Universelle Lehrer. Gregor der Theologe. Essay über Leben und Werk

Inhalt Kapitel eins I II III IV V VI VII Kapitel zwei I II III IV V VI VII Kapitel drei I II Über Wut Über weise Armut 1 2 3 Kapitel vier I II Quellen und Hilfsmittel zum Schreiben eines Aufsatzes Konstantin Iwanowitsch Smirnow Gregor der Theologe – der engste und treue Freund Basilius des Großen – einer der drei berühmten Kappadokier 1, wird im Folgenden von Rufinus perfekt charakterisiert. Worte: „Wassili war demütig vor Gott, aber Gregor war demütig vor den Menschen.“ Wenn der große Erzbischof von Cäsarea zum Herrscher geboren wurde und das Bewusstsein seiner Macht immer in seiner Seele lebte und nur durch ein Gefühl christlicher Demut unterdrückt wurde, dann zeichnete sich Gregor der Theologe von Natur aus durch Sanftmut und Nachgiebigkeit aus: Er war sensibel, empfindlich gegenüber Beleidigungen, aber vertrauensvoll und zugänglich gegenüber Worten der Freundschaft, er vergab Beleidigungen bald. Er liebte Vasily und räumte ihm in vielerlei Hinsicht bereitwillig den Vorrang ein, versuchte ihn zu fördern, machte sich Sorgen um ihn, lobte ihn immer und schämte sich dadurch keine Minute im Geiste. Gregorys Herz war voller Demut. Er zeichnete sich durch große Toleranz aus und gehörte zu den wenigen Menschen, „die schon früh von der Gnade Gottes in Besitz genommen werden, so dass sie ein Leben in keuscher Reinheit führen und ihre Tage von der Jugend an durch natürliche Frömmigkeit miteinander verbunden sind.“ Treu den Geboten des Guten Hirten, von ihnen sein ganzes Leben lang geleitet, mit einem Herzen, das es nicht verstand, halb an irgendetwas festzuhalten, sich leichtfertig zu fühlen, widmete sich Gregor der Theologe ganz dem Dienst an der Kirche Christi und gab eine klare, ganzheitliche Darstellung der Lehre über die Heilige Dreifaltigkeit, über die Doppelnatur Christi. Wenn sie über Basilius den Großen sagten: „Allein sein Lächeln war ein Lob und sein Schweigen ein Vorwurf“, dann sagte Rufinus nicht weniger stark über Gregor den Theologen: „Jeder, der es wagte, Gregor in irgendeinem Glaubensritus zu widersprechen, zog sich das Stigma eines Ketzers zu.“ Auch über ihn wird nicht minder nachdrücklich gesagt: „In wenigen Seiten und in wenigen Stunden vereinte und beendete er die (theologische) Kontroverse eines ganzen Jahrhunderts.“ Kein Wunder, bl. Jerome bezeichnete sich selbst als Schüler Gregors und empfand es als Vergnügen, ihm zuzuhören. „Gregoris Leben wurde von der göttlichen Vorsehung in verschiedene Richtungen gelenkt. Aber ob er nun im Haus seiner Eltern war oder ein Student in Athen, ein Einsiedler in Pontus, ein Presbyter und Suffraganbischof in Nazianza oder ein Patriarch in Konstantinopel und Vorsitzender des Ökumenischen Rates, er blieb immer der frommen Erziehung treu, die er von früher Kindheit an im Haus seiner Eltern erhielt.“ Der Name seines Vaters war ebenfalls Gregory und der Name seiner Mutter war Nonna. Der Vater war zunächst ein Heide. Freundlich, ehrlich, fair und selbstlos genoss er die Liebe und den Respekt der Bürger. Nonna schätzte die guten spirituellen Qualitäten ihres Mannes und war dennoch traurig darüber, dass er ein Heide war. Sie überzeugte ihren Mann, das Christentum anzunehmen, und betete inbrünstig zu Gott und bat ihn um Hilfe. Und das Gebet wurde erhört. Einmal im Traum sah Gregory, wie er ein wunderbares Lied sang: „Wir freuten uns über diejenigen, die zu mir sagten: „Lass uns zum Haus des Herrn gehen.“ Er wachte mit vor Freude flatterndem Herzen auf. Dieser Traum beeinflusste schließlich Gregors Entscheidung: Er ließ sich taufen und wurde bald Presbyter und dann Bischof von Nazianza. Nonna war eine wunderbare Christin. Sie war dem Willen Gottes zutiefst ergeben, stellte sich demütig jeder Prüfung und suchte in feurigen Gebeten Trost und Stärkung des Geistes. Ihren Nachbarn Gutes zu tun war für sie eine Freude, ihr spirituelles Bedürfnis. Sie sagte, dass sie bereit wäre, sich und ihre Kinder in die Sklaverei zu verkaufen, nur um den Bedürftigen helfen zu können. Gregor der Theologe brachte direkt zum Ausdruck, dass das Gebet seiner Mutter ihn genau so bewahrte, wie sie es sich gewünscht hatte. „Sie“, sagt er begeistert über seine Mutter, „berührt die Erde nur, damit sie sich mit diesem Leben auf das Leben im Himmel vorbereiten kann.“ Gregor der Theologe wurde 329 in Nazianza geboren. Die fromme Mutter kümmerte sich vom Tag der Geburt an um das Kind und legte ihr Hauptaugenmerk auf die Erziehung seiner Seele. Sobald er zu verstehen begann, hatte er bereits von Gott gehört, und Geschichten aus dem Leben der Heiligen streichelten seine Ohren und nährten seine kindliche Seele. Nonna erzählte ihrem Sohn die Geschichte von der Opferung Isaaks und versuchte, das Herz des Jungen so zu positionieren, dass er einen brennenden Durst erweckte, sich ganz Gott zu widmen. „Als sie ihm die Heilige Schrift überreichte, äußerte sie den Wunsch, dass der in der Heiligen Schrift ausgedrückte göttliche Wille für ihren Sohn zu einem unveränderlichen Gesetz werde und dass das Lesen der Heiligen Schrift für seine Seele zum gleichen Bedürfnis werde wie das tägliche Brot für den Körper.“ Sowohl die Erziehung im christlichen Geist als auch das Vorbild der Familie hatten großen Einfluss auf Gregor. Schon in der Kindheit zeigte er Ernsthaftigkeit, vermied laute Spiele und zog Gespräche mit Weisen und das Lesen heiliger Bücher dem Spaß vor. Gregor der Theologe selbst sagt über sich selbst: „Von den Leichentüchern an, in allem Schönen erzogen, weil ich zu Hause Vorbilder für mich hatte, erlangte ich immer noch Gelassenheit, und wie Wolke zu Wolke sammelte sich nach und nach der Eifer für die Verbesserung in mir. Ich wuchs, und gleichzeitig blühte mein Geist auf. Mit Freude las ich Bücher, die über Gott sprachen, und beschäftigte mich mit Menschen, die vollkommen und rein waren.“ Der junge Gregory studierte unter Anleitung seiner Mutter die Heiligen Schriften und studierte weltliche Wissenschaften bei seinem Onkel Amphilochius, einem berühmten Rhetoriklehrer. Amphilochius gelang es, bei seinem Neffen den Wissensdurst zu wecken, und der junge Mann ging zur weiteren Ausbildung nach Cäsarea in Kappadokien, wo er Basilius dem Großen traf. Gregory reiste aus Cäsarea in Kappadokien nach Hause, um seine Eltern um Segen für die weitere Ausbildung zu bitten. Nachdem er einige Zeit im Haus seiner Eltern verbracht hatte, ging Gregor nach Cäsarea in Palästina, wo der berühmte Rhetoriker Thespesius zu den Lehrern gehörte. Gregors jüngerer Bruder Caesarius, der Medizin studieren wollte, wählte Alexandria, wo Medizin perfekt gelehrt wurde. Bald kam auch Gregor in Alexandria an, dessen Neugier durch die Lehren des Thespesius nicht befriedigt wurde. In Alexandria traf Gregor den heiligen Afanasius. Der junge Mann war vom Geist des großen Kämpfers für die Orthodoxie erfüllt und verspürte in sich eine noch größere Entschlossenheit, die Feinde der Kirche Christi zu bekämpfen. Von Alexandria ging Gregor nach Athen. Die Reise selbst kann nicht ignoriert werden. Ich musste auf dem Seeweg schwimmen. „Es war die ungünstigste Zeit zum Segeln“, sagt Grigory selbst, „aber ich wurde von einer Leidenschaft für die Wissenschaft angezogen, und besonders ermutigte mich die Tatsache, dass die Schiffsleute wie die unseren waren. Doch kaum hatten wir ein paar Fahrten gemacht, kam ein schrecklicher Sturm auf, den es meinen Mitsegelern zufolge noch nie in ihrer Erinnerung gegeben hatte. Zwanzig Tage und Nächte lang lag ich am Heck des Schiffes und rief Gott in Gebeten an; schaumige Wellen, wie Berge und Klippen, traf das Schiff von der einen oder anderen Seite und fiel oft hinein; alle Segel zitterten, die Wolken senkten sich, die Luft wurde für einen Moment erleuchtet; das ohrenbetäubende Donnern, das die Luft erschütterte, versetzte alle Lebewesen in Ehrfurcht beim Anblick des gemeinsamen Todes; aber ich fürchtete mehr als jeder andere um meine Seele, denn ich war in Gefahr zu sterben ungetauft und inmitten des zerstörerischen Wassers wünschte ich mir geistliches Wasser. Deshalb schrie er, bettelte und bettelte um zumindest eine kleine Gnadenfrist. Diejenigen, die mit mir segelten, vereinten ihren Schrei trotz der gemeinsamen Gefahr. Also habe ich gelitten; Aber auch meine Eltern litten mit mir und teilten mein Unglück in einer Nachtsicht. Sie halfen vom Land aus, als würden sie mit ihren Gebeten zu den Wellen sprechen, was ich später, als ich nach Hause zurückkehrte, erfuhr und die Zeit berechnete. Und einer meiner Begleiter, der mir besondere Zuneigung entgegenbrachte, sah, dass meine Mutter in einer Zeit der Gefahr ins Meer ging und das Schiff ohne große Schwierigkeiten an Land brachte. Und die Vision wurde wahr, denn das Meer begann sich zu beruhigen und wir landeten bald auf Rhodos. Während dieser Gefahr bot ich mich selbst als Geschenk an und legte ein Gelübde ab, mich Gott zu weihen, wenn ich gerettet würde, und nachdem ich mich hingegeben hatte, wurde ich gerettet.“ In Athen studierte Gregor fleißig Naturwissenschaften. Bald kam auch Vasily hier an. Hier kam es zur engsten Annäherung zwischen ihm und Gregory. Während ihres gesamten Studiums lebten sie wie zwei Brüder unter einem Dach und waren von denselben hohen Ambitionen erfüllt 2 . Zur gleichen Zeit belegte Julian, in der Geschichte als Julian der Abtrünnige bekannt, einen Kurs in Naturwissenschaften in Athen. Dem äußeren Anschein nach immer noch ein Christ, aber in seiner Seele bereits ein Heide, kam Julian nach Athen, als wolle er sein Wissen verbessern, doch sein geheimes Ziel war ein völlig anderes. Er wollte heidnische Priester sehen und sich mit ihnen beraten, untersuchen, was für einen besseren Kampf gegen das Christentum erforderlich war, und unter Studenten und Wissenschaftlern Menschen finden, die seine Komplizen bei der Wiederherstellung des Heidentums sein könnten. Julian war äußerst beeinflussbar und wurde unter der Führung der Arianer erzogen, da Kaiser Constantius ein Arianer war. Aber was könnten die korrupten Menschen, die aus Profitgründen vom Heidentum zum Arianismus und umgekehrt wechselten, Gutes in die Seele eines jungen Mannes tun? In Constantius, einem christlichen Kaiser, sah Julian den Mörder seines Vaters, und in der ihn umgebenden christlichen Gesellschaft gab es Intrigen und allerlei Laster. Als Julian das Christentum mit solch bösartigen Vertretern verwechselte, begann er diese erhabene Lehre zu hassen, von der er kein richtiges Verständnis hatte. Und er strebte mit aller Kraft seiner Seele nach dem Heidentum. Er lebte in Athen und „begleitete Priester, besuchte heidnische Tempel, brachte Opfer in ihnen, bedauerte ihre Verwüstung und äußerte die Hoffnung auf ihre Wiederherstellung. Nachdem er Julian zu einem Götzenkirche gebracht hatte, zeigte ihm der eleusinische Priester einen Platz in der Mitte der Kirche selbst und begann, listige Dämonen zu beschwören. Als die Dämonen in ihrer üblichen Form erschienen, erfasste Julian das Entsetzen und zwang ihn, unwillkürlich das Kreuzzeichen auf seine Stirn zu setzen. Dieses Zeichen zu sehen Nach dem Sieg Christi verschwanden die Dämonen sofort, nachdem Julian erfahren hatte, warum die Dämonen verschwunden waren. „Glaube nicht“, wandte der listige Betrüger ein, „sie sind nicht aus Angst weggegangen, sondern aus Abscheu vor dem, was du getan hast.