Универзални учитељи. Григорије Богослов. Есеј о животу и раду

Садржај Глава прва И ИИ ИИИ ИВ В ВИ ВИИ Глава друга И ИИ ИИИ ИВ В ВИ ВИИ Глава трећа И ИИ О гневу О мудром сиромаштву 1 2 3 Четврто поглавље И ИИ Извори и помагала за писање есеја Константин Иванович Смирнов Григорија Богослова – најближег и верног пријатеља Василија Великог – једног од тројице чувених Кападокијаца 1, Руфин савршено карактерише у наставку. речи: „Василије је био понизан пред Богом, а Григорије је био понизан пред људима. Ако је велики архиепископ Кесаријски био рођен да буде владар, и свест о његовој моћи увек је живела у његовој души, и била је само потиснута осећањем хришћанског смирења, онда се Григорије Богослов по природи одликовао благошћу и попустљивошћу: био је осетљив, осетљив на увреду, али је убрзо био уверљив за речи пријатељства и помиловања. Волео је Василија и на много начина му је вољно признавао примат, трудио се да га унапреди, галамио се око њега, увек га хвалио и ни на минут се због тога није постидио у духу. Григоријево срце се испуни смирењем. Одликовао се великом толеранцијом и био је један од оних ретких људи „које су благодаћу Божијом рано запоседнути, тако да живе животом чедне чистоте, а њихови дани од младости повезани су једни с другима природном побожношћу. Веран заповестима Доброг Пастира, вођен њима током целог свог живота, поседујући срце које није умело ни за шта да се допола везује, да се осећа олако, Григорије Богослов се у потпуности посветио служењу Цркви Христовој, и дао је јасан, целовит приказ учења о Светој Тројици, о двострукој природи Христовој. Ако су за Василија Великог рекли: „јегов осмех је био само похвала, а његово ћутање увреда“, онда је Руфин ништа мање рекао о Григорију Богослову: „свако ко се усудио да се не сложи са Григоријем у било ком обреду вере, тиме је задобио жиг јеретика. О њему се такође не мање снажно каже: „за неколико страница и за неколико сати ујединио је и окончао (теолошку) полемику читавог једног века. Није ни чудо бл. Јероним је себе називао Григоријевим учеником и сматрао је задовољством да га слуша. "Григоријев живот је био вођен у разним правцима божанским провиђењем. Али било да је био у родитељској кући, или студент у Атини, пустињак у Понту, презвитер и епископ суфраган у Назијанци, или патријарх у Константинопољу и председник Васељенског сабора, он је увек био у кући веран свом детету у пи. Отац му се такође звао Грегори, а мајка Нона. Отац је у почетку био незнабожац. Љубазан, поштен, праведан и несебичан, уживао је љубав и поштовање грађана. Ценећи добре духовне особине свог мужа, Нона је и даље била тужна због чињенице да је он паганин. Она је убеђивала свог мужа да прихвати хришћанство и усрдно се молила Богу тражећи од Њега помоћ. И молитва је услишена. Једном у сну, Григорије је видео себе како пева чудесну песму: „Обрадовали смо се онима који су ми рекли: „Хајдемо у дом Господњи. Пробудио се са срцем које му је треперило од радости. Овај сан је коначно утицао на Григоријеву одлуку: он се крстио и убрзо постао презвитер, а потом и епископ Назијанце. Нона је била дивна хришћанка. Дубоко одана вољи Божијој, кротко је подносила свако искушење и у пламеној молитви тражила утеху и окрепљење духа. Чинити добро својим ближњима било јој је задовољство, њена духовна потреба. Рекла је да ће бити спремна да прода себе и своју децу у ропство само да би могла да помогне онима којима је потребна. Григорије Богослов је директно изразио идеју да га је молитва његове мајке сачувала управо онаквим каквим је она желела да буде. „Она“, каже он одушевљено о својој мајци, „додирује земљу само да би се овим животом могла припремити за живот на небу“. Григорије Богослов је рођен 329. године, у Назијанци. Бринући се о детету од дана рођења, побожна мајка је своју главну пажњу посветила образовању његове душе. Чим је почео да схвата, већ је чуо за Бога, а приче из житија светих миловале су му уши и храниле његову детињасту душу. Нона је свом сину испричала причу о Исаковом жртвовању, покушавајући да постави дечаково срце тако да у њему пробуди горућу жеђ да се потпуно посвети Богу. „Пружајући му Свето писмо, изразила је жељу да божанска воља изражена у Писму постане непроменљив закон за њеног сина, и да читање Светог писма постане иста потреба за његову душу као хлеб свагдашњи за тело. И васпитање у хришћанском духу и породични примери имали су велики утицај на Григорија. Већ у детињству је показивао озбиљност, избегавао је бучне игре, преферирајући разговоре мудраца и читање светих књига него забаву. Сам Григорије Богослов о себи каже: „Из покрова, васпитан у свему лепом, јер сам код куће имао узоре за себе, тада сам још стекао сталоженост, и као облак до облака, мало-помало се у мени нагомилала ревност за усавршавањем. Расла сам, а ум ми је истовремено напредовао. Са радошћу сам читао књиге и бавио се људима који су говорили о Богу, говорили о људима. Изучавајући Свето писмо под руководством своје мајке, млади Григорије је изучавао световне науке од свог стрица Амфилохија, познатог учитеља реторике. Амфилохије је успео да пробуди жеђ за знањем у свом нећаку, а младић је отишао на даље школовање у Кесарију у Кападокији, где је упознао Василија Великог. Григорије је отишао кући из Кесарије у Кападокији да замоли родитеље за благослов за даље школовање. Пошто је неко време провео у родитељској кући, Григорије је отишао у Кесарију у Палестину, где је међу учитељима био и чувени ретор Теспесије. Григоријев млађи брат Цезарије, који је желео да студира медицину, одабрао је Александрију, где се савршено предавала медицина. Убрзо је у Александрију стигао и Григорије, чију радозналост нису задовољиле Теспезијеве поуке. У Александрији се Григорије састао са светим Афанасијем. Младић је био прожет духом великог борца за Православље и осетио у себи још већу одлучност да се бори против непријатеља Цркве Христове. Из Александрије је Григорије отишао у Атину. Само путовање се не може занемарити. Морао сам да пливам на мору. "Било је то најнезгодније време за пловидбу", каже сам Григориј, "али ме је привукла страст за науком, а посебно ме је охрабрило то што су бродари били као наши. Али чим смо направили неколико путовања, дигла се страшна олуја, која се, према тим пловидбама са мном, никада није догодила у њиховим сећањима у ноћи. крма брода, призивајући Бога у молитвама, ударала је о лађу с једне или друге стране, и често је падала у њу од налета ветра који је звиждао у ужадима, сва једра се тресла, облаци су се спуштали, обасјали на тренутак светлости слепе; ваздух, све живо уплашио сам се при погледу на заједничку смрт, али сам се више него икога бојао за своју душу, јер сам био у опасности да умрем некрштен и желео сам духовну воду. Они који су са мном пловили ујединили су свој вапај, упркос заједничкој опасности. Тако сам патио; али и моји родитељи су патили са мном, деливши моју несрећу у ноћном виђењу. Пружали су помоћ са копна, као да се обраћају таласима својим молитвама, за које сам сазнао када сам касније, по повратку кући, рачунао време. И један од оних који су пловили са мном, који је према мени показивао посебну наклоност, видео је да је моја мајка у време опасности ушла у море и, узевши лађу, без већих потешкоћа довела га на копно. И визија се остварила, јер је море почело да се смири, и убрзо смо пристали на Родос. За време ове опасности принео сам себе на дар, заветујући се, ако се спасем, да ћу се посветити Богу, и посветивши се, био сам спасен.” Григорије је у Атини марљиво проучавао науку. Убрзо је овде стигао и Василиј. Овде је дошло до најближег зближавања између њега и Григорија. Све време студија живели су под истим кровом, као два брата, загрљени истим високим тежњама 2 . У исто време, Јулијан, познат у историји као Јулијан Отпадник, похађао је курс науке у Атини. Још увек хришћанин по изгледу, али већ паганин у души, Јулијан је стигао у Атину, као да је желео да унапреди своје знање, али његов тајни циљ је био сасвим други. Желео је да види и консултује се са паганским свештеницима, да проучи шта је потребно за бољу борбу против хришћанства и да међу студентима и научницима пронађе људе који би му могли бити саучесници у обнови паганства. Изузетно упечатљив, Јулијан је васпитаван под вођством аријанаца, пошто је цар Констанције био аријанац. Али шта би покварени народ који је зарад профита прешао са паганства на аријанство, и обрнуто, могао да унесе у душу младог човека? У Констанцију, хришћанском цару, Јулијан је видео убицу свог оца, а у хришћанском друштву које га је окруживало