Histoire de l'Église russe. Période II

La deuxième période, mongole, depuis la dévastation de la Russie par les Mongols jusqu'à la division de la métropole 1237-1410. I. Les désastres de l'Église et la propagation de la foi § 1. Dévastation de la Russie par les Mongols Pendant plus de 200 ans, le Seigneur a préservé la liberté du peuple et de l’Église en Russie. Mais les princes de Russie n’ont pas épargné le peuple dans ses querelles avides de pouvoir ; le peuple, à son tour, n'est pas resté fidèle à son devoir. Et - le Seigneur a envoyé une terrible épreuve à la Russie - le Mongol sauvage. Le temps des grandes souffrances est venu. À la fin de 1236, Batu a conduit en Russie plus d'un demi-million d'habitants sauvages des steppes, assoiffés de sang, de vol et de ruine. Il exigea des princes de Riazan : « qu'un dixième de tout ce qui vous appartient soit à nous ». Les princes demandèrent de l'aide à V. Prince : mais l'aveuglement était si grand que même au milieu d'un malheur général ils ne pensaient qu'à eux-mêmes, selon les calculs de la petite fierté. Batu a pris Riazan, mais pas comme un vainqueur ordinaire. Les Mongols crucifiaient et dépeçaient les captifs, ou, après leur avoir lié les mains, leur tiraient dessus comme s'ils étaient des cibles ; ils ont profané la sainteté des églises, la pureté des vierges et des nonnes, des épouses sacerdotales et nobles ; ils brûlaient les prêtres ou tachaient de sang leurs autels. Riazan avec ses églises et monastères environnants fut réduit en cendres 1 . Après avoir dévasté Kolomna, Batu à Moscou, pour sa fidélité à la foi et au devoir, s'est déversé sur le gouverneur, un chrétien courageux, Philippe, et a mis à mort ses habitants, du vieil homme à l'enfant 2. Il s'est ensuite dirigé vers Vladimir. La mort était dans toutes les têtes ; il n’y avait aucune force pour conjurer ce terrible danger. L'évêque Mitrofan a exhorté à affronter la mort sans appréhension. Les cœurs de chacun se sont tournés vers le ciel. Livre Vsevolod et sa femme, les boyards et leurs épouses, voulaient accepter une mort douloureuse sous une forme monastique ; le pieux Mitrofan exauça leur désir. Les murs de la ville furent percés et l'épouse de V. Prince, avec sa fille, ses belles-filles et ses petits-enfants, de nombreux boyards et des gens s'enfermèrent dans l'église cathédrale avec l'évêque. Le saint pria avec eux et pour eux : "Seigneur, étends ta main invisible et reçois en paix les âmes de tes serviteurs." Les Tatars ont d'abord incendié l’église, puis y ont fait irruption. Et presque aucun de ceux qui se préparaient à la mort n’a vu davantage la vie : certains ont étouffé dans les flammes, d’autres sont tombés sous l’épée de leurs ennemis : « remettant ainsi leur âme entre les mains de Dieu ». Au même mois de février 1237, les Tatars incendièrent 14 villes de V. Prince. George attendait l'ennemi sur la rivière. City et, ayant appris la mort de la famille, pria Dieu de lui accorder la patience de Job. Dans une bataille acharnée avec les Tatars, George tomba, privé de sa tête ; des milliers de soldats chrétiens sont fauchés par la mort ; Vasilko, livre Rostovsky, a été capturé. Les Tatars lui proposèrent d'échanger sa loyauté envers la patrie chrétienne contre l'amitié de Batu. "Royaume des Ténèbres ! - répondit le prince chrétien, - vous ne me séparerez pas de mon Christ, si grave que soit mon malheur. Il y a un Dieu, et vous périrez lorsque la mesure de vos atrocités sera accomplie ; Il exigera de vous le sang de ses fidèles." Épuisé par la faim, le Prince a prié pour le salut de ceux qui lui étaient chers et a finalement remercié Dieu de mourir, dans la fleur de l'âge, d'une mort digne d'un chrétien. Les Tatars l'ont sauvagement tué ; et il était connu comme le père des orphelins et des mendiants, redoutable à la guerre et affectueux envers les nobles, respectueux envers le clergé et sincèrement aimé de tous ses subordonnés. Batu était proche de Novgorod avec la dévastation, mais a fait demi-tour de manière inattendue. Les habitants de Kozelsk, faibles en nombre, mais forts dans la foi, se rassemblèrent ; "Notre prince est un bébé ; mais nous, en tant que fidèles serviteurs, devons mourir pour lui ; en laissant ici une bonne gloire, nous recevrons des couronnes du Christ Dieu dans le ciel." Comme ils l'ont dit, ils l'ont fait : ils se sont battus avec les Tatars pendant sept semaines, et tout le monde est tombé 3. En 1239, trois masses distinctes de Tatars dévastèrent la Russie. – On a attaqué Pereyaslavl et sa cathédrale a été entièrement détruite ; les habitants, dont l'évêque Siméon, furent tués. Les habitants de Tchernigov en ont réfléchi un autre, mais Tchernigov a disparu. D'autres encore ont dévasté les rives de l'Oka et de la Volga. Les gens ne savaient pas où fuir la peur. En 1240, ce fut au tour de Kiev, berceau du christianisme en Russie. Les habitants de Kiev ont défendu le sanctuaire de la Russie avec un altruisme total : après une défense sanglante des murs, chaque église célèbre a été transformé en forteresse ; mais l'un après l'autre ils tombèrent : la cathédrale Sainte-Sophie, l’église de la dîme et la laure de Petchersk. Et tout a été soit volé, soit brûlé et détruit. Volyn et Chervonnaya Rus ont vécu la même chose 4. C’est ainsi que la colère de Dieu s’est déversée sur la Russie ! Mais le test ne lui a pas été confié pendant une courte période. § 2. Le joug des Mongols ; relations des Tatars païens avec le christianisme En 1243, Batu nomma ses surveillants - les Baskaks - dans les villes russes ; et il ordonna aux princes de lui apparaître avec une expression de soumission ; pour lui-même, il fonda une Saraï sur le fleuve. Volga. Entre 5 et 7 ans, les gens étaient recensés et soumis au tribut 5 . Alors les princes, à la première demande du khan, durent envoyer leurs escouades pour renforcer l'armée du khan dans la guerre, sinon : sacrifier la vie de leurs sujets. Ce n'était pas le moment de résister 6 . Le devoir a été rempli lorsque cela était possible. Bien que l'Église russe ait ainsi été soumise au pouvoir des ennemis du nom du Christ, son sort était merveilleux : le buisson brûlait, mais le souffle de l'amour céleste le refroidissait. Avec l'introduction de leur pouvoir en Russie, les khans Kipchak n'ont modifié aucune loi ni réglementation en Russie ; Bien qu'ils soient restés païens, ils n'ont pas touché à la foi russe. « Les Tatars, affirme un témoin contemporain, n'obligent personne à s'écarter de leur foi ou de leur loi » 7 . Cela dépendait aussi du fait que certaines générations entrées dans la horde de Gengis se sont converties au christianisme bien avant Gengis ; les mariages de certains souverains mongols avec des femmes chrétiennes empêchaient également les dirigeants sauvages de haïr le christianisme. - Gengis dans le « livre des interdictions » a reconnu le Très-Haut, bien qu'en même temps il ait ordonné d'avoir peur des mauvais esprits et de tous les dieux, quels qu'ils soient ; d'où, avec le respect de la volonté du Très-Haut, le culte des idoles, des planètes, des éléments, en particulier du feu ; d'où les foules de lamas, de chamanes, de magiciens, de lanceurs de sorts, qui composaient la caste des prêtres ; d'où l'attention portée aux prêtres de toutes les religions. Le « Yasa » de Chinggis a été accepté comme loi de l'État, tout comme lui-même a été accepté comme demi-dieu 8. Dans les étiquettes attribuées aux bergers russes, les khans disaient que « quiconque commencera à blasphémer la foi russe ou à en abuser ne trouvera pas d'excuse pour lui-même, mais sera puni de mort » 9. Mais la paix pour les vaincus ne peut être attendue d’un conquérant sauvage ; Sa religion est son propre choix. S'il décide d'exiger le culte de ses dieux, malheur à celui qui n'accomplit pas sa volonté ; et le Khan mongol et sa religion populaire laissaient place à l'arbitraire. « Dieu est au ciel, je suis sur terre », a déclaré le souverain mongol 10. « Leur méchanceté et leur arrogance », dit un témoin oculaire contemporain, s'étend au point qu'ils appellent leur souverain, le Khan, le fils de Dieu, et l'adorent au lieu du Dieu terrestre ; ils disent et montrent par leurs actes que le ciel appartient au Seigneur du ciel et que la terre appartient au fils de Dieu, l'homme. féroce et irresponsable, en particulier l'intérêt personnel et la soif de pouvoir. L'Église russe a particulièrement souffert de ces passions des Mongols 14. Le métropolitain, comme le prince, devait se rendre à la Horde et acheter des étiquettes pour exercer ses fonctions 15. La cruauté du Mongol et son arbitraire sauvage envers les vaincus ne sont compréhensibles que pour ceux qui les ont vus dans la pratique. Ils « détruisent l'âme, épuisent le corps dans des tourments incroyables », déclare un témoin oculaire 16. Chaque Baskak, chaque fonctionnaire tatar volait et battait qui il voulait, versait le sang et tuait les chrétiens en toute impunité. "Si les habitants d'une ville ou d'un pays ne font pas ce que veut le Baskak : alors le Baskak déclare qu'ils sont infidèles aux Tatars, et la ville ou le pays est détruit, les habitants sont mis à mort par la main forte des Tatars, qui, par la volonté du dirigeant, apparaissent inconnus aux habitants et les attaquent de manière inattendue... Ils ont donc exterminé un grand nombre de Russes qui vivaient dans le pays de Koman (Polovtsien). Et pas seulement le prince tatar, qui a pris possession de la terre, mais aussi son dirigeant et chaque Tatar, en particulier un noble, passant par cette ville ou ce pays, règne ici en tant que souverain. C’est ce qu’affirme un témoin oculaire contemporain17. "Nous qui restons", dit Sérapion, le Pasteur de l'Église souffrante, "ne sommes-nous pas esclaves de l'esclavage amer des étrangers ? Depuis près de quarante ans maintenant, la langueur et le tourment continuent... Nous ne pouvons même pas manger du pain pour sa douceur. Les soupirs et le chagrin dessèchent nos os." Les Mongols cherchèrent surtout à exterminer les princes russes. Le fardeau de la puissance brutale des Mongols tomba sur eux en premier et avant tout. La situation des princes était doublement difficile. Leur soumission aux Mongols déterminait non seulement leur sort, mais celui du peuple tout entier, selon le sort du Très-Haut ; c'était une leçon pour eux de valoriser le bonheur du peuple, quelque chose que beaucoup d'entre eux accordaient peu de valeur dans leurs conflits. Et quand, pour la paix de leur terre chrétienne, ils ont sacrifié l'argent, la santé et la vie elle-même : c'était un sacrifice élevé, un sacrifice chrétien et pour le christianisme 18. Par conséquent, la chronique est juste lorsqu'elle écrit sur Vel. Livre Yaroslav : « Il a donné sa vie pour ses amis et pour la terre russe ; lorsque les méchants ont fait violence aux chrétiens, il ne s'est pas épargné et est allé à la Horde, dans la grande et destructrice terre de Tatar (au fond de l'Asie, où parcourait la principale Horde), et a beaucoup souffert pour la terre russe ; Ayant été entouré de Théodore Yarunovich, il a enduré beaucoup de langueur et est mort (en 1246) dans la Horde d'une mort violente. » 19. § 3. Princes saints martyrs - Mikhaïl de Tchernigov avec le boyard Théodore et Romain de Riazan Le confesseur et martyr saint de la foi au sens précis était saint Michel, prince de Tchernigov, avec son boyard Théodore. En 1246 Prince. Mikhail a reçu l'ordre d'apparaître dans la Horde, où d'autres princes sont apparus. Soumis au sort du Très-Haut, il se tourna vers son père spirituel pour obtenir bénédiction et conseils. Il lui dit que de nombreux princes allèrent à la Horde, mais peu restèrent fidèles à la conscience chrétienne - "en marchant à travers le feu, en vous inclinant devant le buisson et le soleil, et vous détruirez vos âmes, gloire à cause de cette lumière; "Toi, Prince, ne fais pas cela", ajouta le pieux confesseur. "Je voudrais", répondit le Prince, verser mon sang pour le Christ." Le prince se rendit à Batu avec son ami le boyard Théodore et son neveu, le prince de Rostov. Boris. Batu savait bien ce que faisait chaque prince russe, ce que faisait Mikhaïl ; et Michael aimait St. la foi et, par amour de la foi, encourageait fortement ses voisins à se rebeller contre les Tatars. Batu a ordonné que Mikhaïl soit autorisé à entrer dans son quartier général uniquement en conformité avec les rituels de croyance ou de superstition mongole. Ainsi, le Prince est mis face à face non pas devant les simples rites de présentation au roi, mais directement devant le paganisme 20 . Il répondit : "Les chrétiens ne peuvent pas traverser le feu et adorer ce qui est adoré ici : telle est la foi chrétienne ! Elle interdit de s'incliner devant les créatures et les idoles." Les mages rapportèrent à Batu que Mikhaïl n'avait pas écouté sa volonté et lui transmettèrent sa réponse. Batu commença à bouillonner de colère et ordonna au prince de se faire dire par l'intermédiaire du ministre : " Choisissez entre la vie ou la mort ; si vous ne marchez pas dans le feu et n'adorez pas le buisson et le soleil, ou les idoles, vous mourrez d'une mort mauvaise ; accomplissez votre volonté et vous recevrez une principauté. " Le prince dit : « Je suis prêt à m'incliner devant le roi : Dieu lui a confié un pouvoir glorieux sur les royaumes terrestres ; mais devant ce qu'ils s'inclinent ici, je ne peux pas m'incliner. » En vain le ministre Eldega persuada le prince, présentant la mort comme une désobéissance. Le prince répondit : « Je suis prêt à verser mon sang pour mon Christ. » En vain Livre. Boris et les boyards acceptèrent la pénitence pour le prince. Saint Michel a dit : « Je ne veux pas être chrétien de nom, mais agir comme un païen. » Son ami Théodore le soutient également contre les tentations de l'amour pour sa femme et ses enfants. Le ministre et d’autres ont continué. «Je ne vous écoute pas», répondit enfin le prince; "Je ne détruirai pas mon âme." Il ôta sa casquette princière et, la jetant, dit : « Fini la gloire du monde corruptible ; je n'ai pas besoin d'elle ! » Eldega est allé à Batu ; et les confesseurs se mirent à chanter des chants de louange aux martyrs et communièrent avec les dons de réserve. Les tueurs surgirent et se précipitèrent comme des animaux sur le Prince, l'étendirent et le frappèrent à coups de poing contre le cœur ; jetés à terre et piétinés, battus et torturés ; un Doman apostat a coupé la tête du prince. Théodore s'est vu promettre la principauté de Michel, mais il a refusé et a également accepté la couronne du martyre. C'était au 1246 St. 23 21. En 1270, ils rapportèrent au Khan Mengu-Temir ce prince romain. Riazansky blasphème le grand tsar et sa foi. Mengu-Temir a donné l'ordre de faire de lui ce qu'ils voulaient. Les Tatars l'ont forcé à croire. Le prince parlait librement de ses convictions. Les Tatars lui ont couvert la bouche avec un mouchoir et ont commencé à le torturer avec une horrible brutalité. Ils ont coupé son corps en morceaux et l'ont jeté sur les côtés ; quand il ne restait plus que le corps, ils arrachèrent la peau et plantèrent la tête sur une lance. Alors bl. Romain, pieux et élevant ses enfants dans la piété, « qui par ses souffrances devint comme Jacob de Perse, acheta avec ses souffrances une couronne incorruptible » 22. § 4. Relations des Tatars musulmans avec le christianisme D’autres dangers se sont présentés à l’Église russe lorsque les Mongols sont devenus musulmans. Heureusement, cela ne s’est pas produit soudainement, et sans l’abolition du Yasa Chinggis en tant que loi de l’État. L'Ouzbékistan (khan à partir de 1313) fut le premier non seulement à accepter lui-même le mahométanisme, mais à déclarer que l'islamisme était la foi dominante parmi les Tatars : « il convertit, dit Abulgazi, son peuple à l'islamisme » 23. Berge (à partir de 1257), le successeur de Batu, était également mahométan : mais, comme le montrent les affaires de l'Ouzbékistan, l'islamisme ne s'était alors établi ni parmi les parents de Berga ni parmi ses sujets 24 . L'islamisme se distinguait partout par le fanatisme, surtout lorsqu'il apparaissait pour la première fois parmi le peuple ; Il a utilisé des mesures cruelles et de fortes tentations en sa faveur, alors qu'en lui-même il est un appât pour la sensualité. Le récit ancien dit directement que lorsque l’Ouzbek « a accepté l’infertilité, il n’a surtout pas épargné le début de la famille chrétienne ». Mikhaïl Yaroslavitch, prince de Tver, a été témoin de la première expérience de la cruauté sauvage, bien que non ouvertement musulmane, de l'Ouzbékistan. Mikhail, élevé dans la piété par une mère vertueuse, prenait soin de ses sujets, ne voulait pas de ceux de quelqu'un d'autre et était prêt à sacrifier les siens. Malheureusement, Gueorgui de Moscou, son neveu, n'était pas ainsi ; Pendant trois ans, il a rampé dans la Horde, a offert des cadeaux aux nobles et, finalement, il a tellement réussi que l'Ouzbek a donné à sa sœur pour lui et avec elle le titre de Vel. Prince. Avec une foule de Tatars et leur commandant Kavgady, il retourna en Russie et réclama pour lui-même non seulement les honneurs des Vedas. Prince, mais aussi les terres que possédait Mikhaïl. "Soyez Vel. "Un prince, si cela plaît au roi", dit Mikhaïl à George : "laissez-moi simplement dans mon héritage." George commença à incendier des villages et des villes, mais fut complètement vaincu. Après avoir reçu Kavgady et l'avoir libéré avec honneur, Mikhaïl ne voulut pas verser de sang et dit à George : « que la volonté du roi décide de notre affaire ». Malheureusement, la femme de Georgiev est décédée en captivité de Mikhail et Georgie s'est précipitée avec de l'argent et des calomnies à la Horde. Mikhaïl, la conscience tranquille, n'était pas pressé : mais ils l'ont réclamé là-bas ; ce qui voulait dire qu'il était déjà accusé ; les fils ont demandé à aller à la Horde à la place de leur père. Michael a déclaré : « Cela causera des problèmes à mon peuple, et je dois prendre soin d'eux », et il est allé vers une mort certaine. Là, quand il devint trop clair qu'il serait torturé, alors que son cou était déjà chargé d'un lourd bloc, quand ils le livrèrent à une honte honteuse, les boyards lui proposèrent : "Prince ! Maintenant les guides et les chevaux sont prêts, dépêche-toi vers les montagnes pour sauver des vies." Le prince répondit : « À Dieu ne plaise que j'y pense : je me sauverai, mais j'exposerai le peuple au désastre : qu'est-ce qui m'attendra là-bas ? Kavgady, le juge et procureur, n'a pas écrit ce qu'il a utilisé pour réfuter les calomnies de saint. Le prince est jugé ; C'est pour cette raison que le prince se prépara à son sort de martyr et que le malade fut livré à une mort honteuse et douloureuse. C'était en 131825. Dans d'autres cas, les dispositions du gouvernement musulman s'exprimaient plus directement. Chtchelkan, prince et ambassadeur d'Ouzbékistan, arriva à Tver en 1328 avec l'intention absolue de convertir les Russes à l'islamisme ; il avait déjà commencé à supprimer clairement le christianisme, avait tué des chrétiens sans procès ni culpabilité et avait décidé de tuer Prince lors de la fête de la Dormition de la Mère de Dieu. Alexandre et ses frères occupent alors tous les postes les plus élevés auprès des responsables musulmans et forcent les chrétiens « à adhérer à la foi besermen ». Mais cette fois, la leçon donnée à l'Ouzbékistan l'a rapproché de Yasa 26 . Une situation similaire s’est produite sous Khan Berke. Les « marchands Bersermen », ou, ce qui revient au même, les Khivans par tribu et les musulmans par foi 27, achetèrent alors aux Mongols le tribut des principautés russes et torturèrent les chrétiens avec une perception d'impôts inhumaine ; en cas de non-paiement, déclarant les débiteurs leurs esclaves, ils les emmenaient en captivité, à leur entière disposition ; Connaissant l’esprit de l’islamisme, on ne peut pas dire que le fanatisme de l’islamisme n’est pas en cause ici. On connaissait également à cette époque un apostat déclaré du christianisme, expulsé du monastère pour ivresse, le moine Zosima, qui, s'étant converti au mahométanisme, injuriait le christianisme et prêchait l'islamisme. Et tout cela s’est fait sous les auspices de l’ambassadeur tatar Kotlubiy, le « méchant Besermenin ». Mais les gens ont agi dans cette affaire de la même manière qu'ils l'ont fait plus tard avec les serviteurs de Chchelkan : ils en ont expulsé certains, en ont tué d'autres 28 . Ce cas et l’autre, également celui de la localisation de Berki et de l’Ouzbek, nous expliquent davantage l’histoire des successeurs de Gengis en Perse. Là aussi, avant la propagation de l'islamisme parmi le peuple, il y avait des fanatiques de l'islamisme : mais jusqu'à ce que l'islamisme se répande parmi le peuple, les khans ont été détrônés pour l'islamisme, et après cela ils ont été détrônés pour leur froideur à son égard et leur faveur envers le christianisme 29 . Et c'était à l'époque de Berka et de l'Ouzbékistan. Il ne pouvait y avoir rien d'autre dans la Horde Kipchak. Par conséquent, le fait que le successeur de l’Ouzbékistan, Janibek, ait tourmenté Metr doit être attribué aux suggestions de l’islamisme. Théognost, l'obligeant à abandonner les avantages accordés au clergé russe par les prédécesseurs de l'Ouzbékistan 30. Si les successeurs de l'Ouzbékistan n'ont pas lancé une persécution sanglante du christianisme, comme ce fut le cas en Perse, ce n'est plus par respect pour Yasa Chinggis. Au contraire, il s’agissait de la protection de Dieu sur l’Église russe : la Horde de Kipchak commença à bouillonner de conflits internes sous la direction d’un autre successeur de l’Ouzbékistan ; Berdi-bek tua 12 de ses frères en 1357 ; après lui, en un an (1359), trois khans furent massacrés et le quatrième fut renversé par Mamai ; au lieu d'une, quatre Hordes apparurent. La conséquence était que les khans devaient se soutenir avec la bonne volonté du prince et du peuple chrétiens, et non pas les armer contre eux-mêmes à cause de leur foi. § 5. Protection spéciale de Dieu pour le christianisme russe contre les Tatars En plus de la protection que la Providence a accordée à l'Église russe sur la voie ordinaire du contrôle du sort des royaumes, l'Église russe a vu, à partir d'événements extraordinaires, que Dieu, qu'elle vénérait, était avec elle. Jamais plus souvent, jamais avec autant de sensibilité, la Russie n'a senti l'enveloppe de la Mère de Dieu l'éclipser, comme l'ont ressenti les Tatars dans les moments difficiles. En 1380, pour la première fois après Batu, les Russes durent combattre non pas avec des détachements de la Horde, mais avec l'ensemble de la Horde de Kipchak. Les hordes mongoles et leur pouvoir centenaire sur la Russie étaient tous deux terribles. Tout le monde priait dans les églises. Vél. Kn. Dimitri Ioannovich a demandé l'aide du Seigneur ; Serge le porteur de Dieu, au nom de Dieu, lui raconta le sort de la bataille et anima Vel. Prince; il lui prédit à la fois une effusion de sang mortel et une victoire sur Mamai, la mort de nombreuses personnes, mais Vel ne le fit pas. Prince; aspergé les chefs militaires d'eau bénite ; désigna deux moines comme associés de Démétrius et, les protégeant du signe de la croix sur les schémas, dit : "Voici une arme indestructible ! elle sera pour vous à la place des casques." Quand Vel. Le prince se tenait déjà avec ses troupes sur les rives du Don : la pensée de nombreux ennemis en effrayait beaucoup ; c'étaient des moments décisifs où il fallait soit entrer dans un combat mortel, soit refuser le combat ; et dans ces moments, la foi pleine de grâce envoyait la bonne décision : « Va, Prince, hardiment, écrit saint Serge : Dieu de la Trinité est ton aide. » Beaucoup sont tombés dans la bataille sanglante, mais Dieu est fidèle, Mamai a été vaincu 31. En 1395, un nuage encore plus menaçant s’amoncelle sur la Russie. Tamerlan, vainqueur de l'Est, vainqueur de Tokhtamych, marchait sur la Russie. Toutes les églises de Moscou étaient ouvertes du matin jusqu'à tard le soir ; le peuple jeûnait et priait avec des larmes pour conjurer la colère de Dieu. V. Le prince Vasily a demandé au métropolite d'apporter l'icône de la Mère de Dieu, avec laquelle le prince aimant Dieu a vaincu les Bolgars. Des foules immenses de personnes ont accueilli la Mère de Dieu en larmes et à genoux ; De tous, une seule voix s'est fait entendre : Mère de Dieu ! Sauvez la terre russe ! Et la Mère des chrétiens a sauvé la Russie. Le jour et l'heure mêmes où les habitants de Moscou rencontraient l'icône miraculeuse sur le champ de Koutchkovo, Tamerlan, effrayé par la vision de l'épouse lumineuse, quitta précipitamment la Russie. Ainsi, Tamerlan, sans nuire à la Russie, n'a réussi que dans le fait que, heureusement pour la Russie, il a écrasé la Horde Kipchak 32. «À nous, Prince», a écrit un contemporain, le Pr. Kirill, « nous, qui avons vu les glorieux et grands miracles de la Très Pure Dame Théotokos, restons avec nos âmes et nos cœurs pour nous réjouir, avec crainte, de penser à la façon dont, dans cette dernière génération, Dieu nous a accordé sa matière la plus pure pour délivrer si miraculeusement la race chrétienne de l'invasion d'ennemis étrangers » 33 . La Mère de Dieu – l'intercesseur des chrétiens – a consolé et fortifié leur foi par ses autres apparitions 34 . Ainsi, dans les premiers temps des ravages tatars dans la forêt de Kostroma, une icône de la Mère de Dieu est apparue sur un pin ; les cœurs purs ont vu que la même icône était transportée à travers la ville de Saint Théodore Stratilates et que l'icône s'appelait Theodorovskaya. Les Tatars, après avoir volé Yaroslavl, se sont rendus avec du butin et des prisonniers à Kostroma pour vol et meurtre. Le prince Vasily de Kostroma, avec l'espoir de l'apparition de la Mère de Dieu, entra en bataille avec les Tatars et les vainquit ; une victoire miraculeuse fut remportée au bord du lac, nommé « saint » en sa mémoire 35. Au temps de saint Pierre, Tryphon, évêque de Rostov et de Iaroslavl, surveillant son troupeau, s'arrêta à 7 milles de Iaroslavl ; à minuit, il aperçut de l'autre côté de la Volga, près du fleuve. Tolge, une icône de la Mère de Dieu dans une lumière rayonnante. Sa suite était avec lui ; le lendemain, les compagnons trouvèrent l'icône là où le bienheureux l'avait vue. Évêque. C'était le 8 août 1314. La même année, le monastère Tolgskaya 36 fut construit à cet endroit. § 6. Conversion de certains Tatars au christianisme De l'indifférence du Mongol à l'égard de la foi, de sa fière confiance dans le pouvoir sur le monde destiné à l'épée, on ne pouvait pas s'attendre à de grandes victoires pour la foi chrétienne 37 ; la sainte foi ne se livre pas aux passions ; L'islamisme a été adopté par les Mongols à la place du paganisme parce qu'il alimentait leur sensualité et leur passion pour la guerre. Néanmoins, la foi chrétienne, la foi de la Russie, a remporté des victoires privées sur les Tatars. En 1265, Cyrille ouvrit le diocèse de Sarai, consacrant Mitrofan comme évêque de ce diocèse tatar. Certains monuments montrent clairement que le berger de ce diocèse vivait dans le camp même de la Horde 38. Si l'on considère combien de fois les princes russes furent contraints de comparaître dans la Horde, et combien de fois certains d'entre eux y restèrent otages pendant plusieurs années ; si l'on tient compte du fait que des milliers d'enfants malheureux de l'Église russe ont été emmenés en captivité lors de la première dévastation de la Russie par les Tatars, et à plusieurs reprises après cela, ils y ont été emmenés ; alors nous pouvons facilement comprendre que le berger de Saraï devait avant tout être un mentor et un consolateur pour les enfants tristes de l'Église russe souffrante 39 . Sans aucun doute, le fait que le Pasteur soit si proche du troupeau chrétien signifiait beaucoup : en tout cas, il pouvait le protéger de l'affaiblissement de la foi. Dans le même but, avant même la fondation du département, des prêtres russes 40 étaient à la cour des khans. Mais en même temps, l’Église de Saraï pourrait devenir un foyer de christianisme parmi les Tatars eux-mêmes. Évêque Théognoste de Saraï en 1301 a déjà posé une question au Patriarche concernant le baptême des Tatars, et a dit directement que certains d'entre eux expriment le désir de se faire baptiser 41. Plusieurs sarments sauvages greffés sur la vigne du Christ sont connus de l'Histoire. C'est avant tout Saint Pierre Tsarévitch qui est un exemple clair du fait que le séjour de nos bergers dans la Horde n'est pas resté sans influence sur les Tatars. L'évêque de Rostov Kirill est arrivé à la Horde selon les besoins de son Église, et a été aimablement reçu par Bergaï, à sa demande, et a parlé de l'illumination de la Russie par saint par la foi, de la façon dont saint a travaillé. Léonty dans la conversion des païens de Rostov, comment des miracles ont été accomplis sur son tombeau à la gloire du nom du Christ et de la puissance du Christ. Cette histoire éloquente a tellement touché le neveu de Bergaev, plus tard Pierre, qu’il a commencé à réfléchir sur le vide de la religion mongole. Lorsque Kirill revint dans la Horde l'année suivante, le prince, secrètement de sa mère et de son oncle, l'accompagna à Rostov, fut baptisé et construisit un monastère à Saint-Ignace de Rostov, se maria et, devenue veuve, mourut moine 42. Au même moment, les Baskak reçurent Saint-Dieu. le baptême par peur ; Les habitants aigris d'Ustyug voulaient (1262) le tuer : mais Dieu-Jean est également mort en homme juste. Le prince Théodore de Yaroslavl a épousé dans la Horde la fille de Khan Mengu-Temir, qui a reçu St. baptême sous le nom d'Anna et s'est ensuite distingué par une haute piété 43. Le fils du prince Bakhmet, arrivé de la Horde à Meshchera en 1298, a été baptisé du nom de Mikhaïl et a baptisé de nombreux Tatars avec lui 44. Sous V. Prince. Jean Kalite, par anxiété dans la Horde, se rendit en Russie avec plusieurs Murzas, Murza Chet, et fut baptisé du nom de Zacharie : c'est l'ancêtre des Godounov et autres boyards 45, et plusieurs années avant cela plusieurs princes se marièrent dans la Horde. Deux fils de Khan Kulpa sont connus sous les prénoms Jean et Mikhaïl 46. Le respect du christianisme, tant chez ces princes que chez d'autres Tatars, a été suscité, entre autres, par les hautes vertus et les miracles du Haut Hiérarque Sainte Alexie. "Nous avons entendu", écrit le khan au grand-duc, "que le ciel ne refuse rien à la prière de votre grand prêtre : qu'il demande la santé de ma femme." Taidula souffrait d’une maladie oculaire et devint aveugle. Saint Alexis n'a pas refusé d'accepter une tâche impossible à l'homme, mais possible à Dieu. Il invita son troupeau à la prière et reçut l'assurance de la fidélité de son espérance en son Seigneur en qui il croyait. V. Le prince l'accompagna à Vladimir, et ici dans l'église de la Mère de Dieu, devant son icône peinte par saint Pierre, une bougie s'allumait toute seule. C'était le 18 août. Le saint, à son arrivée dans la Horde, a servi un service de prière avec une lumière merveilleuse, aspergé le saint malade. de l'eau, et Taidula recouvra la vue 47. Le chef des mollahs entra en conflit avec le Saint au sujet de l'islamisme 48 : mais le Saint avait un avantage évident de son côté - le témoignage du Ciel. Ce témoignage, comme toute parole de Dieu, ne pouvait rester sans action et n'est pas resté. Sous saint Alexis, de nombreux Murzas célèbres furent acceptés dans les entrailles de l'église Saint-Russe 49. Le métropolite Cyprien en 1393 eut la consolation en présence de V. Prince et de tout Moscou de baptiser trois nobles Murzas ; cette victoire de la foi sur l'islamisme fut un triomphe pour tout Moscou. « Et ce Tatar a été nouvellement baptisé par les khozhahu ensemble, comme s'ils étaient liés par une union de fronts », ont déclaré les Moscovites avec une tendresse émue 50 . Sous Met. Les Cypriens possédaient déjà des églises chrétiennes dans certaines colonies tatares 51. § 7. La foi orthodoxe en Lituanie Dans la moitié du XIIIe siècle, la foi orthodoxe a vaincu l'un des princes puissants de Lituanie. Voishelg, prince de Novgorod de Lituanie, fils de Vel. Le prince Mindovg, dans le paganisme, ne jouissait que du meurtre et de la cruauté sanguinaire ; chaque jour, il tuait trois ou quatre personnes ; il s’ennuyait s’il ne tuait pas quelqu’un un jour. Finalement, la crainte de Dieu le toucha et il décida de se faire baptiser ; ayant été sanctifié par l'eau bénite du baptême à Novgrodk, il détestait la gloire du monde, et en 1252 il arriva chez Daniel de Galich, remit Novgrodok, Volkovisk, Slonim à son fils Roman, et il prononça lui-même les vœux monastiques de l'abbé Grégoire de Poloninsky, connu pour sa piété ; passé trois ans dans des exploits; puis il se rendit à Saint-Mont Athos : mais, ne pouvant y parvenir à cause des aléas du temps, il revint de Bulgarie dans sa patrie 52 ; ici, sur les rives du Néman, non loin de Novgrodk, il fonda son monastère et commença à y lutter. En vain le père païen, à coups de caresses et de menaces, le força-t-il à revenir au paganisme ; il ne voulait pas en entendre parler 53. En 1263, le père cruel de Voishelga Mindovg fut tué. Voishelg a décidé de venger son sang sur les païens. Puis Dovmont, prince de Palshansky, avec 300 familles lituaniennes, se retira à Pskov, et ici il fut baptisé avec eux. Voishelg pacifia la Lituanie pendant trois ans et tua les ennemis de son père ; pour diffuser Sainte Foi, ils convoquèrent des prêtres orthodoxes de Novgorod, principalement de Pskov, car ils connaissaient mieux la langue lituanienne ; puis (en 1268) il transféra toutes ses possessions à son gendre Shvarn, et il se retira lui-même au monastère d'Ugroves 54. Ainsi, toute la Lituanie entra en possession du prince chrétien. Bien que Troyden, Vel. Le prince de Lituanie après Shvarn vivait comme un païen cruel : mais ses trois frères (Surputiy, Lesiy et Winkel) étaient des chrétiens sincères et zélés : « ils vivaient dans l'amour, la douceur et l'humilité, préservant la juste foi chrétienne, aimant ardemment la foi et les pauvres » 55. Le fils de Troyden, Rimont, sous le nom d'Elisha, a vécu et est mort comme moine au monastère de Novgrod Lavrashevsky, donnant le trône à Viten 56. L'ancienne chronique lituanienne dit : « Et que Pierre Gashtold (vers 1364) fut le premier à accepter (à Cracovie) la foi romaine et à l'introduire en Lituanie... mais il n'y avait pas de foi romaine en Lituanie, seule la foi russe s'est mélangée » 57. La chronique, parlant ici de la Lituanie, se réfère principalement à Vilna - la capitale de la Lituanie depuis l'époque de Gediminas (1305-1341) : mais même à Vilna, surtout dans d'autres endroits de La Lituanie, la foi russe, la foi orthodoxe, étaient déjà plus que confuses avant 1364. Les alliances matrimoniales de la maison princière lituanienne avec les maisons des princes russes ont abouti à une importance toujours croissante de l'orthodoxie en Lituanie 58 . Les fils de Gediminas, l'un du vivant de leur père, les autres après lui, étaient déjà chrétiens. Koriyat-Mikhail a construit l’église de Saint-Pétersbourg en 1329. Nicolas dans le monastère Lavrashevsky près de Novgrodk 59. Narimund à partir de 1333 s'appelait Gleb 60. Lubart-Dimitri, à partir de 1337 prince de Volyn, a toujours été un fils zélé de l'Église orthodoxe 61. Yavnut - Jean a été baptisé à Moscou en 1345 62. Olgerd de 1341 à 1377 Vél. Le prince de Lituanie fut d'abord marié à la princesse Maria de Vitebsk, puis à Juliania, princesse de Tver : mais le guerrier avide de pouvoir resta longtemps et obstinément païen. Sous lui, le paganisme entra dans une lutte ouverte avec le christianisme, mais la victoire remportée par la foi sainte fut d'autant plus glorieuse. Le prêtre Nestor, confesseur de la première épouse d'Olgerd, a converti plusieurs Lituaniens au christianisme, dont deux des courtisans et favoris d'Olgerd. Le sang de ces confesseurs et de leur parent Eustathe fut le germe fécond du christianisme en Lituanie. Kumets et Nezhilo, comme on appelait les frères préférés d'Olgerd, ayant reçu la foi sainte, ne se présentèrent pas avec d'autres pour offrir des sacrifices au feu de Znich dans l’église de Perkun et observaient