Shën Gregori mrekullibërës, peshkop i Neocezaresë. Jeta, vepra dhe teologjia e tij

Hulumtimi patologjik Historia e teologjisë kishtare në Lindjen Greke në periudhën nga Origjeni deri në Koncilin e Nikesë përfaqëson një nga problemet më të vështira në historinë e Kishës së lashtë. Pas ngritjes dhe ringjalljes së fuqishme shkencore në teologji që shkaktoi Origjeni në vendet e veprimtarisë së tij dhe në rrethet që ranë në kontakt të ngushtë me të, pas vdekjes së tij pati një rënie të dukshme. Sido që të shpjegohet kjo dukuri, mbetet një fakt i padiskutueshëm, i vërtetuar qartë nga një rënie e fortë e produktivitetit letrar. Por edhe nga literatura e rrallë teologjike që lindi në gjysmën e dytë të shekullit III, shumë pak monumente kanë mbijetuar deri më sot, dhe kryesisht në fragmente. Në kushte të tilla, është jashtëzakonisht e vështirë të depërtosh në procesin e përshtatjes së trashëgimisë së pasur shkencore dhe teologjike të Origjenit me nevojat e kishës dhe, në përgjithësi, të harmonizimit të teologjisë shkencore me besimin e përkushtuar kishtar, që padyshim u zhvillua si në vetë Aleksandrinë, ashtu edhe në qendrat e tjera të jetës kishtare në Lindje - prania e saj dëshmohet qartë edhe pse nga zërat e fragmentarizuar të mbrojtësve të vendeve të ndryshme. Dionisi, Theognostus, Pieri, Shën Pjetri - në Aleksandri, Shën Metodi i Olimpit dhe autori i dialogut "Për besimin e drejtë në Zot" - në Azinë e Vogël, Pamphilus - në Cezarea Palestinë, Shën Gregori mrekullibërës - në Pontus), dhe rezultatet e tij u shfaqën tashmë në fillim të shekullit të jashtëm, kur një ndryshim rrënjësor i të krishterëve. Perandoria Greko-Romake i dha Kishës mundësinë për të përqendruar forcat e saj në zgjidhjen e problemeve të brendshme të kishës. Kur krahasohet teologjia e Origjenit me teologjinë e udhëheqësve kishtarë të fillimit të shekullit të 15-të, të cilët padyshim u ndikuan nga Origeni dhe lëvizja shkencore në Kishë në gjysmën e parë të shekullit III, zbulohet një boshllëk, i cili është shumë i vështirë për t'u mbushur duke pasur parasysh gjendjen aktuale të të dhënave për zhvillimin e shkencës teologjike në gjysmën e dytë të shekullit III. Mungesa e burimeve që, në një masë më të madhe ose më të vogël, do të ndriçonin reciprokisht njëra-tjetrën dhe do të ndihmonin në largimin e errësirës që mbështjell këtë periudhë, madje dukej se dobësonte interesin shkencor për shkrimtarët e kishës të gjysmës së dytë të shekullit III - të paktën, pak vëmendje u kushtohet atyre në kërkimin shkencor dhe gjykimet rreth tyre bëhen pa një analizë të hollësishme shkencore edhe të atyre materialeve. Kjo gjendje jep justifikim të mjaftueshëm për shfaqjen e këtij studimi mbi një nga figurat e shquara kishtare të kësaj periudhe - Shën Gregori Çudibërës, peshkop i Neokezaresë. Studenti i drejtpërdrejtë i Origjenit, Shën Gregori ishte një udhëheqës kishe në periferitë e largëta të botës së atëhershme të ndritur - në Pontus, në të cilin ai ishte edhe themeluesi i kishës; megjithatë, kjo periferi, njëqind vjet pas tij, u bë një qendër e rëndësishme e shkencës teologjike kishtare, e cila pati një ndikim të jashtëzakonshëm në zbulimin dhe formulimin përfundimtar të mësimit dogmatik të Kishës. Dhe krerët e kësaj kohe, etërit dhe teologët e mëdhenj kapadokianë - Shën Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gregori i Nisës ishin admirues të thellë të Shën Gregorit - iluministit të vendit të tyre të lindjes dhe ruajtësit e traditave teologjike të tij. Pra, kuptimi i Shën Gregorit mrekullibërës është i padiskutueshëm jo vetëm për madhështinë e personalitetit dhe rëndësinë e veprimtarisë së tij në jetën bashkëkohore kishtare, por edhe për ndikimin e tij në brezat pasardhës. Ndërkaq, deri më tani për të nuk ka pasur ndonjë kërkim shkencor që do të mbulonte të gjitha aspektet e jetës dhe veprës së tij dhe publikimi i plotë shkencor i krijimeve të tij është ende një pyetje për të ardhmen. Vërtetë, ka studime dhe shënime të shpërndara për çështje individuale nga jeta dhe veprimtaria e tij letrare; por ato janë relativisht të pakta dhe, të marra së bashku, nuk japin një pamje të plotë të Shën Gregorit mrekullibërës. Kënaqja e mundshme e kësaj nevoje urgjente shkencore për kërkime rreth Shën Gregorit - përbën detyrën e kësaj vepre. Një analizë e plotë e lajmeve të mbijetuara për personalitetin e Shën Grigorit dhe veprimtarinë e tij baritore jep material për një përvijim të jetës së tij; vlerësimi kritik i të dhënave për veprat letrare dhe sqarimi i vëllimit aktual të veprave të vërteta të St. Gregori, përveç rëndësisë së pavarur të kësaj çështjeje, shërben si bazë për përcaktimin e pikëpamjeve teologjike dhe drejtimit teologjik të të cilit ai ishte përfaqësues, duke mbetur një student i gjallë dhe nderues i mësuesit të famshëm Aleksandri dhe në të njëjtën kohë duke fituar lavdinë e autoritetit të padiskutueshëm të Ortodoksisë, "si një ndriçues i madh ndriçues i Zotit, i cili shkëlqen". Studimit i është bashkangjitur një imazh i Shën Gregorit të Çudibërësit, i cili paraqet një fotografi nga një ikonë e lashtë e vendosur në Muzeun Rus të Perandorit Aleksandër III në Petrograd. Kjo ikonë u përshkrua nga N. Sychev në artikullin: "Magazinimi i lashtë i Muzeut Rus të Perandorit Aleksandër III", botuar në revistën "Vitet e Vjetër", janar - shkurt 1916 - asaj iu bashkëngjit edhe një fotografi nga ikona 1. Për ikonën N. Sychev thotë si vijon (fq. 7–8): "piktura më e vjetër e shek. Icon of St. Gregory the Wonderworker (234) Imazhi gjysmë i gjatë i Shën Gregorit, i veshur me një felon të bardhë, pak të verdhë dhe një omforion të bardhë me kryqe të mëdha të zbukuruara me ar, pavarësisht nga piktura monumentale bizantine e pikturuar në mënyrë të rrafshët. Figura përvijohet në mënyrë të sigurt dhe të qartë, por edhe në mënyrë skematike dhe strikte. Sfondi i artë i jep ikonës një solemnitet të veçantë, duke u harmonizuar bukur me ngjyrat e lehta të rrobave dhe ngjyrën disi të errët të fytyrës.” 17 nëntor 1916 - dita e përkujtimit të Shën Gregorit mrekullibërës, peshkop i Neocezaresë. Aktualisht, ikona ruhet në Hermitatin Shtetëror. Ed.