Maestros universales. Gregorio el Teólogo. Ensayo sobre la vida y la obra.

Contenido Capítulo uno I II III IV V VI VII Capítulo dos I II III IV V VI VII Capítulo tres I II Sobre la ira Sobre la pobreza sabia 1 2 3 Capítulo cuatro I II Fuentes y ayudas para escribir un ensayo Konstantin Ivanovich Smirnov Gregorio el Teólogo, el amigo más cercano y fiel de Basilio el Grande, uno de los tres famosos Capadocios 1, es perfectamente caracterizado por Rufino a continuación. palabras: "Vasily era humilde ante Dios, pero Gregorio era humilde ante la gente". Si el gran arzobispo de Cesarea nació para ser gobernante, y la conciencia de su poder siempre vivió en su alma, y ​​solo fue reprimida por un sentimiento de humildad cristiana, entonces Gregorio el Teólogo se distinguía por naturaleza por la gentileza y la sumisión: era sensible, sensible a la ofensa, pero confiado y dócil a las palabras de amistad, pronto perdonó los insultos. Amaba a Vasily y de muchas maneras le concedió voluntariamente la primacía, trató de promoverlo, se preocupaba por él, siempre lo elogiaba y no se avergonzaba de espíritu ni por un minuto por esto. El corazón de Gregorio se llenó de humildad. Se distinguía por una gran tolerancia y era una de esas pocas personas "que son poseídas temprano por la gracia de Dios, de modo que viven una vida de casta pureza, y sus días desde la adolescencia están conectados entre sí por la piedad natural". Fiel a los preceptos del Buen Pastor, guiado por ellos durante toda su vida, poseedor de un corazón que no sabía apegarse a nada, sentir a la ligera, Gregorio el Teólogo se dedicó enteramente al servicio de la Iglesia de Cristo, y dio una presentación clara e integral de la enseñanza sobre la Santísima Trinidad, sobre la doble naturaleza de Cristo. Si decían de Basilio el Grande: "sólo su sonrisa era una alabanza, y su silencio era un reproche", entonces Rufino decía no menos fuertemente sobre Gregorio el Teólogo: "cualquiera que se atreviera a estar en desacuerdo con Gregorio en cualquier rito de fe incurría en el estigma de un hereje". También se dice no menos fuerte de él: “en unas pocas páginas y en unas pocas horas, unió y puso fin a la controversia (teológica) de todo un siglo”. No es de extrañar. Jerome se llamó a sí mismo alumno de Gregory y consideró un placer escucharlo. "La vida de Gregorio fue guiada en varias direcciones por la divina providencia. Pero ya sea que estuviera en la casa de sus padres, o un estudiante en Atenas, un ermitaño en el Ponto, un presbítero y obispo sufragáneo en Nazianza, o un patriarca en Constantinopla y presidente del concilio ecuménico, siempre fue fiel a la educación piadosa que recibió desde su primera infancia en la casa de sus padres". El nombre de su padre también era Gregory y el nombre de su madre era Nonna. Al principio el padre era pagano. Amable, honesto, justo y desinteresado, gozaba del cariño y respeto de los ciudadanos. Al apreciar las buenas cualidades espirituales de su marido, Nonna todavía estaba triste por el hecho de que fuera pagano. Convenció a su marido para que aceptara el cristianismo y oró fervientemente a Dios, pidiéndole ayuda. Y la oración fue contestada. Una vez, en un sueño, Gregorio se vio cantando una canción maravillosa: “Nos alegramos de los que me decían: “Vayamos a la casa del Señor”. Se despertó con el corazón palpitando de alegría. Este sueño finalmente influyó en la decisión de Gregorio: fue bautizado y pronto se convirtió en presbítero y luego en obispo de Nazianza. Nonna era una cristiana maravillosa. Profundamente entregada a la voluntad de Dios, afrontó dócilmente cada prueba y en ardiente oración buscó consuelo y fortalecimiento del espíritu. Hacer el bien al prójimo era para ella un placer, su necesidad espiritual. Dijo que estaría dispuesta a venderse a sí misma y a sus hijos como esclavos sólo para poder ayudar a los necesitados. Gregorio el Teólogo expresó directamente la idea de que la oración de su madre lo preservaba exactamente como ella quería que fuera. “Ella”, dice entusiasmado sobre su madre, “sólo toca la tierra para que con esta vida pueda prepararse para la vida en el cielo”. Gregorio el Teólogo nació en el año 329, en Nazianza. Cuidando al niño desde el día de su nacimiento, la piadosa madre prestó su principal atención a la educación de su alma. Tan pronto como empezó a comprender, ya había oído hablar de Dios, y las historias de la vida de los santos acariciaron sus oídos y alimentaron su alma infantil. Nonna le contó a su hijo la historia del sacrificio de Isaac, tratando de posicionar el corazón del niño de modo que despertara una sed ardiente de dedicarse por completo a Dios. “Al entregarle la Sagrada Escritura, expresó el deseo de que la voluntad divina expresada en la Escritura se convirtiera en ley inmutable para su hijo, y que la lectura de la Sagrada Escritura se convirtiera en la misma necesidad para su alma que el pan de cada día para el cuerpo”. Tanto la educación en el espíritu cristiano como los ejemplos familiares tuvieron un gran efecto en Gregorio. Ya en la infancia mostró seriedad, evitó los juegos ruidosos, prefirió las conversaciones de los sabios y la lectura de libros sagrados a la diversión. El propio Gregorio el Teólogo dice de sí mismo: "Desde los sudarios, criado en todo lo bello, porque tenía modelos para mí en casa, luego adquirí todavía la tranquilidad, y como nube en nube, poco a poco se acumuló en mí el celo por la superación. Crecí, y al mismo tiempo mi mente prosperó. Con alegría leía libros que hablaban de Dios y trataba con hombres que eran perfectos y puros". Al estudiar las Sagradas Escrituras bajo la guía de su madre, el joven Gregorio estudió ciencias seculares con su tío Anfiloquio, un famoso maestro de retórica. Anfiloquio logró despertar la sed de conocimiento en su sobrino, y el joven fue para continuar sus estudios en Cesarea en Capadocia, donde conoció a Basilio el Grande. Gregorio regresó a su casa desde Cesarea en Capadocia para pedir a sus padres bendiciones para continuar con su educación. Después de pasar algún tiempo en casa de sus padres, Gregorio fue a Cesarea en Palestina, donde el famoso retórico Tespesio estaba entre los maestros. El hermano menor de Gregorio, Cesáreo, que quería estudiar medicina, eligió Alejandría, donde se enseñaba perfectamente la medicina. Pronto llegó también Gregorio a Alejandría, cuya curiosidad no quedó satisfecha con las lecciones de Tespecio. En Alejandría, Gregorio se reunió con San Afanasio. El joven estaba imbuido del espíritu de un gran luchador por la ortodoxia y sentía en sí mismo una determinación aún mayor de luchar contra los enemigos de la Iglesia de Cristo. De Alejandría Gregorio fue a Atenas. El viaje en sí no puede ignorarse. Tuve que nadar por mar. "Era el momento más inconveniente para navegar", dice el propio Grigory, "pero me atraía la pasión por la ciencia, y me animaba especialmente el hecho de que los marineros eran como los nuestros. Pero tan pronto como hicimos algunos viajes, surgió una terrible tormenta que, según los que navegaban conmigo, nunca había ocurrido en su memoria. Durante veinte días y veinte noches estuve tendido en la popa del barco, invocando a Dios en oraciones; olas espumosas, como montañas y acantilados, golpeaba el barco de un lado o del otro, y muchas veces caía en él; por el viento racheado que silbaba en las cuerdas, todas las velas temblaban, las nubes descendían, el aire se oscurecía, iluminado por un momento por la luz cegadora de los relámpagos; no bautizado y, entre las aguas destructivas, deseaba agua espiritual, por eso clamó, suplicó y suplicó al menos un pequeño respiro. Los que navegaban conmigo unieron su grito, a pesar del peligro común. Entonces sufrí; pero mis padres también sufrieron conmigo, compartiendo mi desgracia en una visión nocturna. Ellos ayudaron desde la tierra, como si hablaran a las olas con sus oraciones, de lo cual me enteré cuando más tarde, al regresar a casa, calculé el tiempo. Y uno de los que navegaban conmigo, que me mostraba especial cariño, vio que, en un momento de peligro, mi madre entró en el mar y, tomando el barco, sin mucha dificultad lo llevó a tierra. Y la visión se hizo realidad, porque el mar empezó a calmarse y pronto desembarcamos en Rodas. Durante este peligro me ofrecí como don, haciendo voto, si era salvo, de dedicarme a Dios, y habiéndolo dedicado, fui salvo”. En Atenas, Gregorio estudió ciencias con diligencia. Pronto Vasily también llegó aquí. Aquí tuvo lugar el acercamiento más cercano entre él y Gregory. A lo largo de sus estudios vivieron bajo el mismo techo, como dos hermanos, abrazados por las mismas altas aspiraciones 2 . Al mismo tiempo, Julián, conocido en la historia como Julián el Apóstata, tomó un curso de ciencias en Atenas. Todavía cristiano en apariencia, pero ya pagano en su alma, Juliano llegó a Atenas, como si quisiera mejorar sus conocimientos, pero su objetivo secreto era completamente diferente. Quería ver y consultar con sacerdotes paganos, estudiar lo que se necesitaba para una mejor lucha contra el cristianismo y encontrar entre estudiantes y científicos personas que pudieran ser sus cómplices en la restauración del paganismo. Extremadamente impresionable, Juliano se crió bajo el liderazgo de los arrianos, ya que el emperador Constancio era arriano. Pero ¿qué bien podrían poner en el alma de un joven los corruptos que, con fines de lucro, pasaron del paganismo al arrianismo y viceversa? En Constancio, un emperador cristiano, Juliano vio al asesino de su padre, y en la sociedad cristiana que lo rodeaba había intrigas y todo tipo de vicios. Confundiendo el cristianismo con representantes tan viciosos, Julián comenzó a odiar esa elevada enseñanza, sobre la cual no tenía una comprensión correcta. Y luchó por el paganismo con todas las fuerzas de su alma. Viviendo en Atenas, "acompañado de sacerdotes, visitó templos paganos, hizo sacrificios en ellos, lamentó su