Περί των έργων του Σεβ. Ισαάκ

Περιεχόμενα Ι. Η μάστιγα της αγάπης Κεφάλαιο 1. Για την εσχατολογία του Αγίου Ισαάκ του Σύρου Πρόλογος 1. Η μεταθανάτια μοίρα των δικαίων και αμαρτωλών στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο στην Πρώτη Συλλογή 2. Πόνοι Αγάπης Κεφάλαιο 2. Σχετικά με την εσχατολογία της δεύτερης συλλογής. Συριακή χριστιανική παράδοση 2. Σύντομη επισκόπηση της κοσμολογίας και της εσχατολογίας του Ευαγρίου του Πόντου 3. Ανασκόπηση κειμένων της Β' Συλλογής που περιέχουν Ευάγρια και Οριγενιστικά λάθη 4. Εκτελεστική και συγκριτική ανάλυση των κειμένων της Β' Συλλογής Συμπέρασμα II. Ο δεύτερος τόμος του Αγίου Ισαάκ ο Σύρος Πρόλογος Κειμενική ανασκόπηση δημοσιευμένων πραγματειών στα ρωσικά Σύνθεση πραγματειών από τη δεύτερη συλλογή Συμπέρασμα III. Περί της Φρουράς της Συριακής Ορθοδοξίας Πρόλογος Χριστολογία Θεοδώρου και Νεστορίου Χριστολογία του Αγίου Ισαάκ η Συρία Συμπέρασμα Εξήγηση των Αγίων Γραφών από Θεόδωρο του Μοψουεστία και Αγίου Ισαάκ η Συρία Εξήγηση της Αγίας Γραφής από τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο Συμπέρασμα Κεφάλαιο 1. Περί εσχατολογίας του Αγίου Ισαάκ του Σύρου Το ενδιαφέρον για την πνευματική κληρονομιά του Αγίου Ισαάκ του Σύρου ήταν πάντα υψηλό στον ορθόδοξο κόσμο, ιδιαίτερα στο μοναστικό περιβάλλον. Μια σειρά από νέες ανακαλύψεις που έγιναν από τον Άγγλο επιστήμονα Sebastian Brock και τον Ιταλό συρολόγο Sabino Chial επέκτεινε την κληρονομιά του Αγίου Ισαάκ μέχρι τις λεγόμενες Δεύτερες και Τρίτες Συναντήσεις. Η αυθεντικότητα αυτών των συλλογών δεν είναι πλήρως κατανοητή, αλλά αναγνωρίζεται εύκολα και συχνά πολύ γρήγορα από πολλούς επιστήμονες. Το κύριο επιχείρημα είναι κυρίως η ταυτότητα του ύφους, οι λεξιλογικοί και ορολογικοί παραλληλισμοί. Ο S. Kyala αναφέρει επίσης μια σειρά από άλλες περιστάσεις που επιβεβαιώνουν ότι η Τρίτη Συνέλευση ανήκε στον Ισαάκ τον Σύριο. Ωστόσο, ο συγγραφέας θεωρεί ορισμένα από τα κείμενα αρκετά προβληματικά 1, και ότι τουλάχιστον μία πραγματεία που περιλαμβάνεται σε αυτή τη συλλογή «δεν μπορεί να θεωρηθεί εντελώς αυθεντική» 2, και επίσης ότι η σύνθεση της Τρίτης Συλλογής μπορεί να έχει υποστεί ορισμένες τροποποιήσεις. Με τη Β' Συνέλευση η κατάσταση είναι ακόμη πιο δύσκολη. Δημοσιεύτηκε μόνο το μισό με κριτική 5 . Μέχρι σήμερα, δεν είναι γνωστός πλήρης κατάλογος της Δεύτερης Συνέλευσης 6 . Τα χειρόγραφα που έφτασαν σε εμάς, τα οποία περιέχουν μεμονωμένες πραγματείες και αποσπάσματα από τη Δεύτερη Συλλογή, δείχνουν ότι συνέχισαν να επιμελούνται και να επεξεργάζονται κατά την περαιτέρω κυκλοφορία τους 7 . Το γεγονός ότι μεμονωμένες πραγματείες της Πρώτης Συλλογής βρίσκονται στη Δεύτερη και της Δεύτερης στην Πρώτη, μπορεί να μην είναι πάντα πειστικό ως επιχείρημα για την ενότητά τους. Αυτό συμβαίνει συχνά στην πατερική κληρονομιά. Μια πραγματεία μπορεί να μετακινηθεί όχι μόνο από τόμο σε τόμο, αλλά και να αποδοθεί σε δύο ή τρεις συγγραφείς ταυτόχρονα και να δημοσιευθεί με αυτή τη μορφή, διατηρώντας παράλληλα την άγνωστη συγγραφή. Για παράδειγμα, το λεγόμενο «Μεγάλο Μήνυμα» δημοσιεύεται ταυτόχρονα στα έργα του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου και στα έργα του αγίου Γρηγορίου Νύσσης, θραύσματά του βρίσκονται και στον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο. Και υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα. Η παρουσία στη Δεύτερη Συλλογή αναφορών στην Πρώτη Συλλογή ως επιχείρημα δεν φαίνεται πειστική. Η ίδια η αρίθμηση των πραγματειών στις οποίες υπάρχουν αναφορές δείχνει ότι η θέση για την ενότητά τους πρέπει να βελτιωθεί. Τουλάχιστον, για να είμαστε συνεπείς, ο προσδιορισμός μπορεί να ισχύει μόνο για τις λέξεις που αναφέρονται και όχι για ολόκληρη τη συλλογή 8 . Και γενικά, είναι γενικά αποδεκτό ότι οι εκφράσεις «κοιτάω πάνω» ή «δείτε παρακάτω» αναφέρονται σε ένα δεδομένο κείμενο, αλλά σε καμία περίπτωση δεν αναφέρονται σε ξεχωριστό τόμο του έργου. Εδώ είναι ένα ξεκάθαρο λάθος του μαθητή. Οι λέξεις στην 32η συνομιλία: «ας διαβάσει παραπάνω τον μεγάλο Λόγο που γράψαμε για την πνευματική προσευχή» μπορεί να αναφέρονται σε 5 ή 15 συνομιλίες της Δεύτερης Συνέλευσης. Η επιχειρηματολογία της λεξιλογικής και ορολογικής ομοιότητας είναι σχετική. Στην πατερική, κείμενα με χαμένη συγγραφή αποδίδονταν στον έναν ή τον άλλο συγγραφέα με βάση την ομοιότητα ύφους με την παρατήρηση «έργα που αποδίδονται (για παράδειγμα) στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο» κ.λπ., η ταύτιση των οποίων παραμένει άλυτη για πολλούς αιώνες. Να σημειωθεί επίσης ότι το χειρόγραφο Bodlejan syr.e. 7 (Δεύτερη συλλογή), λόγω διαφθοράς, δεν φέρει επιγραφή του συγγραφέα· Η συγγραφή αποκαθίσταται σύμφωνα με το πλαίσιο που άφησαν οι γραφείς: «να ξαναγράψω τον δεύτερο τόμο του επισκόπου Νινευή» 9. Ο S. Kyala δημοσίευσε δύο ακόμη πραγματείες του αγίου Ισαάκ του Σύρου, που ανήκουν στη χειρόγραφη παράδοση στην Πέμπτη Συλλογή. Ωστόσο, αμφιβάλλει για την αυθεντικότητα των κειμένων που δημοσίευσε 10. Το ζήτημα των «δύο Ισαάκ» παραμένει επίσης πιεστικό. Η συριακή περιπολία γνωρίζει, εκτός από τον πρώην επίσκοπό μας της Νινευή, ακόμη τέσσερις Ισαάκ. 1. Ισαάκ (Mar Ishak), Καθολικός της Σελευκίας (Περσία) (399–410); 2. Ισαάκ ο Αμιδός, μαθητής του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, ο οποίος στις αρχές του 5ου αι. ήρθε στη Ρώμη και μετά έγινε πρεσβύτερος στην Αμίδα. 3. Ισαάκ Αντιοχείας (ο Μέγας) (5ος αι.), γέννημα θρέμμα από την Έδεσσα, που ήρθε στην Αντιόχεια επί Πέτρου Κναθέα και μπήκε σε δογματικές διαμάχες· 4. Ισαάκιος Αντιοχείας, επίσης Εδεσσαιώτης (5ος αι.), ο οποίος ήταν αρχικά οπαδός του Μονοφυσιτισμού, αλλά προς το τέλος της ζωής του έγινε Ορθόδοξος. Τους τρεις τελευταίους Ισαάκους διέκρινε ο Ιακώβ από την Έδεσσα, μονοφυσίτης (π. 708) 11 . Ο πιο παραγωγικός Σύριος συγγραφέας από τους τέσσερις ήταν ο Ισαάκ της Αντιόχειας (ο Μέγας). Σε αυτόν αποδίδονται οι λέξεις «Μέμρα», γραμμένες σε πέντε συλλαβές. Ο S. Kyala μπόρεσε σε μια από τις μελέτες του να προσδιορίσει την πραγματεία της τελευταίας από τις συλλογές που ανήκαν στον Ισαάκ της Νινευή 12. Φυσικά, περαιτέρω εργασία προς αυτή την κατεύθυνση μπορεί να φέρει σημαντικά αποτελέσματα. Και μια σύγκριση αγιογραφικού υλικού μπορεί να ξεκαθαρίσει σκοτεινά σημεία στον βίο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Από τα παραπάνω γίνεται σαφές ότι μόνο «μια προσεκτική μελέτη της χειρογράφου παράδοσης και των τριών συλλογών μπορεί να καταστήσει δυνατό να κατανοήσουμε σε ποιο βαθμό η σύνθεσή τους (όπως τη γνωρίζουμε σήμερα) είναι αυθεντική» 13. Σύμφωνα με την καθιερωμένη μεθοδολογία, στην πατερική τέτοια κείμενα θα πρέπει να δημοσιεύονται με τις κατάλληλες παρατηρήσεις: 1. Αυθεντικά κείμενα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. 2. Δοκιμές που αποδίδονται στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο. 3. Τα κείμενα είναι αμφισβητήσιμα ή δόλια. Οι σύγχρονες δημοσιεύσεις αγνοούν αυτήν την ταξινόμηση, εισάγοντας έτσι ακόμη μεγαλύτερη σύγχυση στο πραγματικό ζήτημα. 1. Η μεταθανάτια μοίρα των δικαίων και αμαρτωλών στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο στην Α' Συνέλευση Στην Πρώτη Συλλογή υπάρχουν δύο θραύσματα στα οποία ο Άγιος Ισαάκ μιλά για τη μεταθανάτια μοίρα των δικαίων και των αμαρτωλών. Στην Ομιλία 58 14, ο μοναχός συζητά τα πολλά αρχοντικά που έχει ετοιμάσει ο Επουράνιος Πατέρας για τους δίκαιους. Ο Ισαάκ λέει ότι τα μοναστήρια βρίσκονται μεταξύ δύο βαθμών: «... Εννοώ ότι ο ένας βαθμός είναι υψηλός, ο άλλος είναι χαμηλός, και στη μέση τους υπάρχει ποικιλία στη διαφορά της ανταμοιβής». Στη συνέχεια, ο σεβαστός πατέρας συνεχίζει, απαντώντας στον «ανόητο λόγο» κάποιου: «Αν αυτό είναι δίκαιο (όπως είναι στην πραγματικότητα), τότε τι πιο παράλογο και παράλογο από μια τέτοια ομιλία: «Μου αρκεί να αποφύγω τη Γέεννα, αλλά δεν με νοιάζει να μπω στη Βασιλεία»; αλλά τι λέει ο Υιός του ανθρώπου στη δόξα Του... και θα θέσει τα πρόβατα στα δεξιά Του και τα κατσίκια στα αριστερά Του (Ματθαίος 25:31-33) δεν κάλεσε τον οικοδεσπότη, τον έναν στα δεξιά, τον άλλον στα αριστερά, και χώρισε τα όρια αυτών των κατοικιών. οι αμαρτωλοί σε αιώνιο μαρτύριο, αλλά οι δίκαιες γυναίκες στην αιώνια ζωή. (Ματθαίος 25:46) θα φωτιστεί όπως ο ήλιος (Ματθαίος 13:43). Και πάλι: από την ανατολή και τη δύση θα έρθουν και θα κοιτάξουν τους κόλπους του Αβραάμ στη βασιλεία των ουρανών. οι γιοι του βασιλείου θα οδηγηθούν στο απόλυτο σκοτάδι, όπου υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών (Ματθαίος 8:11-12), που είναι πιο τρομερό από οποιαδήποτε φωτιά. Δεν καταλάβατε από αυτό ότι η κατάσταση απέναντι στον ανώτερο βαθμό είναι οδυνηρή Γέεννα;» Εδώ βλέπουμε ότι ο άγιος Ισαάκ είναι πιστός στη βιβλική εσχατολογία. Λέγοντας οδυνηρή Γέεννα, εννοεί μια από τις κατοικίες που είναι προετοιμασμένες για τον διάβολο και τους αγγέλους του (Ματθαίος 25:41). Βρίσκουμε την ίδια υπενθύμιση στον Άγιο Παύλο: Γιατί ένα μεγάλο σπίτι χτίζεται από κάποιον. και αυτός που τακτοποίησε τα πάντα είναι ο Θεός... Και ο Χριστός είναι σαν γιος στο σπίτι του. Και σε ένα μεγάλο σπίτι υπάρχουν σκεύη όχι μόνο από χρυσό και ασήμι, αλλά και από ξύλο και πηλό. και άλλα σε τιμητική, και άλλα σε χαμηλή, χρήση. Όποιος λοιπόν είναι καθαρός από αυτό θα είναι δοχείο τιμής, αγιασμένο και χρήσιμο στον Δάσκαλο. (Εβρ. 3:4–6· 2 Τιμ. 2:20–21). Όπως βλέπουμε, η βιβλική εσχατολογία, στην οποία προσκολλάται σε αυτό το απόσπασμα ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, περιλαμβάνει την κόλαση ή τη Γέεννα ως μια από τις κατοικίες της επερχόμενης Βασιλείας του Θεού. Το απροσδόκητο μιας τέτοιας ερμηνείας μπορεί να εξηγηθεί αρκετά λογικά. Το γεγονός είναι ότι ο διάβολος συνειδητά δεν θέλει να επιστρέψει στην τάξη των φωτεινών αγγέλων του. Αντίθετα, μάλιστα, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, παίρνει την όψη φωτεινού αγγέλου (Β' Κορ. 11,14) για να πολλαπλασιάσει το κακό του. Για να είναι αντίπαλος του Θεού -σε αυτό πιστεύει το νόημα της ύπαρξής του- εξ ου και οι δαίμονες, δαίμονες. Στην ορολογία των πατέρων, δαιμονική κατοχή = μοχθηρία είναι τροπός, ύπαρξη έκπτωτης αγγελικής φύσης. Το να είναι δαίμονας είναι προσωπική του επιλογή, η δαιμονική επιλογή είναι να είναι αντίθεος. Ο Θεός της βιβλικής αποκάλυψης, όντας ο Ίδιος Πρόσωπο, λαμβάνει υπόψη την επιλογή και την αυτοδιάθεση της δημιουργίας Του. Επομένως, η κόλαση είναι ένα είδος αγαθού, αφού παρέχει έναν τόπο ύπαρξης για την αυτοκαθορισμένη φύση. Η καλοσύνη του Δημιουργού προς τους πεσμένους δαίμονες, που συνεχώς επαναστατούν και Του αντιστέκονται, έγκειται στο γεγονός ότι Αυτός, ως Παντοδύναμος, δεν τους καταστρέφει, αλλά, όντας η Ζωή όλων των έμβιων όντων, «χάρη στην άφθονη καλοσύνη επεκτείνεται στη ζωή των δαιμόνων, γιατί όχι από άλλη, αλλά από την ίδια Αιτία, έχει (το χάρισμα της ύπαρξης). το γεγονός ότι οι δαίμονες εξακολουθούν να έχουν επιθυμία για το καλό και «επιθυμούν το καλό όταν θέλουν να είναι, ζουν και σκέφτονται» 16, ωστόσο, επιμένουν στο κακό τους και παραμένουν στον «παλιό τροπό» της ύπαρξής τους. Και μετά, σύμφωνα με τον τροπό της ύπαρξής τους, τους δίνεται και αυτή η «χώρα», σύμφωνα με τα λόγια του Ισαάκ, η οποία είναι «απέναντι στον ανώτερο βαθμό», δηλ. η κόλαση. Εφόσον οι δαίμονες μισούν τη φλογερή αγάπη του Θεού, τους δίνεται τάρταρος. αφού μισούν το Θείο Φως, τους δίνεται το αφώτιστο σκοτάδι της κόλασης κλπ. «Είναι σε χωρισμό από το καλό», λέει ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, - το κακό αποκτά τη δική του υπόσταση» 17. Έτσι, η οντολογία της ύπαρξης της κόλασης είναι η παρουσία της ύπαρξης έκπτωτης φύσης, αγγελικής και ανθρώπινης, η οποία επέλεξε αυταρχικά τον «τρόπο της παλιάς» ζωής ή τον «τρόπο της κακίας» 18 και εγκατέλειψε τον «τρόπο της θέωσης» 19. Η ύπαρξη αυτών των δυστυχών αποτελεί, σύμφωνα με τον Άγιο Ισαάκ. Βασιλεία, «εν μέσω αυτών υπάρχει ποικιλομορφία στη διαφορά των ανταμοιβών» (Ομιλία 58). Ας δούμε τώρα πώς ο Άγιος Ισαάκ λύνει ένα ζήτημα που αποτελεί «εμπόδιο» για όλους τους οπαδούς της θεωρίας της αποκατάστασης. Μιλάμε για τον γνωστό εσχατολογικό στοχασμό του Αποστόλου Παύλου: Ο Θεός να είναι όλος σε όλους (Α' Κορ. 15:28). Η βιβλική σκέψη δεν είναι ξένη προς την ιδέα ότι ο Θεός βρίσκεται στην κόλαση. Ο Προφήτης Δαυίδ λέει: Κι αν κατέβω στην κόλαση, εσύ είσαι εκεί (Ψαλμ. 138). Κανένα μέρος δεν μπορεί να κρυφτεί από τον Πανταχού παρόν Θεό που δεν είναι εμποτισμένο με τις ενέργειές Του. Και όταν έρθει το επερχόμενο Βασίλειο, και μετά την Εσχάτη Κρίση, όλοι θα διανεμηθούν στα μοναστήρια και τις χώρες τους, όπως αναφέρθηκε παραπάνω η Αγία Πετρούπολη. Ισαάκ ο Σύρος, τότε η καλοσύνη του Θεού και η άβυσσος της ανεξάντλητης αγάπης θα ξεχυθεί σε όλους ανεξαιρέτως! Μόνο για κάποιους θα είναι η αιτία της χαράς, και για άλλους θα είναι η αιτία του βασάνου. Ας ακούσουμε όμως τον ίδιο τον Ισαάκ: «Εγώ λέω ότι αυτοί που βασανίζονται στη Γέεννα χτυπιούνται από τη μάστιγα της αγάπης! Και πόσο πικρό και σκληρό είναι αυτό το μαρτύριο της αγάπης! Διότι εκείνοι που αισθάνονται ότι έχουν αμαρτήσει ενάντια στην αγάπη υπομένουν βασανιστήρια μεγαλύτερα από οποιοδήποτε μαρτύριο που οδηγεί σε φόβο. Η θλίψη που χτυπά την καρδιά για την αμαρτία ενάντια στην αγάπη είναι πιο τρομερή από οποιαδήποτε πιθανή τιμωρία. Είναι ακατάλληλο για κανέναν να πιστεύει ότι οι αμαρτωλοί στη Γέεννα στερούνται την αγάπη του Θεού. Η αγάπη είναι προϊόν γνώσης της αλήθειας, που (όπως συμφωνούν όλοι) δίνεται σε όλους γενικά. Αλλά η αγάπη, με τη δύναμή της, ενεργεί με δύο τρόπους: βασανίζει τους αμαρτωλούς, όπως εδώ συμβαίνει σε έναν φίλο να υποφέρει από έναν φίλο, και φέρνει χαρά σε όσους τηρούν το καθήκον τους. Και έτσι, σύμφωνα με το σκεπτικό μου, το μαρτύριο της Γέεννας είναι η μετάνοια. Η αγάπη μεθάει τις ψυχές των υιών του ουρανού με τις χαρές της» (Ομιλία 18). Στα δύο αποσπάσματα που δόθηκαν παραπάνω, ο Άγιος Ισαάκ επιλύει τα κύρια περίπλοκα ερωτήματα της εσχατολογίας. Στο πρώτο απόσπασμα του Σεβ. Ισαάκ επιλύει το ζήτημα της οντολογικής κατάστασης της κόλασης. Είναι ένα από τα αρχοντικά που είναι προετοιμασμένα για τον διάβολο και τους αγγέλους του (Ματθαίος 25:41). Ωστόσο, αν και η κόλαση είναι έξω από το Βασίλειο, δεν είναι τόπος, αλλά στέρηση εκείνων των ευεργετημάτων που αρμόζουν στο Βασίλειο. «Υπάρχει ένα μέρος, και εκτός από αυτές τις δύο μοίρες δεν υπάρχει άλλος ενδιάμεσος βαθμός, εννοώ ο ένας βαθμός είναι ορεινός, ο άλλος είναι χαμηλός, και ανάμεσά τους υπάρχει ποικιλομορφία στη διαφορά στις ανταμοιβές... Δεν φώναξε τρεις σόμα, αλλά δύο - το ένα στα δεξιά, το άλλο στα αριστερά. Και χώρισε τα όρια των διάφορων κατοικιών τους: οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή (Ματθαίος 25:46) θα φωτιστούν όπως ο ήλιος (Ματθαίος 13:43) (Λόγος 58) Και πάλι, η στέρηση των ευλογιών της Βασιλείας θα συμβεί όχι λόγω της απουσίας τους, αλλά σύμφωνα με το βαθμό και τον «τρόπο της αντίληψης» τους, καθώς ο Σεβασμιώτατος Πατέρας μιλάει για τα δύο κομμάτια του. τρόπους: βασανίζει τους αμαρτωλούς, όπως εδώ συμβαίνει σε έναν φίλο να υποφέρει από έναν φίλο, και φέρνει χαρά σε εκείνους που τήρησαν το καθήκον τους». Έτσι, στο δεύτερο απόσπασμα του Αγ. Ο Ισαάκ υποστηρίζει ότι η κόλαση θα διαποτιστεί από τις ενέργειες του Θεού και κυρίως από αγάπη, ωστόσο, χάρη στον «τρόπο του κακού» 20 της έκπτωτης αγγελικής ή ανθρώπινης φύσης, η αντίληψη αυτών των θείων ενεργειών θα «εξαχνωθεί» σε μαρτύριο, το οποίο ο Ισαάκ χαρακτηρίζει ως μετάνοια. Έτσι λύνει ο σεβασμιότατος επίσκοπος το ζήτημα της παρουσίας του Θεού σε όλα (Α' Κορ. 15:28). Όπως βλέπουμε, η εσχατολογία του Αγίου Ισαάκ του Σύρου βασίζεται εξ ολοκλήρου στη βιβλική, εσχατολογία της Καινής Διαθήκης και δεν ξεφεύγει από το πλαίσιο της πατερικής παράδοσης. Και ακόμη επιπλέον, επιλύει ένα από τα πιο δύσκολα ερωτήματα της εσχατολογίας σχετικά με την κατάσταση και τη φύση του αιώνιου βασανισμού των αμαρτωλών στην κόλαση. Αυτό το πετυχαίνει μέσω της θεολογικής διαίσθησης. Χωρίς να χρησιμοποιεί την ορολογία της ενεργειακής θεολογίας, παραδόξως κινείται σύμφωνα με την ορθόδοξη παράδοση της εξήγησης της αλήθειας στη γλώσσα της εμπειρίας του. Αυτή είναι η διδασκαλία του αγίου Ισαάκ του Σύρου για την εσχατολογία, την οποία συναντάμε στα λεγόμενα Πρώτη Συλλογικά Έργα ή Πρώτος Τόμος. Το συμπέρασμά μας είναι αρκετά συνεπές με τα συμπεράσματα που έβγαλε ο διάσημος θεολόγος και περιπολικός αρχιερέας Georgy Florovsky στο έργο του αφιερωμένο στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο. Σχετικά με το δόγμα της εσχατολογίας, ο πατέρας του Αγίου Ισαάκ Γεώργιος γράφει: «Αναφέρει μόνο εν συντομία τον Άγιο Ισαάκ για τη μοίρα των αμαρτωλών. Η αμαρτία έχει αρχή και τέλος· και θα είναι όταν δεν υπάρχει αμαρτία. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι όλοι θα μπουν στη Βασιλεία. Η Βασιλεία είναι μέσα και αυτός που δεν μπαίνει θα είναι στη Γέεννα, σε στερήσεις και βασανιστήρια, ωστόσο, δεν επιτρέπεται σε καμία περίπτωση να πιστεύουμε ότι οι αμαρτωλοί στη Γέεννα στερούνται την αγάπη του Θεού, αλλά η αγάπη είναι η πηγή του βασανισμού και της λύπης. Η αγάπη φωτίζει τους πάντες, αλλά δρα με δύο τρόπους. Και οι δίκαιοι χαίρονται με την αρπαγή της αγάπης, αλλά οι αμαρτωλοί λυπούνται για την αμαρτία τους ενάντια στην αγάπη» 22. Κεφάλαιο 2. Περί εσχατολογίας της δεύτερης συνάντησης που αποδίδεται στον άγιο Ισαάκ τον Σύριο Πριν μιλήσουμε για τις ίδιες τις εσχατολογικές απόψεις, που υπάρχουν σε αυτή τη συλλογή, πρέπει να σημειωθεί ότι ο συγγραφέας, όποιος κι αν είναι, εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τον Ευάγριο. Ο ίδιος ο συγγραφέας της Δεύτερης Συλλογής δεν το κρύβει και επαινεί τον Ευάγριο ως «θαυμαστή μεταξύ των αγίων». Ο Ευάγριος ο Πόντιος ήταν ένας πολύ παραγωγικός ασκητής συγγραφέας, τα πολυάριθμα έργα του είχαν μεγάλη επίδραση στην ιστορία του χριστιανικού ασκητισμού. Ωστόσο, η καταδίκη στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο συνεπαγόταν και την καταστροφή των δημιουργημάτων του. Μόνο ένα μικρό μέρος των γραπτών του έχει διασωθεί στην αρχική ελληνική, και αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι καλύφθηκαν με ένα πιο έγκυρο όνομα, για παράδειγμα, Nilus of Sinai και άλλοι. Μερικά από τα έργα του, που περιείχαν ωριγενιστικές απόψεις, διατηρήθηκαν επειδή μεταφράστηκαν σε άλλες γλώσσες, κυρίως στα συριακά, αρμενικά, λατινικά, κοπτικά, αραβικά και αιθιοπικά. «Εφόσον οι Μονοφυσίτες και Νεστοριανοί συγγραφείς δεν αναγνώρισαν την καταδίκη του Ευαγρίου του Πόντου, συνέχισαν να τον θεωρούν έναν από τους πιο έγκυρους ασκητές θεολόγους, ξαναγράφοντας και μελετώντας τα έργα του» 23. 