било је интрига и свакојаких порока. Мешајући хришћанство са таквим опаким представницима, Јулијан је почео да мрзи то узвишено учење, за које није имао исправно разумевање. И свом снагом своје душе тежио је незнабоштву. Живећи у Атини, он је „у пратњи свештеника посећивао паганске храмове, приносио у њима жртве, жалио за њиховом пустошом и исказивао наду у њихову обнову. Доводећи Јулијана у један идолски храм, елеусински свештеник му је показао место у средини самог храма и почео да призива своје лукаве демоне у лику Јулијана, хулијански грири су се појавили. и приморао га да нехотице стави знак крста на своје чело, демони су одмах нестали. Чаробњак је почео да замера Јулијану након што је сазнао за разлог нестанка демона и истовремено је изразио запрепашћење колико је велика моћ крста. „Немој да мислиш тако“, приговори лукави преварант, „отишли су не из страха, већ из гађења према ономе што си урадио. Приближавајући се незнабошцима и већ у души сањајући о уништењу хришћанства, Јулијан је, из страха од одговорности пред царем, и даље споља изгледао као хришћанин и чак је заједно са Василијем и Григоријем проучавао Свето Писмо. Међутим, оно што је за многе остало мистерија, већ је предвидео Григорије, који је тада схватио праву сврху Јулијановог боравка у Атини и предвидео шта хришћанска црква треба да очекује од њега. "Добро сам претпоставио овог човека", признаје Григорије Богослов, "мада нисам од оних који су у томе вешти. Несталност његовог карактера и његов невешти ентузијазам учинили су ме гатаром. Али ништа ми се добро није наговестило: врат није био чврст, рамена су била чврста, рамена су се кретала, очи су се кретале и ноге нису стајале чврсто него су се савијале, нос је изражавао дрскост и презир, црте лица су биле смешне и изражавале исто, неумерен смех, клањање и забацивање главе без разлога, говор је био спор и испрекидан, питања су била несређена и несувисли одговори. И тада сам рекао: какво зло подстиче Римско царство!“ 3 Грегори је имао 29 година када је завршио школовање и одлучио да се врати у домовину. Отишао је и његов пријатељ Василиј. Али Атина није хтела да пусти оне којима се атинска виша школа поносила. Учитељи и другови почели су да убеђују Василија и Григорија да остану. Василиј је показао непоколебљиву чврстину и отишао, али је Григорије, због мекоће своје природе, подлегао захтевима и пристао да остане. Али без његовог великог пријатеља, Атина му је изгледала болно досадна. Није издржао и убрзо је отишао. У Цариграду је срео свог брата Цезарија, који је такође журио кући. Истовремени повратак оба сина испунио је Нонино срце радошћу. Пустивши их да оду у стране земље, молила се Богу да се „врате заједно, као што су заједно отишли“. Да Григорије није остао неко време у Атини, не би срео брата у Цариграду. Дакле, уступак захтевима њених другова послужио је као разлог за испуњење Нонине жеље. Она је у свему томе видела добру руку Творца, која води животе људи и увек спремна да чује молитву срца чистих и Њему верних. По повратку кући, Григорије (заједно са братом Цезаром) је крштен. После крштења морао је да изабере пут живота. О овоме је озбиљно размишљао. „Контемплативни живот, далеко од света, дуго га је привлачио. Чак је дао реч свом пријатељу Василију – још у Атини – да ће са њим поделити подвиг испосништва. Али многе ствари су га навеле да оклева. Разумео је све предности самоће, живота у „планинама и у литицама“, где се, далеко од сваке буке, „чист ум може уздићи ка једином Богу“, а у исто време „живот пустињака, због његове искључиве концентрације у себи, због блискости круга у коме је њихова љубав била затворена, чинио се мање задовољним од Грегофа“. Хтео је да својим знањем служи Цркви и ближњем, желео је да се покаже кроз делатну љубав. Истовремено, изван самоће не би могло бити оног унутрашњег мира, мира, што је такође добра ствар... Али како можемо оставити наше старије родитеље на миру? А сада је љубав према њима стала на крај колебању. Григорије је остао да живи са родитељима, „трудећи се да иде средњим путем између пустињака који су се одрекли свега земаљског и оних који живе у друштву, узимајући од првог чистоту мисли, а од другог труд да буде користан другима. Својом наклоношћу одушевљавао је своје родитеље, старање им је олакшавао бригама преузимајући кућне послове, а истовремено је водио и подвижнички живот: облачио је грубу одећу, спавао на земљи, јео само хлеб и воду и све време слободно од послова посвећивао молитви и читању речи Божије. У међувремену, Василиј се настанио у пустињи и позвао пријатеља да подели своју самоћу. Григорије је морао да одбије и писао је Василију: „Признајем да сам променио обећање да ћу живети са тобом, као што сам дао реч у Атини, за време спајања тамошњих срдаца. Али он се није променио добровољно, већ зато што је један закон преовладао над другим – закон који је налагао смрт родитеља, над законом пријатељства. Међутим, ја нећу да променим понекад, а то ћемо и сами себи понекад променити. а права пријатељства остају једнака.” И, према овоме, Григорије је посетио свог пријатеља и живео са њим у његовој самоћи, делећи с њим његове подвиге, којих се касније сећао у својим писмима. „Ко ће ми опет дати ове дане“, писао је Григорије, „дане у којима сам се са тобом радовао у страдању, јер је тужно, али добровољно, важније од пријатног, а невољног? Ко ће ми дати ове псалмопе и бдења? Ко ће обезбедити свакодневни и ручни рад – ношење дрва за огрев, сечење камења, сађење које ћу дати, ко ће садити ову биљку, заливање Бога? част, да буде сачувана међу вама као споменик мом труду?..” Али пријатељи нису радили само у башти и на пољу, већ су се бавили и читањем светих књига, тумачењем Светог писма и састављањем правила за монашки живот. „Григорије отац је често имао потребу за присуством сина, који је био речит, имао је опширно познавање и световних наука и речи Божије, одликовао се чврстоћом своје вере и умео да се бори против јеретика, односно поседовао је оне особине које су биле најпотребније у тим смутним временима када је скоро цео Исток био заражен аријанством. А на празник Божића (361. године) Григорије је рукоположен у презвитера. Млади свештеник, толико способан да се бори против паганизма и јереси, убрзо је морао да прокаже Јулијана, који је преузео престо после Констанцијеве смрти. Пошто је постао цар, Јулијан је скинуо маску и отворено се прогласио паганом и непријатељем хришћанства. Желећи тријумф паганства и уништење „галилејске секте“, Јулијан, међутим, није започео отворено прогонство против Христових следбеника. Јулијан је добро разумео да би свако прогонство само помогло хришћанству, јер је смрт једног мученика родила десетине и стотине нових хришћана. Цар је планирао да ослаби хришћанство, чинећи га „религијом незналица“, не дајући хришћанима прилику да се образују. „Јулијан је знао да многи хришћани похађају паганске школе и да су и сами учитељи у својим школама. Његове учене расправе са хришћанима су му показале да у редовима хришћана има много просвећених људи који се могу борити против паганског света не само снагом вере и достигнућа, већ и оружјем паганства – снагом учења и речитости од паганског учитеља до школе, од паганског учитеља до школе, што га не може схватити. у школама поткопавали паганство.” И тако је Јулијан издао декрет са циљем да учење у школама учини привилегијом пагана. "Свако ко жели да васпитава омладину", каже се у декрету, "мора, пре свега, имати беспрекоран морал и избегавати мишљења која су супротна народним (тј. паганским) веровањима. Шта ја заправо видим? Хомер, Демостен и други признају богове као очеве свих знања, а учитеље или учитеље који објашњавају велики избор ових људи, ја нудим или учитеље у великом народу. да проучавају оно што не поштују, или да се слажу и да не излажу заблуду Хомера и других младићима, они који мисле другачије могу отићи у храмове Галилејаца и научити тумачење њихових књига. Хришћанске школе су биле затворене. Хришћанска деца нису примана у паганске школе; Хришћанским учитељима је било забрањено да предају. Против тога су се побунили многи хришћани, који су и сами стекли велико образовање – а Григорије Богослов се побунио са посебном енергијом, са посебним жаром. Он је писао: "По ком праву овај човек (Јулијан) тврди да грчко образовање припада њему и његовим боговима? Има ли разлога да нам се то забрани, јер су његови творци били пагани? Египћани, Феничани и други народи имају своје мудраце који су правили разне изуме. Шта би се десило када би одлучили да од ових изума направе монопол и да их забране? Јулијан је наставио да иде путем угњетавања хришћана... Забранио им је да заузимају јавне функције, лишио свештенство свих повластица; Хришћанске цркве су се претварале у паганске, или су чак биле потпуно уништене... Желећи да учврсти незнабоштво, Јулијан је настојао да хришћане, а нарочито истакнуте, приволи да га прихвате; али само кукавички и покварени људи, којих је, на срећу, међу тадашњим хришћанима било мало, подлегли су царским обећањима и миловању. Одлучан одбој био је одговор хришћанског друштва Јулијану, који је покушао да убеди Цезареју, која је била на положају дворског лекара, у паганизам. Али Цезар је то одбио и убрзо потом потпуно напустио палату, вративши се родитељима. 