desolación y expresó esperanza en su restauración. Habiendo llevado a Juliano a una iglesia de ídolos, el sacerdote eleusino le mostró un lugar en medio de la iglesia mismo y comenzó a convocar demonios astutos. Cuando los demonios aparecieron en su forma habitual, el horror se apoderó de Juliano y lo obligó a ponerse involuntariamente la señal de la cruz en su frente. Al ver este signo de la victoria de Cristo, los demonios Desapareció instantáneamente. El mago comenzó a reprochar a Julián después de enterarse del motivo de la desaparición de los demonios. Julián admitió su miedo y al mismo tiempo expresó asombro por lo grande que era el poder de la cruz, si los demonios no podían resistirlo y huían. "No lo creas", objetó el astuto engañador, "no se fueron por miedo, sino por disgusto por lo que hiciste". Acercándose a los paganos y ya soñando en su alma con la destrucción del cristianismo, Juliano, por miedo a la responsabilidad ante el emperador, continuó pareciendo cristiano e incluso estudió las Sagradas Escrituras junto con Basilio y Gregorio. Sin embargo, lo que seguía siendo un misterio para muchos ya fue previsto por Gregorio, quien entonces comprendió el verdadero propósito de la estancia de Juliano en Atenas y predijo lo que la Iglesia cristiana debería esperar de él. "Adiviné bien a este hombre", admite Gregorio el Teólogo, "aunque no soy uno de los expertos en esta materia. Fue la inconstancia de su carácter y su entusiasmo inepto lo que me convirtió en un adivino. Pero nada bueno se presagiaba para mí: el cuello no era firme, los hombros se movían y alineados, los ojos eran fluidos, insolentes, feroces, las piernas no estaban firmes sino dobladas, la nariz expresaba insolencia y desprecio, el los rasgos faciales eran graciosos y expresaban lo mismo, risa desmedida, inclinaciones y echando la cabeza hacia atrás sin motivo alguno, el habla era lenta e intermitente, las preguntas eran desordenadas e incoherentes las respuestas no eran mejores; Y dije entonces: ¡qué mal está fomentando el Imperio Romano!” 3 Gregory tenía 29 años cuando completó sus estudios y decidió regresar a su tierra natal. Su amigo Vasily también se marchaba. Pero Atenas no quería dejar ir a aquellos de quienes la escuela superior ateniense estaba orgullosa. Los profesores y camaradas empezaron a convencer a Vasily y Gregory de que se quedaran. Vasily mostró una firmeza inquebrantable y se fue, pero Gregory, debido a la suavidad de su carácter, sucumbió a las solicitudes y accedió a quedarse. Pero sin su gran amigo, Atenas le parecía dolorosamente aburrida. No pudo soportarlo y pronto se fue. En Constantinopla conoció a su hermano Cesáreo, que también tenía prisa por volver a casa. El regreso simultáneo de ambos hijos llenó de alegría el corazón de Nonna. Al dejarlos ir a tierras extranjeras, oró a Dios para que “regresaran juntos, tal como salieron juntos”. Si Gregorio no se hubiera quedado algún tiempo en Atenas, no se habría encontrado con su hermano en Constantinopla. Así, la concesión a las peticiones de sus camaradas sirvió como motivo para el cumplimiento del deseo de Nonna. Ella vio en todo esto la buena mano del Creador, guiando la vida de las personas y siempre dispuesta a escuchar la oración de los corazones de los puros y fieles a Él. Al regresar a casa, Gregorio (junto con su hermano César) fue bautizado. Después del bautismo, tuvo que elegir el camino de la vida. Pensó seriamente en esto. “La vida contemplativa, alejada del mundo, le atrae desde hace mucho tiempo”. Incluso le dio su palabra a su amigo Vasily, que estaba de regreso en Atenas, de compartir con él la hazaña de la ermita. Pero muchas cosas le hicieron dudar. Comprendió todas las ventajas de la soledad, de la vida en las “montañas y en los acantilados”, donde, lejos de todo ruido, “se puede elevar una mente pura al único Dios” y, al mismo tiempo, “la vida de un ermitaño, debido a su concentración exclusiva en sí mismo, debido a la estrechez del círculo en el que estaba encerrado su amor”, le parecía poco satisfactoria a Gregorio. Quería servir a la Iglesia y al prójimo con sus conocimientos, quería mostrarse a través del amor activo. Al mismo tiempo, fuera de la soledad no podría haber esa paz interior, esa paz, que también es buena... Pero ¿cómo podemos dejar en paz a nuestros padres ancianos? Y ahora el amor por ellos puso fin a las dudas. Gregorio se quedó a vivir con sus padres, “tratando de seguir el camino intermedio entre los ermitaños que han renunciado a todas las cosas terrenas y los que viven en sociedad, tomando de los primeros la pureza de pensamientos y de los segundos el esfuerzo de ser útiles a los demás”. Deleitó a sus padres con su cariño, alivió sus preocupaciones en su vejez haciéndose cargo de los asuntos domésticos y, al mismo tiempo, llevó una vida de asceta: vestía ropas toscas, dormía en el suelo, solo comía pan y agua, y todo el tiempo libre de sus actividades comerciales lo dedicaba a la oración y a la lectura de la palabra de Dios. Mientras tanto, Vasily se instaló en el desierto e invitó a un amigo a compartir su soledad. Gregorio tuvo que negarse y le escribió a Vasily: "Confieso que cambié mi promesa de vivir contigo, como di mi palabra en Atenas, durante la unión de corazones allí. Pero él no cambió voluntariamente, sino porque una ley prevaleció sobre otra: la ley que ordena la muerte de los padres, sobre la ley de la amistad. Sin embargo, no cambiaré esto en absoluto: a veces estaré contigo, y a veces tú mismo me visitas, para que tengamos todo en común y los derechos de la amistad sigan siendo iguales". Y, según esto, Gregorio visitó a su amigo y vivió con él en su soledad, compartiendo con él sus hazañas, que luego recordó en sus cartas. "¿Quién me devolverá estos días", escribió Gregorio, "los días en los que me regocijé con vosotros en el sufrimiento, porque lo doloroso, pero voluntario, es más importante que lo agradable, pero involuntario? ¿Quién me dará estas salmodias y vigilias? ¿Quién me proporcionará el trabajo diario y manual: llevar leña, cortar piedras, plantar, regar? ¿Quién me dará este sicómoro dorado que planté y que Dios cultivó para mi honor, para que sea preservado entre vosotros como ¿Un monumento a mi arduo trabajo?…” Pero los amigos no sólo trabajaban en el huerto y en el campo, sino que también se dedicaban a leer libros sagrados, interpretar las Escrituras y redactar reglas para la vida monástica. “El padre Gregorio necesitaba a menudo la presencia de su hijo, que era elocuente, tenía amplios conocimientos tanto de las ciencias seculares como de la palabra de Dios, se distinguía por la firmeza de su fe y sabía luchar contra los herejes, es decir, poseía las cualidades que más se necesitaban en aquellos tiempos turbulentos en los que casi todo Oriente estaba infectado por el arrianismo”. Y en la fiesta de Navidad (en 361) Gregorio fue ordenado presbítero. El joven sacerdote, tan capaz de luchar contra el paganismo y las herejías, pronto tuvo que denunciar a Juliano, que subió al trono tras la muerte de Constancio. Habiéndose convertido en emperador, Juliano se quitó la máscara y se declaró abiertamente pagano y enemigo del cristianismo. Deseando el triunfo del paganismo y la destrucción de la "secta galilea", Juliano, sin embargo, no inició una persecución abierta contra los seguidores de Cristo. Julián entendió bien que cualquier persecución sólo ayudaría al cristianismo, porque la muerte de un mártir dio origen a decenas y cientos de nuevos cristianos. El emperador planeó debilitar el cristianismo, convirtiéndolo en una “religión de ignorantes”, sin dar a los cristianos la oportunidad de recibir una educación. "Julian sabía que muchos cristianos asisten a escuelas paganas y son ellos mismos maestros en sus escuelas. Sus eruditas disputas con los cristianos le mostraron que en las filas de los cristianos hay muchas personas ilustradas que pueden luchar contra el mundo pagano no sólo con el poder de la fe y los logros, sino también con las armas del paganismo: el poder del aprendizaje y la elocuencia, extraídos de las escuelas paganas. Le parecía especialmente insoportable que los maestros cristianos en las escuelas estuvieran socavando el paganismo". Y entonces Julián emitió un decreto destinado a hacer de la enseñanza en las escuelas un privilegio de los paganos. "Todo aquel que quiera educar a la juventud", decía el decreto, "debe, ante todo, tener una moralidad impecable y evitar opiniones contrarias a las creencias populares (es decir, paganas). ¿Qué veo realmente? Homero, Demóstenes y otros reconocen a los dioses como los padres de todo conocimiento, y los maestros que explican las creaciones de estos grandes pueblos insultan a los dioses. Ofrezco una opción: o no estudiar lo que no respetan, o estar de acuerdo y no exponer el error de Homero y otros a los jóvenes. Los que piensan diferente pueden ir a las iglesias de los galileos y aprender la interpretación de sus libros”. Las escuelas cristianas fueron cerradas. Los niños cristianos no eran aceptados en las escuelas paganas; A los maestros cristianos se les prohibió enseñar. Muchos cristianos, que habían recibido una amplia educación, se rebelaron contra esto, y Gregorio el Teólogo se rebeló con especial energía, con especial fervor. Escribió: "¿Con qué derecho afirma este hombre (Julián) que la educación griega le pertenece a él y a sus dioses? ¿Hay alguna razón para prohibirnosla, porque sus creadores eran paganos? Los egipcios, fenicios y otros pueblos tienen sus propios sabios que hicieron diversos inventos. ¿Qué pasaría si decidieran hacer un monopolio con estos inventos y prohibir a otros usarlos? Julián continuó por el camino de la opresión de los cristianos... Les prohibió ocupar cargos públicos, privó al clero de todos los beneficios; Las iglesias cristianas se convirtieron en paganas, o incluso fueron completamente destruidas... Queriendo fortalecer el paganismo, Juliano trató de persuadir