Mësuesit universalë. Gregori Teologu. Ese mbi jetën dhe punën

Përmbajtja Kreu i parë I II III IV V VI VII Kapitulli i dytë I II III IV V VI VII Kreu i tretë I II Mbi zemërimin Mbi varfërinë e mençur 1 2 3 Kapitulli i katërt I II Burimet dhe mjetet ndihmëse për të shkruar një ese Konstantin Ivanovich Smirnov Gregori Teologu - miku më i afërt dhe besnik i Vasilit të Madh - një nga tre Kapadokanët e famshëm 1, karakterizohet në mënyrë të përkryer nga Rufinus në vijim. fjalët: "Vasili ishte i përulur para Zotit, por Gregori ishte i përulur para njerëzve." Nëse Kryepeshkopi i madh i Cezaresë lindi për të qenë sundimtar dhe vetëdija e fuqisë së tij jetonte gjithmonë në shpirtin e tij dhe ndryhej vetëm nga ndjenja e përulësisë së krishterë, atëherë Gregori Teologu për nga natyra dallohej nga butësia dhe pajtueshmëria: ai ishte i ndjeshëm, i ndjeshëm ndaj ofendimit, por shpejt i besueshëm dhe i pranueshëm ndaj fjalëve të miqësisë. Ai e donte Vasilin dhe në shumë mënyra ia pranoi me dëshirë primatin, u përpoq ta promovonte, u përpoq për të, gjithmonë e lavdëroi dhe nuk u turpërua në shpirt për asnjë minutë nga kjo. Zemra e Gregorit ishte e mbushur me përulësi. Ai shquhej për tolerancë të madhe dhe ishte një nga ata pak njerëz që “përvetësohen herët nga hiri i Zotit, në mënyrë që të bëjnë një jetë me pastërti të dëlirë dhe ditët e tyre nga adoleshenca të lidhen me njëra-tjetrën nga devotshmëria natyrore”. Besnik ndaj porosive të Bariut të Mirë, i udhëhequr prej tyre gjatë gjithë jetës së tij, me një zemër që nuk dinte të ishte gjysmë e lidhur me asgjë, të ndihej lehtë, Gregori Teologu iu përkushtua tërësisht shërbimit të Kishës së Krishtit dhe dha një paraqitje të qartë, integrale të mësimit për Trininë e Shenjtë, për natyrën e dyfishtë të Krishtit. Nëse ata thoshin për Vasilin e Madh: "buzëqeshja e tij ishte vetëm një lavdërim dhe heshtja e tij ishte një qortim", atëherë Rufinus tha jo më pak fort për Gregori Teologun: "kushdo që guxonte të mos pajtohej me Gregorin për ndonjë rit besimi, ngjalli në këtë mënyrë stigmën e një heretiku". Gjithashtu për të thuhet jo më pak fort: “në pak faqe e në pak orë ai bashkoi dhe i dha fund polemikës (teologjike) të një shekulli të tërë”. Nuk është çudi bl. Jeronimi e quajti veten student të Gregorit dhe e konsideroi kënaqësi ta dëgjonte. "Jeta e Gregorit udhëhiqej në drejtime të ndryshme nga provinca hyjnore. Por nëse ai ishte në shtëpinë e prindërve të tij, qoftë student në Athinë, një vetmitar në Pontus, një presbiter dhe peshkop sufragan në Nazianza, ose një patriark në Konstandinopojë dhe kryetar i këshillit ekumenik, ai ishte gjithmonë besnik ndaj fëmijës së tij të devotshme që nga rritja e prindërve të tij të devotshëm". Emri i babait të tij ishte gjithashtu Gregory, dhe emri i nënës së tij ishte Nonna. Babai në fillim ishte pagan. I sjellshëm, i ndershëm, i drejtë dhe vetëmohues, gëzonte dashurinë dhe respektin e qytetarëve. Duke vlerësuar cilësitë e mira shpirtërore të të shoqit, Nona ishte ende e trishtuar nga fakti se ai ishte pagan. Ajo e bindi burrin e saj të pranonte krishterimin dhe iu lut me zjarr Zotit, duke kërkuar ndihmën e Tij. Dhe lutja u përgjigj. Një herë në ëndërr, Gregori e pa veten duke kënduar një këngë të mrekullueshme: "Ne u gëzuam për ata që më thanë: "Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit". Ai u zgjua me zemrën e tij që fluturonte nga gëzimi. Kjo ëndërr më në fund ndikoi në vendimin e Gregorit: ai u pagëzua dhe shpejt u bë presbiter dhe më pas peshkop i Nazianzës. Nona ishte një e krishterë e mrekullueshme. E përkushtuar thellësisht ndaj vullnetit të Zotit, ajo përballoi me butësi çdo sprovë dhe në lutje të zjarrtë kërkonte ngushëllim dhe forcimin e shpirtit. Bërja e mirë ndaj fqinjëve ishte një kënaqësi për të, nevoja e saj shpirtërore. Ajo tha se do të ishte e gatshme të shesë veten dhe fëmijët e saj në skllavëri vetëm për të qenë në gjendje të ndihmojë ata në nevojë. Gregori Teologu shprehu drejtpërdrejt idenë se lutja e nënës së tij e ruajti atë pikërisht ashtu siç donte ajo të ishte. "Ajo," thotë ai me entuziazëm për nënën e tij, "prek vetëm tokën që me këtë jetë të mund të përgatitet për jetën në parajsë". Gregori Teologu lindi në vitin 329, në Nazianza. Duke u kujdesur për fëmijën që nga dita e lindjes, nëna e devotshme i kushtoi vëmendjen e saj kryesore edukimit të shpirtit të tij. Sapo filloi të kuptonte, ai kishte dëgjuar tashmë për Zotin, dhe histori nga jeta e shenjtorëve ia përkëdhelën veshët dhe i ushqenin shpirtin fëminor. Nonna i tregoi djalit të saj historinë e sakrificës së Isakut, duke u përpjekur ta poziciononte zemrën e djalit në mënyrë që ai të zgjonte një etje të zjarrtë për t'iu përkushtuar tërësisht Zotit. “Duke i dorëzuar atij Shkrimin e Shenjtë, ajo shprehu dëshirën që vullneti hyjnor i shprehur në Shkrim të bëhej një ligj i pandryshueshëm për djalin e saj dhe që leximi i Shkrimit të Shenjtë të bëhej e njëjta nevojë për shpirtin e tij si buka e përditshme për trupin.” Si edukimi në frymën e krishterë, ashtu edhe shembujt e familjes kishin një ndikim të madh te Gregori. Që në fëmijëri, ai tregoi seriozitet, shmangte lojërat e zhurmshme, preferonte bisedat e njerëzve të mençur dhe leximin e librave të shenjtë në vend të argëtimit. Vetë Gregori Teologu thotë për veten: "Nga qefinët, i rritur në çdo gjë të bukur, sepse kisha modele për veten time në shtëpi, pastaj fitova qetësi dhe si re në re, pak nga pak u grumbullova tek unë zelli për përmirësim. U rrita dhe në të njëjtën kohë mendja ime lulëzoi. Me gëzim lexova libra që flisnin për Zotin, flisnin përsosmërisht për Zotin". Duke studiuar Shkrimet e Shenjta nën drejtimin e nënës së tij, Gregori i ri studioi shkencat laike nga xhaxhai i tij Amfilochius, një mësues i famshëm i retorikës. Amfilochius arriti të zgjojë një etje për dije tek nipi i tij dhe i riu shkoi për arsimim të mëtejshëm në Cezare të Kapadokisë, ku takoi Vasilin e Madh. Gregori shkoi në shtëpi nga Cezarea e Kapadokisë për t'u kërkuar prindërve të tij bekime për arsimim të mëtejshëm. Pasi kaloi ca kohë në shtëpinë e prindërve të tij, Gregori shkoi në Cezare të Palestinës, ku mes mësuesve ishte edhe retoriku i famshëm Thespesius. Vëllai më i vogël i Gregorit, Cezari, i cili donte të studionte mjekësi, zgjodhi Aleksandrinë, ku mjekësia mësohej në mënyrë të përsosur. Së shpejti në Aleksandri mbërriti edhe Gregori, kurioziteti i të cilit nuk u kënaq nga mësimet e Thespesius. Në Aleksandri, Gregori u takua me Shën Afanasin. I riu ishte i mbushur me shpirtin e luftëtarit të madh për Ortodoksinë dhe ndjeu në vetvete një vendosmëri edhe më të madhe për të luftuar armiqtë e Kishës së Krishtit. Nga Aleksandria Gregori shkoi në Athinë. Vetë udhëtimi nuk mund të injorohet. Më duhej të notoja në det. "Ishte koha më e papërshtatshme për lundrim," thotë vetë Grigory, "por mua më tërhiqte pasioni për shkencën dhe më inkurajoi veçanërisht fakti që transportuesit ishin si tanët. Por, sapo bëmë disa udhëtime, lindi një stuhi e tmerrshme, e cila, sipas atyre që lundronin me mua, nuk kishte ndodhur kurrë në ditët e fundit të natës dhe në kujtimin e tyre. anija, duke thirrur Perëndinë në lutje, si male dhe shkëmbinj, goditën anijen nga njëra anë dhe shpesh binin në të nga era e furishme që fishkëllente në litarë, të gjitha velat u drodhën, ajri u errësua, dridhjet e drithërimit; Të gjitha gjallesat u frikësuan nga vdekja e përbashkët, por unë u frikësova më shumë se kushdo tjetër për shpirtin tim, sepse isha në rrezik të vdisja i papagëzuar dhe, midis ujërave shkatërruese, unë bërtiste, lutej dhe lutej për të paktën një pushim të vogël. Ata që lundruan me mua e bashkuan britmën e tyre, pavarësisht nga rreziku i përbashkët. Kështu vuajta; por edhe prindërit e mi vuajtën me mua, duke ndarë fatkeqësinë time në një vegim nate. Ata dhanë ndihmë nga toka, sikur u flisnin dallgëve me lutjet e tyre, për të cilat mësova kur më vonë, me t'u kthyer në shtëpi, llogarita kohën. Dhe një nga ata që lundronte me mua, i cili tregoi një dashuri të veçantë ndaj meje, pa se në një kohë rreziku, nëna ime hyri në det dhe, duke marrë anijen, pa shumë vështirësi e solli në tokë. Dhe vizioni u realizua, sepse deti filloi të qetësohej dhe ne zbarkuam shpejt në Rodos. Gjatë këtij rreziku, unë u ofrova si dhuratë, duke bërë një betim, nëse shpëtoja, t'i përkushtohesha Zotit dhe duke iu përkushtuar, shpëtova". Në Athinë, Gregori studioi me zell shkencën. Së shpejti edhe Vasily mbërriti këtu. Këtu u bë afrimi më i afërt mes tij dhe Gregorit. Gjatë gjithë studimeve, ata jetuan nën të njëjtën çati, si dy vëllezër, të përqafuar nga të njëjtat aspirata të larta 2 . Në të njëjtën kohë, Juliani, i njohur në histori si Julian Apostati, mori një kurs shkencor në Athinë. Ende i krishterë në dukje, por tashmë pagan në shpirt, Juliani mbërriti në Athinë, sikur të donte të përmirësonte njohuritë e tij, por qëllimi i tij i fshehtë ishte krejtësisht i ndryshëm. Ai donte të shihte dhe të konsultohej me priftërinjtë paganë, të studionte çfarë duhej për një luftë më të mirë kundër krishterimit dhe të gjente mes studentëve dhe shkencëtarëve njerëz që mund të ishin bashkëpunëtorët e tij në rivendosjen e paganizmit. Jashtëzakonisht mbresëlënës, Juliani u rrit nën udhëheqjen e Arianëve, pasi perandori Konstanci ishte një Arian. Por çfarë dobie mund të bënin në shpirtin e një të riu njerëzit e korruptuar që për përfitime kaluan nga paganizmi në arianizëm dhe anasjelltas? Te Konstanci, një perandor i krishterë, Juliani pa vrasësin e babait të tij dhe në shoqërinë e krishterë që e rrethonte kishte intriga dhe lloj-lloj vese. Duke ngatërruar krishterimin me përfaqësues të tillë të mbrapshtë, Juliani filloi ta urrente atë mësim të lartë, për të cilin nuk kishte kuptim të saktë. Dhe ai u përpoq