Историја Руске Цркве. Период ИИ

Други период, монголски, од пустошења Русије од Монгола до поделе митрополије 1237–1410. И. Катастрофе Цркве и ширење вере § 1. Пустошење Русије од Монгола Више од 200 година Господ је чувао слободу народа и Цркве у Русији. Али кнезови руски нису штедели народ у својим властољубивим свађама; народ пак није остао веран својој дужности. И – Господ је послао страшни испит Русији – дивљи Монгол. Дошло је време великих страдања. Бату је крајем 1236. повео у Русију више од пола милиона дивљих степаша, жедних крви, пљачке и пропасти. Захтевао је од кнезова Рјазањских: „Нека десетина од свих ваших буде наша. Кнезови су замолили В. Кнеза за помоћ: али слепило је било толико да су и усред опште несреће мислили само на себе, по прорачуну ситног поноса. Бату је узео Рјазан, али не као обичан победник. Монголи су разапињали и секли заробљене, или, везавши им руке, пуцали на њих као на мете; оскрнавили су светост храмова, чистоту девственика и монахиња, свештеничких и племенитих жена; спаљивали су свештенике или крвљу умрљали њихове олтаре. Рјазањ са црквама и околним манастирима претворен је у пепео 1 . Опустошивши Коломну, Бату у Москви, због оданости вери и дужности, излио је суровост на намесника, храброг хришћанина Филипа, и погубио њене становнике, од старца до детета 2. Затим је кренуо ка Владимиру. Смрт је свима била у мислима; није било снаге да одагна страшну опасност. Владика Митрофан је позвао да се без стрепње суочи са смрћу. Срца свих се окренула ка небу. Књига Всеволод и његова жена, бојари и њихове жене, хтели су да прихвате болну смрт у монашком облику; благочестиви Митрофан им испуни жељу. Зидине града су пробијене, а жена В. Кнеза, са ћерком, снахама и унуцима, многи бојари и народ затворили су се у саборну цркву код владике. Светитељ се молио са њима и за њих: „Господе, испружи невидљиву руку Твоју, и прими у миру душе слугу Твојих. Татари су прво запалили храм, па провалили у њега. И готово нико од оних који су се спремали на смрт није видео више живота: једни су се угушили у пламену, други су пали од мача својих непријатеља: „тако да предадоше душе своје у руке Божије“. У истом месецу фебруару 1237. Татари су спалили 14 градова В. Кнеза. Ђорђе је чекао непријатеља на реци. Сити, и, сазнавши за смрт породице, молио се Богу да му подари Јовово стрпљење. У жестокој борби са Татарима Ђорђе је пао, лишен главе; хиљаде хришћанских војника пожњених смрћу; Василко, књига Ростовски, је ухваћен. Татари су му понудили да замени лојалност хришћанској отаџбини за Батуово пријатељство. „Краљевство мрачно! – одговори хришћански кнез, – нећеш ме одвојити од мог Христа, ма колико тешка била моја несрећа. Бог је, и ти ћеш изгинути када се испуни мера твојих зверстава; Он ће од тебе тражити крв својих верних.” Изморен глађу, кнез се помолио за спас његових блиских и на крају захвалио Богу што умире, у напону живота, смрћу достојном хришћанина. Татари су га дивљачки убили; и био је познат као отац сирочади и просјака, страшан у рату и привржен према племићима, поштован према свештенству и искрено вољен од свих својих потчињених. Бату је био близу Новгорода због пустошења, али се неочекивано вратио. Становници Козелска, слаби бројем, али јаки вером, заједно; „Наш кнез је беба; али ми, као верне слуге, морамо да умремо за њега; Остављајући добру славу овде, примићемо круне од Христа Бога на небесима. Како су рекли, тако су и урадили: борили су се са Татарима седам недеља, а сви су пали 3. Године 1239. три одвојене масе Татара опустошиле су Русију. – Један је напао Перејаславл и његова катедрала је уништена до темеља; житељи, међу којима и владика Симеон, побијени. Становници Чернигова одражавали су још једну, али је Чернигов нестао. Други су опустошили обале Оке и Волге. Људи нису знали куда да беже од страха. Године 1240. дошао је ред на Кијев, колевка хришћанства у Русији. Кијевљани су потпуно несебично бранили светињу Русије: после крваве одбране на зидинама, сваки чувени храм претворен је у тврђаву; али су један за другим падали: Саборна црква Свете Софије, Десетински храм и Печерска лавра. И све је било опљачкано или спаљено и уништено. Волин и Црвена Русија су доживеле исто 4. Овако се гнев Божији излио на Русију! Али тест јој није додељен за кратко време. § 2. Јарам Монгола; односи паганских Татара према хришћанству Бату је 1243. именовао своје надзорнике - Баскаке - у руске градове; и нареди кнежевима да му се појаве са изразом покорности; за себе је основао Сарај на реци. Волга. У доби од 5–7 година људи су пописани и подложни харачу 5 . Тада су принчеви, на први канов захтев, морали да пошаљу своје одреде да појачају ханову војску у рату, иначе: жртвују животе својих поданика. Ово није било време за отпор 6 . Дужност је испуњена када је то било могуће. Иако је Руска Црква тако била подвргнута сили непријатеља имена Христовог, њена судбина је била дивна – грм је горео, али дах небеске љубави га је хладио. Увођењем своје власти у Русију, кипчакски ханови нису променили ниједан закон и прописе у Русији; Док су остали незнабошци, нису се дотицали руске вере. „Татари“, каже савремени очевидац, „не приморавају никога да одступи од своје вере или закона“ 7 . То је зависило и од чињенице да су неке генерације које су ушле у хорду Џингиса преобраћене у хришћанство много пре Џингиса; бракови неких монголских суверена са хришћанкама такође су спречили дивље владаре да мрзе хришћанство. - Чингис је у „књиги забрана“ препознао Једног Највишег, иако је у исто време наредио да се плаше злих духова и свих богова, ма чији они били; отуда, уз поштовање воље Свевишњег, обожавање идола, планета, елемената, посебно ватре; отуда гомиле лама, шамана, мађионичара, чаролија, које су чиниле касту свештеника; отуда пажња према свештеницима свих вероисповести. Чингисов „Јаса“ је прихваћен као државни закон, као што је и он сам прихваћен као полубог 8. У етикетама које су дате руским пастирима, ханови су рекли да „ко почне да хули на руску веру, или је злоупотребљава, неће наћи изговор за себе, већ ће бити кажњен смрћу“ 9. Али од дивљег освајача не може се очекивати мир за побеђене; Његова религија је његов сопствени избор. Ако је одлучио да захтева обожавање својих богова, тешко ономе ко није испунио његову вољу; а монголски кан и његова народна религија дали су простор самовољи. „Бог је на небу, ја сам на земљи“, рекао је монголски владар 10. „Њихова злоба и надменост“, каже савремени очевидац, протеже се до те мере да свог Суверена, Кана, називају сином Божијим и обожавају га уместо земаљског Бога; говоре и делима показују да небо припада Господу неба, а земља сину Божијем – човеку” 11. Са таквим религиозним убеђењем, природно је да је име оних који су познавали једног Бога неба и земље за њих било предмет неповерења и гађења 12. Природно је и то што су понекад приморавали на своје надмоћно око13 дивље хришћане да следе своје суперсти13. страсти владара, попут оних у звери, су жестоке и неурачунљиве, посебно лични интерес и жеђ за влашћу. Митрополит је, као и кнез, морао да оде у Хорду и купи етикете за обављање функције 15. Свирепост Монгола и његова дивља самовоља у односу на покорене разумљиви су само онима који су их видели у пракси. Они „уништавају душу, исцрпљују тело невероватном муком“, каже очевидац 16. Сваки Баскак, ​​сваки татарски чиновник пљачкао је и тукао кога је хтео, проливао крв и некажњено убијао хришћане. „Ако становници неког града или земље не учине оно што Баскак жели: тада Баскак изјављује да су неверни Татарима, а град или држава бивају уништени, становници бивају погубљени снажном руком Татара, који се, вољом владара, појављују непознати становницима и неочекивано су напали Русе који су напали велики број Руса... земља Команска (половчанска) и не само татарски кнез, који је заузео земљу, него и њен владар и сваки Татар, посебно племић, који пролази кроз овај град или земљу, влада овде као владар”. Ово каже савремени очевидац 17. "Ми који остајемо", каже Серапион, пастир страдалне Цркве, "зар не ропствујемо горким ропством од туђина? Скоро четрдесет година трају клонулост и муке... Не можемо ни хлеб да једемо за сласт. Уздах и туга суше наше кости." Монголи су се посебно трудили да истребе руске кнезове. Терет бруталне моћи Монгола пао је на њих пре свега и највише од свега. Положај кнежева био је двоструко тежак. Њихово потчињавање Монголу одредило је не само њихову судбину, већ судбину читавог народа, према судбини Свевишњег; ово им је била лекција да цене срећу народа, нешто што су многи од њих мало ценили у својим свађама. И када су за мир своје хришћанске земље жртвовали новац, здравље и сам живот: то је била велика жртва, хришћанска жртва и хришћанству 18. Стога је летопис правичан када пише о Вел. Боок Јарослав: „Положио је живот за своје пријатеље и за руску земљу; када су зли чинили насиље над хришћанима, није се поштедео и отишао је у Хорду, у велику и разорну земљу Татарску (у дубине Азије, где је главна Хорда лутала), и много страдао за руску земљу; опкољен Јаруновичем и Теодором много је страдао; (1246) у Хорди насилном смрћу” 19. § 3. Свети мученици кнезови - Михаил Черниговски са бојаром Теодором и Роман Рјазански Исповедник и мученик свети вере у тачном смислу био је свети Михаил, кнез Черниговски, са својим бојарином Теодором. Године 1246. кнез. Михаил је добио наређење да се појави у Хорди, где су се појавили и други принчеви. Покоран судбини Свевишњег, обратио се свом духовном оцу за благослов и руководство. Рекао му је да су многи принчеви отишли ​​у Орду, али су малобројни остали верни хришћанској савести - "ходећи кроз огањ, и клањајући се грму и сунцу, и погубићете своје душе, слава ради ове светлости; "Ти, кнеже, не чини то", додао је побожни исповедник. "Хтео бих," одговори Кнез за Христа, Кнез је отишао у Бату са својим пријатељем бојаром Теодором и његовим нећаком, кнезом Ростовом. Борис. Бату је добро знао шта је радио сваки руски кнез, шта је радио Михаил; а Михаил је волео Свету веру и из љубави према вери снажно подстицао своје суседе на побуну против Татара. Бату је наредио да се Михаилу пусти у свој штаб ни на који други начин осим у складу са ритуалима монголског веровања или сујеверја. Дакле, Принц се суочава лицем у лице не пред простим обредима представљања краљу, већ непосредно пред паганством 20 . Он је одговорио: „Хришћани не могу да иду кроз ватру и да се клањају ономе што се овде обожава: таква је вера хришћанска! Она забрањује клањање створењима и идолима.“ Магови су јавили Батуу да Михаил није послушао његову вољу и пренели су његов одговор. Бату је почео да кипти од гнева и нареди да каже кнезу преко министра: „Бирај или – живот или смрт; ако не идеш кроз огањ, и не клањаш се грму и сунцу, или идолима, умрећеш злом смрћу; испуни своју вољу и добићеш кнежевину. Принц је рекао: „Спреман сам да се поклоним цару: Бог му је поверио славну власт над земаљским царствима; али ономе чему се они овде клањају, ја се не могу поклонити. Узалуд је министар Елдега убеђивао принца, представљајући смрт као непослушност. Кнез је одговорио: „Спреман сам да пролијем крв за свог Христа. Узалуд Књига. Борис и бојари прихватили су епитимију за кнеза. Свети Михаило је рекао: „Не желим да будем хришћанин по имену, већ да се понашам као паганин. Против искушења љубави према жени и деци подржао га је и његов пријатељ Теодор. Министар и остали су наставили. „Не слушам те“, одговори принц последњи; "Нећу уништити своју душу." Скинуо је своју кнежевску капу и, бацивши је, рекао: „Одлази слава трулежног света, не треба ми она!“ Елдега је отишао код Батуа; а Исповедници стадоше да певају хвалне песме Мученицима и причестише се резервним Даровима. Убице су се појавиле и јурнуле као животиње на Принца, испружиле га и ударале песницама по срцу; бачени на земљу и гажени, пребијани и мучени; неки отпадник Доман одсекао је Кнезу главу. Теодору је обећана кнежевина Михаила, али је он то одбио, а такође је примио и мученички венац. То је било 1246. Ст. 23. 21. године. 1270. јавили су кану Менгу-Темиру да је римски принц. Рјазански хули на великог цара и његову веру. Менгу-Темир је наредио да с њим раде како су хтели. Татари су га натерали на своју веру. Кнез је слободно говорио о својим веровањима. Татари су му покрили уста марамицом и почели да га муче стравичном бруталношћу. Тело су му исекли на комаде и бацили у страну; када је остало само тело, откину кожу и забоде главу на копље. Дакле бл. Роман, побожан и у побожности васпитавао своју децу, „који је својим страдањима постао као Јаков Персијски, страдањима својим купи круну нетрулежну“ 22. § 4. Односи муслиманских Татара према хришћанству Више опасности се отворило за Руску цркву када су Монголи постали муслимани. Срећом, ово друго се није догодило изненада, и то без укидања Јасе Чингиса као државног закона. Узбек (кан из 1313.) је први не само да је прихватио мухамеданство, већ је исламизам прогласио за доминантну веру међу Татарима: „преобраћао је, каже Абулгази, свој народ у исламизам“ 23. Берге (од 1257.), Батуов наследник, такође је био мухамеданац: али, као што је узбекистански ислам тада био успостављен Бергини рођаци или међу његовим поданицима 24 . Исламизам се свуда одликовао фанатизмом, посебно када се први пут појавио у народу; Користио је окрутне мере и јака искушења у своју корист, док је сам по себи мамац за сензуалност. Древни наратив директно каже да када је Узбек „прихватио неплодност, посебно није поштедео почетак хришћанске породице“. Михаил Јарославич, кнез Твера, био је сведок првог искуства дивље, иако не отворено муслиманске, суровости Узбека. Михаил, одгајан у побожности од врлине мајке, бринуо се о својим поданицима, није желео туђе и био је спреман да жртвује своје. Нажалост, Георгиј Московски, његов нећак, није био такав; Три године је пузио у Хорди, даривао племиће, и најзад, успео је толико да је Узбек дао своју сестру за њега и са њом титулу вел. Принц. Са гомилом Татара и њиховим заповедником Кавгадијем, вратио се у Русију и захтевао за себе не само почасти Веда. кнеза, али и земље које је поседовао Михаил. „Буди вел. „Кнез, ако се допада краљу“, рекао је Михаил Ђорђу, „само ме остави у моје наследство.“ Ђорђе је почео да пали села и градове, али је био потпуно поражен. Пошто је прихватио Кавгадија и часно га пустио, Михаил није желео да пролива крв и рекао је Ђорђу: „Нека воља краља реши нашу ствар. Нажалост, Георгијева жена је умрла у Михаиловом заточеништву, а Георгие је пожурио са новцем и клеветама у Хорду. Михаилу, мирне савести, није журило: али су га тамо захтевали; што је значило да је већ оптужен; синови су тражили да уместо оца оду у Хорду. Мајкл је рекао: „Ово ће изазвати невоље за мој народ, и ја се морам побринути за њих“, и отишао у сигурну смрт. Тамо, када је постало јасно да ће бити мучен, када му је врат већ био оптерећен тешким блоком, када су га предали на срамну срамоту, бојари су му понудили: "Кнеже! Сада су водичи и коњи спремни, пожурите у планине да спасавате животе." Кнез је одговорио: „Не дај Боже да и помислим на то: ја ћу се спасити, али ћу народ подвргнути невољи: шта ће ме тамо чекати?“ Кавгади, судија и тужилац, није записао чиме је оповргао клевету Св. Кнезу се суди; Због тога се кнез припремио за мученички судбину, а страдалник је предан срамној, болној смрти. То је било 131825. У другим случајевима расположења муслиманске владе су била директније изражена. Шчелкан, кнез и посланик Узбекистана, стигао је у Твер 1328. године са апсолутном намером да преведе Русе у исламизам; већ је почео јасно да потискује хришћанство, убијао хришћане без суда и кривице, и одлучио да убије Кнеза на празник Успења Богородице. Александар и његова браћа тада заузимају све највише положаје код муслиманских званичника и терају хришћане „у бесерменску веру“. Али овога пута лекција дата Узбеку натерала га је да се приближи Јаси 26 . Слично се догодило и под каном Беркеом. „Бесермени трговци“, или, што је исто, Хивани по племену и муслимани по вери 27, тада су откупљивали данак руских кнежевина од Монгола и мучили хришћане нехуманим убирањем пореза; у случају неплаћања, проглашавајући дужнике својим робовима, одводили су их у ропство, на њихово потпуно располагање; Познавајући дух исламизма, не можемо рећи да фанатизам исламизма није у питању. У то време био је познат и отворени отпадник од хришћанства, протеран из манастира због пијанства, монах Зосима, који је, прешавши у мухамеданство, грдио хришћанство и проповедао исламизам. И све је то урађено под покровитељством татарског амбасадора Котлубија, „злог Бесерменина“. Али људи су у овом случају поступили на исти начин као што су касније поступили са Шчелкановим слугама - неке су избацили, друге убили 28 . Овај и други случај, подједнако локација Беркија и Узбека, додатно нам објашњава историју Џингисових наследника у Персији. И тамо су, пре ширења исламизма у народу, постојали фанатици исламизма: али док се исламизам није проширио у народу, ханови су свргнути с престола због исламизма, а после тога су свргнути због хладноће према њему и наклоности према хришћанству 29 . А то је било за време Берке и Узбека. У Кипчакској Хорди није могло бити ништа друго. Дакле, чињеницу да је узбекистански наследник, Јанибек, мучио Метр, треба приписати сугестијама исламизма. Теогност, присиљавајући га да напусти предности које су руском свештенству давали претходници Узбекистана 30. Ако наследници Узбекистана нису започели крвави прогон хришћанства, као што је био случај у Персији, онда то више није из поштовања према Јаси Чингис. Напротив, ово је било питање Божје заштите над Руском црквом: Кипчакска хорда је почела да кључа од унутрашњих сукоба под другим наследником Узбека; Берди-бек је 1357. убио 12 своје браће; после њега су за једну годину (1359) поклана три хана, а четвртог је збацио Мамај; уместо једне појавиле су се четири Хорде. Последица је била да су ханови морали да се издржавају добром вољом хришћанског кнеза и народа, а не да их наоружавају против себе због вере. § 5. Посебна заштита Божија за руско хришћанство од Татара Поред заштите коју је Промисао указала Руској Цркви на обичном путу управљања судбином царстава, Руска Црква је из ванредних догађаја видела да је Бог, кога је поштовала, са њом. Никад чешће, никад осетљивије, Русија није осетила покривање Богородице како је засењује, као што су се осећали Татари у тешким временима. 1380. године, први пут после Батуа, Руси су морали да се боре не са одредима Хорде, већ са читавом кипчакском хордом. Хорде Монгола и његова стогодишња власт над Русијом били су страшни. Сви су се молили у црквама. Вел. Кн. Димитрије Јоанович је тражио помоћ од Господа; Сергије Богоносни му је, у име Божије, испричао судбину битке, и анимирао Вел. Принце; прорекао му је и смртно крвопролиће и победу над Мамајем, смрт многих, али није Вел. Принце; кропио војсковође светом водицом; поставио два монаха за Димитријеве сараднике и, штитећи их крсним знаком на схимама, рекао: „Ево неуништивог оружја! биће вам уместо шлемова. Када је Вел. Кнез је стајао са својим четама већ на обалама Дона: помисао на многе непријатеље многе је плашила; то су били одлучујући тренуци када је било потребно или ући у смртну борбу или одбити борбу; и у овим тренуцима благодатна вера је послала праву одлуку: „Иди, кнеже, смело, писао је свети Сергије: Бог Тројице помоћ ти је. Многи су пали у крвавој борби, али Бог је веран, Мамај је поражен 31. Године 1395. над Русијом се скупио још опаснији облак. Тамерлан, победник Истока, победник Тохтамиша, кренуо је на Русију. Све московске цркве биле су отворене од јутра до касно у ноћ; народ је постио и са сузама се молио да одврати гнев Божији. В. Кнез Василије је тражио од митрополита да донесе икону Богородице, којом је богољубиви Кнез победио Болгаре. Неизмерна гомила народа дочекала је Богородицу са сузама и на коленима; Од свих се чуо један глас: Богородице! Спасите руску земљу! И Мајка хришћана је спасла Русију. У исти дан и час када су се становници Москве сусрели са чудотворном иконом на Кучковом пољу, Тамерлан је, уплашен визијом светлеће жене, журно напустио Русију. Тако је Тамерлан, не наневши штету Русији, успео само у томе што је, на срећу Русије, разбио Кипчакску хорду 32. „Нама, кнеже“, писао је савременик, пр. Кирила, „ми, који смо видели славна и велика чуда Пречисте Госпе Богородице, остајемо душом и срцем да се радујемо, са страхом, да размишљамо о томе како нас је у овом последњем поколењу Бог удостојио Својом Пречистом материјом да тако чудесно избавимо род хришћански од најезде страних непријатеља“ 33 . Богородица – Заступница хришћана – својим другим јављањима утешила је и учврстила њихову веру 34 . Дакле, у првим временима татарских пустошења у костромској шуми, на бору се појавила икона Богородице; чисти срцем видеше да је иста икона пронешена кроз град светог Теодора Стратилата, а икона се звала Теодоровска. Татари су, опљачкавши Јарослављ, отишли ​​са пленом и затвореницима у Кострому ради пљачке и убиства. Кнез Василиј Костромски, са надом у јављање Богородице, ступио је у борбу са Татарима и победио их; извојевана је чудесна победа на обали језера, у њеном сећању названо „светиња“ 35. У дане светог Петра Трифун, епископ ростовски и јарославски, прегледајући своју паству, заустави се на 7 миља од Јарославља; у поноћ је видео на другој страни Волге, близу реке. Толге, икона Богородице у блиставој светлости. Са њим је била и његова пратња; сутрадан сапутници нађоше икону где ју је блажени видео. бискупе. Било је то 8. августа 1314. На том месту је исте године подигнут Толгскаја манастир 36. § 6. Превођење неких Татара у хришћанство Од монголске равнодушности према вери, од његовог поносног уверења у моћ над светом предодређеном за мач, нису се могле очекивати велике победе хришћанске вере 37; света вера не повлађује страстима; Исламизам је усвојио Монгол уместо паганизма јер је био храна за његову сензуалност и страст према рату. Ипак, хришћанска вера, вера Русије, извојевала је приватне победе над Татарима. Кирил је 1265. године отворио Сарајску епархију, посветивши Митрофана за епископа ове татарске епархије. Неки споменици јасно показују да је Пастир ове епархије живео у самом логору Хорде 38. Ако узмемо у обзир колико су често руски кнежеви били принуђени да се појављују у Хорди, и колико често су неки од њих ту остајали таоци по неколико година; ако узмемо у обзир да су читаве хиљаде несрећне деце Руске Цркве биле одведене у ропство при првом пустошењу Русије од Татара, а много пута после тога тамо одвођене; онда лако можемо разумети да је пастир Сарајски пре свега морао да буде учитељ и утешитељ жалосној деци страдалне Руске Цркве 39 . Без икакве сумње, много је значило то што је Пастир био тако близак са хришћанским стадом: у сваком случају могао је да их заштити од слабљења у вери. У исту сврху, и пре оснивања катедре, руски свештеници 40 били су на двору ханова. Али у исто време, Сарајска црква би могла бити легло хришћанства међу самим Татарима. Епископ Сарајски Теогностус 1301. г већ поставио Патријарху питање у вези са крштењем Татара и директно рекао да неки од њих изражавају жељу да се покрсте 41. Историји је познато неколико дивљих грана накалемљених на лозу Христову. Ово је, пре свега, Свети Петар Царевич јасан пример да боравак наших пастира у Хорди није остао без утицаја на Татаре. Ростовски епископ Кирил је стигао у Орду по потреби своје Цркве, и био је љубазно примљен од Бергаја, на његову молбу, и говорио о просветљењу Русије од св. вером, о томе како се трудио св. Леонтија у обраћењу ростовских незнабожаца, како су се чуда чинила на његовом гробу у славу имена Христовог и силе Христове. Елоквентна прича је толико дирнула Бергајевог нећака, касније Петра, да је почео да размишља о празнини монголске религије. Када је Кирил следеће године поново стигао у Орду, кнез је, тајно од мајке и стрица, отишао са њим у Ростов, крстио се и саградио манастир код Светог Игњатија Ростовског, ступио у брак и, поставши удовица, упокојио се као монах 42. У исто време Баскак је примио Св. крштење страхом; Огорчени Устјугани хтели су (1262) да га убију: али и Бог-Јован је умро као праведник. Кнез Теодор Јарославски оженио се у Хорди ћерком кана Менгу-Темира, који је примио свето крштење са именом Ана и потом се одликовао високом побожношћу 43. Син кнеза Бахмета, који је из Хорде стигао у Мешчеру 1298. године, крштен је именом Михаил и са њим је крстио многе кнезове44 Татара. Јован Калите, из страха у Хорди, отишао је у Русију са неколико Мурза, Мурза Чет, и крштен је именом Захарија: ово је предак Годунова и других бојара 45, а неколико година пре тога неколико принчева венчало се у Хорди. Два сина кана Кулпе позната су са хришћанским именима Јован и Михаил 46. Поштовање хришћанства, како код ових кнежева, тако и код других Татара, изазвале су, између осталог, високе врлине и чуда високог јерарха светог Алексија. „Чули смо“, писао је кан великом војводи, „да небо ништа не одбија на молитву вашег првосвештеника: нека тражи здравље за моју жену“. Таидула је боловао од очне болести и ослепео. Свети Алексије није одбио да прихвати задатак који је човеку био немогућ, али Богу могућ. Позвао је своје стадо на молитву и добио уверење о верности своје наде у свог Господа, у кога је веровао. В. Кнез га је отпратио до Владимира, и овде у Богородичиној цркви, пред Њеном иконом, коју је насликао Свети Петар, сама се упалила свећа. Био је 18. август. Светитељ је, по доласку у Хорду, служио молебан са чудесном светлошћу, кропио болесног светитеља. воде, а Таидула је прогледала 47. Главни мула је ушао у спор са Светим о исламизму 48: али је Светац имао очигледну предност на његовој страни – сведочанство Неба. Ово сведочанство, као и свака реч Божија, није могла остати без дела, и није остала. Под светим Алексијем, многе славне Мурзе примљене су у недра Свете Руске Цркве 49. Митрополит Кипријан је 1393. године имао утеху у присуству В. Кнеза и целе Москве да изврши крштење над три племенита Мурза; ова победа вере над исламизмом била је тријумф за целу Москву. „И тог Татара су хожаху недавно заједно крстили, као да су га везивали спојем чела“, рекли су Московљани са емотивном нежношћу 50 . Ундер Мет. Кипрани су већ имали хришћанске цркве у неким татарским насељима 51. § 7. Православна вера у Литванији Половином 13. века православна вера је победила једног од силних кнезова Литваније. Воисхелг, новгородски кнез Литваније, син Вел. Кнез Миндовг, у паганству је уживао само у убиству и крвожедној суровости; сваки дан је убијао по три-четири човека; било му је досадно ако није случајно неког дана убио. Најзад га је дирнуо страх Божији, и решио је да се крсти; освештан благословеном водом крштења у Новгродку, омрзнуо је славу света, и 1252. године стигао је код Данила Галичког, предао Новгродок, Волковиск, Слоним своме сину Роману, а сам је примио монашки постриг од игумана Григорија Полонинског, познатог по својој побожности; провео три године у подвизима; затим је отишао у Свету Гору Атон: али, не могавши због опасности времена да стигне до ње, вратио се из Бугарске у отачаство 52; овде, на обали Немана, недалеко од Новгродка, основао је свој манастир и почео у њему да се труди. Узалуд га је отац незнабожац миловањем и претњама терао да се врати незнабоштву; није хтео да чује за то 53. 1263. Убијен је окрутни отац Воишелге Миндовга. Воисхелг је одлучио да освети своју крв паганима. Тада се Довмонт, кнез Палшански, са 300 литванских породица, повукао у Псков, и овде се са њима крстио. Воисхелг је три године смиривао Литванију и убијао непријатеље свог оца; да шири Света вера сазвала је православне свештенике из Новгорода, углавном из Пскова, пошто су били познатији са језиком Литваније; затим је (1268. године) све своје поседе пренео на свог зета Шварна, а сам се повукао у манастир Угрове 54. Тако је сва Литванија дошла у посед хришћанског кнеза. Иако је Тројден, Вел. Кнез Литваније после Шварна, живео је као суров незнабожац: али његова три брата (Сурпутиј, Лесиј и Винкел) су били искрени и ревни хришћани: „живели су у љубави, кротости и понизности, чувајући праву хришћанску веру, ватрено љубећи веру и сиромахе“ 55. У Тројденовом сину, под именом Римо, живели су Тројден и син Елиса. Манастир Новгрод Лаврашевски, дајући престо Витену 56. Древна литванска хроника каже: „И да је Петар Гаштолд (око 1364) први примио (у Кракову) римску веру и донео је у Литванију... али у Литванији није било римске вере, само се руска помешала” 57. Летопис, говорећи овде о Литванији, односи се пре свега на Вилну – престоницу Литваније од времена Литваније (313, у Гедимини-1): посебно у време Гедимина-1. места у Литванији, руска вера, православна вера, била је већ више него побркана пре 1364. Брачни савези литванског кнежевског дома са кућама руских кнезова резултирали су све већим значајем православља у Литванији 58 . Гедиминови синови, једни за живота свог оца, други после њега, већ су били хришћани. Коријат-Михаил је подигао храм Св. давне 1329. године. Николаја у Лаврашевском манастиру код Новгродка 59. Наримунд из 1333. звао се Глеб 60. Лубарт-Димитри, од 1337. године, кнез Волињски, увек је био ревносни син московске цркве Иав-61. 1345. 