Универсални учители. Григорий Богослов. Есе за живота и творчеството

Съдържание Глава първа I II III IV V VI VII Глава втора I II III IV V VI VII Глава трета I II За гнева За мъдрата бедност 1 2 3 Глава четвърта I II Източници и помощни средства за писане на есе Константин Иванович Смирнов Григорий Богослов – най-близкият и верен приятел на Василий Велики – един от тримата прочути кападокийци 1, е перфектно характеризиран от Руфин в следното. думите: „Василий беше смирен пред Бога, но Григорий беше смирен пред хората. Ако великият архиепископ на Кесария беше роден да бъде владетел и съзнанието за неговата сила винаги живееше в душата му и беше потиснато само от чувство на християнско смирение, тогава Григорий Богослов по природа се отличаваше с мекота и сговорчивост: той беше чувствителен, чувствителен към обида, но доверчив и податлив на думи на приятелство, скоро прощаваше обиди. Той обичаше Василий и в много отношения охотно му отстъпваше първенство, опитваше се да го издигне, възмущаваше се за него, винаги го хвалеше и нито за минута не се смущаваше от това. Сърцето на Григорий беше изпълнено със смирение. Той се отличаваше с голяма толерантност и беше един от малкото хора, „които рано биват завладени от Божията благодат, така че живеят живот в целомъдрена чистота и дните им от юношеството са свързани помежду си чрез естествено благочестие“. Верен на заповедите на добрия пастир, ръководен от тях през целия си живот, притежаващ сърце, което не знае как да се привързва наполовина към нещо, да се чувства лекомислено, Григорий Богослов се посвещава изцяло на служение на Христовата Църква и дава ясно, цялостно изложение на учението за Светата Троица, за двойствената природа на Христос. Ако казаха за Василий Велики: „само усмивката му беше похвала, а мълчанието му беше упрек“, тогава Руфин каза не по-малко категорично за Григорий Богослов: „всеки, който се осмели да не се съгласи с Григорий относно който и да е обред на вярата, по този начин си навлече клеймото на еретик“. Не по-малко категорично се казва и за него: „за няколко страници и за няколко часа той обедини и сложи край на (богословския) спор на цял век“. Нищо чудно бл. Джером наричаше себе си ученик на Григорий и смяташе, че е удоволствие да го слуша. "Животът на Григорий беше ръководен в различни посоки от божественото провидение. Но независимо дали беше в дома на родителите си, или ученик в Атина, отшелник в Понт, презвитер и суфраган епископ в Назианца, или патриарх в Константинопол и председател на Вселенския съвет, той винаги беше верен на благочестивото възпитание, което получи от ранно детство в дома на родителите си." Името на баща му също беше Григорий, а името на майка му беше Нона. Отначало бащата бил езичник. Добър, честен, справедлив и безкористен, той се радваше на любовта и уважението на гражданите. Оценявайки добрите духовни качества на съпруга си, Нона все още се натъжаваше от факта, че той е езичник. Тя убедила съпруга си да приеме християнството и горещо се помолила на Бог, молейки за помощта Му. И молитвата беше отговорена. Веднъж насън Григорий видял себе си да пее чудна песен: „Зарадвахме се на онези, които ми казаха: „Да отидем в дома Господен“. Събуди се с трептящо от радост сърце. Този сън най-накрая повлия на решението на Григорий: той беше кръстен и скоро стана презвитер, а след това и епископ на Назианца. Нона беше прекрасна християнка. Дълбоко предана на волята Божия, тя кротко приемаше всяко изпитание и в пламенна молитва търсеше утеха и укрепване на духа. Да прави добро на ближните си беше удоволствие за нея, нейна духовна нужда. Тя каза, че би била готова да продаде себе си и децата си в робство, само за да може да помогне на нуждаещите се. Григорий Богослов директно изразява идеята, че молитвата на майка му го е запазила точно такъв, какъвто тя е искала да бъде. „Тя“, казва той с ентусиазъм за майка си, „докосва земята само за да може с този живот да се подготви за живота на небето.“ Григорий Богослов е роден през 329 г. в Назианца. Грижейки се за детето от деня на раждането, благочестивата майка обръщала основно внимание на възпитанието на душата му. Щом започнал да разбира, той вече бил чувал за Бога, а историите от житията на светците галели ушите му и хранели детската му душа. Нона разказала на сина си историята за жертвоприношението на Исак, опитвайки се да настрои сърцето на момчето така, че да събуди изгаряща жажда да се посвети изцяло на Бога. „Предавайки му Светото писание, тя изрази желание божествената воля, изразена в Писанието, да стане неизменен закон за нейния син и четенето на Светото писание да стане същата потребност за душата му, както ежедневния хляб за тялото.“ Както възпитанието в християнски дух, така и семейните примери оказват голямо влияние върху Григорий. Още в детството той проявяваше сериозност, избягваше шумните игри, предпочитайки разговорите на мъдреците и четенето на свещени книги пред забавлението. Самият Григорий Богослов казва за себе си: "От плащаниците, възпитан във всичко красиво, защото имах образци за себе си у дома, тогава все още придобих уравновесеност и като облак в облак, малко по малко усърдието за усъвършенстване се натрупваше в мен. Израснах и в същото време умът ми просперира. С радост четях книги, които говореха за Бога, и се занимавах с хора, които бяха съвършени и чисти. " Изучавайки Свещеното писание под ръководството на майка си, младият Григорий изучавал светски науки от чичо си Амфилохий, известен учител по риторика. Амфилохий успява да събуди жаждата за знания в своя племенник и младежът отива да продължи образованието си в Кесария Кападокийска, където се среща с Василий Велики. Григорий се прибрал от Кесария в Кападокия, за да помоли родителите си за благословия за по-нататъшно образование. След като прекара известно време в къщата на родителите си, Григорий отиде в Кесария в Палестина, където известният ритор Теспесий беше сред учителите. По-малкият брат на Григорий Цезарий, който искал да учи медицина, избрал Александрия, където медицината се преподавала перфектно. Скоро в Александрия пристигнал и Григорий, чието любопитство не било задоволено от уроците на Теспесий. В Александрия Григорий се срещнал със св. Афанасий. Младежът бил проникнат от духа на великия борец за Православието и усетил в себе си още по-голяма решимост да се бори с враговете на Христовата Църква. От Александрия Григорий отиде в Атина. Самото пътуване не може да бъде пренебрегнато. Трябваше да плувам по море. "Това беше най-неудобното време за плаване", казва самият Григорий, "но бях привлечен от страстта към науката и бях особено насърчен от факта, че корабните кораби бяха като един от нашите. Но веднага щом направихме няколко пътувания, се издигна ужасна буря, която според тези, които плаваха с мен, никога не се е случвала в паметта им. В продължение на двадесет дни и нощи лежах на кърмата на кораба кораб, призоваващ Бога в молитви; пенести вълни, като планини и скали, удряха кораба от едната или другата страна; от поривистия вятър, свистящ във въжетата, всичките платна се спуснаха, въздухът потъмня, осветен за миг от ослепителната светлина на светкавицата; Всички изпаднаха в страх при вида на обикновената смърт, но аз се страхувах повече от всеки друг за моята душа, тъй като бях в опасност да умра некръстен и аз пожелах духовна вода. Тези, които плаваха с мен, обединиха своя вик, въпреки общата опасност. Така че страдах; но родителите ми също страдаха с мен, споделяйки нещастието ми в нощно видение. Те дадоха помощ от земята, сякаш говореха на вълните с молитвите си, за които научих, когато по-късно, когато се върнах у дома, изчислих времето. И един от тези, които плаваха с мен, който показа особена обич към мен, видя, че по време на опасност майка ми влезе в морето и, като взе кораба, без много затруднения го изведе на сушата. И видението се сбъдна, защото морето започна да се успокоява и скоро акостирахме на Родос. По време на тази опасност предложих себе си като дар, давайки обет, ако бъда спасен, да се посветя на Бога и като се посветих, бях спасен.” В Атина Григорий усърдно изучава наука. Скоро тук пристигна и Василий. Тук се случи най-тясното сближаване между него и Григорий. По време на следването си те живееха под един покрив, като двама братя, обхванати от едни и същи високи стремежи 2 . По същото време Юлиан, известен в историята като Юлиан Отстъпника, посещава курс по наука в Атина. Все още християнин на вид, но вече езичник в душата си, Юлиан пристигнал в Атина, сякаш искал да усъвършенства знанията си, но тайната му цел била съвсем друга. Той искаше да види и да се консултира с езически свещеници, да проучи какво е необходимо за по-добра борба с християнството и да намери сред студенти и учени хора, които биха могли да бъдат негови съучастници във възстановяването на езичеството. Изключително впечатлителен, Юлиан бил възпитан под водачеството на арианите, тъй като император Констанций бил арианин. Но каква полза биха могли да вложат в душата на един млад човек покварените хора, които за печалба преминаха от езичество в арианство и обратно? В Констанций, християнски император, Юлиан видял убиеца на баща си, а в християнското общество, което го заобикаляло, имало интриги и всякакви пороци. Смесвайки християнството с такива порочни представители, Юлиан