Historia e Kishës Ruse. Periudha II

Periudha e dytë, Mongolia, nga shkatërrimi i Rusisë nga Mongolët deri në ndarjen e metropolitatit 1237–1410. I. Fatkeqësitë e Kishës dhe Përhapja e Besimit § 1. Shkatërrimi i Rusisë nga Mongolët Për më shumë se 200 vjet, Zoti ruajti lirinë e popullit dhe të Kishës në Rusi. Por princat e Rusisë nuk e kursyen popullin në grindjet e tyre të etur për pushtet; populli nga ana e tij nuk i qëndroi besnik detyrës së tij. Dhe - Zoti dërgoi një provë të tmerrshme në Rusi - Mongolin e egër. Ka ardhur koha e vuajtjeve të mëdha. Në fund të vitit 1236, Batu udhëhoqi më shumë se gjysmë milioni njerëz stepë të egër në Rusi, të etur për gjak, grabitje dhe rrënim. Ai kërkoi nga princat e Ryazanit: "Le të jetë e jona një e dhjeta e të gjitha tuajave". Princat i kërkuan ndihmë V. Princit: por verbëria ishte aq e madhe sa edhe në mes të një fatkeqësie të përgjithshme ata mendonin vetëm për veten e tyre, sipas llogaritjeve të krenarisë së vogël. Batu mori Ryazan, por jo si një fitues i zakonshëm. Mongolët i kryqëzuan dhe i prenë robërit, ose, pasi u lidhën duart, qëlluan mbi ta sikur të ishin objektiva; ata përdhosën shenjtërinë e tempujve, pastërtinë e virgjëreshave dhe murgeshave, grave priftërore dhe fisnike; i dogjën priftërinjtë ose i lyen me gjak altarët e tyre. Ryazani me kishat dhe manastiret përreth u shndërrua në hi 1 . Pasi shkatërroi Kolomna, Batu në Moskë, për besnikëri ndaj besimit dhe detyrës, derdhi mizori mbi guvernatorin, një të krishterë të guximshëm, Filipin, dhe i vuri në vdekje banorët e saj, nga i moshuari tek foshnja 2. Më pas ai u zhvendos drejt Vladimirit. Vdekja ishte në mendjen e të gjithëve; nuk kishte forcë për të shmangur rrezikun e tmerrshëm. Peshkopi Mitrofan kërkoi të përballet me vdekjen pa frikë. Zemrat e të gjithëve u kthyen në parajsë. Libri Vsevolod dhe gruaja e tij, djemtë dhe gratë e tyre, donin të pranonin një vdekje të dhimbshme në një formë monastike; i devotshmi Mitrofan ua plotësoi dëshirën. Muret e qytetit u thyen dhe gruaja e V. Princit, me vajzën, nuset dhe nipërit e saj, shumë djem dhe njerëz u mbyllën në kishën katedrale me Ipeshkvin. Shenjtori u lut me ta dhe për ta: "Zot, shtrije dorën tënde të padukshme dhe prano shpirtrat e shërbëtorëve të Tu në paqe". Tatarët fillimisht i vunë zjarrin kishës, më pas hynë në të. Dhe pothuajse asnjë nga ata që përgatiteshin për vdekjen nuk pa më shumë jetë: disa u mbytën në flakë, të tjerë ranë nga shpata e armiqve të tyre: "duke dhënë shpirtin e tyre në duart e Zotit". Në të njëjtin muaj shkurt 1237, tatarët dogjën 14 qytete të V. Princit. Gjergji po priste armikun në lumë. City dhe, pasi mësoi për vdekjen e familjes, iu lut Zotit që t'i jepte durimin e Jobit. Në një betejë të ashpër me tatarët, Gjergji ra, i privuar nga koka; mijëra ushtarë të krishterë të korrur nga vdekja; Vasilko, libri Rostovsky, u kap. Tatarët i ofruan atij të shkëmbente besnikërinë ndaj atdheut të krishterë për miqësinë e Batu. "Mbretëria e errët! - u përgjigj princi i krishterë, - ju nuk do të më ndani nga Krishti im, sado e rëndë të jetë fatkeqësia ime. Ka një Zot dhe ju do të vdisni kur të plotësohet masa e mizorive tuaja; Ai do të kërkojë nga ju gjakun e besimtarëve të Tij." I rraskapitur nga uria, Princi u lut për shpëtimin e atyre që i kishte afër zemrës dhe më në fund falënderoi Zotin që po vdiste, në kulmin e jetës së tij, një vdekje e denjë për një të krishterë. Tatarët e vranë egërsisht; dhe njihej si babai i jetimëve dhe lypsarëve, i frikshëm në luftë dhe i dashur me fisnikët, i respektueshëm ndaj klerit dhe i dashur sinqerisht nga të gjithë vartësit e tij. Batu ishte afër Novgorodit me shkatërrimin, por papritur u kthye prapa. Banorët e Kozelsk, të dobët në numër, por të fortë në besim, të bashkuar; "Princi ynë është një foshnjë; por ne, si shërbëtorë besnikë, duhet të vdesim për të; duke lënë lavdinë e mirë këtu, ne do të marrim kurorat nga Krishti Perëndi në qiell." Siç thanë, kështu bënë: ata luftuan me tatarët për shtatë javë dhe të gjithë ranë 3. Në 1239, tre masa të veçanta të tatarëve shkatërruan Rusinë. – Një sulmoi Pereyaslavl dhe katedralja e saj u shkatërrua përtokë; banorët, përfshirë peshkopin Simeon, u vranë. Banorët e Chernigov pasqyruan një tjetër, por Chernigov u zhduk. Të tjerë shkatërruan brigjet e Oka-s dhe Vollgës. Njerëzit nuk dinin ku të iknin nga frika. Në vitin 1240 ishte radha e Kievit, djepit të krishterimit në Rusi. Populli i Kievit mbrojti faltoren e Rusisë me vetëmohim të plotë: pas mbrojtjes së përgjakshme në mure, çdo kishë i famshëm u shndërrua në një kështjellë; por ranë njëri pas tjetrit: Katedralja e Shën Sofisë, Kisha i të Dhjetave dhe Lavra e Pechersk. Dhe gjithçka ose u grabit ose u dogj dhe u shkatërrua. Volyn dhe Chervonnaya Rus përjetuan të njëjtën gjë 4. Ja si u derdh zemërimi i Zotit mbi Rusinë! Por testi nuk iu caktua për një kohë të shkurtër. § 2. Zgjedha e mongolëve; marrëdhëniet e tatarëve paganë me krishterimin Në 1243, Batu emëroi mbikëqyrësit e tij - Baskaks - në qytetet ruse; dhe ai urdhëroi princat t'i paraqiteshin me një shprehje nënshtrimi; për vete ai themeloi një Sarai mbi lumë. Vollga. Në moshën 5–7 vjeç njerëzit u regjistruan dhe i nënshtroheshin haraçit 5 . Atëherë princat, me kërkesën e parë të khanit, duhej të dërgonin skuadrat e tyre për të përforcuar ushtrinë e khanit në luftë, përndryshe: të sakrifikonin jetën e nënshtetasve të tyre. Kjo nuk ishte koha për të rezistuar 6 . Detyra u përmbush kur ishte e mundur. Edhe pse Kisha Ruse iu nënshtrua kështu fuqisë së armiqve të emrit të Krishtit, fati i saj ishte i mrekullueshëm - shkurret po digjej, por fryma e dashurisë qiellore e ftohte atë. Me futjen e fuqisë së tyre në Rusi, khanët Kipçak nuk ndryshuan asnjë ligj apo rregullore në Rusi; Ndërsa ata mbetën paganë, ata nuk e prekën besimin rus. "Tatarët," thotë një dëshmitar okular bashkëkohor, "nuk detyrojnë askënd të devijojë nga besimi apo ligji i tyre" 7 . Kjo varej edhe nga fakti se disa breza që hynë në hordhinë e Xhengizit u konvertuan në krishterim shumë kohë përpara Xhengizit; martesat e disa sovranëve mongolë me gra të krishtera gjithashtu i penguan sundimtarët e egër të urrenin krishterimin. - Chinggis në "librin e ndalimeve" njohu të Vetmin Më të Lartin, megjithëse në të njëjtën kohë ai urdhëroi të kishim frikë nga shpirtrat e këqij dhe të gjithë perënditë, pavarësisht se kujt ishin ata; prandaj, së bashku me nderimin për vullnetin e të Vetmit Më të Lartit, adhurimi i idhujve, planetëve, elementeve, veçanërisht zjarrit; prandaj turmat e lamave, shamanëve, magjistarëve, magjistarëve, që përbënin kastën e priftërinjve; prandaj vëmendja ndaj priftërinjve të të gjitha feve. "Yasa" e Chinggis u pranua si një ligj shtetëror, ashtu si ai vetë u pranua si një gjysmëperëndi 8. Në etiketat e dhëna për barinjtë rusë, khanët thanë se "kushdo që fillon të blasfemojë besimin rus, ose ta keqpërdor atë, nuk do të gjejë një justifikim për veten e tij, por do të dënohet me vdekje" 9. Por paqja për të mundurit nuk mund të pritet nga një pushtues i egër; Feja e tij është zgjedhja e tij. Nëse ai vendosi të kërkojë adhurimin e perëndive të tij, mjerë ai që nuk e përmbushi vullnetin e tij; dhe Khan Mongol dhe feja e tij popullore i dhanë hapësirë ​​arbitraritetit. "Perëndia është në parajsë, unë jam në tokë", tha sundimtari mongol 10. "Ligësia dhe arroganca e tyre," thotë një dëshmitar okular bashkëkohor, shtrihet deri në pikën që ata e quajnë Sovranin e tyre, Khan, birin e Zotit dhe e adhurojnë atë në vend të Zotit tokësor; thonë dhe tregojnë me vepra se qielli është i Zotit të qiellit dhe toka i takon birit të Zotit - njeriut” 11. Me një bindje të tillë fetare, është e natyrshme që emri i atyre që njihnin një Zot të qiellit dhe të tokës të ishte për ta një temë mosbesimi dhe neverie 12. Është gjithashtu e natyrshme që ata ndonjëherë e detyronin të ndjekin mbi të krishterin e pushtuar3. Pasionet e një sundimtari të egër, si ato të bishës, janë të ashpra dhe të papërgjegjshme, veçanërisht interesi vetjak dhe etja për pushtet Kisha ruse vuajti veçanërisht nga këto pasione të mongolëve 14. Mitropoliti, ashtu si princi, duhej të shkonte në Hordhi dhe të blinte etiketa për të mbajtur postin 15. Mizoria e mongolit dhe arbitrariteti i tij i egër në raport me të pushtuarit janë të kuptueshme vetëm për ata që i panë në praktikë. Ata "shkatërrojnë shpirtin, e lodhin trupin me mundime të jashtëzakonshme", thotë një dëshmitar okular 16. Çdo baskak, çdo zyrtar tatar grabiti dhe rrihte kë të donte, derdhte gjak dhe vrau të krishterët pa u ndëshkuar. "Nëse banorët e një qyteti ose vendi nuk bëjnë atë që dëshiron baskaku: atëherë Baskaku deklaron se ata janë të pabesë ndaj tatarëve, dhe qyteti ose vendi shkatërrohet, banorët vriten nga dora e fortë e tatarëve, të cilët, me vullnetin e sundimtarit, duken të panjohur për banorët dhe të sulmuar nga një numër i madh rus në një numër të madh rus ... në tokën e Komanit (Polovtsian) Dhe këtu sundon si sovran jo vetëm princi tatar, i cili zotëronte tokën, por edhe sundimtari i saj dhe çdo tatar, veçanërisht një fisnik. Kështu thotë një dëshmitar okular bashkëkohor 17. "Ne që mbetemi," thotë Serapion, Bariu i Kishës së vuajtur, "a nuk jemi të skllavëruar nga skllavëria e hidhur e të huajve? Për gati dyzet vjet, lëngimi dhe mundimi vazhdon... Nuk mund të hamë as bukë për ëmbëlsi, psherëtima dhe pikëllimi na i thajnë kockat." Mongolët u përpoqën veçanërisht të shfarosnin princat rusë. Barra e fuqisë brutale të mongolëve ra mbi ta në radhë të parë dhe mbi të gjitha. Pozicioni i princave ishte dyfish i vështirë. Nënshtrimi i tyre ndaj Mongolit përcaktoi jo vetëm fatin e tyre, por fatin e të gjithë popullit, sipas fatit të Më të Lartit; ky ishte një mësim për ta për të vlerësuar lumturinë e njerëzve, diçka që shumë prej tyre e vlerësonin pak në grindjet e tyre. Dhe kur për paqen e tokës së tyre të krishterë sakrifikuan paratë, shëndetin dhe vetë jetën: ishte një sakrificë e lartë, një flijim i krishterë dhe për krishterimin 18. Prandaj, kronika është e drejtë kur shkruan për Vel. Libër Yaroslav: "Ai dha jetën e tij për miqtë e tij dhe tokën ruse; kur të ligjtë ushtruan dhunë ndaj të krishterëve, ai nuk e kurseu veten dhe shkoi në Hordhi, në tokën e madhe dhe shkatërruese të Tatarit (në thellësitë e Azisë, ku bredhte Hordhia kryesore) dhe vuajti shumë për tokën ruse; duke qenë i rrethuar nga një, dhe diorhor Yangu. 1246) në Hordhi nga vdekja e dhunshme” 19. § 3. Princat martirë të shenjtë - Mikhail i Chernigov me boyar Theodore, dhe Roman i Ryazan Rrëfimtar dhe martir Shën i besimit në kuptimin e saktë ishte Shën Mihaili, Princi i Çernigovit, me djalin e tij Theodor. Në 1246 Princi. Mikhail mori urdhër të paraqitej në Hordhi, ku u shfaqën princa të tjerë. I nënshtruar ndaj fatit të Më të Lartit, ai iu drejtua babait të tij shpirtëror për bekim dhe udhëzim. Ai i tha atij se shumë princa shkuan në Hordhi, por pak i qëndruan besnikë ndërgjegjes së krishterë - "duke ecur nëpër zjarr dhe duke u përkulur para shkurret dhe diellit, dhe do të shkatërroni shpirtrat tuaj, lavdi për hir të kësaj drite; "Ti, princ, mos e bëj këtë," shtoi rrëfimtari i devotshëm. "Unë do të doja," u përgjigj Princi për Krishtin, për të. Princi shkoi në Batu me mikun e tij boyar Theodore dhe nipin e tij, princin Rostov. Boris. Batu e dinte mirë se çfarë bënte çdo princ rus, çfarë bënte Mikhail; dhe Michael e donte besimin e Shën dhe, nga dashuria për besimin, i inkurajoi fort fqinjët e tij të rebeloheshin kundër tatarëve. Batu urdhëroi që Mikhail të lejohej në selinë e tij në asnjë mënyrë tjetër veçse në përputhje me ritualet e besimit ose bestytnive mongole. Pra, Princi vihet ballë për ballë jo përpara riteve të thjeshta të paraqitjes para mbretit, por drejtpërdrejt para paganizmit 20 . Ai u përgjigj: "Të krishterët nuk mund të ecin nëpër zjarr dhe të adhurojnë atë që adhurohet këtu: i tillë është besimi i krishterë! Ajo ndalon përkuljen ndaj krijesave dhe idhujve." Magi i raportoi Batu se Mikhail nuk e dëgjoi vullnetin e tij dhe përcolli përgjigjen e tij. Batu filloi të ziejë me zemërim dhe urdhëroi Princit t'i thuhej përmes ministrit: "Zgjidhni njërën - jetë ose vdekje; nëse nuk ecni nëpër zjarr dhe nuk adhuroni shkurret dhe diellin ose idhujt, do të vdisni një vdekje të keqe; përmbushni vullnetin tuaj dhe do të merrni një principatë." Princi tha: "Unë jam gati t'i përkulem mbretit: Zoti i ka besuar atij fuqi të lavdishme mbi mbretëritë tokësore; por asaj që ata përkulen këtu, unë nuk mund t'i përkulem". Më kot ministrja Eldega e bindi Princin, duke e paraqitur vdekjen si mosbindje. Princi u përgjigj: "Unë jam gati të derdh gjakun tim për Krishtin tim." Kot Libër. Boris dhe djemtë pranuan pendimin për Princin. Shën Michael tha: "Unë nuk dua të jem i krishterë në emër, por të veproj si pagan". Edhe shoku i tij Teodori e mbështeti kundër tundimeve të dashurisë për gruan dhe fëmijët e tij. Ministri dhe të tjerë vazhduan. "Unë nuk ju dëgjoj," u përgjigj Princi i fundit; "Unë nuk do ta shkatërroj shpirtin tim." Ai hoqi kapelën e tij princërore dhe, duke e hedhur tutje, tha: "Largoje lavdinë e botës së korruptuar; nuk kam nevojë për të!" Eldega shkoi në Batu; dhe Rrëfimtarët filluan të këndojnë këngë lavdërimi për Dëshmorët dhe morën kungim me Dhuratat rezervë. Vrasësit u shfaqën dhe u vërsulën si kafshë te Princi, e shtrinë dhe e rrahën me grushte në zemër; i hedhur për tokë dhe i shkelur me këmbë, i rrahur dhe i torturuar; disa Doman femohues i prenë kokën Princit. Teodorit iu premtua principata e Mikaelit, por ai nuk pranoi dhe gjithashtu pranoi kurorën e martirizimit. Kjo ishte në 1246 St. 23rd 21st. Në 1270, ata i raportuan Khan Mengu-Temir se Princi Romak. Ryazansky blasfemon Carin e madh dhe besimin e tij. Mengu-Temir dha urdhër që të bënin me të si të donin. Tatarët e detyruan atë në besimin e tyre. Princi foli lirshëm për bindjet e tij. Tatarët ia mbuluan gojën me një shami dhe filluan ta torturojnë me brutalitet të tmerrshëm. E prenë trupin në copa dhe ia hodhën anëve; kur mbeti vetëm trupi, ata hoqën lëkurën dhe e ngulën kokën në një shtizë. Pra bl. Romak, i devotshëm dhe i rriti me devotshmëri fëmijët e tij, “i cili nga vuajtjet e tij u bë si Jakobi i Persisë, bleu me vuajtjet e tij një kurorë të pakorruptueshme” 22. § 4. Marrëdhëniet e tatarëve myslimanë me krishterimin Më shumë rreziqe u hapën për Kishën Ruse kur mongolët u bënë myslimanë. Fatmirësisht, kjo e fundit nuk ndodhi papritur dhe pa shfuqizimin e Yasa Chinggis si ligj shtetëror. Uzbekistani (khan nga 1313) ishte i pari që jo vetëm e pranoi vetë muhamedanizmin, por e shpalli islamizmin si besimin mbizotërues midis tatarëve: "ai e konvertoi, thotë Abulgazi, popullin e tij në islamizëm" 23. Berge (nga 1257), pasardhësi i Batu, ishte gjithashtu një muhamedan: por, siç tregonte as uzbekët, islamizmi nuk ishte i afërm i asokohe. ndër subjektet e tij 24 . Islamizmi kudo dallohej nga fanatizmi, sidomos kur u shfaq për herë të parë në popull; Ai përdorte masa mizore dhe tundime të forta në favor të tij, ndërsa në vetvete është karrem për sensualitet. Tregimi i lashtë thotë drejtpërdrejt se kur Uzbekistani "pranoi infertilitetin, ai veçanërisht nuk kurseu fillimin e familjes së krishterë". Mikhail Yaroslavich, Princi i Tverit, dëshmoi përvojën e parë të mizorisë së egër, megjithëse jo të hapur myslimane, të Uzbekistanit. Mikhail, i rritur me devotshmëri nga një nënë e virtytshme, kujdesej për nënshtetasit e tij, nuk donte të dikujt tjetër dhe ishte gati të sakrifikonte të tijat. Fatkeqësisht, Gjergji i Moskës, nipi i tij, nuk ishte i tillë; Për tre vjet ai gërvishti në Hordhi, u dha dhurata fisnikëve dhe më në fund, arriti aq shumë sa uzbeku i dha motrës së tij për të dhe bashkë me të titullin Vel. Princ. Me një turmë tatarësh dhe komandantin e tyre Kavgady, ai u kthye në Rusi dhe kërkoi për vete jo vetëm nderimet e Vedave. Princi, por edhe tokat që zotëronte Mikhail. "Bëhu Vel. "Një princ, nëse i pëlqen mbretit," i tha Mikhail Xhorxhit: "Vetëm më lini në trashëgiminë time." Gjergji filloi të djegë fshatra dhe qytete, por u mund plotësisht. Pasi pranoi Kavgady dhe e liroi me nder, Mikhail nuk donte të derdhte gjak dhe i tha Gjergjit: "Le të vendosë vullneti i mbretit çështjen tonë". Fatkeqësisht, gruaja e Georgiev vdiq në robërinë e Mikhail, dhe Georgie nxitoi me para dhe shpifje në Hordhi. Mihaili, me ndërgjegje të pastër, nuk nxitonte; por ata e kërkuan atje; që do të thoshte se ai tashmë ishte i akuzuar; djemtë kërkuan të shkonin në Hordhi në vend të babait të tyre. Michael tha: "Kjo do të shkaktojë telashe për popullin tim dhe unë duhet të kujdesem për ta" dhe shkoi në vdekje të sigurt. Atje, kur u bë shumë e qartë se ai do të torturohej, kur qafa e tij tashmë ishte ngarkuar me një bllok të rëndë, kur e dorëzuan në turp të turpshëm, djemtë i ofruan: "Princi! Tani udhërrëfyesit dhe kuajt janë gati, nxitoni në male për të shpëtuar jetë". Princi u përgjigj: "Zoti na dhëntë edhe të mendoj për këtë: do të shpëtoj veten, por do t'i ekspozoj njerëzit në fatkeqësi: çfarë do të më presë atje?" Kavgady, gjykatësi dhe prokurori, nuk shkroi atë që përdori për të hedhur poshtë shpifjet e Shën Princit që po gjykohet; Për këtë arsye, Princi u përgatit për fatin e tij si martir dhe i vuajturi iu dorëzua një vdekjeje të turpshme e të dhimbshme. Kjo ishte në 1318 25. Në raste të tjera, dispozitat e qeverisë myslimane shpreheshin më drejtpërdrejt. Shchelkan, princ dhe ambasador i Uzbekistanit, mbërriti në Tver në 1328 me qëllimin absolut për t'i konvertuar rusët në islamizëm; ai tashmë kishte filluar të shtypte qartë krishterimin, vrau të krishterët pa gjyq apo faj dhe vendosi të vriste Princin në festën e Fjetjes së Nënës së Zotit. Aleksandri dhe vëllezërit e tij, pastaj zënë të gjitha pozitat më të larta me zyrtarët myslimanë dhe i detyrojnë të krishterët "në besimin Besermen". Por këtë herë mësimi i dhënë për Uzbekistanin e bëri atë të qëndronte më pranë Yasa 26. Një gjë e ngjashme ndodhi nën Khan Berke. “Tregtarët besermen”, ose, e njëjta gjë, khivanët nga fisi dhe myslimanët sipas besimit 27, më pas blenë haraçin e principatave ruse nga mongolët dhe torturuan të krishterët me mbledhjen çnjerëzore të taksave; në rast mospagese, duke i shpallur debitorët skllevër, i merrnin në robëri, në dispozicion të plotë; Duke ditur frymën e islamizmit, nuk mund të themi se këtu nuk përfshihet fanatizmi i islamizmit. I njohur në atë kohë ishte edhe një femohues i hapur nga krishterimi, i dëbuar nga manastiri për shkak të dehjes, murgu Zosima, i cili, pasi u konvertua në muhamedanizëm, shau krishterimin dhe predikoi islamizmin. Dhe e gjithë kjo u bë nën kujdesin e ambasadorit tatar Kotlubiy, "Besermenin e keq". Por njerëzit vepruan në këtë rast në të njëjtën mënyrë siç vepruan më vonë me shërbëtorët e Shchelkan - ata dëbuan disa, vranë të tjerët 28. Ky dhe rasti tjetër, njëlloj vendndodhja e Berkit dhe Uzbekistanit, na shpjegon më tej historinë e pasardhësve të Xhengizit në Persi. Edhe atje, para përhapjes së islamizmit në popull, kishte fanatikë të islamizmit: por derisa islamizmi u përhap në popull, kanët u rrëzuan nga froni për islamizëm, dhe pas kësaj ata u rrëzuan nga froni për ftohtësinë e tyre ndaj tij dhe favorizimin ndaj krishterimit 29 . Dhe kjo ishte në kohën e Berkës dhe Uzbekistanit. Nuk mund të kishte asgjë tjetër në Hordhinë Kipchak. Prandaj, fakti që pasardhësi i Uzbekistanit, Janibek, e mundoi Metr, duhet t'i atribuohet sugjerimeve të islamizmit. Theognost, duke e detyruar atë të braktisë avantazhet që i dhanë klerit rus nga paraardhësit e Uzbekistanit 30. Nëse pasardhësit e Uzbekistanit nuk filluan një persekutim të përgjakshëm të Krishterimit, siç ndodhi në Persi, atëherë kjo nuk është më për respekt për Yasa Chinggis. Përkundrazi, kjo ishte një çështje e mbrojtjes së Zotit mbi Kishën Ruse: Hordhia e Kipçakëve filloi të ziente nga grindjet e brendshme nën një pasardhës tjetër të Uzbekistanit; Berdi-beku vrau 12 vëllezërit e tij më 1357; pas tij, në një vit (1359), u therën tre khan dhe i katërti u rrëzua nga Mamai; në vend të një, u shfaqën katër Hordhi. Pasoja ishte që khanët duhej të mbështeteshin me vullnetin e mirë të Princit të krishterë dhe popullit, dhe të mos i armatosnin kundër vetes për besimin e tyre. § 5. Mbrojtja e veçantë e Zotit për krishterimin rus nga tatarët Përveç mbrojtjes që Providenca i tregoi Kishës Ruse në rrugën e zakonshme të kontrollit të fatit të mbretërive, Kisha Ruse pa nga ngjarje të jashtëzakonshme që Zoti, të cilin ajo e nderonte, ishte me të. Asnjëherë më shpesh, kurrë më me ndjeshmëri, Rusia nuk e ka ndier mbulesën e Nënës së Zotit duke e lënë në hije, siç ndiheshin tatarët në kohë të vështira. Në 1380, për herë të parë pas Batu, rusët duhej të luftonin jo me detashmentet e Hordhisë, por me të gjithë Hordhën Kipchak. Hordhitë e Mongolëve dhe fuqia e tij qindravjeçare mbi Rusinë ishin të tmerrshme. Të gjithë u lutën në kisha. Vel. Kn. Dimitri Ioannovich kërkoi ndihmë nga Zoti; Sergius Zot-bartësi, në emër të Zotit, i tregoi atij për fatin e betejës dhe gjallëroi Vel. Princi; ai i parashikoi atij gjakderdhje të vdekshme dhe fitore mbi Mamai, vdekjen e shumë njerëzve, por nuk e bëri Vel. Princi; spërkati krerët ushtarakë me ujë të shenjtë; caktoi dy murgj si bashkëpunëtorë të Dhimitrit dhe, duke i mbrojtur me shenjën e kryqit në skema, tha: "Ja një armë e pathyeshme! do të jetë për ju në vend të helmetave". Kur Vel. Princi qëndronte me trupat e tij tashmë në brigjet e Donit: mendimi i shumë armiqve i trembi shumë; ato ishin momente vendimtare kur ishte e nevojshme ose të futeshe në luftime vdekjeprurëse ose të refuzosh luftimin; dhe në këto momente, besimi i mbushur me hir dërgoi vendimin e duhur: “Shko, Princ, shkroi me guxim Shën Sergius: Zoti i Trinisë është ndihma jote”. Shumë ranë në betejën e përgjakshme, por Zoti është besnik, Mamai u mund 31. Në 1395, një re edhe më kërcënuese u mblodh mbi Rusi. Tamerlani, fituesi i Lindjes, fituesi i Tokhtamysh, po marshonte drejt Rusisë. Të gjitha kishat e Moskës ishin të hapura nga mëngjesi deri në orët e vona të natës; njerëzit agjëruan dhe luteshin me lot për të shmangur zemërimin e Zotit. V. Princi Vasily i kërkoi Mitropolitit të sillte ikonën e Nënës së Zotit, me të cilën Princi Zotdashës mposhti Bolgarët. Turma të pafundme njerëzish e takuan Nënën e Zotit me lot dhe të gjunjëzuar; Një zë u dëgjua nga të gjithë: Nënë e Zotit! Shpëtoni tokën ruse! Dhe nëna e të krishterëve shpëtoi Rusinë. Në ditën dhe orën kur banorët e Moskës takuan ikonën e mrekullueshme në fushën e Kuçkovës, Tamerlane, i frikësuar nga vizioni i gruas së ndritur, u largua me nxitim nga Rusia. Pra, Tamerlane, pa i shkaktuar dëm Rusisë, ia doli vetëm në faktin që, për fat të mirë të Rusisë, ai shtypi Hordhinë Kipchak 32. "Për ne, Princ", shkroi një bashkëkohës, Pr. Kirill, “ne, që kemi parë mrekullitë e lavdishme dhe të mëdha të Zonjës Më të Pastër Hyjlindëse, mbetemi me shpirtin dhe zemrën tonë të gëzohemi, me frikë, të mendojmë sesi në këtë brez të fundit Zoti na garantoi me Çështjen e Tij Më të Pastër për ta çliruar kaq mrekullisht racën e krishterë nga pushtimi i armiqve të huaj” 33 . Nëna e Zotit - Ndërmjetësuesja e të Krishterëve - ngushëlloi dhe forcoi besimin e tyre me paraqitjet e tjera të saj 34 . Pra, në kohët e para të shkatërrimeve tatar në pyllin Kostroma, një ikonë e Nënës së Zotit u shfaq në një pemë pishe; zemra e pastër pa që e njëjta ikonë u transportua në qytetin e Shën Theodore Stratilates dhe ikona quhej Theodorovskaya. Tatarët, pasi kishin grabitur Yaroslavl, shkuan me plaçkë dhe të burgosur në Kostroma për grabitje dhe vrasje. Princi Vasily i Kostroma, me shpresë në shfaqjen e Nënës së Zotit, hyri në betejë me tatarët dhe i mundi ata; u fitua një fitore e mrekullueshme në breg të liqenit, e quajtur "shenjtore" në kujtim të saj 35. Në ditët e Shën Pjetrit, Trifoni, peshkopi i Rostovit dhe i Jaroslavlit, duke vëzhguar kopenë e tij, u ndal 7 milje larg Jaroslavlit; në mesnatë ai pa në anën tjetër të Vollgës, pranë lumit. Tolge, një ikonë e Nënës së Zotit në dritën rrezatuese. Shoqëria e tij ishte me të; Të nesërmen shokët gjetën ikonën ku e kishte parë i bekuari. Peshkopi. Ishte 8 gusht 1314. Manastiri Tolgskaya 36 u ndërtua në atë vend në të njëjtin vit. § 6. Konvertimi i disa tatarëve në krishterim Nga indiferenca e mongolit ndaj besimit, nga besimi i tij krenar në fuqinë mbi botën e destinuar për shpatën, nuk mund të pritej fitore të mëdha për besimin e krishterë 37; besimi i shenjtë nuk kënaq pasionet; Islamizmi u adoptua nga mongolët në vend të paganizmit, sepse ishte ushqim për sensualitetin dhe pasionin e tij për luftën. Sidoqoftë, besimi i krishterë, besimi i Rusisë, fitoi fitore private mbi tatarët. Në vitin 1265, Kirili hapi dioqezën e Sarait, duke shenjtëruar Mitrofanin si peshkop të kësaj dioqeze tatare. Disa monumente tregojnë qartë se Bariu i kësaj dioqeze ka jetuar në vetë kampin e Hordhisë 38. Po të kemi parasysh se sa shpesh princat rusë u detyruan të shfaqen në Hordhi dhe sa shpesh disa prej tyre mbetën pengje atje për disa vjet; po të marrim parasysh se mijëra fëmijë fatkeq të Kishës Ruse u morën në robëri gjatë shkatërrimit të parë të Rusisë nga tatarët dhe shumë herë më pas u çuan atje; atëherë mund të kuptojmë lehtësisht se Bariu i Sarajit, para së gjithash, duhej të ishte mentor dhe ngushëllues për fëmijët e pikëlluar të Kishës Ruse të vuajtur 39 . Pa asnjë dyshim, do të thoshte shumë që Bariu ishte kaq afër kopesë së krishterë: në çdo rast ai mund t'i mbronte ata nga dobësimi i besimit. Për të njëjtin qëllim, edhe para themelimit të departamentit, priftërinjtë rusë 40 ishin në oborrin e khanëve. Por në të njëjtën kohë, Kisha e Sarajit mund të ishte një vatër e krishterimit midis vetë tatarëve. Peshkopi Theognostus i Sarait në 1301 tashmë i bëri Patriarkut një pyetje në lidhje me pagëzimin e tatarëve dhe tha drejtpërdrejt se disa prej tyre shprehin dëshirën për t'u pagëzuar 41. Disa degë të egra të shartuara në hardhinë e Krishtit janë të njohura për Historinë. Ky është, para së gjithash, Shën Pjetër Tsarevich është një shembull i qartë i faktit se qëndrimi i Barinjve tanë në Hordhi nuk mbeti pa ndikim tek tatarët. Peshkopi i Rostovit Kirill mbërriti në Hordhi sipas nevojave të Kishës së tij dhe u prit me dashamirësi nga Bergai, me kërkesën e tij, dhe foli për ndriçimin e Rusisë nga Shën me anë të besimit, se si punoi St. Leonti në kthimin e paganëve të Rostovit, si u kryen mrekulli në varrin e tij për lavdinë e emrit të Krishtit dhe fuqisë së Krishtit. Historia elokuente preku aq shumë nipin e Bergaev, më vonë Pjetrin, sa filloi të reflektonte mbi zbrazëtinë e fesë mongole. Kur Kirill arriti përsëri në Hordhi vitin tjetër, princi, fshehurazi nga nëna dhe xhaxhai i tij, shkoi me të në Rostov, u pagëzua dhe ndërtoi një manastir në Shën Ignatius të Rostovit, u martua dhe, pasi u bë e ve, vdiq si murg 42. Në të njëjtën kohë, Baskaku mori Shën Zotin. pagëzimi me frikë; Njerëzit e zemëruar të Ustyug-it donin (1262) ta vrisnin: por edhe Zoti-Gjoni vdiq si njeri i drejtë. Princi Theodore i Jaroslavlit u martua në Hordhi me vajzën e Khan Mengu-Temir, e cila mori pagëzimin e Shën me emrin Anna dhe më pas u dallua nga devotshmëria e lartë 43. Djali i Princit Bakhmet, i cili mbërriti nga Hordhia në Meshchera në vitin 1298, u pagëzua me emrin Mikhail4 dhe u pagëzua me shumë V.4. John Kalite, nga ankthi në Hordhi, shkoi në Rusi me disa Murza, Murza Chet, dhe u pagëzua me emrin Zacharias: ky është paraardhësi i Godunovëve dhe djemve të tjerë 45, dhe disa vjet më parë disa Princa u martuan në Hordhi. Dy djemtë e Khan Kulpës njihen me emrat e krishterë Gjon dhe Mikhail 46. Respektin për krishterimin, si te këta princër, ashtu edhe te tatarët e tjerë, e ngjallën ndër të tjera virtytet dhe mrekullitë e larta të Hierarkut të Lartë Shën Aleksia. "Dëgjuam," i shkroi khani Dukës së Madhe, "që qielli nuk refuzon asgjë për lutjen e kryepriftit tuaj: le të kërkojë shëndet për gruan time". Taidula vuante nga një sëmundje e syrit dhe u verbër. Shën Aleksi nuk refuzoi të pranonte një detyrë që ishte e pamundur për njeriun, por e mundur për Zotin. Ai e ftoi kopenë e tij në lutje dhe mori sigurinë për besnikërinë e shpresës së tij në Zotin e tij, në të cilin ai besonte. V. Princi e shoqëroi në Vladimir dhe këtu në Kishën e Nënës së Zotit, përballë ikonës së saj, të pikturuar nga Shën Pjetri, një qiri u ndez vetë. Ishte 18 gusht. Shenjtori, pas mbërritjes në Hordhi, shërbeu një shërbim lutjeje me një dritë të mrekullueshme, spërkati shenjtorin e sëmurë. ujë, dhe Taidula mori shikimin 47. Kryemullah hyri në një mosmarrëveshje me shenjtorin për islamizmin 48: por shenjtori kishte një avantazh të dukshëm në anën e tij - dëshminë e Qiellit. Kjo dëshmi, si çdo fjalë e Zotit, nuk mund të qëndronte pa veprim dhe nuk mbeti. Nën Shën Aleksin, shumë Murza të famshëm u pranuan në zorrët e Kishës së Shën Ruse 49. Mitropoliti Qiprian në vitin 1393 pati ngushëllimin në prani të V. Princit dhe të gjithë Moskës për të kryer pagëzimin e tre Murzave fisnikë; kjo fitore e besimit mbi islamizmin ishte një triumf për të gjithë Moskën. "Dhe ai tatar u pagëzua rishtazi nga khozhahu së bashku, sikur të ishte lidhur nga një bashkim ballësh," thanë moskovitët me butësi emocionale 50 . Nën Met. Qiprianët tashmë kishin kisha të krishtera në disa vendbanime tatare 51. § 7. Besimi ortodoks në Lituani Në gjysmën e shekullit të 13-të, besimi ortodoks mundi një nga princat e fortë të Lituanisë. Voishelg, Princi i Novgorodit të Lituanisë, i biri i Vel. Princi Mindovg, në paganizëm gëzonte vetëm vrasje dhe mizori gjakatare; çdo ditë vriste tre-katër veta; mërzitej nëse nuk i ndodhte të vriste dikë ndonjë ditë. Më në fund, frika e Perëndisë e preku dhe ai vendosi të pagëzohej; pasi u shenjtërua nga uji i bekuar i pagëzimit në Novgrodk, ai e urrente lavdinë e botës dhe në vitin 1252 mbërriti në Daniil të Galiçit, ia dorëzoi Novgrodokun, Volkovisk, Slonimin djalit të tij Roman dhe ai vetë mori betimet monastike nga Abati Gregori i Poloninetskit, i njohur për të; kaloi tre vjet në shfrytëzime; pastaj shkoi në Shën Malin Athos: por, në pamundësi për ta arritur për shkak të rreziqeve të kohës, u kthye nga Bullgaria në atdhe 52; këtu, në brigjet e Nemanit, jo shumë larg nga Novgrodk, ai themeloi manastirin e tij dhe filloi të përpiqet në të. Më kot babai pagan, me përkëdhelje e kërcënime, e detyroi të kthehej në paganizëm; ai nuk donte të dëgjonte për këtë 53. Në vitin 1263, babai mizor i Voishelga Mindovg u vra. Voishelg vendosi të hakmerrej për gjakun e tij ndaj paganëve. Pastaj Dovmont, Princi i Palshansky, me 300 familje lituaneze, u tërhoq në Pskov dhe këtu u pagëzua me ta. Voishelg qetësoi Lituaninë për tre vjet dhe vrau armiqtë e babait të tij; për të përhapur Shën Besimin thirri priftërinjtë ortodoksë nga Novgorod, kryesisht nga Pskov, pasi ata ishin më të njohur me gjuhën e Lituanisë; më pas (në vitin 1268) ai ia transferoi të gjitha pasuritë e tij dhëndrit të tij Shvarn dhe ai vetë u tërhoq në manastirin Ugroves 54. Kështu, e gjithë Lituania kaloi në zotërimin e princit të krishterë. Edhe pse Troyden, Vel. Princi i Lituanisë pas Shvarnit jetoi si një pagan mizor: por tre vëllezërit e tij (Surputiy, Lesiy dhe Winkel) ishin të krishterë të sinqertë dhe të zellshëm: "ata jetonin në dashuri, butësi dhe përulësi, duke ruajtur besimin e drejtë të krishterë, duke dashur me zjarr besimin dhe të varfërit" 55. Theson Troyden's murg në Manastirin Novgrod Lavrashevsky, duke i dhënë fronin Viten 56. Kronika e lashtë lituaneze thotë: “Dhe se Peter Gashtold (rreth 1364) ishte i pari që pranoi (në Krakov) besimin romak dhe e solli në Lituani... por nuk kishte besim romak në Lituani, vetëm ai rus u ngatërrua” 57. Kronika, duke folur këtu për Lituaninë, i referohet kryesisht kohës së Lituanisë - kryeqyteti i Lituanisë - G. (1305-1341): por edhe në Vilna, veçanërisht në vende të tjera në Lituani, besimi rus, besimi ortodoks, ishte tashmë më se i ngatërruar para vitit 1364. Aleancat martesore të shtëpisë princërore lituaneze me shtëpitë e princave rusë rezultuan në një rëndësi gjithnjë e më të madhe të Ortodoksisë në Lituani 58 . Djemtë e Gediminas, njëri gjatë jetës së babait të tyre, të tjerët pas tij, ishin tashmë të krishterë. Koriyat-Mikhail e ndërtoi kishën e Shën në vitin 1329. Nikolla në Manastirin Lavrashevsky afër Novgrodkut 59. Narimund nga viti 1333 quhej Gleb 60. Lubart-Dimitri, nga viti 1337 Princi i Volynit, ishte gjithmonë një bir i zellshëm i Kishës së Xhon11 në Moskë. 