“ Julian näherte sich den Heiden und träumte bereits in seiner Seele von der Zerstörung des Christentums. Aus Angst vor der Verantwortung vor dem Kaiser gab er äußerlich weiterhin den Eindruck, ein Christ zu sein, und studierte sogar zusammen mit Basilius und Gregor die Heiligen Schriften. Was jedoch für viele ein Rätsel blieb, wurde von Gregor bereits vorhergesehen, der dann den wahren Zweck von Julians Aufenthalt in Athen verstand und vorhersagte, was die christliche Kirche von ihm erwarten sollte. „Ich habe diesen Mann gut erraten“, gibt Gregor der Theologe zu, „obwohl ich nicht zu den Fachleuten auf diesem Gebiet gehöre. Es war die Unbeständigkeit seines Charakters und sein unfähiger Enthusiasmus, die mich zu einem Wahrsager machten. Aber mir wurde nichts Gutes vorhergesagt: Der Hals war nicht fest, die Schultern bewegten sich und richteten sich auf, die Augen waren fließend, unverschämt, wild, die Beine standen nicht fest, sondern beugten sich, die Nase drückte Unverschämtheit und Verachtung aus Die Gesichtszüge waren lustig und drückten das Gleiche aus, maßloses Lachen, grundloses Verbeugen und Zurückwerfen des Kopfes, die Sprache war langsam und unterbrochen, die Fragen waren ungeordnet und zusammenhangslos, die Antworten waren nicht besser; Und ich sagte damals: Was für ein Übel wird vom Römischen Reich gefördert!“ 3 Gregory war 29 Jahre alt, als er seine Ausbildung abschloss und beschloss, in seine Heimat zurückzukehren. Auch sein Freund Wassili ging. Aber Athen wollte diejenigen nicht loslassen, auf die die athenische Hochschule stolz war. Lehrer und Kameraden begannen, Wassili und Gregor zum Bleiben zu überreden. Vasily zeigte unerschütterliche Festigkeit und ging, aber Gregory erlag aufgrund seiner Sanftheit den Bitten und stimmte zu, zu bleiben. Doch ohne seinen großen Freund kam ihm Athen schmerzlich langweilig vor. Er konnte es nicht ertragen und ging bald. In Konstantinopel traf er seinen Bruder Caesarius, der ebenfalls in Eile nach Hause war. Die gleichzeitige Rückkehr beider Söhne erfüllte Nonnas Herz mit Freude. Sie ließ sie in fremde Länder gehen und betete zu Gott, dass sie „gemeinsam zurückkehren würden, so wie sie gemeinsam gegangen sind“. Wenn Gregor nicht eine Weile in Athen geblieben wäre, hätte er seinen Bruder nicht in Konstantinopel getroffen. Somit diente das Zugeständnis an die Bitten ihrer Kameraden als Grund für die Erfüllung von Nonnas Wunsch. Sie sah in all dem die gute Hand des Schöpfers, der das Leben der Menschen leitete und immer bereit war, die Gebete der Herzen der Reinen und Treuen zu Ihm zu hören. Nach seiner Rückkehr nach Hause ließ sich Gregor (zusammen mit seinem Bruder Caesar) taufen. Nach der Taufe musste er sich für den Lebensweg entscheiden. Er dachte ernsthaft darüber nach. „Das besinnliche Leben abseits der Welt reizt ihn schon lange.“ Er gab sogar seinem Freund Wassili – zurück in Athen – sein Wort, mit ihm das Kunststück der Einsiedelei zu teilen. Aber viele Dinge ließen ihn zögern. Er verstand alle Vorzüge der Einsamkeit, des Lebens in den „Bergen und in den Klippen“, wo man, weit weg von allem Lärm, „einen reinen Geist zum einen Gott erheben kann“, und gleichzeitig schien Gregory „das Leben eines Einsiedlers aufgrund seiner ausschließlichen Konzentration auf sich selbst, aufgrund der Nähe des Kreises, in dem ihre Liebe eingeschlossen war“, alles andere als befriedigend. Er wollte mit seinem Wissen der Kirche und seinem Nächsten dienen, er wollte sich durch tätige Liebe zeigen. Gleichzeitig könnte es außerhalb der Einsamkeit keinen inneren Frieden geben, Frieden, der auch eine gute Sache ist ... Aber wie können wir unsere älteren Eltern in Ruhe lassen? Und nun machte die Liebe zu ihnen dem Zögern ein Ende. Gregory blieb bei seinen Eltern und „versuchte, den Mittelweg zwischen Einsiedlern, die auf alles Irdische verzichtet haben, und denen, die in der Gesellschaft leben, zu gehen, wobei er von der ersteren die Reinheit der Gedanken und von der letzteren das Bemühen nahm, für andere nützlich zu sein.“ Er erfreute seine Eltern mit seiner Zuneigung, linderte ihre Alterssorgen, indem er sich um die Haushaltsangelegenheiten kümmerte, und führte gleichzeitig das Leben eines Asketen: Er trug grobe Kleidung, schlief auf der Erde, aß nur Brot und Wasser und widmete die ganze Zeit, die er nicht mit geschäftlichen Aktivitäten verbrachte, dem Gebet und dem Lesen des Wortes Gottes. In der Zwischenzeit ließ sich Vasily in der Wüste nieder und lud einen Freund ein, seine Einsamkeit zu teilen. Gregory musste ablehnen und schrieb an Wassili: „Ich gestehe, dass ich mein Versprechen, bei dir zu leben, wie ich es in Athen gegeben habe, während der Verschmelzung der Herzen dort geändert habe. Aber er hat sich nicht freiwillig geändert, sondern weil ein Gesetz Vorrang vor einem anderen hatte – dem Gesetz, das den Tod der Eltern vorschreibt, vor dem Gesetz der Freundschaft. Daran werde ich jedoch überhaupt nichts ändern: Manchmal werde ich bei dir sein, und manchmal besuchst du mich selbst, damit wir alles gemeinsam haben und die Rechte der Freundschaft gleich bleiben.“ Und demnach besuchte Gregory seinen Freund und lebte mit ihm in seiner Einsamkeit, wobei er mit ihm seine Heldentaten teilte, an die er sich später in seinen Briefen erinnerte. „Wer wird mir diese Tage noch einmal geben“, schrieb Gregor, „die Tage, an denen ich mich mit euch im Leiden freute, weil das Traurige, aber Freiwillige wichtiger ist als das Angenehme, aber Unfreiwillige? Wer wird mir diese Psalmodien und Mahnwachen geben? Wer wird für die tägliche und körperliche Arbeit sorgen – Brennholz tragen, Steine schneiden, pflanzen, gießen? Wer wird diese goldene Bergahorne geben, die ich gepflanzt habe und die Gott zu meinen Ehren wachsen ließ, damit sie unter ihnen erhalten bleibt.“ Sie als Denkmal für meine harte Arbeit? …“ Aber die Freunde arbeiteten nicht nur im Garten und auf dem Feld, sie beschäftigten sich auch mit der Lektüre heiliger Bücher, der Auslegung der Heiligen Schrift und der Aufstellung von Regeln für das klösterliche Leben. „Gregor, der Vater, brauchte oft die Anwesenheit seines Sohnes, der eloquent war, über umfassende Kenntnisse sowohl der weltlichen Wissenschaften als auch des Wortes Gottes verfügte, sich durch die Festigkeit seines Glaubens auszeichnete und wusste, wie man Ketzer bekämpft, d. Und am Weihnachtsfest (361) wurde Gregor zum Priester geweiht. Der junge Priester, der so fähig war, Heidentum und Ketzereien zu bekämpfen, musste Julian bald denunzieren, der nach dem Tod von Constantius den Thron bestieg. Nachdem Julian Kaiser geworden war, legte er seine Maske ab und erklärte sich offen zum Heiden und Feind des Christentums. Julian wünschte sich den Triumph des Heidentums und die Vernichtung der „Galiläischen Sekte“ und begann jedoch nicht mit der offenen Verfolgung der Anhänger Christi. Julian war sich darüber im Klaren, dass jede Verfolgung dem Christentum nur nützen würde, denn der Tod eines Märtyrers brachte Dutzende und Hunderte neuer Christen zur Welt. Der Kaiser plante, das Christentum zu schwächen und es zu einer „Religion der Unwissenden“ zu machen, indem er den Christen die Möglichkeit verwehrte, eine Ausbildung zu erhalten. „Julian wusste, dass viele Christen heidnische Schulen besuchen und selbst Lehrer an ihren Schulen sind. Seine gelehrten Auseinandersetzungen mit Christen zeigten ihm, dass es in den Reihen der Christen viele aufgeklärte Menschen gibt, die die heidnische Welt nicht nur mit der Kraft des Glaubens und der Leistung bekämpfen können, sondern auch mit den Waffen des Heidentums – der Kraft des Lernens und der Beredsamkeit, die sie aus heidnischen Schulen gelernt haben. Es schien ihm besonders unerträglich, dass christliche Lehrer an Schulen das Heidentum untergruben.“ Und so erließ Julian ein Dekret, das darauf abzielte, den Schulunterricht zum Privileg der Heiden zu machen. „Jeder, der die Jugend erziehen will“, heißt es in dem Dekret, „muss zuallererst eine einwandfreie Moral haben und Meinungen vermeiden, die im Widerspruch zum Volksglauben (d. h. heidnisch) stehen. Was sehe ich eigentlich? Homer, Demosthenes und andere erkennen die Götter als die Väter allen Wissens an, und Lehrer, die die Schöpfungen dieser großen Menschen erklären, beleidigen die Götter. Ich biete die Wahl: entweder nicht zu studieren, was sie nicht respektieren, oder zuzustimmen und nicht.“ Um den jungen Männern den Irrtum von Homer und anderen aufzudecken, können diejenigen, die anders denken, in die Kirche der Galiläer gehen und die Interpretation ihrer Bücher lernen.“ Christliche Schulen wurden geschlossen. Christliche Kinder wurden nicht in heidnische Schulen aufgenommen; Christlichen Lehrern war der Unterricht verboten. Viele Christen, die selbst eine umfassende Bildung genossen hatten, lehnten sich dagegen auf – und Gregor der Theologe rebellierte mit besonderer Energie, mit besonderem Eifer. Er schrieb: „Mit welchem ​​Recht behauptet dieser Mann (Julian), dass die griechische Bildung ihm und seinen Göttern gehört? Gibt es einen Grund, sie uns zu verbieten, weil ihre Schöpfer Heiden waren? Die Ägypter, Phönizier und andere Völker haben ihre eigenen Weisen, die verschiedene Erfindungen gemacht haben. Was würde passieren, wenn sie beschließen würden, aus diesen Erfindungen ein Monopol zu machen und anderen zu verbieten, sie zu nutzen?“ Julian verfolgte weiterhin den Weg der Unterdrückung von Christen... Er verbot ihnen, öffentliche Ämter zu bekleiden, beraubte den Klerus aller Vorteile; Christliche Kirchen verwandelten sich in heidnische oder wurden sogar vollständig zerstört... Um das Heidentum zu stärken, versuchte Julian, Christen und insbesondere prominente Christen davon zu überzeugen, es zu akzeptieren; Aber nur feige und korrupte Menschen, von denen es unter den damaligen Christen glücklicherweise nur wenige gab, erlagen den kaiserlichen Versprechungen und Liebkosungen. Eine entscheidende Zurückweisung war die Reaktion der christlichen Gesellschaft auf Julian, der versuchte, Caesarea, der die Position des Hofarztes innehatte, zum Heidentum zu überreden. Aber Caesarius lehnte ab und verließ bald darauf den Palast vollständig und kehrte zu seinen Eltern zurück. Am 27. Juni 363 wurde Julian während des Perserfeldzugs durch einen feindlichen Pfeil getötet. Im Sterben rief er aus: „Du hast gewonnen, Galiläer (d. h. Christus)!