strictement le jeûne. Cela révéla leur foi aux prêtres. Olgerd, sur l'insistance des prêtres, ordonna que les frères soient jetés en prison. Ils passèrent ici une année entière, tourmentés par la faim et l'humidité de la prison, mais restèrent fermes dans leur foi. L’année suivante, Jean, le frère aîné, s’affaiblit et annonce qu’il renonce au christianisme. Olgerd a libéré les deux frères. Mais Antoine, ni par tourment ni par affection, cessa d'être un chrétien sincère et il fut de nouveau jeté en prison. Cette fois, sa situation était extrêmement douloureuse. Tout ce que la malice des prêtres pouvait inventer était utilisé pour vaincre la fermeté d’Antoine. Le calme angélique avec lequel il endura la souffrance, la puissance de la vérité du Christ parlant par ses lèvres, suscitèrent une telle surprise parmi le peuple que les foules se précipitèrent vers la prison pour voir et écouter le confesseur du Christ. Jean sentit bientôt qu'il n'y avait pas de joie pour lui sans le nom du Christ ; les accusations de son frère restaient comme une pierre dans son cœur. Finalement, il l'annonça à Olgerda. "Souverain ! J'avoue ouvertement que je suis à nouveau chrétien. Faites de moi ce que vous voulez, mais je ne trahirai plus la sainte foi." Olgerd s'est mis en colère, a battu John de ses mains et a ordonné de le jeter à Anthony. La prison des confesseurs est devenue une école chrétienne - les gens s'y sont précipités, étonnés de la patience des malades, et beaucoup ont secrètement reçu le baptême de saint. Les prêtres, effrayés par l'effet du sermon des saints frères, demandèrent à Olgerd un procès décisif contre eux, et ayant reçu les malades à leur entière disposition, ils les tourmentèrent avec diverses tortures. Le 14 janvier, Anthony est pendu ; Ils espéraient voir à nouveau de la faiblesse chez John et le tourmentèrent plus longtemps, mais le 24 avril, ils le pendirent. Le martyre d'Antoine et de Jean non seulement n'a pas arrêté l'œuvre de sainte Foi, mais a contribué à son succès. Un parent des martyrs, Kruglets, également courtisan d'Olgerd, s'est tourné vers le Christ, émerveillé par la patience et les paroles des saints. Olgerd, remarquant qu'il n'était plus païen, ordonna de le battre avec des barres de fer. Eustathe ne montra même pas qu'il souffrait. Olgerd était furieux et a ordonné de verser de l'eau froide sur Eustathe dans le froid. La victime a enduré calmement cette cruelle torture. Les tortionnaires lui ont cassé les jambes, lui ont coupé le nez et les oreilles, lui ont arraché la peau de la tête et l'ont finalement pendu le 13 décembre. C'était en 1317 63. Suite à cela, Sainte Foi est rapidement passée de victoire en victoire. Olgerd lui-même à la fin de sa vie 64 et ses 12 fils furent baptisés dans l'Orthodoxie 65. Quand Jagellon, en 1387, qui se laissa asperger par les papistes pour Jadwiga et la couronne polonaise, commença à baptiser les Lituaniens selon le rite latin : il s'avéra qu'à Vilna la moitié des habitants professaient déjà la foi orthodoxe 66. § 8. La diffusion du christianisme sur l'île de Kamenny, à Valaam, le long des rives du lac Onega Le baron Herberstein, qui séjourna en Russie en 1516 et 1524, écrivait à propos des moines russes : « les moines s'efforcent surtout de convertir les gens de toutes sortes à leur foi : les moines ermites avaient auparavant converti une partie considérable des idolâtres à la foi chrétienne, semant longtemps et laborieusement parmi eux la parole de Dieu » 67. Au milieu du XIIIe siècle, 23 ermites inconnus du monde travaillaient sur l'île Kamenny du lac Kubenskoye. Après la prière, ils ont adressé la parole évangélique aux tribus sauvages Chudi et Karela, qui parcouraient particulièrement la rive nord-est du lac. Les ermites ont subi des insultes et des coups de la part des idolâtres grossiers, mais ont continué leur travail. À cause de l’oppression et de leur pauvreté, ils n’ont pas pu construire l’église qui était nécessaire à la fois pour eux et pour le succès de leur foi. Le Seigneur a envoyé sa merveilleuse aide aux moissonneurs. Gleb Vasilyevich, prince de Belozersky (1279), est allé du lac Bela à Ustyug par voie d'eau. Sur le lac Cuba, il fut saisi par une violente tempête, accompagnée d'éclairs et de tonnerre. Le prince était en danger extrême et cherchait son salut dans la prière ; il jura de construire une église où il trouverait refuge. Le 6 août, ses navires arrivèrent à l'île de Kamenny, où travaillaient des prédicateurs du désert jusqu'alors inconnus ; Le pieux Prince, par vœu et par nécessité, construisit une église en bois et une cellule pour les prédicateurs au nom de la Transfiguration du Seigneur. C'était en 1255. Après cela, le travail de prédication devint plus facile 68 . En 1329, l'ancien Serge vint sur l'île de Valaam ; Ensuite, saint Germain est venu à lui et, grâce à leurs travaux, les Caréliens locaux se sont convertis à la foi sainte. Plus tard (à la fin du XIVe siècle), il s'installa sur l'île voisine de Konevsky, avenue Arseny ; les habitants superstitieux de l'île laissaient chaque année un cheval sur une grosse pierre en sacrifice aux esprits ; Arsène a prié devant la pierre, l'a aspergée d'eau et, libérant les pauvres habitants de la peur des esprits, les a baptisés 69. Dans la moitié du 14ème siècle. Le moine de Novgorod Lazar s'est installé sur l'île de Mourmansk au bord du lac Onega et a construit l'église de la Dormition de la Mère de Dieu à l'endroit où il a vu la « Femme porteuse de lumière, brillante d'or ». Il souffrit assez de chagrins et de persécutions de la part des Lapons sauvages environnants : mais, ayant miraculeusement guéri le fils de l'un de leurs aînés, il gagna le respect et la confiance en lui-même, et baptisa bientôt certains d'entre eux. Ses disciples prêchaient avec zèle la parole du salut sur les deux rives du fleuve. Onega et a semé les graines de la foi dans l'actuel district Onega 70. § 9. Illumination de Perm St. Stefan Au milieu du XIVe siècle, le jeune clerc de la cathédrale d'Oustioug, par la grâce de Dieu, fut enflammé du désir de consacrer sa vie à l'éducation des Zyriens - les fils sauvages des forêts du nord. C'était Saint Stefan. Au monastère de l'Épiphanie de Rostov, sous la direction d'Arsène, évêque de Rostov et ancien prince, il étudia les dogmes de la foi à partir de livres slaves : « désireux d'une grande intelligence », dit sa biographie Épiphane, « étudiait l'alphabétisation grecque » 71. La langue zyryenne lui était familière dans son pays natal à Ustyug ; et maintenant il l'étudiait pour pouvoir y traduire les livres paroissiaux ; Stefan a traduit ce qui devait être traduit pour la première connaissance de la foi de Zyryan du slave en utilisant le grec. S'étant ainsi préparé au titre de prédicateur de la foi, il demanda la bénédiction pour son travail au directeur de Moscou de l'époque. Métropole de Gerasim, évêque de Kolomna ; un Vel. Le prince l'a assuré de sa lettre 72. Avec ces avantages, il est arrivé à l'embouchure de Vychegda auprès de gens grossiers mais simples d'esprit et a commencé à prêcher le vrai Dieu. Les simples de cœur écoutaient avec étonnement puis se faisaient baptiser ; les prêtres-magiciens têtus et surtout ont indigné le peuple contre lui. "Comment pouvons-nous écouter, disaient-ils, quelqu'un qui vient de Moscou, qui nous opprime avec les impôts ? Et qui écouter ? un jeune prédicateur inexpérimenté et inconnu, alors que nos aînés et nos mentors disent autre chose." Stefan, avec son espérance dans le Seigneur, a continué à prêcher la vraie foi le long de la rive droite de la Vychegda. Atteint l'embouchure de la rivière. Vym, où se trouvait alors la principale colonie des Zyriens, il augmenta le nombre de chrétiens à un millier et construisit une église au nom de l'Annonciation de la Mère de Dieu 73. Pour montrer en réalité le vide des idoles, il transforma en cendres l'une des idoles les plus célèbres. Les gens étaient horrifiés. Stefan a montré la vérité par expérience. Le sorcier principal Kama, le père et mentor de Zyryan, s'est porté volontaire pour traverser le feu et l'eau, exigeant la même chose de Stefan. "Je ne commande pas aux éléments", répondit l'humble Stefan, "mais le Dieu chrétien est grand, je vais avec toi." Kama trembla et acheva le triomphe du jeu sur la superstition et la tromperie. Le peuple fut baptisé en foule et jeta au feu les idoles de Voipel et d'autres 74 . Après avoir créé deux autres églises, saint Stefan fonda des écoles à proximité. « Étudiez l'alphabétisation du Permien, en vous ordonnant d'apprendre le Livre d'Heures, l'Osmoglasik et le Cantique de David » ; De plus, il a trié les étudiants selon leurs capacités afin de « mettre les uns comme prêtres, les autres comme diacres, et leur apprendre à écrire des livres de Perm ». En 1383, il demanda d'installer un évêque pour les Zyriens à Moscou et il fut lui-même ordonné. Puis il ordonna des Zyriens naturels comme clercs, diacres et prêtres. "Et son prêtre", dit un contemporain, "servit la messe en langue de Perm, matines et vêpres, et ses chanoarques selon les livres de Perm du canonarque, et les chanteurs criaient tous les chants de Perm" 75. Merveilleuse image ! 60 verstes d'Oust-Sysolsk, sur la rivière. Sysole, le saint fonda le monastère de Stefan, et à 165 verstes un autre, Oulianovsk. Au premier, trois siècles après Étienne, les services religieux étaient chantés en langue zyryenne 76. Le saint se souciait de tout son amour de la paix extérieure des nouveaux enfants de la foi du Christ. Pendant la famine, il leur procurait du pain de Vologda ; s'est rendu à Novgorod 77 et à Moscou 78 pour demander leur protection contre l'injustice et le vol ; les gens l'appelaient leur père. En 1396 Saint Étienne est mort à Moscou, après avoir passé 48 ans dans les travaux apostoliques (79). § 10. L'état de l'éducation sous les Mongols ; l'éducation au sud et au nord La flamme de Batu a détruit les monuments de l'éducation dans toutes les régions de la Russie, à l'exception de Novgorod ; et le joug mongol ne laissait place qu'au chagrin et aux malheurs communs ; Les invasions temporaires des Tatars à feu et à sang, les malheureuses guerres civiles des princes ont arrêté ce qu'ils avaient commencé pour l'illumination, détruit ce que les ouvriers de la foi et de la piété ont réussi à faire. Une principauté de Galitch et Volyn jouissait dans la première moitié de la période mongole d'une certaine paix et liberté pour le développement de la vie de son peuple : mais même cela tomba de 80. Le Mongol sauvage était également passionné d'illumination, tant dans le paganisme que dans le mahométanisme, brûlant sans pitié des piles de livres rassemblés et protégés de sa barbarie 81 . Ainsi parmi les princes du midi il y avait des savants et des éclairés 82 ; mais dans le nord de la Russie, Prince. Mikhaïl Alexandrovitch Tverskoy s'est rendu à Novgorod pour étudier l'alphabétisation avec l'archevêque 83. Il reste donc à juger de l'éducation comparée du clergé du sud et du nord. Dans le nord, ce n'est qu'à Novgorod, riche en commerce, qu'ils disposaient de suffisamment de liberté et de moyens pour s'engager dans l'éducation. Saint Moïse y répandit avec zèle l'éducation spirituelle ; les boyards venaient volontiers écouter ses douces conversations ; il soutenait les scribes à ses frais et ordonnait la copie des livres 84. Dans le reste du nord, ce n'est qu'à partir du milieu du XIVe siècle qu'un mouvement vers le meilleur - vers la lumière de la connaissance - s'est fait sentir. Les saints Alexis et Cyprien prirent grand soin de disperser les ténèbres mongoles. § 11. Chemins vers l'illumination : étudier la foi de leurs pères et les livres liturgiques ; les relations avec la Grèce ; expériences de vie Dans les moments difficiles et orageux, nous n’avions pas le temps de penser aux écoles spéciales. Nous avons étudié la foi à partir des livres liturgiques et paternels. En eux, ils cherchaient une consolation dans les douleurs du temps et trouvèrent, avec la consolation, l'illumination de la lumière de la foi. Les chroniqueurs parlent souvent avec les mots des livres liturgiques et font souvent connaître leur usage populaire. Les curés de paroisse avaient la responsabilité d'acquérir des connaissances sur la foi et les devoirs à partir de livres utiles et de conversations avec des personnes expérimentées, d'enseigner aux petits enfants de la maison et à tous les membres de l'église. Le pasteur Kirill a écrit aux prêtres : " Comprenez comment instruire les enfants spirituels... Si vous êtes vous-même perplexe, demandez à quelqu'un qui sait le faire, n'ayez pas honte. En demandant le chemin du divin et des autres, Nan instruira ; et les aveugles marchent sans demander... Veillez sur les enfants que vous portez " 85. Saint Pierre leur dit : " Enfants, entraînez-vous à lire des livres et à étudier jour et nuit " 86 . Surtout dans les monastères, la règle était préservée de lire à l'église l'interprétation de l'Évangile de Théophylacte et, lors des repas, les enseignements de saint Éphraïm, de Dorothée et de Patericon ; s'ils n'avaient pas le temps de lire la lecture festive des Matines, ils la lisaient au repas : c'est ainsi que leur étaient proposées des lectures des Six Journées de la Saint-Sylvestre. Basile et les enseignements de saint Jean Chrysostome vers 87. Au Siège des évêques, ils essayèrent de garder le clergé occupé à lire des livres dans plus d'une église ; La bibliothèque de la cathédrale a ouvert la voie à cela : dans le département de l'évêque de Rostov, même après la dévastation des Mongols, de nombreux livres slaves et grecs sont restés. Épiphane écrit à propos de saint Étienne de Perm qu'il a choisi le monastère théologique de Rostov pour sa vie monastique, « comme s'il y avait beaucoup de livres » ; ici, il « apprit à lire et à écrire le grec » 88. Ici, à l'époque de l'évêque éclairé Cyrille (1231 - 1262) « dans l'église Sainte-Mère de Dieu, le clergé de gauche est grec et celui de droite est russe » 89. Le lien étroit et constant entre l’Église russe et l’Église grecque à cette époque a soutenu l’illumination dans l’Église russe. Mais la dépendance du métropolite à l'égard du patriarche et du concile de Grèce, le clergé, et surtout le plus haut, essaya de connaître la langue grecque, et grâce à cela ils se familiarisèrent avec les lumières de l'Église grecque 90. En 1261, Constantinople fut ramenée des Latins à l'Orthodoxie, et à partir de ce moment, les Russes, par zèle pour l'Orthodoxie, visitèrent Constantinople, tandis que d'autres y vivaient constamment et s'occupaient de copier des livres utiles pour la Russie. 91. Le chemin le plus durable vers l’illumination spirituelle restait l’amour de la foi, tenté par les expériences de la vie. Les troubles de l'époque mongole n'ont pas affaibli, mais ont renforcé l'amour pour la lumière du Christ et le dégoût des ténèbres païennes et musulmanes ; et l'amour expérimenté transmettait ses expériences à l'esprit et donnait sa force et sa fermeté aux pensées. § 12. Étude des Saintes Écritures ; correction de la traduction slave de l'Évangile et du Psautier ; Traduction permanente de livres bibliques ; traduction d'interprétations de la Bible Bl. Sérapion de Vladimir écrivait à ses ouailles : « Si vous entendez des fables humaines, vous vous rapprocherez des écritures divines » 92. À l'accomplissement de cette sainte règle il faut attribuer ce phénomène gratifiant dans l'Église russe de cette époque, que ses bergers ont élevé la connaissance de la foi non seulement devant le peuple russe, mais aussi devant les bergers modernes de l'Occident ; en Occident, pendant cette période sombre, selon la définition des évêques, des sorciers et sorcières imaginaires étaient brûlés vifs, noyés dans les rivières ; et Sérapion du haut de la chaire dénonça strictement une telle ignorance de certains de ses ouailles 93 . Un monument précieux digne d'attention à la parole de Dieu est l'Évangile de saint Alexis, écrit de sa propre main en 1355, alors qu'il était à Constantinople et, par conséquent, alors qu'il pouvait avoir entre ses mains les meilleures copies de l'original 94. En comparant cet Évangile avec les copies slaves qui l'ont précédé et l'original grec, ce qui suit s'avère incontestable : 1) le texte du Saint n'est à bien des égards pas similaire aux copies slaves qui l'ont précédé dans le temps; 2) son texte contient non seulement des corrections d'erreurs faites par les scribes slaves, mais une nouvelle traduction de l'original ; 3) la différence entre sa traduction est sa proximité littérale avec le texte grec. « Cet exploit du Saint », disons selon les mots d'un pasteur moderne de l'Église, « est important, entre autres choses, parce que par lui le Saint, éclairé par Dieu, a dénoncé auparavant l'opinion erronée des gens qui, encore aujourd'hui, prétendent que dans les livres sacrés et religieux, corriger une erreur de copiste et remplacer un mot de traduction incompréhensible par un mot compréhensible est inadmissible et contraire à l'Orthodoxie... Il croyait et corrigeait ; et donc, évidemment, il ne raisonnait pas ainsi" 95. Saint Cyprien a également travaillé pour les Saintes Écritures. Il a compilé une traduction du Psautier, jusqu'alors connue dans son original. La traduction se limitait au fait que les mots et expressions de la traduction précédente, qui semblaient peu clairs, étaient remplacés par d'autres, mais en même temps un certain nombre de mots et d'expressions serbes étaient inclus 96 . Saint Etienne, comme on le voit (§ 9), traduisit le Psautier en langue permienne, sélectionna des lectures de l'Évangile et de l'Apôtre, et de Parémie. La simple détermination de faire une telle chose signifiait beaucoup pour la cause de la foi. Il était nécessaire de traduire la parole de Dieu dans la langue de Perm ; et c'est traduit. Les meilleurs contemporains d'Étienne, notamment à Moscou, regardèrent avec ravissement l'œuvre de saint Étienne et comparèrent Étienne aux éclaireurs des Slaves. Seulement « il n'y a rien en tête », note Épiphane, « décider : pourquoi l'essence du livre de la charte de Perm a-t-elle été créée ? Et avant cela, pendant longtemps, il n'y avait pas d'alphabétisation à Perm... Si seulement il y avait un besoin, plus digne que l'alphabétisation russe, l'essentiel est prêt, une lettre. Mais seuls ceux qui avaient de mauvaises intentions parlaient ainsi. La traduction de l'interprétation de l'Apocalypse d'Andrei Kritsky 97 appartient à la même période, ainsi que la traduction des interprétations de certains autres livres 98. § 13. Sermons et épîtres, biographies et chroniques, traduction d'ouvrages grecs ; apparition de faux essais Le temps nous a privé de beaucoup de choses avec lesquelles nos bergers consolaient et instruisaient leur troupeau, qui souffrait sous le joug des étrangers. Il ne reste que des fragments et des traces de leurs travaux 99. Paroles du Bl. Sérapion, évêque de Vladimir, ancien archimandrite de la Laure de Petchersk, est si belle qu'on ne peut s'empêcher de regretter qu'il n'y en ait que quatre ; et d’après les paroles mêmes de Sérapion, il est clair qu’il a prononcé de nombreux enseignements. Les Paroles désormais connues sont une conversation sincère entre un cœur pastoral et son troupeau, un cœur qui se lamente sur les malheurs du temps et plus encore sur les vices du temps ; en eux l'éloquence du cœur parle, le don de la parole est visible et la connaissance de la parole de Dieu est visible 100. Encore moins nous sont parvenus les enseignements de Siméon, évêque de Tver (1289), professeur et fort en livres. Et Matthieu, évêque de Saraï, dédié à saint Alexis, n'est connu aujourd'hui que d'un seul enseignement d'un chrétien 101. Il reste ensuite plusieurs enseignements dont les auteurs ne sont pas connus 102. Des épîtres plus pastorales ont été conservées, écrites soit au clergé, puis au troupeau, soit à des particuliers. Ainsi sont connus : l'enseignement, ou épître de district, du prêtre Cyrille, les six épîtres de Met. Cyprien, deux – Saint. Peter, lettres du Met. Théognoste, selon la Chronique, le grand mentor et saint Alexis. « L'Enseignement (ou Épître circulaire) de l'humble Métropolite Pierre par l'Hégumène, le Prêtre et le Diacre » respire l'amour apostolique et brille de pensées évangéliques 103. C'est le même message de saint Alexis, également écrit à tout le clergé 104. Dans d'autres épîtres et notamment dans l'épître de Met. Cyprien à Athanase et dans sa lettre d'adieu, les instructions de foi et de piété sont combinées aux règles du doyenné 105. Les messages de saint Cyrille Beloezersky se distinguent autant par une piété sincère que par une prudence chrétienne 106. Comme auparavant, à cette époque, elle était occupée à inscrire des événements dans la Chronique. Le Chroniqueur de Souzdal décrit les événements du Nord ; Volynsky - décrit en détail les événements du sud-ouest et parle non seulement avec les paroles des Saintes Écritures et des Pères, mais connaît également l'Omer 107. O Metr. Les Cypriens écrivaient qu'il était occupé à compiler la Chronique russe complète et qu'il possédait, pour y parvenir, une grande collection de livres ; et malgré cela, il a écrit l'histoire selon les degrés de V. Princes russes. Aujourd'hui, sa description de la vie du saint est connue. Pétra 108. Vie des bienheureux. Livre Alexandre Nevski 109, la mort douloureuse de saint Livre Mikhaïl de Tchernigov et de son boyard Théodore, prince. Mikhaïl Tverskoy, décrit peu de temps après leur mort, même si l'on ne sait pas exactement par qui. D'autres ont décrit leurs voyages dans l'Est 110. Selon un contemporain, Prince. Le Galichien Mstislav (1270-1284) a placé dans l’église de Kamenets « la collection de son père » et dans le monastère de Galich « la grande collection de son père » 111 : tous deux sont sans aucun doute un recueil d’œuvres paternelles, qui ont continué à être traduites sous les Mongols. Le métropolite Cyprien est particulièrement célèbre pour ces œuvres. Son meilleur ouvrage à cet égard est la traduction de l'Échelle de Saint-Jean et ses interprétations 112. À son époque, les enseignements hebdomadaires et fériés 113 ont été traduits, choisis principalement dans Chrysostome, d'abord par P. Callistus, puis avec quelques modifications par P. Philothée, ainsi que le travail de Saint-Nil sur les pensées, les paroles de Saint-Isaac le Syrien et le chapitre de Saint-Maxime 114. Surtout sur Athos - dans le Panteleimon russe et dans les monastères serbes de Hilandar, en partie des moines russes, en partie d'autres moines slaves traduisirent avec diligence des œuvres grecques, bien que pour la plupart proches de leur époque, parfois maigres dans leur contenu 115. La Bulgarie, où les Bogomiles se sont formés à partir des Pavlikiens, et où à partir de 1195 ils ont acquis l'indépendance civile, mais n'ont pas acquis une éducation spirituelle significative, - la Bulgarie avec la Serbie voisine a remis à la Russie tout ce dont des gens comme les Bogomiles pouvaient se consoler - des œuvres apocryphes 116, des histoires inventées par l'imagination d'un enfant, voire complètement impures. Dans une liste de la Charte de l'Église, après la liste des livres utiles et nuisibles, il est dit que l'article sur les livres interdits (renoncés) a été inclus dans cette charte du livre de prières du Métropolite. Cyprien 117. De cette remarque, il ressort clairement que l'article grec ancien sur les livres utiles et nuisibles à l'époque slave et avec des ajouts a été publié avec les soins du métropolite. Cypriana Serba; Peut-être a-t-il compilé la traduction et les ajouts. Le pasteur instruit savait, grâce à l'expérience de son pays natal, à quel point les faux écrits étaient utilisés par des personnes peu familiarisées avec la véritable illumination chrétienne, et à quel point ils étaient nuisibles à la foi et à la piété. C’est pourquoi il a mis en garde l’Église russe. § 14. La violence du Pape en Russie et la fermeté des Russes : a) au nord-ouest, b) au sud-ouest L'époque des Mongols fut triste et difficile pour la Russie. L’Occident a ajouté du chagrin à son chagrin pour nous. Les tentations occidentales en faveur de l’orthodoxie étaient désormais plus fortes qu’elles ne l’avaient jamais été auparavant. On ne peut qu’être étonné de la fermeté avec laquelle les Russes ont résisté aux attaques du pape au moment le plus malheureux. Dieu est le Gardien de la foi pure. Le travail de l'Occident a commencé avec les possessions côtières de Novgorod et de Polotsk en Livonie. Dès le début du XIIIe siècle, par la volonté du Pape, des foules de vagabonds, qui n'avaient pas leur place en Occident, se succédèrent en Livonie pour voler les autres, ou, comme on l'appelait en Occident, prêcher le Christ. Les pauvres Livs, Lettons et Chuds ont été baptisés par le feu et l'épée pendant 40 ans. Le vol a emporté tout le bord de mer à la Russie ; et le christianisme oriental y disparut 118. Papa n'était pas content de ça. Il lança des croisades contre la Russie, soit depuis la Livonie, soit depuis la Suède ; Il n’avait pas honte de qualifier encore les Russes de païens. En 1240, le roi de Suède, à la suite d'une bulle papale, envoya une armée avec des évêques pour baptiser les Russes. Blagover. Alexandre sortit avec un petit cortège, mais avec une ferme espérance au Ciel. L'Izhorian Pelguy, attendant les Suédois, passa la nuit en veillée et en prière. Soudain, il vit : deux dirigeants radieux naviguaient sur un bateau, et l'un disait à l'autre : « aidons notre parent Alexandre ». Leurs visages étaient familiers à Pelguy grâce aux icônes : il s'agissait des saints princes Boris et Gleb. Et la glorieuse bataille de la Neva a laissé derrière elle à Alexandre le grand nom de Nevsky 119. Ayant terminé l'affaire avec les Suédois, Alexandre dut se précipiter au secours de Pskov et d'Izborsk contre les étrangers de Livland ; le défenseur de l'Orthodoxie a fait trembler l'Ordre pour sa propre existence. Le pape change alors de ton. Il envoya des légats à Alexandre, exprimant un modeste désir d'apprendre le meilleur de ses professeurs. Ils ont répondu au pape : « Nous connaissons l’histoire de la foi et de l’Église depuis le début du monde ; pourquoi avons-nous besoin de nouveaux enseignants ? Cela ne semblait pas être le cas pour papa. Les colons livoniens ont versé le sang russe à flots, à la fois pour leur propre égoïsme et pour celui du pape. L'épée est bonne. Kn. Dovmont a apaisé les aventuriers. En 1347, Magnus, roi de Suède, dans l'intention d'expier les péchés de sa vie dissolue aux yeux du pape, se porta volontaire pour convertir la Russie au pape ; il apparut avec une armée puissante dans la région de Novgorod et envoya dire : "Envoyez des gens intelligents débattre de la foi ; nous découvrirons quelle foi est la meilleure, et la meilleure sera acceptée par tout le monde ; sinon, mon épée vous apprendra tout." Les Novgorodiens répondirent : « Nous avons accepté la foi des Grecs ; et donc, si le roi veut savoir quelle foi est la meilleure, qu'il envoie des ambassadeurs au patriarche ; s'il a autre chose à voir avec nous, il est offensé : qu'il l'explique aux ambassadeurs. » Une réponse digne d’une foi vraie et pure ! Il a dit qu’il ne fallait pas confondre les œuvres de la foi avec l’œuvre de l’épée. Mais Magnus restait le sien et disait qu'il ne voulait qu'une chose : convertir les Russes à sa foi, bon gré mal gré. Nout se rendit au roi, et il s'empressa de baptiser la moitié des habitants. Mais bientôt, Magnus fut complètement vaincu. Ses filleuls involontaires redevinrent ce qu'ils étaient par choix, et en plus ils battirent les Suédois. C'était la fin des missions du Pape dans le Nord. Dans le sud-ouest de la Russie, les affaires du pape étaient extrêmement étranges. Il offrit au prince de Galich une couronne royale pour son obéissance. Se lamentant sur sa pauvre patrie et se demandant si le dirigeant de l'Occident aiderait à renverser le joug des Mongols de Russie, Daniel montra au Pape qu'il voulait se rapprocher de lui. Dès que cela a été découvert, les taureaux ont plu les uns après les autres sur la Russie. En 1246, Innocent IV écrivit à Daniel que, à sa demande, il l'accepterait, lui et son royaume, sous le patronage de l'Apex. Pierre et les siens, le même jour, par une autre bulle, lui nommèrent des prédicateurs dominicains ; avec le troisième taureau, il ordonna à ce dernier de se précipiter en Russie. La même année, il envoya une bulle au « roi de Russie Jean » (bien que le fils de Vasilko ne soit pas un prince souverain) et lui envoya l'archevêque de Prusse avec le droit de « détruire et disperser, planter et créer ». Trois mois plus tard, le pape annonça à Daniel son autorisation de retirer des terres aux rois qui ne professaient pas la foi romaine. Le même jour, par une bulle adressée à Daniel, il permit que la liturgie soit célébrée sur du pain au levain et d'observer des coutumes non acceptées par l'Église latine. Cette concession était inhabituelle, mais elle pourrait en réalité constituer un pas en avant. Par une nouvelle bulle, le pape autorise l'archevêque prussien à rallier à l'Église romaine le « Fils bien-aimé du roi russe ». Mais le pape, dans la même bulle, fit savoir à l'archevêque de Prusse qu'il ne croyait pas à la sincérité de son fils bien-aimé ; il ordonna au biskup de faire prêter serment d'allégeance au roi Daniel et à tous les nobles. En 1249, la patience de Daniel était à bout. Il expulsa l'archevêque papal et ses prêtres. Trois ans plus tard, Bela de Hongrie réconcilia Daniel avec le pape, et le pape, envoyant une couronne et un sceptre, promit d'aider la patrie de Daniel. Daniel a recommencé à attendre de l'aide. Mais il n’y eut aucune aide et il quitta le Pape. Ce n’est que lorsque la lignée des princes de Galitch fut éteinte et que les habitants de Tchermnaïa-Rus et de Volyn, opprimés par la Lituanie, la Pologne et les Tatars, se livrèrent au pouvoir de Casimir de Pologne, que le pape put se réjouir d’un certain succès de ses travaux en Russie. Le pouvoir de Casimir a été reconnu pour qu'il ne gêne pas la conscience des Russes. Le roi latin oublia bientôt sa promesse. En Volyn, Lyakhi « a fait beaucoup de mal aux chrétiens, a converti les saintes églises en un service latin et impie ». Mais cela n'a pas duré longtemps. L'année suivante (1350) Livre. Lubart expulsa tout le latin de Volhynie et ne laissa que Lvov 120 aux mains de Casimir. Sous le successeur de Casimir, la violence s'est accrue. Dans le sud de la Russie, à partir de 1375, apparaissent des évêques latins, mais, à l'exception de Galich, ces évêques ne furent longtemps que titulaires, bergers sans troupeau. Si après cela il faut dire à quel point les Russes étaient ici fidèles à l'Orthodoxie : alors l'Inquisition, fondée en 1380 à Galich, parle haut et fort sans paroles de la gloire de l'Orthodoxie. Sous la fille de Louis Jadwiga, les évêques polonais étendirent le pouvoir du pape à la fois à la Russie rouge et à la principauté lituano-russe 121. Ils promirent à la jeune reine le royaume des cieux si elle donnait la main à la vilaine Jogaila ; et Jagellon échangea l'Orthodoxie contre la main de Jadwiga et la couronne polonaise ; il a juré aux biskups, bon gré mal gré ou à contrecœur, d'introduire la foi romaine dans la principauté lituano-russe. Et il a rempli le serment sur les Russes eux-mêmes, tuant deux nobles qui ne voulaient pas quitter l'Orthodoxie. Une personne orthodoxe, ou une femme orthodoxe, épousant un papiste était contrainte de force à la foi romaine. Seules les armes de Vytautas (1388-1390) et de Svidrigaila (1394) n'ont pas donné au fanatique Jogaila la liberté de remplir pleinement son serment 122. § 16. Strigolniki et leurs dénonciations En 1371, un schisme apparut à Pskov, qui s'étendit plus tard à Novgorod. Un certain Karp, un strigolnik artistique (qui coupait les cheveux), et le diacre Nikita commencèrent le schisme en soulignant les troubles du clergé, et rejetèrent complètement la hiérarchie à vie. Le sujet d'une tentation particulière était principalement le fait que les membres du clergé, comme on disait, étaient nommés au sacerdoce contre un pot-de-vin 123. Mais un pas vers l'erreur en entraîne un autre et un troisième. Devenus juges des Hiérarques, Karp et Nikita allèrent jusqu'à se séparer du saint en tout. Églises ; ils ne voulaient plus participer aux prières générales de l'Église, interdisaient de recevoir le baptême, la rémission des péchés et l'Eucharistie des prêtres et rejetaient la commémoration des morts par les offices religieux et l'aumône. Les propos de Karp et Nikita ont trouvé des auditeurs à Pskov, puis à Novgorod. En 1375, l'archevêque de Novgorod déclara Nikita défroqué et, avec Karp, l'excommunia de l'Église. La jalousie insouciante des cœurs simples s'étendit plus loin ; Après avoir saisi Karp et ses deux camarades, ils les jetèrent dans le Volkhov : « Il est écrit dans l'Évangile, dit un zèle simple, si quelqu'un séduit un de ces petits, il vaut mieux qu'il mange, afin que la meule lui tombe sur le cou et se noie dans la mer. »124 Mais ce qu'ils font seulement selon le mouvement des sentiments est parfois vite condamné ; Karp commença bientôt à être plaint, et alors ses partisans secrets trouvèrent une participation passionnée à leur cause ; Surtout, cette participation est née du fait que Novgorod et Pskov, caractérisés par un esprit de liberté rebelle, étaient alors accablés par leur subordination au métropolite et au grand-duc. De là, il s'est avéré nécessaire de faire appel à l'aide du tribunal de Const. Patriarche. Denys, archevêque de Souzdal, apporta en 1381 un message de Tsaryagrad à Pskov, où le schisme était particulièrement fort. Novgorod s'est rebellé et a amené la cour de Vel contre elle-même. Prince. En 1394, l'évêque Michel de Bethléem apporta un long message de P. Anthony. L’excitation est retombée. Mais il y avait encore des adeptes secrets à Pskov, qui furent révélés à la suite de Photius 125. Les exhortations de P. Anthony sont fortes, les dénonciations sont approfondies, les réponses reflètent toutes les questions des strigolniks ; l'âme pieuse russe y est visible et, selon toute vraisemblance, ils ont été écrits par saint Athanase, disciple de saint Serge, qui vécut à Constantinople de 1392 à 126. Ils sont très nécessaires aux schismatiques d'aujourd'hui. " Sachez, enseignait le Patriarche, que celui qui se sépare de l'Église est séparé du Christ lui-même... Écoutez-vous, il m'écoute, rejetez-moi, Celui qui m'a envoyé est rejeté. Corrigez-vous, Strigolniks ; l'Apôtre dit : Punissez-vous envers vos docteurs, car ils veillent sur vos âmes, car ils ont une parole à payer pour vous au jour du jugement... Dathan et Aviron, les rebelles, prirent sur eux le sacerdoce. Et Dieu était en colère. avec eux, et la terre les a dévorés. Ainsi maintenant, les Strigolniks, n'ayant ni sacerdoce ni sanctification, se sont érigés en enseignants par vanité et arrogance... Le Christ a choisi les Apôtres, les Apôtres ont nommé des évêques, et par l'ordination des évêques, le don du sacerdoce et de la sanctification a été transféré. "Quand un prêtre célèbre la liturgie, il faut le regarder comme le Christ souper avec les Apôtres, et recevoir de lui l'Eucharistie comme du Christ lui-même... Il ne reste plus qu'à juger soi-même par l'Apôtre, et ainsi procéder au mystère... Dites hérétiques : d'où voulez-vous trouver le prêtre ? Si vous dites : le Patriarche est indigne, les Métropolites sont indignes : alors selon vous il n'y a pas un seul prêtre sur terre... D'où trouverez-vous un prêtre selon votre foi maudite ? Le Christ descendra-t-il vraiment sur terre pour vous une seconde fois ?... Et comment osez-vous reprocher aux saints les dépenses de l'église (protors), quand l'Apôtre dit : le clergé se nourrit de l'église et les filles de l'autel partagent avec l'autel ? les gens avec des armes : et vous, les Strigolniks, tuez les gens avec la mort spirituelle, les éloignant des mystères les plus purs du corps et du sang du Christ, car le Christ a dit : si quelqu'un mange ma chair, ne boit pas mon sang, il n'aura ni lumière ni vie. Ne comprenez-vous vraiment pas ce qui est écrit dans l'Évangile : rompons