Istoria Bisericii Ruse. Perioada II

A doua perioadă, mongolă, de la devastarea Rusiei de către mongoli până la împărțirea mitropoliei 1237–1410. I. Dezastrele Bisericii și răspândirea credinței § 1. Devastarea Rusiei de către mongoli Timp de mai bine de 200 de ani, Domnul a păstrat libertatea oamenilor și a Bisericii din Rusia. Dar prinții Rusiei nu i-au cruțat pe oameni în vrăjiturile lor înfometate de putere; poporul, la rândul său, nu a rămas fidel datoriei lor. Și – Domnul a trimis Rusiei un test teribil – mongolul sălbatic. A venit vremea marii suferințe. La sfârșitul anului 1236, Batu a condus mai mult de jumătate de milion de oameni de stepă sălbatică în Rusia, însetați de sânge, jaf și ruină. El le-a cerut prinților din Ryazan: „să fie o zecime din tot ai tăi să fie a noastră”. Prinții i-au cerut ajutor lui V. Prinț: dar orbirea era atât de mare, încât și în mijlocul unei nenorociri generale se gândeau numai la ei înșiși, după socotelile mândriei mărunte. Batu a luat Ryazan, dar nu ca un câștigător obișnuit. Mongolii i-au răstignit și au tăiat prizonierii sau, după ce le-au legat mâinile, au împușcat în ei de parcă ar fi fost ținte; au profanat sfințenia bisericilor, puritatea fecioarelor și a călugărițelor, a soțiilor preoți și nobili; au ars preoții sau și-au pătat altarele cu sânge. Ryazan cu bisericile sale și mănăstirile din jur a fost redus în cenuşă 1 . După ce a devastat Kolomna, Batu din Moscova, pentru loialitatea față de credință și datorie, a revărsat cruzime asupra guvernatorului, un creștin curajos, Filip, și a omorât locuitorii săi, de la bătrân până la prunc, 2. Apoi s-a îndreptat spre Vladimir. Moartea era în mintea tuturor; nu era nicio putere pentru a alunga pericolul teribil. Episcopul Mitrofan a îndemnat să înfrunte moartea fără teamă. Inimile tuturor s-au întors spre cer. Cartea Vsevolod și soția sa, boierii și soțiile lor, au vrut să accepte o moarte dureroasă în formă monahală; cuviosul Mitrofan le-a îndeplinit dorinţa. Zidurile orașului au fost sparte, iar soția lui V. Domn, cu fiica, nurorile și nepoții ei, mulți dintre boieri și oameni s-au închis în biserica catedrală cu Episcopul. Sfântul s-a rugat împreună cu ei și pentru ei: „Doamne, întinde mâna Ta cea nevăzută și primește în pace sufletele slujitorilor Tăi”. Tătarii au dat mai întâi foc bisericii, apoi au spart în el. Și aproape niciunul dintre cei care se pregăteau de moarte nu a văzut mai mult de viață: unii s-au sufocat în flăcări, alții au căzut din sabia vrăjmașilor lor: „așa își dă sufletul în mâinile lui Dumnezeu”. În aceeași lună a lui februarie 1237, tătarii au ars 14 orașe ale lui V. Prinț. George aștepta inamicul pe râu. City și, după ce a aflat despre moartea familiei, s-a rugat lui Dumnezeu să-i dea răbdarea lui Iov. Într-o luptă aprigă cu tătarii, George a căzut, lipsit de cap; mii de soldați creștini secerați prin moarte; Vasilko, cartea Rostovsky, a fost capturat. Tătarii i-au oferit să schimbe loialitatea față de patria creștină pentru prietenia lui Batu. „Împărăția întunecată! – răspunse prințul creștin, – nu mă vei despărți de Hristosul meu, oricât de gravă ar fi nenorocirea mea. Există un Dumnezeu și vei pieri când se va împlini măsura atrocităților tale; El va cere de la tine sângele credincioșilor Săi.” Epuizat de foame, Prințul s-a rugat pentru mântuirea celor apropiați inimii sale și, în cele din urmă, i-a mulțumit lui Dumnezeu că moare, în floarea vieții sale, de o moarte demnă de un creștin. Tătarii l-au ucis cu sălbăticie; și era cunoscut ca tatăl orfanilor și al cerșetorilor, formidabil în război și afectuos față de nobili, respectuos față de cler și iubit sincer de toți subalternii săi. Batu a fost aproape de Novgorod cu devastarea, dar s-a întors în mod neașteptat. Locuitorii din Kozelsk, slabi ca număr, dar puternici în credință, s-au pus laolaltă; „Prințul nostru este un prunc; dar noi, ca slujitori credincioși, trebuie să murim pentru el; Lăsând aici gloria bună, vom primi cununi de la Hristos Dumnezeu în ceruri.” După cum au spus ei, așa au făcut: s-au luptat cu tătarii șapte săptămâni și toți au căzut 3. În 1239, trei mase separate de tătari au devastat Rusia. – Unul a atacat Pereyaslavl și catedrala sa a fost distrusă până la pământ; locuitorii, inclusiv episcopul Simeon, au fost uciși. Locuitorii din Cernigov au reflectat altul, dar Cernigovul a dispărut. Alții au devastat malurile Oka și Volga. Oamenii nu știau de unde să fugă de frică. În 1240 a venit rândul Kievului, leagănul creștinismului în Rusia. Oamenii din Kiev au apărat altarul Rusiei cu abnegație completă: după apărarea sângeroasă pe ziduri, fiecare biserică faimos a fost transformat într-o fortăreață; dar au căzut unul după altul: Catedrala Sf. Sofia, Biserica Zeciuielilor și Lavra Pechersk. Și totul a fost fie jefuit, fie ars și distrus. Volyn și Chervonnaya Rus au experimentat același lucru 4. Așa s-a revărsat mânia lui Dumnezeu asupra Rusiei! Dar testul nu i-a fost atribuit pentru o scurtă perioadă de timp. § 2. Jugul mongolilor; relaţiile tătarilor păgâni cu creştinismul În 1243, Batu și-a numit supraveghetorii - Baskaks - în orașele rusești; și a poruncit prinților să-i apară cu o expresie de supunere; pentru sine a întemeiat o Sarai pe râu. Volga. La vârsta de 5–7 ani oamenii erau enumerați și supuși tributului 5 . Apoi, prinții, la prima cerere a hanului, au trebuit să-și trimită echipele pentru a întări armata hanului în război, altfel: sacrifică viețile supușilor lor. Nu era momentul să reziste 6 . Datoria a fost îndeplinită atunci când a fost posibil. Deși Biserica Rusă a fost astfel supusă puterii dușmanilor numelui lui Hristos, soarta ei a fost minunată - tufișul ardea, dar suflarea iubirii cerești a răcorit-o. Odată cu introducerea puterii lor în Rusia, hanii Kipchak nu au schimbat nicio lege sau regulament în Rusia; În timp ce au rămas păgâni, nu s-au atins de credința rusă. „Tătarii”, spune un martor ocular contemporan, „nu forțează pe nimeni să se abată de la credința sau de la legea lor” 7 . Aceasta depindea și de faptul că unele generații care au intrat în hoarda lui Genghis au fost convertite la creștinism cu mult înaintea lui Genghis; căsătoriile unor suverani mongoli cu femei creștine i-au împiedicat și pe conducătorii sălbatici să urască creștinismul. - Chinggis în „cartea interdicțiilor” l-a recunoscut pe Unul Cel mai înalt, deși în același timp a ordonat să se teamă de spiritele rele și de toți zeii, indiferent cui ar fi; de aici, împreună cu reverența față de voința Unului Prea Înalt, venerarea idolilor, planetelor, elementelor, în special focului; de aici și mulțimile de lama, șamani, magicieni, vrăjitori, care alcătuiau casta preoților; de aici atenţia acordată preoţilor tuturor religiilor. „Yasa” lui Chinggis a fost acceptat ca lege de stat, la fel cum el însuși a fost acceptat ca semizeu 8. În etichetele date ciobanilor ruși, hanii spuneau că „oricine începe să huleze credința rusă sau să abuzeze de ea, nu își va găsi o scuză, ci va fi pedepsit cu moartea” 9. Dar pacea pentru cei învinși nu poate fi așteptată de la un cuceritor sălbatic; Religia lui este propria sa alegere. Dacă s-a hotărât să ceară închinarea zeilor săi, vai de cel care nu și-a împlinit voia; iar hanul mongol și religia sa populară au dat loc pentru arbitrar. „Dumnezeu este în cer, eu sunt pe pământ”, a spus conducătorul mongol 10. „Răutatea și aroganța lor”, spune un martor ocular contemporan, se extind până la punctul în care ei îl numesc Suveranul lor, Hanul, fiul lui Dumnezeu, și se închină lui în loc de Dumnezeul pământesc; ei spun și arată prin fapte că cerul aparține Domnului cerului, iar pământul aparține fiului lui Dumnezeu - omul” 11. Cu o asemenea convingere religioasă, este firesc ca numele celor care au cunoscut un singur Dumnezeu al cerului și al pământului să fie pentru ei subiect de neîncredere și dezgust 12. De asemenea, este firesc ca ei, uneori, să-și spună supraviețuirea creștinilor, forțați să urmeze superstițiile lor. 13. Pasiunile unui conducător sălbatic, precum cele ale unei fiare, sunt înverșunate și nesocotite, în special interesul personal și setea de putere. Mitropolitul, ca și prințul, trebuia să meargă la Hoardă și să cumpere etichete pentru ocuparea funcției 15. Cruzimea mongolului și arbitrariul său sălbatic în raport cu cei cuceriți sunt de înțeles doar de cei care le-au văzut în practică. Ei „distrug sufletul, epuizează trupul cu un chin incredibil”, spune un martor ocular 16. Fiecare baskak, fiecare oficial tătar a jefuit și a bătut pe oricine a vrut, a vărsat sânge și a ucis creștinii cu nepedepsire. „Dacă locuitorii unui oraș sau al unei țări nu fac ceea ce dorește Baskak: atunci Baskak declară că sunt necredincioși tătarilor, iar orașul sau țara este distrusă, locuitorii sunt omorâți de mâna puternică a tătarilor, care, prin voința domnitorului, par neștiuți de locuitorii și au atacat pe neașteptat un număr mare de ruși care i-au distrus pe neașteptate... pământul lui Koman (Polovtsian) Și nu numai prințul tătar, care a luat stăpânire pe pământ, ci și conducătorul ei și fiecare tătar, în special unul nobil, care trece prin acest oraș sau ținut, domnește aici ca suveran.” Asta spune un martor ocular contemporan 17. "Noi, cei care rămânem", spune Serapion, Păstorul Bisericii suferinde, "nu suntem sclavi de sclavia amară a străinilor? De aproape patruzeci de ani, langoarea și chinul continuă... Nu putem nici măcar să mâncăm pâine pentru dulceață. Oftat și întristarea ne usucă oasele." Mongolii au încercat în special să-i extermine pe prinții ruși. Povara puterii brutale a mongolului a căzut asupra lor în primul rând și mai ales. Poziția prinților era de două ori dificilă. Supunerea lor față de mongol a determinat nu numai soarta lor, ci și soarta întregului popor, după soarta Celui Prea Înalt; aceasta a fost o lecție pentru ei să prețuiască fericirea oamenilor, lucru pe care mulți dintre ei l-au prețuit puțin în lupta lor. Și când, pentru liniștea pământului lor creștin, au sacrificat bani, sănătate și viața însăși: a fost o jertfă înaltă, o jertfă creștină și creștinismului 18. De aceea, cronica este dreaptă când scrie despre Vel. Carte Iaroslav: „Și-a dat viața pentru prietenii săi și pentru țara rusă; când cei răi au violentat creștinii, nu s-a cruțat și s-a dus la Hoardă, în țara mare și distructivă a tătarilor (în adâncurile Asiei, unde hoarda principală cutreiera), și a suferit mult pentru țara rusă; După ce a fost înconjurat de Theodore Yarodovici, a slăbit 1246) în Hoarda prin moarte violentă” 19. § 3. Sfinții martiri prinți - Mihail de Cernigov cu boierul Teodor și Roman de Ryazan Mărturisitor și mucenic Sfântul credinței în sensul precis a fost Sfântul Mihail, Domn de Cernigov, cu boierul său Teodor. În 1246 Prinț. Mihail a primit ordine să apară în Hoardă, unde au apărut și alți prinți. Supus soartei Celui Prea Înalt, s-a îndreptat către tatăl său spiritual pentru binecuvântare și îndrumare. El i-a spus că mulți prinți s-au dus la Hoardă, dar puțini au rămas credincioși conștiinței creștine - „mergând prin foc și înclinându-vă în fața tufișului și a soarelui și vă veți distruge sufletele, slavă de dragul acestei lumini; „Tu, Prinț, nu face asta”, a adăugat evlaviosul mărturisitor. „Mi-aș dori”, i-a răspuns Prințul, să-mi vărsă sângele pentru Hristos.” Prințul s-a dus la Batu cu prietenul său, boierul Teodor și cu nepotul său, prințul Rostov. Boris. Batu știa bine ce făcea fiecare prinț rus, ce făcea Mihail; iar Mihai a iubit Sfânta credință și, din dragoste pentru credință, și-a încurajat puternic vecinii să se răzvrătească împotriva tătarilor. Batu a ordonat ca lui Mihail să i se permită să intre în sediul său în nici un alt mod decât în ​​conformitate cu ritualurile credinței sau superstiției mongole. Deci, Prințul este adus față în față nu înaintea simplelor rituri de prezentare regelui, ci direct înaintea păgânismului 20 . El a răspuns: "Creștinii nu pot să treacă prin foc și să se închine la ceea ce se venerează aici: așa este credința creștină! Ea interzice să se închine în fața creaturilor și a idolilor". Magii i-au raportat lui Batu că Mihail nu i-a ascultat voința și i-au transmis răspunsul. Batu a început să clocotească de mânie și i-a poruncit prințului să i se spună prin slujitor: „Alege fie - viață, fie moarte; dacă nu mergi prin foc și nu te închini tufișului și soarelui sau idolilor, vei muri de moarte rea; împlinește-ți voința și vei primi un principat”. Prințul a spus: „Sunt gata să mă închin în fața regelui: Dumnezeu i-a încredințat o putere glorioasă asupra împărățiilor pământești; dar față de ceea ce se închină ei aici, nu pot să mă înclin”. În zadar ministrul Eldega l-a convins pe Prinț, prezentând moartea drept neascultare. Prințul a răspuns: „Sunt gata să-mi vărs sângele pentru Hristosul meu”. Degeaba Carte. Boris și boierii au acceptat penitența prințului. Sfântul Mihail a spus: „Nu vreau să fiu creștin în nume, ci să mă comport ca un păgân”. Prietenul său, Teodor, l-a sprijinit și împotriva ispitelor dragostei pentru soția și copiii săi. Ministrul și alții au continuat. „Nu te ascult”, răspunse prințul ultimul; „Nu îmi voi distruge sufletul.” Și-a scos șapca domnească și, aruncând-o, a spus: „Dortați gloria lumii stricăcioase; nu am nevoie de ea!” Eldega s-a dus la Batu; iar Mărturisitorii au început să cânte cântece de laudă Mucenicilor și s-au împărtășit cu Darurile de rezervă. Ucigașii au apărut și s-au repezit ca niște animale spre Prinț, l-au întins și l-au bătut cu pumnii în inima lui; aruncat la pământ și călcat în picioare, bătut și torturat; un Doman apostat a tăiat capul Prințului. Lui Teodor i s-a promis principatul lui Mihai, dar a refuzat și a acceptat, de asemenea, coroana martiriului. Aceasta a fost în 1246 St. 23rd 21st. În 1270, i-au raportat lui Han Mengu-Temir acel prinț roman. Ryazansky blasfemia marele Țar și credința sa. Mengu-Temir a dat ordin să facă cu el cum voiau. Tătarii l-au silit la credința lor. Prințul a vorbit liber despre credințele sale. Tătarii i-au acoperit gura cu o batistă și au început să-l chinuie cu o brutalitate îngrozitoare. I-au tăiat trupul în bucăți și l-au aruncat în lateral; când a rămas doar trupul, au smuls pielea și au lipit capul de o suliță. Deci bl. Roman, evlavios și și-a crescut copiii cu evlavie, „care prin suferințele lui s-a făcut ca Iacov al Persiei, a cumpărat cu suferințele sale o cunună nestricăcioasă” 22. § 4. Relaţiile tătarilor musulmani cu creştinismul Mai multe pericole s-au deschis pentru Biserica Rusă atunci când mongolii au devenit musulmani. Din fericire, aceasta din urmă nu s-a întâmplat brusc și fără abolirea lui Yasa Chinggis ca lege de stat. Uzbek (khanul din 1313) a fost primul care nu numai că a acceptat însuși mahomedanismul, dar a declarat islamismul drept credința dominantă în rândul tătarilor: „a convertit, spune Abulgazi, poporul său la islamism” 23. Berge (din 1257), succesorul lui Batu, a fost și mahomedan: dar, așa cum arată atunci, afacerea nu era stabilită în rândul islamismului uzbec și nici printre rudele uzbecei. supușii săi 24 . Islamismul se distingea peste tot prin fanatism, mai ales când a apărut pentru prima dată în rândul oamenilor; A folosit măsuri crude și ispite puternice în favoarea sa, în timp ce în sine este o momeală pentru senzualitate. Narațiunea antică spune direct că atunci când uzbecul „a acceptat infertilitatea, în special nu a cruțat începutul familiei creștine”. Mihail Yaroslavich, prințul de Tver, a fost martor la prima experiență a cruzimii sălbatice, deși nu în mod deschis musulmană, a uzbecului. Mihail, crescut în evlavie de o mamă virtuoasă, a avut grijă de supușii săi, nu i-a dorit pe al altcuiva și era gata să-și sacrifice pe ai lui. Din păcate, Georgy din Moscova, nepotul său, nu era așa; Timp de trei ani s-a prăvălit în Hoardă, a dat daruri nobililor și, în cele din urmă, s-a descurcat atât de mult încât uzbecul i-a dat surorii sale pentru el și odată cu ea titlul de Vel. Prinţ. Cu o mulțime de tătari și comandantul lor Kavgady, s-a întors în Rusia și a cerut pentru sine nu numai onorurile Vedelor. Prinț, dar și terenurile pe care le deținea Mihail. „Fii Vel. „Un prinț, dacă îi place regelui”, i-a spus Mihail lui George, „lăsă-mă doar în moștenirea mea”. George a început să ardă sate și orașe, dar a fost complet învins. După ce l-a primit pe Kavgady și l-a eliberat cu onoare, Mihail nu a vrut să vărseze sânge și i-a spus lui George: „Lasă voința regelui să hotărască problema noastră”. Din păcate, soția lui Georgiev a murit în captivitatea lui Mihail, iar Georgie s-a grăbit cu bani și calomnii către Hoardă. Mihail, cu conștiința curată, nu se grăbea: dar l-au cerut acolo; ceea ce însemna că era deja acuzat; fiii au cerut să meargă la Hoardă în locul tatălui lor. Michael a spus: „Acest lucru va cauza necazuri poporului meu și trebuie să am grijă de ei” și a mers la moarte sigură. Acolo, când a devenit prea limpede că va fi chinuit, când gâtul îi era deja împovărat cu un blocaj greu, când l-au predat rușinoasei rușine, boierii i-au oferit: „Prințule! Acum călăuzii și caii sunt gata, grăbește-te la munte să salveze vieți”. Prințul a răspuns: „Dumnezeu ferește să mă gândesc la asta: mă voi mântui, dar voi supune poporului necazului: ce mă va aștepta acolo?” Kavgady, judecătorul și procurorul, nu a notat ce a folosit pentru a respinge calomnia Sf. Prințul este judecat; Din acest motiv, Prințul s-a pregătit pentru soarta sa de martir, iar suferintul a fost predat unei morți rușinoase, dureroase. Aceasta a fost în 1318 25. În alte cazuri, dispozițiile guvernului musulman au fost exprimate mai direct. Shchelkan, prinț și ambasador al Uzbekistanului, a ajuns la Tver în 1328 cu intenția absolută de a-i converti pe ruși la islamism; el începuse deja să suprime clar creștinismul, a ucis creștini fără judecată sau vinovăție și a hotărât să-l omoare pe Prinț la sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului. Alexandru și frații săi ocupă apoi toate funcțiile cele mai înalte în rândul oficialităților musulmane și îi forțează pe creștini „în credința Besermen”. Dar de data aceasta lecția dată uzbecului l-a făcut să se lipească mai aproape de Yasa 26 . Un lucru similar s-a întâmplat sub Khan Berke. „Negustori besermeni” sau, ceea ce este la fel, hivanii după trib și musulmanii după credință 27, au cumpărat apoi tributul principatelor ruse de la mongoli și i-au torturat pe creștini cu colectare inumană de taxe; în caz de neplată, declarându-i pe datornici robii lor, i-au luat în captivitate, la dispoziția lor deplină; Cunoscând spiritul islamismului, nu putem spune că fanatismul islamismului nu este implicat aici. Cunoscut pe atunci și un apostat deschis al creștinismului, alungat din mănăstire pentru beție, călugărul Zosima, care, convertindu-se la mahomedanism, a insultat creștinismul și a propovăduit islamismul. Și toate acestea au fost făcute sub auspiciile ambasadorului tătar Kotlubiy, „răul Besermenin”. Dar oamenii au acționat în acest caz în același mod ca mai târziu cu servitorii lui Shchelkan - i-au dat afară pe unii, i-au ucis pe alții 28 . Acesta și celălalt caz, deopotrivă locația Berki și Uzbek, ne explică în continuare istoria succesorilor lui Genghis în Persia. Și acolo, înainte de răspândirea islamismului în popor, erau fanatici ai islamismului: dar până la răspândirea islamismului în oameni, hanii au fost detronați pentru islamism, iar după aceea au fost detronați pentru răceala față de acesta și favoarea față de creștinism 29 . Și asta a fost pe vremea lui Berka și Uzbek. Nu putea fi nimic altceva în Hoarda Kipchak. Prin urmare, faptul că succesorul uzbecului, Janibek, l-a chinuit pe Metr ar trebui atribuit sugestiilor islamismului. Theognost, forțându-l să renunțe la avantajele date clerului rus de către predecesorii uzbecului 30. Dacă succesorii uzbeci nu au început o persecuție sângeroasă a creștinismului, așa cum a fost cazul în Persia, atunci acest lucru nu mai este din respect pentru Yasa Chinggis. Dimpotrivă, aceasta era o chestiune de protecție a lui Dumnezeu asupra Bisericii Ruse: Hoarda Kipchak a început să fiarbă de lupte interne sub un alt succesor al uzbecului; Berdi-bek a ucis 12 dintre frații săi în 1357; după el, într-un an (1359), trei khani au fost măcelăriți și al patrulea a fost răsturnat de Mamai; în loc de una, au apărut patru Hoarde. Consecința a fost că hanii au trebuit să se întrețină cu bunăvoința prințului creștin și a poporului și să nu-i înarmeze împotriva lor pentru credința lor. § 5. Protecţia specială a lui Dumnezeu pentru creştinismul rus de tătari Pe lângă protecția pe care Providența a arătat-o ​​Bisericii Ruse pe calea obișnuită de a controla soarta regatelor, Biserica Rusă a văzut din evenimente extraordinare că Dumnezeu, pe care îl venera, era cu ea. Niciodată mai des, niciodată mai sensibil, Rusia a simțit acoperirea Maicii Domnului umbrindu-o, așa cum au simțit tătarii în vremuri grele. În 1380, pentru prima dată după Batu, rușii au fost nevoiți să lupte nu cu detașamentele Hoardei, ci cu întreaga Hoardă Kipchak. Hoardele mongole și puterea lui de o sută de ani asupra Rusiei erau ambele teribile. Toată lumea s-a rugat în biserici. Vel. Kn. Dimitri Ioannovich a căutat ajutor de la Domnul; Serghie cel purtător de Dumnezeu, în numele lui Dumnezeu, i-a spus despre soarta luptei și l-a animat pe Vel. Prinţ; i-a prezis atât vărsarea de sânge muritor, cât și victoria asupra lui Mamai, moartea multora, dar nu a făcut Vel. Prinţ; a stropit conducătorii militari cu apă sfințită; a numit doi călugări ca asociați ai lui Dimitrie și, protejându-i cu semnul crucii pe scheme, a spus: "Iată o armă indestructibilă! Va fi pentru tine în loc de coifuri". Când Vel. Prințul stătea cu trupele sale deja pe malul Donului: gândul la mulți dușmani îi speria pe mulți; acelea erau momente decisive când era nevoie fie de a intra în luptă muritor, fie de a refuza lupta; iar în aceste momente, credința plină de har a trimis decizia corectă: „Du-te, Domne, cu îndrăzneală, a scris Sfântul Serghie: Dumnezeul Treimii este ajutorul tău”. Mulți au căzut în bătălia sângeroasă, dar Dumnezeu este credincios, Mamai a fost învinsă 31. În 1395, un nor și mai amenințător s-a adunat peste Rusia. Tamerlane, învingătorul Estului, învingătorul lui Tokhtamysh, mărșăluia spre Rusia. Toate bisericile din Moscova erau deschise de dimineața până noaptea târziu; poporul a postit și s-a rugat cu lacrimi pentru a alunga mânia lui Dumnezeu. V. Domnitorul Vasily i-a cerut Mitropolitului să aducă icoana Maicii Domnului, cu care Domnicul iubitor de Dumnezeu i-a învins pe bolgari. Mulțimi imense de oameni au întâlnit-o pe Maica Domnului cu lacrimi și în genunchi; S-a auzit un singur glas din toată lumea: Maica Domnului! Salvați pământul rusesc! Și Maica creștinilor a salvat Rusia. Chiar în ziua și ora în care locuitorii Moscovei au întâlnit icoana miraculoasă pe câmpul Kuchkovo, Tamerlane, speriat de viziunea soției luminoase, a părăsit în grabă Rusia. Așa că Tamerlane, fără să facă rău Rusiei, a reușit doar prin faptul că, din fericire pentru Rusia, a zdrobit Hoarda Kipchak 32. „Pentru noi, Prinț”, scria un contemporan, pr. Kirill, „noi, care am văzut slăvitele și marile minuni ale Preacuratei Doamne Maicii Domnului, rămânem cu sufletul și inimile noastre să ne bucurăm, cu frică, să ne gândim cum în această ultimă generație ne-a dat Dumnezeu cu Materia Sa Preacurată pentru a elibera atât de miraculos neamul creștin de invazia dușmanilor străini” 33 . Maica Domnului - Mijlocitoarea creștinilor - le-a mângâiat și întărit credința cu celelalte înfățișări ale ei 34 . Așadar, în primele timpuri ale devastărilor tătarilor din pădurea Kostroma, pe un pin a apărut o icoană a Maicii Domnului; cei curați cu inima au văzut că aceeași icoană era purtată prin orașul Sfântului Teodor Stratilate, iar icoana se numea Theodorovskaya. Tătarii, după ce l-au jefuit pe Yaroslavl, s-au dus cu pradă și prizonieri la Kostroma pentru jaf și crimă. Prințul Vasily de Kostroma, cu nădejde în înfățișarea Maicii Domnului, a intrat în luptă cu tătarii și i-a învins; s-a câștigat o biruință miraculoasă pe malul lacului, numită „sfântă” în memoria ei 35. În zilele Sfântului Petru, Trifon, Episcop de Rostov și Iaroslavl, cercetându-și turma, s-a oprit la 7 mile de Iaroslavl; la miezul nopții a văzut de cealaltă parte a Volgăi, lângă râu. Tolge, o icoană a Maicii Domnului în lumină strălucitoare. Suita lui era cu el; a doua zi tovarăşii au găsit icoana unde o văzuse fericitul. Episcop. Era 8 august 1314. Mănăstirea Tolgskaya 36 a fost construită în acel loc în același an. § 6. Convertirea unora dintre tătari la creştinism Din indiferența mongolului față de credință, din încrederea sa mândră în puterea asupra lumii destinată sabiei, nu se putea aștepta la mari victorii pentru credința creștină 37; credința sfântă nu îngăduie patimilor; Islamismul a fost adoptat de mongol în locul păgânismului, deoarece era hrană pentru senzualitatea și pasiunea lui pentru război. Cu toate acestea, credința creștină, credința Rusiei, a câștigat victorii private asupra tătarilor. În 1265, Chiril a deschis eparhia Sarai, sfințindu-l pe Mitrofan ca Episcop al acestei eparhii tătare. Unele monumente arată clar că Păstorul acestei eparhii a trăit chiar în tabăra Hoardei 38. Dacă ne gândim cât de des au fost forțați să apară prinții ruși în Hoardă și cât de des unii dintre ei au rămas acolo ostatici câțiva ani; dacă luăm în considerare că mii întregi de copii nefericiți ai Bisericii Ruse au fost luați în robie în timpul primei devastari a Rusiei de către tătari și de multe ori după aceea au fost duși acolo; atunci putem înțelege cu ușurință că Păstorul Saraiului trebuia în primul rând să fie îndrumător și mângâietor pentru copiii îndurerați ai Bisericii Ruse în suferință 39 . Fără îndoială, însemna foarte mult faptul că Păstorul era atât de aproape de turma creștină: în orice caz le putea proteja de slăbirea credinței. În același scop, chiar înainte de înființarea departamentului, preoții ruși 40 se aflau la curtea hanilor. Dar, în același timp, Biserica Sarai ar putea fi un focar de creștinism printre tătarii înșiși. Episcopul Theognostus de Sarai în 1301 a pus deja Patriarhului o întrebare cu privire la botezul tătarilor și a spus direct că unii dintre ei exprimă dorința de a fi botezați 41. Câteva ramuri sălbatice altoite pe vița lui Hristos sunt cunoscute de Istorie. Acesta este, în primul rând, Sfântul Petru Țarevici este un exemplu clar al faptului că șederea Păstorilor noștri în Hoardă nu a rămas fără influență asupra tătarilor. Episcopul de Rostov Chiril a ajuns în Hoardă după nevoile Bisericii sale și a fost primit cu amabilitate de Bergai, la cererea sa, și a vorbit despre iluminarea Rusiei de către Sfântul prin credință, despre cum a muncit Sfântul. Leonty în convertirea păgânilor din Rostov, cum s-au făcut minuni la mormântul său spre slava numelui lui Hristos și a puterii lui Hristos. Povestea elocventă l-a atins atât de mult pe nepotul lui Bergaev, mai târziu Petru, încât a început să reflecteze asupra golului religiei mongole. Când Kirill a sosit din nou în Hoardă în anul următor, prințul, în secret de la mama și unchiul său, a mers cu el la Rostov, a fost botezat și a construit o mănăstire la Sfântul Ignatie de Rostov, s-a căsătorit și, devenind văduvă, a murit călugăr 42. În același timp, Baskak l-au primit pe Sfântul Dumnezeu. botezul cu frică; Oamenii amărâți din Ustyug au vrut (1262) să-l omoare: dar și Dumnezeu-Ioan a murit ca om drept. Prințul Teodor de Yaroslavl s-a căsătorit în Hoardă cu fiica lui Han Mengu-Temir, care a primit botezul Sfântului cu numele Anna și ulterior s-a distins prin înaltă evlavie 43. Fiul prințului Bakhmet, care a sosit din Hoardă în Meshchera în 1298, a fost botezat cu numele Mihail și a botezat cu el pe mulți tătari4.4. Ioan Kalite, din neliniște în Hoardă, a plecat în Rusia cu mai mulți Murza, Murza Chet, și a fost botezat cu numele de Zaharia: acesta este strămoșul Godunovilor și al altor boieri 45, iar cu câțiva ani înainte de asta mai mulți Prinți s-au căsătorit în Hoardă. Doi fii ai lui Khan Kulpa sunt cunoscuți cu numele de creștin Ioan și Mihail 46. Respectul pentru creștinism, atât la acești prinți, cât și la alți tătari, a fost trezit, printre altele, de înaltele virtuți și minuni ale Înaltului Ierarh Sfânta Alexia. „Am auzit”, i-a scris hanul Marelui Duce, „că cerul nu refuză nimic rugăciunii preotului tău principal: să ceară sănătate pentru soția mea”. Taidula a suferit de o boală de ochi și a devenit orb. Sfântul Alexie nu a refuzat să accepte o sarcină imposibilă pentru om, dar posibilă pentru Dumnezeu. El și-a invitat turma la rugăciune și a primit asigurarea fidelității speranței sale în Domnul său, în care credea. V. Prințul l-a însoțit la Vladimir, iar aici în Biserica Maicii Domnului, în fața icoanei Ei, pictată de Sfântul Petru, s-a aprins singură o lumânare. Era 18 august. Sfântul, la sosirea în Hoardă, a slujit o slujbă de rugăciune cu o lumină minunată, l-a stropit pe sfântul bolnav. apă, iar Taidula și-a primit vederea 47. Mullah-ul șef a intrat într-o dispută cu Sfântul despre islamism 48: dar Sfântul avea un avantaj evident de partea sa - mărturia Raiului. Această mărturie, ca orice cuvânt al lui Dumnezeu, nu putea rămâne fără acțiune și nu a rămas. Sub Sfântul Alexie, multe Murzas celebre au fost acceptate în măruntaiele Bisericii Sf. Rusă 49. Mitropolitul Ciprian în 1393 a avut mângâierea în prezența lui V. Prinț și a întregii Moscove să boteze peste trei Murze nobili; această victorie a credinței asupra islamismului a fost un triumf pentru întreaga Moscova. „Și acel tătar a fost proaspăt botezat de khozhahu împreună, parcă legat printr-o unire a frunților”, au spus moscoviții cu tandrețe emoțională 50 . Sub Met. Ciprienii aveau deja biserici creștine în unele așezări tătare 51. § 7. Credinţa ortodoxă în Lituania În jumătatea secolului al XIII-lea, credința ortodoxă l-a învins pe unul dintre puternicii prinți ai Lituaniei. Voishelg, Prințul de Novgorod al Lituaniei, fiul lui Vel. Prințul Mindovg, în păgânism, se bucura doar de crimă și de cruzime însetată de sânge; în fiecare zi a ucis trei sau patru oameni; se plictisea dacă nu s-a întâmplat să omoare pe cineva într-o zi. În cele din urmă, frica de Dumnezeu l-a atins și s-a hotărât să fie botezat; fiind sfințit de apa binecuvântată a botezului din Novgrodk, a urât slava lumii, iar în 1252 a ajuns la Daniil din Galich, a dat Novgrodok, Volkovisk, Slonim fiului său Roman și el însuși a luat jurăminte monahale de la starețul Grigore de Poloninsky, cunoscut pentru evlavia sa; a petrecut trei ani în exploatații; apoi s-a dus la Sfântul Munte Athos: dar, neputând ajunge la el din pricina primejdiilor timpului, s-a întors din Bulgaria în patria sa 52; aici, pe malul Nemanului, nu departe de Novgrodk, și-a întemeiat mănăstirea și a început să se străduiască în ea. Degeaba l-a obligat părintele păgân, cu mângâieri şi ameninţări, să revină la păgânism; nu a vrut să audă despre asta 53. În 1263, tatăl crud al lui Voishelga Mindovg a fost ucis. Voishelg a decis să-și răzbune sângele asupra păgânilor. Apoi Dovmont, Prințul de Palshansky, cu 300 de familii lituaniene, s-a retras la Pskov și aici a fost botezat cu ei. Voishelg a pacificat Lituania timp de trei ani și a ucis dușmanii tatălui său; pentru a răspândi Sfânta Credință a chemat preoții ortodocși din Novgorod, în principal din Pskov, deoarece erau mai familiarizați cu limba Lituaniei; apoi (în 1268) și-a transferat toate averile ginerelui său Shvarn, iar el însuși s-a retras la mănăstirea Ugroves 54. Astfel, toată Lituania a intrat în posesia prințului creștin. Deși Troyden, Vel. Prințul Lituaniei, după Shvarn, a trăit ca un păgân crud: dar cei trei frați ai săi (Surputiy, Lesiy și Winkel) erau creștini sinceri și zeloși: „au trăit în dragoste, blândețe și smerenie, păstrând dreapta credință creștină, iubind cu ardoare credința și pe săraci” 55. Mănăstirea Novgrod Lavrashevsky, dând tronul lui Viten 56. Vechea cronică lituaniană spune: „Și că Peter Gashtold (c. 1364) a fost primul care a acceptat (la Cracovia) credința romană și a adus-o în Lituania... dar nu a existat credință romană în Lituania, doar cea rusă s-a amestecat” 57. Cronica, vorbind aici despre Lituania, se referă în primul rând la Lituania, capitala timpului Lituania, se referă la Viltna. Gediminas (1305-1341): dar chiar și la Vilna, mai ales în alte locuri din Lituania, credința rusă, credința ortodoxă, era deja mai mult decât confuză înainte de 1364. Alianțele de căsătorie ale casei domnești lituaniene cu casele prinților ruși au dus la o importanță din ce în ce mai mare a Lihuaniei. Fiii lui Gediminas, unul în timpul vieții tatălui lor, alții după el, erau deja creștini. Koriyat-Mikhail a construit biserica Sf. încă din 1329. Nicolae în Mănăstirea Lavrashevsky de lângă Novgrodk 59. Narimund din 1333 a fost numit Gleb 60. Lubart-Dimitri, din 1337 Prințul de Volyn, a fost întotdeauna un fiu zelos al Bisericii Ortodoxe Ioan Ianuarie. 