62. Олгерд од 1341. до 1377. Вел. Кнез Литваније је прво био ожењен витебском кнегињом Маријом, а затим Јулианијом, принцезом од Твера: али властољубиви ратник је дуго и тврдоглаво остао паганин. Под њим је незнабоштво ступило у отворену борбу са хришћанством, али утолико је славнија била победа извојевана светом вером. Презвитер Нестор, исповедник прве Олгердове жене, обратио је неколико Литванаца у хришћанство, укључујући двојицу Олгердових дворјана и миљеника. Крв ових исповедника и њиховог сродника Евстатија била је плодно семе хришћанства у Литванији. Куметс и Нежило, како су се звали Олгердова омиљена браћа, примивши Свету веру, нису се појавили са другима да принесу жртву Зничком огњу у Перкуновом храму, и строго су се придржавали постова. Тиме је њихова вера откривена свештеницима. Олгерд је, на инсистирање свештеника, наредио да се браћа баце у тамницу. Овде су провели целу годину, измучени глађу и влагом затвора, али су остали чврсти у својој вери. Следеће године је Јован, старији брат, ослабио и објавио да се одриче хришћанства. Олгерд је ослободио оба брата. Али Антоније, ни од муке ни од наклоности, престаде да буде искрен хришћанин, и поново је бачен у тамницу. Овога пута његова ситуација је била изузетно болна. Све до чега је дошла злоба свештеника употребљено је да се победи Антонијева чврстина. Анђеоско смирење са којим је подносио страдање, сила истине Христове која је говорила његовим уснама, изазвала је такво изненађење у народу да је мноштво похрлило у тамницу да види и слуша исповедника Христовог. Јован је убрзо осетио да за њега нема радости без имена Христовог; оптужбе његовог брата лежале су му као камен на срцу. Најзад је саопштио Олгерди. "Суверени! Отворено признајем да сам поново хришћанин. Ради са мном шта хоћеш, али ја више нећу издати свету веру." Олгерд је изгубио живце, избио му Јована из руку и наредио да га баце Антонију. Затвор исповедника постао је хришћанска школа – људи су тамо пожурили, задивљени трпљењем страдалника, и многи су тајно примили свето крштење. Свештеници, уплашени дејством проповеди свете браће, тражили су од Олгерда пресудан суд против њих, и примивши страдалнике на потпуно располагање, мучили су их разним мучењима. Дана 14. јануара, Антоније је обешен; Надали су се да ће код Јована поново видети слабост и дуже су га мучили, али су га 24. априла обесили. Мучеништво Антонија и Јована не само да није зауставило дело свете вере, већ је допринело њеном успеху. Сродник мученика Круглец, такође дворјанин Олгердов, обратио се Христу, задивљен трпљењем и речима сродника св. Олгерд је, приметивши да више није незнабожац, наредио да га бију гвозденим шипкама. Евстатије није ни показао да пати. Олгерд је побеснео и наредио да се на хладном Евстатију полију хладном водом. Страдалац је мирно поднео ово сурово мучење. Мучитељи су му поломили ноге, одсекли нос и уши, откинули кожу са главе и коначно га обесили 13. децембра. То је било 1317 63. године. После овога, св.вера је брзо прелазила из победе у победу. Сам Олгерд на крају живота 64 и свих 12 његових синова крштено је у православље 65. Када је Јагело 1387. године, који је дозволио да га паписти пошкропе за Јадвигу и пољску круну, почео да крштава Литванце по латинском обреду: показало се да је у хабитату Ортходо6 већ половина проф. § 8. Ширење хришћанства на острву Камени, на Валааму, дуж обале Оњешког језера Барон Херберштајн, који је боравио у Русији 1516. и 1524. године, писао је о руским монасима: „Монаси се посебно труде да преобрате људе свих врста у своју веру: монаси пустињаци су раније преобратили знатан део идолопоклоника у хришћанску веру, дуго и марљиво сејући међу њима реч Божију“ 67. Средином 13. века на Каменом острву Кубенског језера радила су 23, свету непозната пустињака. После молитве упутили су јеванђељску реч дивљим племенима Чуди и Карела, која су тумарала посебно дуж североисточне обале језера. Отшелници су трпели увреде и батине од грубих идолопоклоника, али су наставили свој посао. Због угњетавања и свог сиромаштва, они нису могли да саграде храм који је био неопходан и за њих и за успех њихове вере. Господ је послао Своју дивну помоћ жетелацима. Глеб Васиљевич, кнез Белозерски (1279), отишао је од Белог језера до Устјуга водом. На језеру Куба га је захватила жестока олуја, са муњама и грмљавином. Кнез је био у крајњој опасности, и тражио је спас у молитви; заветовао се да ће изградити храм где је нашао уточиште. 6. августа довео је своје бродове на острво Камени, где су се трудили до тада непознати пустињски проповедници; Благочестиви Кнез, и из завета и из нужде, подигао је цркву брвнару и келију за проповеднике у име Преображења Господњег. То је било 1255. После тога је посао проповедања постао лакши 68. Године 1329. старац Сергије је дошао на острво Валаам; Тада му дође свети Герман, и својим трудовима овдашњи Карели преведени су у свету веру. Касније (крајем 14. века) се настанио на суседном Коневском острву, Арсенијевом авенији; сујеверни становници острва сваке године остављали су коња на једном великом камену као жртву духовима; Арсеније се помоли код камена, пошкропи га водом и, ослободивши сиромашне становнике страха од духова, крсти их 69. У половини 14. века. Новгородски монах Лазар се населио на Мурманском острву Оњежно језеро и подигао цркву Успења Пресвете Богородице на месту где је видео „Жену Светлоносну, која сија златом“. Доста је јада и прогона претрпео од дивљих околних Лапонаца: али, чудесно излечивши сина једног од њихових старешина, стекао је поштовање и поверење у себе, и убрзо неке од њих крстио. Његови ученици су ревносно проповедали реч спасења на обе обале реке. Онега и посејао семе вере у садашњем Оњешком округу 70. § 9. Просвета Перма Свети Стефан Средином 14. века, млади клирик Устјушке катедрале, милошћу Божјом, запали се жељом да свој живот посвети образовању Зиријана - дивљих синова северних шума. То је био Свети Стефан. У Ростовском Богојављенском манастиру, под руководством Арсенија, епископа ростовског и бившег кнеза, изучавао је догмате вере из словенских књига: „желећи велику интелигенцију“, каже његова биографија, Епифаније, „учи грчку писменост“ 71. Зирјански језик био му је познат у Устију још у његовим годинама. а сада га је проучавао да би могао у њега превести црквене књиге; Стефан је превео са словенског грчког оно што је требало превести за Зиријаново прво упознавање са вером. Спремивши се на тај начин за титулу проповедника вере, затражио је благослов за свој рад од тадашњег управника Москве. Митрополија Герасимски, Епископ Коломенски; а Вел. Кнез га је обезбедио својим писмом 72. Са овим повластицама стигао је на ушће Вичегде до грубих, али простодушних људи, и почео да проповеда правог Бога. Простаци срца су слушали у чуду и тада су се крстили; тврдоглави и нарочито свештеници-мађионичари огорчили су народ против њега. "Како да слушамо, говорили су, некога ко долази из Москве, који нас тлачи порезима? А кога да слушамо? младог, неискусног, непознатог проповедника, док наши старији и ментори говоре другачије." Стефан је, са надом у Господа, наставио да проповеда праву веру дуж десне обале Вичегде. Стигао до ушћа реке. Вим, где је тада било главно насеље Зиријана, повећао је број хришћана на хиљаду и саградио храм у име Благовештења Богородице 73. Да би у стварности показао празнину идола, претворио је у пепео једног од најпознатијих идола. Народ је био ужаснут. Стефан је у искуству показао истину. Главни чаробњак Кама, Зиријанов отац и ментор, добровољно се јавио да прође кроз ватру и воду, захтевајући исто од Стефана. „Ја не заповедам стихији“, одговори скромни Стефан, „али је хришћански Бог велики, ја идем с тобом. Кама је задрхтао и довршио тријумф игре над сујевером и обманом. Народ се у гомили крстио и у ватру бацао идоле Воипелове и друге 74 . Саградивши још две цркве, Свети Стефан је основао школе у ​​њиховој близини. „Учите пермску писменост, заповедајући вам да научите Часопис и Осмогласик и Песму Давидову“; Штавише, ученике је сортирао према њиховим способностима како би „неке поставио за свештенике, неке за ђаконе и научио их да пишу пермске књиге“. Године 1383. тражио је да се у Москви постави епископ за Жиријане, и сам је рукоположен. Затим је за клирике, ђаконе и свештенике рукоположио природне зирјане. „А његов свештеник“, каже један савременик, „служи литургију на пермском језику, јутрењу и вечерње, а његови канонарси по пермским књигама канонарха, и певачи су све песме узвикивали у Перму“ 75. Дивна слика! 60 верста од Уст-Сисолска, на р. Сисоле, Свети је основао манастир Стефан, а 165 верста даље, други, Уљановск. У првом, три века после Стефана, црквене службе певале су се на зирском језику 76. Светитељ се са свом љубављу старао о спољашњем миру нове деце вере Христове. За време глади набавио им је хлеб из Вологде; путовао у Новгород 77 и Москву 78 да моле за њихову заштиту од неправде и пљачке; народ га је звао својим оцем. Године 1396 Свети Стефан се упокојио у Москви, проводећи 48 година у апостолским трудовима 79. § 10. Стање образовања за време Монгола; образовање на југу и северу Батуов пламен је уништио споменике просвете у свим крајевима Русије, са изузетком Новгорода; а монголски јарам давао је простора само за тугу и за заједничке недаће; Привремене најезде Татара огњем и мачем, несрећни грађански сукоби кнежева зауставили су оно што су започели ради просветљења, уништили оно што су успели радници вере и побожности. Једна Галичка кнежевина са Волином у првој половини монголског периода уживала је мир и слободу за развој народног живота: али и то је пало 80. Дивљи Монгол је био подједнако дивљи за просветљење и у паганству и у мухамеданству, немилосрдно палећи гомиле књига које су сакупљане и заштићене од његовог варварства 81 . Тако је међу кнезовима југа било учених и просвећених 82 ; али у северној Русији кнез. Михаил Александрович Тверској је отишао у Новгород да изучи писменост код архиепископа 83. Сходно томе, остаје да се суди о упоредном образовању свештенства јужног и северног. На северу су само у Новгороду, богатом трговином, имали довољно слободе и средстава да се баве просветом. Свети Мојсије је тамо ревносно ширио духовно образовање; бојари су радо долазили да слушају његове слатке разговоре; издржавао је писаре о свом трошку и наредио преписивање књига 84. У осталом делу севера тек од средине КСИВ века постаје приметно кретање ка бољем – ка светлости знања. Свети Алексије и Кипријан су се веома старали да растерају монголску таму. § 11. Путеви ка просветљењу: проучавање вере својих отаца и богослужбених књига; односи са Грчком; животна искуства У тешким и бурним временима није било времена за размишљање о специјалним школама. Веру смо учили из богослужбених и отачких књига. У њима су тражили утеху у тузи времена, и налазили, поред утехе, и просветљење светлошћу вере. Хроничари често говоре речима литургијских књига и често објављују њихову народну употребу. Парохијски свештеници су добили одговорност да из корисних књига и из разговора са искусним стичу знања о вери и дужностима, поучавају малу децу у кући и поучавају све у цркви. Пастор Кирил је писао свештеницима: „Схватите како да поучавате децу духовну... Ако сте и сами збуњени, питајте некога ко уме, не стидите се. Тражећи пут божански и других, Нан ће упутити; а слепи ходе не питајући... Чувајте децу коју носите" 85. Свети Петар им је рекао, вежбајући дан и ноћ учите књиге Детеца. Посебно је у манастирима очувано правило да се Теофилактово тумачење Јеванђеља чита у цркви, а за трпезама поуке светог Јефрема и Доротеја и Патерикон; ако нису имали времена да читају празнично читање на Јутрењу, читали су га на трпези: тако су се приносила читања из Шестоднева Св. Василија и поуке светог Јована Златоустог око 87. На Архијерејској столици су се трудили да свештенство заокупи читање књига у више од једне цркве; Саборна библиотека је отворила путеве за то: на катедри Ростовског епископа, чак и након пустошења Монгола, остало је много словенских и грчких књига. Епифаније пише о Светом Стефану Пермском, да је за свој монашки живот изабрао Ростовски богословски манастир, „као што има много књига“; овде је „научио да чита и пише грчки” 88. Овде је за време просвећеног епископа Кирила (1231 - 1262) „у цркви Свете Богородице лево свештенство грчко, а десно руско” 89. Веза између Руске Цркве и Грчке Цркве, блиска и стална у овом периоду, подржавала је просвећеност у Руској Цркви. Али митрополитова зависност од патријарха и грчког сабора, свештенство, а посебно највиши, настојали су да познају грчки језик, па су се кроз то упознали са просвећеношћу грчке цркве 90. Године 1261. Цариград је враћен од Латина у православље, а од тог времена за православље, од тада па надаље, посећују православни Руси. Цариград, док су други ту стално живели и бавили се преписивањем књига корисних за Русију 91. Најиздржљивији пут ка духовном просветљењу остала је љубав према вери, искушана животним искуствима. Невоље монголског времена нису ослабиле, већ су појачале љубав према светлости Христовој и гађење од паганске и муслиманске таме; а искусна љубав пренела је своје доживљаје уму и пренела своју снагу и чврстину мислима. § 12. Проучавање Светог писма; исправка словенског превода у Јеванђељу и Псалтиру; Пермски превод библијских књига; превод тумачења Библије Бл. Серапион Владимирски је писао своме стаду: „ако чујете људске басне, приступићете писму божанском“ 92. Испуњењу овог светог правила треба приписати и ону радосну појаву у Руској Цркви овога времена, да су се њени пастири у познавању вере уздигли не само пред руским народом, већ и пред савременим пастирима Запада; на западу су у ово мрачно време, по дефиницији Епископа, измишљени чаробњаци и чаробнице спаљивани на ломачама, дављени у рекама; а Серапион је са амвона строго изобличавао такво незнање неких од своје пастве 93 . Драгоцени споменик достојан пажње речи Божије је Јеванђеље светог Алексија, писано својом руком 1355. године, када је био у Цариграду и, дакле, тада, када је могао имати у рукама најбоље преписе оригинала 94. Када се ово јеванђеље упореди са словенским преписима који су му претходили, у1) испада следећи грчки текст: Светац по много чему није сличан словенским преписима који су му у времену претходили; 2) његов текст садржи не само исправке грешака словенских преписивача, већ нови превод са оригинала; 3) разлика између његовог превода је његова буквална близина грчком тексту. „Овај подвиг светитеља“, да кажемо речима савременог пастира Цркве, „значајан је, између осталог, и због тога што је кроз њега Светитељ, Богом просветљен, претходно изобличио погрешно мишљење људи који и дан-данас тврде да је у свештеним и црквеним књигама исправљање грешке преписивача и замена неразумљивог превода и неразумљивог превода замена за једну реч са преводом и Веровао је и исправљао; и зато очигледно није тако расуђивао" 95. Свети Кипријан је радио и за Свето Писмо. Саставио је превод Псалтира, до сада познат у оригиналу. Превод је био ограничен на то да су речи и изрази претходног превода, који су се чинили нејасни, замењени другим, али је у исто време било и доста српских речи.9. Свети Стефан је, како се види (§ 9), превео Псалтир на пермски језик, одабрана читања из Јеванђеља и Апостола и Паремије. Сама одлучност да се тако нешто учини много је значила за ствар вере. Постојала је потреба да се реч Божија преведе на пермски језик; и то је преведено. Најбољи Стефанови савременици, посебно у Москви, са одушевљењем су гледали на дело Светог Стефана и упоређивали Стефана са просветитељима Словена. Само „нема ништа на уму“, примећује Епифаније, „одлучујући: зашто је створена суштина књиге Пермске повеље? А пре овога, у Перму, дуго није било писмености... Кад би само постојала потреба, достојнија од руске, суштина је спремна, писмо“. Али овако су говорили само они са лошим значењем. Истом периоду припада и превод тумачења Апокалипсе 97 Андреја Крицког, као и превод тумачења неких других књига 98. § 13. Беседе и посланице, житије и хронике, превод грчких дела; појава фалсификованих есеја Време нас је лишило много тога чиме су наши Пастири тешили и поучавали своје стадо, које је страдало под туђинским јармом. Остали су само фрагменти и трагови њиховог рада 99. Речи Бл. Епископ Владимирски Серапион, некадашњи архимандрит Печерске лавре, толико су лепи да човек не може а да не жали што их је само четворо; а из самих Серапионових речи јасно се види да је говорио многа учења. Сада већ познате Речи су искрени разговор између пастирског срца и његове пастве, срца које јадикује над недаћама времена и још више о пороцима времена; у њима говори речитост срца, видљив је дар говора и видљиво је познање речи Божије 100. Још мање је до нас стигла поука Симеона, епископа Тверског (1289), учитеља и силног у књигама. А Матеј, епископ Сарајски, посвећен Светом Алексију, сада је познат само из једног учења хришћанина 101. Затим остаје неколико учења, од којих су 102 аутори непознати. Сачувано је више пастирских посланица које су писане или свештенству, па пастви, или приватним лицима. Тако су познате: учење, или окружна посланица, јереја Кирила, шест посланица Мет. Кипријан, два – Св. Петра, писма Мет. Теогностус, према Летопису, велики ментор и свети Алексије. „Поучавање (или Окружна посланица) митрополита смиреног Петра од игумена, свештеника и ђакона” дише апостолском љубављу и блиста јеванђељским мислима 103. Ово је иста порука светог Алексија, такође писана целом свештенству 104. У другим посланицама а посебно у посланици Мет. Кипријана Атанасију и у његовом опроштајном писму поуке у вери и побожности спојене су са правилима деканата 105. Поруке светог Кирила Белоезерског одликују се колико искреном побожношћу, тако и хришћанском разборитошћу 106. Као и раније, у то време је била ангажована на уносу догађаја у Хронику. Суздалски хроничар описује догађаје на северу; Волински – детаљно приказује југозападне догађаје, и говори не само речима Светог Писма и Отаца, већ познаје и Омер 107. О Метр. Кипријани су писали да се бавио састављањем комплетне руске хронике и као помоћ томе имао велику збирку књига; и без обзира на то писао је историју по степенима В. руских кнезова. Данас је познат његов опис живота светитеља. Петра 108. Житије блажених. Књига Александра Невског 109, болна смрт Светог Књига Михаила Черниговског и његовог бојарина Теодора, књаза. Михаила Тверског, описаног убрзо након њихове смрти, иако се не зна ко тачно. Други су описали своја путовања на истоку 110. Према речима савременика, принца. Галичанин Мстислав (1270–1284) ставио је у каменечку цркву „збирку свог оца“, а у Галичком манастиру „велику збирку свог оца“ 111: оба су, без сумње, збирка отачких дела, која су настављена да се преводе под Монголима. По оваквим делима посебно је познат митрополит Кипријан. Његово најбоље дело у том погледу је превод Лествице светог Јована и тумачења на њој 112. За његово време преведене су недељне и празничне поуке 113, изабране првенствено из Златоуста, најпре П. Калиста, затим уз извесне измене П. Филотеја, као и дело Светог Нила о мислима, речи Светог Максима и114 Исаака. Нарочито на Атосу – у руском Пантелејмону и у српским манастирима Хиландару, делом руски, делом други словенски монаси вредно су преводили грчка дела, иако највећим делом блиска свом времену, понекад оскудног садржаја 115. Бугарска, у којој су се од Павликана формирали богумили, и где су од 1195. године стекли грађанску независност, али нису стекли значајније духовно образовање, – Бугарска са суседном Србијом предала је Русији све чиме су се људи попут богумила могли утешити – апокрифна дела 116, приче измишљене маштом детета, или чак потпуно чичка. У једном списку црквене повеље, после списка корисних и штетних књига, каже се да је у ову повељу из Митрополитовог молитвеника унет чланак о забрањеним (одрицаним) књигама. Кипријан 117. Из ове напомене јасно се види да је старогрчки чланак о књигама корисним и штетним у словенском периоду и са допунама објављен уз бригу Митрополита. Циприана Серба; Можда је он саставио превод и додатке. Образовани пастир је из искуства свог отачаства знао у којој мери су се лажним списима користили људи који нису били упознати са правом хришћанском просвећеношћу и колико су штетни за веру и побожност. Зато је упозорио Руску цркву. § 14. Папино насиље у Русији и чврстина Руса: а) на северозападу, б) на југозападу Време Монгола било је тужно и тешко за Русију. Запад је додао тугу уз тугу за нас. Искушења за православље са Запада сада су била јака као никада раније. Човек не може а да не буде задивљен чврстоћом са којом су Руси одолели папиним нападима у најнесрећније време. Бог је Чувар чисте вере. Рад Запада започео је Новгородским и Полоцким приморским поседима у Ливонији. Од почетка 13. века, вољом папе, гомиле скитница, којима није било места на Западу, ишле су једна за другом у Ливонију да пљачкају друге, или, како су то звали на Западу, да проповедају Христа. Сиромашни Ливи, Летонци и Чуди крштени су огњем и мачем 40 година. Пљачка је однела све приморје Русији; и тамо је нестало источно хришћанство 118. Тата није био задовољан тиме. Покренуо је крсташке ратове против Русије, било из Ливоније или из Шведске; Није се стидео да још Русе назива паганима. Године 1240. шведски краљ је, као резултат папске буле, послао војску са бискупима да покрсте Русе. Благовер. Александар је изашао са малом пратњом, али са чврстом надом у Небо. Ижоријанац Пелгуј, чекајући Швеђане, провео је ноћ у бдењу и молитви. Одједном је видео: два озарена вођа плове у чамцу, а један је говорио другом: „Помозимо нашем рођаку Александру. Њихова лица била су позната Пелгују са икона: то су били свети кнезови Борис и Глеб. И славна битка на Неви оставила је иза Александра велико име Невског 119. Свршивши ствар са Швеђанима, Александар је морао да похита у помоћ Пскову и Изборску против ливоландских туђинаца; бранилац Православља учинио је да Ред дрхти за сопствено постојање. Тада је папа променио тон. Александру је послао легате, изражавајући скромну жељу да научи најбоље од својих учитеља. Одговорили су папи: „Ми знамо историју вере и Цркве од самог почетка света; зашто су нам потребни нови учитељи? Тати се није тако чинило. Ливонски досељеници су проливали руску крв у потоцима, како због своје себичности, тако и због себичности папе. Мач је добар. Кн. Довмонт је пацифицирао авантуристе. Године 1347, Магнус, краљ Шведске, намеравајући да искупи грехе свог распуштеног живота у очима папе, добровољно се јавио да Русију обрати папи; појавио се са јаком војском у оквиру Новгородске области и послао да каже: „Пошаљите паметне људе на расправу о вери; сазнаћемо чија је вера боља, а најбоље ће сви прихватити, иначе ће вас мој мач свему научити. Новгородци су одговорили: „Ми смо прихватили веру од Грка; и зато, ако цар жели да зна чија је вера боља, нека пошаље посланике код патријарха; ако има нешто друго с нама, увреди се: нека то објасни посланицима. Одговор достојан праве, чисте вере! Рекао је да дела вере не треба мешати са делом мача. Али Магнус је остао при свом пиштољу и рекао да жели једну ствар - да обрати Русе у своју веру, хтео-не хтео. Нут се предао краљу, а он је пожурио да покрсти половину становника. Али убрзо је Магнус био потпуно поражен. Његови невољни кумци поново су постали оно што су били по избору, а поред тога су победили Швеђане. То је био крај папиних мисија на северу. На југозападу Русије, папини послови су били крајње чудни. Понудио је кнезу Галичком краљевску круну за његову послушност. Оплакујући своју јадну домовину и питајући се да ли ће владар Запада помоћи да се сруши јарам Монгола из Русије, Данило је показао папи да жели да му се приближи. Чим се то сазнало, бикови су падали на Русију један за другим. Године 1246. Иноћентије 4. писао је Данилу да ће, на његов захтев, прихватити њега и његово краљевство под покровитељство Апекса. Петра и своје, истог дана, другом булом, постави му доминиканске проповеднике; са трећом булом наредио је потоњем да пожури у Русију. Исте године је послао булу „руском краљу Јовану“ (иако Василков син није био суверен кнез) и послао му пруског архиепископа са правом да „руши и расипа, сади и ствара“. Три месеца касније, папа је Данијелу објавио своју дозволу да одузме земље краљевима који нису исповедали римску веру. Истог дана, булом упућеном Данилу, дозволио је да се Литургија служи на квасном хлебу и да се поштују обичаји неприхваћени од Латинске Цркве. Концесија је била необична, али би у стварности могла да буде корак напред. Папа је новом булом овластио пруског архиепископа да уједини са Римском црквом „љубљеног сина руског краља“. Али папа је у истој були ставио до знања пруском надбискупу да не верује у искреност свог вољеног сина; нареди бискупу да натера краља Данила и сву властелу да положе заклетву. Године 1249. Данилово стрпљење је било исцрпљено. Протерао је папског надбискупа и његове свештенике. Три године касније, Бела Угарски помирио је Данила са папом, а папа је, пославши круну и жезло, обећао помоћ Даниловом отачаству. Даниел је поново почео да чека помоћ. Али није било помоћи и он је напустио папу. Тек када је лоза галичких кнезова угашена, а становници Чермне Русије и Волиња, потлачени од Литваније, Пољске и Татара, издали су се власти Казимира Пољског, папа је могао да се радује неком успеху његових трудова у Русији. Казимиру је призната моћ да не би посрамио савест Руса. Латински краљ је убрзо заборавио обећање. На Волињу је Љахи „учинио много зла хришћанима, превео свете цркве у латинску, безбожну службу“. Али то није дуго трајало. Већ следеће године (1350) књ. Лубарт је протерао све Латине из Волиније и оставио само Лвов 120 у рукама Казимира. Под Казимировим наследником насиље је порасло. На југу Русије од 1375. године јављају се латински епископи, али, са изузетком Галича, ови епископи су дуго времена били само титуларни, пастири без стада. Ако после овога треба рећи колико су Руси овде били верни православљу: онда Инквизиција, основана 1380. године у Галичу, гласно без речи говори о слави православља. Под Лујевом ћерком Јадвигом, пољски епископи су проширили папину власт и на Црвену Русију и на литванско-руску кнежевину 121. Младој краљици су обећали царство небеско ако пружи руку ружном Јогаили; а Јагело је заменио православље за руку Јадвигину и пољску круну; заклео се бискупима, хтео-не хтео, да уведе римску веру у литванско-руску кнежевину. И испунио је заклетву над самим Русима, убивши двојицу племића који нису хтели да напусте православље. Православна особа, или православна жена, која се удала за паписту била је силом натерана на римску веру. Само оружје Витаута (1388–1390) и Свидригаиле (1394) није дало слободу фанатику Јогаили да испуни своју заклетву у пуној снази 122. § 16. Стриголники и денунцијације на њих Године 1371. у Пскову се појавио раскол, који се касније проширио на Новгород. Извесни Карп, уметнички стриголник (који је постригао косу), и ђакон Никита су отпочели раскол указујући на немир свештенства, а јерархију су за живота потпуно одбацили. Предмет посебног искушења била је углавном чињеница да су свештенство, како су рекли, постављано у свештенство за мито 123. Али један корак ка грешци повлачи други и трећи. Поставши судије Архијереја, Карп и Никита су отишли ​​толико далеко да су се у свему одвојили од светитеља. Цркве; нису више хтели да учествују у општим молитвама Цркве, забранили су примање крштења, опроштења грехова и Евхаристије од свештеника, а одбацили помен умрлих кроз црквене службе и милостињу. Разговор Карпа и Никите нашао је слушаоце у Пскову, а потом и у Новгороду. Новгородски архиепископ је 1375. прогласио Никиту рашчињеним и заједно са Карпом екскомуницирао га из Цркве. Неопрезна љубомора простих срца ширила се даље; Ухвативши Карпа и двојицу његових другова, бацили су их у Волхов: „У Јеванђељу је записано“, рече простодушна ревност, „ако ко заведе једног од ових малишана, боље је да једе, да му млински камен падне на врат и да се удави у мору“124. Карпа су убрзо почели сажаљевати, а онда су његови тајни следбеници нашли страсно учешће у њиховој ствари; Највише се ово учешће родило из чињенице да су Новгород и Псков, одликовани духом бунтовне слободе, тада били оптерећени потчињеношћу митрополиту и великом кнезу. Одавде се показало да је потребно позвати у помоћ суд конст. Патријарх. Дионисије, архиепископ суздаљски, 1381. донео је поруку из Царјаграда у Псков, где је раскол био посебно јак. Новгород се побунио и довео против себе велски суд. Принц. Витлејемски епископ Михаило је 1394. донео опширну поруку од П. Антонија. Узбуђење је спласнуло. Али у Пскову је још увек било тајних следбеника, који су откривени после Фотија 125. П. Ентонијева опомена су снажна, денунцијације темељне, одговори одражавају свако питање Стриголника; у њима је видљива побожна руска душа, а, по свој прилици, писао их је свети Атанасије, ученик светог Сергија, који је живео у Цариграду од 1392. године 126. Они су веома потребни расколницима данашњег времена. „Знајте“, поучио је Патријарх, „да је онај ко се одвоји од Цркве одвојен од самог Христа... Слушајте вас, он мене слуша, одбаците Мене, одбачен је онај који ме је послао. Исправите се, Стриголники; Апостол каже: казните се учитељима својим, јер они бдију над вашим душама, да вам плате на дан... Авирон, бунтовници, узеше на себе свештенство, и разгневи се Бог на њих, и земља их прождере, тако да су се Стриголци, немајући ни свештенства ни освећења, поставили за учитеље из таштине и охолости... „Када свештеник служи Литургију, треба гледати у њега као на Христа који вечера са апостолима, и од њега примити Евхаристију као од самог Христа... Остаје само да суди само себи по Апостолу, и тако пређеш на тајну... Кажу јеретици: одакле вам свештеник? на земљи... Где ћеш по твојој проклетој вери заиста сићи на земљу?... А како се усуђујеш да замериш свецима за црквене трошкове (проторе), када је Апостол рекао: духовник се храни са олтаром, али се не сећају на врата Христа? овчији тор, али ако погледаш напоље, ти си разбојник и разбојници убијају људе оружјем: а ви, Стриголци, убијате људе духовном смрћу, одстрањујући их од пречистих Тајни тела и крви Христове, јер је Христос рекао: ако неко једе Моје тело, неће имати ни светлости ни живота. Зар заиста не разумете шта је написано у Јеванђељу: преломимо хлеб, дадох као ученик... Чашу вина прихватих и дадох хвалу, говорећи ученицима својим: пијте из ње сви, гле, ово је крв моја Новога Завета: гле, чините на спомен мој. Тако сада свештеници врше службе у спомен на спасоносно страдање Христово. Онај ко се повлачи од ових најчистијих Тајни није хришћанин.” Осуђујући Божјом речју дрскост Стриголника, који прекоравају понашање свештенства, Патријарх каже: „Ви, Стригољци, кажете да је Павле наредио учење обичног човека. Али ово је тада речено, као што је незнабоштво било, а не вама, јеретицима.... Ви кажете: скупљају много имања. Али није на вама, Стригољцима, да то судите; Бог, или први светац, суди. Зашто правиш себи главу кад си нога? Или зашто се, будући овца, облачиш у пастира?.. Зар Стригољници наређују земљи да се покаје? Али земља је створење бездушно, не чује и не зна да одговори или укори грешника.” – Изобличавајући оне који су одбацивали сећање на мртве, он разобличава општи обичај древне Цркве. „Јован Златоуст је писао: ако у животу ниси дао милостињу, дај и после смрти... ако си оставио имање својој деци, напиши део Христу са децом својом, да дају по души твојој.”