1345 62. Olgerd prej 1341 deri 1377 Vel. Princi i Lituanisë u martua fillimisht me Princeshën Maria të Vitebsk, pastaj me Juliania, Princeshën e Tverit: por luftëtari i etur për pushtet mbeti një pagan për një kohë të gjatë dhe me kokëfortësi. Nën atë, paganizmi hyri në një luftë të hapur me krishterimin, por më e lavdishme ishte fitorja e fituar nga besimi i shenjtë. Presbyter Nestor, rrëfimtari i gruas së parë të Olgerdit, konvertoi disa lituanianë në krishterim, duke përfshirë dy nga oborrtarët dhe të preferuarit e Olgerdit. Gjaku i këtyre rrëfimtarëve dhe i të afërmit të tyre Eustathius ishte fara e frytshme e krishterimit në Lituani. Kumets dhe Nezhilo, siç quheshin vëllezërit e preferuar të Olgerdit, pasi morën besimin e Shën, nuk u shfaqën me të tjerët për të ofruar flijime në zjarrin e Znich në kishën e Perkunit dhe respektuan rreptësisht agjërimet. Kjo ua zbuloi besimin priftërinjve. Olgerdi, me insistimin e priftërinjve, urdhëroi që vëllezërit të futeshin në burg. Ata kaluan një vit të tërë këtu, të munduar nga uria dhe lagështia e burgut, por qëndruan të patundur në besimin e tyre. Vitin tjetër, Gjoni, vëllai i madh, u dobësua dhe njoftoi se po hiqte dorë nga krishterimi. Olgerd i liroi të dy vëllezërit. Por Antoni, as nga mundimi, as nga dashuria, pushoi së qeni një i krishterë i sinqertë dhe ai u fut përsëri në burg. Këtë herë situata e tij ishte jashtëzakonisht e dhimbshme. Gjithçka që mund të dilte keqdashja e priftërinjve u përdor për të mposhtur qëndrueshmërinë e Antonit. Qetësia engjëllore me të cilën ai duroi vuajtjet, fuqia e së vërtetës së Krishtit që fliste përmes buzëve të tij, ngjalli një habi të tillë midis njerëzve, sa turmat nxituan drejt burgut për të parë dhe dëgjuar rrëfimtarin e Krishtit. Gjoni shpejt ndjeu se nuk kishte gëzim për të pa emrin e Krishtit; akuzat e vëllait të tij ishin si një gur në zemrën e tij. Më në fund ai i njoftoi Olgerdës. "Sovran! Unë e rrëfej hapur se jam përsëri i krishterë. Bëj me mua çfarë të duash, por unë nuk do ta tradhtoj më besimin e shenjtë." Olgerdi e humbi durimin, e rrahu Gjonin nga duart dhe urdhëroi që ta hidhnin te Antoni. Burgu i rrëfimtarëve u bë një shkollë e krishterë - njerëzit nxituan atje, të mahnitur nga durimi i të vuajturve dhe shumë e morën fshehurazi pagëzimin e Shën. Priftërinjtë, të trembur nga efekti i predikimit të vëllezërve të Shën, i kërkuan Olgerdit një gjyq vendimtar kundër tyre dhe pasi i morën të vuajturit në dispozicion të plotë, i munduan me tortura të ndryshme. Më 14 janar, Antoni u var; Ata shpresonin të shihnin përsëri dobësi te Gjoni dhe e munduan më gjatë, por më 24 prill e varën. Martirizimi i Antonit dhe Gjonit jo vetëm që nuk e ndali veprën e shën besimit, por kontribuoi në suksesin e saj. Një i afërm i martirëve, Kruglets, gjithashtu oborrtar i Olgerdit, iu drejtua Krishtit, i mahnitur nga durimi dhe fjalët e të afërmve të Shën. Olgerdi, duke vënë re se nuk ishte më pagan, urdhëroi që ta rrihnin me shufra hekuri. Eustatius as që tregoi se po vuante. Olgerdi u tërbua dhe urdhëroi që të hidhnin ujë të ftohtë mbi Eustathius në të ftohtë. I sëmuri e duroi me qetësi këtë torturë mizore. Torturuesit i thyen këmbët, i prenë hundën dhe veshët, i hoqën lëkurën e kokës dhe në fund e varën më 13 dhjetor. Kjo ishte në vitin 1317 63. Pas kësaj, besimi i shën kaloi shpejt nga fitorja në fitore. Vetë Olgerdi në fund të jetës së tij 64 dhe të 12 djemtë e tij u pagëzuan në Ortodoksinë 65. Kur Jagiello, në vitin 1387, i cili e lejoi veten të spërkatej nga papistët për Jadwiga dhe kurorën polake, filloi të pagëzojë lituanezët sipas ritit latin: doli që tashmë në besimtarët e gjysëm ortodoksët. 66. § 8. Përhapja e krishterimit në ishullin Kamenny, në Valaam, përgjatë brigjeve të liqenit Onega Baroni Herberstein, i cili ishte në Rusi në 1516 dhe 1524, shkroi për murgjit rusë: "murgjit posaçërisht përpiqen t'i kthejnë njerëzit e të gjitha llojeve në besimin e tyre: murgjit vetmitar kishin kthyer më parë një pjesë të konsiderueshme të idhujtarëve në besimin e krishterë, duke mbjellë fjalën e Zotit mes tyre" 67. Në mesin e shekullit të 13-të, 23 vetmitë, të panjohur për botën, punuan në ishullin Kamenny të liqenit Kubenskoye. Pas lutjes, ata iu drejtuan fjalën ungjillore fiseve të egra të Çudit dhe Karelës, të cilët bredhin veçanërisht përgjatë bregut verilindor të liqenit. Eremitët pësuan sharje dhe rrahje nga idhujtarët e vrazhdë, por vazhduan punën e tyre. Për shkak të shtypjes dhe varfërisë së tyre, ata nuk mundën të ndërtonin një kishë që ishte i nevojshëm si për ta ashtu edhe për suksesin e besimit të tyre. Zoti dërgoi ndihmën e Tij të mrekullueshme te korrësit. Gleb Vasilyevich, Princi i Belozersky (1279), shkoi nga liqeni Bela në Ustyug me ujë. Në liqenin e Kubës ai u kap nga një stuhi e fortë, me vetëtima dhe bubullima. Princi ishte në rrezik ekstrem dhe e kërkoi shpëtimin në lutje; ai u zotua të ndërtonte një kishë ku të gjente strehim. 6 gushti i solli anijet e tij në ishullin Kamenny, ku punonin predikuesit e shkretëtirës deri tani të panjohur; Princi i devotshëm, si nga betimi ashtu edhe nga nevoja, ndërtoi një kishë dhe qeli prej druri për predikuesit në emër të Shndërrimit të Zotit. Kjo ishte në vitin 1255. Pas kësaj, puna e predikimit u bë më e lehtë 68 . Në vitin 1329, Plaku Sergius erdhi në ishullin Valaam; Pastaj Shën Hermani erdhi tek ai dhe përmes punës së tyre karelianët vendas u konvertuan në besimin e Shën. Më vonë (në fund të shekullit të 14-të) ai u vendos në ishullin fqinj Konevsky, Arseny Ave.; banorët supersticioz të ishullit çdo vit linin një kalë pranë një guri të madh si flijim për shpirtrat; Arseny u lut te guri, e spërkati me ujë dhe, duke i çliruar banorët e varfër nga frika e shpirtrave, i pagëzoi 69. Në gjysmën e shekullit të 14-të. Murgu i Novgorodit Llazar u vendos në ishullin Murmansk të liqenit Onega dhe ndërtoi Kishën e Fjetjes së Nënës së Zotit në vendin ku pa "Gruanë dritëmbajtëse, që shkëlqente me ar". Ai vuajti mjaft dhimbje dhe përndjekje nga laponët e egër përreth: por, pasi shëroi mrekullisht djalin e një prej pleqve të tyre, ai fitoi respekt dhe besim te vetja dhe së shpejti pagëzoi disa prej tyre. Dishepujt e tij predikuan me zell fjalën e shpëtimit në të dy brigjet e lumit. Onega dhe mbolli farat e besimit në distriktin aktual të Onega 70. § 9. Ndriçimi i Permit Shën Stefan Në mesin e shekullit të 14-të, kleriku i ri i Katedrales Ustyug, me hirin e Zotit, u ndez nga dëshira për t'i kushtuar jetën e tij edukimit të Zyryanëve - bijve të egër të pyjeve veriore. Ishte Shën Stefani. Në Manastirin e Epifanisë së Rostovit, nën drejtimin e Arsenit, peshkopit të Rostovit dhe ish-princit, ai studioi dogmat e besimit nga librat sllavë: "duke dëshiruar inteligjencë të madhe", thotë biografia e tij, Epiphanius, "studioni shkrim-leximin grek" 71. Gjuha Zyryane ishte e njohur për të në atdheun e tij në Ustyug; dhe tani ai po e studionte për të qenë në gjendje të përkthente në të librat e kishës; Stefani përktheu atë që duhej përkthyer për njohjen e parë të Zyryanit me besimin nga sllavishtja duke përdorur greqishten. Duke u përgatitur kështu për titullin e predikuesit të besimit, ai kërkoi një bekim për punën e tij nga menaxheri i atëhershëm i Moskës. Mitropolia e Gerasimit, peshkopi i Kolomnës; një Vel. Princi e siguroi me letrën e tij 72. Me këto përfitime ai arriti në grykën e Vychegda njerëzve të vrazhdë, por mendjelehtë dhe filloi të predikojë Zotin e vërtetë. Të thjeshtët në zemër dëgjuan me habi dhe pastaj u pagëzuan; kokëfortë dhe veçanërisht priftërinjtë-magjistarë zemëruan popullin kundër tij. "Si mund të dëgjojmë, thanë ata, dikë që vjen nga Moska, e cila na shtyp me taksat? Dhe kë të dëgjojmë? një predikues të ri, të papërvojë, të panjohur, ndërsa pleqtë dhe mentorët tanë thonë diçka ndryshe." Stefani, me shpresë në Zotin, vazhdoi të predikonte besimin e vërtetë përgjatë bregut të djathtë të Vychegda. Arriti në grykën e lumit. Vym, ku ishte atëherë vendbanimi kryesor i Zyryanëve, ai e rriti numrin e të krishterëve në një mijë dhe ndërtoi një kishë në emër të Shpalljes së Nënës së Zotit 73. Për të treguar në realitet zbrazëtinë e idhujve, ai e shndërroi në hi një nga idhujt më të famshëm. Njerëzit u tmerruan. Stefani e tregoi të vërtetën në përvojë. Magjistari kryesor Kama, babai dhe mentori i Zyryanit, doli vullnetarisht të kalonte nëpër zjarr dhe ujë, duke kërkuar të njëjtën gjë nga Stefan. "Unë nuk i urdhëroj elementët," u përgjigj Stefani i përulur, "por Zoti i krishterë është i madh, unë po shkoj me ju". Kama u drodh dhe përfundoi triumfin e lojës mbi bestytninë dhe mashtrimin. Njerëzit u pagëzuan në turma dhe i hodhën në zjarr idhujt e Voipel dhe të tjerëve 74 . Duke krijuar dy kisha të tjera, Shën Stefani themeloi shkolla pranë tyre. “Studioni shkrim-leximin permian, duke ju urdhëruar të mësoni Librin e Orëve dhe Osmoglasikun dhe Këngën e Davidit”; Për më tepër, ai i renditi studentët sipas aftësive të tyre, në mënyrë që "të vendosë disa priftërinj, disa si dhjakë dhe t'i mësojë të shkruajnë libra të Permit". Në vitin 1383, ai kërkoi të vendoste një peshkop për Zyryanët në Moskë dhe ai vetë u shugurua. Më pas ai shuguroi zyrtarët natyralë klerikë, dhjakë dhe priftërinj. “Dhe prifti i tij, - thotë një bashkëkohës, - shërbeu meshë në gjuhën perme, drekë e darkë, dhe kanonarkët e tij sipas librave të kanonarkut perm, dhe këngëtarët bërtisnin të gjitha këngët në Perm” 75. Fotografi e mrekullueshme! 60 versts nga Ust-Sysolsk, në lumë. Sysole, shenjtori themeloi manastirin e Stefanit dhe 165 vargje larg, një tjetër, Uljanovsk. Në të parën, tre shekuj pas Stefanit, shërbesat e kishës këndoheshin në gjuhën Zyriane 76. Shenjtori kujdesej me gjithë dashurinë e tij për paqen e jashtme të fëmijëve të rinj të besimit të Krishtit. Gjatë zisë së bukës, i merrte bukë nga Vologda; udhëtoi në Novgorod 77 dhe Moskë 78 për të kërkuar mbrojtjen e tyre nga padrejtësia dhe grabitja; populli e quajti baba i tyre. Në vitin 1396 Shën Stefani vdiq në Moskë, pasi kishte kaluar 48 vjet në vepra apostolike 79. § 10. Gjendja e arsimit gjatë mongolëve; arsimi në jug dhe veri Flaka e Batu shkatërroi monumentet e arsimit në të gjitha pjesët e Rusisë, me përjashtim të Novgorodit; dhe zgjedha mongole i jepte hapësirë ​​vetëm pikëllimit dhe fatkeqësive të përbashkëta; Pushtimet e përkohshme të tatarëve me zjarr dhe shpatë, grindjet fatkeqe civile të princave ndaluan atë që filluan për iluminim, shkatërruan atë që arritën të bënin punëtorët e besimit dhe devotshmërisë. Një principatë e Galiçit me Volyn në gjysmën e parë të periudhës mongole gëzonte pak paqe dhe liri për zhvillimin e jetës së njerëzve: por edhe ajo ra në 80. Mongoli i egër ishte po aq i egër për iluminizëm si në paganizëm ashtu edhe në muhamedanizëm, duke djegur pa mëshirë grumbuj librash që u mblodhën dhe mbroheshin nga barbaria e tij 81 . Kështu ndër princat e jugut ishin të ditur dhe të ndritur 82; por në Rusinë veriore Princi. Mikhail Alexandrovich Tverskoy shkoi në Novgorod për të studiuar shkrim-lexim me Kryepeshkopin 83. Prandaj, mbetet të gjykohet edukimi krahasues i klerit të jugut dhe veriut. Në veri, vetëm në Novgorod, të pasur në tregti, ata kishin liri dhe mjete të mjaftueshme për t'u angazhuar në arsim. Shën Moisiu përhapi me zell edukimin shpirtëror; djemtë erdhën me dëshirë për të dëgjuar bisedat e tij të ëmbla; ai mbështeti skribët me shpenzimet e tij dhe urdhëroi kopjimin e librave 84. Në pjesën tjetër të veriut, vetëm nga mesi i shekullit të 14-të, u bë e dukshme një lëvizje drejt më të mirës - drejt dritës së dijes. Shenjtorët Aleksi dhe Qipriani u kujdesën shumë për të shpërndarë errësirën mongole. § 11. Mënyrat e iluminizmit: studimi i besimit të etërve dhe librave liturgjikë; marrëdhëniet me Greqinë; përvojat e jetës Në kohë të vështira dhe të stuhishme nuk kishte kohë për të menduar për shkollat ​​speciale. Ne studiuam besimin nga librat liturgjikë dhe atërorë. Në to kërkuan ngushëllim në hidhërimet e kohës dhe gjetën bashkë me ngushëllimin edhe ndriçimin me dritën e besimit. Kronistët shpesh flasin me fjalët e librave liturgjikë dhe shpesh bëjnë të njohur përdorimin e tyre popullor. Famullitarëve iu dha përgjegjësia për të marrë njohuri për besimin dhe detyrat nga librat e dobishëm dhe nga bisedat me persona me përvojë, duke i mësuar fëmijët e vegjël në shtëpi dhe për të mësuar të gjithë në kishë. Pastori Kirill u shkroi priftërinjve: "Kuptoni se si t'i mësoni fëmijët shpirtërorë... Nëse ju vetë jeni të hutuar, pyesni dikë që di si, mos u turpëroni. Duke kërkuar rrugën e hyjnores dhe të të tjerëve, Nan do të udhëzojë; dhe të verbërit ecin pa pyetur... Kujdesuni për fëmijët që mbani" 85. Shën Pjetri u tha atyre: "Fëmijë natën dhe studioni, lexoni ditën8". Sidomos në manastire, rregulli u ruajt për të lexuar interpretimin e Ungjillit të Teofilaktit në kishë, dhe gjatë ngrënies mësimet e Shën Efraimit dhe Dorotheut dhe Paterikonit; nëse nuk kishin kohë të lexonin leximin festiv në Matin, e lexonin në vakt: kështu ofroheshin lexime nga Gjashtëditëshi i Shën. Vasili dhe mësimet e Shën Gjon Gojartit rreth vitit 87. Në Selinë e Ipeshkvijve, ata u përpoqën ta mbanin të zënë klerin duke lexuar libra në më shumë se një kishë; Biblioteka e katedrales hapi rrugë për këtë: në departamentin e peshkopit të Rostovit, edhe pas shkatërrimit të Mongolit, mbetën shumë libra sllavë dhe grekë. Epiphanius shkruan për Shën Stefanin e Permit, se ai zgjodhi Manastirin Teologjik të Rostovit për jetën e tij monastike, “si ka shumë libra”; këtu “mësoi shkrim e këndim greqisht” 88. Këtu, në kohën e ipeshkvit të ndritur Kiril (1231 - 1262) “në kishën e Shën Nënës së Zotit, kleri i majtë është grek, kurse i djathti është rus” 89. Lidhja midis Kishës Ruse dhe Kishës Greke, e ngushtë dhe e vazhdueshme në këtë periudhë, mbështeti iluminizmin në Kishën Ruse. Por varësia e Mitropolitit nga Patriarku dhe Këshilli i Greqisë, klerikët dhe veçanërisht më të lartët, u përpoqën të njihnin gjuhën greke dhe përmes kësaj u njohën me iluminizmin e kishës greke 90. Në vitin 1261, Konstandinopoja u kthye nga latinët në Ortodoksi dhe që nga ajo kohë u largua nga zezakët për rusët, ortodoksët, ortodoksët, rusët. të tjerët jetonin vazhdimisht atje dhe ishin të angazhuar në kopjimin e librave të dobishëm për Rusinë 91. Mënyra më e qëndrueshme drejt ndriçimit shpirtëror mbeti dashuria për besimin, e tunduar nga përvojat e jetës. Problemet e kohës mongole nuk e dobësuan, por e forcuan dashurinë për dritën e Krishtit dhe neverinë nga errësira pagane dhe myslimane; dhe dashuria e përjetuar përcolli përvojat e saj në mendje dhe u dha forcën dhe qëndrueshmërinë e saj mendimeve. § 12. Studimi i Shkrimit të Shenjtë; korrigjimi i përkthimit sllav në Ungjill dhe Psalter; Përkthimi i përhershëm i librave biblike; përkthimi i interpretimeve të Biblës Bl. Serapion i Vladimirit i shkroi tufës së tij: “nëse dëgjon përralla njerëzore, do t'u afrohesh shkrimeve hyjnore” 92. Përmbushjes së këtij rregulli të shenjtë duhet t'i atribuohet ai fenomen i këndshëm në Kishën Ruse të kësaj kohe, që barinjtë e saj u ngritën në njohjen e besimit jo vetëm para popullit rus, por edhe para barinjve modernë të Perëndimit; në perëndim, në këtë kohë të errët, sipas përkufizimit të Ipeshkvijve, magjistarët dhe magjistarët imagjinarë u dogjën në shtyllë, u mbytën në lumenj; dhe Serapion nga foltorja denoncoi rreptësisht një injorancë të tillë të disa prej tufës së tij 93 . Një monument i çmuar që ia vlen t'i kushtohet vëmendje fjalës së Zotit është Ungjilli i Shën Aleksit, i shkruar me dorën e tij në vitin 1355, kur ai ishte në Kostandinopojë dhe, për rrjedhojë, atëherë kur mund të kishte në duar kopjet më të mira të origjinalit 94. Kur e krahason këtë Ungjill me kopjet sllave që i paraprinë, kthehu në tekstin në vijim: Shenjti në shumë mënyra nuk është i ngjashëm me kopjet sllave që i paraprinë në kohë; 2) teksti i tij përmban jo vetëm korrigjime të gabimeve të bëra nga skribët sllavë, por një përkthim të ri nga origjinali; 3) ndryshimi midis përkthimit të tij është afërsia fjalë për fjalë me tekstin grek. "Kjo vepër e shenjtorit", le të themi me fjalët e një pastori modern të Kishës, "është e rëndësishme, ndër të tjera, sepse nëpërmjet tij shenjtori, i ndriçuar nga Zoti, më parë denoncoi mendimin e gabuar të njerëzve që edhe sot e kësaj dite pretendojnë se në librat e shenjtë dhe të kishës, korrigjimi i gabimit të një kopjuesi dhe zëvendësimi i një përkthimi të pakuptueshëm dhe të pakuptueshëm me fjalë të pakuptueshme është i pakuptueshëm për të... Ai besoi dhe korrigjoi; prandaj, padyshim, ai nuk arsyetoi kështu” 95. Shën Qipriani punoi edhe për Shkrimin e Shenjtë. Ai përpiloi një përkthim të Psalterit, i njohur deri më tani në origjinal. Shën Stefani, siç shihet (§ 9), përktheu Psalterin në gjuhën permiane, lexime të zgjedhura nga Ungjilli dhe Apostulli dhe Paremia. Thjesht vendosmëria për të bërë një gjë të tillë do të thoshte shumë për kauzën e besimit. Kishte nevojë për të përkthyer fjalën e Zotit në gjuhën perme; dhe është përkthyer. Bashkëkohësit më të mirë të Stefanit, veçanërisht në Moskë, e shikonin me kënaqësi veprën e Shën Stefanit dhe e krahasuan Stefanin me iluministët e sllavëve. Vetëm "nuk ka asgjë në mendje", vëren Epiphanius, "duke vendosur: pse u krijua thelbi i librit të kartës së Permit? Dhe para kësaj, për një kohë të gjatë, nuk kishte shkrim-lexim në Perm... Sikur të kishte nevojë, më e denjë se ajo ruse, thelbi është gati, një letër. Por vetëm ata me kuptim të dobët folën në këtë mënyrë. Po kësaj periudhe i përket edhe përkthimi i interpretimit të Apokalipsit 97 nga Andrei Kritsky, si dhe përkthimi i interpretimeve të disa librave të tjerë 98. § 13. Predikime dhe letra, biografi dhe kronika, përkthim i veprave greke; shfaqja e eseve të falsifikuara Koha na ka privuar nga shumë gjëra me të cilat Barinjtë tanë ngushëlluan dhe udhëzuan tufën e tyre, e cila vuante nën zgjedhën e të huajve. Kanë mbetur vetëm fragmente dhe gjurmë të punës së tyre 99. Fjalët e Bl. Serapion Peshkopi i Vladimirit, dikur ish-arkimandrit i Lavrës Pechersk, janë aq të bukur sa nuk mund të mos pendohet që janë vetëm katër prej tyre; dhe nga vetë fjalët e Serapionit del qartë se ai foli shumë mësime. Fjalët tashmë të njohura janë një bisedë e sinqertë midis një zemre baritore dhe kopesë së tij, një zemër që vajton për fatkeqësitë e kohës dhe aq më tepër për veset e kohës; në to flet elokuenca e zemrës, dallohet dhuntia e fjalës dhe dallohet njohja e fjalës së Zotit 100. Aq më pak na kanë arritur mësimet e Simeonit, peshkopit të Tverit (1289), mësues dhe i fortë në libra. Dhe Mateu, peshkopi i Sarait, kushtuar Shën Aleksit, tani njihet vetëm nga një mësim i një të krishteri 101. Më pas mbeten disa mësime, nga të cilat autorët nuk dihen 102. Janë ruajtur më shumë letra baritore, të cilat janë shkruar ose për klerin, pastaj për kopenë, ose për individët privatë. Kështu njihen: mësimi, ose letra e rrethit, nga prifti Kiril, gjashtë letrat e Met. Qipriani, dy - i Shenjtë. Pjetri, letrat e Met. Theognostus, sipas Kronikës, mentori i madh dhe Shën Aleksi. “Mësimi (ose Letra rrethore) e Mitropolit Pjetrit të Përulur nga Hegumeni, Prifti dhe Dhjaku” frymon dashuri apostolike dhe shkëlqen me mendimet ungjillore 103. Ky është i njëjti mesazh nga Shën Aleksi, i shkruar edhe për të gjithë klerikët 104. Në letrat e tjera dhe veçanërisht në letrën e Met. Qipriani drejtuar Athanasit dhe në letrën e tij të lamtumirës, ​​udhëzimet për besimin dhe devotshmërinë kombinohen me rregullat e dekantit 105. Mesazhet e Shën Kirill Beloezerskit dallohen po aq nga devotshmëria e sinqertë aq edhe nga maturia e krishterë 106. Si më parë, në këtë kohë ajo ishte e angazhuar në hyrjen e ngjarjeve në Kronika. Kronika e Suzdalit përshkruan ngjarjet veriore; Volynsky - përshkruan në detaje ngjarjet jugperëndimore dhe flet jo vetëm me fjalët e Shkrimit të Shenjtë dhe të Etërve, por njeh edhe Omerin 107. O Metr. Qiprianët shkruanin se ai ishte i angazhuar në përpilimin e plotë të Kronikës Ruse dhe, si ndihmë për këtë, kishte një koleksion të madh librash; dhe pa marrë parasysh këtë, ai shkroi historinë sipas gradave të V. Princave rusë. Në ditët e sotme është i njohur përshkrimi i tij për jetën e shenjtorit. Petra 108. Jeta e të bekuarit. Libri Alexander Nevsky 109, vdekja e dhimbshme e Shën Librit Mikhail i Chernigov dhe djalit të tij Theodore, Princi. Mikhail Tverskoy, i përshkruar menjëherë pas vdekjes së tyre, megjithëse nuk dihet nga kush saktësisht. Të tjerë përshkruan udhëtimet e tyre në lindje 110. Sipas një bashkëkohësi, Princi. Galichian Mstislav (1270–1284) vendoset në kishën e Kamenets "koleksioni i babait të tij" dhe në manastirin Galich "koleksioni i madh i babait të tij" 111: të dyja, pa dyshim, janë një përmbledhje veprash atërore, të cilat vazhduan të përktheheshin nën mongolët. Mitropoliti Qiprian është veçanërisht i famshëm për vepra të tilla. Vepra e tij më e mirë në këtë drejtim është përkthimi i Shkallës së Shën Gjonit dhe interpretimet mbi të 112. Gjatë kohës së tij janë përkthyer mësimet javore dhe festive 113, të përzgjedhura kryesisht nga Krizostomi, fillimisht nga P. Callistus, pastaj me disa ndryshime nga P. Filotheu, si dhe vepra e Shën Nilit mbi mendimet, kapitulli i Shën Ishakut14 dhe fjalët e St. Sidomos në Athos - në manastiret ruse Panteleimon dhe në manastiret serbe Hilandar, pjesërisht rusë, pjesërisht murgj të tjerë sllavë përkthyen me zell vepra greke, megjithëse në pjesën më të madhe afër kohës së tyre, ndonjëherë me përmbajtje të varfër 115. Bullgaria, ku Bogomilët u formuan nga Pavlikians, dhe ku nga viti 1195 ata fituan pavarësinë civile, por nuk morën arsim të rëndësishëm shpirtëror, - Bullgaria me Serbinë fqinje i dorëzoi Rusisë gjithçka me të cilën njerëzit si bogomilët mund të ngushëlloheshin - vepra apokrife 116, histori të shpikura nga imagjinata e një fëmije, apo edhe krejtësisht të papastra. Në një listë të statutit të kishës, pas listës së librave të dobishëm dhe të dëmshëm, thuhet se artikulli për librat e ndaluar (të hequr dorë) ishte përfshirë në këtë statut nga libri i lutjeve të Metropolitan. Qipriani 117. Nga kjo vërejtje del qartë se artikulli i greqishtes së vjetër për librat e dobishëm dhe të dëmshëm në periudhën sllave dhe me shtesa është botuar me kujdesin e Mitropolitan. Cypriana Serba; Ndoshta ai e ka përpiluar përkthimin dhe shtesat. Pastori i arsimuar e dinte nga përvoja e atdheut të tij se deri në çfarë mase përdoreshin shkrimet e rreme nga njerëz të panjohur me iluminizmin e vërtetë të krishterë dhe sa të dëmshme ishin ato për besimin dhe devotshmërinë. Kjo është arsyeja pse ai paralajmëroi Kishën Ruse. § 14. Dhuna e Papës në Rusi dhe qëndrueshmëria e rusëve: a) në veriperëndim, b) në jugperëndim Koha e Mongolëve ishte e trishtuar dhe e vështirë për Rusinë. Perëndimi ia shtoi pikëllimin pikëllimit për ne. Tundimet për Ortodoksinë nga Perëndimi ishin tani aq të forta sa nuk kishin qenë kurrë më parë. Nuk mund të mos habitemi me vendosmërinë me të cilën rusët i përballuan sulmet e Papës në momentin më fatkeq. Zoti është Ruajtësi i besimit të pastër. Puna e Perëndimit filloi me zotërimet bregdetare të Novgorodit dhe Polotsk në Livonia. Nga fillimi i shekullit të 13-të, me vullnetin e Papës, turma vagabondësh, që nuk kishin vend në Perëndim, shkonin njëra pas tjetrës në Livonia për të grabitur të tjerët, ose, siç e quanin në Perëndim, për të predikuar Krishtin. Livët e varfër, Letonët dhe Çudët u pagëzuan me zjarr dhe shpatë për 40 vjet. Grabitja i mori gjithë bregdetin Rusisë; dhe Krishterimi Lindor u zhduk atje 118. Babai nuk u mjaftua me kaq. Ai nisi kryqëzatat kundër Rusisë, qoftë nga Livonia ose nga Suedia; Ai nuk kishte turp t'i quante akoma rusët paganë. Në vitin 1240, mbreti suedez, si rezultat i një demi papal, dërgoi një ushtri me peshkopë për të pagëzuar rusët. Blagover. Aleksandri doli me një shoqëri të vogël, por me shpresë të fortë në Parajsë. Izhorian Pelguy, duke pritur për suedezët, e kaloi natën në vigjilje dhe lutje. Papritur ai pa: dy udhëheqës rrezatues po lundronin në një varkë dhe njëri po i thoshte tjetrit: "Të ndihmojmë të afërmin tonë Aleksandrin". Fytyrat e tyre ishin të njohura për Pelguy nga ikonat: ata ishin Shën Princat Boris dhe Gleb. Dhe Beteja e lavdishme e Nevës la pas Aleksandrin emrin e madh të Nevskit 119. Pasi mbaroi çështjen me suedezët, Aleksandrit iu desh të nxitonte në ndihmë të Pskovit dhe Izborskut kundër të huajve të Livlandit; mbrojtësi i Ortodoksisë bëri që Urdhri të dridhej për ekzistencën e tij. Pastaj Papa ndryshoi tonin. Ai i dërgoi legatë Aleksandrit, duke shprehur një dëshirë modeste për të mësuar më të mirën nga mësuesit e tij. Ata iu përgjigjën Papës: “Ne e dimë historinë e besimit dhe të Kishës që në fillim të botës; Pse na duhen mësues të rinj? Babait nuk i dukej kështu. Kolonët livonë derdhën gjakun rus në përrenj, si për egoizmin e tyre ashtu edhe për egoizmin e Papës. Shpata është e mirë. Kn. Dovmont qetësoi aventurierët. Në vitin 1347, Magnus, Mbreti i Suedisë, duke synuar të shlyente mëkatet e jetës së tij të shkrirë në sytë e Papës, doli vullnetarisht për ta kthyer Rusinë në Papë; ai u shfaq me një ushtri të fortë në rajonin e Novgorodit dhe dërgoi të thotë: "Dërgo njerëz të zgjuar të debatojnë për besimin; ne do të zbulojmë se besimi i kujt është më i mirë dhe më i miri do të pranohet nga të gjithë; përndryshe, shpata ime do t'ju mësojë gjithçka". Novgorodianët u përgjigjën: "Ne e pranuam besimin nga grekët; prandaj, nëse mbreti dëshiron të dijë se besimi i kujt është më i mirë, le të dërgojë ambasadorë te Patriarku; nëse ka diçka tjetër me ne, ai ofendohet: le t'ua shpjegojë ambasadorëve". Një përgjigje e denjë për besim të vërtetë, të pastër! Ai tha se veprat e besimit nuk duhet të ngatërrohen me veprën e shpatës. Por Magnus u nguli pas armëve të tij dhe tha se ai donte një gjë - t'i kthente rusët në besimin e tij, dashje pa dashur. Nut iu dorëzua mbretit dhe ai nxitoi të pagëzojë gjysmën e banorëve. Por së shpejti Magnus u mund plotësisht. Godsonët e tij të pavullnetshëm u bënë përsëri ato që ishin me zgjedhje, dhe përveç kësaj ata mundën suedezët. Ky ishte fundi i misioneve të Papës në veri. Në Rusinë jugperëndimore, punët e Papës ishin të çuditshme në ekstrem. Ai i ofroi princit të Galiçit një kurorë mbretërore për bindjen ndaj tij. Duke qarë për atdheun e tij të varfër dhe duke pyetur veten nëse sundimtari i Perëndimit do të ndihmonte për të rrëzuar zgjedhën e mongolëve nga Rusia, Danieli i tregoi Papës se donte t'i afrohej më shumë. Sapo u zbulua kjo, demat ranë mbi Rusinë njëri pas tjetrit. Në 1246, Inocenti i 4-të i shkroi Danielit se, me kërkesën e tij, ai do ta pranonte atë dhe mbretërinë e tij nën patronazhin e Apex. Pjetri dhe të tijtë, në të njëjtën ditë, me një dem tjetër, ai caktoi predikues domenikanë për të; me demin e tretë e urdhëroi këtë të fundit të nxitonte për në Rusi. Në të njëjtin vit, ai i dërgoi një dem "mbretit rus John" (megjithëse djali i Vasilkos nuk ishte një Princ sovran) dhe i dërgoi atij Kryepeshkopin Prusian me të drejtën "të shkatërrojë dhe të shpërndajë, të mbjellë dhe të krijojë". Tre muaj më vonë, Papa i njoftoi Danielit lejen e tij për t'u marrë tokat mbretërve që nuk e shpallnin besimin romak. Në të njëjtën ditë, me një dem drejtuar Danielit, ai lejoi që Liturgjia të kremtohej me bukë me maja dhe të respektoheshin zakonet që nuk pranoheshin nga kisha latine. Koncesioni ishte i pazakontë, por në realitet mund të ishte një hap përpara. Me një dem të ri, Papa autorizoi kryepeshkopin prusian të bashkonte me Kishën Romake "Birin e Dashur të Mbretit Rus". Por Papa, në të njëjtin dem, i bëri të ditur Kryepeshkopit të Prusisë se ai nuk e besonte sinqeritetin e djalit të tij të dashur; ai urdhëroi biskupin të bënte mbretin Daniel dhe të gjithë fisnikët të betoheshin për besnikëri. Në vitin 1249, durimi i Danielit ishte i shteruar. Ai dëboi kryepeshkopin papnor dhe priftërinjtë e tij. Tre vjet më vonë, Bela e Hungarisë pajtoi Danielin me Papën dhe Papa, duke dërguar një kurorë dhe një skeptër, i premtoi ndihmë atdheut të Danielit. Daniel përsëri filloi të priste për ndihmë. Por nuk pati asnjë ndihmë dhe ai u largua nga Papa. Vetëm kur linja e princave të Galich u shua dhe banorët e Chermnaya Rus dhe Volyn, të shtypur nga Lituania, Polonia dhe Tatarët, tradhtuan veten e tyre në pushtetin e Kasimirit të Polonisë, Papa mund të gëzohej për njëfarë suksesi të punës së tij në Rusi. Fuqia e Kazimirit u njoh që ai të mos turpëronte ndërgjegjen e rusëve. Mbreti latin shpejt e harroi premtimin. Në Volyn, Lyahi "u ka bërë shumë të këqija të krishterëve, i ka kthyer kishat e shenjta në latinisht, shërbim pa perëndi". Por nuk zgjati shumë. Vitin tjetër (1350) Libri. Lubart dëboi të gjithë latinishten nga Volynia dhe la vetëm Lvov 120 në duart e Kazimirit. Nën pasardhësin e Kasimirit, dhuna u rrit. Në jug të Rusisë, që nga viti 1375, u shfaqën peshkopë latinë, por, me përjashtim të Galich, këta peshkopë për një kohë të gjatë ishin vetëm titullarë, barinj pa tufë. Nëse pas kësaj është e nevojshme të thuhet se sa besnikë ishin rusët ndaj Ortodoksisë këtu: atëherë Inkuizicioni, i themeluar në 1380 në Galich, flet me zë të lartë pa fjalë për lavdinë e Ortodoksisë. Nën të bijën e Luigjit, Jadwiga, peshkopët polakë e shtrinë pushtetin e Papës si në Rusinë e Kuqe ashtu edhe në Principatën Lituano-Ruse 121. Ata i premtuan mbretëreshës së re mbretërinë e qiejve nëse ajo i jepte dorën Jogailës së shëmtuar; dhe Jagiello e këmbeu ortodoksinë me dorën e Jadwigës dhe kurorën polake; ai u betua biskupëve, me dashje a pa dashur, për të futur besimin romak në principatën lituano-ruse. Dhe ai e përmbushi betimin mbi vetë rusët, duke vrarë dy fisnikë që nuk donin të largoheshin nga Ortodoksia. Një person ortodoks ose një grua ortodokse, që martohej me një papist, detyrohej me forcë në besimin romak. Vetëm armët e Vytautas (1388–1390) dhe Svidrigaila (1394) nuk i dhanë fanatikut Jogaila lirinë për të përmbushur betimin e tij me fuqi të plotë 122. § 16. Strigolniki dhe denoncimet e tyre Në 1371, në Pskov u shfaq një përçarje, e cila më vonë u përhap në Novgorod. Njëfarë Karp, një strigolnik artistik (që preu flokët) dhe dhjaku Nikita e filluan përçarjen duke vënë në dukje trazirat e klerit dhe hodhën poshtë plotësisht hierarkinë për jetën. Tema e një tundimi të veçantë ishte kryesisht fakti se klerikët, siç thoshin, emëroheshin në priftëri për një ryshfet 123. Por një hap drejt gabimit sjell një tjetër dhe një të tretë. Pasi u bënë gjyqtarë të Hierarkëve, Karp dhe Nikita shkuan aq larg sa u ndanë nga shenjtori në gjithçka. Kishat; ata nuk donin më të merrnin pjesë në lutjet e përgjithshme të Kishës, ndaluan marrjen e Pagëzimit, heqjen e mëkateve dhe Eukaristinë nga priftërinjtë dhe refuzuan përkujtimin e të vdekurve përmes shërbimeve kishtare dhe lëmoshës. Biseda për Karp dhe Nikita gjeti dëgjues në Pskov, dhe më pas në Novgorod. Në 1375, Kryepeshkopi i Novgorodit e shpalli Nikitën të hequr nga pushteti dhe së bashku me Karp e shkishëruan atë nga Kisha. Xhelozia e pakujdesshme e zemrave të thjeshta u përhap më tej; Pasi kapën Karpin dhe dy shokët e tij, i hodhën në Volkhov: "Është shkruar në Ungjill", tha zelli i thjeshtë, "nëse dikush josh një nga këta të vegjël, është më mirë që ai të hajë, që guri i mullirit t'i bjerë në qafë dhe të mbytet në det". Karp shpejt filloi të vinte keq dhe më pas ndjekësit e tij të fshehtë gjetën pjesëmarrje të pasionuar në kauzën e tyre; Mbi të gjitha, kjo pjesëmarrje lindi nga fakti se Novgorod dhe Pskov, të dalluar nga fryma e lirisë rebele, u rënduan më pas nga nënshtrimi i tyre ndaj Mitropolitit dhe Dukës së Madhe. Prej këtu doli se ishte e nevojshme thirrja për ndihmë nga gjykata e Konst. Patriarku. Dionisi, Kryepeshkopi i Suzdalit, në 1381 solli një mesazh nga Tsaryagrad në Pskov, ku skizma ishte veçanërisht e fortë. Novgorod u rebelua dhe solli gjykatën Vel kundër vetvetes. Princ. Në vitin 1394, peshkopi Michael i Betlehemit solli një mesazh të gjerë nga P. Anthony. Eksitimi u qetësua. Por kishte ende ndjekës të fshehtë në Pskov, të cilët u zbuluan pas Fotius 125. Nxitjet e P. Anthony janë të forta, denoncimet janë të plota, përgjigjet pasqyrojnë çdo pyetje të Strigolnikëve; shpirti i devotshëm rus është i dukshëm në to dhe, sipas të gjitha gjasave, janë shkruar nga Shën Athanasi, një dishepull i Shën Sergjit, i cili ka jetuar në Kostandinopojë nga viti 1392 126. Ato janë shumë të nevojshme për skizmatikët e kohës së sotme. “Dije”, mësoi Patriarku, “që ai që ndahet nga Kisha është i ndarë nga vetë Krishti... Dëgjo, Ai më dëgjon Mua, më refuzo, Ai që më dërgoi është i refuzuar. Korrigjoni veten, Strigolniks; Apostulli thotë: Ndëshkohuni mësuesve tuaj, sepse ata po kujdesen për shpirtrat tuaj, sepse ju kanë një ditë të drejtë dhe një ditë për të... rebelët morën mbi vete priftërinë, dhe Perëndia u zemërua me ta dhe toka i përpiu, kështu që tani Strigolnikët, duke mos pasur as priftëri, as shenjtërim, u ngritën si mësues nga kotësia dhe mendjemadhësia... Krishti zgjodhi Apostujt, apostujt caktuan ipeshkvij dhe u emëruan meshtarë. “Kur një prift kremton Liturgjinë, duhet ta shikojë atë si Krishti duke darkuar me Apostujt dhe të marrë Eukaristinë prej tij si nga vetë Krishti... Mbetet vetëm të gjykosh veten nga Apostulli dhe kështu të vazhdosh te misteri... Thuaj heretikëve: nga doni ta merrni priftin? Meshtar në tokë... A do të zbresë vërtet Krishti për ty për herë të dytë në tokë? vathë delesh, por nëse shikon jashtë, hajdutët dhe hajdutët vrisni njerëzit me vdekjen shpirtërore, duke i larguar ata nga Misteret më të pastra të trupit dhe gjakut të Krishtit, sepse Krishti tha: nëse dikush ha mishin tim, nuk do të pijë gjakun tim. A nuk e kuptoni vërtet atë që është shkruar në Ungjill: le ta thyejmë bukën, e dhashë si dishepull... E pranova kupën e verës dhe lëvdova, duke u thënë dishepujve të mi: pini prej saj, të gjithë ju, ja, ky është gjaku im i Dhiatës së Re: ja, bëni në përkujtimin tim. Kështu që tani priftërinjtë kryejnë shërbime në kujtim të vuajtjes shpëtimtare të Krishtit. Ai që largohet nga këto Mistere më të pastra nuk është i krishterë.” Duke dënuar me fjalën e Zotit paturpësinë e Strigolnikëve, të cilët qortojnë sjelljen e klerit, Patriarku thotë: "Ju, Strigolnik, thoni se Pali urdhëroi mësimin e njeriut të thjeshtë. Por kjo thuhej atëherë, siç ishte paganizmi, e jo për ju heretikët.... Ju thoni: po mbledhin shumë pasuri. Por nuk ju takon ju Strigolnikëve ta gjykoni këtë; Zoti, ose shenjtori i parë, gjykon. Pse i bën vetes kokë kur je këmbë? Ose pse, duke qenë dele, vishesh si bari?.. A e urdhërojnë Strigolnikët tokën të pendohet? Por toka është një krijesë pa shpirt, nuk dëgjon dhe nuk di të përgjigjet apo qortojë mëkatarin.” – Duke denoncuar ata që refuzuan përkujtimin e të vdekurve, ai ekspozon zakonin e përgjithshëm të Kishës së lashtë. “Gjon Gojarti shkroi: nëse nuk ke dhënë lëmoshë në jetën tënde, jep edhe pas vdekjes... nëse ua ke lënë pasurinë fëmijëve, shkruaji një pjesë Krishtit me fëmijët tuaj, që të japin sipas shpirtit tuaj.”