Profesori universali. Grigore Teologul. Eseu despre viață și muncă

Cuprins Capitolul unu I II III IV V VI VII Capitolul doi I II III IV V VI VII Capitolul trei I II Despre mânie Despre sărăcia înțeleaptă 1 2 3 Capitolul patru I II Surse și ajutoare pentru scrierea unui eseu Constantin Ivanovici Smirnov Grigore Teologul - cel mai apropiat și credincios prieten al lui Vasile cel Mare - unul dintre cei trei celebri Capadocieni 1, este perfect caracterizat de Rufin în cele ce urmează. cuvinte: „Vasily a fost smerit înaintea lui Dumnezeu, dar Grigore a fost smerit înaintea oamenilor”. Dacă marele Arhiepiscop de Cezareea s-a născut pentru a fi un domnitor, iar conștiința puterii sale a trăit mereu în sufletul lui și a fost înăbușită doar de un sentiment de umilință creștină, atunci Grigore Teologul prin fire se distingea prin blândețe și conformare: era sensibil, sensibil la jignire, dar încrezător și susceptibil la cuvintele de prietenie, insultă atât de mult de prietenie. Îl iubea pe Vasily și în multe privințe i-a acordat de bunăvoie primatul, a încercat să-l promoveze, s-a agitat în privința lui, l-a lăudat mereu și nu s-a simțit stânjenit nici măcar un minut de acest lucru. Inima lui Grigore era plină de smerenie. El s-a remarcat printr-o mare toleranță și a fost unul dintre acei puțini oameni „pe care devreme sunt luați în stăpânire prin harul lui Dumnezeu, astfel încât să trăiască o viață de puritate castă, iar zilele lor din adolescență sunt legate între ele prin evlavia naturală”. Credincios preceptelor Bunului Păstor, călăuzit de acestea de-a lungul întregii sale vieți, având o inimă care nu știa să fie pe jumătate atașată de nimic, să se simtă ușor, Grigorie Teologul s-a dedicat în întregime slujirii Bisericii lui Hristos și a prezentat o prezentare clară, integrală a învățăturii despre Sfânta Treime, despre natura dublă a lui Hristos. Dacă ei spuneau despre Vasile cel Mare: „numai zâmbetul lui era o laudă, iar tăcerea lui era un reproș”, atunci Rufinus a spus nu mai puțin tare despre Grigorie Teologul: „oricine a îndrăznit să nu fie de acord cu Grigorie cu privire la orice rit de credință, a suferit astfel stigmatizarea unui eretic”. Despre el se spune și nu mai puțin tare: „în câteva pagini și în câteva ore, a unit și a pus capăt controversei (teologice) a unui întreg secol”. Nu e de mirare bl. Ieronim s-a numit student al lui Grigore și a considerat că este o plăcere să-l asculte. "Viața lui Grigorie a fost călăuzită în diverse direcții de providența divină. Dar fie că a fost în casa părintească, fie că era student la Atena, un pustnic în Pont, un presbiter și episcop sufragan în Nazianza sau un patriarh la Constantinopol și președinte al sinodului ecumenic, el a fost întotdeauna credincios evlavioșii sale din copilărie în acea casă evlavioasă a părinților săi." Numele tatălui său era și Gregory, iar mama sa era Nonna. Tatăl a fost la început păgân. Amabil, cinstit, corect și altruist, s-a bucurat de dragostea și respectul cetățenilor. Apreciind bunele calități spirituale ale soțului ei, Nonna era încă întristat de faptul că era păgân. Ea și-a convins soțul să accepte creștinismul și s-a rugat cu ardoare lui Dumnezeu, cerându-i ajutorul. Și rugăciunea a fost răspunsă. Odată în vis, Grigore s-a văzut cântând un cântec minunat: „Ne-am bucurat de cei care mi-au spus: „Să mergem la casa Domnului”. S-a trezit cu inima fluturând de bucurie. Acest vis a influențat în cele din urmă decizia lui Grigore: a fost botezat și în curând a devenit presbiter, apoi episcop de Nazianza. Nonna a fost o creștină minunată. Adânc devotată voinței lui Dumnezeu, ea a înfruntat cu blândețe fiecare încercare și, în rugăciune aprinsă, a căutat mângâiere și întărire a spiritului. A face bine vecinilor a fost o plăcere pentru ea, nevoia ei spirituală. Ea a spus că va fi gata să se vândă pe ea și pe copiii ei ca sclavie doar pentru a putea ajuta pe cei aflați în nevoie. Grigorie Teologul a exprimat direct ideea că rugăciunea mamei sale l-a păstrat exact așa cum și-a dorit ea să fie. „Ea”, spune el entuziasmat despre mama sa, „atinge pământul doar pentru ca cu această viață să se poată pregăti pentru viața din cer”. Grigore Teologul s-a născut în 329, la Nazianza. Îngrijind copilul din ziua nașterii, evlavioasa mamă și-a acordat principala atenție educației sufletului său. De îndată ce a început să înțeleagă, auzise deja despre Dumnezeu, iar poveștile din viața sfinților i-au mângâiat urechile și i-au hrănit sufletul copilăresc. Nonna i-a spus fiului ei povestea jertfei lui Isaac, încercând să poziționeze inima băiatului astfel încât să trezească o sete arzătoare pentru a se dedica în întregime lui Dumnezeu. „Dinându-i Sfânta Scriptură, ea și-a exprimat dorința ca voința divină exprimată în Scriptură să devină o lege imuabilă pentru fiul ei și ca citirea Sfintei Scripturi să devină aceeași nevoie pentru sufletul lui ca pâinea zilnică pentru trup”. Atât educația în spiritul creștin, cât și exemplele de familie au avut un mare efect asupra lui Grigore. Deja în copilărie, a dat dovadă de seriozitate, a evitat jocurile zgomotoase, preferând conversațiile înțelepților și citirea cărților sacre decât distracția. Însuși Grigorie Teologul spune despre el însuși: "Din giulgii, crescut în tot ce este frumos, pentru că aveam modele pentru mine acasă, apoi am dobândit încă liniște și, ca nor cu nor, încetul cu încetul s-a acumulat în mine zelul pentru perfecționare. Am crescut și, în același timp, mintea mea a prosperat. Cu bucurie am citit cărți care vorbeau despre Dumnezeu și s-au ocupat desăvârșiți cu oameni curați." Studiind Sfintele Scripturi sub îndrumarea mamei sale, tânărul Grigore a studiat științele laice de la unchiul său Amphilochius, un renumit profesor de retorică. Amphilochius a reușit să trezească nepotului său o sete de cunoaștere, iar tânărul a plecat pentru studii ulterioare în Cezareea din Capadocia, unde l-a întâlnit pe Vasile cel Mare. Grigore s-a dus acasă din Cezareea din Capadocia pentru a le cere părinților săi binecuvântări pentru educație ulterioară. După ce a petrecut ceva timp în casa părintească, Grigore s-a dus în Cezareea Palestinei, unde celebrul retor Thespesius era printre profesori. Fratele mai mic al lui Grigorie, Caesarius, care dorea să studieze medicina, a ales Alexandria, unde medicina era predată perfect. Curând a sosit și Grigorie în Alexandria, a cărui curiozitate nu a fost satisfăcută de lecțiile lui Thespesius. În Alexandria Grigorie s-a întâlnit cu Sfântul Afanasie. Tânărul a fost pătruns de spiritul marelui luptător pentru Ortodoxie și a simțit în sine o și mai mare hotărâre de a lupta cu dușmanii Bisericii lui Hristos. Din Alexandria Grigorie a plecat la Atena. Călătoria în sine nu poate fi ignorată. A trebuit să înot pe mare. "A fost cea mai incomodă perioadă pentru navigație", spune însuși Grigory, "dar am fost atras de pasiunea pentru știință și m-a încurajat mai ales faptul că navigatorii erau ca unul de-al noștri. Dar, de îndată ce am făcut câteva călătorii, a apărut o furtună teribilă, care, după spusele celor care navigau cu mine, nu se întâmplase niciodată în memoria lor. Dumnezeu în rugăciuni, ca munți și stânci, loveau corabia dintr-o parte sau din alta, și deseori cădeau în ea de la rafale, șuierând în funii, toate pânzele coborau, aerul s-a întunecat, luminat pentru o clipă de lumina orbitoare a fulgerului frică la vederea morții comune, dar mă temeam mai mult decât oricine altcineva pentru sufletul meu, căci eram în pericol de a muri nebotezat și, printre apele distructive, doream apă duhovnicească. Cei care au navigat cu mine și-au unit strigătul, în ciuda pericolului comun. Așa că am suferit; dar și părinții mei au suferit cu mine, împărtășindu-mi nenorocirea într-o viziune de noapte. Au dat ajutor de pe pământ, parcă vorbeau valurilor cu rugăciunile lor, despre care am aflat când mai târziu, la întoarcerea acasă, am calculat timpul. Iar unul dintre cei care navigau cu mine, care a arătat o afecțiune deosebită față de mine, a văzut că, într-un timp de primejdie, mama a intrat în mare și, luând corabia, fără prea multe greutăți a adus-o la uscat. Și viziunea s-a împlinit, căci marea a început să se liniștească și am aterizat curând la Rodos. În timpul acestui pericol, m-am oferit în dar, făcând un jurământ, dacă eram mântuit, să mă dedic lui Dumnezeu și, dedicându-mă, am fost mântuit.” La Atena, Grigore a studiat cu sârguință știința. Curând a sosit și Vasily aici. Aici a avut loc cea mai strânsă apropiere între el și Grigore. Pe tot parcursul studiilor au trăit sub același acoperiș, ca doi frați, îmbrățișați de aceleași înalte aspirații 2 . În același timp, Iulian, cunoscut în istorie drept Iulian Apostatul, a urmat un curs de știință la Atena. Încă creștin în aparență, dar deja păgân în suflet, Iulian a ajuns la Atena, parcă dorind să-și îmbunătățească cunoștințele, dar scopul său secret era cu totul altul. Voia să vadă și să se sfătuiască cu preoții păgâni, să studieze ceea ce era necesar pentru o mai bună luptă împotriva creștinismului și să găsească printre studenți și oameni de știință oameni care să-i fie complici la restaurarea păgânismului. Extrem de impresionabil, Iulian a fost crescut sub conducerea arienilor, deoarece împăratul Constanțiu era arian. Dar la ce puteau pune în sufletul unui tânăr coruptii care, pentru profit, au trecut de la păgânism la arianism și invers? În Constantius, un împărat creștin, Iulian l-a văzut pe ucigașul tatălui său, iar în societatea creștină care îl înconjura erau intrigi și tot felul de vicii. Confundând creștinismul cu astfel de reprezentanți vicioși, Julian a început să urască acea învățătură