Nauczyciele uniwersalni. Grzegorz Teolog. Esej o życiu i pracy

Spis treści Rozdział pierwszy I II III IV V VI VII Rozdział drugi I II III IV V VI VII Rozdział trzeci I II O gniewie O mądrym ubóstwie 1 2 3 Rozdział czwarty I II Źródła i pomoce w pisaniu eseju Konstanty Iwanowicz Smirnow Grzegorz Teolog – najbliższy i wierny przyjaciel Bazylego Wielkiego – jednego z trzech słynnych Kapadoków 1, doskonale charakteryzuje Rufina w poniższym tekście. słowami: „Wasilij był pokorny przed Bogiem, a Grzegorz był pokorny przed ludźmi”. Jeśli wielki arcybiskup Cezarei urodził się jako władca, a świadomość jego władzy zawsze żyła w jego duszy, a tłumiła ją jedynie poczucie chrześcijańskiej pokory, to Grzegorz Teolog z natury wyróżniał się łagodnością i uległością: był wrażliwy, wrażliwy na urazy, ale ufny i podatny na słowa przyjaźni, szybko wybaczał obelgi. Kochał Wasilija i pod wieloma względami chętnie ustępował mu prymat, starał się go awansować, awanturował się, zawsze go chwalił i ani przez chwilę nie czuł się tym zawstydzony w duchu. Serce Grzegorza napełniło się pokorą. Wyróżniał się wielką tolerancją i należał do nielicznych osób, „które dzięki łasce Bożej wcześnie zostają wzięte w posiadanie, aby prowadzić życie w czystej czystości, a ich dni od okresu młodzieńczego łączą się ze sobą naturalną pobożnością”. Wierny przykazaniom Dobrego Pasterza, kierowany nimi przez całe życie, posiadający serce nieumiejące się do czegokolwiek połowicznie przywiązać, aby czuć się lekko, Grzegorz Teolog poświęcił się całkowicie służbie Kościołowi Chrystusowemu i w jasny, integralny sposób przedstawił naukę o Trójcy Świętej, o podwójnej naturze Chrystusa. Jeśli o Bazylym Wielkim powiedziano: „sam jego uśmiech był pochwałą, a milczenie jego wymówką”, to Rufinus nie mniej stanowczo powiedział o Grzegorzu Teologu: „każdy, kto ośmielił się nie zgodzić z Grzegorzem w jakimkolwiek obrzędzie wiary, narażał się tym samym na piętno heretyka”. Nie mniej stanowczo mówi się o nim także: „w ciągu kilku stron i w ciągu kilku godzin zjednoczył i zakończył spór (teologiczny) trwający całe stulecie”. Nic dziwnego, że bł. Hieronim nazywał siebie uczniem Grzegorza i słuchanie go było dla niego przyjemnością. "Życie Grzegorza było prowadzone w różnych kierunkach przez Bożą Opatrzność. Jednak niezależnie od tego, czy był w domu swoich rodziców, czy był studentem w Atenach, pustelnikiem w Poncie, prezbiterem i biskupem sufraganem w Nazjanzy, czy też patriarchą w Konstantynopolu i przewodniczącym Soboru Powszechnego, zawsze pozostawał wierny pobożnemu wychowaniu, które otrzymał od wczesnego dzieciństwa w domu swoich rodziców." Jego ojciec również miał na imię Gregory, a jego matka Nonna. Ojciec był początkowo poganinem. Życzliwy, uczciwy, uczciwy i bezinteresowny, cieszył się miłością i szacunkiem obywateli. Doceniając duchowe przymioty męża, Nonnę nadal smucił fakt, że był on poganinem. Przekonała męża, aby przyjął chrześcijaństwo i gorąco modliła się do Boga, prosząc Go o pomoc. I modlitwa została wysłuchana. Pewnego razu we śnie Grzegorz ujrzał siebie śpiewającego cudowną pieśń: „Ucieszyliśmy się tymi, którzy mi powiedzieli: «Pójdziemy do domu Pańskiego». Obudził się z sercem bijącym radośnie. Ten sen ostatecznie wpłynął na decyzję Grzegorza: przyjął chrzest, a wkrótce został prezbiterem, a następnie biskupem Nazjanzy. Nonna była wspaniałą chrześcijanką. Głęboko oddana woli Bożej, pokornie stawiała czoła wszelkim próbom i w żarliwej modlitwie szukała pocieszenia i umocnienia na duchu. Czynienie dobra bliźnim było dla niej przyjemnością, jej duchową potrzebą. Powiedziała, że ​​byłaby gotowa sprzedać siebie i swoje dzieci w niewolę, żeby tylko móc pomóc potrzebującym. Grzegorz Teolog bezpośrednio wyraził pogląd, że modlitwa jego matki zachowała go dokładnie takim, jakim ona chciała. „Ona” – mówi z entuzjazmem o swojej matce – „dotyka tylko ziemi, aby tym życiem przygotować się do życia w niebie”. Grzegorz Teolog urodził się w 329 r. w Nazjanzie. Opiekując się dzieckiem od dnia jego narodzin, pobożna matka skupiała się przede wszystkim na wychowaniu jego duszy. Gdy tylko zaczął rozumieć, słyszał już o Bogu, a opowieści z żywotów świętych pieściły jego uszy i karmiły jego dziecięcą duszę. Nonna opowiedziała synowi historię ofiary Izaaka, próbując ustawić serce chłopca tak, aby rozbudziło w nim palące pragnienie całkowitego oddania się Bogu. „Wręczając mu Pismo Święte, wyraziła pragnienie, aby wola Boża wyrażona w Piśmie Świętym stała się dla jej syna niezmiennym prawem, a czytanie Pisma Świętego stało się dla jego duszy taką samą potrzebą dla jego duszy, jak chleb powszedni dla ciała”. Zarówno wychowanie w duchu chrześcijańskim, jak i przykłady rodzinne wywarły na Grzegorza ogromny wpływ. Już w dzieciństwie wykazywał się powagą, unikał hałaśliwych zabaw, od zabawy przedkładał rozmowy mądrych ludzi i czytanie świętych ksiąg. Sam Grzegorz Teolog mówi o sobie: "Z całunów wychowany we wszystkim, co piękne, bo miałem w domu wzorce dla siebie, potem nabywałem jeszcze spokoju i jak chmura w chmurę, stopniowo gromadził się we mnie zapał do doskonalenia. Rosłem, a jednocześnie umysł mój prosperował. Z radością czytałem książki, które mówiły o Bogu i zajmowały się ludźmi doskonałymi i czystymi. " Studiując Pismo Święte pod okiem matki, młody Grzegorz studiował nauki świeckie u swojego wuja Amphilochiusa, słynnego nauczyciela retoryki. Amfilochiusowi udało się obudzić w swoim siostrzeńcu głód wiedzy, a młody człowiek udał się na dalszą edukację do Cezarei w Kapadocji, gdzie spotkał Bazylego Wielkiego. Grzegorz wrócił do domu z Cezarei w Kapadocji, aby poprosić rodziców o błogosławieństwo na dalszą edukację. Po spędzeniu czasu w domu rodziców Grzegorz udał się do Cezarei w Palestynie, gdzie jednym z nauczycieli był słynny retor Tespezjusz. Młodszy brat Grzegorza, Cezariusz, chcąc studiować medycynę, wybrał Aleksandrię, gdzie medycyna była doskonale nauczana. Wkrótce do Aleksandrii przybył także Grzegorz, którego ciekawość nie została zaspokojona lekcjami Tespezjusza. W Aleksandrii Grzegorz spotkał się ze św. Afanazym. Młody człowiek był przepojony duchem wielkiego bojownika o prawosławie i czuł w sobie jeszcze większą determinację do walki z wrogami Kościoła Chrystusowego. Z Aleksandrii Grzegorz udał się do Aten. Nie można pominąć samej podróży. Musiałem płynąć morzem. „To był najbardziej niewygodny czas na żeglowanie” – mówi sam Grigorij – „ale pociągała mnie pasja do nauki, a szczególnie podbudował mnie fakt, że marynarze byli jak jeden z nas. Ale gdy tylko odbyliśmy kilka rejsów, zerwała się straszna burza, która według płynących ze mną nigdy nie miała miejsca w ich pamięci. Przez dwadzieścia dni i nocy leżałem na rufie statku, wołając Boga w modlitwach; spienione fale, jak góry i klify, uderzały w statek z jednej lub drugiej strony i często wpadały do niego; od porywistego wiatru, który gwizdał w linach, wszystkie żagle się trzęsły, chmury opadły, powietrze pociemniało na chwilę oślepiającym światłem błyskawic; ogłuszające grzmoty, wstrząsające powietrzem, napawały strachem wszystkie żyjące istoty na widok wspólnej śmierci, ale ja bardziej niż ktokolwiek inny obawiałem się o swoją duszę, gdyż groziło mi niebezpieczeństwo śmierci bez chrztu i wśród niszczycielskich wód pragnąłem wody duchowej. Dlatego wołał, błagał i błagał o chociaż małą wytchnienie. Ci, którzy płynęli ze mną, zjednoczyli swój krzyk, pomimo wspólnego niebezpieczeństwa. Więc cierpiałem; ale moi rodzice też cierpieli razem ze mną, dzieląc moje nieszczęście w nocy. Udzielali pomocy z lądu, jakby przemawiając do fal swoimi modlitwami, o czym dowiedziałem się później, wracając do domu, obliczając czas. A jeden z żeglujących ze mną, który okazywał mi szczególną miłość, widział, że w czasie zagrożenia moja matka wyszła do morza i wziąwszy statek, bez większych trudności sprowadziła go na ląd. I wizja się spełniła, bo morze zaczęło się uspokajać i wkrótce wylądowaliśmy na Rodos. W czasie tego niebezpieczeństwa ofiarowałem siebie jako dar, ślubując, że jeśli dostanę zbawienie, oddam się Bogu, a poświęcając się, zostałem zbawiony. W Atenach Gregory pilnie studiował naukę. Wkrótce przybył tu także Wasilij. Tutaj nastąpiło najbliższe zbliżenie między nim a Grzegorzem. Przez całe studia żyli pod jednym dachem, jak dwaj bracia, których łączyły te same wysokie aspiracje 2 . W tym samym czasie Julian, znany w historii jako Julian Apostata, odbył kurs nauk ścisłych w Atenach. Jeszcze z pozoru chrześcijanin, ale w duszy już poganin, Julian przybył do Aten, jakby chcąc doskonalić swoją wiedzę, lecz jego sekretny cel był zupełnie inny. Chciał spotkać się z pogańskimi kapłanami i skonsultować się z nimi, zbadać, co jest potrzebne do lepszej walki z chrześcijaństwem, a także znaleźć wśród studentów i naukowców ludzi, którzy mogliby być jego wspólnikami w przywróceniu pogaństwa. Niezwykle wrażliwy Julian wychowywał się pod przewodnictwem arian, gdyż cesarz Konstancjusz był arianinem. Ale jakie dobro mogliby włożyć w duszę młodego człowieka skorumpowani ludzie, którzy dla zysku przeszli z pogaństwa na arianizm i odwrotnie? W Konstancjuszu, cesarzu chrześcijańskim, Julian widział mordercę swojego ojca, a w otaczającym go społeczeństwie chrześcijańskim szerzyły się intrygi i wszelkiego rodzaju występki. Myląc