Saint Grégoire le Wonderworker, évêque de Néocésarée. Sa vie, ses œuvres et sa théologie

Recherche pathologique L’histoire de la théologie ecclésiale dans l’Orient grec, depuis Origène jusqu’au Concile de Nicée, représente l’un des problèmes les plus difficiles de l’histoire de l’Église antique. Après le puissant essor scientifique et le renouveau de la théologie qu'Origène a provoqué dans les lieux de son activité et dans les cercles qui sont entrés en contact étroit avec lui, après sa mort, il y a eu un déclin notable. Quelle que soit l’explication de ce phénomène, il reste un fait incontestable, clairement confirmé par une forte baisse de la productivité littéraire. Mais même de la rare littérature théologique apparue dans la seconde moitié du IIIe siècle, très peu de monuments ont survécu à ce jour, et pour la plupart sous forme de fragments. Dans de telles conditions, il est extrêmement difficile de pénétrer dans le processus d'adaptation du riche héritage scientifique et théologique d'Origène aux besoins de l'Église et, en général, d'harmonisation de la théologie scientifique avec la foi ecclésiale dévouée, qui a sans aucun doute eu lieu à Alexandrie même et dans d'autres centres de la vie ecclésiale d'Orient - sa présence est clairement mise en évidence, bien que par les voix fragmentaires des défenseurs et des opposants d'Origène, entendues en différents endroits (Saint Denys, Théognoste, Pierius, Saint Pierre - à Alexandrie, saint Méthode de l'Olympe et l'auteur du dialogue « De la juste foi en Dieu » - en Asie Mineure, Pamphile - à Césarée en Palestine, saint Grégoire le Wonderworker - au Pont), et ses résultats sont apparus déjà au début du IVe siècle, lorsqu'un changement radical de la position extérieure du christianisme dans l'Empire gréco-romain a fourni à l'Église l'occasion de concentrer ses forces sur la résolution des problèmes internes de l'Église. En comparant la théologie d'Origène avec la théologie des dirigeants de l'Église du début du XVe siècle, qui ont sans aucun doute été influencés par Origène et le mouvement scientifique dans l'Église de la première moitié du IIIe siècle, une lacune se révèle, qui est très difficile à combler étant donné l'état actuel des données sur le développement de la science théologique dans la seconde moitié du IIIe siècle. L'absence de sources qui, dans une plus ou moins grande mesure, s'éclaireraient mutuellement et contribueraient à dissiper les ténèbres enveloppant cette période, semblait même affaiblir l'intérêt scientifique pour les écrivains ecclésiastiques de la seconde moitié du IIIe siècle - du moins, peu d'attention leur est accordée dans la recherche scientifique, et les jugements à leur sujet sont portés sans une analyse scientifique détaillée même des matériaux connus. Cet état de fait justifie à suffisance la parution de cette étude sur l'une des figures éminentes de l'Église de cette période - saint Grégoire le Wonderworker, évêque de Néocésarée. Élève direct d'Origène, saint Grégoire était un dirigeant d'église dans les périphéries lointaines du monde alors éclairé - dans le Pont, où il fut également le fondateur de l'église ; cependant, cette périphérie, cent ans après lui, devint un centre important de la science théologique de l'Église, qui eut une influence extraordinaire sur la divulgation et la formulation finale de l'enseignement dogmatique de l'Église. Et les dirigeants de cette époque, les grands pères et théologiens cappadociens - saint Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Grégoire de Nysse étaient de profonds admirateurs de saint Grégoire - l'éclaireur de leur pays natal et les gardiens de ses traditions théologiques. Ainsi, la signification de saint Grégoire le Wonderworker est incontestable non seulement pour la grandeur de sa personnalité et l'importance de ses activités dans la vie de l'Église contemporaine, mais aussi pour son influence sur les générations suivantes. Entre-temps, jusqu'à présent, il n'y a eu aucune recherche scientifique sur lui qui couvrirait tous les aspects de sa vie et de son œuvre, et une publication scientifique complète de ses créations reste une question d'avenir. Certes, il existe des études et des notes éparses sur des questions individuelles de sa vie et de son activité littéraire ; mais ils sont relativement peu nombreux et, pris ensemble, ils ne donnent pas une image complète de saint Grégoire le Wonderworker. La satisfaction possible de ce besoin scientifique urgent de recherche sur saint Grégoire constitue la tâche de ce travail. Une analyse approfondie des nouvelles survivantes sur la personnalité de saint Grégoire et ses activités pastorales fournit matière à un aperçu de sa vie ; évaluation critique des données sur les œuvres littéraires et clarification du volume réel des œuvres véritables de St. Grégoire, outre l'importance indépendante de cette question, sert de base à la détermination des vues théologiques et de la direction théologique dont il était un représentant, restant un élève animé et respectueux du célèbre professeur alexandrin et gagnant en même temps la gloire de l'autorité incontestable de l'Orthodoxie, « comme un grand luminaire lumineux qui brille dans l'Église de Dieu » (Saint Basile le Grand). L'image de saint Grégoire le Wonderworker est jointe à l'étude, qui présente une photographie d'une icône ancienne située au musée russe de l'empereur Alexandre III à Petrograd. Cette icône a été décrite par N. Sychev dans l'article : « Anciens dépôts du Musée russe de l'empereur Alexandre III », publié dans la revue « Vieilles années », janvier - février 1916 - une photographie de l'icône y était également jointe 1. À propos de l'icône, N. Sychev dit ce qui suit (pp. 7-8) : « le plus ancien exemple de peinture d'icônes byzantine des XIe-XIIe siècles est l'icône de Saint Grégoire le Wonderworker (234). Saint Grégoire, vêtu d'un phélonion blanc légèrement jaunâtre et d'un omophorion blanc avec de grandes croix ornées d'or, conserve encore la manière décorative caractéristique de la peinture monumentale byzantine de cette époque. Le visage schématiquement peint du saint, malgré la tentative d'indiquer les ombres, semble plat. La figure est décrite avec assurance et clarté, mais aussi schématiquement et strictement. Le fond doré confère à l’icône une solennité particulière, s’harmonisant magnifiquement avec les couleurs claires des vêtements et la coloration quelque peu sombre du visage. 17 novembre 1916 - jour de commémoration de saint Grégoire le Wonderworker, évêque de Néocésarée. Actuellement, l'icône est conservée à l'Ermitage. Éd.