Вселенські вчителі. Григорій Богослов. Нарис життя та діяльності

Зміст Розділ перший I II III IV V VI VII Розділ другий I II III IV V VI VII Розділ третій I II На гнівливість На будь-яку бідність 1 2 3 Глава четверта I II Джерела та посібники при складанні нарису Костянтину Івановичу Смирнову Григорій Богослов – найближчий і вірний друг Василя Великого – один із трьох знаменитих каппадокійців 1 , чудово характеризується Руфіном у слід. словах: «Василь був смиренний перед Богом, але Григорій був смиренний і перед людьми». Якщо великий архієпископ кесарійський народився бути володарем, і свідомість своєї сили завжди жило в його душі, і тільки пригнічувалася почуттям християнського смиренності, то Григорій Богослов за природою відрізнявся м'якістю, поступливістю: він був чутливий, чуйний до образи, але довірливий і піддається слову друж. Він любив Василя і багато в чому охоче поступався йому першістю, намагався висунути його, клопотав про нього, завжди хвалив його і ні на хвилину не бентежився духом від цього. Смиренністю було сповнене серце Григорія. Великою терпимістю відрізнявся він і був одним із тих небагатьох людей, «якими рано опановує благодать Божа, так що вони живуть життям цнотливої ​​чистоти, і їхні дні від самого юнацтва пов'язуються один з одним природним благочестям». Вірний завітам Доброго Пастиря, керуючись ними у всьому своєму житті, володіючи серцем, яке не вміло до чогось прив'язуватися наполовину, відчувати трохи, Григорій Богослов повністю присвятив себе служінню Церкви Христової, і дав ясний, цілісний виклад вчення про Св. Трійцю, про двояке. Якщо про Василя Великого говорили: «одна посмішка його була похвалою, а мовчання – докором», то про Григорія Богослова не менш сильно сказано Руфіном: «кожен, хто насмілювався розходитися з Григорієм за якимось чином віри, тим самим накликав на себе тавро єретика». Не менш сильно сказано також ще про нього: «на небагатьох сторінках і в небагато годин він з'єднав і закінчив суперечку (богословську) цілого століття». Недарма бл. Ієронім називав себе учнем Григорія та вважав за щастя слухати його. «Життя Григорія було в різних напрямках кероване божественним промислом. Але чи будучи в домі батьків, чи студентом в Афінах, пустельником у Понті, пресвітером і вікарним єпископом у Назіанзі, чи патріархом у Константинополі та головою вселенського собору, – він завжди був вірний тому благочестивому вихованню, яке він отримав із самого раннього дитинства у домі своїх. Батька його звали також Григорієм, а матір Нонною. Батько спочатку був язичником. Добрий, чесний, справедливий і безкорисливий, він мав любов і пошану громадян. Цінуючи в чоловіка гарні душевні якості, Нонна засмучувалася тим, що він язичник. Вона переконувала чоловіка прийняти християнство і молилася старанно Богу, просячи Його допомоги. І молитва була почута. Одного разу в сновидінні Григорій побачив себе співаючою піснею: «Веселихся про тих, що говорили мені – в дім Господній підемо». Він прокинувся з серцем, що тремтіло від радості. Це сновидіння остаточно вплинуло на рішення Григорія: він хрестився, і незабаром став пресвітером, а потім і єпископом назіанським. Нонна була чудова християнка. Глибоко віддана Божій волі, вона покірно зустрічала всяке випробування і в полум'яній молитві шукала втіхи і зміцнення духу. Робити добро ближнім було для неї насолодою, її душевною потребою. Вона казала, що готова була б продати себе та дітей своїх у рабство, аби тільки мати можливість допомогти нужденним. Григорій Богослов висловлював прямо думку, що молитва матері зберегла його саме таким, яким вона хотіла його бачити. «Вона, – захоплено говорить він про матір, – для того тільки стосується землі, щоб тутешнім життям приготуватися до життя небесного». Григорій Богослов народився 329 року, в Назіанзі. Дбаючи про дитину від дня народження, благочестива мати головну увагу звернула на виховання його душі. Як тільки він почав розуміти, він уже чув про Бога, і розповіді з життя святих пестили його слух і плекали дитячу душу. Нонна розповідала синові історію принесення в жертву Ісаака, намагаючись розташувати серце хлопчика так, щоб у нього прокинулася гаряча жага всього себе присвятити Богові. «Вручаючи йому Святе Письмо, вона висловлювала бажання, щоб божественна воля, висловлена ​​в Писанні, стала незмінним законом для сина, і щоб читання Святого Письма стало такою ж потребою для його душі, як насущний хліб для тіла». І виховання у дусі християнському та сімейні приклади мали велику дію на Григорія. Він уже в дитинстві виявляв серйозність, уникав галасливих ігор, віддаючи перевагу забавам розмови мудрих чоловіків і читання священних книг. Сам Григорій Богослов говорить про себе: «Від пелен вихований у всьому прекрасному, тому що мав зразки для себе вдома, тоді ще придбав я статечність, і як хмара до хмари, мало-помалу накопичувалася в мені старанність до вдосконалення. Я зростав, а разом процвітав у мені розум. З радістю читав я книги, в яких говорилося про Бога, і мав поводження з чоловіками, які були досконалими та чистими». З Олександрії Григорій вирушив до Афін. Не можна обійти мовчанням самої подорожі. Довелося пливти морем. «Час був найзручніший для плавання, – розповідає сам Григорій, – але мене вабила пристрасть до наук, особливо підбадьорювало те, що корабельники були ніби свої. Але тільки-но ми зробили кілька шляхів, зчинилася страшна буря, якої, за словами пливли зі мною, не було на їхній пам'яті. Двадцять днів і ночей я лежав на корабельній кормі, закликаючи в молитвах Бога; пінисті хвилі, подібні до гор і стрімчаків, то з того, то з іншого боку вдаряли в корабель, і нерідко скидалися в нього; від поривчастого вітру, що свистить у канатах, потряслися всі вітрила, хмари спустилися, повітря затьмарилося, висвітлюючись на мить сліпучим світлом блискавки; оглушливі гуркіт грому, стрясаючи повітря, тремтіли все живе. Всі прийшли в страх, побачивши загальну смерть; але я боявся найбільше за свою душу, бо наражався на небезпеку померти нехрещеним і серед згубних вод бажав води духовної. Тому кричав, просив і благав собі хоч малої відстрочки. З'єднували зойк свій і пливли зі мною, незважаючи на загальну небезпеку. Так я страждав; але зі мною страждали й батьки, у нічному видінні поділяючи зі мною лихо. Вони з суші подавали допомогу, своїми молитвами ніби замовляючи хвилі, про що я дізнався, коли згодом, після повернення додому, вирахував час. А хтось із тих, що пливли зі мною, надавав мені особливу прихильність, бачив, що, під час небезпеки, мати моя ввійшла в море і, взявши корабель, легко витягла його на сушу. І видіння виправдалося, бо море почало приборкатися, і ми незабаром пристали до Родосу. Під час цієї небезпеки я приніс себе в дар, давши обітницю, якщо спасусь, присвятити себе Богові, і присвятивши, спасся». У Афінах Григорій старанно зайнявся науками. Незабаром прибув сюди й Василь. Тут між ним та Григорієм відбулося найтісніше зближення. Весь час вони жили під одним дахом, як два брати, охоплені однаковими високими прагненнями 2 . Одночасно з ними в Афінах слухав курс наук та Юліан, відомий в історії під ім'ям Юліана Відступника. Ще християнин на вигляд, але вже язичник у душі, Юліан прибув до Афін, ніби бажаючи вдосконалити знання, але таємна мета в нього була зовсім інша. Він хотів побачитися і порадитися з язичницькими жерцями, вивчити все для кращої боротьби з християнством і знайти серед студентів та вчених – людей, які могли б з'явитися його спільниками у справі відновлення язичництва. Вкрай вразливий, Юліан виховувався під керівництвом аріан, оскільки імператор Констанцій був аріанин. Але що могли вкласти в душу юнаки доброго продажні люди, які з вигоди переходили від язичництва в аріанство, і навпаки? У Констанції – імператорі християнині – Юліан бачив убивцю свого батька, у християнському суспільстві, яке оточувало – інтриги та всілякі вади. Змішуючи християнство з такими хибними його представниками, Юліан почав ненавидіти і те високе вчення, про яке не мав правильного поняття. І він прагнув язичництва всіма силами своєї душі. Зближаючись з язичниками і вже мріючи в душі про знищення християнства, Юліан, з побоювання відповідальності перед імператором, продовжував зовні здаватися християнином і навіть вивчав разом з Василем і Григорієм Святе Письмо. Однак те, що для багатьох залишалося таємницею, було вже провидено Григорієм, який тоді ж зрозумів справжню мету перебування Юліана в Афінах і передбачив те, чого має від нього чекати християнська Церква . «Я не погано розгадав цю людину, – зізнається Григорій Богослов, – хоч і не належу до вправних у цій справі. Мене зробили віщуном непостійність його вдачі і невміла захопленість. Але мені не віщували нічого доброго: шия не тверда, плечі, що рухаються і вирівнюються, очі побіжні, нахабні, люті, ноги не стоять твердо, але згинаються, ніс виражає зухвалість і зневажливість, риси обличчя смішні і те ж саме виражають, на сміх причини, мова повільна і уривчаста, питання безладні та нескладні; відповіді нічим не кращі. І я сказав тоді: яке зло виховує Римська імперія! 