História ruskej cirkvi. Obdobie II

Druhé obdobie, mongolské, od spustošenia Ruska Mongolmi až po rozdelenie metropolitátu 1237–1410. I. Katastrofy Cirkvi a šírenie viery § 1. Spustošenie Ruska Mongolmi Viac ako 200 rokov Pán zachovával slobodu ľudu a cirkvi v Rusku. Ale kniežatá Ruska nešetrili ľudí v ich sporoch túžiacich po moci; ľud zase nezostal verný svojej povinnosti. A - Pán poslal do Ruska strašnú skúšku - divokého Mongola. Nastal čas veľkého utrpenia. Koncom roku 1236 priviedol Batu do Ruska viac ako pol milióna divokých stepných ľudí, ktorí túžili po krvi, lúpežiach a skaze. Od ryazanských kniežat žiadal: "Nech je desatina z tvojho všetkého naša." Kniežatá prosili V. princa o pomoc: ale slepota bola taká veľká, že aj uprostred všeobecného nešťastia mysleli podľa výpočtov drobnej pýchy len na seba. Batu vzal Ryazan, ale nie ako obyčajný víťaz. Mongoli zajatcov ukrižovali a rozrezali, alebo, keď im zviazali ruky, strieľali na nich, akoby to boli ciele; znesvätili posvätnosť chrámov, čistotu panien a mníšok, kňazských a vznešených manželiek; pálili kňazov alebo krvou pošpinili ich oltáre. Rjazaň so svojimi kostolmi a okolitými kláštormi ľahla popolom 1 . Po spustošení Kolomny, Batu v Moskve, za vernosť viere a povinnosti, vylial krutosť na guvernéra, odvážneho kresťana Filipa, a zabil jeho obyvateľov, od starca po dieťa, na smrť 2. Potom sa pohol smerom k Vladimírovi. Smrť bola v mysli každého; nebolo síl odohnať strašné nebezpečenstvo. Biskup Mitrofan vyzval, aby sa smrti postavil bez obáv. Srdce všetkých sa obrátilo k nebu. Kniha Vsevolod a jeho manželka, bojari a ich manželky, chceli prijať bolestnú smrť v kláštornej podobe; zbožný Mitrofan splnil ich túžbu. Hradby mesta boli prelomené a manželka V. princa s dcérou, nevestami a vnúčatami, mnohými bojarmi a ľuďmi sa zavreli v katedrálnom kostole s biskupom. Svätý sa s nimi a za nich modlil: „Pane, vystri svoju neviditeľnú ruku a v pokoji prijmi duše svojich služobníkov. Tatári chrám najprv podpálili, potom doň vtrhli. A takmer nikto z tých, ktorí sa pripravovali na smrť, nevidel viac života: niektorí sa udusili v plameňoch, iní vypadli z meča svojich nepriateľov: „a tak odovzdali svoje duše do rúk Božích“. V tom istom mesiaci február 1237 Tatári vypálili 14 miest V. kniežaťa. George čakal na nepriateľa na rieke. City, a keď sa dozvedel o smrti rodiny, modlil sa k Bohu, aby mu dal Jóbovu trpezlivosť. V krutom boji s Tatármi padol Juraj zbavený hlavy; tisíce kresťanských vojakov zožalo smrť; Vasiľko, kniha Rostovský, bol zajatý. Tatári mu ponúkli, že vymení vernosť kresťanskej vlasti za Batuovo priateľstvo. "Temné kráľovstvo! - odpovedal kresťanské knieža, - neoddelíš ma od môjho Krista, bez ohľadu na to, aké ťažké je moje nešťastie. Existuje Boh a zahynieš, keď sa naplní miera tvojich zverstiev; vytiahne z teba krv svojich verných." Princ, vyčerpaný hladom, sa modlil za spásu svojich blízkych a nakoniec ďakoval Bohu, že zomiera v najlepších rokoch smrťou hodnou kresťana. Tatári ho surovo zabili; a bol známy ako otec sirôt a žobrákov, impozantný vo vojne a láskavý k šľachticom, úctivý k duchovenstvu a úprimne milovaný všetkými svojimi podriadenými. Batu bol so skazou blízko Novgorodu, ale nečakane sa obrátil späť. Obyvatelia Kozelska, počtom slabí, ale silní vo viere, sa dali dokopy; "Náš knieža je dieťa, ale my ako verní služobníci musíme za neho zomrieť; zanechajúc tu dobrú slávu, dostaneme koruny od Krista Boha v nebi." Ako povedali, tak aj urobili: sedem týždňov bojovali s Tatármi a všetci 3 padli. V roku 1239 tri samostatné masy Tatárov spustošili Rusko. – Jeden zaútočil na Pereyaslavl a jeho katedrála bola zničená do tla; obyvatelia vrátane biskupa Simeona boli zabití. Obyvatelia Černigova odrazili ďalší, no Černigov zmizol. Ďalší zdevastovali brehy riek Oka a Volga. Ľudia nevedeli, kam pred strachom utekať. V roku 1240 prišiel rad na Kyjev, kolísku kresťanstva v Rusku. Kyjevčania s úplnou nezištnosťou bránili svätyňu Ruska: po krvavej obrane na hradbách sa každý slávny chrám zmenil na pevnosť; ale jeden po druhom padali: Katedrála sv. Sofie, Chrám desiatkov a Pečerská lávra. A všetko bolo buď vykradnuté, alebo spálené a zničené. Volyn a Chervonnaya Rus zažili to isté 4. Takto sa Boží hnev vylial na Rusko! Ale test jej nebol pridelený na krátky čas. § 2. Jarmo Mongolov; vzťahy pohanských Tatárov ku kresťanstvu V roku 1243 Batu vymenoval svojich dozorcov – Baskakov – do ruských miest; a prikázal princom, aby sa mu zjavili s výrazom podriadenosti; pre seba založil Sarai na rieke. Volga. Vo veku 5 – 7 rokov boli ľudia spočítaní a podrobení holdu 5 . Potom museli kniežatá na prvú žiadosť chána poslať svoje čaty, aby posilnili chánovu armádu vo vojne, inak: obetovali životy svojich poddaných. Toto nebol čas na odpor 6. Povinnosť bola splnená, keď to bolo možné. Hoci tak bola ruská cirkev podrobená sile nepriateľov Kristovho mena, jej osud bol úžasný - ker horel, ale dych nebeskej lásky ho ochladzoval. Kipčackí cháni zavedením svojej moci do Ruska nezmenili žiadne zákony ani nariadenia v Rusku; Kým zostali pohanmi, ruskej viery sa nedotkli. „Tatári,“ hovorí súčasný očitý svedok, „nikoho nenútia, aby sa odklonil od svojej viery alebo zákona“ 7 . Záviselo to aj od toho, že niektoré generácie, ktoré vstúpili do hordy Džingis, boli konvertované na kresťanstvo dávno pred Džingisom; sobáše niektorých mongolských panovníkov s kresťanskými ženami tiež zabránili divokým vládcom nenávidieť kresťanstvo. - Chinggis v „knihe zákazov“ rozpoznal Najvyššieho, hoci zároveň prikázal báť sa zlých duchov a všetkých bohov, bez ohľadu na to, kto sú; teda, spolu s úctou k vôli Najvyššieho, uctievanie modiel, planét, živlov, najmä ohňa; odtiaľ zástupy lámov, šamanov, mágov, kúzelníkov, ktorí tvorili kastu kňazov; preto pozornosť venovaná kňazom všetkých náboženstiev. Chinggisov „Yasa“ bol prijatý ako štátny zákon, rovnako ako on sám bol prijatý ako poloboh 8. Na štítkoch, ktoré dostali ruskí pastieri, cháni povedali, že „kto sa začne rúhať ruskej viere alebo ju zneužívať, nenájde si ospravedlnenie, ale bude potrestaný smrťou“ 9. Ale pokoj pre porazených nemožno očakávať od divokého dobyvateľa; Jeho náboženstvo je jeho vlastnou voľbou. Ak sa rozhodol požadovať uctievanie svojich bohov, beda tomu, kto nesplnil svoju vôľu; a mongolský chán a jeho ľudové náboženstvo dávali priestor svojvôli. „Boh je na nebi, ja som na zemi,“ povedal mongolský vládca 10. „Ich bezbožnosť a arogancia,“ hovorí súčasný očitý svedok, siaha do tej miery, že svojho Vládcu nazývajú Chán, Boží syn a uctievajú ho namiesto pozemského Boha; hovoria a skutkami ukazujú, že nebo patrí Pánovi nebies a zem patrí Božiemu synovi – človeku.“ 11. S takýmto náboženským presvedčením je prirodzené, že meno tých, ktorí poznali jedného Boha neba a zeme, bolo pre nich predmetom nedôvery a znechutenia 12. Je tiež prirodzené, že niekedy ako divý rituál nútili podmanených kresťanov, aby sa riadili ich poverami, ako divý 13. beštie, sú zúrivé a nezodpovedné, najmä kvôli vlastným záujmom a túžbe po moci Ruská cirkev obzvlášť trpela týmito vášňami Mongolov 14. Metropolita, podobne ako knieža, musel ísť do Hordy a kúpiť si štítky na zastávanie úradu 15. Krutosť Mongolov a jeho divoká svojvôľa vo vzťahu k dobytým sú pochopiteľné len pre tých, ktorí ich videli v praxi. „Ničia dušu, vyčerpávajú telo neuveriteľnými mukami,“ hovorí očitý svedok 16. Každý Baskak, každý tatársky úradník okradol a zbil, koho chcel, prelial krv a beztrestne zabíjal kresťanov. „Ak obyvatelia mesta alebo krajiny neurobia to, čo chce Baškak: potom Baškak vyhlási, že je neverný Tatárom, a mesto alebo krajina je zničená, obyvatelia sú usmrtení silnou rukou Tatárov, ktorí sa z vôle vládcu javia obyvateľom ako neznámi a nečakane ich napadnú... A tak vyhladili veľké množstvo nielen tatárskeho kniežaťa, ktorí žili v Kotaroch. sa zmocnil krajiny, ale aj jej vládcu a každý Tatár, najmä šľachtický, prechádzajúci týmto mestom či zemou, tu vládne ako panovník.“ Toto hovorí súčasný očitý svedok 17. "My, ktorí zostávame," hovorí Serapion, Pastier trpiacej Cirkvi, "nie sme zotročení trpkým otroctvom cudzincov? Už takmer štyridsať rokov trvá lenivosť a muky... Nemôžeme jesť ani chlieb pre sladkosť. Vzdych a smútok nám vysušujú kosti." Mongoli sa snažili vyhladiť najmä ruské kniežatá. Bremeno brutálnej moci Mongolov dopadlo predovšetkým na nich. Postavenie princov bolo dvojnásobne ťažké. Ich podriadenie sa Mongolovi určilo nielen ich osud, ale aj osud celého ľudu podľa osudu Najvyššieho; toto bola pre nich lekcia, aby si vážili šťastie ľudí, niečo, čo si mnohí z nich vo svojom spore vážili len málo. A keď za pokoj svojej kresťanskej zeme obetovali peniaze, zdravie a samý život: bola to obeta vysoká, obeta kresťanská a kresťanstvu 18. Preto je kronika spravodlivá, keď sa v nej píše o Vel. Kniha Yaroslav: „Položil svoj život za svojich priateľov a ruskú zem; keď bezbožní páchali násilnosti voči kresťanom, nešetril sa a odišiel do Hordy, do veľkej a ničivej krajiny Tatar (do hlbín Ázie, kde sa potulovala hlavná Horda), a veľa vytrpel pre ruskú krajinu; Obkľúčený Theodorom Yarunovičom (veľa 124 alebo vydržal veľa) Horda násilnou smrťou“ 19. § 3. Svätí mučeníci kniežatá - Michail Černigovský s bojarom Theodorom a Roman Rjazaňský Vyznávač a mučeník sv. viery v presnom zmysle slova bol svätý Michail, knieža Černigov, so svojím bojarom Theodorom. V roku 1246 princ. Michail dostal rozkaz objaviť sa v Horde, kde sa objavili ďalší princovia. Poddaný osudu Najvyššieho sa obrátil na svojho duchovného otca o požehnanie a vedenie. Povedal mu, že veľa kniežat odišlo do Hordy, ale len málokto zostalo verných kresťanskému svedomiu - "prechádzať sa cez oheň, klaňať sa kríku a slnku a zničíš svoje duše, sláva pre toto svetlo; "Ty, princ, nerob to," dodal zbožný vyznávač. "Rád by som," odpovedal princ, prelial svoju krv za Krista." Princ odišiel do Batu so svojím priateľom bojarom Theodorom a jeho synovcom, rostovským princom. Boris. Batu dobre vedel, čo urobil každý ruský princ, čo urobil Michail; a Michal miloval svätú vieru a z lásky k viere silne nabádal svojich blížnych, aby sa vzbúrili proti Tatárom. Batu nariadil, aby bol Michail vpustený do svojho sídla inak, ako v súlade s rituálmi mongolskej viery alebo povery. Princ je teda postavený tvárou v tvár nie pred jednoduchými obradmi predstavenia kráľovi, ale priamo pred pohanstvom 20 . Odpovedal: "Kresťania nemôžu chodiť cez oheň a uctievať to, čo sa tu uctieva: taká je kresťanská viera! Zakazuje sa klaňať stvoreniam a modlám." Mudrci oznámili Batuovi, že Michail nepočúval jeho vôľu, a odovzdal svoju odpoveď. Batu začal vrieť hnevom a prostredníctvom ministra prikázal princovi povedať: „Vyber si buď - život alebo smrť; ak nebudeš chodiť cez oheň a nebudeš uctievať ker a slnko, ani modly, zomrieš zlou smrťou; splň svoju vôľu a dostaneš kniežatstvo. Princ povedal: „Som pripravený pokloniť sa kráľovi: Boh mu zveril slávnu moc nad pozemskými kráľovstvami; ale tomu, čomu sa tu klaňajú, sa ja skloniť nemôžem. Minister Eldega márne presviedčal princa a prezentoval smrť ako neposlušnosť. Princ odpovedal: „Som pripravený preliať svoju krv za svojho Krista. Márne Kniha. Boris a bojari prijali pokánie za princa. Svätý Michael povedal: „Nechcem byť kresťanom podľa mena, ale správať sa ako pohan.“ Jeho priateľ Theodore ho tiež podporoval proti pokušeniam lásky k manželke a deťom. Minister a ďalší pokračovali. "Nepočúvam ťa," odpovedal princ naposledy; "Nezničím svoju dušu." Zložil si kniežaciu čiapku, odhodil ju a povedal: "Preč so slávou porušiteľného sveta; nepotrebujem ju!" Eldega išla do Batu; a Spovedníci začali spievať piesne chvály mučeníkom a prijali spoločenstvo s náhradnými Darmi. Objavili sa vrahovia a vrhli sa ako zvieratá na princa, natiahli ho a bili ho päsťami do srdca; zhodili na zem a pošliapali nohami, bili a mučili; nejaký odpadlík Doman odrezal princovi hlavu. Teodorovi bolo prisľúbené Michaelovo kniežatstvo, ale on to odmietol a prijal aj mučenícku korunu. To bolo v roku 1246 23. 21. sv. V roku 1270 oznámili chánovi Mengu-Temirovi, že rímske knieža. Rjazansky sa rúha veľkému cárovi a jeho viere. Mengu-Temir vydal rozkaz, aby si s ním urobili, ako chceli. Tatári ho prinútili k svojej viere. Princ slobodne hovoril o svojom presvedčení. Tatári mu zakryli ústa vreckovkou a začali ho mučiť strašnou brutalitou. Jeho telo rozrezali na kusy a hodili do strán; keď zostalo len telo, stiahli kožu a hlavu napichli na kopiju. Takže bl. Roman, zbožný a vychovával svoje deti v zbožnosti, „ktorý sa svojím utrpením pripodobnil Jakubovi Perzskému, svojím utrpením si kúpil neporušiteľnú korunu“ 22. § 4. Vzťah moslimských Tatárov ku kresťanstvu Ďalšie nebezpečenstvá sa otvorili pre ruskú cirkev, keď sa Mongoli stali moslimami. Našťastie sa to nestalo náhle a bez zrušenia Yasa Chinggis ako štátneho zákona. Uzbek (chán z roku 1313) bol prvým, kto nielen prijal mohamedánstvo, ale vyhlásil islamizmus za dominantnú vieru medzi Tatármi: „konvertoval, hovorí Abulgazi, svoj ľud na islamizmus“ 23. Berge (od roku 1257), Batuov nástupca, bol tiež mohamedánom: ale, ako ukazujú záležitosti medzi jeho príbuznými, alebo nie medzi jeho príbuznými, islamizmus. 24. Islamizmus sa všade vyznačoval fanatizmom, najmä keď sa prvýkrát objavil medzi ľuďmi; Používal kruté opatrenia a silné pokušenia vo svoj prospech, pričom v sebe je návnadou na zmyselnosť. Staroveký príbeh priamo hovorí, že keď Uzbek „prijal neplodnosť, neušetril najmä začiatok kresťanskej rodiny“. Michail Jaroslavič, knieža z Tveru, bol svedkom prvej skúsenosti s divokou, hoci nie otvorene moslimskou krutosťou Uzbeka. Michail, vychovávaný v zbožnosti cnostnou matkou, sa staral o svojich poddaných, nechcel niekoho iného a bol pripravený obetovať svojich. Žiaľ, Georgij z Moskvy, jeho synovec, taký nebol; Tri roky putoval v Horde, obdarovával šľachticov a napokon toho stihol toľko, že Uzbek zaňho dal svoju sestru a s ňou aj titul Vel. Princ. S davom Tatárov a ich veliteľom Kavgadiom sa vrátil do Ruska a vyžiadal si pre seba nielen pocty Véd. Prince, ale aj pozemky, ktoré Michail vlastnil. "Buď Vel." "Princ, ak sa to kráľovi páči," povedal Michail Georgovi, "nechaj ma v mojom dedičstve." Juraj začal vypaľovať dediny a mestá, no bol úplne porazený. Keď Michail prijal Kavgadyho a so cťou ho prepustil, nechcel preliať krv a povedal Georgovi: „Nech rozhodne o našej veci vôľa kráľa. Bohužiaľ, Georgievova manželka zomrela v Michailovom zajatí a Georgie sa ponáhľala s peniazmi a ohováraním Horde. Michail s čistým svedomím sa neponáhľal: ale tam ho žiadali; čo znamenalo, že už bol obvinený; synovia požiadali, aby išli do Hordy namiesto svojho otca. Michael povedal: "Toto spôsobí môjmu ľudu problémy a musím sa o nich postarať," a išiel na istú smrť. Tam, keď bolo príliš jasné, že ho budú mučiť, keď už mal krk zaťažený ťažkým blokom, keď ho vydali na potupnú hanbu, bojari mu ponúkli: „Princ! Teraz sú sprievodcovia a kone pripravení, ponáhľaj sa do hôr zachraňovať životy.“ Princ odpovedal: „Bože, nech som na to čo i len pomyslel: zachránim sa, ale vystavím ľudí katastrofe: čo ma tam bude čakať? Kavgady, sudca a prokurátor, nenapísal, čím vyvrátil ohováranie sv. Knieža je pred súdom; Z tohto dôvodu sa princ pripravil na svoj osud mučeníka a trpiteľ bol vydaný na hanebnú, bolestivú smrť. Bolo to v roku 1318 25. V iných prípadoch boli postoje moslimskej vlády vyjadrené priamočiarejšie. Shchelkan, knieža a veľvyslanec Uzbekistanu, prišiel do Tveru v roku 1328 s absolútnym úmyslom konvertovať Rusov na islamizmus; už začal jasne potláčať kresťanstvo, zabíjal kresťanov bez súdu a viny a rozhodol sa zabiť princa na sviatok Usnutia Bohorodičky. Alexander a jeho bratia potom obsadia všetky najvyššie pozície moslimskými predstaviteľmi a nútia kresťanov „do besermenskej viery“. Ale tentoraz lekcia, ktorú dostal Uzbek, ho prinútila držať sa bližšie k Yase 26. Podobná vec sa stala za chána Berkeho. „Besermenskí obchodníci“ alebo, čo je to isté, Khivani podľa kmeňa a moslimovia podľa viery 27, potom kupovali tribút ruských kniežatstiev od Mongolov a mučili kresťanov neľudským výberom daní; v prípade nezaplatenia, keď dlžníkov vyhlásili za otrokov, vzali ich do zajatia, aby boli úplne k dispozícii; Keďže poznáme ducha islamizmu, nemôžeme povedať, že fanatizmus islamizmu tu nie je zahrnutý. V tom čase bol známy aj otvorený odpadlík od kresťanstva, vyhnaný z kláštora pre opilstvo, mních Zosima, ktorý po konverzii na mohamedánstvo hanobil kresťanstvo a hlásal islamizmus. A to všetko sa dialo pod záštitou tatárskeho veľvyslanca Kotlubija, „zlého Besermenina“. Ľudia však v tomto prípade konali rovnako ako neskôr so Shchelkanovými sluhami – niektorých vykopli, iných zabili 28 . Tento a ďalší prípad, rovnako miesto Berkiho a Uzbeka, nám ďalej vysvetľuje históriu Džingisových nástupcov v Perzii. Aj tam boli pred rozšírením islamizmu medzi ľudí fanatici islamizmu: ale kým sa islamizmus nerozšíril medzi ľudí, cháni boli zosadení z trónu za islamizmus a potom boli zosadení z trónu pre ich chladnosť voči nemu a priazeň voči kresťanstvu 29 . A to bolo za čias Berku a Uzbeka. V horde Kipchak nemohlo byť nič iné. Preto skutočnosť, že uzbecký nástupca, Janibek, mučil Metra, by sa mala pripísať návrhom islamizmu. Theognost, čo ho prinútilo vzdať sa výhod, ktoré ruskému duchovenstvu poskytli predchodcovia Uzbeku 30. Ak uzbeckí nástupcovia nezačali krvavé prenasledovanie kresťanstva, ako to bolo v Perzii, tak to už nie je z úcty k Yasovi Chinggisovi. Naopak, toto bola vec Božej ochrany nad ruskou cirkvou: Horda Kipčakov začala vrieť vnútornými spormi pod vedením ďalšieho uzbeckého nástupcu; Berdi-bek v roku 1357 zabil 12 svojich bratov; po ňom boli v jednom roku (1359) zabití traja cháni a štvrtý bol zvrhnutý Mamaiom; namiesto jednej sa objavili štyri Hordy. Dôsledkom toho bolo, že cháni sa museli živiť dobrou vôľou kresťanského kniežaťa a ľudí, a nie ich ozbrojovať proti sebe pre ich vieru. § 5. Osobitná ochrana Boha pre ruské kresťanstvo pred Tatármi Okrem ochrany, ktorú Prozreteľnosť preukázala ruskej cirkvi na bežnej ceste riadenia osudu kráľovstiev, ruská cirkev z mimoriadnych udalostí videla, že Boh, ktorého si vážila, bol s ňou. Rusko nikdy častejšie, nikdy citlivejšie nepocítilo, ako ju zatieňuje prikrývka Božej Matky, ako to pocítili Tatári v ťažkých časoch. V roku 1380, po prvýkrát po Batu, museli Rusi bojovať nie s oddielmi Hordy, ale s celou hordou Kipchak. Hordy Mongolov a jeho storočná moc nad Ruskom boli hrozné. Všetci sa modlili v kostoloch. Veľ. Kn. Dimitri Ioannovič hľadal pomoc u Pána; Sergius Bohoroš mu v mene Boha porozprával o osude bitky a animoval Vel. Princ; predpovedal mu aj smrteľné krviprelievanie aj víťazstvo nad Mamai, smrť mnohých, ale nevel. Princ; pokropil vojenských vodcov svätenou vodou; vymenoval dvoch mníchov za Demetriových spoločníkov a chrániac ich znakom kríža na schémach povedal: "Tu je nezničiteľná zbraň! bude pre vás namiesto prilieb." Keď Veľ. Princ stál so svojimi vojskami už na brehoch Donu: pomyslenie na mnohých nepriateľov mnohých vystrašilo; boli to rozhodujúce momenty, keď bolo potrebné buď vstúpiť do smrteľného boja, alebo odmietnuť boj; a v týchto chvíľach milosťou naplnená viera poslala správne rozhodnutie: „Choď, princ, smelo, napísal svätý Sergius: Boh Trojice je tvoja pomoc.“ Mnohí padli v krvavej bitke, ale Boh je verný, Mamai bol porazený 31. V roku 1395 sa nad Ruskom zhromaždil ešte hrozivejší mrak. Tamerlán, víťaz východu, víťaz Tochtamyša, pochodoval na Rusko. Všetky moskovské kostoly boli otvorené od rána do neskorej noci; ľud sa postil a so slzami sa modlil, aby odvrátil Boží hnev. V. knieža Vasilij požiadal metropolitu, aby priniesol ikonu Bohorodičky, ktorou boha milujúci princ porazil Bolgarov. Nesmierne zástupy ľudí sa stretli s Matkou Božou s plačom a na kolenách; Od všetkých bolo počuť jeden hlas: Matka Božia! Zachráňte ruskú zem! A Matka kresťanov zachránila Rusko. Práve v deň a hodinu, keď obyvatelia Moskvy stretli zázračnú ikonu na Kučkovom poli, Tamerlán, vystrašený víziou žiarivej manželky, rýchlo opustil Rusko. Tamerlánovi sa teda bez toho, aby spôsobil ujmu Rusku, podarilo len to, že našťastie pre Rusko rozdrvil hordu Kipchak 32. „Nám, princ,“ napísal súčasník Pr. Kirill, „my, ktorí sme videli slávne a veľké zázraky Najčistejšej Pani Theotokos, zostávame so svojimi dušami a srdcom radovať sa, so strachom premýšľať o tom, ako nás v tejto poslednej generácii Boh zaručil svojou najčistejšou hmotou, aby sme tak zázračne oslobodili kresťanskú rasu pred inváziou cudzích nepriateľov“ 33 . Matka Božia – Príhovorkyňa kresťanov – utešovala a posilňovala ich vieru svojimi ďalšími zjaveniami 34 . Takže v prvých časoch tatárskeho spustošenia v lese Kostroma sa na borovici objavila ikona Matky Božej; čistý v srdci videl, že tá istá ikona sa nesie cez mesto svätého Theodora Stratilatesa a ikona sa volala Theodorovskaya. Tatári, ktorí okradli Jaroslavľ, išli s korisťou a väzňami do Kostromy za lúpež a vraždu. Knieža Vasilij z Kostromy s nádejou na zjavenie sa Matky Božej vstúpil do boja s Tatármi a porazil ich; zázračné víťazstvo bolo dosiahnuté na brehu jazera, nazvaného „svätým“ na Jej pamiatku 35. V dňoch svätého Petra sa Tryfon, biskup z Rostova a Jaroslavľa, prezeral svoje stádo, zastavil sa 7 míľ od Jaroslavľa; o polnoci videl na druhej strane Volgy, blízko rieky. Tolge, ikona Matky Božej v žiarivom svetle. Jeho družina bola s ním; na druhý deň našli spoločníci ikonu tam, kde ju videl blahoslavený. biskup. Bolo to 8. augusta 1314. V tom istom roku bol na tom mieste postavený kláštor Tolgskaya 36. § 6. Obrátenie niektorých Tatárov na kresťanstvo Z mongolskej ľahostajnosti k viere, z jeho hrdej dôvery v moc nad svetom predurčenej pre meč sa nedali očakávať veľké víťazstvá pre kresťanskú vieru 37; svätá viera neoddáva sa vášňam; Islamizmus prijal Mongol namiesto pohanstva, pretože bol potravou pre jeho zmyselnosť a vášeň pre vojnu. Napriek tomu kresťanská viera, viera Ruska, vyhrala súkromné ​​víťazstvá nad Tatármi. V roku 1265 Cyril otvoril diecézu Sarai a vysvätil Mitrofana za biskupa tejto tatárskej diecézy. Niektoré pamiatky jasne ukazujú, že Pastier tejto diecézy žil v samotnom tábore Hordy 38. Ak vezmeme do úvahy, ako často boli ruské kniežatá donútené objaviť sa v Horde a ako často tam niektorí zostali rukojemníkmi niekoľko rokov; ak vezmeme do úvahy, že celé tisícky nešťastných detí ruskej cirkvi boli odvlečené do zajatia pri prvom pustošení Ruska Tatármi a veľakrát potom tam boli odvlečené; potom ľahko pochopíme, že pastier zo Sarai musel byť predovšetkým mentorom a utešiteľom zarmútených detí trpiacej ruskej cirkvi 39 . Nepochybne veľa znamenalo, že Pastier bol tak blízko kresťanskému stádu: v každom prípade ich mohol ochrániť pred oslabením viery. Za tým istým účelom ešte pred založením katedry bolo na dvore chánov 40 ruských kňazov. Ale zároveň by sa sarajská cirkev mohla stať liahňou kresťanstva medzi samotnými Tatármi. Biskup Theognostus zo Sarai v roku 1301 už položil patriarchovi otázku týkajúcu sa krstu Tatárov a priamo povedal, že niektorí z nich vyjadrujú túžbu dať sa pokrstiť 41. História pozná niekoľko divokých ratolestí naštepených na Kristov vinič. Toto je predovšetkým svätý Peter Tsarevič, ktorý je jasným príkladom toho, že pobyt našich pastierov v Horde nezostal bez vplyvu na Tatárov. Rostovský biskup Kirill prišiel do Hordy podľa potrieb svojej Cirkvi a Bergai ho na jeho žiadosť láskavo prijal a hovoril o osvietení Ruska vierou sv., o tom, ako pracoval sv. Leonty v obrátení rostovských pohanov, ako sa pri jeho hrobe robili zázraky na slávu Kristovho mena a Kristovej moci. Výrečný príbeh natoľko zasiahol Bergajevovho synovca, neskoršieho Petra, že začal uvažovať o prázdnote mongolského náboženstva. Keď Kirill v nasledujúcom roku opäť prišiel do Hordy, princ, tajne od svojej matky a strýka, odišiel s ním do Rostova, bol pokrstený a postavil kláštor u sv. Ignáca z Rostova, vstúpil do manželstva a keď sa stal vdovou, zomrel ako mních 42. Baškak zároveň prijal Boha sv. krst strachom; Zatrpknutý ľud Ustyug ho chcel (1262) zabiť: ale aj Boh-Ján zomrel ako spravodlivý muž. Knieža Theodore z Jaroslavli sa v Horde oženil s dcérou chána Mengu-Temira, ktorá prijala svätý krst menom Anna a následne sa vyznamenala vysokou zbožnosťou 43. Syn princa Bachmeta, ktorý prišiel z Hordy do Mešchery v roku 1298, bol pokrstený menom Michail a pokrstil ním mnoho Tatárov pod V. Knieža 44. John Kalite, z úzkosti v Horde, odišiel do Ruska s niekoľkými Murzami, Murza Chet, a bol pokrstený menom Zachariáš: toto je predok Godunovovcov a iných bojarov 45 a niekoľko rokov predtým sa niekoľko princov zosobášilo v Horde. Dvaja synovia chána Kulpu sú známi s kresťanskými menami Ján a Michail 46. Úctu ku kresťanstvu u týchto kniežat aj u iných Tatárov vzbudzovali okrem iného vysoké cnosti a zázraky najvyššieho hierarchu sv. Alexia. "Počuli sme," napísal chán veľkovojvodovi, "že nebo neodmieta nič modlitbe vášho veľkňaza: nech prosí o zdravie pre moju manželku." Taidula trpela očnou chorobou a oslepla. Svätý Alexy neodmietol prijať úlohu, ktorá bola pre človeka nemožná, ale pre Boha možná. Pozval svoje stádo k modlitbe a dostal uistenie o vernosti svojej nádeje v svojho Pána, v ktorého uveril. V. Knieža ho sprevádzal do Vladimíra a tu v kostole Matky Božej pred Jej ikonou, ktorú namaľoval svätý Peter, sa sama zapálila svieca. Bolo to 18. augusta. Svätý po príchode do Hordy slúžil modlitebnú službu s úžasným svetlom a posypal chorého svätca. voda a Taidula dostala zrak 47. Hlavný mullah vstúpil so Svätým do sporu o islamizme 48: Svätý však mal na svojej strane zjavnú výhodu – svedectvo neba. Toto svedectvo, ako každé Božie slovo, nemohlo zostať bez činu a nezostalo. Za svätého Alexija bolo prijatých do útrob Ruskej cirkvi mnoho slávnych Murzov 49. Metropolita Cyprián mal v roku 1393 útechu v prítomnosti V. kniežaťa a celej Moskvy, aby vykonal krst nad tromi vznešenými Murzmi; toto víťazstvo viery nad islamizmom bolo triumfom celej Moskvy. „A ten Tatar bol čerstvo pokrstený khozhahuom spolu, ako keby boli zviazaní zväzkom čel,“ povedali Moskovčania s citovou nežnosťou 50 . Pod Met. V niektorých tatárskych osadách mali už Cypriáni kresťanské kostoly 51. § 7. Pravoslávna viera v Litve V polovici 13. storočia pravoslávna viera porazila jedno zo silných litovských kniežat. Voishelg, knieža novgorodské z Litvy, syn Vel. Princ Mindovg sa v pohanstve tešil len z vraždy a krvilačnej krutosti; každý deň zabil troch alebo štyroch ľudí; nudil sa, keby náhodou jedného dňa niekoho nezabil. Napokon sa ho dotkla bázeň pred Bohom a rozhodol sa dať sa pokrstiť; posvätený požehnanou vodou krstu v Novgrodku, nenávidel slávu sveta a roku 1252 prišiel k Daniilovi z Galichu, odovzdal Novgrodok, Volkovisk, Slonim svojmu synovi Romanovi a sám zložil mníšske sľuby od opáta Gregora Poloninského, známeho svojou zbožnosťou; strávil tri roky v exploitoch; potom šiel na svätú horu Athos: ale neschopný k nej pre nebezpečenstvá času prísť, vrátil sa z Bulharska do vlasti svojej 52; tu, na brehu Nemanu, neďaleko Novgrodku, založil svoj kláštor a začal sa v ňom usilovať. Darmo ho pohanský otec maznaním a vyhrážkami nútil vrátiť sa k pohanstvu; nechcel o tom ani počuť 53. V roku 1263 bol zabitý krutý otec Voishelga Mindovg. Voishelg sa rozhodol pomstiť svoju krv na pohanoch. Potom sa Dovmont, knieža Palšanského, s 300 litovskými rodinami utiahol do Pskova a tu bol s nimi pokrstený. Voishelg upokojil Litvu na tri roky a zabil nepriateľov svojho otca; na šírenie svätej viery povolal pravoslávnych kňazov z Novgorodu, hlavne z Pskova, keďže lepšie poznali litovský jazyk; potom (v roku 1268) previedol všetky svoje majetky na svojho zaťa Shvarna a sám sa utiahol do kláštora Ugroves 54. Tak sa celá Litva dostala do vlastníctva kresťanského kniežaťa. Hoci Troyden, Veľ. Litovský princ po Shvarnovi žil ako krutý pohan, ale jeho traja bratia (Surputiy, Lesiy a Winkel) boli úprimní a horliví kresťania: „žili v láske, miernosti a pokore, zachovali si správnu kresťanskú vieru, vrúcne milovali vieru a chudobných“ 55. Troydenov syn Novsky Rimont, Ladvrash, zomrel pod menom Elisha Rimont a Ladvrash Kláštor, ktorý dáva trón Vitenovi 56. Staroveká litovská kronika hovorí: „A že Peter Gashtold (okolo 1364) ako prvý prijal (v Krakove) rímsku vieru a priniesol ju do Litvy... ale v Litve žiadna rímska viera nebola, len ruská sa pomiešala“ 57. Kronika, ktorá tu hovorí o Litve, sa odvoláva predovšetkým na Vilnu – hlavné mesto Litvy od čias V315, najmä v roku V31511): na iných miestach v Litve bola ruská viera, pravoslávna viera, viac než zmätená už pred rokom 1364. Sobášne zväzky litovského kniežacieho domu s domami ruských kniežat mali za následok čoraz väčší význam pravoslávia v Litve 58 . Gediminovi synovia, jeden za života svojho otca, ďalší po ňom, už boli kresťanmi. Koriyat-Michail postavil chrám sv ešte v roku 1329. Mikuláš v Lavrashevskom kláštore pri Novgrodku 59. Narimund z roku 1333 sa volal Gleb 60. Lubart-Dimitri, od roku 1337 knieža z Volyne, bol vždy horlivým synom pravoslávnej cirkvi. Olgerd od roku 1341 do roku 1377 Veľ. Litovský princ bol najprv ženatý s princeznou Máriou z Vitebska, potom s Juliániou, princeznou z Tveru: ale po moci bažiaci bojovník zostal dlho a tvrdohlavo pohanom. Za neho vstúpilo pohanstvo do otvoreného zápasu s kresťanstvom, no o to slávnejšie bolo víťazstvo, ktoré získala svätá viera. Presbyter Nestor, spovedník Olgerdovej prvej manželky, obrátil na kresťanstvo niekoľkých Litovčanov, vrátane dvoch Olgerdových dvoranov a obľúbencov. Krv týchto vierozvestcov a ich príbuzného Eustatia bola plodným semenom kresťanstva v Litve. Kumets a Nezhilo, ako sa volali Olgerdovi obľúbení bratia, po prijatí svätej viery sa nezjavili s ostatnými, aby obetovali Znichovmu ohňu v chráme Perkun a prísne dodržiavali pôst. Tým sa kňazom zjavila ich viera. Olgerd na naliehanie kňazov nariadil, aby boli bratia uvrhnutí do väzenia. Strávili tu celý rok, sužovaní hladom a vlhkosťou väzenia, no zostali pevní vo viere. Nasledujúci rok John, starší brat, zoslabol a oznámil, že sa zrieka kresťanstva. Olgerd oslobodil oboch bratov. Ale Anthony, ani od múk, ani od náklonnosti, prestal byť úprimným kresťanom a bol opäť uvrhnutý do väzenia. Tentoraz bola jeho situácia mimoriadne bolestivá. Všetko, na čo mohla prísť zloba kňazov, bolo použité na porazenie Antonyho pevnosti. Anjelský pokoj, s ktorým znášal utrpenie, sila Kristovej pravdy, ktorá hovorila jeho ústami, vzbudila medzi ľuďmi také prekvapenie, že sa do väzenia hrnuli zástupy, aby videli a vypočuli Kristovho vyznávača. Ján čoskoro pocítil, že bez Kristovho mena niet radosti; obvinenia jeho brata mu ležali ako kameň na srdci. Nakoniec to oznámil Olgerde. "Pane! Otvorene vyznávam, že som opäť kresťan. Rob si so mnou, čo chceš, ale už nezradím svätú vieru." Olgerd sa neovládol, vymlátil Johna z rúk a nariadil, aby ho hodil Anthonymu. Väzenie spovedníkov sa stalo kresťanskou školou – ľudia sa tam ponáhľali, žasli nad trpezlivosťou trpiacich a mnohí potajomky prijímali krst sv. Kňazi, vystrašení účinkom kázne svätých bratov, žiadali od Olgerda rozhodný súdny proces proti nim, a keď dostali trpiacich úplne k dispozícii, trápili ich rôznymi mukami. 