რუსული ეკლესიის ისტორია. II პერიოდი

მეორე პერიოდი, მონღოლური, მონღოლების მიერ რუსეთის განადგურებიდან მიტროპოლიტის დაყოფამდე 1237–1410 წწ. I. ეკლესიის კატასტროფები და რწმენის გავრცელება § 1. რუსეთის განადგურება მონღოლების მიერ 200 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში უფალმა შეინარჩუნა ხალხისა და ეკლესიის თავისუფლება რუსეთში. მაგრამ რუსეთის მთავრები არ ზოგავდნენ ხალხს ძალაუფლების მშიერ მტრობაში; ხალხი, თავის მხრივ, არ დარჩა თავისი მოვალეობის ერთგული. და - უფალმა საშინელი გამოცდა გაუგზავნა რუსეთს - ველური მონღოლი. დიდი ტანჯვის დრო დადგა. 1236 წლის მიწურულს ბატუმ რუსეთში მიიყვანა ნახევარ მილიონზე მეტი ველური სტეპური ადამიანი, რომელსაც სისხლი სწყუროდა, ძარცვა და ნგრევა. მან მოითხოვა რიაზანის მთავრებისაგან: „თქვენი მეათედი ჩვენი იყოს“. უფლისწულებმა დახმარება ვ.პრინსს სთხოვეს: მაგრამ სიბრმავე იმდენად დიდი იყო, რომ საერთო უბედურების დროსაც კი მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობდნენ, წვრილმანი სიამაყის გათვლებით. ბათუმ აიღო რიაზანი, მაგრამ არა როგორც ჩვეულებრივი გამარჯვებული. მონღოლებმა ჯვარს აცვეს და გაჭრეს ტყვეები, ან ხელები რომ შეკრა, ისე ესროდნენ, თითქოს სამიზნეები იყვნენ; შეურაცხყვეს ტაძრების სიწმინდე, ქალწულებისა და მონაზვნების სიწმინდე, სამღვდელო და დიდგვაროვანი ცოლები; დაწვეს მღვდლები ან სისხლით შეღებეს მათი სამსხვერპლოები. ფერფლად იქცა რიაზანი თავისი ეკლესიებითა და მიმდებარე მონასტრებით 1 . მოსკოვში კოლომნა, ბატუ, რწმენისა და მოვალეობისადმი ერთგულების გამო გაანადგურა, სისასტიკით გადაიტანა გამგებელი, მამაცი ქრისტიანი, ფილიპე, და სიკვდილით დასაჯა მისი მოსახლეობა, მოხუციდან ჩვილამდე. 2. შემდეგ ის გადავიდა ვლადიმირისკენ. სიკვდილი ყველას გონებაში იყო; არ იყო ძალა საშინელი საფრთხის თავიდან ასაცილებლად. ეპისკოპოსი მიტროფანი მოუწოდებდა სიკვდილს მოწიწების გარეშე შეხვედროდა. ყველას გული სამოთხეში მოექცა. წიგნი ვსევოლოდ და მის მეუღლეს, ბიჭებს და მათ ცოლებს, სურდათ მიეღოთ მტკივნეული სიკვდილი მონასტრული სახით; ღვთისმოსავმა მიტროფანმა აუსრულა მათი სურვილი. ქალაქის კედლები გატყდა და ვ.პრინცის ცოლი ქალიშვილთან, სიძეებთან და შვილიშვილებთან ერთად, ბევრი ბიჭი და ხალხი ეპისკოპოსთან ერთად ჩაიკეტა საკათედრო ტაძარში. წმინდანი ლოცულობდა მათთან ერთად და მათთვის: "უფალო, გაწიე შენი უხილავი ხელი და მიიღე შენი მსახურების სულები მშვიდობით". თათრებმა ჯერ ტაძარი წაუკიდეს, შემდეგ შეიჭრნენ. სიკვდილისთვის მომზადებულთაგან თითქმის არცერთს არ უნახავს მეტი სიცოცხლე: ზოგი ცეცხლში დაიხრჩო, ზოგიც მტრების მახვილიდან დაეცა: „ამგვარად დათმეს სულები ღვთის ხელში“. 1237 წლის იმავე თებერვალში თათრებმა გადაწვეს ვ.პრინცის 14 ქალაქი. გიორგი მდინარეზე ელოდა მტერს. ქალაქი და, როდესაც შეიტყო ოჯახის გარდაცვალების შესახებ, ევედრებოდა ღმერთს, რომ მისთვის იობის მოთმინება მიანიჭა. თათრებთან სასტიკ ბრძოლაში გიორგი დაეცა, თავი ჩამოართვა; ათასობით ქრისტიანი ჯარისკაცი მოიმკის სიკვდილით; ვასილკო, წიგნი როსტოვსკი, დაიჭირეს. თათრებმა მას შესთავაზეს ქრისტიანული მამულისადმი ერთგულების გაცვლა ბათუს მეგობრობაზე. - ბნელი სამეფო! - უპასუხა ქრისტიანმა უფლისწულმა, - შენ არ გამიშორებ ჩემს ქრისტეს, რაც არ უნდა მძიმე იყოს ჩემი უბედურება. ღმერთია და დაიღუპები, როცა შენი სისასტიკის ზომა შესრულდება, ის შენგან თავის ერთგულთა სისხლს მოითხოვს. შიმშილით დაქანცულმა უფლისწულმა ილოცა გულთან ახლოს მყოფთა გადარჩენისთვის და ბოლოს ღმერთს მადლობა გადაუხადა, რომ სიცოცხლის მწვერვალში ქრისტიანის ღირსი სიკვდილით კვდებოდა. თათრებმა სასტიკად მოკლეს; და იგი ცნობილი იყო როგორც ობლებისა და მათხოვრების მამა, ომში ძლიერი და დიდებულებისადმი მოსიყვარულე, სასულიერო პირების პატივისცემა და ყველა ქვეშევრდომის გულწრფელად საყვარელი. ბათუ განადგურებით ნოვგოროდთან ახლოს იყო, მაგრამ მოულოდნელად უკან დაბრუნდა. კოზელსკის მცხოვრებნი, რიცხოვნობით სუსტი, მაგრამ რწმენით ძლიერნი, შეკრებილნი; "ჩვენი უფლისწული ჩვილია, მაგრამ ჩვენ, როგორც ერთგული მსახურები, უნდა მოვკვდეთ მისთვის; კეთილ დიდებას რომ დავტოვებთ აქ, ჩვენ მივიღებთ გვირგვინებს ქრისტე ღმერთისაგან ზეცაში." როგორც თქვეს, ასეც მოიქცნენ: შვიდი კვირა იბრძოდნენ თათრებთან და ყველა დაეცა 3. 1239 წელს თათრების სამმა ცალკეულმა მასამ გაანადგურა რუსეთი. – ერთმა შეუტია პერეიასლავს და მისი ტაძარი მთლიანად დაინგრა; მოსახლეობა, მათ შორის ეპისკოპოსი სიმეონი, მოკლეს. ჩერნიგოვის მცხოვრებლებმა სხვა აისახეს, მაგრამ ჩერნიგოვი გაქრა. სხვებმა გაანადგურეს ოკას და ვოლგის ნაპირები. ხალხმა არ იცოდა სად გაქცეულიყო შიშისგან. 1240 წელს მოვიდა კიევი, რუსეთში ქრისტიანობის აკვანი. კიეველები სრული თავგანწირვით იცავდნენ რუსეთის სალოცავს: კედლებზე სისხლიანი დაცვის შემდეგ ყოველი ცნობილი ტაძარი ციხე-სიმაგრედ გადაიქცა; მაგრამ ერთიმეორის მიყოლებით დაეცა: წმინდა სოფიას ტაძარი, მეათედის ტაძარი და პეჩერსკის ლავრა. და ყველაფერი ან გაძარცვეს, ან დაწვეს და გაანადგურეს. ვოლინმა და ჩერვონაია რუსმა იგივე განიცადეს 4. აი, როგორ გადმოიღვარა ღმერთის რისხვა რუსეთზე! მაგრამ ტესტი მას მცირე ხნით არ დაუნიშნეს. § 2. მონღოლთა უღელი; წარმართი თათრების ურთიერთობა ქრისტიანობასთან 1243 წელს ბათუმ თავისი ზედამხედველები - ბასკაკები - დანიშნა რუსეთის ქალაქებში; და უბრძანა მთავრებს გამოჩენილიყვნენ მას მორჩილების გამოხატვით; თავისთვის მან დააარსა სარაი მდ. ვოლგა. 5–7 წლის ასაკში აღრიცხავდნენ და ხარკს ექვემდებარებოდნენ 5 . მაშინ მთავრებს, ხანის პირველივე თხოვნით, მოუწიათ თავიანთი რაზმების გაგზავნა ხანის ჯარის გასაძლიერებლად ომში, წინააღმდეგ შემთხვევაში: შეეწირათ ქვეშევრდომთა სიცოცხლე. ეს არ იყო წინააღმდეგობის გაწევის დრო 6 . მოვალეობა შესრულდა, როცა ეს შესაძლებელი იყო. მართალია, რუსეთის ეკლესია ამგვარად დაექვემდებარა ქრისტეს სახელის მტრების ძალას, მისი ბედი მშვენიერი იყო - ბუჩქი იწვოდა, მაგრამ ზეციური სიყვარულის სუნთქვა გაცივდა. რუსეთში თავიანთი ძალაუფლების შემოღებით ყიფჩაყის ხანებს არ შეუცვლიათ არც ერთი კანონი და რეგულაცია რუსეთში; სანამ ისინი წარმართებად დარჩნენ, მათ არ შეხებიათ რუსული სარწმუნოება. „თათრები, - ამბობს თანამედროვე თვითმხილველი, - არავის აიძულებენ გადაუხვიოს სარწმუნოებას ან კანონს“ 7 . ეს იმაზეც იყო დამოკიდებული, რომ ჩინგიზის ურდოში შესულმა თაობებმა ჩინგიზზე დიდი ხნით ადრე გაქრისტიანდნენ; ზოგიერთი მონღოლი სუვერენის ქორწინება ქრისტიან ქალებთან ასევე იცავდა ველურ მმართველებს ქრისტიანობის სიძულვილისგან. - ჩინგისმა "აკრძალვების წიგნში" აღიარა ერთი უზენაესი, თუმცა ამავე დროს მან ბრძანა ეშინოდეთ ბოროტი სულებისა და ყველა ღმერთის, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ იყვნენ ისინი; აქედან გამომდინარე, უზენაესის ნებისადმი პატივისცემასთან ერთად, კერპების, პლანეტების, ელემენტების, განსაკუთრებით ცეცხლის თაყვანისცემა; აქედან მომდინარეობს ლამის, შამანების, ჯადოქრების, ჯადოქრების ბრბო, რომლებიც ქმნიდნენ მღვდლების კასტას; აქედან გამომდინარე, ყველა რელიგიის მღვდლების ყურადღება. ჩინგისის „იასა“ მიიღეს სახელმწიფო კანონად, ისევე, როგორც თავად მიიღეს ნახევარღმერთად 8. რუსი მწყემსებისთვის მიცემულ ეტიკეტებში ხანები ამბობდნენ, რომ „ვინც დაიწყებს რუსული სარწმუნოების გმობას ან მის ბოროტად გამოყენებას, ვერ იპოვის თავის საბაბს, არამედ ისჯება სიკვდილით“ 9. მაგრამ დამარცხებულთა მშვიდობა არ შეიძლება იყოს ველური დამპყრობლისგან; მისი რელიგია მისი არჩევანია. თუ მან გადაწყვიტა მოითხოვოს თავისი ღმერთების თაყვანისცემა, ვაი მას, ვინც არ შეასრულა მისი ნება; ხოლო მონღოლთა ხანმა და მისმა ხალხურმა რელიგიამ თვითნებობის შესაძლებლობა მისცა. „ღმერთი სამოთხეშია, მე დედამიწაზე“, - თქვა მონღოლმა მმართველმა 10. „მათი ბოროტება და ამპარტავნება, - ამბობს თანამედროვე თვითმხილველი, ვრცელდება იქამდე, რომ ისინი თავიანთ ხელმწიფეს, ხანს, ღვთის ძეს უწოდებენ და თაყვანს სცემენ მას მიწიერი ღმერთის ნაცვლად; ამბობენ და საქმით აჩვენებენ, რომ ცა ცის უფალს ეკუთვნის, მიწა კი ღვთის ძეს - ადამიანს“ 11. ასეთი რელიგიური რწმენით, ბუნებრივია, რომ მათთვის, ვინც ცისა და მიწის ერთი ღმერთი იცნობდა, მათთვის უნდობლობა და ზიზღი იყო. ველური მმართველის ვნებები, ისევე როგორც მხეცის ვნებები, სასტიკი და გაუგებარია, განსაკუთრებით საკუთარი ინტერესები და ძალაუფლების წყურვილი რუსეთის ეკლესიას განსაკუთრებით განიცდიდა მონღოლური ვნებებისგან. მიტროპოლიტს, ისევე როგორც თავადს, მოუწია ურდოში წასვლა და ეტიკეტების ყიდვა 15-ე თანამდებობის დასაკავებლად. მონღოლთა სისასტიკე და მისი ველური თვითნებობა დაპყრობილებთან მიმართებაში მხოლოდ მათთვისაა გასაგები, ვინც მათ პრაქტიკაში ხედავდა. ისინი „სულს ანადგურებენ, სხეულს წარმოუდგენელი ტანჯვით ამოწურავენ“, - ამბობს თვითმხილველი 16. ყოველი ბასკაკი, ყოველი თათარი ჩინოვნიკი ძარცვავდა და სცემდა ვისაც სურდა, სისხლს ღვრიდა და დაუსჯელად კლავდა ქრისტიანებს. „თუ ქალაქის ან ქვეყნის მცხოვრებნი არ აკეთებენ იმას, რაც ბასკაკს სურს: მაშინ ბასკაკი აცხადებს, რომ ისინი უღალატებენ თათრებს და ქალაქი ან ქვეყანა განადგურდება, მოსახლეობას კლავენ თათრების ძლიერი ხელით, რომლებიც, მმართველის ნებით, უცნობები ეჩვენებიან მცხოვრებთათვის, რომლებიც რუსების დიდი რაოდენობით თავს დაესხნენ... კომანის (პოლოვციანი) ქვეყანაში და არა მარტო თათარი უფლისწული, რომელმაც დაიპყრო მიწა, არამედ მისი მმართველიც და ყოველი თათარი, განსაკუთრებით კეთილშობილი, რომელიც ამ ქალაქსა თუ მიწაზე გადის, აქ მართავს როგორც სუვერენული. ამას ამბობს თანამედროვე თვითმხილველი 17. "ჩვენ, ვინც ვრჩებით, - ამბობს სერაპიონი, ტანჯული ეკლესიის მწყემსი, - ნუთუ არ ვართ უცხოელთა მწარე მონობის დამონება? თითქმის ორმოცი წელია, ლხინი და ტანჯვა გრძელდება... სიტკბოს პურსაც ვერ ვჭამთ, კვნესა და მწუხარება გვაშრობს ძვლებს." მონღოლები განსაკუთრებით ცდილობდნენ რუსი მთავრების მოსპობას. მონღოლთა სასტიკი ძალაუფლების ტვირთი პირველ რიგში მათ დაეცა. მთავრების პოზიცია ორმაგად რთული იყო. მათი დამორჩილება მონღოლისათვის განსაზღვრავდა არა მარტო საკუთარი თავის, არამედ მთელი ხალხის ბედს, უზენაესის ბედის მიხედვით; ეს იყო მათთვის ხალხის ბედნიერების დაფასების გაკვეთილი, რასაც ბევრი მათგანი ნაკლებად აფასებდა თავიანთ კამათში. და როცა თავიანთი ქრისტიანული მიწის სიმშვიდისთვის მათ შესწირეს ფული, ჯანმრთელობა და თვით სიცოცხლე: ეს იყო მაღალი მსხვერპლი, ქრისტიანული მსხვერპლი და ქრისტიანობას 18. ამიტომ, მატიანე სამართლიანია, როცა წერს ველზე. წიგნი იაროსლავმა: ”მან სიცოცხლე გასწირა მეგობრებისა და რუსული მიწისთვის; როდესაც ბოროტებმა ძალადობდნენ ქრისტიანებს, მან არ დაინდო თავი და წავიდა ურდოში, თათრის დიდ და დამანგრეველ ქვეყანაში (აზიის სიღრმეში, სადაც მთავარი ურდო ტრიალებდა) და ბევრი განიცადა რუსული მიწისთვის; 1246) ურდოში ძალადობრივი სიკვდილით“ 19. § 3. წმიდა მოწამე მთავრები - მიხაილ ჩერნიგოვი ბოიარ თეოდორთან და რომან რიაზანელი აღმსარებელი და მოწამე რწმენის წმიდა ზუსტი გაგებით იყო წმინდა მიხეილი, ჩერნიგოვის უფლისწული, თავის ბოიარ თეოდორთან ერთად. 1246 წელს პრინცი. მიხეილმა მიიღო ბრძანება გამოჩენილიყო ურდოში, სადაც სხვა მთავრები გამოჩნდნენ. უზენაესის ბედს დამორჩილებული, კურთხევისა და ხელმძღვანელობისთვის მიმართა სულიერ მამას. მან უთხრა, რომ ბევრი უფლისწული წავიდა ურდოში, მაგრამ ცოტანი დარჩა ქრისტიანული სინდისის ერთგული - "ცეცხლში გასეირნება, ბუჩქის და მზეს თაყვანისცემა და შენს სულებს გაანადგურებ, დიდება ამ შუქისთვის; "შენ, თავადო, ნუ გააკეთებ ამას", - დასძინა ღვთისმოსავმა აღმსარებელმა. თავადი ბათუმში წავიდა მეგობარ ბოიარ თეოდორთან და ძმისშვილთან, როსტოვის უფლისწულთან ერთად. ბორის. ბათუმ კარგად იცოდა, რას აკეთებდა ყოველი რუსი თავადი, რაც აკეთებდა მიხაილს; ხოლო მიქაელს უყვარდა წმიდა სარწმუნოება და რწმენის სიყვარულით მტკიცედ უბიძგებდა მეზობლებს თათრების წინააღმდეგ აჯანყებისკენ. ბატუმ ბრძანა, რომ მიხაილი თავის შტაბში შეუშვათ სხვა გზით, თუ არა მონღოლური რწმენის ან ცრურწმენის რიტუალების დაცვით. ასე რომ, პრინცს პირისპირ აყენებენ არა მეფისთვის წარდგენის უბრალო წეს-ჩვეულებებამდე, არამედ უშუალოდ წარმართობის წინაშე 20 . მან უპასუხა: „ქრისტიანებს არ შეუძლიათ ცეცხლში სიარული და თაყვანი სცენ იმას, რასაც აქ თაყვანს სცემენ: ასეთია ქრისტიანული სარწმუნოება, ის კრძალავს ქმნილებებისა და კერპების წინაშე ქედს“. მოგვებმა ბათუს მოახსენეს, რომ მიხეილმა მისი ანდერძი არ შეისმინა და პასუხი გასცა. ბათუმ სიბრაზით დაიწყო დუღილი და უბრძანა მინისტრის მეშვეობით ეთქვა: "აირჩიე ან - სიცოცხლე ან სიკვდილი; თუ ცეცხლში არ გაივლი და არ თაყვანი სცემ ბუჩქს და მზეს, ან კერპებს, ბოროტი სიკვდილით მოკვდები, შეასრულე შენი ნება და მიიღებ სამთავროს". უფლისწულმა თქვა: "მე მზად ვარ ქედს ვიხრი მეფის წინაშე: ღმერთმა მას მიანდო დიდებული ძალა მიწიერ სამეფოებზე; მაგრამ რასაც ისინი აქ თაყვანს სცემენ, მე ვერ ვიხრები". ამაოდ დაარწმუნა მინისტრი ელდეგა პრინცი და სიკვდილი დაუმორჩილებლობად წარმოაჩინა. უფლისწულმა უპასუხა: „მე მზად ვარ ჩემი სისხლი დავღვრა ჩემი ქრისტესთვის“. ტყუილად წიგნი. ბორისმა და ბიჭებმა მიიღეს მონანიება პრინცისთვის. წმიდა მიქაელმა თქვა: "მე არ მინდა ვიყო ქრისტიანი სახელით, არამედ ვიმოქმედო როგორც წარმართი". მისი მეგობარი თეოდორიც მხარს უჭერდა ცოლ-შვილის სიყვარულის ცდუნებებს. მინისტრმა და სხვებმა განაგრძეს. - მე არ გისმენ, - უპასუხა პრინცმა ბოლოს; "მე არ გავანადგურებ ჩემს სულს." მან მოიხადა თავისი სამთავრო ქუდი და გადააგდო და თქვა: "მოიშორე ხრწნადი სამყაროს დიდება; მე ის არ მჭირდება!" ელდეგა წავიდა ბათუმში; და აღმსარებლებმა დაიწყეს მოწამეთა სადიდებელი სიმღერების სიმღერა და ზიარება მიიღეს სათადარიგო საჩუქრებთან. მკვლელები გამოჩნდნენ და ცხოველებივით მივარდნენ უფლისწულს, გაუწოდეს და გულზე მუშტებით ურტყამდნენ; მიწაზე დააგდეს და ფეხქვეშ გათელა, სცემეს და აწამეს; რომელიღაც განდგომილმა დომანმა უფლისწულს თავი მოჰკვეთა. თევდორეს დაჰპირდა მიქაელის სამთავროს, მაგრამ მან უარი თქვა და ასევე მიიღო მოწამეობრივი გვირგვინი. ეს იყო 1246 წ. 23 21. 1270 წელს მათ მოახსენეს ხან მენგუ-ტემირს რომის პრინცი. რიაზანსკი გმობს დიდ მეფეს და მის რწმენას. მენგუ-ტემირმა ბრძანა, მოქცეულიყვნენ მასთან, როგორც უნდოდათ. თათრებმა აიძულეს იგი თავიანთი რწმენისკენ. თავადი თავისუფლად ლაპარაკობდა თავის მრწამსზე. თათრებმა პირზე ცხვირსახოცი აიფარეს და საშინელი სისასტიკით დაუწყეს წამება. დაჭრეს მისი სხეული და გვერდებზე გადააგდეს; როცა მხოლოდ ცხედარი დარჩა, ტყავი მოიკვეთეს და თავი შუბზე მიამაგრეს. ასე რომ, bl. რომაელი, ღვთისმოსავი და ღვთისმოსაობით ზრდიდა შვილებს, „რომელიც თავისი ტანჯვით დაემსგავსა იაკობ სპარსელს, თავისი ტანჯვით უხრწნელი გვირგვინი იყიდა“ 22. § 4. მუსლიმი თათრების ურთიერთობა ქრისტიანობასთან რუსეთის ეკლესიისთვის მეტი საფრთხე გაჩნდა, როდესაც მონღოლები გახდნენ მუსლიმები. საბედნიეროდ, ეს უკანასკნელი მოულოდნელად არ მომხდარა და იასა ჩინგისის, როგორც სახელმწიფო კანონის გაუქმების გარეშე. უზბეკი (ხანი 1313 წლიდან) იყო პირველი, ვინც არა მხოლოდ თავად მიიღო მუჰამედიზმი, არამედ გამოაცხადა ისლამიზმი დომინანტურ სარწმუნოებად თათრებში: „მან მოაქცია, ამბობს აბულღაზი, მისი ხალხი ისლამიზმზე“ 23. ბერგე (1257 წლიდან), ბათუს მემკვიდრე, ასევე იყო მუჰამედელი: მაგრამ, როგორც უზბეკების ან უზბეკების ნათესავი იყო ისლამი. მის ქვეშევრდომებს შორის 24 . ისლამიზმი ყველგან გამოირჩეოდა ფანატიზმით, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის პირველად გამოჩნდა ხალხში; თავის სასარგებლოდ იყენებდა სასტიკ ზომებს და ძლიერ ცდუნებებს, თავისთავად კი სენსიურობის სატყუარაა. უძველესი მონათხრობი პირდაპირ ამბობს, რომ როდესაც უზბეკმა „უშვილობა მიიღო, მან განსაკუთრებით არ დაინდო ქრისტიანული ოჯახის დასაწყისს“. მიხაილ იაროსლავიჩი, ტვერის პრინცი, შეესწრო უზბეკის ველური, თუმცა არა ღიად მუსლიმური, სისასტიკეს. ღვთისმოსაობით აღზრდილი მიხეილი სათნო დედის მიერ, ზრუნავდა ქვეშევრდომებზე, არ სურდა სხვისი და მზად იყო თავისი შეეწირა. სამწუხაროდ, გიორგი მოსკოველი, მისი ძმისშვილი, ასეთი არ იყო; სამი წლის განმავლობაში ის ურდოში ტრიალებდა, დიდებულებს საჩუქრებს აძლევდა და ბოლოს იმდენი მოახერხა, რომ უზბეკმა თავის დას მისცა მისთვის და მასთან ერთად ველის წოდება. თავადი. თათრების ბრბოსთან და მათ მეთაურ კავგადისთან ერთად, იგი დაბრუნდა რუსეთში და მოითხოვა თავისთვის არა მხოლოდ ვედების პატივი. თავადი, არამედ მიხეილის საკუთრებაში არსებული მიწები. "იყავი ველი. "უფლისწული, თუ მეფეს მოეწონება", - უთხრა მიხეილმა გიორგის, "მხოლოდ დამიტოვე სამკვიდრო". გიორგიმ სოფლების და ქალაქების გადაწვა დაიწყო, მაგრამ სრულიად დამარცხდა. კავგადი რომ მიიღო და პატივით გაათავისუფლა, მიხეილმა არ სურდა სისხლის დაღვრა და უთხრა გიორგის: „მეფის ნებამ გადაწყვიტოს ჩვენი საქმე“. სამწუხაროდ, გეორგიევის ცოლი მიხეილის ტყვეობაში გარდაიცვალა, გიორგი კი ფულითა და ცილისწამებით ურდოსკენ გაემართა. მიხეილი სუფთა სინდისით არ ჩქარობდა: მაგრამ იქ მოითხოვეს; რაც იმას ნიშნავდა, რომ მას უკვე ადანაშაულებდნენ; ვაჟებმა მამის ნაცვლად ურდოში წასვლა სთხოვეს. მაიკლმა თქვა: „ეს ჩემს ხალხს უბედურებას შეუქმნის და მე უნდა ვიზრუნო მათზე“ და სიკვდილამდე მივიდა. იქ, როცა გაირკვა, რომ მას აწამებდნენ, როცა კისერი უკვე მძიმე ბლოკით იყო დამძიმებული, როცა სამარცხვინო სამარცხვინოდ ჩააბარეს, ბიჭებმა შესთავაზეს: "უფლისწულო! ახლა გიდები და ცხენები მზად არიან, იჩქარე მთებში სიცოცხლის გადასარჩენად". უფლისწულმა უპასუხა: "ღმერთმა ნუ ქნას ამაზე ფიქრიც კი: მე გადავირჩენ თავს, მაგრამ ხალხს უბედურებას შევუდგები: რა მელოდება იქ?" კავგადიმ, მოსამართლემ და პროკურორმა, არ დაუწერია, რა უარყო წმინდა უფლისწულის ცილისწამება; ამ მიზეზით, უფლისწული მოემზადა მოწამის ბედისთვის და ტანჯული გადაეცა სამარცხვინო, მტკივნეულ სიკვდილს. ეს იყო 1318 25 წელს. სხვა შემთხვევაში მუსლიმური მთავრობის განწყობები უფრო პირდაპირ იყო გამოხატული. შჩელკანი, უზბეკეთის უფლისწული და ელჩი, ჩავიდა ტვერში 1328 წელს რუსების ისლამიზმზე მოქცევის აბსოლუტური განზრახვით; მან უკვე დაიწყო აშკარად ქრისტიანობის აღკვეთა, მოკლა ქრისტიანები განსაცდელისა და დანაშაულის გარეშე და გადაწყვიტა პრინცის მოკვლა ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე. ალექსანდრე და მისი ძმები, შემდეგ იკავებენ ყველა უმაღლეს თანამდებობას მუსლიმ მოხელეებთან და აიძულებენ ქრისტიანებს „ბეზერმენის რწმენაში“. მაგრამ ამჯერად უზბეკისთვის მიცემულმა გაკვეთილმა უფრო დააახლოვა იასა 26-თან. მსგავსი რამ მოხდა ხან ბერკეს დროს. „ბეზერმენი ვაჭრები“, ანუ, იგივე, ტომით ხივნები და სარწმუნოებით მაჰმადიანები 27, შემდეგ მონღოლებისგან იყიდეს რუსეთის სამთავროების ხარკი და აწამეს ქრისტიანები გადასახადების არაადამიანური აკრეფით; გადაუხდელობის შემთხვევაში, მოვალეებს მონებად გამოცხადებით, ტყვეობაში წაიყვანეს, სრულ განკარგულებაში; ვიცით ისლამიზმის სულისკვეთებით, ვერ ვიტყვით, რომ ისლამიზმის ფანატიზმი აქ არ არის ჩართული. იმ დროს ასევე ცნობილი იყო ქრისტიანობის ღია განდგომილი, სიმთვრალის გამო მონასტრიდან გაძევებული ბერი ზოსიმა, რომელიც, მოჰამედიზმით მოქცეული, ლანძღავდა ქრისტიანობას და ქადაგებდა ისლამობას. და ეს ყველაფერი გაკეთდა თათრული ელჩის კოტლუბიის, "ბოროტი ბეზერმენინის" ეგიდით. მაგრამ ხალხი ამ საქმეში ისევე მოიქცა, როგორც მოგვიანებით მოიქცა შჩელკანის მსახურებთან - ზოგი გააძევეს, ზოგიც მოკლა 28 . ეს და სხვა შემთხვევა, თანაბრად ბერქისა და უზბეკის მდებარეობა, კიდევ უფრო გვიხსნის ჩინგიზის მემკვიდრეების ისტორიას სპარსეთში. იქაც ხალხში ისლამიზმის გავრცელებამდე იყვნენ ისლამიზმის ფანატიკოსები: მაგრამ სანამ ისლამიზმი არ გავრცელდა ხალხში, ხანები ტახტიდან ჩამოაგდეს ისლამიზმისთვის, შემდეგ კი ტახტიდან ჩამოაგდეს მის მიმართ სიცივისა და ქრისტიანობისადმი კეთილგანწყობის გამო 29 . და ეს იყო ბერქას და უზბეკის დროს. ყიფჩაკის ურდოში სხვა ვერაფერი იქნებოდა. მაშასადამე, ის ფაქტი, რომ უზბეკის მემკვიდრე ჯანიბეკმა აწამა მეტრი, ისლამიზმის წინადადებებს უნდა მივაწეროთ. თეოგნოსტი, აიძულა იგი დაეტოვებინა 30-ე უზბეკეთის წინამორბედების მიერ რუსი სასულიერო პირებისთვის მიცემული უპირატესობები. თუ უზბეკის მემკვიდრეებმა არ დაიწყეს ქრისტიანობის სისხლიანი დევნა, როგორც ეს იყო სპარსეთში, მაშინ ეს აღარ არის იასა ჩინგის პატივისცემის გამო. პირიქით, ეს იყო რუსეთის ეკლესიისადმი ღვთის მფარველობის საკითხი: ყიფჩაკთა ურდომ დაიწყო დუღილის შიდა დაპირისპირება უზბეკის კიდევ ერთი მემკვიდრის დროს; ბერდი-ბეკმა 1357 წელს მოკლა 12 ძმა; მის შემდეგ ერთ წელში (1359 წ.) სამი ხანი დახოცეს და მეოთხე დაამხეს მამაიმ; ერთის ნაცვლად ოთხი ურდო გამოჩნდა. ამის შედეგი იყო ის, რომ ხანებს უნდა შეენარჩუნებინათ თავი ქრისტიანი უფლისწულისა და ხალხის კეთილგანწყობით და არ შეიარაღებულიყვნენ თავიანთ წინააღმდეგ თავიანთი რწმენისთვის. § 5. ღვთის განსაკუთრებული დაცვა რუსული ქრისტიანობისთვის თათრებისგან გარდა იმ დაცვისა, რომელიც პროვიდენსმა უჩვენა რუსეთის ეკლესიას სამეფოების ბედის კონტროლის ჩვეულებრივ გზაზე, რუსეთის ეკლესიამ არაჩვეულებრივი მოვლენებიდან დაინახა, რომ ღმერთი, რომელსაც იგი პატივს სცემდა, მასთან იყო. არასოდეს, უფრო ხშირად, არც ისე მგრძნობიარედ, რუსეთს არ უგრძვნია ღვთისმშობლის საფარველი, რომელიც დაჩრდილავს მას, როგორც ამას თათრები გრძნობდნენ რთულ დროს. 1380 წელს, ბათუს შემდეგ პირველად, რუსებს მოუწიათ ბრძოლა არა ურდოს რაზმებთან, არამედ მთელ ყიფჩაკის ურდოსთან. მონღოლთა ლაშქარი და მისი ასწლიანი ძალაუფლება რუსეთზე ორივე საშინელი იყო. ყველა ეკლესიებში ლოცულობდა. ველ. კნ. დიმიტრი იოანოვიჩმა დახმარება სთხოვა უფალს; სერგიუს ღვთისმშობელმა მას ღვთის სახელით უთხრა ბრძოლის ბედი და გააცოცხლა ველ. პრინცი; მან უწინასწარმეტყველა მას როგორც სასიკვდილო სისხლისღვრა, ასევე გამარჯვება მამაიზე, ბევრის სიკვდილი, მაგრამ არ ველ. პრინცი; შეასხურა მხედართმთავრებს წმინდა წყალი; დემეტრეს თანამოაზრეებად დანიშნა ორი ბერი და სქემებზე ჯვრის ნიშნით დაიცვა და თქვა: „აჰა, ურღვევი იარაღი! ჩაფხუტების ნაცვლად ის თქვენთვის იქნება“. როცა ველ. თავადი თავისი ჯარებით უკვე დონის ნაპირებზე იდგა: ბევრი მტრის ფიქრმა ბევრი შეაშინა; ეს იყო გადამწყვეტი მომენტები, როდესაც საჭირო იყო ან სასიკვდილო ბრძოლაში შესვლა ან ბრძოლაზე უარის თქმა; და ამ წუთებში მადლით აღსავსე რწმენამ გამოგზავნა სწორი გადაწყვეტილება: „წადი, უფლისწულო, თამამად დაწერა წმინდა სერგიუსმა: სამების ღმერთი შენი შემწეა“. ბევრი დაეცა სისხლიან ბრძოლაში, მაგრამ ღმერთი ერთგულია, მამაი დამარცხდა 31. 1395 წელს კიდევ უფრო საშიში ღრუბელი შეიკრიბა რუსეთის თავზე. აღმოსავლეთის გამარჯვებული, ტოხტამიშის გამარჯვებული თემურლენგი რუსეთზე მიდიოდა. მოსკოვის ყველა ეკლესია ღია იყო დილიდან გვიან ღამემდე; ხალხი მარხულობდა და ცრემლით ლოცულობდა ღვთის რისხვას მოსაშორებლად. ვ.უფლისწულმა ვასილიმ მიტროპოლიტს სთხოვა ღვთისმშობლის ხატის მოტანა, რომლითაც ღვთისმოყვარე უფლისწულმა დაამარცხა ბოლგარები. ხალხის უზარმაზარი ბრბო ცრემლიანი და მუხლებზე დახვდა ღვთისმშობელს; ყველასგან ერთი ხმა გაისმა: ღვთისმშობელო! გადაარჩინე რუსული მიწა! და ქრისტიანთა დედამ გადაარჩინა რუსეთი. ზუსტად იმ დღესა და საათში, როდესაც მოსკოვის მაცხოვრებლები კუჩკოვოს მინდორზე სასწაულებრივ ხატს შეხვდნენ, მანათობელი ცოლის ხილვით შეშინებულმა თემურლენგი ნაჩქარევად დატოვა რუსეთი. ასე რომ, თემურლენგი, რუსეთისთვის ზიანის მიყენების გარეშე, მხოლოდ იმით მიაღწია წარმატებას, რომ რუსეთის საბედნიეროდ მან გაანადგურა ყიფჩაკის ურდო 32. „ჩვენთვის, პრინცო“, - წერდა თანამედროვე პრ. კირილე, „ჩვენ, ვინც ვნახეთ უწმინდესი ლედის ღვთისმშობლის დიდებული და დიდი სასწაულები, ვრჩებით სულითა და გულით, რათა ვიხაროთ, შიშით ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ მოგვცა ღმერთმა ამ უკანასკნელ თაობაში თავისი უწმინდესი მატერიით, რომ ასე სასწაულებრივად ახსნას ქრისტიანული რასა უცხო მტრების შემოსევისგან“ 33. ღვთისმშობელმა - ქრისტიანთა შუამავალმა - თავისი სხვა გამოჩენებით ანუგეშა და განამტკიცა მათი რწმენა 34 . ასე რომ, კოსტრომას ტყეში თათრული განადგურების პირველ ხანებში ფიჭვზე ღვთისმშობლის ხატი გამოჩნდა; წმინდა გულით დაინახა, რომ იგივე ხატი წმინდა თეოდორე სტრატილატეს ქალაქში გადაიტანეს და ხატს თეოდოროვსკაია ერქვა. თათრები, რომლებმაც გაძარცვეს იაროსლავლი, ნაძარცვით და პატიმრებით წავიდნენ კოსტრომაში ძარცვისა და მკვლელობისთვის. კოსტრომის უფლისწული ვასილი, ღვთისმშობლის გამოჩენის იმედით, ბრძოლაში შევიდა თათრებთან და დაამარცხა ისინი; სასწაულებრივი გამარჯვება მოიპოვა ტბის ნაპირზე, სახელად "წმინდა" მის ხსოვნას 35. წმინდა პეტრეს დღეებში როსტოვისა და იაროსლავის ეპისკოპოსი ტრიფონი, რომელიც თავის სამწყსოს ათვალიერებდა, იაროსლავიდან 7 მილის მანძილზე გაჩერდა; შუაღამისას მან დაინახა ვოლგის მეორე მხარეს, მდინარის მახლობლად. ტოლგე, ღვთისმშობლის ხატი ნათელ შუქზე. მისი თანმხლები იყო მასთან; მეორე დღეს თანმხლებებმა იპოვეს ხატი, სადაც ნეტარმა იხილა. ეპისკოპოსი. ეს იყო 1314 წლის 8 აგვისტო. იმავე წელს აშენდა ტოლგსკაიას მონასტერი 36. § 6. ზოგიერთი თათრის გაქრისტიანება მონღოლთა გულგრილობისგან რწმენისადმი, მისი ამაყი ნდობისგან მახვილისთვის განკუთვნილ სამყაროზე ძალაუფლებისადმი, არ შეიძლებოდა ქრისტიანული სარწმუნოებისთვის დიდი გამარჯვებების მოლოდინი 37; წმიდა რწმენა არ თრგუნავს ვნებებს; ისლამიზმი წარმართობის ნაცვლად მონღოლმა მიიღო, რადგან ის საკვები იყო მისი მგრძნობელობისა და ომისადმი გატაცებისთვის. მიუხედავად ამისა, ქრისტიანულმა რწმენამ, რუსეთის რწმენამ, მოიპოვა კერძო გამარჯვებები თათრებზე. 1265 წელს კირილემ გახსნა სარაის ეპარქია, აკურთხა მიტროფანი ამ თათრული ეპარქიის ეპისკოპოსად. ზოგიერთი ძეგლი ნათლად აჩვენებს, რომ ამ ეპარქიის მწყემსი ცხოვრობდა ურდოს 38-ე ბანაკში. თუ გავითვალისწინებთ, რამდენად ხშირად აიძულებდნენ რუს მთავრებს გამოჩენილიყვნენ ურდოში და რამდენად ხშირად რჩებოდნენ ზოგიერთი მათგანი იქ რამდენიმე წლის განმავლობაში მძევლად; თუ გავითვალისწინებთ, რომ რუსეთის ეკლესიის მთელი ათასობით უბედური შვილი თათრების მიერ რუსეთის პირველი დანგრევის დროს ტყვედ წაიყვანეს და ამის შემდეგ ბევრჯერ წაიყვანეს იქ; მაშინ ადვილად გავიგებთ, რომ სარაის მწყემსი უპირველეს ყოვლისა უნდა ყოფილიყო დამრიგებელი და ნუგეშისმცემელი ტანჯული რუსული ეკლესიის დამწუხრებული შვილებისთვის 39 . ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ეს ბევრს ნიშნავდა, რომ მწყემსი ასე ახლოს იყო ქრისტიანულ სამწყსოსთან: ნებისმიერ შემთხვევაში მას შეეძლო დაეცვა ისინი რწმენის დასუსტებისგან. ამავე მიზნით, განყოფილების დაარსებამდეც, რუსი მღვდლები 40 იმყოფებოდნენ ხანების კარზე. მაგრამ ამავე დროს, სარაის ეკლესია შეიძლება იყოს ქრისტიანობის კერა თავად თათრებში. სარაის ეპისკოპოსი თეოგნოსტე 1301 წ უკვე დაუსვა პატრიარქს შეკითხვა თათრების ნათლობასთან დაკავშირებით და პირდაპირ თქვა, რომ ზოგიერთი მათგანი ნათლობის სურვილს გამოხატავს. 41. ისტორიისთვის ცნობილია ქრისტეს ვაზზე დამყნობილი რამდენიმე ველური ტოტი. ეს, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა პეტრე ცარევიჩია იმის ნათელი მაგალითი იმისა, რომ ჩვენი მწყემსების ურდოში ყოფნა თათრებზე გავლენის გარეშე არ დარჩენილა. როსტოვის ეპისკოპოსი კირილე ურდოში ჩავიდა თავისი ეკლესიის საჭიროებისამებრ და კეთილგანწყობით მიიღო ბერგაიმ, მისი თხოვნით და ისაუბრა რწმენით რუსეთის განმანათლებლობაზე, იმაზე, თუ როგორ შრომობდა წმ. ლეონტი როსტოვის წარმართების მოქცევაში, როგორ ახდენდნენ სასწაულებს მის საფლავზე ქრისტეს სახელისა და ქრისტეს ძალის სადიდებლად. მჭევრმეტყველმა ამბავმა ისე შეეხო ბერგაევის ძმისშვილს, მოგვიანებით პეტრეს, რომ მან დაიწყო ფიქრი მონღოლური რელიგიის სიცარიელეზე. როდესაც კირილე კვლავ ჩავიდა ურდოში მომდევნო წელს, უფლისწული, დედისა და ბიძასგან მალულად, წავიდა მასთან როსტოვში, მოინათლა და ააშენა მონასტერი როსტოვის წმინდა იგნატიუსში, დაქორწინდა და დაქვრივდა, გარდაიცვალა ბერად 42. ამავე დროს ბასკაკებმა მიიღეს წმ. შიშით ნათლობა; გამწარებულ უსტიუგს სურდა (1262 წ.) მისი მოკვლა: მაგრამ ღმერთი-იოანეც მართალი კაცი მოკვდა. იაროსლავის პრინცი თეოდორე ურდოში დაქორწინდა ხან მენგუ-ტემირის ასულზე, რომელმაც წმინდა ნათლობა მიიღო ანას სახელით და შემდგომ გამოირჩეოდა მაღალი ღვთისმოსაობით 43. უფლისწული ბახმეტის ვაჟი, რომელიც ურდოდან ჩამოვიდა მეშჩერაში 1298 წელს, მოინათლა სახელით მიხაილი4 და მოინათლა პრინცი V.4 ქვეშ. ჯონ კალიტე, ურდოში წუხილის გამო, რუსეთში გაემგზავრა რამდენიმე მურზასთან, მურზა ჩეტთან და მოინათლა ზაქარიას სახელით: ეს არის გოდუნოვისა და სხვა ბიჭების წინაპარი 45, და მანამდე რამდენიმე წლით ადრე რამდენიმე პრინცი დაქორწინდა ურდოში. ხან კულპას ორი ვაჟი ცნობილია ქრისტიანული სახელებით იოანე და მიხეილ 46. ქრისტიანობის პატივისცემა, როგორც ამ მთავრებში, ისე სხვა თათრებში, აღძრა, სხვათა შორის, მაღალი იერარქი წმინდა ალექსიას მაღალი სათნოებითა და სასწაულებით. ”ჩვენ გავიგეთ, - წერდა ხანი დიდ ჰერცოგს, - რომ სამოთხე არაფერზე არ ამბობს უარს თქვენი მღვდელმთავრის ლოცვაზე: დაე, მან ითხოვოს ჯანმრთელობა ჩემი მეუღლისთვის. თაიდულას თვალის დაავადება დაემართა და დაბრმავდა. წმიდა ალექსი არ ამბობდა უარს იმ დავალების მიღებაზე, რომელიც შეუძლებელი იყო ადამიანისთვის, მაგრამ შესაძლებელი იყო ღმერთისთვის. მან მოიწვია თავისი სამწყსო ლოცვაზე და მიიღო გარანტია მისი უფლის იმედის ერთგულებაში, რომლისაც სწამდა. ვ. უფლისწული მას თან ახლდა ვლადიმირში და აქ, ღვთისმშობლის ეკლესიაში, მისი ხატის წინ, წმინდა პეტრეს მიერ მოხატული, სანთელი თავისით აინთო. 18 აგვისტო იყო. წმინდანმა, ურდოში ჩასვლისთანავე, აღავლინა ლოცვა საოცარი შუქით, დაასხა ავადმყოფი წმინდანი. წყალი და თაიდულამ მიიღო მხედველობა 47. მთავარი მოლა წმინდანთან კამათში შევიდა ისლამიზმის შესახებ 48: მაგრამ წმინდანს აშკარა უპირატესობა ჰქონდა თავის მხრივ - სამოთხის ჩვენება. ეს მოწმობა, როგორც ღვთის ყოველი სიტყვა, მოქმედების გარეშე ვერ დარჩებოდა და არ დარჩენილა. წმინდა ალექსის დროს მრავალი ცნობილი მურზა მიიღეს წმინდა რუსეთის ეკლესიის წიაღში 49. მიტროპოლიტ კვიპრიანეს 1393 წელს ნუგეშისცემა ჰქონდა ვ. პრინცისა და მთელი მოსკოვის თანდასწრებით, მოენათლა სამი კეთილშობილი მურზა; რწმენის ეს გამარჯვება ისლამიზმზე ტრიუმფი იყო მთელი მოსკოვისთვის. "და ის თათარი ახლად მონათლა ხოჟაჰუმ ერთად, თითქოს შუბლთა კავშირით შეკრული", - ამბობდნენ მოსკოველები ემოციური სინაზით 50. Under Met. კვიპროსელებს უკვე ჰქონდათ ქრისტიანული ეკლესიები ზოგიერთ თათრულ დასახლებაში 51. § 7. მართლმადიდებლური რწმენა ლიტვაში XIII საუკუნის ნახევარში მართლმადიდებლურმა სარწმუნოებამ დაამარცხა ლიტვის ერთ-ერთი ძლიერი თავადი. ვოიშელგი, ლიტვის ნოვგოროდის პრინცი, ველ. თავადი მინდოვგი, წარმართობაში მხოლოდ მკვლელობითა და სისხლისმსმელი სისასტიკით სარგებლობდა; ყოველდღე სამ-ოთხ ადამიანს კლავდა; მოწყენილი იყო, თუკი ერთ დღეს ვინმეს არ მოეკლა. ბოლოს ღვთის შიშმა შეეხო და გადაწყვიტა მონათვლა; განიწმინდა ნოვგროდკში ნათლობის კურთხეული წყლით, სძულდა სამყაროს დიდება და 1252 წელს მივიდა გალიჩის დანიილთან, გადასცა ნოვგროდოკი, ვოლკოვისკი, სლონიმი თავის ვაჟს რომანს და თავად აიღო სამონასტრო აღთქმა აბატ გრიგოლ პოლონინეცკისგან, რომელიც ცნობილია თავისი სახელით; გაატარა სამი წელი ექსპლოიტეტებში; შემდეგ წავიდა ათონის წმინდა მთაზე: მაგრამ, დროთა საფრთხის გამო ვერ მიაღწია, ბულგარეთიდან სამშობლოში დაბრუნდა 52; აქ, ნემანის ნაპირზე, ნოვგროდკის მახლობლად, მან დააარსა თავისი მონასტერი და დაიწყო მასში ბრძოლა. ამაოდ აიძულებდა წარმართი მამა მოფერებითა და მუქარით დაბრუნებულიყო წარმართობაში; მას არ სურდა ამის გაგონება 53. 1263 წელს მოკლეს ვოიშელგა მინდოვგის სასტიკი მამა. ვოიშელგმა გადაწყვიტა შური ეძია თავისი სისხლი წარმართებზე. შემდეგ პალშანსკის პრინცი დოვმონტი 300 ლიტველი ოჯახით პენსიაზე გავიდა ფსკოვში და აქ მათთან ერთად მოინათლა. ვოიშელგმა სამი წელი დაამშვიდა ლიტვა და მოკლა მამის მტრები; წმინდა რწმენის გასავრცელებლად მოიწვია მართლმადიდებელი მღვდლები ნოვგოროდიდან, ძირითადად პსკოვიდან, რადგან ისინი უფრო კარგად იცნობდნენ ლიტვის ენას; შემდეგ (1268 წელს) მან მთელი თავისი ქონება გადასცა სიძე შვარნს და თვითონ გადავიდა უგროვის მონასტერში 54. ამრიგად, მთელი ლიტვა გადავიდა ქრისტიან პრინცის მფლობელობაში. მიუხედავად იმისა, რომ ტროიდენი, ველ. ლიტვის პრინცი შვარნის შემდეგ ცხოვრობდა როგორც სასტიკი წარმართი: მაგრამ მისი სამი ძმა (სურპუტი, ლესიი და ვინკელი) გულწრფელი და გულმოდგინე ქრისტიანები იყვნენ: „ცხოვრობდნენ სიყვარულით, თვინიერებითა და თავმდაბლობით, იცავდნენ სწორ ქრისტიანულ სარწმუნოებას, გულმოდგინედ უყვარდათ რწმენა და ღარიბები“ 55. ბერი ნოვგროდის ლავრაშევსკის მონასტერში, ტახტი გადასცა ვიტენს 56. ძველ ლიტვურ მატიანეში ნათქვამია: „და რომ პიტერ გაშტოლდი (დაახლოებით 1364 წ.) იყო პირველი, ვინც მიიღო (კრაკოვში) რომაული სარწმუნოება და მიიყვანა ლიტვაში... მაგრამ ლიტვაში რომაული სარწმუნოება არ არსებობდა, მხოლოდ რუსული აირია“ 57. მატიანე, რომელიც აქ ლიტვაზეა ლაპარაკი, უპირველეს ყოვლისა ეხება ლიტვის დროს - ვილნაიის დედაქალაქს. (1305-1341): მაგრამ ვილნაშიც კი, განსაკუთრებით ლიტვის სხვა ადგილებში, რუსული სარწმუნოება, მართლმადიდებლური სარწმუნოება, უკვე აღრეული იყო 1364 წლამდე. ლიტვის სამთავროს ქორწინებამ რუსი მთავრების სახლებთან განაპირობა მართლმადიდებლობის მზარდი მნიშვნელობა ლიტვაში58. გედიმინასის ვაჟები, ერთი მამის სიცოცხლეში, სხვები მის შემდეგ, უკვე ქრისტიანები იყვნენ. კორიათ-მიხაილმა წმინდანის ტაძარი ააგო ჯერ კიდევ 1329 წელს. ნიკოლოზმა ლავრაშევსკის მონასტერში ნოვგროდკის მახლობლად 59. ნარიმუნდი 1333 წლიდან ერქვა გლებ 60. ლუბარტ-დიმიტრი, 1337 წლიდან ვოლინის პრინცი, ყოველთვის იყო იოანე მართლმადიდებელი ეკლესიის გულმოდგინე შვილი6. 1345 62. ოლგერდი 1341 წლიდან 1377 წლამდე ველ. ლიტვის პრინცი ჯერ ვიტებსკის პრინცესა მარიაზე იყო დაქორწინებული, შემდეგ ტვერის პრინცესა ჯულიანიაზე: მაგრამ ძალაუფლების მშიერი მეომარი დიდხანს და ჯიუტად დარჩა წარმართად. მის დროს წარმართობა ღია ბრძოლაში შევიდა ქრისტიანობასთან, მაგრამ უფრო დიდებული იყო წმინდა რწმენით მოპოვებული გამარჯვება. პრესვიტერ ნესტორმა, ოლგერდის პირველი მეუღლის აღმსარებელმა, რამდენიმე ლიტველი მოაქცია ქრისტიანობაზე, მათ შორის ოლგერდის ორი კარისკაცი და ფავორიტი. ამ აღმსარებელთა და მათი ნათესავი ევსტათიუსის სისხლი იყო ქრისტიანობის ნაყოფიერი თესლი ლიტვაში. კუმეტსი და ნეჟილო, როგორც ოლგერდის საყვარელ ძმებს ეძახდნენ, წმინდა სარწმუნოების მიღებულმა, სხვებთან ერთად არ გამოჩენილან პერკუნის ტაძარში ზნიხის ცეცხლზე მსხვერპლის შესაწირად და მკაცრად იცავდნენ მარხვას. ამან მღვდლებს მათი რწმენა გამოავლინა. ოლგერდმა, მღვდლების დაჟინებული მოთხოვნით, ბრძანა ძმები ციხეში ჩაეგდოთ. მთელი წელი აქ გაატარეს, შიმშილითა და ციხის ნესტით ტანჯულნი, მაგრამ მტკიცედ დარჩნენ რწმენაში. მომდევნო წელს იოანე, უფროსი ძმა, დასუსტდა და გამოაცხადა, რომ უარს ამბობდა ქრისტიანობაზე. ოლგერდმა გაათავისუფლა ორივე ძმა. მაგრამ ანტონიმ, არც ტანჯვისგან და არც სიყვარულისგან, შეწყვიტა გულწრფელი ქრისტიანი და ის კვლავ ციხეში ჩააგდეს. ამჯერად მისი მდგომარეობა უკიდურესად მტკივნეული იყო. ყველაფერი, რაც მღვდლების ბოროტებამ მოიფიქრა, გამოიყენეს ანტონის სიმტკიცის დასამარცხებლად. ანგელოზურმა სიმშვიდემ, რომლითაც ის ტანჯვას იტანდა, ქრისტეს ჭეშმარიტების ძალამ, რომელიც ლაპარაკობდა მისი ტუჩებით, ისეთი გაოცება გამოიწვია ხალხში, რომ ბრბო მივარდა ციხეში ქრისტეს აღმსარებლის სანახავად და მოსასმენად. იოანემ მალევე იგრძნო, რომ მისთვის არ იყო სიხარული ქრისტეს სახელის გარეშე; ძმის ბრალდებები ქვასავით ედო გულზე. ბოლოს გამოუცხადა ოლგერდას. „ხელმწიფო! მე ღიად ვაღიარებ, რომ ისევ ქრისტიანი ვარ. მოიქეცი ჩემთან რაც გინდა, მაგრამ მე აღარ ვუღალატებ წმინდა რწმენას“. ოლგერდმა მოთმინება დაკარგა, იოანეს ხელიდან სცემა და ბრძანა, ენტონისთვის გადაეგდოთ. აღმსარებელთა ციხე ქრისტიანულ სკოლად იქცა - ხალხი იქ ჩქარობდა, გაოცებული იყო ტანჯულთა მოთმინებით და ბევრმა ფარულად მიიღო წმინდა ნათლობა. წმიდა ძმების ქადაგების ზემოქმედებით შეშინებულმა მღვდლებმა ოლგერდს სთხოვეს გადამწყვეტი სასამართლო განხილვა მათ წინააღმდეგ და ტანჯულები სრულ განკარგულებაში რომ მიიღეს, სხვადასხვა წამებით აწამეს. 