3 Григорію було 29 років, коли він скінчив свою освіту і зважився повернутись на батьківщину. Виїжджав також і його друг Василь. Але Афіни не хотіли відпустити тих, якими пишалася афінська вища школа. Вчителі та товариші почали переконувати Василя та Григорія залишитися. Василь висловив непохитну твердість і поїхав, але Григорій, за м'якістю своєї натури, піддався проханням і погодився залишитись. Але без свого великого друга йому Афіни здалися до тягаря нудними. Він не витримав і незабаром поїхав. У Константинополі він зустрівся з братом Кесарієм, який також поспішав додому. Одночасне повернення обох синів сповнило радістю серце Нонни. Відпускаючи їх у чужі краї, вона благала Бога, щоб вони, і повернулися разом, як разом поїхали. Якби не залишився Григорій в Афінах на деякий час, він не зустрів би брата в Константинополі. Таким чином поступка проханням товаришів спричинила виконання бажання Нонни. Вона бачила у всьому цьому благу руку Творця, який спрямовує життя людей і завжди готовий почути благання сердець чистих і вірних Йому. Але як же залишити одних людей похилого віку батьків? І ось любов до них поклала край коливанням. Григорій залишився жити з батьками, «намагаючись йти середнім шляхом між відлюдниками, що відмовилися від усього земного і живуть у суспільстві, зайнявши в перших чистоту помислів, а в других – старання бути корисними для інших». Він насолоджував батьків своєю ласкою, полегшував їхню старість турботами, взявши на себе завідування господарськими справами, і в той же час вів життя подвижника: носив грубий одяг, спав на землі, харчувався тільки хлібом з водою і весь час, вільний від ділових занять, присвячував молитві та вч. Тим часом Василь оселився в пустелі і кликав друга розділити усамітнення. Григорій мав відмовитися і писав при цьому Василеві: «Зізнаюся, зрадив я обіцянку жити з тобою, як дав ще слово в Афінах, під час тамтешнього злиття сердець. Але зрадив не добровільно, а тому, що один закон переміг над іншим, – закон, який наказує спокоїти батьків, над законом дружби. Втім, і в цьому не зраджу зовсім: іноді я буду в тебе, а іноді ти сам відвідуй мене, щоб все було у нас спільне та права дружби залишилися рівночесними». І, згідно з цим, Григорій відвідував друга і жив з ним у його усамітненні, поділяючи з ним його подвиги, про що згодом згадував у своїх листах. «Хто мені дасть знову ці дні, – писав Григорій, – дні, в які я розважався з тобою в лихові, тому що скорботне, але добровільне важливіше приємного, але мимовільного? Хто дасть мені ці псалмоспіви і чування? Хто дасть подені та ручні роботи – перенесення дров, тисання каміння, садіння, поливання? Хто дасть цей златий явір, який насадив я, а Бог зростив на мою честь, щоб зберігався він у вас пам'яткою моєї працьовитості?..» Але друзі не тільки працювали в саду та в полі, вони займалися і читанням священних книг, тлумаченням Писання та складанням правил для монастирського життя. Зробившись імператором, Юліан скинув маску і відкрито заявив себе язичником та ворогом християнства. Бажаючи урочистості язичництва та знищення «секти галілейської», Юліан, однак, не розпочав відкритих гонінь проти послідовників Христа. Юліан добре розумів, що всяке гоніння тільки допомогло б християнству, бо смерть одного мученика породжувала десятки та сотні нових християн. Імператор задумав послабити християнство, зробивши його «релігією невігласів», не давши можливості християнам здобувати освіту. «Юліану було відомо, що багато християн відвідують язичницькі школи і є педагогами у своїх школах. Вчені суперечки його з християнами показали йому, що в рядах християн багато освічених людей, які можуть боротися з язичницьким світом не тільки силою віри та подвигу, але й зброєю язичництва – силою вченості, красномовства, почерпнутими в язичницьких училищах. Особливо йому здавалося нестерпним, що християнські педагоги у школах підривають язичництво». І ось Юліан видав указ, який має на меті зробити викладання в школах привілеєм язичників. Проти цього повстали багато християн, які здобули самі широке освіту, - і з особливою енергією, з особливим жаром повстав Григорій Богослов. Він писав: «За яким правом ця людина (Юліан) стверджує, що грецька освіта належить йому та його богам? Чи є підстава забороняти його нам, бо творцями його були язичники? Єгиптяни, фінікійці та інші народи мають своїх мудреців, які зробили різні винаходи. Що ж сталося б, якби вони надумали робити з цих винаходів монополію та забороняти іншим користуватися ними?» Григорій Богослов написав проти Юліана дві книги, в яких з надзвичайним пожвавленням, у всій повноті намалював картину хитрих дій імператора, зобразивши його характер і роз'яснивши всю жорстокість системи боротьби проти християнства. Радіючи з того, що Церква звільнилася від лютого ворога, Григорій сумував за душу гонителя і, звертаючись до християн, переконував їх не віддавати злом за зло враженим язичникам. Він говорив між іншим: «Я знаю, що моє слово для багатьох буде неприємним. Бо людина, яка отримала можливість помститися, не любить коритися слову прощення, – слову, яке приборкує дратівливість. Але не допустимо надмірності, не будемо жорстокосерді до тих, які нас ображали, не робитимемо того, що самі засуджували. Пробачимо у всьому, і через це станемо вище наших кривдників. Покажемо, чому навчають демони і чого навчає Христос. Переможемо мучителів правдолюбством і в прощенні покажемо людинолюбство. Власним прикладом своїм зробимо їх лагідними». Після смерті Юліана на престол вступив Іовіан, лагідний серцем і добрий християнин. Але царювання його тривало недовго – лише кілька місяців. Його наступник Валент став поборником аріанської єресі. Почалися знову лихоліття для православної Церкви. Але, як і Юліану-язичнику, Валенту-Аріаніну православні надавали дружну відсіч. Василь Великий, – спочатку священик, потім уже єпископ, – з'явився у всьому блиску християнського пастиря, який не бояться покласти душу за паству… Його безстрашні відповіді правителю, а потім і самому Валенту справили сильне враження на аріан та самого імператора. Валент залишив у спокої Василя і, перейнявшись до нього повагою, навіть надав допомогу благодійним установам, створеним єпископом кесарійським 4 . Ще до відвідування Кесарії, Валент був у Назіанзі, де зустрівся з непохитною твердістю обох Григоріїв: пресвітера та єпископа. Григорій відмовився від обрання. Але на бік Василя став отець Григорія, і тоді цей останній, «як слухняний син, що ніколи не виходив із волі батька, дав свою згоду на посвяту». Це сталося о пів на 372 роки. Призначений єпископом сосимським, Григорій, однак, не був ним на ділі, бо Анфім виявив ворожий настрій і погрожував зустріти зброєю Григорія. Проти грубої сили у нового єпископа не було і не могло бути відсічі; не в характері Григорія було відповідати на насильство тим самим, і він залишився в рідному місті. «Незабаром сюди прибув і Анфім, який бажав довідатися щодо Сосим, ​​які знаходилися якраз на межі двох областей. Григорій не погодився визнати Анфима своїм архієпископом, захищав Василя, і Анфім