Enseignants universels. Grégoire le Théologien. Essai sur la vie et le travail

Contenu Chapitre un I II III IV V VI VII Chapitre deux I II III IV V VI VII Chapitre trois I II De la colère De la pauvreté sage 1 2 3 Chapitre quatre I II Sources et aides pour rédiger un essai Constantin Ivanovitch Smirnov Grégoire le Théologien - l'ami le plus proche et fidèle de Basile le Grand - l'un des trois célèbres Cappadociens 1, est parfaitement caractérisé par Rufin dans ce qui suit. mots : « Vasily était humble devant Dieu, mais Grégoire était humble devant les gens. » Si le grand archevêque de Césarée était né pour être un dirigeant et que la conscience de son pouvoir vivait toujours dans son âme et n'était réprimée que par un sentiment d'humilité chrétienne, alors Grégoire le Théologien se distinguait par nature par la douceur et la complaisance : il était sensible, sensible à l'offense, mais confiant et réceptif aux paroles d'amitié, il pardonna bientôt les insultes. Il aimait Vasily et, à bien des égards, lui concédait volontiers la primauté, essayait de le promouvoir, s'occupait de lui, le félicitait toujours et n'était pas gêné en esprit une minute par cela. Le cœur de Grégory était rempli d'humilité. Il se distinguait par une grande tolérance et faisait partie de ces rares personnes « qui sont très tôt prises en possession par la grâce de Dieu, de sorte qu'elles vivent une vie de chaste pureté, et leurs jours depuis l'adolescence sont liés les uns aux autres par une piété naturelle ». Fidèle aux préceptes du Bon Pasteur, guidé par eux tout au long de sa vie, possédant un cœur qui ne savait s'attacher à moitié à rien, se sentir léger, Grégoire le Théologien s'est entièrement consacré au service de l'Église du Christ et a donné une présentation claire et intégrale de l'enseignement sur la Sainte Trinité, sur la double nature du Christ. S'ils disaient de Basile le Grand : « son sourire seul était un éloge, et son silence était un reproche », alors Rufinus disait non moins fortement à propos de Grégoire le Théologien : « quiconque osait être en désaccord avec Grégoire sur un rite de foi encourait ainsi le stigmate d'un hérétique ». On dit aussi de lui avec autant de force : « en quelques pages et en quelques heures, il a unifié et mis fin à la controverse (théologique) de tout un siècle ». Pas étonnant que bl. Jérôme se disait élève de Grégoire et considérait que c'était un plaisir de l'écouter. "La vie de Grégoire a été guidée dans diverses directions par la Providence divine. Mais qu'il ait été dans la maison de ses parents, ou étudiant à Athènes, ermite dans le Pont, prêtre et évêque suffragant à Nazianza, ou patriarche à Constantinople et président du concile œcuménique, il a toujours été fidèle à l'éducation pieuse qu'il a reçue dès sa petite enfance dans la maison de ses parents." Le nom de son père était également Gregory et celui de sa mère était Nonna. Le père était d'abord païen. Gentil, honnête, juste et altruiste, il jouissait de l'amour et du respect des citoyens. Appréciant les bonnes qualités spirituelles de son mari, Nonna était toujours attristée par le fait qu’il soit païen. Elle a convaincu son mari d’accepter le christianisme et a prié Dieu avec ferveur, lui demandant son aide. Et la prière fut exaucée. Un jour, dans un rêve, Grégoire se vit chanter un chant merveilleux : « Nous nous réjouissions de ceux qui me disaient : « Allons à la maison du Seigneur ». Il se réveilla le cœur battant de joie. Ce rêve finit par influencer la décision de Grégoire : il se fit baptiser, et devint bientôt prêtre, puis évêque de Nazianza. Nonna était une merveilleuse chrétienne. Profondément dévouée à la volonté de Dieu, elle affrontait docilement toutes les épreuves et, dans une prière enflammée, cherchait la consolation et le renforcement de l'esprit. Faire du bien à son prochain était pour elle un plaisir, son besoin spirituel. Elle a déclaré qu’elle serait prête à se vendre, elle et ses enfants, comme esclaves simplement pour pouvoir aider ceux qui en ont besoin. Grégoire le Théologien exprima directement l’idée que la prière de sa mère le préservait exactement tel qu’elle voulait qu’il soit. « Elle », dit-il avec enthousiasme à propos de sa mère, « ne touche la terre que pour pouvoir, avec cette vie, se préparer à la vie au ciel ». Grégoire le Théologien est né en 329, à Nazianza. Prenant soin de l'enfant dès le jour de sa naissance, la pieuse mère accordait sa principale attention à l'éducation de son âme. Dès qu'il commença à comprendre, il avait déjà entendu parler de Dieu, et les histoires de la vie des saints caressaient ses oreilles et nourrissaient son âme d'enfant. Nonna a raconté à son fils l'histoire du sacrifice d'Isaac, en essayant de positionner le cœur du garçon de manière à ce qu'il éveille une soif brûlante de se consacrer entièrement à Dieu. "En lui remettant la Sainte Écriture, elle exprima le désir que la volonté divine exprimée dans l'Écriture devienne une loi immuable pour son fils, et que la lecture de la Sainte Écriture devienne le même besoin pour son âme que le pain quotidien pour le corps." L'éducation dans l'esprit chrétien et les exemples familiaux ont eu un grand effet sur Grégoire. Déjà dans son enfance, il faisait preuve de sérieux, évitait les jeux bruyants, préférant les conversations de sages et la lecture de livres sacrés au plaisir. Grégoire le Théologien lui-même dit de lui-même : "Depuis les linceuls, élevé dans tout ce qui est beau, parce que j'avais des modèles pour moi à la maison, j'ai ensuite acquis la sédation, et comme un nuage à l'autre, peu à peu le zèle pour le perfectionnement s'est accumulé en moi. J'ai grandi, et en même temps mon esprit a prospéré. Avec joie, j'ai lu des livres qui parlaient de Dieu et j'ai eu affaire à des hommes parfaits et purs." Étudiant les Saintes Écritures sous la direction de sa mère, le jeune Grégoire a étudié les sciences profanes auprès de son oncle Amphilochius, célèbre professeur de rhétorique. Amphilochius réussit à éveiller la soif de connaissances chez son neveu et le jeune homme partit poursuivre ses études à Césarée en Cappadoce, où il rencontra Basile le Grand. Grégoire rentra de Césarée en Cappadoce pour demander à ses parents la bénédiction de poursuivre ses études. Après avoir passé quelque temps dans la maison de ses parents, Grégoire se rendit à Césarée en Palestine, où le célèbre rhéteur Thespesius était parmi les professeurs. Le frère cadet de Grégoire, Césaire, qui souhaitait étudier la médecine, choisit Alexandrie, où la médecine était parfaitement enseignée. Bientôt Grégoire arriva également à Alexandrie, dont la curiosité n'était pas satisfaite par les leçons de Thespesius. A Alexandrie, Grégoire a rencontré saint Afanassi. Le jeune homme était imprégné de l'esprit du grand combattant de l'Orthodoxie et ressentait en lui une détermination encore plus grande à combattre les ennemis de l'Église du Christ. D'Alexandrie Grégoire se rendit à Athènes. Le voyage lui-même ne peut être ignoré. J'ai dû nager en bord de mer. "C'était la période la plus difficile pour naviguer", dit Grigori lui-même, "mais j'étais attiré par la passion pour la science, et j'étais particulièrement encouragé par le fait que les marins étaient comme l'un des nôtres. Mais dès que nous eûmes fait quelques voyages, une terrible tempête se leva, qui, selon ceux qui naviguaient avec moi, ne s'était jamais produite dans leur mémoire. Pendant vingt jours et vingt nuits, je restai allongé sur la poupe du navire, invoquant Dieu dans la prière; des vagues écumantes, comme des montagnes et des falaises, frappait le navire d'un côté ou de l'autre, et tombait souvent dedans ; à cause des rafales de vent sifflant dans les cordages, toutes les voiles tremblaient, les nuages descendaient, l'air s'assombrissait, éclairé un instant par la lumière aveuglante des éclairs ; les coups de tonnerre assourdissants, secouant l'air, effrayaient tous les êtres vivants à la vue de la mort commune ; parmi les eaux destructrices, je désirais de l'eau spirituelle. C'est pourquoi il a crié, supplié et supplié pour au moins un petit sursis. Ceux qui naviguaient avec moi unissaient leur cri, malgré le danger commun. Alors j'ai souffert; mais mes parents aussi ont souffert avec moi, partageant mon malheur dans une vision nocturne. Ils apportaient leur aide depuis la terre, comme s'ils parlaient aux vagues avec leurs prières, ce que j'ai appris lorsque plus tard, en rentrant chez moi, j'ai calculé l'heure. Et l'un de ceux qui naviguaient avec moi, et qui me témoignait une affection particulière, vit que, dans un moment de danger, ma mère entra dans la mer et, prenant le navire, l'amena sans grande difficulté à terre. Et la vision se réalisa, car la mer commença à se calmer et nous débarquâmes bientôt à Rhodes. Durant ce danger, je me suis offert en don, faisant le vœu, si j'étais sauvé, de me consacrer à Dieu, et après m'être consacré, j'ai été sauvé. À Athènes, Gregory a étudié assidûment les sciences. Bientôt, Vasily est arrivé ici aussi. Ici, le rapprochement le plus étroit a eu lieu entre lui et Grégory. Tout au long de leurs études, ils ont vécu sous le même toit, comme deux frères, animés par les mêmes aspirations élevées 2 . Au même moment, Julien, connu dans l’histoire sous le nom de Julien l’Apostat, suit des cours de sciences à Athènes. Toujours chrétien en apparence, mais déjà païen dans l'âme, Julien est arrivé à Athènes, comme s'il voulait améliorer ses connaissances, mais son objectif secret était complètement différent. Il voulait voir et consulter des prêtres païens, étudier ce qui était nécessaire pour une meilleure lutte contre le christianisme et trouver parmi les étudiants et les scientifiques des personnes qui pourraient être ses complices dans la restauration du paganisme. Extrêmement impressionnable, Julien fut élevé sous la direction des ariens, puisque l'empereur Constance était arien. Mais quel bien les gens corrompus qui, pour le profit, sont passés du paganisme à l'arianisme, et vice versa, pourraient-ils mettre dans l'âme d'un jeune homme ? En Constance, empereur chrétien, Julien voyait le meurtrier de son père, et dans la société chrétienne qui l'entourait, il y avait des intrigues et toutes sortes de vices. Confondant le christianisme avec des représentants aussi vicieux, Julien commença à détester ce noble enseignement, dont il n'avait aucune compréhension correcte. Et il luttait