1345 62. Olgerd de la 1341 la 1377 Vel. Prințul Lituaniei a fost căsătorit mai întâi cu Prințesa Maria de Vitebsk, apoi cu Juliania, Prințesa de Tver: dar războinicul înfometat de putere a rămas păgân multă vreme și încăpățânat. Sub el, păgânismul a intrat într-o luptă deschisă cu creștinismul, dar cu atât mai glorioasă a fost victoria câștigată prin credința sfântă. Presbiterul Nestor, mărturisitorul primei soții a lui Olgerd, a convertit mai mulți lituanieni la creștinism, inclusiv doi dintre curtenii și favoriții lui Olgerd. Sângele acestor mărturisitori și al rudei lor Eustathius a fost sămânța rodnică a creștinismului în Lituania. Kumets și Nezhilo, așa cum erau numiți frații preferați ai lui Olgerd, după ce au primit credința sfântă, nu s-au arătat împreună cu alții să ofere jertfe focului lui Znich în biserica lui Perkun și au respectat cu strictețe posturile. Aceasta le-a descoperit credința lor preoților. Olgerd, la insistențele preoților, a poruncit ca frații să fie aruncați în închisoare. Au petrecut aici un an întreg, chinuiți de foame și de umezeala închisorii, dar au rămas fermi în credința lor. În anul următor, Ioan, fratele mai mare, a slăbit și a anunțat că renunță la creștinism. Olgerd i-a eliberat pe ambii frați. Dar Antonie, nici din chin, nici din afecțiune, a încetat să mai fie un creștin sincer și a fost din nou aruncat în închisoare. De data aceasta situația lui a fost extrem de dureroasă. Tot ce putea să vină răutatea preoților a fost folosit pentru a învinge fermitatea lui Antony. Calmul îngeresc cu care a îndurat suferința, puterea adevărului lui Hristos vorbind pe buzele lui, au stârnit o asemenea surprindere în rândul oamenilor, încât mulțimile s-au repezit la închisoare pentru a-l vedea și a asculta pe mărturisitorul lui Hristos. Ioan a simțit curând că nu există bucurie pentru el fără numele lui Hristos; acuzațiile fratelui său stăteau ca o piatră pe inima lui. În cele din urmă o anunță pe Olgerda. "Suveran! Mărturisesc deschis că sunt din nou creștin. Fă cu mine ce vrei, dar nu voi mai trăda sfânta credință." Olgerd și-a pierdut cumpătul, l-a bătut pe John din mâini și a ordonat să-i fie aruncat lui Anthony. Închisoarea mărturisitorilor a devenit o școală creștină – oamenii s-au grăbit acolo, uimiți de răbdarea suferinzilor, iar mulți au primit pe ascuns botezul Sfântului. Preoții, înspăimântați de efectul predicii Sf. frați, i-au cerut lui Olgerd un proces hotărâtor împotriva lor și, primindu-i pe cei suferinzi la dispoziție deplină, i-au chinuit cu diverse chinuri. Pe 14 ianuarie, Anthony a fost spânzurat; Ei sperau să vadă din nou slăbiciune la Ioan și l-au chinuit mai mult, dar pe 24 aprilie l-au spânzurat. Martiriul lui Antonie și Ioan nu numai că nu a oprit lucrarea Sfintei credințe, dar a contribuit la succesul ei. O rudă a mucenicilor, Kruglets, și el curtean al lui Olgerd, s-a întors către Hristos, uimit de răbdarea și cuvintele Sfinților rude. Olgerd, observând că nu mai este păgân, a poruncit să fie bătut cu vergele de fier. Eustathius nici nu a arătat că suferă. Olgerd a fost furios și a ordonat să se toarne apă rece pe Eustathius în frig. Suferintul a îndurat cu calm această tortură crudă. Torționarii i-au rupt picioarele, i-au tăiat nasul și urechile, i-au rupt pielea de pe cap și, în cele din urmă, l-au spânzurat pe 13 decembrie. Aceasta a fost în 1317 63. În urma acesteia, Sfânta credință a trecut rapid din biruință în biruință. Olgerd însuși la sfârșitul vieții sale 64 și toți cei 12 fii ai săi au fost botezați în Ortodoxie 65. Când Jagiello, în 1387, care s-a lăsat stropit de papistași pentru Jadwiga și coroana poloneză, a început să boteze lituanienii după ritul latin: s-a dovedit că locuitorii din Vilna profesau deja jumătate de credință în Ortodox. 66. § 8. Răspândirea creștinismului pe insula Kamenny, pe Valaam, de-a lungul malului lacului Onega Baronul Herberstein, care s-a aflat în Rusia în 1516 și 1524, a scris despre călugării ruși: „călugării încearcă mai ales să convertească la credința lor oameni de orice fel: călugării pustnici au convertit anterior o parte considerabilă a idolatrilor la credința creștină, semănând îndelung și harnic Cuvântul lui Dumnezeu între ei” 67. La mijlocul secolului al XIII-lea, 23 de pustnici, necunoscuți lumii, lucrau pe insula Kamenny din Lacul Kubenskoye. După rugăciune, ei au adresat cuvântul Evangheliei triburilor sălbatice Chudi și Karela, care cutreierau în special de-a lungul malului de nord-est al lacului. Sihastrii au suferit insulte si batai de la idolatrii nepoliticosi, dar si-au continuat munca. Din cauza asupririi și a sărăciei lor, ei nu au putut construi o biserică necesar atât pentru ei, cât și pentru succesul credinței lor. Domnul a trimis ajutorul Său minunat lucrătorilor secerișului. Gleb Vasilyevich, prințul de Belozersky (1279), a mers de la Lacul Bela la Ustyug pe apă. Pe lacul Cuba a fost cuprins de o furtună aprigă, cu fulgere și tunete. Prințul se afla într-un pericol extrem și căuta mântuirea prin rugăciune; a jurat că va construi o biserică unde să-și găsească refugiu. 6 august și-a adus corăbiile pe insula Kamenny, unde lucrau predicatori deșert necunoscuți până acum; Cuviosul Prinț, atât din jurământ, cât și din necesitate, a construit o biserică de lemn și o chilie pentru predicatori în numele Schimbării la Față a Domnului. Aceasta a fost în 1255. După aceea, lucrarea de predicare a devenit mai ușoară 68 . În 1329, bătrânul Sergius a venit pe insula Valaam; Atunci Sfântul Herman a venit la el și prin munca lor, Karelianii locali s-au convertit la Sfânta credință. Mai târziu (la sfârșitul secolului al XIV-lea) s-a stabilit pe insula vecină Konevsky, bulevardul Arseny; locuitorii superstițioși ai insulei lăsau în fiecare an un cal la o piatră mare ca jertfă spiritelor; Arsenie s-a rugat la piatră, a stropit-o cu apă și, eliberând pe locuitorii săraci de frica duhurilor, i-a botezat 69. În jumătatea secolului al XIV-lea. Călugărul Novgorod Lazăr s-a stabilit pe insula Murmansk din Lacul Onega și a construit Biserica Adormirii Maicii Domnului în locul în care a văzut „Femeia purtătoare de lumină, strălucind de aur”. A suferit destule necazuri și persecuții din partea sălbăticiei din jur: dar, după ce l-a vindecat în mod miraculos pe fiul unuia dintre bătrânii lor, a câștigat respect și încredere în sine și, în curând, i-a botezat pe unii dintre ei. Ucenicii lui au predicat cu zel Cuvântul mântuirii pe ambele maluri ale râului. Onega și a semănat semințele credinței în actualul district Onega 70. § 9. Iluminarea Perm Sf. Stefan La mijlocul secolului al XIV-lea, tânărul cleric al Catedralei Ustyug, prin harul lui Dumnezeu, a fost aprins de dorința de a-și dedica viața educației zirienilor - fiii sălbatici ai pădurilor din nord. Era Sf. Stefan. În Mănăstirea Epifaniei Rostov, sub îndrumarea lui Arsenie, Episcopul de Rostov, și fostul Domn, a studiat dogmele credinței din cărțile slave: „dorind o mare inteligență”, spune biografia sa, Epiphanius, „studiază alfabetizarea greacă” 71. Limba ziriană îi era familiară în țara natală din Ustyug; iar acum o studia pentru a putea traduce în ea cărțile bisericești; Stefan a tradus ceea ce trebuia tradus pentru prima cunoaștere a lui Zyryan cu credința din slavă folosind greacă. Pregătindu-se astfel pentru titlul de predicator al credinței, el a cerut o binecuvântare pentru munca sa de la directorul de atunci al Moscovei. Mitropolia lui Gherasim, Episcopul Kolomnei; a Vel. Prințul l-a asigurat cu scrisoarea sa 72. Cu aceste foloase a ajuns la gura Vychegda la oameni nepoliticoși, dar simpli, și a început să propovăduiască pe adevăratul Dumnezeu. Cei simpli cu inima ascultau cu uimire și apoi erau botezați; încăpăţânaţi şi mai ales preoţii-magii au revoltat poporul împotriva lui. "Cum putem asculta, spuneau ei, pe cineva care vine de la Moscova, care ne asuprește cu taxe? Și pe cine să ascultăm? un predicator tânăr, fără experiență, necunoscut, în timp ce bătrânii și mentorii noștri spun ceva diferit." Ştefan, cu nădejdea în Domnul, a continuat să propovăduiască adevărata credinţă de-a lungul malului drept al Vychegda. A ajuns la gura râului. Vym, unde se afla atunci principala așezare a zirienilor, a mărit numărul creștinilor la o mie și a construit o biserică în numele Bunei Vestiri a Maicii Domnului 73. Pentru a arăta în realitate goliciunea idolilor, a transformat în cenuşă unul dintre cei mai faimoși idoli. Oamenii erau îngroziți. Stefan a aratat adevarul in experienta. Vrăjitorul principal Kama, tatăl și mentorul lui Zyryan, s-a oferit voluntar să treacă prin foc și apă, cerând același lucru de la Stefan. „Nu poruncesc elementelor”, a răspuns smeritul Ştefan, „dar Dumnezeul creştin este mare, eu merg cu tine”. Kama a tremurat și a încheiat triumful jocului asupra superstiției și înșelăciunii. Oamenii au fost botezați în mulțime și au aruncat în foc idolii lui Voipel și alții 74 . După ce a mai creat două biserici, Sfântul Ștefan a înființat școli în apropierea lor. „Studiați alfabetizarea permiană, poruncindu-vă să învățați Cartea Orelor și Osmoglasik și Cântarea lui David”; Mai mult, el a sortat studenții în funcție de abilitățile lor pentru a „pune pe unii preoți, pe alții diaconi și să-i învețe să scrie cărți de Perm”. În 1383, a cerut să instaleze un episcop pentru zirieni la Moscova și el însuși a fost hirotonit. Apoi a hirotonit zirieni naturali ca clerici, diaconi și preoți. „Și preotul său”, spune un contemporan, „a slujit liturghie în limba Perm, utrenie și vecernie, iar canonarhii săi după cărțile Perm ale canonarhului, iar cântăreții au strigat toate cântările în Perm” 75. Minunată imagine! 60 de verste de Ust-Sysolsk, pe râu. Sysole, Sfântul a întemeiat mănăstirea Ștefan, iar la 165 de verste, o alta, Ulyanovsk. În primul, la trei secole după Ştefan, slujbele bisericeşti au fost cântate în limba Zyryan 76. Sfântul s-a îngrijit cu toată dragostea de pacea exterioară a noilor copii ai credinţei lui Hristos. Pe vremea foametei le-a luat pâine de la Vologda; a călătorit la Novgorod 77 și Moscova 78 pentru a cere protecția lor de nedreptate și jaf; oamenii îl numeau tatăl lor. În 1396 Sfântul Ștefan a murit la Moscova, după ce a petrecut 48 de ani în muncă apostolică 79. § 10. Starea educaţiei în timpul mongolilor; educație în sud și nord Flacăra lui Batu a distrus monumente ale educației în toate părțile Rusiei, cu excepția Novgorodului; iar jugul mongol nu dădea loc decât întristării și nenorocirilor comune; Invaziile temporare ale tătarilor cu foc și sabie, luptele civile nefericite ale prinților au oprit ceea ce au început pentru iluminare, au distrus ceea ce au reușit să facă lucrătorii credinței și evlaviei. Un principat din Galich cu Volyn în prima jumătate a perioadei mongole s-a bucurat de o oarecare pace și libertate pentru dezvoltarea vieții oamenilor: dar chiar și acesta a căzut 80. Mongolul sălbatic era la fel de sălbatic pentru iluminare atât în ​​păgânism, cât și în mahomedanism, arzând fără milă grămezi de cărți care au fost adunate și protejate de barbaritatea lui 81 . Astfel printre prinţii din sud erau învăţaţi şi luminaţi 82 ; dar în nordul Rusiei Prince. Mihail Alexandrovici Tverskoy a mers la Novgorod pentru a studia alfabetizarea cu Arhiepiscopul 83. În consecință, rămâne să judecăm educația comparativă a clerului din sud și nord. În nord, doar în Novgorod, bogat în comerț, au avut suficientă libertate și mijloace pentru a se angaja în educație. Sfântul Moise a răspândit acolo cu râvnă educația spirituală; boierii veneau de bunăvoie să-i asculte dulci conversații; a sprijinit scribi pe cheltuiala lui şi a ordonat copierea cărţilor 84. În restul nordului, abia de la mijlocul secolului al XIV-lea, s-a remarcat o mişcare spre mai bun - spre lumina cunoaşterii. Sfinții Alexie și Ciprian au avut mare grijă să împrăștie întunericul mongol. § 11. Căi de iluminare: studierea credinţei părinţilor lor şi a cărţilor liturgice; relațiile cu Grecia; experiențe de viață În vremuri grele și furtunoase nu era timp să ne gândim la școli speciale. Am studiat credința din cărțile liturgice și paterne. În ei au căutat mângâiere în necazurile timpului și au găsit, împreună cu mângâierea, iluminarea cu lumina credinței. Cronicarii vorbesc adesea în cuvintele cărților liturgice și deseori fac cunoscute folosirea lor populară. Preoților parohi li s-a dat responsabilitatea de a dobândi cunoștințe despre credință și îndatoriri din cărți utile și din conversații cu cei experimentați, să-i învețe pe copiii mici în casă și să-i învețe pe toți cei din biserică. Pastorul Kirill le-a scris preoților: „Înțelegeți cum să învățați copiii duhovnicești... Dacă voi înșivă sunteți nedumeriți, întrebați pe cineva care știe cum, să nu vă fie rușine. Cerând calea divinului și a altora, Nan va învăța, iar orbul umblă fără să întrebe... Vegheați asupra copiilor pe care îi purtați” 85. Sfântul Petru le-a spus: „Copii, exersați ziua și noaptea citind cărți” 86 și studiați. În special în mănăstiri, s-a păstrat regula de a citi interpretarea Evangheliei de către Teofilact în biserică, iar la mese învățăturile Sf. Efrem și Doroteu și Patericon; dacă nu aveau timp să citească lectura festivă de la Utrenie, o citeau la masă: așa se oferea lecturi din cele șase zile ale Sf. Vasile și învățăturile Sfântului Ioan Gură de Aur pe la 87. La Scaunul Episcopilor, ei au încercat să țină clerul ocupat cu citirea cărților în mai mult de o biserică; Biblioteca catedralei a deschis căi în acest sens: la departamentul episcopului de la Rostov, chiar și după devastarea mongolului, au rămas multe cărți slave și grecești. Epifanie scrie despre Sfântul Ștefan de la Perm, că a ales Mănăstirea Teologică Rostov pentru viața sa monahală, „de parcă sunt multe cărți”; aici „a învățat să citească și să scrie greacă” 88. Aici, pe vremea iluminatului Episcop Chiril (1231 - 1262) „în biserica Sfânta Maica Domnului, clerul stâng este grec, iar cel drept rus” 89. Legătura dintre Biserica Rusă și Biserica Greacă, strânsă și constantă în această perioadă, a susținut iluminarea în Biserica Rusă. Dar dependența Mitropolitului de Patriarh și Sinodul Greciei, clerul și mai ales cei mai înalți, au încercat să cunoască limba greacă și prin aceasta au făcut cunoștință cu iluminarea Bisericii Greciei 90. În 1261, Constantinopolul a fost înapoiat de la latini la Ortodoxie, iar din acel moment, rușii, din zel, au vizitat constant pe Constantinodoxie și alții vizitat constant de Ortodoxie. s-au angajat în copierea cărților utile pentru Rusia 91. Cea mai durabilă cale spre iluminarea spirituală a rămas iubirea de credință, ispitită de experiențele vieții. Necazurile vremurilor mongole nu au slăbit, ci au întărit dragostea pentru lumina lui Hristos și dezgustul față de întunericul păgân și musulman; iar iubirea experimentată și-a transmis experiențele minții și și-a împărtășit puterea și fermitatea gândurilor. § 12. Studiul Sfintei Scripturi; corectarea traducerii slave din Evanghelie și Psaltire; Perm traducere de cărți biblice; traducerea interpretărilor Bibliei Bl. Serapion lui Vladimir scria turmei sale: „dacă auzi fabule omenești, te vei apropia de scripturile divine” 92. Îndeplinirii acestei sfinte reguli trebuie atribuit acel fenomen îmbucurător în Biserica Rusă din acest timp, că păstorii ei s-au înălțat în cunoașterea credinței nu numai înaintea poporului rus, ci și înaintea păstorilor occidentali moderni; în apus, în acest timp întunecat, după definiția Episcopilor, vrăjitorii și vrăjitoarele imaginare erau arse pe rug, înecate în râuri; iar Serapion de la amvon a denunţat cu stricteţe o asemenea ignoranţă a unora din turma lui 93 . Un monument prețios demn de atenție pentru Cuvântul lui Dumnezeu este Evanghelia Sfântului Alexie, scrisă cu mâna sa în 1355, când se afla la Constantinopol și, deci, atunci când putea avea în mâini cele mai bune copii ale originalului 94. Comparând această Evanghelie cu exemplarele slave care au precedat-o și cu originalul grecesc, se dovedește următorul text: 1) se dovedește a fi mai multe: asemănător cu copiile slave care l-au precedat în timp; 2) textul său conține nu numai corecții ale erorilor făcute de scribii slavi, ci și o nouă traducere din original; 3) diferența dintre traducerea sa este proximitatea literală a textului grecesc. „Această ispravă a Sfântului”, să spunem în cuvintele unui pastor modern al Bisericii, „este importantă, printre altele, pentru că, prin el, Sfântul, luminat de Dumnezeu, a denunțat anterior părerea greșită a unor oameni care, până astăzi, susțin că în cărțile sacre și bisericești, corectarea greșelii unui copist și înlocuirea unui cuvânt de neînțeles și contrar este incomprehensibil și contrar. Ortodoxia... El a crezut și a corectat; și de aceea, evident, nu a raționat așa” 95. Sf. Ciprian a lucrat și pentru Sfintele Scripturi. A alcătuit o traducere a Psaltirii, cunoscută până acum în original. Traducerea s-a limitat la faptul că cuvintele și expresiile traducerii anterioare, care păreau neclare, au fost înlocuite cu altele, dar în același timp erau incluse destul de multe cuvinte și expresii sârbești96. Sfântul Ștefan, după cum se vede (§ 9), a tradus Psaltirea în limba permiană, a selectat lecturi din Evanghelie și Apostol și Paremia. Simpla hotărâre de a face așa ceva a însemnat mult pentru cauza credinței. Era nevoie de a traduce cuvântul lui Dumnezeu în limba Perm; si este tradus. Cei mai buni contemporani ai lui Ştefan, mai ales la Moscova, priveau cu încântare opera Sfântului Ştefan şi îl comparau pe Ştefan cu iluminatorii slavilor. Numai că „nu este nimic în minte”, notează Epifanius, „hotărând: de ce a fost creată esența cărții cartei de la Perm? Și înainte de asta, multă vreme, în Perm nu a existat alfabetizare... De-ar fi o nevoie, mai demnă decât cea rusească, esența este gata, o scrisoare.” Dar numai cei cu înțeles slab au vorbit așa. Traducerea interpretării lui Andrei Kritsky a Apocalipsei 97 aparține aceleiași perioade, precum și traducerea interpretărilor altor cărți 98. § 13. Predici și epistole, biografii și cronici, traducere de lucrări grecești; apariţia unor eseuri falsificate Timpul ne-a lipsit de multe cu care Păstorii noștri și-au mângâiat și instruit turma, care a suferit sub jugul străinilor. Au rămas doar fragmente și urme din munca lor 99. Cuvintele lui Bl. Serapion Episcop de Vladimir, fostul arhimandrit al Lavrei Pechersk, sunt atât de frumoși încât nu se poate să nu regrete că sunt doar patru; și chiar din cuvintele lui Serapion este clar că a rostit multe învățături. Cuvintele acum cunoscute sunt o convorbire sinceră între o inimă pastorală și turma lui, o inimă care se tânguiește de nenorocirile vremii și cu atât mai mult despre viciile vremii; în ele vorbeşte elocvenţa inimii, se vede darul vorbirii, iar cunoaşterea cuvântului lui Dumnezeu este vizibilă 100. Cu atât mai puţine au ajuns la noi învăţăturile lui Simeon, Episcopul Tverului (1289), învăţător şi puternic în cărţi. Iar Matei, Episcopul Sarai, cu hramul Sf. Alexie, nu este cunoscut acum decât dintr-o singură învățătură a unui creștin 101. Rămân apoi mai multe învățături, dintre care nu se cunosc autorii 102. S-au păstrat mai multe epistole pastorale, care au fost scrise fie clerului, apoi turmei, fie persoanelor particulare. Așa sunt cunoscute: învățătura, sau epistola districtuală, a preotului Chiril, cele șase epistole ale lui Met. Ciprian, doi – Sfânt. Peter, scrisorile lui Met. Teognost, conform Cronicii, marele mentor și Sfântul Alexie. „Învățătura (sau Epistola circulară) a Umilului Petru Mitropolit de către Egumen, Preot și Diacon” respiră dragoste apostolică și strălucește cu gânduri evanghelice 103. Acesta este același mesaj de la Sfântul Alexie, scris și întregului cleric 104. În alte epistole și mai ales în epistola Met. Ciprian către Atanasie și în scrisoarea sa de adio, instrucțiunile în credință și evlavie sunt combinate cu regulile protopopiatului 105. Soliile Sfântului Chiril Beloezerski se remarcă la fel de mult prin evlavia sinceră, cât și prin prudența creștină 106. Ca și înainte, în acest moment ea era angajată în introducerea evenimentelor în Cronica. Cronicarul Suzdal descrie evenimentele din nord; Volynsky - descrie în detaliu evenimentele din sud-vest și vorbește nu numai în cuvintele Sfintei Scripturi și ale Părinților, ci cunoaște și Omerul 107. O Metr. Ciprienii au scris că el era angajat în alcătuirea integrală a Cronicii ruse și, ca ajutor pentru aceasta, avea o mare colecție de cărți; şi indiferent de asta a scris istorie după gradele de V. Prinţi ruşi. În zilele noastre este cunoscută descrierea vieții sfântului. Petra 108. Viaţa fericilor. Cartea Alexandru Nevski 109, moartea dureroasă a Sfântului Carte Mihail de Cernigov și a boierului său Teodor, Prinț. Mihail Tverskoy, descris la scurt timp după moartea lor, deși nu se știe exact de către cine. Alții și-au descris călătoriile în est 110. Potrivit unui contemporan, Prince. Galichianul Mstislav (1270–1284) a așezat în biserica Kamenets „colecția tatălui său”, iar în mănăstirea Galich „marea colecție a tatălui său” 111: ambele, fără îndoială, sunt o colecție de lucrări părintești, care au continuat să fie traduse sub mongoli. Mitropolitul Cyprian este renumit în special pentru astfel de lucrări. Cea mai bună lucrare a sa în acest sens este traducerea Scării Sfântului Ioan și interpretări asupra ei 112. În timpul său au fost traduse învățături săptămânale și de sărbătoare 113, alese în primul rând din Hrisostom, mai întâi de P. Calist, apoi cu unele modificări de P. Filotheus, precum și lucrarea Sfântului Nil asupra gândurilor, cuvintele Sfântului Maxim și Isaac. 114. Mai ales pe Athos - în Panteleimonul rusesc și în mănăstirile sârbe Hilandar, parțial rusești, parțial alți călugări slavi au tradus cu sârguință lucrări grecești, deși în cea mai mare parte apropiate timpului lor, uneori slabe în conținut 115. Bulgaria, unde din pavlikieni s-au format bogomilii și unde din 1195 au dobândit independența civilă, dar nu au dobândit o educație spirituală semnificativă, - Bulgaria cu Serbia vecină a predat Rusiei tot ceea ce oamenii ca bogomilii se puteau consola - opere apocrife 116, povești inventate de imaginația unui copil, sau chiar complet necurate. Într-o listă a hrisovului bisericesc, după lista cărților folositoare și vătămătoare, se spune că articolul despre cărțile interzise (renunțate) a fost inclus în această carte din cartea de rugăciuni a Mitropolitului. Ciprian 117. Din această remarcă reiese că articolul grecesc antic despre cărțile utile și dăunătoare în perioada slavă și cu adaosuri a fost publicat cu grija Mitropolitului. Cypriana Serba; Poate că a compilat traducerea și completările. Pastorul educat știa din experiența patriei sale în ce măsură scrierile false erau folosite de oameni care nu erau familiarizați cu adevărata iluminare creștină și cât de dăunătoare erau pentru credință și evlavie. De aceea a avertizat Biserica Rusă. § 14. Violența Papei în Rusia și fermitatea rușilor: a) în nord-vest, b) în sud-vest. Epoca mongolilor a fost tristă și dificilă pentru Rusia. Occidentul ne-a adăugat întristare în tristețe. Ispitele pentru Ortodoxie din Occident erau acum la fel de puternice ca niciodată înainte. Nu se poate să nu fie uimit de fermitatea cu care rușii au rezistat în cel mai nefericit moment atacurilor Papei. Dumnezeu este Păzitorul credinței pure. Lucrarea Occidentului a început cu posesiunile de coastă Novgorod și Polotsk din Livonia. De la începutul secolului al XIII-lea, din voia Papei, mulțimi de vagabonzi, care nu aveau loc în Occident, mergeau unul după altul în Livonia pentru a-i jefui pe alții sau, așa cum o spuneau ei în Occident, pentru a-L propovădui pe Hristos. Bieții Liv, letoni și Chuds au fost botezați cu foc și sabie timp de 40 de ani. Jaful a luat tot litoralul din Rusia; iar creștinismul răsăritean a dispărut acolo 118. Tata nu era mulțumit cu asta. A lansat cruciade împotriva Rusiei, fie din Livonia, fie din Suedia; Nu-i era rușine să-i mai numească pe ruși păgâni. În 1240, regele suedez, ca urmare a unei bule papale, a trimis o armată cu episcopi să boteze rușii. Blagover. Alexandru a ieșit cu un mic alai, dar cu speranță fermă în Rai. Izhorianul Pelguy, în așteptarea suedezilor, a petrecut noaptea în priveghere și rugăciune. Deodată, a văzut doi lideri radianți navigând într-o barcă, iar unul i-a spus celuilalt: „să-l ajutăm pe ruda noastră Alexandru”. Fețele lor îi erau familiare lui Pelguy din icoane: erau Sf. Prinți Boris și Gleb. Și glorioasa Bătălie de la Neva a lăsat în urmă lui Alexandru marele nume de Nevsky 119. După ce a terminat problema cu suedezii, Alexandru a trebuit să se grăbească în ajutorul lui Pskov și Izborsk împotriva străinilor din Livland; apărătorul Ortodoxiei a făcut Ordinul să tremure pentru propria existență. Apoi Papa și-a schimbat tonul. I-a trimis legati lui Alexandru, exprimându-și dorința umilă de a învăța tot ce este mai bun de la profesorii săi. Ei i-au răspuns papei: „Cunoaștem istoria credinței și a Bisericii de la începutul lumii; de ce avem nevoie de noi profesori? Tata nu i s-a părut așa. Coloniștii livonieni au vărsat sânge rusesc în șiroaie, atât pentru propriul egoism, cât și pentru egoismul Papei. Sabia este bună. Kn. Dovmont i-a liniștit pe aventurieri. În 1347, Magnus, regele Suediei, intenționând să ispășească păcatele vieții sale dezordonate în ochii Papei, s-a oferit voluntar să convertească Rusia la Papă; el a apărut cu o armată puternică în regiunea Novgorod și a trimis să spună: „Trimite oameni deștepți să dezbate despre credință; vom afla a cui credință este mai bună, iar cel mai bun va fi acceptat de toată lumea; altfel, sabia mea te va învăța totul”. Novgorodienii au răspuns: „Am acceptat credința de la greci; și de aceea, dacă Regele vrea să știe a cui credință este mai bună, să trimită ambasadori la Patriarh; dacă are altceva de-a face cu noi, este jignit: să le explice ambasadorilor”. Un răspuns demn de credință adevărată, curată! El a spus că lucrările credinței nu trebuie confundate cu lucrarea sabiei. Dar Magnus a rămas al lui și a spus că vrea un lucru - să-i convertească pe ruși la credința sa, vrând-nevrând. Nut s-a predat Regelui și s-a grăbit să boteze jumătate dintre locuitori. Dar în curând Magnus a fost complet învins. Fiii săi involuntari au devenit din nou ceea ce erau prin alegere și, în plus, i-au învins pe suedezi. Acesta a fost sfârșitul misiunilor Papei în nord. În sud-vestul Rusiei, treburile Papei erau extrem de ciudate. I-a oferit prințului de Galich o coroană regală pentru ascultarea sa față de el. Plângându-se de săraca sa patrie și întrebându-se dacă domnitorul Occidentului va ajuta la răsturnarea jugului mongolilor din Rusia, Daniel i-a arătat Papei că vrea să se apropie de el. De îndată ce s-a aflat acest lucru, taurii au plouat pe Rusia unul după altul. În 1246, Inocențiu al IV-lea i-a scris lui Daniel că, la cererea lui, îl va accepta pe el și regatul său sub patronajul Apex. Petru și ai săi, în aceeași zi, printr-un alt taur, a numit pentru el predicatori dominicani; cu al treilea taur i-a ordonat acestuia din urmă să se grăbească în Rusia. În același an, a trimis un taur „regelui rus Ioan” (deși fiul lui Vasilko nu era un prinț suveran) și i-a trimis pe arhiepiscopul prusac cu dreptul de a „distruge și împrăștia, planta și crea”. Trei luni mai târziu, Papa i-a anunțat lui Daniel permisiunea de a lua pământ de la regi care nu mărturiseau credința romană. În aceeași zi, cu o bula adresată lui Daniel, a permis să se oficieze Liturghia pe pâine dospită și să respecte obiceiuri neacceptate de Biserica Latină. Concesiunea a fost neobișnuită, dar în realitate ar putea fi un pas înainte. Cu o nouă bula, Papa l-a autorizat pe Arhiepiscopul Prusac să-l unească cu Biserica Romană pe „Fiul Iubit al Regelui Rusiei”. Dar Papa, în aceeași bula, a făcut cunoscut Arhiepiscopului Prusiei că nu crede sinceritatea fiului său iubit; a ordonat biskupului să-l facă pe regele Daniel și pe toți nobilii să depună un jurământ de credință. În 1249, răbdarea lui Daniel a fost epuizată. L-a expulzat pe arhiepiscopul papal și pe preoții săi. Trei ani mai târziu, Bela al Ungariei l-a împăcat pe Daniel cu Papa, iar Papa, trimițând o coroană și un sceptru, a promis ajutor patriei lui Daniel. Daniel a început din nou să aștepte ajutor. Dar nu a fost nici un ajutor și l-a părăsit pe Papa. Numai când linia prinților din Galich s-a stins și locuitorii din Chermnaya Rus și Volyn, asupriți de Lituania, Polonia și tătari, s-au trădat sub puterea lui Cazimir al Poloniei, Papa a putut să se bucure de un oarecare succes al muncii sale în Rusia. Puterea lui Cazimir a fost recunoscută pentru a nu stânjeni conștiința rușilor. Regele Latin a uitat curând promisiunea. În Volyn, Lyakhi „a făcut mult rău creștinilor, a convertit sfintele biserici în slujbe latine, fără Dumnezeu”. Dar nu a durat mult. Chiar anul următor (1350) Carte. Lubart a alungat toată latina din Volhynia și a lăsat doar Lvov 120 în mâinile lui Casimir. Sub succesorul lui Casimir, violența a crescut. În sudul Rusiei, din 1375, au apărut episcopi latini, dar, cu excepția lui Galich, acești episcopi au fost multă vreme doar titulari, ciobani fără turmă. Dacă după aceasta este necesar să spunem cât de credincioși au fost rușii ortodoxiei aici: atunci Inchiziția, întemeiată în 1380 la Galich, vorbește tare fără cuvinte despre gloria Ortodoxiei. Sub fiica lui Ludovic, Jadwiga, episcopii polonezi au extins puterea Papei atât asupra Rusiei Roșii, cât și asupra principatului lituano-rus 121. Ei i-au promis tinerei regine împărăția cerurilor dacă își dădea mâna urâtei Jogaila; iar Jagiello a schimbat Ortodoxia cu mâna lui Jadwiga și coroana poloneză; a jurat biskupilor, vrând-nevrând sau fără voie, să introducă credința romană în principatul lituano-rus. Și a împlinit jurământul asupra rușilor înșiși, ucigând doi nobili care nu voiau să părăsească Ortodoxia. O persoană ortodoxă, sau o femeie ortodoxă, căsătorită cu un papist a fost obligată cu forța la credința romană. Numai armele lui Vytautas (1388–1390) și Svidrigaila (1394) nu i-au dat fanaticului Jogaila libertatea de a-și îndeplini jurământul în plină forță 122. § 16. Strigolniki si denuntarile acestora În 1371, la Pskov a apărut o schismă, care mai târziu s-a extins la Novgorod. Un anume Karp, un strigolnik artistic (care tundea părul) și diaconul Nikita au început schisma subliniind neliniștea clerului și au respins complet ierarhia pe viață. Subiectul unei ispite deosebite a fost în principal faptul că clericii, după cum spuneau ei, erau numiți la preoție pentru mită 123. Dar un pas spre eroare presupune altul și un al treilea. Devenind judecători ai Ierarhilor, Karp și Nikita au mers atât de departe încât s-au despărțit de sfânt în toate. Biserici; ei nu mai voiau să participe la rugăciunile generale ale Bisericii, au interzis primirea Botezului, iertarea păcatelor și Euharistia de la preoți și au respins pomenirea morților prin slujbe bisericești și milostenie. Discuțiile lui Karp și Nikita au găsit ascultători la Pskov și apoi la Novgorod. În 1375, arhiepiscopul din Novgorod l-a declarat pe Nikita defrocat și, împreună cu Karp, l-a excomunicat din Biserică. Gelozia nepăsătoare a inimilor simple se răspândește mai departe; După ce l-au prins pe Karp și pe cei doi tovarăși ai săi, i-au aruncat în Volhov: „Este scris în Evanghelie”, a spus râvna simplă, „dacă cineva ademenește pe unul dintre acești micuți, este mai bine să mănânce, ca să-i cadă piatra de moară pe gât și să fie înecat în mare.”124 Dar ceea ce fac ei, uneori, este condamnat numai după mișcarea sentimentelor; În curând, lui Karp a început să-i fie milă, iar apoi adepții săi secreti au găsit o participare pasională la cauza lor; Mai presus de toate, această participare s-a născut din faptul că Novgorod și Pskov, distinși prin spiritul libertății rebele, au fost apoi împovărate de subordonarea lor față de Mitropolit și Marele Duce. De aici s-a dovedit a fi necesar să se cheme în ajutor de la Judecătoria Const. Patriarh. Dionisie, Arhiepiscopul Suzdalului, a adus în 1381 o solie de la Tsaryagrad la Pskov, unde schisma a fost deosebit de puternică. Novgorod s-a răzvrătit și a adus Curtea Vel împotriva sa. Prinţ. În 1394, episcopul Mihail de Betleem a adus o solie amplă de la P. Anthony. Emoția s-a domolit. Dar mai existau adepți secreti în Pskov, care au fost dezvăluiți în urma lui Photius 125. Îndemnurile lui P. Anthony sunt puternice, denunțurile sunt temeinice, răspunsurile reflectă fiecare întrebare a strigolnicilor; în ele se vede evlaviosul suflet rusesc şi, după toate probabilităţile, au fost scrise de Sfântul Atanasie, ucenic al Sfântului Serghie, care a trăit la Constantinopol din 1392 126. Sunt foarte necesare schismaticilor din vremea prezentă. „Să știți”, ne-a învățat Patriarhul, „că cel ce se desparte de Biserică este despărțit de Hristos însuși... Ascultați-vă, El Mă ascultă, lepădă-Mă, Cel ce M-a trimis este lepădat. Îndreptați-vă, Strigolnici; Apostolul zice: Pedepsiți-vă pe învățătorii voștri, că ei veghează asupra sufletelor voastre, căci au un cuvânt de judecată pentru a vă judeca în ziua... cei răzvrătiți, au luat asupra lor preoția Și Dumnezeu s-a mâniat pe ei și pământul i-a devorat. Așa că acum Strigolnicii, neavând nici preoție, nici sfințire, s-au ridicat ca învățători din deșertăciune și trufie... Hristos i-a ales pe Apostoli, Apostolii i-au numit Episcopi, iar prin hirotonirea Episcopilor a fost transferat și sfințirea. „Când un preot săvârșește Liturghia, trebuie privit ca la Hristos care cină cu apostolii și să primească Euharistia de la el ca de la Hristos însuși... Nu rămâne decât să te judeci pe tine însuți de către Apostol și să treci astfel la taină... Spune ereticii: de unde vrei să iei preotul? pământ... De unde vei lua un preot după credința ta blestemată Va coborî cu adevărat Hristos a doua oară pe pământ?... Și cum îndrăznești să reproșezi sfinților cheltuielile bisericii (protori), când apostolul se hrănește cu biserica, iar fetele altarului se împărtășesc cu altarul, dar nu-ți amintesc pe ei înșiși în ușile lui Hristos stână, dar dacă te uiți afară, ești hoț și tâlhar, hoți și tâlhari omoară oamenii cu armele: iar voi, Strigolnicii, omorâți oamenii cu moartea spirituală, îndepărtându-i din cele mai curate Taine ale trupului și sângelui lui Hristos. Chiar nu înțelegeți ce este scris în Evanghelie: să frâm pâinea, am dat-o ucenic... Am primit paharul de vin și am lăudat, zicând ucenicilor mei: beți din el, toți, iată, acesta este sângele Meu al Noului Testament: iată, faceți în pomenirea mea. Așa că acum preoții fac slujbe în pomenirea suferinței mântuitoare a lui Hristos. Cel care se retrage din aceste cele mai curate Taine nu este creștin.” Condamnând cu cuvântul lui Dumnezeu insolența strigolnicilor, care reproșează purtarea clerului, Patriarhul spune: „Voi, strigolnici, spuneți că Pavel a poruncit învățătura omului de rând. Dar asta s-a spus atunci, cum era păgânismul, și nu vouă, eretici.... Spuneți: ei strâng multe averi. Dar nu ține de tine, strigolnici, să judeci asta; Dumnezeu, sau primul sfânt, judecă. De ce te faci un cap când ești un picior? Sau de ce, oaie fiind, te îmbraci în păstor?.. Strigolnikii poruncesc pământului să se pocăiască? Dar pământul este o făptură fără suflet, nu aude și nu știe să răspundă sau să mustre pe păcătos.” – Denunțând pe cei care au respins pomenirea morților, el expune obiceiul general al Bisericii antice. „Ioan Gură de Aur a scris: dacă n-ai făcut milostenie în viața ta, mai dă după moarte... dacă ai lăsat averea ta copiilor tăi, scrie-i lui Hristos o porție cu copiii tăi, ca să dea după sufletul tău.”