le pain que j'ai donné en tant que disciple... J'ai accepté la coupe de vin et j'ai loué, en disant à mes disciples : buvez-en tous, voici, ceci est mon sang du Nouveau Testament : voici, faites en mémoire de moi. Ainsi maintenant, les prêtres accomplissent des services en souvenir des souffrances salvatrices du Christ. Celui qui se retire de ces Mystères les plus purs n’est pas chrétien. » Condamnant par la parole de Dieu l'insolence des Strigolniks, qui reprochent le comportement du clergé, le Patriarche dit : « Vous, Strigolniks, dites que Paul a ordonné l'enseignement de l'homme ordinaire. Mais cela a été dit alors, comme l'était le paganisme, et non pour vous, hérétiques.... Vous dites : ils collectionnent beaucoup de biens. Mais ce n’est pas à vous, Strigolniks, d’en juger ; Dieu, ou le premier saint, juge. Pourquoi te fais-tu une tête quand tu es un pied ? Ou pourquoi, étant un mouton, vous habillez-vous en berger ?.. Les Strigolniki ordonnent-ils à la terre de se repentir ? Mais la terre est une créature sans âme, elle n’écoute pas et ne sait pas répondre ou réprimander le pécheur. – En dénonçant ceux qui rejetaient le souvenir des morts, il expose la coutume générale de l’Église antique. « Jean Chrysostome a écrit : si vous n'avez pas fait l'aumône dans votre vie, faites-en encore après votre mort... si vous avez laissé vos biens à vos enfants, écrivez une part au Christ avec vos enfants, afin qu'ils donnent selon votre âme. »... Il présente un cas du Prologue et un autre du Patericon de Pechersk. Ceux qui aimaient les strigolniks disaient de ces enseignants : ils ne volent pas les domaines et ne collectent pas. Le patriarche répond : « Les pharisiens aussi ; ils jeûnaient deux fois par semaine, ne mangeaient pas pendant des jours entiers ; cependant, les publicains et les pécheurs se confessaient au Christ et étaient sauvés, et aux pharisiens il était dit : malheur à vous, scribes et pharisiens. » § 17. Désordre de l'ordre liturgique chez les Tatars ; Cathédrale du métropolite Cyrille Sur une vaste zone allant du Lac Blanc au sud de Galich, Batu a laissé derrière lui des cendres et du désert : les églises de Dieu ont été détruits par le feu, ou sont restés un tas de pierres ; les ustensiles, les icônes, les livres devinrent la proie d'un prédateur blasphématoire ; Les prêtres et les diacres oints aux cheveux gris ont été tués et les jeunes ont été emmenés en captivité 127. Certes, les Mongols ont ensuite autorisé le culte chrétien, et les Russes sont restés avec le même amour chaleureux pour la prière et les églises de Dieu 128. Mais il a fallu beaucoup de temps avant que le culte extérieur puisse acquérir l'apparence de l'ordre et de la décence. Il n'était pas facile d'ériger des églises, de fournir des ustensiles, des livres, des icônes, d'autant plus que les classes contribuables étaient grevées d'impôts tatars ; Il était encore plus difficile de trouver des serviteurs compétents pour l’autel de Dieu, au milieu de la dévastation et de la pauvreté. Pendant ce temps, l'arbitraire effronté du fier et sauvage Mongol rasait entièrement ce qu'il avait lui-même permis de construire et pillait ce qu'il permettait d'être considéré comme sacré. C'est pourquoi, dans les chroniques, on voit souvent la remarque : les Tatars sont venus et ont incendié des églises et des monastères, brûlés ou pillés à Rostov, incendiés à Kostroma, Pereyaslavl, etc. 40 ans après l'apparition de Batu dans le Nord, l'actif métropolite Cyrille, après avoir examiné son vaste et triste troupeau, ouvrit (1274) une cathédrale à Vladimir. Une revue du troupeau a révélé au métropolite qu'il y avait diverses sortes de perturbations dans le culte. La cathédrale a tout d'abord prêté attention aux servants de chœur. Après avoir répété les règles de l'Église de ne pas admettre au sacerdoce une personne inconnue et non libre, le Concile a écrit : " Si quelqu'un veut être ordonné, qu'il soit testé dans tous les détails, si sa vie est pure, s'il a observé la chasteté, s'il a contracté mariage avec une fille et s'il l'a contracté légalement ? Est-il bon en lecture et en écriture ? De plus, ne vous précipitez pas pour délivrer, même s'ils n'étaient pas des blasphémateurs, pas des prédateurs, pas des ivrognes, pas désireux de jure, ne te dispute pas ; teste-les... Si quelqu'un s'avère exempt de tout vin avec la garantie du père spirituel, de 7 prêtres et d'autres témoins fiables : qu'il le fournisse. Non pas pour l'élever brusquement au rang de sacerdoce, mais, après en avoir fait un lecteur, le forcer à étudier tout l'ordre de l'Église sous la direction d'un ecclésiastique expérimenté. En outre, le Concile a découvert et corrigé des troubles dans la célébration du baptême, de la confirmation, de la liturgie et des services religieux en général. "Nous avons appris", dit-il à propos du Baptême divin, "que pour une signification vague et déraisonnable, ils mélangent la myrrhe divine avec de l'huile et oignent tout le corps de cette manière : la pire sorte d'absurdité ! Après l'annonce, laissez-les oindre avec de l'huile - et seulement sur le front, les yeux, les oreilles, les narines et les lèvres... puis laissez-les baptiser, en les plongeant dans trois immersions. Après le baptême, nous oiindrons les sentiments avec le monde, bloquant l'entrée du premier. flatterie ; devenant incorruptibles par l'action du très pur Esprit de Dieu, nous sommes à jamais protégés de l'ennemi maléfique, afin que nos sentiments ne nous inclinent pas au mal... Après le baptême, que chacun soit honoré du corps le plus pur et du sang honnête de Dieu, partout où se trouve le baptisé, dans une ville ou dans un village, que personne ne soit plus arrosé : l'arrosage n'est prescrit nulle part, mais l'immersion est prescrite, dans un vase spécial. Concernant la liturgie, « nous avons appris que dans la région de Novgorod, les diacres sortent l'Agneau divin et officialisent d'abord les prêtres, puis les prêtres viennent officialiser ». Sur la base des règles 65 de Phrygie (Laodicée) et 23 de Nicée, le Concile russe a ordonné : « ce ne sont pas les diacres qui doivent sortir l'Agneau, mais les prêtres ». Le même Métropolite a offert une excellente instruction sur la liturgie dans l'Instruction aux prêtres : "Accomplissez le service terrible avec crainte. N'entrez jamais dans l'autel en ayant de l'inimitié avec qui que ce soit ; si vous avez eu une vive dispute avec quelqu'un : ne servez pas ce jour-là, mais d'abord calmez vos pensées et offrez des prières au Seigneur avec un esprit pur" 131. Constatant que lors des fêtes chrétiennes des atrocités de fêtes païennes sont commises, le Concile dit : « cela constitue un reproche aux fêtes de Dieu, une insulte aux temples de Dieu ; cela irrite particulièrement notre Sauveur et Protecteur ». Le conseil ordonne que ces personnes soient expulsées de l’église. "Nous avons appris", dit-il en outre, "que dans les mêmes pays (Novgorod) ils font des choses stupides pour déshonorer le sacerdoce; se délectent au-delà de toute mesure les jours les plus purs du Carême, de la semaine des Rameaux jusqu'à la Toussaint, de sorte qu'il n'y a ni offrande (liturgie) ni baptême jusqu'à la Toussaint... Nous ordonnons aux vénérables évêques et leur ordonnons de chasser tous ceux qui ne se repentent pas: car il vaut mieux avoir un ecclésiastique digne que mille anarchiques. ceux... Nous avons aussi appris dans les mêmes limites (Novgorod) que certains, sans être sanctifiés, consacrent ce qui est apporté à l’église des fruits, c'est-à-dire des céréales ou du kutya pour les morts. Nous ordonnons que cela n'arrive plus à partir de maintenant... Nous ordonnons que les non-initiés ne doivent désormais plus lire l'apôtre dans l’église, ni chanter le prokeme, ni entrer dans l'autel... Qu'ils n'apportent rien dans l'autel, ni kutia, ni rien d'autre. Ni le prêtre ni le diacre ne doivent entrer dans l'autel paresseusement ou par négligence ; qu'ils n'insultent pas un endroit propre en entrant sans ordre. La cathédrale souhaitait également que, pour un meilleur doyenné, il y ait des sacristains au service. Mais ce désir ne fut guère exaucé ailleurs que dans les églises cathédrales 132. § 18. Solutions aux doutes sur l'ordre des services divins : a) Concile de Constantinople sur les questions de Théognoste, évêque de Saraï En 1301, l'évêque Feognost de Saraï jugea nécessaire, en présence du Met. Maxime, pour proposer au concile de Constantinople plusieurs questions sur le rite du culte. Au concile de Patras. Jean et plusieurs métropolites, les perplexités de Théognostos furent examinées et des réponses furent données conformément aux besoins de l'époque 133. « Est-il possible, demanda Théognoste, d'avoir consacré le repas (le trône), de s'être déplacé d'un endroit à l'autre et d'avoir liturgité » ? Ils répondirent : "C'est approprié, car cela est dû au besoin - les gens qui traversent n'ont pas de lieu de repos pour eux-mêmes. Il suffit de le protéger avec prudence et crainte, de le placer dans un endroit propre et ensuite de le servir" (Ce sont des églises de marche des nomades, comme l'étaient les Mongols, ou des églises militaires de marche). " S'il arrive qu'un saint serve la liturgie et qu'il n'y ait pas de diacre, mais qu'il y ait beaucoup de prêtres : est-il possible de le servir ? " S'il y a un besoin et qu'il n'y a pas de diacre, qu'il chante avec les prêtres " (cela pourrait très probablement arriver à l'évêque de Saraï). " S'il y a beaucoup de prêtres, mais il n'y a pas de diacre : faut-il servir ? « Il faut : que l'un d'eux prononce l'ektenia en se tenant debout devant l'autel, et sans sortir » (Encore une fois le besoin de l'Église de Saraï). "Quels jours le saint lui-même doit-il lire l'Évangile ? Quatre fois par an - en Vel. Jeudi de la Semaine Sainte, premier Évangile (Passion), à Pâques dans la liturgie et les vêpres, le premier jour de septembre. " Qu'ils lisent lors des grandes fêtes avec les abbés, mais pas devant d'autres prêtres, sauf si cela est nécessaire. Ainsi, le 1er septembre - le début de la nouvelle année - a été célébré en Russie sous le Met. Maxima d'une manière particulière 134. « Devrions-nous servir (la liturgie avec des raisins secs ou non ? - Si quelque part, dans un pays, il n'y a pas de vin du tout : qu'ils pressent une grappe de raisin fraîche, mais pas sèche. - Devrions-nous porter le corps du Christ sur la route ? - Décent et bienheureux. - Devrions-nous chanter le service (liturgie) le vendredi saint ? - Les Saints Pères ont établi : il n'y a pas de service (liturgie) ce jour-là. - Le Le mercredi et le vendredi, faut-il célébrer le service du Carême (liturgie présanctifiée), ou celui de la Saint-Jean ? - Alors ni le service du Carême ni celui de la Saint-Jean ne sont chantés ; mais à la 9ème heure les Heures sont chantées avec les Vêpres - Est-il possible pour l'abbé de servir avec les ripids, ou de chanter le trisagion à l'autel sans sortir ? l'éclipse. Cependant, il appartient à la volonté de l'évêque de bénir quelqu'un ou de faire à la fois l'ombre et la bénédiction de ses mains. – Si un prêtre tue un homme à la guerre : peut-il servir plus tard ? "Interdit par les règles sacrées." Concernant le Baptême, les questions et décisions étaient les suivantes : « Si les Tatars se convertissent et veulent se faire baptiser, mais qu'il n'y a pas de grand vase, qu'il n'y a ni rivière ni lac où on pourrait l'immerger : que faire ? - Qu'ils le versent dessus en disant trois fois : au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit 135. En cas de besoin, le célébrant est également autorisé à accomplir le Baptême. oint de chrême, mais pour qu'ils maudissent d'abord leur enseignement et leurs professeurs. Cette règle s'applique encore au berger Sarai, car dans l'armée mongole il y avait de nombreux Nestoriens et Jacobites de Perse, d'Inde et de Mongolie « Combien de fois faut-il dire des prières en baptisant des enfants ? Faut-il que plusieurs soient baptisés (car beaucoup célèbrent la liturgie), ou un seul ? – Il faut lire les prières et baptiser. – S'il y a beaucoup d'enfants et beaucoup de prêtres, que chacun baptise un enfant spécial ; s'il y a plusieurs enfants et un prêtre : qu'il dise des prières sur tout le monde à la fois, et qu'il immerge chaque enfant séparément, en disant trois fois : au nom du Père, dans la seconde ; et du Fils, dans la troisième : et du Saint-Esprit. À propos de la tonsure au monachisme et de l'enterrement : " Si quelqu'un tombe gravement malade mais ne veut pas devenir moine : que doit-il faire ? " Il ne faut pas se couper les cheveux de force. " Il est permis, en cas de besoin, de tonsurer un moine non seulement à un prêtre et un diacre ordinaires, mais aussi à un clerc. « Si un évêque, malade, prononce ses vœux monastiques et se rétablit ensuite ; devrait-il redevenir évêque ? – Pas digne d’avoir 136 ans, mais qu’il soit comme un moine. – Un saint décédé doit-il remettre le corps du Seigneur entre ses mains ? - Il ne fallait pas : les règles sacrées ne le guidaient pas. – Si un saint meurt après avoir prononcé ses vœux monastiques, comment doit-il être enterré ? saint ou monastique ? - S'il meurt dans le sacerdoce : qu'il soit revêtu des vêtements ; et si c'est dans le schéma, qu'ils le mettent dans le schéma de Tchernechesk » 137. Toutes ces réponses concernaient principalement les besoins de l’Église de Saraï, comme le montre leur contenu même ; mais il ne fait aucun doute que les mêmes réponses se sont transmises dans la coutume de l'Église en d'autres lieux. Cela ressort clairement du fait que les réponses aux questions de Théognostus se trouvent dans les listes du Livre du Timonier. § 19. c) Lettres du métropolite Cyprien à Pskov et à l'abbé. Afanassi Le métropolite Cyprien dans deux lettres aux Pskovites et dans les réponses de l'abbé. Athanase a également résolu les doutes sur l'ordre du culte qui lui étaient suggérés. Concernant la liturgie, le métropolite raisonne sur un point comme suit : " Vous m'avez écrit, dit-il aux Pskovites : s'il n'y a pas de diacre et que plusieurs prêtres peuvent chanter ensemble : ne devrait-on pas diacrer l'un des plus jeunes prêtres ? Dans le sacerdoce, il n'y a ni jeunesse ni vieillesse ; si l'on permet à un prêtre d'exercer la fonction de diacre, alors il ne serait ni prêtre ni diacre. C'est pourquoi il ne peut pas en être ainsi. Un prêtre est un prêtre, et un diacre est un diacre. S'il n'y a pas de diacre, que le prêtre serve seul. Le concile de Constantinople, comme ils l'ont vu, a permis, faute de diacre, à l'un des jeunes prêtres de prononcer la litanie sur l'autel ; seulement, il y avait à l'esprit la situation de l'église de Saraï, dans laquelle les Pskovites ne pouvaient pas se trouver, bien qu'ils aient apparemment suivi cet ordre. Abbé dans les réponses. Athanase Cyprien a confirmé le décret de M. Cyrille : "le diacre ne doit pas formaliser, c'est un serviteur et non comme un prêtre". « Vous m'avez interrogé sur les services de Vasily le Grand », écrivit-il aux Pskovites ; - que vous sachiez ce qui suit : le service de saint Basile le Grand commence la deuxième semaine du Carême, et la semaine du service des graisses crues de Chrysostome, de même la semaine de l'Onction (Orthodoxie) ; au Concile, le synodikon (triomphe de l'Orthodoxie) est lu... à partir de la deuxième semaine de chaque dimanche du Grand Carême, l'office de V. Basile est chanté ; la Semaine des Palmes - Zlatooust ; à la veille de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie, le service de V. Vasily. De nombreuses personnes servent à son service lors de la fête de Saint-Basile le Grand, en son honneur. Le mercredi et le vendredi de la Semaine du Fromage, il n'y a que des Heures avec Vêpres... Vous demandez : devons-nous chanter : Dieu Saint, à l'autel ? Où sont les églises cathédrales, les prêtres ne chantent sur l'autel que le dernier : Dieu Saint. Le métropolite Athanase donne une solution intelligente sur un point également abordé à Constantinople : « servir sans le vin des divinités. La liturgie est un grand crime : en recevant, en parlant, notre Seigneur Jésus-Christ prit la coupe du fruit de la vigne et, l'ayant bénie et sanctifiée, la donnera à saint Votre disciple et Apôtre des fleuves : buvez-en tous. Par conséquent, quiconque sert autre chose sans vin, il s’oppose à la loi du Seigneur. Du sang et de l'eau coulaient du côté du Seigneur ; C’est pourquoi nous versons de l’eau et du vin pour le service. Concernant la prosphore, nous lisons l'instruction suivante de saint Athanase : « La différence dans le chant est que la prosphore soit avec une croix (en fait destinée à l'Agneau), ou apportée en cadeau ; si quelque chose apporté en cadeau porte une croix, même s'il s'agit d'un cadeau, il peut être utilisé pour l'Agneau" 138. Ici, on peut voir le souci de la prosphore la plus importante nécessaire à la Liturgie 139. Mais en même temps, on sait sans doute que dans les livres de service russes des XIIIe, XIVe et même XVe siècles. pas plus de cinq prosphores sont représentées en toute clarté : l'Agneau, en l'honneur de la Mère de Dieu, en l'honneur des saints, pour les évêques et tous les vivants, le cinquième pour les morts 140. Cyprien donne une véritable instruction chrétienne sur la préparation à la communion : "La règle pour que les moines reçoivent la communion est la suivante : il faut vivre avec une grande attention et dans la crainte de Dieu, ne laisser aucune pensée ouverte, ne pas avoir de méchanceté contre qui que ce soit, même en pensée ; se purifier dans toute son âme et son corps, en corrigeant avec attention la règle établie, et ainsi procéder aux saints secrets. La même règle s'applique aux laïcs orthodoxes. " Il écrit aux Pskovites : " Si l'un des enfants spirituels est digne de communion et que vous décidez, à la discrétion de la dignité, d'enseigner le grand jour ou le jour de la Nativité du Christ, ou un autre jour saint : alors enseignez à la messe. Lorsque le diacre dit : approchez-vous avec la crainte de Dieu et la foi, alors il se présenterait aux portes royales, les mains placées en forme de croix devant lui. " Ces paroles montrent qu'à cette époque il y avait encore assez de zèle respectueux pour les Saints Secrets ; ils étaient communiés plusieurs fois par an. Nous voyons cette idée dans la lettre du métropolite à Athanase ; ici il parle plus fort : "qu'il soit jeune ou vieux, rien ne l'empêche de communier souvent, pourvu qu'il mène une vie pure et ouvre sa pensée avec sincérité. Ici il dit : "Pendant le service présanctifié, les moines et les laïcs peuvent communier". Les réflexions de Cyprien sur le baptême des enfants sont magnifiques. "Je n'ai rien trouvé d'écrit sur la possibilité de baptiser deux ou trois bébés ensemble, ou un homme et une femme ensemble", dit-il à Athanase. Mais j’accepte comme témoignage le baptême de Jean, qu’il accomplit sur le Jourdain : « autant de personnes furent baptisées venant de lui ». La même chose s'est produite sous les apôtres, comme il est écrit dans les Actes : car non pas deux ou trois ont été baptisés dans une même fonte, mais plusieurs à la fois. Sur cette base, il décide de lire les prières de nombreux baptisés et de n'immerger chacun d'eux que séparément. Concernant le baptême des enfants de sexe masculin et féminin, il estime que, pour le bien du doyenné, la primauté ne devrait être accordée au sexe masculin que pendant l'immersion. Cyprien écrivait aux Pskovites : « Et jusqu'à présent, vous avez baptisé des enfants en les tenant dans vos mains et en versant de l'eau dessus : alors ce baptême n'est pas juste ; voici que je vous envoie un baptême juste et précis ; agissez vous-même selon lui et ordonnez à tous les autres de faire de même. » Par conséquent, malgré les suggestions des saints Nifont et Cyrille, le baptême versé a continué à être célébré dans le diocèse de Novgorod. Cela dépendait sans doute des relations commerciales fréquentes de Novgorod et de Pskov avec les Latins. À propos du mariage, Cyprien écrit à Athanase : « Il n'est pas digne qu'un abbé ou un moine prêtre célèbre un mariage : c'est l'œuvre de prêtres du monde, pas d'un moine prêtre ; ce n'est qu'en cas d'extrême nécessité qu'un moine peut baptiser un enfant » 141. On sait que, suivant la coutume de Const. Les patriarches qui célébraient les mariages des tsars, des métropolites russes et des évêques célébraient les mariages des princes au XIIIe et en partie au XIVe siècle. 142 Probablement nos hiéromoines voulaient suivre l'exemple des évêques. § 20. Multiplication des livres et rites liturgiques dans l'Église russe Parmi les chants de l'Église grecque, compilés à cette époque, peu ont été traduits pour l'Église russe ; L'exception à cette règle était certaines prières et chants de P. Philothée, qui communiquait souvent avec l'Église russe (§ 25). Mais les chants et les prières des temps passés étaient déjà tous connus dans l’Église russe à cette époque, mais n’étaient pas utilisés partout. Le chroniqueur de Volyn, comptant les offrandes du pieux prince galicien. Vladimir (1272-1284) à différentes églises, montre entre les dons les livres liturgiques suivants : Évangiles, Apôtre, Paremeinik, Prologues pour 12 mois, Vie menée. beaucoup de Démétrius, 12 livres de Menaion avec des chants, Triodion, Octoechos, Irmolog, Livre de service, Livre de prières avec prières du matin et du soir seules 143. Ainsi, entre 1272 et 1281, dans l'Église russe, il y avait des menaions de service traduites avec les chanoines de Théophane et de Joseph le chanteur, ce qui n'était pas vu avant l'invasion mongole. Mais le riche et pieux prince de Galice n'aurait pu doter qu'une seule église de Lyuboml Saint-Georges, en plus des Triodi et des Octoechos, de 12 Menaions ; à diverses autres églises, il a fait don, comme le dit la même Chronique, uniquement de l'Évangile et de l'Apôtre, avec en plus un livre de prières. La raison en est claire : le coût élevé des livres manuscrits ; bien Le prince a payé « 8 hryvnia kun » pour un livre de prières, soit plus de 11 roubles. ser. 144 On peut donc penser que a) aux XIIIe et XIVe siècles, étant donné la situation en Russie à cette époque, les menaions de service complet étaient rares pour les églises urbaines russes ; b) à leur place, ils se contentaient de services de réunion lors des grandes vacances et des jours de saints célèbres. Ces deux idées sont confirmées par les anciennes listes de livres liturgiques qui nous sont parvenues ; selon RKP. 14ème siècle Nous ne voyons presque que des Trifologies, c'est-à-dire une collection de services pour les fêtes du Seigneur et de la Théotokos, et pour les jours des saints célèbres 145. Archimandrite de Kievopechersky. Dosifei env. 1295 reçu d'Athos avec un message « l'ordre de chanter 12 psaumes individuellement » 146. Le métropolite Théognoste, à la demande de Vel. Prince, ordonna que le Trebnik soit transféré à partir d'une copie apportée de Grèce, probablement parce qu'il contenait quelque chose qui ne figurait pas dans le précédent 147 russe. Abbé Vysotsky. Athanase, un ami de Cyprien, retiré à Constantinople, s'y occupait de la traduction de livres liturgiques, et il fut peut-être le premier à remettre en Russie la charte de l'église avec diverses notes sur des cas particuliers, cependant, sans les chapitres de Marc, alors qu'avant cela ils se contentaient de la charte Studite de l'époque de Théodore le Studite 148. Conformément au statut de Théodore, qui n'a pas perdu l'importance de l'époque de Théodore en Russie, les ajouts de Joseph l'hymnographe du Triodion était probablement laissé à l'arbitraire du traducteur et du scribe 149 . Ainsi, l’augmentation des livres et des rites liturgiques pendant la période mongole de l’Église russe n’était pas encore très significative. Note. Dans l'Église grecque au XIe siècle. connu parmi les hymnes - bl. John Metr. Euchaitsky († 1100) et George Skylitza, au XIIe siècle. Ig. Théoktiste, dans XIII Théodore Laskar († 1261) 150. 3ato au XIVe siècle. beaucoup étaient occupés à composer des chants et des prières. Léon Patricius, ministre du jeune Andronicus (1328-1341) et contemporain Éphraïm, le moine de Carie, écrivit la stichera 151. Grégoire du Sinaï, qui vécut ses dernières années en Macédoine († 1298), et Théoliptus Metr. Les Philadelphiens, qui écrivirent tous deux sur la vie intérieure, écrivirent des canons et des stichera 152. P. Isidore Buchiras (1347 - 1349) composa des akathistes (à Saint Nicolas, Michel Archange, Jean-Baptiste), et il composa également des anagrammes pour les chants d'église, ou, ce qui revient au même, divisa leur texte en vers et hémistiches afin que leur chant ait une certaine taille 153. Nikephoros Callistus († vers 1350), un historien célèbre, écrivit les Synaxari pour les fêtes allant de la semaine du publicain à la semaine de la Toussaint, un service pour l'église Notre-Dame : Source vivifiante et plusieurs tropaires. Surtout, P. Philotheus (1351. 1362-1376), ardent dénonciateur des enseignements de Varlaam, a écrit pour le service divin : il a compilé des services entiers, plus de 20 canons, de nombreuses prières et un akathiste ; dans une époque de détresse, comme celle de P. Philothée pour l'Empire, les lamentables prières de Philothée étaient nécessaires et utiles ; ils ont aussi une sensation de chaleur. Cependant, peu de chants et de prières de Philothée sont entrés dans l'usage général dans l'Église grecque, et encore moins dans l'Église russe 154. Enfin, la dernière révision de la Charte de Jérusalem en relation avec les chartes Studian et Athos appartenait à Siméon, métropolite de Thessalonique (1425.) § 21. Différences dans les livres liturgiques et les efforts du Métropolite. Cyprien sur leur apparence correcte et uniforme Quelle que soit la multiplication des rangs grecs dans l'Église russe, au cours de 400 ans, plusieurs différences et corruptions ne pouvaient manquer d'apparaître dans les livres liturgiques de l'Église russe. Nous ne comprenons pas les différences entre le signe de croix et d'autres similaires, qui, en raison de leur lien étroit avec la Grèce, ont été révélés bien plus tard que Met. Cyprien 155. Il y avait d'autres divergences, mais elles, à l'honneur de l'Orthodoxie, n'ont pas fait l'objet de controverses persistantes. Les différences dépendaient principalement : a) des scribes, pour qui les erreurs sont fréquentes et peuvent même être héréditaires ; b) ensuite - les différents moments dans la compilation et la traduction des chants et des offices ont introduit des différences dans les livres et dans la conduite du culte ; et la fragmentation de la Russie en fiefs ajoutait son lot de différences. Dans la règle de communion de son temps, saint Michel lisait plus de Psaumes que plus tard, ils ne commencèrent à en lire 156. Dans le Stichirarion de la Charte Studite, écrit en 1309, nous voyons beaucoup de choses qui ne figurent pas dans les Menaions des temps ultérieurs ; et chante beaucoup, qui se place dans les 157 derniers. Igum. Athanase a même demandé combien de prières lire au prêtre lors des Vêpres et Matines 158. c) Les infirmités humaines, notamment l'ignorance du temps, ont introduit des prières et des chants d'origine douteuse. Pour ces raisons, dont l'effet a été affaibli par la vigilance des métropolitains, à l'époque du métropolite. Cyprien, les différences et les dommages causés aux livres liturgiques étaient déjà si importants qu'ils ont forcé Met. Cyprien à déployer des efforts particuliers à ce sujet. Il s'efforça d'introduire l'uniformité dans le rite du culte et de mettre les livres liturgiques dans la forme correcte. Complétant la liste grecque antique de livres utiles et nuisibles, il écrit, comme un avertissement à la simplicité, que « dans les épaisses collections rurales » il y a beaucoup de mensonges, « semés par les hérétiques pour gâter les prêtres et les diacres ignorants, dans les livres de prières il y a de fausses prières sur les fragiles et les ignorants » 159. « Nous avons entendu », écrit-il à Pskov, « que vous n'avez pas la bonne règle de l'église. C'est pourquoi, après avoir copié, nous vous avons envoyé la charte du service divin de Chrysostome et de Basile, ainsi que le service même de Chrysostome, la consécration (rite de bénédiction de l'eau) le 1er août, le synodikon correct et précis (le rite de l'Orthodoxie pour la première semaine du Grand Carême), qui est lu à Constantinople, au Patriarcat de Sainte-Sophie ; Nous avons ajouté comment commémorer les rois et grands princes orthodoxes, morts et vivants, et comment nous les commémorons ici. Nous envoyons également le rite du baptême des enfants et de tout autre chrétien ; puis la cérémonie des fiançailles et du mariage. Et ce que nous n'avons pas eu le temps d'annuler et ce dont vous avez encore besoin, nous vous obligerons d'ailleurs à l'annuler, et vous l'aurez. Tout ce qui a été écrit et envoyé à vous et à vos frères est vrai et exact » 160. À la fin de son Livre de Service qui nous est parvenu, nous lisons une confirmation pour que le scribe adhère à la copie avec toute l'exactitude de ce qui est contenu dans ce Livre de Service, ne rien ajouter ou omettre, ne pas y apporter ce à quoi il était « initialement habitué » 161 . Ainsi, Cyprien a modifié et corrigé les livres liturgiques qui, selon son raisonnement, nécessitaient une correction - il a introduit ce qui était correct pour toutes les églises. Mais il est clair que les efforts du Berger actif n’ont pas pu atteindre pleinement leur objectif, même parce qu’il pouvait copier une liste pour Pskov, par exemple. Liturgie, alors qu'il n'y en avait même pas une centaine. Il était même naturel que ses manuscrits introduisent par la suite de nouvelles différences ou caractéristiques, non pas grecques ou russes, mais serbes, puisque Cyprien était serbe. C'est ce que pensaient nos disciples de l'intelligent Maximus à propos du Psautier cyprien 162. § 22. Nouveaux jours fériés ; de nouvelles chansons pour eux L'Église a également introduit de nouvelles fêtes au cours de cette période ; et les nouvelles vacances exigeaient de nouvelles chansons. a) La Chronique Gustine dit à propos de saint Alexis : « avec la bénédiction du patriarche, il a été fixé pour sanctifier le jour des saints martyrs de Lituanie (Jean, Antoine et Eustathe) le 14 avril » 163. Selon le témoignage d'autres monuments, c'était en 1364, avec la bénédiction de P. Philothée 164. L'institution est sacrée aussi parce qu'elle exprimait le triomphe de la foi sainte sur le paganisme lituanien d'alors. b) La sainteté de saint Pierre était connue de son vivant ; Son don de providence était également connu à cette époque ; Lors de son enterrement lui-même, plusieurs miracles suivirent de ses reliques. C'est pourquoi le successeur de saint Pierre M. Théognoste, avec la permission du Concile de Constantinople, a institué la célébration de la mémoire du Saint. Pierre, le jour de sa mort, le 21 décembre 165. "En août 1372, le 15ème jour", dit la Chronique, "sur le tombeau de saint Pierre le Métropolite est décédé à l'âge de sept ans ; il ne contrôlait pas sa main, qui était portée à sa poitrine, et était muet ; quand est rencontré. Alexis a obtenu son diplôme de Sainte Liturgie, alors le jeune a dit, et sa main tendue. Voyant cela, le Métropolite a ordonné d'être cloche a sonné, et toute la cathédrale a chanté le canon de la prière. C'était une confirmation solennelle pour la Russie de la glorification du saint de Dieu au ciel et sur terre 166. c) Il ne fait aucun doute que la mémoire est bénie. Le martyr du livre Mikhaïl de Tchernigov et son boyard Théodore, glorifiés peu après leur mort, se distinguaient localement par une fête spirituelle, même à cette époque 167. Blagover. K. Alexandre, dès le jour de sa mort, fut appelé saint et considéré comme les anges gardiens de Russie 168. Ce respect respectueux est particulièrement justifié sous Vel. Livre Dimitri Donskom. Lorsque commença la bataille avec Mamai, censée résoudre la question de l'indépendance de la Russie, la nuit dans l’église où reposait le corps d'Alexandre, des bougies s'allumèrent et deux anciens, sortant de l'autel, s'approchèrent de son tombeau et dirent : Alexandra ! Lève-toi et sauve ton arrière-petit-fils Démétrius, qui est vaincu par les étrangers. Alexandre se leva et partit. Le moine pieux - le greffier, qui a vu et entendu tout cela, a parlé du miracle aux dirigeants du monastère : ils ont trouvé les reliques incorruptibles de Nevsky et les ont placées dans un sanctuaire. Cela a été suivi par la guérison des malades 169. – Les Pskovites ont combattu et vaincu en 1311 et 1313 avec confiance dans la prière du Prince. Vsevolod et Dovmont ; et en 1374, ils avaient déjà construit une église en pierre au nom de St. Dovmonta 170. En 1380, Dimitri Ioannovich Donskoy, de retour de la bataille de Koulikovo, se rendit dans le désert jusqu'à Saint-Serge. Après avoir commémoré ici les soldats tombés au combat, il a proposé au Conseil des bergers d'établir chaque année la commémoration de ceux qui sont tombés au combat pour la foi et la patrie le samedi Démétrius - celui qui a lieu avant le 26 octobre, le grand jour de Démétrius 171. La pensée pieuse a été approuvée ; et ainsi, en plus des samedis de la Viande et de la Trinité, qui sont parentaux depuis l'Antiquité 172, le samedi Dimitriev 173 a été créé. En 1305, le salut inattendu de Moscou et de la Russie de Tamerlan, le jour de la rencontre de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu, Vel. Le prince marqua la fondation d'un monastère sur le lieu de la rencontre ; et le Conseil des Bergers a décidé de célébrer cette journée, le 26 août, dans toute la Russie, à Moscou et par une procession de croix depuis la cathédrale de l'Assomption jusqu'au monastère Sretensky 174. De nouveaux jours de célébration exigeaient de nouveaux chants spirituels ; on sait au moins qu'un service complet a été écrit en l'honneur de saint Pierre par Prokhor, évêque de Rostov (†1327) 175. Pour chacune des autres nouvelles fêtes, selon toute vraisemblance, des tropaires avec kontakion ont été écrites. § 23. Vue générale de l'administration de l'Église pendant la période mongole ; rétablissement de l'ordre Metr. Cyrille II au Conseil La forme essentielle du gouvernement de l'Église resta la même sous les khans Kipchak, qui protégeaient son inviolabilité par des chartes 176. Mais le joug des Mongols se fit sentir en Russie et dans l'administration de l'Église ; l'obstination effrénée du conquérant sauvage, après la première dévastation, continuait çà et là à détruire l'ordre. Lorsque vous regardez pour la première fois ces temps de sang et de dévastation, vous êtes involontairement étonné de voir comment, dans une période aussi terrible, la vie des dirigeants suprêmes de l’Église a été préservée pendant si longtemps ! Dans les premières décennies du pouvoir mongol, il y avait un besoin particulier d'un berger qui, pendant la durée même de son règne, puisse renforcer l'ordre rétabli. Et nous le voyons avec le premier Métropolite, qui dirigea l’Église pendant près de quarante ans de la période mongole (1243-1280). Viennent ensuite une série d'hommes de haute sainteté et de sagesse, après Maxime (1283-1304), saint Pierre (1308-1326) 177, saint Théognoste (1328-1353), saint Alexis (1354-1377), saint Cyprien. Juste avant l'invasion mongole en 1237, le métropolite Joseph le Grec arriva en Russie en 178. Que lui est-il arrivé lors du terrible désastre de son troupeau, s'il mourut en 1240 sous les ruines de Kiev, ou s'il se retira dans un autre endroit et y mourut, les Chroniques ne le disent pas. Une chose est claire : l’ordre s’effondre. Joasaph, évêque d'Ugroveska, en Galice, prit la direction de la métropole : mais comme il s'appropria arbitrairement, sans le consentement des princes, ce pouvoir, il fut privé du siège épiscopal. Depuis 1243, Cyrille, évêque de Kholm, apparaît sous le nom de métropolite ; il fut élu par les princes du sud, qui le connaissaient pour ses mérites civils. Mais l'attitude non résolue du prince de Galich envers la Horde et le désordre général des affaires ne permettent pas à Cyrille de se rendre à Nicée chez le Patriarche pour se dédicacer, comme en 1250. De retour de