a los cristianos, y especialmente a los prominentes, para que lo aceptaran; pero sólo personas cobardes y corruptas, que, afortunadamente, eran pocas entre los cristianos de aquella época, sucumbieron a las promesas y caricias imperiales. Un rechazo decisivo fue la respuesta de la sociedad cristiana a Juliano, quien intentó persuadir a Cesarea, que ocupaba el cargo de médico de la corte, al paganismo. Pero Cesáreo se negó y poco después abandonó el palacio por completo y regresó con sus padres. El 27 de junio de 363, durante la campaña persa, Juliano fue asesinado por una flecha enemiga. Al morir, exclamó: “¡Has vencido, galileo (es decir, Cristo)!” En la muerte del emperador apóstata, la profecía se cumplió claramente: “Quien caiga sobre esta piedra será quebrantado, pero sobre quien ella caiga será triturado hasta convertirlo en polvo”. Gregorio el Teólogo escribió dos libros contra Juliano, en los que, con extraordinaria animación, describió plenamente las astutas acciones del emperador, describiendo su carácter y explicando la crueldad del sistema de su lucha contra el cristianismo. Regocijándose de que la Iglesia se hubiera liberado de un enemigo feroz, Gregorio se lamentó por el alma del perseguidor y, dirigiéndose a los cristianos, los convenció de que no pagaran mal por mal a los paganos derrotados. Dijo casualmente: "Sé que mi palabra será desagradable para muchos. Porque a una persona que ha recibido la oportunidad de vengarse no le gusta obedecer la palabra de perdón, una palabra que frena la irritabilidad. Pero no permitiremos excesos, no seremos duros de corazón con quienes nos ofendieron, no haremos lo que nosotros mismos condenamos. Perdonemos en todo, y a través de esto seremos superiores a nuestros ofensores. Mostremos lo que enseñan los demonios y lo que enseña Cristo. Derrotemos a los verdugos con amor a la verdad y mostremos nuestro amor a la humanidad en el perdón. Hagámoslos mansos con nuestro propio ejemplo”. Después de la muerte de Juliano, ascendió al trono Joviano, un cristiano bondadoso y de corazón manso. Pero su reinado no duró mucho: sólo unos meses. Su sucesor Valente fue un defensor de la herejía arriana. Nuevamente han comenzado tiempos difíciles para la Iglesia Ortodoxa. Pero, al igual que Juliano el pagano y Valente el arriano, los ortodoxos se opusieron unidos. Basilio el Grande, primero sacerdote, luego obispo, apareció en todo el esplendor de un pastor cristiano, sin miedo a dar su alma por su rebaño... Sus intrépidas respuestas al gobernante, y luego al propio Valente, causaron una fuerte impresión en los arrianos y en el propio emperador. Valente dejó solo a Vasily y, imbuido de respeto por él, incluso brindó asistencia a instituciones caritativas creadas por el obispo de Cesarea 4 . Incluso antes de visitar Cesarea, Valente estuvo en Nazianza, donde encontró la firmeza inquebrantable de ambos Gregorio: el presbítero y el obispo. Cuando Valente de Nazianza fue a Cesarea, rodeado de un magnífico séquito, Gregorio el Teólogo se apresuró a acudir a su amigo Basilio para ayudarlo en la lucha contra el emperador arriano. Gregorio tuvo que presenciar la majestuosa firmeza de su amigo, que no temía la ira del rey de la tierra, sino la condenación del Rey del Cielo. Regocijándose por el triunfo de la ortodoxia y la firmeza de Basilio, Gregorio el Teólogo, después de la partida de Valente de Cesarea, regresó a Nazianza. Por orden de Valente, la región de Capadocia se dividió en dos partes. La división civil implicaba la división eclesiástica. El obispo de Tiana, que se convirtió en la ciudad principal de la nueva región, planeó separarse de Basilio el Grande y formar una metrópoli especial independiente. En la lucha contra Anthimus, obispo de Tian, ​​​​Vasily necesitaba un aliado confiable, y la elección recayó en Gregory, como la persona más adecuada para este propósito 5 . Gregorio se negó a ser elegido. Pero el padre de Gregory se puso del lado de Vasily, y luego este último, "como un hijo obediente que nunca abandonó la voluntad de su padre, dio su consentimiento a la iniciación". Esto sucedió a mediados del año 372. Gregorio, sin embargo, no fue nombrado obispo de Sosima en la realidad, porque Antimo mostró un estado de ánimo hostil y amenazó con enfrentarse a Gregorio con armas. El nuevo obispo no tenía ni podía rechazar la fuerza bruta; No estaba en el carácter de Gregory responder a la violencia de la misma manera, y permaneció en su ciudad natal. "Pronto Anfim también llegó aquí, queriendo aprender sobre Sosim, que estaban ubicados justo en la frontera de las dos regiones. Gregorio no estuvo de acuerdo en reconocer a Anthimus como su arzobispo, defendió a Vasily, y Anthimus dejó a Nazianz insatisfecho. Pero pronto se produjo una reconciliación entre él y Vasily, quien, por el bien de la Iglesia, estaba listo para hacer posibles concesiones y le dio Anthima a Sosima. Gregorio no fue a Sosima, sino que permaneció en Nazianza para ayudar en la administración a su padre, ya muy anciano y a menudo enfermo. Gregorio se convirtió, por así decirlo, en obispo sufragáneo de Nazianza. Al mismo tiempo, mostró gran celo y solicitud paternal, consolando a los que sufrían y defendiendo a los culpables para persuadir a las autoridades a ser misericordiosas. "Los habitantes de Nazianz, con motivo del alto costo del pan y la recaudación forzosa de impuestos, especialmente gravosos en tiempos difíciles, se indignaron y rebelaron. Los participantes en la indignación, por supuesto, fueron amenazados con un severo castigo". Los residentes se dirigieron a Gregory y le pidieron su petición para que se juzgara a los perpetradores. El vicario no rechazó la petición. Y para tener un efecto más fuerte en el funcionario, "Gregorio eligió el púlpito de la iglesia como lugar de su intercesión". Durante la liturgia, Gregorio se dirigió a un funcionario del gobierno. "Sé", dijo Gregorio, "que escucharás mi palabra audaz, porque eres una oveja sagrada del rebaño sagrado y, como nosotros, estás iluminado por la luz de la Santísima Trinidad. Mi palabra para ti será breve. Gobiernas con Cristo y gobiernas con Cristo. Él te dio la espada no para actuar, sino para amenazar. Muestra humanidad, añade mansedumbre al miedo, disuelve la amenaza con esperanza. Presta al Dios de la misericordia. Ninguno de los que trajeron algo a Dios se arrepintió. Él es generoso en recompensa... Es mejor para todos tener misericordia aquí que dar cuenta allá. ¿Me atrevo a hacer más? El dolor me hace audaz. Os presento a Cristo y el agotamiento de Cristo por nosotros, y la cruz y los clavos, con los que fui liberado del pecado, y la sangre, y la sepultura, y la resurrección, y la ascensión, y esta comida, a la que todos nos acercamos... Si no por uno o por otro, al menos por todo, ten misericordia de nosotros y de ti mismo. Conquistanos con la filantropía. Respeten mi fe, que tuve por ustedes, y con la que aseguré a los demás, para que también ellos la respeten de manera mayor y más perfecta. Diré brevemente: tú mismo tienes un Señor en el cielo, que puede ser el mismo juez para ti que tú para los que están bajo tu control”. La predicación de Gregorio dio buenos resultados: los rebeldes recibieron el perdón total. Mientras tanto, Gregory enfrentó la tristeza en su vida personal: tuvo que soportar grandes pérdidas. En primer lugar, perdió a su amado hermano Cesarea, quien, después de dejar el servicio judicial, regresó a casa y aquí llevó una vida solitaria. Cuando murió, legó sus bienes a los pobres. "Cesáreo fue enterrado cerca de las tumbas de los mártires, y Nonna despidió sus cenizas no con ropas de luto, sino con un vestido blanco de fiesta, porque sabía que para un cristiano la muerte no es una maldición, sino una corona. Gregorio pronunció una palabra sobre el ataúd de su hermano, que es un ejemplo de pronunciaciones fúnebres sublimes". Poco después de Cesarea, la hermana de Gregorio, Gorgonia, fue una madre y esposa ejemplar y una cristiana devota. "Su mayor objetivo era criar hijos para Dios". El padre Gregory ya tenía unos cien años. Las enfermedades lo vencieron, pero continuó sirviendo lo mejor que pudo, sin debilitarse en la oración. En la primavera de 374, cayó gravemente enfermo y nunca se recuperó. Murió arrodillado en oración. La muerte de su padre resonó con un dolor terrible en el corazón de Gregorio el Teólogo, que recientemente había perdido a su hermano y a su hermana. Al comprender el dolor de su amigo y querer honrar a su difunto padre, Basil llegó inmediatamente a Nazianz. Vasily trató de consolar a Gregory, aunque él mismo estaba bastante molesto por la muerte de quien amaba, respetaba y veneraba como su padre espiritual, recordando todo lo que el difunto había hecho por él. Gregorio el Teólogo pronunció una palabra sobre el ataúd de su padre, en la que perfiló al difunto por todos lados, no olvidó los asuntos públicos y las circunstancias de la vida privada, en las que se manifestó su carácter exaltado, y reflejó la pureza del corazón del obispo centenario, que hasta la última hora sirvió a Dios y cuidó de su rebaño... Y Gregory acababa de tener tiempo de llorar a su padre cuando un nuevo dolor golpeó su corazón tierno y amoroso: Nonna murió, habiendo sobrevivido a su marido sólo por unos meses. Fue a la iglesia donde servían su esposo y su hijo y, mientras se inclinaba, de repente sintió que la muerte se acercaba. “Señor, Cristo, ten piedad de mí”, dijo y murió. Gregorio el Teólogo estaba muy deprimido y este sufrimiento moral afectó su salud. Enfermó gravemente, enfermó y estuvo al borde de la tumba. Obispo, que en aquel tiempo estaba de paso por los nazis. Eusebio de Samosata visitó a Gregorio, que yacía en su lecho de enfermo, y se despidió de él con un sentimiento de profunda pena, suponiendo que ya le estaba dando su último beso. Pero Gregorio el Teólogo se recuperó. Aún no ha llegado el momento de calmarse; aún no ha cumplido todo lo que le asignó la Voluntad