Univerzální učitelé. Řehoř teolog. Esej o životě a práci

Obsah Kapitola první I II III IV V VI VII Kapitola druhá I II III IV V VI VII Kapitola třetí I II O hněvu O moudré chudobě 1 2 3 Kapitola čtvrtá I II Zdroje a pomůcky pro psaní eseje Konstantin Ivanovič Smirnov Řehoř Teolog – nejbližší a věrný přítel Basila Velikého – jeden ze tří slavných Kappadočanů 1, je v následujícím dokonale charakterizován Rufinem. slova: "Vasily byl pokorný před Bohem, ale Řehoř byl pokorný před lidmi." Jestliže se velký arcibiskup z Cesareje narodil jako vládce a vědomí jeho moci vždy žilo v jeho duši a bylo potlačováno pouze pocitem křesťanské pokory, pak se Řehoř Teolog svou povahou vyznačoval mírností a poddajností: byl citlivý, citlivý na urážky, ale důvěřivý a přístupný slovům přátelství, brzy odpustil urážky. Vasilije miloval a v mnoha ohledech mu ochotně přiznával prvenství, snažil se ho povyšovat, rozčiloval se nad ním, vždy ho chválil a ani na minutu se tím v duchu neztrapnil. Gregoryho srdce bylo naplněno pokorou. Vyznačoval se velkou tolerancí a byl jedním z mála lidí, „které se brzy zmocnily Boží milosti, takže vedou život v cudné čistotě a jejich dny od dospívání jsou vzájemně spojeny přirozenou zbožností“. Řehoř Teolog, věrný přikázáním Dobrého pastýře, veden jimi po celý svůj život, se srdcem, které neuměl být napůl připoután k ničemu, lehkomyslně se cítit, se zcela oddal službě Církvi Kristově a podal jasný, ucelený výklad učení o Nejsvětější Trojici, o dvojí přirozenosti Krista. Jestliže o Basilovi Velikém řekli: „jeho úsměv byl jen chválou a jeho mlčení bylo výčitkou“, pak Rufinus řekl neméně důrazně o Řehořovi Teologovi: „Každý, kdo se odvážil nesouhlasit s Řehořem v jakémkoli obřadu víry, si tím získal stigma heretika. Neméně důrazně se o něm také říká: „Během několika stránek a během několika hodin se sjednotil a ukončil (teologický) spor celého století. Není divu, bl. Jerome se nazýval Gregoryho žákem a považoval za potěšení ho poslouchat. "Gregoryho život vedla různými směry božská prozřetelnost. Ale ať už byl v domě svých rodičů nebo student v Aténách, poustevník v Pontu, presbyter a sufragánní biskup v Nazianze nebo patriarcha v Konstantinopoli a předseda ekumenické rady, byl vždy věrný zbožnému domu, který dostal od raného dětství." Jeho otec se také jmenoval Gregory a jeho matka se jmenovala Nonna. Otec byl nejprve pohan. Laskavý, čestný, spravedlivý a obětavý, těšil se lásce a úctě občanů. Nonna, která si vážila dobrých duchovních vlastností svého manžela, byla stále smutná z toho, že je pohan. Přesvědčila svého manžela, aby přijal křesťanství, a vroucně se modlila k Bohu a prosila Ho o pomoc. A modlitba byla vyslyšena. Jednou ve snu se Gregory viděl, jak zpívá úžasnou píseň: „Radovali jsme se z těch, kteří mi řekli: „Pojďme do domu Páně. Probudil se se srdcem bušícím radostí. Tento sen nakonec ovlivnil Gregoryho rozhodnutí: byl pokřtěn a brzy se stal presbyterem a poté biskupem v Nazianze. Nonna byla skvělá křesťanka. Hluboce oddaná vůli Boží, pokorně čelila každé zkoušce a v ohnivé modlitbě hledala útěchu a posílení ducha. Činit dobro bližním pro ni bylo potěšením, její duchovní potřebou. Řekla, že bude připravena prodat sebe a své děti do otroctví, jen aby mohla pomáhat potřebným. Řehoř Teolog přímo vyjádřil myšlenku, že modlitba jeho matky ho zachovala přesně takového, jaký ho chtěla mít. "Ona," říká nadšeně o své matce, "se jen dotýká země, aby se tímto životem mohla připravit na život v nebi." Řehoř Teolog se narodil roku 329 v Nazianze. Péče o dítě ode dne narození věnovala zbožná matka svou hlavní pozornost výchově jeho duše. Sotva začal chápat, už slyšel o Bohu a příběhy ze života svatých ho hladily v uších a živily jeho dětskou duši. Nonna vyprávěla svému synovi příběh o oběti Izáka a snažila se umístit chlapcovo srdce tak, aby probudil palčivou žízeň plně se oddat Bohu. "Předávala mu Písmo svaté a vyjádřila přání, aby se Boží vůle vyjádřená v Písmu stala pro jejího syna neměnným zákonem a aby se čtení Písma svatého stalo pro jeho duši stejnou potřebou jako denní chléb pro tělo." Jak výchova v křesťanském duchu, tak rodinné příklady měly na Řehoře velký vliv. Již v dětství projevoval vážnost, vyhýbal se hlučným hrám, dával přednost rozhovorům moudrých mužů a četbě posvátných knih před zábavou. Sám Řehoř Teolog o sobě říká: "Z rubášů, vychovaný ve všem krásném, protože jsem měl doma vzory, jsem pak ještě získal klid a jako mrak k mraku se ve mně krůček po kousku hromadil zápal pro zlepšování. Rostl jsem a zároveň se mi dařilo mysli. S radostí jsem četl knihy, které mluvily o Bohu, a jednal s muži, kteří byli dokonalí a čistí." Mladý Řehoř studoval Písmo svaté pod vedením své matky a studoval světské vědy u svého strýce Amphilochia, slavného učitele rétoriky. Amphilochius dokázal ve svém synovci probudit žízeň po vědění a mladík odešel za dalším vzděláním do Cesareje v Kappadokii, kde se setkal s Basilem Velikým. Řehoř šel domů z Cesareje v Kappadokii, aby požádal své rodiče o požehnání pro další vzdělávání. Poté, co strávil nějaký čas v domě svých rodičů, odešel Řehoř do Cesareje v Palestině, kde byl mezi učiteli slavný rétor Thespesius. Řehořův mladší bratr Caesarius, který chtěl studovat medicínu, si vybral Alexandrii, kde se medicína vyučovala dokonale. Brzy dorazil do Alexandrie také Řehoř, jehož zvědavost nebyla uspokojena lekcemi Thespesia. V Alexandrii se Řehoř setkal se sv. Afanasym. Mladý muž byl prodchnut duchem velkého bojovníka za pravoslaví a cítil v sobě ještě větší odhodlání bojovat s nepřáteli Církve Kristovy. Z Alexandrie odešel Řehoř do Athén. Cestu samotnou nelze ignorovat. Musel jsem plavat po moři. "Byla to ta nejnevhodnější doba pro plavbu," říká sám Grigorij, "ale přitahovala mě vášeň pro vědu a zvláště mě povzbudila skutečnost, že lodníci byli jako naši vlastní. Ale jakmile jsme podnikli pár cest, strhla se strašná bouře, která se podle těch, kteří se mnou plavili, nikdy nestala v jejich paměti. Dvacet dní a nočních nočních jsem volal na vlnu na modlitbu, kterou jsem volal na Boha. jako hory a útesy, narazil do lodi z jedné nebo druhé strany a často do ní spadl z nárazového větru, který svištěl v lanech, všechny plachty se zatřásly, mraky se snesly, vzduch na okamžik potemněl oslepujícím světlem blesků ohlušující rachot hromu, otřásající vzduchem, pro všechny ostatní jsem se bál smrti; duši, neboť mi hrozilo, že umřu nepokřtěný, a mezi zničujícími vodami jsem toužil po duchovní vodě, proto křičel, prosil a prosil alespoň o malý odklad. Ti, kteří se mnou pluli, spojili svůj křik, navzdory společnému nebezpečí. Tak jsem trpěl; ale moji rodiče také trpěli se mnou a sdíleli mé neštěstí v nočním vidění. Pomáhali ze země, jako by svými modlitbami promlouvali k vlnám, o čemž jsem se dozvěděl, když jsem později, po návratu domů, spočítal čas. A jeden z těch, kdo se mnou plavili a který mi projevoval zvláštní náklonnost, viděl, že v době nebezpečí moje matka vstoupila do moře a vzala loď a bez větších potíží ji přivedla na pevninu. A vize se naplnila, protože moře se začalo uklidňovat a brzy jsme přistáli na Rhodosu. Během tohoto nebezpečí jsem se nabídl jako dar, složil jsem slib, že pokud budu spasen, oddám se Bohu, a když jsem se zasvětil, byl jsem spasen." V Athénách Gregory pilně studoval vědu. Brzy sem dorazil i Vasilij. Zde došlo k nejbližšímu sblížení mezi ním a Gregorym. Po celou dobu studií žili pod jednou střechou jako dva bratři, zahrnováni stejně vysokými aspiracemi 2 . Ve stejné době Julian, v historii známý jako Julian Apostata, absolvoval kurz vědy v Aténách. Zdánlivě stále křesťan, ale v duši již pohan, Julian dorazil do Athén, jako by si chtěl zlepšit znalosti, ale jeho tajný cíl byl úplně jiný. Chtěl vidět a poradit se s pohanskými kněžími, nastudovat, co je potřeba pro lepší boj proti křesťanství a najít mezi studenty a vědci lidi, kteří by mohli být jeho spoluviníky při obnově pohanství. Mimořádně ovlivnitelný Julian byl vychován pod vedením Ariánů, protože císař Constantius byl Arian. Ale co dobrého mohli vložit do duše mladého člověka zkorumpovaní lidé, kteří za účelem zisku přešli z pohanství na arianismus a naopak? V Constantiusovi, křesťanském císaři, viděl Julián vraha svého otce a v křesťanské společnosti, která ho obklopovala, byly intriky a nejrůznější neřesti. Julian si splést křesťanství