... Ai paraqet një rast nga Prologu dhe një tjetër nga Patericon Pechersk. Ata që ishin të prirur për strigolnikët thanë për këta mësues: ata nuk grabisin pasuri dhe nuk mbledhin. Patriarku i përgjigjet: "Kështu ishin edhe farisenjtë; ata agjëronin dy herë në javë, nuk hanin ditë të tëra; megjithatë, tagrambledhësit dhe mëkatarët erdhën te Krishti me rrëfim dhe u shpëtuan, kurse farisenjve u tha: mjerë ju, skribë dhe farisenj". § 17. Çrregullimi i rendit liturgjik nga tatarët; Katedralja e Mitropolit Kirill Mbi një zonë të gjerë nga Liqeni i Bardhë deri në Galiçin jugor, Batu la pas tij hi dhe shkretëtirë: kishat e Perëndisë u shkatërruan nga zjarri ose mbetën një grumbull gurësh; veglat, ikonat, librat u bënë pre e një grabitqari blasfemues; Priftërinjtë dhe dhjakët e vajosur me flokë gri u vranë dhe të rinjtë u çuan në robëri 127. Vërtetë, mongolët më vonë lejuan adhurimin e krishterë dhe rusët mbetën me të njëjtën dashuri të ngrohtë për lutjen dhe kishat e Zotit 128. Por duhej të kalonte shumë kohë që adhurimi i jashtëm të fitonte pamjen e rendit dhe të mirësjelljes. Nuk ishte e lehtë të ngriheshin kisha, të mobiloheshin vegla, libra, ikona, aq më tepër që klasat taksapaguese ishin të ngarkuara me taksa tatare; Ishte edhe më e vështirë të gjeje shërbëtorë të aftë të altarit të Zotit, mes rrënimit dhe varfërisë. Ndërkohë, arbitrariteti i pacipë i mongolit të egër, krenar rrafshoi me tokë atë që ai vetë lejoi të ndërtohej dhe plaçkiti atë që ai lejoi të konsiderohej e shenjtë. Prandaj, në kronikat shpesh shohim vërejtjen: erdhën tatarët dhe dogjën kisha e manastire, dogjën ose grabitën në Rostov, digjën në Kostroma, Pereyaslavl etj. 130 40 vjet pas shfaqjes së Batu në Veri, Mitropoliti aktiv Kirill, pasi ekzaminoi kopenë e tij të madhe, të trishtuar, hapi (1274) një katedrale në Vladimir. Një rishikim i kopesë i zbuloi Mitropolitit se kishte lloje të ndryshme shqetësimesh në shërbimin e adhurimit. Katedralja para së gjithash i kushtoi vëmendje serverëve të altarit. Pasi përsëriti rregullat e kishës për të mos pranuar në priftëri një person të panjohur dhe jo të lirë, Këshilli shkroi: «Nëse ndokush dëshiron të shugurohet, le ta provojë me hollësi, nëse jeta e tij është e pastër, nëse ka respektuar dëlirësinë, nëse ka lidhur martesë me një vajzë dhe nëse ka lidhur ligjërisht në të? blasfemues, jo grabitqarë, jo pijanecësh, jo të etur për të sharë, jo grindavec... Nëse dikush rezulton i lirë nga të gjitha verërat me garancinë e babait shpirtëror, 7 priftërinjve dhe dëshmitarëve të tjerë të besueshëm: le ta furnizojë. Jo për ta ngritur papritur në shkallën e priftërisë, por, duke e bërë lexues, ta detyrojë të studiojë të gjithë rendin e kishës nën drejtimin e një kleriku me përvojë. Më tej, Këshilli zbuloi dhe korrigjoi çrregullime në kremtimin e Pagëzimit, Konfirmimit, Liturgjisë dhe shërbesave kishtare në përgjithësi. "Mësuam," thotë ai për Pagëzimin hyjnor, "se për njëfarë kuptimi të paqartë dhe të paarsyeshme ata përziejnë mirrën hyjnore me vaj dhe e lyejnë gjithë trupin në këtë mënyrë: marrëzia më e keqe! Pas shpalljes, le të lyejnë me vaj - dhe vetëm në ballë, sy, veshë, hundë dhe buzë... pastaj le t'i pagëzojmë, do të pagëzojmë pas tre, ndjenjat me botën, duke u bërë të pakorruptueshëm nga veprimi i Shpirtit më të pastër të Zotit, ne jemi të mbrojtur përgjithmonë nga armiku i keq, që ndjenjat tona të mos na anojnë nga e keqja... Pas pagëzimit, le të nderohen të gjithë me trupin më të pastër dhe gjakun e ndershëm të Zotit, kudo që të ndodhë në një qytet ose të mos jetë askush nuk është e përshkruar askund, por është përshkruar zhytja, në një enë të veçantë.” Për Liturgjinë "mësuam se në rajonin e Novgorodit dhjakët nxjerrin Qengjin hyjnor dhe zyrtarizojnë fillimisht priftërinjtë, dhe më pas priftërinjtë vijnë për të zyrtarizuar". Bazuar në rregullat 65 të Frigjisë (Laodicea) dhe 23 të Nikesë, Këshilli Rus urdhëroi: "Djakonët nuk duhet të nxjerrin Qengjin, por priftërinjtë". I njëjti Mitropolitan dha udhëzime të shkëlqyera për Liturgjinë në Udhëzimin për meshtarët: "Kryeni shërbimin e tmerrshëm me frikë, mos hyni kurrë në altar duke u armiqësuar me askënd; nëse keni pasur një debat të ashpër me dikë: mos shërbeni atë ditë, por fillimisht qetësoni mendimet tuaja dhe lutuni Zotit me mendje të pastër" 131. Duke vënë re se në festat e krishtera kryhen mizori të festave pagane, Këshilli thotë: «kjo shërben si një qortim për festat e Perëndisë, një fyerje për tempujt e Perëndisë; kjo e mërzit veçanërisht Shpëtimtarin dhe Mbrojtësin tonë.» Këshilli urdhëron që këta njerëz të dëbohen nga kisha. "Ne mësuam," thotë ai më tej, "se në të njëjtat vende (Novgorod) ata bëjnë gjëra marrëzi për të çnderuar priftërinë; gëzojnë pa masë në Shën ditët më të pastra të Kreshmës, nga Java e Palmave deri në të Gjithë Shenjtorët, kështu që nuk ka ofertë (liturgji) as pagëzim derisa të gjithë shenjtorët... Ne i urdhërojmë të nderuarit që të mos e bëjnë më mirë peshkopët. të ketë një klerik denjësisht se një mijë të paligjshëm... Ne mësuam gjithashtu në të njëjtat kufij (Novgorod) se disa, pa u shenjtëruar, shenjtërojnë atë që sillet në kishë, drithëra ose kutya për të vdekurit. Ne urdhërojmë që kjo të mos ndodhë tani e tutje ... altar... Të mos sjellin asgjë në altar, as kutia, as gjë tjetër. As prifti dhe as dhjaku nuk duhet të hyjnë në altar kot ose pa kujdes; le të mos shajnë një vend të pastër duke hyrë pa urdhër”. Katedralja uroi gjithashtu që për një dekanat më të mirë të kishte edhe sexton në shërbim. Por kjo dëshirë vështirë se u përmbush askund tjetër përveç kishave katedrale 132. § 18. Zgjidhjet e dyshimeve për rendin e shërbesave hyjnore: a) Këshilli i Kostandinopojës për çështjet e Theognostusit, peshkopit të Sarajit. Në vitin 1301, peshkopi Feognost i Sarait e konsideroi të nevojshme, në prani të Met. Maksim, për t'i propozuar Këshillit të Kostandinopojës disa pyetje në lidhje me ritin e adhurimit. Në Këshillin e Patrës. Gjonit dhe disa Mitropolitanëve, u shqyrtuan hutimet e Theognostos dhe u dhanë përgjigje në përputhje me nevojat e kohës 133. "A është e mundur," pyeti Theognostus, "duke shenjtëruar vaktin (fronin), të lëvizur nga një vend në tjetrin dhe të liturgohet"? Ata u përgjigjën: "Është e përshtatshme; sepse kjo është për shkak të nevojës - njerëzit që kalojnë nuk kanë një vend pushimi për veten e tyre. Thjesht duhet ta mbroni me gjithë kujdes dhe frikë, ta vendosni në një vend të pastër dhe pastaj t'i shërbeni" (Këta janë kisha marshues të nomadëve, siç ishin Mongolët, ose kisha ushtarakë që marshojnë). "Nëse ndodh që një shenjtor të shërbejë në Liturgji dhe nuk ka dhjak, por ka shumë priftërinj: a është e mundur t'i shërbejmë atij? "Nëse ka nevojë dhe nuk ka dhjak, le të këndojë me priftërinjtë" (Kjo ka shumë të ngjarë të ndodhë me peshkopin e Sarait). "Nëse ka shumë priftërinj, por nuk duhet të ketë një dhjak? “Është e nevojshme: njëri prej tyre le të flasë ekteninë duke qëndruar në altar dhe duke mos dalë jashtë” (Përsëri nevoja e Kishës së Sarajit). “Në cilat ditë duhet të lexojë Ungjillin vetë shenjtori? Katër herë në vit - në Vel. të Enjten e Javës së Shenjtë, Ungjilli i parë (Pasioni), në Pashkë në liturgji dhe në darkë, në ditën e parë të shtatorit. Le të lexojnë në festat e mëdha me abat, por jo para priftërinjve të tjerë, përveç nëse është e nevojshme.” Pra, dita 1 e shtatorit - fillimi i vitit të ri - u festua në Rusi nën Met. Maxima në një mënyrë të veçantë 134. “A duhet të shërbejmë (Liturgjinë me rrush të thatë apo jo? - Nëse diku, në ndonjë vend, nuk ka verë fare: le të shtrydhin një tufë rrushi të freskët, por jo të thatë. - A duhet ta mbajmë trupin e Krishtit në rrugë? - Të denjë dhe të bekuar . - Të premten e Madhe. kanë vendosur: nuk ka shërbesë (Liturgji) në këtë ditë - Të mërkurën dhe të premten, a duhet të shërbejmë shërbesën e Kreshmës (Liturgjia e Parashenjtëruar), apo shërbesa e Shën Gjonit - Pastaj nuk këndohet shërbesa e Shën Gjonit, por në orën e 9-të është e mundur të bëhet shërbesa e mbrëmjes altari pa dalë - Ky rregull i shenjtë nuk është i ndaluar), por mos e kryeni mbulimin; Megjithatë, është në vullnetin e peshkopit nëse do të bekojë dikë që të bëjë edhe hijen, edhe bekimin me duart e tij. – Nëse një prift vret një burrë në luftë: a mund të shërbejë më vonë? "E ndaluar nga rregullat e shenjta." Në lidhje me Pagëzimin, pyetjet dhe vendimet ishin si më poshtë: “Nëse tatarët janë kthyer në besim dhe duan të pagëzohen, por nuk ka enë të madhe, nuk ka as lumë dhe as liqen ku mund të zhytet: çfarë të bëjmë? - Le ta derdhin mbi të, duke thënë tre herë: në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, lejohet gjithashtu të kryhet Pagëzimi 13. Nestorianët dhe jakobitët urdhërohen të lyhen me krishtin, por në fillim ata mallkojnë mësimet dhe mësuesit e tyre. A duhet të pagëzohen shumë (siç kremtojnë Liturgjinë), apo një? – Njeriu duhet të lexojë lutje dhe duhet të pagëzojë. – Nëse ka shumë fëmijë dhe shumë priftërinj, secili le të pagëzojë një fëmijë të veçantë; nëse ka shumë fëmijë dhe një prift, le të lutet për të gjithë menjëherë, dhe secili fëmijë ta zhytë veç e veç, duke thënë tri herë: në emër të Atit, në të dytën dhe të Birit, në të tretën dhe Frymës së Shenjtë". Për pranimin në monastizëm dhe varrimin: "Nëse dikush është në sëmundje të rëndë, por ai nuk dëshiron të bëhet murg: çfarë duhet të bëjë? "Nuk duhet t'i presësh flokët me forcë". Lejohet, në rast nevoje, t'i nënshtrohet një murgu jo vetëm një prifti dhe dhjaku të zakonshëm, por edhe tek një nëpunës. “Nëse një peshkop, ndërsa është i sëmurë, merr betimet monastike dhe më pas shërohet; duhet të jetë përsëri peshkop? – Jo i denjë të jetë 136, por le të jetë si murg. – A duhet t'i jepet në duar një shenjtori të vdekur trupi i Zotit? - Nuk duhet: rregullat e shenjta nuk e udhëzuan atë. – Nëse një shenjtor vdes pasi ka bërë betime monastike, si duhet varrosur? shenjtore apo monastike? - Nëse ai vdes në priftëri: le të jetë i veshur me rroba; dhe nëse në skemë, le ta vendosin në skemën Chernechesk” 137. Të gjitha këto përgjigje lidhen kryesisht me nevojat e Kishës së Sarajit, siç e tregon vetë përmbajtja e tyre; por nuk ka dyshim se të njëjtat përgjigje kaluan në zakonin e Kishës në vende të tjera. Kjo e fundit është evidente nga fakti se përgjigjet e pyetjeve të Theognostusit gjenden në listat e Librit të Helmsman. § 19. c) Letrat e Mitropolitit Qiprian drejtuar Pskovit dhe abatit. Afanazia Mitropoliti Qiprian në dy letra drejtuar pskovitëve dhe në përgjigjet e abatit. Athanasius gjithashtu zgjidhi dyshimet rreth rendit të adhurimit që iu sugjeruan. Për sa i përket Liturgjisë, Mitropoliti arsyeton në një pikë si më poshtë: “Më keni shkruar”, u thotë ai Pskovitëve: “Nëse nuk ka dhjak dhe shumë priftërinj mund të këndojnë së bashku: a nuk duhet të dhjakohet një nga priftërinjtë më të rinj? Në priftëri nuk ka as rini, as pleqëri; nëse nuk do të lejojmë që një prift të shërbejë si prift, atëherë as një prift. Prandaj nuk mund të jetë kështu një prift është një dhjak, dhe një dhjak është një dhjak, le të shërbejë vetëm. Këshilli i Kostandinopojës, siç e panë, lejoi, për shkak të mungesës së një dhjaku, një nga priftërinjtë e vegjël të fliste litaninë në altar; vetëm kishte parasysh rrethanat e Kishës së Sarajit, në të cilat Pskovitët nuk mund të ishin, megjithëse ata, me sa duket, ndoqën atë urdhër. Abati në përgjigjet. Athanasius Cyprian konfirmoi dekretin e M. Cyril: "dhjaku nuk duhet të zyrtarizojë; ai është një shërbëtor dhe jo si një prift". "Më pyetët për shërbimet e Vasilit të Madh," u shkroi ai Pskovitëve; - le t'ju bëhet e ditur sa vijon: shërbesa e Shën Vasilit të Madh fillon në javën e dytë të Kreshmës dhe në javën e Shërbesës së Dhimbrës së Papërpunuar të Krizostomit, e njëjta gjë në javën e Unction (Ortodoksisë); në Koncil lexohet sinodikoni (triumfi i Ortodoksisë)... nga java e dytë çdo të dielë të Kreshmës së Madhe këndohet shërbesa e V. Vasilit; në Javën e Palmave - Zlatoust; në prag të Lindjes së Krishtit dhe Epifanisë, shërbesa e V. Vasilit. Shumë njerëz shërbejnë në shërbim të tij në festën e Shën Vasilit të Madh, për nder të tij. Të mërkurën dhe të premten e Javës së Djathit ka vetëm Orë me Mbrëmje... Ju pyesni: a duhet të këndojmë: Zot i Shenjtë, në altar? Ku janë kishat katedrale, priftërinjtë këndojnë në altar vetëm të fundit: Zot i Shenjtë. Mitropoliti Athanasi jep një zgjidhje të zgjuar për një pikë që u prek edhe në Kostandinopojë: “të shërbejmë pa verën e hyjnive. Liturgjia është një krim i madh: duke marrë, duke folur, Zoti ynë Jezu Krisht mori kupën nga fryti i hardhisë dhe, pasi e bekoi dhe e shenjtëroi, do t'ia japë Shën dishepullit tuaj dhe Apostullit të lumenjve: pini prej saj, të gjithë ju. Prandaj, nëse dikush shërben diçka tjetër pa verë, ai është kundër ligjit të Zotit. Gjaku dhe uji rridhnin nga ana e Zotit; Kjo është arsyeja pse ne derdhim ujë dhe verë për shërbim.” Për sa i përket prosforës, lexojmë udhëzimin e mëposhtëm nga Shën Athanasi: “Dallimi në të kënduar është nëse prosfora është me kryq (në fakt për Qengjin), apo sillet si dhuratë; nëse diçka e sjellë si dhuratë ka një kryq, edhe nëse është dhuratë, mund të përdoret për Qengjin” 138. Këtu mund të shihet shqetësimi për proforën më të rëndësishme të nevojshme për Liturgjinë 139. Por në të njëjtën kohë, dihet pa dyshim se në Librat e Shërbimit Rus të shek. Qengji, për nder të Nënës së Zotit, për nder të shenjtorëve, për ipeshkvijtë dhe të gjithë të gjallët, i pesti për të vdekurit 140. Qipriani jep udhëzime të vërteta të krishtera për përgatitjen e Kungimit: "Rregulli që murgjit të marrin Kungimin është ky: duhet jetuar me vëmendje të madhe dhe me frikë nga Zoti, të mos lini asnjë mendim të hapur, të mos mbani asnjë keqdashje kundër askujt, qoftë edhe në mendime; pastrojeni veten në të gjithë shpirtin dhe trupin tuaj, duke korrigjuar rregullin e vendosur me vëmendje, dhe kështu vazhdoni me sekretet e Shën. I njëjti rregull vlen edhe për të. Ai u shkroi pskovitëve: "Nëse një nga fëmijët shpirtërorë është i denjë për kungim dhe ju vendosni, sipas gjykimit të dinjitetit, të mësoni në Ditën e Madhe ose në Lindjen e Krishtit ose në ndonjë ditë tjetër të shenjtë: atëherë jepni mësim në meshë. Kur dhjaku thotë: afrohuni me frikën e Zotit dhe besimin, atëherë ai do të vinte në dyert e tij mbretërore në formën e kryqit". Këto fjalë tregojnë se në atë kohë kishte ende mjaft zell nderues për Shën Sekretet; ata komunikoheshin disa herë në vit. Këtë ide e shohim në letrën e Mitropolitit drejtuar Athanasit; këtu ai flet më fort: "qoftë i ri apo i vjetër, asgjë nuk e pengon atë të kungojë shpesh, përderisa bën një jetë të pastër dhe i hap mendimet me sinqeritet. Këtu ai tha: "Gjatë shërbimit të parashenjtëruar, murgjit dhe laikët mund të marrin kungim". Mendimet e Qiprianit për pagëzimin e foshnjave janë të bukura. "Nuk kam gjetur asgjë të shkruar nëse është e mundur të pagëzohen dy ose tre foshnja së bashku, ose mashkull dhe femër së bashku," i thotë ai Athanasius. Por unë e pranoj si dëshmi pagëzimin e Gjonit, të cilin ai e kreu në Jordan: “aq shumë njerëz u pagëzuan që vinin prej tij”. E njëjta gjë ndodhi edhe nën Apostujt, siç është shkruar në Veprat e Apostujve: sepse jo dy ose tre u pagëzuan në një font të vetëm, por shumë në të njëjtën kohë.” Bazuar në këtë, ai vendos të lexojë lutje për shumë njerëz të pagëzuar dhe të zhytë vetëm secilin veç e veç. Lidhur me pagëzimin e fëmijëve meshkuj dhe femra, ai beson se për hir të dekanatit primat duhet t'i jepet vetëm gjinisë mashkullore gjatë zhytjes. Qipriani u shkroi Pskovitëve: "Dhe deri tani ju keni pagëzuar fëmijë, duke i mbajtur në duar dhe duke derdhur ujë sipër: atëherë ky pagëzim nuk është i duhuri; Ja ku po ju dërgoj një Pagëzim të drejtë, të saktë; veproni sipas tij dhe urdhëroni të gjithë të tjerët të bëjnë të njëjtën gjë." Rrjedhimisht, megjithë sugjerimet e shenjtorëve Nifont dhe Kiril, pagëzimi i derdhur vazhdoi të kryhej në dioqezën e Novgorodit. Kjo varej, pa dyshim, nga marrëdhëniet e shpeshta tregtare të Novgorodit dhe Pskovit me latinët. Për Martesën Qipriani i shkruan Athanasit: “Nuk është e denjë për një abat apo një prift murg të bëjë dasmë: kjo është punë e priftërinjve të kësaj bote, jo e priftit murg; vetëm në rast nevoje ekstreme murgu mund të pagëzojë një fëmijë” 141. Dihet se, duke ndjekur zakonin e Konst. Patriarkët që bënin martesat e carëve, mitropolitëve rusë dhe peshkopëve kryenin martesa të princave në shekullin e 13-të dhe pjesërisht në shekullin e 14-të. 142 Ndoshta hieromonët tanë donin të ndiqnin shembullin e peshkopëve. § 20. Shumëzimi i librave dhe riteve liturgjike në Kishën Ruse Nga Këngët e Kishës Greke, të përpiluara në këtë periudhë kohore, pak janë përkthyer për Kishën Ruse; Përjashtim nga kjo ishin disa lutje dhe këngë të P. Filoteut, i cili shpesh komunikonte me Kishën Ruse (§ 25). Por këngët dhe lutjet e kohëve të mëparshme ishin tashmë të njohura në Kishën Ruse në atë kohë, por nuk u përdorën kudo. Kronisti Volyn, duke numëruar ofertat e princit të devotshëm Galician. Vladimiri (1272–1284) në kisha të ndryshme, tregon librat e mëposhtëm liturgjikë ndërmjet dhurimeve: Ungjijtë, Apostulli, Paremeinik, Prologjet për 12 muaj, Jeta e udhëhequr. shumë Demetrius, 12 librat e Menaion with Songs, Triodion, Octoechos, Irmolog, Libri i Shërbimit, Libri i Lutjeve me vetëm lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes 143. Pra, midis viteve 1272 dhe 1281, në Kishën Ruse u përkthyen menaionet e shërbimit me kanonet e Theofanit dhe Jozef këngëtarit, i cili nuk ishte parë në Mongolva. Por, Princi i pasur dhe i devotshëm i Galicisë mund të kishte pajisur vetëm një kishë të Shën Gjergjit Lyuboml, përveç Triodit dhe Octoechos, me 12 Menaionë; Kishave të tjera të ndryshme ai u dhuroi, siç thotë e njëjta Kronikë, vetëm Ungjillin dhe Apostullin, me shtimin e një Libri lutjesh. Arsyeja për këtë është e qartë - kostoja e lartë e librave të shkruar me dorë; mirë Princi pagoi "8 hryvnia kun" për një libër lutjeje, domethënë më shumë se 11 rubla. ser. 144 Prandaj, mund të mendohet se a) gjatë shekujve 13 dhe 14, duke pasur parasysh situatën në Rusi në atë kohë, shërbimi i plotë ishte një gjë e rrallë për kishat urbane ruse; b) në vend të tyre, ata kënaqeshin me shërbime takimesh në festat e mëdha dhe në ditët e shenjtorëve të famshëm. Të dyja idetë vërtetohen nga listat e lashta të librave liturgjikë që na kanë ardhur; sipas RKP. Shekulli i 14-të Ne shohim pothuajse vetëm Trifologjitë, domethënë një koleksion shërbimesh për festat e Zotit dhe të Hyjlindëses, dhe për ditët e shenjtorëve të famshëm 145. Arkimandriti Kievopechersky. Dosifei rreth. 1295 marrë nga Athos me një mesazh “urdhri se si të këndohen 12 psalme individualisht” 146. Mitropoliti Theognostus, me kërkesë të Vel. Princi, urdhëroi që Trebniku të transferohej nga një kopje e sjellë nga Greqia, ndoshta sepse përmbante diçka që nuk ishte në abatin e mëparshëm rus 147. Vysotsky. Athanasi, një mik i Qiprianit, i pensionuar në Konstandinopojë, atje ishte i angazhuar në përkthimin e librave liturgjikë dhe ishte ndoshta i pari që i dorëzoi Rusisë statutin e kishës me shënime të ndryshme për raste të veçanta, megjithatë, pa kapitujt e Markut, ndërsa më parë ata ishin të kënaqur me statutin e Studit të kohës së Teodorit Studit, në përputhje me statutet e Theodore-it, të cilat nuk i humbën nënshkrimin 148. të kohës së Teodorit në Rusi, shtesat e Jozefit himnografit në Triod, ndoshta i janë lënë arbitraritetit të përkthyesit dhe shkruesit 149 . Kështu, rritja e librave dhe riteve liturgjike gjatë periudhës mongole të Kishës Ruse nuk ishte ende shumë domethënëse. Shënim. Në kishën greke në shek. i njohur ndër himne - bl. Gjon Metr. Euchaitsky († 1100) dhe George Skylitza, në shekullin e 12-të. Ig. Theoktist, në XIII Theodore Laskar († 1261) 150. 3ato në shekullin XIV. shumë ishin të angazhuar në kompozimin e këngëve dhe lutjeve. Leo Patricius, ministër i Andronikut të ri (1328–1341) dhe bashkëkohësi Efraim murgu nga Karia, shkroi stichera 151. Gregori i Sinait, i cili jetoi vitet e tij të fundit në Maqedoni († 1298), dhe Theoliptus Metr. Filadelfiani, që të dy shkruan për jetën e brendshme, shkroi kanone dhe stichera 152. P. Isidore Buchiras (1347 - 1349) kompozoi akathists (për Shën Nikolla, Kryeengjëlli Mikael, Gjon Pagëzori), dhe ai gjithashtu kompozoi anagrame për këngët e kishës, ose duke i ndarë tekstet e tyre në të njëjtat vargje. do të ishte në një madhësi të caktuar 153. Nikephoros Callistus († rreth vitit 1350), një historian i famshëm, shkroi Synaxari për festat nga java e tagrambledhësit deri në javën e Gjithë Shenjtorëve, një shërbim për Kishën e Zojës: Pranvera Jetëdhënëse dhe disa troparia. Mbi të gjitha, P. Philotheu (1351. 1362–1376), një denoncues i flaktë i mësimeve të Varlaamit, shkroi për shërbimin hyjnor: ai përpiloi shërbime të tëra, më shumë se 20 kanone, shumë lutje dhe një akathist; për një kohë telashe, siç ishte koha e P. Filoteut për Perandorinë, lutjet e vajtueshme të Filoteut ishin të nevojshme dhe të dobishme; kanë edhe një ndjenjë ngrohtësie. Megjithatë, pak nga këngët dhe lutjet e Filoteut hynë në përdorim të përgjithshëm në Kishën Greke, aq më pak në Kishën Ruse 154. Më në fund, rishikimi i fundit i Kartës së Jerusalemit në lidhje me statutin e Studianit dhe Athos i përkiste Simeonit, Mitropolitit të Selanikut (1425.) § 21. Ndryshimet në librat liturgjikë dhe përpjekjet e Mitropolitit. Cyprian për pamjen korrekte, uniforme të tyre Sido që të jetë shumëzimi i gradave greke në Kishën Ruse, gjatë 400 viteve disa dallime dhe korrupsion nuk mund të mos shfaqeshin në librat liturgjikë të Kishës Ruse. Nuk i kuptojmë dallimet në shenjën e kryqit dhe të tjera të ngjashme, të cilat, për shkak të lidhjes së ngushtë me Greqinë, u zbuluan shumë më vonë se Met. Qipriani 155. Kishte dallime të tjera, por ato, për nder të Ortodoksisë, nuk ishin objekt i mosmarrëveshjeve të vazhdueshme. Ndryshimet vareshin kryesisht: a) nga skribët, për të cilët gabimet janë të zakonshme dhe madje mund të jenë të trashëguara; b) pastaj - kohët e ndryshme në përpilimin dhe përkthimin e këngëve dhe shërbimeve sollën dallime në libra dhe në kryerjen e adhurimit; dhe copëzimi i Rusisë në feude shtoi pjesën e saj të dallimeve. Në rregullin e Kungimit të kohës së tij, Shën Libri Mikael lexoi më shumë Psalme sesa më vonë filluan të lexonin 156. Në Stichirarion të Kartës së Studiteve, shkruar në 1309, shohim shumë gjëra që nuk janë në Menaionet e kohëve të mëvonshme; dhe të këndojë shumë, që është vendosur në të fundit 157. Igum. Athanasius madje pyeti se sa lutje duhet t'i lexojë priftit në Mbrëmje dhe në Matin 158. c) Sëmundjet njerëzore, veçanërisht mosnjohja e kohës, futën lutjet dhe këngët me origjinë të dyshimtë. Për këto arsye, efekti i të cilave u dobësua nga vigjilenca e Mitropolitëve, në kohën e Mitropolit. Qiprianit, dallimet dhe dëmtimet në librat liturgjikë ishin tashmë aq domethënëse sa e detyruan Metin. Cyprian të bëjë përpjekje të veçanta për këtë temë. Ai u përpoq të fuste uniformitetin në ritin e adhurimit dhe i solli librat liturgjikë në formën e duhur. Duke plotësuar listën greke të lashtë të librave të dobishëm dhe të dëmshëm, ai shkroi, si një paralajmërim për thjeshtësinë, se "në koleksionet e trasha fshatare" ka shumë gënjeshtra, "të mbjella nga heretikët për të prishur priftërinjtë dhe dhjakët injorantë, në librat e lutjeve ka lutje të rreme për të lëkundurit dhe të paditurit" 159 shkroi ai "nuk e keni dëgjuar në kishën e saktë, nuk keni dëgjuar. rregull. Prandaj, pasi e kemi kopjuar, ju dërguam statutin e shërbesës hyjnore të Krizostomit dhe Vasilit, si dhe vetë shërbimin e Krizostomit, shenjtërimin (ritin e bekimit të ujit) ditën e 1 gushtit, sinodikonin e saktë dhe të saktë (ritin e Ortodoksisë për javën e parë të Kreshmës së Madhe), i cili lexohet në Konventën e Shën Pashqimës; Shtuam si të kujtojmë mbretërit ortodoksë dhe princat e mëdhenj, të vdekur e të gjallë dhe si i përkujtojmë ata këtu. Ne dërgojmë edhe ritin e pagëzimit të fëmijëve dhe çdo të krishteri tjetër; pastaj ceremonia e fejesës dhe e dasmës. Dhe atë që nuk patëm kohë për të fshirë dhe atë që ju nevojitet akoma, do t'ju detyrojmë ta fshini, meqë ra fjala, dhe ju do ta keni. Ajo që u shkrua dhe ju dërgua me vëllezërit tuaj është e gjitha e vërtetë dhe e saktë” 160. Në fund të Librit të tij të Shërbimit që na ka ardhur, ne lexojmë një konfirmim që shkruesi t'i përmbahet kopjimit me gjithë saktësinë e asaj që përmban ky Libër Shërbimi, të mos shtojë ose të lërë asgjë, të mos sjellë atë që ishte "mësuar në fillim" 161. Kështu, Qipriani ndryshoi dhe korrigjoi librat liturgjikë, të cilët, sipas arsyetimit të tij, kërkonin korrigjim - ai prezantoi atë që ishte e saktë për të gjitha kishat. Por është e qartë se përpjekjet e Bariut aktiv nuk mund ta arrinin plotësisht qëllimin e tyre, edhe sepse ai mund të kopjonte një listë për Pskov, për shembull. Liturgji, ndërsa nuk ishin as njëqind. Madje ishte e natyrshme që dorëshkrimet e tij më pas futën disa dallime apo veçori të reja, jo greke apo ruse, por serbe, pasi Qipriani ishte serb. Kjo është ajo që dishepujt tanë të Maksimit të zgjuar menduan për Psalterin Qiprian 162. § 22. Festat e reja; këngë të reja për ta Kisha gjithashtu prezantoi festa të reja gjatë kësaj periudhe; dhe festat e reja kërkonin këngë të reja. a) Kronika Gustine thotë për Shën Aleksin: “kjo, për bekimin e Patriarkut, e caktuar për të shenjtëruar ditën e dëshmorëve të shenjtë të Lituanisë (Gjoni, Antoni dhe Eustathius) më 14 prill” 163. Sipas dëshmisë së monumenteve të tjera, kjo ishte në vitin 1361, në institucionin e Philothessingusit të P.61. e shenjtë edhe sepse shprehte triumfin e besimit të Shën mbi paganizmin e atëhershëm lituanez. b) Shenjtëria e Shën Pjetrit u njoh gjatë jetës së tij; Dhurata e tij e providencës ishte gjithashtu e njohur në atë kohë; Në varrimin e tij, disa mrekulli pasuan nga reliket e tij. Prandaj, ende pasardhësi i Shën Pjetrit M. Theognostus, me lejen e Këshillit të Kostandinopojës, vendosi kremtimin e kujtimit të të Shenjtit. Pjetri, në ditën e vdekjes së tij, 21 dhjetor 165. "Në gusht 1372, në ditën e 15", thotë Kronika, "në varrin e Shën Pjetrit Mitropoliti vdiq si një djalë shtatë vjeçar; ai nuk e kontrolloi dorën e tij që e sollën në kraharor dhe ishte memec; kur u diplomua nga Shën Aleksitur, tha ai. Duke e parë këtë, Mitropoliti urdhëroi të binte zilja dhe e gjithë katedralja këndoi kanunin e lutjes. Ky ishte një konfirmim solemn për Rusinë për lavdërimin e shenjtorit të Zotit në parajsë dhe në tokë 166. c) Nuk ka dyshim se kujtesa është e bekuar. Libri Dëshmori Mihail i Çernigovit me djalin e tij Theodor, të lavdëruar menjëherë pas vdekjes së tyre, u shqua në vend me një festë shpirtërore, edhe në këtë periudhë 167. Blagover. K. Aleksandri, që nga dita e vdekjes së tij, u quajt shenjt dhe u konsiderua në personin e Engjëjve mbrojtës të Rusisë 168. Ky respekt nderues justifikohet veçanërisht në Vel. Libri Dimitri Donskom. Kur filloi beteja me Mamai, e cila supozohej të zgjidhte çështjen e pavarësisë ruse, natën në kishën ku shtrihej trupi i Aleksandrit, qirinjtë u ndezën dhe dy pleq, që dolën nga altari, iu afruan varrit të tij dhe i thanë: Alexandra! Ngrihu dhe shpëto stërnipin tënd Dhimitrin, që po e pushtojnë të huajt. Aleksandri u ngrit dhe u largua. Murgu i devotshëm - nëpunësi, i cili pa dhe dëgjoi të gjitha këto, u tha krerëve të manastirit për mrekullinë: ata gjetën reliket e pakorruptueshme të Nevskit dhe i vendosën në një faltore. Kjo u pasua nga shërimet e të sëmurëve 169. – Pskovitët luftuan dhe fituan përsëri në 1311 dhe 1313 me besim në lutjen e Princit. Vsevolod dhe Dovmont; dhe në vitin 1374 kishin ndërtuar tashmë një kishë prej guri në emër të Shën Dovmontës 170. Në vitin 1380, Dimitri Ioannovich Donskoy, duke u kthyer nga Beteja e Kulikovës, shkoi në shkretëtirë në Shën Sergji. Pasi përkujtoi ushtarët e rënë në betejë këtu, ai i propozoi Këshillit të Barinjve që të caktohej përkujtimi i të rënëve në betejë për besimin dhe atdheun çdo vit të shtunën e Dhimitrit - atë që ndodh para 26 tetorit, Ditës së Madhe të Dhimitrit 171. Mendimi i devotshëm u miratua; dhe kështu, përveç të shtunave të mishit dhe trinitetit, të cilat kanë qenë prindërore që nga kohërat e lashta 172, u krijua e shtuna e Dimitrievit 173. Në 1305, shpëtimi i papritur i Moskës dhe Rusisë nga Tamerlane, në ditën e takimit të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit, Vel. Princi shënoi themelimin e një manastiri në vendin e takimit; dhe Këshilli i Barinjve vendosi të festojë këtë ditë, 26 gusht, në të gjithë Rusinë, në Moskë dhe me një procesion kryqi nga Katedralja e Supozimit në Manastirin Sretensky 174. Ditët e reja të festimit kërkonin këngë të reja shpirtërore; dihet, të paktën, se për nder të Shën Pjetrit është shkruar një shërbesë e plotë nga Prokhor, peshkop i Rostovit (†1327) 175. Për secilën nga festat e tjera të reja, sipas të gjitha gjasave, janë shkruar troparie me kondak. § 23. Pamje e përgjithshme e administrimit të kishës gjatë periudhës mongole; rivendosja e rendit Metr. Cirili II në Këshill Forma thelbësore e qeverisjes së kishës mbeti e njëjtë nën khanët e Kipçakëve, të cilët e mbronin paprekshmërinë e saj me statutet 176. Por zgjedha e mongolëve u ndje në Rusi dhe në administratën e Kishës; vullneti i shfrenuar i pushtuesit të egër, pas rrënimit të parë, vazhdoi aty-këtu për të prishur rendin. Kur shikon për herë të parë këto kohë gjaku dhe rrënimi, habitesh pa dashje sesi, në një kohë kaq të tmerrshme, u ruajtën jetët e sundimtarëve suprem të Kishës për kaq gjatë! Në dekadat e para të pushtetit mongol, kishte një nevojë të veçantë për një Bari, i cili, me kohëzgjatjen e mbretërimit të tij, mund të forconte rendin e rivendosur. Dhe ne e shohim këtë tek Mitropoliti i parë, i cili sundoi Kishën për gati dyzet vjet të periudhës mongole (1243–1280). Më pas pasuan një seri njerëzish me shenjtëri dhe mençuri të lartë, pas Maksimit (1283–1304), Shën Pjetrit (1308–1326) 177, Shën Theognostusit (1328–1353), Shën Aleksit (1354–1377), Shën Qiprianit. Pak para pushtimit mongol në 1237, Mitropoliti Jozef Greku mbërriti në Rusi 178. Çfarë i ndodhi atij gjatë fatkeqësisë së tmerrshme të kopesë së tij, nëse ai vdiq në 1240 nën rrënojat e Kievit, apo u tërhoq në një vend tjetër dhe vdiq atje, Kronikat nuk thonë. Një gjë është e qartë: rendi po shembet. Joasaph Peshkopi i Ugroveska, në Galicia, mori drejtimin e mitropolit: por pasi ai në mënyrë arbitrare, pa pëlqimin e princërve, e përvetësoi këtë pushtet për vete, atij iu hoq selia ipeshkvore. Që nga viti 1243, Kirill, peshkopi i Kholmit, shfaqet me emrin e Mitropolitit; ai u zgjodh nga princat e jugut, të cilët e njihnin për meritat e tij civile. Por qëndrimi i pazgjidhur i Princit të Galich ndaj Hordhisë dhe çrregullimi i përgjithshëm i punëve nuk e lejuan Cirilin të shkonte në Nikea te Patriarku për përkushtim, si në vitin 1250. Pas kthimit nga Nikea, Hierarku i Lartë mbërriti në Kiev dhe prej andej u nis menjëherë për të vëzhguar dioqezat veriore, Vladimir, dhe më në fund Ctrozanin e tij. Novgorod 179. Më shumë se një herë duke vëzhguar dioqezat, Mitropoliti pa shumë trazira në jetën e klerit dhe njerëzve, shumë devijime nga dekanati i kishës. Sakrilegji u shumëfishua; u shuguruan pa diskriminimin e duhur; zakonet në kundërshtim me besimin e krishterë mbetën midis njerëzve pa korrigjim; kopetë vëzhgoheshin rrallë nga Barinjtë; Vetë rregullat e dekanatit të kishës mbetën në errësirë për shumë njerëz, "të mbuluara në një re të mençurisë helene", domethënë ato ishin të pakuptueshme si në gjuhë ashtu edhe për shkak të mungesës së interpretimit mbi to 180. Mitropoliti para së gjithash u kujdes që të merrte një listë rregullash kishtare me një tekst të kuptueshëm, si bazë për qeverinë dhe dekanatin. Dhe në 1263, ai mori nga Bullgaria nga Svyatislav, guvernatori i Carit Bullgar, një listë rregullash të plota me një interpretim të Zonara, për më tepër, një listë në të cilën përkthimi ishte bërë nga lista e marrë nga Patriarku i Kostandinopojës 181. Koha e telasheve nuk lejoi që të mblidhej shpejt një Këshill, i cili ishte i nevojshëm për të shqyrtuar trazirat, sipas një koleksioni të ri të rregullave të kishës. Në 1274, një peshkop i ri do të shugurohej për Selinë e Vladimir. Mitropoliti përfitoi nga ky rast për të ftuar pastorët më të famshëm të Kishës në Vladimir - Dalmatus i Novgorodit, Ignatius i Rostovit, Theognostus i Pereyaslavl dhe Simeon i Polotsk. Së bashku me ta dhe me Ipeshkvin e ri, të ndriturin Serapion, Mitropoliti zhvilloi një takim. Këshilli, duke tërhequr vëmendjen për detyrën e Barinjve për të mbikëqyrur përmbushjen e rregullave të Kishës, foli me fjalë të forta për fatkeqësitë që iu nënshtrua atdheut për devijimin nga rruga e së vërtetës. "Çfarë dobie kemi marrë," tha ai, "duke lënë pas dore rregullat hyjnore? A nuk na shpërndau Perëndia mbi faqen e gjithë dheut? A nuk u pushtuan qytetet tona? A nuk ranë fuqitë tona në tehun e shpatës? A janë marrë fëmijët tanë në robëri? A janë shkretuar kishat e shenjta? A nuk jemi të pa zot dhe a nuk jemi të gjithë të torturuar nga perëndia dhe të gjithë njerëzit na kanë mbajtur çdo ditë? rregullat e Shën Atit tonë”. Këshilli vendosi rregullat e mëposhtme të dekanatit: a) as për ngritjen në gradën e rektorit, as për shugurimin në priftëri, nuk duhet kërkuar ndonjë mësim ose dhuratë, me përjashtim të shtatë hryvnia për klerin e katedrales; b) Për sa i përket dekanatit të popullit, Këshilli vendosi: të mos bëhen lojëra e përleshje të çrregullta në ditë festash, të mos bëhen varrime për të vrarët dhe të shkarkohen priftërinjtë që guxonin të kryenin ritet e kishës mbi ta 182 . § 24. Transferimi i Kryesisë Metropolitane në Vladimir dhe Moskë; mosmarrëveshjet për unitetin e Mitropolisë Ruse dhe ndarjen e përkohshme të saj: A) deri në vdekjen e Romanit Meqenëse Kievi dhe qytetet fqinje u shkatërruan, dhe tatarët, të cilët qëndronin roje pranë Kievit, i detyruan pjesën tjetër të banorëve të iknin kudo që të mundnin; Ndërkaq, në veri, afër V. Princit, kishte kisha të mbushura me njerëz, ku shpesh mund të kishin nevojë për këshillat e Mitropolitit: atëherë Mitropoliti Kirill zgjidhte shpesh Vladimirin për qëndrim 183 . Në vitin 1299, kur Kievi u shkretua plotësisht, banorët u larguan nga dhuna dhe mizoria e mongolëve, - Met. Maxim u tërhoq në Bryansk, më pas kuptoi nevojën për të transferuar plotësisht departamentin e tij nga Kievi në Vladimir; ai emëroi Simeonin, peshkop i Vladimirit, të jetonte në Rostov, ndërsa ai dhe kleri i tij qëndruan në Vladimir 184. Vladimiri nuk ishte selia e selisë metropolitane për një kohë të gjatë. Princat e tij ftohën dashurinë e njerëzve për veten e tyre me gjakderdhje dhe përçarje. Shën Pjetri ra në dashuri me princin e mirë të Moskës Gjonin dhe pa me shpirt të ardhmen e Moskës; në pranverën e vitit 1325 ai u transferua në Moskë dhe vitin tjetër, duke e bindur Princin të ngrinte një kishë të ri të Nënës së Zotit, ai tha në mënyrë profetike: "Nëse më dëgjon, biri im, atëherë ti vetë do të lavdërohesh me familjen tënde, më shumë se princat e tjerë, dhe qyteti yt do të jetë i lavdishëm para të gjitha qyteteve ruse, dhe shenjtorët e tij dhe shenjtorët e Zotit do të ngrihen në duart tona. do të lavdërohet" 185. Parashikimi i Çudibërësit filloi të përmbushej nën Gjon Kalita, të cilin khani e njohu si Dukën e Madhe. Ky largim i Mitropolitit në veri nuk mund të mos trishtonte banorët e jugut. Pasi u mësuan të shihnin Mitropolitin pranë tyre, princat e fortë Volin filluan të dëshironin për vete një Mitropolitan të veçantë - atë jugor; Mbretërit polakë dhe princat lituanez, të cilët fituan pushtetin në jugperëndim, filluan të dëshironin të njëjtën gjë në pikëpamjet e tyre politike. Ndërkaq, Mitropoliti i Kiev-Moskës argumentoi në favor të unitetit të Mitropolisë se ky unitet ishte shumë kohë më parë, dhe njëkohësisht shpresa për ruajtjen e unitetit të rrëfimit përmes unitetit të Mitropolisë. Kështu, Patriarku i Kostandinopojës dhe Këshilli i tij u vunë në vështirësi. Tash e tutje, luhatjet e mendimeve dhe vendimeve për unitetin e Mitropolisë vazhduan për gati një shekull. Për herë të parë, Princi Volyn Vladimir Lvovich zbuloi një dëshirë për të pasur një Mitropolitan të veçantë në jug, i cili, sipas Met. Qipriani, dëshiron ta shndërrojë peshkopatën e Galiçit në një metropol. Kjo ishte pas vdekjes së Met. Maksima. Duke dërguar abatin e Volinit, Shën Pjetrin, në Kostandinopojë, Princi dërgoi një letër dhe një ambasador me një kërkesë për të shenjtëruar Pjetrin si Mitropolit të Galiçit. P. Athanasius (në 1308) i kushtoi Pjetrit, por jo për një jugore, por për të gjithë Rusinë 186. Princi, me sa duket, nuk hoqi dorë nga dëshira e tij. Nën P. John Glick dhe Perandorin. Andronike tetor. Në vitin 1317, në Konstandinopojë u emërua një Mitropolisë e veçantë Lituaneze 187. "Mitropoliti i parë i devotshmërisë sonë ishte Nifoni, i dyti Mitropoliti Pjetri, Mitropoliti i tretë. Gabrieli, Meti i katërt. Teodori; të gjithë ata ishin në fronin e Galiçit": kjo është ajo që Mbreti Kazimir nuk mund të garantojë më shumë se të vërtetën18. lejohet. Dimë për Mitropolitin Pjetër se megjithëse donin ta kishin si Mitropolitin e Galiçit, ai nuk ishte i tillë. Theodora në 1331 Ne shohim peshkopin e Galiçit, por jo Mitropolitin, dhe këtë vit peshkopatat jugore u vëzhguan nga Mitropoliti i Gjithë Rusisë Theognost 189. Megjithatë, Koncili i vitit 1347 shkroi se, gjatë trazirave që ndodhën në Konstandinopojë, peshkopët e të gjithë Volyn - Vladimir, Chelmllrov, Luftim, Pr. te Mitropoliti i Galiçit. Por i njëjti Këshill, duke marrë si bazë se që nga koha kur populli rus njohu Zotin e vërtetë, kishte një Mitropolitan në Rusi, i vendosur të shkatërronte përkufizimin e mëparshëm të një Mitropoliti të veçantë të Rusisë së Vogël dhe t'i nënshtronte të gjithë peshkopët rusë në juridiksionin e një Mitropoliti. Princat e jugut dhe veriut u njoftuan për këtë përcaktim dhe Mitropoliti i Galiçit iu kërkua Kostandinopojës 191 . Theognostus, "Mitropoliti i nderuar i Kievit dhe Eksarku i gjithë Rusisë", siç e quajti Perandori atëherë në një letër, në të njëjtin vit përsëri vëzhgoi dioqezat jugore 192. Në 1352, Patriarku Terniv, ndoshta me kërkesë të një prej princave jugorë, shenjtëroi Theodoretin si Mitropolitan të jugut dhe e dërgoi në Kiev: përndryshe, ata thanë në justifikim për këtë, Selia e Kievit, e shenjtëruar nga Lindja, pas largimit të Mitropolitit në Moskë, mbetet e papunë. Por ky emërim ngjalli indinjatën jo vetëm të Theognostusit, por edhe të Patriarkut të Kostandinopojës. Patriarku bullgar, siç është e qartë në vetvete, nuk kishte të drejtë të shuguronte një Mitropolitan për kishat që nuk ishin në varësi të tij; Po, ai nuk ishte njohur ende si Patriark nga Kisha Lindore. – Këshilli i Kostandinopojës i vitit 1354, duke e njohur aktin e Patriarkut të Ternovës si një çështje të pamatur, shkroi se megjithëse Mitropoliti ka një rezidencë në Vladimir, Kievi mbetet selia e tij e parë dhe e fronit, dhe Aleksi, peshkopi i Vladimirit, u përcaktua të ishte pasardhësi i Theognostus, dhe Mitropoliti i Rusisë, në përputhje me Mitropolitin e Rusisë, Kyiv. V. Princi 193 . St. Alexy, "duke mos pasur nder, por nder të hollë", nuk po nxitonte të shkonte në Kostandinopojë për instalim, i mbajtur në Moskë nga shqetësimet për paqen e Rusisë, ku, pas vdekjes së Simeonit, Princat debatuan për mbretërimin e madh. Dhe Roman erdhi në Kostandinopojë nga Lituania dhe u kushtua, ka shumë të ngjarë, me kërkesën e Princit Lituanez dhe për të kundërshtuar Theodoret. Kur Aleksi u shfaq atje, ai u shugurua, në përputhje me përcaktimin e mëparshëm. Kjo shkaktoi alarm në Kishën Ruse; kleri nuk dinte kujt t'i bindej: - shumica e votave dhe drejtësia ishin në anën e të Shenjtit. Aleksia; ai u zgjodh me dëshirën e tufës, u konfirmua në Kostandinopojë dhe nuk dha arsye të mendohej se ishte i padenjë për gradën. Kjo është arsyeja pse peshkopi i Tverit e refuzoi ambasadorin Romanov dhe Roman nuk u prit në Kiev 194. Aleksi (në 1356) shkoi në Kostandinopojë dhe Romanus kishte mbërritur atje edhe më herët. Në Kostandinopojë, Roman u përcaktua të ishte Mitropoliti i Volynit dhe Lituanisë dhe Aleksi u konsiderua Eksarku i Patriarkut, Kryepeshkopi i Kievit dhe i gjithë Rusisë 195. Roman nuk u mjaftua me pjesën e tij: në vitin 1360 ai mbërriti në Tver dhe bëri porosi atje, pa komunikuar me Shën Aleksin; Princi i Tverit, duke pasur nevojë për të në biznes me Lituaninë dhe me princat apanazh të Tverit, e priti me nder, por peshkopi Teodori nuk donte të bënte punë me të 196. Shenjti Aleksi i dërgoi një ankesë Patriarkut. Një letër u dërgua nga Kostandinopoja, në të cilën ata thoshin: meqenëse Romani, pasi mbërriti në Kiev, guxon ta quajë veten një Mitropolitan universal, Sacellarium i Kishës së Sofisë dhe Diakon George u dërguan në Rusi për të mbledhur informacione në vend për këtë çështje - për të marrë dëshmitë e shkruara me dorë të peshkopëve, princërve dhe personave të tjerë fisnikë romakë (1902, 1907 pasardhës). § 25. B) pas vdekjes së Romanit P. Filotheu, i cili u ngjit në departament për herë të dytë pas vdekjes së Kalistit (në 1362), u shkroi një letër të gjithë princave të Rusisë në mënyrë që ata t'i bindeshin Mitropolitit të gjithë Rusisë; ai madje përgatiti një letër në të cilën shkruhej: "Vendoset që për të gjitha kohët e mëvonshme toka e Lituanisë nuk duhet, për asnjë arsye, të ndahet nga sundimi shpirtëror i Mitropolitit të Kievit: sepse një rast i tillë ka shkaktuar tashmë konfuzion dhe shumë paturpësi; kështu, të gjitha veprimet e tanishme dhe të mëvonshme janë të vlefshme në Mitropolitanët e Lituanisë, të zakonshme në Peshkopi Lituanez, gjithashtu në Peshkopi Lituanez. peshkopata” 199. Megjithatë, kjo letër nuk iu dërgua Rusisë, ndoshta për shkak të thashethemeve se mendimet e Lituanisë nuk pajtoheshin me përmbajtjen e saj. Sido që të jetë, në 1371 Kazimir Mbreti i Polonisë i kërkoi P. Filoteu dërgoi një letër për të shenjtëruar peshkopin Anthony, i dërgoi atij si Mitropolit të Galich-it dhe i shkroi: "Nëse nuk ka mëshirë të Zotit dhe bekimin tuaj për këtë njeri: mos u ankoni për ne më vonë, nëse vjen nevoja e trishtuar për t'i pagëzuar rusët në besimin latin, pasi në Rusi (në jug) nuk ka Mitropolitan pa ligj dhe toka". Këto nuk ishin vetëm mendimet e Kasimirit; Olgerd dhe princat e tjerë u ankuan se peshkopët e tyre nuk u vizituan nga Mitropoliti i Moskës, dhe gjithashtu kërkuan një Mitropolitan të veçantë. Kërcënimet e Mbretit e alarmuan Patriarkun. Këshilli vendosi të lartësojë peshkopin Anthony në Mitropolitan të Galich dhe t'i nënshtrojë atij peshkopatat e Kholmit, Turovit, Przemysl dhe Vladimir. P. Filoteu, duke e njoftuar Shën Aleksin për shenjtërimin e Mitropolitit të Galiçit, i shpjegoi ankesat e princërve dhe i tha: "Ç'duhej të bënim këtu? Po të thërrasim të bëhesh gjykatës, çfarë thua? Do të ishte tjetër çështje nëse sovrani i tokës do të ishte ortodoks dhe i besimit tonë: atëherë mbase do të prisnim... Ai synonte të vendoste menjëherë Mitropolitin e Lituanisë, siç tha ai, dhe t'i pagëzonte rusët në besimin latin. - Gjykojeni vetë, a do të ishte mirë nëse do të ndodhte kjo? E falënderoj edhe Zotin që, para se ta bënte këtë, na dërgoi dhe kërkoi Mitropolitin... Ne i dhamë Galiçin për Mitropol, dhe Peshkopat - Vladimir, Przemysl, Kholm, të cilat janë të gjitha nën autoritetin e mbretit të Polonisë. Për më tepër, ne nuk i dhamë atij Lutsk ose asgjë tjetër” 200. Pas vdekjes së Anthony, princat jugperëndimorë i kërkuan Patriarkut një pasardhës të Anthony dhe Patriarku në 1376 ia kushtoi Qiprian Serbin, me kushtin që pas vdekjes së Aleksit ai të mbetej Mitropolitan i Gjithë Rusisë. Emërimi Princi i Moskës tha se Moska nuk ka nevojë për një Mitropolitan të ri, ndërsa Shën Aleksi është gjallë. Duke pasur parasysh këtë prirje të Princit, ishte e lehtë për të preferuarin e tij, rrëfimtarin dhe shtypësin Mityai, të përfshinte të mirën Dimitri Ioannovich në mosmarrëveshje me mendimet e Patriarkut. V. Princi e pyeti me forcë të Shenjtin. Alexy për të emëruar Mityai si pasardhësin e tij në departament. Por ata që kishin vizion shpirtëror largpamës nuk mendonin kështu për Mityain. Aleksi i Shenjtë e hodhi poshtë Princin nga qëllimet e tij; Ave Sergius i Radonezh kishte të njëjtat mendime. Shën Aleksi në fund i tha V. Princit për Mityain: "Unë nuk mund ta bekoj atë. Le të jetë Mitropoliti ai që Zoti dhe Më e Shenjta Hyjlindëse do dhe do të zgjidhet nga Patriarku dhe Këshilli". 203 Mityai shpejt tregoi se sa pak ishte i denjë për gradën e madhe. Sapo vdiq St. Alexy (1378), Mikhail (Mityai) veshi një kapuç të bardhë, veshi një mantel me burime, mori shkopin, vulën, sakristinë e Mitropolitit dhe filloi të mbledhë haraç. Për më tepër, ai këmbënguli që V. Princi t'i detyronte peshkopët rusë ta shuguronin atë si Mitropolitan. Dhe për shkak se Dionisi i Suzdalit foli kundër tij dhe nuk erdhi t'i përulej, ai kërcënoi se do t'i shkatërronte pllakat me duart e veta 204. Fjalë profetike të St. Alexia dhe Sergius u realizuan mbi Mityai: ai vdiq në det, rrugës për në Kostandinopojë (1379). Një devijim nga rendi ua hap derën të tjerëve. Pimen përdori letrat e Mikhail për t'u paraqitur si një kandidat për departamentin, i zgjedhur nga Princi. P. Nili i mashtruar e shenjtëroi Pimenin si Mitropolit të Rusisë së Madhe në 1380, duke e lënë Qiprianin në Lituani. - Ndërkohë, V. Princi, pasi mësoi për vdekjen e Mityai, ftoi Qiprianin (1381) në Moskë dhe Pimen u urdhërua të hiqte shenjat e gradës dhe ta dërgonte në shkretëtirën e veriut. Por Princi nuk mundi ta kapërcejë mospëlqimin e tij për Qiprianin, të cilin ai nuk e kishte zgjedhur; dhe për Pimen thanë se ishte miratuar nga Patriarku nga vetë djemtë e Velit. Princ. Kështu, në rastin e parë, Qiprianit iu tha (në 1383) të kthehej në Kiev; menaxhimi iu besua përkohësisht Pimenit dhe në të njëjtën kohë kryepeshkopi i Suzdalit Dionisi u dërgua në Kostandinopojë për t'u shenjtëruar. Pasi vendosi të përmbushte dëshirën e Princit të Moskës në lidhje me Dionisin, Këshilli vendosi të thërriste Pimen në gjyq. Por Dionisi i përkushtuar u arrestua në udhëtimin e tij të kthimit (1381) në Kiev nga nënmbreti i Princit të Lituanisë dhe vdiq në burg (tetor. 15 1385) 205 . Në Kostandinopojë shkoi edhe Shën Qipriani i fyer në mënyrë të pamerituar; ishte fati i tij të duronte një sërë telashe dhe pikëllimesh; në rrugë ai u grabit nga njerëz nomadë në Danub; qëndrimi i gjatë në Kostandinopojë e detyroi të hynte në borxhe. Pimen e kishte gabim edhe në ndërgjegjen e tij; i besuari i tij Vel po e akuzonte tani. Princi ishte Arkimandrit Theodore: megjithatë, ai nuk donte t'i dorëzonte Moskën Qiprianit. Vel. Princi pa se ai kishte përvetësuar shumë për veten e tij dhe jo sa për vullnetin e Zotit, dhe për këtë arsye ia la plotësisht çështjen e Mitropolit në vendimin e Këshillit të Kostandinopojës. Pimen u kthye në Moskë (1388): por Princi nuk i tregoi asnjë favor dhe ai u detyrua të paraqitej përsëri në gjykatë para Patriarkut. Këshilli i vitit 1389 e rrëzoi Pimenin dhe e njohu Qiprianin si Mitropolit të Gjithë Rusisë 206. Pas kësaj, Pimeni vdiq. "Dhe rebelimi në Metropol pushoi," thotë kronisti me gëzim, "dhe Mitropolia e Kievit dhe Galich dhe e gjithë Rusia u bashkuan" 207 . § 26. Pushteti i Mitropolitit në dioqeza dhe indinjata e Novgorodianëve kundër tij; kujdesi i ligjeve të Mitropolit Qiprian dhe Kishës Autoriteti i Mitropolitit mbi Dioqezat mbeti i njëjtë nën Mongolët; Për të ndihmuar veten, ai zgjodhi qeveritarët (vikarët) e pushtetit të tij, të cilët ishin Shën Theognostus. Aleksi Peshkopi i Vladimirit, nën Aleksin - Athanasi Peshkopi i Volynit, nën Pimen - Gerasim Kolomensky 208. Mitropoliti, si më parë, ngriti peshkopë të denjë dhe gjykoi të akuzuarit. Si më parë, Mitropoliti zgjidhi punët e të pakënaqurve me autoritetet dioqezane dhe shqyrtoi gjendjen e të gjitha punëve gjatë shqyrtimit të dioqezave. Duhet të imagjinohet situata në Rusi në atë kohë për të kuptuar se çfarë i kushtoi Mitropolitit në atë kohë studimi i Dioqezave: rrugët nëpër këneta dhe pyje të dendura, të rrezikshme në vetvete, ishin gjithashtu të tmerrshme nga kalorësit tatarë dhe të lirët rusë. Duhet të habitemi me veprat e Metropolitan. Kirill, i cili kaloi pothuajse një vit në një vend gjatë mbretërimit të tij të gjatë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që gjykata mujore e Mitropolitit në dioqezë ishte e kombinuar me detyrat për të dhe përcjelljen e tij 210. Askund nuk shohim pakënaqësi me autoritetin e Mitropolit. Përkundrazi, në jug ata gjithashtu u ofenduan nga fakti se Mitropoliti i Moskës i vizitonte rrallë dioqezat atje. Një njeri i lirë i Novgorodit herë pas here ishte i shqetësuar, duke kërkuar pavarësi nga gjykata metropolitane. Për herë të parë, pakënaqësia e Novgorodianëve u zbulua nën Metropolitan. Theognosto; pasi shenjtori vizitoi Novgorodin (1341), në Novgorod thanë: vizita e Mitropolitit ishte e vështirë për Kryepeshkopin dhe manastiret për nga përmbajtja dhe dhuratat 211. Në vitin 1353, pas vdekjes së Mitropolitit. Theognosta dhe Vel. Libri Simeoni, Novgorodianët dhe Kryepeshkopi dërguan ambasadorë në Kostandinopojë me një ankesë "për gjëra të pahijshme të sjella nga dhuna e Mitropolitit". Ambasadorët u kthyen "me një grant nga Cari dhe Patriarku" 212. Por statuti patriarkal konfirmoi çështjet në formën e tyre të mëparshme 213. Në 1381, pasi Novgorodianët u detyruan të paguanin Vel. Princit të Pyllit të Zi (gjysmë rubla nga fshati), ata mblodhën një veçe dhe u zotuan solemnisht me betim që të mos kishin lidhje me Mitropolitin në asnjë çështje gjyqësore të kishës, por ta zgjidhnin atë nga Kryepeshkopi i tyre me zyrtarët laikë të Novgorodit; në të njëjtën kohë, Novgorodianët kufizuan të drejtat dhe të ardhurat e Vel. Princi 214. Në 1391, vetë Mitropoliti Qiprian mbërriti në Novgorod; ai u prit me nder, u përkëdhel me dhurata: por kur Mitropoliti filloi të thoshte se, në përputhje me zakonin e lashtë, duhet të paraqisnin çështje të diskutueshme në gjykatë, të gjithë u përgjigjën: "Ne u betuam se nuk do të vareshim nga oborri i Mitropolitëve dhe në të shkruam një statut". Mitropoliti tha se do të hiqte betimin me të; Novgorodianët nuk donin të dëgjonin. Pas shumë bindjeve, Mitropoliti u largua nga Novgorod, pa u dhënë një bekim të pabindurve dhe pa e informuar Patriarkun për këtë. Novgorodianët i dërguan një ankesë Patriarkut. Patr. Antoni u shkroi atyre se ai konfirmon shkishërimin e shpallur nga Mitropoliti për të pabindurit dhe le t'i kërcënojë se do të bëhen latinistë - Mitropoliti i këshilloi me të drejtë, dhe ka pushtet të plotë mbi ta. Në të njëjtën kohë, Patriarku dërgoi përfaqësuesin e tij të autorizuar të Mitropolitit të Betlehemit për ta shqyrtuar çështjen në vend 215. Vel. Princi ndërhyri në këtë çështje, pasi ishte e lidhur me të tijën. - Novgorod refuzoi t'i paguante pyllit të zi. Erdhi në një luftë brutale. Novgorodians në 1393 Ata u detyruan të pajtoheshin, i premtuan Princit që të paguanin rregullisht haraçin e zi, i dërguan letrën e tyre Mitropolitit dhe Mitropoliti u dërgoi një bekim 216. Një kronist shton për këtë: “Mos u çuditni për këtë: ky është zakon i Novgorodianëve... Ata janë njerëz të ashpër, kokëfortë, kryengritës, të cilët bënë të pabindur, kryengritës. ata nuk fyejnë? Mitropoliti Qiprian, i përjetuar nga hidhërimet e qeverisjes së Kishës mospërputhëse, u kujdes shumë për strukturën e qeverisjes së Kishës. Duke shkuar nga Kostandinopoja në Rusi, ai mori me vete listën më të mirë të rregullave të kishës greke dhe në kohën e lirë e përkthente në gjuhën sllave 218. Ndërsa studionte libra në fshatin e qetë të Golenishçevit, kërkoi statutet e lashta të Vladimirit dhe Jaroslavit, që përcaktonin zbatimin e rregullave të kishës greke në jetën ruse, dhe ia raportoi V. Princit. Vasily; pas një takimi me Mitropolitin dhe djemtë e Vel. Princi i miratoi këto statute si ligj të vlefshëm 219. Duke krahasuar Nomokanunin me gjendjen moderne, Vel. Princi dhe Mitropoliti e panë të nevojshme të hartonin një aplikim të ri të Nomokanonit për jetën ruse dhe nxorën një statut ligjor për gjykatat dhe detyrat e kishës 220. § 27. Dioqezat; kufijtë e Kryedioqezës së Sarajit; shumëzimi i arkimandrive dhe i kryepriftërinjve; administrata dioqezane Kisha ishte e pajisur nga devotshmëria e princërve Volyn-Galich nga fakti se, ndërsa dioqezat e Belogorda dhe Yuryev para pushtimit të Batu ishin bashkuar me Polotsk 221, gjatë shekullit të 13-të. u hapën peshkopata të reja. Lutskaya dhe Kholmskaya 222. Barinjtë e Volynit gëzonin respekt të veçantë dhe Kronika e Vollgës i paraqet disa prej tyre në një mënyrë të shkëlqyer, si Joasafi, "shenjtori i bekuar dhe i nderuar, i marrë nga Mali i Shenjtë", nga manastiri që ishte afër Vladimirit, dhe Kozmai, "i përuluri223, i nderuari i përulur, i përulur, i përulur, i përulur dhe i përulur, i përulur, i përulur dhe i përulur, i përulur, i përulur, i përulur, i përulur dhe i përvuajtur. një peshkop i veçantë, por dioqeza e re e Sarajit u bashkua shpejt me Pereyaslav; Chernigov, i shkatërruar nga Batu, nuk kishte një Bari të veçantë deri në fund të shekullit të 13-të. Dioqeza e Tverit u hap në veri. Në shekullin e 14-të, një seli u ngrit për kryepastorin e Chernigov në Bryansk; pse u quajt ose Bryansk ose Chernigov 224, departamente të reja u shfaqën në Kolomna (rreth 1350) 225, në Perm dhe për një kohë në Zvenigorod 226. Që nga viti 1300, Vladimiri dhe të dhjetat e tij mbetën me Mitropolitin, por një peshkopatë e veçantë u hap në Suzdal 22. Pskov, duke kërkuar pavarësi civile nga Novgorod dhe duke pritur më mirë nga bashkimi me Lituaninë, në vitin 1331, së bashku me Lituaninë, kërkoi të merrte një peshkop të veçantë: Princi Lituanez, i refuzuar nga Mitropoliti, madje guxoi të përdorte dhunë; Kryepeshkopi Vasily, i cili u shugurua në të njëjtën kohë kur Arseny, i zgjedhur nga Pskovitët, iu mohua shenjtërimi, pothuajse u kap në rrugë nga një detashment i dërguar nga Kievi - erdhi në një betejë të përgjakshme. Por “Perëndia dhe Shën Sofia i rrëzojnë gjithmonë ata që mendojnë lart”, thotë Kronika 228. Kufijtë e dioqezës Sarai kanë qenë më shumë se një herë objekt mosmarrëveshjesh midis peshkopëve Sarai dhe Ryazan. Afërsia e peshkopit të Sarajit me vendet Khopersky e inkurajoi si peshkopin e Sarajit ashtu edhe banorët vendas që t'i konsideronin këto vende si nën juridiksionin e peshkopit të Sarajit; dhe ligji i lashtë mbi ato vende foli për peshkopin Ryazan. Mitropoliti Theognostus dërgoi abatin e tij për të inspektuar vendet dhe vendosi që çështja ishte në favor të peshkopit të Sarait. Por kur Ryazansky i dorëzoi letrën e Mitropolitit. Maksimi dhe vendimi pajtues i Shën Pjetrit: atëherë ai njoftoi se nuk mund të shkelte urdhrat e paraardhësve të tij. Shën Aleksi, pasi vendosi një peshkop të ri të Ryazanit, Vasily, konfirmoi vendimin e mëparshëm 229. P. Nil i dha (1382) denoncuesit të zellshëm të Strigolnikëve, peshkopit Dionisi të Suzdalit dhe pasardhësve të tij, dinjitetin e kryepeshkopit; dhe pak më vonë (1390) në të njëjtën shkallë u ngrit dhe Teodori i Rostovit, nipi i denjë i Pr. Sergius 230. Në këtë periudhë ne shohim disa princa midis peshkopëve, të cilët dëshmonin për devotshmërinë e princërve dhe ishte e nevojshme për kohën 231. Kryepastori Ryazan Vasily († 1294) ishte në këtë periudhë një shembull i padrejtësisë së gjykimit kundër Bariut të denoncuar nga lart, të përvetësuar nga kopeja jo me të drejtë dhe të kryer pa arsye. Njerëzit dyshuan se Vasily jetonte në mënyrë të pahijshme për Bariun dhe vendosën ta dëbonin ose ta vrisnin shenjtorin. Kjo ishte në Murom, ku kishte një departament në atë kohë. Shenjtori i bindi njerëzit për pafajësinë e tij, por më kot. Më në fund tha: Etër dhe vëllezër, më jepni deri në mëngjes, deri në orën e tretë. Atje ai e kaloi gjithë natën në lutje, shërbeu Liturgjinë, këndoi një shërbesë lutjeje para imazhit të Nënës së Zotit, të sjellë nga Kievi nga Shën Libri Konstandini, mori këtë ikonë me vete dhe shkoi në Oka. Iu përgatit një anije: por ai shtriu mantelin e tij mbi ujë, u ngjit mbi të me imazhin e Nënës së Zotit dhe, i marrë nga era, lundroi lart në lumë. Banorët e vrazhdë të Muromit, të mahnitur nga mrekullia, u penduan shumë për mëkatin e tyre. Por shenjtori u tërhoq dhe shkoi në Ryazan, ku ngriti një foltore 232. Një shembull i ngjashëm i gjykimit të qëllimshëm të Bariut tregoi kopeja e Rostovit. Duke besuar shpifjet kundër jetës së pastër e të shenjtë të shenjtorit të tyre Jakobit, Rostovitët e dëbuan atë (1388) nga qyteti dhe e privuan nga pushteti ipeshkvnor. Shenjtori zemërbutë u tërhoq në bregun e liqenit Nero dhe këtu, dy milje larg qytetit, ai ndërtoi vetes një kasolle të izoluar. Së shpejti ata filluan të vinin tek ai, me dëshirën për të ndarë vetminë e tij; ai ndërtoi qeli dhe një kishë. Rostovitët, duke ndjerë gabimin e tyre, i kërkuan shenjtorit të kthehej në foltoren e tyre: por ai mbeti në vetmi 233. Për të ndihmuar Kryepastorin në administrimin dioqezan, mbeti administrata e lashtë ndërmjetëse e të dhjetave ose e rretheve, të cilat drejtoheshin nga të dhjetat e gradës kishtare; kurse për shkrim ka pasur nëpunës (sekretarë) me nëpunës 234. Në Pskov më 1343 gjendet Toma plaku i priftit (Dekani) 235. Nga shekulli i 14-të numri i arkimandritëve dhe kryepriftërinjve filloi të shtohej; Këta të fundit u caktuan të merrnin pjesë në drejtimin e klerit 236 dhe nga të parët, pjesërisht ekzekutues të përkohshëm dhe pjesërisht të përhershëm të vullnetit administrativ dhe gjyqësor të Kryepastorit u zgjodhën 237. Kjo rezultoi e nevojshme sepse, me shumëzimin e kishave dhe shterimin e fondeve për mirëmbajtjen e famullive, mbetën disa famulli të posaçme28 pa një mbikqyrje,38. Meqenëse, sipas Nomokanonit dhe statuteve të princave rusë, objekte të menaxhimit shpirtëror ishin, përveç çështjeve rreptësisht shpirtërore, disa çështje dhe persona të kësaj bote; dhe kjo kërkonte, veçanërisht në kohë të trazuara, pjesëmarrjen e zyrtarëve laikë të qeverisë si ndërmjetës midis autoriteteve laike dhe shpirtërore; Menaxhimi ekonomik i kishës kërkonte edhe më shumë menaxhim laik: së pari nën Kryepeshkopin e Novgorodit, dhe më pas nën Mitropolitin dhe Peshkopët, djemtë u shfaqën me një arkëtar, kujdestar, guvernator dhe përmbarues 239. § 28. Mirëmbajtja e klerit. Si foli Shën Qipriani për pronën e kishës? Khanët mongolë, si sepse nuk shkelën fare ligjet dhe zakonet e tokës ruse, dhe sepse, siç thoshin, "ne nuk marrim atë që i është dhënë Zotit; dhe kushdo që merr Zotin do të jetë fajtor", lanë klerin rus me përfitimet që u takonin para sundimit mongol; Kështu, kleri ishte ende i lirë nga taksat, zotëronte të njëjtat toka dhe pranonte donacione të reja 240. Vetëkuptohet se këto avantazhe ishin po aq të pabesueshme nën mongolët, ashtu si askush nuk mund të garantonte për jetën e tyre. Për më tepër, mongolët gjithashtu kufizuan përfitimet e klerit. Sipas etiketimeve të Mengu-Temir dhe Uzbek, fëmijët e klerit, të pa iniciuar në klerik dhe që jetojnë veçmas nga baballarët e tyre, përfshihen në shtetin e tatueshëm 241, ndërsa deri në kohën e mongolëve ata qëndruan në departamentin shpirtëror 242. Vetëm në fund të periudhës mongole pasuritë e paluajtshme të klerit u rritën ndjeshëm - megjithatë, vetëm në kishat e katedrales, të qytetit dhe të manastirit 243; kleri fshatar, së bashku me kopenë e tyre, hëngri frytet e parcelave të tokës që kultivonin; ndonjëherë një pjesë të të ardhurave të kishës i jepeshin për ndihmë. Disa kisha u pajisën me bujarinë e princave të devotshëm 244. Diakonët dhe sekstonët fshatar ishin nëpunës vendas, d.m.th., shkrues dhe për këtë merrnin një rrogë të caktuar nga fshatrat, ndërsa priftërinjtë merrnin pjesë në oborrin e fshatit etj. dhe në të ardhurat gjyqësore 245 . Mitropoliti Qiprian i shkroi abatit Afanasy: "Ti më pyet për fshatin që Princi të dha manastirit, si dhe çfarë të bësh me të? Dëgjo përgjigjen time dhe pranoje këshillën time: nëse ti dhe vëllezërit e tu besoni te Zoti, dhe Zoti ju ka ushqyer deri tani dhe do t'ju ushqejë pa fshat në të ardhmen: atëherë pse të detyroheni në vend që t'i përkujtoni fshatit dhe të kujtoni vetëm botën, të kujtoni kujdesin e kësaj bote. Mos harroni këtë: kur një murg jeton pa përkujdesje të kësaj bote, atëherë ai është në bashkim me të gjithë njerëzit e kësaj bote, të gjithë e duan dhe e respektojnë atë kur ai bëhet i detyruar ndaj fshatrave dhe kujdeseve të kësaj bote, atëherë duhet ta detyrojë atë të shkojë te princat dhe sundimtarët, të kërkojë gjykata, të qëndrojë për të ofenduarit, të grindet dhe të bëjë paqe, të mos e pranojë punën e tij; rregull... Po të ishte e mundur, atëherë ja çfarë të bësh: bëhuni një fshat prapa manastirit, por që murgu të mos jetë kurrë në të, dhe t'ia besoni një laik që i frikësohet Zotit dhe le t'i dorëzojë manastirit thekër të gatshme dhe gjëra të tjera. Kështu arsyetoi shenjtori për pasuritë e paluajtshme. § 29. Promovimi i fuqisë shpirtërore në dobi të shtetit Gjatë periudhës së skllavërisë Tatar, u zbulua veçanërisht fryma e Kishës Ortodokse, duke mos e ndarë kurrë fatin e saj nga fati i shtetit, gjithmonë bashkëpunëtor besnik i përfitimeve të tij. Prona në pronësi të Kishës u përdor për të plotësuar nevojat e njerëzve që vuanin; Fshatarët e kishës nuk e pasuruan Kishën me veten e tyre, por, duke gëzuar sigurinë, të mbrojtur nga varfëria nën çatinë e mëshirës së kishës, ndihmuan shtetin. Për luftën, ushtrinë, për nevojat e V. Princit, taksa u dërguan edhe nga fshatarët e kishës 246. Në kohën e hidhur të autokracisë së egër të popullit mongol, barinjtë e Kishës vajtuan së bashku me popullin për fatin e tyre të vështirë dhe nxituan t'i shërojnë plagët me të mirat e besimit. Monument për këtë janë ndër të tjera predikimet e Shën Serapionit. Kur Providenca zbuloi se koha e sprovës po i afrohej fundit, shpirtërorët, para së gjithash, i gjallëruan princat dhe popullin me vendosmërinë për t'u bërë ballë armiqve të besimit dhe atdheut. Kështu ka vepruar Pr. Sergius, edhe të tjerët vepruan në këtë mënyrë. Ipeshkvijtë dhe Mitropolitët u folën të vërtetën princave, pa frikë për pozicionin e tyre. "Ku duhet të jetë tiunam (suyam) ynë në botën tjetër?" Princi i Polotsk pyeti peshkopin Tver Simeon. "Në të njëjtin vend," u përgjigj Bariu, "ku janë Princat; Princi i pëlqeu kjo përgjigje dhe tha: "Tiun gjykon gabimisht, merr ryshfet, bën keq; dhe çfarë jam duke bërë? Zoti u përgjigj: "Nëse Princi është i sjellshëm dhe ka mëshirë për njerëzit, dhe për këtë qëllim zgjedh një sundimtar të mirë, që i frikësohet Zotit, inteligjent dhe e do të vërtetën: Princi do të jetë në parajsë dhe tiun do të jetë me të. Nëse Princi, pa frikën e Zotit, nuk mëshiron të krishterët, vendos një të keq, të paarsyeshëm, le të jetë i keq, i paarsyeshëm, le të jetë i ngjashëm me të). një qen i uritur mbi kërma, shkatërro njerëzit: atëherë Princi do të jetë në ferr dhe vdekja e tij atje." 247 Mitropolitët, duke udhëtuar nëpër dioqeza, u përpoqën sa të mundnin për të vendosur rendin kishtar dhe u kujdesën aq shumë për mirëqenien e shtetit, duke vepruar në frymën e Ungjillit mbi ndërgjegjen e popullit dhe të princave. duke shpëtuar autokracinë. Ne nuk shohim në kronikat pothuajse një mosmarrëveshje të vetme midis Princëve, as një shtysë të vetme epshi për pushtet, të cilën Mitropoliti nuk u përpoq ta qetësonte, as vetë, as nëpërmjet peshkopit 249. "Djali im", i tha Shën Pjetri Princit të Bryansk, "ndani principatën me Vasilin; ose largohuni nga qyteti dhe mos u përfshini në betejën Dimitilha Mirov." 