... Prezintă un caz din Prolog și altul din Patericonul Pechersk. Cei pasionați de strigolnici spuneau despre acești profesori: ei nu jefuiesc moșii și nu strâng. Patriarhul răspunde: „La fel și fariseii; au postit de două ori pe săptămână, n-au mâncat zile întregi; totuși, vameșii și păcătoșii au venit la Hristos cu mărturisire și s-au mântuit, iar fariseilor li s-a spus: vai de voi, cărturari și farisei”. § 17. Dezordinea ordinului liturgic de la tătari; Catedrala Mitropolitului Kirill Pe o zonă vastă de la Lacul Alb până la sudul Galich, Batu a lăsat în urma lui cenuşă şi deşert: bisericile lui Dumnezeu au fost distruse de foc sau au rămas un morman de pietre; ustensile, icoane, cărți au devenit prada unui prădător hulitor; Preoții și diaconii unși cu părul cărunt au fost uciși, iar tinerii au fost duși în robie 127. Adevărat, mongolul a permis mai târziu închinarea creștină, iar rușii au rămas cu aceeași dragoste caldă pentru rugăciune și bisericile lui Dumnezeu 128. Dar a trebuit să treacă mult timp înainte ca cultul extern să poată dobândi înfățișarea ordinii și a decenței. Nu era ușor să ridici biserici, să furnizezi ustensile, cărți, icoane, mai ales că clasele plătitoare de impozit erau împovărate cu taxe tătare; Era și mai greu să găsești slujitori capabili ai altarului lui Dumnezeu, în mijlocul devastării și sărăciei. Între timp, arbitrariul năprasnic al sălbaticului, mândru mongol a dărâmat la pământ ceea ce el însuși a permis să fie construit și a jefuit ceea ce a permis să fie considerat sacru. De aici, în cronici vedem adesea observația: au venit tătarii și au ars biserici și mănăstiri, au ars sau au jefuit la Rostov, au ars la Kostroma, Pereyaslavl etc. 130. La 40 de ani de la apariția lui Batu în nord, activul Mitropolit Kirill, după ce și-a examinat turma mare și tristă, a deschis (1274) o Catedrală în Vladimir. O trecere în revistă a turmei i-a dezvăluit Mitropolitului că au existat diferite feluri de tulburări în slujba de închinare. Catedrala a acordat în primul rând atenție slujitorilor de altar. După ce a repetat regulile bisericii de a nu admite o persoană necunoscută și neliberă la preoție, Sinodul a scris: „Dacă dorește cineva să fie hirotonit, să-l testeze în toate detaliile, dacă viața lui este curată, dacă a respectat castitatea, dacă s-a căsătorit cu o fată și dacă a intrat legal în ea? hulitori, nu prădători, nu bețivi, nu dornici să înjure, nu certați să-i testeze... Dacă se va dovedi cineva slobozit de toate vinurile cu garanția părintelui duhovnic, 7 preoți și alți martori de încredere: să-l furnizeze; Nu pentru a-l ridica brusc la gradul de preoție, ci, făcându-l cititor, să-l forțeze să studieze întreaga rânduială bisericească sub îndrumarea unui duhovnic experimentat. Mai mult, Sinodul a descoperit și corectat tulburări în celebrarea Botezului, Confirmării, Liturghiei și slujbelor bisericești în general. „Am învățat”, spune el despre Botezul divin, „că pentru un sens vag și nerezonabil ei amestecă smirna divină cu untdelemn și ung astfel tot trupul: cea mai urâtă prostie! După anunț, să ungă cu untdelemn - și numai pe frunte, ochi, urechi, nări și buze, le vom scufunda în trei botez, apoi le vom scufunda în trei botez. ungeți sentimentele cu lumea, blocând intrarea primei lingușiri devenind incoruptibili prin acțiunea celui mai curat Duh al lui Dumnezeu, suntem pentru totdeauna protejați de dușmanul rău, pentru ca sentimentele noastre să nu ne încline spre rău... După botez, să fie cinstiți cu trupul cel mai curat și cu sângele cinstit al lui Dumnezeu, oriunde să nu mai fie botezat în sat nu se prescrie nicăieri, dar se prescrie scufundarea, într-un vas special.” Despre Liturghie „am aflat că în regiunea Novgorod diaconii scot Mielul divin și oficializează mai întâi preoții, iar apoi vin preoții să oficializeze”. Pe baza regulilor 65 din Frigia (Laodicea) și 23 din Niceea, Consiliul rus a poruncit: „Diaconii să nu scoată Mielul, ci preoții”. Același Mitropolit a oferit o învățătură excelentă despre Liturghie în Învățătura către Preoți: „Făcuți cu frică slujba cumplită. Să nu intrați niciodată în altar vrăjmășindu-vă cu cineva; dacă ați avut o certare aprinsă cu cineva: să nu slujiți în ziua aceea, ci mai întâi potoliți-vă gândurile și să faceți rugăciuni Domnului cu mintea curată” 131. Observând că în sărbătorile creștine se săvârșesc atrocități ale sărbătorilor păgâne, Sinodul spune: „aceasta servește drept ocară la adresa sărbătorilor lui Dumnezeu, o insultă la adresa templelor lui Dumnezeu; aceasta îl enervează mai ales pe Mântuitorul și Ocrotitorul nostru”. Consiliul ordonă ca astfel de oameni să fie expulzați din biserică. „Am învățat”, spune el în continuare, „că în aceleași țări (Novgorod) se fac prostii pentru a dezonora preoția; se delectează peste măsură în Sf. cele mai curate zile ale Postului Mare, de la Săptămâna Florilor Luminoase până la Tuturor Sfinților, ca să nu fie nici jertfă (liturghie), nici botez până la Toți Sfinții... Poruncim venerabililor Episcopi și le poruncim să nu se pocăiască pe toți: dacă ei ar fi mai bine să nu se pocăiască. vrednic decât o mie de nelegiuiți... Am învățat și în aceleași limite (Novgorod) că unii, fără a fi sfințiți, consacră ceea ce se aduce în biserică fructe, c.t. cereale sau kutya pentru morți Poruncim ca de acum înainte să nu se întâmple asta... Poruncim ca de acum înainte să nu mai citească nici pe apostol, nici să nu mai aducă în biserică nimic, nici pe apostol. altar, nici kutia, nici altceva. Nici preotul, nici diaconul nu trebuie să intre în altar degeaba sau nepăsător; să nu insulte un loc curat intrând fără ordine.” Catedrala a dorit, de asemenea, ca pentru un protopop mai bun să existe în slujbă sacristani. Dar această dorință a fost cu greu împlinită nicăieri în afară de bisericile catedrale 132. § 18. Soluții la îndoieli cu privire la ordinea slujbelor divine: a) Sinodul de la Constantinopol asupra problemelor lui Teognost, Episcopul Sarai. În 1301, episcopul Feognost de Sarai a considerat că este necesar, în prezența lui Met. Maxim, să propună Consiliului de la Constantinopol mai multe întrebări despre ritul de cult. La Consiliul de la Patras. Ioan și mai mulți mitropoliți, au fost examinate nedumeririle lui Theognostos și s-au dat răspunsuri în concordanță cu nevoile vremii 133. „Este posibil”, a întrebat Teognost, „să fi sfințit masa (tronul), să fi mutat dintr-un loc în altul și să fi făcut liturghie”? Ei au răspuns: "Este potrivit; pentru că acest lucru se datorează nevoii - oamenii care trec nu au un loc de odihnă pentru ei înșiși. Trebuie doar să-l protejezi cu toată precauția și teama, să-l așezi într-un loc curat și apoi să-l slujești" (Acestea sunt biserici de marș ale nomazilor, cum au fost mongolii, sau biserici militare în marș). „Dacă se întâmplă ca un sfânt să slujească Liturghia și nu există diacon, dar sunt mulți preoți: se poate să-l slujească? „Dacă este nevoie și nu este diacon, să cânte cu preoții” (Așa s-ar putea întâmpla cel mai probabil Episcopului Sarai). „Dacă sunt mulți preoți, dar nu ar trebui să slujească un diacon? „Este necesar: unul dintre ei să vorbească ektenia stând în picioare în altar și să nu iasă” (Din nou nevoia Bisericii Sarai). „În ce zile ar trebui să citească însuși sfântul Evanghelia? De patru ori pe an - în Vel. Joia din Săptămâna Mare, prima Evanghelie (Patimile), de Paști în liturghie și vecernie, în prima zi a lunii septembrie. Să citească în marile sărbători cu stareți, dar nu în fața altor preoți, decât dacă este nevoie.” Deci, 1 septembrie - începutul noului an - a fost sărbătorită în Rusia sub Met. Maxima în mod deosebit 134. „Să slujim (Liturghia cu struguri uscați sau nu? - Dacă undeva, pe vreun pământ, nu este vin deloc: să storce un ciorchine proaspăt, dar nu uscat. - Să cărăm trupul lui Hristos pe drum? - Cuminți și binecuvântați. - Să cântăm slujba: Slujba de Vineri Mare? slujba (Liturghie) în această zi - Miercuri și vineri, trebuie să slujim slujba de post (Liturghia preasfințită), sau slujba de Sfântul Ioan - Atunci nu se cântă nici Postul, nici slujba de Sfântul Ioan, dar la ceasul a 9-a se cântă cu Vecernia, este posibil să se slujească în altar? afară? - Această regulă sacră nu este interzisă, dar nu efectuați umbrirea. Cu toate acestea, este în voința Episcopului dacă să binecuvânteze pe cineva să facă atât umbrirea, cât și binecuvântarea cu mâinile sale. – Dacă un preot ucide un om în război: poate sluji mai târziu? „Interzis de regulile sacre.” În ceea ce privește Botezul, întrebările și deciziile au fost următoarele: „Dacă tătarii se convertesc și vor să fie botezați, dar nu există vas mare, nu există nici râu, nici lac în care să se scufunde: ce să facă? - Să-l toarne peste el, spunând de trei ori: în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, se permite și Botezul în cazurile de nevoie 135. Nestorienilor și iacobiților li se ordonă să fie unși cu crism, dar pentru ca mai întâi să-și blesteme învățătura și învățătorii, această regulă este din nou pentru Păstorul Sarai, deoarece în armata mongolă existau mulți nestorieni și iacobiți din Persia, India și Mongolia „De câte ori ar trebui să spuneți rugăciuni când botezați copiii? Ar trebui să fie botezați mulți (la fel de mulți sărbătoresc Liturghia), sau unul? – Ar trebui să citești rugăciunile și să botezi. – Dacă se întâmplă să fie mulți copii și mulți preoți, fiecare să boteze câte un copil deosebit; dacă sunt mulți copii și un preot: să facă rugăciuni asupra tuturor deodată și să scufunde fiecare copil separat, zicând de trei ori: în numele Tatălui, în a doua, și Fiul, în a treia, și pe Duhul Sfânt.” Despre tonsura în monahism și înmormântare: „Dacă cineva se întâmplă să fie bolnav grav, dar nu vrea să se călugărească: ce ar trebui să facă? „Nu ar trebui să vă tundeți cu forța.” Este permisă, în caz de nevoie, tonsura unui călugăr nu numai unui preot și diacon obișnuit, ci și unui funcționar. „Dacă un Episcop, în timp ce este bolnav, face jurăminte monahale și apoi își revine; ar trebui să fie episcop din nou? – Nu este vrednic să fie 136, dar să fie ca un călugăr. – Ar trebui să i se dea unui sfânt decedat trupul Domnului în mâinile lui? - Nu ar trebui: regulile sacre nu l-au ghidat. – Dacă un sfânt moare după ce a luat jurămintele monahale, cum ar trebui să fie îngropat? sfânt sau monahal? - Dacă moare în preoţie: să fie pus în veşminte; iar dacă în schemă, să-l pună în schema Cernecic” 137. Toate aceste răspunsuri țineau în primul rând de nevoile Bisericii Sarai, așa cum arată însuși conținutul lor; dar nu există nicio îndoială că aceleaşi răspunsuri au trecut în obiceiul Bisericii în alte locuri. Acesta din urmă este evident din faptul că răspunsurile la întrebările lui Theognostus se găsesc în listele Cărții cârmaciului. § 19. c) Scrisori ale mitropolitului Ciprian către Pskov și stareț. Afanasy Mitropolitul Ciprian în două scrisori către pskoviți și în răspunsurile starețului. Atanasie a rezolvat, de asemenea, îndoielile cu privire la ordinea de cult care i-au fost sugerate. Referitor la Liturghie, Mitropolitul argumentează pe un punct astfel: „Mi-ați scris”, le spune pskoviților: „dacă nu există diacon și mulți preoți pot cânta împreună: nu ar trebui să fie diaconat unul dintre preoții mai tineri? În preoție nu este nici tinerețe, nici bătrânețe; dacă am lăsa un preot, nici preot, să slujească nici preot, nici preot. De aceea nu poate fi așa Un preot este un preot, iar un diacon este un diacon, să slujească singur. Sinodul de la Constantinopol, după cum au văzut ei, a permis, din lipsa unui diacon, unuia dintre preoții mai mici să rostească ectenia în altar; numai că au avut în vedere împrejurările Bisericii Sarai, în care pskoviții nu puteau fi, deși, se pare, au urmat această ordine. Stareţ în răspunsuri. Atanasie Ciprian a confirmat decretul lui M. Chiril: „diaconul nu trebuie să se oficializeze, este un slujitor și nu ca un preot”. „M-ați întrebat despre serviciile lui Vasily cel Mare”, le-a scris el pskoviților; - să vă fie cunoscute următoarele: slujba Sfântului Vasile cel Mare începe în săptămâna a doua a Postului Mare, iar în săptămâna Slujbei Grasimii Crude a lui Hrisostom, la fel în săptămâna Massului (Ortodoxie); la Sinod se citește sinodiconul (triumful Ortodoxiei)... din a doua săptămână în fiecare duminică a Postului Mare se cântă slujba lui V. Vasile; în Săptămâna Palmierilor - Zlatoust; în ajunul Nașterii Domnului Hristos și Bobotezei, slujba lui V. Vasily. Mulți oameni slujesc în slujba lui de sărbătoarea Sfântului Vasile cel Mare, în cinstea lui. Miercurea și Vinerea Săptămânii Brânzei sunt doar Ceasuri cu Vecernia... Vă întrebați: să cântăm: Sfinte Doamne, în altar? Unde sunt bisericile catedrale, preoții cântă în altar doar pe ultimul: Sfinte Doamne.” Mitropolitul Atanasie dă o soluție inteligentă asupra unui punct care a fost atins și la Constantinopol: „a sluji fără vinul zeităților. Liturghia este o mare crimă: primind, vorbind, Domnul nostru Iisus Hristos a luat paharul din rodul viței și, binecuvântându-l și sfințit-o, îl va da Sfântului Ucenic și Apostol al râurilor: beți din ea, toți. De aceea, dacă cineva slujește la altceva fără vin, se împotrivește Legii Domnului. Sânge și apă curgeau din partea Domnului; De aceea turnăm apă și vin pentru serviciu.” În ceea ce privește prosfora, citim următoarea instrucțiune de la Sfântul Atanasie: „Deosebirea în cântat este dacă prosfora este cu cruce (de fapt destinată Mielului), sau adusă în dar; dacă ceva adus în dar are cruce pe el, chiar dacă este un dar, poate fi folosit pentru Miel” 138. Aici se vede preocuparea pentru cea mai importantă prosforă necesară Liturghiei 139. Dar, în același timp, se știe, fără îndoială, că în Cărțile Slujbei rusești din secolele XIII, XIV și chiar al XV-lea sunt arătate cu claritate mai mult decât prophos. Miel, în cinstea Maicii Domnului, în cinstea Sfinților, pentru Episcopi și pentru toți cei vii, al cincilea pentru cei morți 140. Ciprian dă adevărate instrucțiuni creștine despre pregătirea pentru Împărtășanie: „Regula pentru călugării să primească Împărtășania este aceasta: trebuie să trăiești cu mare atenție și în frica de Dumnezeu, să nu lași un singur gând deschis, să nu ții vreo răutate împotriva nimănui, nici măcar cu gândul; curăță-te prin suflet și trup, corectând regula stabilită cu atenție și, astfel, să treci la Sf. secrete. El le-a scris pskoviților: „Dacă unul dintre copiii duhovnicești este vrednic de împărtășire și decideți, la discreția demnității, să predați în Ziua Mare sau la Nașterea lui Hristos, sau într-o altă zi sfântă: atunci predați la liturghie. Când diaconul spune: Apropiați-vă cu frica de Dumnezeu și credință, atunci el venea la ușile împărătești în formă de cruce în fața lui.” Aceste cuvinte arată că la vremea aceea mai era destulă râvnă reverentă pentru Sf. Secrete; erau comunizate de mai multe ori pe an. Vedem această idee în scrisoarea mitropolitului către Atanasie; aici vorbește mai tare: „fie tânăr sau bătrân, nimic nu-l împiedică să se împărtășească des, atâta timp cât duce o viață curată și își deschide gândurile cu sinceritate. Aici spunea: „În timpul slujbei preasfințite, călugării și mirenii se pot împărtăși”. Gândurile lui Cyprian despre botezul copiilor sunt frumoase. „Nu am găsit nimic scris despre dacă este posibil să botezi doi sau trei bebeluși împreună, sau bărbat și femeie împreună”, îi spune el lui Athanasius. Dar accept ca mărturie botezul lui Ioan, pe care l-a săvârșit pe Iordan: „tot mulți oameni au fost botezați, venind de la el”. Același lucru s-a întâmplat și sub apostoli, după cum este scris în Faptele apostolilor: căci nu doi sau trei au fost botezați într-un izvor, ci mulți odată.” Pe baza acestui lucru, decide să citească rugăciuni pentru mulți botezați și doar să le scufunde pe fiecare separat. În ceea ce privește botezul copiilor de sex masculin și feminin, el consideră că, de dragul protopopiatului, primatul ar trebui acordat doar sexului masculin în timpul scufundării. Ciprian le-a scris pskoviților: „Și până acum ați botezat copii, ținându-i în mâini și turnând apă deasupra: atunci acest botez nu este corect; iată că vă trimit un Botez corect și corect; procedați singur conform lui și porunciți tuturor să facă la fel.” În consecință, în ciuda sugestiilor Sfinților Nifont și Chiril, botezul turnat a continuat să fie săvârșit în eparhia Novgorod. Acest lucru depindea, fără îndoială, de relațiile comerciale frecvente dintre Novgorod și Pskov cu latinii. Despre Căsătorie, Ciprian îi scrie lui Atanasie: „Nu este vrednic ca un stareț sau un preot călugăr să săvârșească o nuntă: aceasta este lucrarea preoților lumești, nu a preotului călugăr; numai în caz de nevoie extremă un călugăr poate boteza un copil” 141. Se știe că, urmând obiceiul Const. Patriarhii care au săvârșit căsătoriile țarilor, mitropoliții ruși și episcopii au săvârșit căsătoriile prinților în secolul al XIII-lea și parțial în secolul al XIV-lea. 142 Probabil că ieromonahii noștri au vrut să urmeze exemplul episcopilor. § 20. Înmulțirea cărților și ritualurilor liturgice în Biserica Rusă Dintre Cântările Bisericii Greciei, compilate în această perioadă de timp, puține au fost traduse pentru Biserica Rusă; Excepție de la aceasta au fost unele rugăciuni și cântări ale lui P. Philotheus, care comunica adesea cu Biserica Rusă (§ 25). Dar cântecele și rugăciunile din vremurile anterioare erau deja cunoscute în Biserica Rusă în acest moment, dar nu erau folosite peste tot. Cronicarul Volyn, numărând ofrandele evlaviosului Prinț galic. Vladimir (1272–1284) la diferite biserici, arată următoarele cărți liturgice între donații: Evanghelii, Apostol, Paremeinik, Prologuri pentru 12 luni, Viața condusă. mult Dimitrie, 12 cărți de Menaion cu cântări, Triodion, Octoechos, Irmolog, Carte de slujbă, Carte de rugăciune cu numai rugăciunile de dimineață și de seară 143. Așadar, între anii 1272 și 1281, în Biserica Rusă au fost traduse menii de slujire cu canoanele lui Teofan și Iosif cântărețul înainte, care nu era în Mongolia cântărețului. Dar bogatul, evlaviosul Prinț al Galiției ar fi putut înzestra doar o singură Biserică Lyuboml Sf. Gheorghe, pe lângă Triodi și Octoechos, cu 12 Menaions; la diferite alte biserici a donat, după cum spune aceeași Cronica, numai Evanghelia și Apostolul, cu adăugarea unei Cărți de Rugăciuni. Motivul pentru aceasta este clar - costul ridicat al cărților scrise de mână; bine Prințul a plătit „8 grivne kun” pentru o carte de rugăciuni, adică mai mult de 11 ruble. ser. 144 Prin urmare, se poate crede că a) în secolele al XIII-lea și al XIV-lea, dată fiind situația din Rusia de atunci, mențiunile de serviciu complet erau o raritate pentru bisericile urbane rusești; b) în locul lor, s-au mulțumit cu slujbe de întâlnire în marile sărbători și în zilele sfinților celebri. Ambele idei sunt confirmate de vechile liste de cărți liturgice care au ajuns până la noi; conform RKP. Secolul al XIV-lea Vedem aproape doar Trifologii, adică o colecție de slujbe pentru sărbătorile Domnului și Maicii Domnului și pentru zilele sfinților celebri 145. Arhimandritul Kievopechersky. Dosifei ca. 1295 primit de la Athos cu un mesaj „rândul de a cânta 12 psalmi individual” 146. Mitropolitul Teognost, la cererea lui Vel. Prinț, a ordonat ca Trebnikul să fie transferat dintr-o copie adusă din Grecia, probabil pentru că conținea ceva ce nu era în precedentul egumen rusesc 147. Vysotsky. Atanasie, un prieten al lui Ciprian, s-a retras la Constantinopol, acolo s-a ocupat de traducerea cărților liturgice și a fost poate primul care a livrat Rusiei carta bisericii cu diverse note despre cazuri speciale, însă, fără capitolele lui Marcu, în timp ce înainte se mulțumiu cu carta Studite din vremea lui Teodor Studitul, care nu pierdea în conformitate cu statutul Theodore 148, care nu pierdea semnificația lui 148. Pe vremea lui Teodor în Rusia, adăugările lui Iosif imnograful în Triodion au fost probabil lăsate în seama arbitrarului traducătorului și scribului 149 . Astfel, creșterea cărților și ritualurilor liturgice în perioada mongolă a Bisericii Ruse nu a fost încă foarte semnificativă. Nota. În Biserica Greacă în secolul al XI-lea. cunoscut printre imnuri - bl. Ioan Metr. Euchaitsky († 1100) și George Skylitza, în secolul al XII-lea. Ig. Theoktist, în XIII Theodore Laskar († 1261) 150. 3ato în secolul al XIV-lea. mulți erau angajați în compunerea Cântecelor și rugăciunilor. Leo Patricius, slujitorul mai tânărului Andronic (1328–1341) și contemporanul Efraim călugărul din Caria, a scris stichera 151. Grigorie de Sinai, care și-a trăit ultimii ani în Macedonia († 1298), și Theoliptus Metr. Philadelphian, care au scris amândoi despre viața interioară, a scris canoane și stichere 152. P. Isidore Buchiras (1347 - 1349) a compus acatisturi (Sf. Nicolae, Arhanghelul Mihail, Ioan Botezătorul), și a compus și anagrame pentru Cântările bisericești, sau, care este textul lor în aceleași versuri, și a împărțit textul lor în aceleași versuri. o anumită mărime 153. Nikephoros Calistus († c. 1350), un istoric celebru, a scris Synaxari pentru sărbătorile din săptămâna vameșului până în săptămâna Tuturor Sfinților, o slujbă pentru Biserica Maicii Domnului: Primăvara dătătoare de viață și câteva troparii. Mai ales, P. Philotheus (1351. 1362–1376), un înflăcărat denunțător al învățăturilor lui Varlaam, a scris pentru serviciul divin: a întocmit slujbe întregi, mai mult de 20 de canoane, multe rugăciuni și un acatist; pentru o vreme de necaz, precum vremea lui P. Philotheus pentru Imperiu, rugăciunile lamentabile ale lui Philotheus au fost necesare și utile; au și o căldură a simțirii. Cu toate acestea, puține dintre cântările și rugăciunile lui Filotheus au intrat în uz general în Biserica Greacă, cu atât mai puțin în Biserica Rusă 154. În cele din urmă, ultima revizuire a Cartei Ierusalimului în legătură cu cartele Studian și Athos i-a aparținut lui Simeon, Mitropolitul Tesalonicului (1425). § 21. Diferenţe în cărţile liturgice şi eforturile Mitropolitului. Cyprian despre aspectul corect și uniform al acestora Oricare ar fi multiplicarea rangurilor grecești în Biserica Rusă, de-a lungul a 400 de ani mai multe diferențe și corupții nu au putut să nu apară în cărțile liturgice ale Bisericii Ruse. Nu înțelegem diferențele dintre semnul crucii și altele asemănătoare, care, datorită legăturii lor strânse cu Grecia, au fost dezvăluite mult mai târziu decât Met. Ciprian 155. Au existat și alte diferențe, dar ele, spre meritul Ortodoxiei, nu au fost subiectul unei dispute persistente. Diferențele depindeau în primul rând: a) de cărturari, pentru care greșelile sunt comune și pot fi chiar ereditare; b) apoi - timpurile diferite în compilarea și traducerea cântărilor și slujbelor au introdus diferențe în cărți și în desfășurarea închinarii; iar fragmentarea Rusiei în feude a adăugat partea ei de diferențe. În regula Împărtășaniei vremii sale, Sfântul Mihail a citit mai multe Psalmi decât au început mai târziu să citească 156. În Stichirarionul Cartei Studite, scrisă în 1309, vedem o mulțime de lucruri care nu sunt în Menaions din vremurile următoare; si canta mult, care se pune in ultimele 157. Igum. Atanasie a întrebat chiar câte rugăciuni să îi citească preotului la Vecernie și Utrenie 158. c) Infirmitățile umane, în special ignoranța timpului, au introdus rugăciuni și cântece de origine îndoielnică. Din aceste motive, al căror efect a fost slăbit de vigilenta Mitropoliților, de vremea Mitropolitului. Cyprian, diferențele și pagubele aduse cărților liturgice erau deja atât de semnificative încât l-au forțat pe Met. Cyprian să facă eforturi deosebite pe acest subiect. El a încercat să introducă uniformitate în ritul de cult și a adus cărțile liturgice în forma corectă. Completând lista antică grecească a cărților utile și dăunătoare, el a scris, ca un avertisment asupra simplității, că „în colecțiile groase rurale” există multă minciună, „semănată de eretici pentru a strica preoții și diaconii ignoranți, în cărțile de rugăciuni sunt rugăciuni false despre cei tremurați și ignoranți” 159. regulă. Prin urmare, noi, după ce am copiat, v-am trimis hrisovul slujirii divine a lui Hrisostom și Vasile, precum și însăși slujba lui Hrisostom, sfințirea (rit de binecuvântare a apei) în ziua 1 august, synodikon corect și exact (ritul Ortodoxiei pentru prima săptămână a Postului Mare), care se citește în Sfântul Constantinopol; Am adăugat cum să ne amintim de regi ortodocși și mari prinți, morți și vii, și cum îi comemoram aici. De asemenea, trimitem ritualul botezului copiilor și al oricărui alt creștin; apoi ceremonia logodnei și nunții. Și ceea ce nu am avut timp să ștergem și ceea ce mai aveți nevoie, apropo, vă vom obliga să anulați și îl veți avea. Ceea ce ți-a fost scris și trimis împreună cu frații tăi este adevărat și corect” 160. La sfârșitul cărții sale de serviciu care a ajuns până la noi, citim o confirmare pentru ca scribul să adere la copierea cu toată exactitatea a ceea ce este conținut în această Carte de serviciu, să nu adauge sau să omite nimic, să nu aducă ceea ce era „întâi obișnuit” 161 . Astfel, Ciprian a schimbat și a corectat cărțile liturgice, care, după raționamentul său, necesitau corectare - a introdus ceea ce era corect pentru toate bisericile. Dar este clar că eforturile Păstorului activ nu și-au putut atinge pe deplin scopul, chiar și pentru că ar putea copia o listă pentru Pskov, de exemplu. Liturghie, pe când nu erau nici măcar o sută. Era chiar firesc ca manuscrisele lui să introducă ulterior unele noi diferențe sau trăsături, nu grecești sau ruse, ci sârbe, deoarece Ciprian era sârb. Iată ce gândeau ucenicii noștri ai istețului Maxim despre Psaltirea cipriană 162. § 22. Noi sărbători; melodii noi pentru ei Biserica a introdus și noi sărbători în această perioadă; iar noile sărbători cereau cântece noi. a) Letopiseţul Gustin spune despre Sfântul Alexis: „aceasta, spre binecuvântarea Patriarhului, pusă să sfinţească ziua sfinţilor Mucenici ai Lituaniei (Ioan, Antonie şi Eustatie) la 14 aprilie” 163. După mărturia altor monumente, aceasta a fost în anul 1364, cu instituţia P.164 the Sacr. și pentru că exprima triumful credinței Sf. asupra păgânismului lituanian de atunci. b) Sfinţenia Sfântului Petru a fost cunoscută în timpul vieţii sale; Darul său de providență era cunoscut și pe atunci; La înmormântarea lui însăși, din moaștele sale au urmat mai multe miracole. De aceea, tot succesorul Sf. Petru M. Teognost, cu permisiunea Sinodului de la Constantinopol, a stabilit sărbătorirea pomenirii Celui Sfânt. Petru, în ziua morții sale, 21 decembrie 165. „În august 1372, în ziua a 15-a”, spune Cronica, „la mormântul Sfântului Petru Mitropolitul s-a stins la un băiețel de șapte ani, nu și-a stăpânit mâna, care i-a fost adusă la piept, și a fost mut; când a absolvit mâna lui Sf. Alexei Liturghie. prelungit Văzând aceasta, Mitropolitul a poruncit să se tragă clopotul, iar toată catedrala a cântat canonul de rugăciune”. Aceasta a fost o confirmare solemnă pentru Rusia a proslăvirii sfântului lui Dumnezeu în cer și pe pământ 166. c) Nu există nicio îndoială că memoria este binecuvântată. Martirul de carte Mihail de Cernigov cu boierul său Teodor, slăvit la scurt timp după moartea lor, s-a remarcat pe plan local printr-o sărbătoare spirituală, chiar în această perioadă 167. Blagover. K. Alexandru, din ziua morții sale, a fost numit sfânt și a fost considerat în persoana Îngerilor Păzitori ai Rusiei 168. Acest respect evlavios este justificat mai ales sub Vel. Cartea Dimitri Donskom. Când a început bătălia cu Mamai, care trebuia să rezolve problema independenței Rusiei, noaptea, în biserica unde zăcea trupul lui Alexandru, s-au aprins lumânări, iar doi bătrâni, ieșind din altar, s-au apropiat de mormântul lui și i-au spus: Alexandra! Ridică-te și salvează-ți strănepotul Dimitrie, care este biruit de străini. Alexandru s-a ridicat și a plecat. Cuviosul călugăr - grefierul, care a văzut și a auzit toate acestea, le-a spus conducătorilor mănăstirii despre minune: au găsit moaștele nestricăcioase ale lui Nevski și le-au așezat într-un altar. Au urmat vindecări ale bolnavilor 169. – Pskoviții au luptat și au câștigat înapoi în 1311 și 1313 cu încredere în rugăciunea prințului. Vsevolod și Dovmont; iar la 1374 ridicaseră deja o biserică de piatră în numele Sf. Dovmonta 170. În 1380, Dimitri Ioannovich Donskoy, întorcându-se din bătălia de la Kulikovo, a mers în deșert la Sfântul Serghie. După ce i-a pomenit pe ostașii căzuți în luptă aici, a propus Consiliului Păstorilor să stabilească anual pomenirea celor căzuți în luptă pentru credință și patrie în sâmbăta lui Dimitrie - cea care are loc înainte de 26 octombrie, Ziua Mare a lui Dimitrie 171. Cuviosul gând a fost aprobat; și astfel, pe lângă Sâmbăta Cărnii și Treimii, care au fost părinte din cele mai vechi timpuri 172, a fost înființată Sâmbăta Dimitriev 173. În 1305, mântuirea neașteptată a Moscovei și Rusiei de la Tamerlan, în ziua întâlnirii Icoanei Vladimir a Maicii Domnului, Vel. Principele a marcat întemeierea unei mănăstiri la locul întâlnirii; iar Consiliul Păstorilor a hotărât să sărbătorească această zi, 26 august, în toată Rusia, la Moscova și cu o procesiune a crucii de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului până la Mănăstirea Sretensky 174. Noile zile de sărbătoare au necesitat noi cântece spirituale; se știe, cel puțin, că o slujbă completă a fost scrisă în cinstea Sfântului Petru de către Prokhor, Episcopul Rostovului (†1327) 175. Pentru fiecare dintre celelalte noi sărbători, după toate probabilitățile, s-au scris tropari cu condac. § 23. Vedere generală asupra administrării Bisericii în perioada mongolă; restabilirea ordinii Metr. Chiril al II-lea la Consiliu Forma esențială a guvernării Bisericii a rămas aceeași sub khanii Kipchak, care au protejat inviolabilitatea ei cu charte 176. Dar jugul mongolilor s-a făcut simțit în Rusia și în administrația Bisericii; voința nestăpânită a cuceritorului sălbatic, după prima devastare, a continuat ici și colo să distrugă ordinea. Când te uiți pentru prima dată la aceste vremuri de sânge și devastare, ești involuntar uimit de cum, într-un timp atât de groaznic, s-a păstrat atât de multă vreme viețile conducătorilor supremi ai Bisericii! În primele decenii ale puterii mongole, a existat o nevoie deosebită de un Păstor care, chiar pe durata domniei sale, ar putea întări ordinea restaurată. Și vedem acest lucru asupra primului mitropolit, care a condus Biserica timp de aproape patruzeci de ani din perioada mongolă (1243–1280). Au urmat apoi o serie de oameni de înaltă sfințenie și înțelepciune, după Maxim (1283–1304), Sfântul Petru (1308–1326) 177, Sfântul Teognost (1328–1353), Sfântul Alexie (1354–1377), Sfântul Ciprian. Chiar înainte de invazia mongolă din 1237, mitropolitul Iosif Grecul a sosit în Rusia 178. Ce s-a întâmplat cu el în timpul teribilului dezastru al turmei sale, fie că a murit în 1240 sub ruinele Kievului, fie că s-a retras în alt loc și a murit acolo, Cronicile nu spun. Un lucru este clar: ordinea se prăbușea. Episcopul Joasaph de Ugroveska, în Galiția, a preluat conducerea mitropoliei: dar întrucât și-a însușit în mod arbitrar, fără consimțământul prinților, această putere, a fost lipsit de scaunul episcopal. Din 1243, Kirill, Episcop de Kholm, apare cu numele de Mitropolit; a fost ales de prinții sudici, care l-au cunoscut pentru meritele sale civile. Dar atitudinea nerezolvată a Prințului de Galich față de Hoardă și dezordinea generală a treburilor nu i-au permis lui Chiril să meargă la Niceea la Patriarh pentru dedicație, ca în 1250. Întors de la Niceea, Înaltul Ierarh a sosit la Kiev, iar de acolo a pornit imediat să cerceteze mitropolia de nord a lui Cerzani, episcopiile lui Vladimir, mitropoliile lui Vladimir și mitropoliile finale din Cerzani, mitropoliile lui Vladimir și finale. Novgorod 179. Nu o dată cercetând eparhiile, Mitropolitul a văzut multă neliniște în viața clerului și a poporului, multe abateri de la protopopiatul bisericesc. Sacrilegiul s-a înmulțit; au fost hirotoniți fără discriminarea cuvenită; obiceiuri contrare credinței creștine au rămas printre oameni fără îndreptare; turmele erau rar observate de păstori; Însăși regulile protopopiatului bisericii au rămas în întuneric pentru mulți, „acoperite într-un nor de înțelepciune elenă”, adică erau de neînțeles atât în limbaj, cât și din cauza lipsei de interpretare asupra lor 180. Mitropolitul a avut grijă în primul rând să obțină o listă de reguli bisericești cu un text inteligibil, ca bază pentru guvernare și protopopiat. Și în 1263, a primit din Bulgaria de la Svyatislav, guvernatorul țarului bulgar, o listă de reguli complete cu o interpretare a Zonarei, în plus, o listă în care a fost făcută traducerea din lista primită de la Patriarhul Constantinopolului 181. Vremea necazurilor nu a permis adunarea rapidă a unui Sinod, care era necesar pentru a lua în considerare tulburările, conform unei noi colecții de reguli bisericești. În 1274, un nou Episcop urma să fie sfințit pentru Scaunul lui Vladimir. Mitropolitul a profitat de această ocazie pentru a-i invita pe cei mai cunoscuți pastori ai Bisericii la Vladimir - Dalmat de Novgorod, Ignatie de Rostov, Teognostus de Pereiaslavl și Simeon de Polotsk. Împreună cu ei și cu noul Episcop, luminatul Serapion, Mitropolitul a ținut o întâlnire. Sinodul, atrăgând atenția asupra îndatoririi Păstorilor de a supraveghea împlinirea regulilor Bisericii, a vorbit în termeni puternici despre calamitățile la care a fost supusă patria pentru abaterea de la calea adevărului. „Ce folos am primit”, a spus el, „neglijând regulile divine? Nu ne-a împrăștiat Dumnezeu pe toată suprafața pământului? Cetățile noastre nu au fost luate? Nu au căzut puternicii noștri sub ascuțișul sabiei? Au fost duși copiii noștri în robie? Sfintele Biserici au devenit pustii? Nu suntem noi chinuiți în fiecare zi pentru că ne-am păzit toate regulile nelegiuite de Dumnezeu? al Sfântului Părinte al nostru”. Consiliul a hotărât următoarele reguli de protopopiat: a) nici pentru ridicarea la gradul de rector, nici pentru hirotonirea la preoţie nu se cere vreo lecţie sau daruri, cu excepţia a şapte grivne pentru clerul catedralei; b) referitor la protopopiatul poporului, Sinodul a hotărât: să nu se facă jocuri dezordonate și lupte de sărbători, să nu se facă slujbe de înmormântare pentru cei uciși, iar preoții care au îndrăznit să îndeplinească ritualurile Bisericii asupra lor să fie desființați 182 . § 24. Transferul Scaunului Mitropolitan la Vladimir și Moscova; dispute despre unitatea Mitropoliei Ruse și împărțirea ei temporară: A) până la moartea lui Roman Din moment ce Kievul și orașele învecinate au fost devastate, iar tătarii, care stăteau de pază lângă Kiev, i-au forțat pe restul locuitorilor să fugă oriunde au putut; Între timp, în nord, lângă V. Domnesc, erau biserici aglomerate, unde puteau avea adesea nevoie de sfatul Mitropolitului: atunci Mitropolitul Chiril îl alegea adesea pe Vladimir pentru șederea sa 183 . În 1299, când Kievul era complet părăsit, locuitorii au fugit de violența și cruzimea mongolilor, - Met. Maxim sa retras la Bryansk, apoi a recunoscut nevoia de a-și transfera complet departamentul de la Kiev la Vladimir; l-a numit pe Simeon, episcop de Vladimir, să locuiască la Rostov, în timp ce el și clerul său au rămas în Vladimir 184. Vladimir nu a fost multă vreme sediul mitropolitului. Prinții săi au răcit dragostea oamenilor pentru ei înșiși cu vărsare de sânge și discordie. Sfântul Petru s-a îndrăgostit de bunul prinț moscov Ioan și a văzut în duh viitorul Moscovei; în primăvara anului 1325 s-a mutat la Moscova, iar în anul următor, convingându-l pe Prinț să ridice un nou biserică al Maicii Domnului, a spus profetic: „Dacă mă asculți, fiule, atunci tu însuți vei fi slăvit cu familia ta, mai mult decât alți prinți, iar orașul tău va fi glorios înaintea tuturor orașelor rusești, iar sfinții lui vor trăi în mâinile lui, dușmanii noștri se vor ridica în ea; iar Dumnezeul nostru va fi proslăvit” 185. Previziunea Făcătorului de Minuni a început să se împlinească sub Ioan Kalita, pe care hanul l-a recunoscut drept Marele Duce. Această înlăturare a Mitropolitului la miazănoapte nu a putut decât să-i întristeze pe locuitorii din sud. Obișnuindu-se să-l vadă pe Mitropolit lângă ei, puternicii prinți Volyn au început să-și dorească un Mitropolit special pentru ei - cel sudic; Regii polonezi și prinții lituanieni, care au câștigat puterea în sud-vest, au început să dorească același lucru în opiniile lor politice. Între timp, Mitropolitul Kiev-Moscova a susținut în favoarea unității Mitropoliei că această unitate a fost demult și, în același timp, speranța de a menține unitatea confesiunii prin unitatea Mitropoliei. Patriarhul Constantinopolului și Consiliul său au fost astfel puse în dificultate. De acum înainte, fluctuațiile în gândurile și deciziile cu privire la unitatea Mitropoliei au continuat aproape un secol. Pentru prima dată, prințul Volyn Vladimir Lvovich a descoperit dorința de a avea un mitropolit special în sud, care, potrivit lui Met. Cyprian, vrea să transforme episcopia Galich într-o mitropolie. Aceasta a fost după moartea lui Met. Maxima. Trimițându-l pe starețul Volyn, Sf. Petru, la Constantinopol, domnitorul a trimis o scrisoare și un ambasador cu cererea de a-l sfinți pe Petru ca Mitropolit al Galicului. P. Atanasie (în 1308) l-a dedicat pe Petru, dar nu pentru un sudic, ci pentru toată Rusia 186. Prințul, se pare, nu a renunțat la dorința sa. Sub P. John Glick și Împărat. Andronice octombrie. În 1317, o Mitropolie lituaniană specială a fost numită la Constantinopol 187. „Primul Mitropolit al pieței noastre a fost Nifon, al doilea Mitropolit Petru, al treilea Mitropolit. Gavril, al patrulea Mitropolit Teodor; toți erau pe tronul lui Galich”: așa a scris regele Cazimir în 1371. 