pour le paganisme de toutes les forces de son âme. Vivant à Athènes, il "accompagné de prêtres, visita des temples païens, y fit des sacrifices, regretta leur désolation et exprima l'espoir de leur restauration. Après avoir amené Julien dans une église d'idoles, le prêtre d'Éleusin lui montra une place au milieu de l’église lui-même et commença à invoquer des démons rusés. Lorsque les démons apparurent sous leur forme habituelle, l'horreur s'empara de Julien et le força à mettre involontairement le signe de la croix sur son front. Voyant ce signe du Christ victoire, les démons ont disparu instantanément. Le sorcier a commencé à faire des reproches à Julian après avoir appris la raison de la disparition des démons. Julian a admis sa peur et a en même temps exprimé son étonnement devant la grandeur du pouvoir de la croix, si les démons ne pouvaient pas y résister et s'enfuyaient. "Ne le pensez pas", objecta le rusé trompeur, "ils ne sont pas partis par peur, mais par dégoût de ce que vous avez fait." Se rapprochant des païens et rêvant déjà dans son âme de la destruction du christianisme, Julien, par peur de sa responsabilité devant l'empereur, continua à apparaître extérieurement comme chrétien et étudia même les Saintes Écritures avec Basile et Grégoire. Cependant, ce qui restait un mystère pour beaucoup était déjà prévu par Grégoire, qui comprit alors le véritable but du séjour de Julien à Athènes et prédit ce que l'Église chrétienne devait attendre de lui. " J'ai bien deviné cet homme, avoue Grégoire le Théologien, même si je ne suis pas de ceux qui sont experts en la matière. C'est l'inconstance de son caractère et son enthousiasme inepte qui ont fait de moi un devin. Mais rien de bon ne m'était annoncé : le cou n'était pas ferme, les épaules bougeaient et alignées, les yeux étaient fluides, insolents, féroces, les jambes ne se tenaient pas fermement mais étaient pliées, le nez exprimait l'insolence et le mépris, les traits du visage étaient drôles et exprimaient la même chose, des rires immodérés, s'inclinaient et rejetaient la tête en arrière sans raison, la parole était lente et intermittente, les questions étaient désordonnées et incohérentes, les réponses ne valent pas mieux ; Et j’ai alors dit : quel mal est entretenu par l’Empire romain ! 3 Gregory avait 29 ans lorsqu'il a terminé ses études et a décidé de retourner dans son pays natal. Son ami Vasily partait également. Mais Athènes ne voulait pas lâcher ceux dont l’école supérieure athénienne était fière. Les enseignants et les camarades ont commencé à convaincre Vasily et Gregory de rester. Vasily a fait preuve d'une fermeté inébranlable et est parti, mais Gregory, en raison de la douceur de sa nature, a succombé aux demandes et a accepté de rester. Mais sans son grand ami, Athènes lui semblait terriblement ennuyeuse. Il n'a pas pu le supporter et est vite parti. À Constantinople, il rencontra son frère Césaire, qui était également pressé de rentrer chez lui. Le retour simultané des deux fils remplit de joie le cœur de Nonna. En les laissant partir vers des pays étrangers, elle a prié Dieu pour qu’ils « reviennent ensemble, comme ils sont partis ensemble ». Si Grégoire n'était pas resté quelque temps à Athènes, il n'aurait pas rencontré son frère à Constantinople. Ainsi, la concession aux demandes de ses camarades a servi de motif pour la réalisation du désir de Nonna. Elle a vu en tout cela la bonne main du Créateur, guidant la vie des hommes et toujours prête à entendre la prière du cœur des purs et des fidèles. De retour chez lui, Grégoire (avec son frère César) se fit baptiser. Après le baptême, il a dû choisir le chemin de la vie. Il y réfléchit sérieusement. « La vie contemplative, loin du monde, l’attire depuis longtemps. » Il donna même sa parole à son ami Vassili – de retour à Athènes – de partager avec lui l'exploit de l'ermitage. Mais beaucoup de choses le faisaient hésiter. Il comprenait tous les avantages de la solitude, la vie dans « les montagnes et dans les falaises », où, loin de tout bruit, « on peut élever un esprit pur vers le Dieu unique », et en même temps, « la vie d'ermite, en raison de sa concentration exclusive en soi, en raison de l'étroitesse du cercle dans lequel leur amour était enfermé », semblait à Grégoire peu satisfaisante. Il voulait servir l'Église et son prochain par son savoir, il voulait se manifester par un amour actif. En même temps, en dehors de la solitude, il ne peut y avoir cette paix intérieure, cette paix qui est aussi une bonne chose... Mais comment pouvons-nous laisser nos parents âgés tranquilles ? Et maintenant, l'amour pour eux a mis fin aux hésitations. Grégoire est resté vivre avec ses parents, « essayant de suivre la voie médiane entre les ermites qui ont renoncé à toutes les choses terrestres et ceux qui vivent en société, prenant aux premiers la pureté des pensées et aux seconds l'effort d'être utile aux autres ». Il ravissait ses parents par son affection, soulageait leur vieillesse des soucis en s'occupant des affaires domestiques et menait en même temps une vie d'ascète : il portait des vêtements grossiers, dormait par terre, ne mangeait que du pain et de l'eau et consacrait tout son temps libre de ses activités professionnelles à la prière et à la lecture de la parole de Dieu. Pendant ce temps, Vasily s'installe dans le désert et invite un ami à partager sa solitude. Grégoire dut refuser et écrivit à Vasily : " J'avoue que j'ai changé ma promesse de vivre avec toi, comme j'en avais donné ma parole à Athènes, lors de la fusion des cœurs là-bas. Mais il n'a pas changé volontairement, mais parce qu'une loi prévalait sur une autre - la loi ordonnant la mort des parents, sur la loi de l'amitié. Cependant, je ne changerai pas du tout cela : parfois je serai avec toi, et parfois tu me rends visite toi-même, pour que nous ayons tout en commun et que les droits de l'amitié restent égaux. " Et selon cela, Grégoire rendit visite à son ami et vécut avec lui dans sa solitude, partageant avec lui ses exploits, dont il se souvint plus tard dans ses lettres. "Qui me redonnera ces jours", écrit Grégoire, "les jours où je me suis réjoui avec vous dans la souffrance, car le douloureux, mais volontaire, est plus important que l'agréable, mais involontaire ? Qui me donnera ces psalmodies et ces veillées ? Qui pourvoira au travail quotidien et manuel - porter du bois de chauffage, tailler des pierres, planter, arroser ? Qui me donnera ce sycomore doré, que j'ai planté et que Dieu a fait pousser en mon honneur, afin qu'il soit conservé parmi vous comme un monument à mon travail acharné ?.. » Mais les amis ne travaillaient pas seulement dans le jardin et dans les champs, ils s'occupaient également de lire des livres saints, d'interpréter l'Écriture et d'élaborer des règles pour la vie monastique. «Grégoire le père avait souvent besoin de la présence de son fils, qui était éloquent, possédait une connaissance approfondie des sciences profanes et de la parole de Dieu, se distinguait par la fermeté de sa foi et savait combattre les hérétiques, c'est-à-dire possédait les qualités qui étaient les plus nécessaires en ces temps troublés où presque tout l'Orient était infecté par l'arianisme.» Et le jour de la fête de Noël (en 361), Grégoire fut ordonné prêtre. Le jeune prêtre, si capable de combattre le paganisme et les hérésies, dut bientôt dénoncer Julien, qui accéda au trône après la mort de Constance. Devenu empereur, Julien jeta son masque et se déclara ouvertement païen et ennemi du christianisme. Souhaitant le triomphe du paganisme et la destruction de la « secte galiléenne », Julien n'a cependant pas lancé de persécution ouverte contre les disciples du Christ. Julien comprenait bien que toute persécution ne ferait qu'aider le christianisme, car la mort d'un martyr donnait naissance à des dizaines et des centaines de nouveaux chrétiens. L’empereur envisageait d’affaiblir le christianisme, en faisant une « religion d’ignorants », ne donnant pas aux chrétiens la possibilité de recevoir une éducation. "Julien savait que de nombreux chrétiens fréquentent des écoles païennes et sont eux-mêmes enseignants dans leurs écoles. Ses savantes disputes avec les chrétiens lui ont montré que dans les rangs des chrétiens, il y a beaucoup de gens éclairés qui peuvent combattre le monde païen non seulement avec le pouvoir de la foi et de la réussite, mais aussi avec les armes du paganisme - le pouvoir de l'apprentissage et de l'éloquence, glané dans les écoles païennes. Il lui semblait particulièrement insupportable que les enseignants chrétiens dans les écoles sapent le paganisme." C'est pourquoi Julien publia un décret visant à faire de l'enseignement dans les écoles le privilège des païens. "Quiconque veut éduquer la jeunesse", dit le décret, "doit avant tout avoir une moralité irréprochable et éviter les opinions contraires aux croyances populaires (c'est-à-dire païennes). Que vois-je réellement ? Homère, Démosthène et d'autres reconnaissent les dieux comme les pères de toute connaissance, et les enseignants qui expliquent les créations de ces grands personnages insultent les dieux. Je propose un choix : soit ne pas étudier ce qu'ils ne respectent pas, soit être d'accord et ne pas dénoncer l'erreur d'Homère et des autres. aux jeunes gens. Ceux qui pensent différemment peuvent aller dans les églises des Galiléens et apprendre l’interprétation de leurs livres. Les écoles chrétiennes ont été fermées. Les enfants chrétiens n'étaient pas acceptés dans les écoles païennes ; Il était interdit aux enseignants chrétiens d'enseigner. De nombreux chrétiens, qui avaient eux-mêmes reçu une éducation approfondie, se sont rebellés contre cela - et Grégoire le Théologien s'est rebellé avec une énergie particulière, avec une ferveur particulière. Il écrit : "De quel droit cet homme (Julien) prétend-il que l'éducation grecque lui appartient, ainsi qu'à ses dieux ? Y a-t-il une raison de nous l'interdire, parce que ses créateurs étaient des païens ? Les Égyptiens, les Phéniciens et d'autres peuples ont leurs propres sages qui ont fait diverses inventions. Que se passerait-il s'ils décidaient de faire de ces inventions un monopole et d'interdire aux autres de les utiliser ? " Julien a continué à suivre la voie de l'oppression des chrétiens... Il leur a interdit d'occuper des postes publics, a privé le clergé de tous avantages ; Les églises chrétiennes sont devenues