s takovými zlými představiteli a začal nenávidět toto vznešené učení, o kterém neměl správné pochopení. A ze všech sil své duše usiloval o pohanství. Žil v Athénách a "doprovázel kněží, navštěvoval pohanské chrámy, přinášel v nich oběti, litoval jejich zpustošení a vyjadřoval naději v jejich obnovení. Eleusinský kněz přivedl Juliana do jednoho modlářského chrámu a ukázal mu místo uprostřed samotného chrámu a začal vyvolávat lstivé démony. Když se démoni objevili ve své obvyklé podobě, přinutila ho hrůza, aby sevřel jeho hlavu Julianovi. Když viděl toto znamení Kristova vítězství, čaroděj okamžitě zmizel, když se dozvěděl o důvodu zmizení démonů, Julian přiznal svůj strach a zároveň vyjádřil úžas nad tím, jak velkou sílu má kříž, když mu démoni neodolají a utekli. "To si nemysli," namítl mazaný podvodník, "neodešli ze strachu, ale ze znechucení z toho, co jsi udělal." Když se Julian přiblížil k pohanům a už v duši snil o zničení křesťanství, ze strachu před odpovědností před císařem se navenek jevil jako křesťan a dokonce studoval Písmo svaté spolu s Basilem a Řehořem. Co však pro mnohé zůstávalo záhadou, již předvídal Řehoř, který pak pochopil pravý účel Juliánova pobytu v Athénách a předpověděl, co by od něj měla křesťanská církev očekávat. "Tohoto muže jsem uhodl dobře," přiznává Gregory Theolog, "ačkoli nejsem v této věci zběhlý. Byla to nestálost jeho povahy a jeho neobratné nadšení, co ze mě udělalo věštce. Nic dobrého mi však nebylo předznamenáno: krk nebyl pevný, ramena se pohybovala a vyrovnaná, oči byly pevné, ale ohnuté, nos stálý. vyjadřující drzost a pohrdání, rysy obličeje byly vtipné a vyjadřovaly totéž, nemírný smích, úklony a házení hlavy bez důvodu, řeč byla pomalá a přerušovaná, otázky byly neuspořádané a nesouvislé, odpovědi nejsou o nic lepší. A řekl jsem tehdy: jaké zlo podporuje Římská říše! 3 Gregorymu bylo 29 let, když dokončil své vzdělání a rozhodl se vrátit do své vlasti. Odcházel i jeho přítel Vasilij. Ale Athény nechtěly pustit ty, na které byla athénská vyšší škola hrdá. Učitelé a soudruzi začali Vasily a Gregoryho přesvědčovat, aby zůstali. Vasilij projevil neotřesitelnou pevnost a odešel, ale Řehoř kvůli měkkosti své povahy podlehl žádostem a souhlasil, že zůstane. Ale bez jeho velkého přítele mu Atény připadaly bolestně nudné. Nevydržel to a brzy odešel. V Konstantinopoli se setkal se svým bratrem Caesariem, který také spěchal domů. Současný návrat obou synů naplnil Nonnino srdce radostí. Nechala je odejít do cizích zemí a modlila se k Bohu, aby se „společně vrátili, stejně jako spolu odešli“. Kdyby Řehoř chvíli v Athénách nezůstal, nepotkal by svého bratra v Konstantinopoli. Ústupek žádostem jejích soudruhů tedy sloužil jako důvod k naplnění Nonnina přání. Viděla v tom všem dobrou ruku Stvořitele, která vede životy lidí a je vždy připravena vyslechnout modlitbu srdcí čistých a Jemu věrných. Po návratu domů byl Gregory (spolu se svým bratrem Caesarem) pokřtěn. Po křtu si musel vybrat cestu života. Vážně o tom přemýšlel. "Kontemplativní život, daleko od světa, ho dlouho přitahoval." Dokonce dal slovo svému příteli Vasilijovi - zpět v Aténách -, aby se s ním podělil o čin poustevny. Ale mnoho věcí ho přimělo zaváhat. Rozuměl všem výhodám samoty, života na „horách a útesech“, kde, daleko od hluku, „člověk může pozvednout čistou mysl k jedinému Bohu“, a zároveň „život poustevníka, kvůli jeho výlučné koncentraci v sobě samém, kvůli blízkosti kruhu, v němž byla uzavřena jejich láska“, se Gregorymu zdál méně než uspokojivý. Chtěl svým poznáním sloužit církvi a bližnímu, chtěl se projevit aktivní láskou. Přitom mimo samotu by nemohl být ten vnitřní klid, mír, což je taky dobře... Ale jak můžeme nechat naše staré rodiče samotné? A láska k nim nyní váhání ukončila. Gregory zůstal žít se svými rodiči a „pokoušel se jít střední cestou mezi poustevníky, kteří se zřekli všech pozemských věcí, a těmi, kteří žijí ve společnosti, přičemž z prvního vzal čistotu myšlenek a z druhého snahu být užitečný pro druhé“. Svou náklonností potěšil své rodiče, ulehčil jim stáří starostí tím, že se staral o domácí záležitosti, a zároveň vedl život askety: nosil hrubé šaty, spal na zemi, jedl jen chléb a vodu a veškerý čas bez obchodních aktivit věnoval modlitbě a čtení Božího slova. Vasilij se mezitím usadil v poušti a pozval přítele, aby sdílel jeho samotu. Gregory musel odmítnout a napsal Vasilijovi: "Přiznám se, že jsem změnil svůj slib žít s tebou, jak jsem dal své slovo v Aténách, během tamního sloučení srdcí. Ale nezměnil se dobrovolně, ale protože jeden zákon zvítězil nad druhým - zákon přikazující smrt rodičů, nad zákonem přátelství. To však vůbec nezměním: někdy budu mít společné právo se mnou, přátelství a přátelství se mnou zůstaneš, přátelství a rovný.” A podle toho Gregory navštívil svého přítele a žil s ním v jeho samotě a sdílel s ním jeho činy, na které později vzpomínal ve svých dopisech. "Kdo mi dá znovu tyto dny," napsal Gregory, "dny, ve kterých jsem se s vámi radoval z utrpení, protože smutné, ale dobrovolné je důležitější než příjemné, ale nedobrovolné? Kdo mi dá ty psalmodie a bdění? Kdo bude zajišťovat každodenní a manuální práci - nošení dříví, řezání kamenů, sázení, zalévání? Kdo dá tuto zlatou, kterou jsem zasadil mezi sycamorem, bude zachována, tak, aby to můj Bůh zasadil sycamore jako památník mé tvrdé práce?...“ Ale přátelé nejen pracovali na zahradě a na poli, ale také se zabývali čtením svatých knih, výkladem Písma a sestavováním pravidel pro mnišský život. „Otec Gregory často potřeboval přítomnost svého syna, který byl výmluvný, měl rozsáhlé znalosti jak světských věd, tak slova Božího, vyznačoval se pevnou vírou a věděl, jak bojovat s heretiky, t. j. měl vlastnosti, které byly nejvíce potřeba v těch neklidných dobách, kdy byl téměř celý Východ nakažen arianismem. A na svátek vánoční (v roce 361) byl Řehoř vysvěcen na presbytera. Mladý kněz, tak schopný bojovat proti pohanství a herezím, musel brzy odsoudit Juliana, který nastoupil na trůn po smrti Constantia. Když se Julian stal císařem, odhodil masku a otevřeně se prohlásil za pohana a nepřítele křesťanství. S přáním triumfu pohanství a zničení „galilejské sekty“ však Julian nezačal otevřené pronásledování Kristových následovníků. Julian dobře chápal, že jakékoli pronásledování křesťanství jen pomůže, protože smrt jednoho mučedníka dala vzniknout desítkám a stovkám nových křesťanů. Císař plánoval oslabit křesťanství, učinit z něj „náboženství nevědomých“ a nedal křesťanům příležitost získat vzdělání. "Julian věděl, že mnoho křesťanů navštěvuje pohanské školy a sami jsou v jejich školách učiteli. Jeho učené spory s křesťany mu ukázaly, že v řadách křesťanů je mnoho osvícených lidí, kteří mohou bojovat proti pohanskému světu nejen silou víry a úspěchů, ale také zbraněmi pohanství - silou učenosti a výmluvnosti, nasbírané z křesťanských škol v pohanských školách. Zdálo se mu, že v pohanských školách jsou zvláště neslušní." A tak Julián vydal dekret, jehož cílem bylo učinit vyučování ve školách výsadou pohanů. "Každý, kdo chce vychovávat mládež," praví dekret, "musí mít především bezvadnou morálku a vyhýbat se názorům, které jsou v rozporu s lidovým (tj. pohanským) přesvědčením. Co vlastně vidím? Homér, Demosthenes a další uznávají bohy jako otce všeho vědění a učitelé, kteří vysvětlují výtvory těchto velkých lidí, buď urážejí bohy, neurážejí, nebo nesouhlasím s bohy. odhalit mladým mužům omyl Homéra a dalších lidí, kteří smýšlejí jinak, mohou jít do chrámů Galilejců a naučit se výklad jejich knih. Křesťanské školy byly uzavřeny. Křesťanské děti nebyly přijímány do pohanských škol; Křesťanským učitelům bylo zakázáno učit. Mnoho křesťanů, kteří sami získali rozsáhlé vzdělání, se proti tomu bouřilo – a Řehoř Teolog se bouřil se zvláštní energií, se zvláštním zápalem. Napsal: "Jakým právem tento muž (Julianus) prohlašuje, že řecké vzdělání patří jemu a jeho bohům? Existuje nějaký důvod, proč nám je zakazovat, protože jeho tvůrci byli pohané? Egypťané, Féničané a další národy mají své vlastní mudrce, kteří vymysleli různé vynálezy. Co by se stalo, kdyby se rozhodli udělat z těchto vynálezů monopol a ostatním je zakázat používat? Julián šel dál cestou útlaku křesťanů... Zakázal jim zastávat veřejné funkce, zbavil duchovenstvo všech výhod; Křesťanské kostely se proměnily v pohanské, nebo byly dokonce zcela zničeny... Ve snaze posílit pohanství se Julián snažil přesvědčit křesťany, a zvláště ty prominentní, aby je přijali; ale císařským slibům a pohlazením podlehli jen zbabělí a zkažení lidé, kterých bylo mezi tehdejšími křesťany naštěstí málo. Rozhodujícím odmítnutím byla reakce křesťanské společnosti na Juliána, který se snažil Caesareu, která zastávala funkci dvorního lékaře, přesvědčit k pohanství. Caesarius ale odmítl a brzy poté palác zcela opustil a vrátil se ke svým rodičům. 