Универзални наставници. Григориј Богослов. Есеј за животот и работата

Содржина Глава прва I II III IV V VI VII Глава втора I II III IV V VI VII Глава трета I II За гневот За мудрата сиромаштија 1 2 3 Глава четврта I II Извори и помагала за пишување есеј Константин Иванович Смирнов Григориј Богослов - најблискиот и верен пријател на Василиј Велики - еден од тројцата познати Кападокијци 1, Руфин совршено го карактеризира во продолжение. зборовите: „Василиј беше смирен пред Бога, но Григориј беше смирен пред луѓето“. Ако големиот архиепископ од Кесарија е роден да биде владетел, а свеста за неговата моќ секогаш живеела во неговата душа и бил потиснат само од чувството на христијанска понизност, тогаш Григориј Богослов по природа се одликувал со нежност и покорност: тој бил чувствителен, чувствителен на навреда, но наскоро имал доверба и пријателство, подложен на зборови. Тој го сакаше Василиј и на многу начини доброволно му го препушти приматот, се обидуваше да го промовира, се нервираше за него, секогаш го фалеше и не се срамеше во духот ниту една минута поради тоа. Срцето на Григориј беше исполнето со смирение. Тој се одликуваше со голема толеранција и беше еден од оние малку луѓе „кои рано се запоседнати со Божјата милост, така што живеат живот со чиста чистота, а нивните денови од адолесценцијата се поврзани едни со други со природна побожност“. Верен на заповедите на Добриот Пастир, водејќи се од нив во текот на целиот свој живот, поседувајќи срце што не знаеше да биде половина врзано за ништо, да се чувствува лесно, Григориј Богослов целосно се посвети на служењето на Црквата Христова и даде јасна, интегрална презентација на учењето за Света Троица, за двојната природа на Христос. Ако за Василиј Велики рекоа: „само неговата насмевка беше пофалба, а неговата тишина беше прекор“, тогаш Руфин не помалку силно рече за Григориј Богослов: „Секој што се осмели да не се согласува со Григориј за каков било обред на верата, со тоа ја навлекува стигмата на еретик“. За него не помалку силно се вели: „за неколку страници и за неколку часа ја обедини и стави крај на (теолошката) полемика на цел век“. Не е ни чудо што бл. Џероним се нарече себеси ученик на Григориј и сметаше дека е задоволство да го слуша. „Животот на Григориј бил воден во различни правци од божествената промисла. Но, без разлика дали бил во домот на неговите родители, или студент во Атина, пустиник во Понт, презвитер и суфраган епископ во Назијанза или патријарх во Константинопол и претседател на вселенскиот собор, тој секогаш бил верен на побожното дете од своето побожно воспитување“. И неговиот татко се викаше Григориј, а мајка му Нона. Таткото на почетокот бил незнабожец. Љубезен, чесен, праведен и несебичен, уживаше во љубовта и почитта на граѓаните. Ценејќи ги добрите духовни особини на нејзиниот сопруг, Нона сè уште беше тажна поради фактот што тој е паган. Таа го убедила својот сопруг да го прифати христијанството и усрдно се молела на Бога, барајќи Негова помош. И молитвата беше услишена. Еднаш во сон, Григориј се виде себеси како пее чудесна песна: „Се радувавме на оние што ми рекоа: „Да одиме во домот Господов“. Се разбуди со срцето треперење од радост. Овој сон конечно влијаеше на одлуката на Григориј: тој се крсти и набрзо стана презвитер, а потоа и епископ на Назијанза. Нона беше прекрасен христијанин. Длабоко посветена на волјата Божја, таа кротко се соочуваше со секое искушение и во огнена молитва бараше утеха и зајакнување на духот. Правењето добро на ближните и беше задоволство, нејзината духовна потреба. Таа рече дека ќе биде подготвена да се продаде себеси и нејзините деца во ропство само за да може да им помогне на оние на кои им е потребна. Григориј Богослов директно ја изразил идејата дека молитвата на неговата мајка го сочувала токму онака како што таа сакала да биде. „Таа“, вели тој со ентузијазам за својата мајка, „само ја допира земјата за да може со овој живот да се подготви за животот на небото“. Григориј Богослов е роден во 329 година во Назијанза. Грижејќи се за детето од денот на раѓањето, побожната мајка своето главно внимание го посветила на воспитувањето на неговата душа. Штом почнал да разбира, веќе слушнал за Бога, а приказните од житијата на светиите му ги галеле ушите и му ја потхранувале детската душа. Нона му ја раскажала на својот син приказната за жртвата на Исак, обидувајќи се да го постави срцето на момчето така што тој ќе разбуди жед да му се посвети целосно на Бога. „Давајќи му го Светото Писмо, таа изрази желба божествената волја изразена во Светото писмо да стане непроменлив закон за нејзиниот син, а читањето на Светото Писмо да стане иста потреба за неговата душа како дневниот леб за телото“. И воспитувањето во христијански дух и семејните примери имаа големо влијание врз Григориј. Веќе во детството, тој покажа сериозност, избегнуваше бучни игри, претпочитајќи разговори на мудреци и читање свети книги од забава. Самиот Григориј Богослов вели за себе: „Од платно, воспитан во сè убаво, затоа што имав модели за себе дома, тогаш сè уште се здобив со смирување и како облак до облак, малку по малку се акумулираше во мене ревноста за усовршување. Пораснав, а во исто време мојот ум напредуваше. Со радост читав книги и зборуваа за Бога, совршени луѓе. Проучувајќи го Светото Писмо под водство на својата мајка, младиот Григориј студирал световни науки кај неговиот вујко Амфилохиј, познат учител по реторика. Амфилохиј успеал да разбуди жед за знаење кај својот внук, а младиот човек отишол на дообразување во Кесарија во Кападокија, каде го запознал Василиј Велики. Григориј отишол дома од Цезареја во Кападокија за да побара од своите родители благослов за понатамошно образование. По некое време поминато во куќата на своите родители, Григориј отишол во Кесарија во Палестина, каде меѓу учителите бил и познатиот реторичар Теспесиј. Помладиот брат на Григориј, Цезариј, кој сакал да студира медицина, ја избрал Александрија, каде медицината се изучувала совршено. Наскоро во Александрија пристигнал и Григориј, чија љубопитност не ја задоволиле поуките на Теспесиј. Во Александрија Григориј се сретна со свети Афанасиј. Младиот човек бил проникнат со духот на големиот борец за православието и во себе почувствувал уште поголема решителност да се бори против непријателите на Црквата Христова. Од Александрија Григориј заминал во Атина. Самото патување не може да се игнорира. Морав да пливам по море. „Тоа беше најнезгодното време за пловење“, вели самиот Григориј, „но ме привлече страста за науката, а особено ме охрабри фактот што бродарите беа како нашите. бродот, кој го повикуваше Бога во молитви, како планини и карпи, го удираа бродот од едната или другата страна и често паѓаа во него од силниот ветер што свиркаше во јажињата, сите едра се тресеа, облаците се спуштаа, воздухот се затемнуваше, осветлуваше светлината на светлината; Сите живи суштества паднаа во страв од глетката на заедничката смрт, но јас се плашев повеќе од кој било друг за мојата душа, зашто бев во опасност да умрам некрстен и, меѓу разорните води, тој извика, молеше и молеше за барем малку одмор. Тие што пловеа со мене го обединија својот крик и покрај заедничката опасност. Па јас страдав; но и моите родители страдаа со мене, споделувајќи ја мојата несреќа во ноќно гледање. Дадоа помош од земјата, како да им зборуваа на брановите со нивните молитви, за кои дознав кога подоцна, по враќањето дома, го пресметав времето. А еден од оние што пловеа со мене, кој покажа посебна наклонетост кон мене, виде дека мајка ми во време на опасност влегла во морето и, земајќи го бродот, без многу потешкотии го донела на копно. И визијата се оствари, зашто морето почна да се смирува и набрзо слетавме на Родос. За време на оваа опасност, се понудив себеси како подарок, давајќи завет, ако бидам спасен, да му се посветам на Бога, и откако се посветив, бев спасен“. Во Атина, Григориј вредно студирал наука. Наскоро и Василиј пристигна овде. Тука се случи најблиското зближување меѓу него и Григориј. За време на нивните студии, тие живееле под ист покрив, како двајца браќа, прегрнати од истите високи аспирации 2 . Во исто време, Јулијан, познат во историјата како Јулијан Отпадник, зеде курс по наука во Атина. Сè уште христијанин по изглед, но веќе паган во душата, Јулијан пристигнал во Атина, како да сакал да го подобри своето знаење, но неговата тајна цел била сосема поинаква. Сакаше да види и да се консултира со паганските свештеници, да проучи што е потребно за подобра борба против христијанството и меѓу студентите и научниците да најде луѓе кои би можеле да му бидат соучесници во обновувањето на паганството. Исклучително впечатлив, Јулијан бил воспитан под водство на Аријанците, бидејќи императорот Констанциј бил Аријанец. Но, какво добро можеле да внесат во душата на еден млад човек расипаните луѓе кои заради профит преминале од паганство во аријанство и обратно? Во Констанциј, христијански император, Јулијан го видел убиецот на својот татко, а во христијанското општество што го опкружувало имало интриги и