27. јуна 363. године, током персијског похода, Јулијан је убијен од непријатељске стреле. Умирући, он је узвикнуо: „Победио си, Галилејни (тј. Христе)!“ У смрти цара отпадника јасно се испунило пророчанство: „Ко падне на овај камен биће разбијен, а ко год падне, биће смрвљен у прах“. Григорије Богослов је написао две књиге против Јулијана, у којима је са изузетном анимацијом у потпуности осликао цареве лукаве поступке, осликавајући његов карактер и објашњавајући суровост система његове борбе против хришћанства. Радујући се што се Црква ослободила од жестоког непријатеља, Григорије је туговао за душом прогонитеља и, окренувши се хришћанима, убеђивао их је да пораженим незнабошцима не враћају зло за зло. Опуштено је рекао: „Знам да ће моја реч многима бити непријатна. Јер човек који је добио прилику да се освети не воли да се повинује речи опроштаја, речи која обуздава раздражљивост. Али нећемо дозволити претераност, нећемо бити тврдоглави према онима који су нас увредили, нећемо чинити оно што сами себи учинимо, и кроз ово ћемо постати виши од нас. увредитеље покажимо чему демони уче и чему учи Христос љубављу према истини и покажимо своју љубав према човеку својим сопственим примером. После Јулијанове смрти, Јовијан, кротког срца и љубазни хришћанин, ступио је на престо. Али његова владавина није трајала дуго - само неколико месеци. Његов наследник Валенс био је поборник аријанске јереси. Поново су почела тешка времена за православну цркву. Али, попут пагана Јулијана, аријанца Валента, православни су дали јединствени одбој. Василије Велики, најпре свештеник, па епископ, појавио се у свом сјају хришћанског пастира, не плашећи се да положи душу за своје стадо... Његови неустрашиви одговори владару, а потом и самом Валенту, оставили су снажан утисак на аријанце и на самог цара. Валент је оставио Василија на миру и, прожет поштовањем према њему, чак је пружио помоћ добротворним установама које је створио епископ Кесарије 4 . Још пре посете Цезареји, Валент је био у Назијанци, где је наишао на непоколебљиву чврстину обојице Григорија: презвитера и епископа. Када је Валент из Назијанце отишао у Кесарију, окружен величанственом пратњом, Григорије Богослов је пожурио свом пријатељу Василију да му помогне у борби против аријанског цара. Григорије је морао да сведочи величанствену чврстину свог пријатеља, који се није плашио гнева цара земаљског, већ осуде Цара небеског. Радујући се тријумфу православља и постојаности Василија, Григорије Богослов се после Валентовог одласка из Кесарије вратио у Назијанцу. По налогу Валенса, Кападокијска област је подељена на два дела. Грађанска подела повлачила је за собом и црквену. Епископ тијански, који је постао главни град нове области, планирао је да се одвоји од Василија Великог и формира посебну независну митрополију. У борби против Антима, епископа Тијанског, Василију је био потребан поуздан савезник - и избор је пао на Григорија, као особу која је најпогоднија за ову сврху 5 . Григорије је одбио да буде изабран. Али Григоријев отац је стао на Василијеву страну, а онда је овај, „као послушан син који никада није напустио очеву вољу, дао пристанак на посвету“. То се догодило на половини 372. Постављен за епископа Сосима, Григорије, међутим, није био у стварности, јер је Антим показивао непријатељско расположење и претио је да ће Григорија дочекати оружјем. Нови епископ није имао и није могао имати одбојност против грубе силе; Грегоријевом карактеру није било да на насиље одговара и он је остао у свом родном граду. „Убрзо је и Анфим стигао овамо, желећи да сазна за Сосим, ​​који су се налазили на самој граници две области. Григорије није пристао да призна Антима за свог архиепископа, бранио је Василија, а Антим је незадовољан напустио Назианз. Али убрзо је дошло до помирења између њега и Василија, који је, за добробит Цркве и Антима, био спреман да омогући уступак. Григорије није отишао у Сосиму, већ је остао у Назијанци да помогне свом оцу, који је већ био веома стар и често болестан, у администрацији. Григорије је постао, такорећи, епископ суфраган у Назијанци. Истовремено је показивао велику ревност и очинску бригу, тешећи страдалнике и бранећи кривце како би приволио власти на милост. „Становници Назијанца су, поводом скупоће хлеба и принудне наплате пореза, посебно оптерећујућих у тешким временима, били огорчени и побуњени. Учесницима у згражању, наравно, запрећена је строга казна. Становници су се обратили Грегорију, тражећи његову молбу за суђење починиоцима. Викар није одбио молбу. А да би јаче деловао на чиновника, „Григорије је за место свог заступништва изабрао црквени амвон. Током литургије, Григорије се обратио владином службенику. "Знам", рече Григорије, "да ћеш послушати моју смелу реч, јер си света овца светог стада и као и ми просветљени светлошћу Пресвете Пресвете Тројице. Моја реч ће ти бити кратка. Са Христом владаш, а са Христом владаш. Он ти је дао мач са мном да не дејствујеш, него да додаш претњу људском. нада се Богу милосрђу нико од оних који су принели Богу није великодушан у награди. Да ли се усуђујем да урадим више? Туга ме чини смелим. Представљам вам Христа и Христову исцрпљеност за нас, и крст и ексере, којима сам се ослободио греха, и крви, и погреба, и васкрсења, и вазнесења, и ову трпезу, којој се сви приближавамо... Ако не због једног или другог, онда бар за све, помилуј и нас и себе. Освоји нас филантропијом. Поштујте моју веру, коју сам имао за вас, а којом сам друге уверавао, да је и они поштују на већи и савршенији начин. Рећи ћу укратко: ви сами имате Господа на небу, који ће вам можда бити исти судија као што ћете бити и онима који су под вашом контролом. Григоријева проповед донела је добре резултате: побуњеници су добили потпуни опроштај. У међувремену, Грегори се суочио са тугом у свом личном животу: морао је да издржи тешке губитке. Пре свега, изгубио је свог вољеног брата Цезареју, који се, напустивши судску службу, вратио кући и овде водио усамљени живот. Када је умро, завештао је своју имовину сиромашнима. „Цезареј је сахрањен у близини мученичког гроба, а Нона је његов пепео испратила не у жалобној одећи, већ у белој свечаној хаљини, јер је знала да за хришћанина смрт није проклетство, већ круна. Григорије је рекао реч над ковчегом свог брата, што је пример узвишеног погребног изговора. Убрзо после Цезарије, Григоријева сестра, Горгонија, била је примерна мајка и жена и одана хришћанка. „Њен највиши циљ био је подизање деце за Бога. Отац Григорије је имао већ око сто година. Болести су га савладале, али је он наставио да служи најбоље што је могао, не слабећи у молитви. У пролеће 374. опасно се разболео и више се није опоравио. Умро је клечећи у молитви. Смрт његовог оца одјекнула је страшном тугом у срцу Григорија Богослова, који је недавно изгубио брата и сестру. Разумевши тугу свог пријатеља и желећи да ода почаст свом преминулом оцу, Василије је одмах стигао у Назијанц. Василиј је покушао да утеши Григорија, иако је и сам био прилично узнемирен смрћу онога кога је волео, поштовао и поштовао као свог духовног оца, сећајући се свега што је покојник учинио за њега. Григорије Богослов је рекао реч над очевим ковчегом, у којој је са свих страна оцртао покојника, није заборавио јавне послове и прилике приватног живота, у којима се испољавао његов узвишени карактер, и осликавао чистоту срца стогодишњице епископа, који је до последњег часа служио Богу и бринуо се о свом стаду... А Григорије је управо имао времена да оплакује свог оца када је нова туга погодила његово меко, љубазно срце: Нона је умрла, преживевши свог мужа само за неколико месеци. Отишла је у цркву у којој су служили њен муж и син и клањајући се изненада осетила приближавање смрти. „Господе, Христе, помилуј ме“, рекла је и умрла. Григорије Богослов је био у великој депресији, а ово морално страдање