Univerzálni učitelia. Gregor Teológ. Esej o živote a práci

Obsah Prvá kapitola I II III IV V VI VII Druhá kapitola I II III IV V VI VII Tretia kapitola I II O hneve O múdrej chudobe 1 2 3 Štvrtá kapitola I II Pramene a pomôcky na písanie eseje Konstantin Ivanovič Smirnov Gregora Teológa – najbližšieho a verného priateľa Bazila Veľkého – jedného z troch slávnych Kapadóčanov 1, dokonale charakterizuje Rufinus v nasledujúcom texte. slová: Vasilij bol pokorný pred Bohom, ale Gregor bol pokorný pred ľuďmi. Ak sa veľký cézarejský arcibiskup narodil ako vládca a vedomie jeho moci vždy žilo v jeho duši a bolo potláčané len pocitom kresťanskej pokory, potom sa Gregor Teológ svojou povahou vyznačoval miernosťou a ústretovosťou: bol citlivý, citlivý na pohoršenie, ale dôverčivý a prístupný slovám priateľstva, čoskoro odpustil urážky. Vasilija miloval a v mnohom mu ochotne priznával prvenstvo, snažil sa ho presadzovať, búchal nad ním, vždy ho chválil a ani minútu sa tým v duchu nehanbil. Gregoryho srdce bolo naplnené pokorou. Vyznačoval sa veľkou toleranciou a bol jedným z mála ľudí, „ktorí sú zavčasu zmocnení Božou milosťou, aby žili život v cudnej čistote a ich dni od dospievania sú navzájom spojené prirodzenou zbožnosťou“. Gregor Teológ, verný prikázaniam Dobrého pastiera, vedený nimi po celý svoj život, so srdcom, ktoré sa nevedelo napoly pripútať k ničomu, cítiť ľahkovážne, sa úplne oddal službe Kristovej Cirkvi a jasne a ucelene predstavil učenie o Najsvätejšej Trojici, o dvojitej prirodzenosti Krista. Ak o Bazilovi Veľkom povedali: „jeho samotný úsmev bol chválou a jeho mlčanie bolo výčitkou“, potom Rufinus povedal nemenej dôrazne o Gregorovi Teológovi: „Každý, kto sa odvážil nesúhlasiť s Gregorom v akomkoľvek obrade viery, si tým získal stigmu heretika. Nemenej dôrazne sa o ňom hovorí: „Na niekoľkých stranách a za pár hodín sa zjednotil a ukončil (teologickú) polemiku celého storočia. Niet divu, že bl. Hieronym sa nazýval Gregoryho žiakom a považoval za potešenie ho počúvať. "Gregoryho život viedla v rôznych smeroch božská prozreteľnosť. Ale či už bol v dome svojich rodičov, študent v Aténach, pustovník v Ponte, presbyter a sufragánny biskup v Nazianze alebo patriarcha v Konštantínopole a predseda ekumenickej rady, vždy bol verný zbožnému domu, ktorý dostal od raného detstva." Jeho otec sa tiež volal Gregory a jeho matka sa volala Nonna. Otec bol najprv pohan. Milý, čestný, spravodlivý a obetavý, tešil sa láske a úcte občanov. Nonna, ktorá si vážila dobré duchovné vlastnosti svojho manžela, bola stále zarmútená skutočnosťou, že je pohan. Presvedčila svojho manžela, aby prijal kresťanstvo, a vrúcne sa modlila k Bohu a prosila Ho o pomoc. A modlitba bola vypočutá. Raz vo sne Gregor videl, ako spieva úžasnú pieseň: „Radovali sme sa tým, ktorí mi povedali: „Poďme do domu Pánovho. Zobudil sa so srdcom rozbúchajúcim sa od radosti. Tento sen napokon ovplyvnil Gregorovo rozhodnutie: bol pokrstený a čoskoro sa stal presbyterom a potom biskupom v Nazianze. Nonna bola úžasná kresťanka. Hlboko oddaná Božej vôli, pokorne čelila každej skúške a v ohnivej modlitbe hľadala útechu a posilnenie ducha. Robiť dobro svojim blížnym bolo pre ňu potešením, jej duchovnou potrebou. Povedala, že bude pripravená predať seba a svoje deti do otroctva, len aby mohla pomôcť tým, ktorí to potrebujú. Gregor Teológ priamo vyjadril myšlienku, že modlitba jeho matky ho zachovala presne takého, akým ho chcela mať. „Ona,“ hovorí nadšene o svojej matke, „sa len dotýka zeme, aby sa týmto životom pripravila na život v nebi.“ Gregor Teológ sa narodil v roku 329 v Nazianze. Zbožná matka, ktorá sa starala o dieťa odo dňa narodenia, venovala svoju hlavnú pozornosť výchove jeho duše. Len čo začal chápať, už počul o Bohu a príbehy zo života svätých ho hladili po uši a živili jeho detskú dušu. Nonna rozprávala svojmu synovi príbeh o obeti Izáka a snažila sa umiestniť chlapcovo srdce tak, aby v ňom prebudil spaľujúci smäd úplne sa oddať Bohu. "Odovzdala mu Sväté písmo a vyjadrila želanie, aby sa Božia vôľa vyjadrená v Písme stala pre jej syna nemenným zákonom a aby sa čítanie Svätého písma stalo pre jeho dušu rovnakou potrebou ako každodenným chlebom pre telo." Výchova v kresťanskom duchu aj rodinné príklady mali na Gregora veľký vplyv. Už v detstve prejavoval vážnosť, vyhýbal sa hlučným hrám, pred zábavou uprednostňoval rozhovory múdrych mužov a čítanie posvätných kníh. Sám Gregor Teológ o sebe hovorí: „Z rubášov, vychovaný vo všetkom krásnom, pretože som mal doma vzory, som potom ešte nadobudol pokoj a ako oblak k oblaku sa vo mne postupne hromadila horlivosť pre zlepšovanie. Rástol som a zároveň sa mi darilo. S radosťou som čítal knihy, ktoré hovorili o Bohu, a jednal s mužmi, ktorí boli dokonalí a čistí.“ Mladý Gregor študoval Sväté písmo pod vedením svojej matky a študoval svetské vedy u svojho strýka Amphilochia, slávneho učiteľa rétoriky. Amfilochiovi sa podarilo u svojho synovca prebudiť smäd po poznaní a mladík odišiel za ďalším vzdelaním do Cézarey v Kapadócii, kde sa stretol s Bazilom Veľkým. Gregor odišiel domov z Cézarey v Kapadócii, aby požiadal svojich rodičov o požehnanie pre ďalšie vzdelávanie. Po nejakom čase strávenom v dome svojich rodičov odišiel Gregor do Cézarey v Palestíne, kde bol medzi učiteľmi aj slávny rétor Thespesius. Gregorov mladší brat Caesarius, ktorý chcel študovať medicínu, si vybral Alexandriu, kde sa medicína vyučovala dokonale. Čoskoro dorazil do Alexandrie aj Gregor, ktorého zvedavosť nebola uspokojená lekciami Thespesia. V Alexandrii sa Gregor stretol so sv. Afanasym. Mladý muž bol preniknutý duchom veľkého bojovníka za pravoslávie a cítil v sebe ešte väčšie odhodlanie bojovať proti nepriateľom Kristovej cirkvi. Z Alexandrie Gregor odišiel do Atén. Samotnú cestu nemožno ignorovať. Musel som plávať po mori. "Bol to ten najnevhodnejší čas na plavbu," hovorí sám Grigorij, "ale lákala ma vášeň pre vedu a povzbudilo ma najmä to, že lodníci boli ako naši. Ale len čo sme absolvovali niekoľko ciest, strhla sa strašná búrka, ktorá sa podľa tých, ktorí sa plavili so mnou, nikdy nestala v ich pamäti; dvadsať dní a nocí som volal na loď, v noci som volal na modlitbu. ako hory a útesy, narazili na loď z jednej alebo druhej strany a často do nej padali od nárazového vetra, ktorý svišťal v lanách, všetky plachty sa zatriasli, oblaky sa spustili, vzduch na chvíľu ožiaril oslepujúce svetlo blesku. Ohlušujúce rachoty hromu, otriasajúce vzduchom, padli do očí všetkým ostatným, ale viac som sa bál smrti; dušu, lebo mi hrozilo, že zomriem nepokrstený a medzi ničivými vodami som túžil po duchovnej vode, preto kričal, prosil a prosil aspoň o malú úľavu. Tí, ktorí sa plavili so mnou, spojili svoj výkrik napriek spoločnému nebezpečenstvu. Tak som trpel; ale so mnou trpeli aj moji rodičia, ktorí sa o moje nešťastie delili v nočnom videní. Pomáhali zo zeme, akoby sa svojimi modlitbami prihovárali vlnám, o čom som sa dozvedel, keď som neskôr po návrate domov vypočítal čas. A jeden z tých, ktorí sa plavili so mnou a ktorý mi prejavil zvláštnu náklonnosť, videl, že v čase nebezpečenstva moja matka vstúpila do mora a vzala loď a bez väčších problémov ju priviedla na pevninu. A vízia sa naplnila, lebo more sa začalo upokojovať a čoskoro sme pristáli na Rodose. Počas tohto nebezpečenstva som sa ponúkol ako dar, sľúbil som, že ak budem spasený, že sa budem venovať Bohu, a keď som sa zasvätil, bol som spasený.