виїхав із Назіанза незадоволений. Але незабаром відбулося примирення між ним і Василем, який заради блага Церкви був готовий на можливі поступки, і віддав Анфіму Сосими. Григорій не поїхав до Сосими, а залишився в Назіанзі допомагати в управлінні батькові, який був уже дуже старий і часто хворів. Григорій став ніби вікарним єпископом назіанським. Він виявив при цьому велику старанність і батьківську турботливість – втішаючи страждаючих і захищаючи винних з метою схилити владу до милосердя. «Жителі Назіанза, з нагоди дорожнечі хліба та примусового збору податей, особливо обтяжливих у лихоліття, обурилися і підняли заколот. Учасникам обурення, звісно, ​​загрожували суворі покарання». Мешканці звернулися до Григорія, просячи його клопотання для суду над винними. Вікарій не відмовив у проханні. І щоб сильніше вплинути на чиновника, «Григорій обрав місцем свого клопотання церковну кафедру». Під час літургії Григорій звернувся зі словом до урядовця. «Я знаю, – сказав Григорій, – що ти вислухаєш моє сміливе слово, бо ти священна вівця священного стада і, подібно до нас, освічена світлом Святої блаженної Трійці. Моє слово до тебе буде коротко. Ти з Христом керуєш, з Христом і владарюєш. Він дав тобі меч не діяти, але загрожувати. Покажи людинолюбство, приєднай до страху лагідність, розчини загрозу надією. Дай у борг Богові милосердя. Ніхто не каявся з тих, хто приніс щось Богові. Він щедрий на відплату… Кожному краще милосердя тут, ніж давати звіт там. Чи зважу на більше? Зухвалим робить мене скорбота. Представляю тобі Христа і Христове виснаження за нас, і хрест і цвяхи, якими я дозволений від гріха, і кров, і поховання, і воскресіння, і вознесіння, і цю трапезу, до якої ми всі приступаємо ... Якщо не за одне якесь із цих, то хоча за все нам і мило. Переможи нас людинолюбством. Вшануй мою віру, яку я до тебе мав, і якою інших запевнив, щоб також пошанували її в більшому і найдосконалішому. Скажу коротше: ти сам маєш Господа на небі, Який нехай буде таким же Судді для тебе, яким будеш ти для підвладних». Проповідь Григорія принесла добрі результати: бунтівники отримали повне прощення. Тим часом Григорія чекали смутку в особистому житті: йому довелося зазнати важких втрат. Насамперед він втратив улюбленого брата Кесарія, який, залишивши придворну службу, повернувся додому і тут вів самотнє життя. Вмираючи, він заповів своє майно бідним. «Кесарій був похований біля могил мучеників, і Нонна проводила його порох не в жалобному одязі, а в білій святковій сукні, яка знала, що для християнина смерть – не прокляття, а вінець. Григорій сказав над труною брата слово, що є взірцем піднесених похоронних вимов». Незабаром після Кесарія сестра Григорія, Горгонія, яка була зразковою матір'ю та дружиною та відданою християнкою. «Вищою метою було виховувати дітей для Бога». Батьку Григорію було вже близько ста років. Недуги долали його, але він продовжував служити по силах, не послаблюючись у молитві. Навесні 374 року він небезпечно захворів, і йому вже не довелося видужати. Він помер, стоячи на молитві уклінним. Страшною скорботою озвалася смерть батька в серці Григорія Богослова, який недавно втратив брата і сестру. Розуміючи горе свого друга і бажаючи вшанувати його покійного батька, Василь негайно прибув до Назіанзу. Василь намагався втішити Григорія, хоч і сам був немало засмучений смертю того, кого він любив, поважав і шанував, як свого духовного отця, пам'ятаючи все те, що зробив для нього спочилий. Григорій Богослов сказав над труною батька слово, в якому окреслив померлого з усіх боків, не забув справ суспільних та обставин приватного життя, в яких виявлявся піднесений характер, далася взнаки чистота серця столітнього єпископа, який до останньої години служив Богу і дбав про паству… І щойно встиг Григорій оплакати батька, як нове горе вразило його м'яке любляче серце: померла Нонна, яка пережила чоловіка лише на кілька місяців. Вона вирушила до церкви, в якій служили її чоловік і син, і, схиляючись, раптом відчула наближення смерті. «Господи, Христе, помилуй мене», сказала вона, і померла. Григорій Богослов був дуже засмучений, і ці моральні страждання відгукнулися на його здоров'я. Він небезпечно захворів, зліг і був на краю могили. Той, хто проїжджав у цей час через Назіанз єп. Самосатський Євсевій відвідав Григорія, що лежав на одрі хвороби, і попрощався з ним, з почуттям глибокої скорботи, припускаючи, що вже дає йому останнє цілування. Але Григорій Богослов видужав. Не настав ще термін для його заспокоєння, ще не вчинив він з призначеного йому Вищою Волею. Почуваючись слабким і розбитим, Григорій залишив Назіанз і втік в одному з монастирів віддаленої Ісаврійської Селевкиї. Але й тут він не міг залишатися бездіяльним, забути про тих, хто потребував турбот, не міг байдуже ставитися до стану Церкви. Він підбадьорював тих, що йшли у вигнання, страждали за віру, боровся проти єресей. У цій усамітненні ще раз його серце було вражене тяжкою скорботою при отриманні звістки про смерть Василя Великого. Григорій був ще настільки слабкий, що не міг вирушити на поховання друга. Втомлений і пригнічений, він продовжував жити в світі і в спокої у своїй самоті, мріючи так і закінчити свої дні... Але йому призначено було залишити усамітнення і ще раз вступити у відкриту і тверду боротьбу з ворогами Церкви Христової, з'явитися захисником православ'я у високому сані константі. Внаслідок урочистості аріан, православ'я в Константинополі було ослаблене, і православні зазнавали гонінь. Церкви перейшли до рук аріан, православні єпископи перебували у засланнях; число православних настільки зменшилося, що вони являли собою лише нечисленну групу. «Але, каже Григорій Богослов, хоча вони становили народ нечисленний, але були численні перед Богом, який приймає до уваги не безліч, а серця; це були душі досконалі за вірою, дорогоцінний залишок». Зі смертю Валента і потім зі вступу на престол Феодосія – прихильника православ'я, надії вірних ожили. «Але щоб мала кількість православних, що збереглися ще в Константинополі, після 40-річного панування аріан, могла мати якийсь успіх, йому потрібен був вождь - сильний словом, мужній і безстрашний у боротьбі з ворогами, повний самовідданості, готовий для добра своєї пастви жертв. Таким був саме Григорій Богослов, який жив у селевкійській самоті. До Григорія і звернулися константинопольські християни, які просили захистити вчення про Святу Трійцю. Він знав, що «потреби й скорботи» чекають на нього в галасливій і розбещеній столиці, але чи міг відмовити він, коли його закликали до такого великого служіння? Він бачив у цьому волю самого божественного Промислу. І він поспішив до Константинополя, побоюючись, «щоб передбачуваний у Константинополі собор єретичних єпископів не встиг опанувати серцем і волею імператора Феодосія через різних придворних вельмож, серед яких багато було таких осіб, які вороже ставилися до православ'я. Григорій прибув до Константинополя у січні 379 р. та оселився у будинку племінниці, дочки Горгонії. Мешканці столиці, які звикли до розкоші, були здивовані побачивши Григорія. Перед ними стояла людина «в простому бідному одязі, з дещо згорбленим станом, з головою майже зовсім позбавленою волосся, з негарним складом обличчя, виснаженого сльозами, постом і пильнуванням, з руками, що загрубіли від чорних робіт, з грубою каппадокійською вимовою». Але з перших проповідей вони переконалися, що це – «людина, що володіє рідкісними даруваннями розуму, глибоким і ґрунтовним знанням Св. Письма і батьківських творінь, дивовижним запасом найрізноманітніших відомостей». Оскільки православні не мали свого храму, то вони почали збиратися в будинку, де жив Григорій Богослов. Незабаром кількість слухачів настільки збільшилася, що Григорій звернув будинок до церкви назвав її Анастасією, тобто. воскресінням. Насамперед Григорій вжив усіх заходів до того, щоб влаштувати справи православних, які тривалий час залишалися без керівника. На той час було звичаєм вести суперечки про віру. Сперечалися всі, навіть ті, які нічого не розуміли у цій справі. Але зайняті безплідними