païennes, voire ont été complètement détruites... Voulant renforcer le paganisme, Julien a tenté de persuader les chrétiens, et particulièrement les plus éminents, de l'accepter ; mais seuls les gens lâches et corrompus, heureusement peu nombreux parmi les chrétiens de cette époque, succombèrent aux promesses et aux caresses impériales. La réponse de la société chrétienne à Julien, qui tenta de persuader Césarée, qui occupait le poste de médecin de la cour, au paganisme, fut une rebuffade décisive. Mais Césaire refusa et peu de temps après, il quitta complètement le palais et retourna chez ses parents. Le 27 juin 363, lors de la campagne de Perse, Julien fut tué par une flèche ennemie. En mourant, il s'écria : « Tu as gagné, Galiléen (c'est-à-dire le Christ) ! Avec la mort de l’empereur apostat, la prophétie s’est clairement réalisée : « celui qui tombera sur cette pierre sera brisé, mais celui sur qui elle tombera sera réduit en poussière ». Grégoire le Théologien a écrit deux livres contre Julien, dans lesquels, avec une animation extraordinaire, il a brossé un tableau complet des actions rusées de l'empereur, décrivant son caractère et expliquant la cruauté du système de sa lutte contre le christianisme. Se réjouissant que l'Église se soit libérée d'un ennemi féroce, Grégoire pleura l'âme du persécuteur et, se tournant vers les chrétiens, les convainquit de ne pas rendre le mal pour le mal aux païens vaincus. Il dit avec désinvolture : "Je sais que ma parole sera désagréable pour beaucoup. Car une personne qui a eu l'occasion de se venger n'aime pas obéir à la parole de pardon, une parole qui freine l'irritabilité. Mais nous ne permettrons pas les excès, nous n'aurons pas de cœur envers ceux qui nous ont offensés, nous ne ferons pas ce que nous avons nous-mêmes condamné. Pardonnons en tout, et grâce à cela nous deviendrons plus élevés que nos offenseurs. Montrons ce que les démons enseignent et ce que le Christ enseigne. Vaincre le bourreaux avec l’amour de la vérité et montrons notre amour pour l’humanité par le pardon. Rendons-les doux par notre propre exemple. Après la mort de Julien, Jovian, un chrétien doux et gentil, monta sur le trône. Mais son règne ne dura pas longtemps : quelques mois seulement. Son successeur Valens était un champion de l'hérésie arienne. Des temps difficiles ont recommencé pour l’Église orthodoxe. Mais, comme Julien le païen, Valens l’Arien, les orthodoxes résistèrent unanimement. Basile le Grand, d'abord prêtre, puis évêque, apparut dans toute la splendeur d'un berger chrétien, n'ayant pas peur de donner son âme pour son troupeau... Ses réponses intrépides au souverain, puis à Valens lui-même, firent une forte impression sur les ariens et l'empereur lui-même. Valens laissa Vasily tranquille et, imprégné de respect pour lui, apporta même son aide aux institutions caritatives créées par l'évêque de Césarée 4 . Avant même de visiter Césarée, Valens se trouvait à Nazianza, où il rencontra la fermeté inébranlable de Gregori : le prêtre et l'évêque. Lorsque Valens de Nazianza se rendit à Césarée, entouré d'une magnifique suite, Grégoire le Théologien se précipita vers son ami Basile pour l'aider dans la lutte contre l'empereur arien. Grégoire dut être témoin de la fermeté majestueuse de son ami, qui ne craignait pas la colère du roi de la terre, mais la condamnation du roi du ciel. Se réjouissant du triomphe de l’Orthodoxie et de la fermeté de Basile, Grégoire le Théologien, après le départ de Valens de Césarée, retourna à Nazianza. Par ordre de Valens, la région de la Cappadoce fut divisée en deux parties. La division civile entraînait la division ecclésiastique. L'évêque de Tiana, devenue la ville principale de la nouvelle région, envisageait de se séparer de Basile le Grand et de former une métropole indépendante spéciale. Dans la lutte contre Anthimus, l'évêque de Tian, ​​​​Vasily avait besoin d'un allié fiable - et le choix s'est porté sur Grégoire, comme la personne la plus appropriée à cet effet 5 . Grégory a refusé d'être élu. Mais le père de Grégoire a pris le parti de Vasily, et alors ce dernier, « comme un fils obéissant qui n'a jamais quitté le testament de son père, a donné son consentement à l'initiation ». Cela s'est produit au milieu de 372. Nommé évêque de Sosima, Grégoire ne l'était cependant pas en réalité, car Anthimus montrait une humeur hostile et menaçait de rencontrer Grégoire avec des armes. Le nouvel évêque n’avait pas et ne pouvait pas résister à la force brutale ; Ce n’était pas dans le caractère de Gregory de répondre de la même manière à la violence et il est resté dans sa ville natale. "Bientôt, Anfim est également arrivé ici, voulant en savoir plus sur Sosim, qui était situé juste à la frontière des deux régions. Grégoire n'a pas accepté de reconnaître Anthimus comme son archevêque, a défendu Vasily, et Anthimus a quitté Nazianz insatisfait. Mais bientôt une réconciliation a eu lieu entre lui et Vasily, qui, pour le bien de l'Église, était prêt à faire d'éventuelles concessions et a donné Anthima à Sosima. Grégoire ne se rendit pas à Sosima, mais resta à Nazianza pour aider son père, déjà très âgé et souvent malade, dans l'administration. Grégoire devint pour ainsi dire évêque suffragant de Nazianza. En même temps, il fit preuve d'un grand zèle et d'une attention paternelle, réconfortant les souffrants et défendant les coupables afin de persuader les autorités de faire preuve de miséricorde. "Les habitants de Nazianz, à l'occasion du prix élevé du pain et de la perception forcée des impôts, particulièrement pénibles dans les temps difficiles, se sont indignés et se sont rebellés. Les participants à l'outrage ont bien sûr été menacés de sanctions sévères." Les habitants se sont tournés vers Gregory, lui demandant sa requête pour que les auteurs soient jugés. Le vicaire n'a pas refusé la demande. Et afin d'avoir un effet plus fort sur le fonctionnaire, "Grégoire a choisi la chaire de l'église comme lieu de son intercession". Pendant la liturgie, Grégoire s'est adressé à un représentant du gouvernement. "Je sais", dit Grégoire, "que vous écouterez ma parole audacieuse, car vous êtes une brebis sacrée du troupeau sacré et, comme nous, êtes éclairés par la lumière de la Sainte Trinité. Ma parole sera brève. Vous gouvernez avec le Christ et vous gouvernez avec le Christ. Il vous a donné l'épée non pas pour agir, mais pour menacer. Faites preuve d'humanité, ajoutez de la douceur à la peur, dissolvez la menace avec l'espérance. Prêtez au Dieu de miséricorde. Aucun de ceux qui ont apporté quoi que ce soit à Dieu ne s'est repenti. Il est généreux. en récompense... Il vaut mieux que chacun fasse preuve de miséricorde ici plutôt que de rendre compte là-bas. Est-ce que j'ose faire plus ? Le chagrin me rend audacieux. Je vous présente le Christ et l'épuisement du Christ pour nous, et la croix et les clous, avec lesquels j'ai été libéré du péché, et du sang, et de l'enterrement, et de la résurrection, et de l'ascension, et ce repas, auquel nous nous approchons tous... Sinon pour l'un ou l'autre, du moins pour tout, montre-nous miséricorde et envers toi-même. Conquérez-nous avec la philanthropie. Respectez ma foi, que j'ai eue pour vous et avec laquelle j'ai assuré les autres, afin qu'ils la respectent aussi de manière plus grande et plus parfaite. Je dirai brièvement : vous avez vous-même un Seigneur au ciel, qui peut être le même juge pour vous que vous le serez pour ceux qui sont sous votre contrôle. La prédication de Grégoire a apporté de bons résultats : les rebelles ont reçu un pardon complet. Pendant ce temps, Gregory a fait face à la tristesse dans sa vie personnelle : il a dû subir de lourdes pertes. Tout d'abord, il a perdu son frère bien-aimé Césarée, qui, après avoir quitté le service judiciaire, est rentré chez lui et a mené ici une vie solitaire. A sa mort, il lègue ses biens aux pauvres. "Césarée a été enterré près des tombes des martyrs, et Nonna a scié ses cendres non pas en vêtements de deuil, mais en robe blanche de fête, car elle savait que pour un chrétien, la mort n'est pas une malédiction, mais une couronne. Grégoire a dit un mot sur le cercueil de son frère, ce qui est un exemple de prononciations funéraires sublimes." Peu après Césarée, la sœur de Grégoire, Gorgonia, était une mère et une épouse exemplaire et une chrétienne dévouée. « Son objectif le plus élevé était d’élever des enfants pour Dieu. » Le père Grégoire avait déjà une centaine d'années. Les maladies l'ont vaincu, mais il a continué à servir au mieux de ses capacités, sans faiblir dans la prière. Au printemps 374, il tomba dangereusement malade et ne s'en remit jamais. Il est mort à genoux en prière. La mort de son père résonna d'une terrible tristesse dans le cœur de Grégoire le Théologien, qui avait récemment perdu son frère et sa sœur. Comprenant le chagrin de son ami et voulant honorer son père décédé, Basile arriva immédiatement à Nazianz. Vasily a essayé de consoler Grégoire, même s'il était lui-même très bouleversé par la mort de celui qu'il aimait, respectait et vénérait comme son père spirituel, se souvenant de tout ce que le défunt avait fait pour lui. Grégoire le Théologien a prononcé un mot sur le cercueil de son père, dans lequel il a décrit le défunt de tous côtés, n'a pas oublié les affaires publiques et les circonstances de la vie privée, dans lesquelles se manifestait son caractère exalté, et a reflété la pureté du cœur de l'évêque centenaire, qui jusqu'à la dernière heure a servi Dieu et pris soin de son troupeau... Et Grégoire venait juste d'avoir le temps de pleurer son père, lorsqu'un nouveau chagrin frappa son cœur doux et aimant : Nonna mourut, n'ayant survécu que quelques mois à son mari. Elle se rendit à l'église où servaient son mari et son fils et, en s'inclinant, elle sentit soudain l'approche de la mort. « Seigneur, Christ, aie pitié de moi », dit-elle avant de mourir. Grégoire le Théologien était très déprimé et cette souffrance morale affectait sa santé. Il tomba gravement malade, tomba malade et se retrouva au bord de la tombe. Bishop, qui passait par les Nazis à cette époque. Eusèbe de Samosate rendit visite à Grégoire, qui était couché sur son lit de malade, et lui dit au revoir avec un sentiment de profonde tristesse, pensant qu'il était déjà en train de lui donner son dernier baiser. Mais Grégoire le Théologien s'est rétabli. Le moment n’est pas encore venu pour lui de se calmer ; il n'a pas encore accompli tout ce qui lui est assigné par la Volonté Supérieure. Se sentant faible et vaincu, Grégoire quitta les Nazis et se cacha dans l'un des monastères isolés de Séleucie d'Isaurie. Mais même ici, il ne pouvait pas rester inactif, oublier ceux qui avaient besoin de soins et ne pouvait pas être indifférent à l'état de l'Église. Il encourageait ceux qui s’exilaient, souffraient pour leur foi et luttaient contre les hérésies. Dans cette solitude, son cœur fut une fois de plus frappé par une douleur douloureuse en recevant la nouvelle de la mort de Basile le Grand. Gregory était encore si faible qu’il ne pouvait pas assister aux funérailles de son ami. Fatigué et abattu, il continuait à vivre dans la paix et la tranquillité dans sa solitude, rêvant de mettre fin à ses jours... Mais il était destiné à quitter la solitude et à entrer à nouveau dans une lutte ouverte et ferme avec les ennemis de l'Église du Christ, pour apparaître comme un défenseur de l'Orthodoxie au rang élevé de Patriarche de Constantinople. À la suite du triomphe des Ariens, l'orthodoxie à Constantinople fut affaiblie et les orthodoxes furent persécutés. Les églises passèrent aux mains des ariens, les évêques orthodoxes furent en exil ; le nombre de chrétiens orthodoxes a tellement diminué qu’ils ne représentaient plus qu’un petit groupe. « Mais », dit Grégoire le Théologien, bien qu'ils fussent un petit peuple, ils étaient nombreux devant Dieu, qui ne compte pas les multitudes, mais les cœurs ; c’étaient des âmes rendues parfaites par la foi, un reste précieux. Avec la mort de Valens puis l'accession au trône de Théodose, adepte de l'Orthodoxie, les espoirs des fidèles prennent vie. "Mais pour que le petit nombre de chrétiens orthodoxes restés à Constantinople, après les 40 ans de règne des ariens, réussisse, il avait besoin d'un leader - fort en paroles, courageux et intrépide dans la lutte contre les ennemis, plein d'altruisme, prêt à sacrifier sa propre paix et tous les bienfaits de la vie pour le bien de son troupeau." Tel était précisément Grégoire le Théologien, qui vivait dans la solitude séleucienne. Les chrétiens de Constantinople se sont tournés vers Grégoire, lui demandant de défendre la doctrine de la « Sainte Trinité ». Il savait que « des besoins et des chagrins » l’attendaient dans la capitale bruyante et corrompue, mais pouvait-il refuser alors qu’il était appelé à de si grands services ? Il y voyait la volonté de la Divine Providence elle-même. Et il se précipita à Constantinople, craignant «que le concile des évêques hérétiques prévu à Constantinople n'ait pas le temps de prendre possession du cœur et de la volonté de l'empereur Théodose par l'intermédiaire de divers nobles de la cour, parmi lesquels se trouvaient de nombreuses personnes hostiles à l'orthodoxie». Grégoire arrive à Constantinople en janvier 379 et s'installe dans la maison de sa nièce, fille de Gorgonia. Les habitants de la capitale, habitués au luxe, furent émerveillés à la vue de Grégoire. Devant eux se tenait un homme « vêtu de vêtements simples et pauvres, à la silhouette un peu voûtée, à la tête presque complètement dépourvue de cheveux, au visage laid, usé par les larmes, le jeûne et la veillée, aux mains rugueuses par le travail subalterne, avec une prononciation cappadocienne grossière ». Mais dès les premiers sermons, ils furent convaincus qu’il s’agissait « d’un homme possédant de rares dons d’esprit, une connaissance profonde et approfondie de l’Écriture Sainte et des œuvres des Pères, une réserve étonnante d’informations les plus variées ». Comme les orthodoxes n'avaient pas leur propre église, ils commencèrent à se rassembler dans la maison où vivait Grégoire le Théologien. Bientôt, le nombre d'auditeurs augmenta tellement que Grégoire transforma la maison en église et la nomma Anastasia, c'est-à-dire la résurrection. Tout d'abord, Grégoire a pris toutes les mesures pour arranger les affaires des orthodoxes, restés longtemps sans chef. À cette époque, il était d’usage de discuter de la foi. Tout le monde discutait, même ceux qui ne comprenaient rien à cette affaire. Mais occupés par des débats stériles sur la foi, les chrétiens n’essayaient pas du tout de vivre par la foi. Et Grégoire a commencé à suggérer que la chose la plus importante est la vie selon l'Évangile, l'accomplissement des commandements du Christ, et non le débat sur la foi. Bien entendu, cela s’appliquait à ceux qui ne pouvaient rien gagner des conflits, en raison de leur ignorance. Grégoire n'a pas nié la lutte contre les hérésies, mais pour une telle lutte il faut de la préparation, il faut de la connaissance. Grégoire lui-même a défendu avec zèle l'orthodoxie, frappant l'enseignement hérétique avec sa parole enflammée. Les hérétiques de toutes sortes détestaient Grégoire et le persécutaient. Ils regardaient l'ancien avec mépris et se moquaient de sa petite église. Mais ce n'est pas tout. "La haine des ennemis de l'Orthodoxie s'est même étendue jusqu'à l'atteinte à la vie de Grégoire : soit ils ont fait irruption dans sa petite église, armés de bâtons et de pierres, puis l'ont traîné devant le tribunal en tant que fauteur de troubles de la paix du peuple, soit ils lui ont jeté des pierres alors qu'il marchait dans la rue." Il fallait la douceur et la fermeté de Grigori pour ne pas être gêné et tout pardonner. Il se réjouissait de son petit troupeau, qui avait Dieu et les anges à ses côtés, un enseignement pur et des actions irréprochables envers les ennemis acharnés qui lui avaient causé tant de mal. L'attaque même contre sa vie l'a consolé par le fait qu'il a été exposé à des dangers pour la vérité et a enduré comme Etienne, lapidé - ce courageux défenseur de l'Église du Christ. Les efforts de Gregory n'ont pas été vains. Les affaires de l'Église furent mises en ordre, les mœurs du troupeau s'améliorèrent. Il a agi à la fois par la parole et par l'exemple, c'est-à-dire par les sermons et par sa propre vie. Il évitait le faste, les aliments riches, les vêtements luxueux et l'inaccessibilité. Selon ses propres mots, il n'avait aucun désir de rivaliser en splendeur et en luxe extérieurs avec les généraux et les nobles de l'État ; il ne voulait pas souiller l'autel avec un excès de pain, ni gaspiller pour lui-même les sommes qui appartenaient légitimement aux pauvres, ni parcourir les rues sur de beaux chevaux et s'entourer de foules de flatteurs. Si - ajoute saint Grégoire - ils (les habitants de Constantinople) ont besoin d'un tel hiérarque, qu'ils choisissent quelqu'un d'autre et lui laissent sa solitude, son Dieu. Mais tout le monde n’a pas regardé le grand ascète du mauvais point de vue. Il fut rejoint par Evagre de Ponce, qui devint son archidiacre, et Jérôme, qui jouissait déjà d'une renommée en tant que scientifique et orateur, arriva pour « s'asseoir aux pieds de saint Grégoire et l'écouter ». Les chrétiens orthodoxes, qui voulaient voir Grégoire au siège de Constantinople, comprenaient et appréciaient également leur maître. Mais ensuite un incident regrettable s'est produit, que je raconterai avec les mots de l'archimandrite Porfiry. "Parmi l'entourage de Grégoire, il y avait une personne sans valeur - l'une des personnes les plus rusées et ambitieuses. Il vivait avec Grégoire sous le même toit, mangeait avec lui au même repas, partageait ses opinions et ses hypothèses, et bien qu'il ait été expulsé de sa patrie pour des actes honteux, il a assuré qu'il avait tout enduré pour l'amour de Dieu. Le bon Grégoire, trompé par l'apparence d'une piété stricte, a même honoré cet homme intelligent d'un mot d'éloge et lui a donné la primauté dans honneurs. Entre-temps, cet homme trouva des adeptes dans le clergé de Constantinople, soudoya certains évêques, et ces derniers décidèrent de le consacrer secrètement comme évêque au siège de Constantinople, sans demander le consentement de personne. De l’église où la dédicace a commencé, la foule des méchants a été expulsée par les orthodoxes, et la cérémonie de dédicace s'est achevée dans la maison d'un joueur de cornemuse. Les vrais orthodoxes ont pleuré cet incident, mais il y avait aussi ceux qui reprochaient à Grégoire son manque de prévoyance et concluaient qu'il ne pouvait pas distinguer les bonnes personnes des vicieuses. Les ariens, profitant de cette opportunité, commencèrent à affirmer que la division qui s'était produite était la destruction de l'enseignement lui-même. Grégory fut choqué par tout cela et décida de retourner dans sa solitude. Les amis de Gregory ont remarqué un changement dans son état d'esprit et ont commencé à deviner ses hypothèses. Pour empêcher leur mise en œuvre, des amis ont formé une garde discrète autour de Gregory, qui surveillait tous ses mouvements, sorties de la maison et retours. Ils avaient une raison pour tout cela. Dans l'une des conversations, Grégoire a dit ceci : "Mes enfants bien-aimés ! Gardez intact l'enseignement que je vous ai enseigné sur la Sainte Trinité, n'oubliez pas mes œuvres !" Tout le monde comprit l’allusion de l’archipasteur et l’église fut rempli de sanglots. Et parmi ces sanglots, quelqu’un criait : « Vous chasserez avec vous l’enseignement de la Sainte Trinité de Constantinople. » Grégory a été touché, émerveillé et a changé d'avis. Mais il sentit qu'il avait besoin d'une paix temporaire après tant de chocs et de troubles qu'il avait subis, et il s'installa dans la solitude près de la mer, en dehors de la ville. Une vie solitaire, le silence environnant et la proximité de la mer ont grandement contribué à sa paix mentale. L’air marin renforçait également sa force physique. Après un court séjour dans la solitude, Grégoire retourne à Constantinople et se consacre à ses activités antérieures avec une énergie renouvelée. Le 24 novembre 380, l'empereur Théodose, défenseur du Symbole de Nicée, arrive à Constantinople. Dès son arrivée, l'empereur proposa un choix à l'évêque arien Démophile : soit renoncer au siège, soit accepter la confession de foi de Nicée comme dogme. Démophile n'a pas accepté la reconnaissance du symbole. Toutes les églises furent enlevées aux Ariens. L'empereur reçut Grégoire avec honneur, lui exprima son respect et lui donna l’église des apôtres en disant : « Dieu lui-même vous donne cette église pour vos travaux. » Le jour où les orthodoxes devaient entrer dans l’église, auparavant occupé par les ariens, était un jour dangereux et toutes les mesures furent donc