27. června 363, během perského tažení, byl Julian zabit nepřátelským šípem. Umírající zvolal: "Zvítězil jsi, Galileane (tj. Kriste)!" Smrtí odpadlého císaře se jasně naplnilo proroctví: „Kdo padne na tento kámen, bude rozbit, ale na koho padne, bude rozdrcen na prach“. Řehoř Teolog napsal proti Juliánovi dvě knihy, ve kterých s mimořádnou animací plně vykreslil obraz císařových mazaných činů, vykreslil jeho charakter a vysvětlil krutost systému jeho boje proti křesťanství. Řehoř se radoval, že se církev osvobodila od krutého nepřítele, truchlil nad duší pronásledovatele a obrátil se ke křesťanům a přesvědčil je, aby poraženým pohanům neopláceli zlem za zlo. Nenuceně řekl: "Vím, že moje slovo bude pro mnohé nepříjemné. Neboť člověk, který dostal příležitost pomstít se, nerad poslouchá slovo odpuštění, slovo, které omezuje podrážděnost. Ale nedovolíme přemrštěnost, nebudeme tvrdá srdce k těm, kdo nás urazili, nebudeme dělat to, co jsme sami odsuzovali. Odpusťme tomu, co ve všem bude vyšší než naše démony, a skrze to nás naučíme, co nám bude Kristus vystupovat. vyučuje, porazme trýznitele láskou k pravdě a ukažme svou lásku k lidstvu v odpuštění. Po smrti Juliana nastoupil na trůn Jovian, pokorný a laskavý křesťan. Jeho vláda ale netrvala dlouho – jen pár měsíců. Jeho nástupce Valens byl zastáncem ariánského kacířství. Pro pravoslavnou církev opět začaly těžké časy. Ale stejně jako pohan Julian, Arian Valens, ortodoxní jednotně odmítli. Basil Veliký, nejprve kněz, pak biskup, se zjevil v celé nádheře křesťanského pastýře, nebál se položit duši za své stádo... Jeho neohrožené odpovědi vládci, a pak i samotnému Valensovi, udělaly na ariány i na samotného císaře silný dojem. Valens nechal Vasilije samotného a prodchnutý respektem k němu dokonce poskytoval pomoc charitativním institucím vytvořeným biskupem z Cesareje 4 . Ještě před návštěvou Cesareje byl Valens v Nazianze, kde se setkal s neotřesitelnou pevností Gregoriho: presbytera i biskupa. Když Valens z Nazianzy odešel do Cesareje, obklopen velkolepou družinou, spěchal Řehoř Teolog ke svému příteli Basilovi, aby mu pomohl v boji proti ariánskému císaři. Řehoř musel být svědkem majestátní pevnosti svého přítele, který se nebál hněvu krále země, ale odsouzení krále nebes. Řehoř Teolog se po Valensově odchodu z Cesareje radoval z triumfu pravoslaví a z Basilovy vytrvalosti a vrátil se do Nazianzy. Na příkaz Valense byla oblast Kappadokie rozdělena na dvě části. Civilní rozdělení znamenalo rozdělení církevní. Biskup z Tiany, který se stal hlavním městem nového regionu, plánoval oddělit se od Basila Velikého a vytvořit zvláštní nezávislou metropoli. V boji proti Anthimovi, biskupovi z Tian, ​​potřeboval Vasilij spolehlivého spojence – a volba padla na Řehoře, jako na osobu nejvhodnější pro tento účel 5 . Gregory odmítl být zvolen. Ale Gregoryho otec se postavil na Vasiliovu stranu a ten druhý, „jako poslušný syn, který nikdy neopustil otcovu vůli, dal souhlas se zasvěcením“. Stalo se tak v polovině roku 372. Jmenovaný biskup ze Sosimy Řehoř však ve skutečnosti nebyl, protože Anthimus projevil nepřátelskou náladu a hrozil, že se s Řehořem setká se zbraněmi. Nový biskup neměl a nemohl odmítnout hrubou sílu; Gregory neměl v povaze reagovat na násilí, a tak zůstal ve svém rodném městě. "Brzy sem dorazil i Anfim, který se chtěl dozvědět o Sosim, které se nacházely přímo na hranici dvou krajů. Řehoř nesouhlasil s uznáním Anthima za svého arcibiskupa, bránil se Vasilij a Anthimus odešel z Nazianz nespokojen. Brzy však došlo ke smíření mezi ním a Vasilim, který pro dobro Církve dal Antma a byl připraven učinit ústupky a učinit Sosimahi Řehoř neodešel do Sosimy, ale zůstal v Nazianze, aby pomáhal svému otci, který byl již velmi starý a často nemocný, ve správě. Řehoř se stal jakoby sufragánním biskupem z Nazianzy. Zároveň projevoval velkou horlivost a otcovskou péči, utěšoval trpící a hájil viníky, aby přiměl úřady k milosrdenství. "Obyvatelé Nazianz byli u příležitosti vysokých cen chleba a nuceného výběru daní, zvláště zatěžujícího v těžkých časech, rozhořčeni a bouřili. Účastníkům pobouření samozřejmě hrozil přísný trest." Obyvatelé se obrátili na Gregoryho s žádostí o jeho žádost o soudní proces s pachateli. Vikář žádost neodmítl. A aby měl na úředníka silnější účinek, „Gregory si jako místo své přímluvy vybral kostelní kazatelnu“. Během liturgie Řehoř oslovil vládního úředníka. "Vím," řekl Gregory, "že budeš poslouchat mé smělé slovo, protože jsi posvátná ovce posvátného stáda a stejně jako my jsi osvícena světlem Nejsvětější Trojice. Mé slovo k tobě bude stručné. Vládneš s Kristem a vládneš s Kristem. Dal ti meč, abys nejednal, ale abys hrozbou dodal Boha, rozpustil lidskost, rozpustil lidskost, ukaž lidskost. milosrdenství nikdo z těch, kteří Bohu něco přinesli, nečinil pokání. Je štědrý v odměně... Je lepší, aby každý projevil milosrdenství zde. Troufnu si na víc? Smutek mi dodává odvahu. Představuji vám Krista a Kristovo vyčerpání pro nás, kříž a hřeby, kterými jsem byl osvobozen od hříchu, krve, pohřbu a vzkříšení a nanebevstoupení a toto jídlo, ke kterému se všichni blížíme... Když ne kvůli jednomu nebo druhému, tak alespoň kvůli všemu, prokažte nám i sobě milosrdenství. Podmaňte si nás filantropií. Respektujte mou víru, kterou jsem pro vás měl a kterou jsem ujišťoval ostatní, aby ji také respektovali ve větších a dokonalejších způsobech. Krátce řeknu: ty sám máš Pána v nebi, který pro tebe může být stejným soudcem, jako ty budeš pro ty, kteří jsou pod tvou kontrolou." Gregoryho kázání přineslo dobré výsledky: rebelům se dostalo úplného odpuštění. Mezitím Gregory čelil smutku ve svém osobním životě: musel snášet těžké ztráty. Především ztratil svého milovaného bratra Caesareu, který se poté, co opustil službu u dvora, vrátil domů a zde vedl samotářský život. Když zemřel, odkázal svůj majetek chudým. "Caesareus byl pohřben poblíž hrobů mučedníků a Nonna spilovala jeho popel nikoli ve smutečním oděvu, ale v bílém svátečním oděvu, protože věděla, že pro křesťana smrt není prokletí, ale koruna. Gregory řekl slovo nad rakví svého bratra, což je příklad vznešených pohřebních výslovností." Brzy po Caesareji byla Gregoriova sestra Gorgonia příkladnou matkou a manželkou a oddanou křesťankou. "Jejím nejvyšším cílem bylo vychovávat děti pro Boha." Otci Gregorymu už bylo asi sto let. Nemoci ho přemohly, ale dál sloužil, jak nejlépe uměl, aniž by slábl v modlitbě. Na jaře roku 374 nebezpečně onemocněl a už se neuzdravil. Zemřel klečící v modlitbě. Smrt jeho otce rezonovala s hrozným zármutkem v srdci Řehoře Teologa, který nedávno ztratil bratra a sestru. Basil pochopil smutek svého přítele a chtěl uctít jeho zesnulého otce, a proto okamžitě dorazil do Nazianz. Vasilij se snažil Gregoryho utěšit, ačkoli on sám byl docela rozrušený smrtí toho, koho miloval, respektoval a ctil jako svého duchovního otce, a vzpomínal na všechno, co pro něj zesnulý udělal. Řehoř Teolog pronesl nad otcovou rakví slovo, v němž ze všech stran nastínil zesnulého, nezapomněl na veřejné záležitosti a okolnosti soukromého života, v nichž se projevoval jeho vznešený charakter, a odrážel čistotu srdce stoletého biskupa, který až do poslední hodiny sloužil Bohu a staral se o své stádo... A Gregory měl právě čas oplakávat svého otce, když jeho měkké, milující srdce zasáhl nový zármutek: Nonna zemřela, když přežila svého manžela jen o pár měsíců. Šla do kostela, kde sloužil její manžel a syn, a při klanění náhle pocítila blížící se smrt. "Pane, Kriste, smiluj se nade mnou," řekla a zemřela. Řehoř Teolog byl velmi sklíčený a toto morální utrpení ovlivnilo jeho zdraví. Nebezpečně onemocněl, onemocněl a byl na pokraji hrobu. Bishop, který v té době procházel nacisty. Eusebius ze Samosaty navštívil Řehoře, který ležel na lůžku pro nemocné, a s pocitem