1311) donte të merrte në zotërim Dukatin e Madh të Vladimirit, “dhe Mitropoliti (Shën Pjetri) nuk do ta bekonte me tryezën në Vladimir” 251 . Shërbimi ishte veçanërisht i vështirë për të devotshmin dhe të ndriturin Tver Shepherd Theodore (1342–1360). Princat e principatës Tver, të afërm mes tyre, vazhdimisht grindeshin mes tyre; Lituania, jo aq nga farefisnia, sa nga pikëpamjet politike, hyri në këto grindje dhe vetëm i intensifikoi ato. Teodori, i rënduar nga këto grindje, i kërkoi (më 1358) Shën Aleksit pushim nga punët e qeverisjes: por shenjtori e bindi të vazhdonte t'i shërbente Kishës dhe Atdheut 252. Sa punë bëri Shën Aleksi për Atdheun dhe Velin. Princ! Me kërkesën e tij, Rusia ofroi shpëtimin nga mizoria e Berdibekut. Nëpërmjet punës së tij fuqia e Velit u forcua veçanërisht. Princi i Moskës. Me vullnetin e tij, Pr. Sergius shkoi në Nizhny Novgorod për të bindur Princin. Boris t'ia lërë vëllait të madh atë që i takon dhe të mos fillojë luftë; Princi donte të dëgjonte Velin. Princi dhe Mitropoliti dhe Sergius, në përputhje me vullnetin e Shenjtit, mbyllën të gjitha kishat në Nizhny: një masë e fortë, por e nevojshme për rrethanat e kohës 253. Olgerd ndjeu ndikimin që kishte Shën Aleksi në forcimin e Principatës së Moskës; ai u mërzit që fjala e Shenjtit shkatërroi planet e Princit Lituanez, i cili zemëroi princat apanazh kundër Moskës, dhe ai iu ankua Patriarkut: "Deri më tani, edhe nën baballarët tanë, nuk kishte asnjë Mitropolit të tillë si ky Mitropolitan, që i bekon Moskovitët të derdhin gjak! puthja” 254. Grindjet e pandërprera të Princave e detyruan V. Princin të fuste një gjykatë arbitrazhi, në të cilën Mitropoliti vepronte si ndërmjetës midis dy personave që grindeshin dhe me zërin e tij baritor inkurajonte ndërprerjen e pakënaqësisë 255. Pushteti i Mitropolitit iu duk i rëndë Novgorodit jo në vetvete, jo për shkak të detyrave, jo sepse, nga njëra anë, ishte vetë pushteti i Moskës, i huaj për Novgorodin, nga ana tjetër, futi me të pushtetin e V. Princit; përndryshe, pushteti i Mitropolitit mbronte edhe këtu unitetin e popullit, duke e shpëtuar nga grindjet dhe skllavërimi i një zgjedhe të huaj e heterodokse; ai zbuti edhe pasionet e Veçës, gati për të vepruar në dëm jo vetëm të së mirës së përbashkët, por edhe të së mirës së vet private 256. § 30. Jeta e krishterë nën ndikimin e zgjedhës tatar Zoti e do atë dhe e ndëshkon. Në planin e tij të mençur, zgjedha e mongolëve ishte një masë dashurie që shëronte sëmundjet morale të popullit rus. Çfarë ishin njerëzit nën këtë zgjedhë? Para së gjithash, fatkeqësia e përgjithshme zgjoi një ndjenjë pendimi tek njerëzit. Këtë e tregojnë monumentet. Me dëshirë apo pa dëshirë, rusët sollën në mendje shembullin e ninevitëve dhe u penduan, kujtuan Izraelin - rob i Egjiptit dhe u kthyen nga toka te Zoti 257. Në të njëjtën kohë, mendimi i vazhdueshëm i njerëzve ishte se ata ishin një popull i krishterë, dhe sundimtarët e tyre mizorë ishin të pafe, të urryer nga Zoti; Kështu, baza e jetës ishte një mendim i lartë - besimi në epërsinë e besimit të krishterë. Ky mendim i inkurajonte njerëzit kur hidhërimet arrinin në thellësi të shpirtit të tyre dhe gjithashtu i bënte të vlerësonin atë që rrënjoste në to krishterimi; ajo frymëzoi të mos donin atë që donin, por që nderuan emrin e Krishtit. – Për shkak të kësaj, në dy shekuj robëri, rusët mbetën me të njëjtën dashuri për atdheun e tyre dhe nuk pranuan egërsinë e tyre grabitqare nga tatarët. Në mes të fatkeqësive të rënda, ky mendim formoi qëndrueshmëri në karakterin e njerëzve, qëndrueshmëri në rregullat e tij; aty ku shpirti i krishterë depërtoi me dashamirësi në shpirt dhe u jepte drejtimin më të lartë forcave të shpirtit, dashuria për Zotin nuk u frikësohej veprave më të rënda, punëve më të vështira. Nderimi për besimin dhe emrin e Krishtit ishte i përbashkët për të gjitha shtetet 258. Fryma e armiqësisë së etur për pushtet në vitet e para të zgjedhës shqetësoi zemrat e Princave si më parë; por pastaj pak nga pak ai u bë më i qetë, duke i lënë vendin gjithnjë e më shumë shpirtit të butësisë. Me dashje a pa dëshirë, Princat filluan të prisnin lavdi jo nga shpata e tyre, por nga vullneti i Perëndisë dhe nga ai të cilit vullneti i Qiellit i pushtoi 259; deshëm apo s'duhet ata filluan të quheshin vëllezër 260. E çuditshme, por e vërtetë: Novgorodianët, të cilët nuk e panë Batu mes tyre, të cilët, për shkak të distancës së tyre nga Hordhia Kipchak, rrallë i toleruan plaçkitjet dhe dhunën e tatarëve, Novgorodians në periudhën mongole u njollosen me frenim brutale dhe mizori, të cilat nuk u panë në pjesë të tjera të Rusisë; Kjo tregon më qartë se sa e nevojshme ishte zgjedha që Providenca e Perëndisë i vendosi Rusisë. Sa posadnik hodhën Novgorodianët në Volkhv! Sa herë janë grabitur dhe vrarë të pafajshëm! Sa herë kanë ngritur një rebelim të brendshëm, një rebelim kundër Velit. Princ! Më shumë se një herë të lirët e Novgorodit shkuan tufa për të djegur qytete, për të grabitur njerëz dhe për të vrarë vëllezër në besim e gjak 261. Vetë argëtimi i Novgorodianëve u karakterizua nga dhuna e furishme: kështu që në vitin 1358 ata u zotuan të mos thyejnë fuçitë në lojërat demonike 262 . Nuk është për t'u habitur që nën zgjedhën e skllavërisë së rëndë, nën sundimin e vetë-vullnetit të egër, për të cilin gëzimi është shpatë dhe shkatërrim, të krishterët e varfër të Rusisë lindore dhe qendrore nuk kishin butësi në moral. Prandaj, nevoja e detyroi princin zemërmirë Demetrius të prezantonte dënimin me vdekje, ndërsa Monomakh tha: "mos vrisni fajtorët, jeta e një të krishteri është e shenjtë". Më parë, një gjobë monetare pengonte vjedhjen, dhe në tabelën XIV. hajdutët u varën dhe për krime të tjera u fshikulluan. Ishte gjithashtu e natyrshme që rusët gjatë periudhës së dhunës mongole humbën një pjesë të pafajësisë së tyre të besuar; - nevoja e hidhur na detyroi të mbrohemi me dinakërinë, kur nuk ishim në gjendje t'i kundërviheshim dhunës me guxim. Ky ishte një haraç për kohët e vështira nga ana e të dobëtit 263. § 31. Vizita të tjera të Zotit: murtaja dhe uria; ndikimi i tyre në shpirtin rus Në 1352, një murtajë e tmerrshme u hap në Rusi - Vdekja e Zezë. Ajo më parë shfarosi miliona në Lindje, në Greqi, në Evropë. Në Pskov për herë të parë nga pranvera në dimër, ajo la mezi një të tretën e banorëve. Priftërinjtë nuk kishin kohë të mjaftueshme për të korrigjuar nevojat në shtëpi; çdo prift gjeti deri në 30 të vdekur në kishën e tij në mëngjes; Në varreza nuk kishte më hapësirë; ata u varrosën jashtë qytetit në pyje. Pastaj fatkeqësia hapi zemrat e njerëzve. Në fillim, njerëzit egoistë u shërbenin me dëshirë të vdekurve, me shpresën e një trashëgimie. Kur panë se jo vetëm të sëmurët, por edhe rrobat e tyre, pasuria e tyre po kalonin për vdekje: atëherë të pasurit prisnin më kot ndihmë; më pas frika ndau edhe djalin nga babai, vajzën nga nëna, vëllanë nga vëllai. Por në të njëjtën kohë, më të mirët nxituan të varrosnin të huajt, u shërbyen atyre shërbime varrimi dhe u lutën midis arkivoleve. Të tjerë nxitonin të largoheshin nga bota dhe hynë në një manastir, ua mohuan pronën kishave dhe manastireve dhe ua shpërndanë të varfërve; të tjerët në shtëpitë e tyre po përgatiteshin për vdekjen e krishterë. Këshilli i përgjithshëm dërgoi për t'i kërkuar kryepastorit të vinte në Pskov dhe të lutej për kopenë. Vasily shkoi nëpër të gjithë qytetin me ikona dhe një këshill priftërinjsh; populli thirri: Zot ki mëshirë! Ulçera dobësohet nga dimri. Por në të njëjtin vit ajo u përhap shpejt nga rajoni i Novgorodit në të gjithë Rusinë; nuk mbeti asnjë njeri i gjallë në Glukhov dhe Belozersk 264. Pas kësaj, deri në vitin 1425, ajo u tërbua deri në pesë herë pothuajse në të gjithë Rusinë 265 - katër herë 266 vetëm në Pskov dhe dy herë në Smolensk, por hera e parë me një forcë të tillë që në të gjithë qytetin nuk mbetën të gjallë 267. Ajo u rreckos veçanërisht në rajonin e saj. në dy vjet u mbushën tre gra të varfra dhe, siç thotë një historian, në gjashtë muaj vdiqën deri në 80.000 268. Ndëshkimi qiellor i tmerroi zemrat më të pashpirta; zemrat e buta të dorëzuara me përulësi ndaj vullnetit të Perëndisë. Të penduarit u përgatitën për vdekje me agjërim dhe lutje, u pranuan në monastizëm, në bekimin e vajosjes dhe në Eukaristinë dhe ndërtuan kisha të zakonshme. Një kronist bashkëkohor u shpreh bukur për këto fatkeqësi: “Mëshira e Zotit ishte mbi të krishterët, një murtajë u dërgua nga Zoti te njerëzit” 269 . § 32. Virtyte të shkëlqyera të shumë barinjve dhe princave Duke vuajtur nën peshën e kaq shumë telasheve, Kisha Ruse pati gjithashtu ngushëllimin të shihte fëmijë të suksesshëm në besim dhe devotshmëri. Kryepriftërinjtë e saj Pjetri, Aleksi, Theognostusi dhe Qipriani ishin shembuj të lartë të jetës së krishterë për kopenë. Ignatius († 1288), Jakobi († 1392) dhe Theodore († 1395) i Rostovit, Vasily († 1294) i Ryazanit, Theoktist (1299–1308), Moisiu (1324–1320, 1313151) Novgorodsky, Stefan († 1396) Permsky, Dionysius († 1388) Suzdalsky, Arseny († 1409) Tversky gjithashtu u lavdëruan nga Zoti për jetën e tyre të krishterë. Ndër princat, përveç atyre që dhanë shpirtin për besimin dhe atdheun, besimi shfaqet në dritën e mrekullueshme të madhështisë. Aleksandër Nevski. Ky është një shembull i guximit mbretëror dhe urtësisë mbretërore, të mbushur me shpirtin e krishterë. Deri në vitin 1246, në pesë vjet, ai fitoi tre fitore mbi Livonianët dhe suedezët, shtatë mbi Lituaninë; Ai e filloi secilin me lutje dhe përfundoi me lavdërimin e Zotit; me dy fitore ai çliroi kishën dhe atdheun nga pushteti i gjermanëve, të cilët kishin sjellë tashmë udhëheqësit e tyre në Pskov. Që nga viti 1246 ka qenë Vel. Princi i gjithë Rusisë dhe punët e tij morën një karakter tjetër. Deri tani, luftëtari më trim ndër trimat, kundër tatarëve jo vetëm që nuk e nxjerr shpatën, por i ndëshkon ata që nxorrën shpatën; ai mbron Rusinë, të pafuqishëm para mongolëve, me nënshtrimin e tij dhe nënshtrimin e Rusisë; më shumë se një herë ai shkon në Batu dhe nëpër shkretëtirat ranore te Khan i madh - për paqen e Rusisë: një bëmë e vështirësuar dyfish nga fakti se ai nuk ishte i shkëlqyer në sytë e botës. Përveç Aleksandrit, shembuj të devotshmërisë së thellë ishin Princi. Roman i Ugliçit, Teodori i Jaroslavlit me dy djem, Dovmontin e Pskovit dhe Daniilin e Moskës, që i përkasin shekullit të 13-të. Nga princat e jugut, Vladimiri dhe, në vitet e fundit, babai i tij Vasilko, shquheshin për devotshmërinë e tyre të veçantë; ky i fundit e kaloi fundin e jetës së tij në një shpellë të egër, nën malin e Manastirit të Shën Gjergjit Lvov, duke vajtuar për mëkatet e epshit të kësaj bote për pushtet dhe aktivitetet e përgjakshme. Vladimiri ishte një vuajtës i vërtetë i Perëndisë; i butë, i mëshirshëm, i rreptë me veten - ky Princ vuajti katër vjet si Jobi; buza e poshtme po kalbet; sëmundja u përhap dhe u bë më e fortë: por ai duroi me durim dhimbjen dhe vazhdoi punën e tij; sëmundja u intensifikua: i ra e gjithë pjesa mishore e mjekrës, u kalbur pjesa e poshtme dhe dhëmbët, falej dhe bënte sadaka; asnjë nga princat e jugut nuk ndërtoi aq shumë manastire dhe qytete, askush më shumë se ai nuk i pajisi kishat me libra dhe vegla; Para vdekjes së tij, ai shpërndau të gjithë pasurinë e luajtshme, ar, argjend, rroba për të varfërit 270. § 33. Monastizmi në fillim dhe në vazhdim të periudhës mongole Ata thonë: manastiret ruse lulëzuan në fushat e përgjakshme të atdheut. Kjo është aq e padrejtë sa të bëhet. Përkundrazi, deri në fund të shekullit të 13-të, asnjë manastir i vetëm nuk u ngrit në skajet e shkatërruara të atdheut. Shumica e manastireve të Kievit u zhdukën nën rrënoja, të tjerët mbetën në gërmadha; në veri ishte e njëjta gjë. Mongoli i egër, megjithëse foli për paprekshmërinë e kishës, bëri diçka tjetër - plaçkiti dhe dogji manastiret, shfarosi murgjit. Edhe manastiret e Novgorodit, ku nuk kishte zjarr mongol, jo vetëm që nuk lulëzuan, por disa ranë. Vetëm dishepujt e Shën Varlaamit themeluan disa manastire jo shumë larg Novgorodit; Anthony, pasardhësi i Varlaamit († 1241) në abaci, themeloi manastirin Dymskaya 15 vargje nga Tikhvin në liqenin Dymskoye. Ksenofon, i cili sundoi Khutin pas Anthony, u tërhoq në vetmi 25 milje nga Novgorod dhe themeloi Hermitazhin e Trinisë Robenskaya. Kostandini, gjithashtu një nga dishepujt e Varlaamit, themeloi Manastirin Kosin Nikolaev me bashkëpunëtorin e tij, Ave. Cosmos, 3 vargje nga Rusa e vjetër. Por këto manastire nuk lulëzuan në fillim, dhe shpejt ranë 271. Veriu i thellë strehoi një manastir tjetër nga Mongolët - ky është manastiri i Qiprianit të Ustyug, i themeluar para pushtimit të tatarëve. Ave Qipriani, një pronar tokash i pasur, pasi ra në dashuri me varfërinë e Krishtit, iu përkushtua Zotit në një qeli të ngushtë dhe, kur disa filluan të zgjidhnin të njëjtën jetë rreth tij, ai i dha të gjitha tokat e tij në favor të manastirit të themeluar të eremitëve. Shefi shërbeu si model i jetës së rreptë për ata që iu nënshtruan drejtimit të tij. Një gur i egër, me madhësinë e një koke të madhe njeriu, shërbeu për ta zgjuar atë në zgjim: ai e mbajti atë në duar që trupi i tij dembel, në mes të veprës së tij lutëse, të mos kënaqej në dremitjen e parakohshme. Ky gur ndodhet tani në krye të varrit të asketit, i cili vdiq në pleqëri të pjekur në vitin 1474. 272 ​​Në Volhinia dhe Galicia, ndërsa princat e fortë ortodoksë sundonin atje, jo vetëm mbetën manastiret e dikurshme, por u ngritën edhe të reja: Mongolët i trembeshin atij vendi 273 . Por meqenëse në kohë pikëllimi, prirjet e devotshme të shpirtit ngjallen veçanërisht: gjatë periudhës mongole, princat, princeshat, djemtë dhe njerëzit e thjeshtë zakonisht bënin betimet monastike para vdekjes; dhe shumë ishin ndarë tashmë me botën, duke marrë emrin e atij shenjtori, i cili u kremtua në ditën e Tonsurës 274. Kështu, gjashtë Dukë të mëdhenj të periudhës mongole vdiqën në monastizëm 275. Besimi është përcjellësi i hirit. Kushdo që pranoi murgjërinë me besim nderues, mori hirin me anë të besimit. Pra, princi Yuryevsky Dimitri Svyatoslavich, i sëmurë dhe i mpirë, mori (1269) tonsure nga Shën Ignatius i Rostovit; Sapo mbaroi ceremonia, princi murg iu drejtua shenjtorit dhe i tha qartë: "Mësues i Shenjtë! Zoti të shpërbleftë për punën tënde; më përgatite për një udhëtim të gjatë si një luftëtar i mirë i Krishtit; atje Mbreti është Zoti i mëshirës, ​​unë shkoj tek Ai me besim dhe shpresë" 276. Një shembull i shkëlqyer i prirjeve në të cilat princat pranohen nga princi Aleksandroviç, t'i pranohet princi Aleksandroviç monaskhatik. Ai, duke qenë Princ, e donte drejtësinë, shfarosi grabitjet dhe vjedhjet në pyje, vjedhjet në gjyq dhe hoqi taksat e panevojshme. I gëzuar, në moshën 66-vjeçare, papritur ndjeu një humbje të forcës dhe shkroi një letër shpirtërore; pacienti u ngrit nga shtrati i tij për të takuar ikonat e Shën, të sjella atij si dhuratë nga Kostandinopoja; pastaj, ftoi në festë djemtë dhe klerin e nderuar, së bashku me lypsarët, të verbërit dhe të çalat; ai darkoi vëllazërisht me ta dhe ai vetë i solli secilit nga një filxhan lamtumire, duke i kërkuar që ta bekonin. Pas vaktit, pasi puthi të gjithë të afërmit e tij, Princi, i mbështetur, shkoi në kishën e katedrales, u përkul para paraardhësve të tij dhe tregoi varrin e tij. Njerëzit qëndronin pranë kishës; Princi në verandë u përkul para të gjithëve dhe tha: "Po shkoj nga njerëzit te Zoti, vëllezër, më lironi me bekimin tuaj të sinqertë". Të gjithë shpërthyen në lot dhe thanë me një zë: "Zoti do të të bekojë, Princi ynë i mirë". Pastaj Princi urdhëroi që ta çonin drejt e në manastir, bëri betimet monastike dhe vdiq në ditën e shtatë 277. § 34. Pr. Sergius - themelues i Lavrës së Trinisë dhe përhapës i monastizmit verior Në shekullin XIV, i zgjedhuri i Zotit, Pr. Sergius i Radonezh ishte i destinuar të ishte i njëjtë për monastizmin në veri si Antoni dhe Theodosius i Pechersk në jug 278. Djali i djalit të Rostovit Cyril, i cili u shpërngul në Radonezh gjatë kohës së telasheve, Bartolomeu (emri Sergius nga fonti), pas vdekjes së prindërve të tij, i dha një trashëgimi vëllait të tyre Pjetrit, dhe ai dhe vëllai tjetër i tij Stefan u vendosën në një dhelpër të dendur, 10 milje larg Radonezhit, të ndërtuar me një qelizë të jetës së tyre në Trini. Në vetmi të thellë, me ushqim të pakët, bënte bëma lutjeje, të panjohura për askënd; bisha mori prej tij një pjesë të vaktit të tij të pakët; Stefani shpejt la të vëllanë dhe shkoi në Moskë; Bartolomeu mori zotimet monastike dhe emrin Sergius nga igumeni. Mitrofan. Thashethemet për shenjtërinë e vetmitarit filluan të tërhiqnin dishepujt tek ai: por në fillim për një kohë të gjatë numri i tyre nuk shkoi përtej 12. Dishepujt e detyruan të shkonte në Pereyaslavl Zalessky - të pranonte gradën e priftërisë dhe abesisë nga peshkopi Volyn Athanasius që jetonte atje. Varfëria e vetmitarëve ishte aq e madhe sa herë-herë nuk kishte qirinj të mjaftueshëm për adhurim dhe digjej një pishtar; Kjo varfëri më shumë se një herë ngjalli te dishepujt, ende të dobët në shpirt, një murmuritje kundër Sergjit: por ai duroi dhe i nxiti të besonin te Zoti dhe sipas besimit të tyre ata morën nga Zoti. U rrit numri i studentëve dhe u rrit edhe fara e virtyteve të mbjella te studentët; Fama e Sergius u rrit gjithashtu. Shën Aleksi donte të bekonte Sergius si pasardhësin e tij: por banori i shkretëtirës hodhi poshtë kryqin e ofruar nga shenjtori: "Që nga rinia ime", tha ai, "Unë nuk kam veshur ar; në pleqëri, veçanërisht dua të mbetem në varfëri" - dhe mbeti me titullin e babait të murgjve. Lavra e Sergius lulëzoi përmes lutjeve të Sergius, i cili vdiq në 1391. Nën udhëheqjen e Sergius, në manastirin e tij u formuan asketikë të lartë të devotshmërisë. Simon Arkimandriti i Smolenskut, duke lënë gjithçka, kaloi pjesën tjetër të viteve të tij në bindje të përulur ndaj plakut të Zotit dhe u nderua të ishte dëshmitar i vizionit të lavdishëm të Sergiev për dishepujt e Sergius. Isaku, dishepulli i preferuar i Sergius, e dënoi veten të heshtte dhe e mbajti atë deri në fund të jetës së tij; ai ishte i pari që u ftua nga Sergius për të ndarë gëzimin shpirtëror të vizitës së Sergius te Mbretëresha Qiellore dhe Apostujt. Mikea jetoi në qelinë e të Nderuarit dhe e pa këtë vizitë; Macarius, së bashku me Isakun, panë Engjëllin duke festuar me të nderuarin. Sergius gjatë kremtimit të Eukaristisë. Simeon kishtar pa me sytë e tij shpirtëror zjarrin qiellor në fronin e Shën, kur Sergjiu kremtoi Liturgjinë 279. § 35. Dishepujt e Sergjiut, me bekimin e tij, ngritën manastire Sergius ishte një përhapës i monastizmit. Vetë Shën Aleksi, duke krijuar një manastir në Moskë në emër të Shpëtimtarit, sipas një betimi të bërë në një udhëtim të stuhishëm në Kostandinopojë, i kërkoi Sergjit që dishepulli i tij Androniku të ishte igumeni i tij; po aq edhe për manastirin tjetër të tij, kushtuar kujtimit të mrekullisë së Arkhangut. Michael, Shenjti thirri disa dishepuj të Sergius 280. Theodori, nipi i Sergius, i tonifikuar prej tij në moshën 14-vjeçare që nga lindja dhe i stërvitur në bëmat e agjërimit dhe lutjes, mori një bekim nga Sergius për dëshirën për të ndërtuar një manastir; Vetë Sergius shkoi për të bekuar vendin e manastirit Simonov në brigjet e lumit. Moska, dhe Theodori ishte igumeni dhe arkimandriti i saj. Sipas dëshirës, ​​bekime. Princi Vladimir Andreevich, Sergius në 1374 themeloi manastirin Vysotsky afër Serpukhov, pasi erdhi atje si murg, dhe la dishepullin e tij Afanasy, ai që u dallua nga dashuria e tij për iluminizëm, si abat të manastirit të ri. Metodi, pas disa vitesh studimi për monastizëm me Sergius, me bekimin e tij, u tërhoq përtej Dmitrovit në vetminë më të thellë të pyllit; kur studentët filluan të dynden tek ai, Sergius e bekoi që të transferohej në një vend tjetër, më të përshtatshëm. Vetë Metodi filloi të punojë në ndërtimin e kishës dhe qelisë, dhe u themelua manastiri Peshnoshskaya, në emër të të Shenjtit. Nikolla 281. Pasi vizitoi atdheun e tij në Rostov, Sergius bekoi dy murgjit Theodore dhe Palin për të ndërtuar një manastir dhe, pasi zgjodhi një vend, ia kushtoi shenjtorit. shumë Boris dhe Gleb. Vel. Libri Demetrius, duke shkuar në luftë kundër Mamay-t, premtoi t'i kushtonte një manastir të ri emrit të Nënës së Zotit. Rev. Sergius, me kërkesën e Princit të devotshëm, gjeti një vend të përshtatshëm për të në lumin Dubenka dhe Leonty, prift i manastirit Sergius, ishte, me bekimin e Sergius, mentori i saj i parë 282. Duke u nisur më shumë se një herë, dhe gjithmonë në këmbë, për të qetësuar Princin e shqetësuar. Ryazansky, Sergius ndërtoi Manastirin Golutvin në grykëderdhjen e Moskës dhe në brigjet e Oka, duke e lënë dishepullin e tij Gregori si abat. Abrahami i Galich, i tonifikuar nga mentori i Radonezhit, ndërtoi një manastir në traktin Chukhlome afër liqenit të Galich dhe ua kaloi vëllezërve ato parime të mira me të cilat Sergius mbushi shpirtin e tij. Savva, një student i Sergius dhe rrëfimtar i murgjve të tij, jetoi për ca kohë në një qeli të izoluar në breg të lumit. Moska. Djali Vel. Libri Dhimitër Gjergji, djali shpirtëror i Savvës, iu lut babait të tij shpirtëror që të shkonte në kufirin e tij; Savva ndërtoi një kishë dhe një qeli jashtë Zvenigorod në malin Storozhevaya; dishepujt u mblodhën dhe Savva, gjatë mbretërimit të tij 30-vjeçar, shtoi numrin e zelltarëve të devotshmërisë, rrethoi manastirin dhe ngriti një kishë prej guri 283. § 36. Miku i Sergjit Dimitri; dishepujt e tij - Sergius në lumin Murma, Kirill dhe Ferapont në Liqenin e Bardhë Miqtë e Zotit kanë miq të shkëlqyer. Dhimitri, mrekullibërësi Prilutsky, mik i Sergius, ishte nga Pereyaslavl Zalessky, dhe këtu - në bregun e liqenit Pereyaslavl ai themeloi Manastirin e Shën Nikollës; prej këtu erdhi për biseda shpirtërore me Pr. Sergius. Këtu, me një fytyrë të pashme, por një kujdestar i rreptë i dëlirësisë, ai ecte me fytyrë të mbuluar dhe vraponte vërdallë duke takuar gra; dikur gruaja e pandershme guxoi ta tundonte dhe ra në çlodhje; pasi e zbuloi sinqerisht mëkatin e saj, ajo shërohet nga Dhimitri. Vel. Princi Dimitri e ftoi të përndershmin Dhimitër që të ishte pasardhësi i djalit të tij. Në vitin 1371, i përndershmi Dhimitër, duke u tërhequr nga lavdia njerëzore, u tërhoq në pyjet e thella të Vologdës dhe zgjodhi bregun kënetor të lumit për qëndrimin e tij. Shtrihuni. Më vonë ai u afrua me Vologda dhe themeloi Manastirin Prilutsky. Rrobat e tij në dimër dhe verë ishin të njëjta - një pallto e fortë lëkure delesh; në të ftohtë duronte të ftohtin nën të, në verë laget nga vapa dhe rëndimi. Murgu u preh në 1392 284 Sergius, i cili u largua nga Athos për Ave. Sergius, ishte student i tij për disa kohë; më pas, duke dashur vetminë e shkretëtirës, ​​u vendos në bregun shkëmbor të lumit. Nurma; Kaluan disa vjet dhe Sergius ndërtoi një manastir dhe një kishë për Shndërrimin e Zotit për 40 vëllezërit që ishin mbledhur tek ai, † 1412. Edhe më në veri ai themeloi manastirin Belozerskaya. Ave Kirill u tonsured nga Theodore Simonovsky. Në furrën e bukës Simonovskaya, Kirill punoi me përulësi, si një rishtar që nuk reagon; një vështrim në zjarrin e furrës së bukës i çoi mendimet e tij në zjarrin e përjetshëm të mëkatarëve dhe tërhoqi prej tij rrëke lotësh. Ave. Sa herë që Sergius vinte në manastir, ai shkonte para së gjithash në furrën e Kirillit dhe bisedonte me të për një kohë të gjatë. Kirili ishte gjithashtu një arkimandrit pas Teodorit, i cili u dërgua në selinë e Rostovit. Por shpirti i tij dëshironte shkretëtirën e thellë. Duke u lutur përpara ikonës së Nënës së Zotit, Kirill dëgjoi një zë që e urdhëronte të shkonte në vendin e Belozerskut; Duke lënë fshehurazi manastirin, ai mbërriti në bregun e largët të Liqenit të Bardhë dhe, pasi kishte gërmuar një gropë, punoi në vetmi. Aroma e lutjes tërhoqi zelltarët e lutjes te Cirili, njëri pas tjetrit; manastiri që ai themeloi për nder të Fjetjes së Nënës së Zotit lulëzoi dhe u bë qytet murgjish; kur kishte nevoja në manastir dhe vëllezërit i kërkuan Cirilit që t'i dërgonte njërit ose tjetrit dashnor i Krishtit për mëshirë: Cirili nuk u pajtua dhe tha: nëse Zoti dhe Më i Pastëri e kanë harruar këtë vend, pse jetojmë këtu? Cirili punoi për 30 vjet në një vend të egër; Dhurata e mprehtësisë dhe e mrekullive u zbulua në Shën gjatë jetës së tij. një plak që vdiq në moshën 90 vjeçare në 1427 285 Në të njëjtën kohë me Cyril, Ferapont, një student i Sergius, u largua nga manastiri Simonov dhe u vendos në shkretëtirën Belozersk në një shpellë, jo shumë larg Kirilit; pastaj ai u afrua më pranë Beloozero dhe ndërtoi një qeli; Disa vëllezër u mblodhën pranë tij, dhe ai, pasi kishte pastruar pyllin, ngriti qelitë dhe një kishë për nder të Lindjes së Nënës së Zotit. Kështu u themelua manastiri Ferapontov Belozersky. Princi Andrey i Mozhaisk, i cili i dhuroi tokë manastirit të Ferapontov, thirri Pr. vetmitar në Mozhaisk për të themeluar një manastir; Ave Ferapont ndërtoi manastirin Luzhetskaya një milje larg Mozhaisk dhe pushoi atje si arkimandrit në 1426. § 37. Euphrosyne Princesha e Suzdal, dhe Euphrosyne - themelues i një manasure në Moskë Dy Eufrosine, të dy nga familja princërore, e zbukuruan Kishën në këtë periudhë, njëra në fillim, tjetra në fund. Eufrosyne, në botën e Teodulisë, Princesha e Suzdalit, e bija e lutjeve të Shën Mihailit, Princit të Çernigovit, me vullnetin e prindërve të saj, tashmë ishte fejuar me një nga princat e Suzdalit: por dhëndri vdiq para se të shihte nusen; Eufrosyne nuk mbeti më në botë dhe në 1227 iu kushtua Zotit në Manastirin e mantelit të Suzdalit. Bërat e rrepta dhe urtësia shpirtërore shumë shpejt fituan respektin e motrave të saj 286 . Në 1238, mongolët e egër shkatërruan Suzdalin; bl. Eufrosina u lut me motrat e saj dhe manastiri i saj u shpëtua për mrekulli: “Kishat dhe manastiret u dogjën, Zoti ruan manastirin e vajzërisë së Vënies së Xhubletës së Nënës së Zotit, në të cilin lufta manastiri kaloi nga e bekuara me vuajtje Theodulia me shoqëruesit e saj, të bijën e dëshmorit C. Princ dhe emrin e V. Eufrosina.” 287. Një tjetër Eufrosine, gruaja e Vel. Libri Dimitri Donskoy është edhe më i mahnitshëm. Edhe gjatë jetës së burrit të saj, Evdokia ishte e devotshme dhe e mëshirshme. Në vitin 1380, kur Princi po bëhej gati të shkonte në luftë me Mamain, ajo “bëri shumë mirësi, ndërsa vetë shkonte vazhdimisht në kishë ditë e natë” 288 . Në vitin 1392 ajo mbeti e ve, ende pa moshë. Fshehurazi nga të gjithë, ajo e rraskapi trupin me agjërim dhe zinxhirë të rëndë; dhe në sytë e botës vishte rroba të lehta, zbukurohej me rruaza dhe shfaqej kudo me një fytyrë gazmore. Në të njëjtën kohë, veprat e saj të devotshmërisë ishin në mendjen e të gjithëve: në vitin 1393, ajo ngriti Kishën e Lindjes së Virgjëreshës Mari në kujtim të Betejës së Kulikovës, duke e pasuruar me enë ari dhe argjendi 289 . Megjithatë, kjo nuk i ndaloi shpifjet e botës të denigrojnë Princeshën; shpifja tregonte rrobat e saj madhështore dhe hodhi dyshime mbi dëlirësinë e saj; Thashethemet e shpifjeve arritën te djemtë e princeshës. Fëmijët u ofenduan thellësisht dhe Yuri nuk mund t'i fshehte ndjenjat e tij nga nëna e tij. Evdokia thirri fëmijët dhe hoqi një pjesë të rrobave para tyre; Fëmijët u tmerruan kur panë hollësinë e trupit të saj, lëkurën e saj të tharë dhe zinxhirët e rëndë. Duke mos dashur të çlirohej nga barra e shpifjeve, për hir të emrit të Zotit, ajo i ndaloi ta zbulonin deri në vdekjen e saj. Kjo ndodhi në vitin 1396. 290 Megjithatë, princesha vendosi të largohej nga rezidenca e madhe dukale; Ajo filloi të përgatiste atë që ishte e nevojshme për ndërtimin e një kisha për nder dhe kujtim të Ngjitjes së Zotit dhe u zhvendos në një qeli të qetë të manastirit të vajzërisë që po ndërtonte. - Në këtë kohë, Zoti zbuloi në dritë madhështinë e brendshme të shpirtit të saj, të cilën ajo e fshehu. Rrugës nga Kisha e Zonjës, i verbëri i bërtiti asaj: "Princeshë e dashuruar nga Zoti, ushqeja e ne të varfërve! Më premtove në ëndërr: në mëngjes do të të jap njohuri; përmbushe fjalën tënde". Princesha, duke mos i kushtuar vëmendje të verbërit, sikur rastësisht uli mëngën e këmishës; dhe i verbëri njohu dhe fitoi të parit. Në 1407 filloi ndërtimi i Kishës së Ngjitjes dhe në të njëjtin vit Evdokia, në monastizëm Eufrosyne, vdiq paqësisht 291. § 38. Anastasia Kn. Suzdal Jo shumë kohë përpara Eufrosyne e Moskës, princesha Anastasia e Suzdalit punoi. Vajza e djemve Tver, që në moshë të re i pëlqente të lexonte Shkrimin e Shenjtë dhe donte t'i përkushtohej Zotit. Ajo ishte 12 vjeç kur Prince. Andrei Konstantinovich Suzdalsky u kërkoi prindërve dorën e saj në martesë; në përmbushje të vullnetit të prindërve të saj, ajo i dha dorën Princit. As pasuria dhe as nderi nuk e tërhoqën shpirtin me to. Nën rrobat e saj të pasura ajo fshehu trupin e një gruaje të rreptë agjëruese dhe qëndroi në lutje. Për 13 vjet ajo jetoi me burrin e saj Princin, i cili ishte "shumë shpirtëror dhe i virtytshëm" (1365), dhe më pas mbeti e ve në botë për 4 vjet të tjera; më pas, duke u dhënë liri të gjithë shërbëtorëve, duke ua shpërndarë pasurinë kishave dhe të varfërve, ajo hyri në Manastirin e Konceptimit, të cilin e themeloi gjatë jetës së të shoqit. Ave.Dionysius, më vonë Kryepeshkop i Suzdalit, e ushtroi atë nën emrin Theodora. Ajo e shtoi ashpërsinë e saj ndaj vetes si murg: mbeti pa ngrënë një ditë, herë dy, e herë 5 ditë; kaloi netë në lutje dhe lot; ajo fitoi ushqim për vete me mundin e duarve të saj, por heshti; veshi një këmishë flokësh dhe nuk doli nga manastiri. Shembulli i jetës së saj të rreptë tërhoqi të tjerët: 90 të veja dhe vajza, duke përfshirë shumë djem dhe princesha, punuan në manastirin e konceptimit. Princesha askete vdiq në moshën 46 vjeçare në 1377 292. § 39. Forcimi i jetës së duhur komunitare Në gjysmën e fundit të tabelës së XIV. në manastiret ruse ata filluan të forcojnë jetën e rreptë shoqërore, pasi deri atëherë në shumë çdo murg kishte fituar ushqim për veten e tij vetëm me punë, ose ata jetonin si vetmitar. Në manastirin e Shën Sergjit gjithashtu fillimisht nuk kishte një bujtinë të plotë. Kështu ndodhi që Sergjit i mbaroi buka dhe ai mbeti pa ngrënë për tre ditë; në të katërtën shkon te një vëlla dhe i thotë: Do të të ndërtoj një holl për qelinë tënde, që nuk e ke; dhe kur të mbaroj punën, më jep pak nga buka e kalbur që ke. Dhe - siç tha, ashtu bëri. P. Filotheu i dërgoi Sergjit këshilla - të hapej një bujtinë dhe Sergius, me bekimin e Shën Aleksit, ngriti një bujtinë. Në Moskë, Petrovsky Arkimandrit John ishte i pari që themeloi, pak para vitit 1280, një bujtinë të rreptë 293. Për manastiret e grave ruse, manastiri i grave Alekseevskaya, i ndërtuar nga Shën Aleksi, shërbeu si model i gradës së re. Ky ishte manastiri i parë i grave në veri, i cili kishte një bujtinë të rreptë dhe të veçantë për virgjëreshat 294. Të njëjtin rit 295 ndoqën Manastiri i Ngjitjes Ave Eufrosyne dhe Princesha e Lindjes së Krishtit Maria, nëna e Vladimir Trimit. § 40. Një lloj i veçantë i jetës së krishterë është marrëzia për Krishtin Në kishën ruse në këtë periudhë shohim shembuj të një lloji të veçantë jete, të lartë dhe të vështirë, shembuj marrëzie për Krishtin, të marra nga shembujt e Lindjes. Shembulli i parë i kësaj jete në Rusi, me sa dihet, ishte një shenjtor. Prokopi i Ustyug. Ai ishte një tregtar i huaj në Novgorod. Duke ndjerë epërsinë e Ortodoksisë, ai la tregtinë dhe erdhi në Pr. Varlaam. Pasi u bashkua me Ortodoksinë, Prokopi filloi të jetonte si asket dhe shembulli i tij tërhoqi tregtarë të tjerë të huaj në manastir. I pakënaqur me një vepër të zakonshme, Prokopi zgjodhi marrëzinë për Krishtin. Ai u tërhoq në Ustyug. Këtu gjatë ditës ai ecte nëpër qytet si një budalla i shenjtë, dhe mblidhte shtytje dhe rrahje, tallje dhe sharje dhe e kalonte natën në lutje në dyert e kishës; Ai pranonte ushqim nga të varfërit, por jo nga të pasurit, të pasur në padrejtësi. As në verë as në dimër nuk kishte strehë askund, por shpesh ulej buzë lumit. Sukhoni, duke u lutur për ata që notojnë. Lutja e tij e shpëtoi Ustyug nga një re guri që u zgjidh jo shumë larg Ustyug. Vdiq në vitin 1303. Një shembull tjetër i së njëjtës jetë ishte shenjtori. Nikolai Kachanov, i cili përfundoi bëmat e tij të marrëzisë në 1392, në Novgorod 296. E diel 2.197. Lavrent. l. 196. Troitsk. 221. 222. Slch. Lindje. Veproni. N 2. Lavrent. dhe Troitsk. "Guvernatori vrau Philip Nyanka për besimin fshatar ortodoks." Lavrent. l. 196–200. Troitsk 221–225. Volyn, L. 176. Soph. Bp. 2, 242-245. Pskov, l. 31–34. Kisha e renditi Princin. Gjergji dhe Vasilko përballë dëshmorëve, duke përkujtuar të parin më 4 shkurt dhe të fundit më 4 mars. Dafina. l. 200. 201. Volyn. 177. E diel 2, 203. 204, Pskov. l. 34–35. E diel 2, 206. 232. Soph. Vr. 1.269. nëntor 56. Rreth Sarait, shih studimin e Savelyev në Zh. M. Int. Rasti 1845. N 2 dhe 3. Shihni nëntor. 56. për mënyrën sesi Nevski e pushtoi Shën Aleksandrin sillej me Novgorodianët të cilët nuk pranuan të detyroheshin për taksën e votimit. Plano-Carpini: Udhëtim në Tartari, f. 87. bot. Yazykova, Shën Petersburg. 1825. Rreth Yasa, libri i ndalimeve, nga Grigoriev. Mbi besueshmërinë e etiketave: f. 35. M. 1843. Plano-Carpini pa të njëjtën gjë në Hordhinë e Madhe. “Tatarët”, thotë ai, e konsiderojnë mëkat të fusësh një thikë në zjarr ose të presësh dru pranë zjarrit; sepse ata besojnë se duke bërë kështu ata e marrin kokën nga zjarri... Ata besojnë në një Zot... pavarësisht kësaj ata kanë idhuj të bërë prej të ndjerë në ngjashmërinë e një personi; të tjerat janë prej pëlhurash mëndafshi dhe u jepet nder i madh; ata nderojnë diellin, ndriçuesit, zjarrin, ujin, tokën, adhurojnë dhe sakrifikojnë frutat e para të ushqimit dhe pijeve për ta" fq. 89, 83. Volyn Chronicle e përshkruan atë edhe më saktë; ajo flet për Princin. Danieli se ai pa "blasfemitë e tyre të ndyra të magjisë dhe ëndrrat e ngritura nga shumë princa të ndyra, magjistare të tij, Xhengis... fisnikët udhëhiqeshin (me ligj) rreth shkurret - për t'iu përkulur diellit, hënës, tokës, djallit, baballarëve, gjyshërve dhe nënave të vdekur” fq 184. Rubrukvis flet për Khane Mangun: “i bënte flijime qiellit, diellit, hënës dhe maleve”. Etiketa e Mengu-Temir, nga Grigoriev, f. 184. 185. Gayuk Khan i Hordhisë së Madhe, në letrat e tij, thotë Plano-Karpini, shkruan këtë: "me fuqinë e Zotit, sundimtarit të të gjithë njerëzve". Në vulën e saj shkruhet: Zoti është në parajsë dhe Gayuk Khan është në tokë; me fuqinë e Zotit, vulën e sundimtarit të të gjithë njerëzve... Khan madhërohet se është biri i Zotit dhe se kështu e quajnë njerëzit”, fq. 44. 45. 107. Plano-Carpini:”, faqe 105. “A e di Papa se Khan është biri i Zotit”? Guvernatori Baiju-Noyan foli me murgun Ascelin (udhëtim në Tataria, red. Yazykov, f. 222). Plano-Carpini fq. 45. 189. Plano-Kappini faqe 87. 89. Doman, banor i Putivlit, femohues i besimit, i preu kokën librit. Mikhail; Më pas, kishte nga ata që u shtynë në braktisje nga besimi. Kronisti Volyn thotë se Princi. Danieli hipi në Hordhi me neveri dhe frikë, nga frika se ata do ta detyronin të ndiqte besëtytnitë pagane të oborrit të Batu. Por Batu e përjashtoi papritur nga ceremonitë pagane. “Nuk ka fund ligësia dhe lajkat e tyre”, shton kronisti i zgjuar. Veprimi i Batu do të thoshte se Danieli kishte frikë; me fjalë të tjera, feja mongole ishte në pushtetin e tij. Në vitin 1281 "Unë grabita kryqet e nderit dhe qefinet dhe preva dyert e të gjitha kishave". e diel 9.957. Soph. Vr. 1.283. 284. Rostov. Letop. "Le të shkojë Pjetri Mitropoliti në Hordhi së bashku me V. Princin për këtë, që atëherë Cari i ri Azbyak u ul në mbretëri dhe venat u rinovuan dhe unë i vura etiketat secilit në emrin e tij." Karamz. 4. pr. 245. Rreth Theognostus Nik. 3, 179. "Imashe bo dhe Mitropoliti dhe Peshkopi morën etiketa në klerin e tyre të kishës nga mbretërit e Ordës." Plano-Carpini f. 186–189, bot. Yazykova. Ai gjithashtu thotë se shumë rusë vdiqën edhe në Orpach-Azov. Faqe 153. Plano-Carpini: "Qëllimi i tyre është të zotërojnë tokën vetëm, dhe për këtë arsye ata kërkojnë mjete për të shfarosur njerëzit fisnikë". Faqe 187. 199. Ai: “Dërgojnë edhe pronarët e tokave, duke i urdhëruar që të paraqiten menjëherë, kur të mbërrijnë, nuk u tregojnë respekt dhe i trajtojnë si njerëzit më të ulët. Të gjithë detyrohen t'u bëjnë dhurata të mëdha qeveritarëve dhe grave të tyre, zyrtarëve, kapedanëve të mijërave e centurionëve. Të gjithë tatarët në përgjithësi, dhurata të mëdha, madje edhe nga ata kërkojnë dhurata të mëdha. ata, por edhe nga ambasadorët e dërguar prej tyre”. Faqe 186. E diel 2.225. Soph. Vr. 1.265. 266. Valët. vjet. fq. 182. "Yaroslav Vel. Libri Suzdal potion of morish." Triniteti l. 226. Plano-Carpini, i cili ishte në atë kohë në Vel. Urdhri: "Nëna Perandorake, nën maskën e nderit, e thirri pranë saj dhe e trajtoi nga duart e saj. Duke u kthyer në selinë e tij, ai u sëmur dhe vdiq në ditën e shtatë; i gjithë trupi i tij u bë çuditërisht blu. Në përgjithësi ata thanë se ishte droguar me helm për të marrë më lehtë tokën që i përkiste". Vendos. në librin e Hordhisë. 