Историја на Руската црква. Период II

Вториот период, монголски, од уништувањето на Русија од страна на Монголите до поделбата на митрополијата 1237–1410 година. I. Несреќите на Црквата и ширењето на верата § 1. Пустошување на Русија од Монголите Повеќе од 200 години Господ ја чувал слободата на народот и на Црквата во Русија. Но, кнезовите на Русија не го поштедија народот во нивните жедни за власт непријателства; народот, пак, не остана верен на својата должност. И - Господ испрати страшен тест во Русија - дивиот Монгол. Дојде време на големи страдања. На крајот на 1236 година, Бату водел повеќе од половина милион диви степски луѓе во Русија, жедни за крв, грабеж и пропаст. Тој побара од кнезовите на Рјазан: „Десеттина од сите ваши нека биде наша“. Принцовите побарале помош од В. Принц: но слепилото било толку големо што дури и среде општа несреќа размислувале само за себе, според пресметките на ситната гордост. Бату го зеде Рјазан, но не како обичен победник. Монголите ги распнувале и ги исекле заробениците или, откако им ги врзале рацете, пукале во нив како да се мети; ја осквернавија светоста на храмовите, чистотата на девиците и монахињите, свештеничките и благородните жени; ги палеле свештениците или ги извалкале нивните жртвеници со крв. Рјазан со своите цркви и околните манастири беше претворен во пепел 1 . Откако ја опустоши Коломна, Бату во Москва, поради лојалност кон верата и должноста, излеа суровост врз гувернерот, храбриот христијанин, Филип, и ги уби нејзините жители, од старец до дете, 2. Потоа се пресели кон Владимир. Смртта беше во умот на сите; немаше сила да ја одбегне страшната опасност. Владиката Митрофан повика да се соочиме со смртта без страв. Срцата на сите се свртеа кон рајот. Книга Всеволод и неговата сопруга, момчињата и нивните сопруги, сакаа да прифатат болна смрт во монашки облик; благочестивиот Митрофан им ја исполни желбата. Ѕидовите на градот биле пробиени, а сопругата на В. Принц, со ќерката, снаите и внуците, многумина од болјарите и луѓето се затвориле во катедралната црква со епископот. Светителот се молел со нив и за нив: „Господи, испружи ја својата невидлива рака и прими ги во мир душите на Твоите слуги! Татарите прво го запалиле храмот, а потоа упаднале во него. И речиси никој од оние што се подготвуваа за смрт не виде повеќе живот: некои се задушија во пламенот, други паднаа од мечот на своите непријатели: „така ги предаа своите души во рацете на Бога“. Во истиот месец февруари 1237 година, Татарите запалиле 14 градови на В.Принц. Ѓорѓи го чекаше непријателот на реката. Сити и, откако дозна за смртта на семејството, се молеше на Бога да му даде трпение на Јов. Во жестока битка со Татарите, Георгиј падна, лишен од главата; илјадници христијански војници пожнеа со смрт; Василко, книга Ростовски, беше заробен. Татарите му понудиле да ја замени лојалноста кон христијанската татковина за пријателството на Бату. „Темно Царство! - одговори христијанскиот принц, - нема да ме одвоите од мојот Христос, колку и да е тешка мојата несреќа. Има Бог и ќе загинете кога ќе се исполни мерката на вашите ѕверства; Тој ќе ја бара од вас крвта на Своите верни. Исцрпен од глад, кнезот се молел за спасение на оние што му се блиски на срцето и на крајот му се заблагодарил на Бога што умира, во цутот на својот живот, смрт достојна за христијанин. Татарите дивјачки го убиле; и беше познат како татко на сирачиња и питачи, страшен во војната и приврзан кон благородниците, почитуван кон свештенството и искрено сакан од сите негови подредени. Бату беше блиску до Новгород со пустошот, но неочекувано се врати назад. Жителите на Козелск, слаби по број, но силни по вера, се собраа; „Нашиот кнез е бебе, но ние, како верни слуги, мора да умреме за него; оставајќи ја добрата слава овде, ќе добиеме круни од Христос Бог на небото. Како што рекоа, така и направија: седум недели се бореа со Татарите и сите паднаа 3. Во 1239 година, три одделни маси Татари ја опустошиле Русија. – Еден го нападна Перејаслав и неговата катедрала беше уништена до темел; жителите, меѓу кои и владиката Симеон, биле убиени. Жителите на Чернигов рефлектираа друг, но Чернигов исчезна. Други ги опустошија бреговите на Ока и Волга. Луѓето не знаеја каде да бегаат од страв. Во 1240 година дојде редот на Киев, лулката на христијанството во Русија. Киевчани го бранеа светилиштето на Русија со целосна несебичност: по крвавата одбрана на ѕидовите, секој познат храм беше претворен во тврдина; но еден по друг паѓале: катедралата Света Софија, храмот на десеттите и Печерската лавра. И сè било или ограбено или запалено и уништено. Волин и Червонаја Рус го доживеаја истото 4. Еве како Божјиот гнев се излеа врз Русија! Но тестот не и беше доделен за кратко време. § 2. Јаремот на Монголите; односите на паганските Татари со христијанството Во 1243 година, Бату ги назначил своите надгледници - Баскакс - во руските градови; и им нареди на кнезовите да му се појават со израз на покорност; за себе основал Сарај на реката. Волга. На возраст од 5–7 години луѓето биле попишувани и подложни на данок 5 . Тогаш кнезовите, на првото барање на ханот, мораа да ги испратат своите одреди да ја зајакнат војската на ханот во војната, во спротивно: да ги жртвуваат животите на своите поданици. Ова не беше време за отпор 6 . Должноста беше исполнета кога тоа беше можно. Иако Руската црква така беше подложена на силата на непријателите на името Христово, нејзината судбина беше прекрасна - грмушката гореше, но здивот на небесната љубов ја разлади. Со воведувањето на нивната моќ во Русија, кипчачките ханови не сменија никакви закони или прописи во Русија; Додека тие останаа пагани, тие не ја допреа руската вера. „Татарите“, вели еден современ очевидец, „не принудуваат никого да отстапи од својата вера или закон“ 7 . Ова зависело и од фактот дека некои генерации кои влегле во ордата на Џингис биле преобратени во христијанство многу пред Џингис; браковите на некои монголски суверени со христијанки, исто така, ги спречија дивите владетели да го мразат христијанството. - Чингис во „книгата на забраните“ го препозна Единиот Највисок, иако во исто време нареди да се плаши од зли духови и од сите богови, без разлика чии се; оттука, заедно со почит кон волјата на Единиот Севишен, обожавањето на идоли, планети, елементи, особено оган; оттука и толпите лами, шамани, волшебници, маѓепсници, кои ја сочинуваа кастата на свештениците; оттука и вниманието кон свештениците од сите религии. „Јаса“ на Чинггис беше прифатен како државен закон, исто како што тој самиот беше прифатен како полубог 8. Во етикетите дадени на руските овчари, ханите велеа дека „кој ќе почне да ја хули руската вера или да ја злоупотребува, нема да најде изговор за себе, туку ќе биде казнет со смрт“ 9. Но, мирот за победените не може да се очекува од дивјак освојувач; Неговата религија е негов избор. Ако решил да бара обожавање на своите богови, тешко на оној што не ја исполнил неговата волја; а монголскиот хан и неговата народна религија дале простор за самоволие. „Бог е на небото, јас сум на земјата“, рекол монголскиот владетел 10. „Нивната злоба и ароганција“, вели еден современ очевидец, се протега до тој степен што го нарекуваат својот Суверен, Кан, Божји син и му се поклонуваат наместо на земниот Бог; тие велат и покажуваат со дела дека небото му припаѓа на небесниот Господ, а земјата на синот Божји - човекот“ 11. Со такво религиозно убедување, природно е името на оние кои познаваа еден Бог на небото и на земјата да им беше предмет на недоверба и одвратност 12. Исто така, природно е што понекогаш ги принудуваа на победеното око да го следат окото1. Страстите на дивиот владетел, како оние на ѕверот, се жестоки и неодговорни, особено личниот интерес и жедта за моќ Руската црква особено страдаше од овие страсти на Монгол 14. Митрополитот, како и принцот, морал да оди во ордата и да купи етикети за држење на функцијата 15. Суровоста на Монголот и неговото диво самоволие во однос на освоените се разбирливи само за оние кои ги виделе во пракса. Тие „ја уништуваат душата, го исцрпуваат телото со неверојатни маки“, вели очевидец 16. Секој башкак, секој татар службеник ограбувал и тепал кого сакал, пролевал крв и убивал христијани неказнето. „Ако жителите на еден град или земја не го прават она што го сака Башкакот: тогаш Башкакот изјавува дека им е неверен на Татарите, а градот или земјата се уништени, жителите се убиваат од силната рака на Татарите, кои, по волја на владетелот, изгледаат непознати за жителите и неизмерно нападнати од голем број Руси... во земјата на Коман (Половциан) И не само татарскиот кнез, кој ја запоседна земјата, туку и нејзиниот владетел и секој Татар, особено благороден, кој минува низ овој град или земја, владее овде како суверен. Вака вели еден современ очевидец 17. „Ние што остануваме“, вели Серапион, Пастирот на настраданата Црква, „нели робуваме на горко ропство од туѓинци? Веќе речиси четириесет години траат мрзливоста и маките... Не можеме ни леб да јадеме за сладост. Воздишките и тагата ни ги сушат коските. Монголите особено се обиделе да ги истребат руските кнезови. Товарот на бруталната моќ на монголот падна на нив пред се и најмногу. Позицијата на принцовите била двојно тешка. Нивното потчинување на Монгол ја одредило не само судбината на самите нив, туку и судбината на целиот народ, според судбината на Севишниот; ова беше лекција за нив да ја ценат среќата на луѓето, нешто што многу од нив малку го ценеле во нивните расправии. И кога за мир на својата христијанска земја ги жртвуваа парите, здравјето и самиот живот: тоа беше висока жртва, христијанска жртва и на христијанството 18. Затоа, хрониката е праведна кога пишува за Вел. Книга Јарослав: „Тој го положи својот живот за своите пријатели и руската земја; кога злобните вршеа насилство врз христијаните, тој не се штедеше и отиде во ордата, во големата и разорна земја Татар (во длабочините на Азија, каде што талкаше главната орда), и многу страдаше за руската земја; откако беше опкружен со многу, Теодор Јару 1246) во ордата со насилна смрт“ 19. § 3. Светите маченици кнезови - Михаил Черниговски со болјарот Теодор и Роман Рјазански Исповедник и маченик Св. на верата во прецизна смисла бил свети Михаил, кнезот Черниговски, со неговиот болјар Теодор. Во 1246 година Принц. Михаил добил наредба да се појави во ордата, каде што се појавиле други принцови. Покорен на судбината на Севишниот, тој се обратил кон својот духовен отец за благослов и водство. Тој му рекол дека многу кнезови отишле во ордата, но малкумина останале верни на христијанската совест - „одејќи низ огнот, поклонувајќи се на грмушката и сонцето, и ќе ги уништите вашите души, слава заради оваа светлина; „Ти, принцу, не прави го ова“, додаде побожниот исповедник. „Би сакал“, одговори мојата крв за Христа. Принцот отишол во Бату со својот пријател болјарот Теодор и неговиот внук, ростовскиот принц. Борис. Бату добро знаеше што прави секој руски принц, што направи Михаил; а Михаил ја сакал светата вера и од љубов кон верата силно ги поттикнувал своите ближни да се побунат против Татарите. Бату нареди Михаил да биде дозволен во неговиот штаб на никаков друг начин освен во согласност со ритуалите на монголското верување или суеверие. Значи, принцот е доведен лице в лице не пред едноставните обреди на претставување на кралот, туку директно пред паганството 20 . Тој одговорил: „Христијаните не можат да одат низ огнот и да го обожаваат она што овде се поклонува: таква е христијанската вера! Таа забранува поклонување на суштества и идоли“. Магите му пријавиле на Бату дека Михаил не ја слушал неговата волја и му го пренеле одговорот. Бату почна да зоврива од гнев и нареди на принцот да му се каже преку министерот: „Избери или - живот или смрт; ако не одиш низ огнот и не ги обожуваш грмушката и сонцето или идолите, ќе умреш од зла смрт; исполни ја својата волја и ќе добиеш кнежевство. Принцот рекол: „Подготвен сум да му се поклонам на кралот: Бог му ја доверил славната власт над земните царства; но на она што тие се поклонуваат овде, не можам да се поклонам“. Залудно министерот Елдега го убедувал принцот, прикажувајќи ја смртта како непослушност. Принцот одговорил: „Подготвен сум да ја пролеам мојата крв за мојот Христос“. Залудно Книга. Борис и болјарите прифатија покајание за принцот. Свети Михаил рекол: „Не сакам да бидам христијанин по име, туку да се однесувам како паган“. Неговиот пријател Теодор исто така го поддржал против искушенијата на љубовта кон сопругата и децата. Министерот и другите продолжија. „Не те слушам“, последен одговори принцот; „Нема да си ја уништам душата“. Тој ја соблече својата кнежевска капа и, фрлајќи ја, рече: „Отстранете ја славата на расипаниот свет, не ми треба!“ Елдега отиде во Бату; а Исповедниците почнаа да им пеат пофални песни на Мачениците и се причестија со резервните Дарови. Се појавија убијците и се втурнаа како животни кон принцот, го испружија и го тепаа со тупаници во срцето; фрлен на земја и газен под нозе, тепан и измачуван; некој отпадник Доман му ја отсече главата на принцот. На Теодор му било ветено кнежевството на Михаил, но тој одбил, а ја примил и маченичката круна. Ова беше во 1246 St. 23rd 21st. Во 1270 година, тие му пријавиле на Кан Менгу-Темир дека римскиот принц. Рјазански го хули големиот цар и неговата вера. Менгу-Темир даде наредба да прават со него како што сакаат. Татарите го принудија на својата вера. Принцот слободно зборуваше за своите верувања. Татарите му ја покриле устата со марамче и почнале да го мачат со страшна бруталност. Му го пресекоа телото на парчиња и го фрлија на страните; кога останало само телото, ја откинале кожата и ја заглавиле главата на копје. Значи бл. Римјанин, благочестив и во побожност ги воспитувал своите деца, „кој преку неговите страдања станал како Јаков Персиски, со неговите страдања купил нераспадлива круна“ 22. § 4. Односите на муслиманските Татари со христијанството Повеќе опасности се отворија за Руската црква кога Монголите станаа муслимани. За среќа, второто не се случи ненадејно и без укинувањето на Јаса Чингис како државен закон. Узбекистанецот (кан од 1313 г.) беше првиот што не само што го прифати самиот мухамеданизам, туку го прогласи исламизмот за доминантна вера меѓу Татарите: „тој го преобрати, вели Абулгази, својот народ во исламизам“ 23. Берге (од 1257 година), наследникот на Бату, исто така беше Мухамедан: но, како што не покажаа тогашните роднини на Узбеците, исламизмот беше упатен. меѓу неговите поданици 24 . Исламизмот насекаде се одликуваше со фанатизам, особено кога првпат се појави меѓу луѓето; Користеше сурови мерки и силни искушенија во своја полза, додека во себе е мамка за сензуалност. Античкиот наратив директно вели дека кога Узбекистан „ја прифатил неплодноста, особено не го поштедил почетокот на христијанското семејство“. Михаил Јарославич, принцот од Твер, беше сведок на првото искуство на дивјачката, иако не отворено муслиманска, суровост на Узбекистан. Михаил, воспитан во побожност од доблесна мајка, се грижел за своите поданици, не сакал туѓи и бил подготвен да го жртвува своето. За жал, Георгиј Московски, неговиот внук, не бил таков; Три години лупеше во ордата, им даваше подароци на благородниците и на крајот успеа толку многу што Узбекистанецот ја даде на својата сестра за него, а со неа и титулата Вел. Принцот. Со толпа Татари и нивниот командант Кавгади, тој се врати во Русија и ги побара за себе не само почестите на Ведите. Принц, но и земјиштата што ги поседувал Михаил. „Биди Вел. „Принц, ако тоа му се допаѓа на кралот“, му рече Михаил на Џорџ: „Само остави ме во моето наследство“. Ѓорѓи почнал да пали села и градови, но бил целосно поразен. Откако го прими Кавгади и го ослободи со чест, Михаил не сакаше да пролее крв и му рече на Џорџ: „Нека ни ја реши волјата на кралот“. За жал, сопругата на Георгиев почина во заробеништво на Михаил, а Џорџи побрза со пари и клевети кон ордата. Михаил, со чиста совест, не се брзаше: но таму го бараа; што значеше дека тој веќе беше обвинет; синовите побарале да одат во Ордата наместо нивниот татко. Мајкл рекол: „Ова ќе предизвика неволји за мојот народ, и јас морам да се грижам за него“, и отиде во сигурна смрт. Таму, кога стана премногу јасно дека ќе биде измачуван, кога вратот веќе му беше оптоварен со тежок блок, кога го предадоа на срамен срам, болјарите му понудија: „Принц! Сега водичите и коњите се готови, побрзај во планините да спасиш животи“. Принцот одговорил: „Не дај Боже и да размислувам за тоа: ќе се спасам, но ќе го подложам народот на неволја: што ќе ме чека таму? Кавгади, судијата и обвинителот, не го запиша она што го употреби за да ја побие клеветата на свети принцот е на суд; Поради оваа причина, принцот се подготви за својата судбина како маченик, а страдалникот беше предаден на срамна, болна смрт. Ова беше во 1318 25 година. Во други случаи, расположбите на муслиманската влада беа изразени подиректно. Шчелкан, принц и амбасадор на Узбекистан, пристигнал во Твер во 1328 година со апсолутна намера да ги преобрати Русите во исламизам; тој веќе почна јасно да го потиснува христијанството, убиваше христијани без суд и вина и реши да го убие Принцот на празникот Успение на Богородица. Александар и неговите браќа, потоа ги заземаат сите највисоки позиции кај муслиманските службеници и ги принудуваат христијаните „во бесерменската вера“. Но, овој пат лекцијата што му беше дадена на Узбекистан го натера да се држи поблиску до Јаса 26. Слично нешто се случи и за време на Кан Берке. „Безерменските трговци“, или, што е исто, кивани по племе и муслимани по вера 27, потоа го купија данокот на руските кнежевства од Монголите и ги мачеа христијаните со нехумано собирање даноци; во случај на неплаќање, прогласувајќи ги должниците за свои робови, ги одведоа во заробеништво, на нивно целосно располагање; Знаејќи го духот на исламизмот, не можеме да кажеме дека тука не е вклучен фанатизмот на исламизмот. Во тоа време бил познат и отворен отпадник од христијанството, протеран од манастирот поради пијанство, монахот Зосима, кој, откако се преобратил во Мухамеданство, го навредувал христијанството и проповедал исламизам. И сето тоа беше направено под покровителство на татарскиот амбасадор Котлубиј, „злобниот Бесерменин“. Но, луѓето постапија во овој случај на ист начин како што постапија подоцна со слугите на Шчелкан - некои избркаа, други убиваа 28 . Овој и другиот случај, подеднакво локацијата на Берки и Узбекистан, дополнително ни ја објаснува историјата на наследниците на Џингис во Персија. И таму, пред ширењето на исламизмот меѓу народот, постоеле фанатици на исламизмот: но додека не се проширил исламизмот меѓу народот, ханите биле симнати од тронот поради исламизмот, а потоа биле симнати од тронот поради нивната студенило кон него и наклонетоста кон христијанството 29 . И ова беше во времето на Берка и Узбекистан. Ништо друго не можеше да има во Кипчачката орда. Затоа, фактот дека наследникот на Узбекистан, Јанибек, го мачеше Метр треба да се припише на сугестиите на исламизмот. Теогност, принудувајќи го да ги напушти предностите што му ги дадоа на руското свештенство од претходниците на Узбекистанскиот 30. Ако наследниците на Узбекистан не започнаа крвав прогон на христијанството, како што беше случајот во Персија, тогаш тоа повеќе не е од почит кон Јаса Чингис. Напротив, ова беше прашање на Божја заштита над Руската црква: Кипчачката орда почна да врие од внатрешни судири под друг наследник на Узбекистан; Берди-бек убил 12 од своите браќа во 1357 година; по него, за една година (1359) биле заклани три хана, а четвртиот бил соборен од Мамаи; наместо една, се појавија четири Орди. Последица беше тоа што ханите мораа да се издржуваат со добрата волја на христијанскиот принц и народот, а не да ги вооружуваат против себе за нивната вера. § 5. Посебна Божја заштита за руското христијанство од Татарите Покрај заштитата што Промислата ѝ ја покажа на Руската црква на обичниот пат на контролирање на судбината на царствата, Руската црква од вонредните настани виде дека Бог, кого таа го почитува, е со неа. Никогаш почесто, никогаш почувствително, Русија не почувствувала покривање на Богородица како ја засенува, како што се чувствувале Татарите во тешки времиња. Во 1380 година, за прв пат по Бату, Русите мораа да се борат не со одредите на ордата, туку со целата орда на Кипчак. Монголските орди и неговата стогодишна моќ над Русија беа и страшни. Сите се молеа во црквите. Вел. Кн. Димитриј Јоанович побарал помош од Господа; Сергиј Богоносец во името на Бога му ја раскажа судбината на битката и го анимира Вел. Принцот; тој му предвидел и смртно крвопролевање и победа над Мамаи, смрт на многумина, но не Вел. Принцот; ги попрска војските со света вода; назначи двајца монаси за соработници на Димитриј и, заштитувајќи ги со знакот на крстот на шемите, рече: „Еве едно неуништливо оружје! наместо шлемови ќе биде за вас“. Кога Вел. Принцот стоеше со своите трупи веќе на брегот на Дон: помислата на многу непријатели исплаши многумина; тоа беа одлучувачки моменти кога беше неопходно или да се влезе во смртна борба или да се одбие борба; и во овие моменти, верата исполнета со благодат ја испрати вистинската одлука: „Оди, принцу, смело напиша свети Сергиј: Бог на Троица ти е помош“. Многумина паднаа во крвавата битка, но Бог е верен, Мамаи беше поразен 31. Во 1395 година, над Русија се собра уште позастрашувачки облак. Тамерлан, победникот на Истокот, победникот на Тохтамиш, маршираше кон Русија. Сите московски цркви беа отворени од утро до доцна навечер; народот постеше и со солзи се молеше да го одврати гневот Божји. V. Принцот Василиј го замоли митрополитот да ја донесе иконата на Богородица, со која Богољубивиот кнез ги победи Болгарите. Огромни толпи луѓе ја пречекаа Богородица со солзи и на колена; Од сите се слушна еден глас: Богородице! Спасете ја руската земја! И мајката на христијаните ја спаси Русија. Токму во денот и часот кога жителите на Москва ја сретнале чудотворната икона на Кучковското Поле, Тамерлан, исплашен од визијата на светлата сопруга, набрзина ја напуштил Русија. Така, Тамерлан, без да ѝ нанесе штета на Русија, успеа само во тоа што, за среќа на Русија, ја скрши кипчачката орда 32. „Нам, принцу“, напиша современикот Пр. Кирил, „ние, кои ги видовме славните и големите чуда на Пречистата Богородица Богородица, остануваме со душата и срцето да се радуваме, со страв, да размислуваме како во оваа последна генерација Бог ни гарантира со Својата Пречиста материја за така чудесно да го избавиме христијанскиот род од наездата на туѓи непријатели“ 33 . Богородица - Посредничка на христијаните - ја утешила и ја зацврстила нивната вера со своите други појави 34 . Така, во првите времиња на татарските пустошења во шумата Кострома, на бор се појави икона на Богородица; чистото срце виде дека истата икона се носи низ градот на свети Теодор Стратилат, а иконата се вика Теодоровскаја. Татарите, откако го ограбија Јарослав, отидоа со плен и затвореници во Кострома за грабеж и убиство. Кнезот Василиј од Кострома, со надеж во појавата на Богородица, влегол во битка со Татарите и ги победил; извојувана е чудесна победа на брегот на езерото, наречена „светица“ во Нејзин спомен 35. Во деновите на свети Петар, Трифун, епископ ростовски и јарославски, набљудувајќи го своето стадо, застанал на 7 милји од Јарослав; на полноќ видел од другата страна на Волга, во близина на реката. Толге, икона на Богородица во блескава светлина. Неговата свита беше со него; Следниот ден придружниците ја нашле иконата каде што ја видел блажениот. Епископ. Беше 8 август 1314 година. Манастирот Толскаја 36 бил изграден на тоа место во истата година. § 6. Преобраќање на некои од Татарите во христијанство Од монголската рамнодушност кон верата, од неговата горда доверба во моќта над светот наменета за меч, не можеше да се очекуваат големи победи за христијанската вера 37; светата вера не се препушта на страстите; Исламизмот го усвоил Монголот наместо паганството бидејќи бил храна за неговата сензуалност и страст за војна. Како и да е, христијанската вера, верата на Русија, извојувала приватни победи над Татарите. Во 1265 година Кирил ја отворил епархијата Сарај, посветувајќи го Митрофан за епископ на оваа татарска епархија. Некои споменици јасно покажуваат дека овчарот на оваа епархија живеел во самиот логор на Ордата 38. Ако се земе предвид колку често руските кнезови биле принудувани да се појавуваат во Ордата, и колку често некои од нив останувале таму заложници неколку години; ако се земе предвид дека цели илјадници несреќни деца на Руската црква биле одведени во заробеништво при првото опустошување на Русија од Татарите, а многупати потоа биле однесени таму; тогаш лесно можеме да разбереме дека Пастирот од Сарај пред сè морал да биде ментор и утешител на тажните чеда на напатената Руска црква 39 . Без никакво сомневање, многу значеше тоа што Пастирот беше толку близок со христијанското стадо: во секој случај можеше да ги заштити од слабеење во верата. За истата цел, дури и пред основањето на одделот, руските свештеници 40 беа на дворот на ханите. Но, во исто време, црквата Сарај може да биде жариште на христијанството меѓу самите Татари. Епископот Теогност од Сарај во 1301 година веќе му поставил на Патријархот прашање во врска со крштевањето на Татарите и директно рекол дека некои од нив изразуваат желба да се крстат 41. На историјата и се познати неколку диви гранки накалемени на лозата Христова. Ова е, пред сè, Свети Петар Царевич е јасен пример за фактот дека престојот на нашите овчари во ордата не остана без влијание врз Татарите. Ростовскиот епископ Кирил пристигна во Ордата според потребите на својата Црква и беше љубезно примен од Бергај, на негово барање, и зборуваше за просветувањето на Русија од св. со вера, за тоа како се трудел св. Леонти во преобраќањето на Ростовските незнабошци, како се правеле чуда на неговиот гроб во слава на името Христово и на силата Христова. Елоквентната приказна толку го допре внукот на Бергаев, подоцна Петар, што тој почна да размислува за празнината на монголската религија. Кога Кирил повторно пристигнал во ордата следната година, кнезот, тајно од мајка му и вујко му, отишол со него во Ростов, се крстил и изградил манастир кај свети Игнатиј Ростовски, се оженил и, откако станал вдовица, умрел како монах 42. Во исто време, Башкакот го прими Свети Бог. крштевање со страв; Огорчениот народ на Устјуг сакаше (1262) да го убијат: но и Бог-Јован умре како праведник. Принцот Теодор од Јарослав се оженил во Ордата со ќерката на Кан Менгу-Темир, која ја добила Света крштевањето со името Ана и последователно се одликувала со висока побожност 43. Синот на принцот Бахмет, кој пристигнал од ордата во Мешчера во 1298 година, бил крстен со името Михаил4 и го крстил со V.4. Џон Калите, од вознемиреност во ордата, отиде во Русија со неколку Мурзи, Мурза Чет, и се крсти со името на Захарија: ова е предок на Годуновци и други болјари 45, а неколку години пред тоа неколку кнезови се венчаа во ордата. Двајца синови на Кан Кулпа се познати со христијанските имиња Јован и Михаил 46. Почитта кон христијанството, како кај овие кнезови, така и кај другите Татари, меѓу другото ја разбудиле високите доблести и чудата на високиот архиереј Света Алексија. „Слушнавме“, му напиша ханот на големиот војвода, „дека небото ништо не одбива на молитвата на вашиот главен свештеник: нека побара здравје за мојата сопруга“. Таидула боледувала од болест на очите и ослепела. Свети Алексиј не одбил да прифати задача која била невозможна за човекот, но можна за Бога. Тој го покани своето стадо на молитва и доби уверување за верноста на неговата надеж во својот Господ, во кого веруваше. V. Принцот го придружуваше до Владимир, а овде во Богородица, пред Нејзината икона, насликана од Свети Петар, сама се запали свеќа. Беше 18 август. Светецот, по пристигнувањето во ордата, служеше молитва со чудесна светлина, го попрска болниот светител. вода, а Таидула и го доби видот 47. Главниот мула влезе во расправија со светецот за исламизмот 48: но Светителот имаше очигледна предност на негова страна - сведоштвото на Рајот. Ова сведоштво, како и секое Божјо слово, не можело да остане без дејство и не останало. Под свети Алексиј, многу познати Мурзи биле примени во утробата на Света Руска црква. оваа победа на верата над исламизмот беше триумф за цела Москва. „И тој Татар беше новокрстен како хоџаху заедно, како врзан со спој на чела“, рекоа Московјаните со емотивна нежност 50 . Под Мет. Кипарите веќе имале христијански цркви во некои татарски населби 51. § 7. Православна вера во Литванија Во половината на 13 век, православната вера победила еден од силните кнезови на Литванија. Војшелг, принцот од Новгород од Литванија, син на Вел. Кнезот Миндовг, во паганството уживал само убиства и крволочни суровости; секој ден убиваше три или четири лица; му беше досадно ако некој ден не се случи да убие некого. Најпосле го допре стравот Божји и реши да се крсти; осветен со благословената вода на крштевањето во Новгродк, ја замразил светската слава и во 1252 година пристигнал кај Даниил Галички, му ги предал Новгродок, Волковиск, Слоним на својот син Роман, а тој самиот зел монашки завети од игуменот Григориј Полонински, познат по неговите; помина три години во подвизи; потоа отишол во Света Гора Атос: но неможејќи да ја достигне поради временските опасности, се вратил од Бугарија во татковината 52; овде, на брегот на Неман, недалеку од Новгродк, го основал својот манастир и почнал да се залага во него. Залудно незнабожечкиот отец со галење и закани го принудувал да се врати во паганството; не сакал да чуе за тоа 53. Во 1263 година бил убиен суровиот татко на Војшелга Миндовг. Војшелг решил да им се одмазди на паганите за својата крв. Потоа Довмонт, принцот од Палшански, со 300 литвански семејства, се пензионирал во Псков и тука се крстил со нив. Војшелг ја смирувал Литванија три години и ги убивал непријателите на својот татко; за ширење на Светата вера повика православните свештеници од Новгород, главно од Псков, бидејќи тие повеќе го познаваа јазикот на Литванија; потоа (во 1268 година) целиот свој имот му го префрлил на својот зет Шварн, а тој самиот се повлекол во манастирот Угровес 54. Така, цела Литванија дошла во владение на христијанскиот принц. Иако Тројден, Вел. Принцот од Литванија по Шварн живеел како суров паган: но неговите тројца браќа (Сурпутиј, Лесиј и Винкел) биле искрени и ревносни христијани: „живееле во љубов, кроткост и понизност, зачувувајќи ја вистинската христијанска вера, жестоко ја сакале верата и сиромашните“ 55. монах во Новгродскиот манастир Лаврашевски, давајќи му го тронот на Витен 56. Древната литванска хроника вели: „И дека Питер Гаштолд (околу 1364 г.) бил првиот што ја прифатил (во Краков) римската вера и ја донел во Литванија... но немало римска вера во Литванија, само руската се измешала“ 57. Хрониката, која овде зборува за Литванија, се однесува првенствено на времето на Литванија - главниот град на Литванија - главниот град на Г. (1305-1341): но дури и во Вилна, особено во други места во Литванија, руската вера, православната вера, веќе била повеќе од збунета пред 1364 година. Синовите на Гедиминас, еден за време на животот на нивниот татко, други по него, веќе биле христијани. Коријат-Михаил го изградил храмот Свети уште во 1329 година. Никола во манастирот Лаврасевски во близина на Новгродк 59. Наримунд од 1333 година бил наречен Глеб 60. Лубарт-Димитри, од 1337 година, принцот од Волин, секогаш бил ревносен син на црквата Јован11 во Москва. 