chrześcijaństwo z tak okrutnymi przedstawicielami, Julian zaczął nienawidzić tej wzniosłej nauki, o której nie miał prawidłowego zrozumienia. I całą swoją duszą dążył do pogaństwa. Mieszkając w Atenach, „w towarzystwie kapłanów odwiedzał pogańskie świątynie, składał w nich ofiary, żałował ich spustoszenia i wyrażał nadzieję na ich przywrócenie. Przyprowadzając Juliana do jednej z bożków cerkwi, kapłan eleuzyjski wskazał mu miejsce pośrodku samej cerkwi i zaczął przywoływać przebiegłe demony. Kiedy demony ukazały się w swojej zwykłej postaci, przerażenie ogarnęło Juliana i zmusiło go do mimowolnego położenia znaku krzyża na czole. Widząc ten znak Chrystusa zwycięstwa, demony natychmiast zniknęły. Czarodziej zaczął robić wyrzuty Julianowi, gdy dowiedział się o przyczynie zniknięcia demonów. Julian przyznał się do strachu i jednocześnie wyraził zdumienie, jak wielka jest moc krzyża, skoro demony nie mogły się temu oprzeć i uciekły. „Nie myśl tak” – sprzeciwił się przebiegły zwodziciel. „Odeszli nie ze strachu, ale z wstrętu do tego, co zrobiłeś”. Zbliżając się do pogan i już marząc w duszy o zniszczeniu chrześcijaństwa, Julian, ze strachu przed odpowiedzialnością przed cesarzem, nadal na zewnątrz wydawał się chrześcijaninem, a nawet studiował Pismo Święte razem z Bazylim i Grzegorzem. Jednak to, co dla wielu pozostawało tajemnicą, przewidział już Grzegorz, który wówczas zrozumiał prawdziwy cel pobytu Juliana w Atenach i przepowiedział, czego powinien się po nim spodziewać Kościół chrześcijański. "Dobrze odgadłem tego człowieka" - przyznaje Grzegorz Teolog - "chociaż nie należę do biegłych w tej kwestii. To niestałość jego charakteru i nieudolny entuzjazm uczyniły mnie wróżbitą. Ale nic dobrego nie zapowiadało się dla mnie: szyja nie była sztywna, ramiona poruszały się i ustawiały, oczy były płynne, bezczelne, gwałtowne, nogi nie stały mocno, ale ugięte, nos wyrażający bezczelność i pogardę, rysy twarzy byli zabawni i wyrażali to samo, nieumiarkowany śmiech, kłanianie się i odrzucanie głowy bez powodu, mowa była powolna i przerywana, pytania były chaotyczne i niespójne; I powiedziałem wtedy: jakie zło podsyca Cesarstwo Rzymskie!” 3 Grzegorz miał 29 lat, gdy zakończył naukę i postanowił wrócić do ojczyzny. Wyjeżdżał także jego przyjaciel Wasilij. Ale Ateny nie chciały wypuścić tych, z których ateńska szkoła wyższa była dumna. Nauczyciele i towarzysze zaczęli namawiać Wasilija i Grzegorza, aby zostali. Wasilij okazał niezachwianą stanowczość i odszedł, ale Grzegorz, ze względu na miękkość swojej natury, uległ prośbom i zgodził się zostać. Ale bez jego wielkiego przyjaciela Ateny wydawały mu się boleśnie nudne. Nie mógł tego znieść i wkrótce odszedł. W Konstantynopolu spotkał swojego brata Cezariusza, który również spieszył się do domu. Jednoczesny powrót obu synów napełnił serce Nonny radością. Wypuszczając ich do obcych krajów, modliła się do Boga, aby „razem wrócili, tak jak razem wyszli”. Gdyby Grzegorz nie przebywał jakiś czas w Atenach, nie spotkałby swojego brata w Konstantynopolu. Tym samym ustępstwo wobec próśb jej towarzyszy stało się powodem spełnienia pragnienia Nonny. Widziała w tym wszystkim dobrą rękę Stwórcy, kierującą życiem ludzi i zawsze gotową wysłuchać modlitwy serc czystych i Mu wiernych. Po powrocie do domu Grzegorz (wraz ze swoim bratem Cezarem) został ochrzczony. Po chrzcie musiał wybrać drogę życia. Myślał o tym poważnie. „Życie kontemplacyjne z dala od świata pociągało go od dawna”. Dał nawet słowo swojemu przyjacielowi Wasilijowi – jeszcze w Atenach – że podzieli się z nim wyczynem pustelni. Jednak wiele rzeczy sprawiło, że się zawahał. Rozumiał wszystkie zalety samotności, życia w „górach i na skałach”, gdzie z dala od wszelkiego hałasu „można wznieść czysty umysł do jedynego Boga”, a jednocześnie „życie pustelnika, ze względu na wyłączne skupienie się na sobie, ze względu na bliskość kręgu, w którym zamknięta była ich miłość”, wydawało się Grzegorzowi mniej niż zadowalające. Chciał swoją wiedzą służyć Kościołowi i bliźniemu, chciał ukazywać się poprzez czynną miłość. Jednocześnie poza samotnością nie mógłby być ów spokój wewnętrzny, spokój, co też jest dobre... Ale jak możemy zostawić naszych starszych rodziców samych? A teraz miłość do nich położyła kres wahaniom. Grzegorz pozostał, aby mieszkać z rodzicami, „starając się podążać środkową drogą między pustelnikami, którzy wyrzekli się wszystkiego, co ziemskie, a żyjącymi w społeczeństwie, zabierając z pierwszej czystość myśli, a z drugiej wysiłek bycia użytecznym dla innych”. Zachwycał rodziców uczuciem, łagodził ich starość troskami, zajmując się sprawami domowymi, a jednocześnie prowadził życie ascety: nosił szorstkie ubrania, spał na ziemi, jadł tylko chleb i wodę, a cały czas wolny od zajęć zawodowych poświęcał modlitwie i czytaniu słowa Bożego. Tymczasem Wasilij osiadł na pustyni i zaprosił przyjaciela, aby podzielił się swoją samotnością. Grzegorz musiał odmówić i napisał do Wasilija: "Wyznaję, że zmieniłem przyrzeczenie życia z tobą, tak jak dałem słowo w Atenach, podczas tamtejszego połączenia serc. Ale nie zmienił się dobrowolnie, ale dlatego, że jedno prawo zwyciężyło nad drugim - prawem nakazującym śmierć rodziców, nad prawem przyjaźni. Jednak tego wcale nie zmienię: czasem będę z tobą, a czasem ty sam mnie odwiedzisz, abyśmy mieli wszystko wspólne, a prawa przyjaźni pozostały równe." I zgodnie z tym Grzegorz odwiedził swojego przyjaciela i żył z nim w samotności, dzieląc się z nim swoimi wyczynami, o których później wspominał w swoich listach. "Kto mi znowu da te dni" - napisał Grzegorz, "dni, w których radowałem się z wami w cierpieniu, ponieważ to, co bolesne, ale dobrowolne, jest ważniejsze niż przyjemne, ale mimowolne? Kto mi da te psalmodia i czuwania? Kto zapewni codzienną i fizyczną pracę - noszenie drewna na opał, cięcie kamieni, sadzenie, podlewanie? Kto da temu złotemu jaworowi, który zasadziłem i który Bóg wyhodował na moją cześć, aby był zachowany wśród was jako pomnik moja ciężka praca?…” Ale przyjaciele nie tylko pracowali w ogrodzie i na polu, ale zajmowali się także czytaniem świętych ksiąg, interpretacją Pisma Świętego i ustalaniem zasad życia monastycznego. „Ojciec Grzegorz często potrzebował obecności syna, który był elokwentny, posiadał rozległą wiedzę zarówno z nauk świeckich, jak i słowa Bożego, wyróżniał się stanowczością wiary i wiedział, jak walczyć z heretykami, czyli posiadał te przymioty, które były najbardziej potrzebne w tych niespokojnych czasach, gdy prawie cały Wschód był zarażony arianizmem”. A w święto Bożego Narodzenia (w 361 r.) Grzegorz przyjął święcenia kapłańskie. Młody kapłan, tak zdolny do walki z pogaństwem i herezjami, wkrótce musiał denuncjować Juliana, który objął tron ​​po śmierci Konstancjusza. Po zostaniu cesarzem Julian zrzucił maskę i otwarcie ogłosił się poganinem i wrogiem chrześcijaństwa. Życząc triumfu pogaństwa i zniszczenia „sekty galilejskiej”, Julian nie rozpoczął jednak otwartych prześladowań wobec wyznawców Chrystusa. Julian dobrze rozumiał, że wszelkie prześladowania pomogą tylko chrześcijaństwu, gdyż śmierć jednego męczennika zrodziła dziesiątki i setki nowych chrześcijan. Cesarz planował osłabić chrześcijaństwo, czyniąc z niego „religię ignorantów”, nie dając chrześcijanom możliwości zdobycia wykształcenia. "Julian wiedział, że wielu chrześcijan uczęszcza do szkół pogańskich i sami są nauczycielami w ich szkołach. Wyuczone spory z chrześcijanami pokazały mu, że w szeregach chrześcijan jest wielu oświeconych ludzi, którzy mogą walczyć z pogańskim światem nie tylko siłą wiary i osiągnięć, ale także bronią pogaństwa - siłą nauki i elokwencji, wyniesionych z pogańskich szkół. Szczególnie nie do zniesienia wydawało mu się, że chrześcijańscy nauczyciele w szkołach podważają pogaństwo. " Julian wydał więc dekret, którego celem było uczynienie nauczania w szkołach przywilejem pogan. "Każdy, kto chce kształcić młodzież" - głosił dekret - "musi przede wszystkim odznaczać się nienaganną moralnością i unikać opinii sprzecznych z powszechnymi (tj. pogańskimi) wierzeniami. Co ja właściwie widzę? Homer, Demostenes i inni uznają bogów za ojców wszelkiej wiedzy, a nauczyciele objaśniający dzieła tych wielkich ludzi znieważają bogów. Oferuję wybór: albo nie uczyć się tego, czego nie szanują, albo zgodzić się i nie demaskować błędów Homer i inni młodym mężczyznom, którzy myślą inaczej, mogą udać się do cerkwi Galilejczyków i poznać interpretację ich ksiąg”. Szkoły chrześcijańskie zostały zamknięte. Dzieci chrześcijańskie nie były przyjmowane do szkół pogańskich; Chrześcijańskim nauczycielom zakazano nauczania. Wielu chrześcijan, którzy sami otrzymali wszechstronne wykształcenie, zbuntowało się przeciwko temu, a Grzegorz Teolog buntował się ze szczególną energią i szczególnym zapałem. Napisał: "Jakim prawem ten człowiek (Julian) twierdzi, że grecka edukacja należy do niego i jego bogów? Czy mamy powód, aby nam jej zabraniać, ponieważ jej twórcy byli poganami? Egipcjanie, Fenicjanie i inne ludy mają swoich mędrców, którzy dokonali różnych wynalazków. Co by się stało, gdyby postanowili zrobić monopol na te wynalazki i zabronić innym korzystania z nich? Julian w dalszym ciągu podążał drogą ucisku chrześcijan... Zakazał im zajmowania stanowisk publicznych, pozbawił duchowieństwo wszelkich korzyści; Kościoły chrześcijańskie zamieniły się w pogańskie, a nawet zostały całkowicie zniszczone... Chcąc umocnić pogaństwo, Julian starał się nakłonić do jego przyjęcia chrześcijan, zwłaszcza prominentnych; ale tylko ludzie tchórzliwi i skorumpowani, których na szczęście było niewielu wśród ówczesnych chrześcijan, ulegli cesarskim obietnicom i pieszczotom. Zdecydowanym odrzuceniem była reakcja społeczeństwa chrześcijańskiego na Juliana, który próbował namówić do pogaństwa Cezareę, pełniącą funkcję nadwornego lekarza. Cezariusz jednak odmówił i wkrótce potem całkowicie opuścił pałac, wracając do rodziców. 