14 იანვარს ანტონი ჩამოახრჩვეს; იმედოვნებდნენ, რომ იოანეს კვლავ სისუსტეს ნახავდნენ და უფრო დიდხანს ტანჯავდნენ, მაგრამ 24 აპრილს ჩამოახრჩვეს. ანტონისა და იოანეს წამებამ არათუ არ შეაჩერა წმინდა სარწმუნოების მოღვაწეობა, არამედ ხელი შეუწყო მის წარმატებას. მოწამეთა ნათესავი, კრუგლეცი, ასევე ოლგერდის კარისკაცი, წმინდა ნათესავების მოთმინებითა და სიტყვებით გაოცებული ქრისტეს მიმართა. ოლგერდმა შეამჩნია, რომ ის უკვე წარმართი აღარ იყო, ბრძანა, ცემეს რკინის ჯოხებით. ევსტათიუსს არც კი აჩვენა, რომ იტანჯებოდა. ოლგერდი განრისხდა და ბრძანა, ცივში ევსტათიუსს ცივი წყალი დაესხათ. დაზარალებულმა მშვიდად გაუძლო ამ სასტიკ წამებას. წამებულებმა მას ფეხები დაუტეხეს, ცხვირი და ყურები მოსჭრეს, თავის კანი მოაჭრეს და ბოლოს 13 დეკემბერს ჩამოახრჩვეს. ეს იყო 1317 63 წელს. ამის შემდეგ წმინდა რწმენა სწრაფად გადავიდა გამარჯვებიდან გამარჯვებამდე. თავად ოლგერდი სიცოცხლის ბოლოს 64 და მისი 12 ვაჟი მოინათლა მართლმადიდებლობაში 65. როდესაც იაგიელომ, 1387 წელს, რომელმაც თავი დაასხა პაპისტებმა იადვიგასა და პოლონეთის გვირგვინისთვის, დაიწყო ლიტველების ნათლობა ლათინური რიტუალის მიხედვით: აღმოჩნდა, რომ პროფესორები უკვე ნახევრად რწმენით იყვნენ ორჰოდჰალები. 66. § 8. ქრისტიანობის გავრცელება კამენის კუნძულზე, ვალამზე, ონეგას ტბის სანაპიროზე. ბარონი ჰერბერშტეინი, რომელიც 1516 და 1524 წლებში რუსეთში იმყოფებოდა, წერდა რუს ბერებზე: „ბერები განსაკუთრებით ცდილობენ ყველა სახის ხალხი მოაქციონ თავიანთ სარწმუნოებაზე: მოღუშულმა ბერებმა ადრე მოაქცია კერპთაყვანისმცემელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე, დიდხანს და შრომისმოყვარეობით თესავდნენ მათ შორის ღვთის სიტყვას“ 67. მე-13 საუკუნის შუა ხანებში კუბენსკოეს ტბის კამენის კუნძულზე მუშაობდა 23 ერმიტი, რომელიც მსოფლიოში უცნობი იყო. ლოცვის შემდეგ მათ სახარების სიტყვა მიმართეს ჩუდისა და კარელას ველურ ტომებს, რომლებიც განსაკუთრებით ტბის ჩრდილო-აღმოსავლეთ სანაპიროზე დადიოდნენ. მოღუშულებმა უხეში კერპთაყვანისმცემლებისგან შეურაცხყოფა და ცემა განიცადეს, მაგრამ განაგრძეს თავიანთი საქმე. ჩაგვრისა და სიღარიბის გამო ვერ ააშენეს ისეთი ტაძარი, რომელიც საჭირო იყო როგორც მათთვის, ისე რწმენის წარმატებისთვის. უფალმა თავისი მშვენიერი დახმარება გაუგზავნა მოსავლის მუშაკებს. ბელოზერსკის პრინცი გლებ ვასილიევიჩი (1279) ბელას ტბიდან უსტიუგში წავიდა წყლით. კუბას ტბაზე ის ძლიერმა ქარიშხალმა შეიპყრო, ელვა და ჭექა-ქუხილი. უფლისწულს უკიდურესი საფრთხე ემუქრებოდა და ხსნას ლოცვაში ეძებდა; მან პირობა დადო, რომ ააშენებდა ტაძარს, სადაც იპოვა თავშესაფარი. 6 აგვისტოს თავისი გემები კამენის კუნძულზე მიიყვანა, სადაც აქამდე უცნობი უდაბნოს მქადაგებლები მუშაობდნენ; ღვთისმოსავმა უფლისწულმა, როგორც აღთქმის, ისე აუცილებლობის გამო, უფლის ფერისცვალების სახელზე მქადაგებელთა ხის ეკლესია და კელია ააშენა. ეს იყო 1255 წელს. ამის შემდეგ გაადვილდა ქადაგება 68 . 1329 წელს უხუცესი სერგიუსი მივიდა ვალამის კუნძულზე; შემდეგ წმინდა ჰერმანი მივიდა მასთან და მათი შრომით ადგილობრივი კარელიელები წმინდა სარწმუნოებაზე მოექცნენ. მოგვიანებით (XIV საუკუნის ბოლოს) დასახლდა მეზობელ კონევსკის კუნძულზე, არსენის გამზ. კუნძულის ცრუმორწმუნე მკვიდრნი ყოველწლიურად ტოვებდნენ ცხენს ერთ დიდ ქვასთან სულების მსხვერპლად; არსენი ლოცულობდა ქვას, შეასხურა წყალი და, გაათავისუფლა ღარიბი მოსახლეობა სულების შიშისგან, მონათლა ისინი 69. მე-14 საუკუნის ნახევარში. ნოვგოროდელი ბერი ლაზარი დასახლდა მურმანსკის კუნძულზე, ონეგას ტბაზე და ააშენა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია იმ ადგილას, სადაც დაინახა "შუქის მატარებელი ქალი, რომელიც ანათებდა ოქროთი". მან საკმაო მწუხარება და დევნა განიცადა მიმდებარე ველური ლაპების მხრიდან: მაგრამ, სასწაულებრივად განკურნა მათი ერთ-ერთი უხუცესის ვაჟი, მან მოიპოვა პატივისცემა და ნდობა საკუთარი თავის მიმართ და მალე მონათლა ზოგიერთი მათგანი. მისი მოწაფეები გულმოდგინედ ქადაგებდნენ ხსნის სიტყვას მდინარის ორივე ნაპირზე. ონეგამ და დათესა რწმენის თესლი ამჟამინდელ ონეგას 70-ე რაიონში. § 9. პერმის წმინდა სტეფანეს განმანათლებლობა მე -14 საუკუნის შუა ხანებში უსტიუგის საკათედრო ტაძრის ახალგაზრდა სასულიერო პირს, ღვთის მადლით, გაუჩნდა სურვილი, მიეძღვნა თავისი ცხოვრება ზირიანების - ჩრდილოეთ ტყეების ველური ვაჟების განათლებას. ეს იყო წმინდა სტეფანე. როსტოვის ნათლისღების მონასტერში, როსტოვის ეპისკოპოსის არსენიისა და ყოფილი უფლისწულის ხელმძღვანელობით, მან შეისწავლა სლავური წიგნებიდან სარწმუნოების დოგმები: „დიდი გონიერების სურვილით“, ამბობს მისი ბიოგრაფია, ეპიფანე, „სწავლობს ბერძნულ წერა-კითხვას“ 71. ზირიული ენა მისთვის ნაცნობი იყო მის სამშობლოში, უსტიუგში; ახლა კი მას სწავლობდა, რათა მასში საეკლესიო წიგნები ეთარგმნა; სტეფანმა თარგმნა ის, რაც საჭირო იყო ზირიანის რწმენის პირველი გაცნობისთვის სლავურიდან ბერძნულიდან. ამგვარად მოემზადა რწმენის მქადაგებლის ტიტულისთვის, მან მოსკოვის მაშინდელი მმართველისგან კურთხევა სთხოვა თავისი საქმიანობისთვის. მიტროპოლიტი გერასიმე, კოლომნის ეპისკოპოსი; ველ. უფლისწულმა უზრუნველყო იგი თავისი წერილით 72. ამ შეღავათებით იგი მივიდა ვიჩეგდას პირთან უხეში, მაგრამ უბრალო ადამიანებთან და დაიწყო ჭეშმარიტი ღმერთის ქადაგება. გულში უბრალოები გაოცებული უსმენდნენ და შემდეგ მოინათლნენ; ჯიუტი და განსაკუთრებით მღვდლები-ჯადოქრები აღაშფოთებდნენ ხალხს მის წინააღმდეგ. „როგორ მოვუსმინოთ, ამბობდნენ, მოსკოვიდან ჩამოსულს, რომელიც გადასახადებით გვჩაგრავს? და ვის მოვუსმინოთ? ახალგაზრდა, გამოუცდელ, უცნობ მქადაგებელს, მაშინ როცა ჩვენი უფროსები და მენტორები სხვას ამბობენ“. სტეფანმა, უფლის იმედით, განაგრძო ჭეშმარიტი რწმენის ქადაგება ვიჩეგდას მარჯვენა სანაპიროზე. მიაღწია მდინარის პირას. ვიმ, სადაც მაშინ ზირიანთა მთავარი დასახლება იყო, მან ქრისტიანთა რაოდენობა ათასამდე გაზარდა და ღვთისმშობლის ხარების სახელზე ტაძარი ააგო 73. კერპების სიცარიელე რომ რეალურად ეჩვენებინა, ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი კერპი ფერფლად აქცია. ხალხი შეშინებული იყო. სტეფანმა ჭეშმარიტება გამოცდილებით აჩვენა. მთავარი ჯადოქარი კამა, ზირიანის მამა და დამრიგებელი, მოხალისედ გავიდა ცეცხლსა და წყალში და იგივე მოსთხოვა სტეფანისგან. - მე არ ვბრძანებ სტიქიებს, - უპასუხა თავმდაბალმა სტეფანმა, - მაგრამ ქრისტიანი ღმერთი დიდია, მე შენთან მივდივარ. კამა აკანკალდა და დაასრულა თამაშის ტრიუმფი ცრურწმენასა და მოტყუებაზე. ხალხი ხალხმრავლობით მოინათლა და ცეცხლში ჩააგდო ვოიპელისა და სხვათა კერპები 74 . კიდევ ორი ​​ეკლესიის შექმნით, წმინდა სტეფანმა მათ მახლობლად სკოლები დააარსა. „შეისწავლეთ პერმის წიგნიერება, გიბრძანებთ ისწავლოთ საათების წიგნი და ოსმოგლასიკი და დავითის სიმღერა“; უფრო მეტიც, მან დაალაგა მოსწავლეები მათი შესაძლებლობების მიხედვით, რათა „ზოგი მღვდლად დაეყენებინა, ზოგი დიაკვნად და ასწავლა პერმის წიგნების წერა“. 1383 წელს მან მოსკოვში ზირიანებისთვის ეპისკოპოსის დაყენება სთხოვა და თავადაც ხელდასხმული იქნა. შემდეგ მან აკურთხა ბუნებრივი ზირიელები სასულიერო პირებად, დიაკვნად და მღვდლებად. "და მისი მღვდელი, - ამბობს თანამედროვე, - წირავდა წირვას პერმულ ენაზე, მატინსა და ვესპერს, და მისი კანონარქები კანონირქის პერმის წიგნების მიხედვით და მომღერლები ყვიროდნენ ყველა სიმღერას პერმში" 75. მშვენიერი სურათი! 60 ვერსი უსტ-სისოლსკიდან, მდ. სისოლემ წმინდანმა დააარსა სტეფანის მონასტერი და 165 ვერსის მოშორებით, მეორე, ულიანოვსკი. პირველში, სტეფანეს სამი საუკუნის შემდეგ, საეკლესიო მსახურება ზეირიან ენაზე მღეროდა 76. წმინდანი მთელი სიყვარულით ზრუნავდა ქრისტეს რწმენის ახალი შვილების გარეგნულ სიმშვიდეზე. შიმშილობის დროს მან მათ პური ვოლოგდადან მიიღო; გაემგზავრა ნოვგოროდის 77-სა და მოსკოვის 78-ში უსამართლობისა და ძარცვისგან დაცვის თხოვნით; ხალხი მას მამას უწოდებდა. 1396 წელს წმიდა სტეფანე გარდაიცვალა მოსკოვში, 48 წელი გაატარა სამოციქულო მოღვაწეობაში 79. § 10. განათლების მდგომარეობა მონღოლების დროს; განათლება სამხრეთში და ჩრდილოეთში ბათუს ცეცხლმა გაანადგურა განათლების ძეგლები რუსეთის ყველა კუთხეში, გარდა ნოვგოროდისა; ხოლო მონღოლთა უღელი მხოლოდ მწუხარებასა და საერთო უბედურებას აძლევდა; თათრების დროებითი შემოსევები ცეცხლითა და მახვილით, მთავრების სამწუხარო სამოქალაქო შეტაკებამ შეაჩერა ის, რაც მათ დაიწყეს განმანათლებლობისთვის, გაანადგურეს ის, რაც მოახერხეს რწმენისა და ღვთისმოსაობის მუშაკებმა. გალიჩის ერთი სამთავრო ვოლინთან ერთად მონღოლთა პერიოდის პირველ ნახევარში სარგებლობდა გარკვეული სიმშვიდით და თავისუფლებით ხალხის ცხოვრების განვითარებისთვის: მაგრამ ესეც დაეცა 80 წელს. ველური მონღოლი ერთნაირად ველური იყო განმანათლებლობისთვის როგორც წარმართობაში, ასევე მუჰამედიზმში, უმოწყალოდ წვავდა წიგნების გროვას, რომლებიც შეგროვდა და დაცული იყო მისი ბარბაროსობისგან 81 . ამგვარად სამხრეთის მთავრებს შორის იყვნენ სწავლულნი და განმანათლებლები 82; მაგრამ ჩრდილოეთ რუსეთში პრინცი. მიხაილ ალექსანდროვიჩ ტვერსკოი წავიდა ნოვგოროდში წერა-კითხვის შესასწავლად მთავარეპისკოპოსთან 83. შესაბამისად, რჩება ვიმსჯელოთ სამხრეთ და ჩრდილოეთის სამღვდელოების შედარებითი განათლების შესახებ. ჩრდილოეთით, მხოლოდ ვაჭრობით მდიდარ ნოვგოროდში ჰქონდათ საკმარისი თავისუფლება და საშუალება, რომ დაკავდნენ განათლებაში. წმინდა მოსე გულმოდგინედ ავრცელებდა იქ სულიერ განათლებას; ბიჭები ნებით მოვიდნენ მისი ტკბილი საუბრების მოსასმენად; იგი საკუთარი ხარჯებით მხარს უჭერდა მწიგნობრებს და უბრძანა წიგნების გადაწერა 84. დანარჩენ ჩრდილოეთში მხოლოდ XIV საუკუნის შუა ხანებიდან შესამჩნევი გახდა მოძრაობა უკეთესისკენ - ცოდნის სინათლისაკენ. წმინდანები ალექსი და კვიპრიანე დიდი ზრუნავდნენ მონღოლური სიბნელის გასაფანტად. § 11. განმანათლებლობის გზები: მამათა სარწმუნოებისა და ლიტურგიკული წიგნების შესწავლა; ურთიერთობა საბერძნეთთან; ცხოვრებისეული გამოცდილება რთულ და ქარიშხლიან დროს არ რჩებოდა დრო სპეციალურ სკოლებზე ფიქრისთვის. ჩვენ შევისწავლეთ სარწმუნოება ლიტურგიკული და მამობრივი წიგნებიდან. მათში ეძებდნენ ნუგეშისცემას დროის მწუხარებაში და ნუგეშთან ერთად იპოვეს განათება რწმენის შუქით. მემატიანეები ხშირად საუბრობენ ლიტურგიული წიგნების სიტყვებით და ხშირად აცხადებენ მათ პოპულარულ გამოყენებას. მრევლის მღვდლებს ევალებოდათ სარწმუნოებისა და მოვალეობების ცოდნა სასარგებლო წიგნებიდან და გამოცდილ ადამიანებთან საუბრისას, ასწავლიდნენ პატარა ბავშვებს სახლში და ესწავლებინათ ყველას ეკლესიაში. მოძღვარმა კირილემ მღვდლებს მისწერა: „გაიგეთ, როგორ ასწავლოთ სულიერი შვილები... თუ თქვენ თვითონ ხართ დაბნეული, ჰკითხეთ მცოდნეს, ნუ გრცხვენიათ. ღვთიურისა და სხვების გზას სთხოვთ ნანი, ბრმები კი დადიან უკითხავად... უყურეთ თქვენს შვილებს“ 85. წმიდა პეტრემ უთხრა მათ: „ბავშვებო, ივარჯიშეთ“6. განსაკუთრებით მონასტრებში დაცული იყო ეკლესიაში თეოფილაქტეს მიერ სახარების განმარტების წაკითხვის წესი, ხოლო ტრაპეზის დროს წმინდა ეფრემისა და დოროთეოსისა და პატერიკონის სწავლება; თუ დრო არ ჰქონდათ მატინსზე სადღესასწაულო საკითხავი წაეკითხათ, ტრაპეზის დროს კითხულობდნენ: ასე სთავაზობდნენ კითხვებს ექვსდღიან წმ. ბასილი და წმიდა იოანე ოქროპირის სწავლება 87 წლის შესახებ. ეპისკოპოსთა საყდარში ისინი ცდილობდნენ სასულიერო პირები ერთზე მეტ ეკლესიაში წიგნების კითხვით დაეკავებინათ; საკათედრო ბიბლიოთეკამ გახსნა გზები ამისთვის: როსტოვის ეპისკოპოსის განყოფილებაში, მონღოლთა განადგურების შემდეგაც კი, მრავალი სლავური და ბერძნული წიგნი დარჩა. ეპიფანე წერს წმინდა სტეფანე პერმის შესახებ, რომ მან აირჩია როსტოვის სასულიერო მონასტერი სამონასტრო ცხოვრებისთვის, „როგორც ბევრი წიგნია“; აქ „ისწავლა წერა-კითხვა ბერძნულად“ 88. აქ განმანათლებლური ეპისკოპოსის კირილეს დროს (1231 - 1262 წწ.) „წმინდა ღვთისმშობლის ტაძარში მარცხენა სამღვდელოება ბერძენია, მარჯვენა კი რუსი“ 89. ამ პერიოდში მჭიდრო და მუდმივი კავშირი რუსულ ეკლესიასა და ბერძნულ ეკლესიას შორის, ხელს უწყობდა რუსეთის ეკლესიაში განმანათლებლობას. მაგრამ მიტროპოლიტის დამოკიდებულება საბერძნეთის პატრიარქზე და საბერძნეთის საბჭოზე, სასულიერო პირები და განსაკუთრებით უმაღლესები ცდილობდნენ ბერძნული ენის ცოდნას და ამით გაეცნენ ბერძნული ეკლესიის განმანათლებლობას. სხვები მუდმივად ცხოვრობდნენ იქ და ეწეოდნენ რუსეთის 91-ისთვის სასარგებლო წიგნების გადაწერას. სულიერი განმანათლებლობის ყველაზე გამძლე გზა დარჩა რწმენის სიყვარული, ცხოვრებისეული გამოცდილებით ცდუნება. მონღოლური დროის უბედურებამ არ შესუსტდა, არამედ გააძლიერა სიყვარული ქრისტეს სინათლისადმი და ზიზღი წარმართული და მაჰმადიანური სიბნელის მიმართ; და გამოცდილმა სიყვარულმა გადასცა თავისი გამოცდილება გონებას და მისცა თავისი ძალა და სიმტკიცე აზრებს. § 12. წმიდა წერილის შესწავლა; სლავური თარგმანის შესწორება სახარებასა და ფსალტერში; ბიბლიური წიგნების პერმის თარგმანი; ბიბლიის ინტერპრეტაციების თარგმანი ბლ. ვლადიმირის სერაპიონმა სამწყსოს მისწერა: „ადამიანურ იგავ-არაგებს თუ მოისმენთ, მიუახლოვდებით საღვთო წერილებს“ 92. ამ წმიდა წესის შესრულებას უნდა მივაწეროთ ის სასიხარულო ფენომენი ამ დროის რუსულ ეკლესიაში, რომ მისი მწყემსები აღდგნენ რწმენის ცოდნით არა მხოლოდ რუსი ხალხის, არამედ დასავლეთის თანამედროვე მწყემსების წინაშე; დასავლეთში, ამ ბნელ დროს, ეპისკოპოსთა განმარტებით, წარმოსახვითი ჯადოქრები და ჯადოქრები დაწვეს კოცონზე, დაიხრჩო მდინარეებში; ხოლო სერაპიონმა ამბიონიდან მკაცრად დაგმო ასეთი უმეცრება მისი ზოგიერთი სამწყსოს 93 . ღვთის სიტყვის ყურადღების ღირსი ძვირფასი ძეგლია წმინდა ალექსიუსის სახარება, რომელიც საკუთარი ხელით დაიწერა 1355 წელს, როცა ის კონსტანტინოპოლში იმყოფებოდა და, მაშასადამე, მაშინ, როცა ხელთ შეეძლო ორიგინალის 94 საუკეთესო ასლები. წმინდანი მრავალი თვალსაზრისით არ ჰგავს სლავურ ასლებს, რომლებიც მას დროში უძღოდა; 2) მისი ტექსტი შეიცავს არა მხოლოდ სლავური მწიგნობრების მიერ დაშვებული შეცდომების შესწორებებს, არამედ ახალ თარგმანს ორიგინალიდან; 3) მის თარგმანს შორის განსხვავება არის ბერძნულ ტექსტთან პირდაპირი სიახლოვე. „წმინდანის ეს ღვაწლი, ვთქვათ ეკლესიის თანამედროვე პასტორის სიტყვებით, მნიშვნელოვანია, სხვა საკითხებთან ერთად, რადგან მისი მეშვეობით ღვთისგან განმანათლებლმა წმინდანმა ადრე დაგმო იმ ადამიანების არასწორი აზრი, რომლებიც დღემდე ამტკიცებენ, რომ წმინდა და საეკლესიო წიგნებში გადამწერის შეცდომის გამოსწორება და გაუგებარი და საპირისპირო თარგმანის შეცვლა არის... ირწმუნა და გამოასწორა; და ამიტომ, ცხადია, ასე არ მსჯელობდა“ 95. წმიდა კვიპრიანე ასევე მუშაობდა წმიდა წერილში. მან შეადგინა ფსალმუნის თარგმანი, რომელიც აქამდე იყო ორიგინალში ცნობილი. თარგმანი შემოიფარგლებოდა იმით, რომ წინა თარგმანის სიტყვები და გამონათქვამები, რომლებიც გაურკვეველი ჩანდა, შეიცვალა სხვებით, მაგრამ ამავე დროს საკმაოდ ბევრი სიტყვა იყო სერბული. წმიდა სტეფანემ, როგორც ჩანს (§ 9), თარგმნა ფსალმუნი პერმის ენაზე, შეარჩია საკითხავი სახარებიდან და მოციქულიდან და პარემია. ასეთი საქმის გაკეთების უბრალო გადაწყვეტილება ბევრს ნიშნავდა რწმენის საქმისთვის. საჭირო იყო ღვთის სიტყვის პერმის ენაზე თარგმნა; და ის ითარგმნება. სტეფანეს საუკეთესო თანამედროვენი, განსაკუთრებით მოსკოვში, აღტაცებით უყურებდნენ წმინდა სტეფანის მოღვაწეობას და სტეფანს ადარებდნენ სლავების განმანათლებლებს. მხოლოდ „არაფერია მხედველობაში“, აღნიშნავს ეპიფანე, „გადაწყვეტილება: რატომ შეიქმნა პერმის ქარტიის წიგნის არსი? ამას წინათ, კარგა ხანია, პერმში წერა-კითხვა არ არსებობდა... რუსულზე უფრო ღირსი რომ იყოს საჭიროება, არსი მზადაა, წერილი“. მაგრამ მხოლოდ ცუდი მნიშვნელობის მქონე ადამიანები საუბრობდნენ ასე. ამავე პერიოდს ეკუთვნის ანდრეი კრიცკის აპოკალიფსის 97-ის ინტერპრეტაციის თარგმანი, ისევე როგორც ზოგიერთი სხვა წიგნის ინტერპრეტაციების თარგმანი 98. § 13. ქადაგებები და ეპისტოლეები, ბიოგრაფიები და მატიანეები, ბერძნული თხზულების თარგმანი; ყალბი ესეების გამოჩენა დრომ ბევრი რამ დაგვაკარგვინა, რომლითაც ჩვენი მწყემსები ნუგეშისცემით და ასწავლიდნენ თავიანთ სამწყსოს, რომელიც იტანჯებოდა უცხოელთა უღლის ქვეშ. მათი შრომის მხოლოდ ფრაგმენტები და კვალი 99 შემორჩენილია. სიტყვები ბლ. ვლადიმირის ეპისკოპოსი სერაპიონ, ყოფილი პეჩერსკის ლავრის ყოფილი არქიმანდრიტი, იმდენად ლამაზები არიან, რომ არ შეიძლება არ ინანოთ, რომ მხოლოდ ოთხია; და თავად სერაპიონის სიტყვებიდან ირკვევა, რომ მან ბევრი სწავლება თქვა. ახლა კარგად ცნობილი სიტყვები არის გულწრფელი საუბარი მწყემსურ გულსა და მის სამწყსოს შორის, გული, რომელიც გლოვობს იმდროინდელ უბედურებებზე და მით უმეტეს იმ დროის მანკიერებებზე; მათში გულის მჭევრმეტყველება მეტყველებს, მეტყველების ნიჭი ჩანს და ღვთის სიტყვის ცოდნა ჩანს 100. ჩვენამდე კი ნაკლებად მოაღწია ტვერის ეპისკოპოსის სიმეონის (1289 წ.), მოძღვრისა და წიგნებში ძლიერის სწავლებამ. ხოლო მათე, სარაის ეპისკოპოსი, წმინდა ალექსისადმი მიძღვნილი, ახლა მხოლოდ ერთი სწავლებიდან არის ცნობილი ქრისტიანის მიერ 101. შემდეგ რჩება რამდენიმე სწავლება, რომელთა ავტორები უცნობია 102. შემორჩენილია უფრო მეტი სამწყსო ეპისტოლეები, რომლებიც ეწერა ან სამღვდელოებას, შემდეგ სამწყსოს ან კერძო პირებს. ასეა ცნობილი: სწავლება, ანუ რაიონული ეპისტოლე, მღვდელ კირილეს მიერ, მეტის ექვსი ეპისტოლე. კვიპრიანე, ორი - წმიდა. პეტრე, მეტის წერილები. თეოგნოსტე, ქრონიკის მიხედვით, დიდი მოძღვარი და წმინდა ალექსი. "მოძღვრება (ან წრიული ეპისტოლე) თავმდაბალი პეტრე მიტროპოლიტის ჰეგუმენის, მღვდელმსახურისა და დიაკონის მიერ" სუნთქავს სამოციქულო სიყვარულს და ანათებს სახარებისეული აზრებით 103. ეს არის იგივე გზავნილი წმინდა ალექსისგან, ასევე დაწერილი ყველა სამღვდელოებისადმი 104. სხვა ეპისტოლეებში და განსაკუთრებით მეს ეპისტოლეში. კვიპრიანე ათანასესადმი და მის გამოსამშვიდობებელ წერილში რწმენისა და ღვთისმოსაობის ინსტრუქციები შერწყმულია დეკანოზობის წესებთან 105. წმინდა კირილ ბელოეზერსკის გზავნილები ისეთივე გულწრფელი ღვთისმოსაობით გამოირჩევა, როგორც ქრისტიანული წინდახედულებით 106. როგორც ადრე, ამ დროს იგი დაკავებული იყო მოვლენების ქრონიკაში შესვლით. სუზდალის მემატიანე აღწერს ჩრდილოეთის მოვლენებს; ვოლინსკი - დეტალურად ასახავს სამხრეთ-დასავლეთის მოვლენებს და საუბრობს არა მხოლოდ წმინდა წერილისა და მამათა სიტყვებით, არამედ იცის ომერი 107. ო მეტრ. კვიპროსელები წერდნენ, რომ იგი დაკავებული იყო სრული რუსული ქრონიკის შედგენით და, როგორც დამხმარე, ჰქონდა წიგნების დიდი კოლექცია; და მიუხედავად ამისა, ისტორიას წერდა რუსეთის მთავრების ვ. დღეისათვის ცნობილია მისი აღწერა წმინდანის ცხოვრების შესახებ. პეტრა 108. ცხოვრება ნეტარისა. წიგნი ალექსანდრე ნევსკი 109, წმინდა წიგნის მიხეილ ჩერნიგოველისა და მისი ბოიარი თეოდორე, პრინცის მტკივნეული სიკვდილი. მიხაილ ტვერსკოი, აღწერილია მათი გარდაცვალებიდან მალევე, თუმცა უცნობია ვის მიერ ზუსტად. სხვებმა აღწერეს თავიანთი მოგზაურობა აღმოსავლეთში 110. თანამედროვეთა თქმით, პრინცი. გალიჩის მესტილავმა (1270–1284) მოათავსა კამენეცის ეკლესიაში „მამის კრებული“, ხოლო გალიჩის მონასტერში „მამამისის დიდი კოლექცია“ 111: ორივე, უდავოდ, მამობრივი თხზულებათა კრებულია, რომელთა თარგმნა კვლავაც მონღოლთა დროს გაგრძელდა. ასეთი ნაწარმოებებით განსაკუთრებით ცნობილია მიტროპოლიტი კვიპრიანე. მისი საუკეთესო ნამუშევარი ამ მხრივ არის წმინდა იოანეს კიბის თარგმანი და მასზე ინტერპრეტაციები 112. მის დროს ითარგმნა ყოველკვირეული და სადღესასწაულო სწავლებები 113, შერჩეული ძირითადად ქრიზოსტომიდან, ჯერ პ. კალისტუსის მიერ, შემდეგ გარკვეული ცვლილებებით პ. ფილოთეუსის მიერ, ისევე როგორც წმინდა ნილოსის ნაშრომი ფიქრებზე, თავში წმინდა მაქსაკი 14 და სირიის სიტყვები. განსაკუთრებით ათონზე - რუსულ პანტელეიმონსა და სერბულ ჰილანდარის მონასტრებში, ნაწილობრივ რუსი, ნაწილობრივ სხვა სლავური ბერები გულმოდგინედ თარგმნიდნენ ბერძნულ ნაწარმოებებს, თუმცა უმეტესწილად თავის დროზე ახლოს, ზოგჯერ მწირი შინაარსით 115. ბულგარეთი, სადაც ბოგომილები ჩამოყალიბდნენ პავლიკებისგან და სადაც 1195 წლიდან მათ მოიპოვეს სამოქალაქო დამოუკიდებლობა, მაგრამ არ მიიღეს მნიშვნელოვანი სულიერი განათლება, - ბულგარეთმა მეზობელ სერბეთთან ერთად რუსეთს გადასცა ყველაფერი, რითაც ბოგომილების მსგავსი ადამიანები თავს ნუგეშებდნენ - აპოკრიფული ნაწარმოებები 116, ბავშვის ფანტაზიით გამოგონილი ისტორიები, ან თუნდაც სრულიად უწმინდური. საეკლესიო წესდების ერთ სიაში, სასარგებლო და მავნე წიგნების ჩამონათვალის შემდეგ, ნათქვამია, რომ სტატია აკრძალული (უარმყოფელი) წიგნების შესახებ ამ წესდებაში შევიდა მიტროპოლიტის ლოცვის წიგნიდან. კვიპრიანე 117. ამ შენიშვნიდან ირკვევა, რომ ძველი ბერძნული სტატია სლავურ ხანაში სასარგებლო და მავნე წიგნების შესახებ და დამატებებით გამოიცა მიტროპოლიტის ზრუნვით. კვიპრიანა სერბა; ალბათ მან შეადგინა თარგმანი და დამატებები. განათლებულმა მოძღვარმა სამშობლოს გამოცდილებიდან იცოდა, რამდენად იყენებდნენ ცრუ ნაწერებს ჭეშმარიტი ქრისტიანული განმანათლებლობისთვის უცნობი ადამიანები და რამდენად საზიანო იყო ისინი რწმენისა და ღვთისმოსაობისთვის. ამიტომ გააფრთხილა მან რუსეთის ეკლესია. § 14. პაპის ძალადობა რუსეთში და რუსების სიმტკიცე: ა) ჩრდილო-დასავლეთში, ბ) სამხრეთ-დასავლეთში. მონღოლთა დრო რუსეთისთვის სევდიანი და მძიმე იყო. დასავლეთმა მწუხარებას ჩვენთვის მწუხარება შემატა. დასავლეთიდან მართლმადიდებლობის ცდუნება ახლა ისეთი ძლიერი იყო, როგორც არასდროს. არ შეიძლება გაოცებული არ იყოს იმ სიმტკიცით, რომლითაც რუსებმა გაუძლეს პაპის თავდასხმებს ყველაზე უბედურ დროს. ღმერთი არის წმინდა რწმენის მფარველი. დასავლეთის მუშაობა დაიწყო ნოვგოროდისა და პოლოცკის სანაპირო საკუთრებაში ლივონიაში. მე-13 საუკუნის დასაწყისიდან, პაპის ნებით, მაწანწალების ბრბო, რომელთაც ადგილი არ ჰქონდათ დასავლეთში, ერთმანეთის მიყოლებით მიდიოდნენ ლივონიაში სხვების გასაძარცვებლად, ან, როგორც დასავლეთში უწოდებდნენ, ქრისტეს საქადაგებლად. ღარიბი ლივები, ლატვიელები და ჩუდები 40 წლის განმავლობაში ინათლებოდნენ ცეცხლითა და მახვილით. ძარცვამ რუსეთს მთელი ზღვისპირა წაართვა; და აღმოსავლური ქრისტიანობა იქ გაქრა 118. მამა ამით არ იყო კმაყოფილი. მან წამოიწყო ჯვაროსნული ლაშქრობები რუსეთის წინააღმდეგ, ლივონიიდან ან შვედეთიდან; მას არ რცხვენოდა, რომ რუსებს მაინც წარმართები ეძახდა. 1240 წელს შვედეთის მეფემ, პაპის ხარის შედეგად, გაგზავნა ლაშქარი ეპისკოპოსებით რუსების მოსანათლად. ბლაგოვერი. ალექსანდრე გამოვიდა მცირე თანხლებით, მაგრამ მტკიცე იმედით სამოთხეში. იჟორიანმა პელგუიმ, რომელიც ელოდა შვედებს, ღამე გაათენა ფხიზლად და ლოცვაში. უცებ დაინახა: ორი გაბრწყინებული ლიდერი ნავით მიცურავდა და ერთი ეუბნებოდა მეორეს: „დავეხმაროთ ჩვენს ნათესავს ალექსანდრეს“. მათი სახეები პელგუისთვის იცნობდა ხატებიდან: ისინი იყვნენ წმინდა პრინცები ბორისი და გლები. და ნევის დიდებულმა ბრძოლამ უკან დატოვა ალექსანდრე დიდი სახელი ნევსკი 119. შვედებთან საქმე რომ დაასრულა, ალექსანდრე იძულებული გახდა დაეხმარა პსკოვსა და იზბორსკს ლივლანდის უცხოპლანეტელების წინააღმდეგ; მართლმადიდებლობის დამცველმა ორდენი საკუთარი არსებობისთვის შეაძრწუნა. შემდეგ პაპმა ტონი შეცვალა. მან ალექსანდრეს გაუგზავნა ლეგატები და გამოთქვა მოკრძალებული სურვილი, ესწავლა საუკეთესო მასწავლებლებისგან. მათ უპასუხეს პაპს: „ჩვენ ვიცით რწმენისა და ეკლესიის ისტორია სამყაროს დასაბამიდან; რატომ გვჭირდება ახალი მასწავლებლები? პაპას ასე არ ეჩვენებოდა. ლივონის დევნილებმა რუსული სისხლი ნაკადულებში დაღვარეს, როგორც საკუთარი ეგოიზმისთვის, ასევე პაპის ეგოიზმისთვის. ხმალი კარგია. კნ. დოვმონტი ამშვიდებდა ავანტიურისტებს. 1347 წელს, მაგნუსმა, შვედეთის მეფემ, რომელიც აპირებდა გამოისყიდოს თავისი დაშლილი ცხოვრების ცოდვები პაპის თვალში, ნებაყოფლობით გამოეცხადა რუსეთი პაპად გადაქცევა; ძლიერი ჯარით გამოჩნდა ნოვგოროდის რაიონში და გაგზავნა სათქმელად: "გაგზავნეთ ჭკვიანი ხალხი რწმენის შესახებ კამათისთვის; ჩვენ გავარკვევთ, ვისი რწმენა სჯობს და საუკეთესოს ყველა მიიღებს; თორემ ჩემი ხმალი ყველაფერს გასწავლით". ნოვგოროდიელებმა უპასუხეს: "ჩვენ მივიღეთ ბერძნებისგან რწმენა და ამიტომ, თუ მეფეს სურს იცოდეს, ვისი რწმენა უკეთესია, ელჩები გაუგზავნოს პატრიარქს; თუ სხვა საქმე აქვს ჩვენთან, მას ეწყინება: ელჩებს აუხსნას". ჭეშმარიტი, სუფთა რწმენის ღირსი პასუხი! მან თქვა, რომ რწმენის საქმეები არ უნდა აგვერიოს ხმლის მუშაობაში. მაგრამ მაგნუსი დარჩა თავისებურად და თქვა, რომ მას ერთი რამ სურდა - ნებით თუ უნებლიეთ რუსების რწმენაზე მოქცევა. ნუტი დანებდა მეფეს და მან სასწრაფოდ მოინათლა მოსახლეობის ნახევარი. მაგრამ მალე მაგნუსი მთლიანად დამარცხდა. მისი უნებლიე ნათლულები კვლავ გახდნენ ის, რაც არჩევით იყვნენ და გარდა ამისა, სცემეს შვედებს. ამით დასრულდა პაპის მისიები ჩრდილოეთში. სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთში პაპის საქმეები უკიდურესად უცნაური იყო. მან გალიჩის უფლისწულს მისდამი მორჩილებისთვის სამეფო გვირგვინი შესთავაზა. გლოვობდა თავის ღარიბ სამშობლოზე და ფიქრობდა, დაეხმარებოდა თუ არა დასავლეთის მმართველი მონღოლთა უღლის რუსეთიდან ჩამოგდებაში, დანიელმა აჩვენა რომის პაპს, რომ სურდა მასთან დაახლოება. როგორც კი ეს გაირკვა, რუსეთს ერთიმეორის მიყოლებით აწვიმდა ხარები. 1246 წელს ინოკენტი მე-4-მ დანიელს მისწერა, რომ მისი თხოვნით, იგი მიიღებდა მას და მის სამეფოს აპექსის მფარველობის ქვეშ. პეტრემ და საკუთარმა, იმავე დღეს, სხვა ხარით დანიშნა დომინიკელი მქადაგებლები; მესამე ხარით უბრძანა ამ უკანასკნელს სასწრაფოდ რუსეთში. იმავე წელს მან ხარი გაუგზავნა "რუსეთის მეფე იოანეს" (თუმცა ვასილკოს ვაჟი არ იყო სუვერენული პრინცი) და გაუგზავნა პრუსიის მთავარეპისკოპოსი "განადგურება და გაფანტვის, დარგვისა და შექმნის" უფლებით. სამი თვის შემდეგ რომის პაპმა დანიელს გამოუცხადა ნებართვა, წაერთმია მიწები მეფეებისთვის, რომლებიც არ ასწავლიან რომაულ რწმენას. იმავე დღეს, დანიელისადმი მიმართული ხარით, მან დაუშვა, რომ ლიტურგია აღესრულებინა საფუვრიან პურზე და დაეცვა ლათინური ეკლესიის მიერ მიუღებელი წეს-ჩვეულებები. დათმობა უჩვეულო იყო, მაგრამ სინამდვილეში ეს შეიძლება იყოს წინგადადგმული ნაბიჯი. ახალი ხარით, რომის პაპმა უფლება მისცა პრუსიის მთავარეპისკოპოსს, რომის ეკლესიასთან შეერთებოდა "რუსეთის მეფის საყვარელი ძე". მაგრამ პაპმა, იმავე ხარში, აცნობა პრუსიის მთავარეპისკოპოსს, რომ არ სჯერა მისი საყვარელი შვილის გულწრფელობას; მან უბრძანა ბისკუპს დანიელ მეფესა და ყველა დიდებულს ერთგულების ფიცი დაედო. 1249 წელს დანიელის მოთმინება ამოიწურა. მან განდევნა პაპის მთავარეპისკოპოსი და მისი მღვდლები. სამი წლის შემდეგ, უნგრეთელმა ბელამ დანიელი შეურიგდა პაპს და პაპმა გვირგვინი და კვერთხი გაუგზავნა დანიელის სამშობლოს დახმარებას დაჰპირდა. დანიელმა კვლავ დაიწყო დახმარების ლოდინი. მაგრამ დახმარება არ ყოფილა და მან დატოვა პაპი. მხოლოდ მაშინ, როდესაც გალიჩის მთავრების ხაზი გაქრა და ლიტვის, პოლონეთისა და თათრების მიერ დაჩაგრული ჩერმნაია რუსისა და ვოლინის მკვიდრებმა თავი ღალატობდნენ პოლონეთის კაზიმირის ძალაუფლებას, შეეძლო რომის პაპს გაეხარებინა თავისი შრომის გარკვეული წარმატება რუსეთში. კაზიმირის ძალა აღიარეს, რომ მან რუსების სინდისი არ შეარცხვინა. ლათინთა მეფეს პირობა მალევე დაავიწყდა. ვოლინში ლიახიმ „ბევრი ბოროტება ჩაუდენია ქრისტიანებს, წმიდა ეკლესიები ლათინურ, უღვთო მსახურებად გადააქცია“. მაგრამ ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა. მომდევნო წელს (1350) წიგნი. ლუბარტმა ვოლჰინიიდან განდევნა მთელი ლათინური და მხოლოდ ლვოვი 120 დატოვა კაზიმირის ხელში. კაზიმირის მემკვიდრის დროს ძალადობა გაიზარდა. რუსეთის სამხრეთით, 1375 წლიდან გამოჩნდნენ ლათინური ეპისკოპოსები, მაგრამ, გალიჩის გარდა, ეს ეპისკოპოსები დიდი ხნის განმავლობაში მხოლოდ ტიტულოვანი, მწყემსები იყვნენ სამწყსოს გარეშე. თუ ამის შემდეგ აუცილებელია იმის თქმა, თუ რამდენად ერთგულები იყვნენ რუსები აქ მართლმადიდებლობის მიმართ: მაშინ ინკვიზიცია, რომელიც დაარსდა 1380 წელს გალიჩში, ხმამაღლა საუბრობს მართლმადიდებლობის დიდებაზე. ლუის ასულის, იადვიგას დროს, პოლონელმა ეპისკოპოსებმა პაპის ძალაუფლება გაავრცელეს როგორც წითელ რუსეთზე, ასევე ლიტვურ-რუსეთის სამთავროზე 121. ისინი ახალგაზრდა დედოფალს ცათა სასუფეველს დაჰპირდნენ, თუ ის ხელს მისცემს მახინჯ ჯოგაილას; და იაგელომ გაცვალა მართლმადიდებლობა იადვიგას ხელით და პოლონეთის გვირგვინი; მან ფიცი დადო ბისკუპებს, ნებით თუ უნებლიეთ, რომ ლიტვურ-რუსულ სამთავროში რომაული სარწმუნოება შემოეტანა. და მან შეასრულა ფიცი თვით რუსებზე, მოკლა ორი დიდებული, რომლებსაც არ სურდათ მართლმადიდებლობის დატოვება. მართლმადიდებელი ან მართლმადიდებელი ქალი, რომელიც პაპისტზე დაქორწინდა, ძალით აიძულა რომაული სარწმუნოება. მხოლოდ ვიტაუტასის (1388–1390) და სვიდრიგაილას (1394) იარაღმა არ მისცა ფანატიკოს ჯოგაილას თავისუფლება სრული ძალით შეესრულებინა ფიცი 122. § 16. სტრიგოლნიკი და მათი დენონსაციები 1371 წელს ფსკოვში გაჩნდა განხეთქილება, რომელიც მოგვიანებით გავრცელდა ნოვგოროდში. ვიღაც კარპმა, ხელოვანმა სტრიგოლნიკმა (რომელიც თმას იჭრიდა) და დეკანოზმა ნიკიტამ დაიწყეს განხეთქილება სასულიერო პირების არეულობის მითითებით და მთლიანად უარყვეს იერარქია სამუდამოდ. განსაკუთრებული ცდუნების საგანი ძირითადად ის იყო, რომ სასულიერო პირები, როგორც ამბობდნენ, ქრთამით ინიშნებოდნენ მღვდლობაში 123. მაგრამ შეცდომისკენ ერთი ნაბიჯი მეორეს იწვევს და მესამეს. იერარქების მოსამართლეები რომ გახდნენ, კარპი და ნიკიტა წავიდნენ იქამდე, რომ ყველაფერში განეშორნენ წმინდანს. ეკლესიები; მათ აღარ სურდათ ეკლესიის საერთო ლოცვებში მონაწილეობა, აკრძალეს მღვდლებისგან ნათლობის მიღება, ცოდვათა მიტევება და ევქარისტია და უარყვეს მიცვალებულთა ხსენება საეკლესიო მსახურებითა და მოწყალების გზით. კარპისა და ნიკიტას საუბარმა მსმენელი იპოვა ფსკოვში, შემდეგ კი ნოვგოროდში. 1375 წელს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა ნიკიტა განდევნილი გამოაცხადა და კარპთან ერთად განკვეთა იგი ეკლესიიდან. უბრალო გულების უყურადღებო ეჭვიანობა კიდევ უფრო გავრცელდა; კარპი და მისი ორი თანამებრძოლი შეიპყრეს და ვოლხოვში ჩააგდეს: „სახარებაში წერია, – თქვა უბრალო მონდომებამ, – თუ ვინმე აცდუნებს რომელიმე ამ პატარას, აჯობებს ჭამოს, რათა წისქვილის ქვა დაეცეს კისერზე და დაიხრჩოს ზღვაში“.124 კარპმა მალევე დაიწყო მოწყალება და შემდეგ მისმა ფარულმა მიმდევრებმა იპოვეს ვნებიანი მონაწილეობა მათ საქმეში; უპირველეს ყოვლისა, ეს მონაწილეობა წარმოიშვა იმით, რომ ნოვგოროდი და პსკოვი, რომლებიც გამოირჩეოდნენ მეამბოხე თავისუფლების სულისკვეთებით, შემდეგ დამძიმებულნი იყვნენ მიტროპოლიტისა და დიდი ჰერცოგისადმი დაქვემდებარებით. აქედან საჭირო გახდა დახმარების გამოძახება კონსტ. პატრიარქი. სუზდალის მთავარეპისკოპოსმა დიონისემ 1381 წელს ცარიაგრადიდან გაგზავნა ფსკოვში, სადაც განხეთქილება განსაკუთრებით ძლიერი იყო. ნოვგოროდი აჯანყდა და ველის სასამართლო თავის წინააღმდეგ გამოიყვანა. თავადი. 1394 წელს ბეთლემის ეპისკოპოსმა მიქაელმა ვრცელი გზავნილი მოიტანა პ. ანტონისაგან. მღელვარება ჩაცხრა. მაგრამ ფსკოვში ჯერ კიდევ იყვნენ საიდუმლო მიმდევრები, რომლებიც გამოვლინდნენ ფოტიუს 125 წლის შემდეგ. P. Anthony-ის შეგონებები ძლიერია, დენონსაციები საფუძვლიანი, პასუხები ასახავს სტრიგოლნიკების ყველა კითხვას; მათში ჩანს ღვთისმოსავი რუსული სული და, დიდი ალბათობით, დაწერილია წმიდა ათანასე, წმიდა სერგიუსის მოწაფე, რომელიც ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში 1392 წლიდან 126. ისინი მეტად საჭირონი არიან დღევანდელი სქიზმატიკოსებისთვის. „იცოდე, - ასწავლიდა პატრიარქი, - ის, ვინც ეკლესიას შორდება, თვით ქრისტესგანაც არის განშორებული... მისმინე, ის გისმენს, უარყავი, ჩემი მომავლინებელი უარყოფილია. გამოსწორდი, სტრიგოლნიკო; მოციქული ეუბნება: დაისაჯე შენს მოძღვრებს, რადგან ისინი იცავენ შენს სულებს, რადგანაც ანაზღაურებენ შენს დღეს და აჯობებენ... აჯანყებულებმა მღვდლობა აიღეს და განრისხდა მათზე და მიწამ შთანთქა ისინი, ამიტომაც სტრიგოლნიკებმა ამაოების და ამპარტავნობის გამო მასწავლებლებად დანიშნეს თავი. „როდესაც მღვდელი ლიტურგიას აღავლენს, მას ისე უნდა შეხედო, როგორც ქრისტე მოციქულებთან ერთად მიირთმევს და ევქარისტია მიიღოს მისგან, როგორც თავად ქრისტესგან... რჩება მხოლოდ საკუთარი თავის განსჯა მოციქულის მიერ და წადი საიდუმლოზე... უთხარი ერეტიკოსებს: საიდან გინდა მღვდელი? თუ ამბობ: პატრიარქი უღირსი არ არის მღვდელი საიდან იშოვი შენი დაწყევლილი სარწმუნოების მიხედვით, მართლა მეორედ ჩამოვა დედამიწაზე?... და როგორ ბედავ წმინდანებს საეკლესიო ხარჯებისთვის, როცა მოციქულმა თქვა: სასულიერო პირი იკვებება ეკლესიით, ხოლო საკურთხევლის გოგონები ეზიარებიან საკურთხეველს, თუკი ისინი არ შედიან შენს კარში? ცხვრის ფარაში, მაგრამ თუ გაიხედავთ, ქურდი და ყაჩაღი ხართ, ქურდები და ყაჩაღები კლავენ ადამიანებს სულიერი სიკვდილით, აშორებთ მათ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ყველაზე წმინდა საიდუმლოებიდან, რადგან ქრისტემ თქვა: თუ ვინმე შეჭამს ჩემს ხორცს, არ სვამს ჩემს სისხლს. ნუთუ მართლა არ გესმით, რა წერია სახარებაში: გავტეხოთ პური, მოწაფედ მივეცი... ღვინო მივიღე და ვაქებდი, ჩემს მოწაფეებს ვუთხარი: დალიეთ, ყველამ, აჰა, ეს არის ჩემი ახალი აღთქმის სისხლი, აჰა, გააკეთეთ ჩემი გახსენებისთვის. ასე რომ, ახლა მღვდლები ასრულებენ ღვთისმსახურებას ქრისტეს მხსნელი ტანჯვის ხსოვნისადმი. ის, ვინც შორდება ამ ყველაზე წმინდა საიდუმლოებებს, არ არის ქრისტიანი. ღვთის სიტყვით დაგმო სტრიგოლნიკების თავხედობა, რომლებიც სასულიერო პირების საქციელს საყვედურობენ, პატრიარქი ამბობს: „თქვენ, სტრიგოლნიკებო, ამბობთ, რომ პავლემ ბრძანა უბრალო ადამიანის სწავლება. მაგრამ ეს მაშინ ითქვა, როგორც წარმართობა იყო და არა თქვენ, ერეტიკოსებო... თქვენ ამბობთ: დიდ ქონებას აგროვებენ. მაგრამ ამის განსჯა თქვენ სტრიგოლნიკებს არ ევალებათ; ღმერთი, ანუ პირველი წმინდანი განიკითხავს. რატომ აწყობ თავს, როცა ფეხი ხარ? ან ცხვარი რატო იცვამ მწყემსად?.. სტრიგოლნიკები ბრძანებენ დედამიწას მონანიებას? მაგრამ დედამიწა სულერთია, არ ისმენს და არ იცის როგორ უპასუხოს ან გაკიცხოს ცოდვილი“. – გმობს მათ, ვინც უარყო მიცვალებულთა ხსოვნა, ის ამხელს ძველი ეკლესიის ზოგად ჩვეულებას. „იოანე ოქროპირი წერდა: თუ სიცოცხლეში მოწყალება არ გაგიცია, სიკვდილის შემდეგაც გაეცით... თუ ქონება შვილებს დაუტოვეთ, შვილებთან ერთად დაწერეთ ქრისტეს წილი, რათა თქვენი სულის მიხედვით გასცენ“... წარმოგიდგენთ შემთხვევას პროლოგიდან და მეორეს პეჩერსკის პატერიკონიდან. მათ, ვინც სტრიგოლნიკებით იყო გატაცებული, ამბობდნენ ამ მასწავლებლების შესახებ: ისინი არ ძარცვავენ მამულებს და არ აგროვებენ. პატრიარქი პასუხობს: „ასევე იყვნენ ფარისევლებიც, კვირაში ორჯერ მარხულობდნენ, მთელი დღეები არ ჭამდნენ, მაგრამ მებაჟეები და ცოდვილები აღსარებათ მივიდნენ ქრისტესთან და გადარჩნენ, ფარისევლებს კი ეთქვათ: ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო. § 17. ლიტურგიკული წესრიგის დარღვევა თათრებისგან; მიტროპოლიტი კირილის ტაძარი თეთრი ტბიდან სამხრეთ გალიჩამდე უზარმაზარ ტერიტორიაზე ბათუმ დატოვა ფერფლი და უდაბნო: ღვთის ტაძრები ხანძარმა გაანადგურა ან ქვების გროვად დარჩა; ჭურჭელი, ხატები, წიგნები მკრეხელური მტაცებლის მტაცებელი გახდა; ნაცრისფერი თმით ცხებული მღვდლები და დიაკვნები მოკლეს, ახალგაზრდები კი ტყვეობაში წაიყვანეს 127. მართალია, მონღოლმა მოგვიანებით დაუშვა ქრისტიანული თაყვანისცემა, რუსები კი იმავე თბილი სიყვარულით დარჩნენ ლოცვისა და ღვთის ტაძრების მიმართ. არ იყო ადვილი ტაძრების აღმართვა, ჭურჭლის, წიგნების, ხატების მოწყობა, მით უმეტეს, რომ გადასახადის გადამხდელ კლასებს ამძიმებდნენ თათრული გადასახადები; კიდევ უფრო რთული იყო ღვთის საკურთხევლის უნარიანი მსახურების პოვნა განადგურებისა და სიღარიბის ფონზე. ამასობაში, ველური, ამაყი მონღოლთა თავხედურმა თვითნებობამ მიწასთან გაასწორა ის, რაც მან თავად დაუშვა, რომ აეშენებინა და გაძარცვეს ის, რაც ნება დართო, რომ წმინდად ჩაეთვალა. მაშასადამე, მატიანეებში ხშირად ვხვდებით შენიშვნას: მოვიდნენ თათრები და დაწვეს ეკლესია-მონასტრები, დაწვეს ან გაძარცვეს როსტოვში, დაწვეს კოსტრომაში, პერეიასლავში და ა.