prises pour éviter qu'un massacre ne se produise. "Dans la procession solennelle, l'empereur lui-même marchait, et à côté de lui Grégoire, et ils étaient accompagnés à travers les masses serrées de spectateurs par les troupes impériales. Lorsque la procession traversait les rues, elle fut accueillie par des cris, des menaces et des cris de femmes et d'enfants, comme si toute la ville était prise d'assaut. C'était le 26 novembre. La matinée était sombre et un vent glacial soufflait de la mer Noire. Grégoire, triste et malade, les yeux tournés vers le ciel, marchait entre l'armée et l'empereur. Les Ariens se réjouirent, voyant un mauvais présage dans la nature elle-même ; mais dès que l'évêque et l'empereur entrèrent dans le sanctuaire et levèrent les mains vers Dieu en prière, un rayon de soleil éclatant traversa les nuages, éclaira les armes des soldats et les riches vêtements des prêtres, et remplit toute l'église de gloire. Les chrétiens orthodoxes en liesse ont crié haut et fort pour que Grégoire soit nommé patriarche de Constantinople. L'empereur accepta la volonté du peuple, mais Grégoire, trop déprimé par l'excitation, par l'intermédiaire d'un membre du clergé, demanda au peuple d'arrêter de crier et de reporter la question du patriarcat à une occasion future, et maintenant d'unir tout le monde dans la prière et l'action de grâce. Grégoire ne refusait pas le siège patriarcal, mais souhaitait être élu par le conseil des évêques, c'est-à-dire sur une base strictement canonique. Cet acte de Grégoire fut apprécié par tous les chrétiens orthodoxes et l'empereur lui-même éprouva encore plus de respect pour lui. Dénonçant les erreurs des Ariens (à qui toutes les églises ont été enlevées), Grégoire a personnellement traité les Ariens avec douceur et a essayé d'empêcher Théodose de les persécuter sévèrement. Mais cela n’adoucit pas les Ariens ; certains fanatiques ont même décidé de tuer Gregory. "Alors, un jour", raconte Grégoire le Théologien lui-même, "je suis resté à la maison à cause d'une maladie. J'étais allongé sur le lit; tout à coup, plusieurs gens du peuple sont venus à moi et avec eux un jeune homme - pâle, aux cheveux ébouriffés, vêtu de noir. J'ai un peu balancé mes jambes de mon lit, effrayé comme par un tel phénomène. Les autres, après avoir remercié comme ils savaient le faire, sont partis, et le jeune homme est soudainement tombé à mes pieds et est resté silencieux et immobile à leurs côtés. J'ai demandé: qui est il ? volontairement et fait pleurer au prix du sang. C'est ce qu'il a dit. Ces paroles m'ont touché, et j'ai dit au malheureux : « Que Dieu te sauve ! Et pour moi, ayant été sauvé, il n’est plus important de me montrer miséricordieux envers le meurtrier… » Souhaitant rétablir la paix dans l'Église et établir la vérité de l'enseignement orthodoxe, l'empereur Théodose convoqua en 381 une assemblée d'évêques orientaux, connue sous le nom de 2e Concile œcuménique. A ce concile étaient d'ailleurs présents Mélétius, évêque d'Antioche, Grégoire de Nysse, Diodore de Tarse et Cyrille de Jérusalem. Grégoire le Théologien, qui dirigeait le siège de Constantinople, n'avait pas encore été canoniquement approuvé. Et l'une des premières résolutions du concile fut la confirmation de Grégoire au rang d'archevêque de Constantinople, à la demande de l'empereur, du peuple et de la majorité du clergé. Grégoire a accepté l'approbation, voulant utiliser son pouvoir pour le bien de l'Église, éliminer les désaccords et semer la paix. Peu de temps avant sa déclaration, l'anticipant déjà, Grégoire a prononcé un mot dans lequel il a clarifié son attitude à l'égard de l'élection. Il ne s'efforça pas d'occuper le siège de Constantinople. Il est venu dans la capitale avec un seul objectif : soutenir la vérité et contribuer à renforcer la foi des chrétiens. Il parlait des devoirs du roi et de tous ceux qui détenaient le pouvoir et déclarait avec dignité qu'il ne s'était jamais soucié d'avoir l'honneur de dîner à la table d'un roi mortel, de recevoir des poignées de mains tachées de sang, ou de prendre part à des réunions brillantes et bruyantes. Il aspirait à une chose : une vie paisible et des activités scientifiques, profitant de la liberté spirituelle. L'arrivée des évêques égyptiens et macédoniens au concile provoqua la discorde au sein du clergé. L'inimitié a commencé à forger une forge contre l'homme juste, qui mettait toujours au premier plan les intérêts de la foi et de l'Église. Les ennemis ont commencé à prétendre que l'élection de Gregory était illégale. Ne voulant pas créer de troubles et nuire à l'Église par la discorde, il exprima le désir de quitter le département. Apparaissant à la réunion, il a déclaré : "Je suis volontiers l'exemple de Jonas, et pour le salut de notre navire (c'est-à-dire l'Église), je suis prêt à me sacrifier, même si je ne peux pas admettre que je suis le coupable de la tempête. Prends-moi et jette-moi à la mer ; une baleine à l'amour étrange me recevra des profondeurs de la mer. J'ai pris ce trône contre ma volonté, et maintenant je le quitte volontairement. Pardonne et n'oublie pas mon travail. " Les ennemis de Grégoire réussirent à rallier à leurs côtés de nombreux anciens partisans de l'archevêque et le concile accepta l'abdication de Grégoire. Mais l’empereur, qui comprenait l’importance de Grégoire et l’aimait, écouta la demande de l’archipasteur avec une profonde tristesse et n’exprima pas immédiatement son consentement. Le troupeau de Constantinople fut étonné par la décision de Grégoire. Il était amer pour les vrais fils de l'Église de voir le triomphe des ennemis de Grégoire ; De nombreux évêques ont quitté la cathédrale, le peuple a versé des larmes. Pour calmer la discorde et consoler le troupeau, Grégoire le Théologien prononce son discours d'adieu. Dans ce discours, Grégoire a montré dans quel état de bouleversement il trouvait le troupeau de Constantinople et a souligné l'état florissant dans lequel ils se trouvaient maintenant, puis il a dit avec sa force et sa sincérité caractéristiques : " C'est la justification de mon séjour ici. S'il mérite des louanges, merci à Dieu et à vous qui m'avez appelé. S'il ne répond pas à ses attentes, alors remerciez-vous, car je sais très bien que ce n'est pas du tout un reproche. Ai-je cédé à quelque chose ? Avez-vous augmenté vos biens ? Quelque chose a-t-il bouleversé l'Église ? J'ai a gardé la prêtrise pure et sans souillure. Montrant ses œuvres, faisant référence à sa mauvaise santé, répétant une fois de plus l'essence de son enseignement, à la fin de son discours, il a demandé à être libéré par des prières et à choisir à sa place quelqu'un qui susciterait l'envie et ne le regretterait pas, dont les mains seraient propres et dont les paroles seraient raisonnables. Grégoire quitta bientôt Constantinople, mais l'évêque nouvellement élu n'était pas un digne successeur du grand saint. Homme d'origine noble, il était presque totalement inconnu des dogmes de la foi, n'avait aucune connaissance des Saintes Écritures et ne se distinguait pas par son zèle pour l'Église, qui avait précisément besoin d'un homme pieux et expérimenté, capable de détruire les mauvaises intentions des ennemis de l'Orthodoxie. Le IIe Concile Œcuménique termina ses études sans Grégoire. Lors de ce concile, toutes les hérésies furent à nouveau condamnées, y compris l'arianisme, et le Symbole de Nicée fut confirmé et complété. explications : "Nous croyons également au Saint-Esprit, le Seigneur vivifiant, qui procède du Père, qui est adoré et glorifié avec le Père et le Fils, qui ont parlé les prophètes. En une seule Église sainte, catholique et apostolique. J'attends avec impatience la résurrection des morts et la vie du siècle prochain." Désirant paix et solitude, Grégoire se réjouissait de pouvoir quitter la capitale et s'éloigner de l'agitation. "Grâce à la maladie et aux calomnies des ennemis, qui m'ont libéré et placé hors du feu de Sodome. Je ne suis plus le compagnon de table du roi terrestre, comme avant, je ne m'allongerai pas, abattu et silencieux, parmi les festins, reprenant à peine mon souffle..." Ainsi écrivait saint Grégoire, mais il ne pouvait oublier l’église d'Anastasia qu'il avait érigé, dans lequel il enseignait au peuple les vérités de l'Orthodoxie. Et il s'écria, plein de tristesse : « Si jamais mon cœur t'oublie, ô Anastasia, ou si ma langue dit quelque chose avant ton nom, alors que le Christ m'oublie ! » En quittant la capitale, il se rendit à Césarée pour honorer son ami ; Ici Grégoire a prononcé son merveilleux mot d'éloge sur le tombeau de Basile le Grand, qui caractérise si vivement la personnalité et l'œuvre du célèbre archipasteur et rapporte tant de choses importantes de sa vie. De Césarée, Grégoire se dirigea vers son pays natal, où l'Église resta sans berger et fut déchirée par les troubles. "C'était un navire sans timonier dans une mer en colère." Une mauvaise santé a empêché Grégoire de prendre sur ses épaules le lourd fardeau de gouverner le diocèse, qui était en proie à des troubles, et il n'a pas accepté de prendre le siège de Nazianza, mais a utilisé toute son influence pour qu'un digne berger y soit élu, qu'il considérait comme le prêtre Eulalie, distingué par sa vie stricte et sa connaissance des Saintes Écritures... Lorsqu'Eulalia fut élevée au siège de Nazianza, Grégoire se calma et s'abandonna à une vie complètement solitaire, je regarde la lutte, mais je n'y participe plus. Il refusa l'invitation au nouveau conseil, même s'il ne cessa de donner des conseils depuis sa lointaine Arianza, où il possédait une petite maison et un jardin agréablement ombragé. " Seul l'amour seul le poussait à entrer parfois en communication avec les gens pour aider les souffrants, protéger les opprimés, consoler les endeuillés et dénoncer ceux qui oublient leur devoir. Il menait une vie complètement ascétique. Vivant parmi les falaises, il marchait pieds nus, n'ayant que des vêtements à moitié déchirés, dormait soit à même le sol, soit sur un lit de branches d'arbres, se couvrant de détritus, sans allumer de feu pour réchauffer son corps ; sa nourriture était composée de pain et de sel et de légumes du jardin ; boisson - de l'eau, dans laquelle on mélangeait parfois un peu de vinaigre. "Si", s'écria Grégoire, "cela ne suffit pas à toi, mon corps, et que tu veux des plaisirs et des plats luxueux, alors cherche quelqu'un d'autre qui te le donnerait, mais je n'ai pas le temps