për paganizëm me gjithë forcën e shpirtit të tij. Duke jetuar në Athinë, ai "i shoqëruar nga priftërinjtë, vizitoi tempujt paganë, bëri sakrifica në to, u pendua për shkretimin e tyre dhe shprehu shpresën për restaurimin e tyre. Pasi e solli Julianin në një kishë idhulli, prifti Eleusinian i tregoi një vend në mes të vetë kishës dhe filloi të thërriste demonët dinak, kur u shfaqën demonët e tmerruar për ne. për të vënë në mënyrë të pavullnetshme shenjën e kryqit në ballin e tij, duke parë këtë shenjë të fitores së Krishtit, magjistari filloi të qortojë Julianin, pasi mësoi për arsyen e zhdukjes së demonëve, dhe në të njëjtën kohë shprehu habinë se sa e madhe ishte fuqia e kryqit. "Mos mendo kështu," kundërshtoi mashtruesi dinak, "ata u larguan jo nga frika, por nga neveria për atë që bëre". Duke u afruar më shumë me paganët dhe duke ëndërruar tashmë në shpirtin e tij për shkatërrimin e Krishterimit, Juliani, nga frika e përgjegjësisë para perandorit, vazhdoi të dukej nga jashtë si i krishterë dhe madje studioi Shkrimet e Shenjta së bashku me Bazilin dhe Gregorin. Sidoqoftë, ajo që mbeti mister për shumë njerëz ishte parashikuar tashmë nga Gregori, i cili më pas kuptoi qëllimin e vërtetë të qëndrimit të Julianit në Athinë dhe parashikoi se çfarë duhet të presë Kisha e Krishterë prej tij. "E mora me mend mirë këtë njeri," pranon Gregori Teologu, "ndonëse nuk jam nga ata që janë të aftë në këtë çështje. Ishte paqëndrueshmëria e karakterit të tij dhe entuziazmi i tij i paaftë që më bënë një falltar. Por asgjë e mirë nuk u paralajmërua për mua: qafa nuk ishte e fortë, supet ishin të lëvizshme, me këmbë, të vendosura, të shtrirë. nuk qëndronin fort, por po përkuleshin, hunda që shprehte paturpësi dhe përbuzje, tiparet e fytyrës ishin qesharake dhe shprehnin të njëjtën gjë, të qeshura të pakuptimta, përkulja dhe kthimi prapa kokës pa arsye, të folurit ishte i ngadaltë dhe me ndërprerje, pyetjet ishin të çrregullta dhe jokoherente; Dhe unë thashë atëherë: çfarë të keqeje po nxit Perandoria Romake!”. 3 Gregori ishte 29 vjeç kur përfundoi shkollimin dhe vendosi të kthehej në vendlindje. Po largohej edhe shoku i tij Vasily. Por Athina nuk donte t'i linte të lirë ata për të cilët krenohej shkolla e lartë athinase. Mësuesit dhe shokët filluan të bindin Vasilin dhe Gregorin të qëndronin. Vasily tregoi qëndrueshmëri të palëkundur dhe u largua, por Gregori, për shkak të butësisë së natyrës së tij, iu nënshtrua kërkesave dhe pranoi të qëndronte. Por pa mikun e tij të madh, Athina i dukej shumë e mërzitshme për të. Nuk duroi dot dhe shpejt u largua. Në Kostandinopojë takoi vëllain e tij Cezarin, i cili po ashtu ishte me nxitim në shtëpi. Rikthimi i njëkohshëm i të dy djemve mbushi zemrën e Nonës me gëzim. Duke i lënë të shkonin në vende të huaja, ajo iu lut Zotit që "të kthehen bashkë, ashtu siç u larguan bashkë". Nëse Gregori nuk do të kishte qëndruar për një kohë në Athinë, ai nuk do të kishte takuar vëllain e tij në Kostandinopojë. Kështu, lëshimi ndaj kërkesave të shokëve të saj shërbeu si arsye për përmbushjen e dëshirës së Nonës. Ajo pa në të gjitha këto dorën e mirë të Krijuesit, që udhëzon jetën e njerëzve dhe gjithmonë e gatshme për të dëgjuar lutjen e zemrave të të pastërve dhe besnikë ndaj Tij. Pas kthimit në shtëpi, Gregori (së bashku me vëllain e tij Cezarin) u pagëzua. Pas pagëzimit, atij iu desh të zgjidhte rrugën e jetës. Ai mendoi seriozisht për këtë. "Jeta soditëse, larg botës, e ka tërhequr prej kohësh." Ai madje ia dha fjalën mikut të tij Vasilit - në Athinë - për të ndarë me të veprën e vetmisë. Por shumë gjëra e bënë atë të hezitonte. Ai i kuptoi të gjitha avantazhet e vetmisë, jetën në “male dhe në shkëmbinj”, ku, larg nga çdo zhurmë, “mund të ngrihet një mendje e pastër drejt të vetmit Zot” dhe në të njëjtën kohë, “jetën e një vetmitari, për shkak të përqendrimit të saj ekskluziv në vetvete, për shkak të afërsisë së rrethit në të cilin dashuria e tyre ishte më pak e kënaqur se sa ishte e kënaqur”. Ai donte t'i shërbente Kishës dhe fqinjit të tij me dijen e tij, donte të tregohej me dashuri aktive. Në të njëjtën kohë, jashtë vetmisë nuk mund të kishte paqen e brendshme, paqen, që është gjithashtu një gjë e mirë... Por si mund t'i lëmë të qetë prindërit tanë të moshuar? Dhe tani dashuria për ta i dha fund hezitimit. Gregori mbeti të jetonte me prindërit e tij, "duke u përpjekur të ndiqte rrugën e mesme midis vetmitarëve që kanë hequr dorë nga çdo gjë tokësore dhe atyre që jetojnë në shoqëri, duke marrë nga pastërtia e parë e mendimeve dhe nga kjo e fundit përpjekjen për të qenë të dobishëm për të tjerët". Ai i kënaqi prindërit me dashurinë e tij, ua lehtësoi pleqërinë me shqetësimet duke marrë përsipër punët e shtëpisë dhe në të njëjtën kohë bënte jetën e një asketi: vishte rroba të vrazhda, flinte në tokë, hante vetëm bukë dhe ujë dhe gjithë kohën ia kushtonte lutjes dhe leximit të fjalës së Zotit, i lirë nga biznesi. Ndërkohë, Vasily u vendos në shkretëtirë dhe ftoi një mik për të ndarë vetminë e tij. Gregori duhej të refuzonte dhe i shkroi Vasilit: "E rrëfej se ndryshova premtimin tim për të jetuar me ty, pasi dhashë fjalën time në Athinë, gjatë bashkimit të zemrave atje. Por ai nuk ndryshoi vullnetarisht, por sepse një ligj mbizotëronte mbi tjetrin - ligji që urdhëron vdekjen e prindërve, mbi ligjin e miqësisë. Megjithatë, unë nuk do ta ndryshoj fare këtë gjë me ty dhe ndonjëherë nuk do ta ndryshoj fare këtë gjë me ty dhe ndonjëherë do të jem e përbashkët me mua: dhe të drejtat e miqësisë mbeten të barabarta.” Dhe, sipas kësaj, Gregori vizitoi mikun e tij dhe jetoi me të në vetminë e tij, duke ndarë me të bëmat e tij, të cilat më vonë i kujtoi në letrat e tij. "Kush do t'i japë përsëri këto ditë," shkroi Gregori, "ditët në të cilat u gëzova me ty në vuajtje, sepse pikëllimi, por vullnetarja është më e rëndësishme se e këndshme, por e pavullnetshme? Kush do t'i japë mua këto psalmodi dhe vigjilje? Kush do të më japë punë të përditshme dhe fizike - të mbaj dru zjarri, të prerë gurë, të mbjellë, të mbjellë dhe të ujit këtë bimë floriri? nder, që të ruhet mes jush si monument i mundimit tim?...” Por miqtë jo vetëm që punonin në kopsht dhe në fushë, por edhe me leximin e librave të shenjtë, me interpretimin e Shkrimeve dhe me hartimin e rregullave për jetën monastike. Gregori babai shpesh kishte nevojë për praninë e djalit të tij, i cili ishte elokuent, kishte njohuri të gjera si për shkencat laike ashtu edhe për fjalën e Zotit, dallohej për qëndrueshmërinë e besimit të tij dhe dinte të luftonte heretikët, d.m.th. kishte ato cilësi që ishin më të nevojshme në ato kohë të trazuara, kur pothuajse e gjithë Lindja ishte e infektuar nga Arianizmi. Dhe në festën e Krishtlindjes (në vitin 361) Gregori u shugurua presbiter. Prifti i ri, aq i aftë për të luftuar paganizmin dhe herezitë, së shpejti duhej të denonconte Julianin, i cili mori fronin pas vdekjes së Konstancit. Pasi u bë perandor, Juliani hodhi maskën dhe e deklaroi hapur veten pagan dhe armik të krishterimit. Megjithatë, duke uruar triumfin e paganizmit dhe shkatërrimin e "sektit galileas", Juliani nuk filloi persekutimin e hapur kundër pasuesve të Krishtit. Juliani e kuptoi mirë se çdo persekutim vetëm se do ta ndihmonte krishterimin, sepse vdekja e një martiri lindi dhjetëra e qindra të krishterë të rinj. Perandori planifikoi të dobësonte krishterimin, duke e bërë atë një "fe të injorantëve", duke mos u dhënë të krishterëve mundësinë për të marrë një arsim. "Juliani e dinte se shumë të krishterë ndjekin shkollat pagane dhe janë vetë mësues në shkollat e tyre. Mosmarrëveshjet e tij të mësuara me të krishterët i treguan atij se në radhët e të krishterëve ka shumë njerëz të ndritur që mund ta luftojnë botën pagane jo vetëm me fuqinë e besimit dhe arritjes, por edhe me armët e paganizmit - fuqinë e të mësuarit dhe elokuencës, që u panë nga mësuesit e pagantë veçanërisht nga shkollat pagane. duke minuar paganizmin.” Dhe kështu Juliani nxori një dekret që synonte ta bënte mësimin në shkolla privilegj të paganëve. "Kushdo që dëshiron të edukojë rininë," thuhej në dekret, "para së gjithash duhet të ketë moral të patëmetë dhe të shmangë mendimet që janë në kundërshtim me besimet popullore (d.m.th., pagane). Çfarë shoh në të vërtetë? Homeri, Demosteni dhe të tjerët i njohin perënditë si baballarët e të gjitha njohurive dhe mësuesit që shpjegojnë krijimet e këtyre njerëzve të mëdhenj. respekt, ose për të rënë dakord dhe për të mos ekspozuar gabimin e Homerit dhe të tjerëve për të rinjtë, ata që mendojnë ndryshe, mund të shkojnë në kishat e Galileasve dhe të mësojnë interpretimin e librave të tyre. Shkollat ​​e krishtera u mbyllën. Fëmijët e krishterë nuk pranoheshin në shkollat ​​pagane; Mësuesit e krishterë u ndaluan të jepnin mësim. Shumë të krishterë, të cilët vetë kishin marrë arsim të gjerë, u rebeluan kundër kësaj - dhe Gregori Teologu u rebelua me energji të veçantë, me zjarr të veçantë. Ai shkroi: "Me çfarë të drejte ky njeri (Juliani) pretendon se arsimi grek i përket atij dhe perëndive të tij? A ka ndonjë arsye për ta ndaluar atë për ne, sepse krijuesit e tij ishin paganë? Egjiptianët, fenikasit dhe popujt e tjerë kanë të urtët e tyre që kanë bërë shpikje të ndryshme. Çfarë do të ndodhte nëse do të vendosnin të bënin një monopol nga këto shpikje të tjera duke i përdorur ato? Juliani vazhdoi të ndiqte rrugën e shtypjes së të krishterëve... Ai i ndaloi ata të mbanin poste publike, i privoi klerit nga të gjitha përfitimet; Kishat e krishtera u kthyen në pagane, madje u shkatërruan plotësisht... Duke dashur të forconte paganizmin, Juliani u përpoq t'i bindte të krishterët, dhe veçanërisht ata të shquar, ta pranonin atë; por premtimeve dhe përkëdheljeve perandorake iu