შ. 130 ბათუს ჩრდილოეთში გამოჩენიდან 40 წლის შემდეგ, აქტიურმა მიტროპოლიტმა კირილმა, გამოიკვლია მისი უზარმაზარი, სევდიანი სამწყსო, გახსნა (1274) საკათედრო ტაძარი ვლადიმირში. სამწყსოს მიმოხილვამ მიტროპოლიტს გამოავლინა, რომ ღვთისმსახურებაში სხვადასხვა სახის არეულობა იყო. საკათედრო ტაძარმა უპირველეს ყოვლისა ყურადღება მიაქცია საკურთხევლის სერვერებს. საეკლესიო წესების გამეორების შემდეგ, უცნობი და არათავისუფალი პირის მღვდელმსახურებაში არ დაშვების შესახებ, კრებამ დაწერა: „თუ ვინმეს უნდა ხელდასხმა, გამოსცადოს იგი ყოვლისმომცველად, სუფთაა თუ არა მისი ცხოვრება, იცავდა თუ არა უბიწოებას, დაქორწინდა თუ არა მასზე კანონიერად? ღვთისმგმობლები, არა მტაცებლები, არც მთვრალები, არც გინება, არც ჩხუბი... თუ ვინმე აღმოჩნდება თავისუფალი სულიერი მამის, 7 მღვდლისა და სხვა სანდო მოწმეების გარანტიით. მოულოდნელად კი არ აამაღლოს იგი მღვდლობის ხარისხში, არამედ, მკითხველად რომ აქცია, აიძულოს იგი მთელი საეკლესიო წესრიგის შესწავლა გამოცდილი სასულიერო პირის ხელმძღვანელობით. გარდა ამისა, საბჭომ აღმოაჩინა და გამოასწორა დარღვევები ნათლობის, დადასტურების, ლიტურგიისა და ზოგადად საეკლესიო მსახურების აღნიშვნისას. „ჩვენ ვისწავლეთ, - ამბობს ის ღვთაებრივი ნათლობის შესახებ, - რომ რაღაც ბუნდოვანი და არაგონივრული მნიშვნელობით ურევენ ღვთაებრივ მირონს ზეთს და სცხებენ მთელ სხეულს ასე: ყველაზე ცუდი სისულელე! გამოცხადების შემდეგ ზეთი სცხონ - და მხოლოდ შუბლზე, თვალებზე, ყურებზე, ცხვირსა და ტუჩებზე... შემდეგ მოვინათლოთ ნათლობის შემდეგ გრძნობები სამყაროსთან, უხრწნელები ხდებიან ღვთის წმინდა სულის მოქმედებით, ჩვენ სამუდამოდ დაცულები ვართ ბოროტებისკენ, რათა ჩვენი გრძნობები ბოროტებისკენ არ მიგვანიშნოს... ნათლისღების შემდეგ ყველამ პატივი მიაგოს ღვთის უწმინდეს სხეულს და პატიოსან სისხლს, სადაც არ უნდა იყოს მონათლული არსად არ არის დადგენილი, მაგრამ ჩაძირვაა დადგენილი, სპეციალურ ჭურჭელში“. ლიტურგიის შესახებ „ჩვენ გავიგეთ, რომ ნოვგოროდის რეგიონში დიაკვნები იღებენ ღვთაებრივ კრავს და აფორმებენ ჯერ მღვდლებს, შემდეგ კი მღვდლები მოდიან გაფორმებისთვის“. ფრიგიის (ლაოდიკეის) 65-ე და ნიკეის 23-ე წესების საფუძველზე, რუსეთის საბჭომ ბრძანა: „დიაკონებმა კრავი კი არ უნდა ამოიღონ, არამედ მღვდლები“. იმავე მიტროპოლიტმა შესანიშნავი მითითება შესთავაზა მღვდელმსახურებს ლიტურგიის შესახებ: „საშინელი მსახურება აღასრულეთ შიშით, არასოდეს შეხვიდეთ სამსხვერპლოში ვინმესთან მტრობით, თუ ვინმესთან ცხარე კამათი გქონდათ: იმ დღეს ნუ ემსახურეთ, ჯერ დაამშვიდეთ აზრები და წმინდა გონებით ილოცეთ უფალს“ 131. შეამჩნია, რომ ქრისტიანულ დღესასწაულებზე წარმართული დღესასწაულების სისასტიკე ხდება, საბჭო ამბობს: „ეს არის საყვედური ღვთის დღესასწაულებისთვის, ღვთის ტაძრების შეურაცხყოფა; ეს განსაკუთრებით აღიზიანებს ჩვენს მხსნელს და მფარველს“. საბჭო ბრძანებს ასეთი ადამიანების ტაძრიდან განდევნას. „ჩვენ ვისწავლეთ, რომ იმავე ქვეყნებში (ნოვგოროდში) სისულელეებს აკეთებენ მღვდელმსახურების შეურაცხყოფისთვის; უსაზღვროდ ტკბებიან წმინდა დიდმარხვის ყველაზე წმინდა დღეებში, ბზობის კვირიდან ყველა წმინდანამდე, ისე რომ არ იყოს არც წირვა (წირვა) და არც ნათლობა ყველა წმინდანამდე... ჩვენ ვბრძანებთ, რომ პატივცემულმა მათ არ გააკეთონ ეს ეპისკოპოსები. ჰყავთ ერთი სასულიერო პირი ღირსეულად, ვიდრე ათასი უკანონო... ჩვენ ასევე ვისწავლეთ, რომ ზოგიერთები, განწმენდის გარეშე, აკურთხებენ ტაძარში შეტანილ ხილს, თ.ს. საკურთხეველი... არაფერი შეიყვანონ საკურთხეველში, არც კუტია და არც სხვა არაფერი. არც მღვდელი და არც დიაკვანი არ უნდა შევიდნენ საკურთხეველში უსაქმურად და დაუდევრად; უწესრიგოდ შესვლით სუფთა ადგილი არ შეურაცხყოთ“. საკათედრო ტაძარმა ასევე ისურვა, რომ უკეთესი დეკანატისთვის მსახურებაში სექსტონები ყოფილიყვნენ. მაგრამ ეს სურვილი ძნელად ასრულდა არსად, გარდა საკათედრო ეკლესიებისა 132. § 18. საღმრთო მსახურების რიგითობის შესახებ ეჭვის გადაწყვეტა: ა) კონსტანტინოპოლის კრება სარაის ეპისკოპოსის თეოგნოსტეს საკითხებზე. 1301 წელს სარაის ეპისკოპოსმა ფეოგნოსტმა საჭიროდ ჩათვალა მეტ. მაქსიმემ კონსტანტინოპოლის კრებას შესთავაზოს რამდენიმე შეკითხვა ღვთისმსახურების რიტუალის შესახებ. პატრას საბჭოში. იოანესა და რამდენიმე მიტროპოლიტის, თეოგნოსტოსის გაურკვევლობა გამოიკვლია და პასუხები გაცემული იქნა 133 წლის საჭიროების შესაბამისად. „შეიძლება თუ არა, - ჰკითხა თეოგნოსტემ, - ტრაპეზი (ტახტი) აკურთხა, ადგილიდან ადგილზე გადაინაცვლა და ლიტურგია აღასრულა? მათ უპასუხეს: "მიზანშეწონილია, რადგან ეს არის საჭიროების გამო - ადამიანებს, რომლებიც გადაკვეთენ, არ აქვთ დასასვენებელი ადგილი. თქვენ უბრალოდ უნდა დაიცვათ იგი მთელი სიფრთხილით და შიშით, განათავსოთ იგი სუფთა ადგილას და შემდეგ ემსახუროთ მას" (ეს არის მომთაბარეების ტაძრები, როგორიცაა მონღოლები, ან ლაშქრობა სამხედრო ტაძრებში). „თუ წმინდანი წირავს და დიაკონი არ არის, მაგრამ მღვდელმსახური ბევრია: შესაძლებელია თუ არა მისი მსახურება? „თუ საჭიროა და დიაკონი არ არის, იმღეროს მღვდლებთან“ (ეს, სავარაუდოდ, სარაის ეპისკოპოსს დაემართება). „აუცილებელია: ერთმა მათგანმა საკურთხეველში დგომისას თქვას ექტენია და არ გამოვიდეს“ (ისევ სარაის ეკლესიის საჭიროება). „რა დღეებში უნდა წაიკითხოს წმიდანმა სახარება, წელიწადში ოთხჯერ - წმინდა კვირის ველ ხუთშაბათს, პირველ სახარებას (ვნებას), აღდგომას ლიტურგიასა და დღესასწაულზე, სექტემბრის პირველ დღეს. იკითხონ დიდ დღესასწაულებზე იღუმენებთან, მაგრამ არა სხვა მღვდლების წინაშე, თუ ეს არ არის საჭირო“. ასე რომ, სექტემბრის 1 დღე - ახალი წლის დასაწყისი - აღინიშნა რუსეთში მეთვალყურეობის ქვეშ. მაქსიმა განსაკუთრებულად 134. „მივატაროთ (წირვა ხმელი ყურძნით თუ არა? - თუ სადმე, რომელიღაც ქვეყანაში ღვინო საერთოდ არ არის: ყურძნის ახალი მტევანი გამოწურონ, მაგრამ არა მშრალი. - ქრისტეს ცხედარი გზაზე მივიღოთ? - წესიერი და კურთხეული. დაწესდა: არ არის ღვთისმსახურება ამ დღეს - ოთხშაბათს და პარასკევს წირვა-ლოცვას ვასრულებთ (წინასწარი წირვა) თუ წმინდა იოანეს წირვა-ლოცვა - მაშინ წირვა-ლოცვა არ არის გალული საკურთხეველი გარეთ გასვლის გარეშე - ეს წმინდა წესი არ არის აკრძალული, მაგრამ არ შეასრულოთ დაჩრდილვა. თუმცა, ეპისკოპოსის ნებაშია, აკურთხოს თუ არა ვინმე, რომ დაჩრდილვაც და კურთხევაც თავისი ხელით გააკეთოს. - თუ მღვდელი ომში კაცს მოკლავს: შეიძლება მოგვიანებით მსახურობდეს? "აკრძალულია წმინდა წესებით." ნათლობასთან დაკავშირებით კითხვები და გადაწყვეტილებები შემდეგი იყო: „თუ თათრები მოიქცნენ და უნდათ მოინათლონ, მაგრამ დიდი ჭურჭელი არ არის, არც მდინარეა და არც ტბა, სადაც მისი ჩაძირვა შეიძლებოდა: რა ვქნათ? - დაასხონ მასზე და თქვან სამჯერ: მამისა და ძის სახელით. ნესტორიანელებს და იაკობიტებს უბრძანა სცხოს კურთხევით, ოღონდ მათ ჯერ კიდევ დაწყევლა სარაი მწყემსი, რადგან მონღოლთა ჯარში იყო ბევრი ნესტორიელი და იაკობიელი სპარსეთიდან, ინდოეთიდან და მონღოლეთიდან. ბევრი უნდა მოინათლოს (როგორც ბევრი აღავლენს ლიტურგიას), თუ ერთი? - უნდა წაიკითხოს ლოცვები და უნდა მოინათლოს. - თუ ბევრი ბავშვი და ბევრი მღვდელი იქნება, თითოეულმა მონათლოს განსაკუთრებული ბავშვი; თუ ბევრი შვილია და ერთი მღვდელი, მაშინვე ილოცოს ყველასთვის და ცალ-ცალკე ჩაძიროს ყოველი შვილი სამჯერ: მამის სახელით მეორეში და ძის მესამეში და სულიწმიდა. მონაზვნობისა და დაკრძალვის შესახებ: „თუ ვინმე მძიმე ავადმყოფობაშია, მაგრამ არ სურს ბერად აღკვეცა: რა უნდა ქნას? „თმები ძალით არ უნდა შეიჭრათ“. ნებადართულია საჭიროების შემთხვევაში ბერის კეთილმორწმუნეობა არა მარტო რიგითი მღვდლისა და დიაკვნის, არამედ კლერკის წინაშეც. „თუ ეპისკოპოსი ავადმყოფობისას დებს სამონასტრო აღთქმას და შემდეგ გამოჯანმრთელდება; ისევ ეპისკოპოსი უნდა იყოს? – 136-ის ღირსი არ არის, მაგრამ ბერს დაემსგავსოს. – უნდა გადასცეს თუ არა გარდაცვლილ წმინდანს უფლის ცხედარი ხელში? - არ უნდა: მას წმინდა წესები არ უხელმძღვანელებს. - თუ წმინდანი მონაზვნური აღთქმის შემდეგ გარდაიცვალა, როგორ უნდა დაკრძალოს? წმინდანად თუ სამონასტრო? - თუ მღვდლობაში მოკვდება: სამოსით დაასვენონ; და თუ სქემაში ჩასვან ჩერნეჩესკის სქემაში“ 137. ყველა ეს პასუხი უპირველეს ყოვლისა ეხებოდა სარაის ეკლესიის საჭიროებებს, როგორც მათი შინაარსიდან ჩანს; მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ იგივე პასუხები ეკლესიის ჩვეულებაში გადავიდა სხვა ადგილებში. ეს უკანასკნელი აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ თეოგნოსტეს კითხვებზე პასუხები გვხვდება ჰალმსმენის წიგნის სიებში. § 19. გ) მიტროპოლიტ კვიპრიანეს წერილები ფსკოვისა და აბატისადმი. აფანასი მიტროპოლიტი კვიპრიანე ფსკოველთა მიმართ ორ წერილში და იღუმენის პასუხებში. ათანასემ ასევე გადაჭრა ეჭვები თაყვანისცემის წესის შესახებ, რომელიც მას შესთავაზეს. ლიტურგიასთან დაკავშირებით მიტროპოლიტი ერთ საკითხზე ასე მსჯელობს: „თქვენ მომწერეთ,“ ეუბნება ფსკოველებს: „თუ დიაკვანი არ არის და ბევრმა მღვდელმა შეიძლება ერთად იმღეროს, არ უნდა იყოს ერთ-ერთი უმცროსი მღვდელი დიაკვნად? მღვდელმსახურებაში არც ახალგაზრდობაა და არც სიბერე, თუ მღვდელს არ დავუშვებთ, რომ მღვდელმსახური იყოს. ამიტომაც არ შეიძლება მღვდელი მღვდელია, დიაკვანი კი დიაკვანია, მღვდელმა მარტომ იმსახუროს. კონსტანტინოპოლის კრებამ, როგორც დაინახეს, ნება დართო, დიაკვნის არარსებობის გამო, ერთ-ერთ უმცროს მღვდელმთავარს საკურთხეველში ლიტანიობა ეთქვა; მხოლოდ მხედველობაში იყო სარაის ეკლესიის ვითარება, რომელშიც ფსკოველები ვერ იქნებოდნენ, თუმცა ისინი, როგორც ჩანს, იცავდნენ ამ ბრძანებას. აბატი პასუხებში. ათანასე კვიპრიანემ დაადასტურა მ.კირილეს განჩინება: „დეკანოზი არ უნდა გაფორმდეს, ის მსახურია და არა მღვდელივით“. „თქვენ მკითხეთ ვასილი დიდის მსახურების შესახებ“, წერდა ის ფსკოველებს; - იცოდეთ შემდეგი: წმინდა ბასილი დიდის მსახურება იწყება დიდმარხვის მეორე კვირიდან, ხოლო ოქროპირის ნედლი წირვის კვირიდან, იგივე უნქციის (მართლმადიდებლობის) კვირიდან; კრებაზე იკითხება სინოდიკონი (მართლმადიდებლობის ტრიუმფი)... მეორე კვირიდან დიდმარხვის ყოველ კვირას აღესრულება ვ.ბასილის წირვა; პალმის კვირაზე - ზლატოუსტი; ქრისტეს შობისა და ნათლისღების დღესასწაულზე ვ.ვასილის მსახურება. წმინდა ბასილი დიდის დღესასწაულზე მის საპატივსაცემოდ მრავალი ადამიანი მსახურობს. ყველის კვირეულის ოთხშაბათს და პარასკევს არის მხოლოდ ჟამის წირვა... თქვენ გეკითხებით: ვიგალობოთ: წმიდაო ღმერთო, საკურთხეველში? სად არის საკათედრო ტაძრები, მღვდლები მღერიან სამსხვერპლოში მხოლოდ უკანასკნელს: წმიდაო ღმერთო”. მიტროპოლიტი ათანასე ჭკვიან გადაწყვეტას იძლევა იმ საკითხზე, რომელსაც კონსტანტინოპოლშიც შეეხო: „ღვთაებათა ღვინის გარეშე მსახურება. ლიტურგია დიდი დანაშაულია: მიღებულმა, ლაპარაკმა, უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ აიღო სასმისი ვაზის ნაყოფიდან და აკურთხა და განწმინდა, მისცემს მას წმიდა მოწაფესა და მდინარის მოციქულს: დალიეთ მისგან ყველანი. ამიტომ, თუ ვინმე სხვა რამეს ემსახურება ღვინის გარეშე, ის ეწინააღმდეგება უფლის რჯულს. უფლის მხრიდან სისხლი და წყალი მოედინებოდა; ამიტომაც ვასხამთ წყალს და ღვინოს მომსახურებისთვის“. პროსფორასთან დაკავშირებით ვკითხულობთ წმიდა ათანასეს შემდეგ მითითებას: „გალობაში განსხვავება ისაა, პროსფორა ჯვრით არის (ფაქტობრივად კრავისთვისაა განკუთვნილი), თუ საჩუქრად მოტანილი; თუ საჩუქრად მოტანილს ჯვარი აქვს, თუნდაც ძღვენი იყოს, შეიძლება კრავისთვის გამოვიყენოთ“ 138. აქ ჩანს ზრუნვა ლიტურგიისთვის საჭირო უმნიშვნელოვანეს პროსფორაზე 139. მაგრამ ამავდროულად, უდავოდ ცნობილია, რომ მე-13, მე-14 და მე-15 საუკუნეების რუსულ სამსახურებში. კრავი, ღვთისმშობლის პატივსაცემად, წმინდანთა პატივსაცემად, ეპისკოპოსთა და ყველა ცოცხლისთვის, მეხუთე მიცვალებულთათვის 140. კვიპრიანე გვაძლევს ჭეშმარიტ ქრისტიანულ მითითებებს ზიარებისთვის მომზადების შესახებ: „ბერების ზიარების წესი ასეთია: უნდა იცხოვრო დიდი ყურადღებით და ღვთის შიშით, არ დატოვო არც ერთი აზრი ღიად, არ გაატარო ბოროტება ვინმეს მიმართ, თუნდაც ფიქრებში; განიწმინდე მთელი შენი სული და სხეული, შეასწორე დადგენილი წესი და ამგვარად გადახვიდე წმინდა საიდუმლოებამდე. ის ფსკოველებს სწერდა: „თუ რომელიმე სულიერი შვილი ზიარების ღირსია და ღირსების შეხედულებისამებრ გადაწყვეტთ, ასწავლოთ დიდ დღეს ან ქრისტეს შობას, ან სხვა წმინდა დღეს, მაშინ ასწავლეთ წირვაზე. როცა დიაკონი იტყვის: მიუახლოვდით ღვთის შიშით და რწმენით, მაშინ მივიდოდა სამეფო კართან ჯვრით. ეს სიტყვები ცხადყოფს, რომ იმ დროს ჯერ კიდევ საკმაო იყო პატივმოყვარე მონდომება წმინდა საიდუმლოების მიმართ; მათ წელიწადში რამდენჯერმე უზიარებდნენ. ამ აზრს ვხედავთ მიტროპოლიტის წერილში ათანასესადმი; აქ ის უფრო მტკიცედ ლაპარაკობს: „პატარა თუ მოხუცი, არაფერი უშლის მას ხშირად ზიარებაში, სანამ სუფთა ცხოვრებას ეწევა და გულწრფელად ხსნის თავის აზრებს. აქ თქვა: „წინასწარწმინდა მსახურების დროს ბერებსა და საეროებს შეუძლიათ ზიარება“. კვიპრიანეს აზრები ჩვილთა ნათლობაზე მშვენიერია. „მე ვერაფერი ვიპოვე დაწერილი იმის შესახებ, შესაძლებელია თუ არა ორი ან სამი ბავშვის ერთად მონათვლა, თუ კაცისა და ქალის ერთად“, ეუბნება ის ათანასეს. მაგრამ მე ვიღებ მოწმობად იოანეს ნათლობას, რომელიც მან აღასრულა იორდანეზე: „იმდენი მოინათლა მისგან“. იგივე ხდებოდა მოციქულთა დროსაც, როგორც საქმეებში წერია: ორნი ან სამნი კი არ მოინათლნენ ერთ შრიფტით, არამედ მრავალნი ერთდროულად“. ამის საფუძველზე იგი გადაწყვეტს, წაიკითხოს ლოცვა მრავალი მონათლულისთვის და მხოლოდ თითოეული ცალკე ჩაეფლოს. მამრობითი და მდედრობითი სქესის შვილების ნათლობასთან დაკავშირებით, იგი მიიჩნევს, რომ დეკანოზობისთვის პირველობა მხოლოდ მამრობითი სქესის სქესს უნდა მიენიჭოს ჩაძირვისას. კვიპრიანე წერდა ფსკოველებს: „და აქამდე თქვენ ნათლავთ შვილებს, ხელში გიჭერთ და ზემოდან წყალს ასხამთ: მაშინ ეს ნათლობა არ არის სწორი; აი, მე გიგზავნით სწორ, ზუსტ ნათლობას; თქვენ თვითონვე იმოქმედეთ მის მიხედვით და უბრძანეთ სხვებსაც იგივე გააკეთონ“. შესაბამისად, მიუხედავად წმინდანთა ნიფონტისა და კირილეს წინადადებისა, ნათლისღების აღსრულება კვლავ განაგრძო ნოვგოროდის ეპარქიაში. ეს, უეჭველია, იყო დამოკიდებული ნოვგოროდისა და ფსკოვის ხშირ სავაჭრო ურთიერთობებზე ლათინებთან. ქორწინების შესახებ კვიპრიანე სწერს ათანასეს: „არ ღირს იღუმენსა და ბერ მღვდელმთავარს ქორწილის აღსრულება: ეს არის ამქვეყნიური მღვდლების საქმე და არა ბერი მღვდლის; მხოლოდ უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში შეუძლია ბერმა ბავშვის მონათვლა“ 141. ცნობილია, რომ კონსტ. პატრიარქები, რომლებიც ასრულებდნენ ცარებს, რუსი მიტროპოლიტებისა და ეპისკოპოსების ქორწინებას მე-13 და ნაწილობრივ მე-14 საუკუნეებში. 142 ალბათ ჩვენს იერონონებს სურდათ ეპისკოპოსების მაგალითის მიბაძვა. § 20. ლიტურგიკული წიგნებისა და წეს-ჩვეულებების გამრავლება რუსეთის ეკლესიაში ბერძნული ეკლესიის სიმღერებიდან, რომლებიც შედგენილია ამ პერიოდში, რამდენიმე ითარგმნა რუსეთის ეკლესიისთვის; გამონაკლისს წარმოადგენდა პ.ფილოთეუსის ზოგიერთი ლოცვა და სიმღერა, რომელიც ხშირად ურთიერთობდა რუსეთის ეკლესიასთან (§ 25). მაგრამ წინა დროის სიმღერები და ლოცვები იმ დროისთვის უკვე ცნობილი იყო რუსეთის ეკლესიაში, მაგრამ ყველგან არ გამოიყენებოდა. ვოლინის მემატიანე, ითვლის ღვთისმოსავი გალიციელი პრინცის ძღვენს. ვლადიმერი (1272–1284) სხვადასხვა ეკლესიებს უჩვენებს შემდეგ საღვთისმსახურო წიგნებს შეწირულობებს შორის: სახარებები, მოციქული, პარემეინიკი, პროლოგები 12 თვის განმავლობაში, ცხოვრება. ბევრი დემეტრე, 12 წიგნი მენაიონი სიმღერებით, ტრიოდონი, ოქტოექოსი, ირმოლოგი, მსახურების წიგნი, ლოცვის წიგნი მარტო დილის და საღამოს ლოცვით 143. ასე რომ, 1272-1281 წლებში რუსულ ეკლესიაში ითარგმნა სამსახურებრივი მენონიები თეოფანესა და იოსებ მომღერლის კანონებით, რომელიც არ ჩანდა მონღოლვაში. მაგრამ გალიციის მდიდარ, ღვთისმოსავ პრინცს შეეძლო მხოლოდ ერთი ლიუბომლის წმინდა გიორგის ეკლესია, ტრიოდისა და ოქტოეხოს გარდა, 12 მენაიონით დაჯილდოებულიყო; სხვა სხვადასხვა ეკლესიებს შესწირა, როგორც იგივე მატიანე ამბობს, მხოლოდ სახარება და მოციქული, ლოცვის წიგნის დამატებით. ამის მიზეზი ნათელია - ხელნაწერი წიგნების მაღალი ღირებულება; კარგი პრინცმა გადაიხადა "8 გრივნა კუნი" ერთი ლოცვის წიგნისთვის, ანუ 11 რუბლზე მეტი. სერ. 144 მაშასადამე, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ა) მე-13 და მე-14 საუკუნეებში, იმდროინდელი რუსეთში არსებული ვითარებიდან გამომდინარე, ურბანული რუსული ეკლესიებისთვის სრული მსახურება იშვიათობა იყო; ბ) მათ ნაცვლად დიდ დღესასწაულებსა და სახელოვან წმინდანთა დღეებში წირვა-ლოცვით კმაყოფილდებოდნენ. ორივე აზრს ადასტურებს ჩვენამდე მოღწეული ლიტურგიკული წიგნების უძველესი ნუსხები; RKP-ის მიხედვით. მე-14 საუკუნე ჩვენ ვხედავთ თითქმის მხოლოდ ტრიფოლოგიას, ანუ ღვთისმსახურების კრებულს უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულებისთვის და ცნობილი წმინდანების დღეებისთვის 145. კიევოპეჩერსკი არქიმანდრიტი. დოსიფეი დაახლ. 1295 ათონიდან მიღებული გზავნილით „ბრძანება, თუ როგორ უნდა იგალოთ 12 ფსალმუნი ინდივიდუალურად“ 146. მიტროპოლიტი თეოგნოსტე, თხოვნით ველ. პრინცმა ბრძანა ტრებნიკის გადატანა საბერძნეთიდან ჩამოტანილი ასლიდან, ალბათ იმიტომ, რომ ის შეიცავდა იმას, რაც არ იყო წინა რუსულ 147. ვისოცკის აბატში. ათანასე, კვიპრიანეს მეგობარი, კონსტანტინოპოლში გადამდგარი, იქ ლიტურგიკული წიგნების თარგმნით იყო დაკავებული და ის, ალბათ, პირველი იყო, ვინც რუსეთს გადასცა საეკლესიო წესდება სხვადასხვა შენიშვნებით განსაკუთრებული შემთხვევების შესახებ, თუმცა, მარკოზის თავების გარეშე, ხოლო მანამდე ისინი კმაყოფილნი იყვნენ თეოდორე სტუდიტის დროინდელი სტუდიური წესდებით, რომელიც არ დაკარგა 148-ის სტატუსს. თევდორეს დროინდელი რუსეთში, იოსებ ჰიმნოგრაფის დამატებები ტრიოდში, სავარაუდოდ, მთარგმნელისა და მწიგნობრის თვითნებობას 149 . ამრიგად, რუსეთის ეკლესიის მონღოლური პერიოდის განმავლობაში ლიტურგიკული წიგნებისა და რიტუალების ზრდა ჯერ კიდევ არ იყო ძალიან მნიშვნელოვანი. შენიშვნა. ბერძნულ ეკლესიაში XI საუკუნეში. საგალობლებს შორის ცნობილია - bl. ჯონ მეტრ. ევჩაიცკი († 1100) და გიორგი სკილიცა, მე-12 საუკუნეში. იგ. თეოქტისტე, XIII-ში თეოდორე ლასკარი († 1261) 150 წ. 3ato XIV საუკუნეში. ბევრი იყო დაკავებული სიმღერებისა და ლოცვების შედგენით. ლეო პატრიციუსმა, უმცროსი ანდრონიკეს (1328–1341) მსახურმა და თანამედროვემა ეფრემ ბერმა კარიიდან, დაწერა სტიკერა 151. გრიგოლ სინაელმა, რომელიც ცხოვრობდა თავისი ბოლო წლები მაკედონიაში († 1298 წ.) და თეოლიპტოს მეტრ. ფილადელფიელი, რომელიც ორივე წერდა შინაგან ცხოვრებაზე, წერდა კანონებს და სტიკერებს 152. პ. ისიდორე ბუჩირასმა (1347 - 1349) შეადგინა აკათისტები (წმინდა ნიკოლოზის, მიქაელ მთავარანგელოზისადმი, იოანე ნათლისმცემლისადმი) და მან ასევე შეადგინა ანაგრამები საეკლესიო სიმღერებისთვის, ანუ მათი ტექსტები იგივეა, თუ რა არის მათი ტექსტები. იქნებოდა გარკვეული ზომის 153. ნიკიფორე კალისტუსმა († დაახლ. 1350 წ.), ცნობილმა ისტორიკოსმა, დაწერა სინაქსარი მებაჟედან ყველა წმინდანის კვირეულამდე არდადეგებისთვის, ღვთისმშობლის ეკლესიის მსახურება: სიცოცხლის მომცემი წყარო და რამდენიმე ტროპარია. ყველაზე მეტად, პ.ფილოთეუსმა (1351. 1362–1376), ვარლაამის სწავლების მგზნებარე მამხილებელი, წერდა ღვთისმსახურებას: მან შეადგინა მთელი მსახურება, 20-ზე მეტი კანონი, მრავალი ლოცვა და აკათისტი; უბედურების დროს, როგორიც იყო პ. ფილოთეოსის დრო იმპერიისთვის, ფილოთეოსის საცოდავი ლოცვები აუცილებელი და სასარგებლო იყო; მათ ასევე აქვთ სითბოს გრძნობა. თუმცა, ფილოთეოსის რამდენიმე სიმღერა და ლოცვა შემოვიდა ბერძნულ ეკლესიაში, მით უფრო ნაკლებად, რუსეთის ეკლესიაში 154. და ბოლოს, იერუსალიმის ქარტიის ბოლო გადასინჯვა სტუდიანისა და ათონის სიგელებთან დაკავშირებით ეკუთვნოდა თესალონიკის მიტროპოლიტს სიმეონს (1425). § 21. განსხვავებები ლიტურგიკულ წიგნებში და მიტროპოლიტის ძალისხმევა. კვიპრიანე მათი სწორი, ერთგვაროვანი გარეგნობის შესახებ როგორიც არ უნდა იყოს ბერძნული წოდებების გამრავლება რუსულ ეკლესიაში, 400 წლის განმავლობაში რამდენიმე განსხვავება და კორუფცია არ გამოჩნდებოდა რუსეთის ეკლესიის ლიტურგიკულ წიგნებში. ჩვენ არ გვესმის ჯვრისა და სხვა მსგავსი ნიშნების განსხვავება, რომლებიც საბერძნეთთან მჭიდრო კავშირის გამო, მეეტზე გაცილებით გვიან გამოვლინდა. კვიპრიანე 155. იყო სხვა განსხვავებები, მაგრამ ისინი, მართლმადიდებლობის დამსახურებით, არ იყო მუდმივი კამათის საგანი. განსხვავებები, უპირველეს ყოვლისა, იყო დამოკიდებული: ა) მწიგნობარებზე, რომელთათვისაც შეცდომები საერთოა და შეიძლება იყოს მემკვიდრეობითიც კი; ბ) შემდეგ - სიმღერებისა და მსახურებების შედგენისა და თარგმნისას განსხვავებულმა დრომ შეიტანა განსხვავება წიგნებსა და ღვთისმსახურებაში; და რუსეთის ფეოდებად დაქუცმაცებამ თავისი წილი განსხვავებები დაამატა. თავის დროზე ზიარების წესში, წმინდა წიგნმა მიქაელმა უფრო მეტი ფსალმუნი წაიკითხა, ვიდრე მოგვიანებით დაიწყეს 156-ის კითხვა. 1309 წელს დაწერილი სტიქიარიონის სტიქიარიონში, ჩვენ ვხედავთ ბევრ რამეს, რაც არ არის შემდგომი დროის მენაიონებში; და იმღერე ბევრი, რომელიც მოთავსებულია ბოლო 157. იღუმ. ათანასემ ისიც კი იკითხა, რამდენი ლოცვა წაეკითხა მღვდელს 158-ე საღამოსა და მატიანეში. გ) ადამიანურმა უძლურებამ, განსაკუთრებით დროის უცოდინრობამ, შემოიღო საეჭვო წარმოშობის ლოცვები და სიმღერები. ამ მიზეზების გამო, რომლის ეფექტიც მიტროპოლიტების სიფხიზლემ შეასუსტა, მიტროპოლიტის დროს. კვიპრიანე, ლიტურგიკული წიგნების განსხვავებები და დაზიანება უკვე იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ აიძულეს მეთ. კვიპრიანე გამოიყენოს განსაკუთრებული ძალისხმევა ამ თემაზე. იგი ცდილობდა ღვთისმსახურების წესში ერთგვაროვნების დანერგვას და საღვთისმსახურო წიგნები სწორ ფორმაში მოყვანა. სასარგებლო და მავნე წიგნების ძველი ბერძნული სიის შევსებით, მან სიმარტივისთვის გაფრთხილების მიზნით დაწერა, რომ „სოფლის სქელ კოლექციებში“ ბევრი სიცრუეა, „ერეტიკოსებმა დათესეს უმეცარი მღვდლებისა და დიაკვნების გასაფუჭებლად, ლოცვებში არის ცრუ ლოცვები რყევისა და უმეცრების შესახებ“ 159. წესი. მაშასადამე, ჩვენ, გადაწერის შემდეგ, გამოგიგზავნეთ ოქროპირისა და ბასილის საღმრთო მსახურების წესდება, ისევე როგორც ოქროპირის მსახურება, კურთხევა (წყლის კურთხევის რიტუალი) აგვისტოს 1-ელ დღეს, სინოდიკონი სწორი და ზუსტი (მართლმადიდებლობის რიტუალი დიდი მარხვის პირველი კვირისთვის), რომელიც იკითხება დიდმარხვის პირველ კვირაში. ჩვენ დავამატეთ, როგორ გავიხსენოთ მართლმადიდებელი მეფეები და დიდი მთავრები, გარდაცვლილები და ცოცხალი, და როგორ ვიხსენებთ მათ აქ. ჩვენ ასევე ვაგზავნით ბავშვების და ყველა სხვა ქრისტიანის ნათლობის რიტუალს; შემდეგ ნიშნობის და ქორწილის ცერემონია. და რისი ჩამოწერის დრო არ გვქონდა და რაც კიდევ გჭირდება, სხვათა შორის გაიძულებთ ჩამოწეროთ და გექნებათ. რაც დაგიწერიათ და გამოგიგზავნეთ თქვენს ძმებთან ერთად, ყველაფერი ჭეშმარიტი და სწორია“ 160. ჩვენამდე მოღწეული მისი სამსახურის წიგნის ბოლოს, ჩვენ ვკითხულობთ დადასტურებას, რომ მწიგნობარმა მთელი სიზუსტით დაიცვას ასლი, რაც შეიცავს ამ სამსახურის წიგნს, არ დაემატოს ან გამოტოვოს არაფერი, არ შემოიტანოს ის, რაც „პირველად იყო შეჩვეული“ 161. ამრიგად, კვიპრიანემ შეცვალა და შეასწორა საღვთისმსახურო წიგნები, რომლებიც, მისი მსჯელობის თანახმად, საჭიროებდა კორექტირებას - მან შემოიღო ის, რაც სწორი იყო ყველა ეკლესიისთვის. მაგრამ ცხადია, რომ აქტიური მწყემსის ძალისხმევამ სრულად ვერ მიაღწია მიზანს, თუნდაც იმიტომ, რომ მას შეეძლო ერთი სიის გადაწერა, მაგალითად, ფსკოვისთვის. ლიტურგია, მაშინ როცა ასიც არ იყო. ბუნებრივიც კი იყო, რომ მისმა ხელნაწერებმა შემდგომში შემოიტანა ახალი განსხვავებები ან მახასიათებლები, არა ბერძნული ან რუსული, არამედ სერბული, რადგან კვიპრიანე სერბი იყო. ასე ფიქრობდნენ ჩვენი ჭკვიან მაქსიმეს მოწაფეები კვიპროსის 162-ე ფსალმუნის შესახებ. § 22. ახალი არდადეგები; ახალი სიმღერები მათთვის ამ პერიოდში ეკლესიამ ახალი დღესასწაულებიც შემოიღო; და ახალი დღესასწაულები ახალ სიმღერებს მოითხოვდა. ა) გუსტინის ქრონიკაში ნათქვამია წმინდა ალექსის შესახებ: „ეს, პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით, დაწესდა 14 აპრილს ლიტვის წმიდა მოწამეთა (იოანე, ანტონი და ევსტათი) დღე“ 163. სხვა ძეგლების ჩვენებით, ეს იყო 1364 წ. წმინდა იმიტომაც, რომ გამოხატა წმინდა სარწმუნოების ტრიუმფი მაშინდელ ლიტვურ წარმართობაზე. ბ) წმინდა პეტრეს სიწმინდე ჯერ კიდევ მის სიცოცხლეში იყო ცნობილი; მისი განგებულების ნიჭიც იმ დროს იყო ცნობილი; თავად მისი დაკრძალვისას რამდენიმე სასწაული მოჰყვა მის რელიქვიებს. ამიტომ, ჯერ კიდევ წმინდა პეტრე მ.თეოგნოსტეს მემკვიდრემ, კონსტანტინოპოლის კრების ნებართვით, დააწესა წმიდათა ხსენების დღესასწაული. პეტრე, მისი გარდაცვალების დღეს, 165 წლის 21 დეკემბერს. „1372 წლის აგვისტოში, მე-15 დღეს, - ნათქვამია მატიანეში, - წმინდა პეტრე მიტროპოლიტის საფლავზე გარდაიცვალა, როგორც შვიდი წლის ბიჭი; ის არ აკონტროლებდა მკერდზე მიტანილ ხელს და მდუმარე იყო. როდის დაამთავრა წმინდა ალექსიმ. ამის შემხედვარე მიტროპოლიტმა ბრძანა ზარის დარეკვა და მთელი ტაძარი იმღერა ლოცვითი კანონი. ეს იყო რუსეთისთვის საზეიმო დადასტურება ღვთის წმინდანის ზეცაში და დედამიწაზე განდიდების შესახებ 166. გ) უდავოა, რომ მეხსიერება კურთხეულია. წიგნი მოწამე მიხეილ ჩერნიგოვი თავის ბოიარ თეოდორთან ერთად, მათი გარდაცვალებიდან მალევე განდიდებული, ადგილობრივად გამოირჩეოდა სულიერი დღესასწაულით, ამ პერიოდშიც კი 167. ბლაგოვერი. კ.ალექსანდრე გარდაცვალების დღიდან წმიდანად იწოდებოდა და რუსეთის მფარველი ანგელოზების სახით ითვლებოდა 168. ეს პატივმოყვარეობა განსაკუთრებით გამართლებულია ველ. წიგნი დიმიტრი დონსკომი. როდესაც დაიწყო ბრძოლა მამასთან, რომელიც უნდა გადაეჭრა რუსეთის დამოუკიდებლობის საკითხი, ღამით ტაძარში, სადაც ალექსანდრეს ცხედარი იწვა, სანთლები აანთეს და საკურთხევლიდან გამოსული ორი უხუცესი მიუახლოვდა მის საფლავს და თქვა: ალექსანდრა! ადექი და გადაარჩინე შენი შვილიშვილი დემეტრე, რომელსაც უცხოელები სძლევენ. ალექსანდრე ადგა და წავიდა. ღვთისმოსავმა ბერმა - მოხელემ, რომელმაც ეს ყველაფერი ნახა და გაიგო, მონასტრის წინამძღვრებს უამბო სასწაულის შესახებ: მათ იპოვეს ნეველის უხრწნელი სიწმინდეები და დაასვენეს სალოცავში. ამას მოჰყვა სნეულების განკურნება 169. – ფსკოველები იბრძოდნენ და გაიმარჯვეს ისევ 1311 და 1313 წლებში უფლისწულის ლოცვის დარწმუნებით. ვსევოლოდი და დოვმონტი; ხოლო 1374 წელს უკვე ააგეს ქვის ეკლესია წმიდა დოვმონტას სახელზე 170. 1380 წელს დიმიტრი იოანოვიჩ დონსკოი, კულიკოვოს ბრძოლიდან დაბრუნებული, უდაბნოში წავიდა წმინდა სერგიუსთან. აქ ომში დაღუპული ჯარისკაცების ხსოვნის შემდეგ მან შესთავაზა მწყემსთა საბჭოს დაარსებულიყო სარწმუნოებისა და სამშობლოსათვის ბრძოლაში დაღუპულთა ხსენება ყოველწლიურად დემეტრეს შაბათს - რომელიც ხდება 26 ოქტომბრამდე, 171 წლის დიმიტრის დიდ დღეს. ღვთისმოსავი აზრი დამტკიცდა; და ამგვარად, ხორცისა და სამების შაბათების გარდა, რომლებიც 172 წლის უძველესი დროიდან მშობელი იყო, დაარსდა დიმიტრიევის შაბათი 173. 1305 წელს მოსკოვისა და რუსეთის მოულოდნელი ხსნა თემურლენგისაგან, ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის შეხვედრის დღეს, ველ. უფლისწულმა შეხვედრის ადგილზე მონასტრის დაარსება აღნიშნა; და მწყემსთა საბჭომ გადაწყვიტა ამ დღის აღნიშვნა, 26 აგვისტო, მთელ რუსეთში, მოსკოვში და ჯვრის მსვლელობით მიძინების ტაძრიდან სრეტენსკის მონასტერამდე 174. ახალი ზეიმის დღეები მოითხოვდა ახალ სულიერ სიმღერებს; ცნობილია, სულ მცირე, რომ წმინდა პეტრეს პატივსაცემად სრული წირვა დაწერა როსტოვის ეპისკოპოსმა პროხორმა (†1327 წ.) 175. ყოველი სხვა ახალი დღესასწაულისთვის, დიდი ალბათობით, ტროპარიები იწერებოდა კონდაკით. § 23. მონღოლური პერიოდის ეკლესიის ადმინისტრაციის ზოგადი შეხედულება; წესრიგის აღდგენა მეტრ. კირილე II საბჭოზე საეკლესიო მმართველობის არსებითი ფორმა იგივე დარჩა ყიფჩაყის ხანების დროს, რომლებიც იცავდნენ მის ხელშეუხებლობას 176 წესდებით. მაგრამ მონღოლთა უღელი იგრძნობოდა რუსეთსა და ეკლესიის ადმინისტრაციაში; ველური დამპყრობლის აღვირახსნილი ნებისყოფა, პირველი განადგურების შემდეგ, აქა-იქ გრძელდებოდა წესრიგის დასანგრევად. როცა პირველად უყურებ ამ სისხლისა და განადგურების დროს, უნებურად გაოცებული ხარ, როგორ შენარჩუნდა ამ საშინელ დროს ეკლესიის უზენაესი მმართველების სიცოცხლე ამდენ ხანს! მონღოლთა ძალაუფლების პირველ ათწლეულებში განსაკუთრებული საჭიროება იყო მწყემსი, რომელიც თავისი მეფობის ხანგრძლივობით შეძლებდა აღდგენილი წესრიგის განმტკიცებას. ჩვენ ამას ვხედავთ პირველ მიტროპოლიტზე, რომელიც მართავდა ეკლესიას მონღოლთა პერიოდის თითქმის ორმოცი წლის განმავლობაში (1243–1280). შემდეგ მოჰყვა მაღალი სიწმინდისა და სიბრძნის მქონე კაცთა სერია მაქსიმეს (1283–1304), წმინდა პეტრეს (1308–1326) 177, წმინდა თეოგნოსტეს (1328–1353), წმინდა ალექსის (1354–1377), წმ. კვიპრიანეს შემდეგ. მონღოლთა შემოსევამდე 1237 წელს მიტროპოლიტი იოსებ ბერძენი ჩავიდა რუსეთში 178. რა დაემართა მას სამწყსოს საშინელი უბედურების დროს, გარდაიცვალა 1240 წელს კიევის ნანგრევების ქვეშ, თუ გადავიდა სხვა ადგილას და იქ გარდაიცვალა, ქრონიკები არ ამბობენ. ერთი რამ ცხადია: წესრიგი იშლებოდა. იოასაფ ეპისკოპოსმა უგროვესკამ, გალიციაში, აიღო მეტროპოლიის მართვა: მაგრამ, რადგან მან თვითნებურად, მთავრების თანხმობის გარეშე, მიითვისა ეს ძალაუფლება თავისთვის, მას ჩამოერთვა საეპისკოპოსო კათედრა. 1243 წლიდან კირილე, ხოლმის ეპისკოპოსი, ჩნდება მიტროპოლიტის სახელით; იგი აირჩიეს სამხრეთის მთავრებმა, რომლებიც იცნობდნენ მას სამოქალაქო დამსახურებით. მაგრამ გალიჩის უფლისწულის გადაუჭრელმა დამოკიდებულებამ ურდოს მიმართ და საქმეების საერთო არეულობამ არ მისცა კირილეს პატრიარქთან მიძღვნის საშუალება ნიკეაში წასულიყო, როგორც 1250 წელს. ნიკეიდან დაბრუნებულმა უმაღლესი იერარქი ჩავიდა კიევში და იქიდან მაშინვე გაემგზავრა ჩრდილოეთის ეპარქიების მოსანახულებლად, ბოლოს და ბოლოს, რ. ნოვგოროდი 179. არაერთხელ დაათვალიერა ეპარქიები, მიტროპოლიტმა დაინახა უამრავი არეულობა სასულიერო პირებისა და ხალხის ცხოვრებაში, მრავალი გადახრები ეკლესიის დეკანოდან. სასულიერო პირობა გამრავლდა; ხელდასხმულნი იყვნენ სათანადო დისკრიმინაციის გარეშე; ქრისტიანული სარწმუნოების საწინააღმდეგო ჩვეულებები ხალხში შესწორების გარეშე დარჩა; ფარას იშვიათად აკვირდებოდნენ მწყემსები; საეკლესიო დეკანოზობის წესები ბევრისთვის ბნელში დარჩა, „დაფარული ელინური სიბრძნის ღრუბელში“, ანუ ისინი გაუგებარი იყო როგორც ენით, ასევე მათზე ინტერპრეტაციის ნაკლებობის გამო 180. მიტროპოლიტი უპირველეს ყოვლისა ზრუნავდა საეკლესიო წესების ჩამონათვალზე გასაგები ტექსტით, საფუძვლად მთავრობისა და დეკანოზისთვის. და 1263 წელს მან მიიღო ბულგარეთიდან ბულგარეთის ცარის გუბერნატორის სვიატისლავისგან სრული წესების სია ზონარას ინტერპრეტაციით, უფრო მეტიც, სია, რომელშიც თარგმანი შესრულდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან მიღებული სიიდან 181. უსიამოვნებების დრომ არ მისცა საბჭო სწრაფად შეკრების საშუალებას, რომელიც საჭირო იყო არეულობის განსახილველად, საეკლესიო წესების ახალი კრებულის მიხედვით. 1274 წელს ვლადიმირის საყდრისთვის ახალი ეპისკოპოსი უნდა აკურთხონ. მიტროპოლიტმა ისარგებლა ამ შესაძლებლობით და მოიწვია ეკლესიის ყველაზე ცნობილი მწყემსები ვლადიმირში - ნოვგოროდის დალმატუსი, როსტოველი იგნატიუს, პერეიასლაველის თეოგნოსტე და პოლოცკის სიმეონ. მათთან ერთად და ახალ ეპისკოპოსთან, განმანათლებელ სერაპიონთან, მიტროპოლიტმა შეხვედრა გამართა. კრებამ, ყურადღება გაამახვილა მწყემსების მოვალეობაზე, ზედამხედველობა გაუწიონ ეკლესიის წესების შესრულებას, მტკიცედ ისაუბრა იმ უბედურებებზე, რომლებსაც სამშობლო დაემართა ჭეშმარიტების გზიდან გადახრის გამო. რა სარგებელი მივიღეთ, - თქვა მან, - ღვთაებრივი წესების უგულებელყოფით? განა ღმერთმა არ გაგვფანტა მთელ დედამიწაზე? განა ჩვენი ქალაქები არ აიღეს? განა ჩვენი ძლევამოსილი არ დაეცა მახვილის პირას? ნუთუ ჩვენი შვილები წაიყვანეს ტყვეობაში? განა გაპარტახდნენ წმინდა ეკლესიები? განა ჩვენ არ გვტანჯავს და ყოველდღე არ გვტანჯავს ეს ხალხი? წმიდა მამისა ჩვენის წესებს“. საბჭომ გადაწყვიტა დეკანატობის შემდეგი წესები: ა) არც რექტორის ხარისხში ამაღლებისთვის და არც მღვდლად ხელდასხმისთვის არ უნდა მოითხოვოთ რაიმე გაკვეთილი ან საჩუქარი, გარდა შვიდი გრივნისა საკათედრო სასულიერო პირებისთვის; ბ) სახალხო დეკანოზთან დაკავშირებით საბჭომ გადაწყვიტა: არ უნდა ჩატარდეს უწესრიგო თამაშები და ჩხუბი დღესასწაულებზე, არ მოხდეს დაღუპულთა პანაშვიდი და მღვდლები, რომლებიც გაბედავდნენ ეკლესიის წეს-ჩვეულებების შესრულებას მათზე, არ მოეხსნათ 182 . § 24. მიტროპოლიტის კათედრის გადაყვანა ვლადიმირსა და მოსკოვში; დავები რუსეთის მიტროპოლიის ერთიანობისა და მისი დროებითი გაყოფის შესახებ: ა) რომანის გარდაცვალებამდე ვინაიდან კიევი და მეზობელი ქალაქები განადგურებული იყო და თათრებმა, რომლებიც კიევის მახლობლად დარაჯობდნენ, აიძულეს დანარჩენ მოსახლეობას გაქცეულიყვნენ, სადაც კი შეეძლოთ; ამასობაში ჩრდილოეთით, ვ.