утицало је на његово здравље. Опасно се разболео, разболео се и био на ивици гроба. Владика, који је у то време пролазио кроз нацисте. Јевсевије Самосатски је посетио Григорија, који је лежао на својој болесничкој постељи, и опростио се од њега са осећањем дубоке туге, претпостављајући да му већ даје последњи целив. Али Григорије Богослов оздрави. Још није дошло време да се смири; још није остварио све што му је Виша Воља задала. Осећајући се слабим и пораженим, Григорије је напустио назисте и сакрио се у једном од манастира удаљене Селевкије Исавријске. Али ни овде није могао остати неактиван, заборавити на оне којима је била потребна брига, и није могао бити равнодушан према стању Цркве. Подстицао је оне који су отишли ​​у изгнанство, страдали за своју веру и борили се против јереси. У овој самоћи, његово срце је поново погођено болном тугом када је примио вест о смрти Василија Великог. Григорије је још био толико слаб да није могао да оде на сахрану свог пријатеља. Уморан и утучен, он је наставио да живи у миру и тишини у својој самоћи, сањајући да заврши своје дане... Али му је суђено да напусти самоћу и поново уђе у отворену и чврсту борбу са непријатељима Цркве Христове, да се појави као бранилац Православља у високом чину цариградског патријарха. Услед тријумфа аријанаца, православље у Цариграду је ослабљено, а православни прогоњени. Цркве су прешле у руке аријанаца, православни епископи су били у изгнанству; број православних хришћана се толико смањио да су они представљали само малу групу. „Али“, каже Григорије Богослов, иако су били мали народ, били су бројни пред Богом, који не броји мноштво, него срца; то су биле душе усавршене вером, драгоцени остатак“. Смрћу Валента, а потом и ступањем на престо Теодосија, приврженика православља, оживеле су наде верних. „Али да би мали број православних хришћана који су остали у Цариграду, после 40-годишње владавине аријанаца, имао успеха, био му је потребан вођа – јак на речима, храбар и неустрашив у борби против непријатеља, пун несебичности, спреман да жртвује свој мир и све благодети живота за добро свог стада. Такав је био управо Григорије Богослов, који је живео у селеукијској самоћи. Цариградски хришћани су се обратили Григорију, тражећи да брани учење о „Светој Тројици“. Знао је да га у бучној и поквареној престоници чекају „потребе и туге“, али да ли је могао да одбије када је позван на тако велику службу? Он је у томе видео вољу самог божанског Промисла. И пожури у Цариград, бојећи се „да сабор јеретичких епископа који је планиран у Цариграду не би стигао да заузме срце и вољу цара Теодосија преко разних дворских великаша, међу којима је било много људи који су били непријатељски расположени према православљу. Григорије је стигао у Цариград јануара 379. године и настанио се у кући своје нећакиње, ћерке Горгоније. Становници престонице, навикли на луксуз, били су запањени призором Грегорија. Пред њима је стајао човек „у једноставној, сиромашној одећи, помало погрбљене фигуре, са главом готово потпуно без косе, са ружним лицем, истрошеним сузама, постом и бдењем, са рукама огрубелим од руског рада, грубог кападокијског изговора“. Али већ од првих проповеди били су убеђени да је то „човек који поседује ретке дарове ума, дубоко и темељно познавање Светог писма и дела Отаца, невероватан фонд најразличитијих информација“. Пошто православни нису имали своју цркву, почели су да се окупљају у кући у којој је живео Григорије Богослов. Убрзо се број слушалаца толико повећао да је Григорије кућу претворио у цркву и дао јој име Анастасија, односно васкрсење. Пре свега, Григорије је предузео све мере да уреди послове православних, који су дуго остали без вође. У то време је био обичај да се расправља о вери. Сви су се свађали, чак и они који ништа нису разумели о овој ствари. Али заузети бесплодним расправама о вери, хришћани уопште нису покушавали да живе по вери. И Григорије је почео да надахњује да је најважнији живот по јеванђељу, испуњавање заповести Христових, а не расправа о вери. Наравно, то се односило на оне који нису могли ништа добити од спорова, захваљујући свом незнању. Григорије није порицао борбу против јереси, али за такву борбу потребна је припрема, потребно је познавање ствари. Сам Григорије је ревносно бранио Православље, ударивши ватреном речју јеретичко учење. Јеретици свих врста мрзели су Григорија и прогонили га. Гледали су старца са презиром и смејали се његовој црквици. Али то није све. „Мржња непријатеља православља проширила се чак и на задирање у Григоријев живот: или су упали у његову малу цркву, наоружани моткама и камењем, па га извукли пред суд као узбуњивача народног мира, или су га гађали камењем док је ишао улицом. Били су потребни Григоријева кротост и чврстина да се не осрамоти и да све опрости. Радовао се свом малом стаду, које је имало Бога и анђеле на својој страни, чистог учења и беспрекорних поступака према огорченим непријатељима који су му нанели толико зла.” Сам атак на његов живот тешио га је тиме што је био изложен опасностима за истину и издржао као Стефан каменован - овај храбри бранилац Цркве Христове. Григоријеви напори нису били узалудни. Доведени су у ред црквени послови, побољшан морал пастве. Деловао је и речју и примером, односно беседом и сопственим животом. Избегавао је помпу, богату храну, луксузну одећу и неприступачност. По сопственим речима, није имао жељу да се такмичи у спољашњем сјају и раскоши са генералима и државним великашима; није хтео да оскврни олтар вишком хлеба, ни да троши на себе суме које су с правом припадале сиротињи, нити да јаше улицама на лепим коњима и да се окружи гомилама ласкаваца. Ако је – додаје свети Григорије – њима (Цариградским) потребан управо такав јерарх, онда нека изаберу неког другог и оставе му његову самоћу, свог Бога. Али нису сви гледали на великог подвижника са погрешне тачке гледишта. Њему се придружио Евагрије Понтијски, који је постао његов архиђакон, а Јероним, који је и сам већ уживао славу као научник и говорник, стигао је да „седне код ногу светог Григорија, да га слуша“. И православни, који су желели да виде Григорија на цариградској столици, такође су разумели и ценили свог учитеља. Али онда се догодио један за жаљење инцидент, који ћу испричати речима архимандрита Порфирија. „Међу Григоријевом пратњом била је једна безвриједна особа - један од најлукавијих амбициознијих људи. Живио је са Григоријем под истим кровом, јео с њим храну у истом оброку, дијелио своја мишљења и претпоставке, и иако је био протјеран из отачаства због срамних дјела, он је увјеравао да је од Бога издржао све за превару Грего. изглед строге побожности, чак почастио овог умног човека речју хвале и дао му првенство у почастима. У међувремену, овај човек је нашао следбенике у цариградском свештенству, поткупио неке епископе, а ови су решили да га тајно посвете за епископа на цариградску столицу, не тражећи ни од кога сагласност. Из храма где је почело освећење, гомилу злих људи православни су протерали, а обред освећења је завршен у кући неког свирача. Истински православци су оплакивали овај инцидент, али је било и оних који су Григорију кривили непредвидљивост и закључили да не разликује добре људе од злих. Аријанци су, искористивши ову прилику, почели да тврде да је подела која се догодила била уништење самог учења. Григорије је био шокиран свим тим и одлучио је да се врати у своју самоћу. Грегоријеви пријатељи су приметили промену у његовом душевном стању и почели да нагађају о његовим претпоставкама. Да би спречили њихово спровођење, пријатељи су око Грегорија формирали неупадљиву стражу, која је чувала све његове покрете, изласке из куће и повратак. Имали су разлог за све ово. У једном од разговора, Григорије је рекао следеће: "Децо моја вољена! Чувајте учење које сам вас учио о Светој Тројици, не заборавите моја дела!" Сви су разумели архипастиров наговештај, а храм је био испуњен јецајима. И међу тим јецајима неко је викнуо: „Са собом ћеш протерати учење о Светој Тројици из Цариграда. Григорије је био дирнут, задивљен и предомислио се. Али осетио је да му је потребан привремени мир од толиких шокова и немира које је претрпео, и настанио се у самоћи крај мора, ван града. Усамљенички живот, околна тишина и близина мора умногоме су допринели његовом душевном миру. Морски ваздух му је учврстио и физичку снагу. После кратког боравка у самоћи, Григорије се поново вратио у Цариград и са новом енергијом се посветио досадашњим активностима. 