de réchauffer un ennemi domestique, comme un serpent dans mes entrailles." Une telle vie n’était pas facile, surtout quand on était complètement seul. Il n'y avait personne parmi ses voisins autour de lui, il n'y avait personne pour prendre soin de lui et il ne savait pas qui fermerait les yeux au moment de la mort... Le désir toucha le cœur de Grégoire et le chagrin s'empara de lui. Et puis la prière et l’écriture de poésie lui ont apporté une véritable consolation, un plaisir et un encouragement. Non seulement Grégoire le Théologien écrivait de la poésie, mais de nombreux saints pères de l'Église consacraient leur temps libre à la poésie ; les poètes spirituels incluent Éphraïm le Syrien, Ambroise de Milan, Paulin de Nolan, Saint Damascène et d'autres. Grégoire le théologien parle de manière très précise du sens de la poésie. Il condamne fermement l'éloquence vaine et vide et valorise l'éloquence dans laquelle le langage et la pensée ne sont pas à la traîne l'un de l'autre. Il considère les poètes comme des personnes vivement et fortement imprégnées d'objets et de phénomènes et capables de générer le même sentiment pénétrant chez les autres. Il a écrit dans l'un de ses poèmes, à propos de la poésie : " J'ai choisi la voie des mots, je pense que c'est bon ; j'ai décidé de transmettre mes œuvres mentales en poésie non pas pour obtenir une vaine gloire, et non parce que je préférais la versification aux œuvres sacrées ! Je voulais, en travaillant pour les autres, relier ainsi mon péché, et pendant l'écriture elle-même, n'écrire pas grand-chose, développer un vers. " Pour ceux qui aiment par-dessus tout l'art verbal, j'ai voulu proposer une médecine agréable, donner de l'attrait aux convictions utiles, adoucir l'amertume des commandements par l'art. Parfois, les sons d’une corde ont des pouvoirs de guérison, si vous voulez guérir. Si tu veux, qu'il y ait de la poésie au lieu du chant et de la lyre ; Je les ai donnés pour m'amuser, si quelqu'un veut s'amuser. Dans la poésie, j'ai trouvé une consolation dans la maladie, comme un vieux cygne, me racontant les messages des ailes scintillantes - non pas une chanson lamentable, mais une chanson originale. Sachez que dans les Saintes Écritures, beaucoup de choses sont décrites en vers. Saül en est également convaincu, libéré du mauvais esprit par les sons de la lyre de David… » À l'exception de quelques-uns, presque tous les poèmes de Grégoire le Théologien appartiennent à la poésie lyrique. La principale exigence qui peut être présentée à un poète lyrique est que l'on veuille non seulement le personnel, mais aussi le général, c'est-à-dire que le poète, parlant de lui-même, parle de ce qui appartient à la nature humaine en général, et non exclusivement à sa personnalité. "Il devrait essayer non seulement de s'engager avec lui personnellement, mais de mettre le lecteur sur le même point avec lui-même, à partir duquel chacun pourrait voir tout ce qui est vrai et beau." Bien sûr, le poète explique dans ses poèmes à quel point cela est intéressant et nécessaire. "C'est précisément le contenu des poèmes de Grégoire. Ils contiennent un exemple parfait de quelles pensées devraient principalement occuper l'esprit chrétien dans la vie réelle et comment sortir victorieusement de la lutte contre les pensées et les tentations spirituelles. Tournant son regard vers lui-même, le poète-théologien révèle de nombreux secrets à son esprit, remarquant la lutte dans ses désirs, expliquant comment le vol élevé de l'esprit est contraint par la sensualité corporelle, combien la tentation menace le salut de l'âme. Sur la base de tout cela, il reconnaît la vie terrestre comme difficile, mais la supporte parce qu'il se souvient et imagine avec vivacité la divine providence sur le sort de chaque personne, et aussi parce qu'il est inspiré par l'attente des joies célestes, de la communion bienheureuse avec la Très Sainte Trinité, à la gloire de laquelle toute sa vie est consacrée. Certains poèmes de Gregory sont de nature satirique. Le poète expose soit doucement, avec amour, mais avec vivacité le côté drôle des actions humaines, comme, par exemple, la dépendance aux vêtements, puis avec indignation, fustige durement et sarcastiquement ceux qui méprisent le sacré et violent les droits de leurs voisins. Ici, la source de la juste colère est un fort zèle pour Dieu, pour l'Église, cet amour passionné pour elle et pour le Christ, qui est offensé par tous « mensonges et abominations » et ne peut tolérer la profanation de quelque chose de sacré. Ainsi, dans un poème contre les prêtres de Constantinople et de la ville, Grégoire s'écrie : "Ô vous les prêtres qui offrez des sacrifices sans effusion de sang et adorez la grande unité dans la Trinité ! Ô lois ! Ô empereurs, réjouissez-vous de piété ! Ô glorieuses fondations du grand Constantin ! Ô jeune Rome, qui est devenue plus haute que les autres villes comme le ciel étoilé est plus haut que la terre ! Quels malheurs l'envie m'a causé ! La triste discorde a tout fait ! Les serviteurs de Dieu l'ont fait. tout cela - des ministres qui, ô Christ, mon Roi, étant dans une déplorable discorde entre eux, me sont devenus hostiles parce que je ne voulais rien placer au-dessus du Christ. Ma faute était de ne pas avoir pris part aux péchés des autres et de ne pas me laisser remorquer comme un petit bateau. Pour faire connaissance avec les poèmes de Grégoire, nous en présentons trois en traduction en prose : « De la colère », « De la sage pauvreté » et un extrait d'un poème. Je suis en colère contre le démon à la maison, avec colère, et il me semble que cette colère seule est juste si les gens doivent déjà endurer quelque chose qui sort de l'ordinaire. Approfondissons un peu cette maladie : qu'est-ce que c'est ? pourquoi ça arrive ? et comment s'en protéger ? D'autres appellent la frénésie une ébullition du sang près du cœur. Et d’autres appelaient la colère le désir de vengeance, et ce désir, s’il se précipite vers l’extérieur, c’est la colère, et s’il reste à l’intérieur et construit le mal, il y a la rancune. Dès qu'apparaît la fumée de ce qui allume vos pensées, alors avant que le feu ne s'allume et que la flamme ne gonfle, dès que vous ressentez le mouvement de l'esprit en vous-même, tournez-vous immédiatement vers Dieu, et pensant qu'Il est votre patron et témoin de vos mouvements, retenez la rapidité de la maladie avec honte et crainte, tandis que la maladie écoute encore les avertissements. Et vous éviterez l’irritabilité tout en gardant le contrôle de votre esprit et de vos pensées. Après cela, considérez quelle honte apporte la colère de ceux qui en sont cruellement frappés. Les yeux sont injectés de sang et plissés, les joues de l'un sont pâles comme celles d'un mort, l'autre est violette, le cou est tendu, les veines sont tendues, la parole est intermittente et en même temps rapide, la respiration est comme celle d'un fou, le trépignement des pieds, l'inclinaison de la tête, la main, tapotant ses doigts, menace. Et ce n'est que le début de la tempête. Quel mot décrira ce qui se passera après cela ? Insultes, bousculades, indécences, faux serments, effusions de langage généreuses. Il demande le tonnerre, lance des éclairs et n'est pas satisfait du ciel lui-même car il est immobile. Tant son ardeur est aveugle et vaine. Les troubles mentaux ne sont pas si terribles pour nous, les maladies physiques ne sont pas si terribles. Ces maladies, quoique cruelles et douloureuses pendant qu'elles durent, ne nous rendent pas malheureux par notre propre volonté ; ils sont plus dignes de pitié que de damnation. Mais dites-moi : quel autre mal est pire que celui qui transgresse la mesure de la colère ? Et existe-t-il un remède à cela ? Pour d’autres maladies, la pensée de Dieu constitue un excellent remède. Et la colère, dès qu’elle dépasse la limite, bloque d’abord la porte vers Dieu. Le souvenir même de Dieu augmente le mal, car une personne en colère est prête à insulter Dieu. Avec un tel raisonnement, surmontez surtout votre colère ; et si vous êtes prudent, vous n'exigerez pas davantage pour vous-même. Et si un long chant est nécessaire pour adoucir votre cœur, alors regardez la vie de ceux qui, tant dans les temps anciens que récents, ont acquis de l'audace devant Dieu grâce à leurs bonnes mœurs. Je félicite Samuel ! Il lui était autrefois difficile de supporter l'insulte lorsque Saül déchirait sa robe, cependant, implorant son pardon, il pardonna immédiatement sa culpabilité (1 Samuel 15 : 27-31). Que pouvons-nous dire de la façon dont David a toléré le parricide – un fils qui cherchait illégalement le pouvoir ? Il pleure sa mort et l'appelle avec des larmes et des cris. Je ne passerai pas sous silence la merveilleuse vertu d'Étienne, en qui je vois les prémices des martyrs et des victimes. Il a été lapidé, mais même pendant la lapidation, sa voix a été entendue, annonçant son pardon aux meurtriers et, en tant que bienfaiteurs, offrant des prières pour eux à Dieu (Actes 7 :60). Et combien d’exemples élevés avez-vous en votre Seigneur ! Comparez avec Ses souffrances ce que vous endurez. Au moins, vous avez tout enduré, et il vous en manquera un peu plus si vous jugez la souffrance en tenant compte de la dignité de celui qui souffre. Vous disposez de nombreux remèdes médicaux contre cette maladie, mais le plus important de tous est le commandement qui ne vous permet pas de répondre avec offense même à celui qui vous a frappé. L'Ancien Testament ordonnait : Tu ne tueras pas, mais il t'a été ordonné de ne même pas te mettre en colère, et pas seulement de ne pas frapper ou d'oser tuer. Écoutez ce que le Christ désire pour les doux lorsqu'il énumère les béatitudes et détermine la mesure des espérances futures (Matthieu 5 : 5). Avez-vous reçu un coup sur la joue ? Pourquoi laissez-vous votre autre joue sans acquisition ? As-tu enlevé ta tunique ? donnez également d'autres vêtements, si vous en avez. Sommes-nous calomniés ? Bénissons les méchants. Qui te maudit ? priez pour le maudit. De cette façon, vous obtiendrez deux avantages importants : vous serez vous-même un parfait gardien de la loi, et votre douceur transformera votre délinquant en douceur et transformera votre ennemi en disciple. Alors, tu vois ? Ce que vous souhaitez par-dessus tout, c’est ne pas être en colère du tout, car c’est la chose la plus sûre à faire. Et sinon, essayez d'arrêter votre frénésie avant le soir, et ne laissez pas