188 Nu se poate garanta că aici se spunea mai mult adevăr decât strict. Despre Mitropolitul Petru știm că, deși voiau să-l aibă Mitropolit de Galich, el nu era unul. Teodora în 1331 Îl vedem pe Episcopul de Galich, dar nu și pe Mitropolit, iar în acest an episcopiile din sud au fost cercetate de Mitropolitul Întregii Rusii Theognost 189. Cu toate acestea, Sinodul din 1347 a scris că, în timpul tulburărilor care au avut loc la Constantinopol, Episcopii din tot Volyn - Vladimir, Chelm, Przemysl, Przemysl, subordonații lui Galich și Turov erau subordonați. Mitropolit. Însă același Sinod, luând ca bază că, din momentul în care poporul rus l-a cunoscut pe adevăratul Dumnezeu, a existat un singur Mitropolit în Rusia, hotărât să distrugă definiția anterioară a unui Mitropolit special al Rusiei Mici și să supună toți episcopii ruși sub jurisdicția unui singur Mitropolit. Prinții din sud și nord au fost anunțați de această hotărâre, iar Mitropolitul de Galich a fost cerut Constantinopolului 191 . Teognost, „venerabilul Mitropolit al Kievului și Exarh al întregii Rusii”, așa cum l-a numit atunci împăratul într-o scrisoare, în același an a cercetat din nou eparhiile sudice 192. În 1352, patriarhul Ternivului, probabil la cererea unuia dintre principii sudici, l-a sfințit pe Teodoret ca mitropolit al sudului și l-a trimis la Kiev: altfel, au spus în justificare pentru aceasta, Scaunul Kievului, sfințit de Est, după mutarea mitropolitului la Moscova, rămâne inactiv. Dar această numire a stârnit indignarea nu numai a lui Teognost, ci și a Patriarhului Constantinopolului. Patriarhul bulgar, după cum este limpede în sine, nu avea dreptul de a sfinți un Mitropolit pentru bisericile care nu îi sunt subordonate; Da, el nu a fost încă recunoscut ca Patriarh de către Biserica Răsăriteană. – Sinodul de la Constantinopol din 1354, recunoscând actul Patriarhului de la Ternovo ca fiind o chestiune nesăbuită, a scris că, deși mitropolitul are reședința în Vladimir, Kievul rămâne primul său scaun de tron, iar Alexie, episcopul de Vladimir, a fost hotărât să fie succesorul lui Teognost, mitropolitul Kievului și al întregii Rusii, în conformitate cu 193 Theognostus. . Sf. Alexy, „fără cinste, dar rafinat în onoare”, nu se grăbea să meargă la Constantinopol pentru instalare, ținut la Moscova de preocupările legate de pacea Rusiei, unde, după moartea lui Simeon, prinții s-au certat despre marea domnie. Iar Roman a venit la Constantinopol din Lituania și s-a dedicat, cel mai probabil, la cererea prințului lituanian, și pentru a contracara lui Teodoret. Când Alexy a apărut acolo, a fost hirotonit, în conformitate cu definiția anterioară. Acest lucru a provocat alarmă în Biserica Rusă; clerul nu știa cui să se supună: - majoritatea voturilor și dreptatea erau de partea Sfintei. Alexia; a fost ales de dorința turmei, a fost confirmat la Constantinopol și nu a dat niciun motiv să creadă că este nevrednic de rang. De aceea episcopul de Tver l-a respins pe ambasadorul Romanov și Roman nu a fost primit la Kiev 194. Alexy (în 1356) a plecat la Constantinopol, iar Romanus ajunsese acolo chiar mai devreme. La Constantinopol, Roman s-a hotărât să fie Mitropolitul Volynului și Lituaniei, iar Alexie era considerat Exarhul Patriarhului, Arhiepiscopul Kievului și al întregii Rusii 195. Roman nu s-a mulțumit cu partea lui: în 1360 a ajuns la Tver și a făcut ordine acolo, fără a comunica cu Sfântul Alexei; Prințul de Tver, având nevoie de el pentru afaceri cu Lituania și prinții de apa din Tver, l-a primit cu cinste, dar Episcopul Teodor nu a vrut să aibă afaceri cu el 196. Sfântul Alexie a trimis o plângere Patriarhului. A fost trimisă o scrisoare de la Constantinopol, în care se spunea: deoarece Roman, sosit la Kiev, îndrăznește să se numească mitropolit universal, Sacellariumul Bisericii Sofia și diaconul George au fost trimiși în Rusia pentru a colecta informații la fața locului cu privire la această chestiune - pentru a lua mărturiile scrise de mână ale episcopilor, principilor și altor persoane nobile 197. Romanus a murit în anul următor (118302). § 25. B) după moartea lui Roman P. Philotheus, care a urcat pentru a doua oară în departament după moartea lui Calist (în 1362), a scris o scrisoare tuturor prinților Rusiei pentru ca aceștia să se supună Mitropolitului întregii Rusii; a pregătit chiar o scrisoare în care scria: „s-a hotărât ca, pentru toate timpurile ulterioare, țara Lituaniei să nu fie separată, din niciun motiv, de stăpânirea spirituală a Mitropolitului Kievului: pentru un astfel de caz a provocat deja confuzie și multă indecență; astfel, toate acțiunile actualilor și ulterioare, obișnuite în episcopiile lui Lituania, sunt valabile și ele subordonate mitropoliei lui Lituania” 199. Cu toate acestea, această scrisoare nu a fost trimisă Rusiei, probabil din cauza zvonurilor că gândurile Lituaniei nu erau de acord cu conținutul ei. Oricum ar fi, în 1371 Cazimir regele Poloniei i-a cerut lui P. Filotheus a trimis o scrisoare pentru a-l sfinți pe episcopul Antonie, trimisă lui, în calitate de Mitropolit de Galich, și a scris: „dacă nu este mila lui Dumnezeu și binecuvântarea ta față de acest om: să nu te plângi de noi mai târziu, dacă vine trista nevoie de a boteza rușii în credința latină, pentru că nu există mitropolit în Rusia (sud) și țara nu poate fi fără lege”. Acestea nu erau doar gândurile lui Casimir; Olgerd și alți prinți s-au plâns că episcopii lor nu au fost vizitați de mitropolitul Moscovei și au cerut, de asemenea, un mitropolit special. Amenințările Regelui l-au alarmat pe Patriarh. Consiliul a hotărât să-l ridice pe episcopul Antonie Mitropolit de Galich și să-i subordoneze episcopia de Hholm, Turov, Przemysl și Vladimir. P. Filoteu, înștiințăndu-l pe Sfântul Alexie despre sfințirea Mitropolitului Galich, i-a explicat plângerile Domnilor și i-a spus: „Ce trebuia să facem aici? Te chemăm să fii judecător, ce zici? Altfel ar fi dacă Suveranul pământului ar fi fost ortodox și al credinței noastre: atunci poate că am fi așteptat... A intenționat să-l instaleze imediat pe Mitropolitul Lituaniei, după cum a spus el, și să boteze pe ruși în credința latină. - Judecă singur, ar fi bine dacă s-ar întâmpla asta? Îi mulțumesc lui Dumnezeu că, înainte de a face aceasta, ne-a trimis și a cerut Mitropolitul... I-am dat Galich să fie Mitropolie, iar Episcopia - Vladimir, Przemysl, Kholm, care sunt toate sub autoritatea Regelui Poloniei. Mai mult, nu i-am dat Lutsk sau altceva” 200. După moartea lui Antonie, prinții din sud-vest au cerut Patriarhului un succesor al lui Antonie, iar Patriarhul l-a dedicat în 1376 pe Ciprian Sârbul, cu condiția ca după moartea lui Alexie să rămână Mitropolit al Întregii Rusii 201. Ciprian a considerat că era de datoria să se prezinte înaintea scrisorii sale de numire a patriarhului prințului Moscovei. Prințul Moscovei a spus că Moscova nu are încă nevoie de un nou Mitropolit în timp ce Sfântul Alexie este în viață. Acest răspuns a exprimat și nemulțumirea Prințului cu faptul că alegerea unui succesor al Sfântului Alexie a fost făcută dincolo de cunoștințele sale, la prezentarea scrisorii patriarhale a lui Ciprian, despre gândurile lui 20. Având în vedere această dispoziție a Prințului, favoritului său, mărturisitorul și tiparul Mityai i-a fost ușor să-l implice pe bunul Dimitri Ioannovici în dezacord cu gândurile Patriarhului. V. Domnicul a întrebat cu tărie pe Sfântul. Alexy să-l numească pe Mityai ca succesor al său la departament. Dar cei care aveau o viziune spirituală lungă nu s-au gândit așa despre Mityai. Sfântul Alexie l-a respins pe Prinț din intențiile sale; Ave. Serghie din Radonezh a avut aceleași gânduri. Sfântul Alexie i-a spus în cele din urmă lui V. Domn despre Mityai: "Nu pot să-l binecuvântez. Să fie Mitropolitul cel pe care Dumnezeu și Preasfânta Născătoare de Dumnezeu îl vor și vor fi aleși de Patriarh și Sinod". 203 Mityai a arătat curând cât de puțin era demn de marele rang. Imediat ce Sf. a murit. Alexy (1378), Mihail (Mityai) și-a pus o glugă albă, și-au pus o manta cu izvoare, au luat toiagul, sigiliul, sacristia Mitropolitului și au început să adune tribut. Mai mult, a insistat ca V. Prinț să oblige Episcopii ruși să-l consacră Mitropolit. Și pentru că Dionisie de Suzdal a vorbit împotriva lui și nu a venit să se închine în fața lui, a amenințat că-și va distruge tăblițele cu propriile mâini 204. Cuvintele profetice ale Sf. Alexia și Serghie s-au adeverit peste Mityai: a murit pe mare, în drum spre Constantinopol (1379). O abatere de la ordine deschide ușa altora. Pimen s-a folosit de actele lui Mihail pentru a se prezenta ca candidat pentru departament, ales de Prinț. Înșelatul P. Nile l-a sfințit pe Pimen ca Mitropolit al Marii Rusii în 1380, lăsându-l pe Ciprian în Lituania. - Între timp, V. Prinț, după ce a aflat despre moartea lui Mityai, l-a invitat pe Ciprian (1381) la Moscova, iar lui Pimen i s-a ordonat să îndepărteze însemnele de rang și să-l trimită în sălbăticia din nord. Dar Prințul nu și-a putut învinge antipatia față de Ciprian, pe care nu-l alesese; iar pentru Pimen au zis ca a fost aprobat de Patriarh de insusi boierii din Vel. Prinţ. Astfel, cu prima ocazie, lui Ciprian i s-a spus (în 1383) să se întoarcă la Kiev; conducerea a fost încredințată temporar lui Pimen, iar în același timp arhiepiscopul Suzdal Dionisie a fost trimis la Constantinopol pentru a fi sfințit. După ce a hotărât să îndeplinească dorința prințului Moscovei cu privire la Dionisie, Consiliul a hotărât să-l cheme în judecată pe Pimen. Dar dedicatul Dionisie a fost reținut în călătoria sa de întoarcere (1381) la Kiev de viceregele prințului Lituaniei și a murit în închisoare (octombrie. 15 1385) 205 . La Constantinopol s-a dus și nemeritatul insultat Sfântul Ciprian; a fost soarta lui să îndure o serie de necazuri și necazuri; pe drum a fost jefuit de oameni nomazi pe Dunare; o lungă ședere la Constantinopol l-a silit să se îndatorească. Pimen a greșit și în propria sa conștiință; confidentul lui Vel îl acuza acum. Prințul era arhimandritul Teodor: cu toate acestea, nu a vrut să cedeze Moscova lui Ciprian. Vel. Domnitorul a văzut că și-a însușit prea mult și nu suficient voinței Domnului și de aceea a lăsat cu totul problema Mitropolitului la hotărârea Sinodului de la Constantinopol. Pimen s-a întors la Moscova (1388): dar Prințul nu i-a arătat nicio favoare și a fost obligat să se prezinte din nou în instanță în fața Patriarhului. Sinodul din 1389 l-a detronat pe Pimen și l-a recunoscut pe Ciprian ca mitropolit al întregii Rusii 206. În urma acesteia, Pimen a murit. „Și răzvrătirea din Mitropolie a încetat”, spune cu bucurie cronicarul, „și Mitropolia Kievului și a lui Galici și toată Rusia s-au unit” 207 . § 26. Puterea Mitropolitului în eparhii și indignarea Novgorodienilor împotriva ei; grija Mitropolitului Ciprian și a legilor Bisericii Autoritatea Mitropolitului asupra Eparhiilor a rămas aceeași sub mongoli; Pentru a se ajuta singur, a ales guvernatori (vicari) ai puterii sale, care erau Sf. Teognost. Alexi Episcop de Vladimir, sub Alexy - Athanasy Episcop de Volyn, sub Pimen - Gherasim Kolomensky 208. Mitropolitul, ca mai înainte, a ridicat Episcopi vrednici și a judecat pe acuzat. Ca și până acum, Mitropolitul a rezolvat treburile celor nemulțumiți de autoritățile eparhiale și a trecut în revistă starea tuturor treburilor în timpul revizuirii eparhiilor. Trebuie să ne imaginăm situația din Rusia de atunci pentru a înțelege cât l-a costat pe Mitropolit atunci sondajul Eparhiilor: drumurile prin mlaștini și păduri dese, periculoase în sine, erau groaznice și de la călăreții tătari și de la oamenii liberi ruși. Trebuie să fii uimit de lucrările Mitropolitului. Kirill, care a petrecut aproape un an într-un singur loc în timpul lungii sale domnii. Prin urmare, nu este de mirare că curtea lunară a Mitropolitului din eparhie a fost combinată cu îndatoriri pentru el și alaiul său 210. Nicăieri nu vedem vreo nemulțumire față de autoritatea Mitropoliei. Dimpotrivă, în sud au fost jigniți și de faptul că Mitropolitul Moscovei vizita rareori eparhiile de acolo. Un om liber din Novgorod era uneori îngrijorat, căutând independența față de curtea metropolitană. Pentru prima dată, nemulțumirea novgorodienilor a fost dezvăluită sub Mitropolit. Theognosto; după ce Sfântul a vizitat Novgorod (1341), la Novgorod au spus: vizita Mitropolitului a fost grea pentru Arhiepiscop și mănăstiri din punct de vedere al conținutului și darurilor 211. În 1353, după moartea Mitropolitului. Theognosta și Vel. Cartea Simeon, novgorodienii și arhiepiscopul au trimis ambasadori la Constantinopol cu ​​o plângere „despre lucruri indecente aduse de violența mitropolitului”. Ambasadorii s-au întors „cu o subvenție de la țar și patriarh” 212. Dar carta patriarhală a confirmat chestiunile în forma lor anterioară 213. În 1381, după ce novgorodienii au fost nevoiți să plătească Vel. Prințului Pădurii Negre (o jumătate de rublă din sat), ei au adunat o veche și s-au angajat solemn prin jurământ să nu se relaționeze cu Mitropolitul în vreun litigiu bisericesc, ci să o rezolve de la Arhiepiscopul lor cu oficialii seculari din Novgorod; în același timp, novgorodienii au limitat drepturile și veniturile lui Vel. Prințul 214. În 1391, însuși Mitropolitul Ciprian a ajuns la Novgorod; a fost primit cu cinste, mângâiat cu daruri: dar când Mitropolitul a început să spună că, după obiceiul străvechi, să prezinte cauze controversate la tribunal, toți au răspuns: „ne-am jurat că nu vom depinde de curtea Mitropoliților și am scris o hrisovă în aceasta”. Mitropolitul a spus că va ridica cu el jurământul; Novgorodienii nu voiau să audă. După multă convingere, Mitropolitul a părăsit Novgorod, fără să dea o binecuvântare celor neascultători și să-l informeze pe Patriarh. Novgorodienii au trimis o plângere Patriarhului. Patr. Antonie le-a scris că confirmă excomunicarea pronunțată de Mitropolit asupra celor neascultători și îi lasă să amenințe că vor deveni latiniști - Mitropolitul i-a avertizat corect și are putere deplină asupra lor. Totodată, Patriarhul a trimis reprezentantul său împuternicit al Mitropoliei Betleemului să examineze cazul la faţa locului 215. Vel. Prințul a intervenit în chestiune, deoarece era legată de a lui. – Novgorod a refuzat să-i plătească pădurea neagră. S-a ajuns la un război brutal. Novgorodieni în 1393 Au fost siliți să se împace, i-au promis prințului să plătească în mod regulat tributul negru, au trimis scrisoarea lor către Mitropolit, iar Mitropolitul le-a trimis o binecuvântare 216. Un cronicar adaugă la aceasta: „Nu vă mirați de asta: acesta este obiceiul novgorodienilor... Sunt oameni aspri, răzvrătiți, încăpățânați, neîntemeiați. Prinții s-au îndrăgostit de ei 217 Mitropolitul Ciprian, trăit de durerile guvernării discordante a Bisericii, ținea foarte mult de structura guvernării Bisericii. Mergând de la Constantinopol în Rusia, a luat cu el cea mai bună listă a regulilor bisericii grecești și, în timpul liber, a tradus-o în limba slavă 218. În timp ce studia cărți în satul liniștit Golenishchev, a căutat statutele antice ale lui Vladimir și Yaroslav, care determinau aplicarea regulilor bisericii grecești în viața rusă și le-a raportat lui V. Prințului. Vasily; dupa o intalnire cu Mitropolitul si boierii din Vel. Prințul a aprobat aceste carte ca lege valabilă 219. Comparând Nomocanonul cu starea modernă de lucruri, Vel. Prințul și Mitropolitul au considerat că este necesar să elaboreze o nouă aplicare a Nomocanonului la viața rusă și au emis o carte statutară cu privire la curțile și îndatoririle bisericii 220. § 27. Eparhiile; hotarele Arhiepiscopiei Sarai; înmulțirea arhimandriilor și protopopilor; administrația eparhială Biserica a fost înzestrată de evlavia prinților Volyn-Galich prin faptul că, în timp ce eparhiile de Belogorda și Yuryev înainte de invazia Batui au fost unite cu Polotsk 221, în timpul secolului al XIII-lea. s-au deschis noi episcopii. Lutskaya și Kholmskaya 222. Păstorii Volyn s-au bucurat de un respect deosebit, iar Cronicarul Volga îi prezintă pe unii dintre ei într-o manieră strălucitoare, precum Ioasaf, „fericitul și venerabilul Sfânt, luat din Sfântul Munte”, de la mănăstirea care era lângă Vladimir, și Cosma, „smeritul venerabil.” Batu fără un Episcop special, dar noua eparhie Sarai a fost curând unită cu Pereyaslav; Cernigov, devastat de Batu, nu a avut un Păstor special până la sfârșitul secolului al XIII-lea. Eparhia Tver a fost deschisă în nord. În secolul al XIV-lea, a fost ridicat un scaun pentru arhipăstorul de la Cernigov în Bryansk; de ce s-a numit fie Bryansk, fie Cernigov 224, noi departamente au apărut în Kolomna (c. 1350) 225, în Perm și pentru o vreme în Zvenigorod 226. Din 1300, Vladimir și zecimiile sale au rămas la Mitropolit, dar o episcopie separată a fost deschisă în Suzdal 227. Pskov, căutând independența civilă față de Novgorod și așteptând mai bine de la unirea cu Lituania, în 1331, împreună cu Lituania, a căutat să primească un episcop special: prințul lituanian, fiind refuzat de mitropolit, a îndrăznit chiar să folosească violența; Arhiepiscopul Vasily, care a fost hirotonit în același timp în care lui Arsenie, ales de pskoviți, i s-a refuzat sfințirea, a fost aproape prins pe drum de un detașament trimis de la Kiev - s-a ajuns la o bătălie sângeroasă. Dar „Dumnezeu și Sfânta Sofia îi detronează întotdeauna pe cei care gândesc înalt”, spune Cronica 228. Granițele eparhiei Sarai au fost de mai multe ori obiectul unor dispute între episcopii Sarai și Ryazan. Apropierea Episcopului Sarai de locurile Khopersky l-a încurajat atât pe Episcopul Sarai, cât și pe locuitorii locali să considere aceste locuri ca fiind sub jurisdicția Episcopului Sarai; iar legea antică asupra acelor locuri a vorbit pentru Episcopul Ryazan. Mitropolitul Teognost și-a trimis starețul să inspecteze locurile și a hotărât că chestiunea era în favoarea episcopului de Sarai. Dar când Riazansky i-a înmânat scrisoarea mitropolitului. Maxim și hotărârea conciliară a Sfântului Petru: apoi a anunțat că nu poate încălca ordinele predecesorilor săi. Sfântul Alexie, după ce a instalat un nou episcop de Ryazan, Vasily, a confirmat decizia anterioară 229. P. Nil a dat (1382) zelosului denunțător al strigolnicilor, episcopul Dionisie de Suzdal și urmașilor săi, demnitatea de arhiepiscop; iar putin mai tarziu (1390) a fost ridicat in acelasi grad si Teodor de Rostov, vrednicul nepot al lui Pr.. Sergiu 230. În această perioadă vedem mai mulți prinți printre episcopi, care au mărturisit atât evlavia prinților și au fost necesare pentru vremea 231. Arhipăstorul Ryazan Vasily († 1294) a fost în această perioadă un exemplu al nedreptății judecății împotriva Păstorului denunțată de sus, însușită de turmă nedrept și săvârșită fără motiv. Oamenii l-au bănuit pe Vasily că trăiește indecent pentru Păstor și au decis să-l alunge sau să-l omoare pe sfânt. Asta a fost în Murom, unde era un departament la vremea aceea. Sfântul a convins oamenii de nevinovăția sa, dar în zadar. În cele din urmă a spus: Părinți și frați, dați-mi până dimineața, până la ceasul al treilea. Acolo a petrecut toată noaptea în rugăciune, a slujit Liturghia, a cântat o slujbă de rugăciune înaintea chipului Maicii Domnului, adus de la Kiev de Sfântul Constantin Cartea, a luat această icoană cu el și a mers la Oka. I s-a pregătit un vas: dar el și-a întins mantia pe apă, s-a urcat pe el cu chipul Maicii Domnului și, purtat de vânt, a urcat pe râu. Nepoliticoii Murom, uimiți de minune, și-au regretat amarnic păcatul. Dar sfântul s-a retras și s-a dus la Riazan, unde a înființat un amvon 232. Un exemplu similar de judecată voită a Păstorului a fost arătat de turma de la Rostov. Crezând calomnia împotriva vieții curate și sfinte a sfântului lor Iacov, rostoviții l-au alungat (1388) din oraș și l-au lipsit de puterea episcopală. Sfântul blând s-a retras pe malul lacului Nero și aici, la două mile de oraș, și-a construit o colibă ​​retrasă. Curând au început să vină la el, cu dorința de a-și împărtăși singurătatea; a construit chilii și o biserică. Rostoviții, simțind greșeala lor, l-au rugat pe sfânt să se întoarcă la amvonul lor: dar el a rămas în singurătate 233. Pentru a-l ajuta pe Arhipăstor în administrarea diecezană, a rămas vechea administrare intermediară a zecimii sau districtelor, care erau gestionate prin zecimi de rang bisericesc; iar pentru scris erau grefieri (secretari) cu grefieri 234. La Pskov în 1343 se găsește preotul Toma (Decan) 235. Din secolul al XIV-lea numărul arhimandriților și protopopilor a început să crească; aceştia din urmă au fost desemnaţi să participe la conducerea clerului 236, iar dintre cei dintâi au fost selectaţi executori parţial temporari şi parţial permanenţi ai testamentului administrativ şi judiciar al Arhipăstorului 237. Acest lucru s-a dovedit a fi necesar deoarece, odată cu înmulţirea bisericilor şi epuizarea fondurilor pentru întreţinerea parohiilor, unii preoţi, au rămas fără supraveghere specială 238. Întrucât, potrivit Nomocanonului și statutelor prinților ruși, obiectele conducerii spirituale erau, pe lângă chestiunile strict spirituale, niște treburi și persoane lumești; iar acest lucru a necesitat, mai ales în vremuri tulburi, participarea oficialilor guvernamentali laici ca intermediari între autoritățile seculare și spirituale; conducerea economică a bisericii necesita și mai mult management secular: mai întâi sub Arhiepiscopul Novgorodului, iar apoi sub Mitropolit și Episcopi, boierii s-au prezentat cu vistiernic, ispravnic, guvernator și executori judecătorești 239. § 28. Întreţinerea clerului. Cum a vorbit Sfântul Ciprian despre proprietatea bisericii? Hanii mongoli, atât pentru că nu au încălcat deloc legile și obiceiurile țării ruse, cât și pentru că, așa cum spuneau ei, „nu luăm ceea ce este dat lui Dumnezeu; și cine va lua pe Dumnezeu va fi vinovat”, au lăsat clerul rus cu beneficiile care le aparțineau înainte de stăpânirea mongolă; Astfel, clerul era încă scutit de impozite, deținea aceleași pământuri și accepta noi donații 240. Este de la sine înțeles că aceste avantaje erau la fel de nesigure sub mongol, așa cum nimeni nu putea garanta pentru viața lor. Mai mult, mongolii au limitat și beneficiile clerului. Potrivit etichetelor lui Mengu-Temir și Uzbek, copiii clerului, neinițiați în cler și care trăiesc separat de părinții lor, sunt incluși în statul impozabil 241, în timp ce până pe vremea mongolilor au rămas în departamentul spiritual 242. Abia spre sfârșitul perioadei mongole s-au sporit semnificativ moșiile imobile ale clerului - totuși, doar la bisericile catedrală, orașului și mănăstirii 243; clerul rural, împreună cu turma lor, mâncau din roadele parcelelor de pământ pe care le cultivau; uneori o parte din venitul bisericii i se dădea pentru ajutor. Unele biserici erau asigurate cu generozitatea principilor evlavioși 244. Diaconii și sacristanii rurali erau slujitori locali, adică scribi, și pentru aceasta primeau un anumit salariu de la sate, în timp ce preoții participau la curtea satului și așa mai departe. iar în procedurile judiciare 245 . Mitropolitul Ciprian i-a scris starețului Afanasie: „Mă întrebați despre satul pe care domnitorul ți l-a dat mănăstirii, cum și ce să faci cu el? Ascultă răspunsul meu și acceptă sfatul meu: dacă tu și frații tăi te încrezi în Dumnezeu, și Dumnezeu te-a hrănit până acum și te va hrăni fără sat în viitor: atunci de ce să te obligi să te îngrijești singur pe Dumnezeu și să-ți aduci aminte de satul pământesc, și slujindu-ți singuri pe Dumnezeu, Nu uitați acest lucru: când un călugăr trăiește fără griji lumești, atunci el este în unire cu toți oamenii lumești, toată lumea îl iubește și îl respectă atunci când devine obligat la sate și la griji lumești, atunci trebuie să-l forțeze să meargă la prinți și domnitori, să caute curți, să susțină cei jignați, să se ceartă și să nu-și facă ordine, să-și dea răzvrătirea; pravila cuiva... Dacă s-ar putea, atunci iată ce să faci: să fii un sat în spatele mănăstirii, dar ca să nu fie niciodată călugărul în ea, și să-l încredințeze unui miren cu frică de Dumnezeu să se ocupe de toate și să dea mănăstirii secară gata făcută și alte lucruri”. Așa a raționat Sfântul despre imobiliare. § 29. Promovarea puterii spirituale în folosul statului În perioada înrobirii tătarilor s-a dezvăluit în mod deosebit spiritul Bisericii Ortodoxe, nedespărțindu-și niciodată soarta de soarta statului, mereu complice fidel al binefacerilor sale. Proprietatea deținută de Biserică a fost folosită pentru a satisface nevoile oamenilor suferinzi; Țăranii bisericești nu au îmbogățit Biserica cu ei înșiși, ci, bucurându-se de siguranță, feriti de sărăcie sub acoperișul milei bisericești, au ajutat statul. Pentru război, armata, pentru nevoile V. Prințului, s-au livrat taxe și de la țăranii bisericești 246. În vremea amară a autocrației sălbatice a poporului mongol, păstorii Bisericii au plâns împreună cu oamenii de soarta lor grea și s-au grăbit să-și vindece rănile cu binefacerile credinței. Un monument în acest sens îl reprezintă, printre altele, predicile Sfântului Serapion. Când Providența a dezvăluit că vremea încercării se apropia de sfârșit, cele spirituale, în primul rând și mai presus de toate, i-au animat pe Prinți și pe popor cu hotărârea de a sta ferm împotriva dușmanilor credinței și ai patriei. Așa a procedat Pr. Sergius, și alții au procedat așa. Episcopii și Mitropoliții le-au spus adevărul prinților, fără să se teamă pentru poziția lor. „Unde ar trebui să fie tiunam-ul nostru (suyam) în lumea următoare?” Prințul de Polotsk l-a întrebat pe episcopul Tver Simeon. „În același loc”, a răspuns Păstorul, „unde sunt Prinții; Prințului i-a plăcut acest răspuns și a spus: „Tiun judecă greșit, ia mită, face rău; si ce fac? Domnul a răspuns: „Dacă Prințul este bun și are milă de popor și, în acest scop, alege un conducător bun, cu frică de Dumnezeu, inteligent și iubitor de adevăr: Prințul va fi în paradis și tiun va fi cu el. Dacă Prințul, fără frica de Dumnezeu, nu are milă de creștini, instalează un conducător rău, nerezonabil, îl va plăcea cât de mult timp, îl va face pe un conducător nerezonabil. câine flămând pe carăv, distruge oamenii: atunci Prințul va fi în iad și moartea lui acolo. 247 Mitropoliții, călătorind prin eparhii, s-au străduit cât au putut să stabilească ordinea bisericească și s-au preocupat atât de mult de bunăstarea statului, acționând în spiritul Evangheliei asupra conștiinței poporului și a prinților 248. Rusia datorează mult isprăvilor creștine ale Păstorilor pentru slăbirea autodistructivă a multiguvernării și a autodistrucției. Nu vedem în cronici aproape o singură discordie între prinți, nici un singur impuls de poftă de putere, pe care Mitropolitul nu a încercat să-l liniștească, nici el însuși, nici prin Episcopul 249. „Fiul meu”, a spus Sfântul Petru prințului de Brânsk, „împart principatul cu Vasily; sau părăsește orașul și nu te angaja în bătălie prințul Divermitri Mikhailovici”. 