Historia de la Iglesia rusa. Período II

El segundo período, mongol, desde la devastación de Rusia por los mongoles hasta la división del metropolitano 1237-1410. I. Los desastres de la Iglesia y la difusión de la fe § 1. Devastación de Rusia por los mongoles Durante más de 200 años, el Señor preservó la libertad del pueblo y de la Iglesia en Rusia. Pero los príncipes de Rusia no perdonaron al pueblo en sus disputas ávidas de poder; el pueblo, a su vez, no fue fiel a su deber. Y el Señor envió una prueba terrible a Rusia: el salvaje mongol. Ha llegado el momento del gran sufrimiento. A finales de 1236, Batu condujo a Rusia a más de medio millón de habitantes de las estepas salvajes, sedientos de sangre, robos y ruina. Exigió a los príncipes de Riazán: "Que la décima parte de todo lo vuestro sea nuestra". Los príncipes pidieron ayuda a V. Prince: pero la ceguera era tan grande que incluso en medio de una desgracia general pensaban sólo en ellos mismos, según los cálculos del pequeño orgullo. Batu se llevó a Riazán, pero no como un ganador normal y corriente. Los mongoles crucificaron y descuartizaron a los cautivos o, después de atarles las manos, les dispararon como si fueran objetivos; profanaron la santidad de las iglesias, la pureza de vírgenes y monjas, de esposas sacerdotales y nobles; quemaron a los sacerdotes o mancharon sus altares con sangre. Riazán con sus iglesias y monasterios circundantes quedó reducido a cenizas 1 . Habiendo devastado Kolomna, Batu en Moscú, por lealtad a la fe y al deber, derramó crueldad contra el gobernador, el valiente cristiano Felipe, y mató a sus habitantes, desde el anciano hasta el niño 2. Luego se dirigió hacia Vladimir. La muerte estaba en la mente de todos; No había fuerzas para protegerse del terrible peligro. Mons. Mitrofan instó a afrontar la muerte sin temor. Los corazones de todos se volvieron al cielo. El libro Vsevolod y su esposa, los boyardos y sus esposas querían aceptar una muerte dolorosa en forma monástica; el piadoso Mitrofan cumplió su deseo. Los muros de la ciudad fueron derribados, y la esposa de V. Príncipe, su hija, sus nueras y sus nietos, muchos de los boyardos y el pueblo se encerraron en la iglesia catedral con el obispo. El santo oró con ellos y por ellos: "¡Señor! extiende tu mano invisible y recibe en paz las almas de tus siervos". Los tártaros primero prendieron fuego a la iglesia y luego irrumpieron en él. Y casi ninguno de los que se preparaban para la muerte vio más vida: algunos se asfixiaron en las llamas, otros cayeron de la espada de sus enemigos: “entregando así sus almas en manos de Dios”. En el mismo mes de febrero de 1237, los tártaros quemaron 14 ciudades de V. Prince. George estaba esperando al enemigo en el río. Ciudad y, al enterarse de la muerte de la familia, oró a Dios para que le concediera la paciencia de Job. En una feroz batalla con los tártaros, George cayó, privado de su cabeza; miles de soldados cristianos cosechados por la muerte; Vasilko, libro de Rostovsky, fue capturado. Los tártaros le ofrecieron cambiar la lealtad a la patria cristiana por la amistad de Batu. "¡Reino Oscuro! - respondió el príncipe cristiano, - no me separarás de mi Cristo, por muy grave que sea mi desgracia. Hay un Dios, y perecerás cuando se cumpla la medida de tus atrocidades; Él te exigirá la sangre de sus fieles". Agotado por el hambre, el Príncipe oró por la salvación de sus seres queridos y finalmente dio gracias a Dios porque estaba muriendo, en la flor de su vida, una muerte digna de un cristiano. Los tártaros lo mataron salvajemente; y era conocido como padre de huérfanos y mendigos, formidable en la guerra y afectuoso con los nobles, respetuoso con el clero y sinceramente amado por todos sus subordinados. Batu estaba cerca de Novgorod con la devastación, pero inesperadamente dio la vuelta. Los habitantes de Kozelsk, débiles en número, pero fuertes en la fe, se unieron; “Nuestro príncipe es un bebé; pero nosotros, como servidores fieles, debemos morir por él; dejando aquí buena gloria, recibiremos coronas de Cristo Dios en el cielo”. Como dijeron, así lo hicieron: lucharon con los tártaros durante siete semanas y todos cayeron 3. En 1239, tres masas separadas de tártaros devastaron Rusia. – Uno atacó Pereyaslavl y su catedral fue destruida hasta los cimientos; los habitantes, incluido el obispo Simeón, fueron asesinados. Los habitantes de Chernigov pensaron en otra cosa, pero Chernigov desapareció. Otros devastaron las orillas del Oka y el Volga. People didn't know where to run from fear. En 1240 le llegó el turno a Kyiv, la cuna del cristianismo en Rusia. El pueblo de Kiev defendió el santuario de Rusia con total desinterés: después de una sangrienta defensa en las murallas, cada iglesia famoso se convirtió en una fortaleza; pero cayeron uno tras otro: la catedral de Santa Sofía, la iglesia de los diezmos y el Pechersk Lavra. Y todo fue robado o quemado y destruido. A Volyn y Chervonnaya Rus les pasó lo mismo 4. ¡Así se derramó la ira de Dios sobre Rusia! Pero la prueba no le fue asignada por un corto tiempo. § 2. El yugo de los mongoles; Relaciones de los tártaros paganos con el cristianismo. En 1243, Batu nombró a sus supervisores, los baskaks, para las ciudades rusas; y ordenó a los príncipes que se le aparecieran con expresión de sumisión; Para sí mismo fundó un Sarai en el río. Volga. A la edad de 5 a 7 años, las personas eran empadronadas y sujetas a tributo 5 . Luego, los príncipes, a la primera petición del Khan, tuvieron que enviar sus escuadrones para reforzar el ejército del Khan en la guerra, de lo contrario: sacrificar las vidas de sus súbditos. No era momento de resistirse 6 . El deber se cumplió cuando fue posible. Aunque la Iglesia rusa quedó así sometida al poder de los enemigos del nombre de Cristo, su destino fue maravilloso: la zarza ardía, pero el soplo del amor celestial la enfrió. Con la introducción de su poder en Rusia, los khans de Kipchak no cambiaron ninguna ley ni reglamento en Rusia; Si bien siguieron siendo paganos, no tocaron la fe rusa. "Los tártaros", dice un testigo contemporáneo, "no obligan a nadie a desviarse de su fe o de su ley" 7 . Esto también dependía del hecho de que algunas generaciones que entraron en la horda de Genghis se convirtieron al cristianismo mucho antes que Genghis; los matrimonios de algunos soberanos mongoles con mujeres cristianas también evitaron que los gobernantes salvajes odiaran el cristianismo. - Chinggis en el "libro de las prohibiciones" reconoció al Más Alto, aunque al mismo tiempo ordenó tener miedo de los espíritus malignos y de todos los dioses, sin importar de quién fueran; de ahí, junto con la reverencia por la voluntad del Altísimo, la adoración de ídolos, planetas, elementos, especialmente el fuego; de ahí las multitudes de lamas, chamanes, magos, lanzadores de conjuros, que componían la casta de los sacerdotes; de ahí la atención a los sacerdotes de todas las religiones. El "Yasa" de Gengis fue aceptado como ley estatal, del mismo modo que él mismo fue aceptado como un semidiós 8. En las etiquetas dadas a los pastores rusos, los khans decían que “quien comience a blasfemar la fe rusa o abusar de ella, no encontrará excusa para sí mismo, sino que será castigado con la muerte” 9. Pero no se puede esperar la paz para los vencidos de un conquistador salvaje; Su religión es su propia elección. Si decidió exigir el culto de sus dioses, ¡ay de aquel que no cumplió su voluntad! y el Khan mongol y su religión popular daban cabida a la arbitrariedad. “Dios está en el cielo, yo estoy en la tierra”, dijo el gobernante mongol 10. “Su maldad y arrogancia”, dice un testigo contemporáneo, se extiende hasta el punto de que llaman a su Soberano, el Khan, el hijo de Dios, y lo adoran en lugar del Dios terrenal; dicen y demuestran con hechos que el cielo pertenece al Señor del cielo, y la tierra pertenece al hijo de Dios, el hombre” 11. Con tal convicción religiosa, es natural que el nombre de aquellos que conocían un solo Dios del cielo y de la tierra fuera para ellos un tema de desconfianza y disgusto 12. También es natural que a veces obligaran a los cristianos conquistados a seguir sus supersticiones, como dice un testigo ocular 13. Las pasiones de un gobernante salvaje, como las de una bestia, son feroces y Inexplicable, especialmente el interés propio y la sed de poder. La Iglesia rusa sufrió especialmente por estas pasiones de los mongoles 14. El metropolitano, como el príncipe, tuvo que ir a la Horda y comprar etiquetas para ocupar el cargo 15. La crueldad del mongol y su salvaje arbitrariedad en relación con los conquistados son comprensibles sólo para quienes los vieron en la práctica. "Destruyen el alma, agotan el cuerpo con un tormento increíble", dice un testigo 16. Cada baskak, cada funcionario tártaro robaba y golpeaba a quien quería, derramaba sangre y mataba a cristianos impunemente. "Si los habitantes de una ciudad o de un país no hacen lo que quiere el baskak: entonces el baskak declara que son infieles a los tártaros, y la ciudad o el país es destruido, los habitantes son ejecutados por la mano fuerte de los tártaros, quienes, por voluntad del gobernante, aparecen como desconocidos para los habitantes y los atacan inesperadamente... Así exterminaron a un gran número de rusos que vivían en la tierra de Koman (polovtsiano). Y no sólo al príncipe tártaro, que tomó posesión de la tierra, pero también de su gobernante y cada tártaro, especialmente un noble, que pasa por esta ciudad o tierra, gobierna aquí como soberano”. Esto es lo que dice un testigo contemporáneo 17. "Los que quedamos", dice Serapión, el Pastor de la Iglesia sufriente, "¿no estamos esclavizados por la amarga esclavitud de los extranjeros? Desde hace casi cuarenta años, la languidez y el tormento continúan... Ni siquiera podemos comer pan para endulzarlo. Los suspiros y el dolor nos secan los huesos". Los mongoles intentaron especialmente exterminar a los príncipes rusos. El peso del brutal poder de los mongoles recayó sobre ellos en primer lugar y sobre todo. La situación de los príncipes era doblemente difícil. Su sumisión a los mongoles determinó no sólo el destino de ellos mismos, sino también el destino de todo el pueblo, según el destino del Altísimo; esta fue una lección para ellos de valorar la felicidad del pueblo, algo que muchos de ellos valoraban poco en su contienda. Y cuando, por la paz de su tierra cristiana, sacrificaron dinero, salud y la vida misma: fue un gran sacrificio, un sacrificio cristiano y al cristianismo 18. Por eso, la crónica es justa cuando escribe sobre Vel. Libro Yaroslav: "Dio su vida por sus amigos y la tierra rusa; cuando los malvados violentaron a los cristianos, no se escatimó y fue a la Horda, a la gran y destructiva tierra tártara (en las profundidades de Asia, donde vagaba la Horda principal), y sufrió mucho por la tierra rusa; habiendo estado rodeado por Theodore Yarunovich, soportó mucha languidez y murió (en 1246) en la Horda de muerte violenta " 19. § 3. Príncipes santos mártires: Miguel de Chernigov con el boyardo Teodoro y Romano de Riazán El confesor y mártir de la fe en el sentido estricto de la palabra fue San Miguel, Príncipe de Chernígov, con su boyardo Teodoro. En 1246 Príncipe. Mikhail recibió órdenes de aparecer en la Horda, donde aparecían otros príncipes. Sumiso al destino del Altísimo, recurrió a su padre espiritual en busca de bendición y guía. Le dijo que muchos príncipes fueron a la Horda, pero pocos permanecieron fieles a la conciencia cristiana: "caminando a través del fuego, e inclinándote ante la zarza y ​​el sol, y destruirás tus almas, gloria por el bien de esta luz; "Tú, Príncipe, no hagas esto", agregó el piadoso confesor. "Me gustaría", respondió el Príncipe, derramar mi sangre por Cristo". El príncipe fue a Batu con su amigo el boyardo Theodore y su sobrino, el príncipe de Rostov. Borís. Batu sabía bien lo que hacía cada príncipe ruso, lo que hacía Mikhail; y Michael amaba a Santa Fe y, por amor a la fe, alentó fuertemente a sus vecinos a rebelarse contra los tártaros. Batu ordenó que se permitiera a Mikhail entrar en su cuartel general únicamente cumpliendo con los rituales de las creencias o supersticiones mongoles. Así, el Príncipe se enfrenta no ante los simples ritos de presentación al rey, sino directamente