14. januára bol Anthony obesený; Dúfali, že v Jánovi opäť uvidia slabosť a dlhšie ho trápili, no 24. apríla ho obesili. Umučenie Antona a Jána nielenže nezastavilo dielo viery sv., ale prispelo k jej úspechu. Príbuzný mučeníkov Kruglets, tiež dvoran Olgerda, sa obrátil ku Kristovi, ohromený trpezlivosťou a slovami príbuzných sv. Olgerd, ktorý si všimol, že už nie je pohan, nariadil, aby ho ubili železnými prútmi. Eustatius ani nedal najavo, že trpí. Olgerd sa rozzúril a nariadil, aby sa na Eustatia v mraze liala studená voda. Trpiaci pokojne znášal toto kruté mučenie. Mučitelia mu zlomili nohy, odrezali nos a uši, strhli kožu z hlavy a napokon ho 13. decembra obesili. Bolo to v roku 1317 63. V nadväznosti na to sv. viera rýchlo prešla od víťazstva k víťazstvu. Sám Olgerd na sklonku života 64 a všetkých 12 jeho synov bolo pokrstených v pravoslávnom vierovyznaní 65. Keď v roku 1387 Jagiello, ktorý sa nechal kropiť pápežmi pre Jadwigu a poľskú korunu, začal krstiť Litovčanov podľa latinského obradu: ukázalo sa, že vo Vilne už polovica pravoslávnych obyvateľov6 vyznávala pravoslávnu vieru.6 § 8. Šírenie kresťanstva na Kamennom ostrove, na Valaame, pozdĺž brehov Onežského jazera Barón Herberstein, ktorý bol v Rusku v rokoch 1516 a 1524, o ruských mníchoch napísal: „Mnísi sa obzvlášť snažia obrátiť ľudí každého druhu na svoju vieru: mnísi pustovníci už predtým obrátili značnú časť modloslužobníkov na kresťanskú vieru a dlho a usilovne medzi nich rozsievali slovo Božie“ 67. V polovici 13. storočia pracovalo na Kamennom ostrove jazera Kubenskoje 23 svetu neznámych pustovníkov. Po modlitbe adresovali evanjeliové slovo divokým kmeňom Chudi a Karela, ktoré sa potulovali najmä po severovýchodnom brehu jazera. Pustovníci trpeli urážkami a bitím od hrubých modloslužobníkov, ale pokračovali vo svojej práci. Kvôli útlaku a svojej chudobe nemohli postaviť chrám, ktorý bol potrebný pre nich aj pre úspech ich viery. Pán poslal svoju úžasnú pomoc robotníkom žatvy. Gleb Vasilyevič, knieža Belozersky (1279), išiel z jazera Bela do Ustyug po vode. Na jazere Kuba ho zachvátila prudká búrka s bleskami a hrommi. Princ bol v krajnom nebezpečenstve a hľadal spásu v modlitbe; sľúbil postaviť chrám, kde našiel útočisko. 6. augusta priviedol svoje lode na Kamenný ostrov, kde pracovali dovtedy neznámi púštni kazatelia; Zbožný princ zo sľubu aj z núdze postavil drevený kostolík a celu pre kazateľov v mene Premenenia Pána. Bolo to v roku 1255. Potom sa kazateľská práca uľahčila 68 . V roku 1329 prišiel starší Sergius na ostrov Valaam; Potom k nemu prišiel svätý Herman a ich prácou sa miestni Karelčania obrátili na vieru sv. Neskôr (koncom 14. storočia) sa usadil na susednom Konevskom ostrove, Arseny Ave.; poverčiví obyvatelia ostrova každý rok nechávali koňa pri jednom veľkom kameni ako obetu duchom; Arseny sa pri kameni pomodlil, pokropil ho vodou a oslobodil chudobných obyvateľov od strachu z duchov a pokrstil ich 69. V polovici 14. stor. Novgorodský mních Lazar sa usadil na Murmanskom ostrove Onežského jazera a postavil kostol Nanebovzatia Matky Božej na mieste, kde videl „Ženu nesúcu svetlo, žiariacu zlatom“. Vytrpel dosť žiaľu a prenasledovania od divokých Laponcov, ale keď zázračne uzdravil syna jedného z ich starších, získal si úctu a dôveru v seba a čoskoro niektorých z nich pokrstil. Jeho učeníci horlivo hlásali slovo spásy na oboch brehoch rieky. Onega a zasiali semienko viery v súčasnom Onežskom okrese 70. § 9. Osvietenie permského svätého Štefana V polovici 14. storočia bol mladý duchovný katedrály Ustyug z milosti Božej zapálený túžbou venovať svoj život vzdelávaniu Zyryanov - divokých synov severných lesov. Bol to svätý Štefan. V Rostovskom kláštore Zjavenia Pána pod vedením Arsenyho, rostovského biskupa a bývalého kniežaťa, študoval dogmy viery zo slovanských kníh: „pri túžbe po veľkej inteligencii,“ hovorí jeho biografia, Epiphanius, „študuj grécku gramotnosť“ 71. Zyrjančina mu bola známa ešte v jeho domovine v Usťugu; a teraz ju študoval, aby do nej mohol prekladať cirkevné knihy; Stefan preložil to, čo bolo potrebné pre Zyryanovo prvé zoznámenie sa s vierou, zo slovanského jazyka pomocou gréčtiny. Takto sa pripravil na titul kazateľ viery a požiadal vtedajšieho správcu Moskvy o požehnanie pre svoju prácu. Metropolis Gerasim, biskup z Kolomny; a Veľ. Knieža ho zabezpečil svojím listom 72. S týmito výhodami sa dostal k ústiu Vychegdy k hrubým, ale jednoducho zmýšľajúcim ľuďom a začal kázať pravého Boha. Prostí srdcom počúvali s úžasom a potom sa dali pokrstiť; tvrdohlaví a najmä kňazi-kúzelníci proti nemu pobúrili ľud. "Ako môžeme počúvať, hovorili, niekoho, kto pochádza z Moskvy, ktorá nás utláča daňami? A koho počúvať? mladého, neskúseného, ​​neznámeho kazateľa, zatiaľ čo naši starší a mentori hovoria niečo iné." Štefan s nádejou v Pána pokračoval v kázaní pravej viery pozdĺž pravého brehu Vychegdy. Dosiahol ústie rieky. Vym, kde bola vtedy hlavná osada Zyryanov, zvýšil počet kresťanov na tisíc a postavil chrám v mene Zvestovania Matky Božej 73. Aby v skutočnosti ukázal prázdnotu modiel, obrátil jednu z najznámejších modiel na popol. Ľudia boli zdesení. Štefan ukázal pravdu v skúsenosti. Hlavný čarodejník Kama, Zyryanin otec a mentor, sa dobrovoľne rozhodol prejsť ohňom a vodou a to isté požadoval od Stefana. "Nerozkazujem živlom," odpovedal pokorný Stefan, "ale kresťanský Boh je veľký, idem s tebou." Kama sa triasla a zavŕšila triumf hry nad poverami a podvodmi. Ľudia boli pokrstení v zástupoch a hádzali modly Voipela a iných do ohňa 74 . Po vytvorení ďalších dvoch kostolov svätý Štefan založil pri nich školy. „Študujte permskú gramotnosť, ktorá vám prikáže naučiť sa Knihu hodín a Osmoglasik a Dávidovu pieseň“; Okrem toho roztriedil študentov podľa ich schopností, aby „niektorých dal za kňazov, niektorých za diakonov a naučil ich písať permské knihy“. V roku 1383 požiadal o dosadenie biskupa pre Zyryanov v Moskve a sám bol vysvätený. Potom vysvätil prirodzených Zyryanov za klerikov, diakonov a kňazov. „A jeho kňaz,“ hovorí súčasník, „slúžil omšu v permskom jazyku, matutíny a vešpery a jeho kanoarchovia podľa permských kníh kanonika a speváci kričali všetky piesne v perme“ 75. Nádherný obraz! 60 verst od Usť-Sysolska, na rieke. Svätý Sysole založil kláštor Štefan a o 165 verst ďalej ďalší, Uljanovsk. V prvom, tri storočia po Štefanovi, sa bohoslužby spievali v zyrjanskom jazyku 76. Svätec sa so všetkou láskou staral o vonkajší pokoj nových detí viery Kristovej. Počas hladomoru im dostal chlieb z Vologdy; cestoval do Novgorodu 77 a Moskvy 78, aby požiadal o ich ochranu pred nespravodlivosťou a lúpežami; ľud ho nazýval otcom. V roku 1396 Svätý Štefan zomrel v Moskve, keď strávil 48 rokov v apoštolských prácach 79. § 10. Stav školstva za Mongolov; školstvo na juhu a severe Plameň Batu zničil pamiatky vzdelávania vo všetkých častiach Ruska, s výnimkou Novgorodu; a mongolské jarmo dávalo priestor len pre smútok a pre bežné nešťastia; Dočasné vpády Tatárov ohňom a mečom, nešťastné občianske rozbroje kniežat zastavili to, čo začali pre osvetu, zničili to, čo dokázali pracovníci viery a zbožnosti. Jedno kniežatstvo Galich s Volyňom v prvej polovici mongolského obdobia požívalo mier a slobodu pre rozvoj ľudského života: ale aj to padlo 80. Divoký Mongol bol rovnako divoký pre osvietenie v pohanstve aj mohamedánstve, nemilosrdne pálil hromady kníh, ktoré boli zhromaždené a chránené pred jeho barbarstvom 81 . Tak boli medzi kniežatami z juhu učené a osvietené 82; ale v severnom Rusku princ. Michail Alexandrovič Tverskoy odišiel do Novgorodu študovať gramotnosť u arcibiskupa 83. V súlade s tým zostáva posúdiť porovnávacie vzdelanie duchovenstva južného a severného. Na severe, iba v Novgorode, bohatom na obchod, mali dostatok slobody a prostriedkov, aby sa mohli venovať vzdelávaniu. Svätý Mojžiš tam horlivo šíril duchovnú výchovu; bojari ochotne prišli počúvať jeho sladké rozhovory; na vlastné náklady podporoval pisárov a nariadil kopírovanie kníh 84. Na ostatnom severe sa až od polovice 14. storočia začal prejavovať pohyb k lepšiemu - k svetlu poznania. Svätí Alexy a Cyprián sa veľmi starali o rozptýlenie mongolskej temnoty. § 11. Cesty k osvete: štúdium viery svojich otcov a bohoslužobných kníh; vzťahy s Gréckom; životné skúsenosti V ťažkých a búrlivých časoch nebol čas myslieť na špeciálne školy. Vieru sme študovali z liturgických a otcovských kníh. Hľadali v nich útechu v bolestiach času a popri úteche nachádzali aj osvietenie svetlom viery. Kronikári často hovoria slovami liturgických kníh a často dávajú najavo ich ľudové použitie. Farári dostali zodpovednosť získavať poznatky o viere a povinnostiach z užitočných kníh a z rozhovorov so skúsenými, učiť malé deti v dome a učiť všetkých v kostole. Pastor Kirill napísal kňazom: „Pochopte, ako učiť duchovné deti... Ak ste sami zmätení, opýtajte sa niekoho, kto vie, ako na to, nehanbite sa. Pýtať sa na cestu božstva a iných, Nan poučí, a slepí chodia bez pýtania... Dávajte pozor na deti, ktoré rodíte.“ 85. Svätý Peter im povedal: „Deti, cvičte čítanie kníh a študujte vo dne v noci.“86 Predovšetkým v kláštoroch sa zachovalo pravidlo čítať v kostole Teofylaktov výklad evanjelia a pri jedle učenie sv. Efraima a Dorothea a Paterikona; ak si nestihli prečítať sviatočné čítanie na matutínoch, čítali ho pri jedle: takto sa ponúkali čítania zo Šesťdňovej sv. Bazila a učenie svätého Jána Zlatoústeho okolo roku 87. Na biskupskej stolici sa snažili duchovných zamestnať čítaním kníh vo viac ako jednom kostole; Knižnica katedrály tomu otvorila cestu: na oddelení Rostovského biskupa zostalo aj po spustošení Mongolov veľa slovanských a gréckych kníh. Epiphanius píše o sv. Štefanovi z Permu, že si pre svoj mníšsky život vybral Rostov teologický kláštor, „akoby bolo veľa kníh“; tu sa „naučil čítať a písať po grécky“ 88. Tu za čias osvieteného biskupa Cyrila (1231 – 1262) „v kostole sv. Matky Božej je ľavý klérus grécky a pravý ruský“ 89. Spojenie medzi ruskou cirkvou a gréckou cirkvou, v tomto období úzke a stále, podporovalo osvetu v ruskej cirkvi. Ale závislosť metropolitu na patriarchovi a gréckom koncile, duchovenstvo, a najmä ten najvyšší, sa snažili poznať grécky jazyk a vďaka tomu sa zoznámili s osvietením gréckej cirkvi 90. V roku 1261 sa Konštantínopol vrátil od Latinov k pravosláviu a od tej doby Rusi žili z horlivosti pre Konštantínske pravoslávie, zatiaľ čo tam boli neustále navštevované knihy. 91. Najtrvalejšou cestou k duchovnému osvieteniu zostala láska k viere, pokúšaná skúsenosťami života. Útrapy mongolských čias neoslabili, ale posilnili lásku ku Kristovmu svetlu a znechutenie z pohanskej a moslimskej temnoty; a skúsená láska preniesla svoje skúsenosti do mysle a odovzdala svoju silu a pevnosť myšlienkam. § 12. Štúdium Svätého písma; oprava slovanského prekladu v evanjeliu a žaltári; Permský preklad biblických kníh; preklad výkladov Biblie Bl. Serapion z Vladimíra napísal svojmu stádu: „Ak počujete ľudské bájky, priblížite sa k božským písmam“ 92. Naplneniu tohto svätého pravidla treba pripísať ten potešujúci jav v ruskej cirkvi tejto doby, že jej pastieri povstali v poznaní viery nielen pred ruským ľudom, ale aj pred novodobými pastiermi Západu; na západe, počas tejto temnej doby, podľa definície biskupov, imaginárni čarodejníci a čarodejnice boli upálení na hranici, utopení v riekach; a Serapion z kazateľnice striktne odsúdili takúto nevedomosť niektorých zo svojho stáda 93 . Vzácnou pamiatkou hodnou pozornosti Božiemu slovu je evanjelium sv. Alexia, napísané vlastnou rukou v roku 1355, keď bol v Konštantínopole, a teda, keď mohol mať v rukách najlepšie kópie originálu 94. Pri porovnaní tohto evanjelia so slovanskými kópiami, ktoré mu predchádzali, a gréckym originálom sa ukazuje, že nasledujúci text nie je v mnohých ohľadoch podobný1) slovanskému textu. ktoré mu časovo predchádzali; 2) jeho text obsahuje nielen opravy chýb, ktoré urobili slovanskí pisári, ale nový preklad z originálu; 3) rozdiel medzi jeho prekladom je jeho doslovná blízkosť ku gréckemu textu. „Tento svätý čin,“ povedzme slovami moderného pastiera Cirkvi, „je dôležitý okrem iného preto, že skrze neho Bohom osvietený Svätý predtým odsúdil nesprávny názor ľudí, ktorí dodnes tvrdia, že v posvätných a cirkevných knihách je oprava chyby prepisovača a nahradenie nezrozumiteľného prekladového slova zrozumiteľným a protikladným... Veril a naprával; a preto zrejme takto neuvažoval.“ 95. Svätý Cyprián pracoval aj pre Sväté písmo. Zostavil preklad žaltára, ktorý bol doteraz známy v origináli. Preklad sa obmedzil na to, že slová a výrazy z predchádzajúceho prekladu, ktoré sa zdali nejasné, boli nahradené inými, no zároveň tam bolo zahrnutých nemálo srbských slov a fráz. 96 Svätý Štefan, ako vidno (§ 9), preložil žaltár do permského jazyka, vybral čítania z Evanjelia a Apoštola a Paremie. Samotné odhodlanie urobiť niečo také znamenalo pre vec viery veľa. Bolo potrebné preložiť slovo Božie do permského jazyka; a je to preložené. Najlepší súčasníci Štefana, najmä v Moskve, s potešením hľadeli na dielo svätého Štefana a porovnávali Štefana s osvietencami Slovanov. Iba „nemáme na mysli nič,“ poznamenáva Epiphanius, „pri rozhodovaní: prečo bola vytvorená podstata knihy Permskej charty? A predtým v Perme dlho nebola gramotnosť... Keby len bola potreba, hodnejšia ako ruská, podstata je hotová, list.“ Ale takto hovorili len tí, čo mali zlý zmysel. Do rovnakého obdobia patrí aj preklad výkladu Apokalypsy 97 Andreja Krického, ako aj preklad výkladov niektorých ďalších kníh 98. § 13. Kázne a epištoly, životopisy a kroniky, preklady gréckych diel; vzhľad sfalšovaných esejí Čas nás pripravil o veľa, čím naši pastieri utešovali a poučovali svoje stádo, ktoré trpelo pod jarmom cudzincov. Zostali len fragmenty a stopy ich prác 99 . Slová bl. Serapionský biskup z Vladimíra, bývalý archimandrita Pečerskej lávry, sú také krásne, že ich nemožno ľutovať, že sú len štyria; a zo samotných Serapionových slov je jasné, že hovoril mnohé učenia. Dnes už dobre známe Slová sú úprimným rozhovorom medzi pastierskym srdcom a jeho stádom, srdcom nariekajúcim nad nešťastiami doby a ešte viac nad nerestiami doby; v nich hovorí výrečnosť srdca, je viditeľný dar reči a poznanie Božieho slova je viditeľné 100. Ešte menej sa k nám dostalo učenie Simeona, biskupa z Tveru (1289), učiteľa a silného v knihách. A Matúš, biskup zo Sarai, zasvätený svätému Alexymu, je dnes známy iba z jedného kresťanského učenia 101. Potom zostáva niekoľko učení, z ktorých autori nie sú známi 102. Zachovalo sa viac pastoračných listov, ktoré boli písané buď duchovenstvu, potom stádu, alebo súkromným osobám. Tak sú známe: učenie, alebo okresná epištola, kňaza Cyrila, šesť met. Cyprián, dva – Svätý. Petra, listy Met. Theognostus, podľa kroniky, veľký mentor a svätý Alexius. „Učenie (alebo Kruhový list) pokorného Petra metropolitu od Hegumena, kňaza a diakona“ dýcha apoštolskou láskou a žiari evanjeliovými myšlienkami 103. Toto je ten istý odkaz sv. Alexyho, napísaný aj všetkým duchovným 104. V iných listoch a najmä v liste Met. Cypriána Atanázovi a v jeho liste na rozlúčku sú pokyny vo viere a zbožnosti spojené s pravidlami dekanátu 105. Posolstvá svätého Kirilla Beloezerského sa vyznačujú rovnako úprimnou zbožnosťou ako kresťanskou rozvážnosťou 106. Rovnako ako predtým, aj v tomto čase sa zaoberala zapisovaním udalostí do kroniky. Suzdalský kronikár opisuje severské udalosti; Volynsky - podrobne vykresľuje juhozápadné udalosti a hovorí nielen slovami Svätého písma a Otcov, ale pozná aj Omer 107. O Metr. Cypriánci písali, že sa zaoberal zostavením úplnej ruskej kroniky a ako pomôcku k tomu mal veľkú zbierku kníh; a bez ohľadu na to písal dejiny podľa stupňov V. ruských kniežat. Dnes je známy jeho opis života svätca. Petra 108. Život blahoslavených. Kniha Alexander Nevsky 109, bolestivá smrť svätej knihy Michaila Černigovského a jeho bojara Theodora, princa. Michail Tverskoy, opísaný krátko po ich smrti, aj keď nie je známe, kým presne. Iní opísali svoje cesty na východe 110. Podľa súčasníka princa. Galichian Mstislav (1270 – 1284) umiestnil v kameneckom kostole „zbierku svojho otca“ a v kláštore Galich „veľkú zbierku svojho otca“ 111: obe sú bezpochyby zbierkou otcovských diel, ktoré sa za Mongolov naďalej prekladali. Takýmito dielami sa preslávil najmä metropolita Cyprián. Jeho najlepším dielom v tomto smere je preklad Rebríka sv. Jána a výklady k nemu 112. Počas jeho doby bolo preložených týždenných a prázdninových náuk 113, vybraných predovšetkým zo Zlatoústeho, najprv P. Callista, potom s určitými zmenami P. Philothea, ako aj dielo svätého Nílu o myšlienkach, slová sv. Izáka, najmä sv. v ruskom Panteleimone a v srbských kláštoroch Hilandar sčasti ruskí, sčasti iní slovanskí mnísi usilovne prekladali grécke diela, hoci väčšinou svojej dobe blízke, obsahovo niekedy 115 skromné. Bulharsko, kde sa Bogomili sformovali z Pavlikiovcov a kde od roku 1195 nadobudli občiansku samostatnosť, ale nenadobudli výraznejšie duchovné vzdelanie, - Bulharsko so susedným Srbskom odovzdalo Rusku všetko, čím sa ľudia ako Bogomili mohli utešiť - apokryfné diela 116, príbehy vymyslené detskou fantáziou, či dokonca úplne nečisté. V jednom zozname cirkevnej listiny sa za zoznamom užitočných a škodlivých kníh hovorí, že článok o zakázaných (odriekaných) knihách bol zahrnutý do tejto listiny z modlitebnej knihy metropolitu. Cyprián 117. Z tejto poznámky je zrejmé, že starogrécky článok o knihách užitočných a škodlivých v slovanskom období a s dodatkami bol vydaný so starostlivosťou metropolitu. Cypriana Srbová; Snáď preklad a dodatky zostavil. Vzdelaný farár zo skúsenosti svojej vlasti vedel, do akej miery boli falošné spisy používané ľuďmi, ktorí nepoznali pravú kresťanskú osvetu, a aké škodlivé sú pre vieru a zbožnosť. Preto varoval ruskú cirkev. § 14. Pápežovo násilie v Rusku a pevnosť Rusov: a) na severozápade, b) na juhozápade Čas Mongolov bol pre Rusko smutný a ťažký. Západ k nám pridal smútok k smútku. Pokušenia pre pravoslávie zo Západu boli teraz také silné, ako nikdy predtým. Človek sa nemôže ubrániť údivu nad tvrdosťou, s akou Rusi odolávali útokom pápeža v tom najnešťastnejšom čase. Boh je strážcom čistej viery. Práca Západu začala s pobrežnými majetkami Novgorod a Polotsk v Livónsku. Od začiatku 13. storočia z vôle pápeža davy tulákov, ktorí na Západe nemali miesto, odchádzali jeden za druhým do Livónska okradnúť iných, alebo, ako to na Západe nazývali, kázať Krista. Úbohé Livs, Lotyši a Čudi boli pokrstení ohňom a mečom 40 rokov. Lúpež vzala Rusku celé pobrežie; a východné kresťanstvo tam zaniklo 118. Otec s tým nebol spokojný. Zahájil križiacke výpravy proti Rusku buď z Livónska, alebo zo Švédska; Nehanbil sa stále nazývať Rusov pohanmi. V roku 1240 poslal švédsky kráľ na základe pápežskej buly armádu s biskupmi, aby pokrstili Rusov. Blagover. Alexander vyšiel s malým sprievodom, ale s pevnou nádejou v Nebi. Ižorský Pelguy, čakajúci na Švédov, strávil noc v bdení a modlitbách. Zrazu uvidel: dvaja žiariví vodcovia sa plavili na člne a jeden hovoril druhému: „Pomôžme nášmu príbuznému Alexandrovi. Ich tváre boli Pelguyovi známe z ikon: boli to svätí princovia Boris a Gleb. A slávna bitka na Neve zanechala po Alexandrovi veľké meno Nevského 119. Po skončení záležitosti so Švédmi musel Alexander ponáhľať na pomoc Pskovu a Izborsku proti mimozemšťanom z Livlandu; obranca pravoslávia spôsobil, že sa rád triasol o vlastnú existenciu. Potom pápež zmenil tón. Poslal k Alexandrovi legátov, ktorí vyjadrili skromnú túžbu naučiť sa od svojich učiteľov to najlepšie. Odpovedali pápežovi: „Poznáme dejiny viery a Cirkvi od samého počiatku sveta; Prečo potrebujeme nových učiteľov? Papovi sa to tak nezdalo. Livónski osadníci prelievali v potokoch ruskú krv, a to ako pre svoje sebectvo, tak aj pre sebectvo pápeža. Meč je dobrý. Kn. Dovmont pacifikoval dobrodruhov. V roku 1347 sa Magnus, švédsky kráľ, v úmysle odčiniť hriechy svojho pustého života v očiach pápeža, dobrovoľne prihlásil, že obráti Rusko na pápeža; objavil sa so silnou armádou v regióne Novgorod a poslal povedať: „Pošlite šikovných ľudí, aby diskutovali o viere; zistíme, koho viera je lepšia, a tú najlepšiu prijme každý; inak vás môj meč naučí všetko. Novgorodčania odpovedali: „Prijali sme vieru od Grékov; a preto, ak chce kráľ vedieť, koho viera je lepšia, nech pošle veľvyslancov k patriarchovi; ak má s nami niečo iné, je urazený: nech to vysvetlí veľvyslancom. Odpoveď hodná pravej, čistej viery! Povedal, že skutky viery by sa nemali zamieňať s prácou meča. Ale Magnus sa držal svojich zbraní a povedal, že chce jednu vec – chtiac-nechtiac obrátiť Rusov na svoju vieru. Nut sa vzdal kráľovi a ten sa ponáhľal pokrstiť polovicu obyvateľov. Ale čoskoro bol Magnus úplne porazený. Jeho nedobrovoľní krstní synovia sa opäť stali tým, čím boli, a navyše porazili Švédov. To bol koniec pápežových misií na severe. V juhozápadnom Rusku boli pápežove záležitosti extrémne zvláštne. Za poslušnosť mu ponúkol princovi z Galichu kráľovskú korunu. Nariekajúc nad svojou chudobnou vlasťou a premýšľajúc, či vládca Západu pomôže zvrhnúť jarmo Mongolov z Ruska, ukázal Daniel pápežovi, že sa chce k nemu priblížiť. Len čo sa to zistilo, na Rusko pršali býci jeden za druhým. V roku 1246 Innocent 4. napísal Danielovi, že na jeho žiadosť prijme jeho a jeho kráľovstvo pod patronát Apexu. Petra a svojich, v ten istý deň inou bulou mu ustanovil dominikánskych kazateľov; s tretím býkom prikázal tomu druhému, aby sa ponáhľal do Ruska. V tom istom roku poslal bulu „ruskému kráľovi Jánovi“ (hoci Vasiľkov syn nebol suverénnym princom) a poslal k nemu pruského arcibiskupa s právom „ničiť a rozhadzovať, sadiť a vytvárať“. O tri mesiace neskôr pápež oznámil Danielovi svoje povolenie odobrať pozemky kráľom, ktorí nevyznávali rímsku vieru. V ten istý deň bulou adresovanou Danielovi dovolil sláviť liturgiu na kysnutom chlebe a zachovávať zvyky, ktoré latinská cirkev neakceptovala. Ústupok bol nezvyčajný, no v skutočnosti by to mohol byť krok vpred. Pápež novou bulou splnomocnil pruského arcibiskupa, aby zjednotil s rímskou cirkvou „milovaného syna ruského kráľa“. Ale pápež v tej istej bule dal na vedomie arcibiskupovi Pruska, že neverí úprimnosti svojho milovaného syna; prikázal biskupovi, aby kráľa Daniela a všetkých šľachticov zložil prísahu vernosti. V roku 1249 bola Danielova trpezlivosť vyčerpaná. Vyhnal pápežského arcibiskupa a jeho kňazov. O tri roky neskôr Bela z Maďarska zmieril Daniela s pápežom a pápež poslal korunu a žezlo a prisľúbil pomoc Danielovej vlasti. Daniel opäť začal čakať na pomoc. Ale už nebolo pomoci a odišiel od pápeža. Až keď bola línia kniežat z Galichu vyhynutá a obyvatelia Čermnajskej Rusi a Volyne, utláčaní Litvou, Poľskom a Tatármi, vydali sa do rúk Kazimíra Poľského, mohol sa pápež radovať z určitého úspechu svojich prác v Rusku. Kazimírova sila bola uznaná, aby nerobil hanbu svedomiu Rusov. Latinský kráľ čoskoro zabudol na sľub. Vo Volyni Lyakhi „narobil veľa zla kresťanom, premenil sväté kostoly na latinskú, bezbožnú službu“. Netrvalo to však dlho. Hneď budúci rok (1350) Kniha. Lubart vyhnal z Volyne všetku latinčinu a v rukách Kazimíra ponechal len Ľvov 120. Za Kažimírovho nástupcu vzrástlo násilie. Na juhu Ruska sa od roku 1375 objavovali latinskí biskupi, no s výnimkou Galicha boli dlho len titulárni, pastieri bez stáda. Ak potom treba povedať, akí verní boli Rusi pravosláviu, potom inkvizícia, založená v roku 1380 v Galichu, nahlas hovorí bez slov o sláve pravoslávia. Za Ľudovítovej dcéry Jadwigy rozšírili poľskí biskupi moc pápeža na Červenú Rus aj na Litovsko-ruské kniežatstvo 121. Mladej kráľovnej sľúbili nebeské kráľovstvo, ak podá ruku škaredej Jogaile; a Jagiello vymenili pravoslávie za ruku Jadwigy a poľskú korunu; zložil chtiac-nechtiac biskupom prísahu, že zavedie rímsku vieru do litovsko-ruského kniežatstva. A splnil prísahu nad samotnými Rusmi, zabil dvoch šľachticov, ktorí nechceli opustiť pravoslávie. Ortodoxná osoba alebo pravoslávna žena, ktorá sa vydala za pápeža, bola násilím prinútená k rímskej viere. Iba zbrane Vytautasa (1388–1390) a Svidrigaily (1394) nedali fanatikovi Jogailovi slobodu splniť svoju prísahu v plnej sile 122. § 16. Strigolniki a ich výpovede V roku 1371 sa v Pskove objavila schizma, ktorá sa neskôr rozšírila aj do Novgorodu. Istý Karp, umelecký strigolník (ostrihal vlasy), a diakon Nikita začali rozkol tým, že poukázali na nepokoje duchovenstva a úplne odmietli doživotnú hierarchiu. Predmetom zvláštneho pokušenia bola najmä skutočnosť, že klerici, ako sa hovorilo, boli menovaní do kňazstva za úplatok 123. Ale jeden krok k omylu znamená ďalší a tretí. Keď sa Karp a Nikita stali sudcami hierarchov, zašli tak ďaleko, že sa vo všetkom oddelili od svätca. kostoly; už sa nechceli zúčastňovať na všeobecných modlitbách Cirkvi, zakázali prijímať krst, odpustenie hriechov a Eucharistiu od kňazov a odmietli spomienku na zosnulých prostredníctvom bohoslužieb a almužny. Rozhovor o Karpovi a Nikitovi našiel poslucháčov v Pskove a potom v Novgorode. V roku 1375 vyhlásil novgorodský arcibiskup Nikitu za zbaveného a spolu s Karpom ho exkomunikoval z cirkvi. Neopatrná žiarlivosť jednoduchých sŕdc sa šírila ďalej; Zmocnili sa Karpa a jeho dvoch kamarátov a hodili ich do Volchov: „V evanjeliu je napísané,“ povedal prostoduchý zápal, „ak niekto zvedie jedného z týchto maličkých, je lepšie, aby sa najedol, aby mu mlynský kameň spadol na krk a utopil sa v mori.“124 Ale to, čo robia len podľa pohybu citov, je niekedy rýchlo odsúdené; Karpa začali čoskoro ľutovať a potom jeho tajní nasledovníci našli vášnivú účasť na ich veci; Táto účasť sa zrodila predovšetkým zo skutočnosti, že Novgorod a Pskov, ktoré sa vyznačovali duchom rebelskej slobody, boli vtedy zaťažené podriadením sa metropolitovi a veľkovojvodovi. Odtiaľto sa ukázalo ako potrebné privolať pomoc súdu Konšt. patriarcha. Dionýz, arcibiskup zo Suzdalu, v roku 1381 priniesol posolstvo z Carjagradu do Pskova, kde bola schizma obzvlášť silná. Novgorod sa vzbúril a postavil proti sebe Velský súd. Princ. V roku 1394 priniesol biskup Michal z Betlehema rozsiahle posolstvo od P. Antona. Nadšenie opadlo. V Pskove však stále boli tajní nasledovníci, ktorí boli odhalení po Photius 125. Nabádania P. Anthonyho sú silné, výpovede dôkladné, odpovede odrážajú každú otázku Strigolnikov; je v nich viditeľná zbožná ruská duša a s najväčšou pravdepodobnosťou ich napísal svätý Atanáz, učeník svätého Sergia, ktorý žil v Konštantínopole od roku 1392 126. Sú veľmi potrebné pre schizmatikov súčasnej doby. "Vedzte," učil patriarcha, "že ten, kto sa oddeľuje od Cirkvi, je oddelený od samotného Krista... Počúvajte, On Ma počúva, odmietnite Ma, Ten, ktorý Ma poslal, je odmietnutý. Opravte sa, Strigolnici; Apoštol hovorí: Potrestajte sa svojim učiteľom, lebo bdejú nad vašimi dušami, lebo majú slovo, aby zaplatili za vás a na seba vzali Boha, kňaza Aliviron, vzbúril sa, Dathan. hneval sa na nich a zem ich pohltila, a tak sa teraz Strigolnikovci, ktorí nemajú ani kňazstvo, ani posvätenie, ustanovili za učiteľov z márnivosti a arogancie... Kristus si vybral apoštolov, apoštoli ustanovili biskupov a prostredníctvom vysviacky biskupov bol prenesený dar kňazstva a posvätenia.“ „Keď kňaz slávi liturgiu, treba sa naňho pozerať ako na Krista, ktorý veje s apoštolmi, a prijať od neho Eucharistiu ako od samého Krista... Zostáva len súdiť seba samého podľa apoštola, a tak prejsť k tajomstvu... Povedzte heretikom: Odkiaľ chcete získať kňaza? kňaz podľa tvojej prekliatej viery, naozaj zostúpi pre teba Kristus na zem?... A ako sa opovažuješ vyčítať svätým cirkevné výdavky (protorov), keď Apoštol povedal: duchovný sa pasie s kostolom a oltárniky sa podelia s oltárom, ale nepamätáš sa na ovce, keď nevchádzaš von na Kristove slová? zlodej a zbojník zabíjajú ľudí zbraňami: a vy, Strigolnici, zabíjate ľudí duchovnou smrťou, odstraňujúc ich z najčistejších Tajomstiev Kristovho tela a krvi, lebo Kristus povedal: ak niekto je moje telo, nepije moju krv, nebude mať svetlo ani život. Naozaj nerozumiete, čo je napísané v evanjeliu: lámme chlieb, dal som ako učeník... Prijal som kalich vína a vzdal chválu svojim učeníkom: pite z neho všetci, hľa, toto je moja krv Nového zákona: hľa, robte na moju pamiatku. A tak teraz kňazi konajú bohoslužby na pamiatku spásneho utrpenia Krista. Ten, kto sa vzďaľuje od týchto najčistejších tajomstiev, nie je kresťan." Patriarcha odsudzuje Božím slovom drzosť Strigolnikov, ktorí vyčítajú správanie duchovných, a hovorí: „Vy, Strigolnici, hovoríte, že Pavol nariadil učenie obyčajného človeka. Ale to sa vtedy hovorilo, ako bolo pohanstvo, a nie vám, heretikom... Vy hovoríte: zbierajú veľa majetku. Ale to nie je na vás Strigolnikov; Boh, alebo prvý svätý, súdi. Prečo si robíš hlavu, keď si noha? Alebo prečo sa ako ovca obliekaš za pastiera?... Prikazujú Strigolniki zemi, aby činila pokánie? Ale zem je stvorenie bez duše, nepočuje a nevie hriešnikovi odpovedať ani pokarhať.“ – Odsúdením tých, ktorí odmietli pamiatku zosnulých, odhaľuje všeobecný zvyk starovekej cirkvi. „Ján Zlatoústy napísal: ak si v živote nedal almužnu, daj aj po smrti... ak si zanechal svoj majetok svojim deťom, napíš podiel Kristovi so svojimi deťmi, aby dávali podľa tvojej duše.