“ V Aténach Gregor usilovne študoval vedu. Čoskoro sem prišiel aj Vasily. Tu došlo k najbližšiemu zblíženiu medzi ním a Gregorym. Počas štúdia žili pod jednou strechou ako dvaja bratia, ktorých spájali rovnaké vysoké túžby 2 . V tom istom čase Julián, v histórii známy ako Julián odpadlík, absolvoval v Aténach kurz vedy. Na pohľad stále kresťan, no v duši už pohan, Julian prišiel do Atén, akoby si chcel zdokonaliť svoje vedomosti, no jeho tajný cieľ bol úplne iný. Chcel vidieť a poradiť sa s pohanskými kňazmi, naštudovať si, čo je potrebné pre lepší boj proti kresťanstvu a nájsť medzi študentmi a vedcami ľudí, ktorí by mohli byť jeho spolupáchateľmi pri obnove pohanstva. Mimoriadne ovplyvniteľný Julián bol vychovaný pod vedením Ariánov, keďže cisár Constantius bol Ariánom. Čo však mohli vložiť do duše mladého človeka skorumpovaní ľudia, ktorí kvôli zisku prešli z pohanstva na arianizmus a naopak? V Constantiusovi, kresťanskom cisárovi, Julian videl vraha svojho otca a v kresťanskej spoločnosti, ktorá ho obklopovala, boli intrigy a najrôznejšie neresti. Julian si pomýlil kresťanstvo s takými zlými predstaviteľmi a začal nenávidieť to vznešené učenie, o ktorom nemal správne pochopenie. A zo všetkých síl svojej duše sa usiloval o pohanstvo. Žil v Aténach a "sprevádzal kňazov, navštevoval pohanské chrámy, prinášal v nich obete, ľutoval ich spustošenie a vyjadril nádej v ich obnovu. Eleuzínsky kňaz, ktorý priviedol Juliána do jedného chrámu idolov, mu ukázal miesto uprostred samotného chrámu a začal vyvolávať prefíkaných démonov. Keď sa démoni objavili vo svojej obvyklej podobe, prinútil ho hrôza, aby nasadil jeho znamenie Julianovi kríž. Keď čarodejník videl toto znamenie Kristovho víťazstva, okamžite začal vyčítať Juliánovi dôvod zmiznutia démonov a zároveň vyjadril údiv nad tým, akú veľkú moc má kríž, ak mu démoni neodolajú a utiekli. "To si nemysli," namietal prefíkaný podvodník, "neodišli zo strachu, ale zo znechutenia z toho, čo si urobil." Keď sa Julián priblížil k pohanom a už v duši sníval o zničení kresťanstva, zo strachu pred zodpovednosťou pred cisárom sa navonok javil ako kresťan a dokonca študoval Sväté písmo spolu s Bazilom a Gregorom. Čo však zostalo pre mnohých záhadou, už predvídal Gregor, ktorý vtedy pochopil skutočný účel Juliánovho pobytu v Aténach a predpovedal, čo by od neho mala kresťanská cirkev očakávať. "Tohto muža som odhadol dobre," priznáva Gregory Teológ, "hoci nie som v tejto veci zručný. Bola to nestálosť jeho charakteru a jeho nešikovné nadšenie, čo zo mňa urobilo veštca. Nič dobré mi však nebolo predpovedané: krk nebol pevný, ramená sa pohybovali a zarovnané, oči boli pevné, nohy boli plynulé, pevne stály, nos vyjadrovanie drzosti a pohŕdania, črty tváre boli vtipné a vyjadrovali to isté, nemierny smiech, klaňanie sa a vracanie hlavy bez príčiny, reč bola pomalá a prerušovaná, otázky boli neusporiadané a nesúvislé; A vtedy som povedal: aké zlo podporuje Rímska ríša! 3 Gregory mal 29 rokov, keď dokončil vzdelanie a rozhodol sa vrátiť do svojej vlasti. Odchádzal aj jeho kamarát Vasilij. Ale Atény nechceli pustiť tých, na ktorých bola aténska vyššia škola hrdá. Učitelia a súdruhovia začali presviedčať Vasily a Gregoryho, aby zostali. Vasilij ukázal neotrasiteľnú pevnosť a odišiel, ale Gregor pre mäkkosť svojej povahy podľahol žiadostiam a súhlasil, že zostane. Bez jeho veľkého priateľa sa mu však Atény zdali bolestne nudné. Nevydržal to a čoskoro odišiel. V Konštantínopole stretol svojho brata Caesaria, ktorý sa tiež ponáhľal domov. Súčasný návrat oboch synov naplnil Nonnino srdce radosťou. Nechala ich odísť do cudzích krajín a modlila sa k Bohu, aby sa „spolu vrátili, tak ako spolu odišli“. Keby sa Gregor v Aténach nejaký čas nezdržal, v Konštantínopole by svojho brata nestretol. Ústupok požiadavkám jej kamarátov teda slúžil ako dôvod na splnenie Nonninej túžby. V tom všetkom videla dobrú ruku Stvoriteľa, ktorá vedie životy ľudí a je vždy pripravená vypočuť modlitbu sŕdc čistých a Jemu verných. Po návrate domov bol Gregor (spolu so svojím bratom Caesarom) pokrstený. Po krste sa musel vybrať na cestu života. Myslel to vážne. "Kontemplatívny život ďaleko od sveta ho priťahuje už dlho." Dokonca dal slovo svojmu priateľovi Vasilijovi - späť v Aténach -, aby sa s ním podelil o pustovnícky čin. Veľa vecí ho však prinútilo váhať. Chápal všetky výhody samoty, života v „horách a na skalách“, kde, ďaleko od hluku, „človek môže pozdvihnúť čistú myseľ k jedinému Bohu“ a zároveň „život pustovníka, ktorý je sústredený výlučne v sebe, kvôli blízkosti kruhu, v ktorom bola uzavretá ich láska“, sa Gregorovi nezdal uspokojivý. Svojím poznaním chcel slúžiť Cirkvi a blížnemu, chcel sa prejaviť aktívnou láskou. Zároveň by vonkajšia samota nemohla byť ten vnútorný pokoj, pokoj, čo je tiež dobré... Ale ako môžeme nechať našich starých rodičov na pokoji? A teraz láska k nim ukončila váhanie. Gregory zostal žiť so svojimi rodičmi, „snažiac sa ísť strednou cestou medzi pustovníkmi, ktorí sa zriekli všetkých pozemských vecí, a tými, ktorí žijú v spoločnosti, pričom z prvého bral čistotu myšlienok a z druhého snahu byť užitočný pre druhých“. Svojou náklonnosťou potešil svojich rodičov, starobu zmierňoval starosťami o domáce záležitosti a zároveň viedol život askéta: nosil hrubé oblečenie, spal na zemi, jedol len chlieb a vodu a všetok čas bez obchodných aktivít venoval modlitbe a čítaniu Božieho slova. Medzitým sa Vasilij usadil v púšti a pozval priateľa, aby zdieľal jeho samotu. Gregory musel odmietnuť a napísal Vasilijovi: "Priznám sa, že som zmenil svoj sľub žiť s tebou, ako som dal slovo v Aténach, počas splynutia tamojších sŕdc. Ale nezmenil sa dobrovoľne, ale preto, že jeden zákon zvíťazil nad druhým - zákon prikazujúci smrť rodičov, nad zákonom priateľstva. Toto však vôbec nezmením: niekedy budem mať spoločné práva so mnou a so mnou, priateľstvo a priateľstvo, tak ostaneme so mnou, priateľstvom. rovný.” A podľa toho Gregory navštívil svojho priateľa a žil s ním v jeho samote a zdieľal s ním jeho skutky, na ktoré neskôr spomínal vo svojich listoch. "Kto mi dá tieto dni," napísal Gregor, "dni, v ktorých som sa s tebou radoval z utrpenia, pretože smutné, ale dobrovoľné je dôležitejšie ako príjemné, ale nedobrovoľné? Kto mi dá tieto psalmódie a bdenia? Kto sa postará o každodennú a manuálnu prácu - nosenie palivového dreva, rúbanie kameňov, sadenie, polievanie? Kto dá túto zlatú, ktorú som zasadil medzi sycamore? ako pomník mojej tvrdej práce?...“ Priatelia však nepracovali len v záhrade a na poli, ale venovali sa aj čítaniu svätých kníh, výkladu Písma a zostavovaniu pravidiel pre mníšsky život. „Otec Gregor často potreboval prítomnosť svojho syna, ktorý bol výrečný, mal rozsiahle znalosti svetských vied aj Božieho slova, vyznačoval sa pevnou vierou a vedel bojovať proti heretikom, t. j. mal vlastnosti, ktoré boli najviac potrebné v tých nepokojných časoch, keď bol takmer celý Východ nakazený arianizmom. A na sviatok vianočný (v roku 361) bol Gregor vysvätený za presbytera. Mladý kňaz, tak schopný bojovať proti pohanstvu a herézam, musel čoskoro odsúdiť Juliána, ktorý nastúpil na trón po smrti Konštancia. Keď sa Julian stal cisárom, zhodil masku a otvorene sa vyhlásil za pohana a nepriateľa kresťanstva. Julián, ktorý si želal víťazstvo pohanstva a zničenie „galilejskej sekty“, však nezačal otvorené prenasledovanie Kristových nasledovníkov. Julián dobre chápal, že každé prenasledovanie kresťanstvu len pomôže, lebo smrť jedného mučeníka porodila desiatky a stovky nových kresťanov. Cisár plánoval oslabiť kresťanstvo, urobiť z neho „náboženstvo nevedomých“, čím nedal kresťanom príležitosť získať vzdelanie. "Julian vedel, že mnohí kresťania navštevujú pohanské školy a sami sú učiteľmi v ich školách. Jeho učené spory s kresťanmi mu ukázali, že v radoch kresťanov je veľa osvietených ľudí, ktorí môžu bojovať proti pohanskému svetu nielen silou viery a úspechov, ale aj zbraňami pohanstva - silou učenosti a výrečnosti, nazbieraných v pohanských školách v pohanských školách. Zdalo sa mu, že v kresťanských školách boli obzvlášť neslušní." A tak Julián vydal dekrét, ktorého cieľom bolo urobiť vyučovanie na školách výsadou pohanov. "Každý, kto chce vychovávať mládež," uvádza sa v dekréte, "musí mať v prvom rade dokonalú morálku a vyhýbať sa názorom, ktoré sú v rozpore s populárnymi (t. j. pohanskými) presvedčeniami. Čo to vlastne vidím? Homér, Demosthenes a iní uznávajú bohov ako otcov všetkého poznania a učitelia, ktorí vysvetľujú výtvory týchto veľkých ľudí, buď ponúkajú, aby študovali, bohovia urážajú, alebo nesúhlasia. Odhaľte mladým ľuďom Homérovu a inú chybu, tí, ktorí zmýšľajú inak, môžu ísť do galilejských chrámov a naučiť sa interpretovať ich knihy. Kresťanské školy boli zatvorené. Kresťanské deti neboli prijímané do pohanských škôl; Kresťanským učiteľom bolo zakázané učiť. Mnohí kresťania, ktorí sami získali rozsiahle vzdelanie, sa proti tomu búrili – a Gregor Teológ sa vzbúril so zvláštnou energiou, so zvláštnou horlivosťou. Napísal: "Akým právom tento muž (Julianus) tvrdí, že grécke vzdelanie patrí jemu a jeho bohom? Existuje nejaký dôvod nám to zakazovať, pretože jeho tvorcovia boli pohania? Egypťania, Feničania a iné národy majú svojich mudrcov, ktorí vyrábali rôzne vynálezy. Čo by sa stalo, keby sa rozhodli urobiť z týchto vynálezov monopol a ostatným zakázať ich používať? Julián pokračoval v ceste útlaku kresťanov... Zakázal im zastávať verejné funkcie, duchovenstvo zbavil všetkých výhod; Kresťanské kostoly sa zmenili na pohanské, alebo boli dokonca úplne zničené... Julián, ktorý chcel posilniť pohanstvo, sa snažil presvedčiť kresťanov, a najmä prominentov, aby ho prijali; ale cisárskym sľubom a pohladeniu podľahli len zbabelí a skorumpovaní ľudia, ktorých bolo medzi vtedajšími kresťanmi našťastie málo. Rozhodujúcim odmietnutím bola odpoveď kresťanskej spoločnosti na Juliána, ktorý sa snažil presvedčiť Caesareu, ktorá zastávala funkciu dvorného lekára, na pohanstvo. Caesarius však odmietol a čoskoro na to úplne opustil palác a vrátil sa k svojim rodičom. 