1311) a vrut să intre în stăpânire pe Marele Ducat al Vladimir, „și Mitropolitul (Sf. Petru) nu l-a binecuvântat cu masa în Vladimir” 251 . Slujirea a fost deosebit de dificilă pentru evlaviosul și luminatul Păstor Teodor (1342–1360). Prinții principatului Tver, rude între ei, se certau neîncetat între ei; Lituania, nu atât prin rudenie, cât prin opinii politice, a intrat în aceste certuri și doar le-a intensificat. Teodor, agravat de aceste certuri, a cerut (în 1358) Sfântului Alexie odihnă din treburile guvernării: dar Sfântul l-a convins să slujească în continuare Bisericii și Patriei 252. Câtă muncă a lucrat Sfântul Alexie pentru Patrie și Vel. Prinţ! La cererea sa, Rusia a oferit salvarea de cruzimea lui Berdibek. Prin munca lui, puterea lui Vel a fost întărită în mod special. Prinț al Moscovei. Prin voința sa, pr. Sergius a mers la Nijni Novgorod pentru a-l convinge pe Prinț. Boris să renunțe la ceea ce îi aparține fratelui său mai mare și să nu înceapă un război; Prințul a vrut să-l asculte pe Vel. Domnitorul și Mitropolitul, și Serghie, după voia Sfântului, au închis toate bisericile din Nijni: măsură puternică, dar necesară datorită împrejurărilor vremii 253. Olgerd a simțit influența pe care a avut-o Sfântul Alexie asupra întăririi Principatului Moscovei; s-a supărat că cuvântul Sfântului a nimicit planurile domnitorului lituanian, care i-a revoltat pe Prinții apanatici împotriva Moscovei, și s-a plâns Patriarhului: „Până acum, nici sub părinții noștri, nu a existat un astfel de Mitropolit ca acest Mitropolit, care binecuvântează pe moscoviți să vărseze sânge! sărutând” 254. Neîncetatele certuri ale Prinților l-au silit pe V. Prinț să introducă o instanță de arbitraj, în care Mitropolitul a acționat ca mijlocitor între două persoane certate, iar cu vocea sa pastorală a încurajat încetarea nemulțumirii 255. Puterea Mitropolitului i s-a părut împovărătoare lui Novgorod nu în sine, nu datorită îndatoririlor, nu pentru că, pe de o parte, ea însăși era puterea Moscovei, străină de Novgorod, pe de altă parte, a introdus cu ea și puterea V. Prinț; altfel, puterea Mitropolitului a protejat unitatea poporului și aici, salvându-i de ceartă și aservirea unui jug străin și eterodox; a îmblânzit şi patimile lui Vecha, gata să acţioneze în detrimentul nu numai al binelui comun, ci şi al propriului bine particular 256. § 30. Viaţa creştină sub influenţa jugului tătar Domnul îl iubește și îl pedepsește. În planul Său înțelept, jugul mongolilor era o măsură a iubirii care vindeca bolile morale ale poporului rus. Care erau oamenii sub acest jug? În primul rând, dezastrul general a trezit în popor un sentiment de pocăință. Asta arată monumentele. Vrând sau fără voie, rușii au adus în minte exemplul niniviților și s-au pocăit, și-au adus aminte de Israel - sclavul Egiptului și s-au întors de pe pământ la Dumnezeu 257. În același timp, gândul constant al poporului era că ei sunt un popor creștin, iar conducătorii lor cruzi erau necredincioși, urâți de Dumnezeu; Astfel, baza vieții era un gând înalt - credința în superioritatea credinței creștine. Acest gând i-a încurajat pe oameni atunci când tristețile le-au ajuns în adâncul sufletului și i-a făcut, de asemenea, să prețuiască ceea ce le-a insuflat creștinismul; ea a inspirat să nu iubească ceea ce ei au iubit, ci pe cei care au onorat numele lui Hristos. – Din această cauză, în două secole de sclavie, rușii au rămas cu aceeași dragoste pentru patria lor și nu au acceptat sălbăticia lor prădătoare de la tătari. În mijlocul unor nenorociri grave, acest gând a format fermitate în caracterul poporului, statornicie în regulile sale; acolo unde spiritul creștin a pătruns cu milă în suflet și a dat direcție mai înaltă forțelor sufletului, dragostea pentru Dumnezeu nu s-a temut de faptele cele mai grele, de cele mai grele osteneli. Evlavia pentru credință și numele lui Hristos era comună tuturor statelor 258. Spiritul ostilității înfometate de putere din primii ani ai jugului a îngrijorat inimile Prinților ca și înainte; dar apoi încetul cu încetul a devenit mai liniştit, dând loc din ce în ce mai mult unui spirit de blândeţe. Vrând sau fără voie, Prinții au început să aștepte slavă nu de la sabia lor, ci de la voia lui Dumnezeu și de la cel căruia i-a biruit voia Cerului 259; vrând-nevrând au început să se numească frați 260. Ciudat, dar adevărat: novgorodienii, care nu l-au văzut pe Batu între ei, care, datorită distanței lor de Hoarda Kipchak, au tolerat rar jafurile și violența tătarilor, novgorodienii din perioada mongolă s-au pătat cu nestăpânire brutală și atrocități, care nu au fost văzute în alte părți ale Rusiei; Aceasta arată cel mai clar cât de necesar a fost jugul pe care Providența lui Dumnezeu l-a impus Rusiei. Câte posadniki au aruncat novgorodienii în Volkhv! De câte ori au fost jefuiți și uciși inocenți! De câte ori au ridicat o rebeliune intestină, o rebeliune împotriva lui Vel. Prinţ! De mai multe ori liberi din Novgorod au mers în cete să ardă orașe, să jefuiască oameni și să omoare frați cu credință și sânge 261. Însăși distracția novgorodienilor a fost caracterizată de violență frenetică: așa că în 1358 au jurat să nu spargă butoaiele în jocurile demonice 262 . Nu este de mirare că sub jugul sclaviei grele, sub stăpânirea voinței proprii sălbatice, pentru care bucuria este sabie și devastare, săracii creștini din estul și centrul Rusiei nu aveau moliciune în morală. Prin urmare, nevoia l-a forțat pe prințul cu inimă bună Demetrius să introducă pedeapsa cu moartea, în timp ce Monomakh a spus: „Nu ucideți pe vinovați, viața unui creștin este sfântă”. Anterior, o pedeapsă bănească descuraja furtul, iar în tabelul XIV. hoții au fost spânzurați, iar pentru alte infracțiuni au fost biciuiți. De asemenea, era firesc ca rușii în perioada violenței mongole să fi pierdut o parte din inocența lor de încredere; - nevoia amară ne-a obligat să ne protejăm cu viclenie, când nu eram în stare să contracarăm violența cu curaj. Acesta a fost un tribut adus vremurilor dificile din partea celor slabi 263. § 31. Alte vizite ale lui Dumnezeu: ciumă și foamete; influenţa lor asupra spiritului rus În 1352, în Rusia s-a deschis o ciumă teribilă - Moartea Neagră. Ea a exterminat anterior milioane de oameni în Est, în Grecia, în Europa. În Pskov, pentru prima dată de primăvară până iarnă, a lăsat abia o treime din locuitori. Preoții nu au avut timp suficient pentru a corecta nevoile din case; fiecare preot a găsit până la 30 de decedați în biserica sa dimineața; Nu mai era loc în cimitire; au fost îngropați în afara orașului în păduri. Atunci dezastrul a deschis inimile oamenilor. La început, egoiştii i-au servit de bunăvoie pe muribunzi, în speranţa unei moşteniri. Când au văzut că nu numai bolnavii, ci și hainele și averea lor mureau, atunci cei bogați au așteptat în zadar ajutor; apoi lașitatea a separat chiar și fiul de tată, fiica de mamă, fratele de frate. Dar, în același timp, cei mai buni s-au grăbit să îngroape străini, le-au slujit slujbe de înmormântare și s-au rugat printre sicrie. Alții se grăbeau să părăsească lumea și au intrat într-o mănăstire, au refuzat proprietatea bisericilor și mănăstirilor și au împărțit-o săracilor; alţii din casele lor se pregăteau pentru moartea creştină. Consiliul general a trimis să-i ceară Arhipăstorului să vină la Pskov și să se roage pentru turmă. Vasili a făcut ocolul întregului oraș cu icoane și un sobor de preoți; poporul striga: Doamne miluiește-te! Ulcerul slăbit de iarnă. Dar în același an s-a răspândit rapid din regiunea Novgorod în toată Rusia; nu a mai rămas nicio persoană vie în Gluhov și Belozersk 264. După aceea, până în 1425, a făcut ravagii de până la cinci ori în aproape toată Rusia 265 - de patru ori 266 numai în Pskov și de două ori în Smolensk, dar prima dată cu atâta forță încât în ​​tot orașul nu au mai rămas zece oameni în viață, în special în regiunea lui Novgorod, în 267; în doi ani au fost umplute trei femei sărace și, după cum spune un istoric, în șase luni au murit până la 80.000 268. Pedeapsa cerească a îngrozit inimile cele mai insensibile; inimile blânde s-au predat cu umilință voinței lui Dumnezeu. Penitenții s-au pregătit pentru moarte prin post și rugăciuni, tunsura în monahism, binecuvântarea Mirului și Euharistie și au construit biserici obișnuite. Un cronicar contemporan s-a exprimat frumos despre aceste dezastre: „mila lui Dumnezeu a fost peste creștini, ciuma a fost trimisă de la Dumnezeu oamenilor” 269 . § 32. Excelente virtuţi ale multor păstori şi prinţi Suferind sub greutatea atâtor necazuri, Biserica Rusă a avut și consolarea de a vedea copii reușind în credință și evlavie. Marii săi preoți Petru, Alexie, Teognost și Ciprian au fost exemple înalte de viață creștină pentru turmă. Ignatie († 1288), Iacov († 1392) și Teodor († 1395) din Rostov, Vasily († 1294) din Ryazan, Theoktist (1299–1308), Moise (1324–1320, 1351–1393), Vasily († 1294) Novgorodsky, Stefan († 1396) Permsky, Dionysius († 1388) Suzdalsky, Arsenie († 1409) Tversky au fost, de asemenea, glorificați de Dumnezeu pentru viața lor creștină. Printre Prinți, pe lângă cei care și-au pus sufletul pentru credință și patrie, credința apare în lumina minunată a măreției. Alexandru Nevski. Acesta este un exemplu de curaj regal și înțelepciune regală, impregnată de spiritul creștin. Până în 1246, în cinci ani, a câștigat trei victorii asupra livonienilor și suedezilor, șapte asupra Lituaniei; Fiecare a început cu rugăciunea și a încheiat cu laudă lui Dumnezeu; cu două victorii a eliberat Biserica și patria de sub puterea germanilor, care își aduseseră deja conducătorii la Pskov. Din 1246 este Vel. Prinț al întregii Rusii, iar afacerile lui au luat un alt caracter. Până acum, cel mai curajos războinic dintre viteji, împotriva tătarilor nu numai că nu scoate sabia, dar îi pedepsește pe cei care au scos sabia; el protejează Rusia, neputincioasă în fața mongolilor, cu supunerea sa și supunerea Rusiei; de mai multe ori merge la Batu și peste deșerturile nisipoase la marele Han - pentru pacea Rusiei: o ispravă îngreunată de două ori de faptul că nu era genial în ochii lumii. Pe lângă Alexandru, exemple de evlavie profundă au fost Prince. Roman din Uglich, Teodor din Yaroslavl cu doi fii, Dovmont din Pskov și Daniil din Moscova, aparținând secolului al XIII-lea. Dintre prinții din sud, Vladimir și, în ultimii săi ani, tatăl său Vasilko, erau faimoși pentru evlavia lor deosebită; acesta din urmă și-a petrecut sfârșitul vieții într-o peșteră sălbatică, sub muntele Mănăstirii Sfântul Gheorghe Lvov, plângând păcatele poftei lumești de putere și activitățile sângeroase. Vladimir a fost un adevărat suferind al lui Dumnezeu; blând, milostiv, strict cu sine – acest Prinț a suferit patru ani ca Iov; buza de jos putredea; boala s-a răspândit și s-a întărit; boala s-a intensificat: a căzut toată porțiunea cărnoasă a barbii, partea de jos și dinții au putrezit, s-a rugat și a făcut milă; niciunul dintre Prinții de Sud nu a construit atâtea mănăstiri și orașe, nimeni mai mult decât el nu a înzestrat biserici cu cărți și ustensile; Înainte de moartea sa, a împărțit săracilor toate bunurile mobile, aur, argint, haine 270. § 33. Monahismul la începutul şi continuarea perioadei mongole Ei spun: pe câmpurile sângeroase ale patriei au înflorit mănăstiri rusești. Acest lucru este cât se poate de nedrept. Dimpotrivă, până la sfârşitul secolului al XIII-lea nu s-a ridicat nici măcar o mănăstire pe marginile devastate ale patriei. Majoritatea mănăstirilor din Kiev au dispărut sub ruine, altele au rămas în ruine; în nord era la fel. Mongolul Sălbatic, deși a vorbit despre inviolabilitatea bisericii, a făcut altceva - a jefuit și a ars mănăstiri, a exterminat călugării. Chiar și mănăstirile din Novgorod, unde nu era foc mongol, nu numai că nu au înflorit, dar unele au căzut. Numai ucenicii Sfântului Varlaam au întemeiat câteva mănăstiri nu departe de Novgorod; Antonie, urmașul lui Varlaam († 1241) în stareță, a întemeiat mănăstirea Dymskaya la 15 verste de Tikhvin, pe lacul Dymskoye. Xenophon, care a condus Khutyn după Anthony, s-a retras în singurătate la 25 de mile de Novgorod și a fondat Schitul Treimii Robenskaya. Constantin, și el unul dintre ucenicii lui Varlaam, a întemeiat Mănăstirea Kosin Nikolaev împreună cu colaboratorul său, Ave. Cosmos, la 3 verste din vechiul Rusa. Dar aceste mănăstiri nu au înflorit la început și au căzut în curând 271. Nordul adânc a adăpostit o altă mănăstire de mongoli - aceasta este mănăstirea lui Cyprian din Ustyug, fondată înainte de invazia tătarilor. Ave. Ciprian, moșier bogat, îndrăgostit de sărăcia lui Hristos, s-a dedicat lui Dumnezeu într-o chilie înghesuită și, când unii au început să aleagă aceeași viață în jurul lui, și-a dat toate pământurile în favoarea mănăstirii pustnicilor înființate. Șeful a servit drept model de viață strictă pentru cei care s-au supus conducerii sale. O piatră sălbatică, de mărimea unui cap mare de om, slujea să-l trezească în stare de veghe: o ținea în mâini pentru ca trupul lui leneș, în mijlocul isprăvii sale rugătoare, să nu se complacă într-un somn prematur. Această piatră se află acum în capul mormântului ascetului, care a murit la o vârstă înaintată în 1474. 272 ​​​​În Volinia și Galiția, în timp ce domnii puternici ortodocși au domnit acolo, nu numai că au rămas fostele mănăstiri, dar au fost ridicate și altele noi: mongolii se temeau de această țară 273 . Dar din moment ce în vremuri de întristare se trezesc în mod deosebit dispozițiile evlavioase ale spiritului: în perioada mongolă, prinții, prințesele, boierii și oamenii simpli făceau de obicei jurăminte monahale înainte de moarte; și mulți se despărțiseră deja de lume, luând numele acelui Sfânt, care a fost prăznuit în ziua tonsurii 274. Astfel, șase Mari Duci din perioada mongolă au murit în monahism 275. Credința este conducătorul harului. Cine a acceptat monahismul cu credință evlavioasă a primit har prin credință. Deci, prințul Iurievski Dimitri Svyatoslavich, bolnav și amorțit, a luat (1269) tonsura de la Sfântul Ignatie de Rostov; Imediat ce ceremonia s-a terminat, prințul călugăr s-a întors spre sfânt și a spus clar: „Sfinte Stăpâne! Dumnezeu să te răsplătească pentru munca ta; m-ai pregătit pentru o călătorie lungă ca un bun războinic al lui Hristos; acolo Regele este Dumnezeul milei, merg la El cu credință și nădejde” 276. Un exemplu excelent al dispozițiilor în care prințul Mikhail este acceptat prințul Alexandru Mikhailovich. El, fiind Prinț, iubea justiția, extermina tâlhăria și furturile în păduri și strecurarea în instanță și a abolit taxele inutile. Vesel, la 66 de ani, a simțit brusc o pierdere a puterii și a scris o scrisoare spirituală; bolnavul s-a ridicat din pat pentru a întâlni Sf. icoane aduse lui în dar de la Constantinopol; apoi, a invitat la ospăţ pe boierii şi pe cinstitul duhovnic, alături de cerşetori, orbi şi şchiopi; frătesc a luat masa cu ei și el însuși a adus fiecăruia câte o cupă de rămas bun, cerându-le să-l binecuvânteze. După masă, după ce și-a sărutat toate rudele, Prințul, sprijinit, s-a dus la biserica catedrală, s-a închinat în fața strămoșilor săi și i-a arătat mormântul. Oamenii stăteau lângă biserică; Prințul de pe verandă s-a înclinat în fața tuturor și a spus: „Mă duc de la oameni la Dumnezeu, fraților; eliberează-mă cu binecuvântarea ta sinceră”. Toți au izbucnit în plâns și au spus într-un glas: „Domnul te va binecuvânta, bunul nostru Prinț”. Atunci Domnitorul a poruncit să fie dus direct la mănăstire, a făcut jurăminte monahale și a murit în ziua a șaptea 277. § 34. Pr. Serghie - întemeietorul Lavrei Treimii și răspânditor al monahismului nordic În secolul al XIV-lea, alesul lui Dumnezeu, Pr. Serghie de Radonezh a fost destinat să fie același pentru monahism în nord, precum Antonie și Teodosie de Pechersk în sud 278. Fiul boierului Rostov Chiril, care s-a mutat la Radonezh în vremea necazurilor, Bartolomeu (numele Sergius din fontă), după moartea părinților săi, a oferit o moștenire fratelui lor Petru, iar el și celălalt frate al său, Ștefan, s-au așezat într-o vulpe densă, la 10 mile de Radonezh, și-au construit cu propriile mâini o chilie a vieții și o biserică al Trinității. În singurătate adâncă, cu mâncare slabă, a săvârșit fapte de rugăciune, necunoscute de nimeni; fiara sălbatică a primit de la el o parte din masa sa slabă; Ștefan și-a părăsit curând fratele și a plecat la Moscova; Bartolomeu a luat jurăminte monahale și numele Serghie de la stareț. Mitrofan. Zvonul despre sfințenia pustnicului a început să atragă ucenici la el: dar la început pentru o lungă perioadă de timp numărul lor nu s-a extins dincolo de 12. Ucenicii l-au obligat să meargă la Pereyaslavl Zalessky - să accepte gradul de preoție și stareță de la episcopul Volyn Atanasie care locuia acolo. Sărăcia pustnicilor era atât de mare, încât uneori nu erau destule lumânări pentru închinare, iar o torță ardea; Această sărăcie a stârnit de mai multe ori în ucenici, încă slabi cu duhul, un murmur împotriva lui Serghie: dar el i-a îndurat și i-a îndemnat să se încreadă în Dumnezeu și după încrederea lor au primit de la Dumnezeu. Numărul elevilor a crescut, și au crescut și semințele virtuților semănate în elevi; Faima lui Sergius a crescut și ea. Sfântul Alexie a vrut să-l binecuvânteze pe Serghie ca urmaș: dar locuitorul pustiei a respins crucea oferită de Sfânt: „Din tinerețe”, a spus el, „nu am purtat aur; la bătrânețe vreau mai ales să rămân în sărăcie” – și a rămas cu titlul de părinte de călugări. Lavra lui Sergius a înflorit prin rugăciunile lui Sergius, care a murit în 1391. Sub conducerea lui Serghie, în mănăstirea sa s-au format înalți asceți ai evlaviei. Simon Arhimandritul din Smolensk, lăsând totul, și-a petrecut restul anilor în ascultare umilă față de bătrânul purtător de Dumnezeu și a fost onorat să fie martor al viziunii glorioase a lui Serghiev despre ucenicii lui Serghie. Isaac, discipolul preferat al lui Serghie, s-a condamnat la tăcere și a observat-o până la sfârșitul vieții sale; el a fost primul invitat de Serghie să împărtășească bucuria spirituală a vizitei lui Serghie la Regina Cerească și la Apostoli. Mica a locuit în chilia Venerabilului și a văzut această vizită; Macarie, împreună cu Isaac, l-au văzut pe Înger concelebrând cu Venerabilul. Serghie în timpul celebrării Euharistiei. Eclesiarhul Simeon a văzut cu ochii săi duhovnicești focul ceresc pe tronul Sfântului, când Serghie a săvârșit Liturghia 279. § 35. Ucenicii lui Serghie, cu binecuvântarea lui, au întemeiat mănăstiri Serghie a fost un răspânditor al monahismului. Însuși Sfântul Alexie, după ce a înființat o mănăstire la Moscova în numele Mântuitorului, conform unui jurământ făcut într-o călătorie furtunoasă la Constantinopol, i-a cerut lui Serghie ca ucenicul său Andronik să-i fie stareț; în egală măsură pentru cealaltă mănăstire a sa, dedicată amintirii minunii de la Arkhang. Mihail, Sfântul a chemat mai mulți ucenici ai lui Serghie 280. Teodor, nepotul lui Serghie, tuns de acesta la vârsta de 14 ani de la naștere, și antrenat în isprăvile postului și rugăciunii, a primit o binecuvântare de la Serghie pentru dorința de a construi o mănăstire; Serghie însuși a mers să binecuvânteze locul pentru mănăstirea Simonov de pe malul râului. Moscova, iar Teodor era starețul și arhimandritul ei. După bunul plac, binecuvântări. Prințul Vladimir Andreevici, Sergius, în 1374, a întemeiat mănăstirea Vysotsky lângă Serpuhov, venind acolo ca călugăr, și l-a lăsat ca stareț al noii mănăstiri pe ucenicul său Afanasy, cel care s-a remarcat prin dragostea lui pentru iluminare. Metodie, după câțiva ani de studii monahale cu Serghie, cu binecuvântarea lui, s-a retras dincolo de Dmitrov în cea mai adâncă singurătate din pădure; când studenții au început să se adună la el, Sergius l-a binecuvântat să se mute într-un alt loc, mai convenabil. Metodie însuși a început să lucreze la construcția bisericii și a chiliei și a fost înființată mănăstirea Peshnoshskaya, în numele Sfântului. Nicolae 281. După ce și-a vizitat patria la Rostov, Serghie i-a binecuvântat pe doi călugări Teodor și Pavel pentru a construi o mănăstire și, după ce și-a ales un loc, l-a închinat sfântului. mult Boris şi Gleb. Vel. Cartea Dimitrie, mergând în război împotriva lui Mamay, a promis că va închina o nouă mănăstire numelui Maicii Domnului. Pr. Serghie, la cererea Cuviosului Domn, i-a găsit un loc convenabil pe râul Dubenka, iar Leonti, preot al mănăstirii Serghie, a fost, cu binecuvântarea lui Serghie, primul ei mentor 282. Pornind de mai multe ori, și mereu pe jos, pentru a-l liniști pe Prințul neastâmpărat. Ryazansky, Serghie a construit Mănăstirea Golutvin la gura Moscovei și pe malul Oka, lăsându-l stareț pe ucenicul său Grigorie. Avraam din Galich, tunsurat de mentorul Radonezh, a construit o mănăstire pe tractul Chukhlome lângă lacul Galich și a transmis fraților acele principii bune cu care Serghie și-a umplut sufletul. Savva, elev al lui Serghie și mărturisitor al călugărilor săi, a locuit de ceva vreme într-o chilie retrasă pe malul râului. Moscova. Fiul Vel. Cartea Demetrius George, fiul spiritual al lui Savva, l-a rugat pe tatăl său duhovnicesc să se mute la granița lui; Savva a construit o biserică și o chilie în afara Zvenigorod, pe Muntele Storozhevaya; ucenicii s-au adunat, iar Savva, în timpul domniei sale de 30 de ani, a sporit numărul zeloților evlavie, a îngrădit mănăstirea și a ridicat o biserică de piatră 283. § 36. Dimitri prietenul lui Serghie; discipolii săi - Sergius pe râul Murma, Kirill și Ferapont pe Lacul Alb Prietenii lui Dumnezeu au prieteni grozavi. Dimitrie, Prilutsky Făcătorul de minuni, prieten cu Serghie, era din Pereyaslavl Zalessky, iar aici - pe malul lacului Pereyaslavl a întemeiat Mănăstirea Sfântul Nicolae; de aici a venit pentru convorbiri spirituale cu Pr. Sergius. Aici, cu un chip frumos, dar un paznic strict al castitatii, mergea cu fata acoperita si alerga intalnind femei; odată femeia necurată a îndrăznit să-l ispitească și a căzut în relaxare; după ce și-a dezvăluit sincer păcatul, ea este vindecată de Dimitrie. Vel. Prințul Dimitri l-a invitat pe Pr. Dimitrie să fie succesorul fiului său. În 1371, părintele Dimitrie, retrăgându-se din gloria omenească, s-a retras în pădurile adânci ale Vologdei și a ales malul mlaștinos al râului pentru șederea sa. Intinde-te. Mai târziu s-a mutat mai aproape de Vologda și a fondat Mănăstirea Prilutsky. Hainele lui iarna și vara erau aceleași - o haină tare din piele de oaie; la frig a suportat frigul sub el, vara era ud de căldură și greutate. Călugărul s-a odihnit în 1392 284 Sergius, care a părăsit Athosul pentru Ave. Sergius, i-a fost elev de ceva vreme; apoi, dorind singurătate în deșert, s-a instalat pe malul stâncos al râului. Nurma; Au trecut câțiva ani, iar Serghie a construit o mănăstire și o biserică pentru Schimbarea la Față a Domnului pentru cei 40 de frați care se adunaseră la el, † 1412. Chiar mai la nord a întemeiat mănăstirea Belozerskaya. Ave. Kirill a fost tonsurat de Theodore Simonovsky. În brutăria Simonovskaya, Kirill a lucrat cu umilință, ca un novice care nu răspunde; o privire spre focul brutăriei i-a transportat gândurile în focul veșnic al păcătoșilor și a scos din el șiroaie de lacrimi. Ave. De fiecare dată când Serghie venea la mănăstire, mergea în primul rând la brutăria lui Kirill și stătea de vorbă cu el îndelung. Chiril a fost și arhimandrit după Teodor, care a fost dus la scaunul de la Rostov. Dar sufletul lui tânjea după deșertul adânc. Rugându-se în fața icoanei Maicii Domnului, Chiril a auzit un glas care îi poruncea să meargă în țara Belozersk; părăsind în secret mănăstirea, a ajuns pe malul îndepărtat al Lacului Alb și, după ce a săpat o pirogă, a muncit în singurătate. Parfumul rugăciunii i-a atras pe Chiril pe fani ai rugăciunii, unul după altul; mănăstirea pe care a întemeiat-o în cinstea Adormirii Maicii Domnului a înflorit și a devenit oraș de călugări; când erau nevoi în mănăstire, iar frații l-au rugat pe Chiril să trimită la unul sau la altul Iubitor de Hristos pentru milă: Chiril nu a fost de acord și a spus: dacă Dumnezeu și Cel Preacurat au uitat locul acesta, de ce locuim aici? Chiril a muncit 30 de ani într-o țară sălbatică; Darul pătrunderii și minunilor a fost revelat în Sf. în timpul vieții sale. un bătrân care a murit la 90 de ani în 1427 285 În același timp cu Chiril, Ferapont, elev al lui Serghie, a părăsit mănăstirea Simonov și s-a stabilit în deșertul Belozersk într-o peșteră, nu departe de Chiril; apoi s-a apropiat de Beloozero și a construit o celulă; La el s-au adunat mai mulți frați, iar el, după ce a defrișat pădurea, a ridicat chilii și o biserică în cinstea Nașterii Maicii Domnului. Așa a fost înființată mănăstirea Ferapontov Belozersky. Prințul Andrei de Mozhaisk, care a donat pământ mănăstirii lui Ferapontov, l-a chemat pe pr. pustnic la Mozhaisk pentru a fonda o mănăstire; Ave. Ferapont a construit mănăstirea Luzhetskaya la o milă de Mozhaisk și s-a odihnit acolo ca arhimandrit în 1426. § 37. Euphrosyne Prințesa de Suzdal și Euphrosyne - fondatoarea unei mănăstiri de maici din Moscova Două Euphrosyne, ambele din familia Domnească, au împodobit Biserica în această perioadă, una la început, cealaltă la sfârșit. Euphrosyne, în lumea Teoduliei, Principesa de Suzdal, fiica rugăciunilor Sfântului Mihail, Prinț de Cernigov, prin voia părinților ei, era deja logodită cu unul dintre prinții de Suzdal: dar mirele a murit înainte de a vedea mireasa; Euphrosyne nu a mai rămas în lume, iar în 1227 s-a dedicat Domnului în Mănăstirea Robului Suzdal. Isprăvile stricte și înțelepciunea spirituală i-au câștigat curând respectul surorilor ei 286 . În 1238, mongolii sălbatici au devastat Suzdal; bl. Euphrosyne s-a rugat împreună cu surorile ei, iar mănăstirea ei a fost mântuită în mod miraculos: „Bisericile și mănăstirile au fost arse, Dumnezeu să păzească mănăstirea fecioara de la Așezarea Veșmintei Maicii Domnului, în care lupta monahală a trecut pe lângă suferincioasa binecuvântată Teodulia împreună cu tovarășii ei, domnitorul Mihail Cernigov și fiica mărturisească a lui Cernigov. pe nume Euphrosyne.” 287. O altă Euphrosyne, soția lui Vel. Cartea Dimitri Donskoy este și mai uimitoare. Chiar și în timpul vieții soțului ei, Evdokia a fost evlavioasă și milostivă. În 1380, când Domnitorul se pregătea să intre în război cu Mamai, ea „a făcut multe bunătăți, în timp ce ea însăși mergea neîncetat la biserică zi și noapte” 288 . În 1392 a rămas văduvă, încă nebătrână. În secret de toată lumea, ea și-a epuizat trupul cu post și lanțuri grele; iar în ochii lumii purta haine ușoare, s-a împodobit cu mărgele și a apărut pretutindeni cu un chip vesel. În același timp, faptele ei de evlavie erau în mintea tuturor: în 1393, ea ridică Biserica Nașterea Maicii Domnului în memoria bătăliei de la Kulikovo, îmbogățindu-o cu vase de aur și argint 289 . Acest lucru nu a împiedicat însă defăimarea lumii să o denigreze pe Prințesă; calomnia arăta spre hainele ei magnifice și punea la îndoială castitatea ei; Zvonul de calomnie a ajuns la fiii prințesei. Copiii au fost profund jigniți, iar Yuri nu și-a putut ascunde sentimentele de mama sa. Evdokia a chemat copiii și și-a scos o parte din haine în fața lor; Copiii s-au îngrozit când i-au văzut subțirea trupului, pielea ofilit și lanțurile grele. Nevrând să se elibereze de povara defăimării, de dragul numelui lui Dumnezeu, ea le-a interzis să-l dezvăluie până la moartea ei. Aceasta a fost în 1396. 290 Prințesa a decis însă să părăsească conacul marelui ducal; Ea a început să pregătească ceea ce era necesar pentru construirea unui biserică în cinstea și memoria Înălțării Domnului și s-a mutat într-o chilie liniștită a mănăstirii fecioare pe care o construia. - În acest timp, Domnul a descoperit luminii măreția interioară a sufletului ei, pe care a ascuns-o. Pe drumul de la Biserica Adormirea Maicii Domnului, orbul i-a strigat: „Prițesă iubitoare de Dumnezeu, hrănitoarea noastră, săracii! Mi-ai promis în vis: dimineața îți voi da înțelegere; împlinește-ți cuvântul.” Prințesa, fără să acorde atenție orbului, parcă și-ar fi lăsat accidental mâneca cămășii; iar orbul a văzut și a primit vederea. În 1407, a început construcția Bisericii Înălțarea Domnului, iar în același an Evdokia, în monahism Euphrosyne, a murit în pace 291. § 38. Anastasia Kn. Suzdal Nu cu mult înainte de Euphrosyne de Moscova, prințesa Anastasia de Suzdal a muncit. Fiica boierilor Tver, de mică a iubit să citească Sfânta Scriptură și a vrut să se dedice lui Dumnezeu. Avea 12 ani când Prince. Andrei Konstantinovici Suzdalsky le-a cerut părinților ei mâna în căsătorie; în împlinirea voinței părinților ei, ea i-a dat mâna Prințului. Nici averea, nici cinstea nu i-au atras sufletul cu ele. Sub hainele ei bogate a ascuns trupul unei femei care postește strict și a rămas în rugăciune. Timp de 13 ani a trăit cu soțul ei Prinț, care era „foarte duhovnicesc și virtuos” (1365), apoi a rămas văduvă în lume încă 4 ani; apoi, dând libertate tuturor slujitorilor, împărțind averea bisericilor și săracilor, a intrat în Mănăstirea Concepția, pe care a ctitorit-o în timpul vieții soțului ei. Ave. Dionysius, mai târziu Arhiepiscop de Suzdal, a tuns-o sub numele de Teodora. Și-a sporit severitatea față de ea însăși ca călugăr: a rămas fără mâncare o zi, când două, când 5 zile; petrecut nopți în rugăciune și lacrimi; ea a dobândit hrană pentru ea însăși cu munca mâinilor, dar a rămas tăcută; a purtat cămașă de păr și nu a părăsit mănăstirea. Exemplul vieții ei stricte i-a atras pe alții: 90 de văduve și fete, printre care mulți boieri și prințese, lucrau în mănăstirea Concepția. Prințesa ascetică a murit la vârsta de 46 de ani în 1377 292. § 39. Întărirea vieţii comunitare adecvate În ultima jumătate a tabelului XIV. în mănăstirile rusești au început să întărească viața socială strictă, deoarece până atunci în mulți fiecare călugăr își câștigase hrana singur prin muncă, sau trăiau ca pustnici. Nici la mănăstirea Sfântul Serghie nu a avut inițial un cămin complet. S-a întâmplat că Serghie a rămas fără pâine și a rămas fără mâncare trei zile; pe al patrulea se duce la un frate și îi spune: Îți voi construi un vestibul pentru chilia ta, pe care nu-l ai; iar când îmi termin treaba, dă-mi din pâinea stricăcioasă pe care o ai. Și - așa cum a spus el, așa a făcut. P. Filotheus i-a trimis lui Serghie un sfat - să înființeze un cămin, iar Serghie, cu binecuvântarea Sfântului Alexis, a înființat un cămin. La Moscova, arhimandritul Petrovsky Ioan a fost primul care a înființat, cu puțin înainte de 1280, un cămin strict 293. Pentru mănăstirile de femei rusești, mănăstirea femeilor Alekseevskaya, construită de Sfântul Alexie, a servit drept model al noului rang. Aceasta a fost prima mănăstire de femei din nord, care avea un cămin strict și separat pentru fecioare 294. Mănăstirea Înălțare Ave. Euphrosyne și Nașterea Principesa Maria, mama lui Vladimir Viteazul, au urmat același rit 295. § 40. Un fel special de viață creștină este nebunia despre Hristos În Biserica Rusă în această perioadă vedem exemple de un fel aparte de viață, înalte și grele, exemple de nebunie despre Hristos, luate din exemplele Orientului. Primul exemplu al acestei vieți în Rusia, din câte se știe, a fost un sfânt. Procopius din Ustyug. A fost un negustor străin în Novgorod. Simțind superioritatea Ortodoxiei, a părăsit comerțul și a ajuns la Pr. Varlaam. Aderat la Ortodoxie, Procopie a început să trăiască ca ascet, iar exemplul său a atras la mănăstire și alți comercianți străini. Nemulțumit cu o ispravă obișnuită, Procopie a ales nebunia pentru Hristos. S-a retras la Ustyug. Aici, în timpul zilei, se plimba prin oraș ca un nebun sfânt și strângea împingeri și bătăi, batjocuri și abuzuri și petrecea noaptea în rugăciune la ușile bisericii; A primit mâncare de la săraci, dar nu de la bogați, bogați în nedreptate. Nici vara, nici iarna nu avea adăpost nicăieri, dar stătea adesea pe malul râului. Sukhoni, rugându-se pentru cei care plutesc. Rugăciunea sa l-a salvat pe Ustyug de un nor de piatră care s-a rezolvat nu departe de Ustyug. A murit în 1303. Un alt exemplu al aceleiași vieți a fost sfântul. Nikolai Kachanov, care și-a desăvârșit faptele de prostie în 1392, la Novgorod 296. Duminică 2.197. Lavrent. l. 196. Troitsk. 221. 222. Slch. Orientul. Act. N 2. Lavrent. și Troitsk. „Guvernatorul l-a ucis pe Philip Nyanka pentru credința țărănească ortodoxă”. Lavrent. l. 196–200. Troitsk 221–225. Volyn, L. 176. Sof. Bp. 2, 242–245. Pskov, l. 31–34. Biserica a fost clasată prinț. Gheorghe și Vasilko în fața Martirilor, comemorandu-l pe primul pe 4 februarie, iar pe ultimul pe 4 martie. Laurel. l. 200. 201. Volyn. 177. Duminică 2, 203. 204, Pskov. l. 34–35. Duminică 2 206. 232. Sof. Vr. 1.269. Novg. 56. Despre Sarai, vezi studiul lui Savelyev din Zh. M. Int. Cazul 1845. N 2 și 3. Vezi Novg. 56. despre modul în care Nevski l-a cucerit pe Sfântul Alexandru s-a ocupat de novgorodieni care nu au fost de acord să se oblige la taxa de vot. Plano-Carpini: Călătorie în Tartaria, p. 87. ed. Yazykova, Sankt Petersburg. 1825. Despre Yasa, cartea interdicțiilor, de la Grigoriev. Despre fiabilitatea etichetelor: p. 35. M. 1843. Plano-Carpini a vazut acelasi lucru in Marea Hoarda. „Tătarii”, spune el, consideră că este un păcat să bagi un cuțit în foc sau să tai lemne lângă foc; pentru că ei cred că, făcând așa, iau capul din foc... Ei cred într-un singur Dumnezeu... în ciuda acestui lucru au idoli făcuți din simțit în asemănarea unei persoane; altele sunt făcute din țesături de mătase și li se face mare cinste; ei venerează soarele, luminarii, focul, apa, pământul, se închină și le sacrifică primele roade ale mâncării și băuturii” pp. 89, 83. Letopisețul Volyn o descrie și mai precis; ea vorbește despre Prinț. Daniel că a văzut „hulele lor murdare de vrăjitorie și visele puse de Genghis, nu au fost mulți vrăjitori, vrăjitori ai săi împărați... legea) în jurul tufișului - a se închina în fața soarelui, a lunii, a pământului, a diavolului, a părinților, bunicilor și mamelor plecate” p. 184. Rubrukvis vorbește despre Khane Mangu: „a făcut jertfe cerului, soarelui, lunii și munților”. Eticheta lui Mengu-Temir, de Grigoriev, p. 184. 185. Gayuk Khan al Marii Hoarde, în scrisorile sale, spune Plano-Karpini, scrie acest lucru: „prin puterea lui Dumnezeu, conducătorul tuturor oamenilor”. Pe sigiliul său este scris: Dumnezeu este în cer, iar Gayuk Khan este pe pământ; prin puterea lui Dumnezeu, pecetea conducătorului tuturor oamenilor... Hanul este mărit că este fiul lui Dumnezeu și că așa îl numesc oamenii”, pp. 44. 45. 107. Plano-Carpini:”, pag. 105. „Știe Papa că Khan este fiul lui Dumnezeu”? Guvernatorul Baiju-Noyan a vorbit cu călugărul Ascelin (călătorie la Tataria, ed. Yazykov, p. 222). Plano-Carpini p. 45. 189. Plano-Kappini pag. 87. 89. Doman, locuitor din Putivl, apostat al credintei, a taiat capul cartii. Mihail; În continuare, au fost cei care au fost mânați la apostazie de la credință. Cronicarul Volyn spune că Prințul. Daniel a călărit la Hoardă cu dezgust și teamă, temându-se că l-ar forța să urmeze superstițiile păgâne ale curții lui Batu. Dar Batu l-a demis pe neașteptate de la ceremoniile păgâne. „Nu există sfârșit pentru răutatea și lingușirea lor”, adaugă cronicarul deștept. Faptul lui Batu a însemnat că Daniel era temut; cu alte cuvinte, religia mongolă era în puterea lui. În 1281 „Am jefuit crucile onorabile și giulgii și am tăiat ușile tuturor bisericilor”. Duminică 9.957. Sof. Vr. 1.283. 284. Rostov. Letop. „Lasă-l pe Petru Mitropolitul să meargă la Hoardă împreună cu V. Prinț, de dragul acesta, de atunci noul țar Azbyak s-a așezat pe împărăție și venele au fost reînnoite și am pus etichete pe fiecare în numele lui.” Karamz. 4. pr. 245. Despre Theognostus Nik. 3, 179. „Etichetele Imash bo și Mitropolitul și Episcopul pe clerul bisericii lor de la regii din Orda”. Plano-Carpini p. 186–189, ed. Yazykova. El mai spune că mulți ruși au murit și la Orpach-Azov. Pagina 153. Plano-Carpini: „intenția lor este să dețină singur pământul și, prin urmare, caută mijloace pentru a extermina oamenii nobili”. Pagina 187. 199. El: „Trimit și ei după stăpânii pământurilor, poruncindu-le să se înfățișeze imediat; când ajung, nu le arată nici un respect și îi tratează ca pe cei mai de jos oameni. Toți sunt nevoiți să dea daruri mari guvernanților și soțiilor lor, funcționarilor, căpitanilor de mii și sutașilor. Toți tătarii în general, nu-i plictisesc de slujitori și de slujitori în general, nu-i plictisesc de slujitori. dar și de la ambasadorii trimiși de ei”. Pagina 186. Duminică 2.225. Sof. Vr. 1.265. 