суперечками про віру християни зовсім не намагалися жити за вірою. І Григорій почав вселяти, що найважливіше життя за євангелією, виконання заповідей Христових, а не дебати про віру. Звичайно, це стосувалося тих, які не могли нічого придбати від суперечок завдяки своєму невігластву. Боротьби ж з єресями Григорій не заперечував, але для такої боротьби потрібна підготовка, потрібне знання справи. Сам Григорій ревно захищав православ'я, вражаючи єретичне вчення своїм вогненним словом. Єретики всіляких толків ненавиділи Григорія і переслідували його. Вони зневажливо дивилися на старця, сміялися з його нечисленної церкви. Але це все. «Ненависть ворогів православ'я сягала навіть до зазіхання на життя Григорія: вони то вривалися в його малу церкву, озброєні палицями та камінням, то тягли його перед судилищем, як обурювача народного спокою, то кидали в нього камінням, коли він ішов вулицею». Потрібна була Григорієва лагідність і твердість, щоб не бентежитись і все прощати. Він радів про свій малий стад, який на своєму боці мав Бога і ангелів, чисте вчення і бездоганність вчинків щодо запеклих ворогів, які завдали йому стільки зла». Саме зазіхання на його життя втішало його тим, що він наражався на небезпеку за істину і терпів подібно до Стефана, побитого камінням, – цього мужнього захисника Церкви Христової. Старання Григорія не залишалися марними. Справи церкви впорядкувалися, звичаї пастви покращувалися. Він і словом і прикладом, тобто. проповідями та власним життям. Він уникав пишноти, рясних страв, розкішних шат і недоступності. За його власними словами, він не мав бажання змагатися зовнішнім блиском і розкішшю з полководцями та державними вельможами; він не хотів оскверняти вівтаря надлишком хліба або витрачати на себе суми, що по праву належать бідним, або роз'їжджати вулицями на прекрасних конях і оточувати себе натовпом підлабузників. Якщо – додає св. Григорій – їм (константинопольцям) потрібен такий саме ієрарх, то нехай вони оберуть когось іншого та залишать йому його усамітнення, його Бога. Але не всі дивилися на великого подвижника з хибної точки зору. До нього приєднався Євагрій понтійський, який став його архідияконом, до нього прибув Ієронім, що вже сам користувався славою, як учений і оратор, прибув для того, «щоб посидіти біля ніг св. Григорія, послухати його». Зрозуміли та оцінили свого вчителя та православні, які бажали бачити Григорія на константинопольській кафедрі. Але тут стався сумний випадок, який я розповім словами архімандрита Порфирія. «У числі наближених Григорія була одна негідна людина – з найхитріших честолюбців. Він жив із Григорієм під однією покрівлею, їв з ним їжу за однією трапезою, поділяв його думки і припущення, і хоча був вигнаний зі своєї батьківщини за ганебні справи, але запевняв, що терпів все заради Бога. М'якосердий Григорій, обдурений виглядом суворого благочестя, вшанував цю спритну людину навіть похвальним словом і віддав їй першість у почестях. Тим часом ця людина знайшла собі прихильників у константинопольському клірі, підкупила деяких єпископів, і останні вирішили таємно посвятити його в єпископа на константинопольську кафедру, не запитавши на те ні в кого жодної згоди. З храму, де було розпочато посвячення, натовп нечестивців був вигнаний православними, і обряд посвячення був закінчений у будинку якогось сопілка. Істинно православні люди сумували з приводу цієї події, але знайшлися й такі, які звинувачували Григорія за його непередбачливість і зробили висновок, що він не може відрізняти людей добрих від порочних. Аріани ж, скориставшись цим випадком, почали стверджувати, що поділ, що відбувся, є знищення самого вчення. Григорій був вражений усім цим і вирішив повернутися на свою усамітнення. Друзі Григорія помітили зміну його душевного стану і почали здогадуватися про його припущення. Щоб перешкодити їх здійсненню, друзі склали біля Григорія непримітну варту, яка охороняла всі його рухи, виходи з дому та повернення. Вони мали підставу для всього цього. У одній з розмов Григорій сказав слід.: – «Улюблені діти мої! дотримуйтесь в цілості мною вам викладеного вчення про Св. Трійцю, не забувайте праць моїх!» Всі зрозуміли натяк архіпастиря, і храм оголосив ридання. І серед цих ридань пролунав чийсь вигук: «Ти разом із собою виженеш із Константинополя та вчення про Св. Трійцю». Григорій був зворушений, вражений і змінив своє рішення. Але він відчував, що йому потрібен тимчасовий спокій від багатьох перенесених потрясінь і хвилювань, і він оселився на самоті біля моря, за містом. Самотнє життя, навколишня тиша та близькість моря багато сприяли його душевному умиротворенню. Морське повітря зміцнило його фізичні сили. Після недовгого перебування на самоті, Григорій знову повернувся до Константинополя і віддався своїй колишній діяльності з подвоєною енергією. 24 листопада 380 року прибув до Константинополя імператор Феодосій, який стояв за нікейський символ віри. Негайно після прибуття імператор запропонував аріанському єпископу Демофілу вибір: або зректися кафедри, або прийняти, як догмат, нікейське сповідання віри. Демофіл не погодився визнання символу. У аріан було відібрано всі церкви. Григорія імператор прийняв з пошаною, висловив йому свою повагу і передав йому храм апостолів, сказавши при цьому: «Цей храм сам Бог передає тобі за твою працю». День, коли мали православні увійти до храму, який раніше займав аріани, був днем ​​небезпечним, і тому було вжито всіх заходів, щоб не сталося побоїща. «В урочистій процесії йшов сам імператор, а поруч із ним Григорій, і вони супроводжувалися через тісні маси глядачів імператорськими військами. Коли процесія проходила вулицями, вона віталася криками, погрозами і криками жінок і дітей, наче все місто бралося штурмом. Це було 26 листопада. Ранок був похмурий, і віяв з Чорного моря вітер. Григорій сумний і хворий, з поглядом, зверненим до неба, йшов між військом та імператором. Аріані тріумфували, бачачи в самій природі погане знамення; але як тільки єпископ і імператор увійшли в святилище і піднесли свої руки до Бога в молитві, промінь яскравого сонячного світла пробився через хмари, блиснув на зброї воїнів і багатому одязі священиків і наповнив усю церкву славою. Радісні православні голосно закричали, щоб Григорія було призначено патріархом константинопольським. Імператор погодився з волею народу, але Григорій, надто пригнічений хвилюванням, через одного з духовенства звернувся з проханням до народу припинити крики і відкласти питання про патріарство до майбутнього випадку, а тепер злитися всім у молитві та подяці». Григорій не цурався патріаршої кафедри, але хотів бути обраним собором єпископів, тобто. на підставі строго канонічному. Цей вчинок Григорія було оцінено всіма православними, і сам імператор відчув до нього ще більшу повагу. Викриваючи аріан (у яких було відібрано всі церкви) в оманах, Григорій особисто ставився до аріанів з лагідністю і намагався утримати Феодосія від суворого переслідування їх. Але це не пом'якшило аріан; деякі із бузувірів вирішили навіть вбити Григорія. «Так, якось, – розповідає сам Григорій Богослов, – я залишався вдома через хворобу. Я лежав на ліжку; раптом входять до мене кілька простолюдинів і з ними молодий чоловік – блідий, із скуйовдженим волоссям, у чорному одязі. Я звісив трохи ноги з мого одра, злякавшись такого явища. Інші, наговоривши, як вміли подяки, пішли, а юнак припав раптом до моїх ніг і залишався в них безмовним і нерухомим. Я спитав: хто він? звідки? у чому його потреба? Але не було іншої відповіді, окрім посилених вигуків. Він плакав, плакав, ламав собі руки. І в мене полилися сльози. Коли ж відтягли його насильно, бо не слухав слів, один із колишніх при цьому сказав мені: Це вбивця твій; якщо ще бачиш Боже світло, то тому, що ти під Божим покровом. Добровільно приходить до тебе цей мучитель своєї совісті, неблагодумний убивця, і приносить сльози в ціну крові. Так казав він. Мене зворушили ці слова, і я сказав нещасному: «Нехай Бог спасе тебе! А мені, врятованому, не важливо вже показати себе милостивим до вбивці...» Бажаючи