უნივერსალური მასწავლებლები. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ნარკვევი ცხოვრებასა და საქმიანობაზე

სარჩევი თავი პირველი I II III IV V VI VII თავი მეორე I II III IV V VI VII თავი მესამე I II ბრაზის შესახებ ბრძნული სიღარიბის შესახებ 1 2 3 თავი მეოთხე I II წყაროები და დამხმარე საშუალებები ესეს დასაწერად. კონსტანტინე ივანოვიჩ სმირნოვი გრიგოლ ღვთისმეტყველი - ბასილი დიდის უახლოესი და ერთგული მეგობარი - სამი ცნობილი კაპადოკიელიდან ერთ-ერთი, სრულყოფილად ახასიათებს რუფინუსს შემდეგში. სიტყვები: „ვასილი თავმდაბალი იყო ღვთის წინაშე, გრიგოლი კი თავმდაბალი იყო ხალხის წინაშე“. თუ კესარიის დიდი არქიეპისკოპოსი მმართველად დაიბადა და მისი ძალაუფლების ცნობიერება მუდამ ცოცხლობდა მის სულში და მხოლოდ ქრისტიანული თავმდაბლობის გრძნობით იყო დათრგუნული, მაშინ გრიგოლ ღვთისმეტყველი ბუნებით გამოირჩეოდა თვინიერებითა და მორჩილებით: ის იყო მგრძნობიარე, შეურაცხყოფისადმი მგრძნობიარე, მაგრამ მალე მინდობა და მეგობრობა ემორჩილებოდა სიტყვებს. მას უყვარდა ვასილი და მრავალი თვალსაზრისით ნებით ანიჭებდა მას პირველობას, ცდილობდა მის დაწინაურებას, ფუსფუსებდა მასზე, ყოველთვის აქებდა და ამით სულით არც ერთი წუთით არ რცხვენოდა. გრიგოლს გული თავმდაბლობით აევსო. იგი გამოირჩეოდა დიდი შემწყნარებლობით და ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვან ადამიანთაგანი იყო, „რომელსაც ადრევე ეუფლება ღვთის მადლი, რათა ისინი ცხოვრობდნენ უბიწო სიწმინდით და მათი მოზარდობის დღეები ერთმანეთთან დაკავშირებულია ბუნებრივი ღვთისმოსაობით“. კეთილი მწყემსის მცნებების ერთგული, მათ მიერ მთელი ცხოვრების მანძილზე ხელმძღვანელობით, გულით, რომელმაც არ იცოდა ნახევრად მიჯაჭვულობა, მსუბუქად გრძნობა, გრიგოლ ღვთისმეტყველი მთლიანად მიეძღვნა ქრისტეს ეკლესიის მსახურებას და ნათლად წარმოადგინა სწავლება სამების შესახებ, ქრისტეს ორმხრივი ბუნების შესახებ. თუ ისინი ამბობდნენ ბასილი დიდის შესახებ: „მხოლოდ მისი ღიმილი იყო ქება და მისი დუმილი იყო საყვედური“, მაშინ რუფინუსმა არანაკლებ მკაცრად თქვა გრიგოლ ღვთისმეტყველზე: „ვინც გაბედავდა გრიგოლთან უთანხმოებას რაიმე რწმენის რიტუალზე, ამით ერეტიკოსის სტიგმას იწვევდა“. მასზე არანაკლებ მკაცრად ნათქვამია: „რამდენიმე გვერდზე და რამდენიმე საათში გააერთიანა და დაასრულა მთელი საუკუნის (თეოლოგიური) დაპირისპირება“. გასაკვირი არ არის bl. იერონიმე თავს უწოდებდა გრიგოლის მოწაფეს და სიამოვნებად თვლიდა მის მოსმენას. „გრიგოლის ცხოვრებას სხვადასხვა მიმართულებით წარმართავდა ღვთაებრივი განზრახვა. მაგრამ იყო ის მშობლების სახლში, თუ სტუდენტი ათენში, მოღუშული პონტოში, პრესვიტერი და სუფრაგანი ეპისკოპოსი ნაზიანცაში, თუ პატრიარქი კონსტანტინოპოლში და საეკლესიო კრების თავმჯდომარე, ის ყოველთვის ერთგული იყო იმ ღვთისმოსავი შვილების ადრეული აღზრდიდან. მამამისს ასევე გრიგოლი ერქვა, დედას კი ნონა. მამა თავიდან წარმართი იყო. კეთილი, პატიოსანი, სამართლიანი და უანგარო, სარგებლობდა მოქალაქეების სიყვარულითა და პატივისცემით. აფასებდა ქმრის კარგ სულიერ თვისებებს, ნონას მაინც სწუხდა ის ფაქტი, რომ ის წარმართი იყო. მან დაარწმუნა ქმარი, მიეღო ქრისტიანობა და მხურვალედ ლოცულობდა ღმერთს და დახმარებას სთხოვდა. და ლოცვას უპასუხეს. ერთხელ სიზმარში გრიგოლმა დაინახა, რომ მღეროდა საოცარ სიმღერას: „გაგვიხარდა მათ, ვინც მეუბნებოდა: „წავიდეთ უფლის სახლში“. გაიღვიძა სიხარულისგან აფეთქებულმა გულმა. ამ ოცნებამ საბოლოოდ იმოქმედა გრიგოლის გადაწყვეტილებაზე: ის მოინათლა და მალე პრესვიტერი გახდა, შემდეგ კი ნაზიანცის ეპისკოპოსი. ნონა მშვენიერი ქრისტიანი იყო. ღვთის ნების ღრმად ერთგული, იგი თვინიერად ხვდებოდა ყოველ განსაცდელს და ცეცხლოვანი ლოცვით ეძებდა ნუგეშისცემას და სულის განმტკიცებას. მეზობლებისთვის სიკეთის კეთება მისთვის სიამოვნება იყო, სულიერი მოთხოვნილება. მან თქვა, რომ მზად იქნება საკუთარი თავი და შვილები მონებად გაყიდოს, რათა შეძლოს გაჭირვებულთა დახმარება. გრიგოლ ღვთისმეტყველმა პირდაპირ გამოხატა მოსაზრება, რომ დედის ლოცვამ ის ზუსტად ისე შეინარჩუნა, როგორც მას სურდა. "ის, - ამბობს ის ენთუზიაზმით დედაზე, - მხოლოდ დედამიწას ეხება, რათა ამ ცხოვრებით მოემზადოს ზეცაში ცხოვრებისთვის". გრიგოლ ღვთისმეტყველი დაიბადა 329 წელს, ნაზიანზაში. შვილზე ზრუნვა დაბადებიდანვე, ღვთისმოსავი დედა უმთავრეს ყურადღებას მისი სულის აღზრდაზე აქცევდა. როგორც კი გააზრება დაიწყო, უკვე გაიგო ღმერთის შესახებ და წმინდანთა ცხოვრებიდან მოყოლებული ისტორიები ყურს უკრავდა და ბავშვურ სულს ასაზრდოებდა. ნონამ შვილს უამბო ისაკის მსხვერპლშეწირვის ამბავი და ცდილობდა ბიჭის გული ისე გაეღვიძებინა, რომ მას გაღვიძებული წყურვილი მთლიანად მიეძღვნა ღმერთს. „როცა მას წმინდა წერილი გადასცა, მან გამოთქვა სურვილი, რომ წმინდა წერილში გამოხატული ღვთაებრივი ნება მისი შვილისთვის უცვლელი კანონი გამხდარიყო და წმინდა წერილის კითხვა მისი სულისთვის ისეთივე საჭიროება ყოფილიყო, როგორც ყოველდღიური პური სხეულისთვის“. გრიგოლზე დიდი გავლენა იქონია როგორც ქრისტიანული სულისკვეთებით აღზრდამ, ასევე ოჯახურმა მაგალითებმა. უკვე ბავშვობაში გამოიჩინა სერიოზულობა, გაურბოდა ხმაურიან თამაშებს, ამჯობინებდა ბრძენთა საუბრებს და წმინდა წიგნების კითხვას გართობას. თავად გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავის შესახებ ამბობს: „სამოსელებიდან, ყველაფერში მშვენივრად აღზრდილი, რადგან სახლში ჩემთვის ნიმუშები მქონდა, მაშინ მაინც შევიძინე სიმშვიდე და ღრუბელივით ღრუბელივით დამიგროვდა ნელ-ნელა გაუმჯობესების ენთუზიაზმი. ვიზრდებოდი და ამავდროულად გონებაც აყვავდებოდა. სიხარულით ვკითხულობდი წიგნებს, ვკითხულობდი სრულყოფილ ადამიანებს ღმერთზე“. სწავლობდა წმინდა წერილს დედის ხელმძღვანელობით, ახალგაზრდა გრიგოლი სწავლობდა საერო მეცნიერებებს მისი ბიძა ამფილოხიუსისგან, რიტორიკის ცნობილი მასწავლებლისგან. ამფილოქიუსმა მოახერხა ძმისწულში ცოდნის წყურვილი გაეღვიძებინა და ჭაბუკი შემდგომი განათლების მისაღებად კაპადოკიის კესარიაში გაემგზავრა, სადაც შეხვდა ბასილი დიდს. გრიგოლი კაპადოკიის კესარიიდან სახლში წავიდა, რათა მშობლებს კურთხევა ეთხოვა შემდგომი განათლებისთვის. მშობლების სახლში გარკვეული დროის გატარების შემდეგ გრიგოლი გაემგზავრა პალესტინის კესარიაში, სადაც მასწავლებელთა შორის იყო ცნობილი რიტორიკოსი თესპესი. გრიგოლის უმცროსმა ძმამ კესარიუსმა, რომელსაც მედიცინის შესწავლა სურდა, ალექსანდრია აირჩია, სადაც მედიცინა შესანიშნავად ისწავლებოდა. მალე ალექსანდრიაში გრიგოლიც ჩავიდა, რომლის ცნობისმოყვარეობა თესპესის გაკვეთილებმა ვერ დააკმაყოფილა. ალექსანდრიაში გრიგოლი წმინდა აფანასიეს შეხვდა. ჭაბუკი მართლმადიდებლობისთვის დიდი მებრძოლის სულით იყო გამსჭვალული და საკუთარ თავში კიდევ უფრო დიდი მონდომება იგრძნო ქრისტეს ეკლესიის მტრებთან საბრძოლველად. ალექსანდრიიდან გრიგოლი გაემგზავრა ათენში. თავად მოგზაურობა არ შეიძლება იგნორირებული იყოს. ზღვაზე ბანაობა მომიწია. "ეს იყო ყველაზე მოუხერხებელი დრო ნაოსნობისთვის", - ამბობს თავად გრიგორი, "მაგრამ მე მიზიდავდა მეცნიერებისადმი გატაცება და განსაკუთრებით მამხნევებდა ის ფაქტი, რომ გემთმცველები ერთნაირებს ჰგავდნენ. მაგრამ როგორც კი რამდენიმე მოგზაურობა განვახორციელეთ, საშინელი ქარიშხალი წამოიჭრა, რომელიც ჩემთან ერთად მცურავებმა თქვეს, რომ არასდროს მომხდარა მათ მეხსიერებაში. გემი, ლოცვით ქაფიანი ტალღები, როგორც მთები, ისე კლდეები, ურტყამდნენ ხომალდს თოკებში მძვინვარებული ქარისგან, ყველა აფრქვევდა, დაბნელდა, ჰაერი ჩაბნელდა, ანათებდა შუქს ყველა ცოცხალი არსება შიშში ჩავარდა საერთო სიკვდილის დანახვაზე, მაგრამ მე უფრო მეტად მეშინოდა ჩემი სული, რადგანაც მეშინოდა მოუნათლავი და დამღუპველი წყლების გვერდით მე ღაღადებდა, ევედრებოდა და ევედრებოდა მცირე შესვენებას. ისინი, ვინც ჩემთან ერთად მიცურავდნენ, საერთო საფრთხის მიუხედავად, თავიანთი ძახილი გააერთიანა. ასე განვიცდიდი; მაგრამ ჩემმა მშობლებმაც განიცადეს ჩემთან ერთად, ჩემი უბედურება ღამის ხილვაში გაიზიარეს. ისინი დახმარებას აძლევდნენ ხმელეთიდან, თითქოს ტალღებს ელაპარაკებოდნენ თავიანთი ლოცვებით, რის შესახებაც გავიგე, როცა მოგვიანებით, სახლში დაბრუნებისას, დრო გამოვთვალე. და ერთმა ჩემთან ერთად მცურავმა, რომელმაც განსაკუთრებული სიყვარული გამოავლინა ჩემს მიმართ, დაინახა, რომ საშიშროების დროს დედაჩემი ზღვაში შევიდა და გემი აიღო, დიდი გაჭირვების გარეშე მიიყვანა ხმელეთზე. და ხილვა ახდა, რადგან ზღვამ დაწყნარება დაიწყო და ჩვენ მალევე ჩავფრინდით როდოსზე. ამ საფრთხის დროს თავი შევთავაზე საჩუქრად, აღთქმა დავდე, თუ გადამერჩინა, ღმერთს მივუძღვნა თავი და თავი რომ მივუძღვენი, გადავრჩი“. ათენში გრიგოლი გულმოდგინედ სწავლობდა მეცნიერებას. მალე ვასილიც აქ ჩამოვიდა. აქ ყველაზე ახლო დაახლოება მოხდა მასსა და გრიგოლს შორის. მთელი სწავლის მანძილზე ისინი ცხოვრობდნენ ერთ ჭერქვეშ, როგორც ორი ძმა, ერთი და იგივე მაღალი მისწრაფებებით მოცული 2 . პარალელურად იულიანე, რომელიც ისტორიაში იულიანე განდგომილის სახელით არის ცნობილი, ათენში მეცნიერების კურსი გადიოდა. გარეგნულად ჯერ კიდევ ქრისტიანი, მაგრამ სულში უკვე წარმართი, იულიანე ჩავიდა ათენში, თითქოს ცოდნის გაუმჯობესება სურდა, მაგრამ მისი საიდუმლო მიზანი სულ სხვა იყო. მას სურდა წარმართ მღვდლების ნახვა და კონსულტაცია, შეესწავლა რა იყო საჭირო ქრისტიანობის წინააღმდეგ უკეთესი ბრძოლისთვის და სტუდენტებსა და მეცნიერებს შორის ეპოვა ადამიანები, რომლებიც მისი თანამოაზრეები იქნებოდნენ წარმართობის აღდგენის საქმეში. უკიდურესად შთამბეჭდავი, იულიანე აღიზარდა არიანელების ხელმძღვანელობით, რადგან იმპერატორი კონსტანციუსი იყო არიანელი. მაგრამ რა სიკეთე შეიძლებოდა მოეტანათ ყმაწვილის სულში იმ კორუმპირებულ ადამიანებს, რომლებიც მოგების მიზნით გადავიდნენ წარმართობიდან არიანიზმზე და პირიქით? კონსტანციუსში, ქრისტიან იმპერატორში, იულიანემ დაინახა მამის მკვლელი და მის გარშემო მყოფ ქრისტიანულ საზოგადოებაში იყო ინტრიგები და ყველა სახის მანკიერება. აირია ქრისტიანობა ასეთ მანკიერ წარმომადგენლებთან, ჯულიანმა დაიწყო სიძულვილი იმ მაღალი სწავლების