“... Uvádza prípad z Prológu a ďalší z Pečerského paterikonu. Tí, čo mali radi strigolnikov, o týchto učiteľoch hovorili: neokrádajú panstvá a nezbierajú. Patriarcha odpovedá: „Takto boli farizeji; postili sa dvakrát týždenne, celé dni nejedli; mýtnici a hriešnici však prichádzali ku Kristovi s vyznaním a boli spasení a farizejom bolo povedané: Beda vám, zákonníci a farizeji. § 17. Porucha liturgického poriadku od Tatárov; Metropolitná katedrála Kirilla Na rozsiahlom území od Bieleho jazera až po južný Galich Batu po sebe zanechal popol a púšť: Božie chrámy zničil oheň alebo zostali ako hromada kameňov; riad, ikony, knihy sa stali korisťou rúhavého predátora; Kňazi a diakoni pomazaní sivými vlasmi boli zabití a mladí boli odvedení do zajatia 127. Pravdaže, Mongoli neskôr povolili kresťanské bohoslužby a Rusi zostali s rovnakou vrúcnou láskou k modlitbe a chrámom Božím 128. Muselo však prejsť veľa času, kým vonkajšie bohoslužby nadobudli zdanie poriadku a slušnosti. Nebolo ľahké postaviť chrámy, zariadiť náčinie, knihy, ikony, najmä preto, že vrstvy poplatníkov boli zaťažené tatárskymi daňami; Ešte ťažšie bolo nájsť schopných služobníkov Božieho oltára uprostred skazy a chudoby. Medzitým drzá 129 svojvôľa divokého, hrdého Mongola zrovnala so zemou to, čo si sám dovolil postaviť, a vydrancoval, čo dovolil považovať za sväté. Preto v kronikách často vidíme poznámku: Tatári prišli a vypálili kostoly a kláštory, vypálili alebo vykradli v Rostove, upálili v Kostrome, Perejaslavli atď. 130 40 rokov po objavení sa Batu na severe aktívny metropolita Kirill po preskúmaní svojho obrovského, smutného stáda otvoril (1274) katedrálu vo Vladimire. Preskúmanie stáda metropolitovi odhalilo, že pri bohoslužbách dochádzalo k rôznym druhom nepokojov. Katedrála venovala pozornosť predovšetkým oltárnym služobníkom. Po zopakovaní cirkevných pravidiel nepripustiť neznámeho a neslobodného človeka ku kňazstvu koncil napísal: „Ak chce byť niekto vysvätený, nech ho dopodrobna otestujú, či je jeho život čistý, či zachováva čistotu, či vstúpil do manželstva s dievčaťom a či do toho vstúpil legálne? Vie dobre čítať a písať? Navyše, neponáhľaj sa doručiť, aj keď nie sú opití, aj keď nie. horlivo prisahať, nie svárlivo ich skúšať... Ak sa niekto ukáže, že je oslobodený od všetkých vín so zárukou duchovného otca, 7 kňazov a iných spoľahlivých svedkov, nech to dodá.“ Nie preto, aby ho zrazu povýšili na kňazský stupeň, ale keď ho urobili čitateľom, prinútili ho študovať celý cirkevný poriadok pod vedením skúseného duchovného. Ďalej koncil objavil a napravil poruchy v slávení krstu, birmovania, liturgie a bohoslužieb vo všeobecnosti. "Dozvedeli sme sa," hovorí o božskom krste, "že pre nejaký vágny a nerozumný význam miešajú božskú myrhu s olejom a pomazávajú celé telo týmto spôsobom: najhorší nezmysel! Po vyhlásení ich nechajte pomazať olejom - a len na čele, očiach, ušiach, nozdrách a perách... potom ich nechajte pokrstiť, ponorením do troch svetových citov, pohltením, ponorením do sveta. vstup prvého lichotenia; stávame sa neporušiteľnými pôsobením najčistejšieho Božieho Ducha, sme navždy chránení pred zlým nepriateľom, aby nás naše city nenaklonili k zlému... Po krste nech je každý uctený najčistejším Božím telom a poctivou krvou, kdekoľvek sa pokrstený nachádza, v meste alebo na dedine, ale nikto už nie je predpísaný, nie je predpísané špeciálne: O liturgii „dozvedeli sme sa, že v novgorodskej oblasti diakoni najprv vyberú božského Baránka a formalizujú kňazov, a potom prídu kňazi, aby formalizovali“. Na základe pravidiel 65 Frýgie (Laodicea) a 23 Nikájskej rady prikázala Ruská rada: „Diakoni nemajú odoberať Baránka, ale kňazov. Ten istý metropolita ponúkol vynikajúce poučenie o liturgii v pokyne pre kňazov: „Vykonajte hroznú službu so strachom. Nikdy nevstupujte na oltár v nepriateľstve s nikým; ak ste sa s niekým prudko pohádali: neslúžite v ten deň, ale najprv upokojte svoje myšlienky a modlite sa k Pánovi s čistou mysľou“ 131. Koncil si všimol, že počas kresťanských sviatkov sa páchajú zverstvá pohanských sviatkov, a hovorí: „Slúži to ako výčitka Božím sviatkom, urážka Božích chrámov; obzvlášť to rozčuľuje nášho Spasiteľa a Ochrancu.“ Rada nariaďuje vykázať takýchto ľudí z chrámu. „Dozvedeli sme sa,“ hovorí ďalej, „že v tých istých krajinách (Novgorod) robia hlúposti, aby zneuctili kňazstvo; kochajte sa nadmieru najčistejším pôstnym dňom, od Svetlého palmového týždňa až po Všetkých svätých, takže až do Všetkých svätých sa nekoná ani obeta (liturgia) ani krst... Prikazujeme ctihodným biskupom a prikazujeme im, aby nerobili pokánie, aby každého vyhnali: lebo keď oni robia tisíc ľudí bezzákonní... Aj my sme sa v tých istých medziach (Novgorod) dozvedeli, že niektorí bez posvätenia posväcujú to, čo sa prináša do chrámu ovocie, t.s. obilniny alebo kutya pre mŕtvych Prikazujeme, aby sa to odteraz nedialo... Nezasväteným odteraz prikazujeme, aby do chrámu nečítali apoštola, ani neniesli do chrámu, ani nespievali do protartaru. kutia, ani nič iné. Ani kňaz, ani diakon by nemali nečinne alebo bezstarostne vstupovať na oltár; nech neurážajú čisté miesto vstupom bez príkazu.“ Katedrálny chrám si tiež želal, aby pre lepší dekanát boli v službe aj šestnástky. Táto túžba sa však sotva naplnila inde ako v katedrálnych kostoloch 132. § 18. Riešenia pochybností o poriadku služieb Božích: a) Konštantínopolský koncil o otázkach sarajského biskupa Theognosta. V roku 1301 to biskup Feognost zo Sarai považoval za potrebné v prítomnosti Met. Maxim, navrhnúť Konštantínopolskému koncilu niekoľko otázok o bohoslužobnom obrade. Na koncile mesta Patras. Jána a niekoľkých metropolitov boli preskúmané zmätky Theognosta a odpovede boli dané v súlade s potrebami doby 133. „Je možné,“ spýtal sa Theognostus, „posvätiť jedlo (trón), preniesť z miesta na miesto a vykonať liturgiu“? Odpovedali: "Je to vhodné; pretože je to kvôli potrebe - ľudia, ktorí prechádzajú, nemajú pre seba miesto na odpočinok. Treba ho chrániť so všetkou opatrnosťou a strachom, umiestniť ho na čisté miesto a potom slúžiť" (Sú to pochodujúce chrámy nomádov, akými boli Mongoli, alebo pochodové vojenské chrámy). "Ak svätý náhodou slúži liturgiu a nie je tam diakon, ale je veľa kňazov: je možné mu slúžiť? "Ak je to potrebné a niet diakona, nech spieva s kňazmi" (To by sa s najväčšou pravdepodobnosťou mohlo stať sarajskému biskupovi). "Ak je veľa kňazov, ale nie je diakon: mal by slúžiť jeden? „Je potrebné: nech jeden z nich hovorí ekténiu, keď stojí pri oltári a nevychádza von“ (Opäť potreba sarajského kostola). "Ktoré dni má sám svätec čítať evanjelium? Štyrikrát do roka - vo Veľ. štvrtok Veľkého týždňa, prvé evanjelium (pašie), na Veľkú noc v liturgii a vešperách, v prvý septembrový deň. Nech čítajú na veľké sviatky s opátmi, ale nie pred inými kňazmi, ak to nie je nevyhnutné.“ Takže prvý septembrový deň - začiatok nového roka - sa v Rusku oslavoval pod Met. Maxima zvláštnym spôsobom 134. „Máme slúžiť (liturgiu suchým hroznom alebo nie? - Ak niekde, v nejakej krajine, vôbec nie je víno: nech vyžmýkajú čerstvý strapec hrozna, ale nie suché. - Máme niesť Kristovo telo na ceste? - Slušne a požehnane. - Máme spievať bohoslužbu tam nie je zavedená bohoslužba? - Liturgia: Svätý Otec v piatok) v tento deň - V stredu a v piatok sa má slúžiť pôstna bohoslužba (predsvätená liturgia) alebo svätojánska bohoslužba - potom sa nespievajú ani pôstne, ani svätojánske bohoslužby, ale o 9. hodine sa nespievajú hodiny s vešperami - je možné, aby opát vystúpil s rituálom? zakázané ripidy), ale nevykonávajte zatienenie. Je však na vôli biskupa, či niekoho požehná, aby zatienil aj požehnal rukami. – Ak kňaz zabije muža vo vojne: môže slúžiť neskôr? "Zakázané posvätnými pravidlami." Čo sa týka krstu, otázky a rozhodnutia boli nasledovné: „Ak sa Tatári obrátia a chcú sa dať pokrstiť, ale nie je tam žiadna veľká nádoba, nie je tam ani rieka, ani jazero, kde by sa to dalo potopiť: čo robiť? - Nech to vylejú a povedia trikrát: v mene Otca a Syna a Ducha Svätého 135. V prípade potreby je umožnené, aby celebrant a Jákob vykonávali krstu. pomazaní krizmou, ale aby najprv prekliali svoje učenie a učiteľov. Toto pravidlo platí opäť pre sarajského pastiera, keďže v mongolskej armáde bolo veľa Nestorianov a Jakobitov z Perzie, Indie a Mongolska „Koľkokrát sa má modliť pri krste detí? Mali by byť pokrstení mnohí (ako mnohí slávia liturgiu), alebo jeden? – Treba čítať modlitby a krstiť. – Ak je náhodou veľa detí a veľa kňazov, nech každý krstí špeciálne dieťa; ak je veľa detí a jeden kňaz: nech sa modlí nad každým naraz a každé dieťa ponorí osobitne a povie trikrát: v mene Otca po druhé a syna po tretie a Ducha Svätého.“ O tonzúre do mníšstva a pohrebe: "Ak je niekto vo vážnej chorobe, ale nechce sa stať mníchom: čo má robiť? "Nemal by si si strihať vlasy nasilu." Je dovolené v prípade potreby tonzúru mnícha nielen obyčajnému kňazovi a diakonovi, ale aj úradníkovi. „Ak biskup, keď je chorý, zloží kláštorné sľuby a potom sa uzdraví; mal by byť opäť biskupom? – Nie je hoden mať 136, ale nech je ako mních. – Má zosnulý svätý dostať telo Pánovo do jeho rúk? - Nemalo by: posvätné pravidlá ho neviedli. – Ak svätec po zložení mníšskych sľubov zomrie, ako má byť pochovaný? svätý alebo kláštorný? - Ak zomrie v kňazstve: nech je uložený v rúchu; a ak je to v schéme, nech to dajú do schémy Chernechesk“ 137. Všetky tieto odpovede sa primárne týkali potrieb sarajskej cirkvi, ako ukazuje ich samotný obsah; ale niet pochýb, že tie isté odpovede prešli do zvyku Cirkvi na iných miestach. To je zrejmé zo skutočnosti, že odpovede na Theognostove otázky sa nachádzajú v zoznamoch Kormidelníkovej knihy. § 19. c) Listy metropolitu Cypriána Pskovovi a opátovi. Afanasy Metropolita Cyprián v dvoch listoch Pskovcom a v odpovediach opáta. Atanáz tiež vyriešil pochybnosti o usporiadaní bohoslužieb, ktoré mu boli navrhnuté. V súvislosti s liturgiou metropolita zdôvodňuje jeden bod takto: „Napísali ste mi,“ hovorí Pskovcom: „ak nie je diakon a mnohí kňazi môžu spievať spolu: nemal by byť diakonovaný jeden z mladších kňazov? V kňazstve nie je ani mladosť, ani staroba, ak dovolíme, aby kňaz slúžil ako diakon, tak by to nemohol byť ani diakon, ani diakon. je kňaz a diakon je diakon, ak niet diakona, nech slúži kňaz sám.“ Konštantínopolský koncil, ako videli, dovolil, pre nedostatok diakona, jednému z mladších kňazov predniesť litánie na oltári; len tam boli na mysli okolnosti sarajského kostola, v ktorých Pskovci nemohli byť, hoci sa zrejme držali tohto poriadku. Opat v odpovediach. Atanáz Cyprián potvrdil dekrét M. Cyrila: „diakon by nemal formalizovať, je sluhom a nie ako kňaz“. „Pýtali ste sa ma na služby Vasilija Veľkého,“ napísal Pskovcom; - nech je vám známe nasledovné: bohoslužba sv. Bazila Veľkého sa začína v druhom pôstnom týždni av týždni Chryzostomovej bohoslužby v surovom tuku, rovnako v týždni pomazania (pravoslávia); na koncile sa číta synodikon (triumf pravoslávia)... od druhého týždňa každú nedeľu Veľkého pôstu sa spieva bohoslužba V. Bazila; na Palmový týždeň - Zlatoust; v predvečer Narodenia Krista a Zjavenia Pána bohoslužba V. Vasilija. Mnoho ľudí slúži v jeho službách na sviatok svätého Bazila Veľkého, na jeho počesť. V stredu a piatok syrového týždňa sú len Hodiny s vešperami... Pýtate sa: máme spievať: Svätý Bože, na oltári? Kde sú katedrálne kostoly, kňazi spievajú na oltári len ten posledný: Svätý Bože.“ Metropolita Atanáz ponúka inteligentné riešenie v bode, o ktorom sa hovorilo aj v Konštantínopole: „slúžiť bez vína božstiev. Liturgia je veľký zločin: náš Pán Ježiš Kristus prijal, hovoriac, vzal kalich z plodu viniča a požehnal a posvätil ho svätému, tvojmu učeníkovi a apoštolovi riek: pijte z nej všetci. Ak teda niekto slúži niečomu inému bez vína, odporuje Pánovmu zákonu. Krv a voda tiekli zo strany Pána; Preto nalievame vodu a víno na službu." O prosfore čítame tento pokyn od svätého Atanázia: „Rozdiel v speve je v tom, či je prosfora s krížikom (v skutočnosti určená pre Baránka), alebo prinesená ako dar; ak je na niečom prinesenom ako dar krížik, aj keď je to dar, môže sa použiť pre Baránka.“ 138 Tu je vidieť záujem o najdôležitejšiu prosforu potrebnú pre liturgiu 139. Zároveň je však nepochybne známe, že v ruských služobných knihách z 13., 14. a dokonca 15. storočia nie sú klambórie zobrazené s úplnými prosforami v úcte nie viac ako Matka Božia na počesť svätých, za biskupov a všetkých živých, piata za zosnulých 140. Cyprián dáva pravé kresťanské poučenie o príprave na sväté prijímanie: „Pravidlo pre prijímanie prijímania pre mníchov je toto: treba žiť s veľkou pozornosťou a v Božej bázni, nenechať otvorenú ani jednu myšlienku, neprechovávať voči nikomu žiadnu zlobu, dokonca ani v myšlienkach, očistiť sa v celej svojej duši a na tele, pozorne napraviť ustanovené pravidlo, a tak prejsť k tajomstvám svätého. To isté pravidlo platí aj pre pravoslávnych laikov.“ Pskovcom napísal: "Ak je jedno z duchovných detí hodné prijímania a vy sa podľa uváženia dôstojnosti rozhodnete učiť na Veľký deň alebo na Narodenie Krista, alebo v iný svätý deň: potom učte na omši. Keď diakon povie: pristúpte s bázňou Božou a vierou, potom by prišiel ku kráľovským dverám s prednými rukami v tvare kríža." Tieto slová ukazujú, že v tom čase bolo ešte dosť úctivej horlivosti pre sväté tajomstvá; boli obcované niekoľkokrát do roka. Túto myšlienku vidíme v liste metropolitu Atanázovi; tu hovorí výraznejšie: „Či už je mladý alebo starý, nič mu nebráni často prijímať sväté prijímanie, pokiaľ vedie čistý život a úprimne otvára svoje myšlienky. Tu povedal: „Počas vopred posvätenej služby môžu mnísi a laici prijímať sväté prijímanie.“ Cypriánove myšlienky o krste dojčiat sú krásne. „Nenašiel som nič napísané o tom, či je možné pokrstiť dve alebo tri deti spolu, alebo muža a ženu spolu,“ hovorí Athanasiovi. Ale ako svedectvo prijímam Jánov krst, ktorý vykonal na Jordáne: „Ako veľa ľudí bolo pokrstených od neho“. To isté sa stalo za apoštolov, ako je napísané v Skutkoch, lebo nie dvaja alebo traja boli pokrstení v jednom prameni, ale mnohí naraz. Na základe toho sa rozhodne čítať modlitby za mnohých pokrstených a len každého zvlášť ponoriť. Čo sa týka krstu detí mužského a ženského pohlavia, domnieva sa, že v záujme dekanátu by malo byť prvenstvo udelené iba mužskému pohlaviu počas ponorenia. Cyprián napísal Pskovcom: „A doteraz ste krstili deti, držali ste ich v rukách a polievali vodou: potom tento krst nie je správny; tu vám posielam správny a presný krst; konajte podľa neho a prikážte všetkým ostatným, aby urobili to isté. V dôsledku toho, napriek návrhom svätých Nifonta a Cyrila, sa v Novgorodskej diecéze naďalej vykonával krst liatím. To nepochybne záviselo od častých obchodných vzťahov Novgorodu a Pskova s ​​Latinmi. O manželstve Cyprián píše Atanázovi: „Nie je hodné, aby opát alebo mníšsky kňaz sobášili: to je práca svetských kňazov, nie mnícha, len v krajnej núdzi môže mních pokrstiť dieťa.“ 141. Je známe, že podľa zvyku Konst. Patriarchovia, ktorí uzatvárali sobáše cárov, ruských metropolitov a biskupov, uzatvárali sobáše kniežat v 13. a čiastočne aj v 14. storočí. 142 Naši hieromnísi chceli zrejme nasledovať príklad biskupov. § 20. Rozmnožovanie bohoslužobných kníh a obradov v ruskej cirkvi Z Piesní gréckej cirkvi, zostavených v tomto období, bolo len málo preložených pre ruskú cirkev; Výnimkou boli niektoré modlitby a piesne P. Filothea, ktorý často komunikoval s ruskou cirkvou (§ 25). Ale piesne a modlitby z predchádzajúcich čias boli už v tom čase v ruskej cirkvi známe, ale nepoužívali sa všade. Volyňský kronikár, počítajúci dary zbožného haličského kniežaťa. Vladimíra (1272–1284) rôznym cirkvám, medzi darmi ukazuje tieto liturgické knihy: Evanjelia, Apoštol, Paremeinik, Prológy na 12 mesiacov, Život vedený. veľa Demetrius, 12 kníh Menaion s piesňami, Triodion, Octoechos, Irmolog, Servisná kniha, Modlitebná knižka len s rannými a večernými modlitbami 143. Takže medzi rokmi 1272 a 1281 boli v ruskej cirkvi preložené bohoslužobné meniny s kanonikmi Theofana a Jozefa speváka, čo pred Mongolom nebolo vidieť. Ale bohatý, zbožný princ z Galície mohol obdarovať iba jeden lyubomlský kostol sv. Juraja okrem Triodi a Octoechos 12 menaionmi; rôznym iným cirkvám daroval, ako hovorí tá istá kronika, iba Evanjelium a Apoštol, s pridanou modlitebnou knižkou. Dôvod je jasný – vysoké náklady na ručne písané knihy; dobrý Princ zaplatil za jednu modlitebnú knižku „8 hrivien kun“, teda viac ako 11 rubľov. ser. 144 Možno si teda myslieť, že a) v priebehu 13. a 14. storočia, vzhľadom na vtedajšiu situáciu v Rusku, boli plné služobné menóny pre mestské ruské kostoly vzácnosťou; b) namiesto nich sa uspokojili so zasadacími bohoslužbami na veľké sviatky a na dni slávnych svätcov. Obe myšlienky potvrdzujú staré zoznamy liturgických kníh, ktoré sa k nám dostali; podľa RKP. 14. storočie Vidíme takmer len trifológie, teda zbierku bohoslužieb na sviatky Pána a Bohorodičky a na dni slávnych svätých 145. Kyjevopechersky Archimandrite. Dosifei cca. 1295 dostal od Athosu s odkazom „rozkaz, ako jednotlivo spievať 12 žalmov“ 146. Metropolita Theognostus na žiadosť vel. Knieža, nariadil preniesť Trebnik z kópie privezenej z Grécka, pravdepodobne preto, že obsahovala niečo, čo v predošlom ruskom 147. Vysockom opátovi nebolo. Cypriánov priateľ Atanáz odišiel do Konštantínopolu, tam sa zaoberal prekladmi liturgických kníh a bol možno prvý, kto doručil do Ruska cirkevnú listinu s rôznymi poznámkami o zvláštnych prípadoch, avšak bez kapitol podľa Marka, kým predtým sa uspokojili so studitskou listinou z čias Theodora Studitu 148. V súlade s Theodorovým dodatkom, ktorý v Rusku nestratil význam štatútu Jozefa hymnografa v Triodione boli pravdepodobne ponechané na svojvôli prekladateľa a pisára 149 . Nárast liturgických kníh a obradov počas mongolského obdobia ruskej cirkvi teda ešte nebol veľmi výrazný. Poznámka. V gréckej cirkvi v 11. stor. známy medzi hymnami - bl. Ján Metr. Euchaitsky († 1100) a George Skylitza, v 12. storočí. Ig. Theoktist, v XIII. Theodore Laskar († 1261) 150. 3ato v XIV storočí. mnohí sa zaoberali skladaním piesní a modlitieb. Lev Patricius, minister mladšieho Andronika (1328–1341) a súčasník Efraim, mních z Carie, napísal stichera 151. Gregor Sinajský, ktorý prežil svoje posledné roky v Macedónii († 1298), a Theoliptus Metr. Philadelphian, obaja písali o vnútornom živote, písali kánony a stichery 152. P. Isidore Buchiras (1347 - 1349) skladal akatistov (sv. Mikulášovi, Michalovi Archanjelovi, Jánovi Krstiteľovi) a skladal anagramy pre cirkevné piesne, alebo, čo je to isté, ich spevy v určitej veľkosti rozdelil tak, že ich text rozdelil na 153. Nikephoros Callistus († okolo 1350), slávny historik, napísal Synaxari na sviatky od mýtnika do týždňa Všetkých svätých, bohoslužbu pre kostol Panny Márie: Životodarná jar a niekoľko tropárií. Pre bohoslužbu písal predovšetkým P. Philotheus (1351. 1362–1376), horlivý vyhlasovateľ učenia Varlaama: zostavil celé bohoslužby, viac ako 20 kánonov, mnoho modlitieb a akatistu; v čase problémov, akým bol čas P. Philothea za ríšu, boli Philotheove žalostné modlitby potrebné a užitočné; majú tiež teplo pocitu. Len málo Philotheových piesní a modlitieb sa však začalo všeobecne používať v gréckej cirkvi, ešte menej v ruskej cirkvi 154. Napokon posledná revízia Jeruzalemskej charty v súvislosti so Studiánskou a Athoskou listinou patrila Simeonovi, metropolitovi zo Solúna (1425). § 21. Rozdiely v liturgických knihách a úsilí metropolitu. Cypriána o ich správnom, jednotnom vzhľade Bez ohľadu na znásobenie gréckych hodností v ruskej cirkvi sa v priebehu 400 rokov v liturgických knihách ruskej cirkvi nemohlo objaviť niekoľko rozdielov a kazov. Nechápeme rozdiely v znamení kríža a iných podobných, ktoré sa pre úzku spojitosť s Gréckom odhalili oveľa neskôr ako Met. Cyprián 155. Existovali aj iné rozdiely, ale tie, ku cti pravoslávia, neboli predmetom pretrvávajúcich sporov. Rozdiely záviseli predovšetkým: a) od pisárov, u ktorých sú chyby bežné a môžu byť aj dedičné; b) potom - rozdielne časy pri zostavovaní a prekladaní piesní a bohoslužieb zaviedli rozdiely v knihách a vo vedení bohoslužieb; a fragmentácia Ruska na léna pridala svoj podiel na rozdieloch. V pravidle prijímania svojej doby svätá kniha Michal čítal viac žalmov, ako neskôr začali čítať 156. V Stichirarione charty Studitov, napísanej v roku 1309, vidíme veľa vecí, ktoré nie sú v Menaionoch nasledujúcich čias; a veľa spievať, čo sa umiestňuje na poslednom 157. Igum. Atanáz sa dokonca opýtal, koľko modlitieb má prečítať kňazovi pri vešperách a matunách 158. c) Ľudské slabosti, najmä neznalosť času, zaviedli modlitby a piesne pochybného pôvodu. Z týchto dôvodov, ktorých účinok bol zoslabnutý bdelosťou metropolitov, do doby metropolity. Cypriána, rozdiely a poškodenia bohoslužobných kníh boli už také výrazné, že prinútili Met. Cypriánovi, aby na túto tému vyvinul osobitné úsilie. Snažil sa zaviesť jednotnosť v bohoslužobnom obrade a uviedol liturgické knihy do správnej podoby. Na doplnenie starogréckeho zoznamu užitočných a škodlivých kníh napísal, ako varovanie pred jednoduchosťou, že „v hustých vidieckych zbierkach“ je veľa klamstva, „zasiateho heretikmi, aby kazili nevedomých kňazov a diakonov, v modlitebných knihách sú falošné modlitby o chvejúcich sa a nevedomých“ 159. „Počuli sme,“ napísal v Pskove, „že nemáte kostol, že nemáte Preto sme vám po skopírovaní poslali chartu bohoslužieb Zlatoústeho a Bazila, ako aj samotnú bohoslužbu Zlatoústeho, zasvätenie (obrad požehnania vody) 1. augusta, správny a presný synodikon (obrad pravoslávia na prvý týždeň Veľkého pôstu), ktorý sa číta v patriarchu sv. Pridali sme, ako si pripomínať pravoslávnych kráľov a veľkých kniežat, mŕtvych i živých a ako si ich tu pripomíname. Posielame tiež obrad krstu detí a každého iného kresťana; potom obrad zasnúbenia a svadby. A čo sme nestihli odpísať a čo ešte potrebujete, mimochodom vás donútime odpísať a budete to mať. To, čo bolo napísané a zaslané vám s vašimi bratmi, je všetko pravdivé a správne“ 160. Na konci jeho Servisnej knižky, ktorá sa nám dostala, čítame potvrdenie pre pisára, aby sa držal odpisu so všetkou presnosťou toho, čo je uvedené v tejto Servisnej knižke, nič nepridával ani nevynechával, neprinášal to, na čo bol „prvýkrát zvyknutý“ 161. Cyprián teda zmenil a opravil bohoslužobné knihy, čo si podľa jeho úvah vyžadovalo opravu – zaviedol to, čo bolo správne pre všetky cirkvi. Ale je jasné, že úsilie aktívneho Pastiera nemohlo v plnej miere dosiahnuť svoj cieľ aj preto, že mohol skopírovať jeden zoznam napríklad pre Pskov. liturgie, pričom ich nebolo ani sto. Bolo dokonca prirodzené, že jeho rukopisy následne zaviedli nejaké nové rozdiely alebo črty, nie grécke alebo ruské, ale srbské, keďže Cyprián bol Srb. Takto si o Cypriánskom žaltári 162 mysleli naši žiaci šikovného Maxima. § 22. Nové sviatky; nové pesničky pre nich Cirkev v tomto období zaviedla aj nové sviatky; a nové sviatky si vyžiadali nové piesne. a) Gustínska kronika o svätom Alexisovi hovorí: „toto na požehnanie patriarchu, stanoveného na svätenie dňa svätých litovských mučeníkov (Jána, Antona a Eustatia) 14. apríla“ 163. Podľa svedectva iných pamätníkov to bolo v roku 1364, s požehnaním aj Philotheus P.4. triumf viery sv. nad vtedajším litovským pohanstvom. b) Svätosť svätého Petra bola známa už za jeho života; V tom čase bol známy aj jeho dar prozreteľnosti; Pri samotnom pohrebe nasledovalo niekoľko zázrakov z jeho relikvií. Preto ešte nástupca sv. Petra M. Theognostus s povolením Konštantínopolského koncilu ustanovil slávenie spomienky na Svätého. Petra, v deň svojej smrti, 21. decembra 165. „V auguste 1372, na 15. deň,“ píše sa v Kronike, „pri hrobe svätého Petra metropolita skonal ako sedemročný chlapec, neovládal ruku, ktorú mu priniesli na hruď, a bol nemý, kedy je Met. Alexy povedal, že potom absolvoval svätú, jeho predĺženú ruku, metropolita. zazvoniť na zvon a celá katedrála spievala modlitebný kánon.“ Pre Rusko to bolo slávnostné potvrdenie oslávenia svätca Božieho v nebi i na zemi 166. c) Niet pochýb, že pamäť je požehnaná. Kniha Mučeník Michail z Černigova so svojím bojarom Theodorom, oslávená krátko po ich smrti, sa miestne vyznamenala duchovným sviatkom aj v tomto období 167. Blagover. K. Alexander odo dňa svojej smrti bol nazývaný svätým a bol považovaný v osobe Anjelov strážnych Ruska 168. Táto pietna úcta je opodstatnená najmä pod vel. Kniha Dimitri Donskom. Keď sa začala bitka s Mamai, ktorá mala vyriešiť otázku ruskej nezávislosti, v noci v chráme, kde ležalo Alexandrovo telo, sa zapálili sviečky a dvaja starší, ktorí vyšli z oltára, pristúpili k jeho hrobke a povedali: Alexandra! Vstaň a zachráň svojho pravnuka Demetria, ktorého premáhajú cudzinci. Alexander sa postavil a odišiel. Zbožný mních - úradník, ktorý to všetko videl a počul, povedal predstaveným kláštora o zázraku: našli neporušiteľné pozostatky Nevského a umiestnili ich do svätyne. Nasledovali uzdravenia chorých 169. – Pskovci bojovali a zvíťazili v rokoch 1311 a 1313 s dôverou v modlitbu kniežaťa. Vsevolod a Dovmont; a v roku 1374 už postavili kamenný kostol v mene svätého Dovmonta 170. V roku 1380 Dimitri Ioannovič Donskoy, ktorý sa vracal z bitky pri Kulikove, odišiel do púšte k svätému Sergiovi. Po spomienke na vojakov, ktorí tu padli v boji, navrhol Rade pastierov, aby každoročne na Demetriovu sobotu - tú, ktorá nastáva pred 26. októbrom, Veľkým dňom Demetria 171, ustanovila spomienku na tých, ktorí padli v boji za vieru a vlasť. Zbožná myšlienka bola schválená; a tak okrem mäsových a trojičných sobôt, ktoré boli od pradávna 172 rodičovské, vznikla Dimitrievska sobota 173. V roku 1305 došlo k nečakanej záchrane Moskvy a Ruska pred Tamerlánom, v deň stretnutia Vladimírskej ikony Matky Božej Veľ. Princ na mieste stretnutia označil založenie kláštora; a Rada pastierov rozhodli tento deň 26. augusta osláviť po celom Rusku, v Moskve a krížovou procesiou od Uspenského chrámu do Sretenského kláštora 174. Nové dni osláv si vyžiadali nové duchovné piesne; je prinajmenšom známe, že kompletnú bohoslužbu napísal na počesť svätého Petra Prokhor, rostovský biskup (†1327) 175. Pre každý ďalší nový sviatok boli s najväčšou pravdepodobnosťou napísané tropária s kontakionom. § 23. Celkový pohľad na cirkevnú správu v mongolskom období; obnovenie objednávky Metr. Cyrila II na koncile Základná forma cirkevnej vlády zostala rovnaká aj za chánov Kipchak, ktorí chránili jej nedotknuteľnosť listinami 176. Ale jarmo Mongolov sa prejavilo v Rusku a v cirkevnej správe; neskrotná svojvôľa divokého dobyvateľa po prvom spustošení tu a tam pokračovala v ničení poriadku. Keď sa prvýkrát pozriete na tieto časy krvi a skazy, mimovoľne vás prekvapí, ako sa v takej hroznej dobe zachovali životy najvyšších vládcov Cirkvi na tak dlho! V prvých desaťročiach mongolskej moci bol obzvlášť potrebný pastier, ktorý by počas svojej vlády mohol posilniť obnovený poriadok. A vidíme to na prvom metropolitovi, ktorý vládol Cirkvi takmer štyridsať rokov mongolského obdobia (1243 – 1280). Potom nasledoval rad mužov vysokej svätosti a múdrosti, po Maximovi (1283 – 1304), svätom Petrovi (1308 – 1326) 177, svätom Teognostovi (1328 – 1353), svätom Alexijovi (1354 – 1377), svätom Cypriánovi. Tesne pred mongolskou inváziou v roku 1237 dorazil metropolita Jozef Grék do Ruska 178. Čo sa s ním stalo počas hroznej katastrofy jeho stáda, či zomrel v roku 1240 pod ruinami Kyjeva, alebo sa utiahol na iné miesto a zomrel tam, Kroniky neuvádzajú. Jedna vec je jasná: poriadok sa rúcal. Joasaph biskup z Ugroveska v Haliči prevzal vedenie metropoly: ale keďže si svojvoľne, bez súhlasu kniežat, privlastnil túto moc, bol zbavený biskupského stolca. Od roku 1243 sa Kirill, biskup z Kholmu, objavuje s menom metropolita; zvolili ho južanské kniežatá, ktoré ho poznali pre jeho občianske zásluhy. Ale nevyriešený postoj kniežaťa z Galichu k Horde a všeobecný neporiadok neumožnili Cyrilovi ísť do Nikáje k patriarchovi na zasvätenie, ako v roku 1250. Po návrate z Nikáje prišiel Najvyšší hierarcha do Kyjeva a odtiaľ sa hneď vydal na prieskum severných diecéz svojej metropoly: navštívil Novzan, Vladimir9 a nakoniec 1 Ryu. Metropolita viac ako raz pri prieskume diecéz videl veľa nepokojov v živote duchovenstva a ľudu, mnohé odchýlky od cirkevného dekanátu. Svätokrádež znásobená; boli vysvätení bez náležitej diskriminácie; zvyky odporujúce kresťanskej viere zostali medzi ľudom bez nápravy; stáda boli pastiermi pozorované len zriedka; Samotné pravidlá cirkevného dekanátu zostali pre mnohých v tme, „zakryté oblakom helénskej múdrosti“, to znamená, že boli nezrozumiteľné tak v jazyku, ako aj pre nedostatok výkladu o nich 180. Metropolita sa v prvom rade postaral o získanie zoznamu cirkevných pravidiel so zrozumiteľným textom, ako podklad pre vládu a dekanát. A v roku 1263 dostal z Bulharska od Svyatislava, guvernéra bulharského cára, zoznam úplných pravidiel s výkladom Zonaru, navyše zoznam, v ktorom bol preklad vytvorený zo zoznamu prijatého od konštantínopolského patriarchu 181. Čas problémov neumožnil rýchle zhromaždenie koncilu, ktorý bol potrebný na zváženie nepokojov podľa novej zbierky cirkevných pravidiel. V roku 1274 mal byť pre Vladimírov stolec vysvätený nový biskup. Metropolita využil túto príležitosť a pozval do Vladimíra najznámejších pastierov Cirkvi - Dalmata Novgorodského, Ignáca Rostovského, Teognosta Perejaslavského a Simeona Polotského. Spolu s nimi as novým biskupom, osvieteným Serapionom, usporiadal metropolita stretnutie. Koncil, ktorý upozorňoval na povinnosť pastierov dohliadať na plnenie cirkevných pravidiel, rázne hovoril o pohromách, ktorým bola vlasť vystavená za to, že zišla z cesty pravdy. "Aký úžitok sme získali," povedal, "zanedbaním božských pravidiel? Či nás Boh nerozptýlil po tvári celej zeme? Neboli naše mestá dobyté? Či naši mocní nepadli ostrím meča? Boli naše deti odvlečené do zajatia? Spustli sväté kostoly? Nie sme každý deň týraní bezbožnými a zlými ľuďmi? Pretože sme toto všetko nedodržiavali pravidlá nášho Otca." Rada rozhodla o týchto pravidlách dekanátu: a) ani za povýšenie na rektora, ani za kňazskú vysviacku netreba požadovať žiadne lekcie ani dary, s výnimkou siedmich hrivien pre katedrálnych duchovných; b) ohľadne dekanátu ľudu koncil rozhodol, že počas sviatkov sa nemajú vykonávať žiadne neporiadne hry a bitky, nesmú sa vykonávať pohrebné obrady za zabitých a kňazi, ktorí sa odvážia vykonávať nad nimi cirkevné obrady, majú byť zbavení moci 182 . § 24. Presun metropolitnej stolice vo Vladimire a Moskve; spory o jednotu Ruskej metropoly a jej dočasné rozdelenie: A) do smrti Roman Since Kyiv and neighboring cities were devastated, and the Tatars, who stood guard near Kyiv, forced the rest of the inhabitants to flee wherever they could; Meanwhile, in the north, near V. Prince, there were crowded churches, where they could often have a need for the advice of the Metropolitan: then Metropolitan Kirill often chose Vladimir for his stay 183 . V roku 1299, keď bol Kyjev úplne opustený, obyvatelia utiekli pred násilím a krutosťou Mongolov, - Met. Maxim odišiel do Brjanska, potom uznal potrebu úplne presunúť svoje oddelenie z Kyjeva do Vladimíra; vymenoval Simeona, vladimirského biskupa, aby žil v Rostove, kým on a jeho duchovenstvo zostalo vo Vladimire 184. Vladimír nebol sídlom metropolitnej stolice dlho. Jeho kniežatá ochladzovali lásku ľudí k sebe samému krviprelievaním a nezhodami. Svätý Peter sa zamiloval do dobrého moskovského princa Jána a v duchu videl budúcnosť Moskvy; na jar roku 1325 sa presťahoval do Moskvy a nasledujúci rok, keď presvedčil princa, aby postavil nový chrám Matky Božej, prorocky povedal: „Ak ma poslúchneš, syn môj, sám budeš oslávený so svojou rodinou, viac ako iné kniežatá, a tvoje mesto bude slávne pred všetkými ruskými mestami a na jeho ramenách sa postavia naši svätí a naši bohovia; oslávený“ 185. Predpoveď Divotvorcu sa začala napĺňať za Jána Kalitu, ktorého chán uznal za veľkovojvodu. Toto premiestnenie metropolitu na sever nemohlo zarmútiť obyvateľov juhu. Keď si silné volynské kniežatá zvykli vidieť Metropolitu blízko seba, začali pre seba túžiť po špeciálnom metropolitovi - južnom; Po tom istom vo svojich politických názoroch začali túžiť aj poľskí králi a litovské kniežatá, ktorí získali moc na juhozápade. Medzitým kyjevsko-moskovský metropolita argumentoval v prospech jednoty metropoly, že táto jednota bola dávno minulá a zároveň nádej na zachovanie jednoty vyznania prostredníctvom jednoty metropoly. Konštantínopolský patriarcha a jeho rada sa tak dostali do ťažkostí. Odteraz kolísanie myšlienok a rozhodnutí o jednote Metropoly pokračovalo takmer celé storočie. Prvýkrát volyňský princ Vladimir Ľvovič objavil túžbu mať na juhu špeciálneho metropolitu, ktorý podľa Met. Cypriána, chce premeniť Galichovské biskupstvo na metropolu. Bolo to po smrti Met. Maxima. Knieža poslal volyňského opáta svätého Petra do Konštantínopolu a poslal list a veľvyslanca so žiadosťou o vysvätenie Petra za metropolitu Galicha. P. Atanáz (r. 1308) zasvätil Petra, ale nie za jednu južnú, ale za celé Rusko 186. Knieža sa zrejme svojej túžby nevzdal. Za P. Johna Glicka a cisára. Andronike október. V roku 1317 bola v Konštantínopole ustanovená osobitná litovská metropola 187. „Prvým metropolitom našej zbožnosti bol Nifon, druhým metropolitom Peter, tretím metropolitom. Gabrielom, štvrtým Met. Teodorom; všetci boli na tróne Galicha“: toto napísal kráľ Kazimír v roku 1371. 