nënshtruan vetëm njerëzit frikacakë e të korruptuar, të cilët, për fat, ishin të paktë ndër të krishterët e asaj kohe. Një kundërshtim vendimtar ishte përgjigja e shoqërisë së krishterë ndaj Julianit, i cili u përpoq të bindte Cezarenë, që mbante postin e mjekut të gjykatës, në paganizëm. Por Cezariu nuk pranoi dhe menjëherë pas kësaj ai u largua plotësisht nga pallati, duke u kthyer te prindërit e tij. Më 27 qershor 363, gjatë fushatës persiane, Juliani u vra nga një shigjetë armike. Duke vdekur, ai bërtiti: "Ti ke fituar, Galileas (d.m.th. Krisht)!" Në vdekjen e perandorit apostat, profecia u përmbush qartë: "Kushdo që do të bjerë mbi këtë gur do të thyhet, por kushdo që do të bjerë mbi të do të bëhet pluhur". Gregory Theologu shkroi dy libra kundër Julianit, në të cilët, me animacion të jashtëzakonshëm, ai pikturoi plotësisht një pamje të veprimeve dinake të perandorit, duke përshkruar karakterin e tij dhe duke shpjeguar mizorinë e sistemit të luftës së tij kundër krishterimit. Duke u gëzuar që Kisha ishte çliruar nga një armik i egër, Gregori u pikëllua për shpirtin e persekutorit dhe, duke iu drejtuar të krishterëve, i bindi që të mos i kthenin të keqen me të keqe paganëve të mundur. Ai tha rastësisht: "E di që fjala ime do të jetë e pakëndshme për shumëkënd. Për një person që ka marrë mundësinë për t'u hakmarrë, nuk i pëlqen t'i bindet fjalës së faljes, një fjalë që frenon nervozizmin. Por ne nuk do të lejojmë teprimin, nuk do të jemi zemërgur ndaj atyre që na ofenduan, nuk do të bëjmë gjithçka që ne vetë e dënojmë, le të bëhemi më të lartë se vullneti ynë i falur. ne tregojmë se çfarë mësojnë demonët dhe çfarë mëson Krishti, le t'i mposhtim torturuesit me dashurinë për të vërtetën dhe le t'i bëjmë ata të butë me shembullin tonë. Pas vdekjes së Julianit, Joviani, një i krishterë zemërbutë dhe i sjellshëm, u ngjit në fron. Por mbretërimi i tij nuk zgjati shumë - vetëm disa muaj. Pasardhësi i tij Valens ishte një kampion i herezisë Ariane. Për Kishën Ortodokse kanë filluar sërish kohët e vështira. Por, si Juliani pagani, Valens Ariani, ortodoksët kundërshtuan të bashkuar. Vasili i Madh, fillimisht prift, pastaj peshkop, u shfaq me gjithë shkëlqimin e një bariu të krishterë, pa frikë të jepte shpirtin për kopenë e tij... Përgjigjet e tij të patrembura ndaj sundimtarit, e më pas edhe ndaj vetë Valensit, lanë përshtypje të fortë te arianët dhe vetë perandori. Valens e la Vasilin vetëm dhe, i mbushur me respekt për të, madje ofroi ndihmë për institucionet bamirëse të krijuara nga peshkopi i Cezaresë 4 . Edhe para se të vizitonte Cezarenë, Valens ishte në Nazianza, ku u takua me qëndrueshmërinë e palëkundur të të dy Gregorit: presbiterit dhe peshkopit. Kur Valens i Nazianzës shkoi në Cezare, i rrethuar nga një grup i mrekullueshëm, Gregori Teologu nxitoi te miku i tij Vasili për ta ndihmuar në luftën kundër perandorit Arian. Gregori duhej të dëshmonte qëndrueshmërinë madhështore të mikut të tij, i cili kishte frikë jo nga zemërimi i mbretit të tokës, por nga dënimi i Mbretit të Qiellit. I gëzuar për triumfin e Ortodoksisë dhe qëndrueshmërinë e Vasilit, Gregori Teologu, pas largimit të Valensit nga Cezarea, u kthye në Nazianza. Me urdhër të Valensit, rajoni i Kapadokisë u nda në dy pjesë. Ndarja civile përfshinte ndarjen kishtare. Peshkopi i Tianës, i cili u bë qyteti kryesor i rajonit të ri, planifikoi të ndahej nga Vasili i Madh dhe të formonte një metropol të veçantë të pavarur. Në luftën kundër Anthimus, peshkopit të Tianit, Vasily kishte nevojë për një aleat të besueshëm - dhe zgjedhja ra mbi Gregorin, si personi më i përshtatshëm për këtë qëllim 5 . Gregori refuzoi të zgjidhej. Por babai i Gregorit mori anën e Vasilit, dhe më pas ky i fundit, "si një bir i bindur që nuk e la kurrë vullnetin e babait të tij, dha pëlqimin e tij për fillimin". Kjo ndodhi në gjysmë të vitit 372. Megjithatë, Gregori, i emëruar peshkop i Sosimës, nuk ishte në realitet, sepse Anthimi shfaqi një humor armiqësor dhe kërcënoi se do ta takonte Gregorin me armë. Peshkopi i ri nuk kishte dhe nuk mund të kishte një kundërshtim kundër forcës brutale; Nuk ishte në karakterin e Gregorit që t'i përgjigjej dhunës në natyrë dhe ai mbeti në qytetin e tij të lindjes. "Së shpejti këtu mbërriti edhe Anfimi, duke dashur të mësonte për Sosimin, që ndodhej pikërisht në kufirin e dy krahinave. Gregori nuk pranoi të njihte Anthimin si kryepeshkop të tij, mbrojti Vasilin dhe Anthimi u largua i pakënaqur nga Nazianzi. Por shpejt u bë një pajtim midis tij dhe Vasilit, i cili, për të mirën e Kishës, ishte gati për të bërë të mundura, për të mirën e Kishës. Gregori nuk shkoi në Sosima, por qëndroi në Nazianza për të ndihmuar në administratë të atin, i cili tashmë ishte shumë i moshuar dhe shpesh i sëmurë. Gregori u bë, si të thuash, një peshkop sufragan i Nazianzës. Në të njëjtën kohë, ai tregoi zell të madh dhe kujdes atëror, duke ngushëlluar të vuajturit dhe duke mbrojtur fajtorët për t'i bindur autoritetet që të tregonin mëshirë. “Banorët e Nazianzit, me rastin e çmimit të lartë të bukës dhe mbledhjes së detyruar të taksave, veçanërisht të rënduara në kohë të vështira, u indinjuan dhe u rebeluan. Pjesëmarrësit në zemërim, natyrisht, u kërcënuan me ndëshkime të rënda”. Banorët iu drejtuan Gregorit, duke kërkuar kërkesën e tij për gjykimin e autorëve. Vikari nuk e refuzoi kërkesën. Dhe për të pasur një efekt më të fortë te zyrtari, "Gregori zgjodhi foltoren e kishës si vendin e ndërmjetësimit të tij". Gjatë liturgjisë, Gregori iu drejtua një zyrtari qeveritar. "E di," tha Gregori, "se ju do të dëgjoni fjalën time të guximshme, sepse ju jeni një dele e shenjtë e kopesë së shenjtë dhe, si ne, jeni ndriçuar nga drita e Trinisë së Shenjtë të Bekuar. Fjala ime për ju do të jetë e shkurtër. Ju sundoni me Krishtin dhe qeverisni me Krishtin. Ai ju dha shpatën për të mos treguar frikën njerëzore, për të më shtuar, për të më kërcënuar. Jepini hua Zotit të mëshirës Askush nga ata që i sollën Zotit nuk është bujar në shpërblim... Është më mirë që të gjithë të tregojnë mëshirë atje. A guxoj të bëj më shumë? Trishtimi më bën të guximshëm. Ju paraqes rraskapitjen e Krishtit dhe të Krishtit për ne, dhe kryqin dhe thonjtë, me të cilët u çlirova nga mëkati, dhe gjaku, dhe varrimi, dhe ringjallja, dhe ngjitja në qiell, dhe këtë vakt, të cilit po i afrohemi të gjithë... Nëse jo për njërin apo tjetrin, atëherë të paktën për gjithçka, mëshironi ne dhe veten tuaj. Na pushtoni me filantropi. Respekto besimin tim, që kisha për ty dhe me të cilin i sigurova të tjerët, që edhe ata ta respektojnë në mënyra më të mëdha dhe më të përsosura. Unë do të them shkurt: ju vetë keni një Zot në qiell, i cili mund të jetë i njëjti gjykatës për ju si ju për ata që janë nën kontrollin tuaj.” Predikimi i Gregorit solli rezultate të mira: rebelët morën falje të plotë. Ndërkohë, Gregori u përball me trishtim në jetën e tij personale: iu desh të duronte humbje të rënda. Para së gjithash, ai humbi vëllain e tij të dashur Cezarean, i cili, pasi la shërbimin gjyqësor, u kthye në shtëpi dhe këtu bëri një jetë të vetmuar. Kur vdiq, pasurinë e tij ua la trashëgim të varfërve. "Cezareu u varros pranë varreve të martirëve dhe Nonna e hoqi hirin e tij jo me rroba zie, por me një fustan të bardhë festiv, pasi e dinte se për një të krishterë vdekja nuk është mallkim, por kurorë. Gregori tha një fjalë mbi arkivolin e vëllait të tij, që është një shembull i shqiptimeve sublime funerale." Menjëherë pas Cezaresë, motra e Gregorit, Gorgonia, ishte një nënë dhe grua shembullore dhe një e krishterë e përkushtuar. “Qëllimi i saj më i lartë ishte të rriste fëmijë për Zotin.” At Gregori ishte tashmë rreth njëqind vjeç. Sëmundjet e mundën, por ai vazhdoi të shërbente me të gjitha mundësitë e tij, pa u dobësuar në namaz. Në pranverën e vitit 374, ai u sëmur rëndë dhe nuk u shërua kurrë. Ai vdiq i gjunjëzuar në lutje. Vdekja e babait të tij rezonoi me pikëllim të tmerrshëm në zemrën e Gregori Teologut, i cili së fundmi kishte humbur vëllanë dhe motrën e tij. Duke kuptuar pikëllimin e mikut të tij dhe duke dashur të nderonte babain e tij të ndjerë, Basili mbërriti menjëherë në Nazianz. Vasily u përpoq të ngushëllonte Gregorin, megjithëse ai vetë ishte mjaft i mërzitur nga vdekja e atij që e donte, e respektonte dhe e nderonte si babai i tij shpirtëror, duke kujtuar gjithçka që i ndjeri kishte bërë për të. Gregori Teologu tha një fjalë mbi arkivolin e të atit, në të cilën ai përvijonte të ndjerin nga të gjitha anët, nuk harronte punët publike dhe rrethanat e jetës private, në të cilat u shfaq karakteri i tij i lartësuar dhe pasqyronte pastërtinë e zemrës së peshkopit njëqindvjeçar, i cili deri në orën e fundit i shërbeu Zotit dhe u kujdes për tufën e tij. Dhe Gregori sapo kishte pasur kohë të vajtonte të atin, kur një pikëllim i ri goditi zemrën e tij të butë dhe të dashur: Nonna vdiq, pasi i kishte mbijetuar burrit të saj vetëm disa muaj. Ajo shkoi në kishën ku shërbenin i shoqi dhe djali i saj dhe duke u përkulur, papritmas ndjeu afrimin e vdekjes. "Zot, Krisht, ki mëshirë për mua," tha ajo dhe vdiq. Gregori Teologu ishte shumë i dëshpëruar dhe kjo vuajtje morale ndikoi në shëndetin e tij. Ai u sëmur rrezikshëm, u sëmur dhe ishte në prag të varrit. Peshkopi, i cili në atë kohë kalonte nëpër nazistët. Eusebius nga Samosata vizitoi Gregorin, i cili ishte shtrirë në shtratin e tij të sëmurë, dhe i tha lamtumirë me një ndjenjë trishtimi të thellë, duke supozuar se ai tashmë po i jepte puthjen e fundit. Por Gregori Teologu u shërua. Nuk ka ardhur ende koha që ai të qetësohet; ai ende nuk ka kryer gjithçka që i është caktuar nga Vullneti i Lartë. Duke u ndjerë i dobët dhe i mundur, Gregori u largua nga nazistët dhe u fsheh në një nga manastiret e