înaltă, despre care nu avea o înțelegere corectă. Și s-a străduit pentru păgânism cu toată puterea sufletului său. Trăind la Atena, el „însoțit de preoți, a vizitat templele păgâne, a făcut sacrificii în ele, a regretat pustiirea lor și și-a exprimat speranța pentru restaurarea lor. După ce l-a adus pe Iulian într-o biserică idol, preotul eleusinian i-a arătat un loc în mijlocul bisericii și a început să cheme demonii vicleni. I-a pus involuntar semnul crucii pe frunte, văzând acest semn al victoriei lui Hristos, demonii au dispărut instantaneu. „Nu crede”, a obiectat vicleanul înșel, „au plecat nu de frică, ci din dezgust pentru ceea ce ai făcut.” Apropiindu-se mai mult de păgâni și visând deja în sufletul său la distrugerea creștinismului, Iulian, de frica de responsabilitate în fața împăratului, a continuat să pară în exterior a fi creștin și chiar a studiat Sfintele Scripturi împreună cu Vasile și Grigorie. Cu toate acestea, ceea ce a rămas un mister pentru mulți a fost deja prevăzut de Grigore, care a înțeles atunci adevăratul scop al șederii lui Iulian la Atena și a prezis ce ar trebui să aștepte Biserica creștină de la el. "L-am ghicit bine pe acest om", recunoaște Grigore Teologul, "deși nu sunt unul dintre cei pricepuți în această chestiune. A fost inconstanța caracterului său și entuziasmul lui inept care m-au făcut un ghicitor. Dar nimic bun nu mi-a fost prefigurat: gâtul nu era ferm, umerii se mișcau și aliniați, picioarele înverșunate, picioarele înverșunate, nu erau aliniate. stând ferm, dar îndoiți, nasul exprimând insolență și dispreț, trăsăturile feței erau amuzante și exprimau același lucru, râsete nemoderate, aplecându-se și aruncând capul înapoi fără niciun motiv, vorbirea era lentă și intermitentă, întrebările erau dezordonate și incoerente, răspunsurile nu sunt mai bune; Și am spus atunci: ce rău este încurajat de Imperiul Roman! 3 Grigore avea 29 de ani când și-a încheiat studiile și a decis să se întoarcă în patria sa. Plea și prietenul său Vasily. Dar Atena nu a vrut să renunțe la cei de care școala superioară ateniană era mândră. Profesorii și camarazii au început să-i convingă pe Vasily și Grigorie să rămână. Vasily a dat dovadă de o fermitate de nezdruncinat și a plecat, dar Grigore, datorită moliciunii firii sale, a cedat cererilor și a acceptat să rămână. Dar fără marele său prieten, Atena i se părea dureros de plictisitoare. Nu a suportat și a plecat curând. La Constantinopol l-a întâlnit pe fratele său Cezare, care se grăbea și el acasă. Întoarcerea simultană a ambilor fii a umplut inima Nonnei de bucurie. Lăsându-i să plece în țări străine, ea s-a rugat lui Dumnezeu să „se întoarcă împreună, așa cum au plecat împreună”. Dacă Grigorie nu ar fi stat o vreme la Atena, nu și-ar fi întâlnit fratele la Constantinopol. Astfel, concesia la cererile camarazilor ei a servit drept motiv pentru îndeplinirea dorinței Nonnei. Ea a văzut în toate acestea mâna bună a Creatorului, călăuzind viața oamenilor și mereu gata să asculte rugăciunea inimilor celor curați și credincioși față de El. La întoarcerea acasă, Grigore (împreună cu fratele său Cezar) a fost botezat. După botez, a trebuit să aleagă calea vieții. S-a gândit serios la asta. „Viața contemplativă, departe de lume, l-a atras de mult.” Ba chiar și-a dat cuvântul prietenului său Vasily - întors la Atena - să-i împărtășească isprava schitului. Dar multe lucruri l-au făcut să ezite. El a înțeles toate avantajele singurătății, viața în „munti și stânci”, unde, departe de orice zgomot, „se poate ridica o minte curată către unicul Dumnezeu” și, în același timp, „viața de pustnic, datorită concentrării sale exclusive în sine, datorită apropierii cercului în care era închisă dragostea lor”, i s-a părut mai puțin satisfăcătoare. A vrut să slujească Biserica și aproapele cu cunoștințele sale, a vrut să se arate prin iubire activă. În același timp, în afara singurătății nu ar putea exista acea pace interioară, pace, care este și un lucru bun... Dar cum putem să ne lăsăm părinții în vârstă în pace? Și acum dragostea pentru ei a pus capăt ezitării. Grigore a rămas să locuiască cu părinții săi, „încercând să urmeze calea de mijloc între pustnicii care au renunțat la toate lucrurile pământești și cei care trăiesc în societate, luând de la prima puritate a gândurilor, iar de la cei din urmă efortul de a fi folositori altora”. Și-a încântat părinții cu afecțiunea lui, le-a ușurat bătrânețea cu griji preluând treburile gospodărești și, în același timp, a condus viața de ascet: purta haine aspre, dormea ​​pe pământ, mânca numai pâine și apă și a dedicat tot timpul liber de activitățile de afaceri rugăciunii și citirii Cuvântului lui Dumnezeu. Între timp, Vasily s-a stabilit în deșert și a invitat un prieten să-și împartă singurătatea. Grigore a trebuit să refuze și i-a scris lui Vasily: "Mărturisesc că mi-am schimbat promisiunea de a trăi cu tine, așa cum mi-am dat cuvântul la Atena, în timpul fuziunii inimilor acolo. Dar el nu s-a schimbat în mod voluntar, ci pentru că o lege a prevalat pe alta - legea care poruncește moartea părinților, peste legea prieteniei. Cu toate acestea, nu voi schimba deloc asta: uneori, voi avea și voi să vă vizitați, uneori, voi avea totul în comun: iar drepturile prieteniei rămân egale.” Și, potrivit acesteia, Grigore și-a vizitat prietenul și a trăit cu el în singurătatea lui, împărtășindu-i isprăvile sale, pe care le-a amintit mai târziu în scrisorile sale. „Cine îmi va da iarăși aceste zile”, a scris Grigorie, „zile în care m-am bucurat împreună cu voi în suferință, pentru că cel întristat, dar voluntar, este mai important decât cel plăcut, dar involuntar? Cine îmi va da aceste psalmodii și privegheri? Cine va asigura munca zilnică și manuală - purtând lemne de foc, tăind pietre, sădând, sădând, să-i mai udă Dumnezeu și pe care am plantat sica mea? cinste, ca să fie păstrat printre voi ca un monument al muncii mele grele?...” Dar prietenii nu lucrau doar în grădină și pe câmp, ci se ocupau și cu citirea cărților sfinte, tălmăcirea Scripturii și întocmirea regulilor vieții monahale. „Gregorie tatăl avea deseori nevoie de prezența fiului său, care era elocvent, avea cunoștințe ample atât despre științele seculare, cât și despre Cuvântul lui Dumnezeu, se distingea prin fermitatea credinței sale și știa să lupte împotriva ereticilor, adică poseda acele calități care erau cele mai necesare în acele vremuri tulburi când aproape întregul Orient era infectat cu arianism.” Iar de sărbătoarea Crăciunului (în 361) Grigorie a fost hirotonit preot. Tânărul preot, atât de capabil să lupte împotriva păgânismului și ereziilor, a trebuit în curând să-l denunțe pe Iulian, care a preluat tronul după moartea lui Constanțiu. Devenit împărat, Iulian și-a aruncat masca și s-a declarat în mod deschis păgân și dușman al creștinismului. Dorind triumful păgânismului și distrugerea „sectei galileene”, Julian, totuși, nu a început persecuția deschisă împotriva urmașilor lui Hristos. Iulian a înțeles bine că orice persecuție ar ajuta doar creștinismul, căci moartea unui martir a dat naștere a zeci și sute de noi creștini. Împăratul plănuia să slăbească creștinismul, făcându-l o „religie a ignoranților”, fără a oferi creștinilor posibilitatea de a primi o educație. „Julian știa că mulți creștini merg la școli păgâne și sunt ei înșiși profesori în școlile lor. Disputele lui învățate cu creștinii i-au arătat că în rândurile creștinilor există mulți oameni iluminați care pot lupta împotriva lumii păgâne nu numai cu puterea credinței și a realizării, ci și cu armele păgânismului - puterea de a învăța și de elocvență, de la școala păgână, mai ales de la școala păgână, mai ales nevăzută. Profesorii creștini din școli subminau păgânismul.” Și astfel Iulian a emis un decret menit să facă din predarea în școli privilegiul păgânilor. "Toți cei care vor să educe tinerii", spunea decretul, "trebuie, în primul rând, să aibă o moralitate impecabilă și să evite opiniile care sunt contrare credințelor populare (adică, păgâne). Ce văd eu de fapt? Homer, Demostene și alții recunosc zeii ca părinți ai tuturor cunoștințelor, iar profesorii care explică creațiile acestor oameni grozavi, fie că nu le oferă alegerea. nu respectați, sau să fiți de acord și să nu expuneți tinerilor greșeala lui Homer și a altora. Cei care gândesc diferit pot merge la bisericile galileenilor și învață interpretarea cărților lor. Școlile creștine au fost închise. Copiii creștini nu erau acceptați în școlile păgâne; Profesorilor creștini li s-a interzis să predea. Mulți creștini, care primiseră o educație extinsă, s-au răzvrătit împotriva acestui lucru - iar Grigore Teologul s-a răzvrătit cu o energie deosebită, cu o fervoare deosebită. El a scris: „Cu ce ​​drept susține acest om (Julian) că educația greacă îi aparține lui și zeilor săi? Există vreun motiv să ne-o interzică, pentru că creatorii ei au fost păgâni? Egiptenii, fenicienii și alte popoare au proprii lor înțelepți care au făcut diverse invenții. Ce s-ar întâmpla dacă ar decide să facă monopol din aceste invenții și să interzică altora să le folosească? Iulian a continuat să urmeze calea asupririi creștinilor... Le-a interzis să ocupe funcții publice, a lipsit clerul de toate foloasele; Bisericile creștine s-au transformat în păgâne, sau chiar au fost complet distruse... Dorind să întărească păgânismul, Iulian a încercat să-i convingă pe creștini, și mai ales pe cei de seamă, să-l accepte; ci doar oameni lași și corupți, care, din fericire, erau puțini printre creștinii de atunci, au cedat promisiunilor și mângâierii imperiale. O respingere decisivă a fost răspunsul societății creștine la Iulian, care