შესახებ, რომლის შესახებაც მას არ ჰქონდა სწორი გაგება. და სულის მთელი ძალით იბრძოდა წარმართობისთვის. ათენში მცხოვრები ის „მღვდლების თანხლებით ეწვია წარმართულ ტაძრებს, სწირავდა მათში მსხვერპლს, ნანობდა მათ გაპარტახებას და გამოთქვამდა მათი აღდგენის იმედი. ჯულიანი ერთ კერპთა ტაძარში მიყვანის შემდეგ, ელევსინელმა მღვდელმა აჩვენა მას ადგილი ტაძრის შუაში და დაიწყო მზაკვარი დემონების მოწვევა, როდესაც ჩვენთვის გამოჩნდნენ მზაკვრული დემონები. უნებლიეთ ჯვრის ნიშანი შუბლზე დადეს, დემონებმა მყისიერად გაუჩინარდნენ ჯულიანის გაქრობის მიზეზის შესახებ, აღიარა მისი შიში და ამავდროულად გამოხატა გაოცება, თუ რამდენად დიდი ძალა იყო ჯვარი. - ასე ნუ იფიქრებ, - შეეწინააღმდეგა ცბიერი მატყუარა, - ისინი წავიდნენ არა შიშის გამო, არამედ ზიზღის გამო, რაც გააკეთე. მიუახლოვდა წარმართებს და უკვე სულში ოცნებობდა ქრისტიანობის განადგურებაზე, იულიანე, იმპერატორის წინაშე პასუხისმგებლობის შიშით, გარეგნულად განაგრძობდა ქრისტიანად და ბასილთან და გრიგოლთან ერთად სწავლობდა წმინდა წერილსაც კი. თუმცა, ის, რაც ბევრისთვის საიდუმლოდ დარჩა, უკვე განჭვრეტა გრიგოლმა, რომელმაც შემდეგ გააცნობიერა იულიანეს ათენში ყოფნის ჭეშმარიტი მიზანი და იწინასწარმეტყველა, რას უნდა მოელოდეს ქრისტიანული ეკლესია მისგან. "მე კარგად გამოვიცანი ეს კაცი, - აღიარებს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - თუმცა მე არ ვარ ამ საკითხში დახელოვნებული. მისი ხასიათის არათანმიმდევრულობამ და მისმა არაკეთილსინდისიერმა ენთუზიაზმმა გამხადა მჭევრმეტყველი. მაგრამ არაფერი კარგი არ იყო ჩემთვის: კისერი არ იყო მტკიცე, მხრები მოძრავი, მხრები მოძრავი და გასწორებული. არ იდგნენ მტკიცედ, არამედ იხრებოდნენ, ცხვირი თავხედობასა და ზიზღს გამოხატავდა, სახის ნაკვთები მხიარული იყო და იგივეს გამოხატავდა, უხერხული სიცილი, უმიზეზოდ თავის დახრილობა და უკან დახევა, მეტყველება იყო ნელი და წყვეტილი, კითხვები იყო უწესრიგო და არათანმიმდევრული პასუხები. და მე ვთქვი მაშინ: რა ბოროტებას უბიძგებს რომის იმპერია! 3 გრიგოლი 29 წლის იყო, როცა სწავლა დაასრულა და სამშობლოში დაბრუნება გადაწყვიტა. მისი მეგობარი ვასილიც მიდიოდა. მაგრამ ათენს არ სურდა დაეტოვებინა ისინი, ვისითაც ათენის უმაღლესი სკოლა ამაყობდა. მასწავლებლებმა და ამხანაგებმა დაიწყეს ვასილის და გრიგოლის დარწმუნება დარჩენაზე. ვასილიმ ურყევი სიმტკიცე გამოავლინა და წავიდა, მაგრამ გრიგოლმა თავისი ბუნების რბილობის გამო, თხოვნას დაემორჩილა და დარჩენას დათანხმდა. მაგრამ მისი დიდი მეგობრის გარეშე ათენი მისთვის მტკივნეულად მოსაწყენი ჩანდა. ვერ მოითმინა და მალევე წავიდა. კონსტანტინოპოლში გაიცნო თავისი ძმა კესარიუსი, რომელიც ასევე ჩქარობდა სახლში. ორივე ვაჟის ერთდროულმა დაბრუნებამ ნონას გული სიხარულით აავსო. გაუშვა ისინი უცხო ქვეყნებში და ევედრებოდა ღმერთს, რომ „ერთად დაბრუნდნენ, როგორც ერთად წავიდნენ“. გრიგოლი ცოტა ხნით ათენში რომ არ დარჩენილიყო, ძმას კონსტანტინოპოლში არ შეხვედროდა. ამრიგად, ამხანაგების თხოვნებზე დათმობა გახდა ნონას სურვილის ასრულების მიზეზი. ამ ყველაფერში მან დაინახა შემოქმედის კეთილი ხელი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ადამიანების ცხოვრებას და ყოველთვის მზად იყო მოისმინოს წმინდა და ერთგული გულების ლოცვა. სახლში დაბრუნებისთანავე გრიგოლი (ძმის კეისართან ერთად) მოინათლა. ნათლობის შემდეგ მას ცხოვრების გზა უნდა აერჩია. ამაზე სერიოზულად ფიქრობდა. „მსოფლიოსგან მოშორებული ჩაფიქრებული ცხოვრება მას დიდი ხანია იზიდავს“. მან სიტყვაც კი მისცა მეგობარს ვასილის - ათენში დაბრუნებულს - გაეზიარებინა მასთან ერმიტაჟის ბედი. მაგრამ ბევრი რამ ყოყმანობდა. მას ესმოდა მარტოობის ყველა უპირატესობა, ცხოვრება „მთებში და კლდეებში“, სადაც ყოველგვარი ხმაურისგან შორს, „შეიძლება სუფთა გონების ამაღლება ერთი ღმერთისკენ“ და ამავდროულად, „მოღვაწის ცხოვრება, საკუთარ თავში ექსკლუზიური კონცენტრაციის გამო, იმ წრის სიახლოვის გამო, რომელშიც მათი სიყვარული უფრო ნაკლებად იყო მოქცეული“. მას სურდა თავისი ცოდნით ემსახურა ეკლესიას და მოყვასს, სურდა აქტიური სიყვარულით გამოეჩინა თავი. ამავდროულად, მარტოობის გარეთ არ შეიძლება იყოს ის შინაგანი სიმშვიდე, სიმშვიდე, რაც ასევე კარგია... მაგრამ როგორ დავტოვოთ ჩვენი მოხუცებული მშობლები მარტო? ახლა კი მათდამი სიყვარულმა ბოლო მოუღო ყოყმანს. გრიგოლი დარჩა მშობლებთან საცხოვრებლად, „ცდილობდა გაჰყოლოდა შუა გზას ყოველგვარ მიწიერ არსებასა და საზოგადოებაში მცხოვრებ მოდგმულებს შორის, აზრების წინა სიწმინდისგან, ხოლო ამ უკანასკნელისგან სხვებისთვის გამოსადეგობის მცდელობებს შორის“. მან გაახარა მშობლები თავისი სიყვარულით, განმუხტა სიბერე საზრუნავებით საყოფაცხოვრებო საქმეებზე და ამავდროულად ეწეოდა ასკეტის ცხოვრებას: ეცვა უხეში ტანსაცმელი, ეძინა მიწაზე, ჭამდა მხოლოდ პურსა და წყალს და საქმიანი საქმიანობიდან თავისუფალ დროს უთმობდა ლოცვას და ღვთის სიტყვის კითხვას. ამასობაში ვასილი უდაბნოში დასახლდა და მეგობარს მარტოობის გასაზიარებლად მიიწვია. გრიგოლმა უარი უნდა თქვა და მისწერა ვასილის: ”ვაღიარებ, რომ მე შევცვალე პირობა შენთან ცხოვრებაზე, როგორც სიტყვა მივეცი ათენში, იქ გულების შერწყმის დროს. მაგრამ ის არ შეცვლილა ნებაყოფლობით, არამედ იმიტომ, რომ ერთი კანონი ჭარბობდა მეორეზე - კანონი მშობლების სიკვდილზე, მეგობრობის კანონზე. და მეგობრობის უფლებები თანაბარი რჩება“. და, ამის მიხედვით, გრიგოლი მეგობარს ესტუმრა და მასთან ერთად ცხოვრობდა მარტოობაში, უზიარებდა მას თავის საქმეებს, რომლებიც მოგვიანებით იხსენებდა თავის წერილებში. "ვინ მომცემს ამ დღეებს ისევ, - წერდა გრიგოლი, - დღეებს, როცა შენთან ერთად ვიხარებდი ტანჯვით, რადგან სევდიანი, მაგრამ ნებაყოფლობითი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სასიამოვნო, მაგრამ უნებლიე? ვინ მომცემს ამ ფსალმუნს და სიფხიზლეს? პატივი, რათა დარჩეს თქვენ შორის ძეგლად ჩემი შრომისმოყვარეობისა?...“ მაგრამ მეგობრები არა მხოლოდ ბაღში და მინდორში მუშაობდნენ, ისინი ასევე ეწეოდნენ წმინდა წიგნების კითხვას, წმინდა წერილის ინტერპრეტაციას და სამონასტრო ცხოვრების წესებს. „გრიგოლის მამას ხშირად სჭირდებოდა შვილის ყოფნა, რომელიც მჭევრმეტყველი იყო, ჰქონდა საერო მეცნიერებებიც და ღვთის სიტყვაც, გამოირჩეოდა რწმენის სიმტკიცით და იცოდა ერეტიკოსებთან ბრძოლა, ე.ი. ფლობდა იმ თვისებებს, რაც ყველაზე მეტად სჭირდებოდა იმ უბედურ დროს, როცა თითქმის მთელი აღმოსავლეთი არიანიზმით იყო დაავადებული. ხოლო შობის დღესასწაულზე (361 წელს) გრიგოლი აკურთხეს პრესვიტერად. ახალგაზრდა მღვდელს, რომელსაც ასე შეეძლო წარმართობისა და ერესების წინააღმდეგ ბრძოლა, მალევე მოუწია იულიანეს დაგმობა, რომელიც ტახტზე ავიდა კონსტანციუსის სიკვდილის შემდეგ. იმპერატორი რომ გახდა, იულიანემ მოიშორა ნიღაბი და ღიად გამოაცხადა თავი წარმართად და ქრისტიანობის მტრად. წარმართობის ტრიუმფს და „გალილეის სექტის“ განადგურებას სურდა, ჯულიანემ არ დაიწყო ღია დევნა ქრისტეს მიმდევრების წინააღმდეგ. იულიანს კარგად ესმოდა, რომ ნებისმიერი დევნა მხოლოდ ქრისტიანობას დაეხმარებოდა, რადგან ერთი მოწამის სიკვდილმა ათობით და ასობით ახალი ქრისტიანი გააჩინა. იმპერატორი გეგმავდა ქრისტიანობის დასუსტებას, აქცევდა მას „უმეცართა რელიგიად“ და არ მისცემდა ქრისტიანებს განათლების მიღების შესაძლებლობას. „იულიანემ იცოდა, რომ ბევრი ქრისტიანი სწავლობს წარმართულ სკოლებში და თავადაც ასწავლიან მათ სკოლებში. ქრისტიანებთან სწავლულმა კამათმა აჩვენა, რომ ქრისტიანთა რიგებში ბევრია განმანათლებელი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია წარმართული სამყაროს წინააღმდეგ ბრძოლა არა მხოლოდ რწმენისა და მიღწევების ძალით, არამედ წარმართობის იარაღითაც. ძირს უთხრის წარმართობას“. ასე რომ, იულიანემ გამოსცა განკარგულება, რომლის მიზანი იყო სკოლებში სწავლება წარმართების პრივილეგიად ყოფილიყო. „ყველას, ვისაც ახალგაზრდობის აღზრდა სურს, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ჰქონდეს უნაკლო მორალი და მოერიდოს აზრს, რომელიც ეწინააღმდეგება პოპულარულ (ე.ი. წარმართულ) რწმენას. რას ვხედავ მე სინამდვილეში? ჰომეროსი, დემოსთენე და სხვები აღიარებენ ღმერთებს, როგორც ყველა ცოდნის მამებს, ხოლო მასწავლებლები, რომლებიც ახსნიან არჩევანს, რასაც არ ვთავაზობ მათ ქმნილებებს ამ დიდ ხალხს. პატივი სცეს, ან დაეთანხმოს და არ გამოამჟღავნოს ჰომეროსის და სხვების შეცდომა ახალგაზრდებს, ვინც სხვაგვარად ფიქრობს, შეუძლია წავიდეს გალილეელთა ტაძრებში და ისწავლოს მათი წიგნების ინტერპრეტაცია. დაიხურა ქრისტიანული სკოლები. ქრისტიანი ბავშვები არ იღებდნენ წარმართულ სკოლებში; ქრისტიან მასწავლებლებს აეკრძალათ სწავლება. ამის წინააღმდეგ აჯანყდა მრავალი ქრისტიანი, რომლებმაც თავად მიიღეს ფართო განათლება - და გრიგოლ ღვთისმეტყველი აჯანყდა განსაკუთრებული ენერგიით, განსაკუთრებული მხურვალებით. ის წერდა: "რა უფლებით ამტკიცებს ეს კაცი (იულიანი), რომ ბერძნული განათლება მას და მის ღმერთებს ეკუთვნის? არის თუ არა რაიმე მიზეზი, რომ ავკრძალოთ ეს ჩვენთვის, რადგან მისი შემქმნელები წარმართები იყვნენ? ეგვიპტელებს, ფინიკიელებს და სხვა ხალხებს ჰყავთ თავიანთი ბრძენები, რომლებიც სხვადასხვა გამოგონებას აკეთებდნენ. რა მოხდებოდა, თუ გადაწყვეტდნენ ამ გამოგონებებზე მონოპოლიის გაკეთებას? იულიანე განაგრძობდა ქრისტიანთა ჩაგვრის გზას... აუკრძალა მათ საჯარო თანამდებობის დაკავება, სამღვდელოებას ყოველგვარი სარგებელი ართმევდა; ქრისტიანული ეკლესიები გადაიქცა წარმართებად, ან სულაც განადგურდა... წარმართობის განმტკიცების მსურველი იულიანე ცდილობდა დაეყოლიებინა ქრისტიანები და განსაკუთრებით გამოჩენილი პირები, მიეღოთ იგი; მაგრამ მხოლოდ მშიშარა და კორუმპირებული ადამიანები, რომლებიც, საბედნიეროდ, იმდროინდელ ქრისტიანთა შორის ცოტანი იყვნენ, დაემორჩილნენ იმპერიულ დაპირებებს და მოფერებას. გადამწყვეტი უარყოფა იყო ქრისტიანული საზოგადოების პასუხი იულიანეზე, რომელიც ცდილობდა დაეყოლიებინა კესარია, რომელსაც სასამართლოს ექიმის თანამდებობა ეკავა, წარმართობაში. მაგრამ კესარიუსმა უარი თქვა და მალევე დატოვა სასახლე და დაბრუნდა მშობლებთან. 