Święty Grzegorz Cudotwórca, biskup Neocezarei. Jego życie, twórczość i teologia

Badania patologiczne Historia teologii kościelnej na greckim Wschodzie w okresie od Orygenesa do Soboru Nicejskiego stanowi jeden z najtrudniejszych problemów w historii starożytnego Kościoła. Po potężnym wzroście naukowym i odrodzeniu teologii, jakie Orygenes wywołał w miejscach swojej działalności i w środowiskach, które miały z nim bliski kontakt, po jego śmierci nastąpił zauważalny upadek. Niezależnie od tego, jak wytłumaczyć to zjawisko, pozostaje to faktem bezspornym, wyraźnie potwierdzonym silnym spadkiem produktywności literackiej. Ale nawet z skąpej literatury teologicznej, która powstała w drugiej połowie III wieku, do dziś zachowało się niewiele zabytków, i to przeważnie we fragmentach. W takich warunkach niezwykle trudno jest wniknąć w proces dostosowywania bogatego dziedzictwa naukowego i teologicznego Orygenesa do potrzeb Kościoła i w ogóle harmonizowania teologii naukowej z oddaną wiarą kościelną, co niewątpliwie miało miejsce zarówno w samej Aleksandrii, jak i w innych ośrodkach życia kościelnego na Wschodzie – o jej obecności wyraźnie świadczą choć fragmentaryczne głosy obrońców i przeciwników Orygenesa, słyszane w różnych miejscach (św. Dionizjusz, Teognostus, Pieriusz, św. Piotr – św. w Aleksandrii św. Metodego z Olimpu i autor dialogu „O właściwej wierze w Boga” – w Azji Mniejszej, Pamphilus – w Cezarei Palestyny, św. Grzegorza Cudotwórcy – w Poncie), a jego rezultaty pojawiły się już na początku IV wieku, kiedy radykalna zmiana zewnętrznego stanowiska chrześcijaństwa w imperium grecko-rzymskim dała Kościołowi możliwość skoncentrowania swoich sił na rozwiązywaniu wewnętrznych problemów kościelnych. Porównując teologię Orygenesa z teologią zwierzchników kościelnych z początku XV w., na które niewątpliwie wpływał Orygenes i ruch naukowy w Kościele pierwszej połowy III w., ujawnia się luka, którą bardzo trudno wypełnić, biorąc pod uwagę obecny stan danych dotyczących rozwoju nauk teologicznych w drugiej połowie III w. Brak źródeł, które w większym lub mniejszym stopniu wzajemnie się oświetlały i pomagały rozproszyć ciemności spowijające ten okres, zdawał się wręcz osłabiać zainteresowanie naukowe pisarzami kościelnymi drugiej połowy III wieku – przynajmniej w badaniach naukowych poświęca się im niewiele uwagi, a sądy na ich temat wydawane są bez szczegółowej analizy naukowej nawet tych znanych materiałów. Taki stan rzeczy stanowi wystarczające uzasadnienie pojawienia się w niniejszym opracowaniu jednej z najwybitniejszych postaci kościelnych tego okresu – św. Grzegorza Cudotwórcy, biskupa Neocezarei. Bezpośredni uczeń Orygenesa, św. Grzegorz był zwierzchnikiem kościoła na odległych obrzeżach ówczesnego oświeconego świata – w Poncie, w którym był także założycielem kościoła; jednakże te przedmieścia sto lat po nim stały się ważnym ośrodkiem kościelnej nauki teologicznej, co wywarło niezwykły wpływ na ujawnienie i ostateczne sformułowanie dogmatycznego nauczania Kościoła. A przywódcy tamtych czasów, wielcy ojcowie i teologowie Kapadocji - św. Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog i Grzegorz z Nyssy byli głębokimi wielbicielami św. Grzegorza - oświeciciela ich rodzinnego kraju i strażników jego tradycji teologicznych. Tym samym znaczenie św. Grzegorza Cudotwórcy jest niepodważalne nie tylko ze względu na wielkość jego osobowości i znaczenie jego działalności we współczesnym życiu kościelnym, ale także ze względu na jego wpływ na kolejne pokolenia. Tymczasem do tej pory nie przeprowadzono na jego temat badań naukowych, które obejmowałyby wszystkie aspekty jego życia i twórczości, a pełna publikacja naukowa jego twórczości jest wciąż kwestią przyszłości. Co prawda istnieją rozproszone opracowania i notatki dotyczące poszczególnych zagadnień z jego życia i działalności literackiej; jest ich jednak stosunkowo niewiele i razem wzięte nie dają pełnego obrazu św. Grzegorza Cudotwórcy. Ewentualne zaspokojenie tej pilnej potrzeby naukowej badań nad św. Grzegorzem – stanowi zadanie tej pracy. Wnikliwa analiza zachowanych wiadomości na temat osobowości św. Grzegorza i jego działalności duszpasterskiej dostarcza materiału do zarysu jego życia; krytyczna ocena danych o dziełach literackich i wyjaśnienie faktycznej objętości prawdziwych dzieł św. Grzegorz, oprócz samodzielnego znaczenia tej kwestii, służy jako podstawa do określenia poglądów teologicznych i kierunku teologicznego, którego był przedstawicielem, pozostając ożywionym i pełnym czci uczniem słynnego nauczyciela aleksandryjskiego, a jednocześnie zyskując chwałę niekwestionowanego autorytetu prawosławia, „jak świetlisty wielki luminarz świecący w Kościele Bożym” (św. Bazyli Wielki). Do opracowania dołączony jest wizerunek św. Grzegorza Cudotwórcy, przedstawiający fotografię ze starożytnej ikony znajdującej się w Rosyjskim Muzeum Cesarza Aleksandra III w Piotrogrodzie. Ikonę tę opisał N. Sychev w artykule „Starożytne magazyny Muzeum Rosyjskiego cesarza Aleksandra III”, opublikowanym w czasopiśmie „Stare lata”, styczeń - luty 1916 r. - dołączono do niej także fotografię z ikony 1. O ikonie N. Sychev tak pisze (s. 7–8): „Najstarszym przykładem bizantyjskiego malarstwa ikonowego z XI-XII wieku jest ikona św. Grzegorza Cudotwórcy (234). Półpostaciowy wizerunek św. Grzegorza, ubranego w biały, lekko żółtawy felonion i biały omoforion z dużymi zdobionymi złotem krzyżami, zachował nadal dekoracyjność charakterystyczną dla bizantyjskiego malarstwa monumentalnego tamtych czasów. Schematycznie pomalowana twarz świętego, mimo próby zaznaczenia cieni, sprawia wrażenie płaskiej. Złote tło nadaje ikonie szczególnej powagi, pięknie komponując się z jasnymi kolorami ubioru i nieco ciemną kolorystyką twarzy. 17 listopada 1916 r. – dzień pamięci św. Grzegorza Cudotwórcy, biskupa Neocezarei. Obecnie ikona przechowywana jest w Państwowym Ermitażu. wyd.