27 czerwca 363 roku podczas kampanii perskiej Julian zginął od strzały wroga. Umierając, wykrzyknął: „Wygrałeś, Galilejczyku (czyli Chrystusie)!” Wraz ze śmiercią odstępczego cesarza wyraźnie spełniło się proroctwo: „kto upadnie na ten kamień, zostanie rozbity, a na kogo on upadnie, zostanie rozbity w proch”. Grzegorz Teolog napisał przeciwko Julianowi dwie książki, w których z niezwykłą animacją w pełni namalował obraz przebiegłych poczynań cesarza, ukazując jego charakter i wyjaśniając okrucieństwo systemu jego walki z chrześcijaństwem. Radując się, że Kościół uwolnił się od zaciekłego wroga, Grzegorz opłakiwał duszę prześladowcy i zwracając się do chrześcijan, przekonał ich, aby nie odpłacali złem za zło pokonanym poganom. Powiedział mimochodem: "Wiem, że moje słowo dla wielu będzie nieprzyjemne. Osoba bowiem, która otrzymała okazję do zemsty, nie lubi słuchać słowa przebaczenia, słowa łagodzącego drażliwość. Ale nie dopuścimy do przesady, nie będziemy zatwardziali wobec tych, którzy nas obrazili, nie zrobimy tego, co sami potępiliśmy. Przebaczajmy we wszystkim, a przez to staniemy się wyżsi od naszych przestępców. Pokażmy, czego uczą demony i czego uczy Chrystus. Pokonajmy tych, którzy nas potępili. dręczycieli miłością prawdy i okażcie naszą miłość do ludzkości w przebaczeniu, uczyńmy ich pokornymi naszym własnym przykładem”. Po śmierci Juliana na tron ​​wstąpił Jowian, potulny i życzliwy chrześcijanin. Ale jego panowanie nie trwało długo - tylko kilka miesięcy. Jego następca Walens był orędownikiem herezji ariańskiej. Znów nastały ciężkie czasy dla Kościoła prawosławnego. Ale podobnie jak poganin Julian i arianin Walens, ortodoksi stawili wspólny odpór. Bazyli Wielki, najpierw kapłan, potem biskup, ukazał się w całej okazałości chrześcijańskiego pasterza, nie bojącego się oddać duszy za swoją trzodę... Jego nieustraszone odpowiedzi udzielone władcy, a potem samemu Walensowi, wywarły silne wrażenie na arianach i samym cesarzu. Walens pozostawił Wasilija w spokoju i przepojony szacunkiem do niego, udzielał nawet pomocy instytucjom charytatywnym utworzonym przez biskupa Cezarei 4 . Jeszcze przed wizytą w Cezarei Walens był w Nazjanzie, gdzie spotkał się z niezachwianą stanowczością obu Gregori: prezbitera i biskupa. Kiedy Walens z Nazjanzy udał się do Cezarei w otoczeniu wspaniałego orszaku, Grzegorz Teolog pospieszył do swego przyjaciela Bazylego, aby mu pomóc w walce z cesarzem ariańskim. Grzegorz musiał być świadkiem majestatycznej stanowczości swojego przyjaciela, który obawiał się nie gniewu króla ziemi, ale potępienia Króla Niebios. Radując się triumfem prawosławia i niezłomnością Bazylego, Grzegorz Teolog po wyjeździe Walensa z Cezarei wrócił do Nazjanzy. Na rozkaz Walensa region Kapadocji został podzielony na dwie części. Podział cywilny pociągał za sobą podział kościelny. Biskup Tiany, który stał się głównym miastem nowego regionu, planował oddzielić się od Bazylego Wielkiego i utworzyć specjalną niezależną metropolię. W walce z Anthimusem, biskupem Tian, ​​Wasilij potrzebował niezawodnego sojusznika – a wybór padł na Grzegorza, jako osobę najodpowiedniejszą do tego celu5. Grzegorz nie zgodził się na wybór. Ale ojciec Grzegorza stanął po stronie Wasilija, a wtedy ten ostatni „jak posłuszny syn, który nigdy nie opuścił woli ojca, wyraził zgodę na inicjację”. Stało się to w połowie 372 r. Mianowany biskupem Sosimy Grzegorz jednak nie pojawił się w rzeczywistości, gdyż Anthimus okazał wrogie nastroje i groził Grzegorzowi spotkaniem z bronią. Nowy biskup nie miał i nie mógł przeciwstawić się brutalnej sile; Odpowiadanie na przemoc w naturze nie leżało w charakterze Gregory'ego i pozostał w swoim rodzinnym mieście. "Wkrótce przybył tu także Anfim, chcąc dowiedzieć się o Sosim, które znajdowały się tuż na granicy obu regionów. Grzegorz nie zgodził się na uznanie Anthimusa za swojego arcybiskupa, stanął w obronie Wasilija, a Anthimus niezadowolony opuścił Nazjanz. Ale wkrótce nastąpiło pojednanie między nim a Wasilijem, który dla dobra Kościoła był gotowy na ewentualne ustępstwa i oddał Anthimę Sosimie. Grzegorz nie pojechał do Sosimy, lecz pozostał w Nazjanzie, aby pomóc swojemu ojcu, który był już bardzo stary i często chory, w administracji. Grzegorz został niejako biskupem sufraganem Nazjanzy. Jednocześnie okazywał wielką gorliwość i ojcowską troskę, pocieszając cierpiących i broniąc winnych, aby przekonać władze do miłosierdzia. "Mieszkańcy Nazjanzu w związku z wysokimi kosztami chleba i przymusowym pobieraniem podatków, szczególnie uciążliwych w trudnych czasach, oburzyli się i zbuntowali. Uczestnikom oburzenia grożono oczywiście surową karą." Mieszkańcy zwrócili się do Grzegorza, prosząc o jego petycję o proces sprawców. Proboszcz nie odrzucił tej prośby. A żeby wywrzeć silniejszy wpływ na urzędnika, „Grzegorz jako miejsce swojego wstawiennictwa wybrał ambonę kościelną”. Podczas liturgii Grzegorz zwrócił się do urzędnika państwowego. "Wiem" - powiedział Grzegorz - "że wysłuchacie mojego śmiałego słowa, ponieważ jesteście świętą owcą świętej owczarni i tak jak my jesteście oświeceni światłem Trójcy Przenajświętszej. Moje słowo do was będzie krótkie. Rządzicie z Chrystusem i rządzicie z Chrystusem. On dał wam miecz nie po to, aby działać, ale aby grozić. Okażcie człowieczeństwo, dodajcie łagodności do bojaźni, rozwiejcie zagrożenie nadzieją. Pożyczajcie Bogu miłosierdzia. Nikt z tych, którzy coś Bogu przynieśli, nie pokutował. On hojnie nagradza... Lepiej, żeby każdy okazał tu miłosierdzie, niż tam zdawał sprawę. Czy odważę się zrobić więcej? Smutek dodaje mi odwagi. Przedstawiam wam Chrystusa i umęczenie Chrystusa za nas, i krzyż i gwoździe, przez które zostałem uwolniony od grzechu, i krew, i pogrzeb, i zmartwychwstanie, i wniebowstąpienie, i tę ucztę, do której wszyscy się zbliżamy... Jeśli nie dla jednego, to przynajmniej dla wszystkiego, okaż miłosierdzie nam i sobie. Zdobądź nas filantropią. Szanujcie moją wiarę, którą wam żywiłem i o której zapewniałam innych, aby i oni ją szanowali w sposób większy i doskonalszy. Powiem krótko: ty sam masz Pana w niebie, który może być dla ciebie takim samym sędzią, jak ty będziesz dla tych, którzy są pod twoją władzą. Głoszenie Grzegorza przyniosło dobre rezultaty: buntownicy otrzymali całkowite przebaczenie. Tymczasem Grzegorza spotkał smutek w życiu osobistym: musiał ponieść ciężkie straty. Przede wszystkim stracił ukochanego brata Cezareę, który po zakończeniu służby dworskiej wrócił do domu i tutaj prowadził samotne życie. Umierając zapisał swój majątek biednym. "Cezareusza pochowano w pobliżu grobów męczenników, a Nonna piłowała jego prochy nie w stroju żałobnym, ale w białym odświętnym stroju, wiedząc bowiem, że dla chrześcijanina śmierć nie jest przekleństwem, ale koroną. Grzegorz wypowiedział słowo nad trumną brata, co jest przykładem wysublimowanej wymowy pogrzebowej." Wkrótce po Cezarei siostra Grzegorza, Gorgonia, była wzorową matką i żoną oraz oddaną chrześcijanką. „Jej najwyższym celem było wychowanie dzieci dla Boga”. Ojciec Grzegorz miał już około stu lat. Zwyciężyły go choroby, ale nadal służył najlepiej, jak potrafił, nie słabnąc w modlitwie. Wiosną 374 roku niebezpiecznie zachorował i już nigdy nie wyzdrowiał. Zmarł klęcząc na modlitwie. Śmierć ojca wywołała straszliwy smutek w sercu Grzegorza Teologa, który niedawno stracił brata i siostrę. Rozumiejąc smutek przyjaciela i chcąc uczcić zmarłego ojca, Bazyli natychmiast przybył do Nazjanzu. Wasilij próbował pocieszyć Grzegorza, chociaż on sam był bardzo zdenerwowany śmiercią tego, którego kochał, szanował i szanował jako swojego duchowego ojca, pamiętając o wszystkim, co zmarły dla niego zrobił. Grzegorz Teolog wypowiedział nad trumną ojca słowo, w którym zarysował zmarłego ze wszystkich stron, nie zapomniał o sprawach publicznych i okolicznościach życia prywatnego, w których objawiał się jego wzniosły charakter, i odzwierciedlał czystość serca stuletniego biskupa, który do ostatniej godziny służył Bogu i troszczył się o swoją trzodę... A Gregory właśnie miał czas opłakiwać ojca, gdy w jego miękkie, kochające serce uderzył nowy smutek: Nonna zmarła, przeżywając męża zaledwie o kilka miesięcy. Poszła do kościoła, w którym służył jej mąż i syn, i kłaniając się, nagle poczuła zbliżającą się śmierć. „Panie, Chryste, zmiłuj się nade mną” – powiedziała i umarła. Grzegorz Teolog był bardzo przygnębiony, a te cierpienia moralne odbiły się na jego zdrowiu. Zachorował niebezpiecznie, zachorował i był o krok od grobu. Biskupa, który w tym czasie przechodził przez nazistów. Euzebiusz z Samosaty odwiedził leżącego na łożu chorobowym Grzegorza i żegnał go z uczuciem głębokiego smutku, sądząc, że