1345 62. Олгерд од 1341 до 1377 година Вел. Принцот од Литванија прво се ожени со принцезата Марија од Витебск, потоа со Јулијанија, принцезата од Твер: но воинот гладен за моќ остана паган долго време и тврдоглаво. Под него, паганството влезе во отворена борба со христијанството, но пославна беше победата извојувана со светата вера. Презвитерот Нестор, исповедникот на првата сопруга на Олгерд, преобратил неколку Литванци во христијанство, вклучително и двајца од дворјаните и омилените на Олгерд. Крвта на овие исповедници и нивниот роднина Евстатиј беше плодното семе на христијанството во Литванија. Куметс и Нежило, како што се нарекувале омилените браќа на Олгерд, откако ја примиле светата вера, не се појавиле со другите да принесат жртви на огнот на Зних во храмот на Перкун и строго почитувале постови. Ова им ја открило нивната вера на свештениците. Олгерд, на инсистирање на свештениците, наредил браќата да бидат фрлени во затвор. Овде поминаа цела година, мачени од глад и влага во затворот, но останаа цврсти во својата вера. Следната година, Јован, постариот брат, ослабе и објави дека се откажува од христијанството. Олгерд ги ослободи двајцата браќа. Но Антониј, ниту од маки, ниту од љубов, престана да биде искрен христијанин и повторно беше фрлен во затвор. Овој пат неговата ситуација беше крајно болна. Сè што можеше да дојде до злобата на свештениците беше искористено за да се победи цврстината на Антониј. Ангелската смиреност со која трпеше страдање, силата на Христовата вистина која зборуваше низ неговите усни, предизвика такво изненадување кај народот што толпата брзаше кон затворот за да го види и слуша Христовиот исповедник. Јован наскоро почувствува дека нема радост за него без името Христово; обвиненијата на брат му лежеа како камен на неговото срце. Конечно и објави на Олгерда. „Суверен! Отворено признавам дека повторно сум христијанин. Прави со мене што сакаш, но јас веќе нема да ја изневерувам светата вера“. Олгерд ги загуби нервите, го претепа Џон од неговите раце и нареди да го фрлат кај Ентони. Затворот на исповедниците стана христијанско училиште - луѓето брзаа таму, восхитени од трпението на страдалниците, а многумина тајно го примија св. Свештениците, исплашени од дејството на проповедта на свети браќа, побарале од Олгерд решително судење против нив и откако ги примиле страдалниците на целосно располагање, ги мачеле со разни маки. На 14 јануари, Ентони беше обесен; Се надеваа дека повторно ќе видат слабост кај Џон и го мачеа подолго, но на 24 април го обесија. Мачеништвото на Антониј и Јован не само што не го запре делото на света вера, туку придонесе за нејзиниот успех. Еден роднина на мачениците Круглет, исто така дворјанин на Олгерд, се обратил кон Христос, восхитен од трпението и зборовите на св. Олгерд, забележувајќи дека повеќе не е паган, нареди да го тепаат со железни прачки. Евстатиј не ни покажал дека страда. Олгерд збеснал и наредил да се полее со студена вода на Евстатиј на студ. Страдачот мирно ја поднесувал оваа сурова тортура. Мачителите му ги скршиле нозете, му ги отсекле носот и ушите, му ја скинале кожата на главата и на крајот го обесија на 13 декември. Ова беше во 1317 63 година. По ова, светата вера брзо преминувала од победа во победа. Самиот Олгерд на крајот од својот живот 64 и сите 12 негови синови биле крстени во Православието 65. Кога Јагиело, во 1387 година, кој дозволил да биде попрскан од паписти за Јадвига и полската круна, почнал да ги крштева Литванците според латинскиот обред: се покажало дека веќе проф. 66. § 8. Ширењето на христијанството на островот Камени, на Валаам, покрај брегот на езерото Онега Барон Херберштајн, кој бил во Русија во 1516 и 1524 година, за руските монаси напишал: „Монасите особено се трудат да ги преобратат луѓето од секаков вид во својата вера: монасите пустиници претходно примениле значителен дел од идолопоклониците во христијанската вера, долго и трудољубиво сеејќи го Божјото слово меѓу нив“ 67. Во средината на 13 век, 23 пустиници, непознати за светот, работеле на островот Камени на езерото Кубенское. По молитвата, тие го упатија евангелското слово до дивите племиња Чуди и Карела, кои талкаа особено по североисточниот брег на езерото. Пустиниците трпеа навреди и тепања од грубите идолопоклоници, но продолжија со својата работа. Поради угнетувањето и нивната сиромаштија, тие не можеле да изградат храм кој им бил неопходен и за нив и за успехот на нивната вера. Господ ја испрати Својата прекрасна помош на жетварите. Глеб Василевич, принцот од Белозерски (1279), отиде од езерото Бела до Устјуг по вода. На езерото Куба го зафати силно невреме, со молњи и громови. Принцот беше во голема опасност и спасот го бараше во молитва; тој се заколна дека ќе изгради храм каде што ќе најде засолниште. 6 август ги донел своите бродови на островот Камени, каде што работеле досега непознати пустински проповедници; Побожниот Кнез, и од завет и од потреба, изградил дрвена црква и ќелија за проповедници во името на Преображение Господово. Ова беше во 1255 година. После тоа, работата на проповедањето стана полесна 68. Во 1329 година, старец Сергиј дошол на островот Валаам; Тогаш свети Герман дошол кај него и преку нивниот труд локалните Карелијци биле преобратени во свети вера. Подоцна (на крајот на 14 век) се населил на соседниот остров Коневски, Ав. Арсени; суеверните жители на островот секоја година оставале коњ на еден голем камен како жртва на духовите; Арсениј се молел на каменот, го посипал со вода и, ослободувајќи ги сиромашните жители од стравот од духови, ги крстил 69. Во половината на 14 век. Новгородскиот монах Лазар се населил на островот Мурманск на езерото Онега и ја изградил црквата Успение на Богородица на местото каде што ја видел „Светлоносната жена, која сјае со злато“. Тој претрпе доволно таги и прогонство од дивите околни Лапи: но, откако на чудесен начин го излечи синот на еден од нивните старешини, стекна почит и доверба во себе, а набргу некои од нив ги крсти. Неговите ученици ревносно го проповедаа словото на спасението на двата брега на реката. Онега и го посеа семето на верата во сегашната област Онега 70. § 9. Просветлување на Перм Св. Стефан Во средината на 14 век, младиот свештеник на катедралата Устјуг, по милоста Божја, бил разгорен со желба да го посвети својот живот на образованието на Зирјаните - дивите синови на северните шуми. Тоа беше Свети Стефан. Во Ростовскиот Богојавленски манастир, под водство на Ростовскиот епископ Арсениј и поранешниот принц, тој ги проучувал догмите на верата од словенските книги: „сакајќи голема интелигенција“, вели неговата биографија, Епифаниј, „проучи ја грчката писменост“ 71. Зирјанскиот јазик му бил познат уште во неговата татковина во Устируг; а сега ја проучуваше за да може во неа да преведува црковни книги; Стефан го преведе она што требаше да се преведе за првото запознавање на верата на Зирјан од словенски, користејќи грчки. Откако се подготвил за титулата проповедник на верата, тој побарал благослов за својата работа од тогашниот управител на Москва. Митрополија Герасим, епископ Коломнски; а Вел. Принцот го обезбеди со своето писмо 72. Со овие бенефиции тој стигна до устата на Вичегда до груби, но простодушни луѓе и почна да го проповеда вистинскиот Бог. Простите по срце слушаа со чудење и потоа се крстија; тврдоглавите и особено свештениците-волшебници го налутија народот против него. „Како да слушаме, рекоа тие, некој што доаѓа од Москва, кој нè угнетува со даноци? И кого да слушаме? млад, неискусен, непознат проповедник, додека нашите постари и ментори велат нешто поинаку“. Стефан, со надеж во Господа, продолжи да ја проповеда вистинската вера долж десниот брег на Вичегда. Стигна до устието на реката. Вим, каде што тогаш била главната населба на Зирјаните, тој го зголемил бројот на христијаните на илјада и изградил храм во името на Благовештението на Богородица 73. За реално да ја покаже празнината на идолите, тој направил пепел еден од најпознатите идоли. Луѓето беа ужаснати. Стефан на искуство ја покажа вистината. Главниот волшебник Кама, таткото и ментор на Зирјан, доброволно се пријавил да помине низ оган и вода, барајќи го истото од Стефан. „Јас не им заповедам на елементите“, одговори скромниот Стефан, „но христијанскиот Бог е голем, јас одам со тебе“. Кама трепереше и го комплетираше триумфот на играта над суеверието и измамата. Народот се крштеваше во толпа и ги фрлаше во огнот идолите на Војпел и другите 74 . Откако создал уште две цркви, свети Стефан основал училишта во нивна близина. „Проучете ја пермската писменост, заповедајќи ви да ја научите Книгата на часовите и Осмогласикот и Давидовата песна“; Освен тоа, ги подредил учениците според нивните способности за да „некои да ги стави како свештеници, некои за ѓакони и да ги научи да пишуваат Пермски книги“. Во 1383 година, тој побара да постави епископ за Зирјаните во Москва, а тој самиот беше ракоположен. Потоа ги ракоположил природните Зирјани за свештеници, ѓакони и свештеници. „И неговиот свештеник“, вели еден современик, „служеше миса на пермски јазик, утрена и вечерна, а неговите канонарси според пермските книги на канонархот, а пејачите ги извикуваа сите песни во Перм“ 75. Прекрасна слика! 60 версти од Уст-Сисолск, на реката. Сисоле, светецот го основал Стефанскиот манастир, а на 165 верса, друг, Улјановск. Во првиот, три века по Стефан, црковните богослужби се пееле на зиријански јазик 76. Светителот со сета своја љубов се грижел за надворешниот мир на новите чеда на верата Христова. За време на гладот ​​им набавил леб од Вологда; патувал во Новгород 77 и Москва 78 за да поднел барање за нивна заштита од неправда и грабеж; народот го нарече татко. Во 1396 г Свети Стефан се упокои во Москва, откако помина 48 години во апостолски подвизи 79. § 10. Состојбата на образованието за време на Монголите; образование на југ и север Пламенот на Бату уништи споменици на образованието во сите делови на Русија, со исклучок на Новгород; а монголскиот јарем дава простор само за тага и за заеднички несреќи; Привремените наезди на Татарите со оган и меч, несреќните граѓански судири на кнезовите го запреа она што го започнаа за просветлување, го уништија она што успеаја да го направат работниците на верата и побожноста. Едно кнежевство Галич со Волин во првата половина на монголскиот период уживаше мир и слобода за развој на животот на луѓето: но и тоа падна 80. Дивиот Монгол бил подеднакво див за просветлување и во паганството и во мухамеданството, безмилосно палејќи купишта книги кои биле собрани и заштитени од неговото варварство 81 . Така меѓу кнезовите на југот имало учени и просветени 82; но во северна Русија Принц. Михаил Александрович Тверској отиде во Новгород да учи писменост кај архиепископот 83. Според тоа, останува да се суди за споредбеното образование на свештенството од јужниот и северниот дел. На север, само во Новгород, богат со трговија, имаа доволно слобода и средства да се занимаваат со образование. Свети Мојсеј таму ревносно ширел духовно образование; болјарите доброволно дојдоа да ги слушаат неговите слатки разговори; ги поддржувал писарите на свој трошок и наредил да се препишуваат книги 84. На останатиот дел од северот, дури од средината на XIV век, се забележува движење кон подобро - кон светлината на знаењето. Светите Алексиј и Кипријан многу се грижеа да ја растераат монголската темнина. § 11. Начини до просветлување: проучување на верата на нивните отци и богослужбени книги; односите со Грција; животни искуства Во тешки и бурни времиња немаше време да се размислува за специјални училишта. Ја проучувавме верата од литургиски и татковски книги. Во нив бараа утеха во тагите на времето и најдоа, заедно со утехата, и просветлување со светлината на верата. Летописците често зборуваат со зборовите на литургиските книги и честопати ја објавуваат нивната популарна употреба. На парохиските свештеници им беше дадена одговорност да стекнуваат знаење за верата и должностите од корисни книги и од разговори со искусни, да ги поучуваат малите деца во куќата и да ги поучуваат сите во црквата. Свештеникот Кирил им напиша на свештениците: „Разберете како да ги учите духовните чеда... Ако и вие самите сте збунети, прашајте некој што знае како, не срамете се. Барајќи го патот на божественото и на другите, Нан ќе поучи; а слепите одат без да прашуваат... Пазете ги децата што ги носите“ 85. Свети Петар им рекол: „Деца и учете дење8, вежбајте читање книги 8. Особено во манастирите беше зачувано правилото да се чита Теофилактовото толкување на Евангелието во црквата, а на оброците учењето на свети Ефрем и Доротеј и Патерикон; ако немале време да го читаат празничното четиво на Утрена, го читале на трпезата: вака се нуделе лектири од Шесте дена на св. Василиј и учењето на свети Јован Златоуст околу 87 година. Во архиерејското седиште, тие се обиделе да го задржат свештенството зафатено со читање книги во повеќе од една црква; Катедралната библиотека отвори патишта за ова: на одделот на Ростовскиот епископ, дури и по уништувањето на монголот, останаа многу словенски и грчки книги. Епифаниј пишува за свети Стефан Пермски, дека за монашки живот го избрал Ростовскиот богословски манастир, „како што има многу книги“; овде „научи да чита и пишува грчки“ 88. Овде, во времето на просветениот епископ Кирил (1231 - 1262) „во црквата Света Богородица левото свештенство е грчко, а десното руско“ 89. Врската меѓу Руската црква и Грчката црква, блиска и постојана во овој период, го поддржа просветлувањето во Руската црква. Но, зависноста на митрополитот од патријархот и грчкиот собор, свештенството, а особено највисоките, се обиделе да го знаат грчкиот јазик и преку тоа се запознале со просветлувањето на Грчката црква 90. Во 1261 година, Константинопол бил вратен од Латините во православието, а оттогаш бил надвор од зедославните, Русите. други постојано живееле таму и се занимавале со копирање книги корисни за Русија 91. Најиздржлив начин за духовно просветлување остана љубовта кон верата, искушувана од животните искуства. Неволјите од монголското време не ослабнале, туку ја зајакнале љубовта кон светлината Христова и одвратноста од паганската и муслиманската темнина; и искусената љубов ги пренесувала своите искуства на умот и им ја давала својата сила и цврстина на мислите. § 12. Проучување на Светото Писмо; поправка на словенскиот превод во Евангелието и псалтирот; Перм превод на библиски книги; превод на толкувања на Библијата Бл. Серапион Владимирски му напиша на своето стадо: „ако слушаш човечки бајки, ќе им пристапиш на божествените списи“ 92. На исполнувањето на ова свето правило мора да му се припише тој радосен феномен во руската црква од ова време, дека нејзините пастири се издигнале во познавање на верата не само пред рускиот народ, туку и пред современите пастири на Западот; на запад, во ова мрачно време, според дефиницијата на Епископите, измислените волшебници и волшебнички беа запалени на клада, удавени во реки; а Серапион од проповедникот строго го осуди таквото незнаење на некое од неговото стадо 93 . Скапоцен споменик достоен за внимание на Божјото слово е Евангелието на свети Алексиј, напишано со негова рака во 1355 година, кога тој бил во Константинопол и, според тоа, тогаш, кога можел да ги има во своите раце најдобрите примероци од оригиналот 94. Кога го споредуваме ова Евангелие со словенските копии што му претходеле, да се претвори во оригиналниот текст: Свети во многу нешта не е сличен на словенските копии што му претходеле во времето; 2) неговиот текст содржи не само исправки на грешките направени од словенските писари, туку и нов превод од оригиналот; 3) разликата помеѓу неговиот превод е неговата буквална близина до грчкиот текст. „Овој подвиг на светецот“, да речеме со зборовите на еден современ свештеник на Црквата, „е важен, меѓу другото, затоа што преку него светителот, просветлен од Бога, претходно го осуди погрешното мислење на луѓето кои и до ден-денес тврдат дека во светите и црковните книги исправањето на грешката на препишувачот и заменувањето на неразбирлив и спротивен превод на еден неразбирлив и спротивен збор е со неразбирлив збор... Тој веруваше и исправи; и затоа, очигледно, тој не размислувал така“ 95. Свети Кипријан работел и за Светото писмо. Составил превод на Псалтирот, досега познат во неговиот оригинал. Свети Стефан, како што се гледа (§ 9), го превел Псалтирот на пермски јазик, одбрани читања од Евангелието и апостолот и Паремија. Самата решеност да се направи такво нешто значеше многу за каузата на верата. Имаше потреба да се преведе Божјото слово на пермскиот јазик; и тоа е преведено. Најдобрите современици на Стефан, особено во Москва, со задоволство гледале на делото на свети Стефан и го споредувале Стефан со просветителите на Словените. Само „нема ништо на ум“, забележува Епифаниј, „одлучувајќи: зошто е создадена суштината на книгата на Пермската повелба? А пред ова, долго време, во Перм немаше писменост... Да има потреба, подостојна од руската, суштината е подготвена, писмо“. Но, само оние со слабо значење зборуваа на овој начин. На истиот период му припаѓа и преводот на интерпретацијата на Апокалипсата 97 од Андреј Крицки, како и преводот на толкувања на некои други книги 98. § 13. Беседи и посланија, биографии и летописи, превод на грчки дела; појава на фалсификувани есеи Времето ни лиши од многу работи со кои нашите Пастири го тешеа и поучуваа своето стадо, кое страдаше под јаремот на туѓинците. Остануваат само фрагменти и траги од нивниот труд 99. Зборовите на Бл. Серапион епископ Владимирски, поранешен архимандрит на Печерската лавра, се толку убави што не може да не жали што ги има само четири; и од самите зборови на Серапион е јасно дека тој зборувал многу учења. Сега добро познатите Зборови се искрен разговор меѓу пастирското срце и неговото стадо, срце кое жали за несреќите на времето и уште повеќе за пороците на времето; во нив зборува елоквентноста на срцето, видлив е дарот на говорот, а видливо е спознанието на словото Божјо 100. Уште помалку до нас допреа учењето на Симеон, епископ Тверски (1289), учител и силен во книгите. А Матеј, епископот Сарајски, посветен на свети Алексиј, сега е познат само од едно учење на христијанин 101. Потоа остануваат неколку учења, од кои авторите не се познати 102. Зачувани се повеќе пастирски посланија, кои биле напишани или до свештенството, потоа до стадото или до приватни лица. Така се познати: учењето или обласното послание на свештеникот Кирил, шесте посланија на Мет. Кипријан, два – Свети. Петар, писма на Мет. Теогност, според Летописот, големиот ментор и свети Алексиј. „Учењето (или Кружното послание) на смирениот митрополит Петар од Игумен, свештеник и ѓакон“ дише апостолска љубов и сјае со евангелски мисли 103. Ова е истата порака од свети Алексиј, напишана и до целото свештенство 104. Во другите посланија, а особено во посланието на Мет. Кипријан до Атанасиј и во неговото проштално писмо, упатствата за вера и побожност се комбинирани со правилата на деканатот 105. Пораките на свети Кирил Белоезерски се одликуваат исто толку со искрена побожност, како и со христијанска претпазливост 106. Како и порано, во тоа време таа беше ангажирана во внесување на настани во Хрониката. Суздалскиот хроничар ги опишува северните настани; Волински - детално ги отсликува југозападните настани, и зборува не само со зборовите на Светото Писмо и Отците, туку го знае и Омерот 107. О Метр. Кипријаните напишале дека тој бил ангажиран во составувањето на целосната руска хроника и, како помош за тоа, имал голема збирка книги; и без оглед на тоа ја пишувал историјата според степените на В.Руски кнезови. Во денешно време е познат неговиот опис на животот на светителот. Петра 108. Животот на блажените. Книга Александар Невски 109, болната смрт на Свети Книга Михаил Черниговски и неговиот болјар Теодор, принцот. Михаил Тверској, опишан кратко по нивната смрт, иако не се знае од кого точно. Други ги опишаа нивните патувања на исток 110. Според еден современик, Принц. Галичанецот Мстислав (1270–1284) сместен во црквата Каменец „збирката на неговиот татко“, а во Галичкиот манастир „големата збирка на неговиот татко“ 111: и двете, без сомнение, се збирка татковски дела, кои продолжиле да се преведуваат во времето на Монголите. Митрополитот Кипријан е особено познат по ваквите дела. Неговото најдобро дело во овој поглед е преводот на Лествичник на Јован и толкувања на него 112. За негово време се преведени неделни и празнични учења 113, избрани првенствено од Златоуст, најпрвин од П. Калист, потоа со некои измени на П. Филотеј, како и делото на свети Нил за мислите, зборовите на св. Особено на Атон - во рускиот Пантелејмон и во српските манастири Хиландар, делумно руски, делумно други словенски монаси вредно преведувале грчки дела, иако во најголем дел блиски до нивното време, понекогаш скудни по содржина 115. Бугарија, каде што Богомилите се формирани од Павликјаните, и каде што од 1195 година стекнале граѓанска независност, но не стекнале значително духовно образование, - Бугарија со соседна Србија ѝ предала на Русија сè со што луѓето како Богомилите можеле да се тешат - апокрифни дела 116, приказни измислени од детска имагинација, па дури и целосно нечисто. Во еден список од црковната повелба, по списокот на корисни и штетни книги, се вели дека во оваа повелба од молитвеникот на Митрополит бил вклучен и написот за забранетите (отфрлените) книги. Кипријан 117. Од оваа забелешка јасно се гледа дека старогрчкиот напис за книги корисни и штетни во словенскиот период и со додавки е објавен со грижа на Митрополит. Кипријана Срба; Можеби тој го составил преводот и додатоците. Образованиот свештеник знаел од искуството на својата татковина до кој степен лажните списи биле користени од луѓе кои не се запознаени со вистинското христијанско просветлување и колку тие биле штетни за верата и побожноста. Затоа ја предупреди Руската црква. § 14. Насилството на папата во Русија и цврстината на Русите: а) на северозапад, б) на југозапад Времето на Монголите беше тажно и тешко за Русија. Западот ни додаде тага на тага. Искушенијата за Православието од Запад сега беа толку силни како никогаш порано. Човек не може да не се зачуди од цврстината со која Русите ги издржаа нападите на папата во најнесреќниот момент. Бог е чувар на чистата вера. Работата на Западот започна со приморските поседи на Новгород и Полотск во Ливонија. Од почетокот на 13 век, по волја на папата, толпи скитници, на кои немало место на Запад, оделе еден по друг во Ливонија да ограбуваат други или, како што го нарекувале на Запад, да го проповедаат Христа. Кутрите Ливови, Летонци и Чуди биле крстени со оган и меч 40 години. Грабежот го одзел целиот море од Русија; а источното христијанство исчезна таму 118. Тато не беше задоволен со тоа. Тој започна крстоносни војни против Русија, или од Ливонија или од Шведска; Тој не се срамеше уште да ги нарекува Русите пагани. Во 1240 година, шведскиот крал, како резултат на папскиот бик, испратил војска со епископи за да ги крсти Русите. Благовер. Александар излезе со мала свита, но со цврста надеж во Рајот. Ижорскиот Пелгуј, чекајќи ги Швеѓаните, ја помина ноќта во бдение и молитва. Одеднаш виде двајца блескави водачи како пловат во чамец и едниот му рече на другиот: „Да му помогнеме на нашиот роднина Александар“. Нивните лица му беа познати на Пелгу од иконите: тоа беа светите принцови Борис и Глеб. И славната битка на Нева го оставила Александар големото име Невски 119. Откако ја заврши работата со Швеѓаните, Александар мораше да им притрча на помош на Псков и Изборск против вонземјаните од Ливланд; бранителот на православието го затрепери Редот за сопственото постоење. Тогаш папата го смени тонот. Тој испрати легати на Александар, изразувајќи скромна желба да го научи најдоброто од своите учители. Тие му одговорија на папата: „Ние ја знаеме историјата на верата и Црквата од самиот почеток на светот; зошто ни се потребни нови учители? На тато не му изгледаше така. Ливонските доселеници пролеаја руска крв во потоци, и поради сопствената себичност и заради себичноста на папата. Мечот е добар. Кн. Довмонт ги смири авантуристите. Во 1347 година, Магнус, кралот на Шведска, со намера да се искупи за гревовите на неговиот распуштен живот во очите на папата, доброволно се пријавил да ја претвори Русија во папа; се појави со силна војска во Новгородскиот регион и испрати да каже: „Испратете паметни луѓе да дебатираат за верата; ќе дознаеме чија вера е подобра, а најдоброто ќе биде прифатено од сите; инаку, мојот меч ќе ве научи на сè“. Новгородците одговориле: „Ние ја примивме верата од Грците и затоа, ако сака кралот да знае чија е подобра вера, нека испрати амбасадори кај патријархот; ако има нешто друго со нас, тој е навреден: нека им објасни на амбасадорите“. Одговор достоен за вистинска, чиста вера! Тој рече дека делата на верата не треба да се мешаат со работата на мечот. Но, Магнус се држеше до пушките и рече дека сака едно - да ги преобрати Русите во својата вера, сакајќи-несакајќи. Нут му се предаде на кралот и тој побрза да крсти половина од жителите. Но, наскоро Магнус беше целосно поразен. Неговите неволни кумови повторно станаа тоа што беа по избор, а дополнително ги победија и Швеѓаните. Тоа беше крајот на мисиите на папата на север. Во југозападна Русија, работите на папата беа чудни во крајност. На Галичкиот кнез му понудил кралска круна за неговата послушност кон него. Плачејќи за својата сиромашна татковина и прашувајќи се дали владетелот на Западот ќе помогне да се собори јаремот на Монголите од Русија, Даниел му покажа на папата дека сака да му се приближи. Веднаш штом тоа се дозна, на Русија паѓаа бикови еден по друг. Во 1246 година, Инокентиј 4-ти му напиша на Даниел дека, на негово барање, ќе го прифати него и неговото кралство под покровителство на Апекс. Петар и неговите, истиот ден, со друг бик, му постави доминикански проповедници; со третиот бик му наредил на вториот да побрза во Русија. Истата година, тој му испрати бик на „рускиот крал Јован“ (иако синот на Василко не беше суверен принц) и му го испрати прускиот архиепископ со право „да уништува и расфрла, сади и создава“. Три месеци подоцна, папата му ја соопштил на Даниел својата дозвола да одземе земји од кралевите кои не ја исповедале римската вера. Истиот ден, со бик упатен до Даниел, дозволил да се служи Литургија на квасен леб и да се почитуваат обичаите кои не ги прифаќала Латинската црква. Концесијата беше невообичаена, но во реалноста може да биде чекор напред. Со нов бик, Папата го овласти прускиот архиепископ да го обедини со Римската црква „Возљубениот син на рускиот крал“. Но, папата, во истиот бик, му стави до знаење на архиепископот на Прусија дека не верува во искреноста на својот сакан син; му нареди на бискупот да го натера кралот Даниел и сите благородници да се заколнат на верност. Во 1249 година, трпението на Даниел било исцрпено. Тој го протера папскиот архиепископ и неговите свештеници. Три години подоцна, Бела од Унгарија го помири Даниел со папата, а папата, испраќајќи круна и жезол, вети помош на татковината на Даниел. Даниел повторно почна да чека помош. Но, немаше помош и го напушти папата. Дури кога лозата на галичките кнезови беше згаснат, а жителите на Чермнаја Рус и Волин, угнетени од Литванија, Полска и Татарите, се предадоа на моќта на Казимир Полски, папата можеше да се радува на некој успех на неговиот труд во Русија. Моќта на Касимир беше препознаена за да не ја срами совеста на Русите. Латинскиот крал набргу го заборавил ветувањето. Во Волин, Љахи „им направи многу зло на христијаните, ги претвори светите цркви во латинска, безбожна служба“. Но, тоа не траеше долго. Веќе следната година (1350) Книга. Лубарт го избркал целиот Латински од Волинија и го оставил само Лвов 120 во рацете на Казимир. За време на наследникот на Касимир, насилството се зголеми. На југот на Русија, од 1375 година се појавија латински епископи, но, со исклучок на Галич, овие епископи долго време беа само титуларни, овчари без стадо. Ако после ова треба да се каже колку Русите биле верни на православието овде: тогаш Инквизицијата, основана во 1380 година во Галич, гласно без зборови зборува за славата на Православието. Под водство на ќерката на Луј, Јадвига, полските бискупи ја прошириле моќта на папата и на Црвена Русија и на литванско-руското кнежевство 121. Тие на младата кралица ѝ ветиле царство небесно ако ја подаде раката на грдата Јогаила; а Јагиело го замени православието за раката на Јадвига и полската круна; им се заколнал на бискупите, сакале или несакајќи, да ја воведат римската вера во литванско-руското кнежевство. И ја исполни заклетвата над самите Руси, убивајќи двајца благородници кои не сакаа да го напуштат православието. Православна личност, или православна жена, која се омажила за папист била принудена со сила на римската вера. Само оружјето на Витаутас (1388–1390) и Свидригаила (1394) не му дало на фанатикот Јогаила слобода да ја исполни својата заклетва со полна сила 122. § 16. Стриголники и отфрлања од нив Во 1371 година, во Псков се појави раскол, кој подоцна се прошири и во Новгород. Извесен Карп, уметнички стриголник (кој потстрижуваше) и ѓаконот Никита го започнаа расколот укажувајќи на немирите на свештенството и целосно ја отфрлија хиерархијата доживотно. Предмет на посебно искушение беше главно тоа што свештенството, како што рекоа, биле поставувани во свештенството за поткуп 123. Но, еден чекор кон грешка повлекува друг, а трет. Откако станаа судии на архиереите, Карп и Никита отидоа дотаму што во сè се одделија од светецот. цркви; повеќе не сакале да учествуваат во општите молитви на Црквата, го забранувале примањето на Крштевањето, простувањето на гревовите и Евхаристијата од свештениците и го отфрлале споменот на мртвите преку црковни служби и милостиња. Разговорот на Карп и Никита најде слушатели во Псков, а потоа и во Новгород. Во 1375 година, Новгородскиот архиепископ го прогласил Никита за расчинет и заедно со Карп го екскомуницирал од црквата. Безгрижната љубомора на простите срца се шири понатаму; Откако ги фатија Карп и неговите двајца другари, ги фрлија во Волхов: „Во Евангелието е напишано“, рече простодушната ревност, „ако некој заведе едно од овие малечки, подобро е да јаде, за да му падне воденичкиот камен на вратот и да се удави во морето“. Карп набргу почна да се сожалува, а потоа неговите тајни следбеници најдоа страсно учество во нивната кауза; Најмногу од сè, ова учество се роди од фактот што Новгород и Псков, одликувани со духот на бунтовната слобода, потоа беа оптоварени со нивната потчинетост на митрополитот и великиот војвода. Оттука се покажа дека е неопходно да се повика помош од судот на Конст. Патријарх. Дионисиј, архиепископ Суздалски, во 1381 година донел порака од Царјаград во Псков, каде што расколот бил особено силен. Новгород се побунил и го извел судот Вел против себе. Принцот. Во 1394 година, епископот Михаил од Витлеем донесе опширна порака од П. Антониј. Возбудата стивна. Но, сè уште имаше тајни следбеници во Псков, кои беа откриени по Фотиј 125. Поттиците на П. Ентони се силни, осудите се темелни, одговорите го одразуваат секое прашање на Стриголниците; во нив е видлива благочестивата руска душа и, најверојатно, ги напишал свети Атанасиј, ученик на свети Сергиј, кој живеел во Константинопол од 1392 година 126. Тие се многу неопходни за расколниците од сегашно време. „Знајте“, поучува Патријархот, „дека тој што се одвојува од Црквата е одделен од самиот Христос... Слушајте ве, Тој Ме слуша Мене, отфрлете Ме Мене, Оној што Ме пратил е отфрлен. Поправете се, Стриголници; Апостолот вели: Казнете им се на своите учители, зашто тие бдеат над вашите души, зашто ви плаќаат ден, а ви го исплатат денот... бунтовниците го зедоа на себе свештенството, а Бог се налути на нив, и земјата ги проголта, па сега Стриголниците, немајќи ниту свештенство, ниту посветување, од суета и надменост се поставија за учители... Христос ги избра апостолите, апостолите ги постави епископи и хиротонисани. „Кога свештеникот служи Литургија, треба да се гледа во него како на Христос да вечера со апостолите, а од него да се прими Евхаристија како од самиот Христос... Останува само да се судите себеси според апостолот и така да преминете на тајната... Кажете на еретиците: од каде сакате да го земете свештеникот? Свештеник на земјата... Навистина ли Христос ќе слезе по втор пат на земјата? бачило, но ако погледнеш надвор, ти си крадец и разбојник, арамии и разбојници убиваат луѓе со духовна смрт, отстранувајќи ги од најчистите Тајни на телото и крвта Христови, зашто Христос рече: ако некој го јаде Моето тело, не ја пие мојата крв. Дали навистина не разбирате што е напишано во Евангелието: да го скршиме лебот, јас дадов како ученик... Ја примив чашата со вино и пофалив, велејќи им на моите ученици: пијте од неа сите вие, ете, ова е мојата крв од Новиот завет: ете, правете во спомен на мене. Така, сега свештениците извршуваат богослужби во спомен на спасоносното страдање Христово. Оној што се повлекува од овие најчисти Тајни не е христијанин“. Осудувајќи ја со Божјата реч дрскоста на Стриголниците, кои го прекоруваат однесувањето на свештенството, Патријархот вели: „Вие, Стриголници, велите дека Павле го наредил учењето на обичниот човек. Ама тоа се кажа тогаш, како што било незнабоштвото, а не на вас еретиците... Велите: многу имот собираат. Но, не е на вас Стриголниците да го судите тоа; Бог, или првиот светец, суди. Зошто се правиш глава кога си нога? Или зошто, како овца, се дотеруваш како овчар?.. Дали Стриголниците наредуваат земјата да се покае? Но, земјата е бездушно суштество, не слуша и не знае да одговори или да го прекори грешникот“. – Осудувајќи ги оние што го отфрлиле споменот на мртвите, тој го разобличува општиот обичај на древната Црква. „Јован Златоуст напишал: ако не си дал милостина во животот, давај и по смртта... ако си го оставил имотот на своите деца, напиши му дел на Христа со твоите деца, за да дадат според душата твоја.