Svatý Řehoř Divotvorce, biskup z Neocaesareje. Jeho život, dílo a teologie

Patologický výzkum Dějiny církevní teologie na řeckém východě v období od Origena po Nicejský koncil představují jeden z nejobtížnějších problémů v dějinách starověké církve. Po mocném vědeckém rozmachu a obrození v teologii, které způsobil Origenes v místech svého působení a v kruzích, které s ním přišly do těsného kontaktu, nastal po jeho smrti znatelný úpadek. Bez ohledu na to, jak je tento fenomén vysvětlen, zůstává nezpochybnitelným faktem, jasně potvrzeným silným poklesem literární produktivity. Ale i z řídké teologické literatury, která vznikla ve 2. polovině 3. století, se do dnešních dnů zachovalo jen velmi málo památek a většinou ve fragmentech. Za takových podmínek je nesmírně obtížné proniknout do procesu přizpůsobování bohatého vědeckého a teologického dědictví Origena potřebám církve a vůbec harmonizace vědecké teologie s oddanou církevní vírou, která se nepochybně odehrávala jak v samotné Alexandrii, tak i v jiných centrech církevního života na východě - její přítomnost je jasně doložena, i když útržkovité hlasy obránců a odpůrců Origena, slyšet na různých místech (St. Pierogius, St. Dierogius, St. Dierogius, St. - v Alexandrii sv. Metoděj z Olympu a autor dialogu „O správné víře v Boha“ – v Malé Asii Pamfil – v Cesareji Palestina sv. Řehoř Divotvorce – v Pontu) a jeho výsledky se objevily již na počátku 4. století, kdy radikální změna vnějšího postavení křesťanství v Řecko-římské říši poskytla církvi příležitost soustředit se na vnitřní problémy církve. Při srovnání Origenovy teologie s teologií církevních představitelů počátku 15. století, kteří byli nepochybně ovlivněni Origenem a vědeckým hnutím v církvi v první polovině 3. století, se ukazuje mezera, kterou je při současném stavu dat o vývoji teologické vědy ve druhé polovině 3. století velmi obtížné zaplnit. Absence pramenů, které by se ve větší či menší míře vzájemně osvětlovaly a pomáhaly rozptýlit temnotu zahalující toto období, dokonce jakoby oslabila vědecký zájem o církevní spisovatele druhé poloviny 3. století – přinejmenším se jim ve vědeckém bádání věnuje malá pozornost a soudí se o nich bez podrobné vědecké analýzy i těch materiálů, které jsou známy. Tento stav věcí dostatečně ospravedlňuje výskyt této studie o jedné z významných církevních osobností tohoto období – svatém Řehoři Divotvorce, biskupu z Neocaesareje. Sv. Řehoř, přímý žák Origena, byl církevním vůdcem na vzdáleném okraji tehdejšího osvíceného světa – v Pontu, kde byl také zakladatelem církve; tato periferie se však sto let po něm stala významným centrem církevní teologické vědy, která měla mimořádný vliv na odhalení a konečnou formulaci dogmatického učení církve. A vůdci této doby, velcí kappadočtí otcové a teologové – svatý Basil Veliký, Řehoř Teolog a Řehoř Nysský byli hlubokými obdivovateli svatého Řehoře – osvícence své rodné země a strážců jejích teologických tradic. Význam svatého Řehoře Divotvorce je tedy neoddiskutovatelný nejen pro velikost jeho osobnosti a význam jeho činnosti v současném církevním životě, ale také pro jeho vliv na následující generace. Mezitím o něm dosud neproběhl žádný vědecký výzkum, který by pokryl všechny aspekty jeho života a díla, a kompletní vědecká publikace jeho výtvorů je stále otázkou budoucnosti. Pravda, jsou zde roztroušeny studie a poznámky k jednotlivým otázkám z jeho života a literární činnosti; ale je jich poměrně málo a dohromady nedávají úplný obraz sv. Řehoře Divotvorce. Možné uspokojení této naléhavé vědecké potřeby bádání o svatém Řehořovi - představuje úkol této práce. Důkladný rozbor dochovaných zpráv o osobnosti svatého Řehoře a jeho pastorační činnosti poskytuje materiál pro nástin jeho života; kritické posouzení údajů o literárních dílech a objasnění skutečného objemu skutečných děl sv. Řehoř, kromě samostatného významu této problematiky, slouží jako základ pro stanovení teologických názorů a teologického směru, jehož byl představitelem, zůstává živým a uctivým žákem slavného alexandrijského učitele a zároveň získává slávu nesporné autority pravoslaví, „jako velké zářící světlo zářící v církvi Boží“ (sv. Basil Veliký). Ke studii je připojen obraz sv. Řehoře Divotvorce, který představuje fotografii starověké ikony umístěné v Ruském muzeu císaře Alexandra III. v Petrohradě. Tuto ikonu popsal N. Sychev v článku: „Starověké úložiště ruského muzea císaře Alexandra III.“, uveřejněno v časopise „Stará léta“, leden - únor 1916 - byla k ní připojena i fotografie z ikony 1. O ikoně N. Sychev říká následující (str. 7–8): „nejstarším příkladem byzantské ikonomalby 2. století je dílo Svatého Gregora z 11. (234) Poloviční obraz sv. Řehoře, oděný do bílého, mírně nažloutlého felonionu a bílého omoforu s velkými kříži zdobenými zlatem, si dodnes zachovává dekorativní způsob charakteristický pro byzantskou monumentální malbu této doby. Zlaté pozadí dodává ikoně zvláštní vážnost, krásně ladí se světlými barvami oblečení a poněkud tmavým zbarvením obličeje.“ 17. listopadu 1916 – den památky svatého Řehoře Divotvorce, biskupa z Neocaesareje. V současné době je ikona uchovávána ve Státní Ermitáži. Ed.