daje mu już ostatni pocałunek. Ale Grzegorz Teolog wyzdrowiał. Nie nadszedł jeszcze czas, aby się uspokoił; nie osiągnął jeszcze wszystkiego, co zostało mu powierzone przez Wyższą Wolę. Czując się słaby i pokonany, Grzegorz opuścił nazistów i ukrył się w jednym z klasztorów odległej Seleucji w Izaurii. Ale i tutaj nie mógł pozostać bezczynny, zapomnieć o potrzebujących opieki i nie mógł pozostać obojętny na stan Kościoła. Wspierał tych, którzy udali się na wygnanie, cierpieli za wiarę i walczyli z herezjami. W tej samotności jego serce ponownie przeszył bolesny smutek, gdy otrzymał wiadomość o śmierci Bazylego Wielkiego. Grzegorz był jeszcze tak słaby, że nie mógł pojechać na pogrzeb przyjaciela. Zmęczony i przygnębiony, nadal żył w spokoju i ciszy w swojej samotności, marząc o zakończeniu swoich dni... Jednak jego przeznaczeniem było opuścić samotność i ponownie rozpocząć otwartą i zdecydowaną walkę z wrogami Kościoła Chrystusowego, aby wystąpić jako obrońca prawosławia w wysokiej randze patriarchy Konstantynopola. W wyniku triumfu arian prawosławie w Konstantynopolu zostało osłabione, a prawosławni byli prześladowani. Kościoły przeszły w ręce arian, biskupi prawosławni przebywali na wygnaniu; liczba prawosławnych spadła tak bardzo, że stanowili oni jedynie niewielką grupę. „Ale” – mówi Grzegorz Teolog – choć był to naród mały, było ich wielu przed Bogiem, który nie liczy tłumów, ale serca; były to dusze udoskonalone przez wiarę, cenna resztka”. Wraz ze śmiercią Walensa, a następnie wstąpieniem na tron Teodozjusza, wyznawcy prawosławia, nadzieje wiernych ożyły. „Ale aby niewielka liczba prawosławnych chrześcijan, którzy pozostali w Konstantynopolu po 40-letnim panowaniu arian, odniosła sukces, potrzebny był przywódca – mocny w słowach, odważny i nieustraszony w walce z wrogami, pełen bezinteresowności, gotowy poświęcić swój własny pokój i wszelkie dobrodziejstwa życia dla dobra swojej owczarni”. Taki był właśnie Grzegorz Teolog, który żył w seleuckiej samotności. Chrześcijanie Konstantynopola zwrócili się do Grzegorza z prośbą o obronę doktryny „Trójcy Świętej”. Wiedział, że w hałaśliwej i skorumpowanej stolicy czekają go „potrzeby i smutki”, ale czy mógł odmówić, gdy został powołany do tak wielkiej służby? Widział w tym wolę samej Opatrzności Bożej. I pospieszył do Konstantynopola, obawiając się, „aby planowany w Konstantynopolu sobór heretyckich biskupów nie zdążył zawładnąć sercem i wolą cesarza Teodozjusza za pośrednictwem różnych dworskich szlachciców, wśród których było wielu ludzi wrogo nastawionych do prawosławia”. Grzegorz przybył do Konstantynopola w styczniu 379 roku i zamieszkał w domu swojej siostrzenicy, córki Gorgonii. Przyzwyczajeni do luksusu mieszkańcy stolicy byli zachwyceni widokiem Grzegorza. Przed nimi stał mężczyzna „w prostym, nędznym ubraniu, o nieco zgarbionej sylwetce, z głową prawie całkowicie pozbawioną włosów, z brzydką twarzą, zmęczoną łzami, poszczącą i czuwającą, z rękami szorstkimi od pracy fizycznej, o szorstkiej wymowie kapadockiej”. Jednak od pierwszych kazań byli przekonani, że był to „człowiek posiadający rzadkie dary umysłu, głęboką i dogłębną znajomość Pisma Świętego oraz dzieł Ojców, zdumiewający zasób najróżniejszych informacji”. Ponieważ prawosławni nie mieli własnego kościoła, zaczęli gromadzić się w domu, w którym mieszkał Grzegorz Teolog. Wkrótce liczba słuchaczy wzrosła tak bardzo, że Grzegorz zamienił dom na kościół i nazwał go Anastazja, czyli zmartwychwstanie. Przede wszystkim Grzegorz podjął wszelkie kroki, aby uporządkować sprawy prawosławnych, którzy przez długi czas pozostawali bez przywódcy. W tamtych czasach zwyczajem było spieranie się o wiarę. Wszyscy się spierali, nawet ci, którzy nic w tej sprawie nie rozumieli. Jednak chrześcijanie, zajęci bezowocnymi debatami na temat wiary, wcale nie próbowali żyć wiarą. I Grzegorz zaczął inspirować, że najważniejsze jest życie według ewangelii, wypełnianie przykazań Chrystusa, a nie dyskusje o wierze. Dotyczyło to oczywiście tych, którzy ze względu na swoją niewiedzę nie mogli nic zyskać na sporach. Grzegorz nie zaprzeczał walce z herezjami, ale do takiej walki trzeba się przygotować, trzeba znać temat. Sam Grzegorz gorliwie bronił prawosławia, uderzając ognistym słowem heretycką naukę. Heretycy wszelkiego rodzaju nienawidzili Grzegorza i prześladowali go. Patrzyli na starszego z pogardą i śmiali się z jego małego kościoła. Ale to nie wszystko. „Nienawiść do wrogów prawosławia rozciągnęła się nawet na ingerencję w życie Grzegorza: albo uzbrojeni w kije i kamienie wpadli do jego małego kościoła, a następnie zaciągnęli go przed sąd jako zakłócającego spokój ludu, albo rzucali w niego kamieniami, gdy szedł ulicą”. Potrzebna była łagodność i stanowczość Grigoriego, aby nie popaść w zawstydzenie i wszystko przebaczyć. Radował się ze swojej małej trzódki, która miała po swojej stronie Boga i aniołów, czyste nauczanie i nienaganne postępowanie wobec zawziętych wrogów, którzy wyrządzili mu tyle zła”. Już sam zamach na jego życie pocieszał go faktem, że dla prawdy był narażony na niebezpieczeństwa i znosił jak Szczepan, ukamienowany – ten odważny obrońca Kościoła Chrystusowego. Wysiłki Grzegorza nie poszły na marne. Uporządkowano sprawy kościoła, poprawiła się moralność trzody. Działał zarówno słowem, jak i przykładem, czyli kazaniami i własnym życiem. Unikał przepychu, bogatego jedzenia, luksusowych ubrań i niedostępności. Jak sam powiedział, nie miał ochoty konkurować w zewnętrznym przepychu i luksusie z generałami i szlachtą państwową; nie chciał skalać ołtarza nadmiarem chleba, marnować na siebie sum, które słusznie należały do ​​biednych, ani jeździć ulicami na pięknych koniach i otaczać się tłumami pochlebców. Jeśli – dodaje św. Grzegorz – oni (lud Konstantynopola) potrzebują właśnie takiego hierarchy, to niech wybiorą kogoś innego i pozostawią mu swoją samotność, swojego Boga. Ale nie wszyscy patrzyli na wielkiego ascetę z niewłaściwego punktu widzenia. Dołączył do niego Ewagriusz z Poncjusza, który został jego archidiakonem, oraz Hieronim, który sam cieszył się już sławą jako naukowiec i mówca, przybył, aby „usiąść u stóp św. Grzegorza i go słuchać”. Ortodoksi, którzy chcieli widzieć Grzegorza na stolicy w Konstantynopolu, również rozumieli i cenili swojego nauczyciela. Ale potem wydarzył się godny pożałowania incydent, który opowiem słowami Archimandryty Porfiry. "Wśród otoczenia Grzegorza była jedna bezwartościowa osoba - jeden z najprzebieglejszych, ambitnych ludzi. Mieszkał z Grzegorzem pod jednym dachem, jadał z nim posiłki przy tym samym posiłku, dzielił się jego opiniami i przypuszczeniami i chociaż został wydalony z ojczyzny za haniebne czyny, zapewniał, że wszystko zniósł dla Boga. Dobroduszny Grzegorz, zwiedziony pozorami surowej pobożności, zaszczycił nawet tego mądrego człowieka słowem chwalił i dał mu prymat w zaszczytach. Tymczasem człowiek ten znalazł naśladowców wśród duchowieństwa Konstantynopola, przekupił część biskupów, a ten postanowił potajemnie wyświęcić go na biskupa na stolicę Konstantynopola, nie pytając nikogo o zgodę. Ze cerkwi, w której rozpoczęło się poświęcenie, tłum niegodziwych ludzi został wypędzony przez prawosławnych, a ceremonia poświęcenia zakończyła się w domu jakiegoś grającego na piszczałce. Prawdziwi ortodoksi opłakiwali ten incydent, ale byli też tacy, którzy obwiniali Grzegorza za brak przewidywania i doszli do wniosku, że nie potrafi odróżnić dobrych ludzi od złych. Arianie, korzystając z tej okazji, zaczęli twierdzić, że podział, jaki miał miejsce, polegał na zniszczeniu samego nauczania. Gregory był tym wszystkim zszokowany i postanowił wrócić do swojej samotności. Przyjaciele Gregory'ego zauważyli zmianę w jego stanie umysłu i zaczęli domyślać się jego założeń. Aby zapobiec ich realizacji, przyjaciele utworzyli wokół Grzegorza niepozorną wartę, która strzegła wszystkich jego ruchów, wyjść z domu i powrotów. Mieli ku temu powód. W jednej z rozmów Grzegorz powiedział: „Moje ukochane dzieci! Zachowajcie nienaruszoną naukę, której was uczyłem o Trójcy Świętej, nie zapominajcie o moich dziełach!” Wszyscy zrozumieli wskazówkę arcypastora i cerkiew wypełnił szloch. I wśród tych szlochów ktoś krzyknął: „Wypędzicie ze sobą naukę o Trójcy Świętej z Konstantynopola”. Gregory był wzruszony, zdumiony i zmienił zdanie. Poczuł jednak, że potrzebuje chwilowego spokoju po tylu wstrząsach i niepokojach, których doznał, i osiedlił się w samotności, niedaleko morza, za miastem. Samotne życie, otaczająca cisza i bliskość morza w dużym stopniu przyczyniły się do jego spokoju psychicznego. Morskie powietrze wzmocniło także jego siły fizyczne. Po krótkim pobycie w samotności Grzegorz ponownie wrócił do Konstantynopola i z nową energią oddał się swoim dotychczasowym obowiązkom. 