ante el paganismo 20 . Él respondió: "Los cristianos no pueden caminar a través del fuego y adorar lo que aquí se adora: ¡así es la fe cristiana! Ella prohíbe inclinarse ante criaturas e ídolos". Los magos informaron a Batu que Mikhail no escuchó su voluntad y le transmitieron su respuesta. Batu comenzó a hervir de ira y ordenó decirle al Príncipe a través del ministro: "Elige entre vida o muerte; si no caminas sobre el fuego y no adoras la zarza, el sol o los ídolos, sufrirás una muerte mala; cumple tu voluntad y recibirás el principado". El príncipe dijo: "Estoy dispuesto a inclinarme ante el rey: Dios le ha confiado un poder glorioso sobre los reinos terrenales; pero ante lo que ellos se inclinan aquí, yo no puedo inclinarme". En vano el ministro Eldega persuadió al Príncipe, presentando la muerte como desobediencia. El príncipe respondió: “Estoy dispuesto a derramar mi sangre por mi Cristo”. En vano Libro. Boris y los boyardos aceptaron penitencia por el Príncipe. San Miguel dijo: “No quiero ser cristiano de nombre, sino actuar como pagano”. Su amigo Teodoro también lo apoyó contra las tentaciones del amor por su esposa e hijos. El ministro y otros continuaron. “No te escucho”, respondió el Príncipe por último; “No destruiré mi alma”. Se quitó su gorro principesco y, arrojándolo, dijo: "¡Fuera la gloria del mundo corruptible; no la necesito!". Eldega fue a Batu; y los Confesores comenzaron a cantar canciones de alabanza a los Mártires y comulgaron con los Dones sobrantes. Los asesinos aparecieron y se abalanzaron como animales sobre el Príncipe, lo estiraron y le golpearon con los puños en el corazón; arrojados al suelo y pisoteados, golpeados y torturados; un Doman apóstata le cortó la cabeza al Príncipe. A Teodoro se le prometió el principado de Miguel, pero él se negó y también aceptó la corona del martirio. Esto fue en 1246 St. 23 21. En 1270, informaron a Khan Mengu-Temir que el príncipe romano. Riazánski blasfema contra el gran zar y su fe. Mengu-Temir dio la orden de hacer con él lo que quisieran. Los tártaros lo obligaron a creer. El príncipe habló libremente sobre sus creencias. Los tártaros le taparon la boca con un pañuelo y comenzaron a torturarlo con una brutalidad espantosa. Cortaron su cuerpo en pedazos y lo arrojaron a los lados; cuando sólo quedó el cuerpo, le arrancaron la piel y clavaron la cabeza en una lanza. Entonces bl. Romano, piadoso y crió a sus hijos en la piedad, “que por sus sufrimientos llegó a ser como Jacob de Persia, compró con sus sufrimientos una corona incorruptible” 22. § 4. Relaciones de los tártaros musulmanes con el cristianismo Se abrieron más peligros para la Iglesia rusa cuando los mongoles se hicieron musulmanes. Afortunadamente, esto último no ocurrió de repente y sin la abolición de Yasa Chinggis como ley estatal. El uzbeko (kan desde 1313) fue el primero en no sólo aceptar el mahometismo, sino que declaró que el islamismo era la fe dominante entre los tártaros: “convirtió, dice Abulgazi, a su pueblo al islamismo” 23. Berge (desde 1257), el sucesor de Batu, también era mahometano: pero, como muestran los asuntos uzbekos, el islamismo no se estableció entonces ni entre los parientes de Berga ni entre sus súbditos 24 . El islamismo se distinguió en todas partes por el fanatismo, especialmente cuando apareció por primera vez entre la gente; Utilizó medidas crueles y fuertes tentaciones a su favor, mientras que en sí mismo es un cebo para la sensualidad. La antigua narración dice directamente que cuando el uzbeko “aceptó la infertilidad, no perdonó especialmente el comienzo de la familia cristiana”. Mikhail Yaroslavich, Príncipe de Tver, fue testigo de la primera experiencia de la crueldad salvaje, aunque no abiertamente musulmana, de los uzbekos. Mikhail, criado en piedad por una madre virtuosa, se preocupaba por sus súbditos, no quería los de otra persona y estaba dispuesto a sacrificar los suyos. Lamentablemente, Jorge de Moscú, su sobrino, no era así; Durante tres años se humilló en la Horda, dio regalos a los nobles y, finalmente, logró tanto que el uzbeko le dio a su hermana y con ella el título de Vel. Príncipe. Con una multitud de tártaros y su comandante Kavgady, regresó a Rusia y exigió para sí no solo los honores de los Vedas. Príncipe, pero también las tierras que poseía Mikhail. "Sé Vel. "Un príncipe, si al rey le place", le dijo Mikhail a George: "Déjame en mi herencia". George comenzó a quemar pueblos y ciudades, pero fue completamente derrotado. Habiendo aceptado a Kavgady y liberado con honor, Mikhail no quiso derramar sangre y le dijo a George: "Deja que la voluntad del rey decida nuestro asunto". Desafortunadamente, la esposa de Georgiev murió en cautiverio de Mikhail, y Georgie se apresuró a llevar dinero y calumnias a la Horda. Mikhail, con la conciencia tranquila, no tenía prisa: pero allí lo exigieron; lo que significaba que ya estaba acusado; Los hijos pidieron ir a la Horda en lugar de su padre. Michael dijo: “Esto causará problemas a mi gente y debo ocuparme de ellos”, y se fue a una muerte segura. Allí, cuando quedó demasiado claro que sería torturado, cuando su cuello ya estaba cargado con un pesado bloque, cuando lo entregaron a una vergüenza vergonzosa, los boyardos le dijeron: "¡Príncipe! Ahora los guías y los caballos están listos, corre a las montañas para salvar vidas". El príncipe respondió: “Dios no permita ni siquiera pensar en ello: me salvaré a mí mismo, pero someteré a la gente a problemas: ¿qué me estará esperando allí?” Kavgady, el juez y el fiscal, no escribió lo que utilizó para refutar las calumnias de San. El príncipe está siendo juzgado; Por esta razón, el Príncipe se preparó para su destino de mártir, y el que sufría fue entregado a una muerte vergonzosa y dolorosa. Esto fue en 1318 25. En otros casos, las disposiciones del gobierno musulmán se expresaron de manera más directa. Shchelkan, príncipe y embajador de Uzbekistán, llegó a Tver en 1328 con la absoluta intención de convertir a los rusos al islamismo; ya había comenzado a suprimir claramente el cristianismo, mató a cristianos sin juicio ni culpa y decidió matar al Príncipe en la fiesta de la Dormición