266. Valuri. ani. p. 182. „Yaroslav Vel. Cartea Suzdal poțiune de morish”. Trinity l. 226. Plano-Carpini, care se afla pe atunci in Vel. Orde: "Mama Imperială, sub pretextul onoarei, l-a chemat la ea și l-a tratat din propriile mâini. Întorcându-se la sediul său, el s-a îmbolnăvit și a murit în a șaptea zi; tot corpul i s-a făcut surprinzător de albastru. În general se spunea că a fost drogat cu otravă pentru a intra mai ușor în stăpânire pe pământul care îi aparținea." Pune. în cartea Hoardei. 1. Ch. 14. Gradul. Cartea „Dumnezeu l-a numărat printre turma Sa aleasă”. În RKP. În Sfinți el este inclus printre cei care au plăcut Domnului. Dar în dicționarul Ross. Sfinți (Sankt Petersburg, 1836), numele său este omis. Când s-a dat să știe despre dorința lui Mihai de a se arăta lui Batu: „regele a poruncit să-și aducă magii; preotul a venit înaintea regelui Batu, iar regele le-a spus: Dacă mâncați după obiceiul vostru, faceți lui Mihai Cartea. Vel. Rus, apoi aduceți-l la mine.” Artsybyshev (p. 3) citează apoi cuvintele misionarului occidental Plano-Carpini, care spune despre sine: „nu am fost de acord (să trecem prin două focuri). Dar ei au spus: Du-te cu îndrăzneală, pentru că vrem să facem asta numai pentru ca dacă ai vreo intenție rea împotriva regelui nostru, sau purtați otravă cu tine, atunci focul va distruge tot răul”. Apoi (p. 219) arată aceleași cuvinte ale misionarului pentru a-și justifica următoarele cuvinte: Deși moartea dureroasă a Prințului. Mihail Chernig. iar Roman Bryansky (?) poate fi considerat o excepție (de la regula despre toleranța credinței); dar acei prinți au fost pedepsiți doar pentru neglijarea credinței și a ritualurilor tătare”. Adică, sensul este că un prinț creștin era obligat să onoreze în mod egal atât credința creștină, cât și credința mongolă. De remarcat că a) misionarul a fost obligat să treacă prin foc, iar prințul să îndeplinească tot ceea ce era cerut de instrucțiunile Magilor, sau, după cum spune Prințul, nu numai să treacă prin foc, ci și „să se închine la ceea ce s-au închinat acolo”. Și aceasta este o mare diferență. b) Dacă conştiinţa misionarului roman a spus: pentru adevăr este îngăduit să minţi, pentru Credinţă să acţioneze împotriva credinţei este un lucru sfânt: atunci aceasta nu este o chestiune de conştiinţă curată. Ce nu a făcut pasiunea pentru prozelitism? c) Nu trebuie să pierdem din vedere circumstanțele care au precedat apariția lui Mihail în Hoardă și apoi trăsăturile care au surprins primirea lui Mihail de la început până la sfârșit. Magii erau, în sensul precis, preoți. Însuși Plano-Carpini vorbește într-un loc (p. 187) despre Prinț. Mihail, că tătarii căutau o ocazie să-l omoare; într-un altul scrie: „partea de sud este adorată ca Dumnezeu, iar unii oameni nobili sunt siliți să facă același lucru... Lui Mihail i s-a spus să se încline în fața lui Genghis Khan la sud”, p. 85. G. Grigoriev (despre etichete, p. 55) spune despre principii martiri: „a fost aici o neînțelegere atât din partea principilor, cât și din partea cronicarilor”. Nu este adevărat. Atât cronicarii, cât și prinții o cunoșteau pe Yasa Chingisova, cunoșteau conținutul religiei mongole. Vezi nota. 8. Povestea morții lui Prince. Mihai duminica 2.220 – 223. Sof. Bp. 1.260–265. Volyn. ani. 185. Plano-Carpini vorbeşte despre moartea Prinţului. Mihail este în esență de acord cu „povestea” scriitorului rus. Dar nu a fost martor ocular la moartea lui Mihail. Prin urmare, nu este de mirare că nu știa altfel. El scrie că a fost ca și cum prințul Mihai a fost condus prin foc (p. 85. 87). Dar dacă aceasta este o minciună neintenționată, spusă pentru a acoperi propriile acțiuni, atunci, în orice caz, povestea martorului ocular care a scris povestea merită o mare încredere. Cu altă ocazie (p. 18), Plano-Carpini îl menționează și pe Eldege, pe care îl numește procurorul curții lui Batyev. Sof. Ora 1.283. 284. Troitsk. la Karamz. 4. pr. 130. Nikon. ani. 3,53. adaugă că Roman a fost forțat să accepte credința „beserman”. Dacă Cronica înțelege islamul, atunci este greșit. Mengu-Temir a rămas păgân. Cronica spune despre vremea lui: „În aceeași vară (1266) a murit regele tătar, Berka, iar Rus’ a slăbit din cauza violenței besermenilor” (slch. pr. 23.24.27.). Nomocanonul, anulat la Kiev, este un monument al evlaviei soției și copiilor Romanov și, desigur, la un preț ridicat. Descriere Mână. Gr. Tolstova p. 207. 208. Pomenirea Sf. Cartea Romana 10 iulie. Istoric. Mongol, et Tartar, p. 98. Casani. 1825. Cartea Degina. 18. p. 350. Învierea. Letop. (2.281.) și Sof. Vr. 1.300. „Ozbyak intră în credința bogomerică a lui Srachinsky.” Troitsk (în Karamz. 4 pr. 215): „Regele Ozbyak s-a înfuriat”. Istoria mongolilor din persan p. 49. SIB 1834 Abdulgazi ibid. 97 Ibn Arabshah Vitae et rerum gestarum Timuri l,374. Din respect pentru faptul că Berge sau Bergoy Khan a fost primul care s-a convertit la islam, scriitorii musulmani i-au schimbat chiar numele în Berek, care înseamnă „binecuvântare”. Sof. Vr. 1.298–311. Duminică 2.285–295. Novg. L. "Un ambasador puternic a sosit din Hoarda Shchelkan, cu mulți tătari, la Tfer, și a început să creeze o mare violență, și Prinț. Alexandru și frații săi vor să-l bată, iar Shchelkan vrea să stea la Tferi să domnească și să-și planteze celălalt prinț într-un alt oraș rus, vrea să aducă țăranii la credința Besermen," etc. L. 4,50. 51. Același Pskovskaya L. Ibid. p. 185. Sof. Vr. 1.316. Novgorod scurt conform Suprasl. mâini pagina 52. Duminică 2, 300, Nick. 3.137. Pe scurt Novg. I L. în Colecţie. 3,74. Shchelkan era nepotul (fratele) uzbecului „ambasadorul este foarte puternic”. Abulgazi adaugă despre uzbec: „a condus după legile taților și bunicilor săi”. Uzbekul a fost atât de speriat de incidentul de la Tver, încât a crezut că toată Rusia s-a răzvrătit împotriva lui. Sof. Ora 1.271. „Dumnezeu izbăvește de languirea aprigă a Besermenilor... Am cumpărat bo ti okaani Besermen tribut de la tătari” etc. Despre Besermenii din Khivan Karpini: „Din țara Kangiților (Kangars) am intrat în țara Besermenilor, care vorbesc limba Komanilor (Polovtsieni), dar să mărturisească săracenii. p. 27. Lavp. L. în Colecţie. L. 1.204. Sof. Ora 1.271. 272. Duminica 2.236. Textul este mai bun în primul. „Fii atunci, tu ești acolo (și nu Tityam), venit de la regele tătar, numit Kotlubiy (Kotlubugu, care a venit ca ambasador și în 1277 de-a lungul Volyn L. de aici la Voskr. L. Kutlubey și la Sof. Vr. Kutlubey), un prost furios.” Un exemplu al primului este Tegudar, botezat în copilărie (Bar-Jew Chron. Siriac. p. 605. Guyton Hist. Orient, p. 37.). Un exemplu al celui de-al doilea este Baydukhan, un creștin secret (Bar-Jew Chron. p. 609. Guyton Hist. p. 40.). Novg. 82. "În aceeași vară (1343) Mt. Theognost a mers la Hoardă la rege la murdarul Zhanebek și i-a dat Kalantay prințesei, jefuindu-l, și Yash și Rukuchi însuși: dă un tribut zburător. Nu vrea să spună, dar fă o promisiune de șase sute de ruble Rusiei și va merge sănătos." Povestea Bobotezei. Novgor. 1 An „Cartea Vel. Dmitri Ivanovici merge împotriva tătarilor fără Dumnezeu... și se încrede în mila lui Dumnezeu și în Maica Sa Preacurată. Moscoviții au experimentat multe lucruri incredibile, văzând mulțimea armatei tătarilor, s-au înspăimântat și au disperat... Și Dumnezeu i-a înspăimântat pe fiii Agarinei cu puterea lor nevăzută și s-a răspândit cu puterea lor nevăzută și i-a îndurat pe Dumnezeu. al omenirii, el nu este complet furios.” Pagina 92. Karamz. 5, 84–88. 35–39. Sof. Vr. 1.405–413. Cronica lui Danilovici îl descrie pe Tamerlan astfel: "a venit dintr-un om mândru, sever, inuman, pe râul Sitsa, și nu avea înfățișarea unui om, ci era tot ticălos și urât și nemilostiv, din țara răsăriteană, ca familia lui Agar, Temir. Prin urmare, ne lăudăm foarte mult despre creștinii lui Hristos și, mai ales, despre oile lui Hristos și despre numele lui Hristos. pagina 211. Mesajul Pr. Kirill în Est. Act. Vol. I. p. 25. Următoarele icoane ale Maicii Domnului au devenit celebre pentru minunile lor: Putivl 1238 Svenskaya 1288 Ustyug 1290 Murom 1291 Kursk-Korennaya 1295 (Harkov, Hoover. Vedom, 1838 N 29. 30.). Novgorod-Severskaya 1301 Vilna 1341 Pskov-Pokrovskaya 1352 Grebnevskaya 1381 Tikhvinskaya 1383 Konevskaya 1393 Carta patriarhală din 1692 spune că ferocitatea lui Batu, care a devastat regiunea Ryazan, a fost Evanghelizatorul Sf. Ioan"; în amintirea viziunii, Batu a atașat „stama și sigiliul său de aur” la imaginea Evanghelistului din Ryazan teologic. mănăstire (Recenzia clădirilor din Mater. Statistică 1841 p. 129). În 1381, Icoana Ugres a Mântuitorului a devenit faimoasă pentru minunile sale. Legenda victoriei de la Malka din 1845 19. Invazia tătarilor din Kostroma, după toate probabilitățile, este aceeași care a avut loc în 1259–1262. Sof. Vr. 1.270, 271., iar prințul Vasily este nimeni altul decât fiul lui Yaroslav - Gheorghe, fratele cel mai mic al Sfântului Alexandru Nevski, pe care cronicile îl numesc foarte virtuos. (Nick. Anii. 3.60.) și care, chiar și atunci, ca V. Domn, a fost numit Kostroma, încoronat și îngropat (1276) în Biserica Kostroma a Sf. Teodora. Chet-Minei 8 august. Pasul. Descriere carte Vostokova. muzica OK. 1400 Kn. Teodor a dat un hrisov Mănăstirii Preacuratei Tolga. Act. Exp. 1, N 15. Sub episcopul Rostovului, în continuare, înainte de 1380, în cartierul Rostov a apărut o cruce miraculoasă. Vezi Invalid 1848, N 205. 208. 209. „Nu știe cel care te-a trimis că marele nostru han este fiul lui Dumnezeu?” Mongolii le-au spus misionarilor Papei. „Cum îndrăznești să ne sfătuim să devenim creștini, câini ca tine și Papa tău?” Știrile lui Ascelin de la Rainald Annal. Ecl. T.XXI Duminică 2.235. „6769–1261 hirotonește episcopul Mitrofan Sarayu”. Duminică 2.247. „În vara anului 6777 (1269) Episcopul Mitrofan de Sarai s-a dezabonat (a refuzat) de la episcopatul Sarai și a făcut jurăminte monahale, în locul său l-a instalat pe Mitropolitul Episkup Teognost al rusilor Pereyaslavl și Sarai” - În 1843, la dezgroparea movilelor din apropierea orașului Ts-ai slavei, jumătate din orașul episcopal, a găsit: inscripție, cu imaginea a două toiețe și pești înotători) b) o cruce de aramă cu chipul Mântuitorului răstignit, Dumnezeul Oștirilor în vârf și Maica Domnului și Teologul stând pe laterale) c) un idol de aramă - dovadă că tătarii locuiau aici când erau încă idolatri (J.M. Afaceri Interne pentru noiembrie).1843). Vezi exemplul 14. Suferințele Sf. Carte Mihail; „Stăt în acel loc, o mulțime de țărani și oameni murdari au auzit cuvinte.” Carpini spune că trupele Marelui Han, în număr de 450.000, erau formate din diverse popoare cucerite, inclusiv creștini. Ibn Batuta, fost și Saraye ca. 1340, spune că printre locuitorii din Sarai, „unii, precum rușii și grecii, sunt creștini”. Cronicile noastre vorbesc adesea despre captivi și ostatici care au trăit în Hoardă... De exemplu. Duminică cronica spune că Boris Vasilk. în 1277 a murit în Hoardă, iar soția sa Maria și fiul ei i-au dus trupul în Rusia; în continuare: „în l. 6786 (1278) Cartea. Gleb Rost. adus de la Hoardă „plin de mulţi”. Plano-Carpini a văzut „ruși spirituali” la Curtea Imperială; a mai scris că la Curtea din Hayuk, „în fața marelui cort regal, în capelă, se țineau slujbe divine după riturile Bisericii grecești” (p. 41–43. 134. 135.). Desigur, aceștia erau preoți ruși capturați. Rubruqvis în 1253 a văzut predicatori ruși la curtea marelui Han (Voyage de Rubruqvis p. 48. 76. ed. Bergeron). „Pentru cei care vin din tătari și vor să fie botezați, nu va exista un vas mare cu care să-i scufunde, fie într-un râu, fie într-un lac, doar pentru a-l scufunda, parcă.” Minea M. Macarius 29 iunie. Colecția Moscova. spirit. Academician N 63. Călătoria lui Cyril la Khan Bergai datează din 1263. Dar nu este corect. Sfântul Ignatie a fost succesorul lui Chiril din 1261 (Cronica din Karamz. 4. pp. 113.). Hanul Berge sau Bergai a fost succesorul fratelui său Batu din 1257 și a murit în 1266. Astfel, sosirea prințului în Rusia a urmat cu greu înainte de 1257. Sfântul Petru, după botez, s-a căsătorit, a avut copii și a rămas văduv; a supraviețuit sfântului Ignatie, care a murit din 1288 înainte. murit în jurul anului 1290. În Dicționarul sfinților, chiar moartea prințului este atribuită anului 1253. Acest lucru este deja absurd. Extras din RKP. viata Sfantului Petru la Gr. M. Tolstoi. Altarele antice din Rostov cel Mare, pp. 48–53. Despre Ioan, care a fondat Mănăstirea Înaintașilor de pe Muntele Sokolya, Arkhang. ani. 59 și Letop. Ustyug la Karamz. 4. Proiect 106. 3. Proiect 186. Viața Sf. bl. Cartea Teodora este descrisă de Ierarh. Anthony Ave. M. Philip 1 și V. K. Ioane Vasil. Probabil în 1470 după descoperirea relicvelor în 1464. Aceasta este o poveste de viață. cu unele modificări introduse în Step. Cartea 1.392–397 și Nikon. Letop. 3, 62: dar Karamzin (4,157–159) nu știa, care altfel ar fi fost mai puțin neîncrezător în informațiile lui Step. Book și Nick. Letop. Karamzin o consideră pe Anna fiica lui Nogai: dar numai pentru că a fost prea dus de gândul la fanatismul lui Temir, considerându-l, fără motiv, un mahomedan. Căsătoria în sine a fost poate prima unire de bunuri. Prințul era cu mongolii și de aceea au cerut voie Patriarhului; conform istoriei vieții este clar că aceasta a fost după Prince. Teodor a moștenit principatul Smolensk, iar prima sa soție Maria a murit; iar Teodor a acceptat principatul Smolensk în 1279 – deci conform Cronicilor noastre; si din ele se vede ca in acelasi an 1279 Teognost, Episcopul Sarai, a plecat la Constantinopol la Patriarhul din M-ta la Imparatul din Mengu-Temir 1. Ross. Cartea de colecție genealogică. Dolgoruky K. 4 Ave. 17. Bakhnet, după ce a ocupat Meshchera, a devenit strămoșul prinților Meshchersky. Zernov, Velyaminov, Saburov, Podolsky. Chet a fondat și copiii săi au întemeiat Mănăstirea Ipatsky din Kostroma. Vostokova Descriere. Muzica 582. Genealogie. carte Anii Troitsk. la Karamz. 4. pr. 391. Nick. 3.312. Au fost uciși împreună cu tatăl lor în 1359. Anii Troitsk. la Karamz. 4. Ave. 384. Letop. Danilovici 175. Pasul. Cartea 1.455. Nikon. 3.209. – Primii (Troitsk.) Ani. spune că Sfântul a împărțit oamenilor o lumânare aprinsă ca prin minune, urmă. era o chestiune binecunoscută. În Descrierea lui Vostokov. Muzica 272. Conform cărților genealogice, și parțial după alte monumente, sub Vel. Cartea Dimitri Ioannovich a plecat în Rusia și a fost botezat: a) Kochev - strămoșul boierilor Polivanov) b) Alabuga - strămoșul Miachkovilor; c) la Ryazan la Prinț. Oleg a primit doi frați de la Murza Miroslavici; unul dintre ei a fost ucis de tătari; un alt Salakhmir - Ioan a primit mâna surorii lui Oleg și, împreună cu Oleg, a fost un binefăcător al mănăstirii Solotchinsky; fiul său Grigori Ivanovici era unchiul lui Ryaz. Cartea John Feodorovich; descendenții lui Salakhmir - Koncheyevs, Verderevskys, Kryukovs și Apraksins; d) Fiului lui Oleg Principe. Theodore l-a primit pe Kichibey, strămoșul Kichibeyevs, Selivanovs și Korobins. Vezi Est în Descriere. Muzica 489. 492. 495. Est. Act. 1.23. 69. Nikon. L. 4, 198. Ani. la Karamz. 5, pr. 254. În 1401, mesagerii lui V. Prince au găsit-o pe soția prințului Suzdal în posesia tătară „în locul numit Tsibirtsa (Simbirsk?), lângă Sfântul Nikola: că Besermen Khazibaba a construit biserica”. Continuare Nestor p. 216. Nick. L. 4, 301. Sof. Vr. 1.428. Volyn. ani. 192. 194. 201. nov. 1,58. Novg. 1.L. 58. Volyn. l. 201. Novgor. ani. spune că Voishelg a făcut jurăminte monahale în Sfântul Munte - în Muntele Sinai, și a stat acolo 3 ani: dar în acest caz se înșeală: Volyn. Letop., care a trăit la locul evenimentelor, spune că Voishelg nu a ajuns la Sfântul Munte, „înainte că răzvrătirea era mare atunci în acele meleaguri. Și întoarce-te la Bolgareh”. Urmări. a avut loc o revoltă în Bulgaria, iar Voishelg intenționa să meargă în Athos, și nu în Sinai; A petrecut trei ani cu Grigory Poloninsky: așa spune cronicarul Volyn, care cunoștea istoria Voishelg mai bine decât Novgorod. Volyn. 201–204. Novg. I. Ani. Pagina 58. Despre chemarea preoților din Iarbut 4.250. Volyn. Ani . 204. În 1289, prinții lituanieni Budikid și Buivid au cedat orașul lituanian Volkovysk lui Mstislav, succesorul lui Vladimir de Volyn. Ibid pagina 225. Rafală. ani. 346. Narbut 4.297. Gustin. ani. datează transferul puterii către Witen la 1278. Dar din moment ce conform lui Volyn ani. (p. 204. 205. 207.) Troyden a condus Lituania din 1269 - pentru doar 12 ani, moartea sa ar trebui să fie datată în 1281 etc. Wieten a început să conducă Lituania nu mai devreme de 1281 - Dusburg este un istoric contemporan al Ordinului Wieten; în determinarea timpului lui Troyden-Lutewer, avantajul ar trebui să revină Cronicarului Volyn. Cronica lui Vykhovets și Zh. M. Nar Prosv. pentru iulie 1838 și pentru iunie 1843. Soția Gediminei era Olga, o rusoaică. În 1350, Lubart i-a cerut prințului Moscovei mâna prințesei Rostov, iar Olgerd a cerut mâna prințesei Juliania de Tver. Prima cerere a fost efectuată fără nicio întrerupere; - despre propunerea păgânului Olgerd, „Marele Prinț, după ce a raportat lui Teognost Mitropolitul, va da pentru el”. (Continuat de Nestor 92. Lvov. Anii 2.117.). Patru fiice ale lui Gediminas au fost căsătorite cu prinți ruși. Letop. „Aceeași iarnă (1332) a fost adusă prințului Semyon Iv. O prințesă din Lituania, cu numele lituanian Augusta, botezată și numită Nastasia.” Conform Cărții Titulare poloneze, aceasta este fiica lui Gediminas. Prima fiică a fost căsătorită în 1320 cu prințul Tver Dmitri Mihailovici. Nepotul lui Gedimina Mindovg, strămoșul prinților Olshansky, creștin ortodox și din 1321 guvernator al Kievului. (Volyn. Ani. 2.352. Act. Rusia de Vest. 1 N 72.). Vostokova Descriere. Muzica 126. Cartea Dlugosh. 10. r 11 ani. Danilovicia 50. 51. Narushevich (Hist. narodu polskiego T. 6.) spune pe bună dreptate că Theodore Lubart sau Lubartyuzh, care a dat o obligație regelui Vladislav în 1386, era fiul lubarților și nu Lubart însuși, întrucât regele vorbește aici despre Teodor: frater noster, iar în privilegiul lui Feodor 1 Danilovici. Ostrogsky, spune: Lubartus olin dux Wladimirensis patronus noster. Dar Narushevici consideră pe nedrept că Lubart a murit în păgânism, pe singura bază că P. Grigore al XI-lea în carta sa din 1373 îi numește atât pe Olgerd și Keistut, cât și pe Lubart păgâni. În limba Papei, toți creștinii ruși din acea vreme erau numiți păgâni - păgâni. În spatele Lubart a fost mai întâi fiica regelui Vladimir-Galician Andrei - Agathia; de ce, după moartea fratelui ei Yuri, acesta l-a moștenit pe Volyn (Pistoruis in corp. hist. Pol. p. 166. Cromerus Hist. ed. Basil. 1566. R. 204). Volynienii nu permiteau unui păgân să stăpânească asupra lor. A doua oară în 1350, fără niciun obstacol, a primit mâna prințesei Rostov, ceea ce nu s-a întâmplat cu păgânul Olgerd. Peste aprox. 68, sub cca. 120. Suprasl. Ani . 65. Novgor. 1. Ani. 83. Act. Zap. Ross. 1. p. 16. Keistut, al șaselea fiu al lui Gediminas, a murit în 1381, aparent păgân. Dar fiica lui a fost botezată cu numele Maria de către episcopul Tver Evenmiy și a doua zi a fost căsătorită cu Ivan Mihailovici prințul. Tverskoy, în 1375 (Nikon. Let.). Chet-Minea 14 apr. Letop. ed. Danilovici. pag. 170. Învierea. ani. 9.384. Sof. Ora 1.332. 333. Koyalovich Miscellanca p. 8. 9. 1650. Stebelsky Zywoly SS. Parascevii, Euphrozynyy. T. 2. Koyalovich, ca Gustin. ani. (p. 34.), datează moartea Martirilor în 1328, dar aceasta este o greșeală clară: Gediminas era în control atunci. Despre înmormântarea martirilor în Biserica Sf. Nicolae din Vilna Act. Zap. Ross. I. N 76. Anii de duminică. 2.334 „Prițesa Iuliana, văzându-și pe soțul Olgerd, trăgând ultima suflare, s-a întristat foarte mult pentru el și pentru mântuirea lui, și-a chemat pe fiii ei și pe tatăl chemării ei spirituale, Arhimandritul David. Pechersk, și l-a sfătuit pe soțul ei și l-a mulțumit cu ajutorul lui Dumnezeu pentru Sfântul Botez și l-a împodobit cu sfântul schemă.” Diploma Iuliana la Ortodoxie în Act. Zap. Ross. N 5. Vezi Letop. Danilovicia 180–191, 29. 30. Dlugosh: „Yagaila, Skirigaila și toți tinerii nobili au fost crescuți de mama lor după obiceiurile grecești, insuflându-le ritul grecesc.” Lib. 10. R. 60. La Cromery, ambasadorii îi spun lui Jadwiga: „În ceea ce privește credința creștină, Jogaila și ceilalți frați ai săi, născuți dintr-o mamă creștină, s-au întărit în credința ortodoxă de la o vârstă fragedă și nu și-au abandonat încă dispoziția sinceră față de ea”. (Hiest. Poloniie, Warsaviie, 1767. p. 407.). Strykovsky (cartea 13, p. 428) scrie că fiii primei soții Olgerdova, prin eforturile Mamei, au fost cu toții botezați în credința rusă. Deci, atât fiii Iulianei, cât și fiii Mariei erau creștini ai mărturisirii ortodoxe (Sc. Nota 64.). Iată numele fiilor lui Olgerd cu indicarea principatelor lor: a) copiii Mariei 1. Vladimir Domn. Belsky și apoi Kiev; 2. Vigunt-Andrey K. Polotsk, botezat la Pskov, în 1341 † 1399 3. Koribut - Minigailo - Dimitri K. Bryansky † 1399 4. Zedzevit - John K. Podolsky, 5. Butov - Boris, † † după 1399 copii Jadilaslav - Iacob: 6 b. Regele Poloniei; 7. Skirigailo-Joain K. Troitsky și Polotsk † 1394 8. Un alt Koribut - Demetrius K. Novgorod-Seversky, căsătorit cu Prințesa de Ryazan, † după 1404 9. Lugven-Simeon. K. Volynsky, † după 1404 10. Svidrigailo Lev Boleslav K. Vitebsky, †1452 11. Korigailo-Konstantin Kazimir K. Mstislavsky, † 1390 19. Vigunt - Vasily Alexander K. Pinsky și Kernovsky a fost împreună în 1392 și Kernovsky spuneau și D. cu fratele Korigail în Biserica din Vilna. Letop. Danilovici p. 47. 100. 208. Suprasl. l. 61–64. 95. 134. Sof. Vr. 1.351. 358. 378. 382. 420. 426. Colectare. ani. 4, 72. 75. 77. 92. 94. 104. 187. 193. Strykowski la Karamz. 5. Ave. 60., Narushevici al lui. Pol. T. 6. r. 34–43.). Numele dublu de creștin arată că Prințul a fost mai întâi botezat în Ortodoxie, apoi rebotezat în latină. Acesta din urmă a fost deja când Jagiello a jurat lui Jadwiga că va boteza pe toți în latinism. Dlugosz, vorbind despre botezul lui Jogaila cu Korigail și Svidrigail în Cracovia, adaugă: „ceilalți prinți ai Lituaniei, frații lui Jogaila, de vreme ce primiseră botezul după ritul grecesc, nu au putut fi aduși să repete botezul”. Lib. 10 freci. 104. Fiul Prințului. Vladimir Olgerd. Andrei a scris în testamentul său în 1446: „Am venit la Kiev..., m-am închinat înaintea mormântului tatălui meu, prințul Vladimir și unchii mei la morminte”. Urmări. nu numai Vladimir Olgerdovici, ci și frații săi au fost înmormântați la Kiev, ca credincioși ortodoxiei până la mormânt. Cine mai exact? În 1394, John Skirigailo K. de la Kiev a fost înmormântat lângă mormântul lui Teodosie (Onis. Kyiv. Laurel, p. 139). Dar cine mai este îngropat? Necunoscut. Numele lui John Skirigailo a fost înregistrat și în Sinodikul Polotsk (Act. Zap. Ross. I. N 46). Cartea Simeon Lugven, căsătorit cu fiica lui V.K. Dimitri Ioannovich, strămoșul domnilor lui Mstislav, a fost constructorul Mănăstirii Onufriev, iar K. Andrei Olgerdovici și fiul său au construit mănăstiri în Polotsk (Ak. Zap. Ross. I. N 13. 14. 43. 82 și nota 8. 11). Cartea Demetrius Koribut a donat contribuții la Mănăstirea Lavrașevski. Despre Svidrigail însuși, Dlugosh scrie: „Iubind credința greacă, el a încercat, conform convingerii soției sale, pe care o luase recent de la prinții din Tver, să pună ritul grecesc deasupra celui catolic”. Hist. Pol. r. 611.sl. Act. Zap. Ross. I. N 37. 54. 59. Cronica lui Danilovici p. 204. Belsky în Krashevsky I, 75. 77. Sof. Ora 1.381. Certificat de colectare, Vilna 1843. N 1. 3. 4. Rer. Moscovit. Comm. r. 30 ed. Starczewscy. Cronica Mănăstirii Spasokamensky, op. Bătrânul Paisius, scris de în 1473. Vezi Istorie. Ierarh. 4, 325–330. O altă mănăstire, construită de același călugăr. Cartea Gleb pe râul Sheksne, 17 verste din Belozersk actual, în numele Sfintei Treimi (ierarh. istoric. 6, 584 - 590.), a fost și un focar al creștinismului într-o țară sălbatică: episcopul Luca lucra acolo în obscuritate. Deci este scris în Novgorod. RKP. Muzica Rumyantseva. p. 43. Această notă a fost întocmită, după cum se vede din cuprinsul ei, în secolul al XVI-lea. Într-un alt RCP din Sofia, care conține regulile Sfinților Părinți, același lucru cu o notă în cuvintele: „în vara anului 6837–1329, vârstnicul Sergius a început să locuiască pe o insulă de pe lacul Valaam Ladoga”. În aceeași notă de la Rumyants. „6901 (1393) Bătrânul Arsenie a venit pe insula Konevsky.” Testamentul Sfântului Lazăr, ed. în Istoria Rusiei. Ierarhii 5.115; cu toate acestea, conform listei cu multe erori evidente. Cu excepția lui Epiphanius Soph. Vr. 1.415. 416. Epifanie spune despre relația sa cu Ștefan: „Odată verificând cu tine despre niște peripeții, sau despre un cuvânt șters (unele) sau despre vreun vers sau despre un vers... Eu sunt slujitorul tău, îmi amintesc de dragostea pe care mi-ai avut-o, cu care am exprimat-o de multe ori despre mine și, vărsând lacrimi”. Aceste cuvinte arată că Epifanie a conștientizat pe scurt împrejurările vieții Sfântului Ștefan și că Sfântul Ștefan se distingea prin curiozitate și și-a făcut treaba cu beneficiile educației. După Epifanie Sof. Ora 1.116. Pas. Cartea 1.524. Arsenie a fost episcop de Rost. Din 1365 Gherasim a fost închinat Sfântului Alexie în 1373 și a murit. în 1388 (Nikon. 4.63. Soph. Time. 1.359. 376. Trinity. Letop. U Karamz. 5. Pr. 55. 125); Sfântul Alexie a murit în februarie. 1378 Prin urmare, plecarea lui Ștefan la Perm trebuie atribuită anului 1378 sau 1379. Vedem urme ale călătoriei lui Ștefan de-a lungul malurilor Vychegda în capele și cruci antice (Enc. Lek. 12.249.250). Conform cărții unui desen mare, la confluența Vym-ului și Vychegda, numit acolo râul. Bird, a stat vechiul oraș Perm (Ed. 1846. pp. 191. 193.). Epifan. M. Simon: „și n-ar servi ca idol naturii, nici lui Voipel, un prost”. Orientul. Act. 1, N 113. Nikon. ani. 4, 267. „Episcopul Stepan, un om al lui Dumnezeu în adevăr, care trăiește printre necredincioși, oameni care nu-L cunoaște pe Dumnezeu și nici nu cunoaște legea, rugându-se idolilor, soarelui, focului, apei, pietrelor, copacilor, boilor, caprelor și vrăjitorului și vrăjitorului și femeii de aur”. Herberstein (Reruin Mossoi. Comm. p. 56) și Guagnini (Moscov. Descr. 15. ed. Starczevscy, 1841), spun că idolul unei femei de aur, cu fiul ei în genunchi și nepotul ei la picioare, stătea la gura Ob în partea Obdorsk; dar acesta din urmă adaugă că Obdortsy, Ugra, Vogulichi și alte popoare vecine s-au închinat în fața lui. Din păcate, puține dintre aceste lucrări prețioase ale Apostolului Perm au ajuns la noi. Inscripții și nume ale literelor ziriene din manuscrisul antic. la Karamz. 5 Ave. 125. Numele literelor permiene din Descrierea lui Vostokov. Muzeul nr. 459. Liturghie, dar fără rugăciunile preotului, în volumul 3 din Însemnările lui Lepekhin; o altă listă în V-ka Mosk. Societatea Antichităților, nr. 99. Vezi Lyceum, ed. II. Martynov. Partea 1, 243. 244. est. Jer. 6, 321. 467. Epifanie: „Și au îmbrăcat mănăstirile și le-au tuns în mănăstiri și le-au așezat stareți”. ani. sub 1386 la Karamz. 5. pr.. 137 p. 460. Epifanie: „Dar chiar și acești novgorodieni înșiși, ușkuiniții, tâlhari, au fost avertizați prin cuvintele lui, fără a se lupta”. Aceasta a fost în 1390, când Sfântul Ștefan a fost prezent și la Sinodul care l-a condamnat pe episcopul Eutimie de Tver. Vezi Karamz. 5. pr. 137. 232. În această călătorie la Moscova, la salutul absent al Sfântului, perspicacul Serghie a răspuns: „Bucură-te și tu, păstorul turmei lui Hristos, și pacea lui Dumnezeu să fie cu tine”. Sof. Ora 1.416. Sof. Timpul I, 415. Pasul. I, 522–526. Daniil Galichsky, cu victoriile sale, l-a forțat pe Batu însuși să-l trateze cu amabilitate și respect; până în 1339, urmașii săi au deținut Galiția și Volyn cu titlul de regi. După moartea lui George în 1339, galicienii s-au predat puterii lui Boleslav K. Mazowiecki, iar volinii l-au acceptat pe Lubart, fiul lui Gediminovo, căsătorit cu fiica prințului lor; Cazimir al II-lea, regele Poloniei, l-a ucis pe Boleslav și a luat stăpânirea Galiției. A sosit regatul latinei. Trinity Years. pe la 1382 „Au fost duse atâtea cărți din tot orașul și din mediul rural și din sat (la Moscova) și în bisericile prefabricate au fost duse la tron, trimise de dragul păstrării: apoi totul a rămas fără urmă”. La Karamz. 5, pr. 96. Volyn. ani. despre cartea Vladimir din Galich: „Volodimer a înțeles pilda și cuvântul întunecat și, după ce a povestit multe cărți cu episcopul, a ajuns un mare scrib și filozof, căci nu era nimeni pe tot pământul”. Pagina 218. „De asemenea, adesea cu episcopii și stareți, ați vorbit cu multă smerenie din cărți despre viața acestei lumini pieritoare”. p. 210. „Verbul este clar din cărți.” p. 210. În Rumyantsev (n. N 235) Capela cârmaciului, scrisă din ordinul acestui principe în 1286, în Pogodin (Momente de scriere antică) M. 1840, 4. tetr. 1. N 12 și 13. Efraim Sirul, scris sub el. Nikon. 3, 175 sub 1341 „Prințul Mihailo Alexandrovici Tversky, finul domnitorului lui Novgorod Vasily, a venit la el la Novgorod pentru a învăța să citească și să scrie”. pictura din Novgorod. Vlădica: „Își păzește bine turma, trăind în castitate, iar cărturarii au scris multe studii și au scris multe cărți... și multe au întemeiat cu învățăturile lor... lăsând multe scrise... Și boierii și băieții s-au îndrăgostit de viața lui și de cei care veneau la el, învățand de la el zi și noapte*. Novgor. Ani. 182. Teachings to Pop, ed. în Add. la Lucrările Sfinţilor Părinţi în traducere rusă M. 1843. Învățătura lui Met. Petra, ed. în Add. către Creaţie Sfinţilor Părinţi. M. 1844. Mitropolitul Ciprian în ultimul Atanasie: „Evanghelia este simțită în biserica de cinste, iar la masă se cinstesc pe Patericon și pe Sfântul Efrem și pe Sfânta Doroteea; și dacă nu mai rămâne nicio lectură festivă pentru sărbătoare și nu au timp să o citească la Utrenie, o vor citi la masă și, de asemenea, a șasea zi a Părintelui Sf. Ivana de Răsărit și a Sf. Act. 1.478. Viața Sfântului Ștefan din Perm, mână în mână. Biblioteca Rostov a ars într-un incendiu groaznic în 1408. Sof. Timp 1.438. Rukop. viața lui Petru Țarevici. Sfântul Alexie și-a scris el însuși numele în greacă. Mitropolitul Maxim și Teognost Grecii, în relațiile cu ciobanii ruși, din necesitate le cereau cunoașterea limbii grecești; Episcopul Theoktist de Sarai a vizitat țarul de trei ori și, desigur, nu fără cunoștință cu Grecia. Dionisie de Suzdal și Mihail de Smolensk s-au aflat și ei în Țar-Grad. Episcopii greci în Sarai Varlaam din 1310, la Rostov Matei din 1381, în Ryazan Ieremia 1389. În 1338 Novgorod. Vladyka Vasily „a poruncit lui Isakiy Grechin să picteze biserica de la intrarea în Ierusalim de la un prieten”. (Novgor. L.). În 1344, la Moscova, Biserica Buna Vestire a fost „semnată de greci, mitropoliții cărturari Theognostovs”. (Trinity L.). Sl. pr. 207. Călători renumiți ai acestui timp care și-au descris călătoriile: călugărul Stefan Novgorod c. 1350, grefier Alexandru, ierodocon Zosima 1420 (Călătoriile Rusiei în Țara Sfântă, deasupra Sankt Petersburgului 1839. 1849); Ierodiaconul Smolensk Ignatius a fost un însoțitor al lui M. Pimen în 1389 (Nik. Let. 4, 158), care a descris călătoria sa în 1405 (Manuscrisul lui Tolstov 2, 436). Ştefan scrie despre Ivan şi Dobril: „şi acum locuiesc aici copiend în mănăstirea Studite din cărţile Sfintei Scripturi, căci sunt pricepuţi să copieze cărţi” (p. 26). Însoțitorul lui Pimen: „să mergem la mănăstirea Sfântul Ivan și să ne odihnim în bunătate acolo unde locuiește Rusia” (Nick. 4, 158). Cuvântul 4. Serapion Episcop. Vlad. în Arr. la ed. Creația Sfinților Părinți. 1843. carte. 3. În Mănăstirea Chudov se păstrează Evanghelia Sfântului Alexis și a fost citită în timpul slujbei de rugăciune pentru bolnavi. Biografia scrie despre vremea când a fost scrisă această Evanghelie. Logothet Pahomie in viata Sfintei Alexia. Omilie în ziua descoperirii moaștelor Sfântului Alexis, Gov. 1837 M. Mosk. Filaret. Psaltirea scrisă de mână a lui Metr. Cyprian este păstrat în Biblioteca M. Spirit. Academii; o listă din aceasta în Manualul Volokolamsk. N. 53. În Muzeul Rumyantsev, artizanat. XIII sau începutul secolului XIV N 8. Cuvinte în Adăugare. la ed. Crearea Sfinţilor Părinţi pentru 1843; Există și o scurtă informație despre Serapion. În Letop. la Karamz. 4. pr. 178 conține instrucțiunea lui Simeon Kn. Constantin. Stroev (Index cronologic. § 28 în Zh.M. Prosv. 1834 N 2.) știe Cuvântul lui Simeon, dar nu știe care dintre ele. Despre Simeon, vezi și Karamz. 4. Ave. 137.174.182.218. Despre Matthew Stroev § 20. Karamz. 5, pr. 55. Perioada mongolă cuprinde: a) învățăturile Sfinților Părinți despre beție; b) Un cuvânt către întreaga lume și mai multe altele în Descrierea lui Vostokov. muzica 230, 232, 228, 511. Este ed. în Add. la ed. Crearea Bisericilor Sfântului Părinte pentru 1844. Despre Theognostos Sof. Ora 1.337. Colecția L. 4, 62. Adăugați. la Creaţie. Părinții Bisericii 1844. Epistolele lui Ciprian, Theognostus și Alexius, ed. în 1 T. Istorie. Act. În plus, în vechiul Vivlionics mesajul lui Met. Ciprian cu rezoluția nedumeririlor bisericești, scris. 23 septembrie 1399. Scrisoarea lui de rămas bun în Nick. Ani . Ed. în 1 T. Istor. Act. N 12. 16. 27. Cronica Volyn din 1200 ajunge la 1292 și vorbește aproape exclusiv despre evenimentele din sud-vest; cu Kievskaya precedentă, care este diferită de aceasta în limbă, este publicată. în 2 T. Cronici Ruse, Sankt Petersburg. 1843 În 1377, a fost scrisă Cronica Rusă, care se încheie în 1305; sub numele de Lavrentiy, călugărul Suzdal, care fie a copiat, fie a continuat cronica antică, se numește Cronica Laurențiană; incidentele nordice sunt descrise aici. El este ed. în 1 T. plină. Ani de colectare. Sankt Petersburg 1845. Chronicle în dicţionar Spirit. Pis. M. Eugene 1, 322. Cartea de diplomă în forma sa actuală a fost scrisă de „umilul M. Afanasy”, un contemporan al Teribilului Țar (monumentele lui Snegirov p. 147); adăugiri la acesta au fost făcute după Atanasie (Vostokova Descrierea muzeului 363, 364). Dar și acum se cunoaște o listă mult mai scurtă decât cea tipărită, cu multe omisiuni până la gradul al XIII-lea, contemporană cu Ciprian (Descrierea Vostokova Nr. 415). Cyprian l-a însărcinat pe arhimandritul Spassky să-și finalizeze Cronica completă. Ignatie, care, după cum spune el însuși, a împlinit Ordinul. Deoarece Cronica Trinității a lui Karamzin se încheie în 1408 și a fost scrisă în spiritul guvernului de la Moscova, este foarte probabil să aparțină Mitropolitului. Ciprian. Ignatie, Arhim. Spassky, care a terminat-o, este, fără îndoială, același care a descris călătoria lui Pimen la Constantinopol și a lui la Ierusalim (nota 91) și care a scris și o scurtă cronică din 1254 până în 1423. Biografia Sfintei Alexandra: „Pentru că am auzit de la tatăl meu și de la martorul meu, trebuie să-l cresc... Dar am auzit totul de la stăpânul meu prinț. Alexandru Iaroslavici și de la alții care au fost găsiți în acel moment în acea bătălie.” Povestea biografului antic a fost inclusă în cronici, iar aici în unele exemplare este refăcută prin combinarea cu alte știri, în altele stă separat (Laur. Let. 204–206. Sof. Br. I, 249–260. 