24 listopada 380 roku do Konstantynopola przybył cesarz Teodozjusz, będący zwolennikiem Credo Nicejskiego. Zaraz po przybyciu na miejsce cesarz postawił biskupowi ariańskiemu Demofilowi ​​wybór: albo zrzeknie się stolicy, albo przyjmie nicejskie wyznanie wiary jako dogmat. Demofil nie zgodził się na uznanie symbolu. Wszystkie kościoły zostały odebrane arianom. Cesarz z szacunkiem przyjął Grzegorza, wyraził wobec niego szacunek i podarował mu cerkiew apostołów, mówiąc: „Sam Bóg daje wam tę cerkiew za waszą pracę”. Dzień, w którym prawosławni mieli wejść do cerkwi, zajmowanej wcześniej przez arian, był dniem niebezpiecznym, dlatego też podjęto wszelkie kroki, aby nie doszło do masakry. "W uroczystej procesji szedł sam cesarz, a obok niego Grzegorz, a przez zwarte masy widzów towarzyszyły im wojska cesarskie. Gdy procesja przechodziła ulicami, witały ją krzyki, groźby i krzyki kobiet i dzieci, jakby szturmem zdobywano całe miasto. Był 26 listopada. Ranek był ponury, a od Morza Czarnego wiał lodowaty wiatr. Grzegorz, smutny i chory, z oczami zwróconymi ku niebu, szedł między wojskiem a cesarzem. Arianie radowali się, widząc zły znak w samej naturze; ale gdy tylko biskup i cesarz weszli do sanktuarium i podnieśli ręce do Boga w modlitwie, promień jasnego słońca przedarł się przez chmury, oświetlił broń żołnierzy i bogate stroje kapłanów i napełnił cały kościół chwałą. Radujący się prawosławni chrześcijanie głośno krzyczeli, aby Grzegorz został mianowany patriarchą Konstantynopola. Cesarz zgodził się z wolą ludu, lecz Grzegorz, zbyt przygnębiony podekscytowaniem, za pośrednictwem jednego z duchownych poprosił lud, aby przestał krzyczeć i odłożył kwestię patriarchatu na przyszłość, a teraz zjednoczył wszystkich w modlitwie i dziękczynieniu”. Grzegorz nie odmówił stolicy patriarchalnej, ale chciał być wybrany przez sobór biskupów, czyli na zasadach ściśle kanonicznych. Ten czyn Grzegorza został doceniony przez wszystkich prawosławnych chrześcijan, a sam cesarz darzył go jeszcze większym szacunkiem. Obnażając arian (którym odebrano wszystkie kościoły) błędy, Grzegorz osobiście traktował arian z łagodnością i starał się powstrzymać Teodozjusza przed surowymi prześladowaniami. Ale to nie złagodziło arian; niektórzy fanatycy postanowili nawet zabić Gregory'ego. "I tak pewnego dnia" - opowiada sam Grzegorz Teolog - "zostałem w domu z powodu choroby. Leżałem na łóżku. Nagle przyszło do mnie kilku plebsu, a z nimi młody mężczyzna - blady, z rozczochranymi włosami, w czarnym ubraniu. Zwisałem trochę nogi z łóżka, jakby przestraszony takim zjawiskiem. Inni, podziękując najlepiej jak umieli, odeszli, a młodzieniec nagle padł mi do nóg i pozostał milczący i nieruchomy u ich boku. Zapytałem: kto to jest? gdzie? Jaka jest jego potrzeba? Ale nie było innej odpowiedzi niż wzmożone okrzyki. Płakał, łkał, załamywał ręce. A kiedy go siłą odciągnięto, bo nie posłuchał, jeden z obecnych powiedział do mnie: To jest twój morderca; to dlatego, że jesteś pod opieką Boga dobrowolnie i przynosi łzy za cenę krwi. To właśnie powiedział. Te słowa mnie poruszyły i powiedziałem nieszczęsnemu człowiekowi: „Niech Bóg cię ocali! A dla mnie, będąc zbawionym, nie jest już ważne okazanie miłosierdzia mordercy…” Pragnąc przywrócić pokój w Kościele i ugruntować prawdziwość nauczania prawosławnego, cesarz Teodozjusz zwołał w 381 r. zgromadzenie biskupów wschodnich, zwane II Soborem Ekumenicznym. Nawiasem mówiąc, na soborze tym byli obecni Meletiusz, biskup Antiochii, Grzegorz z Nyssy, Diodor z Tarsu i Cyryl z Jerozolimy. Grzegorz Teolog, który rządził stolicą Konstantynopola, nie został jeszcze kanonicznie zatwierdzony. A jedną z pierwszych uchwał soboru było zatwierdzenie Grzegorza w randze arcybiskupa Konstantynopola, na prośbę cesarza, ludu i większości duchowieństwa. Grzegorz zgodził się na aprobatę, chcąc wykorzystać swoją władzę dla dobra Kościoła, wyeliminować nieporozumienia i zasiać pokój. Tuż przed swoją wypowiedzią, już ją uprzedzając, Grzegorz wypowiedział słowo, w którym wyjaśnił swój stosunek do wyborów. Nie zabiegał o objęcie stolicy Konstantynopola. Do stolicy przybył w jednym celu – wspierać prawdę i pomóc umocnić wiarę chrześcijan. Mówił o obowiązkach króla i wszystkich sprawujących władzę i z godnością oświadczył, że nigdy nie zależało mu na zaszczytie spożywania posiłku przy stole śmiertelnego króla, otrzymywania uścisków dłoni od zakrwawionych dłoni czy uczestniczenia w błyskotliwych i hałaśliwych spotkaniach. Dążył do jednego – spokojnego życia i zajęć naukowych, korzystając z wolności duchowej. Przybycie na sobór biskupów egipskich i macedońskich wywołało niezgodę wśród duchowieństwa. Wrogość zaczęła wykuwać kuźnię przeciwko sprawiedliwemu człowiekowi, który zawsze na pierwszym planie stawiał dobro wiary i Kościoła. Wrogowie zaczęli twierdzić, że wybór Grzegorza był nielegalny. Nie chcąc wywoływać niepokojów i szkodzić Kościołowi niezgodą, wyraził chęć opuszczenia katedry. Pojawiając się na spotkaniu, powiedział: "Chętnie naśladuję przykład Jonasza i dla zbawienia naszego statku (czyli Kościoła) jestem gotowy się poświęcić, chociaż nie mogę przyznać, że jestem sprawcą burzy. Weźcie mnie i wrzućcie do morza. Z głębin morskich przyjmie mnie jakiś obcy, kochający wieloryb. Wziąłem ten tron ​​wbrew mojej woli, a teraz chętnie go opuszczam. Przebaczcie i nie zapomnijcie moich trudów. " Wrogom Grzegorza udało się pozyskać na swoją stronę wielu byłych zwolenników arcybiskupa i sobór przyjął abdykację Grzegorza. Ale cesarz, który rozumiał znaczenie Grzegorza i kochał go, z głębokim smutkiem wysłuchał prośby arcypasterza i nie wyraził od razu swojej zgody. Trzoda w Konstantynopolu była zdumiona decyzją Grzegorza. Widok triumfu wrogów Grzegorza był gorzki dla prawdziwych synów Kościoła; Wielu biskupów opuściło katedrę, ludzie zalali się łzami. Aby załagodzić niezgodę i pocieszyć trzodę, Grzegorz Teolog wygłosił mowę pożegnalną. W przemówieniu tym Grzegorz pokazał, w jakim stanie zastał owczarnię w Konstantynopolu i nakreślił stan rozkwitu, w jakim się obecnie znajduje, po czym powiedział z charakterystyczną dla siebie siłą i szczerością: "To jest uzasadnienie mojego pobytu tutaj. Jeśli zasługuje na pochwałę, niech będą dzięki Bogu i Tobie, który mnie powołałeś. Jeśli nie spełni oczekiwań, to dziękczynienie, bo wiem doskonale, że nie jest to wcale wyrzut. Czy poddałem się czemukolwiek? Czy powiększyłeś swój majątek? Czy coś zasmuciło Kościoła? Zachowałem kapłaństwo czyste i nieskalane”. Wskazując na swoje dzieła, powołując się na zły stan zdrowia, powtarzając raz jeszcze istotę swego nauczania, na zakończenie swego przemówienia poprosił o uwolnienie modlitwą, a na jego miejsce wybranie kogoś, kto będzie budził zazdrość, a nie żal, kto będzie miał czyste ręce i rozsądne słowa. Grzegorz wkrótce opuścił Konstantynopol, jednak nowo wybrany biskup nie był godnym następcą wielkiego świętego. Człowiek szlacheckiego pochodzenia, nieznający prawie zupełnie dogmatów wiary, nie znający Pisma Świętego i nie wyróżniający się gorliwością dla Kościoła, któremu potrzebny był właśnie człowiek pobożny, doświadczony, zdolny zniszczyć złe zamiary wrogów prawosławia. II Sobór Ekumeniczny zakończył studia bez Grzegorza. Na tym soborze ponownie potępiono wszystkie herezje, w tym arianizm, oraz potwierdzono i uzupełniono Credo Nicejskie. wyjaśnienia: "Wierzymy także w Ducha Świętego, życiodajnego Pana, który od Ojca pochodzi, któremu oddawana jest cześć i chwała wraz z Ojcem i Synem, który przepowiadał proroków. W jeden Święty, Katolicki i Apostolski Kościół. Oczekuję zmartwychwstania i życia przyszłego stulecia. " Pragnąc spokoju i samotności, Grzegorz cieszył się, że mógł opuścić stolicę i oderwać się od zgiełku. "Dzięki chorobie i oszczerstwom wrogów, które mnie wyzwoliły i umieściły poza ogniem Sodomy. Nie jestem już towarzyszem stołu z ziemskim królem, jak dawniej, nie będę leżał przygnębiony i milczący wśród uczt, ledwo łapiąc oddech..." Tak pisał św. Grzegorz, nie mógł jednak zapomnieć wzniesionej przez siebie cerkwi Anastazji, w której nauczał lud prawd prawosławia. I zawołał pełen smutku: „Jeśli kiedykolwiek moje serce zapomni o tobie, och, Anastasio, lub mój język wypowie cokolwiek przed twoim imieniem, niech Chrystus o mnie zapomni!” Opuszczając stolicę, odwiedził Cezareę, aby uczcić przyjaciela; tutaj Grzegorz wypowiedział swoje wspaniałe słowa pochwalne nad grobem Bazylego Wielkiego, który tak żywo charakteryzuje osobowość i dzieło słynnego arcypasterza i opisuje wiele ważnych rzeczy z jego życia. Z Cezarei Grzegorz udał się do swojej ojczyzny, gdzie Kościół pozostał bez pasterza i był rozdarty niepokojami. „To był statek bez sternika na wzburzonym morzu”. Zły stan zdrowia nie pozwolił Grzegorzowi wziąć na swoje barki ciężkiego brzemienia rządzenia pogrążoną w niepokojach diecezją i nie zgodził się na objęcie stolicy Nazjanzy, lecz wykorzystał wszystkie swoje wpływy, aby został do niej wybrany godny pasterz, którego uważał za prezbitera Eulalię, wyróżniającą się surowym życiem i znajomością Pisma Świętego... Kiedy Eulalia została wyniesiona na stolicę Nazjanzy, Grzegorz uspokoił się i oddał całkowicie samotnemu życie, obserwując walkę, ale nie biorąc już w niej udziału. Odmówił zaproszenia do nowej rady, choć nie przestawał udzielać rad swojej odległej Arianzie, gdzie miał mały domek i ogród z przyjemnym cieniem. "Tylko miłość skłaniała go czasami do nawiązywania kontaktów z ludźmi, aby pomagać cierpiącym, chronić uciśnionych, pocieszać żałobników i demaskować tych, którzy zapominają o swoich obowiązkach. Prowadził życie całkowicie ascetyczne. Mieszkając wśród skał, chodził boso, w na wpół podartym ubraniu, spał albo na gołej ziemi, albo na łożu z gałęzi drzew, okrywając się śmieciami, nie rozpalając ognia, aby ogrzać ciało; Jego pożywieniem był chleb i sól