de la Madre de Dios. Alejandro y sus hermanos ocupan luego todos los puestos más altos entre los funcionarios musulmanes y obligan a los cristianos a “adherirse a la fe besermena”. Pero esta vez la lección dada al uzbeko le hizo acercarse más a Yasa 26 . Algo similar ocurrió con Khan Berke. Los "comerciantes besermen", o, lo que es lo mismo, jivanos por tribu y musulmanes por fe 27, luego compraron el tributo de los principados rusos a los mongoles y torturaron a los cristianos con una recaudación de impuestos inhumana; en caso de impago, declarando esclavos a los deudores, los llevaban en cautiverio, a su completa disposición; Conociendo el espíritu del islamismo, no podemos decir que el fanatismo del islamismo no esté involucrado aquí. También se conoció en ese momento a un apóstata abierto del cristianismo, expulsado del monasterio por embriaguez, el monje Zosima, quien, habiéndose convertido al mahometismo, vilipendiaba el cristianismo y predicaba el islamismo. Y todo esto se hizo bajo los auspicios del embajador tártaro Kotlubiy, el "malvado Besermenin". Pero en este caso la gente actuó de la misma manera que lo hicieron más tarde con los sirvientes de Shchelkan: a algunos los echaron, a otros los mataron 28 . Este y el otro caso, igualmente la ubicación de Berki y Uzbek, nos explican con más detalle la historia de los sucesores de Genghis en Persia. Allí también, antes de la expansión del islamismo entre la gente, había fanáticos del islamismo: pero hasta que el islamismo se extendió entre la gente, los khans fueron destronados por el islamismo, y después fueron destronados por su frialdad hacia él y su favor hacia el cristianismo 29 . Y esto fue durante la época de Berka y Uzbeko. No podía haber nada más en la Horda Kipchak. Por lo tanto, el hecho de que el sucesor de Uzbekistán, Janibek, atormentara a Metr debe atribuirse a sugerencias del islamismo. Theognost, lo que le obligó a abandonar las ventajas concedidas al clero ruso por los predecesores de los uzbekos 30. Si los sucesores de Uzbekistán no iniciaron una sangrienta persecución del cristianismo, como fue el caso en Persia, entonces ya no es por respeto a Yasa Chinggis. Por el contrario, se trataba de la protección de Dios sobre la Iglesia rusa: la Horda Kipchak comenzó a hervir con luchas internas bajo otro sucesor de Uzbeko; Berdi-bek mató a 12 de sus hermanos en 1357; después de él, en un año (1359), tres khans fueron masacrados y el cuarto fue derrocado por Mamai; en lugar de una, aparecieron cuatro Hordas. La consecuencia fue que los kanes tuvieron que apoyarse en la buena voluntad del príncipe cristiano y del pueblo, y no armarlos contra sí mismos por su fe. § 5. Protección especial de Dios para el cristianismo ruso frente a los tártaros Además de la protección que la Providencia mostró a la Iglesia rusa en el camino ordinario de controlar el destino de los reinos, la Iglesia rusa vio en acontecimientos extraordinarios que Dios, a quien ella veneraba, estaba con ella. Nunca más a menudo, nunca con mayor sensibilidad, Rusia ha sentido la cobertura de la Madre de Dios que la cubre, como lo sintieron los tártaros en tiempos difíciles. En 1380, por primera vez después de Batu, los rusos tuvieron que luchar no con destacamentos de la Horda, sino con toda la Horda de Kipchak. Las hordas de mongoles y su poder centenario sobre Rusia fueron terribles. Todos oraron en las iglesias. Vel. kn. Dimitri Ioannovich buscó la ayuda del Señor; Sergio el Portador de Dios, en nombre de Dios, le contó sobre el destino de la batalla y animó a Vel. Príncipe; Le predijo tanto el derramamiento de sangre mortal como la victoria sobre Mamai, la muerte de muchos, pero no así Vel. Príncipe; roció a los líderes militares con agua bendita; Nombró a dos monjes como asociados de Demetrio y, protegiéndolos con la señal de la cruz en los esquemas, dijo: "¡Aquí tienes un arma indestructible! Será para ti en lugar de cascos". Cuando Vel. El príncipe ya estaba con sus tropas en las orillas del Don: la idea de muchos enemigos asustaba a muchos; eran momentos decisivos en los que era necesario o entrar en combate mortal o rechazar el combate; y en estos momentos, la fe llena de gracia envió la decisión acertada: “Ve, Príncipe, con valentía, escribió San Sergio: el Dios de la Trinidad es tu ayuda”. Muchos cayeron en la sangrienta batalla, pero Dios es fiel, Mamai fue derrotada 31. En 1395, una nube aún más amenazadora se cernió sobre Rusia. Tamerlán, el vencedor del Este, el vencedor de Tokhtamysh, marchaba hacia Rusia. Todas las iglesias de Moscú estaban abiertas desde la mañana hasta altas horas de la noche; el pueblo ayunó y oró con lágrimas para evitar la ira de Dios. V. El Príncipe Vasily pidió al Metropolitano que trajera el icono de la Madre de Dios, con el que el Príncipe amante de Dios derrotó a los Bólgar. Inmensas multitudes de personas recibieron a la Madre de Dios con lágrimas y de rodillas; De todos se escuchó una voz: ¡Madre de Dios! ¡Salva la tierra rusa! Y la Madre de los cristianos salvó a Rusia. El mismo día y hora en que los habitantes de Moscú se encontraron con el icono milagroso en el campo de Kuchkovo, Tamerlán, asustado por la visión de la esposa luminosa, abandonó apresuradamente Rusia. Así que Tamerlán, sin causar daño a Rusia, sólo tuvo éxito en el hecho de que, afortunadamente para Rusia, aplastó a la Horda Kipchak 32. “A nosotros, Príncipe”, escribió un contemporáneo, el Pr. Kirill, “nosotros, que hemos visto los gloriosos y grandes milagros de la Purísima Señora Theotokos, nos quedamos con el alma y el corazón para regocijarnos, con temor, al pensar cómo en esta última generación Dios nos concedió Su Purísima Materia para librar tan milagrosamente a la raza cristiana de la invasión de enemigos extranjeros” 33 . La Madre de Dios - Intercesora de los cristianos - consoló y fortaleció su fe con sus otras apariciones 34 . Así, en los primeros tiempos de las devastaciones tártaras en el bosque de Kostromá, apareció un icono de la Madre de Dios en un pino; Los puros de corazón vieron que el mismo ícono era llevado por la ciudad de San Teodoro Stratilates, y el ícono se llamaba Theodorovskaya. Los