a încercat să-l convingă pe Cezareea, care deținea funcția de medic de curte, să se păgânească. Dar Cezar a refuzat și la scurt timp după aceea a părăsit palatul complet, întorcându-se la părinți. La 27 iunie 363, în timpul campaniei persane, Iulian a fost ucis de o săgeată inamică. Murind, el a exclamat: „Ai câștigat, Galileane (adică Hristos)!” În moartea împăratului apostat, profeția s-a împlinit în mod clar: „oricine va cădea pe această piatră va fi zdrobit, dar pe cine va cădea ea va fi zdrobit în praf”. Grigore Teologul a scris două cărți împotriva lui Iulian, în care, cu o animație extraordinară, a pictat pe deplin o imagine a acțiunilor viclene ale împăratului, înfățișând caracterul său și explicând cruzimea sistemului de luptă împotriva creștinismului. Bucurându-se că Biserica s-a eliberat de un dușman înverșunat, Grigorie s-a întristat de sufletul prigonitorului și, întorcându-se către creștini, i-a convins să nu răsplătească rău pentru rău păgânilor învinși. El a spus degajat: "Știu că cuvântul meu va fi neplăcut pentru mulți. Pentru o persoană care a primit ocazia de a se răzbuna nu-i place să asculte de cuvântul iertării, un cuvânt care înfrânează iritabilitatea. Dar nu vom permite excesul, nu vom fi împietriți față de cei care ne-au jignit, nu vom face ceea ce noi înșine ne-am condamnat și ne vom ierta prin aceasta. Să arătăm ce ne învață demonii și ce ne învață Hristos. Să-i învingem pe chinuitori cu iubirea de adevăr și să ne arătăm dragostea pentru umanitate prin iertare. După moartea lui Iulian, Iovian, un creștin blând și bun, a urcat pe tron. Dar domnia sa nu a durat mult - doar câteva luni. Succesorul său Valens a fost un campion al ereziei ariene. Vremurile grele au început din nou pentru Biserica Ortodoxă. Dar, la fel ca Iulian păgânul, Valens Arianul, ortodocșii au susținut o respingere unită. Vasile cel Mare, mai întâi preot, apoi episcop, s-a arătat în toată splendoarea unui păstor creștin, fără teamă să-și dea sufletul pentru turma lui... Răspunsurile lui neînfricate către domnitor, și apoi către însuși Valens, au făcut o puternică impresie asupra arienilor și asupra împăratului însuși. Valens l-a lăsat singur pe Vasily și, pătruns de respect pentru el, chiar a acordat asistență instituțiilor de binefacere create de episcopul Cezareei 4 . Chiar înainte de a vizita Cezareea, Valens se afla în Nazianza, unde s-a întâlnit cu fermitatea de nezdruncinat atât a lui Gregori: a presbiterului, cât și a episcopului. Când Valens de Nazianza s-a dus la Cezareea, înconjurat de o suită magnifică, Grigorie Teologul s-a grăbit la prietenul său Vasile să-l ajute în lupta împotriva împăratului arian. Grigorie trebuia să fie martor la fermitatea maiestuoasă a prietenului său, care nu se temea de mânia împăratului pământului, ci de condamnarea Regelui Cerurilor. Bucurându-se de triumful Ortodoxiei și de statornicia lui Vasile, Grigorie Teologul, după plecarea lui Valens din Cezareea, s-a întors la Nazianza. Din ordinul lui Valens, regiunea Capadocia a fost împărțită în două părți. Împărțirea civilă presupunea împărțirea ecleziastică. Episcopul de Tiana, care a devenit principalul oraș al noii regiuni, a plănuit să se separe de Vasile cel Mare și să formeze o metropolă independentă specială. În lupta împotriva lui Anthimus, episcopul de Tian, ​​Vasily avea nevoie de un aliat de încredere - iar alegerea a căzut asupra lui Grigore, ca persoana cea mai potrivită în acest scop 5 . Grigore a refuzat să fie ales. Dar tatăl lui Grigore a luat partea lui Vasily, iar apoi acesta din urmă, „ca un fiu ascultător care nu a părăsit niciodată voința tatălui său, și-a dat consimțământul la inițiere”. Acest lucru s-a întâmplat la jumătatea anului 372. Numit episcop de Sosima, Grigore, însă, nu a fost în realitate, deoarece Anthimus a arătat o dispoziție ostilă și a amenințat că îl va întâlni pe Grigore cu arme. Noul episcop nu a avut și nu a putut avea o respingere împotriva forței brute; Nu era în caracterul lui Gregory să răspundă violenței în natură, iar el a rămas în orașul natal. „În curând a ajuns aici și Anfim, dorind să afle despre Sosim, care se aflau chiar la granița celor două regiuni. Grigorie nu a fost de acord să-l recunoască pe Anthimus ca arhiepiscop, l-a apărat pe Vasily, iar Anthimus l-a părăsit nemulțumit pe Nazianz. Dar în curând a avut loc o împăcare între el și Vasily, care, pentru binele Sosiei, a fost gata să facă posibilă concesiune Bisericii lui Anthima. Grigorie nu s-a dus la Sosima, ci a rămas în Nazianza pentru a-și ajuta tatăl, care era deja foarte bătrân și adesea bolnav, în administrație. Grigorie a devenit, parcă, un episcop sufragan de Nazianza. În același timp, a dat dovadă de mare râvnă și grijă părintească, mângâind pe cei suferinzi și apărându-i pe vinovați pentru a convinge autoritățile să arate milă. "Locuitorii din Nazianz, cu ocazia costului ridicat al pâinii și a colectării forțate a taxelor, mai ales împovărătoare în vremuri grele, s-au indignat și s-au răzvrătit. Participanții la ultraj, desigur, au fost amenințați cu pedepse aspre". Locuitorii s-au adresat lui Gregory, cerându-i cererea pentru judecarea făptuitorilor. Vicarul nu a refuzat cererea. Și pentru a avea un efect mai puternic asupra oficialului, „Grigorie a ales amvonul bisericii ca loc al mijlocirii sale”. În timpul liturghiei, Grigore s-a adresat unui oficial guvernamental. "Știu", a spus Grigorie, "că vei asculta cuvântul meu îndrăzneț, pentru că ești o oaie sfântă a turmei sfinte și, ca și noi, ești luminat de lumina Sfintei Treimi Preacurate. Cuvântul Meu către tine va fi scurt. Tu stăpânești cu Hristos și guvernezi cu Hristos. El ți-a dat sabia să nu acționezi, ci să mă amenințe cu nădejdea omenească, să mă amenințe. Împrumută Dumnezeului milostivirii Nici unul dintre cei care i-au adus lui Dumnezeu nu s-a pocăit. El este generos în răsplată... Este mai bine ca toată lumea să arate milă aici decât să dea socoteală. Îndrăznesc să fac mai mult? Mâhnirea mă face îndrăzneț. Vă prezint pe Hristos și epuizarea lui Hristos pentru noi, și crucea și cuiele, cu care am fost eliberat de păcat, și sânge, și îngropare, și înviere și înălțare, și această masă, de care ne apropiem cu toții... Dacă nu pentru unul sau altul, atunci măcar pentru toate, arătați-vă milă nouă și vouă înșivă. Cucerește-ne cu filantropie. Respectă-mi credința, pe care am avut-o pentru tine și cu care i-am asigurat pe alții, pentru ca și ei să o respecte în moduri mai mari și mai desăvârșite. Voi spune pe scurt: tu însuți ai un Domn în cer, care poate fi același judecător pentru tine ca și pentru cei sub controlul tău.” Predica lui Grigorie a adus rezultate bune: rebelii au primit iertare deplină. Între timp, Gregory s-a confruntat cu tristețe în viața personală: a trebuit să îndure pierderi grele. În primul rând, și-a pierdut iubitul frate Cezareea, care, după ce a părăsit serviciul judecătoresc, s-a întors acasă și aici a dus o viață solitar. Când a murit, și-a lăsat moștenire proprietatea săracilor. "Cezareu a fost îngropat lângă mormintele martirilor, iar Nonna și-a văzut cenușa nu în haine de doliu, ci într-o rochie albă de sărbătoare, deoarece știa că pentru un creștin moartea nu este un blestem, ci o coroană. Grigorie a spus un cuvânt peste sicriul fratelui său, care este un exemplu de pronunții funerare sublime." La scurt timp după Cezareea, sora lui Grigorie, Gorgonia, a fost o mamă și o soție exemplare și o creștină devotată. „Cel mai înalt țel al ei a fost să crească copii pentru Dumnezeu.” Părintele Grigore avea deja vreo sută de ani. Bolile l-au biruit, dar a continuat să slujească cât mai bine, fără să slăbească în rugăciune. În primăvara anului 374, s-a îmbolnăvit periculos și nu și-a revenit niciodată. A murit în genunchi în rugăciune. Moartea tatălui său a rezonat cu o tristețe teribilă în inima lui Grigore Teologul, care își pierduse recent fratele și sora. Înțelegând durerea prietenului său și dorind să-și onoreze tatăl decedat, Vasile a ajuns imediat la Nazianz. Vasili a încercat să-l consoleze pe Grigore, deși el însuși era destul de supărat de moartea celui pe care l-a iubit, respectat și venerat ca părinte spiritual, amintindu-și tot ce făcuse defunctul pentru el. Grigorie Teologul a spus un cuvânt peste sicriul tatălui său, în care a schițat decedatul din toate părțile, nu a uitat treburile publice și împrejurările vieții private, în care s-a manifestat caracterul său înălțat și a reflectat puritatea inimii episcopului centenar, care până în ultimul ceas a slujit lui Dumnezeu și a îngrijit turma lui... Și Gregory tocmai avusese timp să-și plângă tatăl când o nouă durere i-a lovit inima blândă și iubitoare: Nonna a murit, supraviețuind soțului ei doar cu câteva luni. S-a dus la biserica unde au slujit soțul și fiul ei și, în timp ce s-a închinat, a simțit deodată că se apropie moartea. „Doamne, Hristoase, miluiește-mă”, a spus ea și a murit. Grigore Teologul era foarte deprimat, iar această suferință morală i-a afectat sănătatea. S-a îmbolnăvit periculos, s-a îmbolnăvit și a fost în pragul mormântului. Episcop, care trecea pe atunci prin nazieni. Eusebiu de Samosata l-a vizitat pe Grigore, care stătea întins pe patul lui de bolnav, și și-a luat rămas bun de la el cu un sentiment de profundă întristare, presupunând că îi dădea deja ultimul sărut. Dar Grigorie Teologul și-a revenit. Încă nu a venit vremea să se liniștească; nu a realizat încă tot ce i-a fost atribuit de Voința Superioară. Simțindu-se slab și învins, Grigore a părăsit nazienii și s-a ascuns într-una dintre mănăstirile din îndepărtata Seleucia din Isauria. Dar nici aici nu putea să rămână inactiv, să uite de cei care aveau