Superior. Sintiéndose débil y derrotado, Gregorio abandonó a los nazis y se escondió en uno de los monasterios de la remota Seleucia de Isauria. Pero incluso aquí no podía permanecer inactivo, olvidarse de quienes necesitaban cuidados y no podía permanecer indiferente ante el estado de la Iglesia. Animó a los que fueron al exilio, sufrió por su fe y luchó contra las herejías. En esta soledad, su corazón fue nuevamente golpeado por un doloroso dolor al recibir la noticia de la muerte de Basilio el Grande. Gregory todavía estaba tan débil que no pudo asistir al funeral de su amigo. Cansado y abatido, continuó viviendo en paz y tranquilidad en su soledad, soñando con terminar sus días... Pero estaba destinado a abandonar la soledad y entrar una vez más en una lucha abierta y firme con los enemigos de la Iglesia de Cristo, para presentarse como defensor de la Ortodoxia en el alto rango de Patriarca de Constantinopla. Como resultado del triunfo de los arrianos, la ortodoxia en Constantinopla se debilitó y los ortodoxos fueron perseguidos. Las iglesias pasaron a manos de los arrianos, los obispos ortodoxos estaban en el exilio; El número de cristianos ortodoxos disminuyó tanto que representaban sólo un pequeño grupo. “Pero”, dice Gregorio el Teólogo, aunque eran un pueblo pequeño, eran numerosos ante Dios, que no cuenta multitudes, sino corazones; éstas eran almas perfeccionadas por la fe, un remanente precioso”. Con la muerte de Valente y luego el ascenso al trono de Teodosio, partidario de la ortodoxia, las esperanzas de los fieles cobraron vida. "Pero para que el pequeño número de cristianos ortodoxos que permanecieron en Constantinopla, después del gobierno de 40 años de los arrianos, tuviera algún éxito, necesitaba un líder fuerte en palabras, valiente e intrépido en la lucha contra los enemigos, lleno de desinterés, dispuesto a sacrificar su propia paz y todos los beneficios de la vida por el bien de su rebaño". Así era precisamente Gregorio el Teólogo, que vivía en la soledad seléucida. Los cristianos de Constantinopla recurrieron a Gregorio y le pidieron defender la doctrina de la "Santísima Trinidad". Sabía que le aguardaban “necesidades y tristezas” en la ruidosa y corrupta capital, pero ¿podría negarse cuando lo llamaban a tan gran servicio? Vio en esto la voluntad misma de la divina Providencia. Y se apresuró a ir a Constantinopla, temiendo "que el concilio de obispos herejes planeado en Constantinopla no tuviera tiempo de apoderarse del corazón y la voluntad del emperador Teodosio a través de varios nobles de la corte, entre los cuales había muchas personas hostiles a la ortodoxia". Gregorio llegó a Constantinopla en enero de 379 y se instaló en la casa de su sobrina, la hija de Gorgonia. Los habitantes de la capital, acostumbrados al lujo, quedaron asombrados al ver a Gregorio. Ante ellos se encontraba un hombre “con ropas sencillas y pobres, de figura algo encorvada, con la cabeza casi completamente desprovista de pelo, con un rostro feo, desgastado por las lágrimas, el ayuno y la vigilia, con las manos ásperas por el trabajo servil, con una pronunciación capadocia tosca”. Pero desde los primeros sermones estaban convencidos de que se trataba de "un hombre que poseía raras dotes intelectuales, un conocimiento profundo y completo de la Sagrada Escritura y de las obras de los Padres, y un acervo asombroso de información muy variada". Como los ortodoxos no tenían iglesia propia, comenzaron a reunirse en la casa donde vivía Gregorio el Teólogo. Pronto el número de oyentes aumentó tanto que Gregorio convirtió la casa en una iglesia y la llamó Anastasia, es decir, resurrección. En primer lugar, Gregorio tomó todas las medidas para arreglar los asuntos de los ortodoxos, que durante mucho tiempo se habían quedado sin líder. En aquella época era costumbre discutir sobre la fe. Todos discutieron, incluso aquellos que no entendían nada sobre este asunto. Pero ocupados en debates infructuosos sobre la fe, los cristianos no intentaron en absoluto vivir por fe. Y Gregorio empezó a inspirar que lo más importante es la vida según el evangelio, el cumplimiento de los mandamientos de Cristo, y no debatir sobre la fe. Por supuesto, esto se aplicaba a aquellos que no podían ganar nada con las disputas gracias a su ignorancia. Gregorio no negó la lucha contra las herejías, pero para tal lucha se necesita preparación, se necesita conocimiento del asunto. El propio Gregorio defendió celosamente la ortodoxia, golpeando las enseñanzas heréticas con su palabra de fuego. Los herejes de todo tipo odiaban a Gregorio y lo perseguían. Miraron al anciano con desprecio y se rieron de su pequeña iglesia. Pero eso no es todo. "El odio de los enemigos de la ortodoxia se extendió incluso a la usurpación de la vida de Gregorio: o irrumpieron en su pequeña iglesia, armados con palos y piedras, luego lo arrastraron ante el tribunal como un alborotador de la paz del pueblo, o le arrojaron piedras mientras caminaba por la calle". Se necesitaba la mansedumbre y la firmeza de Grigori para no avergonzarse y perdonarlo todo. Se regocijaba por su pequeño rebaño, que tenía a Dios y a los ángeles de su lado, enseñanza pura y acciones irreprensibles respecto de los enemigos acérrimos que tanto daño le habían causado”. El mismo ataque a su vida lo consoló por el hecho de que estuvo expuesto a peligros por la verdad y soportó como Esteban, apedreado, este valiente defensor de la Iglesia de Cristo. Los esfuerzos de Gregorio no fueron en vano. Se pusieron en orden los asuntos de la iglesia y mejoró la moral del rebaño. Actuó tanto con la palabra como con el ejemplo, es decir, con los sermones y con su propia vida. Evitó la pompa, las comidas ricas, la ropa lujosa y la inaccesibilidad. En sus propias palabras, no deseaba competir en esplendor y lujo externos con generales y nobles estatales; no quería profanar el altar con exceso de pan, ni desperdiciar en sí mismo sumas que por derecho pertenecían a los pobres, ni pasear por las calles en hermosos caballos y rodearse de multitudes de aduladores. Si - añade san Gregorio - ellos (el pueblo de Constantinopla) necesitan precisamente un jerarca así, que elijan a otro y le dejen su soledad, su Dios. Pero no todo el mundo miró al gran asceta desde el punto de vista equivocado. A él se unió Evagrio de Poncio, que se convirtió en su archidiácono, y Jerónimo, que ya gozaba de fama como científico y orador, llegó para “sentarse a los pies de San Gregorio y escucharlo”. Los cristianos ortodoxos, que querían ver a Gregorio en la sede de Constantinopla, también comprendieron y apreciaron a su maestro. Pero entonces ocurrió un incidente lamentable, que contaré con las palabras del archimandrita Porfiry. "Entre el séquito de Gregorio había una persona inútil, una de las personas más astutas y ambiciosas. Vivía con Gregorio bajo el mismo techo, comía con él en la misma comida, compartía sus opiniones y suposiciones, y aunque fue expulsado de su patria por actos vergonzosos, aseguró que lo soportó todo por el amor de Dios. El bondadoso Gregorio, engañado por la apariencia de estricta piedad, incluso honró a este hombre inteligente con una palabra de alabanza y le dio la primacía. en honores. Mientras tanto, este hombre encontró seguidores en el clero de Constantinopla, sobornó a algunos obispos, y estos últimos decidieron consagrarlo en secreto como obispo de la sede de Constantinopla, sin pedir consentimiento a nadie. Desde la iglesia donde comenzó la dedicación, la multitud de malvados fue expulsada por los ortodoxos, y la ceremonia de dedicación se completó en la casa de algún flautista. Los verdaderos ortodoxos lamentaron este incidente, pero también hubo quienes culparon a Gregorio por su falta de previsión y concluyeron que no podía distinguir a las personas buenas de las malas. Los arrianos, aprovechando esta oportunidad, comenzaron a afirmar que la división que se había producido era la destrucción de la enseñanza misma. Gregory quedó impactado por todo esto y decidió regresar a su soledad. Los amigos de Gregory notaron un cambio en su estado de ánimo y comenzaron a adivinar sus suposiciones. Para evitar su implementación, los amigos formaron una guardia discreta alrededor de Gregory, que vigilaba todos sus movimientos, salidas y regresos de la casa. Tenían una razón para todo esto. En una de las conversaciones, Gregorio dijo lo siguiente: "¡Mis amados hijos! ¡Mantened intacta la enseñanza que os enseñé sobre la Santísima Trinidad, no olvidéis mis obras!". Todos entendieron la insinuación del archipastor y la iglesia se llenó de sollozos. Y entre estos sollozos, alguien gritó: “Expulsarás de Constantinopla la enseñanza sobre la Santísima Trinidad”. Gregory quedó conmovido, asombrado y cambió de opinión. Pero sintió que necesitaba una paz temporal tras tantas conmociones y disturbios que había sufrido, y se instaló en soledad cerca del mar, fuera de la ciudad. Una vida solitaria, el silencio circundante y la proximidad del mar contribuyeron en gran medida a su paz mental. El aire del mar también fortaleció su fuerza física. Después de una breve estancia en soledad, Gregorio regresó nuevamente a Constantinopla y se dedicó a sus actividades anteriores con renovadas energías. El 24 de noviembre de 380, el emperador Teodosio, defensor del Credo de Nicea, llegó a Constantinopla. Inmediatamente después de su llegada, el emperador le ofreció al obispo arriano Demófilo una opción: renunciar a la sede o aceptar la confesión de fe de Nicea como dogma. Demophilus no estuvo de acuerdo con el reconocimiento del símbolo. Todas las iglesias fueron quitadas a los arrianos. El emperador recibió a Gregorio con honores, le expresó sus respetos y le entregó la iglesia de los apóstoles, diciendo: "Dios mismo te da esta iglesia para tus trabajos". El día en que los ortodoxos iban a entrar en la iglesia, anteriormente ocupado por los arrianos, era un día peligroso, por lo que se tomaron todas las