tártaros, después de haber robado a Yaroslavl, fueron con botín y prisioneros a Kostroma para robar y asesinar. El príncipe Vasily de Kostroma, con la esperanza en la aparición de la Madre de Dios, entró en batalla con los tártaros y los derrotó; se obtuvo una victoria milagrosa en la orilla del lago, nombrado “santo” en su memoria 35. En tiempos de San Pedro, Trifón, obispo de Rostov y Yaroslavl, inspeccionando su rebaño, se detuvo a 7 millas de Yaroslavl; A medianoche vio al otro lado del Volga, cerca del río. Tolge, un icono de la Madre de Dios en luz radiante. Su séquito estaba con él; Al día siguiente los compañeros encontraron el icono donde lo había visto el bienaventurado. Obispo. Era el 8 de agosto de 1314. Ese mismo año se construyó en ese lugar el monasterio Tolgskaya 36. § 6. Conversión de algunos tártaros al cristianismo. De la indiferencia del mongol hacia la fe, de su orgullosa confianza en el poder sobre el mundo destinado a la espada, no se podían esperar grandes victorias de la fe cristiana 37; la santa fe no se complace en las pasiones; El islamismo fue adoptado por los mongoles en lugar del paganismo porque alimentaba su sensualidad y su pasión por la guerra. Sin embargo, la fe cristiana, la fe de Rusia, obtuvo victorias privadas sobre los tártaros. En 1265, Cirilo abrió la diócesis de Sarai, consagrando a Mitrofan como obispo de esta diócesis tártara. Algunos monumentos muestran claramente que el Pastor de esta diócesis vivía en el mismo campamento de la Horda 38. Si consideramos con qué frecuencia los príncipes rusos se vieron obligados a aparecer en la Horda y con qué frecuencia algunos de ellos permanecieron allí como rehenes durante varios años; si tenemos en cuenta que miles de desafortunados niños de la Iglesia rusa fueron llevados cautivos durante la primera devastación de Rusia por los tártaros, y muchas veces después fueron llevados allí; entonces podemos comprender fácilmente que el Pastor de Sarai debía ser ante todo mentor y consolador de los hijos afligidos de la sufrida Iglesia rusa 39 . Sin duda, significó mucho que el Pastor estuviera tan cerca del rebaño cristiano: en cualquier caso podía protegerlos del debilitamiento de la fe. Con el mismo propósito, incluso antes de la fundación del departamento, 40 sacerdotes rusos estaban en la corte de los khans. Pero al mismo tiempo, la Iglesia Sarai podría ser un semillero de cristianismo entre los propios tártaros. Obispo Teognosto de Sarai en 1301 Ya hizo una pregunta al Patriarca sobre el bautismo de los tártaros, y dijo directamente que algunos de ellos expresan el deseo de ser bautizados 41. La Historia conoce varios sarmientos silvestres injertados en la vid de Cristo. Esto, en primer lugar, San Pedro Tsarevich es un claro ejemplo de que la estancia de nuestros pastores en la Horda no quedó sin influencia sobre los tártaros. El obispo Kirill de Rostov llegó a la Horda según las necesidades de su Iglesia y fue recibido amablemente por Bergai, a petición suya, y habló sobre la iluminación de Rusia por parte de San por la fe, sobre cómo trabajó San. Leonty en la conversión de los paganos de Rostov, cómo se realizaron milagros en su tumba para la gloria del nombre de Cristo y el poder de Cristo. La elocuente historia conmovió tanto al sobrino de Bergaev, más tarde Peter, que comenzó a reflexionar sobre el vacío de la religión mongol. Cuando Kirill llegó nuevamente a la Horda al año siguiente, el príncipe, en secreto de su madre y su tío, fue con él a Rostov, fue bautizado y construyó un monasterio en San Ignacio de Rostov, contrajo matrimonio y, habiendo enviudado, murió como monje 42. Al mismo tiempo, los Baskak recibieron a San Dios. bautismo por miedo; El pueblo amargado de Ustyug quería (1262) matarlo: pero Dios-Juan también murió como un hombre justo. El príncipe Teodoro de Yaroslavl se casó en la Horda con la hija de Khan Mengu-Temir, quien recibió el bautismo con el nombre de Anna y posteriormente se distinguió por su gran piedad 43. El hijo del príncipe Bakhmet, que llegó de la Horda a Meshchera en 1298, fue bautizado con el nombre de Mikhail y bautizó con él a muchos tártaros 44. Bajo V. Prince. Juan Kalite, por la ansiedad en la Horda, fue a Rusia con varios Murza, Murza Chet, y fue bautizado con el nombre de Zacharias: este es el antepasado de los Godunov y otros boyardos 45, y varios años antes se casaron varios príncipes en la Horda. Dos hijos de Khan Kulpa son conocidos con los nombres cristianos de John y Mikhail 46. El respeto por el cristianismo, tanto en estos príncipes como en otros tártaros, fue despertado, entre otras cosas, por las altas virtudes y milagros de la Alta Jerarca Santa Alexia. "Escuchamos", escribió el Khan al Gran Duque, "que el cielo no rechaza nada a la oración de su sumo sacerdote: que pida salud para mi esposa". Taidula padecía una enfermedad ocular y quedó ciega. San Alejo no se negó a aceptar una tarea imposible para el hombre, pero posible para Dios. Invitó a su rebaño a la oración y recibió la seguridad de la fidelidad de su esperanza en su Señor, en quien creía. V. El príncipe lo acompañó a Vladimir, y aquí en la Iglesia de la Madre de Dios, frente a Su icono, pintado por San Pedro, se encendió una vela. Era el 18 de agosto. El santo, al llegar a la Horda, sirvió un servicio de oración con una luz maravillosa y roció al santo enfermo. agua, y Taidula recuperó la vista 47. El jefe mullah entró en una disputa con el Santo sobre el islamismo 48: pero el Santo tenía una ventaja obvia de su lado: el testimonio del Cielo. Este testimonio, como toda palabra de Dios, no podía quedar sin acción y no quedó. Bajo San Alejo, muchas Murzas famosas fueron aceptadas en las entrañas de la Iglesia Rusa 49. El metropolitano Cipriano en 1393 tuvo el consuelo en presencia de V. Príncipe y de todo Moscú de realizar el bautismo de tres nobles Murzas; Esta victoria de la fe sobre el islamismo fue un triunfo para todo Moscú. "Y ese tártaro fue bautizado recientemente por los khozhahu juntos, como si estuvieran unidos por una unión de frentes", dijeron los moscovitas con emotiva ternura 50 . Bajo Met. Los chipriotas ya tenían iglesias cristianas