1. Kre. 14. Diplomë. Libri "Perëndia e numëroi atë në kopenë e Tij të zgjedhur". Në RKP. Në shenjtorët ai përfshihet midis atyre që kënaqën Zotin. Por në Fjalorin Ross. Saints (Shën Petersburg, 1836), emri i tij është hequr. Kur u dha të mësohej për dëshirën e Mikaelit për t'u shfaqur te Batu: "mbreti urdhëroi të sillnin magjistarët e tij; prifti doli para mbretit Batu dhe mbreti u tha atyre: Nëse hani sipas zakonit tuaj, bëni Mikaelin Librin. Vel. Rusisht dhe pastaj ma sillni". Artsybyshev (f. 3) citon më pas fjalët e misionarit perëndimor Plano-Carpini, i cili thotë për veten e tij: "Ne nuk ramë dakord (të kalojmë nëpër dy zjarre). Por ata thanë: Shkoni me guxim, sepse ne duam ta bëjmë këtë vetëm që nëse keni ndonjë qëllim të keq kundër mbretit tonë, ose mbani helm me vete, atëherë zjarri do të shkatërrojë të gjitha të këqijat". Më pas (f. 219) tregon të njëjtat fjalë të misionarit për të justifikuar fjalët e tij të mëposhtme: Edhe pse vdekja e dhimbshme e Princit. Mikhail Chernig. dhe Roman Bryansky (?) mund të konsiderohet përjashtim (nga rregulli për tolerancën e besimit); por ata princër u ndëshkuan vetëm për neglizhencën e besimit dhe ritualeve tatar.” Kjo do të thotë, kuptimi është se një princ i krishterë ishte i detyruar të nderonte në mënyrë të barabartë besimin e krishterë dhe besimin mongol. Duhet të theksohet se a) misionari u detyrua të kalonte nëpër zjarr, dhe princi të përmbushte gjithçka që kërkohej nga udhëzimet e Magëve, ose, siç thotë Princi, jo vetëm të kalonte nëpër zjarr, por edhe "të përkulej para asaj që ata u përkulën atje". Dhe ky është një ndryshim i madh. b) Nëse ndërgjegjja e misionarit romak ka thënë: për të vërtetën lejohet të gënjesh, që besimi të veprosh kundër besimit është një gjë e shenjtë: atëherë kjo nuk është çështje e ndërgjegjes së pastër. Çfarë nuk ka bërë pasioni për prozelitizmin? c) Nuk duhet të harrohen rrethanat që i paraprinë shfaqjes së Mikhail në Hordhi, dhe më pas tiparet që kapën pritjen e Mikhail nga fillimi në fund. Magët ishin, në kuptimin e saktë, priftërinj. Vetë Plano-Carpini flet në një vend (f. 187) për Princin. Mihail se tatarët po kërkonin një mundësi për ta vrarë; në një tjetër ai shkruan: “Ana jugore adhurohet si Zoti dhe disa fisnikë detyrohen të bëjnë të njëjtën gjë... Mihailit iu tha t'i përulej Xhengis Khanit në jug, f. 85. G. Grigoriev (rreth etiketave, f. 55) thotë për princat martirë: “Këtu pati një keqkuptim si nga ana e princave, ashtu edhe nga ana e kronikanëve”. Nuk është e vërtetë. Të dy kronikët dhe princat e njihnin Yasa Chingisova, ata dinin përmbajtjen e fesë mongole. Shih shënimin. 8. Historia e vdekjes së Princit. Michael të dielën 2.220 – 223. Soph. Bp. 1.260-265. Volyn. vite. 185. Plano-Carpini flet për vdekjen e Princit. Mikhail në thelb pajtohet me "historinë" e shkrimtarit rus. Por ai nuk ishte dëshmitar okular i vdekjes së Mikhail. Prandaj, nuk është për t'u habitur që ai nuk dinte ndryshe. Ai shkruan se ishte sikur Princi Michael të udhëhiqej përmes zjarrit (fq. 85. 87). Por nëse kjo është një gënjeshtër e paqëllimshme, e thënë për të mbuluar veprimet e veta, atëherë në çdo rast historia e dëshmitarit okular që shkroi historinë meriton besim të madh. Në një rast tjetër (f. 18), Plano-Carpini përmend edhe Eldege, të cilin e quan prokuror të oborrit të Batyev. Soph. Ora 1.283. 284. Troitsk. në Karamz. 4. pr. 130. Nikon. vite. 3.53. shton se Romani u detyrua të pranonte besimin “beserman”. Nëse Kronika e kupton Islamin, atëherë është e gabuar. Mengu-Temir mbeti pagan. Kronika thotë për kohën e tij: “Po atë verë (1266) vdiq mbreti tatar, Berka, dhe Rusia u dobësua nga dhuna e Besermenëve” (slch. pr. 23.24.27.). Nomocanon, i fshirë në Kiev, është një monument për devotshmërinë e gruas dhe fëmijëve Romanov, dhe, natyrisht, me një çmim të lartë. Përshkrimi Dora. Gr. Tolstova fq. 207. 208. Kujtimi i Shën Librit Romana 10 korrik. Historik. Mongol, et Tartar, f. 98. Casani. 1825. Libri Degina. 18. fq. 350. Ringjallja. Letop. (2.281.) dhe Soph. Vr. 1300. "Ozbyak hyn në besimin bogomerik të Srachinsky." Troitsk (në Karamz. 4 pr. 215): "Mbreti Ozbyak u zemërua." Historia e mongolëve nga persishtja f. 49. SIB 1834 Abdulgazi po aty. 97 Ibn Arabshah Vitae et rerum gestarum Timuri l,374. Nga respekti për faktin se Berge ose Bergoy Khan ishte i pari që u konvertua në Islam, shkrimtarët myslimanë ia ndryshuan vetë emrin në Berek, që do të thotë "bekim". Soph. Vr. 1.298-311. E diel 2.285–295. nëntor L. "Një ambasador i fortë mbërriti nga Hordhia Shchelkan, me shumë tatarë, në Tfer, dhe filloi të krijojë dhunë të madhe dhe Princi. Aleksandri dhe vëllezërit e tij duan ta rrahin, dhe Shchelkan dëshiron të ulet në Tferi për të mbretëruar, dhe të mbjellë princin e tij tjetër në një qytet tjetër rus, ai dëshiron t'i sjellë fshatarët në besimin Besermen, etj. L. 4.50. 51. E njëjta Pskovskaya L. Po aty. fq. 185. Sof. Vr. 1.316. Novgorod i shkurtër sipas Suprasl. duart faqe 52. E diel 2, 300, Nick. 3.137. Me pak fjalë, nëntor. I L. në Koleksion. 3.74. Shchelkan ishte nipi (vëllai) i Uzbekistanit "ambasadori është shumë i fortë". Abulgazi shton për Uzbekistanin: "ai sundoi sipas ligjeve të baballarëve dhe gjyshërve të tij". Uzbekistani ishte aq i frikësuar nga incidenti i Tverit, sa besoi se e gjithë Rusia ishte rebeluar kundër tij. Soph. Ora 1.271. “Zoti të shpëtojë nga lëngimi i egër i Besermenëve... Bleva haraçin e besermenit bo ti okaani nga tatarët” etj. Për besermenët e Khivan Karpinit: “Nga vendi i Kangitëve (Kangarëve) hymë në vendin e Besermenëve, të cilët flasin gjuhën e Komanëve (Polovitshët) Butess. shkoni te Tartari fq. Lavp. L. në Koleksion. L. 1.204. Soph. Ora 1.271. 272. E diel 2.236. Teksti është më i mirë në të parën. "Bëhu, pra, ti je atje (dhe jo Tityam), erdhi nga mbreti tatar, i quajtur Kotlubiy (Kotlubugu, i cili erdhi si ambasador dhe në 1277 përgjatë Volyn L. nga këtu në Voskr. L. Kutlubey dhe në Sof. Vr. Kutlubey), një budalla i zemëruar." Një shembull i të parit është Tegudari, i pagëzuar në foshnjëri (Bar-Jew Chron. Siriac. f. 605. Guyton Hist. Orient, f. 37.). Një shembull i të dytit është Baydukhan, një i krishterë i fshehtë (Bar-Jew Chron. f. 609. Guyton Hist. f. 40.). nëntor 82. "Po atë verë (1343) Mali Theognost shkoi në Hordhi te mbreti te Zhanebeku i fëlliqur dhe ia dha Kalantay princeshës, duke e grabitur, dhe Yash-in dhe vetë Rukuçin: jepni një haraç fluturues. Ai nuk e ka për qëllim këtë, por bëji një premtim gjashtëqind rubla për Rusinë dhe ai do të shkojë". Përralla e Epifanisë. Novgor. 1 Vjet "Libri Vel. Dmitry Ivanovich shkoni kundër tatarëve të pafe... dhe kini besim në mëshirën e Zotit dhe në Nënën e Tij Më të Pastër. Moskovitët përjetuan shumë gjëra të pabesueshme, pasi panë turmën e ushtrisë tatare, ata u frikësuan dhe u dëshpëruan... Dhe Zoti i trembi bijtë e Agarinës, sepse plagët e tyre të mëshirshme u kthyen në vizë... dhe një dashnor i njerëzimit, ai nuk është plotësisht i zemëruar.” Faqe 92. Karamz. 5, 84–88. 35–39. Soph. Vr. 1.405-413. Kronika e Danilovich e përshkruan Tamerlanin si më poshtë: "ai vinte nga një njeri krenar, i ashpër, çnjerëzor, në lumin Sitsa, dhe nuk kishte pamjen e një njeriu, por ishte i ndyrë dhe i shëmtuar dhe jo i mëshirshëm, nga vendi lindor, si familja e Hagarit, Temirit. Prandaj, ne mburremi shumë me emrin e Krishtit dhe veçanërisht për të krishterët e Krishtit." faqe 211. Mesazhi i Pr. Kirill në Lindje. Veproni. Vëll. I. f. 25. Ikonat e mëposhtme të Nënës së Zotit u bënë të famshme për mrekullitë e tyre: Putivl 1238 Svenskaya 1288 Ustyug 1290 Murom 1291 Kursk-Korennaya 1295 (Kharkov, Hoover. Vedom, 1838 N 29. 30.). Novgorod-Severskaya 1301 Vilna 1341 Pskov-Pokrovskaya 1352 Grebnevskaya 1381 Tikhvinskaya 1383 Konevskaya 1393 Karta patriarkale e vitit 1692 thotë se egërsia e Batu, e cila shkatërroi fenomenin e Shën Apostullit dhe Ryazant. Gjoni"; në kujtim të vizionit, Batu i bashkangjiti "stemën dhe vulën e tij të artë" imazhit të Ungjilltarit në Ryazan Teologjik. manastiri (Shqyrtim i ndërtesave në Mater. Statistika 1841 f. 129). Në 1381, ikona Ugresh e Shpëtimtarit u bë e famshme për mrekullitë e saj. Legjenda e fitores në Malka në 1845 19. Pushtimi tatar i Kostromës, sipas të gjitha gjasave, është i njëjti që ndodhi në 1259–1262. Sof. Vr. 1,270, 271., dhe Princi Vasily nuk është askush tjetër veçse djali i Jaroslav - Gjergjit, vëllai më i vogël i Shën Aleksandër Nevskit, të cilin kronikat e quajnë shumë të virtytshëm. (Nick. Vjet. 3.60.) dhe që edhe atëherë, si V. Princi, quhej Kostroma, u kurorëzua dhe u varros (1276) në Kishën e Kostromës së Shën Teodorës. Chet-Minei 8 gusht. Hapi. Përshkrimi i librit Vostokova. muzika ne rregull. 1400 Kn. Theodori i dha një statut Manastirit Tolga të Më të Pastërve. Veproni. Exp. 1, N 15. Nën peshkopin e Rostovit, më pas, para vitit 1380, një kryq i mrekullueshëm u shfaq në rrethin e Rostovit. Shih Invalid 1848, N 205. 208. 209. "A nuk e di ai që ju dërgoi se kani ynë i madh është biri i Zotit?" Mongolët u thanë misionarëve të Papës. "Si guxoni të na këshilloni të bëhemi të krishterë, qen si ju dhe Papa juaj?" Lajmet e Ascelin nga Rainald Annal. Ekl. T.XXI E diel 2.235. "6769–1261 shuguroj Mitropolitin Peshkopi Mitrofan Sarayu." E diel 2.247. "Në verën e vitit 6777 (1269) Mitrofan Peshkopi i Sarait u abonua (refuzoi) nga ipeshkvia e Sarait dhe mori betimet monastike, në vend të tij vendosi Mitropolitin Episkup Theognostus të Pereyaslavlit dhe Sarajit rus" - Në 1843, kur gërmuan afër qytetit të një rrethi: ripida episkopale, me mbishkrim sllav, me imazhin e dy shufrave dhe peshqve notues) b) një kryq bakri me imazhin e Shpëtimtarit të kryqëzuar, Zotit të ushtrive në krye dhe Nënës së Zotit dhe Teologut në këmbë) c) një idhull prej bakri - dëshmi se tatarët jetonin ende për 184. Nëntor). Shih shembullin 14. Vuajtjet e Shën Librit Mikhail; "Duke qëndruar në atë vend, një mori fshatarësh dhe njerëz të ndyrë dëgjuan fjalë." Carpini thotë se trupat e Khanit të Madh, që numëronin 450,000, përbëheshin nga popuj të ndryshëm të pushtuar, përfshirë të krishterët. Ibn Batuta, ish dhe Saraje ca. 1340, thotë se midis banorëve të Sarait, "disa, si rusët dhe grekët, janë të krishterë". Kronikat tona shpesh flasin për robër dhe pengje që jetonin në Hordhi... Për shembull. Të dielën kronika thotë se Boris Vasilk. në 1277 ai vdiq në Hordhi dhe gruaja e tij Maria dhe djali i saj e çuan trupin e tij në Rusi; më tej: "në l. 6786 (1278) Libri. Gleb Rost. sjellë nga Hordhi "plot me shumë". Plano-Carpini pa “rusët shpirtërorë” në Oborrin Perandorak; ai shkroi gjithashtu se në Oborrin e Hajukut, “përpara çadrës së madhe mbretërore, në kapelë, bëheshin shërbesa hyjnore sipas riteve të kishës greke” (f. 41–43. 134. 135.). Sigurisht, këta ishin priftërinj rusë të kapur. Rubruqvis në vitin 1253 pa predikues rusë në oborrin e Khanit të madh (Voyage de Rubruqvis f. 48. 76. ed. Bergeron). "Për ata që vijnë nga Tatarët dhe duan të pagëzohen, nuk do të ketë asnjë enë të madhe me të cilën t'i zhysin, qoftë në një lumë apo në një liqen, vetëm për ta zhytur atë, si të thuash." Minea M. Macarius 29 qershor. Koleksion Moskë. shpirti. Akademiku N 63. Udhëtimi i Cyril në Khan Bergai daton në vitin 1263. Por nuk është aspak e drejtë. Shën Ignatius ishte pasardhësi i Cirilit nga viti 1261 (Kronika e Karamzit. 4. fq. 113.). Khan Berge ose Bergai ishte pasardhësi i vëllait të tij Batu nga viti 1257 dhe vdiq në vitin 1266. Kështu, ardhja e princit në Rusi mezi pasoi para vitit 1257. Shën Pjetri, pas pagëzimit, u martua, pati fëmijë dhe mbeti e ve; mbijetoi shenjtori Ignatius, i cili vdiq në vitin 1288 e në vazhdim. vdiq rreth vitit 1290. Në Fjalorin e Shenjtorëve, vetë vdekja e princit i atribuohet vitit 1253. Kjo tashmë është absurde. Ekstrakt nga RKP. jeta e Shën Pjetrit në Gr. M. Tolstoi. Faltoret e lashta të Rostovit të Madh, fq. 48–53. Rreth Gjonit, i cili themeloi Manastirin e Pararendësit në malin Sokolya, Arkhang. vite. 59 dhe Letop. Ustyug në Karamz. 4. Projekti 106. 3. Projekti 186. Jeta e Shën bl. Libri Theodora është përshkruar nga Hierarch. Anthony Ave M. Philip 1 dhe V. K. Ioane Vasil. Ndoshta në 1470 pas zbulimit të relikteve në 1464. Kjo është një histori jete. me disa ndryshime të vendosura në Hap. Libri 1.392–397 dhe Nikon. Letop. 3, 62: por ishte e panjohur për Karamzin (4,157–159), i cili përndryshe do të kishte qenë më pak mosbesues ndaj informacionit të Step. Libri dhe Nick. Letop. Karamzin e konsideron Anën të bijën e Nogait: por vetëm sepse ai ishte shumë i tërhequr nga mendimi i fanatizmit të Temirit, duke e konsideruar atë, pa arsye, një muhamedan. Vetë martesa ishte ndoshta bashkimi i parë i mallrave. Princi ishte me mongolët dhe prandaj ata kërkuan leje nga Patriarku; sipas historisë së jetës është e qartë se kjo ishte pas Princit. Theodori trashëgoi principatën e Smolenskut dhe gruaja e tij e parë Maria vdiq; dhe Teodori e pranoi principatën e Smolenskut në 1279 - pra sipas Kronikave tona; dhe prej tyre është e qartë se në të njëjtin vit 1279, Theognost, peshkop i Sarait, shkoi në Kostandinopojë te Patriarku nga M-ta te Perandori nga Mengu-Temir 1. Ross. Libri i koleksionit gjenealogjik. Dolgoruky K. 4 Ave 17. Bakhnet, pasi pushtoi Meshchera, u bë paraardhësi i princave Meshchersky. Zernov, Velyaminov, Saburov, Podolsky. Chet themeloi dhe fëmijët e tij themeluan Manastirin Ipatsky në Kostroma. Vostokova Përshkrimi. Muzika 582. Gjenealogji. Libër Vitet Troitsk. në Karamz. 4. pr. 391. Nik. 3.312. Ata u vranë së bashku me të atin në vitin 1359. Vitet Troitsk. në Karamz. 4. Ave 384. Letop. Danilovich 175. Hapi. Libri 1.455. Nikon. 3.209. – Vitet e para (Troitsk.) thotë se shenjtori u shpërndau njerëzve një qiri të ndezur mrekullisht, gjurmë. ishte një çështje e njohur. Në përshkrimin e Vostokov. Muzika 272. Sipas librave gjenealogjikë, pjesërisht sipas monumenteve të tjera, nën Vel. Libri Dimitri Ioannovich shkoi në Rusi dhe u pagëzua: a) Kochev - paraardhësi i djemve Polivanov) b) Alabuga - paraardhësi i Myachkovëve; c) te Ryazan te Princi. Oleg mori dy vëllezër nga Murza Miroslavich; njëri prej tyre u vra nga tatarët; një tjetër Salakhmir - Gjoni mori dorën e motrës së Oleg dhe, së bashku me Oleg, ishte një dashamirës i manastirit Solotchinsky; djali i tij Grigory Ivanovich ishte xhaxhai i Ryaz. Libri John Feodorovich; pasardhësit e Salakhmir - Koncheyevs, Verderevskys, Kryukovs dhe Apraksins; d) djalit të Oleg Princit. Teodori priti Kiçibeun, paraardhësin e Kiçibejevëve, Selivanovëve dhe Korobinëve. Shih Lindjen në Përshkrim. Muzika 489. 492. 495. Lindje. Veproni. 1.23. 69. Nikon. L. 4, 198. Vjet. në Karamz. 5, pr. 254. Në vitin 1401, lajmëtarët e V. Princit gjetën gruan e princit Suzdal në zotërimin tatar "në vendin e quajtur Tsibirtsa (Simbirsk?), afër Shën Nikollës: Besermen Khazibaba ndërtoi kishën". Vazhdim Nestor f. 216. Nik. L. 4, 301. Sof. Vr. 1.428. Volyn. vite. 192. 194. 201. Nëntor. 1.58. nëntor 1.L. 58. Volyn. l. 201. Novgor. vite. thotë se Voishelg mori zotimet monastike në Malin e Shenjtë - në malin Sinai, dhe qëndroi atje për 3 vjet: por në këtë rast ai gabon: Volyn. Letop., i cili jetoi në skenën e ngjarjeve, thotë se Voishelg nuk arriti në Malin e Shenjtë, "përpara se rebelimi të ishte i madh atëherë në ato vende. Dhe kthehu në Bolgareh". Pista. pati një rebelim në Bullgari dhe Voishelg synonte të shkonte në Athos dhe jo në Sinai; Ai kaloi tre vjet me Grigory Poloninsky: kështu thotë kronisti Volyn, i cili e dinte historinë e Voishelg më mirë se Novgorod. Volyn. 201–204. nëntor I. Vjet. Faqe 58. Rreth thirrjes së priftërinjve të Iarbutit 4250. Volyn. vite . 204. Në vitin 1289, princat lituanez Budikid dhe Buivid ia dhanë qytetin lituanez të Volkovyskut Mstislavit, pasuesit të Vladimirit të Volynit. Po aty, faqja 225. Gust. vite. 346. Narbut 4.297. Gustin. vite. daton kalimin e pushtetit në Witen në vitin 1278. Por meqë sipas Volyn viteve. (fq. 204. 205. 207.) Troyden sundoi Lituaninë nga viti 1269 - për vetëm 12 vjet, vdekja e tij duhet të datohet në 1281, etj. Wieten filloi të sundojë Lituaninë jo më herët se 1281 - Dusburg është një historian bashkëkohor i Urdhrit Prusian; në përcaktimin e kohës së Troyden-Lutewerit, përparësia duhet t'i shkojë Kronikës së Volynit. Kronika e Vykhovets dhe Zh. M. Nar Prosv. për korrik 1838 dhe për qershor 1843. Gruaja e Gediminës ishte Olga, një grua ruse. Në 1350, Lubart i kërkoi princit të Moskës dorën e Princeshës Rostov dhe Olgerd kërkoi dorën e Princeshës Juliania të Tverit. Kërkesa e parë u krye pa asnjë ndërprerje; - për propozimin e paganit Olgerd, "Princi i Madh, pasi i raportoi Theognost Mitropolitit, do të japë për të". (Vazhdon nga Nestor 92. Lvov. Vitet 2,117.). Katër vajzat e Gediminas u martuan me princat rusë. Letop. "I njëjti dimër (1332) iu soll princit Semyon Iv. Një princeshë nga Lituania, me emrin Lituanisht Augusta, dhe u pagëzua dhe u quajt Nastasia." Sipas Librit të titullit polak, kjo është vajza e Gediminas. Vajza e parë u martua në 1320 me Princin Tver Dmitry Mikhailovich. Nipi i Gedimina Mindovg, paraardhësi i princave Olshansky, i krishterë ortodoks dhe që nga viti 1321 guvernator i Kievit. (Volyn. Vjet. 2,352. Vep. Rusia Perëndimore. 1 N 72.). Vostokova Përshkrimi. Muzika 126. Libri Dlugosh. 10. r 11 vjet. Danilovicha 50. 51. Narusheviç (Hist. narodu polskiego T. 6.) thotë me të drejtë se Theodore Lubart ose Lubartyuzh, i cili i dha një detyrim mbretit Vladislav në vitin 1386, ishte djali i Lubartëve dhe jo vetë Lubartit, pasi mbreti flet këtu për Theodoren: frater nosterile, dhe në privilegjin e Danit. Ostrogsky, thotë: Lubartus olin dux Wladimirensis patronus noster. Por Narushevich e konsideron padrejtësisht Lubartin se ka vdekur në paganizëm, duke u bazuar vetëm se P. Gregory XI në statutin e tij të vitit 1373 i quan paganë edhe Olgerdin, edhe Keistutin, edhe Lubartin. Në gjuhën e Papës, të gjithë të krishterët rusë të asaj kohe quheshin paganë - paganë. Pas Lubartit ishte së pari vajza e Mbretit Vladimir-Galician Andrew - Agathia; pse, pas vdekjes së vëllait të saj Yuri, ai trashëgoi Volyn (Pistoruis in corp. hist. Pol. f. 166. Cromerus Hist. ed. Basil. 1566. R. 204). Volinianët nuk do të lejonin një pagan të sundonte mbi ta. Herën e dytë në vitin 1350, pa asnjë pengesë, ai mori dorën e princeshës së Rostovit, gjë që nuk ndodhi me paganin Olgerd. Mbi përafërsisht. 68, më poshtë përafërsisht. 120. Suprasl. vite . 65. Novgor. 1. Vjet. 83. Akt. Zap. Ross. 1. fq. 16. Keistut, djali i gjashtë i Gediminas, vdiq më 1381, me sa duket një pagan. Por vajza e tij u pagëzua me emrin Maria nga peshkopi i Tverit Evenmiy dhe të nesërmen ajo u martua me Princin Ivan Mikhailovich. Tverskoy, në 1375 (Nikon. Let.). Chet-Minea 14 Prill Letop. ed. Danilovich. faqe 170. Ringjallja. vite. 9384. Soph. Ora 1.332. 333. Koyalovich Miscellanca f. 8. 9. 1650. Stebelsky Zywoly SS. Parascevii, Euphrozynyy. T. 2. Koyalovich, si Gustin. vite. (f. 34.), e daton vdekjen e Dëshmorëve në vitin 1328, por ky është një gabim i qartë: Gediminas atëherë kishte në kontroll. Mbi varrimin e Dëshmorëve në Aktin e Kishës së Shën Nikollës në Vilna. Zap. Ross. I. N 76. Të Dielën Vitet. 2.334 "Princesha Juliana, duke parë burrin e saj Olgerdin, duke i dhënë frymën e fundit, u pikëllua shumë për të dhe shpëtimin e tij dhe thirri bijtë e saj dhe babain e thirrjes së saj shpirtërore, Arkimandritin David. Pechersk, dhe e këshilloi burrin e saj dhe e garantoi me ndihmën e Zotit për pagëzimin e Shën dhe e stolisi atë". Diploma e Julianës për Ortodoksinë në Akt. Zap. Ross. N 5. Shih Letop. Danilovicha 180–191, 29. 30. Dlugosh: "Yagaila, Skirigaila dhe të gjithë të rinjtë fisnikë u rritën nga nëna e tyre sipas zakoneve greke, duke rrënjosur tek ata ritin grek." Lib. 10. R. 60. Në Cromery, ambasadorët i thonë Jadwiga-s: “Përsa i përket besimit të krishterë, Jogaila dhe vëllezërit e tjerë të tij, të lindur nga një nënë e krishterë, u konfirmuan në besimin ortodoks që në moshë të re dhe nuk e kanë braktisur ende prirjen e tyre të përzemërt ndaj tij”. (Hiest. Poloniie, Warsaviie, 1767. f. 407.). Strykovsky (libri 13, f. 428) shkruan se djemtë e gruas së parë Olgerdova, me përpjekjet e Nënës, u pagëzuan të gjithë në besimin rus. Pra, të dy djemtë e Julianës dhe djemtë e Marisë ishin të krishterë të besimit ortodoks (Sk. Shënim 64.). Këtu janë emrat e djemve të Olgerdit me një tregues të principatave të tyre: a) fëmijët e Marisë 1. Vladimir Princi. Belsky dhe më pas Kievi; 2. Vigunt-Andrey K. Polotsk, i pagëzuar në Pskov, në vitin 1341 † 1399 3. Koribut - Minigailo - Dimitri K. Bryansky † 1399 4. Zedzevit - John K. Podolsky, 5. Butov - Boris, † .63. Jagiello - Jacob Wladislav Mbreti i Polonisë; 7. Skirigailo-Joain K. Troitsky dhe Polotsk † 1394 8. Një tjetër Koribut - Demetrius K. Novgorod-Seversky, martuar me Princeshën e Ryazanit, † pas 1404 9. Lugven-Simeon. K. Volynsky, † pas vitit 1404 10. Svidrigailo Lev Boleslav K. Vitebsky, †1452 11. Korigailo-Konstantin Kazimir K. Mstislavsky, † 1390 19. Vigunt - Vasily Kernovsky, siç thotë dhe Aleksandër K. Pinsky. Dlugosh, së bashku me vëllanë Korigail në kishën e Vilnës. Letop. Danilovich fq 47. 100. 208. Suprasl. l. 61–64. 95. 134. Soph. Vr. 1.351. 358. 378. 382. 420. 426. Koleksion. vite. 4, 72. 75. 77. 92. 94. 104. 187. 193. Strykowski në Karamz. 5. Ave 60., Narushevich His. Pol. T. 6. r. 34–43.). Emri i dyfishtë i krishterë tregon se Princi fillimisht u pagëzua në Ortodoksi, pastaj u ripagëzua në Latinisht. Kjo e fundit ishte tashmë kur Jagiello u betua që Jadwiga t'i pagëzonte të gjithë në latinizëm. Dlugosz, duke folur për pagëzimin e Jogailës me Korigail dhe Svidrigail në Krakov, shton: «Princat e tjerë të Lituanisë, vëllezërit e Jogailës, meqë prej kohësh kishin marrë pagëzimin sipas ritit grek, nuk mund të silleshin për të përsëritur pagëzimin.» Lib. 10 fshij. 104. Djali i Princit. Vladimir Olgerd. Andrei shkroi në testamentin e tij në 1446: "Unë erdha në Kiev ..., u përkula para varrit të babait tim, Princit Vladimir dhe xhaxhallarëve të mi në varre". Pista. jo vetëm Vladimir Olgerdovich, por edhe vëllezërit e tij u varrosën në Kiev, si besnikë të Ortodoksisë deri në varr. Kush saktësisht? Në vitin 1394, pranë varrit të Teodosit u varros John Skirigailo K. i Kievit (Onis. Kyiv. Laurel, f. 139). Po kush tjetër është varrosur? Nuk dihet. Emri i John Skirigailo u regjistrua gjithashtu në Polotsk Synodik (Act. Zap. Ross. I. N 46). Libri Simeon Lugven, i martuar me vajzën e V.K. Dimitri Ioannovich, paraardhësi i princave të Mstisllavit, ishte ndërtuesi i Manastirit Onufriev, dhe K. Andrei Olgerdovich dhe djali i tij ndërtuan manastire në Polotsk (Ak. Zap. Ross. I. N 13. 14. 43. 82 dhe shënimi 8). Libri Demetrius Koribut dhuroi kontribute për Manastirin Lavrashevsky. Për vetë Svidrigail, Dlugosh shkruan: "Duke dashur besimin grek, ai u përpoq, sipas bindjes së gruas së tij, të cilën e kishte marrë së fundmi nga princat e Tverit, të vendoste ritin grek mbi atë katolik". Histori. Pol. r. 611.sl. Veproni. Zap. Ross. I. N 37. 54. 59. Kronika e Danilovich f. 204. Belsky në Krashevsky I, 75. 77. Sof. Ora 1.381. Certifikata e Mbledhjes, Vilna 1843. N 1. 3. 4. Rr. Moskovit. Komm. r. 30 ed. Starczewscy. Kronika e Manastirit Spasokamensky, op. Plaku Paisius, shkruar nga më 1473. Shih Histori. Hierark. 4, 325-330. Një tjetër manastir, i ndërtuar nga i njëjti murg. Libri Gleb mbi lumin Sheksne, 17 vargje nga Belozersku i sotëm, në emër të Trinisë së Shenjtë (hierarki historik. 6, 584 - 590.), ishte gjithashtu një vatër e krishterimit në një vend të egër: Peshkopi Luka punoi atje në errësirë. Kështu është shkruar në Novgorod. RKP. Muzika e Rumyantseva. fq. 43. Ky shënim është përpiluar, siç shihet nga përmbajtja e tij, në shek. Në një tjetër RCP të Sofjes, që përmban rregullat e Shën Etërve, e njëjta gjë me një shënim me fjalët: "në verën e viteve 6837–1329, Plaku Sergius filloi të jetonte në një ishull në liqenin Valaam Ladoga". Në të njëjtin shënim nga Rumyants. "6901 (1393) Plaku Arseny erdhi në ishullin Konevsky." Testamenti i Shën Llazarit, ed. në Historinë e Rusisë. Hierarkitë 5,115; megjithatë, sipas listës me shumë gabime të dukshme. Përveç Epiphanius Soph. Vr. 1.415. 416. Epifani thotë kështu për marrëdhënien e tij me Stefanin: “Një herë duke kontrolluar me ju për disa aventura, ose për një fjalë të fshirë (disa) ose për ndonjë varg ose për një rresht... Unë jam shërbëtori juaj, më kujtohet dashuria që keni pasur për mua, me të cilën e kam shprehur shumë herë për mua dhe kam derdhur lot. Këto fjalë tregojnë se Epifani ishte shkurtimisht i vetëdijshëm për rrethanat e jetës së Shën Stefanit dhe se Shën Stefani shquhej për kureshtje dhe e bënte punën e tij me të mirat e arsimit. Pas Epifan Soph. Ora 1.116. Hapi. Libri 1.524. Arseny ishte peshkop i Rostit. Që nga viti 1365 Gerasimi i është kushtuar Shën Aleksit në vitin 1373 dhe ka vdekur. në vitin 1388 (Nikon. 4.63. Soph. Time. 1.359. 376. Trinity. Letop. U Karamz. 5. Pr. 55. 125); Shën Aleksi vdiq në shkurt. 1378 Prandaj, largimi i Stefanit në Perm duhet t'i atribuohet 1378 ose 1379. Ne shohim gjurmë të udhëtimit të Stefanit përgjatë brigjeve të Vychegda në kapela dhe kryqe antike (Enc. Lek. 12.249.250). Sipas librit të një vizatimi të madh, në bashkimin e Vym dhe Vychegda, quhet lumi atje. Zogu, qëndronte qyteti antik i Permit (Ed. 1846. fq. 191. 193.). Epifan. M. Simon: "dhe ata nuk do të shërbenin si idhull për natyrën, as për Voipel, një budalla." Lindje. Veproni. 1, N 113. Nikon. vite. 4, 267. "Peshkopi Stepan, një njeri i Perëndisë në të vërtetën, që jeton në mesin e jobesimtarëve, njerëz që nuk e njohin Zotin dhe as ligjin, duke iu lutur idhujve, diellit, zjarrit, ujit, gurëve, pemëve, qeve, dhive dhe një magjistar, një magjistar dhe një gruaje ari." Herberstein (Reruin Mossoi. Comm. f. 56) dhe Guagnini (Moscov. Descr. 15. ed. Starczevscy, 1841), thonë se idhulli i një gruaje të artë, me djalin e saj në gjunjë dhe nipin e saj në këmbë, qëndronte në grykën e Obsk në anën e Ob; por ky i fundit shton se Obdortsy, Ugra, Vogulichi dhe popujt e tjerë fqinjë iu përkulën atij. Fatkeqësisht, pak nga këto vepra të çmuara të Apostullit të Permit ka arritur tek ne. Mbishkrime dhe emra të shkronjave Zyriane nga dorëshkrimi i lashtë. në Karamz. 5 Ave 125. Emri i shkronjave permiane në Përshkrimin e Vostokov. Muzeu nr 459. Liturgji, por pa lutjet e priftit, në vëllimin 3 të Shënimeve të Lepekhin; një listë tjetër në V-ka Mosk. Shoqëria e Antikiteteve, Nr. 99. Shih Liceu, ed. II. Martynov. Pjesa 1, 243. 244. Lindje. Jer. 6, 321. 467. Epiphanius: "Dhe ata i veshën manastiret dhe i bënë manastire dhe u vendosën abate." vite. nën 1386 në Karamz. 5. pr.. 137 f. 460. Epiphanius: "Por edhe vetë këta Novgorodianë, ushkuinitët, hajdutët, u këshilluan nga fjalët e tij duke mos luftuar". Kjo ishte në vitin 1390, kur Shën Stefani ishte gjithashtu i pranishëm në Këshillin që dënoi peshkopin Euthymius të Tverit. Shih Karamz. 5. pr. 137. 232. Gjatë këtij udhëtimi për në Moskë, me përshëndetjen e munguar të Shenjtit, Sergjiu i zgjuar u përgjigj: "Gëzohu edhe ti, bari i kopesë së Krishtit, dhe paqja e Perëndisë qoftë me ty". Soph. Ora 1.416. Soph. Koha I, 415. Hapi. I, 522–526. Daniil Galichsky, me fitoret e tij, e detyroi vetë Batu që ta trajtonte me dashamirësi dhe respekt; deri në vitin 1339, pasardhësit e tij zotëronin Galicia dhe Volyn me titullin e mbretërve. Pas vdekjes së Gjergjit në 1339, Galicianët iu dorëzuan pushtetit të Boleslav K. Mazowiecki dhe Volinians pranuan Lubart, djalin e Gediminovo, të martuar me vajzën e princit të tyre; Kazimir II, Mbreti i Polonisë, vrau Boleslav dhe mori në zotërim Galicinë. Mbretëria latine ka ardhur. Vitet e Trinitetit. Rreth vitit 1382 "Kaq shumë libra u morën nga i gjithë qyteti dhe nga fshati dhe nga fshati (në Moskë) dhe në kishat e parafabrikuara u çuan në fron, u dërguan larg për hir të ruajtjes: pastaj gjithçka mbeti pa gjurmë". Në Karamz. 5, pr. 96. Volyn. vite. për librin Vladimir of Galich: "Volodimeri e kuptoi shëmbëlltyrën dhe fjalën e errët, dhe pasi i tha shumë libra me peshkopin, ai u bë një skrib dhe filozof i madh, pasi nuk kishte njeri në të gjithë tokën". Faqe 218. “Gjithashtu shpesh me peshkopët dhe abatët, ju flisnit me shumë përulësi nga librat për jetën e kësaj drite që prishet.” fq. 210. “Folja është e qartë nga librat”. fq. 210. Në Rumyantsev (l. N 235) Kapela e timonierit, shkruar me urdhër të këtij princi më 1286, në Pogodin (Mostra të shkrimit të lashtë) M. 1840, 4. tetr. 1. N 12 dhe 13. Efraimi Sirian, i shkruar nën të. Nikon. 3, 175 nën 1341 "Princi Mikhailo Alexandrovich Tversky, i biri i sundimtarit të Novgorod Vasily, erdhi tek ai në Novgorod për të mësuar të lexojë dhe të shkruajë". Piktura e Novgorodit. Vladyka: "Ai e ruante mirë kopenë e tij, pasi kishte jetuar në dëlirësi, dhe skribët shkruan shumë studime dhe shkruan shumë libra ... dhe themeluan shumë me mësimet e tyre ... duke lënë shumë shkrime ... Dhe djemtë dhe djemtë u dashuruan me jetën e tij, dhe ata që erdhën tek ai, duke mësuar prej tij ditë e natë *. Novgor. Vitet. 182. Teachings to Pop, ed. në Shto. te Veprat e Etërve Shën në përkthim rusisht M. 1843. Mësimi i Met. Petra, ed. në Shto. për Krijimin e Etërve të Shenjtë. M. 1844. Mitropoliti Qipriani në Athanasiun e fundit: “Ungjilli është i ndjeshëm në kishën e nderit; dhe në darkë nderojnë Paterikonin, Shën Efraimin dhe Shën Dorothean: dhe nëse nuk ka mbetur lexim festiv për festën dhe nuk kanë kohë ta lexojnë në Matin, do ta lexojnë në darkë, si dhe në ditën e Shën Vatinës. Zlatoustago Akti 1,478. Jeta e Shën Stefanit të Permit, dorë për dore. Biblioteka e Rostovit u dogj në një zjarr të tmerrshëm në vitin 1408. Sof. Koha 1438. Rukop. jeta e Peter Tsarevich. Shën Aleksi e shkroi vetë emrin e tij në greqisht. Mitropoliti Maksim dhe Theognostus Grekët, në marrëdhëniet me barinjtë rusë, nga nevoja kërkonin prej tyre njohjen e gjuhës greke; Peshkopi Theoktist i Sarait vizitoi Car-Gradin tre herë dhe, natyrisht, jo pa njohje me Greqinë. Dionisi i Suzdalit dhe Mikhaili i Smolenskut ishin gjithashtu në Tsar-Grad. Peshkopët grekë në Sarai Varlaam nga viti 1310, në Rostov Mateu nga 1381, në Ryazan Jeremia 1389. Më 1338 Novgorod. Vladyka Vasily "urdhëroi Isakiy Grechin të pikturonte kishën e hyrjes në Jerusalem nga një mik". (Novgor. L.). Në vitin 1344 në Moskë, Kisha e Shpalljes u “nënshkrua nga grekët, skribët mitropolitan Theognostovs”. (Triniteti L.). Sl. pr. 207. Udhëtarët e famshëm të kësaj kohe që përshkruan udhëtimet e tyre: murgu Stefan Novgorod shek. 1350, nëpunës Aleksandër, hierodokon Zosima 1420 (Russian Travels in the Holy Toka, mbi Shën Petersburg 1839. 1849); Hierodeakoni i Smolenskut Ignatius ishte një shoqërues i M. Pimen në 1389 (Nik. Let. 4, 158), i cili përshkroi udhëtimin e tij në 1405 (Dorëshkrim i Tolstov 2, 436). Stefani shkruan për Ivanin dhe Dobrilin: “dhe tani ata jetojnë këtu duke kopjuar në manastirin Studite nga librat e Shkrimeve të Shenjta, sepse janë të aftë në kopjimin e librave” (f. 26). Shoqëruesi i Pimenit: “të shkojmë në manastirin e Shën Ivanit dhe të na pushojmë në mirësi ku jeton Rusia” (Nick. 4, 158). Fjala 4. Serapion Peshkopi. Vlad. në Arr. te ed. Krijimi Etërit e Shenjtë. 1843. libër. 3. Ungjilli i Shën Aleksit ruhet në Manastirin Chudov dhe u lexua gjatë lutjes për të sëmurët. Biografia shkruan për kohën kur u shkrua ky Ungjill. Logothet Pachomius në jetën e Shën Aleksisë. Predikimi në ditën e zbulimit të relikteve të Shën Aleksit, Gov. 1837 M. Mosk. Filaret. Psalteri i shkruar me dorë të Metr. Cyprian ruhet në Bibliotekën M. Spirit. Akademitë; një listë prej saj në Manualin Volokolamsk. N. 53. Në Muzeun Rumyantsev, artizanat. XIII, ose fillimi i shekullit XIV N 8. Fjalët në Shto. te ed. Krijimi Shën Etërit për 1843; Ekziston edhe një informacion i shkurtër për Serapion. Në Letop. në Karamz. 4. pr. 178 përmban udhëzimin e Simeon Kn. Konstantin. Stroev (Indeks kronologjik. § 28 në Zh.M. Prosv. 1834 N 2.) e di Fjalën e Simeonit, por nuk e di se cilën. Rreth Simeonit, shih gjithashtu Karamz. 4. Ave 137,174,182,218. Rreth Matthew Stroev § 20. Karamz. 5, pr. 55. Periudha mongole përfshin: a) mësimet e Shën Etërve për dehjen; b) Një fjalë për të gjithë botën dhe disa të tjera në Përshkrimin e Vostokov. muzika 230, 232, 228, 511. Është ed. në Shto. te ed. Krijimi i Kishave të Atit të Shenjtë për 1844. Rreth Theognostos Soph. Ora 1.337. Koleksioni L. 4, 62. Shtoni. te Krijimi. Etërit e Kishës 1844. Epistles of Cyprian, Theognostus and Alexius, ed. në 1 T. Histori. Veproni. Përveç kësaj, në Vivlionics antike mesazhi i Met. Qipriani me zgjidhjen e hutimeve të kishës, shkruar. 23 shtator 1399. Letra e tij e lamtumirës në Nick. vite . Ed. në 1 T. Histori. Veproni. N 12. 16. 27. Kronika e Volynit nga viti 1200 arrin në vitin 1292 dhe flet pothuajse ekskluzivisht për ngjarjet jugperëndimore; me Kievskaya paraardhëse, e cila është e ndryshme nga ajo në gjuhë, është botuar. në 2 T. Kronika ruse, Shën Petersburg. 