24. новембра 380. године, цар Теодосије, који се залагао за Никејски симбол вере, стигао је у Цариград. Одмах по доласку, цар је аријанском епископу Демофилу понудио избор: или се одрекне столице, или прихвати никејско исповедање вере као догму. Демофил није пристао на препознавање симбола. Аријанима су одузете све цркве. Цар је часно примио Григорија, исказао му поштовање и поклонио му храм апостолски, рекавши: „Сам Бог ти даје овај храм за твоје трудове“. Дан када је православни требало да уђу у храм, који су раније заузимали аријанци, био је опасан дан и стога су предузете све мере да се спречи масакр. „У свечаној поворци ишао је сам цар, а поред њега Григорије, а кроз тесне масе гледалаца пратиле су их царске трупе. Када је поворка прошла улицама, дочекана је повицима, претњама и плачем жена и деце, као да је цео град захватила олуја, новембарска олуја 26. ледени ветар је дувао са Црног мора. Григорије, тужан и болестан, погледа у небо, ишао је између војске и цара. Аријанци се обрадоваше, видећи лош предзнак у самој природи; али чим су епископ и цар ушли у светињу и молитвено уздигли руке Богу, пробио се кроз облаке зрачак јарке сунчеве светлости, заблистао на оружју војника и богатој свештеничкој одежди, и испунио сву цркву славом. Ликујући православни хришћани гласно су узвикивали да Григорије буде постављен за цариградског патријарха. Цар се сложио са вољом народа, али је Григорије, сувише потиштен узбуђењем, преко једног свештенства замолио народ да престане са виком и одложи питање патријаршије за неку будућу прилику, а сада све уједини у молитви и благодарности. Григорије није одбио патријаршијску столицу, већ је желео да га бира архијерејски сабор, односно на строго канонској основи. Овај Григоријев чин ценили су сви православни хришћани, а сам цар је осећао још веће поштовање према њему. Разоткривајући аријанце (од којих су све цркве одузете) грешкама, Григорије се лично односио према аријанцима кроткости и настојао да их Теодосије не прогони. Али ово није омекшало аријанце; неки од фанатика су чак одлучили да убију Григорија. "Тако, једног дана", прича сам Григорије Богослов, "остао сам код куће због болести. Лежао сам на кревету; одједном ми дође неколико простодушних људи и са њима младић - блед, рашчупане косе, у црној одећи. Мало сам обесио ноге са кревета, уплашен као да су од такве појаве, пали су како су младићи пали, као што су други рекли хвала, а други су изненада отишли. at my feet and remained silent and motionless at their side. I asked: who is he? where? what is his need? But there was no other answer except increased exclamations. He cried, sobbed, wrung his hands. And my tears began to flow. When they dragged him away forcibly, because he did not listen to the words, one of those who were present said to me: This is your murderer; If you still see God’s light, it is because ти си под заштитом Божјом, овај мучитељ своје савести, неразумни убица, долази добровољно и наноси сузе по цену крви. А мени, спасеном, више није важно да се покажем милостив према убици...“ У жељи да поврати мир у Цркви и утврди истинитост православног учења, цар Теодосије је 381. године сазвао сабор источних епископа, који је познат као 2. Васељенски сабор. На овом сабору су, иначе, присуствовали Мелетије, епископ антиохијски, Григорије Ниски, Диодор Тарсијски и Кирило Јерусалимски. Григорије Богослов, који је управљао Цариградском столицом, још није био канонски одобрен. А једна од првих одлука сабора била је потврда Григорија у чину цариградског архиепископа, на захтев цара, народа и већине свештенства. Григорије је пристао на одобрење, желећи да своју моћ искористи за добро Цркве, отклони несугласице и посеје мир. Непосредно пре своје изјаве, већ је предосећајући, Гргур је изговорио реч у којој је разјаснио свој став према избору. Није тежио да заузме цариградску столицу. У престоницу је дошао са једним циљем – да подржи истину и помогне јачању вере у хришћанима. Говорио је о дужностима краља и свих оних који су на власти и достојанствено је изјавио да никада није марио за то да има част да вечера за столом смртног краља, да се рукује окрвављеним рукама или да учествује у бриљантним и бучним састанцима. Тежио је једном - мирном животу и научним активностима, користећи духовну слободу. Долазак египатских и македонских епископа на сабор унео је раздор међу свештенство. Непријатељство је почело да кује ковачницу против праведника, који је увек у први план стављао интересе вере и Цркве. Непријатељи су почели да тврде да је Григоријев избор незаконит. Не желећи да уноси немир и раздору наноси штету Цркви, изразио је жељу да напусти катедру. Појављујући се на скупу, рекао је: „Радо следим пример Јоне, и за спас наше лађе (тј. Цркве) спреман сам да се жртвујем, иако не могу да признам да сам кривац олује. Узмите ме и баците ме у море; неки чуднољубиви кит ће ме сада примити из дубине ове моје, а ја ће ме примити са ове дубине. Радо га остављам и не заборави моје трудове. Григоријеви непријатељи успели су да придобију многе бивше архиепископове присталице на своју страну и сабор је прихватио Григоријеву абдикацију. Али цар, који је разумео значај Григорија и волео га, са дубоком тугом је саслушао молбу архипастира и није одмах изразио свој пристанак. Цариградско стадо је било задивљено Григоријевом одлуком. Истинским синовима Цркве било је горко да виде тријумф Григоријевих непријатеља; Многи епископи су напустили саборни храм, народ је лио сузе. Да би смирио раздор и утешио стадо, Григорије Богослов је одржао опроштајни говор. Григорије је у овом говору показао у каквом је узнемиреном стању затекао цариградско стадо и оцртао цветно стање у коме су се они сада налазили, а затим са својственом снагом и искреношћу рекао: „Ово је оправдање мог боравка овде. Ако заслужује хвалу, хвала Богу и вама који сте ме позвали. Ако не оправда очекивања, онда не знам баш добро да је захвалан за то. Да ли сте у нечему увећали своју имовину да ли сам ја сачувао свештенство чистим? Указујући на своја дела, позивајући се на његово лоше здравље, понављајући још једном суштину свог учења, он је на крају свог говора тражио да буде ослобођен молитвама, а да на његово место изабере некога ко ће изазвати завист, а не жаљење, чије ће руке бити чисте, а речи разумне. Григорије је убрзо напустио Цариград, али новоизабрани епископ није био достојан наследник великог светитеља. Човек племенитог порекла, био је скоро потпуно непознат догматима вере, није познавао Свето Писмо, није се одликовао ревношћу за Цркву, којој је био потребан управо побожан, искусан човек, способан да уништи зле намере непријатеља Православља. Други васељенски сабор завршио је студије без Григорија. На овом сабору поново су осуђене све јереси, укључујући и аријанство, а Никејски симбол вере је потврђен и допуњен. објашњења: "Верујемо и у Духа Светога, животворног Господа, који од Оца исходи, који се клања и прославља са Оцем и Сином, који је говорио пророцима. У једну Свету, Католичку, Апостолску Цркву. Радујем се васкрсењу мртвих и животу следећег века." Желећи мир и самоћу, Григорије се радовао што може да напусти престоницу и да се удаљи од вреве. "Захваљујући болести и клеветама непријатеља, који су ме ослободили и изместили ван ватре Содомске. Нисам више за столом земаљског цара, као до сада, нећу погнут и ћутати међу гозбама, једва хватајући дах..." Тако је писао свети Григорије, али није могао заборавити храм Анастасије који је подигао, у коме је поучавао народ истинама православља. И узвикну, пун туге: „Ако те икада срце моје заборави, о Анастасије, или мој језик изговори било шта пред твојим именом, нека ме Христос заборави! Напустивши престоницу, посетио је Цезареју да почасти свог пријатеља; овде је Григорије изрекао своју дивну похвалну реч над гробом Василија Великог, који тако живо карактерише личност и дело славног архипастира и преноси толико важних ствари из његовог живота. Из Кесарије се Григорије упутио у своју отаџбину, где је Црква остала без пастира и била је растргана немиром. "Био је то брод без кормилара у љутом мору." Лоше здравље спречило је Григорија да преузме на своја плећа тешко бреме управљања епархијом, која је била захваћена немиром, и он није пристао да преузме столицу у Назијанци, већ је свим својим утицајем обезбедио да на њу буде изабран достојан пастир, којег је сматрао презвитером Еулалијем, који се одликовао својим строгим животом... уздигнут на столицу Назијанце, Григорије се смирио и предао потпуно усамљеничком животу, посматрајући борбу, али више не учествујући у њој. Одбио је позив на ново веће, иако није престајао да даје