en algunos asentamientos tártaros 51. § 7. Fe ortodoxa en Lituania En la mitad del siglo XIII, la fe ortodoxa derrotó a uno de los príncipes más fuertes de Lituania. Voishelg, Príncipe de Novgorod de Lituania, hijo de Vel. El príncipe Mindovg, en el paganismo, sólo disfrutaba del asesinato y la crueldad sanguinaria; cada día mataba a tres o cuatro personas; se aburría si algún día no mataba a alguien. Finalmente, el temor de Dios lo conmovió y decidió bautizarse; santificado por el agua bendita del bautismo en Novgrodk, odió la gloria del mundo, y en 1252 llegó a Daniil de Galich, entregó Novgrodok, Volkovisk, Slonim a su hijo Roman, y él mismo tomó los votos monásticos del abad Gregorio de Poloninsky, conocido por su piedad; pasó tres años en hazañas; luego fue a San Monte Athos: pero, incapaz de alcanzarlo debido a los peligros del tiempo, regresó de Bulgaria a su patria 52; aquí, a orillas del Neman, no lejos de Novgrodk, fundó su monasterio y comenzó a trabajar en él. En vano el padre pagano, con caricias y amenazas, lo obligó a volver al paganismo; no quería oír hablar de ello 53. En 1263, el cruel padre de Voishelga Mindovg fue asesinado. Voishelg decidió vengar su sangre de los paganos. Luego Dovmont, Príncipe de Palshansky, con 300 familias lituanas, se retiró a Pskov, y aquí fue bautizado con ellos. Voishelg pacificó Lituania durante tres años y mató a los enemigos de su padre; para difundir Santa Fe convocó a sacerdotes ortodoxos de Novgorod, principalmente de Pskov, ya que estaban más familiarizados con el idioma de Lituania; luego (en 1268) transfirió todas sus posesiones a su yerno Shvarn, y él mismo se retiró al monasterio de Ugroves 54. Así, toda Lituania pasó a manos del príncipe cristiano. Aunque Troyden, Vel. El Príncipe de Lituania después de Shvarn vivió como un pagano cruel: pero sus tres hermanos (Surputiy, Lesiy y Winkel) eran cristianos sinceros y celosos: “vivieron en amor, mansedumbre y humildad, preservando la recta fe cristiana, amando ardientemente la fe y a los pobres” 55. El hijo de Troyden, Rimont, bajo el nombre de Eliseo, vivió y murió como monje en el monasterio de Novgrod Lavrashevsky, cediendo el trono a Vitén 56. La antigua crónica lituana dice: “Y que Pedro Gashtold (c. 1364) fue el primero en aceptar (en Cracovia) la fe romana y la llevó a Lituania... pero no había fe romana en Lituania, sólo la rusa se mezcló” 57. La crónica, hablando aquí de Lituania, se refiere principalmente a Vilna, la capital de Lituania desde la época de Gediminas (1305-1341): pero incluso en Vilna, especialmente en otros lugares de Lituania, la fe rusa, la fe ortodoxa, ya era más que confusa antes de 1364. Las alianzas matrimoniales de la casa principesca lituana con las casas de los príncipes rusos dieron como resultado una importancia cada vez mayor de la ortodoxia en Lituania 58 . Los hijos de Gediminas, uno durante la vida de su padre y otros después de él, ya eran cristianos. Koriyat-Mikhail construyó la iglesia de San Nicolás en el monasterio Lavrashevsky cerca de Novgrodk 59. Narimund desde 1333 se llamó Gleb 60. Lubart-Dimitri, desde 1337 Príncipe de Volyn, siempre fue un celoso hijo de la Iglesia Ortodoxa 61. Yavnut - John fue bautizado en Moscú en 1345 62. Olgerd de 1341 a 1377 Vel. El Príncipe de Lituania se casó primero con la Princesa María de Vitebsk, luego con Juliania, Princesa de Tver: pero el guerrero hambriento de poder siguió siendo pagano durante mucho tiempo y obstinadamente. Bajo su mando, el paganismo entró en una lucha abierta con el cristianismo, pero más gloriosa fue la victoria obtenida por la santa fe. El presbítero Néstor, confesor de la primera esposa de Olgerd, convirtió a varios lituanos al cristianismo, incluidos dos de los cortesanos y favoritos de Olgerd. La sangre de estos confesores y de su pariente Eustacio fue la semilla fructífera del cristianismo en Lituania. Kumets y Nezhilo, como se llamaba a los hermanos favoritos de Olgerd, habiendo recibido Santa fe, no aparecieron con otros para ofrecer sacrificios al fuego de Znich en la iglesia de Perkun, y observaron estrictamente los ayunos. Esto reveló su fe a los sacerdotes. Olgerd, ante la insistencia de los sacerdotes, ordenó encarcelar a los hermanos. Pasaron aquí un año entero, atormentados por el hambre y la humedad de la prisión, pero permanecieron firmes en su fe. Al año siguiente, Juan, el hermano mayor, se debilitó y anunció que renunciaba al cristianismo. Olgerd liberó a ambos hermanos. Pero Antonio, ni por tormento ni por cariño, dejó de ser un cristiano sincero y fue nuevamente encarcelado. Esta vez su situación fue extremadamente dolorosa. Todo lo que se le ocurrió a la malicia de los sacerdotes se utilizó para derrotar la firmeza de Antonio. La calma angelical con la que soportó el sufrimiento, el poder de la verdad de Cristo hablando a través de sus labios, despertó tal sorpresa entre la gente que multitudes corrieron a la prisión para ver y escuchar al confesor de Cristo. Juan pronto sintió que no había gozo para él sin el nombre de Cristo; Las acusaciones de su hermano eran como una piedra en su corazón. Finalmente se lo anunció a Olgerda. "¡Soberano! Confieso abiertamente que soy cristiano otra vez. Haz de mí lo que quieras, pero ya no traicionaré más la santa fe". Olgerd perdió los estribos, le quitó a John las manos y ordenó que se lo arrojaran a Anthony. La prisión de los confesores se convirtió en una escuela cristiana: la gente se apresuraba allí, asombrada por la paciencia de los que sufrían, y muchos recibieron en secreto el santo bautismo. Los sacerdotes, asustados por el efecto del sermón de los santos hermanos, pidieron a Olgerd un juicio decisivo contra ellos y, habiendo recibido a los enfermos a su completa disposición, los atormentaron con diversas torturas. El 14 de enero, Anthony fue ahorcado; Esperaban volver a ver debilidad en John y atormentarlo por más tiempo, pero el 24 de abril lo ahorcaron. El martirio de Antonio y Juan no sólo no detuvo la obra de Santa Fe, sino que contribuyó a su éxito. Un pariente de los mártires, Kruglets, también cortesano de Olgerd, se volvió hacia Cristo, asombrado por la paciencia y