1843 Në 1377, u shkrua Kronika Ruse, që përfundon në 1305; me emrin Lavrentiy, murgu Suzdal, i cili ose kopjoi ose vazhdoi kronikën e lashtë, quhet Kronika Laurentiane; incidentet veriore janë përshkruar këtu. Ai është ed. në 1 T. plot. Vitet e koleksionit. Shën Petersburg 1845. Kronikë në frymën e fjalorit. Pis. M. Eugene 1, 322. Libri i gradës në formën e tij aktuale është shkruar nga "i përuluri M. Afanasy", një bashkëkohës i Carit të Tmerrshëm (Monumentet e Snegirov f. 147); shtesat në të u bënë pas Athanasius (Vostokova Përshkrimi i muzeut 363, 364). Por edhe tani dihet një listë shumë më e shkurtër se ajo e shtypur, me shumë lëshime deri në shkallën e 13-të, bashkëkohore me Qiprianin (Përshkrimi i Vostokovës nr. 415). Qipriani ngarkoi Arkimandritin Spassky të plotësonte Kronikën e tij të plotë. Ignatius, i cili, siç thotë ai vetë, e përmbushi Urdhrin. Meqenëse Kronika e Trinitetit të Karamzinit përfundon në 1408 dhe u shkrua në frymën e qeverisë së Moskës, ka shumë të ngjarë që ajo t'i përkasë Metropolitan. Qipriani. Ignatius, Arkim. Spassky, i cili e përfundoi atë, është, pa dyshim, i njëjti që përshkroi udhëtimin e Pimenit në Kostandinopojë dhe të tijin në Jerusalem (shënimi 91), dhe që shkroi gjithashtu një kronikë të shkurtër nga 1254 deri në 1423. Biografia e Shën Aleksandrës: “Për shkak se kam dëgjuar nga babai im dhe vetë dëshmitar, duhet ta rris atë... Por kam dëgjuar gjithçka nga princi im zotëri, Aleksandër Yaroslavich dhe nga të tjerët që u gjetën në atë kohë në atë betejë”. Historia e biografit të lashtë u përfshi në kronikat dhe këtu në disa kopje ribëhet duke e kombinuar me lajme të tjera, në të tjera qëndron veçmas (Laur. Let. 204–206. Soph. Br. I, 249–260. 260–274). Një histori tjetër për Shën Aleksandrën u përpilua nga ajo e mëparshme nën M. Macarius nga murgu boyar Mikhail dhe u përfshi në Hap. libër. Konsiderohet e mundshme (Ist. Sat. 3.293 – 295. M. 1838) që tregimi i parë për Shën Aleksandrën të jetë shkruar Novgorod. Sexton Timofey, i njëjti që e përmendi veten në Novgorod. Letop. nën 1230, dhe se ai gjithashtu hyri në ngjarjet e Novgorodit në kronikë, dhe në 1282 ai shkroi Prologun. Vdekja e dhimbshme e Shën Princave, veçanërisht princi Mikhail Tverskoy, përshkruhen aq hollësisht sa që vetë përshkrimi tregon te shkrimtarët persona të afërt me ngjarjet (Sof. Br. 1,260–265. 299–313.). Biografia. Libri Tverskoy: "ajo na rrëfeu (që ishim në Hordhi) me lot dhe me shumë betime... Nga ai (prifti okular) dëgjova dhe shkrova." Soph. Br. 1.312. Rreth udhëtimit përafërsisht. 91. Shkallë e punuar me dorë e Metr. Cyprian në Bibliotekën Shpirtërore M.. Akademik i shkruar në vitin 1387 në manastirin e Studites. Aty ruhet edhe përkthimi qiprian i veprave të Dionisi Areopagitit. Stan. Libri 1.558. "Përkthe shumë libra të shenjtë nga greqishtja në rusisht." Përkthyer fillimisht më 1343, pastaj më 1407. Stroev (Kronologji. Indeks. § 31.) shton: “Nga Konstandin filozofi na detyron Naumi, thuhet në një lajm”. Është thënë nga përpiluesi i “Përmbajtjes së Librave që i ka përpiluar”, por nuk është e vërtetë. Konstandini i Bullgarisë, një dishepull i Metodit, përpiloi një përmbledhje tjetër Fjalësh, ku shtoi të tijën. Teksti grek i koleksionit të Filoteut me 59 Biseda në Biblën e Torinos. (Kod. 51. 154–168). Dallimi midis listave greke dhe sllave është se a) dy bisedat e para janë në sllave. i lidhur në një; b) pesë biseda pas 52 bisedave. jo në slvv. listat) c) biseda për javën para Lartësisë nuk përfshihet mes javëve, por mes festave. I njëjti Koleksion me emrin P. Callistus (1350-1354. 1355 - 1359) u shtyp disa herë - në Kliros në 1606, në Moskë më 1603, pastaj në Rusisht (apo Zoti e di në çfarë gjuhe) në Evio në 1606, në Kiev në 1637 me amendamente. Nga veprat e Shën Maksimit, Qipriani citon fjalët (Let. Vep. 1.48). Lista e lartë e mësimeve të Isakut Sirian në Lavra Sergius, f. Më 1381, Mësimet u përkthyen nga disa Zakaria. Vepra më e mirë e Athosit është përkthimi i interpretimit të Olimpiodorit në libër. Job, kryer nga Hilandar Gregory në 1412. Por i njëjti Gregory në 1408 përbëhej nga një ekstrakt nga Zonara me shtimin e fabulave të ndryshme (Paley, Chronicles of Zonara, në Vostokov f. 517–519. 725–739). Megjithatë, shih Kalaidovich mbi Exarch, f. 88. 112. Stroeva § 43–52. Në listën e Met. Qipriani tregon apokrifet e mëposhtme: Adami, Enoku, Lameku, Patriarkët, lutja e Jozefit, Psalmet e Solomonit, vegimi i Isakut, historia e Jakobit…. Pyetje Gjon Teologu, të cilat Gjoni i drejtë i dëgjoi... për pemën e kryqit... Udhëtimi i Nënës së Zotit nëpër mundime, balli i Adamlit... Fabula dhe blasfemi për Kitovras, për dymbëdhjetë foljet Iyakovlich Shkallë", etj. Të gjitha janë mjaft të shumta. Nuk ka dyshim se shumica e tyre në përkthim. Udhëtimi i Virgjëreshës përmes mundimit janë vendosur në letër RKP të shekullit të 14-të RCP (Përshkrimi faqe 681) në Rumyants (fq. 167), ecja e kryqit në RKP (fq prifti kundër Kryqit të Krishtit në Rosenkampf f. 249, në Kalaidovich f. Vostokova Përshkrimi. muzikë 717. Kalaidovich Exarch 210. Rreth krishterimit lindor në Livonia në Moskvityanin 1843, Slch. përveç kësaj M. Evgenia Lindja. Principata e Pskov. 1692. Soph. Koha 1.266–270. Novgor. 1. Lit. 1, 52–54. Slch. në artikullin Finlandez Herald të 1845: Birger-Jarl (nga burimet finlandeze) fq. 4–8. Shih më lart, pr. 80. Dlugosch r. 1087–1093. Historia e Pistorius Corp. Polon. 3. r. 166. Zubritsky rreth Rusisë së Kuqe fq. 96–205. Demi II. Gregori i 1372 thotë: non erant ecclessiae cathedrales et purochiales në Rusi, nec rectores earum. Në demin e vitit 1375, i njëjti Papa shkroi: halicicuses, ladomirienses et chelmenses ecclesim, quae in illis partibus consistebant, cathedrales erant et ante aequisitionem hujus modi per schismaticos et haereticos antiites detinebantur. Para vitit 1390, "asnjë peshkop i vetëm katolik nuk jetonte personalisht" në Przemysl; këtë vit Yadviga prezantoi biskupin Eric në Przemysl (Alambeka Annulus Canonic. аn 1414. р. 161. Zubritsky rreth Chervon. Rus f. 59. 75. 169 – 172.). Në vitin 1412, Jagiello jo vetëm që i hoqi Ortodoksisë Kishën Katedrale Przemysl, por gjithashtu hodhi nga arkivolet e tyre trupat e të krishterëve rusë që ishin varrosur këtu (Dlugosh f. 334). Sl. Shtesë ndaj Aktit të huaj. 1, fq. 133. 134. Akti mbi Podolinë. Zap. Ross. 1 N 4 dhe përafërsisht. 4. Rreth Vytautas dhe Svidrigaila Dlugosh r. 117–120. 140. §. 11. Distrikti Belsky 273. Jagiello i shkroi Këshillit të Kostnicës më 1416: “shumë kohë më parë këta popuj dhe të tjerë do të ishin kthyer nga riti grek në kishën romake”, nëse jo për luftërat (Engel Gesch. d. Ukraine. Halle 1796. f. 619.). Shih Aktin. Arkivi i huaj. vëll. 1. N 12. 19. 62–78. 93. 95. 100. vëll. 2, f. 342–351. Veproni. Zap. Ross. Koleksioni i kartës antike të Vilnës, faqe XVI. XVIII. XXIX. XLV, Vilna. 1843. Novgorod. 1Vitet 83. 84. Historia e herezive dhe e përçarjeve ruse. Kishat, Rudneva, M. 1838. fq. 235–237. 242. 255. Ave Joseph Volok, në "Iluminatori": "Dikush ishte një person i poshtër dhe plot vepra të këqija, i quajtur Karp, artist strigolnik, që jetonte në Pskov. Kjo herezi e mallkuar ka vendosur, fëlliqësi dhe neveri, siç e shohin të gjithë të tjerët", etj. Mësimi i Strigolnikëve është qartë i dukshëm në letrën e epistullit të N. dhe të fundit të P. Anth. M. Fotius (N 21. 33. 34). Në letrën e Antonit, Karp quhet dhjak, por ai quhet laik, si në Shën Jozef, ashtu edhe në Zef. Vr. 1,350; në Nick. vite. 4, 46; në Rostov L., afër Karamz. 5. pr. 124. Soph. Vr. 1. 350. Nikon. 4. 46. Rostov. vite. në Karamz. 5. pr. 194. Letra e P. Anthony: "sepse vetë Strigolniku u lidh shpejt dhe u shkishërua nga Kisha, duke ndarë herezitë e tij". Lindje. Veproni. 1, 14. vite. në Vostok dhe Opis. muzikë f. 558. nëntor. 1. Vjet. 93. Noah, 4. l. 83. Letrat e Patriarkëve në 1 vëllim. Historia. Veprat nr.4. 5. Karta e Fotit në vëllimin I.. Veprat nr. 21. 33. 34. Diploma e Patriarkut në gjuhën sllave, e shtypur. në Historiku i Koleksionit. Veprat në vëll. 1. N 5. Fjalët e mesazhit flasin për origjinën ruse të mesazhit: “Mitropoliti i tij do të na shenjtërohet nga Patriarku, të cilin ne të gjithë e nderojmë si mëkëmbësin e Krishtit… Dhe në Shpellat e Shën Antonit në Kiev, njëri prej tyre vdiq” (dhe më tej nga rrëfimi i Simonit). Rreth largimit të Athanasius në Kostandinopojë, studenti i tij nga Vostokov në Përshkrimin e Muzave. fq. 517. Sipas Kronikës së Trinitetit (Karam. 5. pr. 122), Athanasius u hoq nga manastiri në 1382. Vysotsky në Kiev së bashku me Met. Qipriani. Por a ishte ideja (Ist. Jer. 3.632) për patriarkanën e Athanasius, e cila sigurisht u refuzua, a ishte bazuar në mesazhin drejtuar Strigolnikëve? Dikush besonte se të dy letrat patriarkale për strigolnikët ishin shkruar nga Dionisi i Suzdalit. Arkisk. Por kjo ka shumë gjasa në lidhje me shkronjën e Nilit: por jo në lidhje me letrën e P. Anthony; sepse Dionisi vdiq në vitin 1385. Triniteti Letop. (në Karamz. 5. pr. 123) e quan Dionisin një njeri "të butë, të zotë dhe të arsyeshëm, inteligjent dhe të matur, i ditur për shkrimet e shenjta dhe mësues". Fjala 3 Zv. Serapion: “Kishat e Zotit u shkatërruan, enët e shenjta u përdhosën, faltoret u shkelën, shenjtorët u bënë pre e shpatës, trupat e murgjve të nderuar u hodhën si ushqim për zogjtë”. Lavrent. dhe Triniteti. Letop. 198. 223. 225. Karamz. 3. pr. 363. 364. Etiketa e uzbekishtes M. Pjetrit: “Dhe cili është ligji i tyre, ligji i kishave, manastireve dhe kapelave të tyre, të mos i dëmtojnë ose t'i blasfemojnë në asnjë mënyrë”. Shih vitet e Volyn. rreth tempujve të ngritur nga K. Daniel f. 196. 197. Nikonova l. në vitin 1368, “në të njëjtin dimër, Princi Mikhailo Vasilyevich Kashinsky udhëhoqi Kishën e Nënës së Zotit nga manastiri për ta shkatërruar atë brenda qytetit dhe për të ndarë atë vend të shenjtë dhe në varr eshtrat e të vdekurve shkatërruan murgjit e vendosur prej kohësh, dhe e njëjta pranverë për shumë ditë pati një sëmundje, e cila ishte e pamëshirshme për të dhe princin e tij të pamëshirshëm. Princesha e tij Vasilisa vdiq më 20 prill. Dhe kështu K. Mihailo Vas kini frikë dhe kërkoni falje Vladyka Vasily dhe Zoti e urdhëroi atë të mos e shkatërronte plotësisht vendin dhe të ngrinte (princin) një kishë të vogël të Nënës së Zotit. Fjala 2 rev. Serapion: “Ka gati dyzet vjet, lëngimi, mundimi dhe taksat e rënda nuk kanë të ndalur... kockat po na thahen nga psherëtimat dhe trishtimi”. Në 1249, tatarët, "të cilët bënë shumë të këqija, u larguan". Në 1280, "Kavgadiy, Alchedai erdhi në Pereyalavl dhe i vuri zjarrin kishave" (Lavren. 202). Troitsk 229). Në vitin 1318, nën Uzbekistanin (Projekti 127), "një ambasador i quajtur Koncha erdhi në Rusi dhe vrau 100 njerëz dhe 20 nga Kostromich, dhe prej andej ai shkoi të plaçkitte Rostovin dhe Kishën e Nënës së Shenjtë të Zotit, duke plaçkitur manastirin (Trinitetin: dhe të gjitha kishat dhe manastiret duke pushtuar fshatrat dhe duke djegur fshatrat". 2.280). Në 1371, nën Mamai, Arapsha dogji 32 kisha në Nizhny Novgorod dhe shkatërroi rajonin Surye dhe Ryazan (Karamz. 5. pr. 44–46). Në vitin 1375, Tokhtamysh grabiti kishat në Moskë: "aq shumë libra u shkatërruan nga i gjithë qyteti dhe nga fshati, dhe në kishat e parafabrikuara u çuan në fron, u hoqën për t'u ruajtur, pastaj gjithçka mbeti pa gjurmë" (Karamz. 5. pr. 96). Në 1408 Edigei shkatërroi Rusinë nga Doni në Liqenin e Bardhë. U botua "Udhëzime për priftërinjtë" e Kirillovos. në Arr. te ed. Krijimi i Etërve të Shenjtë 1843 f. 428–432. Rreth autorit në të njëjtin vend fq.425–418. Rozov.0 në Read. Lindje. Gjeneral 1847. N 8. Rregullorja e Këshillit ed. në 1 Pjesë. Nderimet ruse. 1815 M. faqe 106–118. Sipas listave të Muzeut Rumyantsev, në fund ka rregulla shtesë kundër atyre të botuara në Ven. Por si për nga përmbajtja e tyre ashtu edhe për faktin se në lista të ndryshme këto shtesa nuk janë të ngjashme me njëra-tjetrën, ndonjëherë pak a shumë të gjera, këto rregulla shtesë vështirë se i përkasin të gjitha Këshillit të M. Cyril (Përshkruhen. Rumyants. muzikore f. 282. 302. 306. 322. Rosenkampf mbi Helmsman f. .19). “Ditën e 12 të së mërkurës, aktakuza 14, në muajin gusht, Patriarku i Shenjtë u ul në vend të tij, në kishën e Shën Sofisë, Patriarku i Antiokisë dhe Konstandinopojës Gjoni dhe bashkë me ta Mitropolitanët (emrat vijojnë) dhe Maksima e Gjithë Rusisë”. Patriarku i Antiokisë nuk përmendet; Gjoni i Kostandinopojës, një bashkëkohës i M. Maximus, ishte Patriark 1294–1303. Aktakuza 14 ishte në vitin 1301, gjurmë. Këshilli në të cilin ishte i pranishëm M. Maksimi u zhvillua në vitin 1301. Vetëm 12 gushti i këtij viti nuk ishte të mërkurën, por të dielën; andaj edhe në RKP. u bë një gabim në numër (Rkp. Mosk. Dukh. Acad. N 191). Tolstova 2 N 243. 403. Në Karamz. 4. shënimi 181). Janë 33 pyetje dhe përgjigje. Shihni Ceremoninë e largimit të verës në ditën e 1 shtatorit në Memorialin e Snegirevit. Moska e lashtë 2.53. Sipas Ungjillit të Ostromirit, fillimi i një vere të re tregohet në 1 shtator dhe ka një lexim të veçantë të Ungjillit: por nuk ka shenja të solemnitetit që tregohet në "ritin" e Moskës. Dihet se në Kronikën e Nestorit dhe ndër pasuesit e parë të saj viti fillon në mars. (Shih Reading. Moskë. Histori e përgjithshme. N 2. 1846). RKP e lashtë. Prologët e justifikuan fillimin e vitit të ri sllav të lashtë me 1 marsin me vërejtjen: "nga frytet e para të muajit dhe i pari do të quhet Moisiu i pëlqyeshëm nga perëndia, për këtë arsye ne jemi bërë nga Zoti gjithfarësh nga mosekzistenca në ekzistencë" - etj. Kisha Ruse me një shërbim të veçantë. Në Karamz. "Lërini ta zhytin tre herë" është një falsifikim i dukshëm dhe mjaft i vështirë: ku ta zhysim kur, si në stepë, nuk ka as liqen dhe as lumë? Në mënyrë të ngjashme, në rregullin e Karamzin për priftin vrasës: "kanunet nuk janë të fshehura", dhe në listat: "gjithçka është e fshehur"; kjo e fundit është në përputhje me rregullat, e para është gabim i shkruesit. Ndoshta, kjo është vetëm një çështje e menaxhimit të dioqezës. Theognostus pyeti gjithashtu për agjërimin e së mërkurës dhe të premtes, për të cilën kishte kaq shumë polemika në të kaluarën në Kishën Ruse. Këshilli u përgjigj: "Të mërkurat dhe të premtet nuk do të shkatërrohen nga asnjë festë e zotit, përveç ditëve të mëdha të Javës së Shenjtë dhe zbritjes së Frymës së Shenjtë dhe Lindjes së Krishtit ose Epifanisë, dhe kur ka një javë për tagrambledhësit dhe farisenjtë." Fjalët e vetë Qiprianit: "Pavarësisht nëse proskura janë kryqe apo dora, ka një ndryshim në këtë: nëse ka kryqe në dora, proskura dora është e denjë të jetë Qengji për hir të saj." Lindje. Periudha e parë e Kishës Ruse, § 20. Ne shkruajmë nga Biseda e Mitropolitit Filaret, ku tregohen fjalët e Librit të Shërbimit të Qiprianit, tregohen vetëm dy libra shërbimi: "Në Librin e Shërbimit karatean të Patriarkalit B-k dhe (N 598.), shekulli XIV, pas udhëzimit për Qengjin, të gjitha veprimet e tjera në prosforaja përshkruhen në fjalët e mëposhtme të nderimit: St'V55;V27; His will be a holiday: accept GsV55; and BeV55; This sacrifice is for the honor and glory of this sacrifice. And here are the peasants: accept GsV55; and BeV55; IssV55;e XcV55;e this sacrifice for the servant BaV55;V27; imV55;rkV27; to health, to health dhe mirëqenien dhe ja për paqen tuaj." Libri i Shërbimit Bamirës të Sofiysk. Novgorod. Bibla (N 59.) e shek. të së njëjtës Bibliotekë (N 55.), d.m.th në të dyja prosforat nuk numërohen, por nga vetë riti dallohen pesë: 1. Qengji, 2. Nëna e Zotit, 3. Shenjtorët, 4. për shëndetin, 5. për prehjen. Mashtrojnë. Krishtit. e enjte. 1836. pjesa 4. f. 97. 94. Këtu flasim edhe për disa Libra të tjerë të Shërbimit. Mesazh Pskov në 1 vëllim. Arkeogr. Veproni. N 8. 11. Letra drejtuar Athanasit në të njëjtin vend N 253. Në 1229, Mitropoliti u martua me Vsevolod, djalin e madh të Vel. Princi; në 1250 Mitropoliti kurorëzoi Princ. Andrey Yarosl.; në 1266 Princi i Kostromës. Vasily kurorëzoi Rostovin. Libri Ignatius; në 1294 Princi u kurorëzua. Mikhail Yaroslovich Tver. Ep. Andrey. Në 1320 Princi. Barsanuphius bëri martesën e Demetrius M. Prince. Tverskoy me vajzën e tij Gedimina. Në 1403, Princi Ivan Tver i Tverit u kurorëzua. Ep. Arseny. Shihni vitet. në Karamz. 3. Projekti 369. 4. Projekti 88. 174. 183. 259. 5. pr. 254. Epat. Sp. vite. fq 222. 223. Fjalët: “lista e Shën Dhimitrit e gjithçkaje”, bëjnë të qartë se biografia ishte e gjerë. Në greqisht, në të vërtetë, dihet një biografi e gjatë e Dëshmorit të Madh. Demetrius, i cili është veçanërisht i shquar sepse përmban shumë informacione për sllavët e shekujve 6-8. Është publikuar, por me kalime që kanë përfunduar në RKP. në Bollandists ad 26 Tetor. Shih çmimin e parave të vjetra nga Karamzin 1. pr. 257. 3. pr. 335. Në Bibël Manastiri i Ringjalljes (Jerusalemi i Ri) përmban një menaion shërbimi për muajin korrik, shkruar në 1365 (Përshkrimi i RKP. Manastiri i Ringjalljes. Shën Petersburg, 1842). Ekziston edhe një libër shërbimi nga i njëjti shekull, oktoeko, dy triodë dhe një statut; dhe Psalteri i shekullit të 13-të. Në Bibël, shërbëtori i Tolstoit Menaion për nëntorin dhe dhjetorin e shekullit të 14-të. (Përshkrimi i RKP. 1, N. 3. 4.). Librat e shërbimit të viteve 1375 dhe 1386 (në Rumyantsev N 399. 400. në Tolstov 2, 274.), Trefologjia në 1424 (në Kalaidovich 112.); Kanonet e Ditës së Nënës së Zotit të marra nga Athos në 1386 (nga Rumyantsev N 210.), Paremeyniks të vitit 1370 (nga Rumyantsev N 302. 305. Tolstova 2, 275.), oktokoik dhe libri i orëve (nga Tolstov 1, 3, .3 in). Katedralja Uspensky e Moskës (Monumentet Snegirev 1, 42.). Në përshkrimin RKP. Tolstova fq. 590. 587. Përshkrimi. Pechersk Lavra f. 112. Për dy nënshkrime në këtë Trebnik, shih Karamzin 4. pr. 321 (ed. Einerling). Në Rumyants. muzikë N 445 statuti ose syri i kishës, shkruar në 1401 nga Athanasius Abbot i Vysotsky në Konstandinopojë. Kopje prej saj në Tolstov 1408 (1, 11.), në Katedralen e Supozimit të Moskës në 1438 (Memoriali Snegirev 43.), në Manastirin Solovetsky në 1494. Në Triodin Color Rumyants. muzikë shekulli i 16-të N 440 no Tripesnev Shën Jozef. Botues me famë. Triodi me ngjyrë bëri vërejtjen se këta Tripe nuk i gjetën në Penticostaria. Por mund të tregojmë për greqishten. Penticostarium i shekullit të 10-të, ku ndodhen (Hontfaucon Paleogr. Graec. f. 386–405. Allations de lib. Eccl. f. 78.). Gjon Euchaite, përveç shumë vjershave dhe epigrameve, i shkroi Shpëtimtarit deri në 27 kanone, ndër to kanunin e famshëm për Më të ëmblën, deri në 67 kanone për Nënën e Zotit, 11 kanone për Pagëzorin, 8 kanone për Matchbërësin. Nikolla, kanuni i njohur për Engjëllin mbrojtës dhe shërbimi i plotë për tre shenjtorët: por në librat liturgjikë grekë gjenden vetëm dy krijimet e fundit dhe kanuni për Jezusin, e njëjta gjë në librat sllavë. Theoktist, një murg i Manastirit Baptist, shkroi disa stichera dhe lutje (Catalog. cod. Bibl. Noniauae cod. 126.); ai njihet edhe nga dy menaionë - nëntori dhe prilli, shkruar nga dora e tij në vitin 1127 (Montfauc. Palaogr. Craec. f. 58. 59. 93. Lambec. Comn. Vindob. cod. hist. 12. cod. theol. 81.); por nëse diçka i përket shkrimeve të tij në këto vepra nuk dihet. Theodore Laskar shkroi, midis veprave të tjera, dy kanone të Nënës së Zotit, njëri prej të cilëve është ende i njohur. Në shërbimet aktuale njihen sticherat e Leos dhe Efraimit; disa krijime të të parit nga Boissonade (Anecdota T. 1. Paris, 1829); Përshkrimi i Efraimit për Patriarkët dhe Perandorët në vargje u botua në maj (Collect. vet. auct. T. 3. Romae, 1837). Nga këngët e Gregory Sinaite, mentor i Patras. Filoteu në mësimin mbi lutjen mendore, a) kanuni drejtuar Etërve të Shenjtë, vendosur në Psalterin e Met të shkruar me dorë. Qiprian; b) kanuni i pendimit për Zotin Jezus, në Volokol. RKP. (N 14.) shekulli XV; një kanun në kryqin e tij, në lavdi. oktoeche. Kapitujt e tij mbi jetën shpirtërore janë në Filokalia. Kapitujt e Theoliptus - në të njëjtin vend; dhe 4 kanunet e tij njihen vetëm në greqisht. RKP. (Lambic. Comm. V40; ind. kod. 324. Gerbert. de cauta. s. 2, 19). Akathistët e Isidorit - tek sllavët. Psalmet e Sergius Lavra, shkrim. në vitin 1430 nga murgu grek Ignatius; këtu, me sa duket, është përkthimi i parë i akathistëve të tij, i botuar më pas nga Doctor. Skaryna. Rreth anagrameve të tij Herbert de cauntu s. 2, 17. Limbes njeh kanunin e tij të Pararendësit dhe 8 stichera për vigjiljen e mesnatës (Comm. Vindob. cod. theol. 324). Në Abati i Psalterit. Sergius Lavra of Pamva (1505–1518) u shkruan veprat e Filoteut: a) stichera dhe kanun në pikëllim dhe nevojë: “i trishtuar, Shpëtimtari im, prano psherëtimat”; b) kanuni i Zotit Jezus në luftën e brendshme, - përkthim nga Met. Qipriani: “Ti je burimi i gjërave të mira”; c) kanuni drejtuar Zotit Jezus gjatë zisë së bukës: "Ti je Ati dhe Mjeshtri i të gjithëve, ushqyesi". Katër lutjet e Filoteut për murtajën, në psaltin e Met. Daniel, i transferuar, pa dyshim, gjatë Vdekjes së Zezë që shpërtheu në Rusi 1360–1422. Për RKP-në. Menajon i Përgjithshëm i Biblës. Moska D. Akademiku i vendosur - sundimi i Gjon Pagëzorit, kanuni i të gjithë Shenjtorëve, kanuni në kohën e armiqve. E dyta prej tyre njihet edhe në greqisht. RKP. (Fabricii Bibl. Grace ed. Harles 11, 517.). Por ato nuk janë në greqisht. libra të shtypur, ashtu siç nuk ka kanone për tre shenjtorët, Shenjti. Nikolla, në fatkeqësitë e urisë, Nënës së Zotit në mungesë të shiut, dy lutje për mungesën e shiut dhe një për armiqtë, Nënës së Zotit me rastin e mrekullive të saj të reja; këto lutje dhe kanone janë në greqisht. RKP sinodale. cod. 336. Në furrë Mena greke vendosen: a) 10 korrik kanun baballarëve të gjashtë këshillave të P. Filoteut, por në lavdi. nuk ka më prej tij; b) Kanuni i 26 tetorit të Dëshmorit të Madh. Dhimitër, P. Filotheu, tek sllavët. më pak i zëvendësuar nga një tjetër. Në Koleksionin statuti i statutit 1, 33 nën statutin e 1328 në vulën dorën e lutjes së Vel. Libri Ivan Danilovich Kalita është palosur me tre gishta: dy gishta të vegjël janë të përkulur në pëllëmbë, dhe i madhi shtrihet në gishtat e mesit dhe treguesit. Dhe nën statutet e 1295 dhe 1317 në vulë, shenjtori bekim bekon me emra. 1, 5. 20. Në Trebnikun e M. Theognostit, një bashkëkohës i princit Kalita: “I mallkoj monotelitët që bëjnë shenjën e kryqit në vetvete me një gisht dhe jo me tre gishtat e parë, le të mallkohen, mallkoj heretikët e romakëve që nuk bëjnë më tepër shenjën e kryqit, por me tre gishtat e parë, por me tre gishtat e parë të mesëm, gishtin, qofshin të mallkuar unë heretikët e armenëve, të cilët nuk bëjnë shenjën e kryqit me tre gishtat e parë, por bëjnë gishtin e parë dhe dy të fundit, dhe bëjnë kryqin me gishtin tregues dhe të mesëm: qofshin të mallkuar. - Pomorianët (Pomorsk. Përgjigjja 3.), këtë herë duke kërkuar, thonë: "këto mallkime nuk gjenden aspak në librat e lashtë të kishës." Përkundrazi, në shekullin e 10-të pati mosmarrëveshje shumë të ashpra midis melkitëve (ortodoksë) dhe monofizitëve dhe monotelitëve mbi dallimin në strukturën e gishtërinjve; dhe për këtë arsye, nëse ndonjë gjë tjetër, atëherë kërcënimet veçanërisht të rënda ndaj jakobitëve dhe armenëve për kryerjen e krimit janë të rezervuara për kohën e M. Theognostus. Në lidhje me romakët, i famshëm Nicephorus Panagiot thotë të njëjtën gjë si Trebniku. Shkronjat në Trebnik janë të lashta. Soph. Koha 1, 318. “Dhe fillova të them qetësisht, me butësi dhe një psherëtimë të thellë, duke thënë: më ruaj, o Zot, pasi kam besim te ti (Ps. 15.), - dhe prandaj: Zoti më kullot (Ps. 22.); gjithashtu: Besimi, madje edhe të folurit (Ps. 115.) dhe gjithçka tjetër për kungimin.” Psalmi i parë nuk është në vazhdimin e mëvonshëm të Kungimit. Në Bibël Sergius Lavra "Stichera nga viti në vit, që është nga shtatori në gusht - krijimi i Theodore Studiyskago". Këtu, nga 7 stichera për verën e re (1 shtator), njëra është: "Të shikojmë me shpresë, o Krisht, pikëllim," - një që nuk është në Miniea e shtypur; nga dy numrat 3 dhe 4, një stichera nuk është në Menea të shtypur dhe nga 9 stichera në datën 6, vetëm tre janë vendosur në Menea të shtypura, të tjerat janë zëvendësuar me të tjera. E njëjta gjë vlen edhe për numrat e tjerë. Sticherion është shkruar, siç shënohet në fletoren 7, në shtator. 6818–1310 Letra e Qiprianit: "Më pyetët për namazet e mbrëmjes dhe namazet: sa prej tyre ka? Dhe në darkë, lutjet 6 dhe 7 mbyllen, dhe osmaja pas darkës dhe pas thirrjes; dhe në drekë janë 11 lutje dhe lutja e 12-të pas: lavdëroni Zotin nga qielli, për t'u përkulur." Shih Kalaidovich John Exarch f. 210. Vostokova Përshkrimi. Skuqem. Faqja e muzikës 717. Mesazh për Pskov, ed. në I T. Is mop. Veproni. N 8. Libri i shërbimit mbahet në Moskë. Biblioteka Sinodale nën N 478, in. 601. Këtu është pasthënia e plotë e vetë Qiprianit: "Ky Libër Shërbimi është shkruar nga librat grekë në rusisht nga dora e përulur e Qiprianit, Mitropolitit të Kievit dhe të gjithë Rusisë. Ju përshkruani dhe mësoni nga këta libra, nëse flijimi hyjnor dhe pa gjak i Zotit ofrohet nga ju, përulësia e librit tonë, meshtari dhe praktika. sikur edhe ju do të jeni të denjë për të njëjtin kujtim, nëse dikush dëshiron të përshkruajë këtë libër, kini kujdes që të mos shtoni ose të lini mënjanë një fjalë të vetme, ose një therje të vetme, ose grepa, të cilat janë nën rreshta në rreshta, pastaj ndryshoni një rrokje të caktuar më poshtë ose shtoni nga ato të zakonshmet, me të cilat jeni mësuar fillimisht, ose mos e lini mënjanë, as në provë, por as në lutje. mësoni të lexoni ose të përshkruani, që të mos bjerë në mëkat nga pakujdesia, por më keq është të hash nga pakujdesia sesa të hash nga mungesa e shikimit”. “Psalteri i letrave metropolitane Qipriane” në Bibl. Shpirti i Moskës. Akademia përmban: 1. Psalter, 2. Librin e Orëve, 3. Sinaksarionin e gjithë verës (muaj fjalësh), 4. Kartën e shërbimit për Triodin e Kreshmës dhe të Ngjyrosur, 5. Kanunet: Shën Etërit dhe Trinia Jetëdhënëse; 6. gradën e shërbimit të udhëhequr. E shtuna, Pashkët dhe Lajmërimi; 7. Kanunet: këndimi i pa ulur nënës së Zotit; kanun: kemi shumë fatkeqësi; shërbim për Jezusin më të ëmbël; mbi rezultatin e shpirtit; lutjet për Shën Kungimin - etj. Kjo është ajo që më vonë u quajt Psalteri me ngritje, por me një përbërje të veçantë. Një kopje e Psalterit Qiprian ruhet në bibliotekën e Manastirit Volokolamsk. Rishikimi i Psalterit Qiprian nga Neil Polev në Fjalorin e Met. Evgeniya 2, 38. Dubovich Hierark. lib. 4 fshij. 173. Jeta e Qiprianovës. Pjetri i Shenjtë në hap. Libri 1, 421. 422. Letop. në Karamz. 5. Projekti 137. Sipas kronikës. (në Karamz. 4. pr. 373) në maj 1348, 26 ditë në varrin e Shën Pjetrit, një vajzë me duar të shtrembër u shërua; në 1351 - një grua që nuk i përdori këmbët për dy vjet. Në dokumentin kontraktor të vitit 1448, princat caktuan si dëshmitarë "mrekullitarët e mëdhenj Shën Nikolla dhe Shën Pjetri Mitropolitan" (Shteti i mbledhur. Grach. 134–154). Transferimi i relikteve të Shën Pjetrit filloi të festohej, pikërisht më 6 tetor të vitit 1473, kur u rindërtua Katedralja e Zonjës. Shihni për mrekullitë e Sofit. Bp. 1, 265. Këshilli i vitit 1547 nuk e konsideroi të nevojshme të përfshinte emrat e tyre midis atyre që nuk u festuan. Për librin Aleksandra “kur vendosi trupin e tij të shenjtë në faltore, iu afrua ikona Sevostyan M. Kirill dhe megjithëse ndau dorën dhe vendosi letrën shpirtërore të Mitropolitit, ai vetë, si i gjallë, zgjati dorën dhe e mori letrën nga dora e Mitropolitit”. Soph. Vr. 1, 274. Pskov. vite. Moskë 1837. fq. 25. 26. 35. Rreth viteve të Trinitetit. në Karamz. 2. pr. 261. incidenti. 9. pr. 80. E shtuna e mishit nuk duket në Letop., por ajo, pa dyshim, ishte e shtuna e kujtimit: kështu është sipas Rregullës Studite. Slch. Debolsky: Ditët e Adhurimit, 3, 31–98. Debolsky (3, 103. 104) Të shtunave të 2, 3, 4, javë Vel. Postimi u klasifikua si prindëror. Por këto nuk janë aspak të shtuna prindërore, por ditë të tilla si Vel. Kreshmë, gjatë së cilës vetëm, në përputhje me ashpërsinë e lashtë të pendimit të Kreshmës, lejohej të kujtoheshin të vdekurit. Mitropoliti Qipriani shkroi abat. Athanasius: “nëse pas fillimit të Velit gjatë agjërimit, nëse dikush prehet në mes të javës, atëherë, duke rënë mbi të, ai është i përkushtuar në varr, por nuk ka administrim, madje as një rekuiem (i madh) deri të premten në mbrëmje, të shtunën ka përkujtim, e njëjta gjë duhet bërë të gjitha të premteve të Kreshmës dhe të Gjashtë, përveç të Shtunës”. Veproni. 1478. Katër-min. dhe Prol. 26 gusht Fjalori i shpirtrave. pshurruese Pjesa 2. Faqe 194. Etiketa e mishit. Pjetri: "Të gjitha urdhrat e tyre dhe të gjitha ligjet e tyre të përcaktuara janë të vjetra që nga fillimi i tyre - atëherë Mitropoliti di gjithçka, ose këdo që ai urdhëron." Etiketa e Berdibekut: "Kushdo që bën një vepër të keqe me grabitje, hajdutë dhe gënjeshtra, por ju nuk e keni atë, shikoni dhe ju vetë e dini se çfarë do të ndodhë me ju nga Zoti". Mbledhësi i etiketave shton: “Thelbi dhe ini i etiketave të mëdha u tradhtua nga Kisha e Zotit”. Kronika e Danilovich: "në fol. 6731 (1283) Maksim Mitropoliti u emërua në Suzdal... Po atë dimër (1304) Maksim Mitre u preh në Vladimir, në 16 dhjetor." Faqe 153. 154. Vdekja e M. Cyril daton në vitin 1280 dhe sipas Kronikës së Suprasl (f. 38), ndërsa Kronika e shkurtër e Trinisë e vendos nën vitin 1282. Por përparësia u takon dy të parëve, sepse sipas Vazhdimit të Nestorit (Karamz 4. 79), në Sof.1. pr. Vr. 1, 287 dhe 4 Novgor. l. 43. Kirill vdiq më 3 dhjetor. 6789, 1280 tjetër Instalimi i M. Peter në Letop. Danilovich datohet në vitin 1306. Por ky është një gabim: sipas të gjitha kronikave ishte në vitin 1308, vdekja e M. Maxin ndodhi më 6 dhjetor. 1304–6813; vdekja e Shën Pjetrit 20 dhjetor 1326 Vazhdim. Nestor 80. Sof. Vr. 1, 316. 294. Koleksion. L. 4, 47. 50. Shihni Shto. te ed. Krijimi Etërit e Shenjtë të Kishës kanë një artikull të shkëlqyer: "Cirili II. Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë". 1843, libër. 4. Volyn Letop. tregon se Cyril në 1241 ishte printeri i Danielit dhe i bëri një shërbim të madh Rusisë jugore duke qetësuar rebelimin e brendshëm dhe duke bindur Princin. Rostislav për të ndaluar gjakderdhjen. "Cyril, i cili ishte një printer atëherë në Bakota (në një qytet në Dnieper, midis Ugliitsa dhe Kamenets-Podolsky), i dërguar nga Princi Daniil dhe Vasilko për të përjetuar grabitjet e djemve të ligj, qetësoni tokën."... Rostislav me princat Bolkhov shkatërruan Bakotën dhe e bindën qytetin që të bindte Kirilin. Kirill iu përgjigj: "Kështu i paguan të afërmit për veprat e tyre të mira? Nuk të kujtohet se si mbreti i Hungarisë të dëboi nga toka me babanë tënd dhe zotërinjtë e mi dhe të afërmit e tu të pranuan? Ata e mbajtën babanë tënd (princin Mikhail të Chernigovit) me nder të madh dhe i premtuan Kiev, ju dhanë duart e nënës suaj dhe të nënës suaj. u kthye te babai yt”. Rostislav u detyrua të tërhiqej. Faqe 179. 180. Kronika e mëtejshme e vitit 1243 thotë se Danieli, duke dëgjuar për afrimin e tatarëve, "mbylli Kodrën", duke hipur së bashku me vëllain e tij nga Vasilkovi, duke marrë me vete Cirilin Mitropolitan". 1250 "Kirill Mitropoliti u dërgua nga Daniil dhe Vasilko për të krijuar Mitropolinë Ruse". Kjo ndodhi pas kthimit të Danielit nga Hordhia, ku ishte në vitin 1250, dhe jo në vitin 1243. Dhe pastaj mbreti i Hungarisë iu lut Cirilit që ta pajtonte me Danielin dhe ta bindte që të merrte vajzën e mbretit për djalin e tij; Mitropoliti u kthye, së bashku me Danielin dhe djalin e tij erdhën te mbreti, solemnizuan martesën dhe shkuan në Nikea. Faqe 183. 185. Nëntor. 1. Vjet. 64. I nderuari. pjesa 1. faqe 107. Svyatislav i shkroi Mitropolitit: "Faleminderit për lutjen tuaj të shenjtë, Kryepeshkop i të gjithë tokës ruse, familja ime e bekuar, të cilën e kam gjurmuar te paraardhësit e mi të shenjtë. Unë po ju shkruaj, i dashur nga Zoti, Kryepeshkopi i Fronit të Parë Kirill, u ndriçoftë toka ruse me fjalën tuaj. Dhe le të mos ndryshohet asnjë shkrim nga fjala juaj. Kjo Zonara në çdo mbretëri të jetë një për Koncilin, si Etërit e Shën Prandaj, i kërkova Patriarkut (përkthyer) për prindërit e mi të shenjtë dhe në kujtim të shpirtit tim, kur të ngrini duart tuaja të nderuara, mos më harroni në lutjet tuaja të shenjta,” etj. - 61. Vostokova Përshkrimi. muzika fq 291 – 293. rus i nderuar. 1, 106–118. Në Kulchinsky. Shembulli Ecclesiae Ruthenicae. Ai gjithashtu shtypi fjalimin me të cilin Cirili hapi Këshillin dhe i cili nuk është i dukshëm në RCP. Timonierët. Sipas kronikave, ne e shohim atë në Vladimir në 1250 dhe 1252, në 1255, 1261 - 1263, 1264, dhe në 1280 ai riparoi kishën katedrale të Vladimirit dhe u preh në Pereyaslavl. Lavp. vite. 202–206. Troitsk 226. 227. Supr. vite. 38. Novgor. 4. L. 38. 43. Plano-Carpini më 1246 gjeti Kuremsën me 60.000 tatarë, jo shumë larg Kievit, duke mbrojtur zotërimet e mongolëve nga perëndimi; "Banorët, thotë Plano-Carpini, janë të paktë kudo; ata u shfarosën nga Mongolët, ose u morën në robëri prej tyre." Pas Danielit, Libri. Galichsky, Kievi u la në mëshirë të fatit. Dafina. Letop. "Z. Maxim, duke mos toleruar dhunën Tatar, la Mitropolitin dhe iku nga Kievi, dhe i gjithë Kievi iku; dhe Mitropoliti shkoi në Bryansk dhe prej andej shkoi në tokën Suzdal dhe me gjithë jetën e tij." Faqe 208 Troitsk. Vitet 282. E diel 2270. Mitropoliti Qipriani në jetën e mrekullive. Hapi. Libri 1, 419. Fjalë lavdëruese të Shën Pjetrit në Menaionin e M. Macarius më 21 dhjetor dhe 22 gusht. Jeta e Shën Pjetrit nga Mitropoliti Qiprian, në Hap. Libri 1, 416. Pikturë e kishave në varësi të Fronit të Kostandinopojës, Imp. Andronikos Palaiologos Plaku (1282 – 1320), ed. Tafel Constant. Porfirog. Tubingae 1847 f. 83. J. M. Hap. Iluminizmi 1847. Korrik f. 146. Vini re se Casimiri e thotë këtë për kohën kur Galich ishte në pushtetin e princave rusë të fisit Romanov, më pas. rreth kohës së Galicisë deri në 1349, në të cilën Casimiri mori në zotërim Galicinë. Kartat janë të njohura. Princi i Galician Lev Danilovich, në të cilin ju tashmë flisni për Mitropolitin nga Krylos - një qytet afër Galich (Metropolitan Eugene onis. Soph. Sob. f. 87. 3ubritsky rreth Chervonnaya Rus, shtojca B.V.G.Zh.): dy prej tyre datohen në 12930 dhe dy për vitin 12913,20. e këtyre letrave duket tashmë nga fakti se letra e vitit 1301 thotë për Metin. Mitropoliti Qiprian dhe Galician. Gregori, dhe një nga letrat e vitit 1292 flet për peshkopin Przemysl Hilarion, ndërsa një tjetër e të njëjtit vit tregon Przemysl. Peshkopi Antoni. Këto letra vërtetojnë vetëm një gjë: se princat Galician donin të kishin një Mitropolitan të veçantë; por nuk ishte Princi ai që u përpoq ta përmbushte këtë dëshirë. Lev Danilovich dhe djali i tij Vladimir Lvovich. Sa për Met. Niphont, paraardhësi i Pjetrit: atëherë, me sa duket, ky është i njëjti person si Gerontius, i cili admironte gradën e shenjtorit më parë. Pjetri, siç shkruan Mit. Qipriani. Novgor. 