oraz warzywa ogrodowe; napój - woda, do której czasami dodawano trochę octu. „Jeśli” – wykrzyknął Grzegorz – „to ci nie wystarczy, mojemu ciału, a pragniesz przyjemności i luksusowych potraw, to poszukaj kogoś innego, kto by ci to dał, ale nie mam czasu rozgrzać domowego wroga, jak węża w moich wnętrznościach”. Takie życie nie było łatwe, zwłaszcza gdy było się zupełnie samemu. Nie było wokół niego nikogo z sąsiadów, nie było nikogo, kto by się nim zaopiekował i nie wiedział, kto w chwili śmierci zamknie mu oczy... Tęsknota poruszyła serce Grzegorza, a smutek go ogarnął. A potem modlitwa i pisanie poezji przyniosły mu prawdziwą pociechę, przyjemność i zachętę. Nie tylko Grzegorz Teolog pisał poezję, wielu świętych ojców Kościoła poświęcało poezję swój wolny czas; do poetów duchowych zaliczają się Efraim Syryjczyk, Ambroży z Mediolanu, Paulin z Nolan, św. Damasceński i inni. Teolog Grzegorz wypowiada się z całą stanowczością o znaczeniu poezji. Zdecydowanie potępia próżną i pustą elokwencję oraz ceni elokwencję, w której język i myśl nie pozostają w tyle. Zauważa poetów jako osoby żywo i silnie przeniknięte przedmiotami i zjawiskami, które potrafią wywołać to samo przenikliwe uczucie u innych. O poezji napisał w jednym ze swoich wierszy: „Wybrałem drogę słowa, myślę, że jest dobra. Postanowiłem przekazać w poezji swoje myśli myślowe nie po to, żeby zyskać próżną chwałę i nie dlatego, że przedkładałem wersyfikację nad dzieła sakralne! Chciałem pracując dla innych, w ten sposób połączyć swoją grzeszność, a podczas samego pisania pisać niewiele, rozwijając wiersz. Tym, którzy kochają przede wszystkim sztukę słowa, chciałem zaproponować przyjemne lekarstwo, uatrakcyjnić przekonania o pożytecznym, osłodzić sztuką gorycz przykazań. Czasami dźwięki strun mają moc uzdrawiania, jeśli chcesz uzdrowienia. Jeśli chcesz, niech zamiast śpiewu i liry będzie poezja; Dałem je dla zabawy, jeśli ktoś chce się pobawić. W poezji znajdowałem pocieszenie w chorobie, jak stary łabędź, powtarzając sobie przesłanie błyszczących skrzydeł - nie żałosną, ale oryginalną pieśń. Niech wiadomo, że w Piśmie Świętym wiele jest powiedziane w wersetach. Jest o tym przekonany także Saul, uwolniony od złego ducha dźwiękami liry Dawida…” Z wyjątkiem kilku, prawie wszystkie wiersze Grzegorza Teologa należą do poezji lirycznej. Podstawowym wymaganiem, jakie można postawić poecie lirycznemu, jest to, że chcemy nie tylko tego, co osobiste, ale i tego, co ogólne, to znaczy, aby poeta mówiąc o sobie, mówił o tym, co należy do natury ludzkiej w ogóle, a nie wyłącznie do jego osobowości. „Powinien starać się nie nawiązywać z nim kontaktu tylko osobiście, ale postawić czytelnika w tym samym punkcie co on sam, tak aby każdy mógł zobaczyć wszystko, co prawdziwe i piękne”. Oczywiście poeta przedstawia się w swoich wierszach, jakie to ciekawe i potrzebne. „Taka jest właśnie treść wierszy Grzegorza. Zawierają one doskonały przykład tego, jakie myśli powinny przede wszystkim zaprzątać umysł chrześcijański w prawdziwym życiu i jak zwycięsko wyjść z walki z duchowymi myślami i pokusami. Kierując wzrok ku sobie, poeta-teolog odsłania przed swym umysłem wiele tajemnic, dostrzegając walkę w swoich pragnieniach, opowiadając o tym, jak wysoki lot ducha ogranicza cielesna zmysłowość, jak bardzo pokusa zagraża zbawieniu duszy. Na tej podstawie uznaje życie ziemskie za trudne, ale znosi je, ponieważ pamięta i żywo wyobraża sobie Bożą Opatrzność dotyczącą losów każdego człowieka, a także dlatego, że natchnęło go oczekiwanie radości niebieskich, błogiej komunii z Trójcą Przenajświętszą, której chwale poświęcone jest całe swoje życie. Niektóre wiersze Gregory'ego mają charakter satyryczny. Poeta albo delikatnie, z miłością, ale obrazowo obnaża zabawną stronę ludzkich zachowań, jak na przykład uzależnienie od ubrań, by potem z oburzeniem, ostro i sarkastycznie krytykować tych, którzy gardzą sacrum i gwałcą prawa bliźnich. Tutaj źródłem słusznego gniewu jest silna gorliwość o Boga, o Kościół, ta żarliwa miłość do niego i do Chrystusa, który obraża się wszelkimi „kłamstwami i obrzydliwościami” i nie może tolerować profanacji czegoś świętego. I tak w wierszu skierowanym przeciwko kapłanom Konstantynopola i miasta Grzegorz woła: "O wy, kapłani, którzy składacie bezkrwawe ofiary i adorujecie wielką jedność w Trójcy! O prawa! O, cesarze, radujący się pobożnością! O chwalebne fundamenty wielkiego Konstantyna! O młody Rzymie, który wywyższyłeś się nad inne miasta, jak niebo gwiaździste jest wyższe od ziemi! Jakie nieszczęścia sprawiła mi zazdrość! Smutna niezgoda wszystko spowodowała! Słudzy Boży! to wszystko uczynili ministrowie, którzy, o Chryste, Królu mój, będąc między sobą w opłakanej niezgodzie, stali się wobec mnie wrogo nastawieni, bo nie chciałem stawiać niczego wyżej od Chrystusa. Moją winą było to, że nie brałem udziału w cudzych grzechach i nie dałem się holować jak mały statek. Niech zapomnienie zakryje te czyny. Będę się cieszył spokojem, z radością unikając pałaców, miast i kapłanów, do czego od dawna dążyłem. Aby zapoznać się z wierszami Grzegorza, prezentujemy trzy z nich w przekładzie prozatorskim: „O gniewie”, „O mądrym ubóstwie” oraz fragment jednego wiersza. Jestem zły na demona w domu, na gniew i wydaje mi się, że sam ten gniew jest słuszny, jeśli ludzie już muszą znosić coś niezwykłego. Zagłębmy się w tę chorobę nieco głębiej: co to jest? dlaczego tak się dzieje? i jak się przed tym chronić? Inni nazywają ten szał wrzeniem krwi w pobliżu serca. Inni nazywali gniew pragnieniem zemsty i to pragnienie, jeśli wypływa na zewnątrz, jest gniewem, a jeśli pozostaje w środku i buduje zło, pojawia się uraza. Gdy tylko pojawi się dym tego, co rozpala twoje myśli, zanim ogień się rozpali i płomień nabrzmiewa, gdy tylko poczujesz w sobie poruszenie ducha, natychmiast zwróć się do Boga i myśląc, że On jest twoim patronem i świadkiem twoich ruchów, powstrzymuj szybkość choroby ze wstydem i strachem, podczas gdy choroba nadal słucha napomnień. Zapobiegniesz drażliwości, zachowując jednocześnie kontrolę nad swoim umysłem i myślami. Następnie zastanów się, jaki wstyd przynosi gniew tym, którzy go okrutnie dotkną. Oczy są przekrwione i zmrużone, policzki jednego są blade jak u zmarłego, drugiego fioletowe, szyja napięta, żyły napięte, mowa przerywana, a jednocześnie szybka, oddech szaleńca, tupanie nogami, pochylanie głowy, stukanie palcami w rękę grozi. A to dopiero początek burzy. Jakie słowo opisze to, co stanie się potem? Obelgi, popychanie, nieprzyzwoitość, fałszywe przysięgi, hojne potoki językowe. Prosi o grzmot, rzuca błyskawicę i jest niezadowolony z samego nieba, ponieważ jest nieruchome. Tak ślepy i próżny jest jego zapał. Zaburzenia psychiczne nie są dla nas takie straszne, choroby fizyczne nie są takie straszne. Choroby te, choć okrutne i bolesne w czasie trwania, nie czynią nas nieszczęśliwymi z własnej woli; bardziej zasługują na litość niż na potępienie. Ale powiedz mi: jakie zło jest gorsze od tego, które przekracza miarę gniewu? Czy jest na to jakieś lekarstwo? Na inne choroby doskonałym lekarstwem jest myśl o Bogu. A złość, gdy tylko przekroczy granicę, przede wszystkim blokuje drzwi do Boga. Samo wspominanie Boga zwiększa zło, gdyż rozgniewany człowiek jest gotowy znieważyć Boga. Dzięki takiemu rozumowaniu przede wszystkim pokonaj swój gniew; a jeśli będziesz roztropny, nie będziesz żądał dla siebie więcej. A jeśli do zmiękczenia serca potrzebna jest długa pieśń, przyjrzyj się życiu tych, którzy zarówno w starożytności, jak i w czasach współczesnych nabrali śmiałości przed Bogiem dzięki swoim dobrym obyczajom. Pochwalam Samuela! Kiedyś trudno mu było znieść zniewagę, gdy Saul rozdarł swoją szatę, jednak błagając o przebaczenie, natychmiast przebaczył winę (1 Samuela 15:27-31). Co możemy powiedzieć o tym, jak Dawid tolerował ojcobójstwo – syna, który nielegalnie zabiegał o władzę? Opłakuje jego śmierć i woła do niego ze łzami i płaczem. Nie będę milczeć na temat cudownej cnoty Szczepana, w którym widzę pierwsze owoce męczenników i ofiar. Został ukamienowany, ale nawet podczas kamienowania słychać było jego głos, przebaczający mordercom i jako dobroczyńcy zanosili za nich modlitwy do Boga (Dz 7,60). A ileż wzniosłych przykładów masz w swoim Panu! Porównaj z Jego cierpieniami to, co znosisz. Przynajmniej wszystko zniosłeś, a jeszcze trochę będzie brakować, jeśli ocenisz cierpienie, biorąc pod uwagę godność cierpiącego. Masz wiele lekarstw na tę chorobę, ale najważniejsze ze wszystkich jest przykazanie, które nie pozwala ci reagować obrazą nawet na tego, kto cię uderzy. Stary Testament nakazywał: Nie zabijaj, ale przykazano ci, abyś nawet się nie gniewał, a nie tylko nie bił i nie odważył się zabić. Posłuchajcie, czego Chrystus pragnie dla cichych, wyliczając błogosławieństwa i określając miarę przyszłych nadziei (Mt 5,5). Dostałeś w policzek? Dlaczego pozwalasz, aby drugi policzek pozostał bez nabytku? Zdjąłeś tunikę? rozdaj też inne ubrania, jeśli je masz. Czy jesteśmy szkalowani? Błogosławmy niegodziwych. Kto cię przeklina? módlcie się za przeklinacza. W ten sposób osiągniesz dwie ważne korzyści: sam będziesz doskonałym stróżem prawa, a twoja łagodność zamieni twojego przestępcę w łagodność, a twojego wroga w ucznia. Więc, widzisz? Najbardziej pragniesz w ogóle