1. Μετάφραση ωριγενιστικών διδασκαλιών στη συριακή χριστιανική παράδοση Η άποψη του Sebastian Broca ότι οι συριακές μεταφράσεις του Ευαγρίου διαφέρουν από το ελληνικό πρωτότυπο και «δεν είναι καθόλου πανομοιότυπα με εκείνα τα ελληνικά κείμενα που καταδικάστηκαν από τους Πατέρες της Ε' Συνόδου» 24 δεν αντέχει σε κριτική. Πράγματι, όταν οι αντιγραφείς συνάντησαν ωριγενιστικές ιδέες στα έργα του Ευαγρίου, προσπάθησαν να τις διορθώσουν προσεκτικά, όπως έγινε στο αρμενικό χειρόγραφο των «Speculative Chapters» 25. Ωστόσο, στις συριακές μεταφράσεις υπάρχουν δύο εκδοχές: (S1) διορθωμένη και (S2) μη διορθωμένη. Ο A. Guillemot ανακάλυψε ένα συριακό χειρόγραφο του 5ου αιώνα. (Add. M.S. 17167), το οποίο, όπως έδειξε πειστικά, περιείχε το αδιόρθωτο, πρωτότυπο κείμενο των «Speculative Chapters» (S2), που δημοσίευσε το 1958. «Τα συμπεράσματα του Guillemont είναι μέχρι σήμερα γενικά αποδεκτά μεταξύ των ερευνητών και δεν έχουν συναντήσει καμία πειστική αντίρρηση» 26. Αυτή η μη διορθωμένη εκδοχή των κερδοσκοπικών κεφαλαίων περιέχει τις περισσότερες από τις κοσμολογικές, χριστολογικές και εσχατολογικές ιδέες του Ωριγένη, ακόμη και σε πιο τακτική και διακριτή μορφή από αυτές του ίδιου του Ωριγένη. Έτσι, σύμφωνα με τα λόγια του von Balthasar, ο Evagrius Ponticus ήταν «περισσότερο Ωριγενιστής από τον ίδιο τον Ωριγένη». Περαιτέρω, ο A. Guillemont σημειώνει ότι «η επιρροή του Ευαγρίου στους Σύρους συγγραφείς ήταν ισχυρότερη από ό,τι στους Βυζαντινούς συγγραφείς και, ξεκινώντας από τον 5ο αιώνα, δεν υπάρχει ούτε ένα Συριακό ασκητικό ή μυστικιστικό έργο που να μην χαρακτηρίστηκε, στον έναν ή τον άλλον βαθμό, από την επιρροή του Ευαγρίου» 27. Για να μην είμαστε αβάσιμοι, θα παραθέσουμε αρκετούς Σύρους συγγραφείς που υιοθέτησαν ωριγενιστικές ιδέες. Stefan bar Sudaile 6ος αιώνας. Στην αρχή ήταν μοναχός στην Έδεσσα, αλλά ταξίδεψε και στην Αίγυπτο, όπου έμαθε τις ωριγενιστικές διδασκαλίες του Ευαγρίου για την αποκατάσταση 28 . Sergius (Sargis) Rishainsky VI αιώνα. Ο Σέργιος μετέφρασε πολλά έργα Ελλήνων φιλοσόφων και ιατρών, ιδιαίτερα του Ψευδο-Διονυσίου. «Προλόγισε τη μετάφραση του τελευταίου με έναν πρόλογο στον οποίο εκθέτει εκτενώς τη μυστηριώδη-ασκητική διδασκαλία του, εμποτισμένη με ωριγενιστικές ιδέες» 29 . Joseph Hazzaiah ("Seer"). Άφησε πολλά έργα: «28 λέξεις, ένα σχόλιο στα λόγια του Ευαγρίου». Κατηγορήθηκε γιατί «αναγνώριζε την προύπαρξη ψυχών» 30. Khenana 7ος αιώνας «Η Χενάνα αναφέρεται ότι ενέκρινε τις θεωρίες του Ωριγένη, δηλαδή τα λάθη του σχετικά με την αποκαταστατική «ανάσταση» 31. Όπως βλέπουμε, η υποδοχή του λάθους του Ωριγένη υιοθετήθηκε από πολλούς Σύριους δασκάλους. Ταιριάζει στον γαλαξία αυτών των δασκάλων Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο Ignacio δεν επιτρέπει ούτε μια σκιά υποψίας για τον ωριγενισμό στα έργα του Αγίου Ισαάκ. Όλα αυτά φαίνεται να προέρχονται από έναν τόμο. Επιπλέον, υπάρχουν λόγοι (μη δημοσιευμένοι) και ύμνοι, ως επί το πλείστον αδημοσίευτοι, καθώς και άλλα γραπτά, η αυθεντικότητα των οποίων πρέπει να αμφισβητηθεί. Συχνά δεν μπορεί να αποκλειστεί σύγχυση με τον Ισαάκ Αντιοχείας» 32. Ως προς αυτό, ζητείται μια διατριβή για συζήτηση την Τετάρτη. Δηλαδή: είναι δυνατόν οι αντιγραφείς των χειρογράφων του Αγ. Ήταν Ευαγριανός και το δόγμα της αποκατάστασης του Ωριγένη να εισήχθη στα κείμενα του Ισαάκ, ηθελημένα ή ακούσια; Εάν αυτό γίνεται εσκεμμένα, είναι μόνο για να καλύψει αυτή τη διδασκαλία με την εξουσία του Ισαάκ. Αν ακούσια, τότε λόγω πιθανής σύγχυσης των χειρογράφων. Οι γραμματείς μπορούσαν να βασίζονται σε συχνές αναφορές στον Ευάγριο. Δεν αποκλείεται επίσης το ενδεχόμενο πλαστογραφίας στα νεοανακαλυφθέντα γραπτά που αποδίδονται στην Αγία Πετρούπολη. Ισαάκ ο Σύρος. Εξάλλου, ένα τέτοιο προηγούμενο είναι γνωστό. Για παράδειγμα, υπάρχει μια πολύ γνωστή συλλογή έργων του «Μαρ Ισαάκ, μακαριότατη, Επίσκοπος Νινευή, αληθινός ερημίτης και αληθινά Ορθόδοξος» με τίτλο «Εναντίον των ομολογουμένων εν Χριστώ δύο φύσεις και μία υπόσταση». Το μνημείο περιλαμβάνει μια συλλογή χριστολογικών κειμένων που στρέφονται κατά των υποστηρικτών της Συνόδου της Χαλκηδόνας. «Τα εσωτερικά δεδομένα μας επιτρέπουν να απορρίψουμε εντελώς κατηγορηματικά την πατρότητα του Ισαάκ του Σύρου, ο οποίος πουθενά στα αρχικά του κείμενα δεν αναπαράγει τέτοιες ιδέες. Η πολεμική φύση της πραγματείας και ο σκληρός τόνος της συνηγορούν επίσης κατά της συγγραφής του Ισαάκ. Ωστόσο, το ίδιο το γεγονός της απόδοσης ενός σημαντικού χριστολογικού κειμένου στον «Μαρ Ισαάκ, Επίσκοπο Νινευή» επιβεβαιώνει ότι στην Εκκλησία της Ανατολής το όνομα του Ισαάκ ήταν φανταχτερό με μια αύρα αγιότητας και θεολογικής εξουσίας» 33. Οι λόγοι της απάτης είναι διαφορετικοί. Για να πουλήσουν γρήγορα και να πουλήσουν τα αντίτυπά τους σε υψηλότερη τιμή, έγραψαν τα ονόματα των πιο διάσημων Πατέρων της Εκκλησίας αντί για τα ονόματα των ελάχιστα γνωστών συγγραφέων. Σε μια προσπάθεια να απελευθερώσουν κάποια λογοτεχνική καινοτομία, μερικές φορές πρόσθεταν μια νέα αρχή στο τελειωμένο έργο, κυρίως δανεισμένο από άλλο έργο. Συχνά, οι γραφείς, από άγνοια ή αμέλεια, έκαναν λάθη, δηλαδή: έγραψαν έργα που διατηρήθηκαν σε έναν κώδικα, αλλά για κάποιο λόγο δεν είχαν το όνομα του συγγραφέα, με το όνομα του συγγραφέα του προηγούμενου έργου. ή, με βάση μια εικασία, απέδιδαν σε ένα διάσημο πρόσωπο οποιαδήποτε έργα δεν είχαν το όνομα του συγγραφέα (θα μπορούσε να είναι αμφιλεγόμενο)» 34. Αυτό το ερώτημα μπορεί να λυθεί μόνο με μια προσεκτική και κριτική ανάλυση των χειρογράφων. 2. Σύντομη επισκόπηση της κοσμολογίας και της εσχατολογίας του Ευαγρίου του Πόντου Η έρευνά μας αποτελεί συνέχεια ήδη γνωστών άρθρων που άρχισαν να εμφανίζονται με την πρώτη δημοσίευση της Δεύτερης Συνάντησης, αλλά μόλις πρόσφατα έφτασαν στο κατάλληλο επιστημονικό επίπεδο. Ο κύριος ειδικός σε αυτόν τον τομέα ήταν ο Alexey Ruslanovich Fokin. Στο άρθρο του «Apokatastatis in the Syrian Christian Tradition: Evagrius and Isaac» 35 Ο Alexey Ruslanovich έδειξε πειστικά «ίχνη της επιρροής της εσχατολογίας του Ευαγρίου στη διδασκαλία του Αγίου Ισαάκ του Σύρου για την «καθολική σωτηρία» 36, καθώς και παραλληλισμούς με αυτό το έργο και κυρίως την ωριγένεια. Σχόλια Για να δούμε πιο καθαρά στα κείμενα που αποδίδονται στον άγιο Ισαάκ τον Σύριο, η επιρροή του Ευαγκρίεφ πρέπει να σκιαγραφήσει τους κύριους σταθμούς της διδασκαλίας του για την κοσμολογία και την εσχατολογία. Οι κοσμολογικές και εσχατολογικές απόψεις του Ευαγρίου του Πόντου διαμορφώθηκαν κυρίως υπό την επίδραση του Ωριγένη. Στην καρδιά της κοσμολογίας του βρίσκεται η έννοια της «διπλής δημιουργίας». Στην αρχή, εκτός χρόνου, ο Θεός δημιούργησε τα «αρχέγονα δημιουργήματα»: τη «μονάδα» ή «γενάδα», την ενότητα των αγνών μυαλών. Όλοι δημιουργήθηκαν ίσοι και απολάμβαναν τέλεια γνώση του Θεού. Στη συνέχεια, όμως, λόγω της «αμέλειας» αυτών των μυαλών στην αναζήτηση και τη γνώση του Θεού, η πρώτη «γενάδα» των νοήμονων όντων διαλύθηκε, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση διαφορών μεταξύ τους. Ανάλογα με την απομάκρυνση και την απομάκρυνσή τους από τον Θεό, σχηματίστηκε μια ιεραρχία όντων, αποτελούμενη από τρεις «τάξεις»: αγγέλους, ανθρώπους και δαίμονες 37 . Στη συνέχεια ακολούθησε η «δεύτερη δημιουργία», με αποτέλεσμα ο Θεός, στη δίκαιη «πρώτη κρίση» Του, να προικίσει τα πεσμένα μυαλά με κατάλληλο σώμα και ενδιαίτημα ή κόσμο, για να οδηγήσει σταδιακά, με την Πρόνοια Του, όλους στη γνώση του Θεού και στην επιστροφή στην αρχική κατάσταση της ενότητας. Σύμφωνα με τον Ευάγριο, η «κρίση» είναι η δημιουργία του κόσμου και ο «κόσμος» είναι το περιβάλλον που περιέχει τα διάφορα σώματα των λογικών όντων που προορίζονται για τη γνώση του Θεού. «Έτσι τα σώματα και οι κόσμοι είναι τα μέσα με τα οποία τα ξεπεσμένα μυαλά μπορούν να επιτύχουν τη γνώση του Θεού και τη σωτηρία» 38. 3. Ανασκόπηση των κειμένων της Δεύτερης Συλλογής που περιέχουν ευαγριανά και ωριγενιστικά λάθη Το πρώτο πράγμα που προσελκύει την προσοχή στη Δεύτερη Συνέλευση είναι η συχνά συναντώμενη έννοια των «ευφυών (πλάσματα)» ή «ευφυών φύσεων». Τα ίχνη του δόγματος της «διπλής δημιουργίας» είναι ξεκάθαρα ορατά σε αυτά τα κείμενα. Σύμφωνα με τον συγγραφέα της Δεύτερης Συνέλευσης, καθώς και τον Ευάγριο, «αρχικά όλα τα έλλογα όντα ενώθηκαν μεταξύ τους, σχηματίζοντας ένα είδος ενιαίας «κοινότητας» ή «ενότητας» - ένα ανάλογο της «γενάδας» των λογικών όντων στον Ευάγριο: «Αυτός [ο Θεός] έχει μια ίση αγάπη, που εκτείνεται στο σύνολο της έλλογης δημιουργίας. [Ο Θεός] σχεδίαζε να ιδρύσει τη Βασιλεία των Ουρανών για ολόκληρη την κοινότητα των λογικών [πλασμάτων]» 40. Όλα τα λογικά όντα μετά τη δημιουργία τους ήταν σε ενότητα με τον Θεό, φέρνοντάς Του αγγελικό έπαινο: «Από την αρχή, οι λογικές φύσεις έμαθαν να χρησιμοποιούν τον λόγο από τον Δημιουργό. Και η πρώτη του χρήση ήταν ο έπαινος που έφεραν τα πλάσματα στον Δημιουργό, όπως είναι γραμμένο στον Ιώβ 41 (Ιώβ 38:7). Επιπλέον, οι ελεύθερες κινήσεις της θέλησης των λογικών όντων οδήγησαν πολλούς από αυτούς να απομακρυνθούν από τον Θεό και να στραφούν στο κακό σχεδόν αμέσως μετά τη δημιουργία τους: «Έξυπνα [πλάσματα]... Έφτιαξε για να τον απολαμβάνουν, είτε κακοί είτε καλοί. «Δεν ήταν γι' αυτό το λόγο που ο ελεήμων Κύριος δημιούργησε λογικά [πλάσματα] για να τα υποβάλει ανελέητα σε ατελείωτη θλίψη - αυτούς που γνώριζε πριν από τη δημιουργία τους, σε τι θα μετατραπούν μετά τη [δημιουργία] και τους οποίους [ακόμα] δημιούργησε για τον Δημιουργό, ο οποίος, ακόμη και πριν σχεδιάσει την εικόνα της κτιστής ύπαρξης, γνώριζε όλα όσα συνέβησαν πριν και τι [θα συμβεί στην πράξη ως αποτέλεσμα] λογικά [πλάσματα]». 43. Η Πτώση οδήγησε σε μια αλλαγή στον δημιουργημένο κόσμο, τα κύρια χαρακτηριστικά της οποίας ήταν η υλικότητα, η διαφορετικότητα, η μεταβλητότητα και η υποταγή στο χρόνο: "Υπάρχουν καιροί όπου υπάρχουν σωματικές κινήσεις. Όπου δεν υπάρχουν σώματα, δεν υπάρχουν αλλαγές. Όπου δεν υπάρχει αλλαγή, δεν υπάρχει χρόνος. Εάν δεν υπάρχει ισότητα διαφορών, τότε [υπάρχουν] τύποι και χρώματα. Μέσω αυτών θα πραγματοποιηθεί ο στοχασμός κάθε κεφαλαίου" 44. Ένας υπαινιγμός της ιδέας της δημιουργίας του υλικού κόσμου ως «δεύτερης δημιουργίας» μπορεί να φανεί στα ακόλουθα λόγια του Ισαάκ: «Από την αρχή αυτού του κόσμου, Αυτός [ο Θεός] μάς υπέδειξε - αυτούς που τοποθετήθηκαν από Αυτόν στο τέλος, για να ολοκληρωθεί η δημιουργία, για να δείξει την τελειότητα του δεύτερου όντος που θα λάβει [η δημιουργία] και πώς θα πραγματοποιηθεί η είσοδος και η δραστηριότητα σε αυτήν την κατάσταση» 45. Βρίσκουμε επίσης στον Ισαάκ την ιδέα ενός πλήθους κόσμων ή σφαιρών κατοίκησης ευφυών όντων: "Το Ανώτατο Βασίλειο είναι προετοιμασμένο για όλους τους κόσμους. Λόγω της καλοσύνης της φύσης Του, χάρη στην οποία έφερε σε ύπαρξη ολόκληρο το [σύμπαν], το υποστηρίζει και το καθοδηγεί και φροντίζει για όλους τους κόσμους και τα πλάσματα με την απέραντη συμπόνια Του" 46 . «Αυτός που, ακόμη και πριν από τη δημιουργία των κόσμων, σκόπευε να δώσει τέτοιες ευλογίες στη δημιουργία» 47. Ο Ευάγριος έχει ένα πολύ ανεπτυγμένο δόγμα για τη διαφορά του στοχασμού. Δεδομένου ότι όλα τα λογικά όντα στερήθηκαν την αληθινή ή «ουσιαστική γνώση» του Θεού, έλαβαν γνώση που αντιστοιχούσε στις διαφορετικές καταστάσεις και βαθμούς πτώσης τους, έτσι ώστε παρουσία διαφορετικών σωμάτων προέκυψαν διαφορετικοί τύποι ενατένισης - αυτός είναι ο βαθμός «φυσικής ενατένισης». Το αντικείμενο της «δεύτερης φυσικής ενατένισης» είναι οι λόγοι των αισθητηριακών αντικειμένων. είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων που ακολουθούν το δρόμο της ενάρετης ζωής και της κάθαρσης από τα πάθη. Και οι δύο αυτοί «στοχασμοί» είναι βήματα στο μονοπάτι προς τη γνώση της Αγίας Τριάδας - Άγγελοι και άνθρωποι που έχουν επιτύχει απάθεια κινούνται μαζί τους. Έτσι, διάφοροι στοχασμοί γίνονται ένα είδος σκάλας κατά μήκος της οποίας «τα πεσμένα μυαλά μπορούν σταδιακά να ανέβουν από κατώτερους τύπους γνώσης σε ανώτερους και έτσι να επιτύχουν τη σωτηρία. Και επειδή υπάρχει στενή σύνδεση μεταξύ διαφορετικών τύπων ενατένισης, σωμάτων διαφορετικών ποιοτήτων και αντίστοιχων κόσμων, η μετάβαση από τη μια ενατένιση στην άλλη αντιστοιχεί στη μετάβαση ενός λογικού όντος από το ένα σώμα στο άλλο και από τον έναν κόσμο στον άλλο. Στα κείμενα της Δεύτερης Συνέλευσης, που αποδίδονται στον άγιο Ισαάκ τον Σύριο, μπορεί κανείς να βρει απηχήσεις της διδασκαλίας του Ευαγκρίεφ για τη διαφορά του στοχασμού. «Σκεπτόμενοι τις πνευματικές φύσεις μας παρουσιάζεται μια διπλή ενατένιση. Η άλλη είναι η ενατένιση που αντιλαμβανόμαστε και που κρύβεται στο μυστήριο της ώρας της προέλευσής τους. Και η άλλη είναι η ενατένιση, που δείχνει τις δραστηριότητές τους και τα φυσικά χαρίσματα που έλαβαν από τον Δημιουργό. Ο άλλος συμβολικά [δείχνει] τον νέο τρόπο ζωής που θα έχουν τα λογικά [πλάσματα] σε αυτή τη ζωή: πώς θα ευχαριστήσει τη μεγάλη εύνοια του Δημιουργού να τα εξισώσει σε αυτό το πνευματικό μέρος Από καθεμία από αυτές τις εντυπώσεις, θα γνωρίζουμε αόριστα τα μυστικά του νέου κόσμου, τα οποία μεταφέρονται από τις ευλογημένες ουσίες, μέσω των οποίων ο Δημιουργός ήθελε να μάθουμε». «Όλη αυτή η τοπική [γνώση] είναι σύμβολο αυτής της μελλοντικής [γνώσης], ακόμα κι αν μιλάμε για αυτή τη [γνώση] των αγγέλων» 50. «Το ουσιαστικό όραμα όσων είχαν προηγουμένως διδαχθεί τη γνώση των έξι ημερών [της δημιουργίας] [είναι] να [κατακτήσουν] ακριβείς σκέψεις για αυτές, οι οποίες στη φυσική ευημερία του νου ονομάζονται [λογικές] κινήσεις» 51. «Σύμφωνα με την καλή [διάθεση] του τρόπου ζωής ενός ανθρώπου σε σχέση με τον Θεό, φωτίζεται [ο άνθρωπος]. Και σύμφωνα με το πώς ανεβαίνει στη γνώση, προσεγγίζει την ελευθερία της ψυχής. Και σύμφωνα με το πώς προσεγγίζει την ελευθερία της λογικής, [ανεβαίνει] από [μία] γνώση σε [άλλη] γνώση που είναι ανώτερη από [την πρώτη] έννοια που έχουμε μπροστά μας» 52. πνευματική ανάβαση μυαλών στη Μονάδα. Ο Ευάγριος μεταμόρφωσε αυτή την ανάβαση μέσω της προσευχής. Η ψυχή γίνεται νους μέσω της ενατένισης, ο υψηλότερος βαθμός της οποίας είναι η καθαρή προσευχή 53 . Ας ασχοληθούμε τώρα άμεσα με την εσχατολογία της Β' Συνέλευσης. Απροσδόκητα, και μάλιστα σε αντίθεση με το στυλ σύνθεσης, οι τρεις τελευταίες συνομιλίες αυτής της συλλογής θέτουν το θέμα της τελικής μοίρας του κόσμου και της μετέπειτα ζωής μετά τον θάνατο. Οι εσχατολογικές απόψεις του συγγραφέα της Δεύτερης Συλλογής επαναλαμβάνουν βασικά την αιρετική διδασκαλία του Ευαγρίου και του Ωριγένη για την αποκατάσταση ή τη θεωρία της «καθολικής σωτηρίας». Σύμφωνα με τον Ευάγριο, η σωτηρία όλων των λογικών όντων επιτυγχάνεται με επαναλαμβανόμενες μεταμορφώσεις και μετενσαρκώσεις, και όχι απαραίτητα προς το καλύτερο. μεταβάσεις από το ένα σώμα στο άλλο, από τον έναν κόσμο στον άλλο, από κατηγορία σε κατηγορία, μέχρι που τελικά οι δημιουργημένοι νους, σταδιακά απελευθερωμένοι από την ύλη και τον τόπο, αποκτήσουν αληθινή γνώση του Θεού και ενότητα μαζί Του 54 . Το κακό, που κάποτε δεν υπήρχε, θα καταστραφεί ολοκληρωτικά στα πλάσματα και μαζί του θα αποκατασταθεί η κακία και η άγνοια και η αρετή σε όλους. Όλη η λογική φύση, χωρίς να αποκλείει τους δαίμονες και «όλους τους εχθρούς» γενικά, θα υποταχθεί στον Κύριο, θα εισέλθει στη Βασιλεία Του και θα υποκλιθεί οικειοθελώς στη γνώση του Θεού. Έτσι, όλα τα νοήμονα πλάσματα θα γίνουν καθαρά ασώματα «μυαλά», «χριστοί» ακόμη και «θεοί» ικανά να δημιουργήσουν διάφορους κόσμους. Τελικά, όλοι θα επιστρέψουν στην αρχική, καθαρά πνευματική τους κατάσταση, θα υπάρξει πλήρης καταστροφή των συνεπειών της «πρώτης κίνησης» -σωμάτων, ύλης και άλλων στοιχείων- και θα έρθει η τελευταία «όγδοη μέρα», όταν ο Χριστός, έχοντας στρέψει τους πάντες στον εαυτό Του, θα προδώσει τη Βασιλεία Του στον Θεό και τον Πατέρα, παύοντας την προνοητική δραστηριότητα Του σε σχέση με τον Θεό. Πατέρας? Έτσι θα είναι ο Θεός και στα 55. Πολλά τέτοια ίχνη, παρόμοια με την εσχατολογία του Evagriev, βρίσκονται στον συγγραφέα της Δεύτερης Συλλογής. «Έτσι, βλέπει τον Χριστό ως τον τρόπο για να αποκαταστήσει όλα τα πεσμένα πλάσματα στην αρχική τους κατάσταση: «Είναι αυτός που πέθανε με το θάνατο του Ιησού - Αυτός που είναι η ανάσταση όλων των κόσμων»» 56. «Οι αδελφοί Του θα είναι επίσης σαν Αυτόν (τον Χριστό): και [αυτοί που είναι] στα δεξιά και [αυτοί που είναι] στα αριστερά. Έτσι, όπως Αυτός, θα υψωθούν από τις γήινες μορφές στην πιο ένδοξη εικόνα» 57. Ο Χριστός είναι ο Αρχιερέας όχι μόνο για τους ανθρώπους, αλλά και για τους αγγέλους. Η ιεροσύνη του δεν περιοριζόταν σε αυτόν τον κόσμο. Θα συνεχιστεί μέχρι τη σωτηρία όλων των έξυπνων πλασμάτων: «Είσαι ιερέας για πάντα (Ψαλμ. 109:4). Αυτό για πάντα [σημαίνει] ότι ακόμη και τώρα ο Κύριός μας Χριστός είναι ιερέας και κάνει μια ιερή πράξη για τη λύτρωσή μας. Αυτό συμβαίνει συνεχώς. [Και θα συμβεί] μέχρι να μας ανυψώσει όλους στον εαυτό Του» 58. «Η ιεροσύνη του Χριστού συνίσταται στην προσφορά προσευχών για όλες τις λογικές φύσεις στη Θεία φύση που κατοικεί μέσα Του... Ο Απόστολος μαρτυρεί: Εισήλθε για να εμφανιστεί για εμάς στην παρουσία του Θεού (Εβρ. 9:24). Καταλάβετε αυτό για εμάς [ως εξής]: σηκώθηκε για όλους μας και κάθισε στα δεξιά για χάρη του Θεού και ζητά για χάρη του Θεού, αλλά όχι μόνο για εμάς. οι άγιοι άγγελοι» 59. «Μαζί με αυτούς, από αυτήν την προσωρινή γη στην αιώνια γη, όλοι όσοι είναι άξιοι [για αυτό] θα αναστηθούν... Τότε όλα τα πρώτα και τελευταία λογικά [πλάσματα] θα πλησιάσουν τον Θεό Πατέρα μέσω Αυτού [Χριστός] και θα λάβουν εκεί για πάντα αυτή την αδιαίρετη ενότητα» 60. Όπως ο Ευάγριος, ο Ισαάκ κατανοεί την ανάσταση ως την απόκτηση από το σώμα μιας νέας μορφής ή ιδιοτήτων που αντιστοιχούν στις συνθήκες του πνευματικού Βασιλείου: «Σε αυτή την περίπτωση, το σώμα δεν θα υποστεί ζημιά, αφού ως αποτέλεσμα της αλλαγής θα αφήσει στην άκρη την προηγούμενη μορφή του και θα τιμηθεί [αποκτώντας νέα μορφή]» 61. Τελικά θα υπάρξει μια αποκατάσταση όλων των αισθανόμενων όντων σε «αδιαίρετη ενότητα» μεταξύ τους (ή «γενάδα») και όλα θα επιτύχουν πνευματική τελειότητα και ενότητα με τον Θεό. Τότε η διαφορά μεταξύ ανθρώπων, αγγέλων και δαιμόνων, που προέκυψε ως αποτέλεσμα των ελεύθερων πτώσεων τους, θα ξεπεραστεί και όλα τα λογικά όντα θα σχηματίσουν μια ενιαία αγγελική τάξη 62: «Είναι γνωστό ότι τη στιγμή που πέφτουν [τα νοήμονα όντα], δεν τα εγκαταλείπει· και έτσι, ούτε οι δαίμονες θα παραμείνουν στη δαιμονική [κατάσταση] τους, ούτε οι αμαρτωλοί στις αμαρτίες τους· αλλά σε μια ενιαία ίση [κατάσταση] τελειότητας σε σχέση με την ύπαρξή Του σκοπεύει να τους φέρει - [στην κατάσταση] στην οποία η αγάπη και η τελειότητα είναι τώρα η αγάπη και η τελειότητα στον άγγελο. Σκοπεύει να τους ανυψώσει σε αυτή την αρετή της θέλησης όταν δεν είναι πια σε δεσμούς, ούτε σε [ελευθερία], και τότε δεν θα διεγείρονται από τον εχθρό, αλλά [θα είναι] στην αρετή της γνώσης, με τη σκέψη ωριμασμένη [χάρη] στις κινήσεις που έλαβαν από τη Θεία έκχυση που έχει προετοιμαστεί από την ευλογημένη χάρη Του γίνονται πάνω από [κάθε] απόκλιση σε όλες τις κινήσεις τους» 63... «Σχεδίαζε να ιδρύσει το Βασίλειο των Ουρανών για ολόκληρη την κοινότητα των λογικών [πλασμάτων], αν και αφέθηκε μια ορισμένη μεταβατική περίοδος [παραμονή στη Γέεννα] για [ώστε να ανέβουν όλοι] στο ίδιο επίπεδο» 64. Αυτό θα είναι «καθολική σωτηρία» ή αποκατάσταση, όταν όλα τα λογικά πλάσματα που δημιουργήθηκαν από τον Θεό για αιώνια ευδαιμονία θα ενωθούν μαζί Του με άπειρη αγάπη, και ο Θεός θα είναι τα πάντα σε όλα: «Οι Πατέρες μας πληροφορούν ότι εκείνη την ώρα που οι άγιοι θα έλκονται από τη Θεία υπόδειξη, θα υψωθούν σε αυτή τη μακαριότητα μέσω της συνάντησης του Κυρίου μας, ο οποίος θα τους ελκύσει με τη δύναμή Του, σαν πέτρινος μαγνήτης που τραβάει μέσα του σωματίδια σιδήρου. Τότε όλες οι λεγεώνες των ουράνιων στρατευμάτων και οι απόγονοι του Αδάμ θα συγκεντρωθούν στον σκοπό του Αδάμ. ολοκληρώθηκε, το οποίο προέβλεψε από την αρχή της καταγωγής του κόσμου, δημιουργώντας τη δημιουργία με καλή θέληση. 