363 წლის 27 ივნისს, სპარსეთის ლაშქრობის დროს, იულიანე მოკლეს მტრის ისრით. მომაკვდავი, მან წამოიძახა: "შენ გაიმარჯვე, გალილეელო (ე.ი. ქრისტე)!" განდგომილი იმპერატორის გარდაცვალებისას წინასწარმეტყველება აშკარად შესრულდა: „ვინც ამ ქვას დაეცემა, გატყდება, მაგრამ ვინც დაეცემა, მტვერი დაიმსხვრევა“. გრიგოლ ღვთისმეტყველმა დაწერა ორი წიგნი იულიანეს წინააღმდეგ, რომელშიც არაჩვეულებრივი ანიმაციით მან სრულად დახატა იმპერატორის მზაკვრული ქმედებები, ასახა მისი პერსონაჟი და ახსნა ქრისტიანობის წინააღმდეგ მისი ბრძოლის სისტემის სისასტიკე. გაიხარა, რომ ეკლესიამ განთავისუფლდა მრისხანე მტრისგან, გრიგოლმა შეწუხდა მდევნელის სული და ქრისტიანებისკენ მიბრუნებით დაარწმუნა ისინი, რომ დამარცხებულ წარმართებს ბოროტების ნაცვლად ბოროტებით არ გადაეხადათ. მან შემთხვევით თქვა: ”ვიცი, რომ ჩემი სიტყვა ბევრისთვის არასასიამოვნო იქნება. ვისაც შურისძიების საშუალება აქვს, არ უყვარს პატიების სიტყვის მორჩილება, სიტყვა, რომელიც აფერხებს გაღიზიანებას. მაგრამ ჩვენ არ დავუშვებთ გადაჭარბებას, არ ვიქნებით გულგატეხილი მათ მიმართ, ვინც შეურაცხყოფა მოგვაყენა, არ გავაკეთებთ იმას, რაც ჩვენ თვითონ ვგმობთ ამას. ვაჩვენოთ, რას ასწავლის დემონები და რას ასწავლის ქრისტე, დავამარცხოთ მტანჯველები ჭეშმარიტების სიყვარულით და ვაჩვენოთ ჩვენი სიყვარული კაცობრიობისადმი ჩვენივე მაგალითით. იულიანეს სიკვდილის შემდეგ ტახტზე ავიდა თვინიერი და კეთილი ქრისტიანი იოვიანე. მაგრამ მისი მეფობა დიდხანს არ გაგრძელებულა - მხოლოდ რამდენიმე თვე. მისი მემკვიდრე ვალენსი იყო არიანელთა ერესის ჩემპიონი. მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის კვლავ მძიმე დრო დაიწყო. მაგრამ, როგორც იულიანე წარმართი, ვალენს არიანელი, მართლმადიდებლებმაც ერთიანი წინააღმდეგობა გამოთქვეს. ბასილი დიდი, ჯერ მღვდელი, შემდეგ ეპისკოპოსი, ქრისტიანი მწყემსის მთელი ბრწყინვალებით გამოჩნდა, არ ეშინოდა სამწყსოს სულის დადების... მისმა უშიშარმა პასუხებმა მმართველის, შემდეგ კი თავად ვალენსისადმი, ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა არიანელებზე და თავად იმპერატორზე. ვალენსმა ვასილი მარტო დატოვა და მისდამი პატივისცემით გამსჭვალულმა დახმარებაც კი გაუწია კესარიის ეპისკოპოსის მიერ შექმნილ საქველმოქმედო დაწესებულებებს 4 . კესარიაში ჩასვლამდეც ვალენსი იმყოფებოდა ნაზიანცაში, სადაც შეხვდა ორივე გრიგოლის: პრესვიტერისა და ეპისკოპოსის ურყევ სიმტკიცეს. როდესაც ვალენტი ნაზიანზა კესარიაში გაემგზავრა, დიდებული ამხედრებით გარშემორტყმული, გრიგოლ ღვთისმეტყველი სასწრაფოდ გაემართა თავის მეგობარ ბასილთან, რათა დაეხმარა მას არიანეს იმპერატორის წინააღმდეგ ბრძოლაში. გრიგოლს უნდა შეესწრო თავისი მეგობრის დიდებული სიმტკიცე, რომელსაც ეშინოდა არა მიწის მეფის რისხვის, არამედ ზეციური მეფის დაგმობის. გახარებული მართლმადიდებლობის ტრიუმფით და ბასილის მტკიცე მტკიცედ, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ვალენსის კესარიიდან წასვლის შემდეგ, დაბრუნდა ნაზიანზაში. ვალენსის ბრძანებით კაბადოკიის მხარე ორ ნაწილად გაიყო. სამოქალაქო დაყოფა მოჰყვა საეკლესიო დაყოფას. ტიანას ეპისკოპოსი, რომელიც გახდა ახალი რეგიონის მთავარი ქალაქი, გეგმავდა ბასილი დიდისგან განშორებას და სპეციალური დამოუკიდებელი მეტროპოლიის შექმნას. ტიანის ეპისკოპოსის ანთიმუსის წინააღმდეგ ბრძოლაში ვასილის სანდო მოკავშირე სჭირდებოდა - და არჩევანი გრიგოლზე დაეცა, როგორც ამ მიზნისთვის ყველაზე შესაფერისი პიროვნება 5 . გრიგოლმა უარი თქვა არჩევაზე. მაგრამ გრიგოლის მამამ ვასილის მხარე დაიკავა, შემდეგ კი ამ უკანასკნელმა, „მორჩილი შვილივით, რომელიც არასოდეს ტოვებდა მამის ნებას, თანხმობა მისცა ინიციაციას“. ეს მოხდა 372 წლის შუა გზაზე. სოსიმას ეპისკოპოსად დანიშნულ გრიგოლ, თუმცა, სინამდვილეში არ იყო, რადგან ანთიმემ მტრული განწყობა გამოავლინა და გრიგოლს იარაღით დაემუქრა. ახალ ეპისკოპოსს არ ჰქონდა და არ შეეძლო უხეში ძალის წინააღმდეგი წინააღმდეგობა; გრიგოლის ხასიათში არ იყო ძალადობაზე პასუხის გაცემა და ის დარჩა მშობლიურ ქალაქში. ”მალე ანფიმიც ჩამოვიდა აქ, რომელსაც სურდა გაეგო სოსიმის შესახებ, რომელიც ორი მხარის საზღვარზე მდებარეობდა. გრიგოლი არ დათანხმდა ანთიმოსის მთავარეპისკოპოსად ცნობას, იცავდა ვასილის, ანთიმუსმა კი უკმაყოფილო დატოვა ნაზიანცი. მაგრამ მალე შერიგება შედგა მასსა და ვასილის შორის, რომელიც მზად იყო ანთიმის სასიკეთოდ. გრიგოლი სოსიმაში არ წასულა, მაგრამ დარჩა ნაზიანზაში, რათა ადმინისტრაციაში დაეხმარა მამამისს, რომელიც უკვე ძალიან მოხუცებული იყო და ხშირად ავადმყოფობდა. გრიგოლი, როგორც იქნა, ნაზიანზას სუფრაგანი ეპისკოპოსი გახდა. ამავდროულად, იგი იჩენდა დიდ გულმოდგინებას და მამობრივ მზრუნველობას, ანუგეშებდა ტანჯულებს და იცავდა დამნაშავეებს, რათა დაეყოლიებინა ხელისუფლება მოწყალების გამოვლენაზე. „ნაზიანცის მაცხოვრებლები, პურის სიძვირისა და გადასახადების იძულებით აკრეფის გამო, განსაკუთრებით მძიმე დროს, აღშფოთდნენ და აჯანყდნენ. აღშფოთების მონაწილეებს, რა თქმა უნდა, მკაცრი სასჯელი დაემუქრნენ“. მოსახლეობა გრიგოლს მიუბრუნდა და თხოვნა სთხოვა დამნაშავეთა გასამართლებისთვის. მეუფემ თხოვნაზე უარი არ თქვა. თანამდებობის პირზე უფრო ძლიერი ზეგავლენის მოხდენის მიზნით, „გრიგოლმა აირჩია ეკლესიის ამბიონი თავისი შუამდგომლობის ადგილად“. ლიტურგიის დროს გრიგოლმა ხელისუფლების წარმომადგენელს მიმართა. – ვიცი, – თქვა გრიგოლმა, – რომ მოუსმენთ ჩემს გაბედულ სიტყვას, რადგან თქვენ ხართ წმინდა სამწყსოს წმინდა ცხვარი და, როგორც ჩვენ, განათებული ხართ ყოვლადწმიდა სამების შუქით, ჩემი სიტყვა თქვენთვის მოკლე იქნება, თქვენ მართავთ ქრისტესთან ერთად და განაგებთ ქრისტესთან ერთად. მოწყალების ღმერთს ისესხეთ არც ერთი, ვინც ღმერთს მოუტანია, ის დიდსულოვანია საზღაურში... ჯობია, აქ ყველამ მოწყალოს. გავბედო მეტის გაკეთება? მწუხარება გამბედავს. წარმოგიდგენთ ქრისტეს და ქრისტეს დაღლილობას ჩვენთვის, ჯვარს და ლურსმნებს, რომლებითაც განვთავისუფლდი ცოდვისაგან, სისხლიდან, დამარხვა, აღდგომა და ამაღლება, და ამ ტრაპეზს, რომელსაც ყველანი ვუახლოვდებით... თუ არა ერთი ან მეორე, მაშინ მაინც ყველაფრისთვის, შეგვიწყალე ჩვენც და საკუთარი თავიც. დაგვიპყრო ქველმოქმედებით. პატივი ეცით ჩემს რწმენას, რომელიც მე მქონდა თქვენთვის და რომლითაც სხვებს ვარწმუნებდი, რათა მათაც პატივი სცენ მას უფრო დიდად და სრულყოფილად. მოკლედ ვიტყვი: შენ თვითონ გყავს უფალი სამოთხეში, რომელიც შეიძლება იყოს შენთვის ისეთივე მსაჯული, როგორიც შენ იქნები შენს კონტროლის ქვეშ მყოფთათვის“. გრიგოლის ქადაგებამ კარგი შედეგი მოიტანა: აჯანყებულებმა სრული პატიება მიიღეს. ამასობაში გრიგოლს პირად ცხოვრებაში სევდა შეექმნა: მას მძიმე დანაკარგების ატანა მოუწია. უპირველეს ყოვლისა, მან დაკარგა თავისი საყვარელი ძმა კესარია, რომელმაც სასამართლო სამსახური დატოვა, სახლში დაბრუნდა და აქ განმარტოებით ცხოვრობდა. როცა გარდაიცვალა, თავისი ქონება ღარიბებს უანდერძა. "კესარიუსი დაკრძალეს მოწამეთა საფლავებთან და ნონამ ფერფლი დაინახა არა სამგლოვიარო ტანსაცმელში, არამედ თეთრ სადღესასწაულო კაბაში, რადგან იცოდა, რომ ქრისტიანისთვის სიკვდილი წყევლა კი არა, გვირგვინი იყო. გრიგოლმა თქვა სიტყვა ძმის კუბოზე, რაც შესანიშნავი დაკრძალვის გამოთქმის მაგალითია". კესარიიდან მალევე, გრიგოლის და, გორგონია, სამაგალითო დედა და ცოლი და ერთგული ქრისტიანი იყო. მისი უმაღლესი მიზანი იყო შვილების აღზრდა ღვთისთვის. მამა გრიგოლი უკვე ასი წლის იყო. სნეულებამ სძლია, მაგრამ იგი აგრძელებდა მსახურებას მთელი ძალით, ლოცვაში დასუსტების გარეშე. 374 წლის გაზაფხულზე ის სახიფათოდ დაავადდა და აღარ გამოჯანმრთელდა. ლოცვაში მუხლმოდრეკილი გარდაიცვალა. მამის გარდაცვალებამ საშინელი მწუხარება გამოიწვია გრიგოლ ღვთისმეტყველის გულში, რომელმაც ცოტა ხნის წინ დაკარგა ძმა და და. მეგობრის მწუხარების გაგება და გარდაცვლილი მამის პატივისცემა სურდა, ბასილი მაშინვე ჩავიდა ნაზიანცში. ვასილი ცდილობდა გრიგოლის ნუგეშისცემას, თუმცა თავადაც საკმაოდ შეწუხებული იყო იმ ადამიანის სიკვდილით, ვინც უყვარდა, პატივს სცემდა და პატივს სცემდა, როგორც მის სულიერ მამას, ახსოვდა ყველაფერი, რაც მიცვალებულმა გააკეთა მისთვის. გრიგოლ ღვთისმეტყველმა თქვა სიტყვა მამის კუბოზე, რომელშიც მან ყველა მხრიდან გამოკვეთა მიცვალებული, არ დაივიწყა საზოგადოებრივი საქმეები და პირადი ცხოვრების გარემოებები, რომლებშიც გამოიხატებოდა მისი ამაღლებული ხასიათი და ასახავდა ასი წლის ეპისკოპოსის გულის სიწმინდეს, რომელიც ბოლო საათამდე ემსახურებოდა ღმერთს და ზრუნავდა მის სამწყსოზე... და გრიგოლს ახლახან მოასწრო მამის გლოვა, როცა მის რბილ, მოსიყვარულე გულს ახალი მწუხარება მოედო: ნონა გარდაიცვალა, ქმარს მხოლოდ რამდენიმე თვე გადაურჩა. ეკლესიაში წავიდა, სადაც მისი ქმარი და ვაჟი მსახურობდნენ და თაყვანისცემისას უეცრად სიკვდილის მოახლოება იგრძნო. „უფალო, ქრისტე, შემიწყალე მე“, თქვა მან და მოკვდა. გრიგოლ ღვთისმეტყველი ძალიან დათრგუნული იყო და ამ მორალურმა ტანჯვამ გავლენა მოახდინა მის ჯანმრთელობაზე. სახიფათო ავად გახდა, ავად გახდა და საფლავის პირას იყო. ეპისკოპოსი, რომელიც იმ დროს ნაცისტებზე გადიოდა. ევსევი სამოსატელი ეწვია გრიგოლს, რომელიც ავადმყოფ საწოლზე იწვა და ღრმა მწუხარების გრძნობით დაემშვიდობა, ჩათვალა, რომ უკვე ბოლო კოცნას აძლევდა. მაგრამ გრიგოლ ღვთისმეტყველი გამოჯანმრთელდა. ჯერ არ მოსულა მისი დამშვიდების დრო; მას ჯერ კიდევ არ აქვს შესრულებული ყველაფერი, რაც მას უმაღლესი ნებით დაევალა. სისუსტე და დამარცხება იგრძნო, გრიგოლმა მიატოვა ნაზიელები და მიიმალა ისაურიის შორეულ სელევკიის ერთ-ერთ მონასტერში. მაგრამ აქაც ვერ დარჩებოდა უმოქმედოდ, დაივიწყებდა მათ, ვისაც ზრუნვა სჭირდებოდა და ეკლესიის მდგომარეობის მიმართ გულგრილი ვერ იქნებოდა. ის ამხნევებდა მათ, ვინც გადასახლებაში წავიდა, რწმენის გამო იტანჯებოდა და ებრძოდა ერესებს. ამ განმარტოებაში, ბასილი დიდის გარდაცვალების ამბის მიღების შემდეგ, გულს კიდევ ერთხელ ატყდა მტკივნეული მწუხარება. გრიგოლი ჯერ კიდევ იმდენად სუსტი იყო, რომ მეგობრის დაკრძალვაზე ვერ წავიდა. დაღლილმა და დაღლილმა განაგრძო სიმარტოვეში