відновити мир у Церкві та утвердити істину православного вчення, імператор Феодосій скликав у 381 році збори зі східних єпископів, які відомі під ім'ям 2-го Вселенського собору. На цьому соборі, між іншим, були присутні Мелетій, єпископ Антіохійський, Григорій Ніський, Діодор Тарсійський та Кирило Єрусалимський. Григорій Богослов, який керував константинопольською кафедрою, досі ще не був, проте, затверджений канонічно. І однією з перших постанов собору було утвердження Григорія у сані константинопольського архієпископа, за бажанням імператора, народу та більшості духовенства. Григорій погодився на утвердження, бажаючи свою владу використати на благо Церкви, усунути розбіжності та посіяти світ. Незадовго до свого твердження, вже передбачаючи його, Григорій промовив слово, у якому з'ясував своє ставлення до обрання. Він прагнув заняття кафедри Константинопольської. Він з'явився до столиці з однією метою – підтримати істину та сприяти зміцненню віри у християнах. Він говорив про обов'язки царя і всіх можновладців і з гідністю заявив, що він ніколи не дбав про те, щоб удостоїтися честі обідати за столом смертного царя, отримувати рукостискання від заплямлених кров'ю рук, брати участь у блискучих і галасливих зборах. Він прагнув одного – до мирного життя та до наукових занять, користуючись духовною свободою. Прибуття на собор єгипетських та македонських єпископів внесло розбрат у середовище духовенства. Ворожнеча почала кувати кови проти праведника, який завжди ставив на першому плані інтереси віри та Церкви. Вороги почали стверджувати, що обрання Григорія є незаконним. Не бажаючи породжувати смут і шкодити Церкві розбратами, він виявив бажання залишити кафедру. З'явившись на збори, він сказав: «Я охоче наслідую приклад Йони, і для порятунку нашого корабля (тобто Церкви) готовий жертвувати собою, хоча й не можу визнати себе винуватцем бурі. Візьміть мене і вкиньте в море; якийсь дивнолюбний кит прийме мене з морської глибини. Проти волі зайняв я цей престол, і тепер охоче залишаю його. Вибачте і не забувайте моїх праць». Вороги Григорія зуміли схилити на свій бік багатьох колишніх прихильників архієпископа, і собор прийняв зречення Григорія. Але імператор, який розумів значення Григорія і кохав його, з глибоким сумом вислухав прохання архіпастиря і не відразу виявив свою згоду. Константинопольська паства була вражена рішенням Григорія. Справжнім синам Церкви було гірко бачити торжество ворогів Григорія; багато єпископів залишили собор, народ проливав сльози. Щоб втішити розбрат і втішити паству, Григорій Богослов промовив свою прощальну промову. У цій промові Григорій показав, у якому засмученому стані він застав константинопольську паству і окреслив той квітучий стан, в якому вона перебувала тепер, і потім сказав із властивою йому силою та щирістю: «Таке виправдання мого тут перебування. Якщо воно заслуговує на похвалу – подяка Богу і вам, які покликали мене. Якщо не відповідає надіям – і то подяка, бо знаю, що воно не зовсім докірливо. Чи я підкорився чимось? Чи примножив свою власність? Чи засмутив чимось Церква? Я дотримався священства чистим і непоганим». Вказавши на свою працю, пославшись на своє нездоров'я, повторивши ще раз сутність свого вчення, він на закінчення мови просив відпустити його з молитвами, а на його місце обрати такого, який збуджував би заздрість, а не жаль, у якого руки були б чисті, а слово розумне. Незабаром Григорій пішов з Константинополя, але новообраний єпископ не був гідним наступником великого святителя. Людина знатного походження, вона була майже зовсім незнайома з догматами віри, не мала знання Св. Письма, не відрізнялася ревнощами про Церкву, яка потребувала саме чоловіка благочестивого, досвідченого, здатного зруйнувати злі наміри ворогів православ'я. Другий Вселенський собор закінчив свої заняття без Григорія. На цьому соборі знову були засуджені всі брехні, у тому числі і аріанство, нікейський символ віри підтверджено і доповнено слідом. поясненнями: «Віруємо і в Духа Святого, Господа життєдайного, що від Отця вихідного, що з Отцем і Сином поклоняється і славима, що говорив пророки. У єдину Святу, Соборну, Апостольську Церкву. Чаю воскресіння мертвих та життя майбутнього століття». Бажаючи спокою і усамітнення, Григорій радів, що міг залишити столицю і піти від суєти. «Завдяки хворобі та наклепам ворогів, які зробили мене вільним, поставили поза содомським вогнем. Я вже не співтрапезник земного царя, як раніше, не буду потуплений і безмовний лежати серед бенкетуючих, важко переводячи подих…» Так писав св. Григорій, але не міг забути спорудженого ним храму Анастасії, у якому навчав народ істинам православ'я. І він вигукував, сповнений скорботи: «якщо колись серце моє забуде тебе, о, Анастасія, чи язик мій вимовить що-небудь раніше твого імені, то нехай забуде мене Христос!» Залишивши столицю, він відвідав Кесарію, щоб віддати честь своєму другові; тут Григорій промовив над труною Василя Великого своє чудове похвальне слово, яке так яскраво характеризує особистість і діяльність знаменитого архіпастиря і повідомляє багато важливого з його життя. З Кесарії Григорій подався на батьківщину, де Церква залишалася без пастиря і була роздирається смутами. «Це був корабель без керманича серед розлюченого моря». Слабке здоров'я заважало Григорію взяти на свої плечі важкий тягар - управління єпархією, охопленої хвилюваннями, і він не погодився зайняти назіанзьку кафедру, але вжив весь свій вплив, щоб був обраний на неї гідний пастир, яким він вважав пресвітера Євлалія, який відзначався. зведений на кафедру Назіанза, Григорій заспокоївся і вдався до цілком відокремленого життя, стежачи за боротьбою, але вже не беручи в ній участі. Він відмовився від запрошення на новий собор, хоч і не переставав подавати поради зі свого віддаленого Аріанза, де мав маленький будиночок і сад з приємною тінню. «Лише одне кохання спонукало його іноді входити у зносини з людьми, щоб допомогти страждальцям, захистити утисків, втішити скорботних, викрити тих, хто забуває свій обов'язок. Він вів життя цілком подвижницьке. Живучи серед стрімчаків, він ходив босий, маючи лише один напівроздертий одяг, спав або на голій землі, або на ложі з деревних гілок, прикриваючись рубищем, не запалюючи вогню, щоб зігріти тіло; їжу його становили хліб із сіллю та городні овочі; питво - вода, в яку іноді домішував трохи оцту. «Якщо, – вигукував Григорій, – тобі, моє тіло, недостатньо цього, і ти бажаєш насолод і розкішних страв, то шукай іншого, хто дав би тобі це, а мені ніколи відігрівати домашнього ворога, як змію у своєму надрі». Нелегке було таке життя, особливо при повній самоті. Нікого не було довкола нього з ближніх, не було кому подбати про нього, і він не знав, хто заплющить йому очі в хвилину смерті… Туга стосувалася серця Григорія, і скорбота опановувала його. І тоді молитва і писання віршів приносили йому справжню втіху, насолоду та підбадьорення. Вірші писав як Григорій Богослов, багато св. отці Церкви свої дозвілля присвячували поезії; до духовних поетів належать Єфрем Сірін, Амвросій Медіоланський, Павич Ноланський, св. Дамаскін та ін. Григорій богослов досить виразно висловлюється про значення поезії. Він сильно гудить суєтне і порожнє красномовство і цінує красномовство, в якому мова і думка не відстають один від одного. Він відзначає поетів, як осіб, які живо і сильно переймаються предметами та явищами, і можуть породжувати таке ж проникливе почуття в інших. Він писав у одному зі своїх віршів, торкаючись поезії: «Я вибрав шлях слова, думаю, хороший; я наважився свої розумові праці передавати у віршах не для того, щоб здобути марну славу, і не тому, щоб я віршував за священні праці! Я хотів, трудячись для інших, зв'язати таким чином свою гріховність, і при самому писанні, писати не багато, виробляючи вірш. Я хотів для тих, які найбільше люблять словесне мистецтво, запропонувати приємну брехню, дати привабливість переконанням до корисного, гіркоту заповідей підсолодити мистецтвом. Іноді звуки струни мають цілющу силу, якщо хочеш зцілення. Якщо завгодно, нехай