188 Tu nemožno zaručiť, že tu bolo povedané viac. O metropolitovi Petrovi vieme, že hoci ho chceli mať za metropolitu Galicha, nebol ním. Theodora v roku 1331 Vidíme biskupa z Galichy, ale nie metropolitu a tento rok boli južné biskupstvá skúmané metropolitom celej Rusi Theognostom 189. Napriek tomu koncil v roku 1347 napísal, že počas nepokojov, ktoré sa odohrali v Konštantínopole, boli biskupi celého Volyne - Vladimír, Chelm, Przemysl, Luck a Turov 190 podriadení metropolitovi. Ale ten istý koncil, vychádzajúc z toho, že od čias, keď ruský ľud poznal pravého Boha, bol v Rusku jeden metropolita, rozhodnutý zničiť doterajšiu definíciu špeciálneho maloruského metropolitu a podriadiť všetkých ruských biskupov jurisdikcii jedného metropolitu. Kniežatá z juhu a severu boli oboznámené s týmto rozhodnutím a metropolita Galich bol požiadaný do Konštantínopolu 191 . Theognostus, „ctihodný metropolita Kyjeva a exarcha celého Ruska“, ako ho vtedy cisár nazval v liste, v tom istom roku opäť preskúmal južné diecézy 192. V roku 1352 ternivský patriarcha, pravdepodobne na žiadosť niektorého z južných kniežat, vysvätil Theodoreta za metropolitu juhu a poslal ho do Kyjeva: inak, na zdôvodnenie toho, Kyjevská stolica, vysvätená Východom, po presune metropolitu do Moskvy zostáva nečinná. Ale toto vymenovanie vyvolalo rozhorčenie nielen Theognosta, ale aj konštantínopolského patriarchu. Bulharský patriarcha, ako je samo osebe jasné, nemal právo vysvätiť metropolitu pre cirkvi, ktoré mu neboli podriadené; Áno, ešte nebol uznaný východnou cirkvou za patriarchu. – Konštantínopolský koncil z roku 1354, ktorý uznal čin ternovského patriarchu za neuváženú záležitosť, napísal, že hoci má metropolita rezidenciu vo Vladimíre, Kyjev zostáva jeho prvým a trónnym sídlom, a Alexij, vladimirský biskup, bol rozhodnutý stať sa nástupcom Teognosta, metropolitu Kyjeva a celého Ruska, v súlade s posudkom kniežaťa V.19 a V.3. St. Alexy, „bez cti, ale vynikajúci v cti“, sa neponáhľal ísť do Konštantínopolu na inštaláciu, udržiavaný v Moskve obavami o mier v Rusku, kde sa po smrti Simeona kniežatá hádali o veľkej vláde. A Roman prišiel do Konštantínopolu z Litvy a bol zasvätený, s najväčšou pravdepodobnosťou, na žiadosť litovského kniežaťa a proti Teodoretovi. Keď sa tam Alexy objavil, bol vysvätený v súlade s predchádzajúcou definíciou. To vyvolalo v ruskej cirkvi poplach; duchovenstvo nevedelo, koho poslúchnuť: - väčšina hlasov a spravodlivosť bola na strane sv. Alexia; bol vyvolený túžbou stáda, bol konfirmovaný v Carihrade a nedal dôvod myslieť si, že by bol nehodný hodnosti. Preto tverský biskup odmietol veľvyslanca Romanova a Romana v Kyjeve roku 194 neprijali. Alexij (v roku 1356) odišiel do Konštantínopolu a Roman tam prišiel ešte skôr. V Konštantínopole bol Roman určený za metropolitu Volyne a Litvy a Alexyho považovali za exarchu patriarchu, arcibiskupa Kyjeva a celého Ruska 195. Roman nebol spokojný so svojím podielom: v roku 1360 prišiel do Tveru a tam robil rozkazy, bez toho, aby komunikoval so svätým Alexejom; Tverské knieža, ktoré ho potrebovalo pri obchodovaní s Litvou a tverskými kniežatami, ho prijalo so cťou, ale biskup Theodore s ním nechcel mať obchod 196. Svätý Alexij poslal patriarchovi sťažnosť. Z Konštantínopolu bol odoslaný list, v ktorom uviedli: keďže Roman sa po príchode do Kyjeva odvážil nazvať univerzálnym metropolitom, Sacellarium Sofijskej cirkvi a diakon Juraj boli poslaní do Ruska, aby na mieste zozbierali informácie o tejto záležitosti - aby prevzali rukou písané svedectvá biskupov, kniežat a iných šľachtických osôb 197. (197 Romanus zomrel nasledujúci rok). § 25. B) po smrti Romana P. Philotheus, ktorý po smrti Callista (r. 1362) vystúpil na katedru druhýkrát, napísal list všetkým kniežatám Ruska, aby poslúchli metropolitu celého Ruska; dokonca pripravil list, v ktorom bolo napísané: „je rozhodnuté, že pre všetky nasledujúce časy by krajina Litva nemala byť zo žiadneho dôvodu oddelená od duchovnej vlády metropolitu Kyjeva: pretože takýto prípad už spôsobil zmätok a veľa neslušnosti; takže všetky činy súčasných a nasledujúcich metropolitov, obvyklé v biskupstvách, ktoré sú mu podriadené, pravdepodobne neplatia ani v litovskom biskupovi19. kvôli fámam, že myšlienky Litvy nesúhlasili s jej obsahom. Nech je to akokoľvek, v roku 1371 poľský kráľ Kazimír požiadal P. Filoteus poslal biskupovi Antonovi list, aby ho vysvätil ako metropolitovi z Galichu, a napísal: „Ak niet Božieho milosrdenstva a vášho požehnania tomuto mužovi, nesťažujte sa na nás neskôr, ak príde smutná potreba pokrstiť Rusov na latinskú vieru, pretože v Rusku (južnom) nie je metropolita a krajina nemôže byť bez zákona. Neboli to len myšlienky Kazimíra; Olgerd a ďalšie kniežatá sa sťažovali, že ich biskupov nenavštívil moskovský metropolita, a tiež požiadali o špeciálneho metropolitu. Kráľove hrozby patriarchu znepokojili. Koncil sa rozhodol povýšiť biskupa Antona na metropolitu Galicha a podriadiť mu biskupstvá Cholm, Turov, Przemysl a Vladimír. P. Philotheus, ktorý informoval svätého Alexyho o svätorečení metropolitu Galicha, mu vysvetlil sťažnosti kniežat a povedal: "Čo sme tu mali robiť? Pozývame vás, aby ste boli sudcom, čo poviete? Iná vec by bola, keby bol Panovník zeme pravoslávny a našej viery: potom by sme možno čakali... Mal v úmysle okamžite dosadiť metropolitu Litvy, ako povedal, a pokrstiť Rusov na latinskú vieru. - Posúďte sami, bolo by dobré, keby sa to stalo? Ďakujem Bohu aj za to, že predtým, ako to urobil, poslal k nám metropolitu a vyžiadal si ho... Dali sme mu za metropolitu Galicha a biskupstvá - Vladimír, Przemysl, Kholm, ktoré sú všetky pod právomocou poľského kráľa. Navyše sme mu nedali Luck ani nič iné“ 200. Po smrti Antona juhozápadné kniežatá požiadali patriarchu o nástupcu Antona a patriarcha v roku 1376 venoval Cypriánovi Srbovi s podmienkou, že po smrti Alexyho zostane metropolitom celého Ruska 201. Cyprián považoval za svoju povinnosť predložiť moskovského kniežaťa, že knieža Moskvy nemá povinnosť predstúpiť pred moskovského princa. no potrebujú nového metropolitu, kým je svätý Alexy nažive, aj táto odpoveď vyjadrila kniežaciu nespokojnosť s tým, že voľba nástupcu svätého bola vykonaná nad jeho vedomím v Novgorode odpovedali Cypriánovi po predložení patriarchálneho listu o myšlienkach moskovského kniežaťa 202. Vzhľadom na túto povahu princa bolo pre jeho obľúbenca, spovedníka a tlačiara Mityaia ľahké, zapojiť dobrého Dimitrija Ioannoviča do nesúhlasu s myšlienkami patriarchu. V. Knieža dôrazne žiadal Svätého. Alexyho, aby vymenoval Mityaia za svojho nástupcu na katedre. Ale tí, ktorí mali ďalekozraké duchovné videnie, si to o Mityaiovi nemysleli. Svätý Alexy odmietol princa od jeho úmyslov; Ave. Sergius z Radoneže mal rovnaké myšlienky. Svätý Alexij nakoniec povedal V. princovi o Mityaiovi: "Nemôžem ho požehnať. Nech je metropolita ten, koho si Boh a Presvätá Bohorodička vyvolia a vyberú patriarcha a Rada." 203 Mityai čoskoro ukázal, ako málo bol hodný veľkej hodnosti. Len čo zomrel sv. Alexy (1378), Michail (Mityai) si nasadili bielu kapucňu, nasadili plášť s prameňmi, vzali palicu, pečať, sakristiu metropolitu a začali zbierať hold. Navyše trval na tom, aby V. princ prinútil ruských biskupov, aby ho vysvätili za metropolitu. A pretože Dionýz zo Suzdalu hovoril proti nemu a neprišiel sa mu pokloniť, vyhrážal sa, že jeho tabule zničí vlastnými rukami 204. Prorocké slová sv. Alexia a Sergius sa naplnili nad Mityaiom: zomrel na mori, na ceste do Konštantínopolu (1379). Jedna odchýlka od poriadku otvára dvere ostatným. Pimen použil Michailove papiere, aby sa predstavil ako kandidát na oddelenie, ktorého zvolil princ. Oklamaný P. Níl v roku 1380 vysvätil Pimena za veľkoruského metropolitu a Cyprián tak ponechal Litve. - Medzitým V. princ, ktorý sa dozvedel o Mityaiovej smrti, pozval Cypriána (1381) do Moskvy a Pimen dostal rozkaz, aby odstránil hodnostné znaky a poslal ho do púšte severu. Ale princ nedokázal prekonať svoju nechuť k Cypriánovi, ktorého si nevyvolil; a za Pimena povedali, že ho patriarcha schválili sami bojari z Velu. Princ. Tak pri prvej príležitosti bolo Cypriánovi povedané (v roku 1383), aby sa vrátil do Kyjeva; riadením bol dočasne poverený Pimen a zároveň bol vyslaný suzdalský arcibiskup Dionýz na vysvätenie do Konštantínopolu. Keď sa Rada rozhodla splniť túžbu moskovského kniežaťa ohľadom Dionýzia, rozhodla sa predvolať Pimena na súd. Ale oddaný Dionýz bol zadržaný na svojej spiatočnej ceste (1381) v Kyjeve miestokráľom litovského kniežaťa a zomrel vo väzení (október. 15 1385) 205. Nezaslúžene urazený svätý Cyprián odišiel aj do Carihradu; bolo jeho údelom vydržať sériu problémov a smútku; na ceste ho okradli kočovníci na Dunaji; dlhý pobyt v Konštantínopole ho prinútil zadlžiť sa. Pimen sa mýlil aj vo vlastnom svedomí; jeho dôverník Vel ho teraz obviňoval. Kniežaťom bol Archimandrite Theodore: nechcel však postúpiť Moskvu Cypriánovi. Veľ. Knieža videl, že si privlastnil príliš veľa a málo vôli Pána, a preto záležitosť metropolitu úplne ponechal na rozhodnutie Konštantínopolského koncilu. Pimen sa vrátil do Moskvy (1388): ale knieža mu nepreukázal žiadnu priazeň a bol nútený znovu sa postaviť pred patriarchu. Koncil v roku 1389 Pimena zosadil a uznal Cypriána za metropolitu celého Ruska 206. Následne Pimen zomrel. „A vzbura v Metropolis prestala,“ hovorí kronikár s radosťou, „a Metropola Kyjev a Galich a celé Rusko sa zjednotili“ 207 . § 26. Moc metropolitu v diecézach a rozhorčenie Novgorodčanov proti nej; starostlivosť o metropolitu Cypriána a cirkevné zákony Autorita metropolitu nad diecézami zostala za Mongolov rovnaká; Aby si pomohol, volil miestodržiteľov (vikárov) svojej moci, ktorými boli svätý Theognostus. Alexy biskup vladimirský, za Alexyho - Atanasyho biskupa Volyňského, za Pimena - Gerasima Kolomenského 208. Metropolita, ako predtým, postavil dôstojných biskupov a súdil obvinených. Tak ako predtým metropolita riešil záležitosti nespokojných s diecéznymi úradmi a pri revízii diecéz preveroval stav všetkých záležitostí. Treba si predstaviť situáciu v Rusku v tom čase, aby sme pochopili, čo vtedajšieho metropolitu stál prieskum diecéz: cesty cez močiare a husté lesy, nebezpečné samy osebe, boli hrozné aj od tatárskych jazdcov a ruských slobodných. Človek musí žasnúť nad dielami Metropolitanu. Kirill, ktorý počas svojej dlhej vlády strávil na jednom mieste sotva jeden rok. Preto neprekvapuje, že mesačný súd metropolitu v diecéze bol spojený s povinnosťami pre neho a jeho družinu 210. Nikde nevidíme nespokojnosť s metropolitnou autoritou. Naopak, na juhu ich pohoršovalo aj to, že moskovský metropolita navštevoval tamojšie diecézy len zriedka. Jeden novgorodský slobodník bol občas znepokojený a hľadal nezávislosť od metropolitného súdu. Prvýkrát sa nespokojnosť Novgorodčanov ukázala pod Metropolitanom. Theognosto; po tom, čo svätý navštívil Novgorod (1341), v Novgorode povedali: návšteva metropolitu bola pre arcibiskupa a kláštory náročná z hľadiska obsahu a darov 211. V roku 1353 po smrti metropolitu. Theognosta a Veľ. Kniha Simeon, Novgorodčania a arcibiskup vyslali veľvyslancov do Konštantínopolu so sťažnosťou „na neslušné veci, ktoré prinieslo násilie metropolitu“. Veľvyslanci sa vrátili „s grantom od cára a patriarchu“ 212. Patriarchálna listina však potvrdila záležitosti v ich predchádzajúcej podobe 213. V roku 1381, keď boli Novgorodčania prinútení zaplatiť vel. Kniežaťu z Čierneho lesa (pol rubľa z dediny) zozbierali veche a slávnostne sa prísahou zaviazali, že sa nebudú v žiadnom cirkevnom spore spájať s metropolitom, ale že to vyriešia od svojho arcibiskupa so svetskými úradníkmi Novgorodu; zároveň Novgorodčania obmedzili práva a príjmy Veľ. Princ 214. V roku 1391 prišiel do Novgorodu samotný metropolita Cyprián; bol prijatý so cťou, pohladený darmi: ale keď metropolita začal hovoriť, že v súlade so starodávnym zvykom by mali súdu predkladať kontroverzné prípady, všetci odpovedali: „Prisahali sme, že nebudeme závisieť od súdu metropolitov a spísali sme v tom listinu. Metropolita povedal, že s ním zloží prísahu; Novgorodčania nechceli počuť. Po dlhom presviedčaní metropolita opustil Novgorod bez toho, aby dal neposlušným požehnanie a informoval o tom patriarchu. Novgorodčania poslali sťažnosť patriarchovi. Patr. Anton im napísal, že potvrdzuje exkomunikáciu vyslovenú metropolitom na neposlušných a nech sa vyhrážajú, že sa stanú latinistami – metropolita ich správne napomenul a má nad nimi úplnú moc. Patriarcha zároveň vyslal svojho splnomocneného zástupcu betlehemského metropolitu, aby prípad na mieste posúdil 215. Veľ. Do veci zasiahol princ, keďže to súviselo s jeho. – Novgorod mu odmietol zaplatiť čierny les. Došlo k brutálnej vojne. Novgorodčania v roku 1393 Boli prinútení k zmiereniu, sľúbili princovi pravidelne platiť čierny tribút, poslali svoj list metropolitovi a metropolita im poslal požehnanie 216. Jeden kronikár k tomu dodáva: „Nečudujte sa tomu: toto je zvyk Novgorodčanov... Sú to ľudia, ktorí sú drsní, vzbúrení, tvrdohlaví, neopodstatnení (nestáli kniežatá). ich 217 Metropolitovi Cypriánovi, ktorý zažil strasti nesúladnej cirkevnej vlády, veľmi záležalo na štruktúre cirkevnej správy. Odchádzajúc z Carihradu do Ruska, vzal so sebou najlepší zoznam gréckych cirkevných pravidiel a vo voľnom čase ho preložil do slovanského jazyka 218. Pri štúdiu kníh v tichej dedinke Golenishchev hľadal starodávne stanovy Vladimíra a Jaroslava, ktoré určovali aplikáciu gréckych cirkevných pravidiel na ruský život, a podal ich správu V. princovi. Vasilij; po stretnutí s metropolitom a bojarmi z Vel. Knieža tieto listiny schválil ako platný zákon 219. Porovnajúc Nomokánon s moderným stavom vecí, vel. Knieža a metropolita považovali za potrebné vypracovať novú aplikáciu Nomokánonu na ruský život a vydali zákonnú chartu o cirkevných súdoch a povinnostiach 220. § 27. Diecézy; hranice Saraiskej arcidiecézy; rozmnožovanie archimandrií a veľkňazov; diecézna správa Cirkev bola obdarená zbožnosťou volynsko-galičských kniežat tým, že kým diecézy Belogorda a Jurjev pred vpádom do Batu boli spojené s Polotskom 221, v priebehu 13. stor. boli otvorené nové biskupstvá. Lutskaya a Kholmskaya 222. Volynskí pastieri sa tešili zvláštnej úcte a Volžský kronikár predstavuje niektorých z nich brilantným spôsobom, ako napríklad Joasaph, „blahoslavený a ctihodný svätý, vzatý zo Svätej Hory“, z kláštora, ktorý bol blízko Vladimíra, a Cosmas, „tichý ctihodný, pokorný“ 223. Bidio the Perey zostal pod vedením Batucea a New Perey Sárajská diecéza bola čoskoro spojená s Perejaslavom; Batuom zdevastovaný Černigov nemal až do samého konca 13. storočia špeciálneho pastiera. Na severe bola otvorená tverská diecéza. V 14. storočí bola v Brjansku postavená stolica pre arcipastiera Černigova; prečo sa nazýval buď Brjansk alebo Černigov 224, nové oddelenia sa objavili v Kolomne (okolo 1350) 225, v Perme a načas aj vo Zvenigorode 226. Od roku 1300 zostal Vladimír a jeho desiatky u metropolitu, ale v Suzdali 227 bolo otvorené samostatné biskupstvo. Pskov, ktorý sa v roku 1331 snažil o občiansku nezávislosť od Novgorodu a očakával lepšie od únie s Litvou, sa v roku 1331 spolu s Litvou snažil získať špeciálneho biskupa: litovské knieža, keď ho metropolita odmietol, dokonca sa odvážil použiť násilie; Arcibiskup Vasilij, ktorý bol vysvätený v tom istom čase, keď Arsenyovi, zvolenému Pskovcami, odopreli vysvätenie, bol na ceste takmer zajatý oddielom vyslaným z Kyjeva – došlo ku krvavej bitke. Ale „Boh a svätá Sofia vždy zosadia tých, ktorí zmýšľajú vysoko,“ hovorí Chronicle 228. Hranice sarajskej diecézy boli viac ako raz predmetom sporov medzi sarajskými a ryazanskými biskupmi. Blízkosť sarajského biskupa k miestam Khoperského povzbudila sarajského biskupa aj miestnych obyvateľov, aby považovali tieto miesta za spadajúce pod jurisdikciu sarajského biskupa; a starodávny zákon nad týmito miestami hovoril za ryazanského biskupa. Metropolita Theognostus poslal svojho opáta na obhliadku miest a rozhodol, že záležitosť je v prospech sarajského biskupa. Ale keď mu Ryazansky doručil list Metropolitana. Maxim a koncilové rozhodnutie svätého Petra: potom oznámil, že nemôže porušiť príkazy svojich predchodcov. Svätý Alexij po dosadení nového ryazanského biskupa Vasilija potvrdil predchádzajúce rozhodnutie 229. P. Nil udelil (1382) horlivému prehlasovateľovi Strigolnikov, biskupovi Dionýziovi zo Suzdalu a jeho nástupcom, dôstojnosť arcibiskupa; a o niečo neskôr (1390) bol na ten istý stupeň povýšený aj Teodor z Rostova, dôstojný synovec Pr. Sergius 230. V tomto období vidíme medzi biskupmi viacero kniežat, čo svedčilo jednak o zbožnosti kniežat a jednak bolo pre čas 231 nevyhnutné. Rjazaňský arcipastier Vasilij († 1294) bol v tomto období príkladom nespravodlivosti rozsudku nad pastierom zhora odsúdeným, privlastneným stádom neoprávnene a spáchaným bezdôvodne. Ľudia podozrievali Vasilija, že žije neslušne pre Pastiera, a rozhodli sa svätca vyhnať alebo zabiť. To bolo v Murome, kde bolo v tom čase oddelenie. Svätec presviedčal ľud o svojej nevine, no márne. Napokon povedal: Otcovia a bratia, dajte mi do rána, do tretej hodiny. Tam strávil celú noc v modlitbe, slúžil liturgiu, spieval modlitbu pred obrazom Matky Božej, ktorý z Kyjeva priniesol svätý Knih Konštantín, vzal túto ikonu so sebou a odišiel k Oka. Bola pre neho pripravená nádoba: on však rozprestrel svoj plášť na vode, vyliezol naň s obrazom Matky Božej a vetrom unášaný sa plavil po rieke. Hrubí obyvatelia Muromu, ohromení zázrakom, trpko oľutovali svoj hriech. Ale svätec sa stiahol a odišiel do Riazane, kde zriadil kazateľnicu 232. Podobný príklad svojvoľného úsudku Pastiera ukázal aj Rostovský kŕdeľ. Uveriac ohováraniu proti čistému, svätému životu svojho svätého Jakuba, ho Rostovci vyhnali (1388) z mesta a zbavili ho biskupskej moci. Mierny svätec sa utiahol na breh jazera Nero a tu, dve míle od mesta, si postavil odľahlú chatrč. Čoskoro začali k nemu prichádzať s túžbou zdieľať jeho samotu; postavil cely a chrám. Rostovci, ktorí vycítili svoju chybu, požiadali svätca, aby sa vrátil na ich kazateľnicu: ale zostal v samote 233. Na pomoc arcipastierovi v diecéznej správe zostala starodávna sprostredkovateľská správa desiatkov alebo dištriktov, ktoré boli spravované desiatkami cirkevnej hodnosti; a na písanie boli pisári (sekretári) s pisármi 234. V Pskove sa roku 1343 nachádza Tomáš farský starší (dekan) 235. Od 14. storočia sa počet archimandritov a veľkňazov začal zvyšovať; títo boli poverení podieľať sa na riadení kléru 236 a z prvých boli vybraní sčasti dočasní a sčasti stáli vykonávatelia administratívnej a súdnej vôle arcipastiera 237. Ukázalo sa to ako nevyhnutné, pretože pri rozmnožovaní kostolov a ubúdaní financií na údržbu farností si niektorí kňazi, ktorí zostali bez farnosti, vyžadovali osobitný dozor 238. Keďže podľa Nomokanonu a stanov ruských kniežat boli predmetmi duchovného riadenia okrem prísne duchovných záležitostí aj nejaké svetské záležitosti a osoby; a to si vyžadovalo, najmä v nepokojných časoch, účasť svetských vládnych predstaviteľov ako sprostredkovateľov medzi svetskými a duchovnými autoritami; ekonomické cirkevné riadenie ešte viac vyžadovalo svetské riadenie: najprv za novgorodského arcibiskupa a potom za metropolitu a biskupov sa bojari objavili s pokladníkom, správcom, guvernérom a exekútormi 239. § 28. Vydržiavanie duchovenstva. Ako svätý Cyprián hovoril o cirkevnom majetku? Mongolskí cháni, jednak preto, že vôbec neporušovali zákony a zvyky ruskej zeme, jednak preto, že, ako povedali, „neberieme, čo je Bohu dané, a kto si vezme Boha, bude vinný“, zanechali ruským duchovným výhody, ktoré im patrili pred mongolskou nadvládou; Duchovenstvo bolo teda stále oslobodené od daní, vlastnilo tie isté pozemky a prijímalo nových darov 240. Je samozrejmé, že tieto výhody boli za Mongolov rovnako nespoľahlivé, rovnako ako nikto nemohol ručiť za ich životy. Mongoli navyše obmedzili výhody duchovenstva. Podľa štítkov Mengu-Temira a Uzbeka sú deti duchovných, nezasvätené do duchovenstva a žijúce oddelene od svojich otcov, zahrnuté do daňového štátu 241, kým do čias Mongolov zostali v duchovnom oddelení 242. Až ku koncu mongolského obdobia výrazne pribúdali nehnuteľné majetky kléru – avšak len pri katedrálnom, mestskom a kláštornom kostole 243; vidiecke duchovenstvo spolu so svojím stádom jedli plody pozemkov, ktoré obrábali; niekedy mu bola daná časť cirkevného príjmu za pomoc. Niektoré chrámy boli opatrené štedrosťou zbožných kniežat 244. Vidiecki diakoni a šiestaci boli miestni úradníci, teda pisári, a za to dostávali od dedín určitý plat, kým farári sa zúčastňovali na dedinskom súde atď. a v súdnom konaní 245 . Metropolita Cyprián napísal opátovi Afanasymu: "Pýtaš sa ma na dedinu, ktorú ti dal princ kláštoru, ako a čo s ňou robiť? Počúvaj moju odpoveď a prijmi moju radu: ak ty a tvoji bratia dôveruješ Bohu a Boh ťa doteraz živil a bude ťa živiť aj bez dediny v budúcnosti: tak prečo sa zaväzovať k svetskej starostlivosti o dedinu a namiesto toho, aby si pamätal na svetskú dedinu a nezabúdal na jeho samotnú službu? toto: keď mních žije bez svetských starostí, vtedy je v jednote so všetkými svetskými ľuďmi, všetci ho milujú a rešpektujú, keď sa zaviazal dedinami a svetskými starosťami, vtedy ho potreba núti ísť ku kniežatám a vládcom, hľadať súdy, postaviť sa za urazených, hádať sa a uzavrieť mier, a aby sa nedalo svojmu ľudu uraziť, treba sa tu zdráhať pracovať a zdráhať sa; robiť: byť dedinou za kláštorom, ale tak, aby v nej mních nikdy nebol, a zveriť to bohabojnému laikovi, nech sa o všetko postará a do kláštora doručí hotové žito a iné.“ Takto uvažoval Svätý o nehnuteľnostiach. § 29. Povýšenie duchovnej moci na prospech štátu V období tatárskeho zotročenia sa obzvlášť zjavil duch pravoslávnej cirkvi, ktorá nikdy neoddeľovala svoj osud od osudu štátu, ktorý bol vždy verným spolupáchateľom jeho výhod. Majetok vo vlastníctve Cirkvi slúžil na uspokojenie potrieb trpiacich ľudí; Cirkevní roľníci neobohacovali Cirkev sami sebou, ale v bezpečí, chránení pred chudobou pod strechou cirkevného milosrdenstva, pomáhali štátu. Pre vojnu, vojsko, pre potreby V. kniežaťa, dane boli dodané aj od cirkevných sedliakov 246. V trpkých časoch divokej autokracie mongolského ľudu pastieri Cirkvi smútili spolu s ľudom nad ich ťažkým osudom a ponáhľali sa liečiť si rany výhodami viery. Pamiatkou na to sú okrem iného kázne sv. Serapiona. Keď Prozreteľnosť odhalila, že čas skúšky sa chýli ku koncu, duchovné v prvom rade a predovšetkým povzbudili kniežatá a ľud odhodlaním postaviť sa pevne proti nepriateľom viery a vlasti. Takto konal Pr. Sergius, iní sa tiež správali týmto spôsobom. Biskupi a metropoliti hovorili pravdu kniežatám bez strachu o ich postavenie. "Kde by mal byť náš tiunam (suyam) na druhom svete?" Polotský princ sa opýtal tverského biskupa Simeona. "Na tom istom mieste," odpovedal Pastier, "kde sú kniežatá; Princovi sa táto odpoveď páčila a povedal: "Tiun zle súdi, berie úplatky, robí zlo; a čo robím? Pán odpovedal: "Ak je knieža láskavý a zľutuje sa nad ľudom, a na tento účel si zvolí vládcu, ktorý je dobrý, bohabojný, inteligentný a pravdovravný: knieža bude v raji a tiun bude s ním. Ak sa knieža bez bázne Božej nezmiluje ku kresťanom, dosadí ho zlého, nerozumného vládcu, ako je ho, kupiho psa, pokiaľ bude hladný zdochliny, zničte ľudí: potom bude princ v pekle a jeho smrť tam bude.