65 «Και αφού στη νέα εποχή η αγάπη του Δημιουργού βασιλεύει σε όλη τη λογική φύση, η κατάπληξη για τα μυστήρια Του, τα οποία [τότε] θα αποκαλυφθούν, θα αιχμαλωτίσει γι' Αυτόν τα μυαλά των λογικών [πλασμάτων] που δημιούργησε για να απολαμβάνουν μέσα Του, είτε είναι κακά είτε καλά» 66. Άρα, η εσχατολογία του συγγραφέα της Β' Συλλογής είναι μια τελείως διαφορετική εσχατολογία, την οποία βρήκαμε στον συγγραφέα της Α' Συλλογής, δηλ. τον άγιο Ισαάκ τον Σύριο. Είναι αλήθεια ότι ο Α. Φόκιν σημείωσε επίσης ότι η εσχατολογία του συγγραφέα της Δεύτερης Συλλογής (για τον Α. Φόκιν αυτός είναι ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος) «διαφέρει εντυπωσιακά από την ορθολογιστική εσχατολογία του Ωριγένη και του Ευαγρίου» ακριβώς στο ότι στη βάση των θεολογικών του διαισθήσεων ο συγγραφέας της Δεύτερης Συλλογής πιστεύει ίσα με το Θεό. λογικά όντα και τα οδηγεί στη σωτηρία». 67. Μας φαίνεται ότι δεν πρόκειται για πολύ επιτυχημένη γενίκευση. Η ιδέα του άπειρου ελέους του Θεού υπάρχει τόσο στον Ωριγένη όσο και στον Ευάγριο και φυσικά αυτή η ιδέα, αν όχι η κύρια στο σύστημα της «ορθολογικής εσχατολογίας» αυτών των συγγραφέων, τότε τουλάχιστον έθεσε την κύρια υπόθεση και τον ενθουσιασμό στην κατασκευή της. Παραδόξως, με Αγάπη τελειώνει και η εσχατολογία της Α' Συνέλευσης. Η μόνη διαφορά είναι ότι δεν εξισώνει κυνικά το κακό με το καλό, όπως συμβαίνει στη Β' Συνέλευση, αλλά, χωρίς να αλλάζει στην ουσία της, πλησιάζει και την πρώτη και τη δεύτερη, και επευφημεί τους δίκαιους ως εκείνους που μπορούν να το δεχτούν, και καίει τους αμαρτωλούς με την αφόρητη ζέστη του, λόγω της αδυναμίας τους να το δεχτούν. Πριν καταλήξω σε ένα τελικό συμπέρασμα, θα ήθελα να εξετάσω μερικά ακόμη εσχατολογικά αποσπάσματα στα οποία ο συγγραφέας της Δεύτερης Συλλογής έρχεται σε σύγκρουση τόσο με την Αγία Γραφή και Παράδοση, όσο και με τους Αγίους Πατέρες, στους οποίους αναφέρεται σε άλλα σημεία, και εν τέλει με τον εαυτό του, γεγονός που επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά τη θέση που έχουμε διατυπώσει για την αμφίβολη απόδοση της Συρίας στη Συρία. 4. Εκτελεστική και συγκριτική ανάλυση των κειμένων της Β' Συλλογής Πρώτον, θα ήθελα να δείξω τις παράλογες αντιφάσεις με την Αγία Γραφή στα κείμενα της Β' Συνέλευσης, αφού η συμφωνία ή, τουλάχιστον, η μη αντίφαση με την Αγία Γραφή καθορίζει την εξουσία ενός συγκεκριμένου πατέρα και τη σχέση του με την Εκκλησία 68 . Στη συνομιλία 39 της Δεύτερης Συνάντησης μπορεί κανείς να συναντήσει μια τέτοια παράλογη ερμηνεία: «Δεν ήταν η ανυπακοή που έφερε τον θάνατο στον οίκο του Αδάμ και δεν ήταν η παραβίαση της εντολής που έδιωξε τον Αδάμ και την Εύα από τον Παράδεισο, γιατί είναι σαφές ότι ο Θεός δεν τους δημιούργησε για να μείνουν στον Παράδεισο - μόνο ένα μικρό μέρος της γης. έξω λόγω της παραβίασης της εντολής, γιατί αν δεν είχαν παραβιάσει την εντολή, δεν θα είχαν μείνει για πάντα στον Παράδεισο» 69. Τέτοιες τολμηρές αντιφάσεις των Αγίων Γραφών δείχνουν ξεκάθαρα ότι ο συγγραφέας της Β' Συνέλευσης παρεξηγεί το δεύτερο. Αυτό συμβαίνει επειδή δεν μπορεί να απελευθερωθεί από την Ωριγενή-Ευαγριανή έννοια της «μετενσάρκωσης» ή τη μετάβαση της ψυχής από κατάσταση σε κατάσταση. Για τον συγγραφέα της Δεύτερης Συλλογής, η προσωπική επιλογή και η ηθική τελειότητα του Αδάμ και της Εύας είναι επίσης ασήμαντες. Είτε οι πρόγονοι αμαρτάνουν είτε όχι, δεν έχει σημασία, το χερουβείμ θα τους διώξει όχι για ανυπακοή, αλλά για το γεγονός ότι η συνεχής παραμονή στον Παράδεισο δεν ταιριάζει στο σχέδιο της κυκλικής δημιουργίας κόσμου της έννοιας του Ωριγένη-Ευαγκριέφσκι. Εντελώς διαφορετική αντίληψη βρίσκουμε στον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο. Θα παραθέσουμε εκείνους τους συγγραφείς στους οποίους ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος αναφέρεται στην Πρώτη Συλλογή για να δείξουμε την ασυνέπεια της θέσης ότι ο συγγραφέας της Πρώτης και της Δεύτερης Συλλογής είναι το ίδιο πρόσωπο. Άλλωστε, φαίνεται παράλογο όταν ένας συγγραφέας σε έναν τόμο παραθέτει ορισμένους αγίους και συμφωνεί μαζί τους, και στον δεύτερο τόμο εκθέτει δικές του απόψεις που είναι αντίθετες με τις απόψεις τους, πράγμα που αποτελεί ένδειξη πλαστού έργου 70 . Ο Εφραίμ ο Σύρος, τον οποίο αναφέρει επανειλημμένα ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, στην Α' Συνέλευση, υποστηρίζει ως εξής: «Αν το φίδι δεν τους είχε παρασύρει στο έγκλημα, τότε αυτοί (ο Αδάμ και η Εύα) θα είχαν γευτεί τους καρπούς του δέντρου της ζωής, και το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού δεν θα είχε απαγορευθεί από αυτούς και δεν θα είχε απαγορευθεί σε αυτούς τη γνώση. διαφορετικά θα είχαν λάβει την αιώνια ζωή και θα είχαν γίνει θεόμοια στην ανθρωπότητα» 71 . Παρόμοιες σκέψεις βρίσκουμε και στον στύλο της Εκκλησίας του Μεγάλου Βασιλείου. «Το φαγητό ακολουθήθηκε όχι μόνο από την ανυπακοή της εντολής, αλλά και από τη γνώση της γυμνότητας. Γιατί λέγεται: «Ήταν δηλητηριώδεις, και τα μάτια τους άνοιξαν, και κατάλαβαν, σαν να ήταν μπέσα» (Γέν. 3:6-7). τι λείπει, και γενικά, με τη φροντίδα της σάρκας, δεν πρέπει να αποσπάται η προσοχή από την προσεχτική προσπάθεια για τον Θεό... Επομένως, ήταν απρεπές για έναν άνθρωπο να έχει και φυσικά και τεχνητά καλύμματα. λουλούδια, η ελαφρότητα και η λάμψη των αστεριών» 72. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος 73 διαφωνεί επίσης με τον συγγραφέα της Β' Συνέλευσης ότι «αν αυτοί (οι πρώτοι γονείς) δεν είχαν παραβιάσει την εντολή, και πάλι δεν θα είχαν μείνει στον Παράδεισο για πάντα». Αυτό γράφει: "Αν είχαμε μείνει στην αρχική μας κατάσταση και τηρούσαμε την εντολή, θα είχαμε γίνει αυτό που δεν ήμασταν, και αφού φάγαμε το δέντρο της γνώσης θα φτάναμε στο δέντρο της ζωής. Τι θα γινόμασταν; Θα ήμασταν αθάνατοι και πιο κοντά στον Θεό" 74. Το καθήκον του Αδάμ ήταν να μετατρέψει ολόκληρη τη γη σε Παράδεισο και, μαζί με τον εαυτό του, να εμπλέξει το σύμπαν στην αποσύνθεση. Η έννοια αυτών των σκέψεων θα παρουσιαστεί στη συνέχεια θεολογικά από τον άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή. Ο Άγιος Γρηγόριος επίσης δεν συμφωνεί με την άποψη του συγγραφέα της Δεύτερης Συνέλευσης ότι, υποτίθεται, «δεν ήταν η παραβίαση της εντολής που έδιωξε τον Αδάμ και την Εύα από τον Παράδεισο». Αντίθετα, λέει ότι «δια της αμαρτίας γίνεται εξόριστος, απομακρύνεται ταυτόχρονα από το δέντρο της ζωής και από τον Παράδεισο και από τον Θεό» 75 . Βρίσκουμε συναίνεση σε αυτό το θέμα σε πολλούς από τους πατέρες στους οποίους αναφέρεται η Αγία Πετρούπολη. Ο Ισαάκ ο Σύρος στην Α' Συνέλευση. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτοί οι άγιοι πατέρες είναι οι αναμφισβήτητες αρχές για όλο τον Συριακό μοναχισμό και τη λεγόμενη Εκκλησία της Ανατολής. Διότι αν η Εύα είχε νικήσει σε μια σύντομη μάχη και σε μια σύντομη μάχη, και το φίδι, και όποιος ήταν μέσα στο φίδι, είχε υποστεί την τιμωρία που υπέστησαν, τότε η Εύα και ο σύζυγός της θα είχαν γευτεί τους καρπούς της ζωής και θα αποκτούσαν αιώνια ζωή, έχοντας λάβει στην πραγματικότητα την ύπαρξη που τους είχε υποσχεθεί· θα άρχιζαν πραγματικά να κατέχουν όλα όσα τους είχε δοθεί προηγουμένως από το καλό». «Οι πρώτοι γονείς θα είχαν αποκτήσει αλάνθαστη γνώση και αθάνατη ζωή ενώ ήταν ακόμη στη σάρκα, αλλά το φίδι, με την υπόσχεσή του, τους στέρησε από ό,τι μπορούσαν να αποκτήσουν και τους διαβεβαίωσε ότι θα το αποκτούσαν παραβιάζοντας την εντολή - και όλα αυτά με μοναδικό σκοπό να μην αποκτήσουν αυτό που υποσχέθηκε ο Θεός με την τήρηση της εντολής» 77 . Ο κήρυκας του Χρυσοστόμου, που παραθέτει ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος στην Α' Συνέλευση, διαφωνεί επίσης με τη γνώμη του συγγραφέα της Β' Συνέλευσης ότι «δεν ήταν η παραβίαση της εντολής που έδιωξε τον Αδάμ και την Εύα από τον Παράδεισο». Αντίθετα, καμαρώνει: «Όπως ο Αδάμ εκδιώκεται από τον Παράδεισο για μια αμαρτία, έτσι και για μια αληθινή ομολογία ένας κλέφτης εισάγεται στον Παράδεισο». Και ως μαθητής της Αντιοχικής σχολής ερμηνείας, εξαλείφει κάθε ακατάλληλη ερμηνεία: «Ο Αδάμ τιμωρείται όχι επειδή έκανε κάτι αντίθετο με την ίδια τη φύση, αλλά επειδή προσπάθησε να κάνει κάτι που απαγορευόταν από την εντολή» 78 . Επιπλέον, ο συγγραφέας της Δεύτερης Συνέλευσης αντικρούει τόσο τους προφήτες όσο και τους αποστόλους: «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο για την αφθαρσία και τον έκανε εικόνα της αιώνιας ύπαρξής Του· αλλά από τον φθόνο του διαβόλου ο θάνατος μπήκε στον κόσμο, και όσοι ανήκουν στην κληρονομιά του τον βιώνουν» (Σοφ. 2:23). «Η λαγνεία όμως, αφού συλλάβει, γεννά αμαρτία· η δε αμαρτία που γίνεται γεννά θάνατο» (Ιακώβου 1:15). «Όπως λοιπόν η αμαρτία μπήκε στον κόσμο μέσω ενός ανθρώπου και ο θάνατος μέσω της αμαρτίας, έτσι και ο θάνατος εξαπλώθηκε σε όλους τους ανθρώπους» (Ρωμ. 5:12). Η εκτελεστική ανάλυση δείχνει ότι ο συγγραφέας της Δεύτερης Συλλογής, πρώτον, έρχεται σε αντίθεση με την κυριολεκτική έννοια της Αγίας Γραφής. Δεύτερον, επίσης έρχεται σε αντίθεση με τους προφήτες και τους αποστόλους που εξήγησαν και ερμήνευσαν αυτό το χωρίο αυτής της Αγίας Γραφής. Τρίτον, έρχεται σε αντίθεση και με τους αγίους πατέρες, οι οποίοι εξήγησαν λεπτομερέστερα αυτή την έννοια της Αγίας Γραφής. Η περιθωριοποίηση του συγγραφέα της Β' Συνέλευσης σε αυτή την ερμηνεία γίνεται ακόμη πιο φανερή γιατί έρχεται σε σύγκρουση με τα διδάσκαλα, που ήταν επικεφαλής των σχολών ερμηνείας της Αγίας Γραφής Αντιόχειας και Έδεσσας, δηλαδή της πιο έγκυρης για την Εκκλησία της Ανατολής. Ο συγγραφέας της Δεύτερης Συνέλευσης έχει τον δικό του «απόστολο» και «μακάριο διερμηνέα», ο οποίος αποδείχθηκε «σοφότερος» από τους προφήτες, τους αποστόλους και τους προαναφερθέντες πατέρες. Αυτός είναι ο Θεόδωρος της Μοψουετίας. Έτσι γράφει γι' αυτόν: «Επειδή δεν απορρίπτουμε τα λόγια του - ας μην είναι! Αντίθετα, ως έναν από τους αποστόλους τον δεχόμαστε, και όποιος αντικρούει τα λόγια του, που εισάγει αμφιβολίες για τις ερμηνείες του ή αμφιβολίες για τα έργα του - θεωρούμε τόσο ξένο στην εκκλησιαστική κοινότητα και αμαρτάνει κατά της αλήθειας» 79 . Σύμφωνα με τα λόγια του συγγραφέα της Β' Συνέλευσης, μάλιστα, αναθεματίζεται η Ε' Οικουμενική Σύνοδος, η οποία αναθεμάτισε τις διδασκαλίες του Θεοδώρου του Μοψουετίας. Αναφέραμε ήδη παραπάνω ότι στα πρωτότυπα κείμενα του Αγίου Ερευνητές του Ισαάκ ο Σύρος δεν βρίσκουν τόσο αιχμηρές επιθέσεις και παρόμοιες πολεμικές ιδέες σχετικά με δογματικά ζητήματα 80. Μάλιστα, ένας επίσκοπος που έφυγε από την έδρα λόγω της ακραίας αγάπης του για τον ερημίτη είναι απίθανο να πολεμήσει και να μπει σε ατελείωτες διαμάχες. Μας φαίνεται ότι αυτά τα ένθετα ή παρόμοιες πραγματείες της Δεύτερης Συλλογής αναφέρονται συγκεκριμένα σε εκείνον τον πολεμιστή και «πρωταθλητή» που συνέταξε ένα βιβλίο με τίτλο «Κατά όσους ομολογούν εν Χριστώ δύο φύσεις και μια υπόσταση» και για μεγαλύτερη αυθεντία, το χάρισε το όνομα «Μαρ Ισαάκ της Νινευή» 81. Ως γνωστόν, ο Θεόδωρος ο Μοψουετίας είναι ακραίος εκπρόσωπος της αντιοχικής κυριολεξίας. Χρησιμοποίησε μόνο βιβλική γλώσσα και απέρριψε κάθε μεταφορική εικασία 82, και στο σχόλιό του στην προς Γαλάτες Επιστολή «συνέκρινε ευθέως την αλληγορία με την ερμηνεία των ονείρων ως κενή υπόθεση και ανάξια για έναν Χριστιανό» 83. Αλλά αν ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος είναι τόσο ένθερμος θαυμαστής του Θεόδωρου του Μοψουετίας, προφέροντας ακόμη και αναθέματα εναντίον εκείνων που «φέρνουν διαμάχη σχετικά με τις ερμηνείες του», τότε φυσικά θα πρέπει να είναι και οπαδός της εκτελεστικής του μεθόδου. Ωστόσο, στην Α' Συνέλευση βρίσκουμε ακριβώς το αντίθετο. Στον Άγιο Ισαάκ του Σύρου η ερμηνευτική μέθοδος είναι πολύ ευρύτερη. Μιλάει για τις βιβλικές Έξι Ημέρες (Γεν. 2:2) με το πνεύμα της Αλεξανδρινής Σχολής ερμηνείας: «Έξι ημέρες αφιερώνονται στο να κάνουμε ζωή, να τηρούμε τις εντολές· η έβδομη μέρα είναι εξ ολοκλήρου στον τάφο και η όγδοη μέρα στην έξοδο από τον τάφο» (Ομιλία 19). Όντας ασκητικός συγγραφέας, ο άγιος Ισαάκ ερμήνευσε την Αγία Γραφή εφαρμόζοντάς την σε ασκητικές ανάγκες. Λοιπόν, φεύγοντας από την πόλη: Ας έρθουμε κοντά Του έξω από την πόλη και ας δεχθούμε τις ονειδίσεις Του (Εβρ. 13:12) - γιατί Ισαάκ σημαίνει απάρνηση από τον κόσμο και μετάβαση στην έρημο (21 Λέξεις). Τα αγκάθια και τα γαϊδουράγκαθα που παράγει η γη μετά την κατάρα (Γεν. 3:18) σημαίνουν πάθη (Λόγος 20). Οι μάχες του προφήτη Δαβίδ και η ανάπαυση από όλους τους γύρω εχθρούς του (Β' Σαμουήλ 7:1) σημαίνουν τη μάχη της ψυχής με τα πάθη και την ανάπαυση από αυτά (Λόγος 45). Η απαγόρευση της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με τη σπορά ανάμεικτου σπόρου σε ένα χωράφι και τη μη σύνδεση βοδιού και γαϊδάρου μαζί (Δευτ. 22:10) ερμηνεύεται από τον Ισαάκ ως διάσπαρτη προσευχή (48 Λόγος). Ο μοναχός Ισαάκ χρησιμοποιεί επίσης τεχνικές προσωποποίησης: «Η πίστη λέει: ακόμα κι αν περάσεις μέσα από τη φωτιά, δεν θα καείς και τα ποτάμια δεν θα σε σκεπάσουν» (Ησ. 43:2). «Η πίστη λέει: αν ο Κύριος δεν οικοδομήσει το σπίτι και δεν διαφυλάξει την πόλη, αυτός που οικοδομεί θα υποφέρει μάταια, αυτός που οικοδομεί θα κοπιάζει μάταια» (Ψαλμ. 126:1) (Λόγος 25). Ο μοναχός Ισαάκ μερικές φορές καταφεύγει σε δωρεάν παράθεση του βιβλικού κειμένου. Παραθέτει επίσης εκείνα τα βιβλία της Αγίας Γραφής που ο Θεόδωρος ο Μοψουετίας αφαίρεσε από τον βιβλικό κανόνα του: τα βιβλία Σιράχ και Ιώβ 84. Στην ερμηνεία της Αγίας Γραφής δεν ακολουθεί πάντα τον Θεόδωρο και τον Διόδωρο 85 (βλ. Ρωμ. 8:15). Όλα αυτά δείχνουν ξεκάθαρα ότι ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος δεν μπορούσε να είναι οπαδός του Θεόδωρου του Μοψουετίας, ούτε να μιλήσει εναντίον εκείνων που «έρχουν αντιπαραθέσεις σχετικά με τις ερμηνείες του», γιατί ο ίδιος χρησιμοποίησε εκείνες τις μεθόδους ερμηνείας που απέρριψε ο Θεόδωρος. Έτσι, βλέπουμε ότι ο συγγραφέας της Δεύτερης Συλλογής βρίσκεται στο περιθωριακό στρατόπεδο εκείνων των Σύριων συγγραφέων που, έχοντας χωρίσει από τη γεμάτη χάρη ζωή της Ιερής Παράδοσης, κατέληξαν σε μια αντιφατική κατανόηση της Ιερής Γραφής. Και επίσης, πέραν του ότι ο συγγραφέας της Β' Συλλογής έρχεται σε σύγκρουση με όσους αγίους πατέρες παρατίθενται στην Α' Συλλογή, έρχεται τελικά σε σύγκρουση με τον εαυτό του. Έτσι, στην 39η συνομιλία της Δεύτερης Συνέλευσης, ο συγγραφέας εξηγεί ως εξής: «Το να πιστεύουμε ότι ο θυμός, η οργή, ή ο φθόνος ή οτιδήποτε άλλο θα μπορούσε να λάβει χώρα σε αυτή τη Θεία Φύση, θα ήταν στον υψηλότερο βαθμό αηδιαστικό: κανείς που είναι λογικός και έχει ευφυΐα δεν θα φτάσει σε τέτοια τρέλα ώστε να σκεφτεί κάτι τέτοιο για τον Θεό. Η Γραφή μπορεί να οδηγήσει σε αυτό γιατί είναι ντροπή να σκεφτόμαστε κάτι τέτοιο για τον Θεό - έτσι ώστε να μπορεί να βρεθεί τιμωρία για τις κακές πράξεις. Αντίθετα, στην 31η συνομιλία της ίδιας συνάντησης, ο συγγραφέας φαίνεται να ξεχνά τη σεμνότητά του, ότι τέτοιος συλλογισμός είναι «στον υψηλότερο βαθμό αηδιαστικός», και λέει: «Δεν καταλαβαίνεις, άσεμνο, σε ποιον πλησιάζεις για να θυσιάσεις την υπηρεσία σου; Γιατί δεν έχεις βιώσει ακόμη τη σοβαρότητα του Κυρίου, όταν ανταπέδωσε το καλό του χέρι. Είναι καυτός σε θυμό και πόσο γεμάτος ζήλια είναι την ώρα που ξυπνάει δεν θα τα παρατήσει, ακόμα κι αν Τον ικετεύετε πολύ, αν τον συγκινήσετε: αλλά καίει σαν καμίνι (Μαλ. 4:1) στο θυμό Του. Θα φέρουμε την καταστροφή πάνω μας, προσβάλλοντας την τιμή του Κυρίου και όταν πεθάνουμε, ή όταν μας αφαιρεί η ικανότητα της σκέψης, μας απομακρύνει από εκεί (από τον Θεό), όπως συνέβη σε πολλούς που έλαβαν παρόμοια πληγή κατά την προσευχή» 86. Επίσης, ο συγγραφέας της Δεύτερης Συλλογής προφανώς αναγνωρίζει την αιωνιότητα του βασάνου: «Ας μην είναι η έξοδός μου από το χώμα για κρίση και ντροπή για το πρόσωπό μου! Κύριε, ας μην ξυπνήσω για να υπομείνω την καταδίκη και τη στέρησή Σου» 87. «Θεέ... μη με αφήσεις να στερήσω την ελπίδα να πάω στον τάφο, και να μη βρεθώ καθισμένος στα δεσμά του σκότους των αμαρτιών μου, νεκρός στην αιωνιότητα» 88 . Αλλά στο τέλος του τόμου, ο συγγραφέας της Δεύτερης Συλλογής ξεχνά ήδη τον φόβο του για το αιώνιο μαρτύριο και ισχυρίζεται ότι «ούτε οι δαίμονες θα παραμείνουν στη δαιμονική τους κατάσταση, ούτε οι αμαρτωλοί στις αμαρτίες τους· αλλά σε μια ίση κατάσταση τελειότητας σε σχέση με το Είναι Του σκοπεύει να τους φέρει - στην κατάσταση στην οποία οι άγιοι άγγελοι θα είναι τώρα πιο τέλειοι από τους άγγελους... τώρα υπάρχει» 89. «Εξάλλου, Αυτός, με οποιοδήποτε μέσο (άσχετα από εμάς, το θέλουμε ή όχι) πετυχαίνει αυτό που έχει σκοπό προς όφελός μας» 90. Γεννιέται το ερώτημα, γιατί τότε να γράψετε αυτές τις ασκητικές πραγματείες για την καταπολέμηση των παθών, για τη λεπτότητα της περισυλλογής κ.λπ. Και τέλος, θέλουμε να δείξουμε μια άλλη αντίφαση, που βρίσκεται στην αρχή και στο τέλος της Δεύτερης Συλλογής, δείχνοντας το ψεύτικο αυτού του έργου. Στην πρώτη συνομιλία, ο συγγραφέας της Δεύτερης Συλλογής, στέλνοντας την ασκητική του πραγματεία σε έναν ερημίτη, του δίνει οδηγίες για το πώς να διαβάζει. Γράφει: «Μην διαβάζετε: - ή τι σας λέει για τα γεγονότα και τις συγκρούσεις που έγιναν στην Εκκλησία... – ή πολεμικά λόγια και διαψεύσεις των απόψεων της μιας ή της άλλης πλευράς σε μια διαφορά» 91. Αλλά στο τέλος της πραγματείας, ο συγγραφέας της Δεύτερης Συνέλευσης φαίνεται να ξεχνά τις οδηγίες του και τοποθετεί «πολεμικά λόγια και διαψεύσεις ... της άλλης πλευράς στη διαμάχη» και «τι λέει για τα γεγονότα και τις συγκρούσεις που έλαβαν χώρα στην Εκκλησία». Επιπλέον, αναθεματίζει τους αντιπάλους του και τοποθετεί θραύσματα στην ερμηνεία των Γραφών, ενώ στην πρώτη συνομιλία καταδικάζει εκείνους (εννοεί κυρίως τον παραλήπτη) «που, προτού αποκτήσει εξουσία στις σκέψεις του και κατακτήσει την απουσία, όταν τα αισθήματά του είναι ακόμη άρρωστα και η συνείδησή του είναι αδύναμη, τον αφήνει να διαβάζει σαν ειδικός, τον κάνει ερμηνευτής των Γραφών» 92. Ακολουθώντας τις μεθοδολογικές και επιστημονικές αρχές της περιπολίας, όλες αυτές οι αντιφάσεις δείχνουν ξεκάθαρα ότι τα λεγόμενα Δεύτερα Συλλεκτικά Έργα, που αποδίδονται στον άγιο Ισαάκ τον Σύριο, είναι ένα πλαστό έργο 93. Αυτό αποδεικνύεται για τους εξής λόγους: 1. Οι συγγραφείς της Πρώτης και της Δεύτερης Συλλογής έχουν εντελώς αντίθετες εσχατολογικές έννοιες. 