nevoie de îngrijire și nu putea fi indiferent față de starea Bisericii. El i-a încurajat pe cei care au plecat în exil, au suferit pentru credința lor și au luptat împotriva ereziilor. În această singurătate, inima lui a fost din nou lovită de durere dureroasă la primirea veștii morții lui Vasile cel Mare. Grigory era încă atât de slab încât nu putea merge la înmormântarea prietenului său. Obosit și abătut, a continuat să trăiască în pace și liniște în singurătatea lui, visând să-și pună capăt zilelor... Dar i-a fost sortit să părăsească singurătatea și să intre încă o dată într-o luptă deschisă și fermă cu dușmanii Bisericii lui Hristos, pentru a apărea ca apărător al Ortodoxiei în gradul înalt de Patriarh al Constantinopolului. Ca urmare a triumfului arienilor, Ortodoxia din Constantinopol a fost slăbită, iar ortodocșii au fost persecutați. Bisericile au trecut în mâinile arienilor, episcopii ortodocși erau în exil; numărul creștinilor ortodocși a scăzut atât de mult încât nu reprezentau decât un grup restrâns. „Dar”, spune Grigorie Teologul, deși erau un popor mic, erau numeroși înaintea lui Dumnezeu, care nu numără mulțimile, ci inimile; acestea erau suflete desăvârșite prin credință, o rămășiță prețioasă”. Odată cu moartea lui Valens și apoi urcarea pe tron a lui Teodosie, un adept al Ortodoxiei, speranțele credincioșilor au prins viață. „Dar pentru ca numărul mic de creștini ortodocși care au rămas la Constantinopol, după stăpânirea de 40 de ani a arienilor, să aibă vreun succes, avea nevoie de un conducător - puternic în cuvinte, curajos și neînfricat în lupta împotriva dușmanilor, plin de abnegație, gata să-și sacrifice propria pace și toate beneficiile vieții pentru binele turmei sale.” Așa a fost tocmai Grigore Teologul, care a trăit în singurătatea seleuciană. Creștinii din Constantinopol s-au întors la Grigorie, cerând să apere doctrina „Sfintei Treimi”. El știa că „nevoi și necazuri” îl așteaptă în capitala zgomotoasă și coruptă, dar putea să refuze atunci când era chemat la un serviciu atât de mare? El a văzut în aceasta însăși voința Providenței divine. Și s-a grăbit la Constantinopol, temându-se „pentru ca soborul episcopilor eretici plănuit la Constantinopol să nu aibă timp să ia în stăpânire inima și voința împăratului Teodosie prin diverși nobili de curte, printre care erau mulți oameni ostili Ortodoxiei”. Grigorie a ajuns la Constantinopol în ianuarie 379 și s-a stabilit în casa nepoatei sale, fiica Gorgoniei. Locuitorii capitalei, obișnuiți cu luxul, au rămas uimiți la vederea lui Grigore. În fața lor stătea un bărbat „în haine simple, sărace, cu o siluetă oarecum cocoșată, cu capul aproape complet lipsit de păr, cu o față urâtă, uzată de lacrimi, post și priveghere, cu mâinile aspre de la munca de servici, cu o pronunție aspră capadociană”. Dar încă de la primele predici, ei au fost convinși că acesta este „un om care posedă daruri rare ale minții, o cunoaștere profundă și temeinică a Sfintei Scripturi și a lucrărilor Părinților, un stoc uimitor de cele mai variate informații”. Întrucât ortodocșii nu aveau propria lor biserică, au început să se adune în casa în care locuia Grigore Teologul. Curând, numărul ascultătorilor a crescut atât de mult încât Grigorie a transformat casa într-o biserică și a numit-o Anastasia, adică învierea. În primul rând, Grigorie a luat toate măsurile pentru a aranja treburile ortodocșilor, care rămăseseră de multă vreme fără conducător. Pe vremea aceea se obișnuia să se certe despre credință. Toți s-au certat, chiar și cei care nu au înțeles nimic despre această chestiune. Dar ocupați cu dezbateri inutile despre credință, creștinii nu au încercat deloc să trăiască prin credință. Și Grigorie a început să inspire că cel mai important lucru este viața după Evanghelie, împlinirea poruncilor lui Hristos și nu dezbaterea despre credință. Desigur, acest lucru se aplică celor care nu puteau câștiga nimic din dispute, datorită ignoranței lor. Grigorie nu a negat lupta împotriva ereziilor, dar pentru o astfel de luptă e nevoie de pregătire, de cunoaștere a problemei. Grigorie însuși a apărat cu zel Ortodoxia, lovind învățătura eretică cu cuvântul său de foc. Ereticii de tot felul îl urau pe Grigorie și îl persecutau. S-au uitat la bătrân cu dispreț și au râs de bisericuța lui. Dar asta nu este tot. „Ura dușmanilor Ortodoxiei s-a extins chiar și până la atingerea vieții lui Grigorie: ei fie au izbucnit în mica sa biserică, înarmați cu bastoane și pietre, apoi l-au târât în ​​fața curții, ca făcător de probleme pentru pacea oamenilor, fie au aruncat cu pietre în el în timp ce mergea pe stradă”. Era nevoie de blândețea și fermitatea lui Grigori pentru a nu fi stânjenit și pentru a ierta totul. S-a bucurat de turma lui mică, care avea pe Dumnezeu și pe îngeri de partea ei, învățătură curată și acțiuni fără prihană cu privire la dușmanii înverșunați care îi făcuseră atât de mult rău.” Însuși atacul asupra vieții lui l-a consolat prin faptul că a fost expus primejdiilor pentru adevăr și a îndurat ca Ștefan, ucis cu pietre - acest curajos apărător al Bisericii lui Hristos. Eforturile lui Grigory nu au fost în zadar. Treburile bisericii au fost puse în ordine, morala turmei s-a îmbunătățit. El a acționat atât prin cuvânt, cât și prin exemplu, adică predici și propria viață. A evitat fastul, mâncărurile bogate, îmbrăcămintea luxoasă și inaccesibilitatea. În propriile sale cuvinte, nu avea nicio dorință de a concura în splendoarea și luxul extern cu generalii și nobilii de stat; nu voia să pângărească altarul cu un exces de pâine, nici să irosească pe el însuși sume care aparțineau de drept ale săracilor, nici să călătorească pe străzi pe cai frumoși și să se înconjoare de mulțimi de lingușitori. Dacă – adaugă Sfântul Grigorie – ei (oamenii din Constantinopol) au nevoie tocmai de un astfel de ierarh, atunci să-și aleagă pe altcineva și să-i lase singurătatea lui, Dumnezeul său. Dar nu toată lumea îl privea pe marele ascet din punct de vedere greșit. Lui i s-a alăturat Evagrie din Pont, care i-a devenit arhidiacon, iar Ieronim, care el însuși se bucura deja de faimă ca om de știință și vorbitor, a ajuns să „stea la picioarele Sfântului Grigorie, să-l asculte”. Ortodocșii, care voiau să-l vadă pe Grigorie la scaunul de la Constantinopol, l-au înțeles și au apreciat și ei pe profesorul lor. Dar apoi a avut loc un incident regretabil, pe care îl voi povesti în cuvintele arhimandritului Porfiry. "Între anturajul lui Grigore se afla o persoană fără valoare - unul dintre cei mai vicleni oameni ambițioși. El a trăit cu Grigore sub același acoperiș, a mâncat cu el la aceeași masă, și-a împărtășit opiniile și presupunerile și, deși a fost expulzat din patria sa pentru fapte rușinoase, el a asigurat că a îndurat totul de dragul lui Grigore, din dragostea lui Dumnezeu. evlavie strictă, chiar l-a onorat pe acest om deștept cu un cuvânt de laudă și i-a dat întâietatea în onoruri. Între timp, acest om și-a găsit adepți în clerul Constantinopolului, a mituit niște episcopi, iar aceștia din urmă au hotărât să-l consacre în secret ca episcop la scaunul Constantinopolului, fără a cere nimănui vreun acord. Din biserica unde a început hramul, mulțimea de răi a fost alungată de ortodocși, iar ceremonia de hrană s-a încheiat în casa vreunui cântăreț de țevi. Oamenii ortodocși adevărați au deplâns această întâmplare, dar au fost și cei care l-au învinovățit pe Grigore pentru lipsa lui de prevedere și au ajuns la concluzia că nu poate deosebi oamenii buni de cei răi. Arienii, profitând de această ocazie, au început să afirme că împărțirea care avusese loc era distrugerea învățăturii însăși. Gregory a fost șocat de toate acestea și a decis să se întoarcă în singurătatea lui. Prietenii lui Gregory au observat o schimbare în starea lui de spirit și au început să ghicească despre presupunerile lui. Pentru a preveni implementarea lor, prietenii au format o gardă discretă în jurul lui Grigory, care îi păzea toate mișcările, ieșirile din casă și întoarcerile. Aveau un motiv pentru toate acestea. Într-una dintre conversații, Grigore a spus următoarele: "Copiii mei iubiți! Păstrați intactă învățătura pe care v-am predat-o despre Sfânta Treime, nu uitați lucrările mele!" Toată lumea a înțeles sugestia arhipăstorului, iar biserica a fost plin de suspine. Și printre aceste suspine, cineva a strigat: „Veți alunga cu voi învățătura despre Sfânta Treime din Constantinopol”. Grigory a fost mișcat, uimit și s-a răzgândit. Dar a simțit că are nevoie de pace temporară din cauza atâtor șocuri și tulburări pe care le suferise și s-a stabilit în singurătate lângă mare, în afara orașului. O viață solitară, liniștea din jur și apropierea mării au contribuit în mare măsură la liniștea sa mentală. Aerul mării i-a întărit și puterea fizică. După o scurtă ședere în singurătate, Grigore s-a întors din nou la Constantinopol și s-a dedicat activităților sale anterioare cu energie reînnoită. La 24 noiembrie 380, împăratul Teodosie, care a reprezentat Crezul de la Niceea, a sosit la Constantinopol. Imediat după sosire, împăratul ia oferit episcopului arian Demophilus o alegere: fie să renunțe la scaun, fie să accepte mărturisirea de credință de la Niceea ca dogmă. Demophilus nu a fost de acord cu recunoașterea simbolului. Toate bisericile au fost luate de la arieni. Împăratul l-a primit cu cinste pe Grigorie, și-a exprimat respectul față de el și i-a dat biserica apostolilor, spunând: „Dumnezeu însuși îți dă acest biserică pentru munca ta”. Ziua în care ortodocșii urmau să intre în biserica, ocupat anterior de arieni, era o zi periculoasă și, prin urmare, s-au luat toate măsurile pentru a preveni un