27. júna 363 počas perzského ťaženia bol Julián zabitý nepriateľským šípom. Umierajúc zvolal: "Vyhral si, Galilejčan (t. j. Kristus)!" Smrťou cisára odpadlíka sa jasne splnilo proroctvo: „kto padne na tento kameň, bude zlomený, ale na koho padne, bude rozdrvený na prach“. Gregor Teológ napísal proti Juliánovi dve knihy, v ktorých s mimoriadnou animáciou plne vykreslil obraz cisárových prefíkaných činov, vykreslil jeho charakter a vysvetlil krutosť systému jeho boja proti kresťanstvu. Gregor, ktorý sa tešil, že sa Cirkev oslobodila od krutého nepriateľa, smútil nad dušou prenasledovateľa a obrátil sa na kresťanov a presvedčil ich, aby porazeným pohanom neodplácali zlo za zlo. Nenútene povedal: "Viem, že moje slovo bude pre mnohých nepríjemné. Lebo človek, ktorý dostal príležitosť pomstiť sa, nerád poslúcha slovo odpustenia, slovo, ktoré obmedzuje podráždenosť. Ale nedovolíme prehnanosť, nebudeme tvrdohlaví voči tým, ktorí nás urazili, nebudeme robiť to, čo sme sami odsúdili. Odpusťme, čo je vo všetkom vyššie, a prostredníctvom toho sa Kristus stane vyšším ako náš démon, ktorý nás urazil. vyučuje, porazme trýzniteľov láskou k pravde a ukážme svoju lásku k ľudstvu v odpustení. Po smrti Juliana nastúpil na trón Jovian, mierny a láskavý kresťan. Jeho vláda však netrvala dlho - iba niekoľko mesiacov. Jeho nástupca Valens bol zástancom ariánskej herézy. Pre pravoslávnu cirkev sa opäť začali ťažké časy. Ale ako pohan Julian, Arian Valens, ortodoxní jednotne odmietli. Bazil Veľký, najprv kňaz, potom biskup, sa zjavil v celej nádhere kresťanského pastiera, nebál sa položiť dušu za svoje stádo... Jeho nebojácne odpovede vládcovi, a potom aj samotnému Valensovi, urobili silný dojem na ariánov i samotného cisára. Valens nechal Vasilija samého a preniknutý úctou k nemu dokonca poskytoval pomoc charitatívnym inštitúciám, ktoré vytvoril cézarejský biskup 4 . Ešte pred návštevou Cézarey bol Valens v Nazianze, kde sa stretol s neotrasiteľnou pevnosťou Gregora: presbytera aj biskupa. Keď Valens z Nazianzy odišiel do Cézarey obklopený veľkolepým sprievodom, Gregor Teológ sa ponáhľal k svojmu priateľovi Basilovi, aby mu pomohol v boji proti ariánskemu cisárovi. Gregor musel byť svedkom majestátnej pevnosti svojho priateľa, ktorý sa nebál hnevu kráľa zeme, ale odsúdenia kráľa nebies. Gregor Teológ, ktorý sa radoval z triumfu pravoslávia a zo stálosti Bazila, sa po Valensovom odchode z Cézarey vrátil do Nazianzy. Na príkaz Valensa bola oblasť Kappadokie rozdelená na dve časti. Civilné rozdelenie znamenalo cirkevné rozdelenie. Biskup z Tiany, ktorý sa stal hlavným mestom nového regiónu, plánoval oddeliť sa od Bazila Veľkého a vytvoriť osobitnú nezávislú metropolu. V boji proti Anthimovi, biskupovi z Tian, ​​Vasily potreboval spoľahlivého spojenca - a voľba padla na Gregora, ako na osobu najvhodnejšiu na tento účel 5 . Gregor odmietol byť zvolený. Gregoryho otec sa však postavil na stranu Vasily a potom tento „ako poslušný syn, ktorý nikdy neopustil otcovu vôľu, dal súhlas so zasvätením“. Stalo sa tak v polovici roku 372. Menovaný biskup v Sosime Gregor však v skutočnosti nebol, pretože Anthimus prejavil nepriateľskú náladu a pohrozil Gregorovi, že sa stretne so zbraňami. Nový biskup nemal a ani nemohol odmietnuť hrubú silu; Gregory nemal v povahe reagovať na násilie v naturáliách a zostal vo svojom rodnom meste. "Čoskoro sem dorazil aj Anfim, ktorý sa chcel dozvedieť o Sosim, ktoré sa nachádzali priamo na hranici dvoch krajov. Gregor nesúhlasil s uznaním Anthima za svojho arcibiskupa, bránil Vasilija a Anthimus odišiel z Nazianzu nespokojný. Čoskoro však došlo k zmiereniu medzi ním a Vasiliom, ktorý pre dobro Cirkvi dal Antma a bol pripravený urobiť ústupky. Gregor nešiel do Sosimy, ale zostal v Nazianze, aby pomáhal svojmu otcovi, ktorý bol už veľmi starý a často chorý, v administratíve. Gregor sa stal akoby sufragánnym biskupom v Nazianze. Zároveň prejavoval veľkú horlivosť a otcovskú starostlivosť, utešoval trpiacich a obhajoval vinníkov, aby primäl úrady k milosrdenstvu. "Obyvatelia Nazianzu boli pri príležitosti vysokej ceny chleba a núteného výberu daní, obzvlášť zaťažujúceho v ťažkých časoch, rozhorčení a búrili sa. Účastníkom pobúrenia, samozrejme, hrozil prísny trest." Obyvatelia sa obrátili na Gregoryho so žiadosťou o jeho žiadosť o súdny proces s páchateľmi. Vikár žiadosť neodmietol. A aby mal na úradníka silnejší účinok, „Gregory si vybral kostolnú kazateľnicu ako miesto svojho príhovoru“. Počas liturgie sa Gregor prihovoril vládnemu predstaviteľovi. "Viem," povedal Gregor, "že budeš poslúchať moje odvážne slovo, pretože si posvätná ovca posvätného stáda a ako my sme osvietení svetlom Najsvätejšej Trojice. Moje slovo k tebe bude krátke. S Kristom vládneš a s Kristom vládneš. Dal ti meč, aby si nekonal, ale aby si pridal Božiu hrozbu k hrozbe. Ukáž ľudskosť a hrozbou. Ukáž ľudskosť. o milosrdenstve nikto z tých, čo Bohu niečo priniesli, nerobil pokánie... Je pre každého lepšie prejaviť milosrdenstvo tu. Trúfam si urobiť viac? Smútok mi dáva odvahu. Predstavujem vám Krista a Kristovo vyčerpanie pre nás, kríž a klince, s ktorými som bol oslobodený od hriechu, krvi, pohrebu, zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia a toto jedlo, ku ktorému sa všetci blížime... Ak nie pre jedného alebo druhého, tak aspoň pre všetko, prejavte milosrdenstvo nám i sebe. Podmaňte si nás filantropiou. Rešpektujte moju vieru, ktorú som mal pre vás a ktorou som uisťoval iných, aby ju aj oni rešpektovali väčšími a dokonalejšími spôsobmi. Poviem stručne: ty sám máš Pána v nebi, ktorý môže byť pre teba tým istým sudcom, akým budeš ty pre tých, ktorí sú pod tvojou kontrolou.“ Gregorovo kázanie prinieslo dobré výsledky: rebelom sa dostalo úplného odpustenia. Medzitým Gregory čelil smútku vo svojom osobnom živote: musel znášať ťažké straty. Predovšetkým stratil svojho milovaného brata Cézarea, ktorý sa po odchode zo súdnej služby vrátil domov a viedol tu samotársky život. Keď zomrel, odkázal svoj majetok chudobným. "Cézarea pochovali pri hroboch mučeníkov a Nonna odpílila jeho popol nie v smútočných šatách, ale v bielych sviatočných šatách, pretože vedela, že pre kresťana smrť nie je kliatbou, ale korunou. Gregory povedal slovo nad rakvou svojho brata, čo je príklad vznešených pohrebných výslovností." Krátko po Cézarei bola Gregorova sestra Gorgonia príkladnou matkou a manželkou a oddanou kresťankou. "Jej najvyšším cieľom bolo vychovávať deti pre Boha." Otec Gregory mal už asi sto rokov. Choroby ho premohli, ale naďalej slúžil, ako najlepšie vedel, bez toho, aby oslabil v modlitbe. Na jar roku 374 nebezpečne ochorel a už sa neprebral. Zomrel na kolenách v modlitbe. Smrť jeho otca rezonovala s hrozným zármutkom v srdci Gregora Teológa, ktorý nedávno stratil brata a sestru. Basil, ktorý pochopil smútok svojho priateľa a chcel si uctiť svojho zosnulého otca, okamžite prišiel do Nazianzu. Vasily sa pokúsil utešiť Gregoryho, hoci sám bol dosť rozrušený smrťou toho, koho miloval, rešpektoval a ctil ako svojho duchovného otca, pamätajúc si všetko, čo pre neho zosnulý urobil. Gregor Teológ povedal slovo nad otcovou rakvou, v ktorom zo všetkých strán opísal zosnulého, nezabudol na veci verejné a okolnosti súkromného života, v ktorých sa prejavil jeho vznešený charakter, a odzrkadľoval čistotu srdca storočného biskupa, ktorý až do poslednej hodiny slúžil Bohu a staral sa o svoje stádo... A Gregory mal práve čas smútiť za otcom, keď jeho mäkké, milujúce srdce zasiahol nový smútok: Nonna zomrela, keď prežila svojho manžela len o pár mesiacov. Išla do kostola, kde slúžil jej manžel a syn, a pri klaňaní sa zrazu pocítila blížiacu sa smrť. „Pane, Kriste, zmiluj sa nado mnou,“ povedala a zomrela. Gregor Teológ bol veľmi deprimovaný a toto morálne utrpenie sa odrazilo na jeho zdraví. Nebezpečne ochorel, ochorel a bol na pokraji hrobu. biskupa, ktorý v tom čase prechádzal nacistami. Eusébius zo Samosaty navštívil Gregora, ktorý ležal na chorom lôžku, a s pocitom hlbokého smútku sa s ním rozlúčil v domnienke, že mu už dáva posledný bozk. Ale Gregor Teológ sa uzdravil. Ešte neprišiel čas, aby sa upokojil; ešte nesplnil všetko, čo mu pridelila Vyššia vôľa. Gregor, ktorý sa cítil slabý a porazený, opustil Naziov a ukryl sa v jednom z kláštorov vzdialenej Seleucie Isaurskej. Ale ani tu nemohol zostať nečinný, zabudnúť na tých, ktorí potrebovali starostlivosť a nemohol mu byť ľahostajný stav Cirkvi. Povzbudzoval tých, ktorí odišli do vyhnanstva, trpeli pre svoju vieru a bojovali proti herézam. V tejto samote jeho srdce opäť zasiahol bolestivý smútok, keď dostal správu o smrti Bazila Veľkého. Gregory bol stále taký slabý, že nemohol ísť na pohreb svojho priateľa. Unavený a skľúčený žil ďalej v pokoji a tichu vo svojej samote, sníval o tom, že skončí svoje dni... Ale bolo mu súdené opustiť samotu a opäť vstúpiť do otvoreného a pevného boja s nepriateľmi Kristovej cirkvi, aby sa ukázal ako obranca pravoslávia vo vysokej hodnosti konštantínopolského patriarchu. V dôsledku triumfu Ariánov bolo pravoslávie v Konštantínopole oslabené a pravoslávni boli prenasledovaní. Kostoly prešli do rúk ariánov, pravoslávni biskupi boli vo vyhnanstve; počet pravoslávnych kresťanov klesol natoľko, že predstavovali len malú skupinu. „Ale,“ hovorí Gregor Teológ, hoci to boli malí ľudia, boli početní pred Bohom, ktorý nepočíta zástupy, ale srdcia; boli to duše zdokonalené vierou, vzácny zvyšok.