Часть первая. Жизнь св. Григория Чудотворца

Κεφάλαιο Ι. Πόντος - γενική περιγραφή της κατάστασής του ενώπιον του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θαυματουργός, εξ όσων γνωρίζουμε, πέρασε όλη του τη ζωή, με εξαίρεση ελάχιστα χρόνια, στον Πόντο, κυρίως στη γενέτειρά του τη Νεοκαισάρεια, και εδώ άσκησε την επισκοπική του διακονία ως ιδρυτής και πρώτος οργανωτής των ποντιακών ναών. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η φύση της δραστηριότητάς του από πολλές απόψεις εξαρτιόταν από τις συνθήκες -γεωγραφικές, ιστορικές, εθνογραφικές, πολιτιστικές και θρησκευτικές- στις οποίες έλαβε χώρα. Ενόψει αυτού, πρέπει πρώτα απ' όλα να λάβουμε υπόψη αυτές τις συνθήκες - σε ποσότητες, φυσικά, όπως απαιτείται από το άμεσο έργο μας και στο μέτρο του δυνατού σύμφωνα με την τρέχουσα κατάσταση των επιστημονικών δεδομένων. Πόντος σε μεταγενέστερη χρήση ήταν το όνομα που δόθηκε σε μια μακριά λωρίδα ποικίλου πλάτους σε διάφορα σημεία στο βορειοανατολικό τμήμα της χερσονήσου της Μικράς Ασίας κατά μήκος της νότιας ακτής της Μαύρης Θάλασσας. Στα δυτικά συνόρευε με την Παφλαγονία, από την οποία χωριζόταν από τον ποταμό Χάλυσ, και με τη Γαλατία. στο νότο - με τη Γαλατία, την Καππαδοκία και τη Μικρή Αρμενία. στα ανατολικά εκτεινόταν μέχρι το ποτάμι. Φάσης και συνόρευε με την Κολχίδα και τη Μεγάλη Αρμενία, και στα βόρεια βρέχονταν από τον Εύξεινο Πόντο 2. Η περιοχή αυτή έλαβε το όνομα «Πόντος» από τον Ευξίνο Πόντο (Πόντος Εὔξεινος), όπως ονομαζόταν η Μαύρη Θάλασσα στα αρχαία χρόνια. Αξίζει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι το όνομα «Pont» έλαβε τέτοια γεωγραφική βεβαιότητα μόνο κατά τη ρωμαϊκή κυριαρχία. Οι αρχαιότεροι Έλληνες συγγραφείς χρησιμοποίησαν το όνομα «Pont» για να προσδιορίσουν τις ακτές της Μαύρης Θάλασσας γενικά και, κυρίως, τις ελληνικές πόλεις που κάλυπταν αυτές τις ακτές. Οι Αττικοί ρήτορες συνήθως χρησιμοποιούσαν αυτόν τον όρο σε εφαρμογή στους Έλληνες της Χερσονήσου, της Ταυρίδας και του Βοσπόρου. αλλά ο Ηρόδοτος μιλά ήδη για τους Έλληνες του Πόντου, που παρέδωσαν τον Ξέρξη στον στόλο το 480 π.Χ. 100 πλοία, και, προφανώς, γενικά αναφέρεται στη νότια ακτή του Ευξείνου Πόντου, και ο Ξενοφών στην Ανάβασις προσδιορίζει με το όνομα «Πόντος» τα ανατολικά μέρη της νότιας ακτής του Εύξεινου Πόντου 3. Κατά συνέπεια, ο «Πόντος» ήταν αρχικά περιγραφικό και όχι ειδικό όνομα. Όταν στα ελληνικά χρόνια σχηματίστηκε εδώ ένα κράτος που περιλάμβανε πολλές διαφορετικές εθνικότητες αυτής της περιοχής και το εσωτερικό της χώρας ονομαζόταν Καππαδοκία, Καππαδοκία υπό Ταύρο, τότε το παράκτιο τμήμα ονομαζόταν Πόντος ή ακριβέστερα Καππαδοκία υπό τον Πόντο 4. Τον II αι. π.Χ. Ο Πολύβιος αποκαλεί το βασίλειο «Καππαδοκία στον Εύξινο» 5. Από εδώ, σιγά σιγά, προέκυψε το συντομευμένο όνομα «Ποντ». αλλά, όπως δείχνει η μαρτυρία του Στράβωνα, στην εποχή του δεν ήταν ακόμη σε κοινή χρήση. Έτσι, το όνομα «Pont» μόνο σε μεταγενέστερους χρόνους και λόγω πολιτικών συνθηκών έλαβε λίγο πολύ συγκεκριμένο περιεχόμενο. Αλλά ακόμη και τώρα, αφού το βασίλειο σχηματίστηκε με κατακτήσεις από διάφορες εθνικότητες και δεν είχε σταθερά καθορισμένα όρια, φυσικά ή εθνικά, τα όριά του και οι αμοιβαίες σχέσεις των επιμέρους μερών άλλαζαν διαρκώς, κάτι που πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά τον προσδιορισμό της εμβέλειας και της σημασίας του όρου «Πόντος» σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση. Αυτές οι αλλαγές θα διευκρινιστούν, αν είναι δυνατόν, κατά την ανασκόπηση των ιστορικών πεπρωμένων του Πόντου. Κατά τον προσδιορισμό του χαρακτήρα της Ποντιακής χώρας σε τοπογραφικούς και εθνογραφικούς όρους, στους οποίους θα στραφούμε πρώτα απ' όλα, μπορεί κανείς να αρκεστεί στα υποδεικνυόμενα κατά προσέγγιση σύνορα του Πόντου, που περιλάμβαναν το χώρο των σημερινών τουρκικών βιλαετιών - Τραπεζούντα, Σίβας και τμήμα του Ερζερούμ. Ο Πόντος αντιπροσωπεύει μια από τις πιο ορεινές και άγριες χώρες στον κόσμο: είναι όλος γεμάτος με ψηλά βουνά και οροσειρές. οι πεδιάδες εδώ είναι ένα εντελώς ατύχημα: είναι στην πραγματικότητα φαρδιές ορεινές κοιλάδες, λεκάνες αποξηραμένων ορεινών λιμνών και προσχωσιγενείς περιοχές στις εκβολές ποταμών. Τα Ποντιακά Όρη αποτελούν συνέχεια και παρακλάδι των βουνών του Καυκάσου. Η γενική κατεύθυνση αυτών των βουνών, που βρίσκονται σε μορφή αλυσίδας, είναι παράλληλη με την ακτή της Μαύρης Θάλασσας. Κατά μήκος αυτής της αλυσίδας υπάρχουν αρκετοί ορεινοί όγκοι, ο καθένας με το δικό του ιδιαίτερο όνομα. Στην αρχαιότητα τα βουνά αυτά ονομάζονταν Παρυάδρις και είναι γνωστά με το γενικό όνομα Ποντιακός Ταύρος. Αυτά τα βουνά είναι ιδιαίτερα ψηλά, φτάνοντας μέχρι τα 8.000 πόδια ή περισσότερο σε μεμονωμένες κορυφές, στο ανατολικό τμήμα του Πόντου. Στα δυτικά μειώνονται σταδιακά, αλλά εξακολουθούν να είναι αρκετά ψηλά, και σε ορισμένα διαστήματα σχηματίζουν σημαντικές κορυφογραμμές, για παράδειγμα, Gyumush-Dag μεταξύ Lik και Tarabul Lake, Kemer-Dag - μεταξύ Lik και Iris, Chamlibel - στα νότια της Iris. Στις κοιλάδες του Ποντιακού Ταύρου, οι βράχοι είναι είτε γυαλισμένοι είτε αυλακωμένοι. Ίχνη ηφαιστειακής δραστηριότητας είναι ορατά. Προς το παρόν, τα μόνα σημάδια υπόγειων πηγών είναι οι συχνοί σεισμοί και η παρουσία θερμών πηγών που αναβλύζουν από το έδαφος στους πρόποδες των βουνών και στα ύψη. Τα πετρώματα από τα οποία ξεσπώνται οι πλάκες περιέχουν εναποθέσεις κυματιστού ίασπι, που προσφέρεται για γυάλισμα. Εδώ, πιστεύεται, κατασκευάστηκαν εκείνα τα αγγεία από ίασπη που ο Μιθριδάτης ΣΤ' αγαπούσε να δείχνει στους καλεσμένους του. Τα ασβεστολιθικά βουνά που υψώνονται στην ενδοχώρα είναι καλυμμένα με κιτρινωπό πηλό, μέσα στον οποίο βρίσκονται φωλιές από σιδηρούχα πέτρα με μικρή περιεκτικότητα σε μέταλλα και οι ντόπιοι έλιωναν αυτό το μετάλλευμα σε μικρά εργοστάσια του χωριού για να αποκτήσουν σίδηρο εξαιρετικής ποιότητας. Οι ντόπιοι που ασχολούνται με αυτό το εμπόριο είναι επίσης ανθρακωρύχοι, σιδηρουργοί και ανθρακωρύχοι. Ζουν μια νομαδική ζωή, μεταφέροντας τις καλύβες και τις σφυρηλάτες τους σε ένα νέο μέρος όταν τα κοιτάσματα μεταλλεύματος στο παλιό τους φαίνονται εξαντλημένα. Όλα αυτά τα βουνά είναι διάσπαρτα με ερειπωμένους φούρνους τήξης μεταλλευμάτων και σωρούς σκωρίας 6 . Στα νοτιοδυτικά της Παριάδρας, σαν συνέχεια της, βρίσκεται η ακόμη ψηλότερη, άγρια ​​και απροσπέλαστη οροσειρά Σκήδης (Σχυδίσης) ή Σκόρδης (Σχορδίσχος), που χωρίζεται από την Παριάδρα μόνο από μικρές κοιλάδες που κόβονται από άγρια ​​ορεινά ρυάκια. Αυτό το χιονισμένο βουνό, που υψώνεται στα 10.000 πόδια, αποτελεί τη λεκάνη απορροής μεταξύ των ποταμών του Πόντου και της περιοχής του Αράξου και του Ευφράτη στα νότια. Στα δυτικά, αυτή η οροσειρά περνά στον Καππαδοκικό Αντίταυρο, ο οποίος εκτείνεται με νοτιοδυτική κατεύθυνση και σχηματίζει τη λεκάνη απορροής μεταξύ της Χάλυς και του Ευφράτη. Οι οροσειρές του Ποντιακού Ταύρου έχουν πολυάριθμους κλάδους που εκτείνονται σε παράλληλες κορυφογραμμές προς τα βόρεια και φτάνουν μέχρι την ίδια τη Μαύρη Θάλασσα. σχηματίζουν βαθιές και ελικοειδή κοιλάδες μέσα από τις οποίες πολλά ρυάκια, που πηγάζουν από τα ύψη των βουνών, κατευθύνονται προς τη θάλασσα. Οι αναρριχήσεις της οροσειράς ως επί το πλείστον ξεσπούν απότομα στην ίδια την ακτή της θάλασσας, με αποτέλεσμα να μην υπάρχουν σχεδόν παράκτια πεδινά. αλλά οι νότιες πλαγιές αυτών των βουνών προς τις ορεινές κοιλάδες που βρίσκονται ανάμεσά τους είναι πάντα επικλινείς. Οι παράλληλες οροσειρές συνεχίζονται ακόμα και μετά τη διαρροή του ποταμού τους. Ίριδα, στα δυτικά της, όπως τα κλαδιά της Παριάδρας. Ορεινοί όγκοι κομμένοι από το ποτάμι. Γάδης, στη συνέχεια μετακομίζει στην Παφλαγονία, τη Γαλατία και τη Βιθυνία. Ο Στράβων λέει ότι η Παριάδρα τέμνεται σε πολλά σημεία από απότομες χαράδρες και πλαγιές 7 . Αναφέρει επίσης τους απότομους ψηλούς βράχους που αποτελούσαν τις φυσικές οχυρώσεις 8. Τέτοιοι απρόσιτοι βράχοι έπαιξαν εξαιρετικό ρόλο στην ιστορία του ποντιακού βασιλείου. Στο κέντρο ανάμεσα στις δύο κύριες αλυσίδες - τον Παριάδρο και τον Σκήδη - βρίσκεται μια περιοχή που κάθε άλλο παρά αποκαλείται με ακρίβεια «Πεδιάδα της Ίριδας»: στην πραγματικότητα αντιπροσωπεύει ένα εξαιρετικά κυματιστό έδαφος με πολύ μεγάλες πτυχώσεις, μια ολόκληρη σειρά από οροπέδια με διάσπαρτες κορυφές και απομονωμένες οροσειρές, όπως, για παράδειγμα, το Lifr (Λίθρος) και το φλς Oflim (Λίθρος) Ανάμεσά τους πνέουν ποτάμια και ορεινά ρέματα. Περιτριγυρισμένος από ψηλά βουνά, ο Πόντος είναι κυριολεκτικά αυλακωμένος από ποτάμια 10. Είναι αλήθεια ότι τα περισσότερα από αυτά, ειδικά αυτά που πηγάζουν από τις βόρειες πλαγιές της οροσειράς, είναι μόνο μικρά και γρήγορα ρέματα. αλλά κάνουν τις απόμερες κοιλάδες τους εύφορες και επομένως έχουν μεγάλη σημασία στη ζωή της χώρας. Από τους πιο σημαντικούς ποταμούς του Πόντου, είναι απαραίτητο να ονομάσουμε πρώτα απ 'όλα Gadis (Ἄ λυς), τώρα Kizil-Irmak, και Iris (Ἴ ρις), τώρα Yeshil-Irmak, με Face (Λύχος), τώρα Kelkit-Irmak ή Hermili, και Thermodon ( Θερμώδων), τώρα Terme tea. Το Halys υψώνεται στα σύνορα της Μεγάλης Καππαδοκίας, της Μικρής Αρμενίας και του Πόντου στα Αρμενικά βουνά, δηλαδή εκεί που ο Σκίδης συναντά τον Αντίταυρο, σε υψόμετρο σχεδόν 5.000 ποδιών, και στην πορεία του κάνει ένα μεγάλο τόξο, κατευθυνόμενο πρώτα προς τα δυτικά, μετά στρέφεται προς τα βορειοδυτικά και τα βόρεια, περνά από την Καππαδοκία, στη συνέχεια τη Γαλάτη και τα σύνορα της Γαλάτης. μετά εισέρχεται στην παράκτια οροσειρά, μέσα από τα φαράγγια της οποίας ανοίγει το δρόμο της με δύναμη και πολύ θόρυβο, κάνοντας πολλούς μαιάνδρους, και τέλος, στην παραλιακή πεδιάδα, χύνεται από πολλά στόμια στη Μαύρη Θάλασσα μεταξύ Άμις και Σινώπης. Στην πορεία του δέχεται μόνο μερικούς μικρούς παραπόταμους. Ο Γκάλης μοιράζεται την κοινή μοίρα όλων των ορεινών ποταμών: είναι γεμάτος νερό μόνο κατά τη διάρκεια των βροχών, όταν υψώνεται πάνω από τις όχθες του. σε κανονικές περιόδους κινούνται ελεύθερα ακόμη και κοντά στο στόμα. Η ταχύτητα του ρεύματος, οι καταρράκτες και τα χαμηλά νερά καθιστούν τον Γκάλη εντελώς μη πλωτό. Αυτό το ποτάμι, με τις βραχώδεις όχθες του, ελάχιστα ζωντανεύει την περιοχή από την οποία ρέει και δεν χρησιμεύει καν για τεχνητή άρδευση των παρακείμενων περιοχών 11. Ο κατεξοχήν Πόντιος ποταμός, η κύρια αρτηρία της χώρας είναι η Ίριδα. Πηγάζει από τον Αντίταυρο, στο εσωτερικό, ανατολικό τμήμα του Πόντου, και στην πορεία του επαναλαμβάνει, σε μικρότερα μεγέθη, τους μαιάνδρους της Άλυς: κατευθύνεται πρώτα δυτικά μετά την Ποντιακή Κόμανα, διασχίζει την πεδιάδα του Δαξυμωνίτη, στη συνέχεια δέχεται τον παραπόταμο της Σκύλαξ στα αριστερά, στρίβει την οροσειρά βορειοανατολικά με τη Φανάμα. δεξιά ένας παραπόταμος του Likom, κατευθύνεται μετά βόρεια, κόβει την τελευταία αλυσίδα των βράχων με ένα φαράγγι και, έχοντας μπει στην παραλιακή πεδιάδα της Θεμισκύρας, χωρίζεται στις εκβολές σε μεγάλο αριθμό κλαδιών, έχοντας κατακτήσει σημαντικό χώρο από τη θάλασσα με ιζήματα. Η Ίριδα ρέει στον κόλπο Amis της Μαύρης Θάλασσας. Η Ίρις είναι μικρότερη από τον Γκάλη και επίσης δεν διακρίνεται από την αφθονία του νερού - μόνο την άνοιξη υψώνεται πάνω από τις όχθες. Πολύ πιο άφθονος από την Ίριδα είναι ο παραπόταμος του Λικ, που πηγάζει στο ψηλότερο μέρος του Σκήδη και πολύ ανατολικά της Ίριδας, κάτω από τον μεσημβρινό της Τραπεζούντας, και στην ανώτερη πορεία του συνοδεύεται από ψηλές και άγριες οροσειρές, ανάμεσα στις οποίες απλώνονται πλούσιες κοιλάδες. Σε αρκετή απόσταση από τη Νικόπολη μέχρι την πεδιάδα του Νεοκασάριου, το ποτάμι κυλά σε στενά ορεινά φαράγγια. Στο νότο, το Πρόσωπο χωρίζεται από την Ίριδα, της οποίας η ροή είναι σχεδόν παράλληλη με το ρεύμα της, από μια αρκετά ψηλή οροσειρά. αλλά το πλάτος του σε ορισμένα σημεία δεν ξεπερνά τα δέκα μίλια. Στη βόρεια πλευρά του Λείκους, οι πρόποδες της Παριάδρας υψώνονται και σύντομα φτάνουν σε σημαντικό ύψος, σχηματίζοντας μια λεκάνη απορροής μεταξύ των ρεμάτων της βόρειας πλαγιάς και της περιοχής Licus. Συνεχίζοντας τη μακρά πορεία του, το Πρόσωπο δέχεται μόνο ορεινά ρέματα. Όταν το χιόνι λιώνει ή ακόμα και κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, φουσκωμένα ρυάκια ορμούν στο ποτάμι, το οποίο ξεχειλίζει από τις όχθες του και πετάει παράκτιες πέτρες στα νερά του, με αποτέλεσμα ο πυθμένας του Λικ να αλλάζει συνεχώς την επιφάνειά του και να ανεβαίνει σημαντικά με την πάροδο του χρόνου 12. Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης απεικονίζει αυτόν τον ποταμό ως εξής: «Ένας ποταμός διαρρέει την Ποντιακή χώρα, το ίδιο το όνομα δείχνει την ταχύτητα και το αδάμαστο της ροής, γιατί λόγω της βλάβης που προκαλεί στους κατοίκους ονομάζεται Λύχος - λύκος. πέλματα των βουνών, ξεχειλίζει ιδιαίτερα από χειμωνιάτικα ρυάκια, δέχεται όλο το νερό που ρέει από τα βουνά, στα πεδινά της χώρας, από τα οποία ρέει, πιεσμένο από τις δύο πλευρές από όχθες, σε ορισμένα σημεία συχνά φεύγει από το κανάλι και από τις δύο πλευρές, πλημμυρίζοντας με νερό ό,τι είναι πάνω από την κοίτη του, ώστε οι κάτοικοι των τόπων να πλημμυρίζουν συνεχώς. μια θυελλώδη νύχτα, και συχνά κατά τη διάρκεια της ημέρας, όχι μόνο τα φυτά, οι καλλιέργειες και τα ζώα χάνονται από μια τέτοια ορμή νερού, αλλά ακόμη και οι ίδιοι οι κάτοικοι κινδυνεύουν, βιώνοντας απροσδόκητα ένα ναυάγιο στα σπίτια τους από αυτή την πλημμύρα» 13 . Ο ποταμός Θερμωδώνας, μικρός σε μήκος αλλά γεμάτος ροή, πηγάζει από τις βόρειες πλαγιές του Ποντιακού Ταύρου με πολλές πηγές. Η ψηλή κοιλάδα μέσω της οποίας ρέει αυτό το ποτάμι ήταν γνωστή στην αρχαιότητα για τον μύθο για τις Αμαζόνες που συνδέονται με αυτήν. - μια από τις βραχώδεις αλυσίδες που κόβει το Thermodon, συνεχίζει δυτικά μέχρι το ποτάμι. Η Ίρις ονομάζεται Mazon-dag ή «Βουνά των Αμαζόνων». Το Thermodon ρέει στη Μαύρη Θάλασσα στη Themyscira (Terme). Ανάμεσα στις οροσειρές, που κόβονται από ορεινά ρέματα και ποτάμια με τους παραποτάμους τους, απλώνονται περισσότερο ή λιγότερο εκτεταμένες πεδιάδες. Από αυτά, η πρώτη θέση ανήκει στα Φανάρια (Φανάροια), στην ανατολική πλευρά που οριοθετείται από το Παρίαδρο, και στα δυτικά από τα σπιρούνια του - Livre και Ophlim. Σχεδόν στη μέση της κοιλάδας η Ίριδα και το Πρόσωπο συγχωνεύονται. Ο Στράβων λέει ότι τα Φανάρια καταλαμβάνουν το καλύτερο μέρος του Πόντου. αντιπροσωπεύει μια κοιλάδα σημαντικού μήκους και πλάτους 14. Δυτικά των Φαναριών κοντά στον ποταμό. Το Halys lies Phasimonitis (Φαζημονῖτις) - μια πεδιάδα πιο υπερυψωμένη από τα Φανάρια και λιγότερο εύφορη. Το τμήμα του Φασημονίτη δίπλα στα Φανάρια, σύμφωνα με τον Στράβωνα 15, είχε τη λίμνη Στεφάνου, παρόμοια σε μέγεθος με τη θάλασσα, άφθονη σε ψάρια και περιτριγυρισμένη από πολυτελείς, ποικίλους βοσκότοπους. Εκεί κοντά υπήρχαν θερμές πηγές, «υγιεινότατες», όπως το έλεγε ο Στράβων, 16 που ήταν φημισμένες στην αρχαιότητα. Νοτιοανατολικά των Φαναριών βρισκόταν η «εύφορη πεδιάδα» 17 του Δαξιμωνῖτις ή η πεδιάδα της Γαζιούρας, στη δεξιά σημύδα της Ίριδας και ανάμεσα στις στροφές της. Στα βορειοδυτικά της Αμασίας υπήρχε μια κοιλάδα, στην αρχή όχι πλατιά, στη συνέχεια διευρύνθηκε και σχημάτιζε τη λεγόμενη πεδιάδα Hyliocom (Χιλιόζωμον πεδίον). και μετά οι κοιλάδες απλώνονταν στον Γκάλη - Διακοπηνὴ και στην Πιμολισίνα. Οι κοιλάδες του ποταμού Λίκα εξακολουθούν να αναγνωρίζονται ως οι πιο ανθισμένες στη Μικρά Ασία 18. Τα Ποντιακά Όρη, όπως ειπώθηκε, πέφτουν απότομα από τη Μαύρη Θάλασσα, και ως εκ τούτου δεν υπάρχουν πεδιάδες στην ακτή, εκτός από την ακτή όπου η Χάλυς, ο Λύκαστος, η Ίριδα και ο Θερμωδών εκβάλλουν στη θάλασσα το ένα δίπλα στο άλλο. Εδώ είναι οι εξής πεδιάδες με κατεύθυνση από δυτικά προς ανατολικά από τον ποταμό Χάλυ: Γαζηλωνίτιδα (Γαζηλωνῖτις) - «εύφορη περιοχή, επίπεδο και άφθονη σε όλα» 19, Σαραμὴνη - «όμορφη περιοχή» 20, Θεμισκύρα ( Φεμίσκορα) - μια πεδιάδα, το ένα μέρος που βρέχεται από το βουνό, το ένα μέρος της θάλασσας. Οροσειρά, καλυμμένη με πολυτελές δάσος, ποτισμένη από ποτάμια που έχουν επίσης τις πηγές τους εκεί. Το Thermodon, που δέχεται όλους αυτούς τους ποταμούς, και το Iris 21 ρέουν μέσα από αυτό. Πέρα από τη Θεμισκύρα βρίσκεται η Σιδηνὴ - «εύφορη πεδιάδα, ανομοιόμορφα ποτισμένη» 22. Σε κλιματικούς όρους, ο Πόντος συγκρίνεται ευνοϊκά με τις γειτονικές του χώρες - την Καππαδοκία και τη Γαλατία. Δεν μπορεί να υπάρχει μονοτονία σε αυτό λόγω της ίδιας της γεωγραφικής του θέσης: στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας και στις βόρειες πλαγιές του Ποντιακού Ταύρου, το κλίμα θα πρέπει να είναι διαφορετικό από ό,τι στις νότιες πλαγιές της οροσειράς, στις λεκάνες των ποταμών Ίριδα και Λίκα. Οι βόρειοι και δυτικοί άνεμοι, περνώντας από τη Μαύρη Θάλασσα, φτάνουν στις ακτές του Πόντου πολύ μαλακοί και κορεσμένοι από υγρασία. Οι βροχοπτώσεις εδώ είναι άφθονες και οι παγετοί, ακόμη και μέτριοι, είναι σπάνιοι. Όσο πιο μακριά από την ακτή και όσο ψηλότερα στα βουνά, τόσο πιο σκληρό γίνεται το κλίμα: στα βουνά και στα ορεινά φαράγγια οι παγετοί φτάνουν σε σημαντικά επίπεδα και το χιόνι παραμένει για περισσότερο από μισό χρόνο. Η λεκάνη απορροής του ποταμού Ίρισα είναι κλειστή προς τα βόρεια από το Pariadrome και το κλίμα εδώ είναι πολύ πιο ήπιο. Το εύκρατο και υγρό κλίμα ευνοεί την πλούσια βλάστηση. Ακόμη και τώρα, τα δάση καταλαμβάνουν μια αρκετά μεγάλη έκταση, καλύπτοντας κυρίως τις πλαγιές των βουνών. Η ανώτερη λωρίδα των ορεινών δασών αποτελείται από είδη πεύκου, ελάτης, κέδρου και πεύκου που εκτιμώνται ιδιαίτερα ως ναυπηγικό υλικό: στη συνέχεια υπάρχουν βελανιδιές, φτελιές, πλατάνια, μυρτιές, οξιές, αζαλέες και ροδόδεντρα. λίγο πιο κάτω αντικαθίστανται από άγριες κερασιές, μηλιές, αχλαδιές και άλλα οπωροφόρα δέντρα, και τέλος, ακόμη χαμηλότερα - απέραντα δάση από καρυδιές, καστανιές, πλατάνια, κυπαρίσσια. λεμονιές και ελαιόδεντρα και αμπέλια περιβάλλουν πόλεις και χωριά. Οι κοιλάδες είναι πλούσιες σε βοσκοτόπια και κατάλληλες για καλλιέργεια. Ο Στράβων, καταγόμενος από τον Πόντο 23, περιγράφοντας τις πεδιάδες του, μαρτυρεί την πλούσια βλάστηση σε διάφορα μέρη· Σύμφωνα με τον ίδιο, ο Γαζηλωνίτης ήταν μια εύφορη περιοχή, άφθονη σε όλα - είχε πρόβατα από λεπτό μαλλί, που η Καππαδοκία και ο Πόντος (ανατολικά) υπέφεραν από έλλειψη 24· Η Θεμισκύρα έχει πάντα αρκετή υγρασία, είναι πάντα καλυμμένη με γρασίδι και είναι ικανή να ταΐσει κοπάδια ταύρων και αλόγων. Πάνω του σπέρνονται κυρίως, ή μάλλον συνεχώς, φαγόπυρο και κεχρί. Δεν υπάρχει ποτέ ξηρασία εδώ, και η πείνα δεν πλήττει ποτέ τον πληθυσμό σε αυτές τις περιοχές. Από την άλλη, το βουνό στα σύνορα παρέχει τόση ποσότητα άγριων καρπών, σταφύλια, αχλάδια, μήλα, ξηρούς καρπούς, που οι άνθρωποι που επισκέπτονται τα δάση βρίσκουν εκεί σε αφθονία όλο το καλοκαίρι. Χάρη στην αφθονία των τροφίμων, εδώ συχνά κυνηγούνται όλα τα είδη θηραμάτων 25. Τα Φανάρια έχουν ελιές και αμπέλια 26. Στο Φαζημωνίτη, γύρω από τη λίμνη Οτιφάνη, που αφθονούσε σε ψάρια, υπήρχαν πολυτελή και ποικίλα βοσκοτόπια 27 . Η περιοχή της Αμασίας ήταν άφθονη από δάση, ήταν βολική για τη διατροφή αλόγων και κάθε είδους κτηνοτροφίας και γενικά ήταν κατάλληλη για εξαιρετικό οικισμό 28 . Σύμφωνα με τους ελέφαντες του Στράβωνα, η οροσειρά της Παριάδρας ήταν καλά ποτισμένη και καλυμμένη με δάσος 29. Οι παράκτιοι κάτοικοι ασχολούνταν με το ψάρεμα, κυρίως παλαμίδα και δελφίνια - τα τελευταία, κυνηγώντας κοπάδια ψαριών - νεαρός τόνος, θηλυκός τόνος και παλαμίδα, παχύνονται και γίνονται εύκολο να πιαστούν, επειδή αναζητώντας νόστιμο φαγητό έρχονται κοντά στην ακτή. Από τα δελφίνια εξήχθη μεγάλη ποσότητα λίπους, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για διάφορες ανάγκες 30. Τέτοιος ήταν ο κύριος χαρακτήρας της Ποντιακής χώρας. Βρίσκουμε μια εικονογραφική περιγραφή μιας γωνιάς του Πόντου, που βρίσκεται κοντά στη Νεοκαισάρεια, στις όχθες της Ίριδας, στην αλληλογραφία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου με τον Γρηγόριο τον Θεολόγο. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας γράφει στον Γρηγόριο τον Θεολόγο 31. «Τώρα πηγαίνω στον Πόντο για να μάθω πώς να ζω. Εδώ, φυσικά, ο Θεός μου δείχνει ένα μέρος που αντιστοιχεί ακριβώς στον χαρακτήρα μου· γιατί έτσι τον βλέπω στην πραγματικότητα, καθώς συνηθίζω να τον φαντάζομαι στο μυαλό μου για αναψυχή και για διασκέδαση. Η επικλινή κοιλάδα, που πυκνώνει συνεχώς από την υγρασία του βουνού, γύρω από την κοιλάδα, ένα δάσος που έχει φυτρώσει από μόνο του, από διάφορα είδη δέντρων, χρησιμεύει ως ένα είδος φράχτη, και σε σύγκριση με αυτό, το νησί της Καλυψίνης, η ομορφιά του οποίου φαίνεται να εκπλήσσεται ιδιαίτερα, δεν σημαίνει τίποτα. Νησί έχουν σκαφτεί βαθιές χαράδρες και στις δύο πλευρές, και από την πλευρά το ποτάμι που ρέει από τα ορμητικά νερά λειτουργεί και ως συνεχές και απόρθητο τείχος. Και επειδή το βουνό εκτείνεται και προς τις δύο κατευθύνσεις και εφάπτεται σε χαράδρες με στροφές σε σχήμα φεγγαριού, η πρόσβαση στους πρόποδες είναι αποκλεισμένη. Υπάρχει μόνο μία είσοδος σε αυτό, την οποία κατέχουμε. Πίσω από τον τόπο διαμονής μας υπάρχει μια άλλη κορυφογραμμή, η ψηλή κορυφή της υψώνεται πάνω από το βουνό, και από αυτήν ξεδιπλώνεται ολόκληρη η πεδιάδα μπροστά στα μάτια μας. από ψηλά μπορείς να δεις και το ποτάμι που κυλάει δίπλα από τον κάμπο, που, κατά τη γνώμη μου, δεν δίνει λιγότερη απόλαυση από τον Στρυμόνα, αν τον δεις από την Αμφίπολη. Για τον Στρυμόνα, στην αργή ροή του που απλώνεται σε μορφή λίμνης, λόγω της ακινησίας του σχεδόν παύει να είναι ποτάμι. Και αυτό το ποτάμι, όντας το πιο γρήγορο από όλα τα γνωστά μου, είναι κάπως άγριο στο γειτονικό βράχο και, αντανακλώντας από αυτόν, στροβιλίζεται σε μια βαθιά δίνη, που δίνει σε εμένα και σε κάθε θεατή μια πολύ ευχάριστη θέα, και φέρνει το πιο ικανοποιητικό όφελος στους γηγενείς κατοίκους και στα βάθη του τρέφει αναρίθμητα ψάρια. Είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για τη δροσιά της γης και τα αεράκια από το ποτάμι; Αφήστε οποιονδήποτε άλλο να θαυμάσει το πλήθος των λουλουδιών και των ωδικών πτηνών, αλλά δεν έχω τον ελεύθερο χρόνο να τους δώσω προσοχή. Από όλα όσα μπορώ να πω για το καταφύγιό μου, το πιο σημαντικό είναι ότι, αν και η ευκολία της κατάστασης μπορεί να καλλιεργήσει κάθε λογής φρούτα, για μένα φέρνει πίσω τα πιο γλυκά φρούτα - τη σιωπή, γιατί όχι μόνο με απαλλάσσει από τις αστικές ταραχές, αλλά και δεν φέρνει ούτε έναν ταξιδιώτη κοντά μας, εκτός από αυτούς που μας συναντούν στο κυνήγι ζώων. Γιατί, πάνω απ' όλα, υπάρχουν και ζώα εδώ, όμως, όχι αρκούδες, ούτε οι καρφίτσες σας, όχι, εδώ ζουν κοπάδια από ελάφια, αγριόγιδα, λαγοί και τα παρόμοια. Επομένως, σκεφτείτε σε ποιον κίνδυνο θα εκτίθενα εγώ, ο αδύναμος, αν αποφάσιζα πεισματικά να ανταλλάξω ένα τέτοιο καταφύγιο με τον Τιβερίν - αυτή τη γήινη άβυσσο». Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, που επισκέφτηκε τον Άγιο Βασίλειο στην Ποντιακή του μοναξιά, δεν συμμερίζεται την ενθουσιώδη κριτική του και με ειρωνικό τόνο, αλλά έχοντας κατά νου τα πραγματικά χαρακτηριστικά της ποντιακής φύσης, από την πλευρά του δίνει την ακόλουθη περιγραφή της ίδιας περιοχής 32. κρέμεται από πάνω και τα άγρια θηρία που δοκιμάζουν την πίστη σου, αυτή η έρημος που βρίσκεται από κάτω, ή μια σκουληκότρυπα με αξιόλογα ονόματα: μοναστήρι, μοναστήρι, σχολείο, αυτά τα δάση με άγρια φυτά, αυτό το στέμμα από απόκρημνα βουνά, με τα οποία δεν είσαι στεφανωμένος, αλλά κλεισμένος, θα εκπλαγώ που έχεις άφθονο αέρα, αν έχεις άφθονο ήλιο. ανήλιαγα άτομα, όχι μόνο καταδικασμένα σε εξάμηνη νύχτα, όπως λένε για τους άλλους, αλλά και ποτέ στη ζωή τους χωρίς σκιά - άνθρωποι των οποίων η ζωή είναι μια μεγάλη νύχτα και με την πλήρη έννοια (θα πω με τα λόγια της Γραφής) η σκιά του θανάτου (Λουκάς Α΄, 79). Επαινώ επίσης αυτό το στενό και στενό μονοπάτι, που δεν ξέρω πού οδηγεί - στο βασίλειο ή στην κόλαση. αλλά για εσάς, αφήστε το να οδηγήσει στη βασιλεία. Και τι είναι στη μέση, δεν πρέπει να το ονομάσω, αν θέλετε (αλλά, φυσικά, όχι στην αλήθεια), Εδέμ και μια πηγή χωρισμένη σε τέσσερις αρχές, από την οποία τροφοδοτείται το σύμπαν; Ή να την ονομάσουμε έρημο ξερή, άνυδρη, που κάποιος Μωυσής θα γονιμοποιήσει, αντλώντας νερό από μια πέτρα με μια ράβδο; Γιατί ό,τι δεν είναι σκεπασμένο με πέτρες σκάβεται σε χαράδρες. Και όπου δεν υπάρχουν χαράδρες, όλα είναι κατάφυτα από αγκάθια. και πάνω από τα αγκάθια υπάρχει ένας γκρεμός, και στον γκρεμό υπάρχει ένα απότομο και αναξιόπιστο μονοπάτι, που συνηθίζει το μυαλό του ταξιδιώτη στην ψυχραιμία και δείχνει προσοχή. Κάτω βρυχάται το ποτάμι, κι αυτός είσαι εσύ, μεγαλόφωνος δημιουργός νέων ονομάτων, αυτός είναι ο αμφιπολίτης και ήσυχος Στρυμόνας, άφθονος όχι σε ψάρια, αλλά σε πέτρες, που δεν χύνεται στη λίμνη, αλλά στην άβυσσο μεταφέρεται. Το ποτάμι είναι μεγάλο και τρομερό, πνίγει την ψαλμωδία εκείνων που ζουν από πάνω. Συγκριτικά, οι καταρράκτες και τα ορμητικά νερά δεν σημαίνουν τίποτα: σε ζαλίζουν τόσο πολύ μέρα και νύχτα. Είναι γρήγορο, αδιάβατο, θολό, μη πόσιμο. σε ένα μόνο πράγμα είναι επιεικής, που δεν παρασύρει την κατοικία σου όταν τα ορεινά ρυάκια και η κακοκαιρία την εξοργίζουν. Αυτό είναι το μόνο που ξέρω για αυτά τα χαρούμενα νησιά ή για εσάς, τους τυχερούς. Και μην επαινείτε αυτές τις καμπύλες σε σχήμα φεγγαριού που καταστέλλουν αντί να προστατεύουν την προσέγγιση στους πρόποδές σας. Μην επαινείτε αυτή την κορυφή που κρέμεται πάνω από τα κεφάλια σας, που κάνει τη ζωή σας Τάνταλο. Μη μου επαινείς αυτά τα αεράκια που φυσούν και αυτή τη γήινη δροσιά που σε αναζωογονούν, κουρασμένος ως το σκοτάδι. Μην επαινείτε τα ωδικά πουλιά, που, αν και τραγουδούν, πεινούν, και αν και φτερουγίζουν, είναι στην έρημο». Και αυτή ήταν η περιοχή κοντά στο ποτάμι. Ίριδα και, επιπλέον, στο δυτικό τμήμα του Πόντου, όπου τα βουνά ήταν λιγότερο ψηλά και η χώρα είχε λιγότερο άγρια όψη από ό,τι στο ανατολικό τμήμα, γεμάτο με μεγάλους ορεινούς όγκους. Σε αυτά, χονδρικά υποδεικνυόμενα από εμάς, τα όρια του Πόντου κατά την αρχαιότητα ζούσαν, ανάλογα με τη φύση της περιοχής, απομονωμένες, μικρές, ετερογενείς και γενικά άγριες και πολεμικές φυλές, η εθνογραφική φύση των οποίων παραμένει ελάχιστα κατανοητή μέχρι σήμερα: οι γηγενείς κάτοικοι των Ποντιακών Ορέων δεν μπορούν να αναγνωριστούν ή να αναγνωριστούν ως sugeneris si these areiesyan στις φυλές του Νοτίου Καυκάσου 33 . Είναι επίσης δύσκολο να προσδιοριστεί λίγο πολύ με ακρίβεια ο τόπος εγκατάστασης τους. Οι φυλές που κατοικούσαν στα βουνά του βορειοανατολικού τμήματος του Πόντου, ανατολικά από τη Θερμωδώνα έως την Ακάμψις (Πυρίτιδα), ήταν γνωστές με το γενικό όνομα Tsanovili Sanni κατά τη ρωμαϊκή κυριαρχία και αργότερα ονομάζονταν Λάζες 34 . Μεταξύ αυτών, οι ακόλουθες φυλές είναι γνωστές με το όνομά τους, που ζουν στις όχθες του Πόντου και στα Ποντιακά Όρη, μετρώντας από τα δυτικά προς τα ανατολικά: Χαλίβοι (Χάλοβες) ή Χαλδαίοι, Τιβαρίνοι (Τιβαρηνοί), Μοσινίκοι (Μοσύνοικοι), Δρίλες ( Δρίλαι,) Βεχίρες (Βχρονές), (Βχρονές) Macrocephali, Taohi (Τἀοχοι), Colchians ( Κολχοι), Fasians (Φασιανοί) 35. Όλοι αυτοί οι λαοί αντιπροσώπευαν τα απομεινάρια αρχαίων φυλών που ζούσαν στις πεδιάδες, αλλά σταδιακά απωθήθηκαν στα ύψη των βουνών από ένα ρεύμα διαδοχικών επιδρομών. Εκεί, σε μικρές κοιλάδες, χωρισμένες μεταξύ τους με ορεινές οροσειρές, σαν χωρίσματα, ζούσαν, χωρίς να επικοινωνούν μεταξύ τους ή με τον έξω κόσμο και να γίνονται όλο και πιο δυνατοί στην αγένεια τους. διατήρησαν τόσο τα ονόματά τους όσο και τον ιδιαίτερο χαρακτήρα τους στο πέρασμα των αιώνων. Έτσι, τα ανατολικά όρη του Πόντου δικαίως μπορούν να ονομαστούν μουσείο απολιθωμάτων εθνικοτήτων 36 . Πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι η παραπάνω απαρίθμηση φυλών, αφενός, δεν μπορεί να θεωρηθεί ούτε κατά προσέγγιση πλήρης, αφού οι πληροφορίες για τους κατοίκους του Πόντου στις πηγές 37 είναι τυχαίες και όχι εξαντλητικές. Από την άλλη πλευρά, η αμοιβαία σχέση αυτών των ονομάτων δεν έχει διευκρινιστεί - εάν είναι όλες ονομασίες αληθινά χωριστών φυλών ή αν μερικές από αυτές ανήκουν στις ίδιες φυλές και από αυτή την άποψη, ποια από αυτά είναι κοινά και ποια είναι τα πιο ιδιωτικά. - όλα αυτά τα ερωτήματα δεν έχουν ακόμη διευκρινιστεί, όπως δεν έχει διαπιστωθεί επακριβώς η εγκατάσταση των ποντιακών φυλών στα παράλια της Μαύρης Θάλασσας και στα Ποντιακά Όρη. Αυτό εξηγεί τη σημαντική διαφορά στα ονόματα των φυλών που κατοικούσαν στον Πόντο και στην ένδειξη των τόπων διαμονής τους σε μελέτες που αφορούν αυτά τα θέματα. Από τις κατονομαζόμενες εθνικότητες για εκείνο το μέρος του Πόντου που παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον. για τον σκοπό μας, αυτοί που έχουν μεγαλύτερη σημασία είναι οι Χαλίβοι, που ονομάζονταν και Χαλδαίοι. Στην παραλιακή ζώνη, το κέντρο του οικισμού τους ήταν η πόλη Φαρνακία. αλλά ήταν διαδεδομένοι μακριά στο εσωτερικό της χώρας και ζούσαν στα υψώματα της Παριάδρας και του Σκήδη. Ο Ξενοφών αποκαλεί τους Χαλυβιούς 38 τους ισχυρότερους και πιο πολεμοχαρείς από τις φυλές από τις περιοχές των οποίων πέρασαν οι Έλληνες στον Πόντο. ζούσαν σε οχυρά μέρη, όπου παρασύρονταν τρόφιμα. Οι Χαλίβας ήταν φημισμένοι στους Έλληνες ως καλοί σιδηρουργοί, και ο χάλυβας του Χαλίβα ήταν γνωστός στους αρχαίους. Δεν είχαν ορυχεία με τη σωστή έννοια, και σιδηρομετάλλευμα βρέθηκε παντού στα βουνά κοντά στην επιφάνεια. Το μετάλλευμα δεν ήταν πλούσιο και οι κάτοικοι των βουνών έπρεπε να ζήσουν μια σκληρή ζωή, γεμάτη κόπους και κακουχίες. Ήταν επίσης ανθρακωρύχοι και μετέφεραν συνεχώς τις καλύβες και τα σφυρήλατα τους από το ένα μέρος στο άλλο, μόλις ανακαλύφθηκε έλλειψη μεταλλεύματος και ξύλου στην άμεση γειτνίασή τους. Μόνο ένα μικρό μέρος αυτής της φυλής ζούσε κοντά στην ακτή - εδώ οι Χαλίβοι ασχολούνταν κυρίως με την αλιεία 39 . Στα δυτικά από το Θερμωδών στον ποταμό. Ο Χάλυς έζησε τους Καππαδόκαι, μέρος της μεγάλης εθνικότητας που κατοικούσε στη λεκάνη του ποταμού. Ίρις (Πόντιοι Καππαδόκες), και κυρίως οι λόφοι από την άλλη πλευρά της άνω και μέσης Άλυς μέχρι τον Ταύρο (Taurus Cappadocia ή Μεγάλη Καππαδοκία): ολόκληρος ο ισθμός της Μικρασιατικής χερσονήσου ήταν η περιοχή της Καππαδοκικής γλώσσας. Οι Καππαδόκες ήταν πολυάριθμοι και κατείχαν κυρίαρχη θέση στη χώρα. Ο Στράβων γράφει γι 'αυτούς 41: «Η Καππαδοκία αποτελείται από πολλά μέρη και έχει υποστεί πολλές αντιξοότητες. Οι πιο μονόγλωσσοι είναι εκείνοι οι Καππαδόκες που στα νότια συνορεύουν με τον λεγόμενο Κιλικικό Ταύρο, στα ανατολικά - με την Αρμενία, την Κολχίδα και με τους λαούς που ζουν μεταξύ αυτών των περιοχών και μιλούν διαφορετική γλώσσα, στα βόρεια προς τα δυτικά - με τους Α. των Παφλαγόνων, με τους Γαλάτες που κατέλαβαν τη Φρυγία, στους Λυκάωνες και τους Κιλίκιους που κατοικούσαν στη σκληρή Κιλικία». Αυτή η σημασία των Καππαδοκών στην περιοχή του Πόντου εξηγεί επίσης το γεγονός ότι ολόκληρη η παράκτια χώρα ονομαζόταν «Καππαδοκία κοντά στον Πόντο». Οι Καππαδόκες ήταν μια μικτή φυλή, η οποία περιλάμβανε μια μεγάλη ποικιλία στοιχείων από ντόπιες και εξωγήινες φυλές. Οι Καππαδόκες μερικές φορές αποκαλούνται Κιμμέριοι γιατί πέρα ​​από το ποτάμι. Οι Γαλήδες τράπηκαν σε φυγή και συγχωνεύτηκαν με τους Καππαδόκες, τα απομεινάρια των Κιμμερίων, που εκδιώχθηκαν από τη Δυτική Ασία από τους Λυδούς. Ακόμη και στην εποχή του Ποντιακού Βασιλείου, οι Καθώνες, που θεωρούνταν ιδιαίτερος λαός από τους αρχαίους γεωγράφους, διατήρησαν την ατομικότητά τους μεταξύ των Καππαδόκων 42. Οι Έλληνες αποκαλούσαν τους Καππαδόκες «Σύριους» ή «λευκούς Σύρους» (Λευχόσυροι), σε αντίθεση με τους νότιους χάλκινους Σύρους, από τους οποίους συνήθως συνάγεται η ονομασία Καππαδοκία3. αναμφίβολα δεν περιέχει εθνογραφικό περιεχόμενο: προφανώς οι Καππαδόκες θα έπρεπε να καταταγούν ως ινδοευρωπαϊκή φυλή, στην οποία ανήκαν τα περισσότερα μικρασιατικά φύλα και κυρίως οι Φρύγες, οι Λυδοί, οι Μύσιοι και οι Κάρες 44 . Ο πληθυσμός των Ποντιακών Ορέων, καθώς πλησίαζε την Κολχίδα και την Αρμενία, χαρακτηριζόταν από αυξανόμενη αγριότητα. Ο Στράβων δηλώνει οπωσδήποτε ότι ολόκληρος ο πληθυσμός του Σκήδη και της Παριάδρας είναι εντελώς άγριος. αλλά οι Επτακομίτες υπερτερούν όλων των άλλων ως προς αυτό: μερικοί από αυτούς ζούσαν ακόμη και σε δέντρα ή σε πύργους, γι' αυτό οι αρχαίοι τους έλεγαν Μοσινίκη, αφού τέτοιοι πύργοι ονομάζονται Μοσίν. Ο πληθυσμός έτρωγε κρέας θηραμάτων και φρούτα δέντρων. επιτέθηκε και σε περαστικούς, κατεβαίνοντας από τα ύψη. Οι Επτανομίτες κατέστρεψαν τρία στρατεύματα της Πομπηίας καθώς διέσχιζαν αυτά τα βουνά, επειδή ετοίμασαν κύπελλα με μεθυστικό μέλι στους δρόμους, τα οποία παραδίδονται από τις άκρες των κλαδιών των δέντρων. στη συνέχεια, επιτιθέμενοι σε άτομα που μέθυσαν και έχασαν τις αισθήσεις τους, τους κυρίευσαν εύκολα. Μερικοί από αυτούς τους βάρβαρους ονομάζονταν και βαζίροι 45. Σε όλα όσα ειπώθηκαν, πρέπει να προστεθεί ότι, παρά τον φυσικό του πλούτο, ο Πόντος δεν διέθετε τα απαραίτητα στοιχεία για την ανάπτυξη ενός υψηλού πολιτισμού: ήταν κρυμμένος στα βουνά του, που παρείχαν ελεύθερη πρόσβαση μόνο στα νότια της Μικρασιατικής χερσονήσου, από όπου δεν περίμενε κανείς τίποτα χρήσιμο και δυσκόλευε τις σχέσεις με τον πολιτισμένο κόσμο. Ο Ποντιακός Ταύρος χώρισε τη χώρα σε δύο μέρη, των οποίων η επικοινωνία μεταξύ τους ήταν δύσκολη. Τα ποτάμια, που θα έπρεπε να διευκολύνουν την επικοινωνία, ήταν πλεύσιμα μόνο στις εκβολές τους. Τα φαράγγια είχαν δύσκολα περάσματα και παρέμεναν απρόσιτα το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου. Η ακτή της Μαύρης Θάλασσας δεν ήταν επίσης ένα εντελώς βολικό μονοπάτι για εξωτερικές ευνοϊκές επιρροές: η ακτή είναι ελαφρώς δαιδαλώδης, συνήθως βραχώδης, καθώς οι ορεινοί όγκοι των βουνών του Πόντου ξεσπούν ακριβώς δίπλα στη θάλασσα. δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου καλά λιμάνια και τα πλοία δεν μπορούν να προστατευτούν από τους βορειοδυτικούς ανέμους που επικρατούν 46 . Έτσι, ο χαρακτήρας της χώρας και η σύνθεση του πληθυσμού της δεν περιείχαν τα δεδομένα για την ανάπτυξή της ως ανεξάρτητης πολιτικής μονάδας βιώσιμης σημασίας. Μόνο οι εύφορες κοιλάδες της Ίριδας και της Λίκας και η παράκτια λωρίδα περιείχαν εν μέρει κάποιες προϋποθέσεις για τη δυνατότητα ανάπτυξης. Ως εκ τούτου, η είσοδος στο ιστορικό πεδίο του ποντιακού βασιλείου φαίνεται ως ένα βαθμό τυχαίο φαινόμενο, λόγω στοιχείων ξένων προς τον Πόντο - των Ελλήνων αποίκων και των κυρίαρχων πρίγκιπες από τους Πέρσες. Τα αξιόπιστα νέα για τα ιστορικά πεπρωμένα της περιοχής του Πόντου χρονολογούνται από την εποχή της περσικής κυριαρχίας εδώ. Αυτή τη στιγμή, το ποντιακό βασίλειο δεν υπήρχε ακόμη 47, και οι ορεινές φυλές στον Πόντο, από τις οποίες οι πηγές ονομάζονται Moschov, Tivarinov, Macronov, Mosinikov και Marov 48, σχημάτισαν μια ξεχωριστή - δέκατη ένατη σατραπεία. Ωστόσο, η περσική κυριαρχία δεν έφθασε ποτέ σε πλήρη ισχύ και σύντομα ανατράπηκε ξανά στα Ποντιακά βουνά, και μερικές ορεινές κοιλάδες δεν μπόρεσαν ποτέ να κατακτηθούν πλήρως 49 . Η Καππαδοκία και η Παφλαγονία, μαζί με ολόκληρη την κοιλάδα της Ίριδας, ανήκαν στην τρίτη σατραπεία και η περιοχή έγινε αργότερα γνωστή ως Μικρή. Αρμενία - στη δέκατη τρίτη. Η περσική κυριαρχία επηρέασε πολύ τον τρόπο ζωής των ποντιακών λαών. Είναι αλήθεια ότι οι Πέρσες δεν έδιωξαν βίαια τους ντόπιους κατοίκους και δεν καταδίωξαν τα εθνικά έθιμα. αλλά καθιέρωσαν το φεουδαρχικό σύστημα εδώ με τις πιο σκληρές μορφές: σχεδόν όλη η γη κατασχέθηκε και στη συνέχεια μοιράστηκε στους μεγάλους Βαλδελιάνους, ευγενείς Πέρσες και ιερείς που μετακόμισαν εδώ. Η χώρα ήταν καλυμμένη με οχυρά κάστρα, που χρησίμευαν τόσο ως κρατικά φρούρια όσο και ως παλάτια των γαιοκτημόνων, και οι μικρές ελευθερίες εξαφανίστηκαν. Ταυτόχρονα, οι Πέρσες συνέβαλαν επίσης στην άνοδο της ευημερίας της χώρας, βελτιώνοντας και διευκολύνοντας τις επικοινωνίες μεταξύ μιας περιοχής και μιας άλλης 50. Ως αποτέλεσμα, το εσωτερικό της χώρας διαποτίστηκε έντονα από περσική επιρροή για δύο ή τρεις αιώνες. Η περσική κυριαρχία αντικαταστάθηκε από τη μακεδονική κυριαρχία. Ωστόσο, ο Μέγας Αλέξανδρος έδωσε ελάχιστη προσοχή στον Πόντο, και μάλιστα έγινε μια προσπάθεια να σχηματιστεί ένα ανεξάρτητο βασίλειο, που ανέλαβε ο κυβερνών Πέρσης Αριαράτ. το κέντρο αυτού του βασιλείου ήταν η λεκάνη απορροής του ποταμού. Ίριδα, και η κατοικία είναι το αρχαίο φρούριο της Γαζιούρας. Ωστόσο, μετά το θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου, οι Μακεδόνες στράφηκαν σε αυτή την ξεχασμένη χώρα και η Καππαδοκία έγινε μακεδονική σατραπεία. Κατά τον αιματηρό αγώνα των διαδόχων του Μεγάλου Αλεξάνδρου, η χώρα υπήρξε αρκετές φορές πεδίο μάχης. Ανάμεσα σε αυτά τα δεινά, που φυσικά δεν μπόρεσαν να προσελκύσουν τη συμπάθεια του πληθυσμού στους Μακεδόνες, τα θεμέλια του Ποντιακού Βασιλείου τέθηκαν εντελώς απαρατήρητα. Ο Στράβων αναφέρει ότι οι ίδιοι οι Μακεδόνες σχημάτισαν ένα βασίλειο εδώ αντί για σατραπείες: ονόμασαν το ένα μέρος τη δική τους Καππαδοκία, Καππαδοκία υπό τον Ταύρο και επίσης Μεγάλη Καππαδοκία, και το άλλο μέρος - Πόντο ή Καππαδοκία στον Πόντο 51. Ωστόσο, οι ειδήσεις για το αρχαίο ποντιακό βασίλειο, το οποίο ήδη υπήρχε ή προέκυψε από την εποχή της βασιλείας των Περσών, πρέπει να είναι της εποχής της βασιλείας των Περσών. αναμφισβήτητα ίχνη μεταγενέστερων διακοσμήσεων σε αυτά: οι Πόντιοι Δαριανοί είχαν μεγάλο ενδιαφέρον να δώσουν στην κυριαρχία τους την όψη νομιμότητας και να την απωθήσουν στην αρχαιότερη δυνατή εποχή και να μεταδώσουν στην οικογένειά τους τη λαμπρότητα μιας αρχαίας και ευγενούς καταγωγής. Οι κατάλογοι των αρχαιότερων βασιλιάδων κατασκευάστηκαν αναμφίβολα σε μεταγενέστερη εποχή για δυναστικά συμφέροντα από τους επίσημους ιστοριογράφους του Αριαράτ και του Μιθριδάτη. Ωστόσο, δεν υπάρχει συμφωνία στις ειδήσεις για την καταγωγή των βασιλέων του Πόντου. Ακόμη και την εποχή του Πολύβιου, απλώς παρουσιάστηκαν ως απόγονοι ενός από τους επτά Πέρσες. αλλά αργότερα έβαλαν τον Κύρο και τον Δαρείο στη γενεαλογία τους 52 . Μαρτυρείται ακράδαντα ότι οργανωτής ή ιδρυτής του ποντιακού βασιλείου με την ορθή έννοια ήταν ο Μιθριδάτης (Μιθριδάτης) Α', γιος του πρίγκιπα Μιθριδάτη της Κίου, στην Προποντίδα, ο οποίος έλαβε λοιπόν το όνομα ὁ Κτίστης - Ιδρυτής. Εκμεταλλεύτηκε τη σύγχυση που προκλήθηκε από τους πολέμους των Διαδόχων και ήρθε στον Πόντο με έξι μόνο ιππείς. αλλά η δύναμή του αυξήθηκε τόσο γρήγορα που σύντομα έγινε ιδιοκτήτης των περιοχών της Παφλαγονίας και της Καππαδοκίας και στις δύο όχθες του Χάλυ και το 296 π.Χ. μπορούσε ήδη να πάρει τον τίτλο του βασιλιά. Φέτος ήταν η αρχή της ποντιακής εποχής. Ο Μιθριδάτης Α' πέθανε το 266. Τον ακολούθησαν: ο γιος του Ariobarzai (266–250), ο Μιθριδάτης Β' (π. περ. 210), ο Μιθριδάτης Γ' (π. περ. 190), ο Φαρνάκης (π. 170), ο Μιθριδάτης Δ' (π. περ. Mithridates 150) Μιθριδάτης ΣΤ' Ευπάτωρ ή ο Μέγας (121–63). Όλοι αυτοί οι Πόντιοι βασιλείς διακρίνονταν από μεγάλη ενέργεια και πολύ ανεπτυγμένη δίψα για εξουσία. Η εξωτερική πολιτική των Μιθριδατών ήταν ένας απλός κανόνας: να κρατούν ό,τι έχουν και να παίρνουν ό,τι δεν έχουν. Για να πετύχουν τον μοναδικό στόχο που έθεσαν για τον εαυτό τους -την εδαφική αύξηση των κτήσεων τους- θεώρησαν καλό κάθε μέσο: σωστό πόλεμο, αιφνιδιαστική επίθεση κατά τη διάρκεια της ειρήνης, αγορά, ιδιοποίηση, γάμο κ.λπ. Έχοντας προέλθει από τις ακτές της Χάλυς, το ποντιακό βασίλειο επεκτάθηκε σταδιακά κυρίως προς τα ανατολικά κατά μήκος των ακτών της Μαύρης Θάλασσας, αν και είναι αδύνατο να προσδιοριστεί πόσο μακριά επεκτάθηκαν οι κατακτήσεις των βασιλέων του Πόντου στην περιοχή των φυλών των Ποντιακών βουνών. Το ποντιακό βασίλειο έφτασε στο μέγιστο μέγεθος και τον υψηλότερο βαθμό ισχύος υπό τον Μιθριδάτη ΣΤ', τον πιο ενεργητικό, επίμονο και φιλόδοξο από όλους τους Πόντιους βασιλείς. Συμπεριέλαβε στο βασίλειό του τη Μικρά Αρμενία και την Κολχίδα και έτσι ένωσε υπό την κυριαρχία του όλες τις μικρασιατικές περιοχές που αποτελούσαν τον Πόντο με την ευρεία έννοια του όρου 53 . Επιπλέον, κατέλαβε σχεδόν ολόκληρη τη βόρεια ακτή της Μαύρης Θάλασσας μέχρι τον Δούναβη. Έχοντας υπερδιπλασιάσει το βασίλειό του και τα εισοδήματά του και προετοιμάζοντας επαρκή αριθμό στρατευμάτων, ο Μιθριδάτης αποφάσισε να πραγματοποιήσει περαιτέρω κατακτήσεις στο δυτικό τμήμα της Μικράς Ασίας. Ίσως ήλπιζε ότι οι Ρωμαίοι, που μέχρι τότε δεν έδιναν σημασία στις κατακτήσεις του στα ανατολικά και βόρεια, δεν θα του στέκονταν εμπόδιο προς αυτή την κατεύθυνση ή ίσως στηριζόταν στις δικές του δυνάμεις. Ο Μιθριδάτης προσπάθησε πρώτα απ' όλα να εγκατασταθεί στην Παφλαγονία και μετά στη Γαλατία (περίπου 102 π.Χ.). Τον έλκυε ιδιαίτερα η Μεγάλη Καππαδοκία, την οποία είχε ήδη διεκδικήσει ο πατέρας του, και αμέσως μετά παρενέβη στις υποθέσεις της Βιθυνίας. Όμως οι Ρωμαίοι αντιστάθηκαν σε όλες τις προσπάθειες του Μιθριδάτη και δεν του επέτρεψαν καμία κατάκτηση στη Δυτική Ασία. Μια σύγκρουση σημειώθηκε μεταξύ του βασιλιά του Πόντου και της Ρώμης. Ο πόλεμος διήρκεσε από το 89 έως το 63 π.Χ. Στην αρχή, η επιτυχία ήταν με το μέρος του Μιθριδάτη, αλλά στη συνέχεια οι Ρωμαίοι άρχισαν σταδιακά να αποκτούν το πάνω χέρι και όταν η ηγεσία των στρατιωτικών υποθέσεων στη Μικρά Ασία ανατέθηκε στον Πομπήιο, ο οποίος έλαβε απεριόριστες εξουσίες, ο πόλεμος τελείωσε σύντομα. Ο Μιθριδάτης κατέφυγε στο βασίλειο του Βόσπορου, άρχισε να προετοιμάζεται για νέο πόλεμο εκεί, δημιούργησε ένα σχέδιο για την εισβολή στην Ιταλία, αλλά τα στρατεύματα αρνήθηκαν να τον υπακούσουν. Στο Penticapaeum, την κατοικία του Μιθριδάτη, ο γιος του Φαρνάκης επαναστάτησε εναντίον του. Τα στρατεύματα πέρασαν στο πλευρό του τελευταίου και ο ηλικιωμένος βασιλιάς αναγκάστηκε να αυτοκτονήσει 54 (το 63 π.Χ.). Ο Φαρνάκης αμέσως μετά έκανε ειρήνη με τους Ρωμαίους. Με το θάνατο του Μιθριδάτη έληξε η ανεξαρτησία του ποντιακού βασιλείου. Όμως μόνο ένα μέρος του προσαρτήθηκε από τον Πομπήιο το 65 - πριν ακόμα το θάνατο του Μιθριδάτη ΣΤ' - στις ρωμαϊκές κτήσεις ως ρωμαϊκή επαρχία, δηλαδή το δυτικό τμήμα του ποντιακού βασιλείου, δηλαδή την Παφλαγονική ακτή από τον ποταμό. Galisa; η περιοχή αυτή συνδέθηκε με τη Βιθυνία με το όνομα Bithynia et Pontus ή Bithynia Pontus. Ωστόσο, και τα δύο μέρη της επαρχίας, αν και ενώθηκαν υπό την εξουσία ενός κυβερνήτη, διατήρησαν κάποια ανεξαρτησία στη διοίκηση: η Βιθυνία είχε ως μητρόπολη τη Νικομήδεια και η Ώρα Ποντιακή είχε την Άμαστρις, όπου έλαβε χώρα το Κοινὸν τοῦΙιόντου 55. Οι περιοχές που βρίσκονται ανατολικά της Halys χωρίστηκαν από τον Πομπήιο σε πολλά μέρη, τα οποία αποτελούσαν ανεξάρτητες κτήσεις κυρίως υπό τον έλεγχο των τοπικών βασιλιάδων που πολέμησαν σε συμμαχία μαζί του. Ο Φαρνάκης, ο γιος του Μιθριδάτη, έπρεπε να είναι ικανοποιημένος με το βασίλειο των Βόσπορων. Οι κομάνοι διοικούνταν από έναν ιερέα. Ο Γαζελωνίτης και η Ποντιακή Αρμενία παρουσιάστηκαν στον Δειοράτη, τον Γαλάτη βασιλιά. Ωστόσο, δεν υπήρχε σταθερότητα στην ατομική σχάση. οι αλλαγές εδώ ακολούθησαν τόσο γρήγορα που δεν είναι δυνατό να εντοπιστούν λεπτομερώς. «Στη συνέχεια», λέει ο Strub 56, «οι Ρωμαίοι ηγέτες έκαναν όλο και περισσότερες διαιρέσεις της χώρας, διόρισαν νέους βασιλιάδες και πρίγκιπες, απελευθέρωσαν μερικές πόλεις, υπέταξαν άλλες στους πρίγκιπες και άλλες άφησαν υπό την κυριαρχία του ρωμαϊκού λαού». Το 39 π.Χ. Ο Αντώνιος αποκατέστησε το ποντιακό βασίλειο και το έδωσε πρώτα στον Δαρείο, γιο του Φαρνάκη και εγγονό του Μιθριδάτη, και στη συνέχεια, το 38 ή 37 π.Χ., στον Πολέμοντα, γιο του διάσημου ρήτορα της Λαοδίκης Ζήνωνα. Πρώτα έλαβε την Κιλικία, λίγα χρόνια αργότερα το Βασίλειο του Πόντου και το 33ο έτος τη Μικρά Αρμενία. Επί Αυγούστου επιβεβαιώθηκε ως βασιλιάς του Πόντου και το 14ο έτος έλαβε τον Βόσιορ 57. Ο Πολέμων ξεκίνησε μια δυναστεία που κυβέρνησε τον Πόντο μέχρι το 63 μ.Χ. Το 7 π.Χ. μια άλλη περιοχή του ποντιακού βασιλείου προσαρτήθηκε στην αυτοκρατορία, καταλαμβάνοντας ένα μικρό τμήμα της θαλάσσιας ακτής αμέσως ανατολικά του Πόντου, πρώην τμήμα της επαρχίας Βιθυνίας και Πόντου, με τη Θεμισκύρα και τη Φαναγορία, και μαζί με μια μεγάλη έκταση στην ενδοχώρα προς τα νότια και νοτιοδυτικά, με δύο σημαντικές εσωτερικές πόλεις Amaanae. Η συνοικία αυτή συνδέθηκε με την επαρχία της Γαλατίας και έλαβε το όνομα Pontus Haitticus (Pontus Galaticus). Ολόκληρο το υπόλοιπο ή «ανατολικό τμήμα του πρώην Πόντου, με την παραθαλάσσια πόλη Polemonium (Sida) και Zila, Neokesarea και Sebastia (Μεγαλόπολη) - εντός της χώρας, έμεινε εκτός αυτοκρατορίας, ως υποτελές βασίλειο υπό την κυριαρχία των κληρονόμων του Polemon. Όταν ο Polemon I πέθανε τουλάχιστον η σύζυγός του (8/7). 19 μ.Χ. - ήταν η κόρη της Αντωνίας και, ως εκ τούτου, εγγονή του τριήμερου Αντώνιου μετά από αυτήν, η εξουσία πέρασε στον Πολέμοντα Β', εγγονό του Πολέμωνα Α' από την κόρη του Τρυφαίνα, γνωστή από τις απόκρυφες «Πράξεις του Παύλου και της Θέκλας» (κεφ. 36), ο οποίος ήταν πρώτος βασιλιάς του Πόντου και του Βοσπόρου, και από το έτος 41 - μόνο του Πόντου. Το 63 μ.Χ. Η κυβέρνηση του Νέρωνα κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι περιοχές του ποντιακού βασιλείου είχαν ανέλθει σε τέτοιο επίπεδο ειρήνης και τάξης που μπορούσαν να συμπεριληφθούν στην αυτοκρατορία. Μια νέα λωρίδα από το πρώην ποντιακό βασίλειο, που εκτείνεται κατά μήκος της ακτής από το Θερμωδώνα μέχρι την πόλη Κιτίωρα, προσαρτήθηκε στη Γαλατία και έλαβε το όνομα Polemon Pontus (Pontus Polemoniacus), σε αντίθεση με τον πρώην - Galatian Pontus. Οι σημαντικότερες πόλεις του Πολέμωνα του Πόντου ήταν η Ζήλα και η Νεοκαισάρεια. Το υπόλοιπο ανατολικό μισό του βασιλείου του Πολέμωνα προσαρτήθηκε στην Καππαδοκία και έλαβε το όνομα Πόντος Καππαδοκικός. Η κύρια πόλη του Πόντου της Καππαδοκίας ήταν η Τραπεζούντα. Αυτή η σύνδεση των περιοχών συνεχίστηκε μέχρι το 106 μ.