... Он износи један случај из Пролога и други из Печерског патерикона. Они који су били одушевљени стриголникима рекли су за ове учитеље: они не пљачкају имања и не сакупљају. Патријарх одговара: „Тако су били и фарисеји; они су постили два пута недељно, нису јели по читаве дане; међутим, цариници и грешници приђоше Христу са исповедањем и спасоше се, а фарисејима је речено: тешко вама, књижевници и фарисеји. § 17. Поремећај литургијског поретка од Татара; Катедрала митрополита Кирила На огромном простору од Белог језера до јужног Галича, Бату је оставио за собом пепео и пустињу: храмови Божији су уништени ватром, или су остали гомила камења; прибор, иконе, књиге постали су плен богохулне грабљивице; Помазани свештеници и ђакони су поубијани, а млади одведени у ропство 127. Истина, Монгол је касније дозволио хришћанско богослужење, а Руси су остали са истом топлом љубављу према молитви и храмовима Божијим 128. Али је требало да прође доста времена да спољашње богослужење добије изглед реда и пристојности. Није било лако подизати храмове, опремати утвари, књиге, иконе, тим пре што су порезници били оптерећени татарским порезима; Још теже је било наћи способне слуге олтара Божијег, усред разарања и сиромаштва. У међувремену, дрска 129 самовоља дивљег, поносног Монгола сравнила је са земљом оно што је сам дозволио да се изгради, и опљачкала оно што је дозволио да се сматра светим. Отуда у хроникама често видимо опаску: Татари су долазили и палили цркве и манастире, спаљивали или пљачкали у Ростову, палили у Костроми, Перејаслављу итд. 130 40 година после јављања Батуа на северу, активни митрополит Кирил је, прегледавши своју огромну, тужну паству, отворио (1274) Саборни храм у Владимиру. Прегледом пастве митрополиту је откривено да је било разних врста сметњи у богослужењу. Катедрала је пре свега обратила пажњу на олтарске сервере. Поновивши црквена правила да се непознато и неслободно лице не прима у свештенство, Сабор је писао: „Ако ко хоће да се рукоположи, нека га испита до детаља, да ли му је живот чист, да ли се држао чедности, да ли је ступио у брак са девојком и да ли је у њега ступио законито? Штавише, није добар у читању и писању? хулнике, не грабљивице, не пијанице, не жељне псовке, не искушене... Ако се ко покаже да је слободан од свих вина уз гаранцију духовника, 7 свештеника и других поузданих сведока: нека их снабде“. Не да га изненада уздиже у степен свештенства, него га, учинивши га чтецем, натера да под руководством искусног духовника изучава цео црквени ред. Даље, Сабор је открио и исправио сметње у слављењу Крсне славе, Кризме, Литургије и црквених служби уопште. "Научили смо", каже он о божанском крштењу, "да се за неко нејасно и неразумно значење мешају божанско миро са уљем и на овај начин помазују цело тело: најгора врста глупости! После објаве нека помазу уљем - и то само по челу, очима, ушима, ноздрвама, па пуштају у три усне... крштење, светом ћемо помазати осећања, заклањајући улаз првом ласкању постајући нетрулежним дејством пречистог Духа Божијег, заувек смо заштићени од злог душмана, да нас осећања не приклоне злу... После крштења, нека се свако удостоји пречистог крштења Божијег, где год да се у граду крсти и пречисти; село нека се више нико не полива: нигде се не прописује поливање, него је прописано потапање, у посебну посуду.“ О Литургији „сазнали смо да у Новгородској области ђакони изнесу божанско Јагње и прво озваниче свештенике, а онда долазе свештеници да озваниче“. На основу правила 65 из Фригије (Лаодикије) и 23 из Никеје, Руски савет је наредио: „ђакони да не ваде Јагње, него свештеници“. Исти митрополит је одлично поучио о Литургији у Упутству свештеницима: „Страшно вршите страшну службу. Никада не улазите у олтар непријатељски са било ким; ако сте се жестоко посвађали са неким: не служите тај дан, него прво смирите своје мисли, и молите се Господу чистог ума“ 131. Примећујући да се на хришћанске празнике врше злодела паганских празника, Сабор каже: „Ово служи као срамота за празнике Божије, увреду за храмове Божије; Ово посебно нервира нашег Спаситеља и Заштитника. Сабор наређује да се такви људи истерају из храма. „Научили смо“, каже даље, „да у истим земљама (Новгороду) чине глупости да обешчашћују свештенство, уживају преко сваке мере у Светим пречистим данима Великог поста, од Светле Цветне недеље до Свих Светих, тако да нема ни приношења (литургије) ни крштења до Свих Светих... Заповедамо преподобним да им заповедају, ако их не покажу, и заповедају свима да се покажу. један духовник достојно од хиљаду безаконика... И ми смо научили у истим границама (Новгород) да неки, а да се не освештају, посвећују оно што се уноси у храм за мртве, Заповедамо да се то од сада не дешава... Заповедамо да неупућени од сада не улазе у храм, нити да читају у храму. ништа не уносе у олтар, ни кутију, ни било шта друго. Ни свештеник ни ђакон не треба да улазе у олтар беспослено или немарно; нека не вређају чисто место улазећи без реда.” Саборни храм је такође пожелео да за бољи деканат у служби буду пороки. Али ова жеља једва да је испуњена било где осим у катедралним црквама 132. § 18. Решења недоумица око поретка богослужења: а) Цариградски сабор о питањима Теогноста, епископа сарајског. Године 1301. сарајски епископ Феогност сматрао је потребним, у присуству Мет. Максима, да предложи Цариградском сабору неколико питања о богослужењу. На сабору у Патри. Јован и неколико митрополита испитали су Теогностове недоумице и дали одговоре у складу са потребама времена 133. „Да ли је могуће“, упитао је Теогност, „освећење трпезе (престола), премештање са места на место и литурговање“? Одговорили су: „То је прикладно; јер је то због потребе – људи који прелазе немају за себе одмориште. Само треба да га заштитите са свим опрезом и страхом, сместите на чисто место и онда му служите“ (Ово су походни храмови номада, какви су били Монголи, или походни војни храмови). „Ако се деси да неки светац служи Литургију, а нема ђакона, а има много свештеника: да ли се може служити њему? „Ако има потребе, а нема ђакона, нека пева са свештеницима“ (ово би се највероватније могло десити епископу сарајском). „Ако има много свештеника, а нема ђакона: да ли треба да служи? „Неопходно је: нека од њих говори ектенију стојећи у олтару, а не излазећи“ (Опет потреба Сарајске цркве). „Које дане сам светитељ треба да чита Јеванђеље? Четири пута годишње - у Велики четвртак Страсне седмице, прво Јеванђеље (страсне), на Васкрс у литургији и вечерње, првог дана септембра. Нека читају на велике празнике са игуманима, али не пред осталим свештеницима, осим ако је потребно“. Дакле, 1. дан септембра - почетак нове године - прослављао се у Русији под Мет. Максима на посебан начин 134. „Да ли да служимо (Литургију са сувим грожђем или не? - Ако негде, у некој земљи, уопште нема вина: нека исцеде свеж грозд, али не сув. - Да ли да носимо тело Христово на пут? - Пристојно и благословено. - Да ли треба да уведемо у Петак Богослужење? нема службе (Литургија) у среду и петак, да ли треба да служимо великопосну службу (пређеосвећену литургију), или да се не пева ни великопосна ни свето-Јованова служба, али се у 9. час певају са вечерњем или без тројке. излазак - ово свето правило није забрањено, али не вршите засенчење. Међутим, у Владикиној је вољи да ли да благослови некога да својим рукама изврши и засењење и благослов. – Ако свештеник убије човека у рату: може ли после да служи? "Забрањено светим правилима." У вези са крштењем питања и одлуке су биле следеће: „Ако се Татари обрате и желе да се крсте, а нема већег суда, нема ни реке ни језера у које би се могло потопити: шта да се ради? - Нека га прелију, говорећи три пута: у име Оца и Сина и Светога Духа. Допуштено је и крштење у случајевима потребе 135. Несторијанцима и Јакобитима је наређено да се помажу миром, али тако да прво проклињу своје учење и учитеље. Да ли многи треба да се крсте (колико служе Литургију), или један? – Треба читати молитве, а треба и крстити. – Ако се деси да буде много деце и много свештеника, нека сваки крсти посебно дете; ако је много деце и један свештеник: нека се моли над свима одједном, и свако дете погрузи посебно, говорећи три пута: у име Оца, у друго, и Сина, у треће: и Светога Духа. О постригу и сахрани: „Ако је неко тешко болестан, а не жели да се замонаши, шта да ради? „Не треба да се шишаш на силу.” Дозвољено је, у случају потребе, пострижење монаха не само обичном свештенику и ђакону, већ и чиновнику. „Ако Епископ, док је болестан, прими монашки постриг, а затим оздрави; да ли опет да буде Владика? – Није достојан да буде 136, али нека буде као монах. – Треба ли преминулом светитељу дати тело Господње у његове руке? - Не би требало: света правила га нису водила. – Ако светитељ умре после монашког постриговања, како да буде сахрањен? светачки или монашки? - Ако умре у свештенству: нека се положи у одежду; а ако је у шеми, нека је ставе у шему Чернеческу” 137. Сви ови одговори односили су се пре свега на потребе сарајске цркве, што показује и сам њихов садржај; али нема сумње да су исти одговори прешли у обичај Цркве на другим местима. Ово последње је видљиво из чињенице да се одговори на Теогностова питања налазе у списковима Кормилареве књиге. § 19. в) Писма митрополита Кипријана Пскову и игуману. Афанаси Митрополит Кипријан у два писма Псковљанима и у одговорима игумана. Атанасије је разрешио и недоумице око поретка богослужења које су му сугерисане. Што се Литургије тиче, Митрополит резонује овако: „Псали сте ми“, каже Псковчанима, „ако нема ђакона и много свештеника може заједно да пева: зар један од млађих свештеника не треба да буде ђаконисан? У свештенству нема ни младости ни старости; ако дозволимо да свештеник служи ни свештеник, ни свештеник, ни свештеник, ни свештеник. ђакон зато не може бити свештеник, а ђакон је ђакон. Цариградски сабор је, како су видели, дозволио, због недостатка ђакона, једном од млађих свештеника да говори литију у олтару; само су се ту имале у виду прилике сарајске цркве, у којима Псковљани нису могли бити, иако су, по свему судећи, следили тај ред. Игуман у одговорима. Атанасије Кипријан је потврдио указ г. Кирила: „ђакон не треба да формализује, он је слуга а не као свештеник“. „Питали сте ме за услуге Василија Великог“, писао је Псковцима; - нека вам буде познато следеће: служба Светог Василија Великог почиње у другој недељи Великог поста, а у недељу Златоустове Сирове Службе, исто у недељу Јелеосвећења (Православље); на Сабору се чита синодикон (тријумф Православља)... од друге недеље сваке недеље Великог поста поје се служба В. Василија; на Цветну недељу - Златоуст; уочи Рождества Христовог и Богојављења служба В.Василија. На празник Светог Василија Великог, њему у част, служи много народа. У среду и петак сирне недеље су само Часови са вечерњом... Питате: да ли да певамо: Свети Боже, у олтару? Где су саборне цркве, свештеници певају у олтару само последњу: Свети Боже. Митрополит Атанасије даје паметно решење за једну тачку која се дотицала и у Цариграду: „служити без вина божанстава. Литургија је велики злочин: примивши, говорећи, Господ наш Исус Христос узе чашу од плода винове лозе и, благословивши је и осветивши је, даће је светој твојој ученици и Апостолу река: пијте из ње сви. Дакле, ако неко служи нешто друго без вина, противи се закону Господњем. Крв и вода потекоше са стране Господње; Зато сипамо воду и вино за служење.” О просфори читамо следеће упутство светог Атанасија: „Разлика у певању је да ли је просфора са крстом (у ствари намењена Јагњету), или донета на дар; ако нешто што је донето на дар има крст, чак и ако је дар, може се употребити за Јагњета” 138 . Овде се види брига за најважнију просфору неопходну за Литургију 139. Али истовремено је несумњиво познато да је у руским службеним књигама 13., 14. па чак и 15. процентуално приказано не више од потпуне просфоре. Јагње, у част Богородице, у част Светих, за Епископе и све живе, пети за умрле 140. Кипријан даје праву хришћанску поуку о припреми за Причешће: „Правило да се монаси причешћују је ово: треба живети са великом пажњом и у страху Божијем, не остављати отворену ни једну једину мисао, не имати злобе ни на кога, чак ни у мислима; очистити се по целој души и телу, пажљиво исправљајући утврђено правило, и тако приступити светим тајнама. Исто правило важи и за Орла.” Псковчанима је писао: „Ако је неко од духовних чеда достојан причешћа, а ви одлучите, по нахођењу достојанства, да поучавате на Велики дан или на Рождество Христово, или на неки други дан: онда поучавајте на миси. Када ђакон каже: приступите са страхом Божјим и вером, онда би он дошао на крст, са својим рукама на царским вратима. Ове речи показују да је тада још било довољно преподобне ревности за свете Тајне; причешћивани су неколико пута годишње. Ову идеју видимо у Митрополитовом писму Атанасију; овде он говори снажније: „било млад или стар, ништа га не спречава да се често причешћује, све док води чист живот и искрено отвара своје мисли. Овде је рекао: „У току пређеосвећене службе, монаси и мирјани могу да се причешћују. Кипријанове мисли о крштењу новорођенчади су прелепе. „Нисам нашао ништа написано о томе да ли је могуће крстити две или три бебе заједно, или мушко и женско заједно“, каже он Атанасију. Али ја прихватам као сведочанство крштење Јованово које је извршио на Јордану: „колико се људи крстило од њега“. Исто се дешавало и под апостолима, као што је записано у Делима: јер нису двојица или тројица крштена у једном фонту, него многи одједном. На основу тога одлучује да прочита молитве за многе крштене и само потопи сваког посебно. Што се тиче крштења мушке и женске деце, он сматра да би због деканата првенство требало дати само мушком полу при погружењу. Кипријан је писао Псковцима: „И до сада сте крштавали децу, држали их у рукама и поливали водом: онда ово крштење није исправно; ево ја вам шаљем право, тачно крштење; поступите сами по њему и наређујте свима другима да чине исто. Сходно томе, упркос сугестијама светих Нифонта и Кирила, у Новгородској епархији је наставило да се врши крштење. То је, без сумње, зависило од честих трговачких односа Новгорода и Пскова са Латинима. О Браку Кипријан пише Атанасију: „Није достојно да игуман или монах свештеник врши венчање: ово је дело световних свештеника, а не монашког свештеника; само у случају крајње потребе монах може да крсти дете“ 141. Познато је да, по обичају Конст. Патријарси који су склапали бракове царева, руских митрополита и епископа склапали су бракове кнезова у 13. и делимично у 14. веку. 142 Вероватно су наши јеромонаси желели да следе пример епископа. § 20. Умножавање богослужбених књига и обреда у Руској Цркви Од песама Грчке Цркве, састављених у овом периоду, мало је преведено за Руску Цркву; Изузетак су биле неке молитве и песме П. Филотеја, који је често комуницирао са Руском Црквом (§ 25). Али песме и молитве претходних времена већ су биле познате у Руској цркви у то време, али нису свуда коришћене. Волински хроничар, бројећи приносе благочестивог галицијског кнеза. Владимира (1272–1284) различитим црквама, показује следеће богослужбене књиге између дарова: Јеванђеље, Апостол, Паремејник, Пролози за 12 месеци, Живот вођен. много Димитрија, 12 књига Менаиона са песмама, Триода, Октоиха, Ирмолога, Службеника, Молитвеника само са јутарњим и вечерњим молитвама 143. Дакле, између 1272. и 1281. године у Руској Цркви су постојале преведене службене споменице са канонима Теофана и који пре Јосифа није био сиван. Али богати, благочестиви кнез Галиције могао је, поред Триода и Октоиха, да обдари само једну Љубомлску цркву Светог Ђорђа са 12 Менаона; разним другим црквама поклонио је, како исти Летопис каже, само Јеванђеље и Апостол, уз додатак Молитвеника. Разлог за то је јасан – висока цена руком писаних књига; добро Принц је платио „8 гривна куна“ за један молитвеник, то јест више од 11 рубаља. сер. 144 Стога се може мислити да су а) током 13. и 14. века, с обзиром на тадашњу ситуацију у Русији, пуне службене службе биле реткост за градске руске цркве; б) уместо њих задовољили су се богослужењима састанцима на велике празнике и у дане славних светаца. Обе идеје потврђују древни спискови богослужбених књига који су доспели до нас; према РКП. 14. век Видимо скоро само Трифологије, односно зборник служби за Господње и Богородичине празнике и за дане славних светитеља 145. Кијевопечерски архимандрит. Досифеи ца. 1295 примио са Атоса са поруком „наредба како се појединачно пева 12 псалама” 146. Митрополит Теогност, на молбу вел. кнез, наредио да се Требник пренесе са примерка донетог из Грчке, вероватно зато што је у њему било нешто чега није било у претходном руском 147. Висоцки игуман. Атанасије, пријатељ Кипријанов, повукао се у Цариград, тамо се бавио превођењем богослужбених књига, и он је можда први у Русију доставио црквену повељу са разним напоменама о посебним случајевима, међутим, без глава Марка, док су се пре тога задовољавали Студитском повељом из времена Теодора 8 Студитског статута, који није изгубио у складу са статутом Теодора8. значај Теодоровог времена у Русији, додаци Јосифа химнографа у Триоду вероватно су препуштени самовољи преводиоца и писара 149 . Дакле, повећање литургијских књига и обреда током монголског периода Руске Цркве још није било значајно. Напомена. У Грчкој цркви у КСИ веку. познат међу химнама – бл. Јохн Метр. Еуцхаитски († 1100) и Ђорђе Скилица, у 12. веку. Иг. Теоктист, у КСИИИ Теодор Ласкар († 1261) 150. 3ато у КСИВ веку. многи су се бавили састављањем Песме и молитава. Лав Патриције, министар млађег Андроника (1328–1341), и савременик Јефрем монах из Карије, написали су стихире 151. Григорије Синајски, који је своје последње године живео у Македонији († 1298), и Теолиптов метр. Филаделфијана, који су обојица писали о унутрашњем животу, писали каноне и стихире 152. П. Исидор Буцхирас (1347 - 1349) је компоновао акатисте (Св. Николају, Архангелу Михаилу, Јовану Крститељу), а саставио је и анаграме за црквене песме, или, што је исто тако, поделио њихов текст на стихове и стихове. одређене величине 153. Никифор Калист († око 1350), познати историчар, написао је синаксаре за празнике од недеље цариника до недеље Свих светих, службу за Богородичину цркву: Животворни извор и неколико тропара. Највише је за богослужење писао П. Филотеј (1351. 1362–1376), ватрени разобличитељ Варлаамовог учења: саставио је читаве службе, више од 20 канона, многе молитве и акатист; за време невоље, као што је време П. Филотеја за Царство, Филотејеве жалосне молитве биле су неопходне и корисне; имају и топлину осећања. Међутим, мало Филотејевих песама и молитава ушло је у општу употребу у Грчкој Цркви, а још мање у Руској Цркви 154. Најзад, последња ревизија Јерусалимске повеље у вези са Студијском и Атонском повељом припала је Симеону, митрополиту Солунском (1425.) § 21. Разлике у богослужбеним књигама и настојању митрополита. Кипријана о њиховом правилном, једноличном изгледу Без обзира на умножавање грчких чинова у Руској Цркви, током 400 година у богослужбеним књигама Руске Цркве није могло а да се не појави неколико разлика и покварености. Не разумемо разлике у крсном знаку и другим сличним, које су због блиске везе са Грчком откривене много касније од Мет. Кипријан 155. Било је и других разлика, али оне, на част православљу, нису биле предмет упорних спорова. Разлике су првенствено зависиле: а) од писара, код којих су грешке уобичајене, па чак могу бити и наследне; б) затим – различита времена у састављању и превођењу песама и богослужења уносила су разлике у књиге и у вршење богослужења; а распарчавање Русије на феудове је додало свој део разлика. У владавини Причешћа свог времена, свети Михаило је читао више псалама него што су касније почели да читају 156. У Стихирару Студијске повеље, написаној 1309. године, видимо много тога чега нема у Менајима наредних времена; и много певати који се ставља у последњу 157. Игум. Атанасије је чак питао колико молитава да прочита свештенику на Вечерњи и Јутрењи 158. в) Људске немоћи, посебно непознавање времена, уносиле су молитве и песме сумњивог порекла. Из тих разлога, чије је дејство ослабљено будношћу митрополита, до времена митрополита. Кипријана, разлике и оштећења богослужбених књига су већ били толико значајни да су приморали Мет. Кипријана да уложи посебне напоре на ову тему. Трудио се да уведе једнообразност у обред богослужења и довео богослужбене књиге у правилан облик. Допуњујући старогрчки списак корисних и штетних књига, он је, као упозорење на једноставност, написао да „у дебелим сеоским збиркама” има много лажи, „коју посеју јеретици да покваре неуке свештенике и ђаконе, у молитвеницима има лажних молитава о климавим и незналицама” 159. „Ми смо у цркви правилно писали, немамо право, он је написао. Стога смо вам, преписавши, послали и повељу о богослужењу Златоуста и Василија, као и саму Златоустову службу, освећење (чин водоосвећења) на 1. дан августа, синодикон исправан и тачан (обред Православља за прву недељу Великог поста), који се чита у Светом Патријару у Софији; Додали смо како да се сећамо православних краљева и великих кнезова, мртвих и живих, и како их овде обележавамо. Шаљемо и обред крштења деце и сваког другог хришћанина; затим обред веридбе и венчања. А оно што нисмо имали времена да отпишемо и оно што вам је још потребно, натераћемо вас да отпишете узгред, и имаћете. Све је тачно и тачно оно што вам је записано и послано са вашом браћом“ 160. На крају његове Службе која је дошла до нас, читамо потврду да се писар придржава преписивања са свом тачношћу онога што се налази у овој Служби, да ништа не додаје и не изоставља, да не уноси оно на шта је „први навикао“161. Тако је Кипријан изменио и исправио богослужбене књиге, што је, по његовом расуђивању, захтевало исправку – увео је оно што је било исправно за све цркве. Али јасно је да напори активног Пастира нису могли у потпуности да постигну свој циљ, чак и зато што је могао да копира један списак за Псков, на пример. Литургије, док их није било ни сто. Било је чак и природно да су његови рукописи накнадно унели неке нове разлике или особине, не грчке или руске, већ српске, пошто је Кипријан био Србин. Тако су мислили наши ученици умног Максима о Кипарском псалтиру 162. § 22. Нови празници; нове песме за њих Црква је такође увела нове празнике током овог периода; а нови празници захтевали су нове песме. а) Густинска хроника каже за светог Алексија: „ово је, по благослову Патријарха, постављено да освети дан светих литванских мученика (Јована, Антонија и Јевстатија) 14. априла“ 163. Према сведочењу других споменика, то је било 1364. године.4 Институција П.16, са Фило б. свето и зато што је изражавало тријумф вере св. над тадашњим литванским паганством. б) Светост Светог Петра била је позната још за његовог живота; Тада је био познат и његов дар провиђења; На самом његовом погребу уследило је неколико чуда од његових моштију. Стога је још увек наследник Светог Петра М. Теогноста, са дозволом Цариградског сабора, установио прослављање успомене Светога. Петар, на дан његове смрти, 21. децембра 165. „У августу 1372. године, 15. дана“, каже Летопис, „на гробу Светог Петра митрополит се упокојио као седмогодишњак, није обуздао своју руку, која му је била принесена прсима, и нем; када је дипломирао Св. продуживши то, митрополит нареди да се зазвони и цела саборна црква отпева молитвени канон. Ово је за Русију била свечана потврда прослављања светитеља Божијег на небу и на земљи 166. в) Нема сумње да је сећање благословено. Књижевни мученик Михаил Черниговски са својим бојарином Теодором, прослављеним убрзо после њихове смрти, локално се одликовао духовним празником, чак иу овом периоду 167. Благовер. К. Александар, од дана смрти, називан је светим и сматран је у лику анђела чувара Русије 168. Ово поштовање нарочито је оправдано под Вел. Књига Димитрију Донском. Када је почела битка са Мамајем, која је требало да реши питање руске независности, ноћу у храму где је лежало Александрово тело, упалиле су се свеће, а два старца, изишавши из олтара, приђоше његовом гробу и рекоше: Александра! Устани и спаси свог праунука Димитрија, којег странци побеђују. Александар је устао и отишао. Благочестиви монах – службеник, који је све ово видео и чуо, испричао је старешинама манастира о чуду: пронашли су нетљене мошти Невског и ставили их у светињу. Уследила су исцељења болесника 169. – Псковљани су се борили и победили још 1311. и 1313. године са поуздањем у молитви кнеза. Всеволод и Довмонт; а 1374. већ су подигли камену цркву у име Свете Довмонте 170. године. Године 1380. Димитри Јоанович Донскои, враћајући се из Куликовске битке, отишао је у пустињу код Светог Сергија. Пошто је овде помен војницима палим у борби, предложио је Сабору пастира да се помен палим у борби за веру и отаџбину установи сваке године на Димитријеву суботу – ону која бива пре 26. октобра, Великог Димитријевог дана 171. Благочестива мисао је била одобрена; и тако је поред Месне и Тројичине суботе које су од давнина родитељске 172 установљена и Димитријева субота 173 . 1305. године неочекивано спасење Москве и Русије од Тамерлана, на дан сусрета Владимирске иконе Богородице Вел. Кнез је обележио оснивање манастира на месту састанка; и Сабор пастира донео је одлуку да се овај дан, 26. август, прослави широм Русије, у Москви и крсним ходом од Успенског сабора до Сретенског манастира 174. године. Нови дани славља захтевали су нове духовне песме; познато је, бар, да је комплетну службу у част Светог Петра написао Прохор, епископ Ростовски (†1327) 175. За сваки други нови празник, по свој прилици, писани су тропари са кондаком. § 23. Општи поглед на црквену управу током монголског периода; враћање реда Метр. Кирила ИИ на Сабору Суштински облик црквене власти остао је исти под Кипчак хановима, који су њену неповредивост штитили повељама 176. Али јарам Монгола се осетио у Русији и у црквеној управи; необуздана самовоља дивљег освајача после првих пустошења наставила се ту и тамо да руши ред. Када први пут погледате ова времена крви и разарања, нехотице се зачудите како су се у тако страшном времену тако дуго чували животи врховних владара Цркве! У првим деценијама монголске моћи, постојала је посебна потреба за пастиром који би самим трајањем своје владавине могао да ојача обновљени поредак. И то видимо код првог митрополита, који је владао Црквом скоро четрдесет година монголског периода (1243–1280). Затим је уследио низ људи високе светости и мудрости, после Максима (1283–1304), Светог Петра (1308–1326) 177, Светог Теогноста (1328–1353), Светог Алексија (1354–1377), Светог Кипријана. Непосредно пред најезду Монгола 1237. године, митрополит Јосиф Грк је стигао у Русију 178. Шта се с њим догодило за време страшне катастрофе његове пастве, да ли је погинуо 1240. под рушевинама Кијева, или се повукао у друго место и тамо умро, Летописи не говоре. Једно је јасно: ред се урушава. Угровешки епископ Јоасаф, у Галицији, преузео је управу над митрополијом: али како је самовољно, без сагласности Кнежева, присвојио ову власт себи, лишен је епископског стола. Од 1243. Кирил, епископ холмски, јавља се са именом митрополита; бирали су га јужни кнезови, који су га познавали по грађанским заслугама. Али неразјашњен однос галичког кнеза према Орди и општа несређеност ствари нису дозволили Кирилу да оде у Никеју код патријарха на посвећење, као 1250. Враћајући се из Никеје, високи архијереј је стигао у Кијев, а одатле је одмах кренуо да прегледа северне епархије, а коначно је посетио епархије на северу, Владимир Ригов, коначно, посетио је метрополу Черзанског. 