започна да ненавижда това високо учение, за което нямаше правилно разбиране. И той се стремеше към езичеството с всички сили на душата си. Живеейки в Атина, той "придружен от свещеници, посещава езически храмове, прави жертви в тях, съжалява за тяхното запустяване и изразява надежда за възстановяването им. След като заведе Юлиан в един идолски храм, елевзинският свещеник му показа място в средата на самия храм и започна да призовава хитри демони. Когато демоните се появиха в обичайната си форма, ужасът обзе Юлиан и го принуди неволно да постави знака на кръста на челото си. Виждайки този знак на победата на Христос, магьосникът веднага започна да укорява Юлиан, след като научи за причината за изчезването на демоните, и в същото време изрази учудване колко голяма е силата на кръста, ако демоните не могат да му устоят и избягаха. - Не мисли така - възрази хитрият измамник, - те си тръгнаха не от страх, а от отвращение към това, което направи. Сближавайки се с езичниците и вече мечтаейки в душата си за унищожаването на християнството, Юлиан, от страх от отговорност пред императора, продължавал външно да изглежда християнин и дори изучавал Светото писание заедно с Василий и Григорий. Но това, което остава загадка за мнозина, вече е предвидено от Григорий, който тогава разбира истинската цел на престоя на Юлиан в Атина и предрича какво трябва да очаква християнската църква от него. "Добре познах този човек - признава Григорий Богослов, - въпреки че не съм от тези, които са квалифицирани в тази материя. Непостоянството на характера му и неумелия му ентусиазъм ме направиха предсказател. Но нищо добро не ми предвещаваше: шията не беше твърда, раменете се движеха и подравняваха, очите бяха плавни, нахални, свирепи, краката не стояха здраво, а се извиваха, носът изразяваше наглост и презрение, чертите на лицето бяха смешни и изразяваха едно и също нещо, неумерен смях, поклони и отмятане назад без причина, речта беше бавна и накъсана, въпросите бяха безредни и несвързани; отговорите не бяха по-добри. И тогава казах: какво зло се подхранва от Римската империя! 3 Григорий е на 29 години, когато завършва образованието си и решава да се върне в родината си. Приятелят му Василий също си тръгваше. Но Атина не искаше да пусне тези, с които атинското висше училище се гордееше. Учителите и другарите започнаха да убеждават Василий и Григорий да останат. Василий показа непоклатима твърдост и си тръгна, но Григорий, поради мекотата на природата си, се поддаде на молбите и се съгласи да остане. Но без големия си приятел Атина му се струваше болезнено скучна. Той не издържа и скоро си тръгна. В Константинопол се срещна с брат си Цезарий, който също бързаше за дома. Едновременното завръщане на двамата синове изпълни сърцето на Нона с радост. Оставяйки ги да отидат в чужди земи, тя се помоли на Бога да се „завърнат заедно, както тръгнаха заедно“. Ако Григорий не беше останал известно време в Атина, той нямаше да се срещне с брат си в Константинопол. Така отстъпката към молбите на нейните другари послужи като причина за изпълнението на желанието на Нона. Във всичко това тя виждаше добрата ръка на Създателя, ръководеща живота на хората и винаги готова да чуе молитвата на сърцата на чистите и верни на Него. След завръщането си у дома Григорий (заедно с брат си Цезар) бил кръстен. След кръщението той трябваше да избере пътя на живота. Той се замисли сериозно за това. „Съзерцателният живот, далеч от света, отдавна го привлича.“ Той дори даде дума на приятеля си Василий - още в Атина - да сподели с него подвига на отшелничеството. Но много неща го караха да се колебае. Той разбираше всички предимства на самотата, живота в „планините и в скалите“, където, далеч от всякакъв шум, „може да се издигне чист ум към единия Бог“, и в същото време „животът на отшелник, поради изключителната си концентрация в себе си, поради близостта на кръга, в който беше затворена тяхната любов“, изглеждаше на Григорий по-малко от задоволителен. Той искаше да служи на Църквата и на ближния със своето знание, искаше да покаже себе си чрез действена любов. В същото време извън самотата не би могло да има онзи вътрешен мир, спокойствие, което също е хубаво нещо... Но как да оставим възрастните си родители сами? И сега любовта към тях сложи край на колебанието. Григорий остава да живее с родителите си, „опитвайки се да следва средния път между отшелниците, които са се отрекли от всички земни неща, и онези, които живеят в обществото, като от първите вземат чистотата на мислите, а от последните - усилието да бъдат полезни на другите“. Той радваше родителите си с любовта си, облекчаваше старостта им от грижи, като се заемаше с домашните дела и в същото време водеше живот на аскет: носеше груби дрехи, спеше на земята, ядеше само хляб и вода и посвещаваше цялото свободно от бизнес време време на молитва и четене на Божието слово. Междувременно Василий се заселил в пустинята и поканил приятел да сподели самотата му. Григорий трябваше да откаже и пише на Василий: "Признавам, че промених обещанието си да живея с вас, както дадох думата си в Атина, по време на сливането на сърцата там. Но той не се промени доброволно, а защото един закон надделя над друг - законът, който заповядва смъртта на родителите, над закона на приятелството. Въпреки това, аз изобщо няма да променя това: понякога ще бъда с вас, а понякога вие сами ме посещавате, така че да имаме всичко общо и правата на приятелството остават равни.” И според това Григорий посети приятеля си и живееше с него в уединението си, споделяйки с него своите подвизи, които по-късно си спомняше в писмата си. "Кой ще ми даде отново тези дни", пише Григорий, "дни, в които се радвах с вас в страданието, защото скръбното, но доброволно, е по-важно от приятното, но неволно? Кой ще ми даде тези псалми и бдения? Кой ще осигури ежедневен и ръчен труд - носене на дърва, дялане на камъни, садене, поливане? Кой ще даде този златен явор, който посадих и Бог ми отгледа чест, за да се запази сред вас като паметник на моя труд?..” Но приятелите не само работеха в градината и на полето, но и се занимаваха с четене на свещени книги, тълкуване на Светото писание и съставяне на правила за монашески живот. „Бащата Григорий често се нуждаеше от присъствието на сина си, който беше красноречив, имаше широки познания както в светските науки, така и в Божието слово, отличаваше се с твърдостта на вярата си и знаеше как да се бори с еретиците, т.е. притежаваше онези качества, които бяха най-необходими в онези смутни времена, когато почти целият Изток беше заразен с арианството. И на празника Коледа (през 361 г.) Григорий бил ръкоположен за презвитер. Младият свещеник, толкова способен да се бори с езичеството и ересите, скоро трябваше да изобличи Юлиан, който зае трона след смъртта на Констанций. Ставайки император, Юлиан хвърля маската си и открито се обявява за езичник и враг на християнството. Пожелавайки тържеството на езичеството и унищожаването на „галилеевата секта“, Юлиан обаче не започва открито гонение срещу последователите на Христос. Юлиан разбираше добре, че всяко гонение ще помогне само на християнството, защото смъртта на един мъченик роди десетки и стотици нови християни. Императорът планира да отслаби християнството, превръщайки го в „религия на невежите“, като не дава възможност на християните да получат образование. "Юлиан знаеше, че много християни посещават езически училища и сами са учители в своите училища. Неговите научени спорове с християните му показаха, че в редиците на християните има много просветени хора, които могат да се борят с езическия свят не само със силата на вярата и постиженията, но и с оръжията на езичеството - силата на учението и красноречието, събрани от езическите училища. Изглеждаше му особено непоносимо, че християнските учители в училищата подкопаваха езичеството.” И така Юлиан издаде указ, целящ да превърне преподаването в училищата в привилегия на езичниците. "Всеки, който иска да образова младежта", се казва в указа, "трябва преди всичко да има безупречен морал и да избягва мнения, които противоречат на популярните (т.е. езически) вярвания. Какво всъщност виждам? Омир, Демостен и други признават боговете като бащи на цялото знание, а учителите, които обясняват творенията на тези велики хора, обиждат боговете. Предлагам избор: или да не да изучават това, което не уважават, или да се съгласят и да не излагат на младите хора грешката на Омир и другите, могат да отидат в храмовете на галилейците и да научат тълкуването на техните книги. Християнските училища бяха затворени. Християнските деца не били приемани в езически училища; На християнските учители беше забранено да преподават. Много християни, които сами са получили широко образование, се разбунтуваха срещу това - и Григорий Богослов се бунтува с особена енергия, с особен плам. Той пише: "С какво право този човек (Юлиан) твърди, че гръцкото образование принадлежи на него и неговите богове? Има ли някаква причина да ни го забраните, защото създателите му са били езичници? Египтяните, финикийците и други народи имат свои собствени мъдреци, които са направили различни изобретения. Какво ще стане, ако решат да направят монопол върху тези изобретения и да забранят на другите да ги използват? Юлиан продължил да следва пътя на потисничеството на християните... Той им забранил да заемат обществени длъжности, лишил духовенството от всякакви облаги; Християнските църкви се превръщали в езически, или дори били напълно унищожени... Желаейки да укрепи езичеството, Юлиан се опитвал да убеди християните, и особено видните, да го приемат; но на имперските обещания и ласки се поддаваха само страхливи и покварени хора, които за щастие бяха малко сред тогавашните християни. Решителен отпор беше отговорът на християнското общество на Юлиан, който се опита да убеди Кесария, който заемаше длъжността придворен лекар, в езичеството. Но Цезарий отказа и скоро след това напусна напълно двореца, завръщайки се при родителите си. На 27 юни 363 г. по време на персийската кампания Юлиан е убит от вражеска стрела. Умирайки, той възкликна: „Ти победи, Галилеянино (т.