“ Mit dem Tod des abtrünnigen Kaisers erfüllte sich eindeutig die Prophezeiung: „Wer auf diesen Stein fällt, wird zerschmettert, wer aber auf ihn fällt, wird zu Staub zermalmt.“ Gregor der Theologe schrieb zwei Bücher gegen Julian, in denen er mit außergewöhnlicher Lebhaftigkeit ein umfassendes Bild der listigen Taten des Kaisers zeichnete, seinen Charakter schilderte und die Grausamkeit des Systems seines Kampfes gegen das Christentum erklärte. Gregor freute sich darüber, dass sich die Kirche von einem erbitterten Feind befreit hatte, trauerte um die Seele des Verfolgers und wandte sich an die Christen, um sie davon zu überzeugen, den besiegten Heiden nicht Böses für Böses zu vergelten. Er sagte beiläufig: „Ich weiß, dass mein Wort für viele unangenehm sein wird. Denn jemand, der die Gelegenheit erhalten hat, sich zu rächen, gehorcht nicht gern dem Wort der Vergebung, einem Wort, das die Gereiztheit zügelt. Aber wir werden kein Übermaß zulassen, wir werden nicht hartherzig gegenüber denen sein, die uns beleidigt haben, wir werden nicht tun, was wir selbst verurteilt haben. Lasst uns in allem vergeben, und dadurch werden wir höher werden als unsere Täter. Lasst uns zeigen, was Dämonen lehren und was Christus lehrt. Lasst Wir besiegen die Peiniger mit Liebe zur Wahrheit und zeigen unsere Liebe zur Menschheit durch Vergebung. Lasst uns sie durch unser eigenes Beispiel demütig machen.“ Nach dem Tod von Julian bestieg Jovian, ein sanftmütiger und gütiger Christ, den Thron. Doch seine Herrschaft währte nicht lange – nur wenige Monate. Sein Nachfolger Valens war ein Verfechter der arianischen Häresie. Für die orthodoxe Kirche haben erneut schwere Zeiten begonnen. Doch wie Julian, der Heide, und Valens, der Arianer, leisteten die Orthodoxen eine geschlossene Zurückweisung. Basilius der Große, zuerst Priester, dann Bischof, erschien in der ganzen Pracht eines christlichen Hirten und scheute sich nicht, seine Seele für seine Herde hinzugeben ... Seine furchtlosen Antworten gegenüber dem Herrscher und dann gegenüber Valens selbst hinterließen bei den Arianern und dem Kaiser selbst einen starken Eindruck. Valens ließ Wassili in Ruhe und unterstützte, voller Respekt vor ihm, sogar die vom Bischof von Cäsarea gegründeten Wohltätigkeitseinrichtungen 4 . Noch bevor er Cäsarea besuchte, war Valens in Nazianza, wo er die unerschütterliche Festigkeit beider Gregori traf: des Presbyters und des Bischofs. Als Valens von Nazianza, umgeben von einem prächtigen Gefolge, nach Cäsarea ging, eilte Gregor der Theologe zu seinem Freund Basilius, um ihm im Kampf gegen den arianischen Kaiser zu helfen. Gregory musste Zeuge der majestätischen Festigkeit seines Freundes werden, der nicht den Zorn des Königs der Erde fürchtete, sondern die Verurteilung des Königs des Himmels. Gregor der Theologe freute sich über den Triumph der Orthodoxie und die Standhaftigkeit des Basilius und kehrte nach Valens‘ Abreise aus Cäsarea nach Nazianza zurück. Auf Befehl von Valens wurde die Region Kappadokien in zwei Teile geteilt. Die zivile Teilung brachte eine kirchliche Teilung mit sich. Der Bischof von Tiana, das zur Hauptstadt der neuen Region wurde, plante, sich von Basilius dem Großen zu trennen und eine besondere unabhängige Metropole zu gründen. Im Kampf gegen Anthimus, den Bischof von Tian, ​​brauchte Wassili einen zuverlässigen Verbündeten – und die Wahl fiel auf Gregor, als die Person, die für diesen Zweck am besten geeignet war 5 . Gregory weigerte sich, gewählt zu werden. Aber Gregors Vater stellte sich auf die Seite von Wassili, und dieser „gab wie ein gehorsamer Sohn, der nie vom Willen seines Vaters abwich, der Einweihung zu.“ Dies geschah Mitte des Jahres 372. Gregor wurde jedoch nicht zum Bischof von Sosima ernannt, da Anthimus eine feindselige Stimmung zeigte und drohte, Gregor mit Waffen zu treffen. Der neue Bischof konnte und konnte sich der rohen Gewalt nicht widersetzen; Es lag nicht in Gregorys Charakter, auf Gewalt in gleicher Weise zu reagieren, und er blieb in seiner Heimatstadt. „Bald kam auch Anfim hierher, um sich über Sosim zu informieren, das direkt an der Grenze der beiden Regionen lag. Gregor war nicht damit einverstanden, Anthimus als seinen Erzbischof anzuerkennen, verteidigte Wassili, und Anthimus verließ Nazianz unzufrieden. Doch bald kam es zu einer Versöhnung zwischen ihm und Wassili, der zum Wohle der Kirche zu möglichen Zugeständnissen bereit war und Sosima Anthima übergab. Gregory ging nicht nach Sosima, sondern blieb in Nazianza, um seinem bereits sehr alten und oft kranken Vater bei der Verwaltung zu helfen. Gregor wurde sozusagen Suffraganbischof von Nazianza. Gleichzeitig zeigte er großen Eifer und väterliche Fürsorge, indem er die Leidenden tröstete und die Schuldigen verteidigte, um die Behörden zur Gnade zu bewegen. „Anlässlich der hohen Brotpreise und der Zwangseintreibung von Steuern, die in schwierigen Zeiten besonders belastend waren, waren die Einwohner von Nazianz empört und rebellierten. Den Teilnehmern der Empörung wurden natürlich schwere Strafen angedroht.“ Anwohner wandten sich an Gregory und baten um seine Petition für den Prozess gegen die Täter. Der Pfarrer lehnte die Bitte nicht ab. Und um eine stärkere Wirkung auf den Beamten zu erzielen, „wählte Gregor die Kanzel der Kirche als Ort seiner Fürbitte.“ Während der Liturgie wandte sich Gregor an einen Regierungsbeamten. „Ich weiß“, sagte Gregory, „dass du auf mein kühnes Wort hören wirst, weil du ein heiliges Schaf der heiligen Herde bist und wie wir vom Licht der Heiligen Dreifaltigkeit erleuchtet bist. Mein Wort an dich wird kurz sein. Du regierst mit Christus, und du regierst mit Christus. Er hat dir das Schwert gegeben, nicht um zu handeln, sondern um zu drohen. Zeige Menschlichkeit, füge der Angst Sanftmut hinzu, löse die Bedrohung durch Hoffnung auf. Leihe dem Gott der Barmherzigkeit. Keiner von denen, die etwas gebracht haben.“ Gott hat Buße getan. Er ist großzügig in der Belohnung... Es ist besser für jeden, hier Barmherzigkeit zu zeigen, als dort Rechenschaft abzulegen. Traue ich mich, mehr zu tun? Trauer macht mich mutig. Ich präsentiere Ihnen Christus und die Erschöpfung Christi für uns und das Kreuz und die Nägel, mit denen ich von der Sünde befreit wurde, und das Blut, das Begräbnis, die Auferstehung und die Himmelfahrt und dieses Mahl, dem wir alle entgegengehen ... Wenn nicht für den einen oder anderen, dann zumindest für alles, erweisen Sie uns und sich selbst Barmherzigkeit. Erobern Sie uns mit Philanthropie. Respektiere meinen Glauben, den ich für dich hatte und den ich anderen versichert habe, damit auch sie ihn in größerer und vollkommenerer Weise respektieren. Ich möchte es kurz sagen: Sie selbst haben einen Herrn im Himmel, der für Sie derselbe Richter sein kann, wie Sie es für diejenigen sein werden, die unter Ihrer Kontrolle stehen.“ Gregors Predigten brachten gute Ergebnisse: Die Rebellen erhielten völlige Vergebung. Währenddessen war Gregory in seinem Privatleben mit Trauer konfrontiert: Er musste schwere Verluste ertragen. Zunächst verlor er seinen geliebten Bruder Caesarea, der nach dem Ausscheiden aus dem Hofdienst nach Hause zurückkehrte und hier ein einsames Leben führte. Als er starb, vermachte er seinen Besitz den Armen. „Caesareus wurde in der Nähe der Gräber der Märtyrer begraben, und Nonna trug seine Asche nicht in Trauerkleidung, sondern in einem weißen Festkleid, da sie wusste, dass der Tod für einen Christen kein Fluch, sondern eine Krone ist. Gregory sagte ein Wort über dem Sarg seines Bruders, was ein Beispiel für erhabene Beerdigungsaussprache ist.“ Bald nach Cäsarea war Gregors Schwester Gorgonia eine vorbildliche Mutter und Ehefrau und eine hingebungsvolle Christin. „Ihr höchstes Ziel war es, Kinder für Gott großzuziehen.“ Pater Gregory war bereits etwa hundert Jahre alt. Krankheiten überwältigten ihn, aber er diente weiterhin nach besten Kräften, ohne im Gebet nachzulassen. Im Frühjahr 374 erkrankte er gefährlich und erholte sich nicht mehr. Er starb kniend im Gebet. Der Tod seines Vaters erfüllte Gregor den Theologen, der kürzlich seinen Bruder und seine Schwester verloren hatte, mit großer Trauer. Da Basil die Trauer seines Freundes verstand und seinen verstorbenen Vater ehren wollte, kam er sofort nach Nazianz. Vasily versuchte Gregory zu trösten, obwohl er selbst ziemlich bestürzt über den Tod dessen war, den er liebte, respektierte und als seinen geistigen Vater verehrte, und erinnerte sich an alles, was der Verstorbene für ihn getan hatte. Gregor der Theologe sprach ein Wort über dem Sarg seines Vaters, in dem er den Verstorbenen von allen Seiten schilderte, die öffentlichen Angelegenheiten und Umstände des Privatlebens nicht vergaß, in denen sein erhabener Charakter zum Ausdruck kam, und die Reinheit des Herzens des hundertjährigen Bischofs widerspiegelte, der bis zur letzten Stunde Gott diente und sich um seine Herde kümmerte ... Und Gregory hatte gerade Zeit gehabt, um seinen Vater zu trauern, als ein neuer Kummer sein sanftes, liebevolles Herz traf: Nonna starb, nachdem sie ihren Mann nur um wenige Monate überlebt hatte. Sie ging zur Kirche, in der ihr Mann und ihr Sohn dienten, und während sie sich verneigte, spürte sie plötzlich, dass der Tod nahte. „Herr, Christus, erbarme dich meiner“, sagte sie und starb. Gregor der Theologe war sehr deprimiert und dieses moralische Leiden beeinträchtigte seine Gesundheit. Er wurde gefährlich krank, erkrankte und lag am Rande des Grabes. Bishop, der zu dieser Zeit durch die Nazis reiste. Eusebius von Samosata besuchte Gregor, der auf seinem Krankenbett lag, und verabschiedete sich mit einem Gefühl tiefer Trauer von ihm, in der Annahme, dass er ihm bereits seinen letzten Kuss geben würde. Aber Gregor der Theologe erholte sich. Für ihn ist es noch nicht an der Zeit, sich zu beruhigen; er hat noch nicht alles erreicht, was ihm der Höhere Wille zugewiesen hat. Gregor fühlte sich schwach und besiegt, verließ die Nazis und versteckte sich in einem der Klöster im abgelegenen Seleucia in Isaurien. Aber auch hier konnte er nicht untätig bleiben, die Pflegebedürftigen vergessen und dem Zustand der Kirche gegenüber nicht gleichgültig sein. Er ermutigte diejenigen, die ins Exil gingen, für ihren Glauben litten und gegen Häresien kämpften. In dieser Einsamkeit wurde sein Herz erneut von schmerzlicher Trauer erfasst, als er die Nachricht vom Tod Basilius des Großen erhielt. Gregory war immer noch so schwach, dass er nicht zur Beerdigung seines Freundes gehen konnte. Müde und niedergeschlagen lebte er weiterhin in Frieden und Stille in seiner Einsamkeit und träumte davon, seine Tage zu beenden ... Aber es war ihm bestimmt, die Einsamkeit zu verlassen und erneut in einen offenen und entschiedenen Kampf mit den Feinden der Kirche Christi einzutreten, um als Verteidiger der Orthodoxie im hohen Rang eines Patriarchen von Konstantinopel aufzutreten. Durch den Triumph der Arianer wurde die Orthodoxie in Konstantinopel geschwächt und die Orthodoxen wurden verfolgt. Die Kirchen gingen in die Hände der Arianer über, orthodoxe Bischöfe befanden sich im Exil; die Zahl der orthodoxen Christen ging so stark zurück, dass sie nur noch eine kleine Gruppe darstellten. „Aber“, sagt Gregor der Theologe, obwohl sie ein kleines Volk waren, waren sie zahlreich vor Gott, der nicht Massen, sondern Herzen zählt; Dies waren Seelen, die durch den Glauben vervollkommnet wurden, ein kostbarer Überrest.