савете из своје далеке Аријанце, где је имао малу кућу и башту са пријатном хладовином. „Само љубав га је подстакла да понекад ступа у општење са људима како би помогао страдалницима, заштитио потлачене, утешио ожалошћене и разоткрио оне који заборављају своју дужност. Водио је потпуно аскетски живот. Живећи међу литицама, ходао је бос, имао је само напола поцепану одећу, спавао је или на голој земљи, или на топлој грани дрвета, на кревету од огњишта Његово тело се састојало од хлеба и соли и баштенског напитка, у који је понекад умешано мало сирћета, „ако ти ово није довољно, тело моје, а ти желиш ужитака и раскошних јела, онда тражи неког другог ко би ти то дао, а ја немам времена да се загрејем. Такав живот није био лак, поготово када је био потпуно сам. Око њега није било никога од комшија, није имао ко да се брине о њему, и није знао ко ће затворити очи у тренутку смрти... Чежња је дотакла Григоријево срце, и туга га је обузела. А онда су му молитва и писање поезије донели истинску утеху, задовољство и охрабрење. Не само да је Григорије Богослов писао поезију, многи свети оци Цркве посветили су своје слободно време поезији; духовни песници су Јефрем Сирин, Амвросије Милански, Паулин Нолански, Свети Дамаскин и други. Григорије Богослов сасвим одређено говори о значењу поезије. Он оштро осуђује сујетну и празну елоквенцију и цени елоквенцију у којој језик и мисао не заостају један за другим. Он бележи песнике као особе које су живо и снажно прожете предметима и појавама, и могу да генеришу исто продорно осећање и код других. У једној од својих песама, о поезији, написао је: „Одабрао сам пут речи, мислим да је добар; одлучио сам да своје мисаоне радове пренесем у поезију не да бих стекао сујетну славу, и не зато што сам више волео верзификација од светих дела! Желео сам, радећи за друге, да повежем своју грешност на овај начин, а не много у току самог писања, развијајући се, да пишем. За оне који највише воле вербалну уметност, желео сам да понудим пријатан лек, да дам привлачност убеђењима за корисно, да засладим горчину заповести уметношћу. Понекад звуци жице имају исцељујућу моћ, ако желите исцељење. Ако хоћете, нека уместо певања и лире буде поезија; Дао сам их за забаву, ако неко жели да се забави. У поезији сам налазио утеху у болести, као остарели лабуд, препричавајући себи поруке светлуцавих крила - не жалосне, већ оригиналне песме. Нека се зна да је у Светом писму много тога изложено у стиховима. У то је уверен и Саул, ослобођен од злог духа уз звуке Давидове лире...“ Са изузетком неколико, готово све песме Григорија Богослова припадају лирској поезији. Основни захтев који се може поставити лирском песнику јесте да желимо не само лично, већ и опште, односно да песник, говорећи о себи, говори о ономе што припада људској природи уопште, а не искључиво његовој личности. „Треба да се труди да се не бави само њим лично, већ да читаоца стави у исту тачку са самим собом, из које свако може да види све истинито и лепо. Наравно, песник се у својим песмама представља колико је то занимљиво и неопходно. „Управо је то садржај Григоријевих песама. Оне садрже савршен пример о томе које мисли у стварном животу првенствено треба да заокупљају хришћански ум и како да победоносно изађемо из борбе са духовним мислима и искушењима. Окренувши поглед ка себи, песник богослов открива свом уму многе тајне, уочавајући борбу у његовим жељама, говорећи о томе како је високи полет духа спутан телесном чулношћу, колико искушења прети спасењу душе. На основу свега овога, он земаљски живот препознаје као тежак, али га трпи јер се сећа и живо замишља божански промисао о судбини сваког човека, а и зато што је надахнут ишчекивањем небеских радости, блаженог општења са Пресветом Тројицом, чијој је слави посвећен цео његов живот. Неке Гргурове песме су сатиричне природе. Песник или нежно, са љубављу, али живописно разоткрива смешну страну људских поступака, као што је, на пример, зависност од одеће, а затим са огорчењем, оштро, саркастично кажњава оне који презиру свето и крше права својих ближњих. Овде је извор праведног гнева јака ревност за Бога, за Цркву, та страсна љубав према њој и према Христу, која се вређа свим „лажима и гадостима“ и не може да трпи скрнављење нечега светог. Тако, у песми против цариградских и градских свештеника, Григорије узвикује: „О ви свештеници који приносите бескрвне жртве и клањате се великом јединству у Тројици! О закони! О цареви, радујте се побожности! О, славни темељи великог Константина! О млади Риме, који је виши од несреће земље! Завист је све то учинила - службеници, који су, Христе, моји, постали непријатељски настројени према мени, јер нисам хтео да ставим ништа више од Христа и нисам дозволио да ме одвучем као мали брод! палате, градове и свештенике и све то, чему сам дуго тежио.” Да бисмо се упознали са Грегоријевим песмама, представљамо три од њих у прозном преводу: „О гневу“, „О мудром сиромаштву“ и одломак из једне песме. Љут сам на демона код куће, на љутњу, и чини ми се да је сам тај бес праведан ако људи већ морају да трпе нешто необично. Хајде да се удубимо у ову болест мало дубље: шта је то? зашто се то дешава? и како се заштитити од тога? Други називају лудницу кључањем крви у близини срца. А други су гнев звали жељом за осветом, а ова жеља, ако јури напоље, јесте гнев, а ако остаје унутра и гради зло, постоји злоба. Чим се појави дим онога што распламсава ваше мисли, онда пре него што се огањ распламса и пламен набуја, чим осетите кретање духа у себи, одмах се обратите Богу, и мислећи да вам је Он покровитељ и сведок ваших покрета, стидом и страхом обуздавајте брзину болести, док болест још слуша опомену. И одагнаћете раздражљивост док још увек имате контролу над својим умом и мислима. После овога размисли какву срамоту доноси гнев оних који су њиме сурово погођени. Очи су крваве и жмиркаве, образи једног бледи, као код мртваца, другог љубичасти, врат напет, вене затегнуте, говор испрекидан и у исто време убрзан, дисање је као у лудака, топот ногу, нагињање главе, рука, лупкање прстима, претња. А ово је само почетак олује. Која реч ће описати шта се дешава после овога? Увреде, гурање, непристојност, лажне заклетве, великодушни изливи језика. Тражи гром, баца муње, незадовољан је самим небом јер је непомично. Тако слеп и сујетан је његов жар. Психички поремећаји за нас нису толико страшни, физичке болести нису толико страшне. Ове болести, иако сурове и болне док трају, не чине нас несрећним својом вољом; више су достојни сажаљења него проклетства. Али реци ми: које је друго зло горе од онога што прелази меру гнева? И постоји ли лек за ово? Код других болести одличан лек је мисао о Богу. А гнев, чим једном пређе границу, пре свега заклања врата Богу. Само сећање на Бога увећава зло, јер је љут човек спреман да увреди Бога. Таквим расуђивањем превладајте свој бес највише од свега; и ако си разборит, нећеш захтевати више за себе. А ако је потребна дуга песма да омекшаш срце, онда погледај на животе оних који су и у старини и у новије време стекли смелост пред Богом својим добрим моралом. Славим Самуила! Једном му је било тешко да поднесе увреду када је Саул поцепао своју хаљину, међутим, молећи за опроштај, одмах је опростио кривицу (1. Самуилова 15:27-31). Шта можемо рећи о томе како је Давид толерисао оцеубиство – сина који је незаконито тражио власт? Оплакује своју смрт и дозива га са сузама и плачем. Нећу прећутати о дивној врлини Стефана, у коме видим прве плодове мученика и жртава. Био је каменован, али се и за време каменовања чуо његов глас, који је изговарао опроштај убицама, и као добротвори приносио молитву за њих Богу (Дела 7,60). А колико високих примера имаш у Господу своме! Упоредите са Његовим страдањима оно што подносите. Бар си све издржао, а онда ће још мало недостајати ако судиш о страдању, водећи рачуна о достојанству страдалника. Имате толико медицинских лекова за ову болест, али најважнија од свега је заповест која вам не дозвољава да одговорите увредом чак ни ономе ко вас је ударио. Стари Завет је заповедио: Не убиј, али ти је заповеђено ни да се не љутиш, и не само да не удараш и не усуђујеш се да убијеш. Послушајте шта Христос жели кроткима када набраја блаженства и одређује меру будућих нада (Мт. 5, 5). Да ли си добио ударац по образу? Зашто дозвољаваш да ти други образ остане без стицања? Да ли сте скинули тунику? поклони и другу одећу, ако је имаш. Да ли нас клеветају? Благосиљајмо зле. Ко те псује? моли се за проклетника. На тај начин ћете добити две важне предности: сами