პრინცის მახლობლად, ხალხმრავალი ეკლესიები იყო, სადაც ხშირად შეიძლებოდა მიტროპოლიტის რჩევის მოთხოვნილება: მაშინ მიტროპოლიტი კირილი ხშირად ირჩევდა ვლადიმერს საცხოვრებლად 183 . 1299 წელს, როცა კიევი მთლიანად დაცარიელდა, მოსახლეობა გაიქცა მონღოლთა ძალადობისა და სისასტიკისგან, - მეთ. მაქსიმი პენსიაზე გავიდა ბრაიანსკში, შემდეგ გააცნობიერა თავისი დეპარტამენტის კიევიდან ვლადიმირში გადაყვანის აუცილებლობა; მან როსტოვში საცხოვრებლად ვლადიმირის ეპისკოპოსი სიმეონი დანიშნა, ხოლო ის და მისი სასულიერო პირები ვლადიმერში 184 წელს დარჩნენ. ვლადიმერი დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო მიტროპოლიტის საყდრის ადგილი. მისმა მთავრებმა სისხლით და უთანხმოებით გააგრილეს ხალხის სიყვარული საკუთარი თავის მიმართ. წმინდა პეტრეს შეუყვარდა კარგი მოსკოვის პრინცი იოანე და სულით ხედავდა მოსკოვის მომავალს; 1325 წლის გაზაფხულზე იგი გადავიდა მოსკოვში, შემდეგ წელს კი, დაარწმუნა პრინცი, აეგო ღვთისმშობლის ახალი ტაძარი, მან წინასწარმეტყველურად თქვა: „თუ მომისმენ, შვილო, მაშინ შენ თვითონ განდიდდები შენს ოჯახთან ერთად, სხვა მთავრებზე მეტად, და შენი ქალაქი იქნება დიდებული რუსეთის ყველა ქალაქზე, და მისი წმინდანები აღდგებიან ჩვენს ხელში. განდიდდება“ 185. საკვირველმოქმედის წინასწარმეტყველება ჯონ კალიტას დროს დაიწყო, რომელიც ხანმა დიდ ჰერცოგად აღიარა. მიტროპოლიტის ამ გადაყვანამ ჩრდილოეთით არ შეიძლება არ დაამწუხრა სამხრეთის მკვიდრნი. მიტროპოლიტის გვერდით ხილვას მიჩვეულმა ძლიერმა ვოლინელმა მთავრებმა დაიწყეს განსაკუთრებული მიტროპოლიტის სურვილი თავისთვის - სამხრეთის; პოლონეთის მეფეებმა და ლიტველმა მთავრებმა, რომლებმაც ძალაუფლება მოიპოვეს სამხრეთ-დასავლეთში, დაიწყეს იგივე სურვილი თავიანთ პოლიტიკურ შეხედულებებში. იმავდროულად, კიევ-მოსკოვის მიტროპოლიტი ამტკიცებდა მიტროპოლიის ერთიანობის სასარგებლოდ, რომ ეს ერთობა იყო დიდი ხნის წინ და ამავე დროს მიტროპოლიის ერთიანობით აღსარების ერთიანობის შენარჩუნების იმედი. ამგვარად, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი და მისი საბჭო გაჭირვებაში აღმოჩნდნენ. ამიერიდან მიტროპოლიის ერთიანობის შესახებ აზრებისა და გადაწყვეტილებების რყევა თითქმის ერთი საუკუნის განმავლობაში გაგრძელდა. პირველად ვოლინის პრინცმა ვლადიმერ ლვოვიჩმა აღმოაჩინა სამხრეთში სპეციალური მიტროპოლიტის ყოლის სურვილი, რომელსაც, მეტ. კვიპრიანეს სურს გალიჩის ეპისკოპოსი გადააქციოს მეტროპოლიად. ეს იყო მეტის გარდაცვალების შემდეგ. მაქსიმა. ვოლინის წინამძღვრის, წმინდა პეტრეს გაგზავნით კონსტანტინოპოლში, უფლისწულმა გაგზავნა წერილი და ელჩი თხოვნით, ეკურთხა პეტრე გალიხის მიტროპოლიტად. პ.ათანასემ (1308 წელს) მიუძღვნა პეტრე, მაგრამ არა ერთ სამხრეთს, არამედ მთელ რუსეთს 186. თავადმა, როგორც ჩანს, არ დათმო სურვილი. ჯონ გლიკისა და იმპერატორის დროს. ანდრონიკე ოქტომბერი. 1317 წელს კონსტანტინოპოლში დაინიშნა სპეციალური ლიტვური მიტროპოლიტი 187. "ჩვენი ღვთისმოსაობის პირველი მიტროპოლიტი იყო ნიფონი, მეორე მიტროპოლიტი პეტრე, მესამე მიტროპოლიტი. გაბრიელი, მეოთხე მეთ. თეოდორე; ყველა მათგანი გალიჩის ტახტზე იყო": აი, რა თქვა მეფე კაზიმირმა3811-ზე მეტის გარანტია. დაშვებული. მიტროპოლიტ პეტრეს შესახებ ვიცით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სურდათ მისი ყოლა გალიხის მიტროპოლიტად, ის არ იყო. თეოდორა 1331 წ ჩვენ ვხედავთ გალიჩის ეპისკოპოსს, მაგრამ არა მიტროპოლიტს და ამ წელს სამხრეთის ეპისკოპოსები გამოიკვლიეს სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა თეოგნოსტმა 189. მიუხედავად ამისა, 1347 წლის კრებამ დაწერა, რომ კონსტანტინოპოლში მომხდარი არეულობის დროს, ყველა ვოლინის ეპისკოპოსები იყვნენ - ვლადიმერ, ჩელმოლროვი, პ. გალიჩის მიტროპოლიტს. მაგრამ იმავე საბჭომ საფუძვლად დაადასტურა, რომ იმ დროიდან, როდესაც რუსმა ხალხმა შეიცნო ჭეშმარიტი ღმერთი, რუსეთში იყო ერთი მიტროპოლიტი, რომელსაც გადაწყვეტილი ჰქონდა გაენადგურებინა მცირე რუსეთის სპეციალური მიტროპოლიტის წინა განმარტება და დაექვემდებარა ყველა რუსი ეპისკოპოსი ერთი მიტროპოლიტის იურისდიქციას. სამხრეთისა და ჩრდილოეთის მთავრებმა შეამჩნიეს ეს გადაწყვეტილება და გალიხის მიტროპოლიტი მოსთხოვეს კონსტანტინოპოლში 191 წ. თეოგნოსტე, „პატივცემული კიევის მიტროპოლიტი და სრულიად რუსეთის ეგზარქოსი“, როგორც იმპერატორმა უწოდა მას შემდეგ წერილში, იმავე წელს კვლავ გამოიკვლია სამხრეთ ეპარქიები 192 წ. 1352 წელს ტერნივის პატრიარქმა, სავარაუდოდ, ერთ-ერთი სამხრეთელი მთავრის თხოვნით, აკურთხა თეოდორიტი სამხრეთის მიტროპოლიტად და გაგზავნა კიევში: წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათ ამის გასამართლებლად თქვეს, კიევის საყდარი, რომელიც აკურთხეს აღმოსავლეთის მიერ, მიტროპოლიტის მოსკოვში გადაყვანის შემდეგ, უსაქმური რჩება. მაგრამ ამ დანიშვნამ არა მხოლოდ თეოგნოსტეს, არამედ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის აღშფოთება გამოიწვია. ბულგარეთის პატრიარქს, როგორც თავისთავად ცხადია, არ ჰქონდა უფლება ეკურთხა მიტროპოლიტი მისთვის დაქვემდებარებული ეკლესიებისთვის; დიახ, ის ჯერ კიდევ არ იყო აღიარებული პატრიარქად აღმოსავლეთის ეკლესიის მიერ. - 1354 წლის კონსტანტინოპოლის საბჭომ, რომელმაც აღიარა ტერნოვოს პატრიარქის ქმედება უგუნურ საქმედ, დაწერა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მიტროპოლიტს რეზიდენცია აქვს ვლადიმირში, კიევი რჩება მის პირველ და ტახტზე, ხოლო ალექსი, ვლადიმირის ეპისკოპოსი, განისაზღვრა, რომ ყოფილიყო თეოგნოსტეს, მიტროპოლიტისა და კიევის მიტროპოლიტის შესაბამისად. V. თავადი 193 წ. წმ. ალექსი, "არ ჰქონდა პატივი, მაგრამ დახვეწილი პატივი", არ ჩქარობდა კონსტანტინოპოლში წასვლას ინსტალაციისთვის, რომელიც მოსკოვში იყო დაცული რუსეთის მშვიდობის შესახებ, სადაც სიმონის გარდაცვალების შემდეგ მთავრები კამათობდნენ დიდი მეფობის შესახებ. და რომანი მოვიდა კონსტანტინოპოლში ლიტვიდან და მიეძღვნა, სავარაუდოდ, ლიტვის პრინცის თხოვნით და თეოდორეტის დასაპირისპირებლად. როდესაც ალექსი იქ გამოჩნდა, იგი აკურთხეს, წინა განმარტების შესაბამისად. ამან გამოიწვია შეშფოთება რუსეთის ეკლესიაში; სასულიერო პირებმა არ იცოდნენ, ვის უნდა დაემორჩილებინა: - ხმების უმრავლესობა და სამართლიანობა წმინდანის მხარეზე იყო. ალექსია; სამწყსოს სურვილით აირჩია, კონსტანტინოპოლში დაამტკიცეს და არავითარი საფუძველი არ მისცა, რომ წოდების ღირსი იყო. ამიტომაც ტვერის ეპისკოპოსმა უარყო ელჩი რომანოვი და რომანი 194 წელს კიევში არ მიიღეს. ალექსი (1356 წელს) კონსტანტინოპოლში წავიდა, რომანუსი კი იქ უფრო ადრე იყო ჩასული. კონსტანტინოპოლში რომანი განისაზღვრა ვოლინისა და ლიტვის მიტროპოლიტად, ხოლო ალექსი ითვლებოდა პატრიარქის ეგზარქოსად, კიევისა და სრულიად რუსეთის მთავარეპისკოპოსად. ტვერის უფლისწულს, რომელსაც სჭირდებოდა ლიტვასთან და ტვერის აპანაჟის მთავრებთან, იგი პატივით მიიღო, მაგრამ ეპისკოპოსმა თეოდორემ არ ისურვა მასთან საქმე 196. წმიდა ალექსიმ საჩივარი გაუგზავნა პატრიარქს. კონსტანტინოპოლიდან გაგზავნეს წერილი, რომელშიც ნათქვამია: ვინაიდან რომანი, რომელიც კიევში ჩავიდა, გაბედავს თავის თავს უწოდოს უნივერსალური მიტროპოლიტი, სოფიას ეკლესიის საკელი და დიაკონი გიორგი გაგზავნეს რუსეთში, რათა ადგილზე შეეგროვებინათ ინფორმაცია ამ საკითხზე - აეღოთ ეპისკოპოსების, მთავრებისა და სხვა დიდგვაროვანი პირების ხელნაწერი ჩვენებები. § 25. ბ) რომანის გარდაცვალების შემდეგ კალისტუსის გარდაცვალების შემდეგ (1362 წ.) განყოფილებაში მეორედ ასულმა პ.ფილოთეუსმა წერილი მისწერა რუსეთის ყველა უფლისწულს, რათა დამორჩილებოდნენ სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტს; მან წერილიც კი მოამზადა, რომელშიც ეწერა: „გადაწყვეტილია, რომ შემდგომში ლიტვის მიწა, რაიმე მიზეზით, არ უნდა გამოეყო კიევის მიტროპოლიტის სულიერ მმართველობას: ამგვარმა შემთხვევამ უკვე გამოიწვია დაბნეულობა და ბევრი უხამსობა; ამრიგად, ამჟამინდელი და შემდგომი მიტროპოლიტების ყველა ქმედება მოქმედებს ლიტველ ეპისკოპოსშიც. ეპისკოპოსი“ 199. თუმცა ეს წერილი რუსეთს არ გაუგზავნა, ალბათ იმის გამო, რომ ლიტვის აზრები არ ეთანხმებოდა მის შინაარსს. როგორც არ უნდა იყოს, 1371 წელს კაზიმირმა პოლონეთის მეფემ სთხოვა პ. ფილოთეოსმა წერილი გაუგზავნა ეპისკოპოს ანტონის კურთხევას, გაუგზავნა მას გალიჩის მიტროპოლიტად და წერდა: „თუ არ არის ღვთის წყალობა და შენი კურთხევა ამ კაცს, ნუ გვიჩივლებ მოგვიანებით, თუ სავალალო საჭიროება დადგება რუსების ლათინურ სარწმუნოებაში მონათვლა, რადგან რუსეთში არ არის მიტროპოლიტი (სამხრეთში) კანონის გარეშე“. ეს არ იყო მარტო კაზიმირის ფიქრები; ოლგერდი და სხვა მთავრები ჩიოდნენ, რომ მათ ეპისკოპოსებს მოსკოვის მიტროპოლიტი არ ესტუმრა და ასევე სთხოვეს სპეციალური მიტროპოლიტი. მეფის მუქარამ პატრიარქი შეაშფოთა. საბჭომ გადაწყვიტა ეპისკოპოსი ანტონი აეყვანა გალიხის მიტროპოლიტად და დაექვემდებარა მას ხოლმის, ტუროვის, პრჟემისლისა და ვლადიმირის ეპისკოპოსები. პ. ფილოთეოსმა წმინდა ალექსის აცნობა გალიჩის მიტროპოლიტის კურთხევის შესახებ, აუხსნა მას მთავრების ჩივილები და უთხრა: „აქ რა უნდა გვექნა, მოსამართლედ გეძახით, რას ამბობთ? სხვა საქმე იქნებოდა, დედამიწის ხელმწიფე, ალბათ, მართლმადიდებელი ყოფილიყო და ჩვენი სარწმუნოება... მას განზრახული ჰქონდა დაუყოვნებლივ დაეყენებინა ლიტვის მიტროპოლიტი, როგორც მან თქვა, და რუსები ლათინურ სარწმუნოებაზე მოენათლა. - თავად განსაჯეთ, კარგი იქნებოდა ეს რომ მომხდარიყო? ღმერთსაც ვმადლობ, რომ სანამ ამას გააკეთებდა, გამოგვიგზავნა და მოითხოვა მიტროპოლიტი... ჩვენ მივეცით გალიჩი მიტროპოლიტად, ხოლო ეპისკოპოსები - ვლადიმირი, პრჟემისლი, ხოლმი, რომლებიც ყველა პოლონეთის მეფის დაქვემდებარებაშია. მეტიც, ჩვენ მას არც ლუცკი მივეცით და არც სხვა არაფერი“ 200. ანტონის გარდაცვალების შემდეგ სამხრეთ-დასავლეთის მთავრებმა პატრიარქს სთხოვეს ანტონის მემკვიდრე, პატრიარქმა კი 1376 წელს მიუძღვნა სერბი კვიპრიანე, იმ პირობით, რომ ალექსის გარდაცვალების შემდეგ იგი დარჩებოდა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად 201 წელს. დანიშვნა მოსკოვის პრინცმა თქვა, რომ ჯერ კიდევ არ არის საჭირო ახალი მიტროპოლიტი, სანამ წმინდა ალექსი იყო, უფლისწულის უკმაყოფილება გამოთქვა, რომ ნოვგოროდში უპასუხეს პატრიარქის წარდგენისას. უფლისწულის ასეთი განწყობის გათვალისწინებით, მის რჩეულს, აღმსარებელს და სტამბას მიტიას გაუადვილდა კარგი დიმიტრი იოანოვიჩის ჩართვა პატრიარქის აზრებთან უთანხმოებაში. V. უფლისწულმა მკაცრად ჰკითხა წმიდას. ალექსიმ განყოფილებაში მის მემკვიდრედ მიტიაი დანიშნოს. მაგრამ მათ, ვისაც შორსმჭვრეტელი სულიერი ხედვა ჰქონდა, ასე არ ფიქრობდნენ მიტიაის შესახებ. წმიდა ალექსიმ უარყო უფლისწული მისი განზრახვებიდან; იგივე აზრები ჰქონდა ავენ სერგიუს რადონეჟელს. წმიდა ალექსიმ ბოლოს უთხრა V. პრინცს მიტიაის შესახებ: „მე არ შემიძლია მისი დალოცვა, მიტროპოლიტი იყოს ის, ვისაც ღმერთი და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ინებებენ და აირჩევენ პატრიარქისა და კრების მიერ“. 203 მიტიაიმ მალევე აჩვენა, თუ რამდენად ცოტა იყო იგი დიდი წოდების ღირსი. როგორც კი გარდაიცვალა წმ. ალექსიმ (1378), მიხაილმა (მიტიაი) ჩაიცვა თეთრი კაპიუშონი, ჩაიცვა მანტია წყაროებით, აიღო კვერთხი, ბეჭედი, მიტროპოლიტის სამსხვერპლო და დაიწყო ხარკის შეგროვება. უფრო მეტიც, იგი დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ვ. პრინცმა აიძულა რუსი ეპისკოპოსები, ეკურთხა იგი მიტროპოლიტად. და რაკი დიონისე სუზდალი მის წინააღმდეგ ილაპარაკა და არ მოსულა მის წინაშე თაყვანისცემისათვის, დაემუქრა, რომ თავისივე ხელით მოსპობდა მის ფილებს 204. წინასწარმეტყველური სიტყვები წმ. ალექსია და სერგიუსი შესრულდა მიტიაის გამო: გარდაიცვალა ზღვაზე, კონსტანტინოპოლისკენ მიმავალ გზაზე (1379). წესრიგიდან ერთი გადახვევა კარს უღებს სხვებს. პიმენმა გამოიყენა მიხაილის საბუთები, რათა წარმოედგინა პრინცის მიერ არჩეული დეპარტამენტის კანდიდატი. მოტყუებულმა პ.ნაილმა 1380 წელს აკურთხა პიმენი დიდი რუსეთის მიტროპოლიტად, კვიპრიანე ლიტვაში დატოვა. - ამასობაში ვ.პრინცმა, მიტიაის გარდაცვალების შესახებ რომ შეიტყო, კვიპრიანე (1381 წ.) მოსკოვში მიიწვია და პიმენს უბრძანა წოდების ნიშნები მოეხსნა და ჩრდილოეთის უდაბნოში გაეგზავნა. მაგრამ უფლისწულმა ვერ გადალახა ზიზღი კვიპრიანეს მიმართ, რომელიც არ აირჩია; პიმენისთვის კი თქვეს, რომ იგი პატრიარქმა მოიწონა თავად ველის ბიჭებმა. თავადი. ამრიგად, პირველად კვიპრიანს უთხრეს (1383 წელს) დაბრუნებულიყო კიევში; მენეჯმენტი დროებით პიმენს დაევალა და ამავე დროს კონსტანტინოპოლში გაგზავნეს სუზდალის მთავარეპისკოპოსი დიონისე საკურთხევლად. მას შემდეგ, რაც გადაწყვიტა შეესრულებინა მოსკოვის პრინცის სურვილი დიონისესთან დაკავშირებით, საბჭომ გადაწყვიტა პიმენის სასამართლოზე გამოძახება. მაგრამ თავდადებული დიონისე უკან დაბრუნების დროს (1381) კიევში დააკავეს ლიტვის პრინცის ვიცე-მეუფემ და გარდაიცვალა ციხეში (ოქტომბერი. 15 1385) 205 . კონსტანტინოპოლში წავიდა დაუმსახურებლად შეურაცხყოფილი წმიდა კვიპრიანეც; მისი ბედი იყო გაუძლო უსიამოვნებებისა და მწუხარების სერიას; გზაზე ის დუნაის მომთაბარეებმა გაძარცვეს; კონსტანტინოპოლში ხანგრძლივმა ყოფნამ აიძულა იგი ვალებში წასულიყო. პიმენიც ცდებოდა საკუთარ სინდისში; მისი რწმუნებული ველი ახლა მას ადანაშაულებდა. თავადი იყო არქიმანდრიტი თეოდორე: თუმცა მას არ სურდა მოსკოვის კვიპრიანეს დათმობა. ველ. უფლისწულმა დაინახა, რომ ძალიან ბევრი მიითვისა თავისთვის და არა საკმარისად უფლის ნებაზე და ამიტომ მიტროპოლიტის საქმე მთლიანად დატოვა კონსტანტინოპოლის კრების გადაწყვეტილებაზე. პიმენი დაბრუნდა მოსკოვში (1388): მაგრამ უფლისწულმა მას არავითარი კეთილგანწყობა არ გამოუჩინა და იძულებული გახდა კვლავ გამოსულიყო სასამართლოში პატრიარქის წინაშე. 1389 წლის საბჭომ გადააყენა პიმენი და კვიპრიანე ცნო სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად 206. ამის შემდეგ პიმენი გარდაიცვალა. „და შეწყდა აჯანყება მიტროპოლიაში, – ამბობს სიხარულით მემატიანე, – და გაერთიანდა კიევისა და გალიჩის მიტროპოლია და სრულიად რუსეთი“ 207 . § 26. მიტროპოლიტის ძალაუფლება ეპარქიებში და ნოვგოროდიელთა აღშფოთება მის წინააღმდეგ; მიტროპოლიტი კვიპრიანისა და ეკლესიის კანონების ზრუნვა მიტროპოლიტის უფლებამოსილება ეპარქიებზე იგივე დარჩა მონღოლების დროს; თავის დასახმარებლად მან აირჩია თავისი ძალაუფლების გამგებლები (ვიკარები), რომლებიც იყვნენ წმინდა თეოგნოსტე. ალექსი ვლადიმირის ეპისკოპოსი, ალექსის დროს - ათანასე ვოლინელი ეპისკოპოსი, პიმენის დროს - გერასიმ კოლომენსკი 208. მიტროპოლიტმა, როგორც ადრე, ღირსი ეპისკოპოსები აღმართა და ბრალდებულები გაასამართლა. როგორც ადრე, მიტროპოლიტმა მოაგვარა ეპარქიის ხელისუფალთ უკმაყოფილო პირთა საქმეები და ეპარქიების განხილვისას განიხილა ყველა საქმის მდგომარეობა. უნდა წარმოვიდგინოთ იმდროინდელი ვითარება რუსეთში, რათა გავიგოთ, რა დაუჯდა იმდროინდელ მიტროპოლიტს ეპარქიების გამოკითხვა: გზები ჭაობებში და უღრან ტყეებში, თავისთავად საშიში, ასევე საშინელი იყო თათარი მხედრებისა და რუსი თავისუფალი ადამიანებისგან. გაოცებული უნდა იყოს მეტროპოლიტენის ნამუშევრები. კირილემ, რომელმაც თავისი ხანგრძლივი მეფობის განმავლობაში ერთ ადგილას თითქმის ერთი წელი გაატარა. აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ ეპარქიაში მიტროპოლიტის ყოველთვიური სასამართლო შერწყმული იყო მისი და მისი შემწეობის მოვალეობებთან 210. არსად ვერ ვხედავთ უკმაყოფილებას მიტროპოლიტის უფლებამოსილების მიმართ. პირიქით, სამხრეთშიც განაწყენებული იყვნენ იმით, რომ მოსკოვის მიტროპოლიტი იშვიათად სტუმრობდა იქაურ ეპარქიებს. ნოვგოროდის ერთი თავისუფალი კაცი ხანდახან წუხდა და დამოუკიდებლობას ცდილობდა მიტროპოლიტი სასამართლოსგან. პირველად, ნოვგოროდიელთა უკმაყოფილება გამოვლინდა მიტროპოლიტის დროს. თეოგნოსტო; მას შემდეგ, რაც წმიდანმა მოინახულა ნოვგოროდი (1341), ნოვგოროდში თქვეს: მიტროპოლიტის მონახულება რთული იყო მთავარეპისკოპოსის და მონასტრებისთვის შინაარსობრივად და ძღვენით 211. 1353 წელს, მიტროპოლიტის გარდაცვალების შემდეგ. თეოგნოსტა და ველ. წიგნი სიმეონმა, ნოვგოროდიელებმა და მთავარეპისკოპოსმა გაგზავნეს ელჩები კონსტანტინოპოლში საჩივრით „მიტროპოლიტის ძალადობით მოტანილი უხამსი ნივთების შესახებ“. ელჩები დაბრუნდნენ „მეფისა და პატრიარქის გრანტით“ 212. მაგრამ საპატრიარქო წესდებამ დაადასტურა საქმეები მათი წინა ფორმით 213. 1381 წელს, მას შემდეგ რაც ნოვგოროდიელები იძულებულნი გახდნენ გადაეხადათ ველ. შავი ტყის უფლისწულს (სოფლიდან ნახევარი მანეთი) შეკრიბეს ვეჩე და საზეიმოდ დადეს ფიცი, რომ არ ეკონტაქტებოდნენ მიტროპოლიტს რაიმე საეკლესიო საქმეში, არამედ დაალაგებდნენ მათ მთავარეპისკოპოსს ნოვგოროდის საერო მოხელეებთან; ამავე დროს, ნოვგოროდიელებმა შეზღუდეს ველ. პრინცი 214. 1391 წელს ნოვგოროდში თავად მიტროპოლიტი კვიპრიანე ჩავიდა; იგი პატივით მიიღეს, საჩუქრებით აკოცეს: მაგრამ როდესაც მიტროპოლიტმა დაიწყო იმის თქმა, რომ ძველი ჩვეულებისამებრ, სასამართლოსთვის საკამათო საქმეები უნდა წარედგინათ, ყველამ უპასუხა: „ჩვენ დავიფიცეთ, რომ არ ვიქნებით დამოკიდებული მიტროპოლიტების სასამართლოზე და ამაში დავწერეთ წესდება“. მიტროპოლიტმა თქვა, რომ მასთან ერთად მოხსნის ფიცს; ნოვგოროდიელებს არ სურდათ მოსმენა. დიდი დარწმუნების შემდეგ მიტროპოლიტმა დატოვა ნოვგოროდი, დაუმორჩილებელთა კურთხევის გარეშე და ამის შესახებ პატრიარქს შეატყობინა. ნოვგოროდელებმა საჩივარი გაუგზავნეს პატრიარქს. პატრ. ანტონიმ მათ მისწერა, რომ ადასტურებს მიტროპოლიტის მიერ გამოცხადებულ განკვეთას ურჩებზე და დაემუქრონ, რომ ისინი გახდებიან ლათინები - სწორად შეაგონებდა მათ მიტროპოლიტმა და აქვს სრული ძალაუფლება მათზე. ამავე დროს, პატრიარქმა ბეთლემის მიტროპოლიტის უფლებამოსილი წარმომადგენელი გაგზავნა საქმის ადგილზე განსახილველად 215. ველ. პრინცი ჩაერია ამ საქმეში, რადგან ეს საკუთარს უკავშირდებოდა. - ნოვგოროდმა უარი თქვა მისთვის შავი ტყის გადახდაზე. სასტიკ ომამდე მივიდა. ნოვგოროდიელები 1393 წელს ისინი იძულებულნი გახდნენ შერიგებულიყვნენ, დაჰპირდნენ პრინცს რეგულარულად გადაიხადონ შავი ხარკი, გაუგზავნეს წერილი მიტროპოლიტს და მიტროპოლიტმა გაუგზავნა მათ კურთხევა 216. ერთი მემატიანე ამას დასძენს: „ნუ გაგიკვირდებათ ეს: ეს ნოვგოროდიელების ჩვეულებაა... ისინი არიან უხეში, ურჩი, ურჩი, ურჩი, ურჩი, პრინცი. ისინი არ შეურაცხყოფენ მათ 217? მიტროპოლიტი კვიპრიანე, განცდილი საეკლესიო მმართველობის მწუხარებით, ძალიან ზრუნავდა ეკლესიის მმართველობის სტრუქტურაზე. კონსტანტინოპოლიდან რუსეთში წასული, მან თან წაიღო ბერძნული საეკლესიო წესების საუკეთესო სია და თავისუფალ დროს თარგმნა სლავურ ენაზე 218. წყნარ სოფელ გოლენიშჩევში წიგნების შესწავლისას ეძებდა ვლადიმირისა და იაროსლავის ძველ წესდებებს, რომლებიც განსაზღვრავდა ბერძნული საეკლესიო წესების გამოყენებას რუსულ ცხოვრებაში და მოახსენა ვ. ვასილი; მიტროპოლიტთან და ველის ბიჭებთან შეხვედრის შემდეგ. უფლისწულმა დაამტკიცა ეს წესდება, როგორც მოქმედი კანონი 219. ნომოკანონის შედარება თანამედროვე მდგომარეობასთან, ველ. პრინცმა და მიტროპოლიტმა საჭიროდ ჩათვალეს ნომოკანონის ახალი განაცხადის შედგენა რუსულ ცხოვრებაზე და გამოსცეს კანონიერი წესდება საეკლესიო სასამართლოებისა და მოვალეობების შესახებ 220. § 27. ეპარქიები; სარაის მთავარეპისკოპოსის საზღვრები; არქიმანდრიტებისა და მღვდელმთავრების გამრავლება; ეპარქიის ადმინისტრაცია ეკლესია ვოლინ-გალიჩის მთავრების ღვთისმოსაობით იყო დაჯილდოვებული იმით, რომ ბელოგორდასა და იურიევის ეპარქიები ბათუს შემოსევამდე მე-13 საუკუნეში გაერთიანებული იყო პოლოცკ 221-თან. გაიხსნა ახალი ეპისკოპოსები. ლუცკაია და ხოლმსკაია 222. ვოლინის მწყემსები განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდნენ და ვოლგის მემატიანე ბრწყინვალედ წარმოგვიდგენს ზოგიერთ მათგანს, როგორიცაა იოასაფი, „ნეტარი და მხცოვანი წმინდანი, წმიდა მთიდან აღებული“, ვლადიმირის მახლობლად მდებარე მონასტრიდან და კოსმა, „თვინიერი პატიოსანი223, თვინიერი თაყვანისმცემელი რჩება Baeselav თამომდაბალი, Themee Pereya223, ქვეშევრდომის გარეშე“. სპეციალური ეპისკოპოსი, მაგრამ ახალი სარაის ეპარქია მალე გაერთიანდა პერეიასლავთან; ბათუს მიერ განადგურებულ ჩერნიგოვს განსაკუთრებული მწყემსი არ ჰყავდა მე-13 საუკუნის ბოლომდე. ჩრდილოეთით გაიხსნა ტვერის ეპარქია. XIV საუკუნეში ბრაიანსკში ჩერნიგოვის მთავარპასტორს ააგეს საყდარი; რატომ ეწოდა მას ბრაიანსკი ან ჩერნიგოვი 224, ახალი განყოფილებები გამოჩნდა კოლომნაში (დაახლოებით 1350) 225, პერმში და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ზვენიგოროდში 226. 1300 წლიდან ვლადიმერი და მისი მეათედი დარჩა მიტროპოლიტთან, მაგრამ ცალკე ეპისკოპოსობა გაიხსნა სუზდალში 22. პსკოვი, რომელიც ეძებდა ნოვგოროდისგან სამოქალაქო დამოუკიდებლობას და უკეთესს ელოდა ლიტვასთან კავშირისგან, 1331 წელს, ლიტვასთან ერთად, ცდილობდა მიეღო სპეციალური ეპისკოპოსი: ლიტველმა პრინცმა, მიტროპოლიტმა უარი თქვა, ძალადობაც კი გაბედა; მთავარეპისკოპოსი ვასილი, რომელიც ხელდასხმულ იქნა იმავე დროს, როდესაც ფსკოველთა მიერ არჩეულ არსენს უარი უთხრეს კურთხევაზე, გზაზე კინაღამ ტყვედ ჩავარდა კიევიდან გამოგზავნილმა რაზმმა - მოვიდა სისხლიანი ბრძოლა. მაგრამ „ღმერთი და წმიდა სოფია ყოველთვის აშორებს მათ, ვინც მაღალზე ფიქრობს“, - ნათქვამია მატიანეში 228. სარაის ეპარქიის საზღვრები არაერთხელ ყოფილა დავის საგანი სარაისა და რიაზანის ეპისკოპოსებს შორის. სარაის ეპისკოპოსის სიახლოვემ ხოპერსკის ადგილებთან წაახალისა როგორც სარაის ეპისკოპოსი, ასევე ადგილობრივი მცხოვრებლები, რომ ეს ადგილები სარაის ეპისკოპოსის იურისდიქციაში ჩაეთვალათ; და ძველი კანონი იმ ადგილების შესახებ საუბრობდა რიაზან ეპისკოპოსზე. მიტროპოლიტმა თეოგნოსტემ გაგზავნა თავისი წინამძღვარი ადგილების შესამოწმებლად და გადაწყვიტა, რომ საქმე სარაის ეპისკოპოსის სასარგებლოდ იყო. მაგრამ როცა რიაზანსკიმ მას მიტროპოლიტის წერილი გადასცა. მაქსიმე და წმინდა პეტრეს შეთანხმებული გადაწყვეტილება: შემდეგ მან გამოაცხადა, რომ არ შეეძლო წინამორბედების ბრძანებების დარღვევა. წმინდა ალექსიმ, რომელმაც დაადგინა რიაზანის ახალი ეპისკოპოსი, ვასილი, დაადასტურა წინა გადაწყვეტილება 229. პ.ნილმა მიანიჭა (1382) სტრიგოლნიკების გულმოდგინე მამხილებელს, ეპისკოპოს დიონისე სუზდალსა და მის მემკვიდრეებს, არქიეპისკოპოსის ღირსება; ხოლო ცოტა მოგვიანებით (1390 წ.) იმავე ხარისხით ამაღლდა თევდორე როსტოველი, პრ-ის ღირსი ძმისწული. სერგიუსი 230. ამ პერიოდში ეპისკოპოსთა შორის ვხედავთ რამდენიმე თავადს, რაც მოწმობს როგორც თავადების ღვთისმოსაობას, ასევე საჭირო იყო 231 წლისთვის. რიაზანის მთავარპასტორი ვასილი († 1294) ამ პერიოდში იყო ზემოდან დაგმობილი მწყემსის წინააღმდეგ გამოტანილი უსამართლო განაჩენის მაგალითი, რომელიც სამწყსოს მიერ არასამართლიანად იქნა მითვისებული და უმიზეზოდ ჩადენილი. ხალხი ეჭვობდა ვასილის მწყემსისთვის უხამს ცხოვრებას და გადაწყვიტა წმინდანის განდევნა ან მოკვლა. ეს იყო მურომში, სადაც იმ დროს განყოფილება იყო. წმინდანმა ხალხი დაარწმუნა თავის უდანაშაულობაში, მაგრამ ამაოდ. ბოლოს თქვა: მამებო და ძმებო, მომეცით დილამდე, მესამე საათამდე. იქ მთელი ღამე ლოცვაში გაატარა, ლიტურგია აღავლინა, წმინდა წიგნის კონსტანტინეს მიერ კიევიდან ჩამოტანილი ღვთისმშობლის ხატის წინ პარაკლისი აღავლინა, თან წაიღო ეს ხატი და წავიდა ოკაში. მას ჭურჭელი გაუმზადეს: მაგრამ მან მანტია წყალზე გაშალა, ავიდა მასზე ღვთისმშობლის გამოსახულებით და ქარმა აიღო მდინარეზე. სასწაულით გაოცებულმა უხეში მურომელებმა მწარედ ნანობდნენ ცოდვას. მაგრამ წმიდანი უკან დაიხია და რიაზანში წავიდა, სადაც ამბიონი 232 მოაწყო. მწყემსის განზრახ განსჯის მსგავსი მაგალითი აჩვენა როსტოვის სამწყსოს. ირწმუნეს ცილისწამება მათი წმიდა იაკობის წმინდა, წმინდა ცხოვრების წინააღმდეგ, როსტოველებმა ის (1388 წ.) ქალაქიდან გააძევეს და საეპისკოპოსო ძალაუფლება ჩამოართვეს. თვინიერი წმინდანი ნერონის ტბის ნაპირზე გავიდა და აქ, ქალაქიდან ორი მილის დაშორებით, მან ააგო ცალკე ქოხი. მალე დაიწყეს მასთან მისვლა, მისი მარტოობის გაზიარების სურვილით; ააშენა საკნები და ტაძარი. როსტოველებმა თავიანთი შეცდომის შეგრძნებით, წმინდანს სთხოვეს დაბრუნებულიყო მათ ამბიონზე: მაგრამ ის მარტოობაში დარჩა 233. მთავარპასტორს ეპარქიის ადმინისტრაციაში დასახმარებლად რჩებოდა მეათედების ან ოლქების უძველესი შუამავალი ადმინისტრაცია, რომელსაც განაგებდა საეკლესიო წოდების მეათედი; ხოლო წერისათვის იყო მწიგნობარნი (მდივნები) კლერკებთან 234. ფსკოვში 1343 წ. თომა მღვდლის უფროსი (დეკანი) 235 გვხვდება. XIV საუკუნიდან დაიწყო არქიმანდრიტებისა და მღვდელმთავრების რიცხვის ზრდა; ამ უკანასკნელებს დაევალათ მონაწილეობა სასულიერო პირების მართვაში 236, ხოლო ყოფილი, ნაწილობრივ დროებითი და ნაწილობრივ მუდმივი აღმსრულებელი მთავარპასტორის ადმინისტრაციული და სასამართლო ნების აღმსრულებელთაგან შეირჩა 237. ეს აუცილებელი აღმოჩნდა, რადგან ეკლესიების გამრავლებითა და სამრევლოების მოვლა-პატრონობისთვის სახსრების ამოწურვით, მრევლის გარეშე დარჩენილია მრევლი28. ვინაიდან, ნომოკანონისა და რუსეთის მთავრების წესდების მიხედვით, სულიერი მართვის ობიექტებს, გარდა მკაცრად სულიერი საკითხებისა, წარმოადგენდა ზოგიერთი ამქვეყნიური საქმეები და პიროვნებები; და ეს მოითხოვდა, განსაკუთრებით პრობლემურ დროს, საერო ხელისუფლების წარმომადგენლების მონაწილეობას, როგორც შუამავლებს საერო და სულიერ ხელისუფლებას შორის; ეკონომიკური ეკლესიის მართვა კიდევ უფრო მოითხოვდა საერო მენეჯმენტს: ჯერ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის, შემდეგ კი მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსების დროს, ბიჭები გამოჩნდნენ ხაზინადართან, გუბერნატორთან და აღმასრულებლებთან ერთად 239. § 28. სამღვდელოების მოვლა. როგორ საუბრობდა წმინდა კვიპრიანე ეკლესიის ქონებაზე? მონღოლმა ხანებმა, როგორც იმიტომ, რომ საერთოდ არ დაარღვიეს რუსული მიწის კანონები და წეს-ჩვეულებები, და იმიტომ, რომ, როგორც ამბობდნენ, „ღმერთს მიცემული არ ვიღებთ და ვინც ღმერთს აიღებს, დამნაშავე იქნება“, დაუტოვეს რუს სამღვდელოებას ის სარგებელი, რაც მათ ეკუთვნოდათ მონღოლთა ბატონობამდე; ამგვარად, სამღვდელოება ჯერ კიდევ თავისუფალი იყო გადასახადებისგან, ფლობდა იმავე მიწებს და იღებდა ახალ შემოწირულობებს 240. ცხადია, რომ ეს უპირატესობები ისეთივე არასანდო იყო მონღოლთა დროს, ისევე როგორც ვერავინ დადებდა მათ სიცოცხლეს. უფრო მეტიც, მონღოლებმა ასევე შეზღუდეს სასულიერო პირების შეღავათები. მენგუ-ტემირისა და უზბეკის ეტიკეტების მიხედვით, სასულიერო პირების შვილები, რომლებიც არ იყვნენ ინიცირებულნი სამღვდელოებაში და ცხოვრობენ მამებისგან განცალკევებით, შედიან დასაბეგრი სახელმწიფოში 241, ხოლო მონღოლების დრომდე ისინი რჩებოდნენ სულიერ განყოფილებაში 242. მხოლოდ მონღოლთა პერიოდის ბოლოს საგრძნობლად გაიზარდა სამღვდელოების უძრავი მამულები - თუმცა მხოლოდ საკათედრო ტაძარში, ქალაქსა და სამონასტრო ეკლესიებში 243; სოფლის სამღვდელოება თავის სამწყსოსთან ერთად ჭამდა მათ მიერ დამუშავებული მიწის ნაკვეთების ნაყოფს; ზოგჯერ ეკლესიის შემოსავლის ნაწილს მას დახმარებისთვის აძლევდნენ. ზოგიერთი ტაძარი უზრუნველყოფილი იყო ღვთისმოსავი მთავრების კეთილშობილებით 244. სოფლის დიაკვნები და სექსტონები იყვნენ ადგილობრივი მწიგნობრები, ანუ მწიგნობრები და ამისთვის ისინი იღებდნენ გარკვეულ ხელფასს სოფლებიდან, ხოლო მღვდლები მონაწილეობდნენ სოფლის სასამართლოში და ა.შ. ხოლო სასამართლო პროცესებში 245 . მიტროპოლიტმა კვიპრიანე აბატ აფანასეს მისწერა: „შენ მეკითხები იმ სოფლის შესახებ, რომელიც უფლისწულმა მოგცა მონასტერს, როგორ და რა უნდა გააკეთო? მოუსმინე ჩემს პასუხს და მიიღე ჩემი რჩევა: თუ შენ და შენი ძმები ღმერთს ენდობით და ღმერთი აქამდე გჭამდათ და მომავალში სოფლის გარეშე გაჭმევთ: მაშინ რატომ უნდა ემსახუროთ სოფელს მარტოდმარტო, გაიხსენოთ სოფელი. ნუ დაგავიწყდებათ ეს: როდესაც ბერი ცხოვრობს ამქვეყნიური ზრუნვის გარეშე, მაშინ ის ყველა ამქვეყნიურ ადამიანთან არის კავშირში, ყველას უყვარს და პატივს სცემს მას, როდესაც ის ვალდებულია, წავიდეს მთავრებთან და მმართველებთან, ეძიოს შეურაცხყოფილს, იჩხუბოს და შეწყვიტოს თავისი ხალხი; წესი... თუ შეიძლებოდა, აი, რა უნდა გააკეთო: იყავი მონასტრის უკან სოფელი, ოღონდ ბერი მასში არასოდეს იყოს და ღვთისმოშიშ ერისთავზე მიანდო ყველაფერი და მზა ჭვავი და სხვა რამ მიატანოს მონასტერს“. ასე მსჯელობდა წმინდანი უძრავ ქონებაზე. § 29. სულიერი ძალაუფლების ხელშეწყობა სახელმწიფოს სასარგებლოდ თათრული დამონების პერიოდში განსაკუთრებით გამოვლინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სული, რომელიც არასოდეს აშორებდა თავის ბედს სახელმწიფოს ბედს, ყოველთვის ერთგული თანამონაწილე იყო მის სარგებლობაში. ეკლესიის საკუთრებაში არსებული ქონება ტანჯული ხალხის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად გამოიყენებოდა; საეკლესიო გლეხებმა ეკლესია არ გაამდიდრეს საკუთარი თავით, მაგრამ, დაცვით სარგებლობდნენ, საეკლესიო წყალობის სახურავის ქვეშ სიღარიბისგან დაცულნი, ეხმარებოდნენ სახელმწიფოს. ომისთვის, ჯარისთვის, V. პრინცის საჭიროებისთვის, გადასახადებს აძლევდნენ ეკლესიის გლეხებსაც 246. მონღოლთა ველური ავტოკრატიის მწარე დროს ეკლესიის მწყემსები ხალხთან ერთად გლოვობდნენ მათ მძიმე ბედზე და ჩქარობდნენ ჭრილობების მოშუშებას რწმენის სარგებლით. ამის ძეგლია, სხვათა შორის, წმინდა სერაპიონის ქადაგებები. როდესაც პროვიდენსმა გამოავლინა, რომ განსაცდელის დრო დასასრულს უახლოვდებოდა, სულიერებმა, უპირველეს ყოვლისა, გააღვიძეს მთავრები და ხალხი მტკიცედ დადგომის მტკიცედ რწმენისა და სამშობლოს მტრების წინააღმდეგ. ასე მოიქცა პრ. სერგიუსი, სხვებიც ასე მოიქცნენ. ეპისკოპოსები და მიტროპოლიტები სიმართლეს ეუბნებოდნენ მთავრებს, მათი თანამდებობის შიშის გარეშე. "სად უნდა იყოს ჩვენი ტიუნამი (სუიამი) შემდეგ სამყაროში?" პოლოცკის პრინცმა ჰკითხა ტვერის ეპისკოპოს სიმეონს. - იმავე ადგილას, - უპასუხა მწყემსმა, - სადაც მთავრები არიან; უფლისწულს მოეწონა ეს პასუხი და თქვა: "ტიუნი არასწორად განიკითხავს, ​​იღებს ქრთამს, აკეთებს ბოროტებას; და რას ვაკეთებ? უფალმა უპასუხა: „თუ უფლისწული კეთილია და შეიწყალებს ხალხს და ამისთვის ირჩევს კეთილ, ღვთისმოშიშ, გონიერ და ჭეშმარიტების მოყვარულ მმართველს: პრინცი სამოთხეში იქნება და მასთან ერთად. მშიერი ძაღლი ლეშზე, გაანადგურე ხალხი: მაშინ პრინცი ჯოჯოხეთში იქნება და მისი სიკვდილი იქ იქნება. 247 ეპარქიებში მოგზაურობისას მიტროპოლიტები შეძლებისდაგვარად ცდილობდნენ დაემკვიდრებინათ საეკლესიო წესრიგი და ზრუნავდნენ სახელმწიფოს კეთილდღეობაზე, მოქმედებდნენ ხალხისა და თავადების სინდისზე სახარების სულისკვეთებით. ავტოკრატიის გადარჩენა. მატიანეებში ჩვენ ვერ ვხედავთ მთავრებს შორის თითქმის არცერთ უთანხმოებას, არც ძალაუფლების ლტოლვის არცერთ იმპულსს, რომლის დამშვიდებაც მიტროპოლიტს არ უცდია არც თავად და არც ეპისკოპოსის მეშვეობით 249. ”შვილო, - უთხრა წმინდა პეტრემ ბრაიანსკის პრინცს, - გააზიარე სამთავრო ვასილისთან; ან დატოვე ქალაქი და არ ჩაერთო პრინცი. 1311) სურდა დაეპატრონებინა ვლადიმირის დიდი საჰერცოგო, „და მიტროპოლიტი (წმ. პეტრე) არ აკურთხებდა მას ტრაპეზს ვლადიმირში“ 251 . მსახურება განსაკუთრებით რთული იყო ღვთისმოსავი და განმანათლებელი ტვერის მწყემსი თეოდორისთვის (1342–1360). ტვერის სამთავროს მთავრები, ერთმანეთთან ნათესავები, გამუდმებით ჩხუბობდნენ ერთმანეთთან; ლიტვა, არა იმდენად ნათესაობით, რამდენადაც პოლიტიკური შეხედულებებით, ამ კამათში შევიდა და მხოლოდ გააძლიერა. ამ ჩხუბით გამწვავებულმა თეოდორემ (1358 წელს) წმიდა ალექსისს სთხოვა დასვენება სამთავრობო საქმისგან: მაგრამ წმიდანმა დაარწმუნა იგი ეკლესიისა და სამშობლოს მსახურების გაგრძელებაზე 252. რამხელა შრომა გასწია წმინდა ალექსიმ სამშობლოსა და ველ. პრინცი! მისი თხოვნით რუსეთმა შესთავაზა ხსნა ბერდიბეკის სისასტიკისგან. მისი შრომით განსაკუთრებით განმტკიცდა ველის ძალა. მოსკოვის პრინცი. მისი ნებით პრ. სერგიუსი წავიდა ნიჟნი ნოვგოროდში პრინცის დასარწმუნებლად. ბორისმა დაუთმოს ის რაც მას ეკუთვნის უფროს ძმას და არ დაიწყოს ომი; პრინცს ველის მოსმენა სურდა. უფლისწულმა და მიტროპოლიტმა და სერგიუსმა, წმინდანის ნების შესაბამისად, დახურეს ყველა ეკლესია ნიჟნიში: ძლიერი ზომა, მაგრამ საჭირო იმდროინდელი გარემოებების გამო 253. ოლგერდმა იგრძნო გავლენა, რომელიც წმინდა ალექსიმ მოახდინა მოსკოვის სამთავროს გაძლიერებაზე; ის გაბრაზდა, რომ წმინდანის სიტყვამ გაანადგურა ლიტვის პრინცის გეგმები, რომელმაც გააღიზიანა აპანაჟის მთავრები მოსკოვის წინააღმდეგ და შესჩივლა პატრიარქს: „აქამდე ჩვენი მამების დროსაც არ ყოფილა ისეთი მიტროპოლიტი, როგორიც ეს მიტროპოლიტი, რომელიც აკურთხებს მოსკოველებს სისხლის დაღვრას! კოცნა“ 254. თავადების განუწყვეტელმა ჩხუბმა აიძულა ვ.