вірші будуть замість співу та ліри; я дав їх на забаву, якщо хтось хоче забавлятися. У віршах я знаходив втіху в хворобі, як літній лебідь, переказуючи сам собі мовлення блискучих крил, – не плачевну, але вихідну пісню. Нехай буде відомо, що й у Св. Писанні багато викладено віршами. У цьому переконує Саул, звільнений від злого духа звуками ліри Давида…» За винятком небагатьох, майже всі вірші Григорія Богослова належать до ліричної поезії. Головна вимога, яку можна пред'явити до ліричного поета, у тому, що хочемо як особистого, а й загального, тобто. щоб поет, говорячи про себе, говорив про те, що належить взагалі людській природі, а не лише його особистості. «Він повинен намагатися не про те, щоб займалися тільки ним особисто, але поставити читача на одну з собою точку, з якою кожен міг би бачити все справжнє та прекрасне». Зрозуміло, поет знайомить у своїх віршах і з собою, як це цікаво і потрібно. «Таким саме і є зміст віршів Григорія. Вони містять у собі досконалий зразок того, які думки переважно мають займати християнський розум у справжньому житті і як переможно виходити з боротьби з душевними помислами та спокусами. Звертаючи погляд на самого себе, поет-богослов відкриває багато таємного для свого розуму, помічаючи боротьбу у своїх бажаннях, говорить про те, як соромиться тілесною чуттєвістю високий політ духу, як спокуса загрожує спасінню душі. На підставі всього цього він земне життя визнає важким, але мириться з ним тому, що пам'ятає і жваво уявляє собі божественне промисел про долю будь-якої людини, а також і тому, що одушевлюється очікуванням небесних радощів, блаженного спілкування з Пресвятою Трійцею, славі якої присвячене все його життя». Деякі з віршів Григорія мають сатиричний характер. Поет то м'яко, з любов'ю, але яскраво викриває смішний бік вчинків людських, як, наприклад, пристрасть до вбрання, то з обуренням, жорстко, уїдливо бичує тих, що зневажають святиню і порушують права ближніх. Тут джерелом праведного гніву є сильна ревнощі про Бога, про Церкву, та пристрасна любов до неї і до Христа, яка ображається всякою «брехнею і гидотою», і не виносить наруги святині. Так, у поемі проти константинопольських священиків та міста Григорій вигукує: «О ви, священики, які приносите безкровні жертви і обожнюєте велику єдність у Трійці! О закони! О імператори, тріумфують у благочестя! О славні основи великого Костянтина! О юний Рим, який став вищим за інші міста як зоряне небо вище землі! Які тільки лиха не завдала мені заздрість! Сумний розбрат зробив все це! Служителі Божі зробили все це, служителі, які, о Христе, Царю мій, будучи в жалюгідному розбраті між собою, стали ворожими і мені за те, що я не хотів нічого вважати вище за Христа. Моя вина полягала в тому, що я не брав участі в гріхах інших і не дозволяв вести себе, подібно до маленького корабля, на буксирі. Нехай забуття сховає ці справи! Я насолоджуватимуся спокоєм, з радістю уникаючи палаців, міст і священиків і всього такого, як я прагнув цього давно». Для ознайомлення з віршами Григорія, – наведемо у прозовому перекладі три з них: «На гнівливість», «На будь-яку бідність» і уривок з однієї поеми. Серджуся на домашнього диявола, на гнівливість, і мені здається, що цей один гнів справедливий, якщо вже треба потерпіти що-небудь зі звичайного людям. Вникнемо ж у цю недугу трохи глибше: що вона така? Чому буває? і як від нього уберегтися? Інші називають несамовитість закипом крові біля серця. А інші називали гнівливість бажанням помсти, і це бажання, якщо прямує назовні, є гнів, а якщо залишається всередині і творить зло, є злопамятство. Коли з'явиться дим того, що розпалює твої думки, то перш, ніж загориться вогонь і роздмухується полум'я, ледве відчуєш у собі рух духу, привернися негайно до Бога, і подумавши, що Він твій покровитель і свідок твоїх рухів, соромом і страхом стримує умовлянням. І ти відбиваєш від себе дратівливість, поки володієш ще розумом і думками. Після цього розглянь, у який сором наводить гнів жорстоко враженого ним. Очі налиті кров'ю і скошені, щоки в одного бліді, як у мертвого, в іншого багряні, шия напружена, жили напружені, мова переривчаста і разом швидка, дихання, як у бентежного, тупіт ніг, нахилення голови, рука, стукаючи пальцями, загрожує. І це лише початок грози. Яке слово зобразить, що буває після цього? Образи, поштовхи, неблагопристойності, брехливі клятви, щедрі виливання мови. Він просить собі громів, кидає блискавки, незадоволений небом за те, що воно нерухоме. Така сліпа і суєтна його гарячість. Не так страшно для нас розлад розуму, не такі страшні тілесні хвороби. Ці недуги, хоча жорстокі, і болючі, поки тривають, але роблять нас нещасними не з нашого власного звільнення; вони гідні жалю, ніж прокляття. Але скажи: яке інше зло гірше за злочин гніву? І чи є від цього якесь лікарство? В інших хворобах прекрасне лікування – думка про Бога. А гнівливість, коли одного разу переступила міру, насамперед загороджує двері Богові. Самий спогад про Бога збільшує зло, тому що розгніваний готовий образити і Бога. Такими міркуваннями найбільше долай свій гнів; і якщо ти розумний, то не будеш потребувати більшого. А якщо для пом'якшення твого серця потрібна тривала пісня, то подивися на життя тих, які і в давні і останні часи своїми добрими звичаями набули відваги перед Богом. Хвалю Самуїла! Йому важко було якось перенести образу, коли Саул роздер у нього ризу, проте, благаючи про прощення, негайно вибачив він провину (1Цар.15:27–31). Що ж сказати про те, як Давид терпів батьковбивцю – сина, який незаконно домагався влади? Він оплакує його померлого і волає до нього зі сльозами та криком. Не промовчу і про прекрасну чесноту Стефана, в якому бачу початок мучеників і жертв. Він був закиданий камінням, але й під час побиття камінням чути був голос його, що промовляє прощення вбивцям, і як про благодійників, що проносив про них молитву до Бога (Дії 7:60). А скільки ти маєш високих прикладів у твоєму Владиці! Порівняй же з Його стражданнями те, що ти переносиш. Хоч би ти все переніс, і тоді бракує ще трохи, якщо будеш судити про страждання, взявши до уваги гідність того, хто страждає. Стільки маєш лікарських засобів від цієї недуги, але всіх важливіша заповідь, яка не дозволяє тобі відповідати образою навіть тому, хто вдарив тебе. Старозавітним наказано: не вбив, але тобі наказано навіть не гніватися, а не тільки не бити і не наважуватися на вбивство. Послухай, чого бажає лагідним Христос, коли перераховує блаженства і визначає міру майбутніх надій (Мф.5: 5). Тебе вдарили в ланіту? Навіщо ж допускаєш, щоб інша твоя ланіта залишилася без придбання? З тебе зняли хітон? віддай і інший одяг, якщо він у тебе є. Нас лихословлять? благословлятимемо злих. Проклинає тебе хто? молися за клянучого. Таким чином придбаєш дві важливі вигоди: сам будеш досконалим хранителем закону, та й образителя твого лагідність твоя наверне до лагідності ж, і з ворога зробить учнем. Отже, чи бачиш? Усього більше бажай, щоб тобі зовсім не гніватися, бо це найбезпечніше. А якщо не так, намагайся, щоб твоїй прихід припинявся перед вечором, і не давай у гніві твоїм заходити сонцю (Еф.4:26). Скажеш: що ж? Чи не природа дала нам гнів? - Але вона дала і силу володіти гнівом. Якщо в Писанні чуєш, що Бог гнівається, то не приймай цього за пораду вдаватися до пристрастей. Бог не терпить нічого подібного до того, що терплю я. Чому ж Він так зображується? За законами алегорії, щоб залякати уми людей простих. Причому чуєш, що від Божого гніву терплять злі, а не добрі, і терплять за законами правосуддя. Але твій гнів не вважає собі заходів і всіх робить рівними. Тому не кажи, що твоя пристрасть дана тобі від Бога і властива самому Богові. Так згасиш ти в собі цю хворобу, вгамовуючи її запропонованими тобі міркуваннями. Але ось друга турбота: як утримуватись, щоб не спалахував тебе гнів від чужого гніву, як вогонь від вогню? По-перше, вдайся негайно до Бога, і проси, щоб Він розтрощив град, що розбиває тебе, але разом пощадив нас, які не ображали інших. А в той же час поклади на себе знак хреста, якого все жахається