masacru. „În alaiul solemn a mers împăratul însuși, iar lângă el Grigorie, și au fost însoțiți prin masele apropiate de spectatori de trupele imperiale. Când cortegiul a trecut pe străzi, a fost întâmpinat de strigăte, amenințări și strigăte de femei și copii, de parcă tot orașul era luat de furtună. Era 26 noiembrie strălucitor. Era un 26 noiembrie puternic. de la Marea Neagră. Grigorie, trist și bolnav, cu ochii îndreptați spre cer, a mers între armată și împărat. Arienii s-au bucurat, văzând un semn rău în natura însăși; dar, de îndată ce episcopul și împăratul au intrat în sanctuar și și-au ridicat mâinile către Dumnezeu în rugăciune, o rază de lumină strălucitoare a soarelui a străpuns norii, a fulgerat asupra armelor ostașilor și a îmbrăcămintei bogate a preoților și a umplut toată biserica de slavă. Creștinii ortodocși jubilați au strigat cu voce tare ca Grigorie să fie numit Patriarh al Constantinopolului. Împăratul a fost de acord cu voința poporului, dar Grigorie, prea deprimat de emoție, prin intermediul unuia dintre clerici, a rugat poporul să nu mai strige și să amâne întrebarea patriarhiei până la o ocazie viitoare, iar acum să unească pe toți în rugăciune și mulțumire”. Grigorie nu a refuzat scaunul patriarhal, ci a vrut să fie ales de conciliul episcopilor, adică pe o bază strict canonică. Acest act al lui Grigore a fost apreciat de toți creștinii ortodocși, iar împăratul însuși a simțit și mai mult respect față de el. Dezvăluindu-i pe arieni (de la care toate bisericile au fost luate) de erori, Grigorie i-a tratat personal pe arieni cu blândețe și a încercat să-l împiedice pe Teodosie să-i persecute sever. Dar acest lucru nu i-a înmuiat pe arieni; unii dintre fanatici chiar au decis să-l omoare pe Gregory. "Așadar, într-o zi", spune însuși Grigorie Teologul, "am rămas acasă de boală. Eram întins pe pat; deodată vin la mine câțiva plebei și cu ei un tânăr - palid, cu părul răvășit, în haine negre. Mi-am atârnat puțin picioarele din pat, speriat parcă de un astfel de fenomen, cunoscând ceilalți, mulțumesc, cei mai buni și cei mai buni oameni, cum au plecat și cei mai buni. a căzut deodată la picioarele mele și a rămas tăcut și nemișcat lângă ei, am întrebat: cine este el, care este nevoia lui, a strigat, plângând, și mi-au început să curgă lacrimile, pentru că ai să mă ascultă Lumina lui Dumnezeu, este pentru că ești sub protecția lui Dumnezeu, acest chinuitor al conștiinței sale, un ucigaș neînțelept, vine de bună voie la tine și aduce lacrimi cu prețul sângelui. Și pentru mine, după ce am fost mântuit, nu mai este important să mă arăt milostiv față de ucigaș...” Dorind să restabilească pacea în Biserică și să stabilească adevărul învățăturii ortodoxe, împăratul Teodosie a convocat în 381 o adunare a episcopilor răsăriteni, care este cunoscută sub numele de Sinodul II Ecumenic. La acest sinod, de altfel, au fost prezenți Meletie, episcopul Antiohiei, Grigore de Nyssa, Diodor din Tars și Chiril al Ierusalimului. Grigore Teologul, care conducea scaunul de la Constantinopol, nu fusese încă aprobat canonic. Iar una dintre primele hotărâri ale sinodului a fost confirmarea lui Grigorie în gradul de Arhiepiscop al Constantinopolului, la cererea împăratului, a poporului și a majorității clerului. Grigorie a fost de acord cu aprobarea, dorind să-și folosească puterea pentru binele Bisericii, să elimine neînțelegerile și să semene pacea. Cu puțin timp înainte de declarația sa, anticipând-o deja, Gregory a rostit un cuvânt în care și-a clarificat atitudinea față de alegeri. El nu s-a străduit să ocupe scaunul de la Constantinopol. A venit în capitală cu un singur scop - să susțină adevărul și să ajute la întărirea credinței în creștini. El a vorbit despre îndatoririle regelui și ale tuturor celor de la putere și a declarat cu demnitate că nu i-a păsat niciodată să aibă onoarea de a lua masa la masa unui rege muritor, de a primi strângeri de mână de la mâinile pătate de sânge sau de a lua parte la întâlniri strălucitoare și zgomotoase. S-a străduit pentru un singur lucru - o viață pașnică și activități științifice, profitând de libertatea spirituală. Sosirea episcopilor egipteni și macedoneni la conciliu a adus discordie în rândul clerului. Vrăjmășia a început să creeze o forjă împotriva omului drept, care a pus mereu în prim plan interesele credinței și ale Bisericii. Dușmanii au început să susțină că alegerea lui Grigore a fost ilegală. Nevrând să creeze tulburări și să dăuneze Bisericii cu discordie, el și-a exprimat dorința de a părăsi departamentul. Apărând la întâlnire, el a spus: „Urmez de bunăvoie exemplul lui Iona și, pentru mântuirea corăbiei noastre (adică, Biserica) sunt gata să mă jertfesc, deși nu pot recunoaște că sunt vinovatul furtunii. Ia-mă și aruncă-mă în mare; o balenă iubitoare de ciudat mă va primi din adâncuri, am luat acum voința asta și am luat-o acum împotriva voinței mele. Iartă și nu uita ostenelile mele.” Dușmanii lui Grigore au reușit să-i cucerească pe mulți dintre foștii susținători ai arhiepiscopului de partea lor, iar consiliul a acceptat abdicarea lui Grigore. Dar împăratul, care a înțeles semnificația lui Grigorie și l-a iubit, a ascultat cererea arhipăstorului cu profundă durere și nu și-a exprimat imediat consimțământul. Turma de la Constantinopol a fost uimit de decizia lui Grigorie. Era amar pentru adevărații fii ai Bisericii să vadă triumful dușmanilor lui Grigorie; Mulți episcopi au părăsit catedrala, oamenii au vărsat lacrimi. Pentru a potoli discordia și a consola turma, Grigore Teologul a ținut discursul său de rămas bun. În acest discurs, Grigorie a arătat în ce stare de supărare a găsit turma Constantinopolului și a conturat starea de înflorire în care se aflau acum, apoi a spus cu puterea și sinceritatea lui caracteristică: "Aceasta este justificarea șederii mele aici. Dacă merită laudă, mulțumesc lui Dumnezeu și ție care m-ai chemat. Dacă nu se ridică la înălțimea așteptărilor, atunci nu știu foarte bine că îi mulțumesc pentru asta. Eu cedez la ceva Ți-ai mărit proprietatea. A supărat ceva pe Biserica? Am păstrat preoția? Arătând la lucrările sale, referindu-se la starea sa de sănătate, repetând încă o dată esența învățăturii sale, la sfârșitul discursului a cerut să fie eliberat cu rugăciuni, iar în locul său să aleagă pe cineva care să stârnească invidie, și nu regret, ale cărui mâini să fie curate și ale cărui cuvinte să fie rezonabile. Grigorie a părăsit în curând Constantinopolul, dar episcopul nou ales nu a fost un succesor demn al marelui sfânt. Om de origine nobilă, nu cunoștea aproape complet dogmele credinței, nu avea cunoștințe de Sfânta Scriptură și nu se distingea prin râvna pentru Biserică, care avea nevoie tocmai de un om evlavios, experimentat, capabil să distrugă intențiile rele ale dușmanilor Ortodoxiei. Al Doilea Sinod Ecumenic și-a încheiat studiile fără Grigorie. La acest conciliu, toate ereziile au fost din nou condamnate, inclusiv arianismul, iar Crezul de la Niceea a fost confirmat și completat. explicații: "Credem și în Duhul Sfânt, Domnul dătător de viață, care purcede de la Tatăl, care este închinat și slăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul, care a vorbit proorocii. Într-o Biserică Sfântă, Catolică, Apostolică. Aștept cu nerăbdare învierea morților și viața secolului următor". Dorind liniște și singurătate, Grigore s-a bucurat de faptul că ar putea părăsi capitala și să se îndepărteze de agitație. "Mulțumită bolii și calomniilor dușmanilor, care m-au eliberat și m-au așezat în afara focului Sodomei. Nu mai sunt tovarăș de masă cu regele pământesc, ca înainte, nu mă voi așeza doborât și tăcut printre ospătari, abia ținându-mi respirația..." Așa a scris Sfântul Grigorie, dar nu a putut uita biserica Anastasiei pe care l-a ridicat, în care a învățat pe oameni adevărurile Ortodoxiei. Și a exclamat, plin de durere: „Dacă inima mea te uită vreodată, o, Anastasia, sau dacă limba mea rostește ceva înaintea numelui tău, atunci Hristos să mă uite!” Parasind capitala, a vizitat Cezareea pentru a-si onora prietenul; aici Grigorie și-a rostit minunatul cuvânt de laudă asupra mormântului lui Vasile cel Mare, care caracterizează atât de viu personalitatea și opera celebrului arhipăstor și relatează atâtea lucruri importante din viața lui. Din Cezareea, Grigorie s-a îndreptat spre patria sa, unde Biserica a rămas fără păstor și a fost sfâșiată de tulburări. „Era o navă fără cârmaci într-o mare furioasă.” Sănătatea precară l-a împiedicat pe Grigore să-și ia pe umerii săi povara grea a guvernării eparhiei, cuprinsă de tulburări, și nu a acceptat să ia scaunul Nazianzai, ci și-a folosit toată influența pentru a se asigura că în ea i-a fost ales un păstor vrednic, pe care îl considera presbiterul Eulalia, remarcat prin stricta sa viață și cunoștințele lui Eulalia. Nazianza, Grigore s-a calmat și s-a predat unei vieți complet solitare, urmărind lupta, dar nemaifiind parte la ea. A refuzat invitația la noul consiliu, deși nu a încetat să dea sfaturi de la îndepărtata sa Arianza, unde avea o căsuță și o grădină cu umbră plăcută. „Numai iubirea îl îndeamnă să intre uneori în comunicare cu oamenii pentru a-i ajuta pe cei suferinzi, pentru a-i proteja pe cei asupriți, pentru a-i consola pe cei îndoliați și pentru a-i demasca pe cei care uită de datoria lor. Ducea o viață complet ascetică. Trăind printre stânci, mergea desculț, având doar haine rupte pe jumătate, dormea fie pe pământ gol, fie pe un pat, fără să se încălzească cu ramuri ușoare. Mâncarea lui consta în pâine și sare și băutură de grădină - apă, în care se amesteca uneori puțin oțet „Dacă, corpul meu, nu-ți ajunge și îți dorești plăceri