Nicée, le Haut Hiérarque arrive à Kiev, et de là il part immédiatement arpenter les diocèses du nord de sa métropole : il visite Tchernigov, Riazan, Vladimir et enfin Novgorod 179. En parcourant plus d'une fois les diocèses, le métropolite a constaté beaucoup de troubles dans la vie du clergé et du peuple, de nombreux écarts par rapport au doyenné de l'Église. Le sacrilège se multipliait ; ont été ordonnés sans discrimination ; les coutumes contraires à la foi chrétienne restèrent parmi le peuple sans correction ; les troupeaux étaient rarement observés par les bergers ; Les règles mêmes du doyenné de l'Église restaient dans l'obscurité pour beaucoup, « recouvertes d'un nuage de sagesse hellénique », c'est-à-dire qu'elles étaient incompréhensibles à la fois dans la langue et en raison du manque d'interprétation à leur sujet 180. Le métropolite a d'abord pris soin d'obtenir une liste de règles ecclésiastiques avec un texte intelligible, comme base du gouvernement et du doyenné. Et en 1263, il reçut de Bulgarie de Svyatislav, gouverneur du tsar bulgare, une liste de règles complètes avec une interprétation de la Zonara, en outre, une liste dans laquelle la traduction était faite de la liste reçue du patriarche de Constantinople 181. Le temps des troubles n'a pas permis de réunir rapidement un concile, qui était nécessaire pour examiner les troubles, selon un nouvel ensemble de règles de l'Église. En 1274, un nouvel évêque devait être consacré pour le siège de Vladimir. Le métropolite a profité de cette occasion pour inviter à Vladimir les pasteurs les plus célèbres de l'Église - Dalmatus de Novgorod, Ignace de Rostov, Théognoste de Pereyaslavl et Siméon de Polotsk. Avec eux et avec le nouvel évêque, l'éclairé Sérapion, le métropolite a tenu une réunion. Le Concile, attirant l'attention sur le devoir des bergers de veiller à l'accomplissement des règles de l'Église, a parlé en termes forts des calamités auxquelles la patrie a été soumise pour s'être écartée du chemin de la vérité. " Quel bénéfice avons-nous reçu, dit-il, en négligeant les règles divines ? Dieu ne nous a-t-il pas dispersés sur la surface de la terre entière ? Nos villes n'ont-elles pas été prises ? Nos puissants ne sont-ils pas tombés au fil de l'épée ? Nos enfants ont-ils été emmenés en captivité ? Les saintes églises sont-elles devenues désolées ? Ne sommes-nous pas tourmentés chaque jour par des gens impies et méchants ? Et tout cela nous est arrivé parce que nous n'avons pas observé les règles de notre saint Père. " Le Concile a décidé les règles de doyenné suivantes : a) ni pour l'élévation au grade de recteur, ni pour l'ordination sacerdotale, il ne faut exiger de leçons ou de cadeaux, à l'exception de sept hryvnia pour le clergé de la cathédrale ; b) concernant le doyenné du peuple, le Concile a décidé : aucun jeu ni combat désordonné les jours fériés ne devrait avoir lieu, aucun service funéraire pour les personnes tuées et les prêtres qui ont osé accomplir les rites de l'Église sur eux devraient être défroqués 182 . § 24. Transfert de la chaire métropolitaine à Vladimir et Moscou ; différends sur l'unité de la métropole russe et sa division temporaire : A) jusqu'à la mort de Roman Puisque Kiev et les villes voisines étaient dévastées et que les Tatars, qui montaient la garde près de Kiev, ont forcé le reste des habitants à fuir partout où ils le pouvaient ; Pendant ce temps, au nord, près de V. Prince, il y avait des églises bondées, où l'on pouvait souvent avoir besoin des conseils du métropolite : alors le métropolite Cyrille choisissait souvent Vladimir pour son séjour 183 . En 1299, alors que Kiev était complètement déserte, les habitants fuirent la violence et la cruauté des Mongols, - Met. Maxim a pris sa retraite à Briansk, puis a reconnu la nécessité de transférer complètement son département de Kiev à Vladimir ; il nomma Siméon, évêque de Vladimir, pour vivre à Rostov, tandis que lui et son clergé restèrent à Vladimir en 184. Vladimir ne fut pas longtemps le siège du siège métropolitain. Ses princes ont refroidi l'amour du peuple pour lui-même par le sang et la discorde. Saint Pierre tomba amoureux du bon prince Jean de Moscou et vit en esprit l'avenir de Moscou ; au printemps 1325, il s'installe à Moscou, et l'année suivante, convainquant le prince d'ériger un nouveau église de la Mère de Dieu, il dit prophétiquement : « si tu m'écoutes, mon fils, alors toi-même tu seras glorifié avec ta famille, plus que les autres princes, et ta ville sera glorieuse devant toutes les villes russes, et les saints y vivront ; ses mains se lèveront sur les épaules de nos ennemis, et notre Dieu sera glorifié" 185. La prédiction du Wonderworker a commencé à se réaliser sous Jean Kalita, que le khan a reconnu comme le Grand-Duc. Ce déplacement du Métropolite du Nord ne pouvait qu'attrister les habitants du Sud. S'étant habitués à voir le métropolite près d'eux, les princes forts de Volyn commencèrent à désirer pour eux-mêmes un métropolite spécial - celui du sud ; Les rois polonais et les princes lituaniens, qui prirent le pouvoir dans le sud-ouest, commencèrent à désirer la même chose dans leurs opinions politiques. Pendant ce temps, le métropolite de Kiev-Moscou a plaidé en faveur de l'unité de la Métropole, ce que cette unité existait depuis longtemps, et en même temps l'espoir de maintenir l'unité de confession à travers l'unité de la Métropole. Le patriarche de Constantinople et son Conseil se trouvaient ainsi mis en difficulté. Désormais, les fluctuations des pensées et des décisions concernant l'unité de la Métropole se poursuivirent pendant près d'un siècle. Pour la première fois, le prince de Volyn Vladimir Lvovitch a découvert le désir d'avoir un métropolite spécial dans le sud, qui, selon le Met. Cyprien, veut transformer l'évêché de Galich en métropole. C'était après la mort de Met. Maxime. Envoyant l'abbé de Volyn, Saint Pierre, à Constantinople, le prince envoya une lettre et un ambassadeur demandant de consacrer Pierre comme métropolite de Galich. P. Athanase (en 1308) dédia Pierre, mais pas pour un sud, mais pour toute la Russie 186. Le prince, apparemment, n'a pas renoncé à son désir. Sous P. John Glick et Empereur. Androniké octobre. En 1317, une métropole lituanienne spéciale fut créée à Constantinople 187. « Le premier métropolite de notre piété était Niphon, le deuxième métropolite Pierre, le troisième métropolite, Gabriel, le quatrième met. Théodore ; tous étaient sur le trône de Galich » : c'est ce qu'écrivait le roi Casimir en 1371. 188 On ne peut pas garantir que l'on ait dit ici plus que ce que la stricte vérité permettait. Nous savons du métropolite Pierre que même s'ils voulaient l'avoir comme métropolite de Galich, il n'en était pas un. Théodora en 1331 Nous voyons l'évêque de Galich, mais pas le métropolite, et cette année les évêchés du sud ont été inspectés par le métropolite de toute la Russie Théognost 189. Néanmoins, le concile de 1347 a écrit que, lors des troubles qui ont eu lieu à Constantinople, les évêques de toute la Volhynie - Vladimir, Chelm, Przemysl, Loutsk et Turov 190 - étaient subordonnés au métropolite de Galich. Mais le même Concile, partant du fait que dès le moment où le peuple russe connaissait le vrai Dieu, il y avait un métropolite en Russie, déterminé à détruire la définition précédente d'un métropolite spécial de la Petite Russie et à soumettre tous les évêques russes à la juridiction d'un métropolite unique. Les princes du sud et du nord furent informés de cette détermination et le métropolite de Galich fut convoqué à Constantinople 191 . Théognoste, « le vénérable métropolite de Kiev et exarque de toute la Russie », comme l'appelait alors l'empereur dans une lettre, inspecta de nouveau les diocèses du sud la même année 192. En 1352, le patriarche de Terniv, probablement à la demande d'un des princes du sud, consacra Théodoret comme métropolite du sud et l'envoya à Kiev : sinon, disaient-ils pour justifier cela, le siège de Kiev, consacré par l'Est, après le déplacement du métropolite à Moscou, reste inactif. Mais cette nomination a suscité l'indignation non seulement de Théognoste, mais aussi du patriarche de Constantinople. Le patriarche bulgare, comme cela est clair en soi, n'avait pas le droit de consacrer un métropolite pour des églises qui ne lui étaient pas subordonnées ; Oui, il n’était pas encore reconnu comme patriarche par l’Église d’Orient. – Le Concile de Constantinople de 1354, reconnaissant l'acte du patriarche de Ternovo comme une affaire imprudente, a écrit que bien que le métropolite ait une résidence à Vladimir, Kiev reste son premier siège sur le trône, et Alexis, évêque de Vladimir, était déterminé à être le successeur de Théognoste, métropolite de Kiev et de toute la Russie, conformément à l'examen de feu Théognoste et V. Prince 193 . St. Alexis, « n'ayant aucun honneur, mais exquis en honneur », n'était pas pressé de se rendre à Constantinople pour s'installer, retenu à Moscou par des soucis pour la paix de la Russie, où, après la mort de Siméon, les princes se disputaient au sujet du grand règne. Et Roman est venu de Lituanie à Constantinople et a été consacré, très probablement, à la demande du prince lituanien et pour contrer Théodoret. Lorsqu'Alexy y est apparu, il a été ordonné, conformément à la définition précédente. Cela a alarmé l’Église russe ; the clergy did not know who to obey: - the majority of votes and justice were on the side of the Holy. Alexie ; he was chosen by the desire of the flock, he was confirmed in Constantinople, and he gave no reason to think that he was unworthy of the rank. C'est pourquoi l'évêque de Tver a rejeté l'ambassadeur Romanov et Roman n'a pas été reçu à Kiev en 194. Alexy (en 1356) s'est rendu à Constantinople et Romanus y était arrivé encore plus tôt. À Constantinople, Roman était déterminé comme métropolite de Volyn et de Lituanie, et Alexis était considéré comme l'exarque du patriarche, archevêque de Kiev et de toute la Russie 195. Roman ne se contentait pas de sa part : en 1360, il arriva à Tver et y passa des ordres, sans communiquer avec saint Alexeï ; Le prince de Tver, ayant besoin de lui pour affaires avec la Lituanie et les princes apanages de Tver, le reçut avec honneur, mais l'évêque Théodore ne voulut pas avoir affaire avec lui 196. Saint Alexis envoya une plainte au patriarche. Une lettre fut envoyée de Constantinople, dans laquelle ils disaient : puisque Roman, arrivé à Kiev, ose se qualifier de métropolite universel, le Sacellarium de l'Église Sophie et le diacre Georges furent envoyés en Russie pour recueillir des informations sur place à ce sujet - pour recueillir les témoignages manuscrits des évêques, des princes et d'autres nobles 197. Romanus mourut l'année suivante (1302) 198. § 25. B) après la mort de Roman P. Philothée, qui monta dans le département pour la seconde fois après la mort de Calliste (en 1362), écrivit une lettre à tous les princes de Russie pour qu'ils obéissent au métropolite de toute la Russie ; il a même préparé une lettre dans laquelle il était écrit : « il est décidé que pour toutes les époques ultérieures, la terre de Lituanie ne devrait, pour aucune raison, être séparée du règne spirituel du métropolite de Kiev : car un tel cas a déjà semé la confusion et beaucoup d'indécence ; ainsi, toutes les actions des métropolites actuels et ultérieurs, coutumières dans les évêchés qui lui sont subordonnés, sont également valables dans l'évêché lituanien » 199. Cependant, cette lettre n'a pas été envoyée en Russie, probablement à cause de rumeurs selon lesquelles Les pensées de la Lituanie ne correspondaient pas à son contenu. Quoi qu'il en soit, en 1371 Casimir le roi de Pologne demanda à P. Philothée a envoyé une lettre pour consacrer l'évêque Antoine, qui lui a été envoyée comme métropolite de Galich, et a écrit : « s'il n'y a pas de miséricorde de Dieu et votre bénédiction pour cet homme : ne vous plaignez pas de nous plus tard, si le triste besoin vient de baptiser les Russes dans la foi latine, puisqu'il n'y a pas de métropolite en Russie (au sud) et que le pays ne peut pas être sans loi. Ce n'étaient pas là les pensées de Casimir seul ; Olgerd et d'autres princes se plaignirent de ce que leurs évêques ne recevaient pas la visite du métropolite de Moscou et demandèrent également un métropolite spécial. Les menaces du roi alarmèrent le patriarche. Le Concile a décidé d'élever Mgr Antoine au rang de métropolite de Galich et de lui subordonner les évêchés de Kholm, Turov, Przemysl et Vladimir. P. Philothée, informant saint Alexis de la consécration du métropolite Galich, lui expliqua les plaintes des princes et dit : " Que devions-nous faire ici ? Nous vous appelons à être juge, que dites-vous ? Ce serait une autre affaire si le Souverain de la terre était orthodoxe et de notre foi : alors peut-être aurions-nous attendu... Il avait l'intention d'installer immédiatement le métropolite de Lituanie, comme il le disait, et de baptiser les Russes dans la foi latine. - Jugez par vous-même, serait-ce bien si cela arrivait ? Je remercie également Dieu de ce qu'avant de faire cela, il nous a envoyé et a demandé au métropolite... Nous lui avons donné Galich pour être la métropole et les évêchés - Vladimir, Przemysl, Kholm, qui sont tous sous l'autorité du roi de Pologne. De plus, nous ne lui avons pas donné Loutsk ni quoi que ce soit d'autre. la nécessité d'un nouveau métropolite du vivant de saint Alexis. Cette réponse exprimait également le mécontentement du prince face au fait que l'élection du successeur du saint Alexis s'était faite à son insu. À Novgorod, ils répondirent à Cyprien lors de la présentation de la lettre patriarcale sur les pensées du prince de Moscou 202. Compte tenu de cette disposition du prince, il était facile pour son favori, le confesseur et imprimeur Mityai, d'impliquer le bon Dimitri Ioannovich en désaccord avec les pensées du patriarche. V. Le Prince demanda fortement au Saint. Alexy nommera Mityai comme son successeur au département. Mais ceux qui avaient une vision spirituelle clairvoyante ne pensaient pas ainsi à propos de Mityai. Saint Alexy a rejeté le prince de ses intentions ; Ave. Serge de Radonezh avait les mêmes pensées. Saint Alexis dit enfin à V. Prince à propos de Mityai : "Je ne peux pas le bénir. Que le Métropolite soit celui que Dieu et la Très Sainte Théotokos voudront et seront choisis par le Patriarche et le Concile." Mityai montra bientôt combien il était peu digne d'un grand rang. Dès que St. est mort. Alexy (1378), Mikhaïl (Mityai) ont enfilé une cagoule blanche, ont enfilé un manteau avec des sources, ont pris le bâton, le sceau, la sacristie du métropolite et ont commencé à recueillir l'hommage. De plus, il insista pour que V. Prince oblige les évêques russes à le consacrer comme métropolite. Et parce que Denys de Souzdal parlait contre lui et n'était pas venu s'incliner devant lui, il menaça de détruire ses tablettes de ses propres mains 204. Paroles prophétiques de saint Paul. Alexia et Sergius se sont réalisés sur Mityai : il mourut en mer, en route vers Constantinople (1379). Un écart à l’ordre ouvre la porte à d’autres. Pimen a utilisé les papiers de Mikhaïl pour se présenter comme candidat au département, élu par le prince. Le trompé P. Nil consacra Pimen comme métropolite de la Grande Russie en 1380, laissant Cyprien en Lituanie. - Pendant ce temps, V. Prince, ayant appris la mort de Mityai, invita Cyprien (1381) à Moscou, et Pimen reçut l'ordre de retirer les insignes de grade et de l'envoyer dans le désert du nord. Mais le prince ne parvenait pas à vaincre son antipathie pour Cyprien, qu'il n'avait pas choisi ; et pour Pimen, ils disaient qu'il avait été approuvé par le patriarche par les boyards de Vel lui-même. Prince. Ainsi, à la première occasion, Cyprien fut invité (en 1383) à retourner à Kiev ; la direction fut temporairement confiée à Pimen, et en même temps l'archevêque de Souzdal Denys fut envoyé à Constantinople pour y être consacré. Ayant décidé de réaliser le désir du prince de Moscou concernant Denys, le Conseil a décidé de convoquer Pimen en justice. Mais Denys, dévoué, fut arrêté lors de son voyage de retour (1381) à Kiev par le vice-roi du prince de Lituanie et mourut en prison (octobre 1381). 15 1385) 205 . Saint Cyprien, injustement insulté, se rendit également à Constantinople ; c'était son lot d'endurer une série de troubles et de chagrins ; sur la route, il a été volé par des nomades sur le Danube ; un long séjour à Constantinople l'oblige à s'endetter. Pimen avait également tort dans sa propre conscience ; son confident Vel l'accusait maintenant. Le prince était l'archimandrite Théodore : cependant, il ne voulait pas céder Moscou à Cyprien. Vél. Le prince vit qu'il s'était trop approprié et pas assez pour la volonté du Seigneur, et c'est pourquoi il abandonna complètement l'affaire du métropolite à la décision du concile de Constantinople. Pimen revint à Moscou (1388) : mais le prince ne lui témoigna aucune faveur et il fut contraint de comparaître de nouveau devant le patriarche. Le Concile de 1389 déposa Pimen et reconnut Cyprien comme métropolite de toute la Russie 206. Suite à cela, Pimen mourut. « Et la rébellion dans la Métropole cessa », dit avec joie le chroniqueur, « et la Métropole de Kiev et de Galitch et toute la Russie s'unirent » 207 . § 26. Le pouvoir du Métropolite dans les diocèses et l'indignation des Novgorodiens contre lui ; le soin du métropolite Cyprien et des lois de l'Église L'autorité du métropolite sur les diocèses resta la même sous les Mongols ; Pour s'aider lui-même, il élit des gouverneurs (vicaires) de son pouvoir, qui étaient saint Théognoste. Alexy, évêque de Vladimir, sous Alexy - Athanasy, évêque de Volyn, sous Pimen - Gerasim Kolomensky 208. Le métropolite, comme auparavant, érigea de dignes évêques et jugea les accusés. Comme auparavant, le métropolite résolvait les affaires des mécontents des autorités diocésaines et examinait l'état de toutes les affaires lors de l'examen des diocèses. Il faut imaginer la situation en Russie à cette époque pour comprendre ce que coûtait alors au métropolite l'arpentage des diocèses : les routes à travers les marécages et les forêts denses, dangereuses en elles-mêmes, étaient aussi terribles de la part des cavaliers tatars et des hommes libres russes. Il faut être émerveillé par les œuvres du Métropolite. Kirill, qui n'a passé qu'un an au même endroit au cours de son long règne. Il n’est donc pas surprenant que le tribunal mensuel du métropolite dans le diocèse ait été combiné avec des devoirs pour lui et sa suite 210. Nulle part nous ne voyons de mécontentement à l’égard de l’autorité du métropolite. Au contraire, dans le sud, ils étaient également offensés par le fait que le métropolite de Moscou y visitait rarement les diocèses. Un homme libre de Novgorod était parfois inquiet, cherchant à obtenir son indépendance du tribunal métropolitain. Pour la première fois, le mécontentement des Novgorodiens s'est révélé sous le métropolite. Théognoste ; après la visite du saint à Novgorod (1341), à Novgorod on dit : la visite du métropolite était difficile pour l'archevêque et les monastères en termes de contenu et de dons 211. En 1353, après la mort du métropolite. Théognosta et Vel. Siméon, les Novgorodiens et l'archevêque envoyèrent des ambassadeurs à Constantinople pour se plaindre « des choses indécentes provoquées par la violence du métropolite ». Les ambassadeurs revinrent « avec une subvention du tsar et du patriarche » 212. Mais la charte patriarcale confirma les choses dans leur forme antérieure 213. En 1381, après que les Novgorodiens furent contraints de payer Vel. Au prince de la Forêt-Noire (un demi-rouble du village), ils ont rassemblé un veche et se sont solennellement engagés par serment à ne pas se rapporter au métropolite dans aucun litige ecclésial, mais à régler le problème avec leur archevêque avec les fonctionnaires laïcs de Novgorod ; dans le même temps, les Novgorodiens limitaient les droits et les revenus de Vel. Prince 214. En 1391, le métropolite Cyprien lui-même arrive à Novgorod ; il fut reçu avec honneur, caressé de cadeaux : mais lorsque le Métropolite commença à dire que, conformément à l'ancienne coutume, ils devaient présenter les affaires controversées au tribunal, tout le monde répondit : « nous avons juré de ne pas dépendre de la cour des Métropolites, et nous avons rédigé une charte en cela. Le métropolite dit qu'il lèverait le serment avec lui ; Les Novgorodiens ne voulaient pas entendre. Après beaucoup de persuasion, le métropolite a quitté Novgorod, sans donner la bénédiction aux désobéissants et en informer le patriarche. Les Novgorodiens ont adressé une plainte au patriarche. Patr. Antoine leur a écrit qu'il confirmait l'excommunication prononcée par le métropolite contre les désobéissants et les laissait menacer de devenir latinistes - le métropolite les avait correctement réprimandés et avait un pouvoir complet sur eux. En même temps, le Patriarche a envoyé son représentant autorisé du Métropolite de Bethléem pour examiner le cas sur place 215. Vel. Le prince intervint dans l'affaire, puisqu'elle était liée à la sienne. – Novgorod a refusé de lui payer la Forêt-Noire. Cela a abouti à une guerre brutale. Novgorodiens en 1393 Ils furent forcés de se réconcilier, promirent au Prince de payer régulièrement le tribut noir, envoyèrent leur lettre au Métropolite, et le Métropolite leur envoya une bénédiction 216. Un Chroniqueur ajoute à cela : " Ne vous étonnez pas de cela : c'est la coutume des Novgorodiens... Ce sont des gens durs, rebelles, têtus, sans fondement (instables). Lequel des Princes n'ont-ils pas insulté ? Lequel des Princes est tombé amoureux d'eux ? 217 Le métropolite Cyprien, éprouvé par les chagrins d’un gouvernement ecclésial discordant, se souciait beaucoup de la structure du gouvernement ecclésial. Partant de Constantinople en Russie, il emporta avec lui la meilleure liste des règles de l'Église grecque et, pendant son temps libre, la traduisit en langue slave 218. Tout en étudiant des livres dans le paisible village de Golenishchev, il rechercha les anciens statuts de Vladimir et Yaroslav, qui déterminaient l'application des règles de l'Église grecque à la vie russe, et les rapporta à V. Prince. Vassili ; après une rencontre avec le métropolite et les boyards de Vel. Le prince approuva ces chartes comme loi valide 219. En comparant le Nomocanon avec l'état des choses moderne, Vel. Le prince et le métropolite ont jugé nécessaire d'élaborer une nouvelle application du Nomocanon à la vie russe et ont publié une charte statutaire sur les tribunaux et les devoirs de l'Église 220. § 27. Diocèses ; les limites de l'archidiocèse de Sarai ; multiplication des Archimandries et des Archiprêtres ; administration diocésaine L'Église a été dotée de la piété des princes Volyn-Galich du fait que, alors que les diocèses de Belogorda et Yuryev avant l'invasion de Batu étaient unis à Polotsk 221, au XIIIe siècle. de nouveaux évêchés furent ouverts. Lutskaya et Kholmskaya 222. Les bergers de Volyn jouissaient d'un respect particulier, et le Chroniqueur de la Volga présente certains d'entre eux de manière brillante, comme Joasaph, « le saint bienheureux et vénérable, enlevé de la Montagne Sainte », du monastère qui était près de Vladimir, et Côme, « le doux, vénérable, humble » 223. Le diocèse de Pereyaslav resta sous Batu sans évêque spécial, mais le nouveau diocèse de Sarai fut bientôt uni avec Pereyaslav ; Tchernigov, dévastée par Batu, n'a eu de berger spécial qu'à la toute fin du XIIIe siècle. Le diocèse de Tver a été ouvert au nord. Au XIVe siècle, un siège fut érigé pour l'archipasteur de Tchernigov à Briansk ; pourquoi on l'appelait Briansk ou Tchernigov 224, de nouveaux départements apparurent à Kolomna (vers 1350) 225, à Perm et pendant un certain temps à Zvenigorod 226. Depuis 1300, Vladimir et ses dîmes restèrent chez le métropolite, mais un évêché séparé fut ouvert à Souzdal 227. Pskov, cherchant l'indépendance civile de Novgorod et attendant mieux de l'union avec la Lituanie, chercha en 1331, avec la Lituanie, à recevoir un évêque spécial : le prince lituanien, ayant été refusé par le métropolite, osa même recourir à la violence ; L'archevêque Vasily, qui a été ordonné au moment où Arsène, élu par les Pskovites, s'est vu refuser la consécration, a failli être capturé sur la route par un détachement envoyé de Kiev - cela a donné lieu à une bataille sanglante. Mais « Dieu et Sainte-Sophie déposent toujours ceux qui pensent haut », dit la Chronique 228. Les limites du diocèse de Saraï ont fait l'objet à plusieurs reprises de conflits entre les évêques de Saraï et de Riazan. La proximité de l'évêque de Saraï avec les lieux Khopersky a encouragé à la fois l'évêque de Saraï et les résidents locaux à considérer ces lieux comme étant sous la juridiction de l'évêque de Saraï ; et l'ancienne loi sur ces lieux parlait au nom de l'évêque de Riazan. Le métropolite Théognoste envoya son abbé inspecter les lieux et décida que l'affaire était en faveur de l'évêque de Saraï. Mais quand Riazansky lui remit la lettre du métropolite. Maxime et la décision conciliaire de saint Pierre : il annonça alors qu'il ne pouvait pas violer les ordres de ses prédécesseurs. Saint Alexis, ayant installé un nouvel évêque de Riazan, Vasily, a confirmé la décision précédente 229. P. Nil a donné (1382) au zélé dénonciateur des Strigolniks, l'évêque Denys de Souzdal et ses successeurs, la dignité d'archevêque ; et un peu plus tard (1390) Théodore de Rostov, le digne neveu du Pr., fut élevé au même degré. Serge 230. A cette époque on voit plusieurs princes parmi les évêques, ce qui témoignait à la fois de la piété des princes et était nécessaire pour l'époque 231. L'archipasteur de Riazan Vasily († 1294) était à cette époque un exemple de l'injustice du jugement contre le berger dénoncé d'en haut, approprié par le troupeau de manière injuste et commis sans raison. Les gens soupçonnaient Vasily de vivre de manière indécente pour le berger et décidèrent d'expulser ou de tuer le saint. C'était à Mourom, où il y avait un département à cette époque. Le saint convainquit le peuple de son innocence, mais en vain. Il dit enfin : Pères et frères, donnez-moi jusqu'au matin, jusqu'à la troisième heure. Là, il passa toute la nuit en prière, servit la liturgie, chanta un service de prière devant l'image de la Mère de Dieu, apportée de Kiev par saint Livre Constantin, emporta cette icône avec lui et se rendit à l'Oka. Un bateau lui fut préparé : mais il étendit son manteau sur l'eau, monta dessus avec l'image de la Mère de Dieu et, porté par le vent, remonta le fleuve. Les habitants grossiers de Mourom, émerveillés par le miracle, regrettèrent amèrement leur péché. Mais le saint se retira et se rendit à Riazan, où il installa une chaire 232. Un exemple similaire du jugement volontaire du berger a été montré par le troupeau de Rostov. Croyant aux calomnies contre la vie pure et sainte de leur saint Jacob, les Rostovites l'expulsèrent (1388) de la ville et le prirent du pouvoir épiscopal. Le doux saint se retira sur les rives du lac Néron et ici, à trois kilomètres de la ville, il se construisit une hutte isolée. Bientôt ils commencèrent à venir vers lui, avec le désir de partager sa solitude ; il construisit des cellules et une église. Les Rostovites, sentant leur erreur, demandèrent au saint de retourner à leur chaire : mais il resta dans la solitude 233. Pour assister l'archipasteur dans l'administration diocésaine, subsiste l'ancienne administration intermédiaire des dîmes ou des districts, qui sont gérées par des dîmes de rang ecclésiastique ; et pour écrire, il y avait des clercs (secrétaires) avec 234 clercs. À Pskov en 1343, on trouve Thomas l'aîné du prêtre (doyen) 235. À partir du XIVe siècle, le nombre d'archimandrites et d'archiprêtres commença à augmenter ; ces derniers furent chargés de participer à la gestion du clergé 236, et parmi les premiers furent choisis des exécuteurs en partie temporaires et en partie permanents de la volonté administrative et judiciaire de l'archipasteur 237. Cela s'avéra nécessaire car, avec la multiplication des églises et l'épuisement des fonds pour l'entretien des paroisses, certains prêtres, restés sans paroisse, nécessitaient une surveillance particulière 238. Puisque, selon le Nomocanon et les statuts des princes russes, les objets de la gestion spirituelle étaient, en plus des questions strictement spirituelles, certaines affaires et personnes du monde ; et cela nécessitait, surtout en période de troubles, la participation de représentants du gouvernement laïc en tant qu'intermédiaires entre les autorités laïques et spirituelles ; la gestion économique de l'église exigeait encore plus une gestion laïque : d'abord sous l'archevêque de Novgorod, puis sous le métropolite et les évêques, les boyards apparurent avec un trésorier, un intendant, un gouverneur et des huissiers 239. § 28. Entretien du clergé. Comment saint Cyprien parlait-il des biens de l’Église ? Les khans mongols, à la fois parce qu'ils n'ont pas violé les lois et les coutumes de la terre russe, et parce que, comme ils le disaient, « nous ne prenons pas ce qui est donné à Dieu ; et celui qui prend Dieu sera coupable », ont laissé au clergé russe les avantages qui leur appartenaient avant la domination mongole ; Ainsi, le clergé était toujours libre d'impôts, possédait les mêmes terres et acceptait de nouvelles donations 240. Il va sans dire que ces avantages étaient tout aussi peu fiables sous les Mongols, tout comme personne ne pouvait garantir sa vie. De plus, les Mongols limitaient également les bénéfices du clergé. Selon les étiquettes de Mengu-Temir et d'Ouzbek, les enfants du clergé, non initiés au clergé et vivant séparément de leurs pères, sont inclus dans l'état imposable 241, alors que jusqu'à l'époque des Mongols ils restaient dans le département spirituel 242. Ce n'est que vers la fin de la période mongole que les biens immobiliers du clergé ont augmenté de manière significative - mais uniquement dans les églises cathédrales, urbaines et monastiques 243 ; le clergé rural, avec ses troupeaux, mangeait les fruits des parcelles qu'ils cultivaient ; parfois, une partie des revenus de l'église lui était versée à titre d'aide. Certains églises étaient dotés de la générosité de pieux princes 244. Les diacres ruraux et les sacristains étaient des commis locaux, c'est-à-dire des scribes, et pour cela, ils recevaient un certain salaire des villages, tandis que les prêtres participaient au tribunal du village, et ainsi de suite. et dans les procédures judiciaires 245 . Le métropolite Cyprien a écrit à l'abbé Afanasy : "Vous me demandez quel est le village que le prince vous a donné au monastère, comment et que faire avec lui ? Écoutez ma réponse et acceptez mon conseil : si vous et vos frères avez confiance en Dieu, et que Dieu vous a nourri jusqu'à présent et vous nourrira sans village à l'avenir : alors pourquoi vous obliger aux soins du monde, et au lieu de vous souvenir de Dieu, de le servir seul, en vous souvenant des villages et des soucis du monde ? N'oubliez pas ceci : quand un moine vit sans soucis du monde, alors il est en union avec tous les gens du monde, tout le monde l'aime et le respecte ; quand il devient obligé des villages et des soucis du monde, alors le besoin l'oblige à aller vers les princes et les dirigeants, à chercher des tribunaux, à défendre les offensés, à se quereller et à faire la paix, et pour ne pas offenser son peuple, il faut à contrecœur accepter le travail et quitter son pouvoir... Si c'était possible, alors voici ce qu'il faut faire : être un village derrière le monastère, mais pour que le Le moine n'y sera jamais et confie-le à un laïc craignant Dieu ; qu'il s'occupe de tout et livre du seigle tout préparé et d'autres choses au monastère. C'est ainsi que raisonnait le Saint à propos de l'immobilier. § 29. Promotion du pouvoir spirituel au profit de l'État Pendant la période d'esclavage tatare, l'esprit de l'Église orthodoxe s'est particulièrement révélé, ne séparant jamais son sort de celui de l'État, toujours fidèle complice de ses bienfaits. Les biens appartenant à l'Église étaient utilisés pour subvenir aux besoins des personnes en souffrance ; Les paysans de l'Église n'ont pas enrichi l'Église d'eux-mêmes, mais, bénéficiant de la sécurité, protégés de la pauvreté sous le toit de la miséricorde de l'Église, ils ont aidé l'État. Pour la guerre, l'armée, pour les besoins du V. Prince, des impôts étaient également délivrés aux paysans de l'Église 246. Pendant la période amère de l'autocratie sauvage du peuple mongol, les bergers de l'Église pleuraient avec le peuple leur sort difficile et se hâtaient de panser leurs blessures avec les bienfaits de la foi. Les sermons de saint Sérapion en sont un monument. Lorsque la Providence révéla que le temps d'épreuve approchait de sa fin, les spirituels, avant tout, animèrent les princes et le peuple avec la détermination de s'opposer fermement aux ennemis de la foi et de la patrie. C’est ainsi que Pr a agi. Serge, d'autres ont agi de cette façon aussi. Les évêques et les métropolites disaient la vérité aux princes, sans craindre pour leur position. « Où devrait être notre tiunam (suyam) dans l’autre monde ? Le prince de Polotsk a demandé à l'évêque de Tver Siméon. « Au même endroit, répondit le berger, où sont les princes ; le prince apprécia cette réponse et dit : « Tiun juge mal, accepte des pots-de-vin, fait le mal ; et qu'est-ce que je fais ? Le Seigneur répondit : " Si le Prince est bon et a pitié du peuple, et à cet effet il choisit un dirigeant bon, craignant Dieu, intelligent et aimant la vérité : le Prince sera au paradis et tiun sera avec lui. Si le Prince, sans la crainte de Dieu, n'a pas pitié des chrétiens, installe un dirigeant méchant et déraisonnable, tant qu'il lui obtient du kupi (argent), le laisse, comme un chien affamé sur une charogne, détruire les gens : alors le Prince sera en enfer et sa mort là-bas. 247 Les métropolitains, parcourant les diocèses, s'efforçaient autant qu'ils pouvaient d'établir l'ordre ecclésial et se souciaient tellement du bien-être de l'État, agissant dans l'esprit de l'Évangile sur la conscience du peuple et des princes 248. La Russie doit beaucoup aux exploits chrétiens des Pasteurs pour l'affaiblissement du multi-gouvernement destructeur et l'établissement progressif d'une autocratie salvatrice. On ne voit pas dans les chroniques presque une seule discorde entre les princes, pas un seul élan de soif de pouvoir, que le métropolite n'ait tenté d'apaiser, ni lui-même, ni par l'intermédiaire de l'évêque 249. « Mon fils, dit saint Pierre au prince de Briansk, partage la principauté avec Vasily ; « et le Métropolite (Saint Pierre) ne lui accorderait pas la table de Vladimir » 251 . Le service était particulièrement difficile pour le pieux et éclairé berger de Tver Théodore (1342-1360). Les princes de la principauté de Tver, parents entre eux, se disputaient constamment entre eux ; La Lituanie, moins par parenté que par opinions politiques, entra dans ces querelles et ne fit que les intensifier. Théodore, aggravé par ces querelles, demanda (en 1358) à saint Alexis le repos des affaires du gouvernement : mais le saint le convainquit de continuer à servir l'Église et la Patrie 252. Combien de travail saint Alexis a-t-il fait pour la Patrie et Vel. Prince! À sa demande, la Russie a offert le salut contre la cruauté de Berdibek. Grâce à ses travaux, le pouvoir de Vel fut particulièrement renforcé. Prince de Moscou. Par son testament, le Pr. Sergius s'est rendu à Nijni Novgorod pour convaincre le prince. Boris de céder ce qui lui appartient à son frère aîné et de ne pas déclencher de guerre ; Le prince voulait écouter Vel. Le prince et métropolite et Serge, conformément à la volonté du saint, fermèrent toutes les églises de Nijni : mesure forte, mais nécessaire en raison des circonstances de l'époque 253. Olgerd sentit l'influence que saint Alexis avait sur le renforcement de la Principauté de Moscou ; il était ennuyé que la parole du Saint détruise les