Καθολικοί δάσκαλοι. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δοκίμιο για τη ζωή και την εργασία

Περιεχόμενα Κεφάλαιο πρώτο I II III IV V VI VII Κεφάλαιο δεύτερο I II III IV V VI VII Κεφάλαιο τρίτο I II Περί θυμού Σχετικά με τη σοφή φτώχεια 1 2 3 Κεφάλαιο τέταρτο I II Πηγές και βοηθήματα για τη συγγραφή ενός δοκιμίου Konstantin Ivanovich Smirnov Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος - ο πιο στενός και πιστός φίλος του Μεγάλου Βασιλείου - ένας από τους τρεις διάσημους Καππαδόκες 1, χαρακτηρίζεται τέλεια από τον Ρουφίνο στα παρακάτω. λόγια: «Ο Βασίλι ήταν ταπεινός ενώπιον του Θεού, αλλά ο Γρηγόριος ήταν ταπεινός μπροστά στους ανθρώπους». Αν ο μεγάλος Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας γεννήθηκε για να είναι ηγεμόνας και η συνείδηση ​​της δύναμής του ζούσε πάντα στην ψυχή του και καταπνίγονταν μόνο από ένα αίσθημα χριστιανικής ταπεινοφροσύνης, τότε ο Γρηγόριος ο Θεολόγος διακρινόταν από τη φύση του για πραότητα και συμμόρφωση: ήταν ευαίσθητος, ευαίσθητος στην προσβολή, αλλά σύντομα εύπιστος και επιδεκτικός σε λόγια φιλίας. Αγαπούσε τον Βασίλι και με πολλούς τρόπους παραχώρησε πρόθυμα την πρωτοκαθεδρία σε αυτόν, προσπάθησε να τον προωθήσει, φασαρίαζε γι 'αυτόν, πάντα τον επαινούσε και δεν ντρεπόταν στο πνεύμα ούτε για ένα λεπτό από αυτό. Η καρδιά του Γρηγορίου γέμισε ταπείνωση. Διακρίθηκε από μεγάλη ανεκτικότητα και ήταν ένας από εκείνους τους λίγους ανθρώπους που «καταλαμβάνονται νωρίς με τη χάρη του Θεού, ώστε να ζουν μια ζωή αγνής αγνότητας και οι μέρες τους από την εφηβεία να συνδέονται μεταξύ τους με φυσική ευσέβεια». Πιστός στις εντολές του Καλού Ποιμένα, καθοδηγούμενος από αυτές σε όλη του τη ζωή, έχοντας καρδιά που δεν ήξερε να είναι μισοδεμένη με τίποτα, να αισθάνεται ελαφριά, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος αφιερώθηκε ολοκληρωτικά στην υπηρεσία της Εκκλησίας του Χριστού και έδωσε μια σαφή, ολοκληρωμένη παρουσίαση της διδασκαλίας για την Αγία Τριάδα, για τη διττή φύση του Χριστού. Αν έλεγαν για τον Μέγα Βασίλειο: «Το χαμόγελό του ήταν έπαινος και η σιωπή του μομφή», τότε ο Ρουφίνος είπε εξίσου έντονα για τον Γρηγόριο τον Θεολόγο: «όποιος τολμούσε να διαφωνήσει με τον Γρηγόριο σε οποιαδήποτε ιεροτελεστία πίστης, δεχόταν έτσι το στίγμα του αιρετικού». Λέγεται επίσης όχι λιγότερο έντονα για αυτόν: «σε λίγες σελίδες και σε λίγες ώρες ένωσε και τελείωσε τη (θεολογική) διαμάχη ενός ολόκληρου αιώνα». Δεν είναι περίεργο bl. Ο Ιερώνυμος αποκαλούσε τον εαυτό του μαθητή του Γρηγορίου και θεώρησε ευχαρίστηση να τον ακούει. «Η ζωή του Γρηγορίου καθοδηγήθηκε προς διάφορες κατευθύνσεις από τη θεία πρόνοια. Αλλά είτε ήταν στο σπίτι των γονιών του, είτε ήταν μαθητής στην Αθήνα, ερημίτης στον Πόντο, πρεσβύτερος και σουφραγκός επίσκοπος στη Ναζιάντζα, είτε πατριάρχης στην Κωνσταντινούπολη και πρόεδρος της οικουμενικής συνόδου, ήταν πάντα πιστός στο ευσεβές παιδί της ανατροφής του. Ο πατέρας του ονομαζόταν επίσης Γρηγόριος και η μητέρα του Νόνα. Ο πατέρας ήταν στην αρχή ειδωλολάτρης. Ευγενικός, έντιμος, δίκαιος και ανιδιοτελής, απολάμβανε την αγάπη και τον σεβασμό των πολιτών. Εκτιμώντας τις καλές πνευματικές ιδιότητες του συζύγου της, η Νόνα ήταν ακόμα λυπημένη για το γεγονός ότι ήταν ειδωλολάτρης. Έπεισε τον άντρα της να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό και προσευχήθηκε θερμά στον Θεό, ζητώντας τη βοήθειά Του. Και η προσευχή εισακούστηκε. Μια φορά σε ένα όνειρο, ο Γρηγόρης είδε τον εαυτό του να τραγουδά ένα θαυμάσιο τραγούδι: «Χαιρόμασταν με αυτούς που μου είπαν: «Ας πάμε στον οίκο του Κυρίου». Ξύπνησε με την καρδιά του να φτερουγίζει από χαρά. Αυτό το όνειρο επηρέασε τελικά την απόφαση του Γρηγορίου: βαφτίστηκε και σύντομα έγινε πρεσβύτερος και στη συνέχεια επίσκοπος της Ναζιάνζας. Η Νόνα ήταν μια υπέροχη χριστιανή. Βαθιά αφοσιωμένη στο θέλημα του Θεού, αντιμετώπιζε με πραότητα κάθε δοκιμασία και με φλογερή προσευχή αναζητούσε παρηγοριά και ενίσχυση του πνεύματος. Το να κάνει το καλό στους γείτονές της ήταν μια ευχαρίστηση, η πνευματική της ανάγκη. Είπε ότι θα ήταν έτοιμη να πουλήσει τον εαυτό της και τα παιδιά της σε σκλάβους μόνο και μόνο για να μπορέσει να βοηθήσει όσους έχουν ανάγκη. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος εξέφρασε ευθέως την ιδέα ότι η προσευχή της μητέρας του τον διατήρησε όπως ακριβώς ήθελε να είναι. «Αυτή», λέει με ενθουσιασμό για τη μητέρα του, «αγγίζει τη γη μόνο για να μπορεί με αυτή τη ζωή να προετοιμαστεί για τη ζωή στον ουρανό». Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος γεννήθηκε το 329 στη Ναζιάνζα. Φροντίζοντας το παιδί από την ημέρα της γέννησης, η ευσεβής μητέρα έδινε την κύρια προσοχή της στη διαπαιδαγώγηση της ψυχής του. Μόλις άρχισε να καταλαβαίνει, είχε ήδη ακούσει για τον Θεό, και ιστορίες από τη ζωή των αγίων του χάιδευαν τα αυτιά και του έτρεφαν την παιδική ψυχή. Η Νόνα είπε στον γιο της την ιστορία της θυσίας του Ισαάκ, προσπαθώντας να τοποθετήσει την καρδιά του αγοριού έτσι ώστε να ξυπνήσει μια φλογερή δίψα για να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στον Θεό. «Δίνοντάς του την Αγία Γραφή, εξέφρασε την επιθυμία η θεία βούληση που εκφράζεται στη Γραφή να γίνει αμετάβλητος νόμος για τον γιο της και η ανάγνωση της Αγίας Γραφής να γίνει η ίδια ανάγκη για την ψυχή του με το καθημερινό ψωμί για το σώμα». Τόσο η ανατροφή με το χριστιανικό πνεύμα όσο και τα οικογενειακά παραδείγματα είχαν μεγάλη επίδραση στον Γρηγόριο. Ήδη από την παιδική του ηλικία, έδειξε σοβαρότητα, απέφευγε τα θορυβώδη παιχνίδια, προτιμούσε τις συζητήσεις σοφών και την ανάγνωση ιερών βιβλίων από τη διασκέδαση. Ο ίδιος ο Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει για τον εαυτό του: «Από τα σάβανα, μεγαλωμένος σε όλα τα ωραία, γιατί είχα πρότυπα για τον εαυτό μου στο σπίτι, μετά ακόμα απέκτησα ηρεμία και σαν σύννεφο σε σύννεφο, σιγά σιγά συσσωρεύτηκε μέσα μου ο ζήλος για βελτίωση. Μεγάλωσα και ταυτόχρονα ευημερούσε το μυαλό μου. Με χαρά διάβασα βιβλία που μιλούσαν για τον Θεό». Μελετώντας τις Αγίες Γραφές υπό την καθοδήγηση της μητέρας του, ο νεαρός Γρηγόριος σπούδασε κοσμικές επιστήμες από τον θείο του Αμφιλόχιο, διάσημο δάσκαλο της ρητορικής. Ο Αμφιλόχιος κατάφερε να ξυπνήσει δίψα για γνώση στον ανιψιό του και ο νεαρός πήγε για περαιτέρω εκπαίδευση στην Καισάρεια της Καππαδοκίας, όπου συνάντησε τον Μέγα Βασίλειο. Ο Γρηγόριος πήγε σπίτι από την Καισάρεια της Καππαδοκίας για να ζητήσει από τους γονείς του ευλογίες για περαιτέρω εκπαίδευση. Αφού πέρασε λίγο καιρό στο σπίτι των γονιών του, ο Γρηγόριος πήγε στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, όπου μεταξύ των δασκάλων ήταν και ο περίφημος ρήτορας Θεσπέσιος. Ο μικρότερος αδερφός του Γρηγορίου Καισάριος, που ήθελε να σπουδάσει ιατρική, επέλεξε την Αλεξάνδρεια, όπου διδάσκονταν τέλεια η ιατρική. Σύντομα έφτασε στην Αλεξάνδρεια και ο Γρηγόριος, του οποίου η περιέργεια δεν ικανοποιήθηκε από τα μαθήματα του Θεσπεσίου. Στην Αλεξάνδρεια ο Γρηγόριος συναντήθηκε με τον Άγιο Αφανάσιο. Ο νέος εμποτίστηκε από το πνεύμα του μεγάλου αγωνιστή της Ορθοδοξίας και ένιωσε μέσα του μια ακόμη μεγαλύτερη αποφασιστικότητα να πολεμήσει τους εχθρούς της Εκκλησίας του Χριστού. Από την Αλεξάνδρεια ο Γρηγόριος πήγε στην Αθήνα. Το ίδιο το ταξίδι δεν μπορεί να αγνοηθεί. Έπρεπε να κολυμπήσω στη θάλασσα. «Ήταν η πιο άβολη στιγμή για ιστιοπλοΐα», λέει ο ίδιος ο Γκριγκόρι, «αλλά με τράβηξε το πάθος για την επιστήμη και με ενθάρρυνε ιδιαίτερα το γεγονός ότι οι πλοιοκτήτες ήταν σαν δικοί μας. Μόλις όμως κάναμε μερικά ταξίδια, ξέσπασε μια τρομερή καταιγίδα, που, σύμφωνα με αυτούς που έπλεαν μαζί μου, δεν είχε συμβεί ποτέ στη μνήμη τους τις τελευταίες μέρες. Το πλοίο, που καλούσε τον Θεό σε προσευχές, σαν βουνά και γκρεμούς, έπεφτε στο πλοίο από τον θυελλώδη άνεμο που σφύριζε στα σχοινιά, τα πανιά κατέβηκαν, ο αέρας σκοτείνιασε, φώτιζε για λίγο το φως του φωτός Όλα τα ζωντανά τρόμαξαν στη θέα του κοινού θανάτου, αλλά εγώ φοβόμουν περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον για την ψυχή μου, γιατί κινδύνευα να πεθάνω αβάπτιστος και, ανάμεσα στα καταστροφικά νερά, φώναξε, ικέτευε και ικέτευε για μια μικρή ανάπαυλα. Όσοι έπλευσαν μαζί μου ένωσαν την κραυγή τους, παρά τον κοινό κίνδυνο. Έτσι υπέφερα. αλλά και οι γονείς μου υπέφεραν μαζί μου, μοιράζοντας την ατυχία μου σε ένα νυχτερινό όραμα. Έδωσαν βοήθεια από τη στεριά, σαν να μιλούσαν στα κύματα με τις προσευχές τους, για τις οποίες έμαθα όταν αργότερα, όταν επέστρεψα σπίτι, υπολόγισα την ώρα. Και ένας από αυτούς που έπλεαν μαζί μου, που έδειχνε ιδιαίτερη στοργή απέναντί ​​μου, είδε ότι, σε ώρα κινδύνου, η μητέρα μου μπήκε στη θάλασσα και παίρνοντας το πλοίο, χωρίς μεγάλη δυσκολία το έφερε στη στεριά. Και το όραμα έγινε πραγματικότητα, γιατί η θάλασσα άρχισε να ηρεμεί και σύντομα προσγειωθήκαμε στη Ρόδο. Κατά τη διάρκεια αυτού του κινδύνου, προσφέρθηκα ως δώρο, δίνοντας όρκο, αν σωθώ, να αφοσιωθώ στον Θεό και αφού αφοσιώθηκα, σώθηκα». Στην Αθήνα ο Γρηγόριος σπούδασε επιμελώς επιστήμες. Σύντομα έφτασε και ο Βασίλι εδώ. Εδώ έγινε η πιο στενή προσέγγιση ανάμεσα σε αυτόν και τον Γρηγόριο. Καθ' όλη τη διάρκεια των σπουδών τους, έζησαν κάτω από την ίδια στέγη, σαν δύο αδέρφια, αγκαλιασμένοι από τις ίδιες υψηλές φιλοδοξίες 2 . Την ίδια περίοδο, ο Ιουλιανός, γνωστός στην ιστορία ως Ιουλιανός ο Αποστάτης, παρακολούθησε ένα μάθημα επιστήμης στην Αθήνα. Χριστιανός ακόμη στην όψη, αλλά ήδη ειδωλολάτρης στην ψυχή του, ο Ιουλιανός έφτασε στην Αθήνα, σαν να ήθελε να βελτιώσει τις γνώσεις του, αλλά ο μυστικός του στόχος ήταν τελείως διαφορετικός. Ήθελε να δει και να συμβουλευτεί ειδωλολάτρες ιερείς, να μελετήσει ό,τι χρειαζόταν για έναν καλύτερο αγώνα κατά του Χριστιανισμού και να βρει ανάμεσα σε φοιτητές και επιστήμονες ανθρώπους που θα μπορούσαν να είναι συνεργοί του στην αποκατάσταση του παγανισμού. Εξαιρετικά εντυπωσιακός, ο Ιουλιανός ανατράφηκε υπό την ηγεσία των Αρειανών, αφού ο αυτοκράτορας Κωνστάντιος ήταν Αρειανός. Τι καλό όμως θα μπορούσαν να βάλουν στην ψυχή ενός νέου οι διεφθαρμένοι άνθρωποι που για το κέρδος μεταπήδησαν από τον παγανισμό στον αρειανισμό και το αντίστροφο; Στον Κωνστάντιο, χριστιανό αυτοκράτορα, ο Ιουλιανός είδε τον δολοφόνο του πατέρα του και στη χριστιανική κοινωνία που τον περιέβαλλε υπήρχαν