179. Не једном прегледавајући епархије, Митрополит је видео много немира у животу свештенства и народа, многа одступања од црквеног деканата. Светогрђе се умножило; рукоположени без дискриминације; обичаји супротни хришћанској вери остали су у народу без исправке; Пастири су ретко посматрали стада; Сама правила црквеног деканата за многе су остала у мраку, „прекривена облаком хеленске мудрости“, односно била су неразумљива како језиком, тако и недостатком тумачења на њима 180. Митрополит се пре свега старао да добије списак црквених правила са разумљивим текстом, као основу за владу и деканат. А 1263. године добио је од Бугарске од Свјатислава, намесника бугарског цара, списак потпуних правила са тумачењем Зонаре, штавише, списак у коме је превод направљен са списка добијеног од цариградског патријарха 181. Смутно време није дозволило да се брзо сазове Сабор, који је био потребан за разматрање немира, према новом зборнику црквених правила. Године 1274. требало је да буде посвећен нови епископ за Владимирску столицу. Митрополит је искористио ову прилику да у Владимир позове најпознатије пастире Цркве – Далмата Новгородског, Игњатија Ростовског, Теогноста Перејаславског и Симеона Полоцког. Заједно са њима и са новим Епископом, просвећеним Серапионом, Митрополит је одржао састанак. Сабор је, скрећући пажњу на дужност пастира да надгледају испуњење црквених правила, оштро говорио о недаћама којима је отаџбина била изложена због скретања са пута истине. "Какве смо користи добили", рекао је, "занемарујући божанска правила? Није ли нас Бог расејао по целој земљи? Зар наши градови нису били освојени? Нису ли наши моћници пали на оштрици мача? Зар су наша деца одведена у ропство? Зар су свете цркве опустеле? Зар нас није безбожни и сваки дан мучио овај народ? правила светог оца нашег“. Веће је одлучило о следећим деканским правилима: а) ни за уздизање у чин ректора, ни за свештенство не треба тражити никакве поуке или поклоне, осим седам гривна за свештенство катедрале; б) у вези са деканатом народа, Сабор је одлучио: да се не праве нередне игре и туче на празнике, да се не врше опело побијенима, а да се склањају свештеници који су се усудили да над њима врше обреде Цркве 182 . § 24. Пренос митрополитске катедре у Владимиру и Москви; спорови о јединству Руске митрополије и њеној привременој подели: А) до смрти рим. Пошто су Кијев и суседни градови били опустошени, а Татари, који су стајали на стражи код Кијева, натерали су остале становнике да беже где год су могли; У међувремену, на северу, код В. Кнеза, биле су препуне цркве, где су често могле имати потребу за саветом митрополита: тада је митрополит Кирил често бирао Владимира за боравак 183 . Године 1299, када је Кијев потпуно опустео, становници су побегли од насиља и суровости Монгола, - Мет. Максим се повукао у Брјанск, тада је препознао потребу да потпуно пренесе своје одељење из Кијева у Владимир; поставио је Симеона, епископа Владимирског, да живи у Ростову, док је он са својим свештенством остао у Владимиру 184. године. Владимир није дуго био седиште митрополије. Његови кнезови су крвопролићем и раздором хладили народну љубав према себи. Свети Петар се заљубио у доброг московског кнеза Јована и у духу је видео будућност Москве; у пролеће 1325. преселио се у Москву, а следеће године, убеђујући кнеза да подигне нови храм Богородице, пророчки је рекао: „Ако ме послушаш, сине мој, онда ћеш се и сам прославити са својим родом, више од осталих кнезова, и твој град ће бити славан пред свим руским градовима, и он ће бити славан пред свим руским градовима, и подићи ће се наши светитељи, и подићи ће се наши светитељи у рукама наших. буди слављен“ 185. Предсказање Чудотворца почело је да се испуњава под Јованом Калитом кога је кан признао за великог кнеза. Ово одвођење митрополита на север није могло а да не растужи становнике југа. Навикнувши да митрополита виде у својој близини, силни волински кнезови почеше прижељкивати за себе посебног митрополита – јужног; Пољски краљеви и литвански принчеви, који су добили власт на југозападу, почели су да желе исто у својим политичким ставовима. У међувремену, митрополит кијевско-московски је залагао за јединство Митрополије да је то јединство давно, а уједно и наду да ће се јединство Митрополије одржати јединство исповедања. Цариградски патријарх и његов Сабор су тако били стављени у тешкоће. Од сада су се колебања у размишљањима и одлукама о јединству Митрополије наставила скоро читав век. Волински кнез Владимир Лвович први пут је открио жељу да на југу има посебног митрополита, који би, према Мет. Кипријан, жели да Галичку епископију претвори у митрополију. То је било после смрти Мет. Макима. Пославши у Цариград волинског игумана светог Петра, кнез је послао писмо и посланика са молбом да се Петар посвети за митрополита галичког. П. Атанасије (1308) посветио је Петра, али не за једну јужну, већ за целу Русију 186. Кнез, по свему судећи, није одустао од жеље. Под П. Јованом Гликом и царем. Андронике октобар. Године 1317. у Цариграду је именована посебна Литванска митрополија 187. „Први митрополит наше побожности био је Нифон, други митрополит Петар, трећи митрополит. Гаврило, четврти митрополит Теодор; сви су били на престолу галичком": то је оно што краљ Казимир не може писати да је 1887. године дозвољено више од једне истине. О митрополиту Петру знамо да иако су желели да га имају за митрополита галичког, он то није био. Теодора 1331. године Видимо епископа галичког, али не и митрополита, а ове године јужне епископије је прегледао митрополит целе Русије Теогност 189. Ипак, сабор 1347. писао је да су, за време немира који су се десили у Цариграду, епископи целе Волињске – Владимирски, Хелмски, Љутински и Турско-турски били су Галички митрополит. Али исти Сабор, узимајући за основу да је од самог времена када је руски народ познао истинитог Бога, у Русији постојао један митрополит, решен да уништи пређашње одређење посебног малоруског митрополита и да све руске епископе подвргне јурисдикцији једног митрополита. Принчеви југа и севера били су упознати са овом одлуком, а митрополит галички је захтеван у Цариград 191 . Теогност, „преподобни митрополит кијевски и егзарх све Русије“, како га је тада назвао цар у писму, исте године поново је прегледао јужне епархије 192. Терновски патријарх је 1352. године, вероватно на захтев неког од јужних кнезова, посветио Теодорита за митрополита јужног и послао га у Кијев: иначе, у оправдању за то кажу, Кијевска столица, коју је Исток осветио, после митрополитовог пресељења у Москву, остаје неактивна. Али ово именовање изазвало је огорчење не само Теогноста, већ и цариградског патријарха. Бугарски Патријарх, као што је јасно само по себи, није имао право да посвећује митрополита за цркве које нису њему потчињене; Да, источна црква га још није признала за патријарха. – Цариградски сабор 1354. године, признајући чин терновског патријарха као непромишљену ствар, писао је да иако митрополит има резиденцију у Владимиру, Кијев остаје његово прво и престоно седиште, а Алексије, епископ Владимирски, одређен је за наследника Теогноста, митрополита кијевског и свеукупног митрополита кијевског и свеукупног кнеза кијевског. 193 . Св. Алексије, „немајући части, али изузетне части“, није журио да иде у Цариград на постављање, задржан у Москви забринутошћу за мир Русије, где су се, после Симеонове смрти, кнежеви препирали о великој владавини. А Роман је дошао у Цариград из Литваније и посвећен је, највероватније, на захтев литванског кнеза, и да би се супротставио Теодориту. Када се Алексије тамо појавио, рукоположен је, у складу са претходном дефиницијом. Ово је изазвало узбуну у Руској Цркви; свештенство није знало коме да се повинује: – већина гласова и правде била је на страни Св. Алекиа; изабран је по жељи пастве, потврђен је у Цариграду, и није дао разлога да се мисли да је недостојан чина. Зато је тверски епископ одбио посланика Романова и Романа нису примили у Кијеву 194. Алексије (1356) је отишао у Цариград, а Роман је тамо стигао још раније. У Цариграду је Роман био одређен за митрополита волинског и литванског, а Алексије се сматрао егзархом патријарха, архиепископом кијевским и целе Русије 195. Роман се није задовољио својим уделом: 1360. године стигао је у Твер и тамо извршио наредбе, а да није комуницирао са светим Алексејем; Тверски кнез, имајући за њим потребу по пословима са Литванијом и тверским апанажним кнезовима, прими га часно, али владика Теодор није хтео да има посла са њим 196. Свети Алексије је послао жалбу Патријарху. Из Цариграда је послато писмо у коме се каже: пошто се Роман, стигавши у Кијев, усуђује да се назове васељенским митрополитом, Сацеларијум Софијске цркве и ђакон Георгије су послати у Русију да на лицу места прикупе обавештења о овом питању – да узму руком писана сведочанства епископа, кнезова и других племенитих личности следеће године.1397. 198. § 25. Б) после смрти Романа П. Филотеј, који се по други пут уздигао на катедру после Калистове смрти (1362. године), написао је писмо свим кнезовима руским да се покоравају митрополиту све Русије; чак је припремио писмо у којем је писало: „одлучено је да се земља Литванија за сва наредна времена ни из ког разлога не одваја од духовне владавине митрополита кијевског: јер је такав случај већ изазвао забуну и много непристојности; тако да су сви поступци садашњих и потоњих митрополита, уобичајени у епископијама, такође важе за литванског епископа. није послата у Русију, вероватно због гласина да се мисли Литваније не слажу са његовим садржајем. Било како било, 1371. године Казимир пољски краљ замолио је П. Филотеј је послао писмо за посвећење епископа Антонија, упућено њему, као митрополиту галичком, и написао: „Ако нема милости Божије и вашег благослова овом човеку: немојте се касније жалити на нас, ако дође тужна потреба да се Руси покрсте у веру латинску, јер у Русији (јужној) нема митрополита, а земља не може бити без закона. То нису биле мисли само Казимира; Олгерд и други принчеви су се жалили да њихове епископе не посећује митрополит московски, а тражили су и посебног митрополита. Краљеве претње узнемириле су патријарха. Сабор је одлучио да епископа Антонија уздигне у митрополита галичког и потчини му епископије Холмску, Туровску, Пшемислску и Владимирску. П. Филотеј, обавештавајући светог Алексија о хиротонији Галичког митрополита, објаснио му је жалбе кнезова, и рекао: "Шта је требало да радимо овде? Ми вас зовемо да будете судија, шта кажете? Друга ствар би била да је Владар земље православан и наше вере: онда бисмо чекали... He intended to immediately install the Metropolitan of Lithuania, as he said, and baptize the Russians into the Latin faith. - Judge for yourself, would it be good if this happened? Благодарим и Богу што нам је, пре него што је то урадио, послао и захтевао митрополита... Ми смо му дали Галич за митрополију, и епископије – Владимирску, Пшемислску, Холмску, које су све под влашћу краља Пољске. Штавише, нисмо му дали ни Луцк ни било шта друго” 200. После Антонијеве смрти, југозападни кнезови су тражили од патријарха Антонијевог наследника, а патријарх је 1376. године посветио Кипријана Србина, уз услов да после смрти Алексије остане митрополит све Русије 201. Ду Кипријана да се представи свом патрином московском писму сматрао је да га је Кипријан представио својим патрином. Наименовање московског кнеза још нема потребе за новим митрополитом, док је свети Алексије жив, такође је изразио незадовољство чињеницом да је избор наследника светог у Новгороду одговорио на писмо2. С обзиром на овакво расположење кнеза, његовом миљенику, исповеднику и штампару Митјају, било је лако да увуче доброг Димитрија Јоановича у неслагање са Патријарховим размишљањима. В. Кнез је силно замолио светога. Алекси да именује Митјаија за свог наследника на одељењу. Али они који су имали далековиду духовну визију нису тако мислили о Митјаију. Свети Алексије је одбацио Кнеза од његових намера; Аве. Сергије Радоњешки је имао исте мисли. Свети Алексије је на крају рекао В. Кнезу о Митјају: "Не могу га благословити. Нека митрополит буде онај кога ће Бог и Пресвета Богородица изабрати и кога ће изабрати Патријарх и Сабор." 203 Митиаи је убрзо показао колико је мало достојан великог чина. Чим је умро Св. Алексије (1378), Михаил (Митиаи) обукли су белу капуљачу, обукли мантију са изворима, узели штап, печат, сакристију митрополита и почели да прикупљају данак. Штавише, он је инсистирао да В. Кнез присили руске епископе да га посвете за митрополита. И пошто је Дионисије Суздаљски говорио против њега и није дошао да му се поклони, запрети да ће му својим рукама уништити плоче 204. Пророчке речи Св. Алексије и Сергије су се обистинили над Митјајем: умро је на мору, на путу за Цариград (1379). Једно одступање од реда отвара врата другима. Пимен се послужио Михаиловим папирима да се представи као кандидат за катедру, коју је изабрао кнез. Преварени П. Нил посветио је Пимена за митрополита великоруског 1380. године, остављајући Кипријана Литванији. - У међувремену, В. Кнез, сазнавши за Митјајеву смрт, позвао је Кипријана (1381) у Москву, а Пимену је наређено да скине ознаке чина и пошаље га у северну дивљину. Али Кнез није могао да превазиђе своју одбојност према Кипријану, кога није изабрао; а за Пимена су говорили да га је одобрио Патријарх од самих бојара Вел. Принц. Тако је Кипријану првом приликом речено (1383. године) да се врати у Кијев; управа је привремено поверена Пимену, а истовремено је суздалски архиепископ Дионисије послат у Цариград на посвећење. Одлучивши да испуни жељу московског кнеза у вези са Дионисијем, Сабор је одлучио да позове Пимена на суђење. Али посвећеног Дионисија је на повратку (1381) у Кијеву задржао намесник литванског кнеза, и умро је у затвору (октобар. 15 1385) 205 . У Цариград је отишао и незаслужено увређени свети Кипријан; била му је судбина да издржи низ невоља и туга; на путу су га опљачкали номадски људи на Дунаву; дуг боравак у Цариграду натерао га је да се задужи. Погрешио је и Пимен у сопственој савести; сада га је оптуживао његов поузданик Вел. Кнез је био архимандрит Теодор: међутим, он није хтео да уступи Москву Кипријану. Вел. Кнез је увидео да је превише присвојио себи, а недовољно вољи Господњој, и стога је потпуно препустио ствар митрополита одлуци Цариградског сабора. Пимен се вратио у Москву (1388): али кнез му није указао никакву наклоност, те је био принуђен да се поново појави на суду пред патријархом. Сабор 1389. свргнуо је Пимена и признао Кипријана за митрополита све Русије 206. После тога Пимен је умро. „И престаде побуна у Митрополији“, каже са радошћу летописац, „и митрополија Кијевска и Галичка и сва Русија се ујединише“ 207 . § 26. Власт митрополита у епархијама и огорчење Новгородаца против ње; старање о митрополиту Кипријану и црквеним законима Власт митрополита над епархијама остала је иста и под Монголима; Да би себи помогао, он је изабрао намеснике (викаре) своје власти, а то су били свети Теогност. Алексије Епископ Владимирски, под Алексијем - Атанасије Епископ Волински, под Пименом - Герасим Коломенски 208. Митрополит је, као и раније, подигао достојне Епископе и судио оптуженима. Као и до сада, Митрополит је решавао послове незадовољних епархијским властима и прегледао стање свих ствари приликом смотре епархија. Мора се замислити каква је била ситуација у Русији у то време да би се разумело шта је преглед Епархија коштао Митрополита у то време: путеви кроз мочваре и густе шуме, опасни сами по себи, били су страшни и од татарских јахача и руских слободњака. Човек мора бити задивљен делима Митрополита. Кирил, који је током своје дуге владавине на једном месту провео једва једну годину. Стога није изненађујуће што је месечни суд митрополита у епархији био комбинован са дужностима за њега и његову пратњу 210. Нигде не видимо незадовољство Митрополитовом влашћу. Напротив, на југу их је увредило и то што је митрополит московски ретко посећивао тамошње епархије. Један новгородски слободњак повремено је био забринут, тражећи независност од митрополитског двора. Под Митрополитом је први пут откривено негодовање Новгородаца. Тхеогносто; након што је Светитељ посетио Новгород (1341), у Новгороду су говорили: посета митрополита је била тешка за архиепископа и манастире у погледу садржаја и поклона 211. Године 1353. После погибије митрополита. Теогноста и Вел. Књига Симеона, Новгородци и Архиепископ послали су посланике у Цариград са притужбом „на непристојне ствари донете насиљем митрополита“. Посланици су се вратили „са даровницом од цара и патријарха” 212. Али патријаршијска повеља је потврдила ствари у претходном облику 213. Године 1381, након што су Новгородци били приморани да плате Вел. Кнезу од Шварцвалда (пол рубље од села) сакупили су вечу и свечано се заклели да се неће односити према митрополиту ни у каквој црквеној парници, већ да ће то решити од свог Архиепископа са световним чиновницима Новгорода; у исто време Новгородци су ограничили права и приходе Вел. Принц 214. Године 1391. у Новгород је стигао и сам митрополит Кипријан; примљен је часно, милован даровима: али када је митрополит почео да говори да, по старом обичају, треба да изнесу спорне случајеве пред суд, сви су одговорили: „заклели смо се да нећемо зависити од митрополитског суда, и у томе смо написали повељу. Митрополит је рекао да ће са њим положити заклетву; Новгородци нису хтели да чују. После много убеђивања, митрополит је напустио Новгород, не дајући благослов непослушним, и обавестивши о томе Патријарха. Новгородци су послали жалбу Патријарху. Патр. Антоније им је писао да потврђује екскомуникацију коју је Митрополит изрекао непокорницима, и нека запрете да ће постати латинисти – правилно их је опоменуо Митрополит, и има потпуну власт над њима. Патријарх је истовремено послао свог опуномоћеника Витлејемске митрополије да на лицу места размотри случај 215. Вел. Кнез се умешао у ствар, пошто је била повезана са његовом. – Новгород је одбио да му плати црну шуму. Дошло је до бруталног рата. Новгородци 1393. године Били су приморани да се помире, обећали су кнезу да ће редовно плаћати црни данак, послали су своје писмо митрополиту, а митрополит им је послао благослов 216. Један Летописац додаје на то: „Немојте се томе чудити: то је обичај Новгородаца... То су људи који су груби, непокорни, непокорни, тврдоглави кнезови нису чинили (тврдоглави и неупорни). увреда на њих 217 Митрополит Кипријан, искусан боловима нескладне црквене власти, много је бринуо о структури црквене власти. Идући из Цариграда у Русију, понео је са собом најбољи списак грчких црквених правила и, у слободно време, превео га на словенски језик 218. Проучавајући књиге у тихом селу Голенишчеву, тражио је древне статуте Владимира и Јарослава, који су одређивали примену грчких црквених правила у руском животу, и пријавио их В. кнезу. Васили; после састанка са митрополитом и бојарима Вел. Кнез је ове повеље одобрио као важећи закон 219. Упоређујући Номоканон са савременим стањем ствари, Вел. Кнез и митрополит су нашли за сходно да саставе нову примену Номоканона на руски живот и издали су статутарну повељу о црквеним судовима и дужностима 220. § 27. Епархије; границе Сарајске архиепископије; умножавање архимандрија и архијереја; епархијска управа The Church was endowed by the piety of the Volyn-Galich princes by the fact that, while the dioceses of Belogorda and Yuryev before the invasion of Batu were united with Polotsk 221, during the 13th century. отваране су нове епископије. Lutskaya and Kholmskaya 222. The Volyn Shepherds enjoyed special respect, and the Volga Chronicler presents some of them in a brilliant manner, such as Joasaph, “the blessed and venerable Saint, taken from the Holy Mountain,” from the monastery that was near Vladimir, and Cosmas, “the meek venerable, humble” 223. The Pereyaslav diocese remained под Батуом без посебног Епископа, али се нова Сарајска епархија убрзо сјединила са Перејаславом; Чернигов, опустошен од Батуа, није имао посебног Пастира све до самог краја 13. века. На северу је отворена Тверска епархија. У 14. веку подигнута је столица за черниговског архипастира у Брјанску; why it was called either Bryansk or Chernigov 224, new departments appeared in Kolomna (c. 1350) 225, in Perm and for a time in Zvenigorod 226. Since 1300, Vladimir and his tithes remained with the Metropolitan, but a separate bishopric was opened in Suzdal 227. Псков је, тражећи грађанску независност од Новгорода и очекујући боље од уније са Литванијом, 1331. године, заједно са Литванијом, тражио да прими посебног епископа: литвански кнез, пошто га је митрополит одбио, усудио се чак и на насиље; Архиепископ Василије, који је био хиротонисан у исто време када је Арсенију, изабраном од Псковљана, ускраћено посвећење, умало је на путу заробљен од стране једног одреда послатог из Кијева – дошао је до крваве битке. Али „Бог и Света Софија увек свргавају оне који високо мисле“, каже Летопис 228. Границе Сарајске епархије више пута су биле предмет спорова између сарајевских и рјазанских епископа. Близина сарајског епископа местима Кхоперског подстакла је и сарајског епископа и локално становништво да сматрају да су ова места под јурисдикцијом сарајског епископа; а древни закон над тим местима говорио је за Рјазанског епископа. Митрополит Теогност је послао свог игумана да прегледа места и одлучио да је ствар у корист епископа сарајског. Али када му је Рјазански предао писмо митрополита. Максим и саборна одлука светог Петра: тада је објавио да не може да крши наредбе својих претходника. Свети Алексије, поставивши новог епископа Рјазанског Василија, потврдио је претходну одлуку 229. П. Нил је дао (1382) ревносном денунциору Стриголника, епископу суздалском Дионисију и његовим наследницима, достојанство архиепископа; а нешто касније (1390) на исти степен уздигнут је и Теодор Ростовски, достојни синовац Пр. Сергија 230. У овом периоду међу епископима видимо неколико кнезова, што је сведочило и о побожности кнезова и било неопходно за време 231. године. Рјазански архипастир Василиј († 1294) је у овом периоду био пример неправедности пресуде против пастира која је осуђена одозго, коју је стадо присвојило неправедно и без разлога. Народ је осумњичио Василија да је непристојно живео за пастира, и решио је да светитеља протера или убије. То је било у Мурому, где је у то време постојало одељење. Светитељ је убеђивао народ у своју невиност, али узалуд. Најзад рече: Очеви и браћо, дајте ми до јутра, до трећег часа. Ту је провео целу ноћ у молитви, служио Литургију, отпевао молебан пред ликом Богородице, који је из Кијева донео Свети Књига Константин, узео ову икону са собом и отишао на Оку. Припремљена му је сасуда: али он рашири мантију на води, попе се на њу са ликом Богородице, и ношен ветром, заплови реком. Груби Муромци, задивљени чудом, горко су се кајали за свој грех. Али светитељ се повукао и отишао у Рјазањ, где је поставио амвон 232. Сличан пример својевољног расуђивања пастира показало је и ростовско стадо. Верујући клевету на чисти, свети живот свог светог Јакова, Ростовци су га протерали (1388) из града и лишили епископске власти. Кротки светитељ се повукао на обалу језера Нерон, и овде, две миље од града, саградио је себи забачену колибу. Убрзо су почели да му долазе, са жељом да поделе његову самоћу; подигао је ћелије и храм. Ростовци, осетивши своју грешку, замолише светитеља да се врати на њихову амвону, али он остаде у самоћи 233. За помоћ Архипастиру у епархијској управи остала је древна посредничка управа десетина или округа, којима су управљали десетници црквеног ранга; а за писање је било чиновника (секретара) са чиновницима 234. У Пскову се 1343. Тома свештеников старешина (декан) 235. године. Од 14. века почиње да се повећава број архимандрита и архијереја; потоњих је додељено да учествују у управљању свештенством 236, а од првих, делом привремених, а делом сталних извршилаца административне и судске воље архипастира, изабрано је 237. Ово се показало неопходним јер су, умножавањем цркава и исцрпљивањем средстава за одржавање при а парохија, остали потребни неки посебни парохије,2 без посебне парохије38. Пошто су, према Номоканону и статутима руских кнезова, објекти духовног управљања били, поред строго духовних ствари, и неки светски послови и личности; а то је захтевало, посебно у смутним временима, учешће световних владиних службеника као посредника између световне и духовне власти; економско црквено управљање је још више захтевало световну управу: прво под новгородским архиепископом, а затим под митрополитом и епископима, појавили су се бојари са благајником, управником, гувернером и приставом 239. § 28. Издржавање свештенства. Како је свети Кипријан говорио о црквеној имовини? Монголски канови, и зато што уопште нису кршили законе и обичаје руске земље, и зато што, како су говорили, „не узимамо оно што је Богу дато, а ко узме Бога биће крив“, руском свештенству су оставили повластице које су им припадале пре монголске владавине; Дакле, свештенство је и даље било ослобођено пореза, поседовало је исте земље и примало нове донације 240. Подразумева се да су ове предности биле једнако непоуздане и под Монголом, као што нико није могао да гарантује за њихов живот. Штавише, Монголи су такође ограничили бенефиције свештенства. Према ознакама Менгу-Темира и Узбека, деца свештенства, неупућена у свештенство и која живе одвојено од својих очева, укључена су у опорезиво стање 241, док су до времена Монгола остала у духовном одељењу 242. Тек пред крај монголског периода непокретна имања свештенства значајно су порасла – међутим, само код саборних, градских и манастирских цркава 243; сеоско свештенство је са својим стадом јело плодове парцела које су обрађивале; понекад му је даван део црквеног прихода за помоћ. Неки храмови су били обезбеђени великодушношћу благочестивих кнезова 244. Сеоски ђакони и поношени били су месни чиновници, односно писари, и за то су добијали извесну плату од села, док су свештеници учествовали у сеоском суду и тако даље. а у судским приходима 245 . Митрополит Кипријан је писао игуману Афанасију: „Питате ме за село које вам је кнез дао манастиру, како и шта да радите с њим? Послушајте мој одговор и прихватите мој савет: ако се ви и ваша браћа уздате у Бога, и Бог вас је до сада хранио, и убудуће ће вас хранити без села: зашто се онда обавезати и сећати се села Светског самога сећања, сећања се села овоземаљске бриге: кад монах живи без овоземаљских брига, онда је у заједници са свим светским људима, сви га воле и поштују, када га приморава да иде код кнезова и владара, да тражи судове, да се залаже за увређене, да се завади и да се не слаже са својим народом; нечије правило... Кад би било могуће, онда ето шта да се ради: буди село иза манастира, али да монах никада не буде у њему, и повери га богобојажљивом мирјану, нека се побрине за све и испоручи манастиру готову раж и остало.“ Тако је Светитељ расуђивао о некретнинама. § 29. Унапређење духовне моћи у корист државе У периоду татарског ропства посебно се откривао дух Православне Цркве, никада не одвајајући своју судбину од судбине државе, увек верни саучесник у њеним добробитима. Имовина у власништву Цркве коришћена је за задовољење потреба страдалног народа; Црквени сељаци нису сами собом обогатили Цркву, већ су, уживајући сигурност, заштићени од сиромаштва под кровом црквеног милосрђа, помагали државу. За рат, војска, за потребе В. кнеза, допремани су и порези од црквених сељака 246. У горко време дивљег самодржавља монголског народа, пастири Цркве туговали су заједно са народом над његовом тешком судбином и журили да залече своје ране благодетима вере. Споменик томе су, између осталог, и беседе светог Серапиона. Када је Промисао открила да се време искушења ближи крају, духовни су, пре свега, анимирали кнезове и народ на одлучност да се чврсто супротставе непријатељима вере и отаџбине. Овако је поступио Пр. Сергије, и други су тако поступили. Епископи и митрополити говорили су истину кнежевима, без страха за свој положај. „Где би наш тиунам (суиам) требало да буде на следећем свету?“ Полоцки кнез упитао је Тверског епископа Симеона. „На истом месту“, одговори пастир, „где су кнезови; кнезу се допао овај одговор и рече: „Тиун криво суди, прима мито, чини зло; а шта ја радим? Господ одговори: „Ако је Кнез љубазан и смилује се на људе, и за то изабере владара доброг, богобојажљивог, умног и истинољубивог: Кнез ће бити у рају и тиун ће бити с њим. Ако Кнез, без страха Божијег, не помилује хришћане, постави га као злог владара, нека га дуго купи за злог владара, нестане. њега, као гладног пса на стрвини, уништи људе: тада ће принц бити у паклу и његова смрт тамо.” 247 Митрополити су се, путујући по епархијама, трудили колико су могли да успоставе црквени поредак, и толико су се бринули о благостању државе, делујући у духу јеванђеља на савест народа и кнезова 248. Русија много дугује хришћанским подвизима пастира за слабљење вишеструког разарања и постепеног разарања власти. аутократија. У летописима не видимо готово ни једну неслогу међу кнежевима, ни један нагон за власт, који митрополит није покушао да смири, ни сам ни преко епископа 249. „Сине мој“, рекао је Свети Петар кнезу брјанском, „дели кнежевину са Василијем; или напусти град и не упуштај се у бој. кнез Димитривер1150.