și mâncăruri luxoase, atunci caută pe altcineva care să-ți dea asta, dar nu am timp să-mi încălzim intestinul”. O astfel de viață nu era ușoară, mai ales când era complet singur. Nu era nimeni în preajma lui din vecinii săi, nu era nimeni care să aibă grijă de el și nu știa cine-i va închide ochii în momentul morții... Dorul a atins inima lui Grigore și durerea l-a stăpânit. Și atunci rugăciunea și scrisul de poezie i-au adus adevărată mângâiere, plăcere și încurajare. Nu numai Grigorie Teologul a scris poezie, mulți Sfinți Părinți ai Bisericii și-au dedicat poeziei timpul liber; Poeții spirituali includ Efrem Sirul, Ambrozie din Milano, Paulin din Nolan, Sfântul Damaschin și alții. Grigorie teologul vorbește destul de clar despre sensul poeziei. El condamnă cu tărie elocvența deșartă și goală și apreciază elocvența în care limbajul și gândirea nu rămân una în urma celeilalte. El îi remarcă pe poeți ca fiind persoane care sunt viu și puternic impregnate de obiecte și fenomene și pot genera același sentiment pătrunzător în alții. El a scris într-una dintre poeziile sale, referitor la poezie: „Am ales calea cuvintelor, cred că e bună; am decis să-mi transmit lucrările mentale în poezie nu pentru a câștiga glorie deșartă și nu pentru că prefer versificarea lucrărilor sacre! Am vrut, lucrând pentru alții, să-mi conectez păcătoșenia în acest fel, iar în timpul scrierii în sine, să scriu puțin, dezvoltând un vers. Pentru cei care iubesc cel mai mult arta verbală, am vrut să ofer un medicament plăcut, să dea atractivitate convingerilor pentru util, să îndulcească cu artă amărăciunea poruncilor. Uneori, sunetele unui șir au puteri de vindecare, dacă vrei vindecare. Dacă vrei, să fie poezie în loc de cânt și liră; Le-am dat pentru distracție, dacă vrea cineva să se distreze. În poezie am găsit mângâiere în boală, ca o lebădă în vârstă, reluându-mi mesajele aripilor scânteietoare - nu un cântec lamentabil, ci original. Să se știe că în Sfânta Scriptură multe sunt expuse în versete. De aceasta este convins și Saul, eliberat de spiritul rău prin sunetele lirei lui David...” Cu excepția câtorva, aproape toate poeziile lui Grigore Teologul aparțin poeziei lirice. Principala cerință care poate fi prezentată unui poet liric este că vrem nu numai personalul, ci și generalul, adică astfel încât poetul, vorbind despre sine, să vorbească despre ceea ce aparține naturii umane în general, și nu exclusiv personalității sale. „Ar trebui să încerce să nu se angajeze doar cu el personal, ci să pună cititorul pe același punct cu el însuși, din care toată lumea ar putea vedea totul adevărat și frumos.” Desigur, poetul se prezintă în poeziile sale cât de interesant și necesar este acest lucru. „Acesta este tocmai conținutul poemelor lui Grigore. Ele conțin un exemplu perfect despre ce gânduri ar trebui să ocupe în primul rând mintea creștină în viața reală și cum să iasă victorios din lupta cu gândurile și ispitele spirituale. Întorcându-și privirea spre sine, poetul-teologul dezvăluie minții sale multe secrete, observând lupta din dorințe, vorbind despre felul în care zborul înalt al spiritului este constrâns de senzualitatea trupească, cât de multă ispită amenință mântuirea sufletului. Pe baza tuturor acestor lucruri, el recunoaște viața pământească ca fiind grea, dar o suportă pentru că își amintește și își imaginează viu providența divină despre soarta fiecărei persoane și, de asemenea, pentru că este inspirat de așteptarea bucuriilor cerești, a comuniunei fericite cu Preasfânta Treime, slavei căreia îi este dedicată întreaga viață.” Unele dintre poeziile lui Grigore sunt de natură satirică. Poetul fie dezvăluie blând, cu dragoste, dar viu latura amuzantă a acțiunilor umane, cum ar fi, de exemplu, dependența de haine, apoi, cu indignare, îi pedepsește aspru, sarcastic pe cei care disprețuiesc sacrul și încalcă drepturile vecinilor. Aici izvorul mâniei drepte este o râvnă puternică pentru Dumnezeu, pentru Biserică, acea dragoste pătimașă pentru ea și pentru Hristos, care este jignită de toate „minciunile și urâciunile” și nu poate tolera profanarea a ceva sacru. Astfel, într-o poezie împotriva preoților din Constantinopol și al orașului, Grigorie exclamă: „O, voi preoți care aduceți jertfe fără sânge și adorați marea unitate în Treime! O, legi! O, împărați, bucurați-vă de evlavie! O, temelii glorioase ale marelui Constantin! O, tânără Roma, care a devenit mai sus decât alte orașe ca nenorocirea mi-a provocat invidia înstelată! toate acestea au făcut slujitorii lui Dumnezeu - slujitori care, Hristoase, Regele meu, fiind într-o discordie deplorabilă, s-au dus la mine, pentru că nu voiam să pun nimic mai înalt decât pe Hristos toate acestea, pentru care m-am străduit de mult.” Pentru a face cunoștință cu poeziile lui Grigore, vă prezentăm trei dintre ele în traducere în proză: „Despre mânie”, „Despre sărăcia înțeleaptă” și un fragment dintr-o poezie. Sunt supărat pe demonul de acasă, de mânie, și mi se pare că numai această furie este doar dacă oamenii deja trebuie să îndure ceva ieșit din comun. Să ne aprofundăm puțin în această boală: ce este? de ce se intampla? și cum să te protejezi de ea? Alții numesc frenezia o fierbere a sângelui lângă inimă. Iar alții au numit mânia dorința de răzbunare, iar această dorință, dacă se repezi în afară, este mânie, iar dacă rămâne înăuntru și clădește răul, există ranchiune. De îndată ce apare fumul a ceea ce aprinde gândurile tale, atunci înainte ca focul să se aprindă și flacăra să se umfle, de îndată ce simți mișcarea spiritului în tine, întoarce-te imediat la Dumnezeu și, crezând că El este patronul tău și martor al mișcărilor tale, frânează rapiditatea bolii cu rușine și frică, în timp ce boala ascultă în continuare îndemnurile. Și vei alunga iritabilitatea cât timp vei avea controlul asupra minții și gândurilor tale. După aceasta, gândiți-vă ce rușine aduce mânia celor care sunt loviți cu cruzime de ea. Ochii sunt injectați de sânge și miji, obrajii unuia sunt palizi, ca ai unui mort, celălalt este violet, gâtul este încordat, venele sunt încordate, vorbirea este intermitentă și în același timp rapidă, respirația este ca a unui nebun, bătaie din picioare, aplecarea capului, mâna, bătând cu degetele. Și acesta este doar începutul furtunii. Ce cuvânt va descrie ce se întâmplă după aceasta? Insulte, împingere, indecență, jurăminte false, revărsări generoase de limbaj. Cere tunete, aruncă fulgere și este nemulțumit de cerul însuși pentru că este nemișcat. Atât de oarbă și de zadarnică este ardoarea lui. Tulburările mintale nu sunt atât de îngrozitoare pentru noi, bolile fizice nu sunt atât de îngrozitoare. Aceste boli, deși crude și dureroase cât durează, nu ne fac nefericiți prin propria noastră voință; sunt mai vrednici de milă decât de osândă. Dar spune-mi: ce alt rău este mai rău decât cel care încalcă măsura mâniei? Și există vreun remediu pentru asta? În alte boli, un leac excelent este gândul la Dumnezeu. Iar furia, de îndată ce a depășit odată limita, în primul rând blochează ușa către Dumnezeu. Însuși amintirea lui Dumnezeu sporește răul, pentru că o persoană supărată este gata să-L insulte pe Dumnezeu. Cu un astfel de raționament, învinge-ți furia mai ales; iar dacă ești prudent, nu vei cere mai mult pentru tine. Și dacă este nevoie de un cântec lung pentru a-ți înmuia inima, atunci uită-te la viețile celor care, atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și în cele mai recente, au dobândit îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu cu bunele lor moravuri. Îl laud pe Samuel! Cândva i-a fost greu să suporte insulta când Saul și-a rupt haina, totuși, cerșind iertare, a iertat imediat vina (1 Samuel 15:27-31). Ce putem spune despre modul în care David a tolerat parricidul - un fiu care a căutat ilegal puterea? Își plânge moartea și îl strigă cu lacrimi și plâns. Nu voi tace în privința minunatei virtuți a lui Ștefan, în care văd primele roade ale martirilor și ale victimelor. El a fost ucis cu pietre, dar chiar și în timpul uciderii cu pietre i s-a auzit glasul, rostind iertare ucigașilor și, ca binefăcători, rugându-se lui Dumnezeu pentru ei (Fapte 7:60). Și câte exemple înalte ai în Domnul tău! Compară cu suferințele Lui ceea ce înduri tu. Măcar ai îndurat totul, iar apoi va mai lipsi puțin dacă judeci suferința, ținând cont de demnitatea celui care suferă. Ai atât de multe remedii medicale pentru această boală, dar cea mai importantă dintre toate este porunca care nu-ți permite să răspunzi cu jignire nici măcar celui care te-a lovit. Vechiul Testament poruncea: Să nu ucizi, dar ți s-a poruncit nici măcar să nu fii supărat și nu numai să nu lovi sau să îndrăznești să ucizi. Ascultă ce dorește Hristos pentru cei blânzi când enumărește fericirile și stabilește măsura speranțelor viitoare (Matei 5:5). Ai fost lovit pe obraz? De ce permiți celuilalt obraz al tău să rămână fără achiziție? Ti s-a scos tunica? dă și alte haine, dacă le ai. Suntem calomniați? Să-i binecuvântăm pe cei răi. Cine te blestemă? roagă-te pentru blestem. În felul acesta, vei dobândi două beneficii importante: tu însuți vei fi un păzitor desăvârșit al legii, iar blândețea ta îl va transforma pe cel care a greșit-o în blândețe și pe vrăjmașul tău într-un ucenic. Deci, vezi? Ceea ce îți dorești cel mai mult este să nu fii deloc supărat, pentru că acesta este cel mai sigur lucru de făcut. Și dacă nu este așa, încearcă să-ți oprești frenezia înainte de seară și nu lăsa soarele să apune asupra mâniei tale (Efeseni 4:26). Tu spui: ce? Oare natura însăși nu ne-a dat mânie? „Dar ea mi-a dat și puterea de a controla furia.” Dacă auziți în Scriptură că Dumnezeu este