პრინცი შემოეყვანა საარბიტრაჟო სასამართლო, რომელშიც მიტროპოლიტი შუამავლის როლს ასრულებდა ორ მოჩხუბარს შორის და თავისი მწყემსი ხმით უწყობდა ხელს უკმაყოფილების შეწყვეტას 255. მიტროპოლიტის ძალაუფლება ნოვგოროდს თავისთავად, არა მოვალეობების გამო, არა იმიტომ ეჩვენა, რომ, ერთი მხრივ, თავად მოსკოვის ძალა იყო, ნოვგოროდისთვის უცხო, მეორე მხრივ, მან შემოიღო V. პრინცის ძალაუფლება; წინააღმდეგ შემთხვევაში, მიტროპოლიტის ძალაუფლება აქაც იცავდა ხალხის ერთიანობას, იხსნიდა მათ უცხო და ჰეტეროდოქსული უღლის ჩხუბისა და მონობისგან; მან ასევე დაამშვიდა ვეჩას ვნებები, მზად იყო იმოქმედოს არა მხოლოდ საერთო სიკეთის, არამედ საკუთარი პირადი სიკეთის საზიანოდ 256. § 30. ქრისტიანული ცხოვრება თათრული უღლის გავლენით უფალს უყვარს იგი და სჯის. მის ბრძნულ გეგმაში მონღოლთა უღელი იყო სიყვარულის საზომი, რომელიც კურნავდა რუსი ხალხის მორალურ სნეულებებს. რა ხალხი იყო ამ უღლის ქვეშ? უპირველეს ყოვლისა, საერთო უბედურებამ ხალხში სინანულის გრძნობა გააღვიძა. ამას გვიჩვენებს ძეგლები. ნებით თუ უნებლიეთ რუსებმა გაიხსენეს ნინეველების მაგალითი და მოინანიეს, გაიხსენეს ისრაელი - ეგვიპტის მონა და მიწიდან ღმერთს მიუბრუნდა 257. ამავდროულად, ხალხის მუდმივი აზრი იყო, რომ ისინი ქრისტიანი ხალხი იყვნენ, ხოლო მათი სასტიკი მმართველები - ურწმუნოები, ღვთისგან საძულველი; ამრიგად, ცხოვრების საფუძველი იყო მაღალი აზრი – რწმენა ქრისტიანული სარწმუნოების უპირატესობისა. ეს აზრი ამხნევებდა ხალხს, როცა მწუხარება სულის სიღრმემდე აღწევდა და იმასაც აფასებდა, რაც ქრისტიანობამ ჩაუნერგა; მან შთააგონა არ უყვარდეთ ის, რაც უყვარდათ, არამედ ვინც პატივს სცემდა ქრისტეს სახელს. – ამის გამო ორსაუკუნოვან მონობაში რუსები სამშობლოსადმი იგივე სიყვარულით დარჩნენ და თათრების მტაცებლური ველურობა არ მიიღეს. მძიმე უბედურების დროს ამ აზრმა ჩამოაყალიბა სიმტკიცე ხალხის ხასიათში, სიმტკიცე მის წესებში; სადაც ქრისტიანული სული მადლიანად შეაღწია სულში და სულის ძალებს უმაღლეს მიმართულებას აძლევდა, ღმერთის სიყვარულს არ ეშინოდა უმძიმესი საქმეების, უმძიმესი შრომის. რწმენისა და ქრისტეს სახელისადმი პატივისცემა საერთო იყო ყველა სახელმწიფოსთვის 258. ძალაუფლების მშიერი მტრობის სული უღლის პირველ წლებში აწუხებდა მთავრების გულებს, როგორც ადრე; მაგრამ მერე ნელ-ნელა ჩუმდებოდა და სულ უფრო მეტად უთმობდა თვინიერების სულს. ნებით თუ უნებლიეთ, მთავრებმა დაიწყეს დიდების მოლოდინი არა მათი მახვილისგან, არამედ ღვთის ნებისაგან და იმისგან, ვისთვისაც ზეცის ნებამ დაიპყრო ისინი 259; ნებით თუ უნებლიეთ დაიწყეს ძმებად წოდება 260. უცნაური, მაგრამ ჭეშმარიტი: ნოვგოროდიელები, რომლებიც ვერ ხედავდნენ ბათუს ერთმანეთში, რომლებიც ყიფჩაკის ურდოსგან დაშორების გამო, იშვიათად მოითმენდნენ თათრების ძარცვას და ძალადობას, მონღოლთა პერიოდში ნოვგოროდიელები თავს იღებდნენ სასტიკი აღვირახსნილობითა და სისასტიკით, რაც არ ჩანდა რუსეთის სხვა ნაწილებში; ეს ყველაზე ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად აუცილებელი იყო უღელი, რომელიც ღვთის განგებულებამ დააკისრა რუსეთს. რამდენი პოსადნიკი ჩაყარეს ნოვგოროდიელებმა ვოლხვში! რამდენჯერ გაძარცვეს და მოკლეს უდანაშაულოები! რამდენჯერ აღმართეს შიდა აჯანყება, აჯანყება ველზე. პრინცი! არაერთხელ მიდიოდნენ ნოვგოროდელი თავისუფალნი, რათა დაეწვათ ქალაქები, გაძარცვეს ხალხი და დახოცეს რწმენითა და სისხლით ძმები 261. ნოვგოროდელების გართობა ხასიათდებოდა სასტიკი ძალადობით: ამიტომ 1358 წელს მათ ფიცი დადეს, რომ არ გატეხონ კასრები დემონურ თამაშებში 262 . გასაკვირი არ არის, რომ მძიმე მონობის უღლის ქვეშ, ველური თვითნების მმართველობის ქვეშ, რომლისთვისაც სიხარული არის მახვილი და განადგურება, აღმოსავლეთ და ცენტრალური რუსეთის ღარიბ ქრისტიანებს არ ჰქონდათ ზნეობრივი რბილი ხასიათი. ამიტომ მოთხოვნილებამ აიძულა კეთილსინდისიერი უფლისწული დემეტრე დაენერგა სიკვდილით დასჯა, ხოლო მონომახი ამბობდა: „ნუ მოკლავ დამნაშავეს, ქრისტიანის სიცოცხლე წმინდაა“. ადრე ფულადი ჯარიმა აფერხებდა ქურდობას და XIV ცხრილში. ქურდები ჩამოახრჩვეს და სხვა დანაშაულებისთვის მათრახით აჭრიდნენ. ასევე ბუნებრივი იყო, რომ რუსებმა მონღოლთა ძალადობის პერიოდში დაკარგეს თავიანთი ნდობის უდანაშაულობის ნაწილი; - მწარე მოთხოვნილება გვაიძულებდა ეშმაკურად დაგვეცვა თავი, როცა ძალადობას ვაჟკაცობით ვერ ვუპირებდით. ეს იყო ხარკი მძიმე დროისთვის სუსტი 263-ის მხრიდან. § 31. ღვთის სხვა ვიზიტები: ჭირი და შიმშილი; მათი გავლენა რუსულ სულისკვეთებაზე 1352 წელს რუსეთში გაჩნდა საშინელი ჭირი - შავი ჭირი. მან ადრე გაანადგურა მილიონები აღმოსავლეთში, საბერძნეთში, ევროპაში. ფსკოვში პირველად გაზაფხულიდან ზამთარამდე მან დატოვა მოსახლეობის თითქმის მესამედი. მღვდლებს არ ჰქონდათ საკმარისი დრო სახლებში საჭიროებების გამოსასწორებლად; თითოეულმა მღვდელმა დილით თავის ეკლესიაში 30-მდე გარდაცვლილი იპოვა; სასაფლაოებში ადგილი აღარ იყო; ისინი დაკრძალეს ქალაქგარეთ ტყეებში. შემდეგ სტიქიამ ხალხს გული გაუხსნა. თავდაპირველად ეგოისტი ხალხი ნებით ემსახურებოდა მომაკვდავებს, მემკვიდრეობის იმედით. როცა დაინახეს, რომ არა მარტო ავადმყოფებს, არამედ მათ ტანსაცმელს, ქონებას გადასცემდნენ სიკვდილს: მაშინ მდიდრები ამაოდ ელოდნენ დახმარებას; მაშინ სიმხდალემ კი ვაჟი დაშორა მამას, ქალიშვილი დედას, ძმა ძმას. მაგრამ ამავე დროს, საუკეთესოები ჩქარობდნენ უცხო ადამიანების დასაფლავებას, ასრულებდნენ პანაშვიდებს და ლოცულობდნენ კუბოებს შორის. სხვები ჩქარობდნენ ქვეყნიერებას და შევიდნენ მონასტერში, უარს ამბობდნენ ეკლესია-მონასტრებზე ქონებაზე და ურიგებდნენ ღარიბებს; სხვები თავიანთ სახლებში ემზადებოდნენ ქრისტიანული სიკვდილისთვის. გენერალურმა საბჭომ გაგზავნა, რათა ეთხოვა მთავარპასტორს ჩასულიყო ფსკოვში და ელოცა სამწყსოს. ვასილიმ შემოიარა მთელი ქალაქი ხატებითა და მღვდლების კრებით; ხალხმა შესძახა: უფალო შეიწყალე! წყლული ზამთარში შესუსტდა. მაგრამ იმავე წელს იგი სწრაფად გავრცელდა ნოვგოროდის რეგიონიდან მთელ რუსეთში; გლუხოვსა და ბელოზერსკში 264 არ დარჩენილა ცოცხალი ადამიანი. ამის შემდეგ, 1425 წლამდე, ის ხუთჯერ მძვინვარებდა თითქმის მთელ რუსეთში 265 - ოთხჯერ 266 მარტო ფსკოვში და ორჯერ სმოლენსკში, მაგრამ პირველად ისეთი ძალით, რომ მთელ ქალაქში ათი ადამიანი არ დარჩენილა ცოცხალი 267. განსაკუთრებით რიბოდა მისი რეგიონი. ორ წელიწადში სამი ღარიბი ქალი შეივსო და, როგორც ერთი ისტორიკოსი ამბობს, ექვს თვეში 80 000-მდე 268 გარდაიცვალა. ზეციურმა სასჯელმა შეაშინა ყველაზე უსუსური გულები; თვინიერი გული თავმდაბლად ჩაბარდა ღვთის ნებას. მომნანიეები მარხვითა და ლოცვით მოემზადნენ სიკვდილისთვის, ბერად აღსაზრდელები, კურთხევა და ევქარისტია და ააშენეს ჩვეულებრივი ეკლესიები. თანამედროვე ჟამთააღმწერელი მშვენივრად გამოთქვამდა ამ უბედურებებზე: „ღვთის წყალობა იყო ქრისტიანებზე, ღვთისგან ჭირი გაგზავნა ხალხს“ 269 . § 32. მრავალი მწყემსის და მთავრის შესანიშნავი სათნოება ამდენი უბედურების სიმძიმის ქვეშ ტანჯული რუსეთის ეკლესიასაც ჰქონდა ნუგეში, რომ ხედავდა რწმენითა და ღვთისმოსაობით წარმატებულ ბავშვებს. მისი მღვდელმთავრები პეტრე, ალექსი, თეოგნოსტე და კვიპრიანე სამწყსოს ქრისტიანული ცხოვრების მაღალი მაგალითები იყვნენ. იგნატი († 1288), იაკობი († 1392) და თეოდორე († 1395) როსტოველი, ვასილი († 1294) რიაზანელი, თეოქტისტე (1299–1308), მოსე (1324–1320, 1320–1315) ნოვგოროდსკი, სტეფანი († 1396) პერმსკი, დიონისე († 1388) სუზდალსკი, არსენი († 1409) ტვერსკი ასევე განდიდებულ იქნა ღმერთის მიერ მათი ქრისტიანული ცხოვრებისთვის. მთავრებს შორის, გარდა მათ, ვინც სული რწმენისა და სამშობლოსათვის გაწირა, რწმენა ჩნდება სიდიადის საოცარ შუქზე. ალექსანდრე ნევსკი. ეს არის ქრისტიანული სულით გამსჭვალული სამეფო სიმამაცისა და სამეფო სიბრძნის მაგალითი. 1246 წლამდე, ხუთ წელიწადში, მან სამი გამარჯვება მოიპოვა ლივონიელებსა და შვედებზე, შვიდი ლიტვაზე; ყოველი ლოცვით დაიწყო და ღვთის დიდებით დაასრულა; ორი გამარჯვებით მან გაათავისუფლა ეკლესია და სამშობლო გერმანელების ძალაუფლებისგან, რომლებმაც უკვე შეიყვანეს თავიანთი ლიდერები ფსკოვში. 1246 წლიდან ის ველ. მთელი რუსეთის პრინცი და მისმა საქმეებმა სხვა ხასიათი მიიღო. ამ დრომდე, მამაცთა შორის ყველაზე მამაცი მეომარი, თათრების წინააღმდეგ ის არათუ მახვილს არ იჭერს, არამედ სჯის მათ, ვინც მახვილს იშვერს; იგი იცავს მონღოლთა წინაშე უძლურ რუსეთს თავისი დამორჩილებით და რუსეთის დამორჩილებით; არაერთხელ მიდის ბათუმში და ქვიშიანი უდაბნოების გასწვრივ დიდ ხანთან - რუსეთის მშვიდობისთვის: ეს ორმაგად გართულდა იმით, რომ ის არ იყო ბრწყინვალე მსოფლიოს თვალში. ალექსანდრეს გარდა, ღრმა ღვთისმოსაობის მაგალითები იყო პრინცი. რომან უგლიჩი, თეოდორე იაროსლაველი ორი ვაჟით, დოვმონტი პსკოველი და დანიილი მოსკოველი, მე-13 საუკუნეში. სამხრეთის მთავრებიდან განსაკუთრებული ღვთისმოსაობით გამოირჩეოდნენ ვლადიმერი და მისი მამა ვასილკო; ამ უკანასკნელმა სიცოცხლის ბოლომდე გაატარა ველურ გამოქვაბულში, წმინდა გიორგის ლვოვის მონასტრის მთის ქვეშ და გლოვობდა ძალაუფლების ამქვეყნიური ლტოლვის ცოდვებსა და სისხლიან საქმიანობას. ვლადიმერი იყო ღმერთის ნამდვილი ტანჯვა; თვინიერი, მოწყალე, თავის მიმართ მკაცრი - ეს უფლისწული იობივით ოთხი წელი იტანჯებოდა; ქვედა ტუჩი ლპებოდა; დაავადება გავრცელდა და გაძლიერდა: მაგრამ მან მოთმინებით გაუძლო ტკივილს და წავიდა თავის საქმეზე; ავადმყოფობა გამძაფრდა: წვერის მთელი ხორცი ჩამოვარდა, ქვედა ნაწილი და კბილები დამპალდა, ლოცულობდა და ქველმოქმედებას აკეთებდა; არც ერთმა სამხრეთელმა თავადმა არ აუშენებია ამდენი მონასტერი და ქალაქი, მის მეტი არავის უჩუქებია ეკლესიები წიგნებითა და ჭურჭლით; სიკვდილამდე მან მთელი მოძრავი ქონება, ოქრო, ვერცხლი, ტანსაცმელი დაურიგა ღარიბებს 270. § 33. მონაზვნობა მონღოლთა ხანის დასაწყისში და გაგრძელებაში ამბობენ: სამშობლოს სისხლიან მინდვრებზე რუსული მონასტრები აყვავდნენო. ეს ისეთივე უსამართლოა, როგორც ეს ხდება. პირიქით, მე-13 საუკუნის ბოლომდე, სამშობლოს განადგურებულ კიდეებზე არც ერთი მონასტერი არ დგას. კიევის მონასტრების უმეტესობა ნანგრევების ქვეშ გაქრა, სხვები ნანგრევებად დარჩა; ჩრდილოეთშიც ასე იყო. ველური მონღოლი, მართალია, ეკლესიის ხელშეუხებლობაზე ლაპარაკობდა, მაგრამ სხვა რამეს აკეთებდა - ძარცვავდა და წვავდა მონასტრებს, ანადგურებდა ბერებს. ნოვგოროდის მონასტრებიც კი, სადაც მონღოლური ცეცხლი არ იყო, არათუ არ აყვავებულა, ზოგიც დაეცა. მხოლოდ წმინდა ვარლაამის მოწაფეებმა დააარსეს რამდენიმე მონასტერი ნოვგოროდის მახლობლად; ანტონიმ, ვარლაამის მემკვიდრემ († 1241 წ.) საუფლოში, დააარსა დიმსკაიას მონასტერი ტიხვინიდან 15 ვერსის დაშორებით დიმსკოეს ტბაზე. ქსენოფონტე, რომელიც მართავდა ხუტინს ანტონის შემდეგ, პენსიაზე გავიდა მარტოობაში ნოვგოროდიდან 25 მილის დაშორებით და დააარსა რობენსკაიას სამების ერმიტაჟი. კონსტანტინემ, ასევე ვარლაამის ერთ-ერთმა მოწაფემ, დააარსა კოსინ ნიკოლაევის მონასტერი თავის თანამშრომელთან, ავე.კოსმოსთან ერთად, ძველი რუსიდან 3 ვერსის დაშორებით. მაგრამ ეს მონასტრები თავიდანვე არ აყვავებულა და მალევე დაეცა 271 წ. ღრმა ჩრდილოეთმა შეიფარა კიდევ ერთი მონასტერი მონღოლებისგან - ეს არის კვიპრიანე უსტიუგის მონასტერი, რომელიც დაარსდა თათრების შემოსევამდე. ავე.კიპრიანემ, მდიდარ მიწათმფლობელს, რომელიც შეუყვარდა ქრისტეს სიღარიბეს, მიუძღვნა თავი ღმერთს ვიწრო საკანში და, როდესაც ზოგიერთებმა მის გარშემო იგივე ცხოვრების არჩევა დაიწყეს, მან მთელი თავისი მიწა დაუთმო მღვდელმონაზონის დაარსებულ მონასტერს. უფროსი მკაცრი ცხოვრების მოდელი იყო მათთვის, ვინც მის ხელმძღვანელობას ემორჩილებოდა. ველური ქვა, დიდი ადამიანის თავის ზომით, ემსახურებოდა მას სიფხიზლის გამოფხიზლებას: ის ხელში ეჭირა, რათა მისი ზარმაცი სხეული, ლოცვითი ღვაწლის შუაგულში, უდროო ძილში არ ჩაეფლო. ეს ქვა ახლა დგას ასკეტის საფლავთან, რომელიც გარდაიცვალა სიბერეში 1474 წელს. 272 ​​ვოლჰინიასა და გალიციაში, როცა იქ ძლიერი მართლმადიდებელი მთავრები მართავდნენ, არა მარტო დარჩა ყოფილი მონასტრები, არამედ აშენდა ახლებიც: მონღოლებს ეშინოდათ ამ ქვეყნის 273 . მაგრამ რადგან მწუხარების დროს განსაკუთრებით აღიძვრება სულის ღვთისმოსავი განწყობილებები: მონღოლთა პერიოდში მთავრები, პრინცესები, ბიჭები და უბრალო ადამიანები, ჩვეულებრივ, სიკვდილამდე იღებდნენ სამონასტრო აღთქმას; და ბევრი უკვე განშორდა სამყაროს, აიღო იმ წმინდანის სახელი, რომელიც აღინიშნა 274 წლის ამაღლების დღეს. ამრიგად, მონღოლთა ხანის ექვსი დიდი ჰერცოგი გარდაიცვალა მონაზვნობაში 275. რწმენა მადლის გამტარია. ვინც თაყვანისმცემელი რწმენით იღებდა ბერობას, მადლს სწამდა. ასე რომ, იურიევსკის უფლისწულმა დიმიტრი სვიატოსლავიჩმა, ავადმყოფმა და დაბუჟებულმა, აიღო (1269 წ.) ტონუსი წმინდა იგნატიუს როსტოველს; როგორც კი ცერემონია დასრულდა, ბერი უფლისწული მიუბრუნდა წმინდანს და გარკვევით უთხრა: „წმიდაო მოძღვარო! ღმერთმა დაგაჯილდოვოს შენი შრომისთვის; შენ გამიმზადე გრძელი მოგზაურობისთვის, როგორც ქრისტეს კეთილმა მეომარმა; იქ მეფე წყალობის ღმერთია, მე მივდივარ მასთან რწმენითა და იმედით“ 276. მას, როგორც უფლისწულს, უყვარდა სამართლიანობა, ანადგურებდა ძარცვასა და ქურდობას ტყეებში, სასამართლოში შეპარვა და გააუქმა ზედმეტი გადასახადები. ხალისიანმა 66 წლისამ მოულოდნელად იგრძნო ძალების დაკარგვა და სულიერი წერილი დაწერა; პაციენტი საწოლიდან ადგა კონსტანტინოპოლიდან საჩუქრად მიტანილ წმინდა ხატებს შესახვედრად; შემდეგ დღესასწაულზე მიიწვია ბიჭები და საპატიო სამღვდელოება, მათხოვრებთან, ბრმებთან და კოჭლებთან ერთად; მან ძმურად ისადილა მათთან და თვითონვე მიუტანა თითოეულს გამოსამშვიდობებელი თასი და სთხოვდა კურთხევას. ტრაპეზის შემდეგ, როდესაც აკოცა ყველა ნათესავს, პრინცმა მხარი დაუჭირა, მივიდა საკათედრო ტაძარში, თაყვანი სცა წინაპრებს და მიუთითა მისი საფლავი. ხალხი ეკლესიასთან იდგა; ვერანდაზე მყოფმა უფლისწულმა ყველას თაყვანი სცა და უთხრა: „ხალხიდან ღმერთთან მივდივარ, ძმებო, გამათავისუფლეთ თქვენი გულწრფელი კურთხევით“. ყველამ ატირდა და ერთი ხმით თქვა: „უფალი გაკურთხებს, ჩვენო კეთილო უფლისწულო“. შემდეგ უფლისწულმა ბრძანა, პირდაპირ მონასტერში წაეყვანათ, აიღო სამონასტრო აღთქმა და გარდაიცვალა 277 წლის მეშვიდე დღეს. § 34. პრ. სერგიუსი - სამების ლავრის დამაარსებელი და ჩრდილოეთის ბერმონაზვნობის გამავრცელებელი XIV საუკუნეში ღვთის რჩეულმა პრ. სერგი რადონეჟელს განზრახული ჰქონდა ისეთივე ყოფილიყო ბერმონაზვნობისთვის ჩრდილოეთში, როგორც ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკელი სამხრეთში 278. როსტოვის ბოიარის კირილეს ვაჟმა, რომელიც უსიამოვნებების დროს რადონეჟში გადავიდა საცხოვრებლად, ბართლომემ (შრიფტიდან სახელი სერგიუსი), მშობლების გარდაცვალების შემდეგ, მემკვიდრეობა მისცა მათ ძმას პეტრეს და ის და მისი სხვა ძმა სტეფანი დასახლდნენ მკვრივ მელაში, რადონეჟიდან 10 მილის დაშორებით, აშენდა ტრიანეჟში საკუთარი ხელით. ღრმა განმარტოებაში, მწირი საკვებით ასრულებდა ლოცვის საქციელებს, ვინმესთვის უცნობს; მხეცმა მისგან მიიღო მწირი ტრაპეზის ნაწილი; სტეფანმა მალე მიატოვა ძმა და წავიდა მოსკოვში; ბართლომემ იღუმენისგან აიღო სამონასტრო აღთქმა და სახელი სერგიუსი. მიტროფანი. ჰერმიტის სიწმინდის შესახებ ჭორმა დაიწყო მოწაფეების მიზიდვა: მაგრამ თავიდან დიდი ხნის განმავლობაში მათი რიცხვი 12-ს არ აღემატებოდა. მოწაფეებმა აიძულეს იგი წასულიყო პერეიასლავ ზალესკისთან - მღვდლობისა და აბაზობის წოდება მიეღო იქ მცხოვრები ვოლინის ეპისკოპოს ათანასეისგან. მოღუშულთა სიღარიბე იმდენად დიდი იყო, რომ ხანდახან არ იყო საკმარისი სანთლები თაყვანისცემისთვის და ჩირაღდანი იწვოდა; ამ სიღარიბემ არაერთხელ გააღვიძა მოწაფეებში, ჯერ კიდევ სულით სუსტებმა, დრტვინვა სერგიუსის წინააღმდეგ: მაგრამ მან გაუძლო და მოუწოდა მათ, რომ მიენდონ ღმერთს და მათი ნდობის მიხედვით მიიღეს ღვთისგან. გაიზარდა მოსწავლეთა რაოდენობა და გაიზარდა მოსწავლეებში დათესილი სათნოების თესლიც; სერგიუსის პოპულარობაც გაიზარდა. წმიდა ალექსიმ სურდა სერგიუსის კურთხევა, როგორც მისი მემკვიდრე: მაგრამ უდაბნოში მცხოვრებმა უარყო წმინდანის მიერ შეთავაზებული ჯვარი: ”ჩემი სიყრმიდანვე,” მან თქვა: ”მე არ მაცვია ოქრო, სიბერეში განსაკუთრებით მინდა სიღარიბეში დარჩენა” - და დარჩა ბერების მამის ტიტულით. სერგიუსის ლავრა აყვავდა სერგიუსის ლოცვით, რომელიც გარდაიცვალა 1391 წელს. სერგიუსის თაოსნობით მის მონასტერში ჩამოყალიბდნენ ღვთისმოსაობის მაღალი ასკეტები. სიმონ არქიმანდრიტმა სმოლენსკელმა ყველაფერი მიატოვა, დარჩენილი წლები ღვთისმშობელი უხუცესის თავმდაბლურ მორჩილებაში გაატარა და პატივი მიიღო სერგიევის დიდებული ხილვის მოწმე სერგიუსის მოწაფეების შესახებ. ისაკმა, სერგიუსის საყვარელმა მოწაფემ, თავი დუმილს განწირა და სიცოცხლის ბოლომდე აკვირდებოდა მას; ის იყო პირველი, ვინც სერგიუსმა მიიწვია ზეციურ დედოფალთან და მოციქულებთან სერგიუსის სტუმრობის სულიერი სიხარულის გასაზიარებლად. მიქა ცხოვრობდა ღირსის საკანში და ნახა ეს ვიზიტი; მაკარიუსმა ისააკთან ერთად დაინახა ანგელოზი, რომელიც პატივს სცემდა. სერგიუსი ევქარისტიის დღესასწაულზე. სიმეონ ეკლესიურმა სულიერი თვალით იხილა ზეციური ცეცხლი წმინდა ტახტზე, როცა სერგიმ 279 წლის ლიტურგია აღავლინა. § 35. სერგიუსის მოწაფეებმა მისი კურთხევით დააარსეს მონასტრები სერგიუსი იყო მონაზვნობის გამავრცელებელი. თავად წმიდა ალექსიმ, რომელმაც მაცხოვრის სახელზე მოსკოვში მონასტერი დააარსა, კონსტანტინოპოლში მშფოთვარე მოგზაურობისას დადებული აღთქმის თანახმად, სერგიუსს სთხოვა მისი მოწაფე ანდრონიკი წინამძღვრად; ასევე არხანგის სასწაულის ხსოვნისადმი მიძღვნილი მისი სხვა მონასტრისთვისაც. წმინდანმა მიქაელმა მოიწვია სერგიუს 280-ის რამდენიმე მოწაფე. თეოდორემ, სერგიუსის ძმისშვილმა, მის მიერ დაბადებიდან 14 წლის ასაკში გაწბილებულმა და მარხვისა და ლოცვის საქმეებში გაწვრთნილი, სერგიუსისგან მიიღო კურთხევა მონასტრის აშენების სურვილისთვის; თავად სერგიუსი წავიდა მდინარის ნაპირზე სიმონოვის მონასტრის ადგილის კურთხევად. მოსკოვი, ხოლო თეოდორე იყო მისი წინამძღვარი და არქიმანდრიტი. სურვილისამებრ, კურთხევა. უფლისწულმა ვლადიმერ ანდრეევიჩმა, სერგიუსმა 1374 წელს დააარსა ვისოცკის მონასტერი სერფუხოვის მახლობლად, იქ ბერად მოსული და ახალი მონასტრის წინამძღვრად დატოვა თავისი მოწაფე აფანასი, რომელიც გამოირჩეოდა განმანათლებლობის სიყვარულით. მეთოდე, სერგიუსთან ბერმონაზვნობის რამდენიმეწლიანი შესწავლის შემდეგ, მისი ლოცვა-კურთხევით, გადავიდა დიმიტროვის მიღმა ტყის ღრმა მარტოობაში; როდესაც სტუდენტებმა დაიწყეს მასთან შეკრება, სერგიუსმა აკურთხა იგი სხვა, უფრო მოსახერხებელ ადგილას გადასულიყო. თავად მეთოდემ დაიწყო მუშაობა ეკლესიისა და კელიის მშენებლობაზე და დაარსდა პეშნოშსკაიას მონასტერი წმინდანის სახელზე. ნიკოლოზი 281. როსტოვში სამშობლოში ჩასვლის შემდეგ, სერგიუსმა აკურთხა ორი ბერი თეოდორე და პავლე მონასტრის ასაშენებლად და, ადგილის არჩევისას, მიუძღვნა იგი წმინდანს. ბევრი ბორისი და გლები. ველ. წიგნი დემეტრე, რომელიც მამის წინააღმდეგ საომრად წავიდა, აღუთქვა, რომ ღვთისმშობლის სახელს ახალ მონასტერს მიუძღვნა. მეუფე სერგიუსმა ღვთისმოსავი უფლისწულის თხოვნით მისთვის მოსახერხებელი ადგილი იპოვა მდინარე დუბენკაზე, ხოლო სერგის მონასტრის მღვდელი ლეონტი, სერგიუსის ლოცვა-კურთხევით, მისი პირველი მოძღვარი იყო 282. გამგზავრება არაერთხელ და ყოველთვის ფეხით, მოუსვენარი პრინცის დასამშვიდებლად. რიაზანსკიმ, სერგიუსმა ააშენა გოლუტვინის მონასტერი მოსკოვის შესართავთან და ოკას ნაპირზე, და დატოვა თავისი მოწაფე გრიგოლი წინამძღვრად. აბრაამ გალიჩელმა, რადონეჟის მენტორმა აშენდა მონასტერი ჩუხლომის ტრასაზე გალიჩის ტბის მახლობლად და ძმებს გადასცა ის კარგი პრინციპები, რომლითაც სერგიუსმა აავსო მისი სული. სავვა, სერგიუსის მოწაფე და მისი ბერების აღმსარებელი, გარკვეული პერიოდი მდინარის ნაპირზე განცალკევებულ საკანში ცხოვრობდა. მოსკოვი. ძე ველ. წიგნი სავვას სულიერმა ძემ დიმიტრი გიორგიმ სულიერ მამას ევედრებოდა მის საზღვარზე გადასვლას; სავვამ ააგო ტაძარი და კელი ზვენიგოროდის გარეთ, სტოროჟევაიას მთაზე; შეიკრიბნენ მოწაფეები და სავვამ თავისი 30-წლიანი მეფობის განმავლობაში გაზარდა ღვთისმოსაობის მოშურნეთა რიცხვი, შემოიღო მონასტერი და აღმართა ქვის ტაძარი 283. § 36. სერგიუსის მეგობარი დიმიტრი; მისი მოწაფეები - სერგი მდინარე მურმაზე, კირილე და ფერაპონტი თეთრ ტბაზე ღვთის მეგობრებს დიდი მეგობრები ჰყავთ. დემეტრე, პრილუცკის საოცრება, სერგიუსის მეგობარი, პერეიასლავ ზალესკიდან იყო და აქ - პერეიასლავის ტბის ნაპირზე დააარსა წმინდა ნიკოლოზის მონასტერი; აქედან ის მოვიდა სულიერი საუბრებისთვის პრ. სერგიუსი. აი, სიმპათიური სახით, მაგრამ უბიწოების მკაცრი მცველი, დადიოდა სახე დაფარული და ქალებთან შეხვედრისას დარბოდა; ერთხელ უმანკო ქალმა გაბედა მისი ცდუნება და დაისვენა; გულწრფელად გამოავლინა თავისი ცოდვა, იგი განიკურნა დემეტრეს მიერ. ველ. უფლისწულმა დიმიტრიმ მეუფე დიმიტრი შვილის მემკვიდრედ მიიწვია. 1371 წელს მეუფე დიმიტრი, ადამიანური დიდებიდან გამოსული, გადავიდა ვოლოგდას ღრმა ტყეებში და საცხოვრებლად მდინარის ჭაობიანი ნაპირი აირჩია. დაწექი. მოგვიანებით იგი დაუახლოვდა ვოლოგდას და დააარსა პრილუცკის მონასტერი. მისი ტანსაცმელი ზამთარში და ზაფხულში ერთნაირი იყო - ცხვრის ტყავის ტყავის ქურთუკი; სიცივეში იტანდა სიცივეს მის ქვეშ, ზაფხულში სველი იყო სიცხისა და სიმძიმისგან. ბერი 1392 წელს 284 წელს განისვენებს ათონიდან ავე სერგიუსში წასული სერგიუსი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მისი მოწაფე იყო; შემდეგ, უდაბნოში განმარტოების სურვილით, მდინარის კლდოვან ნაპირზე დასახლდა. ნურმა; გავიდა რამდენიმე წელი და სერგიუსმა უფლის ფერისცვალების მონასტერი და ტაძარი ააშენა მასთან შეკრებილი 40 ძმისთვის, † 1412 წ. კიდევ უფრო ჩრდილოეთით მან დააარსა ბელოზესკაიას მონასტერი. კირილის გამზირი აკურთხა თეოდორე სიმონოვსკიმ. სიმონოვსკაიას თონეში კირილი თავმდაბლად მუშაობდა, როგორც უპასუხო ახალბედა; საცხობის ცეცხლზე შეხედვამ მისი ფიქრები ცოდვილთა მარადიულ ცეცხლში გადაიტანა და მისგან ცრემლების ნაკადები ამოიღო. ყოველ ჯერზე, როცა სერგიუსი მონასტერში მოდიოდა, უპირველეს ყოვლისა კირილეს თონეში მიდიოდა და დიდხანს ესაუბრებოდა. როსტოვის საყდარში წაყვანილი თეოდორის არქიმანდრიტიც კირილე იყო. მაგრამ მის სულს ღრმა უდაბნო სურდა. ღვთისმშობლის ხატის წინაშე ლოცვისას კირილემ გაიგონა ხმა, რომელიც უბრძანა, წასულიყო ბელოზერსკის ქვეყანაში; ფარულად დატოვა მონასტერი, მივიდა თეთრი ტბის შორეულ ნაპირზე და დუგუნა გათხარა, განმარტოებით შრომობდა. ლოცვის სურნელმა მიიპყრო ლოცვის მოყვარულები კირილეს, ერთმანეთის მიყოლებით; ღვთისმშობლის მიძინების პატივსაცემად მის მიერ დაარსებული მონასტერი აყვავდა და ბერების ქალაქად იქცა; როცა მონასტერში საჭიროება იყო და ძმებმა კირილეს სთხოვეს, რომ ამა თუ იმ ქრისტეს მოყვარულთან გაგზავნა წყალობისთვის: კირილე არ დათანხმდა და თქვა: თუ ღმერთმა და უწმინდესმა დაივიწყა ეს ადგილი, რატომ ვცხოვრობთ აქ? კირილემ 30 წელი იშრომა ველურ ქვეყანაში; გამჭრიახობისა და სასწაულების ნიჭი სიცოცხლეშივე გამოვლინდა წმ. მოხუცი, რომელიც გარდაიცვალა 90 წლის ასაკში 1427 285 წელს კირილესთან ერთად ფერაპონტმა, სერგიუსის მოწაფემ, დატოვა სიმონოვის მონასტერი და დასახლდა ბელოზერსკის უდაბნოში, გამოქვაბულში, კირილისგან არც თუ ისე შორს; შემდეგ ის მიუახლოვდა ბელუზეროს და ააშენა საკანი; რამდენიმე ძმა შეიკრიბა მასთან და მან, ტყე გაასუფთავა, ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ საკნები და ეკლესია აღმართა. ასე დაარსდა ფერაპონტოვ ბელოზერსკის მონასტერი. მოჟაისკის პრინცმა ანდრეიმ, რომელმაც ფერაპონტოვის მონასტერს მიწა შესწირა, დაიბარა პრ. ჰერმიტი მოჟაისკში მონასტრის დასაარსებლად; ავ.ფერაპონტმა ააგო ლუჟეცკაიას მონასტერი მოჟაისკიდან ერთი მილის დაშორებით და იქ განისვენა არქიმანდრიტად 1426 წელს. § 37. ევფროსინე სუზდალის პრინცესა და ევფროსინე - დედათა მონასტრის დამაარსებელი მოსკოვში. ამ პერიოდში ეკლესიას ამშვენებდა ორი ევფროსინე, ორივე სამთავროდან, ერთი დასაწყისში, მეორე ბოლოს. ევფროსინე, თეოდულიას სამყაროში, სუზდალის პრინცესა, ჩერნიგოვის უფლისწულის წმინდა მიხაილის ლოცვის ასული, მშობლების ნებით, უკვე დაინიშნა სუზდალის ერთ-ერთ მთავარზე: მაგრამ საქმრო პატარძლის ხილვამდე გარდაიცვალა; ევფროსინე აღარ დარჩა მსოფლიოში და 1227 წელს მან თავი მიუძღვნა უფალს სუზდალის კვართის მონასტერში. მკაცრმა ექსპლუატაციამ და სულიერმა სიბრძნემ მალე მოიპოვა მისი დების პატივისცემა 286 . 1238 წელს ველურმა მონღოლებმა გაანადგურეს სუზდალი; bl. ევფროსინემ დებთან ერთად ილოცა და მისი მონასტერი სასწაულებრივად გადაარჩინა: „დაწვეს ეკლესიები და მონასტრები, ღმერთმა შეინარჩუნოს ღვთისმშობლის კვართის კვართის ქალწული მონასტერი, რომელშიც სამონასტრო ბრძოლა გაიარა ტანჯვით კურთხეულმა თეოდულიამ თავის თანამოძმეებთან, მიქაელ მოწამე პრინცის ასულთან ერთად. ევფროსინი“. 287. კიდევ ერთი ევფროსინე, ველის ცოლი. წიგნი დიმიტრი დონსკოი კიდევ უფრო გასაოცარია. მეუღლის სიცოცხლეშიც კი ევდოკია ღვთისმოსავი და მოწყალე იყო. 1380 წელს, როდესაც პრინცი ემზადებოდა მამაისთან საომრად, მან „ბევრი სიკეთე ჩაიდინა, თვითონ კი მუდმივად დადიოდა ეკლესიაში დღე და ღამე“ 288 . 1392 წელს იგი დაქვრივდა, ჯერ კიდევ არ მოხუცდა. ყველასგან მალულად, მარხვითა და მძიმე ჯაჭვებით ამოწურავდა სხეულს; და სამყაროს თვალში მსუბუქი სამოსი ეცვა, მძივებით მოირგო და ყველგან მხიარული სახით ჩანდა. ამავდროულად, მისი ღვთისმოსაობის საქმეები ყველას გონებაში იყო: 1393 წელს მან კულიკოვოს ბრძოლის ხსოვნას ღვთისმშობლის შობის ტაძარი აღმართა და ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭლით გაამდიდრა 289 . თუმცა ამან არ შეუშალა ხელი მსოფლიოს ცილისწამებას პრინცესას შეურაცხყოფისგან; ცილისწამება მიუთითებდა მის დიდებულ სამოსზე და ეჭვქვეშ აყენებდა მის სიწმინდეს; ცილისწამების ჭორმა მიაღწია პრინცესას შვილებს. ბავშვები ღრმად განაწყენდნენ და იური დედას გრძნობებს ვერ მალავდა. ევდოკიამ ბავშვებს დაუძახა და მათ თვალწინ ტანსაცმლის ნაწილი გაიხადა; ბავშვები შეშინდნენ, როცა დაინახეს მისი სხეულის სიგამხდრე, გამხმარი კანი და მძიმე ჯაჭვები. არ სურდა ცილისწამების ტვირთისგან განთავისუფლება, ღვთის სახელის გულისთვის, მან აუკრძალა მათ ამის გამხელა სიკვდილამდე. ეს იყო 1396 წელს. 290 თუმცა პრინცესამ გადაწყვიტა დაეტოვებინა დიდებული ჰერცოგითა სასახლე; მან დაიწყო მზადება, რაც საჭირო იყო ტაძრის ასაშენებლად უფლის ამაღლების პატივსა და ხსოვნისადმი და გადავიდა ქალწულის მონასტრის წყნარ საკანში, რომელსაც აშენებდა. - ამ დროს უფალმა გამოავლინა სინათლეს მისი სულის შინაგანი სიდიადე, რომელიც მან დამალა. მიძინების ეკლესიიდან გზად ბრმამ დაუძახა მას: „ღმერთმოყვარე პრინცესა, ღარიბთა ჩვენთა მკვებავ! შენ დამპირდი სიზმარში: დილით გაგაცნობ, შეასრულე შენი სიტყვა“. პრინცესამ ბრმას ყურადღება არ მიაქცია, თითქოს შემთხვევით პერანგის ყელი ჩამოსწია; და ბრმამ შეიცნო და მიიღო მხედველობა. 1407 წელს დაიწყო ამაღლების ტაძრის მშენებლობა და იმავე წელს ევდოკია, ევფროსინე ბერმონაზვნობაში, მშვიდად გარდაიცვალა 291 წელს. § 38. ანასტასია კნ. სუზდალი მოსკოვის ევფროსინამდე ცოტა ხნით ადრე მუშაობდა სუზდალის პრინცესა ანასტასია. ტვერის ბიჭების ასულს, პატარაობიდანვე უყვარდა წმინდა წერილის კითხვა და სურდა ღმერთს მიეძღვნა თავი. ის 12 წლის იყო, როცა პრინცი. ანდრეი კონსტანტინოვიჩ სუზდალსკიმ მშობლებს ხელი სთხოვა; მშობლების ნების შესასრულებლად მან ხელი გადასცა პრინცს. არც სიმდიდრე და არც პატივი არ იზიდავდა მათ სულს. მდიდრული ტანსაცმლის ქვეშ გადამალა მკაცრი მარხვა ქალის სხეული და დარჩა ლოცვაში. 13 წელი ცხოვრობდა ქმართან პრინცთან, რომელიც „დიდად სულიერი და სათნო იყო“ (1365), შემდეგ კი 4 წელი ქვრივად დარჩა მსოფლიოში; შემდეგ, თავისუფლება მისცა ყველა მსახურს, ურიგებდა სიმდიდრეს ეკლესიებსა და ღარიბებს, იგი შევიდა კონცეფციის მონასტერში, რომელიც მან დააარსა ქმრის სიცოცხლეში. ავე დიონისე, მოგვიანებით სუზდალის მთავარეპისკოპოსი, აკურთხა იგი თეოდორას სახელით. ბერად აღიკვეცა თავის მიმართ სიმკაცრით: უჭმელი დარჩა ერთი დღე, ხან ორი და ხან 5 დღე; ღამეებს ლოცვაში და ცრემლებში ატარებდა; მან ხელების შრომით შეიძინა საჭმელი, მაგრამ დუმდა; ეცვა თმის პერანგი და არ გასულა მონასტრიდან. მისი მკაცრი ცხოვრების მაგალითი სხვებსაც იზიდავდა: კონცეფციის მონასტერში 90 ქვრივი და გოგონა, მათ შორის ბევრი ბიჭი და პრინცესა, მუშაობდნენ. ასკეტური პრინცესა გარდაიცვალა 46 წლის ასაკში 1377 292 წელს. § 39. სათანადო საზოგადოების ცხოვრების გაძლიერება XIV ცხრილის ბოლო ნახევარში. რუსულ მონასტრებში მათ დაიწყეს მკაცრი სოციალური ცხოვრების გაძლიერება, რადგან მანამდე ბევრში თითოეული ბერი მარტო შრომით იშოვა საჭმელი თავისთვის, ან ისინი ცხოვრობდნენ როგორც მოღუშული. წმინდა სერგის მონასტერში ასევე თავდაპირველად არ იყო სრული საერთო საცხოვრებლი. მოხდა ისე, რომ სერგიუსს პური დაუმთავრდა და სამი დღე უჭმელი დარჩა; მეოთხეზე მიდის ერთ ძმასთან და ეუბნება: ვესტიბიულს აგიშენებ შენი საკნისთვის, რომელიც არ გაქვს; და როცა დავასრულებ ჩემს საქმეს, მომეცი დამპალი პური, რაც გაქვს. და - როგორც თქვა, ისე მოიქცა. პ.ფილოთეუსმა სერგიუსს რჩევა გაუგზავნა - ჰოსტელის შექმნა, სერგიმ კი წმინდა ალექსის ლოცვა-კურთხევით ჰოსტელი მოაწყო. მოსკოვში პეტროვსკის არქიმანდრიტმა იოანემ პირველმა დააარსა მკაცრი ჰოსტელი 293 1280 წლამდე ცოტა ხნით ადრე. რუსეთის ქალთა მონასტრებისთვის ახალი წოდების ნიმუშად მსახურობდა წმინდა ალექსის მიერ აშენებული ალექსეევსკაიას ქალთა მონასტერი. ეს იყო პირველი ქალთა მონასტერი ჩრდილოეთში, რომელსაც ჰქონდა მკაცრი და ცალკე ჰოსტელი ქალწულებისთვის 294. ამაღლების მონასტრის გამზირი ევფროსინე და შობის პრინცესა მარია, ვლადიმერ მამაცის დედა, იგივე რიტუალს მისდევდნენ 295. § 40. ქრისტიანული ცხოვრების განსაკუთრებული სახეა სისულელე ქრისტეს მიმართ რუსულ ეკლესიაში ამ პერიოდში ჩვენ ვხედავთ აღმოსავლეთის მაგალითებიდან აღებულ მაგალითებს განსაკუთრებული ცხოვრების, მაღალი და რთული, ქრისტეს შესახებ უგუნურების მაგალითებს. ამ ცხოვრების პირველი მაგალითი რუსეთში, რამდენადაც ცნობილია, იყო წმინდანი. პროკოპი უსტიუგელი. ის იყო უცხოელი ვაჭარი ნოვგოროდში. მართლმადიდებლობის უპირატესობის შეგრძნებით, ვაჭრობა მიატოვა და პრ. ვარლაამ. მართლმადიდებლობას შეუერთდა, პროკოპიუსმა დაიწყო ასკეტურად ცხოვრება და მისმა მაგალითმა მონასტერში მიიპყრო სხვა უცხოელი ვაჭრები. პროკოპიუსმა, რომელიც არ დაკმაყოფილდა ჩვეულებრივი საქმით, ქრისტესთვის სისულელე აირჩია. ის პენსიაზე გავიდა უსტიუგში. აქ დღისით წმინდა სულელივით დადიოდა ქალაქში და აგროვებდა ბიძგებსა და ცემას, დაცინვასა და შეურაცხყოფას და ღამეს ათენებდა ეკლესიის კარებთან ლოცვაში; ის იღებდა საჭმელს ღარიბებისგან, მაგრამ არა მდიდრებისგან, უსამართლობით მდიდრებისგან. არც ზაფხულში და არც ზამთარში არსად ჰქონდა თავშესაფარი, მაგრამ ხშირად იჯდა მდინარის ნაპირებზე. სუხონი, ილოცეთ მცურავთათვის. მისმა ლოცვამ გადაარჩინა უსტიუგი ქვის ღრუბლისგან, რომელიც მოშორდა უსტიუგიდან არც თუ ისე შორს. გარდაიცვალა 1303 წელს. ამავე ცხოვრების კიდევ ერთი მაგალითი იყო წმინდანი. ნიკოლაი კაჩანოვი, რომელმაც დაასრულა თავისი სისულელე 1392 წელს, ნოვგოროდში 296 წელს. კვირა 2.197. ლავრენტი. ლ. 196. ტროიცკი. 221. 222. სლჩ. აღმოსავლეთი. აქტი. N 2. ლავრენტი. და ტროიცკი. ”გუბერნატორმა მოკლა ფილიპ ნიანკა მართლმადიდებლური გლეხის რწმენისთვის.” ლავრენტი. ლ. 196–200 წწ. ტროიცკი 221–225. Volyn, L. 176. სოფ. Bp. 2, 242–245. პსკოვი, ლ. 31–34. ეკლესიამ დაასახელა პრინცი. გიორგი და ვასილკო მოწამეთა პირისპირ, პირველის ხსენება 4 თებერვალს, ხოლო უკანასკნელი 4 მარტს. დაფნა. ლ. 200. 201. ვოლინი. 177. კვირა 2, 203. 204, ფსკოვი. ლ. 34–35. კვირა 2, 206. 232. სოფ. ვრ. 1.269. ნოვგ. 56. სარაის შესახებ იხილეთ საველიევის კვლევა ჟ. M. Int. საქმე 1845. N 2 და 3. იხილეთ ნოვ. 56. იმის შესახებ, თუ როგორ დაიპყრო ნევსკიმ წმიდა ალექსანდრე, მოექცა ნოვგოროდიელებს, რომლებიც არ დათანხმდნენ თავიანთი გადასახადის დაკისრებას. პლანო-კარპინი: მოგზაურობა ტარტარში, გვ. 87. რედ. იაზიკოვა, პეტერბურგი. 1825 წ. იასას შესახებ, აკრძალვების წიგნი, გრიგორიევისგან. ეტიკეტების სანდოობის შესახებ: გვ. 35. M. 1843. პლანო-კარპინმა იგივე ნახა დიდ ურდოში. „თათრებს, – ამბობს ის, ცოდვად თვლიან ცეცხლში დანის დაჭერა ან ცეცხლთან შეშის ჭრა; რადგან სწამთ, რომ ამით ცეცხლს ართმევენ თავს... მათ სწამთ ერთი ღმერთის... ამის მიუხედავად მათ აქვთ თექისგან შექმნილი პიროვნების მსგავსების კერპები; სხვები დამზადებულია აბრეშუმის ქსოვილებისგან და დიდი პატივი ენიჭებათ მათ; ისინი პატივს სცემენ მზეს, მნათობებს, ცეცხლს, წყალს, მიწას, თაყვანს სცემენ მათ და სწირავენ მათ პირველ ნაყოფს საკვები და სასმელი" გვ. 89,83. ვოლინის ქრონიკა აღწერს ამას კიდევ უფრო ზუსტად; იგი საუბრობს პრინცზე. დანიელზე, რომ მან დაინახა "მათი ბინძური ჯადოქრობის მკრეხელობა და სიზმრები, რომლებსაც ქმნიდნენ მრავალი ბინძური პრინცი, გენგიზები, სისხლიანი მეფეები, მისი მრავალი პრინცი. აზნაურებს (კანონით) ბუჩქის ირგვლივ მიჰყავდათ - მზეს, მთვარეს, მიწას, ეშმაკს, განსვენებულ მამებს, ბაბუებს და დედებს“ გვ. 184. რუბრუკვისი საუბრობს ხანე მანგუზე: „შეწირა ცას, მზეს, მთვარესა და მთებს“. მენგუ-ტემირის იარლიყი, გრიგორიევი, გვ. 184. 185. დიდი ურდოს გაიუკ ხანი თავის წერილებში, ამბობს პლანო-კარპინი, წერს ამას: „ღმერთის ძალით, ყველა ხალხის მბრძანებელი“. მის ბეჭედზე წერია: ღმერთი ცაშია და გაიუკ ხანი დედამიწაზე; ღმრთის ძალით ბეჭედი ყოვლისა ერისა მბრძანებლისა... ხანი განდიდებულია, რომ იგი ძე ღმერთია და ასე ეძახიან მას ხალხი“ გვ. 44. 45. 107. პლანო-კარპინი:“, გვერდი 105. „იცის რომის პაპმა, რომ ხანი ღვთის შვილია“? გუბერნატორი ბაიჯუ-ნოიანი ესაუბრა ბერ ასცელინს (მოგზაურობა თათარიაში, რედ. იაზიკოვი, გვ. 222). პლანო-კარპინი გვ. 45. 189. პლანო-კაპინი გვერდი 87. 89. სარწმუნოების განდგომილმა პუტივლელმა დომანმა თავი მოაჭრა წიგნის. მიხეილი; შემდეგი, იყვნენ ისეთებიც, ვინც რწმენისგან განდგომამდე მიიყვანა. ვოლინის მემატიანე ამბობს, რომ პრინცი. დანიელი ზიზღით და შიშით მივიდა ურდოსთან, იმის შიშით, რომ ისინი აიძულებდნენ მას გაჰყოლოდა ბათუს კარის წარმართულ ცრურწმენებს. მაგრამ ბათუმ მოულოდნელად გაათავისუფლა იგი წარმართული ცერემონიებიდან. ”მათ ბოროტებასა და მლიქვნელობას დასასრული არ აქვს”, - დასძენს ჭკვიანი მემატიანე. ბათუს საქციელი იმას ნიშნავდა, რომ დანიელს ეშინოდა; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მის ძალაუფლებაში იყო მონღოლური რელიგია. 1281 წელს „მე გავძარცვე საპატიო ჯვრები და სამოსელი და დავჭრა ყველა ეკლესიის კარი“. კვირა 9.957. სოფ. ვრ. 1.283. 284. როსტოვი. ლეტოპი. „პეტრე მიტროპოლიტი ამ მიზნით ვ. პრინცთან ერთად ურდოში წავიდეს, მას შემდეგ ახალი ცარი აზბიაკი დაჯდა სამეფოზე და ძარღვები განახლდა და თითოეულს მის სახელზე ეტიკეტები მივაწერე“. კარამზი. 4. პრ. 245. თეოგნოსტეს შესახებ ნიკ. 3, 179. “Imash bo and Metropolitan and Bishop labels on their church clergy from the kings of Orda.” პლანო-კარპინი გვ 186–189, გამომც. იაზიკოვა. ის ასევე ამბობს, რომ ორფაჩ-აზოვშიც ბევრი რუსი დაიღუპა. გვერდი 153. პლანო-კარპინი: „მათი განზრახვა მხოლოდ მიწის საკუთრებაა და ამიტომ ეძებენ საშუალებებს კეთილშობილი ხალხის განადგურების მიზნით“. გვერდი 187. 199. ის: „მიწის მეპატრონეებსაც უგზავნიან, სასწრაფოდ გამოცხადებას უბრძანებენ, როცა ჩამოვლენ, არავითარ პატივს არ სცემენ და ისე ექცევიან, როგორც უმცირეს ადამიანებს. მათ, არამედ მათ მიერ გაგზავნილ ელჩებსაც“. გვერდი 186. კვირა 2.225. სოფ. ვრ. 1.265. 266. ტალღები. წლები. გვ. 182. „იაროსლავ ველ. წიგნი მორიშის სუზდალის წამალს“. სამება ლ. 226. პლანო-კარპინი, რომელიც იმ დროს ველ. ბრძანება: "იმპერატორმა დედამ, საპატიო ნიღბის ქვეშ, დაუძახა მას და საკუთარი ხელით მკურნალობდა. შტაბში დაბრუნების შემდეგ, იგი ავად გახდა და მეშვიდე დღეს გარდაიცვალა; მთელი სხეული საოცრად გალურჯდა. ზოგადად, ისინი ამბობდნენ, რომ მას შხამით სვამდნენ, რათა უფრო ადვილად დაეპყრო მიწა, რომელიც მას ეკუთვნოდა." დააყენე. ურდოს წიგნში. 