le soleil se coucher sur votre colère (Eph. 4 :26). Vous dites : quoi ? La nature elle-même ne nous a-t-elle pas mis en colère ? "Mais elle m'a aussi donné la force de contrôler ma colère." Si vous entendez dans les Écritures que Dieu est en colère, ne considérez pas cela comme un conseil de vous livrer à la passion. Dieu ne tolère rien de semblable à ce que je tolère. Pourquoi est-Il représenté ainsi ? Selon les lois de l'allégorie, pour effrayer l'esprit des gens ordinaires. De plus, vous entendez que les méchants souffrent de la colère de Dieu, pas les bons, et qu'ils souffrent selon les lois de la justice. Mais votre colère n’a pas de limites et rend tout le monde égal. Ne dites donc pas que votre passion vous a été donnée par Dieu et qu’elle est caractéristique de Dieu lui-même. Ainsi vous éteindrez en vous cette maladie, en la satisfaisant avec le raisonnement qui vous est proposé. Mais voici la deuxième préoccupation : comment résister pour que la colère de la colère d'autrui ne vous enflamme pas, comme le feu du feu ? D’abord, recourez immédiatement à Dieu et demandez-Lui d’écraser la grêle qui vous frappe, mais en même temps épargnez-nous, qui n’avons offensé les autres. Et en même temps, mettez-vous le signe de la croix, dont tout est terrifié et tremblant, et dont j'utilise la protection en tout cas et contre tout le monde. Préparez-vous alors à vous battre avec celui qui a donné la raison de cette colère, et non avec celui qui s'y est livré, afin que, étant bien armé, il vous soit plus commode de vaincre la passion. Troisièmement, sachant d'où vous venez et ce que vous deviendrez, ne pensez pas trop à vous-même, afin de ne pas être gêné par une opinion élevée et dignement formée de vous-même. Et vous, comme si vous étiez parfait, refusez de tolérer les insultes ! Faites attention à ne pas être puni pour votre vanité. Quatrièmement, sache, mon bon, que notre vie n'est rien et que nous ne sommes pas tous des juges sans péché des bonnes et des mauvaises actions, mais pour la plupart et le plus souvent nous nous précipitons ici et là et errons constamment. Cinquièmement, soyons plus prudents. S’il n’y a pas le moindre mensonge dans ce que dit celui qui est enflammé et aveuglé par la colère, alors ses paroles ne nous concernent pas du tout. Et s'il dit la vérité, cela signifie que je me suis infligé une sorte d'offense. La conclusion de mes conseils sera la suivante. Quelle créature est principalement douce ? - Dieu . Qui a le caractère le plus irritable ? - Un meurtrier qui, en plus d'autres noms exprimant sa ruse, est aussi appelé colère. Quelle partie comptez-vous choisir ? Que puis-je dire d'autre ? Je vous en conjure, la colère est l'amie des vices, me trahissant aux portes de l'enfer, maintenant soumettez-vous à Dieu et à la parole. Soumettez-vous, colère - cette honte du visage, ces pensées accablantes, ce mal verbeux - soumettez-vous, car le Christ, que l'univers ne peut pas contenir, et qui donne diligemment la permission à ceux qui l'invoquent, à la fois des mauvais esprits et des passions, le Christ veut que vous fuyiez immédiatement d'ici et, entrant dans les pourceaux, vous cachez dans l'abîme. Vous êtes joyeux même dans la maladie, vous vivez dans le luxe, pour peu que vous soyez riche ; C’est vrai, vous vous sentez mal, mais vous avez aussi un remède contre la maladie. Et l’autre est pauvre, mais abstinent. Et il est trois fois béni, car il n'a ni mal ni remède au mal. Et je préférerais un homme riche, mais servile aux passions, à un homme pauvre et sage, quand j'accepterais de préférer un homme fort en force, mais fou d'esprit, à un homme sain d'esprit, quoique faible en force. Que l'un, ayant beaucoup de médicaments contre la souffrance, soit gravement malade, et que l'autre, n'ayant pas un seul médicament, soit en très bonne santé : à qui d'entre eux plairez-vous ? Visiblement en bonne santé. De même, je préférerai une personne qui a peu besoin, même si elle est très pauvre, à une personne riche en argent et en passions. Je donnerai un extrait du poème dans lequel Grégoire le Théologien glorifie le chagrin de sa vie. "Où es-tu, discours ailés ? Disparu comme les vagues sur la mer. Où est la valeur de la glorieuse jeunesse ? Les années ont passé. Où est la force du corps puissant ? Épuisé par le chagrin et le chagrin. Où es-tu, la richesse ? Parti. Tout ce qui reste est la miséricorde de Dieu. Où es-tu, chers parents ? Où est la sœur ? Tout le monde dans la tombe est silencieux. Je n'ai même pas de patrie... Les vagues font rage et se déplacent à travers elle. Et Moi, en marchant à peine, j'erre comme en captivité, déraciné, expulsé, rejeté de tous... Je n'entends pas de discours joyeux autour de moi et je n'entends pas le doux bavardage des enfants. Je termine tristement le reste de mes jours douloureux..." Après cela, le poète commence à réfléchir à ce qui arrivera à ses cendres, et soudain, comme s'il sortait du découragement, avec l'espoir dans le bon Pasteur-Père de tous, il termine le poème avec enthousiasme : "Tu es mon Sauveur, le Christ ! Tu es ma patrie, ma force, ma paix, ma protection - je trouve tout, tout en Toi seul !" Grégoire possède de nombreux poèmes au contenu dogmatique, écrits dans le but de donner une présentation accessible des vérités de la foi chrétienne. Ce sont : « Sur les principes », « Sur le Fils », « Sur le Saint-Esprit », « Sur le monde », « Sur la Providence », « Sur l'âme », « Sur la nature humaine », etc. Les poèmes de Grégoire révèlent de manière claire, vivante et détaillée la lutte intérieure d'une personne avec elle-même, la lutte de la chair avec l'esprit, et décrivent la vanité de la vie réelle. Une place importante parmi les poèmes est occupée par celui dans lequel il décrit sa vie. Ce poème est vraiment artistique. Le poème, imprégné de chagrin, présente non seulement la vie du poète, mais transmet également une image vraie et vivante de la morale, caractéristiques de nombreuses personnes. C'est ainsi qu'est donnée une représentation artistique de l'Église, le Deuxième Concile œcuménique. Il y a beaucoup de tristesse dans le poème nommé, comme dans d'autres poèmes, mais ce n'est pas un murmure ou un désespoir que le poète ne connaissait pas. En général, les poèmes de Grégoire représentent « la confession d’un excellent esprit, les soupirs d’une âme sainte, qui ne peut trouver satisfaction en rien sauf en son Dieu ». Finalement retiré des affaires, n'observant que de loin tout ce qui se passait dans le monde chrétien, Grégoire menait une vie non seulement solitaire, mais aussi carrément ascétique, épuisant son corps. Mais malgré cela, certains lui reprochent du sybarisme. "Un homme insensé et arrogant", écrit Grégoire à cette occasion, "a décidé de m'accuser de luxe, parce que je suis riche, parce que je suis libre de mes affaires et que j'ai un jardin et une petite source. Mais il se tait sur les larmes, sur la bride posée sur le ventre, sur les ulcères aux genoux, sur la veillée nocturne." En 382, ​​lors de la Pentecôte, Grégoire s'impose un silence complet. Il explique lui-même le but d'un tel exploit comme suit : " Constatant que la rapidité d'un mot fluide ne connaît ni poids ni mesure, j'ai entièrement retenu le mot dans mon cœur très intelligent, afin que ma langue puisse apprendre à observer ce qu'elle pouvait dire et ce qu'elle ne pouvait pas. Le silence apprivoise aussi l'irritabilité, qui ne s'exprime pas, mais s'absorbe en elle-même. " Ce vœu de silence parut étrange à beaucoup. Mais Grégoire n'a pas rompu son vœu, et bien qu'il écoutait si on lui parlait de choses bonnes et nécessaires, il ne répondait que par des gestes ou des lettres. S'étant entièrement livré aux exploits, aux réflexions, et comme pour égayer la vie de poésie et de correspondance, Grégoire attendait sereinement l'approche de la mort, et priait même souvent pour elle, voulant s'unir rapidement au Christ. Plus rien ne le liait à la vie, et ses derniers jours étaient une préparation à la mort. Il multiplie sans cesse ses exploits pour devenir digne de comparaître devant la Sainte Trinité. La vie devenait difficile pour lui et il s'écria dans la prière : « Accorde à ton mort, le Christ, la fin de la vie, donne du repos à celui qui est fatigué et conduis-moi à la vie la plus facile, rapproche le voyageur du palais céleste, où est la gloire de l'unique Dieu éternel, brillant de trois lumières. » Et Dieu a entendu sa prière. Au début de 390, il se dirige vers le Seigneur, qu'il sert de tout zèle, qu'il aime de toute l'ardeur de son cœur pur - vers le Seigneur, qu'il apprend à connaître tant au rang de prêtre qu'au rang d'évêque, enseigné par sa parole et ses actes. "Des anges radieux, entourant dans un cercle incommensurable l'égale lumière de la Divinité trisienne, reçoivent l'indigne Grégoire le prêtre." Ce sont les dernières paroles de Grégoire le Théologien, décédé le 21 janvier à l'âge de 62 ans. Il a été enterré à Nazianza, où ses parents ont également été enterrés. En 950, ses reliques furent transférées à Constantinople et placées dans l'église des Apôtres. Sous les croisés, une partie des reliques incorruptibles de saint Grégoire fut transférée à Rome. Lors de l'enterrement de Grégoire, personne n'a prononcé un mot funéraire. Le saint défunt, comme s'il avait anticipé cela, a lui-même écrit deux pierres tombales : l'une pour lui-même et l'autre pour le tombeau commun de sa famille. Voici ce que dit la première pierre tombale : Premièrement, Dieu m'a donné à une mère brillante et priante ; deuxièmement, il l'a reçu de sa mère comme un cadeau qui lui plaisait ; troisièmement, il m'a sauvé alors que j'étais en train de mourir avec le repas le plus pur ; 4ème – La Parole m'a donné une parole à double tranchant ; 5ème – la virginité m'a accueilli dans des rêves amicaux ; 6ème - J'ai fait des sacrifices unanimes avec Vasily ; 7ème – le Donateur de Vie m'a arraché des profondeurs de l'abîme ; 8ème - Il m'a lavé les mains des maladies ; au 9ème - dans la plus jeune Rome (Constantinople) je suis revenu, ô Roi, la Trinité, et au 10ème - j'ai été frappé avec des pierres ou des amis. Au Ve siècle, Anatolie de Constantinople, et aux VIIIe et IXe Kozma Maiumsky, Théophane et d'autres écrivirent des chants de louange à Grégoire le Théologien ; Ces chants sont encore chantés par l'Église orthodoxe, qui a qualifié Grégoire le Théologien de deuxième et brillant écrivain de la Trinité. Dans ses hymnes