е. Христос)!“ Със смъртта на императора-отстъпник ясно се изпълни пророчеството: „който падне върху този камък, ще се разбие, но върху когото падне, ще бъде разбит на прах“. Григорий Богослов написа две книги срещу Юлиан, в които с необикновено оживление той напълно обрисува хитростта на императора, изобразявайки неговия характер и обяснявайки жестокостта на системата на неговата борба срещу християнството. Радвайки се, че Църквата се е освободила от свиреп враг, Григорий скърби за душата на гонителя и, обръщайки се към християните, ги убеди да не отплащат зло за зло на победените езичници. Той каза небрежно: "Знам, че думата ми ще бъде неприятна за мнозина. Защото човек, който е получил възможността да отмъсти, не обича да се подчинява на думата на прошката, думата, която обуздава раздразнителността. Но ние няма да допуснем излишък, няма да бъдем коравосърдечни към онези, които са ни обидили, няма да правим това, което сами сме осъдили. Нека прощаваме във всичко и чрез това ще станем по-високи от нашите обидители. Нека покажем какво учат демоните и какво учи Христос с любов към истината и да покажем любовта си към човечеството чрез нашия собствен пример. След смъртта на Юлиан на престола се възкачил Йовиан, кротък и добър християнин. Но управлението му не продължи дълго - само няколко месеца. Неговият приемник Валент беше защитник на арианската ерес. Отново започнаха тежки времена за Православната църква. Но подобно на Юлиан Езичника, Валент Арианин, православните дават единен отпор. Василий Велики, първо свещеник, после епископ, се явил в целия блясък на християнски пастир, който не се страхувал да положи душата си за своето паство... Безстрашните му отговори пред владетеля, а след това и пред самия Валент, направили силно впечатление на арианите и самия император. Валент остави Василий на мира и, изпълнен с уважение към него, дори оказа помощ на благотворителни институции, създадени от епископа на Кесария 4 . Дори преди да посети Кесария, Валент беше в Назианца, където се срещна с непоклатимата твърдост на двамата Григорий: презвитера и епископа. Когато Валент от Назианца отишъл в Кесария, заобиколен от великолепна свита, Григорий Богослов побързал при своя приятел Василий, за да му помогне в борбата срещу арианския император. Григорий трябваше да стане свидетел на величествената твърдост на своя приятел, който се страхуваше не от гнева на земния цар, а от осъждането на Небесния цар. Радвайки се на тържеството на Православието и твърдостта на Василий, Григорий Богослов след заминаването на Валент от Кесария се завръща в Назианца. По заповед на Валент областта Кападокия е разделена на две части. Гражданското разделение води до църковно разделение. Епископът на Тиана, който стана главен град на новия регион, планира да се отдели от Василий Велики и да образува специална независима метрополия. В борбата срещу Антимус, епископ на Тиан, Василий се нуждаеше от надежден съюзник - и изборът падна върху Григорий, като човек, който е най-подходящ за тази цел 5 . Григорий отказа да бъде избран. Но бащата на Григорий взе страната на Василий и тогава последният, „като послушен син, който никога не е напуснал волята на баща си, даде съгласието си за посвещението“. Това се случва в средата на 372 г. Назначеният за епископ на Сосима Григорий обаче не е в действителност, тъй като Антим показва враждебно настроение и заплашва да посрещне Григорий с оръжие. Новият епископ нямаше и не можеше да има отпор срещу грубата сила; Не беше в характера на Грегъри да отговаря на насилието по същия начин и той остана в родния си град. "Скоро тук пристигна и Анфим, който искаше да разбере за Сосим, ​​който се намираше точно на границата на двете области. Григорий не се съгласи да признае Антим за свой архиепископ, защити Василий и Антим напусна Назианз недоволен. Но скоро настъпи помирение между него и Василий, който за доброто на Църквата беше готов да направи възможни отстъпки и даде Антим на Сосима. Григорий не отиде при Сосима, а остана в Назианца, за да помага в управлението на баща си, който вече беше много стар и често болен. Григорий става, така да се каже, епископ суфраган на Назианца. В същото време той проявява голямо усърдие и бащинска загриженост, утешавайки страдащите и защитавайки виновните, за да убеди властите да проявят милост. "Жителите на Назианц, по повод високата цена на хляба и принудителното събиране на данъци, особено тежки в трудни времена, бяха възмутени и се разбунтуваха. Участниците в безчинството, разбира се, бяха заплашени със сурови наказания." Жителите се обърнаха към Грегъри, като поискаха неговата петиция за съденето на извършителите. Викарият не отказа молбата. И за да има по-силен ефект върху длъжностното лице, „Григъри избра църковния амвон за място на своето ходатайство“. По време на литургията Григорий се обърна към държавен служител. "Знам", каза Григорий, "че ще се вслушаш в дръзката ми дума, защото ти си свещена овца от свещеното стадо и като нас си просветен от светлината на Светата Благословена Троица. Моето слово към теб ще бъде кратко. Ти управляваш с Христос и управляваш с Христос. Той ти даде меча не да действаш, а да заплашваш. Покажи човечност, добави кротост към страха, разтвори заплахата с надежда. Дай на заем Богът на милостта. Никой от онези, които са донесли нещо на Бога, не е щедър в наградата... По-добре е всеки да покаже милост тук, отколкото да дава сметка там. Смея ли да направя повече? Тъгата ме прави смел. Представям ти Христос и Христовото изтощение за нас, и кръста и гвоздеите, с които се освободих от греха, и кръвта, и погребението, и възкресението, и възнесението, и тази трапеза, към която всички се приближаваме... Ако не за едните или за другите, то поне за всичко, прояви милост към нас и към себе си. Покорете ни с филантропия. Уважавай моята вяра, която имах за теб и с която уверявах другите, така че и те да я уважават по по-големи и по-съвършени начини. Ще кажа накратко: ти самият имаш Господ на небето, който може да бъде същият съдия за теб, както ти ще бъдеш за онези, които са под твоя власт. Проповедта на Григорий донесе добри резултати: бунтовниците получиха пълна прошка. Междувременно Григорий се сблъска с тъга в личния си живот: трябваше да понесе тежки загуби. На първо място, той загуби любимия си брат Кесария, който, след като напусна придворната служба, се върна у дома и тук водеше самотен живот. Когато умрял, той завещал имуществото си на бедните. "Цезарий беше погребан близо до гробовете на мъчениците и Нона изпрати праха му не в траурни дрехи, а в бяла празнична рокля, тъй като знаеше, че за християнина смъртта не е проклятие, а венец. Григорий каза дума над ковчега на брат си, което е пример за възвишени погребални произношения. " Скоро след Кесария сестрата на Григорий, Горгония, била примерна майка и съпруга и предана християнка. „Нейната най-висша цел беше да отгледа деца за Бог.“ Отец Григорий беше вече на около сто години. Болестите го побеждавали, но той продължавал да служи според силите си, без да отслабва в молитвата. През пролетта на 374 г. той се разболява опасно и никога не се възстановява. Той умря коленичил в молитва. Смъртта на баща му отекнала със страшна скръб в сърцето на Григорий Богослов, който наскоро бил загубил брат си и сестра си. Разбирайки скръбта на своя приятел и искайки да почете починалия си баща, Василий веднага пристигна в Назианц. Василий се опита да утеши Григорий, въпреки че самият той беше много разстроен от смъртта на този, когото обичаше, уважаваше и почиташе като свой духовен баща, спомняйки си всичко, което починалият е направил за него. Григорий Богослов произнася слово над ковчега на баща си, в което очертава покойника от всички страни, не забравя обществените дела и обстоятелствата на личния живот, в които се проявява възвишеният му характер, и отразява чистотата на сърцето на столетния епископ, който до последния си час служи на Бога и се грижи за своето паство... И Грегъри тъкмо имаше време да оплаче баща си, когато нова мъка удари мекото му, любящо сърце: Нона почина, след като надживя съпруга си само с няколко месеца. Отишла в църквата, където служили нейният съпруг и син, и докато се покланяла, изведнъж усетила приближаването на смъртта. „Господи, Христе, помилуй ме“, каза тя и умря. Григорий Богослов бил силно потиснат и това морално страдание се отразило на здравето му. Той се разболя опасно, разболя се и беше на ръба на гроба. Епископ, който по това време минаваше през