2. Οι συγγραφείς της Πρώτης και της Δεύτερης Συλλογής έχουν εντελώς αντίθετες εξηγητικές μεθόδους. Αν το πρώτο κλίνει περισσότερο προς την αλληγορική μέθοδο και τη λεγόμενη «μυστική τυπολογία», όταν οι ψυχικές καταστάσεις τυποποιούνται και πλαισιώνονται από το βιβλικό κείμενο, τότε το δεύτερο υποστηρίζει εξ ολοκλήρου τη μεθοδολογία του Θεόδωρου του Μοψουετίας και θεωρεί όποιον «αντιτίθεται στα λόγια του» «ξένο προς την εκκλησιαστική κοινότητα και αμαρτάνει κατά της εκκλησιαστικής κοινότητας». Από αυτή την άποψη, ο συγγραφέας της Δεύτερης Συλλογής κυριολεκτικά «βιάζει τις Γραφές» (έτσι μιλά ο άγιος Ιερώνυμος ο Στριδώνας για τον Ωριγένη) 94, ερμηνεύοντάς τον στην έννοια της Ωριγένης-Ευαγριανής κοσμολογίας και εσχατολογίας. Έτσι: 3. Έρχεται σε σύγκρουση με τους αγίους πατέρες, οι οποίοι είναι αναμφισβήτητα αυθεντίες για τον συγγραφέα της Α' Συλλογής και τους οποίους παραθέτει στις πραγματείες του. 4. Και τέλος, ο συγγραφέας της Δεύτερης Συλλογής έρχεται σε σύγκρουση με τον εαυτό του μέσα στο σώμα της Δεύτερης Συλλογής και, καθώς οι κύριες αντιφάσεις βρίσκονται στο τελευταίο μέρος της συλλογής, αφιερωμένο στην εσχατολογική πολεμική, μπορεί να δηλωθεί με μεγάλη πιθανότητα ότι το συγκεκριμένο μέρος της συλλογής είναι μεταγενέστερη και σκόπιμη εισαγωγή. Εκτός του σκοπού της μελέτης μας, αφήνουμε την ασκητική και θεολογική ανάλυση των κειμένων της Α' και της Β' Συλλογής, μεταξύ των οποίων υπάρχουν αντιφάσεις, καθώς και φιλολογική ανάλυση (σε γνωστά θέματα), βεβαίως χάρη στην οποία θα μπορούσαμε να εντοπίσουμε ακόμη μεγαλύτερο αριθμό αντιφάσεων από ό,τι κάναμε με γυμνό μάτι. Ολοκληρώνοντας την έρευνά του σχετικά με τις εσχατολογικές απόψεις του αγίου Ισαάκ του Σύρου, μπορούμε να μαρτυρήσουμε ότι η εσχατολογία αυτού του σεβαστού πατέρα δεν ξεφεύγει από το πλαίσιο της πατερικής και δογματικής θεολογίας. Ωστόσο, πρόσφατα άρχισαν να εμφανίζονται δημοσιεύσεις με την ονομασία «νεοανακαλυφθέντα κείμενα» του αγίου Ισαάκ του Σύρου, που περιέχουν εντελώς αντίθετες εσχατολογικές απόψεις, είναι ουσιαστικά αιρετικές. Για να κοσκινίσουμε τα ζιζάνια από το σιτάρι (Λουκάς 3:17), υποβάλαμε αυτές τις πραγματείες (Δεύτερη Συλλογή) στις στοιχειώδεις μεθοδολογικές διαδικασίες που χρησιμοποιούνται στην πατερική επιστήμη. Ως αποτέλεσμα της μελέτης, ανακαλύφθηκε ότι η Δεύτερη Συλλογή, τουλάχιστον το τελευταίο της μέρος, συνομιλίες 39–41, είναι ένα πλαστό έργο, καθώς τα κείμενα που παρουσιάζονται σε αυτές τις συνομιλίες έρχονται σε αντίθεση με τις ιδέες και τις διατριβές που περιέχονται στη Δεύτερη και την Πρώτη Συλλογή. Όπως έδειξε πειστικά ο Alexei Ruslanovich Fokin, η κοσμολογία και η εσχατολογία του συγγραφέα της Δεύτερης Συλλογής, συμπεριλαμβανομένου του δόγματος της «καθολικής σωτηρίας», εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την εσχατολογία του Ευαγρίου, η οποία με τη σειρά της αντιπροσωπεύει μια δημιουργική ανάπτυξη της εσχατολογίας του Ωριγένη. Ωστόσο, αυτή η εσχατολογία του Ωριγένη που εκφράζεται στον Άγιο Ισαάκ δεν είναι τόσο διακριτή και συστηματική όσο αυτή του Ευαγρίου και τα στοιχεία της είναι διάσπαρτα σε διάφορα σημεία στον 2ο τόμο του 95». Εκτός από τον Ευάγριο, πηγή του δόγματος της «καθολικής σωτηρίας» για τον συγγραφέα της Δεύτερης Συνέλευσης ήταν εκκλησιαστικοί συγγραφείς όπως ο Διόδωρος από την Ταρσό και ο Θεόδωρος ο Μοψουετίας, τους οποίους παραθέτει ως επιβεβαίωση του λάθους του 96 . Μάλιστα, η Δεύτερη Συλλογή στις σελίδες της περιέχει την αίρεση της αποκατάστασης, η οποία καταδικάστηκε στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 543 και στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο το 553. Ο Α. Φόκιν ορθά σημείωσε ότι η εσχατολογία του Ευαγρίου, που είναι μια δημιουργική εξέλιξη της εσχατολογίας του Ωριγένη που δεν είχε ακόμη δοθεί από τον Ωριγένη. γέννηση της δικής της εκδοχής αποκαταστατική αίρεση, ντυμένη με «σοφιστικές αδικίες» 97, έγινε σχεδόν αόρατη. Είναι πολύ λυπηρό που πολλοί επιστήμονες και ερευνητές έπεσαν πάνω σε αυτό το πλαστό νόμισμα. Αντί να βουτήξουν αυτό το έργο στο χωνευτήριο της πατερικής παράδοσης και να δοκιμάσουν τον «χρυσό της θεολογίας», δυστυχώς, δέχθηκαν τους ψεύτικους λόγους στην ονομαστική τους αξία. Και τέλος δίνουμε τον λόγο στον ίδιο τον Σεβασμιώτατο. Ισαάκ ο Σύρος, ώστε να σφραγίσει τις εσχατολογικές του απόψεις, που σε καμία περίπτωση δεν συμφωνούν με τον συγγραφέα της Β' Συλλογής, μέσα από τη νομισματοκοπία των λόγων του. «Η ζωή αυτού του κόσμου είναι σαν κάποιος να βγάζει μόνο γράμματα από αυτά που είναι εγγεγραμμένα σε ένα τραπέζι· και όταν θέλει και επιθυμεί, προσθέτει και αφαιρεί σε αυτά, και αλλάζει τα γράμματα. Και η μελλοντική ζωή είναι σαν χειρόγραφα εγγεγραμμένα σε λευκούς κυλίνδρους, σφραγισμένα με τη βασιλική σφραγίδα, στα οποία τίποτα δεν μπορεί να προστεθεί ή να αφαιρεθεί. έχουμε εξουσία πάνω στο χειρόγραφο της ζωής μας, που το γράφουμε με τα χέρια μας, θα προσπαθήσουμε να του κάνουμε προσθήκες με μια καλή ζωή, θα αρχίσουμε να σβήνουμε τα μειονεκτήματα της προηγούμενης ζωής, γιατί όσο βρισκόμαστε σε αυτόν τον κόσμο, ο Θεός δεν βάζει σφραγίδα ούτε στο καλό ούτε στο κακό, μέχρι την ίδια ώρα της αναχώρησής μας, που τελειώνει η δουλειά στην πατρίδα μας για ξένη χώρα. Και, όπως είπε ο Άγιος Εφραίμ 98, «Είναι σωστό να σκεφτούμε ότι η ψυχή μας είναι σαν ένα έτοιμο πλοίο που δεν ξέρει πότε θα φυσήξει πάνω του και με έναν στρατό που δεν ξέρει πότε θα ηχήσει η σάλπιγγα. Είθε ο Μεσίτης της ζωής μας, ο Χριστός, να μας δώσει την ετοιμότητα να επιβεβαιωθούμε σε αυτή την ομολογία των επιδιώξεων μας. Σ' αυτόν δόξα, λατρεία και ευχαριστία στους αιώνες των αιώνων! Αμήν» (Ομιλία 39). II. Ο δεύτερος τόμος του Αγίου Ισαάκ του Σύρου Πρόσφατα άρχισαν να εμφανίζονται εκδόσεις των λεγόμενων νεοανακαλυφθέντων κειμένων του αγίου Ισαάκ του Σύρου, που διατυπώνουν εσχατολογικές απόψεις αντίθετες με αυτές που βρίσκονται στον πρώτο τόμο των έργων του αγίου αυτού. Ένα άρθρο του μοναχού Optina, Ιερομόναχου Νίκων (Σκάργα) προσφέρει μια μελέτη που αποκαλύπτει την ουσία αυτών των αντιφάσεων. Κειμενική ανασκόπηση δημοσιευμένων πραγματειών στα ρωσικά Είναι άμεσα απαραίτητο να διευκρινιστεί γιατί επιλέχθηκε μια τέτοια «στενή» προσέγγιση σε αυτή τη μελέτη. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό. Στα ρωσικά, ο δεύτερος τόμος έχει ήδη περάσει από επτά εκδόσεις. Κάθε έκδοση συνοδεύεται από διορθώσεις και προσθήκες. Αυτός είναι ο πρώτος λόγος. Το άλλο είναι το πρώτο συνέδριο που έγινε πρόσφατα στη Ρωσία, αφιερωμένο στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο και την κληρονομιά του. Δημοσιεύτηκαν τα υλικά του, τα οποία επέτρεψαν να ρίξουμε μια πιο αντικειμενική ματιά στην πνευματική κληρονομιά του Σεβασμιωτάτου. Η αρχική ανακάλυψη του χειρογράφου για τον δεύτερο τόμο αποδόθηκε στον Bejan, ο οποίος δημοσίευσε αποσπάσματα του το 1909 στον πρόλογο του Τόμου Πρώτου. Δυστυχώς, το χειρόγραφο χάθηκε στη συνέχεια. Το 1983, ένα άλλο χειρόγραφο του Δεύτερου Τόμου ανακαλύφθηκε από τον S. Brock στη Βιβλιοθήκη Bodleian της Οξφόρδης. Χρονολογείται στον 10ο ή 11ο αιώνα. (Bodleian syr.e. 7). Το 1995, ο Brock δημοσίευσε το Conversations 4 - 41, και το 1997 1 - 2, στα αγγλικά. Τα «Γνωστικά Κεφάλαια» από τον δεύτερο τόμο εκδόθηκαν από τον Ιταλό μελετητή R. Bettiolo το 1991 στα ιταλικά. Στα ρωσικά, ο Δεύτερος Τόμος, μεταφρασμένος από τον Ιερομόναχο Ιλαρίωνα (Alfeev), εκδόθηκε το 1998. Περιλάμβανε όλες τις συνομιλίες, με εξαίρεση τα «Γνωστικά Κεφάλαια», από τα οποία μεταφράστηκε μόνο ένα μικρό απόσπασμα. Ακολούθησαν άλλες επτά εκδόσεις, η τελευταία το 2013, ήδη από τον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, με σημαντικές διορθώσεις και προσθήκες. Δυστυχώς, δεν υπάρχει κριτική έκδοση του Β' Τόμου με τη μορφή που είναι σήμερα γνωστός. Παρόλα αυτά, η παγκόσμια επιστήμη έχει σχηματίσει άποψη για την αυθεντικότητα της νέας συλλογής. Η μικρή μας μελέτη έχει στόχο να δείξει τα ελαττώματα ή τις παραλείψεις της σύγχρονης επιστήμης και να ενθαρρύνει τους ειδικούς σε αυτόν τον τομέα σε μια πιο νηφάλια και κριτική ανάλυση του Β' Τόμου, που αποδίδεται στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο. Η εξουσία του Αγίου Ισαάκ ήταν τόσο μεγάλη που, παραδόξως, τα γραπτά του ήταν περιζήτητα τόσο από Νεστοριανούς όσο και από Μονοφυσίτες. Κάθε ομολογία επεξεργαζόταν τα κείμενα του Σεβ. Αυτό αντικατοπτρίζεται στις λίστες της Δυτικής Συρίας. Η Μονοφυσιτική έκδοση παρουσιάζεται από τον Bejan στον πρόλογό του στον Πρώτο Τόμο και η Ορθόδοξη έκδοση, που πραγματοποιήθηκε από τους «ησυχαστές φιλόσοφους» μοναχούς Πατρίκιο και Αβραάμ, προοριζόταν να κατακτήσει ολόκληρο τον κόσμο. Τα χαρακτηριστικά αυτής της μεταφραστικής έκδοσης επισημάνθηκαν από τον Βέλγο επιστήμονα M. Pirard. Μια κριτική μελέτη της Πρώτης και της Τρίτης Συλλογής βοήθησε στον εντοπισμό πραγματειών που δεν ανήκουν στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο. Στον Πρώτο Τόμο αυτά είναι τα λόγια 8, 9, 20, 68, γραμμένα από τον Ιωάννη του Νταλτζάτ (55 Λέξεις από τον Φιλόξενο του Μαμπούτ). στον Τρίτο Τόμο είναι η 10η πραγματεία, η οποία σε πλήθος χειρογράφων αποδίδεται στον Εφραίμ του Νισιβίν, αλλά ο Κυάλο την αποδίδει στον Ισαάκ της Αντιοχείας. Επιπλέον, ο Ιταλός επιστήμονας θεωρεί μια σειρά από πραγματείες αμφίβολες 99 . Την ίδια άποψη συμμερίζεται και ο P. Hagman. Ωστόσο, μια «κρίσιμη σιωπή» επικρατούσε πάνω από τον Δεύτερο Τόμο. Σύνθεση των πραγματειών της δεύτερης συλλογής Ο λεγόμενος Δεύτερος Τόμος αποτελείται από 41 πραγματείες, περιλαμβάνει Επιστολές ή Επιστολές, Προτάσεις, που αποτελούνται από 400 εκατοντάδες: Κεφάλαια για τη γνώση, Προσευχές, Συνομιλίες, τα οποία καταγράφηκαν από τους μαθητές, όπως φαίνεται από το πλαίσιο «εδώ είναι άνθρωποι συγκεντρωμένοι» (30:11). πολεμικά και δογματικά έργα που περιέχουν αίρεση. Αυτή η πολύμορφη και πολυθεματική πολυφωνία πραγματειών από τη Δεύτερη Συλλογή και μόνο θα έπρεπε να είχε ενθαρρύνει τους ερευνητές να αναλύσουν πιο κριτικά και να προσδιορίσουν κάθε πραγματεία. Αλλά η σύγχρονη επιστήμη έχει αποφύγει αυτά τα ζητήματα. Αν και μια πιο προσεκτική ανάγνωση μας επιτρέπει να ανιχνεύσουμε αντιφάσεις ήδη από την πρώτη πραγματεία. Έτσι, στην 1η Συνομιλία του Αγίου Ισαάκ, που λαμβάνει αυτό το μήνυμα, προειδοποιεί τον παραλήπτη του ποια έργα δεν πρέπει να διαβάσει. «Μην διαβάζετε», καθοδηγεί, «που περιέχει ψέματα, ή που σας λέει για γεγονότα και συγκρούσεις που έλαβαν χώρα στην Εκκλησία, ή πολεμικά λόγια και διαψεύσεις των απόψεων της μιας ή της άλλης πλευράς» (1:45). Μια τέτοια προειδοποίηση που έκανε ο άγιος Ισαάκ στην αρχή του Β' Τόμου, μας δίνει την ευκαιρία να θεωρήσουμε ότι οι πραγματείες που περιέχουν πολεμικές και «ιστορίες για γεγονότα και συγκρούσεις που έλαβαν χώρα στην Εκκλησία» δεν ανήκαν στη γραφίδα του Μοναχού, αλλά να τις αποδώσουμε σε μεταγενέστερες παρεμβολές αντιγραφέων. Τέτοιες πραγματείες στον δεύτερο τόμο είναι 11, 14 και 38–41. Ο 11ος αντικατοπτρίζει τις αντιεβραϊκές πολεμικές του 6ου-7ου αιώνα. Το 14ο περιέχει μια πολεμική με τους Μεσσαλιανούς. Οι πραγματείες 38, 39, 40 και 41 παραπέμπουν τον αναγνώστη στο περιθωριακό στρατόπεδο των Σύριων συγγραφέων που αμφισβήτησαν το ορθόδοξο δόγμα της Εκκλησίας σχετικά με το αιώνιο μαρτύριο. Οι πραγματείες αυτές έχουν περισσότερο ή λιγότερο έντονο πολεμικό χαρακτήρα, με διαφορετικά θέματα. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ένας επίσκοπος, που επιβαρύνθηκε από την αρχιποιμαντική του υπηρεσία και έφυγε από τον άμβωνα για χάρη της αγαπημένης σιωπής για να διατηρήσει καθαρό το μυαλό και την καρδιά του για ενότητα με τον Θεό, αρχίζει ξαφνικά να γράφει πολεμικές πραγματείες για διάφορα θέματα που ανησυχούσαν την Εκκλησία, αν όχι σε διαφορετικές εποχές, τουλάχιστον σε διαφορετικές εποχές. Εκτός από μια τέτοια προφανή αντίφαση, που προκύπτει τόσο από τη βιογραφία του αγίου Ισαάκ, όσο και από το κείμενο της 1ης επιστολής του, οι πραγματείες αυτές παραβιάζουν τη σύνθεση της Δεύτερης Συλλογής. Έτσι, η 11η πραγματεία, αφιερωμένη στο ιστορικό και απολογητικό θέμα του Σταυρού, σπάει την ενότητα της 10ης και της 12ης πραγματείας. Η δέκατη πραγματεία είναι αφιερωμένη στις τέσσερις τάξεις της γνώσης ή του στοχασμού που πρέπει να συμμετέχει ένας σιωπηλός στο κελί του. Ο 12ος συνεχίζει το ίδιο θέμα: «Στην κατοικία ή το κελί εκείνου που με τον τρόπο ζωής του πέτυχε αυτή τη στοχαστική συνομιλία...». Η 11η εισάγει μια εντυπωσιακή ασυμφωνία στο ενιαίο θέμα αυτών των δύο πραγματειών. Στο κείμενό του μπορεί κανείς να βρει και τη δογματική Νεστοριανή ομολογία: «Εκείνος στον οποίο ανήκουν όλα αυτά, θέλησε και κατοίκησε σε Αυτόν, και Του έδωσε την τιμή της Θεότητάς Του» (11:21). Πουθενά αλλού στον Άγιο Ισαάκ δεν συναντά μια τέτοια Μοψουετική φαντασίωση για την έγχυση του Θεού Λόγου στον Άνθρωπο Ιησού Χριστό. Αντίθετα, ο Σεβασμιώτατος ομολογεί την Ενσάρκωση (1 τόμος του Λόγου 53) και την Ενσάρκωση (Bejan, 20 Word). Του λείπει επίσης το δόγμα δύο θεμάτων. Για τον Απ. Ισαάκ «ο άκτιστος Λόγος του Θεού και ο κτιστός άνθρωπος Ιησούς είναι ένα και το αυτό Πρόσωπο» 100. Έτσι, μπορεί να ειπωθεί ότι η 11η πραγματεία είναι μια όψιμη εισαγωγή που έγινε από αντιγραφείς, και ανήκει σε έναν άγνωστο πολεμιστή με μια ξεκάθαρα εκφρασμένη Νεστοριανή ομολογία. Η δέκατη τέταρτη πραγματεία εισάγει επίσης την παραφωνία, σπάζοντας την ενότητα της αφήγησης για τις εσωτερικές (πνευματικές) ασκήσεις του σιωπηλού ανθρώπου και «τη φωτισμένη υπηρεσία του νου», η οποία αρχίζει με τη 10η και τελειώνει με τη 16η πραγματεία. Η δέκατη τρίτη πραγματεία μιλά για την «κίνηση προς τη συνετή σιωπή» και ότι ο Θεός δίνει στον εσωτερικό άνθρωπο να γνωρίσει «τη δύναμη του μέλλοντος αιώνα». Αυτές οι σκέψεις συνεχίζονται από την 15η πραγματεία: «Λοιπόν, ο σοφός άνθρωπος, όταν βάζει το πρόσωπό του να προσπαθήσει να αποκτήσει κάτι απαραίτητο και αναγκαίο, την απόκτηση του οποίου συνήθως λαχταράει με πόθο...». Η δέκατη τέταρτη πραγματεία καταστρέφει αυτή την υπέροχη ενότητα της αφήγησης, καλώντας τον παραλήπτη να κατέβει στην τάξη των αρχαρίων και να μελετήσει τις «εξωτερικές μορφές» της προσευχής. Η εικοστή πρώτη πραγματεία, θα έλεγε κανείς, την αντιγράφει, θίγοντας το ίδιο θέμα. Επομένως, το 14ο καθίσταται περιττό. Αλλά το πιο σημαντικό, αντανακλά δύο πολεμικές: η μία - «με ανθρώπους με Μεσσαλική συνείδηση» (14:22). το άλλο είναι με τους Συροϊακωβιτέους, που φούντωσαν γύρω από την προσευχή του Κυρίου «Πάτερ ημών» τον 9ο αιώνα, υπό τον Πατριάρχη Τιμόθεο Α'. Στην ιεροτελεστία της Ανατολικής Συρίας, αυτή η προσευχή περιέχει μια χαρακτηριστική προσθήκη: μετά τις λέξεις «να αγιαστεί το όνομά σου», προστίθεται «Άγιος, Άγιος, Άγιος» 101. Ο συγγραφέας του 14ου φυλλαδίου προσπαθεί να δικαιολογήσει αυτήν την αλλαγή: «Αν κάποιος μιλά για την προσευχή που είπε ο Σωτήρας, μόνο αυτή πρέπει να επαναλαμβάνουμε με όλες τις λέξεις και τη σημασία τους, αλλά όχι με την ίδια σειρά». (14:36). Η διαμάχη συνεχίζεται στην 37η και την 38η και τελειώνει στην 39η παράγραφο: «Διότι αυτός είναι ένας παιδικός τρόπος σκέψης - όταν εμβαθύνουν στην αλληλουχία των λέξεων ... η αλλαγή της εξωτερικής μορφής των λέξεων δεν αλλάζει τίποτα στην παράδοση της προσευχής του Κυρίου, αν προσευχόμαστε με βάση το νόημά της και ο νους μας την ακολουθεί». Έτσι, η χρονολόγηση της 14ης πραγματείας μπορεί να αποδοθεί στον 9ο αιώνα. συντάχθηκε από έναν άγνωστο πολεμιστή 2 αιώνες μετά τον Άγιο Ισαάκ, είναι ανατολικής Συριακής καταγωγής. Και τέλος, το τρίτο πολεμικό μπλοκ του Δεύτερου Τόμου βρίσκεται στο τέλος και αποτελείται από 38, 39, 40 και 41 πραγματείες, που περιέχουν μια «δικαίωση» της αποκαταστατικής αίρεσης. Από τη σκοπιά της σύνθεσης ολόκληρου του τόμου, αυτές οι πραγματείες όχι μόνο παραβιάζουν την αρμονία του συνόλου, αλλά κάνουν και αυτή τη συλλογή πολύ αντιφατική και παράλογη. Το έργο, που είναι αφιερωμένο στη σιωπή, την προσευχή, τις σκληρές ασκητικές πράξεις, που απευθύνεται σε «αυτούς που υπομένουν σκληρές μάχες με δαίμονες» (5:26), τελειώνει με μια κοινότοπη ή καλύτερα ανήθικη εξίσωση του κακού και του καλού (38:2), κολακεύει ότι «ούτε οι δαίμονες θα μείνουν στη δαιμονική τους κατάσταση χωρίς τον αγώνα τους, ούτε αμαρτωλούς». υψώθηκε ακόμη και σε μεγαλύτερη τελειότητα από αυτή στην οποία υπάρχουν τώρα οι άγγελοι» (40:4–5). Τέτοιες οξείες εσωτερικές αντιφάσεις μετατρέπουν αυτό το έργο σε πλήρη παραλογισμό. Επιπλέον, «η Ε’ Οικουμενική Σύνοδος αναγνώρισε αυτή τη γνώμη [αιρεσία της αποκατάστασης] ως την πιο απάνθρωπη από όλες τις διδασκαλίες και, ως βλαβερή στην Εκκλησία και αποδυνάμωση των επιμελών, αναθεματίστηκε» 102. Εξετάσαμε τις αντιφάσεις σε αυτές τις πραγματείες σε μια ξεχωριστή εργασία αφιερωμένη στο θέμα της εσχατολογίας στους τόμους 1 και 2 (βλ. The Scourge of Love. On the eschatology of St. Isaac the Syrian). Εδώ θέλαμε να τονίσουμε ότι από άποψη σύνθεσης οι πραγματείες αυτές ακυρώνουν όλη την ασκητική και πνευματική ένταση που ο άγιος Ισαάκ στα γραπτά του, γιατί. όχι μόνο η σωτηρία, αλλά και η «τελειότητα πάνω από την αγγελική» δίνεται δωρεάν. Ας ξέρουν οι τροφοί τέτοιων ψευδαισθήσεων ότι με μια τέτοια σκέψη δεν μπορείς να κάθεσαι για πολύ στη σκληρή έρημο. Είναι επίσης γενικά αποδεκτό στην επιστήμη ότι ο συγγραφέας αυτών των τεσσάρων πραγματειών ακούει την ηχώ των αναθεμάτων των δύο συνόδων του 596 και του 605, που συγκλήθηκαν κατά του Χενάνα. Ως αποτέλεσμα αυτής της μαρτυρίας, πιστεύεται ότι ο Άγιος Ισαάκ προτίμησε να προσχωρήσει στο επίσημο δόγμα της Εκκλησίας του 103. Ωστόσο, το δόγμα της αποκατάστασης δεν ήταν ποτέ το επίσημο δόγμα της Εκκλησίας της Ανατολής. Και το γεγονός ότι ο συγγραφέας της 39ης πραγματείας το ομολογεί ανοιχτά δείχνει ακριβώς το αντίθετο, δηλαδή για την ανήκησή του σε περιθωριακούς κύκλους. Επιπλέον, ένας επίσκοπος που εγκατέλειψε οικειοθελώς την έδρα του δεν έχει το κανονικό δικαίωμα να προφέρει οποιοδήποτε ανάθεμα έως ότου αποκαταστήσει τις κανονικές του δυνάμεις. Ορισμένα τέτοια στοιχεία δείχνουν ξεκάθαρα ότι αυτές οι πραγματείες είναι μια όψιμη εισαγωγή που έγινε από γραφείς. Ας περάσουμε τώρα στην ανάλυση της εκτενέστερης πραγματείας του Δεύτερου Τόμου, που ονομάζεται «Γνωστικά Κεφάλαια» και αριθμείται η 3η Συνομιλία. Ο όγκος αυτής της πραγματείας είναι ελαφρώς μικρότερος από το ήμισυ ολόκληρου του Δεύτερου Τόμου. Αυτό το παράξενο δεν μπέρδεψε καθόλου τους ερευνητές. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι η πραγματεία 10 είναι ήδη αφιερωμένη στο θέμα των διαφόρων γνώσεων. Η ίδια η δομή της 3ης πραγματείας δείχνει ότι πρόκειται για ένα ξεχωριστό έργο, που αποτελείται από 4 εκατοντάδες λεγόμενα αξίματα ή κεφάλαια. Μερικά κεφάλαια αντιγράφουν σε μεγάλο βαθμό όσα έχουν ήδη ειπωθεί σε διάφορες πραγματείες του Δεύτερου Τόμου, για παράδειγμα, σχετικά με την προσευχή και τον στοχασμό. Αρχικά, θα δείξουμε το συνθετικό διάλειμμα που έκανε η παρεμβολή της 3ης πραγματείας μεταξύ 2ου και 4ου, και επίσης θα εξετάσουμε τα ατημέλητα ίχνη της παρεμβολής που άφησαν οι αντιγραφείς και στη συνέχεια θα προχωρήσουμε στην ανάλυση των ίδιων των κεφαλαίων. Η δεύτερη πραγματεία στον δεύτερο τόμο είναι αφιερωμένη στο θέμα της συνεχούς δοξολογίας του Θεού. «Η ψυχή που διαρκώς απασχολείται με τον έπαινο του Θεού παραμένει στην κτιστότητα της φύσης της» και μέσω αυτής της «συνεχούς συνομιλίας δοξολογίας προς τον Θεό», αποκαλύπτεται στην ψυχή η «δόξα της Θείας Φύσης» (2:2). Στο τέλος της συνομιλίας επαναλαμβάνεται η ίδια θέση: «Όπως είπα προηγουμένως σε αυτήν τη συνομιλία, όταν η ψυχή κινείται στην απόλαυση της δόξας, χάρη σε μια συνεχή συνομιλία μαζί Του, και χαίρεται να παραμένει σε αυτήν (τη συνομιλία) αδιάκοπα, γνωρίζει με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος τι θα ντυθεί τελικά» (2:7). Λίγο πιο πάνω, ο Σεβασμιώτατος προειδοποιεί ότι «αυτός που μεταδίδει γνώση στους μαθητές του δεν πρέπει να τους οδηγεί στην τέλεια γνώση από την αρχή, χωρίς πρώτα να τους διδάξει σωστά τα γράμματα του αλφαβήτου και πώς να διαβάζουν με τη σειρά» (2:5). Έτσι, η 2η πραγματεία είναι ένα είδος εισαγωγής στην επόμενη, αφιερωμένη στο θέμα της προσευχής. Και πράγματι, στην 1η παράγραφο της 4ης πραγματείας ακούει κανείς μια συνέχεια του θέματος του «αλφαβήτου»: «Πρόθεσή μας είναι να οργανώσουμε συνομιλίες για την εσωτερική προσευχή και να τις παρουσιάσουμε διαδοχικά με αλφαβητική σειρά» (4:1). Στη συνέχεια, η Πραγματεία 4 προχωρά με οδηγίες για το σκοπό της προσευχής, ολοκληρώνοντας με μια πρόσκληση να «απολαύσουμε την ίδια την κοινωνία με τον Θεό στους προσευχητικούς διαλογισμούς που πρόκειται να συνθέσουμε» (4:1). Και στην 5η πραγματεία υπάρχουν προσευχές με αλφαβητική ακροστιχίδα. Από άποψη σύνθεσης, η 4η και η 5η πραγματεία αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο. Η διαίρεση τους σε διαφορετικές πραγματείες φαίνεται τεχνητή γιατί η πρώτη χρησιμεύει ως πρόλογος της δεύτερης και η δεύτερη δεν μπορεί να ονομαστεί ούτε Συνομιλία ούτε Λόγος, όπως γίνεται στο χειρόγραφο, επειδή στο περιεχόμενο πρόκειται για προσευχές. Στο τέλος της 5ης πραγματείας, μετά τις προσευχές, προστίθενται τρεις παράγραφοι στις οποίες βρίσκονται ίχνη γραφέων. «Αυτός ο σκοπός στην προσευχή και στο διαλογισμό να είναι και δικός σου, αδελφέ μας... Ακόμα κι αν η σειρά των λέξεων και η σειρά τους (οι προσευχές) δεν είναι η ίδια, αναμφίβολα ο σκοπός της προσευχής πρέπει να είναι ο ίδιος» (5:33). Εδώ ακούγεται ηχώ της ίδιας πολεμικής του 9ου αιώνα. σχετικά με την αναδιάταξη των λέξεων στην προσευχή του Κυρίου. Αυτό είναι το πρώτο σημείο, το δεύτερο σχετίζεται με το ποίημα της ακροστιχίδας. Ως γνωστόν, μια ακροστιχίδα, εκτός από τη μνημονική της λειτουργία, έπαιζε και το ρόλο ενός είδους κλειδαριάς ασφαλείας για το κείμενο. Εάν η ακροστιχίδα δεν διαβαζόταν, τότε αυτό ήταν σημάδι αλλαγής στο ίδιο το κείμενο 104. Γίνεται παράξενο που ο Σεβασμιώτατος γράφει θεόπνευστες προσευχές, δηλαδή εμπνευσμένες από το Άγιο Πνεύμα, τις μοιράζει με την κατάλληλη σειρά, το ασφαλίζει με μια ακροστιχίδα και μετά λέει ότι και η «σειρά των λέξεων» και η «αλληλουχία» τους μπορούν να αλλάξουν κατά βούληση. Αυτά τα δύο κειμενολογικά σημεία δείχνουν ότι οι γραμματείς δεν έχουν την ίδια γνώμη με τον άγιο Ισαάκ και χρησιμοποιούν τα κείμενά του για δικούς τους σκοπούς. Επίσης σε αυτή την παράγραφο ξεχωρίζει η επικοινωνιακή αντικατάσταση τόσο του παραλήπτη όσο και του παραλήπτη από προσωπική σε συλλογική. Από την 1η έως την 4η πραγματεία, ο Σεβασμιώτατος γράφει για λογαριασμό του και απευθύνεται στον αποδέκτη του «αδελφέ μου». Όπως σημειώσαμε παραπάνω, ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος απολάμβανε πολύ μεγάλη εξουσία κατά τη διάρκεια της ζωής του, γι' αυτό και στα γραπτά του εμφανίζεται ως πρώτο πρόσωπο. Μερικές φορές γράφει για τον εαυτό του σε τρίτο πρόσωπο, πολύ σπάνια χρησιμοποιώντας την αντωνυμία «εμείς», και εκφράσεις με κτητικές αντωνυμίες όπως «ο αδερφός μας», «για την ανάμνηση της ψυχής μας», «όχι από την ανθρώπινη δύναμη μας», που αντικατοπτρίζουν τη συλλογική επικοινωνία, πρακτικά απουσιάζουν στον Πρώτο Τόμο και στον Δεύτερο εμφανίζονται μόνο στον 3ο, 4ο και 5ο τόμο ως προφανείς αντιγραφές. Τώρα ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο πώς κληρονόμησαν οι γραφείς. Όσο πιο προσεκτικά προσπαθούσαν να κρύψουν την κακία τους, τόσο περισσότερο εμφανιζόταν στο κείμενο. Έτσι, μεταξύ της 2ης και της 3ης πραγματείας, έχοντας αλλάξει την αρίθμηση, εισήγαγαν ένα δοκίμιο που, ως προς το είδος, το ύφος και τον όγκο, είναι εντυπωσιακά διαφορετικό από όλες τις πραγματείες του Δεύτερου Τόμου. Συνειδητοποιώντας ότι μια τέτοια προφανής ασυνέπεια/σπάσιμο, που παρεισφρύει σε ένα συνεκτικό αφηγηματικό σύστημα, θα μπορούσε να προκαλέσει σύγχυση στον αναγνώστη, οι γραφείς πριν από την 4η πραγματεία έκαναν την ακόλουθη επιγραφή: «Τα λόγια του ίδιου Μαρ Ισαάκ, άλλα έργα που συγκεντρώθηκαν από αυτόν μετά τα «Κεφάλαια για τη Γνώση» [ως] εντολές και εξηγήσεις σε σχέση με τη δέουσα υπηρεσία μας. Σε ένα έργο όπου υπάρχει συνεχής αρίθμηση κεφαλαίων, δεν χρειάζεται να εξηγήσουμε ότι μετά την 3η πραγματεία έρχεται η 4η, ειδικά επειδή δεν υπάρχουν τέτοιες επεξηγήσεις στις επιγραφές άλλων πραγματειών του Β' Τόμου. Ο φόβος της αποκάλυψης της πλαστογραφίας, ενός γνωστού ψυχολογικού μηχανισμού, ανάγκασε άθελά τους τους γραφείς να κάνουν λανθασμένες παρεμβολές, κάτι που τελικά έκανε εμφανή τα κόλπα τους. Ας εξετάσουμε περαιτέρω εξελίξεις στα λόγια των γραφέων. Στην 1η παράγραφο της 4ης πραγματείας γράφουν: «Τώρα, με τη χάρη του Θεού Σωτήρα μας, ολοκληρώσαμε αυτά τα «Κεφάλαια της Γνώσης», στα οποία βρίσκεται μεγάλη δύναμη, αφού η ίδια η χάρη τα έχει ξεκάθαρα διατάξει. Διότι η συνείδησή μου μαρτυρά σε μένα ότι η ενέργεια [που περιέχεται] σε αυτά δεν είναι από την ανθρώπινη δύναμη μας, αφού δεν αξίζουμε να υψώσουμε τη ζωή μας. Το ύψος των μυστηρίων που εκτίθενται σε αυτό το έργο Όταν φθάσουμε τώρα σε αυτά που ακολουθούν αυτά τα «Κεφάλαια» που γράφτηκαν με τη βοήθεια του Κυρίου μας, σκοπεύουμε να επισημάνουμε [τα διάφορα είδη] εσωτερικής προσευχής και να τα εκθέσουμε διαδοχικά με αλφαβητική σειρά» (4:1). Ας αναφέρουμε για αντίθεση την πρώτη γραμμή της 2ης παραγράφου: «Θα πρέπει να το ξέρεις κι αυτό, αδελφέ μου» (4:2) 105. Η μετάφραση του Σεμπάστιαν Μπρόκα αποκαλύπτει την ίδια κειμενική πραγματικότητα. IV. Από τον ίδιο Μαρ Ισαάκ: άλλα θέματα που συντάχθηκαν από αυτόν μετά τα Κεφάλαια για τη Γνώση (για να χρησιμεύσουν ως) διευκρινιστικές ενδείξεις του έντιμου έργου μας που (εκτελείται) σε ακινησία. 1. Τώρα που, μέσω της χάρης του Θεού Σωτήρα μας, ολοκληρώσαμε αυτά τα Κεφάλαια της Γνώσης, στα οποία αποθηκεύεται μεγάλη δύναμη – βλέποντας ότι ήταν ξεκάθαρα η χάρη που τα τακτοποίησε, γιατί η συνείδησή μου μαρτυρά σε μένα ότι περιέχουν μια λειτουργική δύναμη που δεν ανήκει στη δική μας ανθρώπινη δύναμη, βλέποντας ότι είμαστε τόσο ανεπαρκείς στο ύψος που θα μας επέτρεπε η ασκητική ζωή. που είναι αποθηκευμένα σε αυτή τη γραφή – αφού φτάσαμε σε αυτό το σημείο ακολουθώντας εκείνα τα κεφάλαια που γράφτηκαν με τη βοήθεια του Κυρίου μας, πρόθεσή μας είναι να παραθέσουμε τις (μορφές) του αντίστροφου της κρυφής προσευχής, ομαδοποιημένες χωριστά κάτω από τις διάφορες επικεφαλίδες (που ορίζονται από) τα γράμματα (του αλφαβήτου) 106 . Είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι το κείμενο ήταν κατεστραμμένο από αντιγραφείς. Η επικοινωνιακή προσφώνηση εδώ μεταπηδά από το συλλογικό επίπεδο στο προσωπικό και πίσω, και στην πρόταση: «...δεν έχουμε αρκετή γνώση που να μας επιτρέπει να ανεβούμε σε τέτοιο ύψος των μυστηρίων που εκτίθενται σε αυτό το έργο», ανακάλυψαν οι γραφείς, εν αγνοία τους. Χωρίς δισταγμό «παρεμπόδισαν» στα κείμενα του Σεβασμιωτάτου αλλάζοντας τα για δικούς τους σκοπούς. Γιατί αν ο Ισαάκ είχε γράψει για τον εαυτό του στον πληθυντικό (!?), ότι δεν είχε αρκετή κατανόηση για να καταλάβει το έργο που έγραψε ο ίδιος, τότε μια τέτοια ομολογία θα έπρεπε να αναγνωριστεί ως τρέλα και το έργο θα ήταν ακατάλληλο για ανάγνωση. Όπως βλέπουμε, οι γραφείς δεν κατάφεραν να κρύψουν την εισαγωγή των «Γνωστικών Κεφαλαίων», αν και για πολλούς, ξεκινώντας από τον S. Broca, αυτή η πλαστογραφία πέρασε απαρατήρητη. Για λόγους σαφήνειας, θα αναφέρουμε μια άλλη παρόμοια τροχιά γραφέων από τα «Γνωστικά Κεφάλαια». "Όσοι [μπερδεύονται κατά την ανάγνωση] αυτού του βιβλίου, βλέποντας ότι οποιοδήποτε από αυτά τα κεφάλαια γνώσης είναι γραμμένα σε ορισμένα σημεία του βιβλίου πάνω από τις γραμμές, δεν νομίζουν ότι αυτό έγινε κατά λάθος. Γιατί αυτά τα κεφάλαια στη γνώση είναι ένα είδος εξήγησης των περισσότερων φράσεων αυτού του βιβλίου. Επομένως, [αυτό έγινε] τόσο για την κατανόηση [τους] όσο και για τη μεγαλύτερη ανάμνηση του βιβλίου που γράφτηκε. Όπως έγραψα στην αρχή του βιβλίου, [με βάση] όλη τη διδασκαλία [που περιέχεται] στη Γραφή, και λίγο στους πειρασμούς που με έπεσαν, έχουμε γράψει αυτά τα κεφάλαια για τη γνώση πάνω από κάθε ενότητα, ώστε με τη βοήθειά τους να διευκρινίσουμε για το μυαλό εκείνα τα δύσκολα [μέρη] που έχουν [κάποια] λέξεις ξεχωριστά. οι ίδιοι έχουν διαφορετικό νόημα» («Κεφάλαια για τη γνώση» 1:41, μετάφρ. S. Turkin). Είναι δύσκολο να μην παρατηρήσει κανείς σε αυτά τα δύο αποσπάσματα που δίνονται παραπάνω την ενότητα του ύφους των γραφέων. Η επικοινωνιακή ασυνέπεια και οι χονδροειδείς παρεμβολές που έρχονται σε αντίθεση με το πλαίσιο υποδηλώνουν ότι οι γραφείς όχι μόνο προέρχονταν από ένα περιθωριακό περιβάλλον, αλλά βρίσκονταν επίσης σε κάποιο είδος εξυψωμένης κατάστασης. Χαρακτηριστικό είναι επίσης ότι προσπαθούν να «αγιοποιήσουν» τα σχολεία τους που φτιάχτηκαν πάνω από τις γραμμές, προτρέποντας τον αναγνώστη «να μην μπερδεύεται» και «να μη νομίζει ότι αυτό έγινε κατά λάθος», διαβεβαιώνοντάς τον ότι το έκανε ο ίδιος ο άγιος. Ισαάκ, όταν έγραφε και συγχρόνως έγραφε πάνω από τις γραμμές αυτά που έγραφε. Το τέλος της παραπάνω παραγράφου δείχνει επίσης ότι οι γραφείς προσπαθούν αφενός να χρησιμοποιήσουν τα κείμενα του Σεβ. για τους δικούς τους σκοπούς και αφετέρου να αναδιαμορφώσουν τον αναγνώστη με τον δικό τους τρόπο. Τώρα αξίζει να μιλήσουμε για τα ίδια τα λεγόμενα «Γνωστικά κεφάλαια». Αυτή η πολύ εκτενής εργασία αποτελείται από τέσσερις ενότητες, καθεμία από τις οποίες περιέχει εκατό παραγράφους. Μόνο το πρώτο «Λόγος για τη Γνώση» δημοσιεύτηκε πλήρως στα ρωσικά το 2014 (από τον S. Turkin, επιμέλεια του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (Alfeev) στο περιοδικό «Church and Time», σελ. 109). Οι υπόλοιπες ενότητες δημοσιεύτηκαν μόνο αποσπασματικά στα λεγόμενα «Newly Discovered Texts of St. Isaac the Syrian» Met. Ο Ιλαρίων (Alfeev) το 1998–2013. Ας σημειώσουμε ότι μια ανασκόπηση των χειρογράφων που περιέχουν «Γνωστικά Κεφάλαια» 107 οδηγεί σε μια ξεκάθαρη δήλωση ότι η σύνθεση και ο όγκος στον οποίο βρίσκεται αυτό το έργο στον Δεύτερο Τόμο (400 κεφάλαια (!)) δεν ήταν ποτέ γνωστά. Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι το χειρόγραφο της Τεχεράνης, αντίγραφο του δεύτερου τόμου, που έγινε το 1895, περιέχει παραλείψεις, μεταξύ των οποίων και στα «Γνωστικά Κεφάλαια» 108. Η μέγιστη αποσπασματική παρουσία των «Γνωστικών Κεφαλαίων» σε διάφορα χειρόγραφα δεν υπερβαίνει τις δέκα παραγράφους, το ελάχιστο – μία στις τετρακόσιες (!). Η θεματολογία των «Γνωστικών Κεφαλαίων» είναι ετερογενής και είναι μια κοσμολογικο-ασκητική πραγματεία της ευαγρικής αίσθησης, δηλαδή περιέχει μια ευαγική κοσμογονία με την αιρετική της εσχατολογία. Για να οργανώσουν με κάποιο τρόπο ένα τόσο ετερόκλητο θέμα, οι γραφείς έπρεπε, όπως είπαμε παραπάνω, να «αγιοποιήσουν» τα σχολεία, δηλαδή να τα αποδώσουν στον ίδιο τον Σεβασμιώτατο. Ισαάκ. Αν και διαφέρουν ως προς το ύφος και τα λογικά συμπεράσματα. Για παράδειγμα, η ξαφνική διακοπή του ασκητικού θέματος της πνευματικής ειρήνης με μια παράγραφο που περιέχει ευγεριστική κοσμογονία εξηγείται στο σημείωμα ως εξής: «Αυτό το κεφάλαιο συνδέεται με αυτό που ακολουθεί και επιβεβαιώνει το περιεχόμενό του». Τέτοιες εξηγήσεις είναι δύσκολο να βρεθούν στον Άγιο Ισαάκ. Το σημείο κλειδί για τις παρεμβολές των γραφέων ήταν φράσεις που μπορούν συχνά να βρεθούν στα λόγια του Σεβασμιωτάτου: «...όπως είπε ο Μακαριστός Διερμηνέας». Χρησιμοποιώντας αυτή την «αυθεντική σήμανση», εισήγαγαν τις αιρετικές σκέψεις του βλάσφημου του Μοψουέτ σε αυτά τα αποσπάσματα, προσθέτοντάς τους ευαγγελικούς μύθους, αδιαφορώντας πλέον για θεματικές διακοπές, πιστεύοντας ότι η αυθεντία του Θοδωρή ήταν επαρκές επιχείρημα για την αυθεντικότητα όσων γράφτηκαν. Στην πρώτη εκατονταετηρίδα, η παράγραφος 20 χρησίμευε ως ένα τέτοιο συνδετικό κλειδί. Αν και αυτή η παράγραφος περιέχει το θέμα του πνευματικού ασκητισμού, η φράση κλειδί του «μακάριου ερμηνευτή» επέτρεψε στους γραμματείς να προσαρμόσουν τις κοσμογονικές παραγράφους. Οι παράγραφοι 21 και 22 ξεχωρίζουν ιδιαίτερα εντυπωσιακά. Το δεύτερο βασικό σημείο για τις παρεμβολές των γραμματέων ήταν εκφράσεις από τον Ισαάκ όπως «τα μυστήρια του Θεού», «τα μυστήρια του νέου κόσμου», «το μυστήριο της ανανέωσης» και τα παρόμοια. Χρησιμοποιώντας μια τέτοια άγνωστη περιοχή όπως τα «μυστήρια του Θεού», οι γραμματείς, βρίσκοντας μια βολική στιγμή για τον εαυτό τους, αποφάσισαν να ενεργήσουν ως ερμηνευτές αυτής της ακατανόητης περιοχής. Κρύβεται πίσω από τη γενικά αναγνωρισμένη εξουσία του Αγ. Ισαάκ, έδρασαν ως ειδικοί που αποδέχτηκαν την αποκάλυψη του τι θα συμβεί μετά το θάνατο και ποιο θα είναι το αποτέλεσμα μετά την Τελευταία Κρίση. Ωστόσο, «για κάθε σοφό άνθρωπο υπάρχει αρκετή απλότητα». Όπως λέει και ο Απόστολος Παύλος, «του οποίου το μάτι δεν είδε, ούτε το αυτί του άκουσε, ούτε η καρδιά του ανθρώπου ανέπνευσε όσα ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» (Α' Κορ. 2:9). Και ακόμη και ο Παύλος, πιασμένος «ως τον τρίτο Ουρανό», όπου «άκουσε ανείπωτα λόγια», παραδέχεται την αδυναμία να επαναλάβει τις Θείες αποκαλύψεις (βλέπε Β' Κορ. 12:4), πώς τότε οι ταπεινοί γραμματείς κατάφεραν να το κάνουν αυτό; Αποδεικνύεται ότι όχι μόνο είδαν και άκουσαν τα ανείπωτα, αλλά μπόρεσαν και να τα περιγράψουν. Είναι προφανές ότι τους «αποκαλύφθηκε» κάτι ανθρώπινο και αυτό το κάτι, με το όνομα «τα μυστήρια του Θεού», αποδείχθηκε ότι δεν ήταν παρά η ξεχασμένη, αφελής και απορριφθείσα αίρεση της αποκατάστασης του τρελαμένου Ωριγένη. Αυτές είναι οι παράγραφοι 91 και 92. Παρά τις λέξεις-κλειδιά «το μυστήριο του Θεού», αυτή η προσθήκη καταστρέφει την ενότητα της αφήγησης. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι παράγραφοι των «Γνωστικών Κεφαλαίων» που περιέχουν την ευαγγελιστική κοσμογονία και την αιρετική ωριγενιστική εσχατολογία ουσιαστικά απουσιάζουν από όλα τα χειρόγραφα (!). Η χειρόγραφη παράδοση αντανακλούσε μόνο το ασκητικό θέμα των Γνωστικών Κεφαλαίων. Από την άποψη αυτή, η ακόλουθη διατριβή υποδηλώνει τον εαυτό της: η πηγή αυτών των κεφαλαίων του Β' Τόμου ήταν τα «Γνωστικά Κεφάλαια» του Ευαγρίου, κυρίως η αδιόρθωτη συριακή έκδοση του S2, που περιέχει μια υπέροχη κοσμογονία και αιρετική εσχατολογία. Όπως οι ασκητές εκατόνταρχοι του Ευαγρίου προσπάθησαν να κρυφτούν με το όνομα Νείλος του Σινά, με τον ίδιο τρόπο οι γραφείς του Β' Τόμου αποφάσισαν να κρύψουν μεμονωμένες αιρετικές παραγράφους του Ευαγρίου στους εκατόνταρχους του σεβαστού πατέρα. Αυτή είναι η υποτιθέμενη εκδοχή μας. Η σύγκριση αυτών των δύο χειρογράφων μπορεί να αποσαφηνίσει σε μεγάλο βαθμό την ουσία του θέματος, δηλαδή να καθορίσει την προέλευση των κοσμολογικών και εσχατολογικών παραγράφων των «Γνωστικών Κεφαλαίων» που αποδίδονται στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο. Ας δούμε μερικές από τις αντιφάσεις που βρίσκονται στα Γνωστικά Κεφάλαια. «Ο Θεός είναι πραγματικά ο Πατέρας των λεκτικών πλασμάτων, τα οποία γέννησε με τη φροντίδα Του, για να γίνουν κληρονόμοι της δόξας Του στον επόμενο καιρό, για να τους δείξει τα πλούτη Του για την ατελείωτη απόλαυσή τους» (1:1). "Ο Κύριος Χριστός είναι και ο πρωτότοκος και ο μονογενής. Και οι δύο [έννοιες] δεν επιβεβαιώνονται από την ενότητα της φύσης. Γιατί είναι ο πρωτότοκος πολλών αδελφών [στην ανθρωπότητα]. Είναι ο μονογενής [σύμφωνα με τη Θεότητα] λόγω της απουσίας γέννησης πριν και μετά από Αυτόν. λόγω ενότητας» (1:49). «Μαζί με αυτούς, από αυτήν την ευμετάβλητη γη, όλοι όσοι είναι άξιοι [για αυτό] θα αναστηθούν στην αιώνια γη, όπου ο Πατέρας, ο Υιός και το Πνεύμα, και ο μεσίτης ο Άνθρωπος Ιησούς, που είναι ένας από εμάς, είναι αχώριστοι...» (1:91). «[Οι εκφράσεις] του πεπρωμένου Σου είναι πολλές, βαθιές (Ψαλμ. 35:7) και το σκοτάδι κάτω από τα πόδια Του (Ψαλμ. 17:10) έχουν [την ίδια] σημασία. [Με την έκφραση] «κάτω από τα πόδια Του» πρέπει κανείς να κατανοήσει πράγματα που [είναι] μακριά Του. Διότι η ενατένιση της κρίσης, η φροντίδα και η καθοδήγηση του Θεού είναι αδύνατη 1». «...