liturgiques, l'Église orthodoxe fait appel à saint Grégoire : « Avec ton langage théologique, tu as détruit les tissus de la rhétorique, et tu as orné l'Église de la gloire de l'Orthodoxie avec des vêtements d'en haut : Réjouis-toi, Père, le plus puissant dans la théologie de l'esprit ! Grégoire le Théologien a subi de nombreuses insultes au cours de sa vie : la calomnie a tenté de le dénigrer et la méchanceté a tenté de minimiser l'importance de sa personnalité et de ses œuvres. Mais la vérité a triomphé, et si au cours de la vie de Grégory beaucoup l'appréciaient déjà beaucoup, alors plus tard, il reçut tout son dû. Rufinus a également parlé avec enthousiasme de Grégoire : "C'est un homme incomparable à tous égards, il a apporté à l'Église la lumière la plus brillante de la connaissance et a montré un enseignement égal à sa vie. Il n'y a rien de plus honnête et de plus brillant que sa vie, de plus pur et de plus vrai que sa foi. Lui seul est tel que même ceux qui ne sont pas d'accord les uns avec les autres ne peuvent pas discuter de sa foi. Celui qui n'est pas d'accord dans la foi avec Grégoire ne possède pas la bonne foi." Et ces paroles de Rufina ont été pour ainsi dire confirmées et légitimées par l'Église orthodoxe, qui a reconnu l'enseignement de Grégoire - son enseignement - comme l'expression la plus précise et la plus correcte de ce qu'elle, l'Église, professait dans son symbole. Ayant reçu le titre de théologien de l'Église, il fut appelé par Basile le Grand « la bouche du Christ ». L’importance de la personnalité de Grégoire pour ses contemporains ressort déjà clairement du fait que même à l’époque où, déprimé par la vieillesse et la maladie, il arrivait dans son village natal, pauvre et solitaire, le monde entier de cette époque parlait de lui, il était respecté des rois, écouté des évêques, béni du peuple et craint des ennemis les plus acharnés. Il était l'une des grandes sommités de l'Église du glorieux IVe siècle et se distinguait par ces hautes qualités spirituelles, mentales et morales que même ceux qui le détestaient n'osaient pas nier. Toute calomnie fut supprimée avec honte de la vie pure de Grégoire. «Bien sûr», dit Farrar, il n'était pas dénué de défauts, car lui aussi était un homme. Il souffrait d'accès de sensibilité irritable et il lui manquait l'autorité de gens comme Vasily. Il lui manquait également cette persévérance qui permet aux gens non seulement de mépriser la bassesse de leurs adversaires, mais aussi de s'y opposer en la réprimant. Il a cédé et est parti, craignant de semer la zizanie. Il n'avait pas le sens pratique d'un administrateur - et était très confiant. Mais dans ses défauts humains, il n’y avait même pas l’ombre d’une indignité. Plein d'un amour profond pour Dieu et d'un zèle ardent pour la vérité, il se distinguait par son grand amour de l'humanité et sa rare tolérance. Il s'offusquait rapidement, mais il pardonnait toujours rapidement les insultes. Son amitié était pleine de noblesse et survivait à toutes les peines. Il a consacré toute sa vie à des objectifs plus élevés et tout ce qu'il possédait - connaissances, biens, lui-même - il l'a apporté au pied du Christ. Il faisait partie de ces rares personnes qui sont rapidement prises en possession par la grâce de Dieu. Ses activités sont prolifiques avant même le patriarcat. Mais c'était encore plus significatif à Constantinople. Une petite communauté orthodoxe, privée d'églises et de pasteurs, entourée d'ennemis et de leur méchanceté, devint en peu de temps nombreuse. Même dans la solitude, il n'a pas abandonné ses préoccupations concernant l'Église. Zélé pour la foi, il servait l'Église toujours et dès qu'il le pouvait, dans la mesure de ses forces et de sa santé. Réconfortant les désespérés, instruisant les insensés, éclairant les ignorants, il prêchait des sermons, écrivait des lettres, des poèmes, et sa signification morale en tant que berger chrétien a toujours été grande : avant et aujourd'hui. Ses nombreuses créations représentent encore aujourd’hui un trésor précieux dont l’ignorance est non seulement honteuse, mais aussi insensée pour tout vrai chrétien qui aspire à connaître la vérité. Et cette lecture, en plus d'être bénéfique, apportera aussi un grand plaisir, car son éloquence est exquise, son langage est classique, son écriture est artistique. Ce n'est pas pour rien que non seulement les orthodoxes, mais aussi les hérétiques et les païens ont écouté ses sermons. Connaître les œuvres de saint Grégoire signifie non seulement comprendre de nombreuses vérités, mais aussi se familiariser avec la personnalité d'un prédicateur ascétique, d'un saint poète, d'une personnalité très charmante. Toutes ses créations sont imprégnées d’un sentiment d’amour pour l’Église et tout ce qui est saint, comme de ce même sentiment, « comme si d’un fil rouge et incassable, toute sa vie pure et juste était entrelacée ». Parmi les œuvres de Grégoire le Théologien, la première place est bien entendu occupée par les sermons. Ils furent écrits à diverses occasions, nombreuses dans la vie ecclésiale, publique et privée de l'ascète. Saint Grégoire dénonça Julien l'Apostat, qui voulait détruire le christianisme et l'humiliait constamment ; lutté contre l'arianisme qui, dans son audacieuse illusion, rêvait d'engloutir l'Orthodoxie. À Constantinople, l’arianisme régnait sur tout le monde. Et maintenant Grégoire le Théologien parle avec une parole passionnée : « Du décret des évêques et du dogme de la Sainte Trinité ». Parallèlement à l'épanouissement des enseignements hérétiques, saint Grégoire a également remarqué un autre phénomène nuisible à l'Église. Les chrétiens orthodoxes de tous rangs et de tous statuts, à tout moment, en tout lieu commode ou incommode, discutaient des dogmes chrétiens comme de questions ordinaires de la vie quotidienne. En conséquence, le respect des dogmes mêmes a été perdu et l'autorité de l'Orthodoxie a été minée lorsque des gens simples et sans instruction se sont prononcés contre les scientifiques et les experts en argumentation. Pour mettre fin aux disputes néfastes et donner le véritable enseignement sur le dogme de la Trinité, saint. Grégoire a livré ses célèbres cinq enseignements sur la théologie. Les sermons ont un contenu similaire à ces enseignements : « Sur le maintien du bon ordre lors des entretiens et sur le fait que tout le monde et pas à tout moment ne peuvent pas parler de Dieu » et « Contre les ariens et de soi-même ». Sa parole à caractère dogmatique est également remarquable : « À la mémoire des martyrs et contre les ariens ». Saint Grégoire a prononcé des paroles pour défendre les opprimés, pour défendre les villes contre la colère des dirigeants, des paroles de consolation et d'encouragement. Il a écrit cinq beaux sermons moraux dans lesquels il abordait l'amour des pauvres, le besoin de paix, le mariage et d'autres questions. Ensuite, il y a des enseignements sur diverses fêtes, pierres tombales et sur des faits de la vie personnelle du prédicateur. Tous ses discours, messages et enseignements se distinguent par « la solennité, la grandeur sacrée » ; ils sont empreints, selon les mots du métropolite Philaret, « de sublimité, de force de pensée et d'ardeur de sentiment », tandis que les poèmes se distinguent par une inspiration créatrice. Ses œuvres dogmatiques sont de merveilleuses leçons de foi ; moralisant - leçons de haute moralité chrétienne. Si l'on ajoute que tout cela est exprimé avec force, représenté de manière vivante, parfois artistique et empreint d'émotion, alors encore une fois il convient de noter que la lecture des œuvres de saint Grégoire le Théologien est une lecture édifiante pour tout chrétien. Certaines des créations de Grégoire ont été incluses dans le culte et sont devenues des chants d'église. Ainsi, par exemple : " Jour de la Résurrection, éclairons-nous, les gens ! Pâques du Seigneur, Pâques ! ", " Purifions nos sens et voyons ", " Sur la garde divine, Habacuc qui parle Dieu... ", " Hier j'ai été enterré avec toi, Christ, aujourd'hui je ressuscite avec toi, je ressusciterai avec toi... ", " Ce jour fixé et saint est l'un des samedis, Roi et Seigneur, fête des vacances !.. ", etc. Dans le canon de Noël, Grégoire possède l'ensemble irmos : "Le Christ est né, louange..." Le saint ascète est mort il y a plusieurs siècles. Mais il reste encore aujourd'hui un intercesseur et un livre de prières pour l'Église militante du Christ, un grand maître, dont la parole est une source qui étanche la soif spirituelle de ceux qui ont soif de vérité. Et la vie de saint Grégoire, pure et impeccable, est en même temps le meilleur exemple pour nous tous, pressés, aigris et errants sur la route. Pensons à la vie du saint, imprégnons-nous de sa foi, de son amour et de sa méchanceté inoubliable, et apprenons de lui, aimant la Sainte Trinité, à toujours la servir en paroles et en actes au mieux de nos capacités. Serguiev Possad, demeure troglodyte. Sources et aides pour rédiger un essai 1) Créations de saint Grégoire le Théologien. 3) Histoire de l'Église orthodoxe avant le début de la division des Églises. 4) Vies des saints vénérés par l'Église orthodoxe. Compilé par le révérend Filaret (Gumilevsky). 5) Vie et œuvres des saints pères et maîtres de l'Église. Essais sur l'histoire de l'Église dans des biographies. F. Farrar. Par. A.P. Lopoukhina. 6) L'empereur Julien et son attitude envers le christianisme. Ouais. Alfionova. 7) Saint Grégoire le Théologien, archevêque de Constantinople. Comp. I. R. (Sous la direction de Son Éminence Nikanor, évêque d'Arkhangelsk et de Kholmogory). 8) Vie de saint Grégoire le Théologien, archevêque de Constantinople, et ses activités pastorales. Archimandrite Agapit. 9) Vies des saints Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome. Prot. Débolski. 10) Enseignement historique sur les Pères de l'Église. Filaret (Gumilevski), architecte. Tchernigovski. 11) À propos des poèmes de saint Grégoire le Théologien. A. Porphyrie. (Actes de l'Académie théologique de Kiev, 1863). 12) Les derniers représentants du polythéisme du monde antique. Jurassique. Basile le Grand, son frère Grégoire, évêque. Nysse et Grégoire le Théologien. La vie athénienne des deux amis est décrite en détail par moi dans un essai sur la vie de Basile le Grand. Découvrez Julian dans mon essai : « Basily the Great ». Pour plus de détails, voir mon essai : « Basily the Great ». Voir mon essai : « Basily le Grand ».