Seleucias së largët të Isaurisë. Por edhe këtu ai nuk mund të qëndronte joaktiv, të harronte ata që kishin nevojë për kujdes dhe nuk mund të ishte indiferent ndaj gjendjes së Kishës. Ai inkurajoi ata që shkuan në mërgim, vuajtën për besimin e tyre dhe luftuan kundër herezive. Në këtë vetmi, zemra e tij u godit përsëri nga pikëllimi i dhimbshëm kur mori lajmin për vdekjen e Vasilit të Madh. Gregori ishte akoma aq i dobët sa nuk mund të shkonte në funeralin e mikut të tij. I lodhur dhe i dëshpëruar, ai vazhdoi të jetonte në paqe dhe qetësi në vetminë e tij, duke ëndërruar t'i jepte fund ditëve... Por ishte i destinuar të linte vetminë dhe të hynte sërish në një luftë të hapur dhe të vendosur me armiqtë e Kishës së Krishtit, për t'u paraqitur si mbrojtës i Ortodoksisë në gradën e lartë të Patriarkut të Kostandinopojës. Si rezultat i triumfit të Arianëve, Ortodoksia në Kostandinopojë u dobësua dhe ortodoksët u persekutuan. Kishat kaluan në duart e arianëve, peshkopët ortodoksë ishin në mërgim; numri i të krishterëve ortodoksë u zvogëlua aq shumë sa ata përfaqësonin vetëm një grup të vogël. “Por, - thotë Gregori Teologu, megjithëse ishin një popull i vogël, ishin të shumtë para Zotit, i cili nuk numëron turmat, por zemrat; këta ishin shpirtra të përsosur me anë të besimit, një mbetje e çmuar.” Me vdekjen e Valensit dhe më pas ngjitjen në fron të Theodosit, një adhurues i Ortodoksisë, shpresat e besimtarëve u gjallëruan. Por, që numri i vogël i të krishterëve ortodoksë që mbetën në Kostandinopojë, pas sundimit 40-vjeçar të Arianëve, të kishte ndonjë sukses, atij i duhej një udhëheqës - i fortë në fjalë, i guximshëm dhe i patrembur në luftën kundër armiqve, plot vetëmohim, i gatshëm të sakrifikonte paqen e tij dhe të gjitha përfitimet e jetës për të mirën e kopesë së tij. I tillë ishte pikërisht Gregori Teologu, i cili jetonte në vetminë Seleuciane. Të krishterët e Kostandinopojës iu drejtuan Gregorit, duke kërkuar të mbronte doktrinën e "Trinisë së Shenjtë". Ai e dinte se në kryeqytetin e zhurmshëm dhe të korruptuar e prisnin “nevoja dhe pikëllime”, por a mund të refuzonte kur u thirr për një shërbim kaq të madh? Ai pa në këtë vullnetin e vetë Providencës hyjnore. Dhe ai nxitoi në Kostandinopojë, nga frika "në mënyrë që këshilli i peshkopëve heretikë të planifikuar në Kostandinopojë të mos kishte kohë për të zotëruar zemrën dhe vullnetin e perandorit Theodosius përmes fisnikëve të ndryshëm të oborrit, midis të cilëve kishte shumë njerëz që ishin armiq të Ortodoksisë". Gregori mbërriti në Konstandinopojë në janar 379 dhe u vendos në shtëpinë e mbesës së tij, vajzës së Gorgonisë. Banorët e kryeqytetit, të mësuar me luksin, u mahnitën nga pamja e Gregorit. Përpara tyre qëndronte një burrë “me rroba të thjeshta e të varfra, me një figurë disi të kërrusur, me kokë thuajse krejtësisht pa flokë, me fytyrë të shëmtuar, të rraskapitur nga lotët, agjërimi dhe vigjilja, me duar të vrazhda nga puna e përulur, me një shqiptim të ashpër kapadokian”. Por që në predikimet e para ata ishin të bindur se ky ishte "një njeri me dhunti të rralla të mendjes, një njohuri të thellë dhe të plotë të Shkrimit të Shenjtë dhe veprave të Etërve, një rezervë e mahnitshme e informacionit nga më të ndryshmet". Meqenëse ortodoksët nuk kishin kishën e tyre, ata filluan të mblidheshin në shtëpinë ku jetonte Gregori Teologu. Shumë shpejt numri i dëgjuesve u shtua aq shumë sa Gregori e ktheu shtëpinë në kishë dhe e quajti Anastasia, d.m.th., ringjallje. Para së gjithash, Gregori mori të gjitha masat për të rregulluar punët e ortodoksëve, të cilët kishin mbetur pa prijës për një kohë të gjatë. Në atë kohë ishte zakon të diskutohej për besimin. Të gjithë u grindën, edhe ata që nuk kuptonin asgjë për këtë çështje. Por të zënë me debate të pafrytshme rreth besimit, të krishterët nuk u përpoqën fare të jetonin me besim. Dhe Gregori filloi të frymëzojë se gjëja më e rëndësishme është jeta sipas ungjillit, përmbushja e urdhërimeve të Krishtit dhe jo debati për besimin. Sigurisht, kjo vlente për ata që nuk mund të përfitonin asgjë nga mosmarrëveshjet, falë injorancës së tyre. Grigori nuk e mohoi luftën kundër herezive, por për një luftë të tillë duhet përgatitje, duhet dituria e çështjes. Vetë Gregori mbrojti me zell Ortodoksinë, duke goditur mësimet heretike me fjalën e tij të zjarrtë. Heretikët e të gjitha llojeve e urrenin Gregorin dhe e persekutuan atë. Ata e shikuan plakun me përbuzje dhe qeshën me kishën e tij të vogël. Por kjo nuk është e gjitha. "Urrejtja e armiqve të Ortodoksisë u shtri edhe në cenimin e jetës së Gregorit: ata ose hynë në kishën e tij të vogël, të armatosur me shkopinj dhe gurë, pastaj e tërhoqën zvarrë para gjykatës si një ngatërrestar i paqes së popullit, ose e gjuanin me gurë teksa ecte në rrugë." Duhej butësia dhe qëndrueshmëria e Grigorit për të mos u turpëruar dhe për të falur gjithçka. Ai u gëzua për tufën e tij të vogël, e cila kishte Perëndinë dhe engjëjt në krah, mësime të pastra dhe veprime të pafajshme në lidhje me armiqtë e hidhur që i kishin shkaktuar aq shumë dëm.» Vetë sulmi ndaj jetës së tij e ngushëlloi atë me faktin se ai ishte i ekspozuar ndaj rreziqeve për të vërtetën dhe duroi si Stefani, i vrarë me gurë - ky mbrojtës i guximshëm i Kishës së Krishtit. Përpjekjet e Gregorit nuk ishin të kota. Punët e kishës u vunë në rregull, morali i kopesë u përmirësua. Ai veproi si me fjalë ashtu edhe me shembull, pra me predikime dhe me jetën e tij. Ai shmangu pompozitetin, ushqimet e pasura, veshjet luksoze dhe paarritshmërinë. Me fjalët e tij, ai nuk kishte dëshirë të konkurronte në shkëlqimin dhe luksin e jashtëm me gjeneralët dhe fisnikët e shtetit; ai nuk donte të ndotte altarin me bukë të tepërt, ose të harxhonte për vete shuma që me të drejtë u takonin të varfërve, ose të hipte nëpër rrugë me kuaj të bukur dhe të rrethohej me turma lajkatarësh. Nëse - shton Shën Grigori - ata (popullit të Kostandinopojës) kanë nevojë për një hierark të tillë, atëherë le të zgjedhin dikë tjetër dhe le t'i lënë atij vetminë, Zotin e tij. Por jo të gjithë e shikonin asketin e madh nga një këndvështrim i gabuar. Atij iu bashkua Evagrius i Pontit, i cili u bë kryedhjak i tij dhe Jerome, i cili tashmë gëzonte famë si shkencëtar dhe folës, mbërriti për të "ulur në këmbët e Shën Gregorit, për ta dëgjuar". Të krishterët ortodoksë, të cilët donin ta shihnin Gregorin në selinë e Kostandinopojës, gjithashtu e kuptuan dhe e vlerësuan mësuesin e tyre. Por më pas ndodhi një ngjarje për të ardhur keq, të cilën do ta tregoj me fjalët e arkimandritit Porfiry. "Midis rrethimit të Gregorit ishte një person i pavlerë - një nga njerëzit më dinak ambicioz. Ai jetoi me Gregorin nën të njëjtën çati, hëngri me të në të njëjtën vakt, ndau mendimet dhe supozimet e tij dhe megjithëse u dëbua nga atdheu i tij për vepra të turpshme, ai siguroi se Gregorin e duroi me zemërgjerësi për çdo gjë të mirë. shfaqja e devotshmërisë së rreptë, madje e nderoi këtë njeri të zgjuar me një fjalë lavdërimi dhe i dha parësi në nderime. Ndërkohë, ky njeri gjeti ndjekës në klerin e Kostandinopojës, u dha ryshfet disa peshkopëve dhe këta të fundit vendosën ta shugurojnë fshehurazi peshkop në selinë e Kostandinopojës, pa i kërkuar askujt pëlqimin. Nga kisha ku filloi përkushtimi, turma e njerëzve të këqij u dëbua nga ortodoksët dhe ceremonia e përkushtimit u përfundua në shtëpinë e një fyelltari. Ortodoksët e vërtetë vajtuan këtë ngjarje, por kishte edhe nga ata që fajësuan Gregorin për mungesën e largpamësisë së tij dhe arritën në përfundimin se ai nuk mund t'i dallonte njerëzit e mirë nga ata të këqij. Arianët, duke përfituar nga kjo mundësi, filluan të pohojnë se ndarja që kishte ndodhur ishte shkatërrimi i vetë mësimit. Gregori u trondit nga e gjithë kjo dhe vendosi të kthehej në vetminë e tij. Miqtë e Gregorit vunë re një ndryshim në gjendjen e tij mendore dhe filluan të hamendësojnë për supozimet e tij. Për të parandaluar zbatimin e tyre, miqtë formuan një roje që nuk binte në sy rreth Gregorit, e cila ruante të gjitha lëvizjet e tij, daljet nga shtëpia dhe kthimet. Ata kishin një arsye për të gjithë këtë. Në një nga bisedat, Gregori tha si vijon: "Fëmijët e mi të dashur! Mbani të paprekur mësimin që ju mësova për Trininë e Shenjtë, mos harroni veprat e mia!" Të gjithë e kuptuan aludimin e kryepastorit dhe kisha u mbush me të qara. Dhe mes këtyre të qarave, dikush bërtiti: "Me vete do ta dëboni mësimin për Trininë e Shenjtë nga Kostandinopoja". Gregori u prek, u mahnit dhe ndryshoi mendje. Por ai ndjeu se kishte nevojë për qetësi të përkohshme nga tronditjet dhe trazirat e shumta që kishte pësuar dhe u vendos në vetmi pranë detit, jashtë qytetit. Jeta e vetmuar, heshtja përreth dhe afërsia e detit kontribuan shumë në paqen e tij mendore. Ajri i detit ia forcoi edhe forcën fizike. Pas një qëndrimi të shkurtër në vetmi, Gregori u kthye përsëri në Kostandinopojë dhe iu përkushtua aktiviteteve të tij të mëparshme me energji të përtërirë. Më 24 nëntor 380, perandori Theodosius, i cili qëndronte për Kredon e Nicesë, mbërriti në Kostandinopojë. Menjëherë pas mbërritjes, perandori i ofroi peshkopit Arian Demophilus një zgjedhje: ose të hiqte dorë nga selia, ose të pranonte rrëfimin e besimit të Nicesë si një dogmë. Demophilus nuk u pajtua me njohjen e simbolit. Të gjitha kishat iu hoqën Arianëve. Perandori e priti Gregorin me nder, shprehu respektin e tij ndaj tij dhe i dha kishën e apostujve, duke thënë: "Vetë Zoti po të jep këtë kishë për mundin tënd". Dita në të cilën ortodoksët do të hynin në kishën, të pushtuar më parë nga arianët, ishte një ditë e rrezikshme dhe për këtë arsye u morën të gjitha masat për të parandaluar një masakër. "Në procesionin solemn eci vetë perandori dhe pranë tij Gregori, dhe ata