назианци. Евсевий Самосатски посетил Григорий, който лежал на болното си легло, и се сбогувал с него с чувство на дълбока скръб, предполагайки, че вече му дава последната си целувка. Но Григорий Богослов оздравял. Още не му е дошло времето да се успокои; той още не е изпълнил всичко, което му е възложено от Висшата воля. Чувствайки се слаб и победен, Григорий напуснал назианците и се скрил в един от манастирите на отдалечената Селевкия Исаврийска. Но дори и тук той не можеше да остане бездействен, да забрави за онези, които се нуждаеха от грижа, и не можеше да бъде безразличен към състоянието на Църквата. Той насърчава онези, които отиват в изгнание, страдат за вярата си и се борят срещу ересите. В тази самота сърцето му отново беше поразено от болезнена скръб, когато получи вестта за смъртта на Василий Велики. Грегъри все още беше толкова слаб, че не можа да отиде на погребението на приятеля си. Уморен и унил, той продължаваше да живее в мир и тишина в своето уединение, мечтаейки да свърши дните си... Но му беше съдено да напусне уединението и отново да влезе в открита и твърда борба с враговете на Христовата Църква, да се яви като защитник на Православието във високия сан на Константинополски патриарх. В резултат на триумфа на арианите православието в Константинопол е отслабено, а православните са преследвани. Църквите преминаха в ръцете на арианите, православните епископи бяха в изгнание; броят на православните християни намалял толкова много, че те представлявали само малка група. „Но – казва Григорий Богослов – макар и малък народ, те бяха многобройни пред Бога, Който не брои множества, а сърца; това бяха души, усъвършенствани чрез вяра, скъпоценен остатък.” Със смъртта на Валент и след това с възкачването на престола на Теодосий, привърженик на православието, надеждите на вярващите се сбъднаха. „Но за да може малкото православни християни, останали в Константинопол след 40-годишното управление на арианите, да има някакъв успех, той се нуждаеше от водач - силен на думи, смел и непоколебим в борбата с враговете, пълен със себеотрицание, готов да пожертва собствения си мир и всички блага на живота за доброто на паството си.“ Такъв бил именно Григорий Богослов, който живял в селевкийско уединение. Християните от Константинопол се обърнаха към Григорий с молба да защити доктрината за „Света Троица“. Той знаеше, че в шумната и корумпирана столица го очакват „нужди и скърби“, но можеше ли да откаже, когато беше призован на такава голяма служба? Той видя в това волята на самото Божествено Провидение. И той побърза да отиде в Константинопол, опасявайки се, че „съборът на еретическите епископи, планиран в Константинопол, няма да има време да завладее сърцето и волята на император Теодосий чрез различни придворни благородници, сред които имаше много хора, които бяха враждебни на Православието“. Григорий пристига в Константинопол през януари 379 г. и се установява в къщата на своята племенница, дъщерята на Горгония. Жителите на столицата, свикнали с лукса, бяха изумени от вида на Григорий. Пред тях стоеше човек „в прости бедни дрехи, с малко прегърбена фигура, с почти напълно лишена от коса глава, с грозно лице, изтощено от сълзи, пост и бдение, с ръце, загрубели от черния труд, с грубо кападокийско произношение“. Но още с първите проповеди те се убедиха, че това е „човек, притежаващ редки дарби на ума, дълбоко и задълбочено познаване на Светото писание и делата на отците, удивителен запас от най-разнообразна информация“. Тъй като православните нямали своя църква, те започнали да се събират в къщата, където живеел Григорий Богослов. Скоро броят на слушателите се увеличи толкова много, че Григорий превърна къщата в църква и я нарече Анастасия, т.е. Възкресение. На първо място, Григорий взе всички мерки за уреждане на делата на православните, които дълго време бяха оставени без водач. По това време беше обичайно да се спори за вярата. Всички спореха, дори и тези, които нищо не разбираха от тази материя. Но заети с безплодни дебати за вярата, християните изобщо не се опитваха да живеят чрез вяра. И Григорий започна да вдъхновява, че най-важното е животът според Евангелието, изпълнявайки заповедите на Христос, а не спорове за вярата. Разбира се, това се отнасяше за тези, които не можеха да спечелят нищо от спорове, благодарение на невежеството си. Григорий не отричаше борбата с ересите, но за такава борба трябва подготовка, трябва познаване на материята. Самият Григорий ревностно защитавал Православието, поразявайки еретическото учение с пламенното си слово. Еретици от всякакъв вид мразеха Григорий и го преследваха. Те гледаха стареца с презрение и се смееха на малката му църква. Но това не е всичко. „Омразата на враговете на Православието стигна дори до посегателството върху живота на Григорий: те или нахлуха в малката му църква, въоръжени с пръчки и камъни, след това го завлякоха пред съда като нарушител на спокойствието на народа, или хвърляха камъни по него, докато вървеше по улицата.“ Кротостта и твърдостта на Григорий бяха необходими, за да не се смути и да прости всичко. Той се радваше на малкото си стадо, което имаше Бог и ангели на своя страна, чисто учение и непорочни действия по отношение на горчивите врагове, които му бяха причинили толкова много зло.” Самото посягане върху живота му го утеши с факта, че той беше изложен на опасности за истината и издържа като Стефан, убит с камъни - този смел защитник на Христовата църква. Усилията на Григорий не бяха напразни. Делата на църквата бяха поставени в ред, моралът на паството се подобри. Той действаше както чрез слово, така и чрез пример, т.е. проповеди и собствен живот. Избягваше пищността, пищната храна, луксозното облекло и недостъпността. По собствените му думи той нямаше никакво желание да се състезава във външен блясък и лукс с генерали и държавни благородници; той не искаше да оскверни олтара с излишък от хляб, нито да пилее за себе си суми, които по право принадлежат на бедните, нито да язди по улиците на красиви коне и да се обгражда с тълпи ласкатели. Ако – добавя св. Григорий – те (на жителите на Константинопол) се нуждаят точно от такъв йерарх, то нека изберат някой друг и му оставят неговото уединение, неговия Бог. Но не всички гледали на великия подвижник от погрешна гледна точка. Към него се присъедини Евагрий Понтийски, който стана негов архидякон, а Йероним, който вече се радваше на слава на учен и оратор, пристигна, за да „седне в нозете на Свети Григорий, да го слуша“. Православните християни, които искали да видят Григорий на Константинополския престол, също разбрали и оценили своя учител. Но тогава се случи един жалък инцидент, който ще разкажа с думите на архимандрит Порфирий. "Сред обкръжението на Григорий имаше един безполезен човек - един от най-хитрите амбициозни хора. Той живееше с Григорий под един покрив, ядеше храна с него на едно и също хранене, споделяше своите мнения и предположения и въпреки че беше изгонен от отечеството си за срамни дела, той увери, че издържа всичко заради Бога. Добросърдечният Григорий, измамен от външния вид на строг благочестие, дори почете този умен човек с похвално слово и му даде първенство в почестите. Междувременно този човек намери последователи сред цариградското духовенство, подкупи някои епископи и последните решиха тайно да го ръкоположат за епископ на Константинополската катедра, без да искат от никого съгласие. От храма, където започна освещаването, тълпата от нечестиви хора беше изгонена от православните и церемонията по освещаването беше завършена в къщата на някакъв свирач. Истинските православни хора оплакваха този инцидент, но имаше и такива, които обвиняваха Григорий в липсата на предвидливост и заключаваха, че той не може да различи добрите хора от порочните. Арианите, възползвайки се от тази възможност, започнаха да твърдят, че настъпилото разделение е унищожение на самото учение. Грегъри беше шокиран от всичко това и реши да се върне в самотата си. Приятелите на Грегъри забелязаха промяна в душевното му състояние и започнаха да гадаят за неговите предположения. За да предотвратят изпълнението им, приятели сформираха незабележима охрана около Грегъри, която охраняваше всичките му движения, изходи от къщата и връщания. Те имаха причина за всичко това. В един от разговорите Григорий каза следното: "Възлюбени мои деца! Пазете непокътнато учението, което ви научих за Светата Троица, не забравяйте делата ми!" Всички разбраха намека на архипастиря и храмът се изпълни с ридания. И сред тези ридания някой извика: „С вас ще изгоните учението за Светата Троица от Константинопол“. Грегъри беше трогнат, удивен и промени решението си. Но той почувства, че има нужда от временно спокойствие от толкова много сътресения и вълнения, които беше претърпял, и се установи в самота близо до морето, извън града. Самотният живот, заобикалящата тишина и близостта на морето допринесоха много за душевното му спокойствие. Морският въздух укрепваше и физическата му сила. След кратък престой в уединение Григорий отново се върнал в Константинопол и с нова енергия се отдал на предишните си дела. На 24 ноември 380 г. император Теодосий, който подкрепя Никейския символ на вярата, пристига в Константинопол. Веднага след пристигането си императорът предложи на арианския епископ Демофил избор: или да