“ So smrťou Valensa a následným nástupom na trón Theodosia, prívrženca pravoslávia, ožili nádeje veriacich. Ale aby mal malý počet pravoslávnych kresťanov, ktorí zostali v Konštantínopole po 40-ročnej vláde Ariánov, nejaký úspech, potreboval vodcu – silného slovami, odvážneho a neohrozeného v boji proti nepriateľom, plného nesebeckosti, pripraveného obetovať svoj vlastný mier a všetky výhody života pre dobro svojho stáda. Takým bol práve Gregor Teológ, ktorý žil v seleukovskej samote. Konštantínopolskí kresťania sa obrátili na Gregora so žiadosťou, aby bránil učenie o „svätej Trojici“. Vedel, že v hlučnom a skorumpovanom hlavnom meste ho čakajú „potreby a smútok“, ale mohol odmietnuť, keď bol povolaný do takej veľkej služby? Videl v tom vôľu samotnej Božej Prozreteľnosti. A ponáhľal sa do Konštantínopolu v obave, „aby koncil heretických biskupov plánovaný v Konštantínopole nemal čas zmocniť sa srdca a vôle cisára Theodosia prostredníctvom rôznych dvorných šľachticov, medzi ktorými bolo veľa ľudí, ktorí boli nepriateľskí voči pravosláviu“. Gregor prišiel do Konštantínopolu v januári 379 a usadil sa v dome svojej netere, dcéry Gorgonie. Obyvatelia hlavného mesta, zvyknutí na luxus, žasli pri pohľade na Gregoryho. Pred nimi stál muž „v jednoduchom, chudobnom oblečení, trochu zhrbenej postavy, s hlavou takmer úplne bez vlasov, so škaredou tvárou, opotrebovanou slzami, pôstom a bdením, s rukami zhrubnutými od podradnej práce, s drsnou kappadóckou výslovnosťou“. Ale už od prvých kázní boli presvedčení, že je to „človek, ktorý má vzácne dary mysle, hlboké a dôkladné poznanie Svätého písma a diel otcov, úžasnú zásobu najrozmanitejších informácií“. Keďže pravoslávni nemali svoj kostol, začali sa zhromažďovať v dome, kde býval Gregor Teológ. Čoskoro sa počet poslucháčov natoľko zvýšil, že Gregor premenil dom na kostol a nazval ho Anastasia, teda zmŕtvychvstanie. Po prvé, Gregor urobil všetky opatrenia na usporiadanie záležitostí pravoslávnych, ktorí zostali dlho bez vodcu. Vtedy bolo zvykom hádať sa o viere. Všetci sa hádali, dokonca aj tí, ktorí v tejto veci ničomu nerozumeli. Kresťania, zaneprázdnení neplodnými debatami o viere, sa však vôbec nesnažili žiť podľa viery. A Gregor začal inšpirovať, že najdôležitejší je život podľa evanjelia, plnenie Kristových prikázaní a nie debata o viere. Samozrejme, že sa to týkalo tých, ktorí vďaka svojej nevedomosti nemohli zo sporov nič získať. Gregor nepopieral boj proti herézam, ale na takýto boj je potrebná príprava, znalosť veci. Sám Gregor horlivo obhajoval pravoslávie a svojím ohnivým slovom zasiahol heretické učenie. Kacíri každého druhu Gregora nenávideli a prenasledovali ho. Pozerali na staršieho s opovrhnutím a smiali sa jeho malému kostolu. Ale to nie je všetko. „Nenávisť nepriateľov pravoslávia sa dokonca rozšírila aj o zásahy do Gregorovho života: buď vtrhli do jeho malého kostola, ozbrojení palicami a kameňmi, potom ho odvliekli pred súd ako výtržníka ľudového mieru, alebo po ňom hádzali kamene, keď kráčal po ulici. Grigorijova miernosť a pevnosť boli potrebné, aby sa nezahanbil a všetko odpustil. Radoval sa zo svojho malého stáda, ktoré malo na svojej strane Boha a anjelov, čisté učenie a bezúhonné činy týkajúce sa zarytých nepriateľov, ktorí mu spôsobili toľko zla. Už samotný útok na jeho život ho utešoval tým, že bol vystavený nebezpečenstvu pre pravdu a vydržal ako Štefan ukameňovaný – tento odvážny obranca Kristovej cirkvi. Gregoryho úsilie nebolo márne. Záležitosti cirkvi sa dali do poriadku, zlepšila sa morálka stáda. Konal slovom aj príkladom, t. j. kázaním a vlastným životom. Vyhýbal sa pompéznosti, bohatým jedlám, luxusnému oblečeniu a nedostupnosti. Podľa vlastných slov netúžil konkurovať vonkajšou nádherou a prepychom generálom a štátnym šľachticom; nechcel poškvrniť oltár prebytkom chleba, ani premrhať na seba sumy, ktoré právom patrili chudobným, ani jazdiť po uliciach na krásnych koňoch a obklopovať sa davmi pochlebovačov. Ak – dodáva svätý Gregor – potrebujú (konštantínopolský) práve takého hierarchu, nech si vyberú iného a nechajú mu jeho samotu, jeho Boha. Ale nie každý sa na veľkého askéta pozrel z nesprávneho uhla pohľadu. Pridal sa k nemu Evagrius Pontský, ktorý sa stal jeho arcidiakonom, a Hieronym, ktorý sa už sám tešil sláve ako vedec a rečník, prišiel „sadnúť si k nohám svätého Gregora, počúvať ho“. Svojho učiteľa pochopili a ocenili aj pravoslávni kresťania, ktorí chceli Gregora vidieť na stolici v Konštantínopole. Potom však došlo k poľutovaniahodnému incidentu, ktorý vám poviem slovami Archimandrita Porfiryho. "Medzi Gregoryho sprievodom bol jeden bezcenný človek - jeden z najprefíkanejších ambicióznych ľudí. Žil s Gregorym pod jednou strechou, jedol s ním pri jednom jedle, zdieľal svoje názory a domnienky, a hoci ho za hanebné skutky vyhnali z vlasti, uistil, že všetko znesie pre dobro Boha. tento šikovný muž pochvalným slovom a dal mu prvenstvo v poctách. Medzitým si tento muž našiel prívržencov v konštantínopolskom duchovenstve, podplatil niektorých biskupov a tí sa ho rozhodli tajne vysvätiť za biskupa na Konštantínopolský stolec bez toho, aby od kohokoľvek žiadal súhlas. Z chrámu, kde sa zasvätenie začalo, pravoslávni vyhnali zástup bezbožných ľudí a obrad zasvätenia sa skončil v dome nejakého fajčiara. Skutoční pravoslávni ľudia smútili za týmto incidentom, ale našli sa aj takí, ktorí vinili Gregora za nedostatok predvídavosti a dospeli k záveru, že nedokáže rozlíšiť dobrých ľudí od zlomyseľných. Ariáni, ktorí využili túto príležitosť, začali tvrdiť, že rozdelenie, ku ktorému došlo, bolo zničením samotného učenia. Gregoryho to všetko šokovalo a rozhodol sa vrátiť do svojej samoty. Gregoryho priatelia si všimli zmenu v jeho myslení a začali hádať o jeho predpokladoch. Aby zabránili ich realizácii, vytvorili priatelia okolo Gregoryho nenápadnú stráž, ktorá strážila všetky jeho pohyby, východy z domu a návraty. Mali na to všetko dôvod. V jednom z rozhovorov Gregor povedal toto: "Moje milované deti! Zachovajte nedotknuté učenie, ktoré som vás naučil o Najsvätejšej Trojici, nezabudnite na moje diela!" Každý pochopil arcipastierovu radu a chrám bol plný vzlykov. A medzi týmito vzlykmi niekto zakričal: „Vyženieš so sebou učenie o Najsvätejšej Trojici z Konštantínopolu. Gregory bol dojatý, ohromený a zmenil názor. Ale cítil, že potrebuje dočasný pokoj od toľkých šokov a nepokojov, ktoré utrpel, a usadil sa na samote pri mori, mimo mesta. Samotársky život, okolité ticho a blízkosť mora veľmi prispeli k jeho duševnému pokoju. Morský vzduch posilnil aj jeho fyzickú silu. Po krátkom pobyte v samote sa Gregor opäť vrátil do Konštantínopolu a s obnovenou energiou sa venoval svojej doterajšej činnosti. 