las palabras de St. familiares. Olgerd, al darse cuenta de que ya no era pagano, ordenó que lo golpearan con varas de hierro. Eustacio ni siquiera demostró que estaba sufriendo. Olgerd estaba furioso y ordenó que le echaran agua fría a Eustacio en el frío. La víctima soportó tranquilamente esta cruel tortura. Los torturadores le rompieron las piernas, le cortaron la nariz y las orejas, le arrancaron la piel de la cabeza y finalmente lo ahorcaron el 13 de diciembre. Esto fue en 1317 63. Después de esto, Santa Fe pasó rápidamente de victoria en victoria. El propio Olgerd al final de su vida 64 y sus 12 hijos fueron bautizados en la ortodoxia 65. Cuando Jagiello, en 1387, que se dejó rociar por los papistas para Jadwiga y la corona polaca, comenzó a bautizar a los lituanos según el rito latino: resultó que en Vilna la mitad de los habitantes ya profesaban la fe ortodoxa 66. § 8. La difusión del cristianismo en la isla Kamenny, en Valaam, a orillas del lago Onega. El barón Herberstein, que estuvo en Rusia en 1516 y 1524, escribió sobre los monjes rusos: “los monjes intentan especialmente convertir a personas de todo tipo a su fe: los monjes ermitaños habían convertido previamente a una parte considerable de los idólatras a la fe cristiana, sembrando larga y laboriosamente la palabra de Dios entre ellos” 67. A mediados del siglo XIII, 23 ermitaños, desconocidos para el mundo, trabajaban en la isla Kamenny del lago Kubenskoye. Después de la oración, dirigieron la palabra del Evangelio a las tribus salvajes de Chudi y Karela, que vagaban especialmente a lo largo de la orilla nororiental del lago. Los ermitaños sufrieron insultos y palizas por parte de los groseros idólatras, pero continuaron con su trabajo. Debido a la opresión y la pobreza, no pudieron construir una iglesia que fuera necesario tanto para ellos como para el éxito de su fe. El Señor envió Su maravillosa ayuda a los trabajadores de la cosecha. Gleb Vasilievich, príncipe de Belozersky (1279), viajó por agua desde el lago Bela hasta Ustyug. En el lago de Cuba lo azotó una feroz tormenta, con relámpagos y truenos. El príncipe estaba en peligro extremo y buscó la salvación en oración; Prometió construir una iglesia donde encontrara refugio. El 6 de agosto llevó sus barcos a la isla Kamenny, donde trabajaban predicadores del desierto hasta entonces desconocidos; El piadoso Príncipe, tanto por voto como por necesidad, construyó una iglesia de madera y una celda para predicadores en nombre de la Transfiguración del Señor. Esto fue en 1255. Después de eso, la obra de la predicación se hizo más fácil 68. En 1329, el anciano Sergio llegó a la isla de Valaam; Entonces vino a él San Germán y, gracias a sus esfuerzos, los habitantes de Karelia se convirtieron a la Santa Fe. Posteriormente (a finales del siglo XIV) se instaló en la vecina isla Konevsky, en la avenida Arseny; los supersticiosos habitantes de la isla dejaban cada año un caballo junto a una gran piedra como sacrificio a los espíritus; Arseny oró ante la piedra, la roció con agua y, liberando a los pobres habitantes del miedo a los espíritus, los bautizó 69. En la mitad del siglo XIV. El monje Lazar de Novgorod se instaló en la isla de Murmansk en el lago Onega y construyó la Iglesia de la Dormición de la Madre de Dios en el lugar donde vio a la "Mujer portadora de luz, brillando con oro". Sufrió bastantes dolores y persecución por parte de los salvajes lapones que lo rodeaban, pero, habiendo sanado milagrosamente al hijo de uno de sus mayores, se ganó el respeto y la confianza en sí mismo, y pronto bautizó a algunos de ellos. Sus discípulos predicaron con celo la palabra de salvación en ambas orillas del río. Onega y sembró las semillas de la fe en el actual distrito 70 de Onega. § 9. Ilustración de Perm St. Stefan A mediados del siglo XIV, el joven clérigo de la catedral de Ustyug, por la gracia de Dios, sintió el deseo de dedicar su vida a la educación de los Zyryans, los hijos salvajes de los bosques del norte. Era San Esteban. En el Monasterio de la Epifanía de Rostov, bajo la dirección de Arseny, obispo de Rostov y ex príncipe, estudió los dogmas de la fe de los libros eslavos: “deseando una gran inteligencia”, dice su biografía Epifanio, “estudia la alfabetización griega” 71. El idioma zirio le era familiar en su tierra natal de Ustyug; y ahora lo estaba estudiando para poder traducirle libros de la iglesia; Stefan tradujo del eslavo al griego lo que necesitaba ser traducido para que Zyryan conociera por primera vez la fe. Preparándose así para el título de predicador de la fe, pidió al entonces administrador de Moscú una bendición para su trabajo. Metrópolis de Gerasim, obispo de Kolomna; un Vel. El príncipe lo aseguró con su carta 72. Con estos beneficios llegó a la desembocadura del Vychegda, a gente ruda pero ingenua, y comenzó a predicar al Dios verdadero. Los sencillos de corazón escucharon con asombro y luego fueron bautizados; Los magos obstinados y especialmente los sacerdotes indignaron al pueblo contra él. "¿Cómo podemos escuchar, decían, a alguien que viene de Moscú, que nos oprime con impuestos? ¿Y a quién escuchar? A un predicador joven, inexperto y desconocido, mientras nuestros mayores y mentores dicen algo diferente". Stefan, con esperanza en el Señor, continuó predicando la verdadera fe a lo largo de la orilla derecha del Vychegda. Llegó a la desembocadura del río. Vym, donde entonces se encontraba el principal asentamiento de los Zyryans, aumentó el número de cristianos a mil y construyó una iglesia en nombre de la Anunciación de la Madre de Dios 73. Para mostrar en realidad el vacío de los ídolos, convirtió en cenizas uno de los ídolos más famosos. La gente estaba horrorizada. Stefan mostró la verdad en la experiencia. El hechicero principal Kama, el padre y mentor de Zyryan, se ofreció como voluntario para atravesar el fuego y el agua, exigiendo lo mismo a Stefan. “Yo no mando a los elementos”, respondió el humilde Stefan, “pero el Dios cristiano es grande, voy contigo”. Kama tembló y completó el triunfo del juego sobre la superstición y el engaño. El pueblo fue bautizado en multitud y arrojaron al fuego los ídolos