supărat, atunci nu luați acest lucru ca un sfat pentru a vă deda în pasiune. Dumnezeu nu tolerează nimic ca ceea ce tolerez eu. De ce este El înfățișat așa? Conform legilor alegoriei, pentru a speria mințile oamenilor obișnuiți. Mai mult, auziți că cei răi suferă de mânia lui Dumnezeu, nu cei buni, și suferă după legile dreptății. Dar furia ta nu are limite și îi face pe toți egali. Prin urmare, nu spune că patima ta ți-a fost dată de la Dumnezeu și este caracteristică lui Dumnezeu însuși. Așa că vei stinge această boală în tine, mulțumind-o cu raționamentul care ți se oferă. Dar iată a doua îngrijorare: cum să reziste pentru ca mânia din mânia altcuiva să nu te aprindă, ca focul din foc? Mai întâi, apelează imediat la Dumnezeu și roagă-I să zdrobească grindina care te lovește, dar în același timp cruță-ne pe noi, care nu i-am jignit pe alții. Și, în același timp, pune-ți asupra ta semnul crucii, de care totul este îngrozit și tremurător, și de a cărui protecție o folosesc în orice caz și împotriva tuturor. Atunci pregătește-te să te lupți cu cel care a dat motivul acestei mânii, și nu cu cel care s-a răsfățat cu ea, pentru ca, bine înarmat, să-ți fie mai convenabil să învingi pasiunea. În al treilea rând, știind de unde ai venit și în ce te vei transforma, nu te gândi prea mult la tine, pentru a nu fi stânjenit de o părere înaltă și demnă formată despre tine. Iar tu, parcă perfect, refuzi să tolerezi insultele! Ai grijă să nu fii pedepsit pentru îngâmfarea ta. În al patrulea rând, să știi, bunul meu, că viața noastră nu este nimic și nu suntem cu toții judecători fără păcat ai faptelor bune și rele, dar de cele mai multe ori și cel mai adesea ne grăbim ici și colo și rătăcim neîncetat. În al cincilea rând, să avem mai multă prudență. Dacă nu există nici cel mai mic neadevăr în ceea ce spune cineva care este înflăcărat și orbit de mânie, atunci cuvintele lui nu ne privesc deloc. Și dacă spune adevărul, înseamnă că mi-am provocat un fel de jignire. Concluzia sfatului meu pentru tine va fi următoarea. Care creatură este predominant blândă? - Doamne. Cine are cea mai iritabil fire? - Un criminal, căruia, pe lângă alte nume care își exprimă viclenia, se mai numește și furie. Ce parte ai de gând să alegi? Ce altceva pot spune? Te conjur, mânia este prietena viciilor, trădându-mă pe porțile iadului, acum supune-te lui Dumnezeu și cuvântului. Supune-te, mânie - această rușine a feței, acest gând copleșitor, acest rău pronunțat - supune-te, pentru că Hristos, Pe Care universul nu-l poate cuprinde și Care dă cu sârguință voie celor care Îl cheamă, atât din duhurile rele, cât și din patimi, Hristos vrea să fugi imediat de aici și, intrând în porci, să te ascunzi în aby. Ești vesel chiar și în boală, trăiești în lux, dacă ești bogat; Adevărat, te simți rău, dar ai și un leac pentru boală. Iar celălalt e sărac, dar abstinent. Și de trei ori este binecuvântat, pentru că nu are nici rău, nici leac pentru rău. Și aș prefera un om bogat, dar slujitor patimilor, unui om sărac și înțelept, când aș fi de acord să prefer un om puternic în putere, dar nebun în mintea lui, unui om cu mintea sănătoasă, deși slab în putere. Să fie grav bolnav unul, având mult medicament împotriva suferinței, iar celălalt, neavând un singur medicament, este foarte sănătos: care dintre ele îți vei face plăcere? Evident, sănătos. La fel, voi prefera o persoană care are nevoie de puțin, deși este foarte săracă, unui bogat atât în ​​bani, cât și în pasiuni. Voi da un fragment din poezia în care Grigore Teologul slăvește întristarea vieții sale. "Unde sunteți, discursuri înaripate? A dispărut ca valurile pe mare. Unde este vitejia tinereții glorioase? Au trecut anii. Unde este tăria trupului puternic? Uzat în întristare și întristare. Unde ești, bogăție? A dispărut. Tot ce rămâne este mila lui Dumnezeu. Unde sunteți, dragi părinți? Unde sunt toți cei din mormânt? patrie... Valurile se înfurie și se mișcă peste ea Iar eu, abia călcând, rătăcesc ca în captivitate, fără rădăcini, respinsă de toată lumea... Nu aud discursuri vesele în jurul meu și nu aud balbuitul dulce al copiilor, termin cu tristețe restul zilelor mele triste... După aceasta, poetul începe să se gândească la ce se va întâmpla cu cenușa lui și deodată, parcă s-a ridicat din deznădejde, cu nădejde în bunul Păstor-Părinte al tuturor, încheie cu entuziasm poemul: „Tu ești Mântuitorul meu, Hristoase! Tu ești patria mea, puterea mea, pacea mea, ocrotirea mea - găsesc totul, totul numai în Tine!” Grigore are multe poezii cu conținut dogmatic, care au fost scrise cu scopul de a oferi o prezentare accesibilă a adevărurilor credinței creștine. Acestea sunt: ​​„Despre principii”, „Despre Fiu”, „Despre Duhul Sfânt”, „Despre lume”, „Despre Providență”, „Despre suflet”, „Despre natura umană”, etc. Poeziile lui Grigore dezvăluie clar, viu și detaliat lupta interioară a unei persoane cu sine însuși, lupta cărnii cu spiritul și conturează vanitatea vieții reale. Un loc proeminent între poezii îl ocupă cel în care își descrie viața. Această poezie este cu adevărat artistică. Poezia, impregnată de durere, introduce nu numai viața poetului, ci transmite și o imagine adevărată și vie a moravurilor, caracteristici ale multor oameni. Așa se oferă o reprezentare artistică a Bisericii, Sinodul II Ecumenic. Există multă tristețe în poezia numită, ca și în alte poezii, dar acesta nu este murmur sau disperare, pe care poetul nu le cunoștea. În general, poeziile lui Grigore reprezintă „mărturisirea unui spirit excelent, suspinele unui suflet sfânt, care nu poate găsi satisfacție în nimic decât în ​​Dumnezeul său”. Retras în sfârșit din afaceri, observând doar de departe tot ce se întâmpla în lumea creștină, Grigore a dus o viață nu numai solitar, ci și de-a dreptul ascetic, epuizându-și trupul. Dar, în ciuda acestui fapt, unii i-au reproșat sibarism. "Un om prost, arogant", scrie Grigore cu această ocazie, "a hotărât să mă acuze de lux, pentru că sunt bogat, pentru că sunt liber de afaceri și am o grădină și un izvor mic. Dar el tăce despre lacrimi, despre căpăstrul pus pe burtă, despre ulcerații la genunchi, despre privegherea de noapte". În 382, ​​în timpul Rusaliilor, Grigorie și-a impus tăcerea completă. El însuși explică scopul unei astfel de fapte după cum urmează: "Observând că rapiditatea unui cuvânt fluent nu cunoaște nici greutate, nici măsură, am păstrat complet cuvântul în inima mea foarte inteligentă, astfel încât limba mea să poată învăța să observe ce poate spune și ce nu. Tăcerea îmblânzește și iritabilitatea, care nu se exprimă, ci este absorbită în sine." Acest jurământ de tăcere li s-a părut ciudat pentru mulți. Dar Grigore nu și-a încălcat jurământul și, deși a ascultat dacă i se spunea despre lucruri bune și necesare, a răspuns doar cu gesturi sau scrisori. Pregătindu-se complet isprăvilor, reflecțiilor și parcă înseninând viața cu poezie și corespondență, Grigorie aștepta cu calm apropierea morții și chiar se ruga adesea pentru ea, dorind să se unească repede cu Hristos. Nimic nu-l mai lega de viață, iar ultimele lui zile erau pregătirea pentru moarte. Și-a sporit constant isprăvile pentru a deveni vrednic să se înfățișeze în fața Sfintei Treimi. Viața îi devenea grea și strigă în rugăciune: „Dă-i mortului tău, Hristoase, sfârșitul vieții, dă odihnă celui obosit și du-mă la viața cea mai ușoară, apropie-l pe călător de palatul ceresc, unde este slava unicului Dumnezeu veșnic, strălucind în trei Lumini”. Și Dumnezeu i-a ascultat rugăciunea. La începutul anului 390, s-a dus la Domnul, Pe Care L-a slujit cu toată râvna, Pe care L-a iubit cu toată ardoarea inimii sale curate - la Domnul, pe care l-a învățat pe oameni să-l cunoască atât în ​​treapta de preot, cât și în treapta de episcop, l-a învățat cu cuvântul și cu faptele sale. „Îngeri strălucitori, înconjurând într-un cerc nemăsurat lumina egală a Divinității Trisiene, îl primesc pe nevrednicul Grigorie preotul.” Acestea au fost ultimele cuvinte ale lui Grigore Teologul, care a murit pe 21 ianuarie, la vârsta de 62 de ani. A fost înmormântat la Nazianza, unde au fost înmormântați și părinții săi. În 950, moaștele sale au fost transferate la Constantinopol și așezate în Biserica Apostolilor. În timpul cruciaților, o parte din moaștele incoruptibile ale Sfântului Grigorie a fost transferată la Roma. La înmormântarea lui Grigore, nimeni nu a spus niciun cuvânt de înmormântare. Sfântul decedat, parcă ar fi anticipat acest lucru, a scris el însuși două pietre funerare: una pentru el însuși, iar cealaltă pentru mormântul comun al familiei sale. Iată ce spune prima piatră funerară: În primul rând, Dumnezeu m-a dat unei mame strălucitoare care se roagă; în al doilea rând, l-a primit de la mama sa ca un dar plăcut Lui; în al treilea rând, el m-a salvat în timp ce muream cu Masa Preacurată; 4 – Cuvântul mi-a dat un cuvânt cu două tăișuri; a 5-a – fecioria m-a întâmpinat în vise prietenoase; al 6-lea - Am făcut sacrificii unanime cu Vasily; al 7-lea – Dătătorul de Viață m-a smuls din adâncul prăpastiei; 8 - Mi-a curățat mâinile cu boli; în al 9-lea - la Roma cea mai tânără (Constantinopol) m-am întors, o, rege, Treime, iar în al 10-lea - am fost lovit cu pietre sau prieteni. În secolul al V-lea Anatolia Constantinopolului și în VIII și IX Kozma Maiumsky, Feofan și alții au scris cântece de laudă lui Grigore Teologul; Aceste cântări sunt încă cântate de Biserica Ortodoxă, care l-a numit pe Grigorie Teologul al doilea și strălucit scriitor al Treimii. În imnurile sale liturgice, Biserica Ortodoxă face apel la Sfântul Grigorie: „Cu limbajul tău teologic ai distrus țesăturile retoricii și ai împodobit Biserica cu slava Ortodoxiei cu haine de sus: Bucură-te, Părinte, cel mai puternic în teologia minții!”