“ Mit dem Tod von Valens und der Thronbesteigung von Theodosius, einem Anhänger der Orthodoxie, wurden die Hoffnungen der Gläubigen lebendig. „Aber damit die kleine Zahl orthodoxer Christen, die nach der 40-jährigen Herrschaft der Arianer in Konstantinopel verblieben waren, Erfolg haben konnte, brauchte er einen Führer – stark in seinen Worten, mutig und unerschrocken im Kampf gegen Feinde, voller Selbstlosigkeit, bereit, seinen eigenen Frieden und alle Vorteile des Lebens für das Wohl seiner Herde zu opfern.“ Genau das war Gregor der Theologe, der in der seleukischen Einsamkeit lebte. Die Christen von Konstantinopel wandten sich an Gregor und baten ihn, die Lehre von der „Heiligen Dreifaltigkeit“ zu verteidigen. Er wusste, dass ihn in der lauten und korrupten Hauptstadt „Bedürfnisse und Sorgen“ erwarteten, aber konnte er sich weigern, als er zu einem so großen Dienst berufen wurde? Er sah darin den Willen der göttlichen Vorsehung selbst. Und er eilte nach Konstantinopel, aus Angst, „dass der in Konstantinopel geplante Rat ketzerischer Bischöfe keine Zeit haben würde, das Herz und den Willen von Kaiser Theodosius durch verschiedene Hofadlige in Besitz zu nehmen, unter denen es viele Menschen gab, die der Orthodoxie feindlich gegenüberstanden.“ Gregor kam im Januar 379 in Konstantinopel an und ließ sich im Haus seiner Nichte, der Tochter von Gorgonia, nieder. Die an Luxus gewöhnten Bewohner der Hauptstadt staunten über den Anblick Gregors. Vor ihnen stand ein Mann „in einfacher, ärmlicher Kleidung, mit einer etwas gebeugten Figur, mit einem Kopf, der fast völlig haarlos war, mit einem hässlichen Gesicht, erschöpft von Tränen, Fasten und Nachtwache, mit Händen, die von der einfachen Arbeit rau waren, mit einer rauen kappadokischen Aussprache.“ Aber schon in den ersten Predigten waren sie davon überzeugt, dass es sich hierbei um „einen Mann mit seltenen Geistesgaben, einer tiefen und gründlichen Kenntnis der Heiligen Schrift und den Werken der Kirchenväter, einem erstaunlichen Vorrat an verschiedensten Informationen“ handelte. Da die Orthodoxen keine eigene Kirche hatten, versammelten sie sich in dem Haus, in dem Gregor der Theologe lebte. Bald wuchs die Zahl der Zuhörer so sehr, dass Gregor das Haus in eine Kirche verwandelte und es Anastasia, also Auferstehung, nannte. Zunächst ergriff Gregor alle Maßnahmen, um die Angelegenheiten der Orthodoxen zu regeln, die lange Zeit ohne Führer waren. Damals war es üblich, über den Glauben zu streiten. Alle argumentierten, auch diejenigen, die von dieser Angelegenheit nichts verstanden. Da die Christen jedoch mit fruchtlosen Debatten über den Glauben beschäftigt waren, versuchten sie überhaupt nicht, im Glauben zu leben. Und Gregory begann zu inspirieren, dass das Wichtigste das Leben nach dem Evangelium, die Erfüllung der Gebote Christi und nicht die Debatte über den Glauben sei. Dies galt natürlich für diejenigen, die aus Unwissenheit aus Streitigkeiten nichts gewinnen konnten. Gregor hat den Kampf gegen Häresien nicht geleugnet, aber für einen solchen Kampf braucht man Vorbereitung, man braucht Sachkenntnis. Gregor selbst verteidigte eifrig die Orthodoxie und schlug mit seinem feurigen Wort die ketzerische Lehre nieder. Ketzer aller Art hassten Gregor und verfolgten ihn. Sie blickten den Ältesten verächtlich an und lachten über seine kleine Kirche. Aber das ist noch nicht alles. „Der Hass der Feinde der Orthodoxie erstreckte sich sogar bis zum Eingriff in Gregors Leben: Sie stürmten entweder mit Stöcken und Steinen bewaffnet in seine kleine Kirche und zerrten ihn dann als Unruhestifter des Volksfriedens vor Gericht oder warfen Steine ​​nach ihm, als er die Straße entlangging.“ Grigoris Sanftmut und Festigkeit waren nötig, um sich nicht zu schämen und alles zu verzeihen. Er freute sich über seine kleine Herde, die Gott und Engel auf ihrer Seite hatte, reine Lehre und tadelloses Handeln gegenüber den erbitterten Feinden, die ihm so viel Leid zugefügt hatten.“ Schon der Angriff auf sein Leben tröstete ihn dadurch, dass er für die Wahrheit Gefahren ausgesetzt war und ertrug wie Stephanus, gesteinigt – dieser mutige Verteidiger der Kirche Christi. Gregorys Bemühungen waren nicht umsonst. Die Angelegenheiten der Kirche wurden geordnet, die Moral der Herde verbesserte sich. Er handelte sowohl durch sein Wort als auch durch sein Beispiel, d. h. durch Predigten und sein eigenes Leben. Er vermied Prunk, üppiges Essen, luxuriöse Kleidung und Unzugänglichkeit. Nach seinen eigenen Worten hatte er keine Lust, in äußerer Pracht und Luxus mit Generälen und Staatsadligen zu konkurrieren; Er wollte den Altar nicht mit einem Übermaß an Brot beflecken oder Beträge verschwenden, die rechtmäßig den Armen gehörten, oder auf schönen Pferden durch die Straßen reiten und sich mit Scharen von Schmeichlern umgeben. Wenn – fügt der heilige Gregor hinzu – sie (das Volk von Konstantinopel) einen solchen Hierarchen brauchen, dann sollen sie jemand anderen wählen und ihm seine Einsamkeit, seinen Gott überlassen. Aber nicht jeder betrachtete den großen Asketen aus dem falschen Blickwinkel. Zu ihm gesellte sich Evagrius von Pontius, der sein Erzdiakon wurde, und Hieronymus, der selbst bereits als Wissenschaftler und Redner berühmt war, kam, um „zu Füßen des heiligen Gregor zu sitzen und ihm zuzuhören“. Auch die orthodoxen Christen, die Gregor auf dem Stuhl von Konstantinopel sehen wollten, verstanden und schätzten ihren Lehrer. Doch dann ereignete sich ein bedauerlicher Vorfall, den ich mit den Worten von Archimandrit Porfiry erzählen werde. „Unter Gregors Gefolge befand sich ein wertloser Mensch – einer der schlauesten und ehrgeizigsten Menschen. Er lebte mit Gregor unter einem Dach, aß mit ihm bei derselben Mahlzeit, teilte seine Meinungen und Annahmen, und obwohl er wegen schändlicher Taten aus seinem Vaterland vertrieben wurde, versicherte er, dass er alles um Gottes willen erduldete. Der gutherzige Gregor, getäuscht durch den Anschein strenger Frömmigkeit, ehrte diesen klugen Mann sogar mit einem lobte ihn und verlieh ihm den Ehrenvorrang. In der Zwischenzeit fand dieser Mann Anhänger im Klerus von Konstantinopel, bestach einige Bischöfe, und diese beschlossen, ihn heimlich zum Bischof des Bischofssitzes von Konstantinopel zu weihen, ohne irgendjemanden um Zustimmung zu bitten. Aus der Kirche, in dem die Einweihung begann, wurde die Menge böser Menschen von den Orthodoxen vertrieben und die Einweihungszeremonie wurde im Haus eines Pfeifenspielers abgeschlossen. Echte orthodoxe Menschen betrauerten diesen Vorfall, aber es gab auch diejenigen, die Gregor für seinen Mangel an Weitsicht verantwortlich machten und zu dem Schluss kamen, dass er gute Menschen nicht von bösen unterscheiden könne. Die Arianer nutzten diese Gelegenheit und begannen zu behaupten, dass die Spaltung, die stattgefunden hatte, die Zerstörung der Lehre selbst sei. Gregory war von all dem schockiert und beschloss, in seine Einsamkeit zurückzukehren. Gregorys Freunde bemerkten eine Veränderung in seinem Geisteszustand und begannen, über seine Annahmen zu spekulieren. Um ihre Umsetzung zu verhindern, bildeten Freunde eine unauffällige Wache um Gregory, die alle seine Bewegungen, Ausgänge aus dem Haus und Rückkehr bewachte. Sie hatten für all das einen Grund. In einem der Gespräche sagte Gregory Folgendes: „Meine geliebten Kinder! Behaltet die Lehre, die ich euch über die Heilige Dreifaltigkeit beigebracht habe, intakt, vergesst meine Werke nicht!“ Jeder verstand den Hinweis des Erzpastors und die Kirche war voller Schluchzen. Und unter diesen Schluchzern rief jemand: „Du wirst mit dir die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit aus Konstantinopel vertreiben.“ Gregory war berührt, erstaunt und änderte seine Meinung. Aber er hatte das Gefühl, dass er nach so vielen Erschütterungen und Unruhen, die er erlitten hatte, vorübergehend Frieden brauchte, und ließ sich einsam am Meer außerhalb der Stadt nieder. Ein einsames Leben, die umgebende Stille und die Nähe des Meeres trugen wesentlich zu seinem geistigen Frieden bei. Die Seeluft stärkte auch seine körperliche Kraft. Nach einem kurzen Aufenthalt in der Einsamkeit kehrte Gregor erneut nach Konstantinopel zurück und widmete sich mit neuer Energie seinen bisherigen Aktivitäten. Am 24. November 380 traf Kaiser Theodosius, der für das Nicänische Glaubensbekenntnis eintrat, in Konstantinopel ein. Unmittelbar nach seiner Ankunft stellte der Kaiser den arianischen Bischof Demophilus vor die Wahl: entweder auf den Sitz zu verzichten oder das Glaubensbekenntnis von Nicäa als Dogma zu akzeptieren. Demophilus war mit der Anerkennung des Symbols nicht einverstanden. Alle Kirchen wurden den Arianern weggenommen. Der Kaiser empfing Gregor ehrenvoll, drückte ihm seinen Respekt aus und schenkte ihm die Kirche der Apostel mit den Worten: „Gott selbst schenkt dir diesen Kirche für deine Arbeit.