ћете бити савршени чувар закона, и ваша кротост ће претворити вашег преступника у кротост, а вашег непријатеља претворити у ученика. Па, видиш ли? Највише од свега желите је да се уопште не љутите, јер је то најбезбедније. А ако није тако, потруди се да престанеш безумље пре вечери, и не дај да сунце зађе у гневу свом (Еф. 4,26). Ви кажете: шта? Зар нам сама природа није подарила бес? "Али она ми је такође дала снагу да контролишем бес." Ако чујете у Светом писму да се Бог љути, онда немојте то схватити као савет да се препустите страсти. Бог не трпи ништа слично ономе што ја толеришем. Зашто је Он овако приказан? Према законима алегорије, да уплаши умове обичних људи. Штавише, чујете да зли страдају од гнева Божијег, а не добри, и страдају по законима правде. Али ваш бес нема граница и чини све једнакима. Зато не говори да ти је твоја страст дата од Бога и да је својствена самом Богу. Тако ћете у себи угасити ову болест, задовољавајући је расуђивањем које вам се нуди. Али ево друге бриге: како се одупрети да те бес од туђег беса не запали, као ватра из ватре? Прво, одмах прибегни Богу и замоли Га да сатре град који те погађа, али истовремено поштеди нас, који нисмо увредили друге. И у исто време ставите на себе крсни знак од којег се све плаши и дрхти, и чију заштиту користим у сваком случају и против свих. Онда се спреми да се бориш са оним ко је дао повод овом гневу, а не са оним који му се упустио, да би ти, добро наоружани, било згодније да победиш страст. Треће, знајући одакле си дошао и у шта ћеш се претворити, не размишљај превише о себи, да се не би осрамотио високим и достојно формираним мишљењем о себи. А ти, као савршен, одбијаш да трпиш увреде! Пазите да не будете кажњени за своју уображеност. Четврто, знај, добри мој, да је наш живот ништаван, и нисмо сви ми безгрешни судије добрих и лоших дела, него углавном и најчешће јуримо ту и тамо, и стално лутамо. Пето, будимо опрезнији. Ако нема ни најмање неистине у ономе што каже распаљен и заслепљен гневом, онда нас његове речи ни најмање не дотичу. А ако говори истину, то значи да сам себи нанео неку увреду. Закључак мог савета вама биће следећи. Које створење је претежно кротко? - Боже. Ко има најраздражљивију природу? - Убица, који се, поред других имена која изражавају његово лукавство, назива и гневом. Који део намеравате да изаберете? Шта друго да кажем? Заклињем те, гнев је пријатељ порока, издаје ме на врата пакла, сада се покори Богу и речи. Покори се, гнев – ова срамота лица, ове преплављене мисли, ово многословно зло – покори се, јер Христос, Кога васељена не може да садржи, и Који усрдно допушта онима који Га призивају, и од злих духова и од страсти, Христос хоће да одмах побегнеш одавде и, ушавши у свиње, сакријеш се у. И у болести си ведар, у раскоши живиш, само да си богат; Истина, осећате се зло, али имате и лек за болест. А други је сиромашан, али апстинент. И трипут је блажен, јер нема ни зла ни лека од зла. А ја бих више волео богаташа, али сервилног страстима, него сиромаха и мудраца, кад бих пристао да више волим човека снажног по снази, али лудог умом, од човека здравог ума, иако слаб у снази. Нека један, имајући много лека против патње, буде тешко болестан, а други, немајући ни једног лека, веома је здрав: коме ћете од њих угодити? Очигледно здраво. Исто тако, ја ћу више волети човека коме треба мало, иако је веома сиромашан, него богатог и у новцу и у страстима. Даћу одломак из песме у којој Григорије Богослов велича тугу свог живота. "Где си, крилати говори? Нестали као таласи на мору. Где је храброст славне младости? Прошле су године. Где је снага моћног тела? Истрошена у тузи и тузи. Где си, богатство? Нестала. Остаје само милост Божја. Где си сваки, драги моји родитељи? немам ни отаџбину... Таласи се по њој крећу и крећу, лутам као у заточеништву, без корена, протерана, од свих одбачена... Не чујем веселе речи око себе и не чујем мило блебетање деце тужно пролазим...“ После тога, песник почиње да размишља шта ће бити са његовим пепелом, и одједном, као да се диже из малодушја, са надом у доброг Пастира-Оца свих, одушевљено завршава песму: „Ти си мој Спаситељ, Христе! Ти си моја домовина, моја снага, мој мир, моја заштита – све, све налазим у теби самоме!” Григорије има много песама догматског садржаја, које су написане са циљем да дају приступачан приказ истина хришћанске вере. То су: „О начелима“, „О сину“, „О Духу Светоме“, „О свету“, „О промислу“, „О души“, „О људској природи“ итд. Григоријеве песме јасно, живо и детаљно откривају унутрашњу борбу човека са самим собом, борбу тела са духом и оцртавају сујету стварног живота. Међу песмама истакнуто место заузима она у којој описује свој живот. Ова песма је заиста уметничка. Песма, прожета тугом, уводи не само у живот песника, већ преноси истиниту и живописну слику морала, особина многих људи. Тако је дат уметнички приказ Цркве, Другог Васељенског Сабора. У именованој песми, као и у другим песмама, има доста туге, али ово није мрмљање или очај, што песник није знао. Уопштено говорећи, Григоријеве песме представљају „исповест одличног духа, уздахе свете душе, која не може наћи задовољство ни у чему осим у свом Богу“. Пошто се коначно повукао из посла, само из далека посматрајући све што се дешава у хришћанском свету, Григорије је водио живот не само усамљен, већ и потпуно аскетски, исцрпљујући своје тело. Али упркос томе, неки су га замерили због сибаризма. "Један будаласти, арогантан човек", пише Гргур овом приликом, "одлучио је да ме оптужи за луксуз, јер сам богат, јер сам слободан од посла и имам башту и мали извор. Али ћути о сузама, о узди на стомаку, о чиревима на коленима, о ноћном бдењу." 382. године, за време Педесетнице, Григорије је наметнуо себи потпуно ћутање. Он сам објашњава сврху таквог подвига на следећи начин: "Уочивши да брзина течне речи не познаје ни тежину ни меру, потпуно сам задржао реч у свом веома интелигентном срцу, тако да је мој језик могао научити да посматра шта може да каже, а шта не. Овај завет ћутања многима се чинио чудним. Али Григорије није прекршио завет, и иако је слушао да ли му се говори о добрим и потребним стварима, одговарао је само гестовима или писмима. Потпуно се предавши подвизима, размишљањима, и као да улепшавајући живот поезијом и преписком, Григорије је мирно чекао приближавање смрти, па се чак и често молио за њу, желећи да се брзо сједини са Христом. Ништа га више није везивало за живот, а његови последњи дани били су припрема за смрт. Непрестано је увећавао своје подвиге да би се удостојио да се појави пред Светом Тројицом. Живот му је постајао тежак, и он је у молитви завапио: „Дај мртву своме Христе крај живота, дај уморног одмора, и води ме у најлакши живот, приближи путника небеском двору, где је слава једнога вечног Бога, који сија у три светлости. И Бог услиши његову молитву. Почетком 390. године отишао је ка Господу, Коме је са свом ревношћу служио, Кога је волео свим жаром пречистог срца свога – Господу, Кога је научио људе да познају и у чину свештеника и у чину епископа, поучио својом речју и својим делима. „Озарени анђели, окружујући у неизмерном кругу једнаку светлост Трисијског божанства, примају недостојног Григорија свештеника. Ово су биле последње речи Григорија Богослова, који се упокојио 21. јануара, у 62. години. Сахрањен је у Назијанци, где су сахрањени и његови родитељи. 950. године његове мошти су пренете у Цариград и смештене у Апостолску цркву. За време крсташа део нетрулежних моштију светог Григорија пренет је у Рим. На сахрани Григорија нико није рекао ни погребну реч. Покојни светитељ, као да је то слутио, и сам је написао два надгробна споменика: један себи, а други заједнички гроб своје породице. Ево шта каже први надгробни споменик: Прво, Бог ме даде молитви светле мајке; друго, примио га је од своје мајке као Њему угодан дар; треће, спасао ме је док сам умирао Пречистом трпезом; 4. – Реч ми је дала реч са две оштрице; 5. – девичанство ме дочекало у пријатељским сновима; 6. – Једногласно сам се жртвовао са Василијем; 7. – из дубине понора ме отео Животворник; 8. - Очистио ми је руке од болести; у 9. – у најмлађи Рим (Цариград) вратио сам се, Царе, Тројице, а у 10. – ударио ме камењем или пријатељима. У 5. веку Анатолије Цариградски, а у ВИИИ и ИКС Козма Мајумски, Феофан и други писали су похвалне песме Григорију Богослову; Ове песме и данас пева Православна Црква, која је Григорија Богослова назвала другим и светлим писцем Тројице. У својим литургијским песмама, Православна Црква апелује на Светог Григорија: „Твојим богословским језиком разорио си ткање реторике, и Цркву си славом Православља украсио одеждама одозго: Радуј се, оче, најмоћнији у богословљу ума!