секакви пороци. Збунувајќи го христијанството со таквите злобни претставници, Јулијан почнал да го мрази тоа возвишено учење, за кое немал правилно разбирање. И тој се стремеше кон паганството со сета сила на душата. Живеејќи во Атина, тој „придружуван од свештеници, ги посетувал паганските храмови, принесувал жртви во нив, жалел за нивната пустош и изразил надеж за нивно обновување. Откако го довел Јулијан во еден идолски храм, елевзинскиот свештеник му покажал место во средината на самиот храм и почнал да ги повикува лукавите демони, се појавиле и се заплашуваат во нивните демони. неволно да му го стави знакот на крстот на челото, волшебникот веднаш го срамоти Јулијан, откако дозна за причината за исчезнувањето на демоните, а во исто време изрази чудење за тоа колку е голема моќта на крстот. „Немој да мислиш така“, се спротивстави лукавиот измамник, „тие заминаа не од страв, туку од гадење за она што го направивте“. Приближувајќи се до незнабошците и веќе сонувајќи во душата за уништувањето на христијанството, Јулијан, од страв од одговорност пред царот, продолжил надворешно да изгледа како христијанин, па дури и го проучувал Светото Писмо заедно со Василиј и Григориј. Меѓутоа, она што остана мистерија за многумина веќе беше предвидено од Григориј, кој потоа ја разбра вистинската цел на престојот на Јулијан во Атина и предвиде што треба да очекува христијанската црква од него. „Добро го погодив овој човек“, признава Григориј Богослов, „иако не сум од вештите во оваа работа. Неконстантноста на неговиот карактер и неговиот несоодветен ентузијазам ме направија бајач. Но, ништо добро не ми беше навестено: вратот не беше цврст, рамената беа цврсти, рамената во очите, рамномерни, рамномерни. не стоеја цврсто, туку се наведнуваа, носот изразуваше дрскост и презир, цртите на лицето беа смешни и го изразуваа истото, неумерено смеење, наведнување и фрлање на главата без причина, говорот беше бавен и наизменично, прашањата беа неуредно и некохерентни. И тогаш реков: какво зло се поттикнува Римската империја!“ 3 Григориј имал 29 години кога го завршил своето образование и решил да се врати во својата татковина. Заминуваше и неговиот пријател Василиј. Но, Атина не сакаше да ги пушти оние со кои се гордееше атинската виша школа. Наставниците и другарите почнаа да ги убедуваат Василиј и Григориј да останат. Василиј покажа непоколеблива цврстина и замина, но Григориј, поради мекоста на својата природа, подлегна на барањата и се согласи да остане. Но, без неговиот голем пријател, Атина му изгледаше болно досадно. Не издржа и набрзо си замина. Во Константинопол се сретнал со својот брат Цезариј, кој исто така брзал дома. Истовременото враќање на двата сина го исполни срцето на Нона со радост. Пуштајќи ги да одат во туѓи земји, таа му се молеше на Бога „да се вратат заедно, како што заминаа заедно“. Григориј да не останел извесно време во Атина, немало да се сретне со својот брат во Константинопол. Така, отстапката за барањата на нејзините другари послужи како причина за исполнување на желбата на Нона. Таа во сето тоа ја виде добрата рака на Создателот, која ги води животите на луѓето и секогаш подготвена да ја слушне молитвата на срцата на чистите и верните Нему. По враќањето дома, Григориј (заедно со неговиот брат Цезар) се крсти. По крштевањето, тој мораше да го избере патот на животот. Тој сериозно размислуваше за ова. „Контемплативниот живот, далеку од светот, одамна го привлекуваше“. Тој дури му дал збор на својот пријател Василиј - назад во Атина - да го сподели со него подвигот на испосникот. Но, многу работи го натераа да се двоуми. Тој ги разбираше сите предности на осаменоста, животот во „планините и карпите“, каде што, далеку од секаква врева, „може да се подигне чистиот ум кон единствениот Бог“, а во исто време, „животот на пустиникот, поради неговата ексклузивна концентрација во себе, поради блискоста на кругот во кој нивната љубов беше помалку задоволувана од онаа“. Тој сакаше со своето знаење да им служи на Црквата и на ближниот, сакаше да се покаже преку активна љубов. Во исто време, надвор од осаменоста не може да го има тој внатрешен мир, мир, што е исто така добра работа... Но, како да ги оставиме нашите постари родители сами? И сега љубовта кон нив стави крај на двоумењето. Григориј останал да живее со своите родители, „обидувајќи се да го следи средниот пат меѓу пустиниците кои се откажале од сите земни работи и оние што живеат во општеството, земајќи од поранешната чистота на мислите, а од вторите напорите да бидат корисни за другите“. Со својата наклонетост ги воодушевувал своите родители, со грижи им ја олеснил староста, преземајќи ги домашните работи, а во исто време водел живот на подвижник: носел груба облека, спиел на земја, јадел само леб и вода и цело време ослободен од деловни активности го посветувал на молитва и читање на словото Божјо. Во меѓувреме, Василиј се насели во пустината и покани пријател да ја сподели својата осаменост. Григориј мораше да одбие и му напиша на Василиј: „Признавам дека го сменив ветувањето да живеам со тебе, како што дадов збор во Атина, за време на спојувањето на срцата таму. Но, тој не се смени доброволно, туку затоа што еден закон преовладуваше над друг - законот за смрт на родителите, над законот за пријателство. а правата на пријателство остануваат еднакви“. И, според ова, Григориј го посетил својот пријател и живеел со него во неговата осаменост, споделувајќи ги со него своите подвизи, на кои подоцна се присетил во своите писма. „Кој повторно ќе ми ги даде овие денови“, напиша Григориј, „деновите во кои се радував заедно со тебе на страдање, затоа што тажното, но доброволното е поважно од пријатното, но неволното? чест, за да се зачува меѓу вас како споменик на мојот труд?...“ Но, пријателите не само што работеле во градината и полето, туку се занимавале и со читање свети книги, толкување на Светото писмо и изготвување правила за монашкиот живот. „На Григориј на таткото често му требаше присуството на својот син, кој беше елоквентен, имаше широко познавање и на световните науки и на Божјото слово, се одликуваше со цврстината на својата вера и знаеше да се бори против еретиците, т.е. А на празникот Божик (во 361 година) Григориј бил ракоположен за презвитер. Младиот свештеник, толку способен да се бори против паганството и ересите, набрзо морал да го осуди Јулијан, кој го презел тронот по смртта на Констанциј. Откако станал цар, Јулијан ја фрлил својата маска и отворено се прогласил за паган и непријател на христијанството. Посакувајќи го триумфот на паганството и уништувањето на „галилејската секта“, Јулијан, сепак, не започна отворено прогонство против Христовите следбеници. Јулијан добро разбрал дека секое прогонство само ќе му помогне на христијанството, бидејќи смртта на еден маченик родила десетици и стотици нови христијани. Царот планирал да го ослабне христијанството, правејќи го „религија на неуките“, не давајќи им можност на христијаните да добијат образование. „Јулијан знаеше дека многу христијани посетуваат пагански училишта и самите се учители во нивните училишта. Неговите научни расправии со христијаните му покажаа дека во редовите на христијаните има многу просветлени луѓе кои можат да се борат против паганскиот свет не само со моќта на верата и достигнувањата, туку и со оружјето на паганизмот - моќта на учењето и елоквентноста, што не може да се види од христијанските училишта особено од христијанските училишта. поткопување на паганизмот“. И така, Јулијан издаде декрет со цел наставата во училиштата да биде привилегија на паганите. „Секој што сака да ја воспитува младоста“, се вели во декретот, „пред сè, мора да има беспрекорен морал и да избегнува мислења што се спротивни на популарните (т.е., паганските) верувања. Што всушност гледам? Хомер, Демостен и другите ги препознаваат боговите како татковци на секое знаење, а учителите кои ги објаснуваат креациите на овие големи луѓе. почит, или да се согласат и да не ја разоткриваат грешката на Хомер и другите на младите луѓе. Христијанските училишта беа затворени. Христијанските деца не биле прифатени во паганските училишта; На христијанските учители им било забрането да поучуваат. Многу христијани, кои и самите добиле големо образование, се побуниле против тоа - а Григориј Богослов се побунил со посебна енергија, со посебна жар. Тој напиша: „Со кое право овој човек (Јулијан) тврди дека грчкото образование му припаѓа нему и на неговите богови? Дали постои причина да ни го забраниме тоа, бидејќи неговите творци биле пагани? Египјаните, Феникијците и другите народи имаат свои мудреци кои правеле разни пронајдоци. Што би се случило ако одлучат да направат монопол на овие пронајдоци користејќи ги и прохиите? Јулијан продолжил да оди по патот на угнетувањето на христијаните... Им забранил да се занимаваат со јавни функции, го лишил свештенството од сите придобивки; Христијанските цркви се претворија во пагански, или дури беа целосно уништени... Сакајќи да го зајакне паганството, Јулијан се обиде да ги убеди христијаните, а особено истакнатите, да го прифатат; туку само кукавици и расипани луѓе, кои, за среќа, биле малку меѓу тогашните христијани, подлегнале на царските ветувања и милувања. Одлучувачки отфрлање бил одговорот на христијанското општество на Јулијан, кој се обидел да ја убеди Цезареја, која ја имала функцијата дворски лекар, во паганство. Но, Цезариј одбил и набргу потоа целосно ја напуштил палатата, враќајќи се кај своите родители. На 27 јуни 363 година, за време на персискиот поход, Јулијан бил убиен од непријателска стрела. Умирајќи, тој извика: „Победи, Галилее (т.