plans du prince lituanien, qui a indigné les princes apanages contre Moscou, et il s'est plaint au patriarche : « Jusqu'à présent, même sous nos pères, il n'y avait pas de métropolite comme ce métropolite, qui bénit les Moscovites pour qu'ils versent le sang ! les querelles des Princes ont forcé V. Prince à introduire un tribunal d'arbitrage, dans lequel le Métropolite agissait comme médiateur entre deux personnes en querelle et, de sa voix pastorale, encourageait la cessation du mécontentement 255. Le pouvoir du métropolite semblait pesant pour Novgorod non pas en lui-même, non pas à cause de devoirs, non pas parce que, d'une part, il était lui-même le pouvoir de Moscou, étranger à Novgorod, d'autre part, il introduisait avec lui le pouvoir du V. Prince ; sinon, le pouvoir du Métropolite protégeait ici aussi l'unité du peuple, le sauvant des conflits et de l'esclavage sous un joug étranger et hétérodoxe ; elle a également apprivoisé les passions de la Vecha, prête à agir au détriment non seulement du bien commun, mais aussi de son propre bien privé 256. § 30. La vie chrétienne sous l'influence du joug tatare Le Seigneur l'aime et le punit. Dans son sage plan, le joug des Mongols était une mesure d’amour qui guérissait les maladies morales du peuple russe. Quels étaient les gens sous ce joug ? Tout d’abord, le désastre général a éveillé un sentiment de repentir parmi la population. C'est ce que montrent les monuments. Volontairement ou involontairement, les Russes ont rappelé l'exemple des Ninivites et se sont repentis, se sont souvenus d'Israël - l'esclave de l'Égypte et se sont tournés de la terre vers Dieu 257. En même temps, la pensée constante du peuple était qu'il était un peuple chrétien et que ses dirigeants cruels étaient des infidèles, détestés par Dieu ; Ainsi, la base de la vie était une pensée élevée : la foi en la supériorité de la foi chrétienne. Cette pensée encourageait les gens lorsque les chagrins atteignaient les profondeurs de leur âme, et elle leur faisait également apprécier ce que le christianisme leur avait inculqué ; elle a inspiré à ne pas aimer ce qu'ils aimaient mais qui honoraient le nom du Christ. – Pour cette raison, pendant deux siècles d’esclavage, les Russes sont restés avec le même amour pour leur patrie et n’ont pas accepté la sauvagerie prédatrice des Tatars. Au milieu de graves malheurs, cette pensée formait la fermeté dans le caractère du peuple, la fermeté dans ses règles ; là où l'esprit chrétien pénétrait gracieusement dans l'âme et donnait la plus haute direction aux forces de l'âme, l'amour pour Dieu ne craignait pas les actes les plus sévères, les travaux les plus difficiles. Le respect de la foi et du nom du Christ était commun à tous les États 258. L'esprit d'hostilité avide de pouvoir des premières années du joug inquiétait comme auparavant le cœur des princes ; mais peu à peu il devint plus calme, s'abandonnant de plus en plus à un esprit de douceur. Volontairement ou involontairement, les Princes commencèrent à attendre la gloire non de leur épée, mais de la volonté de Dieu et de celui à qui la volonté du Ciel les a conquis 259 ; bon gré mal gré, ils ont commencé à s'appeler frères 260. Étrange, mais vrai : les Novgorodiens, qui n'ont pas vu Batu entre eux, qui, en raison de leur éloignement de la Horde de Kipchak, ont rarement toléré les vols et la violence des Tatars, les Novgorodiens de la période mongole se sont tachés d'un déchaînement brutal et d'atrocités, qu'on n'a pas vues dans d'autres régions de la Russie ; Cela montre clairement à quel point le joug que la Providence divine a imposé à la Russie était nécessaire. Combien de posadniks les Novgorodiens ont jetés dans le Volkhv ! Combien de fois des innocents ont-ils été volés et tués ! Combien de fois ont-ils soulevé une rébellion intestine, une rébellion contre Vel. Prince! Plus d'une fois, les hommes libres de Novgorod sont allés en masse brûler les villes, voler les gens et tuer les frères de foi et de sang 261. Le plaisir même des Novgorodiens était caractérisé par une violence frénétique : c'est ainsi qu'en 1358 ils ont juré de ne pas casser de barils dans des jeux démoniaques 262 . Il n’est pas surprenant que sous le joug d’un esclavage lourd, sous le règne d’une volonté sauvage, pour laquelle la joie est une épée et une dévastation, les pauvres chrétiens de la Russie orientale et centrale n’ont pas eu de douceur morale. C’est pourquoi la nécessité a contraint le prince Démétrius au bon cœur à introduire la peine de mort, tandis que Monomakh disait : « ne tuez pas les coupables, la vie d’un chrétien est sacrée ». Auparavant, une sanction pécuniaire dissuadait le vol, et dans le tableau XIV. les voleurs étaient pendus et, pour d'autres crimes, ils étaient fouettés. Il était également naturel que les Russes, pendant la période de violence mongole, aient perdu une partie de leur innocence confiante ; - une nécessité amère nous obligeait à nous protéger avec ruse, alors que nous étions incapables de contrer la violence avec courage. C'était un hommage aux moments difficiles vécus par les faibles 263. § 31. Autres visites de Dieu : peste et famine ; leur influence sur l'esprit russe En 1352, une terrible peste s'est déclarée en Russie : la peste noire. Elle a déjà exterminé des millions de personnes à l’Est, en Grèce et en Europe. À Pskov, pour la première fois du printemps à l'hiver, elle a laissé à peine un tiers des habitants. Les prêtres n'avaient pas assez de temps pour remédier aux besoins des maisons ; chaque prêtre a trouvé jusqu'à 30 morts dans son église le matin ; Il n'y avait plus de place dans les cimetières ; ils furent enterrés hors de la ville, dans les forêts. Puis le désastre a ouvert le cœur des gens. Au début, les gens égoïstes servaient volontiers les mourants, dans l’espoir d’un héritage. Lorsqu'ils virent que non seulement les malades, mais aussi leurs vêtements et leurs biens mouraient, alors les riches attendirent en vain du secours ; puis la lâcheté sépara même le fils du père, la fille de la mère, le frère du frère. Mais en même temps, les meilleurs se dépêchaient d'enterrer les étrangers, leur servaient des services funéraires et priaient parmi les cercueils. D'autres étaient pressés de quitter le monde et entraient dans un monastère, refusaient la propriété aux églises et aux monastères et la distribuaient aux pauvres ; d’autres, chez eux, se préparaient à la mort chrétienne. Le conseil général a envoyé demander à l'archipasteur de venir à Pskov et de prier pour le troupeau. Vasily a parcouru toute la ville avec des icônes et un conseil de prêtres ; le peuple criait : Seigneur, aie pitié ! L'ulcère s'est affaibli avec l'hiver. Mais la même année, il s'est rapidement répandu de la région de Novgorod à toute la Russie ; il n'y avait plus personne vivante à Glukhov et à Belozersk 264. Après cela, jusqu'en 1425, elle a fait rage jusqu'à cinq fois dans presque toute la Russie 265 - quatre fois 266 à Pskov seulement et deux fois à Smolensk, mais la première fois avec une telle force que dans toute la ville il n'y avait plus dix personnes en vie 267. Elle a fait particulièrement terriblement rage à Novgorod et ses régions ; en deux ans, trois femmes pauvres furent comblées et, comme le dit un historien, en six mois jusqu'à 80 000 268 moururent. Le châtiment céleste terrifiait les cœurs les plus insensibles ; des cœurs doux et humblement soumis à la volonté de Dieu. Les pénitents se préparaient à la mort par le jeûne et les prières, se tonsuraient au monachisme, par la bénédiction de l'onction et de l'Eucharistie et construisaient des églises ordinaires. Un chroniqueur contemporain s'est magnifiquement exprimé sur ces désastres : « la miséricorde de Dieu fut sur les chrétiens, une peste fut envoyée de Dieu sur le peuple » 269 . § 32. Excellentes vertus de nombreux bergers et princes Souffrant sous le poids de tant de troubles, l’Église russe eut aussi la consolation de voir des enfants réussir dans la foi et la piété. Ses grands prêtres Pierre, Alexis, Théognostus et Cyprien étaient de grands exemples de vie chrétienne pour le troupeau. Ignace († 1288), Jacob († 1392) et Théodore († 1395) de Rostov, Vasily († 1294) de Riazan, Théoktiste (1299-1308), Moïse (1324-1320, 1351-1359), Vasily (1330-1351) Novgorodsky, Stefan († 1396) Permsky, Dionysius († 1388) Suzdalsky, Arseny († 1409) Tversky ont également été glorifiés par Dieu pour leur vie chrétienne. Chez les Princes, outre ceux qui ont donné leur âme pour la foi et la patrie, la foi apparaît sous le merveilleux jour de la grandeur. Alexandre Nevski. C'est un exemple de courage royal et de sagesse royale, imprégné de l'esprit chrétien. Jusqu'en 1246, en cinq ans, il remporta trois victoires sur les Livoniens et les Suédois, sept sur la Lituanie ; Il commençait chacun par une prière et terminait par une louange à Dieu ; par deux victoires, il libéra l'Église et la patrie du pouvoir des Allemands, qui avaient déjà amené leurs dirigeants à Pskov. Depuis 1246, il est Vel. Prince de toute la Russie, et ses affaires prirent un autre caractère. Jusqu'à présent, le guerrier le plus courageux parmi les braves, contre les Tatars non seulement il ne tire pas son épée, mais il punit ceux qui ont tiré leur épée ; il protège la Russie, impuissante devant les Mongols, avec sa soumission et la soumission de la Russie ; plus d'une fois, il se rend à Batu et à travers les déserts de sable jusqu'au grand Khan - pour la paix de la Russie : un exploit rendu doublement difficile par le fait qu'il n'était pas brillant aux yeux du monde. En plus d'Alexandre, le prince était un exemple de profonde piété. Romain d'Ouglitch, Théodore de Iaroslavl avec deux fils, Dovmont de Pskov et Daniel de Moscou, appartenant au XIIIe siècle. Parmi les princes du sud, Vladimir et, dans ses dernières années, son père Vasilko, étaient célèbres pour leur piété particulière ; ce dernier a passé la fin de sa vie dans une grotte sauvage, sous la montagne du monastère Saint-Georges de Lvov, pleurant les péchés de la soif de pouvoir et des activités sanglantes du monde. Vladimir était un véritable souffrant de Dieu ; doux, miséricordieux, strict avec lui-même - ce prince a souffert pendant quatre ans comme Job ; sa lèvre inférieure pourrissait ; la maladie s'est propagée et est devenue plus forte : mais il a patiemment enduré la douleur et vaqué à ses occupations ; la maladie s'est intensifiée : toute la partie charnue de la barbe est tombée, la partie inférieure et les dents pourrissaient, il priait et faisait la charité ; aucun des princes du Sud n'a construit autant de monastères et de villes, personne plus que lui n'a doté les églises de livres et d'ustensiles ; Avant sa mort, il distribuait tous les biens meubles, or, argent, vêtements aux pauvres 270. § 33. Le monachisme au début et à la suite de la période mongole On dit : les monastères russes ont fleuri sur les champs sanglants de la patrie. C’est aussi injuste que cela puisse paraître. Au contraire, jusqu'à la fin du XIIIe siècle, pas un seul monastère ne naquit sur les bords dévastés de la patrie. La plupart des monastères de Kyiv ont disparu sous les ruines, d'autres sont restés en ruines ; dans le nord, c'était pareil. Le Mongol sauvage, bien qu'il ait parlé de l'inviolabilité de l'Église, a fait autre chose: il a pillé et incendié les monastères, exterminé les moines. Même les monastères de Novgorod, où il n'y avait pas d'incendie mongol, non seulement n'ont pas fleuri, mais certains sont tombés. Seuls les disciples de saint Varlaam fondèrent plusieurs monastères non loin de Novgorod ; Antoine, successeur de Varlaam († 1241) comme abbesse, fonda le monastère de Dymskaya à 15 verstes de Tikhvine sur le lac Dymskoïe. Xénophon, qui dirigea Khutyn après Antoine, se retira dans la solitude à 40 km de Novgorod et fonda l'ermitage de la Trinité de Robenskaya. Constantin, également l'un des disciples de Varlaam, fonda avec son collaborateur le monastère de Kosin Nikolaev, Ave. Cosmos, à 3 verstes du vieux Rusa. Mais ces monastères ne fleurirent pas au début, et tombèrent bientôt en 271. Le Grand Nord abritait un autre monastère des Mongols : il s'agit du monastère de Cyprien d'Ustyug, fondé avant l'invasion des Tatars. Ave. Cyprien, un riche propriétaire terrien, tombé amoureux de la pauvreté du Christ, s'est consacré à Dieu dans une cellule exiguë et, lorsque certains ont commencé à choisir la même vie autour de lui, il a donné toutes ses terres en faveur du monastère d'ermites établi. Le chef servait de modèle de vie stricte à ceux qui se soumettaient à sa direction. Une pierre sauvage, de la taille d'une grosse tête humaine, servait à l'éveiller à l'éveil : il la tenait dans ses mains pour que son corps paresseux, au milieu de son exploit de prière, ne se livre pas à un sommeil prématuré. Cette pierre se trouve aujourd'hui sur la tête du tombeau de l'ascète, décédé très vieux en 1474. 272 ​​​​​​En Volhynie et en Galice, alors que de puissants princes orthodoxes y régnaient, non seulement les anciens monastères sont restés, mais de nouveaux ont également été érigés : les Mongols craignaient ce pays 273 . Mais puisque dans les moments de tristesse, les pieuses dispositions d'esprit sont particulièrement éveillées : à l'époque mongole, les princes, les princesses, les boyards et les simples gens prononçaient généralement leurs vœux monastiques avant de mourir ; et beaucoup s'étaient déjà séparés du monde, prenant le nom de ce saint, célébré le jour de la tonsure 274. Ainsi, six grands-ducs de la période mongole moururent dans le monachisme 275. La foi est conductrice de grâce. Celui qui acceptait le monachisme avec une foi respectueuse recevait la grâce par la foi. Ainsi, le prince Yuryevsky Dimitri Svyatoslavich, malade et engourdi, prit (1269) la tonsure de saint Ignace de Rostov ; Dès que la cérémonie fut terminée, le prince moine se tourna vers le saint et dit clairement : "Saint Maître ! que Dieu vous récompense pour votre travail ; vous m'avez préparé pour un long voyage en bon guerrier du Christ ; là le Roi est le Dieu de miséricorde, je vais à Lui avec foi et espérance" 276. Un excellent exemple des dispositions dans lesquelles les princes ont accepté le monachisme est le prince Mikhaïl Alexandrovitch Tversky. Lui, étant prince, aimait la justice, exterminait le vol et le vol dans les forêts, et se faufilait devant les tribunaux, et abolissait les impôts inutiles. Enthousiaste, à l'âge de 66 ans, il sentit soudain une perte de force, et écrivit une lettre spirituelle ; le patient s'est levé de son lit pour rencontrer St. les icônes qui lui ont été apportées en cadeau de Constantinople ; puis il invita à la fête les boyards et le honorable clergé, ainsi que les mendiants, les aveugles et les boiteux ; il dîna fraternellement avec eux, et il apporta lui-même à chacun une coupe d'adieu, leur demandant de le bénir. Après le repas, après avoir embrassé tous ses proches, le Prince, soutenu, se rendit à l'église cathédrale, salua ses ancêtres et lui montra sa tombe. Les gens se tenaient près de l’église ; Le prince sur le porche s'inclina devant tout le monde et dit : « Je vais du peuple à Dieu, frères ; libérez-moi avec votre sincère bénédiction. » Tout le monde fondit en larmes et dit d’une seule voix : « Le Seigneur vous bénira, notre bon Prince. » Alors le prince ordonna d'être conduit directement au monastère, prononça ses vœux monastiques et mourut le septième jour 277. § 34. Pr. Serge - fondateur de la Laure de la Trinité et propagateur du monachisme du nord Au XIVe siècle, l'élu de Dieu, le Pr. Serge de Radonezh était destiné à être le même pour le monachisme dans le nord qu'Antoine et Théodose de Pechersk l'étaient dans le sud 278. Le fils du boyard de Rostov Cyrille, qui a déménagé à Radonezh pendant les troubles, Barthélemy (nom Sergius d'après les fonts baptismaux), après la mort de ses parents, a donné un héritage à leur frère Peter, et lui et son autre frère Stefan se sont installés dans un renard dense, à 10 miles de Radonezh, ont construit de leurs propres mains une cellule et une église de la Trinité vivifiante. Dans une profonde solitude, avec une nourriture maigre, il accomplissait des exploits de prière, inconnus de tous ; la bête sauvage recevait de lui une partie de son maigre repas ; Stefan quitta bientôt son frère et partit pour Moscou ; Barthélemy a pris les vœux monastiques et le nom de Serge de l'abbé. Mitrofan. La rumeur sur la sainteté de l'ermite a commencé à attirer vers lui des disciples : mais au début, pendant longtemps, leur nombre ne dépassait pas 12. Les disciples l'ont forcé à se rendre à Pereyaslavl Zalessky - pour accepter le rang de sacerdoce et d'abbesse de l'évêque de Volyne Athanase qui y vivait. La pauvreté des ermites était si grande que parfois il n'y avait pas assez de bougies pour le culte et qu'une torche brûlait ; Cette pauvreté suscita plus d'une fois chez les disciples, encore faibles d'esprit, un murmure contre Serge : mais il le supporta et les exhorta à se confier en Dieu, et selon leur confiance ils reçurent de Dieu. Le nombre d'étudiants a augmenté, et les graines de vertus semées chez les étudiants ont également augmenté ; La renommée de Serge a également augmenté. Saint Alexis voulait bénir Serge comme son successeur : mais l'habitant du désert rejeta la croix offerte par le Saint : « Depuis ma jeunesse, dit-il, je n'ai pas porté d'or ; dans la vieillesse, je veux surtout rester dans la pauvreté » - et est resté avec le titre de père des moines. La Laure de Serge a prospéré grâce aux prières de Serge, décédé en 1391. Sous la direction de Sergius, de hauts ascètes de piété se formèrent dans son monastère. Simon, l'archimandrite de Smolensk, quittant tout, passa le reste de ses années dans une humble obéissance à l'aîné porteur de Dieu et fut honoré d'être témoin de la vision glorieuse de Sergiev sur les disciples de Sergius. Isaac, le disciple préféré de Serge, se voua au silence et l'observa jusqu'à la fin de sa vie ; il fut le premier à être invité par Serge à partager la joie spirituelle de la visite de Serge à la Reine Céleste et aux Apôtres. Michée vivait dans la cellule du Vénérable et a assisté à cette visite ; Macaire et Isaac virent l'Ange concélébrer avec le Vénérable. Serge lors de la célébration de l'Eucharistie. Siméon l'ecclésiarche a vu avec ses yeux spirituels le feu céleste sur le trône de Saint-Serge, lorsque Serge célébrait la liturgie 279. § 35. Les disciples de Serge, avec sa bénédiction, fondèrent des monastères Serge était un propagateur du monachisme. Saint Alexis lui-même, ayant fondé un monastère à Moscou au nom du Sauveur, selon un vœu prononcé lors d'un voyage orageux à Constantinople, demanda à Sergius son disciple Andronik pour être son abbé ; également pour son autre monastère, dédié à la mémoire du miracle d'Arkhang. Michel, le Saint convoqua plusieurs disciples de Serge 280. Théodore, le neveu de Sergius, tonsuré par lui à l'âge de 14 ans dès sa naissance, et entraîné aux exploits du jeûne et de la prière, reçut une bénédiction de Sergius pour le désir de construire un monastère ; Sergius lui-même est allé bénir l'emplacement du monastère Simonov au bord de la rivière. Moscou, et Théodore en était l'abbé et l'archimandrite. À volonté, bénédictions. Le prince Vladimir Andreïevitch Sergius fonda en 1374 le monastère Vysotsky près de Serpoukhov, y étant venu comme moine, et laissa son disciple Afanasy, celui qui se distinguait par son amour des Lumières, comme abbé du nouveau monastère. Méthode, après plusieurs années d'études du monachisme avec Sergius, avec sa bénédiction, se retira au-delà de Dmitrov dans la solitude la plus profonde de la forêt ; Lorsque les étudiants ont commencé à affluer vers lui, Sergius l'a béni pour qu'il déménage vers un autre endroit plus pratique. Méthode lui-même commença à travailler à la construction de l'église et de la cellule, et le monastère Peshnoshskaya fut fondé au nom du Saint. Nicolas 281. Après avoir visité son pays natal à Rostov, Sergius a béni deux moines Théodore et Paul pour qu'ils construisent un monastère et, après avoir choisi un lieu, l'a dédié au saint. beaucoup Boris et Gleb. Vél. Livre Démétrius, partant en guerre contre Mamay, promit de consacrer un nouveau monastère au nom de la Mère de Dieu. Le moine Serge, à la demande du pieux prince, lui trouva un endroit pratique sur la rivière Dubenka, et Léonty, prêtre du monastère Serge, fut, avec la bénédiction de Serge, son premier mentor 282. Partir plus d'une fois, et toujours à pied, pour apaiser le Prince inquiet. Riazansky, Sergius construisit le monastère Golutvin à l'embouchure de Moscou et sur les rives de l'Oka, laissant son disciple Grégoire comme abbé. Abraham de Galich, tonsuré par le mentor de Radonezh, construisit un monastère sur la région de Chukhlome près du lac Galich et transmis aux frères ces bons principes dont Sergius remplit son âme. Savva, élève de Serge et confesseur de ses moines, vécut quelque temps dans une cellule isolée au bord de la rivière. Moscou. Fils Vel. Livre Demetrius George, le fils spirituel de Savva, a supplié son père spirituel de s'installer à sa frontière ; Savva a construit une église et une cellule à l'extérieur de Zvenigorod sur la montagne Storozhevaya ; les disciples se sont rassemblés et Savva, au cours de son règne de 30 ans, a augmenté le nombre de fanatiques de piété, a clôturé le monastère et a érigé une église en pierre 283. § 36. Dimitri, l'ami de Serge ; ses disciples - Serge sur la rivière Murma, Kirill et Ferapont sur le lac Blanc Les amis de Dieu ont de grands amis. Démétrius, Prilutsky Wonderworker, ami de Sergius, était originaire de Pereyaslavl Zalessky, et ici, sur les rives du lac Pereyaslavl, il fonda le monastère Saint-Nicolas ; de là, il venait pour des conversations spirituelles avec le Pr. Serge. Ici, avec un beau visage, mais un strict gardien de la chasteté, il marchait le visage couvert et courait à la rencontre des femmes ; une fois, la femme impudique a osé le tenter et est tombée dans la relaxation ; ayant sincèrement révélé son péché, elle est guérie par Démétrius. Vél. Le prince Dimitri a invité le révérend Démétrius à succéder à son fils. En 1371, le révérend Démétrius, s'éloignant de la gloire humaine, se retira dans les forêts profondes de Vologda et choisit pour son séjour les rives marécageuses de la rivière. Allongez-vous. Plus tard, il se rapprocha de Vologda et fonda le monastère Prilutsky. Ses vêtements en hiver et en été étaient les mêmes : un manteau en peau de mouton dur ; dans le froid, il supportait le froid en dessous, en été, il était mouillé par la chaleur et la lourdeur. Le moine reposa en 1392 284 Serge, qui quitta Athos pour l'avenue Serge, fut son élève pendant quelque temps ; puis, voulant la solitude du désert, il s'installa sur la rive rocheuse du fleuve. Nourma ; Plusieurs années passèrent et Serge construisit un monastère et une église pour la Transfiguration du Seigneur pour les 40 frères qui s'étaient rassemblés auprès de lui, † 1412. Encore plus au nord, il fonda le monastère Belozerskaya. Ave. Kirill a été tonsuré par Théodore Simonovsky. Dans la boulangerie Simonovskaya, Kirill travaillait humblement, comme un novice inconscient ; un regard sur le feu de la boulangerie transportait sa pensée vers le feu éternel des pécheurs et lui tirait des flots de larmes. Ave. Chaque fois que Sergius venait au monastère, il se rendait d'abord à la boulangerie de Kirill et discutait longuement avec lui. Cyrille était également archimandrite après Théodore, qui fut emmené au siège de Rostov. Mais son âme aspirait au désert profond. En prière devant l'icône de la Mère de Dieu, Kirill entendit une voix lui ordonnant de se rendre au pays de Belozersk ; Quittant secrètement le monastère, il arriva sur la rive isolée du lac Blanc et, après avoir creusé une pirogue, travailla seul. Le parfum de la prière attirait les fanatiques de la prière vers Cyrille, les uns après les autres ; le monastère qu'il fonda en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu prospéra et devint une ville de moines ; quand il y avait des besoins dans le monastère, et les frères ont demandé à Cyrille d'envoyer miséricorde à l'un ou l'autre amoureux du Christ : Cyrille n'était pas d'accord et a dit : si Dieu et le Très Pur ont oublié cet endroit, pourquoi vivons-nous ici ? Cyrille a travaillé pendant 30 ans dans un pays sauvage ; Le don de perspicacité et de miracles a été révélé à St. de son vivant. un vieillard décédé à l'âge de 90 ans en 1427 285 En même temps que Cyrille, Ferapont, élève de Serge, quitte le monastère Simonov et s'installe dans le désert de Belozersk dans une grotte, non loin de Cyrille ; puis il s'est rapproché de Beloozero et a construit une cellule ; Plusieurs frères se rassemblèrent auprès de lui et lui, après avoir défriché la forêt, érigea des cellules et une église en l'honneur de la Nativité de la Mère de Dieu. C'est ainsi qu'a été fondé le monastère Ferapontov Belozersky. Le prince Andrey de Mozhaisk, qui a fait don de terres au monastère de Ferapontov, a convoqué le Pr. ermite à Mozhaisk pour fonder un monastère ; L'avenue Ferapont a construit le monastère Luzhetskaya à un mile de Mozhaisk et s'y reposa comme archimandrite en 1426. § 37. Euphrosyne princesse de Souzdal et Euphrosyne - fondatrice d'un couvent à Moscou Deux Euphrosyne, toutes deux issues de la famille princière, ornaient l'Église à cette époque, l'une au début, l'autre à la fin. Euphrosyne, dans le monde de Théodulie, princesse de Souzdal, fille des prières de saint Michel, prince de Tchernigov, par la volonté de ses parents, était déjà fiancée à l'un des princes de Souzdal : mais le marié mourut avant d'avoir vu la mariée ; Euphrosyne ne resta plus au monde et en 1227 elle se consacra au Seigneur dans le couvent de Souzdal. Ses exploits rigoureux et sa sagesse spirituelle lui valurent bientôt le respect de ses sœurs 286 . En 1238, les Mongols sauvages dévastèrent Souzdal ; bl. Euphrosyne a prié avec ses sœurs et son monastère a été miraculeusement sauvé : « Les églises et les monastères ont été incendiés, Dieu préserve le monastère inaugural du placement de la robe de la Mère de Dieu, dans lequel la lutte monastique s'est déroulée par la bienheureuse Théodulie avec ses compagnes, la fille du prince V. Michel de Tchernigov et le martyr, monastiquement nommé Euphrosyne. 287. Une autre Euphrosyne, épouse de Vel. Le livre de Dimitri Donskoy est encore plus étonnant. Même du vivant de son mari, Evdokia était pieuse et miséricordieuse. En 1380, alors que le prince s'apprêtait à entrer en guerre contre Mamai, elle « fit beaucoup de gentillesses, tandis qu'elle-même allait constamment à l'église jour et nuit » 288 . En 1392, elle resta veuve, pas encore vieille. En cachette de tout le monde, elle épuisait son corps avec le jeûne et de lourdes chaînes ; et aux yeux du monde, elle portait des vêtements légers, se parait de perles et apparaissait partout avec un visage joyeux. En même temps, ses actes de piété étaient dans l'esprit de tous : en 1393, elle érigea l'église de la Nativité de la Vierge Marie en souvenir de la bataille de Koulikovo, l'enrichissant de vases d'or et d'argent 289 . Cela n'empêcha cependant pas les calomnies du monde de dénigrer la princesse ; la calomnie faisait remarquer ses magnifiques vêtements et mettait en doute sa chasteté ; La rumeur de calomnie parvint jusqu'aux fils de la princesse. Les enfants ont été profondément offensés et Yuri n'a pas pu cacher ses sentiments à sa mère. Evdokia a appelé les enfants et a enlevé une partie de ses vêtements devant eux ; Les enfants ont été horrifiés en voyant la maigreur de son corps, sa peau flétrie et ses lourdes chaînes. Ne voulant pas se libérer du fardeau de la calomnie, au nom du nom de Dieu, elle leur interdit d'en parler jusqu'à sa mort. C'était en 1396.290 La princesse décida cependant de quitter l'hôtel grand-ducal ; Elle commença à préparer ce qui était nécessaire à la construction d'une église en l'honneur et à la mémoire de l'Ascension du Seigneur et s'installa dans une cellule tranquille du monastère inaugural qu'elle était en train de construire. - A cette époque, le Seigneur révéla à la lumière la grandeur intérieure de son âme, qu'elle cachait. Sur le chemin de l'église de l'Assomption, l'aveugle lui cria : "Princesse qui aime Dieu, nourricière de nous pauvres ! Tu m'as promis dans un rêve : le matin je te donnerai un aperçu ; accomplis ta parole." La princesse, ne prêtant pas attention à l'aveugle, comme si elle avait accidentellement baissé la manche de sa chemise ; et l'aveugle perçut et recouvra la vue. En 1407, la construction de l'église de l'Ascension commença et la même année, Evdokia, dans le monachisme Euphrosyne, mourut paisiblement en 291. § 38. Anastasia Kn. Souzdal Peu de temps avant Euphrosyne de Moscou, la princesse Anastasia de Souzdal travaillait. Fille des boyards de Tver, dès son plus jeune âge, elle aimait lire les Saintes Écritures et voulait se consacrer à Dieu. Elle avait 12 ans quand Prince. Andrei Konstantinovitch Suzdalsky a demandé sa main à ses parents ; en accomplissement de la volonté de ses parents, elle tendit la main au prince. Ni la richesse ni l'honneur n'attiraient son âme avec eux. Sous ses riches vêtements, elle cacha le corps d'une femme qui jeûnait strictement et resta en prière. Pendant 13 ans, elle vécut avec son mari Prince, qui était « très spirituel et vertueux » (1365), puis resta veuve dans le monde pendant encore 4 ans ; puis, donnant la liberté à tous les serviteurs, distribuant les richesses aux églises et aux pauvres, elle entra au monastère de la Conception, qu'elle fonda du vivant de son mari. Ave. Denys, plus tard archevêque de Souzdal, la tonsura sous le nom de Théodora. Elle augmenta sa sévérité envers elle-même en tant que moine : elle resta sans nourriture pendant un jour, parfois deux, et parfois 5 jours ; passé des nuits dans la prière et les larmes ; elle se procurait de la nourriture par le travail de ses mains, mais restait silencieuse ; portait un cilice et ne quittait pas le monastère. L'exemple de sa vie stricte en attira d'autres : 90 veuves et filles, dont de nombreux boyards et princesses, travaillèrent au monastère de la Conception. La princesse ascétique mourut à l'âge de 46 ans en 1377 292. § 39. Renforcer une bonne vie communautaire Dans la dernière moitié du tableau XIV. dans les monastères russes, ils commencèrent à renforcer une vie sociale stricte, car jusqu'alors dans de nombreux moines, chaque moine gagnait sa nourriture seul par le travail, ou vivait en ermite. Au monastère de Saint-Serge, il n'y avait pas non plus d'auberge complète au début. Il se trouve que Sergius manqua de pain et resta sans nourriture pendant trois jours ; le quatrième, il s'adresse à un frère et lui dit : Je vais te construire un vestibule pour ta cellule, que tu n'as pas ; et quand j'aurai fini mon travail, donne-moi un peu du pain pourri que tu as. Et - comme il l'a dit, c'est ce qu'il a fait. P. Philothée a envoyé un conseil à Sergius : créer une auberge, et Sergius, avec la bénédiction de saint Alexis, a créé une auberge. A Moscou, l'archimandrite Pierre Petrovsky fut le premier à établir, un peu avant 1280, une auberge stricte 293. Pour les monastères de femmes russes, le monastère de femmes Alekseevskaya, construit par saint Alexis, a servi de modèle pour le nouveau rang. Ce fut le premier monastère de femmes du nord, qui possédait un foyer strict et séparé pour les vierges 294. Le monastère de l'Ascension, avenue Euphrosyne et la princesse de la Nativité Maria, mère de Vladimir le Brave, suivaient le même rite 295. § 40. Un type particulier de vie chrétienne est la folie à propos du Christ Dans l'Église russe, à cette époque, nous voyons des exemples d'un type de vie particulier, élevé et difficile, des exemples de folie à l'égard du Christ, tirés des exemples de l'Orient. Le premier exemple de cette vie en Russie, à notre connaissance, était celui d'un saint. Procope d'Oustioug. C'était un marchand étranger à Novgorod. Sentant la supériorité de l'Orthodoxie, il quitta le commerce et vint chez le Pr. Varlaam. Ayant rejoint l'Orthodoxie, Procope commença à vivre comme un ascète et son exemple attira d'autres commerçants étrangers au monastère. Non content d’un exploit ordinaire, Procope a choisi la folie pour le Christ. Il s'est retiré à Ustyug. Ici, pendant la journée, il se promenait dans la ville comme un saint fou, collectionnait les bousculades et les coups, les moqueries et les injures, et passait la nuit en prière aux portes de l'église ; Il acceptait la nourriture des pauvres, mais pas celle des riches, riches en injustice. Ni en été ni en hiver, il n'avait d'abri nulle part, mais il s'asseyait souvent au bord de la rivière. Sukhoni, priant pour ceux qui flottent. Sa prière a sauvé Ustyug d'un nuage de pierre qui s'est résolu non loin d'Ustyug. Il mourut en 1303. Un autre exemple de la même vie était celui du saint. Nikolaï Kachanov, qui accomplit ses actes de folie en 1392, à Novgorod 296. Dimanche 2.197. Laurent. l. 196. Troïtsk. 221. 222. Slch. Est. Acte. N°2. Laurent. et Troïtsk. "Le gouverneur a tué Philippe Nyanka à cause de sa foi paysanne orthodoxe." Laurent. l. 196-200. Troïtsk 221-225. Volyne, L. 176. Soph. Eb. 2, 242-245. Pskov, l. 31-34. L'Église est classée Prince. George et Vasilko face aux martyrs, commémorant le premier le 4 février et le dernier le 4 mars. Laurier. l. 200. 201. Volyne. 177. Dimanche 2, 203. 204, Pskov. l. 34-35. Dimanche 2, 206. 232. Soph. Vr. 1.269. Novembre. 56. À propos de Saraï, voir l’étude de Savelyev dans Zh. M. Int. Affaire 1845. N 2 et 3. Voir Novg. 56. sur la façon dont Nevsky a conquis Saint-Alexandre a traité avec les Novgorodiens qui n'ont pas accepté de s'obliger à la capitation. Plano-Carpini : Voyage en Tartarie, p. 87. éd. Yazykova, Saint-Pétersbourg. 1825. Gayuk Khan de la Grande Horde, dans ses lettres, dit Plano-Karpini, écrit ceci : « par la puissance de Dieu, le souverain de tous les peuples ». Sur son sceau il est écrit : Dieu est au ciel et Gayuk Khan est sur terre ; par la puissance de Dieu, le sceau du souverain de tous les peuples... Le Khan est magnifié par le fait qu'il est le fils de Dieu et que c'est ainsi que les gens l'appellent », pp. 44. 45. 107. Plano-Carpini : », page 105. « Le Pape sait-il que Khan est le fils de Dieu » ? Le gouverneur Baiju-Noyan s'est entretenu avec le moine Ascelin (Voyage à Tataria, éd. Yazykov, p. 222). Plano-Carpini p. 45. 189. Plano-Kappini page 87. 89. Doman, habitant de Putivl, apostat de la foi, a coupé la tête du livre. Mikhaïl ; Ensuite, il y avait ceux qui étaient poussés à l’apostasie de la foi. Le chroniqueur de Volyn dit que Prince. Daniel se rendit à la Horde avec dégoût et peur, craignant qu'ils ne le forcent à suivre les superstitions païennes de la cour de Batu. Mais Batu l'a renvoyé de manière inattendue des cérémonies païennes. « Leur méchanceté et leurs flatteries n’ont pas de limites », ajoute l’astucieux chroniqueur. L'acte de Batu signifiait que Daniel était craint ; en d’autres termes, la religion mongole était en son pouvoir. En 1281, « j’ai dépouillé les croix et les linceuls honorables et j’ai abattu les portes de toutes les églises ». Dimanche 9.957. Sophie. Vr. 1.283. 284. Rostov. Letop. "Que Pierre le Métropolite aille à la Horde avec V. Prince pour cela, depuis lors le nouveau tsar Azbyak s'est assis sur le royaume, et les veines se sont renouvelées, et j'ai mis des étiquettes sur chacun en son nom." Karamz. 4. pr. 245. À propos de Théognostus Nik. 3, 179. « Imash bo, le métropolite et l'évêque étiquettent le clergé de leur église des rois d'Orda. » Plano-Carpini pp. 186-189, éd. Yazykova. Il affirme également que de nombreux Russes sont également morts à Orpach-Azov. Page 153. Plano-Carpini : « leur intention est de posséder seuls la terre et ils cherchent donc les moyens d'exterminer les nobles ». Page 187. 