“ Григорије Богослов је за живота претрпео многе увреде – клевета је покушавала да га оцрни, а злоба је покушавала да омаловажи значај његове личности и његових дела. Али истина је тријумфовала, и ако су га током живота Григорија многи већ високо ценили, онда му је касније одато све што је требало. Руфин је такође одушевљено говорио о Григорију: „Он је у свему неупоредив човек, донео је у Цркву најсјајније светло знања, и показао учење једнако свом животу. Нема ничег поштенијег и светлијег од његовог живота, чистијег и истинитијег од његове вере. Он је једини такав да ни они који се не слажу једни са другима не би могли да се слажу око вере његове не би могли да се слажу са вери. Григорије.” И ове Руфине речи је, такорећи, потврдила и легитимисала Православна Црква, која је признала Григоријево учење – своје учење – као најтачнији и најисправнији израз онога што је она, Црква, исповедала у свом символу. Добивши од Цркве титулу Богослова, Василије Велики га је назвао „устима Христовим“. Колики је значај Григоријеве личности за његове савременике, јасно је већ из чињенице да је и у време када је, потиштен старошћу и болешћу, стигао у родно село, сиромашан, усамљен, цео свет тог времена говорио о њему, био поштован од краљева, слушан од епископа, благосиљан од народа и најстрашнији. Био је један од великих црквених светила славног 4. века и одликовао се оним високим духовним, умним и моралним особинама које ни људи који су га мрзели нису смели да порекну. Све клевете су стидом уклоњене из чистог живота Григорија. „Наравно“, каже Фарар, он није био лишен недостатака, јер је и он био мушкарац. Патио је од нападаја раздражљиве осетљивости, а недостајао му је ауторитет људи попут Василија. Недостајала му је и она истрајност која омогућава људима не само да презиру нискост својих противника, већ и да јој се супротставе, потискујући је. Попустио је и отишао, бојећи се да не посеје раздор. Није имао практичност администратора - и био је веома поверљив. Али у његовим људским недостацима није било ни сенке недостојности. Пун дубоке љубави према Богу и ватрене ревности за истину, одликовао се високом човекољубљем и ретким толеранцијама. Брзо се увредио, али је увреде увек брзо опраштао. Његово пријатељство је било пуно племенитости и преживело је све туге. Цео свој живот посветио је вишим циљевима, а све што је имао – знање, имање, себе – принео је подножју Христа. Био је један од оних ретких људи које је Божја благодат рано заузела.” Његове активности су плодне и пред патријаршијом. Али то је било још значајније у Цариграду. Мала православна заједница, лишена цркава и пастира, окружена непријатељима и њиховом злобом, за кратко време постала је бројна. Ни у самоћи није напуштао бригу о Цркви. Ревнован за веру, служио је Цркви увек и чим је могао, по мери својих снага и здравља. Тешећи очајнике, поучавајући безумне, просвећујући неуке, држао је беседе, писао писма, песме, а његов морални значај као хришћанског пастира увек је био велики: и пре и сада. Његове бројне творевине и данас представљају драгоцено благо чије је незнање не само срамно, већ и сумануто за сваког правог хришћанина који жуди да сазна истину. А ово читање, поред користи, донеће и велико задовољство, јер је његова елоквенција изузетна, његов језик је класичан, његово писање је уметничко. Није џабе његове беседе слушали не само православни, већ и јеретици и незнабошци. Упознати се са делима светог Григорија значи не само схватити многе истине, већ и упознати се са личношћу проповедника подвижника, светитељског песника, веома дражесне личности. Сва његова творевина прожета је осећањем љубави према Цркви и свему светом, као и тим истим осећањем, „као да је црвеном, нераскидивом нити испреплетен сав његов чисти праведни живот“. Међу делима Григорија Богослова прво место заузимају, наравно, беседе. Писани су у разним приликама, којих је било много у црквеном, јавном и приватном животу подвижника. Свети Григорије је изобличио Јулијана Одступника, који је хтео да уништи хришћанство и непрестано га понижавао; борио против аријанства које је у својој смелој прелести сањало да прогута православље. У Цариграду је аријанство владало свима. И сада Григорије Богослов говори страсном речју: „О уредби епископа и догмату о Светој Тројици“. Упоредо са процватом јеретичких учења, свети Григорије је уочио и још једну по Цркву штетну појаву. Православни хришћани сваког ранга и статуса, у свако време, на сваком згодном и незгодном месту, расправљали су о хришћанским догмама као о обичним свакодневним питањима. Услед тога је изгубљено поштовање самих догмата и поткопан ауторитет Православља, када су прости, необразовани људи иступили против научника и оних који су вешти у аргументацији. Да би окончао штетне спорове и дао истинито учење о догмату о Тројици, Св. Григорије је изнео својих чувених пет учења о теологији. Проповеди су по садржају сличне овим учењима: „О одржавању реда током интервјуа и чињеници да не могу сви и не у свако доба да говоре о Богу“ и „Против аријанаца и о себи“. Изванредна је и његова реч догматске природе: „У спомен на мученике и против аријанаца“. Свети Григорије је изговорио речи у одбрану потлачених, у одбрану градова од гнева владара, речи утехе и охрабрења. Написао је пет лепих моралних беседа у којима се дотакао љубави према сиромашнима, потребе за миром, браком и другим питањима. Затим следе поуке о разним празницима, надгробним споменицима и о чињеницама из личног живота проповедника. Сви његови говори, поруке и учења одликују се „свечаношћу, светом величином“; утиснуте су, по речима митрополита Филарета, „узвишеношћу и снагом мисли и жаром осећања“, док се песме одликују стваралачким надахнућем. Његова догматска дела су дивне поуке вере; моралисање – поуке високог хришћанског морала. Ако додамо да је све то изражено снажно, приказано живо, понекад уметнички, и прожето осећањем, онда још једном треба напоменути да је читање дела Светог Григорија Богослова поучно читање за сваког хришћанина. Неке Григоријеве творевине биле су укључене у богослужење и постале су црквене песме. Тако на пример: „Дан Васкрсења, просветлимо се људи! Васкрс Господњи, Васкрс!“, „Очистимо чула своја и прогледајмо“, „На стражи Божанствени, Богоговорни Авакум...“, „Јуче са тобом погребох, Христе, данас са тобом васкрсем, с тобом васкрснем поново, с тобом васкрснух...“ и „Овај дан је један од Господа цара...“ празници!..“ итд. У Божићном канону Григорију припада цео ирмос: „Христос се роди, славо...“ Свети подвижник се упокојио пре много векова. Али он до дана данашњег остаје заговорник и молитвеник за ратоборну Цркву Христову, велики учитељ, чија је реч извор који гаси духовну жеђ оних који су жедни истине. А живот светог Григорија, пречист и беспрекоран, уједно је и најбољи пример за све нас, који јуримо, огорчени и лутамо путем. Размишљајмо о животу светитеља, будимо прожети његовом вером, љубављу, незаборавном злобом, и научимо се од њега, љубећи Свету Тројицу, да Њој увек служимо речју и делом колико умемо. Сергијев Посад, Пећинско пребивалиште. Извори и помагала за писање есеја 1) Стварања Светог Григорија Богослова. 3) Историја православне цркве пре почетка поделе цркава. 4) Житија светитеља које поштује Православна Црква. Саставио преподобни Филарет (Гумилевски). 5) Живот и дела светих отаца и учитеља Цркве. Огледи о црквеној историји у биографијама. Ф. Фаррар. Пер. А. П. Лопукхина. 6) Цар Јулијан и његов однос према хришћанству. Иа. Алфјонова. 7) Свети Григорије Богослов, архиепископ цариградски. Цомп. И. Р. (Под редакцијом Његовог Преосвештенства Никанора, Епископа Архангелског и Холмогорског). 8) Житије светог Григорија Богослова, архиепископа цариградског, и његова пастирска делатност. архимандрит Агапит. 9) Житија Светих Василија Великог, Григорија Богослова и Јована Златоустог о. Прот. Деболски. 10) Историјско учење о оцима Цркве. Филарет (Гумилевски), архитекта. Цхерниговски. 11) О песмама Светог Григорија Богослова. А. Порфирија. (Зборник Кијевске богословске академије, 1863). 12) Последњи представници политеизма античког света. Јурассиц. Василија Великог, његовог брата Григорија, епископа. Ниса и Григорије Богослов. Атински живот оба пријатеља сам детаљно описао у есеју о животу Василија Великог. Видите о Јулијану у мом есеју: „Басили тхе Греат“. За детаље, погледајте мој есеј: „Басили тхе Греат“. Погледајте мој есеј: „Басили тхе Греат“.