hlubokého zármutku se s ním rozloučil v domnění, že už mu dává poslední polibek. Ale Gregory Theolog se uzdravil. Ještě nenastal čas, aby se uklidnil; ještě nesplnil vše, co mu bylo přiděleno Vyšší Vůlí. Gregory, který se cítil slabý a poražený, opustil Naziany a ukryl se v jednom z klášterů vzdálené Seleucie Isaurie. Ale ani zde nemohl zůstat nečinný, zapomenout na ty, kteří potřebovali péči, a nemohl být lhostejný ke stavu církve. Povzbuzoval ty, kteří odešli do exilu, trpěli pro svou víru a bojovali proti herezím. V této samotě jeho srdce znovu zasáhl bolestný zármutek, když obdržel zprávu o smrti Basila Velikého. Gregory byl stále tak slabý, že nemohl jít na pohřeb svého přítele. Unavený a sklíčený žil dál v klidu a míru ve své samotě, snil o ukončení svých dnů... Bylo mu však souzeno opustit samotu a znovu vstoupit do otevřeného a pevného boje s nepřáteli Církve Kristovy, vystoupit jako obránce pravoslaví ve vysoké hodnosti konstantinopolského patriarchy. V důsledku triumfu ariánů bylo pravoslaví v Konstantinopoli oslabeno a pravoslavní byli pronásledováni. Kostely přešly do rukou ariánů, pravoslavní biskupové byli v exilu; počet ortodoxních křesťanů se snížil natolik, že představovali jen malou skupinu. „Ale,“ říká Řehoř Teolog, ačkoli to byl malý lid, bylo jich mnoho před Bohem, který nepočítá zástupy, ale srdce; byly to duše zdokonalené vírou, vzácný zbytek.“ Se smrtí Valense a poté s nástupem na trůn Theodosia, přívržence pravoslaví, ožily naděje věřících. Ale aby malý počet pravoslavných křesťanů, kteří zůstali v Konstantinopoli, po 40leté vládě Ariánů, měl nějaký úspěch, potřeboval vůdce – silného slovy, odvážného a neohroženého v boji proti nepřátelům, plného nezištnosti, připraveného obětovat svůj vlastní mír a všechny výhody života pro dobro svého stáda. Takový byl právě Řehoř Teolog, který žil v seleukijské samotě. Konstantinopolští křesťané se obrátili na Řehoře a žádali, aby hájil doktrínu „Svaté Trojice“. Věděl, že v hlučném a zkorumpovaném hlavním městě na něj čekají „potřeby a smutky“, ale mohl odmítnout, když byl povolán k tak skvělé službě? Viděl v tom vůli samotné božské Prozřetelnosti. A spěchal do Konstantinopole v obavě, „aby rada heretických biskupů plánovaná v Konstantinopoli neměla čas zmocnit se srdce a vůle císaře Theodosia prostřednictvím různých dvorních šlechticů, mezi nimiž bylo mnoho lidí nepřátelských k pravoslaví“. Řehoř dorazil do Konstantinopole v lednu 379 a usadil se v domě své neteře, dcery Gorgonie. Obyvatelé hlavního města, zvyklí na luxus, byli ohromeni pohledem na Gregoryho. Před nimi stál muž „v prostém, chudém oblečení, s poněkud shrbenou postavou, s hlavou téměř zcela bez vlasů, s ošklivým obličejem, unaveným slzami, půstem a bděním, s rukama zdrsněnýma od podřadné práce, s hrubou kappadockou výslovností“. Ale od prvních kázání byli přesvědčeni, že jde o „člověka majícího vzácné dary mysli, hluboké a důkladné znalosti Písma svatého a díla Otců, úžasnou zásobu nejrozmanitějších informací“. Protože pravoslavní neměli vlastní kostel, začali se shromažďovat v domě, kde bydlel Řehoř Teolog. Brzy se počet posluchačů natolik zvýšil, že Gregory dům proměnil v kostel a pojmenoval jej Anastasia, t. j. vzkříšení. Řehoř především učinil všechna opatření, aby zařídil záležitosti pravoslavných, kteří byli dlouhou dobu ponecháni bez vůdce. V té době bylo zvykem se o víře hádat. Všichni se hádali, dokonce i ti, kteří v této věci ničemu nerozuměli. Ale zaneprázdněni neplodnými debatami o víře se křesťané vůbec nesnažili žít vírou. A Řehoř začal inspirovat, že nejdůležitější je život podle evangelia, plnění Kristových přikázání a ne debaty o víře. To se samozřejmě týkalo těch, kteří díky své neznalosti nemohli spory nic získat. Řehoř nepopíral boj proti herezím, ale na takový boj je potřeba příprava, znalost věci. Řehoř sám horlivě hájil pravoslaví, zarážel kacířské učení svým ohnivým slovem. Kacíři všeho druhu Gregoryho nenáviděli a pronásledovali ho. Dívali se na staršího s opovržením a smáli se jeho malému sboru. Ale to není všechno. "Nenávist nepřátel pravoslaví se dokonce rozšířila i na zásahy do Gregoryho života: buď vtrhli do jeho malého kostela, ozbrojeni holemi a kameny, pak ho odvlekli před soud jako potížistu lidového míru, nebo po něm házeli kameny, když šel po ulici." Grigorijova mírnost a pevnost byla potřeba, aby se neztrapnil a všechno odpustil. Radoval se ze svého malého stáda, které mělo na své straně Boha a anděly, čistého učení a bezúhonného jednání vůči zahořklým nepřátelům, kteří mu způsobili tolik škody.“ Samotný útok na jeho život ho utěšoval tím, že byl vystaven nebezpečím pro pravdu a vydržel jako Štěpán ukamenován – tento odvážný ochránce Kristovy církve. Gregoryho úsilí nebylo marné. Záležitosti církve byly dány do pořádku, morálka stáda se zlepšila. Jednal slovem i příkladem, t. j. kázáním a vlastním životem. Vyhýbal se okázalosti, bohatému jídlu, luxusnímu oblečení a nedostupnosti. Podle vlastních slov netoužil konkurovat vnější nádheře a přepychu s generály a státními šlechtici; nechtěl poskvrnit oltář přemírou chleba, ani na sebe plýtvat částkami, které právem patřily chudým, ani jezdit po ulicích na krásných koních a obklopovat se davy pochlebovačů. Pokud – dodává svatý Řehoř – potřebují (konstantinopolští) právě takového hierarchu, pak ať si vyberou někoho jiného a nechají mu jeho samotu, jeho Boha. Ne všichni se ale na velkého asketu dívali ze špatného úhlu pohledu. Připojil se k němu Evagrius Pontský, který se stal jeho arciděkanem, a Jeroným, který se sám již těšil slávě jako vědec a řečník, přijel „sednout k nohám svatého Řehoře, naslouchat mu“. Ortodoxní, kteří chtěli vidět Řehoře na Konstantinopolském stolci, také chápali a oceňovali svého učitele. Ale pak došlo k politováníhodné události, kterou řeknu slovy Archimandrita Porfiryho. "Mezi Gregoryho doprovodem byl jeden bezcenný člověk - jeden z nejmazanějších ctižádostivých lidí. Žil s Gregorym pod jednou střechou, jedl s ním jídlo při stejném jídle, sdílel své názory a domněnky, a přestože byl za hanebné činy vyhoštěn ze své vlasti, ujistil se, že všechno snáší pro dobro Boha. tento chytrý muž se slovem chvály a dal mu prvenství ve vyznamenání. Mezitím tento muž našel stoupence v konstantinopolském kléru, podplatil některé biskupy a ti se rozhodli, že ho tajně vysvětí jako biskupa na konstantinopolský stolec, aniž by kohokoli žádal o souhlas. Z chrámu, kde zasvěcení začalo, byl dav zlých lidí vyhnán pravoslavnými a obřad zasvěcení byl dokončen v domě nějakého dýmkaře. Skuteční ortodoxní lidé nad tímto incidentem truchlili, ale našli se i tací, kteří vinili Řehoře z nedostatku prozíravosti a došli k závěru, že nedokáže rozeznat dobré lidi od těch ničemných. Ariáni využili této příležitosti a začali tvrdit, že rozdělení, ke kterému došlo, bylo zničením samotného učení. Gregory byl tím vším šokován a rozhodl se vrátit do své samoty. Gregoryho přátelé si všimli změny v jeho duševním stavu a začali hádat o jeho předpokladech. Aby zabránili jejich realizaci, vytvořili přátelé kolem Gregoryho nenápadnou stráž, která hlídala všechny jeho pohyby, východy z domu a návraty. Měli k tomu všemu důvod. V jednom z rozhovorů Gregory řekl toto: "Moje milované děti! Zachovejte nedotčené učení, které jsem vás naučil o Nejsvětější Trojici, nezapomeňte na mé skutky!" Všichni pochopili arcipastorovu narážku a chrám byl plný vzlyků. A mezi těmito vzlyky někdo vykřikl: „Vyženeš s sebou učení o Nejsvětější Trojici z Konstantinopole. Gregory byl dojat, ohromen a změnil názor. Ale cítil, že potřebuje dočasný klid od tolika otřesů a nepokojů, které utrpěl, a usadil se na samotě poblíž moře, mimo město. Samotářský život, okolní ticho a blízkost moře velmi přispěly k jeho duševnímu klidu. Mořský vzduch posiloval i jeho fyzickou sílu. Po krátkém pobytu v samotě se Řehoř opět vrátil do Konstantinopole a s obnovenou energií se věnoval své předchozí činnosti. 