260–274). O altă poveste despre Sfânta Alexandra a fost întocmită din cea anterioară sub M. Macarie de către călugărul-boier Mihail și inclusă în Pas. carte. Se consideră probabil (Ist. Sat. 3.293 – 295. M. 1838) că prima poveste despre Sfânta Alexandra a scris Novgorod. Sexton Timofey, același care s-a menționat la Novgorod. Letop. sub 1230 și că a intrat și evenimentele din Novgorod în cronică, iar în 1282 a scris Prologul. Moartea dureroasă a Sf. Prinții, în special prințul Mihail Tverskoy, sunt descrise atât de detaliat încât descrierea însăși indică în scriitori persoane apropiate evenimentelor (Sof. Br. 1.260–265. 299–313.). Biografie. Cartea Tverskoy: „ne-a mărturisit nouă (care eram în Hoardă) cu lacrimi și cu multe jurăminte... De la el (preotul martor ocular) am auzit și am scris”. Sof. Br. 1.312. Despre călătorii cca. 91. Scara realizată manual de la Metr. Cyprian în Biblioteca M. Spirituală. Academician scris in 1387 in manastirea Studite. Acolo se păstrează și traducerea cipriană a lucrărilor lui Dionisie Areopagitul. Stan. Cartea 1.558. „Traduceți multe cărți sfinte din greacă în rusă.” Tradus mai întâi în 1343, apoi în 1407. Stroev (Cronologie. Index. § 31.) adaugă: „De Constantin filozoful, suntem forțați de Naum, se spune într-o știre”. S-a spus de către compilatorul „Cuprinsului cărților care le-a compilat”, dar nu este adevărat. Constantin al Bulgariei, un discipol al lui Metodiu, a alcătuit o altă colecție de Cuvinte, unde și-a adăugat a sa. Text grecesc al colecției lui Philotheus de 59 de conversații din Biblia de la Torino. (Cod. 51. 154–168). Diferența dintre listele grecești și slave este că a) primele două conversații sunt în slavi. conectat într-unul; b) cinci conversații în urma a 52 de conversații. nu în slvv. liste) c) conversaţia pentru săptămâna dinaintea Înălţării nu este inclusă între săptămâni, ci între sărbători. Aceeași colecție cu numele P. Callistus (1350-1354. 1355 - 1359) a fost tipărită de mai multe ori - în Kliros în 1606, la Moscova în 1603, apoi în rusă (sau Dumnezeu știe în ce limbă) la Evio în 1606, la Kiev în 1637 cu amendamente și o prefață prin Mogila. Din lucrările Sfântului Maxim, Ciprian citează cuvintele (Let. Act. 1.48). Lista principală a învățăturilor lui Isaac Sirul în Lavra lui Sergiu, p. În 1381, Învățăturile au fost traduse de unii Zaharia. Cea mai bună lucrare a lui Athos este traducerea interpretării lui Olimpiodor în carte. Iov, săvârșit de Hilandar Grigore în 1412. Dar același Grigore în 1408 consta într-un extras din Zonara cu adăugarea de diverse fabule (Paley, Cronicile Zonarei, în Vostokov pp. 517–519. 725–739). Totuși, vezi Kalaidovich on Exarch, p. 88. 112. Stroeva § 43–52. Pe lista Met. Ciprian arată următoarele apocrife: Adam, Enoh, Lameh, Patriarhi, rugăciunea lui Iosif, Psalmii lui Solomon, viziunea lui Isaac, povestea lui Iacov... Întrebări Ioan Teologul, pe care neprihănitul Ioan le-a auzit... despre pomul crucii... Călătoria Maicii Domnului prin chin, fruntea lui Adaml... Fabele și hulele despre Kitovras, despre cele douăsprezece verbe Iyakovlich Scara”, etc. Sunt destul de multe. Nu există nicio îndoială că majoritatea dintre ele au trecut din mână în mâna Patriarului Testamentul și traducerea Fecioarei12. Călătoria Mariei prin chin sunt plasate în Hârtia de pergament din secolul al XIV-lea În Cronograful din 1494, pe Scăra lui Iacov (Descrierea lui Moise în secolul 726). 681). Întrebări sau Cuvintele lui Ioan Teolog în RKP secolul XVI (p. 167), umblărea lui Ioan și arborele crucii în RKP (p. 722. 723. Se cunoaște și un extras din cartea dreptului Enoh, în scrierea lui Hristos Rosenkampf p. 249, în Kalaidovich p. 100. Vostokova Descriere. muzica 717. Exarhul Kalaidovici 210. Despre creștinismul oriental în Livonia în Moskvityanin 1843, Slch. în plus M. Evgenia Est. Principatul Pskov. 1.692. Sof. Timpul 1.266–270. Novgor. 1. Lit. 1, 52–54. Slch. în articolul Finnish Herald din 1845: Birger-Jarl (din surse finlandeze) pp. 4–8. Vezi mai sus, pr. 80. Dlugosch r. 1087–1093. Pistorius Corp. Hist. Polon. 3. r. 166. Zubritsky despre Rusia Roșie p. 96–205. Bull II. Grigore din 1372 spune: non erant ecclessiae cathedrales et purochiales în Rusia, nec rectores earum. În bula din 1375, același Papa scria: halicicuses, ladomirienses et chelmenses ecclesim, quae in illis partibus consistbant, cathedrales erant et ante aequisitionem hujus modi per schismaticos et haereticos antiitites detinebantur. Înainte de 1390, „nici un singur episcop catolic nu locuia personal” în Przemysl; anul acesta Yadviga l-a prezentat lui Przemysl pe Eric biskup (Alambeka Annulus Canonic. аn 1414. р. 161. Zubritsky despre Chervon. Rus p. 59. 75. 169 – 172.). În 1412, Jagiello nu numai că a luat biserica catedrală din Przemysl de la Ortodoxie, dar a aruncat și trupurile creștinilor ruși care au fost îngropați aici din sicriele lor (Dlugosh p. 334). Sl. Adițional la Actul străin. 1, p. 133. 134. Act asupra Podoliei. Zap. Ross. 1 N 4 și cca. 4. Despre Vytautas și Svidrigaila Dlugosh r. 117–120. 140. §. 11. Districtul Belsky 273. Jagiello a scris Consiliului de la Kostnitsa din 1416: „cu mult timp în urmă, aceste popoare și altele s-ar fi întors de la ritul grecesc la Biserica Romană”, dacă nu ar fi fost războaie (Engel Gesch. d. Ucraina. Halle 1796. p. 619.). Vezi Act. Arhiva străină. vol. 1. N 12. 19. 62–78. 93. 95. 100. vol. 2, p. 342–351. Act. Zap. Ross. Colecția de carte antică din Vilna pagina XVI. XVIII. XXIX. XLV, Vilna. 1843. Novgorod. 1Anii 83. 84. Istoria ereziilor și schismelor rusești. Biserici, Rudneva, M. 1838. p. 235–237. 242. 255. Ave. Joseph Volok, în The Enlightener: „Cineva era o persoană ticăloasă și plină de fapte urâte, pe nume Karp, artist strigolnik, care trăia în Pskov. Această erezie blestemată a stabilit, murdăria și urâciunea, așa cum văd toată lumea,” etc. ultimul. M. Fotie (N 21. 33. 34). În Epistola lui Antonie, Karp este numit diacon, dar este numit laic, ca în Sfântul Iosif, deci în Zef. Vr. 1.350; în Nick. ani. 4, 46; în Rostov L., lângă Karamz. 5. pr. 124. Sof. Vr. 1. 350. Nikon. 4. 46. Rostov. ani. la Karamz. 5. pr. 194. Epistola lui P. Antonie: „căci Strigolnik însuși a fost repede legat și excomunicat din Biserică, împărtășindu-și ereziile”. Orientul. Act. 1, 14. ani. la Vostok și Opis. muzica p. 558. Novg. 1. Ani. 93. Noe, 4. l. 83. Scrisori ale Patriarhilor în 1 volum. Istorie. Actele nr. 4. 5. Carta lui Fotie în volumul I.. Actele nr. 21. 33. 34. Diploma Patriarhului în limba slavă, tipărită. în Collection Histor. Acte în vol. 1. N 5. Cuvintele mesajului vorbesc despre originea rusă a mesajului: „Mitropolitul Său ne va fi sfințit de Patriarh, pe care cu toții îl cinstim ca vicar al lui Hristos... Și în Peșterile Sf. Antonie de la Kiev, unul dintre ei a murit” (și mai departe din relatarea lui Simon). Despre mutarea lui Atanasie la Constantinopol, elevul său de la Vostokov în Descrierea muzelor. p. 517. Conform Cronicii Trinității (Karam. 5. pr. 122), Atanasie a fost scos din mănăstire în 1382. Vysotsky la Kiev împreună cu Met. Ciprian. Dar a fost ideea (Ist. Ier. 3.632) despre patriarhia lui Atanasie, care a fost cu siguranță respinsă, bazată pe solia către Strigolniki? Cineva a crezut că ambele scrisori patriarhale despre strigolniki au fost scrise de Dionisie de Suzdal. Archisk. Dar acest lucru este foarte probabil în raport cu scrisoarea Nilului: dar nu în raport cu scrisoarea lui P. Anthony; deoarece Dionisie a murit în 1385. Trinity Letop. (în Karamz. 5. pr. 123) îl numește pe Dionisie un om „blând, priceput și rezonabil, inteligent și prudent, cunoscător al scripturilor și învățător”. Cuvântul 3 Rev. Serapion: „Bisericile lui Dumnezeu au fost distruse, vase sacre au fost profanate, altare au fost călcate în picioare, sfinții au devenit pradă sabiei, trupurile venerabililor călugări au fost aruncate ca hrană pentru păsări”. Lavrent. și Trinity. Letop. 198. 223. 225. Karamz. 3. pr. 363. 364. Eticheta de uzbec către M. Petru: „Și care este legea lor și legea bisericilor și mănăstirilor și capelelor lor, să nu le facă rău sau să-i huleze în vreun fel.” Vezi Volyn ani. despre bisericile ridicate de K. Daniel p. 196. 197. Nikonova l. sub 1368, „în aceeași iarnă, prințul Mihailo Vasilyevich Kashinsky a condus Biserica Maicii Domnului de la mănăstire să o demoleze în interiorul orașului și să despartă acel sfânt lăcaș, iar în mormânt oasele morților i-au distrus pe călugării de mult înființați, iar în aceeași primăvară timp de multe zile a fost o boală care a fost nesuferită de prințesa lui Kiya și de prințesa lui Dumnezeu și mila lui. Vasilisa a murit apr. în ziua 20. Așa că K. Mihailo Vas te teme și cere iertare lui Vladyka Vasily și Domnul i-a poruncit să nu distrugă complet locul și să ridice (prințul) o mică Biserică a Sfintei Născătoare de Dumnezeu”. Cuvântul 2 rev. Serapion: „De aproape patruzeci de ani încoace, langoarea și chinul și taxele grele nu s-au oprit... oasele ni se usucă de suspine și tristețe.” În 1249, tătarii, „care au făcut mult rău, au plecat”. În 1280, „Kavgadiy, Alchedai a venit la Pereyalavl și a dat foc bisericilor” (Lavren. 202). Troitsk 229). În 1318, sub uzbec (Proiectul 127), „un ambasador pe nume Koncha a venit în Rus’ și a ucis 100 de oameni și 20 din Kostromich, iar de acolo a plecat să jefuiască Rostov și Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu, prădând mănăstirea (Trinitatea: și toate bisericile și mănăstirile) și ardând poporul (Resurrection). 2.280). În 1371, sub Mamai, Arapsha a ars 32 de biserici în Nijni Novgorod și a devastat regiunea Surye și Ryazan (Karamz. 5. pr. 44–46). În 1375, Tokhtamysh a jefuit biserici din Moscova: „atât de multe cărți au fost demolate din tot orașul și din mediul rural, iar în bisericile prefabricate au fost duse pe tron, îndepărtate pentru păstrare, apoi totul a fost lăsat fără urmă” (Karamz. 5. pr. 96). În 1408 Edigei a devastat Rusia de la Don până la Lacul Alb. A fost publicată „Instrucțiunea către preoți” a lui Kirillovo. în Arr. la ed. Creația Sfinții Părinți 1843 p. 428–432. Despre autor în același loc pp. 425–418. Rozov.0 în Citire. Orientul. General 1847. N 8. Regulamentul Consiliului ed. în 1 parte. Onoruri rusești. 1815 M. p. 106–118. Conform listelor Muzeului Rumyantsev, la final există reguli suplimentare împotriva celor publicate în Ven. Dar atât în ​​ceea ce privește conținutul lor, cât și prin faptul că în liste diferite aceste completări nu sunt asemănătoare între ele, uneori mai mult sau mai puțin extinse, aceste reguli suplimentare cu greu aparțin Consiliului lui M. Cyril (Descris. Rumyants. musical p. 282. 302. 306. 322. Rosenkampf on the Helmsman p. 19).2. ed. 19). „În ziua de miercuri a 12-a, rechizitoriu 14, în luna august, în locul său s-a așezat Sfântul Patriarh, în biserica Sfânta Sofia, Patriarhul Antiohiei și Constantinopolului Ioan și împreună cu ei Mitropoliții (urmează numele) și Maxima Toată Rusiei”. Patriarhul Antiohiei nu este numit; Ioan de Constantinopol, contemporan cu M. Maximus, a fost patriarh 1294–1303. Rechizitoriul 14 a fost în 1301, urme. Soborul la care a fost prezent M. Maxim a avut loc în anul 1301. Numai 12 august anul acesta nu a fost miercuri, ci duminică; și deci în RKP. s-a făcut o eroare în număr (Rkp. Mosk. Dukh. Acad. N 191). Tolstova 2 N 243. 403. La Karamz. 4. nota 181). Există 33 de întrebări și răspunsuri. Vedeți Ceremonia de închidere a verii în 1 septembrie la Memorialul lui Snegirev. Moscova antică 2.53. Potrivit Evangheliei Ostromir, începutul unei noi veri este arătat în ziua de 1 septembrie și există o lectură specială a Evangheliei: dar nu există semne ale solemnității care se arată în „ritul” de la Moscova. Se știe că în Cronica Nestor și printre primii ei succesori anul începe în martie. (Vezi Reading. Moscova. Istoria generală. N 2. 1846). RKP antic. Proloagele au justificat începutul antic slav al noului an cu ziua de 1 martie cu observația: „de la primele roade ale lunii și primele vor fi numite Moise plăcut lui Dumnezeu, din această cauză suntem făcuți de Dumnezeu de tot felul din inexistență în ființă” - etc. Legenda Prologurilor despre luna martie transmite și ideea că, înainte de 1 martie, Biserica rusă era consacrată cu mongolii. serviciu special. La Karamz. „Lăsați-i să-l scufunde de trei ori” este un fals evident, și unul destul de incomod: unde să-l scufundați când, ca în stepă, nu există nici lac, nici râu? În mod similar, în regula lui Karamzin despre preotul ucigaș: „canoanele nu sunt reținute” și în liste: „totul este reținut”; cea din urmă este în conformitate cu regulile, prima este o eroare a scribului. Probabil, aceasta este doar o chestiune de administrare a eparhiei. Teognost a întrebat și despre postul de miercuri și vineri, despre care au existat atâtea controverse în trecut în Biserica Rusă. Sinodul a răspuns: „Miercurea și vinerea nu vor fi stricate de nicio sărbătoare a domnului, cu excepția zilelor mari din Săptămâna Mare și a pogorârii Duhului Sfânt și a Nașterii lui Hristos sau a Bobotezei și când va fi o săptămână pentru vameși și farisei”. Cuvintele lui Cyprian: „Fie că proskura sunt cruci sau dora, există o oarecare diferență în asta: dacă există cruci pe dora, proskura dora este demnă să fie Miel de dragul ei.” Orientul. Prima perioadă a Bisericii Ruse, § 20. Scriem din Convorbirea mitropolitului Filaret, unde sunt indicate cuvintele Cărții de slujbă a lui Ciprian, sunt indicate doar două cărți de serviciu: „În Cartea de slujire a Patriarhalului B-k și (N 598.), secolul al XIV-lea, după instrucțiunile despre Miel, toate celelalte acțiuni asupra prosforei sunt descrise în următoarele cuvinte: Și aceasta este proV'25 în cinstea; Să fie sărbătoarea lui: acceptă GsV55 și BeV55. Acest sacrificiu este pentru cinstea și gloria acestui sacrificiu; Cartea de servicii caritabile din Sofiysk. Novgorod. Biblia (N 59.) din secolul al XIV-lea arată un cinci-prosforion, la fel ca Misalul din secolul al XIII-lea. ale aceleiași Biblioteci (N 55.), adică în ambele prosfore nu se numără, dar din ritul însuși se văd următoarele cinci: 1. Mielul, 2. Maica Domnului, 3. Sfinții, 4. pentru sănătate, 5. pentru odihnă. Trișează. Hristos. joi. 1836. partea 4. p. 97. 94. Aici vorbim și despre câteva alte Cărți de Servicii. Mesaj pentru Pskov în 1 volum. Arheogr. Act. N 8. 11. Epistola către Atanasie în același loc N 253. În 1229, Mitropolitul s-a căsătorit cu Vsevolod, fiul cel mare al lui Vel. Prinţ; în 1250 Mitropolitul a încoronat Domn. Andrey Yarosl.; în 1266 prinț de Kostroma. Vasili l-a încoronat pe Rostov. Cartea Ignatie; în 1294 a fost încoronat prinț. Mihail Yaroslovici Tver. Ep. Andrei. În 1320 Prinț. Barsanuphius a săvârșit căsătoria lui Demetrius M. Prince. Tverskoy cu fiica sa Gedimina. În 1403, prințul Ivan Tver de Tver a fost încoronat. Ep. Arsenie. Vezi ani. la Karamz. 3. Proiect 369. 4. Proiect 88. 174. 183. 259. 5. pr. 254. Epat. Sp. ani. pp. 222. 223. Cuvintele: „lista Sf. Dimitrie a tuturor”, arată clar că biografia era extinsă. În greacă, într-adevăr, este cunoscută o lungă biografie a Marelui Mucenic. Demetrius, care este deosebit de remarcabil pentru că conține o mulțime de informații despre slavii din secolele VI-VIII. A fost publicat, dar cu permise care au ajuns în RKP. la bollandistii ad 26 octombrie. Vezi pretul banilor vechi de la Karamzin 1. pr. 257. 3. pr. 335. În Biblie, Mănăstirea Învierii (Noul Ierusalim) conține o mențiune de slujbă pentru luna iulie, scrisă în 1365 (Descrierea RKP. Mănăstirea Învierii. Sankt Petersburg, 1842). Există și o carte de serviciu din același secol, octoechos, două triodoane și o hristă; și Psaltirea din secolul al XIII-lea. În Biblie, slujitorul lui Tolstoi Menaion pentru noiembrie și decembrie secolului al XIV-lea. (Descrierea RKP. 1, N. 3. 4.). Cărți de serviciu din 1375 și 1386 (în Rumyantsev N 399. 400. în Tolstov 2, 274.), Trefologie în 1424 (în Kalaidovich 112.); Canoanele de ziua Maicii Domnului luate de la Athos în 1386 (din Rumyantsev N 210.), Paremeyniks din 1370 (din Rumyantsev N 302. 305. Tolstova 2, 275.), octochoic și cartea de ore (din Tolstov 1,3, 253. 2,3, 25. în Catedrala Uspensky Moscova (Monumente Snegirev 1, 42.). În Descriere RKP. Tolstova p. 590. 587. Descriere. Lavra Pechersk p. 112. Pentru două semnături pe acest Trebnik, vezi Karamzin 4. pr. 321 (ed. Einerling). În Rumianți. muzica N 445 carte sau ochi al bisericii, scrisă în 1401 de Atanasie stareţul de Vysotsky la Constantinopol. Copii din ea în Tolstov 1408 (1, 11.), în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova în 1438 (Memorialul Snegirev 43.), în Mănăstirea Solovetsky în 1494. În Color Triodion Rumyants. muzica secolul al XVI-lea N 440 nu Tripesnev Sf. Iosif. Editori de faimă. Triodii colorați au făcut remarca că nu au găsit aceste Tripe în Penticostaria. Dar putem indica grecescul. Penticostarium din secolul al X-lea, unde se află (Hontfaucon Paleogr. Graec. p. 386–405. Allations de lib. Eccl. p. 78.). Ioan Euhaitul, pe lângă multe poezii și epigrame, a scris Mântuitorului până la 27 de canoane, printre care celebrul canon către Dulce, până la 67 canoane către Maica Domnului, 11 canoane către Botezătorul, 8 canoane către Chirișor. Nicolae, binecunoscutul canon al Îngerului Păzitor și slujirea completă a celor trei Sfinți: dar în cărțile grecești liturgice se găsesc doar ultimele două creații și canonul lui Iisus, la fel și în cărțile slave. Theoktist, călugăr al Mănăstirii Baptiste, a scris mai multe stichere și rugăciuni (Catalog. cod. Bibl. Noniauae cod. 126.); este cunoscut şi din două menaions - noiembrie şi aprilie, scrise de mâna lui în 1127 (Montfauc. Palaogr. Craec. p. 58. 59. 93. Lambec. Comn. Vindob. cod. hist. 12. cod. theol. 81.); dar nu se știe dacă ceva aparține scrierilor sale din aceste lucrări. Theodore Laskar a scris, printre alte lucrări, două canoane ale Maicii Domnului, dintre care unul este încă cunoscut. Sticherele lui Leu și Efraim sunt cunoscute în serviciile curente; unele creaţii ale primei de Boissonade (Anecdota T. 1. Paris, 1829); Descrierea lui Efrem a Patriarhilor și Împăraților în versuri a fost publicată de May (Collect. vet. auct. T. 3. Romae, 1837). Din cântecele lui Grigory Sinaite, mentorul lui Patras. Filotheus în învățătura despre rugăciunea mintală, a) canonul către Sfinții Părinți, așezat în Psaltirea scrisă de mână din Met. Ciprian; b) canonul pocăinței către Domnul Isus, în Volokol. RKP. (N 14.) Secolul XV; un singur canon la crucea lui, în slavă. Octoeche. Capitolele sale despre viața spirituală sunt în Filocalia. capitolele Theoliptus - în același loc; iar cele 4 canoane ale sale sunt cunoscute numai în greacă. RKP. (Lambic. Comm. V40; ind. cod. 324. Gerbert. de cauta. s. 2, 19). Acatistele lui Isidore - slavilor. Psalmii Lavrei lui Serghie, scris. în 1430 de către călugărul grec Ignatie; iată, se pare, chiar prima traducere a acatistelor sale, publicată ulterior de Doctor. Skaryna. Despre anagramele sale Herbert de cauntu s. 2, 17. Limbes cunoaste canonul Inaintemergatorului si 8 stichera pentru priveghia de la miezul noptii (Comm. Vindob. cod. theol. 324). În Psaltirea Stareţ. Serghie Lavra din Pamva (1505–1518) s-au scris lucrările lui Filoteu: a) sticheră și canon în întristare și nevoi: „trist, Mântuitorul meu, primește suspine”; b) canonul Domnului Isus în războiul interior, - traducere de Met. Ciprian: „Tu ești sursa lucrurilor bune”; c) canonul către Domnul Isus în timpul foametei: „Tu ești Tatăl și Stăpânul tuturor, Hrănitorul”. Patru rugăciuni ale lui Filoteu pentru ciumă, în psaltirea lui Met. Daniel, transferat, fără îndoială, în timpul morții negre care a făcut furori în Rusia 1360–1422. Pentru RKP. Menaion general al Bibliei. Moscova D. Academician Plasat - domnia lui Ioan Botezătorul, canonul Tuturor Sfinților, canonul în vremea dușmanilor. Al doilea dintre ele este cunoscut și în greacă. RKP. (Fabricii Bibl. Grace ed. Harles 11, 517.). Dar nu sunt în greacă. cărți tipărite, așa cum nu există canoane pentru cei trei Sfinți, Sfinte. Nicolae, în nenorocirile foamei, Maicii Domnului în lipsa ploii, două rugăciuni pentru lipsa ploii și una pentru vrăjmași, Maicii Domnului cu prilejul noilor Sale minuni; aceste rugăciuni și canoane sunt în greacă. RKP sinodal. cod. 336. În cuptorul grecesc Mena sunt așezate: a) Canonul 10 iulie către Părinții celor șase Sinoade ale lui P. Filotheus, dar în slavă. nu mai există din el; b) 26 oct. canonul Marelui Mucenic. Dimitrie, P. Philotheus, către slavi. mai putin inlocuit cu altul. În Cartea de stat colecție 1, 33 în conformitate cu carta din 1328 pe sigiliul mâna de rugăciune a lui Vel. Cartea Ivan Danilovici Kalita este pliată cu trei degete: două degete mici sunt îndoite spre palmă, iar cel mare este extins la degetele mijlociu și arătător. Iar sub hrisoavele din 1295 și 1317 de pe sigiliu, binecuvântatorul Sfânt binecuvântează cu nume. 1, 5. 20. În Trebnik-ul lui M. Theognost, contemporan cu principele Kalita: „Îi blestem pe monoteliții care își fac semnul crucii cu un singur deget, și nu cu primele trei degete, să fie blestemați. Blestem pe ereticii romanilor care nu fac semnul crucii, împreună, ci mai degrabă cu cele trei degete arătătoare și cele din urmă cu două degete arătătoare. un singur deget, să fie blestemați pe ereticii armenilor, care nu fac semnul crucii cu primele trei degete, ci fac degetul întâi și ultimele două și fac crucea cu degetele arătător și mijlociu: să fie blestemați”. - Pomorienii (Pomorsk. Răspunsul 3.), de data aceasta căutând, spun: „aceste blesteme nu se găsesc în niciun caz în cărțile bisericești antice”. Dimpotrivă, în secolul al X-lea au existat dispute foarte aprinse între melchiți (ortodocși) și monofiziți și monoteliți cu privire la diferența de constituție a degetelor; şi prin urmare, dacă altceva, atunci ameninţările deosebit de severe la adresa iacobiţilor şi armenilor pentru comiterea crimei sunt rezervate pentru vremea lui M. Theognostus. În legătură cu romanii, celebrul Nicephorus Panagiot spune la fel ca Trebnikul. Formele de litere din Trebnik sunt vechi. Sof. Timpul 1, 318. „Și am început să spun în liniște, cu duioșie și cu un oftat adânc, zicând: Păzește-mă, Doamne, când mă încred în Tine (Ps. 15.), - și de aceea: Domnul mă păsește (Ps. 22.); de asemenea: A crede, chiar și a vorbi (Ps. 115.) și orice altceva pentru Împărtășanie.” Primul psalm nu este în continuarea împărtășirii. În Biblie, Sergius Lavra „Stichera de la an la an, care este din septembrie până în august - crearea lui Theodore Studiyskago”. Aici, din 7 stichere pentru vara cea nouă (1 septembrie), una este: „Privim cu nădejde la Tine, Hristoase, întristare”, - una care nu este în Miniea tipărită; din cele doua stichere numerele 3 si 4, o stichera nu se afla in Menea tiparita, iar din cele 9 stichere din a 6-a, doar trei sunt puse in Menea tiparita, celelalte sunt inlocuite cu altele. Același lucru este valabil și pentru alte numere. Sticherionul a fost scris, după cum este notat pe caietul 7, în septembrie. 6818–1310 Epistola lui Ciprian: „M-ai întrebat despre rugăciunile de seară și utrenie: câte sunt? Și la vecernie, rugăciunile 6 și 7 sunt închise, iar osmaya după vecernie și după chemare; iar la utrenie sunt 11 rugăciuni și a 12-a rugăciune după: lăudat pe Domnul din cer, să te închini.” Vezi Kalaidovich John Exarch p. 210. Vostokova Descriere. Fard de obraz. Muzică pagina 717. Mesaj pentru Pskov, ed. în I T. Este mop. Act. N 8. Cartea de service este păstrată la Moscova. Biblioteca Sinodală sub N 478, in. 601. Iată postfața completă a lui Ciprian însuși: „Această Carte Slujbă a fost scrisă din cărți grecești în rusă de mâna smerită a lui Ciprian, Mitropolit al Kievului și a întregii Rusii.” Tu prescrii și înveți din aceste cărți, dacă jertfa dumnezeiască și fără sânge a Domnului este oferită de preot de către preot și tu vei fi și tu să pomeniți cărțile rugăciunii noastre prin aceste cărți a rugăciunii demn de aceeași amintire Dacă dorește cineva să prescrie această carte, ai grijă să nu adauge sau să lase deoparte un singur cuvânt, sau o singură picătură, sau cârlige, care sunt sub rândurile în rânduri, atunci schimbă o anumită silabă de mai jos, sau adaugă din cele obișnuite, pe care ești obișnuit mai întâi, sau o lași iarăși deoparte, nici în rugăciuni, nici în diaconi, nici în atenții, nici în diaconi. prescrie, ca să nu cadă în păcat din neglijență, dar este mai rău să mănânci din neglijență decât să mănânci din lipsă de vedere”. „Psaltirea scrisorilor mitropolitane cipriene” în Biblie. Spiritul Moscovei. Academia cuprinde: 1. Psaltirea, 2. Cartea Ceaselor, 3. Sinaxarionul întregii veri (luni de cuvinte), 4. Carta de slujire pentru Postul Mare și Triodul Colorat, 5. canoane: Sf. Părinți și Treime dătătoare de viață; 6. gradul de serviciu condus. Sâmbăta, Paștele și Buna Vestire; 7. Canoane: neaşezat cântând Maicii Domnului; canon: cuprindem multe nenorociri; slujire către cel mai dulce Isus; asupra rezultatului sufletului; rugăciuni către Sfânta Împărtășanie – etc. Așa s-a numit mai târziu Psaltirea cu înălțare, dar cu o compoziție deosebită. O copie a Psaltirii cipriene se păstrează în biblioteca Mănăstirii Volokolamsk. Recenzia Psaltirii cipriene de Neil Polev în Dicționarul Met. Evghenia 2, 38. Ierarhul Dubovici. lib. 4 frecați. 173. Viața Cyprianovo. Sfântul Petru este în Pas. Cartea 1, 421. 422. Letop. la Karamz. 5. Proiectul 137. Conform cronicii. (la Karamz. 4. pr. 373) în mai 1348, 26 de zile la mormântul Sfântului Petru, s-a vindecat o fată cu mâinile strâmbe; în 1351 - o femeie care nu și-a folosit picioarele timp de doi ani. În documentul contractual din 1448, Principii i-au numit ca martori „marii făcători de minuni Sfântul Nicolae și Sfântul Petru Mitropolitul” (Statul Colectat. Grach. 134–154). Transferul moaștelor Sfântului Petru a început să fie sărbătorit, tocmai pe 6 octombrie, în 1473, când a fost refăcută Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Vezi despre miracolele lui Sof. Bp. 1, 265. Sinodul din 1547 nu a considerat necesar să includă numele lor printre cei care nu au fost sărbătorit. Despre Cartea Alexandra „când și-a așezat sfântul trup în lăcaș, s-a apropiat icoana Sevostyan M. Kirill și, deși și-a despărțit mâna și a pus scrisoarea duhovnicească a Mitropolitului, el însuși, parcă în viață, a întins mâna și a luat scrisoarea din mâna Mitropolitului”. Sof. Vr. 1, 274. Pskov. ani. Moscova 1837. p. 25. 26. 35. Despre Trinity Years. la Karamz. 2. pr. 261. incident. 9. pr. 80. Sâmbăta Cărnii nu se vede în Letop., dar a fost, fără îndoială, sâmbăta pomenirii: așa este după Regula Studitei. Slch. Debolsky: Zilele de închinare, 3, 31–98. Debolsky (3, 103. 104) Sâmbăta din a 2-a, a 3-a, a 4-a, săptămâni Vel. Postul a fost clasificat ca parental. Dar acestea nu sunt deloc sâmbăte ale părinților, ci zile precum Vel. Postul Mare, în timpul căruia singur, în conformitate cu străvechea severitate a pocăinței postului, era îngăduit să-și amintească morții. Mitropolitul Ciprian a scris stareț. Atanasie: „dacă după începerea lui Vel. În timpul postului, dacă cineva se odihnește la mijlocul săptămânii, atunci, căzând peste el, este încredințat în mormânt, dar nu este administrare, nici măcar un recviem (mare) până vineri seara, sâmbăta se face pomenire, la fel să se facă în toate Vineri Vel. Postul Mare, cu excepția sâmbetei a cincea și a șasea.” Act. 1.478. Patru min. și Prol. 26 august Dicţionar de spirite. pising Partea 2. Pagina 194. Etichetați carnea. Petru: „toate rânduielile lor și toate legile lor date sunt vechi de la început – atunci Mitropolitul știe totul, sau pe cine poruncește el”. Eticheta lui Berdibek: „oricine comite o faptă răutăcioasă prin tâlhărie, hoți și minciuni, dar tu nu o ai, uite și tu însuți știi ce ți se va întâmpla de la Dumnezeu”. Colecționarul de etichete adaugă: „esența și iniția marilor etichete au fost trădate de Biserica lui Dumnezeu”. Cronica lui Danilovici: „în fol. 6731 (1283) Maxim Mitropolit a fost numit la Suzdal... În aceeași iarnă (1304) Maxim Mitre a odihnit la Vladimir, decembrie la 16.” Pagina 153. 154. Moartea lui M. Chiril datează din 1280 și conform Letopiseței Suprasl (p. 38), în timp ce scurta Cronica Trinității o pune sub 1282. Dar avantajul aparține primelor două, deoarece după Continuarea lui Nestor (Karamz 4. pr. 179), în Sof. 179. Vr. 1, 287 și 4 Novgor. l. 43. Kirill a murit la 3 decembrie 6789, următorul 1280 Instalarea lui M. Peter în Letop. Danilovici este datat în 1306. Dar aceasta este o greșeală: conform tuturor cronicilor, a fost în 1308, moartea lui M. Maxin a avut loc la 6 decembrie 1304–6813; moartea Sf. Petru 20 dec. 1326 Cont. Nestor 80. Sof. Vr. 1, 316. 294. Culegere. L. 4, 47. 50. Consultați Adăugați. la ed. Creație Sfinții Părinți ai Bisericii au un articol excelent: „Chiril II. Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii”. 1843, carte. 4. Volyn Letop. arată că Chiril în 1241 a fost tiparul lui Daniel și a făcut un mare serviciu sudului Rusiei prin pacificarea rebeliunii interne și prin convingerea prințului. Rostislav pentru a opri vărsarea de sânge. „Cyril, care era tipar atunci la Bakota (într-un oraș de pe Nipru, între Ugliița și Kamenets-Podolsky), trimis de prințul Daniil și Vasilko să experimenteze tâlhăriile boierilor răi, să liniștească pământul.”... Rostislav cu prinții Bolhovi l-au spulberat pe Bakota și l-au convins pe Cyril să surprindă. Kirill i-a răspuns: „Așa plătești rudele tale pentru faptele lor bune? Nu-ți amintești cum regele Ungariei te-a alungat din țară împreună cu tatăl tău, iar stăpânii mei și rudele tale te-au acceptat? L-au ținut pe tatăl tău (prințul Mihail de Cernigov) în mare cinste și i-au promis Kievul, ți s-a dat Lutsk (Luchesslav) și s-au întors din mâna mamei tale Iașislav, iar mama ta a fost întors la Iașislav. tatăl tău.” Rostislav a fost nevoit să se retragă. Pagina 179. 180. Cronica în continuare din 1243 spune că Daniel, auzind despre apropierea tătarilor, „a închis Dealul”, călare cu fratele său din Vasilkovi, luând cu el pe Chiril Mitropolitul”. 1250 „Chiril Mitropolitul a fost trimis de Daniil și Vasilko să întemeieze Mitropolia Rusă”. Aceasta a fost după întoarcerea lui Daniel din Hoardă, unde se afla în 1250, și nu în 1243. Și atunci regele Ungariei l-a rugat pe Chiril să-l împace cu Daniel și să-l convingă să ia fiica regelui pentru fiul său; Mitropolitul s-a întors, împreună cu Daniel și fiul său a venit la Rege, a celebrat căsătoria și a plecat la Niceea. Pagina 183. 185. Novg. 1. Ani. 64. Onoratul. partea 1. pagina 107. Svyatislav i-a scris Mitropolitului: „Îți mulțumesc pentru sfânta ta rugăciune, Preasfințite Arhiepiscop al întregului pământ rus, binecuvântata mea familie, pe care am urmărit-o până la sfinții mei strămoși. Îți scriu, iubiților mei, Arhiepiscopul Primului Tron Chiril, fie ca pământul Rusiei să fie luminat de cuvântul tău. Și să fie schimbată această Zonară oriunde scrisă de acest script în orice zonă, în care să nu fie nevoie să fie schimbată. Împărăția să fie una pentru Sinod, ca Sfinții Părinți. De aceea, am cerut Patriarhului și am rescris (tradus) pentru sfinții mei părinți și în amintirea sufletului meu, când ridicați cuvioasele voastre mâini, să nu mă uitați în sfintele voastre rugăciuni,” etc. Vostokova Descriere. muzica p. 291 – 293. onorul rus. 1, 106–118. La Kulchinsky. Specimen Ecclesiae Ruthenicae. A tipărit și discursul cu care Chiril a deschis Consiliul și care nu este vizibil în RCP. Cârmacii. Conform cronicilor, îl vedem la Vladimir în 1250 și 1252, în 1255, 1261 - 1263, 1264, iar în 1280 a reparat biserica catedrală a lui Vladimir și a odihnit la Pereyaslavl. Lavp. ani. 202–206. Troitsk 226. 227. Supr. ani. 38. Novgor. 4. L. 38. 43. Plano-Carpini în 1246 a găsit Kuremsa cu 60.000 de tătari, nu departe de Kiev, protejând posesiunile mongolilor dinspre vest; „Locuitorii, spune Plano-Carpini, sunt puțini peste tot; au fost exterminați de mongoli sau luați în captivitate de ei.” După Daniel, Carte. Galichsky, Kievul a fost lăsat la mila destinului. Dafin. Letop. „Domnul Maxim, care nu a tolerat violența tătară, a părăsit Mitropolitul și a fugit din Kiev și toată Kievul a fugit; iar Mitropolitul a plecat la Bryansk și de acolo a plecat în țara Suzdal și cu toată viața.” Pagina 208 Troitsk. Anii 282. Duminică 2.270. Mitropolitul Ciprian în Viața Făcătorului de Minuni. Pas. Cartea 1, 419. Cuvinte laudative ale Sfântului Petru în Menaionul lui M. Macarie din 21 decembrie. și 22 august. Viața Mitropolitului Ciprian a Sfântului Petru, în Pas. Cartea 1, 416. Pictura Bisericile subordonate tronului Constantinopolului, Imp. Andronic Paleologo cel Bătrân (1282 – 1320), ed. Tafel Constant. Porphyrog. Tubingae 1847 p. 83. J. M. Hap. Iluminismul 1847. iulie p. 146. Rețineți că Cazimir spune acest lucru despre vremea când Galich era în puterea prinților ruși ai tribului Romanov, în continuare. cam pe vremea Galiției până în 1349, în care Cazimir a luat stăpânire pe Galiția. Chartele sunt cunoscute. Prințul Galician Lev Danilovici, în care vorbiți deja despre Mitropolitul din Krylos - un oraș lângă Galich (Mitropolitul Eugene onis. Soph. Sob. p. 87. 