ίντριγκες και κάθε είδους κακίες. Μπερδεύοντας τον Χριστιανισμό με τέτοιους μοχθηρούς εκπροσώπους, ο Ιουλιανός άρχισε να μισεί αυτήν την υψηλή διδασκαλία, για την οποία δεν είχε σωστή κατανόηση. Και αγωνίστηκε για την ειδωλολατρία με όλη τη δύναμη της ψυχής του. Ζώντας στην Αθήνα, «συνοδευόμενος από ιερείς, επισκέφτηκε ειδωλολατρικούς ναούς, έκανε θυσίες σε αυτούς, μετάνιωσε για την ερήμωσή τους και εξέφρασε την ελπίδα για την αποκατάστασή τους. Έχοντας φέρει τον Ιουλιανό σε έναν ναό ειδώλων, ο Ελευσίνιος ιερέας του έδειξε μια θέση στη μέση του ίδιου του ναού και άρχισε να καλεί πονηρούς δαίμονες. να βάλει άθελά του το σημάδι του σταυρού στο μέτωπό του, οι δαίμονες εξαφανίστηκαν αμέσως, αφού έμαθε για τον λόγο της εξαφάνισης των δαιμόνων και εξέφρασε την έκπληξή του για το πόσο μεγάλη ήταν η δύναμη του σταυρού. «Μην το νομίζεις», αντέτεινε ο πονηρός απατεώνας, «έφυγαν όχι από φόβο, αλλά από αηδία για αυτό που έκανες». Πλησιάζοντας πιο κοντά στους ειδωλολάτρες και ονειρευόμενος ήδη στην ψυχή του την καταστροφή του Χριστιανισμού, ο Ιουλιανός, από φόβο ευθυνών ενώπιον του αυτοκράτορα, συνέχισε να φαίνεται εξωτερικά Χριστιανός και μάλιστα μελετούσε τις Αγίες Γραφές μαζί με τον Βασίλειο και τον Γρηγόριο. Ωστόσο, αυτό που παρέμενε μυστήριο για πολλούς είχε ήδη προβλεφθεί από τον Γρηγόριο, ο οποίος στη συνέχεια κατάλαβε τον πραγματικό σκοπό της παραμονής του Ιουλιανού στην Αθήνα και προέβλεψε τι έπρεπε να περιμένει η Χριστιανική Εκκλησία από αυτόν. «Καλά μάντεψα αυτόν τον άνθρωπο», παραδέχεται ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, «αν και δεν είμαι από τους ειδικούς σε αυτό το θέμα. Ήταν η ασυνέπεια του χαρακτήρα του και ο ανίκανος ενθουσιασμός του που με έκαναν μάντη. Αλλά τίποτα καλό δεν προαναγγέλθηκε για μένα: ο λαιμός δεν ήταν σταθερός, οι ώμοι ήταν σε κίνηση, τα μάτια ήταν ευκίνητα, ευθυγραμμισμένα. Δεν στέκονταν σταθερά αλλά λύγιζαν, η μύτη που εξέφραζε αυθάδεια και περιφρόνηση, τα χαρακτηριστικά του προσώπου ήταν αστεία και εξέφραζαν το ίδιο πράγμα, άμετρο γέλιο, σκύψιμο και πέταγμα πίσω χωρίς λόγο, η ομιλία ήταν αργή και διακοπτόμενη, οι ερωτήσεις ήταν άτακτες και ασυνάρτητες. Και είπα τότε: τι κακό υποθάλπεται από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία!». 3 Ο Γρηγόρης ήταν 29 ετών όταν ολοκλήρωσε τις σπουδές του και αποφάσισε να επιστρέψει στην πατρίδα του. Έφευγε και ο φίλος του Βασίλι. Όμως η Αθήνα δεν ήθελε να αφήσει εκείνα για τα οποία περηφανευόταν η αθηναϊκή ανώτερη σχολή. Δάσκαλοι και σύντροφοι άρχισαν να πείθουν τον Βασίλι και τον Γρηγόριο να μείνουν. Ο Βασίλι έδειξε ακλόνητη σταθερότητα και έφυγε, αλλά ο Γρηγόριος, λόγω της απαλότητας της φύσης του, υπέκυψε στα αιτήματα και συμφώνησε να μείνει. Όμως χωρίς τον μεγάλο του φίλο, η Αθήνα του φαινόταν οδυνηρά βαρετή. Δεν άντεξε και σύντομα έφυγε. Στην Κωνσταντινούπολη συνάντησε τον αδερφό του Καίσαριο, ο οποίος ήταν επίσης βιαστικός στο σπίτι. Η ταυτόχρονη επιστροφή και των δύο γιων γέμισε χαρά την καρδιά της Νόνα. Αφήνοντάς τους να πάνε σε ξένες χώρες, προσευχήθηκε στον Θεό «θα επιστρέψουν μαζί, όπως έφυγαν μαζί». Αν ο Γρηγόριος δεν είχε μείνει για λίγο στην Αθήνα, δεν θα είχε συναντήσει τον αδελφό του στην Κωνσταντινούπολη. Έτσι, η παραχώρηση στα αιτήματα των συντρόφων της χρησίμευσε ως αιτία για την εκπλήρωση της επιθυμίας της Νόννας. Έβλεπε σε όλα αυτά το καλό χέρι του Δημιουργού, που καθοδηγεί τις ζωές των ανθρώπων και πάντα έτοιμη να ακούσει την προσευχή των καρδιών των αγνών και πιστών σε Αυτόν. Με την επιστροφή στο σπίτι, ο Γρηγόριος (μαζί με τον αδελφό του Καίσαρα) βαφτίστηκε. Μετά τη βάπτιση έπρεπε να διαλέξει τον δρόμο της ζωής. Το σκέφτηκε σοβαρά αυτό. «Η στοχαστική ζωή, μακριά από τον κόσμο, τον ελκύει εδώ και καιρό». Έδωσε μάλιστα τον λόγο του στον φίλο του Βασίλι -πίσω στην Αθήνα- να μοιραστεί μαζί του το κατόρθωμα του ερημητηρίου. Όμως πολλά πράγματα τον έκαναν να διστάσει. Καταλάβαινε όλα τα πλεονεκτήματα της μοναξιάς, της ζωής στα «βουνά και στους γκρεμούς», όπου, μακριά από κάθε θόρυβο, «μπορεί κανείς να υψώσει ένα καθαρό μυαλό στον ένα Θεό» και ταυτόχρονα, «τη ζωή ενός ερημίτη, λόγω της αποκλειστικής συγκέντρωσής της στον εαυτό του, λόγω της εγγύτητας του κύκλου στον οποίο η αγάπη τους ήταν λιγότερο ικανοποιημένη». Ήθελε να υπηρετήσει την Εκκλησία και τον πλησίον του με τις γνώσεις του, ήθελε να φανεί μέσα από την ενεργητική αγάπη. Ταυτόχρονα, έξω από τη μοναξιά δεν θα μπορούσε να υπάρχει αυτή η εσωτερική γαλήνη, η γαλήνη, που είναι επίσης καλό... Πώς όμως μπορούμε να αφήσουμε ήσυχους τους ηλικιωμένους γονείς μας; Και τώρα η αγάπη για αυτούς έβαλε τέλος στους δισταγμούς. Ο Γρηγόριος παρέμεινε να ζει με τους γονείς του, «προσπαθώντας να ακολουθήσει τη μέση οδό μεταξύ των ερημιτών που έχουν απαρνηθεί όλα τα γήινα πράγματα και εκείνων που ζουν στην κοινωνία, παίρνοντας από την πρώτη αγνότητα των σκέψεων και από τη δεύτερη την προσπάθεια να είναι χρήσιμοι στους άλλους». Χάρηκε τους γονείς του με τη στοργή του, χαλάρωνε τα γηρατειά τους με ανησυχίες αναλαμβάνοντας τις οικιακές υποθέσεις και ταυτόχρονα έκανε τη ζωή ενός ασκητή: φορούσε τραχιά ρούχα, κοιμόταν στη γη, έτρωγε μόνο ψωμί και νερό και αφιέρωνε όλο τον χρόνο ελεύθερος από επιχειρηματικές δραστηριότητες στην προσευχή και στην ανάγνωση του λόγου του Θεού. Εν τω μεταξύ, ο Βασίλι εγκαταστάθηκε στην έρημο και κάλεσε έναν φίλο του να μοιραστεί τη μοναξιά του. Ο Γρηγόρης έπρεπε να αρνηθεί και έγραψε στον Βασίλι: «Ομολογώ ότι άλλαξα την υπόσχεσή μου να ζήσω μαζί σου, όπως έδωσα το λόγο μου στην Αθήνα, κατά τη συγχώνευση των καρδιών εκεί. Αλλά δεν άλλαξε οικειοθελώς, αλλά επειδή ο ένας νόμος υπερίσχυε του άλλου - ο νόμος που επιβάλλει το θάνατο των γονέων, έναντι του νόμου της φιλίας. και τα δικαιώματα της φιλίας παραμένουν ίσα». Και, σύμφωνα με αυτό, ο Γρηγόριος επισκέφτηκε τον φίλο του και έζησε μαζί του στη μοναξιά του, μοιράζοντας μαζί του τα κατορθώματά του, τα οποία αργότερα θυμόταν στις επιστολές του. «Ποιος θα μου δώσει ξανά αυτές τις μέρες», έγραψε ο Γρηγόριος, «τις μέρες που χάρηκα μαζί σου με τα βάσανα, γιατί το θλιβερό, αλλά εκούσιο, είναι πιο σημαντικό από το ευχάριστο, αλλά ακούσιο; Ποιος θα μου δώσει αυτές τις ψαλμωδίες και τις αγρυπνίες; Ποιος θα μου προσφέρει καθημερινή και χειρωνακτική εργασία - κουβαλώντας καυσόξυλα, κόβω πέτρες, φύτεψα και χρυσάφισα στον Θεό; τιμή, ώστε να διατηρηθεί ανάμεσά σας ως μνημείο της σκληρής δουλειάς μου;...» Αλλά οι φίλοι δεν δούλευαν μόνο στον κήπο και στο χωράφι, αλλά ασχολούνταν και με την ανάγνωση ιερών βιβλίων, την ερμηνεία της Γραφής και την κατάρτιση κανόνων για τη μοναστική ζωή. «Ο Γρηγόριος ο πατέρας χρειαζόταν συχνά την παρουσία του γιου του, ο οποίος ήταν εύγλωττος, είχε εκτενή γνώση τόσο των κοσμικών επιστημών όσο και του λόγου του Θεού, διακρινόταν από τη σταθερότητα της πίστης του και ήξερε πώς να πολεμά τους αιρετικούς, δηλαδή είχε εκείνες τις ιδιότητες που χρειάζονταν περισσότερο σε εκείνες τις ταραγμένες εποχές που σχεδόν ολόκληρη η Ανατολή είχε μολυνθεί από τον Αρειανισμό». Και στην εορτή των Χριστουγέννων (το 361) ο Γρηγόριος χειροτονήθηκε πρεσβύτερος. Ο νεαρός ιερέας, τόσο ικανός να πολεμήσει την ειδωλολατρία και τις αιρέσεις, έπρεπε σύντομα να καταγγείλει τον Ιουλιανό, ο οποίος ανέλαβε τον θρόνο μετά το θάνατο του Κωνστάντιου. Έχοντας γίνει αυτοκράτορας, ο Ιουλιανός πέταξε τη μάσκα του και δήλωσε ανοιχτά ειδωλολάτρης και εχθρός του Χριστιανισμού. Ευχόμενος το θρίαμβο της ειδωλολατρίας και την καταστροφή της «αίρεσης της Γαλιλαίας», ο Ιουλιανός, ωστόσο, δεν άρχισε ανοιχτό διωγμό κατά των οπαδών του Χριστού. Ο Ιουλιανός κατάλαβε καλά ότι κάθε δίωξη θα βοηθούσε μόνο τον Χριστιανισμό, γιατί ο θάνατος ενός μάρτυρα γέννησε δεκάδες και εκατοντάδες νέους Χριστιανούς. Ο αυτοκράτορας σχεδίαζε να αποδυναμώσει τον Χριστιανισμό, καθιστώντας τον «θρησκεία των αδαών», χωρίς να δίνει στους Χριστιανούς την ευκαιρία να λάβουν εκπαίδευση. «Ο Ιουλιανός ήξερε ότι πολλοί Χριστιανοί φοιτούν σε ειδωλολατρικά σχολεία και οι ίδιοι είναι δάσκαλοι στα σχολεία τους. Οι διδασκαλίες του με τους Χριστιανούς του έδειξαν ότι στις τάξεις των Χριστιανών υπάρχουν πολλοί φωτισμένοι άνθρωποι που μπορούν να πολεμήσουν τον παγανιστικό κόσμο όχι μόνο με τη δύναμη της πίστης και των επιτευγμάτων, αλλά και με τα όπλα του παγανισμού. υπονομεύοντας τον παγανισμό». Και έτσι ο Ιουλιανός εξέδωσε ένα διάταγμα με στόχο να κάνει τη διδασκαλία στα σχολεία προνόμιο των ειδωλολατρών. «Όποιος θέλει να εκπαιδεύσει τη νεολαία», έλεγε το διάταγμα, «πρέπει πρώτα απ' όλα να έχει άψογο ήθος και να αποφεύγει απόψεις που είναι αντίθετες με τις δημοφιλείς (δηλαδή παγανιστικές) πεποιθήσεις. Τι βλέπω στην πραγματικότητα; Ο Όμηρος, ο Δημοσθένης και άλλοι αναγνωρίζουν τους θεούς ως πατέρες κάθε γνώσης και οι δάσκαλοι που εξηγούν τις δημιουργίες αυτών των σπουδαίων ανθρώπων. σεβαστείτε, ή να συμφωνήσετε και να μην εκθέσετε το λάθος του Ομήρου και των άλλων στους νέους, όσοι σκέφτονται διαφορετικά, μπορούν να πάνε στους ναούς των Γαλιλαίων και να μάθουν την ερμηνεία των βιβλίων τους». Τα χριστιανικά σχολεία έκλεισαν. Τα χριστιανικά παιδιά δεν γίνονταν δεκτά σε ειδωλολατρικά σχολεία. Απαγορεύτηκε στους χριστιανούς δασκάλους να διδάσκουν. Πολλοί χριστιανοί, που οι ίδιοι είχαν λάβει εκτεταμένη εκπαίδευση, επαναστάτησαν εναντίον αυτού - και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος επαναστάτησε με ιδιαίτερη ενέργεια, με ιδιαίτερη ζέση. Έγραψε: "Με ποιο δικαίωμα αυτός ο άνθρωπος (Ιουλιανός) ισχυρίζεται ότι η ελληνική παιδεία ανήκει σε αυτόν και στους θεούς του; Υπάρχει λόγος να την απαγορεύσουμε, επειδή οι δημιουργοί της ήταν ειδωλολάτρες; Οι Αιγύπτιοι, οι Φοίνικες και άλλοι λαοί έχουν τους δικούς τους σοφούς που έκαναν διάφορες εφευρέσεις. Ο Ιουλιανός συνέχισε να ακολουθεί τον δρόμο της καταπίεσης των χριστιανών... Τους απαγόρευσε να κατέχουν δημόσιες θέσεις, στέρησε από τον κλήρο κάθε ευεργέτημα· Οι χριστιανικές εκκλησίες μετατράπηκαν σε παγανιστικές, ή και καταστράφηκαν ολοσχερώς... Θέλοντας να ενισχύσει τον παγανισμό, ο Ιουλιανός προσπάθησε να πείσει τους Χριστιανούς, και ιδιαίτερα τους επιφανείς, να τον αποδεχτούν. αλλά μόνο δειλοί και διεφθαρμένοι άνθρωποι, που ευτυχώς ήταν λίγοι από τους χριστιανούς εκείνης της εποχής, υπέκυψαν στις αυτοκρατορικές υποσχέσεις και χάδια. Καθοριστική απόκρουση ήταν η απάντηση της χριστιανικής κοινωνίας στον Ιουλιανό, ο οποίος προσπάθησε να πείσει την Καισάρεια, που κατείχε τη θέση του ιατρού της αυλής, στον παγανισμό. Όμως ο Καισάριος αρνήθηκε και αμέσως μετά έφυγε εντελώς από το παλάτι, επιστρέφοντας στους γονείς του. Στις 27 Ιουνίου 363, κατά την εκστρατεία των Περσών, ο Ιουλιανός σκοτώθηκε από εχθρικό βέλος. Πεθαίνοντας, αναφώνησε: «Κέρδισες, Γαλιλαίο (δηλαδή Χριστέ)!» Στο θάνατο του αποστάτη αυτοκράτορα, εκπληρώθηκε ξεκάθαρα η προφητεία: «όποιος πέσει σε αυτήν την πέτρα θα σπάσει, αλλά όποιος πέσει πάνω θα συντριβεί σε σκόνη». Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος έγραψε δύο βιβλία κατά του Ιουλιανού, στα οποία, με εξαιρετική κινούμενη εικόνα, ζωγράφισε πλήρως τις πονηρές ενέργειες του αυτοκράτορα, απεικονίζοντας τον χαρακτήρα του και εξηγώντας τη σκληρότητα του συστήματος του αγώνα του ενάντια στον Χριστιανισμό. Χαιρόμενος που η Εκκλησία απελευθερώθηκε από έναν άγριο εχθρό, ο Γρηγόριος λυπήθηκε για την ψυχή του διώκτη και, στρεφόμενος στους χριστιανούς, τους έπεισε να μην ανταποδώσουν κακό αντί κακό στους ηττημένους ειδωλολάτρες. Είπε πρόχειρα: «Ξέρω ότι ο λόγος μου θα είναι δυσάρεστος για πολλούς. Για ένα άτομο που έχει την ευκαιρία να εκδικηθεί δεν θέλει να υπακούει στον λόγο της συγχώρεσης, μια λέξη που περιορίζει τον εκνευρισμό. Αλλά δεν θα επιτρέψουμε την υπερβολή, δεν θα είμαστε σκληροί απέναντι σε αυτούς που μας προσέβαλαν, δεν θα κάνουμε ό,τι εμείς οι ίδιοι το καταδικάζουμε. Ας δείξουμε τι διδάσκουν οι δαίμονες και ας νικήσουμε τους βασανιστές με αγάπη για την αλήθεια και ας τους κάνουμε πράους με το δικό μας παράδειγμα. Μετά το θάνατο του Ιουλιανού, ανέβηκε στο θρόνο ο Ιοβιανός, ένας πράος και ευγενικός χριστιανός. Αλλά η βασιλεία του δεν κράτησε πολύ - μόνο λίγους μήνες. Ο διάδοχός του Βάλενς ήταν υπέρμαχος της αίρεσης των Αρειανών. Ξανάρχισαν δύσκολες στιγμές για την Ορθόδοξη Εκκλησία. Όμως, όπως ο Ιουλιανός ο ειδωλολάτρης, ο Βαλένς ο Αρειανός, οι Ορθόδοξοι έβαλαν μια ενωμένη αντίκρουση. Ο Μέγας Βασίλειος, πρώτα ιερέας, μετά επίσκοπος, εμφανίστηκε με όλη τη λαμπρότητα ενός χριστιανού ποιμένα, μη φοβούμενος να καταθέσει την ψυχή του για το ποίμνιό του... Οι ατρόμητες απαντήσεις του στον ηγεμόνα, και μετά στον ίδιο τον Βαλέν, έκαναν έντονη εντύπωση στους Αρειανούς και στον ίδιο τον αυτοκράτορα. Ο Βαλένς άφησε μόνο τον Βασίλι και, εμποτισμένος με σεβασμό προς αυτόν, παρείχε βοήθεια ακόμη και σε φιλανθρωπικά ιδρύματα που δημιούργησε ο επίσκοπος Καισαρείας 4 . Πριν ακόμη επισκεφτεί την Καισάρεια, ο Βαλένς βρισκόταν στη Ναζιάνζα, όπου συνάντησε την ακλόνητη σταθερότητα και του Γρηγορίου: του πρεσβύτερου και του επισκόπου. Όταν ο Βαλένς της Ναζιάνζας πήγε στην Καισάρεια, περικυκλωμένος από μια υπέροχη ακολουθία, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος έσπευσε στον φίλο του Βασίλειο για να τον βοηθήσει στον αγώνα κατά του Αρειανού αυτοκράτορα. Ο Γρηγόριος έπρεπε να δει τη μεγαλειώδη σταθερότητα του φίλου του, που φοβόταν όχι την οργή του βασιλιά της γης, αλλά την καταδίκη του Βασιλιά των Ουρανών. Χαίροντας για τον θρίαμβο της Ορθοδοξίας και τη σταθερότητα του Βασιλείου, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, μετά την αναχώρηση του Βαλένδου από την Καισάρεια, επέστρεψε στη Ναζιάνζα. Με εντολή του Βαλένς, η περιοχή της Καππαδοκίας χωρίστηκε σε δύο μέρη. Ο εμφύλιος διχασμός συνεπαγόταν τον εκκλησιαστικό διχασμό. Ο επίσκοπος της Τιάνας, που έγινε η κύρια πόλη της νέας περιοχής, σχεδίαζε να χωριστεί από τον Μέγα Βασίλειο και να σχηματίσει μια ειδική ανεξάρτητη μητρόπολη. Στον αγώνα εναντίον του Ανθίμου, επισκόπου της Τιάν, ο Βασίλης χρειαζόταν έναν αξιόπιστο σύμμαχο - και η επιλογή έπεσε στον Γρηγόριο, ως το πιο κατάλληλο πρόσωπο για αυτόν τον σκοπό 5 . Ο Γρηγόριος αρνήθηκε να εκλεγεί. Αλλά ο πατέρας του Γρηγόρη πήρε το μέρος του Βασίλι, και στη συνέχεια αυτός ο τελευταίος, «σαν υπάκουος γιος που δεν εγκατέλειψε ποτέ τη διαθήκη του πατέρα του, έδωσε τη συγκατάθεσή του στη μύηση». Αυτό συνέβη στα μισά του δρόμου του 372. Ο Γρηγόριος, ωστόσο, που διορίστηκε επίσκοπος της Σωσιμαίας δεν ήταν στην πραγματικότητα, επειδή ο Άνθιμος έδειξε εχθρική διάθεση και απείλησε να συναντήσει τον Γρηγόριο με όπλα. Ο νέος επίσκοπος δεν είχε και δεν μπορούσε να αποκρούσει την ωμή βία. Δεν ήταν στον χαρακτήρα του Γρηγόρη να ανταποκρίνεται στη βία με το είδος του, και παρέμεινε στη γενέτειρά του. «Σύντομα έφτασε και ο Ανφίμ εδώ, θέλοντας να μάθει για το Σωσίμ, που βρισκόταν ακριβώς στα σύνορα των δύο περιοχών. Ο Γρηγόριος δεν συμφώνησε να αναγνωρίσει τον Άνθιμο ως αρχιεπίσκοπό του, υπερασπίστηκε τον Βασίλη και ο Άνθιμος έφυγε δυσαρεστημένος από τη Ναζιάνζη. Σύντομα όμως έγινε συμφιλίωση μεταξύ αυτού και του Βασιλείου, ο οποίος ήταν έτοιμος να κάνει παραχωρήσεις για το καλό της Εκκλησίας. Ο Γρηγόριος δεν πήγε στη Σωσίμα, αλλά παρέμεινε στη Ναζιάνζα για να βοηθήσει στη διοίκηση τον πατέρα του, που ήταν ήδη πολύ ηλικιωμένος και συχνά άρρωστος. Ο Γρηγόριος έγινε, σαν να λέγαμε, σουφραγκανός επίσκοπος της Ναζιάνζας. Παράλληλα, έδειξε μεγάλο ζήλο και πατρική φροντίδα, παρηγορώντας τους πάσχοντες και υπερασπιζόμενος τους ενόχους για να πείσει τις αρχές να επιδείξουν έλεος. «Οι κάτοικοι του Nazianz, με αφορμή το υψηλό κόστος του ψωμιού και την αναγκαστική είσπραξη φόρων, ιδιαίτερα επαχθή σε δύσκολες στιγμές, αγανακτούσαν και επαναστάτησαν. Οι συμμετέχοντες στην αγανάκτηση, φυσικά, απειλήθηκαν με αυστηρή τιμωρία». Οι κάτοικοι απευθύνθηκαν στον Γρηγόριο, ζητώντας την παράκλησή του για τη δίκη των δραστών. Ο εφημέριος δεν απέρριψε το αίτημα. Και για να έχει ισχυρότερη επίδραση στον αξιωματούχο, «ο Γρηγόριος επέλεξε τον άμβωνα της εκκλησίας ως τόπο μεσολάβησής του». Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ο Γρηγόριος απευθύνθηκε σε κυβερνητικό στέλεχος. «Ξέρω», είπε ο Γρηγόριος, «ότι θα ακούσετε τον τολμηρό λόγο μου, γιατί είστε ιερό πρόβατο του ιερού ποιμνίου και, όπως εμείς, φωτίζεστε από το φως της Αγίας Παναγίας Τριάδος. Ο λόγος μου προς εσάς θα είναι σύντομος. Κυβερνάτε με τον Χριστό και κυβερνάτε με τον Χριστό. Δάνεισε στον Θεό του ελέους Κανένας από αυτούς που έφεραν τίποτα στον Θεό δεν είναι γενναιόδωρος σε ανταμοιβή... Είναι καλύτερο να δείξουν έλεος εδώ παρά να δώσουν λογαριασμό. Τολμώ να κάνω περισσότερα; Η λύπη με κάνει τολμηρό. Σας παρουσιάζω την εξάντληση του Χριστού και του Χριστού για μας, και τον σταυρό και τα καρφιά, με τα οποία ελευθερώθηκα από την αμαρτία, και αίμα, και ταφή, και ανάσταση, και ανάληψη, και αυτό το γεύμα, στο οποίο όλοι πλησιάζουμε... Αν όχι για το ένα ή το άλλο, τουλάχιστον για όλα, ελέησέ μας και τον εαυτό σου. Κατακτήστε μας με τη φιλανθρωπία. Σεβαστείτε την πίστη μου, που είχα για εσάς, και με την οποία διαβεβαίωσα τους άλλους, ώστε και αυτοί να τη σέβονται με μεγαλύτερους και τελειότερους τρόπους. Θα πω εν συντομία: εσύ ο ίδιος έχεις έναν Κύριο στον ουρανό, ο οποίος μπορεί να είναι ο ίδιος κριτής για σένα όπως θα είσαι εσύ για εκείνους που βρίσκονται υπό τον έλεγχό σου». Το κήρυγμα του Γρηγορίου έφερε καλά αποτελέσματα: οι επαναστάτες έλαβαν πλήρη συγχώρεση. Εν τω μεταξύ, ο Γρηγόρης αντιμετώπισε θλίψη στην προσωπική του ζωή: έπρεπε να υπομείνει βαριές απώλειες. Πρώτα απ 'όλα, έχασε τον αγαπημένο του αδελφό Καισάρεια, ο οποίος, έχοντας εγκαταλείψει τη δικαστική υπηρεσία, επέστρεψε στο σπίτι και εδώ έκανε μοναχική ζωή. Όταν πέθανε, κληροδότησε την περιουσία του στους φτωχούς. «Ο Καισάριος θάφτηκε κοντά στους τάφους των μαρτύρων και η Νόνα έριξε τις στάχτες του όχι με πένθιμα ρούχα, αλλά με λευκό γιορτινό φόρεμα, καθώς ήξερε ότι για έναν χριστιανό ο θάνατος δεν είναι κατάρα, αλλά στέμμα. Ο Γρηγόριος είπε μια λέξη πάνω από το φέρετρο του αδελφού του, που είναι παράδειγμα υπέροχων επικήδειων προφορών». Αμέσως μετά την Καισάρεια, η αδερφή του Γρηγορίου, η Γοργωνία, ήταν υποδειγματική μητέρα και σύζυγος και αφοσιωμένη χριστιανή. «Ο υψηλότερος στόχος της ήταν να μεγαλώσει παιδιά για τον Θεό». Ο πατήρ Γρηγόριος ήταν ήδη περίπου εκατό ετών. Οι ασθένειες τον κυρίευσαν, αλλά συνέχισε να υπηρετεί στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, χωρίς να εξασθενεί στην προσευχή. Την άνοιξη του 374 αρρώστησε επικίνδυνα και δεν ανάρρωσε ποτέ. Πέθανε γονατιστός στην προσευχή. Ο θάνατος του πατέρα του αντήχησε με τρομερή θλίψη στην καρδιά του Γρηγορίου του Θεολόγου, ο οποίος είχε χάσει πρόσφατα τον αδελφό και την αδελφή του. Κατανοώντας τη θλίψη του φίλου του και θέλοντας να τιμήσει τον αποθανόντα πατέρα του, ο Βασίλειος έφτασε αμέσως στο Nazianz. Ο Βασίλι προσπάθησε να παρηγορήσει τον Γρηγόριο, αν και ο ίδιος ήταν αρκετά αναστατωμένος από το θάνατο εκείνου που αγαπούσε, σεβόταν και σεβόταν ως πνευματικό του πατέρα, θυμούμενος όλα όσα είχε κάνει ο αποθανών για αυτόν. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος είπε μια λέξη πάνω από το φέρετρο του πατέρα του, στην οποία σκιαγράφησε τον νεκρό από όλες τις πλευρές, δεν ξέχασε τις δημόσιες υποθέσεις και τις περιστάσεις της ιδιωτικής ζωής, στις οποίες φαινόταν ο εξυψωμένος χαρακτήρας του και αντανακλούσε την αγνότητα της καρδιάς του εκατονταετούς επισκόπου, που μέχρι την τελευταία ώρα υπηρετούσε τον Θεό και φρόντιζε το ποίμνιό του. Και ο Γρηγόρης είχε μόλις προλάβει να θρηνήσει τον πατέρα του, όταν μια νέα θλίψη χτύπησε την απαλή, στοργική καρδιά του: η Νόνα πέθανε, έχοντας επιζήσει από τον άντρα της μόνο για λίγους μήνες. Πήγε στην εκκλησία όπου υπηρετούσαν ο σύζυγός της και ο γιος της και ενώ προσκυνούσε, ένιωσε ξαφνικά να πλησιάζει ο θάνατος. «Κύριε, Χριστέ, ελέησόν με», είπε και πέθανε. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος είχε μεγάλη κατάθλιψη και αυτή η ηθική ταλαιπωρία επηρέασε την υγεία του. Αρρώστησε επικίνδυνα, αρρώστησε και ήταν στα πρόθυρα του τάφου. Επίσκοπος, που περνούσε τότε από Ναζίους. Ο Ευσέβιος από τη Σαμοσάτα επισκέφτηκε τον Γρηγόριο, που ήταν ξαπλωμένος στο άρρωστο κρεβάτι του, και τον αποχαιρέτησε με ένα αίσθημα βαθιάς λύπης, υποθέτοντας ότι του έδινε ήδη το τελευταίο του φιλί. Όμως ο Γρηγόριος ο Θεολόγος συνήλθε. Δεν έχει έρθει ακόμα η ώρα να ηρεμήσει. δεν έχει ακόμη καταφέρει όλα όσα του έχει αναθέσει η Ανώτερη Βούληση. Νιώθοντας αδύναμος και ηττημένος, ο Γρηγόριος άφησε τους Ναζίους και κρύφτηκε σε ένα από τα μοναστήρια της απομακρυσμένης Σελεύκειας της Ισαυρίας. Αλλά και εδώ δεν μπορούσε να μείνει αδρανής, να ξεχάσει αυτούς που χρειάζονταν φροντίδα και να μην αδιαφορεί για την κατάσταση της Εκκλησίας. Ενθάρρυνε όσους πήγαν στην εξορία, υπέφεραν για την πίστη τους και πολέμησαν ενάντια στις αιρέσεις. Σε αυτή τη μοναξιά, η καρδιά του χτυπήθηκε για άλλη μια φορά από οδυνηρή θλίψη όταν έλαβε την είδηση ​​του θανάτου του Μεγάλου Βασιλείου. Ο Γρηγόρης ήταν ακόμα τόσο αδύναμος που δεν μπορούσε να πάει στην κηδεία του φίλου του. Κουρασμένος και απογοητευμένος, συνέχισε να ζει ειρηνικά και ήσυχα στη μοναξιά του, ονειρευόμενος να τελειώσει τις μέρες του... Αλλά έμελλε να φύγει από τη μοναξιά και να ξαναμπεί σε ανοιχτό και σταθερό αγώνα με τους εχθρούς της Εκκλησίας του Χριστού, για να εμφανιστεί ως υπερασπιστής της Ορθοδοξίας στον υψηλό βαθμό του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ως αποτέλεσμα του θριάμβου των Αρειανών, η Ορθοδοξία στην Κωνσταντινούπολη αποδυναμώθηκε και οι Ορθόδοξοι διώχθηκαν. Οι εκκλησίες πέρασαν στα χέρια των Αρειανών, οι Ορθόδοξοι επίσκοποι ήταν εξόριστοι. ο αριθμός των Ορθοδόξων Χριστιανών μειώθηκε τόσο πολύ που αντιπροσώπευαν μόνο μια μικρή ομάδα. «Αλλά», λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, αν και ήταν μικρός λαός, ήταν πολυάριθμοι ενώπιον του Θεού, που δεν μετράει πλήθη, αλλά καρδιές. Αυτές ήταν ψυχές τελειοποιημένες με πίστη, ένα πολύτιμο υπόλειμμα». Με το θάνατο του Βάλενς και στη συνέχεια την άνοδο στον θρόνο του Θεοδοσίου, οπαδού της Ορθοδοξίας, ζωντάνεψαν οι ελπίδες των πιστών. Αλλά για να έχει επιτυχία ο μικρός αριθμός των Ορθοδόξων Χριστιανών που παρέμειναν στην Κωνσταντινούπολη, μετά την 40χρονη διακυβέρνηση των Αρειανών, χρειαζόταν έναν ηγέτη - δυνατό στα λόγια, θαρραλέο και απτόητο στον αγώνα κατά των εχθρών, γεμάτο ανιδιοτέλεια, έτοιμο να θυσιάσει τη δική του ειρήνη και όλα τα οφέλη της ζωής για το καλό του ποιμνίου του. Τέτοιος ήταν ακριβώς ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, που έζησε στη Σελεύκεια μοναξιά. Οι Χριστιανοί της Κωνσταντινούπολης στράφηκαν στον Γρηγόριο, ζητώντας να υπερασπιστεί το δόγμα της «Αγίας Τριάδας». Ήξερε ότι «ανάγκες και λύπες» τον περίμεναν στη θορυβώδη και διεφθαρμένη πρωτεύουσα, αλλά θα μπορούσε να αρνηθεί όταν κλήθηκε σε τόσο μεγάλη υπηρεσία; Είδε σε αυτό το θέλημα της ίδιας της θείας Πρόνοιας. Και έσπευσε στην Κωνσταντινούπολη, φοβούμενος «να μην προλάβει το συμβούλιο των αιρετικών επισκόπων που σχεδιάστηκε στην Κωνσταντινούπολη να καταλάβει την καρδιά και το θέλημα του Αυτοκράτορα Θεοδοσίου μέσω διαφόρων ευγενών της αυλής, μεταξύ των οποίων υπήρχαν πολλοί εχθρικοί προς την Ορθοδοξία». Ο Γρηγόριος έφτασε στην Κωνσταντινούπολη τον Ιανουάριο του 379 και εγκαταστάθηκε στο σπίτι της ανιψιάς του, κόρης της Γοργονίας. Οι κάτοικοι της πρωτεύουσας, συνηθισμένοι στην πολυτέλεια, έμειναν έκπληκτοι στη θέα του Γρηγόρη. Μπροστά τους στεκόταν ένας άντρας «με απλά, φτωχά ρούχα, με κάπως καμπουριασμένη σιλουέτα, με κεφάλι σχεδόν εντελώς απαλλαγμένο από μαλλιά, με άσχημο πρόσωπο, φθαρμένο από τα δάκρυα, νηστεία και αγρυπνία, με χέρια τραχιά από ταπεινούς κόπους, με τραχιά καππαδοκική προφορά». Αλλά από τα πρώτα κηρύγματα ήταν πεπεισμένοι ότι επρόκειτο για «έναν άνθρωπο με σπάνια χαρίσματα του νου, βαθιά και εμπεριστατωμένη γνώση της Αγίας Γραφής και των έργων των Πατέρων, ένα καταπληκτικό απόθεμα από τις πιο ποικίλες πληροφορίες». Επειδή οι Ορθόδοξοι δεν είχαν δική τους εκκλησία, άρχισαν να συγκεντρώνονται στο σπίτι που έμενε ο Γρηγόριος ο Θεολόγος. Σύντομα ο αριθμός των ακροατών αυξήθηκε τόσο πολύ που ο Γρηγόριος μετέτρεψε το σπίτι σε εκκλησία και το ονόμασε Αναστασία, δηλαδή ανάσταση. Πρώτα απ' όλα ο Γρηγόριος πήρε όλα τα μέτρα για να τακτοποιήσει τις υποθέσεις των Ορθοδόξων, οι οποίοι είχαν μείνει για μεγάλο χρονικό διάστημα χωρίς αρχηγό. Εκείνη την εποχή συνηθιζόταν να διαφωνούν για την πίστη. Όλοι μάλωναν, ακόμα και όσοι δεν καταλάβαιναν τίποτα για αυτό το θέμα. Αλλά απασχολημένοι με άκαρπες συζητήσεις για την πίστη, οι Χριστιανοί δεν προσπάθησαν καθόλου να ζήσουν με πίστη. Και ο Γρηγόριος άρχισε να εμπνέει ότι το πιο σημαντικό πράγμα είναι η ζωή σύμφωνα με το ευαγγέλιο, η εκπλήρωση των εντολών του Χριστού και όχι η συζήτηση για την πίστη. Αυτό βέβαια ίσχυε για όσους δεν μπορούσαν να κερδίσουν τίποτα από τις διαφωνίες, χάρη στην άγνοιά τους. Ο Γρηγόριος δεν αρνήθηκε τον αγώνα κατά των αιρέσεων, αλλά για έναν τέτοιο αγώνα χρειάζεται προετοιμασία, χρειάζεται γνώση του θέματος. Ο ίδιος ο Γρηγόριος υπερασπίστηκε με ζήλο την Ορθοδοξία, χτυπώντας με τον πύρινο λόγο του την αιρετική διδασκαλία. Οι κάθε είδους αιρετικοί μισούσαν τον Γρηγόριο και τον καταδίωξαν. Κοίταξαν τον γέροντα με περιφρόνηση και γελούσαν με το εκκλησάκι του. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. «Το μίσος των εχθρών της Ορθοδοξίας επεκτάθηκε ακόμη και στην καταπάτηση της ζωής του Γρηγορίου: είτε εισέβαλαν στο εκκλησάκι του, οπλισμένοι με ξύλα και πέτρες, μετά τον έσυραν μπροστά στο δικαστήριο ως ταραχοποιό της ειρήνης του λαού, είτε τον πετούσαν πέτρες καθώς περπατούσε στο δρόμο. Χρειαζόταν η πραότητα και η σταθερότητα του Γρηγόρη για να μη ντρέπεται και να συγχωρεί τα πάντα. Χαιρόταν για το μικρό του ποίμνιο, που είχε τον Θεό και τους αγγέλους στο πλευρό του, την αγνή διδασκαλία και τις άμεμπτες ενέργειες σχετικά με τους σκληρούς εχθρούς που του είχαν προκαλέσει τόσο μεγάλο κακό». Η ίδια η επίθεση στη ζωή του τον παρηγόρησε από το γεγονός ότι ήταν εκτεθειμένος σε κινδύνους για την αλήθεια και άντεξε σαν τον Στέφανο, λιθοβολημένος - αυτός ο θαρραλέος υπερασπιστής της Εκκλησίας του Χριστού. Οι προσπάθειες του Γρηγορίου δεν ήταν μάταιες. Τακτοποιήθηκαν οι υποθέσεις της εκκλησίας, βελτιώθηκαν τα ήθη του ποιμνίου. Ενήργησε και με το λόγο και με το παράδειγμα, δηλαδή τα κηρύγματα και τη ζωή του. Απέφευγε την μεγαλοπρέπεια, τα πλούσια φαγητά, τα πολυτελή ρούχα και την απροσπέλαστη. Με τα δικά του λόγια, δεν είχε καμία επιθυμία να ανταγωνιστεί σε εξωτερική μεγαλοπρέπεια και πολυτέλεια με στρατηγούς και κρατικούς ευγενείς. Δεν ήθελε να μολύνει το θυσιαστήριο με περίσσεια ψωμιού, ούτε να σπαταλήσει για τον εαυτό του ποσά που δικαιωματικά ανήκαν στους φτωχούς, ούτε να περπατήσει στους δρόμους με όμορφα άλογα και να περικυκλωθεί από πλήθη κολακευτών. Αν - προσθέτει ο άγιος Γρηγόριος - αυτοί (οι Κωνσταντινουπολίτες) χρειάζονται ακριβώς έναν τέτοιο ιεράρχη, τότε ας διαλέξουν άλλον και ας του αφήσουν τη μοναξιά του, τον Θεό του. Δεν έβλεπαν όμως όλοι τον μεγάλο ασκητή από λάθος σκοπιά. Μαζί του ήρθε ο Ευάγριος ο Πόντιος, ο οποίος έγινε αρχιδιάκονός του, και ο Ιερώνυμος, ο οποίος ήδη απολάμβανε τη φήμη ως επιστήμονας και ομιλητής, έφτασε για να «καθίσει στα πόδια του Αγίου Γρηγορίου, να τον ακούσει». Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, που ήθελαν να δουν τον Γρηγόριο στην έδρα της Κωνσταντινούπολης, κατάλαβαν και εκτιμούσαν επίσης τον δάσκαλό τους. Τότε όμως συνέβη ένα λυπηρό περιστατικό, που θα το πω με τα λόγια του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή. «Μεταξύ της συνοδείας του Γρηγόρη υπήρχε ένα άχρηστο άτομο - ένας από τους πιο πονηρούς φιλόδοξους ανθρώπους. Έζησε με τον Γρηγόρη κάτω από την ίδια στέγη, έτρωγε μαζί του φαγητό στο ίδιο γεύμα, μοιραζόταν τις απόψεις και τις υποθέσεις του, και παρόλο που εκδιώχθηκε από την πατρίδα του για επαίσχυντες πράξεις, διαβεβαίωσε ότι υπέμεινε ο Γκρέγκορ για τα πάντα ευγενικά. η εμφάνιση αυστηρής ευσέβειας, τίμησε μάλιστα αυτόν τον έξυπνο άνθρωπο με έναν επαινετικό λόγο και του έδωσε την πρωτοκαθεδρία στις τιμές. Εν τω μεταξύ, αυτός ο άνδρας βρήκε οπαδούς στον κλήρο της Κωνσταντινούπολης, δωροδόκησε ορισμένους επισκόπους και οι τελευταίοι αποφάσισε να τον χειροτονήσει κρυφά ως επίσκοπο στην έδρα της Κωνσταντινούπολης, χωρίς να ζητήσει από κανέναν καμία συγκατάθεση. Από το ναό όπου ξεκίνησε η αφιέρωση, το πλήθος των πονηρών εκδιώχτηκε από τους Ορθοδόξους και η τελετή της αφιέρωσης ολοκληρώθηκε στο σπίτι κάποιου αυλοπαίκτη. Αληθινοί Ορθόδοξοι θρήνησαν αυτό το περιστατικό, αλλά υπήρξαν και εκείνοι που κατηγόρησαν τον Γρηγόριο για την έλλειψη διορατικότητας και κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι δεν μπορούσε να ξεχωρίσει τους καλούς ανθρώπους από τους μοχθηρούς. Οι Αρειανοί, εκμεταλλευόμενοι αυτή την ευκαιρία, άρχισαν να ισχυρίζονται ότι ο διχασμός που είχε γίνει ήταν η καταστροφή της ίδιας της διδασκαλίας. Ο Γρηγόρης σοκαρίστηκε από όλα αυτά και αποφάσισε να επιστρέψει στη μοναξιά του. Οι φίλοι του Γρηγόρη παρατήρησαν μια αλλαγή στην κατάσταση του μυαλού του και άρχισαν να μαντεύουν για τις υποθέσεις του. Για να αποτρέψουν την υλοποίησή τους, φίλοι σχημάτισαν μια δυσδιάκριτη φρουρά γύρω από τον Γρηγόριο, η οποία φύλαγε όλες τις κινήσεις, τις εξόδους από το σπίτι και τις επιστροφές του. Είχαν λόγο για όλα αυτά. Σε μια από τις συνομιλίες, ο Γρηγόριος είπε τα εξής: «Αγαπητά μου παιδιά! Διατηρήστε ανέπαφη τη διδασκαλία που σας δίδαξα για την Αγία Τριάδα, μην ξεχνάτε τα έργα μου!». Όλοι κατάλαβαν την υπόδειξη του αρχιπάστορα και ο ναός γέμισε λυγμούς. Και ανάμεσα σε αυτούς τους λυγμούς, κάποιος φώναξε: «Θα διώξετε τη διδασκαλία για την Αγία Τριάδα από την Κωνσταντινούπολη μαζί σας». Ο Γρηγόρης συγκινήθηκε, ξαφνιάστηκε και άλλαξε γνώμη. Ένιωσε όμως ότι χρειαζόταν προσωρινή γαλήνη από τόσα χτυπήματα και αναταραχές που είχε υποστεί, και εγκαταστάθηκε στη μοναξιά κοντά στη θάλασσα, έξω από την πόλη. Η μοναχική ζωή, η περιρρέουσα ησυχία και η εγγύτητα της θάλασσας συνέβαλαν πολύ στην ψυχική του γαλήνη. Ο αέρας της θάλασσας ενίσχυε και τη σωματική του δύναμη. Μετά από μια σύντομη παραμονή στη μοναξιά, ο Γρηγόριος επέστρεψε ξανά στην Κωνσταντινούπολη και αφοσιώθηκε στις προηγούμενες δραστηριότητές του με ανανεωμένη ενέργεια. Στις 24 Νοεμβρίου 380, ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος, που υποστήριξε το Σύμβολο της Νίκαιας, έφτασε στην Κωνσταντινούπολη. Αμέσως μετά την άφιξη, ο αυτοκράτορας πρόσφερε στον Αρειανό επίσκοπο Δημόφιλο μια επιλογή: είτε να αποκηρύξει την έδρα, είτε να αποδεχτεί την ομολογία πίστεως της Νίκαιας ως δόγμα. Ο Δημόφιλος δεν συμφώνησε με την αναγνώριση του συμβόλου. Όλες οι εκκλησίες αφαιρέθηκαν από τους Αρειανούς. Ο αυτοκράτορας δέχτηκε με τιμή τον Γρηγόριο, του εξέφρασε