ცხოვრება მშვიდად და წყნარად, დღეების დასრულებაზე ოცნებობდა... მაგრამ განზრახული იყო დაეტოვებინა მარტოობა და კიდევ ერთხელ შეეშვა ღია და მტკიცე ბრძოლაში ქრისტეს ეკლესიის მტრებთან, გამოცხადებულიყო მართლმადიდებლობის დამცველად კონსტანტინეპოლის პატრიარქის მაღალ წოდებაში. არიანელთა ტრიუმფის შედეგად კონსტანტინოპოლში მართლმადიდებლობა დასუსტდა, ხოლო მართლმადიდებლებს დევნიდნენ. ეკლესიები არიანელების ხელში გადავიდა, მართლმადიდებელი ეპისკოპოსები გადასახლებაში იყვნენ; მართლმადიდებელთა რაოდენობა იმდენად შემცირდა, რომ ისინი მხოლოდ მცირე ჯგუფს წარმოადგენდნენ. „მაგრამ, – ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, თუმცა ისინი პატარა ხალხი იყვნენ, მაგრამ მრავალრიცხოვანი იყვნენ ღვთის წინაშე, რომელიც სიმრავლეს კი არ ითვლის, არამედ გულებს; ესენი იყვნენ რწმენით სრულყოფილნი სულები, ძვირფასი ნარჩენი“. ვალენსის სიკვდილით და შემდეგ მართლმადიდებლობის მიმდევრის თეოდოსის ტახტზე ასვლით, მორწმუნეთა იმედები გაცოცხლდა. მაგრამ იმისთვის, რომ კონსტანტინოპოლში დარჩენილ მართლმადიდებელთა მცირე რაოდენობას, არიანელების 40-წლიანი მმართველობის შემდეგ, რაიმე წარმატება ჰქონოდა, მას სჭირდებოდა ლიდერი - სიტყვით ძლიერი, მამაცი და თავდაუზოგავი მტრების წინააღმდეგ ბრძოლაში, სავსე თავგანწირვით, მზად იყო შეეწირა საკუთარი სიმშვიდე და ცხოვრების ყველა სარგებელი თავისი კეთილდღეობისთვის. ასეთი იყო სწორედ გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც ცხოვრობდა სელევკიის განმარტოებაში. კონსტანტინოპოლის ქრისტიანებმა მიმართეს გრიგოლს და სთხოვეს დაეცვა „წმინდა სამების“ მოძღვრება. მან იცოდა, რომ „მოთხოვნილებები და მწუხარება“ ელოდა მას ხმაურიან და კორუმპირებულ დედაქალაქში, მაგრამ შეეძლო თუ არა უარი ეთქვა, როცა ასეთ დიდ სამსახურში გამოიძახეს? მან ამაში დაინახა თვით ღვთაებრივი განგების ნება. და ის სასწრაფოდ გაემართა კონსტანტინოპოლში, იმის შიშით, რომ „კონსტანტინოპოლში დაგეგმილ ერეტიკოს ეპისკოპოსთა კრებას არ ჰქონოდა დრო, დაეუფლა იმპერატორ თეოდოსის გულსა და ნებას სხვადასხვა სასამართლო დიდებულების მეშვეობით, რომელთა შორის იყო მართლმადიდებლობისადმი მტრულად განწყობილი ხალხი“. გრიგოლი კონსტანტინოპოლში ჩავიდა 379 წლის იანვარში და დასახლდა დისშვილის, გორგონიას ასულის სახლში. ფუფუნებას მიჩვეული დედაქალაქის მოსახლეობა გრიგოლის ხილვით გაოცებული დარჩა. მათ წინ იდგა კაცი „უბრალო, ღარიბი ტანსაცმლით, ოდნავ მოხრილი ფიგურით, თავით თითქმის სრულიად მოკლე თმა, მახინჯი სახით, ცრემლებით დაღლილი, მარხვით და სიფხიზლით, შრომისმოყვარეობისგან გაუხეშებული ხელებით, უხეში კაპადოკიური გამოთქმით“. მაგრამ პირველივე ქადაგებიდან ისინი დარწმუნდნენ, რომ ეს იყო „ადამიანი, რომელსაც ფლობდა გონების იშვიათი ნიჭი, წმინდა წერილისა და მამათა მოღვაწეობის ღრმა და საფუძვლიანი ცოდნა, ყველაზე მრავალფეროვანი ინფორმაციის საოცარი მარაგი“. ვინაიდან მართლმადიდებლებს არ ჰქონდათ საკუთარი ეკლესია, მათ დაიწყეს შეკრება იმ სახლში, სადაც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ცხოვრობდა. მალე მსმენელთა რიცხვი იმდენად გაიზარდა, რომ გრიგოლმა სახლი ეკლესიად აქცია და მას ანასტასია, ანუ აღდგომა უწოდა. უპირველეს ყოვლისა, გრიგოლმა მიიღო ყველა ზომა, რათა მოეწყო დიდი ხნის წინამძღვრის გარეშე დარჩენილი მართლმადიდებელთა საქმეები. იმ დროს ჩვეული იყო რწმენის შესახებ კამათი. ყველა კამათობდა, მათაც კი, ვისაც არაფერი ესმოდა ამ საკითხში. მაგრამ რწმენის შესახებ უნაყოფო დებატებით დაკავებული ქრისტიანები საერთოდ არ ცდილობდნენ ეცხოვრათ რწმენით. და გრიგოლმა დაიწყო შთაგონება, რომ ყველაზე მთავარია ცხოვრება სახარების მიხედვით, ქრისტეს მცნებების შესრულება და არა სარწმუნოებაზე კამათი. რა თქმა უნდა, ეს ეხებოდა მათ, ვინც კამათით ვერაფერს მოიგებდა, უცოდინრობის წყალობით. გრიგოლი არ უარყოფდა მწვალებლობასთან ბრძოლას, მაგრამ ასეთი ბრძოლისთვის საჭიროა მომზადება, საჭიროა საქმის ცოდნა. თავად გრიგოლი გულმოდგინედ იცავდა მართლმადიდებლობას, თავისი ცეცხლოვანი სიტყვით გაოცებული ერეტიკული სწავლება. ყოველგვარი ერეტიკოსები სძულდათ გრიგოლს და დევნიდნენ მას. უხუცესს ზიზღით შეხედეს და მის პატარა ეკლესიას დასცინეს. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. „მართლმადიდებლობის მტრების სიძულვილი გრიგოლის სიცოცხლის ხელყოფამდეც კი გავრცელდა: ისინი ან ჯოხებითა და ქვებით შეიარაღებულ მის პატარა ეკლესიაში შეიჭრნენ, შემდეგ სასამართლომდე მიათრიეს, როგორც ხალხის მშვიდობის დამრღვევი, ან ქვებს ესროდნენ ქუჩაში. გრიგორის თვინიერება და სიმტკიცე სჭირდებოდა, რომ არ შერცხვებოდა და ყველაფერი ეპატიებინა. მას უხაროდა თავისი პატარა სამწყსო, რომელსაც გვერდით ჰყავდა ღმერთი და ანგელოზები, წმინდა სწავლება და უმწიკვლო ქმედებები მწარე მტრების მიმართ, რომლებმაც მას ამდენი ზიანი მიაყენეს“. მის სიცოცხლეზე თავდასხმამ ანუგეშა ის იმით, რომ ჭეშმარიტებისთვის საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა და სტეფანევით გაუძლო, ჩაქოლეს - ქრისტეს ეკლესიის ამ მამაც დამცველს. გრიგოლის ძალისხმევა ამაო არ იყო. მოწესრიგდა ეკლესიის საქმეები, გაუმჯობესდა სამწყსოს ზნეობა. იგი მოქმედებდა როგორც სიტყვით, ასევე მაგალითით, ანუ ქადაგებით და საკუთარი ცხოვრებით. ის თავს არიდებდა პომპეზურობას, მდიდარ საკვებს, მდიდრულ ტანსაცმელს და მიუწვდომლობას. მისივე სიტყვებით, მას არ ჰქონდა სურვილი გენერლებსა და სახელმწიფო დიდებულებს გარეგნული ბრწყინვალებით და ფუფუნებით ეჯიბრებინა; მას არ სურდა საკურთხევლის გაფუჭება ზედმეტი პურით, ან საკუთარი თავისთვის ფულის დახარჯვა, რომელიც კანონიერად ეკუთვნოდა ღარიბებს, ან ქუჩებში გასეირნება მშვენიერი ცხენებით და გარშემორტყმულიყო მაამებელთა ბრბოებით. თუ - დასძენს წმიდა გრიგოლი - მათ (კონსტანტინოპოლელებს) სწორედ ასეთი იერარქი სჭირდებათ, მაშინ სხვა აირჩიონ და დაუტოვონ მას მარტოობა, მისი ღმერთი. მაგრამ ყველა არ უყურებდა დიდ ასკეტს არასწორი თვალსაზრისით. მას შეუერთდა ევაგრი პონტიელი, რომელიც გახდა მისი მთავარდიაკონი, ხოლო იერონიმე, რომელიც თავად უკვე სარგებლობდა როგორც მეცნიერისა და მთქმელის სახელით, მივიდა, რომ „დაჯდეს წმიდა გრიგოლის ფეხებთან, მოუსმინოს მას“. მართლმადიდებელ ქრისტიანებსაც, რომლებსაც სურდათ გრიგოლი კონსტანტინოპოლის საყდარზე ენახათ, ესმოდათ და აფასებდნენ თავიანთ მოძღვარს. მაგრამ შემდეგ მოხდა სამწუხარო შემთხვევა, რომელსაც არქიმანდრიტ პორფირის სიტყვებით მოგიყვებით. „გრიგოლის გარემოცვაში იყო ერთი უვარგისი ადამიანი - ერთ-ერთი ყველაზე მზაკვარი ამბიციური ადამიანი. ის ცხოვრობდა გრიგოლთან ერთად ერთ ჭერქვეშ, ჭამდა მასთან ერთად საჭმელს ერთსა და იმავე ტრაპეზზე, უზიარებდა თავის მოსაზრებებს და ვარაუდებს და მართალია სამარცხვინო საქმეებისთვის გააძევეს სამშობლოდან, მაგრამ დარწმუნდა, რომ გრიგორი ითმენდა ყველაფერს სიკეთეს. მკაცრი ღვთისმოსაობის გამოჩენამ კი პატივი მიაგო ამ ჭკვიან კაცს სადიდებელი სიტყვით და პატივისცემაში უპირატესობა მიანიჭა. ამასობაში ამ კაცმა მიმდევრები აღმოაჩინა კონსტანტინოპოლის სამღვდელოებაში, მოისყიდა რამდენიმე ეპისკოპოსი და ამ უკანასკნელმა გადაწყვიტა ფარულად ეკურთხა იგი კონსტანტინოპოლის საყდარში ეპისკოპოსად, არავის თანხმობის გარეშე. ტაძრიდან, საიდანაც დაიწყო კურთხევა, ბოროტი ხალხის ბრბო მართლმადიდებლებმა განდევნეს და კურთხევის ცერემონია დაასრულეს რომელიმე მილის მოთამაშის სახლში. ჭეშმარიტმა მართლმადიდებლებმა გლოვობდნენ ამ ინციდენტს, მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, ვინც გრიგოლს ადანაშაულებდა წინდახედულობის გამო და ასკვნიდა, რომ ის ვერ განასხვავებს კეთილ ადამიანებს ბოროტებისგან. არიანელებმა, ისარგებლეს ამ შესაძლებლობით, დაიწყეს იმის მტკიცება, რომ მომხდარი დაყოფა თავად სწავლების განადგურება იყო. გრიგოლი ამ ყველაფერმა შეძრწუნდა და განმარტოებაში დაბრუნება გადაწყვიტა. გრიგოლის მეგობრებმა შენიშნეს მისი გონების ცვლილება და დაიწყეს მისი ვარაუდების გამოცნობა. მათი განხორციელების თავიდან ასაცილებლად, მეგობრებმა შექმნეს შეუმჩნეველი დაცვა გრიგოლის გარშემო, რომელიც იცავდა მის ყველა მოძრაობას, სახლიდან გასვლას და დაბრუნებას. მათ ამ ყველაფრის მიზეზი ჰქონდათ. ერთ-ერთ საუბარში გრიგოლმა შემდეგი თქვა: „ჩემო საყვარელო შვილებო! შეინარჩუნეთ ის სწავლება, რომელიც გასწავლეთ წმინდა სამების შესახებ, ნუ დაივიწყებთ ჩემს საქმეებს!“ ყველა მიხვდა მთავარპასტორის მინიშნებას და ტაძარი ტირილით აივსო. და ამ ტირილს შორის ვიღაცამ დაიყვირა: „თქვენთან ერთად განდევნით სწავლებას წმინდა სამების შესახებ კონსტანტინოპოლიდან“. გრიგოლი შეეხო, გაოცდა და გადაიფიქრა. მაგრამ მან იგრძნო, რომ მას დროებითი სიმშვიდე სჭირდებოდა ამდენი შოკისა და არეულობისგან, რაც განიცადა და განმარტოებით დასახლდა ზღვის მახლობლად, ქალაქგარეთ. მარტოობამ, გარემომცველმა სიჩუმემ და ზღვის სიახლოვემ დიდად შეუწყო ხელი მის სულიერ სიმშვიდეს. ზღვის ჰაერი ფიზიკურ ძალასაც აძლიერებდა. ხანმოკლე მარტოობაში ყოფნის შემდეგ გრიგოლი კვლავ კონსტანტინოპოლში დაბრუნდა და განახლებული ენერგიით მიუძღვნა წინა საქმიანობას. 