е. Христе)! Во смртта на отпадничкиот император, јасно се исполнило пророштвото: „кој ќе падне на овој камен ќе биде скршен, а на кој ќе падне ќе биде здробен во прав“. Григориј Богослов напишал две книги против Јулијан, во кои, со извонредна анимација, тој целосно ја насликал лукавите постапки на царот, прикажувајќи го неговиот лик и објаснувајќи ја суровоста на системот на неговата борба против христијанството. Радувајќи се што Црквата се ослободи од жестокиот непријател, Григориј тагуваше по душата на прогонителот и, свртувајќи се кон христијаните, ги убеди да не им возвраќаат зло за зло на поразените незнабожци. Лежерно рече: „Знам дека мојот збор ќе биде непријатен за многумина. За човек кој добил можност да се одмазди, не сака да го слуша зборот за простување, збор што ја спречува раздразливоста. да покажеме што учат демоните и што поучува Христос Да ги победиме мачители со љубов кон вистината и да ја покажеме нашата љубов кон човештвото преку нашиот сопствен пример. По смртта на Јулијан, на престолот се качи Јовијан, кроток и љубезен христијанин. Но, неговото владеење не траеше долго - само неколку месеци. Неговиот наследник Валенс бил шампион на аријанската ерес. Повторно почнаа тешки времиња за православната црква. Но, како Јулијан незнабожец, Валенс Аријан, православните дадоа обединет отфрлање. Василиј Велики, најпрвин свештеник, а потоа епископ, се јави во сиот сјај на христијански овчар, не плашејќи се да ја положи душата за своето стадо... Неговите бестрашни одговори до владетелот, а потоа и до самиот Валенс, оставија силен впечаток кај Аријанците и кај самиот цар. Валенс го остави Василиј сам и, проникнат со почит кон него, дури и пружи помош на добротворни институции создадени од епископот од Кесарија 4 . Уште пред да ја посети Цезареја, Валенс беше во Назијанза, каде што се сретна со непоколебливата цврстина и на Грегори: на презвитерот и на епископот. Кога Валенс од Назијанза отишол во Цезареја, опкружен со прекрасна свита, Григориј Богослов побрзал кај својот пријател Василиј да му помогне во борбата против царот Аријан. Григориј мораше да биде сведок на величествената цврстина на својот пријател, кој се плашеше не од гневот на земниот цар, туку од осудата на небесниот цар. Радувајќи се на триумфот на Православието и на истрајноста на Василиј, Григориј Богослов, по заминувањето на Валенс од Кесарија, се вратил во Назијанза. По наредба на Валенс, регионот Кападокија бил поделен на два дела. Граѓанската поделба повлекувала црковна поделба. Епископот Тијански, кој стана главен град на новиот регион, планираше да се одвои од Василиј Велики и да формира посебна независна метропола. Во борбата против Антим, епископот Тијан, на Василиј му требаше сигурен сојузник - и изборот падна на Григориј, како личност најпогодна за оваа намена 5 . Григориј одби да биде избран. Но, таткото на Григориј застана на страната на Василиј, а потоа овој, „како послушен син кој никогаш не ја напушти волјата на својот татко, даде согласност за посветувањето“. Ова се случило на половина пат од 372 година. Назначениот епископ на Сосима, Григориј, сепак, не бил во реалноста, бидејќи Антим покажал непријателско расположение и се заканил дека ќе се сретне со Григориј со оружје. Новиот епископ немал и не можел да има отфрлање против бруталната сила; Не беше во ликот на Григориј да одговори на насилството и тој остана во својот роден град. Наскоро тука пристигна и Анфим, сакајќи да дознае за Сосим, ​​кои се наоѓаа токму на границата на двата региони. Григориј не се согласи да го признае Антим за свој архиепископ, го бранеше Василиј, а Антим незадоволен го напушти Назијанц. Григориј не отишол во Сосима, туку останал во Назијанза да му помогне на својот татко, кој веќе бил многу стар и често болен, во управата. Григориј стана, како да беше, суфраган епископ на Назијанза. Истовремено, покажал голема ревност и татковска грижа, утешувајќи ги страдалниците и бранејќи ги виновниците за да ги убеди властите да покажат милост. „Жителите на Назијанц, по повод високата цена на лебот и присилното собирање даноци, особено тешки во тешки времиња, беа огорчени и побунети. На учесниците во бесот, се разбира, им се закануваа строга казна. Жителите му се обратија на Григориј, барајќи ја неговата молба за судење на сторителите. Викарот не го одбил барањето. А за да има посилен ефект врз службеникот, „Григориј го избра црковниот амвон како место на неговото посредување“. За време на литургијата, Григориј му се обратил на владиниот претставник. „Знам“, рече Григориј, „дека ќе го слушате мојот смел збор, затоа што вие сте света овца на светото стадо и, како и нас, сте просветлени од светлината на Светата блажена Троица. Мојот збор до вас ќе биде краток. Вие владеете со Христа и владеете со Христос. Тој ви даде меч да не покажувате човечка закана, да ме разобличувате, да се заканувате. Позајми му на Бога на милосрдието. Дали се осмелувам да направам повеќе? Тагата ме прави храбар. Ви го претставувам Христовото и Христово исцрпување за нас, и крстот и клинците, со кои се ослободив од гревот, и крвта, и погребот, и воскресението, и вознесението, и оваа трпеза, кон која сите се приближуваме... Ако не за едните или другите, тогаш барем за сè, помилувај нѐ и себеси. Освојте не со филантропија. Почитувајте ја мојата вера, која ја имав за вас, и со која ги уверував другите, за и тие да ја почитуваат на поголеми и посовршени начини. Накратко ќе кажам: ти самиот имаш Господ на небото, кој може да биде ист судија за тебе како и ти за оние што се под твоја контрола“. Проповедањето на Григориј донесе добри резултати: бунтовниците добија целосно простување. Во меѓувреме, Григориј се соочи со тага во неговиот личен живот: мораше да издржи тешки загуби. Пред сè, тој го загуби својот сакан брат Цезареја, кој, откако ја напушти судската служба, се врати дома и овде водеше осаменички живот. Кога умре, својот имот го остави во аманет на сиромашните. „Цезареј беше погребан во близина на гробовите на мачениците, а Нона ја виде неговата пепел не во тажна облека, туку во бела празнична облека, бидејќи знаеше дека смртта за христијанин не е проклетство, туку круна. Григориј кажа збор над ковчегот на својот брат, што е пример за возвишени погребни изговори“. Набргу по Цезареја, сестрата на Григориј, Горгонија, била примерна мајка и сопруга и посветена христијанка. „Нејзината највисока цел беше да воспитува деца за Бога“. Отец Григориј веќе имаше околу сто години. Го совладаа болестите, но тој продолжи да служи најдобро што можеше, без да слабее во молитвата. Во пролетта 374 година, тој опасно се разболел и никогаш не закрепнал. Умрел клекнат во молитва. Смртта на неговиот татко одекна со страшна тага во срцето на Григориј Богослов, кој неодамна ги загуби братот и сестрата. Разбирајќи ја тагата на својот пријател и сакајќи да му оддаде почит на својот починат татко, Василиј веднаш пристигнал во Назијанц. Василиј се обиде да го утеши Григориј, иако и самиот беше доста вознемирен од смртта на оној што го сакаше, го почитуваше и почитуваше како негов духовен отец, сеќавајќи се на сè што направил покојникот за него. Григориј Богослов кажал збор над ковчегот на својот татко, во кој го опишувал покојникот од сите страни, не ги заборавил јавните работи и околностите на приватниот живот, во кои се манифестирал неговиот возвишен карактер и ја одразувал чистотата на срцето на стогодишниот епископ, кој до последниот час му служел на Бога и се грижел за своето стадо... А Григориј штотуку имаше време да го оплакува својот татко кога нова тага го погоди неговото меко, вљубено срце: Нона умре, откако го преживеа својот сопруг само за неколку месеци. Отишла во црквата каде што служеле сопругот и синот и додека се поклонувала наеднаш го почувствувала приближувањето на смртта. „Господи, Христе, помилуј ме“, рече таа и умре. Григориј Богослов бил многу депресивен и ова морално страдање влијаело на неговото здравје. Опасно се разболел, се разболел и бил на работ на гробот. Епископ, кој во тоа време минувал низ нацијците. Евсевиј Самосатски го посети Григориј, кој лежеше на неговата болна постела, и се прости од него со чувство на длабока тага, претпоставувајќи дека веќе му го дава последниот бакнеж. Но, Григориј Богослов се опорави. Сè уште не е дојдено времето да се смири; тој сè уште не постигнал се што му е доделено од Вишата волја. Чувствувајќи се слаб и поразен, Григориј ги напуштил Назијците и се сокрил во еден од манастирите во далечната Селевкија Исаврија. Но и