1. ჩ. 14. ხარისხი. წიგნი „ღმერთმა ის თავის რჩეულ სამწყსოს შორის ჩათვალა“. RKP-ში. წმინდანებში ის შედის მათ შორის, ვინც სიამოვნებდა უფალს. მაგრამ როს ლექსიკონში. წმინდანები (სანქტ-პეტერბურგი, 1836 წ.), მისი სახელი გამოტოვებულია. როდესაც გაირკვა მიქაელის სურვილის შესახებ, რომ გამოცხადებულიყო ბათუს: „მეფემ ბრძანა, მოეყვანათ თავისი ჯადოქრები; მღვდელი მივიდა მეფე ბატუსთან და უთხრა მათ: თუ თქვენი ჩვეულებისამებრ ჭამთ, გააკეთეთ მიქაელი წიგნი, რუსულად და შემდეგ მომიტანეთ“. არციბიშევი (გვ. 3) მოჰყავს დასავლელი მისიონერის პლანო-კარპინის სიტყვებს, რომელიც თავის შესახებ ამბობს: „ჩვენ არ დავთანხმდით (ორ ხანძრის გავლაზე). მაგრამ მათ თქვეს: წადით თამამად, რადგან ჩვენ გვინდა ამის გაკეთება მხოლოდ იმისთვის, რომ თუ რაიმე ბოროტი განზრახვა გაქვთ ჩვენი მეფის წინააღმდეგ, ან შხამი ატარეთ თქვენთან ერთად, ცეცხლი გაანადგურებს ყველა ბოროტებას“. შემდეგ (გვ. 219) მიუთითებს მისიონერის იმავე სიტყვებზე მისი შემდეგი სიტყვების გასამართლებლად: თუმცა პრინცის მტკივნეული სიკვდილი. მიხაილ ჩერნიგი. ხოლო რომან ბრაიანსკი (?) შეიძლება ჩაითვალოს გამონაკლისად (რწმენის შემწყნარებლობის შესახებ წესიდან); მაგრამ ეს მთავრები მხოლოდ თათრული სარწმუნოებისა და რიტუალების უგულებელყოფისთვის დაისაჯნენ“. ანუ აზრი ისაა, რომ ქრისტიანი უფლისწული ვალდებული იყო თანაბრად პატივი ეცა ქრისტიანული სარწმუნოებისა და მონღოლების სარწმუნოებას. უნდა აღინიშნოს, რომ ა) მისიონერი იძულებული გახდა ცეცხლში გაევლო, ხოლო უფლისწული შესრულებულიყო ყველაფერი, რაც მოგვების მითითებით მოითხოვდა, ან, როგორც თავადი ამბობს, არა მხოლოდ ცეცხლში გაევლო, არამედ „დაეხრო ის, რასაც იქ თაყვანს სცემდნენ“. და ეს დიდი განსხვავებაა. ბ) თუ რომაელი მისიონერის სინდისმა თქვა: ჭეშმარიტებისთვის დასაშვებია სიცრუე, რწმენისთვის სარწმუნოების საწინააღმდეგო მოქმედება წმინდაა: მაშინ ეს არ არის სუფთა სინდისის საქმე. რა არ გაუკეთებია პროზელიტიზმის ვნებას? გ) მხედველობიდან არ უნდა დაგვავიწყდეს ის გარემოებები, რომლებიც წინ უძღოდა მიხაილის ურდოში გამოჩენას, შემდეგ კი იმ თვისებებს, რომლებმაც მიხაილის მიღება თავიდან ბოლომდე დაიპყრო. მოგვები, ზუსტი გაგებით, მღვდლები იყვნენ. თავად პლანო-კარპინი ერთ ადგილას საუბრობს (გვ. 187) პრინცზე. მიხეილ, ​​რომ თათრები მის მოკვლის შესაძლებლობას ეძებდნენ; მეორეში წერს: „სამხრეთს ღმერთივით თაყვანს სცემენ და ზოგიერთი კეთილშობილი ადამიანი იძულებულია იგივე გააკეთოს... მიხეილს უთხრეს, ჩინგიზ ყაენს სამხრეთით თაყვანი სცეს“, გვ. 85. გ.გრიგორიევი (იარლიყების შესახებ, გვ. 55) მოწამეობრივ მთავრებზე ამბობს: „აქ იყო გაუგებრობა როგორც თავადების, ისე მემატიანეთა მხრიდან“. არ შეესაბამება სიმართლეს. მემატიანეებიც და თავადებიც იცნობდნენ იასა ჩინგისოვას, იცოდნენ მონღოლური რელიგიის შინაარსი. იხილეთ შენიშვნა. 8. პრინცის გარდაცვალების ამბავი. მიქაელი კვირას 2.220 – 223. სოფ. Bp. 1.260–265. ვოლინი. წლები. 185. პლანო-კარპინი საუბრობს პრინცის სიკვდილზე. მიხეილი არსებითად ეთანხმება რუსი მწერლის „ამბავს“. მაგრამ ის არ იყო მიხაილის სიკვდილის თვითმხილველი. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ სხვაგვარად არ იცოდა. ის წერს, რომ თითქოს პრინც მაიკლს ცეცხლის მეშვეობით მიჰყავდათ (გვ. 85. 87). მაგრამ თუ ეს არის უნებლიე ტყუილი, რომელიც ნათქვამია საკუთარი ქმედებების დასაფარად, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში, თვითმხილველის ისტორია, რომელმაც ეს ამბავი დაწერა, დიდ ნდობას იმსახურებს. სხვა შემთხვევაში (გვ. 18), პლანო-კარპინი ასევე ახსენებს ელდეჟს, რომელსაც იგი ბატიევის სასამართლოს პროკურორს უწოდებს. სოფ. დრო 1.283. 284. ტროიცკი. კარამზში. 4. პრ. 130. ნიკონი. წლები. 3.53. დასძენს, რომ რომანი იძულებული გახდა მიეღო „ბეზერმანის“ რწმენა. თუ ქრონიკას ესმის ისლამი, მაშინ ის ცდება. მენგუ-ტემირი წარმართად დარჩა. მატიანეში ნათქვამია მის დროზე: „იმავ ზაფხულს (1266 წ.) მოკვდა თათართა მეფე ბერქა, და დასუსტდა რუსეთი ბეზერმენთა ძალადობისგან“ (სლჩ. პრ. 23.24.27.). კიევში ჩამოწერილი ნომოკანონი არის რომანოვის ცოლ-შვილის ღვთისმოსაობის ძეგლი და, რა თქმა უნდა, მაღალ ფასად. აღწერა ხელი. გრ. ტოლსტოვა პ. 207. 208. ხსოვნა წმინდა წიგნის რომანას 10 ივლისი. ისტორიკოსი. Mongol, et Tartar, გვ. 98. კასანი. 1825. დეგინა წიგნი. 18. გვ. 350. აღდგომა. ლეტოპი. (2.281.) და სოფ. ვრ. 1300. "ოზბიაკი შედის სრაჩინსკის ბოგომერულ რწმენაში." ტროიცკი (კარამზ. 4 პრ. 215): „გაბრაზდა მეფე ოზბიაკი“. მონღოლთა ისტორია სპარსულიდან გვ. 49. SIB 1834 აბდულგაზი იქვე. 97 Ibn Arabshah Vitae et rerum gestarum Timuri l,374. იმ ფაქტის პატივისცემის გამო, რომ ბერგე ან ბერგოი ხანი იყო პირველი, ვინც ისლამი მიიღო, მუსლიმმა მწერლებმა შეცვალეს მისი სახელი ბერეკი, რაც ნიშნავს "კურთხევას". სოფ. ვრ. 1.298-311. კვირა 2.285–295. ნოვ. ლ. ”შჩელკანის ურდოდან ჩამოვიდა ძლიერი ელჩი, მრავალი თათრით, ტფერში და დაიწყო დიდი ძალადობის შექმნა და პრინცი. ალექსანდრეს და მის ძმებს უნდათ მისი ცემა, ხოლო შჩელკანს სურს დაჯდეს ტფერში მეფობისთვის და სხვა პრინცის დარგვა რუსეთის სხვა ქალაქში, მას სურს გლეხები ბეზერმენის სარწმუნოებამდე მიიყვანოს და ა. L. 4.50. 51. იგივე Pskovskaya L. იქვე. გვ. 185. სოფ. ვრ. 1.316. ნოვგოროდის მოკლე სუპრასლის მიხედვით. ხელები გვერდი 52. კვირა 2, 300, ნიკ. 3.137. მოკლედ ნოვგ. კრებულში I L. 3.74. შჩელკანი უზბეკის ძმისშვილი (ძმა) იყო "ელჩი ძალიან ძლიერია". აბულგაზი უზბეკეთის შესახებ დასძენს: „ის მართავდა თავისი მამების და ბაბუების კანონების მიხედვით“. უზბეკი ისე შეაშინა ტვერის ინციდენტმა, რომ სჯეროდა, რომ მთელი რუსეთი აჯანყდა მის წინააღმდეგ. სოფ. დრო 1.271. „ღმერთო დაიფარე ბეზერმენთა სასტიკი ჭირვეულობისგან... თათრებისგან ვიყიდე ბეზერმენის ხარკი“ და ა.შ. ხივან კარპინის ბეზერმენების შესახებ: „კანგიტების (კანგარების) ქვეყნიდან შევედით ბეზერმენების ქვეყანაში, რომლებიც საუბრობენ კომანების (პოლოვციელების) ენაზე. გადასვლა ტარტარის გვ. ლავპ. კოლექციაში L. L. 1.204. სოფ. დრო 1.271. 272. კვირა 2.236. ტექსტი პირველში უკეთესია. „მაშინ იყავი, შენ იქ ხარ (და არა ტიტიამი), მოვიდა თათრების მეფისგან, სახელად ქოთლუბიი (კოტლუბუგუ, რომელიც მოვიდა ელჩად და 1277 წელს ვოლინის ლ.-ით აქედან ვოსკრ. ლ. კუტლუბეიში და სოფ. ვრ. კუტლუბეიში), გაბრაზებული სულელი“. პირველის მაგალითია ბავშვობაში მონათლული თეგუდარი (ბარ-ებრაელი ქრონი. Siriac. გვ. 605. Guyton Hist. Orient, გვ. 37.). მეორის მაგალითია ბაიდუხანი, საიდუმლო ქრისტიანი (ბარ-ებრაელი ქრონი. გვ. 609. Guyton Hist. გვ. 40.). ნოვგ. 82. იმავე ზაფხულს (1343 წ.) მთა თეოგნოსტი წავიდა ურდოში მეფესთან ბინძურ ჟანებეკთან და მისცა კალანტაი პრინცესას, გაძარცვეს იგი და თავად იაში და რუკუჩი: მიეცით მფრინავი ხარკი. ის ამას არ გულისხმობს, მაგრამ დაჰპირდით ექვსასი მანეთს ჯანსაღს და ის გოლი. ზღაპარი ნათლისღების შესახებ. ნოვგორი. 1 წელი "წიგნი ველ. დიმიტრი ივანოვიჩი წადი უღმერთო თათრების წინააღმდეგ... და მიენდე ღვთის წყალობას და მის უწმინდეს დედას. მოსკოველებმა ბევრი წარმოუდგენელი რამ განიცადეს, თათრული არმიის სიმრავლის დანახვისას შეშინდნენ და სასოწარკვეთილნი გახდნენ... და ღმერთმა შეაშინა ღმრთის შვილები, რადგან აგარინას მოწყალე ძეები შეაშინა... და კაცობრიობის მოყვარული არ არის მთლად გაბრაზებული“. გვერდი 92. კარამზი. 5, 84–88. 35–39. სოფ. ვრ. 1.405-413. დანილოვიჩის მატიანე ასე აღწერს თემურლენგს: "ის მოვიდა ამაყი, მკაცრი, არაადამიანური კაცისგან, მდინარე სიცაზე და არ ჰქონია კაცის გარეგნობა, არამედ იყო ბოროტი და მახინჯი და არა მოწყალე, აღმოსავლეთის ქვეყნიდან, როგორც აგარის, თემირის ოჯახი. ამიტომ, ჩვენ დიდად ვამაყობთ ქრისტეს სახელით და განსაკუთრებით ქრისტიანებით." გვერდი 211. პრ. კირილე აღმოსავლეთში. აქტი. ტ. I. გვ. 25. ღვთისმშობლის შემდეგი ხატები ცნობილი გახდა თავისი სასწაულებით: Putivl 1238 Svenskaya 1288 Ustyug 1290 Murom 1291 Kursk-Korennaya 1295 (Kharkov, Hoover. Vedom, 1838 N 29. 30.). ნოვგოროდ-სევერსკაია 1301 ვილნა 1341 პსკოვ-პოკროვსკაია 1352 გრებნევსკაია 1381 ტიხვინსკაია 1383 კონევსკაია 1393 1692 წლის საპატრიარქო ქარტიაში ნათქვამია, რომ ბათუს სისასტიკე, რომელმაც გაანადგურა რიაზანის ფენომენი და აპოგელსის ფენომენი. იოანე"; ხილვის ხსოვნის მიზნით, ბატუმ მიამაგრა „გერბი და მისი ოქროს ბეჭედი“ მახარებლის გამოსახულებას საღვთისმეტყველო რიაზანში. მონასტერი (მიმოხილვა შენობათა მატერში. სტატისტიკა 1841 წ. გვ. 129). 1381 წელს უგრეში მაცხოვრის ხატი ცნობილი გახდა თავისი სასწაულებით. ლეგენდა მალკაში გამარჯვების შესახებ 1845 წელს 19. თათრების შემოსევა კოსტრომაში, დიდი ალბათობით, იგივეა, რაც მოხდა 1259–1262 წლებში. სოფ. ვრ. 1270, 271., ხოლო თავადი ვასილი სხვა არავინაა, თუ არა იაროსლავის ვაჟი - გიორგი, წმინდა ალექსანდრე ნეველის უმცროსი ძმა, რომელსაც მატიანეები ძალიან სათნო უწოდებს. (ნიკ. წლები. 3.60.) და რომელსაც მაშინაც, როგორც ვ. პრინცს ეძახდნენ კოსტრომა, გვირგვინი და დაკრძალეს (1276 წ.) კოსტრომის წმინდა თეოდორას ეკლესიაში. ჩეტ-მინეი 8 აგვისტო. ნაბიჯი. წიგნის ვოსტოკოვას აღწერა. მუსიკა OK. 1400 კნ. თევდორემ სიგელი მისცა ტოლღას უწმინდესის მონასტერს. აქტი. ვადა 1, N 15. როსტოვის ეპისკოპოსის დროს, შემდეგ, 1380 წლამდე, როსტოვის რაიონში სასწაულმოქმედი ჯვარი გამოჩნდა. იხ. Invalid 1848, N 205. 208. 209. "ვინც გამოგგზავნა, არ იცის, რომ ჩვენი დიდი ხანი ღვთის შვილია?" მონღოლებმა უთხრეს პაპის მისიონერებს. "როგორ ბედავ, გვირჩევ, გავხდეთ ქრისტიანები, ძაღლები, როგორიც თქვენ და თქვენი პაპია?" ასცელინის ამბები რაინალდ ანალიდან. ეკლ. T.XXI კვირა 2.235. ”6769–1261 ხელდასხმა მიტროპოლიტ ეპისკოპოს მიტროფან სარაიუ”. კვირა 2.247. ”6777 წლის ზაფხულში (1269) სარაის ეპისკოპოსმა მიტროფანმა გააუქმა (უარი თქვა) სარაის საეპისკოპოსოზე და აიღო სამონასტრო აღთქმა, მის ადგილას დააყენა რუსეთის პერეიასლავისა და სარაის მიტროპოლიტი ეპისკუპ თეოგნოსტე” - 1843 წელს, როდესაც თხრიდნენ ქალაქს ნახევარი მ. საეპისკოპოსო რიპიდა, სლავური წარწერით, ორი კვერთხისა და საცურაო თევზის გამოსახულებით) ბ) სპილენძის ჯვარი ჯვარცმული მაცხოვრის გამოსახულებით, მასპინძლების ღმერთი ზევით და ღვთისმშობელი და ღვთისმეტყველი გვერდებზე მდგარი) გ) სპილენძის კერპი - მტკიცებულება იმისა, რომ თათრები ჯერ კიდევ 184 ცხოვრობდნენ აქ. ნოემბერი). იხილეთ მაგალითი 14. წმიდა წიგნის მიხეილის ტანჯვა; "იმ ადგილას მდგომმა გლეხებმა და ბინძურმა ხალხმა გაიგონა სიტყვები." კარპინი ამბობს, რომ დიდი ხანის ჯარები, რომლებიც 450 000-ს შეადგენდა, შედგებოდა სხვადასხვა დაპყრობილი ხალხისგან, მათ შორის ქრისტიანებისგან. იბნ ბატუტა, ყოფილი და სარაე დაახ. 1340, ნათქვამია, რომ სარაის მკვიდრთა შორის „ზოგი, ისევე როგორც რუსები და ბერძნები, ქრისტიანები არიან“. ჩვენი ქრონიკები ხშირად საუბრობენ ურდოში მცხოვრებ ტყვეებსა და მძევლებზე... მაგალითად. კვირა მატიანეში ნათქვამია, რომ ბორის ვასილკი. 1277 წელს იგი გარდაიცვალა ურდოში და მისმა ცოლმა მარიამ და მისმა ვაჟმა მისი ცხედარი რუსეთში წაიყვანეს; შემდგომში: "in l. 6786 (1278) Book. Gleb Rost. ჩამოტანილი ურდოდან "სავსე მრავალი". პლანო-კარპინმა საიმპერატორო კარზე „სულიერი რუსები“ დაინახა; ის ასევე წერდა, რომ ჰაიუკის კარზე, „დიდი სამეფო კარვის წინ, სამლოცველოში, ღვთისმსახურება აღევლინებოდა ბერძნული ეკლესიის წესით“ (გვ. 41–43. 134. 135.). რა თქმა უნდა, ესენი იყვნენ დატყვევებული რუსი მღვდლები. რუბრუკვისმა 1253 წელს ნახა რუსი მქადაგებლები დიდი ხანის კარზე (Voyage de Rubruqvis p. 48. 76. ed. Bergeron). ”მათთვის, ვინც თათრებიდან მოდის და უნდა მოინათლოს, არ იქნება დიდი ჭურჭელი, რომლითაც ჩაეფლო მათ, ან მდინარეში ან ტბაში, უბრალოდ ჩაძირვაში, როგორც ეს იყო.” Minea M. Macarius 29 ივნისი. კოლექცია მოსკოვი. სული. აკადემიკოსი N 63. კირილეს მოგზაურობა ხან ბერგაიში თარიღდება 1263 წლით, მაგრამ ეს ძნელად სამართლიანია. წმიდა იგნატი იყო კირილეს მემკვიდრე 1261 წლიდან (ქრონიკა კარამზისა. 4. გვ. 113.). ხან ბერგე ანუ ბერგაი იყო მისი ძმის ბატუს მემკვიდრე 1257 წლიდან და გარდაიცვალა 1266 წელს. ამრიგად, პრინცის რუსეთში ჩამოსვლა 1257 წლამდე თითქმის არ მოჰყვა. წმინდა პეტრე, ნათლობის შემდეგ, დაქორწინდა, შეეძინა შვილები და დაქვრივდა; გადარჩა წმინდა იგნატიუსი, რომელიც გარდაიცვალა 1288 წლიდან. გარდაიცვალა დაახლოებით 1290 წელს. წმინდანთა ლექსიკონში თავად უფლისწულის სიკვდილი 1253 წელს მიაწერეს. ეს უკვე აბსურდია. ამონაწერი RKP-დან. წმინდა პეტრეს ცხოვრება გრ. მ.ტოლსტოი. როსტოვის დიდის უძველესი სალოცავები, გვ. 48–53. იოანეს შესახებ, რომელმაც დააარსა წინამორბედის მონასტერი სოკოლიას მთაზე, არხანგში. წლები. 59 და ლეტოპი. უსტიუგი კარამზში. 4. პროექტი 106. 3. პროექტი 186. ცხოვრება წმ. წიგნი თეოდორა აღწერილია იერარქის მიერ. Anthony Ave. M. Philip 1 და V. K. Ioane Vasil. ალბათ 1470 წელს 1464 წელს სიწმინდეების აღმოჩენის შემდეგ. ეს არის ცხოვრებისეული ისტორია. ნაბიჯში განთავსებული გარკვეული ცვლილებებით. წიგნი 1.392–397 და ნიკონი. ლეტოპი. 3, 62: მაგრამ ეს უცნობი იყო კარამზინისთვის (4,157–159), რომელიც სხვაგვარად ნაკლებად უნდობლობდა სტეფის ინფორმაციას. წიგნი და ნიკ. ლეტოპი. კარამზინი ანას ნოღაის ასულად თვლის: მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ ზედმეტად გაიტაცა თემირის ფანატიზმის აზრმა და უმიზეზოდ მას მუჰამედად თვლიდა. თავად ქორწინება იყო ალბათ საქონლის პირველი კავშირი. თავადი მონღოლებთან იყო და ამიტომ სთხოვეს ნებართვა პატრიარქს; ცხოვრებისეული ისტორიის მიხედვით ირკვევა, რომ ეს იყო პრინცის შემდეგ. თეოდორემ მემკვიდრეობით მიიღო სმოლენსკის სამთავრო და გარდაიცვალა მისი პირველი ცოლი მარია; ხოლო თევდორემ მიიღო სმოლენსკის სამთავრო 1279 წელს - ასე ჩვენი მატიანეების მიხედვით; და მათგან ირკვევა, რომ იმავე 1279 წელს სარაის ეპისკოპოსი თეოგნოსტი კონსტანტინოპოლში წავიდა პატრიარქთან მ-ტადან იმპერატორთან მენგუ-ტემირ 1-დან. როსი. გენეალოგიური კრებულის წიგნი. დოლგორუკი კ. 4 გამზირი 17. ბახნეტი, რომელმაც მეშჩერა დაიპყრო, მეშჩერსკის მთავრების წინაპარი გახდა. ზერნოვი, ველიამინოვი, საბუროვი, პოდოლსკი. ჩეტმა დააარსა და მისმა შვილებმა დააარსეს იპასკის მონასტერი კოსტრომაში. ვოსტოკოვას აღწერა. მუსიკა 582. გენეალოგია. წიგნი ტროიცკის წლები. კარამზში. 4. პრ. 391. ნიკ. 3.312. ისინი მოკლეს მამასთან ერთად 1359 წელს. ტროიცკის წლები. კარამზში. 4. გამზ.384. ლეტოპ. დანილოვიჩი 175. ნაბიჯი. წიგნი 1.455. ნიკონი. 3.209. – პირველი (ტროიცკ.) წლები. ამბობს, რომ წმინდანმა ხალხს სასწაულებრივად ანთებული სანთელი დაურიგა, კვალი. ცნობილი საქმე იყო. ვოსტოკოვის აღწერაში. მუსიკა 272. გენეალოგიური წიგნების მიხედვით, ნაწილობრივ კი სხვა ძეგლების მიხედვით, ველ. წიგნი დიმიტრი იოანოვიჩი წავიდა რუსეთში და მოინათლა: ა) კოჩევი - პოლივანოვი ბიჭების წინაპარი) ბ) ალაბუგა - მიჩკოვების წინაპარი; გ) რიაზანში პრინცს. ოლეგმა მიიღო ორი ძმა მურზა მიროსლავიჩისგან; ერთი მათგანი თათრებმა მოკლეს; სხვა სალახმირმა - იოანემ აიღო ოლეგის დის ხელი და ოლეგთან ერთად იყო სოლოჩინსკის მონასტრის ქველმოქმედი; მისი ვაჟი გრიგორი ივანოვიჩი იყო რიაზის ბიძა. წიგნი ჯონ ფეოდოროვიჩი; სალახმირის შთამომავლები - კონჩეევები, ვერდერევსკები, კრიუკოვები და აპრაქსინები; დ) ოლეგ პრინცის შვილს. თეოდორმა მიიღო კიჩიბეი, კიჩიბეევების, სელივანოვებისა და კორობინების წინაპარი. იხილეთ აღმოსავლეთი აღწერაში. მუსიკა 489. 492. 495. ისტ. აქტი. 1.23. 69. ნიკონი. L. 4, 198. წლები. კარამზში. 5, პრ. 254. 1401 წელს ვ.პრინცის მოციქულებმა თათრების სამფლობელოში იპოვეს სუზდალის მთავრის ცოლი „წმიდა ნიკოლას მახლობლად წოდებულ ციბირცაში (სიმბირსკი?) რომ ბეზერმენ ხაზიბაბამ ეკლესია ააშენა. განაგრძო ნესტორი გვ. 216. ნიკ. L. 4, 301. სოფ. ვრ. 1.428. ვოლინი. წლები. 192. 194. 201. ნოვ. 1.58. ნოვგ. 1.ლ. 58. ვოლინი. ლ. 201. ნოვგორი. წლები. ამბობს, რომ ვოიშელგმა აიღო სამონასტრო აღთქმა წმინდა მთაზე - სინას მთაზე და იქ დარჩა 3 წელი: მაგრამ ამ შემთხვევაში ის ცდება: ვოლინი. ლეტოპ., რომელიც მოვლენის ადგილზე ცხოვრობდა, ამბობს, რომ ვოიშელგი არ მიაღწია წმიდა მთას, "სანამ აჯანყება დიდი იყო მაშინ იმ ქვეყნებში. და დაბრუნდით ბოლგარეში". სიმღერა. ბულგარეთში აჯანყება მოხდა და ვოიშელგი აპირებდა ათონში წასვლას და არა სინაში; მან სამი წელი გაატარა გრიგორი პოლონინსკისთან: ასე ამბობს ვოლინის მემატიანე, რომელმაც ნოვგოროდზე უკეთ იცოდა ვოიშელგის ისტორია. ვოლინი. 201–204 წწ. ნოვგ. I. წლები. გვერდი 58. იარბუტის მღვდლების გამოძახების შესახებ 4250. ვოლინი. წლები . 204. 1289 წელს ლიტველმა მთავრებმა ბუდიკიდმა და ბუივიდმა ლიტვის ქალაქი ვოლკოვისკი დათმეს მესტილავს, ვლადიმირ ვოლინის მემკვიდრეს. იქვე გვერდი 225. გუსტი. წლები. 346. ნარბუტი 4.297. გასტინ. წლები. ვიტენისთვის ძალაუფლების გადაცემას თარიღდება 1278 წ.. მაგრამ ვინაიდან ვოლინის წლებით. (გვ. 204. 205. 207.) ტროიდენი მართავდა ლიტვას 1269 წლიდან - მხოლოდ 12 წლის განმავლობაში, მისი გარდაცვალება უნდა დათარიღდეს 1281 წლით და ა.შ. ტროიდენ-ლუტევერის დროის განსაზღვრისას უპირატესობა ვოლინის მემატიანეს უნდა ჰქონდეს. ვიხოვეცისა და ჟ. მ.ნარ პროსვ. 1838 წლის ივლისისთვის და 1843 წლის ივნისისთვის. გედიმინას ცოლი იყო ოლგა, რუსი ქალი. 1350 წელს ლუბარტმა მოსკოვის პრინცს სთხოვა პრინცესა როსტოვის ხელი, ოლგერდმა კი ტვერის პრინცესა ჯულიანიას. პირველი მოთხოვნა ყოველგვარი შეფერხების გარეშე შესრულდა; - წარმართი ოლგერდის წინადადების შესახებ, "დიდი უფლისწული, რომელმაც მოახსენა თეოგნოსტ მიტროპოლიტს, მისცემდა მას". (გაგრძელება ნესტორი 92. ლვოვი. წლები 2,117.). გედიმინასის ოთხი ქალიშვილი დაქორწინდა რუს მთავრებზე. ლეტოპი. „იგივე ზამთარში (1332 წ.) მიიყვანეს პრინცი სემიონ ივ. პრინცესა ლიტვადან, ლიტვური სახელით ავგუსტა, მონათლეს და დაარქვეს ნასტასია. პოლონური ტიტულის წიგნის მიხედვით, ეს არის გედიმინასის ქალიშვილი. პირველი ქალიშვილი 1320 წელს დაქორწინდა ტვერის პრინც დიმიტრი მიხაილოვიჩზე. გედიმინა მინდოვგის ძმისშვილი, ოლშანსკის მთავრების წინაპარი, მართლმადიდებელი ქრისტიანი და 1321 წლიდან კიევის გუბერნატორი. (ვოლინ. წ. 2,352. აქტი. დასავლეთ რუსეთი. 1 N 72.). ვოსტოკოვას აღწერა. მუსიკა 126. დლუგოში წიგნი. 10. r 11 წელი. დანილოვიჩა 50. 51. ნარუშევიჩი (Hist. narodu polskiego T. 6.) მართებულად ამბობს, რომ თეოდორე ლუბარტი ანუ ლუბარტიუჟი, რომელმაც 1386 წელს მეფე ვლადისლავს დააკისრა ვალდებულება, ლუბარტის შვილი იყო და არა თავად ლუბარტი, რადგან მეფე აქ საუბრობს თეოდორეზე: frater nosterile, და დან პრინვიჩზე13. ოსტროგსკი ამბობს: Lubartus olin dux Wladimirensis patronus noster. მაგრამ ნარუშევიჩი უსამართლოდ მიიჩნევს, რომ ლუბარტი გარდაიცვალა წარმართობაში, მხოლოდ იმის საფუძველზე, რომ პ. გრიგოლ XI 1373 წლის თავის წესდებაში უწოდებს როგორც ოლგერდს, ასევე კეისტუტს და ლუბარტს წარმართებად. პაპის ენაზე იმდროინდელ ყველა რუს ქრისტიანს წარმართი - წარმართი ეწოდებოდა. ლუბარტის უკან ჯერ იყო ვლადიმირ-გალიური მეფის ანდრიას ქალიშვილი - აგათია; რატომ, მისი ძმის, იურის გარდაცვალების შემდეგ, მან მემკვიდრეობით მიიღო ვოლინი (Pistoruis in corp. hist. Pol. p. 166. Cromerus Hist. ed. Basil. 1566. R. 204). ვოლინელები არ აძლევდნენ უფლებას წარმართს მათზე გაბატონება. მეორედ 1350 წელს, ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე, აიღო როსტოვის პრინცესას ხელი, რაც არ მომხდარა წარმართ ოლგერდთან. ზემოთ დაახლ. 68, ქვემოთ დაახლ. 120. სუფრასლ. წლები . 65. ნოვგორი. 1. წლები. 83. აქტი. ზაპ. როსი. 1. გვ. 16. კეისტუტი, გედიმინასის მეექვსე ვაჟი, გარდაიცვალა 1381 წელს, როგორც ჩანს, წარმართი. მაგრამ მისი ქალიშვილი მოინათლა ტვერის ეპისკოპოსმა ევენმიის სახელით მერი და მეორე დღეს იგი დაქორწინდა ივან მიხაილოვიჩ პრინცზე. ტვერსკოი, 1375 წელს (Nikon. Let.). ჩეტ-მინეა 14 აპრ ლეტოპი. რედ. დანილოვიჩი. გვერდი 170. აღდგომა. წლები. 9384. სოფ. დრო 1.332. 333. Koyalovich Miscellanca გვ. 8. 9. 1650. Stebelsky Zywoly SS. Parascevii, Euphrozynyy. ტ. 2. კოიალოვიჩი, გუსტინის მსგავსად. წლები. (გვ. 34.), მოწამეთა გარდაცვალებას 1328 წლით ათარიღებს, მაგრამ ეს აშკარა შეცდომაა: მაშინ გედიმინასი აკონტროლებდა. ვილნის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის აქტში მოწამეთა დაკრძალვის შესახებ. ზაპ. როსი. I. N 76. კვირა წლები. 2.334 "პრინცესა ჯულიანა, როცა დაინახა თავისი ქმარი ოლგერდი, რომელიც სულს სცემდა, ძალიან შეწუხდა მისი და მისი გადარჩენის გამო და მოუწოდა თავის შვილებს და სულიერი მოწოდების მამას, არქიმანდრიტ დავიდს. პეჩერსკი, შეაგონებდა ქმარს და ღვთის შემწეობით უბოძა წმინდა ნათლობას და შეამკო იგი". ჯულიანას დიპლომი მართლმადიდებლობის აქტში. ზაპ. როსი. N 5. იხილეთ ლეტოპი. დანილოვიჩა 180–191, 29. 30. დლუგოში: ”იაგაილა, სკირიგაილა და ყველა კეთილშობილური ახალგაზრდობა დედამ აღზარდა ბერძნული წეს-ჩვეულებების მიხედვით, მათში ჩაუნერგა ბერძნული რიტუალი”. ლიბ. 10. რ. 60. კრომერიში ელჩები ეუბნებიან ჯადვიგას: „რაც შეეხება ქრისტიანულ სარწმუნოებას, ჯოგაილა და მისი სხვა ძმები, ქრისტიანი დედისგან დაბადებული, ადრეული ასაკიდანვე დადასტურდნენ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში და ჯერ არ მიუტოვებიათ მის მიმართ გულწრფელი განწყობა“. (Hiest. Poloniie, Warsaviie, 1767. გვ. 407.). სტრიკოვსკი (წიგნი 13, გვ. 428) წერს, რომ პირველი მეუღლის ოლგერდოვას ვაჟები, დედის ძალისხმევით, ყველანი მოინათლნენ რუსულ სარწმუნოებაში. ასე რომ, ჯულიანას ძენიც და მარიამის ძეებიც იყვნენ მართლმადიდებლური აღმსარებლობის ქრისტიანები (სქ. შენიშვნა 64.). აქ არის ოლგერდის ვაჟების სახელები მათი სამთავროების მითითებით: ა) მარიამის შვილები 1. ვლადიმერ პრინცი. ბელსკი და შემდეგ კიევი; 2. Vigunt-Andrey K. Polotsk, მოინათლა პსკოვში, 1341 წელს † 1399 წელს 3. Koribut - Minigailo - Dimitri K. Bryansky † 1399 4. Zedzevit - John K. Podolsky, 5. Butov - Boris 1399 † შემდეგ ბ. იაგელო - იაკობ ვლადისლავ პოლონეთის მეფე; 7. Skirigailo-Joain K. Troitsky and Polotsk † 1394 8. სხვა კორიბუტი - Demetrius K. Novgorod-Seversky, ცოლად რიაზანის პრინცესა, † 1404 წლის შემდეგ. 9. ლუგვენ-სიმეონი. K. Volynsky, † 1404 წლის შემდეგ 10. Svidrigailo Lev Boleslav K. Vitebsky, †1452 11. Korigailo-Konstantin Kazimir K. Mstislavsky, † 1390 წ. დლუგოში ძმა კორიგაილთან ერთად ვილნის ეკლესიაში. ლეტოპი. დანილოვიჩი გვ 47. 100. 208. სუპრასლ. ლ. 61–64. 95. 134. სოფ. ვრ. 1.351. 358. 378. 382. 420. 426. კრებული. წლები. 4, 72. 75. 77. 92. 94. 104. 187. 193. სტრიკოვსკი კარამზში. 5. გამზ. 60, ნარუშევიჩ ჰის. პოლ. T. 6. r. 34–43.). ორმაგი ქრისტიანული სახელი აჩვენებს, რომ პრინცი ჯერ მართლმადიდებლობაში მოინათლა, შემდეგ კი ლათინურად მოინათლა. ეს უკანასკნელი უკვე იყო, როცა იაგიელომ დაიფიცა ჯადვიგას, რომ ყველა ლათინიზმით მონათლულიყო. დლუგოსი, კრაკოვში კორიგაილთან და სვიდრიგაილთან ჯოგაილას ნათლობაზე საუბრისას დასძენს: „ლიტვის სხვა მთავრები, ჯოგაილას ძმები, რადგან დიდი ხნის წინ მიიღეს ნათლობა ბერძნული რიტუალის მიხედვით, ნათლობის გასამეორებლად ვერ მოიყვანეს“. ლიბ. 10 რუბლი. 104. ძე უფლისწული. ვლადიმერ ოლგერდი. ანდრეი 1446 წელს ანდერძში წერდა: „მოვედი კიევში..., ქედს ვიხრი მამაჩემის საფლავის, პრინცი ვლადიმერისა და ჩემი ბიძების წინაშე საფლავებთან“. სიმღერა. არა მხოლოდ ვლადიმერ ოლგერდოვიჩი, არამედ მისი ძმებიც დაკრძალეს კიევში, როგორც მართლმადიდებლობის ერთგული საფლავამდე. კონკრეტულად ვინ? 1394 წელს თეოდოსის საფლავთან დაკრძალეს კიევის იოანე სკირიგაილო კ. (Onis. Kyiv. Laurel, გვ. 139). მაგრამ კიდევ ვინ არის დაკრძალული? უცნობია. იოანე სკირიგაილოს სახელიც დაფიქსირებულია პოლოცკის სინოდიკში (აქ. ზაპ. როს. I. N 46). წიგნი სიმეონ ლუგვენი, ცოლად ქალიშვილი V.K. ონუფრიევის მონასტრის მაშენებელი იყო დიმიტრი იოანოვიჩი, მესტილავის მთავრების წინაპარი, ხოლო კ. ანდრეი ოლგერდოვიჩმა და მისმა ვაჟმა პოლოცკში ააშენეს მონასტრები (Ak. Zap. Ross. I. N 13. 14. 43. 82 და შენიშვნა 8). წიგნი დემეტრე კორიბუტმა შესწირა შენატანები ლავრაშევსკის მონასტერს. თავად სვიდრიგაილის შესახებ დლუგოში წერს: „ბერძნული სარწმუნოების მოყვარული ცდილობდა, ცოლის რწმენის თანახმად, რომელიც ახლახანს წაართვა ტვერის მთავრებს, ბერძნული რიტუალი დაეყენებინა კათოლიკურზე მაღლა“. ისტორია. პოლ. რ. 611.სლ. აქტი. ზაპ. როსი. I. N 37. 54. 59. დანილოვიჩის ქრონიკა გვ. 204. ბელსკი კრაშევსკიში I, 75. 77. სოფ. დრო 1.381. საკოლექციო მოწმობა, ვილნა 1843. N 1. 3. 4. რერ. მოსკოვიტი. კომ. რ. 30 რედ. Starczewscy. სპასოკამენსკის მონასტრის ქრონიკა, op. უხუცესი პაისიუსი, დაწერილი 1473 წელს. იხილეთ ისტორია. იერარქი. 4, 325–330 წწ. კიდევ ერთი მონასტერი, აგებული იმავე ბერის მიერ. წიგნი გლები მდინარე შექსნეზე, დღევანდელი ბელოზერსკიდან 17 ვერსის დაშორებით, წმინდა სამების სახელზე (ისტორიული იერარქ. 6, 584 - 590.), ასევე იყო ქრისტიანობის კერა ველურ ქვეყანაში: ეპისკოპოსი ლუკა იქ მოღვაწეობდა გაურკვევლობაში. ასე წერია ნოვგოროდში. RKP. რუმიანცევას მუსიკა. გვ. 43. ეს ცნობა შედგენილია, როგორც მისი შიგთავსიდან ჩანს, XVI საუკუნეში. სოფიის სხვა RCP-ში, რომელიც შეიცავს წმინდა მამების წესებს, იგივეა ჩანაწერი სიტყვებით: „6837–1329 წლების ზაფხულში, უხუცესმა სერგიუსმა დაიწყო ცხოვრება ვალაამ ლადოგას ტბაზე მდებარე კუნძულზე“. რუმიანცის იმავე შენიშვნაში. "6901 (1393) უფროსი არსენი მოვიდა კონევსკის კუნძულზე." წმიდა ლაზარეს აღთქმა, რედ. რუსეთის ისტორიაში. იერარქია 5115; თუმცა, სიის მიხედვით ბევრი აშკარა შეცდომით. გარდა ეპიფანე სოფ. ვრ. 1.415. 416. ეპიფანე სტეფანთან ურთიერთობის შესახებ ასე ამბობს: „ერთხელ შემოწმებისას შენთან რაღაც თავგადასავალზე, ან წაშლილ სიტყვაზე (ზოგიერთზე) ან რომელიმე ლექსზე ან სტრიქონზე... მე შენი მსახური ვარ, მახსოვს ის სიყვარული, რაც ჩემდამი გქონდა, რომლითაც არაერთხელ გამომითქვამს ჩემზე და ცრემლები გადმომივიდა“. ეს სიტყვები აჩვენებს, რომ ეპიფანემ მოკლედ იცოდა წმინდა სტეფანეს ცხოვრების ვითარება და წმინდა სტეფანე გამოირჩეოდა ცნობისმოყვარეობით და თავის საქმეს განათლების სარგებლით აკეთებდა. ეპიფანე სოფ. დრო 1.116. ნაბიჯი. წიგნი 1.524. არსენი იყო როსტის ეპისკოპოსი. 1365 წლიდან გერასიმე 1373 წელს წმინდა ალექსის ეძღვნება და გარდაიცვალა. 1388 წელს (ნიკონ. 4.63. სოფ. დრო. 1.359. 376. სამება. ლეტოპ. უ კარამზ. 5. პრ. 55. 125); წმინდა ალექსი თებერვალში გარდაიცვალა. 1378 მაშასადამე, სტეფანეს პერმში წასვლა 1378 ან 1379 წლებს უნდა მივაწეროთ. ჩვენ ვხედავთ სტეფანეს მოგზაურობის კვალს ვიჩეგდას ნაპირებთან ძველ სამლოცველოებსა და ჯვრებში (Enc. Lek. 12.249.250). დიდი ნახატის წიგნის მიხედვით, ვიმისა და ვიჩეგდას შესართავთან, იქ მდინარეს ეძახიან. ჩიტი, იდგა უძველესი ქალაქი პერმი (რედ. 1846. გვ. 191. 193.). ეპიფანი. მ. სიმონი: „და ისინი არ იქნებოდნენ კერპად ბუნებისადმი და არც ვოიპელისთვის, სულელისთვის“. აღმოსავლეთი. აქტი. 1, N 113. ნიკონ. წლები. 4, 267. ეპისკოპოსი სტეფანე, ჭეშმარიტად ღვთის კაცი, ცხოვრობს ურწმუნოთა შორის, ხალხი არც ღმერთს იცნობს და არც რჯულს, ლოცულობს კერპებს, მზეს, ცეცხლს, წყალს, ქვებს, ხეებს, ხარებს, თხებს და ჯადოქარს, ჯადოქარს და ოქროს ქალს. ჰერბერშტეინი (Reruin Mossoi. Comm. p. 56) და გუაგნინი (Moscov. Descr. 15. ed. Starczevscy, 1841), ამბობენ, რომ ოქროს ქალის კერპი, ვაჟი მუხლებზე და შვილიშვილი ფეხებთან, იდგა ობსკის პირთან; მაგრამ ეს უკანასკნელი დასძენს, რომ ობდორცი, უგრა, ვოგულიჩი და სხვა მეზობელი ხალხები თაყვანს სცემდნენ მას. სამწუხაროდ, პერმის მოციქულის ამ ძვირფასი ნამუშევრებიდან ცოტამ მოაღწია ჩვენამდე. ზირიული ასოების წარწერები და სახელები უძველესი ხელნაწერიდან. კარამზში. 5 გამზირი 125. პერმის ასოების სახელწოდება ვოსტოკოვის აღწერაში. მუზეუმი No459. ლიტურგია, ოღონდ მღვდლის ლოცვის გარეშე, ლეპეხინის ცნობების მე-3 ტომში; კიდევ ერთი სია V-ka Mosk-ში. სიძველეთა საზოგადოება, No 99. იხილეთ ლიცეუმი, რედ. II. მარტინოვი. ნაწილი 1, 243. 244. აღმოსავლეთი. იერ. 6, 321. 467. ეპიფანე: „და შემოსეს მონასტერნი და აღასრულეს ისინი მონასტრებად და დაუდგინეს იღუმენი“. წლები. 1386 წლამდე კარამზში. 5. პრ.. 137 გვ. 460. ეპიფანე: „მაგრამ თვით ეს ნოვგოროდიელებიც, უშკუინიტები, მძარცველები, შეაგონებდნენ მის სიტყვებს, რომ არ იბრძოდნენ“. ეს იყო 1390 წელს, როდესაც წმინდა სტეფანე ასევე იმყოფებოდა კრებაზე, რომელმაც დაგმო ტვერელი ეპისკოპოსი ევთიმი. იხილეთ კარამზი. 5. პრ. 137. 232. მოსკოვში მოგზაურობისას, წმინდანის დაუსწრებელ მისალმებაზე, გონიერმა სერგიუსმა უპასუხა: „გიხაროდენ, შენც, ქრისტეს სამწყსოს მწყემსო, და ღვთის მშვიდობა იყოს შენთან“. სოფ. დრო 1.416. სოფ. დრო I, 415. ნაბიჯი. I, 522–526 წწ. დანიილ გალიჩსკიმ თავისი გამარჯვებებით აიძულა თავად ბათუ მოეპყრო მას კეთილად და პატივისცემით; 1339 წლამდე მის შთამომავლებს ფლობდნენ გალიცია და ვოლინი მეფეთა ტიტულით. გიორგის გარდაცვალების შემდეგ 1339 წელს გალიციელები დანებდნენ ბოლესლავ კ. მაზოვიეცკის ძალაუფლებას და ვოლინიელებმა მიიღეს ლუბარტი, გედიმინოვოს ძე, ცოლად მათი პრინცის ასულზე; პოლონეთის მეფემ კაზიმირ II-მ მოკლა ბოლესლავი და დაეუფლა გალიციას. ლათინთა სამეფო მოვიდა. სამების წლები. დაახლოებით 1382 წელს ”ამდენი წიგნი წაიღეს მთელი ქალაქიდან და სოფლიდან და სოფლიდან (მოსკოვში) და ასაწყობ ეკლესიებში ტახტზე გადაიტანეს, გადარჩენის მიზნით გაგზავნეს: შემდეგ ყველაფერი უკვალოდ დარჩა”. კარამზში. 5, პრ. 96. Волын. წლები. о Кн. ვლადიმერ გალიჩი: ”ვოლოდიმერს ესმოდა იგავი და ბნელი სიტყვა და ეპისკოპოსთან ერთად ბევრი წიგნი უამბო, იგი გახდა დიდი მწიგნობარი და ფილოსოფოსი, როგორც არავინ იყო მთელ დედამიწაზე.” გვერდი 218. „ასევე ხშირად ეპისკოპოსებთან და აბატებთან, წიგნებიდან დიდი თავმდაბლობით საუბრობდით ამ წარმავალი სინათლის ცხოვრებაზე“. გვ. 210. „ზმნა ნათელია წიგნებიდან“. გვ. 210. რუმიანცევში (ბ. N 235) მესაჭის სამლოცველო, დაწერილი ამ მთავრის ბრძანებით 1286 წელს, პოგოდინში (ანტიკური დამწერლობის ნიმუშები) M. 1840, 4. ტეტრ. 1. N 12 და 13. ეფრემ სირიელი, მის ქვეშ დაწერილი. ნიკონი. 3, 175 1341 წლამდე ”პრინცი მიხაილო ალექსანდროვიჩ ტვერსკი, ნოვგოროდის მმართველის ვასილის ნათლული, მივიდა მასთან ნოვგოროდში წერა-კითხვის სასწავლად”. ნოვგოროდის მხატვრობა. ვლადიკა: ”ის კარგად უვლიდა თავის სამწყსოს, ცხოვრობდა უმანკოებაში, მწიგნობრებმა დაწერეს მრავალი გამოკვლევა და დაწერეს მრავალი წიგნი... და ბევრი დაადგინეს თავიანთი სწავლებით... დატოვეს ბევრი მწერლობა... და ბიჭებს და ბიჭებს შეუყვარდათ მისი ცხოვრება და მათ, ვინც მასთან მივიდა, მისგან სწავლობდა დღედაღამ *. ნოვგორი. წლები. 182. სწავლებები პოპისთვის, რედ. დამატებაში. წმინდა მამათა თხზულებას რუსულ თარგმანში М. 1843 წ. სწავლება მეტ. პეტრა, ზ. в Прибав. წმინდა მამების შემოქმედებას. M. 1844 წ. მიტროპოლიტი კვიპრიანე ბოლო ათანასეში: „სახარება გონივრულია საპატიო ეკლესიაში და ტრაპეზის დროს პატივს სცემენ პატერიკონს, წმიდა ეფრემს და წმიდა დოროთეას: და თუ დღესასწაულს სადღესასწაულო კითხვა არ დარჩა და მატიანეში წაკითხვის დრო არ ექნებათ, წაიკითხავენ მას ტრაპეზზე და ასევე წმინდა ვახშამს. ზლატუსტაგო 1478. წმინდა სტეფანე პერმის ცხოვრება, ხელჩაკიდებული. როსტოვის ბიბლიოთეკა 1408 წელს საშინელ ხანძარში დაიწვა სოფ. დრო 1438. რუკოპი. პიტერ ცარევიჩის ცხოვრება. წმინდა ალექსიმ თავისი სახელი ბერძნულად დაწერა. მიტროპოლიტი მაქსიმე და თეოგნოსტე ბერძნები, რუს მწყემსებთან ურთიერთობაში, აუცილებლობის გამო ითხოვდნენ მათ ბერძნული ენის ცოდნას; სარაის ეპისკოპოსი თეოქტისტე სამჯერ ეწვია ცარ-გრადს და, რა თქმა უნდა, საბერძნეთის გაცნობის გარეშე. ცარ-გრადში იყვნენ აგრეთვე დიონისე სუზდალი და მიხაილ სმოლენსკი. ეპისკოპოსები ბერძნები სარაი ვარლაამში 1310 წლიდან, როსტოვში მათე 1381 წლიდან, რიაზანში იერემია 1389 წ. 1338 ნოვგოროდში. ვლადიკა ვასილიმ "უბრძანა ისაკი გრეჩინს მეგობრისგან იერუსალიმის შესასვლელის ეკლესია დაეხატა". (ნოვგორ. ლ.). 1344 წელს მოსკოვში ხარების ეკლესიას „ხელს აწერენ ბერძნები, მიტროპოლიტი მწიგნობრები თეოგნოსტოვები“. (სამება L.). სლ. პრ. 207. ამ დროის ცნობილი მოგზაურები, რომლებმაც აღწერეს თავიანთი მოგზაურობა: ბერი სტეფან ნოვგოროდი გ. 1350, კლერკი ალექსანდრე, იეროდოკონი ზოსიმა 1420 (რუსული მოგზაურობები წმინდა მიწაზე, პეტერბურგის ზემოთ 1839. 1849); სმოლენსკის იეროდიაკონი იგნაციუსი იყო მ.პიმენის თანამგზავრი 1389 წელს (Nik. Let. 4, 158), რომელმაც აღწერა მისი მოგზაურობა 1405 წელს (ხელნაწერი Tolstov 2, 436). სტეფანი ივანესა და დობრილის შესახებ წერს: „ახლა აქ ცხოვრობენ სტუდიტის მონასტერში წმინდა წერილების წიგნებიდან გადამწერად, რადგანაც დახელოვნებულნი არიან წიგნების გადაწერაში“ (გვ. 26). პიმენის თანამგზავრი: „წმიდა ივანეს მონასტერში წავალთ და სიკეთეში განვსვენოთ, სადაც რუსეთი ცხოვრობს“ (ნიკ. 4, 158). სიტყვა 4. სერაპიონ ეპისკოპოსი. ვლად. არრში. რედ. შემოქმედება წმიდა მამები. 1843. წიგნი. 3. ჩუდოვის მონასტერში წმინდა ალექსის სახარება ინახება და ის ავადმყოფთა ლოცვის დროს იკითხებოდა. ბიოგრაფია წერს იმ დროზე, როდესაც დაიწერა ეს სახარება. ლოგოთე პახომიუსი წმინდა ალექსიის ცხოვრებაში. ქადაგება წმინდა ალექსის სიწმინდეების აღმოჩენის დღეს, გუბერნატორი 1837 მ. მოსკ. ფილარეტი. მეტრის ხელნაწერი ფსალმუნი. კვიპრიანე ინახება M. Spirit Library-ში. აკადემიები; მისგან სია ვოლოკოლამსკის სახელმძღვანელოში. N. 53. რუმიანცევის მუზეუმში, ხელნაკეთი ნივთები. XIII, ანუ XIV საუკუნის დასაწყისი N 8. ვოლინის ქრონიკა 1200 წლიდან აღწევს 1292 წელს და თითქმის ექსკლუზიურად საუბრობს სამხრეთ-დასავლეთის მოვლენებზე; წინა კიევსკაიასთან, რომელიც მისგან განსხვავდება ენით, გამოქვეყნებულია. 2 T. Russian Chronicles-ში, ქ. 1843 1377 წელს დაიწერა რუსული ქრონიკა, რომელიც დასრულდა 1305 წელს; ლავრენტის, სუზდალის ბერის სახელით, რომელმაც ან გადაწერა ან განაგრძო უძველესი მატიანე, მას ლავრენტულ ქრონიკას უწოდებენ; ჩრდილოეთის ინციდენტები აღწერილია აქ. ის არის რედ. 1 ტ-ში სავსე. კოლექციის წლები. პეტერბურგი 1845 წ. ქრონიკა ლექსიკონის სულში. პის. M. Eugene 1, 322. ხარისხიანი წიგნი მისი ამჟამინდელი სახით დაწერილია საშინელი მეფის თანამედროვე „თავმდაბალმა მ. აფანასიამ“ (სნეგიროვის ძეგლები გვ. 147); მასში დამატებები გაკეთდა ათანასეს შემდეგ (ვოსტოკოვა მუზეუმის აღწერა 363, 364). მაგრამ ახლაც ცნობილია სია, რომელიც გაცილებით მოკლეა, ვიდრე დაბეჭდილი, მე-13 ხარისხამდე მრავალი გამოტოვებით, კვიპრიანის თანამედროვე (ვოსტოკოვას აღწერა No. 415). კვიპრიანემ დაავალა არქიმანდრიტ სპასკის დასრულება თავისი სრული მატიანე. იგნაციუსი, რომელმაც, როგორც თავად ამბობს, შეასრულა ორდენი. ვინაიდან კარამზინის სამების ქრონიკა მთავრდება 1408 წელს და დაიწერა მოსკოვის მთავრობის სულისკვეთებით, ძალიან სავარაუდოა, რომ იგი ეკუთვნის მიტროპოლიტს. კვიპრიანე. იგნატი, არქიმ. სპასკი, რომელმაც დაასრულა ის, უეჭველად, იგივეა, ვინც აღწერა პიმენის მოგზაურობა კონსტანტინოპოლში და მისი მოგზაურობა იერუსალიმში (შენიშვნა 91) და ასევე დაწერა მოკლე ქრონიკა 1254 წლიდან 1423 წლამდე. წმინდა ალექსანდრას ბიოგრაფია: "რადგან გავიგე მამაჩემისგან და თვითმხილველისგან, მე უნდა გავზარდო... მაგრამ ყველაფერი გავიგე ჩემი ბატონი პრინცისგან, ალექსანდრე იაროსლავიჩისგან და სხვებისგან, ვინც იმ დროს აღმოჩნდნენ ამ ბრძოლაში." უძველესი ბიოგრაფის ამბავი შეტანილია მატიანეში და აქ ზოგ ეგზემპლარში გადაკეთებულია სხვა ამბების შერწყმით, ზოგში ცალკე დგას (Laur. Let. 204–206. Soph. Br. I, 249–260. 260–274). კიდევ ერთი მოთხრობა წმინდა ალექსანდრეს შესახებ წინადან მ.მაკარიუსის დროს შეადგინა ბოიარ-ბერმა მიხაილმა და შეიტანა საფეხურში. წიგნი. სავარაუდოა (ისტ. სატ. 3.293 – 295. მ. 1838 წ.) რომ წმინდა ალექსანდრეს შესახებ პირველი ამბავი ნოვგოროდშია დაწერილი. სექსტონ ტიმოფეი, იგივე, ვინც თავი მოიხსენია ნოვგოროდში. ლეტოპი. 