24. listopadu 380 dorazil do Konstantinopole císař Theodosius, který stál za Nicejské vyznání víry. Císař hned po příjezdu nabídl ariánskému biskupovi Demofilovi na výběr: buď se zřekne stolice, nebo přijme nicejské vyznání víry jako dogma. Demophilus nesouhlasil s uznáním symbolu. Všechny kostely byly Ariánům odebrány. Císař přijal Řehoře se ctí, vyjádřil mu úctu a daroval mu chrám apoštolů se slovy: „Sám Bůh vám dává tento chrám za vaši práci. Den, kdy měli pravoslavní vstoupit do chrámu, dříve obsazeného ariány, byl nebezpečným dnem, a proto byla přijata všechna opatření, aby nedošlo k masakru. "Ve slavnostním průvodu kráčel sám císař a vedle něj Řehoř a mezi blízkými masami diváků je provázela císařská vojska. Když průvod procházel ulicemi, vítaly ho křik, výhrůžky a nářky žen a dětí, jako by celé město zachvátila bouře. Bylo 26. listopadu. Ráno bylo pošmourné a mrazivý vítr. Řehoř, smutný a nemocný, s očima obrácenýma k nebi, procházel mezi vojskem a císařem. Ariáni se radovali, když v samotné přírodě spatřili špatné znamení; jakmile však biskup a císař vstoupili do svatyně a zvedli ruce k Bohu k modlitbě, prorazil se paprsek jasného slunečního světla skrz mraky, zasvítil na zbraně vojáků a bohaté úbory kněží a naplnil celý kostel slávou. Radující se pravoslavní křesťané hlasitě volali, aby byl Řehoř jmenován patriarchou Konstantinopole. Císař souhlasil s vůlí lidu, ale Řehoř, příliš sklíčený vzrušením, prostřednictvím jednoho z duchovních požádal lid, aby přestal křičet a odložil otázku patriarchátu na budoucí příležitost a nyní všechny spojil v modlitbě a díkůvzdání." Řehoř neodmítl patriarchální stolici, ale chtěl být volen radou biskupů, t. j. na přísně kanonickém základě. Tento Řehořův čin ocenili všichni pravoslavní křesťané a o to větší úctu k němu cítil i samotný císař. Řehoř odhalil ariány (kterým byly odebrány všechny kostely) chyb, osobně se k Ariánům choval pokorně a snažil se zabránit Theodosiovi, aby je tvrdě pronásledoval. Ale to ariány neobměkčilo; někteří z fanatiků se dokonce rozhodli Gregoryho zabít. "Takže jednoho dne," říká sám Gregory Theolog, "zůstal jsem doma kvůli nemoci. Ležel jsem na posteli; najednou ke mně přišlo několik prosťáků a s nimi mladý muž - bledý, s rozcuchanými vlasy, v černém oblečení. Trochu jsem visel nohama z postele, vyděšený, jako by takový jev. Ostatní, když poděkovali, jak nejlépe mohli, zůstal jsem zticha a zůstal jsem zticha a bez mého pohybu. je kde? přichází k tobě dobrovolně a přináší slzy za cenu krve. To je to, co řekl. A pro mě, když jsem byl zachráněn, už není důležité ukazovat se milosrdný k vrahovi...“ S přáním obnovit mír v církvi a nastolit pravdu pravoslavného učení svolal císař Theodosius v roce 381 shromáždění východních biskupů, které je známé jako 2. ekumenický koncil. Na tomto koncilu byli mimochodem přítomni Meletius, biskup antiochijský, Řehoř Nysský, Diodoros z Tarsu a Cyril Jeruzalémský. Řehoř Teolog, který vládl Konstantinopolskému stolci, ještě nebyl kanonicky schválen. A jedním z prvních usnesení koncilu bylo potvrzení Řehoře v hodnosti konstantinopolského arcibiskupa na žádost císaře, lidu a většiny kléru. Řehoř souhlasil se schválením, chtěl použít svou moc pro dobro Církve, odstranit neshody a zasít mír. Řehoř krátce před svým prohlášením, již předvídaje, pronesl slovo, v němž objasnil svůj postoj k volbě. Neusiloval o obsazení Konstantinopolského stolce. Do hlavního města přijel s jediným cílem – podpořit pravdu a pomoci posílit víru v křesťany. Mluvil o povinnostech krále a všech, kdo jsou u moci, a důstojně prohlásil, že mu nikdy nezáleželo na tom, aby měl tu čest stolovat u stolu smrtelného krále, přijímat podání rukou z rukou potřísněných krví nebo se účastnit skvělých a hlučných setkání. Usiloval o jednu věc – o klidný život a vědecké činnosti, využíval duchovní svobody. Příchod egyptských a makedonských biskupů na koncil přinesl rozpory mezi duchovenstvem. Nepřátelství začalo vytvářet kovárnu proti spravedlivému, který vždy stavěl do popředí zájmy víry a církve. Nepřátelé začali tvrdit, že Gregoryho zvolení bylo nezákonné. Protože nechtěl vyvolávat nepokoje a ubližovat církvi nesouladem, vyjádřil přání opustit oddělení. Když se objevil na shromáždění, řekl: "Ochotně následuji příklad Jonáše a pro záchranu naší lodi (tj. Církve) jsem připraven obětovat sám sebe, i když nemohu přiznat, že jsem viníkem bouře. Vezmi mě a hoď mě do moře; nějaká podivně milující velryba mě přijme z hlubin hlubin, opustím ji a nyní ji opustím proti moři. nezapomeň na mou práci." Řehořovým nepřátelům se podařilo získat na svou stranu mnoho bývalých arcibiskupových příznivců a koncil přijal Řehořovu abdikaci. Ale císař, který chápal význam Řehoře a miloval ho, vyslyšel arcipastorovu žádost s hlubokým zármutkem a hned nevyjádřil svůj souhlas. Konstantinopolské stádo bylo Řehořovým rozhodnutím ohromeno. Pro pravé syny Církve bylo hořké vidět triumf Řehořových nepřátel; Mnoho biskupů opustilo katedrálu, lid ronil slzy. Řehoř Teolog pronesl řeč na rozloučenou, aby uklidnil neshody a utěšil stádo. V této řeči Gregory ukázal, v jakém rozrušeném stavu našel konstantinopolské stádo a nastínil vzkvétající stav, ve kterém se nyní nacházeli, a pak se svou charakteristickou silou a upřímností řekl: "Toto je ospravedlnění mého pobytu zde. Pokud si to zaslouží chválu, díky Bohu a vám, kteří jste mě povolali. Pokud to nesplní očekávání, pak díkůvzdání, protože jsem dobře věděl, že jsem vám dal něco vyčítavého. něco rozrušilo církev Zachoval jsem kněžství čisté a neposkvrněné.“ Poukazujíc na svá díla, poukazujíc na svůj špatný zdravotní stav, znovu opakujíc podstatu svého učení, na konci své řeči žádal, aby byl modlitbami propuštěn a na jeho místo vybral někoho, kdo by vzbuzoval závist a ne lítost, jehož ruce budou čisté a jeho slova rozumná. Řehoř brzy opustil Konstantinopol, ale nově zvolený biskup nebyl důstojným nástupcem velkého světce. Muž ušlechtilého původu téměř vůbec neznal dogmata víry, neznal Písmo svaté a nevyznačoval se horlivostí pro církev, která potřebovala právě zbožného, ​​zkušeného muže, schopného zničit zlé úmysly nepřátel pravoslaví. Druhý ekumenický koncil dokončil svá studia bez Řehoře. Na tomto koncilu byly opět odsouzeny všechny hereze včetně arianismu a potvrzeno a doplněno Nicejské vyznání víry. vysvětlení: "Také věříme v Ducha svatého, životodárného Pána, který vychází z Otce, který je uctíván a oslavován s Otcem a Synem, který mluvil proroky. V jednu svatou, katolickou, apoštolskou církev. Těším se na vzkříšení mrtvých a na život v příštím století." Gregory toužil po klidu a samotě a radoval se z toho, že může opustit hlavní město a vzdálit se ruchu. "Díky nemoci a pomluvám nepřátel, které mě osvobodily a postavily mimo oheň Sodomy. Už nejsem společníkem pozemského krále jako dříve, nebudu ležet sklíčený a tichý mezi hodujícími, sotva popadám dech..." Tak psal svatý Řehoř, ale nemohl zapomenout na chrám Anastasia, který postavil a v němž učil lid pravdám pravoslaví. A pln zármutku zvolal: „Jestli na tebe někdy mé srdce zapomene, ó, Anastasie, nebo můj jazyk vysloví něco před tvým jménem, ​​ať na mě Kristus zapomene! Když opustil hlavní město, navštívil Caesareu, aby uctil svého přítele; Řehoř zde vyslovil své nádherné slovo chvály nad hrobem Basila Velikého, který tak živě charakterizuje osobnost a dílo slavného arcipastýře a podává zprávu o tolika důležitých věcech z jeho života. Z Cesareje zamířil Řehoř do své vlasti, kde církev zůstala bez pastýře a byla zmítána nepokoji. "Byla to loď bez kormidelníka na rozbouřeném moři." Špatný zdravotní stav zabránil Řehořovi vzít na svá bedra těžké břemeno správy diecéze, která byla zachvácena nepokoji, a nesouhlasil s převzetím stolice v Nazianze, ale využil všech svých vlivů, aby zajistil, že na ni bude zvolen hodný pastýř, kterého považoval za presbytera Eulalii, který se vyznačoval přísným životem a znalostmi Písma svatého Eulalia Nazian, když byl Gregor povýšen na Svaté Písmo z Naziany. sestoupil a odevzdal se zcela osamělému životu, sledoval boj, ale už se ho neúčastnil. Pozvání na novou radu odmítl, i když nepřestával radit ze své vzdálené Arianzy, kde měl malý domek a zahradu s příjemným stínem. "Jediná láska ho vedla k tomu, aby někdy vstoupil do komunikace s lidmi, aby pomohl trpícím, chránil utlačované, utěšil truchlící a odhaloval ty, kteří zapomínají na svou povinnost. Vedl zcela asketický život. Žil mezi útesy, chodil bos, měl jen napůl roztrhané šaty, spal buď na holé zemi, nebo na lůžku z větví stromů, zapaloval se na zahrádce chlebem a osolenou zeleninou; - voda, do které se občas přimíchalo trochu octa, "Jestli ti to nestačí, mé tělo, a chceš požitky a luxusní pokrmy," zvolal Gregory, tak hledej někoho jiného, kdo by ti to dal, ale