овде не можеше да остане неактивен, да заборави на оние на кои им требаше грижа и не можеше да биде рамнодушен кон состојбата на Црквата. Тој ги охрабрувал оние кои заминале во егзил, страдале поради својата вера и се бореле против ересите. Во оваа осаменост, неговото срце уште еднаш го погоди болна тага кога ја прими веста за смртта на Василиј Велики. Григориј сè уште беше толку слаб што не можеше да оди на погребот на својот пријател. Уморен и ужасен, тој продолжи да живее во мир и тишина во својата осаменост, сонувајќи да ги заврши своите денови... Но, му беше судено да ја напушти осаменоста и уште еднаш да влезе во отворена и цврста борба со непријателите на Црквата Христова, за да се појави како бранител на православието во високиот чин на патријархот Цариградски. Како резултат на триумфот на Аријанците, православието во Константинопол било ослабено, а православните биле прогонувани. Црквите преминаа во рацете на Аријанците, православните епископи беа во егзил; бројот на православните христијани толку се намалил што претставувале само мала група. „Но“, вели Григориј Богослов, иако биле мал народ, биле многубројни пред Бога, кој не брои мноштво, туку срца; тоа беа души усовршени со вера, скапоцен остаток“. Со смртта на Валенс, а потоа и со стапувањето на тронот на Теодосиј, приврзаник на православието, надежите на верниците оживеаја. „Но, за да има некаков успех малиот број православни христијани кои останаа во Константинопол, по 40-годишното владеење на Аријанците, му требаше водач - силен на зборови, храбар и незастрашувачки во борбата против непријателите, полн со несебичност, подготвен да го жртвува сопствениот мир и сите придобивки од животот за доброто на своето стадо. Таков бил токму Григориј Богослов, кој живеел во селевкиска осаменост. Христијаните од Константинопол се обратиле кон Григориј, барајќи да ја брани доктрината за „Света Троица“. Знаеше дека во бучниот и корумпиран главен град го чекаат „потреби и таги“, но дали можеше да одбие кога беше повикан на таква голема служба? Тој во ова ја виде волјата на самата божествена Промисла. И тој побрза во Константинопол, плашејќи се „да не дојде до соборот на еретичките епископи планиран во Цариград, преку разни дворски благородници, меѓу кои имаше многу непријателски настроени кон Православието, да ги запоседне срцето и волјата на царот Теодосиј“. Григориј пристигнал во Константинопол во јануари 379 година и се населил во куќата на неговата внука, ќерката на Горгонија. Жителите на главниот град, навикнати на луксуз, беа воодушевени од глетката на Григориј. Пред нив стоеше еден човек „во едноставна, сиромашна облека, со малку стуткана фигура, со глава речиси целосно без коса, со грдо лице, истрошено од солзи, пост и бдение, со рапави раце од мачен труд, со груб кападокиски изговор“. Но, уште од првите проповеди тие беа убедени дека станува збор за „човек кој поседува ретки дарови на умот, длабоко и темелно познавање на Светото Писмо и делата на Отците, неверојатен фонд на најразновидни информации“. Бидејќи православните немале своја црква, почнале да се собираат во куќата во која живеел Григориј Богослов. Наскоро бројот на слушатели се зголеми толку многу што Григориј ја претвори куќата во црква и ја нарече Анастасија, т.е. воскресение. Григориј, пред сè, ги презел сите мерки за уредување на работите на православните, кои долго време биле оставени без водач. Во тоа време беше вообичаено да се расправа за верата. Сите се расправаа, дури и оние кои не разбираа ништо за оваа работа. Но, зафатени со бесплодни дебати за верата, христијаните воопшто не се труделе да живеат според вера. И Григориј почна да инспирира дека најважен е животот според евангелието, исполнувањето на заповедите Христови, а не расправата за верата. Се разбира, ова се однесуваше на оние кои не можеа да добијат ништо од споровите, благодарение на нивното незнаење. Григориј не ја негирал борбата против ересите, но за таква борба треба подготовка, потребно е знаење за работата. Самиот Григориј ревносно го бранел Православието, удирајќи го еретичкото учење со својот огнен збор. Еретиците од секаков вид го мразеле Григориј и го прогонувале. Го гледаа старецот со презир и се смееја на неговата мала црква. Но, тоа не е се. „Омразата на непријателите на православието се прошири дури и до посегнувањето на животот на Григориј: тие или упаднаа во неговата мала црква, вооружени со стапови и камења, а потоа го влечеа пред судот како нарушувач на народниот мир, или фрлаа со камења по него додека одеше по улицата“. Потребна беше кроткоста и цврстината на Григори за да не се засрами и се прости. Тој се радуваше на своето мало стадо, кое имаше Бог и ангели на своја страна, чисто учење и непорочни постапки во однос на огорчените непријатели кои му нанесоа толку многу зло“. Самиот напад на неговиот живот го тешеше со тоа што беше изложен на опасности за вистината и издржа како Стефан, каменуван - овој храбар бранител на Црквата Христова. Напорите на Григориј не биле залудни. Работите на црквата беа средени, моралот на стадото се подобри. Тој постапуваше и со збор и со пример, т.е. проповеди и свој живот. Избегнуваше помпа, богата храна, луксузна облека и непристапност. Според неговите сопствени зборови, тој немал желба да се натпреварува во надворешниот сјај и раскош со генералите и државните благородници; не сакаше да го оскверни олтарот со вишок леб, ниту да троши на себе суми што со право им припаѓаа на сиромашните, ниту да јава по улиците на убави коњи и да се опкружува со толпи ласкачи. Ако - додава свети Григориј - ним (константинополчани) им треба токму таков архиереј, тогаш нека изберат некој друг и нека му ја остават неговата осаменост, неговиот Бог. Но, не сите гледаа на големиот подвижник од погрешна гледна точка. Нему му се придружил Евагриј Понтијски, кој станал негов архиѓакон, а Јероним, кој и самиот веќе уживал слава како научник и говорник, пристигнал „да седне пред нозете на свети Григориј и да го слуша“. Православните, кои сакале да го видат Григориј во Константинополската престолнина, исто така го разбирале и го ценеле својот учител. Но, тогаш се случи една жална случка, која ќе ја кажам со зборовите на архимандритот Порфириј. „Меѓу опкружувањето на Григориј имаше една безвредна личност - еден од најлукавите амбициозни луѓе. Тој живееше со Григориј под ист покрив, јадеше храна со него на ист оброк, ги споделуваше своите мислења и претпоставки, и иако беше протеран од татковината поради срамни дела, тој уверуваше дека Григориј го поднесува сè што е љубезно од Бога. појавата на строга побожност, дури и го удостои овој паметен човек со пофални зборови и му даде примат во почестите. Во меѓувреме, овој човек нашол следбеници во цариградското свештенство, поткупил некои епископи, а тие решиле тајно да го посветат за епископ на цариградската престолнина, без никого да побараат согласност. Од храмот каде што започна посветувањето, толпата зли луѓе беше протеран од православните, а церемонијата на посветувањето беше завршена во куќата на некој лулеџија. Вистинските православни луѓе тагуваа по оваа случка, но имаше и такви кои го обвинија Григориј за недостигот на предвидливост и заклучија дека тој не може да ги разликува добрите од злобните луѓе. Аријанците, искористувајќи ја оваа можност, почнале да тврдат дека поделбата што се случила е уништување на самото учење. Григориј бил шокиран од сето тоа и решил да се врати во својата осаменост. Пријателите на Григориј забележале промена во неговата состојба на умот и почнале да погодуваат за неговите претпоставки. За да го спречат нивното спроведување, пријателите формираа незабележлива стража околу Григориј, која ги чуваше сите негови движења, излегувањата од куќата и враќањето. Имаа причина за сето ова. Во еден од разговорите, Григориј го рече следново: „Возљубени мои деца! Одржете го непроменет учењето што ве научив за Света Троица, не заборавајте ги моите дела! Сите го разбраа навестувањето на архипастирот и храмот беше исполнет со липање. И меѓу овие липања некој извикал: „Со вас ќе го избркате учењето за Света Троица од Цариград“. Григориј бил допрен, зачуден и се предомислил. Но, тој почувствува дека му треба привремен мир од толку многу потреси и немири што ги претрпе, и се насели во осаменост крај морето, надвор од градот. Осамениот живот, околната тишина и близината на морето во голема мера придонеле за неговиот душевен мир. Морскиот воздух му ја зајакнал и физичката сила. По краток престој во осаменост, Григориј повторно се вратил во Цариград и со обновена енергија се посветил на претходните активности. На 24 ноември 380 година, царот Теодосиј, кој се залагал за Никејскиот Символ на верата, пристигнал во Константинопол. Веднаш по пристигнувањето, императорот му понудил на аријанскиот епископ Демофил избор: или да се откаже од седиштето или да ја прифати никејската исповед на верата како догма. Демофил не се согласи со признавањето на симболот. Сите цркви им биле одземени на Аријанците. Царот со чест го примил Григориј, му изразил почит и му го подарил храмот на