medidas para evitar que se produjera una masacre. "En la solemne procesión caminaba el propio emperador, y junto a él Gregorio, y eran acompañados a través de las masas cercanas de espectadores por las tropas imperiales. Cuando la procesión pasó por las calles, fue recibida por gritos, amenazas y gritos de mujeres y niños, como si toda la ciudad estuviera siendo tomada por asalto. Era el 26 de noviembre. La mañana era sombría y un viento helado soplaba desde el Mar Negro. Gregorio, triste y enfermo, con los ojos vueltos al cielo, caminaba entre el ejército y el emperador. Los arrianos se regocijaron al ver un mal augurio en la naturaleza misma; pero tan pronto como el obispo y el emperador entraron en el santuario y alzaron sus manos a Dios en oración, un rayo de sol brillante atravesó las nubes, brilló sobre las armas de los soldados y las ricas vestimentas de los sacerdotes, y llenó de gloria a toda la iglesia. Los jubilosos cristianos ortodoxos pidieron a gritos que Gregorio fuera nombrado Patriarca de Constantinopla. El emperador estuvo de acuerdo con la voluntad del pueblo, pero Gregorio, demasiado deprimido por la excitación, a través de un clérigo, pidió al pueblo que dejara de gritar y pospusiera la cuestión del patriarcado para una ocasión futura, y ahora uniera a todos en oración y acción de gracias”. Gregorio no rechazó la sede patriarcal, pero quiso ser elegido por el consejo de obispos, es decir, sobre una base estrictamente canónica. Este acto de Gregorio fue apreciado por todos los cristianos ortodoxos, y el propio emperador sintió un respeto aún mayor por él. Exponiendo a los arrianos (a quienes les fueron quitadas todas las iglesias) de sus errores, Gregorio personalmente los trató con mansedumbre y trató de evitar que Teodosio los persiguiera severamente. Pero esto no ablandó a los arrianos; Algunos fanáticos incluso decidieron matar a Gregory. "Entonces, un día", dice el propio Gregorio el Teólogo, "me quedé en casa debido a una enfermedad. Estaba acostado en la cama; de repente, varios plebeyos vinieron a mí y con ellos un joven, pálido, con el cabello despeinado, vestido de negro. Saqué un poco las piernas de mi cama, asustado como por tal fenómeno. Los demás, después de haber dado las gracias lo mejor que supieron, se fueron, y el joven de repente cayó a mis pies y permaneció silencioso e inmóvil a su lado. Pregunté: ¿quién es? ¿Dónde? ¿Cuál es su necesidad? Pero no hubo otra respuesta que mayores exclamaciones. Lloró, sollozó, se retorció las manos. Y cuando lo arrastraron a la fuerza, porque no escuchó las palabras, uno de los que estaban presentes me dijo: Este es tu asesino, si aún ves la luz de Dios, es porque estás bajo la protección de Dios, un asesino imprudente, viene a ti voluntariamente. Lágrimas a precio de sangre. Eso fue lo que dijo. Estas palabras me conmovieron y le dije al infortunado: “¡Que Dios te salve! Y para mí, una vez salvado, ya no es importante mostrarme misericordioso con el asesino…” Deseando restaurar la paz en la Iglesia y establecer la verdad de la enseñanza ortodoxa, el emperador Teodosio convocó en 381 una asamblea de obispos orientales, conocida como el Segundo Concilio Ecuménico. En este concilio, por cierto, estuvieron presentes Melecio, obispo de Antioquía, Gregorio de Nisa, Diodoro de Tarso y Cirilo de Jerusalén. Gregorio el Teólogo, que gobernaba la sede de Constantinopla, aún no había sido aprobado canónicamente. Y una de las primeras resoluciones del concilio fue la confirmación de Gregorio en el rango de arzobispo de Constantinopla, a petición del emperador, del pueblo y de la mayoría del clero. Gregorio aceptó la aprobación, queriendo usar su poder para el bien de la Iglesia, eliminar los desacuerdos y sembrar la paz. Poco antes de su declaración, ya anticipándola, Gregorio pronunció unas palabras en las que aclaraba su actitud ante las elecciones. No se esforzó por ocupar la sede de Constantinopla. Llegó a la capital con un único objetivo: apoyar la verdad y ayudar a fortalecer la fe de los cristianos. Habló de los deberes del rey y de todos los que estaban en el poder y declaró con dignidad que nunca le había importado tener el honor de cenar en la mesa de un rey mortal, recibir apretones de manos manchadas de sangre o participar en reuniones brillantes y ruidosas. Se esforzó por una cosa: una vida pacífica y actividades científicas, aprovechando la libertad espiritual. La llegada de los obispos egipcios y macedonios al concilio provocó discordia entre el clero. La enemistad comenzó a forjar una fragua contra el justo, que siempre puso en primer plano los intereses de la fe y de la Iglesia. Los enemigos empezaron a afirmar que la elección de Gregorio era ilegal. No queriendo crear malestar y dañar a la Iglesia con discordia, expresó su deseo de dejar el departamento. Apareciendo en la reunión, dijo: "Sigo voluntariamente el ejemplo de Jonás, y por la salvación de nuestro barco (es decir, la Iglesia) estoy dispuesto a sacrificarme, aunque no puedo admitir que soy el culpable de la tormenta. Tómame y tírame al mar; alguna extraña ballena amante me recibirá desde las profundidades del mar. Tomé este trono contra mi voluntad, y ahora lo dejo voluntariamente. Perdona y no olvides mis trabajos". Los enemigos de Gregorio lograron ganarse a su lado a muchos de los antiguos partidarios del arzobispo y el consejo aceptó la abdicación de Gregorio. Pero el emperador, que comprendía la importancia de Gregorio y lo amaba, escuchó la petición del archipastor con profunda tristeza y no expresó de inmediato su consentimiento. El rebaño de Constantinopla quedó asombrado por la decisión de Gregorio. Fue amargo para los verdaderos hijos de la Iglesia ver el triunfo de los enemigos de Gregorio; Muchos obispos abandonaron la catedral y el pueblo lloró. Para calmar la discordia y consolar al rebaño, Gregorio el Teólogo pronunció su discurso de despedida. En este discurso, Gregorio mostró en qué estado de malestar se encontraba el rebaño de Constantinopla y esbozó el estado floreciente en el que se encontraban ahora, y luego dijo con su fuerza y sinceridad características: "Esta es la justificación de mi estancia aquí. Si merece alabanza, gracias a Dios y a ti que me llamaste. Si no está a la altura de las expectativas, entonces acción de gracias, porque sé muy bien que no es ningún reproche. ¿He cedido a algo? ¿Habéis aumentado vuestros bienes? ¿Algo ha trastornado a la Iglesia? He mantenido el sacerdocio puro e inmaculado”. Señalando sus obras, refiriéndose a su mala salud, repitiendo una vez más la esencia de su enseñanza, al final de su discurso pidió ser liberado con oraciones y elegir en su lugar a alguien que despertara envidia y no arrepentimiento, cuyas manos estuvieran limpias y cuyas palabras fueran razonables. Gregorio pronto abandonó Constantinopla, pero el obispo recién elegido no era un sucesor digno del gran santo. Hombre de origen noble, desconocía casi por completo los dogmas de la fe, no tenía conocimiento de las Sagradas Escrituras y no se distinguía por el celo por la Iglesia, que necesitaba precisamente un hombre piadoso y experimentado, capaz de destruir las malas intenciones de los enemigos de la ortodoxia. El Segundo Concilio Ecuménico terminó sus estudios sin Gregorio. En este concilio se condenaron nuevamente todas las herejías, incluido el arrianismo, y se confirmó y complementó el Credo de Nicea. explicaciones: "También creemos en el Espíritu Santo, el Señor vivificante, que procede del Padre, que es adorado y glorificado con el Padre y el Hijo, que habló los profetas. En una Iglesia Santa, Católica y Apostólica. Espero con ansias la resurrección de los muertos y la vida del próximo siglo". Deseando paz y soledad, Gregory se alegró de poder abandonar la capital y alejarse del bullicio. "Gracias a la enfermedad y a la calumnia de los enemigos, que me hicieron libre y me colocaron fuera del fuego de Sodoma. Ya no soy compañero de mesa del rey terrenal, como antes, no me recostaré abatido y silencioso entre los festines, apenas recuperando el aliento..." Así escribió San Gregorio, pero no pudo olvidar la iglesia de Anastasia que erigió, en el que enseñó al pueblo las verdades de la ortodoxia. Y exclamó lleno de dolor: “¡Si alguna vez mi corazón te olvida, oh Anastasia, o mi lengua pronuncia algo antes de tu nombre, que Cristo me olvide!”. Saliendo de la capital, visitó Cesarea para honrar a su amigo; aquí Gregorio pronunció su maravillosa palabra de alabanza sobre la tumba de Basilio el Grande, que tan vívidamente caracteriza la personalidad y obra del famoso archipastor y relata tantas cosas importantes de su vida. Desde Cesarea, Gregorio se dirigió a su tierra natal, donde la Iglesia quedó sin pastor y destrozada por los disturbios. "Era un barco sin timonel en un mar embravecido". La mala salud impidió a Gregorio tomar sobre sus hombros la pesada carga de gobernar la diócesis, que estaba sumida en disturbios, y no aceptó tomar la sede de Nazianza, sino que utilizó toda su influencia para que fuera elegido un pastor digno para ella, a quien consideraba la presbítera Eulalia, distinguida por su vida estricta y conocimiento de las Sagradas Escrituras... Cuando Eulalia fue elevada a la sede de Nazianza, Gregorio se calmó y se entregó a una vida completamente solitaria, observando la lucha, pero ya no participando en ella. Rechazó la invitación al nuevo concejo, aunque no dejó de dar consejos desde su lejana Arianza, donde tenía una pequeña casa y un jardín de agradable sombra. "Sólo el amor lo impulsó a entrar en comunicación a veces con la gente para ayudar a los que sufrían, proteger a los oprimidos, consolar a los dolientes y exponer a los que olvidaban su deber. Llevó una vida completamente ascética. Vivía entre los acantilados, caminaba descalzo, tenía sólo la ropa medio rota, dormía en el suelo desnudo o en un lecho de ramas de árboles, cubriéndose con basura, sin encender un fuego para calentar