се откаже от катедрата, или да приеме никейското изповедание на вярата като догма. Демофил не се съгласи с признаването на символа. Всички църкви бяха отнети от арианите. Императорът прие Григорий с чест, изрази уважението си към него и му даде храма на апостолите, като каза: „Сам Бог ви дава този храм за вашите трудове“. Денят, в който православните трябваше да влязат в храма, зает преди това от арианите, беше опасен ден и затова бяха взети всички мерки да не се стигне до клане. "В тържествената процесия самият император вървеше, а до него Григорий, и те бяха придружени през близките маси от зрители от императорските войски. Когато процесията минаваше по улиците, тя беше посрещната от викове, заплахи и викове на жени и деца, сякаш целият град беше превзет от щурм. Беше 26 ноември. Сутринта беше мрачна и духаше леден вятър Черно море. Григорий, тъжен и болен, с очи, обърнати към небето, вървял между войската и императора. Арианите се зарадваха, виждайки лоша поличба в самата природа; но щом епископът и императорът влезли в светилището и вдигнали ръце към Бога в молитва, ярък слънчев лъч проби облаците, блесна върху оръжията на войниците и богатите одежди на свещениците и изпълни цялата църква със слава. Ликуващите православни християни с висок глас викаха Григорий да бъде назначен за патриарх на Константинопол. Императорът се съгласи с волята на народа, но Григорий, твърде потиснат от вълнение, чрез един от духовниците помоли народа да спре да вика и да отложи въпроса за патриаршията за бъдещ случай, а сега да обедини всички в молитва и благодарност. Григорий не отказал патриаршеския престол, но искал да бъде избран от събора на епископите, т. е. на строго канонична основа. Тази постъпка на Григорий беше оценена от всички православни християни, а самият император изпитваше още по-голямо уважение към него. Изобличавайки грешките на арианите (от които бяха отнети всички църкви), Григорий лично се отнасяше с кротост към арианите и се опитваше да попречи на Теодосий да ги преследва жестоко. Но това не смекчи арианите; някои от фанатиците дори решили да убият Григорий. "И така, един ден - разказва самият Григорий Богослов - останах вкъщи поради болест. Лежах на леглото; внезапно няколко простолюдини идват при мен и с тях млад мъж - блед, с разрошени коси, в черни дрехи. Провесих малко краката си от леглото си, уплашен като от такова явление. Другите, като благодариха, както знаеха, си тръгнаха и младежът внезапно падна my feet and remained silent and motionless at their side. I asked: who is he? where? what is his need? But there was no other answer except increased exclamations. He cried, sobbed, wrung his hands. And my tears began to flow. When they dragged him away forcibly, because he did not listen to the words, one of those who were present said to me: This is your murderer; If you still see God’s light, it is because you are под Божията закрила, този мъчител на съвестта си, идва доброволно при теб и носи сълзи с цената на тези думи, които казах на нещастния човек. И за мен, след като се спасих, вече не е важно да се покажа милостив към убиеца...” Желаейки да възстанови мира в Църквата и да утвърди истината на православното учение, император Теодосий свиква през 381 г. събор на източните епископи, който е известен като 2-ри Вселенски събор. На този събор, между другото, присъстваха Мелетий, епископ на Антиохия, Григорий Нисийски, Диодор Тарсийски и Кирил Йерусалимски. Григорий Богослов, управлявал катедрата в Константинопол, все още не е канонично одобрен. И една от първите резолюции на събора беше утвърждаването на Григорий в сан архиепископ на Константинопол по искане на императора, народа и мнозинството от духовенството. Григорий се съгласи с одобрението, като искаше да използва властта си за доброто на Църквата, да премахне разногласията и да посее мир. Малко преди изявлението си, вече го предусещайки, Грегъри произнесе дума, в която изясни отношението си към изборите. Той не се стреми да заема катедрата на Константинопол. Той дойде в столицата с една цел - да подкрепи истината и да помогне за укрепването на вярата в християните. Той говори за задълженията на краля и на всички онези, които са на власт, и заяви с достойнство, че никога не се е интересувал от честта да вечеря на масата на смъртен крал, да получава ръкостискания от окървавени ръце или да участва в блестящи и шумни събрания. Стремеше се към едно – спокоен живот и научни занимания, възползвайки се от духовната свобода. Пристигането на събора на египетски и македонски епископи внася раздор сред духовенството. Враждата започна да кове ковачница срещу праведния човек, който винаги поставяше интересите на вярата и Църквата на преден план. Враговете започнаха да твърдят, че изборът на Григорий е незаконен. Не желаейки да създава безредици и да навреди на Църквата с раздор, той изрази желание да напусне катедрата. Появявайки се на срещата, той каза: "Охотно следвам примера на Йона и за спасението на нашия кораб (т.е. Църквата) съм готов да пожертвам себе си, въпреки че не мога да призная, че съм виновникът за бурята. Вземете ме и ме хвърлете в морето; някакъв странен любящ кит ще ме приеме от дълбините на морето. Взех този трон против волята си и сега охотно го напусни и не забравяй труда ми. Враговете на Григорий успяха да спечелят на своя страна много от бившите поддръжници на архиепископа и съборът прие абдикацията на Григорий. Но императорът, който разбираше значението на Григорий и го обичаше, изслуша молбата на архипастиря с дълбока скръб и не изрази веднага съгласието си. Цариградското паство било изумено от решението на Григорий. Беше горчиво за истинските синове на Църквата да видят триумфа на враговете на Григорий; Много епископи напуснаха катедралата, народът проля сълзи. За да успокои раздора и да утеши паството, Григорий Богослов произнесе прощалната си реч. В тази реч Григорий показа в какво разстроено състояние завари константинополското паство и очерта процъфтяващото състояние, в което се намираше сега, а след това каза с присъщата си сила и искреност: "Това е оправданието на моето пребиваване тук. Ако заслужава похвала, благодаря на Бога и на вас, които ме повикахте. Ако не оправдае очакванията, тогава благодарност, защото много добре зная, че не е никак укор. Дал ли съм Увеличил ли си имуществото си? Нещо обърка ли църквата? Посочвайки делата си, позовавайки се на лошото си здраве, повтаряйки още веднъж същността на своето учение, в края на речта си той поиска да бъде освободен с молитви и на негово място да избере някой, който да събуди завист, а не съжаление, чиито ръце ще бъдат чисти и чиито думи ще бъдат разумни. Григорий скоро напуснал Константинопол, но новоизбраният епископ не бил достоен приемник на великия светец. Човек от знатен произход, той почти напълно не познаваше догматите на вярата, не познаваше Светото писание и не се отличаваше с ревност към Църквата, която се нуждаеше именно от благочестив, опитен човек, способен да разруши злите намерения на враговете на Православието. Вторият вселенски събор завърши обучението си без Григорий. На този събор отново бяха осъдени всички ереси, включително арианството, а Никейският символ на вярата беше потвърден и допълнен. обяснения: "Ние също така вярваме в Светия Дух, животворящия Господ, Който произлиза от Отца, Който е почитан и прославян с Отца и Сина, Който е говорил пророците. В една свята, католическа, апостолска църква. Очаквам с нетърпение възкресението на мъртвите и живота на следващия век. " Желаейки спокойствие и уединение, Григорий се радваше на факта, че може да напусне столицата и да се отдалечи от суматохата. "Благодарение на болестта и клеветата на враговете, които ме освободиха и ме оставиха извън огъня на Содом. Вече не съм другар на масата със земния цар, както преди, няма да се отпусна унило и мълчаливо сред пируващите, едва поемайки дъх..." Така пише св. Григорий, но не може да забрави издигнатия от него храм на Анастасия, в който учи хората на истините на Православието. И възкликна, изпълнен със скръб: „Ако някога сърцето ми те забрави, о, Анастасия, или езикът ми изрече нещо пред твоето име, тогава Христос да ме забрави!“ Напускайки столицата, той посети Кесария, за да почете своя приятел; тук Григорий произнесе чудесното си похвално слово над гроба на Василий Велики, което така ярко характеризира личността и делото на прочутия архипастир и съобщава толкова много важни неща от живота му. От Кесария Григорий се насочва към родината си, където Църквата остава без пастир и е разкъсвана от вълнения. „Това беше кораб без кормчия в разгневено море.