“ запосети велико кнежевство Владимирско, „и митрополит (Св. Петар) не би благословио трпезу у Владимиру” 251 . Служба је била нарочито тешка за благочестивог и просвећеног Тверског пастира Теодора (1342–1360). Принчеви Тверске кнежевине, рођаци међу собом, непрестано су се свађали међу собом; Литванија је, не толико по сродству колико по политичким ставовима, ушла у ове свађе и само их појачала. Теодор, отежан овим свађама, замоли (1358. године) светог Алексија да се одмори од државних послова: али га Светитељ убеди да и даље служи Цркви и Отаџбини 252. Колико је труда свети Алексије учинио за Отаџбину и Вел. Принче! На његов захтев, Русија је понудила спас од Бердибекове суровости. Његовим трудовима посебно је ојачана моћ Вел. кнез Москве. Својом вољом пр. Сергије је отишао у Нижњи Новгород да убеди принца. Борис да старијем брату преда оно што му припада и да не започне рат; Кнез је хтео да слуша Вел. Кнез и митрополит, и Сергије, по вољи Светог, затворише све цркве у Нижњем: снажна мера, али неопходна због тадашњих прилика 253. Олгерд је осетио утицај који је Свети Алексије имао на јачање Московске кнежевине; негодовао је што је реч светитеља рушила планове литванског кнеза, који је огорчио апанажне кнезове против Москве, и приговарао је патријарху: „До сада ни под оцима нашим није било митрополита као што је овај митрополит, који благосиља Московљане да крв проливају!.. А ко год митрополију баци и крст митрополију бјежи, њему митрополит бјежи! љубљење“ 254. Непрекидне свађе Кнежева натерале су В. Кнеза да уведе арбитражни суд, у коме је митрополит деловао као посредник између две завађене особе и својим пастирским гласом подстицао престанак незадовољства 255. Власт митрополита се Новгороду чинила теретом не сама по себи, не због дужности, не зато што је, с једне стране, она сама била моћ Москве, туђа Новгороду, с друге стране, она је са собом увела власт В. кнеза; иначе је власт митрополита и овде штитила јединство народа, спасавајући га од свађа и ропства туђинском и неисправном јарму; укротила је и страсти вече, спремна да делује на штету не само општег, већ и сопственог приватног добра 256. § 30. Хришћански живот под утицајем татарског јарма Господ га воли и кажњава. У Његовом мудром плану, монголски јарам је био мера љубави која је исцељивала моралне болести руског народа. Шта су били људи под овим јармом? Пре свега, општа несрећа је у народу пробудила осећање покајања. То показују споменици. Хтели или не хтели, Руси су се сетили примера Нинивљана и покајали се, сетили се Израиља – роба Египта и окренули се од земље ка Богу 257. У исто време, стална мисао народа била је да је народ хришћански, а свирепи владари су неверници, од Бога омрзнути; Тако је основа живота била висока мисао – вера у супериорност хришћанске вере. Ова мисао је охрабривала људе када су туге допирале у дубину њихове душе, а такође их је натерала да вреднују оно што му је хришћанство усадило; надахнула је да не воле оно што су волели него ко је поштовао име Христово. – Због тога су Руси у два века ропства остали са истом љубављу према својој отаџбини, и нису прихватили своје грабежљиво дивљање од Татара. Усред тешких недаћа, ова мисао је формирала чврстину у карактеру народа, непоколебљивост у његовим правилима; где је хришћански дух благодатно продирао у душу и давао највиши правац силама душе, љубав према Богу није се плашила најтежих дела, најтежих трудова. Поштовање вере и имена Христовог било је заједничко за све државе 258. Дух властољубља у првим годинама јарма забринуо је срца Кнежева као и раније; али се онда мало по мало стишавао, све више уступајући место духу кротости. Хтели или не хтели, Кнезови су почели да очекују славу не од свог мача, него од воље Божије и од онога коме их је воља Неба победила 259; хтели-нехтели почели су да се називају браћом 260. Чудно, али истинито: Новгородци, који нису видели Батуа међу собом, који су, због удаљености од Кипчакске хорде, ретко трпели пљачке и насиља Татара, Новгородци су у монголском периоду умрљали себе суровом необузданошћу и зверствима, каквих није било у другим деловима Русије; То најјасније показује колико је био неопходан јарам који је Божија Промисао наметнула Русији. Колико су посадника Новгородци бацили у Волхв! Колико пута су невини пљачкани и убијани! Колико су пута дигли међусобну побуну, побуну против Вел. Принче! Не једном су новгородски слободњаци масовно ишли да пале градове, пљачкају људе и убијају браћу по вери и крви 261. Сама забава Новгородаца била је карактеристична по махнитом насиљу: па су се 1358. заклели да неће ломити буре у демонским играма 262 . Није изненађујуће што под јармом тешког ропства, под влашћу дивље самовоље, за коју је радост мач и пустош, сиромашни хришћани источне и средње Русије нису имали мекоћу у моралу. Отуда је потреба натерала добродушног кнеза Димитрија да уведе смртну казну, док је Мономах рекао: „Не убиј кривца, живот хришћанина је светиња“. Раније је од крађе одвраћала новчана казна, а у КСИВ табелу. лопови су вешани, а за друге злочине бичевани. Такође је било природно да су Руси током периода монголског насиља изгубили део своје поуздане невиности; - горка потреба нас је приморала да се лукаво заштитимо, када нисмо били у стању да се храбро супротставимо насиљу. Ово је била почаст тешким временима од стране слабих 263. § 31. Друге посете Божије: куга и глад; њихов утицај на руски дух Године 1352. у Русији се отворила страшна куга - Црна смрт. Претходно је истребила милионе на Истоку, у Грчкој, у Европи. У Пскову је први пут од пролећа до зиме оставила једва трећину становника. Свештеници нису имали довољно времена да исправе потребе у кућама; сваки свештеник је ујутру нашао у својој цркви до 30 покојника; На гробљима више није било места; сахрањивани су ван града у шумама. Тада је катастрофа отворила срца људи. У почетку су себични људи добровољно служили умирућима, у нади да ће добити наследство. Када су видели да се не само болесници, него и њихова одећа, њихова имовина преноси на смрт: тада су богати људи узалуд чекали помоћ; тада је кукавичлук одвојио чак и сина од оца, кћер од мајке, брата од брата. Али у исто време, најбољи су журили да сахрањују странце, служили им опело, молили се међу ковчезима. Други су журили да напусте свет и ушли у манастир, ускраћивали имање црквама и манастирима, и делили га сиромасима; други су се у својим домовима спремали за хришћанску смрт. Генерални савет је послао да замоли Архипастира да дође у Псков и помоли се за стадо. Василије је са иконама и сабором свештеника обилазио цео град; народ је повикао: Господе помилуј! Чир ослабљен до зиме. Али се исте године брзо проширио из Новгородске области по целој Русији; у Глухову и Белозерску није остало ни једног живог човека 264. После тога, до 1425. године, беснело је до пет пута по готово целој Русији 265 - четири пута 266 само у Пскову и два пута у Смоленску, али први пут таквом снагом да у целом граду није остало десет људи у животу 267. Посебно је беснело у Новгородској и његовој области страшно; за две године попуњене су три сиромашне жене, а, како каже један историчар, за шест месеци је умрло до 80.000 268. Небеска казна ужаснула је најбешћутнија срца; кротка срца понизно предана вољи Божијој. Покајници су се постом и молитвама припремали за смрт, постригом у монаштво, благословом миропомазања и евхаристијом и подизали обичне цркве. Савремени хроничар се лепо изразио о овим несрећама: „милост Божија је била на хришћане, од Бога је послата куга на људе“ 269 . § 32. Одличне врлине многих пастира и кнезова Страдајући под теретом толиких невоља, и Руска Црква је имала утеху да види децу како успевају у вери и побожности. Њени првосвештеници Петар, Алексије, Теогност и Кипријан били су велики примери хришћанског живота за паству. Игњатије († 1288), Јаков († 1392) и Теодор († 1395) Ростовски, Василиј († 1294) Рјазански, Теоктист (1299–1308), Мојсије (1324–1320, 1351–1320, 1351–1359) Стефан (1351–1359), Новгород (1351–1359) 1396) Пермски, Дионисије († 1388) Суздалски, Арсеније († 1409) Тверски су такође прослављени од Бога за свој хришћански живот. Међу Кнежевима, поред оних који су душу своју положили за веру и отаџбину, вера се јавља у дивној светлости величине. Александар Невски. Ово је пример царске храбрости и царске мудрости, прожете хришћанским духом. До 1246. године, за пет година, извојевао је три победе над Ливонима и Швеђанима, седам над Литванијом; Сваку је почињао молитвом и завршавао слављењем Богу; са две победе ослободио је Цркву и отаџбину од власти Немаца, који су своје вође већ довели у Псков. Од 1246. вел. Кнез целе Русије, а његови послови су попримили другачији карактер. До сада, најхрабрији ратник међу храбрима, против Татара не само да не извлачи мач, него кажњава оне који су мач извукли; он штити Русију, немоћну пред Монголима, својим покоравањем и потчињавањем Русије; више пута одлази на Бату и преко пешчаних пустиња до великог хана – за мир Русије: подвиг отежан двоструко тиме што није био бриљантан у очима света. Поред Александра, примери дубоке побожности били су и књаз. Роман Углички, Теодор Јарославски са два сина, Довмонтом Псковским и Данилом Московским, из 13. века. Од кнезова јужних, Владимир и у последњим годинама живота његов отац Василко, били су познати по посебној побожности; потоњи је крај свог живота провео у дивљој пећини, под гором манастира Светог Георгија Лвовског, оплакујући грехе овоземаљске жудње за влашћу и крвавих радњи. Владимир је био истински страдалник Божији; кротак, милостив, строг према себи – овај Кнез је страдао четири године као Јов; доња усна му је трула; болест се ширила и јачала: али он је стрпљиво подносио бол и ишао својим послом; болест се појачала: цео меснати део браде отпао, доњи део и зуби иструлили, молио се и чинио милостињу; нико од јужних кнезова није подигао толико манастира и градова, нико више од њега није обдарио цркве књигама и утвари; Пре своје смрти, сву покретну имовину, злато, сребро, одећу поделио је сиромашнима 270. § 33. Монаштво на почетку и наставку монголског периода Кажу: на крвавим пољима отаџбине процветали су руски манастири. Ово је неправедно. Напротив, до краја 13. века на опустошеним ободима отачаства није ни један манастир. Већина кијевских манастира је нестала под рушевинама, други су остали у рушевинама; на северу је било исто. Дивљи Монгол, иако је говорио о неповредивости цркве, радио је нешто друго – пљачкао је и палио манастире, истребио монахе. Чак ни манастири Новгорода, где није било монголске ватре, не само да нису цветали, већ су неки пали. Само су ученици светог Варлаама основали неколико манастира недалеко од Новгорода; Антоније, Варлаамов наследник († 1241) у игуманији, основао је манастир Димскаја 15 верста од Тихвина на Димском језеру. Ксенофонт, који је владао Хутином после Антонија, повукао се у осаму 25 миља од Новгорода и основао скит Робенске Тројице. Константин, такође један од Варлаамових ученика, основао је манастир Косин Николајев са својим сарадником, Аве. Космосом, 3 версте од старе Русе. Али ови манастири у почетку нису цветали, а убрзо су пали 271. Дубоки север је заклонио још један манастир од Монгола - ово је манастир Кипријана од Устјуга, основан пре инвазије Татара. Аве.Кипријан, богати земљопоседник, заволевши сиромаштво Христово, посвети се Богу у тесној келији и, када су неки почели да бирају исти живот око њега, даде све своје земље у корист установљеног манастира пустињака. Поглавица је служио као узор строгог живота онима који су се потчинили његовој управи. Дивљи камен, величине велике људске главе, служио му је да га разбуди: држао га је у рукама да се његово лењо тело, усред молитвеног подвига, не препусти превременом дремежу. Овај камен сада лежи на челу гроба подвижника, који је преминуо у дубокој старости 1474. 272 ​​У Волинији и Галицији, док су тамо владали јаки православни кнезови, не само да су остали некадашњи манастири, већ су подигнути и нови: Монголи су се бојали те земље 27. Али пошто се у време туге нарочито побуђују благочестива расположења духа: у време монгола кнежеви, кнегиње, бојари и прости људи обично су се монашили пред смрћу; а многи су се већ разишли са светом узевши име тог Светитеља који се славио на дан постриговања 274. Тако је шест великих војвода монголског периода умрло у монаштву 275. Вера је проводник благодати. Ко је примио монаштво са преподобном вером добијао је благодат вером. Тако је јурјевски кнез Димитрије Свјатославич, болестан и отупио, узео (1269) постриг од светог Игњатија Ростовског; Чим је обред завршен, кнез монах се окрену светитељу и јасно рече: „Свети Владико! нека те Господ награди за труд, на дуг пут си ме припремио као доброг ратника Христовог; тамо је Цар Бог милости, с вером и надом к Њему идем“ 276. Одличан пример расположења у коме је књаз Михаило Александрић прихватио је. Тверски. Он је, као принц, волео правду, истребио је пљачку и крађу по шумама, и шуњање на суду, и укинуо непотребне порезе. Ведар, у својој 66. години, изненада је осетио губитак снаге, и написао је духовно писмо; болесник је устао из постеље да сретне свете иконе донете му на дар из Цариграда; затим, позва на гозбу бојаре и часно свештенство, са просјацима, слепима и хромима; братски је са њима столовао, а сам је свакоме донео чашу за опроштај, молећи да га благослове. После трпезе, изљубивши сву родбину, принц је, подржао, отишао у саборну цркву, поклонио се прецима и показао му гроб. Људи су стајали близу цркве; Кнез на трему се свима поклонио и рекао: „Идем од људи ка Богу, браћо, ослободите ме са својим искреним благословом. Сви су бризнули у плач и у један глас рекли: „Благословиће те Господ, добри Кнеже наш. Тада је кнез наредио да га одведу право у манастир, замонашио се и упокојио се седмог дана 277. године. § 34. Пр. Сергија - оснивача Тројичке лавре и ширитеља северног монаштва У 14. веку изабраник Божији пр. Сергију Радоњешком било је суђено да за монаштво на северу буде исти као Антоније и Теодосије Печерски на југу 278. Син ростовског бојара Кирила, који се за време невоља доселио у Радоњеж, Вартоломеј (из фонтане име Сергије), после смрти родитеља, дао је наследство њиховом брату Петру, а он и други његов брат Стефан настанили су се у густој лисици, 10 миља од Радоњежа, саградили својим рукама келију Троједанског храма и троје. У дубокој самоћи, са оскудном храном, вршио је молитвене подвиге, никоме непознате; дивља звер је од њега добила део свог оскудног оброка; Стефан је убрзо напустио брата и отишао у Москву; Вартоломеј је од игумана узео монашки постриг и име Сергије. Митрофан. Глас о пустињачевој светости почео је да привлачи ученике к њему: али у почетку њихов број дуго није прелазио 12. Ученици су га натерали да оде у Перејаслав Залески – да прими чин свештенства и игуманије од волинског епископа Атанасија који је тамо живео. Сиромаштво пустињака је било толико да повремено није било довољно свећа за богослужење, а горела је и бакља; Ово сиромаштво више пута је код ученика, још слабих духом, изазивало жамор на Сергија: али он их је подносио и подстицао да се уздају у Бога, и по поверењу своме од Бога примише. Број ученика је растао, а расло је и семе врлина посејано у ђацима; Повећала се и Сергијева слава. Свети Алексије је желео да благослови Сергија као свог наследника, али пустињац је одбацио крст који му је понудио светитељ: „Од младости, рекао је, нисам носио злато, у старости посебно желим да останем у сиромаштву“ – и остао при титули оца монаха. Сергијева лавра је процветала молитвама Сергија, који се упокојио 1391. године. Под руководством Сергија у његовом манастиру су се образовали високи подвижници побожности. Симон архимандрит Смоленски, оставивши све, провео је остатак својих година у понизној послушности богоносном старцу и удостојио се да буде сведок славног виђења Сергијевог Сергијевих ученика. Исак, омиљени ученик Сергијев, осудио је себе на ћутање, и држао га до краја живота; био је први кога је Сергије позвао да подели духовну радост Сергијеве посете Небеској Краљици и Апостолима. Михеј је живео у келији преподобног и видео ову посету; Макарије је заједно са Исаком видео Анђела како саслужује са преподобним. Сергија за време Евхаристије. Симеон еклисијарх је духовним очима видео небески огањ на светом престолу, када је Сергије служио Литургију 279. године. § 35. Сергијеви ученици су са његовим благословом подизали манастире Сергије је био ширилац монаштва. Сам свети Алексије, основавши у Москви манастир у име Спасово, по завету датом на бурном путовању у Цариград, замоли Сергија да му игуман буде његов ученик Андроник; једнако за свој други манастир, посвећен успомени на чудо Аркханг. Михаила, Светитељ је сазвао неколико ученика Сергијевих 280. Теодор, сестрић Сергијев, пострижен од њега са 14 година од рођења, и обучен у подвиге поста и молитве, добио је од Сергија благослов за жељу да подигне манастир; Сам Сергије је отишао да благослови место за манастир Симонов на обали реке. Москва, а Теодор је био њен игуман и архимандрит. По вољи, благослови. Кнез Владимир Андрејевич, Сергије је 1374. године основао манастир Висоцки код Серпухова, дошавши тамо као монах, а свог ученика Афанасија, који се одликовао просвећеношћу, оставио за игумана новог манастира. Методије се после вишегодишњег учења монаштва код Сергија, по његовом благослову, повукао иза Дмитрова у најдубљу шумску осаму; када су ученици почели да хрле к њему, Сергије га је благословио да се пресели на друго, згодније место. Сам Методије је почео да ради на изградњи цркве и келије, а основан је манастир Пешношка, у име Светог. Никола 281. Посетивши отаџбину у Ростову, Сергије благослови два монаха Теодора и Павла да подигну манастир и, изабравши место, посвети га светитељу. много Бориса и Глеба. Вел. Књига Димитрије, идући у рат против Мамаја, обећао је да ће посветити нови манастир имену Богородице. Преподобни Сергије је, по жељи благочестивог кнеза, нашао за њу згодно место на реци Дубенки, а Леонтије, свештеник Сергијевског манастира, био је, по благослову Сергија, њен први ментор 282. године. Полазећи више пута, и увек пешице, да смири немирног Принца. Рјазанског, Сергије је подигао манастир Голутвин на ушћу Москве и на обалама Оке, оставивши свог ученика Григорија за игумана. Авраам Галички, пострижен од Радоњешког ментора, подигао је манастир у Чухломском тракту близу Галичког језера и пренео братији она добра начела којима је Сергије испунио своју душу. Савва, ученик Сергијев и исповедник његових монаха, живео је неко време у забаченој келији на обали реке. Москва. Син Вел. Књига Димитрије Георгије, духовни син Саввин, молио је свог духовног оца да се пресели у његову границу; Сава је подигао храм и келију изван Звенигорода на Сторожевој планини; окупили су се ученици, а Сава је током своје 30-годишње владавине повећао број ревнитеља побожности, оградио манастир и подигао камени храм 283. § 36. Сергијев пријатељ Димитри; његови ученици - Сергије на реци Мурми, Кирил и Ферапонт на Белом језеру Пријатељи Божији имају велике пријатеље. Димитрије, Прилутски Чудотворац, пријатељ Сергија, био је из Перејаславља Залеског, а овде - на обали Перејаславског језера основао је манастир Светог Николе; одавде је долазио на духовне разговоре са пр. Сергије. Овде је лепог лица, али строгог чувара чедности, ишао покривеног лица и трчао унаоколо у сусрет женама; једном се нечедна жена усудила да га искуша и пала у опуштеност; пошто је искрено открила свој грех, она је исцељена од Димитрија. Вел. Кнез Димитрије је позвао преподобног Димитрија да буде наследник његовог сина. Године 1371. преподобни Димитрије се, повлачећи се од људске славе, повукао у дубоке шуме Вологде, и за свој боравак изабрао мочварну обалу реке. Лези доле. Касније се преселио ближе Вологди и основао Прилуцки манастир. Одећа му је и зими и лети била иста – тврди капут од овчије коже; на хладноћи је подносио хладноћу под њом, лети је био мокар од врућине и тежине. Монах се упокојио 1392 284 године Сергије, који је са Атоса отишао у Аве. Сергиус, био је неко време његов ученик; затим, желећи пустињску самоћу, настанио се на каменој обали реке. Нурма; Прошло је неколико година и Сергије је саградио манастир и храм за Преображење Господње за 40 сабране браће, † 1412. Још даље на северу основао је манастир Белозерску. Аве. Кирила је постригао Теодор Симоновски. У пекари Симоновскаја, Кирил је понизно радио, као искушеник који не реагује; поглед на ватру пекаре пренео му је мисли у вечни огањ грешника и извукао из њега потоке суза. Аве. Сваки пут када је Сергије долазио у манастир, одлазио је пре свега у Кирилу пекару и дуго разговарао са њим. Кирил је такође био архимандрит после Теодора, који је одведен на Ростовско седиште. Али његова је душа чезнула за дубоком пустињом. Молећи се пред иконом Богородице, Кирил је чуо глас који му је заповедао да иде у земљу Белозерск; тајно напустивши манастир, стигао је на забачену обалу Белог језера и, ископавши земуницу, подмукао се у самоћи. Мирис молитве привлачио је Кирилу ревнитеље молитве, једног за другим; манастир који је основао у част Успенија Богородице процветао је и постао град монаха; када су у манастиру биле потребе, а братија замоли Кирила да пошаље једном или другом христољубцу на милост: Кирил се не сложи и рече: ако су Бог и Пречиста заборавили ово место, зашто ми овде живимо? Кирил је радио 30 година у дивљој земљи; Дар проницљивости и чудеса открио се у Св. старац који је преминуо у 90. години 1427. 285. године У исто време са Кирилом, Ферапонт, ученик Сергијев, напустио је манастир Симонов и настанио се у Белозерској пустињи у једној пећини, недалеко од Кирила; затим се преселио ближе Белоозеру и саградио келију; Сакупило му се неколико браће, а он је, искрчивши шуму, подигао келије и цркву у част Рођења Богородице. Тако је основан Ферапонтов Белозерски манастир. Принц Андреј Можајски, који је поклонио земљу Ферапонтовом манастиру, позвао је пр. пустињак у Мозхаиск да оснује манастир; Аве. Ферапонт је подигао манастир Лужетскаја на миљу од Можајска и ту се упокојио као архимандрит 1426. године. § 37. Ефросинија кнегиња суздаљска, и Ефросинија - оснивач женског манастира у Москви Две Ефросиније, обе из кнежевске породице, красиле су цркву у овом периоду, једна на почетку, друга на крају. Ефросинија, у свету Теодулије, суздаљска кнегиња, ћерка молитава Светог Михаила, кнеза Черниговског, вољом својих родитеља, већ је била верена за једног од суздаљских кнезова: али младожења је умро пре него што је видео невесту; Ефросинија више није остала у свету, а 1227. године посветила се Господу у Суздалском Одежном манастиру. Строги подвизи и духовна мудрост убрзо су јој стекли поштовање њених сестара 286 . 1238. дивљи Монголи су опустошили Суздал; бл. Ефросинија се помолила са сестрама, и њен манастир је чудесно спашен: „Цркве и манастири су спаљени, Боже сачувај девојачки манастир Положења Богородичиног риза, у коме је монашки подвиг прошао поред страдајућих блаженопочившег кћери њеног кнеза Теодулија и саслужитеља Михаила Ведулија. мученице, монашко назване Ефросинија“. 287. Друга Ефросинија, жена Вел. Књига Димитрија Донског је још невероватнија. Још за живота свог мужа Евдокија је била побожна и милостива. 1380. године, када се принц спремао да уђе у рат са Мамајем, она је „многа доброта чинила, а сама је дању и ноћу непрестано ишла у цркву“ 288 . Године 1392. остала је удовица, још не стара. Потајно од свих, изнурила је своје тело постом и тешким ланцима; а у очима света носила је лаку одећу, китила се перлама и свуда се јављала ведра лица. Истовремено, њени подвизи побожности били су у свести: 1393. године подигла је цркву Рођења Богородице у знак сећања на Куликовску битку, обогативши је златним и сребрним сасудима 289 . То, међутим, није спречило клевету света да оцрни Принцезу; клевета је упућивала на њену величанствену одећу и бацала сумњу на њену чедност; Глас о клевети стигао је до синова принцезе. Деца су била дубоко увређена, а Јуриј није могао да сакрије своја осећања од своје мајке. Евдокија је позвала децу и скинула пред њима део одеће; Деца су се ужаснула када су видела мршаво њено тело, њену осушену кожу и њене тешке ланце. Не желећи да се ослободи бремена клевете, за име Божије, забранила им је да га откривају до своје смрти. То је било 1396. године. 290 Принцеза је, међутим, одлучила да напусти дворац великог кнеза; Почела је да припрема оно што је било потребно за подизање храма у част и спомен Вазнесења Господњег и уселила се у тиху келију девојачког манастира који је подизала. - У ово време Господ је открио светлости унутрашњу величину њене душе, коју је сакрила. На путу од Успења, слепац јој је викнуо: "Богољубива кнегињице, хранитељко нас сиромашних! У сну си ми обећала: ујутру ћу ти дати увид, испуни своју реч." Принцеза, не обраћајући пажњу на слепца, као да је случајно спустила рукав кошуље; и слепац опази и прогледа. Године 1407. почела је изградња Вазнесенске цркве, а исте године је мирно умрла Евдокија, у монаштву Ефросинија 291. године. § 38. Анастасија Кн. Суздал Недуго пре Еуфросиније Московске, суздалска принцеза Анастасија се трудила. Ћерка Тверских бојара, од малих ногу је волела да чита Свето писмо и желела је да се посвети Богу. Имала је 12 година када је принц. Андреј Константинович Суздалски је замолио родитеље за њену удају; у испуњењу воље својих родитеља дала је руку Кнезу. Ни богатство ни част нису привукли њену душу њима. Испод своје богате одеће сакрила је тело жене строгог поста и остала у молитви. Она је 13 година живела са својим мужем Принцом, који је био „велико духован и честит“ (1365), а затим остала удовица у свету још 4 године; затим, давши слободу свим слугама, раздајући богатство црквама и сиротињи, ступи у манастир Зачеће, који је основала за живота свога мужа. Аве Дионисије, касније архиепископ суздаљски, постригао ју је под именом Теодора. Она је као монах повећала своју строгост према себи: без хране је остајала дан, некад два, а некад 5 дана; проводио ноћи у молитви и сузама; она је трудом руку стекла себи храну, али је ћутала; носио ризу и није излазио из манастира. Пример њеног строгог живота привукао је и друге: 90 удовица и девојака, укључујући много бојара и принцеза, подвизавало се у манастиру Зачеће. Кнегиња подвижница умрла је у 46. години 1377. 292. године. § 39. Јачање правилног друштвеног живота У последњој половини КСИВ табеле. у руским манастирима почели су да јачају строги друштвени живот, пошто је до тада у многима сваки монах сам за себе зарађивао храну, или су живели као пустињаци. У манастиру Светог Сергија такође у почетку није имао пун конак. Догодило се да Сергију понестане хлеба, те је три дана био без хране; на четвртом иде једном брату и каже: саградићу ти предворје за твоју келију, које немаш; а кад завршим посао, дај ми мало поквареног хлеба који имаш. И – како је рекао, тако је и учинио. П. Филотеј је Сергију послао савет - да оснује конак, а Сергије је, по благослову светог Алексија, подигао конак. У Москви је Петровски архимандрит Јован први основао, нешто пре 1280. године, строги конак 293. За руске женске манастире као узор новог чина послужио је Алексејевски женски манастир, који је подигао свети Алексије. Ово је био први женски манастир на северу, који је имао строги и посебан конак за девице 294. Манастир Вазнесење Аве. Ефросинија и Рођења кнегиња Марија, мајка Владимира Храброг, следили су исти обред 295. године. § 40. Посебна врста хришћанског живота је безумље о Христу У Руској Цркви у овом периоду видимо примере посебног вида живота, високог и тешког, примере безумља о Христу, преузете из примера Истока. Први пример овог живота у Русији, колико је познато, био је светац. Прокопије Устјуг. Био је страни трговац у Новгороду. Осећајући превагу православља, напустио је трговину и дошао је код пр. Варлаам. Придруживши се православљу, Прокопије је почео да се подвизава, а његов пример је привукао и друге стране трговце у манастир. Не задовољан обичним подвигом, Прокопије је за Христа изабрао безумље. Повукао се у Устјуг. Овде је дању шетао по граду као свети јуродиви, и скупљао гурања и батине, исмевања и вређања, и ноћ провео у молитви на црквеним вратима; Храну је примао од сиромаха, али не од богатих, богатих у неправди. Ни лети ни зими није имао нигде заклона, али је често седео на обали реке. Сухони, моли се за оне који плутају. Његова молитва је спасила Устјуг од каменог облака који се разрешио недалеко од Устјуга. Умро је 1303. године. Други пример истог житија био је светитељ. Николај Качанов, који је своје подвиге безумља завршио 1392. године, у Новгороду 296. године. Недеља 2.197. Лаврент. л. 196. Троитск. 221. 222. Слч. Исток. Ацт. Н 2. Лаврент. и Троицк. „Гувернер је убио Филипа Њанку због православне сељачке вере. Лаврент. л. 196–200. Троицк 221–225. Волин, Л. 176. Сопх. Бп. 2, 242–245. Псков, л. 31–34. Црква је рангирала кнеза. Георгија и Василка у лице мученицима, помен првог 4. фебруара, а последњег 4. марта. Лаурел. л. 200. 201. Волин. 177. Недеља 2, 203. 204, Псков. л. 34–35. Недеља 2, 206. 232. Соф. Вр. 1.269. Новг. 56. О Сарају видети Савељевову студију у Ж. М. Инт. Случај 1845. Н 2 и 3. Види Новг. 56. о томе како је Невски освојио светог Александра обрачунао се са Новгородцима који нису пристали да се обавежу на метар. Плано-Царпини: Путовање у Тартарију, стр. 87. ед. Иазикова, Санкт Петербург. 1825. године. О Јаси, књизи забрана, из Григоријева. О поузданости етикета: стр. 35. М. 1843. Плано-Царпини је исто видео у Великој хорди. „Татари“, каже он, сматрају грехом забити нож у ватру или цепати дрва у близини ватре; јер верују да тиме узимају главу из ватре... Верују у једног Бога... упркос томе имају идоле од филца у лику личности; други су од свилених тканина, и велика им се почаст одаје; они поштују сунце, светила, ватру, воду, земљу, обожавају и жртвују им прве плодове јела и пића" стр. 89,83. Волинска хроника то описује још прецизније; она говори о принцу. Данило да је видео "њихове прљаве враџбине богохуле и снове, које је поставио његов краљ Генгхи... племиће су водили (по закону) око грма – да се поклоне сунцу, месецу, земљи, ђаволу, преминулим очевима, дедовима и мајкама” стр. 184. Рубруквис говори о Кхане Мангу: „приносио је жртве небу, сунцу, месецу и планинама.” Етикета Менгу-Темира, од Григоријева, стр. 184. 185. Гајук кан Велике Хорде, у својим писмима, каже Плано-Карпини, пише ово: „Божјом снагом, владар свих људи. На његовом печату је написано: Бог је на небу, а Гајук Кан је на земљи; силом Божјом печат владара свих људи.... Кан се велича да је син Божији, и да га тако људи зову“, стр. 44. 45. 107. Плано-Царпини:”, страна 105. „Да ли папа зна да је Кан Божји син”? Гувернер Баију-Нојан је разговарао са монахом Аселином (путовање у Татарију, ур. Јазиков, стр. 222). Плано-Царпини п. 45. 189. Плано-Каппини страна 87. 89. Доман, Путивљанин, отпадник од вере, одсекао је главу књиге. Микхаил; Затим су били они који су били отерани у отпадништво од вере. Волински хроничар каже да је кнез. Данило је са гађењем и страхом јахао у Хорду, плашећи се да ће га натерати да следи паганска сујеверја Батуовог двора. Али Бату га је неочекивано отпустио са паганских церемонија. „Њиховом злоби и ласкању нема краја“, додаје паметни хроничар. Батуов чин је значио да су се Данијела бојали; другим речима, монголска религија је била у његовој власти. 1281. „Ограбио сам часне крстове и плаштанице и посекао врата свих цркава. Недеља 9.957. Сопх. Вр. 1.283. 284. Ростов. Летоп. „Нека митрополит Петар оде у Хорду заједно са В. Кнезом ради овога, пошто је тада нови цар Азбјак седео на царству, и жиле су се обновиле, и ја сам сваком ставио етикете у његово име.“ Карамз. 4. пр. 245. О Теогносту Нику. 3, 179. „Имаше бо и митрополит и епископ добили су етикете на свом црквеном свештенству од краљева Орда. Плано-Царпини, стр. 186–189, ур. Иазикова. Каже и да је у Орпач-Азову страдало и много Руса. Страна 153. Плано-Карпини: „Њихова намера је да сами поседују земљу, и стога траже средства да истребе племените људе. 187. 199. Он: „шаљу и по власнике земаља, наређујући им да се одмах појаве; када стигну, не показују им никакво поштовање и третирају их као најнижи људи. Сви су принуђени да дају велике поклоне губернаторима и њиховим женама, чиновницима, капетанима и центурионима. Не траже од свих Татара, чак ни од великих слуга, чак ни од великих поклона уопште од њих, ни од свих Татара, ни од божа. њих, али и од посланих од њих посланика“. Страна 186. Недеља 2.225. Сопх. Вр. 1.265. 266. Таласи. године. стр. 182. "Јарослав Вел. Књига Суздалски напитак морисх." Тројице л. 226. Плано-Царпини, који је у то време био у Вел. Орде: "Императорска мајка га је под плаштом части позвала к себи и излечила га из својих руку. Вративши се у свој штаб, он се тада разболео и умро седмог дана; цело тело му је изненађујуће помодрило. Уопште су говорили да је био дрогиран отровом да би лакше преузео земљу која му је припадала." Стави. у хординској књизи. 