“ 247 Metropoliti, putujúci po diecézach, sa všemožne snažili nastoliť cirkevný poriadok a tak veľmi im záležalo na blahu štátu, konajúc v duchu evanjelia na svedomí ľudu a kniežat 248. Rusko vďačí za mnohé kresťanské úskoky pastierov na oslabenie autokracie a postupné zachraňovanie zriadenia multivlády. V kronikách nevidíme takmer jedinú nezhodu medzi kniežatami, ani jediný impulz túžby po moci, ktorý sa metropolita nesnažil upokojiť ani sám, ani prostredníctvom biskupa 249. „Syn môj,“ povedal svätý Peter kniežaťu z Brjanska, „zdieľajte kniežatstvo s Vasilijom; alebo opustite mesto a nezapojte sa do boja“ Vladimírskeho veľkovojvodstva „a metropolita (sv. Peter) by mu stôl vo Vladimíre nepožehnal“ 251 . Služba bola obzvlášť ťažká pre zbožného a osvieteného tverského pastiera Theodora (1342 – 1360). Kniežatá Tverského kniežatstva, príbuzní medzi sebou, sa medzi sebou neustále hádali; Litva, ani nie tak príbuzenstvom, ako skôr politickými názormi, vstúpila do týchto sporov a len ich vyostrila. Teodor, rozhorčený týmito hádkami, požiadal (r. 1358) svätého Alexisa o odpočinok od vládnych záležitostí: svätý ho však presvedčil, aby naďalej slúžil Cirkvi a vlasti 252. Koľko práce vykonal svätý Alexij pre vlasť a vel. Princ! Na jeho žiadosť Rusko ponúklo záchranu pred Berdibekovou krutosťou. Vďaka jeho práci sa moc Vela zvlášť posilnila. Moskovský princ. Svojím závetom Pr. Sergius odišiel do Nižného Novgorodu, aby presvedčil princa. Boris, aby sa vzdal svojho staršieho brata, čo mu patrí, a nezačal vojnu; Knieža chcel počúvať Veľ. Knieža a metropolita a Sergius v súlade s vôľou svätca zatvorili všetky kostoly v Nižnom: silné opatrenie, ale vzhľadom na vtedajšie okolnosti nevyhnutné 253. Olgerd cítil vplyv, ktorý mal svätý Alexij na posilnenie moskovského kniežatstva; hnevalo ho, že slovo svätého zničilo plány litovského kniežaťa, ktorý pobúril apanské kniežatá proti Moskve, a posťažoval sa patriarchovi: „Doteraz ani za našich otcov nebol metropolita ako tento metropolita, ktorý žehná Moskovčanom, aby prelievali krv!... neutíchajúce hádky kniežat prinútili V. princa zaviesť rozhodcovský súd, v ktorom metropolita vystupoval ako prostredník medzi dvoma rozhádanými osobami a svojím pastoračným hlasom nabádal k zastaveniu nespokojnosti 255. Moc metropolitu sa Novgorodu zdala zaťažujúca nie sama osebe, nie kvôli povinnostiam, nie preto, že by na jednej strane sama bola mocou Moskvy, cudzou Novgorodu, na druhej strane zaviedla so sebou moc V. kniežaťa; inak moc metropolitu chránila jednotu ľudí aj tu, zachránila ich pred spormi a zotročením cudziemu a heterodoxnému jarmu; krotilo aj vášne Vechy, pripravené konať na úkor nielen spoločného dobra, ale aj vlastného súkromného dobra 256. § 30. Kresťanský život pod vplyvom tatárskeho jarma Pán ho miluje a trestá. V Jeho múdrom pláne bolo jarmo Mongolov mierou lásky, ktorá liečila morálne choroby ruského ľudu. Akí boli ľudia pod týmto jarmom? V prvom rade všeobecná katastrofa prebudila medzi ľuďmi pocit pokánia. To ukazujú pamiatky. Rusi chtiac-nechtiac spomenuli na príklad Ninivčanov a činili pokánie, spomenuli si na Izrael – otroka Egypta a obrátili sa zo zeme k Bohu 257. Zároveň bola neustála myšlienka ľudí, že sú kresťanským ľudom a ich krutí vládcovia sú neveriaci, ktorých Boh nenávidí; Základom života teda bola vysoká myšlienka – viera v nadradenosť kresťanskej viery. Táto myšlienka povzbudila ľudí, keď smútok dosiahol hĺbku ich duše, a tiež ich prinútila vážiť si to, čo im kresťanstvo vštepovalo; inšpirovala, aby nemilovali to, čo milovali oni, ale ktorí si ctili Kristovo meno. – Kvôli tomu zostali Rusi v dvoch storočiach otroctva s rovnakou láskou k vlasti a neprijali svoju dravú divokosť od Tatárov. Uprostred ťažkých nešťastí táto myšlienka formovala pevnosť v charaktere ľudí, stálosť vo svojich pravidlách; kde kresťanský duch milostivo prenikol do duše a dal najvyšší smer silám duše, tam sa láska k Bohu nebála najťažších skutkov, najťažších prác. Úcta k viere a Kristovmu menu bola spoločná pre všetky štáty 258. Duch mocichtivého nepriateľstva v prvých rokoch jarma znepokojoval srdcia kniežat ako predtým; ale potom sa kúsok po kúsku stíšil a stále viac ustupoval duchu miernosti. Chtiac či nechtiac začali Kniežatá očakávať slávu nie od svojho meča, ale od vôle Božej a od toho, komu ich vôľa neba podmanila 259; chtiac-nechtiac sa začali nazývať bratmi 260. Zvláštne, ale pravdivé: Novgorodčania, ktorí medzi sebou nevideli Batu, ktorí pre svoju vzdialenosť od Kipčackej hordy len zriedka tolerovali lúpeže a násilie Tatárov, Novgorodčania sa v mongolskom období poškvrnili brutálnou bezuzdnosťou a zverstvami, aké v iných častiach Ruska nevideli; To najjasnejšie ukazuje, aké nevyhnutné bolo jarmo, ktoré Božia prozreteľnosť uvalila na Rusko. Koľko posadnikov vrhli Novgorodčania do Volchva! Koľkokrát boli okradnutí a zabití nevinní! Koľko ráz vzbudili vzájomnú vzburu, vzburu proti Veľ. Princ! Neraz išli novgorodskí slobodníci húfne vypaľovať mestá, lúpiť ľudí a zabíjať bratov vo viere a krvi 261. Samotnú zábavu Novgorodčanov charakterizovalo zúrivé násilie: a tak si v roku 1358 dali prísahu, že nebudú rozbíjať sudy v démonických hrách 262. Niet divu, že pod jarmom ťažkého otroctva, pod vládou divokej svojvôle, pre ktorú je radosť mečom a skazou, úbohí kresťania východného a stredného Ruska nemali mäkkosť v morálke. Preto potreba prinútila dobrosrdečného princa Demetria zaviesť trest smrti, zatiaľ čo Monomakh povedal: „Nezabíjajte vinníkov, život kresťana je posvätný. Predtým peňažný trest odrádzal od krádeže a v tabuľke XIV. zlodejov obesili a za iné zločiny ich bičovali. Bolo tiež prirodzené, že Rusi v období mongolského násilia stratili časť svojej dôverčivej nevinnosti; - horká potreba nás nútila chrániť sa prefíkanosťou, keď sme neboli schopní odvážne čeliť násiliu. Bola to daň za ťažké časy zo strany slabých 263. § 31. Iné návštevy Boha: mor a hlad; ich vplyv na ruského ducha V roku 1352 sa v Rusku otvoril strašný mor - čierna smrť. Predtým vyhubila milióny na východe, v Grécku, v Európe. V Pskove prvýkrát od jari do zimy nechala sotva tretinu obyvateľov. Kňazi nemali dosť času na nápravu potrieb v domoch; každý kňaz našiel ráno vo svojom kostole až 30 zosnulých; Na cintorínoch už nebolo miesta; boli pochovaní za mestom v lesoch. Potom katastrofa otvorila srdcia ľudí. Sebeckí ľudia spočiatku ochotne slúžili umierajúcim v nádeji na dedičstvo. Keď videli, že nielen chorí, ale aj šaty, majetky sa prenášajú na smrť: vtedy boháči márne čakali na pomoc; potom zbabelosť oddelila aj syna od otca, dcéru od matky, brata od brata. Ale zároveň sa tí najlepší ponáhľali pochovať cudzincov, slúžili za nich pohrebné obrady a modlili sa medzi rakvami. Iní sa ponáhľali opustiť svet a vstúpili do kláštora, odopreli majetok kostolom a kláštorom a rozdali ho chudobným; iní sa vo svojich domovoch pripravovali na kresťanskú smrť. Všeobecná rada poslala požiadať arcipastiera, aby prišiel do Pskova a pomodlil sa za stádo. Vasilij obišiel celé mesto s ikonami a radou kňazov; ľud volal: Pane, zmiluj sa! Vred zimou oslabený. Ale v tom istom roku sa rýchlo rozšírila z Novgorodskej oblasti po celom Rusku; v Gluchove a Belozersku nezostal žiaden živý človek 264. Potom až do roku 1425 zúrila až päťkrát takmer po celom Rusku 265 – štyrikrát 266 v samotnom Pskove a dvakrát v Smolensku, ale prvýkrát s takou silou, že v celom meste nezostalo nažive ani desať ľudí 267. V Novgorode to zúrilo obzvlášť. za dva roky sa naplnili tri chudobné ženy, a ako hovorí jeden historik, za šesť mesiacov zomrelo až 80 000 268 ľudí. Nebeský trest vydesil najbezcitnejšie srdcia; tiché srdcia pokorne odovzdané do vôle Božej. Kajúcnici sa pripravovali na smrť pôstom a modlitbami, tonzúrou do mníšstva, požehnaním pomazania a Eucharistie a stavali obyčajné kostoly. Súčasný kronikár sa o týchto katastrofách krásne vyjadril: „Božie milosrdenstvo bolo nad kresťanmi, od Boha bol zoslaný mor na ľud“ 269 . § 32. Vynikajúce cnosti mnohých pastierov a kniežat Ruská cirkev, ktorá trpela pod ťarchou toľkých problémov, mala tiež útechu, keď videla, ako sa deťom darí vo viere a zbožnosti. Jeho veľkňazi Peter, Alexy, Theognostos a Cyprián boli pre stádo veľkými príkladmi kresťanského života. Ignác († 1288), Jakub († 1392) a Theodor († 1395) z Rostova, Vasilij († 1294) z Rjazane, Teoktista (1299 – 1308), Mojžiš (1324 – 1320, 1351 – 1395), Vasilij (1351 – 1353) Štefan († 1396) Permský, Dionýz († 1388) Suzdalský, Arsenij († 1409) Tverskí boli tiež oslávení Bohom za kresťanský život. Medzi princami, okrem tých, ktorí položili svoje duše za vieru a vlasť, sa viera objavuje v nádhernom svetle veľkosti. Alexandra Nevského. Toto je príklad kráľovskej odvahy a kráľovskej múdrosti, preniknutej kresťanským duchom. Do roku 1246 za päť rokov získal tri víťazstvá nad Livóncami a Švédmi, sedem nad Litvou; Každého začal modlitbou a skončil chválou Bohu; dvoma víťazstvami oslobodil Cirkev a vlasť z moci Nemcov, ktorí už priviedli svojich vodcov do Pskova. Od roku 1246 bol vel. Princ celého Ruska a jeho záležitosti nadobudli iný charakter. Doteraz najstatočnejší bojovník medzi statočnými, proti Tatárom nielenže nevytasí meč, ale potrestá tých, ktorí meč tasili; chráni Rusko, bezmocné pred Mongolmi, svojou podriadenosťou a podvolením sa Ruska; viac ako raz ide do Batu a cez piesočné púšte k veľkému chánovi - za mier v Rusku: výkon dvojnásobne sťažený tým, že v očiach sveta nebol geniálny. Príkladom hlbokej zbožnosti bol okrem Alexandra aj princ. Roman z Uglichu, Teodor z Jaroslavle s dvoma synmi Dovmontom z Pskova a Daniilom z Moskvy, patriaci do 13. storočia. Z kniežat z juhu sa zvláštnou zbožnosťou preslávili Vladimír a v posledných rokoch jeho otec Vasiľko; Ten strávil koniec svojho života v divokej jaskyni pod horou Kláštora sv. Juraja Ľvova, oplakávajúc hriechy svetskej túžby po moci a krvavých aktivít. Vladimír bol skutočným Božím trpiteľom; krotký, milosrdný, prísny k sebe – tento princ trpel štyri roky ako Jób; spodná pera mu hnila; choroba sa rozšírila a zosilnela: on však trpezlivo znášal bolesť a šiel si za svojím; choroba sa zintenzívnila: celá mäsitá časť brady odpadla, spodná časť a zuby zhnili, modlil sa a robil dobročinnosť; nikto z južných kniežat nepostavil toľko kláštorov a miest, nikto okrem neho neobdaril kostoly knihami a náčiním; Pred smrťou rozdal všetok hnuteľný majetok, zlato, striebro, šaty chudobným 270. § 33. Mníšstvo na začiatku a pokračovaní mongolského obdobia Hovorí sa: Na krvavých poliach vlasti rozkvitli ruské kláštory. Je to tak nespravodlivé, ako sa len dá. Naopak, do konca 13. storočia nevznikol na spustošených okrajoch vlasti ani jeden kláštor. Väčšina kyjevských kláštorov zmizla pod ruinami, iné zostali v ruinách; na severe to bolo rovnaké. Divoký Mongol, hoci hovoril o nedotknuteľnosti cirkvi, robil niečo iné – plienil a pálil kláštory, vyhladzoval mníchov. Dokonca aj novgorodské kláštory, kde nebol mongolský požiar, nielenže nekvitli, ale niektoré aj padli. Len učeníci svätého Varlaama založili neďaleko Novgorodu niekoľko kláštorov; Anton, Varlaamov nástupca († 1241) v abatyši, založil kláštor Dymskaja 15 verst od Tikhvinu na jazere Dymskoye. Xenofón, ktorý vládol Khutynu po Antonovi, sa utiahol do samoty 25 míľ od Novgorodu a založil Ermitáž Robenskej Trojice. Konštantín, tiež jeden z Varlaamových žiakov, založil so svojím spolupracovníkom Ave. Cosmos, 3 verstami zo starej Rusy, kláštor Kosin Nikolaev. Ale tieto kláštory na začiatku nekvitli a čoskoro padli 271. Hlboký sever chránil pred Mongolmi ďalší kláštor - ide o kláštor Cypriána z Ustyug, založený pred vpádom Tatárov. Ave Cyprián, bohatý statkár, ktorý sa zamiloval do Kristovej chudoby, zasvätil sa Bohu v stiesnenej cele, a keď si niektorí začali zvoliť rovnaký život okolo neho, dal všetky svoje pozemky v prospech zriadeného kláštora pustovníkov. Náčelník slúžil ako vzor prísneho života pre tých, ktorí sa podriaďovali jeho riadeniu. Divoký kameň, veľký ako veľká ľudská hlava, mu slúžil na prebudenie do bdelosti: držal ho v rukách, aby sa jeho lenivé telo uprostred modlitebného výkonu neoddávalo predčasnému spánku. Tento kameň teraz leží na čele hrobky askéta, ktorý zomrel v zrelom veku v roku 1474. 272 ​​Na Volyni a Haliči, kým tam vládli silné pravoslávne kniežatá, nielenže zostali bývalé kláštory, ale vznikli aj nové: Mongoli sa tej krajiny báli 273 . Ale keďže v časoch smútku sa prebúdzajú najmä zbožné dispozície ducha: za mongolského obdobia kniežatá, princezné, bojari a jednoduchí ľudia zvyčajne pred smrťou skladali mníšske sľuby; a mnohí sa už rozišli so svetom a prijali meno toho svätca, ktorý bol oslavovaný v deň tonzúry 274. Tak šesť veľkovojvodov mongolského obdobia zomrelo v mníšstve 275. Viera je dirigentom milosti. Kto prijal mníšstvo s úctivou vierou, dostal milosť vierou. Jurijevskij knieža Dimitrij Svjatoslavič, chorý a otupený, vzal (1269) tonzúru od svätého Ignáca Rostovského; Len čo sa obrad skončil, mníšsky princ sa obrátil k svätcovi a jasne povedal: "Svätý Majstre, nech ťa Boh odmení za tvoju prácu; pripravil si ma na dlhú cestu ako dobrého Kristovho bojovníka; tam je kráľ Boh milosrdenstva, idem k nemu s vierou a nádejou" 276. Skvelým príkladom dispozícií, v ktorých kniežatá prijali mníšstvo, je princ Micha Alexandrovič Tverskij Ako princ miloval spravodlivosť, vyhladzoval lúpeže a krádeže v lesoch, zakrádanie sa pred súdmi a zrušil zbytočné dane. Veselý, vo veku 66 rokov zrazu pocítil úbytok síl a napísal duchovný list; pacient vstal z postele, aby sa stretol so svätými ikonami, ktoré mu priniesli ako dar z Konštantínopolu; potom pozval bojarov a ctihodných duchovných na hostinu spolu so žobrákmi, slepými a chromými; bratsky s nimi stoloval a sám každému priniesol pohár na rozlúčku s prosbou, aby ho požehnali. Po jedle, keď princ pobozkal všetkých svojich príbuzných, podopieral, išiel do katedrálneho kostola, poklonil sa svojim predkom a ukázal na svoj hrob. Ľudia stáli blízko kostola; Princ na verande sa všetkým uklonil a povedal: „Odchádzam od ľudí k Bohu, bratia, prepustite ma so svojím úprimným požehnaním. Všetci sa rozplakali a povedali jedným hlasom: „Pán ťa požehná, náš dobrý princ. Potom princ nariadil, aby ho vzali priamo do kláštora, zložil mníšske sľuby a na siedmy deň roku 277 zomrel. § 34. Pr. Sergius - zakladateľ Trojičnej lávry a šíriteľ severného mníšstva V 14. storočí vyvolený Boží Pr. Sergius Radonežský bol pre mníšstvo na severe predurčený tým istým, ako boli Anton a Theodosius Pečerskskí na juhu 278. Syn rostovského bojara Cyrila, ktorý sa v čase problémov presťahoval do Radoneža, Bartolomej (meno Sergius z písma), po smrti svojich rodičov poskytol dedičstvo ich bratovi Petrovi a on a jeho ďalší brat Štefan sa usadili v hustej líške, 10 míľ od Radoneža, postavili si vlastnými rukami celu a chrám, v ktorom uviedli Trinit Life-G. V hlbokej samote, so skromným jedlom, vykonával skutky modlitby, nikomu neznáme; divá zver dostala od neho časť jeho skromného jedla; Štefan čoskoro opustil svojho brata a odišiel do Moskvy; Bartolomej zložil od opáta kláštorné sľuby a meno Sergius. Mitrofan. Chýr o svätosti pustovníka k nemu začal priťahovať učeníkov: spočiatku však ich počet dlho nepresiahol 12. Učeníci ho prinútili odísť do Pereyaslavla Zalessského - prijať hodnosť kňazstva a abatyše od volyňského biskupa Atanáza, ktorý tam žil. Chudoba pustovníkov bola taká veľká, že občas nebolo dosť sviec na bohoslužby a horela fakľa; Táto chudoba viac ráz vzbudila u učeníkov, ešte slabých v duchu, reptanie proti Sergiovi: on však vydržal a nabádal ich, aby dôverovali Bohu, a podľa ich dôvery od Boha dostali. Počet študentov rástol a semienka cností zasiate do študentov tiež rástli; Zvýšila sa aj Sergiusova sláva. Svätý Alexy chcel požehnať Sergia ako svojho nástupcu: ale obyvateľ púšte odmietol kríž ponúknutý svätým: „Od mladosti som nenosil zlato, v starobe chcem najmä zostať v chudobe“ - a zostal s titulom otca mníchov. Lavra Sergia prekvitala vďaka modlitbám Sergia, ktorý zomrel v roku 1391. Pod vedením Sergia sa v jeho kláštore vytvorili vysokí askéti zbožnosti. Simon Archimandrite zo Smolenska, ktorý opustil všetko, strávil zvyšok svojich rokov v pokornej poslušnosti bohabojnému starcovi a bolo mu cťou byť svedkom Sergievovej slávnej vízie Sergiusových učeníkov. Izák, Sergiov obľúbený žiak, sa odsúdil na mlčanie a dodržiaval ho až do konca svojho života; bol prvým, koho Sergius pozval, aby sa podelil o duchovnú radosť zo Sergiovej návštevy u Nebeskej Kráľovnej a apoštolov. Micheáš žil v cele Ctihodného a videl túto návštevu; Macarius spolu s Izákom videli anjela koncelebrujúceho s Ctihodným. Sergius počas slávenia Eucharistie. Cirkevný Simeon videl svojimi duchovnými očami nebeský oheň na sv. tróne, keď Sergius slávil liturgiu 279. § 35. Sergiovi učeníci s jeho požehnaním zakladajú kláštory Sergius bol šíriteľom mníšstva. Sám svätý Alexy, ktorý založil v Moskve kláštor v mene Spasiteľa, podľa sľubu, ktorý urobil na búrlivej ceste do Konštantínopolu, požiadal Sergia, aby jeho učeník Andronik bol jeho opátom; rovnako pre jeho ďalší kláštor, zasvätený pamiatke zázraku z Arkhangu. Svätý Michal zvolal niekoľkých učeníkov Sergia 280. Theodore, Sergiusov synovec, ktorý ho tonsuroval vo veku 14 rokov od narodenia a trénoval sa v pôstoch a modlitbách, dostal od Sergia požehnanie za túžbu postaviť kláštor; Sám Sergius išiel požehnať miesto pre kláštor Simonov na brehu rieky. Moskva a Theodore bol jej opátom a archimandritom. Podľa vôle, požehnanie. Princ Vladimir Andreevich, Sergius, založil v roku 1374 kláštor Vysotsky neďaleko Serpukhova, keď tam prišiel ako mních, a nechal svojho učeníka Afanasyho, toho, ktorý sa vyznačoval láskou k osvieteniu, ako opáta nového kláštora. Metod sa po niekoľkých rokoch štúdia mníšstva u Sergia s jeho požehnaním utiahol za Dmitrova do najhlbšej lesnej samoty; keď sa k nemu začali hrnúť študenti, Sergius mu požehnal, aby sa presťahoval na iné, pohodlnejšie miesto. Sám Metod začal pracovať na stavbe kostola a cely a bol založený kláštor Peshnoshskaya v mene Svätého. Mikuláš 281. Po návšteve svojej vlasti v Rostove Sergius požehnal dvom mníchom Theodorovi a Pavlovi, aby postavili kláštor a keď si vybral miesto, zasvätil ho svätcovi. veľa Boris a Gleb. Veľ. Kniha Demetrius, idúca do vojny proti Mamayovi, sľúbila zasvätiť nový kláštor menu Matky Božej. Rev. Sergius na žiadosť zbožného kniežaťa našiel pre ňu vhodné miesto na rieke Dubenka a Leonty, kňaz kláštora Sergius, bol s požehnaním Sergia jej prvým mentorom 282. Vydajte sa viac ako raz a vždy pešo, aby ste upokojili nepokojného princa. Rjazansky postavil Sergius Golutvinský kláštor pri ústí Moskvy a na brehu rieky Oka, pričom opátom zostal jeho žiak Gregor. Abrahám z Galichu, tonsurovaný radonežským mentorom, postavil kláštor na Chuchlomskom trakte pri jazere Galich a odovzdal bratom tie dobré zásady, ktorými Sergius naplnil svoju dušu. Savva, Sergiusov študent a spovedník jeho mníchov, žil nejaký čas v odľahlej cele na brehu rieky. Moskva. Syn Veľ. Kniha Demetrius George, duchovný syn Savvu, prosil svojho duchovného otca, aby sa presťahoval na jeho hranice; Savva postavil chrám a celu mimo Zvenigorodu na hore Storozhevaya; učeníci sa zhromaždili a Savva počas svojej 30-ročnej vlády zvýšil počet horlivcov zbožnosti, oplotil kláštor a postavil kamenný chrám 283. § 36. Sergiov priateľ Dimitri; jeho učeníci - Sergius na rieke Murma, Kirill a Ferapont na Bielom jazere Boží priatelia majú skvelých priateľov. Demetrius, Prilutsky Wonderworker, Sergiusov priateľ, pochádzal z Pereyaslavla Zalesskyho a tu – na brehu jazera Pereyaslavl založil kláštor sv. Mikuláša; odtiaľto prišiel na duchovné rozhovory s pr. Sergius. Tu s peknou tvárou, ale prísnym strážcom cudnosti kráčal so zahalenou tvárou a pobehoval stretávajúc sa so ženami; raz sa ho necudná žena odvážila pokúšať a upadla do uvoľnenia; keď úprimne odhalila svoj hriech, je uzdravená Demetriom. Veľ. Princ Dimitri pozval reverenda Demetria, aby sa stal nástupcom svojho syna. V roku 1371 sa farár Demetrius vzdialil od ľudskej slávy, utiahol sa do hlbokých lesov Vologdy a vybral si za svoj pobyt močaristý breh rieky. Ľahnite si. Neskôr sa presťahoval bližšie k Vologde a založil kláštor Prilutsky. Jeho odev v zime aj v lete bol rovnaký – ovčiak z tvrdej ovčej kože; v mraze pod ním znášal chlad, v lete bol mokrý od horúčavy a tiaže. Mních sa usadil v roku 1392 284 Sergius, ktorý odišiel z Athosu do Ave Sergius, bol nejaký čas jeho študentom; potom, túžiac po púštnej samote, usadil sa na skalnatom brehu rieky. Nurma; Prešlo niekoľko rokov a Sergius postavil kláštor a chrám na Premenenie Pána pre 40 bratov, ktorí sa k nemu zhromaždili, † 1412. Ešte ďalej na sever založil kláštor Belozerskaja. Ave.Kirilla tonsuroval Theodore Simonovsky. V pekárni Simonovskaja Kirill pokorne pracoval ako nereagujúci nováčik; pohľad na oheň pekárne preniesol jeho myšlienky do večného ohňa hriešnikov a ťahal z neho potoky sĺz. Ave. Vždy, keď Sergius prišiel do kláštora, zašiel najprv do Kirillovej pekárne a dlho sa s ním rozprával. Cyril bol tiež archimandrit po Theodorovi, ktorý bol odvezený na Rostovskú stolicu. Jeho duša však túžila po hlbokej púšti. Keď sa Kirill modlil pred ikonou Matky Božej, počul hlas, ktorý mu prikázal, aby išiel do Belozerskej krajiny; tajne opustil kláštor, prišiel na odľahlý breh Bieleho jazera a vykopajúc zemľanku pracoval v samote. Vôňa modlitby priťahovala k Cyrilovi jedného za druhým horlivcov modlitby; kláštor, ktorý založil na počesť Usnutia Bohorodičky, prekvital a stal sa mestom mníchov; keď boli v kláštore potreby a bratia požiadali Cyrila, aby poslal toho alebo onoho milenca Krista na milosť: Cyril nesúhlasil a povedal: ak Boh a Najčistejší zabudli na toto miesto, prečo tu žijeme? Cyril pracoval 30 rokov v divokej krajine; Dar vhľadu a zázrakov sa počas jeho života zjavil u sv. starec, ktorý zomrel vo veku 90 rokov v roku 1427 285 V tom istom čase ako Cyril opustil Simonovský kláštor Ferapont, študent Sergia, a usadil sa v Belozerskej púšti v jaskyni neďaleko Cyrila; potom sa presunul bližšie k Beloozero a postavil celu; Zišlo sa k nemu niekoľko bratov a on po vyčistení lesa postavil cely a kostol na počesť Narodenia Matky Božej. Takto bol založený kláštor Ferapontov Belozersky. Princ Andrey z Mozhaisk, ktorý daroval pozemok Ferapontovovmu kláštoru, zavolal Pr. pustovník do Mozhaisk založiť kláštor; Ave. Ferapont postavil kláštor Lužeckaja míľu od Mozhaiska a v roku 1426 tam odpočíval ako archimandrit. § 37. Eufrosyne princezná zo Suzdalu a Euphrosyne - zakladateľka kláštora v Moskve Kostol v tomto období zdobili dve Eufrosyne, obe z kniežacieho rodu, jedna na začiatku a druhá na konci. Eufrosyne, vo svete Theodúlie, princezná Suzdalová, dcéra modlitieb svätého Michaila, kniežaťa Černigov, z vôle svojich rodičov bola už zasnúbená s jedným z kniežat zo Suzdalu: ale ženích zomrel skôr, ako videl nevestu; Eufrosyne už nezostala na svete a v roku 1227 sa zasvätila Pánovi v kláštore suzdalských rúch. Prísne činy a duchovná múdrosť jej čoskoro získali úctu sestier 286 . V roku 1238 divocí Mongoli spustošili Suzdal; bl. Eufrosyne sa modlila so svojimi sestrami a jej kláštor bol zázračne zachránený: „Kostoly a kláštory boli vypálené, Boh zachovaj panenský kláštor Umiestnenia rúcha Matky Božej, v ktorom mníšsky boj prešiel okolo trpiacej blahoslavenej Teodúlie so svojimi družkami, dcérou V. princa Michaela z Černigova, kláštorným mučeníkom Euphronom.“ 287. Ďalšia Eufrosyne, manželka Vel. Kniha Dimitri Donskoy je ešte úžasnejšia. Dokonca aj počas života svojho manžela bola Evdokia zbožná a milosrdná. V roku 1380, keď sa princ pripravoval na vojnu s Mamai, „robila veľa láskavostí, pričom sama neustále chodila do kostola dňom i nocou“ 288 . V roku 1392 zostala vdova, ešte nie stará. Tajne pred všetkými vyčerpala svoje telo pôstom a ťažkými reťazami; a v očiach sveta nosila svetlé šaty, zdobila sa korálkami a všade sa objavovala s veselou tvárou. V mysli každého boli zároveň jej zbožné skutky: v roku 1393 postavila na pamiatku bitky pri Kulikove kostol Narodenia Panny Márie, ktorý obohatila o zlaté a strieborné nádoby 289 . To však nezabránilo ohováraniu sveta v očierňovaní princeznej; ohováranie poukazovalo na jej veľkolepé oblečenie a spochybňovalo jej cudnosť; Povesť o ohováraní sa dostala k synom princeznej. Deti boli hlboko urazené a Jurij nedokázal skryť svoje pocity pred matkou. Evdokia zavolala deti a vyzliekla si pred nimi časť šiat; Deti boli zhrozené, keď videli chudosť jej tela, zvädnutú kožu a ťažké reťaze. Keďže sa nechcela oslobodiť od bremena ohovárania, pre meno Božie im zakázala prezradiť to až do svojej smrti. Bolo to v roku 1396. 290 Princezná sa však rozhodla veľkovojvodské sídlo opustiť; Začala pripravovať, čo bolo potrebné na stavbu chrámu na počesť a pamiatku Nanebovstúpenia Pána, a presťahovala sa do tichej cely dievčenského kláštora, ktorý stavala. - V tomto čase Pán zjavil svetlu vnútornú veľkosť jej duše, ktorú skrývala. Cestou z kostola Nanebovzatia na ňu slepý kričal: "Bohomilujúca princezná, živiteľka nás chudobných! Sľúbila si mi vo sne: ráno ti dám nahliadnuť, splníš slovo." Princezná, nevšímajúc si slepého, akoby náhodou spustila rukáv košele; a slepý videl a videl. V roku 1407 sa začala stavba kostola Nanebovstúpenia a v tom istom roku Evdokia, v mníšstve Euphrosyne, pokojne zomrela 291. § 38. Anastasia Kn. Suzdal Krátko pred Eufrosyne z Moskvy pracovala princezná Anastasia zo Suzdalu. Dcéra tverských bojarov od mladosti rada čítala Sväté písmo a chcela sa venovať Bohu. Keď Prince mala 12 rokov. Andrej Konstantinovič Suzdalskij požiadal jej rodičov o ruku; na splnenie vôle svojich rodičov podala ruku princovi. Jej dušu nimi nepriťahovalo ani bohatstvo, ani česť. Pod bohatými šatami skrývala telo prísnej pôstnej ženy a zotrvávala v modlitbe. 13 rokov žila so svojím manželom princom, ktorý bol „veľmi duchovný a cnostný“ (1365), a potom zostala vo svete ešte 4 roky vdovou; potom, keď dala slobodu všetkým služobníctvu, rozdala bohatstvo cirkvám a chudobným, vstúpila do kláštora Koncepcie, ktorý založila ešte za života svojho manžela. Ave.Dionysius, neskorší arcibiskup zo Suzdalu, ju tonzúroval pod menom Theodora. Zvýšila svoju prísnosť voči sebe ako mníchovi: zostala bez jedla deň, niekedy dva a niekedy 5 dní; noci strávené v modlitbách a slzách; potravu pre seba získala prácou svojich rúk, ale mlčala; nosil vlasovú košeľu a neopustil kláštor. Príklad jej prísneho života priťahoval ďalších: 90 vdov a dievčat, vrátane mnohých bojarov a princezien, pracovalo v kláštore Conception. Asketická princezná zomrela vo veku 46 rokov v roku 1377 292. § 39. Posilňovanie riadneho komunitného života V poslednej polovici tabuľky XIV. v ruských kláštoroch začali upevňovať prísny spoločenský život, keďže dovtedy si v mnohých každý mních zarábal na jedlo sám prácou, alebo žili ako pustovníci. V kláštore svätého Sergeja tiež spočiatku nemal plnú ubytovňu. Stalo sa, že Sergiusovi došiel chlieb a bol tri dni bez jedla; na štvrtý ide k jednému bratovi a hovorí: Postavím ti predsieň pre tvoju celu, ktorú nemáš; a keď dokončím svoju prácu, daj mi trochu zhnitého chleba, ktorý máš. A - ako povedal, tak aj urobil. P. Philotheus poslal Sergiovi radu - založiť ubytovňu a Sergius s požehnaním sv. Alexisa zriadil ubytovňu. V Moskve bol Petrovský archimandrit Ján prvý, krátko pred rokom 1280, založil prísnu ubytovňu 293. Pre ruské ženské kláštory slúžil ako vzor novej hodnosti ženský kláštor Aleksejevskaja, ktorý postavil svätý Alexij. Bol to prvý ženský kláštor na severe, ktorý mal prísnu a samostatnú ubytovňu pre panny 294. Kláštor Nanebovstúpenia Ave. Eufrosyne a Narodenie princezná Mária, matka Vladimíra Statočného, nasledovali rovnaký obrad 295. § 40. Zvláštnym druhom kresťanského života je hlúposť o Kristovi V ruskej cirkvi v tomto období vidíme príklady zvláštneho druhu života, vysokého a ťažkého, príklady hlúposti o Kristovi, prevzaté z príkladov Východu. Prvým príkladom tohto života v Rusku, pokiaľ je známe, bol svätec. Prokopa z Usťugu. Bol zahraničným obchodníkom v Novgorode. Cítiac nadradenosť pravoslávia zanechal živnosť a prišiel do Pr. Varlaam. Po vstupe do pravoslávia začal Procopius žiť ako askéta a jeho príklad prilákal do kláštora ďalších zahraničných obchodníkov. Prokopius sa neuspokojil s obyčajným skutkom a vybral si pre Krista bláznovstvo. Odišiel do Ustyugu. Tu cez deň chodil po meste ako svätý blázon a zbieral strkanice a bitie, posmešky a urážky a nocoval na modlitbách pri dverách kostola; Prijímal jedlo od chudobných, ale nie od bohatých, bohatých na neprávosť. Ani v lete, ani v zime nemal nikde úkryt, ale často sedával na brehoch rieky. Sukhoni, modlím sa za tých, ktorí sa vznášajú. Jeho modlitba zachránila Ustyuga pred kamenným mrakom, ktorý sa vyriešil neďaleko Ustyuga. Zomrel v roku 1303. Ďalším príkladom toho istého života bol svätec. Nikolaj Kačanov, ktorý dokončil svoje hlúposti v roku 1392, v Novgorode 296. Nedeľa 2.197. Lavrent. l. 196. Troitsk. 221. 222. Slch. východ. zák. N 2. Lavrent. a Troitsk. "Guvernér zabil Filipa Nyanku pre ortodoxnú roľnícku vieru." Lavrent. l. 196–200. Troitsk 221–225. Volyň, L. 176. Soph. Bp. 2, 242-245. Pskov, l. 31-34. Cirkev zaradila knieža. Juraja a Vasiľka do tváre mučeníkov, pričom prvý si pripomína 4. februára a posledný 4. marca. Laurel. l. 200. 201. Volyň. 177. Nedeľa 2. 203. 204, Pskov. l. 34–35. Nedeľa 2. 206. 232. Soph. Vr. 1,269. Novg. 56. O Sarai pozri Savelyevovu štúdiu v Zh. M. Int. Prípad 1845. N 2 a 3. Pozri Novg. 56. o tom, ako Nevský dobyl svätého Alexandra, vysporiadal sa s Novgorodčanmi, ktorí nesúhlasili, aby sa zaviazali k dani z hlavy. Plano-Carpini: Cesta do Tartárie, s. 87. vyd. Yazykova, Petrohrad. 1825. O Yasovi, knihe zákazov, od Grigorieva. O spoľahlivosti etikiet: p. 35. M. 1843. Plano-Carpini videl to isté vo Veľkej Horde. „Tatári,“ hovorí, považujú za hriech strčiť nôž do ohňa alebo rúbať drevo pri ohni; pretože veria, že tým berú hlavu z ohňa... Veria v jedného Boha... napriek tomu majú modly vyrobené z plsti na podobu človeka; iné sú vyrobené z hodvábnych látok a vzdáva sa im veľká česť; uctievajú slnko, svietidlá, oheň, vodu, zem, uctievajú a obetujú im prvé plody jedla a pitia“ str. 89, 83. Volyňská kronika to opisuje ešte presnejšie; hovorí o princovi. Danielovi, že videl „ich špinavé čarodejnícke rúhania a sny nastolené Džingisom, jeho špinavé krviprelievanie, šľachtičný zákon, mnoho kniežat v okolí ker – klaňať sa slnku, mesiacu, zemi, diablovi, zosnulým otcom, starým otcom a matkám“ s. 184. Rubrukvis hovorí o Khane Mangu: „priniesol obete nebu, slnku, mesiacu a horám.“ Značka Mengu-Temir, od Grigorieva, s. 184, 185. Gayuk Khan z Veľkej hordy vo svojich listoch, hovorí Plano-Karpini, píše toto: „mocou Boha, vládcu všetkých ľudí“. Na jeho pečati je napísané: Boh je v nebi a Gayuk Khan je na zemi; Božou mocou pečať vládcu všetkých ľudí.... Chán je zvelebený, že je Božím synom a že ho tak ľudia nazývajú,“ s. 44. 45. 107. Plano-Carpini:“, strana 105. „Vie pápež, že Chán je syn Boží“? Guvernér Baiju-Noyan sa rozprával s mníchom Ascelinom (cesta do Tatárie, vyd. Yazykov, s. 222). Plano-Carpini p. 45. 189. Plano-Kappini strana 87. 89. Doman, obyvateľ Putivl, odpadlík viery, odsekol hlavu knihy. Michail; Ďalej to boli tí, ktorí boli privedení k odpadnutiu od viery. Volynský kronikár hovorí, že princ. Daniel išiel k Horde s odporom a strachom, pretože sa bál, že ho prinútia nasledovať pohanské povery Batuovho dvora. Batu ho však nečakane prepustil z pohanských obradov. „Ich zloba a lichôtky nemajú konca,“ dodáva šikovný kronikár. Batuov čin znamenal, že Daniela sa báli; inými slovami, mongolské náboženstvo bolo v jeho moci. V roku 1281 „Vylúpil som čestné kríže a rubáše a vyrúbal som dvere všetkých kostolov. Nedeľa 9.957. Soph. Vr. 1,283. 284. Rostov. Letop. "Nech Peter Metropolitan ísť do Hordy spolu s V. Prince kvôli tomu, odvtedy nový cár Azbyak sedel na kráľovstve, a žily boli obnovené, a ja som dal štítky na každého z nich v jeho mene." Karamz. 4. pr. 245. O Theognostovi Nikovi. 3, 179. „Imaše bo a metropolita a biskup dostali štítky na svojich cirkevných duchovných od kráľov Ordy.“ Plano-Carpini s. 186–189, ed. Yazykova. Hovorí tiež, že v Orpach-Azov zomrelo aj veľa Rusov. Strana 153. Plano-Carpini: „ich zámerom je vlastniť pôdu sám, a preto hľadajú prostriedky na vyhladenie ušľachtilých ľudí. Strana 187. 199. On: "posielajú aj po vlastníkov pozemkov, prikazujúc im, aby sa okamžite dostavili; keď prídu, neprejavujú im žiadnu úctu a správajú sa k nim ako k najnižším ľuďom. Každý je nútený dávať veľké dary miestodržiteľom a ich manželkám, úradníkom, tisíckam a stotníkom. Všetci Tatári vôbec, dokonca aj dary, nielen veľkí, ale aj veľkí borci od nich žiadajú veľké dary." nimi vyslaní veľvyslanci“. Strana 186. Nedeľa 2:225. Soph. Vr. 1,265. 266. Vlny. rokov. p. 182. "Yaroslav Vel. Kniha Suzdal lektvar morish." Trojica l. 226. Plano-Carpini, ktorý bol v tom čase vo Vel. Orde: "Cisárska matka ho pod rúškom cti zavolala k sebe a ošetrila ho z vlastných rúk. Keď sa vrátil do svojho sídla, ochorel a na siedmy deň zomrel; celé telo mu prekvapivo zmodrelo. Vo všeobecnosti hovorili, že bol omámený jedom, aby sa ľahšie zmocnil pôdy, ktorá mu patrila." Dajte. v knihe Horda. 1. Ch. 14. Stupeň. Kniha „Boh ho započítal medzi svoje vyvolené stádo“. V RKP. Vo Svätých je zaradený medzi tých, ktorí sa páčili Pánovi. Ale v Rossovom slovníku. Svätí (Petrohrad, 1836), jeho meno je vynechané. Keď bolo dané vedieť o Michaelovej túžbe zjaviť sa Batuovi: „Kráľ prikázal priviesť svojich mágov; Kňaz prišiel pred kráľa Batu a kráľ im povedal: Ak jete podľa svojho zvyku, urobte Michaelovi Knihu. Vel. Ruskú a potom ho priveďte ku mne.“ Artsybyshev (s. 3) potom cituje slová západného misionára Plano-Carpiniho, ktorý o sebe hovorí: "Nesúhlasili sme (prejsť cez dva požiare). Ale povedali: Choďte smelo, pretože to chceme urobiť len preto, aby ste mali so sebou nejaké zlé úmysly alebo so sebou niesli jed, potom oheň zničí všetko zlo." Potom (s. 219) poukazuje na tie isté slová misionára, aby ospravedlnil svoje nasledujúce slová: Hoci bolestivá smrť princa. Michail Černig. a Roman Bryansky (?) možno považovať za výnimku (z pravidla o tolerancii viery); ale tí kniežatá boli potrestaní len za zanedbanie tatárskej viery a rituálov.“ To znamená, že kresťanský princ bol povinný rovnako ctiť kresťanskú vieru aj mongolskú vieru. Treba poznamenať, že a) misionár bol nútený prejsť ohňom a princ splniť všetko, čo vyžadovali pokyny mágov, alebo, ako hovorí princ, nielen prejsť ohňom, ale aj „pokloniť sa tomu, čomu sa tam klaňali“. A to je veľký rozdiel. b) Ak svedomie rímskeho misionára povedalo: pre pravdu je dovolené klamať, pre vieru konať proti viere je svätá vec: tak toto nie je vec čistého svedomia. Čo neurobila vášeň pre prozelytizmus? c) Nemali by sme strácať zo zreteľa okolnosti, ktoré predchádzali objaveniu sa Michaila v Horde, a potom črty, ktoré zachytili Michailovo prijatie od začiatku do konca. Mudrci boli v presnom zmysle kňazi. Sám Plano-Carpini na jednom mieste (s. 187) hovorí o princovi. Michail, že Tatári hľadali príležitosť zabiť ho; v inom píše: „južná strana je uctievaná ako Boh a niektorí vznešení ľudia sú nútení robiť to isté... Michailovi bolo povedané, aby sa poklonil Džingischánovi na juhu,“ s. 85. G. Grigoriev (o štítkoch, s. 55) hovorí o umučených kniežatách: „došlo tu k nedorozumeniu zo strany kniežat aj zo strany kronikárov“. Nie je to pravda. Kronikári aj kniežatá poznali Yasa Chingisova, poznali obsah mongolského náboženstva. Pozri poznámku. 