24. novembra 380 prišiel do Konštantínopolu cisár Theodosius, ktorý sa postavil za Nicejské vyznanie viery. Hneď po príchode cisár ponúkol ariánskemu biskupovi Demofilovi na výber: buď sa zriekne stolice, alebo prijme nicejské vyznanie viery ako dogmu. Demophilus nesúhlasil s uznaním symbolu. Všetky kostoly boli odňaté Ariánom. Cisár prijal Gregora s poctou, vyjadril mu úctu a daroval mu chrám apoštolov so slovami: „Sám Boh vám dáva tento chrám za vaše námahy. Deň, kedy mali pravoslávni vstúpiť do chrámu, ktorý predtým okupovali Ariáni, bol nebezpečný deň, a preto boli prijaté všetky opatrenia, aby nedošlo k masakru. "V slávnostnom sprievode kráčal sám cisár a vedľa neho Gregor a cez tesné masy divákov ich sprevádzali cisárske vojská. Keď sprievod prechádzal ulicami, vítali ho krik, hrozby a výkriky žien a detí, akoby celé mesto zachvátila búrka. Bolo 26. novembra. Ráno bolo zachmúrené a fúkal mrazivý vietor. Gregor, smutný a chorý, s očami obrátenými k nebu, kráčal medzi vojskom a cisárom. Ariáni sa radovali, vidiac zlé znamenie v samotnej prírode; len čo však biskup a cisár vstúpili do svätyne a zdvihli ruky k Bohu v modlitbe, lúč jasného slnečného svetla prerazil oblaky, zažiaril na zbraniach vojakov a bohatých odevoch kňazov a naplnil celý kostol slávou. Radostní pravoslávni kresťania hlasno kričali, aby Gregora vymenovali za konštantínopolského patriarchu. Cisár súhlasil s vôľou ľudu, ale Gregor, príliš deprimovaný vzrušením, prostredníctvom jedného z duchovných požiadal ľud, aby prestal kričať a odložil otázku patriarchátu na budúcu príležitosť a teraz všetkých spojil v modlitbe a vzdávaní vďaky.“ Gregor neodmietol patriarchálnu stolicu, ale chcel byť volený radou biskupov, teda na prísne kánonickom základe. Tento Gregorov čin ocenili všetci pravoslávni kresťania a ešte väčšiu úctu k nemu cítil aj samotný cisár. Gregor, ktorý odhalil Ariánov (ktorým boli odobraté všetky kostoly) omylov, osobne zaobchádzal s Ariánmi pokorne a snažil sa zabrániť Theodosiovi, aby ich prísne prenasledoval. Ale to neobmäkčilo ariánov; niektorí z fanatikov sa dokonca rozhodli Gregoryho zabiť. "Takže jedného dňa," hovorí sám Gregory Teológ, "zostal som doma kvôli chorobe. Ležal som na posteli; zrazu ku mne prichádza niekoľko obyčajných ľudí a s nimi mladý muž - bledý, so strapatými vlasmi, v čiernom oblečení. Trochu som zvesil nohy z postele, vystrašený, ako keby som z takého javu. Ostatní poďakovali, ako najlepšie vedeli a opýtali sa mládenca, padol som na bok a ja som sa zrazu pohol. kto je, čo potrebuje? Ale nebola žiadna iná odpoveď, len kričal, lomcoval rukami a začali mi tiecť slzy, pretože neposlúchol slová, jeden z prítomných mi povedal: Toto je tvoj vrah vrah, prichádza k vám dobrovoľne a prináša slzy za cenu krvi. Tieto slová sa ma dotkli a povedal som tomu nešťastníkovi: „Nech ťa Boh zachráni. A pre mňa, keď som bol zachránený, už nie je dôležité prejavovať sa milosrdný k vrahovi...“ So želaním obnoviť pokoj v Cirkvi a nastoliť pravdu pravoslávneho učenia, cisár Theodosius zvolal v roku 381 zhromaždenie východných biskupov, ktoré je známe ako 2. ekumenický koncil. Na tomto koncile boli mimochodom prítomní Meletius, biskup z Antiochie, Gregor z Nyssy, Diodoros z Tarzu a Cyril Jeruzalemský. Gregor Teológ, ktorý vládol Konštantínopolskej stolici, ešte nebol kánonicky schválený. A jedným z prvých uznesení koncilu bolo potvrdenie Gregora v hodnosti konštantínopolského arcibiskupa na žiadosť cisára, ľudu a väčšiny kléru. Gregor súhlasil so schválením, chcel využiť svoju moc pre dobro Cirkvi, odstrániť nezhody a zasiať mier. Krátko pred svojím vyhlásením, už predvídajúc, Gregor vyslovil slovo, v ktorom objasnil svoj postoj k voľbe. Neusiloval sa o obsadenie Konštantínopolského stolca. Do hlavného mesta prišiel s jediným cieľom – podporovať pravdu a pomáhať upevňovať vieru v kresťanov. Hovoril o povinnostiach kráľa a všetkých, ktorí sú pri moci, a dôstojne vyhlásil, že mu nikdy nezáležalo na tom, aby mal tú česť stolovať pri stole smrteľného kráľa, prijímať stisky rúk zakrvavených rúk alebo zúčastňovať sa na skvelých a hlučných stretnutiach. Usiloval sa o jedinú vec – o pokojný život a vedeckú činnosť, využívajúc duchovnú slobodu. Príchod egyptských a macedónskych biskupov na koncil priniesol rozpory medzi duchovenstvom. Nepriateľstvo začalo raziť vyhňu proti spravodlivému, ktorý vždy kládol do popredia záujmy viery a Cirkvi. Nepriatelia začali tvrdiť, že Gregoryho zvolenie bolo nezákonné. Keďže nechcel vyvolávať nepokoje a ubližovať Cirkvi nezhodou, vyjadril želanie opustiť oddelenie. Keď vystúpil na zhromaždení, povedal: "Ochotne nasledujem príklad Jonáša a pre záchranu našej lode (t.j. Cirkvi) som pripravený obetovať sa, hoci nemôžem priznať, že som vinníkom búrky. Vezmi ma a hoď ma do mora; nejaká cudzo milujúca veľryba ma prijme z hlbín a pustím sa teraz do mora. nezabudni na moju prácu." Gregorovým nepriateľom sa podarilo získať na svoju stranu mnohých bývalých prívržencov arcibiskupa a koncil prijal Gregorovu abdikáciu. Ale cisár, ktorý pochopil význam Gregora a miloval ho, vypočul arcipastierovu žiadosť s hlbokým zármutkom a okamžite nevyjadril svoj súhlas. Konštantínopolské stádo bolo Gregorovým rozhodnutím ohromené. Pre skutočných synov Cirkvi bolo trpké vidieť triumf Gregorových nepriateľov; Mnoho biskupov opustilo katedrálu, ľud ronil slzy. Gregor Teológ predniesol rozlúčkový prejav, aby upokojil nezhody a utešil stádo. Gregor v tomto prejave ukázal, v akom rozrušenom stave našiel konštantínopolské stádo a načrtol prekvitajúci stav, v ktorom sa teraz nachádzajú, a potom so svojou charakteristickou silou a úprimnosťou povedal: "Toto je ospravedlnenie môjho pobytu tu. Ak si to zaslúži chválu, vďaka Bohu a vám, ktorí ste ma zavolali. Ak to nesplní očakávania, potom vďakyvzdanie, lebo som veľmi dobre vedel, že som vám dal niečo vyčítavým. niečo rozrušilo Cirkev, zachoval som kňazstvo čisté a nepoškvrnené.“ Poukazujúc na svoje diela, poukazujúc na svoj zlý zdravotný stav, ešte raz opakujúc podstatu svojho učenia, na konci svojho prejavu požiadal, aby bol modlitbami prepustený a aby namiesto neho vybral niekoho, kto bude vzbudzovať závisť a nie ľútosť, koho ruky budú čisté a jeho slová rozumné. Gregor čoskoro opustil Konštantínopol, ale novozvolený biskup nebol dôstojným nástupcom veľkého svätca. Muž ušľachtilého pôvodu takmer vôbec nepoznal dogmy viery, nepoznal Sväté písmo a nevyznačoval sa horlivosťou pre Cirkev, ktorá potrebovala práve zbožného, ​​skúseného muža, schopného zničiť zlé úmysly nepriateľov pravoslávia. Druhý ekumenický koncil ukončil štúdium bez Gregora. Na tomto koncile boli opäť odsúdené všetky herézy vrátane arianizmu a bolo potvrdené a doplnené Nicejské vyznanie viery. vysvetlenia: "Veríme tiež v Ducha Svätého, Pána, ktorý dáva život, ktorý vychádza z Otca, ktorý je uctievaný a oslavovaný s Otcom a Synom, ktorý hovoril prorokmi. V jednu svätú, katolícku, apoštolskú cirkev. Teším sa na vzkriesenie mŕtvych a na život v budúcom storočí." Gregory túžil po pokoji a samote a tešil sa z toho, že môže opustiť hlavné mesto a vzdialiť sa od ruchu. "Vďaka chorobe a ohováraniu nepriateľov, ktoré ma oslobodili a postavili mimo ohňa Sodomy. Už nie som spoločníkom pri stole pozemského kráľa, ako predtým, nebudem ležať skľúčený a tichý medzi hodovaním, ledva lapám po dychu..." Tak napísal svätý Gregor, ale nemohol zabudnúť na chrám Anastázie, ktorý postavil a v ktorom vyučoval ľud pravdám pravoslávia. A plný smútku zvolal: „Ak niekedy moje srdce na teba zabudne, ó, Anastasia, alebo môj jazyk niečo vysloví pred tvojím menom, nech Kristus na mňa zabudne! Keď opustil hlavné mesto, navštívil Cézareu, aby si uctil svojho priateľa; tu Gregor vyslovil svoje nádherné slovo chvály nad hrobom Bazila Veľkého, ktorý tak živo charakterizuje osobnosť a dielo slávneho arcipastiera a podáva toľko dôležitých vecí z jeho života. Z Cézarey zamieril Gregor do svojej vlasti, kde Cirkev zostala bez pastiera a roztrhali ju nepokoje. "Bola to loď bez kormidelníka na rozbúrenom mori." Zlý zdravotný stav zabránil Gregorovi vziať na svoje plecia ťažké bremeno riadenia diecézy, ktorá bola zachvátená nepokojmi, a nesúhlasil s nástupom na stolicu v Nazianze, ale využil všetok svoj vplyv, aby zabezpečil, že na ňu bude zvolený dôstojný pastier, ktorého považoval za presbytera Eulalia, ktorý sa vyznačoval prísnym životom a znalosťou Svätého písma Nazian, keď bol Gregor povýšený na Sväté písmo z Naziany. klesol a odovzdal sa úplne samotárskemu životu, sledoval boj, ale už sa ho nezúčastňoval. Pozvanie do nového zastupiteľstva odmietol, hoci neprestával radiť zo svojej ďalekej Arianzy, kde mal malý domček a záhradku s príjemným tieňom. "Len samotná láska ho podnietila, aby niekedy nadviazal komunikáciu s ľuďmi, aby pomohol trpiacim, chránil utláčaných, utešoval smútiacich a odhaľoval tých, ktorí zabúdajú na svoje povinnosti. Viedol úplne asketický život. Žil medzi útesmi, chodil bosý, mal len napoly roztrhané šaty, spal buď na holej zemi, alebo na záhone z konárov stromov, zapaľoval sa ohňom a soľou v záhrade, bez ohňa a soli, bez jedla - voda, do ktorej sa občas primiešalo trochu octu, "Ak ti to nestačí, moje telo, a chceš