апостолите, велејќи: „Самиот Бог ти го дава овој храм за твојот труд“. Денот кога православните требаше да влезат во храмот, кој претходно го окупираа Аријанците, беше опасен ден и затоа беа преземени сите мерки за да не се случи масакр. „Во свечената поворка одеше самиот цар, а до него Григориј, а низ блиските гледачи беа придружувани од царските трупи. Кога поворката минуваше низ улиците, беше пречекана со извици, закани и плач на жени и деца, како целиот град да го зафати бура. Црното Море. Григориј, тажен и болен, со поглед свртен кон небото, одеше меѓу војската и царот. Аријаните се радуваа, гледајќи лош знак во самата природа; но штом епископот и царот влегоа во светилиштето и ги подигнаа рацете кон Бога во молитва, зрак на силна сончева светлина се проби низ облаците, блесна врз оружјето на војниците и богатата облека на свештениците и ја исполни целата црква со слава. Радосните православни христијани гласно извикуваа Григориј да биде поставен за патријарх Цариградски. Императорот се согласи со волјата на народот, но Григориј, премногу потишен од возбуда, преку едно од свештенството, побара од народот да престане да вика и да го одложи прашањето за патријаршијата за некоја идна прилика, а сега да ги обедини сите во молитва и благодарност. Григориј не ја одбил патријаршиската столица, туку сакал да биде избран од архиерејскиот собор, т.е. на строго канонска основа. Овој чин на Григориј бил ценет од сите православни христијани, а самиот цар чувствувал уште поголема почит кон него. Откривајќи ги грешките на Аријаните (од кои беа одземени сите цркви), Григориј лично се однесуваше со кроткост кон Аријанците и се обиде да го спречи Теодосиј да не ги прогонува жестоко. Но, тоа не ги омекна Аријанците; некои од фанатиците дури решиле да го убијат Григориј. „Значи, еден ден“, вели самиот Григориј Богослов, „Останав дома поради болест. лежев на креветот; одеднаш до мене дојдоа неколку обични луѓе и со нив еден млад човек - блед, со разбушавена коса, во црна облека. Ги закачив малку нозете од мојот кревет, исплашен како да знаев како младите да се заблагодарат, како што најдобро ми кажаа младите. suddenly fell at my feet and remained silent and motionless at their side. I asked: who is he? where? what is his need? But there was no other answer except increased exclamations. He cried, sobbed, wrung his hands. And my tears began to flow. When they dragged him away forcibly, because he did not listen to the words, one of those who were present said to me: This is your murderer; If you still see Божја светлина, затоа што си под Божја заштита, овој мачител на совеста, немудар убиец, доаѓа кај тебе доброволно и носи солзи по цена на крв, а јас му реков на несреќниот човек. И за мене, бидејќи сум спасен, веќе не е важно да се покажам милостив кон убиецот...“ Сакајќи да го врати мирот во Црквата и да ја утврди вистината на православното учење, царот Теодосиј свикал во 381 година Собор на источните епископи, кој е познат како Втор Вселенски Собор. На овој собор, инаку, присуствуваа Мелетиј, епископ Антиохиски, Григориј Ниски, Диодор Тарсиски и Кирил Ерусалимски. Григориј Богослов, кој владеел со седиштето на Константинопол, сè уште не бил канонски одобрен. А една од првите решенија на соборот беше потврдувањето на Григориј во чинот на архиепископ Цариградски, на барање на царот, народот и мнозинството свештенство. Григориј се согласил на одобрувањето, сакајќи да ја искористи својата моќ за доброто на Црквата, да ги елиминира несогласувањата и да посее мир. Непосредно пред неговата изјава, веќе предвидувајќи ја, Григориј изговори збор во кој го разјасни својот став кон изборот. Тој не се трудел да го окупира седиштето на Константинопол. Тој дојде во главниот град со една цел - да ја поддржи вистината и да помогне во зајакнувањето на верата во христијаните. Тој зборуваше за должностите на кралот и на сите оние што беа на власт и достоинствено изјави дека никогаш не се грижел да има чест да вечера на трпезата на смртен крал, да прима ракувања од рацете обоени со крв или да учествува на брилијантни и бучни состаноци. Тој се стремеше кон една работа - мирен живот и научни определби, искористувајќи ја духовната слобода. Доаѓањето на египетските и македонските епископи на соборот донесе раздор меѓу свештенството. Непријателството почна да кова ковач против праведникот, кој секогаш во преден план ги ставаше интересите на верата и на Црквата. Непријателите почнаа да тврдат дека изборот на Григориј бил нелегален. Не сакајќи да создава немири и да и наштети на Црквата со раздор, тој изразил желба да го напушти одделот. Појавувајќи се на состанокот, тој рече: „Совесно го следам примерот на Јона и за спас на нашиот брод (т.е. Црквата) сум подготвен да се жртвувам, иако не можам да признаам дека јас сум виновникот на бурата. Земи ме и фрли ме во морето; некој чуден кит ќе ме прими од оваа волја и сега против мојата волја. доброволно остави го тоа и не заборавај на мојот труд“. Непријателите на Григориј успеале да придобијат многу од поранешните поддржувачи на архиепископот на своја страна, а соборот ја прифатил абдикацијата на Григориј. Но, царот, кој го разбра значењето на Григориј и го сакаше, со длабока тага го послуша барањето на архипастирот и веднаш не ја изрази својата согласност. Цариградското стадо било зачудено од одлуката на Григориј. Беше горчливо за вистинските синови на Црквата да го видат триумфот на непријателите на Григориј; Многу епископи ја напуштија катедралата, народот лееше солзи. За да го смири раздорот и да го утеши стадото, Григориј Богослов го одржа својот проштален говор. Во овој говор, Григориј покажа во каква вознемирена состојба го затекна цариградското стадо и ја претстави состојбата во која тие се наоѓаат сега, а потоа со својата карактеристична сила и искреност рече: „Ова е оправдувањето на мојот престој овде. Ако заслужува пофалба, благодарам на Бога и на вас што ме повикавте. Дали сум попуштил пред нешто? Укажувајќи на неговите дела, осврнувајќи се на неговото лошо здравје, повторувајќи ја уште еднаш суштината на своето учење, на крајот од својот говор побара да биде ослободен со молитви, а на негово место да се избере некој што ќе предизвика завист, а не жалење, чии раце ќе бидат чисти, а чии зборови разумни. Григориј набрзо го напуштил Константинопол, но новоизбраниот епископ не бил достоен наследник на големиот светител. Човек со благородно потекло, речиси целосно не ги познавал догмите на верата, немал познавање на Светото Писмо и не се одликувал со ревност за Црквата, на која и требал токму благочестив, искусен човек, способен да ги уништи лошите намери на непријателите на православието. Вториот вселенски собор ги завршил студиите без Григориј. На овој собор повторно беа осудени сите ереси, вклучително и аријанството, а Никејскиот Символ на верата беше потврден и дополнет. објаснувања: „Ние исто така веруваме во Светиот Дух, Животворниот Господ, кој произлегува од Отецот, кој се поклонува и се прославува со Отецот и Синот, кој зборувал со пророците. Во една света, католичка, апостолска црква. Со нетрпение го очекувам воскресението на мртвите и животот на следниот век. Сакајќи мир и осаменост, Григориј се радуваше на фактот дека може да го напушти главниот град и да се оддалечи од вревата. „Благодарение на болеста и клеветите на непријателите, кои ме ослободија и ме ставија надвор од содомскиот оган. Јас веќе не сум придружник на трпезата со земниот крал, како порано, нема да легнам долу и молчам меѓу гозбите, едвај земајќи здив...“ Така напишал свети Григориј, но не можел да го заборави храмот Анастасија што го подигнал, во кој народот го поучувал за православиските вистини. И тој извика, полн со тага: „Ако некогаш моето срце те заборави, о, Анастасија, или мојот јазик изговори нешто пред твоето име, тогаш Христос нека ме заборави! Напуштајќи го главниот град, тој ја посети Цезареја за да го почести својот пријател; овде Григориј го изрече својот прекрасен пофален збор над гробот на Василиј Велики, кој толку живописно ја карактеризира личноста и делото на познатиот архипастир и известува за толку многу важни работи од неговиот живот. Од Цезареја Григориј се упатил кон својата татковина, каде што Црквата останала без овчар и била распарчена од немири. „Тоа беше брод без кормилар во луто море“. Лошата здравствена состојба го спречи Григориј да го преземе на рамениците тешкиот товар на управувањето со епархијата, која беше зафатена со немири, и тој не се согласи да го преземе седиштето на Назијанза, туку го искористи сето свое влијание за да се погрижи за тоа да биде избран достоен пастир, што го сметаше за презвитер Еулалија, кој се одликуваше со неговиот строг живот и знаење за Светата... Назијанза, Григориј се смири и се предаде на целосно осаменички живот, гледајќи ја борбата, но повеќе не учествувајќи во неа. Тој ја одбил поканата за новиот совет, иако не престанал да дава совети од својата далечна Аријанца, каде што имал мала куќа и градина со пријатна сенка. „Само љубовта го поттикнуваше понекогаш да стапи во комуникација