і тремтить, і огорожею якого користуюся я принаймні і проти кожного. Потім виготуйся до боротьби з тим, хто подав причину до цього гніву, а не хто віддався йому, щоб тобі, добре озброївшись, зручніше було перемогти пристрасть. По-третє, знаючи, з чого ти стався і що звернешся, не думай про себе дуже багато, щоб не бентежило тебе висока і гідно складена думка про себе. А ти, ніби досконалий, відмовляєшся терпіти образи! Дивись, щоб не понести тобі покарання за зарозумілість. По-четверте, знай, добрий мій, що й життя наше ніщо, і всі ми не безгрішні судді про добрі й погані справи, але здебільшого й найчастіше носимося туди і сюди, і безперестанку блукаємо. По-п'яте, матимемо більше розсудливості. Якщо нема жодної неправди в тому, що говорить запалений і засліплений гнівом, то слова його анітрохи нас не стосуються. А якщо він говорить правду, то означає, що я сам завдав собі якоїсь образи. Висновок моїх порад буде наступним. Яка істота переважно лагідна? - Бог. А в кого природа найдратівливіша? - У людиногубця, який понад інші найменування, що виражають його лукавство, називається і гнівом. Яку ж частину ти маєш намір обрати? Що ще сказати? Заклинаю тебе, гнів - друг пороків, що зраджує мене в браму пекло, підкорися нині Богові і слову. Підкорися, гнівливість, - це неподобство обличчя, це обурення думок, це багатослівне зло, - скорись, тому що Христос, Якого не вміщає всесвіт, і Той, Хто закликає Його старанно дарує дозвіл і від лукавих духів і від пристрастей, Христос хоче, щоб ти негайно втекла звідси і, втік. Ти й у хворобі веселий, розкошуєш, якщо тільки багатий; відчуваєш, правда, зло, проте є в тебе і лікування від хвороби. А інший бідний, але поміркований. І він утричі блаженний, бо немає в нього ні зла, ні ліки від зла. І я багатого, але раболепствующего пристрастям, тоді хіба віддаю перевагу жебраку і мудрому, коли людину міцну силами, але схиблену в умі, погоджуся віддати перевагу здоровому розуму, хоч і малосильному. Нехай один, маючи багато лікувань проти страждань, тяжко хворий, а інший, не маючи жодного лікарства, дуже здоровий: якого з них станеш ти ублажувати? Очевидно здорового. Так і людину, яка потребує небагато, хоча вона і дуже бідна, віддаю перевагу багатій і грішми і пристрастями. З поеми, в якій Григорій Богослов оспівує скорботу свого життя, наведу уривок. «Де ви, крилаті промови? Зникли, мов хвилі на морі. Де доблесть юності славної? З літами пройшла. Де фортеця могутнього тіла? Зношена у скорботі та в горі. Де ти, багатство? Пропало. Залишилася лише Божа милість. Де ви, батьки, милі серцю? Де ж сестра? Всі в могилі - безмовні. Немає в мене навіть батьківщини… Хвилі вирують і ходять нею. І я, ледве ступаючи, блукаю, як у неволі, безрідний, вигнаний, усіма знехтуваний… Не лунають біля мене веселі промови і не чую милого дитячого белькотіння. Сумно здійснюю залишок сумних днів...» Після цього поет переходить до роздумів про те, що стане з його прахом, і раптом, - ніби підбадьоривши, з надією на доброго Пастиря-Отця всіх, - захоплено закінчує поему: «Ти мій Спаситель, Христе! Ти – моя батьківщина, моя сила, мій спокій, мій захист, – все, все я в Тобі одному знаходжу!» Чимало у Григорія поезій догматичного змісту, які написані з метою дати доступний виклад істин віри християнської. Такі: «Про початки», «Про Сина», «Про Св. Духа», «Про мир», «Про промисл», «Про душу», «Про людську природу» та ін. У віршах Григорія яскраво, жваво та докладно розкрито внутрішню боротьбу людини із самим собою, боротьбу плоті з духом, окреслено суєту справжнього життя. Чільне місце серед віршів займає те, в якому він описує своє життя. Цей вірш відрізняється істинно художнім виконанням. Вірш, пройнятий скорботою, знайомить як із життям поета, а й повідомляє вірну і живу картину вдач, характеристику багатьох людей. Так надається художнє зображення Церкви, Другого Вселенського собору. У названому вірші багато сумного, як і в інших віршах, але це не ремствування і не розпач, яких не знав поет. Взагалі вірші Григорія є «сповідь чудового духу, зітхання святої душі, яка ні в чому не може знаходити собі задоволення, окрім як у своєму Бозі». Відійшовши остаточно від справ, тільки здалеку спостерігаючи за всім, що відбувається в християнському світі, Григорій вів життя не тільки відокремлене, а й прямо подвижницьке, виснажуючи своє тіло. Але не дивлячись на це, деякі дорікали йому в сибаритстві. «Одна нерозумна, зарозуміла людина, – пише з цього приводу Григорій, – надумав звинуватити мене в розкоші, бо я багатий, бо вільний від справ і маю сад і невелике джерело. Але він мовчить про сльози, про вуздечку, накладену на черево, про виразки на колінах, про нічне бдіння». У 382 році, під час чотиридесятниці, Григорій наклав на себе повну мовчанку. Мета такого подвигу він сам пояснює так: «Помітивши, що стрімкість слова не знає ні ваги ні міри, я зовсім утримав слово у високому серці, щоб мова мій навчився спостерігати, що йому можна говорити і чого не можна. Мовчання приборкує і дратівливість, яка не висловлює себе, але сама поглинається в собі». Така обітниця безмовності для багатьох видалася дивною. Але Григорій не порушив обітниці, і хоча слухав, коли йому говорили про добре і потрібне, але відповідав лише жестами чи листами. Весь віддавшись подвигам, роздумам, і хіба що прикрашаючи життя віршами і листуванням, Григорій спокійно очікував наближення смерті, і навіть нерідко благав неї, бажаючи швидше з'єднатися з Христом. Його ніщо не прив'язувало до життя, і останні дні були приготуванням до смерті. Він постійно збільшував подвиги, щоб стати гідним постати перед Святою Троїцею. Життя йому ставало тяжким, і він волав у молитві: «Подай мерцеві твоєму, Христе, кончину життя, подай утрудненому відпочинок, і зведи мене до найлегшого життя, наблизь мандрівника до небесного палацу, де слава єдиного вічного Бога, що сяє у вітер». І Бог прислухався до його молитви. На початку 390 року він відійшов до Господа, Якому служив з усією ревністю, Якого любив з усією палкістю свого щирого серця, – до Господа, пізнавати якого навчав людей і в сані єрея, і в сані єпископа, вчив своїм словом і своїми справами. «Світлозарні ангели, які незмірним колом обходять рівночесне світло трисіяного Божества, прийміть негідного Григорія священика». Такі були останні слова Григорія Богослова, який помер 21 січня 62-х років. Його поховали в Назіанзі, де лежали і його батьки. У 950 році його мощі були перенесені до Константинополя та поставлені до церкви апостолів. Під час хрестоносців частина нетлінних мощів св. Григорія перенесено до Риму. Під час поховання Григорія ніхто не сказав надгробного слова. Померлий святитель, ніби передчуючи це, сам написав два надгробки: одне самому собі, а інше – загальну гробницю свого сімейства. Ось що говорить перший надгробок: По-перше – Бог дарував мене молитої світлої матері; по-друге – прийняв від матері, як догодний Йому дар; по-третє – вмираючого мене врятував пречистою Трапезою; по-четверте – Слово дарувало мені гостре слово; по-п'яте – дівоцтво вітало мене в доброзичливих сновидіннях; по-шосте – приносив я одностайні жертви з Василем; в-7-х – Життєдавець викрав мене з надр безодні; по-8-е – очистив Він мої руки хворобами; в-9-х – юному Риму (Константинополю) повернув я, про Цар, Трійцю, і в-10-х – був уражений камінням чи друзями. У V ст. Анатолієм Константинопольським, і у VIII та IX Козьмою Маїумським, Феофаном та іншими написані хвалебні пісні Григорію Богослову; ці пісні співаються і нині православною Церквою, яка назвала Григорія Богословом другим та світлим прописувачем Трійці. У своїх богослужбових піснеспівах православна Церква волає до св. Григорію: «Богословною мовою твоїм сплетіння риторська руйнівний, славне, православ'я одежею понад витканою Церква прикрасив ти: радуйся, отче, Богослов'я розумі міцніший!» Григорій Богослов переніс чимало образ за життя – наклеп намагався очорнити його, а злість применшити значення його особистості та його праць. Але правда перемогла, і якщо за життя Григорія вже багато хто високо його цінував, то згодом йому було