1230 წლამდე და რომ მან ასევე შეიტანა ნოვგოროდის მოვლენები მატიანეში და 1282 წელს დაწერა პროლოგი. წმინდა მთავრების მტკივნეული სიკვდილი, განსაკუთრებით პრინცი მიხეილ ტვერსკოი, იმდენად დეტალურადაა აღწერილი, რომ თვით აღწერა მწერლებში მიუთითებს მოვლენებთან დაახლოებულ პირებზე (Sof. Br. 1,260–265. 299–313.). ბიოგრაფია. წიგნი ტვერსკოი: ”მან აღიარა ჩვენთან (ურდოში რომ ვიყავით) ცრემლებითა და მრავალი ფიცით... მისგან (თვითმხილველი მღვდლის) გავიგე და დავწერე”. სოფ. ძმ. 1.312. მოგზაურობის შესახებ დაახლ. 91. მეტრის ხელნაკეთი კიბე. კვიპრიანე მ სულიერ ბიბლიოთეკაში. აკადემიკოსი დაწერილია 1387 წელს სტუდიტის მონასტერში. იქვე ინახება დიონისე არეოპაგელის თხზულების კვიპროსული თარგმანიც. სტენ. წიგნი 1.558. თარგმნეთ მრავალი წმინდა წიგნი ბერძნულიდან რუსულად. თარგმნილია ჯერ 1343 წელს, შემდეგ 1407 წელს. სტროევი (ქრონოლოგია. ინდექს. § 31.) დასძენს: „კონსტანტინე ფილოსოფოსის მიერ ნაუმი გვაიძულებს, ნათქვამია ერთ ამბავში“. ეს თქვა "წიგნების სარჩევის" შემდგენელმა, რომელმაც შეადგინა ისინი, მაგრამ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. კონსტანტინე ბულგარელმა, მეთოდეს მოწაფემ, შეადგინა სიტყვის კიდევ ერთი კრებული, სადაც დაამატა თავისი. ფილოთეოსის კრებულის 59 საუბარი ტურინის ბიბლიაში ბერძნული ტექსტი. (კოდ. 51. 154–168). განსხვავება ბერძნულ და სლავურ სიებს შორის არის ის, რომ ა) პირველი ორი საუბარი სლავებშია. დაკავშირებულია ერთში; ბ) ხუთი საუბარი 52 საუბრის შემდეგ. არა slvv-ში. სიები) გ) ამაღლებამდე ერთი კვირის საუბარი არ შედის კვირეულებში, არამედ დღესასწაულებში. იგივე კრებული სახელწოდებით P. Callistus (1350-1354. 1355 - 1359) რამდენჯერმე დაიბეჭდა - კლიროსში 1606 წელს, მოსკოვში 1603 წელს, შემდეგ რუსულად (ანუ ღმერთმა იცის რა ენაზე) ევიოში 1606 წელს, კიევში 1637 წელს, პრეფრამენტებით. წმინდა მაქსიმეს შრომებიდან კვიპრიანე ციტირებს სიტყვებს (Let. Act. 1.48). ისააკ სირიელის სწავლების უფროსი სია სერგიუს ლავრაში, გვ. 1381 წელს სწავლებები თარგმნა ზოგიერთმა ზაქარიამ. ათონის საუკეთესო ნაწარმოები არის ოლიმპიოდორეს ინტერპრეტაციის წიგნში თარგმნა. იობი, ჩადენილი ჰილანდარ გრიგორის მიერ 1412 წელს. მაგრამ იგივე გრიგოლი 1408 წელს შედგებოდა ამონაწერი ზონარადან სხვადასხვა ზღაპრების დამატებით (Paley, Chronicles of Zonara, ვოსტოკოვში გვ. 517–519. 725–739). თუმცა იხილეთ კალაიდოვიჩი ეგზარქოსზე, გვ. 88. 112. სტროევა § 43–52. Met-ის სიაში. კვიპრიანე აჩვენებს შემდეგ აპოკრიფებს: ადამი, ენოქი, ლამექ, პატრიარქები, იოსების ლოცვა, სოლომონის ფსალმუნები, ისაკის ხილვა, იაკობის ამბავი…. იოანე ღვთისმეტყველის კითხვები, რომელიც მართალმა იოანემ გაიგო... ჯვრის ხეზე... ღვთისმშობლის მოგზაურობა სატანჯველში, ადამლის შუბლზე... იგავ-არაკები და მკრეხელობა კიტოვრასზე, თორმეტ იაკოვლიჩის ზმნის კიბეზე“ და ა.შ. ყველა მათგანი საკმაოდ ბევრია. ღვთისმშობლის ტანჯვის ქაღალდში მოთავსებულია 1494 წლის სერგიუს ლავრა, პატრიარქის ანდერძი, მოთხრობა იაკობის შესახებ .7 RCP (აღწერილობა გვერდი 681). მღვდელი ქრისტეს ჯვრის წინააღმდეგ როზენკამპფში, გვ. ვოსტოკოვას აღწერა. მუსიკა 717. კალაიდოვიჩი ეგზარქოსი 210. აღმოსავლეთ ქრისტიანობის შესახებ ლივონიაში მოსკვიტიანინი 1843 წ., სლჩ. გარდა ამისა მ.ევგენია ისტ. ფსკოვის სამთავრო. 1692. სოფ. დრო 1.266–270. ნოვგორი. 1. ლიტ. 1, 52–54. სლჩ. 1845 წლის ფინურ ჰერალდში სტატიაში: Birger-Jarl (ფინური წყაროებიდან) გვ. 4–8. იხილეთ ზემოთ, პრ. 80. დლუგოში რ. 1087–1093 წწ. Pistorius Corp. ისტორია. პოლონი. 3. რ. 166. ზუბრიცკი წითელი რუსეთის შესახებ გვ 96–205. ხარი II. გრიგოლი 1372 წელს ამბობს: არა erant ecclessiae cathedrales et purochiales რუსეთში, nec rectores earum. 1375 წლის ბულში იგივე პაპი წერდა: halicicuses, ladomirienses et chelmenses ecclesim, quae in illis partibus consistebant, cathedrales erant et ante aequisitionem hujus modi per schismaticos et haereticos antiitites detinebantur. 1390 წლამდე "პირადად არც ერთი კათოლიკე ეპისკოპოსი არ ცხოვრობდა" პრზემისლში; ამ წელს იადვიგამ გააცნო ბისკუპ ერიკი პრზემისლს (Alambeka Annulus Canonic. аn 1414. р. 161. Zubritsky about Chervon. Rus p. 59. 75. 169 – 172.). 1412 წელს იაგიელომ არა მხოლოდ წაართვა მართლმადიდებლობას პრჟემილის საკათედრო ტაძარი, არამედ კუბოებიდან გადმოაგდო აქ დაკრძალული რუსი ქრისტიანების ცხედრები (დლუგოშ გვ. 334). სლ. დამატებითი უცხოური აქტი. 1, გვ. 133. 134. აქტი პოდოლიაზე. ზაპ. როსი. 1 N 4 და დაახლ. 4. ვიტაუტასისა და სვიდრიგაილა დლუგოშების შესახებ რ. 117–120 წწ. 140. §. 11. ბელსკის ოლქი 273. იაგიელო წერს კოსტნიცას საბჭოს 1416 წელს: „დიდი ხნის წინ ეს ხალხები და სხვები ბერძნული რიტუალიდან რომის ეკლესიაში გადავიდოდნენ“, რომ არა ომები (Engel Gesch. დ. Ukraine. Halle 1796. გვ. 619.). იხილეთ აქტი. უცხოური არქივი. ტ. 1. N 12. 19. 62–78. 93. 95. 100. ტ. 2, გვ 342–351. აქტი. ზაპ. როსი. ვილნის უძველესი წესდების კრებული XVI გვერდი. XVIII. XXIX. XLV, ვილნა. 1843. ნოვგოროდი. 1წელი 83. 84. ერესი და განხეთქილების ისტორია რუსი. Churches, Rudneva, M. 1838. გვ. 235–237. 242. 255. იოსებ ვოლოკი, განმანათლებელში: "ვიღაც იყო საზიზღარი ადამიანი და საზიზღარი საქმეებით სავსე, სახელად კარპი, მხატვარი სტრიგოლნიკი, ცხოვრობდა ფსკოვში. ამ დაწყევლილმა ერესიამ დაადგინა, სიბინძურე და სისაძაგლე, როგორც ყველა ხედავს" და ა.შ. მ.ფოტიუსი (N 21. 33. 34). ანტონის ეპისტოლეში კარპი იწოდება დიაკვნად, მაგრამ ერისკაცად, როგორც წმინდა იოსებში, ასევე ზეფში. ვრ. 1,350; ნიკაში. წლები. 4, 46; როსტოვში ლ., კარამზთან. 5. პრ. 124. სოფ. ვრ. 1. 350. ნიკონი. 4. 46. როსტოვი. წლები. კარამზში. 5. პრ. 194. პ. ანტონის ეპისტოლე: „ვინაიდან თავად სტრიგოლნიკი სწრაფად იქნა შებოჭილი და განკვეთილი ეკლესიიდან, იზიარებდა თავის მწვალებლობას“. აღმოსავლეთი. აქტი. 1, 14. წლები. ვოსტოკში და ოპისში. მუსიკა გვ. 558. ნოე. 1. წლები. 93. ნოე, 4. ლ. 83. პატრიარქთა წერილები 1 ტომში. ისტორია. საქმეები No 4. 5. ფოტიუსის სიგელი I. ტომში. აქტები No21. 33. 34. პატრიარქის დიპლომი სლავურ ენაზე, დაბეჭდილი. კოლექციის ისტორიაში. აქტები ტ. 1. N 5. გზავნილის სიტყვები საუბრობს გზავნილის რუსულ წარმომავლობაზე: „მის მიტროპოლიტს გვიკურთხებს პატრიარქი, რომელსაც ჩვენ ყველანი პატივს ვცემთ როგორც ქრისტეს მეუფეს… და კიევის წმინდა ანტონის გამოქვაბულებში ერთი მათგანი გარდაიცვალა“ (და უფრო შორს სიმონის მონათხრობიდან). ათანასეს კონსტანტინოპოლში გადაყვანის შესახებ, მისი მოწაფე ვოსტოკოვიდან მუზების აღწერაში. გვ. 517. სამების ქრონიკის მიხედვით (კარამ. 5. პრ. 122) ათანასე მონასტრიდან 1382 წელს ჩამოასვენეს. ვისოცკი კიევში მეტთან ერთად. კვიპრიანე. მაგრამ იყო თუ არა იდეა (ისტ. იერ. 3.632) ათანასეს საპატრიარქოს შესახებ, რომელიც, რა თქმა უნდა, უარყოფილ იქნა სტრიგოლნიკებისადმი გაგზავნილ შეტყობინებაზე? ვიღაცას სჯეროდა, რომ ორივე პატრიარქალური წერილი სტრიგოლნიკების შესახებ დიონისე სუზდალის მიერ იყო დაწერილი. არჩისკი. მაგრამ ეს ძალიან სავარაუდოა ნილოსის ასოსთან მიმართებაში: მაგრამ არა P. Anthony-ის წერილთან მიმართებაში; რადგან დიონისე გარდაიცვალა ჯერ კიდევ 1385 წ.. სამება ლეტოპი. (კარამზ. 5. პრ. 123) დიონისეს უწოდებს კაცს „თვინიერ, ოსტატურ და გონიერ, გონიერ და წინდახედულ, წმინდა წერილების მცოდნე და მოძღვარს“. სიტყვა 3 მეუფე სერაპიონი: „დაინგრა ღვთის ეკლესიები, შეურაცხყოფა მიაყენეს წმინდა ჭურჭელს, გათელეს სალოცავები, წმინდანები გახდნენ მახვილის მსხვერპლნი, მხცოვანი ბერების სხეულები ფრინველების საკვებად დააგდეს“. ლავრენტი. და სამება. ლეტოპი. 198. 223. 225. კარამზ. 3. პრ. 363. 364. უზბეკის იარლიყი მ. პეტრეს: „და რა არის მათი კანონი და კანონი მათი ეკლესიებისა და მონასტრებისა და მათი სამლოცველოების შესახებ, ნუ ავნებს მათ და არ შეურაცხყოთ ისინი“. იხილეთ ვოლინის წლები. კ დანიელის მიერ აღმართული ტაძრების შესახებ გვ. 196. 197. ნიკონოვა ლ. 1368 წელს, "იმავე ზამთარში, პრინცი მიხაილო ვასილიევიჩ კაშინსკიმ მიიყვანა ღვთისმშობლის ეკლესია მონასტრიდან, რათა გაენადგურებინა იგი ქალაქში და გაყო ეს წმინდა ადგილი და მიცვალებულთა ძვლებმა საფლავში გაანადგურეს დიდი ხნის დამკვიდრებული ბერები, და იმავე გაზაფხულზე მრავალი დღის განმავლობაში იყო ავადმყოფობა, რომელიც ღმერთს არ ემუქრებოდა. მისი პრინცესა ვასილისა გარდაიცვალა 20 აპრილს. ასე რომ, კ. მიხაილო ვასილი, პატიება სთხოვეთ ვლადიკა ვასილის და უფალმა უბრძანა, რომ მთლიანად არ დაენგრია ეს ადგილი და აეგო (უფლისწული) ღვთისმშობლის პატარა ეკლესია. Word 2 rev. სერაპიონი: „თითქმის ორმოცი წელია, ღონე, ტანჯვა და მძიმე გადასახადები არ წყდება... კვნესისა და სევდისგან ძვლები გვშრება“. 1249 წელს თათრები, "რომლებიც ბევრი ბოროტება ჩაიდინეს, წავიდნენ". 1280 წელს „კავგადი, ალჩედაი მოვიდა პერეიალავლს და ცეცხლი წაუკიდა ეკლესიებს“ (ლავრენ. 202). ტროიცკი 229). 1318 წელს უზბეკეთის (პროექტი 127) ფარგლებში „რუსეთში ჩამოვიდა ელჩი სახელად კონჩა და მოკლა 100 ადამიანი და 20 კოსტრომიჩიდან, იქიდან კი წავიდა როსტოვისა და ღვთისმშობლის ტაძრის გასაძარცვავებლად, ძარცვავდა მონასტერს (სამება: და ყველა ეკლესია და მონასტერი გადაწვა და გადაწვა ხალხი“. 2.280). 1371 წელს, მამაის დროს, არაპშამ დაწვეს 32 ეკლესია ნიჟნი ნოვგოროდში და გაანადგურა სურია და რიაზანის რეგიონი (Karamz. 5. pr. 44–46). 1375 წელს ტოხტამიშმა მოსკოვის ეკლესიები გაძარცვა: „ამდენი წიგნი დაანგრიეს ქალაქიდან და სოფლიდან, ასაწყობ ეკლესიებში კი ტახტზე ასწიეს, შესანახად გადმოიტანეს, მერე კი ყველაფერი უკვალოდ დარჩა“ (კარამზ. 5. პრ. 96). 1408 წელს ედიგეიმ გაანადგურა რუსეთი დონიდან თეთრ ტბამდე. გამოქვეყნდა კირილოვოს "ინსტრუქცია მღვდლებს". არრში. რედ. შემოქმედება წმიდა მამათა 1843 გვ. 428–432. ავტორის შესახებ იმავე ადგილას გვ.425–418. Rozov.0 წაკითხულში. აღმოსავლეთი. გენერალი 1847. N 8. საბჭოს რეგლამენტი რედ. 1 ნაწილში. რუსული ღირსებები. 1815 M. გვ. 106–118. რუმიანცევის მუზეუმის სიების მიხედვით, დასასრულს ვენაში გამოქვეყნებულის წინააღმდეგ დამატებითი წესებია. მაგრამ როგორც მათი შინაარსით, ასევე იმით, რომ სხვადასხვა სიებში ეს დამატებები არ არის ერთმანეთის მსგავსი, ზოგჯერ მეტ-ნაკლებად ვრცელი, ეს დამატებითი წესები თითქმის არ ეკუთვნის M. Cyril-ის საბჭოს (Described. Rumyants. musical p. 282. 302. 306. 322. Rosenkampf on the Helmsman p. .19). „მე-12 ოთხშაბათს, ბრალდების 14, აგვისტოს თვეში, წმიდა პატრიარქი იჯდა მის ადგილას, წმინდა სოფიას, ანტიოქიის და კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იოანეს ტაძარში და მათთან ერთად მიტროპოლიტები (სახელები) და სრულიად რუსეთის მაქსიმე. ანტიოქიის პატრიარქი არ სახელდება; იოანე კონსტანტინეპოლელი, მ. მაქსიმეს თანამედროვე, იყო პატრიარქი 1294–1303 წლებში. ინდიქტი 14 იყო 1301 წელს, კვალი. კრება, რომელსაც მ. მაქსიმე ესწრებოდა, შედგა 1301 წელს. მხოლოდ ამ წლის 12 აგვისტო იყო არა ოთხშაბათი, არამედ კვირა; და ამიტომ RKP-ში. დაშვებულია შეცდომა რიცხვში (რკპ. მოსქ. დუხ. აკად. N 191). ტოლსტოვა 2 N 243. 403. კარამზთან. 4. შენიშვნა 181). არის 33 კითხვა-პასუხი. იხილეთ ზაფხულის გაცილების ცერემონია 1 სექტემბერს სნეგირევის მემორიალზე. მოსკოვის უძველესი 2.53. ოსტრომირის სახარების თანახმად, ახალი ზაფხულის დასაწყისი ნაჩვენებია სექტემბრის 1-ელ დღეს და არის სახარების განსაკუთრებული კითხვა: მაგრამ არ არის ნიშნები იმ საზეიმოდ, რაც ნაჩვენებია მოსკოვის "რიტუალში". ცნობილია, რომ ნესტორის მატიანეში და მის პირველ მემკვიდრეებს შორის წელიწადი მარტში იწყება. (იხ. Reading. მოსკოვი. ზოგადი ისტორია. N 2. 1846 წ.). უძველესი RKP. პროლოგები ამართლებდნენ ახალი წლის ძველ სლავურ დაწყებას მარტის 1-ლი დღით: „მთვარის პირველი ნაყოფიდან და პირველს ღვთისმოსაწონ მოსე დაერქმევა, ამ მიზეზით ჩვენ ღმერთმა ყოველგვარი არარსებიდან ყოფიერებაში შეგვქმნა“ - და ა.შ. რუსეთის ეკლესია სპეციალური მსახურებით. კარამზში. „დაე, სამჯერ ჩაძირონ“ აშკარა ყალბი და საკმაოდ უხერხულია: სად უნდა ჩაეფლო, როცა, როგორც სტეპში, არც ტბაა და არც მდინარე? ანალოგიურად, კარამზინის წესში მკვლელი მღვდლის შესახებ: „კანონები არ არის დაცული“, ხოლო სიებში: „ყველაფერი დაცულია“; ეს უკანასკნელი წესებს შეესაბამება, პირველი მწიგნობრის შეცდომაა. ალბათ, აქ მხოლოდ ეპარქიის მართვაა. თეოგნოსტე ასევე იკითხა ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვაზე, რაზეც წარსულში ამდენი კამათი იყო რუსეთის ეკლესიაში. კრებამ უპასუხა: „ოთხშაბათს და პარასკევს არ გაფუჭდება არც ერთი უფლის დღესასწაული, გარდა წმინდა კვირის დიდი დღეებისა და სულიწმიდის ჩამოსვლისა და ქრისტეს შობის ან ნათლისღების, და როდესაც არის კვირა მებაჟეებისა და ფარისევლებისა“. კვიპრიანეს სიტყვები: „პროსკურა ჯვრებია თუ დორა, ამაში გარკვეული განსხვავებაა: თუ დორაზე ჯვრებია, პროსკურა დორა ღირსია კრავის გულისთვის“. აღმოსავლეთი. რუსეთის ეკლესიის პირველი პერიოდი, § 20. ჩვენ ვწერთ მიტროპოლიტ ფილარეტის საუბრიდან, სადაც მითითებულია კვიპრიანეს სამსახურის წიგნის სიტყვები, მითითებულია მხოლოდ ორი სამსახურებრივი წიგნი: „პატრიარქის ბ-კ-ისა და (N 598.), XIV საუკუნეში, კრავის შესახებ ინსტრუქციის შემდეგ, ყველა სხვა მოქმედება პროსფორაზე აღწერილია შემდეგი სიტყვებით: St'V55;V27; His will be a holiday: accept GsV55; and BeV55; This sacrifice is for the honor and glory of this sacrifice. And here are the peasants: accept GsV55; and BeV55; IssV55;e XcV55;e this sacrifice for the servant BaV55;V27; imV55;rkV27; to health, to health და კეთილდღეობა და აჰა, შენი მშვიდობა." სოფიისკის საქველმოქმედო სამსახურის წიგნი. ნოვგოროდი. XIV საუკუნის ბიბლია (N 59.) გვიჩვენებს ხუთპროფორიონს, ისევე როგორც XIII საუკუნის მისალს. ამავე ბიბლიოთეკის (N 55.), ანუ ორივე პროსფორაში არ არის დათვლილი, მაგრამ თავად რიტუალიდან ჩანს შემდეგი ხუთი: 1. კრავი, 2. ღვთისმშობელი, 3. წმინდანები, 4. ჯანმრთელობისთვის, 5. განსვენებისთვის. მოტყუება. ქრისტე. ხუთ. 1836. ნაწილი 4. გვ. 97. 94. აქ ასევე საუბარია რამდენიმე სხვა სამსახურის წიგნზე. შეტყობინება ფსკოვს 1 ტომში. არქეოგრ. აქტი. N 8. 11. ეპისტოლე ათანასესადმი იმავე ადგილას N 253. 1229 წელს მიტროპოლიტმა ცოლად შეირთო ვსევოლოდი, ველის უფროსი ვაჟი. პრინცი; 1250 წელს მიტროპოლიტმა უფლისწული აიღო. ანდრეი იაროსლი; 1266 წელს კოსტრომის პრინცი. ვასილიმ როსტოვი დააგვირგვინა. წიგნი იგნატიუსი; 1294 წელს პრინცი აკურთხეს. მიხაილ იაროსლოვიჩ ტვერი. ეპ. ანდრეი. 1320 წელს პრინცი. ბარსანუფიუსმა შეასრულა დემეტრე მ პრინცის ქორწინება. ტვერსკოი ქალიშვილ გედიმინასთან ერთად. 1403 წელს ტვერის პრინცი ივანე ტვერი გვირგვინი დადგა. ეპ. არსენი. ნახეთ წლები. კარამზში. 3. პროექტი 369. 4. პროექტი 88. 174. 183. 259. 5. პრ. 254. ეპატი. სპ. წლები. გვ. 222. 223. სიტყვები: „წმიდა დიმიტრის სია ყოველთა“ ცხადყოფს, რომ ბიოგრაფია ვრცელი იყო. ბერძნულად, მართლაც, ცნობილია დიდი მოწამის ვრცელი ბიოგრაფია. დემეტრე, რომელიც განსაკუთრებით აღსანიშნავია, რადგან შეიცავს უამრავ ინფორმაციას VI–VIII საუკუნეების სლავების შესახებ. იგი გამოქვეყნდა, მაგრამ პასებით, რომლებიც დასრულდა RKP-ში. ბოლანდისტებზე 26 ოქტომბერს. იხილეთ ძველი ფულის ფასი Karamzin 1. pr. 257. 3. პრ. 335. ბიბლიაში აღდგომის მონასტერი (ახალი იერუსალიმი) შეიცავს 1365 წელს დაწერილი ივლისის თვის მსახურებას (აღწერა RKP. აღდგომის მონასტერი. სანკტ-პეტერბურგი, 1842). ასევე არის ამავე საუკუნის მსახურების წიგნი, ოქტოექოსი, ორი ტრიოდონი და სიგელი; და მე-13 საუკუნის ფსალმუნი. ბიბლიაში ტოლსტოის მსახური მენაონი მე-14 საუკუნის ნოემბერსა და დეკემბერში. (RKP. 1, N. 3. 4. აღწერილობა). 1375 და 1386 წლების სამსახურის წიგნები (რუმიანცევის N 399. 400. ტოლსტოვში 2, 274.), ტრეფოლოგია 1424 წელს (კალაიდოვიჩში 112.); ღვთისმშობლის დღის კანონები აღებული ათონიდან 1386 წელს (რუმიანცევიდან N 210.), 1370 წლის პარემინიკები (რუმიანცევიდან N 302. 305. ტოლსტოვა 2, 275.), ოქტოქოური და საათების წიგნი (ტოლსტოვის 1, .21, 5, 23, 5.). უსპენსკის მოსკოვის ტაძარი (სნეგირევის ძეგლები 1, 42.). აღწერაში RKP. ტოლსტოვა პ. 590. 587. აღწერა. პეჩერსკის ლავრა გვ. 112. ამ ტრებნიკზე ორი ხელმოწერისთვის იხილეთ Karamzin 4. pr. 321 (რედ. ეინერლინგი). რუმიანცში. მუსიკა N 445 წესდება ან ეკლესიის თვალი, დაწერილი 1401 წელს ათანასე აბატმა ვისოცკის კონსტანტინოპოლში. მისგან ასლები ტოლსტოვში 1408 (1, 11.), მოსკოვის მიძინების ტაძარში 1438 წელს (სნეგირევის მემორიალი 43.), სოლოვეცკის მონასტერში 1494 წელს. რუმიანცის ფერთა ტრიოდიონში. მუსიკა XVI საუკუნის N 440 no Tripesnev St. Joseph. დიდების გამომცემლები. ფერადკანიანმა ტრიოდიმ აღნიშნა, რომ ეს ტრიპები პენტიკოსტარიაში ვერ იპოვეს. მაგრამ შეგვიძლია მივუთითოთ ბერძნულზე. მე-10 საუკუნის Penticostarium, სადაც ისინი არიან (Hontfaucon Paleogr. Graec. p. 386–405. Allations de lib. Eccl. p. 78.). იოანე ევხაიტელმა, მრავალი ლექსისა და ეპიგრამის გარდა, მაცხოვარს დაწერა 27-მდე კანონი, მათ შორის ცნობილი კანონი ყველაზე ტკბილს, 67-მდე კანონი ღვთისმშობელს, 11 კანონი ნათლისმცემელს, 8 კანონი მაჭანკალს. ნიკოლოზი, მფარველი ანგელოზის ცნობილი კანონი და სამი წმინდანის სრული მსახურება: მაგრამ ლიტურგიკულ ბერძნულ წიგნებში მხოლოდ ბოლო ორი ქმნილება და კანონი იესოს შესახებ გვხვდება, იგივე სლავურ წიგნებში. ნათლისმცემლის მონასტრის ბერმა თეოქტისტემ დაწერა რამდენიმე სტიკერა და ლოცვა (Catalog. cod. Bibl. Noniauae cod. 126.); იგი ასევე ცნობილია ორი მენიონებიდან - ნოემბერი და აპრილი, დაწერილი მისი ხელით 1127 წელს (Montfauc. Palaogr. Craec. გვ. 58. 59. 93. Lambec. Comn. Vindob. cod. hist. 12. cod. theol. 81.); მაგრამ ეკუთვნის თუ არა რაიმე მის თხზულებებს ამ თხზულებებში, უცნობია. თეოდორე ლასკარმა სხვა ნაშრომებთან ერთად დაწერა ღვთისმშობლის ორი კანონი, რომელთაგან ერთი დღემდე ცნობილია. ლეოსა და ეფრემის სტიკერები ცნობილია მიმდინარე მსახურებებში; პირველის ზოგიერთი შემოქმედება Boissonade-ს (Anecdota T. 1. Paris, 1829); ეფრემის მიერ პატრიარქებისა და იმპერატორების ლექსების აღწერა მაისმა გამოაქვეყნა (Collect. vet. auct. T. 3. Romae, 1837). პატრას მენტორის გრიგორი სინაიტის სიმღერებიდან. ფილოთეოსი გონებრივი ლოცვის შესახებ სწავლებაში, ა) წმიდა მამების კანონი, მოთავსებულია მეეტლის ხელნაწერ ფსალმუნეში. კვიპრიანი; ბ) სინანულის კანონი უფალ იესოსადმი, ვოლოკოლში. RKP. (N 14.) XV ს.; ერთი კანონი მის ჯვარს, დიდებაში. Octoeche. მისი თავები სულიერი ცხოვრების შესახებ ფილოკალიაშია. თეოლიპტის თავები - იმავე ადგილას; ხოლო მისი 4 კანონი ცნობილია მხოლოდ ბერძნულად. RKP. (Lambic. Comm. V40; ind. cod. 324. Gerbert. de cauta. s. 2, 19). ისიდორეს აკათისტები - სლავებს. სერგიუს ლავრის ფსალმუნები, წერა. 1430 წელს ბერი ბერძენი იგნატიუსი; აქ, როგორც ჩანს, არის მისი აკათისტების პირველი თარგმანი, რომელიც შემდგომში გამოქვეყნდა დოქტორის მიერ. სკარინა. მისი ანაგრამების შესახებ ჰერბერტ დე კაუნტუ ს. 2, 17. ლიმბესმა იცის თავისი წინამორბედის კანონი და შუაღამის სიფხიზლის 8 სტიქია (კომ. ვინდობ. კოდი. თეოლ. 324). ფსალმუნის აბატში. სერგიუს ლავრა პამვას (1505–1518 წწ.) ფილოთეოსის თხზულებანი დაიწერა: ა) სტიქია და კანონი მწუხარებაში და გაჭირვებაში: „სევდიანო, მაცხოვარო, მიიღე კვნესა“; ბ) უფალი იესოს კანონი საშინაო ომში, - თარგმანი მეტ. კვიპრიანე: „შენ ხარ სიკეთის წყარო“; გ) კანონი უფალ იესოსადმი შიმშილობის დროს: „შენ ხარ მამა და მოძღვარი ყოვლისა, მკვებავი“. ფილოთეოსის ოთხი ლოცვა ჭირისთვის, მეტესის ფსალტერში. დანიელი, ეჭვგარეშეა, გადაიყვანეს შავი ჭირის დროს, რომელიც მძვინვარებდა რუსეთში 1360–1422 წლებში. RKP-ს მიმართ. ბიბლიის გენერალური მენაონი. მოსკოვის დ აკადემიკოსი მოთავსებულია - იოანე ნათლისმცემლის წესი, კანონი ყოველთა წმიდათა, კანონი მტერთა ჟამსა. მეორე მათგანი ასევე ცნობილია ბერძნულად. RKP. (Fabricii Bibl. Grace ed. Harles 11, 517.). მაგრამ ისინი არ არიან ბერძნულ ენაზე. დაბეჭდილი წიგნები, ისევე როგორც არ არსებობს სამი წმინდანის კანონი, წმიდა. ნიკოლოზ, შიმშილის უბედურებაში, უწვიმეში ღმრთისმშობელს, ორ ლოცვას უწვიმობისთვის და ერთი მტერთათვის, ღვთისმშობელს მის ახალ სასწაულებზე; ეს ლოცვები და კანონები ბერძნულ ენაზეა. სინოდალური RKP. ვირთევზა. 336. ღუმელში ბერძნული მენა მოთავსებულია: ა) 10 ივლისის კანონი პ ფილოთეოსის ექვსი კრების მამათა მიმართ, მაგრამ დიდებაში. აღარ არის ის; ბ) დიდმოწამის 26 ოქტომბრის კანონი. დემეტრე, პ.ფილოთეუსი, სლავებს. ნაკლებად შეიცვალა სხვა. კრებულში სახელმწიფო წესდება 1, 33, 1328 წლის წესდების ქვეშ, ბეჭედზე ველ. წიგნი ივან დანილოვიჩ კალიტა იკეცება სამი თითით: ორი პატარა თითი ხელისგულზეა მოხრილი, დიდი კი შუა და საჩვენებელ თითებზეა გაშლილი. და ბეჭედზე 1295 და 1317 წლების წესდების თანახმად, კურთხეული წმინდანი აკურთხებს სახელებს. 1, 5. 20. პრინც კალიტას თანამედროვე მ.თეოგნოსტის ტრებნიკში: „ვწყევლი მონოთელიტებს, რომლებიც ჯვრის ნიშანს ერთ თითზე აკეთებენ საკუთარ თავზე და არა პირველი სამი თითით, დაწყევლილი იყვნენ რომაელთა ერეტიკოსებს, რომლებიც არ აკეთებენ ჯვრის ნიშანს, არამედ პირველი სამი თითით, ბოლო სამი თითით. თითი, დაწყევლილიყვნენ სომეხთა ერეტიკოსებს, რომელნიც პირველი სამი თითით არ აწერენ ჯვარს, არამედ იკეთებენ პირველ თითს და ბოლო ორს, და სცემენ ჯვარს საჩვენებელი და შუა თითებით. - პომორიელები (პომორსკი. პასუხი 3.), ამჯერად ძიებაში, ამბობენ: „ეს წყევლა არავითარ შემთხვევაში არ არის ნაპოვნი ძველ საეკლესიო წიგნებში“. პირიქით, მე-10 საუკუნეში მელქებს (მართლმადიდებლებს) და მონოფიზიტებსა და მონოთელიტებს შორის თითების კონსტიტუციის განსხვავებაზე ძალიან მწვავე დავა იყო; და მაშასადამე, თუ სხვა რამეა, მაშინ იაკობიტებისა და სომხების მიმართ განსაკუთრებით მძიმე მუქარა დანაშაულის ჩადენისთვის დაცულია მ.თეოგნოსტეს დროს. რომაელებთან მიმართებაში ცნობილი ნიკიფორე პანაგიოტი იგივეს ამბობს, რასაც ტრებნიკი. ტრებნიკის ასოები უძველესია. სოფ. დრო 1, 318. „და დავიწყე ჩუმად თქმა, სინაზით და ღრმა კვნესით: დამიფარე, უფალო, როგორც შენზე ვენდობი (ფსალმ. 15.), - და ამიტომ: უფალი მწყემსავს მე (ფსალმ. 22.); ასევე: მწამს, ლაპარაკსაც კი (ფსალმ. 115.) და ზიარებისთვის“. პირველი ფსალმუნი არ არის ზიარების შემდგომ შემდგომში. ბიბლიაში სერგიუს ლავრაში „სტიკერა წლიდან წლამდე, რომელიც არის სექტემბრიდან აგვისტომდე - თეოდორე სტუდიისკაგოს შექმნა“. აი, ახალი ზაფხულისთვის (1 სექტემბერი) 7 სტიკერიდან ერთი: „იმედით გიყურებთ, ქრისტე, მწუხარება“, - ერთი, რომელიც არ არის დაბეჭდილ მინიაში; ორი სტიკერიდან 3 და 4 რიცხვებიდან ერთი სტიკერა არ არის დაბეჭდილ მენეაში, ხოლო მე-6 9 სტიკერიდან მხოლოდ სამია მოთავსებული ნაბეჭდ მენეაში, დანარჩენები ჩანაცვლებულია სხვებით. იგივე ეხება სხვა ნომრებს. სტიკერიონი დაიწერა, როგორც მე-7 რვეულზეა აღნიშნული, სექტემბერს. 6818–1310 წწ კვიპრიანეს ეპისტოლე: "თქვენ მკითხეთ საღამოს ლოცვებისა და მატიანეების შესახებ: რამდენი მათგანია? და საღამოს ლოცვები მე-6 და მე-7 დახურულია, ოსმაია საღამოს შემდეგ და მოწოდების შემდეგ, ხოლო მატიანეში არის 11 ლოცვა და მე-12 ლოცვა შემდეგ: ადიდეთ უფალი ზეციდან, თაყვანი ეცათ". იხილეთ კალაიდოვიჩ იოანე ეგზარქოსი გვ. 210. ვოსტოკოვა აღწერა. გალურჯება. მუსიკის გვერდი 717. შეტყობინება ფსკოვს, რედ. I T-ში არის მოპ. აქტი. N 8. მომსახურების წიგნი ინახება მოსკოვში. სინოდალური ბიბლიოთეკა N 478, in. 601. აქ არის თვით კვიპრიანეს სრული შემდგომი სიტყვა: „ეს მსახურების წიგნი დაწერილია ბერძნული წიგნებიდან რუსულად კვიპრიანეს, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის თავმდაბალი ხელით. ამ წიგნებიდან აწესებთ და სწავლობთ, არის თუ არა უფლის ღვთაებრივი და უსისხლო მსხვერპლშეწირვა, ჩვენი მღვდლისა და ღვთისმსახურების მეშვეობით. თითქოს თქვენც იმავეს გახსენების ღირსი იქნებით, თუ ვინმეს სურს ამ წიგნის დანიშვნა, ფრთხილად იყავით, რომ არ დაამატოთ ან გადადოთ გვერდით არც ერთი სიტყვა, არც ერთი ღერი, ან კაუჭები, რომლებიც სტრიქონების ქვეშ დგას, შემდეგ შეცვალეთ გარკვეული შრიფტი, ან დაამატეთ ჩვეულიდან, რომელსაც ჯერ შეჩვეული ხართ, ან გადადოთ იგი განზე, არც ლოცვაში. ისწავლოს კითხვა ან დანიშვნა, რათა ცოდვაში არ ჩავარდეს დაუდევრობისგან, მაგრამ უარესია უყურადღებობისგან ჭამა, ვიდრე ხილვისგან ჭამა“. „მიტროპოლიტი კვიპროსის წერილების ფსალმუნი“ ბიბლიაში. მოსკოვის სული. აკადემია შეიცავს: 1. ფსალმუნი, 2. ჟამთა წიგნი, 3. მთელი ზაფხულის სინაქსარიონი (სიტყვათა თვე), 4. მარხვის და ფერადოვანი ტრიოდონის მსახურების წესდება, 5. კანონები: წმინდა მამათა და მაცოცხლებელი სამება; 6. სამსახურის წოდება ხელმძღვანელობდა. შაბათი, აღდგომა და ხარება; 7. კანონები: დაუჯდომარე ღვთისმშობლის გალობა; კანონი: ჩვენ მრავალ უბედურებას შეიცავს; ტკბილი იესოს მსახურება; სულის შედეგზე; ლოცვები წმიდა ზიარებისადმი - და ა.შ. ეს არის ის, რასაც მოგვიანებით უწოდეს ფსალმუნი ამაღლებით, მაგრამ განსაკუთრებული შემადგენლობით. კვიპროსის ფსალმუნის ასლი ინახება ვოლოკოლამსკის მონასტრის ბიბლიოთეკაში. ნილ პოლევის კვიპროსის ფსალტერის მიმოხილვა მეტ ლექსიკონში. ევგენია 2, 38. დუბოვიჩ იერარქი. lib. 4 რუბლი. 173. კვიპრიანოვოს ცხოვრება. წმინდა პეტრე საფეხურზე. წიგნი 1, 421. 422. ლეტოპი. კარამზში. 5. პროექტი 137. მატიანეს მიხედვით. (კარამზ. 4. პრ. 373) 1348 წლის მაისში, 26 დღე წმინდა პეტრეს საფლავზე, კეხიანი ხელებით გოგონა განიკურნა; 1351 წელს - ქალი, რომელსაც ორი წელი არ ხმარებოდა ფეხები. 1448 წლის სახელშეკრულებო დოკუმენტში მთავრებმა მოწმეებად დანიშნეს „დიდი სასწაულთმოქმედნი წმინდა ნიკოლოზი და წმინდა პეტრე მიტროპოლიტი“ (კოლექტიური სახელმწიფო. Grach. 134–154). წმინდა პეტრეს ნაწილების გადმოსვენება დაიწყო ზუსტად 1473 წლის 6 ოქტომბერს, როდესაც აღადგინეს ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი. იხილეთ სოფის სასწაულების შესახებ. Bp. 1, 265. 1547 წლის კრებამ საჭიროდ არ ჩათვალა მათი სახელების შეტანა მათ შორის, ვინც არ აღინიშნა. ალექსანდრას წიგნის შესახებ „როცა მან თავისი წმიდა ცხედარი სალოცავში დაასვენა, მიუახლოვდა ხატი სევოსტიან მ. კირილს და თუმცა მან ხელი გაშალა და მიტროპოლიტის სულიერი წერილი დადო, თვითონაც, თითქოს ცოცხალმა, გაუწოდა ხელი და აიღო წერილი მიტროპოლიტის ხელიდან“. სოფ. ვრ. 1, 274. პსკოვი. წლები. მოსკოვი 1837. გვ. 25. 26. 35. სამების წლების შესახებ. კარამზში. 2. პრ. 261. ინციდენტი. 9. პრ. 80. ხორცის შაბათი ლეტოპში არ ჩანს, მაგრამ ის, უეჭველად, ხსოვნის შაბათი იყო: ეს არის ის, რაც არის სტუდიტური წესის მიხედვით. სლჩ. დებოლსკი: თაყვანისცემის დღეები, 3, 31–98. დებოლსკი (3, 103. 104) შაბათი მე-2, მე-3, მე-4, ველ. პოსტი კლასიფიცირებული იყო როგორც მშობელი. მაგრამ ეს საერთოდ არ არის მშობლის შაბათი, არამედ ისეთი დღეები, როგორიცაა ველ. მარხვა, რომლის დროსაც მარტო, მარხვის სინანულის უძველესი სიმკაცრის შესაბამისად, მიცვალებულთა გახსენება დაშვებული იყო. მიტროპოლიტმა კვიპრიანე წერდა აბატს. ათანასე: „თუ ველის დაწყების შემდეგ მარხვის დროს ვინმე დაისვენებს შუა კვირაში, მასზე დაცემით, ის საფლავშია ჩადებული, მაგრამ არ არის ადმინისტრაცია, არც რეკვიემი (დიდი) პარასკევის საღამომდე, შაბათს არის ხსენება, იგივე უნდა გაკეთდეს ყველა პარასკევს, დიდმარხვას და მეექვსე შაბათს, გარდა მეხუთე შაბათისა“. აქტი. 1478. ოთხწთ. და პროლ. 26 აგვისტო სულების ლექსიკონი. pissing ნაწილი 2. გვერდი 194. ეტიკეტი ხორცი. პეტრე: „ყველა მათი ბრძანება და ყველა კანონი, რომელიც დაწესებულია, თავიდანვე ძველია - მაშინ მიტროპოლიტმა ყველაფერი იცის, ან ვისაც უბრძანებს“. ბერდიბეკის იარლიყი: „ვინც ბოროტებას ჩაიდენს ძარცვის, ქურდისა და ტყუილის გზით, მაგრამ არ გაქვს, შეხედე და შენ თვითონ იცი ღვთისგან რა დაგემართება“. ეტიკეტების შემგროვებელი დასძენს: „დიდი ეტიკეტების არსი და ინი უღალატა ღვთის ეკლესიას“. დანილოვიჩის ქრონიკა: „ფოლ. 6731 (1283 წ.) მაქსიმ მიტროპოლიტი დაინიშნა სუზდალში... იმავე ზამთარში (1304 წ.) მაქსიმ მიტრი გარდაიცვალა ვლადიმირში, 16 დეკემბერს. გვერდი 153. 154. მ.კირილეს გარდაცვალება თარიღდება 1280 წლით და სუპრასლის მატიანე (გვ. 38), ხოლო მოკლე სამების მატიანე მას 1282 წელს აყენებს. მაგრამ უპირატესობა პირველ ორს ეკუთვნის, რადგან ნესტორის გაგრძელების მიხედვით (Karamz 4. პრ. ვრ. 1, 287 და 4 ნოვგორი. ლ. 43. კირილი გარდაიცვალა 3 დეკემბერს. 6789, მომდევნო 1280 წ. მ. პეტრეს ინსტალაცია ლეტოპში. დანილოვიჩი დათარიღებულია 1306 წლით. მაგრამ ეს შეცდომაა: ყველა ქრონიკის მიხედვით ეს იყო 1308 წელს, მ. მაქსინის გარდაცვალება მოხდა 6 დეკემბერს. 1304–6813; წმინდა პეტრეს გარდაცვალება 20 დეკემბერი 1326 Cont. ნესტორი 80. სოფ. ვრ. 1, 316. 294. კრებული. L. 4, 47. 50. იხილეთ დამატება. რედ. შემოქმედება ეკლესიის წმიდა მამებს აქვთ შესანიშნავი სტატია: „კირილე II. კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი“. 1843, წიგნი. 4. ვოლინ ლეტოპი. გვიჩვენებს, რომ კირილე 1241 წელს იყო დანიელის სტამბა და დიდი სამსახური გაუწია სამხრეთ რუსეთს შიდა აჯანყების დამშვიდებით და პრინცის დარწმუნებით. როსტისლავს სისხლისღვრის შესაჩერებლად. „კირილე, რომელიც მაშინ ბაკოტაში სტამბა იყო (ქალაქში დნეპერზე, უგლიცასა და კამენეც-პოდოლსკის შორის), გაგზავნილი პრინცი დანილისა და ვასილკოს მიერ ბოროტი ბიჭების ძარცვის გასაცნობად, დაამშვიდე მიწა.”... როსტისლავმა ბოლხოვის მთავრებთან ერთად გაანადგურა ბაკოტა და დაარწმუნა ქალაქი კირილე. კირილემ უპასუხა: „ასე უხდის შენს ნათესავებს კეთილ საქმეებს? არ გახსოვს, როგორ გააძევა უნგრეთის მეფემ მამაშენთან ერთად მიწიდან და ჩემმა ბატონებმა და შენმა ნათესავებმა მიიღეს? მამაშენს (პრინცი მიხეილ ჩერნიგოველს) დიდ პატივს სცემდნენ და დაჰპირდნენ კიევს, მოგცემდნენ ლუცკს და ლუცკებს და სტერებს მოგართვეს. დაბრუნდი მამაშენთან“. როსტისლავი იძულებული გახდა უკან დაეხია. გვერდი 179. 180. შემდგომი მატიანე 1243 წ ამბობს, რომ დანიელმა, გაიგო თათრების მოახლოების შესახებ, "დახურა გორაკი", ვასილკოვიდან ძმასთან ერთად მიიყვანა და თან წაიყვანა კირილე მიტროპოლიტი". 1250 წელი „კირილე მიტროპოლიტი გაგზავნეს დანიილმა და ვასილკომ რუსეთის მიტროპოლიის დასაარსებლად“. ეს იყო დანიელის ურდოდან დაბრუნების შემდეგ, სადაც ის იმყოფებოდა 1250 წელს და არა 1243 წელს. შემდეგ კი უნგრეთის მეფე ევედრებოდა კირილეს შერიგებოდა დანიელს და დაერწმუნებინა, რომ მეფის ასული მიეღო ვაჟისთვის; მიტროპოლიტი დაბრუნდა, დანიელთან და შვილთან ერთად მივიდა მეფესთან, ქორწინება აღასრულა და ნიკეაში წავიდა. გვერდი 183. 185. ნოვ. 1. წლები. 64. პატივცემული. ნაწილი 1. გვერდი 107. სვიატისლავმა მიტროპოლიტს მისწერა: "გმადლობთ თქვენი წმიდა ლოცვისთვის, უწმიდესო მთავარეპისკოპოსო მთელი რუსეთის მიწისა, ჩემო კურთხეულო ოჯახო, რომელიც ჩემს წმიდა წინაპრებს მივაკვლიე. გწერთ თქვენ, ღვთის საყვარელო, პირველ ტახტ მთავარეპისკოპოს კირილეს, დაე, რუსული მიწა განათდეს თქვენი სიტყვით. ეს ზონარა ყოველთა სასუფეველში იყოს ერთი საკრებულოსათვის, როგორც წმიდა მამები. ამიტომ, მე ვთხოვე პატრიარქს და გადავწერე (თარგმნა) ჩემი წმიდა მშობლებისთვის და ჩემი სულის ხსოვნას, როცა აღმართავთ თქვენს წმიდა ლოცვებს“ და ა.შ. - 61. ვოსტოკოვა აღწერა. მუსიკა გვ 291 – 293. რუსი ჰონ. 1, 106–118. კულჩინსკისთან. ნიმუში Ecclesiae Ruthenicae. მან ასევე დაბეჭდა გამოსვლა, რომლითაც კირილემ გახსნა საბჭო და რომელიც არ ჩანს RCP-ში. მეჭურჭლეები. მატიანეების მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ მას ვლადიმირში 1250 და 1252 წლებში, 1255, 1261 - 1263, 1264 წლებში, ხოლო 1280 წელს მან შეაკეთა ვლადიმირის საკათედრო ტაძარი და დაისვენა პერეიასლავში. ლავპ. წლები. 202–206 წწ. ტროიცკი 226. 227. სუფრ. წლები. 38. ნოვგორი. 4. L. 38. 43. პლანო-კარპინმა 1246 წელს აღმოაჩინა კურემსა 60 000 თათრთან ერთად კიევიდან არც თუ ისე შორს, რომელიც დასავლეთიდან იცავდა მონღოლთა სამფლობელოებს; ”მაცხოვრებლები, ამბობს პლანო-კარპინი, ყველგან ცოტაა; ისინი მონღოლებმა გაანადგურეს ან ტყვედ წაიყვანეს.” დანიელის შემდეგ წიგნი. გალიჩსკი, კიევი ბედის წყალობაზე დარჩა. დაფნა. ლეტოპი. ”ბატონმა მაქსიმემ, რომელიც არ მოითმენს თათრების ძალადობას, დატოვა მიტროპოლიტი და გაიქცა კიევიდან, მთელი კიევი გაიქცა, მიტროპოლიტი კი ბრაიანსკში წავიდა და იქიდან წავიდა სუზდალის მიწაზე და მთელი სიცოცხლე.” გვერდი 208 ტროიცკი. წლები 282. კვირა 2270. მიტროპოლიტი კვიპრიანე საოცრებათა ცხოვრებაში. ნაბიჯი. წიგნი 1, 419. წმინდა პეტრეს სადიდებელი სიტყვები მ. მაკარიუსის მენაიონში 21 დეკემბერს და 22 აგვისტოს. მიტროპოლიტ კვიპრიანეს ცხოვრება წმინდა პეტრეს საფეხურზე. წიგნი 1, 416. კონსტანტინოპოლის ტახტის დაქვემდებარებული ეკლესიების მოხატულობა, იმპ. ანდრონიკე პალეოლოგოს უფროსი (1282 – 1320), რედ. ტაფელ კონსტანტი. პორფიროგი. Tubingae 1847 გვ. 83. J. M. ჰაპ. განმანათლებლობა 1847. ივლისი გვ. 146. გაითვალისწინეთ, რომ კაზიმირი ამას ამბობს იმ დროს, როდესაც გალიჩი რომანოვების ტომის რუსი მთავრების ხელისუფლებაში იყო, შემდეგში. დაახლოებით გალიციის დროიდან 1349 წლამდე, როდესაც კაზიმირმა დაიკავა გალიცია. ქარტიები ცნობილია. გალიციელი პრინცი ლევ დანილოვიჩი, რომელშიც უკვე საუბრობთ მიტროპოლიტზე კრილოსიდან - ქალაქი გალიჩის მახლობლად (მიტროპოლიტი ევგენი ონისი. სოფ. სობ. გვ. 87. 3უბრიცკი ჩერვონაია რუსის შესახებ, დანართი B.V.G.Zh.): ორი მათგანი დათარიღებულია 12130 წ. ამ წერილებიდან უკვე ჩანს ის ფაქტი, რომ 1301 წლის წერილში მეთ. კვიპრიანე და გალიკიელი მიტროპოლიტი. გრიგოლი და 1292 წლის ერთ-ერთ წერილში საუბარია პრზემისლის ეპისკოპოს ილარიონზე, ხოლო იმავე წლის მეორე წერილში გვიჩვენებს პრჟემილს. ეპისკოპოსი ანტონი. ეს წერილები მხოლოდ ერთს ადასტურებს: გალიციელ მთავრებს სურდათ ჰყოლოდნენ განსაკუთრებული მიტროპოლიტი; მაგრამ პრინცი არ ცდილობდა ამ სურვილის ასრულებას. ლევ დანილოვიჩი და მისი ვაჟი ვლადიმერ ლვოვიჩი. რაც შეეხება მეტ. ნიფონტი, პეტრეს წინამორბედი: მაშინ, როგორც ჩანს, ეს იგივე პიროვნებაა, როგორც გერონტიუსი, რომელიც ადრე აღფრთოვანებული იყო წმინდანის წოდებით. პეტრე, როგორც მიტი წერს. კვიპრიანე. ნოვგორი. 1. Years. გვ. 75. „როდესაც მივიდნენ (1331 წ.) ვოლოდიმირ ვოლინელთან... დააყენეთ იგი (ბაზილი ნოვგოროდში. არქიეპისკოპოსი) მიტროპოლიტი თეოგნოსტი, თავდაპირველად გრეჩინი, და მმართველები მაშინ იყვნენ გრიგოლ პოლოცკელი, ათანასე ვოლოდიმირელი, თეოდორე გალიჩი, იოანე კზემჰოლმელი მარკო“. 1330 წელს მიტროპოლიტმა აკურთხა ტვერის ეპისკოპოსი თეოდორე (ნიკონ. ლ.) ვოლინის ვლადიმირში. 1332 წელს ბრაიანსკში ვხედავთ თეოგნოსტეს, ხოლო 1333 წელს ის დაბრუნდა კონსტანტინოპოლიდან და ურდოდან (Karamz. 4. pr. 320. 328). 1334 წელს მცირე რუსეთის უფლისწულმა გიორგიმ წერილობით დადო პირობა, რომ შეინარჩუნებდა მშვიდობას რაინდებთან, „გალიციის ეპისკოპოსის თეოდორე“ სახელით და არა მიტროპოლიტის (U Karamz. 4. pr. 276). St. Peter's in December. 1326 დაკრძალა ლუცკის ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ (ნაბიჯი წიგნი 1, 419). J. M. Nar. განმანათლებლობა 1847 ივლისი, გვ. 139. 