shoqëroheshin nëpër masat e ngushta të spektatorëve nga trupat perandorake. Kur procesioni kalonte nëpër rrugë, u përshëndet nga britma, kërcënime dhe klithma grash e fëmijësh, sikur i gjithë qyteti po pushtohej nga stuhia. Ishte erë e lirë, mëngjesi i 26 nëntorit po frynte e zbehtë. Deti i Zi. Grigori, i trishtuar dhe i sëmurë, me sytë e kthyer nga qielli, eci midis ushtrisë dhe perandorit. Arianitët u gëzuan, duke parë një ogur të keq në vetë natyrën; por sapo peshkopi dhe perandori hynë në shenjtërore dhe ngritën duart drejt Zotit në lutje, një rreze dielli e ndritshme shpërtheu nëpër retë, shkëlqeu mbi armët e ushtarëve dhe veshjet e pasura të priftërinjve dhe e mbushi të gjithë kishën me lavdi. Të krishterët ortodoksë të ngazëllyer bërtisnin me zë të lartë që Gregori të emërohej Patriark i Kostandinopojës. Perandori u pajtua me vullnetin e popullit, por Gregori, tepër i dëshpëruar nga eksitimi, përmes njërit prej klerikëve, i kërkoi njerëzve të mos bërtisnin dhe ta shtynin çështjen e patriarkanës për një rast të ardhshëm dhe tani bashkoni të gjithë në lutje dhe falënderime. Gregori nuk e refuzoi selinë patriarkale, por donte të zgjidhej nga këshilli i ipeshkvijve, d.m.th. mbi një bazë rreptësisht kanonike. Ky akt i Gregorit u vlerësua nga të gjithë të krishterët ortodoksë dhe vetë perandori ndjeu respekt edhe më të madh për të. Duke i ekspozuar gabimet e Arianëve (të cilëve iu hoqën të gjitha kishat), Gregori i trajtoi personalisht arianët me butësi dhe u përpoq ta mbante Teodosin nga persekutimi i ashpër i tyre. Por kjo nuk i zbuti arianët; disa prej fanatikëve madje vendosën të vrisnin Gregorin. "Pra, një ditë," thotë vetë Gregori Teologu, "qëndrova në shtëpi për shkak të sëmundjes. Isha shtrirë në shtrat; papritmas erdhën tek unë disa njerëz të thjeshtë dhe me ta një i ri - i zbehtë, me flokë të shprishur, me rroba të zeza. I varja pak këmbët nga shtrati, i frikësuar sikur nga një fenomen i tillë i riu, si u larguan më së miri, të tjerët. suddenly fell at my feet and remained silent and motionless at their side. I asked: who is he? where? what is his need? But there was no other answer except increased exclamations. He cried, sobbed, wrung his hands. And my tears began to flow. When they dragged him away forcibly, because he did not listen to the words, one of those who were present said to me: This is your murderer; If you still see Drita e Zotit, sepse ti je nën mbrojtjen e ndërgjegjes së tij, një vrasës i pamatur, vjen te ti vullnetarisht dhe sjell lot me çmimin e gjakut, dhe unë i thashë njeriut fatkeq. Dhe për mua, pasi jam shpëtuar, nuk është më e rëndësishme të tregohem i mëshirshëm me vrasësin...” Me dëshirën për të rivendosur paqen në Kishë dhe për të vendosur të vërtetën e mësimeve ortodokse, perandori Theodosius thirri në vitin 381 një asamble të peshkopëve lindorë, e cila njihet si Koncili II Ekumenik. Në këtë këshill, meqë ra fjala, ishin të pranishëm Meleti, peshkopi i Antiokisë, Gregori i Nyssa-s, Diodori i Tarsusit dhe Kirili i Jeruzalemit. Gregori Teologu, i cili sundonte selinë e Kostandinopojës, nuk ishte miratuar ende në mënyrë kanonike. Dhe një nga rezolutat e para të këshillit ishte konfirmimi i Gregorit në gradën e Kryepeshkopit të Kostandinopojës, me kërkesë të perandorit, popullit dhe shumicës së klerit. Gregori ra dakord për miratimin, duke dashur të përdorë fuqinë e tij për të mirën e Kishës, të eliminojë mosmarrëveshjet dhe të mbjellë paqe. Pak para deklaratës së tij, tashmë duke e parashikuar atë, Gregory shqiptoi një fjalë në të cilën ai sqaroi qëndrimin e tij ndaj zgjedhjeve. Ai nuk u përpoq të pushtonte selinë e Kostandinopojës. Ai erdhi në kryeqytet me një qëllim - për të mbështetur të vërtetën dhe për të ndihmuar në forcimin e besimit te të krishterët. Ai foli për detyrat e mbretit dhe të gjithë atyre që ishin në pushtet dhe deklaroi me dinjitet se kurrë nuk i ishte interesuar të kishte nderin të darkonte në tryezën e një mbreti të vdekshëm, të merrte shtrëngime duarsh nga duar të lyera me gjak ose të merrte pjesë në mbledhje brilante dhe të zhurmshme. Ai u përpoq për një gjë - një jetë paqësore dhe kërkime shkencore, duke përfituar nga liria shpirtërore. Ardhja e peshkopëve egjiptianë dhe maqedonas në këshill solli mosmarrëveshje midis klerit. Armiqësia filloi të farkëtonte një farkë kundër njeriut të drejtë, i cili gjithmonë vinte në plan të parë interesat e besimit dhe të Kishës. Armiqtë filluan të pretendojnë se zgjedhja e Gregorit ishte e paligjshme. Duke mos dashur të krijojë trazira dhe të dëmtojë Kishën me mosmarrëveshje, ai shprehu dëshirën të largohej nga departamenti. Duke u paraqitur në mbledhje, ai tha: "Unë me dëshirë ndjek shembullin e Jonait dhe për shpëtimin e anijes sonë (d.m.th. Kishës) jam gati të sakrifikoj veten, megjithëse nuk mund ta pranoj se jam fajtori i stuhisë. Më merr dhe më hidhe në det; një balenë e çuditshme do të më marrë nga vullneti im dhe tani në thellësi. Me dëshirë lëre atë dhe mos harro mundin tim.” Armiqtë e Gregorit arritën të fitonin shumë nga ish-mbështetësit e kryepeshkopit në anën e tyre dhe këshilli pranoi abdikimin e Gregorit. Por perandori, i cili e kuptoi domethënien e Gregorit dhe e donte atë, e dëgjoi kërkesën e kryepastorit me dhimbje të thellë dhe nuk e shprehu menjëherë pëlqimin e tij. Kopeja e Kostandinopojës u mahnit nga vendimi i Gregorit. Ishte e hidhur për bijtë e vërtetë të Kishës të shihnin triumfin e armiqve të Gregorit; Shumë peshkopë u larguan nga katedralja, njerëzit derdhën lot. Për të qetësuar mosmarrëveshjen dhe për të ngushëlluar kopenë, Gregori Teologu mbajti fjalimin e tij të lamtumirës. Në këtë fjalim, Gregori tregoi se në çfarë gjendje të mërzitur e gjeti tufën e Kostandinopojës dhe përshkroi gjendjen e lulëzimit në të cilën ndodheshin tani, dhe më pas tha me forcën dhe sinqeritetin e tij karakteristik: "Ky është justifikimi i qëndrimit tim këtu. Nëse meriton lavdërim, faleminderit Zotit dhe juve që më thirrët. Nëse nuk i plotëson të gjitha pritjet, atëherë jam mirënjohës që nuk i plotëson të gjitha pritjet. A e ke rritur pronën tënde? Duke treguar veprat e tij, duke iu referuar shëndetit të tij të sëmurë, duke përsëritur edhe një herë thelbin e mësimit të tij, në fund të fjalës së tij kërkoi që të lirohej me lutje dhe në vend të tij të zgjidhej dikë që të ngjallte zili dhe jo keqardhje, duart e të cilit do të ishin të pastra dhe fjalët e tij të arsyeshme. Gregori u largua shpejt nga Kostandinopoja, por peshkopi i sapozgjedhur nuk ishte një pasardhës i denjë i shenjtorit të madh. Një njeri me origjinë fisnike, ai ishte pothuajse plotësisht i panjohur me dogmat e besimit, nuk kishte njohuri për Shkrimin e Shenjtë dhe nuk dallohej nga zelli për Kishën, e cila kishte nevojë pikërisht për një njeri të devotshëm, me përvojë, të aftë për të shkatërruar qëllimet e liga të armiqve të Ortodoksisë. Koncili i Dytë Ekumenik i mbaroi studimet pa Grigorin. Në këtë këshill, të gjitha herezitë u dënuan përsëri, duke përfshirë Arianizmin, dhe Besimi i Niceas u konfirmua dhe u plotësua. Shpjegimet: "Ne besojmë gjithashtu në Frymën e Shenjtë, Zotin jetëdhënës, i cili buron nga Ati, i cili adhurohet dhe lavdërohet me Atin dhe Birin, i cili foli profetët. Në një Kishë të Shenjtë, Katolike, Apostolike. Unë pres me padurim ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e shekullit të ardhshëm." Duke dashur paqen dhe vetminë, Gregori u gëzua për faktin që mund të linte kryeqytetin dhe të largohej nga ngutja. "Falë sëmundjes dhe shpifjeve të armiqve, që më çliruan dhe më vendosën jashtë zjarrit të Sodomës. Unë nuk jam më një shok tavoline me mbretin tokësor, si më parë, nuk do të shtrihem i zhytur dhe i heshtur midis gostive, mezi duke marrë frymë..." Kështu shkruante Shën Grigori, por nuk mund të harronte kishën e Anastasias që ngriti, në të cilin u mësoi njerëzve të vërtetat e Ortodoksisë. Dhe ai thirri plot pikëllim: "Nëse ndonjëherë zemra ime të harron ty, oh Anastasia, ose gjuha ime shqipton ndonjë gjë përpara emrit tënd, atëherë Krishti më harroftë!" Duke u larguar nga kryeqyteti, ai vizitoi Cezarenë për të nderuar mikun e tij; këtu Gregori shqiptoi fjalën e tij të mrekullueshme të lavdërimit mbi varrin e Vasilit të Madh, i cili karakterizon aq gjallërisht personalitetin dhe veprën e kryepastorit të famshëm dhe raporton kaq shumë gjëra të rëndësishme nga jeta e tij. Nga Cezareja, Gregori u nis për në atdheun e tij, ku Kisha mbeti pa bari dhe u copëtua nga trazirat. "Ishte një anije pa timonier në një det të zemëruar." Shëndeti i dobët e pengoi Gregorin të merrte mbi supe barrën e rëndë të qeverisjes së dioqezës, e cila ishte përfshirë në trazira, dhe ai nuk pranoi të merrte selinë e Nazianzës, por përdori të gjithë ndikimin e tij për të siguruar që të zgjidhej një bari i denjë, të cilin ai e konsideronte presbiter Eulalia, i dalluar nga jeta e tij e rreptë dhe njohuria e tij e rreptë për të parë Hoxhën. Nazianza, Gregori u qetësua dhe iu dorëzua një jete krejtësisht të vetmuar, duke parë luftën, por duke mos marrë më pjesë në të. Ai e refuzoi ftesën në këshillin e ri, megjithëse nuk pushoi së dhënë këshilla nga Arianza e tij e largët, ku kishte një shtëpi të vogël dhe një kopsht me hije të këndshme. "Vetëm dashuria e shtynte ndonjëherë të hynte në komunikim me njerëzit për të ndihmuar të vuajturit, për të mbrojtur të shtypurit, për të ngushëlluar vajtuesit dhe për të ekspozuar ata që harrojnë detyrën e tyre. Ai bëri një jetë krejtësisht asketike. Duke jetuar mes shkëmbinjve, ai ecte zbathur, kishte vetëm rroba gjysmë të grisura, flinte ose në shtrat të zhveshur, pa mbulesë peme ose në një krevat të zhveshur me një degë të lehtë. Ngrohni trupin e tij; ushqimi i tij përbëhej nga bukë dhe kripa dhe pije e kopshtit - ujë, në të cilin