się nie złościć, bo tak jest najbezpieczniej. A jeśli tak nie jest, postaraj się położyć kres swemu szaleństwu przed wieczorem i nie pozwól, aby nad twoim gniewem zaszło słońce (Efez. 4:26). Mówisz: co? Czy sama natura nie dała nam gniewu? „Ale dała mi też siłę panowania nad gniewem”. Jeśli słyszysz w Piśmie Świętym, że Bóg jest zły, nie traktuj tego jako rady, aby oddawać się namiętnościom. Bóg nie toleruje niczego takiego, co ja toleruję. Dlaczego jest On tak przedstawiany? Zgodnie z prawami alegorii, aby przestraszyć umysły zwykłych ludzi. Co więcej, słyszycie, że gniew Boży odczuwają niegodziwi, a nie dobrzy, i cierpią zgodnie z prawami sprawiedliwości. Ale twój gniew nie ma granic i czyni wszystkich równymi. Nie mów więc, że twoja pasja została ci dana od Boga i jest charakterystyczna dla samego Boga. W ten sposób zgasisz w sobie tę chorobę, zadowalając ją rozumowaniem, które ci zaoferujemy. Ale tutaj pojawia się druga obawa: jak się oprzeć, aby złość z czyjegoś gniewu nie zapaliła cię jak ogień od ognia? Najpierw natychmiast zwróć się do Boga i poproś Go, aby zmiażdżył grad, który na Ciebie spada, ale jednocześnie oszczędź nam, którzy nie obrażaliśmy innych. A jednocześnie połóż na sobie znak krzyża, którego wszystko się boi i drży, i którego ochrony używam w każdym przypadku i przeciwko wszystkim. Przygotuj się więc do walki z tym, który dał powód tej złości, a nie z tym, który sobie na to pozwolił, aby będąc dobrze uzbrojonym, łatwiej było ci pokonać namiętność. Po trzecie, wiedząc, skąd pochodzisz i w co się zamienisz, nie myśl o sobie zbyt wiele, aby nie zawstydzić się wysoką i godnie ukształtowaną opinią o sobie. A ty, jak doskonały, nie tolerujesz obelg! Uważaj, żeby nie zostać ukaranym za swoją zarozumiałość. Po czwarte, wiedz, mój dobry, że nasze życie jest niczym i nie wszyscy jesteśmy bezgrzesznymi sędziami dobrych i złych uczynków, ale przeważnie i najczęściej spieszymy się tu i tam i ciągle błąkamy się. Po piąte, miejmy więcej rozwagi. Jeśli w tym, co mówi rozpalony i zaślepiony gniewem, nie ma najmniejszej nieprawdy, to jego słowa w najmniejszym stopniu nas nie dotyczą. A jeśli mówi prawdę, to znaczy, że wyrządziłem sobie jakąś obrazę. Konkluzja mojej rady dla ciebie będzie następująca. Które stworzenie jest przeważnie łagodne? - Bóg . Kto ma najbardziej drażliwą naturę? - Morderca, który oprócz innych imion wyrażających jego przebiegłość, nazywany jest także gniewem. Którą część zamierzasz wybrać? Co jeszcze mogę powiedzieć? Zaklinam cię, gniew jest przyjacielem występków, zdradzając mnie do bram piekielnych, teraz poddaj się Bogu i słowu. Poddaj się, złości - tej hańbie twarzy, tym przytłaczającym myślom, temu gadatliwemu złu - poddaj się, ponieważ Chrystus, którego wszechświat nie może pomieścić i który pilnie udziela pozwolenia tym, którzy Go wzywają, zarówno od złych duchów, jak i od namiętności, Chrystus chce, abyś natychmiast stąd uciekł i wchodząc w świnie, ukrył się w otchłani. Jesteś wesoły nawet w chorobie, żyjesz w luksusie, jeśli tylko jesteś bogaty; To prawda, czujesz się źle, ale masz też lekarstwo na tę chorobę. A drugi jest biedny, ale abstynent. I jest trzykroć błogosławiony, bo nie ma ani zła, ani lekarstwa na zło. I wolałbym człowieka bogatego, ale służalczego namiętnościom, od człowieka biednego i mądrego, gdy zgodziłbym się preferować człowieka silnego siłą, ale szalonego na umyśle, od człowieka zdrowego na umyśle, chociaż słabego w sile. Niech jeden, mając dużo lekarstwa na cierpienie, będzie poważnie chory, a drugi, nie mając ani jednego leku, będzie bardzo zdrowy: którego z nich zadowolisz? Jasne, że zdrowy. Podobnie wolę osobę mającą małe potrzeby, choć bardzo biedną, od bogatej zarówno pod względem pieniędzy, jak i pasji. Podam fragment wiersza, w którym Grzegorz Teolog wychwala smutek swego życia. "Gdzie jesteście, skrzydlate mowy? Zniknęły jak fale na morzu. Gdzie jest waleczność chwalebnej młodości? Minęły lata. Gdzie jest siła potężnego ciała? Zmęczeni smutkiem i żalem. Gdzie jesteście, bogactwo? Przeminęło. Pozostało tylko miłosierdzie Boże. Gdzie jesteście, drodzy rodzice? Gdzie jest siostra? Wszyscy w grobie milczą. Nie mam nawet ojczyzny... Fale szaleją i poruszają się po niej. A ja ledwo stąpając, tułając się jak w niewoli, wykorzeniony, wypędzony, odrzucony przez wszystkich... Nie słyszę wokół siebie wesołych przemówień i nie słyszę słodkiego bełkotu dzieci. Smutno kończę resztę moich bolesnych dni...” Potem poeta zaczyna myśleć o tym, co stanie się z jego prochami i nagle, jakby powstając z przygnębienia, z nadzieją pokładaną w dobrym Pasterzu-Ojcu wszystkich, entuzjastycznie kończy wiersz: "Ty jesteś moim Zbawicielem, Chryste! Jesteś moją ojczyzną, moją siłą, moim pokojem, moją ochroną - wszystko, wszystko znajduję w Tobie samym!" Grzegorz ma wiele wierszy o treści dogmatycznej, które powstały z myślą o przystępnym przedstawieniu prawd wiary chrześcijańskiej. Są to: „O zasadach”, „O Synu”, „O Duchu Świętym”, „O świecie”, „O Opatrzności”, „O duszy”, „O naturze ludzkiej” itp. Wiersze Grzegorza jasno, żywo i szczegółowo ukazują wewnętrzną walkę człowieka z samym sobą, walkę ciała z duchem i zarysowują marność prawdziwego życia. Poczesne miejsce wśród wierszy zajmuje ten, w którym opisuje swoje życie. Ten wiersz jest prawdziwie artystyczny. Wiersz przesiąknięty smutkiem przedstawia nie tylko życie poety, ale także przekazuje prawdziwy i żywy obraz moralności, charakterystycznej dla wielu ludzi. Tak przedstawia się artystyczny obraz Kościoła, Sobór Ekumeniczny II. W wymienionym wierszu, podobnie jak w innych wierszach, jest dużo smutku, ale nie jest to szmer czy rozpacz, której poeta nie znał. Ogólnie rzecz biorąc, wiersze Grzegorza stanowią „wyznanie doskonałego ducha, westchnienia świętej duszy, która nie może znaleźć zaspokojenia w niczym innym jak tylko w swoim Bogu”. Po wycofaniu się w końcu z biznesu i obserwując z daleka wszystko, co działo się w świecie chrześcijańskim, Grzegorz prowadził życie nie tylko samotne, ale wręcz ascetyczne, wyczerpujące swoje ciało. Ale mimo to niektórzy zarzucali mu sybarizm. „Pewien głupi, arogancki człowiek” – pisze przy tej okazji Grzegorz – „postanowił zarzucić mi luksus, bo jestem bogaty, bo nie mam zajęć, mam ogród i małe źródełko. Ale milczy o łzach, o uzdzie na brzuchu, o wrzodach na kolanach, o nocnym czuwaniu”. W roku 382, ​​w czasie Pięćdziesiątnicy, Grzegorz narzucił sobie całkowite milczenie. Sam wyjaśnia cel takiego wyczynu następująco: "Widząc, że szybkość płynnego słowa nie zna ani wagi, ani miary, zachowałem je całkowicie w moim niezwykle inteligentnym sercu, aby mój język mógł nauczyć się obserwować, co może powiedzieć, a czego nie. Cisza oswaja także drażliwość, która nie wyraża się, ale jest w sobie pochłonięta. " Wielu osobom ta przysięga milczenia wydawała się dziwna. Ale Grzegorz nie złamał ślubowania i chociaż słuchał, gdy mówiono mu o rzeczach dobrych i potrzebnych, odpowiadał jedynie gestami lub listami. Oddając się całkowicie wyczynom, refleksjom i jakby rozjaśniając życie poezją i korespondencją, Grzegorz ze spokojem oczekiwał nadejścia śmierci, a nawet często się o nią modlił, chcąc szybko zjednoczyć się z Chrystusem. Nic już go nie wiązało z życiem, a jego ostatnie dni były przygotowaniem na śmierć. Stale zwiększał swoje wyczyny, aby stać się godnym pojawienia się przed Trójcą Świętą. Życie stawało się dla niego trudne, dlatego wołał w modlitwie: „Daj swojemu zmarłemu, Chrystusowi, kres życia, daj spokój zmęczonemu, a mnie prowadź do życia najłatwiejszego, przybliż podróżnego do pałacu niebieskiego, gdzie jest chwała jedynego, wiecznego Boga, świecącego w trzech Światłach”. I Bóg wysłuchał jego modlitwy. Na początku 390 r. udał się do Pana, któremu służył z całą gorliwością, którego kochał całym zapałem czystego serca – do Pana, którego uczył ludzi poznawać zarówno w randze kapłana, jak i w randze biskupa, nauczał słowem i czynem. „Promieniste anioły, otaczając niezmierzonym kręgiem równe światło Bóstwa Trizyjskiego, przyjmują niegodnego kapłana Grzegorza”. Były to ostatnie słowa Grzegorza Teologa, który zmarł 21 stycznia w wieku 62 lat. Został pochowany w Nazjanzie, gdzie pochowano także jego rodziców. W 950 r. jego relikwie przeniesiono do Konstantynopola i złożono w kościele Apostołów. W czasach krzyżowców część niezniszczalnych relikwii św. Grzegorza została przeniesiona do Rzymu. Podczas pochówku Grzegorza nikt nie powiedział ani słowa pogrzebowego. Zmarły święty, jakby to przewidując, sam napisał dwa nagrobki: jeden dla siebie, drugi na wspólny grobowiec swojej rodziny. Oto co głosi pierwszy nagrobek: Po pierwsze, Bóg dał mnie modlącej się jasnej matce; po drugie, otrzymał je od swojej matki jako dar, który Mu się podobał; po trzecie, uratował mnie, gdy umierałem najczystszym posiłkiem; 4. – Słowo dało mi słowo obosieczne; 5. – dziewictwo witało mnie w przyjaznych snach; 6. - Złożyłem jednomyślne ofiary z Wasilijem; 7. – Dawca Życia wyrwał mnie z głębin otchłani; 8. - Oczyścił moje ręce chorobami; w 9-tym - do najmłodszego Rzymu (Konstantynopola) wróciłem, o Królu Trójcy, a w 10-tym - zostałem uderzony kamieniami lub przyjaciółmi. W V wieku Anatolij Konstantynopola oraz w VIII i IX Kozma Maiumsky Feofan i inni pisali pieśni pochwalne dla Grzegorza Teologa; Pieśni te są nadal