“ Der Tag, an dem die Orthodoxen den zuvor von den Arianern bewohnten Kirche betreten sollten, war ein gefährlicher Tag, und deshalb wurden alle Maßnahmen ergriffen, um ein Massaker zu verhindern. „In der feierlichen Prozession ging der Kaiser selbst und neben ihm Gregor, und sie wurden von den kaiserlichen Truppen durch die dichte Menge der Zuschauer begleitet. Als die Prozession durch die Straßen ging, wurde sie mit Rufen, Drohungen und Schreien von Frauen und Kindern begrüßt, als würde die ganze Stadt im Sturm erobert. Es war der 26. November. Der Morgen war düster und ein eiskalter Wind wehte vom Schwarzen Meer. Gregory, traurig und krank, wandelte mit zum Himmel gerichteten Augen zwischen der Armee und dem Kaiser. Die Arianer freuten sich, als sie in der Natur selbst ein schlechtes Omen sahen; Doch sobald der Bischof und der Kaiser das Heiligtum betraten und ihre Hände zum Gebet zu Gott erhoben, brach ein heller Sonnenstrahl durch die Wolken, blitzte auf den Waffen der Soldaten und der reichen Kleidung der Priester und erfüllte die ganze Kirche mit Herrlichkeit. Die jubelnden orthodoxen Christen forderten lautstark die Ernennung Gregors zum Patriarchen von Konstantinopel. Der Kaiser stimmte dem Willen des Volkes zu, aber Gregor war von der Aufregung zu deprimiert und forderte das Volk durch einen der Geistlichen auf, mit dem Geschrei aufzuhören und die Frage des Patriarchats auf einen späteren Anlass zu verschieben und nun alle im Gebet und in der Danksagung zu vereinen.“ Gregor lehnte den patriarchalischen Sitz nicht ab, sondern wollte vom Bischofsrat, also auf streng kanonischer Grundlage, gewählt werden. Diese Tat Gregors wurde von allen orthodoxen Christen geschätzt, und der Kaiser selbst empfand noch größeren Respekt vor ihm. Indem er die Arianer (denen alle Kirchen weggenommen wurden) ihrer Irrtümer entlarvte, behandelte Gregor persönlich die Arianer mit Sanftmut und versuchte, Theodosius davon abzuhalten, sie heftig zu verfolgen. Aber das milderte die Arianer nicht; Einige der Fanatiker beschlossen sogar, Gregory zu töten. „Eines Tages“, sagt Gregor der Theologe selbst, „blieb ich krankheitsbedingt zu Hause. Ich lag auf dem Bett; plötzlich kamen mehrere Bürger auf mich zu und mit ihnen ein junger Mann – blass, mit zerzausten Haaren, in schwarzen Kleidern. Ich ließ meine Beine ein wenig von meinem Bett baumeln, verängstigt wie durch ein solches Phänomen. Die anderen sagten Dank, so gut sie konnten, und gingen, und der junge Mann fiel plötzlich zu meinen Füßen und blieb schweigend und regungslos an ihrer Seite. Ich fragte: Wer is he? where? what is his need? But there was no other answer except increased exclamations. He cried, sobbed, wrung his hands. And my tears began to flow. When they dragged him away forcibly, because he did not listen to the words, one of those who were present said to me: This is your murderer; If you still see God’s light, it is because you are under God’s protection. This tormentor of his conscience, an unwise murderer, comes to you freiwillig und bringt Tränen um den Preis des Blutes Das ist, was er sagte, und ich sagte zu dem unglücklichen Mann: „Möge Gott dich retten! Und für mich, nachdem ich gerettet bin, ist es nicht mehr wichtig, mich dem Mörder gegenüber barmherzig zu zeigen ...“ Um den Frieden in der Kirche wiederherzustellen und die Wahrheit der orthodoxen Lehre zu begründen, berief Kaiser Theodosius im Jahr 381 eine Versammlung östlicher Bischöfe ein, die als 2. Ökumenisches Konzil bekannt ist. Bei diesem Konzil waren übrigens Meletius, Bischof von Antiochien, Gregor von Nyssa, Diodorus von Tarsus und Kyrill von Jerusalem anwesend. Gregor der Theologe, der den Stuhl von Konstantinopel regierte, war noch nicht kanonisch anerkannt. Und einer der ersten Beschlüsse des Konzils war die Bestätigung Gregors im Rang eines Erzbischofs von Konstantinopel auf Wunsch des Kaisers, des Volkes und der Mehrheit des Klerus. Gregory stimmte der Genehmigung zu und wollte seine Macht zum Wohle der Kirche einsetzen, Meinungsverschiedenheiten beseitigen und Frieden säen. Kurz vor seiner Aussage äußerte Gregory, bereits vorwegnehmend, ein Wort, in dem er seine Einstellung zur Wahl klarstellte. Er strebte nicht danach, den Sitz von Konstantinopel zu besetzen. Er kam mit einem Ziel in die Hauptstadt: um die Wahrheit zu unterstützen und den Glauben der Christen zu stärken. Er sprach von den Pflichten des Königs und aller Machthaber und erklärte mit Würde, dass es ihm nie wichtig gewesen sei, die Ehre zu haben, am Tisch eines sterblichen Königs zu speisen, Händeschütteln von blutbefleckten Händen zu erhalten oder an glänzenden und lauten Versammlungen teilzunehmen. Er strebte nach einem Ziel: einem friedlichen Leben und wissenschaftlichen Aktivitäten unter Ausnutzung der geistigen Freiheit. Die Ankunft ägyptischer und mazedonischer Bischöfe im Konzil führte zu Zwietracht unter den Geistlichen. Die Feindschaft begann sich zu entfalten gegen den gerechten Mann, der immer die Interessen des Glaubens und der Kirche in den Vordergrund stellte. Feinde begannen zu behaupten, dass Gregorys Wahl illegal sei. Da er keine Unruhe stiften und der Kirche durch Zwietracht schaden wollte, äußerte er den Wunsch, die Abteilung zu verlassen. Als er bei dem Treffen erschien, sagte er: „Ich folge bereitwillig dem Beispiel Jonas und bin bereit, mich für die Rettung unseres Schiffes (d. h. der Kirche) zu opfern, obwohl ich nicht zugeben kann, dass ich der Schuldige des Sturms bin. Nimm mich und wirf mich ins Meer; ein seltsam liebender Wal wird mich aus den Tiefen des Meeres empfangen. Ich habe diesen Thron gegen meinen Willen bestiegen, und jetzt verlasse ich ihn bereitwillig. Vergib mir und vergiss meine Mühen nicht.“ Den Feinden Gregors gelang es, viele ehemalige Anhänger des Erzbischofs auf ihre Seite zu ziehen, und der Rat akzeptierte Gregors Abdankung. Aber der Kaiser, der die Bedeutung Gregors verstand und ihn liebte, hörte der Bitte des Erzpastors mit tiefer Trauer zu und gab nicht sofort seine Zustimmung zum Ausdruck. Die Herde von Konstantinopel war erstaunt über Gregors Entscheidung. Für die wahren Söhne der Kirche war es bitter, den Triumph der Feinde Gregors zu sehen; Viele Bischöfe verließen die Kathedrale, die Menschen weinten. Um die Zwietracht zu beruhigen und die Herde zu trösten, hielt Gregor der Theologe seine Abschiedsrede. In dieser Rede zeigte Gregor, in welch aufgewühltem Zustand er die Herde von Konstantinopel vorfand, skizzierte den blühenden Zustand, in dem sie sich jetzt befanden, und sagte dann mit seiner charakteristischen Stärke und Aufrichtigkeit: „Das ist die Rechtfertigung meines Aufenthalts hier. Wenn es Lob verdient, danke Gott und dir, der mich berufen hat. Wenn es die Erwartungen nicht erfüllt, dann Dank, denn ich weiß sehr gut, dass es überhaupt nicht vorwurfsvoll ist. Habe ich irgendetwas nachgegeben? Hast du deinen Besitz vergrößert? Hat irgendetwas.“ Ich habe die Kirche verärgert? Ich habe das Priestertum rein und unbefleckt gehalten.“ Er verwies auf seine Werke, verwies auf seinen schlechten Gesundheitszustand und wiederholte noch einmal das Wesentliche seiner Lehre. Am Ende seiner Rede bat er darum, mit Gebeten freigelassen zu werden und an seiner Stelle jemanden zu wählen, der Neid und kein Bedauern erwecken würde, dessen Hände sauber und dessen Worte vernünftig wären. Gregor verließ Konstantinopel bald, doch der neu gewählte Bischof war kein würdiger Nachfolger des großen Heiligen. Als Mann adeliger Herkunft war er mit den Dogmen des Glaubens fast völlig unbekannt, hatte keine Kenntnis der Heiligen Schrift und zeichnete sich nicht durch Eifer für die Kirche aus, die genau einen frommen, erfahrenen Mann brauchte, der in der Lage war, die bösen Absichten der Feinde der Orthodoxie zu zerstören. Das Zweite Ökumenische Konzil beendete seine Studien ohne Gregor. Auf diesem Konzil wurden alle Häresien, einschließlich des Arianismus, erneut verurteilt und das Nicänische Glaubensbekenntnis bestätigt und ergänzt. Erklärungen: „Wir glauben auch an den Heiligen Geist, den lebensspendenden Herrn, der vom Vater ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn, der die Propheten gesprochen hat, angebetet und verherrlicht wird. An eine heilige, katholische, apostolische Kirche. Ich freue mich auf die Auferstehung der Toten und das Leben im nächsten Jahrhundert.“ Gregory sehnte sich nach Frieden und Einsamkeit und freute sich darüber, dass er die Hauptstadt verlassen und dem Trubel entfliehen konnte. „Dank der Krankheit und Verleumdung der Feinde, die mich befreit und mich außerhalb des Feuers von Sodom platziert haben. Ich bin nicht mehr wie zuvor Tischgenosse des irdischen Königs, ich werde nicht niedergeschlagen und schweigend inmitten des Festes liegen und kaum zu Atem kommen ...“ So schrieb der heilige Gregor, aber er konnte den von ihm errichteten Anastasia-Kirche nicht vergessen, in dem er den Menschen die Wahrheiten der Orthodoxie lehrte. Und er rief voller Trauer: „Wenn mein Herz jemals dich vergisst, oh Anastasia, oder meine Zunge etwas vor deinem Namen ausspricht, dann möge Christus mich vergessen!“ Er verließ die Hauptstadt und besuchte Cäsarea, um seinen Freund zu ehren; hier sprach Gregor sein wunderbares Lobwort über das Grab Basilius des Großen, das die Persönlichkeit und das Wirken des berühmten Erzpastors so anschaulich charakterisiert und von so vielen wichtigen Dingen aus seinem Leben berichtet. Von Cäsarea aus machte sich Gregor auf den Weg in seine Heimat, wo die Kirche ohne Hirten blieb und durch Unruhen auseinandergerissen wurde. „Es war ein Schiff ohne Steuermann in wütender See.“ Der schlechte Gesundheitszustand hinderte Gregor daran, die schwere Last der Leitung der von Unruhen geprägten Diözese auf sich zu nehmen, und er war nicht damit einverstanden, den Sitz von Nazianza zu übernehmen, sondern nutzte seinen ganzen Einfluss, um sicherzustellen, dass ein würdiger Hirte gewählt wurde, den er als Presbyter Eulalia betrachtete, der sich durch sein strenges Leben und seine Kenntnis der Heiligen Schrift auszeichnete... Als Eulalia zum Sitz von Nazianza erhoben wurde, beruhigte sich Gregor und ergab sich einem völligen Einsamen Leben, den Kampf beobachten, aber nicht mehr daran teilnehmen. Er lehnte die Einladung zum neuen Rat ab, obwohl er nicht aufhörte, Ratschläge aus seinem fernen Arianza zu geben, wo er ein kleines Haus und einen Garten mit angenehmem Schatten hatte. „Nur die Liebe allein veranlasste ihn, manchmal mit Menschen in Kontakt zu treten, um den Leidenden zu helfen, die Unterdrückten zu schützen, die Trauernden zu trösten und diejenigen bloßzustellen, die ihre Pflicht vergessen. Er führte ein völlig asketisches Leben. Zwischen den Klippen lebend, ging er barfuß, nur halb zerrissene Kleidung tragend, schlief entweder auf nacktem Boden oder auf einem Bett aus Ästen, bedeckte sich mit Abfall, ohne ein Feuer anzuzünden, um seinen Körper zu wärmen; seine Nahrung bestand aus Brot und Salz und Gartengemüse; Getränk - Wasser, dem manchmal etwas Essig beigemischt wurde, „Wenn dir, meinem Körper, das nicht reicht und du Freuden und luxuriöse Gerichte willst, dann such dir jemand anderen, der dir das geben würde, aber ich habe keine Zeit, einen häuslichen Feind aufzuwärmen, wie eine Schlange in meinen Eingeweiden.