со луѓето за да им помогне на страдалниците, да ги заштити угнетените, да ги утеши ожалостените и да ги разоткрие оние што забораваат на својата должност. Водел потполно аскетски живот. Живеејќи меѓу карпите, одел бос, имал само полуискинати алишта, спиел или на гола гранка, без покривка од огнена гранка или на креветот. Загрејте му го телото; храната му се состоеше од леб и сол и градинарски пијалок - вода, во која понекогаш се мешаше малку оцет, - извика Григориј, - „ова не е доволно за тебе, мое тело, а сакаш задоволства и раскошни јадења, тогаш барај некој друг што ќе ти го даде ова, но јас немам време да го стоплам моето дебело црево“. Таквиот живот не беше лесен, особено кога е сосема сам. Околу него немаше никој од соседите, немаше кој да се грижи за него и не знаеше кој ќе му ги затвори очите во моментот на смртта... Копнежот го допре срцето на Григориј, а тагата го зафати. И тогаш молитвата и пишувањето поезија му донесоа вистинска утеха, задоволство и поттик. Не само Григориј Богослов пишувал поезија, многу свети отци на Црквата своето слободно време го посветиле на поезијата; меѓу духовните поети се Ефрем Сирин, Амвросиј Милански, Паулин Нолански, Свети Дамаскин и други. Григориј Богослов зборува сосема дефинитивно за значењето на поезијата. Тој најостро ја осудува суетната и празна елоквентност и ја вреднува елоквентноста во која јазикот и мислата не заостануваат едни со други. Тој ги забележува поетите како личности кои се живо и силно проткаени со предмети и појави и можат да го генерираат истото продорно чувство кај другите. Тој во една од своите песни за поезијата напиша: „Го избрав патот на зборовите, мислам дека е добар; решив да ги пренесам моите умствени дела во поезијата не за да стекнам залудна слава, а не затоа што претпочитав версификација од свети дела! Сакав, додека работев за другите, да ја поврзам мојата грешност на овој начин, а за време на самото пишување, да пишувам не многу. За оние кои најмногу ја сакаат вербалната уметност, сакав да им понудам пријатен лек, да им даде привлечност на убедувањата за корисното, да ја заслади горчината на заповедите со уметност. Понекогаш звуците на жицата имаат исцелителна моќ, ако сакате исцелување. Ако сакаш, наместо пеење и лира, нека има поезија; Ги дадов за забава, ако некој сака да се забавува. Во поезијата утеха наоѓав во болеста, како постар лебед, прераскажувајќи си ги пораките на блескавите крилја - не жалосна, туку изворна песна. Нека се знае дека во Светото Писмо многу е изложено во стихови. Во тоа е убеден и Саул, ослободен од злиот дух со звуците на Давидовата лира...“ Со исклучок на неколку, речиси сите песни на Григориј Богослов припаѓаат на лирска поезија. Главното барање што може да му се претстави на лирскиот поет е да го сакаме не само личното, туку и општото, т.е. поетот, зборувајќи за себе, да зборува за она што воопшто и припаѓа на човечката природа, а не исклучиво на неговата личност. „Тој треба да се труди да не се занимава само со него лично, туку да го стави читателот на истата точка со себе, од која секој може да види сè вистинито и убаво“. Се разбира, поетот се претставува во своите песни колку е тоа интересно и неопходно. „Токму тоа е содржината на песните на Григориј, тие содржат совршен пример за тоа кои мисли првенствено треба да го окупираат христијанскиот ум во реалниот живот и како победнички да се излезе од борбата со духовните мисли и искушенија. Свртувајќи го погледот кон себе, поетот-теолог му открива многу тајни на умот, забележувајќи ја борбата во неговите желби, зборувајќи за тоа како високиот лет на духот е ограничен од телесната сензуалност, колку искушението го загрозува спасението на душата. Врз основа на сето ова, земниот живот го препознава како тежок, но го трпи затоа што се сеќава и живо ја замислува божествената промисла за судбината на секој човек, а и затоа што е инспириран од очекувањето на небесните радости, блажената заедница со Пресвета Троица, на чија слава и е посветен целиот свој живот“. Некои од песните на Григориј имаат сатиричен карактер. Поетот или нежно, со љубов, но сликовито ја разоткрива смешната страна на човековите постапки, како што е, на пример, зависноста од облеката, потоа со огорченост, грубо, саркастично ги казни оние што го презираат светото и ги нарушуваат правата на своите ближни. Овде изворот на праведниот гнев е силната ревност кон Бога, кон Црквата, таа страсна љубов кон неа и кон Христос, која е навредена од сите „лаги и гадости“ и не може да толерира сквернавење на нешто свето. Така, во една песна против свештениците на Константинопол и градот, Григориј извикува: „О вие свештеници, кои принесувате бескрвни жртви и го обожавате големото единство во Троица! О закони! Сето тоа го направија тажното раздор! палати, градови и свештеници и сето тоа, кон што долго се стремев“. За да се запознаете со песните на Григориј, ви претставуваме три од нив во прозен превод: „За гневот“, „За мудрата сиромаштија“ и извадок од една песна. Се лутам на демонот дома, на лутина и ми се чини дека само овој гнев е само ако луѓето веќе треба да издржат нешто невообичаено. Ајде да навлеземе во оваа болест малку подлабоко: што е тоа? зошто се случува? и како да се заштитите од тоа? Други го нарекуваат лудилото вриење на крвта во близина на срцето. А други гневот го нарекоа желба за одмазда, а таа желба, ако брза кон надвор, е гнев, а ако остане внатре и гради зло, има гнев. Штом се појави чадот од она што ви ги разгорува мислите, тогаш пред да се запали огнот и пламенот да издува, штом ќе го почувствувате движењето на духот во себе, веднаш обратете се кон Бога и мислејќи дека Тој е вашиот покровител и сведок на вашите движења, воздржете ја брзината на болеста со срам и страв, додека болеста сè уште слуша. И ќе ја одбраните раздразливоста додека сè уште имате контрола врз вашиот ум и мисли. После ова, размислете каков срам носи гневот на оние кои се сурово погодени од него. Очите се крвави и кривогледани, образите на едниот бледи, како на мртовец, другиот виолетови, вратот напнат, вените се напнати, говорот е прекинат и во исто време забрзан, дишењето е како лудак, удирање со нозете, наведнување на главата, закана со раката. И ова е само почеток на бурата. Кој збор ќе опише што се случува после ова? Навреди, туркање, непристојност, лажни заклетви, великодушни изливи на јазик. Бара гром, фрла молња и е незадоволен од самото небо бидејќи е неподвижно. Толку слеп и залуден е неговиот жар. Менталните нарушувања не се толку страшни за нас, физичките болести не се толку страшни. Овие болести, иако сурови и болни додека траат, не не прават несреќни по наша волја; тие се повеќе достојни за сожалување отколку за проклетство. Но кажи ми: кое друго зло е полошо од она што ја надминува мерката на гневот? И дали има некој лек за ова? Кај другите болести одличен лек е помислата Божја. А гневот, штом еднаш ја надмина границата, пред сè ја блокира вратата кон Бога. Самото сеќавање на Бога го зголемува злото, затоа што лутиот човек е подготвен да го навреди Бога. Со таквото расудување надминете го вашиот гнев најмногу од се; и ако си претпазлив, нема да бараш повеќе за себе. А ако е потребна долга песна за да ти го разнежни срцето, тогаш погледни го животот на оние кои и во старо време и во поново време, со својот добар морал стекнале смелост пред Бога. Го фалам Самуил! Некогаш му било тешко да ја поднесе навредата кога Саул си ја раскинал облеката, но, молејќи се за прошка, веднаш му ја простил вината (1. Самоилова 15:27-31). Што можеме да кажеме за тоа како Дејвид го толерираше паррицидот - син кој незаконски бараше власт? Тој ја оплакува неговата смрт и го повикува со солзи и плачења. Нема да молчам за чудесната добродетел на Стефан, во кој ги гледам првите плодови на маченици и жртви. Тој беше каменуван, но дури и за време на каменувањето се слушаше неговиот глас, изговарајќи им простување на убијците и како добродетели принесувајќи му молитва за нив на Бога (Дела 7,60). И колку високи примери имате кај вашиот Господар! Споредете со Неговите страдања што поднесувате. Барем сè сте издржале, а потоа ќе недостасува уште малку ако судите за страдањето, земајќи го предвид достоинството на страдалникот. Имате толку многу медицински лекови за оваа болест, но најважна од сите е заповедта која не ви дозволува да одговорите со навреда дури и на оној што ве удрил. Стариот завет заповедал: Не убивај, но ти беше заповедано да не се лутиш, а не само да не удираш или да се осмелиш да убиеш. Слушајте што сака Христос за кротките кога ги набројува блаженствата и ја одредува мерката на идните надежи (Матеј 5:5). Дали ве удри по образот? Зошто дозволувате вашиот другиот образ да остане без стекнување? Дали ви се соблече туниката? подарете и друга облека, ако ја имате. Дали сме клеветени? Да ги благословиме злите. Кој те пцуе? молете се за проклетникот. На тој начин ќе стекнете две важни придобивки: вие самите ќе бидете совршен чувар на законот, а вашата кроткост ќе го претвори вашиот престапник во кроткост, а вашиот непријател ќе го претвори