το σεβασμό του και του έδωσε το ναό των αποστόλων λέγοντας: «Ο ίδιος ο Θεός σου δίνει αυτόν τον ναό για τους κόπους σου». Η ημέρα κατά την οποία οι Ορθόδοξοι επρόκειτο να εισέλθουν στον ναό, τον οποίο κατείχαν προηγουμένως οι Αρειανοί, ήταν μια επικίνδυνη μέρα, και ως εκ τούτου ελήφθησαν όλα τα μέτρα για να αποφευχθεί η σφαγή. «Στην πανηγυρική πομπή περπάτησε ο ίδιος ο αυτοκράτορας και δίπλα του ο Γρηγόριος και τους συνόδευαν τα αυτοκρατορικά στρατεύματα μέσα από τις στενές μάζες των θεατών. Όταν η πομπή περνούσε από τους δρόμους, χαιρετίστηκε από κραυγές, απειλές και κραυγές γυναικών και παιδιών, σαν να είχε κατακλυστεί όλη η πόλη από καταιγίδα. Μαύρη Θάλασσα. Ο Γρηγόριος, λυπημένος και άρρωστος, με τα μάτια στραμμένα στον ουρανό, περπάτησε ανάμεσα στον στρατό και τον αυτοκράτορα. Οι Αρειανοί χάρηκαν, βλέποντας έναν κακό οιωνό στην ίδια τη φύση. Αλλά μόλις ο επίσκοπος και ο αυτοκράτορας μπήκαν στο ιερό και σήκωσαν τα χέρια τους στον Θεό σε προσευχή, μια ακτίνα λαμπερού ηλιακού φωτός έσπασε τα σύννεφα, άστραψε στα όπλα των στρατιωτών και την πλούσια ενδυμασία των ιερέων και γέμισε όλη την εκκλησία με δόξα. Οι χαρούμενοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί φώναζαν δυνατά να διοριστεί ο Γρηγόριος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. Ο αυτοκράτορας συμφώνησε με τη θέληση του λαού, αλλά ο Γρηγόριος, πολύ καταβεβλημένος από τον ενθουσιασμό, μέσω ενός από τους κληρικούς, ζήτησε από τον λαό να σταματήσει να φωνάζει και να αναβάλει το ζήτημα του πατριαρχείου για μια μελλοντική περίσταση και τώρα να ενώσει όλους σε προσευχή και ευχαριστία». Ο Γρηγόριος δεν αρνήθηκε την πατριαρχική έδρα, αλλά ήθελε να εκλεγεί από το συμβούλιο των επισκόπων, δηλαδή σε αυστηρά κανονική βάση. Αυτή η πράξη του Γρηγορίου εκτιμήθηκε από όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς και ο ίδιος ο αυτοκράτορας ένιωθε ακόμη μεγαλύτερο σεβασμό για αυτόν. Εκθέτοντας τους Αρειανούς (από τους οποίους αφαιρέθηκαν όλες οι εκκλησίες) σε λάθη, ο Γρηγόριος αντιμετώπισε προσωπικά τους Αρειανούς με πραότητα και προσπάθησε να εμποδίσει τον Θεοδόσιο να τους διώξει σκληρά. Αλλά αυτό δεν μαλάκωσε τους Αρειανούς. μερικοί από τους φανατικούς αποφάσισαν ακόμη και να σκοτώσουν τον Γρηγόριο. «Λοιπόν, μια μέρα», λέει ο ίδιος ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, «έμεινα στο σπίτι λόγω αρρώστιας. Ήμουν ξαπλωμένος στο κρεβάτι· ξαφνικά ήρθαν κοντά μου αρκετοί απλοί άνθρωποι και μαζί τους ένας νεαρός - χλωμός, με ατημέλητα μαλλιά, με μαύρα ρούχα. Κρέμασα λίγο τα πόδια μου από το κρεβάτι μου, τρομαγμένος σαν να ήξερα πώς είπαν οι άλλοι πώς έφυγε ο νεαρός. suddenly fell at my feet and remained silent and motionless at their side. I asked: who is he? where? what is his need? But there was no other answer except increased exclamations. He cried, sobbed, wrung his hands. And my tears began to flow. When they dragged him away forcibly, because he did not listen to the words, one of those who were present said to me: This is your murderer; If you still see Το φως του Θεού, είναι υπό την προστασία του Θεού, αυτός ο βασανιστής της συνείδησής του, ένας ασύνετος δολοφόνος, έρχεται οικειοθελώς και φέρνει δάκρυα με το τίμημα του αίματος, και είπα στον δύστυχο. Και για μένα, έχοντας σωθεί, δεν είναι πλέον σημαντικό να δείξω έλεος στον δολοφόνο...» Θέλοντας να αποκαταστήσει την ειρήνη στην Εκκλησία και να εδραιώσει την αλήθεια της ορθόδοξης διδασκαλίας, ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος συγκάλεσε το 381 μια σύναξη ανατολικών επισκόπων, η οποία είναι γνωστή ως Β' Οικουμενική Σύνοδος. Στη σύνοδο αυτή παρέστησαν, παρεμπιπτόντως, ο Μελέτιος Επίσκοπος Αντιοχείας, ο Γρηγόριος Νύσσης, ο Διόδωρος ο Ταρσός και ο Κύριλλος Ιεροσολύμων. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, που κυβέρνησε την έδρα της Κωνσταντινούπολης, δεν είχε ακόμη εγκριθεί κανονικά. Και ένα από τα πρώτα ψηφίσματα του συμβουλίου ήταν η επικύρωση του Γρηγορίου στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, κατόπιν αιτήματος του αυτοκράτορα, του λαού και της πλειοψηφίας του κλήρου. Ο Γρηγόριος συμφώνησε στην έγκριση, θέλοντας να χρησιμοποιήσει τη δύναμή του για το καλό της Εκκλησίας, να εξαλείψει τις διαφωνίες και να σπείρει την ειρήνη. Λίγο πριν από τη δήλωσή του, ήδη προεξοφλώντας την, ο Γρηγόρης είπε μια λέξη στην οποία ξεκαθάρισε τη στάση του απέναντι στις εκλογές. Δεν προσπάθησε να καταλάβει την έδρα της Κωνσταντινούπολης. Ήρθε στην πρωτεύουσα με έναν σκοπό - να υποστηρίξει την αλήθεια και να βοηθήσει στην ενίσχυση της πίστης στους Χριστιανούς. Μίλησε για τα καθήκοντα του βασιλιά και όλων εκείνων που ήταν στην εξουσία και δήλωσε με αξιοπρέπεια ότι ποτέ δεν τον ενδιέφερε να δειπνήσει στο τραπέζι ενός θνητού βασιλιά, να δεχτεί χειραψίες από αιματοβαμμένα χέρια ή να συμμετάσχει σε λαμπρές και θορυβώδεις συναντήσεις. Προσπάθησε για ένα πράγμα - μια ειρηνική ζωή και επιστημονικές αναζητήσεις, εκμεταλλευόμενος την πνευματική ελευθερία. Η άφιξη Αιγυπτίων και Μακεδόνων επισκόπων στη σύνοδο έφερε διχόνοια μεταξύ των κληρικών. Η έχθρα άρχισε να σφυρηλατεί ένα σφυρηλάτημα ενάντια στον δίκαιο άνθρωπο, που πάντα έβαζε τα συμφέροντα της πίστεως και της Εκκλησίας σε πρώτο πλάνο. Οι εχθροί άρχισαν να ισχυρίζονται ότι η εκλογή του Γρηγορίου ήταν παράνομη. Μη θέλοντας να δημιουργήσει αναταραχή και να βλάψει την Εκκλησία με διχόνοια, εξέφρασε την επιθυμία να αποχωρήσει από το τμήμα. Εμφανιζόμενος στη σύσκεψη είπε: «Ακολουθώ πρόθυμα το παράδειγμα του Ιωνά και για τη σωτηρία του πλοίου μας (δηλαδή της Εκκλησίας) είμαι έτοιμος να θυσιαστώ, αν και δεν μπορώ να παραδεχτώ ότι είμαι ο ένοχος της καταιγίδας. Πάρε με και ρίξε με στη θάλασσα· κάποια παράξενη φάλαινα θα με πάρει από τη θέλησή μου και τώρα θα με πάρει από τα βάθη. Άφησε το πρόθυμα και μην ξεχάσεις τον κόπο μου. Οι εχθροί του Γρηγορίου κατάφεραν να κερδίσουν πολλούς από τους πρώην υποστηρικτές του αρχιεπισκόπου στο πλευρό τους και το συμβούλιο αποδέχθηκε την παραίτηση του Γρηγορίου. Όμως ο αυτοκράτορας, που κατάλαβε τη σημασία του Γρηγορίου και τον αγαπούσε, άκουσε με βαθιά λύπη το αίτημα του αρχιπάστορα και δεν εξέφρασε αμέσως τη συγκατάθεσή του. Το ποίμνιο της Κωνσταντινούπολης έμεινε έκπληκτο από την απόφαση του Γρηγορίου. Ήταν πικρό για τους αληθινούς γιους της Εκκλησίας να βλέπουν τον θρίαμβο των εχθρών του Γρηγορίου. Πολλοί επίσκοποι έφυγαν από τον καθεδρικό ναό, ο κόσμος έβαλε δάκρυα. Για να κατευνάσει τη διχόνοια και να παρηγορήσει το ποίμνιο, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος έκανε τον αποχαιρετιστήριο λόγο του. Σε αυτήν την ομιλία, ο Γρηγόριος έδειξε σε τι αναστατωμένη κατάσταση βρήκε το ποίμνιο της Κωνσταντινούπολης και περιέγραψε την ακμάζουσα κατάσταση στην οποία βρίσκονταν τώρα, και στη συνέχεια είπε με τη χαρακτηριστική του δύναμη και ειλικρίνεια: "Αυτή είναι η δικαιολογία της παραμονής μου εδώ. Εάν αξίζει έπαινο, ευχαριστώ τον Θεό και σ' εσάς που με καλέσατε. Ενέδωσα σε κάτι Αυξήσατε την περιουσία σας; Δείχνοντας τα έργα του, αναφερόμενος στην κακή του υγεία, επαναλαμβάνοντας για άλλη μια φορά την ουσία της διδασκαλίας του, στο τέλος της ομιλίας του ζήτησε να αφεθεί ελεύθερος με προσευχές και στη θέση του να επιλέξει κάποιον που θα προκαλούσε φθόνο και όχι λύπη, του οποίου τα χέρια θα ήταν καθαρά και τα λόγια του λογικά. Ο Γρηγόριος εγκατέλειψε σύντομα την Κωνσταντινούπολη, αλλά ο νεοεκλεγείς επίσκοπος δεν ήταν άξιος διάδοχος του μεγάλου αγίου. Άνθρωπος ευγενούς καταγωγής, δεν ήταν σχεδόν καθόλου εξοικειωμένος με τα δόγματα της πίστης, δεν είχε γνώση της Αγίας Γραφής και δεν διακρινόταν από ζήλο για την Εκκλησία, που χρειαζόταν ακριβώς έναν ευσεβή, έμπειρο άνθρωπο, ικανό να καταστρέψει τις κακές προθέσεις των εχθρών της Ορθοδοξίας. Η Β' Οικουμενική Σύνοδος τελείωσε τις σπουδές της χωρίς τον Γρηγόριο. Σε αυτή τη σύνοδο καταδικάστηκαν και πάλι όλες οι αιρέσεις, συμπεριλαμβανομένου του Αρειανισμού, και το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας επιβεβαιώθηκε και συμπληρώθηκε. εξηγήσεις: «Πιστεύουμε επίσης στο Άγιο Πνεύμα, τον ζωοδόχο Κύριο, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, που λατρεύεται και δοξάζεται μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, που μίλησε τους προφήτες. Σε μια Αγία, Καθολική, Αποστολική Εκκλησία. Προσβλέπω στην ανάσταση των νεκρών και στη ζωή του επόμενου αιώνα». Επιθυμώντας ειρήνη και μοναξιά, ο Γρηγόριος χάρηκε που μπορούσε να αφήσει την πρωτεύουσα και να απομακρυνθεί από τη φασαρία. «Χάρη στην αρρώστια και τη συκοφαντία των εχθρών, που με απελευθέρωσαν και με έβαλαν έξω από τη φωτιά των Σοδόμων. Δεν είμαι πια σύντροφος στο τραπέζι με τον επίγειο βασιλιά, όπως πριν, δεν θα ξαπλώνω καταβεβλημένος και σιωπηλός ανάμεσα στα γλέντια, μόλις και μετά βίας κόβω την ανάσα μου…» Έτσι έγραψε ο άγιος Γρηγόριος, αλλά δεν μπορούσε να ξεχάσει τον ναό της Αναστασίας που έχτισε, στον οποίο δίδασκε στο λαό τις αλήθειες της Ορθοδοξίας. Και αναφώνησε γεμάτος λύπη: «Αν σε ξεχάσει ποτέ η καρδιά μου, ω, Αναστασία, ή η γλώσσα μου πει κάτι πριν από το όνομά σου, τότε ας με ξεχάσει ο Χριστός!» Φεύγοντας από την πρωτεύουσα, επισκέφτηκε την Καισάρεια για να τιμήσει τον φίλο του. Εδώ ο Γρηγόριος είπε τον υπέροχο επαινετικό λόγο του πάνω από τον τάφο του Μεγάλου Βασιλείου, που χαρακτηρίζει τόσο έντονα την προσωπικότητα και το έργο του διάσημου αρχιπάστορα και αναφέρει τόσα σημαντικά πράγματα από τη ζωή του. Από την Καισάρεια ο Γρηγόριος κατευθύνθηκε προς την πατρίδα του, όπου η Εκκλησία έμεινε χωρίς βοσκό και διέλυσε από ταραχές. «Ήταν ένα πλοίο χωρίς τιμονιέρη σε μια θυμωμένη θάλασσα». Η κακή υγεία εμπόδισε τον Γρηγόριο να πάρει στους ώμους του το βαρύ φορτίο της διακυβέρνησης της επισκοπής, η οποία βυθιζόταν σε αναταραχές, και δεν δέχτηκε να πάρει την έδρα της Nazianza, αλλά χρησιμοποίησε όλη του την επιρροή για να διασφαλίσει ότι θα εκλεγόταν ένας άξιος ποιμένας, τον οποίο θεωρούσε πρεσβύτερο Eulalia, που διακρινόταν από την αυστηρή του ζωή και τη γνώση του Eulalia. Nazianza, ο Γρηγόριος ηρέμησε και παραδόθηκε σε μια εντελώς μοναχική ζωή, παρακολουθώντας τον αγώνα, αλλά δεν έπαιρνε πλέον μέρος σε αυτόν. Αρνήθηκε την πρόσκληση στο νέο συμβούλιο, αν και δεν σταμάτησε να δίνει συμβουλές από τη μακρινή του Arianza, όπου είχε ένα μικρό σπίτι και έναν κήπο με ευχάριστη σκιά. «Μόνο η αγάπη τον ώθησε μερικές φορές να επικοινωνεί με τους ανθρώπους για να βοηθήσει τους πάσχοντες, να προστατεύσει τους καταπιεσμένους, να παρηγορήσει τους πενθούντες και να εκθέσει όσους ξεχνούν το καθήκον τους. Έκανε μια εντελώς ασκητική ζωή. Ζώντας ανάμεσα στους γκρεμούς, περπατούσε ξυπόλητος, έχοντας μόνο μισοσχισμένα ρούχα, κοιμόταν είτε σε γυμνό δέντρο, χωρίς κλαδιά, σκεπασμένο σε ένα κλαδί δέντρου ή σε ένα κρεβάτι. Ζέστανε το σώμα του, το φαγητό του αποτελούταν από ψωμί και αλάτι και ποτό στον κήπο, στο οποίο μερικές φορές ανακάτευε λίγο ξύδι, αναφώνησε ο Γρηγόρης, «αυτό δεν είναι αρκετό για σένα, και θέλεις απολαύσεις και πολυτελή πιάτα, τότε ψάξε να βρεις κάποιον άλλον που θα σου έδινε αυτό, αλλά δεν έχω χρόνο να ζεστάνω τον οικιακό εχθρό». Μια τέτοια ζωή δεν ήταν εύκολη, ειδικά όταν ήταν εντελώς μόνη. Δεν υπήρχε κανείς γύρω του από τους γείτονές του, δεν υπήρχε κανείς να τον φροντίσει, και δεν ήξερε ποιος θα του έκλεινε τα μάτια τη στιγμή του θανάτου... Η λαχτάρα άγγιξε την καρδιά του Γρηγόρη και η θλίψη τον κυρίευσε. Και τότε η προσευχή και η συγγραφή ποίησης του έφεραν αληθινή παρηγοριά, ευχαρίστηση και ενθάρρυνση. Όχι μόνο ο Γρηγόριος ο Θεολόγος έγραψε ποίηση, πολλοί άγιοι πατέρες της Εκκλησίας αφιέρωσαν τον ελεύθερο χρόνο τους στην ποίηση. στους πνευματικούς ποιητές περιλαμβάνονται ο Εφραίμ ο Σύρος, ο Αμβρόσιος ο Μεδιολάνος, ο Παυλίνος του Νολάν, ο Άγιος Δαμασκηνός κ.