Δεν θα υπάρξει τέλος ή αλλαγή σε εκείνη τη ζωή» (1:19). Είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι οι έννοιες που βρίσκονται σε αυτές τις παραγράφους έρχονται ακόμη και σε σύγκρουση μεταξύ τους. Στην 1η παράγραφο υπάρχει μια έκφραση αχαρακτήριστη για τον Ισαάκ: «Πατέρας των λεκτικών πλασμάτων που γέννησε». Μιλώντας για την καταγωγή και την ύπαρξη των Αγγέλων, ο άγιος Ισαάκ τονίζει παντού ότι δημιουργήθηκαν: «Την πρώτη ημέρα οι εννέα πνευματικές φύσεις δημιουργήθηκαν στη σιωπή» (Τόμος 1, Ομιλία 18). Μια παρόμοια δήλωση βρίσκεται στον Τόμο Δεύτερο, Λόγος 2:1,2, πιο κοντά στα Γνωστικά Κεφάλαια. Στην 49η παράγραφο των «Γνωστικών Κεφαλαίων» διαβάζεται η Ορθόδοξη ομολογία της ενότητας δύο φύσεων σε μια υπόσταση, «εν ένα πρόσωπο» και «οι φύσεις δεν αναμειγνύονται λόγω ενότητας». Έτσι, ο συγγραφέας αυτής της παραγράφου αποκλείει τόσο τον Μονοφυσιτισμό όσο και τον Νεστοριανισμό. Αλλά η 91η παράγραφος των «Γνωστικών Κεφαλαίων» περιέχει ήδη τη Νεστοριανή ομολογία δύο θεμάτων: «Υιός» και «μεσολαβητής άνθρωπος Ιησούς». Επιπλέον, ο συγγραφέας αυτής της παραγράφου «τετραπλασιάζει» βλάσφημα την αδιαίρετη Τριάδα: «Ο Πατέρας, ο Υιός και το Πνεύμα είναι αναμειγμένα, και ο μεσίτης είναι ο Άνθρωπος Ιησούς» (1:91). Και τέλος, οι παράγραφοι 51 και 19 συγκρούονται με τους Λόγους 39 και 40 του Β' Τόμου, που περιέχουν την αίρεση της αποκατάστασης. Παρά το γεγονός ότι «η ενατένιση της κρίσης, η φροντίδα και η καθοδήγηση των λογικών όντων είναι άγνωστη», ο συγγραφέας των τελευταίων Συνομιλιών, με τη βοήθεια νεοπλατωνικών κατηγοριών, προσπαθεί να μιλήσει για τις άγνωστες προνοίες της κρίσης και την περαιτέρω μοίρα των λογικών όντων. Τα μυστήρια των «Άγνωστων στοχασμών της κρίσης» προσφέρονται εύκολα για περαιτέρω ανάπτυξη στον ανθρώπινο συλλογισμό και ο συγγραφέας πιστεύει ότι έχει κατανοήσει κάτι Θεϊκό. Επίσης, παρά τον μεγάλο όρκο του Αγγέλου, «ότι δεν θα υπάρχει άλλος χρόνος» (Αποκ. 10:6), ο συγγραφέας της 40ης συνομιλίας προσπαθεί να κρατήσει τον εξαφανισμένο χρόνο για να αφιερώσει μια ορισμένη «χρονική περίοδο» στη Γέεννα, διαφορετικά δεν εντάσσεται στις κατηγορίες της ανθρώπινης λογικής. Έτσι, όπως βλέπουμε, το κείμενο των Γνωστικών κεφαλαίων είναι αλλοιωμένο από γραφείς, αμφίβολο και αντιφατικό. Δεν μπορεί παρά να λυπηθεί που ο Master of Theology S. Turkin δεν παρατήρησε επίσης ότι στα κείμενα που δημοσίευσε υπάρχουν σκέψεις και ιδέες που εκφράζουν τις διδασκαλίες τριών τουλάχιστον αιρέσεων: ευαγιστικής κοσμογονίας, ωριγενιστικής εσχατολογίας και νεστοριανής χριστολογίας δύο θεμάτων, που βλάσφημα επαναστατεί κατά της Τριάδας. Με μεγάλο βαθμό πιθανότητας, μπορούμε να πούμε ότι ο Σεμπάστιαν Μπροκ ήταν πραγματικά τυχερός που βρήκε τον Δεύτερο Τόμο των έργων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Ωστόσο, η έλλειψη σωστής κριτικής μελέτης αυτού του ευρήματος οδήγησε στο γεγονός ότι ο Άγιος Ισαάκ άρχισε να αφομοιώνει εκείνα τα έργα που πρακτικά δεν του ανήκαν. Μια κειμενική και θεματική ανασκόπηση του δεύτερου τόμου από την άποψη της σύνθεσης, του ύφους και της γραμματικής κατέστησε δυνατή την ανακάλυψη πραγματειών στη σύνθεσή του που συγκρούονται με άλλους και σπάζουν τη θεματική ενότητα της αφήγησης. Πρόκειται για ξεκάθαρα σημάδια ενός πλαστού δοκιμίου και μιας μεταγενέστερης παρεμβολής 109. Η υφολογική και γραμματική ανάλυση αποκάλυψε αδέξιες παρεμβολές από αντιγραφείς. Οι γραμματείς είναι Ωριγενιστές (ας τους πούμε έτσι), χρησιμοποιώντας την ιδιαιτερότητα που ενυπάρχει στα έργα του αγίου Ισαάκ, στα οποία εκφράζεται πολύ ξεκάθαρα η λεγόμενη «πραγματοποιημένη εσχατολογία», αποφάσισαν να τον κάνουν «προστάτη» τους και άρχισαν να παρεμβάλουν τις δικές τους εικασίες στα γραπτά του. Με το όνομα του Σεβασμιωτάτου έβαλαν στο κείμενο τα γραπτά τους με αιρετική εσχατολογία. Μια κριτική ανασκόπηση των πραγματειών του Β' Τόμου μας επιτρέπει να αναγνωρίσουμε το γνήσιο σύνολο των γραφών του Αγίου Ισαάκ και ταυτόχρονα να εγκαταλείψουμε τη λάθος κατεύθυνση που δίνουν οι δυτικοί ερευνητές της κληρονομιάς του Αγίου Ισαάκ, οι οποίοι τείνουν να του αποδίδουν έργα που στην πραγματικότητα δεν του ανήκουν. Τις τελευταίες δεκαετίες, η δυτική θεολογική επιστήμη απέκτησε έναν αισθητά εκφρασμένο φιλελεύθερο-οικουμενικό φορέα και άρχισε να χάνει την πατερική μέθοδο εργασίας με την πατερική κληρονομιά. Ως εκ τούτου, είμαστε βαθιά πεπεισμένοι ότι σε αυτό το θέμα είναι απαραίτητο να χρησιμοποιήσουμε τις ακλόνητες μεθόδους που μας άφησαν εξαιρετικοί εγχώριοι περιπολολόγοι, όπως οι S. Epifanovich, I. Ποπόφ και άλλους, των οποίων η εξουσία παραμένει μέχρι σήμερα αναμφισβήτητη, και των οποίων τα έργα παραμένουν επίκαιρα. Έτσι, στον Β' τόμο των έργων που αποδίδονται στον άγιο Ισαάκ τον Σύριο, εντοπίσαμε μια σειρά από πραγματείες που δεν του ανήκουν. Αυτά είναι τα φυλλάδια 11, 14 και 38–41. Η Πραγματεία 3 μπορεί να περιέχει πολλά αξιώματα γραμμένα από τον Άγιο Ισαάκ, συγκεκριμένα αυτά που αντικατοπτρίζονται στη χειρόγραφη παράδοση. Αλλά ως προς το είδος, τον όγκο και το ύφος του, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να είναι μια από τις πραγματείες του Β' Τόμου. Η θεματολογία αυτών των αξιωμάτων επαναλαμβάνεται σε μεγάλο βαθμό από άλλες πραγματείες του Δεύτερου Τόμου. Η συμφιλίωση της 3ης πραγματείας με το συριακό χειρόγραφο Σ2 μπορεί να διευκρινίσει πολύ την προέλευσή της. Επίσης, μας φαίνεται ότι είναι τεχνητό και λανθασμένο να χωρίζουμε μια πραγματεία σε δύο: την 27η και την 37η. Η Πραγματεία 27 έχει, αντί για επιγραφή, «Ερώτηση για το θέμα της εσωτερικής ταπεινοφροσύνης», η οποία είναι μια φυσική συνέχεια της Πραγματείας 37. Ίσως εδώ μπήκε ένα τυπογραφικό λάθος - αντί για τον πρώτο αριθμό «2» γράφτηκε «3» - και αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι αυτή η πραγματεία απωθήθηκε από το θεματικό της μπλοκ. Σχετικά με τον Β' Τόμο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου «μπορεί κανείς να πει με σιγουριά» ότι το πλήρες κείμενό του, «τόσο στο δυτικό συριακό όσο και στο μελκιανό περιβάλλον, δεν ήταν γνωστό» 110. Επομένως, οι πραγματείες που αναφέρονται παραπάνω: 3, 11, 14, 38, 39, 40 και 41 αποτελούν απόδειξη της μεταγενέστερης επεξεργασίας του Β' Τόμου από γραφείς - Ωριγενιστές, οι οποίοι μετέτρεψαν την εντελώς ασκητική πραγματεία του αιδεσιμότατου πατέρα σε απολογία για το κακό τους. Ακριβώς όπως ένας επιδέξιος γλύπτης, διαχωρίζοντας περιττά μέρη από μια πέτρα, σμιλεύει μια όμορφη φιγούρα, έτσι και η μικρή μας κειμενική ανασκόπηση, απορρίπτοντας περιττά και ξένα κομμάτια αιρετικών ενθέτων, ανακάλυψε τις πιθανώς αυθεντικές ταμπλέτες του Δεύτερου Τόμου του επιδέξιου αρχιτέκτονα Mar Ishak. Σύμφωνα με την εικασία μας, το αρχικό κείμενο της Β' Συλλογής αποτελούνταν από 32 πραγματείες (όπου συνδυάζονταν η 4η και η 5η, η 27η και η 37η σύμφωνα με την αρίθμηση του Β' Τόμου). Το βιβλίο χωρίστηκε σε δύο μέρη, μεταξύ των οποίων παρεμβλήθηκε μια πραγματεία από την Α' Συλλογή για τη ζήλια (σύμφωνα με την αρίθμηση του Β' Τόμου, της 17ης πραγματείας). Το πρώτο μέρος μιλάει για το πώς να ζούμε στη σιωπή και να ασκούμε νοερά ή καθαρή προσευχή, που είναι το ενεργό μέρος της σιωπής. Το δεύτερο μισό του βιβλίου είναι αφιερωμένο στους διάφορους τύπους διαλογισμού, την ψυχική ηρεμία και άλλους βαθμούς στους οποίους επιτυγχάνει η ψυχή, που είναι το στοχαστικό μέρος της σιωπής. Σε αυτή τη μορφή, η Δεύτερη Συλλογή μπορεί να θεωρηθεί ως μια οργανική συνέχεια της Πρώτης και αντιπροσωπεύει πραγματικά ένα μαργαριτάρι που ανακαλύφθηκε πρόσφατα που μπορεί να αναπληρώσει το θησαυροφυλάκιο της πατερικής κληρονομιάς. III. Σε φρουρά της Συριακής Ορθοδοξίας Η μελέτη αυτή στοχεύει να ξεπεράσει τις υπάρχουσες αντιφάσεις που σχετίζονται με την κληρονομιά και τη θεολογία του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Η γενικά αποδεκτή χρονολόγηση του βίου του Αγίου Ισαάκ του Σύρου – 7ος αι. - έφερε πολλούς επιστήμονες και περιπολικούς σε δύσκολη θέση: πώς θα μπορούσε ένας μεγάλος άγιος, σεβαστός στην Ορθόδοξη Εκκλησία, να είναι Νεστοριανός; Προσπάθησαν να λύσουν αυτό το πρόβλημα με διαφορετικούς τρόπους. Ο διάσημος περιπολολόγος αρχιερέας Γκεόργκι Φλωρόφσκι θεώρησε απαραίτητο να μην θίξει καθόλου αυτό το πρόβλημα, σημειώνοντας μόνο ότι ο Άγιος Ισαάκ «στέκεται κάπως χώρια» στο Νεστοριακό περιβάλλον. Διάφοροι επιστήμονες έχουν διατυπώσει τη διατριβή για την «επίσημη» υπαγωγή του Αγίου Ισαάκ στη Νεστορική Εκκλησία (Αρχιεπίσκοπος Vasily (Krivoshein), A.I. Sidorov). Αυτή η δήλωση δεν έχει βρει μια σταθερή βάση στην επιστήμη. Διάφοροι ερευνητές, μεταξύ των οποίων και Έλληνες, όπως ο Πρωτοπρεσβύτερος Ιωάννης Φωτόπουλος, βρίσκουν διέξοδο στη διόρθωση της λανθασμένης χρονολογίας και προτείνουν, όχι χωρίς λόγο, την αλλαγή της χρονολόγησης από τον 7ο αιώνα. τον 5ο αιώνα Εγκυκλοπαιδικό άρθρο του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (Alfeev), αφιερωμένο στον άγιο Ισαάκ τον Σύριο, αφήνει τον Σεβασμιώτατο εντός των ορίων της Εκκλησίας της Ανατολής, διευρύνοντας ελαφρώς τη χρονολογία του βίου: όχι νωρίτερα από τα μέσα του 6ου αιώνα, όχι αργότερα από το πρώτο μισό του 8ου αιώνα. Κατά τη γνώμη μας, διέξοδος από αυτή τη δύσκολη κατάσταση που έχει διαμορφωθεί στο ερευνητικό περιβάλλον πρέπει να αναζητηθεί όχι τόσο με βάση τις ημερομηνίες και τα όρια της Εκκλησίας, όσο με τη θεολογία του ίδιου του Σεβασμιωτάτου. Ισαάκ ο Σύρος. Είναι ο χαρακτήρας της θεολογίας του Σεβασμιωτάτου που θα μπορέσει να καθορίσει την ονομασία και την εποχή στην οποία ανήκε. Λαμβάνοντας υπόψη τη γενικά αποδεκτή άποψη ότι ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος ανήκε στη Νεστορική Εκκλησία, χειροτονήθηκε από τον Νεστοριανό Καθολικό Γιβαργή (661–680), καθώς και το γεγονός ότι στα γραπτά του Σεβασμιωτάτου υπάρχουν αναφορές στον «μακάριο ερμηνευτή», δηλ. Θεόδωρο του Μοψουεστία, αποφασίσαμε να κάνουμε την ανάλυση και την ανάλυση του Χριστού. είναι δυνατόν να δούμε σε ποια ομολογία ανήκε ο Σεβασμιώτατος. Ισαάκ ο Σύρος, γιατί ήταν στη χριστολογία και την ερμηνεία που η Εκκλησία της Ανατολής αμάρτησε κατά της αποστολικής διδασκαλίας και έπεσε στη Νεστορική αίρεση. Αρχικά, ας αναφέρουμε τα χριστολογικά λάθη του Θεοδώρου του Μοψουεστίου και του Νεστορίου ως βασικών εκφραστών της δογματικής διδασκαλίας της Νεστοριανής αίρεσης και ας δούμε πώς συμφωνεί με αυτά ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Χριστολογία Θεοδώρου και Νεστορίου Ο Θεόδωρος της Μοψουεστίας δεν αναγνώρισε την Ενσάρκωση του Θεού Λόγου. αντί για την Ενσάρκωση, εισήγαγε τη δική του ορολογία «αντίληψη», «κατοίκηση», «κατοικία». «Ο Θεός Λόγος ανέλαβε τον άνθρωπο Ιησού», «Ο Λόγος του Θεού κατοίκησε στον άνθρωπο Ιησού, γεννημένο από παρθένο», «Ο Λόγος του Θεού κατοίκησε σαν σε ναό στον Ιησού από τη Ναζαρέτ». Ο Θεόδωρος δίδαξε ότι «η ένωση του Θεού Λόγου με τον Χριστό επιτεύχθηκε με τον ίδιο τρόπο που μιλά ο απόστολος σχετικά με τον σύζυγο και τη σύζυγο: θα υπάρχουν δύο σε μια σάρκα (Εφεσ. 5:31),» επιπλέον, εκφράζοντας τη δυαδικότητα των προσώπων. αρνήθηκε «να αναγνωρίσει τις δύο γεννήσεις του ίδιου Υιού του Θεού - από τον Πατέρα και από την Παρθένο». Για τον Θεόδωρο, «Ο άνθρωπος Ιησούς δεν είναι ξένος όχι μόνο με τις κατακριτέες φυσικές αδυναμίες του ανθρώπου, αλλά ακόμη και με τις αμαρτωλές τάσεις με τις οποίες αγωνίστηκε στην πορεία της ηθικής βελτίωσης. Η βάση όλων αυτών είναι η Νεστοριανή πεποίθηση ότι ο Υιός του Θεού ενώθηκε με μια ανθρώπινη υπόσταση που υπήρχε πριν από την ένωση». Έτσι, η Νεστοριανή δυαδικότητα των προσώπων στον Χριστό εισήγαγε ένα «τέταρτο πρόσωπο» στην Αγία Τριάδα 111. Μια τέτοια παραμορφωμένη χριστολογία του Θεόδωρου του Μοψουεστίου ώθησε τον Νεστόριο να «ανοίξει το στόμα του για βλασφημία εναντίον του Θεού» (Αποκ. 13:6). Ο Νεστόριος άρχισε να ισχυρίζεται ότι «ένας είναι ο Υιός που υπέμεινε τα βάσανα και άλλος είναι ο Θεός Λόγος», «απέρριψε ότι οτιδήποτε ανθρώπινο μπορεί να αποδοθεί στον Θεό Λόγο, δηλαδή στον Μονογενή, θεωρώντας ότι αυτό είναι ταπεινωτικό γι' Αυτόν», επέμεινε, «ότι δεν μπορεί κανείς να πει για τον Θεό ότι τρέφτηκε με γάλα ή γεννήθηκε από Παρθένο». Ο Νεστόριος εξέφρασε τη μέθοδο ένωσης της Θεότητας και της ανθρωπότητας στον Χριστό με τις λέξεις «σύζευξη», «συσχέτιση» ή «κατοικία». Αποφεύγει αυστηρά οποιαδήποτε αναφορά σε «κοινότητα ιδιοκτησιών». Τόνισε τόσο τη διαφορά μεταξύ «Αυτός που αντιλήφθηκε και αυτός που αντιλήφθηκε, ώστε ο ένας Χριστός διπλασιάστηκε μέσα του, χωρίστηκε σε δύο πρόσωπα, δύο υποκείμενα». Ο Νεστόριος έπαψε να αποκαλεί την Υπεραγία Θεοτόκο Θεοτόκο και άρχισε να την αποκαλεί Θεοτόκο ή Μητέρα του Χριστού, και οι σύμμαχοι του Νεστόριου διακήρυξαν ακόμη και ανάθεμα εναντίον εκείνων που αποκαλούν την Παναγία Θεοτόκο 112 . Πρόκειται για τις χριστολογικές παρανοήσεις, ουσιαστικά βλασφημία, του Θεοδώρου του Μοψουεστίου και του Νεστορίου, που δικαίως αναθεματίστηκαν από τους πατέρες της Γ' και της Ε' Οικουμενικής Συνόδου. Ας δούμε τώρα τι είναι η χριστολογία της Πετρούπολης. Ισαάκ ο Σύρος. Χριστολογία του Αγίου Ισαάκ του Σύρου Μιλώντας για την Ενσάρκωση, ο Άγιος Ισαάκ βασίζεται σε βιβλικά κείμενα, χρησιμοποιεί προφητικές μεταφορές: «σαν βροχή σε δέρας και σαν σταγόνα που στάζει ήσυχα στη γη... Έκρυψε το μεγαλείο Του, σαν να λέγαμε, σε ένα θησαυροφυλάκιο κάτω από ένα πέπλο σάρκας (Εβρ. 10:20) Τους κόλπους της Παναγίας και Θεοτόκου, ώστε εμείς, βλέποντας ότι μας μιλάει σαν ένας του είδους μας, δεν τρομοκρατηθήκαμε όταν Τον κοίταξαν» 113. Σχολιάζοντας το βιβλικό κείμενο: «Το Άγιο Πνεύμα θα κατέβει και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει» (Λουκάς 1:35), ο Απ. Ισαάκ γράφει: «Υπάρχουν δύο τύποι δράσης στην επισκίαση... Ο πρώτος είναι ο αγιασμός, που λαμβάνεται μέσω της Θείας χάρης... όπως συνέβη με την Ελισάβετ, τις άψυχες γυναίκες και τις άψυχες γυναίκες. δεν συγκρίνεται με άλλους και είναι πάνω από την τάξη των κτιστών πραγμάτων» 114. Έτσι, σύμφωνα με τον Ισαάκ τον Σύριο, «η ενσάρκωση του Κυρίου μας και η αποκάλυψή Του στη σάρκα» 115 συμβαίνει «με τη μεσολάβηση της Παναγίας» 116, «εν τη μήτρα της Παρθένου» και «ανωτέρω του φαινόμενου». Στη Χριστολογία του, ο Άγιος Ισαάκ ακολουθεί τον Απόστολο Παύλο χρησιμοποιώντας τη βιβλική τυπολογία Χριστός-Αδάμ. Αυτό που χάθηκε από τον Αδάμ ως αποτέλεσμα της Πτώσης αποκαθίσταται από τον Χριστό στην Ενσάρκωση. «Αυτό το άρωμα που προερχόταν από τον Αδάμ πριν από το έγκλημά του, όταν τα ζώα μαζεύτηκαν στον Αδάμ και τα ονόμασε στον παράδεισο. Αυτό αφαιρέθηκε από εμάς· αλλά ο Ιησούς το ανανέωσε και μας το έδωσε πάλι με τον ερχομό Του. Γι' αυτό χρίστηκε η ευωδία της ανθρώπινης φυλής» 117. Continuing the biblical typology of Christ as. έπεσε σπάζοντας τη νηστεία», τότε «ο Σωτήρας εμφανίστηκε στον κόσμο στον Ιορδάνη, γιατί μετά το βάπτισμα, τον οδήγησε στην έρημο και νήστεψε εκεί για σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες... Επομένως, πριν από τη νηστεία, το ανθρώπινο γένος δεν γνώρισε τη νίκη και ο διάβολος δεν γνώρισε την ήττα του από τη φύση μας, αλλά από την αρχή ήταν ο Κύριος. για να βάλουμε το πρώτο νικηφόρο στεφάνι στο κεφάλι της φύσεώς μας» 118. Εδώ ο Σεβ. Ισαάκ ακολουθεί τον Αγ. Εφραίμ ο Σύρος: «Έτσι, εφοδιασμένος με τα ίδια όπλα με τα οποία ο εχθρός νίκησε και βύθισε τον κόσμο σε καταδίκη, ο Κύριος κατέβηκε στη μάχη και με τη σάρκα που έλαβε από τη Γυναίκα, νίκησε τον κόσμο, νίκησε τον εχθρό και καταδίκασε» («Ερμηνεία για τη Διατεσσάρων») 119. Ο σκοπός της Ενσάρκωσης κατά τον Άγιο Ισαάκ είδε την ανανέωση της έκπτωτης φύσης μας, την ένωση της δημιουργίας με τον Δημιουργό, «δι' Αυτόν μας άνοιξε η πρόσβαση στον Θεό». Σύμφωνα με τον Απόστολο, «ένας άνθρωπος πέθανε για πολλούς» (Β' Κορ. 5:4) και «προσφέροντας το σώμα Του ένωσε τον κόσμο με τον Πατέρα Του (Εβρ. 10:10). Ο κόσμος αναμίχθηκε με τον Θεό, και η δημιουργία και ο Δημιουργός έγιναν ένα!». 120. Χάρη σε μια τέτοια στενή σύνδεση, η φύση μας έχει γίνει «το ιερό της κρυφής της Θεότητας και η κιβωτός των μυστηρίων» και «επί των κρυφών μας μελών μπορούμε να φέρουμε τη λάρνακα του Θείου» 121. Μάλιστα, εδώ ο άγιος Ισαάκ μιλά για τη θέωση της φύσης μας. Τέτοιες τολμηρές δηλώσεις περί «ανάμειξης της κτίσεως με τον Δημιουργό» δεν μαρτυρούν τον Νεστοριανισμό του Σεβ. Στη Χριστολογία, ο άγιος Ισαάκ στερείται επίσης το δόγμα των δύο εν Χριστώ θεμάτων. Γιατί ο Απ. Ισαάκ Χριστός είναι Θεός που εμφανίστηκε στη σάρκα, «Αυτός που από τη φύση του δεν είναι ορατός σε όλη τη δημιουργία», ενδύθηκε σώμα και ολοκλήρωσε την οικονομία για τη σωτηρία και τη ζωή όλων των εθνών... Ο οποίος, ως Θεός και Άνθρωπος, έγινε ο Μεσολαβητής του Θεού και των ανθρώπων» 122. Έτσι ακούγεται η ομολογία πίστης από την Αγία Πετρούπολη. ελαφρύ σαν με χιτώνα (Ψαλμ. 103:2), που για χάρη μου στάθηκες γυμνός μπροστά στον Πιλάτο, έντυσέ με τη δύναμή σου... Ω Χριστέ, που δεν μπορούν να κοιτάξουν τα πολύμάτια χερουβίμ εξαιτίας της δόξας του Προσώπου Σου, από την αγάπη Σου δέχθηκες φτύσιμο στο Πρόσωπό Σου. Αφαίρεσε τη ντροπή από το πρόσωπό μου και δώσε μου την προσευχή με ανοιχτό πρόσωπο μπροστά σου» 123. Στον Άγιο Ισαάκ μπορούν επίσης να βρεθούν οι όροι «αντίληψη» και «κατοικία», αλλά η ερμηνεία τους είναι διαφορετική από αυτή του Θεόδωρου του Μοψουεστία. Αν στον Θεόδωρο «ο Λόγος του Θεού αντιλαμβάνεται τον άνθρωπο Ιησού», τότε στον Άγιο Ισαάκ είναι «μια θαυμάσια οικονομία, τελειοποιημένη στην ανθρωπότητα από την αντίληψη της φύσεώς μας» 124, και εφόσον στην προηγούμενη πρόταση του Αγίου Ισαάκ κάνει λόγο για «διαφορά των αξιοσέβαστων Υποστάσεων», το συμφραζόμενο δείχνει ξεκάθαρα ότι είναι ακριβώς αυτή η φύση μας ως Hypostase. Η ορολογία «μοναστήρι», «κατοικία και ναός» του αγίου Ισαάκ στερείται επίσης ερμηνείας δύο θεμάτων. Εάν ο Λόγος του Θεού «κατοικεί», τότε μόνο στη μήτρα της Παναγίας, και εάν έχει «κατοικία», τότε μόνο το σώμα λαμβάνεται από την αγία Παρθένο. «Ξύπνησέ μου την κατανόηση της ταπεινοφροσύνης Σου, με την οποία έζησες στον κόσμο, σε αυτό το μοναστήρι, στο οποίο ντύθηκες από τα μέλη μας, με τη μεσολάβηση της Παναγίας» 125. Εδώ ο Σεβ. Ισαάκ εξαρτάται από τον Αγ. Εφραίμ ο Σύρος (πρβλ.: «Μακάριος είναι εκείνος που κατοικεί στην κοιλιά της Μητέρας, στην οποία έχτισε για τον εαυτό Του ναό για να κατοικήσει εκεί, και κατοικία για να κατοικήσει σε αυτήν, και ρούχα για να στολιστεί, και όπλα για να την κατακτήσει!» 126). Συμπερασματικά, να σημειωθεί ότι η απουσία διθέματος (νεστοριανής, Θεόδωρος) χριστολογίας στον άγιο Ισαάκ τον Σύριο καθιστά αλάνθαστη και την τριαδολογία του, δηλαδή δεν «τετραπλασιάζει» την Αγία Τριάδα, εισάγοντας μια επιπλέον ανθρώπινη υπόσταση του ανθρώπου Ιησού. Σε αντίθεση με τον συγγραφέα των «Γνωστικών κεφαλαίων» 127, ο Άγιος Ισαάκ ομολογεί ότι στη Βασιλεία των Ουρανών η δόξα ανεβαίνει στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και ότι ο Υιός ήταν που πήρε το σώμα από το ανθρώπινο γένος και λύτρωσε την Εκκλησία με το Αίμα Του. Ιδού αυτή η ομολογία, σφραγισμένη με προσευχή με τριαδολογικό έπαινο: «Φθινόπωρο, Κύριε, αγία σου Εκκλησία, λυτρωμένη από το αίμα σου... Για όσους πέρασαν από αυτόν τον κόσμο στερημένοι της ενάρετης ζωής και χωρίς πίστη, γίνε προστάτης τους, για χάρη του σώματος που τους πήρες, ώστε από το ένα ενιαίο σώμα του κόσμου να φέρουμε στον Πνεύμα τον Θεό και τη δόξα. Ο παράδεισος και αυτή η απόλαυση που δεν είναι έχει τέλος για πάντα και για πάντα» 128. Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί ότι η κύρια χριστολογική πηγή για τον Άγιο Ισαάκ είναι η Αγία Γραφή. Έτσι, γράφει: "Η Θεία Γραφή λέει πολλά και συχνά χρησιμοποιεί ονόματα όχι με τη σωστή έννοια. Κάτι άλλο είναι χαρακτηριστικό του σώματος, αλλά επηρεάζει την ψυχή. Και αντίστροφα, ό,τι είναι χαρακτηριστικό της ψυχής επηρεάζει το σώμα. Και η Γραφή δεν το μοιράζεται αυτό· αλλά οι έξυπνοι άνθρωποι το καταλαβαίνουν αυτό. Έτσι, από ό,τι είναι χαρακτηριστικό της θεότητας σε αυτή την ανθρώπινη φύση, τα πράγματα δεν ισχύουν για τον Κύριο. Το πανάγιο σώμα Του και το αντίστροφο, υποτιμητικά χαρακτηριστικά της ανθρωπότητάς Του λέγονται για τη Θεότητά Του Και πολλοί, μη καταλαβαίνοντας το σκοπό των Θείων λόγων, σύρθηκαν σε αυτό, αμαρτάνοντας αδιόρθωτα» 129. Όσο παράξενο κι αν φαίνεται, ήταν ο Θεόδωρος 130 και ο Νεστόριος (!) σε αυτήν την περιοχή. Όπως φάνηκε παραπάνω, η χριστολογία των δύο τελευταίων συγγραφέων ήταν που άρχισε να αποκλίνει αισθητά από τη διδασκαλία της Εκκλησίας και της Καινής Διαθήκης και κατέληξε σε ανείπωτη βλασφημία. Άρα, η Χριστολογία του Αγίου Ισαάκ του Σύρου βασίζεται κυρίως στην αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης. Ομολογεί την Ενσάρκωση του Θεού Λόγου, που σάρκαρε στην κοιλιά της Παναγίας. Στις χριστολογικές συζητήσεις του Αγίου Ισαάκ ακολουθεί ο Απόστολος Παύλος, χρησιμοποιώντας βιβλική τυπολογία, και από πατερικές πηγές βασίζεται περισσότερο στον άγιο Εφραίμ τον Σύριο. Ο Θεός Λόγος και ο Άνθρωπος Ο Ιησούς στον Άγιο Ισαάκ είναι ένα Πρόσωπο. Όχι μόνο η διπλή υποκειμενικότητα, αλλά και άλλες χριστολογικές όψεις της Θεοδωρικής και Νεστοριανής αίσθησης δεν αντικατοπτρίστηκαν στη Χριστολογία του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, η ομοιότητα των επιμέρους όρων στον Σεβασμιώτατο έχει τελείως διαφορετική θεολογική σημασία και ερμηνεία. Ως αποτέλεσμα, αποδεικνύεται ότι η χριστολογία του αγίου Ισαάκ του Σύρου βρίσκεται εκτός Νεστοριανής επιρροής και η δήλωσή του ότι σε αυτόν τον τομέα κάποιοι «έρπουν και αμάρτησαν αδιόρθωτα» τον θέτει σε αντίθεση με τη δογματική ομολογία της Νεστοριανής αίρεσης. Εξήγηση της Αγίας Γραφής από τον Θεόδωρο Μοψουεστία και τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο Στη Σχολή της Αντιόχειας, ο Θεόδωρος της Μοψουεστίας ήταν ένας πολύ αντιπροσωπευτικός ερμηνευτής, αλλά η προσήλωσή του στην κυριολεκτική ιστορικοφιλολογική μέθοδο ερμηνείας τον οδήγησε στο να γίνει ο πρώτος μεταρρυθμιστής του βιβλικού κανόνα. Η ερμηνευτική μέθοδος του Θεόδωρου υπέβαλε τη Βίβλο σε αποδόμηση, η οποία αναπόφευκτα οδήγησε σε κριτική του κειμένου αφενός, και αφετέρου επέκρινε την αποκαλυπτόμενη διδασκαλία για τον Χριστό 131. «Με βάση αυτό, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η ακραία κατεύθυνση της Αντιοχικής σχολής ήταν η πρώτη εμπειρία στην αποδόμηση του Χριστιανισμού» 13. Ιδού η μαρτυρία του Λεοντίου του Βυζαντίου για την εκδοτική αντιμετώπιση στην οποία υπέβαλε τη Βίβλο ο Θεόδωρος ο Μοψουεστίας. «Αυτός ο σοφός και μεγάλος Θεόδωρος, όπως τον αποκαλούν πρόθυμα οι ζηλωτές του οπαδοί, μη ικανοποιημένος με τη μάχη με τους ανθρώπους, τόλμησε να πολεμήσει ενάντια στη δόξα του Αγίου Πνεύματος, αφού ερμήνευσε τις υπέροχες γραφές που μεταδόθηκαν από θεόπνευστους ανθρώπους με ευτελή τρόπο και τις διαχώρισε από τον καθορισμένο από τον Θεό αριθμό βιβλίων. Πνεύμα γι' αυτόν, το οποίο επιβεβαίωσε ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου, στη συνοδική του επιστολή, λέγοντας: «Ακούσατε την υπομονή του Ιώβ, και είδατε το τέλος του Κυρίου» (Ιακώβου 5:11)... Διαθήκη, αλλά χρειάστηκε ακόμη και να πολεμήσει ενάντια στην Καινή Διαθήκη Αγία Γραφή, έτσι ώστε ο αγώνας του ενάντια στο Άγιο Πνεύμα να είναι πιο ορατός... Απέρριψε τελείως τις γραφές των ιερών ύμνων, ψαλμών και τραγουδιών και απέδωσε όλους τους ιουδαϊκούς ψαλμούς στον Ζοροβάβελ και τον Εζεκία, με εξαίρεση τρεις, τους οποίους απέδωσε στον Κύριο 133 ... Και ακόμη και το ιερό άσμα, το Άσμα των Ασμάτων, που υμνήθηκε από όλους τους ανθρώπους έμπειρους σε όλο τον κόσμο και σε όλους τους χριστιανούς. στους Εβραίους, απέκλεισε τους εχθρούς του σταυρού του Χριστού από τον αριθμό των ιερών βιβλίων, ερμηνεύοντάς τον σύμφωνα με τον ανόητο τρόπο σκέψης και γλώσσας του... Και τι δεν θα μπορούσε να κάνει ο ένοχος και πατέρας της κακίας που ενήργησε σε αυτόν; Επομένως, πρόσθεσε το κακό στο κακό, και επίσης απέρριψε τα βιβλία των Χρονικών, πρώτο και δεύτερο, καθώς και το βιβλίο του Έσδρα» 134. Συνοψίζοντας τα παραπάνω, ο Guryev δίνει έναν κατάλογο των βιβλίων της Αγίας Γραφής που ο Θεόδωρος αφαίρεσε από τους κανόνες της Βίβλου: τα βιβλία του Ιώβ, το Άσμα Ασμάτων, οι επιγραφές των ψαλμών, το 1ο και το 2ο βιβλίο των Χρονικών, τα βιβλία του Έσδρα 1 και 2: τα βιβλία του Ιακώβου και του Νεμισάρ. 