380 წლის 24 ნოემბერს კონსტანტინოპოლში ჩავიდა იმპერატორი თეოდოსი, რომელიც ნიკეის მრწამსს იცავდა. ჩამოსვლისთანავე იმპერატორმა არიანელ ეპისკოპოს დემოფილეს შესთავაზა არჩევანი: ან უარი ეთქვა საყდარზე, ან მიეღო ნიკეის რწმენის აღიარება დოგმატად. დემოფილუსი არ დათანხმდა სიმბოლოს აღიარებას. არიანელებს ყველა ეკლესია წაართვეს. იმპერატორმა პატივით მიიღო გრიგოლი, გამოხატა მისი პატივისცემა და მისცა მოციქულთა ტაძარი და უთხრა: „თვით ღმერთი გაძლევს ამ ტაძარს შენი შრომისთვის“. დღე, როდესაც მართლმადიდებლები უნდა შესულიყვნენ ტაძარში, რომელიც ადრე არიანელებს ეკავათ, სახიფათო დღე იყო და ამიტომ მიღებულ იქნა ყველა ზომა, რათა არ მომხდარიყო ხოცვა-ჟლეტა. "საზეიმო მსვლელობაში თავად იმპერატორი დადიოდა, მის გვერდით გრიგოლი, და მათ თან ახლდა მაყურებელთა ახლო მასები იმპერიული ჯარები. როდესაც პროცესია ქუჩებში გადიოდა, მას ქალთა და ბავშვების ყვირილი, მუქარა და ტირილი დახვდათ, თითქოს მთელ ქალაქს ქარიშხალი აიღო. დილა იყო 26 ნოემბერი. შავი ზღვა. გრიგოლი სევდიანი და ავადმყოფი, ცისკენ მობრუნებული თვალებით, ლაშქარსა და იმპერატორს შორის დადიოდა. არიანელებმა გაიხარეს, თავად ბუნებაში ცუდი ნიშან-თვისება დაინახეს; მაგრამ როგორც კი ეპისკოპოსი და იმპერატორი შევიდნენ საკურთხეველში და ხელები აღაპყრეს ღმერთს ლოცვით, მზის კაშკაშა სხივმა ღრუბლები შემოიჭრა, ჯარისკაცების იარაღსა და მღვდელმთავრების მდიდარ სამოსზე აანთო და მთელი ეკლესია დიდებით აავსო. გახარებულმა მართლმადიდებლებმა ხმამაღლა შეჰღაღადეს გრიგოლს კონსტანტინოპოლის პატრიარქად დანიშვნა. იმპერატორი დაეთანხმა ხალხის ნებას, მაგრამ მღელვარებისგან ზედმეტად დათრგუნულმა გრიგოლმა ერთ-ერთი სასულიერო პირის მეშვეობით სთხოვა ხალხს შეწყვიტონ ყვირილი და გადაედო საპატრიარქოს საკითხი მომავალ შემთხვევამდე და ახლა გააერთიანოს ყველა ლოცვაში და მადლიერებაში. გრიგოლს უარი არ უთქვამს საპატრიარქო კათედრაზე, არამედ სურდა აერჩია ეპისკოპოსთა საბჭო, ანუ მკაცრად კანონიკური საფუძველზე. გრიგოლის ამ საქციელს ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი აფასებდა და თავად იმპერატორი კიდევ უფრო დიდ პატივს სცემდა მის მიმართ. არიანელებს (რომლებსაც ყველა ეკლესია წაართვეს) შეცდომებს ამხილა, გრიგოლი პირადად თვინიერად ეპყრობოდა არიანელებს და ცდილობდა თეოდოსიუსს სასტიკი დევნა არ დაეტოვებინა. მაგრამ ამან არ შეარბილა არიანელები; ზოგიერთმა ფანატიკოსმა გრიგოლის მოკვლაც კი გადაწყვიტა. "ასე რომ, ერთ დღეს, - ამბობს თავად გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - ავადმყოფობის გამო სახლში დავრჩი, საწოლზე ვიწექი; უცებ ჩემთან რამდენიმე უბრალო ადამიანი მოვიდა და მათთან ერთად ახალგაზრდა მამაკაცი - ფერმკრთალი, აჩეჩილი თმით, შავი ტანსაცმლით. ფეხები ოდნავ ჩამოვკიდე საწოლიდან, შეშინებულმა, თითქოს იცოდნენ, როგორ მადლიერება თქვა სხვებმა. suddenly fell at my feet and remained silent and motionless at their side. I asked: who is he? where? what is his need? But there was no other answer except increased exclamations. He cried, sobbed, wrung his hands. And my tears began to flow. When they dragged him away forcibly, because he did not listen to the words, one of those who were present said to me: This is your murderer; If you still see ღმერთის მფარველობის ქვეშ ხარ ეს მისი სინდისის მტანჯველი, ნებაყოფლობით მოვიდა შენთან და ცრემლები მოაქვს, რაც მან თქვა, და მე ვუთხარი უბედურს. და ჩემთვის, გადარჩენის შემდეგ, აღარ აქვს მნიშვნელობა მკვლელის მიმართ მოწყალე გამოვიჩინო...“ ეკლესიაში მშვიდობის აღდგენისა და მართლმადიდებლური სწავლების ჭეშმარიტების დამკვიდრების მსურველმა იმპერატორმა თეოდოსიმ 381 წელს მოიწვია აღმოსავლელი ეპისკოპოსთა კრება, რომელიც ცნობილია როგორც II მსოფლიო კრება. ამ კრებას, სხვათა შორის, ესწრებოდნენ ანტიოქიის ეპისკოპოსი მელეტი, გრიგოლ ნოსელი, დიოდორე ტარსელი და კირილე იერუსალიმელი. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც განაგებდა კონსტანტინოპოლის საყდარს, ჯერ კიდევ არ იყო კანონიკურად დამტკიცებული. ხოლო საბჭოს ერთ-ერთი პირველი დადგენილება იყო გრიგოლის დამტკიცება კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის რანგში, იმპერატორის, ხალხისა და სამღვდელოების უმრავლესობის თხოვნით. გრიგოლი დათანხმდა მოწონებას, სურდა თავისი ძალა გამოეყენებინა ეკლესიის სასიკეთოდ, უთანხმოების აღმოფხვრა და მშვიდობის დათესვა. მის განცხადებამდე ცოტა ხნით ადრე, უკვე მოლოდინით, გრიგოლმა წარმოთქვა სიტყვა, რომელშიც განმარტა თავისი დამოკიდებულება არჩევნების მიმართ. ის არ ცდილობდა კონსტანტინოპოლის საყდრის დაკავებას. ის დედაქალაქში ერთი მიზნით მოვიდა - მხარი დაუჭიროს ჭეშმარიტებას და დაეხმაროს ქრისტიანებში რწმენის განმტკიცებას. მან ისაუბრა მეფისა და ყველა ძალაუფლების მოვალეობებზე და ღირსეულად თქვა, რომ არასოდეს აინტერესებდა მოკვდავი მეფის სუფრაზე სასადილო, სისხლით დასვრილი ხელებისგან ხელის ჩამორთმევა ან ბრწყინვალე და ხმაურიან შეხვედრებში მონაწილეობა. ის ერთი რამისკენ იბრძოდა - მშვიდი ცხოვრებისა და მეცნიერული მოღვაწეობისკენ, სულიერი თავისუფლებით ისარგებლა. კრებაზე ეგვიპტელი და მაკედონელი ეპისკოპოსების მოსვლამ სასულიერო პირებს შორის უთანხმოება გამოიწვია. მტრობამ დაიწყო სამჭედლო გაყალბება მართალი კაცის წინააღმდეგ, რომელიც ყოველთვის წინა პლანზე აყენებდა რწმენისა და ეკლესიის ინტერესებს. მტრებმა დაიწყეს მტკიცება, რომ გრიგოლის არჩევა უკანონო იყო. არ სურდა არეულობის შექმნა და ეკლესიისთვის ზიანის მიყენება, მან გამოთქვა სურვილი დაეტოვებინა განყოფილება. შეხვედრაზე გამოსულმა მან თქვა: ”მე ნებით მივყვები იონას მაგალითს და ჩვენი ხომალდის (ე.ი. ეკლესიის) გადარჩენისთვის მზად ვარ გავწირო თავი, თუმცა ვერ ვაღიარებ, რომ ქარიშხლის დამნაშავე ვარ. წამიყვანე და ჩამაგდე ზღვაში, რომელიღაც უცნაურმა ვეშაპმა მიმიღოს ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ, მე ამ სიღრმიდან. ნებაყოფლობით მიატოვეთ იგი და არ დაივიწყოთ ჩემი შრომა. გრიგოლის მტრებმა მოახერხეს მთავარეპისკოპოსის მრავალი ყოფილი მხარდამჭერის მოზიდვა და საბჭომ მიიღო გრიგოლის გადადგომა. მაგრამ იმპერატორმა, რომელსაც ესმოდა გრიგოლის მნიშვნელობა და უყვარდა იგი, ღრმა მწუხარებით მოისმინა მთავარპასტორის თხოვნა და მაშინვე არ გამოთქვა თანხმობა. კონსტანტინოპოლის სამწყსო გაოცებული იყო გრიგოლის გადაწყვეტილებით. მწარე იყო ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილებისთვის გრიგოლის მტრების ტრიუმფის დანახვა; ბევრმა ეპისკოპოსმა დატოვა საკათედრო ტაძარი, ხალხმა ცრემლი მოადგა. უთანხმოების დასამშვიდებლად და სამწყსოს დასამშვიდებლად, გრიგოლ ღვთისმეტყველმა გამოსამშვიდობებელი სიტყვა წარმოთქვა. ამ სიტყვაში გრიგოლმა აჩვენა, თუ რა შეწუხებულ მდგომარეობაში აღმოაჩინა კონსტანტინოპოლის სამწყსო და ჩამოაყალიბა აყვავებული მდგომარეობა, რომელშიც ისინი ახლა იმყოფებოდნენ, შემდეგ კი მისთვის დამახასიათებელი ძალითა და გულწრფელობით თქვა: „ეს არის ჩემი აქ ყოფნის გამართლება. თუ ქებას იმსახურებს, მადლობა ღმერთს და შენს, ვინც დამიძახე. რამეს დავთმობდი? თავის ნამუშევრებზე მიუთითა, ავადმყოფობაზე მიუთითა, კიდევ ერთხელ გაიმეორა მისი სწავლების არსი, სიტყვის ბოლოს სთხოვა, ლოცვით გაეთავისუფლებინათ და მის ნაცვლად აერჩიათ ის, ვინც შურს აღძრავს და არა სინანულს, ხელები სუფთა და სიტყვა გონივრული. გრიგოლმა მალევე დატოვა კონსტანტინოპოლი, მაგრამ ახლად არჩეული ეპისკოპოსი არ იყო დიდი წმინდანის ღირსეული მემკვიდრე. კეთილშობილური წარმოშობის კაცი, თითქმის სრულიად არ იცნობდა სარწმუნოების დოგმატებს, არ იცოდა წმიდა წერილი და არ გამოირჩეოდა ენთუზიაზმით ეკლესიის მიმართ, რომელსაც სჭირდებოდა ზუსტად ღვთისმოსავი, გამოცდილი ადამიანი, რომელსაც შეეძლო გაენადგურებინა მართლმადიდებლობის მტრების ბოროტი ზრახვები. მეორე მსოფლიო კრებამ სწავლა გრიგოლის გარეშე დაასრულა. ამ კრებაზე კვლავ დაგმეს ყველა მწვალებლობა, მათ შორის არიანობაც, დადასტურდა და დაემატა ნიკეის მრწამსი. განმარტებები: „ჩვენ ასევე გვწამს სულიწმიდის, მაცოცხლებელი უფლისა, რომელიც გამოდის მამისაგან, რომელიც თაყვანს სცემენ და განდიდებულია მამასთან და ძესთან ერთად, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველებთან. ერთ წმიდა, კათოლიკურ, სამოციქულო ეკლესიაში. მოუთმენლად ველი მკვდრეთით აღდგომას და მომდევნო საუკუნის სიცოცხლეს. მშვიდობისა და განმარტოების მსურველ გრიგოლს უხაროდა, რომ შეეძლო დედაქალაქის დატოვება და აურზაურისგან თავის დაღწევა. "მტრების ავადმყოფობისა და ცილისწამების წყალობით, რამაც გამათავისუფლა და სოდომის ცეცხლის მიღმა დამაყენა. მე აღარ ვარ მიწიერი მეფის სუფრის თანამგზავრი, როგორც ადრე, არ ვიწექი დაბნეული და ჩუმად ქეიფებს შორის, ძლივს ამოვისუნთქე..." ასე წერდა წმინდა გრიგოლი, მაგრამ ვერ დაივიწყა მის მიერ აღმართული ანასტასიას ტაძარი, რომელშიც ხალხს ასწავლიდა მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტებას. და მწუხარებით აღსავსე წამოიძახა: „თუ ოდესმე ჩემი გული დაგივიწყებს, ოჰ, ანასტასია, ან ჩემი ენა რაიმეს წარმოთქვამს შენს სახელზე წინ, მაშინ დამივიწყოს ქრისტემ!“ დედაქალაქის დატოვებისას იგი კესარიას ეწვია მეგობრის პატივსაცემად; აქ გრიგოლმა წარმოთქვა თავისი მშვენიერი საქებარი სიტყვა ბასილი დიდის საფლავზე, რომელიც ასე ნათლად ახასიათებს ცნობილი მთავარპასტორის პიროვნებასა და მოღვაწეობას და ასახავს უამრავ მნიშვნელოვანს მისი ცხოვრებიდან. კესარიიდან გრიგოლი სამშობლოსკენ გაემართა, სადაც ეკლესია მწყემსის გარეშე დარჩა და არეულობის შედეგად დაიშალა. ”ეს იყო გემი მესაჭის გარეშე გაბრაზებულ ზღვაში.” ცუდმა ჯანმრთელობამ ხელი შეუშალა გრიგოლს, აეღო მხრებზე ეპარქიის მმართველობის მძიმე ტვირთი, რომელიც არეულობამ მოიცვა, და ის არ დათანხმდა ნაზიანცას საყდარს, მაგრამ გამოიყენა მთელი თავისი გავლენა, რათა აერჩიათ ღირსეული მწყემსი, რომელიც მას პრესვიტერ ევალალია თვლიდა, რომელიც გამოირჩეოდა მკაცრი ცხოვრებითა და ცოდნით. ნაზიანზა, გრიგოლი დამშვიდდა და ჩაბარდა სრულიად განმარტოებულ ცხოვრებას, თვალს ადევნებდა ბრძოლას, მაგრამ აღარ მონაწილეობდა მასში. მან უარი თქვა ახალ საბჭოზე მიწვევაზე, თუმცა არ წყვეტდა რჩევების მიცემას თავისი შორეული არიანზადან, სადაც ჰქონდა პატარა სახლი და სასიამოვნო ჩრდილიანი ბაღი. „მხოლოდ სიყვარული უბიძგებდა მას ხანდახან ადამიანებთან კომუნიკაციაში შესულიყო ტანჯვის დასახმარებლად, დაჩაგრულთა დასაცავად, მგლოვიარეთა ნუგეშინისა და მოვალეობის დავიწყების გამოსავლენად. იგი ეწეოდა სრულიად ასკეტურ ცხოვრებას. ცხოვრობდა კლდეებს შორის, დადიოდა ფეხშიშველი, მხოლოდ ნახევრად დახეული ტანსაცმელი ჰქონდა, ეძინა ხის შიშველ საწოლზე, ტოტებზე ან ცეცხლზე. მისი საჭმელი შედგებოდა პურისა და მარილისგან და ბაღის სასმელისგან, რომელშიც ხანდახან ცოტა ძმარი იყო შერეული, - წამოიძახა გრიგოლმა, - ეს შენთვის საკმარისი არ არის და სიამოვნება და მდიდრული კერძები გსურს, მაშინ მოძებნე სხვა, ვინც ამას მოგცემს, მაგრამ მე არ მაქვს დრო, რომ გავახურო შინაური მტერი. ასეთი ცხოვრება ადვილი არ იყო, განსაკუთრებით მაშინ, როცა სრულიად მარტო იყო. მეზობლებისგან ირგვლივ არავინ იყო, მზრუნველი