8. Príbeh o smrti princa. Michala v nedeľu 2.220 – 223. Soph. Bp. 1,260–265. Volyň. rokov. 185. Plano-Carpini hovorí o smrti princa. Michail v podstate súhlasí s „príbehom“ ruského spisovateľa. Nebol však očitým svedkom Michailovej smrti. Preto niet divu, že nevedel inak. Píše, že princa Michaela akoby viedli cez oheň (s. 85. 87). Ak je to však neúmyselná lož, ktorá má zakryť svoje vlastné činy, potom si v každom prípade príbeh očitého svedka, ktorý tento príbeh napísal, zaslúži veľkú dôveru. Pri inej príležitosti (s. 18) Plano-Carpini spomína aj Eldegeho, ktorého nazýva prokurátorom Batjevovho súdu. Soph. Čas 1,283. 284. Troitsk. v Karamzi. 4. pr. 130. Nikon. rokov. 3.53. dodáva, že Roman bol nútený prijať vieru „beserman“. Ak Kronika rozumie islamu, tak je na omyle. Mengu-Temir zostal pohanom. Kronika o jeho dobe hovorí: „To isté leto (1266) zomrel tatársky kráľ Berka a Rus zoslabol násilím Besermenov“ (slch. pr. 23.24.27.). Nomocanon, odpísaný v Kyjeve, je pamätníkom zbožnosti Romanovovej manželky a detí a, samozrejme, za vysokú cenu. Popis Ruka. Gr. Tolstova p. 207. 208. Spomienka na svätú Kniha Romana 10. júla. Historik. Mongol, et Tartar, s. 98. Casani. 1825. Kniha Degina. 18. str. 350. Vzkriesenie. Letop. (2.281.) a Soph. Vr. 1 300. "Ozbyak vstupuje do bogomerskej viery Srachinského." Troitsk (v Karamz. 4 pr. 215): "Kráľ Ozbyak sa nahneval." História Mongolov z perzského p. 49. SIB 1834 Abdulgazi tamže. 97 Ibn Arabshah Vitae et rerum gestarum Timuri l,374. Z úcty k tomu, že Berge alebo Bergoy Khan ako prvý konvertoval na islam, moslimskí spisovatelia zmenili jeho meno na Berek, čo znamená „požehnanie“. Soph. Vr. 1,298-311. Nedeľa 2,285–295. Novg. L. "Silný veľvyslanec prišiel zo Shchelkanskej hordy s mnohými Tatármi do Tferu a začal vytvárať veľké násilie a princ. Alexander a jeho bratia ho chcú poraziť a Shchelkan chce sedieť v Tferi, aby vládol, a zasadiť svojho druhého princa do iného ruského mesta, chce priviesť roľníkov k besermenskej viere," atď. Zozbierané. L. 4,50. 51. Ten istý Pskovskaya L. Tamže. p. 185. Sof. Vr. 1,316. Novgorodský skrat podľa Suprasla. ruky strana 52. Nedeľa 2, 300, Nick. 3,137. V skratke Novg. I L. v Zbierke. 3,74. Shchelkan bol synovcom (bratom) uzbeckého „veľvyslanca je veľmi silný“. Abulgazi o Uzbekovi dodáva: „vládol podľa zákonov svojich otcov a starých otcov“. Uzbek bol tak vystrašený incidentom v Tveri, že veril, že sa proti nemu vzbúrilo celé Rusko. Soph. Čas 1,271. „Bože osloboď od zúrivej nevoľnosti Besermenov... Kúpil som bo ti okaani Besermen hold od Tatárov,“ atď. O Besermenoch z Khivan Karpini: „Z krajiny Kangitov (Kangarov) sme vstúpili do krajiny Besermenov, ktorí hovoria jazykom Komanov (Polovcov), ale saracénskych (profess. Faithus.) Tartárska 27. Lavp. L. v zbierke. L. 1,204. Soph. Čas 1,271. 272. Nedeľa 2.236. Text je lepší v prvom. "Vtedy si tam ty (a nie Tityam), pochádzal od tatárskeho kráľa, menom Kotlubiy (Kotlubugu, ktorý prišiel ako veľvyslanec a v roku 1277 po Volyni L. odtiaľto do Voskr. L. Kutlubey a k Sof. Vr. Kutlubey), nahnevaný blázon." Príkladom prvého je Tegudar, pokrstený v detstve (Bar-Jew Chron. Siriac. s. 605. Guyton Hist. Orient, s. 37.). Príkladom druhého je Baydukhan, tajný kresťan (Bar-Jew Chron. s. 609. Guyton Hist. s. 40.). Novg. 82. "To isté leto (1343) Mt. Theognost išiel do Hordy ku kráľovi k špinavému Zhanebekovi a dal mu Kalantay k princeznej, okradnúc jeho, aj samotného Yasha a Rukuchiho: vzdávajte letecký hold. Nemyslí to vážne, ale sľúbite šesťsto rubľov a pôjde zdravý do Ruska." Rozprávka o Zjavení Pána. Novgor. 1 Years "Kniha Vel. Dmitrij Ivanovič ísť proti bezbožným Tatárom... a dôveruj v milosrdenstvo Božie a v Jeho najčistejšiu Matku. Moskovčania zažili veľa neuveriteľných vecí, keď videli množstvo tatárskeho vojska, boli vystrašení a zúfalí... A Boh vystrašil synov Agariny neviditeľnou mocou a obrátil čľapky úplne na ich rany, Boh ich nemiluje... nahnevaný." Strana 92. Karamz. 5, 84-88. 35–39. Soph. Vr. 1,405–413. Danilovičova kronika opisuje Tamerlána takto: „Pochádzal z hrdého, prísneho, neľudského muža na rieke Sitsa a nevyzeral ako muž, ale bol celý odporný a škaredý a nie milosrdný, z východnej krajiny, ako rodina Hagar, Temir. Preto sa veľmi chválime kresťanmi a najmä Kristovými ovečkami.“ strana 211. Správa Pr. Kirill na východe. zák. Vol. I. p. 25. Svojimi zázrakmi sa preslávili tieto ikony Matky Božej: Putivl 1238 Svenskaya 1288 Ustyug 1290 Murom 1291 Kursk-Korennaja 1295 (Charkov, Hoover. Vedom, 1838 N 29. 30.). Novgorod-Severskaja 1301 Vilna 1341 Pskov-Pokrovskaja 1352 Grebnevskaja 1381 Tichvinskaja 1383 Konevskaja 1393 Patriarchálna listina z roku 1692 hovorí, že zúrivosť Batu, ktorý spustošil oblasť Riazan, bol skrotený svätým apoštolom „javom Jána; na pamiatku videnia Batu pripojil „erb a svoju zlatú pečať“ k obrazu evanjelistu v teologickom Riazane. kláštor (Prehľad stavieb v Mater. Štatistika 1841 str. 129). V roku 1381 sa Ugreshská ikona Spasiteľa preslávila svojimi zázrakmi. Legenda o víťazstve v Malke v roku 1845 19. Tatársky vpád do Kostromy je s najväčšou pravdepodobnosťou rovnaký ako v rokoch 1259–1262. Sof. Vr. 1 270 271. a princ Vasilij nie je nikto iný ako syn Jaroslava - Juraja, najmladšieho brata svätého Alexandra Nevského, ktorého kroniky nazývajú veľmi cnostným. (Nick. Let. 3.60.) a ktorý sa už vtedy ako V. knieža volal Kostroma, korunovaný a pochovaný (1276) v kostromskom kostole sv. Teodory. Chet-Minei 8. august. Krok. Popis knihy Vostokova. hudba OK. 1400 Kn. Theodore dal listinu kláštoru Tolga Najčistejšieho. zák. Exp. 1, N 15. Za biskupa Rostova sa pred rokom 1380 v Rostovskom okrese objavil zázračný kríž. Viď Invalid 1848, N 205. 208. 209. "Či ten, čo ťa poslal, nevie, že náš veľký chán je Boží syn?" Mongoli povedali pápežovým misionárom. "Ako sa opovažuješ radiť nám, aby sme sa stali kresťanmi, psami ako ty a tvoj pápež?" Ascelinove novinky od Rainalda Annala. Eccl. T.XXI Nedeľa 2:235. "6769-1261 vysvätiť metropolitného biskupa Mitrofana Sarayu." Nedeľa 2,247. „V lete roku 6777 (1269) sa biskup sarajský Mitrofan odhlásil (odmietol) z biskupstva v Sarai a zložil mníšske sľuby, namiesto neho dosadil metropolitu Episkup Theognostus z ruského mesta Pereyaslavl a Sarai“ - V roku 1843 pri vykopávaní pahorkov episkopát našli polovicu Tsarevpalu blízko Tsarevpalu ripida, so slovanským nápisom, s vyobrazením dvoch prútov a plávajúcich rýb) b) medený kríž s obrazom ukrižovaného Spasiteľa, Boha zástupov na vrchu a Bohorodičky a Teológa stojaceho po stranách) c) medená modla – dôkaz, že Tatári tu žili, keď boli ešte modloslužobníkmi (J. M. pre vnútorné záležitosti november 1843). Pozri príklad 14. Utrpenie svätej knihy Michail; "Stoliace na tom mieste množstvo roľníkov a špinavých ľudí počulo slová." Carpini hovorí, že jednotky Veľkého chána v počte 450 000 pozostávali z rôznych podmanených národov, vrátane kresťanov. Ibn Batuta, bývalý a Saraye cca. 1340, hovorí, že medzi obyvateľmi Sarai sú „niektorí, ako Rusi a Gréci, kresťania“. Naše kroniky často hovoria o zajatcoch a rukojemníkoch, ktorí žili v Horde... Napr. Nedeľa kronika hovorí, že Boris Vasiľk. v roku 1277 zomrel v Horde a jeho manželka Mária a jej syn odviezli jeho telo do Ruska; ďalej: "v knihe l. 6786 (1278). Gleb Rost. priniesol z Hordy "plnú mnohých." Plano-Carpini videl „duchovných Rusov“ na cisárskom dvore; napísal tiež, že na dvore Hayuk sa „pred veľkým kráľovským stanom v kaplnke konali bohoslužby podľa obradov gréckej cirkvi“ (s. 41–43. 134. 135). Samozrejme, išlo o zajatých ruských kňazov. Rubruqvis v roku 1253 videl ruských kazateľov na dvore veľkého chána (Voyage de Rubruqvis s. 48. 76. vyd. Bergeron). „Pre tých, ktorí pochádzajú od Tatárov a chcú sa dať pokrstiť, nebude existovať žiadna veľká nádoba, s ktorou by sa ponorili, či už do rieky, alebo do jazera, len aby ju akoby ponorili. Minea M. Macarius 29. júna. Zbierka Moskva. ducha. Akademik N 63. Cyrilova cesta do Khan Bergai sa datuje do roku 1263. Ale je to sotva spravodlivé. Cyrilovým nástupcom bol od roku 1261 sv. Ignác (Karamzská kronika. 4. s. 113). Chán Berge alebo Bergai bol nástupcom svojho brata Batu od roku 1257 a zomrel v roku 1266. Príchod kniežaťa do Ruska teda sotva nasledoval pred rokom 1257. Svätý Peter sa po krste oženil, mal deti a ovdovel; prežil svätý Ignác, ktorý zomrel v roku 1288. zomrel okolo roku 1290. V Slovníku svätých sa samotná smrť kniežaťa pripisuje roku 1253. To je už absurdné. Výpis z RKP. života svätého Petra na Gr. M. Tolstoj. Staroveké svätyne Rostova Veľkého, s. 48–53. O Jánovi, ktorý založil kláštor Forerunner na hore Sokolya v Arkhangu. rokov. 59 a Letop. Ustyug v Karamzi. 4. Projekt 106. 3. Projekt 186. Život sv. bl. Kniha Theodora je opísaná Hierarchom. Anthony Ave. M. Philip 1 a V. K. Ioane Vasiľ. Pravdepodobne v roku 1470 po objavení relikvií v roku 1464. Toto je životný príbeh. s niektorými zmenami umiestnenými v kroku. Kniha 1.392–397 a Nikon. Letop. 3, 62: ale Karamzin (4 157 – 159), ktorý by inak bol voči Stepovým informáciám menej nedôverčivý, to nevedel. Kniha a Nick. Letop. Karamzin považuje Annu za dcéru Nogai: ale len preto, že bol príliš unesený myšlienkou Temirovho fanatizmu, pretože ho bezdôvodne považoval za mohamedána. Samotné manželstvo bolo možno prvým zväzkom tovaru. Princ bol s Mongolmi, a preto požiadali patriarchu o povolenie; podľa histórie života je jasné, že to bolo po princovi. Theodore zdedil Smolenské kniežatstvo a jeho prvá manželka Mária zomrela; a Theodore prijali Smolenské kniežatstvo v roku 1279 – teda podľa našich Kroník; a z nich je zrejmé, že v tom istom roku 1279 odišiel Theognost, biskup sarajský, do Carihradu k patriarchovi z M-ta k cisárovi z Mengu-Temiru 1. Ross. Kniha Genealogická zbierka. Dolgoruky K. 4 Ave. 17. Bakhnet, ktorý obsadil Meshcheru, sa stal predkom Meshcherských kniežat. Zernov, Velyaminov, Saburov, Podolský. Chet založil a jeho deti založili Ipatský kláštor v Kostrome. Vostokova Opis. Hudba 582. Genealógia. Kniha Troitské roky. v Karamzi. 4. pr. 391. Nick. 3,312. Boli zabití spolu so svojím otcom v roku 1359. Troitské roky. v Karamzi. 4. Ave 384. Letop. Danilovič 175. Krok. Kniha 1.455. Nikon. 3,209. – Prvé (troitské.) roky. hovorí, že Svätý rozdával ľuďom zázračne zapálenú sviečku, stopu. bola to známa vec. Vo Vostokovovom opise. Hudba 272. Podľa genealogických kníh, a čiastočne podľa iných pamiatok, pod vel. Kniha Dimitrij Ioannovič odišiel do Ruska a bol pokrstený: a) Kočev - predok bojarov Polivanov) b) Alabuga - predok Myachkovcov; c) do Rjazane princovi. Oleg dostal dvoch bratov od Murzu Miroslavicha; jedného z nich zabili Tatári; ďalší Salachmír - Ján dostal ruku Olegovej sestry a spolu s Olegom bol dobrodincom Solotchinského kláštora; jeho syn Grigorij Ivanovič bol Ryazovým strýkom. kniha John Feodorovich; potomkovia Salachmíru - Končejevi, Verderevskij, Kryukovovci a Apraksinovci; d) Synovi Olega princa. Theodore prijal Kichibeyho, predka Kichibejevov, Selivanovovcov a Korobinovcov. Pozri Východ v popise. Hudba 489. 492. 495. Východ. zák. 1.23. 69. Nikon. L. 4, 198. Roky. v Karamzi. 5, pr. 254. V roku 1401 našli poslovia V. kniežaťa manželku suzdalského kniežaťa v tatárskom vlastníctve „na mieste zvanom Tsibirtsa (Simbirsk?), neďaleko sv. Nikolu: kostol postavil Besermen Khazibaba“. Pokračovanie Nestor p. 216. Nick. L. 4, 301. Sof. Vr. 1,428. Volyň. rokov. 192. 194. 201. Novg. 1,58. Novg. 1.L. 58. Volyň. l. 201. Novgor. rokov. hovorí, že Voishelg zložil mníšske sľuby na Svätej hore - na hore Sinaj a zostal tam 3 roky: ale v tomto prípade sa mýli: Volyň. Letop., ktorý žil na mieste udalostí, hovorí, že Voishelg nedosiahol Svätú Horu, "predtým, než bola v tých krajinách veľká vzbura. A vráťte sa do Bolgarehu." Sledovať. v Bulharsku došlo k povstaniu a Voishelg zamýšľal ísť na Athos a nie na Sinaj; Strávil tri roky s Grigorijom Poloninským: to hovorí volyňský kronikár, ktorý poznal históriu Voishelgu lepšie ako Novgorod. Volyň. 201-204. Novg. I. Roky. Strana 58. O povolaní kňazov z Iarbutu 4250. Volyň. Roky . 204. V roku 1289 litovské kniežatá Budikid a Buivid postúpili litovské mesto Volkovysk Mstislavovi, nástupcovi Vladimíra Volyňského. Tamže strana 225. Poryv. rokov. 346. Narbut 4.297. Gustin. rokov. datuje odovzdanie moci Witenu do roku 1278. Ale keďže podľa Volyňa rokov. (s. 204. 205. 207.) Troyden vládol Litve od roku 1269 - len 12 rokov, jeho smrť by sa mala datovať do roku 1281 atď. Wieten začal vládnuť Litve najskôr 1281 - Dusburg je súčasný historik pruského rádu s Wietenom; pri určovaní času Troydena-Lutewera by mal mať výhodu Volyňský kronikár. Kronika Vykhovets a Zh. M. Nar Prosv. na júl 1838 a na jún 1843. Gediminou manželkou bola Oľga, Ruska. V roku 1350 požiadal Lubart moskovského princa o ruku princeznej Rostovovej a Olgerd o ruku princeznej Julianie z Tveru. Prvá požiadavka bola vykonaná bez akéhokoľvek prerušenia; - o návrhu pohana Olgerda: „Veľký princ, ktorý sa ohlásil Metropolitovi Theognostovi, dá za neho. (Pokračovanie Nestor 92. Ľvov. Roky 2 117.). Štyri dcéry Gediminasa boli vydaté za ruských princov. Letop. "V tej istej zime (1332) bola prinesená kniežaťu Semjonovi IV. princezná z Litvy, litovským menom Augusta, a pokrstená a pomenovaná Nastasia." Podľa poľskej titulárnej knihy ide o dcéru Gediminasa. Prvá dcéra sa vydala v roku 1320 za tverského princa Dmitrija Michajloviča. Synovec Gediminy Mindovgovej, predka olšanských kniežat, pravoslávny kresťan a od roku 1321 guvernér Kyjeva. (Volyň. Roky. 2 352. zák. Západné Rusko. 1 N 72.). Vostokova Opis. Hudba 126. Kniha Dlugosh. 10. r 11 rokov. Daniloviča 50. 51. Naruševič (Hist. narodu polskiego T. 6.) správne hovorí, že Theodor Lubart alebo Lubartyuzh, ktorý dal v roku 1386 záväzok kráľovi Vladislavovi, bol synom Lubartovcov, a nie Lubart sám, keďže kráľ tu hovorí o Theodorovi: frater noster a v privilégiu z roku 1386 knieža Danilovič Feodor. Ostrogsky, hovorí: Lubartus olin dux Wladimirensis patronus noster. Naruševič však nespravodlivo považuje Lubarta za mŕtveho v pohanstve len na základe toho, že P. Gregor XI. vo svojej listine z roku 1373 nazýva Olgerda aj Keistuta a Lubarta pohanmi. V jazyku pápeža sa všetci ruskí kresťania tej doby nazývali pohania - pohania. Za Lubartom bola najskôr dcéra vladimirsko-haličského kráľa Ondreja – Agátia; prečo po smrti jej brata Jurija zdedil Volyň (Pistoruis in corp. hist. Pol. s. 166. Cromerus Hist. vyd. Basil. 1566. R. 204). Volyňania nedovolili, aby nad nimi vládol pohan. Druhýkrát v roku 1350 bez akejkoľvek prekážky dostal ruku Rostovskej princeznej, čo sa však u pohana Olgerda nestalo. Nad cca. 68, pod cca. 120. Suprasl. Roky . 65. Novgor. 1. Roky. 83. zák. Zap. Ross. 1. s. 16. Keistut, šiesty syn Gediminasa, zomrel v roku 1381, zrejme ako pohan. Jeho dcéru však tverský biskup Evenmiy pokrstil menom Mária a na druhý deň sa vydala za Ivana Michajloviča princa. Tverskoy, v roku 1375 (Nikon. Let.). Chet-Minea 14. apríla Letop. vyd. Danilovič. strana 170. Vzkriesenie. rokov. 9,384. Soph. Čas 1,332. 333. Koyalovič Miscellanca str. 8. 9. 1650. Stebelsky Zywoly SS. Parascevii, Euphrozynyy. T. 2. Koyalovič, ako Gustin. rokov. (s. 34.), datuje smrť mučeníkov do roku 1328, ale to je jasný omyl: Gediminas to vtedy ovládal. O pohrebe mučeníkov vo Vilne Mikuláša zák. Zap. Ross. I. N 76. Nedeľné roky. 2.334 "Princezná Juliana, keď videla svojho manžela Olgerda, ako naposledy vydýchol, veľmi sa zarmútila nad ním a jeho spásou, zavolala svojich synov a otca svojho duchovného povolania, archimandritu Dávida, Pecherska, napomenula svojho manžela a zaručila ho s Božou pomocou k svätému krstu a ozdobila ho svätou schémou." Julianin diplom pravoslávia v zákone. Zap. Ross. N 5. Pozri Letop. Daniloviča 180–191, 29. 30. Dlugosh: „Yagaila, Skirigaila a všetci vznešení mladí boli vychovávaní svojou matkou podľa gréckych zvykov a vštepovali im grécky obrad. Lib. 10. R. 60. V Cromery hovoria veľvyslanci Jadwige: „Pokiaľ ide o kresťanskú vieru, Jogaila a jeho ďalší bratia, narodení z kresťanskej matky, boli potvrdení v pravoslávnej viere už od útleho veku a ešte neopustili svoj úprimný sklon k nej.“ (Hiest. Poloniie, Warsaviie, 1767. str. 407.). Strykovskij (kniha 13, s. 428) píše, že synovia prvej manželky Olgerdovej boli vďaka úsiliu Matky všetci pokrstení na ruskú vieru. Takže synovia Juliany aj synovia Márie boli kresťanmi pravoslávneho vyznania (Sk. pozn. 64.). Tu sú mená synov Olgerda s uvedením ich kniežatstiev: a) deti Márie 1. Vladimíra kniežaťa. Belsky a potom Kyjev; 2. Vigunt-Andrey K. Polotsk, pokrstený v Pskove, v roku 1341 † 1399 3. Koribut - Minigailo - Dimitri K. Bryansky † 1399 4. Zedzevit - John K. Podolsky, 5. Butov - John K. Podolsky, 5. Butov - Julian, † Juliana Jacob) po .6. Wladislav poľský kráľ; 7. Skirigailo-Joain K. Troitsky a Polotsk † 1394 8. Ďalší Koribut - Demetrius K. Novgorod-Seversky, ženatý s princeznou z Rjazane, † po roku 1404 9. Lugven-Simeon. K. Volynsky, † po 1404 10. Svidrigailo Lev Boleslav K. Vitebsky, †1452 11. Korigailo-Konstantin Kazimir K. Mstislavsky, † 1390 19. Vigunt - Vasilij Alexander K. Pinskij a Kernovskij zomreli v roku 13 spolu s bratom Korgom v 13. Vilniansky kostol. Letop. Danilovič s. 47. 100. 208. Suprasl. l. 61-64. 95. 134. Soph. Vr. 1,351. 358. 378. 382. 420. 426. Zbierka. rokov. 4, 72. 75. 77. 92. 94. 104. 187. 193. Strykowski pri Karamzi. 5. Ave. 60., Narushevich His. Pol. T. 6. r. 34 – 43.). Dvojité kresťanské meno ukazuje, že princ bol najprv pokrstený v pravoslávnej cirkvi a potom znovu pokrstený v latinčine. To druhé bolo už vtedy, keď Jagiello zložil prísahu za Jadwigu, že všetkých pokrstí latinizmom. Dlugosz, keď hovoril o krste Jogaily s Korigail a Svidrigail v Krakove, dodáva: „Ostatné litovské kniežatá, Jogailini bratia, keďže už dávno prijali krst podľa gréckeho obradu, nemohli byť privedení, aby krst zopakovali. Lib. 10 rub. 104. Syn kniežaťa. Vladimír Olgerd. Andrej vo svojom testamente v roku 1446 napísal: „Prišiel som do Kyjeva..., poklonil som sa pred hrobom svojho otca, princa Vladimíra a mojich strýkov pri hroboch. Sledovať. nielen Vladimír Olgerdovič, ale aj jeho bratia boli pochovaní v Kyjeve ako verní pravosláviu až po hrob. kto presne? V roku 1394 bol Ján Skirigailo K. z Kyjeva pochovaný v blízkosti hrobky Theodosia (Onis. Kyiv. Laurel, s. 139). Ale kto je ešte pochovaný? Nie je známe. Meno John Skirigailo bolo zaznamenané aj v Polotskom synodiku (akt. Zap. Ross. I. N 46). Kniha Simeon Lugven, ženatý s dcérou V.K. Dimitri Ioannovič, predok kniežat z Mstislava, bol staviteľom Onufrievskeho kláštora a K. Andrej Olgerdovič so synom postavili kláštory v Polotsku (Ak. Zap. Ross. I. N 13. 14. 43. 82 a pozn. 8. 11). Kniha Demetrius Koribut daroval príspevky Lavrashevskému kláštoru. O samotnom Svidrigailovi Dlugosh píše: „Miloval grécku vieru a snažil sa podľa presvedčenia svojej manželky, ktorú nedávno vzal kniežatám z Tveru, postaviť grécky obrad nad katolícky. Hist. Pol. r. 611.sl. zák. Zap. Ross. I. N 37, 54, 59. Kronika Daniloviča p. 204. Belský v Kraševskom I, 75. 77. Sof. Čas 1,381. Zbierkový list, Vilna 1843. N 1. 3. 4. Rer. Moskva. Comm. r. 30 ed. Starczewscy. Kronika Spasokamenského kláštora, op. Starší Paisius, ktorý napísal v roku 1473. Pozri História. hierarcha. 4, 325-330. Ďalší kláštor, ktorý postavil ten istý mních. Kniha Gleb na rieke Sheksne, 17 verst z dnešného Belozerska, v mene Najsvätejšej Trojice (historický hierarch. 6, 584 - 590.), bola tiež ohniskom kresťanstva v divokej krajine: biskup Lukáš tam pracoval v tme. Tak sa píše v Novgorode. RKP. Hudba Rumyantseva. p. 43. Táto poznámka bola zostavená, ako je zrejmé z jej obsahu, v 16. storočí. V inom sofijskom RCP, obsahujúcom pravidlá svätých otcov, to isté s poznámkou v slovách: „v lete 6837 – 1329 začal starší Sergius žiť na ostrove na jazere Valaam Ladoga.“ V tej istej poznámke od Rumyants. "6901 (1393) starší Arseny prišiel na Konevský ostrov." Testament svätého Lazara, vyd. v dejinách Ruska. Hierarchie 5 115; avšak podľa zoznamu s mnohými zjavnými chybami. Okrem Epiphania Sopha. Vr. 1,415. 416. Epiphanius o svojom vzťahu so Štefanom hovorí toto: „Keď som si s tebou raz povedal o nejakých dobrodružstvách, alebo o vymazanom slove (niektoré) alebo o nejakom verši alebo o riadku... Som tvoj služobník, pamätám si lásku, ktorú si ku mne mal, s ktorou som to o sebe veľakrát vyjadril a ronil som slzy.“ Tieto slová ukazujú, že Epifanius si bol krátko vedomý okolností života svätého Štefana a že svätý Štefan sa vyznačoval zvedavosťou a svoju prácu vykonával s výhodami vzdelania. Po Epiphanius Soph. Čas 1,116. Krok. Kniha 1.524. Arseny bol biskupom v Roste. Od roku 1365 je Gerasim zasvätený sv. Alexiovi v roku 1373 a zomrel. v roku 1388 (Nikon. 4.63. Soph. Čas. 1.359. 376. Trojica. Letop. U Karamz. 5. Pr. 55. 125); Vo februári zomrel svätý Alexy. 1378 Preto Štefanov odchod do Permu treba pripísať roku 1378 alebo 1379. Stopy Štefanovej cesty po brehoch Vychegdy vidíme v starovekých kaplnkách a krížoch (Enc. Lek. 12.249.250). Podľa knihy veľkej kresby sa tam na sútoku Vym a Vychegda nazývala rieka. Bird, stálo starobylé mesto Perm (Vyd. 1846. str. 191. 193.). Epifan. M. Simon: „a neslúžili by ako modla prírode, ani Voipelovi, bláznovi.“ východ. zák. 1, N 113. Nikon. rokov. 4, 267. „Biskup Stepan, muž Boží v pravde, žijúci medzi neveriacimi, ľuďmi, ktorí nepoznajú Boha, ani nepoznajú zákon, modlia sa k modlám, slnku, ohňu, vode, kameňom, stromom, volom, kozám a kúzelníkovi a čarodejníkovi a zlatej žene.“ Herberstein (Reruin Mossoi. Comm. s. 56) a Guagnini (Moscov. Descr. 15. vyd. Starczevscy, 1841) hovoria, že modla zlatej ženy so synom na kolenách a vnukom pri nohách stála pri ústí Ob na strane Obdorska; ale tento dodáva, že sa mu poklonili Obdortsy, Ugra, Vogulichi a iné susedné národy. Žiaľ, len málo z týchto vzácnych diel permského apoštola sa k nám dostalo. Nápisy a mená zýrskych písmen zo starovekého rukopisu. v Karamzi. 5 Ave. 125. Názov permských písmen vo Vostokovovom opise. Múzeum č. 459. Liturgia, ale bez modlitieb kňaza, v zväzku 3 Lepekhinových poznámok; ďalší zoznam vo V-ka Mosk. Society of Antiquities, č. 99. Pozri Lyceum, ed. II. Martynov. 1. časť, 243. 244. východ. Jer. 6, 321. 467. Epiphanius: „A vystrojili kláštory a uložili ich do kláštorov a postavili im opátov.“ rokov. pod 1386 pri Karamzi. 5. pr.. 137 str. 460. Epiphanius: „Ale aj samotní Novgorodčania, uškuiniti, zbojníci, boli napomenutí jeho slovami tým, že nebojovali.“ Bolo to v roku 1390, keď bol aj svätý Štefan prítomný na koncile, ktorý odsúdil tverského biskupa Euthymia. Viď Karamz. 5. pr. 137. 232. Počas tejto cesty do Moskvy na neprítomný pozdrav svätca bystrý Sergius odpovedal: „Raduj sa aj ty, pastier Kristovho stáda, a pokoj Boží nech je s tebou.“ Soph. Čas 1,416. Soph. Čas I, 415. Krok. I, 522–526. Daniil Galichsky svojimi víťazstvami prinútil samotného Batu, aby s ním zaobchádzal láskavo a úctivo; do roku 1339 jeho potomkovia vlastnili Halič a Volyň s titulom kráľov. Po smrti Juraja v roku 1339 sa Haličania vzdali moci Boleslava K. Mazowieckeho a Volyňania prijali Lubarta, syna Gediminova, vydatého za dcéru svojho kniežaťa; Kazimír II., poľský kráľ, zabil Boleslava a zmocnil sa Haliče. Prišlo kráľovstvo latinčiny. Trinity Years. okolo roku 1382 „Toľko kníh bolo odnesených z celého mesta a z vidieka a z dediny (do Moskvy) a v panelových kostoloch boli odnesené na trón, poslané preč kvôli zachovaniu: potom všetko zostalo bez stopy. V Karamzi. 5, pr. 96. Volyň. rokov. o knihe Vladimír z Galichu: „Volodimer pochopil podobenstvo a temné slovo a porozprával veľa kníh s biskupom, stal sa z neho veľký pisár a filozof, keďže na celej zemi nebolo nikoho.“ Strana 218. „Aj často ste s biskupmi a opátmi hovorili s veľkou pokorou z kníh o živote tohto pominuteľného svetla.“ p. 210. "Sloveso je jasné z kníh." p. 210. V Rumjanceve (nar. N 235) Kormidelnícka kaplnka, napísaná na príkaz tohto kniežaťa v roku 1286, v Pogodine (Ukážky antického písma) M. 1840, 4. tetr. 1. N 12 a 13. Efraim Sýrsky, napísaný pod ním. Nikon. 3, 175 z roku 1341 „Princ Michailo Alexandrovič Tverskij, krstný syn novgorodského vládcu Vasilija, prišiel k nemu do Novgorodu, aby sa naučil čítať a písať. Novgorodská maľba. Vladyka: „Dobre sa staral o svoje stádo, žil v čistote a zákonníci napísali veľa štúdií a napísali veľa kníh... a mnohé založili svojím učením... zanechali veľa písania... A bojari a chlapi sa zamilovali do jeho života a do tých, ktorí k nemu prichádzali, učili sa od neho dňom i nocou*. Novgor. Roky. 182. Teachings to Pop, ed. v Pridať. k Dielam svätých otcov v ruskom preklade M. 1843. Učenie Met. Petra, vyd. v Pridať. k stvoreniu svätých otcov. M. 1844. Metropolita Cyprián v poslednom Atanáziovi: „Evanjelium je rozumné v kostole cti a pri jedle si uctievajú Paterikona a sv. Efraima a svätú Dorotu: a ak na sviatok nezostane žiadne sviatočné čítanie a nemajú čas čítať ho pri matičnom, budú ho čítať pri jedle a tiež Šiesty deň sv. Východu sv. 1 478. Život svätého Štefana z Permu, ruka v ruke. Rostovská knižnica vyhorela pri strašnom požiari v roku 1408. Sof. Čas 1 438. Rukop. život Petra Tsareviča. Svätý Alexy si sám napísal svoje meno v gréčtine. Metropolita Maximus a Theognostus Gréci vo vzťahoch s ruskými pastiermi z núdze vyžadovali od nich znalosť gréckeho jazyka; Sárajský biskup Theoktist navštívil Tsar-Grad trikrát a, samozrejme, nie bez poznania Grécka. V Car-Grade boli aj Dionýz Suzdalský a Michail zo Smolenska. Biskupi Gréci v Sarai Varlaam od roku 1310, v Rostove Matúš od roku 1381, v Riazani Jeremiáš 1389. V roku 1338 Novgorod. Vladyka Vasilij „prikázal Isakijovi Grechinovi, aby namaľoval kostol pri vchode do Jeruzalema od priateľa“. (Novgor. L.). V roku 1344 v Moskve bol kostol Zvestovania „podpísaný Grékmi, metropolitnými pisármi Theognostovmi“. (Trojica L.). Sl. pr. 207. Slávni cestovatelia tejto doby, ktorí opísali svoje cesty: mních Stefan Novgorod c. 1350, úradník Alexander, hierodokon Zosima 1420 (Ruské cesty po Svätej zemi, nad Petrohradom 1839. 1849); Smolenský hierodiakon Ignatius bol v roku 1389 spoločníkom M. Pimena (Nik. Let. 4, 158), ktorý opísal jeho cestu v roku 1405 (Rukopis Tolstova 2, 436). Štefan píše o Ivanovi a Dobrilovi: „a teraz tu žijú a v kláštore Studitov prepisujú z kníh Svätého písma, lebo sú zruční v prepisovaní kníh“ (s. 26). Pimenov spoločník: „Poďme do kláštora sv. Ivana a odpočiňme si v dobrom, kde žije Rusko“ (Nick. 4, 158). Slovo 4. Serapionský biskup. Vlad. v Arr. k vyd. Stvorenie Svätí Otcovia. 1843. kniha. 3. V Chudovskom kláštore sa uchováva evanjelium svätého Alexeja, ktoré sa čítalo pri modlitbe za chorých. Životopis píše o dobe, kedy bolo napísané toto evanjelium. Logothet Pachomius v živote svätého Alexia. Homília v deň nájdenia relikvií sv. Alexisa, guvernér 1837 M. Mosk. Filaret. Metrov ručne písaný žaltár. Cyprián je uložený v knižnici M. Spirit. akadémie; zoznam z nej vo Volokolamskej príručke. N. 53. V múzeu Rumyantsev, ručné práce. XIII alebo začiatok XIV storočia N 8. Slová v Add. k vyd. Stvorenie svätých otcov na rok 1843; Sú tam aj krátke informácie o Serapione. V Letope. v Karamzi. 4. pr. 178 obsahuje pokyn Simeona Kn. Konštantín. Stroev (Chronologický index. § 28 v Zh.M. Prosv. 1834 N 2.) pozná Simeonovo slovo, ale nevie, ktoré. O Simeonovi pozri tiež Karamz. 4. Ave 137,174,182,218. O Matúšovi Stroevovi § 20. Karamz. 5, pr. 55. Do mongolského obdobia patrí: a) učenie svätých otcov o opilstve; b) Slovo celému svetu a niekoľko ďalších vo Vostokovovom opise. hudba 230, 232, 228, 511. Je to vyd. v Pridať. k vyd. Vytvorenie kostolov Svätého Otca na rok 1844. O Theognostos Soph. Čas 1,337. Zbierka L. 4, 62. Pridať. do Stvorenia. cirkevní otcovia 1844. Listy Cypriána, Theognosta a Alexia, ed. v 1 T. História. zák. Okrem toho, v starovekej Vivlionics posolstvo Met. Cyprián s riešením cirkevných zmätkov, písaný. 23. septembra 1399. Jeho list na rozlúčku v Nickovi. Roky . Ed. v 1 T. Histor. zák. N 12. 16. 27. Volyňská kronika z roku 1200 siaha do roku 1292 a hovorí takmer výlučne o juhozápadných udalostiach; s predchádzajúcou Kyjevskou, ktorá je od nej jazykovo odlišná, vychádza. v 2 T. ruských kronikách, Petrohrad. 1843 V roku 1377 bola napísaná Ruská kronika, ktorá sa skončila v roku 1305; menom Lavrentija, suzdalského mnícha, ktorý starú kroniku buď skopíroval, alebo v nej pokračoval, sa nazýva Laurentiánska kronika; severné incidenty sú opísané tu. On je vyd. v 1 T. plný. Zberné roky. Petrohrad 1845. Kronika v duchu slovníka. Pis. M. Eugene 1, 322. Titulnú knihu v súčasnej podobe napísal „skromný M. Afanasy“, súčasník Hrozného cára (Snegirovove pomníky s. 147); dodatky k nemu boli urobené po Atanázovi (Vostokova Opis múzea 363, 364). Ale už teraz je známy zoznam, ktorý je oveľa kratší ako tlačený, s mnohými vynechanými až do 13. stupňa, súčasný s Cypriánom (Vostokova opis č. 415). Cyprián poveril Archimandrita Spasského, aby dokončil jeho úplnú kroniku. Ignáca, ktorý, ako sám hovorí, splnil Rád. Keďže Karamzinova kronika Trojice končí v roku 1408 a bola napísaná v duchu moskovskej vlády, je veľmi pravdepodobné, že patrí metropolitovi. Cyprián. Ignác, Archim. Spasskij, ktorý ju dokončil, je nepochybne ten istý, ktorý opísal Pimenovu cestu do Konštantínopolu a svoju vlastnú do Jeruzalema (pozn. 91) a ktorý napísal aj krátku kroniku z rokov 1254 až 1423. Životopis sv. Alexandry: "Pretože som počul od svojho otca a svedka, mám ho vychovať... Ale všetko som počul od svojho pána princa. Alexandra Jaroslaviča a od iných, ktorí boli v tom čase nájdení v tej bitke." Príbeh starovekého životopisca sa dostal do kroník a tu je v niektorých kópiách prerobený spojením s inými správami, v iných stojí samostatne (Laur. Let. 204–206. Soph. Br. I, 249–260. 