“... Прикажува еден случај од Прологот, а друг од Печерскиот Патерикон. Оние кои се заинтересирани за стриголници рекоа за овие учители: тие не ограбуваат имоти и не собираат. Патријархот одговара: „Така и фарисеите: постеа двапати неделно, не јадеа по цели денови, но митниците и грешниците дојдоа кај Христа со исповед и се спасија, а на фарисеите им беше речено: Тешко вам, книжници и фарисеи“. § 17. Нарушување на литургискиот ред од Татарите; Катедралата на митрополитот Кирил На огромна област од Белото Езеро до јужниот дел на Галич, Бату остави зад себе пепел и пустина: Божјите храмови беа уништени од оган или останаа куп камења; приборот, иконите, книгите станаа плен на богохулниот предатор; Свештениците и ѓаконите помазани со седа коса биле убиени, а младите биле одведени во заробеништво 127. Точно, Монголот подоцна дозволил христијанско богослужение, а Русите останале со истата топла љубов кон молитвата и Божјите храмови 128. Но, морало да помине многу време пред надворешното богослужение да добие изглед на ред и пристојност. Не беше лесно да се подигнат храмови, да се опреми прибор, книги, икони, особено затоа што даночните класи беа оптоварени со татарски даноци; Беше уште потешко да се најдат способни слуги на олтарот Божји, среде пустош и сиромаштија. Во меѓувреме, безобразното 129 самоволие на дивиот, горд монгол го срамни со земја она што тој самиот дозволи да се изгради и го ограби она што тој дозволи да се смета за свето. Оттука, во хрониките често ја гледаме забелешката: Татарите дошле и палеле цркви и манастири, палеле или ограбувале во Ростов, палеле во Кострома, Перејаслав, итн. 130 40 години по појавувањето на Бату на север, активниот митрополит Кирил, испитувајќи го неговото огромно, тажно стадо, отвори (1274) катедрала во Владимир. Прегледот на стадото му открил на митрополитот дека имало разни видови немири во богослужбата. Катедралата пред сè обрнала внимание на олтарните сервери. Повторувајќи ги црковните правила да не се прима непознато и неслободно лице во свештенството, Соборот напиша: „Ако некој сака да биде ракоположен, нека го тестира подетално, дали неговиот живот е чист, дали се запазил целомудрие, дали стапил во брак со девојка и дали стапил во брак законски? богохулници, не грабливци, не пијаници, не желни да пцујат, не се кавгаџии... Ако се покаже дека некој е ослободен од сите вина со гаранција од духовниот отец, 7 свештеници и други доверливи сведоци: нека го снабди. Не наеднаш да го издигнеме до степен на свештенство, туку, откако го направивте читател, принудете го да го проучува целиот црковен ред под водство на искусен свештеник. Понатаму, Соборот откри и исправи нарушувања во празнувањето на Крштевањето, Потврдувањето, Литургијата и воопшто црковните служби. „Научивме“, вели тој за божественото Крштение, „дека за некое нејасно и неразумно значење мешаат божествено миро со масло и го помазуваат целото тело на овој начин: најлоша глупост! По објавата нека помазат со масло - и тоа само на челото, очите, ушите, ноздрите и усните... потоа потопуваме, крштеваме, покрстуваме. Чувствата со светот, блокирајќи го влезот на првото ласкање, станувајќи нераспадливи со дејството на најчистиот Божји Дух, засекогаш сме заштитени од злиот непријател, за да не нѐ наведат чувствата кон злото... По крштевањето, секој нека биде почестен со Божјото најчисто тело и чесна крв, каде и да се случи некој да направи во село никаде не е пропишано, но е пропишано потопување, во посебен сад“. За Литургијата „дознавме дека во Новгородскиот регион ѓаконите го вадат божественото Јагне и ги официјализираат прво свештениците, а потоа свештениците доаѓаат да официјализираат“. Врз основа на правилата 65 од Фригија (Лаодикија) и 23 од Никеја, Рускиот собор заповедал: „ѓаконите да не го вадат Јагнето, туку свештениците“. Истиот митрополит одлично поучи за Литургијата во Упатството на свештениците: „Извршете ја страшната служба со страв, никогаш не влегувајте во олтарот со никого непријателство, ако сте имале жестока расправија со некого: не служете тој ден, туку прво смирете ги мислите и принесувајте му се на Господа со чист ум“ 131. Забележувајќи дека на христијанските празници се вршат ѕверства на пагански празници, Соборот вели: „ова служи како срам за Божјите празници, навреда за Божјите храмови; тоа особено го нервира нашиот Спасител и Заштитник“. Соборот наредува таквите луѓе да бидат избркани од храмот. „Научивме“, вели тој понатаму, „дека во истите земји (Новгород) прават глупости за да го обесчестат свештенството; неизмерно уживаат во Светите најчисти денови на Великиот пост, од Светлата Цветници до Сите Свети, така што нема ниту принесување (литургија) ниту крштевање додека Сите светци... Заповедаме на преподобните, ако не им е подобро да ги отфрлат епископите. имајте еден свештеник достојно од илјада беззаконски... Научивме и во истите граници (Новгород) дека некои, без да бидат осветени, го осветуваат она што се внесува во храмот, житариците или кутијата за мртвите. олтар... Ништо да не внесуваат во олтарот, ниту кутија, ниту друго. Ниту свештеникот ниту ѓаконот не треба да влегуваат во олтарот без работа или безгрижно; нека не навредуваат чисто место со влегување без ред“. Соборниот храм посака и за подобар деканат да има секстони во службата. Но, оваа желба тешко се исполни никаде освен катедралните цркви 132. § 18. Решенија за сомнежите за редот на божествените служби: а) Константинополски собор за прашањата на Теогност, епископ Сарајски Во 1301 година, бискупот Феогност од Сарај сметал дека е неопходно, во присуство на Мет. Максим, да му предложи на Константинополскиот собор неколку прашања за обредот на богослужба. На Советот на Патра. Јован и неколку митрополити, биле испитани збунетите на Теогностос и биле дадени одговори во согласност со потребите на времето 133 год. „Дали е можно“, праша Теогност, „да го освети трпезата (престолот), да се пресели од место до место и да литургира“? Тие одговорија: „Соодветно е, затоа што тоа е поради потреба - луѓето што преминуваат немаат место за одмор за себе. Само треба да го заштитите со сета претпазливост и страв, да го поставите на чисто место и потоа да му служите“ (Тоа се храмови на номади што маршираат, како што биле Монголите или марширале воени храмови). „Ако некој светител служи Литургија, а нема ѓакон, но има многу свештеници: дали е можно да му служиме? „Ако има потреба и нема ѓакон, нека пее со свештениците“ (ова најверојатно може да му се случи на Сарајскиот епископ). „Потребно е: еден од нив нека зборува ектенија додека стои во олтарот, а не излегува“ (Повторно потребата на црквата Сарај). „Во кои денови самиот светител треба да го чита Евангелието? Четири пати годишно - во Вел четврток од Страсната седмица, прво Евангелие (Страда), на Велигден на литургија и вечерна, на првиот ден од септември. Нека читаат на големи празници со игумени, но не пред други свештеници, освен ако тоа не е потребно“. Значи, првиот ден од септември - почетокот на новата година - беше прославен во Русија под Мет. Максима на посебен начин 134. „Дали треба да служиме (Литургија со суво грозје или не? - Ако некаде, во некоја земја, воопшто нема вино: нека исцедат свеж грозд, но не суво. - Дали треба да го носиме телото Христово на пат? - пристојно и благословено. - на богослужбата на Големиот петок? имаат воспоставено: нема богослужба (Литургија) на овој ден - Во среда и петок, дали треба да служиме богослужба (Претходно осветена литургија), или богослужба на свети Јован - Тогаш не се пее ниту богослужба, но во 9-ти часот се пее со богослужението жртвеник без излегување - Ова свето правило не е забрането), но не го извршувајте засенувањето. Меѓутоа, во волјата на Владиката е дали да благослови некого да го направи и засенувањето и благословот со рацете. – Ако свештеник убие човек во војна: дали може да служи подоцна? „Забрането со светите правила“. Во врска со Крштевањето, прашањата и одлуките беа следниве: „Ако Татарите се обратат и сакаат да се крстат, но нема голем сад, нема ниту река, ниту езеро каде што може да се потопи: што да се прави? - Нека го прелеат, велејќи трипати: во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, дозволено е да се изврши и крштевањето 13. На Несторијанците и Јаковите им е наредено да бидат помазани со Божиќ, но тие прво го проколнуваат своето учење и учителите. Дали многумина треба да се крстат (како што многумина служат Литургија), или еден? – Треба да се читаат молитви, а да се крсти. – Ако има многу деца и многу свештеници, секој нека крсти по едно посебно дете; ако има многу деца и еден свештеник: нека се моли над сите одеднаш, и секое дете потопете го одделно, велејќи трипати: во името на Отецот, во вториот, и Синот, во третиот: и Светиот Дух. За тонирањето како монах и погребот: „Ако некој е тешко болен, но не сака да се замонаши, што да прави? „Не треба да си ја потстрижуваш косата со сила“. Дозволено е, во случај на потреба, да се воспитува монах не само на обичен свештеник и ѓакон, туку и на службеник. „Ако епископ, додека е болен, земе монашки завети и потоа оздрави; дали треба да биде пак епископ? – Не е достоен да биде 136, но нека биде како монах. – Дали на починатиот светител треба да му се даде во раце телото Господово? - Не треба: светите правила не го водеа. – Ако некој светец умре по монашки завети, како да биде погребан? светителски или монашки? - Ако умре во свештенството: нека биде положен во одежди; а ако во шемата нека ја стават во шемата Чернеческ“ 137. Сите овие одговори првенствено се однесуваа на потребите на Сарајската црква, како што покажува самата нивна содржина; но нема сомнеж дека истите одговори преминале во обичаите на Црквата и на други места. Последново е очигледно од фактот дека одговорите на прашањата на Теогност се наоѓаат во списоците на Книгата на кормиларот. § 19. в) Писма на митрополитот Кипријан до Псков и игумен. Афаназија Митрополитот Кипријан во две писма до Псковјаните и во одговорите на игуменот. Атанасиј ги разрешил и сомнежите за редот на богослужба што му биле предложени. Во врска со Литургијата, Митрополитот во едно образложува вака: „Ми пишавте“, им вели на Псковјаните: „ако нема ѓакон и можат многу свештеници заедно да пеат: да не се ѓаконира некој од помладите свештеници? Во свештенството нема ниту младост, ниту старост; ако дозволиме ниту свештеник да служи како свештеник, ниту ѓакон. Затоа не може да биде свештеник, а ѓакон е ѓакон, нека служи свештеникот. Константинополскиот собор, како што виделе, дозволил, поради немање ѓакон, еден од помладите свештеници да ја говори литијата во олтарот; само ги имаа предвид околностите на црквата Сарај, во која Псковјаните не можеа да бидат, иако тие, очигледно, го следеа тој ред. Игумен во одговорите. Атанасиј Кипријан ја потврдил декретот на М.Кирил: „ѓаконот да не официјализира, тој е слуга, а не како свештеник“. „Ме прашавте за услугите на Василиј Велики“, им напиша тој на Псковјаните; - нека ви биде познато следново: богослужбата на свети Василиј Велики започнува во втората недела од Великиот пост, а во неделата на Златоустовата Служба на сурова маснотија, истото во неделата на Светлината (Православието); на Соборот се чита синодиконот (триумфот на православието)... од втората недела секоја недела на Великиот пост се опеа богослужбата на В. Василиј; на Цветници - Златоуст; во пресрет на Рождеството Христово и Богојавление, богослужба на В.Василиј. Во негова служба служат многу луѓе на празникот Свети Василиј Велики, во негова чест. Во среда и петок од неделата на сирењето има само Часови со Вечерна... Прашувате: да пееме: Свети Боже, во олтарот? Каде се катедралните цркви, свештениците ја пеат во олтарот само последната: Свети Боже. Митрополитот Атанасиј дава паметно решение за една точка која била допрена и во Цариград: „да се служи без виното на божествата. Литургијата е големо злосторство: примајќи, зборувајќи, Господ наш Исус Христос ја зеде чашата од лозовиот плод и откако ја благослови и освети, ќе му ја даде на свети вашиот ученик и апостол на реките: пијте од неа сите вие. Затоа, ако некој служи нешто друго без вино, тој се спротивставува на законот Господов. Крв и вода течеа од страната Господова; Затоа истураме вода и вино за услуга“. За просфората го читаме следното упатство од свети Атанасиј: „Разликата во пеењето е дали просфората е со крст (всушност наменета за Јагнето), или донесена како подарок; ако нешто донесено како подарок има крст, дури и да е подарок, може да се користи за Јагнето“ 138. Овде може да се види грижа за најважната профора неопходна за Литургијата 139. Но, во исто време, несомнено е познато дека во руските Службени книги од 13, 14, па дури и 15 век се прикажани повеќе од петти векови: Јагне, во чест на Богородица, во чест на светите, за епископите и сите живи, петто за мртвите 140. Кипријан дава вистинска христијанска инструкција за подготовка за Причест: „Правилото за монасите да се причестуваат е ова: треба да се живее со големо внимание и во страв Божји, да не се остава отворена ниту една мисла, да не се држи никаква злоба против никого, дури и во помислата; исчистете се низ душата и телото, исправајќи го утврденото правило со внимание и така да продолжите кон тајните на Светите тајни. Тој им напиша на Псковјаните: „Ако едно од духовните чеда е достојно за причест, а вие одлучите, по достоинство, да поучувате на Големиот ден или на Рождеството Христово или на некој друг свет ден: тогаш поучете на миса. Кога ѓаконот рече: пристапете со страв Божји и вера, тогаш тој би дошол до царските раце во облик на а“. Овие зборови покажуваат дека во тоа време сè уште имало доволно побожна ревност за Свети Тајни; се причестувале неколку пати годишно. Оваа идеја ја гледаме во писмото на митрополитот до Атанасиј; овде зборува посилно: „без разлика дали е млад или стар, ништо не го спречува често да се причестува, сè додека води чист живот и искрено ги отвора мислите. Овде рекол: „За време на однапред осветената служба, монасите и мирјаните можат да се причестуваат“. Мислите на Кипријан за крштевањето на доенчињата се убави. „Не најдов ништо напишано за тоа дали е можно да се крстат две или три бебиња заедно, или машко и женско заедно“, му вели тој на Атанасиј. Но, јас го прифаќам како сведоштво крштевањето на Јован, кое тој го изврши на Јордан: „колку луѓе се крстија, кои доаѓаат од него“. Истото се случи и кај апостолите, како што е напишано во Дела: зашто не се крстија двајца или тројца во еден фонт, туку многумина во исто време“. Врз основа на ова, тој одлучува да чита молитви за многу крстени луѓе и само да го потопува секој одделно. Во однос на крштевањето на машките и женските деца, тој смета дека заради деканатот приматот треба да го има само машкиот пол при потопување. Кипријан им напиша на Псковјаните: „И до сега сте крштевале деца, држејќи ги во раце и истурајте вода одозгора: тогаш ова крштевање не е правилно; Еве јас ви испраќам правилно, точно Крштение; постапете според него и наредете им на сите други да го прават истото“. Следствено, и покрај сугестиите на светите Нифонт и Кирил, во Новгородската епархија продолжи да се врши полио крштевање. Тоа зависело, без сомнение, од честите трговски односи на Новгород и Псков со Латините. За бракот Кипријан му пишува на Атанасиј: „Не е достојно венчавка да прави игумен или монах: тоа е работа на световни свештеници, а не на монах, само во случај на крајна потреба монахот може да крсти дете“ 141. Познато е дека, по обичајот на Конст. Патријарсите кои склучувале бракови на цари, руски митрополити и епископи склучувале бракови на кнезови во 13 и делумно во 14 век. 142 Веројатно нашите јеромонаси сакале да го следат примерот на епископите. § 20. Множење на литургиски книги и обреди во Руската црква Од песните на грчката црква, составени во овој временски период, малкумина се преведени за Руската црква; Исклучок од ова биле некои молитви и песни на П. Филотеј, кој често комуницирал со Руската црква (§ 25). Но, песните и молитвите од претходните времиња беа веќе познати во Руската црква во тоа време, но не беа користени насекаде. Волинскиот хроничар, броејќи ги приносите на благочестивиот галициски принц. Владимир (1272–1284) на различни цркви, ги покажува следните богослужбени книги помеѓу донации: Евангелија, Апостол, Паремеиник, Пролози за 12 месеци, Живот воден. многу Димитриј, 12 книги Менајон со песни, Триод, Октоехос, Ирмолог, Службена книга, Молитвеник само со утрински и вечерни молитви 143. Така, помеѓу 1272 и 1281 година, во Руската црква имало преведени службени мениони со каноните на Теофан и Јосиф, виден пред пејачот Монголва. Но, богатиот, побожен принц од Галиција можел да дарува само една црква Свети Ѓорѓи Љубомл, покрај Триод и Октоехос, со 12 Менајони; на разни други цркви им подарил, како што вели истиот Летопис, само Евангелието и Апостолот, со додавање на молитвеник. Причината за тоа е јасна - високата цена на рачно напишаните книги; добро Принцот плати „8 гривни куни“ за една молитвена книга, односно повеќе од 11 рубли. сер. 144 Според тоа, може да се мисли дека а) во текот на 13 и 14 век, со оглед на ситуацијата во Русија во тоа време, полнослужните мени биле реткост за урбаните руски цркви; б) наместо нив, тие се задоволувале со состаноци на големите празници и во деновите на познатите светители. И двете идеи се потврдени со древните списоци на литургиски книги што дошле до нас; според РКП. 14 век Гледаме речиси само Трифологии, односно збирка богослужби за Господовите и Богородични празници и за деновите на познатите светители 145. Киевопечерски архимандрит. Досифеи околу. 1295 година добиена од Атос со порака „наредбата како да се пеат 12 псалми поединечно“ 146. Митрополитот Теогност, на барање на Вел. Принцот, наредил Требник да се пренесе од копија донесена од Грција, веројатно затоа што содржела нешто што го немало во претходниот руски 147. Висоцки игумен. Атанасиј, пријател на Кипријан, се пензионирал во Константинопол, таму се занимавал со превод на литургиски книги и тој е можеби првиот што и ја доставил на Русија црковната повелба со различни белешки за посебни случаи, но без поглавјата на Марко, додека пред тоа тие биле задоволни со Студитската повелба од времето на Теодор Студит кој не го изгубил знакот 148. од времето на Теодор во Русија, додатоците на Јосиф химнографот во Триодот веројатно биле оставени на самоволието на преведувачот и писарот 149 . Така, зголемувањето на литургиските книги и обреди за време на монголскиот период на Руската црква сè уште не беше многу значајно. Забелешка. Во грчката црква во 11 век. познат меѓу химните - бл. Џон Метр. Еучајцки († 1100) и Џорџ Скилица, во 12 век. Иг. Теоктист, во XIII Теодор Ласкар († 1261) 150 г. 3ato во XIV век. многумина се занимаваа со компонирање песни и молитви. Лав Патрикиј, свештеник на помладиот Андроник (1328–1341) и современиот Ефрем монах од Карија, напишале стихира 151. Григориј Синајски, кој ги живеел последните години во Македонија († 1298) и Теолипт Метр. Филаделфијан, кој и двајцата пишувале за внатрешниот живот, напишал канони и стихира 152. П. Исидор Бучирас (1347 - 1349) составувал акатисти (на Свети Никола, Архангел Михаил, Јован Крстител), а тој, исто така, составил анаграми за црковни песни, односно ги поделил нивните текстови на исти стихови. би бил во одредена големина 153. Никифор Калист († околу 1350 г.), познат историчар, го напишал Синаксари за празниците од неделата на митарот до неделата на сите светци, богослужба за црквата Богородица: Животворен извор и неколку тропари. Најмногу од сè, П. Филотеј (1351. 1362–1376), жесток осудувач на учењето на Варлаам, напишал за божествената служба: тој составил цели богослужби, повеќе од 20 канони, многу молитви и акатист; за време на неволја, како што е времето на П. Филотеј за Империјата, жалните молитви на Филотеј беа неопходни и корисни; имаат и топлина на чувство. Меѓутоа, неколку од песните и молитвите на Филотеј влегле во општа употреба во Грчката црква, уште помалку во Руската црква 154. Конечно, последната ревизија на Ерусалимската повелба во врска со Студијанската и Атонската повелба му припаднала на Симеон, митрополитот Солунски (1425). § 21. Разлики во литургиските книги и напорите на Митрополитот г. Кипријан за правилниот, униформен изглед на нив Без оглед на множењето на грчките чинови во Руската црква, во текот на 400 години неколку разлики и корупции не можеа да не се појават во литургиските книги на Руската црква. Не ги разбираме разликите во знакот на крстот и другите слични, кои поради нивната блиска поврзаност со Грција, беа откриени многу подоцна од Мет. Кипријан 155. Имало и други разлики, но тие, по заслуга на Православието, не биле предмет на постојана расправа. Разликите првенствено зависеле: а) од писарите, за кои грешките се вообичаени, па дури и можат да бидат наследни; б) тогаш - различните времиња во составувањето и преведувањето на песните и богослужбите внесувале разлики во книгите и во вршењето на богослужбата; и фрагментацијата на Русија на феуди го додаде својот дел од разликите. Во правилото за причестување од неговото време, свети Книга Михаил читал повеќе Псалми отколку што подоцна тие почнале да го читаат 156. Во Стихирарион на Студитската повелба, напишана во 1309 година, гледаме многу работи што ги нема во Менајоните од подоцнежните времиња; и пее многу што се става во последните 157. Игум. Атанасиј дури прашал колку молитви да му прочита на свештеникот на Вечерна и Утрена 158. в) Човечките немоќ, особено непознавањето на времето, внесувале молитви и песни од сомнително потекло. Од тие причини, чиј ефект беше ослабен со будноста на митрополитите, до времето на Митрополитот. Кипријан, разликите и оштетувањата на литургиските книги веќе биле толку значајни што го принудиле Мет. Кипријан да вложи посебни напори на оваа тема. Тој се обидел да воведе униформност во обредот на богослужба и ги довел литургиските книги во правилна форма. Надополнувајќи го старогрчкиот список на корисни и штетни книги, тој напиша, како предупредување за едноставноста, дека „во густите селски збирки“ има многу лаги, „посеани од еретиците за да ги разгалат неуките свештеници и ѓакони, во молитвениците има лажни молитви за разнишаните и неуките“ 159. правило. Затоа, ние, откако ја препишавме, ви ја испративме повелбата за божествената служба на Златоуст и Василиј, како и на самата Златоустова служба, осветувањето (обредот на благословување на водата) на 1-ви август, синодиконот точен и точен (обредот на православието за првата недела од Великиот пост), кој се чита во Сообраќајот; Додадовме како да се сеќаваме на православните кралеви и големите кнезови, мртви и живи, и како ги одбележуваме овде. Го испраќаме и обредот на крштевање на децата и на секој друг христијанин; потоа церемонијата на свршувачката и свадбата. И она што немавме време да го отпишеме и што сè уште ви треба, патем ќе ве принудиме да го отпишете и ќе го имате. Она што ти беше запишано и испратено до тебе со твоите браќа е сето вистина и точно“ 160. На крајот од неговата Службена книга што ни стигна, читаме потврда за писарот да се придржува до препишувањето со сета точност на она што е содржано во оваа Службена книшка, да не додава или испушта ништо, да не го внесува она на што „прво бил навикнат“ 161. Така, Кипријан ги менувал и коригирал богослужбените книги, кои, според неговото размислување, барале исправка - го вовел она што е точно за сите цркви. Но, јасно е дека напорите на активниот Пастир не можеа целосно да ја постигнат својата цел, дури и затоа што тој можеше да копира една листа за Псков, на пример. Литургија, додека немаше ниту стотина. Дури беше природно што неговите ракописи потоа внесоа некои нови разлики или карактеристики, не грчки или руски, туку српски, бидејќи Кипријан беше Србин. Така мислеа нашите ученици на умниот Максим за Кипарскиот псалтир 162. § 22. Нови празници; нови песни за нив Црквата, исто така, воведе нови празници во овој период; а новите празници бараа нови песни. а) Гостинската хроника за свети Алексис вели: „ова, за благослов на патријархот, поставено да го освети денот на светите маченици Литванија (Јован, Антониј и Евстатиј) на 14 април“ 163. Според сведочењето на другите споменици, ова било во 1364 година со блесок од P. свето и затоа што го изразува триумфот на светата вера над тогашното литванско паганство. б) Светоста на свети Петар била позната за време на неговиот живот; Во тоа време бил познат и неговиот дар на промисла; На самиот негов погреб следеа неколку чуда од неговите мошти. Затоа, сепак наследникот на свети Петар М. Теогност, со дозвола на Константинополскиот собор, го воспоставил празнувањето на споменот на Светиот. Петар, на денот на неговата смрт, 21 декември 165 година. „Во август 1372 година, на 15-ти ден“, се вели во Летописот, „на гробот на свети Петар Митрополит почина како седумгодишно момче, не ја контролираше раката што му ја доведоа до градите и беше нем. Гледајќи го тоа, митрополитот нареди да се заѕвони и целата катедрала го пееше молитвениот канон“. Ова беше свечена потврда за Русија за прославувањето на светецот Божји на небото и на земјата 166. в) Нема сомнеж дека меморијата е благословена. Книгомаченик Михаил Черниговски со неговиот болјар Теодор, прославен набргу по нивната смрт, локално се одликуваше со духовен празник, дури во овој период 167. Благовер. К.Александар, од денот на неговата смрт, бил наречен светец и се сметал во личноста на Ангелите чувари на Русија 168. Оваа почит особено е оправдана кај Вел. Книга Димитри Донском. Кога започна битката со Мамаи, која требаше да го реши прашањето за руската независност, ноќе во храмот каде што лежеше телото на Александар, запалија свеќи, а двајца старешини, кои излегоа од олтарот, се приближија до неговиот гроб и рекоа: Александра! Стани и спаси го твојот правнук Димитриј, кој го победуваат странците. Александар стана и замина. Благочестивиот монах - чиновникот, кој сето тоа го видел и слушнал, им кажал на старешините на манастирот за чудото: ги нашле нераспадливите мошти на Невски и ги ставиле во светилиште. Потоа следеле исцелувања на болните 169. – Псковјаните се бореле и победиле уште во 1311 и 1313 година со доверба во молитвата на Кнезот. Всеволод и Довмонт; а во 1374 година веќе изградиле камена црква на име Св.