su cuerpo; su comida consistía en pan y sal y hortalizas; beber - agua, en el que a veces se mezclaba un poco de vinagre: "Si", exclamó Gregory, "esto no es suficiente para ti, mi cuerpo, y quieres placeres y platos lujosos, entonces busca a alguien que te lo dé, pero no tengo tiempo para calentar a un enemigo doméstico, como una serpiente en mis entrañas". Una vida así no era fácil, especialmente cuando estaba completamente sola. No había nadie a su alrededor entre sus vecinos, no había nadie que lo cuidara y no sabía quién cerraría los ojos en el momento de la muerte... El anhelo tocó el corazón de Gregory y el dolor se apoderó de él. Y luego la oración y la escritura de poesía le trajeron verdadero consuelo, placer y aliento. No sólo Gregorio el Teólogo escribió poesía, muchos santos los padres de la Iglesia dedicaron su tiempo libre a la poesía; Los poetas espirituales incluyen a Efraín el Sirio, Ambrosio de Milán, Paulino de Nolan, San Damasceno y otros. El teólogo Gregorio habla muy claramente sobre el significado de la poesía. Condena enérgicamente la elocuencia vana y vacía y valora la elocuencia en la que el lenguaje y el pensamiento no van a la zaga. Considera a los poetas como personas que están vívida y fuertemente imbuidas de objetos y fenómenos y pueden generar el mismo sentimiento penetrante en los demás. Escribió en uno de sus poemas sobre la poesía: "Elegí el camino de las palabras, creo que es bueno; decidí transmitir mis trabajos mentales en poesía no para ganar vana gloria, ¡y no porque prefiriera la versificación a las obras sagradas! Quería, mientras trabajaba para otros, conectar mi pecaminosidad de esta manera, y durante la escritura misma, escribir no mucho, desarrollando un verso. Para aquellos que aman sobre todo el arte verbal, quería ofrecer una medicina agradable, hacer atractivas las convicciones para lo útil, endulzar con el arte la amargura de los mandamientos. A veces los sonidos de una cuerda tienen poderes curativos, si quieres curar. Si quieres, que en lugar de canto y lira haya poesía; Se los di por diversión, si alguien quiere divertirse. En la poesía encontré consuelo en la enfermedad, como un cisne anciano, contándome a mí mismo los mensajes de las alas centelleantes; no es una canción lamentable, sino original. Sepa que en la Sagrada Escritura muchas cosas se exponen en verso. De esto también está convencido Saúl, liberado del espíritu maligno por los sonidos de la lira de David…” Con excepción de unos pocos, casi todos los poemas de Gregorio el Teólogo pertenecen a la poesía lírica. El principal requisito que se le puede presentar a un poeta lírico es que queremos no sólo lo personal, sino también lo general, es decir, que el poeta, hablando de sí mismo, hable de lo que pertenece a la naturaleza humana en general, y no exclusivamente a su personalidad. "Debería intentar no relacionarse sólo con él personalmente, sino poner al lector en el mismo punto que él mismo, desde el cual todos puedan ver todo lo verdadero y lo bello". Por supuesto, el poeta se da cuenta en sus poemas de lo interesante y necesario que es esto. "Este es precisamente el contenido de los poemas de Gregorio. Contienen un ejemplo perfecto de qué pensamientos deben ocupar principalmente la mente cristiana en la vida real y cómo salir victoriosos de la lucha contra los pensamientos y tentaciones espirituales. Volviendo la mirada hacia sí mismo, el poeta-teólogo revela muchos secretos de su mente, notando la lucha en sus deseos, hablando de cómo el alto vuelo del espíritu está limitado por la sensualidad corporal, de cuánta tentación amenaza la salvación del alma. Por todo esto, reconoce que la vida terrena es difícil, pero la soporta porque recuerda e imagina vívidamente la divina providencia sobre el destino de cada persona, y también porque lo inspira la expectativa de los gozos celestiales, la comunión bienaventurada con la Santísima Trinidad, a cuya gloria está dedicada toda su vida”. Algunos de los poemas de Gregory son de naturaleza satírica. El poeta expone con suavidad, amor, pero vívidamente el lado divertido de las acciones humanas, como, por ejemplo, la adicción a la ropa, y luego, con indignación, castiga con dureza y sarcasmo a quienes desprecian lo sagrado y violan los derechos de sus vecinos. Aquí la fuente de la justa ira es un fuerte celo por Dios, por la Iglesia, ese amor apasionado por ella y por Cristo, que se ofende por todas las “mentiras y abominaciones” y no puede tolerar la profanación de algo sagrado. Así, en un poema contra los sacerdotes de Constantinopla y de la ciudad, Gregorio exclama: "¡Oh sacerdotes que ofrecéis sacrificios incruentos y adoráis la gran unidad en la Trinidad! ¡Oh leyes! ¡Oh emperadores que os regocijáis en la piedad! ¡Oh gloriosos cimientos del gran Constantino! ¡Oh joven Roma, que se ha vuelto más alta que otras ciudades como el cielo estrellado es más alto que la tierra! ¡Qué desgracias me ha causado la envidia! ¡Triste discordia lo hizo todo! Los siervos de Dios lo hicieron todo". esto, ministros que, oh Cristo, Rey mío, estando en deplorable discordia entre ellos, se volvieron hostiles hacia mí porque no quería poner nada más alto que Cristo. Mi culpa fue no participar en los pecados de los demás y no dejarme remolcar como un pequeño barco. Para familiarizarse con los poemas de Gregorio, presentamos tres de ellos traducidos en prosa: "Sobre la ira", "Sobre la pobreza sabia" y un extracto de un poema. Estoy enojado con el demonio en casa, con enojo, y me parece que este enojo por sí solo es justo si la gente ya tiene que soportar algo fuera de lo común. Profundicemos un poco más en esta enfermedad: ¿qué es? ¿por qué sucede? ¿Y cómo protegerse de ello? Otros llaman al frenesí un hervor de la sangre cerca del corazón. Y otros llamaban ira al deseo de venganza, y este deseo, si se precipita hacia afuera, es ira, y si permanece dentro y construye el mal, es rencor. Tan pronto como aparezca el humo de lo que enciende tus pensamientos, antes de que se encienda el fuego y la llama se hinche, tan pronto como sientas el movimiento del espíritu en ti, vuélvete inmediatamente a Dios, y pensando que Él es tu patrón y testigo de tus movimientos, frena la rapidez de la enfermedad con vergüenza y miedo, mientras la enfermedad aún escucha las amonestaciones. Y alejarás la irritabilidad mientras aún tengas el control de tu mente y tus pensamientos. Después de esto, considera la vergüenza que produce la ira de quienes son cruelmente golpeados por ella. Los ojos están inyectados en sangre y entrecerrados, las mejillas de uno están pálidas como las de un muerto, el otro está morada, el cuello está tenso, las venas tensas, el habla es intermitente y al mismo tiempo rápida, la respiración es como la de un loco, el pisoteo, la inclinación de la cabeza, la mano, tamborileando con los dedos, amenaza. Y esto es sólo el comienzo de la tormenta. ¿Qué palabra describirá lo que sucede después de esto? Insultos, empujones, indecencias, falsos juramentos, generosas efusiones de lenguaje. Pide truenos, arroja relámpagos y está descontento con el cielo mismo porque está inmóvil. Tan ciego y vano es su ardor. Los trastornos mentales no son tan terribles para nosotros, las enfermedades físicas no son tan terribles. Estas enfermedades, aunque crueles y dolorosas mientras duran, no nos hacen infelices por nuestra propia voluntad; son más dignos de compasión que de condenación. Pero decidme: ​​¿qué otro mal es peor que el que traspasa la medida de la ira? ¿Y hay alguna cura para esto? En otras enfermedades, una excelente cura es el pensamiento de Dios. Y la ira, una vez que ha superado el límite, en primer lugar bloquea la puerta a Dios. El mismo recuerdo de Dios aumenta el mal, porque una persona enojada está dispuesta a insultar a Dios. Con tal razonamiento, vence sobre todo tu ira; y si eres prudente, no exigirás más para ti. Y si hace falta un cántico largo para ablandar vuestro corazón, entonces mirad la vida de aquellos que, tanto en tiempos antiguos como recientes, adquirieron audacia ante Dios con sus buenas costumbres. ¡Alabo a Samuel! Una vez le resultó difícil soportar el insulto cuando Saúl rasgó su manto, sin embargo, suplicando perdón, inmediatamente perdonó la culpa (1 Samuel 15:27-31). ¿Qué podemos decir acerca de cómo David toleró el parricidio, un hijo que ilegalmente buscaba el poder? Llora su muerte y lo llama con lágrimas y llantos. No guardaré silencio sobre la maravillosa virtud de Esteban, en quien veo las primicias de mártires y víctimas. Fue apedreado, pero incluso durante la lapidación se escuchó su voz, pronunciando perdón a los asesinos y, como bienhechores, ofreciendo oración por ellos a Dios (Hechos 7:60). ¡Y cuántos altos ejemplos tenéis en vuestro Señor! Compara con sus sufrimientos lo que soportas. Al menos lo has soportado todo, y luego faltará un poco más si juzgas el sufrimiento, teniendo en cuenta la dignidad de quien sufre. Tenéis tantos remedios médicos para esta enfermedad, pero el más importante de todos es el mandamiento que no os permite responder con ofensa ni siquiera al que os golpea. El Antiguo Testamento mandaba: No matarás, pero se te ordenó ni siquiera que te enojes, y no sólo que no golpees ni te atrevas a matar. Escuche lo que Cristo desea para los mansos cuando enumera las bienaventuranzas y determina la medida de las esperanzas futuras (Mateo 5:5). ¿Te golpearon en la mejilla? ¿Por qué dejas que tu otra mejilla quede sin adquisición? ¿Te han quitado la túnica? regala también otras prendas, si las tienes. ¿Estamos siendo calumniados? Bendigamos a los malvados. ¿Quién te está maldiciendo? Ora por el maldito. De esta manera, obtendrás dos beneficios importantes: tú mismo serás un perfecto guardián de la ley, y tu mansedumbre convertirá a tu ofensor en mansedumbre y a tu enemigo en discípulo. Entonces, ¿lo ves? Lo que más deseas es no enfadarte en absoluto, porque es lo más seguro que puedes hacer. Y