nemám čas zahřívat domácího nepřítele, jako hada v mých útrobách. Takový život nebyl snadný, zvlášť když byl úplně sám. Kolem něj nebyl nikdo ze sousedů, neměl se o něj kdo starat a on nevěděl, kdo mu v okamžiku smrti zavře oči... Touha se dotkla Gregoryho srdce a zmocnil se ho smutek. A pak mu modlitba a psaní poezie přinesly skutečnou útěchu, potěšení a povzbuzení. Nejen Řehoř Teolog psal poezii, ale mnoho svatých církevních otců věnovalo svůj volný čas poezii; duchovními básníky jsou Efraim Syrský, Ambrož Milánský, Paulinus z Nolanu, Svatý Damašek a další. Řehoř teolog mluví zcela jistě o smyslu poezie. Důrazně odsuzuje ješitnou a prázdnou výmluvnost a oceňuje výmluvnost, v níž za sebou jazyk a myšlení nezaostávají. Básníky si všímá jako lidí, kteří jsou živě a silně prodchnuti předměty a jevy a dokážou v druhých vyvolat stejný pronikavý pocit. V jedné ze svých básní o poezii napsal: "Vybral jsem si cestu slov, myslím, že je to dobré; rozhodl jsem se přenést svá duševní díla v poezii ne proto, abych získal marnou slávu, a ne proto, že bych dal přednost veršování před posvátnými díly! Chtěl jsem při práci pro druhé takto propojit svou hříšnost a při psaní samotném toho moc psát, rozvíjet verš." Těm, kteří mají ze všeho nejraději slovesné umění, jsem chtěl nabídnout příjemný lék, dát přitažlivost přesvědčení pro užitečné, osladit hořkost přikázání uměním. Někdy mají zvuky struny léčivou sílu, chcete-li léčit. Chcete-li, nechť je místo zpěvu a lyry poezie; Dal jsem je pro radost, pokud se někdo chce bavit. V poezii jsem našel útěchu v nemoci, jako postarší labuť, převyprávějící si poselství jiskřících křídel – ne žalostná, ale originální píseň. Ať je známo, že v Písmu svatém je mnoho uvedeno ve verších. O tom je přesvědčen i Saul, osvobozený od zlého ducha zvuky Davidovy lyry...“ S výjimkou několika patří téměř všechny básně Řehoře Teologa k lyrické poezii. Hlavním požadavkem, který může být kladen na lyrického básníka, je, že chceme nejen osobní, ale i obecný, t. j. aby básník, mluvíc o sobě, mluvil o tom, co patří k lidské přirozenosti obecně, a ne výhradně k jeho osobnosti. "Měl by se snažit nezabývat se pouze s ním osobně, ale uvést čtenáře do stejného bodu se sebou samým, ze kterého by každý mohl vidět vše pravdivé a krásné." Básník se samozřejmě ve svých básních představuje, jak je to zajímavé a potřebné. "To je právě obsah Gregoryho básní. Obsahují dokonalý příklad toho, jaké myšlenky by měly především zaměstnávat křesťanskou mysl v reálném životě a jak vítězně vyjít z boje s duchovními myšlenkami a pokušeními." Básník-teolog obrací svůj pohled k sobě a odhaluje své mysli mnohá tajemství, všímá si boje v jeho touhách, mluví o tom, jak vysoký let ducha je omezen tělesnou smyslností, jak velké pokušení ohrožuje spásu duše. Na základě toho všeho poznává pozemský život jako těžký, ale snáší ho, protože si pamatuje a živě si představuje Boží prozřetelnost o osudu každého člověka, a také proto, že je inspirován očekáváním nebeských radostí, blaženého společenství s Nejsvětější Trojicí, jejíž slávě je zasvěcen celý jeho život. Některé Gregoryho básně mají satirický charakter. Básník buď jemně, láskyplně, ale živě odhaluje legrační stránku lidského jednání, jako je například závislost na oblečení, pak s rozhořčením tvrdě, sarkasticky kritizuje ty, kdo pohrdají posvátným a porušují práva svých bližních. Zde je zdrojem spravedlivého hněvu silná horlivost pro Boha, pro Církev, ona vášnivá láska k ní a ke Kristu, která je uražena všemi „lži a ohavnostmi“ a nemůže tolerovat znesvěcení něčeho posvátného. Řehoř tedy v básni proti kněžím Konstantinopole a města zvolá: "Ó, kněží, kteří přinášíte nekrvavé oběti a uctíváte velkou jednotu v Trojici! Ó zákony! Ó císaři, radujte se v zbožnosti! Ó slavné základy velkého Konstantina! Ó mladý Řím, který se stal vyšší než jiná města, protože způsobil hvězdnou zemskou smůlu! Smutná obloha je vyšší! To všechno udělali Boží služebníci, kteří se, Kriste, můj králi, stali mezi sebou nepřátelskými, protože jsem nechtěl postavit nic vyššího než Krista. Moje chyba byla, že jsem se nepodílel na hříších druhých a nenechal jsem se táhnout jako malá loď." Nechte zapomnění skrýt všechny tyto skutky a budu se dlouho těšit z klidu a radosti! Abychom se seznámili s Gregoryho básněmi, uvádíme tři z nich v prozaickém překladu: „O hněvu“, „O moudré chudobě“ a úryvek z jedné básně. Jsem naštvaný na démona doma, na hněv a zdá se mi, že už jen tento hněv je spravedlivý, když už lidé musí snášet něco neobvyklého. Pojďme se ponořit do této nemoci trochu hlouběji: co to je? proč se to děje? a jak se před tím chránit? Jiní nazývají šílenství vařením krve v blízkosti srdce. A jiní nazývali hněv touhou po pomstě, a tato touha, pokud spěchá ven, je hněvem, a pokud zůstává uvnitř a buduje zlo, je zde zášť. Jakmile se objeví dým toho, co zapaluje vaše myšlenky, než se oheň zažehne a plamen vzplane, jakmile v sobě pocítíte pohyb ducha, okamžitě se obraťte k Bohu a v domnění, že je vaším patronem a svědkem vašich pohybů, brzděte rychlost nemoci hanbou a strachem, zatímco nemoc stále naslouchá napomenutím. A zaženete podrážděnost, dokud budete mít stále kontrolu nad svou myslí a myšlenkami. Poté uvažte, jakou hanbu přináší hněv těch, kteří jsou jím krutě zasaženi. Oči jsou podlité krví a přimhouřené, tváře jednoho jsou bledé jako u mrtvého, druhý fialový, krk napjatý, žíly napjaté, řeč přerušovaná a zároveň zrychlená, dech jako blázen, dupání nohou, sklánění hlavy, ruky, klepání prsty, hrozí. A to je teprve začátek bouře. Jaké slovo bude popisovat, co se stane poté? Urážky, strkání, neslušnost, křivé přísahy, velkorysé výlevy jazyka. Žádá hromy, hází blesky a je nespokojený se samotnou oblohou, protože je nehybná. Tak slepý a marný je jeho zápal. Psychické poruchy pro nás nejsou tak hrozné, fyzické nemoci nejsou tak hrozné. Tyto nemoci, i když jsou kruté a bolestivé, dokud trvají, nás nedělají nešťastnými z naší vlastní vůle; jsou hodni více lítosti než zatracení. Ale řekněte mi: jaké jiné zlo je horší než to, které překračuje míru hněvu? A existuje na to nějaký lék? U jiných nemocí je vynikajícím lékem myšlenka na Boha. A hněv, jakmile jednou překročí hranici, nejprve zablokuje dveře k Bohu. Už samotná vzpomínka na Boha zvyšuje zlo, protože rozhněvaný člověk je připraven Boha urážet. S takovým uvažováním překonejte především svůj hněv; a když budeš prozíravý, nebudeš pro sebe požadovat víc. A je-li zapotřebí dlouhé písně k obměkčení vašeho srdce, pak se podívejte na životy těch, kteří v dávných i nedávných dobách nabyli smělosti před Bohem svými dobrými mravy. Chválím Samuela! Kdysi těžce snášel urážku, když si Saul roztrhl roucho, ale v prosbě o odpuštění okamžitě vinu odpustil (1. Samuelova 15:27-31). Co můžeme říci o tom, jak David toleroval vraždu - syna, který nezákonně usiloval o moc? Oplakává jeho smrt a volá na něj slzami a pláčem. Nebudu mlčet o podivuhodné ctnosti Štěpána, v němž vidím první plody mučedníků a obětí. Byl ukamenován, ale i během kamenování byl slyšet jeho hlas, který pronášel odpuštění vrahům a jako dobrodinci se za ně modlili Bohu (Skutky 7:60). A kolik vysokých příkladů máš ve svém Pánu! Porovnejte s Jeho utrpením, co snášíte. Přinejmenším jste vše vydrželi, a pak bude ještě trochu chybět, budete-li soudit utrpení s přihlédnutím k důstojnosti trpícího. Na tuto nemoc máte tolik léčebných prostředků, ale nejdůležitější ze všech je přikázání, které vám nedovoluje urazit ani toho, kdo vás udeřil. Starý zákon přikazoval: Nezabiješ, ale bylo ti přikázáno, aby ses ani nezlobil, a nejen abys nebil a neodvažoval se zabíjet. Poslouchejte, co si Kristus přeje pro mírné, když vyjmenovává blaženosti a určuje míru budoucích nadějí (Mt 5,5). Dostal jsi ránu do tváře? Proč dovolujete, aby vaše druhá tvář zůstala bez akvizice? Nechal jsi si sundat tuniku? rozdejte i jiné oblečení, pokud je máte. Jsme pomlouváni? Požehnejme bezbožným. kdo ti nadává? modlete se za proklínadla. Tímto způsobem získáte dvě důležité výhody: vy sami budete dokonalým strážcem zákona a vaše mírnost změní vašeho provinilce v mírnost a promění vašeho nepřítele v učedníka. Tak co, vidíš? Ze všeho nejvíc si přejete, abyste se vůbec nezlobili, protože to je nejbezpečnější věc. A pokud ne, snažte se před večerem zastavit své šílenství a nenechte slunce zapadnout nad vaším