Свети Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийски. Неговият живот, творчество и богословие

Патологични изследвания Историята на църковното богословие в гръцкия Изток в периода от Ориген до Никейския събор представлява един от най-трудните проблеми в историята на древната Църква. След мощния научен подем и оживление в богословието, което Ориген предизвиква в местата на своята дейност и в кръговете, които влизат в близък контакт с него, след смъртта му настъпва забележим упадък. Както и да се обяснява този феномен, той си остава безспорен факт, ясно потвърден от силното намаляване на литературната продуктивност. Но дори от оскъдната богословска литература, възникнала през втората половина на III в., до наши дни са оцелели много малко паметници и то предимно във фрагменти. При такива условия е изключително трудно да се проникне в процеса на адаптиране на богатото научно и богословско наследство на Ориген към църковните нужди и като цяло на хармонизиране на научното богословие с преданата църковна вяра, което несъмнено се е случило както в самата Александрия, така и в други центрове на църковния живот на Изток - неговото присъствие се доказва ясно, макар и от откъслечните гласове на защитници и противници на Ориген, чути на различни места (Св. Дионисий, Теогност, Пиерий, св. Петър - в Александрия, св. Методий от Олимп и автор на диалога "За правилната вяра в Бога" - в Мала Азия, Памфил - в Кесария Палестинска, св. Григорий Чудотворец - в Понт), а неговите резултати се появяват още в началото на 4 век, когато радикална промяна във външната позиция на християнството в гръко-римския Империята предоставя на Църквата възможност да съсредоточи силите си за решаване на вътрешноцърковни проблеми. При сравняване на богословието на Ориген с богословието на църковните водачи от началото на 15-ти век, които несъмнено са повлияни от Ориген и научното движение в Църквата през първата половина на 3-ти век, се разкрива празнина, която е много трудна за запълване предвид сегашното състояние на данните за развитието на богословската наука през втората половина на 3-ти век. Липсата на източници, които в по-голяма или по-малка степен биха се осветявали взаимно и биха помогнали да се разсее тъмнината, обгръщаща този период, дори изглежда отслаби научния интерес към църковните писатели от втората половина на 3-ти век - най-малкото малко внимание се фокусира върху тях в научните изследвания и се правят преценки за тях без подробен научен анализ дори на онези материали, които са известни. Това състояние на нещата дава достатъчно основание за появата на това изследване за една от видните църковни личности от този период - св. Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийски. Пряк ученик на Ориген, св. Григорий е църковен водач в далечните покрайнини на тогавашния просветен свят – в Понт, в който е и основател на църквата; но тази покрайнина сто години след него се превръща във важен център на църковно-богословската наука, която оказва изключително влияние върху разкриването и окончателното формулиране на догматическото учение на Църквата. И водачите на това време, великите кападокийски отци и богослови - св. Василий Велики, Григорий Богослов и Григорий Нисийски са били дълбоки почитатели на св. Григорий - просветител на своята родина и пазители на нейните богословски традиции. Така значението на св. Григорий Чудотворец е неоспоримо не само заради величието на неговата личност и значението на дейността му в съвременния църковен живот, но и заради влиянието му върху следващите поколения. Междувременно досега няма научни изследвания за него, които да обхващат всички аспекти от живота и творчеството му, а пълното научно публикуване на неговите творения все още е въпрос на бъдещето. Вярно, има разпръснати студии и бележки по отделни въпроси от живота и книжовната му дейност; но те са сравнително малко и взети заедно не дават пълна представа за св. Григорий Чудотворец. Евентуалното задоволяване на тази неотложна научна нужда от изследване на св. Григорий е задачата на тази работа. Задълбочен анализ на оцелелите новини за личността на св. Григорий и неговата пастирска дейност дава материал за очертаване на живота му; критична оценка на данните за литературните произведения и изясняване на действителния обем на истинските творби на Св. Григорий, в допълнение към самостоятелното значение на този въпрос, служи като основа за определяне на богословските възгледи и богословското направление, чийто представител е той, оставайки оживен и благоговеен ученик на известния александрийски учител и в същото време печели славата на безспорния авторитет на Православието, „като светло велико светило, сияещо в Божията църква“ (Св. Василий Велики). Към изследването е приложено изображение на св. Григорий Чудотворец, което представя снимка от древна икона, намираща се в Руския музей на император Александър III в Петроград. Тази икона е описана от Н. Сичев в статията: „Древен склад на Руския музей на император Александър III“, публикувана в списание „Стари години“, януари - февруари 1916 г. - към нея е приложена и снимка от иконата 1. За иконата Н. Сичев казва следното (стр. 7–8): „най-старият образец на византийската иконопис от 11-12 век е иконата Григорий Чудотворец (234 г.) Доловен образ на св. Григорий, облечен в бял, леко жълтеникав фелон, с големи кръстове, украсени със злато, запазва характерната за това време декоративност на светеца уверено и ясно, но и схематично и строго. Златният фон придава на иконата особена тържественост, красиво хармонирайки със светлите цветове на дрехите и малко тъмния цвят на лицето. 17 ноември 1916 г. - денят на паметта на св. Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийски. В момента иконата се съхранява в Държавния Ермитаж. Изд.