3ubritsky despre Chervonnaya Rus, apendicele B.V.G.Zh.): două dintre ele sunt datate în 1292, iar două la 1302 sunt deja vizibile. faptul că scrisoarea din 1301 spune despre Met. ciprian și mitropolit galic. Grigore, iar una dintre scrisorile din 1292 vorbește despre episcopul Przemysl Hilarion, în timp ce alta din același an îl arată pe Przemysl. Episcopul Anthony. Aceste scrisori dovedesc un singur lucru: că prinții galici doreau să aibă un mitropolit special; dar nu Prince a încercat să-și îndeplinească această dorință. Lev Danilovici și fiul său Vladimir Lvovici. Cât despre Met. Nifont, predecesorul lui Petru: atunci, se pare, aceasta este aceeași persoană cu Geronțiu, care mai înainte a admirat rangul de sfânt. Peter, despre cum scrie Mit. Ciprian. Novgor. 1. Ani. p. 75. „Când au venit (1331) la Volodymyr de Volyn... instalați-l (în principal la Novgorod. Arhiepiscop) Mitropolitul Theognost, inițial Grechin, iar conducătorii de atunci erau Grigorie de Polotsk, Atanasie de Volodymyr, Teodor de Galich, Marko de Przemysl, Ioan de Kholm.” În 1330, Mitropolitul l-a sfințit pe episcopul Tverului Teodor (Nikon. l.) în Vladimir de Volyn. În 1332 îl vedem pe Theognostus în Bryansk, iar în 1333 s-a întors din Constantinopol și Hoardă (Karamz. 4. pr. 320. 328). În 1334, George, Prințul Rusiei Mici, s-a angajat să păstreze pacea cu Cavalerii în scris, în numele „Theodore Episcop al Galiției”, și nu Mitropolitul (U Karamz. 4. pr. 276). Sf. Petru în decembrie. 1326 a fost înmormântat de episcopul Lutsk Teodosie (Pasul 1, 419.) J. M. Nar. Iluminismul 1847 iulie, p. 139. 140. Este greu de ghicit la ce vreme a Constantinopolului indică Sinodul când vorbește despre necazuri; Împăratul într-o scrisoare către Vlad. Cartea Lubart-Dimitri mai scrie că Mitropolia Galiției a fost înființată în timpul tulburărilor de la Constantinopol; iar într-o scrisoare către Metr. El îi scrie lui Teognost că aceasta s-a întâmplat sub fostul Patriarh; dar, sub ce? – nu apare. Certificat în J.M. Nar. Iluminismul p. 138. 139. Mitropolitul Evgenii despre Sof. Suspin. p. 88. Certificatul de împărat în J.M.Nar. Iluminismul pagina 138. Carta Țaregradului către Novgorod și Carta catedralei către Zh. M. Nar. Iluminismul 1847 iunie, p. 140. 141. Pasul. Cartea 1, 451. Nikon. ani. 3.201. Despre Patriarhul lui Ternovsky Le quien Oriens Christ. l.p. 1232. Gustinskaia. Leton. (p. 346) spune că chiar din momentul în care Maxim a mutat scaunul spre nord, „la Kiev guvernatorii lor (ai metropolitanilor) se comportau”. Același Novgor. 3. Cronica, unde se mai adaugă: „după mărturia cronicarilor antici carateeni”. Cronica lui Karamzin (5. pr. 154). "20 iulie (1404) în săptămâna lui Ciprian Met. de la Moscova, m-am dus în Lituania la Vitovt și la Kiev; și adjunctul său Timotei, arhimandrit. Și ea și-a prins slujitorii acolo și i-a trimis la Moscova și l-a instalat pe guvernatorul ei, arhimandritul Teodosie, acolo. Spasskago și și-a ales slujitorii." Sl. pr. 199. În iarna anului 1352, M. Theognostus și V.K. Simeon l-a numit în unanimitate pe Alexie succesor al lui Teognost; iar în martie 1353 a trimis ambasadori la Constantinopol pentru a confirma această alegere. Prin urmare, primul din testamentul său (a murit la 25 aprilie 1353) îl numește deja pe Alexie Mitropolitul Vladyka (Karamz. 4, 170). Aprobarea pentru alegerea lui Alexy a fost primită de la Constantinopol și a fost chemat acolo pentru instalare. De îndată ce fiul lui Simeon Ioan s-a întors din Hoardă, confirmat în marea domnie, Alexie a plecat la Constantinopol. Letop. Danilovici (p. 173. 174): în vara anului 1354, "Roman călugărul a venit din Lituania la Mitropolie și nu l-a primit la Kiyane. În aceeași iarnă și toamnă (1354) Mitropolitul Oleksei a venit din Constantinopol în Rus'." Potrivit lui Novgorod. 1 ani în l. 6863 (în octombrie sau noiembrie 1354) Mitropolitul Alexei a venit în Rus'”. Nick. ani. 3, 201. Pasul. Cartea 1.452. Colecția L. 4.62. Gram. 1361 în J. M. Nar. Iluminismul p. 141. Dar Letop. Sfântul Alexie „în aceeași toamnă (1356) a trecut marea și a venit în Rus’”. Despre mântuirea în timpul unei furtuni Pas. carte Cartele din 1361 în J. M. Nar. Iluminismul p. 141, 142. Karamz 5. Ave. 171. Nikon. Ani . 4, 62. Troitsk. Karamz. 5. pr. 55: „Ignatie de Rostov, Vasily de Ryazan, Teofilact de Smolensk, Ivan de Sarai (toți patru au fost dedicati în 1356), Parthenius de Smolensk, Filimon de Kolomensky, Petru de Rostov, Teodor de Tver, Natanael de Bryansk, Afanasy de Vasly de Novgorod, Alex de Vasly de Novgorod, Tversky (1361), Danilo de Suzdal, Gherasim Kolomenski, Grigori de Cernigov, Danilo de Smolensky” Potrivit lui Nikon. Ani . ariciul Dionysius din Suzdal și Euthymius din Tver în 1374. Din aceasta este clar că eparhiile de Vladimir, Kholm, Peremyshl, Lutsk, Polotsk și Turov se aflau sub jurisdicția lui Roman. Cine a fost dedicat pentru aceste eparhii de către Romanus sau Anthony - Cronicile nordice nu vorbesc despre asta. În 1358 Sfântul Alexie a vizitat Kievul (Nik. Let. 211.212), etc. Kievul a rămas sub jurisdicția sa. Certificate în J. M. N. Pr. p. 116. 144. Certificate în J.M. Nar. Iluminismul p. 148–154. Catedrala Gram. 1380 şi 1389. în J. M. Nar. Ave. p. 155. 157. Anul dăruirii lui Ciprian de către P. Philotheus la Step. Carte în ani. la Karamz. 5. pr. 137. Nick. ani. 4, 48. Novgor. 1. Ani. pag. 91. Sof. Timpul 1. 351. Chiar în acest moment, arhiepiscop. Novgor. era la Moscova. Karamz. 5. pr. 137. suspine. Gram. în J. M. Nar. Iluminismul p. 155. 157. Ani. Troitsk (Colectat Let. 1, 233.), Cont. Nestor. 137 – 142. Letop. la Karamz. 5. nota 60.124. Cont. Nestor. 140–142. Nikon. ani. 70. 71. Ca răspuns la mustrarea lui Mityai, Dionysia a răspuns: „Eu sunt episcop, dar tu ești un non: atunci cine este cel mare, un episcop sau un preot? Mitya a spus: mă spui preot, dar nu am nimic de-a face cu tine și mă cert cu mâinile mele, dar nu mă voi răzbuna acum de la tine Constantino, ci când mă voi răzbuna.” Colecția Gram. în J. M. Nar. Iluminismul 1847 iulie, p. 155. 157. Troitsk. ani. în Anii de colecție. 1, 233. Cont. Nestor 137–142. Letop. la Karamz. g. 5. pr. 60. 124. Catedrala. Gram. 1380 în J. M. Nar. Ave. str. 151 Cont. Nestor 183. Troitsk. la Karamz. vol. 5. pr. 124. Met. Gregory Semiwlakh. În cuvintele de laudă ale lui Met. Ciprian. Despre datorii Est. Act. vol. 1 Nr. 952. Scara lui Ciprian a fost scrisă de el în mănăstirea Studite în anul 1387. Troitsk. ani. (Colectat Let. 1.233.). Pimen a murit la Constantinopol la 11 septembrie 1389, iar Ciprian a pornit din Constantinopol la 1 octombrie 1389 din Smolen. Episcop. Mihail, cu episcopul de Volyn. Iona și 2 mitropoliți greci: dar furtuna a împrăștiat corăbiile (diaconul ambulant Ignatie - în Saharov, p. 102). Cyprian a ajuns la Moscova timp de 4 săptămâni. led post 1390; cu el in afara de 2 greci. Mitropoliții „Theodor Episcop va veni la Rostov, iar Patriarhul de la Constantinopol îi va da o arhiepiscopie; lui Suzdal - Arhiepiscopul Euphrosynus; lui Cernigov (Briansk) Arhiepiscopul Isaac; lui Riazan, Eremeypiscop (un grec care l-a salutat pe Pimen la Ryazan în 1389); lui Feodosius și specială cinste; Cont. Nestor – 190. Nick. ani. 4, 192. 193. Treime. în Colecţia L. 1.233. În 1398, episcopul Lutsk Ioan a promis regelui polonez o sumă importantă de bani dacă i se acordă Mitropolia Galiției (Actul Zap. Ross. 1, nr. 12 și nota 10). Dar Patriarhul i-a dat ieromonahului Simeon conducerea Bisericii Galice, a scris Mitropolitului Întregii Rusii că episcopul de Lutsk se numește în mod arbitrar Mitropolit al Galicei (Gram. în J.M. Nar. Enlightenment, p. 158.) Despre guvernanți - Alexy în viața sa, despre Atanasie - Epifanie în viața lui Sergius și în Kalaidovich p. 109; despre Gherasim - Epifanie în viața lui Ștefan din Perm. Cartea Gleb din Rostov (pr. 43 și § 8) a murit în Postul Mare al anului 1279. Sfântul Ignatie și-a înmormântat trupul, iar după 9 săptămâni a poruncit ca trupul să fie scos noaptea din Biserica Catedrală și așezat în Mănăstirea Domnească Spassky. Mitropolitul Kirill, ajuns în regiunea Suzdal în vară, l-a acuzat pe Ignatie de ingratitudine față de prinț și de nepotrivirea procesului defunctului și i-a interzis să slujească. Prințul Dmitri Borisovici a cerut cuviosul Ignatie, iar Mitropolitul l-a iertat (Învierea L. 2.255 și 257. Continuare Nestor. 45. 46). Cronica regiunii Rostov vorbește despre asta în felul acesta: "Episcopul Ignatie a trecut pe locul al doilea în Hoardă pentru onorurile bisericești. În aceeași vară, Chiril Metr., din cauza calomniilor, a fost supărat pe episcopul Ignatie și, după ce a examinat haitele, binecuvântați-l". Colecția L. 1.227). O comparație între cererea lui Ignatiev în Hoardă pentru cler și procesul prințului face posibil să se constate că subiectul la care a fost condamnat Ignatie Prințul. Gleb, a aparținut soartei clerului. Cronicile arată și alte exemple de curtea Mitropoliei asupra episcopilor. Mitropolitul Petru l-a lipsit în 1312 pe Ismael de Sarsky de tron, punându-l în locul lui pe Barsanuphius (Trinity Let. 227.228. Învierea. Let. 2, 255. 257). Mitropolitul Alexie în 1365 l-au lipsit pe Nijni Novgorod, altfel Suzdal (și nu Novgorod nota 217.) vezi Episcopul Alexy, Met. Ciprian în 1390 la Sinod l-a lipsit pe Euthymius din Tver de tron ​​(Continuare de Nestor. 191); în 1401, la Consiliu, Novgorod l-a forțat pe Ioan să demisioneze din scaun. și Savva de Luțk, poruncește ca ei să locuiască continuu la Moscova (Nick. Let. 4, 300. 301.), iar în 1404, conform plângerii lui Vitovt, „Antonia Episcop. El l-a îndepărtat pe Turov de la domnia sa și i-a luat rangul de episcop și sacristia și i-a poruncit să fie dezvăluit izvoarele și tăblița lui albă și i-a ordonat să fie dezvăluit capota albă. de la Turov la Moscova și l-a pus într-o chilie într-o mănăstire asemănătoare cu Simonov Troitsk Letop. Curtea lunară a Mitropolitului poate fi judecată de aceeași instanță a Arhiepiscopului din Pskov. Novg. 1. Ani. „Și pskoviții i-au dat domnului lor Părinte Maestrul Ioan (1399) mare cinste și luna lui de încercare și acces la preotul imaș.” Ulterior, intrarea a fost colectată „un altyn și jumătate pe zonă chelie”. Vezi gram. Regele Ioan în Est. Strigolnikov p. 20. Dar Novgor. Într-o scrisoare judecătorească, 50 de ruble au fost solicitate de la guvernatorul episcopului pentru amânarea cazului. Novg. 1. Ani. 80. 81. Duminică 2, 313. Novg. 1. Ani. 86. „Salariul” Patriarhului la 3 Novgorod. ani. (p. 228) a fost acel Arhiepiscop. Moise a primit „veșminte încrucișate și o scrisoare cu o pecete de aur”. Dar succesorului lui Moise, Arhiepiscop. Alexia Patr. Philotheus a scris că nu avea dreptul să poarte o veșmânt cu cruci date personal predecesorului său (J.M. Nar. Enlightenment 143.). Nikon. ani. 4, 146. Est. la Karamz. 5 Ave. 106. Novg. ani. p. 96. Lvov. ani. 2, 196. Noi ani. la Karamz. 5. Ave. 147. Pskov. ani. 37. Gram. P. Anthony în J.M. Nar. iluminismul 1847. iunie p. 158, Arhanghel. ani. (M. 1781 Pagina 35.) spune: „a venit o hrisovă de la Patriarh despre procesul lunar, după cuvântul Mitropolitului lui Ciprian, semnat de mâna patriarhală a lui Antonie al noii Rome, aceeași hrisovă are semnătura unui Mitropolit”, și anume 6 Mitropoliți. Novg. 1. Ani. 96. Sof. Ora 1, 403. 404. Lvov. ani. 2, 199. Anii Troitsk. la Karamz. 5. nota 148. Așa spune starețul. Ilie și ofițerul de anchetă Grigory Onisimov în prefața la Moscova. Catehismul lui Lawrence Zizanius. Rosenkampf pe timonier 71–74. Ghicirile lui Rosenkampf despre conținutul cârmaciului lui Cyprian se dovedesc a fi incorecte. Lista lui este în Biblie. Moscova. Catedrala Adormirea Maicii Domnului (Monumente Snegirev 40 – 48). Certificat Vel. Rezervați Vasily la Karamz. v. 5. pr. 232. Sl. Vostokova Descriere. muzica 296. Episcopul Polotsk Alexy în 1231 în Let. (Karamz. 3. pr. 153. 369.) este numit împreună Belogorodsky și Yuryevsky; și Adrian Belogorodsky în 1191 Episcop de Belogorodsky și Yuryevsky. Episcopia Luțk era deja cunoscută prințului Vladimir Vasilkovici († 1288), care i-a făcut niște donații (Volyn. Let. 223 etc. la Luțk a existat un Episcop și înainte de Teodosie, cunoscut în 1326. Pasul. carte. 1, 419. Răsărit. R. Tser. 1, 445.). Decorarea (dar nu și fundația) Dealului a început nu înainte de 1233. Înainte ca departamentul să fie deschis în Deal, acesta era situat în Ugoveska: dar când Ioasaf din Ugroves a vrut să fie Mitropolit (§ 23), atunci „scribul a fost transferat rapid pe Deal”. Kirill Episcop de Kholm, numit Mitropolit, a stat aici din 1242; în semn de recunoștință pentru eliberarea miraculoasă de la Batu (în 1246), Daniel a decorat Dealul cu biserici magnifice, iar apoi „Ivan Piskup a fost rapid recrutat și instalat”, adică la întoarcerea Mitropolitului. Chiril din Niceea la 1250 Volyn. ani. 163. 175. 181. 196. 197. Slch. News Sushi in Mayak 1843. carte. 22; spre nord. Bee N 289. 1840.). Despre Przemysl East. R. Cer. 1, 424. Volyn. ani. 218. 222. Despre episcopul Przemysl Atanasie în 1407, necunoscut Răsăritului. Ieremia, spune scrisoarea lui Jagiella din 1407 de la Zubritsky (Despre Chervonnaya Rus a adăugat D.). Vedeți o notă și mai mare. 207. 208. 189. 198. Vol. ani. 218.222. Potrivit lui Novgor. 1 Ani în 1331 la dedicarea lui Novgorod. Vasily au fost Grigorie de Polotsk, Atanasie de Vladimir, Teodor de Galitsky, Marcu de Peremyshl, Ioan de Kholm. Volyn. ani. p. 163. După Ioasaf, pe care novgorodienii voiau să-l cheme în arhiepiscopia lor în 1229 (nov. Let.), în Vladimir erau Episcopii Vasily din Sfântul Munte, Nicefor și apoi Cosma - toți patru erau sub domnie. Daniel și Vasilka († 1271); urmat de Marcu până în 1287; în 1287–1289 îl vedem pe Evsigny (Volyn. Let. 163. 214–216. 220. 222). În Est. R. Jer. 1.404 și omisiuni și erori. Vedeți și mai sus cca. 207. 208. 189. 221. 224. În 1334 Natanael a fost consacrat episcop de Bryansk (Cronica din Karamz. 5. pr. 55.). Vezi nota de mai sus. 198. 206. Despre primul episcop de Tver Simeon (din 1271), care a murit în 1289. vezi nota de mai sus 101. Despre alţii - cca. 198. 209. În 1290 „Andrey a fost numit episcop de Tver”. Colecția l. 4, 44. Mitropolitul Teognost a fost înmormântat în 1353 de episcopul Alexie de Vladimir, Atanasie de Volyn și Afanasie de Kolomna, Leon. ani. Nick. 3, 202. În 1406, în timpul înmormântării Mitropolitului. Ciprieni au fost Grigori de Rostov, Mitrofan de Suzdal, Illarion de Kolomenski. ani. Dunplov. 227. Sof. Bp. 1.430. Episcopul Zvenigorod (Daniil) este menționat pentru prima dată în descriere. Călătoriile lui Pimenov (1389). Vezi Leu. ani. 2, 195. Cu toate acestea, Daniel a fost închinat Sfântului în 1370. Alexie pentru departamentul Smolensk; Din cauza certurilor Moscovei cu Olgerd și prinții Smolensk, Daniel a părăsit Smolensk și i s-a dat Zvenigorod, la fel cum Afanasy Volynsky a primit Pereyaslavl. Urmașul lui Daniel la Scaunul din Smolensk în 1383 a fost cuviosul Mihai, care în 1397 a părăsit Smolensk și a murit în mănăstirea Sfântul Serghie. Troitsk. ani. 282. Primul episcop de Suzdal a fost Natanael din 1347 (Ioan a fost predecesorul său conform Ier. 1, 354. eroare: acesta este Ioan Vladimir până în 1295, care a murit la pensie în 1314. Karamz. 4. Pr. 373). Nijni Novgorod și Sfântul Gorodeți. Mitropolitul Alexie în 1365 a fost retrocedat mitropoliei Vladimir-Moscova (Karamz. 5. pr. 137.). Dionisie de Suzdal a primit în 1382 o carte care să includă aceste orașe în Arhiepiscopia Suzdal (nota 220): dar carta patriarhală din 1392 le-a returnat din nou Mitropoliei (J.N. Nar. Enlightenment, iunie 1847, p. 159). Sl. Ave. 224. 229. Novgor. 1. Ani. 75. 76. „În același timp, am venit după un cuvânt de la Pleskov din Carte. Alexandru și de la Gediminas ca ambasador și de la toți prinții lituanieni la Mitropolit și l-am adus cu el pe Arsenie, vrând să-l pună la putere la Pleskov, și Novgorod fără să le creeze rangul.... Pleskovichsovs a schimbat crucea de la Prințul Novgorod a plantat în kișovgorod. Mâna lituaniană.” Prințul nefericit. Alexandru, alungat din Tver de tătari (Prospect 26), a fost primit la Pskov; ca urmare a cererilor uzbecelor, V.K. Ioann Danilovici împreună cu alți prinți și locuitori din Novgorod au cerut cu forță de la Pskov ca Alexandru să meargă la Hoardă; în cele din urmă a fost de acord, dar pskoviții nu l-au lăsat să intre; Alexandru s-a retras în Lituania în 1330, lăsându-și soția la Pskov... Atunci V. Prinț a făcut pace cu Pskov. Aceasta a fost în vara anului 1330. Alexandru s-a întors la Pskov, „făcându-se în Lituania de un an și jumătate”, apoi. nu înainte de sfârșitul anului 1331 sau începutul lui 1332, iar Vasile a fost dedicat Colecției 25 august 1331. L. 3, 74–77. 4, 50–52. 185. 186. Sof. Vr. 1, 316–320. T. 1. Est. Act. N I. 3. Scrisoarea lui Theognost: „i-au ordonat lui (Ryazansky) să țină întreaga limită de-a lungul Marelui Corb”. Certificatul lui Alexy: „de-a lungul marelui Corb, lângă Khopor până la Don de gardă”. Deci dieceza Ryazan, mergând pe partea dreaptă a Donului, s-a încheiat cu legătura lui Khopr cu Don. Ambele scrisori repetă că o asemenea împărțire a fost făcută pentru prima dată de către Mitropolit. Maxim; de când Theognostus, dedicat lui Met. Chiril în 1269, este numit Episcop de Pereyaslavl și Sarai, așa cum predecesorul său Barsanuphius a fost numit Saraisky (pr. 38): se pare că eparhia Sarai sub Met. Kirill a inclus și locuri în stil Khoper până la Sarai. Înălţime. Anii Troitsk. (Karamz. 5. p. 123): „aceeași iarnă (1382) Dionisie a venit de la Constantinopol la Rus' la generalul Suzhdal. în 6, și a botezat apă de Bobotează și și-a corectat-o ca arhiepiscop... și după el, a rămas și un alt Episcop în acele limite. Dă-i Patriarhul cu veșmânt cu patru preot și veșmânt cu cruce și patru. izvoare (Nick. 4.277) „Și în acel moment (1398) Vladyka Grigore, arhiepiscopul Rostovului, se afla în orașul Ustyuz, iar Ustyug i-a dat zeciuiala”. Letop. Danilovici: „În l. 6904–1336 Ciprian M. l-a făcut pe Grigorie episcop de Rostov și Yaroslavl și Beluozer și câmpul Uglich și Ustyug și Mologa, iar Grigorie 15 ani. fii episcop de Rostov”. p. 212. Vezi mai sus § 8., despre veşmintele cu cruci date de Arhiepiscop. Moise, vezi pr. 211. Episcopi prinți: la Tver Simeon din 1271, Andrei din 1290, la Rostov Arsenie. Prolog 21 mai. Est. Descriere Ryazan. Hierar. 15–22. Prolog și Chet'i-Min. 27 nov. Est. Ross. Hier. 2, 507–510. Act. Exp. 1. N 9. Sl. pr. 229. ani. la Karamz. 4. Av. 139. 5. Av. 57. Novgorod. ani. aproximativ 1388 La Moscova, arhimandritul Spassky în 1329 (la Karamz. 4. pr., 5. 322), Chudovsky, Simonovsky din 1383 (ibid. 5. pr. 54. 122. 137.), Petrovsky (ibid. pr. 57.), Pechersky în Niz. din 1360 (5. pr. 5.), Pereyaslavsky și Kolomensky (5. pr. 57.). În Dogov. gram. Vel. Cartea Simeon 1341): „Și aici erau... Petru, arhimandritul Moscovei (Spassky), Filemon, arhimandritul Pereiaslavl”. Testament spiritual al aceluiași principe în 1353: „Și am scris această scrisoare înaintea părinților mei, înaintea lui Vladyka din Volodymyr, înaintea lui Oleskey, înaintea Vladyka Afonasy din Pereyaslavl, înaintea Vladyka Ofonasy din Kolomna”. gram de colecție. 1. N 3. 24. Slch. Orientul. Act. 1. N 3. Pskov. ani. 1389 „cere pskoviți ca preoți să meargă la biserici, care preoți merg fără biserică”. T. I. Act. Apxeogr. Exp. Nr. 9. Oficialii seculari sub arhiepiscopul au apărut la Novgorod pentru prima dată în 1239. Novgorodienii l-au forțat pe atunci amorțit Antonie să conducă eparhia și, pentru a-l ajuta, l-au plasat cu el „doi soți, Yakun Moiseevich, Nikifor Shchitnik”. Călătoria lui Mityai: „curtenii și slujitorii vulgari ai mitropolitului... mitropoliei boieri” (Nick. 4, 73. Act. Exp. 1 N 9.). Herberstein: „Episcopii se ocupă numai de chestiuni de credință și încredințează funcționarilor îngrijirea căminului și a altor treburi lumești.” Reg. Moscov. Comm. p. 21. Grigoriev (Despre autenticitatea etichetelor hanului, Sankt Petersburg, 1843) are o etichetă de la Mengu-Temir: „Așa cum le-au dat primii regi, iar noi, rugându-ne lui Dumnezeu și fără denaturarea scrisorii lor, facem la fel”. Eticheta de uzbec: „Nimeni să nu se amestece cu nimic în bisericile și mitropoliții, nici în orașele lor, nici în volosturile, nici în satele lor, nici în vreuna din capcanele lor, nici în hotarele lor, nici în pământurile lor, nici în pădurile lor.... Dar noi îl disprețuim pe Dumnezeu și nu luăm ceea ce este dat lui Dumnezeu,” etc. Laurus. ani. în jurul anului 1257 „Sunt atât de mulți stareți, chernytsy, preoți, kriloshans, care se uită la Sfânta Maica Domnului și la Vladyka.” Pagina 203. Potrivit Nikon. Letop. în 1330, țarul uzbec a dat o scrisoare plină de grație episcopului de Sarai (Atanasie). Deoarece acesta a fost momentul în care fiul uzbecilor a murit, este probabil ca carta musulmanului să-i fi dat Episcopului un teren sub formă de pomană. În Descrierea lui Vostokov. muzica pagina 99. zha – lovan. scrisoarea lui Suzdal. Mănăstirea Principesa Vasilyevsky, dat. în 1252 Slch. Act. Exp. 1" N 4. 5. 7. 9. 12. Întinsele moșii date Scaunului Przemysl de către prinții galici sunt indicate printr-un hrisov din 1407, confirmat în 1535 de 3ubritsky (despre Red Rus, pp. 72–74). gram de colecție. 9. 6. 10. Carta V.K. Vasily și Met. Cipriana spune: „dar preotul care locuiește cu tatăl său mănâncă pâinea tatălui său, ci pe cea a Mitropolitului: dar preotul care este despărțit și locuiește lângă tatăl său și își mănâncă propria pâine, altfel Domnul Meu cel Mare”, A. E. 1. N 9. Potrivit scrisorii lui K. Vsevolod, preoții care nu puteau citi și urmări. cei neiniţiaţi în cler au rămas în secţia spirituală. Probabil alții: un proscris - un sclav care a primit libertate, un comerciant sărac, care a căzut și el într-un stat impozabil sub mongoli. Vezi gram. Vsevolod în Add. spre Est. Act. 1. N 3. gram. K. Rostislav - acolo N 4. Anii Troitsk. (Karamz. 4. pr. 174,). În 1285, „Lituania a luptat împotriva conducătorului volost din Tver și a lui Olegin și a altora”. Conducătorul Tver Simeon a fost el însuși unul dintre Prinți (nota 221). Deci Vel. Cartea Ioannovici, în testamentul său spiritual din 1359, a atribuit o parte din profiturile sale princiare bisericilor Krutitsky, Adormirea Maicii Domnului și Arhangelsk. Herberstein despre vremea lui: „Preoții sunt întreținuți în cea mai mare parte din pomana enoriașilor, li se dau case cu câmpuri și pajiști, de unde își dobândesc întreținerea cu mâinile lor, sau cu ajutorul slujitorilor, după exemplul sătenilor. Donațiile pentru ei sunt puține; uneori banii bisericii se dau cu o rată de 100 la sută, deci nu se dau la 100 la sută la preot. pe cheltuiala lui unii trăiesc din generozitatea Prinților. Sunt puține parohii înzestrate cu proprietăți, cu excepția episcopilor și a unor mănăstiri”. (Rer. Mossoi. p. 21.). Ordinea lucrurilor era aceeași sub mongoli: dar, după cum este clar, situația clerului rural era mult mai proastă. Actul juridic. str. 111. 118. 119. 430. 451. Sl. Act. N 185. 286. 287. 302. 334. Act. Exp. 4. N 67. 112. Act. Apx. Exp. T. 1. N 9. „Și dacă se dă tributul tătarilor, atunci se va da quitrentul oamenilor bisericești. Și despre război, dacă Marele Domn urcă pe cal, atunci boierii și slujitorii mitropolitului, și sub guvernatorul mitropolitului, și sub stindardul meu, V. Domn”. Cuvinte de Letop. la Karamz. 4. pr. 178. Nick. 3, 69. „Preacuviosul Chiril, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii, a ieșit (1280) din Kiev după obiceiul său și s-a plimbat prin orașul întregii Rusii, învățând, pedepsind și îndreptând.” De ex. "Când el (Iuri) a fost binecuvântat în Vladimir. Mitropolitul Maxim imploră cu multe rugăciuni să meargă la Hoardă." El (Yuri) a răspuns: Mă duc, părinte, la Hoardă, dar nu vreau o domnie mare.” Duminică 2, 281. Despre Ignatie Creşterea. sub 1281. Succesul episcopului Vladimir Simeon în 1296 în reconcilierea prinților a fost deosebit de important, în timp ce discordia amenința o vărsare de sânge cumplită și prinții întregii Rusii au fost apoi împărțiți în două părți și erau gata să lupte între ei. Sof. Timpul 1, 291. Învierea. 2, 268. 2, 61. Duminică 2 275. 276. Lvov. 2, 69. Nick. ani. 3, 211. Despre predecesorul său Episcop. Învierea lui Barsanuphius. 2, 207. Nick. ani. 4, 12–16. Lviv. 2, 134. 135. Despre șederea Sfântului Alexie în Hoardă în 1357. „Atunci Mitropolitul Alexie a fost în Hoardă și a primit mult de la tătari; Cu ajutorul lui Dumnezeu și rugăciunile Preacuratei Maicii Sale, am ajuns la Rus sănătos și sănătos din violența celor murdari”. Sof. Timpul 1, 328. Culegere. L. 4. 63. Scrisoare către Patriarh în J.M. Nar. Iluminismul 1847. iunie, p. 148–152. Prin influența Sfântului, mulți Prinți l-au părăsit pe Olgerd și au trecut la Prințul Moscovei, așa cum spune Olgerd însuși. Zelul de foc pentru patrie a fost ereditar la nepotul său Sfânt. Alexy Danile Feofanovich, „precum dreapta bunăvoință a prințului V., care l-a slujit cu credință și adevăr atât în ​​Hoardă, cât și în Rus’, ca nimeni altul... Dăcându-și curajul și capul în țări străine, în locuri necunoscute, pe meleaguri necunoscute”. A murit ca monah David în 1393, plâns amarnic de V. Prinț. (Letop. la Karamz. 5. pr. 254.). Dogov. gram V.K. Vasily cu K. Ryazansky (în Colecția Statelor Gram. 1, 66): „despre ce vorbesc ei, altfel sunt al treilea mitropolit: și oricine îl acuză Mitropolitul pe altul, dă înapoi ofensiva”. Dogov. Gram. V.K. Dimitri cu K. Vladimir: „cu binecuvântarea părintelui nostru Alexy Mitropolit”. Același lucru este și în acordul cu K. Mihail. În înțelegerea cu K. Oleg: „Cu binecuvântarea părintelui nostru Ciprian Mitropolitul” etc. Adunat. gram. 1, 44. 46. 53. Slch. Act. Exp. 1Nr. 14. Sof. Timp și anii noiembrie. în jurul anilor 1286 și 1360 Cuvintele lui Serapion, discursul lui Met. Ciprian. Sof. Ora 1, 306. 308. 309. V.K. Dimitri spune în acordul cu Olgerd: „De ce s-au dus oamenii la Hoardă la țar pentru a se plânge de prinț (Mikhail de Tver): altfel suntem în voia lui Dumnezeu și în fața țarilor, așa cum poruncește el, așa facem.” gram de colecție. N 31. Vezi contract. certificatul prințului 1402, ibid. N 36. Vezi Novg. ani. și Soph. Timp mai ales sub 1270. 1286. 1290. 1291. 1317. 1335. 1342. 1360. 1366. 1388. Vezi nota de mai sus. 77. Dvina charter din Karamz. 5. pr. 217. Supraslskaya Let. p. 71. 74. Colectare. ani. 3, 58. 4, 60–62. 191. Nick. ani. 3.196–198. Aceasta a fost în 1364. 1408. 1417. 1420. 1424–25. Sof. Bp. 1, 340. 453. Lev. L. 2, 133. Treime. Și Creșterea. la Karamz. 5. pr. 222. Era 1360 1390 1404 1406 Colectat. Act. 3, 87. 102. 103–134. 4, 63. 64. 191. 194. 197. Aceasta a fost în 1387 și 1401. Arh. L. 93. Culegere. L. 3, 134. 4, 95. Treime. la Kar. 5. pr. 222. Kranz Wandalia lib. XI. r. 251. Despre carte Vladimir Volynskaya Anii. p. 204 – 223. despre Vasilko la Karamz. 4. Proiectul 144. Despre ucenicii lui Varlaam Dicționarul sfinților, Est. Hier. Orientul. Hier. 3, 312. Ustyug Letop. la Karamz. 3. pr. 186. Despre Grigore de Poloninsky Volyn Cronica 204. „Grigorie era un om sfânt, pentru că nu era nimeni înaintea lui și nimeni după el.” Același Letop. vorbește despre carte. Vladimir: „Au fost create multe mănăstiri”. 231. Dar el nu spune care anume? Potrivit acestei cronici, sunt vizibile următoarele mănăstiri: a) în Volyn în Vladimir, Catedrala Maica Domnului, Mihailov, Svyatogorsky și Apostolsky și b) în principatele galice Danilov din Ugrovesk, catedrala din Kholm și Poloninsky, nu departe de Galich, districtul Sinevodsky Georgv (220i Lvo, Stry. 204. 215. 222. la Karamz 4, pr. 20 și 144). Despre Podolia Cronica lui Danilovici: „și în alt loc erau călugări în munte și în acel loc îmbrăcau orașul Bakota” p. 58. În Lituania, lângă Novgorod, Voishelg a întemeiat mănăstirea Lavrishek (§ 7), îmbogățită ulterior cu contribuții (Vostokova Description of music. 125. 126.). Sfântul Petru, a întemeiat o mănăstire pe râu. Rata, în districtul Zhokhov din Galiția, în Verkhrata, adică în vârf, la izvorul râului. Șobolani. În hrisovul lui Jogaila din 1407, acest departament Przemysl menționează: Mănăstirea Grushevich, Mănăstirea Mikulich, Sfântul Mântuitor, Mănăstirea Susanna, Smolnița, Lavrov, Sf. Onuphry, apoi a adăugat: „și toate celelalte mănăstiri aflate sub controlul Domnului” (Certificat de la Zubriykogo cca. D.). Lavrov din districtul Sambir este menționat într-un hrisov din 1422 (Act. Zap. Ross. 1, 45). Spassky, lângă Sambir, fondată de Prince. Lev Danilovici, care a fost îngropat în ea (Act. Zap. Ross. nota 1, 45.). Mănăstirea Mikulic, sau Sfântul Nicolae, era lângă Przemysl. În 1340, regele Cazimir al Poloniei, atacând rapid Lvivul, a ars mănăstirea Sf. Gheorghe (Zubritsky p. 106); această mănăstire a fost construită cca. 1265 Cartea. Lev Danilovici la cererea fratelui său Prinț. Floarea de colț (Karimz. 4. Ave. 144). Nikon. ani. pe la 1244 „Înainte de atunci am dat nume nu de la primul cuvânt, ci în ziua în care cineva a luat tunsura, în ziua aceea a fost dat numele.” Sf. Fericit. Alexandru Nevski, fiii săi Dimitri și Andrei (Învierea 9, 267. 272), Ioan Kalita (Pasul 1, 402), fiii săi Ioan (Soph. Timp aproximativ 1359) și Simeon (Nick. 3.202. Spiritualul său în gramul adunat. N 24). Prințesa călugărițe: Sfânta Ana este văduva lui V.K. Mihail - mucenic, Sfântul Teodosie, în monahism, Euphrosyne, văduva lui V.K. Iaroslav și mama lui Alexandru († 4 mai 1242); V. Principesa Maria, în monahism - Marina († 1262); Maria văduva prințului ucis. Dimitria Mikh. Tverskoy) V. Knyag. Alexandra († 1365); Prințul văduvă Anastasia. Andrei Suzd. († 1378), V.K. Maria - Fotinia în monahism († 3 martie 1399). (Sof. Bp. 1, 223. Nik. Let. 4, 9. 18). Înălţime. ani. la Karamz. 4. Ave. 140. Troitsk. ani. 226. A fost înmormântat în Mănăstirea Sf. Mihail Iurievski; atât el, cât și tatăl său Svyatoslav († 1253), fiul lui V. Prinț. Vsevolod 3, în Sfinții antici sunt așezați printre sfinți. Fără nicio legătură cu Sergius, au fost fondate în secolul al XIV-lea. doar mănăstiri Novgorod, încă două, trei în alte locuri. Întemeiat de Sfântul Moise: a) Arkhangelsky pe Skovorodka în 1348 b) Volotov Uspensky 1352 c) Voskresensky pe Derevenitsy, 1354 d) Femininul Ioan Teologul 1354 d) Sfântul Duh în 1357 c) Uspensky în Radokovitsy 7 a fost unul dintre bărbații din Radokovitsy. Makariy a construit Kolmov Uspensky din 1310, Nikolaev Bely din 1313. În plus, Novg. mănăstiri - Rozhdestvensky pe fecioara Desyatina din 13290, Spassky pe Kovalevo din 1345, Sf. Andrei pe Sitechka din 1370, Syrinsky Uspensky Ave. Cyprian din 1385, Nikolaevsky-on Lyatka înainte de 1357, pe Sokolya Gora, înainte de 1389, pe 138. Strada Chudintsevaya din 1390, pe Fern din 1403, Rozhdestvensky pe Lisichya Gora din 1389, pe Shchilov Pokrovsky înainte de 1386, pe Kozmodemyanskaya Strada Spassky din 1394, pe Vidogoshche Troitsky General din 1402, pe Vidogoshche Troitsky General din 1402, pe Vidogoshche Troitsky General din 1402, pe 1402 Spaschegoshdos din 1406 (Let. cules. vol. 3, 59. 84–86. 103. 132. 57. 181. 182. t. 4, 34–37. 106. 109). În Pskov Snyatogorsky cca. 1310 Nikolaevsky pe Valka din 1395 În Arhangelsk, Arhangelski, Georgievski pe Gorodets Shelonsky, Mihailov pe Shelon înainte de 1352, Kargopolsky Spassky din 1350, fecioara Adormirea Kargopolski ca. 1355 În Tver Spassky în afara orașului de la 1360 Jheltikov din 1394 Afanasyevsky; în Perm Ulyanovsk; în Tula Venevsky Nikolaevsky; în Nijni Novgorod Pechersky, fondat de interlocutorul lui Sergius Dionysius de Suzdal, în Suzdal Spassky Ave. Evfimiy, un elev al lui Dioinsiev. La Rostov Sf. Iacov şi Grigorievski. În Riazan Solotchinsky. Despre altele de mai sus etc. 67. 68. 69. 76. Vezi Istorie. Descriere Sergius Lavra. M. 1842. Sfântul Alexiev a întemeiat mai multe mănăstiri: la Serpuhov Vladychny în 1369, la Nijni Novgorod Konstantinov în 1362 și Blagoveshchensky în 1367. Kalaidovich istoric și topograf. Descrierea manastirii Sf. Nicolae, pe Peshnosh. M. 1837. Vezi despre ctitoria manastirilor Pr. Serghie Descrierea istorică a Sfintei Treimi Serghie Lavra, M. 1842. Pp. 144–148. Nikon. ani. 4, 235. Viaţa sa în Menaionul lui M. Macarius la 3 decembrie. Viața Pr. Dimitrie de Prilutsky, descris de starețul mănăstirii; scriitorul de biografii, spunând că Dimitrie a părăsit Pereyaslavl cu discipolul său Pahomius, adaugă: „precum Pahomie, avem și noi multe mărturii despre viața și miracolele Venerabilului”. Această biografie și cuvânt laudativ sunt plasate în Menaionul lui M. Macarius, 11 februarie. Viața Pr. Kirill, descris. Sârbul Pahomius, din cuvintele ucenicilor săi, în mână. Scriitorul spune: „Văzând acolo (în Mănăstirea Chiril) a trăit starețul acelui Cassian... Am spus o mulțime de povești... Auzind de la martorii unei asemenea vieți, de altfel, cel mai de încredere chiar de la acel ucenic, pe nume Martinian, fostul stareț al mănăstirii pe care o numim Serghie, care de mic a locuit cu Sfântul Chiril.” Viața Pr. Euphrosyne a descris ca. 1470 Călugărul Suzdal Grigorie și minunea ei 1558 - Episcopul Suzdal Varlaam; deși descrierea lui Grigore nu este lipsită de erori, de exemplu. el spune că Batu a fost ucis în Ungaria: dar împrejurările principale sunt neîndoielnice. Letop. la Karamz. 5. pr. 67. Letop. la Karamz. 5. pr. 116. Pas. Carte și Prolog; slch. Monumentele Snegireva Moscova. vechi p. 205–208. 221–226. Pe lângă două Euphrosyne, au fost slăviți pentru sfințenia vieții: Prințul Pskov. Eupraxia, ucisă în 1243, Teodosia, în monahism Euphrosyne, văduva lui Vel. Cartea Yaroslav și mama lui Alexandru Nevski, decedat. 1244, Pskov. Principesa Martha, soția Sf. Carte Dovmont și nepotul Sf. Alexandra, † 1300, Anna, soția Prințului. Mihail Martirul, † 1338 Troitskaya L. la Karamzin 5. Ave. 4. Nikonovskaya Let. vorbește despre tonsura ei în 1367, iar despre soțul ei spune că a fost tonsurat ca monah în 1364. Viața lui Epifanie a lui Serghie; despre John Nick. ani. 4, 73. „Iată, el a devenit primul conducător al vieții generale la Moscova”. John a fost cu Met. Pimen la Constantinopol. În 1393, „stățeta Alekseevskaya Ulyana a murit, fiind călugăresc de mai bine de 30 de ani (din 1360), iar stareța avea 90 de călugărițe și conducătoarea generală a vieții femeilor și o fostă învățătoare pentru multe fete”. Despre călugărițele Anastasiei din Suzdal Trinity. ani. „Toată viața comună este vie.” gram spiritual. 1452 Cartea. Elena: „Am dat-o mănăstirii unde mă vindec, m-am așezat... Și că preoții și funcționarii Slujesc la Nașterea Preacuratei... care vor veni din acele sate, iar preoții vor lua jumătate, iar starețul cu călugării jumătate. Grama de stat culesă 1. Nr. 82. Despre ambele Dicționar al sfinților Bisericii Ruse.