1. Цх. 14. Дегрее. Књига „Бог га је уврстио међу своје изабрано стадо“. У РКП. У Светима је уврштен међу оне који су угодили Господу. Али у Росовом речнику. Свети (Санкт Петербург, 1836), његово име је изостављено. Када се сазнало за Михаилову жељу да се појави Бату: „краљ је наредио да доведу своје мађионичаре; свештеник је дошао пред цара Батуа, а цар им је рекао: Ако једете по свом обичају, учините Михаилу Књигу. Вел. Рус, па га доведите мени. Артсибишев (стр. 3) затим цитира речи западног мисионара Плано-Карпинија, који за себе каже: „Нисмо пристали (да прођемо кроз два огња). Али они су рекли: Идите смело; јер то желимо само зато да ако имате злу намеру против нашег краља, или носите отров са собом, онда ће ватра уништити све зло.” Затим (стр. 219) указује на исте речи мисионара да би оправдао своје следеће речи: Иако болна смрт кнеза. Михаил Черниг. а Роман Брјански (?) може се сматрати изузетком (од правила о толеранцији вере); али су ти принчеви били кажњени само због занемаривања татарске вере и обреда“. Односно, смисао је да је хришћански кнез био дужан да подједнако поштује и хришћанску и монголску веру. Треба напоменути да а) мисионар је био приморан да прође кроз ватру, а кнез да испуни све што је захтевано по упутствима мудраца, или, како кнез каже, не само да прође кроз ватру, већ и „да се поклони ономе чему су се тамо клањали“. А ово је велика разлика. б) Ако је савест римског мисионара рекла: за истину је дозвољено лагати, јер је вера против вере света ствар: онда то није ствар чисте савести. Шта страст за прозелитизмом није учинила? в) Не треба губити из вида околности које су претходиле појави Михаила у Хорди, а затим и црте које су од почетка до краја захватиле Михаилов пријем. Магови су, у тачном смислу, били свештеници. Сам Плано-Карпини на једном месту (стр. 187) говори о принцу. Михаила, да су Татари тражили прилику да га убију; у другом пише: „јужна страна се обожава као Бог, а неки племенити људи су приморани да чине исто... Михаилу је речено да се поклони Џингис-кану на југу“, стр. 85. Г. Григоријев (о етикетама, стр. 55) каже за страдале кнезове: „Овде је дошло до неспоразума и код кнезова и од стране хроничара. Није истина. И хроничари и принчеви су познавали Јасу Чингисову, знали су садржај монголске религије. Види напомену. 8. Прича о смрти принца. Михаила у недељу 2.220 – 223. Соф. Бп. 1.260–265. Волин. Године. 185. Плано-Царпини говори о смрти кнеза. Михаил се у суштини слаже са „причом“ руског писца. Али он није био очевидац Михаилове смрти. Стога није изненађујуће што није знао другачије. Он пише да је као да је кнез Михаило вођен кроз ватру (стр. 85. 87). Али ако је ово ненамерна лаж, изречена да се прикрију сопствени поступци, онда у сваком случају прича очевица који је написао причу заслужује велико поверење. Другом приликом (стр. 18) Плано-Карпини помиње и Елдегеа, кога назива прокуратором Батијевског двора. Сопх. Време 1.283. 284. Троитск. код Карамза. 4. пр. 130. Никон. Године. 3.53. додаје да је Роман био принуђен да прихвати „бесерманску” веру. Ако Хроника разуме ислам, онда греши. Менгу-Темир је остао паганин. О његовом времену летопис каже: „Тог истог лета (1266.) умрије татарски цар Берка, а Рус ослаби од насиља Бесермена“ (слч. пр. 23.24.27.). Номоканон, отписан у Кијеву, споменик је побожности жене и деце Романов, и то, наравно, по високој цени. Опис Ханд. Гр. Толстова п. 207. 208. Спомен Свете књиге Романе 10. јул. Хистори. Монгол, ет Тартар, стр. 98. Цасани. 1825. Дегина књига. 18. п. 350. Васкрсење. Летоп. (2.281.) и Соф. Вр. 1,300. „Озбјак улази у богомерску веру Срачинског. Троицк (у Карамз. 4 пр. 215): „Краљ Озбјак се наљутио. Историја Монгола са персијског стр. 49. СИБ 1834 Абдулгази ибид. 97 Ибн Арабсхах Витае ет рерум гестарум Тимури л,374. Из поштовања према чињеници да је Берге или Бергој Кан први прешао на ислам, муслимански писци су променили његово име у Берек, што значи „благослов“. Сопх. Вр. 1.298–311. Недеља 2.285–295. Новг. Л. „Из Шчелканске хорде, са много Татара, стигао је у Тфер јак посланик и почео да ствара велико насиље, и кнез. Александар и његова браћа хоће да га бију, а Шчелкан хоће да седне у Тфери да царује, и посади свог другог кнеза у другом руском граду, хоће да доведе сељаке у веру Бесер, итд. Л. 4.50. 51. Иста Псковскаиа Л. Ибид. стр. 185. Соф. Вр. 1.316. Новгород кратак према Супрасл. руке страна 52. Недеља 2, 300, Ник. 3.137. Укратко Новг. И Л. у Збирци. 3.74. Шчелкан је био нећак (брат) Узбекистанског „амбасадор је веома јак“. Абулгази о Узбеку додаје: „владао је по законима својих очева и дедова. Узбекистанац је био толико уплашен Тверским инцидентом да је веровао да се цела Русија побунила против њега. Сопх. Време 1.271. „Избави Боже од жестоке клонулости Бесермена... Купио сам боти окаани Бесерменски данак од Татара,” итд. О Бесерменима из Хивана Карпинија: „Из земље Кангита (Кангара) уђосмо у земљу Бесермена, који говоре језиком Комана (Половца) али иду проф. до Тартарије 27. Лавп. Л. у Збирци. Л. 1.204. Сопх. Време 1.271. 272. Недеља 2.236. Текст је бољи у првом. „Буди онда, ти си тамо (а не Титјам), дошао од татарског краља, по имену Котлубиј (Котлубугу, који је дошао као посланик и 1277. године уз Волин Л. одавде до Воскр. Л. Кутлубеја, и до Соф. Вр. Кутлубеја), љута будала. Пример првог је Тегудар, крштен у детињству (Бар-Јев Цхрон. Сириац. стр. 605. Гуитон Хист. Ориент, стр. 37.). Пример другог је Бајдукхан, тајни хришћанин (Бар-Јев Цхрон. стр. 609. Гуитон Хист. стр. 40.). Новг. 82. „Тог истог лета (1343.) Гора Теогност је отишла у Хорду код краља прљавом Жанебеку и дала га Калантају принцези, опљачкајући га, и самог Јаша и Рукучија: дајте летећи данак. Он то не мисли, али обећајте Русији шест стотина рубаља и он ће отићи.“ Прича о Богојављењу. Новгор. 1 година „Књига Вел. Дмитриј Иванович иди против безбожних Татара... и уздај се у милост Божију и у Његову Пречисту Мајку. Московљани су доживели много невероватних ствари, видевши мноштво татарске војске, уплашили су се и очајавали... И Бог је уплашио синове Агарине и обратио се на невидљиве силе њихове... а човекољубац није сасвим љут.” Страна 92. Карамз. 5, 84–88. 35–39. Сопх. Вр. 1.405–413. Даниловићева хроника описује Тамерлана на следећи начин: „потицао је од гордог, строгог, нехуманог човека, на реци Сици, и није имао изглед човека, него је био сав подо и ружан и немилосрдан, из источне земље, као породица Агаре, Темир. Зато се веома хвалимо, а посебно о Христовим именом и Христовим именом. страна 211. Порука Пр. Кирил на Истоку. Ацт. Вол. И. п. 25. Следеће иконе Богородице прославиле су се својим чудесима: Путивл 1238 Свенскаја 1288 Устјуг 1290 Муром 1291 Курск-Коренска 1295 (Харков, Хувер. Ведом, 1838 Н 29. 30.). Новгород-Северскаја 1301. Вилна 1341. Псковско-Покровскаја 1352. Гребневскаја 1381. Тихвинскаја 1383. Коневскаја 1393. Патријаршијска повеља из 1692. каже да је жестина Батуа, који је опустошио област Амедено и Рјазања, била тамнопоштанска и Ст. јеванђелист Јован“; У знак сећања на визију, Бату је приложио „грб и свој златни печат“ на слику јеванђелисте у Богословском Рјазању. манастир (Преглед грађевина у Матер. Статистика 1841 стр. 129). Године 1381. Угрешка икона Спаситеља постала је позната по својим чудима. Легенда о победи у Малки 1845. 19. Татарска инвазија на Кострому је, по свој прилици, иста она која се догодила 1259–1262. Соф. Вр. 1,270, 271., а кнез Василије је нико други до син Јарослава - Ђорђа, најмлађег брата светог Александра Невског, којег летописи називају веома врлинским. (Ник. Год. 3.60.) и који се и тада, као В. Кнез, звао Кострома, крунисан и сахрањен (1276) у костромској цркви Свете Теодоре. Чет-Минеј 8. августа. Корак. Боок Востокова Десцриптион. музика ОК. 1400 Кн. Теодор је дао повељу манастиру Толга Пречиста. Ацт. Екп. 1, Н 15. Под епископом Ростовским, следеће, пре 1380. године, појавио се чудотворни крст у Ростовском округу. Видети неважећи 1848, Н 205. 208. 209. „Зар не зна онај који те је послао да је наш велики кан син Божији?“ Монголи су рекли папиним мисионарима. „Како се усуђујете да нас саветујете да постанемо хришћани, пси попут вас и вашег папе? Асцелинове вести из Раиналда Анала. Еццл. Т.КСКСИ Недеља 2.235. „6769–1261 хиротонише митрополита епископа Митрофана Сарајуа. Недеља 2.247. „У лето 6777 (1269) Митрофан епископ сарајски се одјавио (одбио) од епископства сарајског и примио монашки постриг, на његово место поставио митрополита Епископа Теогноста руског Перејаславског и Сарајског“ - 1843. године, када су раскопавали Царевске хумке, пронашли су половину Царевског града рипида, са словенским натписом, са ликом два штапа и пливајућих риба) б) бакарни крст са ликом распетог Спаситеља, Бога над Војскама на врху и Богородице и Богослова који стоје са стране) в) бакарни идол – сведочанство да су Татари овде живели када су још били идолопоклоници. Унутрашњи Ај.14фф. Видети пример 14. Страдања светог књиге Михаила; „Стојећи на том месту, мноштво сељака и прљавих људи чуло је речи. Карпини каже да су трупе Великог кана, које су бројале 450.000, чинили разни покорени народи, укључујући и хришћане. Ибн Батута, бивши и Сараје око. 1340, каже да су међу становницима Сараја „неки, попут Руса и Грка, хришћани“. Наше хронике често говоре о заробљеницима и таоцима који су живели у Хорди.. На пример. Недеља хроника каже да је Борис Василк. 1277. умире у Хорди, а његова жена Марија и њен син однесу његово тело у Русију; даље: „у л. 6786 (1278) књига. Глеб Рост. донета из Хорде „пуна многих”. Плано-Царпини је видео „духовне Русе“ на царском двору; такође је писао да су на Хајуковом двору „испред великог царског шатора, у капели, служене богослужења по обредима грчке цркве“ (стр. 41–43. 134. 135.). Наравно, то су били заробљени руски свештеници. Рубруквис је 1253. видео руске проповеднике на двору великог кана (Воиаге де Рубруквис стр. 48. 76. ед. Бергерон). „За оне који потичу од Татара и желе да се крсте, неће бити велике посуде којом би се могли потопити, ни у реку, ни у језеро, само да се потопи. Минеа М. Макарије 29. јуна Зборник Москва. духа. Академик Н 63. Кирилово путовање у кан Бергај датира из 1263. Али тешко да је поштено. Свети Игњатије био је Кирилов наследник од 1261. године (Карамзов летопис. 4. стр. 113.). Кан Берге или Бергај је био наследник његовог брата Батуа од 1257. године, а умро је 1266. Тако је долазак кнеза у Русију уследио једва пре 1257. Свети Петар се после крштења оженио, добио децу и остао удовица; наџивео светог Игњатија, који се упокојио 1288. године. умрло око 1290. У Речнику светаца сама погибија кнеза приписује се 1253. То је већ апсурдно. Извод из РКП. житије Светог Петра код Гр. М. Толстој. Древне светиње Ростова Великог, стр. 48–53. О Јовану, који је основао манастир Претеча на планини Сокоља, Аркханг. Године. 59 и Летоп. Устјуг код Карамза. 4. Пројекат 106. 3. Пројекат 186. Житије Св бл. Књигу Теодора описује Арх. Антхони Аве. М. Пхилип 1 и В. К. Иоане Васил. Вероватно 1470. након проналаска моштију 1464. Ово је животна прича. са неким изменама смештеним у Степ. Књига 1.392–397 и Никон. Летоп. 3, 62: али то је било непознато Карамзину (4,157–159), који би иначе био мање неповерљив према Степовим информацијама. Књига и Ник. Летоп. Карамзин сматра Ану Ногајевом кћерком: али само зато што га је превише занела мисао о Темировом фанатизму, сматрајући га без разлога мухамеданским. Сам брак је био можда прва заједница добара. Кнез је био код Монгола, и зато су тражили дозволу од Патријарха; према животној историји јасно је да је то било после принца. Теодор је наследио Смоленску кнежевину, а умрла му је прва жена Марија; а Теодор је примио Смоленску кнежевину 1279. године – дакле по нашим Летописима; а из њих се јасно види да је исте 1279. године Теогност, епископ сарајски, отишао у Цариград патријарху од М-та до цара из Менгу-Темира 1. Росс. Родословни зборник. Долгоруки К. 4 Аве. 17. Бакхнет, заузевши Мешчеру, постао је предак кнезова Мешчерских. Зернов, Вељамов, Сабуров, Подолски. Чет је основао и његова деца основала Ипатски манастир у Костроми. Востокова Опис. Музика 582. Родослов. Боок Троитск Године. код Карамза. 4. пр. 391. Ник. 3.312. Убијени су заједно са оцем 1359. године. Троитск Године. код Карамза. 4. Аве 384. Летоп. Даниловић 175. Корак. Књига 1.455. Никон. 3.209. – Прве (Троицк.) године. каже да је Светитељ поделио народу чудесно упаљену свећу, траг. била је то позната ствар. У Опису Востокова. Музика 272. По родословним књигама, а делом и по другим споменицима, под Вел. Књижевник Димитри Јоанович отишао је у Русију и крстио се: а) Кочев - предак поливановских бојара) б) Алабуга - предак Мјачкових; в) у Рјазан кнезу. Олег је добио два брата од Мурзе Мирославича; једног од њих убили су Татари; други Салахмир - Јован је примио руку Олегове сестре и заједно са Олегом био је добротвор Солочинског манастира; његов син Григориј Иванович био је Рјазов ујак. Књига Јован Фјодорович; потомци Салахмира - Кончејеви, Вердеревски, Крјукови и Апраксини; г) Сину Олега Принца. Теодор је примио Кичибеја, родоначелника Кичибејевих, Селиванова и Коробина. Види Исток у опису. Музика 489. 492. 495. Исток. Ацт. 1.23. 69. Никон. Л. 4, 198. Год. код Карамза. 5, пр. 254. Године 1401. гласници В. Кнеза нашли су жену суздалског кнеза у татарском поседу „у месту званом Цибирца (Симбирск?), код Светог Николе: да је Бесермен Хазибаба саградио цркву. Наставак Нестор стр. 216. Ник. Л. 4, 301. Соф. Вр. 1.428. Волин. Године. 192. 194. 201. Новг. 1.58. Новг. 1.Л. 58. Волин. л. 201. Новгор. Године. каже да се Војшелг замонашио у Светој Гори – на гори Синајској, и ту остао 3 године: али у овом случају греши: Волин. Летоп., који је живео на месту догађаја, каже да Војшелг није стигао до Свете Горе, „пре него што је тада била велика побуна у тим земљама. И врати се у Болгарех“. Трацк. дошло је до побуне у Бугарској, и Војшелг је намеравао да иде на Атос, а не на Синај; Са Григоријем Полоњинским провео је три године: тако каже Волински хроничар, који је познавао историју Воишелга боље од Новгорода. Волин. 201–204. Новг. И. Године. Страна 58. О позивању свештеника Иарбута 4.250. Волин. Године . 204. Литвански кнезови Будикид и Бујвид су 1289. године уступили литвански град Волковиск Мстиславу, наследнику Владимира Волинског. Ибид страна 225. Густ. Године. 346. Нарбут 4.297. Густин. Године. датира пренос власти на Витен у 1278. Али пошто према Волињским годинама. (стр. 204. 205. 207.) Тројден је владао Литванијом од 1269. – само 12 година, његову смрт треба датирати у 1281. итд. Витен је почео да влада Литванијом не раније од 1281. – Дусбург је савремени историчар пруског реда са Витеном; при одређивању времена Тројден-Лутевера предност би требало да припадне Волинском летописцу. Хроника Виховеца и Ж. М. Нар Просв. за јул 1838. и за јун 1843. године. Жена Гедимина била је Олга, Рускиња. Године 1350. Лубарт је тражио од московског кнеза руку кнегиње Ростовске, а Олгерд је тражио руку принцезе Јулијаније Тверске. Први захтев је обављен без прекида; - о предлогу пагана Олгерда, „Велики кнез, јавивши се митрополиту Теогносту, даће за њега“. (Наставак Нестор 92. Лвов. Године 2.117.). Четири Гедиминасове ћерке биле су удате за руске принчеве. Летоп. „Исте зиме (1332) доведен је кнез Семјон ИВ, принцеза из Литваније, по литванском имену Августа, и крштена и по имену Настасија. Према пољској титуларној књизи, ово је ћерка Гедимина. Прва ћерка се удала 1320. за тверског кнеза Дмитрија Михајловича. Нећак Гедимине Миндовг, предак кнезова Олшанских, православни хришћанин и од 1321. године губернатор Кијева. (Волин. Године. 2.352. Закон. Западна Русија. 1 Н 72.). Востокова Опис. Музика 126. Длугош књига. 10. р 11 година. Даниловича 50. 51. Нарушевић (Хист. народу полскиего Т. 6.) с правом каже да је Теодор Лубарт или Лубартјуж, који је дао обавезу краљу Владиславу 1386. године, био син Лубартових, а не сам Лубарт, пошто краљ овде говори о Теодору: фратер ностер, а у привилегији Далових кнеза Федора 1.338. Острошки, каже: Лубартус олин дук Владимиренсис патронус ностер. Али Нарушевич неправедно сматра да је Лубарт умро у паганству, само на основу тога што П. Григорије КСИ у својој повељи из 1373. назива и Олгерда и Кејстута, и Лубарта паганима. Папиним језиком сви руски хришћани тог времена називани су паганима – паганима. Иза Лубарта је најпре била ћерка Владимиро-галског краља Андрије – Агатија; зашто је после смрти њеног брата Јурија наследио Волин (Писторуис ин цорп. хист. Пол. стр. 166. Цромерус Хист. ед. Басил. 1566. Р. 204). Волињани не би дозволили да над њима влада незнабожац. Други пут 1350. године, без икакве препреке, примио је руку ростовске принцезе, што се није догодило са паганом Олгердом. Изнад прибл. 68, испод цца. 120. Супрасл. Године . 65. Новгор. 1. Године. 83. Закон. Зап. Росс. 1. стр. 16. Кеистут, шести Гедиминин син, умро је 1381, очигледно паганин. Али његову ћерку је тверски епископ Евенмиј крстио именом Марија и сутрадан се удала за Ивана Михајловича Принца. Тверској, 1375. (Никон. Лет.). Цхет-Минеа 14 апр. Летоп. ед. Даниловић. стр 170. Васкрсење. Године. 9,384. Сопх. Време 1.332. 333. Коиаловицх Мисцелланца стр. 8. 9. 1650. Стебелски Зиволи СС. Параскеви, Еуфрозинскиј. Т. 2. Коиаловицх, као Густин. Године. (стр. 34.), датира смрт мученика у 1328. годину, али ово је очигледна грешка: Гедимина је тада контролисао. О погребу мученика у Виленској цркви Светог Николе Закон. Зап. Росс. И. Н 76. Недељне године. 2.334 „Књегиња Јулијана, видећи свог мужа Олгерда, који је удахнуо, веома се растужи за њега и његово спасење, и позва своје синове и оца свог духовног позива, архимандрита Давида. Печерски, и опомене свог мужа и удостоји га Божјом помоћи на Свето крштење и украси га светим.“ Јулијанина диплома Православљу у акту. Зап. Росс. Н 5. Види Летоп. Даниловића 180–191, 29. 30. Длугош: „Јагајлу, Скиригајлу и сву племениту омладину одгајала је њихова мајка по грчким обичајима, усадивши им грчки обред. Либ. 10. Р. 60. У Кромерију посланици кажу Јадвиги: „Што се тиче хришћанске вере, Јогаила и друга његова браћа, рођена од мајке хришћанке, од малена су се потврдили у православној вери и још нису напустили своје срдачно расположење према њој. (Хиест. Полониие, Варсавиие, 1767. стр. 407.). Стриковски (књига 13, стр. 428) пише да су синови прве жене Олгердове, трудом Мајке, сви крштени у руску веру. Дакле, и синови Јулијанини и синови Марије били су хришћани православног вероисповести (Ск. Белешка 64.). Ево имена синова Олгерда са назнаком њихових кнежевина: а) деца Марије 1. Владимир кнез. Белског па Кијев; 2. Вигунт-Андреј К. Полоцк, крштен у Пскову, 1341. † 1399. 3. Корибут - Минигаило - Димитрије К. Брјански † 1399. 4. Жеџевит - Јован К. Подолски, 5. Бутов - Борис, † после 1386. године † 1386. г. Поланд; 7. Скиригајло-Јоаин К. Троицки и Полоцк † 1394. 8. Други Корибут - Димитрије К. Новгород-Северски, ожењен рјазанском принцезом, † после 1404. године. 9. Лугвен-Симеон. К. Волински, † после 1404. 10. Свидригаило Лев Болеслав К. Витебски, †1452. 11. Коригаило-Константин Казимир К. Мстиславски, † 1390. 19. Вигунт - Василиј Александар К. Пински и Керновски су умрли 1392. године заједно са братом Д. Вилна црква. Летоп. Даниловић стр. 47. 100. 208. Супрасл. л. 61–64. 95. 134. Соф. Вр. 1.351. 358. 378. 382. 420. 426. Збирка. Године. 4, 72. 75. 77. 92. 94. 104. 187. 193. Стриковски код Карамза. 5. Аве. 60., Нарушевић Хис. Пол. Т. 6. р. 34–43.). Двоструко хришћанско име показује да је Кнез прво крштен у православљу, а затим поново крштен на латинском. Ово последње је било већ када се Јагело заклео да ће Јадвига све покрстити у латинство. Длугош, говорећи о крштењу Јогаила са Коригаилом и Свидригајлом у Кракову, додаје: „Остали кнежеви Литваније, Јогаилина браћа, пошто су давно примили крштење по грчком обреду, нису могли бити доведени да понове крштење. Либ. 10 руб. 104. Син кнеза. Владимир Олгерд. Андреј је у свом тестаменту 1446. године написао: „Дошао сам у Кијев..., поклонио сам се пред гробом мог оца, кнеза Владимира и мојих ујака на гробовима. Трацк. не само Владимир Олгердович, већ и његова браћа су сахрањени у Кијеву, као верни православљу до гроба. Who exactly? Године 1394. Јован Скиригајло К. Кијевски је сахрањен у близини Теодосијевог гроба (Онис. Киив. Лаурел, стр. 139). But who else is buried? Није познато. Име Јована Скиригајла забележено је и у Полоцком синодику (Акт. Зап. Росс. И. Н 46). Књига Симеон Лугвен, ожењен ћерком В.К. Димитрије Јоанович, родоначелник кнежева Мстислава, био је градитељ Онуфријевског манастира, а К. Андреј Олгердович и његов син подигли су манастире у Полоцку (Ак. Зап. Росс. И. Н 13. 14. 43. 82 и белешка 8. 11). Књига Димитрије Корибут донирао је прилоге Лаврашевском манастиру. О самом Свидригајлу Длугош пише: „Волећи грчку веру, покушао је, по уверењу своје жене, коју је недавно узео од кнезова Тверских, да грчки обред стави изнад католичког. Хист. Пол. р. 611.сл. Ацт. Зап. Росс. I. N 37. 54. 59. Летопис Даниловића стр. 204. Белског у Крашевском И, 75. 77. Соф. Time 1.381. Потврда о прикупљању, Вилна 1843. Н 1. 3. 4. Rer. Мосцовит. Цомм. р. 30 ed. Starczewscy. Летопис Спасокаменског манастира, оп. Старац Пајсије, написао 1473. Види Историја. Hierarch. 4, 325–330. Још један манастир, који је подигао исти монах. Глебова књига на реци Шексни, 17 верста од данашњег Белозерска, у име Свете Тројице (Историјски арх. 6, 584 - 590.), такође је била легло хришћанства у дивљој земљи: тамо се у тами трудио епископ Лука. Тако пише у Новгороду. РКП. Rumyantseva Music. стр. 43. Ова белешка састављена је, као што се види из њеног садржаја, у 16. веку. У другом софијском РЦП, који садржи правила светих отаца, иста ствар са напоменом у речима: „у лето 6837–1329 старац Сергије је почео да живи на једном острву на Валаамском језеру Ладога. У истој белешци Румјанца. „6901 (1393) Старац Арсеније је дошао на острво Коневски. Завет Светог Лазара, ур. in History of Russia. Hierarchies 5,115; међутим, према листи са много очигледних грешака. Осим Епифанија Соф. Вр. 1.415. 416. Епифаније о свом односу са Стефаном каже овако: „Једном проверавајући код тебе о неким догодовштинама, или о брисаној речи (некој) или о неком стиху или о стиху... Ја сам твој слуга, сећам се љубави коју си имао према мени, којом сам је много пута исказао о себи и, пролио сузе. Ове речи показују да је Епифаније накратко био свестан околности живота светог Стефана, а да се свети Стефан одликовао радозналошћу, и да је свој посао обављао са благодетима образовања. После Епифанија Соф. Време 1.116. Корак. Књига 1.524. Арсеније је био епископ Роста. Од 1365. Герасим је посвећен Светом Алексију 1373. године и умире. 1388. године (Никон. 4.63. Соф. Време. 1.359. 376. Тројице. Летоп. У Карамз. 5. Пр. 55. 125); Упокојио се свети Алексије у фебруару. 1378 Стога се Стефанов одлазак у Перм мора приписати 1378. или 1379. години. Трагове Стефановог путовања обалама Вичегде видимо у древним капелама и крстовима (Енц. Лек. 12.249.250). Према књизи великог цртежа, на ушћу Вима у Вичегду, тамо се зове река. Бирд, стајао је древни град Перм (Ед. 1846. стр. 191. 193.). Епифан. М. Симон: „и не би служили као идол природи, нити Воипелу, будалу.“ Исток. Ацт. 1, Н 113. Никон. Године. 4, 267. „Владика Степан, човек Божији у истини, живећи међу неверницима, људима ни Бога не знајућим ни закона, молећи се идолима, сунцу, огњу, води, камењу, дрвећу, воловима, јарцима и мађионичару и врачару и златној жени.“ Херберстеин (Реруин Моссои. Цомм. стр. 56) и Гуагнини (Мосцов. Десцр. 15. ед. Старцзевсци, 1841), кажу да је идол златне жене, са сином на коленима и унуком пред ногама, стајао на ушћу Обдорска; али овај други додаје да су му се поклонили Обдорци, Угра, Вогуличи и други суседни народи. Нажалост, мало је од ових драгоцених дела пермског апостола стигло до нас. Натписи и имена зирских писама из древног рукописа. код Карамза. 5 Аве. 125. Назив пермских слова у Востоковљевом опису. Музеј бр. 459. Литургија, али без свештеничких молитава, у 3. тому Лепехинових белешки; други списак у В-ка Моск. Друштво за старине, бр. 99. Видети Лицеј, ур. ИИ. Мартинов. Део 1, 243. 244. Исток. Јер. 6, 321. 467. Епифаније: „И обукоше манастире и постригоше их у манастире и поставише им игумане.“ Године. под 1386. на Карамзу. 5. пр.. 137 стр. 460. Епифаније: „Али и сами ови Новгородци, ушкуини, разбојници, били су опоменути његовим речима да се нису борили. То је било 1390. године, када је на Сабору који је осудио епископа Тверског Јевтимија био и свети Стефан. Види Карамз. 5. пр. 137. 232. Приликом овог путовања у Москву, на одсутни поздрав светитеља, проницљиви Сергије је одговорио: „Радуј се и ти, пастиру стада Христовог, и мир Божији с тобом. Сопх. Време 1.416. Сопх. Време И, 415. Корак. И, 522–526. Даниил Галички је својим победама приморао самог Батуа да се према њему понаша љубазно и с поштовањем; до 1339. његови потомци су поседовали Галицију и Волињ са титулом краљева. После Георгијеве смрти 1339. Галичани су се предали власти Болеслава К. Мазовјецког, а Волињани су прихватили Лубарта, сина Гедиминова, ожењеног ћерком њиховог кнеза; Казимир ИИ, краљ Пољске, убио је Болеслава и заузео Галицију. Стигло је краљевство Латина. Тринити Иеарс. око 1382. „Толико књига је однето из целог града и са села и из села (у Москву) и у монтажним црквама однесено на престо, послато ради очувања: тада је све остало без трага. Код Карамза. 5, пр. 96. Волин. Године. о књизи Владимир Галички: „Володимер је разумео параболу и мрачну реч, и испричавши много књига са епископом, постао је велики књижевник и философ, као што никог није било на целој земљи. Страна 218. „Такође сте често са епископима и игуманима са много понизности из књига разговарали о животу ове пропадљиве светлости. стр. 210. „Глагол је јасан из књига.“ стр. 210. У Румјанцеву (р. Н 235) Кормиларска капела, написана по налогу овог кнеза 1286. године, у Погодину (Узорци античког писања) М. 1840, 4. тетр. 1. Н 12 и 13. Јефрем Сирин, написан под њим. Никон. 3, 175 под 1341. „Кнез Михаило Александрович Тверски, кумче новгородског владара Василија, дошао је к њему у Новгород да научи читати и писати. Новгородско сликарство. Владика: „Добро је чувао стадо своје, живећи у чедности, и књижевници су написали многе студије и написали многе књиге... и многе утврдили својим учењем... оставивши много списа... И бојари и момци заволеше живот његов, и они који су му долазили, учећи се од њега дању и ноћу*. Новембар. Године 182. Учење попу, ур. у Адд. на Дела светих отаца у руском преводу М.1843. Учење Мет. Петра, ур. у Адд. стварању светих отаца. М. 1844. Митрополит Кипријан у последњем Атанасију: „Јеванђеље је разумно у часној цркви, а на трпези поштују Патерикон и светог Јефрема, и светог Доротеја: а ако за празник не остане празничног читања и немају времена да га прочитају на Јутрењу, читаће га на трпези, а такође и Светог оца Ивана Златног Василија. Исток 1.478. Житије светог Стефана Пермског, руку под руку. Ростовска библиотека је изгорела у страшном пожару 1408. Соф. Време 1,438. Рукоп. живот Петра Царевића. Свети Алексије је сам написао своје име на грчком. Митрополит Максим и Теогност Грци су у односима са руским пастирима из нужде захтевали од њих познавање грчког језика; Епископ сарајски Теоктист је три пута посетио Цар-Град и, наравно, не без познанства са Грчком. У Цар-Граду су били и Дионисије Суздаљски и Михаил Смоленски. Епископи Грци у Сарај Варлаам од 1310, у Ростову Матеј од 1381, у Рјазан Јеремија 1389. Године 1338 Новгород. Владика Василиј је „од пријатеља наредио Исакију Гречину да ослика цркву на улазу у Јерусалим“. (Новгор. Л.). Године 1344. у Москви је црква Благовештења „потписана од Грка, митрополитских књижевника Теогностова“. (Тринити Л.). Сл. пр. 207. Познати путници овог времена који су описивали своја путовања: монах Стефан Новгород в. 1350, писар Александар, јеродокон Зосима 1420 (Руска путовања по Светој земљи, изнад Санкт Петербурга 1839. 1849); Смоленски јерођакон Игњатије био је пратилац М. Пимена 1389. (Ник. Лет. 4, 158), који је описао његово путовање 1405. (Рукопис Толстова 2, 436). Стефан пише о Ивану и Добрилу: „и сада живе овде преписујући у Студитском манастиру из књига Светог Писма, јер су вешти у преписивању књига“ (стр. 26). Пименов сапутник: „Хајдемо у манастир Светог Ивана и упокојимо нас у доброти где живи Русија“ (Ник. 4, 158). Слово 4. Епископ Серапион. Влад. ин Арр. то ед. Стварање Свети Оци. 1843. књ. 3. У манастиру Чудов се чува јеванђеље од светог Алексија, а читано је за време молебана за болесне. Биографија пише о времену када је написано ово Јеванђеље. Логотет Пахомије у житију свете Алексије. Беседа на дан проналаска моштију светог Алексија, гувернер 1837 М. Моск. Филарета. Метров руком писани псалтир. Кипријана чува се у библиотеци М. академије; списак из њега у Волоколамском приручнику. Н. 53. У Румјанцевском музеју, ручни рад. КСИИИ, односно почетак КСИВ века Н 8. Речи у додатку. то ед. Стварање свети оци за 1843; Постоји и кратак податак о Серапиону. У Летопу. код Карамза. 4. пр. 178 садржи упутство Симеона Кн. Константин. Стројев (Хронолошки индекс. § 28 у Зх.М. Просв. 1834 Н 2.) зна Симеонову реч, али не зна коју. О Симеону видети и Карамз. 4. Аве. 137,174,182,218. О Матеју Стројеву § 20. Карамз. 5, пр. 55. Монголски период обухвата: а) учење светих отаца о пијанству; б) Реч целом свету и неколицини других у Востоковљевом опису. музика 230, 232, 228, 511. То је ед. у Адд. то ед. Стварање светоотачких цркава за 1844. О Теогносту Соф. Време 1.337. Зборник Л. 4, 62. Додај. до стварања. Црквени оци 1844. Посланице Кипријана, Теогноста и Алексија, ур. у 1 Т. Историја. Ацт. Поред тога, у древној Вивлионици порука Мет. Кипријана са разрешењем црквених недоумица, написано. 23. септембра 1399. Његово опроштајно писмо у Ник. Године . Ед. у 1 Т. Хистори. Ацт. Н 12. 16. 27. Волинска хроника из 1200. године достиже 1292. годину и говори готово искључиво о југозападним догађајима; са претходном Кијевском, која се од ње разликује по језику, објављује се. у 2 Т. Руссиан Цхроницлес, Санкт Петербург. 1843. Године 1377. написана је Руска хроника, која се завршава 1305. године; по имену Лаврентија, суздалског монаха, који је или преписао или наставио древну хронику, назива се Лаврентијевска хроника; овде су описани северни инциденти. Он је ед. у 1 Т. пуна. Цоллецтион Иеарс. Санкт Петербург 1845. Хроника у речничком духу. Пис. М. Еугене 1, 322. Дипломску књигу у њеном садашњем облику написао је „скромни М. Афанасиј“, савременик Грозног цара (Снегировљеви споменици, стр. 147); допуне су му урађене после Атанасија (Востокова Опис музеја 363, 364). Али и сада је познат списак који је много краћи од штампаног, са много изостављања до 13. степена, савремен Кипријану (Опис Востокова бр. 415). Кипријан је задужио архимандрита Спаског да доврши његову комплетну Летопис. Игњатија, који је, како сам каже, испунио Орден. Пошто се Карамзинова Тројичка хроника завршава 1408. године и написана је у духу московске власти, врло је вероватно да припада митрополиту. Кипријан. Игњатије, архим. Спаски, који га је завршио, без сумње је исти онај који је описао Пименово путовање у Цариград и своје у Јерусалим (напомена 91), а који је написао и кратку Хронику од 1254. до 1423. године. Житије свете Александре: „Пошто сам чуо од оца и сведока, морам да га васпитам... Али све сам чуо од свог господара кнеза Александра Јарославича и од других који су се у то време затекли у тој бици.