199. Lui: "Ils envoient aussi chercher les propriétaires des terres, leur ordonnant de comparaître immédiatement; quand ils arrivent, ils ne leur montrent aucun respect et les traitent comme les gens les plus bas. Chacun est obligé de donner de grands cadeaux aux gouverneurs et à leurs femmes, fonctionnaires, capitaines de milliers et centurions. Tous les Tatars en général, même les serviteurs, leur demandent des cadeaux avec beaucoup d'ennui, et non seulement d'eux, mais aussi des ambassadeurs envoyés par eux. " Page 186. Dimanche 2.225. Sophie. Vr. 1.265. 266. Vagues. années. p. 182. "Yaroslav Vel. Livre Suzdal potion de morish." Trinité l. 226. Plano-Carpini, qui était alors à Vel. Orde : "La Mère Impériale, sous couvert d'honneur, l'a appelé et l'a soigné de ses propres mains. De retour à son quartier général, il est ensuite tombé malade et est mort le septième jour ; tout son corps est devenu étonnamment bleu. En général, on disait qu'il était drogué avec du poison afin de prendre plus facilement possession de la terre qui lui appartenait." Mettre. dans le livre de la Horde. 1. Ch. 14. Degré. Livre « Dieu l'a compté parmi son troupeau élu. » Au RKP. Parmi les saints, il fait partie de ceux qui ont plu au Seigneur. Mais dans le dictionnaire Ross. Saints (Saint-Pétersbourg, 1836), son nom est omis. Lorsqu'on apprit le désir de Michel d'apparaître à Batu : "le roi ordonna d'amener ses magiciens ; le prêtre se présenta devant le roi Batu, et le roi leur dit : Si vous mangez selon votre coutume, faites de Michel le Livre. Vel. Russe, et amenez-le-moi ensuite." Artsybyshev (p. 3) cite ensuite les paroles du missionnaire occidental Plano-Carpini, qui dit de lui-même : "nous n'étions pas d'accord (pour passer par deux incendies). Mais ils ont dit : Allez-y hardiment ; parce que nous voulons le faire seulement pour que si vous avez de mauvaises intentions contre notre roi, ou si vous transportez du poison avec vous, alors le feu détruira tout le mal." Puis (p. 219) il pointe les mêmes paroles du missionnaire pour justifier ses paroles suivantes : Bien que la mort douloureuse du Prince. Mikhaïl Tchernig. et Roman Briansky (?) peut être considéré comme une exception (à la règle de la tolérance de la foi) ; mais ces princes n'ont été punis que pour avoir négligé la foi et les rituels tatars. Autrement dit, cela signifie qu'un prince chrétien était obligé d'honorer également la foi chrétienne et la foi mongole. Il convient de noter que a) le missionnaire était obligé de passer par le feu, et le prince d'accomplir tout ce qui était exigé par les instructions des mages, ou, comme le dit le prince, non seulement de passer par le feu, mais aussi « de s'incliner devant ce à quoi ils s'inclinaient là-bas ». Et c'est une grande différence. b) Si la conscience du missionnaire romain disait : pour la vérité il est permis de mentir, pour la foi, agir contre la foi est une chose sainte : alors ce n'est pas une question de pure conscience. Que n’a pas fait la passion du prosélytisme ? c) Il ne faut pas perdre de vue les circonstances qui ont précédé l'apparition de Mikhaïl dans la Horde, puis les traits qui ont marqué l'accueil de Mikhaïl du début à la fin. Les mages étaient, au sens précis du terme, des prêtres. Plano-Carpini lui-même parle à un endroit (p. 187) de Prince. Mikhail, que les Tatars cherchaient une occasion de le tuer ; dans un autre, il écrit : « le côté sud est vénéré comme Dieu, et certaines personnes nobles sont obligées de faire de même... On a dit à Mikhaïl de s'incliner devant Gengis Khan au sud », p. 85. G. Grigoriev (à propos des étiquettes, p. 55) dit à propos des princes martyrs : « il y a eu ici un malentendu tant de la part des princes que de la part des chroniqueurs ». Pas vrai. Les chroniqueurs et les princes connaissaient Yasa Gengisova, ils connaissaient le contenu de la religion mongole. Voir remarque. 8. L'histoire de la mort du prince. Michael le dimanche 2.220 – 223. Soph. Eb. 1.260-265. Volyne. Années. 185. Plano-Carpini parle de la mort du Prince. Mikhaïl est pour l’essentiel d’accord avec « l’histoire » de l’écrivain russe. Mais il n’a pas été témoin oculaire de la mort de Mikhaïl. Il n’est donc pas surprenant qu’il ne sache pas le contraire. Il écrit que c'était comme si le prince Michael était conduit à travers le feu (pp. 85, 87). Mais s’il s’agit d’un mensonge involontaire, raconté pour dissimuler ses propres actions, alors en tout cas l’histoire du témoin oculaire qui a écrit l’histoire mérite une grande confiance. À une autre occasion (p. 18), Plano-Carpini mentionne également Eldege, qu’il appelle le procureur du tribunal de Batyev. Sophie. Temps 1.283. 284. Troïtsk. à Karamz. 4. pr. 130. Nikon. Années. 3.53. ajoute que Roman a été contraint d'accepter la foi « beserman ». Si la Chronique comprend l’Islam, alors elle se trompe. Mengu-Temir est resté païen. La chronique dit de son époque : « Ce même été (1266), le roi tatar Berka mourut et la Rus' devint faible à cause de la violence des Besermen » (slch. pr. 23.24.27.). Le Nomocanon, détruit à Kiev, est un monument à la piété de l'épouse et des enfants des Romanov et, bien sûr, à un prix élevé. Description Main. Gr. Tolstova p. 207. 208. Mémoire de saint Livre Romana 10 juillet. Historique. Mongol, et Tartare, p. 98. Casani. 1825. Livre Dégina. 18. p. 350. Résurrection. Letop. (2.281.) et Soph. Vr. 1 300. "Ozbyak entre dans la foi bogomérique de Srachinsky." Troitsk (dans Karamz. 4 pr. 215) : « Le roi Ozbyak s'est mis en colère. » Histoire des Mongols du persan p. 49. SIB 1834 Abdulgazi ibid. 97 Ibn Arabshah Vitae et rerum gestarum Timuri l,374. Par respect pour le fait que Berge ou Bergoy Khan fut le premier à se convertir à l’islam, les écrivains musulmans ont changé son nom en Berek, qui signifie « bénédiction ». Sophie. Vr. 1.298-311. Dimanche 2.285-295. Novembre. L. "Un puissant ambassadeur est arrivé de la Horde Shchelkan, avec de nombreux Tatars, à Tfer, et a commencé à créer une grande violence, et le prince. Alexandre et ses frères veulent le battre, et Shchelkan veut s'asseoir à Tferi pour régner, et planter son autre prince dans une autre ville russe, il veut amener les paysans à la foi Besermen", etc. L. 4,50. 51. Le même Pskovskaya L. Ibid. p. 185. Canapé. Vr. 1.316. Novgorod court selon Suprasl. mains page 52. Dimanche 2 300, Nick. 3.137. Bref Novg. Je L. dans la collection. 3.74. Shchelkan était le neveu (frère) de l'Ouzbek "l'ambassadeur est très fort". Abulgazi ajoute à propos de l’Ouzbékistan : « il gouvernait selon les lois de ses pères et de ses grands-pères ». L'Ouzbek était si effrayé par l'incident de Tver qu'il croyait que toute la Russie s'était rebellée contre lui. Sophie. Heure 1.271. "Dieu délivre de la langueur féroce des Besermen... J'ai acheté le tribut bo ti okaani Besermen des Tatars", etc. À propos des Besermen de Khivan Karpini : "Du pays des Kangits (Kangars), nous sommes entrés dans le pays des Besermen, qui parlent la langue des Komans (Polovtsiens), mais professent la foi sarrasine (musulmane). Allons. en Tartarie p. 27. Lavp. L. dans la collection. L. 1.204. Sophie. Heure 1.271. 272. Dimanche 2.236. Le texte est meilleur dans le premier. "Alors, tu es là (et non Tityam), venu du roi tatar, nommé Kotlubiy (Kotlubugu, qui est venu comme ambassadeur et en 1277 le long de la Volyn L. d'ici jusqu'à Voskr. L. Kutlubey, et chez Sof. Vr. Kutlubey), un imbécile en colère." Un exemple du premier est Tegudar, baptisé dans l'enfance (Bar-Jew Chron. Siriac. p. 605. Guyton Hist. Orient, p. 37.). Un exemple du second est Baydukhan, un chrétien secret (Bar-Jew Chron. p. 609. Guyton Hist. p. 40.). Novembre. 82. "Ce même été (1343), le mont Théognost est allé à la Horde chez le roi auprès du sale Zhanebek et l'a donné Kalantay à la princesse, en le volant, ainsi qu'à Yash et Rukuchi lui-même : donnez un hommage volant. Il ne le pense pas, mais faites une promesse de six cents roubles et il partira en Russie en bonne santé. " Le conte de l'Épiphanie. Novgor. 1 ans "Livre Vel. Dmitri Ivanovitch affronte les Tatars impies... et fais confiance à la miséricorde de Dieu et à sa très pure Mère. Les Moscovites ont vécu beaucoup de choses incroyables, après avoir vu la multitude de l'armée tatare, ils sont devenus effrayés et désespérés... Et Dieu a effrayé les fils d'Agarina avec un pouvoir invisible et a tourné les éclaboussures sur leurs blessures... Car Dieu est miséricordieux et amoureux de l'humanité, il n'est pas complètement en colère. " Page 92. Karamz. 5, 84-88. 35-39. Sophie. Vr. 1.405-413. La chronique de Danilovitch décrit Tamerlan comme suit : "Il venait d'un homme fier, sévère et inhumain, de la rivière Sitsa, et n'avait pas l'apparence d'un homme, mais était tout vil et laid et non miséricordieux, du pays de l'Est, comme la famille d'Agar, Temir. C'est pourquoi nous nous vantons grandement des chrétiens et des brebis du Christ, et en particulier du nom même du Christ." page 211. Message du Pr. Kirill à l'Est. Acte. Vol. I. p. 25. Les icônes suivantes de la Mère de Dieu sont devenues célèbres pour leurs miracles : Putivl 1238 Svenskaya 1288 Ustyug 1290 Mourom 1291 Koursk-Korennaya 1295 (Kharkov, Hoover. Vedom, 1838 N 29. 30.). Novgorod-Severskaya 1301 Vilna 1341 Pskov-Pokrovskaya 1352 Grebnevskaya 1381 Tikhvinskaya 1383 Konevskaya 1393 La charte patriarcale de 1692 dit que la férocité de Batu, qui a dévasté la région de Riazan, a été apprivoisée par « le phénomène saint apôtre et évangéliste Jean » ; en souvenir de la vision, Batu a attaché « les armoiries et son sceau d'or » à l'image de l'évangéliste de Riazan théologique. monastère (Revue des bâtiments dans Mater. Statistiques 1841 p. 129). En 1381, l'icône Ugresh du Sauveur est devenue célèbre pour ses miracles. La légende de la victoire de Malka en 1845 19. L'invasion tatare de Kostroma est, selon toute vraisemblance, la même que celle qui s'est produite en 1259-1262. Canapé. Vr. 1 270, 271., et le prince Vasily n'est autre que le fils de Yaroslav - George, le plus jeune frère de saint Alexandre Nevski, que les chroniques qualifient de très vertueux. (Nick. Années. 3.60.) et qui, même alors, sous le nom de V. Prince, s'appelait Kostroma, couronné et enterré (1276) dans l'église de Kostroma de Sainte-Théodora. Chet-Minei 8 août. Étape. Description du livre Vostokova. la musique ok. 1400 Kn. Théodore a donné une charte au monastère de Tolga du Très Pur. Acte. Exp. 1, N 15. Sous l'évêque de Rostov, puis, avant 1380, une croix miraculeuse est apparue dans le district de Rostov. Voir Invalide 1848, N 205. 208. 209. « Celui qui vous a envoyé ne sait-il pas que notre grand khan est le fils de Dieu ? Les Mongols l'ont dit aux missionnaires du Pape. « Comment osez-vous nous conseiller de devenir chrétiens, à des chiens comme vous et votre pape ? Des nouvelles d'Ascelin de Rainald Annal. Eccl. T.XXI Dimanche 2.235. « 6769-1261 ordonne l'évêque métropolite Mitrofan Sarayu. » Dimanche 2.247. "Au cours de l'été 6777 (1269), l'évêque Mitrofan de Saraï s'est désabonné (refusé) de l'épiscopat de Saraï et a prononcé ses vœux monastiques, à sa place a installé le métropolite Episkup Théognostus des Russes Pereyaslavl et Saraï" - En 1843, en creusant des monticules près de la ville de Tsarev, ils ont trouvé : a) la moitié de la ripida épiscopale, avec une inscription slave, avec le image de deux cannes et poissons nageurs) b) une croix de cuivre avec l'image du Sauveur crucifié, du Dieu des Armées au sommet et de la Mère de Dieu et du Théologien debout sur les côtés) c) une idole de cuivre - preuve que les Tatars vivaient ici alors qu'ils étaient encore idolâtres (J.M. Internal Affairs 1843 pour novembre). Voir exemple 14. Les souffrances de St. Livre Mikhaïl ; "Debout à cet endroit, une multitude de paysans et de gens sales ont entendu des paroles." Carpini dit que les troupes du Grand Khan, au nombre de 450 000, étaient composées de divers peuples conquis, dont des chrétiens. Ibn Batuta, ancien et Saraye ca. 1340, dit que parmi les habitants de Saraï, « certains, comme les Russes et les Grecs, sont chrétiens ». Nos chroniques parlent souvent de captifs et d'otages qui vivaient dans la Horde... Par exemple. Dimanche, la chronique dit que Boris Vasilk. en 1277, il mourut dans la Horde, et sa femme Marie et son fils emportèrent son corps en Russie ; plus loin : "dans le livre L. 6786 (1278). Gleb Rost. apporté de la Horde "plein de beaucoup". Plano-Carpini a vu des « Russes spirituels » à la cour impériale ; il écrit également qu'à la cour de Hayuk, « devant la grande tente royale, dans la chapelle, les services divins étaient célébrés selon les rites de l'Église grecque » (pp. 41-43. 134. 135.). Bien sûr, il s’agissait de prêtres russes capturés. Rubruqvis voit en 1253 des prédicateurs russes à la cour du grand Khan (Voyage de Rubruqvis p. 48. 76. éd. Bergeron). "Pour ceux qui viennent des Tatars et veulent se faire baptiser, il n'y aura pas de grand vaisseau avec lequel les immerger, ni dans une rivière, ni dans un lac, juste pour l'immerger, pour ainsi dire." Minea M. Macarius 29 juin. Collection Moscou. esprit. Académicien N 63. Le voyage de Cyrille à Khan Bergaï remonte à 1263. Mais ce n’est pas juste. Saint Ignace fut le successeur de Cyrille à partir de 1261 (Chronique de Karamz. 4. pp. 113.). Khan Berge ou Bergai fut le successeur de son frère Batu à partir de 1257 et mourut en 1266. Ainsi, l'arrivée du prince en Russie ne suivit guère qu'en 1257. Saint Pierre, après son baptême, se maria, eut des enfants et devint veuf ; survécut à saint Ignace, décédé à partir de 1288. mort vers 1290. Dans le Dictionnaire des Saints, la mort même du prince est attribuée à 1253. C'est déjà absurde. Extrait du RKP. vie de saint Pierre à Gr. M. Tolstoï. Anciens sanctuaires de Rostov le Grand, pp. 48-53. À propos de Jean, qui a fondé le monastère Forerunner sur la montagne Sokolya, Arkhang. Années. 59 et Letop. Ustyug à Karamz. 4. Projet 106. 3. Projet 186. Vie de St. bl. Le livre Théodora est décrit par le Hiérarque. Anthony Ave. M. Philip 1 et V. K. Ioane Vasil. Probablement en 1470 après la découverte des reliques en 1464. C'est l'histoire d'une vie. avec quelques modifications placées dans l'étape. Livre 1.392-397 et Nikon. Letop. 3, 62 : mais cela était inconnu de Karamzin (4 157-159), qui autrement aurait été moins méfiant à l’égard des informations de Step. Livre et Nick. Letop. Karamzine considère Anna comme la fille de Nogai : mais seulement parce qu'il était trop emporté par la pensée du fanatisme de Temir, le considérant, sans raison, comme un mahométan. Le mariage lui-même fut peut-être la première union de biens. Le prince était avec les Mongols, et c'est pourquoi ils demandèrent la permission au patriarche ; selon l'histoire de la vie, il est clair que c'était après Prince. Théodore a hérité de la principauté de Smolensk et sa première épouse Maria est décédée ; et Théodore accepta la principauté de Smolensk en 1279 - ainsi selon nos Chroniques ; et d'eux il ressort clairement que la même année 1279, Théognost, évêque de Saraï, se rendit à Constantinople chez le patriarche de M-ta auprès de l'empereur de Mengu-Temir 1 Ross. Livre de collection généalogique. Dolgoruky K. 4 Ave. 17. Bakhnet, ayant occupé Meshchera, devint l'ancêtre des princes Meshchersky. Zernov, Velyaminov, Saburov, Podolsky. Chet a fondé et ses enfants ont fondé le monastère Ipatsky à Kostroma. Description de Vostokova. Musique 582. Généalogie. Livre Années Troïtsk. à Karamz. 4. pr. 391. Nick. 3.312. Ils furent tués avec leur père en 1359. Années Troïtsk. à Karamz. 4. Avenue 384. Letop. Danilovitch 175. Étape. Livre 1.455. Nikon. 3.209. – Premières (Troitsk.) Années. dit que le Saint a distribué une bougie miraculeusement allumée au peuple, trace. c'était une affaire bien connue. Dans la description de Vostokov. Musique 272. D'après les livres généalogiques, et en partie d'après d'autres monuments, sous Vel. Livre Dimitri Ioannovich est allé en Russie et a été baptisé : a) Kochev - l'ancêtre des boyards Polivanov) b) Alabuga - l'ancêtre des Myachkov ; c) à Riazan au Prince. Oleg a reçu deux frères de Murza Miroslavich ; l'un d'eux a été tué par les Tatars ; un autre Salakhmir - John a reçu la main de la sœur d'Oleg et, avec Oleg, était un bienfaiteur du monastère de Solotchinsky ; son fils Grigori Ivanovitch était l'oncle de Riaz. Livre de John Feodorovitch ; les descendants de Salakhmir - les Koncheyev, Verderevsky, Kryukov et Apraksins ; d) Au fils d'Oleg Prince. Théodore reçut Kichibey, l'ancêtre des Kichibeyev, Selivanov et Korobin. Voir Est dans la description. Musique 489. 492. 495. Est. Acte. 1.23. 69. Nikon. L. 4, 198. Ans. à Karamz. 5, p. 254. En 1401, les messagers de V. Prince trouvèrent l'épouse du prince de Souzdal dans la possession tatare « à l'endroit appelé Tsibirtsa (Simbirsk ?), près de Saint-Nicolas : c'est Besermen Khazibaba qui construisit l'église ». Suite Nestor p. 216. Nick. L. 4, 301. Sof. Vr. 1.428. Volyne. Années. 192. 194. 201. Novg. 1,58. Novembre. 1.L. 58. Volyne. l. 201. Novgor. Années. dit que Voishelg a prononcé ses vœux monastiques sur la Montagne Sainte - sur le Mont Sinaï, et y est resté 3 ans : mais dans ce cas il se trompe : Volyn. Letop., qui vivait sur les lieux des événements, dit que Voishelg n'a pas atteint la Montagne Sainte, "avant que la rébellion ne soit alors grande dans ces terres. Et retournez à Bolgareh." Piste. il y avait une rébellion en Bulgarie, et Voishelg avait l'intention d'aller à Athos et non au Sinaï ; Il passa trois ans avec Grigori Poloninsky : c'est ce que dit le chroniqueur de Volyn, qui connaissait mieux l'histoire de Voishelg que Novgorod. Volyne. 201-204. Novembre. I. Années. Page 58. À propos de l'appel des prêtres d'Iarbut 4 250. Volyne. Années . 204. En 1289, les princes lituaniens Budikid et Buivid cédèrent la ville lituanienne de Volkovysk à Mstislav, successeur de Vladimir de Volyne. Ibid., page 225. Rafale. Années. 346. Narbut 4.297. Gustin. Années. date le transfert du pouvoir à Witen à 1278. Mais depuis selon Volyn ans. (pp. 204. 205. 207.) Troyden a gouverné la Lituanie à partir de 1269 - pendant seulement 12 ans, sa mort devrait être datée de 1281, etc. Wieten a commencé à gouverner la Lituanie au plus tôt en 1281 - Dusburg est un historien contemporain de l'ordre prussien avec Wieten ; pour déterminer l'époque de Troyden-Lutewer, l'avantage devrait revenir au Volyn Chronicler. Chronique de Vykhovets et Zh. M. Nar Prosv. pour juillet 1838 et pour juin 1843. L'épouse de Gedimina était Olga, une Russe. En 1350, Lubart demanda au prince de Moscou la main de la princesse Rostov et Olgerd demanda celle de la princesse Juliania de Tver. La première demande a été exécutée sans aucune interruption ; - à propos de la proposition du païen Olgerd, "Le Grand Prince, ayant fait rapport à Théognost le Métropolite, donnera pour lui." (Suite par Nestor 92. Lvov. Années 2 117.). Quatre filles de Gediminas étaient mariées à des princes russes. Letop. "Le même hiver (1332) fut amené au prince Semyon Iv. Une princesse de Lituanie, du nom lituanien Augusta, et baptisée et nommée Nastasia." Selon le livre titulaire polonais, il s'agit de la fille de Gediminas. La première fille s'est mariée en 1320 avec le prince de Tver Dmitri Mikhaïlovitch. Neveu de Gedimina Mindovg, ancêtre des princes Olshansky, chrétien orthodoxe et depuis 1321 gouverneur de Kiev. (Volyn. Années. 2 352. Acte. Russie occidentale. 1 N 72.). Description de Vostokova. Musique 126. Livre Dlugosh. 10. à 11 ans. Danilovitch 50. 51. Narushevich (Hist. narodu polskiego T. 6.) dit à juste titre que Théodore Lubart ou Lubartyuzh, qui a donné une obligation au roi Vladislav en 1386, était le fils des Lubart, et non Lubart lui-même, puisque le roi parle ici de Théodore : frater noster, et dans le privilège de 1386 Feodor Danilovich, prince. Ostrogsky, dit : Lubartus olin dux Wladimirensis patronus noster. Mais Narushevich considère injustement Lubart comme étant mort dans le paganisme, au seul motif que P. Grégoire XI, dans sa charte de 1373, qualifie Olgerd, Keistut et Lubart de païens. Dans la langue du pape, tous les chrétiens russes de cette époque étaient appelés pagani - païens. Derrière Lubart se trouvait d'abord la fille du roi Vladimir-Galicien André - Agathia ; pourquoi, après la mort de son frère Yuri, il a hérité de Volyn (Pistoruis in corp. hist. Pol. p. 166. Cromerus Hist. ed. Basil. 1566. R. 204). Les Volyniens ne permettaient pas à un païen de les gouverner. La deuxième fois en 1350, sans aucun obstacle, il reçut la main de la princesse de Rostov, ce qui ne se produisit pas avec le païen Olgerd. Au-dessus d'env. 68, en dessous d'env. 120. Suprasl. Années . 65. Novgor. 1. Années. 83. Loi. Zap. Ross. 1. pp. 16. Keistut, sixième fils de Gediminas, est mort en 1381, apparemment païen. Mais sa fille a été baptisée du nom de Marie par l'évêque de Tver Evenmiy et le lendemain, elle s'est mariée avec le prince Ivan Mikhaïlovitch. Tverskoy, en 1375 (Nikon. Let.). Chet-Minea 14 avril. Letop. éd. Danilovitch. page 170. Résurrection. Années. 9 384. Sophie. Temps 1.332. 333. Koyalovich Miscellanca p. 8. 9. 1650. Stebelsky Zywoly SS. Parascevii, Euphrozynyy. T. 2. Koyalovich, comme Gustin. Années. (p. 34.), date la mort des martyrs à 1328, mais c'est une erreur manifeste : Gediminas était alors aux commandes. Loi sur l'enterrement des martyrs dans l'église Saint-Nicolas de Vilna. Zap. Ross. I. N 76. Années du dimanche. 2.334 "La princesse Juliana, voyant son mari Olgerd rendre son dernier souffle, fut très attristée pour lui et son salut, et appela ses fils et le père de son appel spirituel, l'archimandrite David. Pechersk, et réprimanda son mari et lui accorda l'aide de Dieu au saint baptême et l'orna du saint schéma." Diplôme de Juliana à l'Orthodoxie dans l'Acte. Zap. Ross. N 5. Voir Letop. Danilovitcha 180-191, 29. 30. Dlugosh : « Yagaila, Skirigaila et tous les jeunes nobles ont été élevés par leur mère selon les coutumes grecques, leur inculquant le rite grec. » Lib. 10. R. 60. A Cromery, les ambassadeurs disent à Jadwiga : « Quant à la foi chrétienne, Jogaila et ses autres frères, nés d'une mère chrétienne, ont été confirmés dans la foi orthodoxe dès leur plus jeune âge et n'ont pas encore abandonné leur disposition sincère à son égard. (Hiest. Poloniie, Warsaviie, 1767. p. 407.). Strykovsky (livre 13, p. 428) écrit que les fils de la première épouse Olgerdova, grâce aux efforts de leur mère, furent tous baptisés dans la foi russe. Ainsi, les fils de Juliana et les fils de Marie étaient des chrétiens de confession orthodoxe (Sk. Note 64.). Voici les noms des fils d'Olgerd avec indication de leurs principautés : a) enfants de Marie 1. Vladimir Prince. Belsky puis Kyiv ; 2. Vigunt-Andrey K. Polotsk, baptisé à Pskov, en 1341 † 1399 3. Koribut - Minigailo - Dimitri K. Bryansky † 1399 4. Zedzevit - John K. Podolsky, 5. Butov - Boris, † après 1386 b) enfants Juliana : 6. Jagellon - Jacob Wladislav, roi de Pologne ; 7. Skirigailo-Joain K. Troitsky et Polotsk † 1394 8. Un autre Koribut - Demetrius K. Novgorod-Seversky, marié à la princesse de Riazan, † après 1404 9. Lugven-Siméon. K. Volynsky, † après 1404 10. Svidrigailo Lev Boleslav K. Vitebsky, †1452 11. Korigailo-Konstantin Kazimir K. Mstislavsky, † 1390 19. Vigunt - Vasily Alexander K. Pinsky et Kernovsky sont morts en 1392 et ont été enterrés comme le dit Dlugosh, avec son frère Korigail dans l'église de Vilna. Letop. Danilovitch pp. 47. 100. 208. Suprasl. l. 61-64. 95. 134. Sophie. Vr. 1.351. 358. 378. 382. 420. 426. Recueil. Années. 4, 72. 75. 77. 92. 94. 104. 187. 193. Strykowski à Karamz. 5. Ave. 60., Narushevich His. Pol. T. 6. r. 34-43.). Le double prénom montre que le prince fut d’abord baptisé en orthodoxie, puis rebaptisé en latin. Ce dernier était déjà le cas lorsque Jagellon a prêté serment à Jadwiga de baptiser tout le monde dans le latinisme. Dlugosz, parlant du baptême de Jogaila avec Korigail et Svidrigail à Cracovie, ajoute : « les autres princes de Lituanie, les frères de Jogaila, puisqu'ils avaient depuis longtemps reçu le baptême selon le rite grec, ne pouvaient pas être amenés à refaire le baptême. » Lib. 10 frotter. 104. Fils du Prince. Vladimir Olgerd. Andrei a écrit dans son testament en 1446 : « Je suis venu à Kiev..., je me suis incliné devant la tombe de mon père, le prince Vladimir et mes oncles devant les tombes. » Piste. non seulement Vladimir Olgerdovitch, mais aussi ses frères ont été enterrés à Kiev, en tant que fidèles de l'Orthodoxie jusqu'à la tombe. Qui exactement ? En 1394, Jean Skirigailo K. de Kiev fut enterré près du tombeau de Théodose (Onis. Kyiv. Laurel, p. 139). Mais qui d’autre est enterré ? Pas connu. Le nom de John Skirigailo a également été enregistré dans le Synodik de Polotsk (Act. Zap. Ross. I. N 46). Livre Siméon Lugven, marié à la fille de V.K. Dimitri Ioannovich, l'ancêtre des princes de Mstislav, était le bâtisseur du monastère d'Onufriev, et K. Andrei Olgerdovich et son fils ont construit des monastères à Polotsk (Ak. Zap. Ross. I. N 13. 14. 43. 82 et note 8. 11). Livre Demetrius Koribut a fait don de contributions au monastère Lavrashevsky. À propos de Svidrigail lui-même, Dlugosh écrit : « Aimant la foi grecque, il essaya, selon la conviction de sa femme, qu'il avait récemment enlevée aux princes de Tver, de placer le rite grec au-dessus du rite catholique. » Hist. Pol. r. 611.sl. Acte. Zap. Ross. I. N 37. 54. 59. Chronique de Danilovitch p. 204. Belsky dans Krashevsky I, 75. 77. Sof. Temps 1.381. Certificat de collection, Vilna 1843. N 1. 3. 4. Rer. Moscovite. Comm. r. 30 éd. Starczewscy. Chronique du monastère Spasokamensky, op. Elder Paisius, écrit en 1473. Voir Histoire. Hiérarque. 4, 325-330. Un autre monastère, construit par le même moine. Le livre Gleb sur la rivière Sheksne, à 17 verstes de l'actuel Belozersk, au nom de la Sainte Trinité (Hiérarque historique. 6, 584 - 590.), était aussi un foyer de christianisme dans un pays sauvage : l'évêque Luc y travaillait dans l'obscurité. C'est donc écrit à Novgorod. RKP. Musique de Rumiantseva. p. 43. Cette note a été rédigée, comme le montre son contenu, au XVIe siècle. Dans un autre RCP de Sofia, contenant les règles des Saints Pères, la même chose avec une note dans les mots : « au cours de l'été 6837-1329, l'ancien Serge commença à vivre sur une île du lac Valaam Ladoga ». Dans la même note des Rumyants. "6901 (1393) Elder Arseny est venu sur l'île Konevsky." Testament de Saint-Lazare, éd. dans l'Histoire de la Russie. Hiérarchies 5 115 ; cependant, selon la liste, il y a de nombreuses erreurs évidentes. Sauf Épiphane Soph. Vr. 1.415. 416. Épiphane dit ceci à propos de sa relation avec Stefan : « Après avoir vérifié avec toi certaines aventures, ou un mot effacé (certains) ou un vers ou une ligne... Je suis ton serviteur, je me souviens de l'amour que tu avais pour moi, avec lequel je l'ai exprimé plusieurs fois à mon sujet et j'ai versé des larmes. Ces mots montrent qu'Épiphane était brièvement conscient des circonstances de la vie de saint Étienne, et que saint Étienne se distinguait par sa curiosité et faisait son travail avec les bénéfices de l'éducation. D'après Épiphane Soph. Temps 1.116. Étape. Livre 1.524. Arsène était évêque de Rost. Depuis 1365, Gerasim était dédié à saint Alexis en 1373 et mourut. en 1388 (Nikon. 4.63. Soph. Time. 1.359. 376. Trinity. Letop. U Karamz. 5. Pr. 55. 125) ; Saint Alexy est décédé en février. 1378 Le départ d’Étienne pour Perm doit donc être attribué à 1378 ou 1379. Nous voyons des traces du voyage d'Étienne le long des rives de la Vychegda dans d'anciennes chapelles et croix (Enc. Lek. 12.249.250). D'après le livre d'un grand dessin, au confluent du Vym et du Vychegda, s'appelle là la rivière. Bird, se trouvait l'ancienne ville de Perm (Ed. 1846. pp. 191. 193.). Épifan. M. Simon : « et ils ne serviraient pas d’idole à la nature, ni à Voipel, l’imbécile. » Est. Acte. 1, N 113. Nikon. Années. 4, 267. « Mgr Stepan, un homme de Dieu en vérité, vivant parmi les infidèles, des gens ne connaissant ni Dieu ni la loi, priant les idoles, le soleil, le feu, l'eau, les pierres, les arbres, les bœufs, les chèvres et un magicien et un sorcier et une femme d'or. » Herberstein (Reruin Mossoi. Comm. p. 56) et Guagnini (Moscov. Descr. 15. ed. Starczevscy, 1841), disent que l'idole d'une femme en or, avec son fils à genoux et son petit-fils à ses pieds, se tenait à l'embouchure de l'Ob du côté d'Obdorsk ; mais ce dernier ajoute que les Obdortsy, les Ugra, les Vogulichi et d'autres peuples voisins se sont inclinés devant lui. Malheureusement, peu de ces œuvres précieuses de l'apôtre de Perm nous sont parvenues. Inscriptions et noms des lettres zyriennes du manuscrit ancien. à Karamz. 5 Ave. 125. Le nom des lettres du Permien dans la description de Vostokov. Musée n° 459. Liturgie, mais sans les prières du prêtre, dans le tome 3 des Notes de Lepekhin ; une autre liste dans V-ka Mosk. Society of Antiquities, n° 99. Voir Lyceum, éd. II. Martynov. Partie 1, 243. 244. Est. Jér. 6, 321. 467. Épiphane : « Et ils habillèrent les monastères, les tonsurèrent en monastères et leur installèrent des abbés. » Années. sous 1386 à Karamz. 5. pr.. 137 p. 460. Épiphane : « Mais même ces Novgorodiens eux-mêmes, les ouchkuinites, les voleurs, ont été avertis par ses paroles de ne pas se battre. » C'était en 1390, lorsque saint Étienne était également présent au concile qui condamna l'évêque Euthyme de Tver. Voir Karamz. 5. pr. 137. 232. Au cours de ce voyage à Moscou, au salut absent du saint, le perspicace Serge répondit : « Réjouis-toi toi aussi, berger du troupeau du Christ, et que la paix de Dieu soit avec toi. » Sophie. Heure 1.416. Sophie. Temps I, 415. Étape. moi, 522-526. Daniil Galichsky, avec ses victoires, a forcé Batu lui-même à le traiter avec gentillesse et respect ; jusqu'en 1339, ses descendants possédaient la Galice et la Volyne avec le titre de rois. Après la mort de Georges en 1339, les Galiciens se rendirent au pouvoir de Boleslav K. Mazowiecki, et les Volyniens acceptèrent Lubart, fils de Gediminovo, marié à la fille de leur prince ; Casimir II, roi de Pologne, tua Boleslav et prit possession de la Galice. Le royaume du latin est arrivé. Années de la Trinité. vers 1382 "Tant de livres ont été emportés de toute la ville, de la campagne et du village (à Moscou) et dans les églises préfabriquées, ils ont été transportés jusqu'au trône, renvoyés pour des raisons de conservation : alors tout est resté sans laisser de trace." Chez Karamz. 5, p. 96. Volyne. Années. à propos du livre Vladimir de Galitch : « Volodimer a compris la parabole et le mot obscur, et après avoir raconté beaucoup de livres avec l'évêque, il est devenu un grand scribe et philosophe, car il n'y avait personne sur toute la terre. » Page 218. "Aussi souvent avec des évêques et des abbés, vous avez parlé avec beaucoup d'humilité dans les livres de la vie de cette lumière périssable." p. 210. "Le verbe ressort clairement des livres." p. 210. A Rumyantsev (b. N 235) La chapelle du timonier, écrite sur ordre de ce prince en 1286, à Pogodin (Échantillons d'écriture ancienne) M. 1840, 4. tetr. 1. N 12 et 13. Éphraïm le Syrien, écrit sous lui. Nikon. 3, 175 sous 1341 "Le prince Mikhaïlo Alexandrovitch Tversky, filleul du souverain de Novgorod Vasily, est venu le voir à Novgorod pour apprendre à lire et à écrire." Peinture de Novgorod. Vladyka : "Il s'occupait bien de son troupeau, ayant vécu dans la chasteté, et les scribes ont rédigé de nombreuses études et écrit de nombreux livres... et en ont établi beaucoup avec leurs enseignements... laissant beaucoup d'écrits... Et les boyards et les mecs sont tombés amoureux de sa vie, et ceux qui sont venus à lui, apprenant de lui jour et nuit*. Novgor. Années. 182. Enseignements à Pop, éd. dans Ajouter. aux Œuvres de Saint-Pères en traduction russe M. 1843. L'enseignement du Met. Pétra, éd. dans Ajouter. aux Saints Pères de la Création. M. 1844. Le métropolite Cyprien dans le dernier Athanase : « L'Évangile est sensé dans l'église d'honneur ; et au repas, ils honorent le Patericon et saint Éphraïm, et sainte Dorothée : et s'il n'y a pas de lecture festive pour la fête et qu'ils n'ont pas le temps de le lire aux Matines, ils le liront au repas, ainsi que le sixième jour de saint Vasily et saint. père. Ivanna Zlatoustago. Est. Act. 1.478. La vie de saint Étienne de Perm, main dans la main. La bibliothèque de Rostov a brûlé dans un terrible incendie en 1408. Sof. Heure 1 438. Rukop. vie de Pierre Tsarévitch. Saint Alexis a écrit lui-même son nom en grec. Le métropolite Maxime et Théognoste Les Grecs, dans leurs relations avec les bergers russes, exigeaient nécessairement d'eux la connaissance de la langue grecque ; L'évêque Théoktist de Saraï s'est rendu trois fois à Tsar-Grad et, bien sûr, non sans connaissance de la Grèce. Denys de Souzdal et Mikhaïl de Smolensk se trouvaient également à Tsar-Grad. Évêques grecs à Sarai Varlaam à partir de 1310, à Rostov Matthieu à partir de 1381, à Riazan Jérémie 1389. En 1338 Novgorod. Vladyka Vasily "a ordonné à Isakiy Grechin de peindre l'église de l'entrée de Jérusalem par un ami". (Novgor. L.). En 1344 à Moscou, l’église de l’Annonciation fut « signée par les Grecs, les scribes métropolitains Théognostov ». (Trinité L.). Sl. pr. 207. Voyageurs célèbres de cette époque qui ont décrit leurs voyages : le moine Stefan Novgorod c. 1350, commis Alexandre, hiérodocon Zosima 1420 (Voyages russes en Terre Sainte, au-dessus de Saint-Pétersbourg 1839. 1849) ; Le hiérodiacre de Smolensk Ignace était un compagnon de M. Pimen en 1389 (Nik. Let. 4, 158), qui décrivit son voyage en 1405 (Manuscrit de Tolstov 2, 436). Stefan écrit à propos d'Ivan et Dobril : « et maintenant ils vivent ici dans le monastère Studite et copient les livres des Saintes Écritures, car ils sont doués pour copier des livres » (p. 26). Le compagnon de Pimen : « Allons au monastère de Saint-Ivan et reposons-nous dans la bonté là où vit la Russie » (Nick. 4, 158). Mot 4. Sérapion Évêque. Vlad. dans Arr. à l'éd. Création Saints Pères. 1843. livre. 3. L'Évangile de saint Alexis est conservé au monastère de Chudov et il a été lu lors du service de prière pour les malades. La biographie parle de l'époque où cet évangile a été écrit. Logothet Pacôme dans la vie de sainte Alexie. Homélie le jour de la découverte des reliques de saint Alexis, gouverneur 1837 M. Mosk. Filaret. Psautier manuscrit de Metr. Cyprien est conservé dans la bibliothèque M. Spirit. Académies ; une liste de celui-ci dans le manuel de Volokolamsk. N° 53. Au Musée Rumyantsev, artisanat. XIII, ou début XIV siècle N 8. Mots en Ajouter. à l'éd. Création Saint-Pères pour 1843 ; Il y a aussi une brève information sur Serapion. À Létop. à Karamz. 4. pr. 178 contient l'instruction de Siméon Kn. Constantin. Stroev (Index chronologique. § 28 dans Zh.M. Prosv. 1834 N 2.) connaît la Parole de Siméon, mais ne sait pas laquelle. À propos de Siméon, voir aussi Karamz. 4. Avenue 137 174 182 218. À propos de Matthieu Stroev § 20. Karamz. 5, p. 55. La période mongole comprend : a) les enseignements des saints Pères sur l'ivresse ; b) Un mot au monde entier et plusieurs autres dans la Description de Vostokov. musique 230, 232, 228, 511. C'est éd. dans Ajouter. à l'éd. Création des Églises du Saint-Père pour 1844. À propos de Théognostos Soph. Temps 1.337. Recueil L. 4, 62. Ajouter. à la Création. Pères de l'Église 1844. Épîtres de Cyprien, Théognostus et Alexius, éd. en 1 T. Histoire. Acte. De plus, dans les anciens Vivlionics, le message de Met. Cyprien avec la résolution des perplexités de l'Église, écrit. 23 septembre 1399. Sa lettre d'adieu à Nick. Années . Éd. dans 1 T. Histor. Acte. N 12. 16. 27. La Chronique de Volyn de 1200 atteint 1292 et parle presque exclusivement d'événements du sud-ouest ; avec le précédent Kievskaya, qui en diffère par la langue, il est publié. dans 2 T. Chroniques russes, Saint-Pétersbourg. 