“ Ein solches Leben war nicht einfach, besonders wenn man völlig alleine war. Es war niemand von seinen Nachbarn um ihn herum, es gab niemanden, der sich um ihn kümmerte, und er wusste nicht, wer im Moment des Todes die Augen schließen würde ... Sehnsucht berührte Gregorys Herz und Trauer erfasste ihn. Und dann brachten ihm das Gebet und das Schreiben von Gedichten wahren Trost, Freude und Ermutigung. Nicht nur Gregor der Theologe schrieb Gedichte, auch viele Kirchenväter widmeten ihre Freizeit der Poesie; Zu den spirituellen Dichtern zählen Ephraim der Syrer, Ambrosius von Mailand, Paulinus von Nolan, St. Damascene und andere. Der Theologe Gregor spricht ganz eindeutig über die Bedeutung der Poesie. Er verurteilt eitle und leere Beredsamkeit aufs Schärfste und schätzt Beredsamkeit, bei der Sprache und Denken nicht hintereinander zurückbleiben. Er bezeichnet Dichter als Personen, die lebendig und stark von Objekten und Phänomenen durchdrungen sind und bei anderen das gleiche durchdringende Gefühl hervorrufen können. Er schrieb in einem seiner Gedichte über die Poesie: „Ich habe den Weg der Worte gewählt, ich denke, das ist gut; ich habe beschlossen, meine geistigen Werke in der Poesie darzustellen, nicht um eitlen Ruhm zu erlangen, und nicht, weil ich Verse den heiligen Werken vorzog! Ich wollte, während ich für andere arbeitete, meine Sündhaftigkeit auf diese Weise verbinden und während des Schreibens selbst nicht viel schreiben und einen Vers entwickeln.“ Für diejenigen, die die verbale Kunst am meisten lieben, wollte ich eine angenehme Medizin anbieten, Überzeugungen für das Nützliche attraktiv machen, die Bitterkeit der Gebote mit Kunst versüßen. Manchmal haben die Klänge einer Saite heilende Kräfte, wenn Sie Heilung wünschen. Wenn du willst, lass es statt Gesang und Leier Poesie geben; Ich habe sie zum Spaß gegeben, falls jemand Spaß haben möchte. In der Poesie fand ich Trost in der Krankheit, wie ein alter Schwan, der mir die Botschaften funkelnder Flügel nacherzählte – kein beklagenswertes, aber ein originelles Lied. Es sei bekannt, dass in der Heiligen Schrift vieles in Versen dargelegt ist. Davon ist auch Saul überzeugt, der durch die Klänge von Davids Leier vom bösen Geist befreit wurde ...“ Mit wenigen Ausnahmen gehören fast alle Gedichte Gregors des Theologen zur Lyrik. Die Hauptanforderung, die an einen Lyriker gestellt werden kann, besteht darin, dass wir nicht nur das Persönliche, sondern auch das Allgemeine wollen, d.h. dass der Dichter, wenn er über sich selbst spricht, über das spricht, was zur menschlichen Natur im Allgemeinen und nicht ausschließlich zu seiner Persönlichkeit gehört. „Er sollte versuchen, sich nicht nur auf ihn persönlich einzulassen, sondern den Leser auf den gleichen Punkt wie sich selbst zu bringen, von dem aus jeder alles Wahre und Schöne sehen kann.“ Natürlich stellt der Dichter in seinen Gedichten vor, wie interessant und notwendig das ist. „Das ist genau der Inhalt von Gregors Gedichten. Sie enthalten ein perfektes Beispiel dafür, welche Gedanken den christlichen Geist im wirklichen Leben in erster Linie beschäftigen sollten und wie man siegreich aus dem Kampf mit spirituellen Gedanken und Versuchungen hervorgeht.“ Der Dichter-Theologe richtet seinen Blick auf sich selbst und enthüllt seinem Geist viele Geheimnisse, bemerkt den Kampf in seinen Wünschen und spricht darüber, wie der Höhenflug des Geistes durch die körperliche Sinnlichkeit eingeschränkt wird und wie viel Versuchung das Heil der Seele bedroht. Auf dieser Grundlage erkennt er, dass das irdische Leben schwierig ist, aber er erträgt es, weil er sich an die göttliche Vorsehung über das Schicksal jedes Menschen erinnert und sie sich lebhaft vorstellt, und auch, weil er von der Erwartung himmlischer Freuden und der glückseligen Gemeinschaft mit der Allerheiligsten Dreifaltigkeit inspiriert ist, deren Ehre sein ganzes Leben gewidmet ist.“ Einige von Gregorys Gedichten sind satirischer Natur. Der Dichter entlarvt entweder sanft, liebevoll, aber anschaulich die lustige Seite menschlichen Handelns, wie zum Beispiel die Sucht nach Kleidung, und geißelt dann mit Empörung, hart und sarkastisch diejenigen, die das Heilige verachten und die Rechte ihrer Nachbarn verletzen. Hier ist die Quelle des gerechten Zorns ein starker Eifer für Gott, für die Kirche, diese leidenschaftliche Liebe zu ihr und zu Christus, die von allen „Lügen und Greueln“ beleidigt ist und die Schändung von etwas Heiligem nicht ertragen kann. So ruft Gregor in einem Gedicht gegen die Priester von Konstantinopel und der Stadt aus: „O ihr Priester, die ihr unblutige Opfer darbringt und die große Einheit in der Dreifaltigkeit verehrt! Diener Gottes haben das alles getan – Diener, die, o Christus, mein König, in beklagenswerter Zwietracht untereinander waren und sich mir gegenüber feindlich gesinnt haben, weil ich nichts höher stellen wollte als Christus. Meine Schuld war, dass ich mich nicht wie ein kleines Schiff schleppen ließ! Um Gregorys Gedichte kennenzulernen, präsentieren wir drei davon in Prosaübersetzung: „Über den Zorn“, „Über weise Armut“ und einen Auszug aus einem Gedicht. Ich bin wütend auf den Dämon zu Hause, auf Wut, und es scheint mir, dass diese Wut allein dann gerechtfertigt ist, wenn Menschen bereits etwas Außergewöhnliches ertragen müssen. Lassen Sie uns etwas tiefer in diese Krankheit eintauchen: Was ist das? Warum passiert es? und wie schützt man sich davor? Andere nennen die Raserei ein Kochen des Blutes in der Nähe des Herzens. Und andere nannten Wut das Verlangen nach Rache, und wenn dieses Verlangen nach außen strömt, ist es Wut, und wenn es im Inneren bleibt und Böses aufbaut, entsteht Groll. Sobald der Rauch dessen erscheint, was deine Gedanken entzündet, dann, bevor das Feuer entzündet und die Flamme anschwillt, sobald du die Bewegung des Geistes in dir spürst, wende dich sofort an Gott und denke, dass Er dein Schutzpatron und Zeuge deiner Bewegungen ist, und halte die Schnelligkeit der Krankheit mit Scham und Angst zurück, während die Krankheit noch auf Ermahnungen hört. Und Sie werden Reizbarkeit abwehren, während Sie Ihren Geist und Ihre Gedanken weiterhin unter Kontrolle haben. Bedenken Sie anschließend, welche Schande der Zorn derer mit sich bringt, die davon grausam getroffen werden. Die Augen sind blutunterlaufen und zusammengekniffen, die Wangen des einen sind blass wie die eines Toten, die anderen sind violett, der Hals ist angespannt, die Adern sind angespannt, die Sprache ist unterbrochen und gleichzeitig schnell, die Atmung ist wie die eines Verrückten, das Stampfen der Füße, das Senken des Kopfes, die Hand, die mit den Fingern tippt, droht. Und das ist erst der Anfang des Sturms. Welches Wort beschreibt, was danach passiert? Beleidigungen, Drängen, Unanständigkeit, falsche Eide, großzügige Wortschwalle. Er bittet um Donner, wirft Blitze und ist mit dem Himmel selbst unzufrieden, weil er bewegungslos ist. So blind und eitel ist sein Eifer. Psychische Störungen sind für uns nicht so schlimm, körperliche Krankheiten sind nicht so schlimm. Diese Krankheiten sind zwar grausam und schmerzhaft, solange sie andauern, sie machen uns jedoch nicht aus eigenem Willen unglücklich; sie verdienen mehr Mitleid als Verdammnis. Aber sagen Sie mir: Welches andere Übel ist schlimmer als das, was das Maß des Zorns überschreitet? Und gibt es ein Heilmittel dafür? Bei anderen Krankheiten ist der Gedanke Gottes ein hervorragendes Heilmittel. Und sobald die Wut einmal die Grenze überschreitet, versperrt sie zunächst einmal die Tür zu Gott. Allein die Erinnerung an Gott steigert das Böse, denn ein wütender Mensch ist bereit, Gott zu beleidigen. Überwinden Sie mit einer solchen Argumentation vor allem Ihre Wut; und wenn du umsichtig bist, wirst du nicht mehr für dich verlangen. Und wenn ein langes Lied nötig ist, um Ihr Herz zu erweichen, dann schauen Sie sich das Leben derer an, die sowohl in der Antike als auch in der Neuzeit durch ihre guten Sitten Mut vor Gott erlangt haben. Ich lobe Samuel! Einst fiel es ihm schwer, die Beleidigung zu ertragen, als Saul sein Gewand zerriss, doch als er um Vergebung flehte, vergab er ihm sofort die Schuld (1. Samuel 15,27-31). Was können wir darüber sagen, wie David den Vatermord tolerierte – einen Sohn, der illegal nach Macht strebte? Er trauert um seinen Tod und ruft unter Tränen und Weinen zu ihm. Ich werde nicht über die wunderbare Tugend des Stephanus schweigen, in dem ich die Erstlinge von Märtyrern und Opfern sehe. Er wurde gesteinigt, aber selbst während der Steinigung war seine Stimme zu hören, wie er den Mördern verzeihte und als Wohltäter für sie zu Gott betete (Apostelgeschichte 7,60). Und wie viele hohe Vorbilder hast du in deinem Herrn! Vergleichen Sie mit seinen Leiden, was Sie ertragen. Zumindest hat man alles ertragen, und dann wird noch etwas mehr fehlen, wenn man das Leid unter Berücksichtigung der Würde des Leidenden beurteilt. Sie haben so viele medizinische Heilmittel gegen diese Krankheit, aber das wichtigste von allen ist das Gebot, das es Ihnen nicht erlaubt, selbst auf denjenigen, der Sie geschlagen hat, beleidigend zu reagieren. Das Alte Testament befahl: „Du sollst nicht töten“, aber es wurde dir geboten, nicht einmal wütend zu sein und nicht nur nicht zu schlagen oder es zu wagen, zu töten. Hören Sie, was Christus sich für die Sanftmütigen wünscht, wenn er die Seligpreisungen aufzählt und das Maß zukünftiger Hoffnungen festlegt (Matthäus 5,5). Wurden Sie auf die Wange getroffen? Warum lässt du zu, dass deine andere Wange ohne Erwerb bleibt? Wurde Ihnen Ihre Tunika ausgezogen? Verschenken Sie auch andere Kleidung, wenn Sie welche haben. Werden wir verleumdet? Lasst uns die Bösen segnen. Wer verflucht dich? Bete für den Fluch. Auf diese Weise werden Sie zwei wichtige Vorteile erlangen: Sie selbst werden ein vollkommener Hüter des Gesetzes sein, und Ihre Sanftmut wird Ihren Täter in Sanftmut verwandeln und Ihren Feind in einen Jünger verwandeln. Also, siehst du? Was Sie sich am meisten wünschen, ist, überhaupt nicht wütend zu sein, denn das ist das Sicherste, was Sie tun können. Und wenn nicht, versuchen Sie, Ihre Raserei vor dem Abend zu stoppen, und lassen Sie nicht zu, dass die Sonne über Ihrem Zorn untergeht (Eph. 4:26). Du sagst: Was? Hat uns nicht die Natur selbst wütend gemacht? „Aber sie gab mir auch die Kraft, meine Wut zu kontrollieren.