hněvem (Ef. 4:26). Říkáš: co? Nedala nám hněv sama příroda? "Ale také mi dala sílu ovládat hněv." Pokud v Písmu slyšíte, že se Bůh hněvá, pak to neberte jako radu, abyste se oddali vášni. Bůh netoleruje nic takového, jako toleruji já. Proč je takto zobrazován? Podle zákonů alegorie vyděsit mysl obyčejných lidí. Navíc slyšíte, že bezbožní trpí Božím hněvem, nikoli dobří, a trpí podle zákonů spravedlnosti. Ale tvůj hněv nemá mezí a dělá si všechny rovné. Proto neříkejte, že vaše vášeň vám byla dána od Boha a je charakteristická pro Boha samotného. Takže tuto nemoc v sobě uhasíte a uspokojíte ji rozumem, který je vám nabízen. Ale tady je druhá starost: jak se bránit, aby vás hněv z cizího hněvu nevznítil jako oheň z ohně? First, immediately resort to God and ask Him to crush the hail that is striking you, but at the same time spare us, who did not offend others. A zároveň na sebe dejte znamení kříže, kterého se všechno děsí a chvěje a jehož ochranu používám v každém případě a proti všem. Pak se připravte na boj s tím, kdo dal důvod k tomuto hněvu, a ne s tím, kdo se mu oddával, takže když budete dobře vyzbrojeni, bude pro vás pohodlnější porazit vášeň. Za třetí, když víte, odkud jste přišli a v co se proměníte, nemyslete si o sobě příliš mnoho, abyste nebyli zahanbeni vysokým a důstojně vytvořeným míněním o sobě. A vy, jako byste byli dokonalí, odmítáte tolerovat urážky! Dávejte pozor, abyste nebyli potrestáni za svou domýšlivost. Za čtvrté, vězte, můj dobrý, že náš život je o ničem a všichni nejsme bezhříšní soudci dobrých a špatných skutků, ale většinou a nejčastěji spěcháme sem a tam a neustále bloudíme. Za páté, buďme více obezřetní. Není-li v tom, co říká ten, kdo je zanícený a zaslepený hněvem, sebemenší nepravda, pak se nás jeho slova ani v nejmenším netýkají. A pokud říká pravdu, znamená to, že jsem se nějak urazil. Závěr mé rady pro vás bude následující. Který tvor je převážně mírný? - Bože . Kdo má nejvíce podrážděnou povahu? - Vrah, kterému se kromě jiných jmen vyjadřujících jeho mazanost říká také hněv. Kterou část si hodláte vybrat? Co jiného mohu říci? Vyčarovávám tě, hněv je přítel neřestí, zrazuje mě do pekelné brány, nyní se poddej Bohu a slovu. Poddaj se, hněv – tato hanba tváře, tyto ohromující myšlenky, toto mnohomluvné zlo – poddaj se, protože Kriste, kterého vesmír nemůže pojmout a který pilně uděluje povolení těm, kdo ho vzývají, jak před zlými duchy, tak před vášněmi, Kristus chce, abys odtud okamžitě utekl a vstoupil do vepře a skryl se v propasti. Jsi veselý i v nemoci, žiješ v přepychu, jen když jsi bohatý; Je pravda, že cítíte zlo, ale máte také lék na nemoc. A druhý je chudý, ale abstinent. A je třikrát požehnaný, protože nemá ani zlo, ani lék na zlo. A dal bych přednost bohatému muži, ale poddajnému vášním, než chudému a moudrému muži, když bych souhlasil s tím, že dám přednost muži silnému v síle, ale bláznivém v jeho mysli, před mužem zdravé mysli, i když slabé v síle. Nechť jeden, maje mnoho léků proti utrpení, je těžce nemocen, a druhý, nemajíce ani jednoho léku, je velmi zdravý: který z nich potěšíš? Evidentně zdravé. Stejně tak dám přednost člověku, který trochu potřebuje, ač je velmi chudý, před bohatým člověkem jak na peníze, tak na vášně. Uvedu úryvek z básně, v níž Řehoř Teolog oslavuje smutek svého života. "Kde jsi, okřídlené řeči? Zmizely jako vlny na moři. Kde je udatnost slavného mládí? Roky uplynuly. Kde je síla mocného těla? Opotřebované smutkem a žalem. Kde jsi, bohatství? Pryč. Vše, co zbývá, je Boží milosrdenství. Kde jsi, drazí rodiče? Kde jsi zticha, drazí rodiče? Kde je v domově sestra... Má sestra? zuřím a přecházím přes něj, bloudím jako v zajetí, bez kořenů, vyhnaný, všemi odmítnutý... neslyším kolem sebe veselé řeči a neslyším sladké blábolení dětí, smutně končím zbytek svých smutných dní...“ Poté básník začne přemýšlet, co se stane s jeho popelem, a náhle, jako by se zvedl ze sklíčenosti, s nadějí v dobrého Pastýře-Otce všech, nadšeně ukončí báseň: "Ty jsi můj Spasitel, Kriste! Jsi moje vlast, moje síla, můj pokoj, moje ochrana - všechno, všechno nacházím jen v Tobě!" Gregory má mnoho básní dogmatického obsahu, které byly napsány s cílem poskytnout přístupnou prezentaci pravd křesťanské víry. Jsou to: „O zásadách“, „O Synu“, „O Duchu svatém“, „O světě“, „O prozřetelnosti“, „O duši“, „O lidské přirozenosti“ atd. Gregoryho básně jasně, živě a podrobně odhalují vnitřní boj člověka se sebou samým, boj těla s duchem a nastiňují marnost skutečného života. Významné místo mezi básněmi zaujímá ta, ve které popisuje svůj život. Tato báseň je skutečně umělecká. Báseň prodchnutá zármutkem představuje nejen život básníka, ale přináší také pravdivý a živý obraz morálky, vlastnosti mnoha lidí. Takto je podáno umělecké zobrazení Církve, druhého ekumenického koncilu. Ve jmenované básni je jako v jiných básních mnoho smutku, ale nejde o reptání nebo zoufalství, které básník neznal. Řehořovy básně obecně představují „vyznání vynikajícího ducha, povzdech svaté duše, která nemůže najít uspokojení v ničem jiném než ve svém Bohu“. Poté, co se Gregory konečně stáhl z podnikání, jen zpovzdálí pozoroval vše, co se dělo v křesťanském světě, vedl život nejen osamělý, ale také přímo asketický, vyčerpávající své tělo. Ale i přes to mu někteří vyčítali podlézavost. "Jeden pošetilý, arogantní muž," píše při této příležitosti Gregory, "se rozhodl obvinit mě z luxusu, protože jsem bohatý, protože nemám obchod a mám zahradu a malý pramen. Ale mlčí o slzách, o uzdě přiložené na břicho, o vředech na kolenou, o nočním bdění." V roce 382, ​​během letnic, Gregory na sebe uvalil úplné ticho. Sám vysvětluje účel takového počinu takto: "Všiml jsem si, že rychlost plynného slova nezná váhu ani míru, uchoval jsem slovo zcela ve svém vysoce inteligentním srdci, aby se můj jazyk naučil pozorovat, co může říci a co ne. Mlčení také krotí podrážděnost, která se neprojevuje, ale je pohlcena sama v sobě." Tento slib mlčení se mnohým zdál zvláštní. Ale Gregory svůj slib neporušil, a přestože naslouchal, když se mu říkalo o dobrých a nutných věcech, odpovídal jen gesty nebo dopisy. Řehoř se zcela odevzdal skutkům, úvahám a jakoby osvětloval život poezií a korespondencí, a proto klidně očekával blížící se smrt, a dokonce se za ni často modlil, chtěl se rychle sjednotit s Kristem. Už ho nic nespojovalo k životu a jeho poslední dny byly přípravou na smrt. Neustále zvyšoval své činy, aby se stal hoden předstoupit před Nejsvětější Trojici. Život pro něj začínal být obtížný a v modlitbě zvolal: „Dej svému zemřelému, Kriste, konec života, dej odpočinutí unavenému a veď mě k nejsnadnějšímu životu, přiveď poutníka blíže k nebeskému paláci, kde je sláva jediného věčného Boha, zářící ve třech Světlech. A Bůh vyslyšel jeho modlitbu. Začátkem roku 390 šel k Pánu, Jemuž sloužil se vší horlivostí, Jemuž miloval celým zápalem svého čistého srdce – k Pánu, kterého učil lidi poznávat jak v hodnosti kněze, tak v hodnosti biskupa, učil svým slovem i svými skutky. "Zářiví andělé, obklopující v nezměrném kruhu stejné světlo trisijského božství, přijímají nehodného kněze Řehoře." To byla poslední slova Řehoře Teologa, který zemřel 21. ledna ve věku 62 let. Byl pohřben v Nazianze, kde byli pohřbeni i jeho rodiče. V roce 950 byly jeho ostatky přeneseny do Konstantinopole a umístěny v kostele apoštolů. Za křižáků byla část neporušitelných ostatků svatého Řehoře přenesena do Říma. Při pohřbu Gregoryho nikdo neřekl ani slovo. Zesnulý světec, jako by to předvídal, sám napsal dva náhrobky: jeden pro sebe a druhý pro společnou hrobku své rodiny. Toto říká první náhrobek: Za prvé, Bůh mě dal modlící se jasné matce; za druhé to dostal od své matky jako dar, který se Mu líbí; za třetí, zachránil mě, když jsem umíral s Nejčistším jídlem; 4. – Slovo mi dalo dvojsečné slovo; 5. – panenství mě vítalo v přátelských snech; 6. - Jednomyslně jsem obětoval s Vasilijem; 7. – Dárce života mě vytrhl z hlubin propasti; 8. - Očistil mé ruce od nemocí; v 9. - do nejmladšího Říma (Konstantinopole) jsem se vrátil, králi, Trojice, a v 10. - byl jsem zasažen kameny nebo přáteli. V 5. století Anatoly Constantinople, a v VIII a IX Kozma Maiumsky, Feofan a jiní psali písně chvály k Gregorymu bohoslovci; Tyto písně stále zpívá pravoslavná církev, která nazvala Řehoře Teologa druhým a jasným spisovatelem Trojice. Ve svých liturgických hymnech pravoslavná církev apeluje na svatého Řehoře: „Svým teologickým jazykem jsi zničil vlákna rétoriky a ozdobil jsi církev slávou pravoslaví šatem shora: Raduj se, Otče, nejmocnější v teologii mysli!