1. Vjet. fq. 75. “Kur ata erdhën (1331) te Volodimir i Volynit... e vendosin atë (Basily në Novgorod. Kryepeshkop) Mitropoliti Theognost, fillimisht Grechin, dhe sundimtarët atëherë ishin Gregori i Polotskut, Athanasi i Volodymyr, Theodori i Galich, Marko i Przemysl. Në vitin 1330, Mitropoliti shenjtëroi peshkopin Tver Theodore (Nikon. l.) në Vladimir të Volyn. Në vitin 1332 shohim Theognostus-in në Bryansk dhe më 1333 u kthye nga Kostandinopoja dhe Hordhia (Karamz. 4. pr. 320. 328). Më 1334, Xhorxhi, Princi i Rusisë së Vogël, u zotua të ruante paqen me kalorësit me shkrim, në emër të "Theodore Peshkopit të Galicisë" dhe jo Mitropolitit (U Karamz. 4. pr. 276). Shën Pjetrit në dhjetor. 1326 u varros nga peshkopi Lutsk Theodosius (Hapi Libri 1, 419.) J. M. Nar. Iluminizmi 1847 korrik, f. 139. 140. Është e vështirë të merret me mend se në cilën kohë të Kostandinopojës tregon Koncili kur flet për telashet; Perandori në një letër drejtuar Vladit. Libri Lubart-Dimitri shkruan gjithashtu se Mitropolia Galike u krijua gjatë trazirave të Kostandinopojës; dhe në një letër drejtuar Metr. Ai i shkruan Theognostusit se kjo ka ndodhur në kohën e ish-Patriarkut; por, nën çfarë? - nuk tregon. Certifikatë në J.M. Nar. Iluminizmi fq 138. 139. Mitropoliti Evgeniy për Sof. Qaj. fq. 88. Certifikata e Perandorit në J.M. Nar. Iluminizmi faqe 138. Karta e Tsaregradit në Novgorod dhe statuti i katedrales për Zh. M. Nar. Iluminizmi 1847 qershor, f. 140. 141. Hapi. Libri 1, 451. Nikon. vite. 3.201. Rreth Patriarkut të Ternovsky Le quien Oriens Christ. l.p. 1232. Gustinskaya. Leton. (fq. 346) thotë se që nga koha kur Maksimi e zhvendosi selinë në veri, "në Kiev silleshin guvernatorët e tyre (të Mitropolitanëve). I njëjti Novgor. 3. Kronika, ku shtohet edhe: “sipas dëshmisë së kronikanëve të lashtë karateanë”. Kronika e Karamzinit (5. pr. 154). "Më 20 korrik (1404) në javën e Qiprian Met. nga Moska shkova në Lituani në Vitovt dhe në Kiev; dhe zëvendësi i tij Timoteu, Arkimandriti. Dhe ajo i kapi shërbëtorët e saj atje dhe i dërgoi në Moskë dhe vendosi atje guvernatorin e saj, Arkimandritin Theodosius. Spaschose, shërbëtorët e tij dhe ai." Sl. pr. 199. Në dimrin e vitit 1352, M. Theognostus dhe V.K. Simeoni e emëroi njëzëri Aleksin si pasardhës të Theognostusit; dhe në mars 1353 dërgoi ambasadorë në Kostandinopojë për të konfirmuar këto zgjedhje. Prandaj, i pari në testamentin e tij (ai vdiq më 25 prill 1353) tashmë e quan Aleksin Mitropolitan Vladyka (Karamz. 4, 170). Aprovimi për zgjedhjen e Aleksit u mor nga Kostandinopoja dhe ai u thirr atje për instalim. Sapo djali i Simeonit Gjoni u kthye nga Hordhia, i konfirmuar në mbretërimin e madh, Aleksi shkoi në Kostandinopojë. Letop. Danilovich (fq. 173. 174): në verën e vitit 1354, "Murgu Roman erdhi nga Lituania në Metropolis dhe nuk e pranoi në Kiyane. Po atë dimër dhe vjeshtë (1354) Mitropoliti Oleksei erdhi nga Kostandinopoja në Rusi." Sipas Novgorod. 1 vjet në l. 6863 (në tetor ose nëntor 1354) Alexey Metropolitan erdhi në Rusi. Nick. vite. 3, 201. Hapi. Libri 1.452. Koleksioni L. 4.62. gram. 1361 në J. M. Nar. iluminizmi f. 141. Por Letop. Shën Aleksi "po atë vjeshtë (1356) kaloi detin dhe erdhi në Rusi". Rreth shpëtimit gjatë një stuhie Hapi. Libër Kartat e vitit 1361 në J. M. Nar. Iluminizmi fq 141, 142. Karamz 5. Ave 171. Nikon. vite . 4, 62. Troitsk. Karamz. 5. pr. 55: "Ignatius i Rostovit, Vasili i Ryazanit, Teofilakti i Smolenskut, Ivani i Sarait (të katër u kushtuan në 1356), Parthenius i Smolenskut, Filimoni i Kolomenskit, Pjetri i Rostovit, Teodori i Tverit, Natanaeli i Bryansk, Afanasy, Aleksi i Rjaizan Tversky (1361), Danilo i Suzdalit, Gerasim Kolomensky, Grigory i Chernigov, Danilo i Smolensky" Sipas Nikon. vite . iriq Dionysius of Suzdal dhe Euthymius of Tver në 1374. Nga kjo është e qartë se dioqezat e Vladimir, Kholm, Peremyshl, Lutsk, Polotsk dhe Turov ishin nën juridiksionin e Romanit. Kush u kushtua për këto dioqeza nga Romani apo Antoni - Kronikat veriore nuk flasin për këtë. Në vitin 1358 Shën Aleksi vizitoi Kievin (Nik. Let. 211.212), etj. Kievi mbeti nën juridiksionin e tij. Certifikatat në J. M. N. Pr. fq 116. 144. Certifikata në J.M. Nar. Iluminizmi fq 148–154. Katedralja Gram. 1380 dhe 1389. në J. M. Nar. Ave f. 155. 157. Viti i përkushtimit të Qiprianit nga P. Filoteu në Hap. Libër në vite. në Karamz. 5. pr. 137. Nick. vite. 4, 48. Novgor. 1. Vjet. faqe 91. Soph. Koha 1. 351. Pikërisht në këtë kohë Arqipeshkvi. Novgor. ishte në Moskë. Karamz. 5. pr. 137. Qaj. gram. në J. M. Nar. iluminizmi f. 155. 157. Vjet. Troitsk (Mbledhur Let. 1, 233.), Përmb. Nestor. 137 – 142. Letop. në Karamz. 5. shënimi 60.124. Vazhdim. Nestor. 140–142. Nikon. vite. 70. 71. Në përgjigje të qortimit të Mityait, Dionisia iu përgjigj: "Unë jam peshkop, por ti je jo: atëherë kush është i madhi, peshkop apo prift? Mitya tha: ti më quan prift, por unë nuk kam asgjë me ty, dhe unë po debatoj me ty me duart e mia, por nuk do të tërhiqem kur të tërhiqem tani." Koleksioni Gram. në J. M. Nar. Iluminizmi 1847 korrik, f. 155. 157. Troitsk. vite. në vitet e koleksionit. 1, 233. Vazhdim. Nestor 137–142. Letop. në Karamz. g. 5. pr. 60. 124. Katedralja. gram. 1380 në J. M. Nar. Ave faqe 151 Vazhdim. Nestor 183. Troitsk. në Karamz. vëll. 5. pr. 124. Met. Gregory Semiwlakh. Në fjalët lavdëruese të Met. Qipriani. Rreth borxheve Lindore. Veproni. vëll. 1 nr 952. Shkalla e Qiprianit është shkruar prej tij në manastirin e Studites në vitin 1387. Troitsk. vite. (Let i mbledhur. 1.233.). Pimeni vdiq në Kostandinopojë më 11 shtator 1389 dhe Qipriani u nis nga Konstandinopoja më 1 tetor 1389 nga Smolen. Peshkopi. Mikhail, me peshkopin e Volyn. Jona dhe 2 Mitropolitanët grekë: por stuhia i shpërndau anijet (Djakon Ignatius udhëtues - në Sakharov, f. 102). Cyprian mbërriti në Moskë për 4 javë. led post 1390; me të përveç 2 grekë. Mitropolitët "Theodore Peshkopi do të vijë në Rostov dhe Patriarku në Konstandinopojë do t'i japë atij një kryepeshkopatë; Suzdal - Kryepeshkopi Eufrosynus; për Chernigov (Bryansk) Kryepeshkopi Isaac; në Ryazan, Eremeybishop (një grek që përshëndeti Pimen në një nder të veçantë në Tuodiosyarov); Vazhdim. Nestor – 190. Nik. vite. 4, 192. 193. Trinitet. në Koleksionin L. 1.233. Në vitin 1398, peshkopi Lutsk John i premtoi mbretit polak një shumë të konsiderueshme parash nëse atij i jepej Mitropolia Galike (Act. Zap. Ross. 1, Nr. 12 dhe shënimi 10). Por Patriarku i dha Hieromonk Simeon udhëheqjen e Kishës Galike, i shkroi Mitropolitit të Gjithë Rusisë se peshkopi i Lutsk e quan veten arbitrarisht Mitropoliti i Galician (Gram. në J.M. Nar. Iluminizmi, f. 158.) Rreth guvernatorëve - Alexy në jetën e tij, për Athanasius - Epiphanius në jetën e Sergius, dhe në Kalaidovich f. 109; rreth Gerasim - Epiphanius në jetën e Stefanit të Permit. Libri Gleb i Rostovit (pr. 43 dhe § 8) vdiq në Kreshmën e 1279. Shën Ignatius e varrosi trupin e tij dhe pas 9 javësh ai urdhëroi që trupi të nxirret nga Kisha Katedrale natën dhe të vendoset në Manastirin e Princit Spassky. Metropoliti Kirill, pasi mbërriti në rajonin e Suzdal gjatë verës, akuzoi Ignatius për mosmirënjohje ndaj Princit dhe papërshtatshmërinë e gjyqit të të ndjerit dhe e ndaloi atë të shërbente. Princi Dmitry Borisovich kërkoi të devotshmin Ignatius dhe Mitropoliti e fali atë (Ringjallja L. 2.255 dhe 257. Vazhdon Nestor. 45. 46). Kronika e rajonit të Rostovit flet për këtë në këtë mënyrë: "Peshkopi Ignatius shkoi i dyti pas Hordhisë për nderimet e kishës. Po atë verë, Cyril Metr., për shkak të shpifjeve, u zemërua me peshkopin Ignatius dhe, pasi ekzaminoi paketat, bekojeni". Koleksioni L. 1.227). Një krahasim i kërkesës së Ignatiev në Hordhi për klerin dhe gjyqin e Princit bën të mundur të shihet se tema për të cilën u dënua Princi Ignatius. Gleb, i përkiste fatit të klerit. Kronikat tregojnë edhe shembuj të tjerë të gjyqit të peshkopëve nga Mitropoliti. Mitropoliti Pjetri më 1312 ia hoqi fronin Ismaelit Sarskit, duke vënë në vend të tij Barsanuphius (Trinity Let. 227.228. Resurrection. Let. 2, 255. 257). Mitropoliti Aleksi në 1365 privoi Nizhny Novgorod, përndryshe Suzdal (dhe jo Novgorod shënimi 217.) shih Peshkopi Alexy, Met. Qipriani në vitin 1390 në Koncil privoi Euthymius nga Tveri nga froni (Vazhdim nga Nestor. 191); në 1401, në Koncil, Novgorod e detyroi Gjonin të jepte dorëheqjen nga selia. dhe Savva i Lutsk, urdhëron që ata të jetojnë vazhdimisht në Moskë (Nick. Let. 4, 300. 301.), dhe në vitin 1404, sipas ankesës së Vitovt, "Antonya Peshkopi. Ai e largoi Turovin nga sundimi i tij dhe i hoqi gradën e peshkopit dhe sakristinë dhe ia shkatërruan kapuçin e bardhë për t'i sjellë dhe urdhëruar Turovin. Moska dhe e vendosi atë në një qeli në një manastir të ngjashëm me Troitsk Letop. Gjykata mujore e Metropolit mund të gjykohet nga e njëjta gjykatë e Kryepeshkopit në Pskov. nëntor 1. Vjet. "Dhe Pskovitët i dhanë zotit të tyre At Mjeshtrit Gjon (1399) nder të madh dhe muajin e tij të provës dhe aksesin te prifti imash." Më pas, hyrja u mblodh "një altin e gjysmë për zonë tullac". Shih gram. Mbreti Gjon në Lindje. Strigolnikov fq. 20. Por Novgor. Në një letër gjyqësore, guvernatorit të peshkopit iu kërkuan 50 rubla për zvarritjen e çështjes. nëntor 1. Vjet. 80. 81. E diel 2 313. nëntor 1. Vjet. 86. "Paga" e Patriarkut më 3 Novgorod. vite. (fq. 228) ishte ai kryepeshkop. Moisiut iu dhanë «rroba të kryqëzuara dhe një letër me një vulë ari». Por për pasardhësin e Moisiut, Kryepeshkop. Aleksia Patr. Filoteu shkroi se ai nuk kishte të drejtë të vishte një petk me kryqe, të dhëna personalisht paraardhësit të tij (J.M. Nar. Iluminizmi 143.). Nikon. vite. 4, 146. Lindje. në Karamz. 5 Ave 106. nëntor vite. fq. 96. Lvov. vite. 2, 196. Nëntor Vite. në Karamz. 5. Ave 147. Pskov. vite. 37. Gram. P. Anthony në J.M. Nar. iluminizmi 1847. Qershor f. 158, Kryeengjëlli. vite. (M. 1781 Faqe 35.) thotë: “Një statut erdhi nga Patriarku për gjyqin mujor, sipas fjalës së Mitropolitit të Qiprianit, i nënshkruar nga dora patriarkale e Antonit të Romës së re, e njëjta statut ka një nënshkrim të Mitropolitit, domethënë 6 Mitropolitan. nëntor 1. Vjet. 96. Soph. Koha 1, 403. 404. Lvov. vite. 2, 199. Vitet Troitsk. në Karamz. 5. shënimi 148. Kështu thotë igumeni. Elija dhe oficeri hetues Grigory Onisimov në parathënien e Moskës. Katekizmi i Lawrence Zizanius. Rosenkampf mbi timonierin 71–74. Supozimet e Rosenkampf për përmbajtjen e Helmsman të Cyprian rezultojnë të pasakta. Lista e saj është në Bibël. Moska. Katedralja e Supozimit (Monumentet e Snegirevit 40 – 48). Certifikata Vel. Rezervoni Vasily në Karamz. v. 5. pr. 232. Sl. Vostokova Përshkrimi. muzika 296. Peshkopi i Polotsk Aleksi në 1231 në Let. (Karamz. 3. pr. 153. 369.) quhet së bashku Belogorodsky dhe Yuryevsky; dhe Adrian Belogorodsky në 1191 Peshkopi i Belogorodsky dhe Yuryevsky. Peshkopia e Lutskut ishte e njohur tashmë për princin Vladimir Vasilkovich († 1288), i cili i bëri disa donacione për të (Volyn. Let. 223, etj. në Lutsk kishte një Peshkopi dhe para Theodosius, i njohur në 1326. Hapi. libri. 1, 419. East. R. Tser. 1, ). Dekorimi (por jo themeli) i Kodrës filloi jo para vitit 1233. Përpara se departamenti të hapej në Kodër, ai ndodhej në Ugoveska: por kur Joasafi i Ugroves donte të bëhej Mitropolitan (§ 23), atëherë "skribi u transferua shpejt në Kodër". Kirill Peshkopi i Kholmit, i quajtur Mitropolitan, qëndroi këtu që nga viti 1242; në mirënjohje për çlirimin e mrekullueshëm nga Batu (në 1246), Danieli dekoroi Kodrën me kisha madhështore, dhe më pas "Ivan Piskup u rekrutua dhe u instalua shpejt", d.m.th., pas kthimit të Mitropolitit. Cyril nga Nikea në 1250 Volyn. vite. 163. 175. 181. 196. 197. Slch. News Sushi në Mayak 1843. libër. 22; në Veri. Bleta N 289. 1840.). Rreth Przemysl Lindjes. R. Cer. 1, 424. Volyn. vite. 218. 222. Rreth peshkopit Przemysl Athanasius në vitin 1407, i panjohur për Lindjen. Jeremia, thotë letra e Jagiella e 1407 nga Zubritsky (Rreth Chervonnaya Rus' shtuar. D.). Shih shënimin edhe më të lartë. 207. 208. 189. 198. Vëll. vite. 218.222. Sipas Novgor. 1 vjet në 1331 në përkushtimin e Novgorod. Vasili ishin Gregori i Polotskut, Athanasi i Vladimirit, Teodori i Galitskit, Marku i Peremishlit, Gjoni i Kholmit. Volyn. vite. fq. 163. Pas Joasafit, të cilin Novgorodianët donin ta thërrisnin në kryepeshkopata e tyre në 1229 (nëntor le), në Vladimir ishin peshkopët Vasily nga Mali i Shenjtë, Nicefori dhe më pas Kozmai - të katër ishin nën Princ. Daniel dhe Vasilka († 1271); e ndjekur nga Marku deri në vitin 1287; në 1287–1289 shohim Evsigny (Volyn. Let. 163. 214–216. 220. 222). Në Lindje. R. Jer. 1.404, dhe lëshime dhe gabime. Shihni edhe më të larta përafërsisht. 207. 208. 189. 221. 224. Më 1334 Nathanaeli u shugurua peshkop i Bryansk (Kronika e Karamz. 5. pr. 55.). Shih shënimin e mësipërm. 198. 206. Për peshkopin e parë të Tver Simeonit (nga 1271), i cili vdiq më 1289. shih shënimin mbi 101. Për të tjerët - përafërsisht. 198. 209. Në vitin 1290 “Andrey u emërua peshkop i Tverit”. Koleksioni l. 4, 44. Mitropoliti Theognost u varros në 1353 nga peshkopi Aleksi i Vladimirit, Athanasius i Volyn dhe Afanasy i Kolomna, Leo. vite. Nick. 3, 202. Më 1406, gjatë varrimit të Mitropolit. Qipriani ishin Grigori i Rostovit, Mitrofani i Suzdalit, Illarioni i Kolomenskit. vite. Dunplov. 227. Soph. Bp. 1430. Peshkopi Zvenigorod (Daniil) përmendet për herë të parë në përshkrim. Udhëtimet e Pimenovit (1389). Shih Leo. vite. 2, 195. Megjithatë, Danieli iu kushtua Shenjtorit në 1370. Alexy për departamentin e Smolenskut; Për shkak të grindjeve të Moskës me Olgerdin dhe princat Smolensk, Danieli u largua nga Smolensk dhe atij iu dha Zvenigorod, ashtu si Afanasy Volynsky u caktua Pereyaslavl. Pasardhësi i Danielit në Selinë e Smolenskut në vitin 1383 ishte Michael i devotshëm, i cili në vitin 1397 u largua nga Smolensk dhe vdiq në manastirin e Shën Sergjit. Troitsk. vite. 282. Peshkopi i parë i Suzdalit ishte Nathanaeli nga viti 1347 (Gjoni ishte paraardhësi i tij sipas East Jer. 1, 354. gabim: ky është Gjon Vladimiri deri në 1295, i cili vdiq në pension në 1314. Karamz. 4. Pr. 373). Nizhny Novgorod dhe Gorodets e Shenjtë. Mitropoliti Aleksi më 1365 u kthye në metropolin e Vladimir-Moskës (Karamz. 5. pr. 137.). Dionisi i Suzdalit në vitin 1382 mori një statut për t'i përfshirë këto qytete në Kryedioqezën e Suzdalit (shënim 220): por statuti patriarkal i vitit 1392 ia ktheu përsëri Mitropolit (J.N. Nar. Iluminizmi, qershor 1847, f. 159). Sl. Ave 224. 229. Novgor. 1. Vjet. 75. 76. "Në të njëjtën kohë, unë erdha sipas një fjale nga Pleskov nga Libri. Aleksandri dhe nga Gediminas si ambasador dhe nga të gjithë princat lituanez te Metropolitan dhe solla Arseny me vete, duke dashur ta vinte në pushtet në Pleskov, dhe Novgorod pa krijuar gradën për ta... Kryqi i Pleskoviçëve të Lituanisë e ndryshoi bimën Aleksandër të Kryqit në Lituanisht. dorë.” Princi i pakënaqur. Aleksandri, i dëbuar nga Tveri nga tatarët (Perspektiva 26), u prit në Pskov; si rezultat i kërkesave të Uzbekistanit, V.K. Ioann Danilovich me princat e tjerë dhe banorët e Novgorodit kërkuan me forcë nga Pskov që Aleksandri të shkonte në Hordhi; ai më në fund pranoi, por Pskovitët nuk e lanë të hynte; Aleksandri u tërhoq në Lituani në vitin 1330, duke lënë gruan e tij në Pskov... Më pas V. Princi bëri paqe me Pskovin. Kjo ndodhi në verën e vitit 1330. Më pas, Aleksandri u kthye në Pskov, "duke qenë në Lituani për një vit e gjysmë". jo para fundit të vitit 1331 ose fillimit të 1332, dhe Vasili iu kushtua koleksionit të 25 gushtit 1331. L. 3, 74–77. 4, 50–52. 185. 186. Soph. Vr. 1, 316–320. T. 1. Lindje. Veproni. N I. 3. Letra e Theognost: "ata e urdhërojnë atë (Ryazansky) të mbajë të gjithë kufirin e asaj përgjatë Korbit të madh." Certifikata e Aleksit: "përgjatë Korbit të madh, pranë Khoporit deri në Don në roje". Pra, dioqeza Ryazan, duke ecur në anën e djathtë të Donit, përfundoi me lidhjen e Khopr-it me Donin. Të dyja letrat përsërisin se një ndarje e tillë është bërë për herë të parë nga Mitropoliti. Maksim; që nga Theognostus, kushtuar Met. Cyril në vitin 1269, quhet peshkopi i Pereyaslavl dhe Sarai, ashtu si paraardhësi i tij Barsanuphius u quajt Saraisky (pr. 38): duket se dioqeza Sarai nën Met. Kirill përfshinte gjithashtu vende të stilit Khoper deri në Sarai. Lartësia. Vitet Troitsk. (Karamz. 5. f. 123): “po atë dimër (1382) Dionisi erdhi nga Konstandinopoja në Rusi te gjenerali Suzhdal. në vitin 6, dhe pagëzoi ujë në Epifaninë dhe e korrigjoi për vete si kryepeshkop... dhe sipas tij, ai mbeti edhe një peshkop tjetër brenda atyre kufijve. një surprizë me burime (Nick. 4.277) "Dhe në atë kohë (1398) Vladyka Gregory, Kryepeshkopi i Rostovit, ishte në qytetin e Ustyuzit dhe Ustyug i dha të dhjetat." Letop. Danilovich: "Në l. 6904–1336 Cyprian M. e bëri Gregorin peshkop i Rostovit dhe Yaroslavl dhe Beluozer dhe Uglich fushë dhe Ustyug dhe Mologa, dhe Gregory 15 vjeç. të jetë peshkop i Rostovit”. fq. 212. Shih më lart § 8., për veshjet me kryqe të dhëna nga Kryepeshkopi. Moisiu, shih pr. 211. Princat e peshkopëve: në Tver Simeon nga 1271, Andrey nga 1290, në Rostov Arseny. Prolog 21 maj. Lindje. Përshkrimi Ryazan. Hierar. 15–22. Prologu dhe Chet'i-Min. 27 nëntor. Lindje. Ross. Hier. 2, 507–510. Veproni. Exp. 1. N 9. Sl. pr. 229. vite. në Karamz. 4. Ave 139. 5. Ave 57. Novgorod. vite. rreth vitit 1388 Në Moskë, Arkimandrit Spassky më 1329 (në Karamz. 4. pr., 5. 322), Chudovsky, Simonovsky nga 1383 (po aty 5. pr. 54. 122. 137.), Petrovsky (po aty pr. 57.), Pechervgorod në Nizh. nga viti 1360 (5. pr. 5.), Pereyaslavsky dhe Kolomensky (5. pr. 57.). Në Dogov. gram. Vel. Libri Simeon 1341): "Dhe këtu ishin ... Pjetri, Arkimandriti i Moskës (Spassky), Filemon, Arkimandriti i Pereyaslavl." Testamenti shpirtëror i të njëjtit Princ në 1353: "Dhe unë e shkrova këtë letër para baballarëve të mi, përpara Vladyka të Volodymyr, përpara Oleskey, përpara Vladyka Afonasy të Pereyaslavl, përpara Vladyka Ofonasy të Kolomna." Mbledhja gram. 1. N 3. 24. Slch. Lindje. Veproni. 1. N 3. Pskov. vite. 1389 “duke kërkuar nga Pskovitët priftërinj që të shkojnë në kisha, të cilat priftërinj shkojnë pa kishë”. T. I. Akti. Apxeogr. Exp. Nr. 9. Zyrtarët laikë nën kryepeshkopin u shfaqën për herë të parë në Novgorod në 1239. Novgorodianët e detyruan Anthonin e mpirë të atëhershëm të sundonte dioqezën dhe, për ta ndihmuar, vendosën me të "dy burra, Yakun Moiseevich, Nikifor Shchitnik". Udhëtimi i Mityait: “oborrtarët dhe shërbëtorët vulgarë të Metropolitan... Djemtë metropolitane” (Nick. 4, 73. Act. Exp. 1 N 9.). Herberstein: "Peshkopët merren vetëm me çështjet e besimit dhe ia besojnë kujdesin për shtëpinë dhe çështjet e tjera të kësaj bote zyrtarëve." Reg. Moskova. Komm. fq. 21. Grigoriev (Për autenticitetin e etiketave të khanit, Shën Petersburg, 1843) ka një etiketë nga Mengu-Temir: "Ashtu siç u dhanë mbretërit e parë, dhe ne, duke iu lutur Zotit dhe duke mos e shtrembëruar letrën e tyre, bëjmë të njëjtën gjë." Etiketa e Uzbekistanit: "Askush të mos ndërhyjë me asgjë në kishat dhe metropolitanët, as në qytetet e tyre, as në turmat, as në fshatrat e tyre, as në asnjë kurth, as në kufijtë e tyre, as në tokat e tyre, as në pyjet e tyre... Por ne e përçmojmë Zotin dhe nuk e marrim atë që i është dhënë Zotit, etj. vite. rreth vitit 1257 "Ka kaq shumë (numrat tat.) abatë, çernitsy, priftërinj, kriloshans, që shikojnë Nënën e Shenjtë të Zotit dhe Vladyka." Faqe 203. Sipas Nikon. Letop. në 1330, Car Uzbek i dha një letër të hirshme peshkopit të Sarait (Athanasius). Meqenëse në këtë kohë vdiq i biri i Uzbekëve, ka të ngjarë që statuti i muslimanit t'i jepte peshkopit disa tokë në formën e lëmoshës. Në përshkrimin e Vostokov. faqe muzike 99. zha – lovan. letra e Suzdalit. Manastiri i Princeshës Vasilyevsky, i dhënë. në vitin 1252 Slch. Veproni. Exp. 1" N 4. 5. 7. 9. 12. Pronat e gjera që i janë dhënë Selisë Przemysl nga princat Galician tregohen nga një statut i vitit 1407, i konfirmuar në 1535 nga 3ubritsky (rreth Rusisë së Kuqe, f. 72–74). Mbledhja gram. 9. 6. 10. Karta e V.K. Vasily dhe Met. Cypriana thotë: "por prifti që jeton me të atin ha bukën e të atit, por atë të Mitropolitit: por prifti që është i ndarë dhe jeton pranë të atit dhe ha bukën e tij, ndryshe Princi im i Madh", A. E. 1. N 9. Sipas letrës së K. Vsevolod, priftërinjtë që nuk dinin të lexonin dhe gjurmonin. ata që nuk ishin inicuar në klerik mbetën në departamentin shpirtëror. Ndoshta të tjerët: një i dëbuar - një skllav që mori lirinë, një tregtar i varfër, i cili gjithashtu ra në një shtet të tatueshëm nën mongolët. Shih gram. Vsevolod në Shto. në Lindje. Veproni. 1. N 3. gram. K. Rostislav - atje N 4. Vitet Troitsk. (Keramz. 4. pr. 174,). Në 1285, "Lituania luftoi kundër sundimtarit të Tver volost dhe Oleginit dhe të tjerëve". Sundimtari i Tverit Simeon ishte vetë një nga princat (shënimi 221). Pra Vel. Libri John Ioannovich, në testamentin e tij shpirtëror të vitit 1359, caktoi një pjesë të fitimeve të tij princërore për kishat Krutitsky, Supozimi dhe Arkhangelsk. Herberstein për kohën e tij: "Priftërinjtë mbështeten në pjesën më të madhe nga lëmosha e famullitarëve, atyre u jepen shtëpi me ara dhe livadhe, nga ku ata e marrin mirëmbajtjen e tyre me duart e tyre ose me ndihmën e shërbëtorëve, sipas shembullit të fshatarëve. Donacionet për ta janë të pakta; ndonjëherë paratë e kishës i jepen me një normë prej 10 për qind për priftërin, që i jepet atij për 10 për qind. Disa prej tyre jetojnë me bujarinë e princërve. (Rer. Mossoi. f. 21.). Rendi i punëve ishte i njëjtë nën mongolët: por, siç është e qartë, situata e klerit fshatar ishte shumë më e keqe. Akti Juridik. fq 111. 118. 119. 430. 451. Sl. Veproni. N 185. 286. 287. 302. 334. Vep. Exp. 4. N 67. 112. Veproni. Apx. Exp. T. 1. N 9. "Dhe nëse haraç u jepet tatarëve, atëherë haraçi do t'u jepet njerëzve të kishës. Dhe për luftën, nëse Princi i Madh hipur në kalë, atëherë djemtë dhe shërbëtorët e metropolit, dhe nën guvernatorin e metropolit, dhe nën flamurin tim, Princi V." Fjalë nga Letop. në Karamz. 4. pr. 178. Nick. 3, 69. "I nderuari Kirill, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë, doli (1280) nga Kievi sipas zakonit të tij dhe eci nëpër qytetin e gjithë Rusisë, duke mësuar, ndëshkuar dhe korrigjuar." P.sh. "Kur ai (Yuri) u bekua në Vladimir. Mitropoliti Maksim po lutet me shumë lutje që të shkojë në Hordhi." Ai (Yuri) u përgjigj: Unë po shkoj, baba, në Hordhi, por nuk dua një mbretërim të madh. E diel 2, 281. Rreth Ignatius Growth. nën 1281. Suksesi i Peshkopit Vladimir Simeon në vitin 1296 në pajtimin e princërve ishte veçanërisht i rëndësishëm, ndërsa mosmarrëveshja kërcënonte gjakderdhje të tmerrshme dhe princat e gjithë Rusisë u ndanë atëherë në dy anë dhe ishin gati të luftonin mes tyre. Soph. Koha 1, 291. Ringjallja. 2, 268. 2, 61. E diel 2, 275. 276. Lvov. 2, 69. Nick. vite. 3, 211. Për paraardhësin e tij Peshkopi. Ringjallja e Barsanuphius. 2, 207. Nick. vite. 4, 12–16. Lviv. 2, 134. 135. Rreth qëndrimit të Shën Aleksit në Hordhi më 1357. "Atëherë Mitropoliti Aleksi ishte në Hordhi dhe mori shumë nga tatarët; Me ndihmën e Zotit dhe lutjeve të Nënës së Tij Më të Pastër, erdha në Rusi shëndoshë e mirë nga dhuna e të ndyrëve." Soph. Koha 1, 328. Koleksion. L. 4. 63. Letër Patriarkut në J.M. Nar. Iluminizmi 1847. Qershor, f. 148–152. Nëpërmjet ndikimit të Shenjtit, shumë princa u larguan nga Olgerdi dhe shkuan te Princi i Moskës, siç thotë vetë Olgerdi. Zelli i zjarrtë për atdheun ishte i trashëguar tek nipi i tij Shën. Alexy Danile Feofanovich, "si vullneti i mirë i drejtë i Princit V., i cili i shërbeu me besim dhe të vërtetë si në Hordhi ashtu edhe në Rusi, si askush tjetër... Duke vendosur guximin dhe kokën në vende të huaja, në vende të panjohura, në toka të panjohura". Vdiq si murg David në vitin 1393, i vajtuar me hidhërim nga V. Princi. (Letop. tek Karamz. 5. pr. 254.). Dogov. gram V.K. Vasily me K. Ryazansky (në Koleksionin e Gram. Shtetëror 1, 66): "për çfarë po flasin; përndryshe ata janë Mitropoliti i tretë: dhe këdo që Mitropoliti akuzon një tjetër, kthejeni ofensivën". Dogov. gram. V.K. Dimitri me K. Vladimir: “me bekimin e babait tonë Aleksi Mitropolitit”. E njëjta gjë është edhe në marrëveshjen me K. Mihailin. Në marrëveshjen me K. Oleg: “Me bekimin e atit tonë Qiprian Mitropolitit” etj. Të mbledhura. gram. 1, 44. 46. 53. Slch. Veproni. Exp. 1 Nr. 14. Soph. Koha dhe vitet e nëntorit. rreth 1286 dhe 1360 Fjalët e Serapionit, fjalimi i Met. Qipriani. Soph. Koha 1, 306. 308. 309. V.K. Dimitri thotë në marrëveshjen me Olgerdin: "Pse njerëzit shkuan në Hordhi te Cari për t'u ankuar për Princin (Mikhailin e Tverit): përndryshe ne jemi në vullnetin e Zotit dhe para carëve, siç urdhëron ai, ashtu bëjmë". Mbledhja gram. N 31. Shih kontratën. certifikata e Princit 1402, po aty. N 36. Shihni nëntor. vite. dhe Soph. Koha sidomos nën 1270. 1286. 1290. 1291. 1317. 1335. 1342. 1360. 1366. 1388. Shih shënimin e mësipërm. 77. Karta e Dvinës nga Karamz. 5. pr. 217. Supraslskaya Let. fq. 71. 74. Koleksion. vite. 3, 58. 4, 60-62. 191. Nik. vite. 3.196–198. Kjo ishte në vitin 1364. 1408. 1417. 1420. 1424–25. Soph. Bp. 1, 340. 453. Lev. L. 2, 133. Trinitet. Dhe Rritja. në Karamz. 5. pr. 222. Ishte 1360 1390 1404 1406 Mbledhur. Veproni. 3, 87. 102. 103–134. 4, 63. 64. 191. 194. 197. Kjo ishte në vitin 1387 dhe 1401. Arch. L. 93. Koleksion. L. 3, 134. 4, 95. Trinitet. në Kar. 5. pr. 222. Kranz Wandalia lib. XI. r. 251. Rreth librit Vitet Vladimir Volynskaya. fq 204 – 223. për Vasilkon te Karamz. 4. Projekti 144. Rreth dishepujve të Varlaam Dictionary of the Saints, East. Hier. Lindje. Hier. 3, 312. Ustyug Letop. në Karamz. 3. pr. 186. Rreth Gregory of Poloninsky Volyn Chronicle 204. "Gregory ishte një njeri i shenjtë, pasi nuk kishte asnjë para tij dhe askush pas tij." I njëjti Letop. flet për librin. Vladimir: "Janë krijuar shumë manastire." 231. Por ai nuk thotë se cilat saktësisht? Sipas kësaj kronike, manastiret e mëposhtme janë të dukshme: a) në Volyn në Vladimir, Katedralja e Nënës së Zotit, Mikhailov, Svyatogorsky dhe Apostolsky, dhe b) në principatat galike të Danilov në Ugrovesk, katedralja në Kholm dhe Poloninsky jo larg nga Galich, në rrethin e Sinevryvo. (201. 202. 204. 215. 222. në Karamz 4, pr. 20 dhe 144). Rreth Podolia Kronika e Danilovich: "dhe në një vend tjetër kishte murgj në mal dhe në atë vend ata veshën qytetin e Bakota" f. 58. Në Lituani, afër Novgorodit, Voishelg themeloi manastirin Lavrishek (§ 7), i pasuruar më pas me kontribute (Vostokova Përshkrimi i muzikës. 125. 126.). Pjetri i Shenjtë, themeloi një manastir në lumë. Rata, në rrethin Zokhov të Galicisë, në Verkhrata, pra në majë, në burimin e lumit. Minjtë. Në statutin e Jogailës të vitit 1407, ky departament Przemysl përmend: Manastirin Grushevich, Manastirin Mikulich, Shën Shpëtimtarin, Manastirin Susanna, Smolnitsa, Lavrov, St. Onuphry, më pas shtoi: "dhe të gjitha manastiret e tjera nën kontrollin e Zotit" (Certifikatë nga Zubriykogo përafërsisht D.). Lavrov në rrethin Sambir përmendet në një statut të vitit 1422 (Act. Zap. Ross. 1, 45). Spassky, afër Sambirit, i themeluar nga Princi. Lev Danilovich, i cili u varros në të (Vep. Zap. Ross. shënim 1, 45.). Manastiri Mikulic, ose Shën Nikolla, ishte afër Przemysl. Në vitin 1340, mbreti Kazimir i Polonisë, duke sulmuar me shpejtësi Lviv, dogji manastirin e Shën Gjergjit (Zubritsky f. 106); ky manastir është ndërtuar rreth. 1265 Libri. Lev Danilovich me kërkesë të vëllait të tij Princi. Lule misri (Karimz. 4. Ave. 144). Nikon. vite. rreth vitit 1244 "Para asaj kohe unë i dhashë emrat jo nga fjala e parë, por në ditën kur dikush mori tonin, atë ditë u dha emri". Shën Bekuar. Alexander Nevsky, djemtë e tij Dimitri dhe Andrey (Ringjallja 9, 267. 272), Gjon Kalita (Hapi 1, 402), djemtë e tij Gjoni (Soph. Time rreth 1359) dhe Simeoni (Nick. 3,202. Shpirti i tij në gram. N 24). Murgesha e princeshës: Shën Anna është e veja e V.K. Mihail - martir, Shën Teodosi, në monastizëm, Eufrosina, e veja e V.K. Jaroslav dhe nëna e Aleksandrit († 4 maj 1242); V. Princesha Maria, në monastizëm - Marina († 1262); Maria e veja e Princit të vrarë. Dimitria Mikh. Tverskoy) V. Knyag. Aleksandra († 1365); Anastasia e veja Princi. Andrey Suzd. († 1378), V.K. Maria - Fotinia në monastizëm († 3 mars 1399). (Soph. Bp. 1, 223. Nik. Let. 4, 9. 18). Lartësia. vite. në Karamz. 4. Ave 140. Troitsk. vite. 226. Ai u varros në Manastirin e Shën Mëhillit Yuryevsky; si ai dhe babai i tij Svyatoslav († 1253), i biri i V. Prince. Vsevolod 3, në shenjtorët e lashtë ata vendosen midis shenjtorëve. Pa asnjë lidhje me Sergius, ato u themeluan në shekullin e 14-të. vetëm manastiret e Novgorodit, dy, tre të tjerë në vende të tjera. Themeluar nga Shën Moisiu: a) Arkhangelsky në Skovorodka në 1348 b) Volotov Uspensky 1352 c) Voskresensky në Derevenitsy, 1354 d) Gjon Teologu i grave 1354 d) Fryma e Shenjtë në 1357 c) Uspensky ishte i pabesë75 në Radov. një. Makariy ndërtoi Kolmov Uspensky nga 1310, Nikolaev Bely nga 1313. Përveç kësaj, Novg. manastiret - Rozhdestvensky në vajzën Desyatina nga 13290, Spassky në Kovalevo nga 1345, Shën Andrei në Sitechka që nga viti 1370, Syrinsky Uspensky Ave. në rrugën Chudintsevaya nga 1390, në Fern nga 1403, Rozhdestvensky në Lisichya Gora nga 1389, në Shchilov Pokrovsky para 1386, në Rrugën Kozmodemyanskaya Spassky nga 1394, në Vidogoshche Troitsky General nga 140410, në Version Spaadosh, nga viti 1406 (Letër e mbledhur. vëll. 3, 59. 84–86. 103. 132. 57. 181. 182. t. 4, 34–37. 106. 109). Në Pskov Snyatogorsky përafërsisht. 1310 Nikolaevsky në Valka nga 1395 Në Arkhangelsk, Arkhangelsky, Georgievsky në Gorodets Shelonsky, Mikhailov në Shelon para vitit 1352, Kargopolsky Spassky nga 1350, vajzë e Supozimit të Kargopolsky rreth. 1355 Në Tver Spassky jashtë qytetit nga 1360 Zheltikov nga 1394 Afanasyevsky; në Perm Ulyanovsk; në Tula Venevsky Nikolaevsky; në Nizhny Novgorod Pechersky, i themeluar nga bashkëbiseduesi i Sergius Dionisius of Suzdal, në Suzdal Spassky Ave Evfimiy, një student i Dioinsiev. Në Rostov Shën Jakobi dhe Grigorievski. Në Ryazan Solotchinsky. Rreth të tjerëve më lart, etj. 67. 68. 69. 76. Shih Histori. Përshkrimi Sergius Lavra. M. 1842. Shenjti Alexiev themeloi më shumë manastire: në Serpukhov Vladychny në 1369, në Nizhny Novgorod Konstantinov në 1362 dhe Blagoveshchensky në 1367. Kalaidovich Historik dhe Topograf. Përshkrimi i manastirit të Shën Nikollës, në Peshnosh. M. 1837. Shih për themelimin e manastireve të Pr. Sergius Historical Description of the Holy Trinity Sergius Lavra, M. 1842. Fp. 144–148. Nikon. vite. 4, 235. Jeta e tij në Menaion të M. Macarius më 3 dhjetor. Jeta e Pr. Dhimitri i Prilutskit, i përshkruar nga abati i manastirit; Shkrimtari i biografisë, duke thënë se Demetrius u largua nga Pereyaslavl me dishepullin e tij Pachomius, shton: "si Pachomius, edhe ne kemi shumë dëshmi për jetën dhe mrekullitë e të Nderuarit". Kjo biografi dhe fjalë lavdëruese janë vendosur në Menaionin e M. Macarius, 11 shkurt. Jeta e Pr. Kirill, i përshkruar. Serbi Pachomius, nga fjalët e dishepujve të tij, në dorë. Shkrimtari thotë: “Duke parë atje (në Manastirin e Kirilit) jetonte igumeni i atij Kasiani... I tregova shumë histori... Duke dëgjuar nga dëshmitarët e një jete të tillë, për më tepër, më të besueshmin nga pikërisht ai dishepull, Martinian me emër, ish-abatin e manastirit që ne e quajmë Sergji, i cili që në moshë të vogël jetonte me Shën Kirilin”. Jeta e Pr. Eufrosyne përshkroi rreth. 1470 Murgu i Suzdalit Gregori dhe mrekullia e saj 1558 - Peshkopi i Suzdalit Varlaam; edhe pse përshkrimi i Gregorit nuk është pa gabime, p.sh. ai thotë se Batu u vra në Hungari: por rrethanat kryesore janë të padyshimta. Letop. në Karamz. 5. pr. 67. Letop. në Karamz. 5. pr. 116. Hapi. Libri dhe Prologu; slch. Monumentet e Snegirevës në Moskë. antike fq 205–208. 221–226. Përveç dy Eufrosines, ata u lavdëruan për shenjtërinë e jetës: Princi Pskov. Eupraxia, e vrarë më 1243, Theodosia, në monastizëm Eufrosyne, e veja e Vel. Libri Yaroslav dhe nëna e Aleksandër Nevskit, i ndjerë. 1244, Pskov. Princesha Marta, gruaja e Shën Librit Dovmont dhe nipi i Shën Aleksandrës, † 1300, Anna, gruaja e Princit. Martiri Michael, † 1338 Troitskaya L. në Karamzin 5. Ave 4. Nikonovskaya Let. flet për tonsurimin e saj në vitin 1367, kurse për bashkëshortin e saj ai thotë se është bërë murg në vitin 1364. Jeta e Sergjit e Epifanit; për John Nick. vite. 4, 73. "Ja, ai u bë udhëheqësi i parë i jetës së përgjithshme në Moskë." Gjoni ishte me Metin. Pimen në Kostandinopojë. Në 1393, "Abesia Alekseevskaya Ulyana vdiq, pasi kishte qenë murg për më shumë se 30 vjet (që nga viti 1360) dhe abacja ishte 90 murgesha dhe udhëheqëse e përgjithshme e jetës së grave dhe një ish-mësuese për shumë vajza". Rreth murgeshave të Anastasia e Suzdal Trinity. vite. "E gjithë jeta e përbashkët është e gjallë." Gram shpirtëror. 1452 Libri. Helena: “I dhashë manastirit ku shërohem, u ula... Dhe që priftërinjtë dhe nëpunësit të shërbejnë në Lindjen e Më të Pastërve... që do të vijnë nga ato fshatra, dhe priftërinjtë do të marrin gjysmën, dhe igumeni me murgjit gjysmën. Gram shtetëror i mbledhur 1. nr 82. Rreth të dy Fjalorit të shenjtorëve të Kishës Ruse.