. Grigore Teologul a suferit multe jigniri în timpul vieții sale - calomnia a încercat să-l denigreze, iar răutatea a încercat să subțire semnificația personalității și a operelor sale. Dar adevărul a triumfat și dacă în timpul vieții lui Grigore mulți l-au apreciat deja foarte mult, atunci mai târziu i s-a dat tot ce i se cuvenea. Rufinus a vorbit cu entuziasm și despre Grigorie: "Este un om incomparabil din toate punctele de vedere, a adus Bisericii cea mai strălucitoare lumină a cunoașterii și a arătat o învățătură egală cu viața lui. Nu există nimic mai cinstit și mai strălucitor decât viața lui, mai curat și mai adevărat decât credința lui. El singur este de așa natură încât chiar și cei care nu sunt de acord cu celălalt nu ar fi de acord cu credința lui. în credință cu Grigore”. Iar aceste cuvinte ale Rufinei au fost, parcă, confirmate și legitimate de Biserica Ortodoxă, care a recunoscut învățătura lui Grigorie – învățătura ei – ca expresie cea mai exactă și corectă a ceea ce ea, Biserica, a mărturisit în simbolul ei. După ce a primit titlul de teolog de la Biserică, el a fost numit de Vasile cel Mare „gura lui Hristos”. Semnificația personalității lui Grigore pentru contemporanii săi este deja clară din faptul că și pe vremea când, deprimat de bătrânețe și boală, a ajuns în satul natal, sărac, singuratic, toată lumea de atunci vorbea despre el, era respectat de regi, ascultat de episcopi, binecuvântat de popor și temut de cei mai înfricoșați. El a fost unul dintre marii luminari ai bisericii din gloriosul secol al IV-lea și s-a remarcat prin acele înalte calități spirituale, mentale și morale pe care nici oamenii care-l urau nu îndrăzneau să le lede. Orice calomnie a fost înlăturată cu rușine din viața curată a lui Grigore. „Desigur”, spune Farrar, nu era lipsit de neajunsuri, pentru că și el era bărbat. Suferea de crize de sensibilitate iritabilă și îi lipsea autoritatea unor oameni ca Vasily. De asemenea, îi lipsea acea perseverență care permite oamenilor nu numai să disprețuiască josnicia adversarilor, ci și să i se opună, suprimând-o. A cedat și a plecat, temându-se să nu semăne discordie. Nu avea practicitatea unui administrator – și era foarte încrezător. Dar în lipsurile sale umane nu exista nici măcar o umbră de nevrednicie. Plin de dragoste profundă pentru Dumnezeu și zel înfocat pentru adevăr, el s-a remarcat prin iubirea sa înaltă pentru umanitate și toleranța rară. A fost rapid jignit, dar ierta mereu rapid insultele. Prietenia lui a fost plină de noblețe și a supraviețuit tuturor necazurilor. Și-a dedicat întreaga viață unor scopuri mai înalte și tot ce avea - cunoștințe, proprietăți, el însuși - l-a adus la piciorul lui Hristos. El a fost unul dintre acei puțini oameni care sunt preluați devreme de harul lui Dumnezeu.” Activitățile sale sunt prolifice chiar înainte de patriarhie. Dar a fost și mai semnificativ la Constantinopol. O mică comunitate ortodoxă, lipsită de biserici și păstori, înconjurată de dușmani și de răutatea lor, a devenit în scurt timp numeroasă. Chiar și în singurătate, el nu și-a abandonat preocupările cu privire la Biserică. Zelos pentru credință, a slujit Bisericii mereu și de îndată ce a putut, în măsura puterii și sănătății sale. Mângâind pe cei deznădăjduiți, instruindu-i pe cei proști, luminând pe cei ignoranți, a ținut predici, a scris scrisori, poezii, iar semnificația sa morală de păstor creștin a fost întotdeauna mare: înainte și acum. Numeroasele sale creații reprezintă încă o comoară prețioasă, a cărei ignoranță este nu numai rușinoasă, ci și nebună pentru fiecare creștin adevărat care dorește să cunoască adevărul. Și această lectură, pe lângă beneficii, va aduce și o mare plăcere, pentru că elocvența lui este rafinată, limbajul său este clasic, scrisul lui este artistic. Nu degeaba nu numai ortodocșii, ci și ereticii și păgânii i-au ascultat predicile. A face cunoștință cu lucrările Sfântului Grigorie înseamnă nu numai a înțelege multe adevăruri, ci și a face cunoștință cu personalitatea unui predicator ascet, a unui poet sfânt, a unei personalități extrem de fermecătoare. Toate creațiile sale sunt pătrunse de un sentiment de iubire față de Biserică și de tot ceea ce este sfânt, ca și cu același sentiment, „ca cu un fir roșu, de nedesfăcut, întreaga lui viață neprihănită pură se împletește”. Dintre lucrările lui Grigore Teologul, primul loc îl ocupă, desigur, predicile. Au fost scrise cu diverse ocazii, dintre care multe au fost în viața bisericească, publică și privată a ascetului. Sfântul Grigorie l-a denunțat pe Iulian Apostatul, care a vrut să distrugă creștinismul și l-a umilit constant; a luptat împotriva arianismului, care în amăgirea lui îndrăzneață visa să înghită Ortodoxia. La Constantinopol, arianismul domnea asupra tuturor. Și acum Grigorie Teologul vorbește cu un cuvânt pătimaș: „Despre decretul episcopilor și dogma Sfintei Treimi”. Odată cu înflorirea învățăturilor eretice, Sfântul Grigorie a observat și un alt fenomen dăunător Bisericii. Creștinii ortodocși de orice rang și statut, în orice moment, în orice loc convenabil și incomod, discutau despre dogmele creștine ca pe probleme obișnuite de zi cu zi. Drept urmare, respectul pentru însăși dogmele s-a pierdut și autoritatea Ortodoxiei a fost subminată, când oameni simpli, needucați s-au opus oamenilor de știință și celor pricepuți în ceartă. Pentru a pune capăt disputelor dăunătoare și a da adevărata învățătură despre dogma Treimii, Sf. Grigore a rostit celebrele sale cinci învățături despre teologie. Predicile sunt asemănătoare ca conținut cu aceste învățături: „Despre menținerea ordinii bune în timpul interviurilor și despre faptul că nu oricine și nu în orice moment poate vorbi despre Dumnezeu” și „Împotriva arienilor și despre sine”. Cuvântul său de natură dogmatică este de asemenea remarcabil: „În amintirea martirilor și împotriva arienilor”. Sfântul Grigorie a rostit cuvinte în apărarea celor asupriți, în apărarea cetăților de mânia domnitorilor, cuvinte de mângâiere și de încurajare. A scris cinci predici morale frumoase în care a atins dragostea pentru cei săraci, nevoia de pace, căsătorie și alte probleme. Apoi sunt învățături despre diferite sărbători, pietre funerare și despre fapte din viața personală a predicatorului. Toate discursurile, mesajele și învățăturile sale se disting prin „solemnitate, grandoare sacră”; ele sunt imprimate, în cuvintele mitropolitului Filaret, „cu sublimitate și tărie a gândirii și ardoare a simțirii”, în timp ce poeziile se disting prin inspirație creatoare. Lucrările sale dogmatice sunt lecții minunate de credință; moralizatoare – lecţii de înaltă moralitate creştină. Dacă adăugăm că toate acestea sunt exprimate cu putere, înfățișate viu, uneori artistic și impregnate de sentiment, atunci încă o dată trebuie remarcat că lectura lucrărilor Sfântului Grigorie Teologul este o lectură edificatoare pentru fiecare creștin. Unele dintre creațiile lui Grigore au fost incluse în închinare și au devenit cântece bisericești. Deci, de exemplu: „Ziua Învierii, să ne luminăm oameni! Paștele Domnului, Paștele!”, „Să ne purificăm simțurile și să vedem”, „Pe paza divină, Habacuc vorbitor de Dumnezeu...”, „Ieri am fost îngropat cu Tine, Hristoase, azi cu Tine înviez, voi învia și cu Tine să înviăm, o zi de sâmbătă...” Rege și Domn, sărbătoare a sărbătorilor!..”, etc. În canonul de Crăciun, Grigorie deține întregul irmos: „Hristos S-a născut, laudă...” Sfântul ascet a murit cu multe secole în urmă. Dar până astăzi rămâne un mijlocitor și carte de rugăciuni pentru Biserica militantă a lui Hristos, un mare dascăl, al cărui cuvânt este o sursă care potolește setea spirituală pentru cei însetați de adevăr. Iar viața Sfântului Grigorie, curată și ireproșabilă, este în același timp și cel mai bun exemplu pentru noi toți, grăbiți, amărâți și rătăciți pe drum. Să ne gândim la viața sfântului, să fim pătrunși de credința, dragostea și răutatea sa de neuitat și să învățăm de la El, iubind Sfânta Treime, să o slujim mereu cu cuvântul și cu fapta cât putem. Sergiev Posad, Locuința peșteră. Surse și ajutoare pentru scrierea unui eseu 1) Creații ale Sfântului Grigorie Teologul. 3) Istoria Bisericii Ortodoxe înainte de începerea împărțirii bisericilor. 4) Viețile sfinților venerati de Biserica Ortodoxă. Întocmită de Pr. Filaret (Gumilevsky). 5) Viaţa şi lucrările Sfinţilor părinţi şi învăţători ai Bisericii. Eseuri despre istoria bisericii în biografii. F. Farrar. Pe. A. P. Lopukhina. 6) Împăratul Iulian și atitudinea sa față de creștinism. Da. Alfionova. 7) Sfântul Grigorie Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului. Comp. I. R. (Sub redactia Eminenței Sale Nikanor, Episcop de Arhangelsk și Kholmogory). 8) Viața Sfântului Grigorie Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului, și activitățile sale pastorale. Arhimandritul Agapit. 9) Viețile Sfinților Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur pr. Prot. Debolsky. 10) Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. Filaret (Gumilevsky), arhitect. Cernigovski. 11) Despre poeziile Sfântului Grigorie Teologul. A. Porfiria. (Proceedings of the Kiev Theological Academy, 1863). 12) Ultimii reprezentanți ai politeismului din lumea antică. Jurasic. Vasile cel Mare, fratele său Grigorie, episcop. Nyssa și Grigorie Teologul. Viața ateniană a ambilor prieteni este descrisă în detaliu de mine într-un eseu despre viața lui Vasile cel Mare. Vezi despre Julian în eseul meu: „În principiu cel Mare”. Pentru detalii, vezi eseul meu: „În principiu cel Mare”. Vezi eseul meu: „În principiu cel Mare”.