2 Πέτρος, 2 και 3 Ιωάννης και Ιούδας, καθώς και η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου. Χωρίς πολλές αμφιβολίες, απέκλεισε από τον κανόνα εκείνα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης που δεν περιλαμβάνονταν στα βιβλία του εβραϊκού κανόνα: το βιβλίο του Τωβίτ, Ιουδίθ, Εσθήρ, το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα, το 2ο και 3ο βιβλίο του Έσδρα και τα τρία βιβλία των Μακκαβαίων 135. Οι λόγοι για τους οποίους ο Θεόδωρος της Μοψουεστίας απέκλεισε τόσα πολλά ιερά βιβλία από τον κανόνα της Βίβλου οφείλονται κυρίως στο γεγονός ότι, όπως σημειώνουν οι ερευνητές, ο Θεόδωρος καθοδηγήθηκε από την αντίληψή του για τα διάφορα είδη και τους βαθμούς έμπνευσης των ιερών βιβλίων. Δεν θεωρούσε πολλούς από τους συγγραφείς ιερών βιβλίων ως προφήτες του Θεού με τη στενή έννοια του όρου, αλλά ότι κατέχουν μόνο το χάρισμα της σοφίας. Ο δεύτερος λόγος είναι ότι αναμφίβολα καθοδηγήθηκε από την ιστορική αναδρομή του εβραϊκού κανόνα - εδώ ο Θεόδωρος ακολουθεί πλήρως τον Ιώσηπο και επαναλαμβάνει τον κανόνα του 136. Ο ιστορικός της εκκλησίας Ησύχιος είπε ευθέως ότι ο Θεόδωρος, «παίρνοντας τα πρώτα στοιχεία της διδασκαλίας του από την ιουδαϊκή άσκοπη ομιλία, έγραψε ένα δοκίμιο για την προφητεία των ψαλμών, απορρίπτοντας όλες τις προβλέψεις για τον Κύριο» 137. Ο Θεόδωρος επέλεξε τη μέθοδό του στην τυπολογία: «όπου δεν υπάρχει ομοιότητα, δεν υπάρχουν τυπογραφικά λάθη» 138 - με αποτέλεσμα να μην αναγνωρίζει τις περισσότερες μεσσιανικές προφητείες για τον Χριστό. Για παράδειγμα, στην ερμηνεία του για τους δευτερεύοντες προφήτες, πίστευε ότι «δεν υπάρχουν καθόλου άμεσες προφητείες για τον Χριστό» 139. Ο Θεόδωρος ήταν πεπεισμένος ότι τα λόγια των προφητών έπρεπε να είναι σχετικά μόνο για την εποχή στην οποία ζούσαν, έτσι περιόρισε κάθε λεκτική προφητεία στην εποχή των Μακκαβαίων 140. εργαλεία, αλλά απέρριψε κάθε μεταφορική εικασία 141. Επίσης αμφισβήτησε και επέκρινε πολλούς ερμηνευτές 142. Αντιτάχθηκε ενεργά στην αλληγορική μέθοδο ερμηνείας των Αγίων Γραφών και γενικά «συνέκρινε ευθέως την αλληγορία με την ερμηνεία των ονείρων ως κενή υπόθεση και ανάξια χριστιανού» 143. «Επομένως, ανίκανος να επιλύσει τις προφανείς αντιφάσεις στο βιβλικό κείμενο, ο Θεόδωρος της Μοψουεστίας στερεί σχεδόν πλήρως το μήνυμα της Παλαιάς Διαθήκης από τον μεσσιανικό του χαρακτήρα. Σε αυτή την περίπτωση, η ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης, στην εύστοχη έκφραση του Θεοδώρητου του Κύρου, είναι «πιο ωφέλιμη για τους Εβραίους παρά για τους μαθητές». Επομένως, σε πολλές περιπτώσεις, ο Μοψουεστιανός επίσκοπος στις ερμηνείες του ακολουθεί περισσότερο την εβραϊκή εκτελεστική παράδοση παρά τη χριστιανική παράδοση» 144. Ας δούμε τώρα πόσο ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος ακολουθεί τον δάσκαλό του, ο οποίος, σύμφωνα με τους περισσότερους επιστήμονες, ήταν αναμφισβήτητη αυθεντία για τον Ισαάκ. Εξήγηση της Αγίας Γραφής από τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο Η πιο προσεκτική δουλειά στα κείμενα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου οδηγεί τους μελετητές στην άποψη ότι «ο Ισαάκ έφυγε πολύ από την αντιοχαϊκή παράδοση... και η ελληνιστική ή «αλεξανδρινή» επιρροή γίνεται αισθητή σε αυτόν πολύ πιο έντονα, κυρίως στην ερμηνεία. Συνήθως εξηγεί τη Γραφή συμβολικά, προσπαθώντας να αποκαλύψει τη βαθιά και πνευματική της μέθοδο ερμηνεία» 146. Για παράδειγμα: «Ο Παράδεισος είναι η αγάπη του Θεού», καθώς και το Δέντρο της Ζωής για τον Ισαάκ – «η αγάπη του Θεού». "Ο Αδάμ αφαιρέθηκε από αυτό το δέντρο με τη συμβουλή του διαβόλου. Το δέντρο της ζωής είναι η αγάπη του Θεού από την οποία έπεσε ο Αδάμ· και από τότε η χαρά δεν τον συνάντησε πια, αλλά εργάστηκε και εργάστηκε στη χώρα των αγκαθιών" 147. Ας σημειώσουμε ότι αυτή η βιβλική ιστορία είναι εντυπωσιακά διαφορετική από την ερμηνεία που προσφέρει ο συγγραφέας του δεύτερου συνεδρίου της 39ης. Τα αγκάθια, κατά τον Ισαάκ, είναι πάθη. «Πράγματι, τα πάθη είναι αγκάθια, και μεγαλώνουν μέσα μας με τη σπορά στο σώμα» (Γαλ. 6:8). «Αλλά από εκείνη τη νύχτα που ο Κύριος έχυσε ιδρώτα (στον κήπο της Γεθσημανή), άλλαξε τον ιδρώτα που έβγαζε αγκάθια και γαϊδουράγκαθα στον ιδρώτα που χύθηκε στην προσευχή και μαζί στην πράξη της δικαιοσύνης. Εβραίους 9:8). Επιλέξαμε σκόπιμα ερμηνείες αυτής της βιβλικής ιστορίας για να δείξουμε την πηγή που ενέπνευσε τον Άγιο Ισαάκ σε μια τέτοια ερμηνεία. Αυτή είναι η «Ερμηνεία επί του Διατέσσαρων» του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. "Και ο ιδρώτας Του ήταν σαν σταγόνες αίματος (Λουκάς 22:44). Ίδρωσε για να θεραπεύσει τον άρρωστο Αδάμ. Με τον ιδρώτα του προσώπου σου, λέει, θα φας το ψωμί σου (Γεν. 3:19). Και στον κήπο προσευχήθηκε να φέρει τον Αδάμ πίσω στον κήπο." 149 Στην ενότητα «Χριστολογία» δίνουμε επίσης ένα παράδειγμα για το πώς ερμηνεύει ο άγιος Ισαάκ το βιβλικό κείμενο, τις σκέψεις του οποίου αντλεί από το Σχόλιο του Διατεσσάρωνα. Άλλα παραδείγματα αλληγορικής ερμηνείας του βιβλικού κειμένου από τον άγιο Ισαάκ φαίνονται στο άρθρο «The Scourge of Love», στην ενότητα 4 «Εξεταστική και συγκριτική ανάλυση των κειμένων του Β' Τόμου». Ας σημειώσουμε εδώ μόνο ότι ακόμη και όταν ο άγιος Ισαάκ ακολουθεί την ιστορική και κυριολεκτική ερμηνεία, και ακόμη και τότε αφήνει περιθώρια για διαφορετική ερμηνεία. Για παράδειγμα: «Διότι είναι γραμμένο: «Αν απλώσεις τα χέρια σου προς εμένα, θα αποστρέψω τα μάτια μου από σένα. και αν αυξήσεις την προσευχή σου, δεν θα σε ακούσω» (Ησαΐας 1:15) Και μολονότι αυτό λέγεται για τους άλλους, εν πάση περιπτώσει είναι γραμμένο γενικά για εκείνους που εγκατέλειψαν την οδό του Κυρίου» 150. Γενικά, όποια ερμηνευτική διαδικασία κι αν είναι ο Άγιος Ισαάκ δεν λειτούργησε με το βιβλικό κείμενο. επιδιώκει παντού έναν στόχο - την ενημέρωση και τη συμμετοχή του στην πνευματική του εμπειρία. Αν ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος χτίζει μια τυπολογία - Αδάμ και Χριστός, ενώ η τυπολογία του Ισαάκ επεκτείνεται στον ίδιο τον διερμηνέα. Αδάμ «Ο Χριστός προσεύχεται (βλ. παραδείγματα παραπάνω). Με το εκτελεστικό κλειδί του Αγίου Ισαάκ μέτρησε την προσευχή. «Μην πλησιάζεις τα λόγια των μυστηρίων που περιέχονται στη Θεία Γραφή χωρίς προσευχή και ζητώντας βοήθεια από τον Θεό, αλλά πες: «Δώσε μου, Κύριε, να λάβω την αίσθηση της δύναμης που περιέχεται σε αυτά». Θεωρήστε την προσευχή ως το κλειδί για την αληθινή κατανόηση των όσων λέγονται στις Θείες Γραφές» 151. Έτσι, η ερμηνεία του αγίου Ισαάκ του Σύρου είναι μυστικής φύσης και είναι ένα είδος ασκητικού έργου, μέσω του οποίου δεν εξάγεται μόνο το ενδότερο νόημα, αλλά και η ενότητα με το Πνεύμα που είπε αυτά τα λόγια. Τώρα ας προχωρήσουμε. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο Θεόδωρος της Μοψουεστίας έδρασε ως ένας από τους πρώτους ριζοσπαστικούς μεταρρυθμιστές του Βιβλικού κανόνα. Είκοσι βιβλικά βιβλία δηλώθηκαν ως μη θεόπνευστα! Αλλά αν για τον άγιο Ισαάκ Θεόδωρο τον Μοψουεστία - «το φως όλου του κόσμου» 152, «ένας άνθρωπος που ήταν γεμάτος με δώρα γεμάτα χάρη και στον οποίο εμπιστεύτηκαν τα κρυμμένα μυστικά των Γραφών, ώστε να καθοδηγήσει ολόκληρη την κοινότητα της Εκκλησίας στο δρόμο προς την αλήθεια» 153, είναι ενδιαφέρον που χρησιμοποιεί αυτά τα βιβλία όταν ο Αγ. Ναι, ο Αιδ. Ισαάκ παραθέτει το Άσμα Ασμάτων 154 στα έργα του, μιμείται τον ζήλο των Μακκαβαίων 155 και αναφέρει επανειλημμένα τον Ιώβ ως παράδειγμα. Επιπλέον, ο Ισαάκ δεν αμφιβάλλει, σε αντίθεση με τον Θοδωρή, για την αληθοφάνεια της ιστορίας του Ιώβ και της έμπνευσης του Θεού αυτού του βιβλίου: «Και ο αντίπαλος το κάνει αυτό όχι επειδή έχει τέτοια δύναμη, αλλά επειδή ο Θεός του επιτρέπει, όπως μάθαμε από τον δίκαιο Ιώβ» 156. Ας ξεκινήσουμε με το δόγμα της δημιουργίας. Στο σχόλιό του στο βιβλίο της Γένεσης, ο Θεόδωρος δίδαξε ότι τα νοήμονα αόρατα όντα δημιουργήθηκαν μαζί με τον ορατό κόσμο, και όχι πριν από αυτόν, γιατί μπορούσαν να γνωρίσουν τα δικά τους αγαθά μόνο συγκρίνοντας τον εαυτό τους με άλλα δημιουργήματα 157. γη», γιατί το κάνει αυτό μόνο με τη θέλησή Του, χωρίς να χρησιμοποιεί τη λέξη, αφού δεν υπήρχε ακόμη κανείς που να μπορούσε να μάθει από τον λόγο Του... Ήταν όταν εμφανίστηκαν τέτοια όντα που υποτίθεται ότι γνώριζαν από τη λέξη τον Δημιουργό, κρυμμένο στην ουσία Του, τότε, σύμφωνα με το θέλημά Του, ο λόγος άρχισε να προηγείται της πράξης... πράξεις δημιουργίας: η μία έγινε με τη θέληση και η δεύτερη από τον Λόγο. Όλες οι δημιουργίες χωρίστηκαν σε δύο διαδοχικές σειρές: «Η πρώτη σειρά περιλαμβάνει όλα εκείνα που εμφανίστηκαν μαζί με τον ουρανό και τη γη και η δεύτερη - αυτά που εμφανίστηκαν μετά από αυτά». Οι άγγελοι, σύμφωνα με τον Θεόδωρο, δημιουργήθηκαν μαζί με τον ουρανό και τη γη και άλλα ορατά αντικείμενα, τα οποία ο Μωυσής δεν αναφέρει. «Ο Απόστολος Παύλος», σκέφτεται ο Θεόδωρος, «δεν αναγνωρίζει τη δημιουργία των αγγέλων πριν από τον ορατό κόσμο, γιατί τους τοποθετεί μαζί με άλλα πλάσματα» 160. Ο Θεόδωρος έκανε και άλλες σκέψεις για το θέμα αυτό. Για παράδειγμα, πίστευε ότι «τα νοήμονα και αόρατα όντα πρέπει να γνωρίζουν τον Θεό· αλλά μπορούν να Τον γνωρίσουν μόνο από τη Δημιουργία Του. Και αν ναι, τότε έπρεπε να δημιουργηθούν μαζί με ορατά αντικείμενα, αλλιώς θα στερούνταν εντελώς γνώσης για τον Θεό», και επίσης «τα νοήμονα αόρατα όντα μπορούν μόνο να αναγνωρίσουν τα οφέλη που τους δίνονται από τον Θεό, εκτός από τη σύγκριση με άλλα δημιουργήματα» 161. Ας δούμε τώρα ποια είναι η γνώμη του Αγίου Ισαάκ για αυτό το θέμα. Παραδόξως, είναι εντυπωσιακά διαφορετικό. Ο Ισαάκ γράφει: «Την πρώτη ημέρα δημιουργήθηκαν εννέα πνευματικές φύσεις στη σιωπή, και μία φύση στον λόγο. και αυτό είναι φως» 162. Επίσης ο Αιδ. Ισαάκ δεν συμφωνεί με τον Θεόδωρο ότι οι Άγγελοι για να γνωρίσουν τον Δημιουργό χρειάζονται δημιουργία, μέσω της οποίας Τον γνωρίζουν και δέχονται γνώση του εαυτού τους. Αντίθετα, ο Ισαάκ διδάσκει ότι «είναι δάσκαλοί μας, καθώς και δάσκαλοι ο ένας του άλλου... μαθαίνουν ο ένας από τον άλλον, ανεβαίνοντας σταδιακά σε εκείνη τη μονάδα που έχει δάσκαλο την Αγία Τριάδα... κάθε βαθμίδα λαμβάνει μετάδοση από άλλη βαθμίδα... μέχρι να περάσει έτσι το μυστικό σε όλες τις τάξεις. Άγγελοι, υπάρχει αύξηση και μείωση» 163. Επίσης ο Αιδ. Ισαάκ δεν ακολουθεί τον φανταστικό του δάσκαλο και δεν αλλάζει τη σειρά των κτιστών, όπως κάνει ο Θεόδωρος. «Ο Θεός δεν δημιούργησε δύο, λέει, δημιουργίες — το ένα ορατό και το άλλο αόρατο — με τα πρώτα πράγματα, αλλά στο τέλος τα έφερε σε ύπαρξη από το τίποτα. Περαιτέρω, ο Θεόδωρος, στο τέλος του βιβλίου για την ερμηνεία της Γένεσης, θίγει τις εσφαλμένες απόψεις των ειδωλολατρών μελετητών. «Έτσι, καταδικάζει την άποψη σύμφωνα με την οποία ο ουρανός περιστρέφεται σαν μπάλα και η γη περιστρέφεται σε ένα σημείο, παρομοιάζοντας τους υπερασπιστές αυτής της άποψης με μεθυσμένους ανθρώπους που φαντάζονται ότι ο ουρανός πάντα γυρίζει» 165. Αλλά ο ίδιος ο Ισαάκ ο Σύρος εμπίπτει σε αυτήν την μομφή. Γράφει ότι ο Θεός δημιούργησε «τον υψηλότερο ουρανό - σαν δέρμα και θησαυροφυλάκιο και κύβο· ο δεύτερος ουρανός είναι σαν τροχός συνδεδεμένος με τον πρώτο ουρανό» 166. Οι λέξεις «ο δεύτερος ουρανός είναι σαν τροχός» σίγουρα υποδηλώνουν περιστροφή. Εδώ ο Αιδ. Ισαάκ ακολουθεί το «Εξιήμερο» του Μεγάλου Βασιλείου, του οποίου τη γνώμη επαναλαμβάνει κυριολεκτικά ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Αν και οι πατέρες έμαθαν αυτή τη γνώμη από εκείνους που φιλοσοφούσαν για τον ουρανό, όπως ο άγιος Βασίλειος, δεν θεώρησαν περιττό να εξηγήσουν την παγκόσμια τάξη του σύμπαντος. Αλλά αν ο άγιος Ισαάκ τιμούσε τον δάσκαλό του Θεόδωρο τον Μοψουεστία, και «η λαμπρότητα των γραπτών του» δεν μπορούσε καν να περιέχει 167, τότε θα επέτρεπε τέτοιες διαφωνίες και, επιπλέον, θα έφερνε τον εαυτό του υπό μομφή;... Ωστόσο, δεν είναι μόνο αυτό. Συζητώντας την εικόνα του Θεού στον άνθρωπο, ο Θεόδωρος, στα σχόλιά του στο βιβλίο της Γένεσης, θεώρησε άξιους για γέλιο εκείνους τους δασκάλους που υποστήριξαν ότι η εικόνα του Θεού στον άνθρωπο βρίσκεται στη λογική ψυχή ή στην κυρίαρχη θέση 168. Ο Θεόδωρος γράφει: «κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε - αυτό ακριβώς είναι το γεγονός ότι σ' αυτόν ενώνονται όλα τα δημιουργήματα και ότι μέσω αυτού, ως εικόνα, πλησιάζουν τον Θεό, εκπληρώνοντας τους νόμους που έδωσε ο Θεός με την υπηρεσία τους για Αυτόν» 169. Τι γίνεται με τον Ισαάκ μας; Λέει: «Πιστεύουμε ότι ο Θεός δημιούργησε ό,τι δημιουργήθηκε κατ' εικόνα του χωρίς πάθος. Με το να δημιουργηθεί κατ' εικόνα δεν εννοώ σε σχέση με το σώμα, αλλά με την ψυχή, που είναι αόρατη. Γιατί κάθε εικόνα αφαιρείται από την εικόνα που παρουσιάζεται» [60]. Ο Αιδ. και πάλι Ισαάκ, μαζί με τους Καππαδόκες, γελοιοποιείται από τον Θεόδωρο, κατακρίνεται πάλι από αυτούς, αλλά και πάλι «πεισμώνει» και δεν θέλει να ακολουθήσει τον φανταστικό δάσκαλό του. Γενικά, έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Σεβ. Ο Ισαάκ ο Σύρος όχι μόνο δεν τίμησε τον Θεόδωρο από τη Μοψουεστία, αλλά ούτε καν διάβασε τα έργα του· και αν το διάβασα, ήταν μόνο για να πω το αντίθετο. Για να το δείξουμε ξεκάθαρα, παρουσιάζουμε τα εξής. Όπως είναι γνωστό, ο Θεόδωρος της Μοψουεστίας δεν αναγνώριζε το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος. έδωσε μάλιστα ενεργό αγώνα προς αυτή την κατεύθυνση με τον άγιο Αυγουστίνο, Επίσκοπο Ιππώνος και Μακαριστό. Ιερώνυμος του Στρίδωνος 170. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Θεόδωρου, ο Αδάμ δημιουργήθηκε θνητός, και ακόμη κι αν δεν είχε αμαρτήσει, έπρεπε να πεθάνει 171. Ο Θεόδωρος δεν συμμεριζόταν την πρωτόγονη κατάσταση του Αδάμ και των απογόνων του. Έτσι, γράφει: "...πολύ συχνά πέφτουμε σε αμαρτία λόγω της ευχαρίστησης που παίρνουμε από το φαγητό και το ποτό και από τον έξω κόσμο... αφού πολλοί από εμάς το χρησιμοποιούμε άμετρα. Αλλά όλα αυτά δεν έχουν σημασία για την αθάνατη φύση. Τι ευχαρίστηση, ποια αγάπη για το χρήμα μπορεί να υπάρξει στην αθάνατη φύση; Αλλά αφού είμαστε πλασμένοι από τη φύση ως θνητοί και υπάρχουμε ως τέτοιοι, ταραγούμε πολύ συχνά από τα θνήματά τους". 