śpiewane przez Cerkiew prawosławną, która nazwała Grzegorza Teologa drugim i błyskotliwym pisarzem Trójcy. W swoich hymnach liturgicznych Cerkiew prawosławna zwraca się do św. Grzegorza: „Swoim językiem teologicznym zniszczyłeś sploty retoryki i przyozdobiłeś Cerkiew chwałą prawosławia szatami z góry: Raduj się, Ojcze, najpotężniejszy w teologii umysłu!” Grzegorz Teolog doświadczył w swoim życiu wielu zniewag – oszczerstwa próbowały go oczernić, a złośliwość próbowała umniejszać znaczenie jego osobowości i dzieł. Ale prawda zwyciężyła i jeśli za życia Grzegorza wielu już go wysoko ceniło, to później otrzymał wszystko, co mu się należało. Rufin wypowiadał się także z entuzjazmem o Grzegorzu: "To człowiek niezrównany pod każdym względem, wniósł do Kościoła najjaśniejsze światło wiedzy i pokazał nauczanie na poziomie jego życia. Nie ma nic bardziej uczciwego i jaśniejszego niż jego życie, czystszego i prawdziwszego niż jego wiara. Tylko on jest taki, że nawet ci, którzy się ze sobą nie zgadzają, nie mogliby spierać się o jego wiarę. Nie ma w sobie właściwej wiary, kto nie zgadza się w wierze z Grzegorzem". I te słowa Rufiny zostały niejako potwierdzone i legitymizowane przez Cerkiew prawosławną, która uznała naukę Grzegorza – swoje nauczanie – za najdokładniejszy i poprawny wyraz tego, co ona, Kościół, wyznawała w swoim symbolu. Otrzymawszy od Kościoła tytuł teologa, został nazwany przez Bazylego Wielkiego „ustami Chrystusa”. Znaczenie osobowości Grzegorza dla współczesnych wynika już z faktu, że już wtedy, gdy przygnębiony starością i chorobą przybył do rodzinnej wsi biedny, samotny, mówił o nim cały ówczesny świat, cieszył się szacunkiem królów, słuchali go biskupi, błogosławiony był przez lud i budził strach u najbardziej zawziętych wrogów. Był jednym z wielkich luminarzy kościelnych chwalebnego IV wieku i wyróżniał się wysokimi cechami duchowymi, umysłowymi i moralnymi, którym nawet ludzie, którzy go nienawidzili, nie odważyli się zaprzeczyć. Wszelkie oszczerstwa zostały ze wstydem usunięte z czystego życia Grzegorza. „Oczywiście” – mówi Farrar, nie był pozbawiony wad, bo też był mężczyzną. Cierpiał na napady drażliwej wrażliwości i brakowało mu autorytetu ludzi takich jak Wasilij. Brakowało mu także tej wytrwałości, która pozwala nie tylko gardzić podłością swoich przeciwników, ale także przeciwstawiać się jej, tłumić ją. Poddał się i odszedł, bojąc się zasiać niezgodę. Nie miał praktyczności administratora i był bardzo ufny. Ale w jego ludzkich wadach nie było nawet cienia niegodziwości. Pełen głębokiej miłości do Boga i żarliwej gorliwości dla prawdy, wyróżniał się wielką miłością do człowieka i rzadką tolerancją. Szybko się obrażał, ale zawsze szybko wybaczał obelgi. Jego przyjaźń była pełna szlachetności i przetrwała wszelkie smutki. Całe swoje życie poświęcił wyższym celom, a wszystko, co miał – wiedzę, majątek, siebie – przyniósł do stóp Chrystusa. Był jedną z niewielu osób, które wcześnie zostają objęte łaską Bożą”. Jego działalność jest płodna jeszcze przed patriarchatem. Ale w Konstantynopolu miało to jeszcze większe znaczenie. Mała wspólnota prawosławna, pozbawiona kościołów i pastorów, otoczona wrogami i ich złośliwością, w krótkim czasie stała się liczna. Nawet w samotności nie porzucił trosk o Kościół. Gorliwy o wiarę, służył Kościołowi zawsze i tak szybko, jak tylko mógł, w miarę swoich sił i zdrowia. Pocieszał zrozpaczonych, pouczał głupich, oświecał ignorantów, głosił kazania, pisał listy, wiersze, a jego moralne znaczenie jako chrześcijańskiego pasterza zawsze było wielkie: przed i teraz. Jego liczne dzieła nadal stanowią cenny skarb, którego nieznajomość jest nie tylko haniebna, ale i szaleństwem dla każdego prawdziwego chrześcijanina pragnącego poznać prawdę. A ta lektura, oprócz korzyści, przyniesie także wielką przyjemność, ponieważ jego elokwencja jest znakomita, jego język jest klasyczny, jego pisarstwo jest artystyczne. Nie bez powodu jego kazań słuchali nie tylko ortodoksi, ale także heretycy i poganie. Zapoznanie się z twórczością św. Grzegorza to nie tylko zrozumienie wielu prawd, ale także poznanie osobowości ascetycznego kaznodziei, świętego poety, osobowości niezwykle urokliwej. Wszystkie jego dzieła przeniknięte są uczuciem miłości do Kościoła i wszystkiego, co święte, jak i tym samym uczuciem, „jakby czerwoną, nierozerwalną nicią splecione jest całe jego czyste, prawe życie”. Wśród dzieł Grzegorza Teologa pierwsze miejsce zajmują oczywiście kazania. Pisane były przy różnych okazjach, których nie brakowało w życiu kościelnym, publicznym i prywatnym ascety. Św. Grzegorz potępiał Juliana Apostatę, który chciał zniszczyć chrześcijaństwo i nieustannie je poniżał; walczył z arianizmem, który w swoim śmiałym złudzeniu marzył o pochłonięciu prawosławia. W Konstantynopolu panował arianizm. A teraz Grzegorz Teolog wypowiada się z pasją w słowach: „O dekrecie biskupów i dogmacie Trójcy Świętej”. Wraz z rozkwitem nauczania heretyckiego św. Grzegorz zauważył także inne szkodliwe dla Kościoła zjawisko. Prawosławni chrześcijanie każdej rangi i statusu, w każdym czasie, w każdym dogodnym i niewygodnym miejscu, dyskutowali o dogmatach chrześcijańskich jako o zwyczajnych, codziennych sprawach. W rezultacie utracono szacunek dla samych dogmatów i podważono autorytet prawosławia, gdy prości, niewykształceni ludzie sprzeciwiali się naukowcom i biegłym w argumentacji. Aby położyć kres szkodliwym sporom i przekazać prawdziwe nauczanie o dogmacie Trójcy, św. Grzegorz wygłosił swoje słynne pięć nauk z teologii. Kazania treścią zbliżone są do tych nauk: „O zachowaniu porządku podczas rozmów kwalifikacyjnych i o tym, że nie każdy i nie w każdym czasie może mówić o Bogu” oraz „Przeciw arianom i o sobie”. Godne uwagi są także jego słowa o charakterze dogmatycznym: „Ku pamięci męczenników i przeciw arianom”. Św. Grzegorz wypowiadał słowa w obronie uciśnionych, w obronie miast przed gniewem władców, słowa pocieszenia i otuchy. Napisał pięć pięknych kazań moralnych, w których poruszał tematykę miłości do ubogich, potrzebę pokoju, małżeństwo i inne kwestie. Następnie pojawiają się nauki o różnych świętach, nagrobkach i faktach z życia osobistego kaznodziei. Wszystkie jego przemówienia, przesłania i nauki wyróżniają się „powagą, świętą wielkością”; odznacza się w nich, jak mówi metropolita Philaret, „wzniosłość i siła myśli oraz żar uczuć”, wiersze zaś odznaczają się twórczą inspiracją. Jego dzieła dogmatyczne są wspaniałymi lekcjami wiary; moralizowanie - lekcje wysokiej moralności chrześcijańskiej. Jeśli dodamy, że wszystko to jest mocno wyrażone, obrazowo, czasem artystycznie i przesiąknięte uczuciami, to jeszcze raz warto zauważyć, że lektura dzieł św. Grzegorza Teologa jest lekturą budującą dla każdego chrześcijanina. Niektóre dzieła Grzegorza zostały włączone do kultu i stały się pieśniami kościelnymi. I tak np.: „Dzień Zmartwychwstania, oświećmy się ludzie! Wielkanoc Pańska, Wielkanoc!”, „Oczyśćmy zmysły i zobaczmy”, „Pod Bożą strażą, mówiący po Bożemu Habakuku…”, „Wczoraj z Tobą zostałem pogrzebany, Chryste, dzisiaj z Tobą zmartwychwstanę, zmartwychwstanę z Tobą…”, „Ten dzień wyznaczony i święty to jedna z sobót, Króla i Pana, święto świąteczne!…”, itd. W kanonie Bożego Narodzenia Grzegorz posiada cały imos: „Chrystus się narodził, chwała…” Święty asceta zmarł wiele wieków temu. Ale do dziś pozostaje orędownikiem i modlitewnikiem bojowego Kościoła Chrystusowego, wielkim nauczycielem, którego słowo jest źródłem gaszącym duchowe pragnienie tych, którzy są spragnieni prawdy. A życie św. Grzegorza, czyste i nieskazitelne, jest jednocześnie najlepszym przykładem dla nas wszystkich, spieszących się, zgorzkniałych i błąkających się w drodze. Pomyślmy o życiu Świętego, dajmy się przeniknąć jego wiarą, miłością i niezapomnianą złośliwością i uczmy się od niego, kochając Trójcę Świętą, aby zawsze Jej służyć słowem i czynem najlepiej jak potrafimy. Siergijew Posad, Siedziba jaskiniowa. Źródła i pomoce do pisania eseju 1) Twórczość św. Grzegorza Teologa. 3) Historia Cerkwi prawosławnej przed początkiem podziału cerkwi. 4) Żywoty świętych czczonych przez Kościół prawosławny. Opracował ks. Filaret (Gumilevsky). 5) Życie i dzieła świętych ojców i nauczycieli Kościoła. Eseje o historii Kościoła w biografiach. F. Farrara. Za. A. P. Lopukhina. 6) Cesarz Julian i jego stosunek do chrześcijaństwa. Tak. Alfionova. 7) Św. Grzegorz Teolog, arcybiskup Konstantynopola. komp. I. R. (pod redakcją Jego Eminencji Nikanora, Biskupa Archangielska i Chołmogorów). 8) Życie św. Grzegorza Teologa, arcybiskupa Konstantynopola i jego działalność duszpasterska. Archimandryta Agapit. 9) Żywoty świętych Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma Ks. Ochrona Debolski. 10) Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła. Filaret (Gumilewski), architekt. Czernigowski. 11) O wierszach św. Grzegorza Teologa. A. Porfiria. (Procedury Kijowskiej Akademii Teologicznej, 1863). 12) Ostatni przedstawiciele politeizmu starożytnego świata. Jurajski. Bazylego Wielkiego i jego brata Grzegorza, biskupa. Nyssa i Grzegorz Teolog. Życie ateńskie obu przyjaciół szczegółowo opisałem w eseju o życiu Bazylego Wielkiego. O Julianie zobaczcie w moim eseju: „Bazylij Wielki”. Szczegóły w moim eseju: „Bazyli Wielki”. Zobacz mój esej: „Bazyli Wielki”.