260–274). Ďalší príbeh o svätej Alexandre zostavil z predchádzajúceho pod vedením M. Macariusa bojarský mních Michail a zaradil ho do Kroku. kniha. Považuje sa za pravdepodobné (Ist. So. 3.293 – 295. M. 1838), že prvý príbeh o sv. Alexandre napísal Novgorod. Sexton Timofey, ten istý, ktorý sa spomenul v Novgorode. Letop. pod rokom 1230, a že do kroniky zapísal aj novgorodské udalosti a v roku 1282 napísal Prológ. Bolestná smrť svätých kniežat, najmä kniežaťa Michaila Tverského, je opísaná tak podrobne, že samotný opis naznačuje v pisateľoch osoby blízke udalostiam (Sof. Br. 1,260–265. 299–313.). Životopis. Kniha Tverskoy: „priznala sa nám (ktorí sme boli v Horde) so slzami a s mnohými prísahami... Od neho (očitého svedka kňaza) som počul a napísal. Soph. Br. 1,312. O cestovaní cca. 91. Metrov ručne vyrobený rebrík. Cypriána v Duchovnej knižnici M. Akademik napísaný v roku 1387 v kláštore Studitov. Uchováva sa tam aj cypriánsky preklad diel Dionýzia Areopagita. Stan. Kniha 1.558. "Preložte veľa svätých kníh z gréčtiny do ruštiny." Preložené najprv v roku 1343, potom v roku 1407. Stroev (Chronology. Index. § 31.) dodáva: „Od filozofa Konštantína, nás núti Naum, hovorí sa v jednej novine.“ Povedal to zostavovateľ „Obsahu kníh, ktorý ich zostavil“, ale nie je to pravda. Konštantín Bulharský, učeník Metoda, zostavil ďalšiu zbierku Slov, kde pridal svoje vlastné. Grécky text Philotheovej zbierky 59 rozhovorov v Turínskej biblii. (Cod. 51. 154–168). Rozdiel medzi gréckym a slovanským zoznamom je v tom, že a) prvé dva rozhovory sú v Slovanoch. spojené do jedného; b) päť rozhovorov po 52 rozhovoroch. nie v slvv. zoznamy) c) rozhovor na týždeň pred Exaltáciou sa nezaraďuje medzi týždne, ale medzi sviatky. Tá istá zbierka s menom P. Callistus (1350-1354. 1355 - 1359) bola vytlačená niekoľkokrát - v Kliros v roku 1606, v Moskve v roku 1603, potom v ruštine (alebo boh vie v akom jazyku) v Eviu v roku 1606, v Kyjeve v roku 1637 s dodatkami a predslovom z Mogily. Z diel sv. Maxima cituje Cyprián slová (Let. Act. 1,48). Hlavný zoznam učenia Izáka Sýrčana v Sergijskej lavre, s. V roku 1381 Učenie preložil nejaký Zachariáš. Najlepším dielom Athosa je preklad Olympiodorovho výkladu do knihy. Jób, spáchaný Hilandarom Gregorom v roku 1412. Ale ten istý Gregor v roku 1408 pozostával z úryvku zo Zonary s doplnením rôznych bájok (Paley, Letopisy Zonary, in Vostokov s. 517–519. 725–739). Pozri však Kalaidovič o Exarchovi, s. 88. 112. Stroeva § 43–52. Na zozname Met. Cyprián ukazuje tieto apokryfy: Adam, Enoch, Lámech, patriarchovia, Jozefova modlitba, Šalamúnove žalmy, Izákovo videnie, Jakubov príbeh... Ján Teológ otázky, ktoré spravodlivý Ján počul... o krížovom strome... O Božej ceste mukami, Adamlovo čelo... Bájky a rúhania o Kitovrasovi, o dvanástich Ijakovlich slovesách Rebrík“, atď. Všetkých je pomerne veľa. Niet pochýb o tom, že väčšina z nich prešla z ruky do rúk Panny Márie a Skúška Panny Márie. cesta cez muky sú uložené v pergamenovom papieri zo 14. storočia v chronografe z roku 1494. Otázky alebo slová Jána teológa v RKP XVI. storočia (s. 167), prechádzka Jána a strom kríža v RKP 1419 (s. 722. 723. je známy aj úryvok z knihy spravodlivého Enocha o p. 326. Krížovi Kristovi rúhaní sa v Bulharsku). 249, v Kalaidovič s. 100. Vostokova Opis. hudba 717. Kalaidovič Exarcha 210. O východnom kresťanstve v Livónsku v Moskvityanin 1843, Slch. okrem toho M. Evgenia East. Pskovské kniežatstvo. 1 692. Soph. Čas 1,266–270. Novgor. 1. Lit. 1, 52-54. Slch. v článku Finnish Herald z roku 1845: Birger-Jarl (z fínskych zdrojov) s. 4–8. Pozri vyššie, pr. 80. Dlugoš s. 1087–1093. Pistorius Corp. Hist. Polon. 3. r. 166. Zubritskij o Červenom Rusku s. 96–205. Bulla II. Gregor z roku 1372 hovorí: non erant ecclessiae cathedrales et purochiales v Rusku, nec rectores earum. V bule z roku 1375 ten istý pápež napísal: halicicuses, ladomirienses et chelmenses ecclesim, quae in illis partibus mustebant, cathedrales erant et ante aequisitionem hujus modi per schismaticos et haereticos antiitites detinebantur. Pred rokom 1390 „osobne nežil ani jeden katolícky biskup“ v Przemysli; v tomto roku Yadviga uviedla biskupa Erica do Przemyslu (Alambeka Annulus Canonic. аn 1414. р. 161. Zubritsky o Chervonovi. Rus s. 59. 75. 169 – 172.). V roku 1412 Jagellonský nielenže odobral pravoslávny chrám Przemysl, ale vyhodil z truhiel aj telá ruských kresťanov, ktorí tu boli pochovaní (Dlugoš s. 334). Sl. Dodatok k zahraničnému zák. 1, str. 133. 134. Zákon o Podolí. Zap. Ross. 1 N 4 a cca. 4. O Vytautasovi a Svidrigaile Dlugosh r. 117–120. 140. §. 11. Belský dištrikt 273. Jagiello napísal koncilu v Kostnici v roku 1416: „Už dávno by sa tieto národy a iní odvrátili od gréckeho obradu k rímskej cirkvi“, nebyť vojen (Engel Gesch. d. Ukrajina. Halle 1796. s. 619.). Pozri zák. Zahraničný archív. zv. 1. N 12. 19. 62–78. 93. 95. 100. zv. 2, s. 342–351. zák. Zap. Ross. Zbierka starej listiny Vilna strana XVI. XVIII. XXIX. XLV, Vilna. 1843. Novgorod. 1Roky 83. 84. Dejiny heréz a schizm rus. Kostoly, Rudneva, M. 1838. S. 235–237. 242, 255. Ave. Joseph Volok, v The Enlightener: "Niekto bol odporný človek a plný ohavných činov, volal sa Karp, umelec strigolnik, žijúci v Pskove. Táto prekliata heréza založila špinu a ohavnosť, ako všetci ostatní vidia," atď. Učenie Strigolnikov je jasne viditeľné v liste P. Antonia 6. M. Fotius (N 21. 33. 34). V liste Antona sa Karp nazýva diakonom, ale nazýva sa laikom, ako vo svätom Jozefovi, tak aj v Zefe. Vr. 1 350; v Nickovi. rokov. 4, 46; v Rostove L., neďaleko Karamzu. 5. pr. 124. Soph. Vr. 1. 350. Nikon. 4. 46. Rostov. rokov. v Karamzi. 5. pr. 194. List P. Antona: „lebo sám Strigolnik bol rýchlo zviazaný a exkomunikovaný z Cirkvi, zdieľajúc svoje herézy“. východ. zák. 1, 14. rokov. vo Vostok a Opis. hudba p. 558. Novg. 1. Roky. 93. Noe, 4. l. 83. Listy patriarchov v 1 zväzku. História. Zákony č. 4. 5. Fotiova listina v I. zväzku. Zákony číslo 21. 33. 34. Patriarchov diplom v slovanskom jazyku, tlačený. v aplikácii História zbierok. Zákony vo zv. 1. N 5. O ruskom pôvode posolstva hovoria slová posolstva: „Jeho metropolitu nám zasvätí patriarcha, ktorého si všetci ctíme ako Kristovho námestníka... A v kyjevských jaskyniach svätého Antona jeden z nich zomrel“ (a ďalej od Simonovho rozprávania). O odsunu Atanáza do Carihradu, jeho žiaka z Vostokova v Opise múz. p. 517. Podľa Trojičnej kroniky (Karam. 5. pr. 122) bol Atanáz odstránený z kláštora v roku 1382. Vysockij do Kyjeva spolu s Met. Cyprián. Bola však myšlienka (Ist. Jer. 3.632) o Atanázovom patriarcháte, ktorý bol určite odmietnutý, založená na posolstve Strigolnikom? Niekto veril, že oba patriarchálne listy o strigolnikoch napísal Dionýz zo Suzdalu. Archisk. Ale to je veľmi pravdepodobné vo vzťahu k listu z Nílu: ale nie vo vzťahu k listu P. Anthonyho; pretože Dionýz zomrel ešte v roku 1385. Trinity Letop. (v Karamz. 5. pr. 123) nazýva Dionýzia človekom „tichým, zručným a rozumným, inteligentným a rozvážnym, znalým Písma a učiteľom“. 3. slovo Zverenec Serapion: „Božie kostoly boli zničené, posvätné nádoby boli znesvätené, svätyne boli pošliapané, svätí sa stali korisťou meča, telá ctihodných mníchov boli hádzané ako potrava pre vtáky.“ Lavrent. a Trinity. Letop. 198. 223. 225. Karamz. 3. pr. 363, 364. Nálepka Uzbeka M. Petrovi: „A aký je ich zákon a právo ich kostolov, kláštorov a ich kaplniek, nech im neubližujú ani sa im nijako nerúhajú.“ Viď Volyňské roky. o chrámoch, ktoré postavil K. Daniel p. 196. 197. Nikonova l. v roku 1368, „v tú istú zimu princ Michailo Vasilievič Kašinskij viedol kostol Matky Božej z kláštora, aby ho zbúral v meste a rozdelil to sväté miesto a v hrobke kosti mŕtvych zničili dlhoročných mníchov, a v tej istej jari mnoho dní bola choroba, ktorá bola neznesiteľná pre Kijaza a jeho princezná Apr na neho zomrela. 20. A tak sa bojí K. Mihailo Vas a požiada vladyku Vasilija o odpustenie a Pán mu prikázal, aby to miesto celkom nezničil a postavil tam (knieža) malý kostolík presvätej Bohorodičky. Slovo 2 rev. Serapion: „Už takmer štyridsať rokov neustáva únava, muky a vysoké dane... naše kosti vysychajú od vzdychov a smútku.“ V roku 1249 odišli Tatári, ktorí „narobili veľa zla“. V roku 1280 „Kavgadiy, Alchedai prišli do Pereyalavlu a podpálili kostoly“ (Lavren. 202). Troitsk 229). V roku 1318 za Uzbeka (Projekt 127) „veľvyslanec menom Koncha prišiel na Rus a zabil 100 ľudí a 20 z Kostromichu a odtiaľ išiel vyplieniť Rostov a Chrám Presvätej Bohorodičky, vyplienil kláštor (Trojica: a všetky kostoly a kláštory) a vypálil dediny.2.280 zajatie. V roku 1371, za Mamaia, Arapsha vypálil 32 kostolov v Nižnom Novgorode a spustošil oblasť Surye a Riazan (Karamz. 5. pr. 44–46). V roku 1375 Tokhtamysh vykradol kostoly v Moskve: „toľko kníh bolo zbúraných z celého mesta a z vidieka a v panelových kostoloch boli vynesené na trón, odstránené do úschovy, potom zostalo všetko bez stopy“ (Karamz. 5. pr. 96). V roku 1408 Edigei spustošil Rusko od Donu po Biele jazero. Vyšla Kirillova „Inštrukcia pre kňazov“. v Arr. k vyd. Stvorenie Svätí otcovia 1843 s. 428–432. O autorovi tamže s. 425–418. Rozov.0 v Čítaj. východ. Generál 1847. N 8. Pravidlá rady vyd. v 1 časti. Ruské vyznamenania. 1815 M. s. 106–118. Podľa zoznamov Rumjantsevovho múzea sú na konci mimoriadne pravidlá proti tým, ktoré sú zverejnené v Ven. Ale tak z hľadiska ich obsahu, ako aj toho, že v rôznych zoznamoch nie sú tieto dodatky navzájom podobné, niekedy viac či menej rozsiahle, tieto extra pravidlá sotva všetky patria do Rady M. Cyrila (Popísané. Rumyants. muzikál s. 282. 302. 306. 322. Rosenkampf o kormidelníkovi s. 192). ed. "V 12. deň v stredu, obžaloba 14, v mesiaci august, svätý patriarcha sedel na svojom mieste, v kostole sv. Sofie, patriarcha Antiochie a Carihradu Ján a s nimi metropoliti (mená nasledujú) a Maxim celej Rusi." Antiochijský patriarcha nie je menovaný; Ján Konštantínopolský, súčasník M. Maxima, bol patriarchom 1294–1303. Obžaloba 14 bola v roku 1301, stopy. Koncil, na ktorom bol prítomný M. Maxim, sa konal v roku 1301. Len 12. august tohto roku nebol v stredu, ale v nedeľu; a teda v RKP. došlo k chybe v čísle (Rkp. Mosk. Dukh. Akad. N 191). Tolstova 2 N 243. 403. Pri Karamz. 4. poznámka 181). Obsahuje 33 otázok a odpovedí. Pozrite si slávnosť odchodu z leta 1. septembra v Snegirevovom pamätníku. Moskva starovek 2.53. Podľa Ostromirského evanjelia je začiatok nového leta zobrazený 1. septembra a je tu zvláštne čítanie evanjelia: nie sú tu však žiadne známky slávnosti, ktorá sa prejavuje v moskovskom „obrade“. Je známe, že v Nestorovej kronike a medzi jej prvými pokračovateľmi sa rok začína v marci. (Viď Čítanie. Moskva. Všeobecné dejiny. N 2. 1846). Staroveký RKP. Prológy odôvodňovali staroslovanský začiatok nového roka 1. marcom poznámkou: „od prvých plodov mesiaca a prvé sa budú volať Bohu milému Mojžišovi, z tohto dôvodu sme Bohom každého druhu stvorení z neexistencie“ - atď. Legenda prológov o mesiaci marci tiež sprostredkúva predstavu, že pred 1. marcom bol ruským cirkvou zvláštnym dňom sviatku. V Karamzi. „Nech si to ponoria trikrát“ je očividný a dosť nešikovný fejk: kam to ponoriť, keď ako v stepi nie je ani jazero, ani rieka? Podobne v Karamzinovom pravidle o vraždiacom kňazovi: „kánoniky nie sú zadržané“ a v zoznamoch: „všetko je zadržané“; to druhé je v súlade s pravidlami, to prvé je chyba pisára. Pravdepodobne ide len o riadenie diecézy. Theognostus sa pýtal aj na stredajší a piatkový pôst, o ktorom sa v minulosti v ruskej cirkvi toľko polemizovalo. Rada odpovedala: „Stredy a piatky nebudú zmarené žiadnym sviatkom pána, okrem veľkých dní Veľkého týždňa a zostúpenia Ducha Svätého a Narodenia Krista alebo Zjavenia Pána a keď je týždeň pre mýtnikov a farizejov. Cypriánove vlastné slová: „Či už sú proskura kríže, alebo dora, je v tom istý rozdiel: ak sú na dore kríže, proskura dora je preto hodná byť Baránkom.“ východ. Prvé obdobie ruskej cirkvi, § 20. Z Rozhovoru metropolitného filareta, kde sú uvedené slová Cypriánovej služobnej knihy, sú uvedené iba dve služobné knihy: „V charatskej služobnej knihe patriarchálneho B-k a (N 598.), XIV. storočie, po poučení o Baránkovi, sú všetky ostatné úkony na prosfore opísané nasledujúcimi slovami: A toto je svätá vôľa55 prosv27 viim'; byť sviatok: prijmite GsV55 a BeV55 Táto obeta je na česť a slávu tejto obete: prijmite GsV55 a BeV55;e túto obetu za sluhu BaV55;rkV zdar; Charitatívna servisná kniha Sofiysk. Novgorod. Biblia (N 59.) zo 14. storočia ukazuje päťprosfor, rovnako ako misál z 13. storočia. tej istej Knižnice (N 55.), teda v oboch prosforách sa nepočítajú, ale zo samotného obradu je viditeľných týchto päť: 1. Baránok, 2. Matka Božia, 3. Svätí, 4. pre zdravie, 5. pre odpočinok. Podvádzať. Kristus. štv. 1836. časť 4. s. 97. 94. Hovoríme tu aj o niekoľkých ďalších servisných knižkách. Správa Pskovovi v 1 zväzku. Archeogr. zák. N 8. 11. List Atanázovi na tom istom mieste N 253. V roku 1229 sa metropolita oženil so Vsevolodom, najstarším synom Vel. Princ; v roku 1250 metropolita korunovaný za princa. Andrey Yarosl.; v roku 1266 knieža Kostroma. Vasily korunoval Rostov. kniha Ignác; v roku 1294 bol princ korunovaný. Michail Jaroslavič Tver. Ep. Andrey. V roku 1320 princ. Barsanuphius uskutočnil sobáš Demetria M. Prince. Tverskoy so svojou dcérou Gediminou. V roku 1403 bol korunovaný princ Ivan Tver z Tveru. Ep. Arseny. Vidieť roky. v Karamzi. 3. Projekt 369. 4. Projekt 88. 174. 183. 259. 5. pr. 254. Epat. Sp. rokov. s. 222. 223. Slová: „zoznam všetkého sv. Demetria“ jasne ukazujú, že životopis bol rozsiahly. V gréčtine je skutočne známy dlhý životopis Veľkého mučeníka. Demetrius, ktorý je obzvlášť pozoruhodný, pretože obsahuje množstvo informácií o Slovanoch 6.–8. Vyšlo to, ale s priepustkami, ktoré skončili v RKP. u bollandistov ad 26. októbra. Pozri cenu starých peňazí od Karamzina 1. pr. 257. 3. pr. 335. V Biblii Kláštor vzkriesenia (Nový Jeruzalem) obsahuje služobný menaion na mesiac júl, napísaný v roku 1365 (Popis RKP. Kláštor vzkriesenia. St. Petersburg, 1842). Je tu aj služobná kniha z toho istého storočia, oktoechá, dva triódiá a listina; a žaltár z 13. storočia. V Biblii Tolstého sluha Menaion za november a december 14. storočia. (Popis RKP. 1, N. 3. 4.). Služobné knihy z roku 1375 a 1386 (v Rumjanceve N 399. 400. v Tolstove 2, 274.), Trefológia roku 1424 (v Kalaidovičovi 112.); Kánony na deň Matky Božej prevzaté z Athosu v roku 1386 (z Rumjanceva N 210.), Paremeynikov z roku 1370 (z Rumjanceva N 302. 305. Tolstova 2, 275.), oktochoikum a kniha hodín (z Tolstova 1, 5. in3. 1. 2, Moskva). (Snegirev Pamiatky 1, 42.). V popise RKP. Tolstova p. 590. 587. Opis. Pečerská lavra p. 112. Dva podpisy na tomto Trebniku pozri Karamzin 4. pr. 321 (ed. Einerling). V Rumyants. hudba N 445 listina alebo oko kostola, ktorú v roku 1401 napísal Atanáz opát z Vysockého v Konštantínopole. Kópie z neho v Tolstove 1408 (1, 11.), v moskovskej katedrále Nanebovzatia v roku 1438 (Snegirevov pamätník 43.), v Solovetskom kláštore v roku 1494. Vo Color Triodion Rumyants. hudba 16. storočie N 440 nie Tripesnev sv. Jozef. Vydavatelia slávy. farebný Triodi poznamenal, že tieto Tripes nenašli v Penticostarii. Ale môžeme ukázať na gréčtinu. Penticostarium z 10. storočia, kde sú (Hontfaucon Paleogr. Graec. s. 386–405. Allations de lib. Eccl. s. 78.). Ján Euchaitský okrem mnohých básní a epigramov napísal až 27 kánonov Spasiteľovi, medzi nimi slávny kánon Najsladšiemu, až 67 kánonov Matke Božej, 11 kánonov Krstiteľovi, 8 kánonov Záhadzovačovi. Mikuláša, známy kánon Anjelovi strážcovi a úplná služba trom svätým: ale v liturgických gréckych knihách sa nachádzajú len posledné dve stvorenia a kánon Ježišovi, to isté v slovanských knihách. Theoktist, mních baptistického kláštora, napísal niekoľko sticher a modlitieb (Katalog. cod. Bibl. Noniauae cod. 126.); známy je aj z dvoch menionov - novembra a apríla, písaných jeho rukou v roku 1127 (Montfauc. Palaogr. Craec. s. 58. 59. 93. Lambec. Comn. Vindob. cod. hist. 12. cod. theol. 81.); ale či niečo patrí k jeho spisom v týchto dielach, nie je známe. Theodore Laskar napísal okrem iných diel aj dva kánony Matky Božej, z ktorých jeden je dodnes známy. Stichera Leva a Efraima sú v súčasných službách známe; niektoré výtvory prvého od Boissonade (Anecdota T. 1. Paris, 1829); Efraimov opis patriarchov a cisárov vo veršoch uverejnil May (Collect. vet. auct. T. 3. Romae, 1837). Z piesní Gregoryho Sinaita, mentora Patrasu. Filoteus v učení o duševnej modlitbe, a) kánon k svätým Otcom, umiestnený v rukopisnom žaltári z Met. Cyprián; b) kánon pokánia k Pánu Ježišovi, vo Volokole. RKP. (N 14.) XV storočie; jeden kánon svojmu krížu, v sláve. Octoeche. Jeho kapitoly o duchovnom živote sú vo Philokalii. Teoliptove kapituly – na tom istom mieste; a jeho 4 kánony sú známe len v gréčtine. RKP. (Lambic. Comm. V40; ind. cod. 324. Gerbert. de cauta. s. 2, 19). Akatisti Izidora - Slovanom. Žalmy Sergeja Lavra, písanie. v roku 1430 mníchom Grékom Ignácom; tu, zdá sa, je úplne prvý preklad jeho akatistov, následne publikovaný vo vydavateľstve Doctor. Skaryna. O jeho anagramoch Herbert de cauntu s. 2, 17. Limbes pozná svoj kánon Predchodca a 8 stichera na polnočnú vigíliu (Comm. Vindob. cod. theol. 324). V žaltárskom opátovi. Sergius Lavra z Pamvy (1505 – 1518) boli napísané diela Filotea: a) stichera a kánon v smútku a núdzi: „smutný, Spasiteľ môj, prijmi vzdychy“; b) kánon Pána Ježiša v bratovražednom boji, - preklad Met. Cyprián: „Vy ste zdrojom dobrých vecí“; c) kánon Pánovi Ježišovi počas hladomoru: „Ty si Otec a Majster všetkých, živiteľ“. Štyri modlitby Filotea za mor, v met. Daniel, nepochybne prenesený počas čiernej smrti, ktorá zúrila v Rusku v rokoch 1360–1422. Do RKP. Všeobecný Menaion z Biblie. Moskva D. Akademik Umiestnený - pravidlo Jána Krstiteľa, kánon Všetkých svätých, kánon v čase nepriateľov. Druhý z nich je známy aj v gréčtine. RKP. (Fabricii Bibl. Grace ed. Harles 11, 517.). Ale nie sú v gréčtine. tlačené knihy, tak ako neexistujú žiadne kánony pre troch svätých, Svätý. Mikuláša v nešťastí hladu k Matke Božej v nedostatku dažďa dve modlitby za nedostatok dažďa a jednu za nepriateľov, k Matke Božej pri príležitosti Jej nových zázrakov; tieto modlitby a kánony sú v gréčtine. Synodálny RKP. treska. 336. V peci grécka Mena sú uložené: a) 10. júla kánon otcom šiestich koncilov P. Filothea, ale v sláve. viac ho niet; b) 26. okt. kánonom Veľkého mučeníka. Demetrius, P. Philotheus, k Slovanom. menej nahradený iným. V Zbierke uvádzame listinu 1, 33 pod listinou z roku 1328 na pečati modlitebnú ruku Veľ. Kniha Ivan Danilovič Kalita je zložená tromi prstami: dva malé prsty sú ohnuté na dlani a veľký je predĺžený na prostredník a ukazovák. A pod listinami z roku 1295 a 1317 na pečati požehnaný svätec požehná mená. 1, 5. 20. V Trebniku M. Theognosta, súčasníka kniežaťa Kalitu: "Preklínam monotelitov, ktorí si na sebe robia znak kríža jediným prstom, a nie prvými tromi prstami, nech sú prekliati. Preklínam kacírov Rimanov, ktorí nerobia znak kríža prvými tromi prstami, jedným ukazovákom, ale radšej poslednými dvoma prstami, ukazovákom, ale poslednými preklínam kacírov Arménov, ktorí nerobia znamenie kríža prvými troma prstami, ale robia prvý prst a posledné dva a robia kríž ukazovákom a prostredníkom: nech sú prekliati.“ - Pomorania (Pomorsk. Odpoveď 3.), tentoraz pátrajúci, hovoria: "tieto kliatby sa v žiadnom prípade nenachádzajú v starých cirkevných knihách." Naopak, v 10. storočí medzi Melchitmi (pravoslávnymi) a monofyzitmi a monotelitmi prebiehali veľmi ostré spory o rozdielnosť konštitúcie prstov; a preto, ak niečo iné, potom obzvlášť ťažké hrozby pre Jakobitov a Arménov za spáchanie zločinu sú vyhradené pre dobu M. Theognosta. Vo vzťahu k Rimanom hovorí slávny Nicephorus Panagiot to isté ako Trebnik. Písmenové formy v Trebníku sú staré. Soph. Čas 1, 318. "A začal som ticho hovoriť, s nežnosťou a hlbokým povzdychom, hovoriac: zachovaj ma, Pane, ako dôverujem v Teba (Ž 15.), - a preto: Pán ma pasie (Ž 22.); tiež: Veriť, dokonca hovoriť (Ž 115.) a všetko ostatné na prijímanie." Prvý žalm nie je v neskoršom pokračovaní po prijímaní. V Biblii Sergius Lavra "Stichera z roka na rok, čo je od septembra do augusta - stvorenie Theodora Studiyskaga." Tu zo 7 sticher na nové leto (1. septembra) je jedna: „S nádejou hľadíme na Teba, Kriste, smútok,“ - taká, ktorá nie je v tlačenej Miniei; z dvoch sticher číslo 3 a 4 sa jedna stichera nenachádza v tlačenej Menei a z 9 sticher na 6. sú v tlačenej Menei umiestnené len tri, ostatné sú nahradené inými. To isté platí pre ostatné čísla. Sticherion bol napísaný, ako je uvedené na zošite 7, v septembri. 6818–1310 Cypriánova epištola: "Pýtali ste sa ma na večerné modlitby a matiná: koľko ich je? A pri vešperách sú modlitby 6 a 7 zatvorené a osmaya po vešperách a po zvolaní; a pri matinoch je 11 modlitieb a 12. modlitba po: chváľte Pána z neba, aby ste sa poklonili." Pozri Kalaidovič John Exarch s. 210. Vostokova Opis. Začervenať sa. Hudobná strana 717. Správa pre Pskov, vyd. v I T. Je mop. zák. N 8. Servisná kniha je uložená v Moskve. Synodálna knižnica pod číslom N 478, v. 601. Tu je úplný doslov samotného Cypriána: "Táto služobná kniha bola napísaná z gréckych kníh do ruštiny pokornou rukou Cypriána, metropolitu Kyjeva a celej Rusi. Predpisujete a učíte sa z týchto kníh, či božskú a nekrvavú obetu Pána obetuje kňaz a pomodlíte sa, ak budete aj vy skrze tieto knihy spomienkovej modlitby hodnú pokory. rovnaká spomienka, ak chce niekto predpísať túto knihu, dávajte pozor, aby ste nepridali ani neodložili jediné slovo, ani jeden šťuch, alebo háčiky, ktoré sú pod riadkami v riadkoch, potom zmeňte určitú slabiku nižšie, alebo pridajte zo zvyčajných, na ktoré ste zvyknutí ako prvé, alebo ju znova odložte, ani v diakonoch, ani v proklamáciách: to sa však neučí, ani sa to neučí, ani v modlitbách. z nedbalosti, ale je horšie jesť z nedbanlivosti, ako jesť z nedostatku zraku.“ „Žaltár metropolitných cypriských listov“ v Biblii. Moskovský duch. Akadémia obsahuje: 1. Žaltár, 2. Kniha hodín, 3. Synaxarion celého leta (mesiace slov), 4. charta služby pre Pôstny a Farebný triódium, 5. kánony: Svätí otcovia a Životodarná Trojica; 6. hodnosť služby vedená. Sobota, Veľká noc a Zvestovanie Pána; 7. Kánony: nesediaci spev k Matke Božej; kánon: obsahujeme veľa nešťastí; služba najsladšiemu Ježišovi; o výsledku duše; modlitby k sv. prijímaniu - atď. Toto sa neskôr nazývalo žaltár s nanebovstúpením, ale so zvláštnym zložením. Kópia Cypriánskeho žaltára je uložená v knižnici Volokolamského kláštora. Recenzia Cypriánskeho žaltára od Neila Poleva v slovníku Met. Jevgenija 2, 38. Dubovič hierarcha. lib. 4 rub. 173. Cyprianov život. Svätý Peter je v kroku. Kniha 1, 421. 422. Letop. v Karamzi. 5. Projekt 137. Podľa kroniky. (pri Karamz. 4. pr. 373) v máji 1348, 26 dní pri hrobe sv. Petra, bolo uzdravené dievča s krivými rukami; v roku 1351 - žena, ktorá dva roky nepoužívala nohy. V zmluvnom dokumente z roku 1448 kniežatá vymenovali za svedkov „veľkých divotvorcov svätého Mikuláša a sv. Petra Metropolitu“ (Zbieraný štát. Grach. 134–154). Prenesenie relikvií sv. Petra sa začalo sláviť presne 6. októbra v roku 1473, keď bol prestavaný Uspenský chrám. Pozri o zázrakoch Soph. Bp. 1, 265. Koncil z roku 1547 nepovažoval za potrebné zahrnúť ich mená medzi neslávené. O knihe Alexandra „keď uložil svoje sväté telo do svätyne, pristúpila ikona Sevostyan M. Kirill a hoci oddelil ruku a položil metropolitov duchovný list, on sám, akoby živý, natiahol ruku a vzal list z ruky metropolitu“. Soph. Vr. 1,274. Pskov. rokov. Moskva 1837. s. 25. 26. 35. O Trinity Years. v Karamzi. 2. pr. 261. príhoda. 9. pr. 80. Mäsová sobota nie je viditeľná v Letop., ale bezpochyby to bola pamätná sobota: taká je podľa Studitskej reguly. Slch. Debolskij: Dni uctievania, 3, 31–98. Debolský (3, 103. 104) Soboty 2., 3., 4. týždňa Veľ. Príspevok bol klasifikovaný ako rodičovský. Ale to vôbec nie sú rodičovské soboty, ale také dni ako Veľ. Pôst, počas ktorého jedine, v súlade s dávnou prísnosťou pôstneho pokánia, bolo dovolené spomínať na zosnulých. Metropolita Cyprián napísal opát. Atanáz: "ak po nástupe Veľ. Počas pôstu, ak si niekto uprostred týždňa oddýchne, prepadne sa do hrobu, ale nie je žiadna správa, ani rekviem (veľké) až do piatku večera, v sobotu je spomienka, to isté sa robí vo všetky piatky Veľ. pôstu, okrem piatej a šiestej soboty." zák. 1 478. Štyri-min. a Prol. 26. augusta Slovník duchov. pissing Časť 2. Strana 194. Označenie Mäso. Peter: „Všetky ich príkazy a všetky ich stanovené zákony sú staré od svojho počiatku – vtedy metropolita vie všetko, alebo kohokoľvek, kto nariadi. Berdibekova nálepka: „Kto spácha zlý skutok lúpežou, zlodejmi a klamstvami, ale ty to nemáš, pozri a sám vieš, čo sa ti od Boha stane“. Zberateľ štítkov dodáva: „Podstatu a ini veľkých štítkov zradila Božia Cirkev. Kronika Daniloviča: "v fol. 6731 (1283) bol Maxim Metropolitan menovaný do Suzdalu... Tej istej zimy (1304) Maxim Mitre odpočíval vo Vladimíre, decembra o 16." Strana 153. 154. Smrť M. Cyrila sa datuje do roku 1280 a podľa Supraslovej kroniky (s. 38), zatiaľ čo krátka Trojičná kronika ju kladie pod rok 1282. Výhoda však patrí prvým dvom, pretože podľa Pokračovania Nestora (Karamz 4. pr. 179) v Sof. Vr. 1, 287 a 4 Novgor. l. 43. Kirill zomrel 3. decembra 6789, roku 1280 Inštalácia M. Petra v Letope. Danilovič je datovaný do roku 1306. Ale to je omyl: podľa všetkých kroník to bolo v roku 1308, smrť M. Maxina sa stala 6. decembra 1304–6813; smrť sv. Petra 20. 12. 1326 Kont. Nestor 80. Sof. Vr. 1, 316. 294. Zbierka. L. 4, 47,50. Pozrite si časť Pridať. k vyd. Stvorenie Svätí otcovia Cirkvi majú vynikajúci článok: "Cyril II. Metropolita Kyjeva a celého Ruska." 1843, kniha. 4. Volyň Letop. ukazuje, že Cyril v roku 1241 bol Danielovým tlačiarom a preukázal veľkú službu južnému Rusku upokojením vnútornej rebélie a presviedčaním princa. Rostislava, aby zastavil krviprelievanie. „Cyril, ktorý bol vtedy tlačiarom v Bakote (v meste na Dnepri, medzi Ugliicou a Kamenec-Podolským), ktorého poslali knieža Daniil a Vasilko, aby zažili lúpeže bezbožných bojarov, upokojili krajinu.“... Rostislav s bolchovskými kniežatami rozbili Bakotu a presvedčili Cyrila, aby sa vzdal mesta. Kirill mu odpovedal: "Takto platíš svojim príbuzným za ich dobré skutky? Nepamätáš sa, ako ťa uhorský kráľ vyhnal s tvojím otcom z krajiny a moji páni a tvoji príbuzní ťa prijali? Držali tvojho otca (knieža Michail z Černigova) vo veľkej cti a sľúbili mu Kyjev, dostal si Luck (Luchesk), tvoju matku a sestru vrátili z rúk Yanaroslava." Rostislav bol nútený ustúpiť. Strana 179. 180. Ďalej Kronika z roku 1243 hovorí, že Daniel, keď sa dopočul o príchode Tatárov, „zatvoril vrch“, išiel so svojím bratom z Vasiľkovi a vzal so sebou Cyrila metropolitu. 1250 „Daniil a Vasilko vyslali Metropolitu Kirilla, aby založil ruskú metropolu. Bolo to po Danielovom návrate z Hordy, kde bol v roku 1250, a nie v roku 1243. A potom uhorský kráľ prosil Cyrila, aby ho zmieril s Danielom a presvedčil ho, aby vzal kráľovu dcéru za svojho syna; Metropolita sa vrátil, spolu s Danielom a jeho synom prišli ku kráľovi, uzavreli sobáš a odišli do Nicaea. Strana 183. 185. Novg. 1. Roky. 64. Zlato. časť 1. strana 107. Svyatislav napísal metropolitovi: "Ďakujem za tvoju svätú modlitbu, najctihodnejší arcibiskup celej ruskej krajiny, moja požehnaná rodina, ktorú som vystopoval k mojim svätým predkom. Píšem ti, Bohom milovaný, prvý trónny arcibiskup Kirill, nech je ruská krajina osvietená tvojím slovom. A nech je toto kráľovstvo nikde napísané Zonarou, pretože v každom písme sa nezmení. jeden pre koncil, ako svätí otcovia, preto som požiadal patriarchu a prepísal (preložil) na svojich svätých rodičov a na pamiatku mojej duše, keď pozdvihnete svoje ctihodné ruky, nezabúdajte na mňa vo svojich svätých modlitbách,“ atď. hudba s. 291 – 293. ruský Hon. 1, 106-118. U Kulchinského. Vzor Ecclesiae Ruthenicae. Vytlačil aj prejav, ktorým Cyril otvoril Rad a ktorý nie je viditeľný v RCP. Kormidelníci. Podľa kroník ho vidíme vo Vladimíre v rokoch 1250 a 1252, v rokoch 1255, 1261 - 1263, 1264 a v roku 1280 opravoval katedrálny kostol Vladimíra a usadil sa v Perejaslavli. Lavp. rokov. 202–206. Troitsk 226. 227. Súpr. rokov. 38. Novgor. 4. L. 38. 43. Plano-Carpini v roku 1246 našiel neďaleko Kyjeva Kuremsa so 60 000 Tatármi, ktorí chránili majetky Mongolov zo západu; "Obyvateľov, hovorí Plano-Carpini, je všade málo; Mongoli ich vyhladili alebo ich vzali do zajatia." Po Danielovi, Kniha. Galichského bol Kyjev ponechaný napospas osudu. Laurel. Letop. "Pán Maxim, ktorý netoleroval tatárske násilie, opustil metropolitu a utiekol z Kyjeva a celý Kyjev utiekol; a metropolita odišiel do Brjanska a odtiaľ odišiel do Suzdalu as celým svojím životom." Strana 208 Troitsk. Rokov 282. Nedeľa 2 270. Metropolita Cyprián v živote Divotvorcu. Krok. Kniha 1, 419. Pochvalné slová sv. Petra v Menaione M. Macariusa 21. decembra a 22. augusta. Život metropolitu Cypriána sv. Petra v kroku. Kniha 1, 416. Maľba kostolov podriadených Konštantínopolskému trónu, Imp. Andronikos Palaiologos starší (1282 – 1320), vyd. Tafel Constant. Porfyrog. Tubingae 1847 p. 83. J. M. Hap. Osveta 1847. Júl s. 146. Všimnite si, že Kazimír to hovorí o čase, keď bol Galich v moci ruských kniežat z kmeňa Romanov, ďalej. o dobe Haliče do roku 1349, v ktorom sa Kazimír zmocnil Haliče. Charty sú známe. galícijský princ Lev Danilovič, v ktorom už hovoríte o metropolitovi z Krylosu - mesta neďaleko Galichu (Metropolitan Eugene onis. Soph. Sob. s. 87. 3ubritsky o Červonnej Rusi, príloha B.V.G.Zh.): dva z nich sú datované do roku 1292 a dva z roku 1301 sú viditeľné už z roku 1301. skutočnosť, že list z roku 1301 hovorí o Met. Cyprián a haličský metropolita. Gregora a jeden z listov z roku 1292 hovorí o premyslskom biskupovi Hilarionovi, zatiaľ čo ďalší z toho istého roku zobrazuje Przemysla. biskup Anthony. Tieto listy dokazujú len jednu vec: že haličské kniežatá chceli mať špeciálneho metropolitu; ale nebol to princ, kto sa pokúsil splniť túto túžbu. Lev Danilovič a jeho syn Vladimír Ľvovič. Čo sa týka Met. Niphont, predchodca Petra: zdá sa, že ide o tú istú osobu ako Gerontius, ktorý predtým obdivoval hodnosť svätca. Peter, ako o tom píše Mit. Cyprián. Novgor. 1. Roky. p. 75. „Keď prišli (1331) k Volodymyrovi Volyňskému... dosadiť ho (v podstate v Novgorode. Arcibiskup) metropolitu Theognosta, pôvodne Grechina, a vládcami vtedy boli Gregor Polotský, Atanáz Volodymyrský, Teodor z Galichu, Marko Przemyslský, Ján z Kholmu.“ V roku 1330 metropolita vysvätil tverského biskupa Teodora (Nikon. l.) vo Vladimírovi Volyňskom. V roku 1332 vidíme Theognosta v Brjansku a v roku 1333 sa vrátil z Carihradu a Hordy (Karamz. 