“ Лошото здраве попречи на Григорий да поеме върху плещите си тежкото бреме на управлението на епархията, която беше погълната от размирици, и той не се съгласи да заеме катедрата на Назианца, но използва цялото си влияние, за да гарантира, че в нея е избран достоен пастир, който смяташе за презвитер Евлалия, отличаващ се със строгия си живот и познаване на Светото писание... Когато Евлалия беше издигната на катедрата на Назианца, Григорий се успокои и се предаде на напълно самотен живот, наблюдавайки борбата, но вече не участвайки в нея. Той отказа поканата за новия съвет, въпреки че не престана да дава съвети от далечната си Арианца, където имаше малка къща и градина с приятна сянка. "Само любовта го подтиква понякога да влиза в общуване с хората, за да помогне на страдащите, да защити потиснатите, да утеши скърбящите и да изобличи онези, които забравят дълга си. Той водеше напълно аскетичен живот. Живеейки сред скалите, той ходеше бос, само с полуразкъсани дрехи, спеше или на гола земя, или на легло от клони на дървета, покривайки се с боклук, без да пали огън, за да стопли своите Тялото му се състоеше от хляб и сол и зеленчуци; напитка - вода, в която понякога се смесваше малко оцет, "Ако това не е достатъчно за теб, мое тяло, и искаш удоволствия и луксозни ястия, тогава потърси някой друг, който би ти дал това, но нямам време да стопля домашен враг, като змия в червата." Такъв живот не беше лесен, особено когато беше напълно сам. Нямаше никой около него от съседите му, нямаше кой да се грижи за него и той не знаеше кой ще затвори очите му в мига на смъртта... Копнежът докосна сърцето на Григорий и скръбта го завладя. И тогава молитвата и писането на поезия му донесоха истинска утеха, удоволствие и насърчение. Не само Григорий Богослов пише поезия, много св. отци на Църквата посвещават свободното си време на поезията; духовните поети включват Ефрем Сирин, Амвросий от Милано, Паулин от Нолан, св. Дамаскин и други. Григорий Богослов говори съвсем определено за значението на поезията. Той категорично осъжда суетното и празно красноречие и цени красноречието, в което езикът и мисълта не изостават един от друг. Той отбелязва поетите като личности, които са живо и силно проникнати от предмети и явления и могат да породят същото проникновено чувство у другите. Той пише в едно от своите стихотворения относно поезията: "Избрах пътя на думите, мисля, че е добър; реших да предам моите умствени работи в поезията не за да спечеля суетна слава, и не защото предпочитах версификацията пред свещените произведения! Исках, докато работя за другите, да свържа моята греховност по този начин и по време на самото писане да пиша не много, развивайки стих. За онези, които обичат словесното изкуство повече от всичко, исках да предложа приятно лекарство, да придам привлекателност на убежденията за полезното, да подсладя с изкуство горчивината на заповедите. Понякога звуците на струна имат лечебна сила, ако искате изцеление. Ако обичате, нека има поезия вместо пеене и лира; Дадох ги за забавление, ако някой иска да се забавлява. В поезията намерих утеха в болестта, като възрастен лебед, преразказващ си посланията на искрящи криле - не жална, а оригинална песен. Нека се знае, че в Светото писание много е изложено в стихове. В това е убеден и Саул, освободен от злия дух чрез звуците на Давидовата лира...” С изключение на няколко, почти всички стихотворения на Григорий Богослов принадлежат към лирическата поезия. Основното изискване, което може да бъде предявено на един лирически поет, е да искаме не само личното, но и общото, т.е. така че поетът, говорейки за себе си, да говори за това, което принадлежи на човешката природа изобщо, а не изключително на неговата личност. „Той трябва да се опита да не се ангажира само с него лично, но да постави читателя на една и съща точка със себе си, от която всеки да види всичко истинско и красиво.“ Колко интересно и необходимо е това, разбира се, поетът представя в стиховете си. "Именно това е съдържанието на стиховете на Григорий. Те съдържат идеален пример за това какви мисли трябва да занимават предимно християнския ум в реалния живот и как да излезем победители от борбата с духовните мисли и изкушения. Обръщайки поглед към себе си, поетът-богослов разкрива много тайни на ума си, забелязвайки борбата в желанията си, говорейки за това как високият полет на духа е ограничен от телесната чувственост, колко много изкушението застрашава спасението на душата. Въз основа на всичко това той признава земния живот за труден, но се примирява с него, защото помни и живо си представя божественото провидение за съдбата на всеки човек, а също и защото е вдъхновен от очакването на небесни радости, блажено общение с Пресвета Троица, на чиято слава е посветен целият му живот. Някои от стихотворенията на Григорий имат сатиричен характер. Поетът или нежно, любовно, но ярко излага смешната страна на човешките действия, като например пристрастяването към дрехите, а след това с възмущение, сурово, саркастично наказва онези, които презират свещеното и нарушават правата на ближните си. Тук източникът на праведен гняв е силната ревност към Бога, към Църквата, онази страстна любов към нея и към Христос, която се оскърбява от всички „лъжи и мерзости“ и не може да търпи оскверняването на нещо свято. Така в поема срещу свещениците на Константинопол и града Григорий възкликва: "О, свещеници, които принасяте безкръвни жертви и се прекланяте пред великото единство в Троицата! О, закони! О, императори, радващи се в благочестието! О, славни основи на великия Константин! О, млад Рим, който стана по-висок от другите градове, както звездното небе е по-високо от земята! Какви нещастия завиждат Всичко това направиха слуги Божии, които, о, Царю мой, станаха враждебни към мен, защото не исках да поставям нищо по-високо от греховете на другите и не позволих да ме теглят като малък кораб! и свещеници и всичко това, към което отдавна се стремя. За да се запознаете със стихотворенията на Григорий, представяме три от тях в прозаичен превод: „За гнева“, „За мъдрата бедност“ и откъс от едно стихотворение. Ядосан съм на демона у дома, с гняв и ми се струва, че само този гняв е просто, ако хората вече трябва да изтърпят нещо необичайно. Нека да разгледаме тази болест малко по-дълбоко: какво е това? защо се случва и как да се предпазите от него? Други наричат ​​лудостта кипене на кръвта близо до сърцето. А други нарекоха гнева желание за отмъщение и това желание, ако се втурне навън, е гняв, а ако остане вътре и гради зло, има злоба. Щом се появи димът от онова, което разпалва мислите ви, тогава преди огънят да се разгори и пламъкът да се разгори, щом почувствате движението на духа в себе си, веднага се обърнете към Бога и мислейки, че Той е ваш покровител и свидетел на вашите движения, обуздайте бързината на болестта със срам и страх, докато болестта все още слуша съветите. И ще отблъснете раздразнителността, докато все още имате контрол над ума и мислите си. След това помислете какъв срам носи гневът на онези, които са жестоко поразени от него. Очите са кървясали и присвити, бузите на единия са бледи като на мъртвец, на другия са лилави, вратът е напрегнат, вените са напрегнати, говорът е на пресекулки и същевременно учестен, дишането е като на луд, тропането с крака, навеждането на главата, ръката, потропваща с пръсти, заплашително. И това е само началото на бурята. Коя дума ще опише какво се случва след това? Обиди, блъскане, неприличие, фалшиви клетви, щедри излияния на езика. Той иска гръм, хвърля светкавица и е недоволен от самото небе, защото е неподвижно. Толкова сляп и суетен е неговият плам. Психичните разстройства не са толкова страшни за нас, физическите заболявания не са толкова страшни. Тези болести, макар и жестоки и болезнени, докато траят, не ни правят нещастни по собствена воля; те са повече достойни за съжаление, отколкото за проклятие. Но кажи ми: кое друго зло е по-лошо от това, което прекрачва мярката на гнева? И има ли лек за това? При други болести отличен лек е мисълта за Бога. И гневът, щом веднъж прекрачи границата, преди всичко блокира вратата към Бога. Самото споменаване на Бога увеличава злото, защото разгневен човек е готов да обиди Бога. С такова разсъждение преодолявайте най-вече гнева си; и ако сте благоразумни, няма да изисквате повече за себе си. И ако е необходима дълга песен, за да смекчите сърцето си, тогава вижте живота на онези, които както в древността, така и в по-нови времена са придобили дръзновение пред Бога с добрия си морал. Възхвалявам Самуил! Веднъж му беше трудно да понесе обидата, когато Саул разкъса мантията си, но, молейки за прошка, той веднага прости вината (1 Царе 15:27-31). Какво можем да кажем за това как Давид толерира отцеубиеца - син, който незаконно търси власт? Той оплаква смъртта му и го вика със сълзи и плач. Няма да премълча за чудната добродетел на Стефан, в когото виждам първите плодове на мъченици и жертви. Той бил убит с камъни, но още по време на убиването с камъни се чул гласът му, който произнасял прошка на убийците и като благодетели отправял молитва за тях към Бога (Деяния 7:60). А колко високи примери имате в своя Господ! Сравнете с Неговите страдания това, което понасяте. Поне си изтърпял всичко, а после ще ти липсва още малко, ако съдиш страданието, съобразявайки се с достойнството на страдащия. Имате толкова много медицински средства за тази болест, но най-важното от всички е заповедта, която не ви позволява да отговаряте с обида дори на този, който ви е ударил. Старият завет заповядва: Не убивай, но ти беше заповядано дори да не се ядосваш, а не само да не удряш и да не смееш да убиваш. Чуйте какво желае Христос за кротките, когато изброява блаженствата и определя мярката на бъдещите надежди (Матей 5:5). Получихте ли удар по бузата? Защо позволяваш и другата ти буза да остане без придобивка? Свали ли ти туниката? раздайте и други дрехи, ако имате. Нима ни клеветят? Нека благославяме нечестивите. Кой те кълне? молете се за проклетника. По този начин вие ще спечелите две важни предимства: вие самият ще бъдете съвършен пазител на закона и вашата кротост ще обърне вашия оскърбител към кротост и ще превърне врага ви в ученик. И така, виждате ли? Най-много си пожелавате да не се ядосвате, защото това е най-безопасното нещо. И ако не е така, опитайте се да спрете лудостта си преди вечерта и слънцето да не залезе над гнева ви (Еф. 4:26). Казвате: какво? Самата природа не ни ли даде гняв? „Но тя също ми даде силата да контролирам гнева.