1843 En 1377, la Chronique russe est écrite et se termine en 1305 ; du nom de Lavrentiy, le moine de Souzdal, qui a copié ou continué l'ancienne chronique, on l'appelle la Chronique Laurentienne ; les incidents dans le Nord sont décrits ici. Il est éd. dans 1 T. plein. Années de collecte. Saint-Pétersbourg 1845. Chronique dans l'esprit du dictionnaire. Pis. M. Eugène 1, 322. Le livre universitaire dans sa forme actuelle a été rédigé par « l'humble M. Afanasy », contemporain du Terrible Tsar (Monuments de Snegirov p. 147) ; des ajouts y ont été effectués après Athanase (Description Vostokova du musée 363, 364). Mais on connaît encore aujourd'hui une liste beaucoup plus courte que celle imprimée, avec de nombreuses omissions jusqu'au 13e degré, contemporaine de Cyprien (Description Vostokova n° 415). Cyprien a chargé l'archimandrite Spassky de terminer sa Chronique complète. Ignace, qui, comme il le dit lui-même, a accompli l'Ordre. Étant donné que la Chronique de la Trinité de Karamzine se termine en 1408 et qu’elle a été écrite dans l’esprit du gouvernement de Moscou, il est très probable qu’elle appartienne au métropolite. Cyprien. Ignace, Archim. Spassky, qui l'a achevé, est sans aucun doute le même qui a décrit le voyage de Pimen à Constantinople et le sien à Jérusalem (note 91), et qui a également écrit une courte Chronique de 1254 à 1423. Biographie de Sainte Alexandra : "Parce que j'ai entendu parler de mon père et de mon témoignage personnel, je dois l'élever... Mais j'ai tout entendu de mon maître le prince, Alexandre Iaroslavitch et d'autres qui ont été trouvés à cette époque dans cette bataille." L'histoire de l'ancien biographe a été incluse dans les chroniques, et ici dans certains exemplaires elle est refaite en la combinant avec d'autres nouvelles, dans d'autres elle se présente séparément (Laur. Let. 204-206. Soph. Br. I, 249-260. 260-274). Une autre histoire sur Sainte Alexandra a été compilée à partir de la précédente sous M. Macaire par le moine boyard Mikhaïl et incluse dans le Pas. livre. Il est considéré comme probable (Ist. Sat. 3.293 – 295. M. 1838) que la première histoire sur Sainte Alexandra a été écrite à Novgorod. Sexton Timofey, celui-là même qui s'est mentionné à Novgorod. Letop. sous 1230, et qu'il a également inscrit les événements de Novgorod dans la chronique, et en 1282 il a écrit le Prologue. La mort douloureuse de saint. Les princes, en particulier le prince Mikhaïl Tverskoy, sont décrits avec tant de détails que la description elle-même indique chez les écrivains des personnes proches des événements (Sof. Br. 1 260-265. 299-313.). Biographie. Livre Tverskoy : "elle nous l'a avoué (qui était dans la Horde) avec des larmes et avec de nombreux serments... De lui (le prêtre témoin oculaire), j'ai entendu et écrit." Sophie. Frère. 1.312. Environ voyage env. 91. L'échelle faite à la main de Metr. Cyprien dans la bibliothèque spirituelle M. Académicien écrit en 1387 au monastère Studite. La traduction cypriote des œuvres de Denys l'Aréopagite y est également conservée. Stan. Livre 1.558. "Traduisez de nombreux livres saints du grec vers le russe." Traduit d'abord en 1343, puis en 1407. Stroev (Chronologie. Index. § 31.) ajoute : « Par Constantin le philosophe, nous sommes forcés par Naum, dit-on dans une nouvelle. Cela a été dit par le compilateur de la « Table des matières des livres qui les a compilés », mais ce n'est pas vrai. Constantin de Bulgarie, disciple de Méthode, compila un autre recueil de Paroles, où il ajouta les siennes. Texte grec du recueil de Philothée des 59 conversations dans la Bible de Turin. (Cod. 51. 154-168). La différence entre les listes grecques et slaves est que a) les deux premières conversations sont en slaves. connecté en un seul; b) cinq conversations suite à 52 conversations. non en slvv. listes) c) la conversation de la semaine précédant l'Exaltation n'est pas incluse parmi les semaines, mais parmi les jours fériés. Le même recueil portant le nom de P. Callistus (1350-1354. 1355 - 1359) fut imprimé plusieurs fois - au Kliros en 1606, à Moscou en 1603, puis en russe (ou Dieu sait dans quelle langue) à Evio en 1606, à Kiev en 1637 avec des amendements et une préface de Mogila. Des œuvres de saint Maxime, Cyprien cite les mots (Let. Act. 1.48). Liste principale des enseignements d'Isaac le Syrien dans la Laure de Sergius, p. En 1381, les Enseignements furent traduits par un certain Zacharie. La meilleure œuvre d’Athos est la traduction de l’interprétation d’Olympiodore dans le livre. Job, commis par Hilandar Gregory en 1412. Mais le même Grégoire en 1408 consistait en un extrait de Zonara avec l'ajout de diverses fables (Paley, Chronicles of Zonara, dans Vostokov pp. 517-519. 725-739). Cependant, voir Kalaidovich sur Exarch, p. 88. 112. Stroeva § 43-52. Sur la liste du Met. Cyprien montre les apocryphes suivants : Adam, Enoch, Lamec, les Patriarches, la prière de Joseph, les Psaumes de Salomon, la vision d'Isaac, l'histoire de Jacob…. Jean le Théologien pose des questions que le juste Jean a entendues... sur l'arbre de la croix... Le voyage de la Mère de Dieu à travers les tourments, le front d'Adam... Des fables et des blasphèmes sur Kitovras, sur les douze verbes Iyakovlich "Échelle", etc. papier parchemin. RKP. Sergius Lavra du 14ème siècle. Dans le Chronographe de 1494, en plus du Testament du Patriarche, l'histoire de Kitovras (Description p. 726. 727). RKP. XVIe siècle (p. 167), la marche de Jean et l'arbre de la croix dans le RKP. 1419 (pp. 722. 723.). Un extrait du livre du juste Enoch est également connu (p. 326) sur l'écriture blasphématoire de Jérémie le prêtre bulgare contre la Croix du Christ dans Rosenkampf p. Description de Vostokova. musique 717. Kalaidovich Exarque 210. À propos du christianisme oriental en Livonie à Moskvityanin 1843, Slch. en plus M. Evgenia East. Principauté de Pskov. 1 692. Sophie. Temps 1,266-270. Novgor. 1. Allumé. 1, 52-54. Slch. dans l'article du Finnish Herald de 1845 : Birger-Jarl (à partir de sources finlandaises) pp. 4–8. Voir ci-dessus, pr. 80. Dlugosch r. 1087-1093. Pistorius Corp. Polon. 3.r. 166. Zubritsky à propos de la Russie rouge pp. Bulle II. Grégoire de 1372 dit : non erant ecclessiae cathédrales et purochiales en Russie, nec rectores earum. Dans la bulle de 1375, le même Pape écrivait : halicicuses, ladomirienses et chelmenses ecclesim, quae in illis partibus consistantbant, cathédrales erant et ante aequisitionem hujus modi per schismaticos et haereticos antiitites detinebantur. Avant 1390, « pas un seul évêque catholique ne vivait personnellement » à Przemysl ; cette année, Yadviga a présenté le biskup Eric à Przemysl (Alambeka Annulus Canonic. an 1414. р. 161. Zubritsky à propos de Chervon. Rus p. 59. 75. 169 – 172.). En 1412, Jagellon a non seulement enlevé l'église cathédrale de Przemysl à l'Orthodoxie, mais a également jeté de leurs cercueils les corps des chrétiens russes enterrés ici (Dlugosh p. 334). Sl. Complémentaire à la loi étrangère. 1, p. 133. 134. Loi sur la Podolie. Zap. Ross. 1 N 4 et env. 4. À propos de Vytautas et Svidrigaila Dlugosh r. 117-120. 140. §. 11. District de Belsky 273. Jagellon écrivit au concile de Kostnitsa en 1416 : « il y a longtemps, ces peuples et d'autres se seraient détournés du rite grec vers l'Église romaine », sans les guerres (Engel Gesch. d. Ukraine. Halle 1796. p. 619.). Voir Loi. Archives étrangères. vol. 1. N 12. 19. 62-78. 93. 95. 100. vol. 2, p. 342-351. Acte. Zap. Ross. Recueil de l'ancienne charte de Vilna page XVI. XVIII. XXIX. XLV, Vilna. 1843. Novgorod. 1Ans 83. 84. Histoire des hérésies et des schismes russes. Églises, Rudneva, M. 1838. pp. 242. 255. Ave. Joseph Volok, dans The Enlightener : "Quelqu'un était un homme vil et plein d'actes désagréables, nommé Karp, artiste strigolnik, vivant à Pskov. Cette hérésie maudite a établi, la saleté et l'abomination, comme tout le monde le voit", etc. L'enseignement des Strigolniks est clairement visible dans l'épître de P. Anthony (Hist. Act. 1. N 6.) et dans le dernier. M. Photius (N 21. 33. 34). Dans l'épître d'Antoine, Karp est appelé diacre, mais il est appelé laïc, comme à saint Joseph, donc à Zeph. Vr. 1 350 ; chez Nick. Années. 4, 46 ; à Rostov L., près de Karamz. 5. pr. 124. Sophie. Vr. 1. 350. Nikon. 4. 46. Rostov. Années. à Karamz. 5. pr. 194. Épître de P. Antoine : « car Strigolnik lui-même fut rapidement lié et excommunié de l'Église, partageant ses hérésies. » Est. Acte. 1, 14. Années. à Vostok et Opis. musique p. 558. Novg. 1. Années. 93. Noé, 4. l. 83. Lettres des Patriarches en 1 volume. Histoire. Actes n° 4. 5. Charte de Photius dans le volume I. Actes n° 21. 33. 34. Le diplôme du patriarche en langue slave, imprimé. dans l'historique des collections. Actes dans le vol. 1. N 5. Les paroles du message parlent de l’origine russe du message : « Son métropolite nous sera consacré par le patriarche, que nous honorons tous comme vicaire du Christ… Et dans les grottes de Saint-Antoine de Kiev, l’un d’eux est mort » (et plus loin du récit de Simon). À propos du déplacement d'Athanase à Constantinople, son élève de Vostokov dans la Description des Muses. p. 517. Selon la Chronique de la Trinité (Karam. 5. pr. 122), Athanase fut expulsé du monastère en 1382. Vysotsky à Kiev avec Met. Cyprien. Mais l'idée (Ist. Jér. 3.632) du patriarcat d'Athanase, qui fut certainement rejetée, était-elle basée sur le message aux Strigolniki ? Quelqu'un croyait que les deux lettres patriarcales sur les strigolniki avaient été écrites par Denys de Souzdal. Archisk. Mais cela est très probable par rapport à la lettre du Nil : mais pas par rapport à la lettre de P. Anthony ; parce que Denys est mort en 1385. Trinity Letop. (dans Karamz. 5. pr. 123) appelle Denys un homme « doux, habile et raisonnable, intelligent et prudent, connaissant les Écritures et enseignant ». Mot 3 Rév. Sérapion : « Les églises de Dieu ont été détruites, les vases sacrés ont été profanés, les sanctuaires ont été piétinés, les saints sont devenus la proie de l'épée, les corps de vénérables moines ont été jetés comme nourriture pour les oiseaux. Laurent. et Trinité. Letop. 198. 223. 225. Karamz. 3. pr. 363. 364. Étiquette de l'Ouzbékistan à M. Pierre : "Et quelle est leur loi et la loi de leurs églises, monastères et chapelles, qu'ils ne leur nuisent pas et ne les blasphèment pas de quelque manière que ce soit." Voir les années Volyn. sur les églises érigés par K. Daniel p. 196. 197. Nikonova l. sous 1368, "le même hiver, le prince Mikhaïlo Vasilyevich Kashinsky a conduit l'église de la Mère de Dieu du monastère pour la démolir à l'intérieur de la ville et a divisé ce lieu saint et dans le tombeau les os des morts ont détruit les moines établis de longue date, et le même printemps, pendant plusieurs jours, il y a eu une maladie insupportable pour Kiyaz et sa princesse. Dieu lui-même a eu pitié de lui et sa princesse Vasilisa est décédée le 20 avril. Et ainsi K. Mihailo Vas., aie peur et demande pardon à Vladyka Vasily ; et le Seigneur lui a ordonné de ne pas détruire complètement le lieu et d'y ériger (au prince) une petite église de la Sainte Mère de Dieu. Mot 2 rév. Sérapion : « Depuis près de quarante ans, la langueur, les tourments et les lourdes taxes n'ont cessé... nos os se dessèchent à cause des soupirs et de la tristesse. » En 1249, les Tatars, « qui ont fait beaucoup de mal, s’en vont ». En 1280, « Kavgadiy, Alchedai vint à Pereyalavl et incendia les églises » (Lavren. 202). Troïtsk 229). En 1318, sous l'Ouzbékistan (Projet 127), « un ambassadeur nommé Koncha est venu en Russie et a tué 100 personnes et 20 de Kostromich, et de là il est allé piller Rostov et l'église de la Sainte Mère de Dieu, pillant le monastère (Trinité : et toutes les églises et monastères) et incendiant les villages et captivant le peuple » (Résurrection. 2.280). En 1371, sous Mamai, Arapsha incendia 32 églises à Nijni Novgorod et dévasta la région de Surye et Riazan (Karamz. 5. pr. 44-46). En 1375, Tokhtamysh a volé des églises à Moscou : « tant de livres ont été démolis dans toute la ville et dans les campagnes, et dans des églises préfabriquées ils ont été transportés jusqu'au trône, retirés pour être mis en sécurité, puis tout est resté sans laisser de trace » (Karamz. 5. pr. 96). En 1408, Edigei dévasta la Russie du Don au Lac Blanc. Les « Instructions aux prêtres » de Kirillovo ont été publiées. dans Arr. à l'éd. Création Saints Pères 1843 pp. À propos de l'auteur au même endroit pp. 425-418. Rozov.0 en lecture. Est. Général 1847. N 8. Règlement du Conseil éd. en 1 partie. Honneurs russes. 1815 M. p. 106-118. Selon les listes du Musée Rumyantsev, il y a à la fin des règles supplémentaires par rapport à celles publiées dans le Ven. Mais tant par leur contenu que par le fait que dans différentes listes ces ajouts ne sont pas semblables les uns aux autres, parfois plus ou moins étendus, ces règles supplémentaires n'appartiennent guère au Conseil de M. Cyrille (Décrit. Rumyants. musical p. 282. 302. 306. 322. Rosenkampf sur le Timonier p. 192. éd. 1). "Le 12ème jour du mercredi, acte d'accusation 14, au mois d'août, le saint Patriarche siégeait à sa place, dans l'église Sainte-Sophie, le Patriarche d'Antioche et de Constantinople Jean et avec eux les Métropolites (les noms suivent) et Maxime de toute la Russie." Le patriarche d'Antioche n'est pas nommé ; Jean de Constantinople, contemporain de M. Maximus, fut patriarche de 1294 à 1303. L'acte d'accusation 14 était en 1301, traces. Le concile auquel M. Maxim était présent eut lieu en 1301. Seulement le 12 août de cette année n'était pas un mercredi, mais un dimanche ; et donc au RKP. une erreur a été commise dans le numéro (Rkp. Mosk. Dukh. Acad. N 191). Tolstova 2 N 243. 403. À Karamz. 4. note 181). Il y a 33 questions et réponses. Assistez à la cérémonie de clôture de l’été le 1er septembre au Mémorial de Snegirev. Moscou antique 2.53. Selon l'Évangile d'Ostromir, le début d'un nouvel été est montré le 1er septembre et il y a une lecture spéciale de l'Évangile : mais il n'y a aucun signe de la solennité montrée dans le « rite » de Moscou. On sait que dans la Chronique Nestor et parmi ses premiers successeurs, l'année commence en mars. (Voir Lecture. Moscou. Histoire générale. N 2. 1846). Ancien RKP. Les Prologues justifiaient l'ancien début slave de la nouvelle année avec le 1er mars par la remarque : « à partir des prémices du mois et des premiers seront appelés Moïse qui plaît à Dieu, c'est pour cette raison que Dieu nous a fait de toutes sortes de non-existence à l'être » - etc. La légende des Prologues sur le mois de mars véhicule également l'idée que le 1er mars avant les Mongols était presque consacré dans l'Église russe avec un service spécial. Chez Karamz. « Qu'ils l'immergent trois fois » est un faux-semblant évident, et plutôt gênant : où l'immerger quand, comme dans la steppe, il n'y a ni lac ni rivière ? De même, dans la règle de Karamzine sur le prêtre assassin : « les canons ne sont pas refusés », et dans les listes : « tout est caché » ; la seconde est conforme aux règles, la première est une erreur de scribe. Il s'agit probablement simplement d'une question de gestion du diocèse. Théognoste a également posé des questions sur le jeûne du mercredi et du vendredi, au sujet duquel il y a eu tant de controverses dans le passé dans l'Église russe. Le concile répondit : « Les mercredis et vendredis ne seront gâchés par aucune fête seigneuriale, à l’exception des grands jours de la Semaine Sainte et de la descente du Saint-Esprit et de la Nativité du Christ ou de l’Épiphanie, et lorsqu’il y a une semaine pour les publicains et les pharisiens. » Les propres mots de Cyprien : « Que les proskura soient des croix ou des dora, il y a une différence : s'il y a des croix sur la dora, la proskura dora est digne d'être un agneau pour le plaisir de cela. » Est. Église russe première période, § 20. Nous écrivons de la Conversation du métropolite Philarète, où sont indiqués les mots du Livre de service de Cyprien, seuls deux livres de service sont indiqués : « Dans le Livre de service charéen du Patriarcat B-k et (N 598.), XIVe siècle, après l'instruction sur l'Agneau, toutes les autres actions sur la prosphore sont décrites dans les mots suivants : Et ceci est la prosphore viimaya en l'honneur de St'V55;V27 ; Sa volonté sera un vacances : acceptez GsV55 ; et BeV55 ; Ce sacrifice est pour l'honneur et la gloire de ce sacrifice. Et voici les paysans : acceptez GsV55 ; et BeV55 ;e XcV55 ;e ce sacrifice pour le serviteur BaV55 ;V27 ; Livre de services caritatifs de Sofiysk. Novgorod. La Bible (N 59.) du XIVe siècle montre un cinq prosphorion, tout comme le Missel du XIIIe siècle. de la même Bibliothèque (N 55.), c'est-à-dire que dans les deux prosphores ne sont pas comptés, mais du rite lui-même sont visibles les cinq suivants : 1. Agneau, 2. Mère de Dieu, 3. Saints, 4. pour la santé, 5. pour le repos. Tricher. Christ. Jeudi. 1836. partie 4. p. 97. 94. Ici, nous parlons également de plusieurs autres Livres de Service. Message à Pskov en 1 volume. Archéogr. Acte. N 8. 11. Épître à Athanase au même endroit N 253. En 1229, le métropolite épousa Vsevolod, le fils aîné de Vel. Prince; en 1250, le métropolite prince couronné. Andreï Yarosl.; en 1266 Prince de Kostroma. Vasily a couronné Rostov. Livre Ignace ; en 1294, le prince fut couronné. Mikhaïl Yaroslovitch Tver. Ép. Andreï. En 1320 Prince. Barsanuphius a célébré le mariage de Demetrius M. Prince. Tverskoy avec sa fille Gedimina. En 1403, le prince Ivan Tver de Tver fut couronné. Ép. Arsène. Voir les années. à Karamz. 3. Projet 369. 4. Projet 88. 174. 183. 259. 5. pr. 254. Épat. Sp. Années. pp. 222. 223. Les mots : « la liste de saint Démétrius de tout » montrent clairement que la biographie était vaste. En grec, on connaît en effet une longue biographie du Grand Martyr. Démétrius, particulièrement remarquable car il contient de nombreuses informations sur les Slaves des VIe-VIIIe siècles. Il a été publié, mais avec des laissez-passer qui ont abouti au RKP. aux Bollandistes le 26 octobre. Voir le prix du vieil argent de Karamzin 1. pr. 257. 3. pr. 335. Dans la Bible Le monastère de la Résurrection (Nouvelle Jérusalem) contient une menaion de service pour le mois de juillet, écrite en 1365 (Description du RKP. Monastère de la Résurrection. Saint-Pétersbourg, 1842). Il existe également un livret de service du même siècle, des octoéchos, deux triodions et une charte ; et le Psautier du XIIIe siècle. Dans la Bible Menaion, le serviteur de Tolstoï, pour novembre et décembre du XIVe siècle. (Description de RKP. 1, N. 3. 4.). Livres de service de 1375 et 1386 (dans Rumyantsev N 399. 400. dans Tolstov 2, 274.), Tréfologie en 1424 (dans Kalaidovich 112.); Les canons de la fête de la Mère de Dieu tirés d'Athos en 1386 (de Rumyantsev N 210.), Paremeyniks de 1370 (de Rumyantsev N 302. 305. Tolstova 2, 275.), octochoïques et livre d'heures (de Tolstov 1, 5. 2, 253. 3, 1.), Triodion dans la cathédrale Ouspenski de Moscou. (Monuments Snegirev 1, 42.). Dans la description RKP. Tolstova p. 590. 587. Description. Laure de Petchersk p. 112. Pour deux signatures sur ce Trebnik, voir Karamzin 4. pr. 321 (éd. Einerling). Chez les Rumyants. musique N 445 charte ou œil de l'église, écrite en 1401 par Athanase abbé de Vysotsky à Constantinople. Copies de celui-ci à Tolstov 1408 (1, 11.), dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou en 1438 (Mémorial de Snegirev 43.), au monastère de Solovetsky en 1494. Dans la couleur Triodion Rumyants. musique XVIe siècle N 440 no Tripesnev Saint-Joseph. Éditeurs de renommée. les Triodi colorés firent remarquer qu'ils n'avaient pas trouvé ces Tripes à Penticostaria. Mais nous pouvons citer le grec. Penticostarium du Xe siècle, où ils se trouvent (Hontfaucon Paleogr. Graec. p. 386-405. Allations de lib. Eccl. p. 78.). Jean l'Euchaïte, en plus de nombreux poèmes et épigrammes, a écrit jusqu'à 27 canons au Sauveur, parmi lesquels le célèbre canon au Très Doux, jusqu'à 67 canons à la Mère de Dieu, 11 canons au Baptiste, 8 canons à l'entremetteuse. Nicolas, le canon bien connu de l'Ange Gardien et le service complet des trois Saints : mais dans les livres liturgiques grecs on ne trouve que les deux dernières créations et le canon de Jésus, de même dans les livres slaves. Theoktist, moine du monastère baptiste, a écrit plusieurs stichera et prières (Catalog. cod. Bibl. Noniauae cod. 126.) ; il est également connu par deux menaions - novembre et avril, écrits de sa main en 1127 (Montfauc. Palaogr. Craec. p. 58. 59. 93. Lambec. Comn. Vindob. cod. hist. 12. cod. theol. 81.) ; mais on ne sait pas si quelque chose appartient à ses écrits dans ces ouvrages. Théodore Laskar a écrit, entre autres ouvrages, deux canons de la Mère de Dieu, dont l'un est encore connu. Les stichera de Léon et d'Éphraïm sont connues dans les offices actuels ; quelques créations du premier de Boissonade (Anecdota T. 1. Paris, 1829) ; La description en vers d'Éphraïm des patriarches et des empereurs a été publiée en mai (Collect. vet. auct. T. 3. Romae, 1837). D'après les chansons de Gregory Sinaite, mentor de Patras. Philothée dans l'enseignement sur l'oraison mentale, a) le canon des Saints Pères, placé dans le Psautier manuscrit de Met. Cyprien ; b) le canon de repentance au Seigneur Jésus, à Volokol. RKP. (N 14.) XVe siècle ; un chanoine à sa croix, en gloire. Octoèche. Ses chapitres sur la vie spirituelle se trouvent dans la Philocalie. Chapitres de Théolipte - au même endroit ; et ses 4 canons ne sont connus qu'en grec. RKP. (Lambic. Comm. V40; ind. cod. 324. Gerbert. de cauta. s. 2, 19). Akathistes d'Isidore - aux Slaves. Psaumes de la Laure de Sergius, écriture. en 1430 par le moine grec Ignace ; voici, semble-t-il, la toute première traduction de ses akathistes, publiée par la suite par le Docteur. Skaryna. À propos de ses anagrammes Herbert de cauntu s. 2, 17. Limbes connaît son canon du Précurseur et 8 stichera pour la veillée de minuit (Comm. Vindob. cod. theol. 324). Dans le Psautier Abbé. Sergius Lavra de Pamva (1505-1518) les œuvres de Philothée ont été écrites : a) stichera et canon dans le chagrin et le besoin : « triste, mon Sauveur, accepte les soupirs » ; b) le canon du Seigneur Jésus dans la guerre intestine, - traduction de Met. Cyprien : « Tu es la source des bonnes choses » ; c) le canon au Seigneur Jésus pendant la famine : « Tu es le Père et le Maître de tous, le nourrisseur ». Quatre prières de Philothée pour la peste, dans le psautier de Met. Daniel, transféré sans aucun doute lors de la peste noire qui sévissait en Russie entre 1360 et 1422. Au RKP. Menaion générale de la Bible. Moscou D. Académicien Placé - la règle de Jean-Baptiste, le chanoine de Tous les Saints, le chanoine au temps des ennemis. Le second d’entre eux est également connu en grec. RKP. (Fabricii Bibl. Grace éd. Harles 11, 517.). Mais ils ne sont pas en grec. livres imprimés, tout comme il n'y a pas de canons pour les trois Saints, Saints. Nicolas, dans les malheurs de la faim, à la Mère de Dieu en cas de manque de pluie, deux prières pour le manque de pluie et une pour les ennemis, à la Mère de Dieu à l'occasion de ses nouveaux miracles ; ces prières et canons sont en grec. RKP synodal. morue. 336. Dans le four les Mena grecques sont placés : a) Canon du 10 juillet aux Pères des Six Conciles de P. Philothée, mais en gloire. il n'y en a plus ; b) Canon du 26 octobre du Grand Martyr. Démétrius, P. Philothée, aux Slaves. moins remplacé par un autre. Dans la Collection charte d'état 1, 33 sous la charte de 1328 sur le sceau la main de prière de Vel. Le livre d'Ivan Danilovich Kalita est plié avec trois doigts : deux petits doigts sont pliés jusqu'à la paume et le grand est étendu jusqu'au majeur et à l'index. Et selon les chartes de 1295 et 1317 sur le sceau, le Saint bénissant bénit avec des noms. 1, 5. 20. Dans le Trebnik de M. Théognost, contemporain du prince Kalita : "Je maudis les monothélites qui font sur eux-mêmes la marque de la croix avec un seul doigt, et non avec les trois premiers doigts, qu'ils soient maudits. Je maudis les hérétiques des Romains qui ne font pas le signe de la croix avec les trois premiers doigts ensemble, mais avec deux, l'index et le majeur, et le dernier avec un seul doigt, qu'ils soient maudits. Je maudis les hérétiques des Arméniens, qui ne font pas le signe de croix avec les trois premiers doigts, mais font le premier doigt et les deux derniers, et font la croix avec l'index et le majeur : qu'ils soient maudits. - Les Pomoriens (Pomorsk. Réponse 3.), cette fois en train de chercher, disent : "ces malédictions ne se trouvent en aucun cas dans les anciens livres paroissiaux." Au contraire, au Xe siècle, il y eut des disputes très vives entre les Melchites (orthodoxes) et les Monophysites et Monothélites sur la différence dans la constitution des doigts ; et donc, au contraire, les menaces particulièrement graves contre les Jacobites et les Arméniens pour avoir commis le crime sont réservées à l'époque de M. Théognostus. A propos des Romains, le célèbre Nicéphore Panagiot dit la même chose que le Trebnik. Les formes de lettres du Trebnik sont anciennes. Sophie. Temps 1, 318. « Et j'ai commencé à dire doucement, avec tendresse et un profond soupir, en disant : garde-moi, Seigneur, comme j'ai confiance en Toi (Ps. 15.), - et donc : le Seigneur me guide (Ps. 22.) ; aussi : Croire, même parler (Ps. 115.), et tout le reste pour la communion. Le premier psaume ne se trouve pas dans la Suite ultérieure de la communion. Dans la Bible Sergius Lavra "Stichera d'année en année, c'est-à-dire de septembre à août - la création de Theodore Studiyskago". Ici, sur 7 stichera pour le nouvel été (1er septembre), l'une est : « Nous te regardons avec espérance, ô Christ, tristesse », - une qui n'est pas dans la Miniea imprimée ; des deux stichera numéros 3 et 4, une stichera n'est pas dans la Menea imprimée, et sur les 9 stichera de la 6ème, trois seulement sont placées dans la Menea imprimée, les autres sont remplacées par d'autres. La même chose s'applique aux autres numéros. Le sticherion a été rédigé, comme indiqué sur le cahier 7, en septembre. 6818-1310 Épître de Cyprien : "Vous m'avez interrogé sur les prières du soir et les matines : combien y en a-t-il ? Et aux vêpres, les prières 6 et 7 sont fermées, et l'osmaya après les vêpres et après l'appel ; et aux matines il y a 11 prières et la 12ème prière après : louez le Seigneur du haut du ciel, inclinez-vous." Voir Kalaidovich John Exarch p. 210. Description de Vostokova. Rougir. Musique page 717. Message à Pskov, éd. dans I T. Est une vadrouille. Acte. N°8. Le carnet d'entretien est conservé à Moscou. Bibliothèque synodale sous N 478, in. 601. Voici la postface complète de Cyprien lui-même : " Ce livre de service a été écrit à partir de livres grecs en russe par l'humble main de Cyprien, métropolite de Kiev et de toute la Russie. Vous prescrivez et apprenez de ces livres, si le sacrifice divin et sans effusion de sang du Seigneur est offert par le prêtre et en priant à travers ces livres de prière, vous commémorez notre humilité, comme si vous aussi étiez digne du même souvenir. Si quiconque veut prescrire ce livre, veillez à ne pas ajouter ou mettre de côté un seul mot, ou un seul coup, ou des crochets, qui sont sous les lignes en rangées, puis changer une certaine syllabe en dessous, ou ajouter des syllabes habituelles, auxquelles vous êtes habitué en premier, ou le mettre de côté à nouveau, ni dans les diacres, ni dans les proclamations, ni dans les prières : mais avec une grande attention, apprenez à lire ou à prescrire, afin qu'il ne tombe pas dans le péché par négligence, mais il est pire de manger par négligence que de manger par manque de vision. « Psautier des lettres du métropolite Cyprien » dans Bibl. L'Esprit de Moscou. L'Académie contient : 1. Psautier, 2. Livre d'Heures, 3. Synaxaire de tout l'été (mois de paroles), 4. charte de service pour le Carême et le Triodion Coloré, 5. chanoines : Saints Pères et Trinité vivifiante ; 6. grade de service dirigé. samedi, Pâques et Annonciation ; 7. Chanoines : chant non assis à la Mère de Dieu ; canon : nous contenons beaucoup de malheurs ; service au très doux Jésus; sur le résultat de l'âme; prières à la Sainte Communion - etc. C'est ce qu'on appellera plus tard le Psautier avec ascension, mais avec une composition particulière. Une copie du Psautier Cyprien est conservée dans la bibliothèque du monastère de Volokolamsk. Revue du Psautier Cyprien par Neil Polev dans le Dictionnaire du Met. Eugène 2, 38. Hiérarque Dubovich. lib. 4 frotter. 173. La vie de Cyprianovo. Saint Pierre est au pas. Livre 1, 421. 422. Letop. à Karamz. 5. Projet 137. D'après la chronique. (à Karamz. 4. pr. 373) en mai 1348, 26 jours au tombeau de Saint-Pierre, une jeune fille aux mains tordues fut guérie ; en 1351 - une femme qui n'a plus eu l'usage de ses jambes pendant deux ans. Dans le document contractuel de 1448, les Princes désignèrent comme témoins « les grands faiseurs de miracles Saint Nicolas et Saint Pierre le Métropolite » (Collected State. Grach. 134-154). Le transfert des reliques de Saint-Pierre a commencé à être célébré précisément le 6 octobre 1473, lorsque la cathédrale de l'Assomption a été reconstruite. Voyez les miracles de Soph. Eb. 1, 265. Le concile de 1547 n'a pas jugé nécessaire de mettre leurs noms parmi ceux qui n'étaient pas célébrés. À propos du livre Alexandra "quand il eut placé son saint corps dans le sanctuaire, l'icône Sévostyan M. Kirill s'approcha et bien qu'il séparait sa main et déposait la lettre spirituelle du métropolite, lui-même, comme s'il était vivant, tendit la main et prit la lettre de la main du métropolite". Sophie. Vr. 1, 274. Pskov. Années. Moscou 1837. pp. 25. 26. 35. À propos des années de la Trinité. à Karamz. 2. pr. 261. incident. 9. pr. 80. Le samedi de la viande n'est pas visible à Letop., mais c'était sans aucun doute le samedi du souvenir : c'est ce qu'il en est selon la règle Studite. Slch. Debolsky : Jours de culte, 3, 31-98. Debolsky (3, 103. 104) les samedis des 2e, 3e, 4e semaines Vel. Le message a été classé comme parental. Mais ce ne sont pas du tout des samedis parentaux, mais des jours comme Vel. Le Carême, pendant lequel seul, conformément à l'ancienne sévérité du repentir du Carême, il était permis de se souvenir des morts. Le métropolite Cyprien a écrit à l'abbé. Athanase : "si après le début de Vel. Pendant le jeûne, si quelqu'un se repose au milieu de la semaine, alors, tombant sur lui, il est enterré, mais il n'y a pas d'administration, pas même de requiem (grand) jusqu'au vendredi soir, le samedi il y a une commémoration, de même qui doit être faite tous les vendredis Vel. Carême, sauf les cinquième et sixième samedis." Acte. 1 478. Quatre minutes. et Prol. 26 août Dictionnaire des esprits. pisser Partie 2. Page 194. Étiquetez la viande. Pierre : « Tous leurs ordres et toutes leurs lois établies sont anciens depuis le début – alors le métropolite sait tout, ou celui qu'il commande. » L’étiquette de Berdibek : « Quiconque commet une mauvaise action par le vol, les voleurs et le mensonge, mais que vous ne l’avez pas, regardez, et vous savez vous-même ce qui vous arrivera de la part de Dieu. » Le collectionneur d’étiquettes ajoute : « l’essence et l’ini des grandes étiquettes ont été trahies par l’Église de Dieu ». Chronique de Danilovitch : "au fol. 6731 (1283) Maxime le métropolite fut nommé à Souzdal... Ce même hiver (1304) Maxime Mitre reposa à Vladimir, le 16 décembre." Page 153. 154. La mort de M. Cyrille remonte à 1280 et selon la Chronique Suprasl (p. 38), tandis que la courte Chronique de la Trinité la situe sous 1282. Mais l'avantage appartient aux deux premiers, car selon la Suite de Nestor (Karamz 4. pr. 179), dans Sof. Vr. 1, 287 et 4 Novgor. l. 43. Kirill mourut le 3 décembre 6789, 1280 suivant Installation de M. Peter à Letop. Danilovitch est daté de 1306. Mais c'est une erreur : selon toutes les chroniques, c'était en 1308, la mort de M. Maxin eut lieu le 6 décembre. 1304-6813 ; mort de saint Pierre 20 décembre 1326 Suite. Nestor 80. Canapé. Vr. 1, 316. 294. Recueil. L. 4, 47. 50. Voir Ajouter. à l'éd. Création Les Saints Pères de l'Église ont un excellent article : " Cyrille II. Métropolite de Kiev et de toute la Russie. " 1843, livre. 4. Volyn Letop. montre que Cyrille en 1241 était l'imprimeur de Daniel et rendit un grand service à la Russie du Sud en pacifiant la rébellion intérieure et en convainquant le Prince. Rostislav pour arrêter l'effusion de sang. "Cyrille, qui était alors imprimeur à Bakota (dans une ville sur le Dniepr, entre Ugliitsa et Kamenets-Podolsky), envoyé par le prince Daniil et Vasilko pour subir les vols des méchants boyards, apaiser le pays."... Rostislav et les princes Bolkhov ont écrasé Bakota et ont convaincu Cyrille de rendre la ville. Kirill lui répondit : "Est-ce ainsi que tu rémunères tes proches pour leurs bonnes actions ? Ne te souviens-tu pas comment le roi de Hongrie t'a chassé du pays avec ton père, et mes maîtres et tes parents t'ont accepté ? Ils ont tenu ton père (le prince Mikhaïl de Tchernigov) en grand honneur et lui ont promis Kiev, on t'a donné Loutsk (Luchesk), ta mère et ta sœur ont été enlevées des mains de Yaroslav et rendues à ton père." Rostislav fut contraint de battre en retraite. Page 179. 180. Chronique supplémentaire de 1243 On raconte que Daniel, entendant parler de l'approche des Tatars, "ferma la colline", chevauchant son frère de Vasilkovi, emmenant avec lui Cyrille le Métropolite. 1250 « Cyrille le métropolite fut envoyé par Daniil et Vasilko pour établir la métropole russe. » C'était après le retour de Daniel de la Horde, où il se trouvait en 1250, et non en 1243. Et alors le roi de Hongrie supplia Cyrille de le réconcilier avec Daniel et de le convaincre de prendre la fille du roi pour son fils ; Le métropolite revint, accompagné de Daniel et de son fils, vint chez le roi, célébra le mariage et se rendit à Nicée. Page 183. 185. Novg. 1. Années. 64. L'hon. partie 1. page 107. Svyatislav a écrit au métropolite: "Merci pour votre sainte prière, très révérend archevêque de toute la terre russe, ma bienheureuse famille, que j'ai retracée jusqu'à mes saints ancêtres. Je vous écris, bien-aimé de Dieu, premier trône archevêque Kirill, que la terre russe soit éclairée par votre parole. Et que cette Zonara écrite ne soit modifiée nulle part par l'Écriture. Car là, il est nécessaire que cette Zonara dans chaque royaume soit une pour le Concile, comme les Saints Pères. Par conséquent, je a demandé le patriarche et a réécrit (traduit) pour mes saints parents et à la mémoire de mon âme ; lorsque vous levez vos mains révérendes, ne m'oubliez pas dans vos saintes prières », etc. La lettre a été écrite sur le 5e acte d'accusation, 6670, 1262. Voir Rosenkampf à propos du timonier, pp. 57 - 61. Description de Vostokova. musique p. 291 – 293. L'honorable russe. 1, 106-118. Chez Koulchinsky. Spécimen Ecclesiae Ruthenicae. Il a également imprimé le discours avec lequel Cyrille a ouvert le Concile et qui n'est pas visible dans le RCP. Timoniers. D'après les chroniques, on le voit à Vladimir en 1250 et 1252, en 1255, 1261 - 1263, 1264, et en 1280 il répara l'église cathédrale de Vladimir et reposa à Pereyaslavl. Lavp. Années. 202-206. Troïtsk 226. 227. Supr. Années. 38. Novgor. 4. L. 38. 43. Plano-Carpini fonda en 1246 Kuremsa avec 60 000 Tatars, non loin de Kiev, protégeant les possessions des Mongols de l'ouest ; « Les habitants, dit Plano-Carpini, sont peu nombreux partout ; ils ont été exterminés par les Mongols, ou emmenés en captivité par eux. » D'après Daniel, Livre. Galichsky, Kiev a été laissée à la merci du destin. Laurier. Letop. "M. Maxim, ne tolérant pas la violence tatare, a quitté le métropolite et s'est enfui de Kiev, et tout Kiev s'est enfui; et le métropolite est allé à Briansk et de là est allé au pays de Souzdal et avec toute sa vie." Page 208 Troïtsk. Années 282. Dimanche 2 270. Le métropolite Cyprien dans la Vie du Wonderworker. Étape. Livre 1, 419. Paroles élogieuses de saint Pierre dans le Menaion de M. Macaire les 21 décembre et 22 août. La vie de saint Pierre du métropolite Cyprien, en étape. Livre 1, 416. Peinture d'églises subordonnées au trône de Constantinople, Imp. Andronikos Paléologue l'Ancien (1282 – 1320), éd. Table Constant. Porphyrog. Tubingées 1847 p. 83. J.M. Hap. Lumières 1847. Juillet p. 146. Notez que Casimir dit cela à propos de l'époque où Galich était au pouvoir des princes russes de la tribu des Romanov, ensuite. vers l'époque de la Galice jusqu'en 1349, date à laquelle Casimir prit possession de la Galice. Les chartes sont connues. Le prince galicien Lev Danilovich, dans lequel vous parlez déjà du métropolite de Krylos - une ville près de Galich (le métropolite Eugene onis. Soph. Sob. p. 87. 