Χ. Όταν, λοιπόν, υπό τον Τραϊανό, έγινε νέα διανομή, ο Γαλατικός Πόντος, ο Πόλεμοτσοφ Πόντος, η Καππαδοκία Πόντος και η Μικρά Αρμενία κατατάχθηκαν στην 58η Καππαδοκία. Στη μετέπειτα ιστορία του 1ου και 6ου αιώνα, ο Πόντος Γαλατικός, ο Πολεμόνικος και ο Καππαδοκίκος διατηρούν τα ονόματά τους και θεωρούνται για διοικητικούς σκοπούς ως διαφορετικές περιοχές της τεράστιας επαρχίας της Καππαδοκίας, της οποίας αποτελούσαν μέρος, με τις κύριες πόλεις τους - την Αμασία, τη Νεοκαισάρεια και την Τραπεζούντα. Η διαίρεση αυτή παρέμεινε μέχρι την αναδιοργάνωση του επαρχιακού συστήματος που πραγματοποιήθηκε από τον Διοκλητιανό περίπου το 295, όταν οι περιοχές του Πόντου ανοικοδομήθηκαν πλήρως, ο Pontus Polemoniacus διατήρησε το όνομά του, αν και μειώθηκε σε μέγεθος. Έτσι, από το 63 μ.Χ. και μέχρι τα τέλη του 7ου αιώνα είναι απαραίτητο να διακρίνουμε τέσσερις Πόντους: α) την περιοχή δυτικά της Χάλυς, με το όνομα Πόντος, ενωμένη σε μια επαρχία με τη Βιθυνία· β) Πόντος Γαλατίας - ανατολικά της Χάλυς. ακολουθούμενος από γ) Πόντος Πολεμόνοφ και, τέλος, δ) Πόντος Καππαδοκία. Αυτή η διάκριση πρέπει πάντα να λαμβάνεται υπόψη κατά την αξιολόγηση των ειδήσεων που σχετίζονται με αυτήν την εποχή, ειδικά σχετικά με τη διάδοση του Χριστιανισμού σε αυτές τις περιοχές. Στα εσωτερικά μέρη του αρχαίου Πόντου, ο πληθυσμός ζούσε σε χωριά που αυξάνονταν στο μέγεθος των πόλεων, όπως η Κομάνη και η Ζήλα, αλλά που δεν είχαν αστική δομή. Αξιοσημείωτο είναι ότι η πεδιάδα στην περιοχή της Αμασίας ονομαζόταν Hiliocom 59 . Οι Πόντιοι βασιλείς έχτισαν παντού φρούρια και κάστρα, στα οποία έκρυβαν τους θησαυρούς τους και τα οποία, σε περίπτωση επίθεσης εχθρών ή λαϊκής αγανάκτησης, χρησίμευαν ως καταφύγιο και οχυρά του στρατού. Ο Στράβων αναφέρει ότι πολλά αποθετήρια θησαυροφυλακίων χτίστηκαν στην οροσειρά της Παριάδρας. Ο Μιθριδάτης ΣΤ' κατέφυγε εδώ, καταδιωκόμενος από τον Πομπήιο. Κατασκεύασε επίσης εβδομήντα πέντε οχυρώσεις στη Μικρά Αρμενία, στις οποίες τοποθέτησε τους περισσότερους θησαυρούς του. Με τη βοήθεια της τέχνης και από την ίδια τη φύση, η πόλη μας είναι χτισμένη πολύ καλά και μπορεί να εκπληρώσει, μαζί με τον σκοπό της πόλης, και τον σκοπό του φρουρίου. Αυτός είναι ένας ψηλός, απότομος βράχος τριγύρω, που βυθίζεται προς το ποτάμι. Έχει στη μια πλευρά ένα τείχος στην άκρη του ποταμού κοντά στο οποίο βρίσκεται η πόλη, και από την άλλη πλευρά ένα άλλο τείχος που φτάνει στις κορυφές των βουνών και από τις δύο πλευρές. το δεύτερο νούμερο δύο - έχουν μεγαλώσει μαζί και αντιπροσωπεύουν όμορφους πύργους. Μέσα σε αυτά τα όρια υπάρχουν βασιλικοί οίκοι και τάφοι. Οι κορυφές έχουν πολύ στενό ισθμό, και στις δύο πλευρές έχουν από πέντε έως έξι στάδια σε ύψος, αν ανέβεις στο βουνό από το ποτάμι ή από τις παρυφές, και από τον ισθμό στην κορυφή μένει μονοπάτι ενός σταδίου, απότομο, πέρα ​​από κάθε προσπάθεια. Η πόλη, επιπλέον, έχει νερό μέσα, το οποίο δεν μπορεί να σταματήσει, γιατί υπάρχουν δύο υπόγεια περάσματα - το ένα προς το ποτάμι, το άλλο προς τον ισθμό. Υπάρχουν γέφυρες κατά μήκος του ποταμού: η μία οδηγεί από την πόλη στο προάστιο και η άλλη από το προάστιο στη γύρω περιοχή, γιατί σε αυτό το τελευταίο μέρος τελειώνει το βουνό που βρίσκεται πίσω από τον βράχο» 61. Υπήρχε ένα φρούριο του ίδιου είδους κοντά στα Κάβειρα. Ο Στράβων γράφει: «Εδώ υπάρχει ο λεγόμενος New Place, ένας βράχος οχυρωμένος από την ίδια η φύση, απόκρημνος, λιγότερο από διακόσια στάδια από την Cavira. Στην κορυφή του υπάρχει μια πηγή που εκτοξεύει πολύ νερό και στη βάση υπάρχει ένα ποτάμι και μια βαθιά χαράδρα. Το ύψος του βράχου πάνω από το βάθρο είναι εξαιρετικό. μετρώντας ό,τι γκρεμίστηκε από τους Ρωμαίους Ολόκληρο το περιβάλλον του είναι καλυμμένο με δάσος, ορεινό και άνυδρο σε τέτοιο βαθμό που ο στρατός δεν μπορεί να κατασκηνώσει σε ένα χώρο εκατόν πενήντα σταδίων» 62. Ο παππούς του Στράβωνα παρέδωσε δεκαπέντε οχυρώσεις στον Ρωμαίο διοικητή Λούκουλλο, τον προκάτοχο του Πομπήιου. Τέτοιες οχυρώσεις υπήρχαν πολλές στα Ποντιακά Όρη, και έδιναν ιδιαίτερο αποτύπωμα στη ζωή ολόκληρης της χώρας. Εκτός από τις οχυρώσεις, ορισμένοι οικισμοί είχαν προτεραιότητα σε σχέση με άλλους μόνο λόγω των λειτουργικών και θρησκευτικών σκοπών τους. τέτοιοι, για παράδειγμα, είναι οι Πόντιοι Κομάνοι, οι Κάβιρα και η Ζήλα. Γενικά, η απουσία αστικής δομής είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της αρχικής, πολιτιστικά ανέγγιχτης ζωής αυτής της χώρας 64 . Η ανάπτυξη των πόλεων ξεκίνησε στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας, όπου ιδρύθηκαν από Έλληνες αποίκους. Οι ακτές της Μαύρης Θάλασσας, ιδιαίτερα οι νότιες, από πολύ νωρίς άρχισαν να προσελκύουν Έλληνες εμπόρους, οι οποίοι εξήγαγαν το σίδηρο (Χάλυβας Χάλυβα) και το ασήμι που εξορύσσονταν στα Ποντιακά Όρη από τους Χαλίβα και Τιβαρίνους, έκαναν εμπόριο σκλάβων και προσπαθούσαν να αποκτήσουν αγορές εντός της χώρας. Έτσι, ο αποικισμός αναπτύχθηκε από τις εμπορικές σχέσεις, με αποτέλεσμα ο Ιιόντος Ἂ ξενος - «αφιλόξενη θάλασσα» - να λάβει το όνομα Πόντος Ε ὔ ξεινος - «φιλόξενη θάλασσα», οι ακτές της οποίας τον 7ο και 6ο αι. π.Χ. καλυμμένοι με ανθισμένους οικισμούς 65. Αυτοί οι Έλληνες έμποροι ήταν αγωγοί του ελληνικού πολιτισμού, συνεισφέροντας στον αποικισμό της περιοχής και στην ίδρυση εδώ πόλεων. Οι κύριοι φορείς αποικισμού σε αυτές τις χώρες ήταν οι Μιλήσιοι. Η αρχαιότερη και σημαντικότερη πόλη που ιδρύθηκε από αυτούς (το 630 π.Χ.) ήταν η Σινώπη. Έγινε μια πλούσια εμπορική πόλη που απολάμβανε την ανεξαρτησία. Επί Μιθριδάτη Ευπάτορα, που γεννήθηκε εδώ, η Σινώπη έγινε η κύρια κατοικία των Πόντιων βασιλιάδων και, ως εκ τούτου, μεγάλωσε πολύ, χτίστηκε και διακοσμήθηκε. Ο Λούκουλλος πήρε τη Σινώπη και τη λεηλάτησε. Την εποχή του Στράβωνα, η Σινώπη ήταν ακόμη μια μεγάλη, όμορφη και καλά οχυρωμένη πόλη, με δύο καλά λιμάνια εκατέρωθεν της χερσονήσου στην οποία βρίσκεται. Όμως η αξία του έπεσε σταδιακά 66. Η Σινώπη ήταν και εμπορικό λιμάνι για το εσωτερικό της χώρας – ξεκίνησε τον εμπορικό δρόμο προς την Καππαδοκία και τον Ευφράτη. Αλλά η Σινώπη δεν ήταν μόνο εμπορικό κέντρο, αλλά και εκπαιδευτικό - είχε τις δικές της στοές και το δικό της γυμνάσιο, η επιστήμη και οι τέχνες άνθιζαν σε αυτήν. Η Σινώπη, με τη σειρά της, ήταν ο ιδρυτής μιας σειράς αποικιών κατά μήκος της ακτής της Μαύρης Θάλασσας στην περιοχή άγριων ποντιακών φυλών, όπως π.χ. Το Κοτιόρι είναι αποικία και εμπορικός σταθμός στον Πολέμωνα του Πόντου, στην περιοχή Τιβαρίνοφ, Κερασούντ και Τραπεζούντα. Το τελευταίο απέκτησε ιδιαίτερη σημασία στη ρωμαϊκή κυριαρχία, καθώς αντιπροσώπευε την αφετηρία ενός σχετικά εύκολου δρόμου από την ακτή μέσω του περάσματος της Παριάδρας, αμέσως κοντά στην πόλη, υψώνοντας στα 2600 πόδια, στους αρμενικούς λόφους. Επί Τραϊανού, η Τραπεζούντα έγινε η κύρια πόλη του Καππαδοκικού Πόντου. Εκτός από αυτές που αναφέρθηκαν, στις Ποντιακές ακτές βρίσκονταν οι ακόλουθες πόλεις: 1) Η Άμις, που ιδρύθηκε από τους Μιλήσιους ή Φωκείς, αναδύθηκε ιδιαίτερα από την εποχή του Μιθριδάτη Ευπάτορα, ο οποίος είχε το δικό του παλάτι σε αυτό και συχνά ζούσε σε αυτό. έχτισε ναούς στην πόλη και τη μεγάλωσε σημαντικά με την κατασκευή ενός νέου τμήματος της πόλης, που ονομαζόταν Ευπατόρια. Η Άμις ήταν βαριά οχυρωμένη. Ήταν μια πόλη με όμορφα κτίρια και κομψή γλώσσα. 2) Polemonium, που ιδρύθηκε σε μεταγενέστερους χρόνους από τον βασιλιά Polemon. 3) Φαρνακία - στον Πόλεμον Πόντου· η πόλη πιθανότατα ιδρύθηκε από τον Φαρνάκη, τον παππού του Μιθριδάτη του Μεγάλου. 4) Τα Άψαρα είναι πιθανώς μια από τις παλαιότερες ελληνικές πόλεις στις όχθες του Πόντου στις εκβολές του ομώνυμου ποταμού. Εντός της χώρας, ο Μιθριδάτης ΣΤ' άρχισε να ιδρύει πόλεις με ελληνικό χαρακτήρα - κατάλαβε τη σημασία τους για τη φύτευση του πολιτισμού στο βασίλειό του. Όμως ο Πομπήιος έδωσε την ισχυρότερη ώθηση στην ανάπτυξή τους: ίδρυσε τριάντα εννέα πόλεις στα ανατολικά και έτσι δημιούργησε κέντρα ελληνορωμαϊκού πολιτισμού σε αυτή τη χώρα χωρίς πόλεις - ένα σημαντικό μέρος τους βρίσκεται στον Πόντο. Ο Στράβων ονομάζει πέντε πόλεις του Πόντου, τις οποίες ανέλαβε ο Πομπήιος: α) η Μαγνόπολη στη συμβολή των ποταμών Ίριδας και Λύκου - υπήρχε ήδη μια πόλη εδώ, που ονομάστηκε από τον ιδρυτή της Μιθριδάτη ΣΤ' - Ευπατορία. Ο Πομπήιος, βρίσκοντας την πόλη μισοκτισμένη, επέκτεινε τα όριά της, πρόσθεσε κατοίκους και την ονόμασε Magnopolis 67. β) Kaviru - ένα φρούριο όπου ο Μιθριδάτης VI φύλαγε τους θησαυρούς του. Ο Πομπήιος το μετέτρεψε σε πόλη και το μετονόμασε σε Diosnol. Ο Πυθοδωρής επέκτεινε την πόλη και την ονόμασε Σεβαστια. γ) 3ίλα, την οποία οι αρχαίοι βασιλιάδες θεωρούσαν όχι ως πόλη, αλλά ως ιερό περσικών θεοτήτων - ο Πομπήιος την ονόμασε πόλη 68· Μεγαλόπολη, στα σύνορα της Καππαδοκίας και της Μικράς Αρμενίας, που αργότερα ονομάστηκε Σεβαστεία. ε) Νεάπολη, μετατράπηκε σε πόλη από το χωριό Φασίμων 69. Εκτός από αυτές τις πόλεις είναι απαραίτητο να ονομαστούν: 1) Αμασία, ισχυρά οχυρωμένη πόλη και στις δύο ορεινές πλευρές του ποταμού. Iris, που έχει ήδη αναφερθεί νωρίτερα. Η Αμασία, λόγω της πλεονεκτικής της θέσης ως φρούριο, ήταν αρχικά η κατοικία του Μιθριδάτη ΣΤ', στη συνέχεια κατά τη διάρκεια της ρωμαϊκής κυριαρχίας υπό τον Δομιτιανό έγινε ελεύθερη πόλη και αργότερα η κύρια πόλη του Γαλατικού Πόντου. 2) Gaziuru στην Ίριδα, νοτιοανατολικά της Αμασίας, οχυρωμένη πόλη και κατοικία των πρώτων βασιλιάδων του Πόντου, την εποχή του Στράβωνα είχε ήδη καταστραφεί. 3) Ποντιακή Κομάνη - αρχαία, πλούσια και διάσημη πόλη του Γαλατικού Πόντου στην άνω κοιλάδα του ποταμού. Η Irisa, η οποία διασχίζει το κέντρο της πόλης, είναι ένας σημαντικός εμπορικός σταθμός για τους εμπόρους από την Αρμενία. αυτοί οι Κομάνοι, σε αντίθεση με την ομώνυμη πόλη της Καππαδοκίας, ονομάζονταν ποντιακά. Αλλά η Κομάνα ήταν ιδιαίτερα γνωστή για τον ναό της τοπικής θεάς, που είχε και ιερό στην Καππαδοκία Comana 70. Αλλά για εμάς, η πατρίδα και ο τόπος της επισκοπικής διακονίας του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού - που βρίσκεται σε παράλληλη κοιλάδα του ποταμού. Λίκα πόλη Νεοκαισάρειας. Η πόλη Νεοκισάρεια, το σημερινό Niksar, βρίσκεται στη δεξιά πλευρά του Licus, σε μια πτυχή του βουνού, ανοιχτή σε μια απέραντη πεδιάδα μέσα από την οποία ρέει το ποτάμι. Ένα πρόσωπο που αναδύεται από τα δασωμένα βουνά. Στα βάθη της σκιερής κοιλάδας κατεβαίνει ορμητικά ένα ρυάκι, πάνω στο οποίο βρίσκονται πλέον οι μύλοι και που κινεί τους τροχούς των υδραυλικών κατασκευών που ποτίζουν τους κήπους και τα περιβόλια. Στη μέση μιας ρεματιάς καλυμμένης με πράσινο υψώνεται μια βραχώδης κορυφογραμμή που αποτελεί την ακρόπολη της Νεοκαισάρειας. Στέφεται με τα ερείπια ενός μεγάλου και ισχυρού φρουρίου. Η γειτνίαση με τη θάλασσα, λόγω της δυνατότητας μεταφοράς μέσω του Ταύρου, που είναι χαμηλά σε αυτό το μέρος, δημιουργούσε μεγάλη ευκολία για την ανάπτυξη του εμπορίου. Στην αρχαιότητα ο Πολεμόνιος χρησίμευε ως λιμάνι της Νεοκαισάρειας. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης στο εγκώμιο του προς τον άγιο Γρηγόριο τον Θαυματουργό γράφει: «Δεν σκέφτομαι να αναζητήσω μεγάλη δόξα στους αγίους στο ότι η χώρα του αφθονεί σε καρπούς ή ότι η πόλη είναι στολισμένη με κτίρια ή ότι τα αγαθά φέρνουν άφθονα από παντού η γειτονική θάλασσα» 71. Χάρη σε αυτή τη θέση, η πόλη προοριζόταν φυσικά να γίνει εμπορικός σταθμός και φρούριο και να αποκτήσει σημαντική σημασία στη διοικητική διαχείριση της χώρας: «από τη γενική αυλή του λαού», λέει ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, - λες και κάποιος αρχηγός όλων των άλλων γύρω πόλεων έγινε η (οικιακή) πόλη του μεγάλου Γρηγορίου, τον οποίο ένας διάσημος βασιλιάς που κατείχε την εξουσία από τους Ρωμαίους. αναγνώρισε άξια να ονομάσει την πόλη, με το όνομά του, Νεοκαισάρεια» 72. Όπως φαίνεται, η βεβαιότητα στα παραπάνω λόγια του αγίου δεν υπάρχει Γρηγόριος Νύσσης και βάσει αυτών δεν είναι δυνατόν να διαπιστωθεί από ποιον αυτοκράτορα έλαβε η πόλη το όνομα Νεοκαισάρεια και πώς ονομαζόταν παλαιότερα. Ότι έτσι λέγεται μια μεταγενέστερη -αυτοκρατορική εποχή- είναι αυτονόητο. Η Νεοκαισάρεια αναφέρεται από τον Πλίνιο 73, αλλά εξακολουθεί να είναι άγνωστη στον Στράβωνα. Έτσι, το όνομα της πόλης Νεοκισάρεια πρέπει να αποδοθεί στο μεσοδιάστημα μεταξύ των δύο επώνυμων συγγραφέων. Από την άλλη, είναι πολύ δύσκολο να παραδεχτεί κανείς ότι η πόλη εμφανίστηκε μόνο αυτή την εποχή. Αυτό εγείρει το ερώτημα με ποια αρχαία πόλη μπορεί να ταυτιστεί η Νεοκαισάρεια. Αναγνωρίζεται πλέον ως πολύ πιθανό ότι η Νεοκισάρεια είναι η νεότερη ονομασία των παλαιών Καβείρων, τα οποία, σύμφωνα με την περιγραφή του Στράβωνα 74, βρισκόταν στην πλαγιά της Παριάδρας, όχι εκατόν πενήντα στάδια νότια της Μαγνόπολης, καθώς η Αμασία βρίσκεται δυτικά της Μαγνόπολης. Στα Κάβειρα υπήρχε το βασιλικό ανάκτορο του Μιθριδάτη, χτίστηκαν νερόμυλοι και κτηνοτροφεία, κοντά ζούσαν άγρια ​​ζώα και υπήρχαν ορυχεία. Η Καβίρα μετατράπηκε σε πόλη από τον Πομπήιο και μετονομάστηκε σε Διόσπολη. και ο Πυθοδωρής επέκτεινε την πόλη, την ονόμασε Σεβαστια και είχε την κατοικία της σε αυτήν. Η θέση της Νεοκαισάρειας και τα ερείπια που σώζονται σε αυτήν έχουν εντυπωσιακή ομοιότητα με όσα αναφέρει ο Στράβων για τον Καβίρ. Κατά τη διάρκεια των πολέμων του Μιθριδάτη VI με τους Ρωμαίους, ο Cavira έγινε σημαντικός στις επιχειρήσεις του σε αυτό το μέρος του Πόντου: το φρούριο που χτίστηκε εδώ υποτίθεται ότι δέσποζε στο φαράγγι και σε ολόκληρη την πλούσια και εύφορη πεδιάδα - επομένως, υπήρχαν όλες οι απαραίτητες προϋποθέσεις για να γίνει αυτό το μέρος κατοικία του βασιλιά Μιθριδάτη. Περαιτέρω, τα Κάβειρα βρισκόταν 150 στάδια νοτιοανατολικά από τη συμβολή του Λύκου με την Ίριδα και στο ανατολικό άκρο της πεδιάδας των Φαναριών, στο δρόμο για την Αρμενία, όχι μακριά από τη Λύκα, στη δεξιά όχθη της, αφού ο Μιθριδάτης πέρασε τον ποταμό στην πεδιάδα όταν εναντιώθηκε στον Λούκουλλο και όχι μακριά από την Κόμαν, όπου υποχώρησε. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς μια θέση που θα ικανοποιούσε καλύτερα όλες αυτές τις προϋποθέσεις από τη Νεοκαισάρεια. Επιπλέον, από τη διασταύρωση του Λίκους και της Ίριδας και πάνω από τον Λίκο στην απόσταση που υποδεικνύει ο Στράβων, δεν βρέθηκαν ίχνη αρχαίας πόλης, εκτός από τη Νεοκαισάρεια. Τέλος, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει το γεγονός ότι τα Κάβειρα, μαζί με τα μεταγενέστερα ονόματά τους Διόπολις και Σεβαστια, δεν αναφέρονται από κανέναν από τους συγγραφείς μαζί με τη Νεοκισάρεια, και όλα αυτά τα ονόματα εξαφανίζονται μόλις αποκαλείται η πόλη με αυτό το επίθετο 75. Τα Κάβειρα, που ήταν μια από τις κατοικίες του Μιθριδάτη ΣΤ', έγιναν τότε κατοικία του Πολέμωνα και εδώ χτίστηκε ένα βασιλικό ανάκτορο. Επί Ρωμαϊκής κυριαρχίας από το 63, η Νεοκαισάρεια έγινε η μητρόπολη όχι μόνο του Πολέμωνα Πόντου, αλλά και της Γαλατίας του Πόντου. Στη Νεοκαισάρεια γίνονταν συνεδριάσεις των κοινών, αποτελούμενων από εκπροσώπους της Νεοκαισάρειας, της Ζήλας, της Σεβαστείας, της Αμασίας, της Σεβαστούπολης και του Κομάν, και έτσι η Νεοκαισάρεια ήταν το διοικητικό κέντρο του Πολέμωνα Πόντου. Από την εποχή του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού η Νεοκαισάρεια γίνεται το κέντρο του χριστιανικού κηρύγματος στις εσωτερικές περιοχές του Πόντου. Οι ελληνικές αποικίες στις ακτές του Πόντου ήταν τα κέντρα από τα οποία τροφοδοτούνταν διαρκώς ο ελληνικός αποικισμός για την περαιτέρω εξάπλωσή του και από όπου ο ελληνικός πολιτισμός άρχισε σταδιακά να διεισδύει σε αυτήν την άγρια ​​χώρα. Η επιρροή του ελληνικού πολιτισμού διευκόλυνε πολύ το γεγονός ότι οι Πόντιοι πρίγκιπες και στη συνέχεια οι βασιλιάδες ήρθαν πολύ νωρίς σε επαφή με τον ελληνικό πολιτισμό. Για τους Μιθριδάτες ο ελληνισμός ήταν κατά κάποιο τρόπο οικογενειακή παράδοση. Ήδη ο Μιθριδάτης ο Ιδρυτής ήταν τέλειος ελληνιστής, καθαρός φιλέλληνας. Οι διάδοχοί του ακολούθησαν το παράδειγμά του. Η αυλή των βασιλέων του Πόντου σύντομα εξελληνίστηκε υπό την επιρροή των Μακεδόνων πριγκίπισσες: ο Μιθριδάτης Β' και ο Μιθριδάτης ΒΕβεργέτες παντρεύτηκαν τις κόρες των Σελευκιδών και από τότε, ενώ οι γιοι συνέχιζαν να ονομάζονται Μιθριδάτης και Φαρνακάμνης, οι κόρες έπαιρναν συχνά ελληνικά ονόματα (π.χ. Λαοδίκη). Το δικαστικό επιτελείο αποτελούνταν από Μακεδόνες. Η επίσημη γλώσσα ήταν η ελληνική: τα νομίσματα του Μιθριδάτη δεν μιλούν άλλη γλώσσα. Επί Μιθριδάτη ΣΤ', πολλά χωριά της ενδοχώρας του Πόντου, όπως η Κομάνα, τα Κάβυρα, τα Γαζιούρα, η Πιμόλης, χωρίς να υπολογίζουμε την Αμασία και τη Λαοδίκεια, έκοψαν νομίσματα με ελληνικές εικόνες και επιγραφές. Ο ίδιος ο Μιθριδάτης ΣΤ' έλαβε ελληνική ανατροφή και ήταν λάτρης της μουσικής και των ελληνικών παιχνιδιών. αυτός, όπως και ο πατέρας του Μιθριδάτης Ευεργέτης, έστειλε δώρα στο Δηλιακό γυμνάσιο και εδώ, φαίνεται, υπήρχε, με το όνομα του Μιθριδάτη ΣΤ', μια κοινωνία Ευπατορίων. Γενικά, οι Πόντιοι βασιλείς δεν έδρασαν ποτέ ως τοπικοί εθνικοί άρχοντες και δεν πρωτοστάτησαν στην εθνική αντίδραση κατά του ελληνισμού. Ναι, στο Ποντιακό βασίλειο δεν μπορούσε να γίνει λόγος για εθνικό αίσθημα και εθνική ζωή: οι πιο διαφορετικές εθνότητες ενώθηκαν σε αυτό και το σημαντικότερο μέρος της χώρας, δηλαδή οι ακτές του, ήταν στα χέρια των ελληνικών πόλεων. Έτσι, ο ελληνικός πολιτισμός από την αρχή βρήκε την ευρύτερη πρόσβαση στον Πόντο και η ελληνική γλώσσα άρχισε σιγά σιγά να εξαπλώνεται στο εσωτερικό της χώρας 76 . Όμως ο Μιθριδάτης ΣΤ' συνέβαλε άμεσα στη διάδοση και την ενίσχυση του ελληνικού πολιτισμού στο βασίλειο: προσέλκυσε στην υπηρεσία του εκατοντάδες Έλληνες κάθε καταγωγής και διαφορετικών επαγγελμάτων. στην αυλή του, στα χρόνια της ακμής της πολιτικής του εξουσίας, συγκεντρώθηκαν όλοι οι δυσαρεστημένοι από την κυριαρχία των Ρωμαίων. Επιπλέον, ο Μιθριδάτης κατάλαβε την επιρροή που μπορούσε να έχει η κοινωνική ιδιοφυΐα των Ελλήνων στη χώρα του, που μόλις είχε μπει στον δρόμο της ανάπτυξης: ίδρυσε νέες ελληνικές πόλεις στο εσωτερικό του Πόντου ή υποθάλπωσε τον εξελληνισμό των παλαιών χωριών. Στην πανέμορφη πεδιάδα των Φαναρίων, στη συμβολή της Ίριδας και του Λικίου, ίδρυσε μια πόλη με το όνομά του Ευπατορία 77 . Επί βασιλείας του η Αμασία έγινε μια εντελώς ελληνική πόλη. Η γενεαλογία του διάσημου γεωγράφου Στράβωνα, γέννημα θρέμμα αυτής της πόλης, μας δίνει πολύτιμες αποδείξεις ότι οι Έλληνες αναμειγνύονταν με τον ντόπιο πληθυσμό μέσω του γάμου, και αυτός ήταν ένας από τους σημαντικούς παράγοντες της σταδιακής αλλαγής της πολιτιστικής εμφάνισης της χώρας: μεταξύ των προγόνων του ήταν Έλληνες, ιθαγενείς της Άμις, ένας Πέρσης και ένας Παφλαγόνος 78 . Με την εξάπλωση της ρωμαϊκής κυριαρχίας στα ανατολικά, μαζί με την ελληνική επιρροή, στον απόηχο της και εν μέρει παράλληλα με αυτήν, άρχισε να εδραιώνεται η ρωμαϊκή επιρροή. Ένα από τα αποτελεσματικά μέσα εξάπλωσης αυτής της επιρροής ήταν ο αποικισμός, ο οποίος, ωστόσο, λόγω της σημαντικής μείωσης του πληθυσμού κατά τη διάρκεια συνεχών πολέμων, μπορούσε να αναπτυχθεί μόνο σε πολύ ασθενή βαθμό. Μεγαλύτερη σημασία για τον εκρωμαϊσμό της Ανατολής είχε η ευρέως διαδεδομένη χορήγηση των δικαιωμάτων της ρωμαϊκής ιθαγένειας, με την οποία συνδέθηκε η ίδια η απαίτηση της λατινικής γλώσσας. Είναι γνωστό ότι ο αυτοκράτορας Κλαύδιος στέρησε τη ρωμαϊκή υπηκοότητα έναν ευγενή Λύκιο που δεν κατάλαβε την ερώτησή του που του απηύθυνε στα λατινικά και εξήγησε ότι όποιος δεν καταλάβαινε τη γλώσσα της Ρώμης δεν μπορούσε να είναι Ρωμαίος πολίτης 79 . Περαιτέρω, ο Ρωμαίος πολίτης, όπου κι αν ζούσε, αναγκαζόταν φυσικά να εξοικειωθεί με το ρωμαϊκό δίκαιο, το οποίο εισχώρησε σταδιακά σε όλες τις περιοχές του ρωμαϊκού κράτους, έτσι ώστε ήδη από τις αρχές του 11ου αιώνα μ.Χ. Οι ρωμαϊκές αρχές κυριάρχησαν στο επαρχιακό δίκαιο, καταστέλλοντας και εκτοπίζοντας το τοπικό δίκαιο. Δεδομένου ότι η γνώση του ρωμαϊκού δικαίου απαιτούνταν οπωσδήποτε από όποιον ήθελε να κάνει καριέρα στο δημόσιο, είναι αυτονόητο ότι η μελέτη ειδικά της ρωμαϊκής νομολογίας σημείωσε ταχεία πρόοδο και με αυτόν τον τρόπο το πνεύμα του ρωμαϊκού δικαίου διείσδυσε στις πιο απομακρυσμένες περιοχές του κράτους. Η γλώσσα των ρωμαϊκών εθίμων παρέμενε παντού τα λατινικά και όποιος από τους Έλληνες ή την Ανατολή ήθελε να σπουδάσει νομικά στη Ρώμη ή στη διάσημη νομική ακαδημία στη Βίριτα έπρεπε πρώτα να σπουδάσει λατινικά. Το γεγονός αυτό, όπως θα δούμε παρακάτω, ήταν σημαντικό και στην τύχη του Αγίου Γρηγορίου Νεοκαισαρείας. Οι ομιλητές και οι διανομείς της λατινικής γλώσσας στα ανατολικά ήταν, ως ένα βαθμό, ρωμαϊκά στρατεύματα, καθώς και έμποροι. Ως αποτέλεσμα της επιρροής όλων αυτών των παραγόντων, προέκυψε ένας σημαντικός Ρωμανισμός της Ανατολής. Στους καλύτερους ελληνικούς κύκλους άρχισε να ριζώνει μια μόδα για όλα τα ρωμαϊκά. Τα ρωμαϊκά ονόματα εμφανίζονται σε μεγάλους αριθμούς, οι Ρωμαίοι πολίτες έχουν τα οικογενειακά ονόματα των Ρωμαίων αυτοκρατόρων - εξ ου και Ἰ ούλιοι, Φλάβιοι, Αἴλιοι, Αὐρήλιοι. Η ρωμαϊκή επιρροή ήταν τόσο ισχυρή που οι ελληνιστικοί ρομαντικοί, όπως ο Απολλώνιος ο Τύανος, ο κατεξοχήν μαχητής του ελληνισμού κατά της Ρωμηοσύνης, φοβούνταν ήδη τη βαρβαροποίηση των Ελλήνων από τους Ρωμαίους 80. Είναι δύσκολο να πούμε σε ποιο βαθμό εκδηλώθηκε ο Ρωμαίος στον Πόντο. Ωστόσο, μπορούμε να είμαστε βέβαιοι ότι στις ποντιακές πόλεις που ιδρύθηκαν κατά τη ρωμαϊκή κυριαρχία, ξεκινώντας από τον Πομπήιο, η ρωμαϊκή επιρροή πρέπει να αντανακλάται σε σημαντικό βαθμό. Αυτό επιβεβαιώνεται και από ένα γεγονός από τον βίο του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού, ο οποίος, ενώ βρισκόταν ακόμη στη Νεοκαισάρεια, σπούδαζε Λατινικά και είχε την πρόθεση να πάει στη Ρώμη ή στη Βιρίτη για να σπουδάσει το ρωμαϊκό δίκαιο. Η φύση των θρησκευτικών πεποιθήσεων των λαών των Ποντιακών Ορέων δεν μπορεί να παρουσιαστεί με όλες τις λεπτομέρειες και στην ιστορική τους εξέλιξη. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπήρχαν τοπικές θεότητες εδώ, αλλά επίσης δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ξένες επιρροές άρχισαν να διεισδύουν νωρίς - πρώτα περσικές, μετά ελληνικές και ρωμαϊκές. παράλληλα με αυτούς περιπλέχθηκε και η θρησκευτική λατρεία λόγω της επαφής των λαών της περιοχής του Πόντου με τους γειτονικούς λαούς της Μικράς Ασίας. Έτσι, η αρχική θρησκεία υποβλήθηκε σταδιακά σε αλλαγές μέσω της εισαγωγής διαφόρων στοιχείων: το πάνθεον των ποντιακών λαών έχει έναν εξαιρετικά εκλεκτικό χαρακτήρα, που υποδηλώνει ένα μείγμα πολλών φυλών και πολλών δοξασιών. Με βάση τα διαθέσιμα δεδομένα, μπορούν να σημειωθούν μόνο μερικά από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά, τα οποία, ωστόσο, μας επιτρέπουν να πάρουμε μια γενική ιδέα για το κύριο περιεχόμενο και τα χαρακτηριστικά της θρησκείας των ποντιακών λαών. Η πιο σεβαστή θεότητα, και αυτή με την ισχυρότερη επιρροή στη ζωή των ποντιακών λαών, ήταν η εθνική θεά, της οποίας το τοπικό όνομα ήταν Μα, δηλαδή, χωρίς αμφιβολία, Μητέρα. Το ιερό της, το αρχαιότερο και πιο σεβαστό, βρισκόταν στην Καππαδοκική Κομάνα, στην Καταονία. Αλλά και το ποντιακό βασίλειο είχε τους Κομάνους του, που έγιναν όχι λιγότερο διάσημοι από τους Καππαδοκικούς. Ο Στράβων αναφέρει τα εξής για τη λατρεία αυτής της θεάς και στις δύο Κομάνες: «Στον Αντίταυρο υπάρχουν βαθιές και στενές κοιλάδες στις οποίες βρίσκονται οι Κομάνες και ο ναός του Ενίου, που αλλιώς ονομάζεται Μα. Η πόλη είναι σημαντική και η πλειοψηφία του πληθυσμού αποτελείται από θεόπνευστα πρόσωπα (θεοφόρητοι) 81 και οι ναοί των πόλεων, οι υπηρέτες των πόλεων. φαινομενικά υποχείριο του βασιλιά, αλλά υπακούτε περισσότερο στον ιερέα. Ο ιερέας έχει τον ναό και τους υπηρέτες του, οι οποίοι κατά τη διάρκεια της παραμονής μου υπήρχαν πάνω από 6.000 άνδρες και γυναίκες μαζί. Γενικά, μετά τον βασιλιά, ο ιερέας είναι το δεύτερο πρόσωπο στην Καππαδοκία. ακόμη και ως επί το πλείστον οι βασιλείς και οι ιερείς ανήκαν στην ίδια οικογένεια. Φαίνεται ότι η τοπική λατρεία της Άρτεμης Ταυρόπολης μεταφέρθηκε εδώ από τον Ορέστη και την αδελφή Ιφιγένεια από την Ταυρίδα Σκυθία. Εδώ τοποθέτησε και πένθιμα μαλλιά (χόμη), από όπου προήλθε το όνομα της πόλης» 82. «Πάνω από τα Φανάρια βρίσκεται η Κομάνα στον Πόντο, το ίδιο όνομα με την πόλη της Καππαδοκίας, αφιερωμένη στην ίδια θεά και προερχόμενη από εκεί: έχουν σχεδόν την ίδια τάξη ιερών τελετουργιών, την ίδια μορφή θεϊκού ενθουσιασμού, ιδιαίτερα πριν από τον ιερό χρόνο. η λεγόμενη έξοδος της θεάς ο ιερέας φορούσε διάδημα και θεωρούνταν δεύτερος σε σημασία μετά τον βασιλιά» 83. «Στη γιορτή της εμφάνισης της θεάς συρρέουν στην πόλη από όλες τις πλευρές από πόλεις και χωριά, άνδρες και γυναίκες, και κάποιοι άλλοι έρχονται εδώ με όρκο να προσφέρουν θυσία στη θεά. Σε αυτό προστίθενται πολλές γυναίκες που πουλάνε σώματα, οι περισσότερες από τις οποίες είναι αφιερωμένες στη θεά. οι κάτοικοι της πόλης είναι περιποιημένοι, και όλη τους η γη είναι κάτω από αμπέλια. Η πόλη αυτή μοιάζει με μια μικρή Κόρινθο, γιατί χάρη στις πολλές εταίρες που ήταν αφιερωμένες στην Αφροδίτη, υπήρξε μεγάλη εισροή ξένων και συμμετεχόντων στις τοπικές γιορτές. Έμποροι και στρατιώτες χρεοκόπησαν τελείως, γι' αυτό ισχύει το ρητό: «Δεν αρέσει σε όλους να πλέουν στην Κόρινθο». Τέτοιοι είναι οι Κομάνοι» 84. «Μέσα στον ιερό χώρο (στην ποντιακή Κόμανα) υπάρχει η κατοικία του ιερέα και της ιέρειας. στον ιερό αυτό τόπο, εκτός από την τήρηση άλλων επιταγών αγιότητας, απέχουν αυστηρά από την κατανάλωση χοιρινού κρέατος, κάτι που όμως τηρείται σε όλη την πόλη, όπου δεν επιτρέπονται τα γουρούνια» 85. Η θεά Μα - Μ ᾶ, Ἀμυία Ἀμμ ᾶ ς - ήταν τοπική μικρασιατική θεότητα και η λατρεία της αποτέλεσε τη βάση της θρησκείας του αρχικού και αρχαίου πληθυσμού της Μικράς Ασίας. Ήταν θεά της φύσης και φαίνεται να ταυτίζεται με τη Μητέρα Θεά, η οποία εμφανίζεται με διαφορετικά ονόματα σε διάφορες περιοχές της Μικράς Ασίας, αλλά είναι ιδιαίτερα γνωστή ως η περίφημη Φρυγική Κυβέλη. Η ουσία της λατρείας αυτού του θεού Πι φαίνεται να είναι η εξής: ως θεά των παραγωγικών δυνάμεων της φύσης, τη τιμούσαν με θορυβώδεις χαρούμενους εορτασμούς και η πορνεία αποτελούσε λειτουργική πράξη. αλλά, από την άλλη, ως θεά της ετοιμοθάνατης φύσης, τη τιμούσαν άγριες, πένθιμες γιορτές, σε συνδυασμό με αυτοευνουχισμό και αιματηρές θυσίες. Και οι δύο αυτές κατανοήσεις υπήρχαν παράλληλα μεταξύ τους και, προφανώς, δεν έθεσαν την ανάγκη για τη συμφιλίωση τους 86. Σχετικά με τη λατρεία αυτής της θεάς, από το παραπάνω μήνυμα του Στράβωνα μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα στοιχεία. Στις Κομάνες της Καππαδοκίας, οι περισσότεροι από τους κατοίκους, κατά εθνικότητα, οι Καταωνικοί, εμπνεύστηκαν από τη θεότητα (θεοφόρητοι) και τους υπηρέτες (ἱερόδουλοι) της θεάς - την εποχή του Στράβωνα υπήρχαν περισσότεροι από 6.000 τέτοιοι υπηρέτες, άνδρες και γυναίκες μαζί. Επικεφαλής του ναού και όλων των υπηρετών του ήταν ένας ιερέας, ο οποίος ήταν δεύτερος στην ιεραρχία μετά τον βασιλιά και συνήθως ανήκε στην ίδια φυλή. Ο ναός διέθετε μια πλούσια περιουσία, τα έσοδα από την οποία χρησιμοποιούσε ο ιερέας. Ο ίδιος ναός της θεάς Μα με την ίδια λατρεία, λατρεία του ιερέα και με την ίδια μορφή θεϊκού ενθουσιασμού βρισκόταν και στην Κόμανα του Πόντου. Ο πολύ εκτεταμένος ναός βρισκόταν σε ένα απόκρημνο βουνό, τους πρόποδες του οποίου έπλυνε η Ίριδα. Γύρω από το ναό υπήρχε μια πολυπληθής πόλη, τα περίχωρα της οποίας ήταν φυτεμένα με αμπέλια, και οι κάτοικοι ήταν γνωστοί για την ευγένειά τους. Ολόκληρη η χώρα εξαρτιόταν από τον μεγάλο ιερέα, ο οποίος θεωρούνταν δεύτερος μόνο μετά τον βασιλιά. Δύο φορές το χρόνο γινόταν μεγάλη πανηγυρική γιορτή προς τιμήν της θεάς, η λεγόμενη «έξοδος της θεάς» (αἱ ἔξοδοι λεγόμεναι τῆς θεοῦ), και κατά τις γιορτές αυτές ο ιερέας εμφανιζόταν στολισμένος με το βασιλικό διάδημα, αναμφίβολα. ως κληρονόμος ή απόγονος των αρχαίων ιερατικών βασιλέων. Η πόλη ζούσε από τη λατρεία της θεάς της και, ας πούμε, ανέπνεε την ατμόσφαιρά της. Αμέτρητοι προσκυνητές -άνδρες και γυναίκες- συνέρρεαν στην Κομάνα απ' όλες τις πλευρές- από πόλεις και χωριά, ιδιαίτερα τις γιορτές, με πανηγυρικά δώρα, κάποιοι με όρκους. Η παρουσία πολλών γυναικών αφιερωμένων στη θεά, πουλώντας σώματα, έδωσε στη λατρεία της θεάς Μα έναν συγκεκριμένο χαρακτήρα. Αυτή η συγκυρία δίνει στον Στράβωνα λόγο να συγκρίνει την Κομάνα με την Κόρινθο, όπου, χάρη στις πολλές εταίρες που ήταν αφιερωμένες στην Αφροδίτη, υπήρχε μεγάλη εισροή συμμετεχόντων στις τοπικές γιορτές και όπου έμποροι και στρατιωτικοί χρεοκόπησαν εντελώς. Η σημασία της λατρείας της θεάς Μα στον Πόντο φαίνεται από το γεγονός ότι ο βασιλιάς Μιθριδάτης ΣΤ' σήκωσε ολόκληρο τον πληθυσμό της χώρας εναντίον των Ρωμαίων, διαδίδοντας τη φήμη ότι οι Ρωμαίοι έρχονταν στη χώρα μόνο για να ληστέψουν τους πιο ιερούς ναούς της θεάς 87. Έτσι ο Πομπήιος αναγνώρισε τη σημασία του ιερέα του ναού στο Ποντιακό Κόμαμι, αλλά προσπάθησε να διορίσει ανθρώπους πιστούς στη Ρώμη σε αυτό το μέρος: διόρισε ιερέα τον Αρχέλαο, τον γιο του Αρχέλαου, που πέρασε από τον Μιθριδάτη στους Ρωμαίους, αύξησε την ιερή περιοχή που ανήκε στο ναό κατά 60 στάδια σε περιφέρεια και του έδωσε τον έλεγχο του ναού. κάτοικοι όλης της γης που είχε ανατεθεί στο ναό - μόνο που δεν είχε πλέον το δικαίωμα, όπως πριν, να πουλάει υπηρέτες του ναού. Υπό τον γιο του Αρχέλαου Λυκομήδη, η ιερή περιοχή αυξήθηκε κατά άλλα 120 στάδια 88. Η λατρεία της θεάς Μα συνέχισε να υφίσταται υπό τον αυτοκράτορα Αύγουστο και τους διαδόχους του, οι οποίοι αύξησαν και πάλι την επικράτεια του ποντίφικα. Εκτός από τον Κομάνο της Καππαδοκίας και τον Κομάνο των Ποντίων, υπήρχαν ναοί της θεάς Μα και σε άλλα μέρη: στον Νείλο, στην Αντιόχεια της Πισιδίας, στο Γκαζιούρ, καθώς και στο Καβίρ (μετέπειτα Νεοκαισάρεια) και την Αμασία 89 . Αν σε αυτά τα μέρη οι ναοί δεν ήταν τόσο πλούσιοι και οι ιερείς δεν απολάμβαναν τέτοια εξουσία, τότε σε κάθε περίπτωση ο βασικός χαρακτήρας της λατρείας παρέμενε ο ίδιος παντού 90. Δίπλα στη λατρεία της θεάς Μα, υπήρχε και η λατρεία του θεού Μιν (Μή ’) ή Μήνας. Ο Μινγκ ήταν επίσης μια δημοφιλής θεότητα της Δυτικής Ασίας: η λατρεία του κυριαρχούσε σε ολόκληρη την περιοχή από τη Μεσοποταμία έως τον Ευξινό Πόντο. Αυτή η δημοτικότητα του θεού Μινγκ εκφράστηκε με πολυάριθμες μορφές και χώρους λατρείας. Ο θεσμός των ιεροδυλίων άκμασε στους ναούς της Μίνας όχι λιγότερο απ' ό,τι στους ναούς της θεάς Mä, ο αριθμός των ιερέων και των ιερειών μετρήθηκε σε χιλιάδες. Ο Στράβων αναφέρει πλήθος τέτοιων ναών, οι οποίοι ήταν ακόμη σεβαστοί στην εποχή του 91. Η λατρεία του Μίνους συνεχίστηκε υπό την επίδραση του ελληνικού και ρωμαϊκού πολιτισμού, καθώς τα περισσότερα νομίσματα που έχουν περιέλθει σε εμάς με την εικόνα του Μίνους προέρχονται από την ελληνική και τη ρωμαϊκή περίοδο. Οι ναοί του Μιν είχαν επίσης ελκυστική δύναμη για τους συγχρόνους του Στράβωνα και η λατρεία του δεν σταμάτησε μέχρι τις τελευταίες ημέρες του παγανισμού. Η λατρεία του Minus ήταν τόσο βαθιά ριζωμένη στη λαϊκή συνείδηση ​​που οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι έπρεπε απλώς να προσαρμοστούν σε αυτήν 92 . Για τον Πόντο, η κύρια απόδειξη της λατρείας του θεού Μιν είναι το μήνυμα του Στράβωνα 93. Λέει ότι η Καβίρα «ανήκει επίσης στον ναό της Μίνας, που ονομάζεται Φαρνακόφ, και στην πόλη της Αμέριας που μοιάζει με χωριό, η οποία έχει πολλούς υπηρέτες του ναού και ιερή γη, τα έσοδα από την οποία χρησιμοποιεί πάντα ο αρχιερέας· οι βασιλιάδες σεβάστηκαν πολύ αυτόν τον ναό, ώστε έντυσαν τους λεγόμενους «βασιλικούς όρκους της ευτυχίας». Αυτός ο ναός είναι παρόμοιος με τον αλβανικό ή θρακικό - επίσης της Σελήνης, καθώς και με τον ναό του Μίνους στην ομώνυμη περιοχή, τον ναό της Ασκάγια στην Αντιόχεια κοντά στην Πισιδία και, τέλος, με αυτόν στην περιοχή της Αντιόχειας. Έτσι, ο ναός του Μίνα Φαρνάκ βρισκόταν κοντά στα Κάβειρα (Νεοκαισάρεια) και είχε πολλούς ιερούς υπηρέτες και κτήματα, τα έσοδα από τα οποία ήταν στη διάθεση του αρχιερέα. Αυτός ο θεός ήταν τόσο σεβαστός στη χώρα που οι Πόντιοι βασιλείς ορκίστηκαν στο όνομά του στον λεγόμενο βασιλικό όρκο. Ο άγιος Αθανάσιος ο Αλεξανδρείας αναφέρει ότι υπήρχε μαντείο στα Καβείρια 94. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης στο «Κήρυγμα για τον βίο του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού» λέει ότι στο δρόμο για τη Νεοκαισάρεια ο Άγιος Γρηγόριος πήγε με τους συντρόφους του σε έναν ναό. Αυτός ο ναός ήταν ένας από τους διάσημους: «σε αυτόν, οι υποδείξεις των εκεί σεβαστών δαιμόνων κοινοποιήθηκαν ανοιχτά στους ιερείς μέσω των μαγικών προβλέψεων που δημοσιεύτηκαν εκεί» 95. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι υπήρχε χρησμός στο ναό του Μίνους Φαρνάκη. Όσο για το όνομα του θεού Μὴν Φαρνὰκου, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η εξήγηση του επιθέτου Φαρνάκου μετά την πόλη της Φαρνακίας είναι εντελώς απίστευτη, γιατί αφενός θα ήταν τότε ο Φαρνακεύς και αφετέρου γιατί ο κύριος τόπος λατρείας είναι ο Μηνός Φαρνλάκου ήταν η Αμέρια. Μια άλλη εξήγηση αντλεί αυτό το όνομα από το όνομα ενός από τους βασιλείς του Πόντου, μιας ιστορικής μορφής ή του μυθικού προγόνου της δυναστείας των Πόντιων βασιλιάδων. Αλλά αν λάβουμε υπόψη την αναλογία στο τέλος αυτού του παρατσούκλι με το Μὴν Τιάμου, Μὴν Κάρου, τότε είναι φυσικό να υποθέσουμε ότι το Φαρνάκου ήταν μια άκαμπτη εφαρμογή και η εξήγησή του πρέπει να αναζητηθεί στις τοπικές διαλέκτους - αλλά δεν έχει βρεθεί ακόμη 96. Σχετικά με τη βασική ιδέα και τη φύση της λατρείας του θεού της Σελήνης γενικά, και ιδιαίτερα της λατρείας του στον Πόντο, είναι δύσκολο να πούμε κάτι συγκεκριμένο, καθώς οι πληροφορίες σχετικά με αυτό προέρχονται σχεδόν αποκλειστικά από σύντομες και ασαφείς μαρτυρίες από τη νομισματική, και αυτές οι τελευταίες αφορούν μόνο την αυτοκρατορική εποχή. Σημειώνεται μόνο η συγχώνευση ή ταύτιση του θεού Μιν με τον Σιν, τον θεό της σελήνης των Σημιτικών λαών, καθώς και με άλλες θεότητες, ιδιαίτερα τον Μίθρα, τον Άττις, τον Ασκληπιό, ακόμη και με τη γυναικεία θεότητα, την Ελληνική Εκάτη, θεά του φεγγαριού και ερωμένη της νύχτας 97 . Τα ιερά του θεού της Σελήνης κατείχαν τεράστιες εκτάσεις και είχαν πολλούς υπηρέτες. τα έσοδα από τα κτήματα τα χρησιμοποιούσε και τα διαχειριζόταν ο ιερέας. Τέτοια κτήματα είχε και το ιερό του Μήνα Φαρνάκ στην Αμέρια κοντά στα Κάβειρα, σύμφωνα με την παραπάνω δήλωση του Στράβωνα. Επιπλέον, υπάρχει είδηση ​​ότι στο Ποντιακό βασίλειο ο θεός του ουρανού, που οι Έλληνες αποκαλούσαν Δία, ήταν σεβαστός. αυτός ο θεός ήταν ιδιαίτερα σεβαστός στο Gaziur, την αρχαία βασιλική κατοικία. Δίπλα του λατρευόταν και ο θεός του ήλιου, τον οποίο οι Έλληνες παρομοίασαν με τον Απόλλωνα 98. Μαζί με τη λατρεία αυτών των τοπικών θεοτήτων, παρατηρείται η επίδραση της περσικής θρησκείας στον Πόντο. Είναι γνωστό ότι σημαντικό μέρος της ποντιακής αριστοκρατίας, που ταυτόχρονα αποτελούσε την τάξη των μεγαλοϊδιοκτητών, ανήκε στους Πέρσες, οι οποίοι μετακόμισαν εδώ μετά την εξάπλωση της περσικής κυριαρχίας στον Πόντο. Οι Πέρσες σεβάστηκαν την τοπική θρησκεία και άφησαν μεγάλες γαιοκτήσεις, βασιλική τιμή και πολλά ιεροδιδασκαλεία στους μεγάλους ιερείς των τοπικών ιερών. Τοποθέτησαν όμως και τους βωμούς τους δίπλα στους τοπικούς ναούς και έδωσαν προνόμια στους Πέρσες ιερείς, αν και δεν επεδίωξαν να διαδώσουν την περσική θρησκεία στην τοπική θρησκεία: και οι δύο λατρείες ζούσαν δίπλα-δίπλα. Οι Πέρσες θεοί δεν είχαν ναούς με τη σωστή έννοια της λέξης, αλλά μόνο ιερούς περιβόλους, διάσπαρτους σε όλη τη χώρα και στη διάθεση του κολεγίου των μάγων. Τα περισσότερα από αυτά τα ιερά περιβόλια ήταν αφιερωμένα στον υψηλότερο θεό - τον Ormuzd. Αλλά στη Ζίλα, μια αρχαία ποντιακή πόλη, υπήρχε ένα ειδικό ιερό αφιερωμένο σε τρεις δημοφιλείς θεότητες - την Anaitid, το Oman και το Anadat. Η πόλη βρισκόταν σε έναν εντελώς κανονικό λόφο, που οι αρχαίοι ονόμαζαν Λόφο της Σεμίραμις. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι υπήρχε ένα αρχαίο τοπικό ιερό στη Ζίλα, το οποίο οικειοποιήθηκε από τους Ιρανούς κατακτητές. αλλά γι' αυτό το λόγο, η ίδια η λατρεία των περσικών θεοτήτων στη Ζίλα οργανώθηκε με βάση το πρότυπο των τοπικών λατρειών: ο μεγάλος ιερέας της Ζίλα συναγωνίστηκε με τον ιερέα Κομάν ως προς τη σπουδαιότητα, τον πλούτο, τον όγκο των γαιών και τον αριθμό των ιεροθηκών. Εδώ, εξίσου πανηγυρικά όπως και στο Komany, μια ξύλινη εικόνα του θεού Ομάν μεταφέρθηκε στους δρόμους της Zila. Οι κάτοικοι των γύρω περιοχών ήρθαν εδώ, σε όποια φυλή κι αν ανήκαν, και ορκίστηκαν στο Ζιλέ 99. Η ιερή πορνεία άκμασε και στο ναό της Αναΐτιδας. Ο Στράβων αναφέρει τις εξής πληροφορίες για τις περσικές λατρείες στον Πόντο: «Στον Ζηλίτη υπάρχει πόλη χτισμένη στον τύμβο της Σεμίραμιδας, που έχει ναό της Αναΐτιδας, την οποία τιμούν και οι Αρμένιοι, οι θυσίες γίνονται εκεί με μεγάλη τελετή, και όλοι οι Ίωνες εκεί ορκίζονται σε σημαντικές περιπτώσεις. Το πλήθος των υπηρετών του ναού, η ευλάβεια προς τους ιερείς ήταν εδώ την εποχή των βασιλιάδων όπως τους περιγράψαμε προηγουμένως... Πολλοί βασιλείς παραμόρφωσαν την ιερή λειτουργία, μείωσαν τον αριθμό των υπηρετών του ναού και μείωσαν άλλα πλούτη. Η παρακείμενη περιοχή, η λεγόμενη Ζηλίτιδα, που έχει την πόλη Ζήλα σε χωμάτινο ανάχωμα, περιορίστηκε και χωρίστηκε σε μεγάλο αριθμό επαρχιών. Στην αρχαιότητα, οι βασιλιάδες αντιμετώπιζαν τη Zila όχι ως πόλη, αλλά ως ιερό περσικές θεότητες, και ο ιερέας σε αυτό ήταν ο απεριόριστος ηγεμόνας. Η πόλη καταλήφθηκε από μεγάλο αριθμό υπηρέτες του ναού και ιερείς που είχαν μεγάλα εισοδήματα... η γη ήταν ιερή και ανήκε στον ιερέα και υπαγόταν στη δικαιοδοσία λίγων υπηρετών." Οι Πέρσες διοικητές εκείνης της εποχής επιτέθηκαν. τους το βράδυ σε γλέντι μετά τη ληστεία και τους κατέστρεψε ολοσχερώς. Στην πεδιάδα, με τη βοήθεια ενός χωμάτινου αναχώματος, έδωσαν στον βράχο την όψη ενός λόφου, τον περικύκλωσαν με τοίχο και έχτισαν εκεί έναν ναό στην Αναΐτιδα και σε δύο άλλες περσικές θεότητες που είχαν κοινό βωμό, το Ομάν και το Αναντάτ. Καθιέρωσαν επίσης μια ετήσια λαϊκή εορτή - Σακάι, την οποία γιορτάζουν μέχρι σήμερα οι κάτοικοι της Ζήλας» 101. Πληροφορίες για τη λατρεία των περσικών θεοτήτων δίνει και ο Στράβων. Έχοντας αναφέρει ότι στην Καππαδοκία υπήρχε μια μεγάλη τάξη μάγων, που ονομάζονταν και πυρηθαίοι, λέει ότι υπήρχαν πολλοί ναοί εδώ, που ονομάζονταν πυρηθαίοι ή ναοί της φωτιάς, που αντιπροσώπευαν εκτεταμένες εγκαταστάσεις. στη μέση τους στεκόταν ένας βωμός, στον οποίο οι μάγοι διατηρούσαν πολλή στάχτη και μια άσβεστη φωτιά. Κάθε μέρα έμπαιναν στο ναό και τραγουδούσαν μυστηριώδη τραγούδια μπροστά στη φωτιά για σχεδόν μια ολόκληρη ώρα, κρατώντας στα χέρια τους ένα μάτσο κλαδάκια και φορώντας μάλλινες τιάρες στα κεφάλια, από τις οποίες κατέβαιναν πέπλα και στα δύο μάγουλα, καλύπτοντας ακόμα και τα χείλη τους. Το ίδιο παρατηρήθηκε και στους ναούς της Αναΐτιδας και του Ομάν. και αυτές οι θεότητες είχαν ιερούς χώρους και η εικόνα του Ομάν μεταφερόταν σε πομπές 102 . Ειδικότερα, για τη λατρεία της Αναΐτιδας, ο Στράβων αναφέρει λεπτομέρειες που την φέρνουν ως ένα βαθμό πιο κοντά στη λατρεία της θεάς Μάι, γεγονός που καθιστά σαφές το ενδεχόμενο ευρείας διάδοσης και επιρροής της στον ποντιακό πληθυσμό. «Στους ναούς (της Αναΐτιδας)», λέει, «υπήρχαν λειτουργοί και βοηθοί... Επιπλέον, οι ευγενέστεροι του λαού αφιέρωσαν τις κόρες τους στη θεά, για την οποία υπήρχε νόμος: να εκπορνεύονται για μεγάλο χρονικό διάστημα στην υπηρεσία της θεάς και μετά να παντρεύονται. κανείς δεν αρνήθηκε να παντρευτεί μια τέτοια γυναίκα» 103. Όταν η ελληνική επιρροή άρχισε να διεισδύει στη χώρα, ελληνικά στοιχεία άρχισαν να αναμειγνύονται σε τοπικές θρησκευτικές λατρείες. Αυτή η σύγχυση εκφράστηκε κυρίως στις προσπάθειες να μεταφραστούν τα ονόματα των τοπικών θεοτήτων στα ελληνικά και να εξομοιωθούν με τις θεότητες του Ολύμπου. γι' αυτό ο Μα ονομάζεται Άρτεμις ή Αίνιο, ο Ορμούζντ ονομάζεται Δίας ο Πολεμιστής και ο Έλληνας Δωρίλαος γίνεται ο μεγάλος ιερέας του Κομάνου, χωρίς να προκαλεί καμία διαμαρτυρία. Έχοντας ταυτίσει τη θεά Κόμαν της Καππαδοκίας με την Άρτεμις Ταυροπόλα, διέδωσαν τον μύθο ότι η λατρεία της έφερε εδώ από την Ταυρίδα Σκυθία ο Ορέστης με την αδερφή του Ιφιγένεια και ότι ο ίδιος ο τόπος έλαβε το όνομα Κομάν γιατί εδώ έβγαλε τα μαλλιά του που είχαν μεγαλώσει κατά τη διάρκεια της θλίψης (κόμη) 104. Περαιτέρω, αναφέρεται 105 ότι τόσο οι Καππαδόκες όσο και οι Πόντιοι Κομάνοι ισχυρίστηκαν ότι κατείχαν το ξίφος της Ιφιγένειας ή επίσης ότι ο Ορέστης, μετά την επιστροφή του στο ἐκ Ταύρων, αρρώστησε και, αφού ρώτησε το μαντείο για τη θεραπεία, έλαβε την απάντηση ότι θα ανακάμψει μόνο όταν έχτισε ναό της Αρτέμιδος στην περιοχή του Ταν. έχτισε πρώτα ναό στην Ποντιακή Κόμανα, αλλά μετά, όταν δεν τον άφησε η αρρώστια, στην Καππαδοκία Κόμανα 106. Η ρωμαϊκή κυριαρχία με τη σειρά της έφερε μαζί της τη ρωμαϊκή επιρροή στον τομέα της θρησκείας. από εδώ προήλθαν ο Απόλλωνας και η Μπελόνα. Όπως γνωρίζετε, οι Ρωμαίοι ήταν ανεκτικοί με τις εθνικές θρησκείες. Όμως, η πολιτική του εκρωμαϊσμού των επαρχιακών πόλεων απαιτούσε μια δύναμη που θα συνέδεε τα ανόμοια μέρη του κράτους. Τέτοια δύναμη ήταν η λατρεία των αυτοκρατόρων, η οποία ήταν ευρύτερη από κάθε εθνική θρησκεία και έπρεπε να γίνει αποδεκτή από όλους τους λαούς που ήταν ενωμένοι υπό την κυριαρχία της Ρώμης. Και στη Μικρά Ασία, ήδη υπό τον Αύγουστο, κάθε σημαντική πόλη είχε το δικό της ναό προς τιμήν του αυτοκράτορα 107. Στη Νεοκαισάρεια υπήρχαν δύο τέτοιοι ναοί - ο ένας ήταν αφιερωμένος στον Αύγουστο, και αγώνες Ἄ κτια γίνονταν προς τιμήν του, πιθανώς ήδη υπό τον Πολέμωνα και τον Πυθοδωρίδα. και το δεύτερο - στον Alexander Sever 108. Ωστόσο, η ελληνορωμαϊκή επιρροή δεν μπορεί να είναι υπερβολική, ούτε πολιτιστικά ούτε περιφερειακά. θρησκεία. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι μεγάλες πόλεις υιοθέτησαν επίσης ελληνικά ή λατινικά ονόματα. Τα λατινικά και τα ελληνικά ήταν η γλώσσα της κυβέρνησης, η γλώσσα των μορφωμένων τάξεων και γενικά των ανώτατων κύκλων της κοινωνίας. Όμως τα ελληνικά δεν έγιναν εθνική γλώσσα ούτε τον 3ο αιώνα. σύμφωνα με τον Ρ. Χρ.: η μάζα του λαού μιλούσε τοπικές γλώσσες, αν και εκείνοι που έγραφαν βιβλία μερικές φορές τα έγραφαν στα ελληνικά και οι διοικητικοί υπάλληλοι μιλούσαν λατινικά. Ο λαός συνέχισε να πιστεύει στη δική του θρησκεία: οι θεοί του ταυτίζονταν από τις μορφωμένες τάξεις με τους θεούς της Ελλάδας και της Ρώμης και ονομάζονταν με ελληνικά ονόματα, αλλά δεν είχαν ελληνικό και ρωμαϊκό χαρακτήρα - ήταν ασιατικές θεότητες. Για να συμπληρωθεί η εικόνα των θρησκευτικών και πολιτιστικών επιρροών στον Πόντο πριν από την εξάπλωση και την εγκαθίδρυση του χριστιανισμού εκεί, είναι απαραίτητο να επισημανθεί η αναμφισβήτητη παρουσία εδώ, τουλάχιστον στις παραθαλάσσιες εμπορικές πόλεις και μεγαλύτερα και σημαντικότερα σημεία του εσωτερικού Πόντου, των Εβραίων της διασποράς. Βρίσκουμε μια πολύ σαφή ένδειξη αυτού στις Πράξεις. II, 9. Επιπλέον, ο Εβραίος Ακύλας, σύντροφος του Αποστόλου Παύλου, ήταν από τον Πόντο (Πράξεις XVIII, 2). από τον Πόντο υπήρχε και ένας Εβραίος προσήλυτος, ο Ακύλας, μεταφραστής της Παλαιάς Διαθήκης. Από το γεγονός ότι ο τελευταίος Ακύλας ήταν προσήλυτος από τις αρχές του 2ου αι. σύμφωνα με τον Ρ. Χρ., είναι σαφές ότι ο Ιουδαϊσμός, εδώ, όπως και αλλού, ανέπτυξε την προπαγάνδα του και είχε κάποια επιτυχία. Ο Ιουδαϊσμός ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένος στην Καππαδοκία 110. Ένα ενδιαφέρον στοιχείο για τον χαρακτηρισμό των μεθόδων διάδοσης του Ιουδαϊσμού είναι ο γάμος του Πολέμωνα Β' με τη Βερνίκη, την κόρη του Εβραίου βασιλιά Αγρίππα Α' (Πράξεις XII) και την αδελφή του Ηρώδη Αγρίππα Β' (Πράξεις XXVI). Η Βερνίκη, που ήταν χήρα για μεγάλο χρονικό διάστημα μετά τον θάνατο του συζύγου της και θείου της Ηρώδη Χαλκίδα (π. 48 μ.Χ.), έπεισε η ίδια τον Πολέμοντα να την παντρευτεί. Η τελευταία συμφώνησε σε αυτόν τον γάμο κυρίως για χάρη της περιουσίας της και δέχτηκε ακόμη και την περιτομή. Όταν όμως η Βερνίκη τον εγκατέλειψε σύντομα, αυτός με τη σειρά του εγκατέλειψε τα εβραϊκά έθιμα 111. Δεν υπάρχει αμφιβολία, φυσικά, ότι ο Ιουδαϊσμός στον Πόντο είχε την ίδια σημασία στην προετοιμασία του εδάφους για τη διάδοση του Χριστιανισμού όπως και σε άλλα μέρη 112. Η πρώτη αναφορά για την εξάπλωση του Χριστιανισμού στον Πόντο γίνεται στην πρώτη συνοδική επιστολή του Αγ. Πέτρου, ο οποίος απευθύνεται σε αυτό στους εκλεκτούς ξένους της διασποράς του Πόντου, της Γαλατίας, της Καππαδοκίας, της Ασίας και της Βιθυνίας (1 Πτρ. Ι, 1). Όποιος εννοείται ως εκλεκτοί νεοφερμένοι της διασποράς, είτε χριστιανοί από τους Εβραίους είτε γενικά χριστιανοί, των οποίων η θέση στις επαρχίες της Μικράς Ασίας συγκρίνεται με τη θέση στον κόσμο των Εβραίων της διασποράς, εν πάση περιπτώσει, είναι αδιαμφισβήτητο ότι ήδη στις αρχές του δεύτερου μισού του πρώτου αιώνα υπήρχαν χριστιανοί στον Πόντο. και αν λάβουμε υπόψη τις αναλογίες άλλων γνωστών μας τόπων για την αρχική διάδοση του Χριστιανισμού, καθώς και τις ιστορικά εδραιωμένες σχέσεις παγανιστικών και εβραϊκών στοιχείων στις επαρχίες της Μικράς Ασίας σε σχέση με τη γνωστή θέση που κατείχε ο απ. Πέτρου στην επίλυση του ζητήματος των ειδωλολατρών χριστιανών, είναι απαραίτητο να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι οι εκκλησίες στις οποίες ο απ. διευθύνσεις. Ο Πέτρος στην πρώτη του επιστολή ήταν μικτής, κυρίως γλωσσοχριστιανικής φύσης 113. Εδώ όμως ανακύπτουν ερωτήματα με ποια έννοια ο συγγραφέας της επιστολής χρησιμοποιεί το όνομα Πόντος και με ποιον τρόπο ο Χριστιανισμός διείσδυσε τόσο νωρίς στις βόρειες περιοχές της Μικράς Ασίας. Ως προς την έννοια του ονόματος Πόντος, προτείνονται αντίθετες κρίσεις σχετικά: μπορεί κανείς να κατανοήσει την επαρχία του Πόντου, που αποτελούσε μέρος της επαρχίας «Βιθυνίας-Πόντος», με βάση ότι το απλό όνομα Πόντος, χωρίς κανένα χαρακτηρισμό, χρησιμοποιήθηκε συνήθως για να δηλώσει τη ρωμαϊκή επαρχία συνδεδεμένη με τη Βιθυνία, εκτός, φυσικά, όταν δεν χρειάζεται να κατανοηθεί το ίδιο πλαίσιο σε αυτές τις περιπτώσεις. ένα διακριτικό επίθετο: π.