nganjëherë përzihej pak uthull, - bërtiti Gregori, - "kjo nuk të mjafton, trupi im, dhe ti do kenaqesitë dhe pjatat luksoze, atëherë kërko dikë tjetër që do të të japë këtë, por unë nuk kam kohë të ngroh në zorrën time". Një jetë e tillë nuk ishte e lehtë, sidomos kur ishte plotësisht vetëm. Nuk kishte njeri rreth tij nga fqinjët e tij, nuk kishte kush të kujdesej për të dhe ai nuk e dinte se kush do t'i mbyllte sytë në çastin e vdekjes... Malli e preku zemrën e Gregorit dhe pikëllimi e pushtoi. Dhe pastaj lutja dhe shkrimi i poezisë i sollën atij ngushëllim, kënaqësi dhe inkurajim të vërtetë. Jo vetëm Gregori Teologu shkroi poezi, shumë shenjtorë etër të Kishës ia kushtuan kohën e lirë poezisë; poetët shpirtërorë përfshijnë Efraimin Sirian, Ambrozi nga Milano, Paulinus i Nolanit, Shën Damaskeni e të tjerë. Gregori teologu flet fare qartë për kuptimin e poezisë. Ai dënon ashpër elokuencën e kotë dhe boshe dhe e vlerëson elokuencën në të cilën gjuha dhe mendimi nuk mbeten pas njëri-tjetrit. Ai i vë në dukje poetët si persona që janë të mbushur gjallërisht dhe fuqishëm me objekte dhe fenomene dhe mund të krijojnë të njëjtën ndjenjë depërtuese te të tjerët. Ai në një nga poezitë e tij për poezinë shkruante: “Kam zgjedhur rrugën e fjalëve, mendoj se është mirë; vendosa që veprat e mia mendore t’i përcjell në poezi jo për të fituar lavdi të kotë dhe jo sepse parapëlqeja vjershërimin ndaj veprave të shenjta! Doja që, duke punuar për të tjerët, të lidhja në këtë mënyrë mëkatësinë time, dhe gjatë vetë shkrimit, të zhvilloja një varg jo shumë. Për ata që e duan më së shumti artin verbal, doja të ofroja një ilaç të këndshëm, t'u jap atraktivitet bindjeve për të dobishmen, të ëmbëlsojë me art hidhësinë e urdhërimeve. Ndonjëherë tingujt e një vargu kanë fuqi shëruese, nëse doni shërim. Po të duash, le të ketë poezi në vend të këndimit dhe lyrës; I kam dhënë për qejf, nëse dikush dëshiron të argëtohet. Në poezi e gjeja ngushëllimin në sëmundje, si një mjellmë e moshuar, duke i ritreguar vetes mesazhet e krahëve të ndezur - jo një këngë vajtuese, por një këngë origjinale. Le të dihet se në Shkrimin e Shenjtë përcaktohen shumë në vargje. Për këtë është i bindur edhe Sauli, i çliruar nga fryma e ligë nga tingujt e qeskës së Davidit..." Me përjashtim të disave, pothuajse të gjitha poezitë e Gregori Teologut i përkasin poezisë lirike. Kërkesa kryesore që mund t'i paraqitet një poeti lirik është që ne të duam jo vetëm personalen, por edhe të përgjithshmen, pra që poeti, duke folur për veten e tij, të flasë për atë që i përket natyrës njerëzore në përgjithësi, dhe jo ekskluzivisht personalitetit të tij. “Ai duhet të përpiqet të mos angazhohet vetëm me të personalisht, por ta vendosë lexuesin në të njëjtën pikë me veten, nga e cila të gjithë mund të shohin gjithçka të vërtetë dhe të bukur.” Sigurisht, poeti e prezanton veten në poezitë e tij se sa interesante dhe e nevojshme është kjo. “Kjo është pikërisht përmbajtja e poezive të Gregorit, ato përmbajnë një shembull të përsosur se çfarë mendimesh duhet të pushtojnë kryesisht mendjen e krishterë në jetën reale dhe si të dalësh fitimtar nga lufta me mendimet dhe tundimet shpirtërore. Duke e kthyer shikimin nga vetja, poeti-teologu zbulon shumë sekrete në mendjen e tij, duke vënë re luftën në dëshirat e tij, duke folur se si fluturimi i lartë i shpirtit është i kufizuar nga sensualiteti trupor, sa tundimi kërcënon shpëtimin e shpirtit. Bazuar në të gjitha këto, ai e njeh jetën tokësore si të vështirë, por e duron sepse kujton dhe imagjinon gjallërisht providencën hyjnore për fatin e çdo personi, si dhe sepse frymëzohet nga pritshmëria e gëzimeve qiellore, bashkimi i lumtur me Trininë e Shenjtë, lavdisë së së cilës i kushtohet gjithë jeta e tij. Disa nga poezitë e Gregorit kanë natyrë satirike. Poeti ose me butësi, me dashuri, por gjallërisht ekspozon anën qesharake të veprimeve njerëzore, siç është, për shembull, varësia nga rrobat, pastaj me indinjatë, ashpër, sarkastikisht qorton ata që përçmojnë të shenjtën dhe shkelin të drejtat e fqinjëve të tyre. Këtu burimi i zemërimit të drejtë është një zell i fortë për Zotin, për Kishën, për atë dashuri të zjarrtë për të dhe për Krishtin, që ofendohet nga të gjitha "gënjeshtra dhe neveritë" dhe nuk mund të tolerojë përdhosjen e diçkaje të shenjtë. Kështu, në një poezi kundër priftërinjve të Kostandinopojës dhe të qytetit, Gregori thërret: "O ju priftërinj që ofroni flijime pa gjak dhe adhuroni unitetin e madh në Trinitet! O ligje! O perandorë, të gëzuar në devotshmëri! O themele të lavdishme të Kostandinit të madh! O Romë e re që është më e lartë se ylli i tokës! Smira më ka shkaktuar të gjitha këto - shërbëtorët e Zotit, duke qenë në mosmarrëveshje të mjerueshme me mua, sepse unë nuk doja të vendosja asgjë më lart se Krishti, dhe nuk e lejova veten të tërhiqem si një vullnet i vogël pallatet, qytetet, priftërinjtë dhe të gjitha këto, siç jam përpjekur prej kohësh.” Për t'u njohur me poezitë e Gregorit, paraqesim tre prej tyre në përkthim në prozë: "Për zemërimin", "Për varfërinë e mençur" dhe një fragment nga një poezi. Unë jam i zemëruar me demonin në shtëpi, me zemërimin, dhe më duket se ky zemërim është vetëm nëse njerëzit tashmë duhet të durojnë diçka të pazakontë. Le të thellohemi pak më thellë në këtë sëmundje: çfarë është ajo? pse ndodh? dhe si të mbroheni nga ajo? Të tjerë e quajnë furinë një valë gjaku pranë zemrës. Dhe të tjerët e quajtën zemërimin dëshirë për hakmarrje, dhe këtë dëshirë, nëse nxiton nga jashtë, është zemërim, dhe nëse mbetet brenda dhe ndërton të keqen, ka mëri. Sapo të shfaqet tymi i asaj që ndez mendimet tuaja, atëherë para se të ndizet zjarri dhe flaka të fryhet, sapo të ndjeni lëvizjen e shpirtit në veten tuaj, drejtohuni menjëherë te Zoti dhe duke menduar se Ai është mbrojtësi dhe dëshmitar i lëvizjeve tuaja, frenoni shpejtësinë e sëmundjes me turp dhe frikë, ndërsa sëmundja ende ju dëgjon. Dhe ju do të largoni nervozizmin ndërsa keni ende kontrollin e mendjes dhe mendimeve tuaja. Pas kësaj, mendoni se çfarë turpi sjell zemërimi i atyre që janë goditur mizorisht prej tij. Sytë janë të përgjakur dhe të zbehur, faqet e njërës janë të zbehta, si ato të një të vdekuri, tjetrës është vjollcë, qafa e tendosur, venat janë të tendosura, të folurit është i ndërprerë dhe në të njëjtën kohë i shpejtë, frymëmarrja është si ajo e një të çmenduri, kërcitja e këmbëve, përkulja e kokës, përkulja e gishtit, shtrëngimi i dorës. Dhe ky është vetëm fillimi i stuhisë. Cila fjalë do të përshkruajë atë që ndodh pas kësaj? Fyerje, shtytje, paturpësi, betime të rreme, vërshime bujare të gjuhës. Kërkon bubullima, hedh rrufe dhe është i pakënaqur me vetë qiellin sepse është i palëvizshëm. Aq i verbër dhe i kotë është zjarri i tij. Çrregullimet mendore nuk janë aq të tmerrshme për ne, sëmundjet fizike nuk janë aq të tmerrshme. Këto sëmundje, edhe pse mizore dhe të dhimbshme sa zgjasin, nuk na bëjnë të pakënaqur me vullnetin tonë; ata janë më të denjë për keqardhje se sa për mallkim. Por më thuaj: cila e keqe tjetër është më e keqe se ajo që tejkalon masën e zemërimit? Dhe a ka ndonjë kurë për këtë? Në sëmundje të tjera, një kurë e shkëlqyer është mendimi i Zotit. Dhe zemërimi, sapo e ka kaluar kufirin, para së gjithash bllokon derën e Zotit. Vetë përkujtimi i Zotit e shton të keqen, sepse njeriu i zemëruar është gati të ofendojë Zotin. Me një arsyetim të tillë, mbi të gjitha kapërceni zemërimin tuaj; dhe nëse jeni të matur, nuk do të kërkoni më shumë për veten tuaj. Dhe nëse nevojitet një këngë e gjatë për të zbutur zemrën tuaj, atëherë shikoni jetën e atyre që, si në kohët e lashta ashtu edhe ato të fundit, fituan guxim para Zotit me moralin e tyre të mirë. Unë e lavdëroj Samuelin! Një herë ishte e vështirë për të të duronte fyerjen kur Sauli grisi mantelin e tij, megjithatë, duke u lutur për falje, ai e fali menjëherë fajin (1 Samuelit 15:27-31). Çfarë mund të themi për mënyrën sesi Davidi e toleroi parricidin - një djalë që kërkoi pushtet në mënyrë të paligjshme? Ai vajton vdekjen e tij dhe e thërret me lot dhe qarje. Nuk do të hesht për virtytin e mrekullueshëm të Stefanit, në të cilin shoh frytet e para të martirëve dhe viktimave. Ai u qëllua me gurë, por edhe gjatë goditjes me gurë u dëgjua zëri i tij, duke u shprehur falje vrasësve dhe si dashamirës duke i lutur Perëndisë për ta (Veprat 7:60). Dhe sa shembuj të lartë keni tek Zoti juaj! Krahasoni me vuajtjet e Tij ato që duron. Të paktën keni duruar gjithçka dhe më pas do të mungojë pak më shumë nëse gjykoni vuajtjet, duke marrë parasysh dinjitetin e të vuajturit. Ju keni kaq shumë ilaçe mjekësore për këtë sëmundje, por më e rëndësishmja nga të gjitha është urdhërimi që nuk të lejon t'i përgjigjesh me ofendim as atij që të godet. Dhiata e Vjetër urdhëronte: Mos vrisni, por ju urdhëruan as të mos zemëroheni, dhe jo vetëm të mos godisni apo të guxoni të vrisni. Dëgjoni atë që Krishti dëshiron për zemërbutët kur numëron lumturitë dhe përcakton masën e shpresave të së ardhmes (Mateu 5:5). Je goditur në faqe? Pse lejoni që faqja juaj tjetër të mbetet pa përvetësim? E keni hequr tunikën? jepni edhe rroba të tjera, nëse i keni. A po shpifemi? Le të bekojmë të pabesët. Kush po ju shan? lutuni për mallkuesin. Në këtë mënyrë, ju do të përfitoni dy përfitime të rëndësishme: ju vetë do të jeni një mbajtës i përsosur i ligjit dhe butësia juaj do ta kthejë shkelësin tuaj në butësi dhe do ta kthejë armikun tuaj në një dishepull. Pra, a e shihni? Ajo që dëshironi mbi të gjitha është të mos zemëroheni fare, sepse kjo është gjëja më e sigurt për të bërë. Dhe nëse nuk është kështu, përpiquni të ndaloni tërbimin tuaj para mbrëmjes dhe mos lejoni që dielli të perëndojë mbi zemërimin tuaj (Efes. 4:26). Ju thoni: çfarë? A nuk na ka dhënë vetë natyra zemërimin? "Por ajo më dha gjithashtu forcën për të kontrolluar zemërimin." Nëse dëgjoni në Shkrim se Perëndia është i zemëruar, atëherë mos e merrni këtë si këshillë për t'u kënaqur me pasion. Zoti nuk toleron asgjë si ajo që unë toleroj. Pse është portretizuar kështu? Sipas ligjeve të alegorisë, për të frikësuar mendjet e njerëzve të zakonshëm. Për më tepër, ju dëgjoni se të ligjtë vuajnë nga zemërimi i Perëndisë, jo të mirët, dhe ata vuajnë sipas ligjeve të drejtësisë. Por zemërimi juaj nuk ka kufi dhe i bën të gjithë të barabartë. Prandaj, mos thuaj se pasioni yt të është dhënë nga Zoti dhe është karakteristikë e vetë Zotit. Kështu do ta shuani këtë sëmundje tek vetja, duke e kënaqur me arsyetimin që ju ofrohet. Por këtu është shqetësimi i dytë: si të rezistoni që zemërimi nga zemërimi i dikujt tjetër të mos ju ndezë, si zjarri nga zjarri? Së pari, drejtohuni menjëherë te Zoti dhe kërkoni që Ai të shtypë breshërin që po ju godet, por në të njëjtën kohë të na kursejë ne, që nuk ofenduam të tjerët. Dhe në të njëjtën kohë, vendosni mbi vete shenjën e kryqit, nga i cili gjithçka është e tmerruar dhe e dridhur, dhe mbrojtjen e të cilit e përdor në çdo rast dhe kundër të gjithëve. Atëherë bëhuni gati të luftoni me atë që dha arsyen e këtij zemërimi, dhe jo me atë që u kënaq në të, në mënyrë që, duke qenë i armatosur mirë, të jetë më e përshtatshme për ju të mposhtni pasionin. Së treti, duke ditur se nga keni ardhur dhe në çfarë do të ktheheni, mos mendoni shumë për veten tuaj, në mënyrë që të mos turpëroheni nga një mendim i lartë dhe i formuar denjësisht për veten tuaj. Dhe ju, si të përsosur, refuzoni të toleroni fyerjet! Kini kujdes që të mos ndëshkoheni për mendjemadhësinë tuaj. Së katërti, dije, e mira ime, se jeta jonë nuk është asgjë dhe të gjithë ne nuk jemi gjykatës pa mëkate të veprave të mira dhe të këqija, por në pjesën më të madhe dhe më së shpeshti nxitojmë andej-këtej dhe endemi vazhdimisht. Së pesti, le të kemi më shumë maturi. Nëse nuk ka as të pavërtetën më të vogël në atë që thotë ai që është i ndezur dhe i verbuar nga zemërimi, atëherë fjalët e tij nuk na shqetësojnë aspak. Dhe nëse ai thotë të vërtetën, do të thotë se i kam shkaktuar vetes një lloj fyerjeje. Përfundimi i këshillës sime për ju do të jetë si më poshtë. Cila krijesë është kryesisht e butë? - Zot. Kush ka natyrën më të irrituar? - Një vrasës, që përveç emrave të tjerë që shprehin dinakërinë e tij, quhet edhe zemërim. Cilën pjesë keni ndërmend të zgjidhni? Çfarë mund të them tjetër? Te bej mendjen, zemerimi eshte miku i veseve, duke me tradhetuar ne portat e ferrit, tani nenshtroju Zotit dhe fjales. Nënshtrohuni, zemërimi - ky turp i fytyrës, kjo mendime dërrmuese, kjo e keqe e përfolur - nënshtrohuni, sepse Krishti, të Cilin universi nuk mund ta përmbajë dhe që me zell u jep leje atyre që e thërrasin Atë, si nga shpirtrat e këqij, ashtu edhe nga pasionet, Krishti dëshiron që ju të ikni menjëherë nga këtu dhe, duke hyrë në derrat, të fshiheni në abys. Jeni të gëzuar edhe në sëmundje, jetoni në luks, vetëm nëse jeni i pasur; Vërtet ndihesh keq, por ke edhe ilaç për sëmundjen. Dhe tjetri është i varfër, por abstenues. Dhe ai është tre herë i bekuar, sepse ai nuk ka as të keqe dhe as ilaç për të keqen. Dhe unë do të preferoja një njeri të pasur, por servil ndaj pasioneve, ndaj një njeriu të varfër dhe të mençur, kur do të pranoja të preferoja një njeri të fortë në forcë, por të çmendur në mendjen e tij, ndaj një njeriu me mendje të shëndoshë, megjithëse të dobët në forcë. Lëreni njëri, duke pasur shumë ilaçe kundër vuajtjes, të sëmuret rëndë dhe tjetri, duke mos pasur një ilaç të vetëm, të jetë shumë i shëndetshëm: cilin prej tyre do t'i pëlqeni? Padyshim i shëndetshëm. Po kështu do të preferoj një person që ka nevojë për pak, megjithëse është shumë i varfër, ndaj një të pasuri si në para ashtu edhe në pasion. Do të jap një fragment nga poezia në të cilën Gregori Teologu lavdëron pikëllimin e jetës së tij. "Ku jeni ju, fjalime me krahë? Të zhdukur si dallgët në det. Ku është trimëria e rinisë së lavdishme? Vitet kaluan. Ku është forca e trupit të fuqishëm? I rraskapitur nga pikëllimi dhe pikëllimi. Ku je pasuri? Iku. Gjithçka që mbetet është mëshira e Zotit. Ku je ti, motër e dashur? Atdheu... Dallgët tërbohen dhe lëvizin nëpër të, dhe unë, mezi shkel, endem si në robëri, pa rrënjë, i dëbuar, i refuzuar nga të gjithë... Nuk dëgjoj fjalime gazmore dhe nuk dëgjoj llafe të ëmbla të fëmijëve. Pas kësaj, poeti fillon të mendojë se çfarë do të ndodhë me hirin e tij dhe befas, sikur të ngrihet nga dëshpërimi, me shpresë te Bariu-Babai i mirë i të gjithëve, përfundon me entuziazëm poezinë: "Ti je Shpëtimtari im, Krisht! Ti je atdheu im, forca ime, paqja ime, mbrojtja ime - Unë gjej gjithçka, gjithçka vetëm në Ty!" Gregori ka shumë poezi me përmbajtje dogmatike, të cilat janë shkruar me synimin për të dhënë një paraqitje të arritshme të të vërtetave të besimit të krishterë. Këto janë: “Për parimet”, “Për Birin”, “Për Frymën e Shenjtë”, “Për botën”, “Për providencën”, “Për shpirtin”, “Për natyrën njerëzore” etj. Poezitë e Gregorit zbulojnë qartë, gjallërisht dhe në detaje luftën e brendshme të një personi me veten, luftën e mishit me shpirtin dhe përshkruan kotësinë e jetës reale. Një vend të spikatur mes poezive zë ajo në të cilën ai përshkruan jetën e tij. Kjo poezi është vërtet artistike. Poema, e mbushur me pikëllim, prezanton jo vetëm jetën e poetit, por gjithashtu përcjell një pamje të vërtetë dhe të gjallë të moralit, karakteristikave të shumë njerëzve. Kështu jepet një përshkrim artistik i Kishës, Koncili i Dytë Ekumenik. Në poezinë e përmendur ka shumë trishtim, si në poezitë e tjera, por kjo nuk është murmuritje apo dëshpërim, që poeti nuk e dinte. Në përgjithësi, poezitë e Gregorit përfaqësojnë "rrëfimin e një shpirti të shkëlqyer, psherëtimat e një shpirti të shenjtë, i cili nuk mund të gjejë kënaqësi në asgjë përveç Zotit të tij". Pasi u tërhoq përfundimisht nga biznesi, vetëm duke vëzhguar nga larg gjithçka që po ndodhte në botën e krishterë, Gregori bëri një jetë jo vetëm të vetmuar, por edhe të çiltër asketik, duke rraskapitur trupin e tij. Por pavarësisht kësaj, disa e qortuan atë për sibarizëm. “Një budalla, arrogant, - shkruan me këtë rast Gregori, - vendosi të më akuzojë për luks, sepse jam i pasur, se jam i lirë nga biznesi dhe kam një kopsht e një burim të vogël, por ai hesht për lotët, për frerin e vendosur në bark, për ulcerat në gjunjë, për vigjiljen e natës. Në vitin 382, ​​gjatë Rrëshajëve, Gregori i imponoi vetes heshtje të plotë. Ai vetë e shpjegon qëllimin e një vepre të tillë si vijon: "Duke vënë re se shpejtësia e një fjale të rrjedhshme nuk njeh as peshë e as masë, e mbajta plotësisht fjalën në zemrën time shumë inteligjente, në mënyrë që gjuha ime të mësonte të vëzhgonte atë që mund të thoshte dhe çfarë jo. Heshtja zbut gjithashtu nervozizmin, i cili nuk shprehet në vetvete, por përthithet". Ky zotim heshtjeje iu duk i çuditshëm shumëkujt. Por Gregori nuk e theu zotimin e tij dhe megjithëse dëgjonte nëse i thuhej për gjëra të mira dhe të nevojshme, ai përgjigjej vetëm me gjeste ose letra. Pasi iu dorëzua plotësisht shfrytëzimeve, reflektimeve dhe sikur po e ndriçonte jetën me poezi dhe letërkëmbim, Gregori priste me qetësi afrimin e vdekjes, madje shpesh lutej për të, duke dashur të bashkohej shpejt me Krishtin. Asgjë nuk e lidhte më me jetën dhe ditët e tij të fundit ishin përgatitje për vdekje. Ai vazhdimisht shtonte bëmat e tij për t'u bërë i denjë për t'u paraqitur para Trinisë së Shenjtë. Jeta po i bëhej e vështirë dhe ai thirri në lutje: “Dhuroji të vdekurit tënd, Krisht, fundin e jetës, jepi të lodhurit pushim dhe më drejto në jetën më të lehtë, afroje udhëtarin në pallatin qiellor, ku është lavdia e të vetmit Zot të përjetshëm, që shkëlqen në tre drita”. Dhe Perëndia e dëgjoi lutjen e tij. Në fillim të vitit 390, ai shkoi te Zoti, të cilit i shërbeu me gjithë zell, të cilin e deshi me gjithë aromën e zemrës së tij të pastër - te Zoti, të cilin i mësoi njerëzit ta njihnin si në gradën e priftit ashtu edhe në gradën e peshkopit, e mësoi me fjalën dhe veprat e tij. "Engjëjt rrezatues, duke rrethuar në një rreth të pamasë dritën e barabartë të Hyjnisë Trisiane, pranojnë priftin e padenjë Grigor". Këto ishin fjalët e fundit të Gregori Teologut, i cili vdiq më 21 janar, në moshën 62-vjeçare. Ai u varros në Nazianza, ku u varrosën edhe prindërit e tij. Në vitin 950, reliket e tij u transferuan në Kostandinopojë dhe u vendosën në Kishën e Apostujve. Gjatë kryqtarëve, një pjesë e relikteve të pakorruptueshme të Shën Gregorit u transferuan në Romë. Në varrimin e Gregorit, askush nuk tha asnjë fjalë funerali. Shenjtori i ndjerë, sikur e priste këtë, shkroi vetë dy gurë varri: një për vete dhe tjetrin për varrin e përbashkët të familjes së tij. Ja çfarë thotë guri i parë i varrit: Së pari, Zoti më dha një nënë të ndritur që lutej; së dyti, ai e mori atë nga nëna e tij si një dhuratë të pëlqyeshme për Të; së treti, ai më shpëtoi ndërsa unë po vdisja me Vaktin Më të Pastër; 4 – Fjala më dha një fjalë me dy tehe; 5 – virgjëria më përshëndeti në ëndrra miqësore; 6 - Unë bëra sakrifica unanime me Vasilin; 7 – Dhënësi i Jetës më rrëmbeu nga thellësia e humnerës; 8 - Më pastroi duart me sëmundje; në 9 - në Romën më të re (Kostandinopojë) u ktheva, o Mbret, Trini, dhe në të 10 - Më goditën me gurë ose miq. Në shekullin e V-të Anatoli i Kostandinopojës, dhe në VIII dhe IX Kozma Maiumsky, Feofan dhe të tjerë i shkruan këngë lavdërimi Gregori Teologut; Këto këngë ende këndohen nga Kisha Ortodokse, e cila e ka quajtur Gregori Teologun, shkrimtarin e dytë dhe të ndritur të Trinisë. Në himnet e saj liturgjike, Kisha