და არც იცოდა, ვინ დახუჭავდა თვალებს სიკვდილის მომენტში... მონატრებამ გრიგოლს გული შეუკრა და მწუხარება დაეუფლა. შემდეგ კი ლოცვამ და პოეზიის წერამ მას ნამდვილი ნუგეში, სიამოვნება და გამხნევება მოუტანა. არა მარტო გრიგოლ ღვთისმეტყველი წერდა პოეზიას, ეკლესიის მრავალი წმინდა მამა თავის დასვენებას პოეზიას უთმობდა; სულიერ პოეტებს შორის არიან ეფრემ სირიელი, ამბროსი მილანელი, პაულინე ნოლანელი, წმინდა დამასკელი და სხვები. გრიგოლ ღვთისმეტყველი საკმაოდ დარწმუნებით საუბრობს პოეზიის მნიშვნელობაზე. ის მკაცრად გმობს ამაო და ცარიელ მჭევრმეტყველებას და აფასებს მჭევრმეტყველებას, რომელშიც ენა და აზრი ერთმანეთს არ ჩამორჩება. ის პოეტებს აღნიშნავს, როგორც პიროვნებებს, რომლებიც ნათლად და ძლიერად არიან გამსჭვალულნი საგნებითა და ფენომენებით და შეუძლიათ იგივე გამჭოლი განცდა გამოიწვიონ სხვებში. იგი თავის ერთ-ერთ ლექსში პოეზიასთან დაკავშირებით წერდა: „სიტყვის გზა ავირჩიე, ვფიქრობ, კარგია; გადავწყვიტე ჩემი გონებრივი ნაწარმოებები გადმომეტანა პოეზიაში არა იმისთვის, რომ ამაო დიდება მოვიპოვო და არა იმიტომ, რომ ვერსიფიკაცია წმინდა ნაწარმოებებს ვამჯობინე! მინდოდა, სხვებისთვის მუშაობისას ჩემი ცოდვა ამგვარად დამეკავშირებინა და თავად წერის დროს ლექსი ცოტა არ განმევითარებინა. მათთვის, ვისაც ყველაზე მეტად უყვარს სიტყვიერი ხელოვნება, მსურდა შევთავაზო სასიამოვნო წამალი, მომხიბვლელობის მინიჭება სასარგებლოსთვის, მცნებების სიმწარე ხელოვნებით დატკბობა. ზოგჯერ სიმის ბგერებს სამკურნალო ძალა აქვს, თუ განკურნება გინდა. თუ გნებავთ, სიმღერისა და ლირის ნაცვლად იყოს პოეზია; გასართობად მივეცი, თუ ვინმეს უნდა გაერთოს. პოეზიაში ნუგეშს ვპოულობდი ავადმყოფობაში, როგორც მოხუცებული გედი, რომელიც საკუთარ თავს ვუყვებოდი ცქრიალა ფრთების გზავნილებს - არა სამწუხარო, არამედ ორიგინალური სიმღერა. იცოდეთ, რომ წმინდა წერილში ბევრი რამ არის გადმოცემული ლექსებში. ამაში დარწმუნებულია საულიც, რომელიც დავითის ქნარის ხმით განთავისუფლდა ბოროტი სულისგან...“ რამდენიმეს გარდა, გრიგოლ ღვთისმეტყველის თითქმის ყველა ლექსი ეკუთვნის ლირიკულ პოეზიას. მთავარი მოთხოვნა, რაც შეიძლება ლირიკულ პოეტს წარვუდგინოთ, არის ის, რომ ჩვენ გვსურს არა მხოლოდ პიროვნული, არამედ ზოგადიც, ანუ პოეტმა, საკუთარ თავზე საუბრისას, ისაუბროს იმაზე, რაც ეკუთვნის ზოგადად ადამიანის ბუნებას და არა მხოლოდ მის პიროვნებას. „ის უნდა შეეცადოს არა მხოლოდ პირადად ჩაერთოს მასთან, არამედ დააყენოს მკითხველი საკუთარ თავთან ერთსა და იმავე წერტილზე, საიდანაც ყველამ დაინახა ყველაფერი ჭეშმარიტი და ლამაზი“. რა თქმა უნდა, პოეტი თავის ლექსებში აცნობს საკუთარ თავს, თუ რამდენად საინტერესო და საჭიროა ეს. „სწორედ ეს არის გრიგოლის ლექსების შინაარსი, ისინი შეიცავს სრულყოფილ მაგალითს იმისა, თუ რა აზრებმა უნდა დაიკავოს უპირველესად ქრისტიანული გონება რეალურ ცხოვრებაში და როგორ გამოვიდეს გამარჯვებული სულიერ აზრებსა და ცდუნებებთან ბრძოლიდან. თავისკენ მიბრუნებული მზერა, პოეტ-თეოლოგი გონებას უხსნის ბევრ საიდუმლოს, ამჩნევს ბრძოლას მის სურვილებში, საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ზღუდავს სულის მაღალი ფრენა სხეულებრივი მგრძნობელობით, რამხელა ცდუნება ემუქრება სულის ხსნას. ყოველივე ამის საფუძველზე იგი მიწიერ ცხოვრებას რთულად აღიარებს, მაგრამ ითმენს, რადგან ახსოვს და ნათლად წარმოიდგენს ღვთაებრივ განზრახვას ყოველი ადამიანის ბედზე, ასევე იმიტომ, რომ შთაგონებულია ზეციური სიხარულის მოლოდინით, ყოვლადწმიდა სამებასთან ნეტარი ზიარებით, რომლის დიდებას ეძღვნება მთელი მისი ცხოვრება. გრიგოლის ზოგიერთი ლექსი სატირული ხასიათისაა. პოეტი ან ნაზად, სიყვარულით, მაგრამ ნათლად ამხელს ადამიანის ქმედებების სასაცილო მხარეს, როგორიცაა, მაგალითად, ტანსაცმელზე დამოკიდებულება, შემდეგ აღშფოთებით, მკაცრად, სარკასტულად აკრიტიკებს მათ, ვინც აბუჩად იგდებს წმინდას და არღვევს მეზობლების უფლებებს. აქ მართალი რისხვის წყაროა ძლიერი გულმოდგინება ღმერთის, ეკლესიისადმი, მისი და ქრისტესადმი მგზნებარე სიყვარული, რომელიც შეურაცხყოფილია ყოველგვარი „ტყუილითა და სისაძაგლეებით“ და ვერ იტანს რაიმე წმინდას შეურაცხყოფას. ამგვარად, პოემაში კონსტანტინოპოლისა და ქალაქის მღვდელმთავრების წინააღმდეგ გრიგოლი იძახის: „ო, მღვდლებო, ვინც უსისხლო მსხვერპლს სწირავთ და თაყვანს სცემთ დიდ ერთობას სამებაში! სევდიანი უთანხმოება გამიკეთა ეს ყველაფერი ღვთის მსახურებმა, რომლებიც სავალალო უთანხმოებაში იყვნენ ჩემს მიმართ, რადგან მე არ მსურდა სხვათა ცოდვაში მონაწილეობა და ნება მომეცით, რომ მე აეცილებინა ეს პატარა ნებით სასახლეები, ქალაქები და მღვდლები და ყველაფერი, რისთვისაც დიდი ხანია ვიბრძოდი“. გრიგოლის ლექსების გასაცნობად, პროზაულ თარგმანში წარმოგიდგენთ სამ მათგანს: „რისხვაზე“, „ბრძნულ სიღარიბეზე“ და ნაწყვეტს ერთი ლექსიდან. მე ვბრაზობ სახლში დემონზე, ბრაზით და მეჩვენება, რომ მხოლოდ ეს გაბრაზება მხოლოდ იმ შემთხვევაშია, თუ ადამიანებს უკვე უწევთ რაღაც უჩვეულოს ატანა. მოდით ჩავუღრმავდეთ ამ დაავადებას ცოტა ღრმად: რა არის ეს? რატომ ხდება? და როგორ დავიცვათ თავი მისგან? სხვები სიგიჟეს უწოდებენ სისხლის დუღილს გულთან ახლოს. სხვებმა კი რისხვას შურისძიების სურვილი უწოდეს და ამ სურვილს, თუ ის გარეგნულად მიისწრაფვის, არის რისხვა, ხოლო თუ ის რჩება შიგნით და აშენებს ბოროტებას, არის სიძულვილი. როგორც კი გაჩნდება კვამლი, რაც აინთებს შენს აზრებს, სანამ ცეცხლი აინთებს და ალი ადიდდება, როგორც კი იგრძნობ სულის მოძრაობას საკუთარ თავში, მაშინვე მიმართე ღმერთს და იფიქრე, რომ ის შენი მფარველი და შენი მოძრაობების მოწმეა, სირცხვილითა და შიშით შეიკავე ავადმყოფობის სისწრაფე, სანამ სნეულება ჯერ კიდევ უსმენს. და თქვენ თავიდან აიცილებთ გაღიზიანებას, სანამ ჯერ კიდევ გაქვთ კონტროლი თქვენს გონებასა და აზრებზე. ამის შემდეგ, დაფიქრდით, რა სირცხვილი მოაქვს სასტიკად დარტყმულთა რისხვას. თვალები დასისხლიანებული და ჩახლეჩილი, ერთის ლოყები ფერმკრთალი, მიცვალებულის მსგავსი, მეორის იისფერი, კისერი დაძაბული, ძარღვები დაჭიმული, მეტყველება წყვეტილი და ამავდროულად აჩქარებული, სუნთქვა გიჟის მსგავსია, ფეხების შტამპი, თითების დაკვრა, ხელის დაჭერა, თითების დაკვრა, მუქარა. და ეს მხოლოდ ქარიშხლის დასაწყისია. რომელი სიტყვა ასახავს იმას, რაც ხდება ამის შემდეგ? შეურაცხყოფა, ბიძგი, უხამსობა, ცრუ ფიცი, ენების გულუხვი გადმოსვლა. ის ითხოვს ჭექა-ქუხილს, ისვრის ელვას და უკმაყოფილოა თავად ცით, რადგან ის უმოძრაოა. ასე ბრმა და ამაოა მისი მხურვალე. ფსიქიკური აშლილობები არც ისე საშინელია ჩვენთვის, არც ფიზიკური დაავადებებია ისეთი საშინელი. ეს სნეულებები, თუმცა სასტიკი და მტკივნეული, სანამ ისინი გრძელდება, ჩვენი ნებით არ გვაბედნიერებს; ისინი უფრო იმსახურებენ სიბრალულს, ვიდრე წყევლას. მაგრამ მითხარი: სხვა რა ბოროტებაა იმაზე უარესი, რაც აღემატება სიბრაზის ზომას? და არის ამის რაიმე განკურნება? სხვა დაავადებებში შესანიშნავი განკურნებაა ღმერთის აზრი. გაბრაზება კი, როგორც კი ერთხელ ზღვარს გადააჭარბა, უპირველეს ყოვლისა ღმერთის კარს კეტავს. თავად ღმერთის ხსოვნა აძლიერებს ბოროტებას, რადგან გაბრაზებული ადამიანი მზად არის შეურაცხყოფა მიაყენოს ღმერთს. ასეთი მსჯელობით დაძლიე შენი ბრაზი ყველაზე მეტად; და თუ წინდახედული ხარ, შენთვის მეტი არ მოითხოვ. და თუ გრძელი სიმღერაა საჭირო შენი გულის დასარბილებლად, მაშინ გადახედე მათ ცხოვრებას, ვინც ძველად და უახლეს ხანაში სითამამე შეიძინა ღვთის წინაშე თავისი კეთილი ზნეობით. ვაქებ სამუელს! მას ერთხელ გაუჭირდა შეურაცხყოფის ატანა, როდესაც საულმა ხალათი შემოგლიჯა, თუმცა, პატიების თხოვნით, მან მაშინვე აპატია დანაშაული (1 სამუელი 15:27-31). რა შეგვიძლია ვთქვათ იმაზე, თუ როგორ მოითმინა დავითმა პარიციდი - ვაჟი, რომელიც უკანონოდ ეძებდა ძალაუფლებას? მის სიკვდილს გლოვობს და ცრემლებითა და ტირილით უხმობს. მე არ გავჩუმდები სტეფანეს საოცარ სათნოებაზე, რომელშიც ვხედავ წამებულთა და მსხვერპლთა პირველ ნაყოფს. მას ჩაქოლეს, მაგრამ ჩაქოლვის დროსაც კი ისმოდა მისი ხმა, პატიებას უცხადებდა მკვლელებს და როგორც ქველმოქმედნი ლოცულობდნენ ღმერთს მათთვის (საქმეები 7:60). და რამდენი მაღალი მაგალითი გაქვს შენს უფალში! შეადარე მის ტანჯვას, რასაც გადაიტან. მაინც გაუძლო ყველაფერს და მერე ცოტა მეტი დაგრჩება, თუ ტანჯვას განიკითხავ, ტანჯვის ღირსების გათვალისწინებით. თქვენ გაქვთ ამდენი სამედიცინო საშუალება ამ ავადმყოფობისთვის, მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის მცნებაა, რომელიც არ გაძლევს უფლებას უპასუხო შეურაცხყოფას, თუნდაც მას, ვინც დაგეჯახა. ძველი აღთქმა ბრძანებდა: არ მოკლა, მაგრამ გიბრძანეს არც კი გაბრაზდე, და არა მხოლოდ არ დაარტყა და არ გაბედო მოკვლა. მოუსმინეთ, რა სურს ქრისტეს თვინიერებისთვის, როდესაც ის ასახელებს ნეტარებას და განსაზღვრავს მომავალი იმედების ზომას (მათე 5:5). ლოყაზე მოხვდა? რატომ აძლევ უფლებას შენს მეორე ლოყას შეძენის გარეშე დარჩეს? შენი ტუნიკა ამოიღე? აჩუქე სხვა ტანსაცმელიც, თუ გაქვს. ცილისწამებას გვაყენებენ? დავლოცოთ ბოროტები. ვინ აგინებს? ილოცეთ დამწყევლისთვის. ამ გზით თქვენ მიიღებთ ორ მნიშვნელოვან სარგებელს: თქვენ თავად იქნებით კანონის სრულყოფილი მცველი და თქვენი თვინიერება თქვენს შეურაცხყოფას თვინიერებად აქცევს და თქვენს მტერს მოწაფედ გადააქცევს. მაშ, ხედავ? რაც ყველაზე მეტად გსურს, სულაც არ იყო გაბრაზებული, რადგან ეს ყველაზე უსაფრთხოა. და თუ ასე არ არის, შეეცადე საღამომდე შეაჩერო შენი გაბრაზება და მზე არ ჩასულიყო შენს რისხვაზე (ეფეს. 4:26). თქვენ ამბობთ: რა? განა თავად ბუნებამ არ მოგვცა გაბრაზება? ”მაგრამ მან ასევე მომცა ძალა, რომ გამეკონტროლებინა ბრაზი.” თუ წმინდა წერილში გესმით, რომ ღმერთი გაბრაზებულია, მაშინ ნუ მიიღებთ ამას, როგორც რჩევას ვნებათა განდევნის მიზნით. ღმერთი არ მოითმენს ისეთს, რასაც მე ვიტან. რატომ არის ის ასე გამოსახული? ალეგორიის კანონების მიხედვით, ჩვეულებრივი ადამიანების გონების შეშინება. უფრო მეტიც, გესმით, რომ ბოროტები ღვთის რისხვას განიცდიან და არა კეთილები, და ისინი იტანჯებიან სამართლიანობის კანონების მიხედვით. მაგრამ თქვენს