віддано все належне. Ще Руфін так захоплено відгукнувся про Григорія: «Він чоловік незрівнянний у всіх відносинах, доставив блискуче світло знання Церкви, показав вчення, рівне свого життя. Нічого немає чесніше і світліше його життя, чистіше і правіше його віри. Він один такий, що про його віру не могли сперечатися й незгодні між собою. Той не містить правої віри, хто не згоден у вірі з Григорієм». І ці слова Руфіна як би підтвердила і узаконила православна Церква, яка визнала вчення Григорія – своїм вченням – як найточніше і правильне вираження того, що вона – Церква сповідувала у своєму символі. Отримавши від Церкви прозвання Богослова, він названий Василем Великим «устами Христовими». Значення особистості Григорія для сучасників вже видно з того, що навіть у той час, коли він, пригнічений старості і хворобами, прибув у рідне село, бідний, самотній, про нього говорив увесь тодішній світ, його поважали царі, слухалися єпископи, благословляв народ і боялися найзапекліші. Він був одним з великих церковних світил славетного IV століття і вирізнявся тими високими душевними, розумовими та моральними якостями, яких заперечувати не наважувалися і люди, які його ненавиділи. Всякий наклеп із ганьбою віддалявся від чистого життя Григорія. «Звичайно, каже Фарар, він не був чужий і недоліків, бо і він був чоловіком. Він страждав на напади дратівливої ​​чутливості, і йому бракувало владності таких людей як Василь. Йому бракувало і тієї наполегливості, яка дає можливість людям не тільки нехтувати ницістю своїх супротивників, а й виступати проти неї, пригнічуючи її. Він поступався і йшов, боячись посіяти розбрат. Він не мав практичності адміністратора, - і був дуже довірливий. Але в його недоліках людських не було й тіні – недостойного. Повний глибокої любові до Бога і полум'яної ревнощів до істини, він відрізнявся високою людинолюбством та рідкісною терпимістю. Він швидко ображався, але завжди швидко прощав образи. Його дружба була сповнена благородства і переживала всі прикрощі. Все своє життя він присвячував вищим цілям, і все, що в нього було знання, майно, самого себе, він приніс до підніжжя Христа. Він був одним із небагатьох людей, якими рано опановує Божа благодать». Його діяльність багатоплідна і до патріаршества. Але ще значнішим вона була в Константинополі. Маленька православна громада, позбавлена ​​храмів та пастирів, оточена ворогами та їх злобою, у короткий час стала численною. Він і на самоті не залишав турбот про Церкву. Завдаючи вірі, він служив Церкві завжди і як тільки міг, наскільки вистачало сил і здоров'я. Втішаючи зневірених, наставляючи нерозумних, просвітлюючи незнаючих, він говорив проповіді, писав листи, вірші, і його моральне значення, як християнського пастиря, велике було завжди: колись і нині. Його численні творіння досі є дорогоцінним скарбом, не знати якого не тільки соромно, але й шалено для кожного істинного християнина, який прагне пізнати істину. І це читання, крім користі, принесе і високу насолоду, бо красномовство його вишукане, його мова класична, лист художній. Недарма його проповідями заслуховувалися як православні, а й єретики і язичники. Познайомитись із творіннями св. Григорія означає не тільки осягнути багато істини, а й познайомитися з особистістю подвижника-проповідника, святителя-поета, особистістю високо чарівною. Почуттям любові до Церкви і всього святого пройняті всі його творіння, як цим же почуттям, «ніби червоною нерозривною ниткою перекручене все його чисте праведне життя». Серед творів Григорія Богослова перше місце посідають, звісно, ​​проповіді. Писалися вони з різних випадків, яких було чимало в церковному, суспільному та приватному житті подвижника. Св. Григорій викривав Юліана Відступника, який бажав знищити християнство і постійно принижував його; боровся з аріанством, яке мріяло у своїй зухвалій помилці поглинути православ'я. У Константинополі аріанство панувало з усіх. І ось Григорій Богослов виступає з гарячим словом: «Про постанову єпископів та догмат Св. Трійці». Поряд із процвітанням єретичних навчань, св. Григорій помітив і інше шкідливе для Церкви явище. Православні будь-якого звання і стану, у будь-який час, на кожному зручному і незручному місці, обговорювали християнські догмати, як звичайні життєві питання. Від цього втрачалася повага до догматів і підривався авторитет православ'я, коли проти вчених і вправних у суперечці виступали люди прості, неосвічені. Щоб покласти межу шкідливим словоспівам і дати справжнє вчення про догмат Трійці, св. Григорій і сказав свої знамениті п'ять повчань про богослов'я. З цими повчаннями за своїм змістом подібні проповіді: «Про дотримання доброго порядку при співбесіді і про те, що не кожен і не завжди може розмірковувати про Бога» і «Проти аріан і про себе». Чудово також його слово догматичного характеру: «На згадку про мучеників і проти аріан». Св. Григорій вимовляв слова і на захист пригноблених, на захист міст від гніву начальства, слова втіхи і підбадьорення. Їм написано п'ять прекрасних повчальних проповідей, у яких він стосується любові до бідних, необхідності збереження миру, шлюбу та інших питань. Потім йдуть повчання на різні свята, надгробки і факти з особистого життя проповідника. Усі його промови, послання та повчання відрізняються «урочистістю, священною величчю»; вони зображені, за висловом митрополита Філарета, «високістю і силою думки і полум'ям почуття», тоді як вірші відрізняються творчим натхненням. Його догматичні твори – чудові уроки віри; повчальні – уроки високої християнської моральності. Якщо додати, що це виражено сильно, зображено яскраво, часом художньо, і перейнято почуттям, ще раз слід зазначити, що читання творінь св. Григорія Богослова є для кожного християнина повчальним читанням. Деякі твори Григорія увійшли до богослужіння, стали церковними піснями. Так, напр.: «Воскресіння день, просвітимося люди! Пасха Господня, пасха!», «Очистимо почуття і побачимо», «На Божественній варті, богословний Авакум…», «Вчора згрібся тобі, Христе, співставляю сьогодень, воскресну Тобі…», «Цей наречений і святий день єдиний субот, Цар і Господь! каноні Григорію належить весь ірмос: «Христос народжується, славіть…» Святий подвижник спочив багато століть тому. Але він і досі перебуває заступником і молитовником за войовничу Христову Церкву, великим учителем, слово якого для спраглих істини є джерелом, що вгамовує душевну спрагу. А життя св. Григорія, чиста й бездоганна, є водночас найкращим зразком для всіх нас, що метаються, озлоблених і плутають на бездоріжжі. Вдумаємося ж у життя святителя, переймемося його вірою, любов'ю, непам'яттю і навчимося в нього, люблячи Св. Трійцю, завжди служити Їй і словом і ділом у міру своїх сил. Сергіїв Посад, Печерна Обитель. Джерела та посібники при складанні нарису 1) Творіння св. Григорія Богослова. 3) Історія православної Церкви на початок поділу церков. 4) Житія святих, шанованих православною Церквою. Упорядник преосвящ. Філарет (Гумілевський) . 5) Життя та праці св. батьків та вчителів Церкви. Нариси церковної історії у біографіях. Ф. Фаррара. Пров. А. П. Лопухіна. 6) Імператор Юліан та його ставлення до християнства. Я. Алфіонова. 7) Св. Григорій Богослов, архієпископ Константинопольський. Упоряд. І. Р. (За ред. Преосвященного Ніканора, єписк. Архангельського та Холмогорського). 8) Життя св. Григорія Богослова, архієпископа Константинопольського та його пастирська діяльність. Архімандрита Агапіта. 9) Житія святих Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Золотоустого о. Прот. Дебольського. 10) Історичне вчення про отців Церкви. Філарета (Гумілевського), арх. Чернігівського. 11) Про вірші св. Григорія Богослова. А. Порфирія. (Праці Київ. дух. академії, 1863 р.). 12) Останні представники політеїзму стародавнього світу. Юрського. Василь Великий, його брат Григорій, єп. Ніський, і Григорій Богослов. Афінське життя обох друзів докладно описане мною в нарисі життя Василя Великого. Див. про Юліана в моєму нарисі: «Василь Великий». Подробиці див. в моєму нарисі: «Василь Великий». Див. нарис мій: «Василь Великий».