si no es así, tratad de detener vuestro furor antes de la tarde, y no dejéis que el sol se ponga sobre vuestro enojo (Efesios 4:26). Dices: ¿qué? ¿No nos dio ira la propia naturaleza? "Pero ella también me dio la fuerza para controlar la ira". Si escuchas en las Escrituras que Dios está enojado, entonces no lo tomes como un consejo para entregarte a la pasión. Dios no tolera nada parecido a lo que yo tolero. ¿Por qué se le retrata así? Según las leyes de la alegoría, para asustar la mente de la gente corriente. Además, se oye que los malvados sufren la ira de Dios, no los buenos, y sufren según las leyes de la justicia. Pero tu ira no tiene límites y hace que todos sean iguales. Por tanto, no digas que tu pasión te fue dada por Dios y es característica de Dios mismo. Así extinguirás esta enfermedad en ti mismo, satisfaciéndola con el razonamiento que se te ofrece. Pero aquí está la segunda preocupación: ¿cómo resistir para que la ira de la ira de otra persona no te encienda, como el fuego del fuego? Primero, recurra inmediatamente a Dios y pídale que aplaste el granizo que lo golpea, pero al mismo tiempo perdónelo a nosotros, que no hemos ofendido a los demás. Y al mismo tiempo, ponte la señal de la cruz, de la que todos temen y tiemblan, y cuya protección uso en cualquier caso y contra todos. Entonces prepárate para pelear con el que dio la razón a esta ira, y no con el que se entregó a ella, para que, estando bien armado, te sea más conveniente vencer la pasión. En tercer lugar, sabiendo de dónde vienes y en qué te convertirás, no pienses demasiado en ti mismo para no avergonzarte de una opinión alta y dignamente formada de ti mismo. ¡Y tú, como si fueras perfecto, te niegas a tolerar los insultos! Ten cuidado de que no seas castigado por tu vanidad. En cuarto lugar, sepa, amigo mío, que nuestra vida no es nada, y no todos somos jueces sin pecado de las buenas y malas acciones, pero en su mayor parte y con mayor frecuencia corremos de aquí para allá y deambulamos constantemente. En quinto lugar, seamos más prudentes. Si no hay la más mínima falsedad en lo que dice aquel que está inflamado y cegado por la ira, entonces sus palabras no nos conciernen en lo más mínimo. Y si dice la verdad, significa que me causé algún tipo de ofensa. La conclusión de mi consejo para usted será la siguiente. ¿Qué criatura es predominantemente mansa? - Dios . ¿Quién tiene la naturaleza más irritable? - Un asesino, al que, además de otros nombres que expresan su astucia, también se le llama ira. ¿Qué parte piensas elegir? ¿Qué más puedo decir? Te conjuro, la ira es amiga de los vicios, traicionándome hasta las puertas del infierno, ahora sométete a Dios y a la palabra. Sométete, ira - esta vergüenza del rostro, estos pensamientos abrumadores, este mal prolijo - sométete, porque Cristo, a quien el universo no puede contener, y que diligentemente concede permiso a quienes lo invocan, tanto de los espíritus malignos como de las pasiones, Cristo quiere que huyas inmediatamente de aquí y, entrando en los cerdos, te escondas en el abismo. Eres alegre incluso en la enfermedad, vives en el lujo, si tan solo eres rico; Es cierto que te sientes mal, pero también tienes una cura para la enfermedad. Y el otro es pobre, pero abstinente. Y es tres veces bienaventurado, porque no tiene mal ni remedio para el mal. Y preferiría un hombre rico, pero servil a las pasiones, a un hombre pobre y sabio, cuando convendría en preferir un hombre fuerte en fuerzas, pero loco de mente, a un hombre en su sano juicio, aunque débil en fuerzas. Que uno, teniendo mucha medicina contra el sufrimiento, esté gravemente enfermo, y el otro, sin tener una sola medicina, esté muy sano: ¿a cuál de ellos agradarás? Obviamente saludable. Asimismo, preferiré al que tiene poco necesidad, aunque sea muy pobre, que al que es rico en dinero y en pasiones. Daré un extracto del poema en el que Gregorio el Teólogo glorifica el dolor de su vida. "¿Dónde estáis, discursos alados? Desaparecidos como olas en el mar. ¿Dónde está el valor de la juventud gloriosa? Los años han pasado. ¿Dónde está la fuerza del cuerpo poderoso? Desgastado por el dolor y el dolor. ¿Dónde estáis, riqueza? Ido. Todo lo que queda es la misericordia de Dios. ¿Dónde estáis, queridos padres? ¿Dónde está la hermana? Todos en la tumba guardan silencio. Ni siquiera tengo una patria... Las olas rugen y se mueven a través de ella. Y yo, apenas pisando, vagando como en cautiverio, desarraigado, expulsado, rechazado por todos... No escucho discursos alegres a mi alrededor y no escucho el dulce balbuceo de los niños. Termino tristemente el resto de mis días tristes...” Después de esto, el poeta comienza a pensar en lo que sucederá con sus cenizas, y de repente, como saliendo del abatimiento, con la esperanza en el buen Pastor-Padre de todos, termina con entusiasmo el poema: "¡Tú eres mi Salvador, Cristo! Tú eres mi patria, mi fuerza, mi paz, mi protección: ¡todo lo encuentro, todo solo en Ti!". Gregorio tiene muchos poemas de contenido dogmático, que fueron escritos con el objetivo de dar una presentación accesible de las verdades de la fe cristiana. Estos son: “Sobre los principios”, “Sobre el Hijo”, “Sobre el Espíritu Santo”, “Sobre el mundo”, “Sobre la Providencia”, “Sobre el alma”, “Sobre la naturaleza humana”, etc. Los poemas de Gregory revelan de manera clara, vívida y detallada la lucha interna de una persona consigo misma, la lucha de la carne con el espíritu y describen la vanidad de la vida real. Un lugar destacado entre los poemas lo ocupa aquel en el que describe su vida. Este poema es verdaderamente artístico. El poema, imbuido de dolor, presenta no sólo la vida del poeta, sino que también transmite una imagen fiel y vívida de la moral, característica de muchas personas. Así se presenta una representación artística de la Iglesia, el Segundo Concilio Ecuménico. Hay mucha tristeza en el poema nombrado, como en otros poemas, pero esto no es murmullo ni desesperación, que el poeta no conocía. En general, los poemas de Gregorio representan “la confesión de un espíritu excelente, los suspiros de un alma santa, que no puede encontrar satisfacción en nada excepto en su Dios”. Finalmente retirado del negocio, observando solo desde lejos todo lo que estaba sucediendo en el mundo cristiano, Gregory llevó una vida no solo solitaria, sino también francamente ascética, agotando su cuerpo. Pero a pesar de ello, algunos le reprocharon sibarismo. "Un hombre tonto y arrogante", escribe Gregorio en esta ocasión, "decidió acusarme de lujo, porque soy rico, porque no tengo negocios y tengo un jardín y un pequeño manantial. Pero guarda silencio sobre las lágrimas, sobre la brida puesta en el vientre, sobre las úlceras en las rodillas, sobre la vigilia nocturna". En 382, ​​durante Pentecostés, Gregorio se impuso a sí mismo un silencio total. Él mismo explica el propósito de tal hazaña de la siguiente manera: "Al notar que la rapidez de una palabra fluida no conoce peso ni medida, retuve completamente la palabra en mi corazón altamente inteligente, para que mi lengua pudiera aprender a observar lo que podía decir y lo que no. El silencio también domina la irritabilidad, que no se expresa, sino que está absorta en sí misma". Este voto de silencio les pareció extraño a muchos. Pero Gregorio no rompió su voto, y aunque escuchaba si le decían cosas buenas y necesarias, respondía sólo con gestos o cartas. Habiéndose entregado por completo a las hazañas, las reflexiones y, como si alegrara la vida con poesía y correspondencia, Gregorio esperaba con calma la proximidad de la muerte, e incluso a menudo oraba por ella, deseando unirse rápidamente con Cristo. Ya nada lo ataba a la vida y sus últimos días fueron una preparación para la muerte. Incrementó constantemente sus hazañas para llegar a ser digno de presentarse ante la Santísima Trinidad. La vida se le hacía difícil y gritaba en oración: “Concede a tu difunto, Cristo, el fin de la vida, dale descanso al cansado y condúceme a la vida más fácil, acerca al viajero al palacio celestial, donde está la gloria del único Dios eterno, brillando en tres Luces”. Y Dios escuchó su oración. A principios de 390, se dirigió al Señor, a quien sirvió con todo celo, a quien amó con todo el ardor de su corazón puro, al Señor, a quien enseñó a conocer tanto en el rango de sacerdote como en el de obispo, enseñó con su palabra y sus obras. “Ángeles radiantes, rodeando en un círculo inconmensurable la luz igual de la Divinidad trisiana, reciben al indigno sacerdote Gregorio”. Estas fueron las últimas palabras de Gregorio el Teólogo, fallecido el 21 de enero, a la edad de 62 años. Fue enterrado en Nazianza, donde también fueron enterrados sus padres. En 950, sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla y colocadas en la Iglesia de los Apóstoles. Durante los cruzados, parte de las reliquias incorruptibles de San Gregorio fueron trasladadas a Roma. En el entierro de Gregorio, nadie pronunció una palabra fúnebre. El santo fallecido, como anticipando esto, escribió él mismo dos lápidas: una para él y otra para la tumba común de su familia. Esto es lo que dice la primera lápida: En primer lugar, Dios me entregó a una madre brillante y orante; en segundo lugar, lo recibió de su madre como un regalo que le agradaba; en tercer lugar, me salvó mientras moría con la Comida Purísima; 4º – La Palabra me dio una palabra de doble filo; 5º – la virginidad me saludó en sueños amistosos; 6º - Hice sacrificios unánimes con Vasily; 7º – el Dador de la Vida me arrebató del fondo del abismo; 8º - Me limpió las manos con enfermedades; en el noveno, a la Roma más joven (Constantinopla), regresé, oh Rey, la Trinidad, y en el décimo, fui golpeado con piedras o amigos. En el siglo V, Anatoly de Constantinopla, y en VIII y IX Kozma Maiumsky, Feofan y otros escribieron canciones de alabanza a Gregorio el Teólogo; Estos cantos todavía los canta la Iglesia Ortodoxa, que ha llamado