“ Wenn Sie in der Heiligen Schrift hören, dass Gott wütend ist, dann verstehen Sie dies nicht als Ratschlag, sich der Leidenschaft hinzugeben. Gott duldet nichts Vergleichbares, was ich toleriere. Warum wird er so dargestellt? Nach den Gesetzen der Allegorie, um den Geist gewöhnlicher Menschen zu erschrecken. Außerdem hört man, dass die Bösen unter dem Zorn Gottes leiden, nicht die Guten, und dass sie nach den Gesetzen der Gerechtigkeit leiden. Aber deine Wut kennt keine Grenzen und macht alle gleich. Sagen Sie daher nicht, dass Ihre Leidenschaft Ihnen von Gott gegeben wurde und für Gott selbst charakteristisch ist. So werden Sie diese Krankheit in sich selbst auslöschen, indem Sie sie mit den Ihnen angebotenen Argumenten befriedigen. Aber hier ist die zweite Sorge: Wie kann man widerstehen, damit der Zorn eines anderen Sie nicht entzündet, wie Feuer vom Feuer? Wenden Sie sich zunächst sofort an Gott und bitten Sie ihn, den Hagel zu zerschlagen, der Sie trifft, aber verschonen Sie gleichzeitig uns, die andere nicht beleidigt haben. Und setze dir zugleich das Zeichen des Kreuzes auf, vor dem alles fürchtet und zittert und dessen Schutz Ich auf jeden Fall und gegen jeden in Anspruch nehme. Dann machen Sie sich bereit, mit dem zu kämpfen, der den Grund für diese Wut angegeben hat, und nicht mit dem, der ihr nachgegeben hat, damit es für Sie, gut bewaffnet, bequemer ist, die Leidenschaft zu besiegen. Drittens: Wenn Sie wissen, woher Sie kommen und was aus Ihnen wird, denken Sie nicht zu viel über sich selbst nach, um sich nicht durch eine hohe und würdig gebildete Meinung über sich selbst zu schämen. Und Sie weigern sich, Beleidigungen zu dulden, als wären Sie perfekt! Achten Sie darauf, dass Sie nicht für Ihre Einbildung bestraft werden. Viertens, wisse, mein Guter, dass unser Leben nichts ist und wir alle keine sündlosen Richter über gute und schlechte Taten sind, sondern zum größten Teil und am häufigsten eilen wir hierhin und dorthin und wandern ständig umher. Fünftens: Lassen Sie uns vorsichtiger sein. Wenn nicht die geringste Unwahrheit in dem ist, was jemand sagt, der vor Wut entflammt und geblendet ist, dann gehen uns seine Worte überhaupt nichts an. Und wenn er die Wahrheit sagt, bedeutet das, dass ich mir selbst eine Beleidigung zugefügt habe. Das Fazit meines Ratschlags an Sie lautet wie folgt. Welches Lebewesen ist überwiegend sanftmütig? - Gott . Wer hat die reizbarste Natur? - Ein Mörder, der neben anderen Namen, die seine List zum Ausdruck bringen, auch Zorn genannt wird. Welchen Teil möchten Sie wählen? Was kann ich sonst noch sagen? Ich beschwöre dich, Wut ist der Freund der Laster, die mich in die Tore der Hölle verrät, unterwerfe dich jetzt Gott und dem Wort. Unterwerfe dich, Wut – diese Schande des Gesichts, diese überwältigenden Gedanken, dieses wortreiche Übel – unterwerfe dich, denn Christus, den das Universum nicht fassen kann und der denen, die ihn anrufen, sowohl vor bösen Geistern als auch vor Leidenschaften, fleißig die Erlaubnis erteilt, Christus möchte, dass du sofort von hier fliehst und dich, indem du in die Schweine eindringst, im Abgrund versteckst. Du bist auch in der Krankheit fröhlich, du lebst im Luxus, wenn du nur reich bist; Es stimmt, man fühlt sich böse, aber man hat auch ein Heilmittel gegen die Krankheit. Und der andere ist arm, aber abstinent. Und er ist dreimal gesegnet, weil er weder Böses noch ein Heilmittel gegen das Böse hat. Und ich würde einen reichen Mann, der aber den Leidenschaften unterworfen ist, einem armen und weisen Mann vorziehen, während ich zustimmen würde, einen Mann mit starken Kräften, aber verrücktem Verstand, einem Mann mit gesundem Verstand, wenn auch schwachen Kräften, vorzuziehen. Lassen Sie den einen, der viele Medikamente gegen das Leiden hat, schwer krank sein, und der andere, der kein einziges Medikament hat, ist sehr gesund: Wem von ihnen werden Sie gefallen? Offensichtlich gesund. Ebenso werde ich einen Menschen, der ein wenig braucht, obwohl er sehr arm ist, einem Menschen vorziehen, der sowohl an Geld als auch an Leidenschaften reich ist. Ich werde einen Auszug aus dem Gedicht geben, in dem Gregor der Theologe das Leid seines Lebens verherrlicht. "Wo bist du, geflügelte Reden? Verschwunden wie Wellen auf dem Meer. Wo ist der Mut der glorreichen Jugend? Die Jahre sind vergangen. Wo ist die Kraft des mächtigen Körpers? Erschöpft in Kummer und Trauer. Wo bist du, Reichtum? Weg. Alles, was bleibt, ist Gottes Barmherzigkeit. Wo bist du, liebe Eltern? Wo ist die Schwester? Alle im Grab schweigen. Ich habe nicht einmal eine Heimat ... Die Wellen toben und bewegen sich hinüber Und ich laufe, kaum schreitend, umher wie in der Gefangenschaft, wurzellos, vertrieben, von allen abgelehnt ... Ich höre keine fröhlichen Reden um mich herum und ich höre nicht das süße Geplapper der Kinder. Ich beende traurig den Rest meiner traurigen Tage ...“ Danach beginnt der Dichter darüber nachzudenken, was mit seiner Asche passieren wird, und plötzlich, als ob er aus Verzweiflung erwachen würde, voller Hoffnung auf den guten Hirten und Vater aller, beendet er das Gedicht voller Begeisterung: „Du bist mein Retter, Christus! Du bist meine Heimat, meine Stärke, mein Frieden, mein Schutz – ich finde alles, alles in Dir allein!“ Gregory verfügt über viele Gedichte mit dogmatischem Inhalt, die mit dem Ziel verfasst wurden, die Wahrheiten des christlichen Glaubens verständlich darzustellen. Dies sind: „Über Prinzipien“, „Über den Sohn“, „Über den Heiligen Geist“, „Über die Welt“, „Über die Vorsehung“, „Über die Seele“, „Über die menschliche Natur“ usw. Gregorys Gedichte offenbaren klar, anschaulich und detailliert den inneren Kampf eines Menschen mit sich selbst, den Kampf des Fleisches mit dem Geist und skizzieren die Eitelkeit des wirklichen Lebens. Einen herausragenden Platz unter den Gedichten nimmt dasjenige ein, in dem er sein Leben beschreibt. Dieses Gedicht ist wirklich künstlerisch. Das von Trauer durchdrungene Gedicht stellt nicht nur das Leben des Dichters vor, sondern vermittelt auch ein wahres und lebendiges Bild der Moral, die Eigenschaften vieler Menschen. So entsteht eine künstlerische Darstellung der Kirche, das Zweite Ökumenische Konzil. In dem genannten Gedicht steckt wie in anderen Gedichten viel Traurigkeit, aber das ist kein Murren oder Verzweiflung, die der Dichter nicht kannte. Im Allgemeinen stellen Gregors Gedichte „das Bekenntnis eines hervorragenden Geistes dar, die Seufzer einer heiligen Seele, die in nichts außer in ihrem Gott Befriedigung finden kann“. Nachdem er sich endgültig aus dem Geschäft zurückgezogen hatte und alles, was in der christlichen Welt geschah, nur noch aus der Ferne beobachtete, führte Gregor ein Leben, das nicht nur einsam, sondern auch geradezu asketisch war und seinen Körper erschöpfte. Trotzdem warfen ihm einige Sybarismus vor. „Ein dummer, arroganter Mann“, schreibt Gregory bei dieser Gelegenheit, „beschloss, mich des Luxus zu bezichtigen, weil ich reich bin, weil ich kein Geschäft habe und einen Garten und eine kleine Quelle habe. Aber er schweigt über Tränen, über das Zaumzeug am Bauch, über Geschwüre an den Knien, über die Nachtwache.“ Im Jahr 382, ​​zu Pfingsten, erlegte sich Gregor völliges Schweigen auf. Er selbst erklärt den Zweck einer solchen Leistung wie folgt: „Da ich bemerkte, dass die Schnelligkeit eines fließenden Wortes weder Gewicht noch Maß kennt, behielt ich das Wort vollständig in meinem hochintelligenten Herzen, damit meine Zunge lernen konnte, zu beobachten, was sie sagen konnte und was nicht. Schweigen zähmt auch die Gereiztheit, die sich nicht ausdrückt, sondern in sich selbst versunken ist.“ Dieses Schweigegelübde kam vielen seltsam vor. Aber Gregor brach sein Gelübde nicht, und obwohl er zuhörte, wenn man ihm Gutes und Notwendiges sagte, reagierte er nur mit Gesten oder Briefen. Nachdem er sich ganz den Heldentaten und Reflexionen hingegeben hatte und das Leben mit Poesie und Korrespondenz erhellte, wartete Gregor ruhig auf die Annäherung an den Tod und betete sogar oft dafür, da er sich schnell mit Christus vereinen wollte. Nichts verband ihn mehr mit dem Leben, und seine letzten Tage waren Vorbereitungen für den Tod. Er steigerte ständig seine Heldentaten, um würdig zu werden, vor der Heiligen Dreifaltigkeit zu erscheinen. Das Leben wurde für ihn immer schwieriger und er schrie im Gebet: „Gewähre deinem Verstorbenen, Christus, das Ende des Lebens, gib dem Müden Ruhe und führe mich zum leichtesten Leben, bringe den Reisenden näher zum himmlischen Palast, wo die Herrlichkeit des einen ewigen Gottes ist, der in drei Lichtern leuchtet.“ Und Gott erhörte sein Gebet. Zu Beginn des Jahres 390 wandte er sich an den Herrn, dem er mit allem Eifer diente, den er mit der ganzen Glut seines reinen Herzens liebte – an den Herrn, den er sowohl im Rang eines Priesters als auch im Rang eines Bischofs den Menschen bekannt machte, lehrte er mit seinem Wort und seinen Taten. „Strahlende Engel, die in einem unermesslichen Kreis das gleiche Licht der Trisian-Göttlichkeit umgeben, empfangen den unwürdigen Priester Gregor.“ Dies waren die letzten Worte des Theologen Gregor, der am 21. Januar im Alter von 62 Jahren starb. Er wurde in Nazianza beigesetzt, wo auch seine Eltern begraben waren. Im Jahr 950 wurden seine Reliquien nach Konstantinopel überführt und in der Apostelkirche untergebracht. Während der Kreuzfahrer wurde ein Teil der unbestechlichen Reliquien des Heiligen Gregor nach Rom überführt. Bei der Beerdigung Gregors sagte niemand ein Begräbniswort. Der verstorbene Heilige schrieb, als hätte er dies vorweggenommen, selbst zwei Grabsteine: einen für sich selbst und den anderen für das gemeinsame Grab seiner Familie. So steht es auf dem ersten Grabstein: Erstens gab Gott mich einer betenden, strahlenden Mutter; zweitens erhielt er es von seiner Mutter als ein Geschenk, das ihm gefiel; Drittens rettete er mich, während ich starb, mit der reinsten Mahlzeit; 4. – Das Wort gab mir ein zweischneidiges Wort; 5. – Jungfräulichkeit begrüßte mich in freundlichen Träumen; 6. - Ich habe mit Wassili einstimmig Opfer gebracht; 7. – Der Lebensspender hat mich aus den Tiefen des Abgrunds geholt; 8. – Er hat meine Hände von Krankheiten gereinigt; im 9. – in das jüngste Rom (Konstantinopel) – kehrte ich zurück, oh König, die Dreifaltigkeit, und im 10. – wurde ich mit Steinen oder Freunden geschlagen. Im 5. Jahrhundert schrieben Anatoly von Konstantinopel und im VIII. und IX. Kozma Maiumsky, Feofan und andere Loblieder auf Gregor den Theologen; Diese Lieder werden immer noch von der orthodoxen Kirche gesungen, die Gregor den Theologen als den zweiten und brillanten Autor der Dreifaltigkeit bezeichnet hat. In ihren liturgischen Hymnen appelliert die orthodoxe Kirche an den heiligen Gregor: „Mit deiner theologischen Sprache hast du das Gewebe der Rhetorik zerstört und die Kirche mit der Herrlichkeit der Orthodoxie geschmückt, mit Kleidern von oben: Freue dich, Vater, Mächtigster in der Theologie des Geistes!