pôžitky a luxusné jedlá, tak hľadaj niekoho iného, kto by ti to dal, ale nemám čas zohriať domáceho nepriateľa, ako hada v mojich útrobách." Takýto život nebol ľahký, najmä keď bol úplne sám. Okolo neho nebol nikto zo susedov, nemal sa oňho kto postarať a on nevedel, kto mu zavrie oči vo chvíli smrti... Túžba sa dotkla Gregoryho srdca a zmocnil sa ho smútok. A potom mu modlitba a písanie poézie priniesli skutočnú útechu, potešenie a povzbudenie. Nielen Gregor Teológ písal poéziu, ale mnohí svätí otcovia Cirkvi venovali svoj voľný čas poézii; duchovnými básnikmi sú Efraim Sýrsky, Ambróz z Milána, Paulinus z Nolanu, sv. Damask a ďalší. Gregor teológ hovorí celkom určite o zmysle poézie. Dôrazne odsudzuje márnivú a prázdnu výrečnosť a oceňuje výrečnosť, v ktorej jazyk a myslenie nezaostávajú za sebou. Všíma si básnikov ako osoby, ktoré sú živo a silne presiaknuté predmetmi a javmi a dokážu vyvolať rovnaký prenikavý pocit v iných. V jednej zo svojich básní o poézii napísal: "Vybral som si cestu slov, myslím si, že je to dobré; Rozhodol som sa sprostredkovať svoje duševné diela v poézii nie preto, aby som získal márnu slávu, a nie preto, že by som dal prednosť veršovaniu pred sakrálnymi dielami! Chcel som pri práci pre druhých spojiť svoju hriešnosť týmto spôsobom a pri samotnom písaní toho veľa písať, rozvíjať verš." Pre tých, ktorí nadovšetko milujú slovesné umenie, som chcel ponúknuť príjemnú medicínu, dať atraktívnosť presvedčeniam pre užitočné, osladiť horkosť prikázaní umením. Zvuky struny majú niekedy liečivú silu, ak chcete liečiť. Ak chcete, nech je namiesto spevu a lýry poézia; Dal som ich pre radosť, ak sa chce niekto zabaviť. V poézii som nachádzal útechu v chorobe, ako staršia labuť, ktorá si prerozprávala posolstvá trblietavých krídel – nie žalostnú, ale originálnu pieseň. Nech je známe, že vo Svätom písme je veľa popísané vo veršoch. Presvedčil sa o tom aj Saul, ktorého zvuky Dávidovej lýry oslobodili od zlého ducha...“ S výnimkou niekoľkých patria takmer všetky básne Gregora Teológa do lyriky. Hlavnou požiadavkou, ktorá môže byť kladená na lyrického básnika, je, že chceme nielen osobné, ale aj všeobecné, t. j. aby básnik, hovoriac o sebe, hovoril o tom, čo patrí k ľudskej prirodzenosti všeobecne, a nie výlučne k jeho osobnosti. "Mal by sa snažiť nestretávať sa len s ním osobne, ale dať čitateľa na rovnakú úroveň so sebou samým, z ktorej by každý mohol vidieť všetko pravdivé a krásne." Samozrejme, básnik sa vo svojich básňach predstavuje, aké je to zaujímavé a potrebné. "Presne toto je obsah Gregorových básní. Obsahujú dokonalý príklad toho, aké myšlienky by mali predovšetkým zamestnávať kresťanskú myseľ v reálnom živote a ako víťazne vyjsť z boja s duchovnými myšlienkami a pokušeniami." Obrátiac svoj pohľad k sebe, básnik-teológ odhaľuje svojej mysli mnohé tajomstvá, všimne si boj v jeho túžbach, hovorí o tom, ako vysoký let ducha obmedzuje telesná zmyselnosť, ako veľké pokušenie ohrozuje spásu duše. Na základe toho všetkého pokladá pozemský život za ťažký, no zmieruje sa s tým, pretože si pamätá a živo si predstavuje Božiu prozreteľnosť o osude každého človeka, a tiež preto, že ho inšpiruje očakávanie nebeských radostí, blažené spoločenstvo s Najsvätejšou Trojicou, ktorej sláve je zasvätený celý jeho život. Niektoré Gregoryho básne majú satirický charakter. Básnik buď jemne, láskyplne, ale živo odhaľuje vtipnú stránku ľudského konania, ako je napríklad závislosť na oblečení, potom s rozhorčením tvrdo, sarkasticky kritizuje tých, ktorí opovrhujú posvätným a porušujú práva svojich blížnych. Tu je zdrojom spravodlivého hnevu silná horlivosť pre Boha, pre Cirkev, tá vášnivá láska k nej a ku Kristovi, ktorá je urážaná všetkými „klamstvami a ohavnosťami“ a nemôže tolerovať znesvätenie niečoho posvätného. Preto Gregor v básni proti kňazom Konštantínopolu a mestu zvoláva: "Ó, kňazi, ktorí prinášate nekrvavé obete a uctievate veľkú jednotu v Trojici! Ó, zákony! Ó cisári, radujte sa z nábožnosti! Ó, slávne základy veľkého Konštantína! Ó mladý Rím, ktorý sa stal vyšším ako ostatné mestá ako hviezdna obloha! Smutná obloha je vyššia ako hviezdna obloha! Toto všetko urobili Boží služobníci, ktorí sa, Kriste, môj Kráľ, medzi sebou znepriatelili, pretože som nechcel postaviť nič vyššie ako Kristus. Mojou chybou bolo, že som sa nezúčastnil na hriechoch druhých a nenechal som sa ťahať ako malá loď.“ Nech zabudnutie ukryje tieto skutky a budem sa dlho tešiť z pokoja a radosti zo všetkých miest. Na zoznámenie sa s Gregoryho básňami uvádzame tri z nich v preklade prózy: „O hneve“, „O múdrej chudobe“ a úryvok z jednej básne. Hnevám sa na démona doma, na hnev a zdá sa mi, že už len tento hnev je spravodlivý, ak už ľudia musia znášať niečo neobvyklé. Poďme sa ponoriť do tejto choroby trochu hlbšie: čo to je? prečo sa to deje? a ako sa pred tym chranit? Iní nazývajú šialenstvo varením krvi v blízkosti srdca. A iní nazývali hnev túžbou po pomste, a táto túžba, ak sa ponáhľa von, je hnev, a ak zostáva vo vnútri a buduje zlo, je tam zloba. Akonáhle sa objaví dym toho, čo zapáli vaše myšlienky, potom skôr, ako sa oheň zapáli a plameň vzbĺkne, akonáhle pocítite pohyb ducha v sebe, okamžite sa obráťte na Boha a myslite si, že On je vaším patrónom a svedkom vašich pohybov, brzdite rýchlosť choroby hanbou a strachom, kým choroba stále počúva napomenutia. A odvrátite podráždenosť, kým budete mať stále kontrolu nad svojou mysľou a myšlienkami. Potom uvažujte, akú hanbu prináša hnev tých, ktorí sú ním kruto zasiahnutí. Oči sú podliate krvou a prižmúrené, líca jedného sú bledé ako mŕtveho, druhého fialové, krk napätý, žily napäté, reč prerušovaná a zároveň zrýchlená, dýchanie je ako u blázna, dupot nohami, skláňanie hlavy, ruky, klepanie prstami, hrozí. A to je len začiatok búrky. Aké slovo bude vyjadrovať, čo sa stane potom? Urážky, strkanie, neslušnosť, krivé prísahy, štedré výlevy jazyka. Žiada hromy, hádže blesky a je nespokojný so samotnou oblohou, pretože je nehybná. Tak slepý a márnivý je jeho zápal. Psychické poruchy nie sú pre nás také hrozné, fyzické choroby nie sú také hrozné. Tieto choroby, hoci sú kruté a bolestivé, kým trvajú, nerobia nás nešťastnými z vlastnej vôle; sú viac hodní súcitu ako zatratenia. Ale povedzte mi: aké iné zlo je horšie ako to, čo prekračuje mieru hnevu? A existuje na to nejaký liek? Pri iných chorobách je výborným liekom myšlienka na Boha. A hnev, akonáhle raz prekročí hranicu, v prvom rade zablokuje dvere k Bohu. Už samotná spomienka na Boha zvyšuje zlo, pretože nahnevaný človek je pripravený uraziť Boha. Takýmto uvažovaním prekonajte predovšetkým svoj hnev; a ak budete rozvážni, nebudete pre seba požadovať viac. A ak je potrebná dlhá pieseň na obmäkčenie vášho srdca, pozrite sa na životy tých, ktorí v dávnych i nedávnych časoch nadobudli smelosť pred Bohom svojimi dobrými mravmi. Chválim Samuela! Raz ťažko znášal urážku, keď si Saul roztrhol rúcho, ale prosiac o odpustenie vinu okamžite odpustil (1. Samuelova 15:27-31). Čo môžeme povedať o tom, ako Dávid toleroval vraždu - syna, ktorý sa nezákonne domáhal moci? Smúti nad smrťou a volá naňho so slzami a plačom. Nebudem mlčať o úžasnej cnosti Štefana, v ktorom vidím prvé ovocie mučeníkov a obetí. Bol ukameňovaný, ale aj počas kameňovania bolo počuť jeho hlas, ktorý odpúšťal vrahom a ako dobrodinci sa za nich modlili Bohu (Sk 7:60). A koľko vysokých príkladov máš vo svojom Pánovi! Porovnaj s Jeho utrpením, čo znášaš. Prinajmenšom ste všetko vydržali a potom vám bude chýbať trochu viac, ak budete súdiť utrpenie s prihliadnutím na dôstojnosť trpiaceho. Na túto chorobu máte toľko liečebných prostriedkov, ale najdôležitejšie zo všetkých je prikázanie, ktoré vám nedovolí odpovedať urazene ani tomu, kto vás udrel. Starý zákon prikázal: Nezabiješ, ale bolo ti prikázané, aby si sa ani nehneval, a nielen aby si neudieral alebo sa neodvážil zabíjať. Počúvajte, čo Kristus túži po miernych, keď vymenúva blahoslavenstvá a určuje mieru budúcich nádejí (Matúš 5:5). Udreli ste sa po líci? Prečo dovolíte, aby vaša druhá tvár zostala bez získania? Dali ste si vyzliecť tuniku? darujte aj iné oblečenie, ak ho máte. Sme ohováraní? Požehnajme bezbožných. Kto ti nadáva? modlite sa za prekliateho. Týmto spôsobom získate dve dôležité výhody: vy sami budete dokonalým strážcom zákona a vaša miernosť premení vášho previnilca na miernosť a z vášho nepriateľa urobí učeníka. Tak čo, vidíš? Zo všetkého najviac si želáte, aby ste sa vôbec nehnevali, pretože to je najbezpečnejšia vec. A ak nie, pokúste sa zastaviť svoje šialenstvo pred večerom a nedovoľte, aby