რისხვას საზღვარი არ აქვს და ყველას თანასწორს ხდის. ამიტომ ნუ იტყვი, რომ შენი ვნება ღვთისგან მოგეცა და თვით ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი. ასე რომ, თქვენ ჩააქრობთ ამ დაავადებას საკუთარ თავში, დააკმაყოფილებთ მას თქვენთვის შეთავაზებული მსჯელობით. მაგრამ აქ არის მეორე საზრუნავი: როგორ გაუწიოთ წინააღმდეგობა, რომ სხვისი რისხვამ არ გაგინათოთ, როგორც ცეცხლი ცეცხლიდან? უპირველეს ყოვლისა, დაუყოვნებლივ მიმართეთ ღმერთს და სთხოვეთ მას, დაამტვრიოს სეტყვა, რომელიც თქვენ გატყდებათ, მაგრამ ამავდროულად დაგვიფარეთ, ვინც სხვებს არ შეურაცხყოფთ. და ამავდროულად ჩაიცვი შენს თავს ჯვრის ნიშანი, რომლისგანაც ყველაფერი შეშინებულია და კანკალებს, და რომლის დაცვასაც ვიყენებ ნებისმიერ შემთხვევაში და ყველას წინააღმდეგ. მაშინ მოემზადე მასთან საბრძოლველად, ვინც ამ ბრაზის მიზეზი მისცა და არა მას, ვინც მას აინტერესებდა, რათა კარგად შეიარაღებულმა უფრო მოსახერხებელი იყოს ვნების დამარცხება. მესამე, იმის ცოდნა, თუ საიდან მოხვედი და რაში გადაიქცევი, ძალიან ნუ იფიქრებ საკუთარ თავზე, რათა არ შეგრცხვეს საკუთარ თავზე მაღალი და ღირსეულად ჩამოყალიბებული აზრი. შენ კი, თითქოს სრულყოფილი, უარს იტყვი შეურაცხყოფის მოთმენაზე! ფრთხილად იყავით, რომ არ დაისაჯოთ თქვენი ამპარტავნების გამო. მეოთხე, იცოდე, ჩემო კარგო, რომ ჩვენი ცხოვრება არაფერია და ჩვენ ყველანი არ ვართ კარგი და ცუდი საქმეების უცოდველი მსაჯულები, მაგრამ უმეტესად და ყველაზე ხშირად აქეთ-იქით ვიჩქარებთ და გამუდმებით ვხეტიალობთ. მეხუთე, მეტი წინდახედულება გვქონდეს. თუ ბრაზით ანთებული და დაბრმავებულის ნათქვამს ოდნავი სიცრუე თუ არ არის, მაშინ მისი სიტყვები ჩვენ სულაც არ გვეხება. და თუ ის სიმართლეს ამბობს, ეს ნიშნავს, რომ მე მივაყენე რაიმე სახის შეურაცხყოფა. ჩემი რჩევის დასკვნა თქვენთვის შემდეგი იქნება. რომელი არსებაა უპირატესად თვინიერი? - ღმერთო. ვის აქვს ყველაზე გაღიზიანებული ბუნება? - მკვლელი, რომელსაც, გარდა მისი ეშმაკობის გამომხატველი სხვა სახელებისა, ბრაზსაც უწოდებენ. რომელი ნაწილის არჩევას აპირებთ? კიდევ რა ვთქვა? გარწმუნებთ, სიბრაზე მანკიერების მეგობარია, ჯოჯოხეთის კარიბჭეს მიმცემს, ახლა დაემორჩილე ღმერთს და სიტყვას. დაემორჩილე, რისხვა - სახის სირცხვილი, ეს აბსოლუტური აზრები, ეს სიტყვიერი ბოროტება - დაემორჩილე, რადგან ქრისტე, რომელსაც სამყარო ვერ იტევს და ვინც გულმოდგინედ ნებას აძლევს მას, ვინც მას მოუხმობს, როგორც ბოროტი სულებისგან, ისე ვნებებისგან, ქრისტეს სურს, რომ სასწრაფოდ გაიქცეთ აქედან და, ღორებში შესვლისას, დაიმალოთ აბსოლუში. ავადმყოფობაშიც ხალისიანი ხარ, ფუფუნებაში ცხოვრობ, თუ მხოლოდ მდიდარი ხარ; მართალია, თავს ცუდად გრძნობ, მაგრამ დაავადების წამალიც გაქვს. მეორე კი ღარიბია, მაგრამ თავშეკავებული. და სამგზის კურთხეულია, რადგან არც ბოროტება აქვს და არც ბოროტების წამალი. და მე მირჩევნია მდიდარი, მაგრამ ვნებებისადმი მონური, ღარიბი და ბრძენი კაცი, როცა თანახმა ვიყო, რომ ძლიერად, მაგრამ გონებით გიჟურ კაცს მირჩევნია, საღი გონების კაცს, თუმცა ძალით სუსტი. დაე, ერთი, რომელსაც ბევრი წამალი აქვს ტანჯვის საწინააღმდეგოდ, მძიმედ დაავადდეს, მეორე კი, ერთი წამალი რომ არ ჰქონდეს, ძალიან ჯანმრთელია: რომელს ახარებ? აშკარად ჯანმრთელი. ასევე, მე ვამჯობინებ ადამიანს, რომელსაც ცოტა სჭირდება, თუმცა ძალიან ღარიბია, მდიდარს როგორც ფულით, ასევე ვნებებით. გადმოგცემ ნაწყვეტს პოემიდან, რომელშიც გრიგოლ ღვთისმეტყველი განადიდებს თავისი ცხოვრების მწუხარებას. "სად ხარ, ფრთოსანი ლაპარაკი? გაქრა ტალღებივით ზღვაზე. სად არის დიდებული ახალგაზრდობის ვაჟკაცობა? გავიდა წლები, სად არის ძლევამოსილი სხეულის ძალა? მწუხარებითა და მწუხარებით დაღლილი. სად ხარ, სიმდიდრე? წავიდა, დარჩა მხოლოდ ღვთის წყალობა. სად არის თქვენ, ძვირფასო მშობლებო? სად არის თქვენ, ძვირფასო მშობლებო? სამშობლო... ტალღები მძვინვარებს და ძლივს ვაბიჯებ, თითქოს ტყვეობაში ვარ, ძირფესვიანად, განდევნილი, ყველასგან უარმყოფელი... არ მესმის მხიარული ლაპარაკი და არ მესმის დარჩენილ სევდიან დღეებს. ამის შემდეგ პოეტი იწყებს ფიქრს, რა მოუვა მის ფერფლს და უცებ, თითქოს სასოწარკვეთილებიდან ამოდის, ყველას კარგი მწყემსი-მამის იმედით, ენთუზიაზმით ამთავრებს ლექსს: "შენ ხარ ჩემი მხსნელი, ქრისტე! შენ ხარ ჩემი სამშობლო, ჩემი ძალა, ჩემი მშვიდობა, ჩემი მფარველობა - ყველაფერს, ყველაფერს მარტო შენში ვპოულობ!" გრიგოლს აქვს დოგმატური შინაარსის მრავალი ლექსი, რომლებიც დაწერილია ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტების ხელმისაწვდომად წარმოჩენის მიზნით. ესენია: „პრინციპების შესახებ“, „ძეზე“, „სულიწმიდაზე“, „ქვეყნიერებაზე“, „პროვიდენციის შესახებ“, „სულის შესახებ“, „ადამიანის ბუნების შესახებ“ და ა.შ. გრიგოლის ლექსები ნათლად, ნათლად და დეტალურად ავლენს ადამიანის შინაგან ბრძოლას საკუთარ თავთან, ხორცის ბრძოლას სულთან და ასახავს რეალური ცხოვრების ამაოებას. ლექსებს შორის გამორჩეული ადგილი უკავია იმ ლექსს, რომელშიც ის თავის ცხოვრებას აღწერს. ეს ლექსი მართლაც მხატვრულია. მწუხარებით გამსჭვალული ლექსი წარმოგიდგენთ არა მხოლოდ პოეტის ცხოვრებას, არამედ გადმოსცემს ჭეშმარიტ და ნათელ სურათს ზნეობის, მრავალი ადამიანის მახასიათებლის შესახებ. ასე მოცემულია ეკლესიის მხატვრული გამოსახვა, მეორე მსოფლიო კრება. დასახელებულ ლექსში, ისევე როგორც სხვა ლექსებში, ბევრი სევდაა, მაგრამ ეს არ არის წუწუნი ან სასოწარკვეთა, რაც პოეტმა არ იცოდა. ზოგადად, გრიგოლის ლექსები წარმოადგენს „აღსარებას ჩინებული სულისა, წმიდა სულის კვნესას, რომელიც ვერაფერში ვერ პოულობს კმაყოფილებას, გარდა თავისი ღმერთისა“. საბოლოოდ გადადგა ბიზნესიდან, მხოლოდ შორიდან აკვირდებოდა ყველაფერს, რაც ხდებოდა ქრისტიანულ სამყაროში, გრიგოლი ეწეოდა არა მარტო განმარტოებულ ცხოვრებას, არამედ პირდაპირ ასკეტურ ცხოვრებას, დაღლილ სხეულს. მაგრამ ამის მიუხედავად, ზოგიერთმა მას სიბარიზმის გამო უსაყვედურა. „ერთმა უგუნურმა, ამპარტავანმა კაცმა, - წერს გრიგოლი ამ შემთხვევაზე, - გადაწყვიტა დამებრალებინა ფუფუნებაში, რადგან მდიდარი ვარ, საქმისგან თავისუფალი, ბაღი და პატარა წყარო მაქვს, მაგრამ ის დუმს ცრემლებზე, მუცელზე დადებულ ლაგამზე, მუხლებზე წყლულს, ღამის სიფხიზლეზე. 382 წელს, სულთმოფენობის დროს, გრიგოლმა საკუთარ თავს სრული დუმილი დააკისრა. ის თავად განმარტავს ასეთი საქმის მიზანს: „როდესაც შევამჩნიე, რომ გამართული სიტყვის სისწრაფე არ იცის არც წონა და არც საზომი, მე მთლიანად შევინარჩუნე სიტყვა ჩემს უაღრესად ჭკვიან გულში, რათა ენამ ესწავლა იმის დაკვირვება, რისი თქმაც შეეძლო და რისი თქმაც არა. ეს დუმილის აღთქმა ბევრს უცნაურად მოეჩვენა. მაგრამ გრიგოლმა აღთქმა არ დაარღვია და მიუხედავად იმისა, რომ უსმენდა, თუ კარგსა და საჭირო რამეს ეუბნებოდნენ, პასუხობდა მხოლოდ ჟესტებით ან წერილებით. მთლიანად გადაეცა ექსპლოატაციებს, ფიქრებს და თითქოს ცხოვრებას ალამაზებდა პოეზიითა და მიმოწერით, გრიგოლი მშვიდად ელოდა სიკვდილის მოახლოებას და ხშირად ლოცულობდა მასზე, სურდა სწრაფად შეერთებოდა ქრისტესთან. აღარაფერი აკავშირებდა მას სიცოცხლეს და მისი ბოლო დღეები სიკვდილისთვის მზადება იყო. ის გამუდმებით ადიდებდა თავის ღვაწლს, რათა ღირსი გამხდარიყო წმინდა სამების წინაშე. ცხოვრება გაუჭირდა და ლოცვით შესძახა: „მიეცი შენს მიცვალებულს, ქრისტე, სიცოცხლის აღსასრული, მოისვენე დაღლილს და მიმიყვანე უადვილესი ცხოვრებისკენ, მიიყვანე მოგზაური ზეციურ სასახლესთან, სადაც არის ერთი მარადიული ღმერთის დიდება, სამ შუქში ანათებს“. და ღმერთმა შეისმინა მისი ლოცვა. 390 წლის დასაწყისში იგი წავიდა უფალთან, რომელსაც მთელი მონდომებით ემსახურებოდა, რომელსაც მთელი გულით უყვარდა - უფალთან, რომლის გაცნობასაც ასწავლიდა ხალხს როგორც მღვდლის, ისე ეპისკოპოსის წოდებით, ასწავლიდა თავისი სიტყვით და საქმით. "გასხივოსნებული ანგელოზები, რომლებიც განუზომელ წრეში აკრავს ტრისიან ღვთაების თანაბარ შუქს, იღებენ უღირს გრიგოლ მღვდელს". ეს იყო გრიგოლ ღვთისმეტყველის უკანასკნელი სიტყვები, რომელიც გარდაიცვალა 21 იანვარს, 62 წლის ასაკში. დაკრძალეს ნაზიანცაში, სადაც მისი მშობლებიც დაკრძალეს. 950 წელს მისი ნეშტი კონსტანტინოპოლში გადაასვენეს და მოციქულთა ეკლესიაში დაასვენეს. ჯვაროსნების დროს წმინდა გრიგოლის უხრწნელი ნაწილების ნაწილი რომში გადაასვენეს. გრიგოლის დაკრძალვისას სამგლოვიარო სიტყვა არავის უთქვამს. გარდაცვლილმა წმინდანმა, თითქოს ამას მოელოდა, თვითონ დაწერა ორი საფლავის ქვა: ერთი თავისთვის, მეორე კი ოჯახის საერთო საფლავისთვის. აი რას ამბობს პირველი საფლავის ქვა: პირველ რიგში, ღმერთმა მომცა მლოცველი ნათელი დედა; მეორეც, მან დედისგან მიიღო, როგორც მისთვის სასიამოვნო ძღვენი; მესამე, მან გადამარჩინა, როცა ვკვდებოდი უწმინდესი ტრაპეზით; მე-4 – სიტყვამ მომცა ორპირიანი სიტყვა; მე-5 – ქალიშვილობა მომესალმა მეგობრულ სიზმრებში; მე-6 - ვასილისთან ერთად გავწიე ერთსულოვანი მსხვერპლი; მე-7 – უფსკრულის სიღრმიდან გამომტაცა სიცოცხლის მომცემი; მე-8 - მან ხელები გამიწმინდა დაავადებებით; 9-ში - უმცროსი რომში (კონსტანტინოპოლში) დავბრუნდი, მეფეო, სამებაო, მე-10-ში კი - ქვები ან მეგობრები დამხვდა. V საუკუნეში ანატოლი კონსტანტინოპოლელი, VIII და IX კოზმა მაიუმსკიმ ფეოფანმა და სხვებმა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სადიდებელი სიმღერები დაწერეს; ამ სიმღერებს დღესაც მღერის მართლმადიდებელი ეკლესია, რომელმაც გრიგოლ ღვთისმეტყველს სამების მეორე და ნათელი მწერალი უწოდა. მართლმადიდებელი ეკლესია თავის საღვთისმსახურო საგალობლებში მიმართავს წმიდა გრიგოლს: „შენი საღვთისმეტყველო ენით რიტორიკის ნაქსოვი დაამშვენე და ეკლესია მართლმადიდებლობის დიდებით შეამკე ზემოდან სამოსით: გიხაროდენ, მამაო, გონების ღვთისმეტყველებაში ძლევამოსილო! გრიგოლ ღვთისმეტყველმა სიცოცხლის განმავლობაში მრავალი შეურაცხყოფა განიცადა - ცილისწამება ცდილობდა მის დაკნინებას, ბოროტება კი ცდილობდა მისი პიროვნებისა და მისი ნაწარმოებების მნიშვნელობის დაკნინებას. მაგრამ ჭეშმარიტებამ გაიმარჯვა და თუ გრიგოლის სიცოცხლეში ბევრი უკვე დიდად აფასებდა მას, მოგვიანებით მას მთელი თავისი უფლება