a Gregorio el Teólogo el segundo y brillante escritor de la Trinidad. En sus himnos litúrgicos, la Iglesia Ortodoxa apela a San Gregorio: “Con tu lenguaje teológico has destruido los tejidos de la retórica y has adornado a la Iglesia con la gloria de la Ortodoxia con ropas de arriba: ¡Alégrate, Padre, poderoso en teología de la mente!” Gregorio el Teólogo sufrió muchos insultos durante su vida: la calumnia intentó denigrarlo y la malicia intentó menospreciar el significado de su personalidad y sus obras. Pero la verdad triunfó, y si durante la vida de Gregorio muchos ya lo valoraban mucho, más tarde se le dio todo lo que le correspondía. Rufino también habló con entusiasmo sobre Gregorio: "Es un hombre incomparable en todos los aspectos, trajo la luz más brillante del conocimiento a la Iglesia y mostró una enseñanza igual a su vida. No hay nada más honesto y más brillante que su vida, más puro y más verdadero que su fe. Sólo Él es tal que incluso aquellos que no están de acuerdo entre sí no podrían discutir sobre su fe. No contiene la fe correcta quien no está de acuerdo en la fe con Gregorio". Y estas palabras de Rufina fueron, por así decirlo, confirmadas y legitimadas por la Iglesia Ortodoxa, que reconoció la enseñanza de Gregorio - su enseñanza - como la expresión más exacta y correcta de lo que ella, la Iglesia, profesaba en su símbolo. Habiendo recibido el título de Teólogo de la Iglesia, Basilio el Grande lo llamó "la boca de Cristo". El significado de la personalidad de Gregorio para sus contemporáneos ya se desprende del hecho de que incluso en el momento en que, deprimido por la vejez y la enfermedad, llegó a su pueblo natal, pobre y solo, todo el mundo de aquella época hablaba de él, era respetado por los reyes, escuchado por los obispos, bendecido por el pueblo y temido por los enemigos más acérrimos. Fue una de las grandes luminarias de la iglesia del glorioso siglo IV y se distinguió por esas elevadas cualidades espirituales, mentales y morales que ni siquiera las personas que lo odiaban se atrevían a negar. Toda calumnia fue eliminada con vergüenza de la vida pura de Gregorio. “Por supuesto”, dice Farrar, no estaba exento de defectos, porque él también era un hombre. Sufría ataques de sensibilidad irritable y carecía de la autoridad de personas como Vasily. También le faltaba esa perseverancia que permite a la gente no sólo desdeñar la bajeza de sus oponentes, sino también oponerse a ella, reprimiéndola. Cedió y se fue, temiendo sembrar discordia. No tenía la practicidad de un administrador y era muy confiado. Pero en sus defectos humanos no había ni una sombra de indignidad. Lleno de un profundo amor a Dios y de un celo ardiente por la verdad, se distinguió por su gran amor a la humanidad y su rara tolerancia. Se ofendía rápidamente, pero siempre perdonaba rápidamente los insultos. Su amistad estaba llena de nobleza y sobrevivió a todos los dolores. Dedicó toda su vida a metas más elevadas y todo lo que tenía (conocimiento, propiedad, él mismo) lo llevó a los pies de Cristo. Era una de esas pocas personas de las que la gracia de Dios se apodera tempranamente”. Sus actividades son prolíficas incluso antes del patriarcado. Pero fue aún más significativo en Constantinopla. Una pequeña comunidad ortodoxa, privada de iglesias y pastores, rodeada de enemigos y su malicia, en poco tiempo se hizo numerosa. Incluso en la soledad, no abandonó sus preocupaciones por la Iglesia. Celoso de la fe, sirvió a la Iglesia siempre y tan pronto como pudo, en la medida de sus fuerzas y salud. Consolando a los desesperados, instruyendo a los necios, iluminando a los ignorantes, predicó sermones, escribió cartas, poemas y su importancia moral como pastor cristiano siempre ha sido grande: antes y ahora. Sus numerosas creaciones todavía representan un tesoro precioso, cuya ignorancia no sólo es vergonzosa, sino también una locura para todo verdadero cristiano que anhela saber la verdad. Y esta lectura, además de provechosa, también le traerá gran placer, pues su elocuencia es exquisita, su lenguaje clásico, su escritura artística. No en vano escucharon sus sermones no sólo los ortodoxos, sino también los herejes y paganos. Familiarizarse con las obras de San Gregorio significa no sólo comprender muchas verdades, sino también conocer la personalidad de un predicador ascético, un poeta santo, una personalidad sumamente encantadora. Todas sus creaciones están impregnadas de un sentimiento de amor a la Iglesia y a todo lo santo, como con este mismo sentimiento, “como con un hilo rojo e irrompible, toda su vida pura y justa está entrelazada”. Entre las obras de Gregorio el Teólogo, el primer lugar lo ocupan, por supuesto, los sermones. Fueron escritos en diversas ocasiones, de las cuales hubo muchas en la iglesia, la vida pública y privada del asceta. San Gregorio denunció a Julián el Apóstata, que quería destruir el cristianismo y lo humillaba constantemente; luchó contra el arrianismo, que en su audaz ilusión soñaba con tragarse a la ortodoxia. En Constantinopla, el arrianismo dominaba a todos. Y ahora Gregorio el Teólogo habla con una palabra apasionada: “Sobre el decreto de los obispos y el dogma de la Santísima Trinidad”. Junto con el florecimiento de las enseñanzas heréticas, San Gregorio también notó otro fenómeno perjudicial para la Iglesia. Los cristianos ortodoxos de todos los rangos y estatus, en todo momento, en todo lugar conveniente e inconveniente, discutieron los dogmas cristianos como cuestiones cotidianas y ordinarias. Como resultado, se perdió el respeto por los dogmas y se socavó la autoridad de la ortodoxia, cuando personas sencillas y sin educación se pronunciaron contra los científicos y los expertos en argumentación. Para poner fin a las disputas dañinas y dar la verdadera enseñanza sobre el dogma de la Trinidad, S. Gregorio pronunció sus famosas cinco enseñanzas sobre teología. Los sermones tienen un contenido similar a estas enseñanzas: "Sobre el buen orden durante las entrevistas y el hecho de que no todos y no en todo momento pueden hablar de Dios" y "Contra los arrianos y sobre uno mismo". Es destacable también su palabra de carácter dogmático: “En memoria de los mártires y contra los arrianos”. San Gregorio pronunció palabras en defensa de los oprimidos, en defensa de las ciudades de la ira de los gobernantes, palabras de consuelo y aliento. Escribió cinco hermosos sermones morales en los que abordó el amor a los pobres, la necesidad de paz, el matrimonio y otras cuestiones. Luego hay enseñanzas sobre varias festividades, lápidas y hechos de la vida personal del predicador. Todos sus discursos, mensajes y enseñanzas se distinguen por la “solemnidad, la sagrada grandeza”; están impresos, en palabras del metropolitano Filaret, “con sublimidad y fuerza de pensamiento y ardor de sentimiento”, mientras que los poemas se distinguen por la inspiración creativa. Sus obras dogmáticas son maravillosas lecciones de fe; moralizar: lecciones de alta moral cristiana. Si agregamos que todo esto se expresa con fuerza, se representa vívidamente, a veces artísticamente y está imbuido de sentimiento, entonces cabe señalar una vez más que la lectura de las obras de San Gregorio el Teólogo es una lectura edificante para todo cristiano. Algunas de las creaciones de Gregorio se incluyeron en el culto y se convirtieron en canciones de la iglesia. Así, por ejemplo: "¡Día de la Resurrección, iluminémonos pueblo! ¡Pascua del Señor, Pascua!", "Purifiquemos nuestros sentidos y veamos", "Sobre la guardia divina, Habacuc que habla de Dios...", "Ayer fui sepultado contigo, Cristo, hoy resucitaré contigo, resucitaré contigo...", "Este día señalado y santo es uno de los sábados, Rey y Señor, fiesta de las fiestas!...", etc. En el canon de Navidad, Gregorio es dueño de todo irmos: "Cristo ha nacido, alabanza..." El santo asceta murió hace muchos siglos. Pero hasta el día de hoy sigue siendo un intercesor y libro de oraciones para la Iglesia militante de Cristo, un gran maestro, cuya palabra es fuente que sacia la sed espiritual de quienes tienen sed de verdad. Y la vida de san Gregorio, pura e impecable, es al mismo tiempo el mejor ejemplo para todos nosotros, apresurados, amargados y errantes por el camino. Pensemos en la vida del santo, dejémonos impregnar de su fe, de su amor y de su inolvidable malicia, y aprendamos de él, amando a la Santísima Trinidad, a servirla siempre de palabra y de obra lo mejor que podamos. Sergiev Posad, Morada de la cueva. Fuentes y ayudas para escribir un ensayo. 1) Creaciones de San Gregorio el Teólogo. 3) Historia de la Iglesia Ortodoxa antes del inicio de la división de iglesias. 4) Vidas de santos venerados por la Iglesia Ortodoxa. Compilado por el monje Filaret (Gumilevsky). 5) Vida y obra de los santos padres y maestros de la Iglesia. Ensayos sobre la historia de la iglesia en biografías. F. Farrar. Por. A. P. Lopukhina. 6) El emperador Julián y su actitud hacia el cristianismo. Sí. Alfionova. 7) San Gregorio el Teólogo, Arzobispo de Constantinopla. comp. I. R. (Bajo la dirección de Su Eminencia Nikanor, Obispo de Arkhangelsk y Kholmogory). 8) Vida de San Gregorio el Teólogo, Arzobispo de Constantinopla, y su actividad pastoral. Archimandrita Agapit. 9) Vidas de los santos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo P. Prot. Debolsky. 10) Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia. Filaret (Gumilevsky), arquitecto. Chernigovsky. 11) Sobre los poemas de San Gregorio el Teólogo. A. Porfiria. (Actas de la Academia Teológica de Kiev, 1863). 12) Los últimos representantes del politeísmo del mundo antiguo. Jurásico. Basilio el Grande, su hermano Gregorio, obispo. Nisa y Gregorio el Teólogo. La vida ateniense de ambos amigos la describo en detalle en un ensayo sobre la vida de Basilio el Grande. Vea sobre Julian en mi ensayo: "Basily the Great". Para más detalles, consulte mi ensayo: "Basily the Great". Vea mi ensayo: “Basily the Great”.