4. pr. 320. 328). V roku 1334 sa Juraj, maloruské knieža, písomne ​​zaviazal udržiavať mier s rytiermi v mene „Theodora biskupa Haličského“, a nie metropolitu (U Karamz. 4. pr. 276). Petra v decembri. 1326 bol pochovaný luckým biskupom Theodosiom (Krok. Kniha 1, 419.) J. M. Nar. Osveta 1847 júl, s. 139. 140. Ťažko uhádnuť, na ktorý čas Konštantínopolu koncil poukazuje, keď hovorí o problémoch; Cisár v liste Vladovi. Kniha Lubart-Dimitri tiež píše, že galícijská metropola vznikla počas nepokojov v Konštantínopole; a v liste Metr. Píše Theognostovi, že sa tak stalo za bývalého patriarchu; ale pod čím? – neukazuje sa. Certifikát v J.M. Nar. Osveta s. 138. 139. Metropolita Jevgenij o Sof. Sob. p. 88. Osvedčenie cisára v J.M.Nar. Strana osvietenstva 138. Caragradská listina do Novgorodu a katedrálna listina do Zh. M. Nar. Osveta 1847 jún, s. 140. 141. Krok. Kniha 1, 451. Nikon. rokov. 3.201. O patriarchovi Ternovského Le quien Oriens Christ. l.p. 1232. Gustinskaya. Leton. (s. 346) hovorí, že od chvíle, keď Maxim presunul stolicu na sever, „v Kyjeve sa správali ich (metropoliti) guvernéri“. To isté Novgor. 3. Kronika, kde je tiež doplnené: „podľa svedectva charateských starovekých kronikárov“. Karamzinova kronika (5. pr. 154). "20. júla (1404) v týždni Cypriána Met. z Moskvy som išiel do Litvy do Vitova a do Kyjeva; a jeho zástupca Timotej, Archimandrita. A ona tam chytila ​​svojich sluhov a poslala ich do Moskvy a dosadila tam svojho miestodržiteľa Archimandritu Theodosia. Spasskago a on si vybral svojich sluhov." Sl. pr. 199. V zime 1352 M. Theognostus a V.K. Simeon jednohlasne vymenoval Alexia za nástupcu Theognosta; a v marci 1353 poslal vyslancov do Konštantínopolu, aby potvrdili túto voľbu. Preto už prvý vo svojom testamente (zomrel 25. apríla 1353) nazýva Alexyho metropolitným vladykom (Karamz. 4, 170). Súhlas na zvolenie Alexyho dostal z Konštantínopolu a bol tam povolaný na inštaláciu. Len čo sa Simeonov syn Ján vrátil z Hordy, potvrdený vo veľkej vláde, Alexy odišiel do Konštantínopolu. Letop. Danilovič (s. 173. 174): v lete 1354 "Mních Roman prišiel z Litvy do Metropoly a neprijal ho do Kiyan. V tej istej zime a na jeseň (1354) prišiel metropolita Oleksei z Konštantínopolu do Ruska." Podľa Novgorodu. 1 Roky v l. 6863 (v októbri alebo novembri 1354) prišiel na Rus Alexej metropolita. Nick. rokov. 3, 201. Krok. Kniha 1.452. Zbierka L. 4,62. Gram. 1361 v J. M. Nar. Osveta p. 141. Ale Letop. Sv. Alexy „v tú istú jeseň (1356) prekročil more a prišiel na Rus“. O spáse počas búrky Krok. Kniha Listiny z roku 1361 v J. M. Nar. Osveta s. 141, 142. Karamz 5. Ave. 171. Nikon. Roky . 4, 62. Troitsk. Karamz. 5. pr. 55: „Ignác z Rostova, Vasilij Rjazaňský, Teofylakt zo Smolenska, Ivan zo Sarai (všetci štyria boli zasvätení v roku 1356), Parthenius zo Smolenska, Filimon z Kolomenského, Peter z Rostova, Teodor z Tveru, Natanael z Brjanska, Afanasy zo Suzdalu z Novazanu, Alexy z Vasidalského Novegoroda (1361), Danilo zo Suzdalu, Gerasim Kolomenskij, Grigorij z Černigova, Danilo zo Smolenska“ Podľa Nikon. Roky . ježka Dionýzia zo Suzdalu a Euthymia z Tveru v roku 1374. Z toho je zrejmé, že pod rímsku jurisdikciu patrili diecézy Vladimír, Kholm, Peremyshl, Luck, Polotsk a Turov. Koho pre tieto diecézy zasvätil Roman alebo Anton – o tom sa v severných kronikách nehovorí. V roku 1358 sv. Alexij navštívil Kyjev (Nik. Let. 211.212) atď. Kyjev zostal pod jeho jurisdikciou. Certifikáty v J. M. N. Pr. s. 116. 144. Certifikáty v J.M. Nar. Osveta s. 148–154. Katedrála Gram. 1380 a 1389. v J. M. Nar. Ave. p. 155. 157. Rok zasvätenia Cypriána od P. Philothea do Stepu. Kniha v rokoch. v Karamzi. 5. pr. 137. Nick. rokov. 4, 48. Novgor. 1. Roky. strana 91. Soph. Čas 1. 351. Práve v tomto čase arcibiskup. Novgor. bol v Moskve. Karamz. 5. pr. 137. Sob. Gram. v J. M. Nar. Osveta p. 155. 157. Roky. Troitsk (Sebraný Let. 1, 233.), Pokr. Nestor. 137 – 142. Letop. v Karamzi. 5. poznámka 60.124. Pokr. Nestor. 140–142. Nikon. rokov. 70. 71. V odpovedi na Mityaiovo pokarhanie Dionýzia odpovedala: "Ja som biskup, ale ty si non: tak kto je ten veľký, biskup alebo kňaz? Mitya povedala: ty ma nazývaš kňazom, ale ja s tebou nemám nič spoločné a teraz sa s tebou hádam rukami od Constantina, ale ja sa nepomstím." Zbierka Gram. v J. M. Nar. Osveta 1847 júl, s. 155. 157. Troitsk. rokov. v zberných rokoch. 1, 233. Pokr. Nestor 137–142. Letop. v Karamzi. g. 5. pr. 60. 124. katedrála. Gram. 1380 v J. M. Nar. Priemer strana 151 Pokrač. Nestor 183. Troitsk. v Karamzi. zv. 5. pr. 124. Splnené. Gregory Semiwlakh. V pochvalných slovách Met. Cyprián. O dlhoch východ. zák. zv. 1 č. 952. Cypriánov rebrík napísal v kláštore Studitov v roku 1387. Troitsk. rokov. (Zbieraný Let. 1.233.). Pimen zomrel v Konštantínopole 11. septembra 1389 a Cyprián vyrazil z Konštantínopolu 1. októbra 1389 zo Smolenu. biskup. Michail s biskupom volyňským. Jonáš a 2 grécki metropoliti: ale búrka rozprášila lode (putujúci diakon Ignác – in Sacharov, s. 102). Cyprián pricestoval do Moskvy na 4 týždne. vedený post 1390; s ním okrem 2 gréckych. Metropoliti „Theodore Bishop príde do Rostova a patriarcha v Konštantínopole mu dá arcibiskupstvo; Suzdalu - arcibiskup Euphrosynus; Černigovu (Brjansk) arcibiskup Izák; Rjazane Eremeybiskup (Grék, ktorý v roku 1389 pozdravil Pimena v Rjazane a Feodosiho so zvláštnou poctou); Pokr. Nestor – 190. Nick. rokov. 4, 192. 193. Trojica. v zbierke L. 1.233. V roku 1398 sľúbil lucký biskup Ján poľskému kráľovi značné množstvo peňazí, ak mu bude udelená haličská metropola (Zákon. Zap. Ross. 1, č. 12 a pozn. 10). Ale patriarcha dal hieromonkovi Simeonovi vedenie haličskej cirkvi, napísal metropolitovi celej Rusi, že biskup z Lucku sa svojvoľne nazýva metropolitom haličským (Gram. in J.M. Nar. Enlightenment, s. 158.) O miestodržiteľoch - Alexy v jeho živote, o Atanázovi - Epiphanius v živote Sergia a v Kalaidovičovi p. 109; o Gerasimovi – Epifaniovi v živote Štefana z Permu. Kniha Gleb z Rostova (pr. 43 a § 8) zomrel v pôste roku 1279. Svätý Ignác pochoval jeho telo a po 9 týždňoch nariadil, aby telo v noci vyniesli z katedrálneho kostola a umiestnili do kláštora Spasského kniežaťa. Metropolita Kirill po príchode do Suzdalskej oblasti v lete obvinil Ignáca z nevďačnosti voči princovi a nevhodnosti procesu so zosnulým a zakázal mu slúžiť. Knieža Dmitrij Borisovič požiadal zbožného Ignáca a metropolita mu odpustil (Vzkriesenie L. 2.255 a 257. Pokračovanie Nestor. 45. 46). Kronika Rostovského regiónu o tom hovorí takto: "Biskup Ignác išiel ako druhý za Hordou kvôli cirkevným poctám. V tom istom lete sa Cyril Metr. kvôli ohováraniu nahneval na biskupa Ignáca a po preskúmaní batohov ho požehnal." Zbierka L. 1.227). Porovnanie Ignatievovej petície v Horde pre duchovenstvo a súdneho procesu s princom umožňuje vidieť tému, za ktorú bol Ignatius Prince odsúdený. Gleb, patril osudu kléru. Kroniky uvádzajú aj ďalšie príklady metropolitného procesu s biskupmi. Metropolita Peter v roku 1312 zbavil trónu Izmaela Sarského a na jeho miesto dosadil Barsanufia (Trojica Let. 227.228. Vzkriesenie. Let. 2, 255. 257). Metropolita Alexy v roku 1365 odňal Nižný Novgorod, inak Suzdal (a nie novgorodská pozn. 217.) stolica biskupa Alexyho, Met. Cyprián v roku 1390 na koncile zbavil Euthymia z Tveru trónu (Pokračovanie Nestor. 191); v roku 1401 na koncile prinútil Novgorod Jána odstúpiť zo stolca. a Savva z Lucku im nariaďuje, aby žili nepretržite v Moskve (Nick. Let. 4, 300. 301.), a v roku 1404, podľa sťažnosti Vitovta, "Antonya Bishop. Zbavil Turova spod svojej vlády a odňal mu hodnosť biskupa a sakristiu a jeho bielu kapucňu a nariadil, aby ho odniesli do Turova a dopravili ho do Turovskej cely." kláštor podobný Simonovovi. Mesačný súd metropolitu môže súdiť ten istý súd arcibiskupa v Pskove. Novg. 1. Roky. "A Pskovci udelili svojmu pánovi otcovi Majstrovi Jánovi (1399) veľkú česť a jeho skúšobný mesiac a prístup ku kňazovi imash." Následne bol vstup vyzbieraný „jeden a pol altýnu na plešatú oblasť“. Pozri gram. Kráľ Ján na východe. Strigolnikov p. 20. Ale Novgor. Súdnym listom bolo od biskupského guvernéra vymáhaných 50 rubľov za zdržiavanie prípadu. Novg. 1. Roky. 80. 81. Nedeľa 2.313. Novg. 1. Roky. 86. „Plat“ patriarchu dňa 3. Novgorod. rokov. (s. 228) bol tým arcibiskupom. Mojžiš dostal „skrížené rúcha a list so zlatou pečaťou“. Ale nástupcovi Mojžišovi, arcibiskupovi. Alexia Patr. Philotheus napísal, že nemá právo nosiť rúcho s krížmi, ktoré dal osobne jeho predchodcovi (J.M. Nar. Osvietenstvo 143.). Nikon. rokov. 4, 146. Východ. v Karamzi. 5 Avenue 106. Novg. rokov. p. 96. Ľvov. rokov. 2, 196. Nov. rokov. v Karamzi. 5. Ave 147. Pskov. rokov. 37. Gram. P. Anthony v J.M. Nar. osveta 1847. júna p. 158, Archanjel. rokov. (M. 1781 Strana 35.) hovorí: „Od patriarchu prišla listina o mesačnom súde, podľa metropolitovho slova Cypriána, podpísaná patriarchálnou rukou Antona Nového Ríma, tá istá listina má podpis metropolitu,“ menovite 6 metropolitov. Novg. 1. Roky. 96. Soph. Čas 1, 403. 404. Ľvov. rokov. 2, 199. Troitské roky. v Karamzi. 5. poznámka 148. To hovori opat. Eliáš a vyšetrovací dôstojník Grigorij Onisimov v predslove k Moskve. Katechizmus Vavrinca Zizaniusa. Rosenkampf na kormidelníkovi 71–74. Rosenkampfove dohady o obsahu Cypriánovho Kormidelníka sa ukážu ako nesprávne. Jeho zoznam je v Biblii. Moskva. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie (Snegirevské pamiatky 40 – 48). Certifikát Veľ. Rezervujte Vasily v Karamz. v. 5. pr. 232. Sl. Vostokova Opis. hudba 296. Polotský biskup Alexy v roku 1231 v Let. (Karamz. 3. pr. 153. 369.) volá sa spolu Belogorodskij a Jurjevskij; a Adrian Belogorodsky v roku 1191, biskup Belogorodsky a Yuryevsky. Lutské biskupstvo poznal už knieža Vladimír Vasiľkovič († 1288), ktorý mu venoval nejaké dary (Volyň. Let. 223 atď. v Lucku bol biskup a pred Theodosiom, známym 1326. Step. kniha. 1, 419. Východ. R. Tser. 1, 444). S výzdobou (ale nie základom) vrchu sa začalo až v roku 1233. Pred otvorením oddelenia na vrchu sídlilo v Ugoveskej: ale keď sa Joasaph z Ugroves chcel stať metropolitom (§ 23), „pisár bol rýchlo preložený na vrch“. Kirill biskup z Kholmu, zvaný metropolita, tu býval od roku 1242; ako vďačnosť za zázračné vyslobodenie z Batu (v roku 1246) Daniel vyzdobil kopec nádhernými kostolmi a potom „Ivan Piskup bol rýchlo naverbovaný a inštalovaný“, t. j. po návrate metropolitu. Cyril z Nicaea v roku 1250 Volyň. rokov. 163. 175. 181. 196. 197. Slch. Novinky Sushi in Mayak 1843. kniha. 22; na sever. Včela N 289. 1840.). O Przemysl East. R. Cer. 1, 424. Volyň. rokov. 218. 222. O przemyslskom biskupovi Atanázovi roku 1407, východe neznámom. Jeremiáš, hovorí list Jagella z roku 1407 od Zubritského (O Červonnej Rusi pridané. D.). Pozri ešte vyššiu poznámku. 207. 208. 189. 198. Sv. rokov. 218,222. Podľa Novgoru. 1 Roky v roku 1331 pri zasvätení Novgorodu. Vasily boli Gregor z Polotska, Atanáz z Vladimíra, Theodore z Galitského, Mark z Peremyshlu, Ján z Kholmu. Volyň. rokov. p. 163. Po Joasafovi, ktorého chceli Novgorodčania povolať do svojho arcibiskupstva v roku 1229 (nov. Let.), vo Vladimíre boli biskupi Vasilij zo Svätej Hory, Nicefor a potom Kozmas - všetci štyria boli pod kniežaťom. Daniel a Vasilka († 1271); nasledoval Marek až do roku 1287; v rokoch 1287–1289 vidíme Evsigny (Volyn. Let. 163. 214–216. 220. 222). Na východe. R. Jer. 1.404 a vynechania a chyby. Pozri ešte vyššie cca. 207. 208. 189. 221. 224. V roku 1334 bol Nathanael vysvätený za biskupa v Brjansku (Karamzská kronika. 5. pr. 55.). Pozri poznámku vyššie. 198. 206. O prvom tverskom biskupovi Simeonovi (z roku 1271), ktorý zomrel roku 1289. pozri poznámku vyššie 101. O iných - cca. 198. 209. V roku 1290 „Andrej bol vymenovaný za biskupa v Tveri“. Zbierka l. 4, 44. Metropolitu Theognosta pochovali v roku 1353 biskup Alexy z Vladimíra, Atanáz z Volyne a Afanasy z Kolomny Lev. rokov. Nick. 3, 202. V roku 1406 pri pochovávaní metropolitu. Cypriánmi boli Grigorij z Rostova, Mitrofan zo Suzdalu, Illarion z Kolomenského. rokov. Dunplov. 227. Soph. Bp. 1 430. Zvenigorodský biskup (Daniil) sa prvýkrát spomína v opise. Pimenovove cesty (1389). Viď Leo. rokov. 2, 195. Daniel bol však zasvätený Svätému v roku 1370. Alexy pre smolenskú katedru; Kvôli sporom Moskvy s Olgerdom a smolenskými kniežatami Daniel opustil Smolensk a dostal Zvenigorod, rovnako ako Afanasy Volynsky dostal Pereyaslavl. Danielovým nástupcom na Smolenskej stolici v roku 1383 bol zbožný Michal, ktorý v roku 1397 opustil Smolensk a zomrel v kláštore sv. Sergia. Troitsk. rokov. 282. Prvým suzdalským biskupom bol Nathanael od roku 1347 (Ján bol jeho predchodcom podľa East Jer. 1, 354. chyba: ide o Jána Vladimíra do roku 1295, ktorý zomrel v dôchodku v roku 1314. Karamz. 4. Pr. 373). Nižný Novgorod a Svätý Gorodec. Metropolita Alexy v roku 1365 bol vrátený do metropoly Vladimír-Moskva (Karamz. 5. pr. 137.). Dionýz zo Suzdalu v roku 1382 dostal listinu o začlenení týchto miest do Suzdalskej arcidiecézy (pozn. 220): patriarchálna listina z roku 1392 ich však opäť vrátila Metropolis (J. N. Nar. Osvietenstvo, jún 1847, s. 159). Sl. 224. 229. Novgor. 1. Roky. 75. 76. „V tom istom čase som prišiel podľa slova Pleskova z Knihy. Alexander a od Gediminas ako vyslanec a od všetkých litovských kniežat k metropolitovi a priviedol som so sebou Arsenyho, ktorý ho chcel dostať k moci v Pleskove a Novgorode bez toho, aby im vytvoril hodnosť.... Pleskovské knieža Alexander z kríža z Litvy sa zmenil na novu Kniežaťa Alexandra z Litvy. ruku.” Nešťastný princ. Alexandra, ktorého Tatári vyhnali z Tveru (Prospekt 26), prijali v Pskove; v dôsledku požiadaviek Uzbeka, V.K. Ioann Danilovič s ďalšími kniežatami a obyvateľmi Novgorodu násilne požadovali od Pskova, aby Alexander odišiel k Horde; napokon súhlasil, ale Pskovci ho dnu nepustili; Alexander sa v roku 1330 utiahol do Litvy, manželku zanechal v Pskove... Potom V. knieža uzavrel s Pskovom mier. Bolo to v lete 1330. Potom sa Alexander vrátil do Pskova, „ktorý bol v Litve rok a pol“. nie pred koncom roku 1331 alebo začiatkom roku 1332 a Basil bol zasvätený 25. augustu 1331 Collection. L. 3, 74-77. 4, 50-52. 185. 186. Soph. Vr. 1, 316-320. T. 1. Východ. zák. N I. 3. Theognostov list: „prikazujú mu (Ryazanskému), aby držal celú hranicu toho pozdĺž veľkej Vrany.“ Alexyho vysvedčenie: "Pozdĺž veľkého Havrana, blízko Khopora k Donovi na stráži." Takže ryazanská diecéza, kráčajúca po pravej strane Donu, skončila spojením Khopru s Donom. V oboch listoch sa opakuje, že takéto rozdelenie po prvýkrát urobil Metropolitan. Maxim; od Theognosta, venovaného Met. Cyril v roku 1269 sa nazýva biskup Pereyaslavl a Sarai, rovnako ako jeho predchodca Barsanuphius sa nazýval Saraisky (pr. 38): zdá sa, že sarajská diecéza pod Met. Kirill zahŕňal aj miesta v štýle Khoper až po Sarai. Výška. Troitské roky. (Karamz. 5. s. 123): „v tú istú zimu (1382) Dionýz prišiel z Konštantínopolu do Ruska k Suzhdalskému generálovi. v 6. a na Zjavenie Pána pokrstil vodu a napravil si ju ako arcibiskup... a podľa neho zostal v týchto medziach aj ďalším biskupom. pramene (Nick. 4.277) „A v tom čase (1398) bol v meste Ustyuz vladyka Gregory, arcibiskup z Rostova, a Ustyug mu dal svoje desiatky.“ Letop. Danilovič: „V l. 6904 – 1336 Cyprián M. vymenoval Gregora za biskupa v Rostove a Jaroslavli a Beluozer a Uglich poľný a Ustyug a Mologa a Gregora 15 r. byť biskupom v Rostove." p. 212. Pozri vyššie § 8. o rúchach s krížmi, ktoré dal arcibiskup. Mojžiš, pozri pr. 211. Biskupi kniežatá: v Tver Simeon od roku 1271, Andrej od roku 1290, v Rostove Arseny. Prológ 21. mája východ. Popis Ryazan. Hierar. 15-22. Prológ a Chet'i-Min. 27. nov. východ. Ross. Hier. 2, 507-510. zák. Exp. 1. N 9. Sl. pr. 229. rokov. v Karamzi. 4. Ave 139. 5. Ave 57. Novgorod. rokov. asi 1388 V Moskve Archimandrite Spassky v roku 1329 (v Karamzi. 4. pr., 5. 322), Chudovský, Simonovsky od roku 1383 (tamže 5. pr. 54. 122. 137.), Petrovský (tamže pr. 57.), Pečerskij v Nižnom Novgorode. z roku 1360 (5. pr. 5.), Perejaslavského a Kolomenského (5. pr. 57.). V Dogove. gram. Veľ. Kniha Simeon 1341): "A tu boli... Peter, moskovský archimandrit (Spassky), Filemon, archimandrita z Perejaslavlu." Duchovný testament toho istého kniežaťa v roku 1353: „A tento list som napísal pred svojimi otcami, pred vladykom Volodymyrom, pred Oleskeym, pred vladykom Afonasym z Perejaslavlu, pred vladykom Ofonasym z Kolomny. Zberný gram. 1. N 3. 24. Slch. východ. zák. 1. N 3. Pskov. rokov. 1389 „prosila Pskovcov, aby kňazi chodili do kostolov, do ktorých chodia kňazi bez kostola“. Zákon T. I. Apxeogr. Exp. 9. Svetskí úradníci pod vedením arcibiskupa sa prvýkrát objavili v Novgorode v roku 1239. Novgorodčania prinútili vtedy otupeného Antona vládnuť diecéze a na pomoc mu dali „dvoch manželov, Jakuna Moiseeviča, Nikifora Shchitnika“. Mityaiova cesta: „dvorníci a vulgárni služobníci metropolitných... metropolitných bojarov“ (Nick. 4, 73. Act. Exp. 1 N 9.). Herberstein: „Biskupi sa zaoberajú iba otázkami viery a starostlivosť o domácnosť a iné svetské záležitosti zverujú úradníkom. Reg. Moscov. Comm. p. 21. Grigoriev (O pravosti chánových štítkov, Petrohrad, 1843) má štítok od Mengu-Temira: „Ako im dali prví králi a my, modliac sa k Bohu a neprekrúcajúc ich list, robíme to isté.“ Nálepka uzbeckého: „Nech nikto do ničoho nezasahuje v kostoloch a metropolitoch, ani v ich mestách, ani vo volostoch, ani v ich dedinách, ani v žiadnej z ich pascí, ani v ich hraniciach, ani v ich krajinách, ani v ich lesoch... Ale my pohŕdame Bohom a neberieme, čo je Bohu dané,“ atď. Laurel. rokov. asi 1257 „Toľko (tat. číslic) opátov, černycov, kňazov, krilošanov, ktorí hľadia na presvätú Bohorodičku a vladyku.“ Strana 203. Podľa Nikonu. Letop. v roku 1330 dal cár Uzbek milostivý list sarajskému biskupovi (Atanázovi). Keďže vtedy zomrel syn Uzbekov, je pravdepodobné, že moslimská listina dala biskupovi nejakú pôdu vo forme almužny. Vo Vostokovovom opise. hudobná strana 99. zha – lovan. list zo Suzdalu. Kláštor princeznej Vasilievskij, daný. v roku 1252 Slch. zák. Exp. 1" N 4. 5. 7. 9. 12. Rozsiahle majetky, ktoré Haličské kniežatá odovzdali Przemyslskej stolici, naznačuje listina z roku 1407, potvrdená v roku 1535 3ubrickým (o Červenej Rusi, s. 72–74). Zberný gram. 9. 6. 10. Charta V.K. Vasilij a Met. Cypriana hovorí: „ale kňaz, ktorý býva so svojím otcom, je chlieb svojho otca, ale chlieb metropolitu; ale kňaz, ktorý je oddelený a žije vedľa svojho otca a je jeho vlastný chlieb, inak Môj princ Veľký,“ A. E. 1. N 9. Podľa listu K. Vsevoloda kňazi, ktorí nevedeli čítať a dohľadávať. tí, ktorí neboli zasvätení do kléru, zostali v duchovnom oddelení. Pravdepodobne iní: vyvrheľ – otrok, ktorý dostal slobodu, schudobnený kupec, ktorý tiež za Mongolov upadol do zdaniteľného stavu. Pozri gram. Vsevolod v Add. na východ. zák. 1. N 3. gram. K. Rostislav - tam N 4. Troitské roky. (Karamz. 4. pr. 174,). V roku 1285 „Litva bojovala proti tverskému vládcovi volostovi a Oleginovi a iným“. Tverský vládca Simeon bol sám jedným z kniežat (pozn. 221). Takže Veľ. Kniha John Ioannovich vo svojom duchovnom testamente z roku 1359 pridelil podiel zo svojich kniežacích ziskov kostolom Krutitsky, Assumption a Archangelsk. Herberstein o svojej dobe: „Kňazi sú z väčšej časti podporovaní almužnami farníkov, dostávajú domy s poliami a lúkami, odkiaľ získavajú údržbu vlastnými rukami alebo s pomocou sluhov podľa vzoru dedinčanov. Dary pre nich sú mizivé, niekedy sa dávajú cirkevné peniaze vo výške 10 percent zo 100 na podporu kňaza, niektorí sa teda nedávajú na jeho vlastné živobytie. štedrosť kniežat Je len málo farností, ktoré sú obdarené majetkom, s výnimkou biskupstiev a niektorých kláštorov.“ (Rer. Mossoi. str. 21.). Za Mongolov bol poriadok rovnaký: ale ako je zrejmé, situácia vidieckeho duchovenstva bola oveľa horšia. Právny zákon. s. 111. 118. 119. 430. 451. Sl. zák. N 185. 286. 287. 302. 334. zák. Exp. 4. N 67,112. zák. Apx. Exp. T. 1. N 9. "A ak bude hold daný Tatárom, potom bude quitrent daný cirkevnému ľudu. A o vojne, ak Veľký princ nasadne na koňa, potom metropolitovi bojari a sluhovia a pod metropolitným guvernérom a pod mojou zástavou V. princ." Slová od Letopa. v Karamzi. 4. pr. 178. Nick. 3, 69. „Najctihodnejší Kirill, metropolita Kyjeva a celej Rusi, vyšiel (1280) z Kyjeva podľa svojho zvyku a chodil po meste celého Ruska, učil, trestal a naprával.“ Napr. "Keď bol (Jurij) požehnaný vo Vladimire. Metropolita Maxim prosí mnohými modlitbami, aby išiel do Hordy." On (Juri) odpovedal: Idem, otec, do Hordy, ale nechcem veľkú vládu. Nedeľa 2. 281. O Ignácovom vzraste. pod 1281. Úspech vladimirského biskupa Simeona v roku 1296 pri zmierení kniežat bol obzvlášť dôležitý, kým nezhody hrozili hrozným krviprelievaním a kniežatá celého Ruska sa potom rozdelili na dve strany a boli pripravené bojovať medzi sebou. Soph. Čas 1, 291. Vzkriesenie. 2,268.2,61. Nedeľa 2. 275. 276. Ľvov. 2, 69. Nick. rokov. 3, 211. O jeho predchodcovi biskupovi. Barsanuphiovo vzkriesenie. 2, 207. Nick. rokov. 4, 12-16. Ľvov. 2, 134. 135. O pobyte svätého Alexyho v Horde v roku 1357. "Potom bol metropolita Alexy v Horde a veľa dostal od Tatárov; S pomocou Boha a modlitbami Jeho Najčistejšej Matky som prišiel do Ruska v bezpečí a zdravý pred násilím špinavcov." Soph. Čas 1, 328. Zbierka. L. 4. 63. List patriarchovi v J.M. Nar. Osveta 1847. Jún, s. 148–152. Vplyvom svätca mnoho kniežat opustilo Olgerda a prešlo k moskovskému princovi, ako sám Olgerd hovorí. Ohnivá horlivosť pre vlasť bola dedičná v jeho synovcovi sv. Alexy Danile Feofanovič, „ako správna dobrá vôľa kniežaťa V., ktorý mu s vierou a pravdou slúžil v Horde aj v Rusku, ako nikto iný... Zložil svoju odvahu a hlavu v cudzích krajinách, na neznámych miestach, v neznámych krajinách.“ Zomrel ako mních Dávid v roku 1393, trpko oplakávaný V. princom. (Letop. pri Karamzi. 5. pr. 254.). Dogov. gram V.K. Vasilij s K. Rjazanskym (v zbierke Štátnych gram. 1, 66): „o čom to hovoria, inak sú tretí metropolita: a koho metropolita obviní iného, ​​vráťte ofenzívu.“ Dogov. Gram. V.K. Dimitri s K. Vladimirom: „s požehnaním nášho otca Alexyho Metropolitanu.“ Rovnako je to aj v dohode s K. Michailom. V dohode s K. Olegom: „S požehnaním nášho otca Cypriána Metropolitu“ atď. gram. 1, 44. 46. 53. Slch. zák. Exp. 1 č. 14. Soph. Čas a nov. roky. okolo 1286 a 1360 Slová Serapiona, reč Met. Cyprián. Soph. Čas 1, 306. 308. 309. V.K. Dimitri v dohode s Olgerdom hovorí: „Prečo sa ľudia chodili sťažovať do Hordy k cárovi na princa (Michaila z Tveru): inak sme v Božej vôli a pred cármi, ako prikazuje, tak aj robíme. Zberný gram. N 31. Pozri zmluvu. osvedčenie kniežaťa 1402, tamže. N 36. Pozri Novg. rokov. a Soph. Čas najmä pod 1270. 1286. 1290. 1291. 1317. 1335. 1342. 1360. 1366. 1388. Pozri poznámku vyššie. 77. Charta Dvina z Karamzu. 5. pr. 217. Supraslskaya Let. p. 71. 74. Zbierka. rokov. 3, 58. 4, 60-62. 191. Nick. rokov. 3,196–198. To bolo v rokoch 1364. 1408. 1417. 1420. 1424–25. Soph. Bp. 1, 340. 453. Lev. L. 2, 133. Trojica. A Rast. v Karamzi. 5. pr. 222. Bolo to 1360 1390 1404 1406 Zhromaždené. zák. 3, 87. 102. 103–134. 4, 63. 64. 191. 194. 197. Bolo to v rokoch 1387 a 1401. Arch. L. 93. Zbierka. L. 3, 134. 4, 95. Trojica. na Kar. 5. pr. 222. Kranz Wdalia lib. XI. r. 251. O knihe Vladimir Volynskaya Years. s. 204 – 223. o Vasiľkovi u Karamza. 4. Projekt 144. O učeníkoch z Varlaam Slovník svätých, východ. Hier. východ. Hier. 3, 312. Usťug Letop. v Karamzi. 3. pr. 186. O Gregorovi z Poloninského Volyňská kronika 204. „Gregory bol svätý muž, keďže nebolo nikoho pred ním a nikoho po ňom.“ Ten istý Letop. hovorí o knihe. Vladimír: "Bolo vytvorených veľa kláštorov." 231. Ale nehovorí, ktoré presne? Podľa tejto kroniky sú viditeľné tieto kláštory: a) vo Volyni vo Vladimire, Chrám Matky Božej, Michajlov, Svjatogorskij a Apoštolský a b) v Haličských kniežatstvách Danilov v Ugrovesku, katedrála v Kholme a Poloninskij neďaleko Galichu, Sinevodskij v okrese Stryi 220 Lov Georgiev. 204. 215. 222. na Karamz 4, pr. 20 a 144). O Podolskej kronike Daniloviča: „a na inom mieste boli v hore mnísi a na tom mieste vystrojili mesto Bakota“ str. 58. V Litve pri Novgorode založil Voishelg kláštor Lavrishek (§ 7), následne obohatený o príspevky (Vostokova Opis hudby. 125. 126.). Svätý Peter založil kláštor na rieke. Rata, v okrese Zhokhov v Galícii, vo Verkhrata, teda na vrchole, pri prameni rieky. Potkany. V Jogailovej listine z roku 1407 sa v tomto departemente Przemysl spomína: Kláštor Gruševič, Kláštor Mikulič, Svätý Spasiteľ, Kláštor Susanna, Smolnica, Lavrov, sv. Onuphry, potom dodal: „a všetky ostatné kláštory pod kontrolou Pána“ (osvedčenie zo Zubriykogo približne D.). Lavrov v okrese Sambir sa spomína v listine z roku 1422 (Act. Zap. Ross. 1, 45). Spassky, neďaleko Sambiru, ktorý založil princ. Lev Danilovič, ktorý bol v nej pochovaný (akt. Zap. Ross. pozn. 1, 45.). Neďaleko Przemyslu bol kláštor Mikulic alebo sv. Mikuláša. V roku 1340 poľský kráľ Kazimír rýchlo zaútočil na Ľvov a vypálil kláštor sv. Juraja (Zubritsky s. 106); tento kláštor bol postavený cca. Kniha 1265. Lev Danilovič na žiadosť svojho brata princa. Chrpa (Karimz. 4. Ave. 144). Nikon. rokov. okolo roku 1244 "Predtým som nedával mená od prvého slova, ale v deň, keď niekto vzal tonzúru, v ten deň bolo meno dané." Blahoslavený sv. Alexander Nevsky, jeho synovia Dimitrij a Andrej (Zmŕtvychvstanie 9, 267. 272), Ján Kalita (Krok. 1, 402), jeho synovia Ján (Sof. Čas asi 1359) a Simeon (Nick. 3 202. Jeho duchovný v Zobranej gram. N 24). Mníšky princeznej: Svätá Anna je vdovou po V.K. Michal - mučeník, svätý Theodosius, v mníšstve, Eufrosyne, vdova po V.K. Jaroslav a matka Alexandra († 4. mája 1242); V. princezná Mária, v mníšstve - Marína († 1262); Mária vdova po zavraždenom princovi. Dimitria Mikh. Tverskoy) V. Knyag. Alexandra († 1365); Anastasia vdova princ. Andrej Suzd. († 1378), V.K. Mária - Fotinia v mníšstve († 3. 3. 1399). (Soph. Bp. 1, 223. Nik. Let. 4, 9. 18). Výška. rokov. v Karamzi. 4. Ave 140. Troitsk. rokov. 226. Pochovali ho v Yuryevsky St. Michael’s Monastery; on aj jeho otec Svjatoslav († 1253), syn V. princa. Vsevolod 3, v starovekých Svätých sú umiestnení medzi svätých. Bez akéhokoľvek vzťahu k Sergiovi boli založené v 14. storočí. len novgorodské kláštory, ďalšie dva, tri na iných miestach. Založené svätým Mojžišom: a) Archangelskij na Skovorodke v roku 1348 b) Volotov Uspenskij 1352 c) Voskresenskij na Derevenitsy, 1354 d) Ženský Ján Teológ 1354 d) Duch Svätý v roku 1357 c) Uspenskij v 1357-tých mužoch z Radokovitých. Makarij postavil Kolmov Uspensky od roku 1310, Nikolaev Bely od roku 1313. Okrem toho Novg. kláštory - Roždestvensky na Desyatine panne z roku 13290, Spassky na Kovalevo z roku 1345, sv. Ulica Chudincevaja z roku 1390, na Fern z roku 1403, Roždestvensky na Lisichya Gora z roku 1389, na Shchilov Pokrovsky pred rokom 1386, na Kozmodemjanskej ulici Spassky z roku 1394, na Vidogoshche Troitsky General z roku 1402, na Spascheche z Verenda146 1406 (Zbieraný let. zv. 3, 59. 84–86. 103. 132. 57. 181. 182. t. 4, 34–37. 106. 109). V Pskove Snyatogorsky cca. 1310 Nikolaevského na Valke z roku 1395 V Archangelsku, Arkhangelsky, Georgievsky na Gorodets Shelonsky, Michailov na Shelon pred 1352, Kargopolsky Spassky od 1350, Kargopolsky Nanebovzatia panna ca. 1355 V Tver Spassky mimo mesta od roku 1360 Zheltikov od roku 1394 Afanasyevsky; v Perm Uljanovsk; v Tule Venevsky Nikolaevsky; v Nižnom Novgorode Pečerskom, ktorý založil Sergiov partner Dionysius zo Suzdalu, v Suzdale Spassky Avenue Evfimiy, študent Dioinsiev. V Rostove svätého Jakuba a Grigorievského. V Rjazane Solotchinsky. O iných vyššie atď. 67. 68. 69. 76. Pozri História. Popis Sergius Lavra. M. 1842. Svätý Alexijev založil ďalšie kláštory: v Serpukhov Vladychny v roku 1369, v Nižnom Novgorode Konstantinov v roku 1362 a Blagoveshchensky v roku 1367. Kalaidovič historik a topograf. Popis kláštora svätého Mikuláša na Pešnoši. M. 1837. Pozri o založení kláštorov Pr. Sergius Historický opis Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra, M. 1842. Pp. 144–148. Nikon. rokov. 4, 235. Jeho život v Menaione M. Macariusa 3. decembra. Život Pr. Demetrius z Prilutského, opísaný opátom kláštora; autor životopisu, ktorý povedal, že Demetrius opustil Pereyaslavl so svojím učeníkom Pachomiom, dodáva: „ako Pachomius, aj my máme veľa svedectiev o živote a zázrakoch Ctihodného. Tento životopis a pochvalné slovo sú umiestnené v Menaione M. Macariusa, 11. februára. Život Pr. Kirill, popísané. Srb Pachomius, zo slov svojich učeníkov, v ruke. Spisovateľ hovorí: „Vidieť tam (v cyrilskom kláštore) opáta toho Cassiana... Porozprával som veľa príbehov... Po tom, čo som od svedkov takého života počul tie najspoľahlivejšie od toho učeníka, menom Martinian, bývalého opáta kláštora, ktorého voláme Sergius, ktorý od malička žil so sv. Cyrilom.“ Život Pr. Euphrosyne opísal ca. 1470 suzdalský mních Gregor a jej zázrak 1558 - suzdalský biskup Varlaam; hoci opis Gregora nie je bez chýb, napr. hovorí, že Batu bol zabitý v Uhorsku: ale hlavné okolnosti sú nepochybné. Letop. v Karamzi. 5. pr. 67. Letop. v Karamzi. 5. pr. 116. Krok. Kniha a prológ; slch. Pamätníky SnegirevaMoskva. staroveké s. 205–208. 221–226. Okrem dvoch Eufrosyne boli oslavovaní za svätosť života: Pskovské knieža. Eupraxia, zabitá v roku 1243, Theodosia, v mníšstve Euphrosyne, vdova po Vel. Kniha Yaroslav a matka Alexandra Nevského, zosnulá. 1244, Pskov. Princezná Marta, manželka sv. Knihy Dovmonta a vnuk svätého Alexandra, † 1300, Anna, manželka princa. Michala mučeníka, † 1338 Troitskaya L. at Karamzin 5. Avenue 4. Nikonovskaya Let. hovorí o jej tonzúre v roku 1367 a o jej manželovi hovorí, že bol tonzúrou ako mních v roku 1364. Epifaniov život Sergia; o Johnovi Nickovi. rokov. 4, 73. "Hľa, stal sa prvým vodcom všeobecného života v Moskve." John bol s Met. Pimen v Konštantínopole. V roku 1393 „zomrela abatyša Alekseevskaja Uljana, ktorá bola mníchom viac ako 30 rokov (od roku 1360) a abatyšou bolo 90 mníšok a bola hlavnou vedúcou ženských životov a bývalou učiteľkou mnohých dievčat. O mníškach Anastázie zo Suzdalskej Trojice. rokov. "Celý spoločný život je živý." Duchovný gram. 1452 Kniha. Helena: „Dala som to kláštoru, kde sa liečim, posadila som sa... A že kňazi a úradníci slúžia na Narodenie Najčistejšieho... to príde z tých dedín, a kňazi si vezmú polovicu a opát s mníchmi polovicu. Zozbieraný štátny gram. 1. č. 82. O oboch Slovník svätých ruskej cirkvi.