“ Ако чуете в Писанието, че Бог е ядосан, тогава не приемайте това като съвет да се отдадете на страстта. Бог не търпи нищо подобно на това, което аз търпя. Защо Той е изобразен така? Според законите на алегорията, за да изплаши умовете на обикновените хора. Освен това чувате, че нечестивите страдат от Божия гняв, а не добрите, и страдат според законите на справедливостта. Но вашият гняв няма граници и прави всички равни. Затова не казвайте, че страстта ви е дадена от Бога и е присъща на самия Бог. Така че вие ​​ще угасите тази болест в себе си, задоволявайки я с предложеното ви разсъждение. Но ето втората грижа: как да устоите, така че гневът от гнева на някой друг да не ви запали, като огън от огън? Първо, незабавно се обърнете към Бога и Го помолете да смаже градушката, която ви поразява, но в същото време пощади и нас, които не сме обидили другите. И в същото време сложете върху себе си знака на кръста, от който всичко се ужасява и трепери и защитата на който използвам във всеки случай и срещу всички. Тогава се пригответе да се биете с този, който е дал повод за този гняв, а не с този, който му се е отдал, така че, като сте добре въоръжени, да ви бъде по-удобно да победите страстта. Трето, знаейки откъде идвате и в какво ще се превърнете, не мислете много за себе си, за да не се смутите от високото и достойно формирано мнение за себе си. А ти, сякаш съвършен, отказваш да търпиш обиди! Внимавайте да не бъдете наказани за самонадеяността си. Четвърто, знай, добри мой, че животът ни е нищо и не всички ние сме безгрешни съдници за добри и лоши дела, но в по-голямата си част и най-често бързаме тук-там и постоянно се лутаме. Пето, нека имаме повече благоразумие. Ако няма ни най-малка неистина в това, което казва един разпален и заслепен от гняв, то думите му ни най-малко не ни засягат. И ако той казва истината, това означава, че съм си причинил някаква обида. Заключението на моя съвет към вас ще бъде следното. Кое същество е предимно кротко? - Боже. Кой има най-раздразнителен характер? - Убиец, който освен с други имена, изразяващи хитростта му, се нарича и гняв. Коя част възнамерявате да изберете? Какво друго да кажа? Заклинавам те, гневът е приятел на пороците, предаде ме в портите на ада, сега се подчини на Бога и на словото. Покорете се, гняв - този позор на лицето, тези завладяващи мисли, това многословно зло - покорете се, защото Христос, Когото вселената не може да побере и Който усърдно дава разрешение на онези, които Го призовават, както от зли духове, така и от страсти, Христос иска незабавно да избягате оттук и, като влезете в свинете, да се скриете в бездната. Вие сте весели дори в болестта, живеете в разкош, само ако сте богати; Вярно, чувствате се зли, но имате и лек за болестта. А другият е беден, но въздържател. И той е три пъти блажен, защото няма нито зло, нито лек за злото. И бих предпочел човек богат, но раболепен на страстите, пред беден и мъдър човек, когато бих се съгласил да предпочета човек силен по сила, но луд по ум, пред човек със здрав разум, макар и слаб по сила. Нека единият, като има много лекарства против страданието, е тежко болен, а другият, като няма нито едно лекарство, е много здрав: на кого от тях ще угодиш? Очевидно здрав. По същия начин ще предпочета човек, който се нуждае от малко, въпреки че е много беден, пред богат човек и на пари, и на страсти. Ще дам откъс от поемата, в която Григорий Богослов прославя скръбта на своя живот. "Къде сте, крилати речи? Изчезнаха като вълни в морето. Къде е доблестта на славната младост? Годините минаха. Къде е силата на могъщото тяло? Изнемощели в скръб и скръб. Къде сте, богатство? Отиде. Остава само Божията милост. Къде сте, мили родители? Къде е сестрата? Всички в гроба мълчат. Дори нямам една родина... Вълните я бушуват и стъпват, като в плен се скитам, без корен, отхвърлена от всички... Не чувам весели речи около себе си и не чувам сладкото бърборене на децата, тъжно завършвам своите печални дни...” След това поетът започва да мисли какво ще се случи с праха му и изведнъж, сякаш събуждащ се от униние, с надежда за добрия Пастир-Баща на всички, възторжено завършва стихотворението: „Ти си моят Спасител, Христе! Григорий има много стихотворения с догматично съдържание, които са написани с цел достъпно представяне на истините на християнската вяра. Това са: “За принципите”, “За сина”, “За Светия Дух”, “За света”, “За провидението”, “За душата”, “За човешката природа” и др. Стиховете на Григорий ясно, ярко и подробно разкриват вътрешната борба на човек със себе си, борбата на плътта с духа и очертават суетата на истинския живот. Видно място сред стихотворенията заема това, в което той описва живота си. Това стихотворение е наистина артистично. Стихотворението, пропито с мъка, представя не само живота на поета, но и предава истинска и ярка картина на морала, характеристики на много хора. Така се дава художествено изображение на Църквата, на Втория вселенски събор. В посоченото стихотворение, както и в други стихотворения, има много тъга, но това не е ропот или отчаяние, което поетът не е познавал. Като цяло стиховете на Григорий представляват „изповед на превъзходен дух, въздишки на свята душа, която не може да намери удовлетворение в нищо друго освен в своя Бог“. След като най-накрая се оттегли от бизнеса, само наблюдавайки отдалеч всичко, което се случва в християнския свят, Григорий води живот не само самотен, но и направо аскетичен, изтощавайки тялото си. Но въпреки това някои го упрекнаха за сибаризъм. "Един глупав, арогантен човек", пише Григорий по този повод, "реши да ме обвини в лукс, защото съм богат, защото съм свободен от бизнес и имам градина и малък извор. Но той мълчи за сълзите, за юздата, поставена на корема, за язви на коленете, за нощното бдение. " През 382 г., по време на Петдесетница, Григорий си налага пълно мълчание. Самият той обяснява целта на подобен подвиг по следния начин: "Като забелязах, че бързината на плавната дума не познава нито тежест, нито мярка, аз напълно задържах думата в моето високоинтелигентно сърце, за да може езикът ми да се научи да наблюдава какво може да каже и какво не. Мълчанието укротява и раздразнителността, която не се изразява, а е погълната в себе си." Този обет за мълчание изглеждаше странен за мнозина. Но Григорий не наруши обета си и въпреки че слушаше, ако му се говори за добри и необходими неща, той отговаряше само с жестове или писма. Отдавайки се изцяло на подвизи, размишления и сякаш озарявайки живота с поезия и кореспонденция, Григорий спокойно очакваше наближаването на смъртта и дори често се молеше за нея, искайки бързо да се обедини с Христос. Вече нищо не го свързваше с живота и последните му дни бяха подготовка за смъртта. Той постоянно увеличаваше подвизите си, за да стане достоен да се яви пред Света Троица. Животът ставаше труден за него и той извика в молитва: „Дай на своя умрял, Христе, края на живота, дай почивка на уморения и ме отведи към най-лекия живот, приближи пътника към небесния дворец, където е славата на единия вечен Бог, светещ в три светлини. И Бог чу молитвата му. В началото на 390 г. той отиде при Господа, на Когото служеше с цялото си усърдие, Когото възлюби с целия плам на чистото си сърце - при Господа, Когото той научи хората да познават както в чин свещеник, така и в чин епископ, учи със словото и делата си. „Сияещи ангели, обкръжаващи в неизмерим кръг равната светлина на Трисианското божество, приемат недостойния свещеник Григорий“. Това бяха последните думи на Григорий Богослов, който почина на 21 януари на 62-годишна възраст. Погребан е в Назианца, където са погребани и родителите му. През 950 г. мощите му са пренесени в Константинопол и поставени в църквата на апостолите. По време на кръстоносците част от нетленните мощи на св. Григорий е пренесена в Рим. На погребението на Григорий никой не каза погребална дума. Починалият светец, сякаш предусещайки това, сам написа две надгробни плочи: едната за себе си, а другата за общата гробница на семейството му. Ето какво казва първата надгробна плоча: Първо, Бог ме даде на една молеща се светла майка; второ, той го получи от майка си като дар, угоден на Него; трето, той ме спаси, докато умирах с Най-чистата храна; 4-то – Словото ми даде дума с две остриета; 5-ти – девствеността ме посрещна в приятелски сънища; 6-ти - направих единодушни жертви с Василий; 7-ми – Животворящият ме изтръгна от дълбините на бездната; 8-мо - Той очисти ръцете ми от болести; в 9-ти - на най-младия Рим (Константинопол) върнах, царю, Троицата, а в 10-ти - бях ударен с камъни или приятели. През 5 век Анатолий Константинополски, а през VIII и IX Козма Майумски, Феофан и други пишат хвалебствени песни за Григорий Богослов; Тези песни все още се пеят от Православната църква, която нарича Григорий Богослов вторият и светъл писател на Троицата. В богослужебните си песнопения Православната църква се обръща към св. Григорий: „С твоя богословски език си разрушил тъкаците на реториката и си украсил Църквата със славата на Православието с одежди отгоре: Радвай се, отче, най-силен в богословието на ума!