Довмонта 170. Во 1380 година, Димитриј Јоанович Донској, враќајќи се од битката кај Куликово, отишол во пустината кај Свети Сергиј. Откако ги одбележа војниците кои паднаа во битка овде, тој му предложи на Пастирскиот Собор да се воспостави комеморација на оние кои паднаа во битка за верата и татковината секоја година во Димитрија сабота - онаа што се случува пред 26 октомври, Големиот ден на Димитриј 171. Побожната мисла беше одобрена; и на тој начин, покрај месните и тројните саботи, кои се родителски уште од античко време 172 година, била воспоставена и Димитриевската сабота 173. Во 1305 година, неочекуваното спасение на Москва и Русија од Тамерлан, на денот на средбата на Владимирската икона на Богородица, Вел. Принцот го означил основањето на манастир на местото на состанокот; а Соборот на овчарите одлучи овој ден, 26 август, да се слави низ цела Русија, во Москва и со поворка на крстот од Успение на Храмот до Сретенскиот манастир 174. Новите денови на празнување бараа нови духовни песни; познато е, барем, дека во чест на свети Петар е напишана целосна богослужба од Прохор, епископ Ростовски (†1327) 175. За секој од другите нови празници, по секоја веројатност, биле напишани тропари со кондак. § 23. Општ поглед на црковната управа за време на монголскиот период; враќање на редот Метр. Кирил II на Советот Суштинската форма на црковно владеење остана иста под кипчачките ханови, кои ја штитеа нејзината неповредливост со повелбите 176. Но, јаремот на Монголите се почувствува во Русија и во црковната управа; нескротливата намерност на дивиот освојувач, по првото пустош, продолжи ваму-таму да го уништува редот. Кога првпат ќе ги погледнете овие времиња на крв и пустошење, неволно се чудите како, во толку страшно време, толку долго се зачувале животите на врховните владетели на Црквата! Во првите децении на монголската моќ, постоела посебна потреба од овчар кој, со самото времетраење на неговото владеење, би можел да го зајакне обновениот поредок. И тоа го гледаме кај првиот митрополит, кој владеел со Црквата речиси четириесет години од монголскиот период (1243–1280). Потоа следеа низа луѓе со висока светост и мудрост, по Максим (1283–1304), свети Петар (1308–1326) 177, свети Теогност (1328–1353), свети Алексиј (1354–1377), свети Кипријан. Непосредно пред монголската инвазија во 1237 година, митрополитот Јосиф Грк пристигнал во Русија 178. Што се случило со него за време на страшната катастрофа на неговото стадо, дали умрел во 1240 година под урнатините на Киев, или се повлекол на друго место и умрел таму, Летописите не кажуваат. Едно е јасно: редот пропаѓаше. Јоасаф епископ од Угровеска, Галиција, го презеде управувањето со митрополата: но бидејќи самоволно, без согласност на кнезовите, си ја присвои оваа власт, тој беше лишен од епископската столица. Од 1243 година, Кирил, епископ од Холм, се појавува со името на митрополитот; бил избран од јужните кнезови, кои го познавале по неговите граѓански заслуги. Но, нерешениот однос на галичкиот принц кон ордата и општото неред на работите не му дозволија на Кирил да оди во Никеја кај патријархот за посветување, како во 1250 година. Враќајќи се од Никеја, високиот архиереј пристигна во Киев, и оттаму веднаш тргна да ги прегледа северните епархии, Владимирски, Р. Новгород 179. Повеќе од еднаш, истражувајќи ги епархиите, Митрополитот виде многу немири во животот на свештенството и народот, многу отстапувања од црковниот деканат. Сакрилегијата се умножи; беа ракоположени без соодветна дискриминација; обичаите спротивни на христијанската вера останале меѓу луѓето без исправка; стадата ретко ги набљудувале овчарите; Самите правила на црковниот деканат за многумина останаа во темнина, „покриени во облакот на елинската мудрост“, односно беа неразбирливи и по јазикот и поради недостигот на толкување на нив 180. Митрополитот најнапред се погрижил да добие список на црковни правила со разбирлив текст, како основа за власта и деканатот. И во 1263 година, тој добил од Бугарија од Свјатислав, управителот на бугарскиот цар, список на целосни правила со толкување на Зонара, згора на тоа, список во кој преводот бил направен од списокот добиен од Цариградскиот патријарх 181 година. Времето на неволји не дозволи брзо да се соберат Собор, кој беше потребен за разгледување на немирите, според новата збирка црковни правила. Во 1274 година, требаше да биде осветен нов епископ за седиштето на Владимир. Митрополитот ја искористи оваа можност да ги покани најпознатите пастири на Црквата во Владимир - Далмат Новгородски, Игнатиј Ростовски, Теогност Перејаславски и Симеон Полотски. Заедно со нив и со новиот владика, просветениот Серапион, средба одржа Митрополитот г. Соборот, привлекувајќи внимание на должноста на пастирите да го надгледуваат исполнувањето на правилата на Црквата, жестоко зборуваше за несреќите на кои била подложена татковината поради скршнувањето од патот на вистината. „Каква корист добивме“, рече тој, „занемарувајќи ги божествените правила? Зар Бог не нè распрска по лицето на целата земја? Зар не беа земени нашите градови? Зар нашите моќници не паднаа на ивицата на мечот? Дали нашите деца беа одведени во заробеништво? Дали светите цркви станаа запустени? Зарем не сме безбожни и не мачени секој ден од овој народ? правилата на свети отец наш“. Советот ги одлучи следните правила на деканатот: а) ниту за воздигнување до степен на ректор, ниту за ракополагање во свештенство не треба да се бараат лекции или подароци, со исклучок на седум гривни за катедралното свештенство; б) во врска со деканатот на народот, Соборот одлучи: да не се прават нередовни игри и тепачки на празници, да не се служат погреби за убиените, а свештениците кои се дрзнале да ги извршуваат црковните обреди над нив да се разрешуваат 182 . § 24. Трансфер на митрополитскиот стол во Владимир и Москва; спорови за единството на руската митропола и нејзината привремена поделба: А) до смртта на Роман Бидејќи Киев и соседните градови беа опустошени, а Татарите, кои чуваа стража во близина на Киев, ги принудија останатите жители да бегаат каде што можеа; Во меѓувреме, на север, во близина на В. Принц, имало преполни цркви, каде често можеле да имаат потреба од совети од митрополитот: тогаш митрополитот Кирил често го избирал Владимир за престој 183 . Во 1299 година, кога Киев беше целосно напуштен, жителите побегнаа од насилството и суровоста на Монголите, - Мет. Максим се пензионираше во Брјанск, а потоа ја препозна потребата целосно да го префрли неговиот оддел од Киев во Владимир; го поставил Симеон, Владимирски епископ, да живее во Ростов, додека тој и неговото свештенство останале во Владимир 184 година. Владимир не бил долго време седиште на митрополитот. Неговите кнезови со крвопролевање и раздор ја ладеа љубовта на народот кон себе. Свети Петар се заљубил во добриот московски принц Јован и со дух ја гледал иднината на Москва; во пролетта 1325 година се преселил во Москва, а следната година, убедувајќи го принцот да подигне нов храм на Богородица, тој пророчки рече: „Ако ме слушаш, синко, тогаш и самиот ќе се прославиш со своето семејство, повеќе од другите кнезови, и твојот град ќе биде славен пред сите руски градови, а во нашите раце ќе се издигнат неговите светци и светците на Бога. ќе се прослави“ 185. Предвидувањето на Чудотворецот почнало да се исполнува под Џон Калита, кого ханот го препознал како Голем војвода. Ова отстранување на митрополитот на север не можело, а да не ги растажи жителите на југот. Откако се навикнаа да го гледаат Митрополитот во нивна близина, силните Волински кнезови почнаа да посакуваат посебен митрополит за себе - јужниот; Полските кралеви и литванските кнезови, кои се здобија со власт на југозапад, почнаа да го посакуваат истото во нивните политички ставови. Во меѓувреме, Киевско-московскиот митрополит тврдеше во полза на единството на Митрополата дека тоа единство било одамна, а во исто време надежта за одржување на единството на исповедта преку единството на Митрополата. Константинополскиот патријарх и неговиот Собор на тој начин биле ставени во неволја. Отсега, флуктуациите во размислувањата и одлуките за единството на Митрополата продолжија речиси еден век. За прв пат, Волинскиот принц Владимир Лвович открил желба да има посебен митрополит на југ, кој, според Мет. Кипријан, сака да ја трансформира Галичката епископија во метропола. Ова беше по смртта на Мет. Максима. Испраќајќи го волинскиот игумен свети Петар во Цариград, кнезот испрати писмо и амбасадор со молба Петар да биде посветен за митрополит Галички. П. Атанасиј (во 1308 година) го посветил Петар, но не за еден јужен, туку за цела Русија 186. Принцот, очигледно, не се откажал од својата желба. Под П. Џон Глик и императорот. Андроник Октомври. Во 1317 година, во Константинопол беше назначена специјална литванска митрополија 187. „Првиот митрополит на нашата побожност беше Нифон, вториот митрополит Петар, третиот митрополит. Гаврил, четвртиот мет. Теодор; сите тие беа на престолот Галич“: еве што кралот Казимир не може да гарантира повеќе од 18. дозволено. За митрополитот Петар знаеме дека иако сакале да го имаат за митрополит Галички, тој не бил таков. Теодора во 1331 г Го гледаме епископот Галички, но не и Митрополитот, а оваа година јужните епископии ги испитуваше митрополитот на цела Русија Теогност 189. Сепак, Соборот од 1347 година напиша дека, за време на немирите што се случија во Константинопол, епископите на целиот Волин - Владимир, Челмлров, П. на Галичкиот митрополит г. Но, истиот Собор, земајќи за основа дека уште од времето кога рускиот народ го познава вистинскиот Бог, во Русија постоел еден митрополит, решен да ја уништи претходната дефиниција за посебен митрополит на Мала Русија и да ги подложи сите руски епископи на јурисдикција на еден митрополит. На кнезовите од југот и од северот им било кажано за оваа определба, а од митрополитот Галички бил побаран во Константинопол 191 год. Теогност, „преподобниот киевски митрополит и егзарх на цела Русија“, како што тогаш го нарече царот во писмото, истата година повторно ги испита јужните епархии 192 година. Во 1352 година, Терновскиот патријарх, веројатно на барање на еден од јужните кнезови, го осветил Теодорит за јужен митрополит и го испратил во Киев: инаку, тие рекоа како оправдување за ова, Киевската столица, осветена од Истокот, по смената на митрополитот во Москва, останува неактивен. Но, ова назначување предизвикало негодување не само на Теогност, туку и на цариградскиот патријарх. Бугарскиот патријарх, како што е јасно сам по себе, немал право да посветува митрополит за цркви кои не му се потчинети; Да, тој сè уште не бил признат за патријарх од Источната црква. – Константинополскиот собор од 1354 година, признавајќи го чинот на Терновскиот патријарх како непромислена работа, напишал дека иако Митрополитот има резиденција во Владимир, Киев останува негово прво и престолско седиште, а Алекси, епископ Владимирски, бил решен да биде наследник на Теогност, и Митрополитот Киев, во согласност со Митрополитот Киев. V. Принц 193 . Св. Алексеј, „немајќи чест, но исклучителна чест“, не брзаше да оди во Цариград на инсталација, чуван во Москва поради загриженоста за мирот во Русија, каде што, по смртта на Симеон, кнезовите се расправаа за големото владеење. И Роман дојде во Цариград од Литванија и беше посветен, најверојатно, на барање на литванскиот принц и да се спротивстави на Теодорит. Кога Алекси се појави таму, тој беше ракоположен, во согласност со претходната дефиниција. Ова предизвика тревога во Руската црква; свештенството не знаело кому да му се покорува: - мнозинството гласови и правдата биле на страната на Светиот. Алексија; бил избран по желба на стадото, бил потврден во Константинопол и не дал причина да се мисли дека е недостоен за чинот. Затоа бискупот од Твер го отфрлил амбасадорот Романов и Роман не бил примен во Киев 194. Алексиј (во 1356 г.) отишол во Цариград, а Роман таму пристигнал уште порано. Во Константинопол, Роман беше определен да биде митрополит Волин и Литванија, а Алекси се сметаше за егзарх на патријархот, архиепископ на Киев и на цела Русија 195. Роман не беше задоволен со својот дел: во 1360 година пристигна во Твер и таму дава наредби, без да комуницира со свети Алексеј; Тверскиот кнез, имајќи го потребата за работа со Литванија и кнезовите од Твер, го прими со чест, но епископот Теодор не сакаше да има работа со него 196. Светиот Алексеј испрати жалба до патријархот. Беше испратено писмо од Константинопол, во кое тие велат: бидејќи Роман, откако пристигна во Киев, се осмелува да се нарече универзален митрополит, Сацелариумот на црквата Софија и ѓаконот Георги беа испратени во Русија за да соберат информации на лице место за ова прашање - да ги земат рачно напишаните сведоштва на епископите, кнезовите и другите благородни личности Римјани 1981 година следната година. § 25. Б) по смртта на Роман П. Филотеј, кој по втор пат се искачи на департманот по смртта на Калист (во 1362 година), напиша писмо до сите кнезови на Русија за да го послушаат митрополитот на цела Русија; тој дури подготвил писмо во кое пишувало: „одлучено е во сите наредни времиња земјата Литванија, поради која било причина, да не биде одвоена од духовното владеење на киевскиот митрополит: зашто таквиот случај веќе предизвика збунетост и многу непристојност; така, сите постапки на сегашните и на следните митрополити се валидни во литванскиот бискуп, исто така, валидни за него. епископија“ 199. Меѓутоа, ова писмо не беше испратено до Русија, веројатно поради гласините дека мислите на Литванија не се согласуваат со неговата содржина. Како и да е, во 1371 година Казимир кралот на Полска го прашал П. Филотеј испратил писмо да го освети епископот Антониј, му го испратил како митрополит Галички и напишал: „ако нема милост Божја и ваш благослов за овој човек: не жалете се подоцна за нас, ако дојде тажна потреба да ги крстиме Русите во латинската вера, бидејќи во Русија (јужниот дел) нема митрополит без закон, а земјата не може да биде“. Тоа не беа мисли само на Казимир; Олгерд и другите кнезови се пожалија дека нивните епископи не ги посетувал московскиот митрополит, а побарале и посебен митрополит. Заканите на кралот го вознемириле Патријархот. Соборот решил да го издигне епископот Антониј за митрополит Галички и да му ги потчини епископиите Холм, Туров, Пршемисл и Владимир. П. Филотеј, известувајќи го свети Алекси за осветувањето на галичкиот митрополит, му ги објаснил поплаките на кнезовите и рекол: „Што требаше да правиме овде, те повикуваме да бидеш судија, што велиш? Друга работа би било ако земниот владетел беше православен и можеби ќе чекавме... тогаш... Имаше намера веднаш да го постави митрополитот Литвански, како што рече, и да ги крсти Русите во латинска вера. - Проценете сами, дали би било добро ова да се случи? Му благодарам и на Бога што, пред да го направи ова, испрати кај нас и го побара митрополитот... Му дадовме Галич да биде Митрополија, а епископиите - Владимир, Пршемисл, Холм, кои се под власт на полскиот крал. Згора на тоа, ние не му го дадовме Луцк или ништо друго“ 200. По смртта на Антониј, југозападните кнезови побараа од патријархот наследник на Антониј, а патријархот во 1376 година го посвети Кипријан Србин, со услов по смртта на Алекси тој да остане митрополит на цела Русија 201 година. Назначувањето на Московскиот принц се уште нема потреба од нов митрополит додека свети Алексиј е жив. Со оглед на ваквата диспозиција на принцот, на неговиот миленик, исповедник и печатар Митјаи му било лесно да го вклучи добриот Димитриј Јоанич во несогласување со мислите на патријархот. V. Кнезот силно го праша Светиот. Алекси да го назначи Митјаи за негов наследник во одделот. Но, оние што имале далекувидна духовна визија не мислеле така за Митјаи. Светиот Алексиј го отфрли кнезот од неговите намери; Истите размислувања ги имаше и Аве Сергиј Радонежски. Свети Алексиј најпосле му рекол на В. Принц за Митјај: „Не можам да го благословам. 203 Митјаи наскоро покажа колку малку е достоен за големиот чин. Штом умре св. Алексиј (1378), Михаил (Митјаи) облече бела качулка, облече мантија со извори, го зеде стапот, печатот, курбанот на митрополитот и почна да собира почит. Згора на тоа, тој инсистираше В. Принцот да ги принуди руските епископи да го посветат за митрополит. А бидејќи Дионисиј Суздалски зборувал против него и не дошол да му се поклони, тој се заканил дека ќе му ги уништи плочите со свои раце 204. Пророчки зборови на св. Алексија и Сергиј се остварија над Митјај: умре на море, на пат за Цариград (1379). Едно отстапување од редот им ја отвора вратата на другите. Пимен ги користел документите на Михаил за да се претстави како кандидат за одделот, избран од принцот. Измамениот П. Нил го осветил Пимен за митрополит на Велика Русија во 1380 година, оставајќи го Кипријан на Литванија. - Во меѓувреме, В. Принц, откако дозна за смртта на Митјаи, го покани Кипријан (1381) во Москва, а на Пимен му беше наредено да ги отстрани ознаките на чинот и да го испрати во пустината на север. Но, принцот не можеше да го надмине своето несакање кон Кипријан, кого не го избра; а за Пимен рекоа дека е одобрен од Патријархот од самиот Вел-болјари. Принцот. Така, во првата прилика, на Кипријан му било кажано (во 1383 година) да се врати во Киев; управувањето привремено му било доверено на Пимен, а во исто време во Константинопол бил испратен да биде осветен суздалскиот архиепископ Дионисиј. Откако одлучи да ја исполни желбата на московскиот принц во врска со Дионисиј, Советот одлучи да го повика Пимен на судење. Но, посветениот Дионисиј бил приведен на неговото враќање (1381) во Киев од страна на вицекралот на принцот на Литванија и умрел во затвор (октомври. 15 1385) 205 . Во Константинопол отишол и незаслужено навредениот свети Кипријан; му беше судбината да издржи низа неволји и таги; на патот бил ограбен од номадски луѓе на Дунав; долгиот престој во Константинопол го принудил да се задолжи. Пимен погрешил и во сопствената совест; сега го обвинуваше неговиот доверлив Вел. Принцот беше архимандрит Теодор: сепак, тој не сакаше да му ја отстапи Москва на Кипријан. Вел. Кнезот виде дека премногу си присвоил себеси, а не доволно за волјата Господова, и затоа работата на митрополитот целосно ја препуштил на одлуката на Константинополскиот собор. Пимен се вратил во Москва (1388): но кнезот не му покажал никаква милост и тој бил принуден повторно да се појави на суд пред патријархот. Соборот од 1389 година го сменил Пимен и го признал Кипријан за митрополит на цела Русија 206. По ова, Пимен умрел. „И престана бунтот во Митрополата“, вели хроничарот со радост, „и се обединија Киевско-галичката митрополија и цела Русија“ 207 . § 26. Моќта на митрополитот во епархиите и огорченоста на Новгородците против неа; грижата за митрополитот Кипријан и црковните закони Авторитетот на митрополитот над епархиите остана иста и кај Монголите; За да си помогне, тој избирал управители (намесници) на својата власт, а тоа биле свети Теогност. Алексеј епископ Владимирски, под Алексиј - Атанасиј епископ Волински, под Пимен - Герасим Коломенски 208. Митрополитот, како и досега, подигна достојни епископи и им судеше на обвинетите. Како и досега, Митрополитот ги реши работите на незадоволните од епархиските власти и ја разгледа состојбата на сите работи при разгледувањето на епархиите. Мора да се замисли ситуацијата во Русија во тоа време за да се разбере што го чинеше митрополитот тогашниот преглед на епархиите: патиштата низ мочуриштата и густите шуми, сами по себе опасни, беа исто така страшни од татарски јавачи и руски слободни. Човек мора да се зачуди од делата на Митрополит. Кирил, кој помина речиси една година на едно место за време на неговото долго владеење. Затоа, не е чудно што месечниот суд на митрополитот во епархијата беше комбиниран со должности за него и неговата свита 210. Никаде не гледаме незадоволство од авторитетот на Митрополитот. Напротив, на југ беа навредени и од тоа што митрополитот московски ретко ги посетуваше тамошните епархии. Еден слободен човек од Новгород понекогаш беше загрижен, барајќи независност од градскиот двор. Незадоволството на Новгородците за првпат беше откриено под Митрополитот г. Теогносто; откако Светиот го посетил Новгород (1341), во Новгород рекле: посетата на митрополитот била тешка за Архиепископот и манастирите по содржина и подароци 211. Во 1353 година, по смртта на Митрополитот г. Теогноста и Вел. Книга Симеон, Новгородците и Архиепископот испратија амбасадори во Константинопол со жалба „за непристојни работи донесени од насилството на митрополитот“. Амбасадорите се вратија „со грант од царот и патријархот“ 212. Но, патријаршиската повелба ги потврди работите во нивната претходна форма 213. Во 1381 година, откако Новгородците беа принудени да платат Вел. На кнезот од Шварцвалд (половина рубља од селото), тие собраа вече и свечено се заложија со заклетва дека нема да имаат врска со митрополитот во ниту една црковна парница, туку да го средат тоа од нивниот архиепископ со световните службеници на Новгород; во исто време Новгородците ги ограничиле правата и приходите на Вел. Принцот 214. Во 1391 година, самиот митрополит Кипријан пристигнал во Новгород; го примија со чест, го галеше со подароци: но кога митрополитот почна да вели дека, според древниот обичај, треба да изнесат спорни случаи пред судот, сите одговорија: „Се заколнавме дека нема да зависиме од дворот на митрополитите и во тоа напишавме повелба“. Митрополитот рече дека ќе ја укине заклетвата со него; Новгородците не сакаа да слушнат. По многу убедување, Митрополитот го напушти Новгород, без да им даде благослов на непослушните и да го извести Патријархот за тоа. Новгородците испратија жалба до патријархот. Патр. Антониј им напишал дека ја потврдува екскомуникацијата што митрополитот ја изрекол на непослушните и нека се заканат дека ќе станат латинисти - правилно ги опоменал Митрополитот и има целосна власт над нив. Во исто време, Патријархот го испрати својот овластен претставник на Витлеемскиот митрополит да го разгледа случајот на лице место 215. Вел. Принцот се вмеша во работата, бидејќи тоа беше поврзано со неговите. – Новгород одби да му плати црна шума. Дојде до брутална војна. Новгородци во 1393 г Биле принудени да се помират, му ветиле на принцот редовно да го плаќа данокот на црната, го испратиле своето писмо до митрополитот, а митрополитот им испратил благослов 216. Еден летописец на ова додава: „Не чудете се на ова: ова е обичај на Новгородците... Тие се луѓе кои се груби, тврдоглави, небунтовни од кнезот. не навредуваат кој од кнезовите им падна 217? Митрополитот Кипријан, искусен од тагата на неусогласената црковна власт, многу се грижел за структурата на црковната власт. Одејќи од Константинопол во Русија, тој го понел со себе најдобриот список на грчки црковни правила и во слободно време го превел на словенски јазик 218. Додека учел книги во мирното село Голенишчев, ги барал античките статути на Владимир и Јарослав, кои ја одредувале примената на грчките црковни правила во рускиот живот, и ги пријавил на В. Василиј; по средбата со Митрополитот и болјарите на Вел. Принцот ги одобрил овие повелби како валиден закон 219. Споредувајќи го Номоканонот со современата состојба на работите, Вел. Принцот и митрополитот најдоа дека е неопходно да подготват нова примена на Номоканон за рускиот живот и издадоа законска повелба за црковните судови и должности 220. § 27. Епархии; границите на Сарајската архиепископија; умножување на архимандриите и архиерејите; епархиска управа Црквата била обдарена со побожноста на Волинско-галичките кнезови со тоа што, додека епархиите Белогорда и Јуриев пред инвазијата на Бату биле обединети со Полотск 221, во текот на 13 век. биле отворени нови епископии. Лутскаја и Холмскаја 222. Волинските овчари уживаа посебна почит, а Волшкиот хроничар некои од нив ги прикажува на брилијантен начин, како што се Јоасаф, „блажениот и преподобен светец, земен од Светата Гора“, од манастирот што беше во близина на Владимир, и Козма, „кроткиот преподобен223, скромниот преподобен, скромниот и преподобниот. посебен епископ, но новата сарајска епархија набрзо била обединета со Перејаслав; Чернигов, уништен од Бату, немал посебен овчар до самиот крај на 13 век. На север беше отворена Тверската епархија. Во 14 век била подигната столица за архипастирот на Черниговски во Брјанск; зошто се викал или Брјанск или Чернигов 224, се појавиле нови одделенија во Коломна (околу 1350) 225, во Перм и некое време во Звенигород 226. Од 1300 година, Владимир и неговите десетици останале кај митрополитот, но посебна епископија била отворена во Суздал 27. Псков, барајќи граѓанска независност од Новгород и очекувајќи подобро од сојузот со Литванија, во 1331 година, заедно со Литванија, се обиде да прими посебен епископ: литванскиот принц, кој беше одбиен од митрополитот, дури се осмели да употреби насилство; Архиепископот Василиј, кој беше ракоположен во исто време кога на Арсениј, избран од Псковјаните, му беше одбиено осветувањето, речиси беше заробен на патот од одред испратен од Киев - дојде до крвава битка. Но, „Бог и Света Софија секогаш ги соборуваат оние што мислат високо“, се вели во Летописот 228. Границите на Сарајската епархија повеќе од еднаш биле предмет на спорови меѓу епископите Сарај и Рјазан. Близината на Сарајскиот бискуп до местата Коперски ги охрабри и Сарајскиот бискуп и локалните жители да ги сметаат овие места за под јурисдикција на Сарајскиот епископ; и античкиот закон за тие места зборуваше за Рјазанскиот епископ. Митрополитот Теогност го испрати својот игумен да ги прегледа местата и одлучи дека работата е во корист на епископот Сарај. Но, кога Рјазански му го предаде писмото на Митрополитот. Максим и соборната одлука на свети Петар: тогаш објави дека не може да ги прекрши наредбите на неговите претходници. Свети Алексиј, поставувајќи нов епископ Рјазански, Василиј, ја потврди претходната одлука 229. П. Нил (1382) му дал на ревносниот разбојник на Стриголниците, епископот Суздалски Дионисиј и неговите наследници, архиепископско достоинство; а малку подоцна (1390) на истиот степен бил издигнат Теодор Ростовски, достојниот внук на Пр. Сергиј 230. Во овој период меѓу епископите гледаме неколку кнезови, што сведочеше и за побожноста на кнезовите и беше неопходно за времето 231 г. Рјазанскиот архипастор Василиј († 1294) во овој период беше пример за неправдата на судот против Пастирот, осудуван одозгора, присвоен од стадото несо право и извршен без причина. Луѓето се посомневале дека Василиј живее непристојно за Пастирот и решиле да го протераат или убијат светителот. Ова беше во Муром, каде што имаше оддел во тоа време. Светителот го убедил народот во својата невиност, но залудно. Најпосле рече: Татковци и браќа, дајте ми до утрото, до третиот час. Таму ја помина цела ноќ во молитва, служеше Литургија, пееше молебен пред ликот на Богородица, донесен од Киев од свети Книга Константин, ја зеде оваа икона со себе и отиде во Ока. Му приготвиле сад: но тој ја раширил својата наметка на водата, се качил на неа со ликот на Богородица и, носен од ветрот, испловил по реката. Грубите жители на Муром, воодушевени од чудото, горко зажалија за својот грев. Но светителот се повлекол и отишол во Рјазан, каде што поставил проповедник 232. Сличен пример на намерното судење на Пастирот покажа и ростовската стадо. Верувајќи во клеветата за чистиот, свет живот на нивниот светител Јаков, Ростовците го протерале (1388) од градот и му ја одзеле епископската власт. Кроткиот светец се повлекол на брегот на езерото Нерон и тука, на две милји од градот, си изградил затскриена колиба. Набргу почнаа да доаѓаат кај него, со желба да ја споделат неговата осаменост; изградил ќелии и храм. Ростовците, чувствувајќи ја нивната грешка, побарале од светителот да се врати на нивниот проповедник: но тој останал во самотија 233. За да му помогне на архипастирот во епархиската управа, останала античката посредничка управа на десетоци или области, кои биле управувани од десетици од црковен ранг; а за пишување имало чиновници (секретари) со чиновници 234. Во Псков во 1343 година се среќава Тома свештеничкиот старец (декан) 235. Од 14 век почнал да се зголемува бројот на архимандритите и протоереите; вторите беа доделени да учествуваат во управувањето со свештенството 236, а од поранешните, делумно привремените и делумно постојаните извршители на административната и судската волја на архипастирот беа избрани 237. Тоа се покажа како неопходно затоа што, со умножувањето на црквите и исцрпувањето на средствата за одржување на парохиите, остануваат некои посебни парохии без надзор28. Бидејќи, според Номоканонот и статутите на руските кнезови, предмет на духовно управување биле, покрај строго духовните работи, и некои световни работи и личности; а тоа бараше, особено во проблематични времиња, учество на секуларни владини претставници како посредници меѓу световните и духовните власти; економското црковно управување уште повеќе барало световно управување: прво под Новгородскиот архиепископ, а потоа под митрополитот и епископите, болјарите се појавиле со благајник, управител, управител и извршители 239. § 28. Одржување на свештенството. Како свети Кипријан зборувал за црковниот имот? Монголските ханови, и затоа што воопшто не ги прекршиле законите и обичаите на руската земја, и затоа што, како што рекоа, „не го земаме она што му е дадено на Бога, а кој ќе го земе Бога ќе биде виновен“, му оставија на руското свештенство придобивките што им припаѓаа пред монголското владеење; Така, свештенството сè уште беше ослободено од даноци, ги поседуваше истите земји и прифаќаше нови донации 240. Се подразбира дека овие предности биле исто толку несигурни под монголските власти, исто како што никој не можел да гарантира за нивните животи. Освен тоа, Монголите ги ограничиле и придобивките на свештенството. Според ознаките на Менгу-Темир и Узбекистан, децата на свештенството, неупатени во свештенството и кои живеат одвоено од нивните татковци, се вклучени во даночната држава 241, додека до времето на Монголите тие останале во духовниот оддел 242. Само кон крајот на монголскиот период значително се зголемиле недвижните имоти на свештенството - сепак, само кај катедралата, градските и манастирските цркви 243; селското свештенство, заедно со своето стадо, ги јадеше плодовите на парцелите што ги обработуваа; понекогаш му се даваше дел од црковниот приход за помош. Некои храмови биле обезбедени со дарежливоста на благочестивите кнезови 244. Селските ѓакони и секстони биле локални службеници, т.е. книжници, и за тоа добивале одредена плата од селата, додека свештениците учествувале во селскиот двор итн. а во судските постапки 245 . Митрополитот Кипријан му напиша на игуменот Афанасиј: „Ме прашуваш за селото што кнезот ти го дал на манастирот, како и што да правиш со него? Слушај го мојот одговор и прими го мојот совет: ако ти и твоите браќа имаш доверба во Бога, и Бог те хранел до сега и во иднина ќе те храни без село: тогаш зошто да се обврзуваш наместо да се сеќаваш на световната грижа и да му служиш на световното село. Не го заборавај ова: кога монахот живее без световни грижи, тогаш тој е во заедница со сите световни луѓе, сите го сакаат и го почитуваат кога станува обврзан кон селата и световните грижи, тогаш треба да го присили да оди кај кнезовите и владетелите, да се залага за навредените, да се кара и да се помири, да не се помирува и да не го навредува својот народ; правило... Ако е можно, еве што да правиш: биди село позади манастирот, но монахот никогаш да не биде во него, и довери го на богобојазлив лаик, тој нека се грижи за сè и нека достави готова 'рж и друго во манастирот. Вака светителот расудувал за недвижностите. § 29. Промоција на духовната моќ во корист на државата Во периодот на татарското ропство особено се открива духот на Православната Црква, кој никогаш не ја одвојува својата судбина од судбината на државата, секогаш верен соучесник на нејзините придобивки. Имотот во сопственост на Црквата се користел за задоволување на потребите на луѓето кои страдале; Црковните селани не ја збогатиле Црквата со себе, туку уживајќи во сигурност, заштитени од сиромаштијата под покривот на црковната милост, и помагале на државата. За војната, војската, за потребите на V. Принцот, се доставувале даноци и од црковните селани 246. Во горчливото време на дивата автократија на монголскиот народ, овчарите на Црквата тагувале заедно со народот за нивната тешка судбина и побрзале да ги залечат раните со благодетите на верата. Споменик на ова се, меѓу другото, проповедите на свети Серапион. Кога Провидението откри дека времето на искушението се приближува кон својот крај, духовните, пред сè, ги поттикнаа кнезовите и народот со решителност цврсто да застанат против непријателите на верата и татковината. Така постапи Пр. Сергиј, така постапуваа и други. Епископите и митрополитите им ја кажуваа вистината на кнезовите, без страв за нивната положба. „Каде треба да биде нашиот тиунам (сујам) во следниот свет? Принцот од Полоцк го праша тверскиот епископ Симеон. „На истото место“, одговори Пастирот, „каде што се кнезовите; на кнезот му се допадна овој одговор и рече: „Тиун суди погрешно, зема мито, прави зло; и што правам? Господ одговори: „Ако принцот е љубезен и се смилува на луѓето и за таа цел избере владетел кој е добар, богобојазлив, интелигентен и вистинољубив: принцот ќе биде во рајот, а тиун ќе биде со него. гладно куче на мрша, уништи ги луѓето: тогаш принцот ќе биде во пеколот и неговата смрт таму“. 247 Митрополитите, патувајќи низ епархиите, се труделе колку што можеле да воспостават црковен поредок и толку многу се грижеле за благосостојбата на државата, постапувајќи во духот на Евангелието врз совеста на народот и кнезовите. спасување на автократијата. Во хрониките не гледаме речиси ниту еден раздор меѓу кнезовите, ниту еден импулс на страст за моќ, што митрополитот не се обиде да го смири, ниту самиот, ниту преку епископот 249. „Сине мој“, му рече Свети Петар на принцот од Брјанск, „поделете го кнежеството со Василиј; или оставете го градот и не учествувајте во битката на Димитриха. 1311 г.) сакал да го заземе Големото Владимирско Војводство, „и митрополитот (Свети Петар) не би го благословил со трпезата во Владимир“ 251 . Службата била особено тешка за побожниот и просветлен Тверски овчар Теодор (1342–1360). Кнезовите на кнежеството Твер, роднини меѓу себе, постојано се караа меѓу себе; Литванија, не толку роднински колку по политички ставови, влезе во овие кавги и само ги засили. Теодор, отежнат од овие расправии, побарал (во 1358 г.) свети Алексиј одмор од работите на власта: но светителот го убедил да продолжи да им служи на Црквата и татковината 252. Колку труд св. Алексиј за татковината и Вел. Принц! На негово барање, Русија понуди спас од суровоста на Бердибек. Преку неговите трудови моќта на Вел била особено зајакната. Принцот од Москва. По негова волја Пр. Сергиј отиде во Нижни Новгород да го убеди Принцот. Борис да му го отстапи она што му припаѓа на својот постар брат и да не започнува војна; Принцот сакаше да го слуша Вел. Кнезот и митрополитот, а Сергиј, во согласност со волјата на Светиот, ги затвори сите цркви во Нижни: силна мерка, но неопходна поради околностите во времето 253. Олгерд го почувствува влијанието што свети Алекси го имаше врз зајакнувањето на Московското кнежество; се изнервирал што словото на светецот ги уништило плановите на литванскиот принц, кој ги налутил кнезовите на апанажата против Московскиот бакнување“ 254. Непрестајните расправии на кнезовите го натерале В.