“ Прича о античком биографу је уврштена у хронике, и овде је у неким примерцима прерађена комбиновањем са другим вестима, у другима стоји засебно (Лаур. Лет. 204–206. Сопх. Бр. И, 249–260. 260–274). Још једну причу о Светој Александри саставио је од претходне под М. Макаријем бојарин-монах Михаил и унео у Корак. књига. Сматра се вероватним (Ист. Сат. 3.293 – 295. М. 1838) да је прва прича о Светој Александри писана Новгород. Секстон Тимофеј, исти онај који се поменуо Новгороду. Летоп. под 1230. и да је у летопис уписао и новгородске догађаје, а 1282. написао Пролог. Мучна смрт св. Кнежеви, посебно кнез Михаил Тверској, описани су тако детаљно да сам опис указује на личности писаца блиских догађајима (Соф. Бр. 1,260–265. 299–313.). Биографија. Књига Тверској: „исповедала се нама (који смо били у Хорди) са сузама и са многим заклетвама... Од њега (свештеника очевица) чуо сам и писао. Сопх. Бр. 1.312. О путовању цца. 91. Метрове ручно рађене мердевине. Кипријана у духовној библиотеци М. Академик писан 1387. у Студитском манастиру. Ту се чува и кипарски превод дела Дионисија Ареопагита. Стан. Књига 1.558. „Преведи многе свете књиге са грчког на руски. Преведено прво 1343, затим 1407. Стројев (Хронологија. Индекс. § 31.) додаје: „Константином филозофом, нас присиљава Наум, каже се у једној вести. То је рекао састављач „Садржаја књига који их је саставио“, али то није тачно. Константин Бугарски, Методијев ученик, саставио је још једну збирку Слова, где је додао и своју. Грчки текст Филотејеве збирке од 59 разговора у торинској Библији. (Код. 51. 154–168). Разлика између грчког и словенског листа је у томе што су а) прва два разговора у Словенима. повезани у једно; б) пет разговора након 52 разговора. не у слвв. спискови) в) разговор за недељу пре Воздвижења није уврштен међу недеље, већ међу празнике. Исти Зборник под именом П. Калист (1350-1354. 1355 - 1359) штампан је више пута - у Клиросу 1606, у Москви 1603, затим на руском (или бог зна на ком језику) у Евио 1606, у Кијеву 1637 са изменама и допунама од Могиле. Из дела светог Максима Кипријан цитира речи (Лет. Дел. 1.48). Старији списак учења Исака Сирина у Сергијевој лаври, стр. Године 1381. Учење је превео неки Захарија. Најбоље дело Атоса је превод Олимпиодоровог тумачења у књигу. Јова, који је извршио Хиландар Григорије 1412. Али исти Григорије 1408. састојао се од извода из Зонаре са додатком разних басни (Палеј, Хронике Зонаре, у Востоков стр. 517–519. 725–739). Међутим, видети Калаидович о Егзарху, стр. 88. 112. Строева § 43–52. На листи Мет. Кипријан приказује следеће апокрифе: Адам, Енох, Ламех, Патријарси, Јосифова молитва, Псалми Соломонови, Исаково виђење, Јаковљева прича…. Јован Богослов питања, које је чуо праведни Јован... о дрвету крста... Богородици пут кроз муке, Адамлово чело... Басне и богохуле о Китоврасу, о дванаест Јаковличевих глагола Лествица“ итд. Свих их има доста. Нема сумње да је већина њих прешла из руке у руку1 Патријевог превода. и Богородичино путовање у пергаменту из 14. века РКП 1419. (стр. 722. 723). свештеник против Крста Христовог у Розенкампфу стр. Востокова Опис. музика 717. Калаидович егзарх 210. О источном хришћанству у Ливонији у Москвтјанин 1843, Слч. поред тога М. Евгенија Исток. Псковска кнежевина. 1,692. Сопх. Време 1.266–270. Новгор. 1. Лит. 1, 52–54. Слцх. у чланку Финнисх Хералд оф 1845: Биргер-Јарл (из финских извора) стр. 4–8. Види горе, пр. 80. Длугош стр. 1087–1093. Писториус Цорп. Хист. Полон. 3. р. 166. Зубрицки о Црвеној Русији стр. 96–205. Булл ИИ. Григорије из 1372. каже: нон ерант еццлессиае цатхедралес ет пуроцхиалес у Русији, нец рецторес еарум. Исти папа је у були из 1375. написао: халицицусес, ладомириенсес ет цхелменсес еццлесим, куае ин иллис партибус цонсистебант, цатхедралес ерант ет анте аекуиситионем хујус моди пер сцхисматицос ет хаеретицос антиититес детинебантур. Пре 1390. у Пшемислу „ни један католички бискуп није живео лично“; ове године Иадвига је увео бискупа Ерика у Пшемисл (Аламбека Аннулус Цанониц. ан 1414. р. 161. Зубритски абоут Цхервон. Рус п. 59. 75. 169 – 172.). Године 1412. Јагело не само да је одузео Премислску саборну цркву од православља, већ је из ковчега избацио тела руских хришћана који су овде сахрањени (Длугош, стр. 334). Сл. Додатак страном закону. 1, стр. 133. 134. Закон о Подолију. Зап. Росс. 1 Н 4 и прибл. 4. О Витауту и ​​Свидригајлу Длугошу р. 117–120. 140. §. 11. Белски округ 273. Јагело је писао сабору у Костњици 1416. године: „давно би ови народи и други прешли са грчког обреда на римску цркву“, да није било ратова (Енгел Гесцх. д. Украине. Халле 1796. стр. 619.). Види Закон. Страни архив. вол. 1. Н 12. - № 19. - № 62–78. 93. 95. 100. књ. 2. С. 342–351. Ацт. Зап. Росс. Збирка древне повеље Вилне стр КСВИ. КСВИИИ. КСКСИКС. КСЛВ, Вилна. 1843. Новгород. 1Године 83. 84. Историја јереси и раскола Руски. Цркве, Руднева, М. 1838. стр. 235–237. 242. 255. Аве. Јосиф Волок, у Просветитељу: „Неко је био подла особа и пун гадних дела, по имену Карп, уметник стриголник, који је живео у Пскову. Ова проклета јерес је утврдила, прљавштину и гадост, као што сви други виде“, итд. 6.) и у последњој. М. Фотије (Н 21. 33. 34). У Антонијевој посланици Карп се назива ђаконом, али се назива мирјаном, како у светом Јосифу, тако и у Софу. Вр. 1,350; у Нику. Године. 4, 46; у Ростову Л., код Карамза. 5. пр. 124. Сопх. Вр. 1. 350. Никон. 4. 46. Ростов. Године. код Карамза. 5. пр. 194. Посланица П. Антонија: „јер је и сам Стриголник брзо везан и изопштен из Цркве, делећи своје јереси. Исток. Ацт. 1, 14. Године. на Востоку и Опис. музика стр. 558. Новг. 1. Године. 93. Ноје, 4. л. 83. Писма патријараха у 1 том. Историја. Дела број 4. 5. Фотијева повеља у И. том. Дела број 21. 33. 34. Патријарховска диплома на словенском језику, штампана. у Цоллецтион Хистори. Дела у књ. 1. Н 5. О руском пореклу поруке говоре речи: „Митрополита његовог посветиће нам Патријарх, кога сви поштујемо као Христовог намесника... А у кијевским Антонијевим пећинама један од њих умрије” (и даље од Симоновог наратива). О пресељењу Атанасија у Цариград, његовог ученика из Востокова у Опису муза. стр. 517. Према Тројичком летопису (Карам. 5. пр. 122), Атанасије је уклоњен из манастира 1382. Висоцки у Кијев заједно са Мет. Кипријан. Али да ли је идеја (Ист. Јер. 3.632) о Атанасијевој патријаршији, која је свакако одбачена, заснована на поруци Стригољницима? Неко је веровао да је оба патријархална писма о стриголникима написао Дионисије Суздаљски. Арцхиск. Али ово је врло вероватно у односу на писмо Нила: али не у односу на писмо П. Антонија; јер је Дионисије преминуо још 1385. Тројице Летоп. (у Карамз. 5. пр. 123) назива Дионисија човеком „кротким, вештим и разумним, интелигентним и разборитим, који познаје Свето писмо и учитељем“. Реч 3 преп. Серапион: „Цркве Божије су порушене, свети сасуди оскрнављени, светиње погажене, свеци су постали плен мача, тела часних монаха бачена су као храна за птице. Лаврент. и Тројице. Летоп. 198. 223. 225. Карамз. 3. пр. 363. 364. Етикета Узбека М. Петру: „А какав је њихов закон и закон њихових цркава и манастира и њихових капела, нека им не наносе штету и не хуле на било који начин“. Види Волин године. о храмовима које је подигао К. Данило стр. 196. 197. Никонова л. под 1368, „исте зиме, кнез Михаило Васиљевич Кашински повео је Богородичину цркву из манастира да је сруши у унутрашњости града и то свето место расцепи и у гробу кости мртвих порушише давно утврђене монахе, а истог пролећа много дана је била болест која је боловала од самог кнеза и Кијазмера. њега, а кнегиња његова Василиса умрла је 20. априла. И тако се К. Михаило Вас уплаши и замоли Владику Василија за опроштај и Господ му заповеди да ту место (кнеза) не подиже. Ворд 2 рев. Серапион: „Већ скоро четрдесет година клонулост и муке и велики порези не престају... наше кости се суше од уздаха и туге. Године 1249. Татари, „који су учинили много зла, отишли ​​су“. Године 1280. „Кавгадиј, Алхедај је дошао у Перејалавл и запалио цркве“ (Лаврен. 202). Троицк 229). Године 1318, под Узбеком (пројекат 127), „у Русију је дошао посланик по имену Конча и побио 100 људи и 20 из Костромича, а одатле је отишао да пљачка Ростов и цркву Пресвете Богородице, пљачкајући манастир (Тројицу: и све цркве и паливши села) (Ретурн села). 2.280). Године 1371, под Мамајем, Арапша је спалио 32 цркве у Нижњем Новгороду и опустошио Суре и Рјазањску област (Карамз. 5. пр. 44–46). Године 1375. Тохтамиш је опљачкао цркве у Москви: „толико је књига порушено из целог града и са села, а у монтажним црквама су ношене на престо, склоњене на чување, онда је све остало без трага“ (Карамз. 5. пр. 96). Године 1408. Едигеј је опустошио Русију од Дона до Белог језера. Изашло је Кирилово „Упутство свештеницима“. ин Арр. то ед. Стварање Свети Оци 1843. стр 428–432. О аутору на истом месту стр.425–418. Розов.0 у Реад. Исток. Генерал 1847. Н 8. Правила Савета ур. у 1 део. Руссиан Хонорс. 1815 М. стр. 106–118. Према списковима Румјанцевског музеја, на крају постоје додатна правила против оних објављених у Вен. Али и по свом садржају и по чињеници да у различитим списковима ови додаци нису слични једни другима, понекад мање или више обимни, ова додатна правила једва да сва припадају Већу М. Кирила (Описано. Румјанц. музички стр. 282. 302. 306. 322. Розенкампф о кормилару, стр. 192). „У среду 12. индикт 14, августа месеца, седео је свети патријарх на свом месту, у цркви Свете Софије, патријарх антиохијски и цариградски Јован и са њима митрополити (имена следе) и сверуски Максим. Патријарх антиохијски није именован; Јован Цариградски, савременик М. Максима, био је патријарх 1294–1303. Индикт 14 је 1301. године, трагови. Сабор на коме је био М. Максим одржан је 1301. Само 12. август ове године није био у среду, него у недељу; па самим тим и у РКП. учињена је грешка у броју (Ркп. Моск. Дукх. Ацад. Н 191). Толстова 2 Н 243. 403. Код Карамза. 4. напомена 181). Има 33 питања и одговора. Погледајте Церемонију испраћаја лета 1. септембра на Снегирјевом Меморијалу. Московска античка 2.53. Према Остромировом јеванђељу, почетак новог лета приказан је 1. септембра, и постоји посебно читање Јеванђеља: али нема знакова свечаности која се показује у московском „обреду“. Познато је да у Несторовом летопису и међу његовим првим наследницима година почиње у марту. (Види Реадинг. Москва. Општа историја. Н 2. 1846). Антички РКП. Пролози су старословенски почетак нове године правдали првим даном марта уз напомену: „од првих плодова месеца и први ће се звати богоугодни Мојсије, од тога смо од Бога створени свакојаки из непостојања у биће“ – итд. Предање Пролога о месецу марту такође преноси идеју да је 1. март пре 1. марта у руском пренео идеју да Црква са посебном службом. Код Карамза. „Нека уроне три пута“ је очигледан лажњак, и прилично незгодан: где га потопити када, као у степи, нема ни језера ни реке? Слично, у Карамзиновом правилу о свештенику убици: „канони се не чувају“, а у списковима: „све се задржава“; ово друго је у складу са правилима, прво је грешка писара. Вероватно је овде само реч о управљању епархијом. Теогностус је питао и о посту у среду и петак, о чему је у прошлости било толико полемика у Руској цркви. Сабор је одговорио: „Среду и петак неће покварити ниједан празник Господњи, осим великих дана Страсне седмице и силаска Светога Духа и Рођења Христовог или Богојављења, и када је недеља за царинике и фарисеје. Кипријанове речи: „Било да су проскуре крстови или дора, у томе постоји нека разлика: ако на дори има крстова, проскура дора је достојна да буде Јагње ради тога. Исток. Први период Руске Цркве, § 20. Из Разговора митрополита Филарета, где су назначене речи Кипријанове службене књиге, пишемо, назначене су само две службене књиге: „У харатејској службеној књизи Патријаршијског Б-к и (Н 598.), КСИВ век, после поуке о Јагњету, све остале радње на просфори описане су у следећим речима: А ово је у част просфоре описано у следећим речима. St'V55;V27; His will be a holiday: accept GsV55; and BeV55; This sacrifice is for the honor and glory of this sacrifice. And here are the peasants: accept GsV55; and BeV55; IssV55;e XcV55;e this sacrifice for the servant BaV55;V27; imV55;rkV27; to health, to health и благостање и гле мира.“ Књига добротворне службе Софијска. Новгород. Библија (Н 59.) из 14. века приказује петосфорију, баш као и Мисал из 13. века. исте Библиотеке (Н 55.), односно у обе просфоре се не рачунају, али се из самог обреда види следећих пет: 1. Јагње, 2. Богородица, 3. Светитељи, 4. за здравље, 5. за покој. Цхеат. Христе. Тхурс. 1836. део 4. стр. 97. 94. Овде говоримо и о неколико других службених књига. Порука Пскову у 1 том. Арцхеогр. Ацт. Н 8. 11. Посланица Атанасију на истом месту Н 253. Митрополит се 1229. године оженио Всеволодом, најстаријим сином Вел. Принце; 1250. митрополит је крунисао принца. Андреи Иаросл.; у 1266 кнез Костром. Василиј је крунисао Ростов. Књига Игњатије; 1294. године принц је крунисан. Михаил Јарослович Твер. Еп. Андреи. Године 1320. кнез. Варсануфије је извршио венчање принца Димитрија М. Тверској са ћерком Гедимином. Године 1403. крунисан је Тверски кнез Иван Твер. Еп. Арсеније. Видите године. код Карамза. 3. Пројекат 369. 4. Пројекат 88. 174. 183. 259. 5. пр. 254. Епат. Сп. Године. стр. 222. 223. Речи: „попис светог Димитрија свега“ јасно показују да је биографија била обимна. На грчком је, заиста, позната подугачка биографија Великомученика. Димитрија, што је посебно упечатљиво јер садржи доста података о Словенима ВИ–ВИИИ века. Објављена је, али са пропусницама које су завршиле у РКП. код Боландиста ад 26. октобра. Погледајте цену старог новца из Карамзина 1. пр. 257. 3. пр. 335. У Светом писму Манастир Васкрсење (Нови Јерусалим) садржи службу за месец јул, написану 1365. године (Опис РКП. манастир Васкрсења. Санкт Петербург, 1842). Ту је и службена књига из истог века, октоих, два триода и повеља; и Псалтир 13. века. У Библији Толстојев слуга Менаион за новембар и децембар 14. века. (Опис РКП. 1, Н. 3. 4.). Сервисне књиге 1375. и 1386. (у Румјанцеву Н 399. 400. у Толстову 2, 274.), Трефологија 1424. (у Калаидовичу 112.); Богородичин канони узети са Атоса 1386. године (од Румјанцева Н 210.), Паремејник из 1370. (од Румјанцева Н 302. 305. Толстова 2, 275.), октохоични и часовничарски (од Толстов 1, 2. 1. 3. 1. 2.) Успенски московска катедрала (Снегирев споменици 1, 42.). У опису РКП. Толстова п. 590. 587. Опис. Печерска лавра п. 112. За два потписа на овом Требнику види Карамзин 4. пр. 321 (ур. Еинерлинг). У Румјанцу. музика Н 445 повеља или црквено око, коју је 1401. написао Атанасије игуман Висоцки у Цариграду. Копије из ње у Толстову 1408. (1, 11.), у Московској Успенској катедрали 1438. (Снегирјев Меморијал 43.), у Соловецком манастиру 1494. године. У боји Триод Румјанца. музика 16. век Н 440 не Трипесњев Св. Јосиф. Издавачи славе. обојени Триоди су дали примедбу да ове Трипе нису нашли у Пентикостарији. Али можемо указати на грчку. Пентикостаријум Кс века где су (Хонтфауцон Палеогр. Граец. стр. 386–405. Аллатионс де либ. Еццл. стр. 78.). Јован Евхаит је, поред многих песама и епиграма, написао до 27 канона Спаситељу, међу њима и чувени канон Најслађем, до 67 канона Богородици, 11 канона Крститељу, 8 канона Сватовцу. Николе, познати канон Анђелу чувару и комплетна служба тројици светитеља: али се у богослужбеним грчким књигама налазе само две последње творевине и канон Исусу, исто у словенским књигама. Теоктист, монах баптистичког манастира, написао је неколико стихира и молитава (Цаталог. цод. Библ. Нониауае цод. 126.); познат је и из два менаиона - новембра и априла, писане његовом руком 1127. (Монтфауц. Палаогр. Цраец. стр. 58. 59. 93. Ламбец. Цомн. Виндоб. цод. хист. 12. цод. тхеол. 81.); али да ли нешто припада његовим списима у овим делима није познато. Теодор Ласкар написао је, између осталих дела, и два канона Богородице, од којих је један и данас познат. У актуелним службама познате су стихире Лава и Јефрема; неке креације првог од Боасонаде (Анецдота Т. 1. Парис, 1829); Јефремов опис патријараха и царева у стиховима објављен је у мају (Цоллецт. вет. ауцт. Т. 3. Ромае, 1837). Из песама Григорија Синаита, ментора Патраса. Филотеја у учењу о умној молитви, а) канон Светим Оцима, смештен у руком писани псалтир Мет. Кипријан; б) канон покајања Господу Исусу, у Волоколу. РКП. (Н 14.) КСВ век; један канон своме крсту, у слави. Оцтоецхе. Њена поглавља о духовном животу налазе се у Филокалији. Теолиптова поглавља – на истом месту; а њена 4 канона позната су само на грчком. РКП. (Ламбиц. Цомм. В40; инд. цод. 324. Герберт. де цаута. с. 2, 19). Исидорови акатисти – Словенима. Псалми Сергијеве лавре, писање. 1430. монах Грк Игњатије; ево, изгледа, првог превода његових акатиста, које је потом објавио Доктор. Скарина. О његовим анаграмима Херберт де цаунту с. 2, 17. Лимбес познаје свој канон Претече и 8 стихира за поноћно бденије (Цомм. Виндоб. цод. тхеол. 324). У псалтиру игуман. Сергијева лавра Памва (1505–1518) написана су Филотејева дела: а) стихире и канон у тузи и потреби: „тужни, Спаситељу мој, прими уздахе“; б) канон Господа Исуса у међусобном рату, - превод Мет. Кипријан: „Ти си извор добара“; в) канон Господу Исусу за време глади: „Ти си Отац и Господар свега, хранитељ“. Четири Филотејеве молитве за помор, у псалтиру Мет. Данило, пренет, без сумње, током Црне смрти која је беснела у Русији 1360–1422. У РКП. Генерал Менаион оф тхе Библе. Москва Д. Академик Постављен - правило Јована Крститеља, канон Свих Светих, канон у време непријатеља. Други од њих је познат и на грчком. РКП. (Фабриции Библ. Граце ед. Харлес 11, 517.). Али нису на грчком. штампане књиге, као што нема канона за три Свете, Св. Николе, у недаћама глади, Богородици у недостатку кише, две молитве за недостатак кише и једна за душмане, Богородици поводом Њених нових чуда; ове молитве и канони су на грчком. Синодални РКП. цод. 336. У пећи грчка Мена стављају се: а) 10. јулски канон оцима шест сабора П. Филотеја, али у славу. нема га више; б) 26. октобар канон великомученици. Димитрије, П. Филотеј, Словенима. мање замењен другим. У Збирци државна повеља 1, 33 под повељом из 1328. на печату молитвена рука Вел. Књига Иван Данилович Калита је пресавијена са три прста: два мала прста су савијена на длан, а велики је проширен на средњи и кажипрст. А под повељама из 1295. и 1317. године на печату, благослов Светитељ благосиља именима. 1, 5. 20. У Требнику М. Теогноста, савременика кнеза Калите: „Проклињем монотелите који се крсте једним прстом, а не прва три прста, нека буду проклети. Проклињем јеретике Римљана који не чине знак крста, него са првим и последњим кажипрстом заједно са првим и последњим кажипрстом. прст, нека буду проклети јеретике Јермена, који не чине знак крста са прва три прста, него чине први прст и последња два, а крст чине кажипрстом и средњим прстом: нека буду проклети. - Поморијанци (Поморск. Одговор 3.), овога пута тражећи, кажу: „Ове клетве се никако не налазе у древним црквеним књигама.“ Напротив, у 10. веку је било веома жестоких спорова између Мелхита (православних) и монофизита и монотелита око разлике у конституцији прстију; и стога, ако ништа друго, онда су посебно тешке претње Јакобитима и Јерменима због извршења злочина резервисане за време М. Теогноста. У односу на Римљане, чувени Никифор Панагиот каже исто што и Требник. Облици слова у Требнику су старински. Сопх. Време 1, 318. „И почех говорити тихо, са нежношћу и дубоким уздахом, говорећи: чувај ме, Господе, као што се у Тебе уздам (Пс. 15.), - и зато: Господ ме пастира (Пс. 22.); такође: верујући, чак говорећи (Пс. 115.), и све остало за Причешће. Први псалам се не налази у каснијем наставку причешћа. У библијској Сергијевској лаври „Стихера из године у годину, која је од септембра до августа – стварање Теодора Студијског. Ево, од 7 стихира за ново лето (1. септембар), једна је: „С надом гледамо на Тебе, Христе, туго“, – она која није у штампаној Минији; од две стихире број 3 и 4, једне стихире нема у штампаној Менеји, а од 9 стихира на 6. само три су смештене у штампаној Менеји, остале су замењене другим. Исто важи и за друге бројеве. Стихир је написан, како је забележено у свесци 7, септембра. 6818–1310 Посланица Кипријанова: „Питао си ме за вечерње и јутрење: колико их има? И на вечерњи се затварају молитве 6 и 7, а после вечерње и после призива осмаја; а на јутрењу је 11 молитава и 12. молитва после: хвалите Господа с неба, да се поклоните. Видети Калаидович Јован Егзарх стр. 210. Востокова Опис. Руменило. Музичка страна 717. Порука Пскову, ур. у И Т. Је моп. Ацт. Н 8. Сервисна књига се чува у Москви. Синодална библиотека под Н 478, у. 601. Ево целог поговора самог Кипријана: „Ова Служба је написана из грчких књига на руски језик смерном руком Кипријана, митрополита кијевског и све руске. Ти прописујеш и учиш из ових књига, да ли се божанска и бескрвна жртва Господња приноси молитвом ових наших свештеника и молитава. понизност, као да ћеш и ти бити достојан истог сећања, ако неко хоће да препише ову књигу, пази да не дода и не одбаци ни једну реч, ни један бод, ни куке, које су испод редова, па промените одређени слог испод, или додајте од уобичајених, на које сте навикли, или не убаците поново у страну, ни у промену. молитве: али са великом пажњом научи се читати или прописивати, да не упадне у грех од немара, али је горе јести из немара него јести из невида.” „Псалтир писама митрополита Кипријана“ у Библији. Московски дух. Академија садржи: 1. Псалтир, 2. Часопис, 3. Синаксар целолетног (месеци речи), 4. повељу о служби за Великопосни и Шарени Триод, 5. каноне: Св. Оци и Животворна Тројица; 6. чин службе пред. субота, Васкрс и Благовести; 7. Канони: неседеће певање Богородици; канон: садржимо многе недаће; служба најслађем Исусу; о исходу душе; молитве Светом Причешћу – итд. Ово је оно што је касније названо Псалтир са вазнесењем, али са посебним саставом. Примерак Кипарског псалтира чува се у библиотеци Волоколамског манастира. Приказ Кипарског псалтира Нила Полева у Речнику Мет. Евгенија 2, 38. Дубович Архијереј. либ. 4 руб. 173. Кипријанов живот. Свети Петар у кораку. Књига 1, 421. 422. Летоп. код Карамза. 5. Пројекат 137. Према летопису. (код Карамза. 4. пр. 373) маја 1348, 26 дана на гробу Светог Петра, исцељена је девојка искривљених руку; 1351. – жена која две године није користила ноге. У уговорном документу из 1448. кнезови су за сведоке поставили „велике чудотворце Светог Николу и Светог Петра митрополита“ (Сабрано стање. Грач. 134–154). Пренос моштију Светог Петра почео је да се прославља, управо 6. октобра 1473. године, када је обновљена Успенска катедрала. Види о чудима Соф. Бп. 1, 265. Сабор из 1547. године није сматрао потребним да се њихова имена унесу међу оне који нису слављени. О књизи Александра „када је положио своје свето тело у светињу, пришла је икона Севостјан М. Кирил и иако је одвојио руку и положио митрополитово духовно писмо, он сам, као жив, пружи руку и узе писмо из руке митрополита. Сопх. Вр. 1, 274. Псков. Године. Москва 1837. с. 25. 26. 35. О Тројичним годинама. код Карамза. 2. пр. 261. инцидент. 9. пр. 80. Месна субота се не види у Летопу, али је то, без сумње, била субота сећања: тако је она по Студитском правилу. Слцх. Деболски: Богослужбени дани, 3, 31–98. Деболског (3, 103. 104) суботе 2., 3., 4. недеље Вел. Објава је класификована као родитељска. Али то уопште нису родитељске суботе, већ такви дани као што је Вел. Велики пост, током којег је једино, у складу са древном строгошћу великопосног покајања, било дозвољено сећање на умрле. Митрополит Кипријан писао је игуман. Атанасије: „ако по наступу Вел. За време поста, ако се неко упокоји средином седмице, онда се, павши преко њега, предаје у гроб, али нема управе, чак ни заупокојеног (великог) до петка увече, у суботу је помен, исто треба чинити све петке, осим пете суботе Велог поста, и шест. Ацт. 1,478. Четири мин. и Прол. 26. августа Речник духова. пишање 2. део. Страна 194. Означите месо. Петар: „сви њихови налози и сви њихови закони стари су од почетка – онда митрополит све зна, или коме год нареди. Бердибекова ознака: „Ко почини зло преко пљачке, лопова и лажи, а немаш, види и сам знаш шта ће ти бити од Бога“. Сакупљач етикета додаје: „Црква Божија издала је суштину и ини великих етикета. Даниловићева хроника: „у народу 6731 (1283) Максим митрополит је постављен у Суздаљ... Исте зиме (1304) Максим Митре се упокојио у Владимиру, децембра у 16. Страна 153. 154. Смрт М. Кирила датира из 1280. године и према Супраслском летопису (стр. 38), док га кратки Тројички летопис ставља под 1282. Али предност припада прва два, јер према Наставку Нестора (Карамз 4.), у соф. 179, пр. Вр. 1, 287. и 4. нов. л. 43. Кирил је умро 3. децембра 6789, следеће 1280 Инсталација М. Петра у Летопу. Данилович је датиран у 1306. Али ово је грешка: према свим хроникама то је било 1308. године, смрт М. Макина догодила се 6. децембра 1304–6813; смрт Светог Петра 20. децембар 1326 Наст. Нестор 80. Соф. Вр. 1, 316. 294. Зборник. Л. 4, 47. 50. Погледајте Додај. то ед. Стварање Свети Оци Цркве имају одличан чланак: „Кирило ИИ, митрополит кијевски и целе Русије“. 1843, књ. 4. Волин Летоп. показује да је Ћирило 1241. Данилов штампар и да је учинио велику услугу јужној Русији смиривањем унутрашње побуне и убеђивањем књаза. Ростислава да заустави крвопролиће. „Кирило, који је тада био штампар у Бакоти (у граду на Дњепру, између Угљице и Каменец-Подољског), послат од кнеза Даниила и Василка да доживи пљачку злих бојара, смири земљу.”... Ростислав са кнежевима Болхов разбио је Бакоту и убедио Кирила да преда град. Кирил му је одговорио: „Зар овако плаћаш рођацима за њихова добра дела? Зар се не сећаш како те је цар угарски са оцем истерао из земље, а моји господари и твоји рођаци су те прихватили? Оца твога (черњиговског кнеза Михаила) су држали у великој почасти и обећали му Кијев, дали су ти Луцк (Луцк) и вратили се из руку Јадну, а из руку сестре вратили су ти се. твој отац.” Ростислав је био принуђен да се повуче. Страна 179. 180. Даљи летопис из 1243. године каже да је Данило, чувши за приближавање Татара, „затворио брдо“, јашући уз свог брата из Василкова, водећи са собом митрополита Кирила. 1250 „Даниило и Василко су послали митрополита Кирила да оснује Руску митрополију. То је било после Даниловог повратка из Хорде, где је био 1250. године, а не 1243. И тада је угарски краљ молио Кирила да га помири са Данилом и убеди га да узме краљеву кћер за свог сина; Митрополит се вратио, заједно са Данилом и његовим сином дошао код цара, склопио венчање и отишао у Никеју. Страна 183. 185. Новг. 1. Године. 64. Тхе хон. део 1. страна 107. Свјатислав је писао митрополиту: „Хвала ти за твоју свету молитву, Високопреосвећени Архиепископе целе руске земље, блажени род мој, који водих до светих предака мојих. Пишем ти, љубљени од Бога, првопрестолни архиепископе Кириле, нека се руска земља просвети речју твојом. И да се ово писмо не мења нигде. Зонара у сваком царству буди један за Сабор, као свети Оци. Зато сам замолио Патријарха и преписао (превео) за моје свете родитеље и за спомен душе моје, не заборави ме у светим молитвама,” итд. - 61. Востокова Опис. музика стр. 291 – 293. Руссиан Хон. 1, 106–118. Код Кулчинског. Специмен Еццлесиае Рутхеницае. Штампао је и говор којим је Кирил отворио Сабор и који није видљив у РКП. Кормилари. Према хроникама, видимо га у Владимиру 1250. и 1252. године, 1255., 1261. - 1263., 1264. године, а 1280. године поправио је саборну Владимирску цркву и упокоио се у Перејаслављу. Лавп. Године. 202–206. Троицк 226. 227. Супр. Године. 38. Новгор. 4. Л. 38. 43. Плано-Царпини је 1246. године пронашао Куремсу са 60.000 Татара, недалеко од Кијева, штитећи поседе Монгола са запада; „Становника, каже Плано-Царпини, има мало свуда; Монголи су их истребили или су одвели у ропство. После Данила, књ. Галичког, Кијев је препуштен на милост и немилост судбини. Лаурел. Летоп. „Господин Максим, не трпећи татарско насиље, остави митрополита и побеже из Кијева, а цео Кијев је побегао; а митрополит је отишао у Брјанск и одатле отишао у Суздаљску земљу и са целим животом својим. Паге 208 Троитск. Године 282. Недеља 2.270. Митрополит Кипријан у Житију Чудотворца. Корак. Књига 1, 419. Похвалне речи Светог Петра у манастиру М. Макарију 21. децембра и 22. августа. Житије митрополита Кипријана Светог Петра, у Кораку. Књига 1, 416. Живопис цркава потчињених цариградском престолу, Имп. Андроник Палеолог Старији (1282 – 1320), ур. Тафел Цонстант. Порпхирог. Тубингае 1847 п. 83. Ј. М. Хап. Просвета 1847. јул стр. 146. Запазите да Казимир ово говори о времену када је Галич био у власти руских кнезова из племена Романова, следеће. о времену Галиције до 1349. у којој је Казимир заузео Галицију. Повеље су познате. Галицијског кнеза Лева Даниловича, у коме већ говорите о митрополиту из Крилоса - града близу Галича (митрополит Еугене онис. Сопх. Соб. стр. 87. 3убритски о Црвеној Русији, додатак Б.В.Г.Ж.): два су датирана у 1213. годину, а два у 1302. годину, а два у130. годину. ова писма је видљива већ из чињенице да писмо из 1301. каже о Мет. Кипријан и галицијски митрополит. Григорија, а једно од писама из 1292. године говори о пшемислском епископу Илариону, док се у другом из исте године приказује Пшемисл. епископ Антоније. Ова писма доказују само једно: да су галицијски кнезови хтели да имају посебног митрополита; али није принц покушао да испуни ову жељу. Лев Данилович и његов син Владимир Љвович. Што се тиче Мет. Нифонт, Петров претходник: онда је то, изгледа, иста особа као и Геронтије, који се раније дивио чину светитеља. Петар, како пише Мит. Кипријан. Новгор. 1. Године. стр. 75. „Када су дошли (1331) Володимиру Волинском... постави га (Басилије у Новгороду. Архиепископа) митрополита Теогноста, пореклом Гречинског, а владари су тада били Григорије Полоцки, Атанасије Володимирски, Теодор Галички, Марко из Пшемисла, Јован Ксемиски. Митрополит је 1330. године замонашио тверског епископа Теодора (Никон. л.) у Владимиру Волинском. 1332. године видимо Теогноста у Брјанску, а 1333. вратио се из Цариграда и Орде (Карамз. 4. пр. 320. 328). 1334. Ђорђе, малоруски кнез, писмено се обавезао да ће одржати мир са витезовима, у име „Теодора епископа галичког“, а не митрополита (У Карамз. 4. пр. 276). Петра у децембру. 1326. сахранио га је лучки епископ Теодосије (Корак 1, 419.) Ј. М. Нар. Просвета 1847. јул, стр. 139. 