Orthodhokse i bën thirrje Shën Gregorit: “Me gjuhën tënde teologjike ke shkatërruar thurjet e retorikës dhe kishe stolisur me lavdinë e Orthodhoksisë me rroba nga lart: Gëzohu, o Atë, më i fuqishmi në teologjinë e mendjes! Gregori Teologu pësoi shumë fyerje gjatë jetës së tij - shpifja u përpoq ta denigronte dhe keqdashja u përpoq të nënçmonte rëndësinë e personalitetit dhe veprave të tij. Por e vërteta triumfoi, dhe nëse gjatë jetës së Gregorit shumë tashmë e vlerësuan shumë atë, atëherë më vonë atij iu dha gjithë detyrimi i tij. Rufinus foli gjithashtu me entuziazëm për Gregorin: "Ai është një njeri i pakrahasueshëm në të gjitha aspektet, ai solli dritën më të shkëlqyer të dijes në Kishë dhe tregoi një mësim të barabartë me jetën e tij. Nuk ka asgjë më të ndershme dhe më të ndritshme se jeta e tij, më e pastër dhe më e vërtetë se besimi i tij. Vetëm ai është i tillë që edhe ata që nuk pajtohen me njëri-tjetrin nuk mund të debatojnë me Gregorin për besimin e tij." Dhe këto fjalë të Rufinës, si të thuash, u vërtetuan dhe u legjitimuan nga Kisha Ortodokse, e cila e njohu mësimin e Gregorit - mësimin e saj - si shprehjen më të saktë dhe më të saktë të asaj që ajo, Kisha, shpalli në simbolin e saj. Pasi mori titullin Teolog nga Kisha, ai u quajt nga Vasili i Madh "goja e Krishtit". Rëndësia e personalitetit të Gregorit për bashkëkohësit e tij tashmë është e qartë nga fakti se edhe në kohën kur, i dëshpëruar nga pleqëria dhe sëmundja, ai mbërriti në fshatin e lindjes, i varfër, i vetmuar, e gjithë bota e asaj kohe fliste për të, ai ishte i respektuar nga mbretërit, i dëgjuar nga peshkopët, i bekuar nga populli dhe i frikësuar nga më ipeshkvijtë. Ai ishte një nga ndriçuesit e mëdhenj të kishës së shekullit të lavdishëm të IV-të dhe u shqua për ato cilësi të larta shpirtërore, mendore dhe morale që as njerëzit që e urrenin nuk guxuan t'i mohonin. Të gjitha shpifjet u hoqën me turp nga jeta e pastër e Gregorit. "Sigurisht," thotë Farrar, ai nuk ishte i lirë nga mangësitë, sepse edhe ai ishte një burrë. Ai vuajti nga periudha të ndjeshmërisë nervoze dhe i mungonte autoriteti i njerëzve si Vasily. Atij i mungonte edhe ajo këmbëngulja që u mundëson njerëzve jo vetëm të përçmojnë poshtërsinë e kundërshtarëve të tyre, por edhe ta kundërshtojnë atë, duke e shtypur atë. Ai u dorëzua dhe u largua, nga frika se mos krijonte përçarje. Ai nuk kishte prakticitetin e një administratori - dhe ishte shumë i besueshëm. Por në të metat e tij njerëzore nuk kishte as një hije padenjësia. Plot dashuri të thellë për Zotin dhe zell të zjarrtë për të vërtetën, ai shquhej për dashurinë e lartë për njerëzimin dhe tolerancën e rrallë. Ai shpejt ofendohej, por gjithmonë i falte shpejt fyerjet. Miqësia e tij ishte plot fisnikëri dhe i mbijetoi të gjitha dhimbjeve. Ai ia kushtoi tërë jetën e tij qëllimeve më të larta dhe gjithçka që kishte - dijen, pasurinë, veten - e solli në këmbët e Krishtit. Ai ishte një nga ata pak njerëz që janë pushtuar herët nga hiri i Perëndisë.” Veprimtaria e tij është pjellore edhe para patriarkanës. Por ishte edhe më domethënëse në Kostandinopojë. Një komunitet i vogël ortodoks, i privuar nga kisha dhe pastorë, i rrethuar nga armiqtë dhe ligësia e tyre, në një kohë të shkurtër u bë i shumtë. Edhe në vetmi, ai nuk i braktisi shqetësimet e tij për Kishën. I zellshëm për besimin, ai i shërbeu Kishës gjithmonë dhe sa më shpejt që mundi, me forcën dhe shëndetin e tij. Duke ngushëlluar të dëshpëruarit, duke udhëzuar budallenjtë, duke ndriçuar të paditurit, ai predikoi predikime, shkroi letra, vjersha dhe rëndësia e tij morale si bari i krishterë ka qenë gjithmonë i madh: përpara dhe tani. Krijimet e tij të shumta përfaqësojnë ende një thesar të çmuar, mosnjohja e të cilit është jo vetëm e turpshme, por edhe e çmendur për çdo të krishterë të vërtetë që dëshiron të njohë të vërtetën. Dhe ky lexim, përveç dobisë, do të sjellë edhe kënaqësi të madhe, sepse elokuenca e tij është e hollë, gjuha e tij është klasike, shkrimi i tij është artistik. Jo më kot predikimet e tij dëgjuan jo vetëm ortodoksët, por edhe heretikët dhe paganët. Të njihesh me veprat e Shën Grigorit do të thotë jo vetëm të kuptosh shumë të vërteta, por edhe të njihesh me personalitetin e një predikuesi asket, të një poeti të shenjtë, të një personaliteti tejet simpatik. Të gjitha krijimet e tij përshkohen nga një ndjenjë dashurie për Kishën dhe gjithçka të shenjtë, si me të njëjtën ndjenjë, “sikur me një fije të kuqe, të pathyeshme, ndërthuret e gjithë jeta e tij e pastër e drejtë”. Ndër veprat e Gregori Teologut, vendin e parë e zënë, natyrisht, predikimet. Ato u shkruan në raste të ndryshme, nga të cilat kishte shumë në jetën kishtare, publike dhe private të asketit. Shën Gregori denoncoi Julian Apostatin, i cili donte të shkatërronte krishterimin dhe e poshtëronte vazhdimisht; luftoi kundër Arianizmit, i cili në iluzionin e tij të guximshëm ëndërronte të gëlltiste Ortodoksinë. Në Kostandinopojë, Arianizmi sundonte mbi të gjithë. Dhe tani Gregori Teologu flet me një fjalë pasionante: "Për dekretin e peshkopëve dhe dogmën e Trinisë së Shenjtë". Bashkë me lulëzimin e mësimeve heretike, Shën Grigori vuri re edhe një fenomen tjetër të dëmshëm për Kishën. Të krishterët ortodoksë të çdo rangu dhe statusi, në çdo kohë, në çdo vend të përshtatshëm dhe të papërshtatshëm, diskutonin mbi dogmat e krishtera si çështje të zakonshme të përditshme. Si rezultat, respekti për vetë dogmat humbi dhe autoriteti i Ortodoksisë u minua, kur njerëz të thjeshtë e të paarsimuar folën kundër shkencëtarëve dhe atyre që ishin të aftë në argument. Për t'i dhënë fund mosmarrëveshjeve të dëmshme dhe për të dhënë mësimin e vërtetë për dogmën e Trinisë, St. Gregori dha pesë mësimet e tij të famshme mbi teologjinë. Predikimet janë të ngjashme në përmbajtje me këto mësime: "Për ruajtjen e rendit të mirë gjatë intervistave dhe faktin që jo të gjithë dhe jo në çdo kohë mund të flasin për Zotin" dhe "Kundër arianëve dhe për veten". Është mbresëlënëse edhe fjala e tij me karakter dogmatik: “Në kujtim të dëshmorëve dhe kundër arianëve”. Shën Grigori shqiptoi fjalë në mbrojtje të të shtypurve, në mbrojtje të qyteteve nga zemërimi i pushtetarëve, fjalë ngushëllimi dhe inkurajimi. Ai shkroi pesë predikime të bukura morale në të cilat prekte dashurinë për të varfrit, nevojën për paqe, martesën dhe çështje të tjera. Pastaj ka mësime për festa të ndryshme, gurë varresh dhe për fakte nga jeta personale e predikuesit. Të gjitha fjalimet, mesazhet dhe mësimet e tij dallohen nga "solemniteti, madhështia e shenjtë"; ato janë të ngulitura, sipas fjalëve të mitropolitit Filaret, “me lartësinë dhe forcën e mendimit dhe me zjarr ndjenjën”, ndërsa poezitë dallohen nga frymëzimi krijues. Veprat e tij dogmatike janë mësime të mrekullueshme besimi; moralizues - mësime të moralit të lartë të krishterë. Nëse shtojmë se e gjithë kjo shprehet fort, përshkruhet gjallërisht, ndonjëherë artistikisht dhe është e mbushur me ndjenjë, atëherë duhet theksuar edhe një herë se leximi i veprave të Shën Grigor Teologut është leximi ndërtues për çdo të krishterë. Disa nga krijimet e Gregorit u përfshinë në adhurim dhe u bënë këngë kishtare. Kështu, p.sh.: "Dita e ringjalljes, le të ndriçohemi njerëz! Pashkë të Zotit, Pashkë!", "Të pastrojmë ndjenjat dhe të shohim", "Në roje hyjnore, Zoti-folës Habakuku...", "Dje u varrosa me ty, Krisht, sot ringjallem me ty, do të ringjallem përsëri me ty, do të ringjallem përsëri me ty, do të ringjallem me ty, ditë e shtunë, ditë e shenjtë..." festa!..”, etj.. Në kanunin e Krishtlindjeve, Gregori zotëron të gjithë irmosin: “Krishti lind, lavdërim...” Asketi i shenjtë vdiq shumë shekuj më parë. Por edhe sot e kësaj dite ai mbetet një ndërmjetës dhe libër lutjesh për Kishën luftarake të Krishtit, një mësues i madh, fjala e të cilit është një burim që shuan etjen shpirtërore për ata që kanë etje për të vërtetën. Dhe jeta e Shën Grigorit, e pastër dhe e patëmetë, është në të njëjtën kohë shembulli më i mirë për të gjithë ne, të nxituar, të hidhëruar dhe të bredhur rrugës. Le të mendojmë për jetën e shenjtorit, le të mbushemi me besimin, dashurinë dhe keqdashjen e tij të paharrueshme dhe le të mësojmë prej tij, duke e dashur Trininë e Shenjtë, t'i shërbejmë asaj gjithmonë me fjalë e me vepra sa më mirë që kemi. Sergiev Posad, Vendbanimi i shpellës. Burimet dhe mjetet ndihmëse për të shkruar një ese 1) Krijimet e Shën Grigor Teologut. 3) Historia e Kishës Ortodokse para fillimit të ndarjes së kishave. 4) Jetët e shenjtorëve të nderuar nga Kisha Ortodokse. Përpiluar nga Imzot Filaret (Gumilevsky). 5) Jeta dhe vepra e shenjtorëve etërve dhe mësuesve të kishës. Ese mbi historinë e kishës në biografi. F. Farrar. Per. A. P. Lopukhina. 6) Perandori Julian dhe qëndrimi i tij ndaj krishterimit. Po. Alfionova. 7) Shën Grigor Teologu, Kryepeshkop i Kostandinopojës. Komp. I. R. (Nën redaksinë e Eminencës së Tij Nikanor, Peshkopit të Arkhangelsk dhe Kholmogory). 8) Jeta e Shën Grigor Teologut, Kryepeshkop i Kostandinopojës dhe veprimtaria e tij baritore. Arkimandrit Agapit. 9) Jeta e Shenjtorëve Vasili i Madh, Gregori Teologut dhe Gjon Gojartit Fr. Prot. Debolsky. 10) Mësimi historik për Etërit e Kishës. Filaret (Gumilevsky), arkitekt. Chernigovsky. 11) Rreth poezive të Shën Grigor Teologut. A. Porfiria. (Proceset e Akademisë Teologjike të Kievit, 1863). 12) Përfaqësuesit e fundit të politeizmit të botës antike. Jurasik. Vasili i Madh, vëllai i tij Gregori, peshkop. Nyssa dhe Gregory Theologu. Jeta athinase e të dy miqve është përshkruar nga unë me detaje në një ese mbi jetën e Vasilit të Madh. Shih për Julian në esenë time: "Basily the Great". Për detaje, shihni esenë time: "Basily the Great." Shih esenë time: "Basily the Great."