χ. Κοινὸν ΙΙόντου on the coins of Neokesarea, the capital of Polemon Pontus, means this last country, and on the coins of Zila τοῦ Πόντου· στο Πρώτ ῃ Πόντου στα νομίσματα της Αμασίας πρέπει να δείτε τον Γαλατικό Πόντο 114. Από την άλλη πλευρά, θα φαινόταν απολύτως φυσικό να θεωρήσουμε ότι η Καινή Διαθήκη γενικά τηρεί τη λαϊκή χρήση των γεωγραφικών ονομάτων, ειδικά αφού σε αυτή την περίπτωση Πόντος και Βιθυνία, δύο μέρη της μίας επαρχίας, η Βιθυνία τοποθετείται στην πρώτη θέση, η Βιθυνία, στην πρώτη θέση: 115. Παρεμπιπτόντως, η σειρά στα ονόματα των επαρχιών (Πόντος, Γαλατία, Καππαδοκία, Ασία και Βιθυνία) τραβά την προσοχή των ερευνητών της πρώτης συνοδικής επιστολής του Αγ. Peter και με την έννοια ότι θέλουν να βρουν ενίσχυση σε αυτό για να αποδείξουν την προέλευση αυτού του μηνύματος από τη Βαβυλώνα (και όχι από τη Ρώμη): την πρώτη θέση στη λίστα καταλαμβάνει ο Πόντος - η πιο ανατολική από τις περιοχές που αναφέρονται εδώ και η πιο κοντινή στη Βαβυλώνα και στην τελευταία θέση είναι οι δυτικές περιοχές με το όνομα Ασία και Βιθυνία. Για την επίλυση αυτού του ζητήματος, είναι δίκαιο να αναγνωρίσουμε την πιο φυσική εξήγηση όπως δίνεται από τον F. Hort 116 . Κατά τη γνώμη του, η κατανομή των επαρχιών - Πόντος, Γαλατία, Καππαδοκία, Ασία και Βιθυνία - αντιπροσωπεύει μια τέτοια τάξη που πρέπει να θεωρείται απίστευτη από τη σκοπιά ενός συγγραφέα που περνά νοερά από αυτές τις επαρχίες από τη Βαβυλώνα. Ούτε μπορεί να δικαιολογηθεί ο ισχυρισμός ότι η επιστολή δεν αναφέρεται σε ρωμαϊκές επαρχίες, αλλά σε χώρες με τη δημοφιλή τους ονομασία. Τέλος, η άποψη φαίνεται σταθερά θεμελιωμένη ότι η σειρά των ονομάτων των επαρχιών στο μήνυμα δεν καθορίζεται από την αμοιβαία γεωγραφική τους θέση, αλλά από τις πολύ ειδικές συνθήκες διανομής του μηνύματος σε αυτές τις επαρχίες. Το μήνυμα γράφτηκε μέσω του «πιστού αδελφού» Σιλουάν. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Σιλουανός είχε εντολή να το διαδώσει προσωπικά σε εκείνες τις περιοχές στις οποίες ο απόστολος ήθελε να απευθύνει τον λόγο της οικοδομής, και επίσης να δώσει προφορικές εξηγήσεις στους Χριστιανούς για λογαριασμό του αποστόλου. Ο Σιλουανός έπρεπε να μπει στη Μικρασιατική γη σε ένα από τα λιμάνια της επαρχίας του Πόντου, να περάσει από τη Γαλατία, να επισκεφτεί την Καππαδοκία, να πάει στην Ασία και να ολοκληρώσει το ταξίδι του στη Βιθυνία. Δεν μπορούμε να πούμε γιατί αυτό το ταξίδι του Σιλουάν έπρεπε να ξεκινήσει με τον Πόντο - ίσως ο Σιλουάν ήταν γέννημα θρέμμα του Πόντου, ή ίσως κάποιες ιδιωτικές υποθέσεις, δικές του ή άλλες, τον ώθησαν να αποβιβαστεί στον Πόντο. Τα προσωπικά κίνητρα του Σιλουάν για αυτό το ταξίδι θα μπορούσαν βολικά να συνδυαστούν με την ανάθεση του Αγίου απ. Πέτρου να επισκεφθεί τις ήδη εδραιωμένες χριστιανικές κοινότητες σε αυτές τις περιοχές της Μικράς Ασίας. Με αυτή την εξήγηση, γίνεται σαφές γιατί στο μήνυμα η Βιθυνία και ο Πόντος, που αποτελούσαν μια επαρχία, χωρίστηκαν και τοποθετήθηκαν στα αντίθετα άκρα του καταλόγου: Το ταξίδι του Σιλβάνου, ξεκινώντας από την ακτή της Μαύρης Θάλασσας από ένα από τα λιμάνια του Πόντου, τελείωσε στην ίδια ακτή στη γειτονική επαρχία της Βιθυνίας. Έτσι, με βάση τον χαιρετισμό του Αγ. Ο Πέτρος στην πρώτη του επιστολή, μπορεί κανείς να επιβεβαιώσει αποφασιστικά την ύπαρξη χριστιανών μόνο σε εκείνο το μέρος του Πόντου που ήταν ενωμένο σε μια επαρχία με τη Βιθυνία, δηλαδή από αυτήν την πλευρά της Χάλυς. Η εξάπλωση του Χριστιανισμού εδώ ήταν ήδη αρκετά σημαντική, αφού η στάση των χριστιανών απέναντι στον μη χριστιανικό πληθυσμό αποτελεί ήδη ουσιαστική υπόθεση για τις νουθεσίες του ιερού συγγραφέα 117 - προφανώς, οι χριστιανοί έχουν ήδη προκαλέσει εχθρότητα προς τον εαυτό τους από την πλευρά των ειδωλολατρών. Η φύτευση της πίστης του Χριστού στην επαρχία Βιθυνίας-Πόντου μπορούσε να γίνει μέσω της Φρυγίας και της Γαλατίας: αλλά σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό θα μπορούσε να συμβεί δια θαλάσσης από τις δυτικές ακτές της Μικράς Ασίας και ακόμη και από τη Ρώμη, με την οποία οι ελληνορωμαϊκές αποικίες στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας είχαν ζωηρές σχέσεις. Αλλά υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι οι πρώτοι ευαγγελιστές στον Πόντο ήταν οι απόστολοι. Δεν μιλάμε καν για το γεγονός ότι στην εορτή της Πεντηκοστής, την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, υπήρχαν ξένοι από τον Πόντο (Πράξεις Β', 9), που θα μπορούσαν να είναι από τους πρώτους που πίστευαν στον Χριστό ή μεταξύ των σωζόμενων που ο Κύριος πρόσθεσε στην Εκκλησία όλες τις ημέρες (Π, 41-47). Όμως η αρχαία εκκλησιαστική παράδοση, που αντικατοπτρίζεται στις απόκρυφες πράξεις των αποστόλων, επιβεβαιώνει επίμονα την άμεση ευαγγελική δραστηριότητα εντός του Ποντο-Βοσπορικού βασιλείου ολόκληρης της «ποντιακής ομάδας», η οποία περιελάμβανε τους αποστόλους - Πέτρο, τον αδελφό του Ανδρέα, Βαρθολομαίο και Ματθαίο 118. Πέτρου, βασίζονται στον χαιρετισμό της πρώτης επιστολής του και ότι η γνωστή μαρτυρία του Ωριγένη 119 και η παρατήρηση του Επιφανίου της Κύπρου 120 έχουν την πηγή τους, τότε σε κάθε περίπτωση δεν μπορεί να συναχθεί από αυτούς ο μύθος για την κοινή δράση των αποστόλων Πέτρου και Ανδρέα στη Σινώπη. Η Σινώπη σύμφωνα με τις πράξεις του Αγ. Ο Αντρέι, σύμφωνα με άλλους αρχαίους θρύλους, ήταν το κέντρο της δραστηριότητάς του και τα γεωγραφικά όριά του στο βορειοανατολικό τμήμα της μικρασιατικής χερσονήσου σκιαγραφούνται, αν και όχι απόλυτα, από την αναφορά των ποταμών Φάσις, Άψαρα, Λίκα και Σκύλαξ, καθώς και των πόλεων Τραπεζούντα, Νεοκεσαρεία, .2, Amasial, S. Ο Ανδρέας κηρύχθηκε από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο και Βαρθολομαίο 122, αν και η περιοχή της δραστηριότητάς τους δεν μπορεί να προσδιοριστεί με καμία ακρίβεια. Οι αρχαίοι θρύλοι για τον Απόστολο Βαρθολομαίο τον τοποθετούν σε άμεση σχέση με τη δυναστεία των Πολεμόνων. Σύμφωνα με έναν μύθο, κήρυξε στο Βόσπορ, το βασίλειο του Πολέμωνα Α' και από το 38 έως το 41 μ.Χ. - Πολέμων Β', και στη συνέχεια στη Μεγάλη Αρμενία, όπου υπέστη μαρτύριο στην πόλη της Ουρβανόπολης. Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, κήρυξε στη Λυκαονία, ή στην Άνω Φρυγία και στην Πισιδία. Ο τρίτος μύθος μεταφέρει τις δραστηριότητές του στην Ινδία, αλλά επίσης αποκαλεί τον Πολέμιο και τον Πολύμιο βασιλιά της χώρας και αναφέρει τον αδελφό του Αστρίγ ή Αστυάγη - προφανώς, πρόκειται μόνο για παραμορφώσεις των ονομάτων του Πολέμωνα Β' και του Αρταξίου 123. Οι πράξεις του Παύλου και της Θέκλας υποδεικνύουν τη δυνατότητα άλλων τρόπων διάδοσης του Χριστιανισμού στον Πόντο. Η παρθένος Θέκλα, που προσηλυτίστηκε από τον Απόστολο Παύλο στο Ικόνιο, απολάμβανε την κηδεμονία της βασίλισσας Τρυφαίνας, η οποία έγινε δεύτερη μητέρα γι' αυτήν, έσωσε τη ζωή και την τιμή της και εκχριστιανίστηκε η ίδια από τη Θέκλα. Αναγνωρίζεται πλέον ότι η Τρύφαινα είναι ιστορικό πρόσωπο και ταυτίζεται με την Τρύφαινα, κόρη του Πόντου βασιλιά Πολέμωνα Α' και του Πυθοδωρή και μητέρα του Πολέμωνα Β', συγγενή του αυτοκράτορα Κλαύδιου 124. Η κατοικία της υπό τον Κλαύδιο κοντά στο Ικόνιο θα μπορούσε να είναι μόνο προσωρινή, αφού το 54–55. εμφανίζεται με το όνομα της βασίλισσας στα ποντιακά νομίσματα 125. Δεν γνωρίζουμε τι επιρροή είχε η Τρύφαινα στη διάδοση του Χριστιανισμού στον Πόντο, αλλά η χριστιανική παράδοση έχει διατηρήσει τη μνήμη της μάρτυρα Τρυφαίνας στην Κύζικο, 126 στην οποία ζούσε κάποτε η βασίλισσα Τρυφαία, παντρεμένη με τον βασιλιά Κότη. Είναι δύσκολο να παραδεχτούμε ότι τόσοι πολλοί σύνδεσμοι που συνδέουν τη δυναστεία των Πολεμόνων με την πρώιμη ιστορία του Χριστιανισμού ήταν εντελώς πλασματικοί και ότι δεν υπήρχε κάποια ιστορική πραγματικότητα από την οποία οι θρύλοι άντλησαν το υλικό τους. Αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων αυτών των γνωστών και παντελώς άγνωστων ιεροκήρυκων κατά το δεύτερο μισό του 1ου αιώνα ήταν ότι ήδη από τις αρχές του 2ου αιώνα έχουμε πολύ σαφή στοιχεία για την ισχυρή εξάπλωση του χριστιανισμού στην επαρχία Βιθυνίας - Πόντου. Ο κυβερνήτης αυτής της επαρχίας Πλίνιος ο Νεότερος, σε επιστολή του προς τον Αυτοκράτορα Τραϊανό (111–113), απευθύνθηκε στον τελευταίο για διευκρίνιση ζητημάτων που σχετίζονταν με τις δίκες κατά των χριστιανών και που του προκάλεσαν σύγχυση. Εδώ ο Πλίνιος αναφέρει παρεμπιπτόντως ότι μεταξύ των κατηγορουμένων υπήρχαν άνδρες και γυναίκες όλων των ηλικιών και καταστάσεων, και υπήρχαν επίσης Ρωμαίοι πολίτες. Από αυτούς που προσήχθησαν σε δίκη (αλλά του παρουσιάστηκαν σε μια λίστα χωρίς όνομα), ορισμένοι παραδέχθηκαν ότι ήταν πραγματικά Χριστιανοί, αλλά εγκατέλειψαν την κοινωνία τους - άλλοι πριν από τρία χρόνια, άλλοι λίγο νωρίτερα και άλλοι ακόμη και πριν από είκοσι χρόνια. Ο Πλίνιος μπέρδεψε ιδιαίτερα πολλούς Χριστιανούς. «Αυτό το θέμα», γράφει, «μου φάνηκε άξιο μιας συνάντησης (μαζί σας), ειδικά λόγω του μεγάλου αριθμού ανθρώπων που εκτίθενται σε κίνδυνο. Για πολλούς κάθε ηλικίας, κάθε κατάσταση, ακόμα και για τα δύο φύλα, είναι και θα είναι σε κίνδυνο. Η μόλυνση αυτής της δεισιδαιμονίας εξαπλώθηκε όχι μόνο στις πόλεις, αλλά και στα χωριά και στα χωριά. φαίνεται να μπορεί να σταματήσει και να διορθωθεί. Πράγματι, είναι επαρκώς γνωστό ότι οι σχεδόν εγκαταλειμμένοι ναοί άρχισαν να επισκέπτονται μεγάλους αριθμούς, και οι ιερές γιορτές, που διακόπηκαν για πολύ, επαναλήφθηκαν και εμφανίστηκαν κοπάδια θυσιαστηρίων, για τα οποία μέχρι τώρα υπήρχαν πολύ λίγοι αγοραστές. Από αυτό είναι εύκολο να καταλάβει κανείς πόσοι άνθρωποι μπορούν να διορθωθούν αν δοθεί χώρος για μετάνοια» 127. Έτσι, ο Πλίνιος ισχυρίζεται ότι ο Χριστιανισμός διείσδυσε σε όλα τα στρώματα του πληθυσμού και εξαπλώθηκε όχι μόνο σε πόλεις, αλλά και σε χωριά και χωριά, ότι οι ειδωλολατρικοί ναοί ήταν σε μεγάλο βαθμό έρημοι και οι θυσίες σταμάτησαν. Ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε εδώ όχι τις τελευταίες ημέρες, αλλά πολύ (diu) πριν από τη βασιλεία του Πλίνιου. Μερικοί από αυτούς που οδηγήθηκαν σε δίκη είχαν εγκαταλείψει τον Χριστιανισμό πριν από είκοσι χρόνια. Ας υποθέσουμε ότι ο Πλίνιος είχε λόγους να φανταστεί αυτήν την κατανομή όσο το δυνατόν πιο δυνατά. αλλά τα ουσιαστικά δεδομένα -η εξάπλωση του Χριστιανισμού ακόμη και στα χωριά και η διείσδυσή του σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού- δεν μπορούσαν να συναχθούν 128. Ο Πλίνιος στην επιστολή του δεν κατονομάζει τις πόλεις και τις περιοχές όπου διαδόθηκε ο Χριστιανισμός, αλλά είναι δυνατό να προσδιοριστεί λίγο πολύ με ακρίβεια η περιοχή για την οποία μιλάει. Ο Πλίνιος ήταν ο ηγεμόνας της επαρχίας που επίσημα ονομαζόταν Βιθυνία και Πόντος. αυτή η επαρχία είχε πολύ σημαντική έκταση, εκτεινόμενη από τον ποταμό Ρίντακα στα δυτικά μέχρι την πόλη Αμισά στα ανατολικά. Ο Πλίνιος επισκέφτηκε το ανατολικό τμήμα της επαρχίας του το καλοκαίρι και το φθινόπωρο του 112 και οι επιστολές 96 και 97 γράφτηκαν από αυτόν κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού, ίσως από την Άμις. Κατά συνέπεια, ο Πλίνιος σε επιστολή του προς τον Τραϊανό κάνει λόγο για τα γεγονότα που συνέβησαν εδώ και η περιγραφή της μεγάλης δύναμης της νέας θρησκείας πρέπει να εφαρμοστεί στο ανατολικό τμήμα της επαρχίας Βιθυνίας-Πόντου. Αλλά δεν υπάρχει λόγος να περιοριστεί η απεικόνισή του μόνο σε αυτό το τμήμα της ενωμένης επαρχίας: η γενική εντύπωση που δίνει η επιστολή είναι ότι ο Πλίνιος περιγράφει την κατάσταση των πραγμάτων της επαρχίας στο σύνολό της και δεν περιορίζεται σε μια μικρή περιοχή 129. Έτσι, στην επαρχία της Βιθυνίας και του Πόντου, ήδη από τις αρχές του 2ου αιώνα, ο Χριστιανισμός κατείχε τόσο ισχυρή θέση που αποτελούσε σοβαρή απειλή για τον παγανισμό. Με βάση την επιστολή του Πλίνιου, μπορούμε να πούμε ότι εμφανίστηκε εδώ πριν από πολύ καιρό και σε κάθε περίπτωση το αργότερο 20 χρόνια πριν από αυτόν. Ωστόσο, δύσκολα θα ήταν δίκαιο για τον τυχαίο αριθμό «20», που υποδεικνύεται, ίσως, απλώς να δίνει στον δικαστή την εντύπωση ότι το άτομο που δικάστηκε εγκατέλειψε τη χριστιανική κοινωνία τόσο καιρό πριν που δεν αξίζει να μιλήσουμε, να αποδώσει τη σημασία ενός συγκεκριμένου χρονολογικού όρου για τη διάδοση του Χριστιανισμού εδώ: η εμφάνισή του στον Πόντο αναμφίβολα συνδέεται με τον νέο αιώνα. η διασπορά της πρώτης επιστολής του Αγ. Ο Πέτρος και οι Εβραίοι από τον Πόντο που βρίσκονταν στην Ιερουσαλήμ την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, καθώς και με τα ευαγγελικά έργα των αποστόλων της «Ποσπορανοποντιακής ομάδας». Προφανώς, ο σπόρος του Χριστιανισμού έπεσε σε εύφορο έδαφος εδώ. Γύρω στα μισά του 2ου αιώνα, ο Λουκιανός της Σαμοσάτας επισημαίνει κατά λάθος την ισχυρή εξάπλωση του Χριστιανισμού στον Πόντο, την πρώην πατρίδα του μάντη Αλεξάνδρου του Avunoteich 130, ο οποίος κατέθεσε ότι ολόκληρη η χώρα ήταν γεμάτη από άθεους (δηλαδή, Επικούρειους) και Χριστιανούς. Την εποχή του Μάρκου Αυρήλιου και του Κόμμοδου, υπήρχαν αρκετές εκκλησίες στην επαρχία της Βιθυνίας και του Πόντου, μεταξύ των οποίων το πρωτείο ανήκε στον επίσκοπο της Άμαστριδας. Ο Ευσέβιος αναφέρει ότι ο Διονύσιος Κορίνθου (το δεύτερο μισό του 2ου αιώνα) έγραψε μια επιστολή «προς την εκκλησία της Άμαστρης μαζί με τις εκκλησίες που υπάρχουν στον Πόντο» 131. Στην επιστολή αυτή, ο Διονύσιος, σύμφωνα με τον Ευσέβιο, «αναφέρει τον Βακχυλίδη και την Ελπίστο, που τον ενέπνευσαν να γράψει την επιστολή, εκθέτει την ερμηνεία των ονομάτων τους. επίσκοπος, δίνει πολλές οδηγίες σχετικά με το γάμο και την αγνότητα, και διατάζει να αποδέχονται όλους όσους προσηλυτίζουν μετά από αποστασία και έγκλημα, ή ακόμα και αιρετικό λάθος». Εφόσον ο Διονύσιος Κορίνθιος αναμφίβολα συντόνιζε το περιεχόμενο του μηνύματός του με την κατάσταση και τις ανάγκες εκείνων στους οποίους έγραψε, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι περιείχε σημαντικές πληροφορίες για τη ζωή των χριστιανών της Αμαστριδίας και άλλων εκκλησιών στην επαρχία «Βιθυνίας και Πόντου». Αμέσως μετά, όταν η Πάλμα, η μεγαλύτερη από αυτές, εξακολουθούσε να επικρατεί μεταξύ των Ποντιακών εκκλησιών, οι Πόντιοι επίσκοποι συμμετείχαν στη διαμάχη του Πάσχα και έγραψαν μια επιστολή για αυτό το θέμα 132, προφανώς μετά από μια προκαταρκτική συνοδική συνάντηση. Ο αιρετικός Μαρκίων ήταν γιος του επισκόπου Σινώπης στην επαρχία του Πόντου. Ο Ακύλας, ο μεταφραστής της Παλαιάς Διαθήκης στα ελληνικά, ήταν επίσης από τον Πόντο. Στα μέσα του 2ου αιώνα υπήρχε ήδη επισκοπική έδρα στην Αμάσεια, την κύρια πόλη του Γαλατικού Πόντου. Ωστόσο, οι Πόντιοι Κομάνοι δεν είχαν ακόμη επίσκοπο, αν και το έδαφος ήταν ήδη έτοιμο για την ανάδειξη μιας οργανωμένης εκκλησίας εδώ. Αν είναι σωστή η υπόθεση ότι η επιστολή του Πλίνιου προς τον Τραϊανό γράφτηκε από την Άμις και ότι εδώ κατέληξαν οι αποστάτες που κατά την ανάκριση δήλωσαν ότι είχαν εγκαταλείψει τη Χριστιανική Εκκλησία πριν από είκοσι χρόνια, τότε η εξάπλωση του Χριστιανισμού στην παράκτια λωρίδα του Γαλατικού Πόντου πρέπει να αποδοθεί στον πρώτο αιώνα. Τόσο από τη θέση όσο και από την εμπορική σημασία της Άμις, είναι φυσικό να υποθέσουμε ότι ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε σε αυτήν και στα περίχωρά της πολύ νωρίς, και η Αμασία υποδηλώνει τη διείσδυσή της στη χώρα αυτή. Δυστυχώς, δεν υπάρχουν πληροφορίες για την περαιτέρω εξάπλωση του Χριστιανισμού κατά μήκος της ακτής της Μαύρης Θάλασσας εντός του Πόντου Πολεμόνοφ και της Καππαδοκίας του Πόντου μέχρι τα μέσα του 3ου αιώνα. Φυσικά, η εξάπλωσή του εδώ στα εμπορικά λιμάνια είναι αρκετά πιθανή - ακόμη περισσότερο: μπορεί κανείς να εκφράσει εμπιστοσύνη στην ύπαρξη του Χριστιανισμού εδώ. Δεν υπάρχουν συγκεκριμένα στοιχεία. Αν λάβουμε υπόψη ότι στην Ποντιακή Κόμανα η Χριστιανική Εκκλησία έλαβε τον πρώτο της επίσκοπο από τη Νεοκαισάρεια και ότι στην ίδια τη Νεοκαισάρεια πρώτος επίσκοπος ήταν ο Άγιος Γρηγόριος ο Θαυματουργός, τότε θα μας καταστεί σαφές ότι η εξάπλωση του Χριστιανισμού, κατευθυνόμενη από τα δυτικά προς τα ανατολικά, εντός της χώρας δεν έχει φτάσει ακόμη στον Πόλεμονα του Πόντου και έχει σταματήσει ακόμη και στον Γαλάτη. Και γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι από την παράκτια λωρίδα της επαρχίας στη χώρα, ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε πολύ αργά και δεν μπορεί να εκπλαγεί κανείς με την αντίθεση που παρατηρείται στις αρχαίες ειδήσεις σχετικά με τη γρήγορη και ευρεία εξάπλωση του Χριστιανισμού στην επαρχία της Βιθυνίας και του Πόντου και την αργή και αδύναμη διείσδυσή του στο κέντρο του Πολέμωνα Πόντου, που δεν ακολούθησε το πολιτιστικό κίνημα. Το κήρυγμα του Χριστιανισμού πλησίασε τα σύνορα του Πολέμωνα του Πόντου και από τα νότια - από την Καππαδοκία. Ο χριστιανισμός εμφανίστηκε στην περιοχή αυτή πολύ νωρίς, όπως μαρτυρεί η πρώτη επιστολή του αγ. Πέτρος (Ι, 1). Χριστιανοί από την Καππαδοκία βρίσκονται συχνά σε άλλες επαρχίες από τον δεύτερο αιώνα: ο μαθητής του Αγίου Ιουστίνου του Φιλοσόφου Ευελπιστού καταγόταν από την Καππαδοκία από χριστιανούς γονείς. Οι μάρτυρες Σέλευκος και Ιουλιανός, που υπέφεραν στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, κατάγονταν από την Καππαδοκία. Μεταξύ του 180 και του 196 υπήρξε τέτοιος διωγμός των χριστιανών στην Καππαδοκία που ακόμη και ο Τερτυλλιανός στη μακρινή Καρχηδόνα το γνωρίζει 133 . Η εκκλησία στην Καισάρεια, την κύρια πόλη της Καππαδοκίας, άκμασε από τις αρχές του 3ου αιώνα, υπό την ηγεσία τέτοιων φωτισμένων επισκόπων όπως ο Αλέξανδρος και ο Φιρμιλιανός. Εδώ στις αρχές κιόλας του 3ου αι. Την ιεραποστολική του δράση ανέπτυξε και ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας. Η Καισάρεια αυτή την εποχή είχε ήδη γίνει κέντρο θεολογικής εκπαίδευσης 134. Είναι αλήθεια ότι δεν γνωρίζουμε πόσο επιτυχώς διαδόθηκε ο χριστιανισμός στα βόρεια και βορειοανατολικά της Καππαδοκίας προς τα σύνορα του Πολέμωνα του Πόντου. Ωστόσο, παραμένει αναμφισβήτητο ότι ο Polemonov Pontus, απομακρυσμένος από τα κύρια μονοπάτια του τότε πολιτισμού και πολιτικής ζωής, κάπως οπισθοδρομικός σε σύγκριση με τον Γαλατικό Πόντο και την Καππαδοκία, δεν είχε ακόμη φωτιστεί από το φως της χριστιανικής πίστης, ακόμη κι αν δεν ήταν εντελώς άγνωστος με τη νέα διδασκαλία και θεωρούσε τουλάχιστον μεμονωμένους Χριστιανούς μεταξύ των ενχαιτών του. Ο Χριστιανισμός άρχισε σταδιακά να διεισδύει στην κύρια πόλη του Πολέμωνα του Πόντου - τη Νεοκαισάρεια. Όμως η εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού στις εσωτερικές περιοχές του Πολέμωνα του Πόντου σε μια σημαντική περιοχή χρονολογείται από τα μέσα του 3ου αιώνα και συνδέεται με την γόνιμη ιεραποστολική δράση του διαφωτιστή αυτής της χώρας με τη σωστή έννοια του όρου, του αποστόλου και του πρώτου επισκόπου της κύριας πόλης της Νεοκαισάρειας και του διοργανωτή των ναών του Wonderworkery. Κεφάλαιο II. Πηγές της βιογραφίας του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού Σχετικά με τις πηγές της βιογραφίας του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού, Επισκόπου Νεοκαισαρείας, ένας γνωστός ερευνητής του βίου και των έργων του 135 εξέφρασε μια πολύ οξεία κρίση: θεωρεί αδύνατον να παρουσιάσει τη ζωή και το έργο αυτού του διάσημου επισκόπου και δασκάλου της Εκκλησίας σε μια συνεπή βιογραφική παρουσίαση, καθώς το διαθέσιμο υλικό σε άχρωμο πλήθος βιογραφικών. και στις δημιουργίες του, των οποίων η ακριβής χρονολόγηση είναι ως επί το πλείστον αδύνατη. Η ετυμηγορία αυτή πάσχει αναμφίβολα από υπερβολή και ο ίδιος ο επώνυμος επιστήμονας βρίσκει στις ίδιες πηγές πολύτιμες πληροφορίες που του δίνουν την ευκαιρία να χαρακτηρίσει με σαφήνεια τη ζωή και την προσωπικότητα του Πόντιου αγίου. Αλλά υπάρχει επίσης μια σημαντική ποσότητα αλήθειας στην παραπάνω ανασκόπηση: για τον Άγιο Αρχαίο εκκλησιαστικοί συγγραφείς μιλούν για τον Γρηγόριο τον Θαυματουργό με τόσο βαθύ σεβασμό που δικαίως θα μπορούσε κανείς να περιμένει από αυτούς πιο ακριβείς και λεπτομερείς πληροφορίες από αυτές που στην πραγματικότητα έδωσαν. Είναι αλήθεια ότι τόσο ως προς τον όγκο όσο και ως προς την αρχαιότητα προέλευσής τους, δεν φαίνεται να αφήνουν πολλά περιθώρια, ειδικά αν τα συγκρίνουμε με τα δεδομένα που έχει η επιστήμη για άλλους κοντά στον Άγιο Γρηγόριο τον Θαυματουργό, εκκλησιαστικούς ηγέτες και συγγραφείς. Ωστόσο, για το δεύτερο μισό του βίου του Αγίου Γρηγορίου, ειδικά για την επισκοπική του δράση, παρουσιάζουν υλικό που δεν καθιστά δυνατή την απεικόνισή του με την επιθυμητή πληρότητα και συνεπή εξέλιξη, και κυρίως αναφέρουν τις εκπληκτικές επιτυχίες της αρχιποιμαντικής και ιεραποστολικής του υπηρεσίας. Ωστόσο, και εδώ σε αναφορές για τον Άγιο Γρηγόριο, σημειώνονται τα αναμφισβήτητα σημαντικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας και του έργου του, που αποκλείουν την απελπισία στην κατασκευή ενός επιστημονικού σκιαγραφήματος της ζωής και του έργου του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού με σημαντικές λεπτομέρειες. Μεταξύ των πηγών για τη βιογραφία του αγίου Γρηγορίου, καταρχήν πρέπει να δοθεί η δική του ομιλία, που εκφώνησε στην Καισάρεια Παλαιστίνης αποχαιρετώντας τον Ωριγένη, αφού ολοκλήρωσε τις σπουδές του μαζί του. Σε αυτή την ομιλία υπάρχουν 136 Ο Άγιος Γρηγόριος παρέχει σύντομες πληροφορίες για την καταγωγή, την αρχική του ανατροφή και μόρφωση, και τον δρόμο με τον οποίο μεταφέρθηκε στην Καισάρεια της Παλαιστίνης στον Ωριγένη, στη συνέχεια περιγράφει λεπτομερώς τη μακρά επικοινωνία του με τον Ωριγένη πριν τον χωρισμό του από αυτόν. Εδώ παρουσιάζονται δεδομένα όχι μόνο για την πορεία της εξωτερικής ζωής του συγγραφέα του λόγου, αλλά κυρίως για την εσωτερική του ανάπτυξη, για τη σταδιακή ανάπτυξη της πνευματικής του ζωής: με εκπληκτική αντικειμενικότητα, απλά και ξεκάθαρα, ο ομιλητής περιγράφει πώς η θεία Πρόνοια τον οδήγησε στη γνώση της χριστιανικής αλήθειας, αν όχι ενάντια στη δική του επιθυμία, τότε σε κάθε περίπτωση χωρίς σκόπιμη και συνειδητή προσπάθεια από μέρους του. διεισδύσει στις χριστιανικές αλήθειες, δίψα για αρετή - με μια λέξη, με μια ορισμένη έννοια, την ιστορία της ανάπτυξης του χαρακτήρα ενός νεαρού άνδρα που αργότερα έγινε εξαιρετικός πατέρας της Εκκλησίας του 3ου αιώνα. Τέλος, η ομιλία σηματοδοτεί και την πορεία κατά την οποία διαμορφώθηκαν οι θεολογικές απόψεις του Αγίου Γρηγορίου και ο βαθμός διείσδυσής του στα βάθη των χριστιανικών αληθειών, που πέτυχε στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, υπό την ηγεσία του Ωριγένη. Ο λόγος του Αγίου Γρηγορίου προς τον Ωριγένη είναι πηγή ύψιστης αξίας και δεν προκαλεί την παραμικρή αμφιβολία σε καμία από τις λεπτομέρειες. Η πηγή αυτή καλύπτει το πρώτο μισό της ζωής του αγίου Γρηγορίου έως ότου επέστρεψε από την Καισάρεια της Παλαιστίνης στην πατρίδα του και εισήλθε στο χώρο της δημόσιας δραστηριότητας. Σε αυτό το μέρος της βιογραφίας του Αγίου Γρηγορίου, όλες οι άλλες πληροφορίες πρέπει να συμφωνούν με τα δεδομένα της ομιλίας του. Μια πολύ σημαντική προσθήκη στον λόγο του Αγίου Γρηγορίου σερβίρει μια επιστολή προς αυτόν από τον Ωριγένη, στην οποία εκφράζεται η άποψη του διάσημου δασκάλου για τον αγαπημένο του μαθητή, προσθέτοντας μια σημαντική πινελιά στον χαρακτηρισμό του Αγίου Γρηγορίου 137. Ακολουθώντας αυτές τις πηγές, είναι απαραίτητο να τεθεί μια ολόκληρη ομάδα αρχαίων αναφορών για τον Άγιο Γρηγόριο, που σχετίζονται εξ ολοκλήρου (με εξαίρεση ένα σχετικά ασήμαντο μέρος μιας εξ αυτών) με τη δράση του Αγίου Γρηγορίου στο βαθμό του Επισκόπου Νεοκαισαρείας. Αυτή η ομάδα πηγών περιλαμβάνει: α) Ο Λόγος για τον βίο του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού Θαοματουργόν, γενόμενον ἐπίσχοπον τῆς Νβοχαισορίας, γραμμένο από τον άγιο Γρηγόριο Νύσσης· β) Η ιστορία των ενδόξων πράξεων του μακαριστού Γρηγορίου Επισκόπου Νεοκαισαρείας, που σώζεται στα Συριακά· γ) το μήνυμα του Ρουφίνου στις προσθήκες του στη μετάφραση της Εκκλησιαστικής Ιστορίας του Ευσεβίου και δ) τέλος, σύντομες παρατηρήσεις του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου στο βιβλίο του για το Άγιο Πνεύμα προς τον Αμφιλόχιο (κεφ. 29). Λόγω του γεγονότος ότι αυτά τα έγγραφα αποτελούν την κύρια πηγή γνωριμίας με τη ζωή και το έργο του Αγ. Γρηγορίου στην επισκοπική του ακολουθία, αλλά και λόγω του γεγονότος ότι υπόκεινται σε αυστηρή κριτική από την άποψη της ιστορικής τους αξίας, θεωρούμε απαραίτητο να διευκρινίσουμε λεπτομερώς την αμοιβαία σχέση τους και τις πηγές των πληροφοριών που περιέχονται σε αυτές, προκειμένου να διαπιστωθεί η καταλληλότητα του υλικού που δίνεται σε αυτά για την κατασκευή της βιογραφίας του Αγίου Γρηγορίου. Ο Βίος του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού, γραμμένος από τον άγιο Γρηγόριο Νύσσης 138, αντιπροσωπεύει τον πραγματικό επαινετικό λόγο, που προφέρεται, πιθανώς με συντομογραφίες, σε μια συνάντηση πιστών την ημέρα αφιερωμένη στη μνήμη του Αγίου Γρηγορίου. Επομένως, φέρει όλα τα χαρακτηριστικά αυτού του τύπου έργου και είναι γραμμένο σύμφωνα με τις φόρμες και τις τεχνικές που καθιερώθηκαν για αυτά 139. Το εγκώμιο δεν περιέχει όλα τα απαραίτητα βιογραφικά στοιχεία. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, σε αντίθεση με τους Έλληνες ρήτορες, δεν θέλει να υμνήσει την πατρίδα του μεγάλου Γρηγορίου, δεν θέλει να πάρει τους προγόνους του να βοηθήσουν τον αξιέπαινο λόγο του, δεν αναφέρει τους γονείς του, τους ένοχους της σαρκικής του καταγωγής, αρνείται να μιλήσει για τον πλούτο, την τιμή και την εγκόσμια ευγένειά τους. «Επομένως, πώς, από ποιον προήλθε (ο άγιος Γρηγόριος ο Θαυματουργός), σε ποια πόλη έζησε για πρώτη φορά - όλα αυτά», λέει ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, - καθώς δεν μας οδηγεί καθόλου στον επιδιωκόμενο στόχο, το παραλείπουμε και ως αρχή για να τον επαινέσουμε θα πάρουμε τον χρόνο που άρχισε μια ενάρετη ζωή. Για τους λόγους αυτούς ο Στ. Ο Γρηγόριος Νύσσης ξεκινά την αφήγηση του για τον Άγιο Γρηγόριο, μάλιστα, από την εποχή που πήρε συνειδητά το δρόμο που τον οδήγησε αργότερα στον Χριστιανισμό. Ωστόσο, μετά από μια τόσο αποφασιστική δήλωση ότι δεν θέλει να ακολουθήσει το δρόμο των εγκόσμιων ρητόρων, ο Γρηγόριος Νύσσης εξακολουθεί, έστω και εν συντομία, να επαινεί τον Πόντο και τους κατοίκους του, καθώς και την πατρίδα του Αγίου Γρηγορίου στη Νεοκαισάρεια. Και για τη μελλοντική ζωή του Αγίου Γρηγορίου πριν από την χειροτονία του σε επίσκοπο, ο Γρηγόριος Νύσσης αναφέρει ελάχιστες πληροφορίες. Λέει ότι ο άγιος Γρηγόριος μελέτησε επιμελώς την εξωτερική φιλοσοφία και, έχοντας περάσει από όλες τις διδασκαλίες των Ελλήνων και έχοντας μάθει εκ πείρας την αδυναμία και την ασυνέπεια των θέσεων τους, γίνεται μαθητής του Ευαγγελίου. Αλλά ακόμη και πριν ασπαστεί τον Χριστιανισμό, πέτυχε τέτοια τελειότητα στη ζωή που δεν έφερε καμία αμαρτωλή βρωμιά στο βαφτιστήρι. Σε επιβεβαίωση της αγνότητάς του, ο Γρηγόριος Νύσσης αναφέρει την περίπτωση της κατηγορίας του Αγίου Γρηγορίου ως πόρνη όταν ζούσε στην Αίγυπτο, στη μεγάλη πόλη της Αλεξάνδρειας, και την τιμωρούσε για συκοφαντία. Αφού ολοκλήρωσε την πλήρη εκπαίδευσή του στην εξωτερική σοφία, συνάντησε τον Firmilian. Έχοντας αποκαλύψει ο ένας στον άλλο τον τρόπο σκέψης τους, ήρθαν μαζί στον κύριο ηγέτη της χριστιανικής φιλοσοφίας εκείνη την εποχή - τον Ωριγένη. Αφού πέρασε τον απαραίτητο χρόνο για να μελετήσει μαζί του τις θείες επιστήμες, ο Άγιος Γρηγόριος επέστρεψε στην πατρίδα του και, αντί να επιδείξει τη μάθησή του σε γενικές συνελεύσεις, αποσύρθηκε στη μοναξιά, χωρίς να ενδιαφέρεται για τις κρατικές και δημόσιες υποθέσεις. Τέτοια είναι η σύντομη πληροφορία που μεταφέρει ο εγκωμιαστικός λόγος για τον βίο του Αγίου Γρηγορίου στο πρώτο μισό. Στη συνέχεια γίνεται πιο αναλυτική η ιστορία του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης. Αφηγείται την αφιέρωση του Αγίου Γρηγορίου ως Επισκόπου Νεοκαισαρείας από τον Θέδημο της Αμασίας και την αποκάλυψη σε αυτόν του Σύμβολου της Πίστεως, το κείμενο του οποίου παρατίθεται. Στη συνέχεια αναφέρει για μια σειρά από θαυματουργές ενέργειες του αγίου Γρηγορίου: για την εκδίωξη των δαιμόνων από έναν ειδωλολατρικό ναό στο δρόμο από την έρημο στην πόλη (μετά την αφιέρωση) και τη μετακίνηση του βράχου, που είχε ως αποτέλεσμα τον εκχριστιανισμό του ιερέα, για την άφιξη στη Νεοκαισάρεια και τη θερμή υποδοχή που του έκαναν οι κάτοικοι για την επιτυχία της πόλης. Ναός, που παρέμεινε άθικτος και αλώβητος κατά τον σεισμό που είχε ήδη συμβεί επί Γρηγορίου Νύσσης, όταν όλα τα κτίρια, ιδιωτικά και δημόσια, μετατράπηκαν σε ερείπια. για την προσφυγή στο δικαστήριο του Γρηγορίου σε αμφιλεγόμενες υποθέσεις και τη θαυματουργή ξήρανση της λίμνης, για την προστασία της χώρας από τις πλημμύρες του ποταμού Λίκα, για την καθιέρωση του ανθρακωρύχου Αλεξάνδρου σε επίσκοπο Κομάν, για την απόπειρα δύο Εβραίων να εξαπατήσουν τον Άγιο Γρηγόριο και για την τιμωρία τους, για τη θεραπεία των κατεχομένων. Ο Γρηγόριος με το ποίμνιό του στην έρημο, για τη θαυματουργή σωτηρία του Αγίου Γρηγορίου και του διακόνου του, πρώην ιερέα, από τον διωγμό των διωκτών, για το όραμα του Αγίου Γρηγορίου σχετικά με το μαρτύριο του Τροάδιου και την επαλήθευση της ιστορίας του από τον διάκονο, για τη σωτηρία του διακόνου από την πόλη και τον δαίμονα. καθιέρωση εορτών προς τιμήν όσων υπέφεραν για την πίστη. Το συμπέρασμα περιγράφει τον θάνατο του Αγίου Γρηγορίου. Μετά από αυτό, ο ομιλητής θυμάται ένα άλλο θαύμα που έκανε ο Άγιος Γρηγόριος: παύση του έλκους με την προσευχή του Αγίου Γρηγορίου και τη μεταστροφή πολλών στον Χριστό. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης τελειώνει τον εγκωμιαστικό λόγο του με την παρατήρηση ότι διατηρήθηκαν στη μνήμη και άλλα θαύματα του μεγάλου Γρηγορίου, τα οποία δεν προσέθεσε σε αυτά που περιγράφηκαν, φείδοντας τα αυτιά των δύσπιστων. Το 1894, ο διάσημος ειδικός στη συριακή γλώσσα, Victor Rissel, ο οποίος πρόσφερε μεγάλες υπηρεσίες στην επιστήμη με τις μεταφράσεις του σε σημαντικά συριακά μνημεία, που δημοσιεύτηκαν στο “Theologische Zeitschrift aus der Schweiz”, Zürich, XI, 4, S. 241–254, μετάφραση της Συριακής ζωής του St. χειρόγραφο στο Βρετανικό Μουσείο (προσθήκη 14648), το οποίο, σύμφωνα με τον W. Wright, ανήκει στον 6ο αι. Αυτή η ζωή αποδείχθηκε ότι συμπίπτει κατά κύριο λόγο με τον εγκωμιαστικό λόγο του αγίου Γρηγορίου Νύσσης για τη ζωή του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού. Ωστόσο, στη διάταξη των γεγονότων, στις λεπτομέρειές τους και στη γενικότερη φύση της αφήγησης, διαφέρει σημαντικά από τη βιογραφία του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης. Το 1896 ο Paul Bedjan, βασισμένος στο ίδιο χειρόγραφο από το Βρετανικό Μουσείο που χρησιμοποίησε ο W. Rissel, δημοσίευσε το συριακό κείμενο της ζωής του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού στο «Actamartyrum et sanctorum», t. VI (Parisiis 1896), σελ. 83–106. Αυτό το κείμενο διαφέρει από πολλές απόψεις από τη μετάφραση του V. Rissel. Ωστόσο, δεν είναι πάντα δυνατό να προσδιοριστεί με ακρίβεια εάν αυτές οι αποκλίσεις βασίζονται σε μια πιο σωστή ανάγνωση του χειρογράφου ή σε εικασίες του ίδιου του Bedjan. Σε κάθε περίπτωση, σύμφωνα με τον Γεν. Hilgenfeld, - είναι κυρίως βελτιώσεις, και από την πλευρά του, με βάση την έκδοση και τις τροπολογίες του P. Bedjan, έδωσε τροπολογίες στη μετάφραση του V. Rissell των πιο εντυπωσιακών αποκλίσεων, στην οποία, κατά τη γνώμη του, ο P. Bedjan προσφέρει μια πιο σωστή ανάγνωση 140. Ο P. Bejan, αναγνωρίζοντας ότι η έκδοση της συριακής ζωής στο χειρόγραφο του Βρετανικού Μουσείου δεν είναι απολύτως ακριβής, τη διορθώνει σε υποσημειώσεις με βάση το χειρόγραφο του Βερολίνου Νο. 321. Το κείμενο του τελευταίου είναι σχεδόν τέσσερις φορές πιο εκτεταμένο από το κείμενο του χειρογράφου του Βρετανικού Μουσείου. αλλά ο P. Bedjan δεν μπόρεσε να το χρησιμοποιήσει ως βάση για την έκδοσή του, αφού τα περισσότερα φύλλα αυτού του χειρογράφου βρίσκονται σε άθλια κατάσταση 141. Ο P. Bedjan, προφανώς, δεν συνέκρινε τη ζωή στο χειρόγραφο του Βερολίνου με τη βιογραφία του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης. Εν τω μεταξύ, το απόσπασμα που παραθέτει ο R. Bedjan σε περίπου. 1 ανά σελίδα 84, οδηγεί τον V. Riessel 142 να αναρωτηθεί αν το κείμενο του Βερολίνου είναι απλώς μια μετάφραση (σε μια κάπως κοινή μορφή) της ζωής του Γρηγορίου Νύσσης. Ο P. Bedjan δεν παρέχει υλικό για να το κρίνουμε και δεν είμαστε σε θέση να πούμε εάν άλλα μέρη αυτής της βιογραφίας δεν γειτνιάζουν με την ελληνική ζωή, αν και αυτό μπορεί να υποδεικνύεται από την επιγραφή που σημειώνει ο Bedjan με μεγάλα κόκκινα γράμματα, που έγινε από έναν άγνωστο ανατολίτη στα φύλλα 8 b και 9 a του χειρογράφου του Βερολίνου: «The History of Gregorysa, Bishops of Gregorysa». Αλλά ακόμα κι αν σε άλλα μέρη το κείμενο του Βερολίνου συμπίπτει με τη συριακή βιογραφία, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, σύμφωνα με τον V. Rissel, μπορεί να υποτεθεί ότι το χειρόγραφο του Βερολίνου παρέχει παρεμβολή της αρχαίας συριακής βιογραφίας μέσω υλικού δανεισμένου από την ελληνική βιογραφία του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης. Ο συριακός βίος ονομάζεται «The Tale of the Glorious Deeds of Blessed Gregory, Bishop of Neocaesarea» 143 - επομένως, είναι το ίδιο με τον αξιέπαινο λόγο του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης, δεν αποσκοπεί να περιγράψει ολόκληρη τη ζωή του Αγίου Γρηγορίου Νεοκαισαρείας και επομένως δεν περιέχει στοιχεία που επεκτείνουν το ιστορικό έργο και το ιστορικό μας έργο και το ιστορικό έργο της ζωής μας. Μετά από μια σύντομη εισαγωγή, η οποία επισημαίνει τα διάφορα είδη πνευματικής ζωής με τα οποία ο Θεός οδηγεί τους ανθρώπους στη σωτηρία, ο συντάκτης της ιστορίας ξεκινά ευθέως το μήνυμα για την κλήση του ερημίτη Γρηγορίου στον επίσκοπο της Νεο-Καισαριανής και την αγιοποίησή του από τον Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό. Στη συνέχεια, ο συγγραφέας της ιστορίας προχωρά στην παρουσίαση των θαυμάτων, τα οποία είναι διατεταγμένα με αυτή τη σειρά: εξαπάτηση των Εβραίων, τιμωρία και χάρη τους. η εκδίωξη του δαιμόνιου μάντη από το ναό και η μεταστροφή του ειδωλολάτρη ιερέα, η αμφιβολία του ιερέα στην ιστορία του Γρηγορίου για το μαρτύριο του νεαρού και η επιβεβαίωση αυτού· νίκη του ιερέα επί του δαίμονα στο λουτρό μέσω των προσευχών του Αγίου Γρηγορίου. εκτροπή του ποταμού Λίκα από την πόλη που απειλεί. αποστράγγιση της λίμνης για να συμφιλιωθούν δύο αδέρφια. εκλογή του ανθρακωρύχου Αλέξανδρου σε επίσκοπο. συκοφαντία του Αγίου Γρηγορίου της πόρνης, η τιμωρία και η συγχώρεση της. θεραπεία ενός δαιμονισμένου νέου? διωγμός χριστιανών και φυγή του Αγίου Γρηγορίου. Θα σώσεις ως εκ θαύματος τον Γρηγόριο και τον διάκονό του από τους διώκτες τους. Η ιστορία τελειώνει με ένα σύντομο μήνυμα για την επιστροφή του Αγίου Γρηγορίου, την επιτυχία των δραστηριοτήτων του και τον θάνατό του. Ο Ρουφίνος, στη μετάφρασή του της Εκκλησιαστικής Ιστορίας του Ευσεβίου, θεωρεί απαραίτητο να συμπληρώσει το μήνυμα του Ευσεβίου με μια ένδειξη των πράξεων του μεγάλου ανθρώπου, που δοξάστηκε κάτω από τον ανατολικό και βόρειο ουρανό. Μιλάει μόνο για τρεις θαυματουργές πράξεις: την αποστράγγιση της λίμνης, τη θαυματουργή κίνηση του βράχου και την εκδίωξη του δαίμονα από το ναό του Απόλλωνα 144. Ο Άγιος Βασίλειος Βελ., ο πρεσβύτερος αδελφός του Γρηγορίου Νύσσης, στο βιβλίο για το Άγιο Πνεύμα προς τον Άγιο Αμφιλόχιο (κεφ. 29) γράφει ότι ο Άγιος Γρηγόριος, με τη βοήθεια του Πνεύματος, είχε τρομερή εξουσία πάνω στους δαίμονες και έλαβε τέτοια χάρη του λόγου υπακούοντας στην πίστη στους ειδωλολάτρες, έχοντας δεχτεί μόνο τους ειδωλολάτρες (Rom). Όλοι οι άνθρωποι, αστικοί και αγροτικοί, στον Θεό μέσω της γνώσης. άλλαξε επίσης τις ροές των ποταμών, διατάζοντάς τους στο μεγάλο όνομα του Χριστού, και στέγνωσε τη λίμνη, η οποία έδωσε στους φιλόφιλους αδελφούς αφορμή για πόλεμο. Και οι προβλέψεις του για το μέλλον είναι τέτοιες που δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερος από τους άλλους προφήτες, και θα αργούσε να ξαναδιηγηθεί τα θαύματα αυτού του ανθρώπου, ο οποίος, λόγω της αφθονίας των χαρισμάτων μέσα του, αποκαλύφθηκε μέσω της δράσης του Πνεύματος με όλη τη δύναμη σε σημεία και θαύματα, οι ίδιοι οι εχθροί της αλήθειας ονόμασαν δεύτερο Μωυσή. Η σχέση του υλικού στις παραπάνω αναφορές για τον βίο του αγίου Γρηγορίου Νεοκαισαρείας αναμφίβολα: Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης και ο συριακός βίος μιλούν κυρίως για τα ίδια γεγονότα. Ο Ρουφίνος αναφέρει τρία γεγονότα και ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας αναφέρει δύο από αυτά, κάνοντας μια γενική αναφορά στην τρομερή δύναμη του Αγίου πάνω τους για τους δαίμονες. Γρηγόριος, που βρίσκεται στη βάση των ιστοριών του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης και της Συριακής ζωής, και στο δώρο της προφητείας, και σημειώνει ότι θα ήταν πολύ καιρό να ξαναδιηγηθούν τα θαύματα αυτού του ανθρώπου. Πρώτα απ 'όλα, τίθεται το ερώτημα για την αμοιβαία σχέση μεταξύ των δεδομένων αφηγήσεων. Μπορούμε πραγματικά να μιλήσουμε για δύο ζωές - τον Άγιο Γρηγόριο Νύσσης και τον Σύριο και μόνο εν μέρει για τα μηνύματα του Ρουφίνου. Όσο για τις σύντομες παρατηρήσεις του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, τότε αποκτούν σημασία μόνο κατά την εκτίμηση του βίου που εξέθεσε ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Η συνάφεια του υλικού μπορεί να προέλθει από αμοιβαία - άμεση ή έμμεση - χρήση, από τη χρήση κοινής γραπτής πηγής και, τέλος, από την αυτοτελή χρήση της ίδιας προφορικής παράδοσης. Σε σχέση με τους βίους του Αγίου Γρηγορίου Νεοκαισαρείας, καταργείται ο πρώτος τρόπος να εξηγηθούν οι ομοιότητες, αφού ούτε ο βίος του αγίου Γρηγορίου Νύσσης δεν μπορεί να αντληθεί από τον συριακό βίο ούτε το αντίστροφο. Ο βίος του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης αναλυτικότερα για τον συριακό βίο: περιέχει περισσότερες θαυματουργές πράξεις του Αγίου Γρηγορίου Νεοκαισαρείας, μερικές φορές δίνει ενδείξεις για το ιστορικό σκηνικό των γεγονότων που παρουσιάζονται κ.λπ. εξηγήσεις των οποίων δεν υπάρχουν στον Γρηγόριο Νύσσης. Όχι παντού η αφήγηση της συριακής ζωής είναι πιο σύντομη, αλλά συχνά μεγαλύτερη και πιο λεπτομερής από την ελληνική. Επομένως, η θεωρία της αμοιβαίας χρήσης αποκλείεται και, εξ όσων είναι γνωστό, δεν εφαρμόζεται από κανέναν. Δύο άλλοι τρόποι εξήγησης της σχέσης του υλικού βρήκαν ενεργητικούς υπερασπιστές στο πρόσωπο των V. Rissel 146 και P. Koechau 147 . Ο πρώτος από αυτούς, που μελέτησε τη συριακή ζωή στο πρωτότυπο και, μεταφράζοντάς την στα γερμανικά, έδωσε τη δυνατότητα σε ευρύτερους κύκλους να εξοικειωθούν με αυτήν, βλέπει σε αυτό ένα λογοτεχνικό μνημείο σεβάσμιας αρχαιότητας ή, ακριβέστερα και πιο σωστά, ένα απόσπασμα από έργο αρχαίας χριστιανικής γραμματείας, την ύπαρξη του οποίου δεν γνωρίζαμε μέχρι σήμερα και το πρωτότυπο του οποίου έχει χαθεί πιθανώς ο υψηλότερος βαθμός. Από μια σύγκριση του συριακού βίου και των αξιέπαινων λόγων του αγίου Γρηγορίου Νύσσης ο V. Rissel συμπεραίνει ότι ο Γρηγόριος Νύσσης έγραψε για τη ζωή και το έργο του αγίου Γρηγορίου Νεοκαισαρείας, όχι σύμφωνα με τις μνήμες των χριστιανών της πατρίδας του, αλλά με βάση μια γραπτή πηγή, την οποία, ως συνήθως, δεν αντεπεξήλθε στην εκπαίδευσή του. το γούστο του, καθώς και τη δυνατότητα να πιστεύει ως μορφωμένος αυτό που περιείχαν οι θρύλοι. Αυτό δεν θα μπορούσε να δηλωθεί με τόση βεβαιότητα αν στην απεικόνιση του Ρουφίνου δεν μας έδιναν ένα μέσο ελέγχου του Γρηγορίου Νύσσης και του έργου του, αφού ο Ρουφίνος προφανώς εκμεταλλεύτηκε το ίδιο υλικό και, ως ιστορικός, το χρησιμοποιούσε ελαφρώς διαφορετική από τον ρήτορα. Αλλά αυτό, ταυτόχρονα, εξηγεί και την παρατήρηση που γινόταν μέχρι τώρα με βάση τη σύγκριση των ειδήσεων του Γρηγορίου Νύσσης και του Ρουφίνου, ότι δηλαδή ο Ρουφίνος στην αφήγησή του είναι ανεξάρτητος από τον Γρηγόριο Νύσσης, κάτι που φυσικά οδηγεί στην περαιτέρω υπόθεση ότι ο Ρουφίνος πρέπει να αντλούσε από διαφορετική πηγή από τη βιογραφία του Νύσσης. Ομοίως, ο Σύρος δεν αντλούσε από τον Γρηγόριο Νύσσης, δίνοντας μόνο αποσπάσματα από τα αξιέπαινα λόγια του και διαδίδοντας μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις (Σ. 232). Ο V. Rissel είχε την εντύπωση ότι ο Σύριος είχε μεγάλη πρωτοτυπία παντού, γι' αυτό και δεν μπορούσε να εξαρτάται από το υλικό του Gregory. Όπου υπάρχουν αποκλίσεις, μπορεί κανείς να καταλάβει ότι πηγάζουν από τον Γρηγόριο, και όχι από τον Σύριο (Σ. 233). ΣΕ. Ο Ρίσελ βρίσκει μάλιστα δυνατό να εξηγήσει με ποιους λόγους ο Γρηγόριος Νύσσης αναθεώρησε το γραπτό υλικό που είχε στη διάθεσή του. Ο Rissell θεωρεί τα πιο ενδιαφέροντα αποσπάσματα στα οποία ο Γρηγόριος Νύσσης βρίσκει ξεκάθαρα πειρασμό στο θαυματουργό στοιχείο των ιστοριών, είτε επειδή δεν θέλει να αποκτήσει στους αναγνώστες του υπερβολική ικανότητα και καλή επιθυμία να πιστέψουν σε αυτά τα θαύματα, είτε επειδή για τον εαυτό του, ένας εξαιρετικά μορφωμένος συγγραφέας με ελληνικό γούστο συνηθισμένος στη μετριοπάθεια, αυτά τα θαυματουργά θαυματουργά και ελάχιστα δει. Γιατί μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορεί κανείς να εξηγήσει την επιθυμία του Γρηγορίου να απεικονίσει μερικά από αυτά τα θαύματα πιο ορθολογικά και φυσικά ή να τα κάνει πιθανά μέσω μιας εξήγησης του θαυματουργού. Είναι ακριβώς η πλειονότητα των αποκλίσεων μεταξύ της ιστορίας του Σύρου και του εγκωμιαστικού λόγου του Γρηγορίου Νύσσης που, σύμφωνα με τον V. Rissel (S. 234), εξηγείται απόλυτα πειστικά ως αποτέλεσμα του τρόπου σκέψης και των απόψεων του Γρηγορίου. Άλλες αποκλίσεις εξηγούνται στον Γρηγόριο από μια ισχυρότερη υπεροχή της βιβλικής γεύσης και του βιβλικού-δογματικού τρόπου σκέψης. Από την πρώτη άποψη, πρέπει να θυμόμαστε τις πολλές συγκρίσεις με βιβλικές προσωπικότητες. διάφορες αλλαγές στα στοιχεία πρέπει να εντοπίζονται στο τελευταίο. Κάποιες παρεκκλίσεις έγιναν από τον Γρηγόριο για εκκλησιαστικούς νομικούς λόγους. Όσο για το υλικό που δίνει ο Γρηγόριος ο Νύσσης στη ζωή του και που δεν είναι στη ζωή των Συριακών, αυτό το υλικό ως επί το πλείστον, αν όχι αποκλειστικά, προέρχεται από τον ίδιο τον Γρηγόριο, και όχι από την αρχική πηγή. Αυτό περιλαμβάνει, πρώτα απ' όλα, όλες τις διακοσμήσεις στην απεικόνιση ιδιαιτεροτήτων, ειδικά στην απεικόνιση οραμάτων και ενεργών προσωπικοτήτων, συγκρίσεις με βιβλικές μορφές και πλούσια αποκαλυφθείσες εικόνες - με μια λέξη, ό,τι αποτελεί το ρητορικό παράρτημα του Γρηγόρη και στο οποίο, σε άλλες περιπτώσεις, ένας τόσο λεπτός συγγραφέας και ομιλητής, συχνά ξεπερνά τα γούστα. Επιπλέον, στον Γρηγόριο Νύσσης ανήκει η εισαγωγή και το συμπέρασμα, οι μεταβάσεις από το ένα επεισόδιο στο άλλο, που θα έπρεπε ακόμη περισσότερο να αναγνωριστούν ως καρπός της ελεύθερης δημιουργικότητας του Γρηγορίου, αφού άλλαξε και την ίδια τη σειρά των μεμονωμένων ιστοριών. Από τον Γρηγόριο Νύσσης προέρχεται η απεικόνιση του τοπίου του Πόντου, της πόλης της Νεοκαισάρειας και των περιχώρων της και η απεικόνιση των εκκλησιαστικών σχέσεων στην Καππαδοκία την εποχή του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού, πώς αναπτύχθηκαν μέσω των εντολών του κατά τη δύσκολη μετάβαση από τον παγανισμό στον Χριστιανισμό, καθώς και διάφορες λεπτομέρειες από την εκκλησιαστική ζωή του Αγίου Γρηγορίου. Χριστιανοί. Τέλος, ο Γρηγόρης διαθέτει επίσης ορισμένα μεμονωμένα χαρακτηριστικά στην παρουσίαση που χρησιμεύουν ως το καλύτερο κίνητρο για εκδηλώσεις. Αλλά ο V. Rissel ταυτόχρονα πρέπει να συμφωνήσει (S. 236) ότι κατά τη σύγκριση υλικού από τον Γρηγόριο και τον Σύριο, είναι πάντα απαραίτητο να λαμβάνεται υπόψη ότι σε μεμονωμένες περιπτώσεις είναι συχνά δύσκολο να αποφασίσουμε πού ο Γρηγόριος Νύσσης επεκτείνει ή απλοποιεί την παρουσίαση του πρωτοτύπου του και πού ο Σύριος συντομεύει το πρωτότυπό του. Ωστόσο, με όλες τις διαφορές στην παρουσίαση και το υλικό και στις δύο ζωές, υπάρχει τόση ομοιογένεια και στις δύο ζωές που είναι ανεπίτρεπτο να αμφισβητηθεί η λογοτεχνική τους σχέση και δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί τη δυνατότητα μιας εντελώς μακρινής επαφής μόνο με την υπόθεση διαφορετικής γραπτής επεξεργασίας του ίδιου, αρχικά μόνο προφορικά διαδεδομένου, κόκκου της αφήγησης. τοποθετεί μια σύμπτωση στις εκφράσεις και, επιπλέον, σε τέτοια μορφή, όπως είναι δυνατή μόνο με τη λογοτεχνική εξάρτηση. Από αυτές τις παρατηρήσεις, προφανώς, θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η συριακή ζωή αποτελεί την πηγή για τον Γρηγόριο Νύσσης και σε αυτή την περίπτωση θα έπρεπε να υποτεθεί ότι όλο το υλικό που προσφέρει ο Γρηγόριος Νύσσης ως προσθήκη στη συριακή αφήγηση είναι μια δωρεάν προσθήκη στον εαυτό του. Αλλά ο ίδιος ο V. Rissel αποδεικνύει ότι ενάντια στην υπόθεση ότι ο Γρηγόριος άντλησε από τη συριακή βιογραφία με τη μορφή που μας είναι γνωστή αυτή τη στιγμή, εγείρονται σοβαρές αμφιβολίες, οι οποίες βασίζονται στο γεγονός ότι το πρωτότυπο έργο συντάχθηκε όχι στα συριακά, αλλά στα ελληνικά, όπως φαίνεται ήδη από την εξήγηση του ονόματος του ποταμού Λύκος. Η υπόθεση του συριακού πρωτότυπου έργου έρχεται σε αντίθεση με τον οξύ αναχρονισμό σύμφωνα με τον οποίο ο επίσκοπος που μόνασε τον Γρηγόριο Νεοκαισαρείας ήταν ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός: τέτοιο λάθος, σύμφωνα με τον V. Rissel, είναι κατανοητό μόνο αν είναι ένοχος ο Σύριος, που το επέτρεψε κατά τη μετάφραση και επεξεργασία του πρωτότυπου ελληνικού κειμένου. Σε αυτούς τους εσωτερικούς λόγους προστίθενται εξωτερικά στοιχεία υπέρ του ελληνικού πρωτοτύπου: ο συριακός βίος στο μοναδικό χειρόγραφο που το περιέχει βρίσκεται πίσω από τη συριακή μετάφραση του Palladius's Historia Lausiaca, οπότε από εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο συριακός βίος του Αγίου Γρηγορίου είναι επίσης δανεισμένος από το ελληνικό πρωτότυπο. Αν, λοιπόν, ούτε ο Σύρος μπορούσε να αντλήσει από τον Γρηγόριο Νύσσης, ούτε ο δεύτερος από τη συριακή ζωή, τότε φυσικά προκύπτει η υπόθεση για το κοινό ελληνικό κύριο έργο που είχαν μπροστά τους τόσο ο Γρηγόριος Νύσσης όσο και ο Σύρος. Από την ίδια πηγή αντλούσε και ο Rufinus (S. 238). Σχετικά με το ερώτημα ποια σχέση έχει η συριακή ζωή με το ελληνικό πρωτότυπο - αν το μεταφέρει κυριολεκτικά ως ακριβή μετάφραση ή αν το ελληνικό πρωτότυπο ήταν πιο εκτεταμένο από τη συριακή ιστορία που είναι γνωστό σε εμάς, και μόνο εν μέρει κυριολεκτικά μεταφέρθηκε σε αυτό, οπότε η συριακή ιστορία θα ήταν μια ελεύθερη επανεπεξεργασία ή μια ελεύθερη εξαγωγή από το ελληνικό πρωτότυπο, ο V. Rissel δεν προτείνει ήδη η συριακή ιστορία38 (S). εντύπωση κυριολεκτικής μετάφρασης από τα ελληνικά. Αλλά ανεξάρτητα από αυτό, η υπόθεση ότι το ελληνικό πρωτότυπο ήταν πιο εκτενές από τη συριακή ιστορία προκύπτει από τη σύγκριση του υλικού του Γρηγόριου Νύσσης με το υλικό που περιέχεται στη συριακή ιστορία. Ακόμη κι αν ένα σημαντικό μέρος του υλικού του πανηγυρικού του Γρηγορίου Νύσσης αποτελούν τις προσθήκες του, ένα πράγμα δεν θα μπορούσε να έχει προστεθεί από τον ίδιο και, πρώτα απ' όλα, λεπτομέρειες όπως το όνομα της πόλης Κομάν και το όνομα του μάρτυρα Τρωαδίου δύσκολα επινοήθηκαν από τον Γρηγόριο. Αντίθετα, ο Σύριος θα μπορούσε απλώς να παραλείψει τα δεδομένα για τα οποία δεν μπορούσε να υποθέσει ότι οι αναγνώστες του θα είχαν είτε κατανόηση είτε ενδιαφέρον. Αυτή η υπόθεση επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι ο Rufinus χρησιμοποιεί ένα έργο παρόμοιου περιεχομένου και λεκτικής έκφρασης. Ο Ρουφίνος δεν άντλησε από τον Γρηγόριο, όπως αποδεικνύεται από χαρακτηριστικά που δεν έχει ο Γρηγόριος, αλλά τα οποία έχει ο Σύρος (Σ. 239). Ο V. Rissel (S. 240) επίσης απορρίπτει το ενδεχόμενο να υπήρχαν δύο ελληνικά έργα διαφορετικών τόμων, αλλά εντελώς παρόμοιου περιεχομένου, ως δύσκολο να γίνει αποδεκτό. Έτσι, γι' αυτόν προκύπτει φυσικά το συμπέρασμα ότι το μόνο, πιο εκτενές πρωτότυπο ήταν το ελληνικό έργο από το οποίο η συριακή ιστορία παρέχει αποσπάσματα. Ο Ρουφίνος τηρεί πιστά αυτό το πρωτότυπο, και ο Σύριος συνόψισε το λιγότερο από όλα τα θαύματα που αφηγείται ο Ρουφίνος. Ο χρόνος προέλευσης του ελληνικού έργου που χρησίμευσε ως πηγή για τρεις αναφορές για τον βίο του αγίου Γρηγορίου Νεοκαισαρείας, ο V. Rissel το χρονολογεί στο πρώτο μισό του 4ου αιώνα, ακριβέστερα στο 300–325. (Σ. 240). Από τη μια πλευρά, ο θρυλικός χαρακτήρας της αφήγησης απαιτεί να περάσουν αρκετές δεκαετίες από τον θάνατο του Γρηγορίου του Θαυματουργού στη σύνθεσή της. Από την άλλη, ο Γρηγόριος Νύσσης δύσκολα θα είχε ξαναδουλέψει ένα εντελώς νέο έργο στον πανηγυρικό του. Το έργο αυτό στο ελληνικό του κείμενο ξεχάστηκε εύκολα, αφού ο πανηγυρικός του Γρηγορίου Νύσσης μετέφερε το περιεχόμενό του με καλαίσθητη μορφή. Για τη συριακή επεξεργασία, το terminus adquem βρίσκεται στην ημερομηνία του χειρογράφου στο οποίο ελήφθη: σύμφωνα με την έγκυρη κρίση του W. Wright, από τον 6ο αιώνα. και το terminus quo βρίσκεται στην έκφραση «μοναχοί» (§4) και στην αναφορά του Γρηγορίου του Ναζιανζού. Ο P. Koechau, ο οποίος έγραψε για τις υποθέσεις του V. Rissel, βασιζόμενος σε μια ανάλυση των επιχειρημάτων του τελευταίου, κατέληξε σε ένα εντελώς διαφορετικό συμπέρασμα: Η υπόθεση του V. Rissel για μια κοινή γραπτή πρωτογενή πηγή, που χρησιμοποιήθηκε από τον Γρηγόριο Νύσσης, τον Σύριο και τον Rufinus, πρέπει να θεωρηθεί αναπόδεικτη. μάλλον, η επαφή μεταξύ διαφορετικών συγγραφέων μπορεί να εξηγηθεί μόνο από την επεξεργασία του ίδιου προφορικά διαδεδομένου υλικού θρύλων. Ταυτόχρονα, διαπιστώνεται ότι από τους συγγραφείς που επεξεργάστηκαν αυτήν την προφορική παράδοση, το πιο πρωτότυπο υλικό προσφέρει ο Γρηγόριος Νύσσης, του οποίου ο εγκωμιαστικός λόγος εν μέρει εξακολουθεί να περιέχει ιστορικά στοιχεία ανακατεμένα με θρυλικές ιστορίες. Βρίσκουμε έναν σημαντικά σκοτεινό και ακόμη πιο ρητορικά διανθισμένο θρύλο ήδη στον Ρουφίνο, έναν νεότερο σύγχρονο του Γρηγορίου Νύσσης. Αλλά η ιστορία του Σύρου αποκαλύπτει πολύ μεγαλύτερες αποκλίσεις από τον αρχικό τύπο των θρύλων: δεν υπάρχει απολύτως τίποτα ιστορικό εδώ. Αντίθετα, μεγάλα ιστορικά λάθη έχουν εισχωρήσει στην ιστορία, το θαυμαστό πολλαπλασιάζεται και εντείνεται, κάποιοι θρύλοι διευρύνονται, άλλοι αλλάζουν πολύ. Ακόμη κι αν κάποιες από αυτές τις διαφορές μπορούν να αποδοθούν στον συντάκτη του συριακού βίου, μένουν όμως τόσα πολλά που πρέπει να θεωρήσουμε ότι η συριακή αντιμετώπιση είναι σημαντικά μεταγενέστερη από την ελληνική. Δεδομένου ότι το συριακό χειρόγραφο, που περιέχει τη ζωή, σύμφωνα με τον W. Wright, ανήκει στον 6ο αιώνα, το πρωτότυπο θα πρέπει να χρονολογηθεί στην εποχή γύρω στα τέλη του 5ου αιώνα. Ο Ρουφίνος βρίσκεται μεταξύ του Γρηγορίου Νύσσης και του Σύρου, αλλά πιο κοντά στον πρώτο παρά στον δεύτερο (Σ. 248–249). Αυτή είναι η θέση του ζητήματος της αμοιβαίας σχέσης των υπαρχόντων αγιογραφικών αφηγήσεων. Όπως μπορείτε να δείτε, το ερώτημα δεν είναι μόνο ποιο έργο χρησίμευσε ως πηγή. για αυτούς, αλλά και για την ιστορική αξία των ιστοριών. Το τελευταίο ερώτημα έχει, φυσικά, μεγαλύτερη σημασία για εμάς από το πρώτο, αλλά η λύση στο πρώτο ερώτημα δεν είναι χωρίς επιστημονικό ιστορικό και λογοτεχνικό ενδιαφέρον. Είναι απαραίτητο να σταθμιστούν προσεκτικά και οι δύο απόψεις που παρουσιάζονται για να καταλήξουμε σε ένα εύλογο συμπέρασμα για το νόημα των Ζωών. Ο πιο οπτικός και πειστικός τρόπος για να γίνει αυτό μπορεί να είναι μια λεπτομερής σύγκριση μεμονωμένων αφηγήσεων. Θα τα εξετάσουμε με τη σειρά με την οποία παρουσιάζονται από τον άγιο Γρηγόριο Νύσσης και θα έχουμε πάντα υπόψη μας τις απόψεις που εκφράζουν οι V. Rissel και P. Koechau 148. α) Εκλογή του Αγίου Γρηγορίου στην επισκοπική έδρα Νεοκαισαρείας. Ο Γρηγόριος Νύσσης λέει ότι ο άγιος Γρηγόριος, έχοντας ολοκληρώσει τη φιλοσοφική και θεολογική του εκπαίδευση, αποσύρθηκε στην έρημο. Ο Φεντίμ της Αμασίας κατέβαλε κάθε δυνατή προσπάθεια να του δώσει ηγεσία στην εκκλησία για να μην περάσει μια τόσο καλή ζωή άπραγος και άχρηστος. Όμως ο Άγιος Γρηγόριος, έχοντας μάθει για αυτή την πρόθεση, αποφάσισε να κρυφτεί, μετακινούμενος από τη μια έρημο στην άλλη. Έχοντας δοκιμάσει όλα τα μέσα για να πετύχει τον στόχο του, ο Φεντίμ τον διορίζει ερήμην επίσκοπο Νεοκαισαρείας. Αυτή η πόλη μέχρι εκείνη την εποχή ήταν εντελώς ειδωλολατρική: στην πολυπληθή πόλη και στα περίχωρά της δεν υπήρχαν περισσότεροι από δεκαεπτά χριστιανοί. Αναγκάστηκε να δεχτεί τον επισκοπικό τίτλο, του Αγίου Γρηγορίου, με την ολοκλήρωση. πάνω του όλα νομιμοποιήθηκαν, αφού ζήτησε από τον Φεντίμ κάποια καθυστέρηση για να μπει στη διακονία που του είχε ανατεθεί, ζήτησε από ψηλά τον εαυτό του να αποκαλύψει τα μυστήρια της πίστης. Η αλήθεια του αποκαλύφθηκε τη νύχτα σε ένα όραμα: είδε για πρώτη φορά έναν σύζυγο που έμοιαζε με γέρο, ο οποίος του έδειξε μια γυναίκα που εμφανιζόταν σε μια απόκοσμη λάμψη. από τη συνομιλία τους μεταξύ τους, όχι μόνο έμαθε την αληθινή γνώση της πίστεως, αλλά έμαθε και ότι αυτοί που εμφανίστηκαν ήταν ο Απόστολος Ιωάννης και η Παναγία. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης με συνοπτικά λόγια εξέφρασε το μυστήριο της πίστης και ο Γρηγόριος στο τέλος του οράματος έγραψε την αποκάλυψη, το κείμενο της οποίας αναφέρει ο Γρηγόριος Νύσσης, προσθέτοντας ότι η χειρόγραφη σημείωση του ίδιου του Γρηγορίου φυλάσσεται μέχρι σήμερα στη νεοκαισαρική εκκλησία. Έχοντας λάβει κάποια τόλμη και θάρρος μέσω αυτής της αποκάλυψης, ο Γρηγόριος άφησε την έρημο και έσπευσε στην πόλη στην οποία επρόκειτο να χτίσει μια εκκλησία για τον Θεό. Έχοντας αναφέρει για την εκδίωξη δαιμόνων από έναν ειδωλολατρικό ναό στο δρόμο προς την πόλη, τη μετακίνηση του βράχου και τη σχετική μεταστροφή του ιερέα στον χριστιανισμό (που θα συζητηθεί παρακάτω), ο Γρηγόριος Νύσσης περιγράφει την είσοδο του Αγίου Γρηγορίου στη Νεοκαισάρεια. Η δόξα του Γρηγορίου, που έδιωξε τους δαίμονες και οδήγησε μαζί του και τον υπηρέτη τους, απλώθηκε στην πόλη, και όλοι οι κάτοικοί της βγήκαν να συναντήσουν: ο Αγ. Ο Γρηγόριος μπήκε στην πόλη τόσο γεμάτος από όσους τον συνόδευαν, λες και ολόκληρη η πόλη είχε ήδη τιμήσει την αγιότητά του. Επειδή ο Γρηγόριος δεν είχε ούτε εκκλησία ούτε δικό του σπίτι στην πόλη, οι σύντροφοί του άρχισαν να ανησυχούν για το πού θα μπορούσαν να βρουν καταφύγιο. Ο Γρηγόριος τους κατηγορεί γιατί ξέχασαν ότι βρίσκονται κάτω από τη στέγη του ουρανού και ότι χρειάζεται να φροντίζουν μόνο το σπίτι που είναι χτισμένο από αρετές. Αυτή τη στιγμή, ο ευγενής και πλούσιος σύζυγος Musonius του ζητά να μείνει στο σπίτι του. κι άλλοι άρχισαν να τον καλούν στη θέση τους. Ο Γρηγόρης πήγε στον πρώτο. Στην αρχή ήταν ένας μικρός αριθμός εκείνων που άκουσαν τα λόγια του. αλλά πριν τελειώσει η μέρα και είχε δύσει ο ήλιος, πολλοί πίστεψαν. Στο εγγύς μέλλον, προσέλκυσε τόσο κόσμο που άρχισε να χτίζει ναό - όλοι συνέβαλαν σε αυτό το εγχείρημα με χρήματα και εργασία 149. Στη Συριανή ζωή του Αγίου Στην αρχή, ο Γρηγόριος απεικονίζεται ως ερημίτης. Η φήμη του εξαπλώθηκε σε πολλές πόλεις. Εκείνη την εποχή πέθανε ο νεοκαισαριανός επίσκοπος και ο κλήρος στράφηκε στον Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό ζητώντας να τους δώσει έναν βοσκό. Ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, αφού τους άκουσε, τους απελευθέρωσε και ο ίδιος στράφηκε στον Θεό με προσευχή (δίνεται το κείμενο μιας σύντομης προσευχής). Σε ένα όνειρο άκουσε μια φωνή που τον πρόσταζε να μην διαλέξει κανέναν άλλο εκτός από τον ερημίτη Γρηγόριο. Όταν ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός εξέφρασε απορία για το πώς θα μπορούσε να βρει έναν ορεινό κάτοικο που δεν είχε μόνιμη κατοικία, μια φωνή τον διέταξε να καλέσει τον κλήρο, να μπει στο βωμό, να θυμηθεί το όνομα του Γρηγορίου και να τον διορίσει επίσκοπο, ακόμα κι αν δεν ήταν εκεί. Ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός έκανε ακριβώς αυτό. Ο άγγελος ενημέρωσε τον Γρηγόριο για τον διορισμό του ως επίσκοπο Νεοκαισαρείας και τον διέταξε να πάει στο Jaasianz για να λάβει ευλογία από τον Γρηγόριο και μετά να κατευθυνθεί στην πόλη του. Έχοντας παραδοθεί σε προσευχή (αναφέρεται το κείμενο) στο θέλημα του Θεού, ο Γρηγόριος πήγε στο Nazianz, όπου παρέμεινε για λίγο. Φτάνοντας στη Νεοκαισάρεια, ο Γρηγόριος χτυπήθηκε από την επικρατούσα ειδωλολατρία και ζήτησε από τον Κύριο να του δώσει «με τα γραπτά Του μια εικόνα των κρυμμένων μυστηρίων της πίστης». Αμέσως εμφανίστηκαν στον τοίχο οι λέξεις: «Τα Τρία Πρόσωπα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι η θεία φύση». Το ίδιο βράδυ είδε σε όνειρο έναν νεαρό άνδρα - τον Ιωάννη τον Ευαγγελιστή, που κρατούσε ένα βιβλίο στο χέρι του, και μια παρθένο - τη Μαρία, τη Μητέρα του Κυρίου. του έδειξαν την πίστη που ήρθε από τον ουρανό 150. Το κείμενο του συμβόλου δεν δίνεται. Από τη σύγκριση και των δύο αφηγήσεων αποκαλύπτονται καταρχάς ιστορικές ασυμφωνίες στη ζωή της Συρίας, ενώ ο Γρηγόριος Νύσσης συμφωνεί με την ιστορική πραγματικότητα. Ο Συριακός Βίος μιλάει για τον προκάτοχο του Αγίου Γρηγορίου στη νεοκαισαρική έδρα και για τον κλήρο της νεοκαισαρικής εκκλησίας που ζητά βοσκό, εν τω μεταξύ ο Γρηγόριος Νύσσης πιστεύει απόλυτα ορθά ότι ο Άγιος Γρηγόριος ως ο πρώτος επίσκοπος Νεοκαισαρείας, σε συμφωνία αρχικά με τον Γρηγόριο, ο οποίος δοκίμασε τον Άγιο Βασίλειο. της νεοκαισαρικής εκκλησίας, και επομένως είναι φυσικό ότι κάτω από τέτοιες συνθήκες η πρωτοβουλία για την αφιέρωση του Αγίου Γρηγορίου ως επισκόπου Νεοκαισαρείας προήλθε από τον Επίσκοπο Φαιδίμ 151. Ωστόσο, η ζωή των Συριών μιλά δύο φορές για 17 Χριστιανούς στη Νεοκαισάρεια πριν από την άφιξη του Γρηγορίου 152. αναμφίβολα ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ενώ ο αξιέπαινος λόγος του Γρηγορίου Νύσσης δηλώνει σωστά τον Φαιδίμ της Αμασίας. Αυτός ο χονδροειδής αναχρονισμός δεν μπορεί να εξηγηθεί από το λάθος ενός αντιγραφέα όταν διανέμει λίστες με τη ζωή της Συρίας, καθώς συμβαίνει πολλές φορές. Ο V. Rissel το εξηγεί με το λάθος του Σύρου συγγραφέα, ο οποίος κατά τη μετάφραση και την επεξεργασία της ελληνικής πρωτογενούς πηγής, αντί του ονόματος Amasias, ειδικά αν ήταν γραμμένο στο πρωτότυπο ασαφή και λανθασμένα, διάβασε Anzianz, όπως έγραφαν συχνά οι Σύροι αντί για Nazianz και λόγω άγνοιας χρονολογίας, του τοποθέτησε το όνομα του Anziaimy. Αμασίας (Σ. 237). Η ίδια η αφύσικοτητα αυτής της εξήγησης είναι εντυπωσιακή, ειδικά αν λάβουμε υπόψη το γεγονός που σημειώνεται τώρα ότι το όνομα Nazianza εμφανίζεται πολλές φορές. Ήταν όντως γραμμένο ασαφή και λανθασμένα σε όλες τις περιπτώσεις; Αν δεχτούμε την κοινή γραπτή πηγή, τότε μπορούμε να υποθέσουμε είτε μια αυθαίρετη αλλαγή από την πλευρά του Σύρου, του οποίου τα κίνητρα θα ήταν μυστηριώδη, είτε πιθανότατα να πιστεύουμε ότι το όνομα του μητροπολίτη έλειπε στην κοινή πηγή και το συμπλήρωσε σωστά ο Γρηγόριος Νύσσης, αλλά ψευδώς ο Σύρος. Ο Συριακός Βίος, για να εξηγήσει πώς ο ερημίτης Γρηγόριος έμαθε για τον διορισμό του στην επισκοπική έδρα, εισάγει το μέσο ενός αγγέλου, που δεν αναφέρει ο Γρηγόριος Νύσσης, αναφέρει το ταξίδι του κλήρου στη Ναζιάνζα, την ανακήρυξη του ονόματος του νέου επισκόπου στο ναό και εισάγει πολλές σύντομες προσευχές. Στην περιγραφή του οράματος στο οποίο ειπώθηκαν στον Γρηγόριο τα μυστικά της πίστης, η ζωή των Συριακών λεπτομερώς έχει επίσης σημαντικές διαφορές από τη ζωή του Γρηγορίου Νύσσης, δηλαδή: σε αυτό φαίνονται στον Γρηγόριο οι λέξεις που είναι εγγεγραμμένες στον τοίχο, ο Ιωάννης ο Θεολόγος παρουσιάζεται νέος και με ένα βιβλίο στα χέρια του. Ο Γρηγόριος Νύσσης έχει ο Άγιος Γρηγόριος μαθαίνει τα μυστικά της πίστεως από τη συνομιλία του Γέροντα Ιωάννη και της Παναγίας και, στο τέλος του οράματος, καταλήγει ο ίδιος η γραφή έλαβε θεία αποκάλυψη 153. Αν λάβουμε υπόψη την όλη φύση της παρουσίασης των σχετικών γεγονότων στον εγκωμιαστικό λόγο του Γρηγορίου Νύσσης και στη συριακή ιστορία, είναι σαφές ότι η πρωτοτυπία δεν είναι με το μέρος της συριακής ζωής, η οποία αμαρτάνει κατά της ιστορίας και περιέχει στοιχεία που ενισχύουν τον εξαιρετικό χαρακτήρα και την εκλογή του Αγίου Γρηγορίου στον άμβωνα και του μεταδίδουν τα μυστήρια της πίστης. Και οι δύο ζωές, φυσικά, αναφέρουν γενικά τα ίδια γεγονότα, αλλά με τέτοιες διαφορές στη λεπτομέρεια που εμπνέουν δίκαιη αμφιβολία για το εάν και οι δύο αφηγήσεις μπορούν να συναχθούν από τη χρήση της ίδιας γραπτής πηγής. β) Εκδίωξη δαιμόνων από ειδωλολατρικό ναό και μετακίνηση του βράχου. Ο Γρηγόριος Νύσσης λέει ότι ο Άγιος Γρηγόριος, περπατώντας από την έρημο στην πόλη, καθώς ήρθε το βράδυ και άρχισε να πέφτει δυνατή βροχή, μπήκε με τους συντρόφους του σε έναν ειδωλολατρικό ναό. Ο ναός ήταν διάσημος για το γεγονός ότι οι δαίμονες σεβάστηκαν εκεί επικοινωνούσαν προβλέψεις μέσω ιερέων. Ο Γρηγόριος τρομοκρατούσε τους δαίμονες επικαλούμενος το όνομα του Χριστού και, αφού καθάρισε με το σημείο του σταυρού τον αέρα που μολύνθηκε από τον καπνό της θυσίας, πέρασε τη νύχτα σε προσευχές και ψαλμωδίες. Το πρωί πήγε πιο πέρα. όταν ο ιερέας άρχισε να κάνει τη συνηθισμένη λειτουργία στους δαίμονες το πρωί, οι δαίμονες που εμφανίστηκαν είπαν ότι ο ναός τους ήταν απρόσιτος, γιατί εκεί ήταν ο Άγιος Γρηγόριος. Όσο κι αν αργότερα χρησιμοποίησε καθαριστικές πλύσεις και θυσίες, όλες οι προσπάθειές του ήταν μάταιες: οι δαίμονες δεν υπάκουσαν στο κάλεσμά του. Τότε ο ιερέας, φλεγόμενος από θυμό και οργή, πρόλαβε τον άγιο Γρηγόριο, τον απείλησε ότι θα τον καταγγείλει στις αρχές, θα ασκήσει βία εναντίον του και θα επιστήσει την προσοχή του βασιλιά στην αυθάδειά του, ότι αυτός, χριστιανός και εχθρός των θεών, τόλμησε να μπει στο ναό. Ο Γρηγόριος απάντησε στην αυθάδη και αγενή οργή του ιερέα με μια έκφραση εμπιστοσύνης στη δύναμη Εκείνου που τον πολέμησε, ότι μπορούσε να διώξει τους δαίμονες από όπου ήθελε και να τους εγκαταστήσει σε μέρη που ήθελε, υποσχόμενος να παράσχει απόδειξη γι' αυτό. Ο ιερέας ζήτησε από τον Γρηγόριο να δείξει τη δύναμή του πάνω σε αυτούς τους ίδιους δαίμονες και να τους τοποθετήσει ξανά στο ναό. Ο Άγιος Γρηγόριος έσκισε ένα μικρό κομμάτι από το βιβλίο, έγραψε πάνω του: «Γρηγόριος στον Σατανά: μπες», και το έδωσε στον ιερέα. Ο τελευταίος έβαλε το σημείωμα στο βωμό, έκανε τις συνήθεις θυσίες και είδε το ίδιο πράγμα που είχε δει πριν. Μετά από αυτό, ο ιερέας πείστηκε ότι ο Γρηγόριος διέθετε κάποιο είδος θεϊκής δύναμης, με τη βοήθεια της οποίας ήταν ισχυρότερος από τους δαίμονες. τον πρόλαβε ξανά, όταν δεν είχε φτάσει ακόμη στην πόλη, και του ζήτησε να του αποκαλύψει το μυστικό για τον Θεό, που έχει εξουσία πάνω στη δαιμονική φύση. Όταν ο άγιος Γρηγόριος περιέγραψε εν συντομία το μυστικό της ευσέβειας, αλλά ο ιερέας θεώρησε την πίστη στην εκδήλωση του Θείου στους ανθρώπους κατά σάρκα ως ταπείνωση της έννοιας του Θεού. Αγ. Ο Γρηγόριος του είπε ότι η πίστη σε αυτό το μυστήριο δεν επιβεβαιώνεται μόνο με λόγια, αλλά η πραγματικότητά του πιστοποιείται από θαύματα. Ο ιερέας ήθελε να δει άλλο θαύμα από αυτόν για να πειστεί για την πίστη. απαίτησε να μετακινηθεί ένας από τους μεγάλους βράχους που βρισκόταν μπροστά στα μάτια του, χωρίς τη βοήθεια ανθρώπινου χεριού, με την απλή δύναμη της πίστης, με εντολή του Γρηγόρη, και να μετακομίσει σε άλλο μέρος. Ο Άγιος Γρηγόριος διέταξε αμέσως τον βράχο, σαν έμψυχο πλάσμα, να μετακινηθεί στο μέρος που έδειξε ο ιερέας. Μετά από αυτό το θαύμα, ο ιερέας πίστεψε 154. Η ζωή της Συρίας μιλάει για την εκδίωξη του δαιμόνιου και τη μεταστροφή του ιερέα σε μια διαφορετική σχέση. Ο Άγιος Γρηγόριος ήρθε σε κάποια πόλη και είδε ένα ναό έξω από αυτήν, μπήκε μέσα σε αυτήν και πέρασε τη νύχτα σε αυτήν ξύπνιος. Ο δαίμονας, σεβαστός στον ναό, φοβήθηκε την προσευχή του Γρηγορίου και έφυγε από εκεί. Αφού τελείωσε τη νυχτερινή λειτουργία, ο Άγιος Γρηγόριος συνέχισε το δρόμο του. Όταν ήρθε το φως της ημέρας, ο ιερέας που συνήθως έκανε τη λειτουργία ήρθε στο ναό, προσευχόταν πολύ και έκλαψε, αλλά ο δαίμονας δεν εμφανίστηκε. από μεγάλη λύπη, ο ιερέας έσκισε τα ρούχα του και προσευχήθηκε ξανά - εμφανίστηκε ο δαίμονας και είπε· «Από εδώ και στο εξής δεν μπορείτε πλέον να επιθυμείτε να έρθω εδώ· ο Γρηγόριος, μαθητής του Χριστού, ήρθε εδώ, προσευχήθηκε εδώ και με έδιωξε, και έτσι δεν μπορώ πλέον να έρθω εδώ». Ο ιερέας του είπε: «Λοιπόν, αν σε είχε διατάξει ο Γρηγόριος, θα έμπαινες εδώ». Ο δαίμονας απάντησε: «Αν με διατάξει, θα έρθω εδώ». Τότε ο ιερέας έτρεξε στον Γρηγόριο στα βουνά και του είπε ότι αν διέταζε τον δαίμονα να επιστρέψει στον τόπο του, και το έκανε, τότε θα γινόταν μαθητής του Θεού του, τον οποίο κήρυττε. Αγ. Ο Γρηγόριος έγραψε στην πλάκα: «Γρηγόρης, μαθητής του Χριστού, στο είδωλο: μπες στη θέση σου». Ο ιερέας τοποθέτησε την πλάκα στο έδαφος στο ναό. Ο δαίμονας εμφανίστηκε αμέσως. Ο ιερέας του είπε: «Τώρα που έλαβες εντολή να το κάνεις αυτό, επέστρεψες στον τόπο σου;» Του είπε: «Ναι». Τότε ο ιερέας απάντησε: «Λοιπόν, ο Γρηγόριος είναι πιο δυνατός από σένα, άρα υπακούς τις εντολές του;» Ο δαίμονας του είπε: «Είναι αδύνατο να αντισταθούμε στη δύναμη του Σταυρού, γιατί λεγεώνες αγγέλων και ανθρώπων και δαιμόνων είναι υποταγμένοι σε αυτόν». Τότε ο ιερέας απάντησε: "Λοιπόν, αν ο μαθητής είναι τόσο πιο δυνατός από εσένα, πόσο μάλλον είναι ο δάσκαλός του! Επομένως, είναι καθήκον μου να φύγω για να υπηρετήσω κάποιον μεγαλύτερο από σένα." Αμέσως τον εγκατέλειψε, πήγε στον Γρηγόριο και έγινε μαθητής του 155. Η συριακή ζωή δεν μιλάει για την κίνηση του βράχου ούτε σε αυτή τη σχέση ούτε αλλού. Και οι δύο αφηγήσεις, αν και χωριστά, βρίσκονται στον Rufinus. Η πρώτη του ιστορία έχει ως εξής. Ταξιδεύοντας μέσα από τα βουνά το χειμώνα, ο Γρηγόρης έφτασε στην κορυφαία κορυφογραμμή. Όλα ήταν καλυμμένα με χιόνι. Δεν υπήρχε καταφύγιο πουθενά εκτός από το ναό του Απόλλωνα. Ο Γρηγόρης μπήκε μέσα, πέρασε τη νύχτα και έφυγε. Στο ναό υπήρχε ένας ιερέας που αμφισβητούσε την εικόνα του Απόλλωνα και απαντούσε σε όσους ζητούσαν, κερδίζοντας έτσι τροφή για τον εαυτό του. Αφού έφυγε ο Γρηγόριος, ο ιερέας, ως συνήθως, ήρθε να προτείνει ερωτήσεις και να ζητήσει προβλέψεις, αλλά δεν έλαβε απάντηση. Επαναλαμβάνει τις θυσίες, αλλά η σιωπή συνεχίζεται. Ο ιερέας ήταν σαστισμένος. Το βράδυ του εμφανίστηκε ένας δαίμονας σε όνειρο και του είπε: «Γιατί με καλείς όταν δεν μπορώ πια να έρθω»; Όταν ρωτήθηκε από τον ιερέα για τον λόγο για αυτό, ο δαίμονας είπε ότι τον έδιωξε η παρουσία του Γρηγορίου. Όταν ρώτησε για τα μέσα εναντίον αυτού, ο δαίμονας είπε ότι τώρα μπορούσε να μπει σε αυτό το μέρος μόνο με την άδεια του Γρηγορίου. Ακούγοντας αυτά ο ιερέας πήγε στον Γρηγόριο, του εξήγησε την ουσία του θέματος, του υπενθύμισε τη φιλοξενία του και, θρηνώντας την ευκαιρία για απόκτημα που του είχε αφαιρεθεί, ζήτησε επειγόντως να επιστρέψουν τα πάντα στην προηγούμενη κατάσταση. Ο Άγιος Γρηγόριος έγραψε αμέσως μια επιστολή με αυτά τα λόγια: «Γρηγόριος στον Απόλλωνα: Σας αφήνω να επιστρέψετε στον τόπο σας και να κάνετε αυτό που συνηθίζετε (να κάνετε). Ο ιερέας τοποθέτησε αυτό το γράμμα δίπλα στην εικόνα. Ο δαίμονας εμφανίστηκε αμέσως και έδωσε απαντήσεις στο αίτημά του. Τότε ο ιερέας άρχισε να σκέφτεται: «Αν ο Γρηγόριος διέταξε, και αυτός ο θεός έφυγε και δεν μπορούσε να επιστρέψει παρά μόνο αφού έλαβε την εντολή, και αποκαταστάθηκε ξανά με εντολή του Γρηγορίου, τότε ο Γρηγόριος δεν είναι πολύ καλύτερος από αυτόν, του οποίου τις εντολές υπακούει». Αφού λοιπόν κλείδωσε τις πόρτες του ναού, πήγε στον Γρηγόριο και του ζήτησε να του γνωρίσει εκείνον τον Θεό, με τη δύναμη του οποίου διοικεί τους θεούς των ειδωλολατρών. Κατηχήθηκε, βαπτίστηκε και τόσο πετυχημένος στη ζωή και την πίστη που έγινε διάδοχος του Γρηγορίου στην επισκοπή 156. Ο Rufinus μιλάει για την κίνηση του βράχου ως εξής. Σε ένα χωριό χρειάστηκε να χτιστεί ένας ναός. Αλλά στο μέρος που χρειαζόταν να χτιστεί, υπήρχε ένας βράχος γειτονικού βουνού στην ανατολική πλευρά, και ένα ποτάμι έρεε από την άλλη, οπότε δεν υπήρχε αρκετός χώρος για να χτιστεί ένας ναός. Δεν υπήρχε άλλο μέρος, και όλοι λυπήθηκαν που δεν είχαν γη για να χτίσουν έναν ναό. Ο Άγιος Γρηγόριος πέρασε τη νύχτα σε προσευχή, θυμούμενος την υπόσχεση που έδωσε ο Ιησούς Χριστός (Ματθ. XVII, 20), και αφού ζήτησε με πλήρη πίστη να μετακινήσει τον βράχο, μέχρι την αυγή, όταν είχε συγκεντρωθεί ο κόσμος, αποδείχθηκε ότι ο άβολος βράχος είχε απομακρυνθεί όσο ο χώρος που χρειαζόταν για να χτιστεί ο ναός 157. Η ιστορία της εκδίωξης των δαιμόνων από τον ειδωλολατρικό ναό και στις τρεις ζωές βασίζεται σε ένα γεγονός και η αρχική εντύπωση από την ανάγνωσή της είναι ότι όλοι μιλούν πολύ συμφωνούν. Εν τω μεταξύ, αν δούμε τις λεπτομέρειες, θα υπάρξουν διαφορές σε αυτές που αποκλείουν τη δυνατότητα χρήσης μιας γραπτής πηγής. Πρώτα από όλα, η θέση του ναού ορίζεται διαφορετικά: από τον Γρηγόριο Νύσσης και στη ζωή των Συριών - εκτός πόλης, από τον Ρουφίνο - μακριά από την πόλη στην κορυφή ενός βουνού. Ο Γρηγόριος Νύσσης παρακινεί την είσοδο στο ναό με βροχή, ο Ρουφίνος λέει ότι όλα ήταν καλυμμένα με χιόνι και δεν υπήρχε άλλο καταφύγιο και η ζωή των Συρών δεν υποδεικνύει λόγους. Σύμφωνα με τον Γρηγόριο Νύσσης, στο ναό ζούσαν πολλοί δαίμονες, σύμφωνα με τον συριακό βίο - ένας δαίμονας, κατά τον Ρουφίνο - Απόλλων. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Γρηγόριο Νύσσης, οι δαίμονες εμφανίζονται στον φρουρό το πρωί και εξηγούν ότι δεν μπορούν να εισέλθουν, ανεξάρτητα από το μέσο που χρησιμοποιεί. Στη συριακή ζωή, ο δαίμονας εμφανίζεται μετά από μάταιες προσπάθειες του ιερέα και δηλώνει ότι ο Γρηγόριος τον εμποδίζει να επιστρέψει στο ναό. Στο Rufinus, ο Απόλλωνας εμφανίζεται στον ιερέα σε ένα όνειρο τη νύχτα. Σύμφωνα με τις τρεις διηγήσεις, ο Γρηγόριος, για να εκπληρώσει την επιθυμία του ειδωλολάτρη ιερέα, έστειλε επιστολή - σύμφωνα με τη Συριακή ζωή στον δαίμονα του ναού, κατά τον Ρουφίνο - στον Απόλλωνα και κατά τον Γρηγόριο Νύσσης - στον Σατανά 158. Δεν υπάρχει συμφωνία μεταξύ των τριών συγγραφέων ακόμη και στο κείμενο της επιστολής προς τον άγιο Γρηγόριο, όπου, προφανώς, θα έπρεπε να υπάρχει ακριβής σύμπτωση αν πήραν πληροφορίες για αυτό από την ίδια γραπτή πηγή. Και οι τρεις συγγραφείς διαφωνούν επίσης σχετικά με το τι γράφτηκε η επιστολή προς τον Στ. Γρηγόριος: στον Γρηγόριο Νύσσης υπάρχει ένα μικρό κομμάτι από ένα βιβλίο, στη Συριανή ζωή υπάρχει ένα tablet, στο Rufinus υπάρχει ένα γράμμα. Διαφορετικά περιγράφεται και η μεταστροφή του ιερέα. Παράλληλα, είναι απαραίτητο να προσέξουμε ότι ο Γρηγόριος Νύσσης, για να πείσει τον ιερέα για την ανώτερη δύναμη του Θεού, τον οποίο υπηρετεί ο Αγ. Γρηγόριο, απαιτήθηκε νέο θαύμα: με εντολή του τελευταίου, κινείται ο βράχος που υπέδειξε ο ιερέας. Αυτή η αφήγηση δεν βρίσκεται στη ζωή της Συρίας, και μόνο αυτή είναι ικανή να καταστρέψει τη θεωρία του V. Rissel ότι ο Γρηγόριος παρασύρθηκε από το θαυματουργό στοιχείο κάποιων αφηγήσεων και προσπάθησε να κάνει τα ατομικά θαύματα πιο φυσικά και αποδεκτά στη λογική (S. 233). Αλλά αυτό το θαύμα είναι το πιο εκπληκτικό από όλα τα θαύματα του Αγ. Γρηγόριος: «το πιο απίστευτο και μέγα θαύμα», όπως λέει ο ίδιος ο Γρηγόριος Νύσσης, και τελείται, σύμφωνα με τον Γρηγόριο Νύσσης, όχι για χάρη εκείνων των εύλογων λόγων που υποδεικνύει ο Ρουφίνος: Ο Ρουφίνος υποδεικνύει τη βάση για αυτό στην ακραία ανάγκη των χωρικών και σύμφωνα με τον Γρηγόριο Νύσσης γίνεται η επιθυμία του ιερέως απλώς και του ιερέα. Τέλος, είναι αδύνατο, μαζί με τον V. Rissel, να αναγνωρίσουμε αυτή την ιστορία ως μη μέρος της αρχικής σύνθεσης των ιστοριών για τον Άγιο Γρηγόριο με το σκεπτικό ότι δεν βρίσκεται στη ζωή της Συρίας. αλλά δεν θα μπορούσε να είναι επινόηση του Γρηγορίου Νύσσης, αφού, αν και σε διαφορετική σχέση, αναφέρεται και από τον Ρουφίνο, ο οποίος έγραψε ανεξάρτητα από τον Γρηγόριο Νύσσης, όπως στην προκειμένη περίπτωση φαίνεται από την ίδια τη μετάδοση του γεγονότος. Δεν θα έπρεπε να ανήκει σε μια κοινή πηγή αν η θεωρία του V. Rissel ήταν ορθή; Αν δούμε την αφήγηση του Γρηγορίου Νύσσης και τη ζωή της Συρίας από την άποψη του ζητήματος της πρωτοτυπίας, τότε από αυτή την άποψη είναι σημαντική η ιστορία του Γρηγορίου Νύσσης για τη συμπεριφορά του ιερέα όταν έμαθε γιατί οι δαίμονες δεν πηγαίνουν στο ναό. «Ο ιερέας, φλεγόμενος από θυμό και οργή, κυριεύει τον μεγάλο άνθρωπο, απειλώντας τον με όλες τις τρομερές απειλές ότι θα τον αναφέρει στις αρχές και θα ασκήσει βία εναντίον του και θα φέρει στην προσοχή του βασιλιά την αυθάδειά του, ότι, όντας Χριστιανός και εχθρός των θεών, τόλμησε να μπει στο ναό, ότι από την είσοδό του εξαφανίστηκε η δύναμη του προφήτη. σε αυτά τα μέρη δεν γίνονται πλέον». Αυτή η πορεία της ιστορίας, πρώτον, αντιστοιχεί στην ιστορική θέση των χριστιανών της εποχής του Αγίου Γρηγορίου, δεύτερον, και ψυχολογικά κατανοητή από την πλευρά του ιερέα που κοίταζε τον Άγιο Γρηγόριο και τον Θεό του από την ειδωλολατρική του σκοπιά. Δεν υπάρχει καμία ένδειξη για αυτό ούτε στη Συριανή ζωή ούτε στον Ρουφίνο. Αυτό το χαρακτηριστικό της αφήγησης του Γρηγορίου Νύσσης δεν μπορεί να αποδοθεί στην κατασκευή του, καθώς την εποχή που γράφτηκε ο εγκωμιαστικός λόγος, οι συνθήκες είχαν αλλάξει ριζικά. Αν αυτό ειπώθηκε σε μια γενική πηγή, τότε γιατί ούτε η συριακή ιστορία ούτε ο Ρουφίνος το ανέφεραν; β) Στράγγιση της λίμνης για συμφιλίωση των αδελφών. Ο Γρηγόριος Νύσσης αναφέρει ότι η εξουσία του Αγίου Γρηγορίου ήταν τόσο μεγάλη που σε επίμαχα καθημερινά ζητήματα δεν ήταν γνωστό άλλο δικαστήριο πάνω από αυτόν, αλλά κάθε διαμάχη και όλα τα ενοχλητικά και περίπλοκα ζητήματα επιλύονταν με τη συμβουλή του. Ως παράδειγμα, μιλά για μια από τις δοκιμασίες του, αφού, σύμφωνα με την παροιμία, όλα τα υφάσματα αναγνωρίζονται από εμάς από ένα δείγμα. Δύο αδέρφια, νεαρά σε ηλικία, αφού μοίρασαν την κληρονομιά του πατέρα τους μεταξύ τους, δεν μπόρεσαν να συμφωνήσουν για τη λίμνη: ο καθένας προσπάθησε να την καταλάβει και δεν επέτρεψε στον άλλο να τη μοιραστεί. Ο κριτής είναι ο Άγιος Γρηγόριος. Προσπάθησε να πείσει τους νέους να συμφιλιωθούν και τους έπεισε να τελειώσουν το θέμα φιλικά και να προτιμήσουν το όφελος της ειρήνης από το όφελος του εισοδήματος. Αλλά οι νουθεσίες αποδείχθηκαν άκυρες: οι νέοι ενθουσιάστηκαν και, ενθουσιασμένοι από την ελπίδα του κέρδους, φουντώνονταν όλο και περισσότερο από θυμό. Και στις δύο πλευρές ετοιμαζόταν στρατός από αυτούς που ήταν υπό τον έλεγχό τους. πολλά χέρια, υπό την επίδραση του θυμού και της νιότης, διψούσαν για αίμα - ορίστηκε η ώρα της μάχης. Όμως την παραμονή του τέλους του Αγ. Ο Γρηγόριος πέρασε όλη τη νύχτα στην προσευχή στην όχθη της λίμνης και με την προσευχή στέγνωσε όλο το νερό, μέχρι το πρωί έκανε τη λίμνη στεγνή και άνυδρη, ώστε να μην έμεινε νερό στις εσοχές της. Μετά από αυτό έφυγε. ο καυγάς μεταξύ των νεαρών σταμάτησε: με την καταστροφή του αντικειμένου για το οποίο ετοιμαζόταν ο καβγάς, η ειρήνη πήρε τη θέση του θυμού. Και τώρα», λέει ο Γρηγόριος Νύσσης, «μπορεί κανείς να δει προφανή ίχνη αυτής της θεϊκής απόφασης, γιατί γύρω από την πρώην λίμνη παραμένουν κάποια ίχνη από την έκχυση του νερού, αλλά αυτό που τότε βυθίστηκε στο νερό και βρισκόταν στα πολύ βάθη, όλα αυτά έχουν μετατραπεί σε δάσος, κατοικία, λιβάδια και καλλιεργήσιμη γη 159. Η ζωή της Συρίας λέει ότι στην πόλη ζούσε ένας ευγενής άνδρας, ο οποίος με το θάνατό του άφησε δύο γιους. Μοίρασαν όλη την κληρονομιά - έμεινε μόνο η λίμνη, η οποία απέφερε τεράστια έσοδα στον ιδιοκτήτη της, αφού περιείχε πολλά ψάρια. Εξαιτίας του προέκυψε διαφωνία μεταξύ των κληρονόμων, η οποία μετατράπηκε σε έχθρα: κράτησαν τους υπηρέτες τους έτοιμους να πολεμήσουν. Οι φίλοι τους ενημέρωσαν τον Άγιο Γρηγόριο για αυτήν την κατάσταση. Ο Άγιος Γρηγόριος έπεισε τους κληρονόμους να συμφιλιωθούν και συμβούλεψε τον έναν να πάρει τη λίμνη και τον άλλο τα χρήματα που θα έρχονταν γι' αυτήν. Τα αδέρφια δεν συμφώνησαν. Τότε ο Άγιος Γρηγόριος διέταξε όλους να πάνε στη λίμνη. Εδώ πάλι προέτρεψε τη συμφιλίωση, επισημαίνοντας ότι μάλωναν για κάτι που δεν τους ανήκε: το νερό ήταν του Θεού. Σε νέα πρόταση για συμφιλίωση, με προειδοποίηση ότι διαφορετικά ο Άγιος Γρηγόριος θα δείξει ότι η λίμνη δεν τους ανήκει, απάντησαν αρνητικά. Τότε ο άγιος Γρηγόριος άπλωσε τα χέρια του πάνω από τα νερά και στο όνομα του Ιησού Χριστού τους πρόσταξε να αποσυρθούν στις άβυσσες της γης. Το νερό εξαφανίστηκε και ο βυθός της λίμνης έγινε ορατός. Αγ. Ο Γρηγόριος είπε στους αδελφούς: «Βλέπετε τώρα ότι τα νερά δεν σας ανήκαν; Υπάχθηκαν με κανέναν τρόπο στην εντολή σας; Τα αδέρφια συμφιλιώθηκαν μεταξύ τους 160. Ο Ρουφίνος δηλώνει το ίδιο γεγονός με αυτόν τον τρόπο. Στις Ποντιακές χώρες υπήρχε μια λίμνη άφθονη σε ψάρια, που έδινε μεγάλα έσοδα. Το κληρονόμησαν δύο αδέρφια. Αλλά η απληστία για χρήματα έσπασε ακόμη και τον αδελφικό δεσμό: κατά τη διάρκεια του ψαρέματος, εμφανίστηκαν δολοφονίες και πόλεμοι και χύθηκε ανθρώπινο αίμα πάνω από τα ψάρια. Με την πρόνοια του Θεού έφτασε εδώ ο Αγ. Γρηγόρης. Είδε τον αγώνα των μαινόμενων αδερφών και προσπάθησε να ερευνήσει τους λόγους της έχθρας, αλλά δεν βρήκε άλλον λόγο από το ψάρεμα. Ο Άγιος Γρηγόριος, εκμεταλλευόμενος την ηρεμία στον αγώνα που έγινε με την ευκαιρία της άφιξής του, στράφηκε στους αδελφούς με προτροπή να μην καταστρέψουν την αδελφική ειρήνη λόγω της απληστίας της απόκτησης και τους κάλεσε να πάνε μαζί του στην όχθη της λίμνης, υποσχόμενος με τη δύναμη του Κυρίου να τους απαλλάξει από τη σκληρή διαμάχη. Εν όψει όλων, κόλλησε το ραβδί που κρατούσε στο χέρι του στην άκρη του νερού της λίμνης 161, γονάτισε και έκανε μια προσευχή στην οποία ζήτησε από τον Κύριο να ελεήσει το αδελφικό αίμα των νεαρών και να διατάξει να είναι καταραμένα τα νερά, εξαιτίας του οποίου ξέχασαν την αδελφική αγάπη και να υπάρχει ένα χωράφι εδώ, να οργώνεται ο καρπός με ένα π. Μόλις τελείωσε την προσευχή, το νερό εξαφανίστηκε και οι αδελφοί έμειναν με ένα ξερό χωράφι 162. Υπάρχει μεγάλη συμφωνία στην αφήγηση για την αποξήρανση της λίμνης. Αλλά και εδώ υπάρχουν τέτοια χαρακτηριστικά στην παρουσίαση του Γρηγορίου Νύσσης που δείχνουν ότι έγραψε αυτή την ιστορία στην πιο πρωτότυπη μορφή της: Ο Γρηγόριος Νύσσης διακρίνει την πρώτη ανεπιτυχή προσπάθεια του Αγίου Γρηγορίου να βάλει τέλος στη διχόνοια και τη δεύτερη, που κατέληξε στην καταστροφή του θέματος της διαμάχης. Ανάμεσα σε αυτές τις απόπειρες πρέπει να πέρασε ένα σημαντικό χρονικό διάστημα, κατά το οποίο ξέσπασε ανοιχτός αγώνας μεταξύ των αδελφών. Εν τω μεταξύ, στη ζωή της Συρίας και στον Ρουφίνο συνδέονται δύο γεγονότα. Είναι πιο απίστευτο να υποθέσουμε ότι ο Γρηγόριος ο Νύσσης εφηύρε την πρώτη απόπειρα παρά αλλιώς, ότι κατά την παράδοση σιγά σιγά η αρχική αποτυχία του Αγίου Γρηγορίου αποδυναμώθηκε και εξαφανίστηκε. Σύμφωνα με τον Γρηγόριο Νύσσης, το πιο στραγγιστικό έγινε μετά τη νυχτερινή προσευχή του Αγίου Γρηγορίου - το πρωί. Σύμφωνα με τον συριακό βίο και κατά τον Ρουφίνο, η προσευχή και το ίδιο το θαύμα γίνονται ενώπιον των συγκεντρωμένων. Δεν είναι δυνατόν να δούμε εδώ το σύνηθες φαινόμενο ότι με την πάροδο του χρόνου το θαυματουργό στοιχείο εντείνεται, και το θαύμα γίνεται παρουσία πολλών μαρτύρων; Ήθελαν να προσθέσουν σε αυτό τις διαφορές μεταξύ της Συριακής ζωής και του Ρουφίνου στη μετάδοση των πράξεων και των λόγων του Αγίου Γρηγορίου, ότι ο Ρουφίνος δεν μιλά για έναν ευγενή άνθρωπο, για φίλους που έστειλαν στον Άγιο Γρηγόριο να ενημερώσουν για τον απειλητικό κίνδυνο μιας ακραίας όξυνσης της διχόνοιας, και η ζωή των Σύριων δεν αναφέρει ότι η διχόνοια συνέβη τότε κατά τη διάρκεια του ψαριού. έχει πολύ λίγο κοινό υλικό που θα αναπαραχθεί με ακρίβεια σε όλες τις αφηγήσεις. δ) Περίφραξη της πόλης από πλημμύρες του ποταμού Λίκα. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης μιλά για το θαύμα αυτό ως εξής. Στην Ποντιακή χώρα ρέει ένα ποτάμι του οποίου το ίδιο το όνομα δηλώνει την ταχύτητα και το αδάμαστο της ροής, γιατί λόγω της βλάβης που προκαλεί ονομάζεται Λύκος (λύκος). Τα ψηλά βουνά στην Αρμενία, που χρησιμεύουν ως πηγή, της παρέχουν άφθονο νερό. Κυκλοφορώντας στους πρόποδες των βουνών, ξεχειλίζει ιδιαίτερα από χειμωνιάτικα ρέματα. Στα πεδινά, σε ορισμένα σημεία αφήνει το κανάλι και από τις δύο πλευρές, πλημμυρίζοντας τα πάντα με νερό, έτσι ώστε οι κάτοικοι να εκτίθενται σε απροσδόκητους κινδύνους: δεν χάνονται μόνο φυτά, καλλιέργειες και ζώα, αλλά και σπίτια και άνθρωποι. Οι κάτοικοι πήραν όλα τα μέτρα για να αποτρέψουν το κακό: πέταξαν πέτρες, έχτισαν αναχώματα, αλλά δεν μπορούσαν να σταματήσουν τα δεινά που προκαλούσε το νερό. Όταν η φήμη για τα διαπράγματα θαύματα του Αγίου Γρηγορίου εξαπλώθηκε παντού, τότε όλοι οι κάτοικοι αυτής της χώρας: σύζυγοι, γυναίκες, παιδιά - κατευθύνθηκαν στον Άγιο Γρηγόριο με αίτημα να τους χορηγήσει κάποια ανακούφιση από τα δεινά που τους έπληξαν. Για να του διεγείρουν ακόμη περισσότερο τη συμπόνια, του ζήτησαν να δει προσωπικά την ατυχία και να βεβαιωθεί ότι ήταν αδύνατο να μετακομίσουν τα σπίτια τους και ότι ανά πάσα στιγμή κινδύνευαν με θάνατο από την πίεση του νερού. Ο Άγιος Γρηγόριος ήρθε στο μέρος. Του επισημάνθηκε η απόκλιση του ποταμού. τα ίδια τα ίχνη της καταστροφής ήταν ξεκάθαρα, γιατί αυτό το μέρος σκάφτηκε από την πλημμύρα του νερού και παρουσίαζε βαθιές τρύπες. Ο Άγιος Γρηγόριος επεσήμανε στους συγκεντρωμένους ότι η αλλαγή της κατεύθυνσης της ροής του νερού δεν είναι ανθρώπινο καθήκον - μόνο η θεϊκή δύναμη μπορεί να το κάνει αυτό. Ο Άγιος Γρηγόριος με μεγάλη φωνή κάλεσε με προσευχή τον Χριστό να βοηθήσει στο έργο που είχε αναλάβει και τοποθέτησε το ραβδί που κρατούσε σε ένα σημείο στην ακτή κατεστραμμένο από το νερό. Επειδή το έδαφος ήταν βρεγμένο και λασπωμένο, η ράβδος είχε κολλήσει βαθιά. Έχοντας προσευχηθεί στον Θεό ότι αυτό θα ήταν ένα εμπόδιο στην άτακτη ορμή του νερού, ο Άγιος Γρηγόριος επέστρεψε στο σπίτι. Λίγη ώρα αργότερα, το καλάμι ρίζωσε στην όχθη του ποταμού και μεγάλωσε σε δέντρο. Για το ποτάμι, αυτό το δέντρο χρησίμευε ως το όριο της ροής και για τους κατοίκους ως «θέαμα και θέμα ιστορικής ιστορίας»: όταν το ποτάμι, ξεχειλισμένο από βροχές και ρυάκια, ορμάει με τρομερό θόρυβο, τότε, χτυπώντας την επιφάνεια των κυμάτων στον κορμό ενός δέντρου, ξανασηκώνεται και κατευθύνεται προς τη μέση του δέντρου, σαν να αγγίζει το ποτάμι. Το όνομα αυτού του δέντρου ακόμα και σήμερα είναι «ράβδος» και διατηρείται πάντα από τους ντόπιους στη μνήμη της χάρης και της δύναμης του Γρηγορίου 163. Η συριακή ζωή σε συμπυκνωμένη μορφή εκθέτει το ίδιο πράγμα και με την ίδια σειρά, διαφέροντας, όπως και σε άλλες αφηγήσεις, λεπτομερέστερα στους λόγους 164· επιπλέον δηλώνει αόριστα τον τόπο του θαύματος και της ανύψωσης της ράβδου. Ωστόσο, και εδώ η γενική εντύπωση είναι υπέρ της συγκριτικής πρωτοτυπίας της αφήγησης του Γρηγορίου Νύσσης, αφού οι προσευχές μαρτυρούν μεταγενέστερη επεξεργασία. ε) Εκλογή του σιδηρουργού Αλεξάνδρου σε επίσκοπο. Το άκουσμα για τα θαύματα του Αγίου Γρηγορίου εξαπλώθηκε σε όλη τη χώρα, και όλοι πίστεψαν ότι γεννήθηκαν από τη δύναμη της πίστης στον Χριστό. Το κήρυγμα απλώθηκε παντού, πολλοί βαπτίστηκαν και παντού καθιερώθηκε το ιερατείο. Από μια γειτονική πόλη - ο Κομάν ήρθε στον Άγιο Γρηγόριο την πρεσβεία για να του ζητήσει να έρθει σε αυτούς και να «επιβεβαιώσει την εκκλησία που έχουν με το ιερατείο». Ο Άγιος Γρηγόριος εκπλήρωσε το αίτημά τους. Κήρυξε μαζί τους για αρκετές μέρες. Όταν ήρθε η ώρα να εκλέξουν κάποιον ως επίσκοπο της εκκλησίας που είχαν ιδρύσει, το μυαλό των κύριων προσώπων της πόλης έλκονταν από ανθρώπους που διακρίνονταν για την ευγλωττία, την ευγένεια της οικογένειας και άλλα εξωτερικά πλεονεκτήματα. Οι φωνές διχάστηκαν και ο άγιος Γρηγόριος περίμενε οδηγίες από ψηλά. Μη δίνοντας σημασία στις απόψεις για τον καθένα από τους εκλεγμένους, κοίταξε ένα πράγμα, αν κάποιος, ακόμη και πριν από αυτές τις εκλογές, είχε επιδείξει αρετή στη ζωή του με την αυστηρότητα της ζωής και την ηθική. Ζήτησε να προσέχουν εκείνους που στον εξωτερικό τρόπο ζωής τους είναι φτωχότεροι από τους άλλους, αφού ακόμη και ανάμεσά τους μπορεί να υπάρχει κάποιος που, από άποψη πνευματικού πλούτου, είναι υψηλότερος από αυτούς που έχουν τις εξωτερικές αρετές της ζωής. Ένας από τους βασικούς ψηφοφόρους θεώρησε ως προσβολή τη γνώμη του Στ. Γρηγόριο, ότι μεταξύ των απλών ανθρώπων μπορεί να βρεθούν πιο άξιοι της ιεροσύνης, και ο άγιος είπε με χλευασμό. Γρηγόριο, ότι σε αυτή την περίπτωση μένει να καλέσουμε τον ανθρακωρύχο Αλέξανδρο στην ιεροσύνη. Αν και αυτό ειπώθηκε με σκοπό να κατηγορηθεί ο άγιος Γρηγόριος για την αυστηρότητά του προς τους καλύτερους ανθρώπους, αλλά από αυτά τα λόγια ο άγιος φάνηκε στον Γρηγόριο η σκέψη ότι δεν ήταν χωρίς το θέλημα του Θεού που ο Αλέξανδρος ήρθε στη μνήμη των ψηφοφόρων και άρχισαν να μιλούν γι' αυτόν. Στην ερώτηση του Αγίου Γρηγορίου, ποιος είναι αυτός ο Αλέξανδρος, ένας από τους παρευρισκόμενους έφερε γελώντας τον άντρα του στη μέση, ντυμένο με λεπτά κουρέλια και όχι σε όλο του το σώμα, με τα χέρια, το πρόσωπο και ολόκληρο το σώμα βαμμένα στα κάρβουνα. Σε αυτή τη μορφή ήταν αντικείμενο γενικού γέλιου. Αλλά για τον οξυδερκή St. Ο Γρηγόρης αποκάλυψε κάτι διαφορετικό: ένας σύζυγος σε ακραία φτώχεια και σε περιφρονημένη κατάσταση προσέχει μόνο τον εαυτό του και φαίνεται να χαίρεται με αυτή την εμφάνιση, που για τα άπειρα μάτια χρησίμευε ως θέμα γέλιου. Γεγονός είναι ότι ο Αλέξανδρος δεν επέλεξε αυτόν τον τρόπο ζωής από ανάγκη και φτώχεια, αλλά ήταν ένα είδος φιλοσόφου, όπως έδειξε η μετέπειτα ζωή του, και ήταν ανώτερος από τους άλλους. έτσι ώστε τιμήθηκε με μαρτύριο, τελειώνοντας τη ζωή του στη φωτιά. αλλά προσπάθησε να το κρύψει, γιατί είχε χαμηλή αξία για την ευημερία για την οποία νοιάζονται πολλοί, και θεωρούσε αυτή τη ζωή τίποτα, αγωνιζόμενος για μια ανώτερη και αληθινή ζωή. Για να πετύχει καλύτερα στην επιδίωξη της αρετής, προσπάθησε να κρύψει επιδέξια τις αρετές του κάτω από την πιο άθλια ενασχόληση. Επιπλέον, όντας στην ανθισμένη νιότη του, θεωρούσε επικίνδυνο για την αγνότητα να αποκαλύπτει την ομορφιά του σώματός του. Ως εκ τούτου, ανέλαβε οικειοθελώς την τέχνη του ανθρακωρύχου: με αυτό το είδος επαγγέλματος, το σώμα ασκούνταν σε εργασία, η ομορφιά καλυπτόταν με ακαθαρσίες άνθρακα και τα χρήματα που αποκτήθηκαν από αυτούς τους κόπους χρησιμοποιήθηκαν ως βοήθημα για την εκπλήρωση των εντολών. Ο άγιος Γρηγόριος έβγαλε τον Αλέξανδρο από τη σύναξη, τον ρώτησε προσεκτικά για ό,τι τον αφορούσε, τον εμπιστεύτηκε σε όσους έφτασαν μαζί του, διέταξε να κάνουν ό,τι χρειαζόταν και ο ίδιος επέστρεψε στη σύναξη για να διδάξει τον κόσμο, μιλώντας για την ιεροσύνη. Με τη συνομιλία του, έκανε τη συνάντηση μέχρι που όσοι τον υπηρετούσαν, έχοντας εκπληρώσει την εντολή του, επέστρεψαν με τον Αλέξανδρο, πλυμένοι ήδη από την αιθάλη στο λουτρό και ντυμένοι με τα ρούχα του αγίου. Γρηγόριο, τους διέταξαν να το κάνουν αυτό. Όταν όλοι έστρεψαν το βλέμμα τους στον Αλέξανδρο, έμειναν έκπληκτοι με αυτό το φαινόμενο. Ο άγιος Γρηγόριος, αφού απέδωσε μια υβριστική νουθεσία στους συγκεντρωμένους, αφιέρωσε τον Αλέξανδρο, απονέμοντας του νομικά τη χάρη της ιεροσύνης. Όταν όλοι ζήτησαν από τον νεοχειροτονημένο άγιο να πει κάποια λέξη στην εκκλησία, ο Αλέξανδρος απέδειξε αμέσως την εγκυρότητα της κρίσης του αγίου για αυτόν. Γρηγόριος: τα λόγια του ήταν γεμάτα ευφυΐα, αν και ήταν ελάχιστα διακοσμημένα με τα λουλούδια της ευγλωττίας. Με την ευκαιρία, ένας νεαρός από την Αττική γέλασε με τις ελλείψεις του λόγου του, ότι δεν ήταν διακοσμημένος με αττική τέχνη, αλλά νουθετεί από το θεϊκό όραμα των περιστεριών που λάμπουν με απερίγραπτη ομορφιά, και του εξήγησε ότι αυτά ήταν τα ίδια περιστέρια του Αλεξάνδρου με τα οποία είχε γελάσει 165 . Έτσι θέτει την υπόθεση ο Γρηγόριος Νύσσης. Στη ζωή της Συρίας, το ίδιο γεγονός μεταφέρεται έτσι. Υπήρχε μια μικρή πόλη στη χώρα, υποταγμένη εκκλησιαστικά στον επίσκοπο Νεοκαισαρείας. Ο επίσκοπος πέθανε μέσα σε αυτό. Ο κλήρος πήγε στη Νεοκαισάρεια για να πάρει εκεί έναν βοσκό. Παρουσίασαν τον άγιο Γρηγόριο, έναν κατάλογο προσώπων μεταξύ των οποίων μπορούσε να εκλεγεί επίσκοπος. Παρεμπιπτόντως, περιείχε το όνομα ενός συζύγου που είχε πολλές ελλείψεις, αλλά που συμπεριλήφθηκε στη λίστα για χάρη του πλούτου. Μεταξύ των κληρικών υπήρχε ένας ζηλωτής. Έχοντας ακούσει αυτό το όνομα στον κατάλογο, είπε ότι κανείς δεν πρέπει να εκλεγεί επίσκοπος εκτός από τον σιδηρουργό Αλέξανδρο. Ο Άγιος Γρηγόριος, αφού το άκουσε αυτό, κατάλαβε ότι η ιστορία με τον σιδερά Αλέξανδρο δεν προέκυψε τυχαία. Απέλυσε τον κλήρο και ο ίδιος στράφηκε στον Θεό με προσευχή, ζητώντας του να διαλέξει έναν σύζυγο που Του αρέσουν. Μια φωνή από τον ουρανό του είπε ότι δεν έπρεπε να εγκαταστήσει κανέναν επίσκοπο εκτός από τον σιδερά Αλέξανδρο. Στην ερώτηση του Αγίου Γρηγορίου, ποιος θα του έδειχνε αυτόν τον σύζυγο, μια θεϊκή φωνή του είπε ότι μπορούσε να πάρει πληροφορίες για τον Αλέξανδρο από τον σύζυγο για τον οποίο εργαζόταν. Αγ. Ο Γρηγόριος έστειλε να ζητήσει αυτόν τον σύζυγο, και ο τελευταίος είπε ότι ο Αλέξανδρος παρίστανε έναν άντρα ακατάλληλο για οτιδήποτε, αλλά στην πραγματικότητα δούλευε καλά. Από τα κέρδη του - περισσότερα από 150 γρόσια - παίρνει μόνο 50 για φαγητό και τα υπόλοιπα τα μοιράζει στους φτωχούς. δεν τρώει κρέας ούτε πίνει κρασί και κανείς δεν τον έχει δει ποτέ να πλένεται σε λουτρό. Αλλά από καιρό σε καιρό τα λόγια του αποκαλύπτουν τέτοια σοφία που δεν έχουν μιλήσει ποτέ οι φιλόσοφοι του κόσμου. Ο Άγιος Γρηγόριος ζήτησε από αυτόν τον σύζυγο να του φέρει τον Αλέξανδρο με κάποιο πρόσχημα, πράγμα που έγινε. Ο Αλέξανδρος, αφού εμφανίστηκε στον Γρηγόριο, άρχισε να προσποιείται ότι δεν έχει νόημα και να λέει περίεργα λόγια. Ωστόσο, ο Άγιος Γρηγόριος φάνηκε αμέσως σαν ένα λαμπρό αστέρι. Με ξόρκι ζήτησε από τον Αλέξανδρο να μην προσποιηθεί και να εμφανιστεί στην αληθινή του μορφή, για να πει από πού ήταν. Ο Αλέξανδρος, φοβούμενος το ξόρκι, του είπε ότι ήταν γιος του Μαξιμιανού από τη Ρώμη το 166, ότι μετά το θάνατο του πατέρα του πούλησε ό,τι κληρονόμησε και το μοίρασε στους φτωχούς και άφησε ελεύθερους τους δούλους του, αποφασίζοντας ότι για μια ψυχή που αγαπά τον Θεό, είναι προτιμότερο σε αυτόν τον κόσμο να είναι στη φτώχεια. Ο άγιος Γρηγόριος, αφού άκουσε την ομολογία του Αλεξάνδρου, δόξασε τον Θεό, που είχε δώσει έναν τέτοιο θησαυρό σε ένα πήλινο δοχείο, και αμέσως τον αφιέρωσε. Μετά από παράκληση του λαού, ο άγιος Γρηγόριος τον κάλεσε να ανέβει στον άμβωνα και να διδάξει τον λαό με τα θεϊκά του λόγια. Με την ομιλία του ο Αλέξανδρος εξέπληξε τους πάντες. Μετά από αυτό, ο Αλέξανδρος αποσύρθηκε στο ποίμνιό του και ο Άγιος Γρηγόριος, σε μια μακροσκελή προσευχή, ευχαρίστησε τον Θεό που του έστειλε τον σύζυγό του Αλέξανδρο. Έτσι, ο συριακός βίος μιλά για τον θάνατο του επισκόπου Αλεξάνδρου και για τον κλήρο που ήρθε στον Άγιο Γρηγόριο για να ζητήσει νέο επίσκοπο. Ο Γρηγόριος Νύσσης, πιο συνεπής με την ιστορία της διάδοσης του Χριστιανισμού στον Πόντο, αναφέρει ότι ο Άγιος Γρηγόριος ίδρυσε εκκλησία στην πόλη Κομάναχ και εγκατέστησε εκεί επίσκοπο και γίνονται εκλογές από την κοινότητα των πιστών με τη βοήθεια του μητροπολίτη. Περαιτέρω, στον Γρηγόριο Νύσσης, το όνομα του ανθρακωρύχου Αλέξανδρου ονομάστηκε από έναν από τους συμμετέχοντες στη συνάντηση ως κοροϊδία, αλλά ο άγιος Γρηγόριος το είδε ως άνωθεν εντολή. Στη ζωή της Συρίας, το όνομα του σιδηρουργού Αλέξανδρου αναφέρεται από έναν από τους ζηλωτές κληρικούς και ο Άγιος Γρηγόριος, μετά από προσευχή, λαμβάνει διαταγές να καθαγιάσει αυτόν τον Αλέξανδρο ως επίσκοπο και να λάβει πληροφορίες για αυτόν από τον κύριό του. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης πολύ απλά αναφέρει ότι ο Αλέξανδρος πλύθηκε και ντύθηκε με τα ρούχα του ίδιου του αγίου, και μετά δεν προκάλεσε χλευασμό, αλλά έκπληξη στους συγκεντρωμένους. Κάνει μια καλή, αλλά απλή ομιλία, η οποία προκαλεί τη γελοιοποίηση του νεαρού, ο οποίος αργότερα νουθετεί στο όραμα. Σύμφωνα με τη συριακή ζωή, ο Αλέξανδρος μιλά για την καταγωγή του, για την απάρνηση του πλούτου και μετά την αφιέρωση κάνει μια ομιλία που προκάλεσε γενική έκπληξη. Από τη σύγκριση και των δύο αφηγήσεων προκύπτει ότι ο Γρηγόριος Νύσσης απεικονίζει απλά και φυσικά ένα ιστορικό γεγονός, ενώ η συριακή ζωή το διανθίζει, συμπληρώνοντάς το με προσευχές και λόγους και ενισχύοντας το στοιχείο του υπερφυσικού. Σύμφωνα με τον Γρηγόριο Νύσσης, ο Άγιος Γρηγόριος είναι ένας έμπειρος αρχηγός μιας εκκλησιαστικής συνάθροισης, ικανός να διαφυλάξει τα εκκλησιαστικά συμφέροντα ενώ διαπιστώνει ξεκάθαρα ανάξιο πάθος μεταξύ των συγκεντρωμένων. Με βάση όλα αυτά, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Γρηγόριος Νύσσης απεικόνισε σωστά το ιστορικό γεγονός με αξιοσημείωτο τρόπο, ενώ η συριακή ζωή το κοσμούσε θαυμάσια και το παρουσίαζε με πολλούς τρόπους αλλαγμένο. Σε σχέση με το ζήτημα των πηγών και των δύο αφηγήσεων, ενόψει των σημαντικών αποκλίσεων μεταξύ τους, δεν φαίνεται δυνατό να υποθέσουμε εδώ μια γραπτή θεμελιώδη αρχή. Ο P. Koechau (S. 236) βλέπει αναμφισβήτητα σημάδια μεταγενέστερης επέκτασης από τον Σύριο της αρχικής αφήγησης που έδωσε ο Γρηγόριος Νύσσης στα ακόλουθα χαρακτηριστικά της ιστορίας: α) προσθήκη του προσώπου του ιδιοκτήτη για τον οποίο ο Αλέξανδρος ήταν εργάτης: η θεϊκή φωνή παραγγέλλει τον Γρηγόριο να φέρει αυτόν τον άντρα ως μάρτυρα υπέρ των πλεονεκτημάτων του Αλέξανδρου. Ο σιδεράς τώρα καταθέτει ότι ο εργάτης του ζει σαν τελείως ασκητής, δεν τρώει κρέας, δεν πίνει κρασί, δεν πλένεται και μοιράζεται τα πενιχρά του κέρδη στους φτωχούς. Τότε ο σιδεράς φέρνει με πονηριά τον εργάτη του στον Γρηγόριο, ο οποίος τον μυεί, παρά την αντίθεσή του. Η ταυτότητα του σιδηρουργού, ως εγγυητή της αξιοπρέπειας του Αλέξανδρου, εισήχθη προφανώς σε μια εποχή που θεωρούσε μόνο τέλειους ασκητές άξιους της επισκοπικής έδρας. Αυτή η εισαγωγή, καλύτερη από αυτή του Γρηγορίου Νύσσης, παρακινεί τη γρήγορη απόφαση του Γρηγορίου, ο οποίος αναφέρει μόνο ότι ο Γρηγόριος ρωτήθηκε επαρκώς για την ταυτότητα του Αλεξάνδρου. β) ο μύθος διευρύνεται από το ξόρκι του Γρηγορίου, ο οποίος αναγκάζει τον Αλέξανδρο να αποκαλύψει την αλήθεια για τον εαυτό του και να αναφέρει για την καταγωγή και την προηγούμενη ζωή του, καθώς και γ) μια μακροσκελή συνομιλία και μια μεγάλη προσευχή του Γρηγορίου προς το τέλος της ιστορίας. Ίσως η προέλευση αυτών των αυξήσεων θα πρέπει να αναζητηθεί στο Comana. Σύμφωνα με τον V. Rissel (S. 230), μια άμεση αναφορά στον Αλέξανδρο ως ζηλωτή για το σκοπό του Θεού ταιριάζει πολύ καλύτερα στη φύση της όλης ιστορίας από την τεχνητή παρουσίαση του Γρηγορίου Νύσσης, σύμφωνα με την οποία ένας από τους παρευρισκόμενους, έκπληκτος από την απαίτηση του Αγίου Γρηγορίου να δώσει προσοχή σε άτομα κατώτερης καταγωγής, αναφώνησε προφητικά ότι ο Αλέξανδρος θα μπορούσε αργότερα να λάβει το συναίσθημα. Πιο πρωτότυπη και πιο συνεπής με τη γενική πορεία της ιστορίας, σύμφωνα με τον Rissel, είναι επίσης τα νέα της συριακής ζωής ότι μια ακτινοβολία προερχόταν από εκείνο που κάλυπτε ανθρακόσκονη όταν μπήκε στους επισκοπικούς θαλάμους, σε αντίθεση με την ιστορία του Γρηγορίου Νύσσης, σύμφωνα με την οποία ο Αλέξανδρος έπρεπε πρώτα να πλυθεί και μόνο τότε, όταν ντύθηκε ξανά με τα υπέροχα ρούχα (?) συναρμολόγηση, προσέλκυσε την έκπληξη όλων. Κατά τον ίδιο τρόπο, η αιτιολόγηση για τον ιδιαίτερο τρόπο ζωής του Αλέξανδρου στη ζωή της Συρίας είναι πολύ πιο απλή και σαφής από αυτή του Γρηγορίου Νύσσης. Αλλά δεν πρέπει να δούμε και σε αυτό την επιθυμία του συντάκτη της συριακής ζωής να ενισχύσει το στοιχείο του εξαιρετικού και θαυματουργού; στ) Η εξαπάτηση των Εβραίων και η τιμωρία τους. Όλοι γνώριζαν ότι ο Άγιος Γρηγόριος ενδιαφερόταν πρωτίστως να παρέχει πάντα παρηγοριά σε όσους είχαν ανάγκη. Δύο Εβραίοι, έχοντας στο μυαλό τους το κέρδος, ή σκοπεύοντας να γελάσουν με τον Άγιο Γρηγόριο, τον περίμεναν στο δρόμο της επιστροφής. Ο ένας, προσποιούμενος τον νεκρό, ξάπλωσε στην άκρη του δρόμου και ο άλλος φαινόταν να θρηνεί τον νεκρό και ζήτησε από τον Γρηγόριο, που περνούσε μπροστά, να δωρίσει όσο το δυνατόν περισσότερα για να καλύψει το σώμα του νεκρού. Ο Άγιος Γρηγόριος έβγαλε αμέσως την εξωτερική του ενδυμασία, την τοποθέτησε στον νεκρό και ξεκίνησε για το περαιτέρω ταξίδι του. Όταν ο Άγιος Γρηγόριος απομακρύνθηκε σε αρκετή απόσταση, αυτός που έκλαιγε άρχισε να γελάει και ανάγκασε αυτόν που ήταν ξαπλωμένος να σηκωθεί, αλλά ο τελευταίος δεν άκουσε τη φωνή και δεν ένιωσε τα σοκ, αλλά ξάπλωσε στην ίδια θέση: αποδείχθηκε ότι ήταν πραγματικά νεκρός 167. Στη συριακή ζωή, η ιστορία αυτή αναπαράγεται σύμφωνα με την αφήγηση του Γρηγορίου Νύσσης, με τη μόνη διαφορά ότι η συνομιλία των Εβραίων μεταξύ τους και η έκκληση του κλαίοντος Εβραίου στον Άγιο Γρηγόριο. επιπροσθέτως, σύμφωνα με τον Σύριο βίο του Αγίου Γρηγορίου έκοψε το μισό του μανδύα για να καλύψει το σώμα του νεκρού. Αλλά η αφήγηση του Γρηγορίου Νύσσης τελειώνει με το μήνυμα ότι ο προσποιούμενος Εβραίος αποδείχθηκε νεκρός και για να δικαιολογήσει μια τέτοια φαινομενική σκληρότητα θυμάται το παράδειγμα του Αγίου Πέτρου, ο οποίος τιμώρησε τον Ανανία με θάνατο. Η ζωή της Συρίας συνεχίζει την ιστορία με αυτόν τον τρόπο: όταν ο Εβραίος είδε ότι ο σύντροφός του ήταν πραγματικά νεκρός, συνάντησε τον άγιο Γρηγόριο, παραδέχτηκε την εξαπάτηση, εξηγώντας ότι αυτό έγινε από φτώχεια και παρακάλεσε, ακολουθώντας το παράδειγμα του Κυρίου, που έδειξε έλεος στον άχρηστο εβραϊκό λαό, να δείξει την καλοσύνη του σε αυτούς, αφού τον περιμένει σύζυγο και την απάτη. Ο Άγιος Γρηγόριος επέστρεψε, προσευχήθηκε πάνω στον νεκρό, τον έπιασε από το χέρι και αυτός σηκώθηκε. Όλοι όσοι ήταν ταυτόχρονα δόξασαν τον Θεό και οι Εβραίοι δέχτηκαν το βάπτισμα και έγιναν πιστοί μοναχοί 168. Αυτή η προσθήκη στην ιστορία σε σύγκριση με την αφήγηση του Γρηγορίου Νύσσης δείχνει, αφενός, ότι η συριακή ζωή αντιπροσωπεύει μια μεταγενέστερη εκδοχή της, ανταποκρινόμενη στη φυσική επιθυμία να δούμε το τέλος αυτής της ιστορίας πιο συνεπές με τον γενικό χαρακτήρα της προσωπικότητας του ευγενικού αγίου και από την άλλη, επιβεβαιώνει ξεκάθαρα την ήδη εκφρασμένη ιδέα. Ο Γρηγόριος Νύσσης θα είχε παραλείψει το τέλος της ιστορίας αν ήταν στην αρχική πηγή. Το συμπέρασμα δεν μπορούσε να παραλείψει ο Γρηγόριος Νύσσης για λόγους μείωσης του στοιχείου του θαυματουργού, αφού η θανάτωση με μανδύα δεν μπορεί να ονομαστεί φυσικό φαινόμενο. Τέλος, δεν είναι ξεκάθαρο γιατί ο Γρηγόριος ο Νύσσης βάζει αυτή την ιστορία στο τέλος, και στη ζωή των Συρών στην αρχή, και πώς αυτό μπορεί να συμβιβαστεί με την υπόθεση μιας κοινής πηγής. Δεν θα έπρεπε μάλλον να υποθέσουμε ότι αυτή η ιστορία δεν ήταν σταθεροποιημένη στην προφορική παράδοση και επομένως τοποθετήθηκε σε διαφορετική σειρά 169; ζ) Θεραπεία δαιμονισμένου νέου. Κατά τη διάρκεια μιας υπαίθριας συνάντησης σε κάποια περιοχή αυτής της χώρας, όλοι έμειναν έκπληκτοι με τις διδασκαλίες του Αγίου Γρηγορίου. Εκείνη την ώρα, το αγόρι φώναξε στους συγκεντρωμένους ότι ο δάσκαλος δεν μιλούσε μόνος του, αλλά ένας άλλος, που στεκόταν κοντά του, έλεγε λόγια. Όταν, στο τέλος της συνάντησης, στον Άγιο Έφεραν ένα αγόρι στον Γρηγόριο, είπε στους παρευρισκόμενους ότι το αγόρι δεν ήταν απαλλαγμένο από τον δαίμονα και, παίρνοντας το ωμοφόριο από τους ώμους του, βάζοντάς το στην ανάσα των χειλιών του, το έβαλε στον νέο. Ο νεαρός άρχισε να παλεύει και να ουρλιάζει, να ρίχνεται στο έδαφος, να βιάζεται, με μια λέξη, να βιώνει όλα όσα υποφέρουν οι δαιμονισμένοι. Όταν ο Άγιος Γρηγόριος έβαλε το χέρι του και σταμάτησε τις κρίσεις του, τότε ο δαίμονας έφυγε από τον νεαρό και αυτός, αφού επέστρεψε στην προηγούμενη κατάσταση, δεν είπε πια ότι είδε κάποιον κοντά στον Άγιο Γρηγόριο 170. Στη συριακή ζωή, η ουσία της ιστορίας μεταφέρεται σύμφωνα με την αφήγηση του Γρηγορίου Νύσσης. αλλά στις λεπτομέρειες υπάρχουν χαρακτηριστικά γνωρίσματα της συριακής ζωής. Στον Γρηγόριο Νύσσης ακολούθησε η εκδίωξη του δαίμονα στο τέλος της συνάντησης, στη Συριανή ζωή αμέσως μετά τα λόγια του νέου. Όμως ο Γρηγόριος Νύσσης ο άγιος Γρηγόριος τοποθετεί το ωμόφορό του (ὀθόνιον) στον νέο, και σύμφωνα με τον συριακό βίο, ένα κομμάτι από την εξωτερική ενδυμασία του ίδιου του νέου. Τέλος, η ζωή της Συρίας συμπληρώνει την αφήγηση με μια αναφορά των λέξεων που είπε ο δαίμονας μετά την εντολή του Αγίου Γρηγορίου, και της απειλής του που ηχούσε στον αέρα ότι ο ειδωλολάτρης βασιλιάς θα εκδικηθεί τον Γρηγόριο για αυτόν 171. Αυτό το μήνυμα χρησιμεύει ως μετάβαση στην επόμενη ιστορία για τον διωγμό των χριστιανών. η) Διωγμός Χριστιανών, απομάκρυνση του Αγίου Γρηγορίου στην έρημο, η σωτηρία του από τον διωγμό, το όραμα του μαρτυρίου του Τρωαδίου, η επιβεβαίωση αυτού από τον πρώην ιερέα και η νίκη του επί του δαίμονα στο λουτρό. Όλα τα καταγεγραμμένα γεγονότα στον Γρηγόριο Νύσσης τοποθετούνται σε στενή σχέση μεταξύ τους. Η ισχυρή εξάπλωση του Χριστιανισμού και η ζημιά που προκάλεσε στον παγανισμό προκάλεσε οργή στον εκπρόσωπο της ρωμαϊκής κυβέρνησης, ο οποίος έστειλε διάταγμα στους ηγέτες των εθνών, απειλώντας τους με τιμωρίες οι ίδιοι εάν δεν έπαιρναν τα πιο αποφασιστικά μέτρα για να επαναφέρουν εκείνους που λατρεύουν τον Χριστό στην πατρική υπηρεσία. Σε εκείνη την επαρχία ο ηγεμόνας ήταν ένας άνθρωπος που δεν χρειαζόταν την υψηλότερη εντολή για να εκπληρώσει την κακή του πρόθεση, καθώς ήταν ο ίδιος αιμοδιψής από τη φύση του και μισώντας τους Χριστιανούς. Άρχισε μια δίωξη, τη φρίκη της οποίας περιγράφει αναλυτικά ο Γρηγόριος Νύσσης. Αγ. Ο Γρηγόριος, βλέποντας ότι, λόγω της αδυναμίας της ανθρώπινης φύσης, πολλοί δεν μπορούν να αγωνιστούν για ευσέβεια μέχρι θανάτου, συμβούλεψε το ποίμνιό του να αποσυρθεί για λίγο από τη φοβερή συμφορά, θεωρώντας ότι είναι καλύτερο να φύγουν για να σώσουν τις ψυχές τους παρά να γίνουν φυγάδες της πίστεως. Για να πείσει τους άλλους ότι δεν υπάρχει κίνδυνος για την ψυχή να σώσει την πίστη με τη φυγή, ο άγιος Γρηγόριος έδωσε παράδειγμα απομάκρυνσης, ο ίδιος, ενώπιον των άλλων, απομακρύνοντας τον επικείμενο κίνδυνο. Εν τω μεταξύ, οι ηγέτες επεδίωξαν να τον συλλάβουν για να καταστρέψουν, συλλαμβάνοντας τον αρχηγό, το σύστημα της πίστης. Ο Άγιος Γρηγόριος αποσύρθηκε σε ένα βουνό μαζί με έναν πρώην ειδωλολάτρη ιερέα, ο οποίος ήταν ήδη προικισμένος με τη χάρη του διακονικού. Οι διώκτες, με την καθοδήγηση κάποιου ανθρώπου, τους πρόλαβαν σε μεγάλους αριθμούς: άλλοι φύλαγαν τη βάση του βουνού για να μην φύγει, άλλοι τον αναζήτησαν στο βουνό και ήδη κατευθύνονταν προς αυτόν. Τότε ο άγιος Γρηγόριος διέταξε τον σύντροφό του να στέκεται σταθερά και ακλόνητα, έχοντας εμπιστοσύνη στον Θεό, με υψωμένα τα χέρια και να μη φοβάται, ακόμα κι αν οι διώκτες ήταν κοντά. Στεκόταν και ο ίδιος με καρφωμένο βλέμμα, απλωμένα χέρια και όρθια στάση, κοιτάζοντας τον ουρανό. Όσοι ήρθαν τρέχοντας κοντά τους εξέτασαν το μέρος από όλες τις πλευρές, περπάτησαν όλους τους θάμνους του δρόμου, έψαξαν προσεκτικά όλα τα υψώματα των βράχων και τις εσοχές των φαραγγιών, μετά όρμησαν στους πρόποδες του βουνού, νομίζοντας ότι ο Άγιος Γρηγόριος έφυγε και έπεσε στα χέρια εκείνων που φύλαγαν τους πρόποδες του βουνού. Ούτε όμως ήταν εκεί. Οι διώκτες ισχυρίστηκαν ότι στο σημείο που τους υποδείχθηκε δεν είδαν κανέναν παρά μόνο δύο δέντρα όχι μακριά το ένα από το άλλο. Ο πληροφοριοδότης, όταν έφυγαν οι διώκτες, βρήκε τον άγιο Γρηγόριο και τον σύντροφό του να στέκονται σε προσευχή, κατάλαβε ότι στους διώκτες τους φαινόταν σαν δέντρα και πίστεψε στον Χριστό. Ο Άγιος Γρηγόριος έμεινε για πολύ καιρό στην έρημο. Ο διωγμός εντάθηκε και έγινε ακόμη πιο ξεκάθαρο σε όλους ότι ο άγιος Γρηγόριος δεν αναλαμβάνει τίποτα χωρίς το θέλημα του Θεού, γιατί με τη φυγή συντηρήθηκε για τους ανθρώπους και ήταν αρωγός σε όλους όσους εργάστηκαν. Σαν να παρατηρούσε με το πνευματικό του μάτι τι συνέβαινε, κάλεσε τη θεία βοήθεια σε όσους αγωνίζονταν για την ομολογία της πίστεως. Έτσι, μια μέρα, κατά τη διάρκεια μιας τακτικής προσευχής με εκείνους που ήταν μαζί του, ξαφνικά γέμισε μαρασμό και φόβο. ήταν ξεκάθαρο στους παρευρισκόμενους ότι φαινόταν τρομοκρατημένος και με δέος από κάποιο όραμα, ακούγοντας σαν να του ερχόταν κάποιος θόρυβος. Πέρασε πολύς καιρός, ο Άγιος Γρηγόριος έμεινε ακίνητος και στην ίδια θέση. τότε, όταν το θέαμα που του παρουσιάστηκε φάνηκε να τελειώνει αισίως, επέστρεψε και πάλι στην κανονική του κατάσταση και δόξασε τον Θεό με χαρούμενη φωνή. Όταν όσοι περιβάλλουν τον Αγ. Ο Γρηγόριος έμεινε κατάπληκτος και ήθελε να μάθει τι όραμα εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια του. είπε ότι εκείνη την εποχή είδε τη μεγάλη ήττα του διαβόλου σε μερικούς νέους στον αγώνα για ευσέβεια. όταν δεν κατάλαβαν τι σήμαινε αυτό, είπε ότι εκείνη την ώρα ένας νέος, ονόματι Τρωάδιος, από τους ευγενείς, που έφεραν οι δήμιοι στον διοικητή, με τη βοήθεια άνωθεν, πολέμησε σκληρά για την πίστη και στεφανώθηκε με το στεφάνι του μαρτυρίου. Ο διάκονος δεν τολμούσε να πιστέψει αυτό που ειπώθηκε και δεν μπορούσε να το πιστέψει. ζητά λοιπόν την άδεια από τον Άγιο Γρηγόριο να επισκεφτεί το μέρος, να δω με τα μάτια μου και να μάθω τι συνέβη. Όταν ο Άγιος Γρηγόριος του υπέδειξε τον κίνδυνο που τον απειλούσε. ο διάκονος είπε ότι ήλπιζε ότι οι προσευχές του θα βοηθούσαν. Ο Άγιος Γρηγόριος προσευχήθηκε, και ο διάκονος πήρε το δρόμο του με σιγουριά, χωρίς να κρύβεται από κανέναν που συναντούσε. Το βράδυ ο διάκονος ήρθε στην πόλη και, κουρασμένος από το ταξίδι, θέλησε να ανακουφίσει την εξάντλησή του με το πλύσιμο στο λουτρό. Αλλά κάποιο είδος δαίμονα κυβέρνησε το λουτρό, σκοτώνοντας ανθρώπους που εμφανίζονταν στο σκοτάδι της νύχτας, γιατί αυτό το λουτρό δεν χρησιμοποιήθηκε μετά τη δύση του ηλίου. Ο διάκονος ζήτησε από τον δικαστικό επιμελητή να τον αφήσει να μπει στο λουτρό. Ο δικαστικός επιμελητής τον προειδοποίησε για τον κίνδυνο. Όμως ο διάκονος επέμενε μόνος του. Τότε ο δικαστικός επιμελητής του έδωσε το κλειδί και ο ίδιος απομακρύνθηκε από το λουτρό για να μην κινδυνεύσει. Ο διάκονος μπήκε στο λουτρό. Ο δαίμονας προσπάθησε να τρομάξει τον διάκονο με κάθε είδους φρίκη, οράματα, τρέμουλο του λουτρού, υπόγειες φλόγες κ.λπ., αλλά με το λάβαρο, το όνομα του Χριστού και τη βοήθεια των προσευχών του μέντορά του, διέλυσε τόσο φαινομενικούς όσο και πραγματικούς φόβους. Ο νικημένος δαίμονας φώναξε με ανθρώπινη φωνή για να μη θεωρήσει δική του τη δύναμη με την οποία απαλλάχθηκε από τον θάνατο, γιατί σώθηκε από τη φωνή εκείνου που τον εμπιστεύτηκε στην προστασία του Θεού. Μετά από αυτό, ο διάκονος έμαθε από την ερώτηση ότι τα ανδρεία των μαρτύρων έγιναν στην πόλη όπως είπε ο άγιος που ζούσε στην έρημο. Γρηγόριος 172. Η συριακή ζωή για τον διωγμό των Χριστιανών, την απομάκρυνση του Αγίου Γρηγορίου στην έρημο, τη διάσωσή του από τον διωγμό στο βουνό αναφέρεται σε γενική συμφωνία με τον Γρηγόριο Νύσσης, αλλά σε σημαντικά συντομευμένη μορφή 173. In the story of the flight of St. ακούστηκε να τον διατάζει να αποσυρθεί με την εκκλησία του στην έρημο. Ο Γρηγόριος Νύσσης δεν μιλά για αυτό, περιοριζόμενος σε μια γενική παρατήρηση αργότερα ότι όταν εντάθηκε ο διωγμός μετά την απομάκρυνση του αγίου Γρηγορίου, έγινε ακόμη πιο ξεκάθαρο σε όλους ότι δεν αναλάμβανε τίποτα χωρίς το θέλημα του Θεού. Από αυτό είναι φανερό ποια από τις αφηγήσεις παρουσιάζει το γεγονός σε πιο πρωτότυπη μορφή. Για τη σωτηρία του αγίου Γρηγορίου και του διακόνου λέει έτσι ο συριακός βίος. Ο δικαστής, έχοντας μάθει για την απομάκρυνση του Αγίου Γρηγορίου με το ποίμνιό του, έστειλε τους καλύτερους ανθρώπους να καταδιώξουν τον Άγιο Γρηγόριο και να τον φέρουν. Τον βρήκαν με έναν πρώην ειδωλολάτρη ιερέα κοντά σε μια σπηλιά και τους μπέρδεψαν με δέντρα. Επιστρέφοντας στον δικαστή, είπαν ότι είχαν περπατήσει σε ολόκληρη την έρημο, έψαξαν σε σπηλιές, σε φαράγγια και στις άβυσσες της γης και δεν βρήκαν κανέναν εκτός από δύο δέντρα φυτεμένα κοντά στη σπηλιά. Όσοι όμως από τους στρατιώτες του δικαστή πίστευαν κρυφά στον Χριστό ήξεραν ότι ήταν θαύμα και δόξαζαν τον Θεό. Αν συγκρίνουμε αυτήν την πολύ συμπυκνωμένη ιστορία με την αφελή συγγνώμη των αγγελιαφόρων που περιλαμβάνονται σε αυτήν ότι δεν βρήκαν κανέναν στην έρημο εκτός από δύο δέντρα κοντά στη σπηλιά, με τους στρατιώτες που πίστευαν κρυφά στον Χριστό και κατάλαβαν το θαύμα, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία για τη μεγαλύτερη πρωτοτυπία του λεπτομερούς μηνύματος του Γρηγορίου Νύσσης με τη φυσική του ανάπτυξη δράσης. Το όραμα του μαρτυρίου του αγίου Γρηγορίου του νέου και η νίκη του ιερέα επί του δαίμονα στο λουτρό στη ζωή των Συρών ξεριζώνονται από τη φυσική σύνδεση στην οποία τοποθετούνται στον Γρηγόριο Νύσσης. Παρουσιάζονται σε γενικές γραμμές, αυτές οι αφηγήσεις στη ζωή της Συρίας είναι πολύ πιο σύντομες και λεπτομερείς δεν είναι τόσο σαφείς όσο αυτές του Γρηγορίου Νύσσης 174. Στην ιστορία του οράματος του Αγίου Γρηγορίου παρατηρεί ακόμη και σύγχυση στο μαρτύριο του νεαρού στη ζωή της Συρίας: Ο Άγιος Γρηγόριος στην αρχή φαίνεται να είναι στην πόλη στην οποία έγινε το προηγούμενο γεγονός. πρώην ιερέας κατευθύνεται προς την πόλη - επομένως, ο Άγιος Γρηγόριος βρισκόταν σε διαφορετικό μέρος. Εδώ βλέπουμε ένα ξεκάθαρο παράδειγμα του πώς ο μύθος μπέρδεψε σταδιακά τις ενδείξεις του χρόνου και του τόπου της ιστορίας. Προφανώς η ελληνική αφήγηση είναι πρωτότυπη, αφού χρονολογεί ξεκάθαρα το γεγονός στην εποχή του διωγμού και δηλώνει οπωσδήποτε τον τόπο του. Από τη ζωή της Συρίας βλέπει το μαρτύριο ο ίδιος ο πρώην ιερέας και από τον Γρηγόριο Νύσσης μαθαίνει από τις ιστορίες άλλων ότι όλα έγιναν όπως είπε ο Αγ. Gregory, που συμφωνεί απόλυτα με την πορεία της ιστορίας. Ο συριακός βίος προσθέτει ένα χαρακτηριστικό που δεν έχει ο Γρηγόριος Νύσσης: το μαρτύριο του νεαρού έγινε διά πυρός. αλλά δεν γνωρίζει το όνομα του μάρτυρα. Μια τέτοια διαφορά αναμφίβολα δεν θα υπήρχε αν και οι δύο μεταγλωττιστές είχαν χρησιμοποιήσει γραπτή πηγή. Στην ιστορία της νίκης του πρώην ιερέα επί του δαίμονα, η ζωή των Σύριων είναι πολύ μικρότερη από την ιστορία του Γρηγορίου Νύσσης. Αναλυτικά, παραδέχεται το εξής χαρακτηριστικό: Ο Γρηγόριος Νύσσης λέει ότι η είσοδος στο λουτρό ήταν επιβλαβής μετά τη δύση του ηλίου και η ζωή της Συρίας περιορίζει τον χρόνο για ασφαλή χρήση του λουτρού σε μόνο 3 έως 4 ώρες. Μια γραφική και ζωντανή περιγραφή των φρίκης (θεάματα) με τα οποία ο δαίμονας ήθελε να τρομάξει τον διάκονο δείχνει ότι ο Γρηγόριος Νύσσης δεν επιδίωξε να μειώσει το στοιχείο του θαυματουργού στην αφήγησή του. θ) Συκοφαντία του Αγίου Γρηγορίου πόρνη. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές διαφορές μεταξύ του Γρηγορίου Νύσσης και της Συριακής ζωής στην ιστορία για τη συκοφαντία που έγινε εναντίον του Αγίου Γρηγορίου μιας πόρνης. Ο Γρηγόριος Νύσσης αναφέρει ότι ο άγιος Γρηγόριος, πριν ακόμη εκχριστιανιστεί, πέτυχε υψηλή ηθική τελειότητα. Όταν ζούσε στην Αλεξάνδρεια, όπου η νεολαία συνέρρεε από παντού για να σπουδάσει φιλοσοφία και ιατρική επιστήμη, ο αγνός Γρηγόριος ήταν δυσάρεστος για τους συνομηλίκους του, οι οποίοι ζούσαν μια διαλυμένη ζωή. Οι ελευθεριακοί αποφάσισαν να αμαυρώσουν πονηρά τη φήμη του Αγίου Γρηγορίου. Για να τον συκοφαντούν χρησιμοποιούν πόρνη από απρεπές σπίτι. Όταν ο Γρηγόρης, ως συνήθως, καθόταν σε επιλεγμένη παρέα και συζητούσε κάποιο φιλοσοφικό θέμα, αυτή η γυναίκα τον πλησίασε με προσποιητή στοργή και τρυφερότητα, προσποιούμενος ότι είχε σχέση μαζί του και τον κατηγόρησε ότι δεν της έδωσε τη συμφωνημένη πληρωμή. Όσοι γνώριζαν την αγνή ζωή του Γρηγορίου αγανακτούσαν. Ο ίδιος παρέμεινε εντελώς ήρεμος και, συκοφαντούμενος, δεν κάλεσε μάρτυρες στη ζωή του, δεν αρνήθηκε τη συκοφαντία με όρκο, δεν κατήγγειλε αυτούς που είχαν κανονίσει αυτό το σχέδιο εναντίον του, αλλά, στρεφόμενος σε έναν από τους συντρόφους του, ζήτησε να της δώσει τα χρήματα για να μην παρεμβαίνει στη συνέχιση των σπουδών και των συνομιλιών. Στην πόρνη δόθηκε όσο ζήτησε. Αλλά όταν η συκοφαντία των ελευθεριών κατά της αγνότητας έφτασε στο στόχο της και η πληρωμή ήταν στα χέρια της ανέντιμης γυναίκας, τότε ο ίδιος ο Θεός έδωσε απόδειξη για την αγνότητα του νεαρού άνδρα και κατήγγειλε τη συκοφαντία των συντρόφων του: νικημένος από το κακό πνεύμα και με άγριο θόρυβο που εξέπεμπε το απάνθρωπο πρόσωπο της γυναίκας με το απάνθρωπο πρόσωπο τα μαλλιά της λυτά, βασανισμένα από τα χέρια της, με μάτια φουσκωμένα και αφρό στο στόμα. Ο δαίμονας σταμάτησε να τη στραγγαλίζει μόνο όταν ο Γρηγόριος έκανε έκκληση στον Θεό και Τον εξιλεώθηκε γι' αυτήν 175. Η Συριακή ζωή, σε συμφωνία με τον Γρηγόριο Νύσσης, λέει ότι η πόρνη, υποκινούμενη από τους εχθρούς του Γρηγορίου, ζήτησε δημόσια τη συμφωνημένη πληρωμή από αυτόν και τιμωρήθηκε με δαιμονοποίηση. Αλλά η σημαντική διαφορά μεταξύ της Συριακής ζωής και της αφήγησης του Γρηγορίου Νύσσης έγκειται στην εποχή στην οποία αποδίδεται το γεγονός και στους δύο αφηγητές: Ο Γρηγόριος Νύσσης λέει ότι ήταν στα νιάτα του Γρηγορίου, πριν τον εκχριστιανισμό του, και η ζωή των Συρών το θέτει την εποχή που ο Άγιος Γρηγόριος ήταν ήδη επίσκοπος. Τότε, κατά τον Γρηγόριο Νύσσης, τόπος του γεγονότος ήταν η Αλεξάνδρεια, και κατά τον συριακό βίο - Νεοκαισάρεια. Στην παρουσίασή του η συριακή ζωή παρουσιάζει τα εξής χαρακτηριστικά. Για τον επικείμενο πειρασμό του Αγίου Γρηγορίου προειδοποιήθηκε: μετά την προσευχή του Αγίου Γρηγορίου αποκοιμήθηκε και σε όνειρο είδε πώς κάποιος με τη μορφή συζύγου στάθηκε στα δεξιά του και τον κάλεσε να είναι θαρραλέος, αφού έπρεπε να υπομείνει πολλά από τους εχθρούς του. αλλά θα αντέξει τον αγώνα και οι εχθροί του θα πέσουν στο λάκκο που του ετοιμάζουν. Το κίνητρο που ώθησε τη συκοφαντία του Στ. Γρηγόριο, εκτίθεται μια ισχυρή διάδοση του Χριστιανισμού: στη Νεοκαισάρεια, στην οποία υπήρχαν μόνο δεκαεπτά χριστιανοί, ο Άγιος Γρηγόριος οδήγησε αμέτρητες χιλιάδες στην αληθινή πίστη. Με την υποκίνηση του εχθρού του ανθρώπινου γένους, οι σκλάβοι του ψέματος δωροδόκησαν μια λυσσασμένη γυναίκα για 20 χρυσά κομμάτια, η οποία εμφανίστηκε στη συνάντηση όταν ο Άγιος Γρηγόριος εξήγησε στους ανθρώπους την Αγία Γραφή. Ζήτησε πληρωμή για τη νύχτα που πέρασε μαζί της. Ο Άγιος Γρηγόριος και όλος ο κόσμος ξαφνιάστηκαν με την ομιλία της, και ο Αρχδιάκονος Στέφανος διέταξε τον Άγιο Γρηγόριο να σωπάσει, αλλά ο ίδιος άρχισε μια συζήτηση με την πόρνη σαν να ίσχυε η κατηγορία και η απαίτησή της. Μια πόρνη που δεν γνώριζε το πρόσωπο του Αγίου Γρηγορίου, έστρεψε την απαίτησή της στον Στέφανο, αποκαλώντας τον Γρηγόριο. Έτσι, έγινε σαφές σε όλους ότι επρόκειτο για συκοφαντία. Μετά από αυτό, ο Στέφανος στράφηκε προς την πόρνη με καταγγελτικό λόγο, μετά τον οποίο ο Άγιος Γρηγόριος τον διέταξε να πληρώσει στη γυναίκα όσα χρήματα ήθελε. Μόλις όμως άπλωσε τα χέρια της και πήρε την αμαρτωλή πληρωμή, ο δαίμονας την έριξε στο έδαφος και την άφησε μόνο με εντολή του αγίου. Γρηγόριος στο όνομα του Ιησού Χριστού. Αγ. Ο Γρηγόριος την ελευθέρωσε και την διέταξε να μην αποκαλύψει την εξαπάτηση των ψεύτων 176. Τα παρουσιαζόμενα χαρακτηριστικά της συριακής ζωής σε σύγκριση με την αφήγηση του Γρηγορίου Νύσσης για το ίδιο γεγονός σε καμία περίπτωση δεν επιτρέπουν τη δυνατότητα χρήσης κοινής γραπτής πηγής. Τι ήταν μέσα σε αυτό; Η όλη ιστορία και όλο το σκηνικό του γεγονότος στον Γρηγόριο Νύσσης είναι πιο απλή και φυσική, ενώ η ζωή των Συρίων με τον Αρχιδιάκονο Στέφανο, με τη δημόσια και εμφανή καταγγελία της συκοφαντίας της πόρνης, έχει πιο τεχνητό χαρακτήρα. Ο V. Rissel (S. 231–232) επισημαίνει την ιστορία της συκοφαντίας του Γρηγόριου από μια πόρνη ως παράδειγμα του γεγονότος ότι στη συριακή ζωή δημιουργείται μια καλύτερη σύνδεση μεταξύ αυτού που προηγείται και αυτού που ακολουθεί. Κατά τη γνώμη του, μια μεγάλη εισαγωγή που προηγείται εντελώς ενός μηνύματος δίνει την εντύπωση της πρωτοτυπίας, ακριβώς επειδή συνδέεται εσωτερικά με ό,τι προηγείται και τι ακολουθεί. Γενικά, αυτή η ιστορία του Σύρου βρίσκεται στην αρχική της θέση και ο Γρηγόριος Νύσσης τη μετέφερε επίτηδες σε άλλο μέρος. Ποιοι λόγοι τον ώθησαν να το κάνει αυτό, δεν γνωρίζουμε. μπορεί κανείς μόνο να υποθέσει ότι θεωρούσε αυτό το είδος κατηγορίας σε σχέση με έναν νεαρό άνδρα πολύ πιο πιθανή παρά σε σχέση με έναν επίσκοπο. Επιπλέον, ο V. Rissel (S. 234) βλέπει το αποτέλεσμα της φιλοσοφικής παιδείας του Γρηγορίου Νύσσης στο ότι η πόρνη του έπιασε τον Γρηγόριο κατά τη διάρκεια μιας φιλοσοφικής συνομιλίας, και με τον Σύριο - εξηγώντας τις Αγίες Γραφές. Το τέλος του εγκωμιαστικού λόγου του Γρηγορίου Νύσσης είναι αφιερωμένο σε μια περιγραφή των δραστηριοτήτων του Αγίου Γρηγορίου μετά το τέλος του διωγμού και την επιστροφή του στη Νεοκαισάρεια: καθιέρωση εορτών προς τιμήν των μαρτύρων, ετοιμοθάνατων εντολών, η επιδημία και η απελευθέρωση από αυτήν μέσω των προσευχών του Αγίου Γρηγορίου, ο οποίος ήταν στην αρχή του ειδωλολάτρη και στην αρχή του επίσκοπου Χριστού. Το The Syrian Life εκθέτει το τέλος της αφήγησής του πολύ συνοπτικά: σηματοδοτεί μόνο την επιστροφή του Αγίου Γρηγορίου με τους πιστούς «στην εκκλησία του», πιστοποιητικό του Αγίου Γρηγορίου ότι είχαν απομείνει μόνο δεκαεπτά άπιστοι, μια ευχαριστήρια προσευχή για αυτό και τον θάνατο. Σχετικά με την επιδημία και την απελευθέρωση από αυτήν μέσω των προσευχών του Αγίου Γρηγορίου δεν αναφέρεται καθόλου στη ζωή των Συρών. Έτσι, και εδώ τίθεται φυσικά το ερώτημα αν αυτή η πληροφορία ήταν σε γραπτή πηγή, και αν ήταν, τότε γιατί δεν τη χρησιμοποίησε ο συγγραφέας της συριακής ζωής. Με βάση συγκρίσεις μεμονωμένων αφηγήσεων του αξιέπαινου λόγου του Γρηγορίου Νύσσης, της συριακής ζωής και των μηνυμάτων του Ρουφίνου, φαίνεται δυνατό να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα: 1) Σχετικά με το θέμα της πρωτοτυπίας, είναι σαφές ότι πρέπει να δοθεί προτίμηση στον Γρηγόριο Νύσσης: α) ο εγκωμιαστικός λόγος του Γρηγορίου Νύσσης αντιπροσωπεύει μια πλήρη και συνεκτική ιστορία, ενώ η συριακή αφήγηση παρέχει μια συλλογή αποσπασμάτων που δεν είναι ενωμένα μεταξύ τους. β) στον Γρηγόριο Νύσσης βρίσκουμε πολλές αληθινά ιστορικές λεπτομέρειες, αντί των οποίων εισήχθησαν πλασματικοί λόγοι και διάλογοι στη συριακή ζωή, μέσω των οποίων ο συντάκτης ήθελε να επεκτείνει και να αναβιώσει το πενιχρό υλικό: γ) δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Γρηγόριος Νύσσης δεν αγωνίζεται, αντίθετα με τη γνώμη του V. Ο Rissel, για να μειώσει το στοιχείο του θαυματουργού, - αντίθετα, η συριακή αφήγηση, ελλείψει ιστορικών δεδομένων σε αυτήν, διακρίνεται από ιδιαίτερη αγάπη για το θαυματουργό και σαφώς την ενισχύει όταν μιλά για την πρεσβεία ενός αγγέλου ως ενδιάμεσο μεταξύ του Μητροπολίτη και του ερημίτη Γρηγόριου, για τα γράμματα που ακούγονταν συχνά στον τοίχο για τον νεκρό. Εβραίος, για την αποστράγγιση της λίμνης μπροστά στα μάτια όλων, για τον δαίμονα που από εκδίκηση ξεκινά τον διωγμό κατά των χριστιανών, για μια θεία εντολή με την οποία ο επίσκοπος και ο διάκονος δραπετεύουν και σώζονται ως εκ θαύματος. Ο V. Rissel, επιβεβαιώνοντας την πρωτοτυπία της συριακής ζωής, φαίνεται να προχωρά από την άποψη ότι ο θρύλος πρέπει να θεωρείται όσο πιο πρωτότυπος, όσο πιο θαυματουργά χαρακτηριστικά περιέχει, ο P. Koechau (S. 233), αντίθετα, επισημαίνει ότι οι θρύλοι που σχετίζονται με την προσωπικότητα του Αγίου Γρηγορίου, σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να θεωρούνται ως απλές απόψεις ή απόψεις για φαντασίωση. το Θαυματουργό που δίνεται με τη μορφή ενός θρύλου - όχι, προϋποθέτουν ένα πραγματικό γεγονός, αλλά προσθέτουν θαυματουργά κίνητρα ή ουράνιες επιρροές, εξηγούν τα φυσικά γεγονότα με υπερφυσικό τρόπο και έτσι ικανοποιούν το θαυματουργό και δεισιδαίμονο πλήθος. Δίνεται στην ουσία του μύθου ότι, περνώντας από στόμα σε στόμα με την πάροδο του χρόνου, αλλάζει, ότι ορισμένα ιστορικά στοιχεία παραλείπονται ως περιττά ή όχι πλέον ακατανόητα και άλλα προστίθενται, εν μέρει από τη φαντασία του αφηγητή, εν μέρει δανεισμένα από άλλες ιστορίες. Έτσι, όσο λιγότερο ιστορικός είναι ένας θρύλος και όσο περισσότερο περιέχει θαυματουργές και υπερφυσικές λεπτομέρειες, τόσο πιο μακριά πρέπει να σταθεί χρονικά, και μερικές φορές και στη θέση του, από το γεγονός στο οποίο οφείλει την προέλευσή του. Επιπλέον, μπορεί κανείς να σημειώσει στη συριακή ζωή μια σειρά από χαρακτηριστικά που μπορούν να εξηγηθούν καλύτερα ως προϊόν μεταγενέστερου προβληματισμού. 177 Έτσι, η επιλογή ότι ο Γρηγόριος πέταξε τον μισό μανδύα του (αντί για ολόκληρο τον μανδύα του Γρηγορίου Νύσσης) στον Εβραίο, προέκυψε από το σκεπτικό ότι ο επίσκοπος πρέπει να κρατήσει τουλάχιστον το μισό του μανδύα του για να μην χάσει εντελώς αυτό το απαραίτητο μέρος της ενδυμασίας. Μια μεταγενέστερη αλλαγή μπορεί επίσης να φανεί στο γεγονός ότι ο Γρηγόριος (αντί για τα δικά του ρούχα, όπως ο Γρηγόριος Νύσσης) χρησιμοποιεί ένα "κουρέλι με εξωτερικά ρούχα" ενός νεαρού άνδρα για το ξόρκι - ίσως αργότερα σκέφτηκαν ότι το ξόρκι θα ήταν πιο έγκυρο με αυτόν τον τρόπο. Επίσης, η «ταμπλέτα» στην οποία ήταν γραμμένη η επιστολή προς τον δαίμονα, κατά τη διάρκεια του θρύλου, φαίνεται να εμφανίστηκε στη θέση της αόριστης έννοιας τμῆμα τοῦ βιβλίου αποκλειστικά και μόνο για λόγους κατανοητότητας και σαφήνειας. Η μεταγενέστερη προέλευση της συριακής εκδοχής υποδεικνύεται ιδιαίτερα από τα νέα για τις πολυάριθμες ιεραποστολικές επιτυχίες του Γρηγορίου ήδη στη Ναζιάνζα. Εδώ υπάρχει ένα χονδροειδές λάθος, αφού το ίδιο ανέφερε ο Γρηγόριος Νύσσης για τη Νεοκαισάρεια και ταιριάζει με τον αριθμό των 17 χριστιανών που μετέφεραν και οι δύο, οι οποίοι ήταν παρόντες κατά την εκλογή του Γρηγόριου ως επίσκοπου. Είναι αδιανόητο ότι ο Σύρος θα είχε βρει αυτό το λάθος, μαζί με το δεύτερο, στενά συνδεδεμένο με αυτό, σχετικά με την επίσκεψη του Γρηγορίου στη Ναζιανζό ήδη στην υποτιθέμενη κύρια πηγή - πώς θα μπορούσε ο Γρηγόριος Νύσσης να δανειστεί ό,τι ήταν σωστό και πρωτότυπο από την ίδια πηγή; Αλλά είναι επίσης αδύνατο να υποθέσουμε ότι ο ίδιος ο Σύρος, ο οποίος σύμφωνα με τον Rissel έχει «μεγάλη πρωτοτυπία», ήταν ένοχος για δύο τέτοια χοντρά λάθη κατά την επεξεργασία της πηγής. Αντίθετα, εύκολα μπορεί κανείς να καταλάβει ότι με την πάροδο του χρόνου η ιστορία της ιεραποστολικής δραστηριότητας μεταφέρθηκε από τη Νεοκαισάρεια στη μητροπολιτική πόλη, για να εκδηλωθεί και εκεί η θαυματουργή δύναμη του Αγ. Γρηγόριος; εξ ου και η επίσκεψη του Αγ. που ειπώθηκε μόνο στη συριακή ζωή. Gregory Nazianza, ο οποίος επέκτεινε την αρχική ιστορία για την επισκοπική εκλογή. Αυτό θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει τις προσθήκες ότι και οι δύο Εβραίοι, μετά τη θαυματουργή ανάσταση του ενός από αυτούς, έγιναν Ορθόδοξοι μοναχοί, ότι ο νεαρός (του οποίου το όνομα δεν δίνει ο Σύρος) πέθανε από φωτιά, ότι ο πατέρας των δύο αδελφών ήταν ευγενής, ότι ο Γρηγόριος στη Νεοκαισάρεια και ο Αλέξανδρος στην Κομάνα είχαν προκατόχους. Αυτό το είδος της αύξησης μπορεί να εξηγηθεί από την ακούσια προσαρμογή του μύθου σε αλλαγμένες σχέσεις ή την ολοκλήρωση αυτού που προφανώς λείπει. 2) Στο ζήτημα της αρχικής κοινής γραπτής πηγής, η ανάλυση των αφηγήσεων παρουσιάζει επίσης πολλά σίγουρα αρνητικά στοιχεία. Πρώτα απ 'όλα, και οι δύο αφηγητές (και σε ορισμένες ιστορίες τρεις) σε μεμονωμένες ιστορίες παρουσιάζουν τέτοιες διαφορές που καθιστούν την υπόθεση του V. Rissel πολύ αμφίβολη. Αυτές οι διαφορές περνούν σταθερά από όλες τις αφηγήσεις, σε ορισμένες από αυτές εντείνονται ιδιαίτερα, και πουθενά δευτερεύουσες λεπτομέρειες δεν κοινοποιούνται με τέτοια ομοιότητα που θα ήταν απαραίτητη αν η υπόθεση του V. Rissel ήταν έγκυρη. Εάν, με βάση τη σύγκριση των δύο αφηγήσεων, θέλαμε να αποκαταστήσουμε την υποτιθέμενη αρχική πηγή, θα καταλήξαμε σε ένα εξαιρετικά φτωχό δοκίμιο, πολύ πιο σύντομο από την ιστορία του Σύρου, από το οποίο δεν θα μπορούσε να εξαχθεί η τελευταία 178 . Επιπλέον, εάν και οι δύο συγγραφείς χρησιμοποιούσαν μια κοινή πηγή, τότε είναι φυσικό ότι θα διατηρούσαν την ασυνέπεια των επιμέρους μύθων που υπήρχαν σε αυτήν και θα επέτρεπαν αποκλίσεις από αυτήν μόνο για πολύ συγκεκριμένους λόγους. Μάλιστα, και στις δύο αφηγήσεις φαίνεται να υπάρχει τέτοια διαφορά στη σειρά και την επιλογή του υλικού, που δεν δικαιολογείται με τίποτα 179. Για να αποδείξει την εξάρτηση και των τριών αφηγήσεων από μια γραπτή πρωτογενή πηγή, ο V. Rissel αναφέρεται σε «διάφορες, σχεδόν εντελώς κυριολεκτικές συμφωνίες» κυρίως μεταξύ του Σύρου και του Rufinus. Έτσι, το παράπονο ενός διωγμένου δαίμονα: «Γιατί με φωνάζεις εδώ όταν δεν μπορώ πια να έρθω», η έκφραση ενός ειδωλολάτρη ιερέα: αν ο Γρηγόρης διέταξε και αυτός ο θεός έφυγε και δεν μπορούσε να επιστρέψει παρά μόνο κατόπιν διαταγής, και πάλι, όταν ο Γρηγόριος διέταξε, επέστρεψε, τότε γιατί ο Γρηγόριος δεν είναι πολύ καλύτερος από αυτόν, του οποίου τις εντολές υπακούει, η τελευταία στροφή αυτής της ιστορίας είναι ο Γρηγόρης. στην ιστορία για την αποξήρανση της λίμνης, η φράση είναι: «Ανθρώπινο αίμα χύνεται εξαιτίας των ψαριών». Αυτές οι συμπτώσεις εν μέρει ενώνονται με τις εκφράσεις του Γρηγορίου Νύσσης ότι οι αντιμαχόμενοι αδελφοί σκόπευαν να διεξάγουν πόλεμο και αιματοχυσία (κεφάλαιο 23), «μη καθαρός από δαίμονες», «Ο Σατανάς σκοτώνει». Π. Ο Koechau υποστηρίζει ότι τέτοιες συμπτώσεις εμφανίζονται αναγκαστικά κατά τη διάρκεια διαφορετικής επεξεργασίας του ίδιου προφορικού υλικού, το οποίο κυρίως διατηρείται φυσικά και αργότερα από την παράδοση. Σε αυτόν τον συμπαγή κόκκο, που συνήθως επαναλαμβάνεται ακόμη και σε μια εκδοχή που αποφεύγει τα άλλα, ανήκουν ιδιαίτερα χαρακτηριστικές εκφράσεις των χαρακτήρων που συνεχίζουν να ζουν στο μύθο τόσο σταθερά όσο μεμονωμένα γεγονότα. Τέτοιες συμπτώσεις, αφού σχεδόν όλες οι δευτερεύουσες περιστάσεις είναι διαφορετικές, δεν μπορούν να έχουν αποδεικτική αξία. Οι εκφράσεις που σημειώνει ο V. Rissel συνδέονται τόσο στενά με την εσωτερική ουσία των αντίστοιχων ιστοριών που μπορούν να εμφανιστούν και σε λογοτεχνικά ανεξάρτητα έργα. Όσο για το γεγονός ότι υπάρχουν περισσότερες τέτοιες συμπτώσεις μεταξύ του Ρουφίνου και του Σύρου, αυτό εξηγείται απλώς από το γεγονός ότι στέκονται πιο κοντά ο ένας στον άλλο σε σύγκριση με τον Γρηγόριο Νύσσης, ο οποίος προσφέρει μια σχετικά αρχαία και πρωτότυπη μορφή. ιστορίες για τα θαύματα του Γρηγορίου Νεοκαισαρείας 180. 3) Η ομοιότητα υλικού σε τρεις αφηγήσεις για τη ζωή του Αγίου Γρηγορίου Νεοκαισαρείας δεν μπορεί να εξηγηθεί ούτε από την αμοιβαία χρήση των συγγραφέων τους ούτε από μια κοινή γραπτή πηγή, είναι απαραίτητο να αξιολογηθεί η τρίτη πιθανή εξήγηση για αυτό το φαινόμενο - η χρήση της προφορικής παράδοσης για τη ζωή του Γρηγορίου του Θαυματουργού. Ας στραφούμε πρώτα απ' όλα στα ίδια τα μνημεία — δεν παρέχουν λόγους για ένα τέτοιο συμπέρασμα; Όσον αφορά τη συριακή ιστορία, είναι απολύτως αδύνατο να βρεθεί μια μόνο έκφραση σε αυτήν που να δείχνει την πηγή των πληροφοριών που αναφέρθηκαν. Ο V. Rissel, βασισμένος στο παιχνίδι για τη λέξη L ύκος, υποστηρίζει ότι ο Σύριος χρησιμοποίησε ελληνική πηγή. Αλλά αυτό το γεγονός δεν απαιτεί απαραίτητα γραπτή πηγή, αφού ένα τέτοιο λογοπαίγνιο, όπως τα ρητά του Γρηγορίου, θα μπορούσε να μεταδοθεί προφορικά. Το επιχείρημα του V. Rissel ότι η συριακή ζωή του Γρηγορίου στο χειρόγραφο βρίσκεται πίσω από τη συριακή μετάφραση της Historia Lausiaca του Palladius, επίσης δεν έχει επιτακτικό κύρος, καθώς αυτό το επιχείρημα δεν υποστηρίζεται από άλλα στοιχεία. Και σε αυτήν την περίπτωση, η τοποθέτηση και των δύο έργων δίπλα δίπλα μπορεί να εξηγηθεί απλώς από το σχετικό τους περιεχόμενο, ειδικά αν υποθέσουμε ότι ο Σύριος αντιγραφέας δεν είναι πανομοιότυπος με τον μεταφραστή ή τον συγγραφέα της προσαρμογής: θα μπορούσε να ξαναγράψει και τα δύο έργα από διαφορετικές πηγές και να τα συνδυάσει σε ένα χειρόγραφο λόγω της ομοιότητας του περιεχομένου. Αλλά αναμφίβολα, αυτό δεν αποκλείει το ενδεχόμενο η βάση της συριακής ζωής να είναι ένα γραπτό ελληνικό πρωτότυπο, το οποίο αναθεωρήθηκε ή μεταφράστηκε, αλλά ήταν μια μεταγενέστερη συλλογή θρύλων για τον Γρηγόριο Νεοκαισαρείας, και όχι η ελληνική πρωτογενής πηγή κοινή για τους τρεις αφηγητές 181. αφηγήσεις για τις πηγές τους. Ο Ρουφίνος δεν γνωρίζει καμία γραπτή πηγή και μιλάει μόνο για προφορική παράδοση. Στην εισαγωγή των μηνυμάτων του γράφει: «verum quoniam beati Gregoriï historiae textis attulit monumentem, dignissimum puto tanti viri gesta, quae sub orientali et septentrionis ax cunctorum sermore celebrantur, omissa nescio quo casu huic inaration; χρησιμοποιεί επίσης φράσεις: memoratur etiam aliud – gestum; traduntur eius et alia quam plurima κλπ. Δύσκολα μπορεί να υποθέσει κανείς ότι από τέτοιες εκφράσεις μπορεί να συναχθεί συμπέρασμα για τη γραπτή πηγή. Ο Γρηγόριος Νύσσης δίνει και οδηγίες σχετικά με τις πηγές των πληροφοριών του. Σε όλη την ομιλία του δεν υπάρχει νύξη για γραπτή πηγή. Για την ιστορία της νεότητας του Αγίου Γρηγορίου, ο Γρηγόριος Νύσσης χρησιμοποιεί την έκφραση «αφήγηση» (δνηγὴματα): «έτσι είναι οι ιστορίες για τη νεότητα ενός σπουδαίου άνδρα» 182; παρατηρεί ότι θα αναφέρει ακόμη ένα ή δύο θαύματα που ειπώθηκαν (λεγομένων, και όχι ἀναγεγραμμένων) γι 'αυτόν 183, λέει: «υποδεικνύουν, και κρατούν στη μνήμη ένα θαύμα» 184, και διαλέγει διαρκώς εκφράσεις, «λένε» ( λέγεται, όχι γεγραπται), ή: «κάποια αναφορά» (φασίεϊε είπεν αυτοίς) κ.λπ. λεγβταιπρὸς τούς παρόντας), «ο δαίμονας, λένε, του φώναξε με ανθρώπινη φωνή» 185 (ἐκβοῆσαιλέγεται πρὸς αὐτὸνἀνθροπίν ῃ φωνῆ τὸδαιμόνιον) 186; «Τότε, λένε, αυτός ο μεγάλος (σύζυγος) έκανε το πιο απίστευτο θαύμα από όλα». θαῦμα τὸνμέγαν ἐκεῖνον 187 . Ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και σημαντικά για τον προσδιορισμό της πραγματικής πηγής των πληροφοριών του Γρηγορίου Νύσσης για τον Άγιο Γρηγόριο είναι εκείνα τα μέρη όπου μιλά για την εποχή του και είναι φυσικά ανεξάρτητο από οποιαδήποτε γραπτή πηγή. Σχετικά με την ομολογία της πίστης του Γρηγορίου, η λέξη λέει: «Οι άνθρωποι τους έχουν διδαχθεί τα μυστικά μέχρι σήμερα, παραμένοντας άπειροι από κάθε αιρετική κακία» 188 - ακολουθεί το κείμενο του συμβόλου. «Όποιος θέλει να πειστεί γι’ αυτό», συνεχίζει ο Γρηγόριος Νύσσης, «ας ακούσει την εκκλησία στην οποία κήρυξε αυτή τη διδασκαλία: έχουν ακόμη τα σημάδια του ευλογημένου χεριού» 189. Για τον ναό που έχτισε ο Άγιος Γρηγόριος λέγεται: «Βλέπουμε αυτόν τον ναό μέχρι σήμερα» 190. ίχνη αυτής της θεϊκής απόφασης, γιατί γύρω από την τότε πρώην λίμνη παραμένουν ακόμη κάποια ίχνη από την έκχυση του νερού» 191, και η όλη ιστορία τελειώνει με τα λόγια: «έτσι έγιναν όσα λέγονται και δείχνουν για τη λίμνη» 192. Στην αφήγηση για την προστασία των κατοίκων από τις πλημμύρες του ποταμού Λίκα, ο Γρηγόριος Νύσσης γράφει: «Το όνομα αυτού του δέντρου ακόμα και σήμερα είναι «ράβδος» και διατηρείται πάντα από τους ντόπιους ως ανάμνηση της χάρης και της δύναμης του Γρηγορίου» και περαιτέρω: «Το πρόσωπο, αφού κάποτε συγκρατήθηκε, κάνει το θαύμα να συγκρατείται, να μένει μόνιμα για άτακτη ταραχή. το ίδιο με την πίστη του μεγάλου ανθρώπου κατά τη διάρκεια της θαυματουργίας». 193. Και κάτι ακόμη: «και τώρα, όπως σε ολόκληρη την εκκλησία, και ειδικά μεταξύ αυτών, αυτή η ιστορία λειτουργεί ως μνημείο για τη βοήθεια που έδωσε ο Γρηγόριος στον άντρα της τότε» 194. Τις παραπάνω και παρόμοιες εκφράσεις θα μπορούσε να τις είχε γράψει ο Γρηγόριος Νύσσης μόνο αν ο ίδιος βρισκόταν επί τόπου και άκουγε προσωπικά τις «αφηγήσεις» εκεί ή τις λάμβανε από εκεί μέσω προσώπου που άξιζε την απόλυτη εμπιστοσύνη του. Δεδομένου ότι η εικόνα του «τοπίου του Πόντου, της πόλης της Νεοκαισάρειας και των περιχώρων της και της απεικόνισης των εκκλησιαστικών σχέσεων στην Καππαδοκία την εποχή του Γρηγορίου» αποδίδεται δικαιωματικά από τον ίδιο τον V. Rissel (S. 235) στον Γρηγόριο Νύσσης, και όλες αυτές οι προσθήκες αποκαλύπτουν την πιο ακριβή γνώση τόσο της περιοχής όσο και των εκκλησιαστικών παραδόσεων. επισκέφτηκε τους χώρους δράσης του μεγάλου επισκόπου Νεοκαισαρείας και εκεί συγκέντρωσε υλικό για την ομιλία του. Αποτελούνταν κυρίως από μια σειρά από τοπικούς θρύλους, οι οποίοι, όπως η ιστορία της ράβδου του Γρηγορίου, αποδίδονταν σε ένα συγκεκριμένο μέρος και εκεί διηγήθηκαν οι κάτοικοι σε έναν πιστό επισκέπτη. Φυσικά, οι ιστορίες θαυμάτων εξαπλώθηκαν σιγά σιγά σε γειτονικές χώρες: Καππαδοκία, Αρμενία, Μεσοποταμία, Συρία, Παλαιστίνη κ.λπ. κ.λπ., και κατά τη διάρκεια αυτής της περιπλάνησης υπέστησαν αλλαγές. Εδώ παρεκκλίνουν ο Ρουφίνος και ο Σύριος. Η ιστορία του Γρηγορίου Νύσσης για την παραμονή του Αγίου Γρηγορίου στο σπίτι του ευγενούς και πλούσιου συζύγου Μουσονίου μας αποκαλύπτει μια άλλη νέα πηγή πληροφοριών του, πάλι όχι γραπτή, αλλά αξιόπιστη. Ο Γρηγόριος Νύσσης γράφει ότι ο Μουσώνιος ζήτησε από τον άγιο Γρηγόριο να μείνει μαζί του και να τιμήσεις το σπίτι του με την είσοδό σου, για να του είσαι πιο τιμητικός και γνωστός και μετά θάνατον, αφού ο χρόνος μεταφέρει τέτοια τιμή στους απογόνους του 195. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η οικογένεια Μουσονία διατήρησε τη μνήμη της επίσκεψης στον Άγιο Γρηγόριο τον Θαυματουργό. Ο Μέγας Βασίλειος σε μια από τις επιστολές του αναφέρει έναν από τους διαδόχους του Αγίου Γρηγορίου - έναν νεοκαισαριανό επίσκοπο ονόματι Musonia 196. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτός ο επίσκοπος ήταν απόγονος του ονομαζόμενου Musonius, και ο Γρηγόριος Νύσσης θα μπορούσε να είχε μάθει αυτήν την ιστορία από αυτόν ή από άλλο μέλος αυτής της οικογένειας και να την προσελκύσει στην οικογένεια. Από μόνο του, αυτό το γεγονός είναι τόσο ασήμαντο που θα μπορούσε να παραλειφθεί χωρίς προκατάληψη. αλλά ζωντανεύει την αφήγηση και εισάγει ένα χαρακτηριστικό που είναι απαραίτητο για την εκτίμηση της ιστορικής σημασίας της ζωής που έγραψε ο Γρηγόριος Νύσσης. Είναι σαφές γιατί δεν επαναλαμβάνεται από τον Ρουφίνο και τον Σύριο: από τη φύση του δεν ανήκει στους θρύλους που αποτελούσαν μέρος της γενικής παράδοσης για τον Άγιο Γρηγόριο τον Θαυματουργό. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας αναφέρει επίσης 1) ότι στην αρχή της δράσης του Γρηγορίου υπήρχαν μόνο 17 χριστιανοί στη Νεοκαισάρεια, αλλά στη συνέχεια ολόκληρος ο λαός έγινε πιστός. 2) ότι άλλαξε τη ροή των ποταμών, διατάζοντας τους στο μεγάλο όνομα του Χριστού. 3) ότι στέγνωσε τη λίμνη, η οποία έδωσε στους φιλάργυρους αδελφούς αφορμή για πόλεμο. 4) ότι οι προβλέψεις του για το μέλλον είναι τέτοιες που σε καμία περίπτωση δεν είναι κατώτερος από άλλους προφήτες. Οι πληροφορίες που σημειώνονται στις τρεις πρώτες παραγράφους βρίσκονται στον Γρηγόριο Νύσσης και στον Σύριο. αλλά για το τέταρτο σημείο μάταια θα ψάχναμε για παράλληλες ειδήσεις. Τι σημαίνει St. Ο Μέγας Βασίλειος υπό τις προφητείες και πώς γνωρίζει γι' αυτές; Αναμφίβολα, όχι από γραπτή πηγή, γιατί ούτε τα στοιχεία που έχουμε στη διάθεσή μας (εκτός από την πρόβλεψη λοιμού στον Γρηγόριο Νύσσης, που δεν έχει ο Σύρος), ούτε, επομένως, η υποτιθέμενη γενική γραπτή πηγή τέτοιων προαγορειών δεν αναφέρει. Παραμένει και πάλι, ως η μόνη πιθανή υπόθεση, ότι ο Άγιος Βασίλειος αντλεί τις πληροφορίες του από την προφορική παράδοση. Ολοκληρώνει τη σύντομη αναφορά του για τα θαύματα με την παρατήρηση ότι θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να ξαναδιηγηθούν τα θαύματα αυτού του ανθρώπου, ο οποίος, λόγω της αφθονίας των χαρισμάτων μέσα του, αποκάλυψε μέσω της δράσης του Πνεύματος, με όλη τη δύναμη σε σημεία και θαύματα, οι ίδιοι οι εχθροί της αλήθειας αποκαλούσαν «δεύτερο Μωυσή». Η σύγκριση του Αγίου Γρηγορίου με τον Μωυσή θυμίζει την ίδια σύγκριση που έκανε ο Γρηγόριος Νύσσης. Τέλος, ο Μέγας Βασίλειος, όπως και ο Γρηγόριος Νύσσης, λέει ότι η μνήμη του αγίου Γρηγορίου σώζεται στον Πόντο: «ακόμη και τώρα υπάρχει μεγάλη κατάπληξη μπροστά του και μια νέα και πάντα φρέσκια ανάμνηση στις εκκλησίες συνεχίζει να ζει, χωρίς να εξασθενεί ποτέ». επομένως και στον Πόντο διατηρήθηκαν πιστά οι θεσμοί του Γρηγορίου που τον 4ο αιώνα φαινόταν ήδη ξεπερασμένος το 197. Είναι αδύνατο, βέβαια, να αρνηθούμε αποφασιστικά τη δυνατότητα του Μεγάλου Βασιλείου να χρησιμοποιήσει τον εγκωμιαστικό λόγο του Γρηγορίου Νύσσης, αφού δεν γνωρίζουμε πότε γράφτηκε ο λόγος του Γρηγορίου. Ωστόσο, είναι πολύ πιο πιθανό να υποθέσουμε ότι και τα δύο αδέρφια, που έγραψαν ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλο, άντλησαν από την προφορική παράδοση για τον Θαυματουργό, ειδικά για έναν που ζούσε στην οικογένειά τους. Γνωρίζουμε από τον ίδιο τον Μέγα Βασίλειο στον οποίο οφείλει την ηθική και θρησκευτική του παιδεία. Σε μια επιστολή του προς τους νεο-Καισαριανούς, γράφει: «Τι απόδειξη της πίστης μου θα μπορούσε να είναι πιο ξεκάθαρη από το γεγονός ότι με μεγάλωσε η γιαγιά μου, μια ευλογημένη σύζυγος, που είναι δική σας εκ γενετής; Μιλάω για την περίφημη Μακρίνα, από την οποία έμαθα τα λόγια του Μακαριωτάτου Γρηγορίου, τα οποία διατηρήθηκαν σε μένα και τα αποτυπώματα της από νωρίς. ηλικία διαμορφώνοντάς με με τα δόγματα της ευσέβειας» 198 . Σε επιστολή του προς τον Ευστάθιο τον Σεβαστέο γράφει: «η έννοια του Θεού που απέκτησα από την παιδική ηλικία από την μακαρίτισσα μητέρα και γιαγιά μου Μακρίνα» 199. Έτσι, ο Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος οφείλει στη γιαγιά του Μακρίνα και στη μητέρα του όχι μόνο τη θρησκευτική του εκπαίδευση, αλλά και, αναμφίβολα, την ακριβή γνώση του Θαυματουργού, των λόγων και των πράξεών του. Επιπλέον, τονίζει επανειλημμένα τη στενή προσωπική του σχέση και εξοικείωση με τη Νεοκαισάρεια. Έτσι, σε μια επιστολή του προς νεοκαισαριανούς, γράφει: «τόσο από τη συνήθεια που απέκτησα από την παιδική ηλικία προς αυτόν τον τόπο (δηλαδή τη Νεοκαισάρεια), επειδή εδώ με μεγάλωσε η γιαγιά μου, όσο και από τη συχνή παραμονή μου σε αυτόν στη συνέχεια, όταν, φεύγοντας από τις λαϊκές εξεγέρσεις και μαθαίνοντας ότι αυτός ο τόπος, λόγω της ερημιάς του, ήταν βολικός για πολλά χρόνια. row” 200. Γιατί αλλιώς να αναζητήσουμε κάποια ειδική γραπτή πηγή για τον Γρηγόριο Νύσσης; Είτε, μαζί με τον μεγαλύτερο αδερφό του, έλαβε τις οδηγίες του Γρηγορίου στην πίστη από τη γιαγιά του Μακρίνα και τη μητέρα του και άκουσε τις ιστορίες της για τον σεβαστό δάσκαλο, είτε, αν ήταν πολύ νεότερος από τον Άγιο Βασίλειο, έμαθε από τον τελευταίο, τον οποίο αποκαλεί «πατέρα και δάσκαλο» του (πατὴρ καὶδιδάοχαλος 201. Πριν συνθέσει την ομιλία του, πιθανότατα έλαβε περαιτέρω πληροφορίες και, ίσως, ακολούθησε κάποιες οδηγίες και συμβουλές από τον αδελφό του Βασίλι. Αλλά σε αυτήν την κύρια πηγή γνώσης για τον Γρηγόριο τον Θαυματουργό, που μπορούμε να ονομάσουμε ως οικογενειακή παράδοση που προέρχεται από τη Μακρίνα, ο Γρηγόριος Νύσσης συνδέεται προφανώς και από μια άλλη σημαντική πηγή, την οποία έχουμε ήδη επισημάνει: ο Γρηγόριος Νύσσης δεν θα μπορούσε να δώσει ακριβείς ενδείξεις για την κατάσταση στον Πόντο και τις τοπικές παραδόσεις στην εποχή του, αν ο Πόντος δεν τον γνώριζε άλλο. Δεδομένου ότι η οικογένειά του καταγόταν από τον Πόντο - ο πατέρας του ήταν από την ίδια τη Νεοκαισάρεια - είχε, φυσικά, ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την πόλη αυτή και για τον ιδρυτή της εκκλησίας σε αυτήν. Αυτό θα μπορούσε επίσης να συνοδεύεται από μια επιθυμία, ακόμη και στην ενηλικίωση, να δει μόνος του εκείνα τα μέρη που εξακολουθούσαν να δίνουν, θα λέγαμε, ξεκάθαρα στοιχεία για τον Γρηγόριο τον Θαυματουργό. Γνωρίζουμε για τα πολυάριθμα ταξίδια και τις περιπλανήσεις του Γρηγορίου Νύσσης, ιδιαίτερα το 375–378. Για την ακριβή, άμεση γνώση της πατρίδας του Γρηγορίου Νύσσης του Αγ. Ο Γρηγόριος ο Θαυματουργός υποδηλώνεται επίσης από τα ακόλουθα επαινετικά λόγια του: «Τάφοι, μνημεία, επιγραφές, νεκρές ιστορίες (τις οποίες υποτίθεται ότι είδε ο ίδιος ο Γρηγόριος Νύσσης), τι μπορεί να προστεθεί στον έπαινο εκείνου που εξυψώθηκε πάνω από όλο τον κόσμο;» 202. Αλλά αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό σε αυτή την περίπτωση είναι το ακόλουθο απόσπασμα της επιστολής του Μεγάλου Βασιλείου προς τον Ευστάθιο του Σεβαστή: «Πόσες φορές με επισκεφθήκατε στο μοναστήρι στον ποταμό Ίριδα, όταν ο θεόφιλος αδελφός μου Γρηγόριος, που έχει τον ίδιο στόχο στη ζωή μαζί μου, ήταν εκεί μαζί μου; συνομιλία;» 203. Από αυτά τα λόγια φαίνεται καθαρά ότι και τα δύο αδέρφια βρίσκονταν στην Ίριδα και στο σπίτι της μητέρας τους, δηλαδή κοντά στη Νεοκαισάρεια. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Γρηγόριος Νύσσης επισκεπτόταν συχνά τη Νεοκαισάρεια εκείνη την εποχή. Θα μπορούσε να επαναλάβει την επίσκεψή του προς τα τέλη του 379, όταν επισκέφτηκε την αδελφή του Μακρίνα, που ζούσε στο ποτάμι. Ιρις. Όλα αυτά μέσα. Η ιστορική αξία των μηνυμάτων του Γρηγορίου Νύσσης για τον Αγ. Γρηγόριος ο Θαυματουργός. Ο P. Koechau 204, επισημαίνοντας ότι ο σκοπός του εγκωμιαστικού του λόγου ήταν πανηγυρικός και εποικοδομητικός και ότι τίποτα δεν ήταν τόσο μακριά από τον συγγραφέα όσο να ήθελε να προσφέρει καθαρή ιστορική αλήθεια, συμφωνεί ακόμη ότι ο λόγος του Γρηγορίου Νύσσης περιέχει και κάτι ιστορικό, για την εξαγωγή του οποίου, ωστόσο, απαιτείται μια απότομη επιλογή θρυλικών λεπτομερειών και μια εντελώς απροκατάληπτη. Περιλαμβάνει ως αδιαμφισβήτητη ιστορική είδηση ​​τις ακόλουθες λεπτομέρειες: ότι ο Άγιος Γρηγόριος συναντήθηκε με τον Φιρμιλιανό και μαζί του χρησιμοποίησε τις οδηγίες του Ωριγένη. ότι ο Γρηγόριος, παρά τις πολλές προσπάθειες να τον κρατήσει, επέστρεψε στην πατρίδα του. ότι ο Φεντίμ της Αμασίας τον μόνασε επίσκοπο (ωστόσο, οι λεπτομέρειες θεωρούνται ανιστόρητες) και ότι στη γειτονική πόλη Κομάναχ εγκατέστησε με χαρά τον Αλέξανδρο, αργότερα μάρτυρα και στη συνέχεια ανθρακωρύχο, ως επίσκοπο. Βρίσκει επίσης δυνατό να θεωρήσει την είδηση ​​του διωγμού των Δεκιανών στον Πόντο ως ιστορικό γεγονός, αποκλείοντας τις θρυλικές προσθήκες, καθώς και το γεγονός ότι ο Άγιος Γρηγόριος ενθάρρυνε το ποίμνιό του να φύγει και ότι ο ίδιος τράπηκε σε φυγή και στο τέλος του διωγμού καθιέρωσε αργία προς τιμή των μαρτύρων. Αντίθετα, II. Ο Keuchau θεωρεί απαραίτητο να απορρίψει στον εγκωμιαστικό λόγο του Γρηγορίου Νύσσης, όπως σε όλες τις θρυλικές δηλώσεις, τοπικά και χρονολογικά δεδομένα, εάν δεν επιβεβαιώνονται από άλλες πηγές. προς υποστήριξη αυτού, επισημαίνει ότι ο Γρηγόριος Νύσσης αποκαλεί τόπο συνάντησης του Αγίου Γρηγορίου με τον Ωριγένη Η Αλεξάνδρεια είναι η πιο διάσημη κατοικία του Ωριγένη, χωρίς να αναφέρει την Καισάρεια της Παλαιστίνης, και η ιστορία της κατηγορίας του Αγ. αναφέρεται στην Αλεξάνδρεια. Γρηγόριος πόρνη. Μεγάλα λάθη αυτού του είδους, σύμφωνα με τον P. Koechau, εξηγούνται εν μέρει από το γεγονός ότι ο Γρηγόριος Νύσσης εκπληκτικά δεν γνώριζε τα έργα του Θαυματουργού, ανεξάρτητα από το πόσο κοντά του στάθηκε χρονικά - και σε ολόκληρη τη ζωή του δεν μπορεί κανείς να βρει ίχνος χρήσης του λόγου ευγνωμοσύνης του αγίου. Γρηγόριος. Ότι ο Γρηγόριος Νύσσης στον εγκωμιαστικό λόγο του δεν φανερώνει εξοικείωση με τα έργα του αγίου Γρηγορίου (εκτός από το σύμβολο) και ειδικότερα με τον λόγο ευγνωμοσύνης του προς τον Ωριγένη, και επίσης δεν γνωρίζει τίποτα για την παραμονή του στην Καισάρεια της Παλαιστίνης - αυτό σωστά σημειώνει ο P. Koechau. Δεν υπάρχει επίσης αμφιβολία ότι, ενόψει του εποικοδομητικού και πανηγυρικού σκοπού του λόγου του, ο Γρηγόριος Νύσσης δεν δίνει ακριβή και λεπτομερή ιστορική αναφορά της πορείας του βίου του αγίου Γρηγορίου, αλλά περιορίζεται πρωτίστως και, θα έλεγε κανείς, σχεδόν αποκλειστικά, στις θαυματουργές πράξεις του, στις οποίες αντανακλούσε η δράση σε αυτόν και μέσω αυτού του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, για να περιοριστεί η ιστορική αξία των αξιέπαινων λόγων του Γρηγορίου Νύσσης μόνο σε αυτά τα λίγα στοιχεία που επισημαίνει ο Π. Keuchau, θα ήταν μια εκδήλωση υπερβολικής και πολύ στενής κριτικής, στην οποία κανείς δεν θέλει να δει το σύνολο πίσω από μεμονωμένα γεγονότα και λεπτομέρειες. και όλο αυτό, κατά τη γνώμη μας, με την ολότητά του, και τις επιμέρους λεπτομέρειες, και μάλιστα μικρά χαρακτηριστικά, ζωγραφίζει μπροστά μας μια ζωντανή, ιστορική εικόνα του μεγάλου Πόντιου αγίου, με την εξαιρετική του δράση. Όπως αναφέρθηκε ήδη, ο Γρηγόριος Νύσσης γνώριζε καλά τη Νεοκαισάρεια και τα περίχωρά της, γνώριζε τοπικούς θρύλους και από οικογενειακές μνήμες αναπαριστούσε ξεκάθαρα ολόκληρη την εικόνα του μεγάλου αγίου - και τα ίχνη όλων αυτών αντικατοπτρίζονται σε πολλές λεπτομέρειες που είναι διάσπαρτες στα αξιέπαινα λόγια του από την αρχή μέχρι το τέλος. Τι άγιος Για τις επόμενες γενιές, ο Γρηγόριος εμφανιζόταν πάντα με την ίδια ακριβώς εικόνα στην οποία τον αντιπροσωπεύει ο Γρηγόριος Νύσσης. αυτό το μαρτυρούν όχι μόνο ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ο Ρουφίνος και το Συριακό παραμύθι, αλλά και ο Ιερώνυμος, ο μακαρίτης. Θεοδώρητος, Σωκράτης κλπ. Ο Θεοδώρητος τοποθετεί δίπλα στον άγιο Γρηγόριο τον αδελφό του Αθηνόδωρο, τον Φιρμιλιανό, την Ελένη, αλλά μόνο στον άγιο Γρηγόριο πιστώνεται το χάρισμα των θαυμάτων 205. Πρέπει επίσης να προσέξουμε πώς ο ίδιος ο Γρηγόριος Νύσσης ορίζει τον σκοπό του αξιέπαινου λόγου του, ο οποίος, σύμφωνα με τον ίδιο, είναι «να εμφανιστεί αυτός ο άνθρωπος, μέσω της μνήμης των αρετών του, στους παρευρισκόμενους (στην εορτή) όπως ήταν και ο ίδιος σε όσους είδαν τα έργα των συγχρόνων του» 206. εργάζεται με επιτυχία, αποκαλύπτοντας μια ορισμένη αυτοσυγκράτηση και κριτική ευαισθησία στη χρήση του υλικού που έχει στη διάθεσή του. Ολοκληρώνοντας τα εγκωμιαστικά του λόγια γράφει: «Υπάρχουν και άλλα θαύματα του μεγάλου Γρηγορίου, που διατηρούνται στη μνήμη ακόμη και σήμερα, τα οποία δεν τα προσθέτουμε σε αυτά που περιγράφουμε, φείδοντας τα αυτιά των δύσπιστων και για να μην βλάψουν εκείνους που, λόγω του μεγαλείου των γεγονότων που διηγούνται, είναι έτοιμοι να αναγνωρίσουν την ίδια την αλήθεια ως ψέμα». Γρηγόριος Νύσσης ως πηγή βιογραφίας του Αγ. Ο Γρηγόριος όχι μόνο σε ορισμένες ημερομηνίες, αλλά και σε ορισμένα χαρακτηριστικά της εικόνας της προσωπικότητας και των δραστηριοτήτων του. Όσο για πληροφορίες για τον Άγιο Γρηγόριο σε άλλες πηγές, διακρίνονται από ακραία φτώχεια, εντελώς αταίριαστο με τον ενεργητικό έπαινο που δίνουν στον περίφημο Πόντιο άγιο. Ο Ευσέβιος αναφέρει μόνο ότι όταν ο Ωριγένης έκανε τις συνήθεις δουλειές του στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, και αμέτρητοι μαθητές συνέρρευσαν κοντά του, τόσο από τους κατοίκους αυτής της χώρας όσο και από άλλα μέρη, μεταξύ άλλων - ο Θεόδωρος, αργότερα ο διάσημος Επίσκοπος Γρηγόριος, και ο αδελφός του Αθηνόδωρος. Ενδιαφέρονταν πολύ για τις επιστήμες των Ελλήνων και των Ρωμαίων, αλλά ο Ωριγένης τους ενστάλαξε την αγάπη για τη φιλοσοφία και τους έπεισε να αλλάξουν το προηγούμενο επάγγελμά τους σε θεϊκή άσκηση. Έχοντας μείνει πέντε ολόκληρα χρόνια με τον Ωριγένη, πέτυχαν τέτοια τελειότητα στο θείο που και οι δύο, ενώ ήταν ακόμη νέοι, απονεμήθηκαν επισκοπές στις Ποντιακές εκκλησίες 208. Αυτά μαθαίνουμε από τον διάσημο εκκλησιαστικό ιστορικό για την εξέχουσα εκκλησιαστική προσωπικότητα του 3ου αιώνα: δεν αναφέρει τίποτα όχι μόνο για τη λογοτεχνική του δραστηριότητα γενικά, αλλά ειδικότερα για το σύμβολο του. και όμως γνώριζε αναμφίβολα τον λόγο της ευγνωμοσύνης του αγίου Γρηγορίου προς τον Ωριγένη, αφού προσαρτήθηκε στην απολογία του Ωριγένη που έγραψε ο Πάμφιλος, με τη συμμετοχή του Ευσέβιου 209. Ο Ευσέβιος δεν λέει ότι ο Αγ. Ο Γρηγόριος ήταν ο πρώτος επίσκοπος της Νεοκαισαρείας και δεν κατονομάζει καν την ίδια την πόλη. Δεν μπορεί να υποτεθεί ότι ο Ευσέβιος δεν μιλάει για τον άγιο Γρηγόριο επειδή δεν είχε στοιχεία τεκμηρίωσης για αυτό - γνώριζε τον ευχαριστήριο λόγο, όπως λέγεται τώρα. Είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς την αιτία αυτής της ελλιπούς πληροφόρησης στην απομακρυσμένη περιοχή του Πόντου από το κέντρο της τότε εκκλησιαστικής ζωής, ειδικά αφού ο Άγιος Γρηγόριος θα έπρεπε να ενδιαφέρει τον Ευσέβιο, ως διάσημο και αφοσιωμένο μαθητή του Ωριγένη. Ίσως η βάση για μια τέτοια στάση του Ευσέβιου προς τον Άγιο εξυπηρέτησε τον Γρηγόριο ότι υπέθεσε ότι οι αναγνώστες του θα ήταν εξοικειωμένοι με την απολογία του Ωριγένη και τις πληροφορίες για τον άγιο Γρηγόριο, που εκτίθενται σε αυτήν. Χάθηκε όμως η συγγνώμη, και μαζί της εκείνα τα μηνύματα για τον Άγιο Γρηγόριο, που εκτίθενται σε αυτήν. Αλλά όπως και να έχει, ο Ευσέβιος στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του οι αναφορές για τον άγιο Γρηγόριο είναι πολύ μικρές, και αυτή η περίσταση επηρέασε αρνητικά την πληρότητα των ειδήσεων των μεταγενέστερων ιστορικών. Blazh. Ο Ιερώνυμος 210 βρίσκεται σε αναμφισβήτητη εξάρτηση από τον Ευσέβιο. κάνει όμως κάποιες προσθήκες από την πλευρά του. Έτσι, αποκαλεί την Ποντιακή Νεοκαισάρεια, ως επισκοπική πόλη του Αγίου Γρηγορίου. αναφέρει λανθασμένα ότι τα αδέρφια, για να σπουδάσουν ελληνικές και λατινικές επιστήμες από την Καππαδοκία, πήγαν πρώτα στο Βίριτ και από εκεί στην Καισάρεια της Παλαιστίνης και μετά, μετά από πέντε χρόνια μελέτης με τον Ωριγένη, στάλθηκαν από αυτόν στη μητέρα τους. Αυτό που ακολουθεί στον Ιερώνυμο είναι μια εντελώς νέα ενότητα, σε σύγκριση με τον Ευσέβιο, όπου λέει ότι, ξεκινώντας από τη Νεοκαισάρεια, ο Θεόδωρος (δηλαδή ο Άγιος Γρηγόριος) έγραψε ένα πανηγυρικό ευχαριστήριο στον Ωριγένη και, αφού συγκάλεσε μια τεράστια συνάντηση, το διάβασε παρουσία του ίδιου του Ωριγένη - αυτή η ομιλία, σημειώνει ο Ιερώνυμος, υπάρχει μέχρι σήμερα. μαρτυρεί ότι έγραψε μια μεταγραφή του Εκκλησιαστή, σύντομη αλλά πολύ χρήσιμη, και ότι είναι γνωστές και οι άλλες επιστολές του, αλλά κυρίως τα σημεία και τα θαύματα του, τα οποία έκανε με πολλή δόξα για τις εκκλησίες. Αυτές οι αυξήσεις είναι ευλογημένες. Ο Ιερώνυμος μπορεί να έχει ως πηγή αφενός την άμεση γνωριμία του με τα έργα του αγίου Γρηγορίου - με λόγο ευγνωμοσύνης, διάταξη Εκκλησιαστή και «άλλα γράμματα», αφετέρου εκείνες τις ιστορίες για τα θαύματα του Αγίου Γρηγορίου Νεοκαισαρείας, που άκουσε κατά την παραμονή του στην ανατολή 211. και, τέλος, τα δικά του συμπεράσματα του ευλογημένου. Ιερώνυμος (σπουδάζει στο Virita). Ο Σωκράτης 212 αναφέρει ότι για τον Άγιο Γρηγόριο Νεοκαισαρείας υπάρχουν πολλές ιστορίες στην Αθήνα, στα Βίρητα και σε όλη την περιοχή του Πόντου. ότι βγήκε από τα αθηναϊκά σχολεία και άκουσε τους νόμους στη Βίρητα, αλλά αφού έμαθε ότι στην Καισάρεια ο Ωριγένης ερμήνευε την Αγία Γραφή, πήγε κοντά του και, ακούγοντας εδώ την υψηλή εξήγηση της Αγίας Γραφής, αποχαιρέτησε τους Ρωμαϊκούς νόμους και δεν άφησε ποτέ τον Ωριγένη. Καθοδηγούμενος από τον Ωριγένη στην αληθινή φιλοσοφία, ο Γρηγόριος, με εντολή των γονιών του, επέστρεψε στην πατρίδα του και εκεί, ενώ ήταν ακόμη λαϊκός, έκανε πολλά θαύματα - θεράπευσε αρρώστους, έδιωξε δαίμονες με τα μηνύματά του και με λόγια, και ακόμη περισσότερο με πράξεις, οδήγησε τους ειδωλολάτρες στην αληθινή πίστη. Στη συνέχεια, ο Σωκράτης δίνει ένα πολύτιμο μήνυμα ότι για τον άγιο Γρηγόριο αναφέρεται και ο μάρτυρας Πάμφιλος στα βιβλία που έγραψε για την υπεράσπιση του Ωριγένη, στα οποία ο αποχαιρετιστήριος λόγος του Αγίου Γρηγορίου προς τον Ωριγένη. Με εξαίρεση το τελευταίο μήνυμα, οι υπόλοιπες ειδήσεις του Σωκράτη φαίνεται να διαφωνούν με πιο αξιόπιστες ειδήσεις και επομένως δεν έχουν καμία σημασία για τη βιογραφία του Αγίου Γρηγορίου 213. Τα μεταγενέστερα έγγραφα δεν αναφέρουν τίποτα νέο - είτε περιορίζονται σε σύντομους επαίνους του μεγάλου δασκάλου, τονίζοντας ιδιαίτερα το δώρο των θαυμάτων, είτε επαναλαμβάνουν συντομογραφικά τον αξιέπαινο λόγο του Γρηγορίου Νύσσης 214. Επομένως, δεν θα σταθούμε στην ανάλυσή τους. Μηνύματα που περιέχουν αναφορές μόνο στα έργα του Αγίου Γρηγορίου, σχεδόν αποκλειστικά πλαστά, θα παρατίθενται και θα αξιολογηθούν στα αντίστοιχα κεφάλαια της μελέτης. Αυτές είναι οι πηγές με βάση τις οποίες, σε σχέση με την πορεία του σύγχρονου Αγίου Γρηγορίου της εκκλησιαστικής ζωής, θα προσπαθήσουμε να δώσουμε ένα περίγραμμα της ζωής του μεγάλου αποστόλου της Ποντιακής χώρας και του περίφημου πατέρα της Εκκλησίας του 3ου αιώνα. Κεφάλαιο III. Δοκίμιο για τον βίο του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού Ο Άγιος Γρηγόριος είχε επίσης ένα άλλο όνομα - Θεόδωρος. Ο Ευσέβιος, αναφέροντας ότι πολλοί μαθητές συνέρρευσαν στον Ωριγένη στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, όχι μόνο από ντόπιους κατοίκους, αλλά από παντού, λέει ότι από αυτούς γνωρίζει ως τον πιο εξέχοντα, τον Θεόδωρο, που ταυτίζεται με τον διάσημο μεταξύ των επισκόπων σύγχρονου του Ευσέβιου Γρηγορίου (ὧ ν ἐπισήμοος μάλιστα ν ἔ, γνωμ. αὐτὸς ο ὗ τος ὁ καθ ’ ἡμ ᾶ ς ἐπισκόπων διαβόητος Γρηγόριος), and his brother Athenodorus 215. Blazh. Ο Ιερώνυμος τον αποκαλεί Θεόδωρο, ο οποίος αργότερα ονομάστηκε Γρηγόριος (Theodorus qui postea Gregorius appellatus est 216. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης δεν γνωρίζει τίποτα για το όνομα Θεόδωρος. Από τα λόγια του Ευσεβίου μπορεί κανείς να συναγάγει το συμπέρασμα ότι ο Άγιος Γρηγόριος, όταν ήταν επίσκοπος, ονομαζόταν μόνο με αυτό το επίθετο. χειροτονία σε επίσκοπο, αφού ο Ωριγένης του έγραψε σε επιστολή του, αρκετά χρόνια πριν την εγκατάστασή του σε επίσκοπο, τον αποκαλεί ήδη Γρηγόριο. Αν ήρθε στον Ωριγένη με το όνομα Θεοδώρα (όπως λέει ο Ευσέβιος) και του άφησε το όνομα Γρηγόριος, όπως προκύπτει από την επιστολή του Ωριγένη, τότε η αλλαγή του ονόματος προφανώς πέφτει κατά την παραμονή του στην Καισάρεια Παλαιστίνη με τον Ωριγένη και θα πρέπει να συνδεθεί με ένα σημαντικό γεγονός στη ζωή του, θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς - με τη βάπτιση. Ακόμη κι αν υποθέσουμε ότι είχε δύο ονόματα - Θεόδωρος ὁ καὶ Γρηγόριος 217, και στην αρχή χρησιμοποιήθηκε κατά κύριο λόγο το πρώτο όνομα, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι από την εποχή της παραμονής του στην Καισάρεια άρχισε να αποκαλείται αποκλειστικά Γρηγόριος. Ο Άγιος Γρηγόριος καταγόταν από οικογένεια ευγενών και εύπορων - ένδειξη γι' αυτό υπάρχει στην ευχαριστήρια ομιλία του ίδιου του Στ. Γρηγόριος (§ 56), όπου μιλά για την επιθυμία της μητέρας του να του δώσει την παιδεία που έλαβαν τα παιδιά ευγενούς γέννησης 218, και ο Γρηγόριος Νύσσης, σε επαινετικό λόγο, λέει ευθέως: «Δεν θα αναφέρω στην ομιλία μου ούτε τους γονείς του, τους ένοχους της σαρκικής του γέννησης· δεν θα μιλήσω για τον πλούτο, την τιμή και τους κοσμικούς τους γονείς». Άγιος Γρηγόριος; αλλά σε όλη την οικογενειακή κατάσταση, όπως αποτυπώνεται από τον Άγιο Γρηγόριο, από τη φύση της μόρφωσής του και τα σχέδια για τη ζωή του, από τη γλώσσα των έργων του, ιδιαίτερα τον λόγο της ευγνωμοσύνης του, μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι ανήκαν σε απογόνους Ελλήνων εποίκων της Νεοκαισάρειας, ίσως που συνήψαν οικογενειακούς δεσμούς με τους ντόπιους ευγενείς, όπως συνέβαινε συχνά τότε. «Τα ήθη στο πατρικό σπίτι (Αγ. Γρηγόριος) παρέκκλιναν από την αλήθεια», και ο Στ. Ο Γρηγόριος ήταν εντελώς κάτω από την επιρροή του πατέρα του, λάτρη των δαιμόνων (§48: ὑπὸ πατρὶ δεισιοαίμονι). Έτσι, η αρχική εκπαίδευση του αγίου Γρηγορίου ήταν καθαρά ειδωλολατρική και η ειδωλολατρική κατεύθυνση ήταν τόσο καθορισμένη που ούτε ο ίδιος ο Γρηγόριος, ακόμη παράλογο παιδί, ούτε κανείς άλλος είχε καμία σκέψη ή ελπίδα ότι θα μπορούσε να επέλθει κάποια αλλαγή στη θρησκευτική του ζωή (§18). Σχετικά με την πρωτοβάθμια εκπαίδευση του St. Gregory δεν παρέχει καμία πληροφορία. από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι έγινε με τον συνηθισμένο τρόπο για τα παιδιά του κύκλου του. Ίσως η αρχή της εκπαίδευσής του έγινε από τον πατέρα του. και μετά, από την ηλικία των επτά περίπου, μπήκε στη σχολή του γραμματικού, όπου σπούδασε ανάγνωση, γραφή και αριθμητική στον αριθμό και σύμφωνα με τις μεθόδους που καθιερώθηκαν τότε για σχολεία αυτού του κατώτερου τύπου. Σε ηλικία δώδεκα περίπου ετών, μετακόμισε σε γυμνάσιο, όπου απέκτησε βασικές γνώσεις γενικής παιδείας 220. Σε ηλικία 14 ετών ο Άγιος Γρηγόριος έχασε τον πατέρα του, ο οποίος παρέμεινε ειδωλολάτρης μέχρι το τέλος της ζωής του. Αλλά με αυτό το θλιβερό γεγονός, ο Γρηγόριος διατήρησε στη μνήμη του τη μνήμη κάποιας εξαιρετικής περίστασης που ήταν ιδιαίτερα σημαντική στην εσωτερική του ζωή: «τότε», γράφει, «η απώλεια του πατέρα μου και η ορφάνια, που ίσως ήταν η αρχή της αληθινής γνώσης για μένα, και μετά για πρώτη φορά στράφηκα στον αληθινό και σωτήριο λόγο» (§§49–50). Ο Άγιος Γρηγόριος δεν μπόρεσε στη συνέχεια να καταλάβει ακριβώς πώς συνέβη αυτό, οικειοθελώς ή υπό κάποιου είδους εξαναγκασμό. Αλλά σκεπτόμενος... Αργότερα, είδε ένα σημάδι μιας ιερής και θαυμαστής πρόνοιας γι' αυτόν ακριβώς στο γεγονός ότι αυτό συνέβη όταν ήταν δεκατεσσάρων ετών. Σύμφωνα με την επικρατούσα τότε άποψη, στα δεκατέσσερα του χρόνια, ο συμπαντικός νους φτάνει σε μια σαφή έκφραση σε έναν άνθρωπο - λόγος ή ἡγεμονιχόν, γι' αυτό και από τότε προβλεπόταν να αρχίσει η μελέτη της φιλοσοφίας. Και ο Αγ. Ο Γρηγόριος τονίζει μια τέτοια «σύνδεση περιστάσεων», ώστε η αρχή της μεταστροφής του στο μονοπάτι της γνώσης της αλήθειας συνέπεσε με αυτή τη φυσική ψυχική ωριμότητα: αφενός, ό,τι προηγήθηκε αυτής της εποχής, στο βαθμό που ήταν σφάλμα, θα έπρεπε να αποδοθεί στην ανωριμότητα και την παραλογία του. Αφετέρου, όταν η ψυχή έγινε ικανή για ορθολογική δραστηριότητα, δεν στερήθηκε, αν όχι από τον ίδιο τον θεϊκό λόγο, τότε τουλάχιστον τον φόβο που του αντιστοιχούσε, και έτσι ο ανθρώπινος και ο θεϊκός λόγος άρχισαν να κυριαρχούν σε αυτήν ταυτόχρονα, βοηθώντας ο ένας με την ανεξήγητη δύναμη που ενυπάρχει και ο άλλος λαμβάνοντας αυτή τη βοήθεια (§§50-58). Από τότε, το θείο φως άρχισε να φωτίζει το μυαλό του και σταδιακά μεγάλωσε στην ψυχή του μέχρι που έφτασε σε τέλεια γνώση της αλήθειας, υπό την καθοδήγηση του Αγγέλου του, που τον καθοδηγούσε, τον μόρφωσε και τον φρόντιζε από την παιδική του ηλικία, και του κοινού Σωτήρα όλων, του μεγάλου Συμβουλίου του Αγγέλου, που τον καθοδήγησε όχι με εκείνους τους τρόπους που φαινόταν χρήσιμος στον ίδιο και στους συγγενείς του (§4, αλλά). Δεν μπορεί κανείς να δει εδώ καμία ένδειξη για τη μεταστροφή του Γρηγορίου στον Χριστιανισμό, διαφορετικά θα είχε σημειώσει μια αποφασιστική στροφή στη θρησκευτική του ανάπτυξη. και όμως επισημαίνει αυτό που του συνέβη ως κάτι ασαφές, αόριστο, το οποίο στη συνέχεια δεν παρήγαγε αποφασιστικό αποτέλεσμα και το νόημα του οποίου έγινε σαφές μόνο υπό το φως των μεταγενέστερων περιστάσεων της ζωής του - ίσως ήταν μια συνάντηση και συνομιλία με έναν από τους χριστιανούς δασκάλους ή, πιθανότατα, ανάγνωση ιερών χριστιανικών βιβλίων. Όπως και να ‘χει, αλλά στη συνέχεια η ανάπτυξή του συνέχισε να γίνεται απ’ έξω με έναν εντελώς συνηθισμένο τρόπο. Μετά το θάνατο του πατέρα του, η ηγεσία του γιου του πέρασε εξ ολοκλήρου στη μητέρα του, η οποία ήθελε να του δώσει εκπαίδευση όχι χειρότερη από αυτή που έλαβαν όλα τα παιδιά ευγενικής γέννησης. Περίπου αυτή την περίοδο, ο Γρηγόριος ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του στο γυμνάσιο 221 και, κατόπιν αιτήματος της μητέρας του, μπήκε στη σχολή ρητορικών, η οποία είχε σκοπό να εκπαιδεύσει ομιλητές και δικηγόρους. Οι επιτυχίες του Γρηγορίου σε αυτό το νέο στάδιο της εκπαίδευσης ήταν τόσο σημαντικές που, σύμφωνα με γνώστες, ο ίδιος επρόκειτο σύντομα να γίνει ρήτορας (§ 56). Ωστόσο, ο άγιος Γρηγόριος, ακόμη και μέσα στην ανθυγιεινή ατμόσφαιρα της τότε σχολής των ρητόρων, διατηρούσε μια ευαισθησία στην αλήθεια ασυνήθιστη μεταξύ αυτής της τάξης ανθρώπων: δεν επέτρεπε στον εαυτό του να δοξάζει κανέναν ή να κάνει εγκωμιαστικά λόγια για κανέναν, αν αυτό δεν συνάδει με την αλήθεια (§130). Ένας μορφωμένος εκείνη την εποχή μέσα στην ελληνορωμαϊκή αυτοκρατορία δεν μπορούσε χωρίς γνώση της λατινικής γλώσσας 222. Όποιος ήθελε να κατέχει δημόσια θέση έπρεπε να γνωρίζει την κρατική γλώσσα και για να τη σπουδάσει πολλοί νέοι από την ανατολή πήγαν στη Ρώμη. Η ρωμαϊκή επιρροή ήταν αναμφίβολα έντονη σε ένα τόσο σημαντικό κέντρο της πολιτικής και πολιτιστικής ζωής του Πόντου όπως η Νεοκαισάρεια. Είναι φυσικό, λοιπόν, ότι ανάμεσα στους μέντορες του Γρηγορίου υπήρχε και ένας δάσκαλος των Λατινικών· ωστόσο δεν έβαλε στόχο να πετύχει την τελειότητα σε αυτήν, αλλά τη μελέτησε απλώς για να μην αγνοεί αυτή τη γλώσσα. Αλλά αυτή η περίσταση είχε εντελώς απρόβλεπτες συνέπειες για τον Γρηγόριο. Ο δάσκαλος των Λατινικών είχε κάποια γνώση του δικαίου και άρχισε να πείθει επίμονα τον Άγιο Γρηγόριο να μελετήσει τους ρωμαϊκούς νόμους, επισημαίνοντας ότι η γνώση των νόμων είναι σημαντική όχι μόνο για τους ρήτορες που μιλούν στα δικαστήρια, αλλά και σε άλλους επίσημους τομείς. Ο Άγιος Γρηγόριος συμφώνησε, αλλά περισσότερο από επιθυμία να ευχαριστήσει τον δάσκαλό του παρά από διάθεση για νόμο. Έτσι, ο δάσκαλος των Λατινικών απέρριψε τον άγιο Γρηγόριο από τη συνήθη τότε εκπαιδευτική οδό, που κατεύθυνε τους Έλληνες νέους από τη σχολή του ρητορικού στη σχολή του φιλοσόφου. Αλλά από ό,τι είπε, τα επιχειρήματα του Αγίου Γρηγορίου υπέρ της μελέτης των ρωμαϊκών νόμων είναι ξεκάθαρα ότι κατανοούσε καλά το πνεύμα και τις απαιτήσεις της εποχής: η φιλοσοφία εκείνη την εποχή δεν απολάμβανε πλέον τον ίδιο σεβασμό λόγω της βαθιάς εσωτερικής παρακμής που βίωνε, και η γνώση των ρωμαϊκών νόμων αντιπροσώπευε μεγάλα πλεονεκτήματα στην πρακτική ζωή. Εκείνη την εποχή, μια ανώτερη νομική σχολή υπήρχε όχι μόνο στη Ρώμη, αλλά και στα ανατολικά - στη Virita, μια ρωμανική φοινικική πόλη. Στη συνέχεια, ο διάσημος ρήτορας της Αντιόχειας Λιβάνιος παραπονέθηκε επανειλημμένα ότι οι πλουσιότεροι ακροατές του τον άφηναν για νομικές σπουδές στη Ρώμη και στη Βιρτ 223 . Η μελέτη της ρωμαϊκής νομολογίας ήταν για τον άγιο Γρηγόριο με μεγάλες δυσκολίες και αναμφίβολα απαιτούσε πολύ χρόνο από αυτόν, αφού έπρεπε να μελετήσει τους νόμους στα λατινικά (§7). Αλλά και αυτή η μελέτη έγινε εξαιρετικά σημαντική για εκείνον, αν και όχι με τη χρηστική έννοια που είχε στο μυαλό του ο δάσκαλός του. Ο ίδιος δίδασκε τον Γρηγόριο με μεγάλη επιμέλεια και μετά άρχισε να τον συμβουλεύει επίμονα να πάει στη νομική σχολή στη Βίριτα για να βελτιώσει τη λατινική του γλώσσα και να μάθει καλά τους ρωμαϊκούς νόμους. Ο Άγιος Γρηγόριος συνειδητοποίησε ότι από τη στιγμή που άρχισε να μελετά τους ρωμαϊκούς νόμους, τότε κατά μια έννοια, αυτό του είχε ήδη δεσμούς, και έπρεπε να σκεφτεί τη Βιρίτα (§57-62). Είναι αλήθεια ότι για να μελετήσει κανείς τους ρωμαϊκούς νόμους ήταν δυνατό να πάει στη Ρώμη, όπως έκαναν πολλοί νέοι από τις ανατολικές επαρχίες και, ίσως, από τη Νεοκαισάρεια - μια τέτοια ευκαιρία παρουσιάστηκε στον ίδιο τον Στ. Γρηγόριος (§64). Όμως οι συνθήκες ήταν τέτοιες που ο Άγιος Γρηγόριος και ο αδελφός του Αθηνόδωρος βρέθηκαν αντιμέτωποι με την ανάγκη να πάνε σε μια χώρα που γειτνιάζει με τη Φοινίκη. Αγ. Ο Γρηγόριος είδε σε αυτό μια άμεση επίδραση της βιομηχανίας πάνω του, που τον οδήγησε στον Ωριγένη. Ενώ αυτός, συμφωνώντας με τα επιχειρήματα του δασκάλου, αναρωτιόταν πού να πάει και, προφανώς, δεν επέλεξε τη Βιρίτα, ο γαμπρός του Γρηγορίου, ο σύζυγος της αδερφής του, μια αποτελεσματική δικηγόρος, διορίστηκε απροσδόκητα νομικός σύμβουλος του αυτοκρατορικού κυβερνήτη της Παλαιστίνης στην Καισάρεια. Έφυγε μόνος του και ήθελε η γυναίκα του να τον ακολουθήσει μετά από λίγο και να πάρει μαζί της και τα δύο αδέρφια. Έστειλε έναν πολεμιστή από την Καισάρεια να συνοδεύσει την αδελφή του και τα αδέρφια της. Κρατικά άρματα και πιστοποιητικά εισόδου κυκλοφόρησαν για τους ταξιδιώτες. Οι προετοιμασίες που έγιναν έτσι για το ταξίδι τους, η ασφάλεια της αδερφής τους στο ταξίδι και η επιθυμία να επισκεφτούν τον σύζυγό της και τους συγγενείς του, που θα μπορούσαν να βοηθήσουν στην απόκτηση νομικής εκπαίδευσης στη Βιρίτα, ώθησαν τους αδελφούς να αποδεχτούν αυτήν την προσφορά. «Αυτή ήταν η ορατή πλευρά του θέματος», λέει ο Άγιος Γρηγόριος. αλλά υπήρχαν λόγοι που, αν και δεν ήταν προφανείς, ήταν ωστόσο οι πιο αληθινοί, δηλαδή: η επικοινωνία με αυτόν τον άνθρωπο (δηλαδή τον Ωριγένη), η αληθινή διδασκαλία μέσω αυτού για τον Λόγο, το όφελος που έπρεπε να είχα λάβει από αυτό για τη σωτηρία της ψυχής μου - (όλα αυτά) με οδήγησαν εδώ (στην Καισάρεια της Παλαιστίνης) - αν και ήμουν τυφλός και δεν το κατάλαβα. Έτσι, όχι πολεμιστής, αλλά κάποιος θεϊκός σύντροφος και ευγενικός οδηγός και φύλακας, που με συντηρούσε σε όλη αυτή τη ζωή, σαν σε ένα μακρύ ταξίδι, έχοντας περάσει άλλα μέρη και ο ίδιος ο Βιρίτ, για χάρη του οποίου σκόπευα περισσότερο να σπεύσω εδώ 224, με έφερε σε αυτό το μέρος και με σταμάτησε εδώ» (§§70–71). Έτσι, όλα έγιναν έτσι ώστε ο άγιος Γρηγόριος και ο αδελφός του έφτασαν στην Καισάρεια της Παλαιστίνης. Ταυτόχρονα, δεν εγκατέλειψαν την ιδέα να κατευθυνθούν αργότερα στο Virit. Ωστόσο, δεν χρειάστηκε να πραγματοποιήσουν αυτή την πρόθεση. Εκείνη την εποχή περίπου, ο διάσημος δάσκαλος της Αλεξανδρινής σχολής, Ωριγένης, έφτασε στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, αναγκασμένος να αποσυρθεί από την Αλεξάνδρεια. Χρησιμοποιώντας την αιγίδα του τοπικού επισκόπου, έγινε σύντομα το κέντρο ενός κύκλου φιλοσοφικά μορφωμένων ανδρών από χριστιανούς και ειδωλολάτρες, και έτσι συνέχισε το έργο στο οποίο αφοσιώθηκε με τόση αγάπη στην Αλεξάνδρεια. Ένα νέο κέντρο χριστιανικής παιδείας σχηματίστηκε στην Καισάρεια. Ο Ωριγένης, που είχε επισκεφτεί την Καισάρεια στο παρελθόν, σύντομα απέκτησε τέτοια φήμη που πολλοί άνθρωποι, όχι μόνο από ντόπιους κατοίκους, αλλά και από άλλες χώρες, συνέρρεαν κοντά του για να τον ακούσουν και να μάθουν από αυτόν. Αυτή η φήμη του Ωριγένη έφερε κοντά του τους αδελφούς Γρηγόριο και Αθηνόδωρο, που έφτασαν στην Καισάρεια. Στη συνέχεια, ο άγιος Γρηγόριος, στην ευγνωμοσύνη του, χαρακτήρισε την πρώτη ημέρα της γνωριμίας του με τον Ωριγένη την πολυτιμότερη όλων των ημερών, όταν ο αληθινός ήλιος άρχισε να ανατέλλει για αυτόν (§73). Αλλά αυτή ήταν η μεταγενέστερη κρίση του Αγ. Ο Γρηγόριος μετά από πενταετή παραμονή στην Καισάρεια και με βάση τα ευεργετικά αποτελέσματα της επικοινωνίας με τον Ωριγένη που του ήταν απολύτως ξεκάθαρα. Τώρα τα αδέρφια πήγαν στον Ωριγένη, ίσως περισσότερο από περιέργεια - για να δουν και να ακούσουν τη διασημότητα της Καισάρειας. Η πρώτη συνάντηση επηρέασε την ακαταμάχητη εντύπωση του Αγίου Γρηγορίου: «Με χτύπησε ο λόγος του σαν βέλος, και ακριβώς από την πρώτη μέρα, γιατί ο λόγος του ήταν κατά κάποιο τρόπο ένας συνδυασμός ευχάριστης ελκυστικότητας, πειστικότητας και κάποιου είδους καταναγκαστικής δύναμης» (§78). Ο Ωριγένης, από την πλευρά του, επέστησε την προσοχή σε νέους ακροατές. Λίγες κουβέντες ήταν αρκετές για να παρατηρήσουν τα ταλέντα των αδελφών και ο Ωριγένης αποφάσισε να τους κάνει πραγματικούς μαθητές του με την αναμφισβήτητη πρόγνωση του μεγάλου οφέλους που μπορούσαν να φέρουν στην υπηρεσία της Εκκλησίας και του χριστιανικού διαφωτισμού. Ο Ιερώνυμος 226 αναφέρει ότι ο Ωριγένης, διαπιστώνοντας τα εξαιρετικά ταλέντα των αδελφών, τους έστρεψε στη φιλοσοφία, και αυτή η είδηση είναι αρκετά συνεπής με τα δεδομένα του ευγνώμονα λόγου του ίδιου του Γρηγορίου, ο οποίος ξεκαθαρίζει ότι στην αρχή ήταν ο Ωριγένης που κατέβαλε κάθε προσπάθεια να κρατήσει τους αδελφούς στην Καισάρεια: παγίδα ή σε δίχτυ, αλλά όσοι προσπαθούσαν να δραπετεύσουν ή να ξεφύγουν ήθελαν να αποσυρθούν από αυτόν στη Βίριτ ή στην πατρίδα» (§73). Ο Ωριγένης προσπάθησε πρώτα από όλα να τους πείσει για τα οφέλη της φιλοσοφίας και την απόλυτη ανάγκη να τη μελετήσουν όλοι. Επαίνεσε τη φιλοσοφία και τους λάτρεις της φιλοσοφίας με εκτενείς, πολυάριθμους και αρμόζοντες επαίνους. Αντίθετα, καταδίκασε τους αδαείς, τυφλούς στο μυαλό, χωρίς να γνωρίζουν καν τι είναι οι ίδιοι, να περιπλανώνται σαν χωρίς λόγο, να μην γνωρίζουν και να μη θέλουν να μάθουν ποια είναι η πραγματική ουσία του καλού και του κακού. Τέτοιοι άνθρωποι ποθούν χρήματα, φήμη, τιμή από το πλήθος και ευημερία του σώματος. Από τις τέχνες, εκτιμούν αυτές που μπορούν να προσφέρουν αυτά τα οφέλη και όταν επιλέγουν έναν τομέα δραστηριότητας, προτιμούν τη στρατιωτική, τη δικαστική θητεία και τη μελέτη των νόμων. Υποστήριξε ότι για κάποιον που δεν ασχολείται με τη φιλοσοφία, η αληθινή λατρεία του Θεού είναι αδύνατη. Ο Ωριγένης έδωσε τέτοιες ομιλίες όχι μόνο μια φορά, αλλά για πολλές ημέρες στην αρχή, όταν ήρθαν κοντά του οι αδελφοί. μιλούσε με μεγάλη επιμονή και δεξιοτεχνία, δίνοντας πολλούς λόγους τον έναν μετά τον άλλον μέχρι να πετύχει τον στόχο του: «Ακόμα δίσταζα και συλλογιζόμουν», λέει ο Άγιος Γρηγόριος, και αποφάσισε να ασχοληθεί με τη φιλοσοφία, χωρίς να έχω πειστεί ακόμη, αλλά από την άλλη, δεν μπορούσα, δεν ξέρω γιατί, να απομακρυνθώ από αυτόν, αλλά με έλκονταν όλο και περισσότερο η δύναμη του λόγου του. Σαν μαγεμένος, ο Γρηγόριος δεν μπορούσε πλέον να αντισταθεί (§§74–80). Αλλά ο Ωριγένης ενήργησε στον Άγιο Γρηγόριο όχι μόνο με τη δύναμη των επιχειρημάτων του, αλλά και με τη γοητεία της προσωπικότητάς του: «με χτύπησε με το τσίμπημα της φιλίας, που δεν είναι εύκολο να παλέψεις, οξύ και δυνατό, το τσίμπημα επιδέξιας μεταχείρισης και καλής διάθεσης, που, ως καλοπροαίρετο απέναντί ​​μου, αποκαλύφθηκε στον ίδιο τον τόνο της φωνής του και μίλησε μαζί μου» (§8 μίλησε μαζί μου). Ταυτόχρονα, ο Ωριγένης προκάλεσε αγάπη για τον ίδιο τον διδάσκαλο της ευσέβειας - τον σωτήριο Λόγο, «που έρχεται σε πολλούς και κατακτά όλους με τους οποίους συναντιέται» (§82). «Σαν μια σπίθα που έπεσε στην ίδια μου την ψυχή, η αγάπη μου άναψε και φούντωσε, τόσο για τον πιο ιερό, τον πιο άξιο αγάπης, τον ίδιο τον Λόγο, ο οποίος, χάρη στην άφατη ομορφιά Του, είναι πιο ελκυστικός από όλους, όσο και για αυτόν τον άνθρωπο, τον φίλο και κήρυκά Του» (§83). Ο Άγιος Γρηγόριος αποφάσισε να παραμελήσει όλες τις υποθέσεις και τις επιστήμες που του φαίνονταν αξιοπρεπείς, ακόμη και τους «όμορφους νόμους», τις σκέψεις των οποίων μέχρι τότε δεν είχε εγκαταλείψει, την πατρίδα και τους συγγενείς του, τόσο στην Καισάρεια όσο και στη Νεοκαισάρεια: «ένα πράγμα ήταν αγαπητό και αγαπητό για μένα - φιλοσοφία -84 ο θεϊκός άνθρωπος). Μεταξύ του Γρηγορίου και του Ωριγένη δημιουργήθηκε μια τόσο στενή φιλία όπως μεταξύ του Δαβίδ και του Ιωνάθαν (1 Σαμ. XVIII, 1). Ο Φιρμιλιανός, ο περίφημος επίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας, συμμετείχε στην παρουσίαση του Γρηγορίου στον Ωριγένη ή ίσως στην επίλυση του δισταγμού του για το αν θα έπρεπε να παραμείνει στην Καισάρεια. Ένδειξη βρίσκουμε στον άγιο Γρηγόριο Νύσσης, ο οποίος γράφει: «όταν, αφού ολοκλήρωσε την πλήρη εκπαίδευσή του στην εξωτερική σοφία, συναντήθηκε με τον Φιρμιλιανό, έναν από τους ευγενείς Καππαδόκες νέους, παρόμοιο με αυτόν στην ηθική, όπως έδειξε στην μετέπειτα ζωή του, έχοντας αποκαλύψει την εικόνα της εκκλησίας και έγινε στολίδι της εκκλησίας. τη ζωή του, σαν να ήταν ενώπιον του ίδιου του Θεού, και αφού έμαθε ότι έχει κι αυτός την ίδια επιθυμία και φιλοδοξία, αφήνει τα πάντα σπουδές στην εξωτερική φιλοσοφία και έρχεται μαζί του στον κύριο ηγέτη της χριστιανικής φιλοσοφίας εκείνης της εποχής - αυτός ήταν ο Ωριγένης» 227. Ωστόσο, αμφισβητείται η αξιοπιστία αυτής της μαρτυρίας, όσον αφορά τα στοιχεία της. Η βάση του βρίσκεται στην ακόλουθη μαρτυρία του Ευσεβίου: «Ήταν το δέκατο έτος της προαναφερθείσας βασιλείας (Αλέξανδρος Σεβήρος), όταν ο Ωριγένης μετακόμισε από την Αλεξάνδρεια στην Καισάρεια, αφήνοντας την τοπική κατηχητική σχολή στον Ηρακλή. ο επίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας Φιρμιλιανός είχε ιδιαίτερη φήμη». 228 Αν και, φυσικά, δεν χρειάζεται να υποθέσουμε ότι ήδη από το έτος της ένταξης του Ηρακλή στην έδρα της Αλεξάνδρειας, ο Φιρμιλιανός ήταν επίσκοπος Καισαρείας στην Καππαδοκία, αλλά αυτή η απόδειξη δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να συμβιβαστεί με την αφήγηση του Γρηγορίου Νύσσης ότι ο Φιρμιλιανός ήταν ακόμη νέος όταν ο Άγιος Γρηγόριος ήταν μαθητής του Οργένη. Ο Σεβήρος, δηλαδή πριν από το 235, ήταν ήδη επίσκοπος 229. Αυτό όμως δεν αποκλείει το γεγονός ότι ο άγιος Γρηγόριος και ο Φιρμαλιανός και η πιθανότητα επιρροής του δεύτερου στον πρώτο. Ο Ευσέβιος, αμέσως μετά τα παραπάνω λόγια, γράφει: «αυτός ο επίσκοπος (Φιρμιλιανός) ήταν τόσο προσκολλημένος στον Ωριγένη που άλλοτε, προς όφελος της εκκλησίας, τον καλούσε στις περιοχές του και άλλοτε ο ίδιος πήγαινε κοντά του στην Ιουδαία και έζησε μαζί του για κάποιο διάστημα για να βελτιώσει τον εαυτό του στη γνώση των θείων αντικειμένων» 230. Έτσι, ο Γρηγόριος και ο Αθηνόδωρος παρέμειναν στην Καισάρεια και έγιναν μαθητές του Ωριγένη. Τώρα ξεκινά η πραγματική εκπαίδευση. Πρώτα από όλα, ο Ωριγένης άρχισε να προετοιμάζει το έδαφος για μελλοντική σπορά. Υπέβαλε τους νέους μαθητές του στην πιο ενδελεχή δοκιμασία για να καθορίσει τις πραγματικές τους γνώσεις, να τους καθαρίσει από λάθη, να τους συνηθίσει στην τάξη και τη σαφήνεια στη σκέψη και να περιορίσει την παράλογη ορμητικότητα. Ταυτόχρονα θα έπρεπε να είχε αποκαλυφθεί ξεκάθαρα στους μαθητές η ανεπάρκεια των δικών τους γνώσεων και η ανάγκη για περαιτέρω μάθηση. Αυτή τη διαδικασία περιγράφει λεπτομερώς ο άγιος Γρηγόριος στον ευχαριστητικό λόγο του προς τον Ωριγένη. Αγ. Ο Γρηγόριος λέει ότι ο Ωριγένης τους αντιμετώπιζε όπως ένας γεωργός ασχολήθηκε με γη που ήταν αλμυρή, καμένη, βραχώδης και αμμώδης, ακαλλιέργητη και άγονη, ή με γη που, αν και όχι εντελώς άγονη και τουλάχιστον χωρίς βλάστηση, ακόμη και λίπος, εντούτοις δεν καλλιεργήθηκε, έμεινε παραμελημένη, κατάφυτη από αγκάθια και άγριους θάμνους. ή σαν κηπουρός με δέντρο που χρειάζεται εμβολιασμό, δεν κλαδεύεται, δεν ποτίζεται, παραμελείται και πνίγεται από πολλούς περιττούς βλαστούς που φυτρώνουν άσκοπα πάνω του και εμποδίζουν αμοιβαία την επίτευξη της τελειότητας. Έτσι ο Ωριγένης κατέκτησε τον άγιο Γρηγόριο και με τη χαρακτηριστική του τέχνη που εξέτασε, διείσδυσε όχι μόνο ό,τι είναι ορατό σε όλους και φαίνεται στην επιφάνεια, αλλά και έσκαψε βαθιά και εξερεύνησε τα ενδότερα θεμέλια της ψυχής. Πρότεινε ερωτήσεις, ανέλυσε τις απαντήσεις του. Όταν έβρισκε κάτι χρήσιμο και χρήσιμο σε αυτό, σταμάτησε σε αυτό και άρχισε να «σκάβει, οργώνει, ποτίζει», εφάρμοσε όλη του την ικανότητα και φροντίδα και το καλλιέργησε προσεκτικά. αγκάθια και γαϊδουράγκαθα κλάδεψε και αφαιρούσε με τις επιπλήξεις και τις απαγορεύσεις του. Όταν ένας μαθητής έδειχνε αστάθεια και ανυπακοή, αυτός με τη σωκρατική μέθοδο, με στοιχεία από το ίδιο του το στόμα, τον ηρεμούσε και τον έφερε σε υπακοή. Ο Άγιος Γρηγόριος παραδέχεται ότι στην αρχή ήταν δύσκολο και όχι ανώδυνο για αυτόν, γιατί δεν ήταν ακόμη συνηθισμένος σε τέτοιες μεθόδους και δεν είχε εξασκηθεί στην υπακοή στα επιχειρήματα της λογικής (§§93–98). Έχοντας έτσι καθαρίσει το έδαφος και προετοιμάζοντας τον Άγιο Γρηγόριο για την αφομοίωση της αληθινής επιστημονικής γνώσης, ο Ωριγένης άρχισε να επικοινωνεί διάφορα μέρη της φιλοσοφίας και, κυρίως, τη λογική και τη διαλεκτική. του έμαθε να μένει πάντα στον στόχο, σε καμία περίπτωση να μην παρεκκλίνει από την ευθεία, τον ανάγκασε όχι χωρίς λόγο να συμφωνήσει με ό,τι του έρχονταν, αλλά να εξετάσει με ακρίβεια όχι μόνο αυτό που τραβάει το μάτι και φαίνεται αληθινό, όχι μόνο την εξωτερική πλευρά, αλλά κυρίως την εσωτερική ουσία του καθενός, προσπαθήστε να πείσει τον εαυτό του για την αξιοπρέπειά του. Με αυτό ανέπτυξε στον Άγιο Γρηγόριο, σύμφωνα με τους νόμους της λογικής, την ικανότητα να αξιολογεί κριτικά μεμονωμένες εκφράσεις και στροφές του λόγου (§§99–106). Από αυτή την άποψη, ο Ωριγένης προφανώς έπρεπε να παλέψει με κάποιες από τις συνήθειες του Γρηγορίου, που απέκτησε στη σχολή του ρητορικού (βλ. §107). Μαζί με αυτή την τυπική εξέλιξη, ο Γρηγόριος εμπλουτίστηκε και με θετικές γνώσεις, κυρίως από τον τομέα των φυσικών επιστημών. «Έμεινα κατάπληκτος», λέει ο άγιος Γρηγόριος, «με το μεγαλείο και τα θαύματα, καθώς και την ποικιλόμορφη και σοφή δομή του κόσμου, και θαύμασα, αν και χωρίς κατανόηση, και έμεινα εντελώς κατάπληκτος από τη βαθιά ευλάβεια, αλλά, σαν παράλογα ζώα, δεν ήξερα πώς να εξηγήσω τίποτα» (§109). Ο Ωριγένης εξέτασε και εξήγησε κάθε θέμα χωριστά μέχρι τα πιο πρωτόγονα στοιχεία του, στη συνέχεια έκανε γενικεύσεις τόσο σχετικά με τα μεμονωμένα θέματα όσο και την ολότητά τους, ώσπου με τη διδασκαλία του και τα ξεκάθαρα επιχειρήματά του έθεσε στην ψυχή του ένα εύλογο θαύμα για την ιερή διακυβέρνηση του σύμπαντος και την τελειότερη δομή της φύσης (§§110–112). Η ακριβής γεωμετρία και η αστρονομία στα ύψη ολοκλήρωσαν αυτό το μέρος του προγράμματος σπουδών - η γεωμετρία με τα ξεκάθαρα και αναμφισβήτητα θεμέλιά της αποτελούσε, σαν να λέγαμε, ένα στήριγμα και ισχυρό θεμέλιο για τα πάντα, και η αστρονομία το ανέβασε στα υψηλότερα σημεία: «μέσω των δύο αυτών επιστημών, με έκανε, σαν να με έκανε προσπελάσιμο στον ουρανό, μια σκάλα». Γρηγόριος (§§113–114). Το επόμενο στάδιο της εκπαίδευσης ήταν η ηθική σε φιλοσοφική βάση. Όμως ο Ωριγένης δεν περιορίστηκε μόνο στη μετάδοση γνώσης των αρετών, αλλά προσπάθησε να διασφαλίσει ότι ο χαρακτήρας του αγίου διαμορφωνόταν σύμφωνα με τις οδηγίες. Γρηγόρης, όλος ο τρόπος ζωής του. Οι επίμονες και σοφές ομιλίες του αγκάλιασαν όλες τις πτυχές της ηθικής διδασκαλίας, ξεκαθάρισαν τα ψυχολογικά θεμέλια της ηθικής δραστηριότητας, διερεύνησαν τις πιο πνευματικές κινήσεις και συναισθήματα. γι' αυτό συνέλαβαν και συνεπήραν τον ακροατή. «Έλεγχε τις εσωτερικές μου κινήσεις... μέσω της μελέτης και της παρατήρησης νοητικών κινήσεων και συναισθημάτων -αφού η ψυχή μας συνήθως τακτοποιείται από αταξία, όταν αναγνωρίζεται η τελευταία, και από κατάσταση σύγχυσης περνά σε μια καθορισμένη και καλά οργανωμένη - έτσι ώστε, όπως στον καθρέφτη, συλλογίζεται τον εαυτό της, ακριβώς τις απαρχές και τις ρίζες του κακού, όλη η παρατήρησή μας χέρι, καθετί που αποτελεί το καλύτερο μέρος του - το μυαλό κάτω από την κυριαρχία του οποίου παραμένει από μόνο του αλώβητο και απαθές. Έπειτα, σαν να το έχει ζυγίσει αυτό μέσα της, πρέπει να καταστείλει και να εξαλείψει όλα αυτά, που προέρχονται από την κατώτερη φύση, μας αποδυναμώνουν με ασέβεια ή μας καταπιέζουν με απελπισία, όπως, για παράδειγμα, αισθησιακές απολαύσεις και πόθους, ή λύπη και φόβος και όλη τη σειρά καταστροφών που ακολουθούν αυτού του είδους την κατάσταση, πρέπει πρώτα να τους επαναφέρεις και να τους εξαλείψεις. ανάπτυξη, και να μην επιτρέψουν ούτε την παραμικρή αύξηση τους, αλλά να καταστρέψουν και να εξαφανιστούν αναγκαστικά χωρίς ίχνος. Αλλά αυτό που, αντίθετα, πηγάζει από το καλύτερο μέρος και είναι καλό για εμάς, τότε πρέπει να το εκπαιδεύσει και να το υποστηρίξει, φροντίζοντας το προσεκτικά στην αρχή και προστατεύοντάς το μέχρι να φτάσει στην τέλεια ανάπτυξη. Διότι έτσι [κατά τη γνώμη του] η ψυχή μπορεί με τον καιρό να αποκτήσει τις θεϊκές αρετές», δηλαδή τη σύνεση, το μέτρο, τη δικαιοσύνη και το θάρρος (§§115–122). Αλλά αυτά τα μαθήματα του Ωριγένη είχαν ακόμη μεγαλύτερη επιρροή επειδή συνοδεύονταν από αντίστοιχες ενέργειες του ίδιου του δασκάλου: δεν εξήγησε τόσο πολύ στις ομιλίες του το δόγμα της αρετής, παρά το καλούμενο από τη δράση του. τον δικό του τρόπο ζωής έπεισε τόσο να ακούσουν την ομιλία του για τους κανόνες της ζωής όσο και να την ακολουθήσουν προσεκτικά «Με ανάγκασε», γράφει ο Στ. Γρηγόριος, «αν μπορώ να το πω, να ενεργώ δίκαια μέσω της δραστηριότητας της ψυχής μου, στην οποία με παρότρυνε να συμμετάσχω, απομακρύνοντάς με από την πολυμέριμνα που απαιτεί η καθημερινότητα και το άγχος της δημόσιας υπηρεσίας, αντίθετα, ενθαρρύνοντάς με να εξετάσω προσεκτικά τον εαυτό μου και να κάνω αυτό που πραγματικά είναι δικό μου έργο» (§138). Ο άγιος Γρηγόριος τονίζει έντονα ότι ο δάσκαλός του δεν ήταν σαν τους άλλους φιλοσόφους που δήλωναν δάσκαλοι, που δεν ξεπερνούσαν τους απλούς λόγους. Αυτή η μελέτη της ηθικής φιλοσοφίας έδωσε στον Ωριγένη την ευκαιρία να εξοικειώσει τον μαθητή του με τις ηθικές απόψεις των φιλοσόφων, καθώς και με ολόκληρο τον ηθικό χαρακτήρα τους. Ο Άγιος Γρηγόριος έμαθε διεξοδικά τα μαθήματα του δασκάλου του. Λέει ότι ο Ωριγένης ήταν ο πρώτος και μοναδικός που τον έπεισε να μελετήσει την ελληνική φιλοσοφία, έπεισε τον με τον δικό του τρόπο ζωής και ακούγοντας τις ομιλίες του για τους κανόνες και ακολουθώντας τους προσεκτικά (§133). αλλά ταυτόχρονα κατανόησε ξεκάθαρα όλη τη διαφορά μεταξύ της φιλοσοφίας του Ωριγένη και της διδασκαλίας άλλων σύγχρονων φιλοσόφων, για την οποία, κρίνοντας εντελώς αμερόληπτα, μπορεί να πει ότι στο υπόλοιπο της ζωής του δεν θα ήθελε να τους προσεγγίσει (§128). Έτσι, ο Ωριγένης, κατά τη δική του παραδοχή, ο Αγ. Ο Γρηγόριος τον έκανε λάτρη των αρετών, αγαπώντας τις με την πιο φλογερή αγάπη· με τη δική του αρετή του ενστάλαξε αγάπη για την ομορφιά της δικαιοσύνης, το αληθινά χρυσό πρόσωπο της οποίας του έδειξε, αγάπη για τη σύνεση, αγάπη για την αληθινή σοφία, αγάπη για θεϊκή μετριοπάθεια, που είναι ισορροπία και ειρήνη ψυχής για όλους όσοι την αποκτούν, και αγάπη για το πιο αξιοθαύμαστο θάρρος, αγάπη για την υπομονή και πάνω απ' όλα αγάπη για την αρχή. και τέλος πάντων αρετών. Εδώ, ήταν ήδη ξεκάθαρο ότι όλη η ηθική διδασκαλία ήταν εμποτισμένη με το φως της χριστιανικής αλήθειας, αφού ο μαθητής είχε ήδη μάθει ότι πρέπει να γίνει φίλος και υπερασπιστής της δόξας του Θεού και ότι η φροντίδα των αρετών είναι απαραίτητη για να προσεγγίσει τον Θεό όχι σε κατάσταση αναξιότητας και ακαθαρσίας, αλλά με κάθε αρετή και σοφία, και καθιερώνει με πλήρη πεποίθηση ότι δεν προσεγγίζει τον Θεό. Θεός. Αυτόν και μείνετε σε Αυτόν (§149· πρβλ. §§115–149). Όλα αυτά προσέλκυσαν τον άγιο Γρηγόριο σε έναν χριστιανό φιλόσοφο, ενώ άλλοι φιλόσοφοι της εποχής του απωθήθηκαν. Είναι σαφές ότι ήταν μια δύναμη προσωπικότητας που σφράγισε το δόγμα και τη ζωή με τη σφραγίδα της μεγαλύτερης αλήθειας και της πιο αυστηρής ηθικής σοβαρότητας. - μια ιδανική εικόνα ενός δασκάλου που, υψωμένος πάνω από τη σοφιστική επίδειξη και τις φιλόδοξες σχολικές διαμάχες, μπόρεσε να απελευθερώσει στον εαυτό του και στον μαθητή του όλες τις δυνάμεις της πνευματικής και ηθικής ζωής και να τις κατευθύνει στον μεγάλο στόχο - να κατέχει όλα τα πλούτη της προσωπικής εσωτερικής ζωής, που αντλεί την καλύτερη δύναμη από τον ιδανικό κόσμο και από την επικοινωνία με τον Θεό 231. Το επόμενο βήμα ήταν η θεολογία, η γνώση της αιτίας των πάντων. Ο Ωριγένης δίδαξε αυτή την εξαιρετικά σημαντική περιοχή στον Γρηγόριο με ιδιαίτερη φροντίδα, επιμέλεια και προσεκτική φροντίδα. Προκειμένου να προετοιμαστεί ο μαθητής για την αντίληψη του καθαρού φωτός της χριστιανικής αλήθειας, ο Ωριγένης απαίτησε να μελετήσει τα έργα αρχαίων φιλοσόφων και ποιητών που εξέτασαν αυτό το ζήτημα, χωρίς να αποκλείει ή να απορρίπτει τίποτα εκτός από τα έργα φιλοσόφων που αρνήθηκαν την ύπαρξη του Θεού και της Πρόνοιας. Η εξοικείωση με διαφορετικά συστήματα και απόψεις, αφενός, δεν επέτρεπε στον μαθητή να σταματήσει σε μια διδασκαλία και να παρασυρθεί από αυτήν ως η μόνη αληθινή. Από την άλλη πλευρά, η αμοιβαία πάλη των διδασκαλιών και οι αντιφάσεις των φιλοσόφων και οι διαιρέσεις τους θα έπρεπε να έχουν δείξει ξεκάθαρα την αστάθειά τους στο πιο σημαντικό και πιο απαραίτητο από όλα - στη γνώση του Θεού και της ευσέβειας. Αλλά για να μην μπερδευτεί ο Γρηγόριος στον λαβύρινθο των διδασκαλιών, να μην χαθεί σε αυτό το απέραντο, ψηλό και πυκνό δάσος και να μην κολλήσει σε ένα ελώδες βάλτο, αλλά να διάλεγε και να μάθει από τις ελληνικές και βαρβαρικές διδασκαλίες μόνο το καλύτερο, ο ίδιος ο Ωριγένης επέβλεπε αυτό το διάβασμα και μελέτησε: αντιμετώπισε οτιδήποτε ανομοιόμορφο, μυστικό ή ύπουλο ... ο ίδιος συγκέντρωσε ό,τι είχε ο κάθε φιλόσοφος που ήταν χρήσιμο και αληθινό, και μου το πρόσφερε, και ό,τι ήταν ψεύτικο, ξεχώρισε και τα δύο άλλα πράγματα και, ειδικότερα, αυτό που σε σχέση με την ευσέβεια ήταν δουλειά των ανθρώπων» (§§150–173). Έτσι, ο άγιος Γρηγόριος, «με επιμέλεια μελετώντας την εξωτερική φιλοσοφία, που για πολλούς χρησιμεύει ως στήριγμα για τον παγανισμό, κατανόησε τον Χριστιανισμό και, αφήνοντας την ψεύτικη θρησκεία των πατέρων, αναζήτησε την αλήθεια της ύπαρξης, από τα ίδια τα έργα της εξωτερικής φιλοσοφίας, μαθαίνοντας την ασυνέπεια της παγανιστικής διδασκαλίας. του Θεού χωρίζεται σε διαφορετικές απόψεις, και ότι οι εκπρόσωποι αυτών των απόψεων δεν συμφωνούν μεταξύ τους, αλλά ο καθένας ενισχύεται, με τη βοήθεια εξαίσιων αποδεικτικών στοιχείων, για να δώσει προτεραιότητα στη γνώμη του - τις άφησε, όπως σε έναν εσωτερικό πόλεμο που ανατρέπουν αμοιβαία... Όπως λέει η Γραφή για τον Μωυσή, ότι διδάχτηκε όλη τη σοφία των Αιγυπτίων. διδασκαλίες των Ελλήνων και έχοντας μάθει εκ πείρας την αδυναμία και την ασυνέπεια των θέσεών τους, γίνεται μαθητής του Ευαγγελίου» 232. Όσο για την ευσέβεια, ο Ωριγένης συμβούλεψε τον Γρηγόριο να μην ακούει καμία ανθρώπινη διδασκαλία, ακόμη και τη διδασκαλία ενός γενικά αναγνωρισμένου σοφού. αλλά ακούτε μόνο τον Θεό και τους προφήτες Του. Έτσι, ο Ωριγένης, από τη μελέτη των ειδωλολατρών φιλοσόφων, οδήγησε αθόρυβα τον μαθητή του στη μελέτη της πηγής της χριστιανικής διδασκαλίας - στις Ιερές Γραφές. Γραφή. Και εδώ ο ίδιος ο Ωριγένης οδήγησε τις τάξεις, ερμηνεύοντας προφητικές εκπομπές και εξηγώντας τι ήταν σκοτεινό και μυστηριώδες. Αυτό το τελευταίο μέρος του μαθήματος - η εξήγηση του Ωριγένη είχε αντίκτυπο στον Αγ. Ο Γρηγόριος εντυπωσιάζεται ιδιαίτερα: ο θαυμαστής μαθητής ισχυρίζεται ότι ο Ωριγένης έχει μια ικανότητα να δέχεται στην ψυχή του το αγνό και φωτεινό περιεχόμενο των θείων λόγων και να διδάσκει τους άλλους, επειδή ο Πρώτος Συγγραφέας όλων αυτών των λόγων, που μίλησε στους θεόφιλους προφήτες και ενέπνευσε όλες τις προφητείες και τις μυστηριώδεις και θεϊκές ομιλίες, τον τίμησε ως φίλο και τον διόρισε ως ερμηνευτή τους. Δεν μίλησε με άλλο τρόπο παρά μόνο σε κοινωνία με το θείο Πνεύμα. έλαβε από τον ουρανό την άριστη κλήρο να είναι ο ερμηνευτής των θείων λόγων στους ανθρώπους, να αντιλαμβάνεται το θείο σαν από το στόμα του Θεού και να το εξηγεί στους ανθρώπους όπως είναι προσιτό στην ανθρώπινη ακοή (§§174–181). Έτσι τελείωσε η πορεία διδασκαλίας του Αγίου Γρηγορίου στον Ωριγένη. Ο ίδιος ο Άγιος Γρηγόριος, με μεγάλο ενθουσιασμό και, ίσως, με μια ακούσια υπερβολή που είναι πολύ κατανοητή στη θέση του, παρουσιάζει τα αποτελέσματα που πέτυχε με αυτόν τον τρόπο: «για μένα», λέει, «δεν υπήρχε τίποτα απαγορευμένο, γιατί δεν υπήρχε τίποτα κρυφό και απρόσιτο: αλλά είχα την ευκαιρία να αποκτήσω γνώση για κάθε διδασκαλία, τόσο βάρβαρη όσο και με θεϊκή, ανθρώπινη και θεϊκή. πλήρης ελευθερία Θα μπορούσα να κάνω τα πάντα αντικείμενο μελέτης και έρευνας και να χορταίνω και να απολαμβάνω όλα τα πνευματικά οφέλη (§182). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Γρηγορίου Νύσσης 233, πολλοί ζήτησαν και κράτησαν ο άγιος Γρηγόριος ήταν σε ξένη χώρα και πείστηκε να μείνει μαζί τους, αλλά προτίμησε τη γη που τον γέννησε από όλα και επέστρεψε στην πατρίδα του, φέρνοντας μαζί του πλούτο ποικίλης σοφίας γνώσης, που, σαν έμπορος, απέκτησε φήμη με την εξωτερική επιστήμη. Ίσως να τον φώναξε η μάνα του που ζούσε ακόμη -τουλάχιστον ο άγιος Γρηγόριος που ανέφερε τον θάνατο του πατέρα του στην ομιλία του δεν λέει τίποτα για τον θάνατο της μητέρας του και ο μακαριστός Ιερώνυμος αναφέρει ευθέως ότι ο Ωριγένης μετά από πέντε χρόνια σπουδών έστειλε τον Γρηγόριο και τον Αθηνόδωρο στη μητέρα τους 234. Ο Άγιος Γρηγόριος και ο αδελφός του Αθηνόδωρος επέστρεψαν κατευθείαν στην πατρίδα τους, παρακάμπτοντας τον Βήριτο, που κάποτε τους είχε προσελκύσει στον εαυτό του. Πριν αποχωριστεί με τον Ωριγένη, σε μια πανηγυρική και πολυπληθή συνάντηση, ίσως ειδικά συγκληθείσα, παρουσία του ίδιου του Ωριγένη και των φίλων και μαθητών του 235, ο άγιος Γρηγόριος εκφώνησε τον περίφημο λόγο αποδοχής του. Είναι σαφές από αυτό πόσο δύσκολο ήταν για τον άγιο Γρηγόριο να αποχωριστεί τον δάσκαλο, ο οποίος έγινε γι' αυτόν, σύμφωνα με τα λόγια του (§189), αληθινός πατέρας και του οποίου η προσωπικότητα του έκανε μια τόσο ακαταμάχητη και γοητευτική εντύπωση, να αφήσει αυτό το περιβάλλον και την ατμόσφαιρα αδιαίρετης συγκέντρωσης σε ανώτερα πνευματικά ενδιαφέροντα, στα οποία ένιωθε σαν σε έναν παράδεισο ηδονής - και ως εκ τούτου τώρα εκδιωχτεί. Τώρα αντιμετωπίζει την πολιτική δραστηριότητα και με άγχος και σύγχυση σκέφτεται τις πλατείες, τα γήπεδα, τα πλήθη κ.λπ. που συνδέονται με αυτήν (§§184–207). Επιπλέον, του ήταν δύσκολο να αποχωριστεί τους καισαρικούς συγγενείς του, με τους οποίους είχε γίνει φίλος και στους οποίους, όπως έμαθε μόλις αργότερα, είχε ανθρώπους πολύ κοντά στην ψυχή του (§189). Πότε χρονολογείται αυτή η παραμονή του Γρηγορίου με τον Ωριγένη; Πότε έφτασε στην Καισάρεια και πότε την εγκατέλειψε, έχοντας εκφωνήσει τον λόγο της ευγνωμοσύνης πριν αποχωριστεί; Ο χρονολογικός ορισμός εδώ συναντά δυσκολίες που είναι δύσκολο να επιλυθούν. Για να ενστερνιστούμε όλες τις ιστορικές ειδήσεις για τη ζωή του Αγίου Γρηγορίου, πριν από την χειροτονία του σε επίσκοπο Νεοκαισαρείας, που προσκομίζονται για την επίλυση των ζητημάτων που εγείρονται, είναι επίσης απαραίτητο να επισημανθεί ότι η επιστολή του Ωριγένη προς τον Γρηγόριο έχει διατηρηθεί, γραμμένη αναμφίβολα πριν από την επισκοπή του, αλλά χωρίς συγκεκριμένη ένδειξη για τον χρόνο και τον τόπο της γραφής. τον εαυτό του. Γρηγόριος. Στην επιστολή αυτή, ο Ωριγένης εκφράζει την πεποίθηση ότι ο Γρηγόριος, με τα καλά του χαρίσματα και τις απαραίτητες ασκήσεις, μπορεί να γίνει ένας εξαιρετικός Ρωμαίος δικηγόρος και ένας διάσημος Έλληνας φιλόσοφος. αλλά ο Ωριγένης εκφράζει την επιθυμία να φέρει τις πλούσιες δυνάμεις του στην υπηρεσία του Χριστιανισμού, έχοντας μάθει από την Ελληνική φιλοσοφία μόνο εκείνα τα μέρη που περιέχουν γενικές γνώσεις προπαρασκευαστικές για τον Χριστιανισμό και από τη γεωμετρία και την αστρονομία ό,τι είναι χρήσιμο για την εξήγηση της Αγίας Γραφής, ώστε η φιλοσοφία να εκτελεί σε σχέση με τον Χριστιανισμό την υπηρεσία που, σύμφωνα με τη μουσική, τη μουσική. η ρητορική και η αστρονομία λειτουργούν ως βοηθητικές επιστήμες για τη φιλοσοφία. Αυτό, όπως πιστεύει ο Ωριγένης, μπορεί να υποδεικνύεται από τη διήγηση του βιβλίου της Εξόδου, ότι τα παιδιά του Ισραήλ παρακαλούσαν από τους γείτονές τους στην Αίγυπτο χρυσά και ασημένια σκεύη και ρούχα, προκειμένου να τους ετοιμάσουν ό,τι χρειαζόταν για την υπηρεσία του Θεού. όπου η κιβωτός της διαθήκης με το κάθισμα του ελέους, τα χερουβίμ, η εξιλέωση και το χρυσό σκεύος για το μάννα κατασκευάστηκαν από τον ευγενέστερο χρυσό. της δεύτερης τάξης του χρυσού - μια χρυσή λάμπα με λάμπες πάνω της, ένα χρυσό τραπέζι προσφορών, ένα χρυσό θυσιαστήριο θυμιάματος. από την τρίτη και την τέταρτη τάξη - ιερά σκεύη, από αιγυπτιακό ασήμι - άλλα πράγματα, από αιγυπτιακά ρούχα - εσωτερικές και εξωτερικές κουρτίνες και καλύμματα. Έτσι, τα παιδιά του Ισραήλ χρησιμοποιούσαν για λατρεία ό,τι πήραν από την Αίγυπτο, το οποίο οι Αιγύπτιοι δεν χρησιμοποίησαν σωστά. Ωστόσο, η Αγία Γραφή λέει πώς, αντίθετα, η κάθοδος από τη γη του Ισραήλ στη γη της Αιγύπτου χρησίμευσε για το κακό, υποδεικνύοντας ότι για κάποιους χρησιμεύει για το κακό να ζουν με τους Αιγύπτιους, δηλαδή με τις επιστήμες αυτού του κόσμου, αφού ανατράφηκαν στο νόμο του Θεού και στην ισραηλινή υπηρεσία προς Αυτόν. Αυτό αποδεικνύεται από το παράδειγμα του Αδέρ του Εδωμίτη, ο οποίος, ενώ ζούσε στη γη του Ισραήλ και δεν έτρωγε αιγυπτιακό ψωμί, δεν έχτισε είδωλα, αλλά όταν έφυγε από τον σοφό Σολομώντα στην Αίγυπτο, μέσω γάμου έγινε στενός συγγενής του Φαραώ και γέννησε ένα γιο που μεγάλωσε με τους γιους του Φαραώ 236. Επιστρέφοντας από εκεί, οδήγησε τον κόσμο να προσκυνήσει το χρυσό μοσχάρι. Με βάση την πείρα, ο Ωριγένης λέει ότι είναι λίγοι εκείνοι που χρησιμοποίησαν τα χαρίσματα των Αιγυπτίων για να υπηρετήσουν τον Θεό και, αντίθετα, υπάρχουν πολλοί αδελφοί της Αδέρα που ζωντάνεψαν τις αιρέσεις και τοποθέτησαν χρυσά μοσχάρια στο Μπέθελ, δηλαδή στον οίκο του Θεού. Ο Λόγος του Θεού κατανοεί ακριβώς εκείνους που βάζουν τις εφευρέσεις τους στις Αγίες Γραφές, που μεταφορικά ονομάζονται «Μπέθελ». Στα πολύ ακραία σύνορα της γης - στο Dan, δίπλα στα ειδωλολατρικά σύνορα, τοποθετήθηκε ένα δεύτερο μοσχάρι, και αυτό δείχνει τη στενή σχέση μεταξύ των κατασκευών των αδελφών Ader και του παγανισμού. Στο τέλος της επιστολής, ο Ωριγένης πείθει επίμονα τον Γρηγόριο να διαβάσει τις Αγίες Γραφές και να τις μελετήσει με προσοχή, για να μην τις αναφέρουμε. κάτι πολύ βιαστικά, να μελετάς με ευσεβή διάθεση, με σωστή και με σταθερή πίστη να αναζητάς μια σκέψη κρυμμένη από πολλούς και με συνεχή προσευχή για τη χορήγηση κατανόησης των θείων γραφών. Ο Ωριγένης γράφει αυτές τις οδηγίες από πατρική αγάπη προς αυτόν. – Θα δούμε τώρα πώς χρησιμοποιείται το περιεχόμενο αυτής της επιστολής για την επίλυση των ζητημάτων που τέθηκαν, αλλά τώρα ας στραφούμε στην εξέταση άλλων, πιο σαφέστερων ειδήσεων. Ο Ευσέβιος στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» (VI, 30) γράφει ότι ο Θεόδωρος (Γρηγόριος) και ο Αθηνόδωρος πέρασαν πέντε ολόκληρα χρόνια με τον Ωριγένη (πέντε ὃ ὲ ὅ λας ἔτεσιν αὐτῷ σογγβνόμενοι ). Την είδηση ​​της άφιξης των αδελφών στην Καισάρεια της Παλαιστίνης δημοσίευσε ο Ευσέβιος μετά την αναφορά του διωγμού των χριστιανών επί Μαξιμίν και της εισόδου, μετά από αυτόν, στο βασίλειο του Γορδιανού (VI, 28 και 29.1). Από αυτό συνάγεται το συμπέρασμα ότι αν όχι ολόκληρος ο χρόνος του Αγίου Γρηγορίου και του Αθηνόδωρου στην Καισάρεια, τότε τουλάχιστον ένα μέρος του και, εν πάση περιπτώσει, το τέλος του θα έπρεπε να έπεφτε κατά τη βασιλεία του Γορδιανού, που διήρκεσε από το 238 έως το 244. Εδώ, φυσικά, δεν υπάρχει ακριβής ένδειξη του χρόνου απομάκρυνσης των αδελφών από την Καισάρεια. να το απομακρύνει από την αρχή της βασιλείας του Γόρδιου. Περαιτέρω, ο Ευσέβιος λέει οπωσδήποτε ότι ο Γρηγόριος και ο Αθηνόδωρος πέρασαν πέντε ολόκληρα χρόνια με τον Ωριγένη. Το μαρτυρεί και ο Ιερώνυμος: quinquennio itaque eruditi ab eo remittuntur ad matrem 237. Φαίνεται, λοιπόν, ότι τουλάχιστον η διάρκεια του Αγ. Ο Γρηγόριος στην Καισάρεια της Παλαιστίνης επαληθεύεται με βεβαιότητα. Ωστόσο, αμφισβητείται η ακρίβεια αυτής της εντολής από τον Ευσέβιο και (ανάλογα με αυτόν) τον Ιερώνυμο (και τον Σβίδα) 238 . Επισημαίνουν τα λόγια του ίδιου του Γρηγορίου στην αποχαιρετιστήρια ομιλία του, §1, όπου ομιλεί. «Έχουν ήδη περάσει οκτώ χρόνια (καὶ ὀκταετὴς μοι χρόνος ο ὗ τος ἤ δη) αφού ούτε εγώ ο ίδιος χρειάστηκε να πω τίποτα, ούτε να γράψω κανένα μεγάλο ή μικρό λόγο, ούτε να ακούσω κανέναν άλλον που θα έγραφε ή θα έκανε, ή θα έλεγε δημόσια, εγκωμιαστικά και αμυντικά λόγια (§3). Αυτά τα οκτώ χρόνια, κατά τα οποία ο Γρηγόριος δεν ασχολήθηκε με τη ρητορική, αποδίδονται στον χρόνο της παραμονής του στην Καισάρεια, και η κολλώδης τριετία, σε σύγκριση με τον Ευσέβιο, αποδίδεται στην εποχή του διωγμού. Maximina Thracian (από τον Ιούλιο του 235 έως τον Μάιο του 238), όταν ο Ωριγένης χρειάστηκε να καταφύγει στην Καππαδοκία στον Επίσκοπο Φιρμιλιανό, με αποτέλεσμα οι σπουδές του Αγίου Γρηγορίου να διακοπούν για τρία χρόνια 239. Ο I. Drazeke 240 προσπαθεί να αποκαλύψει και να τεκμηριώσει την ίδια ιδέα αναλύοντας την παραπάνω επιστολή του Γρηγορίου. Ο Dreseke θεωρεί αδύνατο να χρονολογήσει αυτό το γράμμα στην εποχή που ο Γρηγόριος χώρισε τελικά με τον Ωριγένη και επέστρεψε στην πατρίδα του. Κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να υπάρχει αντίφαση μεταξύ των προτροπών και λόγων του Ωριγένη στην επιστολή προς τον Γρηγόριο και των εκφράσεων του ίδιου του Γρηγορίου στον ευχαριστήριο λόγο του, αν δεχθούμε τη συνήθη άποψη για την προέλευση της επιστολής. Στην αρχή της επιστολής, ο Ωριγένης επισημαίνει τη δυνατότητα για τον Γρηγόριο να έχει μια διπλή καριέρα στη ζωή - να γίνει είτε καλός δικηγόρος είτε διάσημος φιλόσοφος. Εν τω μεταξύ, στην ευγνωμοσύνη του, ο Γρηγόριος δείχνει ξεκάθαρα μόνο τη νομική πρακτική. Επιπλέον, ο Ωριγένης δεν μπόρεσε επίμονα να πείσει τον Γρηγόριο να μελετήσει τις προπαρασκευαστικές επιστήμες για τη φιλοσοφία - γεωμετρία, μουσική, γραμματική, ρητορική, αστρονομία και την ίδια τη φιλοσοφία, ως προπαρασκευαστικό για τον Χριστιανισμό, και κυρίως για την προσεκτική μελέτη της Αγίας Γραφής, σε συνδυασμό με τη δυνατότητα του Γρηγορίου από την αλήθεια της προσευχής και της προσευχής. τραγούδησε ζωηρά τους επαίνους που έλαβε μέσω του Ωριγένη στη Χριστιανική Επιστήμη και ιδιαίτερα επαίνεσε το χάρισμα του Ωριγένη στην ερμηνεία της Αγίας Γραφής, χάρη στο οποίο για τον προσεκτικά άκουο μαθητή δεν είχε απομείνει τίποτα κρυφό ή απρόσιτο στην Αγία Γραφή. Όμως όλα όσα γνωρίζουμε από άλλες πηγές είναι ότι ο Γρηγόριος, έχοντας επιστρέψει από την Καισάρεια στην πατρίδα του, ουσιαστικά ολοκλήρωσε τις επιστημονικές του σπουδές. Η επιστολή του Ωριγένη, αντίθετα, δείχνει ότι ο Γρηγόριος βρίσκεται ακόμη στη μέση των σπουδών του. Όλα αυτά έρχονται σε αντίθεση με τις εκφράσεις του ίδιου του Γρηγορίου και είναι ασυμβίβαστα με την αληθινή χριστιανική παρηγοριά με την οποία στρέφεται προς τον εαυτό του στο τέλος του λόγου του ευγνωμοσύνης. Για τους λόγους αυτούς ο I. Drazeke θεωρεί αδύνατον να πιστέψει την προέλευση της επιστολής μετά την οριστική απομάκρυνση του Αγίου Γρηγορίου στον Πόντο και πιστεύει ότι θα έπρεπε να τοποθετηθεί αρκετά χρόνια νωρίτερα. Ο I. Drazeke επισημαίνει πρώτα απ' όλα το μήνυμα του Γρηγορίου Νύσσης για την παραμονή του Αγίου Γρηγορίου στην Αλεξάνδρεια, όταν ήταν ακόμη νέος, - εδώ έγινε προσπάθεια συκοφαντίας μέσω μιας διαλυμένης γυναίκας. Περαιτέρω, σύμφωνα με τον I. Drazeke, ο ίδιος ο Γρηγόριος στον αποχαιρετιστήριο λόγο του υπαινίσσεται την παραμονή του στην Αίγυπτο. Στην αρχή του, όπου ζητά συγγνώμη για την αδυναμία του να προφέρει όμορφες, λαμπρές ομιλίες, παρακινεί αυτήν την έλλειψη επισημαίνοντας την ανεπάρκεια του ταλέντου του και μετά συνεχίζει ότι έχουν περάσει οκτώ χρόνια από τότε που ο ίδιος δεν έκανε ομιλίες και δεν άκουσε άλλους εκτός από αυτούς τους καταπληκτικούς άντρες που αφοσιώθηκαν στην επιδίωξη της όμορφης φιλοσοφίας. Ποιον πρέπει να καταλάβουμε, ρωτά ο I. Dreseke, μεταξύ των ; Εν πάση περιπτώσει, λένε στον I. Drazeke, ο Γρηγόριος δεν υποδεικνύει με αυτό τους παριστάμενους φιλοσόφους. Ο άγιος Γρηγόριος αναφέρει λίγους φιλοσόφους με τους οποίους ήρθε σε επαφή προτού ο Ωριγένης αιχμαλωτίσει την ψυχή του, αλλά δεν ξεπέρασαν τους κενούς λόγους στη φιλοσοφία (§134). Τέτοιοι φιλόσοφοι, σύμφωνα με τον I. Drazeke, θα έπρεπε να αναζητηθούν όχι στην Καισάρεια, αλλά στην Αλεξάνδρεια, όπου πήγε ο Γρηγόριος όταν ο επικίνδυνος διωγμός του Μαξιμίνου το 235 ανάγκασε τον Ωριγένη σε φυγή. Υπέρ της παραμονής του Γρηγορίου στην Αλεξάνδρεια μαρτυρεί ξεκάθαρα και η επιστολή του Ωριγένη προς τον Γρηγόριο, όπως αναφέρει ο I. Drazeke. Η εισαγωγή της επιστολής δείχνει σίγουρα ότι οι σπουδές του Γρηγόρη δεν έχουν ακόμη τελειώσει. Η αλληγορική εξήγηση της Αγίας Γραφής που ακολουθεί την εισαγωγή και καταλαμβάνει το μεγαλύτερο μέρος της επιστολής δεν θα μπορούσε να έχει ως στόχο μόνο να επεξηγήσει διεξοδικά την εντελώς γενική ιδέα ότι ο Γρηγόριος πρέπει να αποκηρύξει τη δόξα ενός σπουδαίου νομικού ή φιλοσόφου, που δεν του είναι ανέφικτη, και να αφιερώσει όλη του τη γνώση σε όλους τους τομείς της μάθησης στη χριστιανική επιστήμη. αλλά αυτός ο στόχος πρέπει να είναι και ιστορικά απτός κατά κάποιο τρόπο. Στο ίδιο το περιεχόμενο της επιστολής, είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι οι πέντε τύποι αιγυπτιακών κοσμημάτων, καθώς και οι πέντε τύποι ιερών αγγείων που ετοίμασαν από αυτούς οι Ισραηλίτες, προφανώς συνδέονται με τις βοηθητικές επιστήμες της φιλοσοφίας, που προηγουμένως ονομάζονταν από τον Ωριγένη. Και αν με την εικόνα του αιγυπτιακού χρυσού, ασημιού και ενδυμασίας είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τις κοσμικές επιστήμες, τότε πρέπει να είναι εκείνοι οι κλάδοι στους οποίους, ως επί το πλείστον, ο ίδιος ο Ωριγένης δίδαξε τον Γρηγόριο, και για τους οποίους εκφράζει την επιθυμία ο μαθητής του, όπως έλαβαν οι Εβραίοι από τους Αιγύπτιους, με θεϊκή σοφία, να χρησιμοποιηθεί για λατρεία προς τον Θεό. Γιατί όμως ο Ωριγένης ορίζει τις κοσμικές επιστήμες, ενάντια στις οποίες προειδοποιεί τον μαθητή του να είναι πολύ ενθουσιώδης, με την εικόνα των αιγυπτιακών κοσμημάτων; Το έκανε αυτό επειδή κατά λάθος δεν είχε στη διάθεσή του καλύτερο παράδειγμα από την Αγία Γραφή ή επειδή ο ίδιος έφερε τη γνώση αυτών των επιστημών στην Καισάρεια ακριβώς από την Αίγυπτο και εκεί, μέσω αυτών, έδειξε στους μαθητές του το δρόμο προς τη χριστιανική γνώση; Σύμφωνα με τον I. Drazeke, δεν ήταν τυχαίο που ο Ωριγένης έγραψε ότι η Γραφή γνωρίζει ότι για κάποιους η κάθοδος από τη γη των γιων του Ισραήλ στην Αίγυπτο χρησίμευε ως κακό, με το οποίο υπαινίσσεται ότι για κάποιους η ζωή με τους Αιγύπτιους χρησιμεύει ως κακό, δηλ. με τις επιστήμες αυτού του κόσμου αφού ανατράφηκαν στο Νόμο του Θεού: γίνβται τὸ παροικὴσαι τοῖς αἰγυπτίοις υποδεικνύουν, κατά τον I. Drazeke, την επανεγκατάσταση του Αγίου Γρηγορίου στην Αλεξάνδρεια και την παραμονή του εκεί. Εκεί ήταν που ο Ωριγένης έστειλε το μήνυμά του μετά από τον μαθητή που είχε πάει στην Αίγυπτο. Μια τέτοια επίλυση του ζητήματος του χρόνου και των συνθηκών προέλευσης της επιστολής του Ωριγένη προς τον Γρηγόριο, κατά τη γνώμη του Drazeke, έχει το πλεονέκτημα έναντι της συνηθισμένης χρονολόγησής της ότι εξηγεί τα πάντα. Ο Ωριγένης συγκέντρωσε έναν κύκλο εμψυχωμένων μαθητών γύρω του στην Καισάρεια και στις δραστηριότητές του απολάμβανε την προστασία της μητέρας του αυτοκράτορα, Ιουλίας Μαμμαία, η οποία ήταν διατεθειμένη προς τους Χριστιανούς. αλλά το 235 ο Αλέξανδρος Σεβήρος σκοτώθηκε απροσδόκητα από στρατιώτες μαζί με τη μητέρα του και αμέσως ο αγενής διάδοχός του Μαξιμίν, από μίσος για τον οίκο του Αλεξάνδρου, που αποτελούνταν κυρίως από χριστιανούς, όπως λέει ο Ευσέβιος 242, εξαπέλυσε διωγμό, ο οποίος στρεφόταν κυρίως κατά των αρχηγών των εκκλησιών, ως κύριοι διαδότες της διδασκαλίας του Γώγου. Με πόνο ο Ωριγένης αποχωρίστηκε τον τόπο των δραστηριοτήτων του, ο οποίος απειλούνταν ιδιαίτερα λόγω της γειτνίασης με τη Συρία, από όπου καταγόταν η αυτοκρατορική οικογένεια, για να αναζητήσει ασφάλεια σε μια ξένη γη. Άφησε ορφανούς τους μαθητές του και ανάμεσά τους τον Γρηγόριο. Η συμμαχία των φιλικών προσωπικών σχέσεων μαζί του έσπασε -κανείς δεν μπορούσε να πει- αν ήταν για πάντα. Υπήρχε σοβαρή απειλή και κίνδυνος για τον σπόρο που έσπειρε, για το φως της χριστιανικής γνώσης που άναψε στον Γρηγόριο. Ποιος θα μπορούσε να εγγυηθεί ότι οι περαιτέρω σπουδές του Γρηγορίου σε ένα παγανιστικό περιβάλλον υπό την καθοδήγηση εξαιρετικών δασκάλων, που θα μπορούσαν να αναζητηθούν μόνο στην Αλεξάνδρεια, δεν θα έπαιρναν μια κατεύθυνση που θα τον έκανε και πάλι εντελώς ξένος προς τον Χριστιανισμό; Ο Ωριγένης θέλει να προειδοποιήσει τον άπειρο, τουλάχιστον για να τον κάνει να προσέχει τον κίνδυνο. Και έτσι, αφού έμαθε για το πού βρισκόταν ο μαθητής του, του έγραψε μια επιστολή, πιθανότατα από την Καππαδοκία, της οποίας η αλληγορική εξήγηση της Αγίας Γραφής βρίσκει την πλήρη εξήγησή της σε αυτές τις σχέσεις. Πρώτα απ' όλα γίνεται αναφορά στη φυγή από τον Σολομώντα στην Αίγυπτο από τον Άδερ, τον οποίο ο Ωριγένης μπέρδεψε με τον Ιεροβοάμ. Αυτό το παράδειγμα ταίριαζε στον Γρηγόριο, ο οποίος από τη γη του Ισραήλ, από την Καισάρεια, έσπευσε στην Αίγυπτο. Αυτή η περίπτωση είναι παράλληλη με τη βιβλική, χαρακτηριστικό με χαρακτηριστικό, όπως ακριβώς οι εντελώς σαφείς εκφράσεις και φράσεις δείχνουν αυτήν την εξήγηση ως τη μόνη σωστή. Όπως ο Άδερ, ενώ βρισκόταν στη γη του Ισραήλ και δεν γεύτηκε αιγυπτιακό ψωμί, δεν τακτοποίησε είδωλα, έτσι και ο Γρηγόριος, όσο ζούσε στον τόπο της καθαρής γνώσης στην Καισάρεια, δεν μπορούσε να φοβηθεί μήπως πέσει στον παγανισμό. Πήγε όμως στην Αίγυπτο και μέσω του γάμου συνήψε πολύ στενή συμμαχία με τον βασιλεύοντα φαραώ της χώρας -και τον Γρηγόριο; Ο Ωριγένης φοβάται ότι θα συνάψει στενή, τουλάχιστον επικίνδυνη, σχέση με τον αρχηγό των μυαλών στην Αλεξάνδρεια, τον δάσκαλο των κοσμικών επιστημών, τον Αμμώνιο Σάκκο, μαθητής του οποίου ήταν κάποτε, αν και σε πιο ώριμη ηλικία, και του οποίου τις εικασίες, ασυμβίβαστες με τη χριστιανική διδασκαλία, μετά βίας απαρνήθηκε. Ο Ader, φυσικά, επέστρεψε πίσω, αλλά μόνο για να χωρίσει τους ανθρώπους σε δύο στρατόπεδα και να οδηγήσει στην αιγυπτιακή υπηρεσία του μοσχαριού στο Bethel και στο Dan. Θα ήταν δυνατό να υποθέσουμε ότι ο Γρηγόριος θα επέστρεφε με μια άθικτη ψυχή, μια ψυχή που δεν του γεννήθηκε από τον παγανισμό. Αλλά η ίδια η πείρα του Ωριγένη μίλησε ενάντια σε αυτήν την υπόθεση - εξ ου και οι προειδοποιητικές λέξεις, παρά τη γενικότητα της έκφρασης, που έχουν ιδιαίτερη σημασία: «Εγώ, διδασκόμενος από την πείρα, μπορώ να σας πω ότι είναι λίγοι εκείνοι που πήραν χρήσιμα πράγματα από την Αίγυπτο και βγήκαν από αυτήν και έχτισαν κάτι που σχετίζεται με την υπηρεσία του Θεού - αντίθετα, υπάρχουν πολλοί αδελφοί του Εδωμίτιου Αδερ. αιρετικές διδασκαλίες και, ας πούμε, έχτισαν τις χρυσές δαμαλίδες στο Μπέθελ». Αυτό το εντρέχβκχ ἐλληνιχὴ δεν το είχε και ο Γρηγόριος; Θα μπορούσε επίσης να γίνει ο ιδρυτής μιας αίρεσης, όπως οι Γνωστικοί Βασιλίδης, ο Βαλεντίνος, ο Καρποκράτης, που όλοι δίδαξαν και έδρασαν στην Αλεξάνδρεια, που όλοι «έχτισαν τις δικές τους δομές στις Γραφές», ίσως άθελά τους να εμφανιστούν μπροστά στο βλέμμα του συγγραφέα; Μετά από αυτούς τους φόβους, που στην αλληγορική ερμηνεία του Ωριγένη διαβάζονται μεταξύ των γραμμών, η επίμονη τελευταία προτροπή για προσεκτική μελέτη των Αγίων Γραφών και με συνεχή προσευχή προς τον Θεό για φώτιση λαμβάνει το καλό της νόημα και την εσωτερικά βαθιά δικαίωση. – Η επιστολή του Ωριγένη πέτυχε πλήρως τον στόχο της και απέφερε ένδοξους καρπούς, όπως αποδεικνύει πειστικά ο λόγος ευγνωμοσύνης του Γρηγορίου 243. Αυτή είναι η υπόθεση του Draeseke, η οποία, οφείλω να ομολογήσω, με την πρώτη ματιά αιχμαλωτίζει με τη φαινομενική φυσικότητα και την πειστικότητα των συλλογισμών που παρουσιάζονται στην τεκμηρίωσή της. Αλλά διαφορετικά αποτελέσματα προκύπτουν με μια λεπτομερή ανάλυσή του. Πρώτα από όλα είναι σκόπιμο να τεθεί το ερώτημα αν ο Άγιος Γρηγόριος στην Αλεξάνδρεια; Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, όπως σωστά τόνισε ο J. Drazeke, αναφέρει ότι ο Άγιος Γρηγόριος στα νιάτα του έζησε στην Αίγυπτο, στη μεγάλη πόλη της Αλεξάνδρειας, όπου η νεολαία συνέρρεε από παντού για να σπουδάσει φιλοσοφία και ιατρική επιστήμη. Η ένδειξη είναι πολύ συγκεκριμένη. αλλά υπονομεύεται στη σημασία του από το γεγονός ότι ο Γρηγόριος Νύσσης δεν λέει τίποτα σχετικά με τον Ωριγένη και την προηγούμενη εκπαίδευσή του μαζί του. Μόνο αργότερα αναφέρει ότι ο Άγιος Γρηγόριος, αφού ολοκλήρωσε την πλήρη εκπαίδευσή του στην εξωτερική σοφία, συναντήθηκε με τον Φιρμιλιανό, έναν νεαρό άνδρα παρόμοια με αυτόν, και μαζί του, αφήνοντας όλες τις σπουδές εξωτερικής φιλοσοφίας, ήρθε στον Ωριγένη, τον κύριο ηγέτη της χριστιανικής φιλοσοφίας εκείνη την εποχή. αλλά ταυτόχρονα δεν αναφέρει τίποτα για τον τόπο της συνάντησης αυτής και γενικά δεν αναφέρει καθόλου το ανεπιφύλακτα βεβαιωμένο γεγονός της κατοικίας του Αγίου Γρηγορίου στην Καισάρεια Παλαιστίνης. Από εδώ προκύπτει φυσικά η υπόθεση ότι ο Γρηγόριος Νύσσης είχε προηγουμένως σκηνοθετήσει κατά λάθος τον Αγ. Γρηγόριος στην Αλεξάνδρεια, γιατί η ιδέα του διάσημου Αλεξανδρινού δασκάλου Ωριγένη συνδέθηκε με αυτήν την πόλη. Η σύγχυση σε αυτό το σημείο είναι απολύτως πιθανή, και επομένως αυτή η βάση του I. Drazeke πρέπει να θεωρείται, τουλάχιστον, αναξιόπιστη. Αν ο Ντράζεκε αποδίδει τόσο αποφασιστική σημασία στο μήνυμα του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης, τότε θα έπρεπε να παραδεχτεί ότι ο Άγιος Γρηγόριος βρισκόταν στην Αλεξάνδρεια πριν συναντήσει τον Ωριγένη. Ο ίδιος ο άγιος Γρηγόριος στην ευχαριστήρια ομιλία του δεν λέει τίποτα για την παραμονή του στην Αλεξάνδρεια, και όμως πολύ εμπεριστατωμένα, βήμα προς βήμα, διηγείται πώς η θεία Πρόνοια τον οδήγησε στον Ωριγένη. Ο Άγιος Γρηγόριος δεν θα έχανε την ευκαιρία να αναφέρει την εντύπωση που του έκαναν οι Αλεξανδρινοί φιλόσοφοι και την προειδοποίηση που έλαβε από τον δάσκαλό του, ο οποίος δεν ξέχασε τον μαθητή του ούτε στον χωρισμό. Για έναν ρητορικά δομημένο λόγο, όλα αυτά θα παρείχαν μια πολύ όμορφη και διδακτική σελίδα. Η έκφραση ἀσπασαμένων ήδη εν όψει ενός πράγματος τούτων δεν μπορεί να παραπέμπει στους φιλοσόφους της σχετικά μακρινής Αλεξάνδρειας και, προφανώς, εννοεί τους μαθητές και φίλους του Ωριγένη που ήταν παρόντες στη συνάντηση. Τέλος, όσον αφορά τον κατά γράμμα ιστορικό σχολιασμό του I. Drazeke, τότε, με όλη του την εξυπνάδα, βασίζεται σε τέτοια χαρακτηριστικά της επιστολής που δεν απαιτούν απαραίτητα τέτοια κατανόηση και είναι εύκολα συμβατά με την ιδέα της προέλευσης της επιστολής μετά το τέλος της εκπαίδευσης του Γρηγορίου στην Καισάρεια. Τα λόγια του Γρηγορίου για τον τομέα στον οποίο επρόκειτο να εισέλθει κατά την άφιξή του στο σπίτι δεν υποχρέωσαν τον Ωριγένη να μιλήσει μόνο για τη νομολογία: γνωρίζοντας τις κλίσεις και τις ικανότητες του Γρηγορίου, μπορούσε να προβλέψει μια άλλη πιθανότητα. Περαιτέρω, αν πάρουμε το γράμμα στο σύνολό του, τότε έχει καλό νόημα ακόμη και μετά την ολοκλήρωση της εκπαίδευσης του Αγίου Γρηγορίου. Ο Ωριγένης εδώ εκφράζει γενικές σκέψεις για τη σημασία της γενικής παιδείας για τον χριστιανικό διαφωτισμό, οι οποίες αναμφίβολα αποτέλεσαν αντικείμενο επανειλημμένων προσωπικών συνομιλιών μεταξύ δασκάλου και μαθητή: έχοντας καθιερώσει στην αρχή τη γενική θέση για την ανάγκη μελέτης γενικών επιστημών, ο Ωριγένης σε περαιτέρω μέρη της επιστολής δείχνει και δικαιολογεί, με βάση μια αλληγορική εξήγηση δύο γεγονότων από τον Αγ. Γραφή, πρώτον, αυτή την αναγκαιότητα, και δεύτερον, τον κίνδυνο που μπορεί να προκύψει από ένα τέτοιο πάθος γι' αυτούς όταν εδραιωθεί μια εσωτερική συγγένεια μαζί τους. Για να μην συμβεί το τελευταίο, ο Ωριγένης πείθει τον Γρηγόριο να μελετήσει τις Αγίες Γραφές. Για να αποφευχθεί όμως η πιθανότητα παρερμηνείας, ο Γρηγόριος πρέπει συνεχώς να προσεύχεται για τη φώτιση του νου. Μια τέτοια συμβουλή δεν μπορεί να αντικρούσει τη δήλωση του Γρηγορίου ότι του αποκαλύφθηκε το νόημα της Αγίας Γραφής, αφού ο ίδιος ο Ωριγένης μπορούσε και αναμφίβολα έδειχνε διαφορετικά, βάσει της δικής του εμπειρίας και ιστορίας, από τον ενθουσιώδη μαθητή του, ο οποίος εξέφρασε επίσης αυτή τη σκέψη με εγκωμιαστικά λόγια στον δάσκαλό του. Περαιτέρω, στην επιστολή του, ο Ωριγένης σας προτρέπει να διαβάσετε την Αγία Γραφή, με προσεκτική διείσδυση σε αυτήν, για να μην πείτε ή σκεφτείτε τίποτα βιαστικά γι' αυτήν, να χτυπήσετε ό,τι περιέχεται σε αυτήν, να αναζητήσετε τη σκέψη των Θείων Γραφών που κρύβεται από πολλούς. Αυτές οι νουθεσίες προϋποθέτουν ότι ο Ωριγένης και ο Γρηγόριος είχαν ήδη μελετήσει την Αγία Γραφή και, επιπλέον, για πολύ καιρό, όταν ο μαθητής είχε φτάσει σε τέτοιο βαθμό τη γνώση, ώστε μπορούσε να κατανοήσει τη «σκέψη που κρύβεται από πολλούς». Αν λάβουμε υπόψη ότι, σύμφωνα με την απεικόνιση του μαθήματος στην ευχαριστήρια ομιλία, η ερμηνεία της Αγίας Γραφής αποτελούσε το υψηλότερο, τελευταίο μέρος του μαθήματος, τότε δύσκολα θα βρούμε θέση για αυτή τη διάλειμμα στις μελέτες για τις οποίες μιλάει ο I. Dreseke, τονίζοντας ιδιαίτερα δυναμικά τη στοιχειώδη φύση των εντολών του Ωριγένη όταν συνέβαιναν οι οδηγίες στο αρχικό στάδιο και έτσι δεν συνέβαιναν ακόμη στις μελέτες. το υψηλότερο επίπεδο. Σε αντίθεση με τον I. Drazeke, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η υπόθεση για την προέλευση της επιστολής του Ωριγένη μετά την ευχαριστήρια ομιλία του Γρηγορίου όχι μόνο δεν διαψεύδεται από τη συσχέτιση των σκέψεων που εκφράζονται σε αυτήν, αλλά βρίσκει ακόμη και υποστήριξη σε αυτήν. Η επίμονη νουθεσία του Ωριγένη στον Γρηγόριο να συνεχίσει τη μελέτη των Αγίων Γραφών κατά την επιστροφή στην πατρίδα του υποκινείται από το γεγονός «για να μην πει ή σκεφτεί τίποτα για αυτές (τις Θείες Γραφές) πολύ βιαστικά». Σε αυτό μπορεί κανείς να δει την κρυφή μομφή του αγίου Γρηγορίου, ο οποίος στην ευχαριστήρια ομιλία του μίλησε «πολύ βιαστικά» για το νόημα των ερμηνειών του Ωριγένη, που μόνος του μπορεί να ανοίξει το κλειστό, ως ερμηνευτής των θείων λόγων που έλαβε αυτό το δώρο από τον ουρανό (§§174–183). Απέναντι σε τέτοιες υπερβολές, ο Ωριγένης γράφει ο Αγ. Ο Γρηγόριος, αποκαλύπτοντας περαιτέρω την εικόνα που τράβηξε: «χτυπήστε ό,τι περιέχεται σε αυτήν (τη Θεία Γραφή) και θα σας ανοίξει ο θυρωρός, για τον οποίο ο Ιησούς είπε: «Αυτό ανοίγει ο θυρωρός», και υποδεικνύει στον μαθητή του ότι δεν αρκεί να χτυπά και να αναζητά, αλλά είναι επίσης απαραίτητη η προσευχή για να γίνει η γραφή, να γίνει επιτέλους θεία. μέτοχος του Πνεύματος του Θεού και του Πνεύματος του Χριστού Και τα τελευταία λόγια: «Τόλμησα να το κάνω λόγω της πατρικής μου αγάπης για σένα» θυμίζουν τα λόγια του αγίου Γρηγορίου σε έναν λόγο ευγνωμοσύνης ότι φεύγει από το σπίτι του αληθινού πατέρα του (§ 189) 245. Έτσι, με επαρκή στοιχεία μπορούμε να υποθέσουμε την προέλευση του μηνύματος μετά το τέλος των επιστημονικών σπουδών του Γρηγορίου με τον Ωριγένη και μετά την επιστροφή του στην πατρίδα του. Επιστρέφοντας στην ειδωλολατρική του πατρίδα, ο Άγιος Γρηγόριος, μακριά από τη χριστιανική επιρροή, θα μπορούσε, σύμφωνα με τον Ωριγένη, να κινδυνεύει να μην σταθεί στο απόγειο της χριστιανικής γνώσης και των χριστιανικών φιλοδοξιών στις οποίες ανυψώθηκε από αυτόν, και να παρασυρθεί από τη σταδιοδρομία ενός δημόσιου προσώπου, δίνοντας ανεξάρτητη σημασία σε εκείνες τις παγανιστικές επιστήμες, που γι' αυτόν θα έπρεπε να χρησιμεύουν μόνο ως χριστιανική προπαγάνδα. Το θέμα της απομάκρυνσης του Ωριγένη κατά τον διωγμό του Μαξιμίνου στην Καππαδοκία δεν έχει επιλυθεί στην επιστημονική βιβλιογραφία. Η άποψη ότι ο Ωριγένης πέρασε δύο χρόνια στην Καππαδοκία για να αποφύγει τη δίωξη από τον Μαξιμίνο βασίζεται στην αυθεντία του Παλλάδιου 246. Ο P. Koechau 247 αναγνωρίζει αυτή την είδηση ως εφεύρεση του Παλλάδιου και προτείνει ότι το λάθος αυτού του συγγραφέα, από άλλες απόψεις εντελώς αναξιόπιστο, μπορεί να εξηγηθεί με μια παρανόηση και χρήση του μηνύματος2. Ο Ευσέβιος γράφει 249: «αυτός ο επίσκοπος (Φιρμιλιανός) ήταν τόσο προσκολλημένος στον Ωριγένη που μερικές φορές, προς όφελος των εκκλησιών, τον καλούσε στις περιοχές του»... Και περαιτέρω: «αυτήν την εποχή (δηλ. κατά τη διάρκεια του διωγμού του Μαξιμίνου) ο Ωριγένης έγραψε ένα δοκίμιο για το μαρτύριο και το αφιέρωσε στον Αμβρόσιο και στον πρόεδρο της εκκλησίας. Μικρός κίνδυνος κατά τη διάρκεια αυτής της δίωξης, κατά τη διάρκεια της τριετούς βασιλείας του Μαξιμίνοφ, δόξασαν τον εαυτό τους, λένε, εξομολογώντας την πίστη τους ο Ωριγένης στο εικοστό δεύτερο βιβλίο των σχολίων του στο Ευαγγέλιο. Στο VI, 17, ο Ευσέβιος αναφέρει πληροφορίες για τον μεταφραστή της Παλαιάς Διαθήκης Σύμμαχο και λέει ότι ο Ωριγένης έλαβε τις αιρετικές παρατηρήσεις του για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, μαζί με άλλες ερμηνείες της Αγίας Γραφής, όπως λέει ο ίδιος, από κάποια Ιουλιανή, και αυτή, σύμφωνα με τον ίδιο, τα κληρονόμησε από τον ίδιο τον Σύμμαχο. Έτσι, η αναφορά του ταξιδιού του Ωριγένη στη Θυθμιλιανή στην Καππαδοκία, η μετέπειτα αφήγηση της ιστορίας του διωγμού του Μαξιμίνου και η αναφορά της Ιουλιανής, η οποία, σύμφωνα με τον Παλλάδιο, ήταν Χριστιανή παρθένα στην Καισάρεια Καππαδοκίας, για την οποία ο Ωριγένης χτύπησε δύο χρόνια κατά τον διωγμό του Β' Μαξιμίνου. Koechau, και έδωσε αφορμή για την υπόθεση ότι ο Ωριγένης κατέφυγε στην Καππαδοκία κατά τη διάρκεια του διωγμού του Μαξιμίνου. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο Ευσέβιος δεν γνωρίζει τίποτα για τη φυγή του Ωριγένη και δεν το υπαινίσσεται ούτε μια λέξη, ακόμη κι όταν γράφει ότι ο Ωριγένης υπέδειξε την εποχή του διωγμού στο 22ο βιβλίο των σχολίων του στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Σύμφωνα με τον Π. Koechau, ούτε στον Ωριγένη ούτε πουθενά αλλού, ο Ευσέβιος βρήκε ενδείξεις σχετικά με τη φυγή του Ωριγένη στην Καππαδοκία. Ωστόσο, η Κόλαση. Ο Χάρναξ, συμφωνώντας ότι η υπόθεση της διετούς παραμονής του Ωριγένη στην Καισάρεια της Καππαδοκίας βασίζεται μόνο στο μήνυμα του Παλλάδιου, δεν τολμά να αποδώσει αυτή την είδηση ​​απλώς στους μύθους 250 και ο καθηγητής V.V. Ο Μπολότοφ το δέχεται χωρίς κανένα δισταγμό 251. Αλλά για τον σκοπό μας σε αυτήν την περίπτωση, αυτή ή η άλλη λύση σε αυτό το ζήτημα δεν έχει σημασία. Είναι βεβαίως σημαντικό να σημειωθεί εδώ ότι, πρώτον, ο άγιος Γρηγόριος, στην ευγνωμοσύνη του, δεν κάνει αποφασιστικά λόγο για κάποια σημαντική διακοπή των σπουδών του με τον Ωριγένη, που αναμφίβολα θα σημειωνόταν αν υπήρχε τέτοιο διάλειμμα και αν διαρκούσε, όπως εν προκειμένω, περίπου δύο χρόνια. Αλλά ακόμα κι αν ο Ωριγένης και μαζί του ο Άγιος Γρηγόριος, κατά τη διάρκεια του διωγμού, παρέμεναν στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση ο Γρηγόριος στην ομιλία του θα απεικόνιζε γενικά βάσανα ή φόβους -τουλάχιστον θα αντικατοπτριζόταν σε αυτήν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο 252. Συνεπώς, ανεξάρτητα από το αν ο Ωριγένης πήγε στην Καισάρεια της Καππαδοκίας κατά τον διωγμό του Μαξιμίνου ή όχι, παίρνουμε αυτό που μπορεί να ειπωθεί ως αναμφισβήτητο συμπέρασμα ότι η παραμονή του Αγίου Γρηγορίου στην Καισάρεια Παλαιστίνη δεν πέφτει αυτή τη στιγμή - πρέπει να τεθεί είτε πριν από τον διωγμό είτε μετά από αυτόν - μόνο χωρίς διακοπή. Το ερώτημα παραμένει τώρα η αντίφαση που παρατηρείται μεταξύ του μηνύματος του Ευσεβίου ότι ο άγιος Γρηγόριος έμεινε στην Καισάρεια με τον Ωριγένη για πέντε ολόκληρα χρόνια και σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Γρηγορίου ότι δεν είχε μιλήσει πριν από τη συνάντηση για οκτώ χρόνια. Ως προς αυτό, μπορούν να δοθούν οι εξής σκέψεις: πρώτα απ' όλα ο ίδιος ο Στ. Ο Γρηγόριος, στα λόγια του λόγου του που εννοούνται εδώ (§3), δεν συνδέει την παραμονή του στη σχολή του Ωριγένη και την έλλειψη δεξιοτεχνίας του να κάνει δημόσιους λόγους - μιλά μόνο για την εποχή που έπαψε να σπουδάζει ρητορική. Από την ίδια ομιλία του αγίου Γρηγορίου φαίνεται ότι πριν φτάσει στην Καισάρεια, είχε ήδη μελετήσει εντατικά το Ρωμαϊκό Δίκαιο για αρκετό καιρό, γεγονός που τονίζει ιδιαίτερα τη δυσκολία για αυτόν να μελετήσει τη λατινική γλώσσα και τους ρωμαϊκούς νόμους (§7), κάτι που είναι απολύτως φυσικό, ειδικά για έναν Πόντιο. Είναι σαφές ότι αυτή τη στιγμή δεν μπορούσε πλέον να ασχοληθεί με τη ρητορική. Η μελέτη των νόμων θα έπρεπε να ήταν σχετικά μεγάλη, αφού μέχρι το ταξίδι του στην Καισάρεια είχε ήδη ολοκληρώσει τη νομική του εκπαίδευση: σκόπευε να πάει στο Βιρίτ όχι επειδή υπήρχε επείγουσα ανάγκη, αφού, ακόμη και χωρίς να φτάσει στην πόλη όπου υπήρχε ανώτερη ρωμαϊκή νομική σχολή, μετά από πέντε χρόνια καθαρά φιλοσοφικών και θεολογικών σπουδών, επιστρέφοντας στην πατρίδα του. νομική πρακτική 253. Επιπλέον, πρέπει να αφιερωθεί κάποιος χρόνος για ταξίδια και παραμονή στην Καισάρεια πριν ενταχθεί στις τάξεις των μαθητών του Ωριγένη. Εν όψει αυτού, δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας για τις ακριβείς οδηγίες του Ευσέβιου, ειδικά αφού μια άλλη μέθοδος συμφιλίωσης φαινομενικά αντιφατικών οδηγιών δεν μπορεί να θεωρηθεί έγκυρη. Έτσι, ο άγιος Γρηγόριος έμεινε στη σχολή του Ωριγένη για πέντε χρόνια, που ήταν η συνηθισμένη χρονική περίοδος στις φιλοσοφικές σχολές. Για να λυθεί το ερώτημα ποια χρόνια η παραμονή του Αγίου Γρηγορίου στον Ωριγένη, είναι ακόμη απαραίτητο να μάθουμε πότε ο Ωριγένης εγκαταστάθηκε στην Καισάρεια και πόσο σύντομα μετά από αυτό έφτασε εκεί ο Γρηγόριος. Στο πρώτο ερώτημα, υπάρχουν αρκετά σαφή νέα από τον Ευσέβιο, ο οποίος γράφει: «ήταν το δέκατο έτος της προαναφερθείσας βασιλείας (δηλαδή του Αλέξανδρου Σεβήρου), κατά το οποίο ο Ωριγένης μετακόμισε από την Αλεξάνδρεια στην Καισάρεια, αφήνοντας την τοπική κατηχητική σχολή στον Ηρακλή. ’ ὃ τὴν ἀπ ’ Ἀλβξανδρείας μετανάστασιν ἐπὶ τὴν Καισάριαν ὁ Ὠ ριγένης ποιησάμενος Ἠ ρακλ ᾷ τὸ τῆς κατηχήσεως τῶν αὐτόθι διδασκαλοῖον καταλείπει οὐκ εἰς μαχρὸν δὲ τελευτὴς ἀχρὸν τῆς Ἀσχοπανδρέων. ’ δλοις ετεσι τρισι καὶ τεσσοράκοντα τ ῇ λειτουργί ᾳ διαρκέσος ) 254 . Στις 10 Οκτωβρίου 231, ο Δημήτριος Αλεξανδρείας πέθανε, πράγματι όχι για πολύ (οὐκ εἰς μακρόν) αφού επέζησε του 10ου έτους του Αλέξανδρου Σεβήρου. «Είναι πολύ απίθανο η μετανάστευση του Ωριγένη να έλαβε χώρα τις πρώτες μέρες του 10ου έτους. Αν ο Ευσέβιος είχε πράγματι διαβάσει από τον Ωριγένη μια χρονολογική ημερομηνία που ήταν τόσο εκπληκτικά ακριβής, πιθανότατα θα είχε ειπωθεί ρητά, π.χ. επανεγκατάσταση του Ωριγένη, τότε ο Ευσέβιος θα είχε εκφράσει τον εαυτό του με τον ίδιο τρόπο όπως στο IV, 1, 21, 1, δηλ. αντί οὐκ εἰς δὲ θα έβαζα απλώς ἐν ᾦ ή ἐν τούτ ῳ στον Ιω.τ «νέο μήνυμα» και «σήκωσε εναντίον του όλους τους ανέμους της αιγυπτιακής κακίας». Όλα αυτά κράτησαν περισσότερες από 40 ημέρες 255 (φυσικά, από τις 29 Αυγούστου έως τις 10 Οκτωβρίου 231). Έτσι, με βάση το κείμενο του μηνύματος του Ευσεβίου, μπορούμε να πούμε ότι η επανεγκατάσταση του Ωριγένη στην Καισάρεια της Παλαιστίνης ήταν περίπου το μισό του έτους 231. Αν αυτή η μετανάστευση έγινε αμέσως και ολοκληρωτικά, ή αν ο Ωριγένης παρέμεινε για κάποιο χρονικό διάστημα κοντά στην Αλεξάνδρεια και μετά το θάνατο του Δημητρίου, στην επισκοπή του πρώην μαθητή και συνεργάτη του. και επομένως θεωρούμε αναγκαίο να παραμείνουμε στη συγκεκριμένη ημερομηνία που υπέδειξε ο Ευσέβιος. Από τα λόγια του ευχαριστήριου λόγου του αγίου Γρηγορίου: «και άλλα φάνηκαν να με ελκύουν προς αυτόν τον ιερό άνθρωπο και με έφεραν στην χώρα αυτή από την Αίγυπτο, από την πόλη της Αλεξάνδρειας, όπου έζησε πριν» (§ 63), συμπεραίνουν ότι ο άγιος Γρηγόριος έφτασε στην Καισάρεια σχεδόν ταυτόχρονα με τον Ωριγένη και ότι η αρχή των σπουδών του με τον Ωριγένη 273. γιατί η διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου στην Καισάρεια καλύπτει τα έτη από το 231 έως το 238 (με διάλειμμα κατά τον διωγμό του Μαξιμίνου), ή από το 233 έως το 238 (P. Koechau). Αλλά τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου κατά την αποδεκτή κατανόηση τους δεν αποκλείουν την υπόθεση ότι ο Ωριγένης είχε ήδη ζήσει στην Καισάρεια για κάποιο χρονικό διάστημα όταν ο Γρηγόριος έφτασε εκεί: η επανεγκατάστασή του ήταν ένα «γεγονός» και δεν μπορούσε να συγκαλυφθεί ακόμη και μετά από αρκετά χρόνια. τότε θα πρέπει να αφιερώσει λίγο χρόνο στην προκαταρκτική του γνωριμία με την Καισάρεια, τις προσπάθειες να δημιουργήσει σχέσεις με τους εκεί φιλοσόφους, τη γνωριμία με τον Ωριγένη, την επιθυμία να απελευθερωθεί από την αρχική του επιρροή, όπως λέει ο ίδιος ο Στ. Γρηγόρης. Όμως, κατά τη γνώμη μας, τα αναφερόμενα λόγια του Αγίου Γρηγορίου δεν περιέχουν καθόλου χρονολογική σχέση μεταξύ της μετεγκατάστασης του Ωριγένη στην Καισάρεια και της άφιξης του Αγίου Γρηγορίου. Σε αυτό το μέρος της ομιλίας του, ο άγιος Γρηγόριος, με βαθιά πίστη στην Πρόνοια, απεικονίζει πώς, εντελώς απροσδόκητα για τον εαυτό του, μεταφέρθηκε στην Καισάρεια, όπου άλλες περιστάσεις, επίσης, προφανώς, μέσω της δράσης της θείας Πρόνοιας, φάνηκαν να ελκύουν και να οδηγούν τον Ωριγένη προς το μέρος του. Είναι σαφές ότι σε μια τέτοια σχέση το «ως προς» χάνει κάθε χρονολογική αποτύπωση και θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί από τον άγιο Γρηγόριο, ανεξάρτητα από τον αριθμό των ετών που έχουν περάσει. Ο Άγιος Γρηγόριος γνώριζε αναμφίβολα ποιες υποθέσεις ανάγκασαν τον Ωριγένη να εγκαταλείψει την Αλεξάνδρεια (§63), γνώριζε επίσης ότι ο Ωριγένης δίδαξε στην Αλεξάνδρεια για περίπου 30 χρόνια, και εν όψει αυτής της μακρόχρονης παραμονής του Ωριγένη στην Αλεξάνδρεια, σε ζωντανή ομιλία, που αντιπροσωπεύει συνοπτικά ολόκληρη την προηγούμενη ζωή του ομιλητή από τη σκοπιά της ανώτατης ηγεσίας. Αν λάβουμε υπόψη όλες τις σκέψεις που διατυπώθηκαν, τότε μπορούμε να πιστέψουμε ότι ο Άγιος Γρηγόριος έφτασε στην Καισάρεια ή τουλάχιστον τα μαθήματά του με τον Ωριγένη άρχισαν ήδη όταν η δίωξη του Μαξιμίνου είχε υποχωρήσει και ο Ωριγένης συνέχιζε ήρεμα τη δουλειά του. Αυτό θα μπορούσε να ήταν το 236-237. Η περαιτέρω απώθηση της έναρξης των μαθημάτων για τον Άγιο Γρηγόριο δεν φαίνεται δυνατή, δεδομένου ότι κατά τη βασιλεία του Γορδιανού (238–244) πέφτει το μακρύ ταξίδι του Ωριγένη στην Αθήνα και τη Νικομήδεια, κατά το οποίο ολοκλήρωσε την ερμηνεία του Ιεζεκιήλ και έγραψε πέντε βιβλία ερμηνείας για το Άσμα των Ασμάτων. Επομένως, το τέλος της πενταετούς παραμονής του Αγίου Γρηγορίου στον Ωριγένη δεν μπορεί να χρονολογηθεί περισσότερο από το 242 - ίσως το υποτιθέμενο ταξίδι του Ωριγένη να ήταν εν μέρει ο λόγος για το τέλος των σπουδών του Γρηγορίου, αν και ο ίδιος, πρέπει να ειπωθεί, δεν λέει τίποτα σχετικά. Έτσι, τον ευχαριστήριο λόγο εκφώνησε ο άγιος Γρηγόριος μεταξύ 240 και 242, και η επιστολή του Ωριγένη από τον άγιο γράφτηκε στον Γρηγόριο, ίσως από τη Νικομήδεια, μετά από αυτό, δεν είναι γνωστό πόσο σύντομα μετά τον χωρισμό, αλλά σε κάθε περίπτωση. υπόθεση πριν από την αφιέρωση του Αγίου Γρηγορίου στο βαθμό του επισκόπου 259. Ο άγιος Γρηγόριος στην ευχαριστήρια ομιλία του προς τον Ωριγένη λέει ξεκάθαρα ότι, κατόπιν συμβουλής του δασκάλου του στις νομικές επιστήμες, σκόπευε να ολοκληρώσει τις σπουδές του στο ρωμαϊκό δίκαιο στη νομική σχολή Virita ή και στη Ρώμη, αλλά δεν εκπλήρωσε την πρόθεσή του και έμεινε στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, από όπου πήγε κατευθείαν στην πατρίδα του. Ωστόσο, ο Ιερώνυμος ισχυρίζεται κατηγορηματικά ότι ο Θεόδωρος, ο οποίος αργότερα ονομάστηκε Γρηγόριος, επίσκοπος της Ποντιακής πόλης Νεοκαισάρειας, ενώ ήταν ακόμη πολύ νέος, πήγε από την Καππαδοκία στη Βίριτο για να σπουδάσει Ελληνικές και Λατινικές επιστήμες και από εκεί στην Καισάρεια Παλαιστίνη, παίρνοντας μαζί του τον αδελφό του Αθηνόδωρο» 260. Ο ιστορικός Σωκράτης αποφεύγει ακόμη περισσότερο τη μαρτυρία του Γρηγόριου: 262 ότι ο Γρηγόριος ο Νεοκαισάρειος, έχοντας φύγει από τις αθηναϊκές σχολές, μελέτησε τους νόμους στη Βίρη, αλλά αφού έμαθε ότι στην Καισάρεια ο Ωριγένης ερμηνεύει την Αγία Γραφή. Γραφή, ο Γρηγόριος αποχαιρέτησε τους ρωμαϊκούς νόμους και δεν άφησε πλέον τον Ωριγένη. Εν όψει της προφανούς αντίφασης σε αυτές τις αναφορές για το ταξίδι και τις δραστηριότητες του Αγίου Γρηγορίου στα Βίρητα και μάλιστα στην Αθήνα με σαφή δήλωση της πορείας του βίου και της διδασκαλίας του από τους ίδιους τους αγίους. Γρηγορίου, δεν χρειάζεται να σταθούμε στην ανάλυσή τους - η πηγή τους, αναμφίβολα, βρίσκεται στη λανθασμένη κατανόηση του λόγου του Γρηγορίου (από τον μακαριστό Ιερώνυμο) και προφανείς ωραιοποιήσεις που δεν λαμβάνουν υπόψη ιστορικά γεγονότα (από τον Σωκράτη). Ωστόσο, ο I. Drazeke βρίσκει δυνατό να χρησιμοποιήσει αυτά τα μηνύματα για την υπόθεσή του σχετικά με την πραγματική σύνδεση του Αγίου Γρηγορίου με τον Viritus 263. Θεωρεί πιθανό και αρκετά κατανοητό ότι ο Γρηγόριος, κατά τη διάρκεια της πενταετούς παραμονής του στην Καισάρεια, βρήκε επανειλημμένα ελεύθερο χρόνο και θαλάσσια οδούς γρήγορους και βολικούς τρόπους για να επισκεφτεί την πόλη. βελτίωση των νομικών γνώσεων· Φυσικά, δεν έμεινε πολύ στη Βίρητα, αλλά είχε αρκετή ευκαιρία, όπως είναι φυσικό για έναν νέο τόσο αφοσιωμένο στην επιστήμη, να γνωρίσει τους δασκάλους εκεί. Για αυτήν την υπόθεση, ο I. Drazeke βρίσκει βάση στον ίδιο τον λόγο ευγνωμοσύνης του Αγίου Γρηγορίου: εδώ μιλάει για σύγχρονους φιλοσόφους για τους οποίους είτε έμαθε προσωπικά είτε άκουσε από άλλους (§127) - αυτοί οι φιλόσοφοι για τους οποίους έμαθε ο ίδιος πρέπει να είναι φιλόσοφοι που άκουσε αλλού. Λαμβάνοντας υπόψη όλα τα πράγματα, μπορεί να είναι μόνο Virit. Αλλά μια τέτοια υπόθεση του I. Drazeke παραμένει μόνο μια υπόθεση, που δεν βασίζεται σε τίποτα, αφού οι φιλόσοφοι του Αγίου Γρηγορίου θα μπορούσαν να γνωρίζουν τόσο στη Νεοκαισάρεια όσο και στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, αλλά για τα ταξίδια του στη Βίριτ, εκτός από τις προφανώς λανθασμένες αναφορές του Ιερώνυμου και του Σωκράτη, δεν υπάρχει αξιόπιστη είδηση ​​- το κύριο πράγμα. Ο Γρηγόριος δεν το αναφέρει αυτό, αν και... Από τη φύση του λόγου, αφού επεσήμανε την αποτυχία εκπλήρωσης της αρχικής πρόθεσης να ταξιδέψει σε αυτήν την πόλη, είχε κάθε λόγο να μιλήσει για τη γνωριμία του με αυτήν και με τους εκεί επιστήμονες. Επιπλέον, ο Ιερώνυμος και ο Σωκράτης τοποθετούν τον Viritus πριν από την Καισάρεια Παλαιστίνη. Ο Άγιος Γρηγόριος επέστρεψε στη γενέτειρά του Νεοκαισάρεια ένας εντελώς διαφορετικός άνθρωπος από ό,τι ήταν όταν την άφησε πριν από αρκετά χρόνια. Τότε, μεγαλωμένος σε παγανιστικό περιβάλλον και μορφωμένος με σύγχρονο πνεύμα, δεν σκέφτηκε καν το ενδεχόμενο μιας ριζικής αλλαγής στην πνευματική του ζωή. Τώρα μέσω της φιλοσοφίας έφτασε στη γνώση της χριστιανικής αλήθειας. Ίσως στην Καισάρεια της Παλαιστίνης έλαβε το ίδιο το βάπτισμα - για τον τόπο και τον χρόνο αυτού του ιερού και σημαντικού στη ζωή του αγίου. Η πράξη του Γρηγορίου στις αρχαίες ειδήσεις δεν βρίσκουμε ενδείξεις. Στο πατρικό σπίτι του Αγίου Γρηγορίου φάνηκε αναγεννημένος. Όμως, όπως δείχνει το τέλος της ευγνωμοσύνης του, εκείνη την εποχή είχε ακόμη την πρόθεση να βουτήξει στη δίνη της δημόσιας ζωής και φανταζόταν ήδη νοερά το εντελώς αντίθετο από τη φασαρία και την ήσυχη και γαλήνια ζωή της στην Καισάρεια της Παλαιστίνης. Ο Ωριγένης άκουσε αυτές τις υποθέσεις, άκουσε την έκθεση του ίδιου του St. Γρηγόριος της κοσμοθεωρίας του, στην οποία έδωσε ευρύ χώρο στην ομιλία του, και, απίστευτα, η αγωνία για το μέλλον του προικισμένου μαθητή του μπήκε στην ψυχή του. Είναι αλήθεια ότι άφησε τον δάσκαλό του με σταθερή πρόθεση να διατηρήσει τους σπόρους της χριστιανικής διδασκαλίας που είχε σπείρει και να καρποφορήσει (§202). αλλά ο ίδιος ο Στ. είναι ήδη εδώ. Ο Γρηγόριος φοβόταν ότι θα ήταν ατελείς και ότι θα ήταν εφικτό για τις πολιτικές του δραστηριότητες. Επιπλέον, ο Ωριγένης προφανώς έλαβε υπόψη τη θέρμη της φύσης του μαθητή του, καθώς και την ανεπαρκή ακόμη διείσδυσή του στην ουσία της χριστιανικής διδασκαλίας: το φιλοσοφικό ενδιαφέρον που χρησίμευσε ως βάση για την επιρροή του Ωριγένη σε αυτόν παρέμενε κυρίαρχο σε αυτόν, αλλά, από την άλλη πλευρά, ακόμη και κατά τον χωρισμό εκφραζόταν σε μια φιλοσοφική, κυρίως, άποψη χριστιανική. καλὴ φιλοσοφία, - η θεολογική διδασκαλία που του δίδαξε ο Ωριγένης δεν είχε γίνει ακόμη αυτοτελής πεποίθησή του. Όλα αυτά μαζί έκαναν τον Ωριγένη να φοβάται ότι ο μαθητής του, στον οποίο είχε μεγάλες ελπίδες, θα παρασυρόταν εντελώς από τις κοινωνικές δραστηριότητες ή, ακόμη χειρότερα, ότι δεν θα ακολουθούσε τον δρόμο της «ελληνικής ευρηματικότητας» και δεν θα ακολουθούσε τον δρόμο των αιρετικών κατασκευών. Ανησυχώντας από τέτοιους φόβους και ίσως έχοντας κάποια νέα για τις ενεργητικές κοινωνικές δραστηριότητες του Αγίου Γρηγορίου, πιθανότατα, σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα, μετά τον χωρισμό, έστειλε στον μαθητή μια επιστολή στην οποία τον παρότρυνε να φέρει όλο το ταλέντο και τη γνώση του στην υπηρεσία του Χριστιανισμού και να ασχοληθεί με μια προσεκτική μελέτη των Αγίων Γραφών. Γραφές, ζητώντας με προσευχή τον Θεό για διορατικότητα σε εκείνα που κρύβονται από πολλές από τις σκέψεις του. Από την επιστροφή του Αγίου Γρηγορίου στη Νεοκαισάρεια, στερούμαστε τόσο πολύτιμες οδηγίες για την απεικόνιση της μελλοντικής του ζωής, όπως ήταν μέχρι τώρα για εμάς ο λόγος ευγνωμοσύνης του Αγίου. Γρηγόριος. Πληροφορίες για τη μετέπειτα ζωή και δράση του περιέχονται στον εγκωμιαστικό λόγο του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης, ο οποίος, αν και έχει ιστορική αξία, αλλά, όπως ειπώθηκε, δεν διακρίνεται από ιστορική σαφήνεια και πληρότητα. Την απουσία τέτοιας βεβαιότητας συναντάμε στις ειδήσεις στη λύση του πρώτου φυσικά παρουσιαζόμενου ερωτήματος, δηλαδή ποιον τομέα ζωής επέλεξε ο άγιος. Ο Γρηγόριος κατά την επιστροφή του στη Νεοκαισάρεια. Συνήθως αναφέρεται ότι ο Άγιος Γρηγόριος αρχικά αφιερώθηκε σε νομικές δραστηριότητες. αλλά πρέπει να ειπωθεί ότι αυτή η δήλωση βασίζεται αποκλειστικά στις προθέσεις που εξέφρασε ο άγιος Γρηγόριος σε έναν λόγο ευγνωμοσύνης και δεν έχει καμία βάση για τον εαυτό του στις πηγές. Ο Γρηγόριος Νύσσης γράφει ότι στην πατρίδα του, τον άγιο Γρηγόριο, όταν όλος ο λαός έστρεψε την προσοχή του σε αυτόν. και όλοι περίμεναν ότι θα αποκάλυπτε δημόσια τη μάθησή του σε γενικές συνελεύσεις, ώστε σε έπαινο και φήμη να λάβει κάποιους καρπούς από τους μακροχρόνιους κόπους του, γνωρίζοντας πού έπρεπε να αρχίσουν να κηρύττουν την αληθινή φιλοσοφία όσοι την έχουν κατακτήσει προσεκτικά, για να μην πληγώνουν τις ψυχές τους με το πάθος της περιέργειας, δείχνει τη σοφία του με τη σιωπή, δείχνοντάς του τον θησαυρό: των πλατειών και γενικά από όλη τη ζωή της πόλης, παρέμεινε μοναχικός με τον εαυτό του και μέσω του εαυτού του με τον Θεό, νοιαζόταν ελάχιστα για όλο τον κόσμο και τις υποθέσεις του, δεν περιεργαζόταν τις κρατικές υποθέσεις, δεν ρωτούσε για τους ηγέτες, δεν ακούει ιστορίες για το πώς πήγαιναν οι δημόσιες υποθέσεις, αλλά νοιαζόταν για το πώς να φέρει την ψυχή στην τελειότητα μέσω της αρετής. Ο Συριακός Βίος (§2) 265 τον απεικονίζει επίσης ως ερημίτη που βρήκε τη χαρά του στην έρημο των βουνών: η ψυχή του παραδόθηκε ολοκληρωτικά σε αυτή τη μακάρια χαρά και αγωνίστηκε για έναν τέλειο τρόπο ζωής και η φήμη του εξαπλώθηκε σε πολλές πόλεις. Δεν έχουμε κανένα λόγο να μην εμπιστευόμαστε αυτές τις αναφορές, αφού η τάση του Γρηγόρη προς την αποξένωση από τον κόσμο αποκαλύφθηκε ξεκάθαρα ήδη στην ευγνωμοσύνη του προς τον Ωριγένη. Τα βουνά του Πόντου παρείχαν ένα βολικό μέρος για μοναξιά. Στην περιοχή της Νεοκαισάρειας, στη συνέχεια εργάστηκε ο Στ. Βασίλης Βελ. με τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, να βρίσκει αυτό το μέρος, λόγω της έρημης σιωπής του, βολικό για τη φιλοσοφία. Αλλά αυτή η είδηση ​​μιλάει ουσιαστικά για ένα μεταγενέστερο στάδιο της πνευματικής ανάπτυξης του Αγίου Γρηγορίου, χωρίς να προσδιορίζει πώς απαρνήθηκε τις προθέσεις του να αφοσιωθεί σε κοινωνικές δραστηριότητες, αν και περιείχαν ήδη τα απαραίτητα στοιχεία για την κατεύθυνση της ζωής του που απεικονίζει ο Γρηγόριος Νύσσης και στη ζωή της Συρίας. Ως εκ τούτου, είναι ψυχολογικά συνεπές, αν και, επαναλαμβάνουμε, δεν υπάρχουν θετικά νέα για αυτό, να υποθέσουμε ότι ο Άγιος Γρηγόριος επιστρέφοντας στην πατρίδα του ανέλαβε τις δουλειές του σπιτιού και μπήκε στο νομικό πεδίο, αλλά δεν μπορούσε να αφιερωθεί εξ ολοκλήρου σε πρακτικές δραστηριότητες: η διάθεση που κυριάρχησε στη σχολή του Ωριγένη και που τόσο ζωηρά απεικόνιζε στην ιδανική υπηρεσία του τον τράβηξε πολύ. Η επιστολή του Ωριγένη υποτίθεται ότι του έκανε έντονη εντύπωση: αναβίωσε μέσα του την εικόνα του «αληθινού πατέρα», όλες τις οδηγίες του, ολόκληρη την κατάσταση της ζωής στην Καισάρεια της Παλαιστίνης και η ματαιοδοξία της δημόσιας ζωής υποτίθεται ότι εμφανιζόταν μπροστά του με όλη της την ασχήμια. Έτσι, θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, συνέβη με την απόφαση του Αγίου Γρηγορίου να «απομακρυνθεί από τον θόρυβο των πλατειών και από όλη τη ζωή της πόλης και στη μοναξιά να μείνει με τον εαυτό σας και μέσω του εαυτού σας με τον Θεό». Δεν ξέρουμε πόσος χρόνος αφιερώθηκε στη μία και στην άλλη ζωή. Σε κάθε περίπτωση, δύσκολα είναι δυνατόν να επιτραπεί μια ιδιαίτερα γρήγορη αλλαγή εδώ. Μετά τον Μαξιμίνο τον Θράκα ήρθαν η βασιλεία του πρώτου Γορδιανού (238–244) και μετά Φιλίππου του Άραβα (244–249), όταν ο Χριστιανισμός υπήρξε και διαδόθηκε ειρηνικά. Τέτοια εποχή, ο εκχριστιανισμός του Αγίου Γρηγορίου θα μπορούσε να γίνει γνωστό, αλλά ταυτόχρονα θα έπρεπε να τραβήξει την προσοχή λόγω του ότι ο Άγιος Γρηγόριος ανήκε στον ανώτατο κύκλο της νεοκαισαρικής κοινωνίας και έλαβε καλή μόρφωση. Η επακόλουθη απόσυρσή του από τις δημόσιες δραστηριότητες, θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, φαινόταν ακατανόητη στους ανθρώπους του κόσμου. αλλά για τους ζηλωτές του Χριστιανισμού αντιπροσώπευε πραγματική και αποφασιστική επιβεβαίωση ότι πράγματι είχε γίνει μια ευεργετική επανάσταση στη ζωή του Γρηγορίου. Η περίσταση αυτή δεν διέφυγε της προσοχής του Αμασιανού επισκόπου Φεντίμ. Δυστυχώς, δεν υπάρχουν νέα για αυτόν. αλλά θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ήταν αφοσιωμένος στην υπόθεση της διάδοσης του Χριστιανισμού και μάλλον ήταν απασχολημένος με τη σκέψη να οργανώσει την εκκλησιαστική ζωή σε ένα τόσο σημαντικό σημείο όπως η Νεοκαισάρεια. «Μέχρι τότε», λέει ο Γρηγόριος ο Νύσσης, η πόλη αυτή κυριευόταν από την πλάνη των ειδώλων, έτσι ώστε από τον αμέτρητο αριθμό των κατοίκων που κατοικούσαν στην ίδια την πόλη και τα περίχωρά της, δεν υπήρχαν περισσότεροι από δεκαεπτά άνθρωποι που δέχονταν την πίστη. 