140. Тешко је претпоставити на које време Цариградски сабор указује говорећи о невољама; Цар у писму Влади. Књига Лубарт-Димитри такође пише да је Галицијска митрополија настала у време немира у Цариграду; а у писму метр. Пише Теогносту да се то догодило под бившим патријархом; али, под чиме? – не показује се. Сертификат у Ј.М. Нар. Просвета стр 138. 139. Митрополит Евгениј о соф. Соб. стр. 88. Потврда цара у Ј.М.Нар. Просвета страна 138. Цареградска повеља Новгороду и катедрална повеља Ж. М. Нар. Просвета 1847. јун, стр. 140. 141. Корак. књига 1, 451. Никон. Године. 3.201. О патријарху Терновском Ле куиен Ориенс Цхрист. л.п. 1232. Густинскаја. Летоне. (стр. 346) каже да су се од самог тренутка када је Максим преселио столицу на север, „у Кијеву понашали њихови (митрополитови) намесници“. Исти Новгор. 3. Летопис, где се такође додаје: „према сведочењу харатских древних хроничара“. Карамзинова хроника (5. пр. 154). "20. јула (1404) у недељу Кипријана Мет. из Москве сам отишао у Литванију у Витовт и у Кијев; и његов заменик Тимотеј, архимандрит. И она ухвати своје слуге и посла их у Москву, и постави тамо свог намесника, архимандрита Теодосија. Спасскаго његове слуге, и он." Сл. пр. 199. У зиму 1352. М. Теогностус и В.К. Симеон је једногласно поставио Алексија за наследника Теогноста; а марта 1353. послао посланике у Цариград да потврде овај избор. Стога први у свом тестаменту (преминуо је 25. априла 1353) Алексија већ назива митрополитом Владиком (Карамз. 4, 170). Из Цариграда је добијено одобрење за избор Алексија и он је тамо позван на постављање. Чим се Симеонов син Јован вратио из Орде, потврђен у великој владавини, Алексије је отишао у Цариград. Летоп. Даниловић (стр. 173. 174): у лето 1354. „Роман монах дође из Литваније у митрополију и не прими га у Кијане. Исте зиме и јесени (1354) дође митрополит Олексеј из Цариграда у Русију. Према Новгороду. 1 године у л. 6863 (у октобру или новембру 1354) Алексеј митрополит је дошао у Русију. Ницк. Године. 3, 201. Корак. Књига 1.452. Збирка Л. 4.62. Грам. 1361 у Ј. М. Нар. Просвета стр. 141. Али Летоп. Свети Алексије „те исте јесени (1356) пређе море и дође у Русију. О спасењу за време олује Корак. Боок Повеље из 1361. године у Ј. М. Нар. Просвета, стр. 141, 142. Карамз 5. авенија 171. Никон. Године . 4, 62. Троитск. Карамз. 5. пр. 55: „Игњатије Ростовски, Василије Рјазански, Теофилакт Смоленски, Иван Сарајски (сва четири су посвећена 1356. године), Партеније Смоленски, Филимон Коломенски, Петар Ростовски, Теодор Тверски, Натанаило Брјански, Афанасије из Суздаља, Алексеј Василије из Рјазанског, Алексеј Василије из Рјазанског, (1361), Данило Суздаљски, Герасим Коломенски, Григорије Черниговски, Данило Смоленски” По Никону. Године . јеж Дионисије Суздаљски и Евтимије Тверски 1374. Из овога је јасно да су Владимирска, Холмска, Перемишлска, Лучка, Полоцка и Туровска епархија биле под јурисдикцијом Романа. Кога је за ове епархије посветио Роман или Антоније – северне Хронике о томе не говоре. Године 1358. Свети Алексије је посетио Кијев (Ник. Лет. 211.212) итд. Кијев је остао под његовом јурисдикцијом. Сертификати у Ј. М. Н. Пр. стр. 116. 144. Сертификати у Ј.М. Нар. Просвета, стр. 148–154. Катедрала Грам. 1380 и 1389. у Ј. М. Нар. Аве. п. 155. 157. Година посвете Кипријана од П. Филотеја Кораку. Књига у годинама. код Карамза. 5. пр. 137. Ницк. Године. 4, 48. Новгор. 1. Године. страна 91. Соф. Време 1. 351. Управо у ово време архиепископ. Новгор. био у Москви. Карамз. 5. пр. 137. Соб. Грам. у Ј. М. Нар. Просвета стр. 155. 157. Године. Троицк (Сабрано Лет. 1, 233.), Наст. Нестор. 137 – 142. Летоп. код Карамза. 5. напомена 60.124. Наставак. Нестор. 140–142. Никон. Године. 70. 71. Као одговор на Митјајев укор, Дионисије је одговорио: „Ја сам епископ, а ти си нон; ко је онда велики, епископ или свештеник? Митја је рекао: ти ме зовеш свештеником, али ја немам ништа с тобом, а ја се с тобом свађам рукама, али ћу ти сад одмаћити, а ја ћу се одвећивати. Цоллецтион Грам. у Ј. М. Нар. Просвета 1847. јул, стр. 155. 157. Троицк. Године. у годинама колекције. 1, 233. Наст. Нестор 137–142. Летоп. код Карамза. г. 5. пр. 60. 124. Катедрала. Грам. 1380 у Ј. М. Нар. Аве. страна 151 Настав. Нестор 183. Троицк. код Карамза. вол. 5. пр. 124. Мет. Грегори Семивлакх. У похвалним речима Мет. Кипријан. О дуговима Исток. Ацт. вол. 1 број 952. Кипријанове лествице написао је он у Студитском манастиру 1387. године. Троитск. Године. (Сабрано Лет. 1.233.). Пимен је умро у Цариграду 11. септембра 1389, а Кипријан је кренуо из Цариграда 1. октобра 1389. из Смолена. бискупе. Михаила, са Епископом Волинским. Јона и 2 грчка митрополита: али је бура распршила лађе (путујући ђакон Игњатије – у Сахарову, стр. 102). Кипријан је стигао у Москву на 4 недеље. лед пост 1390; са њим осим 2 грчка. Митрополити „Епископ Теодор ће доћи у Ростов, и цариградски патријарх ће му дати архиепископију; суздалском - архиепископа Ефросина; черниговском (брјанском) архиепископ Исак; у Рјазању епископ Еремеј (Грк који је дочекао Пимена у Рјазању са посебном почастим); Наставак. Нестор – 190. Ник. Године. 4, 192. 193. Тројице. у Збирци Л. 1.233. Године 1398. лучки епископ Јован обећао је пољском краљу знатну суму новца ако му буде додељена Галицијска митрополија (Акт. Зап. Росс. 1, бр. 12 и напомена 10). Али патријарх је јеромонаху Симеону дао руководство Галицијском црквом, писао је митрополиту целе Русије да се епископ луцки самовољно назива митрополитом галицијским (Грам. у Ј.М. Нар. Просвета, стр. 158.) О намесницима – Алексију у његовом животу, о Атанасију – Епифанију у житију Сергија, а код Калаидовича стр. 109; о Герасиму – Епифанију у житију Стефана Пермског. Књига Глеб Ростовски (пр. 43 и § 8) упокојио се у Великом посту 1279. Свети Игњатије је сахранио његово тело, а после 9 недеља наредио је да се тело ноћу изнесе из Саборне цркве и стави у Спаски Кнежев манастир. Митрополит Кирил, стигавши у лето у Суздаљску област, оптужио је Игњатија за незахвалност кнезу и неприкладност суђења покојнику и забранио му да служи. Кнез Дмитриј Борисович је затражио благочестивог Игњатија, а митрополит му је опростио (Васкрсење Л. 2.255 и 257. Наставак Нестор. 45. 46). Летопис Ростовске области овако говори о томе: „Епископ Игњатије је отишао други у Орду на црквене почасти. Истог лета Кирил метар се због клевете наљутио на епископа Игњатија, и прегледавши чопоре, благослови га.“ Збирка Л. 1.227). Поређење молбе Игњатијева у Хорди за свештенство и суђења кнезу даје могућност да се види да је тема на којој је Игњатије кнез био осуђен. Глеб, припадао је судбини свештенства. Летописи показују и друге примере Митрополитовог суђења епископима. Митрополит Петар је 1312. године лишио престола Исмаила Сарског, поставивши на његово место Варсануфија (Тринити Лет. 227.228. Васкрсење. Лет. 2, 255. 257). Митрополит Алексије 1365. г лишио нижегородске, иначе суздалске (а не новгородске напомене 217.) столице епископа Алексија, Мет. Кипријан је 1390. године на Сабору лишио престола Јевтимија Тверског (Наставак Нестор. 191); 1401. на Сабору Новгород је приморао Јована да се повуче са столице. и Сава Луцки, наређује им да непрекидно живе у Москви (Ницк. Лет. 4, 300. 301.), а 1404. године, по жалби Витовта, „Епископ Антоније. Уклонио је Турова са своје власти и одузео му чин епископа и сакристију и његову белу капуљачу, а таблама му је донео у Московске изворе и наложио му да се уништи. и стрпали га у келију у манастиру сличан Симонову. Месечном суду Митрополита може судити исти суд Архиепископа у Пскову. Новг. 1. Године. „И Псковљани су своме господару, оцу, мајстору Јовану (1399.) указали велику част и његов испитни месец и приступ свештенику имашу. Након тога, улаз је прикупљен „један и по алтин по ћелавој површини“. Види грам. Краљ Јован на Истоку. Стриголников п. 20. Али Новгор. У судском писму је од епископовог намесника затражено 50 рубаља због одуговлачења случаја. Новг. 1. Године. 80. 81. Недеља 2.313. Новг. 1. Године. 86. „Плата” Патријарха 3. Новгород. Године. (стр. 228) био је тај Архиепископ. Мојсију су дали „укрштене хаљине и писмо са златним печатом“. Али Мојсијевом наследнику арх. Алекиа Патр. Филотеј је писао да није имао право да носи одежду са крстовима датом лично његовом претходнику (Ј.М. Нар. Просвета 143.). Никон. Године. 4, 146. Исток. код Карамза. 5 Аве. 106. Новг. Године. стр. 96. Лвов. Године. 2, 196. новембар године. код Карамза. 5. Аве. 147. Псков. Године. 37. Грам. П. Антхони у Ј.М. Нар. просвете 1847. јуна стр. 158, Арханђео. Године. (М. 1781. стр. 35.) каже: „од Патријарха је стигла повеља о месечном суђењу, по митрополитовој речи Кипријана, потписана патријаршијском руком Антонија новог Рима, иста повеља има потпис митрополита, односно 6 митрополита. Новг. 1. Године. 96. Сопх. Време 1, 403. 404. Лвов. Године. 2, 199. Троитск Године. код Карамза. 5. напомена 148. Тако каже игуман. Илије и иследника Григорија Онисимова у предговору Москви. Катихизис Лаврентија Зизанија. Розенкампф о кормилару 71–74. Розенкампфова нагађања о садржају Кипријановог кормилара показују се нетачним. Његова листа је у Библији. Москва. Успенски сабор (Снегирјев споменици 40 – 48). Сертификат Вел. Књига Василиј код Карамза. в. 5. пр. 232. Сл. Востокова Опис. музика 296. Полоцки епископ Алексије 1231. године у Лет. (Карамз. 3. пр. 153. 369.) заједно се назива Белогородским и Јурјевским; и Адријан Белогородски 1191. епископ белогородски и јурјевски. Лучка епископија је била позната већ кнезу Владимиру Василковичу († 1288), који јој је дао неке прилоге (Волин. Лет. 223 и др. у Луцку је био епископ а пре Теодосија, познат 1326. Степ. књ. 1, 419. Исток. Р. Тсер. 1, 445). Украшавање (али не и темељ) Брда почело је тек 1233. Пре него што је одељење отворено у Брду, налазило се у Уговеској: али када је Јоасаф Угровски хтео да буде митрополит (§ 23), тада је „писар брзо премештен на Брдо”. Кирил Епископ Холмски, по имену митрополит, боравио је овде од 1242; У знак захвалности за чудесно избављење од Батуа (1246. године), Данило је украсио Брдо велелепним црквама, а затим је „Иван Пискуп брзо регрутован и постављен“, односно по повратку митрополита. Кирила из Никеје 1250. Волин. Године. 163. 175. 181. 196. 197. Слч. Вести Суши у Мајаку 1843. књ. 22; на север. Пчелица Н 289. 1840.). О Пшемислу Истоку. Р. Цер. 1, 424. Волин. Године. 218. 222. О пшемислском епископу Атанасију 1407. Истоку непознатом. Јеремије, каже писмо Јагиеле из 1407. од Зубрицког (О Цхервоннаиа Рус' додано. Д.). Види још вишу ноту. 207. 208. 189. 198. књ. Године. 218.222. Према Новгору. 1 Године 1331. на посвети Новгорода. Василија били су Григорије Полоцки, Атанасије Владимирски, Теодор Галицки, Марко Перемишљски, Јован Холмски. Волин. Године. стр. 163. После Јоасафа, кога су Новгородци хтели да позову у своју архиепископију 1229. године (Нов. Лет.), у Владимиру су били епископи Василије са Свете Горе, Никифор, а затим и Козма – сва четворица су била под кнезом. Данило и Василка († 1271); следи Марко до 1287; у 1287–1289 видимо Евсигнија (Волин. Лет. 163. 214–216. 220. 222). На истоку. Р. Јер. 1.404, и пропусти и грешке. Види још више прибл. 207. 208. 189. 221. 224. 1334. године Натанаило је посвећен за епископа брјанског (Карамзова хроника. 5. пр. 55.). Види напомену изнад. 198. 206. О првом епископу Тверском Симеону (од 1271.), који је умро 1289. види напомену изнад 101. О осталима – прибл. 198. 209. Године 1290. „Андреј је постављен за епископа Тверског”. Збирка л. 4, 44. Митрополита Теогноста сахранили су 1353. епископ Владимирски Алексије, Волински Атанасије и Коломански Афанасије Лав. Године. Ницк. 3, 202. Године 1406. приликом сахрањивања митрополита. Кипријана били су Григорије Ростовски, Митрофан Суздаљски, Иларион Коломенски. Године. Дунплов. 227. Сопх. Бп. 1,430. У опису се први пут помиње звенигородски епископ (Даниил). Пименовљева путовања (1389). Види Лава. Године. 2, 195. Међутим, Данило је посвећен Светитељу 1370. Алексије за Смоленску катедру; Због свађа Москве са Олгердом и смоленским кнезовима, Данило је напустио Смоленск, а добио је Звенигород, као што је Афанасију Волинском додељен Перејаслављ. Данилов наследник на Смоленској столици 1383. године био је благочестиви Михаил, који је 1397. напустио Смоленск и упокојио се у манастиру Светог Сергија. Троитск. Године. 282. Први суздаљски епископ био је Натанаил од 1347. (Јован је био његов претходник према источној Јер. 1, 354. грешка: ово је Јован Владимир до 1295. који је преминуо у пензији 1314. Карамз. 4. Пр. 373). Нижњи Новгород и Свети Городец. Митрополит Алексије је 1365. године враћен у митрополију Владимиро-Московску (Карамз. 5. пр. 137.). Дионисије Суздаљски је 1382. године добио повељу да ове градове уврсти у састав Суздалске архиепископије (напомена 220): али их је патријаршијска повеља из 1392. поново вратила Митрополији (Ј.Н. Нар. Просвета, јун 1847, стр. 159). Сл. Аве. 224. 229. Новгор. 1. Године. 75. 76. „У исто време дођох по речи Плескова из Књиге. Александра и Гедимина као посланика и од свих литванских кнезова митрополиту и доведем Арсенија са собом, желећи да га постави на власт у Плескову, и Новгороду не стварајући им чин.... Ки Плесковичи од литванског крста Александру променили су ки Плесковичи од литванског крста Александру преместили у власт. руку.” Несрећни принц. Александар, протеран из Твера од Татара (проспект 26), примљен је у Пскову; као резултат захтева Узбека, В.К. Јоанн Данилович са другим кнежевима и Новгородима насилно је захтевао од Пскова да Александар оде у Хорду; најзад пристаде, али га Псковљани не пусте унутра; Александар се 1330. повукао у Литванију, оставивши жену у Пскову... Тада је В. Кнез склопио мир са Псковом. То је било у лето 1330. Александар се вратио у Псков, „будући у Литванији годину и по дана”. не пре краја 1331. или почетком 1332. а Василија је посвећен 25. август 1331. Зборник. Л. 3, 74–77. 4, 50–52. 185. 186. Соф. Вр. 1, 316–320. Т. 1. Исток. Ацт. Н И. 3. Писмо Теогности: „наређују му (Рјазанском) да држи читаву границу тога дуж великог Врана. Алексијева потврда: „дуж великог Гаврана, код Кхопора до Дона на стражи. Тако је Рјазанска епархија, ходајући по десној страни Дона, завршила везом Хопра са Доном. У оба писма се понавља да је такву поделу први пут извршио Митрополит. Маким; од Теогноста, посвећена Мет. Кирила 1269. године, назива се епископом перејаславским и сарајским, као што се и његов претходник Варсануфије звао Сарајски (пр. 38): изгледа да је Сарајска епархија под Мет. Кирил је такође укључио места у стилу Кхопера до Сараја. Висина. Троитск Године. (Карамз. 5. стр. 123): „те исте зиме (1382) Дионисије је дошао из Цариграда у Русију код Суждалског генерала. 6. године и крстио воду на Богојављење, и исправио је за себе као архиепископ... и по њему је у тим границама остао и други епископ. суплице са изворима (Ницк. 4.277) „И у то време (1398) Владика Григорије, архиепископ Ростовски, беше у граду Устјузу, и даде му Устјуг своју десетину. Летоп. Даниловић: „У л. 6904–1336 Кипријан М. поставио Григорија за епископа Ростовског и Јарославског и Белуозерског и Угличког пољског и Устјушког и Мологског, а Григорије 15 год. бити епископ Ростовски“. стр. 212. Види горе § 8., о одежди са крстовима које је дао Архиепископ. Мојсије, види пр. 211. Епископи кнезови: у Тверу Симеон од 1271, Андреј од 1290, у Ростову Арсеније. Пролог 21. маја Исток. Опис Риазан. Хиерар. 15–22. Пролог и Цхет'и-Мин. 27. новембар Исток. Росс. Хиер. 2, 507–510. Ацт. Екп. 1. Н 9. Сл. пр. 229. Године. код Карамза. 4. пр. 139. 5. пр. 57. Новгород. Године. око 1388 У Москви архимандрит Спаски 1329. (код Карамза 4. пр., 5. 322), Чудовски, Симоновски из 1383. (ибид. 5. пр. 54. 122. 137.), Петровски (ибид. пр. 57.), Печерски у Нижњем Новгороду. од 1360. (5. пр. 5.), Перејаславског и Коломенског (5. пр. 57.). У Догову. грам. Вел. Књига Симеон 1341): „И овде беху... Петар, архимандрит московски (Спаски), Филимон, архимандрит перејаславски. Духовни тестамент истог кнеза из 1353. године: „И написао сам ово писмо пред мојим оцима, пред Владимиром Владимирским, пред Олескејем, пред Владиком Афонасијом Перејаславским, пред Владиком Офонасијем из Коломне. Сакупљање грам. 1. Н 3. 24. Слч. Исток. Ацт. 1. Н 3. Псков. Године. 1389 „молећи Псковљане да попови иду у цркве, који попови иду без цркве“. Т. И. Ацт. Апкеогр. Екп. Бр. 9. Световни чиновници под архиепископом појавили су се у Новгороду први пут 1239. Новгородци су приморали тада умртвљеног Антонија да управља епархијом и, да би му помогли, поставили су му „два мужа, Јакуна Мојсејевича, Никифора Шчитника“. Митјајево путовање: „дворанци и вулгарне слуге митрополита... митрополитски бојари” (Ницк. 4, 73. Ацт. Екп. 1 Н 9.). Херберштајн: „Бискупи се баве само питањима вере, а бригу о дому и другим светским пословима поверавају службеницима. Рег. Мосцов. Цомм. стр. 21. Григоријев (О аутентичности ханових етикета, Санкт Петербург, 1843) има етикету из Менгу-Темира: „Као што су им дали први краљеви, и ми, молећи се Богу и не искривљујући њихово писмо, чинимо исто. Ознака Узбека: „Нека се нико не меша ни у шта у цркве и митрополите, ни у њихове градове, ни у војводе, ни у њихова села, ни у било коју њихову замку, ни у њихове границе, ни у њихове земље, ни у њихове шуме.... Али ми презиремо Бога и не узимамо оно што је Богу дато“, итд. Лавр. Године. око 1257. „Има толико (тат. бројева) игумана, черница, попова, крилошана, који гледају на Свету Богородицу и Владику. Страна 203. Према Никону. Летоп. 1330. цар Узбек дао је благодатно писмо епископу сарајском (Атанасију). Пошто је тада умро син Узбека, вероватно је да је муслиманска повеља дала епископу нешто земље у виду милостиње. У Опису Востокова. музичка страна 99. жа – лован. писмо Суздаља. Манастир принцезе Васиљевске, дат. у 1252 Слч. Ацт. Екп. 1" Н 4. 5. 7. 9. 12. На обимне поседе које су Галицијски кнежеви дали Пшемислској столици указује повеља из 1407. године, коју је 1535. потврдио 3убрицки (о Црвеној Русији, стр. 72–74). Сакупљање грам. 9. 6. 10. Повеља В.К. Василија и Мет. Кипријана каже: „Али свештеник који живи са својим оцем једе очев хлеб, али митрополитов; а свештеник који је одвојен и живи поред оца и једе свој хлеб, иначе Мој Кнез Велики“, А. Е. 1. Н 9. Према писму К. Всеволода, свештеници који нису могли да читају и уђу у траг. они који нису били иницирани у свештенство остали су на духовном одељењу. Вероватно други: изопћеник - роб који је добио слободу, осиромашени трговац, који је такође пао у опорезиво стање под Монголима. Види грам. Всеволод у Адд. на Исток. Ацт. 1. Н 3. грам. К. Ростислав - тамо Н 4. Троитск Године. (Карамз. 4. пр. 174,). Године 1285, „Литванија се борила против владара Тверске општине и Олегина и других. Тверски владар Симеон је и сам био један од принчева (белешка 221). Дакле, Вел. Књига Јован Јоанович је у свом духовном тестаменту из 1359. године доделио део свог кнежевског профита Крутицкој, Успенској и Архангелској цркви. Херберштајн о свом времену: „Свештеници се углавном издржавају од милостиње парохијана, дају им се куће са њивама и ливадама, одакле сопственим рукама или уз помоћ слуге, по узору на сељане, добијају издржавање. Донације за њих су оскудне; понекад се црквени новац даје по стопи од 10 одсто на 10 процената, а не на његову издржавање. Трошкови неке живе од дарежљивости кнезова Мало је парохија које су обдарене имањем, осим епископија и неких манастира. (Рер. Моссои. стр. 21.). Редослед послова био је исти и под Монголима: али, као што је јасно, положај сеоског свештенства био је много гори. Правни акт. стр. 111. 118. 119. 430. 451. Сл. Ацт. Н 185. 286. 287. 302. 334. Закон. Екп. 4. Н 67. 112. Ацт. Апк. Екп. Т. 1. Н 9. "А ако се данак даје Татарима, онда ће се дати црквени народ. А о рату, ако велики кнез узјаше на коња, онда митрополитски бојари и слуге, и под митрополитовим гувернером, и под мојом заставом, В. кнез." Речи Летопа. код Карамза. 4. пр. 178. Ницк. 3, 69. „Преосвећени Кирил, митрополит кијевски и све Русије, изиђе (1280) из Кијева по свом обичају и обиђе град све Русије, учећи, кажњавајући и исправљајући. Нпр. „Када је (Јуриј) био благословен у Владимиру. Митрополит Максим са многим молитвама моли да оде у Орду.“ Он (Јуриј) одговори: Ја идем, оче, у Хорду, али нећу велику владавину. Недеља 2. 281. О Игњатију Расту. под 1281. Посебно је значајан успех Владимирског епископа Симеона 1296. године у измирењу кнезова, док је неслога претила страшним крвопролићем и кнезови целе Русије су се тада поделили на две стране и били спремни за међусобну борбу. Сопх. Време 1, 291. Васкрсење. 2, 268. 2, 61. Недеља 2, 275. 276. Лвов. 2, 69. Ницк. Године. 3, 211. О свом претходнику Епископу. Варсануфије Васкрсење. 2, 207. Ницк. Године. 4, 12–16. Лвив. 2, 134. 135. О боравку светог Алексија у Орди 1357. „Тада је митрополит Алексије био у Орди и добио много од Татара; Божјом и молитвама Његове Пречисте Матере дођох здрав и здрав у Русију од насиља прљавих.“ Сопх. Време 1, 328. Зборник. Л. 4. 63. Писмо Патријарху у Ј.М.Нар. Просвета 1847. јун, стр. 148–152. Под утицајем светитеља, многи кнезови су напустили Олгерда и прешли московском кнезу, како сам Олгерд каже. Ватрена ревност за отаџбину била је наследна у његовом синовцу Светом. Алексеј Даниле Феофанович, „као права добронамерност кнеза В., који му је вером и истином служио и у Орди и у Русији, као нико други... Полажући своју храброст и главу у туђини, на непознатим местима, у непознатим крајевима.” Упокојио се као монах Давид 1393. године, горко оплакиван од В. Принца. (Летоп. код Карамза. 5. пр. 254.). Догов. грам В.К. Василија са К. Рјазанским (у Зборнику Државне грам. 1, 66): „о чему причају, иначе су трећи митрополит: и кога митрополит оптужи другог, узврати офанзиву“. Догов. Грам. В.К. Димитрија са К. Владимиром: „са благословом оца нашег Алексија митрополита. Исто је и у договору са К.Михаилом. У споразуму са К. Олегом: „Са благословом оца нашег Кипријана митрополита“ итд. грам. 1, 44. 46. 53. Слч. Ацт. Екп. 1Но. 14. Сопх. Време и новембар године. око 1286. и 1360. године Речи Серапионове, говор Мет. Кипријан. Сопх. Време 1, 306. 308. 309. В.К. Димитриј у споразуму са Олгердом каже: „Зашто су људи ишли у Хорду код цара да се жале на кнеза (Михаила Тверског): иначе смо у Божјој вољи и пред царевима, како он заповеда, тако и радимо. Сакупљање грам. Н 31. Види уговор. сведочанство кнеза 1402, исто. Н 36. Види Новг. Године. анд Сопх. Време посебно под 1270. 1286. 1290. 1291. 1317. 1335. 1342. 1360. 1366. 1388. Види напомену изнад. 77. Двинска повеља из Карамза. 5. пр. 217. Супраслскаиа Лет. стр. 71. 74. Збирка. Године. 3, 58. 4, 60–62. 191. Ник. Године. 3.196–198. То је било 1364. 1408. 1417. 1420. 1424–25. Сопх. Бп. 1, 340. 453. Лев. Л. 2, 133. Тројице. И раст. код Карамза. 5. пр. 222. Било је 1360 1390 1404 1406 Прикупљено. Ацт. 3, 87. 102. 103–134. 4, 63. 64. 191. 194. 197. То је било 1387. и 1401. Арх. Л. 93. Зборник. Л. 3, 134. 4, 95. Тројице. код Кар. 5. пр. 222. Кранз Вандалиа либ. КСИ. р. 251. О књизи Владимир Волинскаја Године. стр 204 – 223. о Василку код Карамза. 4. Пројекат 144. О ученицима Варлаамовим Речник светих, Исток. Хиер. Исток. Хиер. 3, 312. Устјуг Летоп. код Карамза. 3. пр. 186. О Григорију Полонинском Волинска хроника 204. „Григорије је био свети човек, јер никог није било пре њега ни после њега.“ Исти Летоп. говори о књизи. Владимир: „Многи манастири су створени. 231. Али он не каже које тачно? Према овој хроници, видљиви су следећи манастири: а) на Волињу у Владимиру, Саборној цркви Богородице, Михаиловском, Свјатогорском и Апостолском, и б) у галицијским кнежевинама Данилов у Угровеску, катедрала у Холму и Полонинском недалеко од Галича, у округу Стријевски210, у Георгијевском210. 202. 204. 215. 222. у Карамзу 4, пр. О Подолској хроници Даниловича: „а на другом месту у гори су били калуђери и на том месту су обукли град Бакоту“ стр. 58. У Литванији, близу Новгорода, Воисхелг је основао манастир Лаврисхек (§ 7), накнадно обогаћен прилозима (Востокова Опис музике. 125. 126.). Свети Петар, основао манастир на р. Рата, у округу Жохов у Галицији, у Веркхрати, односно на врху, на извору реке. Пацови. У Јогаиловој повељи из 1407. године ово одељење Пшемисл помиње: манастир Грушевич, манастир Микулич, Свети Спас, Сузански манастир, Смолница, Лавров, Св. Онуфрија, затим додао: „и сви други манастири под влашћу Господа“ (Сведок од Зубриког прибл. Д.). Лавров у Самбирском округу помиње се у повељи из 1422. године (Акт. Зап. Росс. 1, 45). Спаски, у близини Самбира, који је основао принц. Лев Даниловић, који је у њој сахрањен (Акт. Зап. Росс. нап. 1, 45.). Манастир Микулић, или Свети Никола, налазио се у близини Пшемисла. 1340. године пољски краљ Казимир, брзо напавши Лавов, спалио је манастир Светог Ђорђа (Зубритски стр. 106); овај манастир је подигнут ца. 1265 књ. Лев Данилович на захтев свог брата кнеза. Цорнфловер (Каримз. 4. Аве. 144). Никон. Године. око 1244. „Пре тога сам давао имена не од прве речи, али оног дана када је неко узео пострижење, тог дана је дато име. Св.Благословена. Александра Невског, његових синова Димитрија и Андреја (Васкрсење 9, 267. 272), Јована Калита (1. корак, 402), његових синова Јована (Соф. Време око 1359) и Симеона (Ник. 3202. Његово духовно у Сабраном грам. Н 24). Кнегиње монахиње: Света Ана је удовица В.К. Михаила – мученика, свети Теодосије, у монаштву, Ефросинија, удовица В.К. Јарослав и мајка Александра († 4. маја 1242); В. Кнегиња Марија, у монаштву – Марина († 1262); Марија удовица убијеног принца. Димитрије Мих. Тверској) В. Књаг. Александра († 1365); Анастасија удовица Принц. Андреи Сузд. († 1378), В.К. Марија – Фотинија у монаштву († 3. марта 1399). (Соф. Бп. 1, 223. Ник. Лет. 4, 9. 18). Висина. Године. код Карамза. 4. Аве. 140. Троитск. Године. 226. Сахрањен је у Јурјевском Михољском манастиру; и он и његов отац Свјатослав († 1253), син В. кнеза. Всеволод 3, у древним Светитељима они се стављају међу свете. Без икакве везе са Сергијем, основани су у 14. веку. само новгородски манастири, још два, три на другим местима. Основао га је свети Мојсије: а) Архангелски на Сковородки 1348. б) Волотов Успенски 1352. в) Воскресенски на Деревеницама 1354. г) Женски Јован Богослов 1354. г) Свети Дух 1357. ц) Успенски у Моковцу357 био је ментор из 1357. Без ментора из Моковице. Макариј је саградио Колмов Успенски од 1310, Николајев Бели од 1313. Поред тога, Новг. манастири - Рождественски на Десјатиној девојачкој из 13290. године, Спаски на Ковалеву од 1345. године, Свети Андреј на Ситечки од 1370. године, Сирински Успенски Аве. Кипријанов од 1385. године, Николајевски-на Љатки пре 1357. године, на Сокољој гори, на Покоља389 пре 1370. године, на Улица Чудинцева из 1390. године, на Ферну од 1403. године, Рождественског на Лисичијој Гори од 1389. године, на Шчилов Покровском пре 1386. године, на Козмодемјанској улици Спаски из 1394. године, на Видогосхцхе Троицки генерал из 1402. године, на Веренду Спасски6, на Веренду. 1406 (Сабрани Лет. том 3, 59. 84–86. 103. 132. 57. 181. 182. т. 4, 34–37. 106. 109). У Пскову Сњатогорском прибл. 1310 Николајевског на Валки из 1395. године У Архангелску, Архангелском, Георгијевском на Городцу Шелонском, Михајлову на Шелону пре 1352. године, Каргопољском Спаском од 1350. године, Каргопољском Успењу девојачком ца. 1355 У Твер Спаски ван града од 1360 Желтиков од 1394 Афанасјевски; у Перму Уљановск; у Тули Веневски Николаевски; у Нижњем Новгороду Печерском, који је основао Сергијев саговорник Дионисије Суздаљски, у Суздал Спаском авенији Евфимиј, ученик Диоинсјева. У Ростову Св. Јакова и Григоријевског. У Рјазању Солотчинском. О осталима горе итд. 67. 68. 69. 76. Види историју. Опис Сергијева лавра. М. 1842. Свети Алексијев је основао још манастира: у Серпухову Владичном 1369. године, у Нижњем Новгороду Константинову 1362. године и Благовешченском 1367. године. Калаидович историјски и топограф. Опис манастира Светог Николе, на Пешношу. М. 1837. Видети о оснивању манастира Пр. Сергија Историјски опис Свете Тројице Сергијеве лавре, М. 1842. Стр. 144–148. Никон. Године. 4, 235. Његов живот у Менаиону М. Макарија 3. децембра. Живот Пр. Димитрије Прилуцки, описао игуман манастира; писац житија, рекавши да је Димитрије напустио Перејаслављ са својим учеником Пахомијем, додаје: „као и Пахомије, и ми имамо много сведочанстава о животу и чудима преподобног. Ово житије и похвална реч налазе се у Менеју М. Макарија, 11. фебруара. Живот Пр. Кирил, описано. Србин Пахомије, по речима његових ученика, у руке. Писац каже: „Видећи тамо (у Кирилском манастиру) игумана оног Касијана живео је... Много сам причао... Чувши од сведока таквог живота, штавише, најпоузданијег од самог тог ученика, по имену Мартинијана, некадашњег игумана манастира који зовемо Сергије, који је од малих ногу живео са св. Живот Пр. Ефросинија је описала ца. 1470. суздалски монах Григорије, и њено чудо 1558. - суздалски епископ Варлаам; иако опис Григорија није без грешака нпр. каже да је Бату убијен у Угарској: али су главне околности несумњиве. Летоп. код Карамза. 5. пр. 67. Летоп. код Карамза. 5. пр. 116. Корак. Књига и Пролог; слцх. Снегирева СпоменициМосква. антички стр 205–208. 221–226. Поред две Ефросиније, прослављени су за светост живота: псковски кнез. Евпраксија, убијена 1243, Теодосија, у монаштву Ефросинија, удовица Вел. Књига Јарослав и мајка Александра Невског, пок. 1244, Псков. Кнегиња Марта, жена светог Књиге Довмонта и унук свете Александре, † 1300, Ана, жена књаза. Михаило мученик, † 1338 Троитскаиа Л. у Карамзин 5. Аве. 4. Никоновскаиа Лет. говори о њеном постригу 1367. године, а о њеном мужу каже да се замонашио 1364. године. Епифанијево Житије Сергија; о Џону Нику. Године. 4, 73. „Ето, постао је први вођа општег живота у Москви. Јован је био са Мет. Пимена у Цариграду. Године 1393. „умрла је игуманија Алексејевска Уљана, која је била монах више од 30 година (од 1360.), а игуманија је била 90 монахиња и генерална вођа женског живота и бивша учитељица многим девојкама. О монахињама Анастасије Суздалске Тројице. Године. "Читав заједнички живот је жив." Духовни грам. 1452 књ. Јелена: „Дала сам манастиру где се лечим, сео сам... И да свештеници и чиновници Служе на Рођењу Пречисте... то ће доћи из тих села, а попови ће узети пола, а игуман са монасима половину. Сакупљена државна грам. 1. бр.82. О оба Речника светаца Руске Цркве.