slnko zapadlo nad vaším hnevom (Ef. 4:26). Poviete si: čo? Nenadelila nám hnev sama príroda? "Ale tiež mi dala silu ovládať hnev." Ak v Písme počujete, že Boh sa hnevá, potom to neberte ako radu, aby ste sa oddali vášni. Boh netoleruje nič také, ako tolerujem ja. Prečo je takto zobrazený? Podľa zákonov alegórie vystrašiť mysle obyčajných ľudí. Navyše počujete, že bezbožní trpia Božím hnevom, nie dobrí, a trpia podľa zákonov spravodlivosti. Ale tvoj hnev nemá hraníc a robí všetkých rovných. Preto nehovorte, že vaša vášeň vám bola daná od Boha a je charakteristická pre Boha samotného. Takže túto chorobu v sebe uhasíte a uspokojíte ju odôvodnením, ktoré sa vám ponúkne. Ale tu je druhá obava: ako odolať, aby vás hnev z hnevu niekoho iného nevznietil ako oheň z ohňa? Najprv sa okamžite uchýľ k Bohu a požiadaj Ho, aby rozdrvil krupobitie, ktoré ťa bijú, ale zároveň ušetri nás, ktorí sme neurazili iných. A zároveň si dajte na seba znamenie kríža, ktorého sa všetko bojí a chveje a ktorého ochranu používam v každom prípade a proti všetkým. Potom sa pripravte na boj s tým, kto dal dôvod tohto hnevu, a nie s tým, kto sa mu oddával, takže keď budete dobre vyzbrojení, bude pre vás pohodlnejšie poraziť vášeň. Po tretie, s vedomím, odkiaľ ste prišli a na čo sa zmeníte, nemyslite si o sebe príliš veľa, aby ste neboli v rozpakoch za vysokú a dôstojne sformovanú mienku o sebe. A vy, ako keby ste boli dokonalí, odmietate tolerovať urážky! Dávajte si pozor, aby ste za svoju domýšľavosť neboli potrestaní. Po štvrté, vedz, môj dobrý, že náš život nie je ničím a všetci nie sme bezhriešni sudcovia dobrých a zlých skutkov, ale väčšinou a najčastejšie sa ponáhľame sem a tam a neustále blúdime. Po piate, buďme obozretnejší. Ak v tom, čo hovorí ten, kto je zapálený a zaslepený hnevom, nie je ani najmenšia nepravda, potom sa nás jeho slová ani v najmenšom netýkajú. A ak hovorí pravdu, znamená to, že som sa nejako urazil. Záver mojej rady pre vás bude nasledujúci. Ktoré stvorenie je prevažne krotké? - Bože . Kto má najviac podráždenú povahu? - Vrah, ktorý sa okrem iných mien vyjadrujúcich jeho prefíkanosť nazýva aj hnev. Ktorú časť si mienite vybrať? Čo ešte môžem povedať? Kúzlim ťa, hnev je priateľom nerestí, zrádza ma do brán pekla, teraz sa podriaď Bohu a slovu. Poddaj sa, hnev – táto hanba tváre, tieto ohromujúce myšlienky, toto verbálne zlo – poddaj sa, pretože Kristus, ktorého vesmír nemôže obsiahnuť a ktorý usilovne dáva dovolenie tým, ktorí ho vzývajú, pred zlými duchmi a vášňami, Kristus chce, aby si odtiaľto okamžite utiekol a vošiel do svíň a skryl sa v priepasti. Si veselý aj v chorobe, žiješ v prepychu, len ak si bohatý; Pravdaže, cítite sa zle, ale máte aj liek na chorobu. A druhý je chudobný, ale abstinujúci. A je trikrát požehnaný, pretože nemá ani zlo, ani liek na zlo. A uprednostnil by som bohatého muža, ale poddaného vášňam, pred chudobným a múdrym mužom, keď by som súhlasil s preferovaním muža silného v sile, ale bláznivého v jeho mysli, pred mužom so zdravou mysľou, hoci slabou silou. Nech je jeden, majúc veľa liekov proti utrpeniu, ťažko chorý, a druhý, nemajúc ani jedného lieku, je veľmi zdravý: ktorý z nich potešíš? Očividne zdravé. Rovnako uprednostním človeka, ktorý trochu potrebuje, hoci je veľmi chudobný, pred bohatým človekom aj v peniazoch aj vášňach. Uvediem úryvok z básne, v ktorej Gregor Teológ oslavuje smútok svojho života. "Kde si, okrídlené reči? Zmizli ako vlny na mori. Kde je udatnosť slávnej mladosti? Roky ubehli. Kde je sila mocného tela? Unavené smútkom a žiaľom. Kde si, bohatstvo? Preč. Všetko, čo zostáva, je Božie milosrdenstvo. Kde si mlčíš, drahí rodičia? Kde je v domove... sestra je dokonca v hrobe...? zúrim a pohnem sa po ňom, blúdim ako v zajatí, bez koreňov, vyhnaný, všetkými odmietnutý... nepočujem okolo seba veselé reči a nepočujem sladké bľabotanie detí, smutne končím zvyšok svojich smutných dní...“ Potom básnik začne premýšľať o tom, čo sa stane s jeho popolom, a zrazu, akoby vstal zo skľúčenosti, s nádejou v dobrého Pastiera-Otca všetkých, nadšene ukončí báseň: "Ty si môj Spasiteľ, Kriste! Si moja vlasť, moja sila, môj pokoj, moja ochrana - všetko, všetko nachádzam len v Tebe!" Gregor má veľa básní dogmatického obsahu, ktoré boli napísané s cieľom poskytnúť prístupnú prezentáciu právd kresťanskej viery. Sú to: „O princípoch“, „O Synovi“, „O Duchu Svätom“, „O svete“, „O prozreteľnosti“, „O duši“, „O ľudskej prirodzenosti“ atď. Gregoryho básne jasne, živo a podrobne odhaľujú vnútorný boj človeka so sebou samým, boj tela s duchom a načrtávajú márnosť skutočného života. Popredné miesto medzi básňami zaujíma tá, v ktorej opisuje svoj život. Táto báseň je skutočne umelecká. Báseň presiaknutá smútkom predstavuje nielen život básnika, ale prináša aj pravdivý a živý obraz morálky, charakteristiky mnohých ľudí. Takto je podané umelecké zobrazenie Cirkvi, druhého ekumenického koncilu. V menovanej básni je veľa smútku, ako v iných básňach, ale nejde o šomranie ani zúfalstvo, čo básnik nepoznal. Gregorove básne vo všeobecnosti predstavujú „vyznanie vynikajúceho ducha, vzdych svätej duše, ktorá nemôže nájsť uspokojenie v ničom okrem svojho Boha“. Keď sa Gregor konečne stiahol z podnikania, len z diaľky pozoroval všetko, čo sa dialo v kresťanskom svete, viedol život nielen osamelý, ale aj priam asketický, vyčerpávajúc svoje telo. Ale aj napriek tomu mu niektorí vyčítali sympatie. "Jeden hlúpy, arogantný muž," píše pri tejto príležitosti Gregory, "sa rozhodol obviniť ma z luxusu, pretože som bohatý, pretože nemám obchod a mám záhradku a malý prameň. Ale mlčí o slzách, o uzde na bruchu, o vredoch na kolenách, o nočnom bdení." V roku 382, ​​počas Turíc, Gregor na seba uvalil úplné ticho. Sám vysvetľuje účel takéhoto počinu takto: „Všimol som si, že rýchlosť plynulé slovo nepozná váhu ani mieru, úplne som si toto slovo uchoval vo svojom vysoko inteligentnom srdci, aby sa môj jazyk naučil pozorovať, čo môže povedať a čo nie. Mlčanie tiež krotí podráždenosť, ktorá sa nevyjadruje, ale je pohltená do seba.“ Tento sľub mlčania sa mnohým zdal zvláštny. Gregor však svoj sľub neporušil, a hoci počúval, ak mu hovorili o dobrých a potrebných veciach, odpovedal iba gestami alebo listami. Gregor, ktorý sa úplne oddal skutkom, úvahám a akoby osvetľoval život poéziou a korešpondenciou, pokojne očakával blížiacu sa smrť a dokonca sa za ňu často modlil, pretože sa chcel rýchlo zjednotiť s Kristom. Už ho nič neviazalo k životu a jeho posledné dni boli prípravou na smrť. Neustále zväčšoval svoje činy, aby sa stal hodným predstúpiť pred Najsvätejšiu Trojicu. Život sa preňho stával ťažkým a v modlitbe zvolal: „Udeľ svojmu mŕtvemu, Kriste, koniec života, daj unavenému odpočinok a priveď ma k najľahšiemu životu, priveď cestujúceho bližšie k nebeskému palácu, kde je sláva jediného večného Boha, žiariaceho v troch Svetlach. A Boh vypočul jeho modlitbu. Začiatkom roku 390 odišiel k Pánovi, ktorému slúžil so všetkou horlivosťou, ktorého miloval celou horlivosťou svojho čistého srdca – k Pánovi, ktorého naučil ľudí poznať ako v hodnosti kňaza, tak aj v hodnosti biskupa, učil svojím slovom i skutkami. "Žiarliví anjeli, ktorí v nezmerateľnom kruhu obklopujú rovnaké svetlo trisiánskeho božstva, prijímajú nehodného kňaza Gregora." To boli posledné slová Gregora Teológa, ktorý zomrel 21. januára vo veku 62 rokov. Pochovali ho v Nazianze, kde boli pochovaní aj jeho rodičia. V roku 950 boli jeho relikvie prevezené do Konštantínopolu a uložené v kostole apoštolov. Počas križiakov bola časť neporušiteľných relikvií svätého Gregora prevezená do Ríma. Pri pohrebe Gregora nikto nepovedal ani slovo. Zosnulý svätec, akoby to predvídal, sám napísal dva náhrobné kamene: jeden pre seba a druhý pre spoločnú hrobku svojej rodiny. Toto hovorí prvý náhrobný kameň: Po prvé, Boh ma dal modliacej sa bystrej matke; po druhé, dostal to od svojej matky ako dar, ktorý sa mu páčil; po tretie, zachránil ma, keď som umieral s Najčistejším jedlom; 4. – Slovo mi dalo dvojsečné slovo; 5. – panenstvo ma vítalo v priateľských snoch; 6. - Jednohlasne som sa obetoval s Vasilijom; 7. – Darca života ma vytrhol z hlbín priepasti; 8. - Očistil mi ruky od chorôb; v 9. - do najmladšieho Ríma (Konštantínopolu) som sa vrátil, ó kráľ, Trojica, a v 10. - bol som zasiahnutý kameňmi alebo priateľmi. V 5. storočí Anatolij Konštantínopolský av VIII. a IX. Kozma Maiumskij, Feofan a iní písali piesne chvály Gregorovi Teológovi; Tieto piesne stále spieva pravoslávna cirkev, ktorá nazvala Gregora Teológa druhým a jasným spisovateľom Najsvätejšej Trojice. Vo svojich liturgických hymnoch pravoslávna cirkev apeluje na svätého Gregora: „Svojím teologickým jazykom si zničil vlákna rétoriky a ozdobil si Cirkev slávou pravoslávia šatami zhora: Raduj sa, Otče, najmocnejší v teológii mysle!