ά. Ο Γρηγόριος ο θεολόγος μιλά με βεβαιότητα για το νόημα της ποίησης. Καταδικάζει έντονα τη μάταιη και κενή ευγλωττία και εκτιμά την ευγλωττία στην οποία η γλώσσα και η σκέψη δεν υστερούν η μία από την άλλη. Σημειώνει τους ποιητές ως πρόσωπα που είναι ζωηρά και έντονα εμποτισμένα με αντικείμενα και φαινόμενα και μπορούν να δημιουργήσουν το ίδιο διεισδυτικό συναίσθημα στους άλλους. Έγραψε σε ένα από τα ποιήματά του, σχετικά με την ποίηση: «Διάλεξα τον δρόμο των λέξεων, νομίζω ότι είναι καλός, αποφάσισα να μεταφέρω τα νοητικά μου έργα στην ποίηση όχι για να κερδίσω μάταιη δόξα και όχι επειδή προτιμούσα τη στιχουργία από τα ιερά έργα! Ήθελα, δουλεύοντας για άλλους, να συνδέσω την αμαρτωλότητά μου με αυτόν τον τρόπο και κατά τη διάρκεια της ίδιας της γραφής να γράψω όχι πολύ. Για όσους αγαπούν περισσότερο τη λεκτική τέχνη, ήθελα να προσφέρω ένα ευχάριστο φάρμακο, να δώσω ελκυστικότητα στις πεποιθήσεις για το χρήσιμο, να γλυκάνω την πίκρα των εντολών με την τέχνη. Μερικές φορές οι ήχοι μιας χορδής έχουν θεραπευτικές δυνάμεις, αν θέλετε θεραπεία. Αν θέλετε, ας υπάρχει ποίηση αντί για τραγούδι και λύρα. Τα έδωσα για πλάκα, αν θέλει κανείς να διασκεδάσει. Στην ποίηση έβρισκα παρηγοριά στην αρρώστια, σαν ηλικιωμένος κύκνος, να ξαναλέω στον εαυτό μου τα μηνύματα των αστραφτερών φτερών - όχι ένα αξιοθρήνητο, αλλά ένα πρωτότυπο τραγούδι. Ας είναι γνωστό ότι στην Αγία Γραφή πολλά εκτίθενται σε στίχους. Ο Σαούλ είναι επίσης πεπεισμένος γι' αυτό, απελευθερωμένος από το κακό πνεύμα από τους ήχους της λύρας του Δαβίδ...» Με εξαίρεση ελάχιστα, όλα σχεδόν τα ποιήματα του Γρηγορίου του Θεολόγου ανήκουν στη λυρική ποίηση. Η βασική απαίτηση που μπορεί να παρουσιαστεί σε έναν λυρικό ποιητή είναι να θέλουμε όχι μόνο το προσωπικό, αλλά και το γενικό, δηλαδή ο ποιητής, μιλώντας για τον εαυτό του, να μιλά για ό,τι ανήκει στην ανθρώπινη φύση γενικά και όχι αποκλειστικά στην προσωπικότητά του. «Θα πρέπει να προσπαθήσει να μην ασχοληθεί μόνο με αυτόν προσωπικά, αλλά να βάλει τον αναγνώστη στο ίδιο σημείο με τον εαυτό του, από όπου όλοι θα μπορούσαν να δουν τα πάντα αληθινά και όμορφα». Φυσικά ο ποιητής αυτοσυστήνεται στα ποιήματά του πόσο ενδιαφέρον και αναγκαίο είναι αυτό. «Αυτό ακριβώς είναι το περιεχόμενο των ποιημάτων του Γρηγορίου. Περιέχουν ένα τέλειο παράδειγμα του ποιες σκέψεις πρέπει πρωτίστως να απασχολούν το χριστιανικό μυαλό στην πραγματική ζωή και πώς να βγούμε νικητές από την πάλη με πνευματικές σκέψεις και πειρασμούς. Στρέφοντας το βλέμμα στον εαυτό του, ο ποιητής-θεολόγος αποκαλύπτει πολλά μυστικά στο μυαλό του, παρατηρώντας τον αγώνα στις επιθυμίες του, μιλώντας για το πώς η υψηλή πτήση του πνεύματος περιορίζεται από τον σωματικό αισθησιασμό, πόσο ο πειρασμός απειλεί τη σωτηρία της ψυχής. Με βάση όλα αυτά, αναγνωρίζει την επίγεια ζωή ως δύσκολη, αλλά την ανέχεται γιατί θυμάται και φαντάζεται ζωηρά τη θεία πρόνοια για τη μοίρα του κάθε ανθρώπου και γιατί εμπνέεται από την προσδοκία των ουράνιων χαρών, της μακαρίας κοινωνίας με την Υπεραγία Τριάδα, στη δόξα της οποίας είναι αφιερωμένη όλη του η ζωή». Μερικά από τα ποιήματα του Γρηγορίου έχουν σατιρικό χαρακτήρα. Ο ποιητής είτε απαλά, με αγάπη, αλλά παραστατικά εκθέτει την αστεία πλευρά των ανθρώπινων πράξεων, όπως, για παράδειγμα, τον εθισμό στα ρούχα, μετά με αγανάκτηση, σκληρά, σαρκαστικά κατηγορεί όσους περιφρονούν τα ιερά και παραβιάζουν τα δικαιώματα των γειτόνων τους. Εδώ η πηγή της δίκαιης οργής είναι ένας δυνατός ζήλος για τον Θεό, για την Εκκλησία, αυτή η παθιασμένη αγάπη για αυτήν και για τον Χριστό, που προσβάλλεται από όλα τα «ψέματα και αηδίες» και δεν μπορεί να ανεχθεί τη βεβήλωση του ιερού. Έτσι, σε ένα ποίημα κατά των ιερέων της Κωνσταντινούπολης και της πόλης, ο Γρηγόριος αναφωνεί: «Ω ιερείς που προσφέρετε αναίμακτες θυσίες και λατρεύετε τη μεγάλη ενότητα στην Τριάδα! Ο φθόνος μου τα έκανε όλα αυτά - οι υπηρέτες του Θεού, όντας σε αξιοθρήνητη διχόνοια μεταξύ τους, δεν ήθελα να βάλω τίποτα πιο ψηλά από τον Χριστό και δεν επέτρεψα στον εαυτό μου να με ρυμουλκήσει σαν ειρήνη παλάτια, πόλεις και ιερείς και όλα αυτά, όπως προσπαθώ εδώ και καιρό». Για να γνωρίσουμε τα ποιήματα του Γρηγορίου, παρουσιάζουμε τρία από αυτά σε πεζογραφία: «Περί θυμού», «Περί σοφής φτώχειας» και ένα απόσπασμα από ένα ποίημα. Είμαι θυμωμένος με τον δαίμονα στο σπίτι, με θυμό, και μου φαίνεται ότι αυτός ο θυμός είναι μόνο αν οι άνθρωποι πρέπει ήδη να υπομείνουν κάτι ασυνήθιστο. Ας εμβαθύνουμε σε αυτήν την ασθένεια λίγο πιο βαθιά: τι είναι; γιατί συμβαίνει; και πώς να προστατευτείτε από αυτό; Άλλοι αποκαλούν τη φρενίτιδα βρασμό του αίματος κοντά στην καρδιά. Και άλλοι ονόμασαν θυμό την επιθυμία για εκδίκηση, και αυτή η επιθυμία, αν ορμήσει προς τα έξω, είναι θυμός, και αν μείνει μέσα και χτίζει το κακό, υπάρχει μνησικακία. Μόλις εμφανιστεί ο καπνός αυτού που ανάβει τις σκέψεις σας, τότε πριν ανάψει η φωτιά και φουσκώσει η φλόγα, μόλις νιώσετε την κίνηση του πνεύματος μέσα σας, στραφείτε αμέσως στον Θεό και νομίζοντας ότι είναι ο προστάτης και μάρτυρας των κινήσεών σας, συγκρατήστε την ταχύτητα της ασθένειας με ντροπή και φόβο, ενώ η αρρώστια ακούει ακόμα. Και θα διώχνετε τον εκνευρισμό όσο εξακολουθείτε να έχετε τον έλεγχο του μυαλού και των σκέψεών σας. Μετά από αυτό, σκεφτείτε τι ντροπή φέρνει ο θυμός εκείνων που χτυπιούνται σκληρά από αυτό. Τα μάτια είναι αιμόφυρτα και στραβά, τα μάγουλα του ενός χλωμά, σαν νεκρού, του άλλου μωβ, ο λαιμός τεντωμένος, οι φλέβες τεντωμένες, η ομιλία είναι διακοπτόμενη και ταυτόχρονα γρήγορη, η αναπνοή είναι σαν του τρελού, το χτύπημα των ποδιών, το σκύψιμο του κεφαλιού, το χέρι, χτυπάει το κεφάλι, το χέρι. Και αυτή είναι μόνο η αρχή της καταιγίδας. Ποια λέξη θα απεικονίσει τι συμβαίνει μετά από αυτό; Προσβολές, σπρωξίματα, απρέπεια, ψεύτικοι όρκοι, γενναιόδωρες εκρήξεις γλώσσας. Ζητά βροντή, ρίχνει αστραπές και είναι δυσαρεστημένος με τον ίδιο τον ουρανό γιατί είναι ακίνητος. Τόσο τυφλή και μάταιη είναι η θέρμη του. Οι ψυχικές διαταραχές δεν είναι τόσο τρομερές για εμάς, οι σωματικές ασθένειες δεν είναι τόσο τρομερές. Αυτές οι ασθένειες, αν και σκληρές και επώδυνες όσο διαρκούν, δεν μας κάνουν δυστυχισμένους με τη θέλησή μας. είναι πιο άξιοι οίκτου παρά καταδίκης. Πες μου όμως: ποιο άλλο κακό είναι χειρότερο από αυτό που ξεπερνά το μέτρο του θυμού; Και υπάρχει κάποια θεραπεία για αυτό; Σε άλλες ασθένειες, εξαιρετική θεραπεία είναι η σκέψη του Θεού. Και ο θυμός, μόλις ξεπέρασε κάποτε το όριο, φράζει πρώτα από όλα την πόρτα του Θεού. Η ίδια η μνήμη του Θεού αυξάνει το κακό, γιατί ένας θυμωμένος είναι έτοιμος να προσβάλει τον Θεό. Με τέτοιο σκεπτικό, ξεπέρασε τον θυμό σου περισσότερο από όλα. κι αν είσαι συνετός, δεν θα απαιτείς περισσότερα για τον εαυτό σου. Κι αν χρειάζεται ένα μεγάλο τραγούδι για να μαλακώσει την καρδιά σου, τότε δες τη ζωή εκείνων που, τόσο στην αρχαιότητα όσο και στους πρόσφατους χρόνους, απέκτησαν τόλμη ενώπιον του Θεού με τα καλά ήθη τους. Επαινώ τον Σαμουήλ! Κάποτε του ήταν δύσκολο να αντέξει την προσβολή όταν ο Σαούλ έσκισε το ιμάτιό του, ωστόσο, ζητώντας συγχώρεση, συγχώρεσε αμέσως την ενοχή (Α' Σαμουήλ 15:27-31). Τι μπορούμε να πούμε για το πώς ο Ντέιβιντ ανέχτηκε την πατροκτονία - έναν γιο που αναζήτησε παράνομα την εξουσία; Θρηνεί τον θάνατό του και τον φωνάζει με δάκρυα και κλάματα. Δεν θα μείνω σιωπηλός για την υπέροχη αρετή του Στεφάνου, στον οποίο βλέπω τους πρώτους καρπούς μαρτύρων και θυμάτων. Λιθοβολήθηκε, αλλά ακόμη και κατά τη διάρκεια του λιθοβολισμού ακούστηκε η φωνή του, που έλεγε συγχώρεση στους δολοφόνους και ως ευεργέτες πρόσφερε προσευχή για αυτούς στον Θεό (Πράξεις 7:60). Και πόσα υψηλά παραδείγματα έχεις στον Κύριό σου! Συγκρίνετε με τα βάσανά Του όσα υπομένετε. Τουλάχιστον έχεις υπομείνει τα πάντα και μετά θα λείψει λίγο ακόμα αν κρίνεις την ταλαιπωρία, λαμβάνοντας υπόψη την αξιοπρέπεια του πάσχοντος. Έχετε τόσες πολλές ιατρικές θεραπείες για αυτήν την ασθένεια, αλλά το πιο σημαντικό από όλα είναι η εντολή που δεν σας επιτρέπει να απαντήσετε με προσβολή ακόμα και σε αυτόν που σας χτύπησε. Η Παλαιά Διαθήκη διέταξε: Δεν θα σκοτώσεις, αλλά σου δόθηκε εντολή ούτε να θυμώσεις, και όχι μόνο να μην χτυπήσεις ή να τολμήσεις να σκοτώσεις. Ακούστε τι επιθυμεί ο Χριστός για τους πράους όταν απαριθμεί τους μακαρισμούς και καθορίζει το μέτρο των μελλοντικών ελπίδων (Ματθαίος 5:5). Χτύπησες στο μάγουλο; Γιατί επιτρέπεις το άλλο σου μάγουλο να παραμείνει χωρίς απόκτηση; Έχεις βγάλει το χιτώνα σου; χαρίστε και άλλα ρούχα, αν τα έχετε. Μας συκοφαντούν; Ας ευλογήσουμε τους κακούς. Ποιος σε βρίζει; προσευχήσου για τον καταραμένο. Με αυτόν τον τρόπο, θα κερδίσεις δύο σημαντικά οφέλη: εσύ ο ίδιος θα είσαι τέλειος φύλακας του νόμου και η πραότητα σου θα μετατρέψει τον παραβάτη σου σε πραότητα και θα μετατρέψει τον εχθρό σου σε μαθητή. Λοιπόν, βλέπεις; Αυτό