во ученик. Па, дали гледаш? Она што најмногу го посакувате е да не се лутите воопшто, бидејќи тоа е најбезбедно. А ако не е така, обидете се да го запрете вашето бес пред вечер и не дозволувајте сонцето да зајде на вашиот гнев (Еф. 4:26). Велиш: што? Зарем самата природа не ни даде гнев? „Но, таа исто така ми даде сила да го контролирам гневот“. Ако слушнете во Светото Писмо дека Бог е лут, тогаш не сфаќајте го ова како совет да се препуштите на страста. Бог не толерира ништо слично на она што јас го толерирам. Зошто Тој е прикажан вака? Според законите на алегоријата, да се заплашат умовите на обичните луѓе. Згора на тоа, слушате дека злите страдаат од Божјиот гнев, а не од добрите, и тие страдаат според законите на правдата. Но, вашиот гнев нема граници и ги прави сите еднакви. Затоа, не кажувајте дека вашата страст ви е дадена од Бога и е карактеристична за самиот Бог. Така ќе ја изгаснете оваа болест во себе, задоволувајќи ја со резонирањето што ви се нуди. Но, тука е втората грижа: како да се спротивставиш за да не те разгори гневот од туѓиот гнев, како оган од оган? Прво, веднаш прибегнете кон Бога и замолете Го да го здроби градот што ве удира, но во исто време да не поштеди нас, кои не ги навредивме другите. И во исто време, стави на себе крстен знак, од кој сè е преплашено и трепери, а заштитата од која користам во секој случај и против секого. Тогаш подгответе се да се борите со оној кој ја дал причината за овој гнев, а не со оној што му се препуштил, така што, добро вооружени, ќе ви биде попогодно да ја победите страста. Трето, знаејќи од каде дојдовте и во што ќе се претворите, не размислувајте премногу за себе, за да не се засрамите од високото и достојно оформено мислење за себе. А вие, како совршени, одбивате да трпите навреди! Внимавајте да не бидете казнети за вашата вообразеност. Четврто, знај, добар мој, дека животот ни е ништо, и не сме сите безгрешни судии на добри и лоши дела, туку во најголем дел и најчесто брзаме ваму-таму, и постојано талкаме. Петто, да имаме поголема претпазливост. Ако нема ни најмала невистина во она што го кажува оној што е разгорен и заслепен од гнев, тогаш неговите зборови ни најмалку не нè засегаат. А ако ја каже вистината, тоа значи дека сум си нанел некаков навреда. Заклучокот од мојот совет до вас ќе биде следниот. Кое суштество е претежно кротко? - Бог. Кој има најраздразлива природа? - Убиец, кој покрај другите имиња кои ја изразуваат неговата итрина, го нарекуваат и гнев. Кој дел имаш намера да го избереш? Што друго можам да кажам? Ве поттикнувам, гневот е пријател на пороците, кој ме предава во портите на пеколот, сега покорете се на Бога и на словото. Покорете се, гнев - ова срам на лицето, овие поразителни мисли, ова говорно зло - покорете се, затоа што Христос, Кого вселената не може да го содржи и Кој вредно им дава дозвола на оние што Го повикуваат, како од зли духови, така и од страсти, Христос сака веднаш да бегате оттука и, влегувајќи во свињите, да се скриете во амбисот. Весели сте и во болест, живеете во луксуз, само ако сте богати; Навистина, се чувствувате зло, но имате и лек за болеста. А другиот е сиромашен, но воздржан. И тој е трикратно благословен, зашто нема ниту зло, ниту лек за злото. И јас би претпочитал богат човек, но сервилен на страстите, на сиромав и мудар човек, кога би се согласил да претпочитам човек силен по сила, но луд во умот, пред човек со здрав ум, иако слаб по сила. Едниот, имајќи многу лекови против страдањето, нека биде тешко болен, а другиот, немајќи ниту еден лек, е многу здрав: на кој од нив ќе му угодите? Очигледно здрав. Исто така, ќе претпочитам човек на кој му треба малку, иако е многу сиромашен, пред богат и по пари и со страсти. Ќе дадам извадок од песната во која Григориј Богослов ја велича тагата на својот живот. „Каде си, крилести говори? Исчезна како бранови на морето. Каде е храброста на славната младост? Поминаа годините. Каде е силата на моќното тело? Изморени во тага и тага. Каде си богатство? Замина. Останува само Божјата милост. Каде си ти, драги родители? Каде е гробот на сите? Татковина... Брановите беснеат и се движат по неа, талкам како во заробеништво, без корен, протеран, отфрлен од сите... Не слушам весели говори и не слушам слатко џагор на децата, тажно ги минувам. По ова, поетот почнува да размислува за тоа што ќе се случи со неговата пепел, и одеднаш, како да станува од очај, со надеж во добриот Пастир-отец на сите, со ентузијазам ја завршува песната: „Ти си мојот Спасител, Христе! Григориј има многу песни со догматска содржина, кои се напишани со цел да се даде достапно прикажување на вистините на христијанската вера. Тоа се: „За принципите“, „За Синот“, „За Светиот Дух“, „За светот“, „За промислата“, „За душата“, „За човечката природа“ итн. Песните на Григориј јасно, сликовито и детално ја откриваат внатрешната борба на човекот со себе, борбата на телото со духот и ја опишуваат суетата на реалниот живот. Видно место меѓу песните зазема онаа во која тој го опишува својот живот. Оваа песна е навистина уметничка. Поемата, проткаена со тага, го воведува не само животот на поетот, туку и пренесува вистинска и живописна слика за моралот, карактеристики на многу луѓе. Така е даден уметнички приказ на Црквата, Вториот вселенски собор. Во именуваната песна има многу тага, како и во другите песни, но тоа не е мрморење или очај, што поетот не го знаел. Општо земено, песните на Григориј претставуваат „исповед на одличен дух, воздишки на света душа, која не може да најде задоволство во ништо освен во својот Бог“. Откако конечно се повлече од бизнисот, само оддалеку набљудувајќи сè што се случува во христијанскиот свет, Григориј водел живот не само осамен, туку и искрен подвижнички, исцрпувајќи го своето тело. Но, и покрај ова, некои го прекоруваа за сибаризам. „Еден глупав, арогантен човек“, пишува во оваа прилика Григориј, „реши да ме обвини за луксуз, затоа што сум богат, затоа што сум ослободен од работа, имам градина и мал извор. Но, тој молчи за солзите, за уздата ставена на стомакот, за чиревите на колената, за ноќното бдение“. Во 382 година, за време на Педесетница, Григориј си наметнал целосна тишина. Тој самиот ја објаснува целта на таквиот подвиг на следниов начин: „Забележувајќи дека брзината на течниот збор не познава ниту тежина ниту мерка, јас целосно го задржав зборот во моето високо интелигентно срце, за мојот јазик да научи да набљудува што може да каже, а што не. Овој завет на молчење на многумина им изгледаше чудно. Но Григориј не го прекрши својот завет и иако слушаше дали му кажуваат добри и неопходни работи, тој одговараше само со гестови или писма. Откако целосно се предаде на подвизи, размислувања и како да го разубавува животот со поезија и кореспонденција, Григориј мирно го чекаше приближувањето на смртта, па дури и честопати се молеше за тоа, сакајќи брзо да се соедини со Христа. Ништо повеќе не го врзуваше за животот, а неговите последни денови беа подготовка за смрт. Постојано ги зголемувал своите подвизи за да се удостои да се појави пред Света Троица. Животот му станувал тежок и тој во молитва извикал: „Дај му на својот мртов, Христе, крај на животот, на уморниот одмори го и води ме до најлесниот живот, доближи го патникот до небесниот дворец, каде што е славата на единствениот вечен Бог, кој свети во три Светлини“. И Бог ја послуша неговата молитва. Во почетокот на 390 година отишол кај Господ, Кому со сета ревност му служел, Кого го љубел со сета жар на своето чисто срце - кај Господ, Кого ги научил луѓето да го познаваат и во чин свештеник и во чин епископ, поучен со збор и со неговите дела. „Сјајни ангели, опкружени во неизмерен круг подеднаквата светлина на Тризиското Божество, го примаат недостојниот свештеник Григориј“. Ова беа последните зборови на Григориј Богослов, кој почина на 21 јануари, на 62-годишна возраст. Тој беше погребан во Назијанза, каде што беа погребани и неговите родители. Во 950 година, неговите мошти биле пренесени во Константинопол и ставени во црквата на апостолите. За време на крстоносците, дел од нераспадливите мошти на свети Григориј биле пренесени во Рим. На погребот на Григориј, никој не кажа погребен збор. Покојниот светител, како да го предвидува тоа, самиот напишал две надгробни плочи: едната за себе, а другата за заедничкиот гроб на неговото семејство. Еве што вели првата надгробна плоча: Прво, Бог ме даде на една светла мајка која се моли; второ, го примил од мајка си како Нему угоден подарок; трето, ме спаси додека умирав со Најчистиот оброк; 4-ти – Зборот ми даде збор со две острици; 5-ти – невиноста ме поздрави во пријателски соништа; 6-ти - направив едногласни жртви со Василиј; 7-ми – Животодавецот ме грабна од длабочините на бездната; 8-ми - Ми ги исчисти рацете со болести; во 9-ти - во најмладиот Рим (Цариград) се вратив, цару, Троица, а во 10-ти - ме удрија со камења или пријатели. Во 5 век Анатолиј Константинополски, а во VIII и IX Козма Мајумски, Феофан и други му напишале пофални песни на Григориј Богослов; Овие песни сè уште ги пее Православната