним зниженням літературної продуктивності. Але і з тієї небагатої богословської літератури, яка виникла в другій половині III століття, до теперішнього часу збереглося дуже мало пам'яток і при цьому переважно у фрагментах. За таких умов надзвичайно важко проникнути в процес пристосування багатої науково-богословської спадщини Орігена до церковних потреб і взагалі узгодження наукового богослов'я з відданою церковною вірою, який, безсумнівно, відбувався як у самій Олександрії, так і в інших осередках церковного життя на Сході – про його присутність яскраво свідчать хоча й уривчасті голоси захисників і супротивників Орігена, що звучать у різних місцях (св. Діонісій, Феогност, Пієрій, св. Петро - в Олександрії, св. Мефодій Олімпійський і автор діалогу «Про праву віру в Бога» - в Малій Азії, Памфіл - в Кесарії Палестинській, св. Григорій Чудотворець - в Понті), а її результати проявилися вже на початку IV ст., коли кардинально змінилася зовнішня позиція християнства в греко-римському Імперія дала Церкві можливість зосередити свої сили на розв'язанні внутрішньоцерковних проблем. При зіставленні богослов'я Орігена з богослов'ям церковних діячів початку Ι V століття, які безперечно перебували під впливом Орігена і наукового руху в Церкві в першій половині III століття, і виявляється прогалину, заповнити яку дуже важко при справжньому стані даних про розвиток богословської науки в другу половину III століття. Відсутність джерел, які в більшій ними меншій повноті взаємно висвітлювали б один одного і допомагали б розсіяти туман, що огортає цей період, ніби навіть послабила науковий інтерес до церковних письменників другої половини III століття, – принаймні, на них мало зосереджується увага наукових досліджень, а судження про них висловлюються без ґрунтовного наукового аналізу. У цьому положенні справи достатнє виправдання для появи справжнього дослідження про одного з найвідоміших церковних діячів цього періоду – св. Григорія Чудотворця, єпископа Неокесарійського. Безпосередній учень Орігена, св. Григорій був церковним діячем далекої околиці тодішнього освіченого світу – в Понті, де він з'явився і засновником церкви; проте ця околиця через сто років після нього стала важливим центром церковної богословської науки, що вплинула на розкриття і остаточне формулювання догматичного вчення Церкви. І діячі цього часу, великі каппадокійські отці та богослови – свв. Василь Великий, Григорій Богослов та Григорій Ніський – були глибокими шанувальниками св. Григорія – просвітителя їхньої рідної країни та зберігачами його богословських традицій. Отже, значення св. Григорія Чудотворця безперечно не лише за величчю його особистості та значенням його діяльності в сучасному йому церковному житті, а й за впливом його на наступні покоління. Тим часом до теперішнього часу не з'являлося наукового дослідження про нього, яке обіймало всі сторони його життя і діяльності, а повне наукове видання його творінь представляє все ще питання майбутнього. Щоправда, є розрізнені дослідження та нотатки щодо окремих питань з його життя та літературної діяльності; але їх порівняно мало й у своїй сукупності де вони дають цілісного ставлення до св. Григорії Чудотворці. Посильне задоволення цієї назрілої наукової потреби у дослідженні про св. Григорії – становить завдання справжньої праці. Можливо ретельний аналіз звісток, що збереглися, про особистість св. Григорія та його пастирської діяльності дає матеріал для нарису його життя; критична оцінка даних про літературні праці та з'ясування дійсного обсягу справжніх творів св. Григорія, крім самостійного значення цього питання, служить підставою для визначення богословських поглядів і того богословського спрямування, представником якого він був, залишаючись одухотвореним і благоговійним учнем знаменитого олександрійського вчителя і в той же час здобувши славу безперечного авторитету православ'я, «подібно до світлозорого великого». Великий). До дослідження додано зображення св. Григорія Чудотворця, яке представляє знімок із давньої ікони, що знаходиться в Російському Музеї Імператора Олександра III у Петрограді. Цю ікону описано М. Сичовим у статті: «Древлесховище Російського Музею Імператора Олександра III», надрукованій у журналі «Старі Роки», січень – лютий 1916 р., до неї доданий і знімок з ікони 1 . Про ікону М. Сичов говорить наступне (стор. 7-8): «Найдавнішим зразком візантійського іконопису XI-XII століття є тут чудова по збереженню ікона св. Григорія чудотворця (234). Поясне зображення св. Григорія, одягненого в білу, трохи жовтувату, фелонь і білий омофор з великими орнаментованими золотом хрестами, ще зберігає декоративну манеру, характерну для візантійського монументального живопису цього часу. Схематично написане обличчя святого, незважаючи на спробу позначити тіні, виглядає плоским. Фігура окреслена впевнено та ясно, але також схематично та суворо. Якусь особливу урочистість надає іконі її золотий фон, що гарно гармонує зі світлими фарбами одягу і трохи смаглявим колоритом лику ». 1916 17 листопада - в день пам'яті св. Григорія Чудотворця, єпископа Неокесарійського. Нині ікона зберігається у Державному Ермітажі. ред.