“ Řehoř Teolog utrpěl během svého života mnoho urážek – pomluvy se ho snažily očernit a zloba se snažila snižovat význam jeho osobnosti a jeho děl. Pravda však zvítězila, a pokud si ho mnozí již za Gregoryho života vysoce vážili, později mu bylo dáno vše, co mu náleží. Rufinus také nadšeně hovořil o Řehořovi: "Je to nesrovnatelný člověk ve všech ohledech, přinesl do Církve nejskvělejší světlo poznání a ukázal učení rovné jeho životu. Není nic čestnějšího a jasnějšího než jeho život, čistšího a pravdivějšího než jeho víra. On sám je takový, že ani ti, kdo spolu nesouhlasí, by se nemohli hádat o jeho víře. Neobsahuje správnou víru s Řehořem, kdo nesouhlasí." A tato Rufinova slova byla jakoby potvrzena a legitimizována pravoslavnou církví, která uznala učení Řehoře – jeho učení – jako nejpřesnější a nejsprávnější vyjádření toho, co ona, církev, ve svém symbolu vyznávala. Poté, co obdržel od Církve titul teolog, byl Basilem Velikým nazýván „ústami Kristovými“. Význam Řehořovy osobnosti pro jeho současníky je zřejmý již z toho, že i v době, kdy skličován stářím a nemocemi přišel do své rodné vesnice, chudý, osamělý, mluvil o něm celý tehdejší svět, byl respektován králi, naslouchán biskupům, požehnaný lidem a obávaný nejzahořklejšími nepřáteli. Byl jedním z velkých církevních osobností slavného 4. století a vyznačoval se těmi vysokými duchovními, duševními a mravními vlastnostmi, které se neodvážili popřít ani lidé, kteří ho nenáviděli. Všechny pomluvy byly s hanbou odstraněny z čistého života Gregoryho. "Samozřejmě," říká Farrar, nebyl prostý nedostatků, protože i on byl muž. Trpěl záchvaty podrážděné citlivosti a postrádal autoritu lidí jako Vasilij. Chyběla mu také vytrvalost, která lidem umožňuje nejen pohrdat nízkostem svých protivníků, ale také se jí postavit a potlačit ji. Vzdal se a odešel, protože se bál zasít nesvár. Neměl praktičnost správce - a byl velmi důvěřivý. Ale v jeho lidských nedostatcích nebyl ani stín nehodnosti. Plný hluboké lásky k Bohu a ohnivého zápalu pro pravdu se vyznačoval vysokou láskou k lidskosti a vzácnou tolerancí. Rychle se urazil, ale urážky vždy rychle odpustil. Jeho přátelství bylo plné noblesy a přežilo všechny strasti. Celý svůj život zasvětil vyšším cílům a vše, co měl – vědění, majetek, sebe – přinesl Kristu k nohám. Byl jedním z mála lidí, kteří se brzy zmocnili Boží milosti." Jeho činnost je plodná i před patriarchátem. Ještě významnější to ale bylo v Konstantinopoli. Malá pravoslavná komunita, zbavená kostelů a pastorů, obklopená nepřáteli a jejich zlobou, se během krátké doby rozrostla. Ani v samotě neopouštěl své obavy o Církev. Horlivě pro víru sloužil církvi vždy a hned, jak jen mohl, v rozsahu svých sil a zdraví. Utěšoval zoufalce, poučoval hloupé, osvěcoval nevědomé, kázal kázání, psal dopisy, básně a jeho morální význam jako křesťanského pastýře byl vždy velký: dříve i nyní. Jeho četné výtvory dodnes představují vzácný poklad, jehož neznalost je pro každého pravého křesťana, který touží poznat pravdu, nejen ostudná, ale i šílená. A toto čtení kromě užitku přinese také velké potěšení, neboť jeho výmluvnost je vynikající, jeho jazyk je klasický, jeho psaní je umělecké. Ne nadarmo jeho kázáním naslouchali nejen pravoslavní, ale i kacíři a pohané. Seznámit se s dílem svatého Řehoře znamená nejen pochopit mnohé pravdy, ale seznámit se i s osobností asketického kazatele, svatého básníka, vysoce půvabné osobnosti. Všechny jeho výtvory jsou prostoupeny citem lásky k církvi a ke všemu svatému, stejně jako tímto stejným pocitem, „jakoby červenou, nepřetržitou nití je propleten celý jeho čistý spravedlivý život“. Mezi díly Řehoře Teologa zaujímají první místo samozřejmě kázání. Byly psány při různých příležitostech, kterých bylo v církevním, veřejném i soukromém životě askety mnoho. Svatý Řehoř odsoudil Juliana Odpadlíka, který chtěl křesťanství zničit a neustále ho ponižoval; bojoval proti arianismu, který ve svém smělém klamu snil o pohlcení pravoslaví. V Konstantinopoli vládlo arianismus všem. A nyní Řehoř Teolog mluví vášnivým slovem: „O nařízení biskupů a dogmatu Nejsvětější Trojice“. Spolu s rozkvětem heretického učení si svatý Řehoř všiml i dalšího jevu škodlivého pro církev. Ortodoxní křesťané každého postavení a postavení, v každé době, na každém vhodném i nepohodlném místě, diskutovali o křesťanských dogmatech jako o běžných každodenních záležitostech. V důsledku toho se ztratila úcta k samotným dogmatům a byla podkopána autorita pravoslaví, když se prostí, nevzdělaní lidé postavili proti vědcům a zkušeným v argumentaci. Aby ukončil škodlivé spory a podal pravdivé učení o dogmatu o Trojici, sv. Gregory přednesl svých slavných pět učení o teologii. Kázání jsou obsahově podobná těmto učením: „O udržování pořádku při rozhovorech a o tom, že ne každý a ne vždy může mluvit o Bohu“ a „Proti ariánům a o sobě“. Pozoruhodné je i jeho slovo dogmatické povahy: „Na památku mučedníků a proti ariánům“. Svatý Řehoř pronesl slova na obranu utlačovaných, na obranu měst před hněvem panovníků, slova útěchy a povzbuzení. Napsal pět krásných mravních kázání, ve kterých se dotkl lásky k chudým, potřeby míru, manželství a dalších otázek. Dále pak učení o různých svátcích, náhrobcích a o faktech z osobního života kazatele. Všechny jeho projevy, poselství a učení se vyznačují „vážností, posvátnou vznešeností“; jsou vtisknuty, slovy Metropolitan Philaret, „vznešenost a síla myšlenky a zápal cítění“, zatímco básně se vyznačují tvůrčí inspirací. Jeho dogmatická díla jsou úžasnými lekcemi víry; moralizování – poučení o vysoké křesťanské morálce. Dodáme-li, že toto vše je vyjádřeno silně, živě, někdy umělecky a prodchnuto citem, pak je třeba ještě jednou poznamenat, že četba děl svatého Řehoře Teologa je pro každého křesťana četbou povznášející. Některé z Gregorových výtvorů byly zahrnuty do uctívání a staly se církevními písněmi. Tak např.: "Den vzkříšení, osvěťme se lidé! Velikonoce Páně, Velikonoce!", "Očisťme své smysly a hleďme", "Na Boží stráž, boží Habakuk...", "Včera jsem byl pohřben s tebou, Kriste, dnes s tebou vstávám, vstanu s tebou...", "Tento ustanovený a svatý den je jedním ze svátků kánonových svátků, Král a Pane." vlastní celý irmos: "Kristus se narodil, chvála..." Svatý asketa zemřel před mnoha staletími. Dodnes však zůstává přímluvcem a modlitební knihou za militantní Kristovu církev, velkým učitelem, jehož slovo je pramenem, který utišuje duchovní žízeň po těch, kdo žízní po pravdě. A život svatého Řehoře, čistý a bezúhonný, je zároveň nejlepším příkladem pro nás všechny, spěchající, roztrpčený a bloudící na cestách. Přemýšlejme o životě světce, buďme prodchnuti jeho vírou, láskou a nezapomenutelnou zlobou a učme se od něho milovat Nejsvětější Trojici, abychom jí vždy sloužili slovem i skutkem, jak nejlépe dovedeme. Sergiev Posad, Jeskynní příbytek. Zdroje a pomůcky pro psaní eseje 1) Výtvory sv. Řehoře Teologa. 3) Dějiny pravoslavné církve před začátkem dělení církví. 4) Životy svatých uctívaných pravoslavnou církví. Sestavil farář Filaret (Gumilevskij). 5) Život a dílo svatých otců a učitelů církve. Eseje o církevních dějinách v biografiích. F. Farrar. Za. A. P. Lopukhina. 6) Císař Julián a jeho postoj ke křesťanství. Ano. Alfionová. 7) Svatý Řehoř Teolog, arcibiskup cařihradský. Comp. I. R. (Pod redakcí Jeho Eminence Nikanora, biskupa Archangelského a Cholmogorského). 8) Život svatého Řehoře Teologa, konstantinopolského arcibiskupa, a jeho pastorační činnost. Archimandrit Agapit. 9) Životy svatých Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého Fr. Prot. Debolský. 10) Historické učení o církevních otcích. Filaret (Gumilevsky), architekt. Černigovský. 11) O básních svatého Řehoře Teologa. A. Porfyrie. (Sborník Kyjevské teologické akademie, 1863). 12) Poslední představitelé polyteismu antického světa. Jurský. Basil Veliký, jeho bratr Řehoř, biskup. Nyssa a Gregory theolog. Athénský život obou přátel podrobně popisuji v eseji o životě Basila Velikého. Viz o Julianovi v mé eseji: "V podstatě Veliký." Podrobnosti naleznete v mé eseji: „V podstatě Veliký“. Viz můj esej: „V podstatě Velký“.