Принс да воведе арбитражен суд, во кој митрополитот дејствувал како посредник меѓу две скарани лица и со својот пастирски глас поттикнувал на прекин на незадоволството 255. Моќта на Митрополитот на Новгород му изгледаше оптоварувачка не сама по себе, не поради должностите, не затоа што, од една страна, таа самата беше моќ на Москва, туѓа на Новгород, од друга страна, ја воведе со неа моќта на V. Принцот; инаку, моќта на Митрополитот и овде го штитела единството на народот, спасувајќи го од расправии и ропство на туѓ и хетеродоксен јарем; ги скроти и страстите на Веча, подготвена да дејствува на штета не само на општото, туку и на сопственото приватно добро 256. § 30. Христијански живот под влијание на татарскиот јарем Господ го сака и го казнува. Во Неговиот мудар план, јаремот на Монголите беше мерка на љубов што ги лекуваше моралните болести на рускиот народ. Што беа луѓето под овој јарем? Пред сè, општата катастрофа кај луѓето разбуди чувство на покајание. Ова го покажуваат спомениците. Русите сакале или несакајќи го навеле примерот на Ниневијците и се покајале, се сетиле на Израел - робот на Египет и се обратиле од земјата кон Бога 257. Во исто време, постојаната помисла на луѓето била дека тие се христијански народ, а нивните сурови владетели се неверници, омразени од Бога; Така, основата на животот била високата мисла - вербата во супериорноста на христијанската вера. Оваа мисла ги охрабруваше луѓето кога тагите допираа до длабочината на нивната душа, а исто така ги натера да го ценат она што им го всади христијанството; таа инспирирала да не го сакаат она што го сакале, туку кои го почитувале Христовото име. – Заради ова, Русите во два века ропство останаа со иста љубов кон својата татковина, и не го прифатија нивното предаторско дивјаштво од Татарите. Среде тешките несреќи, оваа мисла формираше цврстина во карактерот на луѓето, непоколебливост во неговите правила; каде што христијанскиот дух милостиво проникнал во душата и им давал највисока насока на душевните сили, љубовта кон Бога не се плашела од најтешките дела, од најтешките подвизи. Почитувањето на верата и името Христово било заедничко за сите држави 258. Духот на непријателство жедни за моќ во првите години на јаремот ги загрижувал срцата на Кнезовите како и порано; но потоа малку по малку стануваше потивок, отстапувајќи се повеќе и повеќе на духот на кроткоста. Волно или неволно, Кнезовите почнаа да очекуваат слава не од својот меч, туку од волјата Божја и од оној на кого небесната волја ги победи 259; сакале или не почнале да се нарекуваат браќа 260. Чудно, но вистинито: Новгородците, кои не го виделе Бату меѓу себе, кои поради оддалеченоста од кипчачката орда ретко ги толерирале грабежите и насилството на Татарите, Новгороѓаните во монголскиот период се извалкале со брутална незаузданост и ѕверства, кои не биле видени во другите делови на Русија; Ова најјасно покажува колку е неопходен јаремот што Божјата Промисла ѝ го наметна на Русија. Колку посадници фрлија Новгородците во Волхв! Колку пати биле ограбени и убиени невини! Колку пати кренале внатрешен бунт, бунт против Вел. Принц! Не еднаш Новгородските слободни луѓе одеа во толпа да палат градови, да ограбуваат луѓе и да убиваат браќа по вера и крв 261. Самата забава на Новгородците се карактеризирала со избезумено насилство: па во 1358 година тие се заколнале дека нема да кршат буриња во демонските игри 262 . Не е чудно што под јаремот на тешкото ропство, под власта на дивата самоволја, за која радоста е меч и пустош, кутрите христијани од источна и централна Русија немаа мекост во моралот. Оттука, потребата го натера љубезниот принц Димитриј да воведе смртна казна, додека Мономах рече: „Не убивај ги виновните, животот на христијанинот е свет“. Претходно, парична казна одвраќаше кражба, а во табелата XIV. крадците биле обесени, а за други злосторства биле камшикувани. Исто така, беше природно што Русите за време на периодот на монголското насилство изгубија дел од својата доверлива невиност; - горчливата потреба не принуди да се заштитиме со лукавство, кога не можевме храбро да се спротивставиме на насилството. Ова беше почит за тешките времиња од страна на слабите 263. § 31. Други посети на Бога: помор и глад; нивното влијание врз рускиот дух Во 1352 година, во Русија се отвори страшна чума - Црната смрт. Таа претходно истреби милиони на Исток, во Грција, во Европа. Во Псков за прв пат од пролет до зима, таа остави едвај една третина од жителите. Свештениците немаа доволно време да ги поправат потребите во куќите; секој свештеник нашол до 30 починати во својата црква наутро; Немаше повеќе простор на гробиштата; тие биле закопани надвор од градот во шумите. Тогаш катастрофата ги отвори срцата на луѓето. На почетокот, себичните луѓе доброволно им служеле на умирачките, со надеж дека ќе добијат наследство. Кога видоа дека не само болните, туку и нивната облека, имотот им се пренесува на смрт: тогаш богатите залудно чекаа помош; тогаш кукавичлукот го одвои дури и синот од таткото, ќерката од мајката, брат од брат. Но, во исто време, најдобрите побрзаа да закопаат странци, им служеа погребни служби и се молеа меѓу ковчезите. Други, пак, брзаа да го напуштат светот и влегоа во манастир, негираа имот на црквите и манастирите и им го поделија на сиромашните; други во своите домови се подготвувале за христијанска смрт. Генералниот совет испрати да го замоли архипастирот да дојде во Псков и да се помоли за стадото. Василиј го обиколи целиот град со икони и собор на свештеници; народот извика: Господи помилуј! Чир ослабе до зима. Но, во истата година брзо се прошири од регионот Новгород низ цела Русија; не остана жив човек во Глухов и Белозерск 264. После тоа, до 1425 година, беснееше и до пет пати низ речиси цела Русија 265 - четири пати 266 само во Псков и двапати во Смоленск, но првиот пат со таква сила што во целиот град не останаа живи десет луѓе 267. за две години се наполниле три сиромашни жени и, како што вели еден историчар, за шест месеци умреле до 80.000 268. Небесната казна ги преплаши најбезобразните срца; кротките срца понизно предадени на волјата Божја. Покајниците се подготвувале за смрт со пост и молитви, се упатуваат на монаштво, благослов на миропомазание и евхаристија и изградиле обични цркви. Еден современ хроничар убаво се изразил за овие несреќи: „Божјата милост беше врз христијаните, од Бога беше испратена помор кај луѓето“ 269 . § 32. Одлични доблести на многу овчари и кнезови Страдајќи под тежината на толку многу неволји, и Руската црква имаше утеха да гледа како децата успеваат во верата и побожноста. Нејзините првосвештеници Петар, Алексиј, Теогност и Кипријан биле високи примери на христијанскиот живот за стадото. Игнатиј († 1288), Јаков († 1392) и Теодор († 1395) од Ростов, Василиј († 1294) од Рјазан, Теоктист (1299–1308), Мојсеј (1324–1320, 1313–1591) Новгородски, Стефан († 1396) Пермски, Дионисиј († 1388) Суздалски, Арсениј († 1409) Тверски исто така биле прославени од Бога за нивниот христијански живот. Меѓу кнезовите, покрај оние кои ги положиле своите души за вера и татковина, верата се појавува во прекрасната светлина на величината. Александар Невски. Ова е пример за кралска храброст и кралска мудрост, проткаена со христијански дух. До 1246 година, за пет години, извојува три победи над Ливонците и Швеѓаните, седум над Литванија; Секој го започна со молитва и заврши со слава на Бога; со две победи ги ослободи црквата и татковината од моќта на Германците, кои веќе ги доведоа своите водачи во Псков. Од 1246 година е Вел. Принцот на цела Русија, а неговите работи добија поинаков карактер. Досега, најхрабриот воин меѓу храбрите, против Татарите не само што не го влече мечот, туку ги казнува оние што го извадија мечот; ја штити Русија, немоќна пред Монголите, со своето потчинување и потчинувањето на Русија; повеќе од еднаш оди во Бату и преку песочните пустини кај големиот Кан - за мирот на Русија: подвиг отежнат двојно поради фактот што тој не беше брилијантен во очите на светот. Покрај Александар, примери за длабока побожност биле Принцот. Роман од Углич, Теодор Јарославски со два сина, Довмонт од Псков и Даниил од Москва, кои припаѓаат на 13 век. Од јужните кнезови, Владимир и во последните години татко му Василко се прославија со својата посебна побожност; последниот го поминал крајот на својот живот во дива пештера, под планината на манастирот Свети Георгиј Лвов, оплакувајќи по гревовите на световната страст за моќ и крвавите активности. Владимир беше вистински божји страдалник; кроток, милостив, строг кон себе - овој Принц страдаше четири години како Јов; долната усна му скапуваше; болеста се проширила и станала посилна: но тој трпеливо ја поднесувал болката и си оди на работа; болеста се засилила: целиот месест дел од брадата паднал, долниот дел и забите изгниле, се молел и давал милостина; никој од Јужните кнезови не изградил толку манастири и градови, никој повеќе од него не обдарил цркви со книги и прибор; Пред смртта на сиромашните 270 им го подели целиот движен имот, злато, сребро, облека. § 33. Монаштвото на почетокот и продолжението на монголскиот период Велат: Руски манастири процветаа на крвавите полиња на татковината. Ова е неправедно колку што станува. Напротив, до крајот на 13 век, на опустошените рабови на татковината не се појавил ниту еден манастир. Повеќето од киевските манастири исчезнаа под урнатините, други останаа во урнатини; на север беше исто. Дивиот монгол, иако зборувал за неповредливоста на црквата, направил нешто друго - ограбувал и палел манастири, ги истребувал монасите. Дури и манастирите во Новгород, каде што немаше монголски оган, не само што не процветаа, туку некои паднаа. Само учениците на свети Варлаам основале неколку манастири недалеку од Новгород; Антониј, наследникот на Варлаам († 1241) во игуманијата, го основал манастирот Димскаја 15 верса од Тихвин на езерото Димскоје. Ксенофон, кој владеел со Хутин по Антониј, се повлекол во осаменост на 25 милји од Новгород и го основал Ермитажот Робенскаја Троица. Константин, исто така еден од Варлаамовите ученици, го основал манастирот Косин Николаев со неговиот соработник Аве Космос, 3 верта од старата Руса. Но овие манастири не процветаа на почетокот и набрзо паднаа 271 г. Длабокиот север засолни уште еден манастир од Монголите - ова е манастирот на Кипријан од Устјуг, основан пред инвазијата на Татарите. Аве. Шефот служеше како модел на строг живот за оние кои се потчинија на неговото управување. Див камен, со големина на голема човечка глава, послужил да го разбуди во будност: го држел во рацете за неговото мрзеливо тело, среде неговиот молитвен подвиг, да не се препушти на прерана дремка. Овој камен сега лежи на чело на гробот на подвижникот, кој умрел во длабока старост во 1474 година. 272 ​​Во Волинија и Галиција, додека таму владееле силни православни кнезови, не само што останале поранешните манастири, туку биле подигнати и нови: Монголот се плашел од таа земја 273 . Но, бидејќи во време на тага особено се будат побожните расположенија на духот: за време на монголскиот период, принцовите, принцезите, болјарите и простите луѓе обично земале монашки завети пред смртта; и мнозина веќе се разделиле со светот, земајќи го името на тој светител, кој се празнувал на денот на тонирањето 274. Така, во монаштвото умреле шест големи војводи од монголскиот период 275. Верата е проводник на благодатта. Кој го прифаќал монаштвото со благочестива вера, благодатта ја добивал со вера. Така, Јуриевскиот принц Димитриј Свјатославич, болен и вкочанет, го зеде (1269) тонусот од свети Игнатиј Ростовски; Веднаш штом заврши церемонијата, принцот монах се сврте кон светителот и јасно му рече: „Свети учителу! Господ нека те награди за трудот; ме подготви за долго патување како добар Христов воин; таму Царот е Бог на милосрдието, јас одам кај Него со вера и надеж“ 276. Одличен пример за расположенијата во кои принцот Александрович Тсиверски е прифатен. Тој, како принц, ја сакаше правдата, истребуваше грабежи и кражби во шумите и прикрадување на суд и ги укина непотребните даноци. Весел, на 66-годишна возраст, одеднаш почувствува губење на силата, и напиша духовно писмо; пациентот станал од креветот за да се сретне со свети икони кои му биле донесени како подарок од Цариград; потоа, ги покани на празникот болјарите и чесното свештенство, заедно со просјаците, слепите и сакатите; братски вечерал со нив, а самиот им донел на секого по една проштална чаша, барајќи да го благословат. По оброкот, откако ги бакна сите свои роднини, принцот, поддржан, отиде во катедралната црква, им се поклони на своите предци и го посочи неговиот гроб. Луѓето стоеја во близина на црквата; Принцот на тремот им се поклони на сите и рече: „Одам од народот кај Бога, браќа, ослободете ме со вашиот искрен благослов“. Сите се расплакаа и во еден глас рекоа: „Господ ќе те благослови, наш добар принцу“. Тогаш кнезот нареди да го одведат директно во манастирот, дал монашки завети и умрел на седмиот ден 277 година. § 34. Пр. Сергиј - основач на Троица Лавра и ширител на северното монаштво Во XIV век Божјиот избраник Пр. Сергиј Радонежски бил предодреден да биде ист за монаштвото на север како што биле Антониј и Теодосиј Печерски на југ 278 год. Синот на Ростовскиот болјар Кирил, кој за време на неволјите се преселил во Радонеж, Вартоломеј (името Сергиј од фонтот), по смртта на неговите родители, му дал наследство на нивниот брат Петар, а тој и неговиот друг брат Стефан се населиле во густа лисица, на 10 милји од Радонеж, изградена со нивна ќелија и животински раце. Во длабока осаменост, со скудна храна, вршеше молитвени подвизи, никому непознати; ѕверот доби од него дел од неговиот скуден оброк; Стефан наскоро го оставил својот брат и отишол во Москва; Вартоломеј ги зел монашките завети и името Сергиј од игуменот. Митрофан. Гласините за светоста на пустиникот почнаа да ги привлекуваат учениците кон него: но на почетокот нивниот број не надминуваше 12. Учениците го принудија да оди кај Перејаслав Залески - да го прифати чинот на свештенство и игуманија од волинскиот епископ Атанасиј кој живееше таму. Сиромаштијата на пустиниците беше толку голема што на моменти немаше доволно свеќи за богослужба, па гореше факел; Оваа сиромаштија не еднаш предизвика кај учениците, сè уште слаби по дух, мрморење против Сергиј: но тој издржа и ги поттикна да се надеваат на Бога, и според нивната доверба тие ја примија од Бога. Расте бројот на учениците, а растеше и семето на доблести посеано кај учениците; Се зголемила и славата на Сергиј. Свети Алексеј сакаше да го благослови Сергиј како негов наследник: но пустинскиот жител го отфрли крстот понуден од светецот: „Од мојата младост“, рече тој: „Не носам злато; во старост особено сакам да останам во сиромаштија“ - и остана со титулата татко на монаси. Лаврата на Сергиј процветала преку молитвите на Сергиј, кој починал во 1391 година. Под раководство на Сергиј, во неговиот манастир биле формирани високи подвижници на благочестието. Симон архимандрит Смоленски, оставајќи сè, го помина остатокот од своите години во скромно послушание на богоносниот старец и беше удостоен да биде сведок на славното видение на Сергиев за учениците на Сергиј. Исак, омилениот ученик на Сергиј, се осудил на тишина и го набљудувал до крајот на својот живот; тој беше првиот што беше поканет од Сергиј да ја сподели духовната радост од посетата на Сергиј кај Небесната кралица и апостолите. Михеј живееше во ќелијата на преподобниот и ја виде оваа посета; Макариј заедно со Исак го видел Ангелот како сослужува со преподобниот. Сергиј за време на празнувањето на Евхаристијата. Еклисиарх Симеон со своите духовни очи го виде небесниот оган на свети престол, кога Сергиј отслужи Литургија 279 година. § 35. Учениците на Сергиј, со негов благослов, подигнаа манастири Сергиј бил ширител на монаштвото. Самиот свети Алексиј, основајќи манастир во Москва во името на Спасителот, според заветот даден на бурното патување во Цариград, го замоли Сергиј да му биде игумен неговиот ученик Андроник; подеднакво и за неговиот друг манастир, посветен на споменот на чудото на Арханг. Михаил, Светителот повикал неколку ученици на Сергиј 280. Теодор, внукот на Сергиј, охрабрен од него на 14-годишна возраст од раѓање и обучен во подвизи на пост и молитва, добил благослов од Сергиј за желбата да изгради манастир; Самиот Сергиј отишол да го благослови местото за манастирот Симонов на брегот на реката. Москва, а Теодор бил нејзин игумен и архимандрит. По волја, благослови. Принцот Владимир Андреевич, Сергиј во 1374 година го основал манастирот Висоцки во близина на Серпухов, откако дошол таму како монах, а како игумен на новиот манастир го оставил својот ученик Афанасиј, оној кој се одликувал со љубовта кон просветителството. Методиј, по неколкугодишното учење на монаштвото кај Сергиј, со негов благослов, се повлече отаде Дмитров во најдлабоката шумска осаменост; кога учениците почнаа да се собираат кај него, Сергиј го благослови да се пресели на друго, попогодно место. Самиот Методиј почна да работи на изградбата на црквата и ќелијата, а беше основан манастирот Пешношскаја, во името на Светата. Никола 281. Откако ја посети својата татковина во Ростов, Сергиј ги благослови двајцата монаси Теодор и Павле да изградат манастир и, откако избра место, му го посвети на светителот. многу Борис и Глеб. Вел. Книга Димитриј, одејќи во војна против Мамај, вети дека ќе му посвети нов манастир на името на Богородица. Свештеникот Сергиј, на барање на благочестивиот кнез, нашол за неа погодно место на реката Дубенка, а Леонтиј, свештеник на манастирот Сергиј, со благослов на Сергиј бил нејзин прв ментор 282. Тргнувајќи повеќе од еднаш, и секогаш пешки, да го смири немирниот Принц. Рјазански, Сергиј го изградил манастирот Голутвин на устието на Москва и на брегот на Ока, оставајќи го својот ученик Григориј како игумен. Авраам Галички, охрабрен од менторот Радонеж, изградил манастир на патот Чухломе кај езерото Галичко и им ги пренел на браќата добрите принципи со кои Сергиј ја исполнил својата душа. Савва, ученик на Сергиј и исповедник на неговите монаси, живеел некое време во затскриена ќелија на брегот на реката. Москва. Синот Вел. Книга Димитриј Георгиј, духовниот син на Савва, го молел својот духовен отец да се пресели на неговата граница; Савва изградил храм и ќелија надвор од Звенигород на планината Сторожеваја; се собрале ученици, а Савва за време на своето 30-годишно владеење го зголемил бројот на ревнители на благочестието, го оградил манастирот и подигнал камен храм 283. § 36. Сергиевиот пријател Димитриј; неговите ученици - Сергиј на реката Мурма, Кирил и Ферапонт на Белото езеро Божјите пријатели имаат големи пријатели. Димитриј, Прилутски Чудотворец, пријател на Сергиј, бил од Перејаслав Залески, а тука - на брегот на езерото Перејаслав го основал манастирот Свети Никола; оттука дојде на духовни разговори со пр. Сергиј. Овде, со убав лик, но строг чувар на целомудрието, одеше со покриено лице и трчаше наоколу среќавајќи жени; еднаш нечесната жена се осмели да го искуша и падна во релаксација; откако искрено го откри својот грев, таа е исцелена од Димитриј. Вел. Принцот Димитриј го покани свештеникот Димитриј да биде наследник на неговиот син. Во 1371 година, свештеникот Димитриј, повлекувајќи се од човечката слава, се повлекол во длабоките шуми на Вологда и за свој престој го избрал мочурливиот брег на реката. Легнете. Подоцна се доближил до Вологда и го основал манастирот Прилуцки. Неговата облека во зима и лето беше иста - тврда овча кожа овча кожа палто; на студот го поднесуваше студот под него, летото беше влажен од жештина и тежина. Монахот се упокои во 1392 година 284 година Сергиј, кој заминал од Атос за Аве Сергиј, бил негов ученик извесно време; потоа, сакајќи пустинска осаменост, се населил на карпестиот брег на реката. Нурма; Поминаа неколку години, а Сергиј изгради манастир и храм за Преображение Господово за 40-те браќа што се собраа кај него, † 1412 година. Уште подалеку на север го основал манастирот Белозерскаја. Ав. Кирил го охрабри Теодор Симоновски. Во пекарницата Симоновска, Кирил понизно работеше, како почетник што не реагира; еден поглед кон огнот на пекарницата ги пренесе неговите мисли во вечниот оган на грешниците и од него извлече потоци од солзи. Ав.Секогаш кога Сергиј доаѓал во манастирот, прво одел во пекарата на Кирил и долго разговарал со него. Кирил бил и архимандрит по Теодор, кој бил одведен во Ростовската престола. Но неговата душа копнееше по длабоката пустина. Молејќи се пред иконата на Богородица, Кирил слушнал глас кој му заповедал да оди во земјата Белозерск; тајно напуштајќи го манастирот, пристигнал на оддалечениот брег на Белото Езеро и, копајќи копана, се трудел во осаменост. Мирисот на молитвата ги привлекуваше ревнителите на молитвата кон Кирил, еден по друг; манастирот што го основал во чест на Успението на Богородица процветал и станал град на монасите; кога имало потреби во манастирот, а браќата го замолиле Кирил да испрати на еден или друг христољубец за милост: Кирил не се согласил и рекол: ако Бог и Пречистата го заборавиле ова место, зошто живееме овде? Кирил работеше 30 години во дива земја; Дарот на проникливост и чуда бил откриен во св. старец кој умрел на 90-годишна возраст во 1427 285 година Во исто време со Кирил, Ферапонт, ученик на Сергиј, го напуштил манастирот Симонов и се населил во пустината Белозерск во една пештера, недалеку од Кирил; потоа се доближи до Белозеро и изгради ќелија; Кај него се собраа неколку браќа, а тој, откако ја расчисти шумата, подигна ќелии и црква во чест на Рождеството на Богородица. Така е основан манастирот Ферапонтов Белозерски. Принцот Андреј од Можајск, кој му подарил земја на манастирот на Ферапонтов, го повикал Пр. пустиник во Можајск да основа манастир; Ав. Ферапонт го изградил манастирот Лужецкаја на една милја од Можајск и таму се упокоил како архимандрит во 1426 година. § 37. Ефросина принцезата од Суздал, и Ефросина - основач на женски манастир во Москва Две Ефросини, и двете од кнежевството, ја краселе Црквата во овој период, едната на почетокот, другата на крајот. Ефросина, во светот на Теодулија, принцезата од Суздал, ќерка на молитвите на свети Михаил, кнезот Черниговски, по волја на нејзините родители, веќе била свршена за еден од кнезовите на Суздал: но младоженецот умрел пред да ја види невестата; Ефросина повеќе не останала во светот и во 1227 година му се посветила на Господа во манастирот Суздал Роб. Строгите подвизи и духовната мудрост набрзо ја придобија почитта од нејзините сестри 286 . Во 1238 година дивите Монголи го опустошија Суздал; бл. Ефросина се помолила со сестрите, а нејзиниот манастир чудесно бил спасен: „Црквите и манастирите изгореа, Бог го чува моминскиот манастир Поставување на Рождеството Богородица, во кој монашкиот подвиг поминала настраданата блажена Теодулија со нејзините придружници, ќерката на свештеномаченик Михаил, по име В. Еуфросина“. 287. Друга Ефросина, сопруга на Вел. Книгата Димитри Донској е уште поневеројатна. Дури и за време на животот на нејзиниот сопруг, Евдокија беше побожна и милосрдна. Во 1380 година, кога принцот се подготвувал да војува со Мамаи, таа „правела многу добрини, додека таа самата постојано одела во црква дење и ноќе“ 288 . Во 1392 година останала вдовица, сè уште не стара. Тајно од сите го исцрпуваше своето тело со пост и тешки синџири; and in the eyes of the world she wore light clothes, decorated herself with beads, and appeared everywhere with a cheerful face. Во исто време, нејзините подвизи на побожност беа во мислите на сите: во 1393 година, таа ја подигна црквата Рождество на Богородица во спомен на битката кај Куликово, збогатувајќи ја со златни и сребрени садови 289 . Ова, сепак, не ја спречи клеветата на светот да ја оцрни принцезата; клевета покажа на нејзината величествена облека и фрли сомнеж во нејзината целомудреност; The rumor of slander reached the sons of the princess. Децата беа длабоко навредени, а Јури не можеше да ги скрие чувствата од својата мајка. Евдокија ги повика децата и соблече дел од облеката пред нив; Децата се ужаснаа кога ја видоа тенкоста на нејзиното тело, нејзината исушена кожа и нејзините тешки синџири. Не сакајќи да се ослободи од товарот на клеветата, заради името Божјо, таа им забранила да ја објават до нејзината смрт. Ова беше во 1396 година. 290 Меѓутоа, принцезата реши да ја напушти големата војводска палата; Таа почна да го подготвува она што е потребно за изградба на храм во чест и спомен на Вознесението Господово и се пресели во мирна ќелија на моминскиот манастир што го градеше. - Во тоа време Господ ѝ ја откри на светлината внатрешната големина на нејзината душа, која таа ја сокри. На пат од црквата Успение, слепиот и викнал: „Богољубива принцеза, хранителка на нас сиромашните! Ти ми вети во сон: наутро ќе ти дадам увид, исполни го својот збор“. Принцезата, не обрнувајќи внимание на слепиот, како случајно да го спушти ракавот на кошулата; а слепиот виде и прогледа. Во 1407 година започнала изградбата на црквата Вознесение, а истата година мирно умрела Евдокија во монаштвото Ефросина 291 година. § 38. Анастасија Кн. Суздал Не долго пред Ефросина Московска, се трудела принцезата Анастасија од Суздал. Ќерката на Тверските болјари, од мала сакала да го чита Светото Писмо и сакала да му се посвети на Бога. Таа имаше 12 години кога Принц. Андреј Константинович Суздалски ја замолил нејзините родители за нејзината рака; во исполнување на волјата на нејзините родители, таа му ја подаде раката на принцот. Ниту богатството, ниту честа не ја привлекувале нејзината душа со нив. Под својата богата облека го сокри телото на строга поста и остана во молитва. 13 години живеела со својот сопруг Принц, кој бил „многу духовен и доблесен“ (1365), а потоа останала вдовица во светот уште 4 години; потоа, давајќи им слобода на сите слуги, раздавајќи им богатство на црквите и сиромашните, влегла во манастирот Зачнување, кој го основала за време на животот на нејзиниот сопруг. Аве Дионисиј, подоцна архиепископ Суздалски, ја охрабрил под името Теодора. Таа ја зголеми својата строгост кон себе како монах: остана без храна еден ден, некогаш два, а некогаш 5 дена; минуваше ноќи во молитва и солзи; со трудот на рацете си набавуваше храна, но молчеше; носел кошула за коса и не го напуштил манастирот. Примерот на нејзиниот строг живот привлече други: 90 вдовици и девојчиња, меѓу кои и многу момчиња и принцези, работеа во манастирот Концепција. Подвижничката принцеза почина на 46-годишна возраст во 1377 година 292 година. § 39. Зајакнување на правилниот живот во заедницата Во последната половина од табелата XIV. во руските манастири почнаа да го зајакнуваат строгиот социјален живот, бидејќи дотогаш во многумина секој монах сам заработуваше храна за себе со труд или живееше како пустиници. Во манастирот Свети Сергиј, исто така, првично немаше целосен конак. Се случи на Сергиј да му снема леб, а тој три дена остана без храна; на четвртиот оди кај едниот брат и му вели: Ќе ти изградам предворје за ќелијата што ја немаш; и кога ќе ја завршам работата, дај ми малку од скапаниот леб што го имаш. И - како што рече, така и направи. П. Филотеј му испратил на Сергиј совет - да се отвори хостел, а Сергиј со благослов на свети Алексис поставил хостел. Во Москва, Петровски архимандрит Јован прв го основал, малку пред 1280 година, строг хостел 293. За руските женски манастири, женскиот манастир Алексеевскаја, изграден од Свети Алекси, служел како модел на новиот ранг. Ова бил првиот женски манастир на север, кој имал строг и посебен конак за девици 294. Вознесение манастир Авенија Ефросина и Рождество принцезата Марија, мајка на Владимир Храбриот, го следеле истиот обред 295. § 40. Посебен вид на христијански живот е глупоста за Христа Во Руската црква во овој период гледаме примери на посебен вид на живот, висок и тежок, примери на глупост за Христа, земени од примерите на Истокот. Првиот пример на овој живот во Русија, колку што е познато, бил светец. Прокопиј од Устјуг. Бил странски трговец во Новгород. Чувствувајќи ја супериорноста на православието, тој ја напушти трговијата и дојде во Пр. Варлаам. Откако се приклучил на Православието, Прокопиј почнал да живее како подвижник, а неговиот пример привлекол и други странски трговци во манастирот. Незадоволен со обичен подвиг, Прокопиј ја избрал глупоста за Христа. Тој се повлече во Устјуг. Овде дење шеташе низ градот како света будала, и собираше турканици и ќотек, потсмев и малтретирање, а ноќта ја минуваше во молитва пред црковните врати; Ја прифаќаше храната од сиромашните, но не и од богатите, богатите со неправедност. Ниту лето, ниту зима никаде немаше засолниште, но често седеше на брегот на реката. Сухони, молејќи се за оние што лебдат. Неговата молитва го спаси Устјуг од камениот облак што се реши недалеку од Устјуг. Починал во 1303 година. Друг пример за истиот живот бил светителот. Николај Качанов, кој ги заврши своите подвизи на глупоста во 1392 година, во Новгород 296 година. Недела 2.197. Лаврент. л. 196. Троицк. 221. 222. Слч. Исток. Акт. N 2. Лаврент. и Троицк. „Гувернерот го уби Филип Нијанка поради православната селска вера“. Лаврент. л. 196–200. Троицк 221–225. Volyn, L. 176. Soph. Бп. 2, 242-245. Псков, л. 31–34. Црквата го рангираше Принцот. Ѓорѓи и Василко до лицето на мачениците, одбележувајќи го првиот на 4 февруари, а последниот на 4 март. Лорел. л. 200. 201. Волин. 177. Недела 2, 203. 204, Псков. л. 34–35. Недела 2, 206. 232. Соф. Вр. 1.269. Нов. 56. За Сарај, види ја студијата на Савељев во Ж. M. Int. Случај 1845. N 2 и 3. Видете Нов. 56. за тоа како Невски го освоил свети Александар постапил со Новгородците кои не се согласиле да се обврзат на гласачкиот данок. Плано-Карпини: Патување во Тартари, стр. 87. ед. Јазикова, Санкт Петербург. 1825 година. За Јаса, книгата на забраните, од Григориев. За веродостојноста на етикетите: стр. 35. M. 1843. Плано-Карпини го видел истото во Големата орда. „Татарите“, вели тој, сметаат дека е грев да се залепи нож во оган или да се сечка дрва во близина на оган; затоа што веруваат дека со тоа ја земаат главата од огнот... Тие веруваат во еден Бог... и покрај тоа имаат идоли направени од филц како личност; други се направени од свилени ткаенини, и им се дава голема чест; тие го почитуваат сонцето, светилниците, огнот, водата, земјата, се поклонуваат и им ги жртвуваат првите плодови на храна и пијалоци" стр. 89,83. Волинската хроника го опишува уште попрецизно; таа зборува за Принцот. Даниел дека ги видел „нивните гнасни волшебнички богохулства и соништата што ги поставиле неговите гнасни кнезови, Џингис... благородниците се воделе (со закон) околу грмушката - да им се поклонат на сонцето, месечината, земјата, ѓаволот, починатите татковци, дедовци и мајки“ стр. 184. Рубруквис зборува за Кане Мангу: „ги принесуваше жртви на небото, на сонцето, на месечината и на планините“. Етикета на Менгу-Темир, од Григориев, стр. 184. 185. Гајук Кан од Големата орда, во своите писма, вели Плано-Карпини, го пишува ова: „со силата на Бога, владетелот на сите луѓе“. На неговиот печат пишува: Бог е на небото, а Гајук Кан е на земјата; со силата на Бога печат на владетелот на сите луѓе... Кан се велича дека е син Божји и дека така го нарекуваат луѓето“, стр. 44. 45. 107. Плано-Карпини:“, страница 105. „Знае ли Папата дека Кан е син Божји“? Гувернерот Бајџу-Нојан разговараше со монахот Асцелин (патување во Татарија, ред. Јазиков, стр. 222). Плано-Карпини стр. 45. 189. Плано-Капини страна 87. 89. Доман, жител на Путивл, отпадник на верата, ја отсече главата на книгата. Михаил; Следно, имаше и такви кои беа поттикнати на отпадништво од верата. Волинскиот хроничар вели дека принцот. Даниел со одвратност и страв се упатил кон Ордата, плашејќи се дека тие ќе го принудат да ги следи паганските суеверија на дворот на Бату. Но, Бату неочекувано го отфрли од паганските церемонии. „На нивната злоба и ласкање им нема крај“, додава паметниот хроничар. Актот на Бату значеше дека Даниел се плашеше; со други зборови, монголската религија била во негова моќ. Во 1281 година „Ги ограбив чесните крстови и плаштениците и ги исеков вратите на сите цркви“. Недела 9.957. Соф. Вр. 1.283. 284. Ростов. Летоп. „Нека оди Митрополитот Петар во ордата заедно со V. Принц заради тоа, оттогаш новиот цар Азбјак седна на кралството, а вените се обновија, и на секој му ставив етикети во негово име“. Карамз. 4. пр. 245. За Теогност Ник. 3, 179. „Имаше бо и митрополитот и епископот добија етикети на нивните црковни клирици од кралевите на Орда“. Плано-Карпини стр. 186–189, изд. Јазикова. Тој вели и дека многу Руси загинале и во Орпач-Азов. Страна 153. Плано-Карпини: „Нивната намера е сами да ја поседуваат земјата и затоа бараат средства да ги истребат благородните луѓе“. Страна 187. 199. Тој: „тие ги бараат и сопствениците на земјиштата, наредувајќи им веднаш да се појават; кога ќе пристигнат, не ги почитуваат и се однесуваат со нив како најниски луѓе. Сите се принудени да им даваат големи подароци на управителите и нивните жени, службеници, илјадници и стотници. нив, но и од амбасадорите испратени од нив“. Страна 186. Недела 2.225. Соф. Вр. 1.265. 