მიენიჭა. რუფინუსმა ასევე ენთუზიაზმით ისაუბრა გრიგოლის შესახებ: ”ის ყველა თვალსაზრისით შეუდარებელი ადამიანია, მან ეკლესიაში ცოდნის ყველაზე ბრწყინვალე შუქი შემოიტანა და აჩვენა მისი ცხოვრების ტოლფასი სწავლება. არაფერია მის სიცოცხლეზე უფრო პატიოსანი და ნათელი, მის რწმენაზე სუფთა და ჭეშმარიტი. და რუფინას ეს სიტყვები, როგორც იქნა, დაადასტურა და დაკანონდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ, რომელმაც აღიარა გრიგოლის სწავლება - მისი სწავლება - როგორც ყველაზე ზუსტი და სწორი გამოხატულება იმისა, რაც ეკლესიამ აღიარა თავის სიმბოლოში. ეკლესიისგან ღვთისმეტყველის წოდების მიღების შემდეგ, ბასილი დიდმა მას "ქრისტეს პირი" უწოდა. გრიგოლის პიროვნების მნიშვნელობა მისი თანამედროვეებისთვის უკვე აშკარაა იქიდან, რომ იმ დროსაც კი, როცა სიბერითა და ავადმყოფობით დათრგუნული მშობლიურ სოფელში ჩავიდა, ღარიბი, მარტოსული, მთელი მაშინდელი სამყარო მასზე ლაპარაკობდა, მას პატივს სცემდნენ მეფეები, უსმენდნენ ეპისკოპოსებს, აკურთხებდნენ ხალხს და ეშინოდათ ყველაზე მეტად. ის იყო დიდებული IV საუკუნის საეკლესიო მნათობთაგანი და გამოირჩეოდა იმ მაღალი სულიერი, გონებრივი და ზნეობრივი თვისებებით, რომლის უარყოფაც მისი მოძულე ხალხიც კი ვერ ბედავდა. ყოველგვარი ცილისწამება სირცხვილით მოიხსნა გრიგოლის წმინდა ცხოვრებიდან. - რა თქმა უნდა, - ამბობს ფარარი, - ის არ იყო ნაკლოვანებების გარეშე, რადგან ისიც კაცი იყო. მას აწუხებდა გაღიზიანებული მგრძნობელობის შეტევები და აკლდა ვასილის მსგავსი ადამიანების ავტორიტეტი. მას ასევე აკლდა ის გამძლეობა, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანებს არა მხოლოდ უარყვეს ოპონენტების სიმცირე, არამედ დაუპირისპირდნენ მას, დათრგუნონ იგი. დანებდა და წავიდა, უთანხმოების დათესვის შიშით. მას არ ჰქონდა ადმინისტრატორის პრაქტიკულობა - და ძალიან ენდობოდა. მაგრამ მის ადამიანურ ნაკლოვანებებში უღირსობის ჩრდილიც კი არ იყო. ღმერთისადმი ღრმა სიყვარულით და ჭეშმარიტებისადმი ცეცხლოვანი გულმოდგინებით აღსავსე გამოირჩეოდა კაცთმოყვარეობის მაღალი სიყვარულით და იშვიათი შემწყნარებლობით. ის სწრაფად აწყენდა, მაგრამ ყოველთვის სწრაფად პატიობდა შეურაცხყოფას. მისი მეგობრობა სავსე იყო კეთილშობილებით და გადაურჩა ყველა მწუხარებას. მან მთელი ცხოვრება უმაღლეს მიზნებს მიუძღვნა და ყველაფერი, რაც ჰქონდა - ცოდნა, ქონება, საკუთარი თავი - ქრისტეს ძირამდე მიიყვანა. ის იყო ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვან ადამიანთაგანი, ვინც ადრევე დაიპყრო ღვთის მადლმა“. მისი მოღვაწეობა საპატრიარქომდეც ნაყოფიერია. მაგრამ ეს კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო კონსტანტინოპოლში. მცირე მართლმადიდებლური საზოგადოება, მოკლებული ეკლესიები და მწყემსები, გარშემორტყმული მტრებითა და მათი ბოროტებით, მოკლე დროში გამრავლდა. მარტოობაშიც კი არ მიატოვებდა ეკლესიასთან დაკავშირებული წუხილი. სარწმუნოების მოშურნე, ის ემსახურებოდა ეკლესიას ყოველთვის და როგორც კი შეეძლო, ძალისა და ჯანმრთელობის ოდენობით. სასოწარკვეთილებს ანუგეშებდა, უგუნურებს ასწავლიდა, უმეცარებს ანათლებდა, ქადაგებდა, წერდა წერილებს, ლექსებს და მისი, როგორც ქრისტიანი მწყემსის, ზნეობრივი მნიშვნელობა ყოველთვის დიდი იყო: ადრეც და ახლაც. მისი მრავალრიცხოვანი შემოქმედება დღესაც წარმოადგენს ძვირფას საგანძურს, რომლის იგნორირება არა მხოლოდ სამარცხვინო, არამედ გიჟურიცაა ყოველი ჭეშმარიტი ქრისტიანისთვის, რომელსაც სურდა ჭეშმარიტების შეცნობა. და ეს კითხვა, გარდა სარგებლობისა, დიდ სიამოვნებსაც მოიტანს, რადგან დახვეწილია მისი მჭევრმეტყველება, მისი ენა კლასიკური, წერა მხატვრული. ტყუილად არ უსმენდნენ მის ქადაგებებს არა მხოლოდ მართლმადიდებლები, არამედ ერეტიკოსები და წარმართები. წმინდა გრიგოლის შემოქმედების გაცნობა ნიშნავს არა მხოლოდ მრავალი ჭეშმარიტების გააზრებას, არამედ ასკეტური მქადაგებლის, წმინდა პოეტის, უაღრესად მომხიბვლელი პიროვნების პიროვნების გაცნობას. მისი ყველა შემოქმედება გაჟღენთილია ეკლესიისა და ყოველივე წმინდანისადმი სიყვარულის გრძნობით, ისევე როგორც ამ გრძნობით, „თითქოს წითელი, ურღვევი ძაფით არის გადაჯაჭვული მთელი მისი წმინდა მართალი ცხოვრება“. გრიგოლ ღვთისმეტყველის თხზულებათა შორის პირველი ადგილი უჭირავს, რა თქმა უნდა, ქადაგებას. ისინი დაიწერა სხვადასხვა დროს, რომელთაგან ბევრი იყო ასკეტის საეკლესიო, საზოგადოებრივ და პირად ცხოვრებაში. წმიდა გრიგოლმა დაგმო იულიანე განდგომილი, რომელსაც სურდა ქრისტიანობის განადგურება და გამუდმებით ამცირებდა მას; ებრძოდა არიანიზმს, რომელიც თავის გაბედულ ილუზიაში ოცნებობდა მართლმადიდებლობის შთანთქმაზე. კონსტანტინოპოლში არიანიზმი ბატონობდა ყველას. ახლა კი გრიგოლ ღვთისმეტყველი ვნებიანი სიტყვით ლაპარაკობს: „ეპისკოპოსთა განჩინებისა და წმიდა სამების დოგმატის შესახებ“. ერეტიკული სწავლებების აყვავებასთან ერთად წმიდა გრიგოლმა ეკლესიისთვის საზიანო კიდევ ერთი ფენომენიც შენიშნა. ყველა წოდებისა და სტატუსის მართლმადიდებელი ქრისტიანები, ყოველ დროს, ყველა ხელსაყრელ და მოუხერხებელ ადგილას განიხილავდნენ ქრისტიანულ დოგმებს, როგორც ჩვეულებრივ ყოველდღიურ საკითხებს. შედეგად, დაიკარგა თვით დოგმების პატივისცემა და მართლმადიდებლობის ავტორიტეტი შეირყა, როდესაც უბრალო, გაუნათლებელი ხალხი მეცნიერთა და არგუმენტირებულთა წინააღმდეგ გამოდიოდა. რათა ბოლო მოეღოს მავნე კამათს და მისცეს ჭეშმარიტი სწავლება სამების დოგმატის შესახებ, წმ. გრიგოლმა წარმოადგინა თავისი ცნობილი ხუთი სწავლება ღვთისმეტყველების შესახებ. ქადაგებები შინაარსით მსგავსია ამ სწავლებებთან: „ინტერვიუების დროს კარგი წესრიგის დაცვაზე და იმაზე, რომ ყველას და ყოველთვის არ შეუძლია ღმერთზე საუბარი“ და „არიელების წინააღმდეგ და საკუთარ თავზე“. აღსანიშნავია მისი დოგმატური ხასიათის სიტყვაც: „მოწამეთა ხსოვნისა და არიანელთა წინააღმდეგ“. წმინდა გრიგოლმა წარმოთქვა სიტყვები დაჩაგრულთა დასაცავად, ქალაქების დასაცავად მმართველთა რისხვისგან, ნუგეშისმცემელი და გამამხნევებელი სიტყვები. მან დაწერა ხუთი მშვენიერი ზნეობრივი ქადაგება, სადაც შეეხო ღარიბების სიყვარულს, მშვიდობის მოთხოვნილებას, ქორწინებას და სხვა საკითხებს. შემდეგ არის სწავლებები სხვადასხვა დღესასწაულებზე, საფლავის ქვებზე და ფაქტების შესახებ მქადაგებლის პირადი ცხოვრებიდან. მისი ყველა გამოსვლა, გზავნილი და სწავლება გამოირჩევა „საზეიმობით, წმინდა დიდებულებით“; ისინი აღბეჭდილია, მიტროპოლიტ ფილარეტის სიტყვებით, „აზრის ამაღლებითა და ძალითა და გრძნობის ენთუზიაზმით“, ხოლო ლექსები გამორჩეულია შემოქმედებითი შთაგონებით. მისი დოგმატური შრომები რწმენის მშვენიერი გაკვეთილია; მორალიზაცია - მაღალი ქრისტიანული ზნეობის გაკვეთილები. თუ დავამატებთ, რომ ეს ყველაფერი მძაფრად არის გამოხატული, გამოსახული ცოცხლად, ზოგჯერ მხატვრულად და განცდით გამსჭვალული, მაშინ კიდევ ერთხელ უნდა აღინიშნოს, რომ წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის თხზულების კითხვა აღმზრდელობითი კითხვაა ყოველი ქრისტიანისთვის. გრიგოლის ზოგიერთი ქმნილება შევიდა ღვთისმსახურებაში და გახდა საეკლესიო სიმღერა. ასე, მაგალითად: „აღდგომის დღე, განვნათლოთ თავი ხალხო! აღდგომა უფლისა, აღდგომა!“, „განვიწმინდოთ გრძნობა და ვნახოთ“, „ღვთაებრივი მცველი, ღვთისმეტყველი აბაკუმი...“, „გუშინ მე დამარხე შენთან, ქრისტე, დღეს აღვდგები შენთან ერთად, აღვდგები ისევ შენთან ერთად, დაწესებულია უფალო დღე და უფალო დღეა. დღესასწაულები!..“ და ა.შ. საშობაო კანონში გრიგოლს ეკუთვნის მთელი ირმოსი: „ქრისტე იშვა, დიდება...“ წმიდა ასკეტი მრავალი საუკუნის წინ გარდაიცვალა. მაგრამ დღემდე ის რჩება შუამავლად და ლოცვით წიგნად ქრისტეს მებრძოლი ეკლესიისთვის, დიდი მოძღვარი, რომლის სიტყვა არის წყარო, რომელიც კლავს სულიერ წყურვილს მათთვის, ვისაც სწყურია სიმართლე. წმინდა გრიგოლის ცხოვრება კი, წმინდა და უმწიკვლო, ამავდროულად საუკეთესო მაგალითია ყველა ჩვენთაგანისთვის, გზაზე აჩქარებული, გამწარებული და მოხეტიალე. ვიფიქროთ წმიდანის ცხოვრებაზე, გავმსჭვალოთ მისი რწმენით, სიყვარულით და დაუვიწყარი ბოროტებით და ვისწავლოთ მისგან, ყოვლადწმიდა სამების მოყვარული, ყოველთვის ვემსახუროთ მას სიტყვითა და საქმით ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში. სერგიევ პოსადი, გამოქვაბულის საცხოვრებელი. წყაროები და დამხმარე საშუალებები ესეს დასაწერად 1) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის შემოქმედება. 3) მართლმადიდებელი ეკლესიის ისტორია ეკლესიათა დაყოფის დაწყებამდე. 4) მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ პატივსაცემი წმინდანთა ცხოვრება. შეადგინა მეუფე ფილარეტმა (გუმილევსკი). 5) ეკლესიის წმიდა მამათა და მოძღვართა ცხოვრება და მოღვაწეობა. ეკლესიის ისტორიის ნარკვევები ბიოგრაფიებში. ფ.ფარარი. პერ. ა.პ.ლოპუხინა. 6)იმპერატორი იულიანე და მისი დამოკიდებულება ქრისტიანობისადმი. დიახ. ალფიონოვა. 7) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსი. კომპ. I. R. (არხანგელსკისა და ხოლმოგორის ეპისკოპოსის, მისი უწმინდესობის ნიკანორის რედაქციით). 8) კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსის წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ცხოვრება და მისი სამწყსო მოღვაწეობა. არქიმანდრიტი აგაპიტი. 9) წმინდანთა ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის და იოანე ოქროპირის ცხოვრება. პროტ. დებოლსკი. 10) ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. ფილარეტი (გუმილევსკი), არქიტექტორი. ჩერნიგოვსკი. 11) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ლექსების შესახებ. ა.პორფირია. (კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები, 1863). 12) ანტიკური სამყაროს პოლითეიზმის უკანასკნელი წარმომადგენლები. იურული. ბასილი დიდი, მისი ძმა გრიგოლი, ეპისკოპოსი. ნისა და გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ორივე მეგობრის ათენური ცხოვრება დეტალურად არის აღწერილი ჩემ მიერ ბასილი დიდის ცხოვრების ნარკვევში. იხილეთ ჯულიანის შესახებ ჩემს ესეში: „ძირითადად დიდი“. დეტალებისთვის იხილეთ ჩემი ესე: „ძირითადად დიდი“. იხილეთ ჩემი ესე: "ძირითადად დიდი".