140. ძნელი მისახვედრია, რომელ კონსტანტინოპოლის დროს მიუთითებს კრება უბედურებაზე საუბრისას; იმპერატორი ვლადისადმი მიწერილ წერილში. წიგნი ლუბარტ-დიმიტრიც წერს, რომ კონსტანტინოპოლის არეულობის დროს დაარსდა გალისიის მიტროპოლია; and in a letter to Metr. ის წერს თეოგნოსტეს, რომ ეს მოხდა ყოფილი პატრიარქის დროს; but, under what? – doesn’t show. Certificate in J.M. Nar. განმანათლებლობა გვ 138. 139. მიტროპოლიტი ევგენი სოფ. ტირილი. გვ. 88. იმპერატორის მოწმობა ჯ.მ.ნარში. განმანათლებლობა გვერდი 138. ცარეგრადის ქარტია ნოვგოროდში და საკათედრო ტაძრის ქარტია ჟ. მ.ნარ. განმანათლებლობა 1847 ივნისი, გვ. 140. 141. ნაბიჯი. წიგნი 1, 451. ნიკონი. წლები. 3.201. ტერნოვსკის პატრიარქის შესახებ Le quien Oriens Christ. ლ.პ. 1232. გუსტინსკაია. ლეტონი. (გვ. 346) ნათქვამია, რომ იმ დროიდან, როცა მაქსიმემ საყდარი ჩრდილოეთში გადაიტანა, „კიევში მათი (მიტროპოლიტების) გამგებლები იქცეოდნენ“. იგივე ნოვგორი. 3. მატიანე, სადაც ასევე დამატებულია: „ქარათიან ძველ მემატიანეთა მოწმობით“. კარამზინის მატიანე (5. პრ. 154). "20 ივლისს (1404 წ.) კვიპრიანე მეტ.-ის კვირას მოსკოვიდან წავედი ლიტვაში ვიტოვტში და კიევში; მისი მოადგილე ტიმოთე, არქიმანდრიტი. მან იქ დაიჭირა თავისი მსახურები და გაგზავნა მოსკოვში და დააყენა იქ თავისი გუბერნატორი, არქიმანდრიტი თეოდოსი. სლ. პრ. 199. 1352 წლის ზამთარში მ.თეოგნოსტუსმა და ვ.კ. სვიმეონმა ერთხმად დანიშნა ალექსი თეოგნოსტეს მემკვიდრედ; ხოლო 1353 წლის მარტში გაგზავნა ელჩები კონსტანტინოპოლში ამ არჩევნების დასადასტურებლად. ამიტომ ანდერძში პირველი (გარდაიცვალა 1353 წლის 25 აპრილს) უკვე ალექსი მიტროპოლიტ ვლადიკას უწოდებს (კარამზ. 4, 170). ალექსის არჩევაზე თანხმობა მიიღეს კონსტანტინოპოლიდან და იქ გამოიძახეს სამონტაჟოდ. როგორც კი სიმონის ძე იოანე დაბრუნდა დიდ მეფობაში დადასტურებული ურდოდან, ალექსი წავიდა კონსტანტინოპოლში. ლეტოპი. დანილოვიჩი (გვ. 173. 174): 1354 წლის ზაფხულში "ბერი რომან ლიტვიდან მიტროპოლიაში ჩამოვიდა და არ მიიღო იგი კიიანეში. იმავე ზამთარსა და შემოდგომაზე (1354 წ.) მიტროპოლიტი ოლექსეი კონსტანტინოპოლიდან რუსეთში ჩამოვიდა". ნოვგოროდის მიხედვით. 1 წელი ლ. 6863 (1354 წლის ოქტომბერში ან ნოემბერში) ალექსეი მიტროპოლიტი რუსეთში მოვიდა. ნიკ. წლები. 3, 201. ნაბიჯი. წიგნი 1.452. კოლექცია L. 4.62. გრამ. 1361 წელს J. M. Nar. განმანათლებლობა გვ. 141. მაგრამ ლეტოპი. წმიდა ალექსი „იმავე შემოდგომაზე (1356 წ.) გადალახა ზღვა და მოვიდა რუსეთში“. ხსნის შესახებ ქარიშხლის დროს ნაბიჯი. წიგნი 1361 წლის ქარტიები J. M. Nar-ში. განმანათლებლობა გვ 141, 142. კარამზის 5. გამზ.171. ნიკონი. წლები . 4, 62. ტროიცკი. კარამზი. 5. პრ. 55: „იგნატი როსტოველი, ვასილი რიაზანელი, თეოფილაქტე სმოლენსკი, ივანე სარაი (ოთხივე მიძღვნილი იყო 1356 წელს), პართენიუს სმოლენსკელი, ფილიმონ კოლომენსკი, პეტრე როსტოველი, თეოდორე ტვერელი, ნათანაელ ბრიანსკი, აფანასი ნოო, ალექსი რიაზნელი ტვერსკი (1361), დანილო სუზდალი, გერასიმ კოლომენსკი, გრიგორი ჩერნიგოვი, დანილო სმოლენსკი” ნიკონის მიხედვით. წლები . ზღარბი დიონისე სუზდალი და ევთიმიუს ტვერელი 1374. აქედან ირკვევა, რომ ვლადიმირის, ხოლმის, პერემიშლის, ლუცკის, პოლოცკის და ტუროვის ეპარქიები რომის იურისდიქციაში იყო. ვინ მიუძღვნა ამ ეპარქიებს რომანემ ან ანტონიმ - ჩრდილოეთის მატიანეები ამაზე არ საუბრობენ. 1358 წელს წმინდა ალექსი ეწვია კიევს (ნიკ. ლეტ. 211.212) და ა.შ. კიევი მის იურისდიქციაში დარჩა. სერთიფიკატები J. M. N. Pr. გვ 116. 144. სერთიფიკატები J.M. Nar. განმანათლებლობა გვ 148–154. საკათედრო გრამი. 1380 და 1389. J. M. Nar-ში. გვ. 155. 157. კვიპრიანეს მიძღვნის წელი პ ფილოთეოსის მიერ ნაბიჯისადმი. წიგნი წლების განმავლობაში. კარამზში. 5. პრ. 137. ნიკ. წლები. 4, 48. ნოვგორი. 1. წლები. გვერდი 91. სოფ. დრო 1. 351. სწორედ ამ დროს მთავარეპისკოპოსი. ნოვგორი. მოსკოვში იყო. კარამზი. 5. პრ. 137. ტირილი. გრამ. J. M. Nar-ში. განმანათლებლობა გვ. 155. 157. წლები. ტროიცკი (კრებული Let. 1, 233.), Cont. ნესტორი. 137 – 142. ლეტოპი. კარამზში. 5. შენიშვნა 60.124. გაგრძელ. ნესტორი. 140–142 წწ. ნიკონი. წლები. 70. 71. მიტიაის საყვედურის პასუხად დიონისიამ უპასუხა: „მე ეპისკოპოსი ვარ, შენ კი არა: მაშ, ვინ არის დიდი, ეპისკოპოსი თუ მღვდელი? მიტიამ თქვა: შენ მღვდელს მეძახი, მაგრამ მე შენთან საქმე არ მაქვს და მე შენთან ხელებით გეკამათები, მაგრამ ახლა არ მოგერიდები“. კოლექცია გრამი. J. M. Nar-ში. განმანათლებლობა 1847 ივლისი, გვ. 155. 157. ტროიცკი. წლები. კოლექციის წლებში. 1, 233. გაგრძელ. ნესტორი 137–142 წ. ლეტოპი. კარამზში. გ. 5. პრ. 60. 124. საკათედრო ტაძარი. გრამ. 1380 წელს J. M. Nar. გამზ.გვერდი 151 გაგრძელ. ნესტორი 183. ტროიცკი. კარამზში. ტ. 5. პრ. 124. მეტ. გრიგოლ სემივლახი. მეტს სადიდებელი სიტყვებით. კვიპრიანე. ვალების შესახებ ისტ. აქტი. ტ. 1 No 952. კვიპრიანეს კიბე მის მიერ დაწერილია სტუდიტის მონასტერში 1387 წ. ტროიცკი. წლები. (შეკრებილი ლტ. 1.233.). პიმენი გარდაიცვალა კონსტანტინოპოლში 1389 წლის 11 სექტემბერს, ხოლო კვიპრიანე კონსტანტინოპოლიდან 1389 წლის 1 ოქტომბერს სმოლენიდან გაემგზავრა. ეპისკოპოსი. მიხეილი, ვოლინის ეპისკოპოსთან. იონა და 2 ბერძენი მიტროპოლიტი: მაგრამ ქარიშხალმა მიმოფანტა ხომალდები (მოგზაური დიაკონი იგნატიუსი - სახაროვში, გვ. 102). კვიპრიანე მოსკოვში 4 კვირით ჩავიდა. ხელმძღვანელობდა პოსტი 1390; მასთან გარდა 2 ბერძენი. მიტროპოლიტები "თეოდორე ეპისკოპოსი მოვა როსტოვში და კონსტანტინოპოლში პატრიარქი მისცემს მას მთავარეპისკოპოსს; სუზდალს - მთავარეპისკოპოსი ევფროსინუსი; ჩერნიგოვს (ბრიანსკი) მთავარეპისკოპოსი ისააკს; რიაზანს - ერემეიეპისკოპოსი (ბერძენი, რომელიც მიესალმა პიმენს 1389-ში განსაკუთრებული პატივით). გაგრძელ. ნესტორი – 190. ნიკ. წლები. 4, 192. 193. სამება. კოლექციაში L. 1.233. 1398 წელს ლუცკის ეპისკოპოსი იოანე პოლონეთის მეფეს დაჰპირდა მნიშვნელოვან თანხას, თუ მას გალიციის მიტროპოლია მიენიჭებოდა (აქ. Zap. Ross. 1, No. 12 და შენიშვნა 10). მაგრამ პატრიარქმა იერონონ სვიმეონს გადასცა გალისიის ეკლესიის წინამძღოლობა, მისწერა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტს, რომ ლუცკის ეპისკოპოსი თვითნებურად უწოდებს თავს გალიციის მიტროპოლიტს (გრამ. ჯ.მ. ნარ. განმანათლებლობა, გვ. 158). მმართველების შესახებ - ალექსი თავის ცხოვრებაში, ათანასეს შესახებ - ეპიფანე სერგიუსის ცხოვრებაში და კალაიდოვიჩში გვ. 109; გერასიმე - ეპიფანე სტეფანე პერმის ცხოვრებაში. წიგნი „გლები როსტოველი“ (პრ. 43 და § 8) გარდაიცვალა 1279 წლის დიდმარხვაში. წმიდა იგნატიუსმა გადაასვენა მისი ცხედარი და 9 კვირის შემდეგ ბრძანა, ცხედარი ღამით საკათედრო ტაძრიდან გამოეყვანათ და სპასკის პრინცის მონასტერში გადაეტანათ. მიტროპოლიტმა კირილემ, რომელიც ზაფხულში ჩავიდა სუზდალის რეგიონში, დაადანაშაულა იგნაციუსი პრინცისადმი უმადურობაში და გარდაცვლილის სასამართლო პროცესის შეუფერებლობაში და აუკრძალა მას მსახურება. უფლისწულმა დიმიტრი ბორისოვიჩმა სთხოვა ღვთისმოსავი იგნატი და მიტროპოლიტმა მიუტევა (აღდგომა L. 2.255 და 257. განაგრძო ნესტორი. 45. 46). როსტოვის ოლქის მატიანე ამაზე ასე ლაპარაკობს: "ეპისკოპოსი იგნატიუსი მეორედ წავიდა ურდოს შემდეგ საეკლესიო პატივისთვის. იმავე ზაფხულს კირილე მეტრ., ცილისწამების გამო, განრისხდა ეპისკოპოს იგნაციუსზე და აკურთხეს კოლოფები." კოლექცია L. 1.227). იგნატიევის შუამდგომლობის შედარება ურდოში სასულიერო პირებისა და პრინცის სასამართლო პროცესისთვის შესაძლებელს ხდის დავინახოთ, რომ ის თემა, რომელზეც იგნატიუს პრინცი დაგმეს. გლები, ეკუთვნოდა სასულიერო პირების ბედს. მატიანეებში ასევე ნაჩვენებია მიტროპოლიტის მიერ ეპისკოპოსების სასამართლო განხილვის სხვა მაგალითები. მიტროპოლიტმა პეტრემ 1312 წელს სარსკის ისმაილს ჩამოართვა ტახტი, მის ადგილას ბარსანუფიუსი დააყენა (სამება ლეტ. 227.228. აღდგომა. 2, 255. 257). მიტროპოლიტი ალექსი 1365 წ ჩამოართვეს ნიჟნი ნოვგოროდი, თორემ სუზდალი (და არა ნოვგოროდის შენიშვნა 217.) ეპისკოპოს ალექსი, მტ. კვიპრიანემ 1390 წელს კრებაზე ჩამოართვა ტახტი ევთიმიუს ტვერელს (გაგრძელება ნესტორ. 191); 1401 წელს, კრებაზე ნოვგოროდმა აიძულა იოანე გადამდგარიყო საყდარიდან. და ლუცკის სავვა უბრძანებს მათ უწყვეტად ცხოვრებას მოსკოვში (Nick. Let. 4, 300. 301.), ხოლო 1404 წელს, ვიტოვტის საჩივრის თანახმად, „ანტონია ეპისკოპოსი. მან ჩამოაშორა ტუროვს მმართველობიდან და წაართვა მას ეპისკოპოსის წოდება და სამსხვერპლო, ხოლო მისი თეთრი ქუდი ჩამოართვეს ტუუს და ტაბლეტებს. მოსკოვში და ჩასვეს ტროიცკის ლეტოპის მსგავს მონასტერში. მიტროპოლიტის ყოველთვიური სასამართლო შეიძლება განიხილოს ფსკოვის მთავარეპისკოპოსის იმავე სასამართლომ. ნოვ. 1. წლები. "და ფსკოველებმა მიანიჭეს თავიანთ ბატონს მამა მოძღვარ იოანეს (1399) დიდი პატივი და მისი განსაცდელი თვე და მღვდელ იმაშთან წვდომა." შემდგომში, შესასვლელი შეგროვდა "ერთი და ნახევარი ალტინი თითო მელოტი ფართობზე". იხილეთ გრამი. მეფე იოანე აღმოსავლეთში. სტრიგოლნიკოვი პ. 20. მაგრამ ნოვგორი. სასამართლო წერილში ეპისკოპოსის გუბერნატორს საქმის გაჭიანურებისთვის 50 მანეთი სთხოვეს. ნოვ. 1. წლები. 80. 81. კვირა 2, 313 წ. ნოვ. 1. წლები. 86. პატრიარქის „ხელფასი“ მე-3 ნოვგოროდში. წლები. (გვ. 228) იყო ის მთავარეპისკოპოსი. მოსეს გადასცეს „ჯვარედინი ტანისამოსი და წერილი ოქროს ბეჭდით“. მაგრამ მოსეს მემკვიდრეს, მთავარეპისკოპოსი. ალექსია პატრ. ფილოთეოსი წერდა, რომ მას არ ჰქონდა უფლება ეცვა სამოსი ჯვრებით, რომელიც პირადად გადაეცა მის წინამორბედს (ჯ.მ. ნარ. განმანათლებლობა 143.). ნიკონი. წლები. 4, 146. აღმოსავლეთი. კარამზში. 5 გამზ 106. ნოვ. წლები. გვ. 96. ლვოვი. წლები. 2, 196. ნოემბერი წლები. კარამზში. 5. გამზ.147. პსკოვი. წლები. 37. გრამ. P. Anthony in J.M. Nar. განმანათლებლობა 1847. ივნისი გვ. 158, მთავარანგელოზი. წლები. (მ. 1781 გვ. 35.) ნათქვამია: „მოვიდა სიგელი პატრიარქისგან ყოველთვიური სასამართლო პროცესის შესახებ, მიტროპოლიტის კვიპრიანეს სიტყვის მიხედვით, ხელმოწერილი ახალი რომის პატრიარქის ანტონის ხელით, იმავე წესდებას აქვს მიტროპოლიტის ხელმოწერა“, კერძოდ, 6 მიტროპოლიტი. ნოვ. 1. წლები. 96. სოფ. დრო 1, 403. 404. ლვოვი. წლები. 2, 199. ტროიცკის წლები. კარამზში. 5. შენიშვნა 148. ასე ამბობს აბატი. ელია და გამომძიებელი გრიგორი ონისიმოვი მოსკოვის წინასიტყვაობაში. ლოურენს ზიზანიუსის კატეხიზმი. როზენკამპფი მესანზე 71–74. როზენკამპფის ვარაუდები კვიპრიანის მბრძანებლის შინაარსის შესახებ არასწორი აღმოჩნდება. მისი სია ბიბლიაშია. მოსკოვი. მიძინების ტაძარი (სნეგირევის ძეგლები 40 – 48). სერთიფიკატი ველ. წიგნი ვასილი კარამზში. V. 5. pr. 232. სლ. ვოსტოკოვას აღწერა. მუსიკა 296. პოლოცკის ეპისკოპოსი ალექსი 1231 წელს ლეტ. (კარამზ. 3. პრ. 153. 369.) ერთად იწოდება ბელოგოროდსკი და იურიევსკი; და ადრიან ბელოგოროდსკი 1191 წელს ბელოგოროდსკის და იურიევსკის ეპისკოპოსი. ლუცკის ეპისკოპოსობა უკვე ცნობილი იყო პრინცი ვლადიმერ ვასილკოვიჩისთვის († 1288 წ.), რომელმაც მას გარკვეული შემოწირულობები გასცა (ვოლინ. ლეტ. 223 და ა.შ. ლუცკში იყო ეპისკოპოსი და თეოდოსამდე, ცნობილი 1326 წელს. საფეხური. წიგნი. 1, 419. ისტ. რ. ცერ. 1,4). გორაკის დეკორაცია (მაგრამ არა საძირკველი) დაიწყო არა უადრეს 1233 წელს. სანამ განყოფილება გაიხსნებოდა გორაზე, ის მდებარეობდა უგოვესკაში: მაგრამ როდესაც იოასაფ უგროველს სურდა მიტროპოლიტი გამხდარიყო (§ 23), მაშინ „მწიგნობარი სწრაფად გადაიყვანეს გორაზე“. 1242 წლიდან აქ დარჩა ხოლმის ეპისკოპოსი კირილე, სახელად მიტროპოლიტი; მადლიერების ნიშნად ბათუს სასწაულებრივი გადარჩენისთვის (1246 წელს), დანიელმა გორაკი დაამშვენა ბრწყინვალე ეკლესიებით, შემდეგ კი „ივანე პისკუპი სწრაფად აიყვანა და დაამონტაჟა“, ანუ მიტროპოლიტის დაბრუნების შემდეგ. კირილე ნიკეიდან 1250 წელს ვოლინი. წლები. 163. 175. 181. 196. 197. სლჩ. ახალი ამბები სუში მაიაკში 1843. წიგნი. 22; ჩრდილოეთისკენ. ფუტკარი N 289. 1840 წ.). Przemysl East-ის შესახებ. R. Cer. 1, 424. ვოლინი. წლები. 218. 222. აღმოსავლეთისთვის უცნობი პრჟემილის ეპისკოპოს ათანასეს შესახებ 1407 წ. იერემია, ნათქვამია იაგელას 1407 წლის ზუბრიცკის წერილში (ჩერვონაია რუსის შესახებ დამატებულია დ.). იხილეთ კიდევ უფრო მაღალი შენიშვნა. 207. 208. 189. 198. ტ. წლები. 218.222. ნოვგორის მიხედვით. 1 წელი 1331 წელს ნოვგოროდის მიძღვნის დროს. ვასილი იყვნენ გრიგოლ პოლოცკელი, ათანასე ვლადიმერელი, თეოდორე გალიცკი, მარკ პერემიშლი, იოანე ხოლმელი. ვოლინი. წლები. გვ. 163. იოასაფის შემდეგ, რომლის მოწვევა ნოვგოროდიელებს სურდათ თავიანთ მთავარეპისკოპოსად 1229 წელს (ნოემბერი), ვლადიმირში იყვნენ ეპისკოპოსები ვასილი წმინდა მთიდან, ნიკიფორე და შემდეგ კოსმა - ოთხივე მთავრის ქვეშ იყო. დანიელი და ვასილკა († 1271 წ.); მოჰყვა მარკი 1287 წლამდე; 1287–1289 წლებში ვხედავთ Evsigny (Volyn. Let. 163. 214–216. 220. 222). აღმოსავლეთში. რ იერ. 1.404 და ხარვეზები და შეცდომები. იხილეთ კიდევ უფრო მაღალი დაახლ. 207. 208. 189. 221. 224. 1334 წელს ნათანაელი აკურთხეს ბრიანსკის ეპისკოპოსად (ქრონიკა კარამზისა. 5. პრ. 55.). იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 198. 206. ტვერის პირველი ეპისკოპოსის სიმეონის შესახებ (1271 წლიდან), რომელიც გარდაიცვალა 1289 წელს. იხილეთ შენიშვნა ზემოთ 101. სხვების შესახებ - დაახლ. 198. 209. 1290 წელს „ანდრეი დაინიშნა ტვერის ეპისკოპოსად“. კოლექცია ლ. 4, 44. მიტროპოლიტი თეოგნოსტი 1353 წელს დაკრძალეს ვლადიმირის ეპისკოპოსმა ალექსიმ, ვოლინელმა ათანასემ და კოლომნას აფანასიამ, ლეო. წლები. ნიკ. 3, 202. 1406 წელს მიტროპოლიტის დაკრძალვისას. კვიპრიანე იყვნენ გრიგორი როსტოველი, მიტროფანი სუზდალი, ილარიონ კოლომენსკი. წლები. დანპლოვმა. 227. სოფ. ბპ. 1430. აღწერილობაში პირველად მოხსენიებულია ზვენიგოროდი ეპისკოპოსი (დანიილი). პიმენოვის მოგზაურობა (1389). იხილეთ ლეო. წლები. 2, 195. თუმცა, დანიელი 1370 წელს მიუძღვნა წმინდანს. ალექსი სმოლენსკის განყოფილებისთვის; ოლგერდთან და სმოლენსკის მთავრებთან მოსკოვის ჩხუბის გამო დანიელმა დატოვა სმოლენსკი და მას გადასცეს ზვენიგოროდი, ისევე როგორც აფანასი ვოლინსკის დაევალა პერეიასლავლი. დანიელის მემკვიდრე სმოლენსკის საყდარში 1383 წელს იყო ღვთისმოსავი მიქაელი, რომელმაც 1397 წელს დატოვა სმოლენსკი და გარდაიცვალა წმინდა სერგის მონასტერში. ტროიცკი. წლები. 282. სუზდალის პირველი ეპისკოპოსი იყო ნათანაელი 1347 წლიდან (იოანე იყო მისი წინამორბედი ისტ იერ. 1, 354. შეცდომა: ეს არის იოანე ვლადიმერი 1295 წლამდე, რომელიც გარდაიცვალა პენსიაზე 1314 წელს. კარამზ. 4. პრ. 373). ნიჟნი ნოვგოროდი და წმინდა გოროდეცი. მიტროპოლიტი ალექსი 1365 წელს დააბრუნეს ვლადიმირ-მოსკოვის მიტროპოლიაში (Karamz. 5. pr. 137.). დიონისე სუზდალელმა 1382 წელს მიიღო წესდება ამ ქალაქების სუზდალის მთავარეპისკოპოსის შემადგენლობაში შესვლის შესახებ (შენიშვნა 220): მაგრამ 1392 წლის საპატრიარქო წესდებამ ისინი კვლავ დაუბრუნა მეტროპოლიას (J.N. Nar. Enlightenment, ივნისი 1847, გვ. 159). სლ. გამზ.224. 229. ნოვგორი. 1. წლები. 75. 76. „ამავდროულად, პლესკოვის სიტყვის მიხედვით მოვედი წიგნიდან. ალექსანდრე და გედიმინასი ელჩად და ყველა ლიტველი მთავრიდან მიტროპოლიტთან და მივიყვანე არსენი, რომელსაც სურდა მისი ხელისუფლებაში დაყენება პლესკოვში და ნოვგოროდში მათთვის წოდების შექმნის გარეშე... პლესკოვიჩმა პლესკოვიჩმა შეცვალა ჯვარი ლიტვური პრინციდან. ხელი." უბედური პრინცი. თათრების მიერ ტვერიდან განდევნილი ალექსანდრე (პროსექტი 26) მიიღეს ფსკოვში; უზბეკის მოთხოვნის შედეგად ვ.კ. იოანე დანილოვიჩმა სხვა მთავრებთან და ნოვგოროდის მაცხოვრებლებთან ერთად ძალით მოითხოვა ფსკოვისგან ალექსანდრე ურდოში წასვლა; ბოლოს დათანხმდა, მაგრამ ფსკოველებმა არ შეუშვეს; ალექსანდრე 1330 წელს გადავიდა ლიტვაში, ცოლი კი ფსკოვში დატოვა... შემდეგ ვ.პრინცმა ზავი დადო ფსკოვთან. ეს იყო 1330 წლის ზაფხულში. შემდეგ ალექსანდრე დაბრუნდა ფსკოვში, „წელიწადნახევარი ლიტვაში იყო“. არა 1331 წლის ბოლოს ან 1332 წლის დასაწყისამდე და ბასილი მიეძღვნა 1331 წლის 25 აგვისტოს კრებულს. L. 3, 74–77. 4, 50–52. 185. 186. სოფ. ვრ. 1, 316–320 წწ. T. 1. აღმოსავლეთი. აქტი. N I. 3. თეოგნოსტის წერილი: ”ისინი უბრძანებენ მას (რიაზანსკის) დაიჭიროს მისი მთელი ზღვარი დიდი ყვავის გასწვრივ”. ალექსის მოწმობა: ”დიდი რავენის გასწვრივ, ხოფორის მახლობლად, დონთან მცველად”. ასე რომ, რიაზანის ეპარქია, რომელიც მიდიოდა დონის მარჯვენა მხარეს, დასრულდა ხოფრის დონთან შეერთებით. ორივე წერილი იმეორებს, რომ ასეთი დაყოფა პირველად გააკეთა მიტროპოლიტმა. მაქსიმ; მას შემდეგ, რაც თეოგნოსტე, მიძღვნილი მეტ. კირილეს 1269 წელს უწოდებენ პერეიასლავისა და სარაის ეპისკოპოსს, ისევე როგორც მის წინამორბედ ბარსანუფიუსს ეწოდა სარაისკი (პრ. 38): როგორც ჩანს, სარაის ეპარქია მეტ. კირილემ ასევე მოიცავდა ხოპერის სტილის ადგილებს სარაამდე. სიმაღლე. ტროიცკის წლები. (კარამზ. 5. გვ. 123): „იმ ზამთარში (1382 წ.) დიონისე მოვიდა კონსტანტინოპოლიდან რუსეთში სუჟდალ გენერალთან. 6 წელს და მოინათლა წყალი ნათლისღების დღესასწაულზე და გამოასწორა თავისთვის, როგორც მთავარეპისკოპოსი... და მისი თქმით, ის ასევე დარჩა სხვა ეპისკოპოსი ამ საზღვრებში. ზამბარებით (ნიკ. 4.277) „და იმ დროს (1398 წ.) როსტოვის მთავარეპისკოპოსი ვლადიკა გრიგოლი იყო ქალაქ უსტიუზში და უსტიუგმა მისცა მეათედი“. ლეტოპი. დანილოვიჩი: „ლ. 6904–1336 წწ. კვიპრიანე მ.-მ გრიგოლი ეპისკოპოსად აქცია როსტოვისა და იაროსლავისა და ბელუოზერისა და უგლიჩის ველისა და უსტიუგი და მოლოგა, ხოლო გრიგოლი 15 წ. იყოს როსტოვის ეპისკოპოსი“. გვ. 212. იხილეთ ზემოთ, § 8., არქიეპისკოპოსის მიერ მიცემული ჯვრებით სამოსის შესახებ. მოსე, იხილეთ პრ. 211. ეპისკოპოსები თავადები: ტვერ სიმეონში 1271 წლიდან, ანდრეი 1290 წლიდან, როსტოვში არსენი. პროლოგი 21 მაისი აღმოსავლეთი. აღწერა რიაზანი. იერარ. 15–22. პროლოგი და ჩეტი-მინ. 27 ნოემბერი აღმოსავლეთი. როსი. ჰიერ. 2, 507–510 წწ. აქტი. ვადა 1. N 9. სლ. პრ. 229. წლები. კარამზში. 4. გამზ. 139. 5. გამზ. 57. ნოვგოროდი. წლები. დაახლოებით 1388 წ მოსკოვში არქიმანდრიტი სპასკი 1329 წელს (კარამზ. 4. პრ., 5. 322), ჩუდოვსკი, სიმონოვსკი 1383 წლიდან (იქვე 5. პრ. 54. 122. 137.), პეტროვსკი (იქვე პრ. 57.), პეჩეროვსკი ნიჟნიში. 1360 წლიდან (5. პრ. 5.), პერეიასლავსკი და კოლომენსკი (5. პრ. 57.). დოგოვში. გრამი. ველ. წიგნი სიმეონი 1341): „და აქ იყვნენ... პეტრე, მოსკოვის არქიმანდრიტი (სპასკი), ფილიმონი, პერეიასლავის არქიმანდრიტი“. ამავე პრინცის სულიერი აღთქმა 1353 წელს: ”და მე დავწერე ეს წერილი ჩემი მამების წინაშე, ვოლოდიმრის ვლადიკას, ოლესკის, პერეიასლავის ვლადიკა აფონასის, კოლომნას ვლადიკა ოფონასის წინაშე”. კოლექცია გრამი. 1. N 3. 24. სლჩ. აღმოსავლეთი. აქტი. 1. N 3. პსკოვი. წლები. 1389 „ფსკოვიელებს სთხოვს მღვდლები ეკლესიებში წასასვლელად, რომლებიც მღვდლები დადიან ეკლესიის გარეშე“. T. I. აქტი. აფქსეოგრ. ვადა No. 9. არქიეპისკოპოსის საერო მოხელეები პირველად გამოჩნდნენ ნოვგოროდში 1239 წელს. ნოვგოროდიელებმა აიძულეს იმდროინდელი დაბუჟებული ანტონი ემართა ეპარქია და, მის დასახმარებლად, მიაყენეს „ორი ქმარი, იაკუნ მოისეევიჩი, ნიკიფორ შჩიტნიკი“. მიტიაის მოგზაურობა: „მიტროპოლიტის კარისკაცები და ვულგარული მსახურები... მიტროპოლიტი ბიჭები“ (Nick. 4, 73. Act. Exp. 1 N 9.). ჰერბერშტეინი: „ეპისკოპოსები მხოლოდ რწმენის საკითხებს ეხება და სახლისა და სხვა ამქვეყნიური საქმეების მოვლას ანდობენ მოხელეებს“. რეგ. მოსკოვი. კომ. გვ. 21. გრიგორიევს (ხანის ეტიკეტების ავთენტურობის შესახებ, სანქტ-პეტერბურგი, 1843 წ.) აქვს ეტიკეტი მენგუ-ტემირიდან: „როგორც პირველმა მეფეებმა მიანიჭეს მათ, ჩვენც, ღმერთს ვევედრებით და არ ვამახინჯებთ მათ წერილს, იგივეს ვაკეთებთ“. უზბეკური იარლიყი: „არავინ ჩაერიოს ეკლესიებში და მიტროპოლიტებში, არც მათ ქალაქებში, არც ველოსიპედებში, არც მათ სოფლებში, არც მათ ხაფანგში, არც მათ საზღვრებში, არც მათ მიწაზე, არც მათ ტყეებში... მაგრამ ჩვენ სძულთ ღმერთს და არ ვიღებთ იმას, რაც ღმერთს ეძლევა და ა. წლები. დაახლოებით 1257 წელს „აბა, ჩერნიცი, მღვდელი, კრილოშანი, რომლებიც უყურებენ წმიდა ღვთისმშობელს და ვლადიკას“. გვერდი 203. ნიკონის მიხედვით. ლეტოპი. 1330 წელს მეფე უზბეკმა მადლიერი წერილი მისცა სარაის ეპისკოპოსს (ათანასეს). ვინაიდან სწორედ ამ დროს გარდაიცვალა უზბეკების ვაჟი, სავარაუდოა, რომ მუსლიმთა წესდება ეპისკოპოსს მოწყალების სახით აძლევდა გარკვეულ მიწას. ვოსტოკოვის აღწერაში. მუსიკა გვერდი 99. zha – lovan. სუზდალის წერილი. პრინცესა ვასილიევსკის მონასტერი, მოცემული. 1252 წელს სლჩ. აქტი. ვადა 1" N 4. 5. 7. 9. 12. პრჟემისლის საყდრისთვის გალიციელი მთავრების მიერ მიცემული ვრცელი მამულები მითითებულია 1407 წლის ქარტიით, რომელიც 1535 წელს დადასტურდა 3უბრიცკის მიერ (წითელი რუსეთის შესახებ, გვ. 72–74). კოლექცია გრამი. 9. 6. 10. წესდება ვ.კ. ვასილი და მეტ. კვიპრიანა ამბობს: „მაგრამ მღვდელი, რომელიც მამასთან ცხოვრობს, ჭამს მამის პურს, მაგრამ მიტროპოლიტის პურს: მაგრამ მღვდელი, რომელიც განცალკევებულია და ცხოვრობს მამის გვერდით და ჭამს საკუთარ პურს, თორემ ჩემი უფლისწული დიდი“, A. E. 1. N 9. კ.ვსევოლოდის წერილის მიხედვით, მღვდლები, რომლებსაც არ შეეძლოთ კითხვა და კვალი. სასულიერო პირები, რომლებიც არ იყვნენ ინიცირებულნი, სულიერ განყოფილებაში რჩებოდნენ. ალბათ სხვები: განდევნილი - თავისუფლების მიმღები მონა, გაღატაკებული ვაჭარი, რომელიც ასევე მონღოლთა ქვეშევრდომობის საგადასახადო მდგომარეობაში ჩავარდა. იხილეთ გრამი. ვსევოლოდ ად. აღმოსავლეთისკენ. აქტი. 1. N 3. გრამი. კ.როსტისლავი - იქ N 4. ტროიცკის წლები. (კარამზ. 4. პრ. 174,). 1285 წელს ლიტვა იბრძოდა ტვერის ვოლოსტის მმართველისა და ოლეგინისა და სხვების წინააღმდეგ. ტვერის მმართველი სიმეონი თავად იყო ერთ-ერთი პრინცი (შენიშვნა 221). ასე რომ, ველ. წიგნი იოანე იოანოვიჩმა, 1359 წლის თავის სულიერ ანდერძში, თავისი სამთავრო მოგების წილი დაუთმო კრუტიცკის, მიძინების და არხანგელსკის ეკლესიებს. ჰერბერშტეინი თავის დროზე: „მღვდლებს უმეტესწილად მრევლის მოწყალება ეხმარებიან, მათ აძლევენ სახლებს მინდვრებითა და მდელოებით, საიდანაც ისინი თავიანთი ხელით ან მსახურების დახმარებით იძენენ სოფლის მცხოვრებთა მაგალითს. შემოწირულობები მათთვის მიზერულია; ზოგჯერ ეკლესიის ფული ეძლევა 10 პროცენტს მის საკუთრებაში. ზოგიერთი უფლისწულების კეთილშობილებით ცხოვრობს. რამდენიმე მრევლი არის დაჯილდოვებული, გარდა ეპისკოპოსებისა და მონასტრებისა. (Rer. Mossoi. გვ. 21.). საქმეების წესრიგი მონღოლების დროსაც იგივე იყო: მაგრამ, როგორც ცხადია, სოფლის სამღვდელოების მდგომარეობა გაცილებით უარესი იყო. სამართლებრივი აქტი. გვ 111. 118. 119. 430. 451. სლ. აქტი. N 185. 286. 287. 302. 334. აქტი. ვადა 4. N 67. 112. აქტი. აპქს. ვადა T. 1. N 9. "და თუ ხარკი გადაეცემა თათრებს, მაშინ გადაეცემა ეკლესიის ხალხს, ხოლო ომის შესახებ, თუ დიდი უფლისწული ცხენზე ჯდება, მაშინ მიტროპოლიტის ბიჭები და მსახურები, მიტროპოლიტის გუბერნატორის ქვეშ და ჩემი დროშის ქვეშ, V. პრინცი." ლეტოპის სიტყვები. კარამზში. 4. პრ. 178. ნიკ. 3, 69. „უწმინდესი კირილე, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, გამოვიდა (1280 წ.) კიევიდან თავისი ჩვეულებისამებრ და მოიარა მთელი რუსეთის ქალაქში, ასწავლიდა, სჯიდა და ასწორებდა“. მაგ. "როდესაც იგი (იური) ვლადიმერში აკურთხეს. მიტროპოლიტი მაქსიმი მრავალი ლოცვით ევედრება ურდოში წასვლას." მან (იური) უპასუხა: მე მივდივარ, მამაო, ურდოში, მაგრამ არ მინდა დიდი მეფობა. კვირა 2, 281. იგნატიუს ზრდის შესახებ. 1281 წლამდე. ვლადიმერ ეპისკოპოს სიმონის წარმატება 1296 წელს მთავრების შერიგებაში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო, მაშინ როცა უთანხმოება საშინელ სისხლისღვრას ემუქრებოდა და მთელი რუსეთის მთავრები ორ ნაწილად გაიყო და მზად იყვნენ ერთმანეთთან საბრძოლველად. სოფ. დრო 1, 291. აღდგომა. 2, 268. 2, 61. კვირა 2, 275. 276. ლვოვი. 2, 69. ნიკ. წლები. 3, 211. მისი წინამორბედის ეპისკოპოსის შესახებ. ბარსანუფიუსის აღდგომა. 2, 207. ნიკ. წლები. 4, 12–16. ლვოვი. 2, 134. 135. წმიდა ალექსის ურდოში ყოფნის შესახებ 1357 წელს. „მაშინ მიტროპოლიტი ალექსი იყო ურდოში და ბევრი მიიღო თათრებისგან; ღვთისა და მისი უწმინდესი დედის ლოცვით რუსეთში მშვიდად მოვედი ბინძურთა ძალადობისგან“. სოფ. დრო 1, 328. კრებული. L. 4. 63. წერილი პატრიარქს ჯ.მ.ნარში. განმანათლებლობა 1847. ივნისი, გვ. 148–152. წმინდანის გავლენით ბევრმა თავადმა მიატოვა ოლგერდი და წავიდა მოსკოვის პრინცთან, როგორც თავად ოლგერდი ამბობს. სამშობლოსადმი ცეცხლოვანი მონდომება მემკვიდრეობით იყო მის ძმისშვილ წმინდანში. ალექსი დანილე ფეოფანოვიჩი, „პრინცი ვ.-ს სწორი კეთილგანწყობის მსგავსად, რომელიც მას რწმენითა და ჭეშმარიტებით ემსახურებოდა როგორც ურდოში, ისე რუსეთში, ისე, როგორც სხვა არავინ... თავის გამბედაობას და თავებს აყრიდა უცხო ქვეყნებში, უცნობ ადგილებში, უცნობ ქვეყნებში“. გარდაიცვალა ბერად დავითი 1393 წელს, მწარედ გლოვობდა ვ. (Letop. at Karamz. 5. pr. 254.). დოგოვი. გრამი V.K. ვასილი კ.რიაზანსკისთან (სახელმწიფო გრამ. 1, 66-ის კრებულში): „რაზე საუბრობენ; თორემ მესამე მიტროპოლიტი არიან: და ვისაც მიტროპოლიტი სხვას ადანაშაულებს, შეურაცხყოფა მიაბრუნეთ“. დოგოვი. გრამ. ვ.კ. დიმიტრი კ.ვლადიმერთან: „მამა ჩვენის ალექსი მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით“. იგივეა კ.მიხეილთან ხელშეკრულებაშიც. კ.ოლეგთან შეთანხმებაში: „მამაჩემის კვიპრიანე მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით“ და სხვ. შეგროვებული. გრამი. 1, 44. 46. 53. სლჩ. აქტი. ვადა 1არა. 14. სოფ. დრო და ნოემბრის წლები. დაახლოებით 1286 და 1360 წწ სერაპიონის სიტყვები, მეტ. კვიპრიანე. სოფ. დრო 1, 306. 308. 309. ვ.კ. დიმიტრი ამბობს ოლგერდთან შეთანხმებაში: ”რატომ მიდიოდნენ ხალხი ურდოში მეფესთან, რათა უჩივლონ პრინცს (ტვერის მიხაილ): წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ ვართ ღვთის ნებაში და ცარებთან, როგორც ის ბრძანებს, ისე ვაკეთებთ”. კოლექცია გრამი. N 31. იხილეთ კონტრაქტი. თავადის მოწმობა 1402, იქვე. N 36. იხილეთ ნოვგ. წლები. და სოფ. დრო განსაკუთრებით 1270. 1286. 1290. 1291. 1317. 1335. 1342. 1360. 1366. 1388. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 77. დვინას ქარტია კარამზიდან. 5. პრ. 217. Supraslskaya Let. გვ. 71. 74. კრებული. წლები. 3, 58. 4, 60–62. 191. ნიკ. წლები. 3.196–198. ეს იყო 1364. 1408. 1417. 1420. 1424–25. სოფ. ბპ. 1, 340. 453. ლევ. L. 2, 133. სამება. და ზრდა. კარამზში. 5. პრ. 222. ეს იყო 1360 1390 1404 1406 შეგროვებული. აქტი. 3, 87. 102. 103–134. 4, 63. 64. 191. 194. 197. ეს იყო 1387 და 1401 წლებში არქ. L. 93. კრებული. L. 3, 134. 4, 95. სამება. კარში. 5. პრ. 222. კრანც ვანდალია ლიბ. XI. რ. 251. წიგნის შესახებ ვლადიმერ ვოლინსკაიას წლები. გვ 204 – 223. ვასილკოს შესახებ კარამზზე. 4. პროექტი 144. ვარლაამის მოწაფეების შესახებ წმინდანთა ლექსიკონი, აღმოსავლეთი. ჰიერ. აღმოსავლეთი. ჰიერ. 3, 312. უსტიუგ ლეტოპი. კარამზში. 3. პრ. 186. გრიგოლ პოლონინსკის შესახებ ვოლინის ქრონიკა 204. „გრიგოლი იყო წმიდა კაცი, რადგან არავინ იყო მის წინ და არავინ მის შემდეგ“. იგივე ლეტოპი. საუბრობს წიგნზე. ვლადიმერ: "ბევრი მონასტერი შეიქმნა." 231. მაგრამ ზუსტად რომელს არ ამბობს? ამ ქრონიკის მიხედვით ჩანს შემდეგი მონასტრები: ა) ვოლინში ვლადიმირში, ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარი, მიხაილოვი, სვიატოგორსკი და აპოსტოლსკი და ბ) დანილოვის გალისიის სამთავროებში უგროვესკში, ტაძარი ხოლმში და პოლონინსკი, გალიჩის მახლობლად, სნიევოევოში. (201. 202. 204. 215. 222. კარამზის 4-ში, პრ. 20 და 144). დანილოვიჩის პოდოლიას ქრონიკის შესახებ: ”და სხვა ადგილას იყვნენ ბერები მთაში და იმ ადგილას ჩაცვეს ქალაქი ბაკოტა” გვ. 58. ლიტვაში, ნოვგოროდის მახლობლად, ვოიშელგმა დააარსა ლავრიშეკის მონასტერი (§ 7), შემდგომში გამდიდრებული შენატანებით (ვოსტოკოვა მუსიკის აღწერა. 125. 126.). წმიდა პეტრემ დააარსა მონასტერი მდ. რატა, გალიციის ჟოხოვის რაიონში, ვერხრატაში, ანუ ზევით, მდ. ვირთხები. ჯოგაილას 1407 წლის წესდებაში ამ პრჟემილის განყოფილებაში აღნიშნულია: გრუშევიჩის მონასტერი, მიკულიჩის მონასტერი, წმინდა მაცხოვრის, სუსანას მონასტერი, სმოლნიცა, ლავროვი, წმ. ონუფრიმ, შემდეგ დაამატა: „და ყველა სხვა მონასტერი უფლის კონტროლის ქვეშ“ (მოწმობა Zubriykogo-დან დაახ. დ.). ლავროვი სამბირის რაიონში მოხსენიებულია 1422 წლის წესდებაში (აქ. Zap. Ross. 1, 45). სპასკი, სამბირის მახლობლად, რომელიც დააარსა პრინცმა. მასში დაკრძალული ლევ დანილოვიჩი (აქტ. Zap. Ross. შენიშვნა 1, 45.). მიკულიჩის, ანუ წმინდა ნიკოლოზის მონასტერი პჟემისლის მახლობლად იყო. 1340 წელს პოლონეთის მეფე კაზიმირმა სწრაფად შეუტია ლვოვს, გადაწვა წმინდა გიორგის მონასტერი (ზუბრიცკი გვ. 106); ეს მონასტერი აშენდა დაახ. 1265 წიგნი. ლევ დანილოვიჩი ძმის პრინცის თხოვნით. სიმინდის ყვავილი (კარიმზ. 4. გამზ. 144). ნიკონი. წლები. დაახლოებით 1244 წ. ”მანამდე მე დავასახელე სახელები არა პირველი სიტყვიდან, არამედ იმ დღეს, როდესაც ვიღაცამ ტონუსი მიიღო, იმ დღეს დაარქვეს სახელი.” ნეტარი წმ. ალექსანდრე ნევსკი, მისი ვაჟები დიმიტრი და ანდრეი (აღდგომა 9, 267. 272), იოანე კალიტა (ნაბიჯი 1, 402), მისი ვაჟები იოანე (სოფ. დრო დაახლოებით 1359 წ.) და სიმონი (ნიკ. 3,202. მისი სულიერი შეგროვებულ გრამში. N 24). პრინცესა მონაზვნები: წმინდა ანა არის ქვრივი ვ.კ. მიქაელ - მოწამე, წმიდა თეოდოსი, ბერმონაზვნობაში, ევფროსინე, ქვრივი ვ. იაროსლავი და ალექსანდრეს დედა († 1242 წლის 4 მაისი); V. პრინცესა მარია, მონაზვნობაში - მარინა († 1262 წ.); მოკლული პრინცის ქვრივი მარია. დიმიტრია მიხ. Tverskoy) V. Knyag. ალექსანდრა († 1365); ანასტასია ქვრივი პრინცი. ანდრეი სუზდი. († 1378), ვ.კ. მარია - ფოტინია მონაზვნობაში († 3 მარტი, 1399 წ.). (სოფ. ბპ. 1, 223. ნიკ. ლეტ. 4, 9. 18). სიმაღლე. წლები. კარამზში. 4. გამზ.140. ტროიცკი. წლები. 226. დაკრძალეს იურიევსკის წმინდა მიქაელის მონასტერში; როგორც ის, ასევე მისი მამა სვიატოსლავი († 1253), ვ.პრინცის ვაჟი. ვსევოლოდ 3, ძველ წმინდანებში ისინი მოთავსებულია წმინდანთა შორის. სერგიუსთან ყოველგვარი კავშირის გარეშე, ისინი დაარსდა მე -14 საუკუნეში. მხოლოდ ნოვგოროდის მონასტრები, კიდევ ორი, სამი სხვა ადგილებში. დააარსა წმინდა მოსემ: ა) არხანგელსკი სკოვოროდკაზე 1348 წელს ბ) ვოლოტოვ უსპენსკი 1352 გ) ვოკრესენსკი დერევენიციზე, 1354 დ) ქალთა იოანე ღვთისმეტყველი 1354 წ. ერთი. მაკარი აშენდა კოლმოვ უსპენსკი 1310 წლიდან, ნიკოლაევ ბელი 1313 წლიდან. გარდა ამისა, ნოვგ. მონასტრები - როჟდესტვენსკი დესიატინას ქალწულზე 13290 წლიდან, სპასკი კოვალევოზე 1345 წლიდან, წმინდა ანდრეი სიტეჩკაზე 1370 წლიდან, სირინსკი უსპენსკის გამზირი კვიპრიანე 1385 წლიდან, ნიკოლაევსკი-ლიატკაზე 1357 წლამდე, 1369-მდე სოკოლია გორაზე ჩუდინცევაიას ქუჩაზე 1390 წლიდან, გვიმრზე 1403 წლიდან, როჟდესტვენსკი ლისიჩია გორაზე 1389 წლიდან, შჩილოვ პოკროვსკის 1386 წლამდე, კოზმოდემიანსკაიას ქუჩაზე სპასკის 1394 წლიდან, ვიდოგოშჩე ტროიცკის გენერალზე 1402 წლიდან სპადოშსკიზე, 1402 წლიდან სპადოშსკიზე. 1406 წლიდან (კრებული Let. ტ. 3, 59. 84–86. 103. 132. 57. 181. 182. t. 4, 34–37. 106. 109). პსკოვში სნიატოგორსკის დაახლ. 1310 ნიკოლაევსკი ვალკაზე 1395 წლიდან არხანგელსკში, არხანგელსკი, გეორგიევსკი გოროდეც შელონსკის, მიხაილოვი შელონზე 1352 წლამდე, კარგოპოლსკი სპასკი 1350 წლიდან, კარგოპოლსკის მიძინება ქალწული დაახ. 1355 ტვერ სპასკიში ქალაქგარეთ 1360 წლიდან ჟელტიკოვი 1394 წლიდან აფანასიევსკი; პერმ ულიანოვსკში; ტულაში ვენევსკი ნიკოლაევსკი; ნიჟნი ნოვგოროდში პეჩერსკი, რომელიც დააარსა სერგიუსის თანამოსაუბრის დიონისე სუზდალის მიერ, სუზდალ სპასკის გამზირზე, დიოინსიევის სტუდენტმა ევფიმიმ. როსტოვში წმინდა იაკობი და გრიგორიევსკი. რიაზან სოლოჩინსკისში. სხვების შესახებ ზემოთ და ა.შ. 67. 68. 69. 76. იხილეთ ისტორია. აღწერა სერგიუს ლავრა. M. 1842 წ. წმიდა ალექსიევმა დააარსა მეტი მონასტერი: სერფუხოვის ვლადიჩნიში 1369 წელს, ნიჟნი ნოვგოროდში კონსტანტინოვში 1362 წელს და ბლაგოვეშჩენსკის 1367 წელს. კალაიდოვიჩი ისტორიკოსი და ტოპოგრაფი. ფეშნოშზე წმინდა ნიკოლოზის მონასტრის აღწერა. M. 1837 წ. პრ. მონასტრების დაარსების შესახებ იხ. სერგიუსის ისტორიული აღწერა წმინდა სამების სერგიუს ლავრა, M. 1842. გვ. 144–148 წწ. ნიკონი. წლები. 4, 235. მისი ცხოვრება მ.მაკარიუსის მენაიონში 3 დეკემბერს. პრ. მონასტრის წინამძღვრის მიერ აღწერილი დიმიტრი პრილუცკი; ბიოგრაფიის მწერალი, რომელმაც თქვა, რომ დემეტრემ დატოვა პერეიასლავლი თავის მოწაფე პახომიუსთან ერთად, დასძენს: „პახომიუსის მსგავსად, ჩვენც ბევრი მოწმობა გვაქვს ღირსის ცხოვრებისა და სასწაულების შესახებ“. ეს ბიოგრაფია და საქებარი სიტყვა მოთავსებულია 11 თებერვლის მ. მაკარიუსის მენაიონში. პრ. კირილე, აღწერილია. სერბი პაჩომიუსი, მისი მოწაფეების სიტყვებიდან, ხელში. მწერალი ამბობს: „იქ ვნახე (კირილეს მონასტერში) ცხოვრობდა იმ კასიანეს იღუმენი... ბევრი ამბავი მოვუყევი... ასეთი ცხოვრების მოწმეთაგან მოვისმინე, უფრო მეტიც, ყველაზე სანდო სწორედ ამ მოწაფისგან, სახელად მარტინიანე, მონასტრის ყოფილ წინამძღვარს, ჩვენ სერგიუსს ვუწოდებთ, რომელიც მცირე ასაკიდან ცხოვრობდა წმინდა კირილესთან“. პრ. ევფროსინემ აღწერა დაახ. 1470 სუზდალის ბერი გრიგოლი და მისი სასწაული 1558 - სუზდალის ეპისკოპოსი ვარლაამი; თუმცა გრიგოლის აღწერა არ არის უშეცდომოდ, მაგალითად. ის ამბობს, რომ ბათუ უნგრეთში მოკლეს: მაგრამ ძირითადი გარემოებები უდავოა. ლეტოპი. კარამზში. 5. პრ. 67. ლეტოპი. კარამზში. 5. პრ. 116. ნაბიჯი. წიგნი და პროლოგი; სლჩ. სნეგირევას ძეგლები მოსკოვი. უძველესი გვ 205–208. 221–226 წწ. გარდა ორი ევფროსინისა, ისინი განდიდდნენ სიცოცხლის სიწმინდისთვის: ფსკოვის პრინცი. ევპრაქსია, მოკლული 1243 წელს, თეოდოსია, მონაზვნობაში ევფროსინე, ქვრივი ველ. წიგნი იაროსლავი და ალექსანდრე ნეველის დედა, გარდაცვლილი. 1244, ფსკოვი. პრინცესა მართა, წმინდა წიგნის დოვმონტის ცოლი და წმინდა ალექსანდრას შვილიშვილი, † 1300, ანა, პრინცის ცოლი. მიქაელ მოწამე, † 1338 წ Troitskaya L. at Karamzin 5. გამზ. 4. Nikonovskaya Let. საუბრობს მის ტონზე 1367 წელს, ხოლო ქმრის შესახებ ამბობს, რომ იგი ბერად აღიკვეცა 1364 წელს. ეპიფანე სერგიუსის ცხოვრება; ჯონ ნიკის შესახებ. წლები. 4, 73. „აჰა, იგი გახდა მოსკოვის საერთო ცხოვრების პირველი ლიდერი“. ჯონი მეტთან ერთად იყო. პიმენი კონსტანტინოპოლში. 1393 წელს, "აბბეს ალექსეევსკაია ულიანა გარდაიცვალა, 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში (1360 წლიდან) ბერი იყო, ხოლო აბატი იყო 90 მონაზონი და ქალთა ცხოვრების მთავარი ლიდერი და მრავალი გოგონას ყოფილი მასწავლებელი." სუზდალის სამების ანასტასიას მონაზვნების შესახებ. წლები. "მთელი საერთო ცხოვრება ცოცხალია." სულიერი გრამი. 1452 წიგნი. ელენა: „მივეცი მონასტერს, სადაც განვკურნავ, დავჯექი... და რომ მღვდელმსახურები და მღვდელმთავრები მსახურობენ უწმინდესის შობას... რომ მოვა იმ სოფლებიდან და მღვდლები წაიღებენ ნახევარს, ხოლო იღუმენი ბერებთან ერთად ნახევარს. შეგროვებული სახელმწიფო გრამი 1. No82. რუსეთის ეკლესიის წმინდანთა ორივე ლექსიკონის შესახებ.