172. «Οι θνητοί», λέει, «υπηρετούν πλήρως την αμαρτία... μέσα μας η αμαρτία βασιλεύει με κάθε ανάγκη, ακόμα κι αν η ψυχή έχει μάθει το καθήκον της χίλιες φορές... Εφόσον είμαστε θνητοί από τη φύση μας, αναγκαστικά φορτωνόμαστε με αμαρτίες πολύ συχνά» 173. Αυτή η άποψη της ανθρωπολογίας οδήγησε τον Θεόδωρο από τη Μοψουεστία στη γνώμη ότι ο Χριστός δέχθηκε και μια θνητή φύση, «εμφανιζόμενος σε αυτή τη θνητή και υποκείμενη σε αμαρτίες φύση... κατέστρεψε τη θνητότητα σε αυτήν και ταυτόχρονα κατέστρεψε ακόμη και το φορτίο της αμαρτίας». αμέσως, αλλά «μόνο η σταδιακή ελεύθερη ηθική ανάπτυξη του αντιληπτού ατόμου θα έπρεπε να είχε καθορίσει την όλο και πιο στενή ένωσή του με τον Θεό Λόγο». Και όμως, η πλήρης ένωση του Ιησού Χριστού με τον Θεό Λόγο δεν έγινε κατά τη διάρκεια της ζωής του. κατέστη δυνατό μόνο μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς 175. Μια τελείως διαφορετική διδασκαλία βλέπουμε στον άγιο Ισαάκ τον Σύριο. Διακρίνει την κατάσταση της ανθρώπινης φύσης πριν και μετά την πτώση του Αδάμ. «Αυτή η ευωδία», λέει, «που προερχόταν από τον Αδάμ πριν από το έγκλημά του... αφαιρέθηκε από εμάς· αλλά ο Ιησούς την ανανέωσε και μας την έδωσε πάλι με τον ερχομό Του. Έτσι χρίζεται η ευωδία του ανθρώπινου γένους» 176. Με το άρωμα εδώ εννοούμε την αγιότητα και την αθανασία, γιατί αυτό μας έδωσε και μας έδωσε ο Κύριος. Αλλού, ο άγιος Ισαάκ γράφει: «Όταν ακούς στη Γραφή για τα πάθη της ψυχής και του σώματος, ας γνωρίζεις ότι αυτό λέγεται σε σχέση με τα αίτια των παθών: γιατί η ψυχή από τη φύση της είναι απαθής. Όσοι εμμένουν στην εξωτερική σοφία δεν το δέχονται αυτό, και όπως αυτοί, ούτε οι ακόλουθοί τους. 177 Εδώ δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ποιον εννοεί ο άγιος. Ισαάκ υπό αυτούς που «δεν δέχονται» τέτοια διδασκαλία. Αφού πρώτα αναφέρθηκε στη Γραφή, με τον όρο «οπαδοί» εννοεί αυτούς που την παρερμηνεύουν. Και πάλι το όνομα του Θοδωρή δεν προφέρεται, αλλά κατακρίνεται. Επίσης, σε άλλο μέρος, ο άγιος Ισαάκ γράφει «για τα πνευματικά πάθη, όπως είναι γνωστό, και όλοι αναγνωρίζουν ότι η αγνότητα είναι φυσική στην ψυχή, πρέπει ευθαρσώς να πούμε ότι τα πάθη δεν είναι καθόλου φυσικά στην ψυχή· γιατί η αρρώστια έρχεται αργότερα από την υγεία. ότι δεν είναι από τη φύση, αλλά προέρχεται από έξω... αν η αρετή είναι φυσικά η υγεία της ψυχής, τότε η ασθένεια της ψυχής θα είναι ήδη πάθη, κάτι τυχαίο που έχει μπει στη φύση της ψυχής και την βγάζει από την ίδια της την υγεία» 178. Άρα, όσα ειπώθηκαν είναι αρκετά για να δούμε πόσο διαφορετικές είναι οι απόψεις αυτών των δύο συγγραφέων σχετικά με το δόγμα της κατάστασης της ανθρώπινης φύσης πριν και μετά την πτώση του Αδάμ. Συμπερασματικά, ο Αιδ. Ισαάκ γράφει: «Ουδείς λοιπόν βλασφημεί τον Θεόν, ωσάν έβαλε πάθη και αμαρτία στη φύση μας» 179. Εκ πρώτης όψεως μπορεί να φαίνεται ότι εδώ ο άγιος Ισαάκ συμφωνεί τελικά με τον Θεόδωρο, αφού ο Θεόδωρος, μιλώντας ενάντια στο δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος, σημείωσε ότι η αμαρτία δεν είναι στη φύση, αλλά στη θέληση. Ωστόσο, πρώτον, στον λόγο των παθών του Αγίου Ισαάκ αναφέρονται: «έβαλε πάθη και αμαρτία», αλλά σύμφωνα με τη διδασκαλία του Θεόδωρου η φύση μας είναι εμπαθής ακριβώς επειδή δημιουργήθηκε θνητή. Δεύτερον, ο Απ. Ισαάκ κάνει διάκριση μεταξύ «εκδίκησης» και «κατάρας» στο έγκλημα του Αδάμ 180. Έτσι, όλοι έλαβαν ανταμοιβή και κατάρα ανάλογα με την πρόθεσή τους. «Και όπως ο Αδάμ, η Εύα και το φίδι, αν και όλοι έλαβαν τιμωρία από τον Θεό για την αμαρτία, ήταν ωστόσο καταραμένοι σε διάφορους βαθμούς, έτσι συμβαίνει και με τους γιους τους: για τον καθένα, η αυστηρότητα της τιμωρίας είναι ανάλογη με την πρόθεσή του και τον εθισμό του στην αμαρτία» 181. Και τέλος, τρίτον, αφού ο Θεόδωρος από τη Μοψουεστία, ο οποίος μίλησε εναντίον των υπερασπιστών του προπατορικού αμαρτήματος, «υπήρχε μόνο μία διέξοδος που επέτρεπε να εξηγηθεί το φαινόμενο της γενικής αμαρτωλότητας του ανθρώπινου γένους - να ονομαστεί ο φόβος του θανάτου αιτία της αμαρτίας. Λαμβάνοντας αυτή την ιδέα από τον Απόστολο Παύλο (Εβρ. 2:14–15), η Αντιόχεια θεολογία του θεολόγου1. Ο Ισαάκ ο συριακός φόβος του θανάτου δεν είναι τόσο θανατηφόρος ή «ωτνολογική» αιτία, αλλά είναι κάτι παροδικό. "Κάθε άνθρωπος που ζει ακάθαρτα επιθυμεί μια πρόσκαιρη ζωή. Ο δεύτερος σύμφωνα με αυτόν είναι αυτός που στερείται τη γνώση. Κάποιος είπε όμορφα ότι ο φόβος του θανάτου στεναχωρεί έναν άνθρωπο που καταδικάζεται από τη συνείδησή του. Και όποιος έχει καλή μαρτυρία στον εαυτό του επιθυμεί τον θάνατο όσο και τη ζωή" 183. ματαιοδοξία του κόσμου, και οι εγκόσμιες απολαύσεις θα γίνουν απεχθή στα μάτια μας» 184. Έτσι, ο θάνατος και η μνήμη του στον άγιο Ισαάκ επιτελεί την αντίθετη λειτουργία. Βλέπουμε ότι στο δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος ο άγιος Ισαάκ αποκλίνει από τον Θεόδωρο Μοψουεστίας. Θα μπορούσε κανείς να συνεχίσει να διερευνά τις διαφορές μεταξύ αυτών των δύο συγγραφέων σε θέματα όπως: μεσσιανικοί τόποι και τα όριά τους, ταξινόμηση και είδη προφητειών, δικαίωση και θεοποίηση του ανθρώπου. Δεν θα εκπλαγείτε αν βρείτε διαφορές μεταξύ τους σε όλα αυτά τα θέματα. Και πρέπει να απαντήσουμε σε ένα ακόμη ερώτημα: πώς ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος θα μπορούσε να αναφέρεται και να παραθέτει τον Θεόδωρο τον Μοψουεστία, να τον αποκαλεί «φως όλου του κόσμου», «μακάριος διερμηνέας», να τον εξυψώνει «ως έναν από τους αποστόλους» και να αναθεματίζει αυτούς «που φέρνουν διαμάχες για τις ερμηνείες του ή αμφισβητούν τα έργα του» 185; Ενώ η θεολογία του, με την ευρεία έννοια του όρου, ξεκινώντας από τη χριστολογία και καταλήγοντας στην κοσμολογία, αποκλίνει από τις διδασκαλίες του Θεόδωρου και σε ορισμένα σημεία βρίσκεται σε αντιπαράθεση! Κατά τη γνώμη μας, αναφορές και αποσπάσματα από τον Θεόδωρο Μοψουεστία στα κείμενα του αγίου Ισαάκ του Σύρου - πρόκειται για μεταγενέστερες παρεμβολές. Επιπλέον, προφανώς μπορεί να υποτεθεί ότι έγιναν δύο εκδόσεις των ενθέτων. Η πρώτη - λίγο μετά τον θάνατο του αγίου Ισαάκ, για τον λόγο ότι η εξουσία του μεγάλου δασκάλου θα «σημειωνόταν» με τον Νεστοριανισμό και έτσι οικειοποιήθηκε και προσαρμόστηκε το σώμα των έργων του στο Νεστοριανό περιβάλλον. Το δεύτερο κατασκευάστηκε περίπου τον 9ο αιώνα. ήδη οπαδοί της αποκαταστατικής αίρεσης. Με τη δεύτερη έκδοση στο σώμα των έργων του αγίου Ισαάκ περιλαμβάνονταν πραγματείες που δεν ανήκαν στην πένα του και σε εκείνα τα μέρη όπου αναφέρθηκε το όνομα του Θεόδωρου ή το επίθετό του «μακάριος ερμηνευτής», προστέθηκαν πρόσθετα ένθετα αιρετικής εσχατολογίας και κοσμολογίας, σπάζοντας την ενότητα της αφήγησης των ασκητικών θεμάτων. Τέτοιες παρεμβολές είναι πολύ αισθητές στα Γνωστικά κεφάλαια. Ολοκληρώνουμε λοιπόν την τριλογία της δικαίωσης του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, που αποτελείται από τρία άρθρα. Στο πρώτο άρθρο, «Η μάστιγα της αγάπης», πραγματοποιήθηκε η εσχατολογία του Αγίου Ισαάκ του Σύρου και μια συγκριτική ανάλυση των εσχατολογικών αποσπασμάτων του Α' και του Β' τόμου. Η ανάλυση έδειξε μια εντυπωσιακή αντίθεση. Στον Άγιο Ισαάκ η εσχατολογική διδασκαλία του Σύρου δεν υπερβαίνει την ορθόδοξη παράδοση. Αντίθετα, λύνει ακόμη και το πρόβλημα της παρουσίας του Θεού στην κόλαση και δεν στερεί από τους αμαρτωλούς το μυστήριο της Θείας αγάπης, το οποίο όμως τους γίνεται βασανιστική φωτιά 186. Εδώ ο αι. κοσμογονία. Για τις αυθεντίες του αιδεσιμότατου Ισαάκ στις εσχατολογικές απόψεις είναι ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος, στον οποίο αναφέρεται, και ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. ο συγγραφέας του Β' Τόμου καθοδηγείται σε αυτό το θέμα από τον Θεόδωρο από τη Μοψουεστία και τον Διόδωρο από την Ταρσό. Από τη συγκριτική ανάλυση αποκαλύφθηκε πλαστογραφία. Στο δεύτερο άρθρο «Δεύτερος τόμος του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Κειμενική ανασκόπηση δημοσιευμένων πραγματειών στα ρωσικά», πραγματοποιήθηκε συγκριτική ανάλυση όλων των πραγματειών του Β' Τόμου. Ως αποτέλεσμα, εντοπίστηκαν πραγματείες που δεν ανήκαν στη γραφίδα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Έτσι, μια συγκριτική ανάλυση κατέστησε δυνατή την ανακάλυψη ενός γνήσιου μπλοκ πραγματειών του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, που βρίσκεται στον Β' Τόμο. Πρέπει να τονιστεί ιδιαίτερα ότι η παρουσία παρεμβολών και αντιφάσεων σε επιμέρους πραγματείες θέτει σε κρίσιμη θέση τη φιλολογική ανάλυση που γίνεται για τον προσδιορισμό του Β' Τόμου και απαιτεί αναθεώρηση ή συντονισμό με στόχο τις πραγματείες στις οποίες εντοπίζονται αυτά τα συμπτώματα. Και τέλος, στο τελευταίο άρθρο, «On Guard of Syrian Orthodoxy», μια συγκριτική ανάλυση των χριστολογικών και εξηγητικών απόψεων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου και του Θεοδώρου του Μοψουεστίου, που αποκάλυψε την πλήρη διαφωνία μεταξύ αυτών των δύο συγγραφέων σε όλα τα βασικά θεολογικά ζητήματα! Από αυτή την άποψη, καθίσταται αναγκαίο να αναθεωρηθεί η θέση ότι «στο πεδίο της δογματικής και της ερμηνείας, οι κύριες αυθεντίες για τον Ισαάκ τον Σύριο... ήταν ο Θεόδωρος της Μοψουεστίας και ο Διόδωρος της Ταρσού» 188. Αυτή η διατριβή βασίζεται σε ένα καθαρά εξωτερικό κριτήριο (εξάρτηση από εισαγωγικά), δεν αντέχει στην κριτική της δυτικής επιστήμης. ειδικούς. Στον τομέα της δογματικής για τον άγιο Ισαάκ ο Σύρος εξουσιάζει ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας και ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος, στην Αγγελολογία - Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, στην ερμηνεία - άγιος Εφραίμ ο Σύρος και Άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος - από τον τελευταίο πιθανότατα υιοθέτησε την αλεξανδρινή μέθοδο ερμηνείας. Σημαντικό είναι επίσης να σημειωθεί ότι από τα μέσα του 6ου αιώνα πραγματοποιήθηκαν στη Νεστορική Εκκλησία μια σειρά από συνόδους, στις οποίες επιβεβαιώθηκαν οι διδασκαλίες του Θεόδωρου του Μοψουεστίου. Έτσι, σε μια από αυτές τις συνόδους υπό τον Πατριάρχη Sabaryez 189 το 596, υιοθετήθηκε ο ακόλουθος ορισμός: «Τα σχόλια του μεγάλου ερμηνευτή (δηλαδή του Θεοδώρου) πρέπει να ακολουθούνται σε όλα, και όποιος τα απορρίπτει με οποιονδήποτε τρόπο ή σκέπτεται διαφορετικά από αυτά, ας είναι ανάθεμα» 190. «να εμμείνω στον σχολιασμό του σοφότερου δασκάλου, του επισκόπου Θεοδώρου και της λειτουργίας του». «Ο Πατριάρχης Sabaryez (596-604) καταδίκασε το έργο ενός πολύ σεβαστού Νεστοριανού συγγραφέα Hanan Adjaben, ο οποίος είχε έως και 800 ακροατές, επειδή δεν ακολουθούσε τον Θεόδωρο σε όλα όταν εξηγούσε τις Αγίες Γραφές. Μια τόσο αυστηρή εκκλησιαστική πολιτική δεν μπορούσε να επιτρέψει στον Αγ. Ο Ισαάκ ο Σύρος (ο οποίος, σε αντίθεση με τον ορισμό των συνόδων «να ακολουθείς σε όλα», δεν ακολουθούσε σε τίποτα τον Θεόδωρο Μοψουεστίας), ήταν ελεύθερος να γράψει πραγματείες, εκφράζοντας την Ορθόδοξη διδασκαλία σε αυτές. Έτσι, η διατριβή μας, που σκιαγραφήθηκε στην αρχή του άρθρου, δικαιώθηκε πλήρως σε αυτό το σημείο της έρευνας: η φύση της θεολογίας του αγίου Ισαάκ του Σύρου τον τοποθέτησε στην εποχή που του τονίζουν οι εξέχοντες Ρώσοι αγιογράφοι, ο Άγιος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) και ο Σέργιος (Σπάσκυ), - όχι τον 7ο αιώνα, αλλά τον 7ο 3ο αιώνα, αλλά τον 7ο αιώνα. Η ερμηνεία του Αγίου Εφραίμ του Σύρου στο Διατεσσάρων στα κείμενα του αγίου Ισαάκ μπορεί επίσης να χρησιμεύσει ως βάση για μια παλαιότερη χρονολόγηση. Όπως ένα στρώμα ξεσκονισμένης βρωμιάς αφαιρείται από μια αρχαία εικόνα και με τον καιρό αναδύεται η υπέροχη εμφάνιση ενός αγίου, έτσι και η έρευνά μας αφαιρεί τη σκόνη της προκατάληψης και τη βρωμιά των αιρετικών κατηγοριών από τον θεοσεβή και θεοσεβή σοφό Μαρ Ισαάκ τον Σύριο και τον παρουσιάζει ως ακλόνητο φυλάκιο της Συριακής Ορθοδοξίας. Kessel G. M. Δύο εκδόσεις των έργων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου // B. T. Issue. 46. ​​Μ., 2015. Σ. 312. Kessel G. M. Manuscript heritage of St. Isaac the Syrian: review of Syrian manuscripts // Ο Σεβασμιώτατος Ισαάκ ο Σύρος και η πνευματική του κληρονομιά. Μ., 2014. Σελ. 60. Kessel G. M. Δύο εκδόσεις δημιουργιών... Σελ. 311. Kessel G. M. Χειρόγραφη κληρονομιά... Σ. 59. Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Alfeev). Αναζητώντας πνευματικά μαργαριτάρια // Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος και η πνευματική του κληρονομιά. Μ., 2014. Σελ. 38. Σεβασμιώτατος Ισαάκ ο Σύρος. Περί Θείων μυστηρίων και πνευματικής ζωής. Κείμενα που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα. Ανά. με τον κύριο. επ. Ιλαρίων (Αλφέεφ). Αγία Πετρούπολη, 2006. Σ. 62. Kessel G. M. Δύο εκδόσεις δημιουργιών... Σελ. 308. Ignacio Ortiz de Urbina. Συριακή Πατρολογία. PSTGU, 2011. Σελ. 201. Kessel G. M. Χειρόγραφη κληρονομιά... Σελ. 60. Σεβασμιώτατος αββάς Ισαάκ ο Σύρος. Λόγια του Ασκητή. Sergiev Posad., 1911. (περισσότερα λόγια από την Πρώτη Συνάντηση θα παρατεθούν από αυτήν την έκδοση). Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Δοκίμια. Αγία Πετρούπολη, 2003. Σ. 443. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Δοκίμια. Αγία Πετρούπολη, 2003. Σελ. 399. Παράθεση από: Zinkovsky Methodius, Hierom. Πατερικές κατηγορίες και θεολογία της προσωπικότητας. Αγία Πετρούπολη, 2014. Σ. 78. Zinkovsky Methodius, Ιερομ. Πατερικές κατηγορίες και θεολογία της προσωπικότητας. Αγία Πετρούπολη, 2014. Σελ. 110. Ο πατέρας Γεώργιος παραθέτει τη μετάφραση του Bejan το 1909. Georgy Florovsky, πρωτ. Πατέρες της Ανατολής. Μ., 2005. Σ. 551. Fokin A.R. Ευάγριος Πόντου // Π.Ε. Τ. 16. Μ., 2007. Σ. 559. Σεμπάστιαν Μπροκ. Πόρτα στον απέραντο χώρο // Σεβασμιότατος Ισαάκ ο Σύρος. Περί Θείων μυστικών... Σελ. 14. Fokin A. R. Evagrius του Πόντου. Σελ. 561. Ignacio Ortiz de Urbina. Συριακή Πατρολογία. Σελ. 110. Ιλαρίων (Alfeev), ig. Ο πνευματικός κόσμος του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Αγία Πετρούπολη, 2002. Σελ. 24. Epifanovich S. L. Διαλέξεις για την Πατρολογία. Αγία Πετρούπολη, 2010. Σ. 62. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος και η πνευματική του κληρονομιά // Υλικά του Α' Διεθνούς Πατερικού Συνεδρίου Εκκλησιαστικών Μεταπτυχιακών και Διδακτορικών Σπουδών που φέρει το όνομα των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου. Σελ. 173. Fokin A.R. Η Αποκατάσταση στη συριακή χριστιανική παράδοση. Σελ. 173. Fokin A. R. Evagrius του Πόντου. Σελ. 567. Fokin A.R. Αποκατάσταση... Π. 176. Πρβλ.: «διαφυγή σε όλες τις κινήσεις σου» (ΙΙ 40.4.). Fokin A.R. Αποκατάσταση... Σ. 176–178. Πρβλ.: «Συλλογισμός αυτής της ένδοξης φύσης της Τριάδας» (ΙΙ 12.1.). Fokin A. R. Apokatastasis... P. 180–181. Lossky V. Όραμα Θεού. Μ., 2003. Σελ.397. Fokin A.R. Αποκατάσταση... Σ. 181. Guillaumont A. Un philosophe... P. 403. Fokin A.R. Αποκατάσταση... Σ. 187. Epifanovich S. L. Διαλέξεις για την Πατρολογία. Σελ. 91. Σεβασμιώτατος Ισαάκ ο Σύρος. Περί Θείων μυστικών... Σελ. 271. Epifanovich S. L. Διαλέξεις για την Πατρολογία. Σελ. 64. Εφραίμ ο Σύρος. Sergiev Posad, 2003. T. 3. P. 486. Βασίλειος ο Μέγας, Αγία Δημιουργίες. Τ. 1. Σιβηρική ευφωνία, 2008. Σ. 953. Η συριακή έκδοση δεν περιέχει αναφορές στον Άγιο Γρηγόριο, αλλά είναι διαθέσιμη στα ρωσικά και στα ελληνικά. Τοποθετούμε εδώ τις σκέψεις του Αγίου Γρηγορίου ως προσθήκη στις σκέψεις του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Gregory the Theologian, St. M., 2010. T. 1. P. 803. Εκεί ακριβώς. Σ. 486. Ερμηνείες της Αγίας Γραφής αναγνωρίζονται ως αυθεντικά έργα του Εφραίμ του Σύρου. Ιωάννης Χρυσόστομος. Μ., 2002. Τ. 8, βιβλίο. 2. σ. 797–800. Σεβασμιώτατος Ισαάκ ο Σύρος. Περί Θείων μυστικών... Σελ. 273. Ιλαρίων (Alfeev), ig. Πνευματικός κόσμος του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Αγία Πετρούπολη, 2002. Σελ. 24. Άντονι Θίσελτον. Ερμηνευτική. Cherkassy, 2011. Σελ. 122. Savrey V. Ya. Η αντιοχική σχολή στην ιστορία της χριστιανικής σκέψης. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 2012. Σ. 72. Savrey V. Ya. Αντιοχική σχολή... Π. 105. Βιβλικός σχολιασμός Πατέρων της Εκκλησίας και άλλων συγγραφέων του 1ου-3ου αι. T.VI. Ερμηνευτική. 2003. σ. 329–331. Σεβασμιώτατος Ισαάκ ο Σύρος. Περί Θείων μυστηρίων... Σ. 240–269. Epifanovich S. L. Διαλέξεις για την περιπολολογία. σελ. 60–65. Omkova N. A. Ierosanfion. Άγιον Όρος, 2010. Σ. 136. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Δοκίμια. Αγία Πετρούπολη, 2003. Σελ. 401. Ο σύνδεσμος αυτού του αποσπάσματος με τον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την «εσχατολογική» ομοφωνία αυτών των ευλαβών πατέρων. Kessel G. M. Δύο εκδόσεις των έργων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου // BT No. 46. M., σελ. 311–312. Ιλαρίων (Alfeev), Μητροπολίτης. Ισαάκ ο Σύρος Άγιος // P.E.T.XXVI. Μ., 2011. Σ. 704. Ματέος. Λέλια-Σάπρα. 1959 ιεροτελεστία της Ανατολικής Συρίας // P.E.T.IX. Μ., 2005. Σελ. 480. Μάρκος Εφέσου, άγιος. Ένωση Φλωρεντίας, μτφρ. Αμβρόσιος (Πογκοντίν), αρχιμανδρίτης. Τζόρντανβιλ. Νέα Υόρκη. 1963. Σελ. 69. Ιλαρίων (Alfeev), Μητροπολίτης. Αναζητώντας πνευματικά μαργαριτάρια // Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος και η πνευματική του κληρονομιά. Μ., 2014. Σελ. 30. Ακρόστιχο // Π.Ε.Τ.Ι. Μ., 2000. Σ. 404. Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Περί Θείων Μυστηρίων και πνευματικής ζωής. Μ., 1998. Σ. 47. Σεμπάστιαν Μπροκ. Ισαάκ του Δεκαεννέα. Το δεύτερο μέρος Κεφάλαια IV-XLI Lovanii στο Aedibus Peeters. 1995. Turkin S. 2014. σελ. 113–115; Ιλαρίων (Alfeev), Μητροπολίτης. 2011. Σ. 697.; Kessel G. 2014. σελ. 53–57; Kyala S. 2014. σελ. 93–95. Turkin S. 2014. σελ. 111–112. Επιφάνοβιτς. S.L. Διαλέξεις για την Πατρολογία. Αγία Πετρούπολη, 2010. Σελ. 64. Kessel G. Χειρόγραφη κληρονομιά του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Μ., 2014. Σελ. 57. Valentin Asmus, πρωτ. Οικουμενική Σύνοδος V // P. E. T. IX, M. 2005. σελ. 624–626. Valentin Asmus, πρωτ. Οικουμενική Σύνοδος III // P. E. T. IX. Μ. 2005. Σ. 590 – 593. Ι/53 (233). Ο λατινικός αριθμός υποδεικνύει τον αριθμό τόμου, ακολουθούμενο από το Word και τους αριθμούς σελίδων. Ο πρώτος τόμος του Αιδ. Ισαάκ του Σύρου παρατίθεται από την έκδοση: Sergiev Posad. 1911. Ο δεύτερος τόμος παρατίθεται από την έκδοση του Oleg Abyshko. SPb. 2013. Μετάφραση Metropolitan. Ιλαρίων (Αλφέεφ). Στο 20, 1. Η έκδοση του πρωτότυπου κειμένου του P. Bejan υποδηλώνεται με το αγγλικό γράμμα «B». Μετάφραση Μετ. Ιλαρίων (Αλφέεφ). Εφραίμ ο Σύρος, Δημιουργίες. T. 4. Sergiev Posad. 2003. Σελ. 276. Εφραίμ ο Σύρος, Άγιος Τ. 3. Σελ. 71. Ας θυμίσουμε στον αναγνώστη ότι ο Β' Τόμος περιέχει πραγματείες που, όπως δείξαμε στο έργο μας, δεν ανήκουν στη γραφίδα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Δείτε το άρθρο «Δεύτερος τόμος του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Κειμενική ανασκόπηση δημοσιευμένων πραγματειών στα ρωσικά». Τι δεν ονομάζει ο άγιος Ισαάκ αυτόν που «αμάρτησε αδιόρθωτα», μαρτυρώντας την κατάσταση που διαμορφώθηκε στην εποχή του γύρω από το όνομα του Θεόδωρου Μοψουεστίου. Για παράδειγμα, αυτό έκανε ο μακαρίτης Θεόδωρος: όταν αμφισβητούσε τον Θοδωρή ή τους θαυμαστές του, δεν ανέφερε ποτέ το όνομά του. Ο λόγος για αυτό ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας σε επιστολή του προς τον Άγιο Πρόκλο Κωνσταντινουπόλεως εξέφραζε ότι το όνομα του Θεόδωρου τα πρώτα χρόνια μετά τον θάνατό του ήταν διάσημο σε όλη την Ανατολή. Για τον ίδιο λόγο, οι πατέρες των Συνόδων της Εφέσου και της Χαλκηδόνας, έχοντας καταδικάσει το δόγμα του Θεοδώρου, σιώπησαν για το όνομα του συγγραφέα (Guriev. P.S. 167 - 168). Δείτε την ενότητα Χριστολογία. Savrey V. Ya. Η αντιοχική σχολή στην ιστορία της χριστιανικής σκέψης. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. 2012. Σελ. 105. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι ήταν τέσσερις από αυτούς: II, VIII, XLIV, CLIX. Guryev P.V. Θεόδωρος, Επίσκοπος Μοψουεστίας. Μ. 1890. σ. 195–197. Savrey V. Ya. Αντιοχική σχολή... Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. 2012. Σελ. 104. Boris Timofeev, ιερέας. Τυπολογία στην ερμηνεία των προφητειών από τον Θεόδωρο του Μοψουεστία // Χριστιανική ανάγνωση αρ. 2. 2016. SPbPDA. Σελ. 206. Άντονι Θίσελτον. Ερμηνευτική. Τσερκάσι. 2011. Σελ. 122. Guryev P.V. Θεόδωρος, Επίσκοπος Μοψουεστίας... Π. 218. Savrey V. Ya. Αντιοχική σχολή... Σ. 72. Boris Timofeev, ιερέας. Τυπολογία στην ερμηνεία... Π. 201–202. Georgy Florovsky, πρωτ. Πατέρες της Ανατολής. Μ. 2005. Σ. 542. Bruria Bitton-Ashkelon. Σιωπή // Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος και η πνευματική του κληρονομιά. Μ. 2014. Σελ. 243. Εφραίμ ο Σύρος, Αγία Δημιουργίες Τ. 4. Sergiev Posad. 2003. Σ. 428. Guryev P.V. Ηνωμένο Βασίλειο. Op. Σελ. 70. Guryev P.V. Ηνωμένο Βασίλειο. Op. Σελ. 260. Αυτό δίδαξαν οι τρεις μεγάλοι Καππαδόκες: Άγιος Βασίλειος, δύο Γρηγόριος κ.λπ. Εφραίμ ο Σύρος. Guryev P.V. Ηνωμένο Βασίλειο. Op. σελ. 274–276. Guryev P.V. Ηνωμένο Βασίλειο. Op. Σελ. 155. Διότι ο μισθός της αμαρτίας είναι θάνατος (Ρωμ. 6:23). Savrey V. Ya. Αντιοχική σχολή... Π. 107. Ερμηνεύοντας τα λόγια του Ψαλμωδού: «Η φωνή του Κυρίου που κόβει τη φλόγα της φωτιάς», λέει ο Άγιος Βασίλειος: «Γι’ αυτό κάποια διδασκαλία μας διδάσκει κρυφά για την ανταμοιβή για τις πράξεις της ζωής μας, ότι η φύση της φωτιάς θα διαιρεθεί και το φως θα παρέχεται για την απόλαυση των δικαίων και το μαρτύριο της καύσης θα ανατεθεί σε αυτούς που τιμωρούνται». Και πάλι: «Νομίζω ότι η φωτιά, προετοιμασμένη ως τιμωρία για τον διάβολο και τους αγγέλους του, ανακόπτεται από τη φωνή του Κυρίου για να προετοιμαστεί από τις δύο ικανότητες της φωτιάς - καίει και φωτίζει - η φοβερή και τιμωρητική για όσους αξίζουν να καούν, και η φωτεινή και η λαμπερή θα χωριστεί για τη χαρά αυτών που διασκεδάζουν. Basil the Great, St. T. 1. Siberian belfry. 2008. Σ. 505. Μητροπολίτης Ιλαρίων Αλφέεφ. Isaac the Syrian St. // P.E.T. XXXVI. Μ. 2011. Σ. 700. Guryev P.V. Η.Β. op. Σελ. 354.