3ubritsky sur Chervonnaya Rus, annexe B.V.G.Zh.) : deux d'entre elles sont datées de 1292 et deux de 1301 et 1302. Mais la contrefaçon de ces lettres est déjà visible depuis le fait que la lettre de 1301 parle de Met. Métropolite cyprien et galicien. Grégoire, et une des lettres de 1292 parle de l'évêque Hilarion de Przemysl, tandis qu'une autre de la même année montre Przemysl. Mgr Antoine. Ces lettres ne prouvent qu'une chose : que les princes galiciens voulaient avoir un métropolite spécial ; mais ce n'est pas Prince qui essaya de réaliser ce désir. Lev Danilovitch et son fils Vladimir Lvovitch. Quant au Met. Niphont, le prédécesseur de Pierre : il semble donc que ce soit le même personnage que Gérontius, qui admirait auparavant le rang de saint. Peter, comme l'écrit Mit. Cyprien. Novgor. 1. Années. p. 75. "Quand ils arrivèrent (1331) à Volodymyr de Volyn... installez-le (Basily à Novgorod. Archevêque) le métropolite Théognost, à l'origine Grechin, et les dirigeants étaient alors Grégoire de Polotsk, Athanase de Volodymyr, Théodore de Galich, Marko de Przemysl, Jean de Kholm." En 1330, le métropolite consacra l'évêque de Tver Théodore (Nikon. l.) à Vladimir de Volyne. En 1332, nous voyons Théognoste à Briansk, et en 1333 il revint de Constantinople et de la Horde (Karamz. 4. pr. 320. 328). En 1334, Georges, prince de la Petite Russie, s'engagea par écrit à maintenir la paix avec les chevaliers, au nom de « Théodore, évêque de Galice », et non du métropolite (U Karamz. 4. pr. 276). Saint-Pierre en décembre. 1326 a été enterré par l'évêque de Loutsk Théodose (Step. Book 1, 419.) J.M. Nar. Lumières 1847 juillet, p. 139. 140. Il est difficile de deviner à quelle époque de Constantinople le Concile se réfère lorsqu'il parle des troubles ; L'Empereur dans une lettre à Vlad. Le livre Lubart-Dimitri écrit également que la métropole galicienne a été créée pendant les troubles de Constantinople ; et dans une lettre à Metr. Il écrit à Théognoste que cela s'est produit sous l'ancien patriarche ; mais sous quoi ? – ne s’affiche pas. Certificat en J.M. Nar. Lumières pp. 138. 139. Le métropolite Evgeniy à propos de Sof. Sanglot. p. 88. Certificat de l'Empereur en J.M. Nar. Lumières page 138. La charte de Tsaregrad à Novgorod et la charte de la cathédrale à Zh. M. Nar. Lumières 1847 juin, p. 140. 141. Étape. Livre 1, 451. Nikon. Années. 3.201. À propos du patriarche de Ternovski Le quien Oriens Christ. l.p. 1232. Gustinskaïa. Léton. (p. 346) dit qu’à partir du moment même où Maxim déplaça le siège vers le nord, « à Kiev, leurs gouverneurs (des métropolitains) se comportaient bien ». Même Novgor. 3. La chronique, où il est également ajouté : « selon le témoignage des anciens chroniqueurs charéens ». Chronique de Karamzine (5. pr. 154). "Le 20 juillet (1404), dans la semaine de Cyprien Met. de Moscou, je suis allé en Lituanie à Vitovt et à Kiev; et son adjoint Timothée, l'archimandrite. Et elle y attrapa ses serviteurs et les envoya à Moscou, et y installa son gouverneur, l'archimandrite Théodose. Spasskago, et il choisit ses serviteurs." Sl. pr. 199. Au cours de l'hiver 1352, M. Theognostus et V.K. Siméon nomma à l'unanimité Alexius successeur de Théognostus ; et en mars 1353, il envoya des ambassadeurs à Constantinople pour confirmer cette élection. Par conséquent, le premier de son testament (il est décédé le 25 avril 1353) appelle déjà Alexy le métropolite Vladyka (Karamz. 4, 170). L'approbation de l'élection d'Alexy fut reçue de Constantinople et il y fut appelé pour son installation. Dès que Jean, le fils de Siméon, revint de la Horde, confirmé sous le grand règne, Alexis se rendit à Constantinople. Letop. Danilovitch (pp. 173. 174) : à l'été 1354, "le moine Romain est venu de Lituanie à la métropole et ne l'a pas accepté à Kiyane. Ce même hiver et cet automne (1354), le métropolite Oleksei est venu de Constantinople en Russie". Selon Novgorod. 1 ans en l. 6863 (en octobre ou novembre 1354) Alexeï le métropolite arriva en Russie. Nick. Des années. 3, 201. Étape. Livre 1.452. Recueil L. 4.62. Gramme. 1361 dans JM Nar. Lumières p. 141. Mais Letop. Saint Alexis « ce même automne (1356) traversa la mer et arriva en Russie ». À propos du salut lors d'une tempête Étape. Livre Chartes de 1361 chez J. M. Nar. Lumières pp. 141, 142. Karamz 5. Avenue 171. Nikon. Années . 4, 62. Troïtsk. Karamz. 5. pr. 55 : « Ignace de Rostov, Vasily de Riazan, Théophylacte de Smolensk, Ivan de Saraï (tous les quatre furent consacrés en 1356), Parthenius de Smolensk, Filimon de Kolomensky, Pierre de Rostov, Théodore de Tver, Nathanaël de Briansk, Afanasy de Riazan, Alexy de Souzdal, Alexy de Novgorod, Vasily de Tversky (1361), Danilo de Souzdal, Gerasim Kolomensky, Grigori de Tchernigov, Danilo de Smolensky » D'après Nikon. Années . le hérisson Denys de Souzdal et Euthyme de Tver en 1374. Il ressort clairement de là que les diocèses de Vladimir, Kholm, Peremyshl, Loutsk, Polotsk et Turov étaient sous la juridiction de Roman. Qui a été consacré à ces diocèses par Romanus ou Anthony - les Chroniques du Nord n'en parlent pas. En 1358, saint Alexis visita Kiev (Nik. Let. 211.212), etc. Kiev resta sous sa juridiction. Certificats en J. M. N. Pr. p. 116. 144. Certificats en J.M. Nar. Lumières pp. 148-154. Gramme de la cathédrale. 1380 et 1389. dans JM Nar. Ave.p. 155. 157. Année de dédicace de Cyprien par P. Philothée à Step. Livre en années. à Karamz. 5. pr. 137. Entaille. Années. 4, 48. Novgor. 1. Années. page 91. Sophie. Temps 1. 351. En ce moment même, Monseigneur. Novgor. était à Moscou. Karamz. 5. pr. 137. Sanglot. Gramme. dans J.M. Nar. Lumières p. 155. 157. Années. Troitsk (Recueilli Let. 1, 233.), Cont. Nestor. 137 – 142. Létop. à Karamz. 5. note 60.124. Suite. Nestor. 140-142. Nikon. Années. 70. 71. En réponse à la réprimande de Mityai, Dionysia répondit : "Je suis évêque, mais vous n'êtes pas un non-évêque : alors qui est le grand, un évêque ou un prêtre ? Mitia a dit : vous m'appelez prêtre, mais je n'ai rien à voir avec vous, et je discute avec vous avec mes mains, mais je ne me vengerai pas de vous maintenant, mais quand je viendrai de Constantinople." Gramme de collection. dans J.M. Nar. Lumières 1847 juillet, p. 155. 157. Troïtsk. Années. dans les années de collecte. 1, 233. Suite. Nestor 137-142. Letop. à Karamz. g. 5. pr. 60. 124. Cathédrale. Gramme. 1380 dans JM Nar. Ave. page 151 Suite. Nestor 183. Troïtsk. à Karamz. vol. 5. pr. 124. Rencontré. Grégory Semiwlakh. Dans les mots d’éloge du Met. Cyprien. À propos des dettes de l'Est. Acte. vol. 1 n° 952. L'Échelle de Cyprien a été écrite par lui au monastère Studite en 1387. Troïtsk. Années. (Recueilli Let. 1.233.). Pimen mourut à Constantinople le 11 septembre 1389, et Cyprien quitta Constantinople le 1er octobre 1389 depuis Smolen. Évêque. Mikhail, avec l'évêque de Volyn. Jonas et 2 métropolites grecs : mais la tempête dispersa les navires (diacre itinérant Ignace - dans Sakharov, p. 102). Cyprien est arrivé à Moscou pendant 4 semaines. poste dirigé 1390; avec lui sauf 2 grecs. Métropolites « Théodore l'évêque viendra à Rostov, et le patriarche de Constantinople lui donnera un archevêché ; à Souzdal - l'archevêque Euphrosynus ; à Tchernigov (Bryansk) l'archevêque Isaac ; à Riazan, Eremeybishop (un Grec qui accueillit Pimen à Riazan en 1389 avec un honneur particulier) ; à Turov et Feodosius. » Suite. Nestor – 190. Nick. Années. 4, 192. 193. Trinité. dans le Recueil L. 1.233. En 1398, l'évêque de Loutsk Jean promit au roi de Pologne une somme d'argent importante s'il obtenait la métropole galicienne (Act. Zap. Ross. 1, n° 12 et note 10). Mais le patriarche a donné au hiéromoine Siméon la direction de l'Église galicienne et a écrit au métropolite de toute la Russie que l'évêque de Loutsk s'appelle arbitrairement métropolite de Galicien (Gram. dans J.M. Nar. Enlightenment, p. 158.) À propos des gouverneurs - Alexy dans sa vie, à propos d'Athanase - Épiphane dans la vie de Sergius et dans Kalaidovich p. 109 ; à propos de Gerasim - Épiphane dans la vie d'Etienne de Perm. Le livre Gleb de Rostov (pr. 43 et § 8) est mort pendant le Carême 1279. Saint Ignace a enterré son corps et, après 9 semaines, il a ordonné que le corps soit retiré la nuit de l'église cathédrale et placé dans le monastère du prince Spassky. Le métropolite Kirill, arrivé cet été dans la région de Souzdal, accusa Ignace d'ingratitude envers le prince et de l'inopportunité du procès du défunt, et lui interdisa de servir. Le prince Dmitri Borissovitch a demandé le pieux Ignace et le métropolite lui a pardonné (Résurrection L. 2.255 et 257. Suite Nestor. 45. 46). La chronique de la région de Rostov en parle ainsi : "L'évêque Ignace est passé deuxième à la Horde pour les honneurs de l'église. Ce même été, Cyrille Metr., à cause de la calomnie, s'est mis en colère contre l'évêque Ignace, et après avoir examiné les meutes, bénissez-le." Recueil L. 1.227). Une comparaison de la pétition d'Ignatiev à la Horde pour le clergé et du procès du prince permet de voir quel est le sujet sur lequel Ignace le prince a été condamné. Gleb, appartenait au sort du clergé. Les chroniques montrent également d'autres exemples de cour métropolitaine sur les évêques. Le métropolite Pierre en 1312 a privé Ismaël de Sarsky du trône, mettant Barsanuphius à sa place (Trinity Let. 227.228. Résurrection. Let. 2, 255. 257). Le métropolite Alexis en 1365 privé de Nijni Novgorod, sinon Souzdal (et non Novgorod note 217.) voir de Mgr Alexy, Met. Cyprien en 1390 au Concile a privé Euthyme de Tver du trône (suite par Nestor. 191) ; en 1401, au Concile, Novgorod contraint Jean à démissionner du siège. et Savva de Loutsk, leur ordonne de vivre continuellement à Moscou (Nick. Let. 4, 300. 301.), et en 1404, selon la plainte de Vitovt, "Antonya Bishop. Il a destitué Turov de son règne et lui a enlevé le rang d'évêque et la sacristie et son capuchon blanc, et a ordonné la destruction de ses sources et tablettes et l'a amené de Turov à Moscou et l'a mis dans une cellule dans un monastère semblable à Simonov. Troïtsk Letop. Le tribunal mensuel du métropolite peut être jugé par le même tribunal de l'archevêque de Pskov. Novembre. 1. Années. "Et les Pskovites ont donné à leur seigneur le Père le Maître Jean (1399) un grand honneur et son mois d'épreuve et l'accès au prêtre imash." Par la suite, l'entrée a été collectée "un altyn et demi par zone chauve". Voir gramme. Le roi Jean à l'Est. Strigolnikov p. 20. Mais Novgor. Dans une lettre judiciaire, 50 roubles ont été exigés du gouverneur de l'évêque pour avoir retardé l'affaire. Novembre. 1. Années. 80. 81. Dimanche 2, 313. Novembre. 1. Années. 86. « Salaire » du Patriarche le 3 Novgorod. Années. (p. 228) était cet archevêque. Moïse reçut « des vêtements croisés et une lettre avec un sceau d’or ». Mais au successeur de Moïse, l'archevêque. Alexia Patr. Philothée a écrit qu'il n'avait pas le droit de porter un vêtement avec des croix donné personnellement à son prédécesseur (J.M. Nar. Lumières 143.). Nikon. Années. 4, 146. Est. à Karamz. 5 avenue 106. Novembre. Années. p. 96. Lviv. Années. 2, 196. Années novembre. à Karamz. 5. Avenue 147. Pskov. Années. 37. Gramme. P. Anthony dans J.M. Nar. Lumières 1847. Juin p. 158, Archange. Années. (M. 1781, page 35.) dit : « une charte est venue du patriarche concernant le procès mensuel, selon la parole du métropolite Cyprien, signée de la main patriarcale d'Antoine de la nouvelle Rome, la même charte a la signature d'un métropolite », à savoir 6 métropolitains. Novembre. 1. Années. 96. Sophie. Temps 1, 403. 404. Lvov. Années. 2, 199. Années Troïtsk. à Karamz. 5. note 148. C'est ce que dit l'abbé. Elijah et l'enquêteur Grigory Onisimov dans la préface de Moscou. Catéchisme de Laurent Zizanius. Rosenkampf sur le Timonier 71-74. Les suppositions de Rosenkampf sur le contenu du timonier de Cyprien s'avèrent incorrectes. Sa liste est dans la Bible. Moscou. Cathédrale de l'Assomption (Monuments Snegirev 40 – 48). Certificat Vel. Réservez Vasily chez Karamz. v.5.pr. 232. Sl. Description de Vostokova. musique 296. L'évêque de Polotsk Alexy en 1231 à Let. (Karamz. 3. pr. 153. 369.) est appelé ensemble Belogorodsky et Yuryevsky ; et Adrian Belogorodsky en 1191, évêque de Belogorodsky et Yuryevsky. L'évêché de Loutsk était déjà connu du prince Vladimir Vasilkovich († 1288), qui lui fit quelques dons (Volyn. Let. 223, etc. à Loutsk il y avait un évêque et avant Théodose, connu en 1326. Step. livre. 1, 419. Est. R. Tser. 1, 445.). La décoration (mais pas la fondation) de la Colline ne commença pas avant 1233. Avant l'ouverture du département sur la Colline, celui-ci était situé à Ugoveska : mais lorsque Joasaph d'Ugroves voulut devenir métropolite (§ 23), alors « le scribe fut rapidement transféré sur la Colline ». Kirill, évêque de Kholm, nommé métropolite, y séjourna depuis 1242 ; en remerciement pour la délivrance miraculeuse de Batu (en 1246), Daniel décora la colline de magnifiques églises, puis « Ivan le Piskup fut rapidement recruté et installé », c'est-à-dire au retour du métropolite. Cyrille de Nicée en 1250 Volyn. Années. 163. 175. 181. 196. 197. Slch. Actualités Sushi à Mayak 1843. livre. 22 ; au Nord. Abeille N 289. 1840.). À propos de Przemysl Est. R. Cer. 1, 424. Volyne. Années. 218. 222. À propos de l'évêque de Przemysl Athanase en 1407, inconnu en Orient. Jérémie, dit la lettre de Jagiella de 1407 de Zubritsky (A propos de Chervonnaya Rus' ajouté. D.). Voir note encore plus élevée. 207. 208. 189. 198. Vol. Années. 218.222. Selon Novgor. 1 Ans en 1331 lors de la dédicace de Novgorod. Vasily étaient Grégoire de Polotsk, Athanase de Vladimir, Théodore de Galitsky, Marc de Peremyshl, Jean de Kholm. Volyne. Années. p. 163. Après Joasaph, que les Novgorodiens voulaient appeler à leur archevêché en 1229 (let. novembre), il y avait à Vladimir les évêques Vasily de la Montagne Sainte, Nicéphore et ensuite Côme - tous les quatre étaient sous le prince. Daniel et Vasilka († 1271) ; suivi de Marc jusqu'en 1287 ; en 1287-1289, nous voyons Evsigny (Volyn. Let. 163. 214-216. 220. 222). À l'Est. R. Jér. 1.404, ainsi que les omissions et erreurs. Voir encore plus haut env. 207. 208. 189. 221. 224. En 1334, Nathanaël fut consacré évêque de Briansk (Chronique de Karamz. 5. pr. 55.). Voir remarque ci-dessus. 198. 206. À propos du premier évêque de Tver Siméon (à partir de 1271), décédé en 1289. voir note ci-dessus 101. À propos d'autres - env. 198. 209. En 1290, « Andreï fut nommé évêque de Tver ». Recueil l. 4, 44. Le métropolite Théognost a été enterré en 1353 par l'évêque Alexy de Vladimir, Athanase de Volyn et Afanasy de Kolomna, Léon. Années. Entaille. 3, 202. En 1406, lors de l'enterrement du métropolite. Cyprien étaient Grigori de Rostov, Mitrofan de Souzdal, Illarion de Kolomensky. Années. Dunplov. 227. Sophie. Eb. 1 430. L'évêque de Zvenigorod (Daniil) est mentionné pour la première fois dans la description. Les voyages de Pimenov (1389). Voir Léo. Années. 2, 195. Cependant, Daniel fut dédié au Saint en 1370. Alexy pour le département de Smolensk ; En raison des querelles de Moscou avec Olgerd et les princes de Smolensk, Daniel quitta Smolensk et reçut Zvenigorod, tout comme Afanasy Volynsky reçut Pereyaslavl. Le successeur de Daniel au siège de Smolensk en 1383 fut le pieux Michel, qui en 1397 quitta Smolensk et mourut au monastère de Saint-Serge. Troïtsk. Années. 282. Le premier évêque de Souzdal fut Nathanaël à partir de 1347 (Jean était son prédécesseur selon East Jer. 1, 354. erreur : il s'agit de Jean Vladimir jusqu'en 1295, décédé en retraite en 1314. Karamz. 4. Pr. 373). Nijni Novgorod et Saint Gorodets. Le métropolite Alexis fut renvoyé en 1365 dans la métropole de Vladimir-Moscou (Karamz. 5. pr. 137.). Denys de Souzdal reçut en 1382 une charte pour inclure ces villes dans l'archidiocèse de Souzdal (note 220) : mais la charte patriarcale de 1392 les renvoya à nouveau à la métropole (J.N. Nar. Enlightenment, juin 1847, p. 159). Sl. Avenue 224. 229. Novgor. 1. Années. 75. 76. "En même temps, selon un mot de Pleskov du Livre, je suis venu chez le métropolite Alexandre et de Gediminas comme ambassadeur et de tous les princes lituaniens et j'ai amené Arsène avec lui, voulant le mettre au pouvoir à Pleskov et à Novgorod sans leur créer un rang.... Les Pleskovitch ont changé le baiser de la croix à Novugorod, ont planté le prince Alexandre de la main lituanienne." Prince malheureux. Alexandre, expulsé de Tver par les Tatars (Perspective 26), fut reçu à Pskov ; à la suite des demandes de l'Ouzbékistan, V.K. Ioann Danilovich, avec d'autres princes et habitants de Novgorod, a exigé avec force de Pskov qu'Alexandre se rende à la Horde ; il accepta finalement, mais les Pskovites ne le laissèrent pas entrer ; Alexandre se retira en Lituanie en 1330, laissant sa femme à Pskov... Puis V. Prince fit la paix avec Pskov. C'était à l'été 1330. Alexandre retourna ensuite à Pskov, « après avoir été en Lituanie depuis un an et demi ». pas avant la fin de 1331 ou le début de 1332, et Basile fut dédié à la collection du 25 août 1331. L. 3, 74-77. 4, 50-52. 185. 186. Sophie. Vr. 1, 316-320. T. 1. Est. Acte. N I. 3. Lettre de Théognost : « ils lui ordonnent (Ryazansky) de tenir toute la limite de cela le long du grand Corbeau ». Certificat d'Alexy : « le long du grand Corbeau, près de Khopor jusqu'au Don en garde. » Ainsi, le diocèse de Riazan, marchant sur la rive droite du Don, s'est terminé par la connexion de Khopr avec le Don. Les deux lettres répètent qu'une telle division a été faite pour la première fois par le Métropolite. Maxime; depuis Théognoste, dédié à Met. Cyrille en 1269, est appelé évêque de Pereyaslavl et Sarai, tout comme son prédécesseur Barsanuphius s'appelait Saraisky (pr. 38) : il semble que le diocèse de Sarai sous Met. Kirill a également inclus des lieux de style Khoper jusqu'à Saraï. Hauteur. Années Troïtsk. (Karamz. 5. p. 123) : "ce même hiver (1382) Denys est venu de Constantinople en Russie chez le général de Soujdal. en 6, et a baptisé de l'eau à l'Épiphanie, et l'a corrigé pour lui-même en tant qu'archevêque... et selon lui, il est également resté un autre évêque dans ces limites. Donnez-lui au patriarche un phelonion (robe sacerdotale) avec quatre croix et un surplis avec des ressorts. (Nick. 4.277). "Et à cette époque (1398) Vladyka Gregory, l'archevêque de Rostov, était dans la ville d'Ustyuz, et Ustyug lui donna sa dîme." Letop. Danilovitch : « Dans l. 6904-1336 Cyprien M. a nommé Grégoire évêque de Rostov et Yaroslavl et du champ Beluozer et Uglich et Ustyug et Mologa, et Grégoire 15 ans. soyez l'évêque de Rostov. p. 212. Voir ci-dessus § 8., sur les vêtements avec croix donnés par l'archevêque. Moïse, voir pr. 211. Princes évêques : à Tver Siméon à partir de 1271, Andreï à partir de 1290, à Rostov Arseny. Prologue 21 mai. Est. Description Riazan. Hiérarchique. 15-22. Prologue et Chet'i-Min. 27 novembre. Est. Ross. Hier. 2, 507-510. Agir. Exp. 1. N 9. Sl. pr. 229. Des années. à Karamz. 4. Avenue 139. 5. Avenue 57. Novgorod. Des années. vers 1388 A Moscou, l'archimandrite Spassky en 1329 (à Karamz. 4. pr., 5. 322), Chudovsky, Simonovsky à partir de 1383 (ibid. 5. pr. 54. 122. 137.), Petrovsky (ibid. pr. 57.), Pechersky à Nijni Novgorod. à partir de 1360 (5. pr. 5.), Pereyaslavsky et Kolomensky (5. pr. 57.). À Dogov. gramme. Vél. Livre Siméon 1341) : « Et voici... Pierre, archimandrite de Moscou (Spassky), Philémon, archimandrite de Pereyaslavl. » Testament spirituel du même prince en 1353 : « Et j'ai écrit cette lettre devant mes pères, devant Vladyka de Volodymyr, devant Oleskey, devant Vladyka Afonasy de Pereyaslavl, devant Vladyka Ofonasy de Kolomna. Gramme de collecte. 1. N 3. 24. Slch. Est. Acte. 1. N 3. Pskov. Années. 1389 "demandant aux Pskovites des prêtres d'aller dans les églises, lesquels prêtres vont sans église". Loi T.I. Apxeogr. Exp. N° 9. Des fonctionnaires laïcs sous l'archevêque sont apparus à Novgorod pour la première fois en 1239. Les Novgorodiens ont forcé Antoine, alors engourdi, à diriger le diocèse et, pour l'aider, ont placé avec lui « deux maris, Yakun Moiseevich, Nikifor Shchitnik ». Le voyage de Mityai : « les courtisans et les vulgaires serviteurs du métropolite... boyards métropolitains » (Nick. 4, 73. Act. Exp. 1 N 9.). Herberstein : « Les évêques ne s'occupent que des questions de foi et confient le soin du foyer et des autres affaires du monde à des fonctionnaires. » Rég. Moscou. Comm. p. 21. Grigoriev (Sur l'authenticité des étiquettes du khan, Saint-Pétersbourg, 1843) possède une étiquette de Mengu-Temir : « Comme les premiers rois le leur ont accordé, et nous, priant Dieu et ne déformant pas leur lettre, faisons de même. Étiquette de l'Ouzbek : « Que personne ne s'immisce dans les églises et les métropolitains, ni dans leurs villes, ni dans les volosts, ni dans leurs villages, ni dans aucun de leurs pièges, ni dans leurs frontières, ni dans leurs terres, ni dans leurs forêts.... Mais nous méprisons Dieu et ne prenons pas ce qui est donné à Dieu », etc. Laurus. Années. vers 1257 "Il y a tellement (chiffres Tat.) abbés, chernytsy, prêtres, kriloshans, qui regardent la Sainte Mère de Dieu et la Vladyka." Page 203. Selon Nikon. Letop. en 1330, le tsar ouzbek remit une lettre gracieuse à l'évêque de Saraï (Athanase). Puisque c’est à ce moment-là que le fils des Ouzbeks est mort, il est probable que la charte des musulmans ait donné à l’évêque des terres sous forme d’aumône. Dans la description de Vostokov. musique page 99. zha – lovan. lettre de Souzdal. Monastère Princesse Vassilievski, donné. en 1252 Slch. Acte. Exp. 1" N 4. 5. 7. 9. 12. Les vastes domaines donnés au siège de Przemysl par les princes galiciens sont indiqués par une charte de 1407, confirmée en 1535 par 3ubritsky (à propos de la Rus rouge, pp. 72-74). Gramme de collecte. 9. 6. 10. Charte de V.K. Vasily et Met. Cypriana dit : « mais le prêtre qui vit avec son père mange le pain de son père, mais celui du Métropolite : mais le prêtre qui est séparé et vit à côté de son père et mange son propre pain, autrement dit Mon Prince le Grand », A. E. 1. N 9. D'après la lettre de K. Vsevolod, les prêtres ne savaient ni lire ni retracer. ceux qui n'étaient pas initiés au clergé restaient dans le département spirituel. Probablement d'autres : un paria - un esclave qui a obtenu la liberté, un marchand appauvri, qui est également tombé dans un État imposable sous les Mongols. Voir gramme. Vsevolod dans Ajouter. à l'Est. Acte. 1. N 3. gramme. K. Rostislav - là N 4. Années Troïtsk. (Karamz. 4. pr. 174,). En 1285, « la Lituanie s'est battue contre le dirigeant du volost de Tver, Olegin et d'autres ». Le souverain de Tver, Siméon, était lui-même l'un des princes (note 221). Alors Vel. Livre John Ioannovich, dans son testament spirituel de 1359, a attribué une part de ses bénéfices princiers aux églises Krutitsky, Assomption et Arkhangelsk. Herberstein à propos de son époque : "Les prêtres sont pour la plupart soutenus par l'aumône des paroissiens, ils reçoivent des maisons avec des champs et des prairies, d'où ils acquièrent leur entretien de leurs propres mains, ou avec l'aide de serviteurs, à l'instar des villageois. Les dons qui leur sont destinés sont maigres ; parfois l'argent de l'église est donné au taux de 10 pour cent pour 100, qui est donné au prêtre pour ne pas le subvenir à ses propres frais. Certains vivent de la générosité. des Princes. Il y a peu de paroisses dotées de propriétés, à l’exception des évêchés et de quelques monastères. (Rer. Mossoi. p. 21.). L'ordre des choses était le même sous les Mongols : mais, comme on le voit, la situation du clergé rural était bien pire. Acte juridique. pp. Acte. N 185. 286. 287. 302. 334. Loi. Exp. 4. N 67. 112. Acte. Apx. Exp. T. 1. N 9. "Et si le tribut est rendu aux Tatars, alors la quittance sera donnée aux gens de l'église. Et à propos de la guerre, si le Grand Prince monte à cheval, alors les boyards et les serviteurs du métropolitain, et sous le gouverneur du métropolitain, et sous ma bannière, le V. Prince." Paroles de Letop. à Karamz. 4. pr. 178. Nick. 3, 69. « Le très révérend Cyrille, métropolite de Kiev et de toute la Russie, sortit (1280) de Kiev selon sa coutume et se promena dans la ville de toute la Russie, enseignant, punissant et corrigeant. » Par exemple. "Quand il (Yuri) a été béni à Vladimir. Le métropolite Maxim supplie par de nombreuses prières d'aller à la Horde." Il (Yuri) répondit : Je vais, père, à la Horde, mais je ne veux pas d'un grand règne. Dimanche 2 281. À propos d'Ignace Croissance. sous 1281. Le succès de l'évêque Vladimir Siméon en 1296 dans la réconciliation des princes était particulièrement important, alors que la discorde menaçait de terribles effusions de sang et que les princes de toute la Russie étaient alors divisés en deux camps et étaient prêts à se battre entre eux. Sophie. Temps 1, 291. Résurrection. 2, 268. 2, 61. Dimanche 2, 275. 276. Lvov. 2, 69. Nick. Des années. 3, 211. À propos de son prédécesseur Bishop. Résurrection de Barsanuphe. 2, 207. Entaille. Années. 4, 12-16. Lviv. 2, 134. 135. À propos du séjour de saint Alexis dans la Horde en 1357. "Alors le métropolite Alexis était dans la Horde et reçut beaucoup des Tatars ; avec l'aide de Dieu et les prières de sa très pure Mère, je suis arrivé en Russie sain et sauf de la violence des sales." Sophie. Temps 1, 328. Collection. L. 4. 63. Lettre au Patriarche dans J.M. Nar. Lumières 1847. Juin, pp. Sous l'influence du Saint, de nombreux princes quittèrent Olgerd et se tournèrent vers le prince de Moscou, comme le dit Olgerd lui-même. Un zèle ardent pour la patrie était héréditaire chez son neveu Saint. Alexy Danile Feofanovich, "comme la bonne volonté du prince V., qui l'a servi avec foi et vérité tant dans la Horde qu'en Russie, comme personne d'autre... Posant son courage et sa tête à l'étranger, dans des endroits inconnus, dans des terres inconnues." Il mourut sous le nom de moine David en 1393, amèrement pleuré par V. Prince. (Letop. à Karamz. 5. pr. 254.). Dogov. gramme V.K. Vasily avec K. Riazansky (dans le Recueil du Gramme d'État 1, 66) : "de quoi parlent-ils, sinon ils sont le troisième métropolite : et celui que le métropolite accuse un autre, rends l'offensive." Dogov. Gramme. V.K. Dimitri avec K. Vladimir : « avec la bénédiction de notre père Alexy Metropolitan ». Il en va de même dans l'accord avec K. Mikhail. Dans l'accord avec K. Oleg : « Avec la bénédiction de notre père Cyprien le Métropolite », etc. Recueilli. gramme. 1, 44. 46. 53. Slch. Acte. Exp. 1Non. 14. Sophie. Temps et novembre. Années. vers 1286 et 1360 Paroles de Sérapion, discours du Met. Cyprien. Sophie. Temps 1, 306. 308. 309. V.K. Dimitri dit dans l'accord avec Olgerd: "Pourquoi les gens sont-ils allés à la Horde auprès du tsar pour se plaindre du prince (Mikhail de Tver): sinon nous sommes dans la volonté de Dieu et devant les tsars, comme il l'ordonne, nous le faisons également." Gramme de collecte. N° 31. Voir contrat. certificat du Prince 1402, ibid. N° 36. Voir Novg. Années. et Sophie. Temps surtout sous 1270. 1286. 1290. 1291. 1317. 1335. 1342. 1360. 1366. 1388. Voir note ci-dessus. 77. Charte Dvina de Karamz. 5. pr. 217. Supraslskaya Let. p. 71. 74. Recueil. Années. 3, 58. 4, 60-62. 191. Nick. Années. 3.196-198. C'était en 1364. 1408. 1417. 1420. 1424-1425. Sophie. Eb. 1, 340. 453. Lév. L. 2, 133. Trinité. Et la croissance. à Karamz. 5. pr. 222. C'était 1360 1390 1404 1406 Collectés. Acte. 3, 87. 102. 103-134. 4, 63. 64. 191. 194. 197. C'était en 1387 et 1401. Arch. L. 93. Recueil. L. 3, 134. 4, 95. Trinité. à Kar. 5. pr. 222. Kranz Wandalia lib. XI. r. 251. À propos du livre Vladimir Volynskaya Years. pp. 204 – 223. à propos de Vasilko à Karamz. 4. Projet 144. À propos des disciples de Varlaam Dictionnaire des Saints, Est. Hier. Est. Hier. 3, 312. Oustioug Letop. à Karamz. 3. pr. 186. À propos de Grégoire de Poloninsky Volyn Chronicle 204. "Grégoire était un saint homme, car il n'y avait personne avant lui ni personne après lui." Même Letop. parle du livre. Vladimir : « De nombreux monastères ont été créés. » 231. Mais il ne dit pas lesquels exactement ? Selon cette chronique, les monastères suivants sont visibles : a) à Volyn à Vladimir, la cathédrale de la Mère de Dieu, Mikhaïlov, Sviatogorsky et Apostolsky, et b) dans les principautés galiciennes de Danilov à Ugrovesk, la cathédrale de Kholm et Poloninsky non loin de Galich, Sinevodsky dans le district de Stryi, Georgievsky à Lvov (201. 202. 204. 215. 222. à Karamz 4, pr. 20 et 144). À propos de Podolia Chronique de Danilovitch : « et dans un autre endroit il y avait des moines dans la montagne et à cet endroit ils habillèrent la ville de Bakota » p. 58. En Lituanie, près de Novgorod, Voishelg fonda le monastère de Lavrishek (§ 7), enrichi par la suite de contributions (Vostokova Description de la musique. 125. 126.). Saint Pierre, fonda un monastère sur la rivière. Rata, dans le district de Jokhov en Galice, à Verkhrata, c'est-à-dire au sommet, à la source de la rivière. Des rats. Dans la charte de Jogaila de 1407, ce département de Przemysl mentionne : le monastère de Grushevich, le monastère de Mikulich, Saint-Sauveur, le monastère de Suzanne, Smolnitsa, Lavrov, Saint-Sauveur. Onuphry, ajouta ensuite : « et tous les autres monastères sous le contrôle du Seigneur » (Certificat de Zubriykogo environ D.). Lavrov dans le district de Sambir est mentionné dans une charte de 1422 (Act. Zap. Ross. 1, 45). Spassky, près de Sambir, fondée par Prince. Lev Danilovich, qui y fut enterré (Act. Zap. Ross. note 1, 45.). Le monastère Mikulic, ou Saint-Nicolas, se trouvait près de Przemysl. En 1340, le roi Casimir de Pologne, attaquant rapidement Lviv, incendia le monastère de Saint-Georges (Zubritsky p. 106) ; ce monastère a été construit vers. 1265 Livre. Lev Danilovich à la demande de son frère le prince. Bleuet (Karimz. 4. Ave. 144). Nikon. Années. vers 1244 "Avant cela, je ne donnais pas de noms dès le premier mot, mais le jour où quelqu'un prenait la tonsure, ce jour-là, le nom était donné." Saint Bienheureux. Alexandre Nevski, ses fils Dimitri et Andreï (Résurrection 9, 267. 272), Jean Kalita (Étape 1, 402), ses fils Jean (Soph. Temps vers 1359) et Siméon (Nick. 3,202. Son spirituel dans le gramme collecté. N 24). Religieuses princesses : Sainte Anne est la veuve de V.K. Michel - martyr, saint Théodose, dans le monachisme, Euphrosyne, veuve de V.K. Yaroslav et mère d'Alexandre († 4 mai 1242) ; V. Princesse Maria, dans le monachisme - Marina († 1262) ; Maria, veuve du prince assassiné. Dimitria Mikh. Tverskoy) V. Knyag. Alexandra († 1365) ; Anastasia, veuve Prince. Andreï Souzd. († 1378), V.K. Maria - Photinia dans le monachisme († 3 mars 1399). (Soph. Bp. 1, 223. Nik. Let. 4, 9. 18). Hauteur. Années. à Karamz. 4. Avenue 140. Troitsk. Années. 226. Il a été enterré au monastère Saint-Michel Iourievski ; lui et son père Sviatoslav († 1253), fils de V. Prince. Vsevolod 3, dans les anciens Saints, ils sont placés parmi les saints. Sans aucun lien avec Serge, elles furent fondées au XIVe siècle. seulement les monastères de Novgorod, deux, trois autres ailleurs. Fondé par saint Moïse : a) Arkhangelsky à Skovorodka en 1348 b) Volotov Uspensky 1352 c) Voskresensky à Derevenitsy, 1354 d) La femme Jean le Théologien 1354 d) Saint-Esprit en 1357 c) Uspensky à Radokovitsy à partir de 1357 Le mentor de Moïse était le bienheureux. Makariy a construit Kolmov Uspensky à partir de 1310, Nikolaev Bely à partir de 1313. De plus, Novg. monastères - Rozhdestvensky sur la jeune fille Desyatina à partir de 13290, Spassky sur Kovalevo à partir de 1345, Saint-Andrei sur Sitechka depuis 1370, Syrinsky Uspensky Ave. Cyprien à partir de 1385, Nikolaevsky-sur Lyatka avant 1357, sur Sokolya Gora à partir de 1389, sur Ponedelya avant 1386, sur Chudintsevaya Rue de 1390, sur Fern à partir de 1403, Rozhdestvensky sur Lisichya Gora à partir de 1389, sur Shchilov Pokrovsky avant 1386, sur la rue Kozmodemyanskaya Spassky à partir de 1394, sur Vidogoshche Troitsky General à partir de 1402, sur Verenda Spassky à partir de 1406, sur Vidogoshche Spassky à partir de 1406 (Recueilli Let. vol. 3, 59. 84-86. 103. 132. 57. 181. 182. t. 4, 34-37. 106. 109). À Pskov Snyatogorsky env. 1310 Nikolaevski sur Valka à partir de 1395 À Arkhangelsk, Arkhangelsky, Georgievsky sur Gorodets Shelonsky, Mikhailov sur Shelon avant 1352, Kargopolsky Spassky à partir de 1350, Kargopolsky Assomption jeune fille ca. 1355 À Tver Spassky en dehors de la ville à partir de 1360 Jeltikov à partir de 1394 Afanasyevsky ; à Perm Oulianovsk ; à Toula Venevsky Nikolaevsky; à Nijni Novgorod Pechersky, fondée par l'interlocuteur de Sergius Denys de Souzdal, à Souzdal avenue Spassky. Evfimiy, un élève de Dioinsiev. À Rostov Saint-Jacob et Grigorievsky. À Riazan Solotchinsky. À propos des autres ci-dessus, etc. 67. 68. 69. 76. Voir Historique. Description Laure de Serge. M. 1842. Saint Alexiev fonda d'autres monastères : à Serpoukhov Vladychny en 1369, à Nijni Novgorod Konstantinov en 1362 et Blagoveshchensky en 1367. Kalaidovich historique et topographe. Description du monastère Saint-Nicolas, à Peshnosh. M. 1837. Voir la fondation des monastères du Pr. Serge Description historique de la Sainte Trinité Sergius Lavra, M. 1842. Pp. 144-148. Nikon. Années. 4, 235. Sa vie au Ménaion de M. Macaire le 3 décembre. Vie du Pr. Démétrius de Prilutsky, décrit par l'abbé du monastère ; le biographe, après avoir dit que Démétrius a quitté Pereyaslavl avec son disciple Pacôme, ajoute : « comme Pacôme, nous avons aussi beaucoup de témoignages sur la vie et les miracles du Vénérable ». Cette biographie et ce mot élogieux sont placés dans le Menaion de M. Macaire, du 11 février. Vie du Pr. Kirill, décrit. Le Serbe Pacôme, d'après les paroles de ses disciples, en main. L'écrivain dit : « En voyant là (dans le monastère de Cyrille) vivait l'abbé de ce Cassien... J'ai raconté beaucoup d'histoires... Ayant entendu des témoins d'une telle vie, en outre, le plus fiable de ce même disciple, Martinien de nom, l'ancien abbé du monastère que nous appelons Serge, qui a vécu dès son plus jeune âge avec saint Cyrille. Vie du Pr. Euphrosyne a décrit ca. 1470 Le moine de Souzdal Grégoire et son miracle 1558 - L'évêque de Souzdal Varlaam ; bien que la description de Grégoire ne soit pas sans erreurs, par exemple. il dit que Batu a été tué en Hongrie : mais les principales circonstances sont incontestables. Letop. à Karamz. 5. pr. 67. Letop. à Karamz. 5. pr. 116. Étape. Livre et Prologue ; merde. Monuments de SnegirevaMoscou. ancien pp. 205-208. 221-226. En plus de deux Euphrosyne, ils étaient glorifiés pour la sainteté de la vie : le prince de Pskov. Eupraxia, tuée en 1243, Théodosie, dans le monachisme Euphrosyne, veuve de Vel. Livre Yaroslav et mère d'Alexandre Nevski, décédé. 1244, Pskov. Princesse Martha, épouse de St. Book Dovmont et petit-fils de St. Alexandra, † 1300, Anna, épouse du prince. Michel le martyr, † 1338 Troitskaya L. à Karamzin 5. Ave. 4. Nikonovskaya Let. parle de sa tonsure en 1367, et de son mari il dit qu'il fut tonsuré moine en 1364. La vie de Serge d'Épiphane ; à propos de John Nick. Années. 4, 73. «Voici, il devint le premier dirigeant de la vie générale à Moscou.» John était avec Met. Pimène à Constantinople. En 1393, «l'abbesse Alekseevskaya Oulyana est décédée, après avoir été moine pendant plus de 30 ans (depuis 1360) et l'abbesse était 90 religieuses et dirigeante générale de la vie des femmes et ancienne enseignante de nombreuses filles». À propos des religieuses d'Anastasia de la Trinité de Souzdal. Années. « Toute la vie commune est vivante. » Gramme spirituel. 1452 Livre. Hélène : "Je l'ai donné au monastère où je me soigne, je me suis assis... Et que les prêtres et les clercs servent à la Nativité du Très Pur... qui viendra de ces villages, et les prêtres en prendront la moitié, et l'abbé avec les moines la moitié. Recueilli Gramme d'État. 1. N° 82. À propos des deux Dictionnaire des saints de l'Église russe.