266. Бранови. години. стр. 182. „Јарослав Вел. Книга Суздал напивка од мориш“. Троица л. 226. Плано-Карпини, кој во тоа време бил во Вел. Наредба: „Царската мајка, под превезот на честа, го повика кај себе и го лечеше од свои раце. Враќајќи се во неговиот штаб, тој се разболе и умре на седмиот ден; целото тело му стана изненадувачки сино. Во принцип, тие велеа дека бил дрогиран со отров за полесно да ја заземе земјата што му припаѓала“. Стави. во книгата Орда. 1. Гл. 14. Степен. Книга „Бог го вброи меѓу Неговото избрано стадо“. Во РКП. Во светиите е вклучен меѓу оние кои му угодиле на Господа. Но, во речникот Рос. Свети (Санкт Петербург, 1836), неговото име е испуштено. Кога се дозна за желбата на Мајкл да му се појави на Бату: „царот нареди да ги доведат неговите волшебници; свештеникот дојде пред кралот Бату, а кралот им рече: Ако јадете според вашиот обичај, направете го Михаил Книгата. Вел. Руски, а потоа доведете го кај мене“. Арцибишев (стр. 3) потоа ги цитира зборовите на западниот мисионер Плано-Карпини, кој за себе вели: „не се согласивме (да поминеме низ два огна). Но тие рекоа: Оди смело, затоа што сакаме да го направиме тоа само за да имаш некоја зла намера против нашиот крал или ако носиш отров со себе, огнот ќе го уништи сето зла“. Потоа (стр. 219) посочува на истите зборови на мисионерот за да ги оправда неговите зборови: Иако болната смрт на Принцот. Михаил Черниг. а Роман Брајански (?) може да се смета за исклучок (од правилото за толеранција на верата); но тие кнезови беа казнети само поради занемарување на татарската вера и ритуали“. Односно, смислата е дека христијанскиот принц бил должен подеднакво да ги почитува и христијанската и монголската вера. Треба да се забележи дека а) мисионерот бил принуден да помине низ огнот, а принцот да исполни сè што се барало со упатствата на мудреците или, како што вели принцот, не само да помине низ огнот, туку и „да се поклони на она на што се поклониле таму“. И ова е голема разлика. б) Ако совеста на римскиот мисионер рече: за вистината е дозволено да се лаже, за верата да се дејствува против верата е света работа: тогаш ова не е прашање на чиста совест. Што не направи страста за прозелитизам? в) Не треба да се изгуби од вид околностите што му претходеа на појавувањето на Михаил во ордата, а потоа и карактеристиките што го доловуваа приемот на Михаил од почеток до крај. Магите биле, во прецизна смисла, свештеници. Самиот Плано-Карпини на едно место (стр. 187) зборува за Принц. Михаил, дека Татарите барале можност да го убијат; во друга тој пишува: „јужната страна се обожава како Бог, а некои благородни луѓе се принудени да го прават истото... На Михаил му било кажано да му се поклони на Џингис Кан на југ“, стр. 85. Г. Григориев (за етикетите, стр. 55) вели за маченичките кнезови: „Тука имаше недоразбирање и од страна на кнезовите и од страна на хроничарите“. Не е точно. И хроничарите и кнезовите ја познавале Јаса Чингисова, ја знаеле содржината на монголската религија. Видете ја белешката. 8. Приказната за смртта на Принц. Мајкл во недела 2.220 – 223. Соф. Бп. 1.260-265. Волин. Години. 185. Плано-Карпини зборува за смртта на Принцот. Михаил во суштина се согласува со „приказната“ на рускиот писател. Но, тој не беше очевидец на смртта на Михаил. Затоа, не е чудно што тој не знаел поинаку. Тој пишува дека како принцот Мајкл да бил воден низ оган (стр. 85. 87). Но, ако ова е ненамерна лага, кажана за да се прикријат сопствените постапки, тогаш во секој случај приказната на очевидецот кој ја напишал приказната заслужува голема доверба. Во друга прилика (стр. 18), Плано-Карпини го споменува и Елдеге, кого го нарекува прокурист на дворот на Батиев. Соф. Време 1.283. 284. Троицк. кај Карамз. 4. пр. 130. Никон. Години. 3.53. додава дека Роман бил принуден да ја прифати верата „бесерман“. Ако Хроника го разбира исламот, тогаш е погрешно. Менгу-Темир останал паган. Во хрониката се вели за неговото време: „Истото лето (1266) умре татарскиот крал Берка, а Русија ослабе од насилството на Бесермените“ (slch. pr. 23.24.27.). Номоканонот, отпишан во Киев, е споменик на побожноста на жената и децата на Романов и, се разбира, по висока цена. Опис Рака. Гр. Толстова стр. 207. 208. Спомен на св.Книга Романа 10 јули. историчар. Mongol, et Tartar, стр. 98. Касани. 1825. Дегина Книга. 18. стр. 350. Воскресение. Летоп. (2.281.) и Соф. Вр. 1.300. „Озбјак влезе во богомерската вера на Срачински“. Троицк (во Карамц. 4 п. 215): „Кралот Озбјак се налути“. Историја на Монголите од персиски стр. 49. СИБ 1834 Абдулгази исто. 97 Ibn Arabshah Vitae et rerum gestarum Timuri l,374. Поради почит кон фактот дека Берге или Бергој Кан прв го прифатиле исламот, муслиманските писатели го промениле неговото име во Берек, што значи „благослов“. Соф. Вр. 1.298-311. Недела 2.285–295. Нов. Л. „Стигна силен амбасадор од Шчелканската орда, со многу Татари, во Тфер, и почна да создава големо насилство, а принцот. Александар и неговите браќа сакаат да го тепаат, а Шчелкан сака да седне во Тфери да царува, и да го засади својот друг принц во друг руски град, тој сака да ги доведе селаните во верата Бесерменска, итн. L. 4,50. 51. Истата Pskovskaya L. Исто. стр. 185. Соф. Вр. 1.316. Новгород кратко според Супрасл. раце страница 52. Недела 2, 300, Ник. 3.137. Накратко Нов. I L. во Збирка. 3.74. Шчелкан беше внук (брат) на узбекистанскиот „амбасадорот е многу силен“. Абулгази додава за Узбекистан: „тој владееше според законите на неговите татковци и дедовци“. Узбекистанецот бил толку исплашен од инцидентот во Твер што верувал дека цела Русија се побунила против него. Соф. Време 1.271. „Господ избави од жестоката мрзеливост на Бесермените... Купив данок од Татарите за бесермените“, итн. оди на Тартари стр. Лавп. L. во Збирка. L. 1.204. Соф. Време 1.271. 272. Недела 2.236. Текстот е подобар во првиот. „Биди тогаш, ти си таму (а не Титјам), дојде од татарскиот крал, по име Котлубиј (Котлубугу, кој дојде како амбасадор и во 1277 година по Волин Л. оттука до Воскр. Л. Кутлубеј и до Соф. Вр. Кутлубеј), лута будала“. Пример за првиот е Тегудар, крстен во детството (Бар-еврејски Хрон. Сиријак. стр. 605. Гајтон Хист. Ориент, стр. 37.). Пример за вториот е Бајдухан, таен христијанин (Бар-еврејски Хрон. стр. 609. Гајтон Хист. стр. 40.). Нов. 82. „Истото лето (1343) планината Теогност отиде во ордата кај кралот кај гнасниот Жанебек и му го даде Калантај на принцезата, ограбејќи го, а Јаш и самиот Рукучи: дајте летечка почит. Приказната за Водици. Новгор. 1 Година "Книга Вел. Дмитриј Иванович тргнете против безбожните Татари... и верувајте во милоста Божја и во Неговата Пречиста Мајка. Московјаните доживеале многу неверојатни нешта, гледајќи го мноштвото татарска војска, тие се исплашиле и очајувале... И Бог ги исплашил синовите на Агарина, бидејќи нивните милосрдни сили ги завртиле рани... и љубител на човештвото, тој не е целосно лут“. Страна 92. Карамз. 5, 84-88. 35–39. Соф. Вр. 1.405-413. Хрониката на Данилович го опишува Тамерлан на следниов начин: „Тој потекнуваше од горд, строг, нехуман човек на реката Сица и немаше изглед на човек, туку беше целиот грд и грд и не милостив, од источната земја, како семејството на Агара, Темир. Затоа, ние многу се фалиме со Христовото име и особено со овците на христијаните“. страна 211. Порака на Пр. Кирил на исток. Акт. Vol. I. стр. 25. Следниве икони на Богородица станаа познати по своите чуда: Putivl 1238 Svenskaya 1288 Ustyug 1290 Murom 1291 Kursk-Korennaya 1295 (Kharkov, Hoover. Vedom, 1838 N 29. 30.). Novgorod-Severskaya 1301 Vilna 1341 Pskov-Pokrovskaya 1352 Grebnevskaya 1381 Tikhvinskaya 1383 Konevskaya 1393 Патријаршиската повелба од 1692 година вели дека жестокоста на Бату, кој го опустошил феноменот на Света ангелист и Рјазан. Јован“; во спомен на визијата, Бату го прикачи „грбот и неговиот златен печат“ на ликот на евангелистот во Богословскиот Рјазан. манастир (Преглед на градби во Матер. Статистика 1841 стр. 129). Во 1381 година, Угрешската икона на Спасителот стана позната по своите чуда. Легендата за победата во Малка во 1845 година 19. Татарската инвазија на Кострома, по секоја веројатност, е истата што се случила во 1259–1262 година. Соф. Вр. 1.270, 271., а принцот Василиј не е никој друг туку син на Јарослав - Ѓорѓи, најмладиот брат на свети Александар Невски, кого летописите го нарекуваат многу доблесен. (Ник. Години. 3.60.) и кој и тогаш, како В. Принц, бил наречен Кострома, крунисан и погребан (1276) во Костромската црква Света Теодора. Чет-Минеи 8 август. Чекор. Опис на книгата Востокова. музика во ред. 1400 Кн. Теодор му дал повелба на Толшкиот манастир Пречиста. Акт. Exp. 1, N 15. Под ростовскиот епископ, следната, пред 1380 година, во Ростовската област се појавил чудотворен крст. Види Invalid 1848, N 205. 208. 209. „Зар тој што те испрати не знае дека нашиот голем хан е син Божји? Монголите им кажале на мисионерите на папата. „Како се осмелуваш да не советуваш да станеме христијани, кучиња како тебе и твојот папа? Вести на Асцелин од Рајналд Анал. Проп. T.XXI Недела 2.235. „6769–1261 го ракоположи митрополитот епископ Митрофан Сарају“. Недела 2.247. „Во летото 6777 (1269) Митрофан Сарајски епископ се отпиша (одби) од епископството на Сарај и зеде монашки завети, на негово место го постави митрополитот Епискуп Теогност од рускиот Перејаслав и Сарај“ - Во 1843 година, кога откопаа околу половина м. епископска рипида, со словенски натпис, со ликот на две прачки и пливачка риба) б) бакарен крст со ликот на распнатиот Спасител, Бог на силите на врвот и Богородица и Богослов стоејќи на страните) в) бакарен идол - доказ дека Татарите живееле уште за 184 години. ноември). Види пример 14. Страдањата на свети Книга Михаил; „Стоејќи на тоа место, мноштво селани и гнасни луѓе слушнаа зборови“. Карпини вели дека трупите на Големиот Кан, кои броеле 450.000, се состоеле од различни освоени народи, вклучително и христијани. Ибн Батута, поранешен и Сараје околу. 1340 година, вели дека меѓу жителите на Сарај, „некои, како Русите и Грците, се христијани“. Нашите хроники често зборуваат за заробеници и заложници кои живееле во Ордата... На пример. Недела хрониката вели дека Борис Василк. во 1277 година умрел во ордата, а неговата сопруга Марија и нејзиниот син го однеле неговото тело во Русија; понатаму: „во л. 6786 (1278) Книга. Глеб Рост. донесен од ордата „полна со многу“. Плано-Карпини видел „духовни Руси“ на Царскиот двор; тој напишал и дека во дворот на Хајук, „пред големиот кралски шатор, во капелата, се служеле божествени служби според обредите на грчката црква“ (стр. 41–43. 134. 135.). Се разбира, тоа беа заробени руски свештеници. Рубруквис во 1253 година видел руски проповедници на дворот на големиот Кан (Патување де Рубруквис стр. 48. 76. изд. Бержерон). „За оние кои доаѓаат од Татарите и сакаат да се крстат, нема да има голем сад со кој би можеле да ги потопат, било во река или во езеро, само за да го потопат, како да е. Minea M. Macarius 29 јуни. Колекција Москва. дух. Академик N 63. Патувањето на Кирил до Кан Бергаи датира од 1263 година. Но, тешко дека е фер. Свети Игнатиј бил наследник на Кирил од 1261 година (Хроника на Карамц. 4. стр. 113.). Кан Берге или Бергај бил наследник на неговиот брат Бату од 1257 година, а починал во 1266 година. Така, доаѓањето на принцот во Русија речиси не следело пред 1257 година. Свети Петар, по крштевањето, се оженил, имал деца и останал вдовец; го преживеал свети Игнатиј, кој починал во 1288 година наваму. умрел околу 1290 година. Во Речникот на светите, самата смрт на принцот се припишува на 1253 година. Ова е веќе апсурдно. Извадок од РКП. животот на Свети Петар во Гр. М. Толстој. Антички светилишта на Ростов Велики, стр. 48–53. За Јован, кој го основал манастирот Претеча на планината Соколија, Арханг. Години. 59 и Летоп. Устјуг кај Карамц. 4. Проект 106. 3. Проект 186. Житието на св.бл. Книгата Теодора е опишана од Архиереј. Anthony Ave. M. Philip 1 и V. K. Ioane Vasil. Веројатно во 1470 година по откривањето на моштите во 1464 година. Ова е животна приказна. со некои промени поставени во Чекор. Книга 1.392–397 и Никон. Летоп. 3, 62: но тоа беше непознато за Карамзин (4,157–159), кој инаку би бил помалку недоверлив во информациите на Степ. Книга и Ник. Летоп. Карамзин ја смета Ана за ќерката на Ногаи: но само затоа што беше премногу понесен од помислата на фанатизмот на Темир, сметајќи го, без причина, за Мухамедан. Самиот брак беше можеби првиот спој на добра. Кнезот бил со Монголите и затоа тие побарале дозвола од патријархот; според животната историја јасно е дека ова било по Принц. Теодор го наследил кнежевството Смоленск, а неговата прва сопруга Марија умрела; а Теодор го прифатил кнежевството Смоленск во 1279 година - така според нашите Летописи; и од нив е јасно дека истата 1279 година Теогност, епископ Сарајски, отишол во Цариград кај патријархот од М-та кај царот од Менгу-Темир 1. Рос. Книга за генеалошки збирки. Долгоруки К. 4 Авенија 17. Бахнет, откако ја окупирал Мешчера, станал предок на кнезовите Мешчерски. Жернов, Вељаминов, Сабуров, Подолски. Чет го основал и неговите деца го основале манастирот Ипатски во Кострома. Востокова Опис. Музика 582. Генеалогија. Книга Троицки години. кај Карамз. 4. пр. 391. Ник. 3.312. Тие беа убиени заедно со нивниот татко во 1359 година. Троицки години. кај Карамз. 4. Ав.384. Летоп. Данилович 175. Чекор. Книга 1.455. Никон. 3.209. – Први (Троицк.) Години. вели дека Светителот на луѓето им поделил чудесно запалена свеќа, трага. тоа беше добро позната работа. Во описот на Востоков. Музика 272. Според генеалошки книги, а делумно и според други споменици, под Вел. Книга Димитри Јоанович отиде во Русија и се крсти: а) Кочев - предок на болјарите Поливанов) б) Алабуга - предок на Мјачковци; в) до Рјазан кај принцот. Олег доби двајца браќа од Мурза Мирославич; еден од нив бил убиен од Татарите; друг Салахмир - Јован ја прими раката на сестрата на Олег и, заедно со Олег, беше добродетел на манастирот Солочински; неговиот син Григориј Иванович беше вујко на Рјаз. Книга Џон Федорович; потомци на Салахмир - Кончееви, Вердеревски, Крјукови и Апраксини; г) На синот на Олег Принц. Теодор го примил Кичибеј, предок на Кичибејеви, Селивановци и Коробини. Видете исток во опис. Музика 489. 492. 495. Исток. Акт. 1.23. 69. Никон. L. 4, 198. Години. кај Карамз. 5, пр. 254. Во 1401 година, гласниците на В. Принц ја нашле сопругата на кнезот Суздал во татарската сопственост „во местото наречено Цибирца (Сибирск?), во близина на Свети Никола: дека Бесермен Хазибаба ја изградил црквата. Продолжува Нестор стр. 216. Ник. L. 4, 301. Соф. Вр. 1.428. Волин. Години. 192. 194. 201. Нов. 1.58. Нов. 1.L. 58. Волин. л. 201. Новгор. Години. вели дека Војшелг земал монашки завети на Света Гора - на планината Синај, и таму останал 3 години: но во овој случај греши: Волин. Летоп., кој живеел на местото на настаните, вели дека Војшелг не стигнал до Светата Гора, „пред тогаш бунтот да биде голем во тие земји. И вратете се во Болгаре“. Песна. дошло до бунт во Бугарија, а Војшелг имал намера да оди во Атон, а не во Синај; Тој помина три години со Григориј Полонински: вака вели Волинскиот хроничар, кој ја знаел историјата на Војшелг подобро од Новгород. Волин. 201–204. Нов. I. Години. Страна 58. За повикувањето на свештениците од Иарбут 4.250. Волин. Години . 204. Во 1289 година, литванските кнезови Будикид и Буивид му го отстапиле литванскиот град Волковиск на Мстислав, наследникот на Владимир Волин. Исто, страница 225. Налетот. Години. 346. Нарбут 4.297. Гастин. Години. датира преносот на власта на Витен во 1278. Но бидејќи според Волин години. (стр. 204. 205. 207.) Тројден владеел со Литванија од 1269 година - само 12 години, неговата смрт треба да се датира во 1281 година, итн. при определувањето на времето на Тројден-Лутевер, предност треба да оди кај Волинскиот хроничар. Хроника на Виховец и Ж. M. Нар Просв. за јули 1838 година и за јуни 1843 година. Сопругата на Гедимина беше Олга, Русинка. Во 1350 година, Лубарт ја побара од московскиот принц раката на принцезата Ростов, а Олгерд ја побара раката на принцезата Јулијанија од Твер. Првото барање беше извршено без никаков прекин; - за предлогот на паганскиот Олгерд, „Големиот кнез, известувајќи му на Митрополитот Теогност, ќе даде за него“. (Продолжува Нестор 92. Лвов. Години 2,117.). Четири ќерки на Гедиминас беа во брак со руски принцови. Летоп. „Истата зима (1332) беше донесена кај принцот Семјон Ив. Принцезата од Литванија, по литванското име Аугуста, и беше крстена и именувана Настасија. Според полската титуларна книга, ова е ќерката на Гедиминас. Првата ќерка се омажила во 1320 година со Тверскиот принц Дмитриј Михајлович. Внук на Гедимина Миндовг, предок на кнезовите Олшански, православен христијанин и од 1321 година гувернер на Киев. (Волин. Години. 2.352. Акт. Западна Русија. 1 N 72.). Востокова Опис. Музика 126. Книга Длугош. 10. r 11 години. Даниловича 50. 51. Нарушевич (Hist. narodu polskiego T. 6.) со право вели дека Теодор Лубарт или Лубартјуж, кој му дал обврска на кралот Владислав во 1386 година, бил син на Лубартите, а не на самиот Лубарт, бидејќи кралот овде зборува за Теодор: frater nosterile, и во Принцот. Острогски, вели: Lubartus olin dux Wladimirensis patronus noster. Но, Нарушевич неправедно смета дека Лубарт умрел во паганство, врз основа на единствената основа дека П. Григориј XI во својата повелба од 1373 година ги нарекува и Олгерд и Кејстут и Лубарт пагани. На јазикот на папата, сите руски христијани од тоа време биле наречени пагани - пагани. Зад Лубарт најпрвин била ќерката на Владимирско-галицискиот крал Андреј - Агатија; зошто, по смртта на нејзиниот брат Јуриј, го наследил Волин (Pistoruis in corp. hist. Pol. стр. 166. Cromerus Hist. ed. Basil. 1566. R. 204). Волинците не дозволувале незнабожец да владее над нив. Вториот пат во 1350 година, без никаква пречка ја добил раката на ростовската принцеза, што не се случило со паганската Олгерд. Над прибл. 68, под околу. 120. Супрасл. Години . 65. Новгор. 1. Години. 83. Акт. Зап. Рос. 1. стр. 16. Кеистут, шестиот син на Гедиминас, умрел во 1381 година, очигледно паган. Но, неговата ќерка беше крстена со името Марија од тверскиот епископ Евенмиј и следниот ден се омажи за Иван Михајлович Принц. Тверској, во 1375 година (Никон. Лет.). Чет-Минеа 14 април Летоп. ед. Данилович. страна 170. Воскресение. Години. 9.384. Соф. Време 1.332. 333. Koyalovich Miscellanca стр. 8. 9. 1650. Stebelsky Zywoly SS. Parascevii, Euphrozynyy. Т. 2. Којалович, како Густин. Години. (стр. 34.), ја датира смртта на мачениците во 1328 година, но ова е јасна грешка: Гедиминас тогаш имаше контрола. На погребот на мачениците во чинот на црквата Свети Никола во Вилна. Зап. Рос. I. N 76. Неделни години. 2.334 „Принцезата Јулијана, гледајќи го својот сопруг Олгерд како издишува, многу се растажи за него и за неговото спасение, и ги повика своите синови и таткото на нејзиниот духовен повик, архимандритот Давид. Печерск, и го опомена својот маж и го гарантира со Божја помош за крштевањето на свети и го украси со него. Диплома на Јулијана за Православието во актот. Зап. Рос. N 5. Видете Летоп. Даниловича 180–191, 29. 30. Длугош: „Јагаила, Скиригаила и сите благородни млади ги воспитувала нивната мајка според грчките обичаи, всадувајќи им го грчкиот обред“. Либ. 10. R. 60. Во Кромери, амбасадорите ѝ велат на Јадвига: „Што се однесува до христијанската вера, Јогаила и другите негови браќа, родени од мајка христијанка, уште од мали нозе биле потврдени во православната вера и сè уште не ја напуштиле својата срдечна наклонетост кон неа“. (Hiest. Poloniie, Warsaviie, 1767. стр. 407.). Стриковски (книга 13, стр. 428) пишува дека синовите на првата сопруга Олгердова, со напорите на Мајката, сите биле крстени во руската вера. Значи, и синовите на Јулијана и синовите на Марија биле христијани од православна исповед (Ск. Белешка 64.). Еве ги имињата на синовите на Олгерд со наведување на нивните кнежевства: а) деца на Марија 1. Владимир Принц. Белски, а потоа Киев; 2. Вигунт-Андреј К. Полотск, крстен во Псков, во 1341 година † 1399 година 3. Корибут - Минигаило - Димитри К. Брянски † 1399 година 4. Зеџевит - Џон К. Јагиело - Јаков Владислав крал на Полска; 7. Skirigailo-Joain K. Troitsky and Polotsk † 1394 8. Друг Корибут - Деметриј К. Новгород-Северски, оженет со принцезата од Рјазан, † по 1404 г. 9. Лугвен-Симеон. К. Волински, † по 1404 година 10. Свидригаило Лев Болеслав К. Витебски, †1452 година 11. Коригаило-Константин Казимир К. Длугош, заедно со братот Коригаил во црквата во Вилна. Летоп. Данилович стр 47. 100. 208. Супрасл. л. 61–64. 95. 134. Соф. Вр. 1.351. 358. 378. 382. 420. 426. Збирка. Години. 4, 72. 75. 77. 92. 94. 104. 187. 193. Стриковски кај Карамц. 5. Ав.60, Нарушевич Негов. Пол. T. 6. r. 34–43.). Двојното христијанско име покажува дека принцот прво бил крстен во православието, а потоа повторно крстен на латински. Последново беше веќе кога Јагиело се заколна на Јадвига да ги крсти сите во латинизам. Длугош, зборувајќи за крштевањето на Јогаила со Коригаил и Свидригејл во Краков, додава: „другите кнезови од Литванија, браќата на Јогаила, бидејќи одамна се крштеваа според грчкиот обред, не можеа да се доведат да го повторат крштевањето“. Либ. 10 Бришење. 104. Син на принцот. Владимир Олгерд. Андреј во тестаментот во 1446 година напишал: „Дојдов во Киев..., се поклонив пред гробот на татко ми, принцот Владимир и моите чичковци на гробовите“. Песна. не само Владимир Олгердович, туку и неговите браќа беа погребани во Киев, како верни на православието до гроб. Кој точно? Во 1394 година, Џон Скиригаило К. од Киев бил погребан во близина на гробот на Теодосиј (Onis. Kyiv. Laurel, стр. 139). Но, кој друг е погребан? Не е познато. Името на Џон Скиригаило е запишано и во Полоцкиот Синодик (Акт. Зап. Рос. И. Н 46). Книга Симеон Лугвен, оженет со ќерката на В.К. Димитриј Јоанович, предок на кнезовите на Мстислав, бил градител на манастирот Онуфриев, а К. Андреј Олгердович и неговиот син изградиле манастири во Полотск (Ак. Зап. Рос. И. Н 13. 14. 43. 82 и забелешка 8). Книга Димитриј Корибут донираше прилози за манастирот Лаврасевски. За самиот Свидригејл, Длугош пишува: „Заљубувајќи ја грчката вера, тој се обиде, според убедувањето на неговата сопруга, која неодамна ја зеде од кнезовите од Твер, да го стави грчкиот обред над католичкиот“. Историјат. Пол. р. 611.сл. Акт. Зап. Рос. I. N 37. 54. 59. Хроника на Данилович стр. 204. Белски во Крашевски I, 75. 77. Соф. Време 1.381. Сертификат за збирка, Вилна 1843 година. N 1. 3. 4. Рер. Московит. Comm. р. 30 ед. Starczewscy. Летопис на манастирот Спасокаменски, оп. Старец Пајсиј, напишана од 1473 година. Види Историја. Архиереј. 4, 325-330. Друг манастир, изграден од истиот монах. Книга Глеб на реката Шексне, 17 верса од денешен Белозерск, во името на Света Троица (Историски архиереј. 6, 584 - 590.), исто така беше жариште на христијанството во една дива земја: епископот Лука работеше таму во нејасност. Така пишува во Новгород. РКП. Румјанцева Музика. стр. 43. Оваа белешка е составена, како што се гледа од нејзината содржина, во XVI век. Во друга софиска РЦП, која ги содржи правилата на светите отци, истото со забелешка со зборовите: „во летото 6837–1329 година, старецот Сергиј почна да живее на остров на Валаамското езеро Ладога“. Во истата белешка од Румјантс. „6901 (1393) Старецот Арсениј дојде на островот Коневски. Завет на свети Лазар, изд. во историјата на Русија. Хиерархии 5.115; сепак, според листата со многу очигледни грешки. Освен Епифаниј Соф. Вр. 1.415. 416. Епифаниј го вели вака за својот однос со Стефан: „Еднаш проверувајќи со тебе за некакви авантури, или за некој избришан збор (некои) или за некој стих или за некој ред... Јас сум твој слуга, се сеќавам на љубовта што ја имавте кон мене, со која многупати сум ја изразил за мене и пролеав солзи. Овие зборови покажуваат дека Епифаниј накратко бил свесен за околностите на животот на свети Стефан и дека свети Стефан се одликувал со љубопитност и ја извршувал својата работа со придобивките од образованието. По Епифаниј Соф. Време 1.116. Чекор. Книга 1.524. Арсениј бил епископ Ростски. Од 1365 г. Герасим е посветен на свети Алексиј во 1373 година и умре. во 1388 година (Никон. 4.63. Соф. Време. 1.359. 376. Троица. Летоп. У Карамз. 5. Пр. 55. 125); Свети Алексиј почина во февруари. 1378 Затоа, заминувањето на Стефан во Перм мора да се припише на 1378 или 1379 година. Гледаме траги од патувањето на Стефан по бреговите на Вичегда во античките капели и крстови (Enc. Lek. 12.249.250). Според книгата на голем цртеж, на сливот на Vym и Vychegda, наречена река таму. Птица, стоеше античкиот град Перм (Ed. 1846. стр. 191. 193.). Епифан. М. Симон: „и тие не би служеле како идол на природата, ниту на Војпел, будала“. Исток. Акт. 1, N 113. Никон. Години. 4, 267. „Епископ Степан, Божји човек во вистината, кој живее меѓу неверниците, луѓето не го познаваат Бога, ниту го познаваат законот, им се молат на идолите, сонцето, огнот, водата, камењата, дрвјата, воловите, козите и волшебникот и волшебникот и златна жена“. Херберштајн (Reruin Mossoi. Comm. стр. 56) и Гуањини (Moscov. Descr. 15. ed. Starczevscy, 1841), велат дека идолот на златна жена, со нејзиниот син на колена и нејзиниот внук на нејзините нозе, стоел на устието на обичната страна на Об; но вториот додава дека му се поклониле Обдорци, Угра, Вогуличи и другите соседни народи. За жал, малку од овие скапоцени дела на апостолот Перм стигна до нас. Натписи и имиња на зириски букви од античкиот ракопис. кај Карамз. 5 Ave 125. Името на пермските букви во описот на Востоков. Музеј бр. 459. Литургија, но без свештенички молитви, во том 3 од Белешките на Лепехин; уште еден список во В-ка Моск. Друштво за антиквитети, бр. 99. Види Лицеум, изд. II. Мартинов. Дел 1, 243. 244. Исток. Јер. 6, 321. 467. Епифаниј: „И ги облекоа манастирите и ги обурија во манастири и им поставија игумени“. Години. под 1386 година во Карамз. 5. пр.. 137 стр. 460. Епифаниј: „Но и самите овие Новгородци, ушкуините, разбојниците, беа опоменети со неговите зборови со тоа што не се бореле“. Тоа беше во 1390 година, кога на Соборот кој го осуди епископот Тверски Ефтимиј присуствуваше и свети Стефан. Видете Карамз. 5. пр. 137. 232. За време на ова патување во Москва, на отсутен поздрав на Светиот, разумниот Сергиј одговорил: „Радувај се и ти, пастиру на Христовото стадо, и мирот Божји нека биде со тебе“. Соф. Време 1.416. Соф. Време I, 415. Чекор. I, 522–526. Даниил Галички со своите победи го принуди самиот Бату да се однесува со него љубезно и со почит; до 1339 година, неговите потомци ги поседувале Галиција и Волин со титулата кралеви. По смртта на Георгиј во 1339 година, Галиците се предале на власта на Болеслав К. Казимир II, кралот на Полска, го убил Болеслав и ја зазел Галиција. Пристигна латинското кралство. Години на тројство. околу 1382 година „Толку книги беа однесени од целиот град и од селата и од селото (во Москва) и во монтажните цркви беа однесени на престолот, испратени заради зачувување: тогаш сè остана без трага“. Кај Карамз. 5, пр. 96. Волин. Години. за книгата Владимир Галички: „Володимер ја разбра параболата и темниот збор, и откако раскажа многу книги со епископот, стана голем писар и филозоф, како што немаше никој на целата земја“. Страница 218. „Исто така, често со епископите и игумените, со многу понизност разговаравте од книгите за животот на оваа расиплива светлина“. стр. 210. „Глаголот е јасен од книгите“. стр. 210. Во Румјанцев (р. N 235) Капелата на кормиларот, напишана по наредба на овој кнез во 1286 година, во Погодин (Примери на античко писмо) M. 1840, 4. tetr. 1. N 12 и 13. Ефрем Сирин, напишано под него. Никон. 3, 175 под 1341 година „Принцот Михаило Александрович Тверски, кум на владетелот на Новгород Василиј, дојде кај него во Новгород за да научи да чита и пишува“. Новгородско сликарство. Владика: „Добро го чуваше своето стадо, живеејќи во целомудрие, а книжниците напишаа многу студии и напишаа многу книги... и воспоставија многу со нивните учења... оставајќи многу пишување... И момчињата и фраерите се заљубија во неговиот живот, и оние што доаѓаа кај него, учејќи од него дење и ноќе*. Новгор. Години. 182 година. Учења за поп, ед. во Додај. до делата на светите отци во руски превод М. 1843 г. Учењето на Мет. Петра, ед. во Додај. на Создавањето Свети Отци. M. 1844 година. Митрополитот Кипријан во последниот Атанасиј: „Евангелието е разумно во црквата на честа, а на трпезата ги почитуваат Патерикон и свети Ефрем и Света Доротеја: и ако не им остане празнично читање за празникот и немаат време да го читаат на Утрена, ќе го читаат на трпеза, а исто така и на Свети Ван. Златоустаго 1.478. Житието на свети Стефан Пермски, рака под рака. Ростовската библиотека изгоре во страшен пожар во 1408 година. Соф. Време 1.438. Рукоп. животот на Петар Царевич. Свети Алексиј сам го напишал своето име на грчки. Митрополитот Максим и Теогност Грците, во односите со руските овчари, од потреба барале од нив познавање на грчкиот јазик; Сарајскиот епископ Теоктист го посети Цар-Град трипати и, се разбира, не без запознавање со Грција. Во Цар-Град биле и Дионисиј Суздалски и Михаил Смоленск. Епископи Грци во Сарај Варлаам од 1310 година, во Ростов Матеј од 1381 година, во Рјазан Еремија 1389 година. Во 1338 година Новгород. Владика Василиј „му нареди на Исакиј Гречин да ја наслика црквата на влезот во Ерусалим од пријател“. (Новгор. Л.). Во 1344 година во Москва, црквата на Благовештение била „потпишана од Грците, митрополитот писар Теогностов“. (Троица Л.). Сл. пр. 207. Познати патници од ова време кои ги опишале нивните патувања: монахот Стефан Новгород в. 1350, службеник Александар, јеродокон Зосима 1420 (Руски патувања во Светата земја, над Санкт Петербург 1839. 1849); Смоленски јероѓакон Игнатиј бил придружник на М. Пимен во 1389 година (Ник. Лет. 4, 158), кој го опишал неговото патување во 1405 година (Ракопис на Толстов 2, 436). Стефан за Иван и Добрил пишува: „и сега живеат овде препишувајќи во манастирот Студит од книгите на Светото писмо, зашто се вешти во препишување книги“ (стр. 26). Сопатникот на Пимен: „да одиме во манастирот Свети Иван и да нè почиваме во добрина каде што живее Русија“ (Ник. 4, 158). Збор 4. Серапион епископ. Влад. во Арр. до ед. Создавање Свети Отци. 1843. книга. 3. Евангелието на свети Алексис се чува во манастирот Чудов, а се читало за време на молебенот за болните. Во житието пишува за времето кога е напишано ова Евангелие. Логотет Пахомиј во житието на Света Алексија. Беседа на денот на откривањето на моштите на свети Алексис, гувернер 1837 М. Моск. Филарет. Рачно напишан псалтир на Метр. Кипријан се чува во библиотеката M. Spirit. Академии; список од него во Прирачникот Волоколамск. N. 53. Во музејот Румјанцев, ракотворби. XIII, или почеток на XIV век N 8. Зборови во Додај. до ед. Создавање Свети Отци за 1843 година; Има и кратка информација за Серапион. Во Летоп. кај Карамз. 4. пр. 178 ја содржи инструкцијата на Симеон Кн. Константин. Stroev (Chronological index. § 28 in Zh.M. Prosv. 1834 N 2.) ја знае Симеоновата реч, но не знае која. За Симеон, види и Карамз. 4. Авенија 137.174.182.218. За Метју Строев § 20. Карамз. 5, пр. 55. Монголскиот период вклучува: а) учењето на светите отци за пијанството; б) Еден збор до целиот свет и неколку други во описот на Востоков. музика 230, 232, 228, 511. Тоа е ед. во Додај. до ед. Создавање Свети Отец Цркви за 1844. За Теогностос Соф. Време 1.337. Колекција L. 4, 62. Додадете. до Создавањето. Црковните отци 1844 година. Посланија на Кипријан, Теогност и Алексиј, изд. во 1 T. Историја. Акт. Дополнително, во древната вивлионика пораката на Мет. Кипријан со разрешување на црковните збунувања, напишано. 23 септември 1399. Неговото проштално писмо во Ник. Години . Ед. во 1 T. Histor. Акт. N 12. 16. 27. Волинската хроника од 1200 година достигнува 1292 година и зборува речиси исклучиво за југозападните настани; со претходната Киевскаја, која е различна од неа по јазик, се објавува. во 2 Т. Руски хроники, Санкт Петербург. 