“ Григорий Богослов претърпява много обиди през живота си - клеветата се опитва да го очерни, а злобата се опитва да омаловажи значението на неговата личност и неговите дела. Но истината тържествува и ако по време на живота на Григорий мнозина вече го ценят високо, то по-късно му се отдава всичко, което му се дължи. Руфин също говори с ентусиазъм за Григорий: "Той е несравним човек във всяко отношение, той донесе най-ярката светлина на знанието на Църквата и показа учение, равно на живота му. Няма нищо по-честно и по-светло от неговия живот, по-чисто и истинско от неговата вяра. Той единствен е такъв, че дори онези, които не са съгласни помежду си, не биха могли да спорят за неговата вяра. Той не съдържа правилната вяра, който не е съгласен във вярата с Григорий. " И тези думи на Руфин бяха като че ли потвърдени и узаконени от Православната църква, която призна учението на Григорий - нейното учение - като най-точен и правилен израз на това, което тя, Църквата, изповядва в своя символ. Получил титлата Богослов от Църквата, той е наречен от Василий Велики „устата Христови“. Значението на личността на Григорий за неговите съвременници е ясно още от факта, че дори когато, потиснат от старост и болест, той пристига в родното си село, беден, самотен, целият тогавашен свят говори за него, той е уважаван от царе, слушан от епископи, благославян от народа и страх от най-лютите врагове. Той беше едно от великите църковни светила на славния IV век и се отличаваше с онези високи духовни, душевни и нравствени качества, които дори ненавиждащите го хора не смееха да отрекат. Всички клевети бяха премахнати със срам от чистия живот на Григорий. „Разбира се“, казва Фарар, той не беше лишен от недостатъци, защото и той беше мъж. Той страдаше от пристъпи на раздразнителна чувствителност и му липсваше авторитетът на хора като Василий. Липсваше му и онази упоритост, която позволява на хората не само да презират низостта на опонентите си, но и да й се противопоставят, потискайки я. Той се предаде и си тръгна, страхувайки се да не посее раздор. Той нямаше практичност на администратор - и беше много доверчив. Но в човешките му недостатъци нямаше дори сянка на недостойнство. Изпълнен с дълбока любов към Бога и пламенно усърдие към истината, той се отличавал с високо човеколюбие и рядка търпимост. Бързо се обиждаше, но винаги бързо прощаваше обидите. Неговото приятелство беше изпълнено с благородство и оцеля всички скърби. Той посвети целия си живот на по-високи цели и всичко, което имаше - знания, имущество, себе си - донесе в подножието на Христос. Той беше един от малкото хора, които рано са завладени от Божията благодат. Дейността му е плодородна и преди патриаршията. Но още по-значително е било в Константинопол. Малка православна общност, лишена от църкви и пастири, заобиколена от врагове и тяхната злоба, за кратко време стана многобройна. Дори и в самота той не изостави тревогите си за Църквата. Ревностен за вярата, той служеше на Църквата винаги и доколкото можеше, според силите и здравето си. Утешавайки отчаяните, наставлявайки глупавите, просвещавайки невежите, той изнасяше проповеди, пишеше писма, стихотворения и неговото нравствено значение като християнски пастир винаги е било голямо: и преди, и сега. Многобройните му творения и до днес представляват скъпоценно съкровище, чието непознаване е не само срамно, но и безумно за всеки истински християнин, който копнее да узнае истината. И това четене, освен полза, ще донесе и голямо удоволствие, защото красноречието му е изящно, езикът му е класически, писането му е артистично. Не напразно не само православните, но и еретиците и езичниците слушаха неговите проповеди. Да се ​​запознаеш с творчеството на св. Григорий означава не само да разбереш много истини, но и да се запознаеш с личността на проповедник-аскет, на светец поет, на изключително обаятелна личност. Всичките му творения са пронизани от чувство на любов към Църквата и всичко свято, тъй като със същото това чувство „като с червена неразривна нишка е преплетен целият му чист праведен живот“. Сред произведенията на Григорий Богослов първо място заемат, разбира се, проповедите. Те са писани по различни поводи, от които има много в църковния, обществения и личния живот на подвижника. Свети Григорий изобличил Юлиан Отстъпник, който искал да унищожи християнството и постоянно го унижавал; се бори срещу арианството, което в дръзката си заблуда мечтае да погълне православието. В Константинопол арианството властва над всички. И сега Григорий Богослов говори със страстно слово: „За постановленията на епископите и догмата за Светата Троица“. Наред с процъфтяването на еретическите учения св. Григорий забелязал и друго вредно за Църквата явление. Православните християни от всякакъв ранг и положение, по всяко време, на всяко удобно и неудобно място, обсъждаха християнските догмати като обикновени ежедневни въпроси. В резултат на това уважението към самите догми беше изгубено и авторитетът на Православието беше подкопан, когато простите, необразовани хора се обявиха срещу учените и онези, които са квалифицирани в спора. За да сложи край на вредните спорове и да даде истинското учение за догмата за Троицата, Св. Григорий изнесе своите известни пет учения по теология. Проповедите са подобни по съдържание на тези учения: „За поддържането на добър ред по време на интервюта и факта, че не всеки и не по всяко време може да се говори за Бог“ и „Срещу арианите и за себе си“. Забележително е и неговото слово от догматичен характер: „В памет на мъчениците и против арианите“. Свети Григорий изрича думи в защита на угнетените, в защита на градовете от гнева на владетелите, думи на утеха и насърчение. Той написа пет красиви морални проповеди, в които засегна любовта към бедните, нуждата от мир, брака и други въпроси. Следват поучения за различни празници, надгробни паметници и за факти от личния живот на проповедника. Всички негови речи, послания и учения се отличават с „тържественост, свещено величие”; те са запечатани, по думите на митрополит Филарет, „с възвишеност и сила на мисълта и плам на чувството”, а стиховете се отличават с творческо вдъхновение. Неговите догматични произведения са прекрасни уроци на вярата; морализаторство - уроци на висок християнски морал. Ако добавим, че всичко това е силно изразено, изобразено ярко, понякога артистично и пропито с чувство, то още веднъж трябва да се отбележи, че четенето на творенията на св. Григорий Богослов е назидателно четиво за всеки християнин. Някои от творенията на Григорий бяха включени в богослужението и станаха църковни песни. Така например: „Воскресение, да се просвещаваме хора!Великден Господен, Великден!“, „Да очистим сетивата си и да прогледнем“, „На Божествената стража, Авакуме богословски...“, „Вчера се погребах с тебе, Христе, днес възкръсвам с тебе, ще възкръсна с тебе...“, „Този определен и свят ден е една от съботите, Царю и Господи, празник на празници!..” и т.н. В Рождественския канон Григорий притежава целия ирмос: „Христос се ражда, славословие...” Светият подвижник починал преди много векове. Но и до днес той остава застъпник и молитвеник за войнстващата Христова църква, велик учител, чието слово е извор, утоляващ духовната жажда за жадните за истината. А житието на св. Григорий, чисто и непорочно, е същевременно най-добрият пример за всички нас, бързащи, озлобени и лутащи се по пътя. Нека се замислим върху живота на светеца, нека се проникнем от неговата вяра, любов и незабравима злоба и нека се научим от него, обичайки Света Троица, винаги да й служим с думи и дела според силите си. Сергиев Посад, пещерна обител. Източници и помагала за писане на есе 1) Творенията на св. Григорий Богослов. 3) История на православната църква преди началото на разделението на църквите. 4) Жития на светци, почитани от православната църква. Съставител преп. Филарет (Гумилевски). 5) Житие и дела на св. отци и учители на Църквата. Очерци по църковна история в жития. Ф. Фарар. пер. А. П. Лопухина. 6) Император Юлиан и отношението му към християнството. да Алфионова. 7) Свети Григорий Богослов, архиепископ Константинополски. Comp. I. R. (Под редакцията на Негово Преосвещенство Никанор, епископ Архангелски и Холмогорски). 8) Житие на св. Григорий Богослов, архиепископ на Константинопол, и неговата пастирска дейност. Архимандрит Агапит. 9) Жития на св. Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст о. Прот. Деболски. 10) Историческо учение за отците на Църквата. Филарет (Гумилевски), архитект. Черниговски. 11) За стихотворенията на св. Григорий Богослов. А. Порфирия. (Трудове на Киевската духовна академия, 1863 г.). 12) Последните представители на политеизма на древния свят. Джурасик. Василий Велики, брат му Григорий, еп. Ниса и Григорий Богослов. Атинският живот на двамата приятели е описан подробно от мен в есе за живота на Василий Велики. Вижте за Юлиан в моето есе: „Василий Велики“. За подробности вижте моето есе: „Василий Велики“. Вижте моето есе: „Василий Велики“.