“ Gregor der Theologe erlitt im Laufe seines Lebens viele Beleidigungen – Verleumdungen versuchten, ihn zu verunglimpfen, und Bosheit versuchte, die Bedeutung seiner Persönlichkeit und seiner Werke herabzusetzen. Aber die Wahrheit siegte, und wenn Gregor schon zu seinen Lebzeiten von vielen hochgeschätzt wurde, dann wurde ihm später alles zuteil, was ihm gebührte. Rufinus sprach auch begeistert über Gregor: „Er ist in jeder Hinsicht ein unvergleichlicher Mann, er brachte das strahlendste Licht der Erkenntnis in die Kirche und zeigte eine Lehre, die seinem Leben ebenbürtig war. Es gibt nichts Ehrlicheres und Helleres als sein Leben, reiner und wahrer als sein Glaube. Er allein ist so, dass selbst diejenigen, die anderer Meinung sind, nicht über seinen Glauben streiten könnten. Wer im Glauben nicht mit Gregor übereinstimmt, hat nicht den richtigen Glauben.“ Und diese Worte Rufinas wurden sozusagen von der orthodoxen Kirche bestätigt und legitimiert, die die Lehre Gregors – ihre Lehre – als den genauesten und korrektesten Ausdruck dessen anerkannte, was sie, die Kirche, in ihrem Symbol erklärte. Nachdem er von der Kirche den Titel eines Theologen erhalten hatte, wurde er von Basilius dem Großen „der Mund Christi“ genannt. Die Bedeutung der Persönlichkeit Gregors für seine Zeitgenossen wird bereits dadurch deutlich, dass er selbst zu der Zeit, als er, von Alter und Krankheit deprimiert, arm und einsam in seinem Heimatdorf ankam, die ganze damalige Welt von ihm sprach, von Königen respektiert, von Bischöfen angehört, vom Volk gesegnet und von den erbittertsten Feinden gefürchtet wurde. Er war eine der großen Kirchengrößen des glorreichen 4. Jahrhunderts und zeichnete sich durch jene hohen spirituellen, mentalen und moralischen Qualitäten aus, die selbst die Menschen, die ihn hassten, nicht zu leugnen wagten. Alle Verleumdungen wurden mit Scham aus dem reinen Leben Gregors entfernt. „Natürlich“, sagt Farrar, war er nicht frei von Mängeln, denn auch er war ein Mann. Er litt unter Anfällen gereizter Sensibilität und es fehlte ihm an der Autorität von Menschen wie Wassili. Ihm fehlte auch die Beharrlichkeit, die es den Menschen ermöglicht, die Niedrigkeit ihrer Gegner nicht nur zu verachten, sondern sich ihr auch zu widersetzen und sie zu unterdrücken. Er gab nach und ging, aus Angst, Zwietracht zu säen. Ihm fehlte die Praktikabilität eines Administrators – und er war sehr vertrauensvoll. Aber in seinen menschlichen Unzulänglichkeiten lag nicht einmal der Hauch von Unwürdigkeit. Voller tiefer Liebe zu Gott und feurigem Eifer für die Wahrheit zeichnete er sich durch große Menschenliebe und seltene Toleranz aus. Er war schnell beleidigt, verzieh Beleidigungen aber immer schnell. Seine Freundschaft war voller Adel und überstand alle Sorgen. Er widmete sein ganzes Leben höheren Zielen und brachte alles, was er hatte – Wissen, Eigentum, sich selbst – zu Füßen Christi. Er war einer der wenigen Menschen, die schon früh von Gottes Gnade in Besitz genommen wurden.“ Seine Aktivitäten sind bereits vor dem Patriarchat produktiv. Aber in Konstantinopel war es noch bedeutsamer. Eine kleine orthodoxe Gemeinde, ohne Kirchen und Pfarrer, umgeben von Feinden und ihrer Bosheit, wuchs in kurzer Zeit zahlreich an. Selbst in der Einsamkeit gab er seine Sorgen um die Kirche nicht auf. Voller Eifer für den Glauben diente er der Kirche immer und so oft er konnte, im Rahmen seiner Kräfte und seiner Gesundheit. Er tröstete die Verzweifelten, belehrte die Dummen, erleuchtete die Unwissenden, er predigte Predigten, schrieb Briefe und Gedichte, und seine moralische Bedeutung als christlicher Hirte war schon immer groß: früher und heute. Seine zahlreichen Schöpfungen stellen immer noch einen kostbaren Schatz dar, dessen Unkenntnis nicht nur beschämend, sondern auch verrückt für jeden wahren Christen ist, der sich nach der Wahrheit sehnt. Und diese Lektüre wird nicht nur nützlich sein, sondern auch große Freude bereiten, denn seine Beredsamkeit ist exquisit, seine Sprache ist klassisch, sein Schreiben ist künstlerisch. Nicht umsonst hörten nicht nur Orthodoxe, sondern auch Ketzer und Heiden seinen Predigten. Mit den Werken des Heiligen Gregor vertraut zu werden bedeutet nicht nur, viele Wahrheiten zu verstehen, sondern auch die Persönlichkeit eines asketischen Predigers, eines heiligen Dichters, einer äußerst charmanten Persönlichkeit kennenzulernen. Alle seine Schöpfungen sind von einem Gefühl der Liebe zur Kirche und zu allem Heiligen durchdrungen, denn mit diesem Gefühl ist „wie mit einem roten, unzerreißbaren Faden sein gesamtes reines, gerechtes Leben miteinander verflochten.“ Unter den Werken Gregors des Theologen nehmen natürlich Predigten den ersten Platz ein. Sie wurden zu verschiedenen Anlässen geschrieben, von denen es viele im kirchlichen, öffentlichen und privaten Leben des Asketen gab. Der heilige Gregor verurteilte Julian den Abtrünnigen, der das Christentum zerstören wollte und es ständig demütigte; kämpfte gegen den Arianismus, der in seinem kühnen Wahn davon träumte, die Orthodoxie zu verschlingen. In Konstantinopel herrschte der Arianismus über alle. Und nun spricht Gregor der Theologe mit einem leidenschaftlichen Wort: „Über den Erlass der Bischöfe und das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit.“ Neben dem Aufblühen ketzerischer Lehren bemerkte der heilige Gregor auch ein weiteres schädliches Phänomen für die Kirche. Orthodoxe Christen jeden Ranges und Status, zu jeder Zeit, an jedem bequemen und ungünstigen Ort diskutierten christliche Dogmen als alltägliche Themen. Dadurch ging der Respekt vor den Dogmen selbst verloren und die Autorität der Orthodoxie wurde untergraben, als sich einfache, ungebildete Menschen gegen Wissenschaftler und Argumentationsexperten aussprachen. Um schädlichen Streitigkeiten ein Ende zu setzen und die wahre Lehre über das Dogma der Dreifaltigkeit zu vermitteln, hat der heilige St. Gregor hielt seine berühmten fünf theologischen Lehren. Die Predigten ähneln inhaltlich diesen Lehren: „Über die Aufrechterhaltung einer guten Ordnung bei Vorstellungsgesprächen und die Tatsache, dass nicht jeder und nicht immer über Gott sprechen kann“ und „Gegen die Arianer und über sich selbst“. Bemerkenswert ist auch sein Wort dogmatischer Natur: „Im Gedenken an die Märtyrer und gegen die Arianer.“ Der heilige Gregor sprach Worte zur Verteidigung der Unterdrückten, zur Verteidigung der Städte vor dem Zorn der Herrscher, Worte des Trostes und der Ermutigung. Er schrieb fünf wunderschöne Moralpredigten, in denen er die Liebe zu den Armen, das Bedürfnis nach Frieden, die Ehe und andere Themen ansprach. Dann gibt es Belehrungen zu verschiedenen Feiertagen, Grabsteinen und Fakten aus dem Privatleben des Predigers. Alle seine Reden, Botschaften und Lehren zeichnen sich durch „Feierlichkeit, heilige Erhabenheit“ aus; Sie sind, um es mit den Worten des Metropoliten Philaret zu sagen, „von Erhabenheit, Gedankenkraft und Gefühlsglut“ geprägt, während die Gedichte sich durch kreative Inspiration auszeichnen. Seine dogmatischen Werke sind wunderbare Glaubenslehren; Moralisieren – Lehren hoher christlicher Moral. Wenn wir hinzufügen, dass all dies stark zum Ausdruck gebracht, anschaulich, manchmal künstlerisch und von Gefühlen durchdrungen ist, dann sollte noch einmal darauf hingewiesen werden, dass die Lektüre der Werke des heiligen Theologen Gregor eine erbauliche Lektüre für jeden Christen ist. Einige von Gregors Schöpfungen wurden in den Gottesdienst einbezogen und wurden zu Kirchenliedern. So zum Beispiel: „Auferstehungstag, lasst uns uns selbst erleuchten! Ostern des Herrn, Ostern!“, „Lasst uns unsere Sinne reinigen und sehen“, „Auf der göttlichen Wache, gottsprechender Habakuk ...“, „Gestern wurde ich mit dir begraben, Christus, heute stehe ich mit dir auf, ich werde mit dir auferstehen ...“, „Dieser festgelegte und heilige Tag ist einer der Samstage, König und Herr, Feiertag der Feiertage! …“ usw. Im Weihnachtskanon besitzt Gregor die ganzer Irmos: „Christus ist geboren, Lob ...“ Der heilige Asket starb vor vielen Jahrhunderten. Aber bis heute ist er ein Fürsprecher und Gebetbuch für die militante Kirche Christi, ein großer Lehrer, dessen Wort eine Quelle ist, die den geistlichen Durst derjenigen stillt, die nach Wahrheit dürsten. Und das Leben des Heiligen Gregor, rein und tadellos, ist gleichzeitig das beste Beispiel für uns alle, die wir eilig, verbittert und auf der Straße irren. Denken wir über das Leben des Heiligen nach, lassen Sie uns von seinem Glauben, seiner Liebe und seiner unvergesslichen Bosheit durchdrungen sein und lernen wir von ihm, indem wir die Heilige Dreifaltigkeit lieben und ihr stets in Wort und Tat nach besten Kräften dienen. Sergiev Posad, Höhlenwohnsitz. Quellen und Hilfsmittel zum Schreiben eines Aufsatzes 1) Schöpfungen des heiligen Theologen Gregor. 3) Geschichte der orthodoxen Kirche vor Beginn der Kirchenteilung. 4) Leben von Heiligen, die von der orthodoxen Kirche verehrt werden. Zusammengestellt von Rev. Filaret (Gumilevsky). 5) Leben und Werke der hl. Väter und Lehrer der Kirche. Aufsätze zur Kirchengeschichte in Biographien. F. Farrar. Pro. A. P. Lopukhina. 6) Kaiser Julian und seine Einstellung zum Christentum. Ja. Alfionowa. 7) Hl. Gregor der Theologe, Erzbischof von Konstantinopel. Komp. I. R. (Unter der Leitung Seiner Eminenz Nikanor, Bischof von Archangelsk und Kholmogory). 8) Leben des heiligen Theologen Gregor, Erzbischof von Konstantinopel, und seine pastoralen Aktivitäten. Archimandrit Agapit. 9) Leben der Heiligen Basilius des Großen, Gregor des Theologen und Johannes Chrysostomus Fr. Prot. Debolsky. 10) Historische Lehre über die Kirchenväter. Filaret (Gumilevsky), Architekt. Tschernigowski. 11) Über die Gedichte des heiligen Theologen Gregor. A. Porphyrie. (Berichte der Kiewer Theologischen Akademie, 1863). 12) Die letzten Vertreter des Polytheismus der Antike. Jura. Basilius der Große, sein Bruder Gregor, Bischof. Nyssa und Gregor der Theologe. Das athenische Leben beider Freunde wird von mir in einem Aufsatz über das Leben Basilius des Großen ausführlich beschrieben. Mehr über Julian erfahren Sie in meinem Essay „Basily the Great“. Einzelheiten finden Sie in meinem Aufsatz: „Basily the Great“. Siehe meinen Aufsatz: „Basily the Great.“