266 Στο τέλος της εγκωμιαστικής ομιλίας του, ο Γρηγόριος Νύσσης λέει ότι ο άγιος Γρηγόριος, γνωρίζοντας τον θάνατό του, ερεύνησε προσεκτικά όλη τη γύρω περιοχή, θέλοντας να μάθει αν κάποιος άλλος παρέμενε ξένος στην πίστη και έμαθε ότι δεν έμειναν πάνω από δεκαεπτά άτομα στο παλιό λάθος 267 . Αυτή είναι η ίδια δήλωση που από την αρχή του έργου του Αγίου Γρηγορίου υπήρχαν μόνο δεκαεπτά χριστιανοί στη Νεοκαισάρεια και στο τέλος της έμειναν μόνο δεκαεπτά ειδωλολάτρες, βάζει στο στόμα του ίδιου του αγίου ο συγγραφέας του Συριακού Βίου (§15). Γρηγόριος. Περί των δεκαεπτά Χριστιανών εν Νεοκαισάρεια προ της εκεί επισκοπής του Αγίου Γρηγορίου λέγει και του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Προφανώς ο αριθμός «δεκαεπτά» στον τοπικό μύθο ήταν πολύ σταθερός, έχοντας μια ιστορική βάση για τον εαυτό του, τουλάχιστον στο πρώτο του μέρος, όπως βρίσκουμε στον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα. 268 Αλλά ο Φήδημος της Αμασίας το αναγνώρισε ως δυνατό και, για ιεραποστολικούς σκοπούς, απαραίτητο να δώσει στη νεοκαισαρική κοινότητα πλήρη εκκλησιαστική οργάνωση ακόμη και με τόσο μικρό αριθμό Χριστιανών. Τα αποτελέσματα δικαιολόγησαν πλήρως την εγκυρότητα των υποθέσεων του. Ο Φεντίμ αποφάσισε να βάλει επικεφαλής της νεοκαισαρικής εκκλησίας τον Αγ. Γρηγόριος. Είναι πολύ φυσικό να υποθέσουμε ότι ο Φεντίμ τον γνώριζε καλά. Είναι ασφαλές να πούμε ότι ο άγιος Γρηγόριος, έχοντας επιστρέψει χριστιανός από την Καισάρεια της Παλαιστίνης, ήρθε αμέσως σε επικοινωνία με τους χριστιανούς της Νεοκαισάρειας και των γειτονικών περιοχών, μεταξύ των οποίων και ο Αμασιώτης επίσκοπος. Ο ίδιος ο τελευταίος μπορούσε να δώσει ιδιαίτερη σημασία στον ευγενή και μορφωμένο νεοκαισαρικό. Πιθανώς, ο Fedim επηρέασε τον Gregory στο θέμα της αλλαγής της κατεύθυνσης της ζωής του. Όταν ο Γρηγόρης εγκατέλειψε τη δημόσια ζωή και αποσύρθηκε στη μοναξιά, τότε η σύνδεση μεταξύ του και του Φεντίμ θα μπορούσε να ενισχυθεί ακόμη περισσότερο. Έτσι, ο Fedim είχε αναμφίβολα επαρκείς λόγους για την απόφασή του. Όμως ο άγιος Γρηγόριος ήθελε να αποφύγει αποφασιστικά μια τέτοια υπεύθυνη υπηρεσία. Καταγόμενος από τη Νεοκαισάρεια, γνώριζε καλά τις δυσκολίες που τον περιμένουν για να φέρει εις πέρας το έργο που του είχε αναθέσει ο Φαιδίμ. Επιπλέον, η επισκοπική λειτουργία τον απέσπασε φυσικά από τη μοναξιά και τον επέστρεψε στη δίνη της κοινωνικής δραστηριότητας. Αλλά ο Φεντίμ ήξερε επίσης ποιον ήθελε να διορίσει, ήξερε τι οφέλη θα έφερνε η εγκατάστασή του ως επίσκοπος ακριβώς στη Νεοκαισάρεια. Ήταν ασυνήθιστο για μια ημιβάρβαρη χώρα ο γιος μιας από τις πιο ευγενείς οικογένειες, που είχε λάβει εξαιρετική μόρφωση, να αφοσιωθεί στην υπηρεσία της Εκκλησίας. Για ιεραποστολικούς σκοπούς, σε σχέση με τα προσωπικά πλεονεκτήματα του Αγίου Γρηγορίου, και αυτή η περίσταση ήταν σημαντική. Όλα αυτά κάνουν κατανοητή την επιμονή του Fedim να τοποθετήσει έναν νέο, αλλά πνευματικά ώριμο, άγιο στο κηροπήγιο της νεοκαισαρικής εκκλησίας. Γρηγόριος. Ο Γρηγόριος Νύσσης περιγράφει τις προσπάθειες του Φαιδή να επιτύχει την τοποθέτηση του Γρηγορίου ως επισκόπου Νεοκαισαρείας. «Όταν ο Φεντίμ, που εκείνη την εποχή ήταν ο επικεφαλής της εκκλησίας της Αμασίας και είχε τη δύναμη της ενόρασης του μέλλοντος από ψηλά από το Άγιο Πνεύμα, χρησιμοποίησε όλες τις προσπάθειές του, έχοντας πάρει στην κατοχή του τον μεγάλο Γρηγόριο, για να του δώσει ηγεσία στην εκκλησία, ώστε να μην περάσει μια τόσο καλή ζωή άσκοπα και άχρηστα, τότε, αφού έμαθε για την πρόθεση του αγίου να εγκαταλείψει τον άλλον. δοκίμασε όλα τα μέσα, χρησιμοποίησε όλη την τέχνη και την επιμέλεια, αλλά δεν μπόρεσε να φέρει αυτόν τον άνθρωπο στο ιερατείο, που πήρε όλες τις προφυλάξεις για να μην τον πιάσει ο άγιος, και οι δύο μάλωναν στις προσπάθειές τους, ο ένας ήθελε να πιάσει, ο άλλος ήθελε να αποφύγει τον διώκτη, γιατί ο ένας ήξερε ότι θα έφερνε στον Θεό ένα ιερό δώρο, χρησιμεύουν ως εμπόδιο στη σοφία του. Μετά από αυτό, ο Φεντίμ, κυριευμένος από κάποια θεϊκή παρόρμηση προς τον επιδιωκόμενο στόχο, δεν έδωσε καμία σημασία στην απόσταση που τον χώριζε από τον Γρηγόριο (γιατί ήταν τρεις μέρες μακριά του), αλλά κοίταξε προς τον Θεό και λέγοντας ότι ο Θεός αυτή την ώρα τον βλέπει εξίσου και αυτόν, αντί για ένα χέρι βάζει μια λέξη στον Γρηγόριο, αφιερώνοντάς τον στον Θεό, αν και δεν του έδωσε το είδωλο μέχρι τότε στην πόλη. πλάνη» 269. Ουσιαστικά με αυτό μοιάζει και η αφήγηση της συριακής ζωής 270. Με αυτόν τον εξαιρετικό τρόπο εγκαταστάθηκε ο άγιος Γρηγόριος στην επισκοπική έδρα. Ο Άγιος Γρηγόριος πίστευε ότι δεν μπορούσε να αντισταθεί σε αυτό το ραντεβού, αν και έγινε με τόσο ασυνήθιστο τρόπο. Ο Γρηγόριος Νύσσης λέει ότι μετά από αυτό του έγιναν ό,τι νομιμοποιήθηκε (δηλαδή, αναμφίβολα, ό,τι χρειαζόταν για τη χειροτονία σε επίσκοπο. 271 Σε ποιο έτος εγκαταστάθηκε ο Άγιος Γρηγόριος ως επίσκοπος, δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα - μόνο μερικές σκέψεις μπορούν να διατυπωθούν για αυτό το θέμα. Ο Βσέβιος αναφέρει 272 ότι και τα δύο αδέρφια, ο Γρηγόριος και ο Αθηνόδωρος, αναγνωρίστηκαν στα νιάτα τους ως άξιοι επισκοπής επί των Ποντιακών εκκλησιών. Εδώ, όπως μπορείτε να δείτε, δεν υπάρχει χρονολογική βεβαιότητα. από τη σύνδεση του λόγου δεν μπορεί παρά να συμπεράνει κανείς ότι. η εγκατάσταση του Γρηγορίου και του Αθηνόδωρου ως επισκόπων δεν μπορεί να απομακρυνθεί ιδιαίτερα από την παραμονή τους στην Καισάρεια της Παλαιστίνης. Από την άλλη πλευρά, κατά τη διάρκεια του διωγμού του Δεκίου (249–251) ο Άγιος Γρηγόριος ήταν ήδη επίσκοπος Νεοκαισαρείας και μέχρι τότε οι δραστηριότητές του είχαν ήδη σημειώσει σημαντικά αποτελέσματα 273 - επομένως, πριν από την αρχή της βασιλείας του Δεκίου, είχαν ήδη περάσει αρκετά χρόνια της επισκοπής του Αγ. Γρηγόριος. Αν έχουμε κατά νου ότι ο Άγιος Γρηγόριος επέστρεψε στη Νεοκαισάρεια μεταξύ 241 και 242· όλα όσα έγιναν εδώ μεταξύ της επιστροφής του στην πατρίδα του και της εγκατάστασής του ως επισκόπου κράτησαν επίσης αρκετά χρόνια, τότε η έναρξη της επισκοπικής λειτουργίας του Αγίου Γρηγορίου πρέπει να τοποθετηθεί γύρω στο έτος 245. Από αυτή την άποψη, είναι δυνατόν να υποδειχθεί περίπου η ώρα της γέννησής του, για την οποία δεν είχαμε συζητήσει προηγουμένως δεδομένα. Ἐτι νέος Ευσέβιος δεν μπορεί να υπερβληθεί: ο Άγιος Γρηγόριος χειροτονήθηκε επίσκοπος όταν δεν ήταν νεότερος από 30 ετών, και ίσως μεγαλύτερος - αυτό είναι σύμφωνο με την πρακτική της αρχαίας Εκκλησίας. Σε αυτή την περίπτωση, ο χρόνος γέννησής του πρέπει να θεωρηθεί μεταξύ 210-215 - μια πιο ακριβής χρονολόγηση θα είναι αυθαίρετη, αφού δεν γνωρίζουμε το χρονοδιάγραμμα σχηματισμού του και τα διαστήματα μεταξύ των διαφορετικών σταδίων του. Αναγκασμένος να αναλάβει το βάρος της επισκοπικής λειτουργίας, ο Άγιος Γρηγόριος ένιωσε πολύ αμήχανα. Έβλεπε καθαρά ότι η φιλοσοφική κατανόηση του Χριστιανισμού που είχε αποκτήσει δεν ήταν απολύτως κατάλληλη για τη νέα του διακονία, όταν έπρεπε να κηρύξει όχι μόνο σε μορφωμένους ανθρώπους, αλλά κυρίως στις απλές μάζες. και ο άγιος Γρηγόριος, σύμφωνα με τον Γρηγόριο Νύσσης, «αφού ζήτησε από εκείνους που τον διόρισαν την ιεροσύνη για λίγο να κατανοήσει ακριβώς το μυστήριο (πίστη), δεν έβρισκε πλέον απαραίτητο να στραφεί, όπως λέει ο απόστολος (Γαλ. 1:16), σε σάρκα και αίμα, αλλά ζήτησε από ψηλά την αποκάλυψη των μυστηρίων και όχι προτού φανερωθεί ο λόγος σε αυτόν. 274. Ωστόσο, είναι πολύ φυσικό ότι ο άγιος Γρηγόριος είπε στον Fedim για τη σύγχυση και την αμηχανία του, 275 που μοιράστηκε μαζί του τα αποτελέσματα της ιεραποστολικής του εμπειρίας, μίλησε μαζί του για θέματα πίστης και από αυτές τις συνομιλίες, ίσως, πείστηκε ιδιαίτερα για την ανάγκη «ακριβούς κατανόησης του μυστηρίου της πίστης» της θείας βοήθειας. Το ίδιο το γεγονός, για την επικοινωνία του οποίου χρησιμεύουν ως προετοιμασία οι λέξεις που αναφέρονται τώρα, απεικονίζεται από τον Γρηγόριο Νύσσης ως εξής. «Κάποτε, όταν πέρασε όλη τη νύχτα σκεπτόμενος το θέμα της πίστης και ταραζόταν από διάφορες σκέψεις (γιατί εκείνη την εποχή υπήρχαν κάποιοι που διαστρέβλωναν την ευσεβή διδασκαλία και, με εικασίες πίστης, συχνά παρουσίαζαν την αλήθεια ως αμφίβολη ακόμη και στο λογικό) - εκείνη την ώρα, όταν ασχολήθηκε με την αναζήτηση αυτής της αλήθειας, πέρασε τη νύχτα σε ορισμένο άνθρωπο σε μορφή γέρου. λαμπρός στο σχέδιο των ρούχων του, τόσο από την ευχαρίστηση του προσώπου του όσο και από τη λεπτή του εμφάνιση, αποκαλύπτοντας σημάδια μεγάλης αρετής. πίστη σε αυτά τα λόγια, του επέστρεψε το θάρρος και τον κοίταξε με κάποια χαρά και έκπληξη. Έπειτα, όταν άπλωσε το χέρι του και, με ίσια μυτερά δάχτυλα, φαινόταν να δείχνει ένα φαινόμενο που στεκόταν στο πλάι, στρέφοντας το βλέμμα του προς την κατεύθυνση του χεριού του, είδε απέναντι από το πρόσωπο αυτού που φαινόταν μια άλλη όραση σε γυναικεία μορφή, πιο εξαιρετική από ανθρώπινη - και πάλι τρόμαξε σε σημείο που έσκυψε το πρόσωπό του, μπερδεμένος από τα μάτια του. Η εξαιρετική φύση του οράματος βρισκόταν κυρίως στο γεγονός ότι στη βαθύτερη νύχτα ένα τέτοιο φως περιέβαλλε αυτούς που του εμφανίζονταν, σαν να είχε ανάψει κάποιο είδος λαμπερού λαμπτήρα. Έτσι, όταν δεν μπόρεσε να αντέξει αυτό το φαινόμενο με τα μάτια του, άκουσε μια συνομιλία μεταξύ των προσώπων που του εμφανίστηκαν, τα οποία συζητούσαν μεταξύ τους για το αντικείμενο της έρευνάς του. Μέσα από αυτή τη συνομιλία, όχι μόνο έμαθε την αληθινή γνώση της πίστεως, αλλά και αναγνώρισε όσους εμφανίζονταν ονομαστικά, γιατί ο καθένας αποκαλούσε τον άλλον με το όνομά του. Έτσι, λένε, άκουσε ότι αυτή που εμφανίστηκε με γυναικεία μορφή ζήτησε από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη να αποκαλύψει το μυστικό της ευσέβειας στον νέο (επίσκοπο) και είπε ότι ήταν έτοιμος να ευχαριστήσει τη Μητέρα του Κυρίου σε αυτό, αφού την ευχαριστούσε. Έτσι, έχοντας ξεστομίσει (αυτό το μυστικό) με αρμονικά και σύντομα λόγια, εξαφανίστηκαν και πάλι από τα μάτια. Ο Γρηγόριος έγραψε αμέσως αυτή τη θεία αποκάλυψη, μετά την οποία κήρυξε τον λόγο του Θεού στην εκκλησία και άφησε αυτή τη θεόδοτη διδασκαλία ως ένα είδος κληρονομιάς στους απογόνους του. Οι άνθρωποι αυτής της πόλης διδάχθηκαν κρυφά ακόμη και μέχρι σήμερα από αυτή τη διδασκαλία, παραμένοντας απαραβίαστοι από κάθε αιρετική κακία». Ο Γρηγόριος Νύσσης παραθέτει και το ίδιο το κείμενο της «μυστικής διδασκαλίας» 276. Έχοντας λάβει μέσω αυτής της αποκάλυψης «λίγη τόλμη και θάρρος», ο Άγιος Γρηγόριος «βγαίνει για κατόρθωμα»: «για τίποτε άλλο», λέει ο Γρηγόριος Νύσσης, «όλη η ζωή του στην ιεροσύνη πρέπει να λέγεται κατορθώματα και αγώνας, κατά τους οποίους εργάστηκε με πίστη ενάντια σε όλες τις δυνάμεις του εχθρού» 277. κατά τη μαρτυρία του Γρηγορίου Νύσσης, κυριευόταν από δαιμονική κολακεία. Πουθενά δεν χτίστηκε ναός για τον αληθινό Θεό. όλη η πόλη και οι γειτονικοί οικισμοί ήταν γεμάτοι με βωμούς, ναούς και είδωλα, αφού όλος ο κόσμος προσπάθησε να στολίσει τους ναούς και τους ναούς των ειδώλων και να εγκαθιδρύσει τρελή ειδωλολατρία μεταξύ των ανθρώπων, υποστηρίζοντάς την με θυσίες και τελετουργίες και ακάθαρτες θυσίες» 278. Ο Γρηγόριος είχε επίσης πολύ ευνοϊκές συνθήκες: πρώτον, η βασιλεία του Γορδιανού και του Φιλίππου του Άραβα ήταν περίοδος ευνοϊκής στάσης προς τους Χριστιανούς και αποδυνάμωσης του λαϊκού φανατισμού, και δεύτερον, η πρώην κοινωνική θέση του Αγίου Γρηγορίου, η φήμη του ως μορφωμένου ανθρώπου που έδειξε μεγάλη υπόσχεση, άνοιξε ευρύ περιθώριο για την ιεραποστολική του επιρροή. Αντανάκλαση αυτής της στάσης απέναντι στον Άγιο Γρηγόριο φαίνεται στην αφήγηση του Γρηγορίου Νύσσης για την πανηγυρική υποδοχή που του έκαναν οι κάτοικοι της Νεοκαισαρείας. Προφανώς μη έχοντας πλέον περιουσία, έμεινε εδώ στο σπίτι κάποιου Μουσώνιου, γνωστού στην πόλη, που «από την οικογένεια, τα πλούτη και ό,τι άλλο διέθετε θεωρούνταν από τους πρώτους» 279 . Ο Ευσέβιος δεν αναφέρει τίποτα για τις επισκοπικές δραστηριότητες του Αγίου Γρηγορίου. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Άγιος Γρηγόριος εστίασε την προσοχή και τη δύναμή του πρωτίστως στον πολλαπλασιασμό και την οργάνωση της εκκλησίας του και, σαν αληθινός και πιστός βοσκός, ζούσε αποκλειστικά για το καλό του ποιμνίου που του εμπιστεύονταν. Όσο πιο έντονη και περιορισμένη σε τοποθεσία ήταν η δραστηριότητά του, τόσο μεγαλύτερη επιτυχία μπορούσε να πετύχει. Ο Γρηγόριος Νύσσης λέει ότι οι δραστηριότητές του προσέλκυσαν αμέσως πλήθος κόσμου: «Όσοι άκουσαν τον λόγο του στην αρχή ήταν λίγοι· αλλά πριν τελειώσει η μέρα και δύσει ο ήλιος, τόσοι πολλοί από αυτούς είχαν συμμετάσχει στην πρώτη συνέλευση, ώστε το πλήθος εκείνων που πίστευαν ήταν αρκετό για να γίνει ένας λαός. Και αυτός, όρθιος στη μέση, έδινε με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος στον καθένα από τους συγκεντρωμένους ό,τι αντιστοιχούσε στις ανάγκες του: κήρυττε, συλλογιζόταν, προέτρεπε, δίδασκε, θεράπευε. Και ιδιαίτερα προσέλκυσε πολλούς στο κήρυγμά του, επειδή είχε την ίδια επίδραση και στην όραση και στην ακοή, και μέσω των δύο έδειξε καθαρά σημάδια θείας δύναμης, γιατί η ακοή εκπλήσσονταν από τον λόγο και η όραση από τα θαύματα που γίνονταν στους άρρωστους. Αυτός που έκλαιγε έλαβε παρηγοριά, ο νέος έλαβε νουθεσία, ο γέροντας διδάχτηκε με αξιοπρεπείς λόγους, σκλάβους για να υπακούουν στους κυρίους τους, στους ιδιοκτήτες για να συμπεριφέρονται φιλανθρωπικά στους υφισταμένους τους. Δίδαξε στους φτωχούς ότι ο μόνος πλούτος είναι η αρετή, ότι αυτή την περιουσία μπορεί να την αποκτήσει όποιος θέλει. Αντίθετα, νουθετεί και δίδαξε τον με πλούτη ότι ήταν μόνο ο διαχειριστής της περιουσίας του και όχι ο κύριος. Έδωσε αξιοπρεπείς κανόνες στις συζύγους, σε παιδιά ανάλογα με την ηλικία και αξιοπρεπείς κανόνες στους πατέρες». «Όλοι οι κάτοικοι τόσο της πόλης όσο και των περιχώρων της έμειναν έκπληκτοι από τα αποστολικά θαύματα και πίστευαν ότι όλα όσα έλεγε και έκανε έγιναν και έλεγαν με θεϊκή δύναμη. Σε επίμαχα καθημερινά ζητήματα, κανένα άλλο δικαστήριο δεν ήταν γνωστό υψηλότερο από αυτόν, αλλά κάθε διαφωνία και όλα τα δυσεπίλυτα και μπερδεμένα ζητήματα επιλύονταν με τη συμβουλή του. Από εδώ, μέσω της ευεργετικής του επιρροής, εδραιώθηκε στην πόλη η νομική δικαιοσύνη και η ειρήνη, τόσο για όλους γενικά όσο και για όλους ειδικότερα. ήλθε πολύ καλό και ειδικά και γενικά, γιατί κανένα κακό δεν παραβίασε την αμοιβαία συμφωνία» 280. Σε αυτά τα λόγια βέβαια πρέπει να δει κανείς μια γενίκευση των αποτελεσμάτων της όλης δραστηριότητας του Αγίου Γρηγορίου στη Νεοκαισάρεια και τα περίχωρά της. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης γνώριζε ξεκάθαρα ότι μια τέτοια εξαιρετική επιτυχία του κηρύγματος του Αγίου Γρηγορίου μπορεί να φαίνεται απίστευτη, και όμως επιμένει αποφασιστικά στην ορθότητα του μηνύματός του: «όσο για την ταχεία μεταστροφή ενός ολόκληρου λαού», λέει, «από την ελληνική ματαιοδοξία στη γνώση της αλήθειας, τότε ας μην αμφισβητήσει κανείς την ιστορία αυτή. έχοντας κατά νου τους τρόπους της Πρόνοιας με τους οποίους επιτεύχθηκε μια τέτοια αλλαγή σε όσους στράφηκαν από το ψέμα στην αλήθεια» 281. Ο Γρηγόριος Νύσσης σημειώνει επιπόλαια, προφανώς με βάση την ποντιακή παράδοση, ένα πολύ χαρακτηριστικό γνώρισμα στην ιεραποστολική δράση του σεμνού αγίου, εξ ολοκλήρου αφοσιωμένου στα συμφέροντα της εκπαιδευτικής του διακονίας. Αναφέροντας ότι ζητήθηκε από τον Άγιο Γρηγόριο να προστατεύσει τους κατοίκους από καταστροφές που προκαλούνται από το ποτάμι. Γράφει ο Λίκομ, ο Γρηγόριος Νύσσης: «Έφτασε λοιπόν στο (καθορισμένο) μέρος, γιατί η τεμπελιά ποτέ δεν λειτούργησε ως εμπόδιο στο καλό του και δεν χρειαζόταν άρμα, ούτε άλογα, ούτε οτιδήποτε άλλο για το ταξίδι του, αλλά στηριζόμενος σε μια ράβδο έκανε όλο το ταξίδι, συλλογιζόμενος με τους συντρόφους του την επιθυμητή ουράνια ζωή». Έχοντας λάβει ολοκληρωμένη και βαθιά μόρφωση, ο άγιος Γρηγόριος έγινε παιδαγωγός όχι μόνο του απλού λαού, αλλά και των εκπροσώπων των ευφυών τάξεων της νεοκαισαρικής κοινωνίας. Αυτό υποδεικνύεται εν μέρει από τον Γρηγόριο Νύσσης, με τα λόγια που μόλις αναφέρθηκαν, σημειώνοντας την αγάπη του για συλλογισμούς για υπέροχα θέματα. Αλλά αυτό μαρτυρούν ιδιαίτερα ξεκάθαρα τα έργα του, στα οποία δίνει απαντήσεις σε ερωτήματα της χριστιανικής πίστης που φαινόταν άβολα στους ειδωλολάτρες - δείχνουν ταυτόχρονα με τι είδους αμηχανίες είχε να αντιμετωπίσει. Έτσι, σε μια χαμένη συνομιλία με τον Ηλιανό, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου 283, έπεισε τους ειδωλολάτρες για το θέμα της Αγίας Τριάδας και σε αυτό, μη θεωρώντας απαραίτητο να τηρηθεί η ακρίβεια στις δηλώσεις, ενέδιδε μερικές φορές στα έθιμα των διδασκομένων, για να μην έρχεται σε αντίθεση με το κύριο. Στην πραγματεία του προς τον Θεόπομπο εξετάζει το ερώτημα με ποια έννοια μπορούμε να μιλήσουμε για τα δεινά του Θεού και στη λύση του υποτίθεται ότι αντικρούει τις απόψεις των Επικούρειων για την αδιάφορη στάση απέναντι στον κόσμο του Θείου, ο οποίος βρίσκεται σε απαραβίαστη ειρήνη. Ίσως λόγω της διάδοσης των Επικούρειας απόψεων και ιδανικών στη γύρω κοινωνία του Αγίου Γρηγορίου, όχι μόνο ειδωλολατρική, αλλά και χριστιανική, αντιπροσωπεύει τη «Διευθέτηση του Εκκλησιαστή». Στην πραγματεία του για την ψυχή στον Τατιάμ, δίνει καθοδήγηση για την υπεράσπιση της ορθής διδασκαλίας, επομένως ένα πολύ σημαντικό σημείο στο σύστημα της χριστιανικής διδασκαλίας, όχι με βάση την Αγία Γραφή, αλλά με ορθολογικά επιχειρήματα, και σε μια επιστολή του προς τον Ευάγριο επιλύει το πιο ουσιαστικό ζήτημα της χριστιανικής ομολογίας - τη σχέση της ενότητας της θεϊκής ύπαρξης με το τρίπτυχο. Με μια τέτοια ποικιλία μεθόδων ιεραποστολικής δραστηριότητας, που αγκαλιάζει όλα τα στρώματα της κοινωνίας, η επιτυχία αυτής της δραστηριότητας χάνει αναμφίβολα την φαινομενική ασυνήθιστα, η αφήγηση της οποίας, σύμφωνα με την υπόθεση του Γρηγορίου Νύσσης, θα μπορούσε να προκαλέσει σύγχυση στους ακροατές του, στα όρια της δυσπιστίας. Οι πιστοί στη Νεοκαισάρεια, όπως και σε άλλα μέρη, συγκεντρώνονταν για προσκύνηση και διδασκαλία σε ιδιωτικές κατοικίες. Όταν όμως ο αριθμός τους αυξήθηκε σημαντικά, ο Άγιος Γρηγόριος, εκμεταλλευόμενος τις ευνοϊκές συνθήκες επί Φιλίππου του Άραβα, αποφάσισε να ξεκινήσει την κατασκευή ενός ειδικού κτιρίου για τον ναό. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Γρηγορίου Νύσσης, πιστοί συνέβαλαν στο εγχείρημα αυτό με κόπους και χρήματα. Ουσιαστικά έθεσε τα θεμέλια για την κατασκευή αυτού του ναού και ένας από τους διαδόχους του τον διακόσμησε με αξιοπρέπεια. Ο ναός αυτός υπήρχε στα χρόνια του Γρηγορίου Νύσσης. Χτίστηκε στο πιο περίοπτο σημείο της πόλης, σαν να ήταν κάποιου είδους θεμέλιο για το ιερατείο του Αγίου Γρηγορίου. Και στην οικοδόμηση αυτού του ναού εκδηλώθηκε κάποια θεϊκή δύναμη, όπως μαρτύρησαν οι μετέπειτα χρόνοι. Ο Γρηγόριος Νύσσης αναφέρει ότι «κατά τη διάρκεια ενός ισχυρού σεισμού που συνέβη κάποτε στην εποχή μας στην πόλη (Νεοκαισάρεια), όταν όλα τα κτίρια, ιδιωτικά και δημόσια, κατέρρευσαν και έγιναν ερείπια, αυτός ο ναός παρέμεινε άθικτος και αβλαβής» 284. Διαδίδοντας τις διδασκαλίες της πίστης στη Νεοκαισάρεια και στα γύρω της, ο Άγιος Γρηγόριος δεν μπορούσε παρά να δώσει προσοχή στο κέντρο του παγανισμού στην πιο συναρπαστική για τους ανθρώπους μορφή του - τη γειτονική πόλη της Νεοκαισάρειας, την Ποντιακή Κομάνη, διάσημη για τον ναό της θεάς Μα, με μια πλούσια επιπλωμένη διαφθοροποιητική λατρεία. Για την περαιτέρω επιτυχία του Χριστιανισμού, ήταν απαραίτητο να χτυπηθεί ο παγανισμός σε αυτό το ευαίσθητο για αυτόν σημείο. Γι' αυτό ο Άγιος Γρηγόριος προφανώς κατέβαλε κάθε προσπάθεια για να οργανώσει εδώ την εκκλησιαστική ζωή. Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης 285 και ο Συριακός Βίος 286 διηγούνται λεπτομερώς τον διορισμό του ως επίσκοπου αυτής της πόλης του ανθρακωρύχου Αλέξανδρου, ο οποίος αποδείχθηκε άξιος του υψηλού καθήκοντος για το οποίο ονομάστηκε 287. Ο χρόνος της ίδρυσης της επισκοπικής έδρας στην Ποντιακή Κόμανα είναι άγνωστος, αλλά μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι απολάμβανε την περίοδο της ειρήνης Φίλιππος ο Άραβας. Μετά από αρκετά χρόνια επισκοπής, ο Άγιος Γρηγόριος υπέστη ξαφνικά τον διωγμό του Δεκίου, ο οποίος επεκτάθηκε και στον Πόντο. Εκείνη την εποχή, η ιεραποστολική δραστηριότητα του Αγίου Γρηγορίου σημείωσε μεγάλη επιτυχία: φαινόταν ότι η ειδωλολατρία είχε καταστραφεί ολοσχερώς στη Νεοκαισάρεια και τα περίχωρά της. «Το θείο κήρυγμα απλώθηκε παντού, και όλοι οι κάτοικοι τόσο της πόλης όσο και των περιχώρων της μεταστράφηκαν στην ευσεβή διδασκαλία της πίστης, οι βωμοί, οι ναοί και τα είδωλα σε αυτά καταστράφηκαν· η ανθρώπινη ζωή έχει ήδη καθαριστεί από την ειδωλολατρική βρωμιά και το ακάθαρτο θυμίαμα των θυμάτων έχει εξαφανιστεί. ο καθένας έστησε προσεκτικά ναούς προσευχής στο όνομα του Χριστού σε κάθε μέρος Οι ψεύτικες ιεροτελεστίες των πατέρων πολλαπλασιάστηκαν και η χριστιανική μυστική διδασκαλία πολλαπλασιάστηκε και η εκκλησία εξαπλώθηκε σε όλη την οικουμένη, αυξανόμενη και αυξανόμενη σε αριθμό προσχωρώντας συνεχώς σε αυτή τη διδασκαλία» 288. Στον Πόντο, σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο Νύσσης, ο ηγεμόνας, ήταν ένας άνθρωπος που δεν χρειαζόταν ειδική εντολή για να διώξει τους χριστιανούς: ήταν από τη φύση του αιμοδιψής και σκληρός και μισούσε όσους πίστευαν στον Λόγο. Μόλις έλαβε το διάταγμα, ανακοίνωσε στους ανθρώπους αυστηρή διαταγή ότι πρέπει είτε να αποκηρύξουν την πίστη είτε να υποστούν κάθε είδους βασανιστήρια και θάνατο. Ο Γρηγόριος Νύσσης παρουσιάζει μια ζωντανή εικόνα του διωγμού που έπεσε στους χριστιανούς. Ο Άγιος Γρηγόριος, γνωρίζοντας την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, κατάλαβε ότι πολλά από τα νεαρά ποίμνιά του δεν θα μπορούσαν να αντέξουν τα σκληρά μαρτύρια και για να αποτρέψει την αποστασία, συμβούλεψε σε όλους να αποσυρθούν για λίγο από αυτή τη φοβερή μάστιγα, «θεωρώντας καλύτερα να φύγουν για να σώσουν την ψυχή τους παρά να είναι φυγάδες της πίστης ενώ στέκονται στη γραμμή μάχης». Αλλά δεν συμμερίζονταν όλοι αυτή την άποψη. υπήρχαν και εκείνοι που θεωρούσαν επικίνδυνο για την ψυχή να σώσει την πίστη με τη φυγή. Τότε ο άγιος Γρηγόριος λύνει αυτές τις αμφιβολίες με το δικό του παράδειγμα, αποσυρόμενος με τους πιστούς, όπως έκαναν ο Διονύσιος ο Αλεξανδρείας και ο Κυπριανός ο Καρχηδονιώτης κατά τον ίδιο διωγμό. Εν τω μεταξύ, όπως λέει ο Γρηγόριος Νύσσης, σε απόλυτη συμφωνία με όσα είναι γνωστά για τη φύση του διωγμού του Δεκίου, που στρέφονταν κυρίως κατά των αρχηγών των εκκλησιών, οι ηγέτες είχαν έναν ειδικό στόχο που μέσω του Αγίου Γρηγορίου, ως αιχμάλωτου ηγέτη, κατέστρεψε ολόκληρο το σύστημα της πίστης και γι' αυτό οι εχθροί προσπάθησαν να τον πιάσουν στα χέρια τους. Από την αφήγηση του Γρηγορίου Νύσσης συμπεραίνουμε ότι ο Άγιος Γρηγόριος αποσύρθηκε στα κοντινά βουνά. αλλά οι αρχές δεν έχασαν την ελπίδα να τον βρουν εδώ και για το σκοπό αυτό έστειλαν αξιόπιστους ανθρώπους σε αναζήτηση, οι οποίοι όμως δεν τα κατάφεραν. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης αναφέρει τόσο για αυτούς τους διωγμούς όσο και για το πώς με θαυματουργικό τρόπο απαλλάχθηκε από αυτούς 289. Αλλά με τον άγιο Δεν έφυγαν όλοι οι χριστιανοί της νεοκαισαρικής εκκλησίας από τον Γρηγόριο: μερικοί από αυτούς υπέφεραν όχι μόνο πριν την απομάκρυνση του Αγίου Γρηγορίου, αλλά μετά από αυτό, και μεταξύ τους, ο μάρτυρας Τρωάδιος, του οποίου το όνομα διατήρησε ο Γρηγόριος Νύσσης, βασανίστηκε από φωτιά, όπως αναφέρει ο συριακός βίος 290. Σαν ζηλωτής βοσκός, ο άγιος Γρηγόριος, μετά το τέλος του διωγμού, η διάρκεια του οποίου στον Πόντο δεν μπορεί να προσδιοριστεί, έσπευσε να ελέγξει προσωπικά την κατάσταση της εκκλησίας του μετά τη δίκη που τη βρήκε και περιόδευσε όλη τη γύρω χώρα. Μπορεί κανείς να φανταστεί τη διάθεση των πιστών όταν πέρασε η αγία έμπνευση που προκάλεσε ο διωγμός: η απώλεια πολλών μελών ήταν αναμφίβολα βαθιά αισθητή και ήταν απαραίτητο να βρεθεί διέξοδος για το φυσικό συναίσθημα και να τους ενθαρρύνουμε για το μέλλον σε περίπτωση πάντα πιθανής επανάληψης του διωγμού. Ο Άγιος Γρηγόριος «θέσπισε μια ορισμένη προσθήκη στη λατρεία παντού, νομιμοποιώντας (γιορτάζοντας) πανηγυρικές γιορτές προς τιμήν όσων υπέφεραν για την πίστη. Τα λείψανα των μαρτύρων μοιράστηκαν σε διάφορα μέρη και ο κόσμος, συγκεντρώνοντας ετησίως σε ορισμένες ώρες, αγαλλίασε, γιόρταζε προς τιμή των μαρτύρων». 291 Αλλά ο Άγιος Γρηγόριος δεν μπορούσε παρά να παρατηρήσει ότι όσοι προσηλυτίστηκαν πρόσφατα από τον παγανισμό συνέχισαν να κάνουν παγανιστικές γιορτές που κολάκευαν τον αισθησιασμό τους, ειδικά, φυσικά, προς τιμήν της θεάς Μα. Ως εκ τούτου, αποφασίζει να λάβει ένα τέτοιο μέτρο, που δείχνει μέσα του έναν συνετό ποιμένα που καταλαβαίνει την ψυχή του ποιμνίου του. Ο Γρηγόριος Νύσσης γράφει: «Και αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη της μεγάλης του σοφίας ότι, μεταφέροντας ξαφνικά τη σύγχρονη γενιά σε μια νέα ζωή και, σαν να λέμε, κάποιος αρματιστής που είχε ανατεθεί στην (ανθρώπινη) φύση, κρατώντας τους σταθερά με το χαλινάρι της πίστης και της γνώσης του Θεού, επέτρεψε στους υπάκουους να παίζουν με χαρά και αισιόδοξη πίστη κάτω από την πλειονότητα. του λαού προσκολλώνται στο λάθος της ειδωλολατρίας λόγω (σε συνδυασμό με αυτό) σαρκικές διασκεδάσεις, για να επιτύχουν επιτυχία σε σχέση με αυτούς κυρίως στο κύριο πράγμα, δηλ. ώστε αντί για τα μάταια αντικείμενα της ευλάβειάς τους να στρέφουν το βλέμμα τους στον Θεό, τους επέτρεψε να διασκεδάσουν τις ημέρες της μνήμης των αγίων μαρτύρων, να επιδοθούν σε χαρά και αγαλλίαση, ώστε με τον καιρό να περάσουν μόνοι τους σε μια πιο ιερή και αυστηρή ζωή υπό την καθοδήγηση της πίστης, και αυτό έχει ήδη συμβεί σε πολλούς: χαρά» 292. Αυτές είναι οι λεπτομέρειες της εισβολής των βαρβάρων στον Πόντο. Μαζί του συνήθως ταυτίζεται η εισβολή των Βοράδων και των Γότθων, που λειτούργησε ως αφορμή για την «Κανονική Επιστολή» του Αγ. Γρηγόριος. Πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι αυτή η εισβολή δεν ήταν η μοναδική. υπάρχουν ενδείξεις ότι αργότερα, το 264, οι Γότθοι βρέθηκαν στην Καππαδοκία, κατέλαβαν τις πόλεις και από εκεί κατευθύνθηκαν προς τη Βιθυνία 296. Ωστόσο, οι λεπτομέρειες της εισβολής που απεικονίζει ο Άγιος Γρηγόριος, η σύνδεση των Βοράδων με τους Γότθους και γενικά η μεγάλη βεβαιότητα στην αφήγηση του Ζωσιμά για την αφήγηση για το ραδιόφωνο. ήταν ακριβώς η εισβολή από την οποία υπέφεραν εκείνοι με επικεφαλής τον Στ. Γρηγορίου Ποντιακές εκκλησίες. Πότε έγινε αυτή η εισβολή; Είναι σαφές ότι σε αυτόν τον καθεδρικό ναό του Αγίου Γρηγορίου κατείχε περίοπτη θέση και, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, αυτό οφειλόταν στην υψηλή του μόρφωση, τις ευρέως γνωστές καρποφόρες δραστηριότητές του και τη θέση του ως μητροπολίτη των εκκλησιών της περιοχής του. Θα ήταν όμως πολύ σημαντικό να μάθουμε τι προκάλεσε την παρουσία του σε αυτό το συμβούλιο, που στρέφεται κατά του αιρετικού Παύλου των Σαμοσάτων; Θα ήταν πολύ φυσικό να υποθέσουμε ότι οι Πόντιοι ποιμένες έσπευσαν στην Αντιόχεια επειδή η αίρεση είχε καταφέρει να διεισδύσει στον Πόντο. Ωστόσο, δεν μπορούμε να το πούμε αυτό λόγω της παντελούς απουσίας στοιχείων. Δεν είναι αδύνατο, βέβαια, το επικίνδυνο θρησκευτικό κίνημα στην Αντιόχεια να βρήκε απήχηση στον Πόντο. Όμως ο Αγ. Ο Γρηγόριος θα μπορούσε να το γνωρίζει όπως ο Διονύσιος Αλεξανδρείας, ο Φιρμιλιανός της Καισαρείας-Καππαδοκίας και άλλοι, και, κατανοώντας την ουσία της νέας αίρεσης, καθώς και αντιπροσωπεύοντας ξεκάθαρα τις συνέπειες της διάδοσής της που θα ήταν επιζήμιες για την αληθινά χριστιανική θρησκευτική συνείδηση, έσπευσε σε αυτή τη σύνοδο. Ωστόσο, από την επικοινωνία με τους επιφανέστερους επισκόπους που συγκεντρώθηκαν στην Αντιόχεια, αναμφίβολα έμαθε ακόμη πιο σωστά την ουσία αυτής της αίρεσης και τη σχέση της με την Ορθόδοξη ομολογία. Η παρουσία του Αγίου Γρηγορίου στη Σύνοδο της Αντιόχειας, χωρίς να παρέχει υλικό για να κρίνει την κατάσταση της εκκλησίας του, εισάγει ένα νέο χαρακτηριστικό στον χαρακτηρισμό του νεοκαισαριανού αγίου: άκουγε με ευαισθησία κάθε λογής θρησκευτικά κινήματα και ανταποκρινόταν με ανυπομονησία σε αυτά, τόσο για την προστασία της αγνότητας της γενικής εκκλησιαστικής διδασκαλίας του όσο και για την τήρηση του ποιμνίου του. Και ο Άγιος Βασίλειος, προφανώς, σε αυτή την πτυχή της δραστηριότητας του Αγ. Ο Γρηγόριος είχε λόγο όταν έγραφε στη νεοκαισαρική εκκλησία: «Η θύελλα των αιρετικών ανέμων, που έφερνε τις μεταβλητές ψυχές σε καταστροφή και πνιγμό, δεν σε αφορούσε. Και ας μη σε αγγίξει ποτέ, Κύριε των πάντων, που έδωσες για πολύ καιρό τη χάρη της γαλήνης στον δούλο Σου Γρηγόριο, που έθεσε αρχικά τα θεμέλια της εκκλησίας»30. Ο Άγιος Γρηγόριος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Γρηγορίου Νύσσης, προέβλεψε τον θάνατό του. Ήθελε να εξερευνήσει προσεκτικά όλη τη γύρω περιοχή για να δει αν κάποιος άλλος παρέμενε ξένος στην πίστη, και έμαθε ότι δεν έμειναν περισσότεροι από δεκαεπτά άνθρωποι σε λάθος. Σηκώνοντας το βλέμμα του προς τον Θεό, εξέφρασε τη θλίψη του για την ατέλεια της πληρότητας αυτών που σώθηκαν. αλλά ταυτόχρονα εξέφρασε την ευγνωμοσύνη του που άφηνε στον διάδοχό του στη διακυβέρνηση της νεοκαισαρικής εκκλησίας τόσους ειδωλολάτρες όσους βρήκε ο ίδιος χριστιανούς εδώ. Έχοντας προσευχηθεί ώστε όσοι είχαν ήδη πιστέψει να ευημερήσουν στην τελειότητα και όσοι δεν πίστευαν να μεταστραφούν, έφυγε από την ανθρώπινη ζωή στον Θεό. Ο Άγιος Γρηγόριος κληροδότησε στους οικείους του να μην αγοράσουν ειδικό μέρος για την ταφή του, γιατί, μη έχοντας περιουσία και περνώντας τη ζωή του στα δώρα άλλων, ήθελε να γίνει «ιερέας» του τάφου κάποιου άλλου μετά θάνατον 309. Την καλύτερη εκτίμηση για τη ζωή και το έργο του Αγίου Βρίσκουμε τον Γρηγόριο στον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, ο οποίος, τόσο από τις παιδικές του αναμνήσεις 310 όσο και από τους οικογενειακούς του θρύλους, είναι ο πιο αξιόπιστος μάρτυρας. Γράφει: «Πού θα δώσουμε θέση στον Μέγα Γρηγόριο και τα λόγια του; Δεν είναι με τους αποστόλους και τους προφήτες; Μιλάω για έναν άνθρωπο που περπάτησε στο ίδιο Πνεύμα μαζί τους, περπάτησε στα χνάρια των αγίων όλη του τη ζωή και πέτυχε προσεκτικά να ζει το Ευαγγέλιο όλες τις μέρες του. Αυτό λέω γι' αυτόν. Αυτός ο άνθρωπος, που φώτισε την Εκκλησία του Θεού, με τη βοήθεια του Πνεύματος, μια φοβερή δύναμη πάνω στους δαίμονες, και έλαβε τέτοια χάρη στην πίστη μεταξύ των Εθνών (Ρωμ. Ι, 5), που πριν από αυτόν υπήρχαν μόνο δεκαεπτά Χριστιανοί, όλοι οι άνθρωποι στις πόλεις και τα χωριά έμαθαν. Διατάζοντας το στο μεγάλο όνομα του Χριστού, το γύρισε πίσω και στέγνωσε τη λίμνη, η οποία χρησίμευσε ως πρόσχημα για πόλεμο για τους φιλόφιλους αδελφούς. Εδώ στην Καισάρεια, προς το τέλος της παραμονής του με τον Ωριγένη, γι' αυτόν ολόκληρη η προηγούμενη ζωή του, με όλες τις φαινομενικά απροσδόκητες στροφές της, φωτίστηκε με ένα καθαρό φως από τη σκοπιά της απόλυτης πεποίθησης ότι όλα έγιναν σύμφωνα με το θέλημα της Πρόνοιας, κατευθύνοντάς τον σε έναν συγκεκριμένο στόχο και δίνοντάς του έναν άγιο άγγελο να τον καθοδηγήσει, να τον ποιμάνει από εσένα. Ο Γρηγόριος, καλούμενος να απαλλαγεί από την καταστροφή που προκάλεσε ο ποταμός Λυκ, «ακουμπώντας σε μια ράβδο, έκανε όλο το ταξίδι, συλλογιζόμενος με τους συντρόφους του την επιθυμητή παραδεισένια ζωή, που πάντα έκανε πρωτίστως, θεωρώντας άλλα πράγματα ξένα σε σύγκριση με αυτή την εξαιρετική ενασχόληση» 314. από την πραγματεία του «Προς Θεόπομπο για το αν ο Θεός υποβάλλεται σε βάσανα ή όχι», τη «συζήτησή του με τον Αιλιανό», την επιστολή του προς τον Ευάγριο για τη Θεότητα και, τέλος, τη «Μετάφραση του Εκκλησιαστή», που έτσι απάντησε στη διάθεσή του σε σχέση με τον κόσμο με όλες τις απολαύσεις και τη δόξα του. Αλλά η επιτυχία των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων του Αγίου Γρηγορίου εκφράστηκε όχι μόνο με την απόκτηση νέων μαζών και νέων περιοχών για τον Χριστιανισμό, αλλά και με την εγκαθίδρυση πειθαρχίας και ηθικής τάξης σε μια χώρα με τόσο ισχυρή επιρροή του κολακευτικού αισθησιασμού και της ηθικά διεφθαρμένης ειδωλολατρικής λατρείας. Ο ιδρυτής της Νεοκαισαριανής Εκκλησίας, ο απόστολος της Ποντιακής χώρας, άφησε τη σφραγίδα του σε όλες τις πτυχές της ζωής των Ποντίων Χριστιανών, οι οποίοι διατήρησαν έντονα τη μνήμη του διαφωτιστή τους ακόμη και στο δεύτερο μισό του 4ου αιώνα. το σύμβολο που τους δόθηκε κρατήθηκε με το δικό τους χειρόγραφο. το νεοκαισαρικό ποίμνιο, μυστικά διδασκόμενο από τη διδασκαλία που περιέχεται σε αυτό, παρέμεινε απαραβίαστο από κάθε αιρετική κακία 317. Στη λειτουργική πράξη, όπως ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας στα παραπάνω λόγια, οι νεοκαισαριανοί υπό την ηγεσία των διαδόχων του Αγίου Γρηγορίου των επισκόπων, μέχρι το δεύτερο μισό της δράσης, μυστηριώδες σημάδι πέρα από αυτά που άφησε», έτσι ώστε πολλά από τα ιδρύματα της νεοκαισαρικής εκκλησίας, σε σύγκριση με άλλες εκκλησίες, ήταν ξεπερασμένα. Προκειμένου να εκτιμηθεί πλήρως η πλήρης σημασία αυτού που ο Αγ. Γρηγόριος των αποτελεσμάτων και της ενέργειας που δαπανήθηκε γι' αυτό, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε πάντα εκείνες τις πολιτιστικές και θρησκευτικές-ηθικές συνθήκες μεταξύ των οποίων έπρεπε να ενεργήσει και οι οποίες αποκαλύφθηκαν τόσο ξεκάθαρα με την πρώτη κατάλληλη ευκαιρία - την εισβολή των Βοράδων και των Γότθων. Η πηγή αυτής της επιτυχίας και η ακαταμάχητη επιρροή του αγίου Γρηγορίου, που άφησε τόσο βαθύ στίγμα στη ζωή των νεοκαισαριανών χριστιανών, βρισκόταν στην πίστη που τον εμψύχωσε, διαπερνώντας όλη τη ζωή και τη δράση του, για την οποία τίποτα δεν είναι αδύνατο, αφού γι' αυτήν ό,τι, από συνηθισμένη ανθρώπινη σκοπιά, φαίνεται να είναι πέρα ​​από αυτό που δίνεται στον άνθρωπο. Ξεπέρασε τόσο ελεύθερα όλα τα εμπόδια που συναντούσε στον ιεραποστολικό του τομέα που όλοι όσοι ήρθαν σε επαφή μαζί του έβλεπαν σε αυτόν έναν σταθερό και αμετάβλητο κάτοχο θεϊκής δύναμης: «έτσι σε κάθε λόγο και πράξη, σαν να έγινε χάρη, έλαμψε κάποιο είδος φωτός - σημάδι ουράνιας δύναμης, που τον συνόδευε αόρατα». Οι λόγοι του ήταν αποτυπωμένοι με την έμπνευση των αρχαίων προφητών. Είναι φυσικό, λοιπόν, οι ιστορίες για τη ζωή του Αγ. “A Sermon on the Life of St. Gregory the Wonderworker”: Migne, PGr. t. 46, στόλ. 928; Ρωσική λωρίδα, μέρος 8, σ. 164–165 RitterС, Vergleichende Erdkunde des Halbiensellands Klein Asien. I Theil.Berlin 1858, S. 216 Στράβων, XII, 3. 16. Εκ. Farbiger Alb., Handb. ρε. alt. Geographie, 11, σσ. 419–420; Meyer Ed., Gesch. ρε. Königr. Πόντος, Σ. 4–6 Πατρίδα του ήταν η Αμασία: Γεωγραφία, XII, 3. 39 Γράμμα 14: Migne, PGr, t. 32, στόλ. 276–277; Russian lane Moscow Spirit. Ακαδημία, Sergiev. Posad 1892, μέρος VI, σσ. 47–49 Γράμμα 3 (7): Migne, PGr, t. 37, στόλ. 25–28. Ρωσική μετάφραση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Μόσχα. 1848, μέρος VI, σσ. 99–100 Heinr. Kiepert, Lehrbuch der alten Geographie, Βερολίνο 1878. S. 73. 94 Εκδ. Meyer, Geschichte des Alterthums, V. I. Stuttgart 1884, S. 293. Εκδ. Alb. Fertiger, Handb. ρε. Alt. Geographie, V. II. S. 409–412 Εκδ. Meyer, Gesch. ρε. Alterthums, V. I, S. 293. Εκδ. Meyer, Gesch. ρε. Königr Pontos, s. 10-ii. Iw. Miller, Geographie und politische Geschichte des Klassischen Altertums. Nordlingen. 1889, S. 248 Reinach Th., Mithridate Eupator, roi de Pont. Παρίσι 1890, σελ. 18 Κυρίως στον Ξενοφώντα, Ανάβασις, V, 5 στίχοι, και στον Στράβωνα, Γεωγραφία, XII, 3. 18 γραμμές. Reinach Th., Mithridate Eupator, roi de Pont, p. 15–17 Reinach Th., Mithridate Eupator, roi de Pont, p. 16–17. Βιτ. Ο Cuinet (La Turquie d'Asie. Géographie administrative, statistique, descriptive et raisonnée de chaque province de l'Asie Mineure. Paris 1892, σελ. 100-101) θεωρεί πολύ πιθανό ότι οι Λευκο-Σύροι ήταν στην πραγματικότητα ως αληθινοί Σύριοι, όταν έφτασαν σε αυτή την περιοχή οι Σύριοι. Ευξείνου Πόντου και επέβαλε φόρους σε αυτή τη χώρα. Εκδ. Meyer, Gesch d. Königr Pontos, S. 14–17 Reinach Th., Mithidate Eupator, roi de Pont, σελ. 12. 13 Εκδ. Meyer, Gesch. ρε. Königr. Πόντος, Σ. 30–34 Εκδ. Meyer, Gesch. ρε. Königr. Πόντος, Σ. 26 Εκδ. Meyer, Geschichte des Alterthums. 3 Bd., Stuttgart 1901, S. 109 Retnach Th., Mithridate Eupator, roi dePont, p. 23–24 Εκδ. Meyer, Gesch d. Konigr Pontos S. 32–33 Για παράδειγμα, Sozomen, Εκκλησία. ist., VII, 27; Συναξάριο της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης (Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae codice Sirmondiano, nunc Berolinensi, adjectis synaxariis selectis, opera et studio Hippol. Delehayé. Bruxellis 1902, σελ. 230–231, PGFirology t. 1x7, col τυπωμένο σε Migne, PGr X, col. Έτσι για τη Svida: Migne, PGr. t. 117, cal. 1267 Η απεικόνιση της ζωής του Αγίου Γρηγορίου, μέχρι το τέλος της εκπαίδευσής του στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, ο Ωριγένης υποτίθεται ότι θα δώσει τον λόγο της ευγνωμοσύνης στον Ωριγένη, με παραγράφους που ορίζονται σύμφωνα με την έκδοση των R. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgos Dankrede Origenes, και τη ρωσική μετάφραση του St. Νεοκαισαρείας. Σελ. 1916, σ. 18–52. Migne, P.G., t. 46, στόλ. 900 Για την οργάνωση και το εύρος της διδασκαλίας στα ελληνορωμαϊκά δημοτικά σχολεία, βλ. Rauschen, Das griechisch-römische Schulwesen zur Zeit des ausgehenden Heidentums. Βόννη 1901; Ussing, Darstellung des Erziehungs – und Unterrichtswesens bei den Griechen und Römern, deutsch aus dem Dänischen übersetzt. Altona 1870; Grassberger, Erziehung und Unterricht im klassischen Altertum. Ι-ΙΙΙ. Würzburg 1864–1881. Ειδικά για τους πρώτους αιώνες της χριστιανικής εποχής, βλέπε Edw.Hatch, Griechentum und Christentum. Zwölf Hibbert Vorlesungen über den Einfluss griechischer Jdeen und Gebräuche auf die christliche Kirche. Deutsch V. Erw. Preuschen. Freiburg στο Br. 1892, σσ. 19–35. Η στοιχειώδης εκπαίδευση τελείωσε τότε μεταξύ 14 και 16 ετών. Gerh. Rauschen, Das griechisch-römische Schulwesen, S. 11. Gerh. Rauschen Das griechisch-römische Schulwesen, S. 49 Ο άγιος Γρηγόριος δεν ονομάζει Καισάρεια, αλλά λέει μόνο «εδώ», «εδώ» - ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μιλάει για την Καισάρεια της Παλαιστίνης, όπως μαρτυρούν ο Ευσέβιος (C. I. VI, 30) και ο Ιερώνυμος (De vir. III. σελ. 65). Devir. άρρωστος. ντο. 65; Τετ Ευσέβιος, Εκκλησία. ist. VI, 30 Migne, P.G., t. 46, στόλ. 905; Ρωσική μετάφραση, μέρος 8, σ. 139–140 Τετ. Διαφήμιση. Harnack, Die Chronologie II, S. 102; V. Ryssel, Gregorius Thaumaturgus, S. 17, Anm. 1. Ωστόσο, ο P. Koetschau (Des Gregorios Thaumaturges Dankrede an Origenes, S. VII) θεωρεί ιστορικά ορθή την είδηση ​​του Γρηγορίου Νύσσης ότι ο Άγιος Γρηγόριος συναντήθηκε με τον Φιρμιλιανό και μαζί του χρησιμοποίησε τις οδηγίες του Ωριγένη. αλλά δεν προσπαθεί να εξαλείψει τις υπάρχουσες αμφιβολίες για την ορθότητα μιας τέτοιας δήλωσης. R. Wendland, Christentum und Hellenismus in ihren litterarischen Beziehungen. Leipzig 1902. S. 12–13 Τσ.Ι. VI, 26. Σε ορισμένα χειρόγραφα και μάλιστα στον καλύτερο κωδ. Το Mazarinaens αντί για δέκατον διαβάζεται δωδέκατον, και έτσι η επανεγκατάσταση του Ωριγένη στην Καισάρεια υποτίθεται ότι θα γίνει το 12ο έτος του Αλέξανδρου Σεβήρου, ή το 231/2. Ωστόσο, όχι μόνο χειρόγραφα δεδομένα, αλλά και ιστορικές εκτιμήσεις (κυρίως ο χρόνος θανάτου του Δημητρίου Αλεξανδρείας) αναγκάζουν κάποιον να το αποδεχθεί ως σωστό δέκατον, το οποίο υιοθετείται επίσης στη νέα έκδοση του Eusebius’s Church History Ed. Schwartz'a. Καθ. V.V. Bolotov, Από την ιστορία της Συρο-Περσικής Εκκλησίας. Πετρούπολη 1901, πίν. 121 και σημ. 65 Αναφερόμαστε στις ασαφείς ειδήσεις που διασώζουν οι πατριάρχες. Ο Φώτιος και, ίσως με βάση μια σύγχυση ονομάτων, ότι ο Ηρακλής αφόρισε τον Ωριγένη από την εκκλησία και τον έδιωξε από την Αλεξάνδρεια και στη συνέχεια καθαίρεσε τον επίσκοπο Thmuy Ammonius, ο οποίος επέτρεψε στον Ωριγένη, που ήρθε κοντά του, καθοδόν προς τη Συρία, να πει μια διδακτική λέξη στην εκκλησία του (στο A.I. 1915, σελ. 325–326, Harnack, Chronologie, I. S. P. Koetschau, Gregorios Thaumaturgos Dankrede an Origenes, S. IX; όμως αντί για 231 βάζει 233 χωρίς λόγο. Ad. Harnack, Chronologie, II, S. 94