1843 Во 1377 година е напишана Руската хроника, која завршува во 1305 година; по името Лаврентиј, монахот Суздал, кој или ја копирал или ја продолжил античката хроника, се нарекува Лаврентијска хроника; северните инциденти се опишани овде. Тој е ед. во 1 Т. полна. Години на колекција. Санкт Петербург 1845 година. Хроника во духот на речникот. Пис. M. Eugene 1, 322. Степенот книга во нејзината сегашна форма е напишана од „скромниот М. Афанасиј“, современик на Страшниот цар (спомениците на Снегиров стр. 147); доградби на него се направени по Атанасиј (Востокова Опис на музејот 363, 364). Но и сега е познат список кој е многу пократок од печатениот, со многу пропусти до 13-ти степен, современ на Кипријан (Опис на Востокова бр. 415). Кипријан го задолжил архимандритот Спаски да ја заврши својата целосна Летописка. Игнатиј, кој, како што самиот вели, го исполнил Орденот. Бидејќи Троицата на Карамзин завршува во 1408 година и е напишана во духот на московската влада, многу е веројатно дека му припаѓа на Митрополитот. Кипријан. Игнатиј, Архим. Спаски, кој го завршил, е, без сомнение, истиот оној кој го опишал патувањето на Пимен во Константинопол и неговото патување во Ерусалим (забелешка 91), а напишал и кратка хроника од 1254 до 1423 година. Житие за Света Александра: „Бидејќи слушнав од татко ми и самосведок, треба да го воспитам... Но, сè слушнав од мојот господар Принцот, Александар Јарославич и од другите кои беа пронајдени во тоа време во таа битка“. Приказната за античкиот биограф била вклучена во хрониките, а овде во некои примероци е преработена со комбинирање со други вести, во други стои одделно (Laur. Let. 204–206. Soph. Br. I, 249–260. 260–274). Друга приказна за Света Александра е составена од претходната под М. Макариј од болјарот-монах Михаил и вклучена во Чекорот. книга. Се смета дека е веројатно (Ist. Sat. 3.293 – 295. M. 1838) дека првиот расказ за Света Александра го напишал Новгород. Секстон Тимофеј, истиот тој што се спомна себеси во Новгород. Летоп. под 1230 година, и дека во летописот ги внел и новогородските настани, а во 1282 година го напишал Прологот. Болната смрт на светите кнезови, особено принцот Михаил Тверској, се опишани толку детално што самиот опис кај писателите укажува на личности блиски до настаните (Sof. Br. 1,260–265. 299–313.). Биографија. Книга Тверској: „таа ни призна (кои бевме во ордата) со солзи и со многу заклетви... Од него (свештеникот очевидец) слушнав и напишав“. Соф. Бр. 1.312. За патување прибл. 91. Рачно изработена скала на Метр. Кипријан во духовната библиотека на М. Академик напишан во 1387 година во манастирот Студит. Таму се чува и кипарскиот превод на делата на Дионисиј Ареопагит. Стен. Книга 1.558. „Преведи многу свети книги од грчки на руски“. Преведено прво во 1343 година, потоа во 1407 година. Строев (Хронологија. Индекс. § 31.) додава: „Од Константин филозоф, нè тера Наум, се вели во една вест“. Тоа го кажал составувачот на „Содржина на книгите кој ги составил“, но не е вистина. Константин Бугарски, ученик на Методиј, составил уште една збирка Зборови, каде што ја додал и својата. Грчки текст на збирката на Филотеј од 59 разговори во торинската Библија. (Код. 51. 154–168). Разликата меѓу грчкиот и словенскиот список е во тоа што а) првите два разговори се во Словените. поврзани во едно; б) пет разговори по 52 разговори. не во слвв. списоци) в) разговорот за неделата пред Возвишението не е вклучен меѓу неделите, туку меѓу празниците. Истиот Зборник со името P. Callistus (1350-1354. 1355 - 1359) бил отпечатен неколку пати - во Клирос во 1606 година, во Москва во 1603 година, потоа на руски (или Бог знае на кој јазик) во Евио во 1606 година, во Киев во 1637 година со измени и дополнувања. Од делата на свети Максим, Кипријан ги цитира зборовите (Let. Act. 1.48). Виш список на учења на Исак Сирин во Сергиевата Лавра, стр. Во 1381 година, Учењата биле преведени од некој Захарија. Најдоброто дело на Атос е преводот на толкувањето на Олимпиодор во книгата. Јов, извршен од Хиландар Григориј во 1412 година. Но истиот Григориј во 1408 година се состоел од извадок од Зонара со додавање на разни басни (Paley, Chronicles of Zonara, во Востоков стр. 517–519. 725–739). Меѓутоа, види Калаидович за егзарх, стр. 88. 112. Стрева § 43–52. На листата на Мет. Кипријан ги прикажува следните апокрифи: Адам, Енох, Ламех, патријарси, Јосифова молитва, Соломонови псалми, визија на Исак, приказна на Јаков... Јован Богослов прашања, кои праведниот Јован ги слушна... за дрвото на крстот... Богородичното патување низ маки, Адамлово чело... Басни и богохули за Китоврас, за дванаесетте ијаковлички глаголи Лествичник“ итн. Сите ги има доста. Нема сомнеж дека повеќето од нив во преводот. Патувањето на Богородица низ маките се ставени во РКП од 14-тиот век RCP (Опис на страницата 681). свештеник против Крстот Христов во Розенкампф 249, во Калаидович 100. Востокова Опис. музика 717. Калаидович егзарх 210. За источното христијанство во Ливонија во Москвитјанин 1843, Слч. во прилог M. Evgenia East. Кнежевството Псков. 1.692. Соф. Време 1.266-270. Новгор. 1. Осветлено. 1, 52-54. Слч. во написот Фински Хералд од 1845 година: Биргер-Јарл (од фински извори) стр. 4–8. Види погоре, пр. 80. Длугош стр. 1087–1093 година. Писториус Корп. Историјат. Полон. 3. р. 166. Зубрицки за Црвена Русија стр. 96–205. Бик II. Григориј од 1372 година вели: non erant ecclessiae cathedrales et purochiales во Русија, nec rectores earum. Во бикот од 1375 година, истиот Папа напишал: halicicuses, ladomirienses et chelmenses ecclesim, quae in illis partibus consistebant, cathedrales erant et ante aequisitionem hujus modi per schismaticos et haereticos antiitites detinebantur. Пред 1390 година, „ниту еден католички епископ не живеел лично“ во Пшемишл; оваа година Јадвига го воведе бискупот Ерик во Пжемисл (Alambeka Annulus Canonic. аn 1414. р. 161. Zubritsky about Chervon. Рус стр. 59. 75. 169 – 172.). Во 1412 година, Јагиело не само што ја одзел катедралната црква Пшемисла од православието, туку и ги исфрлил од нивните ковчези телата на руските христијани кои биле закопани овде (Длугош стр. 334). Сл. Дополнително на странски закон. 1, стр. 133. 134. Акт за Подолија. Зап. Рос. 1 N 4 и прибл. 4. За Витаутас и Свидригаила Длугош р. 117–120. 140. §. 11. Област Белски 273. Јагиело му напиша на Советот на Костница во 1416 година: „одамна овие народи и други би се претвориле од грчкиот обред во Римската црква“, ако не беа војните (Engel Gesch. d. Ukraine. Halle 1796. стр. 619.). Видете Закон. Странска архива. кн. 1. N 12. 19. 62-78. 93. 95. 100. кн. 2, стр. 342–351. Акт. Зап. Рос. Збирка на античка повелба на Вилна, страница XVI. XVIII. XXIX. XLV, Вилна. 1843. Новгород. 1Години 83. 84. Историја на ереси и расколници Руски. Цркви, Руднева, М. 1838. стр. 235–237. 242. 255. Ав. Џозеф Волок, во Просветителот: „Некој беше гнасен човек и полн со непријатни дела, по име Карп, уметник стриголник, кој живее во Псков. Оваа проклета ерес воспостави, нечистотија и одвратност, како што гледаат сите други“, итн. Учењето на Стриголниците е јасно видливо во посланието на Н.6 и последниот Актониј на П. М. Фотиј (N 21. 33. 34). Во Антониовото послание Карп се нарекува ѓакон, но е наречен лаик, како во свети Јосиф, така и во Зеф. Вр. 1.350; во Ник. Години. 4, 46; во Ростов Л., кај Карамц. 5. пр. 124. Соф. Вр. 1. 350. Никон. 4. 46. Ростов. Години. кај Карамз. 5. пр. 194. Послание на П. Антониј: „зашто самиот Стриголник беше брзо врзан и екскомунициран од Црквата, споделувајќи ги своите ереси“. Исток. Акт. 1, 14. Години. во Восток и Опис. музика стр. 558. Нов. 1. Години. 93. Ное, 4. л. 83. Писма на патријарсите во 1 том. Историја. Дела бр.4. 5. Повелба на Фотиј во I. том. Дела бр.21. 33. 34. Диплома на патријархот на словенски јазик, печатена. во Collection History. Дела во кн. 1. N 5. Зборовите на пораката зборуваат за руското потекло на пораката: „Неговиот митрополит ќе ни биде посветен од Патријархот, кого сите ние го почитуваме како Христов намесник... И во Киевските пештери Свети Антониј, еден од нив умре“ (и подалеку од наративот на Симон). За преместувањето на Атанасиј во Константинопол, неговиот ученик од Востоков во Описот на музите. стр. 517. Според Троицата хроника (Karam. 5. pr. 122), Атанасиј бил отстранет од манастирот во 1382 година. Висоцки во Киев заедно со Мет. Кипријан. Но, дали идејата (Ist. Jer. 3.632) за патријаршијата на Атанасиј, која секако била отфрлена, се засновала на пораката до Стриголниците? Некој верувал дека двете патријархални писма за стриголниците биле напишани од Дионисиј Суздалски. Архиск. Но, ова е многу веројатно во однос на буквата Нил: но не и во однос на писмото на P. Anthony; бидејќи Дионисиј умрел уште во 1385 година.Троица Летоп. (во Карамз. 5. стр. 123) го нарекува Дионисиј човек „кротко, вешт и разумен, интелигентен и разумен, познавач на Светото писмо и учител“. Словото 3. Св. Серапион: „Божјите цркви беа уништени, светите садови беа осквернавени, светилиштата беа газени, светците станаа плен на мечот, телата на преподобните монаси беа фрлани како храна за птиците“. Лаврент. и Троица. Летоп. 198. 223. 225. Карамз. 3. пр. 363. 364. Етикетата на узбекистанскиот јазик до М. Петар: „А каков е нивниот закон и законот на нивните цркви и манастири и нивните капели, нека не им навредуваат и нека не ги хулат на кој било начин“. Видете Волин години. за храмовите подигнати од К.Даниел стр. 196. 197. Никонова л. под 1368 година, „истата зима, принцот Михаило Василевич Кашински ја предводеше Богородица од манастирот за да ја сруши внатре во градот и да го расцепи тоа свето место и во гробот коските на мртвите ги уништија одамна воспоставените монаси, а истиот извор многу денови имаше болест што беше немилосрдна за него и за него самиот принц. неговата принцеза Василиса умре на 20 април. И така, К. Михаило Вас, плашете се и побарајте прошка од Владика Василиј и Господ му нареди да не го уништи целосно местото и да подигне (кнезот) мала црква на Света Богородица. Word 2 rev. Серапион: „Веќе скоро четириесет години не престануваат мрзливоста и маките и тешките даноци... нашите коски се сушат од воздишки и тага“. Во 1249 година, Татарите, „кои направија многу зло, си отидоа“. Во 1280 година, „Кавгадиј, Алхедаи дошол во Перејалавл и ги запалил црквите“ (Лаврен. 202). Троицк 229). Во 1318 година, во рамките на Узбекистан (проект 127), „амбасадорот по име Конча дојде во Русија и уби 100 луѓе и 20 од Костромич, а оттаму отиде да го ограби Ростов и црквата Света Богородица, ограбувајќи го манастирот (Троица: и сите цркви и манастири (ги обновува селата и ги запали селата). 2.280). Во 1371 година, под Мамаи, Арапша запали 32 цркви во Нижни Новгород и го опустоши регионот Сурје и Рјазан (Karamz. 5. pr. 44–46). Во 1375 година, Тохтамиш ги ограбил црквите во Москва: „толку многу книги беа урнати од целиот град и од селата, а во монтажните цркви беа носени до престолот, отстранети на чување, потоа сè остана без трага“ (Karamz. 5. pr. 96). Во 1408 година Едигеј ја опустоши Русија од Дон до Белото езеро. Објавена е Кирилово „Упатство за свештениците“. во Арр. до ед. Создавање Свети Отци 1843 стр. 428–432. За авторот на истото место стр.425–418. Розов.0 во Читај. Исток. Општо 1847. N 8. Деловник на Советот ед. во 1 дел. Руски почести. 1815 M. стр. 106–118. Според списоците на музејот Румјанцев, на крајот има дополнителни правила против оние објавени во Вен. Но, и во однос на нивната содржина и на фактот дека во различни списоци овие додатоци не се слични едни на други, понекогаш повеќе или помалку опширни, овие дополнителни правила речиси и не припаѓаат на Советот на М. Кирил (Опишани. Rumyants. музички стр. 282. 302. 306. 322. Rosenkampf на кормилото стр. .1). „На 12-тиот ден од средата, обвинението 14, во месец август, светиот патријарх седна на негово место, во црквата Света Софија, патријархот Антиохиски и Константинополски Јован и со нив митрополитите (следат имињата) и цела Русија Максим. Антиохискиот патријарх не е именуван; Јован Константинополски, современик на М. Максим, бил патријарх 1294–1303 година. Индикт 14 беше во 1301 година, траги. Соборот на кој присуствуваше М. Максим се одржа во 1301 година. Само 12 август оваа година не беше во среда, туку во недела; па затоа и во РКП. направена е грешка во бројот (Ркп. Моск. Дух. акад. Н 191). Толстова 2 N 243. 403. Кај Карамз. 4. забелешка 181). Има 33 прашања и одговори. Погледнете ја церемонијата на испраќање на летото на 1-ви септември на Споменот на Снегирев. Античка Москва 2.53. Според Остромирското евангелие, почетокот на новото лето се прикажува на 1-ви септември, а има посебно читање на Евангелието: но нема знаци на свеченоста што е прикажана во московскиот „обред“. Познато е дека во Несторската хроника и меѓу неговите први наследници годината започнува во март. (Види Рединг. Москва. Општа историја. N 2. 1846 година). Античка РКП. Пролозите го оправдале старословенскиот почеток на новата година со 1-ви март со забелешката: „од првите плодови на месецот и првиот ќе се нарече богоугоден Мојсеј, од таа причина Бог сме создадени од секакви видови од непостоење во битие“ - итн. Руската црква со посебна служба. Кај Карамз. „Нека го потопат трипати“ е очигледен лажен и прилично непријатен: каде да се потопи кога, како во степата, нема ниту езеро ниту река? Слично на тоа, во правилото на Карамзин за свештеникот-убиец: „каноните не се задржуваат“, а во списоците: „сè е задржано“; второто е во согласност со правилата, првото е писарска грешка. Веројатно се работи само за управување со епархијата. Теогност прашал и за постот во среда и петок, за кој во минатото имало толку многу полемики во Руската црква. Соборот одговорил: „Средата и петокот нема да бидат уништени од ниеден Господов празник, освен големите денови на Страсната седмица и слегувањето на Светиот Дух и Рождеството Христово или Богојавление, и кога има недела за митниците и фарисеите“. Самите зборови на Кипријан: „Без разлика дали проскурите се крстови или дора, има одредена разлика во ова: ако има крстови на Дора, проскура Дора е достојна да биде Јагне заради тоа“. Исток. Првиот период на Руската црква, § 20. Ние пишуваме од Разговорот на митрополитот Филарет, каде што се посочени зборовите од Службената книга на Кипријан, се посочени само две службени книги: „Во харатската службена книшка на Патријаршискиот Б-к и (N 598.), XIV век, по упатството за Јагнето, сите други дејства на просфората се опишани во следните зборови на просфората: St'V55;V27; His will be a holiday: accept GsV55; and BeV55; This sacrifice is for the honor and glory of this sacrifice. And here are the peasants: accept GsV55; and BeV55; IssV55;e XcV55;e this sacrifice for the servant BaV55;V27; imV55;rkV27; to health, to health и благосостојба и ете за вашиот мир“. Книга за добротворна услуга на Софијск. Новгород. Библијата (N 59.) од 14 век покажува петпросфор, исто како Мисалот од 13 век. од истата Библиотека (Н 55.), односно во двете просфори не се бројат, но од самиот обред се видливи следните пет: 1. Јагне, 2. Богородица, 3. Свети, 4. за здравје, 5. за упокој. Измамник. Христос. чет. 1836. дел 4. стр. 97. 94. Овде зборуваме и за неколку други сервисни книги. Порака до Псков во 1 том. Археогр. Акт. N 8. 11. Послание до Атанасиј на истото место N 253. Во 1229 година, митрополитот се оженил со Всеволод, најстариот син на Вел. Принцот; во 1250 година митрополитот крунисан принц. Андреј Јаросл.; во 1266 година принцот од Кострома. Василиј го круниса Ростов. Книга Игнатиј; во 1294 година принцот бил крунисан. Михаил Јарослович Твер. Еп. Андреј. Во 1320 година Принц. Барсануфиј го изврши бракот на Деметриј М. Принц. Тверској со неговата ќерка Гедимина. Во 1403 година, принцот Иван Твер од Твер беше крунисан. Еп. Арсениј. Види години. кај Карамз. 3. Проект 369. 4. Проект 88. 174. 183. 259. 5. пр. 254. Епат. Сп. Години. стр. 222. 223. Зборовите: „списокот на свети Димитриј на сè“, јасно кажува дека житието било обемно. На грчки, Навистина, позната е долга биографија на великомаченикот. Димитриј, што е особено впечатливо бидејќи содржи многу информации за Словените од 6-8 век. Беше објавено, но со пропусници кои завршија во РКП. на Боландистите реклама на 26 октомври. Видете ја цената на старите пари од Карамзин 1. пр. 257. 3. пр. 335. Во Библијата Манастирот Воскресение (Нов Ерусалим) содржи служба за месец јули, напишана во 1365 година (Опис на РКП. Манастир воскресение. Санкт Петербург, 1842 година). Има и сервисна книшка од истиот век, октоехос, два триодиони и повелба; и Псалтир од 13 век. Во Библијата слугата на Толстој Менаион за ноември и декември од 14 век. (Опис на RKP. 1, N. 3. 4.). Службени книги од 1375 и 1386 година (во Румјанцев N 399. 400. во Толстов 2, 274.), Трефологија во 1424 година (во Калаидович 112.); Каноните за Денот на Богородица земени од Атос во 1386 година (од Румјанцев N 210.), Паремејник од 1370 година (од Румјанцев N 302. 305. Толстова 2, 275.), октохој и книга на часови (од Толстов 1, .21, 5. Московската катедрала Успенски (Споменици на Снегирев 1, 42.). Во описот RKP. Толстова стр. 590. 587. Опис. Печерска лавра стр. 112. За два потписи на овој Требник види Карамзин 4. пр. 321 (уред. Ајнерлинг). Во Румјантс. музика N 445 повелба или око на црквата, напишана во 1401 година од Атанасиј игумен од Висоцки во Константинопол. Копии од него во Толстов 1408 година (1, 11.), во Московската Успение катедрала во 1438 година (Спомен Снегирев 43.), во Соловецкиот манастир во 1494 година. Стикерите на Лав и Ефрем се познати во тековните служби; некои креации на првата од Boissonade (Anecdota T. 1. Paris, 1829); Ефремовиот опис на патријарсите и императорите во стихови бил објавен во мај (Соберете. vet. auct. T. 3. Romae, 1837). Од песните на Григориј Синаит, ментор на Патрас. Филотеј во учењето за умствената молитва, а) канонот кон светите отци, поставен во ракописниот Метовски псалтир. Кипријан; б) канонот на покајанието на Господ Исус, во Волокол. РКП. (N 14.) XV век; еден канон на неговиот крст, во слава. Октоеш. Нејзините поглавја за духовниот живот се во Филокалија. Теолиптус поглавја - на истото место; а неговите 4 канони се познати само на грчки јазик. РКП. (Lambic. Comm. V40; ind. код. 324. Gerbert. de cauta. s. 2, 19). Акатисти на Исидор - на Словените. Псалми на Сергиевата Лавра, пишување. во 1430 година од монахот Грк Игнатиј; овде, се чини, е првиот превод на неговите акатисти, подоцна објавен од Доктор. Скарина. За неговите анаграми Херберт де каунту с. 2, 17. Лимбес го знае својот канон за Претеча и 8 стихира за полноќното бдение (Comm. Vindob. cod. theol. 324). Во псалтирскиот игумен. Сергиј Лавра од Памва (1505–1518) се напишани делата на Филотеј: а) стихира и канон во тага и потреба: „тажно, Спасителу мој, прими воздишки“; б) канонот на Господ Исус во меѓународното војување, - превод на Мет. Кипријан: „Ти си извор на добри работи“; в) Канонот за Господ Исус за време на гладот: „Ти си Отецот и Господарот на сите, хранителот“. Четири молитви на Филотеј за помор, во псалтирот на Мет. Даниел, префрлен, без сомнение, за време на Црната смрт што беснееше во Русија 1360–1422 година. До РКП. Генералниот Менајон на Библијата. Москва Д Академик Поставен - владеењето на Јован Крстител, канонот на сите светци, канонот во времето на непријателите. Вториот од нив е познат и на грчки јазик. РКП. (Fabricii Bibl. Grace ed. Harles 11, 517.). Но, тие не се на грчки јазик. печатени книги, како што нема канони за тројцата Свети, Свет. Никола, во несреќите на гладта, на Богородица во недостиг на дожд, две молитви за недостиг на дожд и една за непријателите, на Богородица по повод Нејзините нови чуда; овие молитви и канони се на грчки јазик. Синодална РКП. треска. 336. Во рерната грчки Мена се ставаат: а) 10 јули канон на отците на шесте Собори на П. Филотеј, но во слава. нема повеќе од него; б) 26 Октомври канон на Великомаченик. Деметриј, П. Филотеј, на Словените. помалку заменет со друг. Во Збирката државна повелба 1, 33 под повелбата од 1328 година на печатот молитвената рака на Вел. Книгата Иван Данилович Калита е преклопена со три прста: два мали прста се свиткани до дланката, а големиот е продолжен до средниот и показалецот. И под повелбите од 1295 и 1317 година на печатот, благословот Свети благословува со имиња. 1, 5. 20. Во Требник на М.Теогност, современик на кнезот Калита: „Ги проколнувам монотелитите кои го прават крстот на себе со еден прст, а не со првите три прста, нека бидат проколнати. Ги проколнувам еретиците на Римјаните кои не го прават крстот попрво со показалецот и последниот со показалецот, туку со првите два прста, а со показалецот. Нека се проколнати еретиците на Ерменците, кои не го прават крстот со првите три прста, туку го прават првиот прст и последните два, а крстот го прават со показалецот и средниот: нека бидат проколнати. - Поморијците (Поморск. Одговор 3.), овој пат барајќи, велат: „овие клетви никако не се наоѓаат во древните црковни книги“. Напротив, во 10 век имало многу жестоки расправии меѓу Мелхитите (православните) и монофизитите и монотелитите околу разликата во конституцијата на прстите; и затоа, ако нешто друго, тогаш особено тешките закани кон Јакобитите и Ерменците за извршување на злосторството се резервирани за времето на М. Теогност. Во однос на Римјаните, познатиот Никифор Панајот го кажува истото како Требник. Буквите во Требник се антички. Соф. Време 1, 318. „И почнав да велам тивко, со нежност и длабока воздишка, велејќи: чувај ме, Господи, како што се надевам на Тебе (Пс. 15.), - и затоа: Господ ме пасти (Пс. 22.); Првиот псалм не е во подоцнежното следење на Причест. Во Библијата Сергиј Лавра „Стичера од година во година, што е од септември до август - создавањето на Теодор Студијскаго“. Еве, од 7 стихири за новото лето (1 септември), една е: „Гледаме со надеж во Тебе, Христе, тага“, - една што ја нема во печатената Минија; од двата стихира број 3 и 4, едната стихира ја нема во печатената Менеа, а од 9-те стихири на 6-ти, само три се ставени во печатената Менеа, другите се заменети со други. Истото важи и за другите броеви. Стихерионот е напишан, како што е забележано на тефтер 7, во септември. 6818–1310 Посланието на Кипријан: „Ме прашавте за вечерните молитви и утрените: колку од нив има? А на вечерните молитвите 6 и 7 се затворени, а осмаја по вечерта и по повикот; а на утрените има 11 молитви и 12-та молитва после: фалете го Господа од небото, да се поклониме“. Види Калаидович Јован Егзарх стр. 210. Востокова Опис. Руменило. Музичка страница 717. Порака до Псков, ед. во I T. Е џогер. Акт. N 8. Сервисната книга се чува во Москва. Синодална библиотека под N 478, in. 601. Еве го целосниот поговор на самиот Кипријан: „Оваа Службена книга е напишана од грчки книги на руски од скромната рака на Кипријан, митрополитот Киевски и на цела Русија. како да и вие ќе бидете достојни за истото сеќавање, ако некој сака да ја препише оваа книга, внимавајте да не додавате или оставите настрана ниту еден збор, ниту еден ѕиркање или куки, кои се наоѓаат под редовите во редови, потоа сменете одреден слог долу или додајте од вообичаените, на кои сте навикнати прво, или пак да го ставате настрана, ниту пак со големо внимание, ниту пак со премолчување. научи да чита или да препишува, за да не падне во грев од небрежност, но полошо е да се јаде од небрежност отколку да се јаде од недостаток на вид“. „Псалтир на митрополитот Кипријански букви“ во Библија. Московски дух. Академијата содржи: 1. Псалтир, 2. Книга на часови, 3. Синаксарион на целото лето (месеци зборови), 4. повелба за богослужба на Посниот и Шарениот триод, 5. канони: Свети Отци и Животворна Троица; 6. ранг на услуга предводена. Сабота, Велигден и Благовештение; 7. Канони: неседечко пеење на Богородица; канон: содржиме многу несреќи; услуга на најслаткиот Исус; за исходот на душата; молитви за Св. Копија од Кипријанскиот псалтир се чува во библиотеката на манастирот Волоколамск. Преглед на кипарскиот псалтир од Нил Полев во речникот на Мет. Евгенија 2, 38. Архиереј Дубович. lib. 4 Бришење. 173. Кипријанов живот. Свети Петар во чекор. Книга 1, 421. 422. Летоп. кај Карамз. 5. Проект 137. Според хрониката. (кај Карамз. 4. пр. 373) во мај 1348 година, 26 дена на гробот на свети Петар, една девојка со криви раце била исцелена; во 1351 година - жена која две години не ги користела нозете. Во договорниот документ од 1448 година, кнезовите ги назначиле за сведоци „големите чудотворци Свети Никола и Свети Петар Митрополит“ (Собрана држава. Грач. 134–154). Пренесувањето на моштите на свети Петар започнало да се празнува, токму на 6 октомври 1473 година, кога била обновена Успение катедрала. Видете за чудата на Соф. Бп. 1, 265. Соборот од 1547 година не сметал дека е потребно да ги вклучи нивните имиња меѓу оние што не биле прославени. За книгата Александра „кога го положи своето свето тело во светилиштето, се приближи иконата Севостијан М. Соф. Вр. 1, 274. Псков. Години. Москва 1837. стр. 25. 26. 35. За годините на тројството. кај Карамз. 2. пр. 261. инцидент. 9. пр. 80. Месната сабота не е видлива во Летоп., но таа, без сомнение, беше сабота на сеќавање: тоа е она што е според Студитското правило. Слч. Деболски: Денови на богослужба, 3, 31–98. Деболски (3, 103. 104) Саботи од 2-ри, 3-ти, 4-ти, седмици Вел. Објавата беше класифицирана како родителска. Но, тоа воопшто не се родителски саботи, туку такви денови како Вел. Великиот пост, за време на кој единствено, во согласност со древната сериозност на покајанието, беше дозволено да се сеќаваат на мртвите. Митрополитот Кипријан напиша игумен. Атанасиј: „ако по почетокот на Вел. За време на постот, ако некој се упокои во средината на седмицата, тогаш, паѓајќи над него, тој е посветен на гробот, но нема управа, дури ни реквием (голем) до петок навечер, во сабота има чествување, истото да се прави во сите петок Вел. Акт. 1.478. Четири-мин. и Прол. 26 август Речник на духови. мочање Дел 2. Страна 194. Обележете го месото. Петар: „сите нивни наредби и сите нивни закони поставени се стари од нивниот почеток - тогаш митрополитот знае сè, или кого и да нареди“. Етикетата на Бердибек: „кој ќе направи злодело преку грабеж, крадци и лаги, а вие го немате, погледнете, а вие самите знаете што ќе ви се случи од Бога“. Собирачот на етикети додава: „Суштината и интелектот на големите етикети беа предадени од Црквата Божја“. Летопис на Данилович: „во фол. 6731 (1283) Максим Митрополит бил поставен во Суздал... Истата зима (1304) Максим Митре се упокои во Владимир, на 16 декември. Страна 153. 154. Смртта на М.Кирил датира од 1280 година и според Супрасл Летопис (стр. 38), додека кратката Троица Летописка ја става под 1282. Но предноста им припаѓа на првите двајца, бидејќи според Продолжението на Нестор (Карамз 4. пр. Вр. 1, 287 и 4 Новгор. л. 43. Кирил починал на 3 декември. 6789 година, следната 1280 година Инсталација на М. Петар во Летоп. Данилович е датиран во 1306 година. Но, ова е грешка: според сите хроники тоа било во 1308 година, смртта на М. Максин се случила на 6 декември. 1304–6813 година; смртта на Свети Петар 20 декември 1326 година Прод. Нестор 80. Соф. Вр. 1, 316. 294. Збирка. L. 4, 47. 50. Видете Додај. до ед. Создавање Светите Отци на Црквата имаат одлична статија: „Кирил II. Митрополит Киевски и на цела Русија“. 1843 година, книга. 4. Волин Летоп. покажува дека Кирил во 1241 година бил печатар на Даниел и ѝ направил голема услуга на јужна Русија со смирување на внатрешниот бунт и со убедување на Принцот. Ростислав да го запре крвопролевањето. „Кирил, кој тогаш беше печатар во Бакота (во град на реките Днепар, меѓу Углиица и Каменец-Подолски), испратен од принцот Даниил и Василко да ги доживее грабежите на злите болјари, смири ја земјата.“... Ростислав со Болховските принцови ја разби Бакота и го убеди градот Кирил. Кирил му одговори: „Вака ли ги плаќаш своите роднини за нивните добри дела? Зар не се сеќаваш како унгарскиот крал те избрка од земјата со татко ти, а моите господари и твоите роднини те прифатија? Тие го држеа татко ти (принцот Михаил Черниговски) во голема чест и му ветија Киев, ти ги дадоа рацете на Луцк, а мајката ти ја зедоа Јарос. се врати кај татко ти“. Ростислав беше принуден да се повлече. Страна 179. 180. Понатамошна хроника од 1243 г вели дека Даниел, слушајќи за приближувањето на Татарите, го „затворил ридот“, јавајќи по својот брат од Василкови, земајќи го со себе Митрополитот Кирил“. 1250 „Митрополитот Кирил бил испратен од Даниил и Василко да ја основаат руската митрополија“. Ова беше по враќањето на Даниел од Ордата, каде што беше во 1250 година, а не во 1243 година. И тогаш кралот на Унгарија го молеше Кирил да го помири со Даниел и да го убеди да ја земе ќерката на кралот за неговиот син; Митрополитот се вратил, заедно со Даниил и неговиот син дошле кај царот, го слават бракот и отишле во Никеја. Страна 183. 185. Нов. 1. Години. 64. Почесниот. дел 1. страна 107. Свјатислав му напиша на митрополитот: „Ти благодарам за твојата света молитва, Преосветен Архиепископи на целата руска земја, мое благословено семејство, кое го проследив до моите свети предци. Ти пишувам, возљубен од Бога, први престолен Архиепископ Кирил, нека се просветли руската земја со твојот збор. оваа Зонара во секое царство нека биде за Соборот, како свети Отци Затоа, јас го замолив Патријархот и преведев за моите свети родители и во спомен на мојата душа, кога ќе ги кренете вашите пречесни раце, не заборавајте ме во вашите свети молитви,“ итн. - 61. Востокова Опис. музика стр 291 – 293. Руски почесен. 1, 106-118. Кај Кулчински. Примерок Ecclesiae Ruthenicae. Го испечати и говорот со кој Кирил го отвори Советот, а кој не е видлив во РКП. Кочани. Според летописите, го гледаме во Владимир во 1250 и 1252 година, во 1255, 1261 - 1263, 1264 година, а во 1280 година ја поправал катедралната црква Владимир, а се упокоил во Перејаслав. Лавп. Години. 202–206. Троицк 226. 227. Супр. Години. 38. Новгор. 4. L. 38. 43. Плано-Карпини во 1246 година го нашол Куремса со 60.000 Татари, недалеку од Киев, кои ги штителе имотите на Монголите од запад; „Жителите, вели Плано-Карпини, секаде се малку; Монголите ги истребиле или ги одвеле во заробеништво“. По Даниел, Книга. Галички, Киев беше оставен на немилост на судбината. Лорел. Летоп. „Господин Максим, не толерирајќи го татарското насилство, го напушти митрополитот и побегна од Киев, а целиот Киев побегна; а митрополитот отиде во Брјанск и оттаму отиде во земјата Суздал и со целиот свој живот“. Страна 208 Троицк. Години 282. Недела 2.270. Митрополитот Кипријан во животот на чудотворецот. Чекор. Книга 1, 419. Пофални зборови на свети Петар во Менајонот на М. Макариј на 21 декември и 22 август. Житието на митрополитот Кипријан на свети Петар, во чекор. Книга 1, 416. Сликарство на цркви подредени на престолот на Константинопол, Им. Андроник Палеолог Постариот (1282 – 1320), изд. Тафел Констант. Порфирог. Tubingae 1847 стр. 83. J. M. Хап. Просветителство 1847. јули стр. 146. Забележете дека Казимир ова го кажува за времето кога Галич бил на власт на руските кнезови од племето Романови, следно. околу времето на Галиција до 1349 година, во кое Касимир ја зазел Галиција. Повелбите се познати. Галискиот принц Лев Данилович, во кој веќе зборувате за митрополитот од Крилос - град во близина на Галич (митрополит Евгениј Онис. Соф. Соб. стр. 87. 3убрицки за Червонаја Рус, додаток Б. од овие писма е веќе видливо од фактот дека писмото од 1301 година кажува за Мет. Кипријан и Галиски митрополит г. Григориј, а во едно од писмата од 1292 година се зборува за прземишкиот епископ Иларион, додека друго од истата година го покажува Пршемисл. Епископот Антониј. Овие писма докажуваат само едно: дека Галициските принцови сакале да имаат посебен митрополит; но не беше Принц кој се обиде да ја исполни оваа желба. Лев Данилович и неговиот син Владимир Лвович. Што се однесува до Мет. Нифонт, претходникот на Петар: тогаш, се чини, ова е истата личност како Геронтиј, кој претходно се восхитувал на ранг на светец. Петар, како што пишува Мит. Кипријан. Новгор. 