που εύχεσαι περισσότερο από όλα είναι να μην θυμώσεις καθόλου, γιατί αυτό είναι το πιο ασφαλές πράγμα. Και αν όχι, προσπάθησε να σταματήσεις τον παροξυσμό σου πριν από το βράδυ, και μην αφήνεις τον ήλιο να δύσει στον θυμό σου (Εφεσ. 4:26). Λες: τι; Η ίδια η φύση δεν μας έδωσε θυμό; «Αλλά μου έδωσε επίσης τη δύναμη να ελέγξω τον θυμό». Εάν ακούτε στη Γραφή ότι ο Θεός είναι θυμωμένος, τότε μην το εκλάβετε αυτό ως συμβουλή για να επιδοθείτε στο πάθος. Ο Θεός δεν ανέχεται τίποτα σαν αυτό που ανέχομαι εγώ. Γιατί απεικονίζεται έτσι; Σύμφωνα με τους νόμους της αλληγορίας, να τρομάζει το μυαλό των απλών ανθρώπων. Επιπλέον, ακούτε ότι οι πονηροί υποφέρουν από την οργή του Θεού, όχι οι καλοί, και υποφέρουν σύμφωνα με τους νόμους της δικαιοσύνης. Όμως ο θυμός σου δεν έχει όρια και κάνει όλους ίσους. Επομένως, μη λες ότι το πάθος σου σου δόθηκε από τον Θεό και είναι χαρακτηριστικό του ίδιου του Θεού. Έτσι θα σβήσετε αυτή την αρρώστια στον εαυτό σας, ικανοποιώντας την με το σκεπτικό που σας προσφέρεται. Αλλά εδώ είναι το δεύτερο μέλημα: πώς να αντισταθείς ώστε ο θυμός από το θυμό κάποιου άλλου να μην σε ανάψει, όπως η φωτιά από τη φωτιά; Πρώτα καταφύγετε αμέσως στον Θεό και παρακαλέστε Του να συντρίψει το χαλάζι που σας χτυπάει, αλλά ταυτόχρονα να γλυτώσουμε εμάς που δεν προσβάλλαμε τους άλλους. Και συγχρόνως, βάλε επάνω σου το σημείο του σταυρού, του οποίου τα πάντα είναι τρομοκρατημένα και τρέμουν, και την προστασία του οποίου χρησιμοποιώ σε κάθε περίπτωση και εναντίον όλων. Τότε ετοιμάσου να παλέψεις με αυτόν που έδωσε την αιτία αυτού του θυμού, και όχι με αυτόν που τον εντρύφησε, ώστε, όντας καλά οπλισμένος, να σε βολέψει περισσότερο να νικήσεις το πάθος. Τρίτον, γνωρίζοντας από πού ήρθες και σε τι θα μετατραπείς, μην σκέφτεσαι πολύ τον εαυτό σου, για να μη ντρέπεσαι από μια υψηλή και επάξια διαμορφωμένη γνώμη για τον εαυτό σου. Κι εσύ, σαν τέλειος, αρνείσαι να ανεχτείς προσβολές! Προσέξτε να μην τιμωρηθείτε για την έπαρσή σας. Τέταρτον, να ξέρεις, καλέ μου, ότι η ζωή μας δεν είναι τίποτα, και δεν είμαστε όλοι αναμάρτητοι κριτές καλών και κακών πράξεων, αλλά ως επί το πλείστον και τις περισσότερες φορές ορμούμε εδώ κι εκεί, και συνεχώς περιπλανιόμαστε. Πέμπτον, ας έχουμε περισσότερη σύνεση. Αν δεν υπάρχει η παραμικρή αναλήθεια σε αυτά που λέει κάποιος που φλέγεται και τυφλώνεται από τον θυμό, τότε τα λόγια του δεν μας αφορούν στο ελάχιστο. Και αν λέει την αλήθεια, σημαίνει ότι προκάλεσα στον εαυτό μου κάποιου είδους προσβολή. Το συμπέρασμα της συμβουλής μου προς εσάς θα είναι το εξής. Ποιο πλάσμα είναι κυρίως πράο; - Θεός. Ποιος έχει την πιο ευερέθιστη φύση; - Ένας δολοφόνος, που εκτός από άλλα ονόματα που εκφράζουν την πονηριά του, τον λένε και θυμό. Ποιο μέρος σκοπεύετε να επιλέξετε; Τι άλλο να πω; Σας παρακαλώ, ο θυμός είναι ο φίλος των κακών, που με προδίδει στις πύλες της κόλασης, τώρα υποταχθείτε στον Θεό και στον λόγο. Υποταγή, θυμός - αυτή η ντροπή του προσώπου, αυτές οι καταιγιστικές σκέψεις, αυτό το περίεργο κακό - υποταχθείς, γιατί ο Χριστός, τον οποίο το σύμπαν δεν μπορεί να συγκρατήσει, και που δίνει επιμελώς την άδεια σε όσους Τον επικαλούνται, τόσο από πονηρά πνεύματα όσο και από πάθη, ο Χριστός θέλει να φύγεις αμέσως από εδώ και, μπαίνοντας στους χοίρους, κρύβεσαι στην άβυσσο. Είσαι ευδιάθετος ακόμα και στην αρρώστια, ζεις στην πολυτέλεια, αρκεί να είσαι πλούσιος. Αλήθεια, νιώθεις κακία, αλλά έχεις και θεραπεία για την ασθένεια. Και ο άλλος είναι φτωχός, αλλά απόχης. Και είναι τρεις φορές ευλογημένος, γιατί δεν έχει ούτε κακό ούτε θεραπεία για το κακό. Και θα προτιμούσα έναν πλούσιο, αλλά δουλοπρεπή από τα πάθη, από έναν φτωχό και σοφό, όταν θα συμφωνούσα να προτιμήσω έναν άντρα δυνατό στη δύναμη, αλλά τρελό στο μυαλό του, από έναν άνθρωπο με υγιή νου, αν και αδύναμο στη δύναμη. Ας αρρωστήσει βαριά ο ένας, έχοντας πολλά φάρμακα κατά του πόνου, και ο άλλος, που δεν έχει ούτε ένα φάρμακο, είναι υγιέστατος: ποιον από αυτούς θα ευχαριστήσεις; Προφανώς υγιής. Ομοίως, θα προτιμήσω έναν άνθρωπο που χρειάζεται λίγο, αν και είναι πολύ φτωχός, από έναν πλούσιο και σε χρήματα και σε πάθη. Θα δώσω ένα απόσπασμα από το ποίημα στο οποίο ο Γρηγόριος ο Θεολόγος δοξάζει τη θλίψη της ζωής του. "Πού είσαι, φτερωτές ομιλίες; Εξαφανίστηκες σαν κύματα στη θάλασσα. Πού είναι η ανδρεία της ένδοξης νιότης; Πέρασαν τα χρόνια. Πού είναι η δύναμη του δυνατού σώματος; Φθαρμένος στη θλίψη και στη θλίψη. Πού είσαι, πλούτο; Έφυγε. Το μόνο που μένει είναι το έλεος του Θεού. Πού είσαι, αγαπητοί γονείς; Πατρίδα... Τα κύματα λυσσομανούν και περνούν μετά βίας, περιπλανιέμαι σαν αιχμάλωτος, απελπισμένος από όλους... Δεν ακούω εύθυμους λόγους γύρω μου και δεν ακούω τη γλυκιά βαβούρα των παιδιών μου. Μετά από αυτό, ο ποιητής αρχίζει να σκέφτεται τι θα γίνει με τις στάχτες του και ξαφνικά, σαν να σηκώνεται από την απελπισία, με την ελπίδα στον καλό Ποιμένα-Πατέρα όλων, τελειώνει με ενθουσιασμό το ποίημα: "Είσαι ο Σωτήρας μου, Χριστέ! Ο Γρηγόριος έχει πολλά ποιήματα δογματικού περιεχομένου, τα οποία γράφτηκαν με στόχο να δώσουν μια προσιτή παρουσίαση των αληθειών της χριστιανικής πίστης. Αυτά είναι: «Περί Αρχών», «Περί Υιού», «Περί του Αγίου Πνεύματος», «Περί κόσμου», «Περί Πρόνοιας», «Περί Ψυχής», «Περί ανθρώπινης φύσης» κ.λπ. Τα ποιήματα του Γρηγορίου αποκαλύπτουν καθαρά, ζωντανά και λεπτομερώς την εσωτερική πάλη ενός ανθρώπου με τον εαυτό του, την πάλη της σάρκας με το πνεύμα και σκιαγραφούν τη ματαιότητα της πραγματικής ζωής. Εξέχουσα θέση ανάμεσα στα ποιήματα κατέχει αυτό στο οποίο περιγράφει τη ζωή του. Αυτό το ποίημα είναι πραγματικά καλλιτεχνικό. Το ποίημα, εμποτισμένο με θλίψη, εισάγει όχι μόνο τη ζωή του ποιητή, αλλά μεταφέρει επίσης μια αληθινή και ζωντανή εικόνα των ηθών, των χαρακτηριστικών πολλών ανθρώπων. Έτσι δίνεται μια καλλιτεχνική απεικόνιση της Εκκλησίας, η Β' Οικουμενική Σύνοδος. Υπάρχει πολλή θλίψη στο ονομαζόμενο ποίημα, όπως και σε άλλα ποιήματα, αλλά αυτό δεν είναι μουρμούρα ή απόγνωση, που ο ποιητής δεν γνώριζε. Γενικά, τα ποιήματα του Γρηγορίου αντιπροσωπεύουν «την εξομολόγηση ενός εξαίρετου πνεύματος, τους στεναγμούς μιας αγίας ψυχής, που δεν μπορεί να βρει ικανοποίηση σε τίποτα παρά μόνο στον Θεό της». Έχοντας τελικά αποσυρθεί από τις επιχειρήσεις, παρατηρώντας μόνο από μακριά όλα όσα συνέβαιναν στον χριστιανικό κόσμο, ο Γρηγόριος έκανε μια ζωή όχι μόνο μοναχική, αλλά και ειλικρινή ασκητική, εξαντλώντας το σώμα του. Όμως, παρόλα αυτά, κάποιοι τον επέπληξαν για συβαρισμό. «Ένας ανόητος, αλαζόνας», γράφει ο Γρηγόρης σε αυτή την περίσταση, «αποφάσισε να με κατηγορήσει για πολυτέλεια, γιατί είμαι πλούσιος, γιατί είμαι ελεύθερος από τις δουλειές και έχω κήπο και μικρή πηγή. Αλλά σιωπά για τα δάκρυα, για το χαλινάρι στην κοιλιά, για έλκη στα γόνατα, για τη νυχτερινή αγρυπνία». Το 382, ​​κατά την Πεντηκοστή, ο Γρηγόριος επέβαλε πλήρη σιωπή στον εαυτό του. Ο ίδιος εξηγεί τον σκοπό ενός τέτοιου άθλου ως εξής: «Παρατηρώντας ότι η ταχύτητα μιας άπταιστης λέξης δεν γνωρίζει ούτε βάρος ούτε μέτρο, κράτησα εντελώς τη λέξη στην πολύ έξυπνη καρδιά μου, ώστε η γλώσσα μου να μάθει να παρατηρεί τι μπορούσε να πει και τι όχι. Η σιωπή εξημερώνει επίσης τον εκνευρισμό, που δεν εκφράζεται αλλά απορροφάται». Αυτός ο όρκος σιωπής φάνηκε παράξενος σε πολλούς. Όμως ο Γρηγόριος δεν αθέτησε τον όρκο του και παρόλο που άκουγε αν του έλεγαν για καλά και απαραίτητα πράγματα, απαντούσε μόνο με χειρονομίες ή γράμματα. Έχοντας παραδοθεί τελείως σε κατορθώματα, στοχασμούς και σαν να φωτίζει τη ζωή με ποίηση και αλληλογραφία, ο Γρηγόριος περίμενε ήρεμα την προσέγγιση του θανάτου, και μάλιστα συχνά προσευχόταν για αυτό, θέλοντας να ενωθεί γρήγορα με τον Χριστό. Τίποτα δεν τον έδενε πια με τη ζωή και οι τελευταίες του μέρες ήταν προετοιμασία για το θάνατο. Αύξησε συνεχώς τα κατορθώματά του για να γίνει άξιος να παρουσιαστεί ενώπιον της Αγίας Τριάδας. Η ζωή του γινόταν δύσκολη και φώναξε στην προσευχή: «Χάρισε στον νεκρό σου, Χριστέ, το τέλος της ζωής, ανάπαυσε τον κουρασμένο και οδήγησέ με στην πιο εύκολη ζωή, φέρε τον ταξιδιώτη πιο κοντά στο ουράνιο παλάτι, όπου είναι η δόξα του ενός αιώνιου Θεού, που λάμπει σε τρία Φώτα». Και ο Θεός άκουσε την προσευχή του. Στις αρχές του 390 πήγε στον Κύριο, τον οποίο υπηρέτησε με κάθε ζήλο, Τον οποίο αγάπησε με όλη τη φλόγα της καθαρής του καρδιάς - στον Κύριο, τον οποίο δίδαξε στους ανθρώπους να γνωρίζουν και ως ιερέας και στο βαθμό του επισκόπου, δίδαξε με τον λόγο και τις πράξεις του. «Ακτινωτοί άγγελοι, που περιβάλλουν σε έναν αμέτρητο κύκλο το ίσο φως της Τρισιανής Θεότητας, δέχονται τον ανάξιο Γρηγόριο τον ιερέα». Αυτά ήταν τα τελευταία λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου, ο οποίος πέθανε στις 21 Ιανουαρίου, σε ηλικία 62 ετών. Κηδεύτηκε στη Ναζιάνζα, όπου είχαν ταφεί και οι γονείς του. Το 950 τα λείψανά του μεταφέρθηκαν στην Κωνσταντινούπολη και τοποθετήθηκαν στον Ναό των Αποστόλων. Επί Σταυροφορίας μέρος των άφθαρτων λειψάνων του Αγίου Γρηγορίου μεταφέρθηκε στη Ρώμη. Στην ταφή του Γρηγορίου κανείς δεν είπε επικήδειο λόγο. Ο εκλιπών άγιος, σαν να το περίμενε, έγραψε ο ίδιος δύο επιτύμβιες στήλες: μια για τον εαυτό του και την άλλη για τον κοινό τάφο της οικογένειάς του. Αυτό λέει η πρώτη ταφόπλακα: Πρώτον, ο Θεός με έδωσε σε μια ευφυή μητέρα που προσεύχεται. Δεύτερον, το έλαβε από τη μητέρα του ως δώρο ευάρεστο σε Αυτόν. Τρίτον, με έσωσε ενώ πέθαινα με το Αγνότερο Γεύμα. 4ο – Ο Λόγος μου έδωσε μια λέξη με διπλή όψη. 5ον – η παρθενία με χαιρέτησε σε φιλικά όνειρα. 6ο - Έκανα ομόφωνες θυσίες με τον Βασίλη. 7ον – ο Δωρητής της Ζωής με άρπαξε από τα βάθη της αβύσσου. 8ο - Καθάρισε τα χέρια μου με ασθένειες. τον 9ο - στη νεώτερη Ρώμη (Κωνσταντινούπολη) επέστρεψα, Βασιλεύ, την Τριάδα, και τον 10ο - με πέτρες ή φίλους. Τον 5ο αιώνα το Ανατόλιο της Κωνσταντινούπολης και τον VIII και IX ο Kozma Maiumsky, ο Feofan και άλλοι έγραψαν επαινετικά τραγούδια στον Γρηγόριο τον Θεολόγο. Αυτά τα τραγούδια τραγουδιούνται ακόμη από την Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία αποκάλεσε τον Γρηγόριο τον Θεολόγο δεύτερο και φωτεινό συγγραφέα της Τριάδας. Στους λειτουργικούς της ύμνους, η Ορθόδοξη Εκκλησία απευθύνει έκκληση στον άγιο Γρηγόριο: «Με τη θεολογική σου γλώσσα κατέστρεψες τα υφαντά της ρητορικής, και στολίσατε την Εκκλησία με τη δόξα της Ορθοδοξίας με ενδύματα άνωθεν: Χαίρε Πατέρα, ισχυρότατη στη θεολογία του νου!». Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος υπέστη πολλές προσβολές κατά τη διάρκεια της ζωής του - η συκοφαντία προσπάθησε να τον εξευτελίσει και η κακία προσπάθησε να υποτιμήσει τη σημασία της προσωπικότητάς του και των έργων του. Αλλά η αλήθεια θριάμβευσε, και αν κατά τη διάρκεια της ζωής του Γρηγόρη πολλοί τον εκτιμούσαν ήδη πολύ, τότε αργότερα του δόθηκε όλη η τιμητική του. Ο Ρουφίνος μίλησε επίσης με ενθουσιασμό για τον Γρηγόριο: "Είναι ένας ασύγκριτος άνθρωπος από όλες τις απόψεις, έφερε το πιο λαμπρό φως της γνώσης στην Εκκλησία και έδειξε μια διδασκαλία ίση με τη ζωή του. Δεν υπάρχει τίποτα πιο τίμιο και πιο φωτεινό από τη ζωή του, πιο αγνό και πιο αληθινό από την πίστη του. Και αυτά τα λόγια της Ρουφίνας επιβεβαιώθηκαν και νομιμοποιήθηκαν, όπως λέμε, από την Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία αναγνώρισε τη διδασκαλία του Γρηγορίου - τη διδασκαλία της - ως την πιο ακριβή και σωστή έκφραση αυτού που, η Εκκλησία, δήλωνε στο σύμβολό της. Έχοντας λάβει τον τίτλο του Θεολόγου από την Εκκλησία, ονομάστηκε από τον Μέγα Βασίλειο «στόμα του Χριστού». Η σημασία της προσωπικότητας του Γρηγορίου για τους συγχρόνους του είναι ήδη ξεκάθαρη από το γεγονός ότι ακόμη και την εποχή που, κατάθλιψη από τα γηρατειά και την αρρώστια, έφτασε στο χωριό του, φτωχός, μοναχικός, όλος ο κόσμος εκείνης της εποχής μιλούσε γι' αυτόν, τον σέβονταν οι βασιλείς, τον άκουγαν οι επίσκοποι, τον ευλογούσαν οι άνθρωποι και τον φοβόντουσαν οι περισσότεροι. Υπήρξε ένας από τους μεγάλους εκκλησιαστικούς φωστήρες του ένδοξου 4ου αιώνα και διακρινόταν από εκείνες τις υψηλές πνευματικές, ψυχικές και ηθικές ιδιότητες που ούτε οι άνθρωποι που τον μισούσαν δεν τολμούσαν να αρνηθούν. Κάθε συκοφαντία αφαιρέθηκε με ντροπή από την αγνή ζωή του Γρηγορίου. «Φυσικά», λέει ο Farrar, δεν του στερούνταν ελαττώματα, γιατί και αυτός ήταν άντρας. Υπέφερε από περιόδους ευερέθιστης ευαισθησίας και του έλειπε η εξουσία ανθρώπων όπως ο Βασίλι. Του έλειπε επίσης αυτή η επιμονή που δίνει τη δυνατότητα στους ανθρώπους όχι μόνο να περιφρονούν τη βλακεία των αντιπάλων τους, αλλά και να την εναντιώνονται, καταπιέζοντάς την. Ενέδωσε και έφυγε φοβούμενος να σπείρει διχόνοια. Δεν είχε την πρακτικότητα του διαχειριστή - και ήταν πολύ έμπιστος. Όμως στις ανθρώπινες ελλείψεις του δεν υπήρχε ούτε μια σκιά αναξιότητας. Γεμάτος βαθιά αγάπη για τον Θεό και φλογερό ζήλο για την αλήθεια, τον διέκρινε η υψηλή του αγάπη για την ανθρωπιά και η σπάνια ανεκτικότητα. Γρήγορα προσβλήθηκε, αλλά πάντα συγχωρούσε γρήγορα τις προσβολές. Η φιλία του ήταν γεμάτη αρχοντιά και γλίτωσε από κάθε θλίψη. Αφιέρωσε όλη του τη ζωή σε ανώτερους στόχους και ό,τι είχε - γνώση, περιουσία, τον εαυτό του - το έφερε στα πόδια του Χριστού. Ήταν ένας από εκείνους τους λίγους ανθρώπους που κατέχονται νωρίς από τη χάρη του Θεού». Οι δραστηριότητές του είναι γόνιμες και πριν από το πατριαρχείο. Ήταν όμως ακόμη πιο σημαντικό στην Κωνσταντινούπολη. Μια μικρή Ορθόδοξη κοινότητα, στερημένη από εκκλησίες και ποιμένες, περικυκλωμένη από εχθρούς και την κακία τους, σε λίγο έγινε πολυπληθής. Ακόμη και στη μοναξιά, δεν εγκατέλειψε τις ανησυχίες του για την Εκκλησία. Με ζήλο για την πίστη, υπηρέτησε την Εκκλησία πάντα και όσο πιο γρήγορα μπορούσε, στο βαθμό της δύναμης και της υγείας του. Παρηγορώντας τους απελπισμένους, καθοδηγώντας τους ανόητους, διαφωτίζοντας τους αδαείς, κήρυττε κηρύγματα, έγραψε επιστολές, ποιήματα, και η ηθική του σημασία ως χριστιανός ποιμένας ήταν πάντα μεγάλη: πριν και τώρα. Οι πολυάριθμες δημιουργίες του εξακολουθούν να αντιπροσωπεύουν έναν πολύτιμο θησαυρό, η άγνοια του οποίου είναι όχι μόνο ντροπιαστική, αλλά και τρελή για κάθε αληθινό χριστιανό που λαχταρά να γνωρίσει την αλήθεια. Και αυτή η ανάγνωση, εκτός από όφελος, θα φέρει και μεγάλη ευχαρίστηση, γιατί η ευγλωττία του είναι εξαίσια, η γλώσσα του κλασική, η γραφή του είναι καλλιτεχνική. Δεν είναι τυχαίο που όχι μόνο οι Ορθόδοξοι, αλλά και οι αιρετικοί και οι ειδωλολάτρες άκουσαν τα κηρύγματά του. Γνωριμία με τα έργα του Αγίου Γρηγορίου σημαίνει όχι μόνο να κατανοήσεις πολλές αλήθειες, αλλά και να γνωρίσεις την προσωπικότητα ενός ασκητή ιεροκήρυκα, ενός αγίου ποιητή, μιας άκρως γοητευτικής προσωπικότητας. Όλα τα δημιουργήματά του είναι διαποτισμένα από ένα αίσθημα αγάπης για την Εκκλησία και κάθε τι άγιο, όπως με αυτό το ίδιο συναίσθημα, «σαν με μια κόκκινη, άθραυστη κλωστή, ολόκληρη η αγνή δίκαιη ζωή του είναι συνυφασμένη». Μεταξύ των έργων του Γρηγορίου του Θεολόγου την πρώτη θέση κατέχουν φυσικά τα κηρύγματα. Γράφτηκαν σε διάφορες περιστάσεις, από τις οποίες υπήρχαν πολλές στην εκκλησιαστική, δημόσια και ιδιωτική ζωή του ασκητή. Ο Άγιος Γρηγόριος κατήγγειλε τον Ιουλιανό τον Αποστάτη, που ήθελε να καταστρέψει τον Χριστιανισμό και τον ταπείνωνε συνεχώς. πολέμησε τον Αρειανισμό, που μέσα στην παράτολμη αυταπάτη του ονειρευόταν να καταπιεί την Ορθοδοξία. Στην Κωνσταντινούπολη ο αρειανισμός κυριάρχησε σε όλους. Και τώρα ο Γρηγόριος ο Θεολόγος μιλάει με έναν παθιασμένο λόγο: «Περί διατάγματος επισκόπων και δόγματος της Αγίας Τριάδος». Παράλληλα με την άνθηση των αιρετικών διδασκαλιών, ο άγιος Γρηγόριος παρατήρησε και ένα άλλο επιβλαβές για την Εκκλησία φαινόμενο. Ορθόδοξοι Χριστιανοί κάθε βαθμίδας και θέσης, σε κάθε στιγμή, σε κάθε βολικό και άβολο μέρος, συζητούσαν τα χριστιανικά δόγματα ως συνηθισμένα καθημερινά θέματα. Ως αποτέλεσμα, χάθηκε ο σεβασμός στα ίδια τα δόγματα και υπονομεύτηκε το κύρος της Ορθοδοξίας, όταν απλοί, αμόρφωτοι άνθρωποι μιλούσαν εναντίον των επιστημόνων και των ικανών στην επιχειρηματολογία. Για να βάλει τέλος σε επιζήμιες διαμάχες και να δώσει την αληθινή διδασκαλία για το δόγμα της Τριάδας, ο Αγ. Ο Γρηγόριος παρέδωσε τις διάσημες πέντε διδασκαλίες του για τη θεολογία. Τα κηρύγματα είναι παρόμοια σε περιεχόμενο με αυτές τις διδασκαλίες: «Σχετικά με τη διατήρηση της καλής τάξης κατά τις συνεντεύξεις και το γεγονός ότι δεν μπορούν όλοι και όχι ανά πάσα στιγμή να μιλήσουν για τον Θεό» και «Εναντίον των Αρειανών και για τον εαυτό τους». Αξιοσημείωτος είναι και ο δογματικός λόγος του: «Εις μνήμην των μαρτύρων και κατά των Αρειανών». Ο άγιος Γρηγόριος είπε λόγια για την υπεράσπιση των καταπιεσμένων, για την υπεράσπιση των πόλεων από την οργή των αρχόντων, λόγια παρηγοριάς και ενθάρρυνσης. Έγραψε πέντε όμορφα ηθικά κηρύγματα στα οποία έθιξε την αγάπη για τους φτωχούς, την ανάγκη για ειρήνη, τον γάμο και άλλα θέματα. Στη συνέχεια υπάρχουν διδασκαλίες για διάφορες γιορτές, επιτύμβιες στήλες και για γεγονότα από την προσωπική ζωή του ιεροκήρυκα. Όλες οι ομιλίες, τα μηνύματα και οι διδασκαλίες του διακρίνονται από «επισημότητα, ιερό μεγαλείο». είναι αποτυπωμένα, σύμφωνα με τα λόγια του Μητροπολίτη Φιλάρετου, «με υπεροχή και δύναμη σκέψης και θέρμη συναισθήματος», ενώ τα ποιήματα διακρίνονται από δημιουργική έμπνευση. Τα δογματικά του έργα είναι θαυμάσια μαθήματα πίστης. ηθικοποίηση - μαθήματα υψηλού χριστιανικού ήθους. Αν προσθέσουμε ότι όλα αυτά εκφράζονται έντονα, απεικονίζονται ζωηρά, ενίοτε καλλιτεχνικά και εμποτισμένα με συναισθήματα, τότε για άλλη μια φορά πρέπει να σημειωθεί ότι η ανάγνωση των έργων του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου είναι εποικοδομητική ανάγνωση για κάθε χριστιανό. Μερικές από τις δημιουργίες του Γρηγορίου συμπεριλήφθηκαν στη λατρεία και έγιναν εκκλησιαστικά τραγούδια. Έτσι, για παράδειγμα: «Ανάσταση, ας φωτίσουμε τους εαυτούς μας ανθρώπους! Πάσχα του Κυρίου, Πάσχα!», «Ας καθαρίσουμε τις αισθήσεις μας και βλέπουμε», «Στη θεία φρουρά, θεόφωνο Αββακούμ...», «Χθες θάφτηκα μαζί σου, Χριστέ, σήμερα αναστώ μαζί σου, θα αναστηθώ και πάλι μαζί σου, και το Σάββατο είναι μια ημέρα, ο Κύριος είναι αργία...», εορτές!..», κλπ. Στον κανόνα των Χριστουγέννων, ο Γρηγόριος κατέχει ολόκληρο τον ιρμό: «Χριστός γεννάται, δοξολογία...» Ο άγιος ασκητής πέθανε πριν από πολλούς αιώνες. Όμως μέχρι σήμερα παραμένει μεσολαβητής και προσευχητάριο για τη μαχητική Εκκλησία του Χριστού, ένας μεγάλος δάσκαλος, ο λόγος του οποίου είναι πηγή που ξεδιψά πνευματική για όσους διψούν για αλήθεια. Και ο βίος του Αγίου Γρηγορίου, αγνός και άψογος, είναι ταυτόχρονα το καλύτερο παράδειγμα για όλους μας ορμώμενους, πικραμένους και περιπλανώμενους στο δρόμο. Ας σκεφτούμε τη ζωή του αγίου, ας εμποτιστούμε με την πίστη, την αγάπη και την αλησμόνητη κακία του και ας μάθουμε από αυτόν, αγαπώντας την Αγία Τριάδα, να Την υπηρετούμε πάντα με λόγια και έργα όσο καλύτερα μπορούμε. Sergiev Posad, Κατοικία στο Σπήλαιο. Πηγές και βοηθήματα για τη συγγραφή ενός δοκιμίου 1) Δημιουργίες του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. 3) Ιστορία της Ορθοδόξου Εκκλησίας πριν από την έναρξη της διαίρεσης των εκκλησιών. 4) Βίοι αγίων που τιμάται από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Συγκεντρώθηκε από τον Αιδ. Φιλάρετο (Γκουμιλέφσκι). 5) Βίος και έργα Αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας. Δοκίμια για την ιστορία της εκκλησίας σε βιογραφίες. F. Farrar. Ανά. A. P. Lopukhina. 6) Ο αυτοκράτορας Ιουλιανός και η στάση του απέναντι στον Χριστιανισμό. Ναι. Αλφιόνοβα. 7) Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Comp. I. R. (Υπό την επιμέλεια του Σεβασμιωτάτου Nikanor, Επισκόπου Αρχάγγελσκ και Kholmogory). 8) Βίος του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως και η ποιμαντική του δράση. Αρχιμανδρίτης Αγαπητ. 9) Βίοι Αγίων Βασιλείου του Μεγάλου, Γρηγορίου του Θεολόγου και Ιωάννου Χρυσοστόμου π. Πρωτ. Ντεμπόλσκι. 10) Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), αρχιτέκτονας. Τσερνιγκόφσκι. 11) Περί των ποιημάτων του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Α. Πορφυρία. (Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, 1863). 12) Οι τελευταίοι εκπρόσωποι του πολυθεϊσμού του αρχαίου κόσμου. Jurassic. Βασίλειος ο Μέγας, ο αδελφός του Γρηγόριος, επίσκοπος. Νύσσης και Γρηγόριος ο Θεολόγος. Η αθηναϊκή ζωή και των δύο φίλων περιγράφεται λεπτομερώς από εμένα σε ένα δοκίμιο για τη ζωή του Μεγάλου Βασιλείου. Δείτε για τον Julian στο δοκίμιό μου: «Basily the Great». Για λεπτομέρειες, δείτε το δοκίμιό μου: «Βασικά ο Μέγας». Δείτε το δοκίμιό μου: "Basily the Great."