црква, која го нарече Григориј Богослов вториот и светол писател на Троица. Православната црква во своите литургиски химни апелира до свети Григориј: „Со својот богословски јазик ги уништи ткаените на реториката, а Црквата со слава на Православието ја украси со облека одозгора: Радувај се, Оче, најмоќен во богословието на умот! Григориј Богослов претрпе многу навреди во текот на својот живот - клевета се обидуваше да го оцрни, а злобата се обидуваше да го омаловажи значењето на неговата личност и неговите дела. Но, вистината триумфираше, и ако за време на животот на Григориј многумина веќе високо го ценеа, тогаш подоцна му беше дадена сета своја должност. Руфин, исто така, зборуваше со ентузијазам за Григориј: „Тој е неспоредлив човек во сите погледи, тој ја донесе најблескавата светлина на знаење во Црквата и покажа учење еднакво на неговиот живот. Нема ништо почесно и посветло од неговиот живот, почисто и повистинито од неговата вера. А овие зборови на Руфина, како да се рече, беа потврдени и легитимирани од Православната Црква, која го признава учењето на Григориј - нејзиното учење - како најточен и најправилен израз на она што таа, Црквата, го исповеда во својот симбол. Откако ја доби титулата Богослов од црквата, тој беше наречен од Василиј Велики „уста Христова“. Значењето на личноста на Григориј за неговите современици е веќе јасно од фактот дека дури и во времето кога, депримиран од старост и болест, пристигнал во родното село, сиромашен, осамен, целиот тогашен свет зборувал за него, бил почитуван од кралевите, бил слушан од епископите, благословен од народот и од најпознатите непријатели. Тој беше еден од големите црковни светители на славниот IV век и се одликуваше со оние високи духовни, умствени и морални особини што дури и луѓето што го мразеа не се осмелија да ги негираат. Сета клевета беше отстранета со срам од чистиот живот на Григориј. „Се разбира“, вели Фарар, тој не беше лишен од недостатоци, бидејќи и тој беше маж. Тој страдаше од напади на раздразлива чувствителност и му недостигаше авторитет на луѓе како Василиј. Му недостигаше и таа истрајност што им овозможува на луѓето не само да ја презираат подлоста на своите противници, туку и да се спротивстават, потиснувајќи ја. Тој попушти и замина, плашејќи се да сее раздор. Тој немаше практичност на администратор - и имаше голема доверба. Но, во неговите човечки недостатоци немаше ни сенка на недостојност. Полн со длабока љубов кон Бога и огнена ревност кон вистината, тој се одликуваше со високата љубов кон хуманоста и ретка толеранција. Брзо се навредуваше, но секогаш брзо простуваше навреди. Неговото пријателство беше полно со благородништво и ги преживеа сите таги. Целиот свој живот го посветил на повисоки цели, а сè што имал - знаење, имот, себе - го донел до подножјето на Христос. Тој беше еден од оние малку луѓе кои рано се опфатени со Божјата благодат“. Неговите активности се плодни и пред патријаршијата. Но, тоа беше уште позначајно во Константинопол. Мала православна заедница, лишена од цркви и пастири, опкружена со непријатели и нивна злоба, за кратко време стана многубројна. Дури и во осаменост, тој не се откажа од грижата за Црквата. Ревносен за верата, тој и служеше на Црквата секогаш и штом можеше, колку што имаше сила и здравје. Утешувајќи ги очајните, поучувајќи ги безумните, просветлувајќи ги неуките, проповедаше, пишуваше писма, песни, а неговото морално значење како христијански пастир отсекогаш било големо: порано и сега. Неговите многубројни креации сè уште претставуваат скапоцено богатство, чиешто непознавање не само што е срамно, туку и лудо за секој вистински христијанин кој копнее да ја дознае вистината. И ова читање, покрај корист, ќе донесе и големо задоволство, бидејќи неговата елоквентност е извонредна, неговиот јазик е класичен, неговото пишување е уметничко. Не за џабе неговите проповеди ги слушаа не само православните, туку и еретиците и паганите. Запознавање со делата на свети Григориј значи не само да се согледаат многу вистини, туку и да се запознае личноста на подвижник проповедник, светец поет, многу шармантна личност. Сите негови творби се проникнати со чувство на љубов кон Црквата и сè свето, како со истото чувство, „како со црвена, нераскинлива нишка, целиот негов чист праведен живот е испреплетен“. Меѓу делата на Григориј Богослов, првото место го заземаат, се разбира, проповедите. Тие се пишувани во различни прилики, од кои имало многу во црковниот, јавниот и приватниот живот на подвижникот. Свети Григориј го осуди Јулијан Отпадникот, кој сакаше да го уништи христијанството и постојано го понижуваше; се бореше против аријанството, кое во својата смела заблуда сонуваше да го проголта Православието. Во Константинопол аријанството владее над сите. И сега Григориј Богослов зборува со страстен збор: „За декретот на епископите и догмата на Света Троица“. Заедно со процутот на еретичките учења, свети Григориј забележал и една друга појава штетна за Црквата. Православните христијани од секаков ранг и статус, во секое време, на секое погодно и незгодно место, разговарале за христијанските догми како обични секојдневни прашања. Како резултат на тоа, почитта кон самите догми беше изгубена и авторитетот на православието беше поткопан, кога прости, необразовани луѓе зборуваа против научниците и вештите во аргументација. За да се стави крај на штетните расправии и да се даде вистинското учење за догмата за Троица, св. Григориј ги испорача своите познати пет учења за теологијата. Проповедите се слични по содржина на овие учења: „За одржување на добар ред за време на интервјуата и за фактот дека не секој и не во секое време може да зборува за Бог“ и „Против Аријанците и за себе“. Неговиот збор од догматска природа е исто така извонреден: „Во спомен на мачениците и против Аријанците“. Свети Григориј изговорил зборови за одбрана на угнетените, за одбрана на градовите од гневот на владетелите, утешни и охрабрувачки зборови. Напишал пет прекрасни морални проповеди во кои ја допрел љубовта кон сиромашните, потребата од мир, бракот и други прашања. Потоа има учења за разни празници, надгробни споменици и за факти од личниот живот на проповедникот. Сите негови говори, пораки и учења се одликуваат со „свеченост, света величественост“; тие се втиснати, според зборовите на митрополитот Филарет, „со возвишеност и сила на мислата и жар на чувствата“, додека песните се одликуваат со креативна инспирација. Неговите догматски дела се прекрасни лекции за верата; морализирање - лекции за висок христијански морал. Ако се додаде дека сето тоа е изразено силно, прикажано живо, понекогаш уметнички и проткаено со чувства, тогаш уште еднаш треба да се забележи дека читањето на делата на свети Григориј Богослов е воспитувачко читање за секој христијанин. Некои од креациите на Григориј биле вклучени во богослужбата и станале црковни песни. Така, на пример: „Воскресен ден, да се просветлиме луѓе! празници!..“, итн. Во Божиќниот канон Григориј го поседува целиот ирмос: „Христос се роди, пофалба...“ Светиот подвижник умрел пред многу векови. Но, до ден денес останува застапник и молитвеник на борбената Христова Црква, голем учител, чиј збор е извор што ја гаси духовната жед за оние кои жедни за вистината. А житието на свети Григориј, чист и беспрекорен, е истовремено и најдобар пример за сите нас, брзајќи, огорчени и скитајќи по патот. Да размислуваме за животот на светителот, да бидеме проткаени со неговата вера, љубов и незаборавна злоба и да научиме од него, љубејќи ја Светата Троица, секогаш да ѝ служиме со збор и со дело најдобро што можеме. Сергиев Посад, живеалиште во пештерата. Извори и помагала за пишување есеј 1) Созданија на свети Григориј Богослов. 3) Историја на Православната Црква пред почетокот на поделбата на црквите. 4) Житија на светци почитувани од Православната Црква. Составен од свештеникот Филарет (Гумилевски). 5) Животот и делата на светите отци и црковни учители. Есеи за црковната историја во биографии. Ф. Фарар. Пер. А.П. Лопухина. 6) Царот Јулијан и неговиот однос кон христијанството. Да. Алфионова. 7) Свети Григориј Богослов, архиепископ Константинополски. Комп. I. R. (Под редакција на Неговото Високопреосвештенство Никанор, епископ Архангелск и Холмогорски). 8) Житието на свети Григориј Богослов, архиепископ Константинополски и неговите пасторални дејности. Архимандрит Агапит. 9) Житијата на светите Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст о. Прот. Деболски. 10) Историско учење за отците на црквата. Филарет (Гумилевски), архитект. Черниговски. 11) За песните на свети Григориј Богослов. А. Порфирија. (Зборник на Киевската теолошка академија, 1863). 12) Последните претставници на политеизмот на античкиот свет. Јура. Василиј Велики, неговиот брат Григориј, епископ. Ниса и Григориј Богослов. Атинскиот живот на двајцата пријатели е детално опишан од мене во есеј за животот на Василиј Велики. Видете за Џулијан во мојот есеј: „Во основа Велики“. За детали, видете го мојот есеј: „Во основа Велики“. Видете го мојот есеј: „Во основа Велики“.