1. Години. стр. 75. „Кога дојдоа (1331 година) кај Володимир Волински... поставете го (базили во Новгород. Архиепископ) митрополитот Теогност, по потекло Гречин, а тогаш владетели беа Григориј Полотски, Атанасиј Володимирски, Теодор Галички, Марко од Прземисл. Во 1330 година, митрополитот го освети тверскиот епископ Теодор (Никон. л.) во Владимир од Волин. Во 1332 година го гледаме Теогност во Брјанск, а во 1333 година се вратил од Константинопол и ордата (Karamz. 4. pr. 320. 328). Во 1334 година, Ѓорѓи, принцот од Мала Русија, писмено се обврза да одржува мир со витезите, во име на „Теодор епископ Галициски“, а не митрополитот (U Karamz. 4. pr. 276). Свети Петар во декември. 1326 година бил погребан од епископот Луцк Теодосиј (чекор. Книга 1, 419 г.) J. M. Нар. Просветителство 1847 јули, стр. 139. 140. Тешко е да се погоди на кое време на Константинопол укажува Соборот кога зборува за неволјите; Царот во писмо до Влад. Книгата Лубарт-Димитри, исто така, пишува дека Галициската митропола била основана за време на немирите на Константинопол; и во писмо до Метр. Тој му пишува на Теогност дека тоа се случило за време на поранешниот патријарх; но, под што? - не се прикажува. Сертификат во Ј.М.Нар. Просветителство стр 138. 139. Митрополитот Евгениј за Соф. Липање. стр. 88. Свидетелство на царот во Ј.М.Нар. Просветителство страница 138. Цареградската повелба до Новгород и катедралната повелба до Ж. М. Нар. Просветителство 1847 јуни, стр. 140. 141. Чекор. Книга 1, 451. Никон. Години. 3.201. За Патријархот Терновски Le quien Oriens Christ. л.п. 1232. Густинскаја. Летон. (стр. 346) вели дека од самиот момент кога Максим го преселил седиштето на север, „во Киев се однесувале нивните гувернери (на митрополитите). Истиот Новгор. 3. Летописот, каде што се додава и: „според сведоштвото на харатските антички хроничари“. Карамзинова хроника (5. пр. 154). „На 20 јули (1404 година) во неделата на Кипријан Мет. од Москва отидов во Литванија во Витовт и во Киев, а неговиот заменик Тимотеј, архимандрит. Сл. пр. 199. Во зимата 1352 година, М. Теогност и В.К. Симеон едногласно го назначил Алексиј за наследник на Теогност; а во март 1353 година испрати амбасадори во Константинопол за да го потврдат овој избор. Затоа, првиот во својот тестамент (починал на 25 април 1353 година) веќе го нарекува Алексиј митрополит Владик (Карамз. 4, 170). Од Константинопол добил одобрение за избор на Алексиј и таму бил повикан на поставување. Штом синот на Симеон Јован се вратил од ордата, потврдена во големото владеење, Алексиј отишол во Цариград. Летоп. Данилович (стр. 173. 174): летото 1354 година, „монахот Роман дојде од Литванија во Митрополата и не го прими во Кијане. Истата зима и есен (1354 година) митрополитот Олексеј дојде од Константинопол во Русија“. Според Новгород. 1 година во л. 6863 година (во октомври или ноември 1354 година) Митрополитот Алексеј дојде во Русија“. Ник. Години. 3, 201. Чекор. Книга 1.452. Колекција L. 4.62. Грам. 1361 година во J. M. Nar. Просветителството стр. 141. Но Летоп. Свети Алексиј „истата есен (1356) го премина морето и дојде во Русија“. За спасението за време на бура Чекор. Книга Повелби од 1361 година во J. M. Nar. Просветителство стр 141, 142. Карамз 5. Ав.171. Никон. Години . 4, 62. Троицк. Карамз. 5. пр. 55: „Игнатиј од Ростов, Василиј од Рјазан, Теофилакт од Смоленск, Иван од Сарај (сите четворица биле посветени во 1356 година), Партениј од Смоленск, Филимон од Коломенски, Петар од Ростов, Теодор од Твер, Натанаил од Брјанск, Афанасиј, Алексијдал од Рјајзан. Тверски (1361), Данило од Суздал, Герасим Коломенски, Григориј од Черниговски, Данило од Смоленски“ Според Никон. Години . ежот Дионисиј од Суздал и Ефтимиј Тверски во 1374 година. Од ова е јасно дека епархиите Владимир, Холм, Перемишл, Луцк, Полотск и Туров биле под јурисдикција на Рим. Кој бил посветен за овие епархии од Роман или Антониј - северните Летописи не зборуваат за ова. Во 1358 година свети Алекси го посети Киев (Ник. Лет. 211.212), итн. Киев остана под негова јурисдикција. Уверенија во J. M. N. Pr. стр. 116. 144. Сертификати во Ј.М.Нар. Просветителство стр. 148–154. Катедралата Грам. 1380 и 1389. во J. M. Nar. Авенија стр. 155. 157. Година на посветување на Кипријан од П. Филотеј на чекор. Резервирајте во години. кај Карамз. 5. пр. 137. Ник. Години. 4, 48. Новгор. 1. Години. страна 91. Соф. Време 1. 351. Токму во ова време архиепископ. Новгор. беше во Москва. Карамз. 5. пр. 137. Липање. Грам. во J. M. Nar. Просветителството стр. 155. 157. Години. Троицк (Собрано Лет. 1, 233.), Прод. Нестор. 137 – 142. Летоп. кај Карамз. 5. забелешка 60.124. Продолжи. Нестор. 140–142. Никон. Години. 70. 71. Како одговор на опомената на Митјаи, Дионисија одговори: „Јас сум епископ, но ти си не: тогаш кој е големиот, епископ или свештеник? Митија рече: ти ме нарекуваш свештеник, но јас немам ништо со тебе, и јас се расправам со тебе со моите раце, но јас ќе се одвратам од тебе. Колекција Грам. во J. M. Nar. Просветителство 1847 јули, стр. 155. 157. Троицк. Години. во Години на колекција. 1, 233. Прод. Нестор 137–142. Летоп. кај Карамз. е. 5. пр. 60. 124. Катедрала. Грам. 1380 во J. M. Nar. Авенија страница 151 Прод. Нестор 183. Троицк. кај Карамз. кн. 5. пр. 124. Мет. Григориј Семивлах. Во пофални зборови на Мет. Кипријан. За долговите Исток. Акт. кн. 1 бр. 952. Лествицата на Кипријан ја напишал тој во манастирот Студит во 1387 година. Троицк. Години. (Собрани Let. 1.233.). Пимен умрел во Константинопол на 11 септември 1389 година, а Кипријан тргнал од Константинопол на 1 октомври 1389 година од Смолен. Епископ. Михаил, со епископот Волин. Јона и 2 грчки митрополити: но бурата ги распрснала бродовите (патувал ѓакон Игнатиј - во Сахаров, стр. 102). Кипријан пристигна во Москва 4 недели. предводена пост 1390; со него освен 2 Грк. Митрополитите „Теодор Епископ ќе дојде во Ростов, а патријархот во Константинопол ќе му даде архиепископија; на Суздал - архиепископот Еуфросин; на Чернигов (Брјанск) архиепископот Исак; во Рјазан, Еремеј епископ (Грк кој го поздрави Пимен во посебна чест) Продолжи. Нестор – 190. Ник. Години. 4, 192. 193. Троица. во Збирка L. 1.233. Во 1398 година, епископот Луцк Јован му ветил на полскиот крал значителна сума пари доколку му биде доделена Галициската метропола (Акт. Зап. Рос. 1, бр. 12 и забелешка 10). Но, патријархот му го дал на јеромонах Симеон раководството на Галициската црква, му напишал на митрополитот на цела Русија дека епископот од Луцк произволно се нарекува себеси митрополит Галициски (Грам. во Ј.М. Нар. Просветителство, стр. 158.) За управителите - Алексиј во неговиот живот, за Атанасиј - Епифаниј во животот на Сергиј, а во Калаидович стр. 109; за Герасим - Епифаниј во животот на Стефан Пермски. Книга Глеб Ростовски (пр. 43 и § 8) умрел во постот 1279 година. Свети Игнатиј го погреба неговото тело и по 9 недели нареди телото да се извади од Соборната црква ноќе и да се стави во манастирот Спаски. Митрополитот Кирил, откако пристигна во регионот Суздал летото, го обвини Игнатиј за неблагодарност кон принцот и несоодветноста на судењето на покојникот и му забрани да служи. Принцот Дмитриј Борисович го побара благочестивиот Игнатиј, а митрополитот му прости (Воскресение Л. 2.255 и 257. Продолжува Нестор. 45. 46). Хрониката на Ростовската област зборува за тоа вака: „Епископот Игнатиј отиде втор по ордата за црковни почести. Истото лето, Кирил Метр., поради клевета, се налути на епископот Игнатиј и откако ги прегледа глутниците, благослови го“. Збирка L. 1.227). Споредбата на молбата на Игнатиев во Ордата за свештенството и судењето на принцот овозможува да се види дека темата на која бил осуден Игнатиј Принц. Глеб, припадна на судбината на свештенството. Летописите покажуваат и други примери на судењето на епископите на митрополитот. Митрополитот Петар во 1312 година го лишил тронот Исмаил од Сарски, ставајќи го Барсануфиј на негово место (Троица Лет. 227.228. Воскресение. Лет. 2, 255. 257). Митрополитот Алексиј во 1365 г го лиши Нижни Новгород, инаку Суздал (а не Новгородска белешка 217.) види епископ Алексиј, Мет. Кипријан во 1390 година на Соборот го лишил тронот Ефтимиј од Твер (Продолжува Нестор. 191); во 1401 година, на Соборот, Новгород го принудил Јован да поднесе оставка од седиштето. и Савва од Луцк, им наредува постојано да живеат во Москва (Ник. Лет. 4, 300. 301.), а во 1404 година, според жалбата на Витовт, „Епископ Антонија. Москва и го ставија во ќелија во манастир сличен на Троицк Летоп. Месечниот суд на Митрополитот може да го суди истиот суд на Архиепископот во Псков. Нов. 1. Години. „И Псковјаните му дадоа на својот господар отец Господарот Јован (1399) голема чест и неговиот пробен месец и пристап до свештеникот имаш. Потоа, влезот беше собран „еден и пол алтин по ќелава област“. Видете грам. Кралот Јован на исток. Стриголников стр. 20. Но Новгор. Во судско писмо, од владичкиот гувернер биле изнудени 50 рубли за одложување на случајот. Нов. 1. Години. 80. 81. Недела 2 313 г. Нов. 1. Години. 86. „Плата“ на Патријархот на 3 Новгород. Години. (стр. 228) бил тој архиепископ. На Мојсеј му биле дадени „прекрстени одежди и писмо со златен печат“. Но на наследникот на Мојсеј, Архиепископ. Алексија Патр. Филотеј напишал дека нема право да носи одежда со крстови дадени лично на неговиот претходник (Ј.М. Нар. Просветителство 143.). Никон. Години. 4, 146. Исток. кај Карамз. Ав. 5 106. Нов. Години. стр. 96. Лвов. Години. 2, 196. Ноември Години. кај Карамз. 5. Ав.147. Псков. Години. 37. Грам. P. Anthony во J.M. Nar. просветителство 1847. Јуни стр. 158, Архангел. Години. (М. 1781 страна 35.) вели: „од Патријархот дојде повелба за месечното судење, според словото на митрополитот Кипријан, потпишано од патријаршиската рака на Антониј од новиот Рим, истата повелба има потпис на митрополитот“, имено 6 митрополити. Нов. 1. Години. 96. Соф. Време 1, 403. 404. Лвов. Години. 2, 199. Троицки години. кај Карамз. 5. забелешка 148. Така вели игуменот. Илија и истражниот офицер Григориј Онисимов во предговорот за Москва. Катехизам на Лоренс Зизаниј. Розенкампф на кормиларот 71–74. Претпоставките на Розенкампф за содржината на Колманот на Кипријан се покажаа неточни. Нејзиниот список е во Библијата. Москва. Успение катедрала (Снегирев споменици 40 – 48). Сертификат Вел. Резервирајте го Василиј во Карамз. v. 5. пр. 232. Сл. Востокова Опис. музика 296. Полотскиот епископ Алексиј во 1231 година во Лет. (Karamz. 3. pr. 153. 369.) се нарекува заедно Белогородски и Јуриевски; и Адријан Белогородски во 1191 година епископ Белогородски и Јуревски. Епископијата Луцк веќе му била позната на кнезот Владимир Василкович († 1288), кој ѝ дал некои донации (Волин. Лет. 223 итн. во Луцк имало епископ и пред Теодосиј, познат во 1326 година. Чекор. книга. 1, 419. Исток. Р. Цер. 1, 4). Украсувањето (но не и темелот) на Ридот започнало не пред 1233 година. Пред да се отвори одделот во Ридот, тој се наоѓал во Уговеска: но кога Јоасаф Угровски сакал да биде митрополит (§ 23), тогаш „писарот брзо бил префрлен на Ридот“. Кирил епископот од Холм, именуван митрополит, престојувал овде од 1242 година; во знак на благодарност за чудесното избавување од Бату (во 1246 година), Даниел го украсил ридот со прекрасни цркви, а потоа „Иван Пискуп брзо бил регрутиран и инсталиран“, т.е. по враќањето на Митрополитот. Кирил од Никеја во 1250 година Волин. Години. 163. 175. 181. 196. 197. Слч. Вести Суши во Мајак 1843. книга. 22; на север. Bee N 289. 1840.). За Przemysl Исток. R. Cer. 1, 424. Волин. Години. 218. 222. За пржемислскиот епископ Атанасиј во 1407 година, непознат за Исток. Еремија, се вели во писмото на Јагиела од 1407 година од Зубрицки (За Червонаја Рус додадено. Д.). Види уште повисока нота. 207. 208. 189. 198. Ред. Години. 218.222. Според Новгор. 1 година во 1331 година на посветата на Новгород. Василиј биле Григориј Полотски, Атанасиј Владимирски, Теодор Галитски, Марко Перемишл, Јован Холмски. Волин. Години. стр. 163. По Јоасаф, кого Новгородците сакале да го повикаат во својата архиепископија во 1229 година (ноември Лет), во Владимир биле епископите Василиј од Света Гора, Никифор, а потоа Козма - сите четворица биле под кнезот. Даниел и Василка († 1271); следен од Марк до 1287 година; во 1287–1289 го гледаме Evsigny (Volyn. Let. 163. 214–216. 220. 222). На исток. Р. Јер. 1.404, и пропусти и грешки. Видете уште повисоко прибл. 207. 208. 189. 221. 224. Во 1334 година, Натанаил бил посветен за епископ во Брјанск (Хроника на Карамц. 5. pr. 55.). Видете ја белешката погоре. 198. 206. За првиот епископ Тверски Симеон (од 1271 г.), кој умрел во 1289 г. види белешка над 101. За другите - прибл. 198. 209. Во 1290 година „Андреј бил назначен за епископ Тверски“. Колекција l. 4, 44. Митрополитот Теогност бил погребан во 1353 година од епископот Владимирски Алексиј, Волинскиот Атанасиј и Коломнскиот Афанасиј Лав. Години. Ник. 3, 202. Во 1406 година, за време на погребот на Митрополит. Кипријан биле Григориј од Ростов, Митрофан од Суздал, Иларион од Коломенски. Години. Данплов. 227. Соф. Бп. 1.430. Во описот за прв пат се споменува Звенигородскиот владика (Даниил). Патувањата на Пименов (1389). Види Лео. Години. 2, 195. Меѓутоа, Даниел му бил посветен на Светителот во 1370 година. Алексиј за одделот Смоленск; Поради расправиите на Москва со Олгерд и Смоленските кнезови, Даниел го напуштил Смоленск и му бил даден Звенигород, исто како што Афанасиј Волински бил назначен Перејаслав. Наследник на Даниел во Смоленската столица во 1383 година бил благочестивиот Михаил, кој во 1397 година го напуштил Смоленск и умрел во манастирот Свети Сергиј. Троицк. Години. 282. Првиот епископ од Суздал бил Натанаил од 1347 година (Јован бил негов претходник според Источен Јер. 1, 354 г. грешка: ова е Јован Владимир до 1295 година, кој умрел во пензија во 1314 година. Карамз. 4. Пр. 373). Нижни Новгород и Свети Городец. Митрополитот Алексиј во 1365 година бил вратен во митрополата Владимир-Москва (Karamz. 5. pr. 137.). Дионисиј Суздалски во 1382 година добил повелба да ги вклучи овие градови во Суздалската архиепископија (забелешка 220): но патријаршиската повелба од 1392 година повторно ги вратила на Митрополата (Ј.Н. Нар. Просветителство, јуни 1847 година, стр. 159). Сл. Авенија 224. 229. Новгор. 1. Години. 75. 76. „Во исто време, дојдов според зборот од Плесков од Книгата. Александар и од Гедиминас како амбасадор и од сите литвански кнезови кај митрополитот и го доведов Арсениј со себе, сакајќи да го стави на власт во Плесков, и Новгород без да им создаде чин... Крстот на Плескович го смени Крстот на Александар во Литванскиот Кнез. рака“. Несреќен принц. Александар, протеран од Твер од Татарите (Проспект 26), бил примен во Псков; како резултат на барањата на Узбекистанецот, В.К. Јоан Данилович со другите кнезови и жителите на Новгород насилно барале од Псков Александар да оди во ордата; тој конечно се согласи, но Псковјаните не го пуштија; Александар се пензионирал во Литванија во 1330 година, оставајќи ја сопругата во Псков... Тогаш В. Принц склучил мир со Псков. Ова беше летото 1330 година. Александар се врати во Псков, „во Литванија беше година и пол“. не пред крајот на 1331 или почетокот на 1332 година, а Василиј бил посветен на Збирката 25 август 1331 година. L. 3, 74-77. 4, 50-52. 185. 186. Соф. Вр. 1, 316-320. Т. 1. Исток. Акт. N I. 3. Писмо на Теогност: „Тие му наредуваат (Рјазански) да ја држи целата граница на тоа по големата врана“. Сертификат на Алекси: „по должината на големиот Равен, во близина на Хопор до Дон на стража“. Така, Рјазанската епархија, одејќи по десната страна на Дон, заврши со поврзување на Хопр со Дон. Во двете писма се повторува дека ваква поделба за прв пат направил Митрополитот г. Максим; уште од Теогност, посветен на Мет. Кирил во 1269 година е наречен епископ на Перејаслав и Сарај, исто како што неговиот претходник Барсануфиј бил наречен Сараиски (пр. 38): се чини дека Сараската епархија под Мет. Кирил вклучил и места во стилот на Хопер до Сарај. Висина. Троицки години. (Карамз. 5. стр. 123): „иста зима (1382) Дионисиј дошол од Константинопол во Русија кај Суждал генерал. во 6, и крстил вода на Богојавление, и си ја поправил како архиепископ... и според него, и тој останал друг епископ во тие граници. издигнување со пружини (Ник. 4.277 „И во тоа време (1398) Владика Григориј, архиепископот Ростовски, беше во градот Устјуз, а Устјуг му даде десеток. Летоп. Данилович: „Во л. 6904–1336 Кипријан М. биди епископ Ростовски“. стр. 212. Види погоре § 8., за одеждите со крстови дадени од Архиепископот. Мојсеј, види пр. 211. Епископи кнезови: во Твер Симеон од 1271 година, Андреј од 1290 година, во Ростов Арсениј. Пролог мај 21. Исток. Опис Рјазан. Хиерар. 15–22. Пролог и Чети-Мин. 27 ноември Исток. Рос. Хиер. 2, 507-510. Акт. Exp. 1. N 9. Сл. пр. 229. Години. кај Карамз. 4. Ав.139. 5. Ав.57. Новгород. Години. околу 1388 година Во Москва, архимандрит Спаски во 1329 година (на Карамз. 4. пр., 5. 322), Чудовски, Симоновски од 1383 година (исто 5. пр. 54. 122. 137.), Петровски (исто. од 1360 (5. pr. 5.), Перејаславски и Коломенски (5. pr. 57.). Во Догов. грам. Вел. Книга Симеон 1341): „И тука беа... Петар, архимандрит Московски (Спаски), Филимон, архимандрит од Перејаслав. Духовен тестамент на истиот принц во 1353 година: „И го напишав ова писмо пред моите татковци, пред Владика од Володимир, пред Олески, пред Владика Афонаси од Перејаслав, пред Владика Офонаси од Коломна“. Колекција грам. 1. N 3. 24. Слч. Исток. Акт. 1. N 3. Псков. Години. 1389 година „побара од Псковјаните попови да одат во црквите, кои свештеници одат без црква“. T. I. Закон. Апксеогр. Exp. Бр. 9. Секуларни функционери под архиепископот за прв пат се појавиле во Новгород во 1239 година. Новгородците го принудиле тогаш вкочанетиот Антониј да владее со епархијата и, за да му помогнат, дале со него „двајца сопрузи, Јакун Мојсеевич, Никифор Шчитник“. Патувањето на Митјаи: „дворјаните и вулгарните слуги на Митрополитот... Митрополитски болјари“ (Ник. 4, 73. Act. Exp. 1 N 9.). Херберштајн: „Епископите се занимаваат само со прашања на верата и грижата за домот и другите световни работи им ја доверуваат на службениците“. Рег. Москва. Comm. стр. 21. Григориев (За автентичноста на етикетите на ханот, Санкт Петербург, 1843) има етикета од Менгу-Темир: „Како што им дадоа првите кралеви, и ние, молејќи му се на Бога и не го искривуваме нивното писмо, го правиме истото“. Етикетата на узбекистанскиот јазик: „Никој да не се меша во ништо во црквите и митрополитите, ниту во нивните градови, ниту во волости, ниту во нивните села, ниту во некоја нивна замка, ниту во нивните граници, ниту во нивните земји, ниту во нивните шуми... Но, ние го презираме Бога и не го земаме она што му е дадено на Бога, итн. Години. околу 1257 година „Има толку многу (тат. бројки) игумени, черници, свештеници, крилошани, кои гледаат на Света Богородица и Владика“. Страна 203. Според Никон. Летоп. во 1330 година, царот Узбекин му дал благодатно писмо на епископот од Сарај (Атанасиј). Бидејќи тогаш починал синот на Узбеците, веројатно е дека повелбата на муслиманот му дала на епископот одредена земја во форма на милостина. Во описот на Востоков. музичка страница 99. жа – лован. писмо на Суздал. Манастирот на принцезата Василевски, даден. во 1252 година Слч. Акт. Exp. 1" N 4. 5. 7. 9. 12. Огромните имоти што галициските кнезови му ги дале на Седиштето во Пшемисл се наведени со повелба од 1407 година, потврдена во 1535 година од 3ubritsky (за Црвена Рус, стр. 72–74). Колекција грам. 9. 6. 10. Повелба на В.К. Василиј и Мет. Кипријана вели: „Но, свештеникот што живее со татка си, го јаде лебот на татко му, но оној на митрополитот: но свештеникот што е разделен и живее до својот татко и го јаде својот леб, инаку Мојот Принц Велики“, A. E. 1. N 9. Според писмото на К. Всеволод, свештениците кои не знаеле да читаат и да трагаат. оние што не беа иницирани во свештенството останаа во духовниот оддел. Веројатно други: отфрлен - роб кој добил слобода, осиромашен трговец, кој исто така паднал во оданочена држава под Монголите. Видете грам. Всеволод во Додај. на исток. Акт. 1. N 3. грам. К. Ростислав - таму N 4. Троицки години. (Karamz. 4. pr. 174,). Во 1285 година, „Литванија се бореше против владетелот Твер волост и Олегин и другите“. Тверскиот владетел Симеон и самиот бил еден од кнезовите (забелешка 221). Значи Вел. Книга Јован Јоанович, во својот духовен тестамент од 1359 година, доделил дел од својот кнежевски профит на црквите Крутицки, Успение и Архангелск. Херберштајн за своето време: „Свештениците во најголем дел се издржуваат од милостињата на парохијаните, им се даваат куќи со ниви и ливади, од каде што се одржуваат со свои раце или со помош на слугите, по примерот на селаните. Некои од нив живеат од дарежливоста на кнезовите. (Rer. Mossoi. стр. 21.). Редоследот на работите бил ист и кај Монголите: но, како што е јасно, ситуацијата на селското свештенство била многу полоша. Правен акт. стр 111. 118. 119. 430. 451. Сл. Акт. Н 185. 286. 287. 302. 334. Закон. Exp. 4. N 67. 112. Акт. Прибл. Exp. Т. 1. N 9. „И ако данокот им се оддаде на Татарите, тогаш отказот ќе им се даде на црковниот народ. А за војната, ако големиот кнез се качи на коњ, тогаш болјарите и слугите на митрополитот, и под гувернерот на митрополитот, и под моето знаме, принцот В.“ Зборови на Летоп. кај Карамз. 4. пр. 178. Ник. 3, 69. „Преосветениот Кирил, митрополит Киевски и на цела Русија, излезе (1280) од Киев според својот обичај и шеташе низ градот на цела Русија, поучувајќи, казнувајќи и поправајќи. На пр. „Кога тој (Јуриј) беше благословен во Владимир. Митрополитот Максим моли со многу молитви да оди во ордата“. Тој (Јуриј) одговори: Одам, татко, во ордата, но не сакам големо владеење. Недела 2, 281. За Игнатиј Раст. под 1281. Успехот на Владимирскиот епископ Симеон во 1296 година во помирувањето на кнезовите бил особено важен, додека раздорот се заканувал со страшно крвопролевање и кнезовите на цела Русија биле поделени на две страни и биле подготвени да се борат меѓу себе. Соф. Време 1, 291. Воскресение. 2, 268. 2, 61. Недела 2, 275. 276. Лвов. 2, 69. Ник. Години. 3, 211. За неговиот претходник Епископ. Воскресението на Барсануфиј. 2, 207. Ник. Години. 4, 12-16. Лавов. 2, 134. 135. За престојот на свети Алекси во ордата во 1357 година. „Тогаш митрополитот Алекси беше во ордата и доби многу од Татарите; со помош на Бога и молитвите на Неговата Пречиста Мајка, дојдов во Русија здрав и здрав од насилството на валканите“. Соф. Време 1, 328. Збирка. L. 4. 63. Писмо до патријархот во Ј.М.Нар. Просветителство 1847. Јуни, стр. 148–152. Преку влијанието на светецот, многу кнезови го напуштија Олгерд и отидоа кај Московскиот принц, како што вели самиот Олгерд. Огнената ревност за татковината била наследна кај неговиот внук Свети. Алекси Даниле Феофанович, „како вистинската добра волја на принцот V., кој му служеше со вера и вистина и во ордата и во Русија, како никој друг... Полагајќи ја својата храброст и главата во туѓи земји, на непознати места, во непознати земји“. Се упокои како монах Давид во 1393 година, горко оплакуван од В. Принц. (Летоп. кај Карамз. 5. пр. 254.). Догов. грам В.К. Василиј со К. Рјазански (во Збирката на државниот грам. 1, 66): „за што зборуваат; инаку тие се третиот митрополит: и кого Митрополитот ќе го обвини друг, вратете ја офанзивата“. Догов. Грам. В.К. Димитриј со К. Владимир: „со благослов на нашиот отец Алексиј Митрополит“. Исто е и во договорот со К.Михаил. Во договорот со К. Олег: „Со благослов на нашиот отец Кипријан Митрополит“ итн. Собрано. грам. 1, 44. 46. 53. Слч. Акт. Exp. 1 бр. 14. Соф. Време и ноември години. околу 1286 и 1360 година Зборови на Серапион, говор на Мет. Кипријан. Соф. Време 1, 306. 308. 309. В.К. Димитриј во договорот со Олгерд вели: „Зошто луѓето одеа во ордата кај царот да се жалат на принцот (Михаил Тверски): инаку ние сме во волјата Божја и пред царевите, како што тој заповеда, така правиме. Колекција грам. N 31. Види договор. сертификат на принцот 1402 година, исто. N 36. Видете Нов. Години. и Соф. Време особено под 1270. 1286. 1290. 1291. 1317. 1335. 1342. 1360. 1366. 1388. Види ја белешката погоре. 77. Двина чартер од Карамз. 5. пр. 217. Supraslskaya Let. стр. 71. 74. Збирка. Години. 3, 58. 4, 60-62. 191. Ник. Години. 3.196-198. Ова беше во 1364. 1408. 1417. 1420. 1424–25. Соф. Бп. 1, 340. 453. Лев. L. 2, 133. Троица. И Раст. кај Карамз. 5. пр. 222. Тоа беше 1360 1390 1404 1406 Собрано. Акт. 3, 87. 102. 103-134. 4, 63. 64. 191. 194. 197. Ова беше во 1387 и 1401 година. Арх. L. 93. Збирка. L. 3, 134. 4, 95. Троица. во Кар. 5. пр. 222. Кранц Вандалија либ. XI. р. 251. За книгата Години на Владимир Волинскаја. стр 204 – 223. за Василко кај Карамз. 4. Проект 144. За Варлаамовите ученици Речник на светителите, Исток. Хиер. Исток. Хиер. 3, 312. Устјуг Летоп. кај Карамз. 3. пр. 186. За Григориј Полонински Волинска хроника 204. „Григориј беше свет човек, бидејќи немаше никој пред него и никој по него“. Истиот Летоп. зборува за книгата. Владимир: „Создадени се многу манастири“. 231. Но, тој не кажува кои точно? Според оваа хроника, видливи се следните манастири: а) во Волин во Владимир, катедралата Богородица, Михајлов, Свјатогорски и Апостолски и б) во галициските кнежевства Данилов во Угровеск, катедралата во Холм и Полонински недалеку од Галич, округот Синеијивски. (201. 202. 204. 215. 222. на Карамз 4, пр. 20 и 144). За Подолија Летопис на Данилович: „а на друго место имаше монаси во планината и на тоа место го облекуваа градот Бакота“ стр. 58. Во Литванија, во близина на Новгород, Војшелг го основал манастирот Лавришек (§ 7), потоа збогатен со прилози (Востокова Опис на музиката. 125. 126.). Свети Петар, основал манастир на реката. Рата, во областа Жохов во Галиција, во Верхрата, односно на врвот, на изворот на реката. Стаорци. Во повелбата на Јогаила од 1407 година, овој Пржемислски оддел ги споменува: Манастирот Грушевич, манастирот Микулич, Свети Спас, манастирот Сузана, Смолница, Лавров, Св. Онуфриј, потоа додаде: „и сите други манастири под контрола на Господ“ (Потврда од Зубријкого прибл. Д.). Лавров во областа Самбир се споменува во повелба од 1422 година (Акт. Зап. Рос. 1, 45). Спаски, во близина на Самбир, основана од Принц. Лев Данилович, кој бил погребан во него (Акт. Зап. Рос. забелешка 1, 45.). Манастирот Микулиќ или Свети Никола бил во близина на Пшемишл. Во 1340 година, полскиот крал Казимир, брзо напаѓајќи го Лавов, го запалил манастирот Свети Ѓорѓи (Зубрицки стр. 106); овој манастир бил изграден околу. 1265 Книга. Лев Данилович на барање на неговиот брат Принц. Cornflower (Karimz. 4. Ave. 144). Никон. Години. околу 1244 година „Пред тоа не ги дадов имињата од првиот збор, туку на денот кога некој го зеде тонусот, тој ден беше дадено името“. Св. Александар Невски, неговите синови Димитри и Андреј (Воскресение 9, 267. 272), Јован Калита (чекор 1, 402), неговите синови Јован (Соф. Време околу 1359) и Симеон (Ник. 3,202. Неговиот духовен во Собраниот грам. N 24). Принцезата калуѓерки: Света Ана е вдовица на В.К. Михаил - маченик, свети Теодосиј, во монаштво, Ефросина, вдовица на В.К. Јарослав и мајка на Александар († 4 мај 1242 година); V. Принцезата Марија, во монаштвото - Марина († 1262); Марија вдовица на убиениот принц. Димитрија Мих. Тверској) В. Књаг. Александра († 1365); Анастасија вдовица Принц. Андреј Сузд. († 1378), В.К. Марија - Фотинија во монаштвото († 3 март 1399 година). (Соф. Бп. 1, 223. Ник. Лет. 4, 9. 18). Висина. Години. кај Карамз. 4. Ав.140. Троицк. Години. 226. Погребан е во Јуриевскиот манастир Свети Михаил; и тој и неговиот татко Свјатослав († 1253), син на В. Принц. Всеволод 3, во античките Светци се сместени меѓу светците. Без никаква врска со Сергиј, тие се основани во 14 век. само Новгородски манастири, уште два, три на други места. Основана од Свети Мојсеј: а) Архангелски на Сковородка во 1348 година б) Волотов Успенски 1352 в) Воскресенски на Деревеници, 1354 г) Женски Јован Богослов 1354 г) Светиот Дух во 1357 г. еден. Макариј го изградил Колмов Успенски од 1310 година, Николаев Бели од 1313 година. Покрај тоа, Новг. манастири - Рождественски на Десјатина мома од 13290 година, Спаски на Ковалево од 1345 година, Свети Андреј на Сетечка од 1370 година, Авенија Сирински Успенски Кипријан од 1385 година, Николаевски-на Љатка пред 1357 година, на 1369 година, на 1369 година, на Соколја Гора. на улицата Чудинцеваја од 1390 година, на папратот од 1403 година, Рождественски на Лисичја Гора од 1389 година, на Шчилов Покровски пред 1386 година, на улицата Козмодемјанскаја Спаски од 1394 година, на Видогошче Троицки генерал од 140410ш. од 1406 година (Собрано Лет. том 3, 59. 84–86. 103. 132. 57. 181. 182. т. 4, 34–37. 106. 109). Во Псков Сњатогорски прибл. 1310 Николаевски на Валка од 1395 година Во Архангелск, Архангелски, Георгиевски на Городец Шелонски, Михаилов на Шелон пред 1352 година, Каргополски Спаски од 1350 година, Девица на Успение Каргополски околу. 1355 Во Твер Спаски надвор од градот од 1360 година Желтиков од 1394 година Афанасиевски; во Перм Улјановск; во Тула Веневски Николаевски; во Нижни Новгород Печерски, основана од Сергиевиот соговорник Дионисиј Суздалски, во улицата Суздал Спаски Евфимиј, ученик на Диоинсиев. Во Ростов Свети Јаков и Григориевски. Во Рјазан Солочински. За другите погоре итн. 67. 68. 69. 76. Видете Историја. Опис Сергиј Лавра. M. 1842 година. Свети Алексиев основал повеќе манастири: во Серпухов Владични во 1369 година, во Нижни Новгород Константинов во 1362 година и Благовешченски во 1367 година. Калаидович историски и топограф. Опис на манастирот Свети Никола, на Пешнош. M. 1837 година. Видете за основањето на манастирите на Пр. Sergius Historical Description of the Holy Trinity Sergius Lavra, M. 1842. Pp. 144–148. Никон. Години. 4, 235. Неговиот живот во Менаионот на М.Макариј на 3 декември. Животот на Пр. Димитриј Прилутски, опишан од игуменот на манастирот; биографскиот писател, откако рекол дека Димитриј го напуштил Перејаслав со својот ученик Пахомиј, додава: „Како Пахомиј, и ние имаме многу сведоштво за животот и чудата на преподобниот“. Оваа биографија и пофален збор се ставени во Менаионот на М. Макариј, 11 февруари. Животот на Пр. Кирил, опишан. Србинот Пахомиј, од зборовите на неговите ученици, во рака. Писателот вели: „Гледајќи го таму (во Кирилскиот манастир) живееше игуменот на тој Касијан... раскажав многу приказни... Слушнав од сведоците на таквиот живот, згора на тоа, најсигурниот од тој ученик, Мартинијан по име, поранешниот игумен на манастирот што го нарекуваме Сергиј, кој од мали нозе живеел со свети Кирил. Животот на Пр. Еуфросина опишала околу. 1470 Суздалскиот монах Григориј и нејзиното чудо 1558 - Суздалскиот епископ Варлаам; иако описот на Григориј не е без грешки, на пример. тој вели дека Бату бил убиен во Унгарија: но главните околности се несомнени. Летоп. кај Карамз. 5. пр. 67. Летоп. кај Карамз. 5. пр. 116. Чекор. Книга и пролог; slch. Снегирева споменици Москва. антички стр. 205–208. 221–226. Покрај две Ефросини, тие се прославија за светоста на животот: Псков принц. Евпраксија, убиена во 1243 година, Теодосија, во монаштво Еуфросина, вдовица на Вел. Книга Јарослав и мајка на Александар Невски, починат. 1244 година, Псков. Принцезата Марта, сопруга на Свети Книга Довмонт и внук на Света Александра, † 1300 година, Ана, сопруга на Принцот. Маченик Михаил, † 1338 г Троицкаја Л. кај Карамзин 5. Ав.4. Никоновскаја Лет. зборува за нејзиното замонашување во 1367 година, а за нејзиниот сопруг вели дека се замонашил во 1364 година. Животот на Сергиј на Епифаниј; за Џон Ник. Години. 4, 73. „Ете, тој стана првиот водач на општиот живот во Москва“. Џон беше со Мет. Пимен во Константинопол. Во 1393 година, „почина игуманија Алексеевскаја Улјана, која беше монах повеќе од 30 години (од 1360 година), а игуманија беше 90 калуѓерки и генерален водач на животот на жените и поранешен учител на многу девојки. За монахињите на Анастасија од Суздал Троица. Години. „Целиот заеднички живот е жив“. Духовен грам. 1452 Книга. Елена: „Го дадов на манастирот каде што се лекувам, седнав... И дека свештениците и чиновниците служат на Рождество на Пречиста... што ќе дојде од тие села, и поповите ќе земат, а игуменот со монасите половина. Собран државен грам. 1. бр. 82. За двата речник на светци на Руската црква.