“ Gregor Teológ utrpel počas svojho života mnoho urážok – ohováranie sa ho snažilo očierniť a zlomyseľnosť sa snažila znevážiť význam jeho osobnosti a jeho diel. Pravda však zvíťazila, a ak si ho mnohí už počas Gregorovho života vysoko cenili, neskôr mu bolo dané všetko, čo mu patrí. Rufinus s nadšením hovoril aj o Gregorovi: "Je to neporovnateľný človek vo všetkých ohľadoch, priniesol do Cirkvi to najoslnivejšie svetlo poznania a ukázal učenie rovnocenné jeho životu. Nie je nič čestnejšie a jasnejšie ako jeho život, čistejšie a pravdivejšie ako jeho viera. On jediný je taký, že ani tí, ktorí sa navzájom nezhodujú, by sa nemohli hádať o jeho viere. Neobsahuje správnu vieru s Gregorom, ktorý nesúhlasí." A tieto Rufinove slová boli akoby potvrdené a legitimizované pravoslávnou cirkvou, ktorá uznala učenie Gregora – jeho učenie – za najpresnejšie a najsprávnejšie vyjadrenie toho, čo ona, Cirkev, vyznávala vo svojom symbole. Po získaní titulu teológ od Cirkvi ho Bazil Veľký nazval „Kristovými ústami“. Význam Gregorovej osobnosti pre jeho súčasníkov je zrejmý už z toho, že aj v čase, keď deprimovaný starobou a chorobou prišiel do svojej rodnej dediny, chudobný, osamelý, hovoril o ňom celý vtedajší svet, bol rešpektovaný kráľmi, počúvaný biskupmi, požehnaný ľudom a obávaný tými najhorlivejšími nepriateľmi. Bol jedným z veľkých cirkevných osobností slávneho 4. storočia a vyznačoval sa tými vysokými duchovnými, duševnými a morálnymi vlastnosťami, ktoré sa neodvážili poprieť ani ľudia, ktorí ho nenávideli. Všetky ohovárania boli s hanbou odstránené z čistého života Gregora. „Samozrejme,“ hovorí Farrar, nemal nedostatky, pretože aj on bol muž. Trpel záchvatmi podráždenej citlivosti a chýbala mu autorita ľudí ako Vasilij. Chýbala mu tiež vytrvalosť, ktorá umožňuje ľuďom nielen pohŕdať podlosťou svojich oponentov, ale aj postaviť sa proti nej a potláčať ju. Vzdal sa a odišiel, bál sa zasiať nezhody. Nemal praktickosť správcu - a bol veľmi dôverčivý. Ale v jeho ľudských nedostatkoch nebol ani tieň nehodnosti. Plný hlbokej lásky k Bohu a ohnivého zápalu pre pravdu, vyznačoval sa vysokou láskou k ľudskosti a vzácnou toleranciou. Rýchlo sa urazil, ale urážky si vždy rýchlo odpustil. Jeho priateľstvo bolo plné noblesy a prežilo všetky strasti. Celý svoj život zasvätil vyšším cieľom a všetko, čo mal – vedomosti, majetok, seba – priniesol Kristovi pod nohy. Bol jedným z mála ľudí, ktorých sa Božia milosť skoro zmocnila.” Jeho aktivity sú plodné aj pred patriarchátom. Ale ešte významnejšie to bolo v Konštantínopole. Malá pravoslávna komunita zbavená kostolov a pastorov, obklopená nepriateľmi a ich zlobou, sa v krátkom čase rozrástla. Ani v samote neopustil svoje obavy o Cirkev. Horlivý pre vieru slúžil Cirkvi vždy a hneď, ako mohol, v rámci svojich síl a zdravia. Utešoval zúfalých, poučoval hlúpych, osvecoval nevedomých, kázal, písal listy, básne a jeho morálny význam ako kresťanského pastiera bol vždy veľký: predtým aj teraz. Jeho početné výtvory stále predstavujú vzácny poklad, ktorého neznalosť je nielen hanebná, ale aj šialená pre každého pravého kresťana, ktorý túži poznať pravdu. A toto čítanie okrem úžitku prinesie aj veľké potešenie, pretože jeho výrečnosť je vynikajúca, jeho jazyk je klasický, jeho písanie je umelecké. Nie nadarmo jeho kázne počúvali nielen pravoslávni, ale aj heretici a pohania. Zoznámiť sa s dielami sv. Gregora znamená nielen pochopiť mnohé pravdy, ale zoznámiť sa aj s osobnosťou asketického kazateľa, svätého básnika, mimoriadne pôvabnej osobnosti. Všetky jeho výtvory sú preniknuté pocitom lásky k Cirkvi a všetkému svätému, akoby tým istým citom, „akoby červenou, nepretrhnuteľnou niťou je prepletený celý jeho čistý spravodlivý život“. Medzi dielami Gregora Teológa sú na prvom mieste, samozrejme, kázne. Boli písané pri rôznych príležitostiach, akých bolo v cirkevnom, verejnom i súkromnom živote askétov veľa. Svätý Gregor odsúdil Juliána Apostatu, ktorý chcel kresťanstvo zničiť a neustále ho ponižoval; bojoval proti arianizmu, ktorý vo svojom odvážnom klame sníval o pohltení pravoslávia. V Konštantínopole vládol arianizmus všetkým. A teraz Gregor Teológ hovorí vášnivým slovom: „O nariadení biskupov a dogme o Najsvätejšej Trojici“. Spolu s rozkvetom heretického učenia si svätý Gregor všimol aj ďalší jav škodlivý pre Cirkev. Ortodoxní kresťania každého postavenia a postavenia v každom čase, na každom vhodnom a nevhodnom mieste diskutovali o kresťanských dogmách ako o bežných každodenných záležitostiach. V dôsledku toho sa stratila úcta k samotným dogmám a bola podkopaná autorita pravoslávia, keď jednoduchí, nevzdelaní ľudia hovorili proti vedcom a skúseným v argumentácii. Aby ukončili škodlivé spory a dali pravdivé učenie o dogme o Trojici, sv. Gregor predniesol svojich slávnych päť učení o teológii. Kázne majú podobný obsah ako tieto učenia: „O udržiavaní poriadku počas rozhovorov a o tom, že nie každý a nie vždy môže hovoriť o Bohu“ a „Proti ariánom a o sebe“. Pozoruhodné je aj jeho slovo dogmatického charakteru: „Na pamiatku mučeníkov a proti Ariánom“. Svätý Gregor vyslovil slová na obranu utláčaných, na obranu miest pred hnevom panovníkov, slová útechy a povzbudenia. Napísal päť krásnych mravných kázní, v ktorých sa dotkol lásky k chudobným, potreby pokoja, manželstva a iných otázok. Ďalej sú to učenia o rôznych sviatkoch, náhrobných kameňoch a o faktoch z osobného života kazateľa. Všetky jeho prejavy, posolstvá a učenia sa vyznačujú „slávnosťou, posvätnou vznešenosťou“; je im vtlačená, slovami Metropolitan Philaret, „vznešenosť a sila myslenia a zápal cítenia“, zatiaľ čo básne sa vyznačujú tvorivou inšpiráciou. Jeho dogmatické diela sú úžasnými lekciami viery; moralizovanie – poučenie o vysokej kresťanskej morálke. Ak dodáme, že toto všetko je vyjadrené silne, živo, niekedy umelecky a presiaknuté citom, potom ešte raz treba poznamenať, že čítanie diel svätého Gregora Teológa je poučným čítaním pre každého kresťana. Niektoré z Gregorových výtvorov boli zahrnuté do uctievania a stali sa cirkevnými piesňami. Tak napríklad: "Deň vzkriesenia, osvieť sa ľudia! Veľká noc Pánova, Veľká noc!", "Očisťme svoje zmysly a pozrime sa", "Na Božskú stráž, boha Habakuk...", "Včera som bol pochovaný s tebou, Kriste, dnes vstávam s tebou, vstávam s tebou...", "Tento ustanovený a svätý deň je jedným zo sviatkov kanónov, sobôt, kráľa a Pána." vlastní celý irmos: "Kristus sa narodil, chvála..." Svätý askéta zomrel pred mnohými storočiami. Ale dodnes zostáva príhovorcom a modlitebnou knihou za militantnú Kristovu cirkev, veľkým učiteľom, ktorého slovo je prameňom, ktorý uhasí duchovný smäd po pravde. A život svätého Gregora, čistý a bezúhonný, je zároveň najlepším príkladom pre nás všetkých, ponáhľajúcich sa, zatrpknutých a blúdiacich na cestách. Zamyslime sa nad životom svätca, nechajme sa preniknúť jeho vierou, láskou a nezabudnuteľnou zlobou a učme sa od neho milujúc Najsvätejšiu Trojicu vždy jej slúžiť slovom i skutkom, ako najlepšie vieme. Sergiev Posad, príbytok v jaskyni. Zdroje a pomôcky na písanie eseje 1) Výtvory svätého Gregora Teológa. 3) Dejiny pravoslávnej cirkvi pred začiatkom delenia cirkví. 4) Životy svätých uctievaných pravoslávnou cirkvou. Zostavil farár Filaret (Gumilevskij). 5) Život a dielo svätých otcov a učiteľov Cirkvi. Eseje o cirkevných dejinách v životopisoch. F. Farrar. Per. A. P. Lopukhina. 6) Cisár Julián a jeho postoj ku kresťanstvu. Áno. Alfionovej. 7) Svätý Gregor Teológ, arcibiskup konštantínopolský. Comp. I. R. (Pod redakciou Jeho Eminencie Nikanora, biskupa Archangeľského a Cholmogorského). 8) Život svätého Gregora Teológa, konštantínopolského arcibiskupa, a jeho pastoračná činnosť. Archimandrit Agapit. 9) Životy svätých Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho o. Prot. Debolský. 10) Historické učenie o cirkevných otcoch. Filaret (Gumilevsky), architekt. Černigovský. 11) O básňach svätého Gregora Teológa. A. Porphyria. (Sborník Kyjevskej teologickej akadémie, 1863). 12) Poslední predstavitelia polyteizmu antického sveta. Jurský. Bazil Veľký, jeho brat Gregor, biskup. Nyssa a Gregor Teológ. Aténsky život oboch priateľov podrobne opisujem v eseji o živote Bazila Veľkého. Pozri o Julianovi v mojej eseji: „V podstate Veľký“. Podrobnosti nájdete v mojej eseji: „V podstate Veľký“. Pozri moju esej: „V podstate Veľký“.