de Voipel y otros 74 . Habiendo creado dos iglesias más, San Esteban fundó escuelas cerca de ellas. “Estudia la alfabetización pérmica, que te ordena aprender el Libro de Horas, el Osmoglasik y el Cantar de David”; Además, clasificó a los estudiantes según sus capacidades para “poner a algunos como sacerdotes, a otros como diáconos y enseñarles a escribir libros de Perm”. En 1383 pidió instalar un obispo para los zirios en Moscú y él mismo fue ordenado sacerdote. Luego ordenó a los zirios naturales como clérigos, diáconos y sacerdotes. “Y su sacerdote”, dice un contemporáneo, “sirvió misa en el idioma de Perm, maitines y vísperas, y sus canonarcas según los libros del canonarca de Perm, y los cantantes gritaron todas las canciones en Perm” 75. ¡Maravillosa imagen! A 60 verstas de Ust-Sysolsk, en el río. Sysole, el santo, fundó el monasterio Stefan y, a 165 verstas, otro, Ulyanovsk. En el primero, tres siglos después de Esteban, los servicios religiosos se cantaban en lengua ziria 76. El santo se preocupaba con todo su amor por la paz exterior de los nuevos hijos de la fe de Cristo. Durante la hambruna, les consiguió pan en Vologda; viajó a Novgorod 77 y Moscú 78 para solicitar su protección contra la injusticia y el robo; la gente lo llamaba su padre. En 1396 San Esteban murió en Moscú, después de haber dedicado 48 años a labores apostólicas 79. § 10. El estado de la educación durante la época de los mongoles; educación en el sur y el norte La llama de Batu destruyó monumentos educativos en todas partes de Rusia, con excepción de Novgorod; y el yugo mongol sólo daba lugar al dolor y a las desgracias comunes; Las invasiones temporales de los tártaros a fuego y espada, las desafortunadas luchas civiles de los príncipes detuvieron lo que comenzaron a buscar la iluminación, destruyeron lo que lograron hacer los trabajadores de la fe y la piedad. En la primera mitad del período mongol, el principado de Galich y Volyn disfrutaron de cierta paz y libertad para el desarrollo de la vida de la gente, pero incluso eso cayó 80. El salvaje mongol estaba igualmente loco por la iluminación tanto en el paganismo como en el mahometanismo, quemando sin piedad montones de libros que fueron recogidos y protegidos de su barbarie 81 . Así, entre los príncipes del Sur había doctos e ilustrados 82; pero en el norte de Rusia Príncipe. Mikhail Alexandrovich Tverskoy fue a Novgorod para estudiar alfabetización con el arzobispo 83. En consecuencia, queda por juzgar la educación comparada del clero del sur y del norte. En el norte, sólo en Novgorod, rica en comercio, tenían suficiente libertad y medios para dedicarse a la educación. San Moisés difundió allí con celo la educación espiritual; los boyardos acudieron de buen grado a escuchar sus dulces conversaciones; apoyó a los escribas por su cuenta y ordenó la copia de libros 84. En el resto del norte, sólo a partir de mediados del siglo XIV se hizo notable un movimiento hacia lo mejor, hacia la luz del conocimiento. Los santos Alexy y Cipriano tuvieron mucho cuidado en dispersar la oscuridad mongola. § 11. Caminos hacia la iluminación: estudio de la fe de los padres y de los libros litúrgicos; relaciones con Grecia; experiencias de vida En tiempos difíciles y tormentosos no había tiempo para pensar en escuelas especiales. Estudiamos la fe a partir de libros litúrgicos y paternales. En ellos buscaron consuelo en los dolores del tiempo y encontraron, junto con el consuelo, la iluminación con la luz de la fe. Los cronistas a menudo hablan con palabras de libros litúrgicos y a menudo dan a conocer su uso popular. A los párrocos se les dio la responsabilidad de adquirir conocimientos sobre la fe y los deberes a partir de libros útiles y de conversaciones con personas experimentadas, enseñar a los niños pequeños en la casa y enseñar a todos en la iglesia. El pastor Kirill escribió a los sacerdotes: "Entended cómo enseñar a los niños espirituales... Si vosotros mismos estáis perplejos, preguntad a alguien que sepa, no os avergoncéis. Preguntando por el camino de lo divino y de los demás, Nan instruirá; y los ciegos caminarán sin preguntar... Velad por los hijos que lleváis" 85. San Pedro les dijo: "Hijos, practicad la lectura de libros y el estudio día y noche" 86 . Especialmente en los monasterios, se conservó la regla de leer la interpretación del Evangelio de Teofilacto en la iglesia, y durante las comidas las enseñanzas de San Efraín, Doroteo y Patericon; si no tenían tiempo de leer la lectura festiva en los maitines, la leían durante la comida: así se ofrecían las lecturas de los Seis Días de San. Basilio y las enseñanzas de San Juan Crisóstomo alrededor del año 87. En la Sede de los Obispos, intentaron mantener al clero ocupado leyendo libros en más de una iglesia; La biblioteca de la catedral abrió caminos para esto: en el departamento del obispo de Rostov, incluso después de la devastación de los mongoles, quedaron muchos libros eslavos y griegos. Epifanio escribe sobre San Esteban de Perm, que eligió el Monasterio Teológico de Rostov para su vida monástica, “como si hubiera muchos libros”; aquí "aprendió a leer y escribir griego" 88. Aquí, durante la época del ilustrado obispo Cirilo (1231 - 1262) "en la iglesia de Santa Madre de Dios, el clero de la izquierda es griego y el de la derecha es ruso" 89. La estrecha y constante conexión entre la Iglesia rusa y la Iglesia griega en este período contribuyó a la iluminación en la Iglesia rusa. Pero la dependencia del Metropolitano del Patriarca y el Consejo de Grecia, el clero, y especialmente los más altos, intentaron aprender el idioma griego, y a través de esto se familiarizaron con la iluminación de la Iglesia griega 90. En 1261, Constantinopla fue devuelta por los latinos a la ortodoxia, y desde ese momento, los rusos, por celo por la ortodoxia, visitaron Constantinopla, mientras que otros vivían allí constantemente y se dedicaban a copiar libros útiles para Rusia 91. El camino más duradero hacia la iluminación espiritual siguió siendo el amor de la fe, tentado por las experiencias de la vida. Los problemas de la época de Mongolia no debilitaron, sino que fortalecieron el amor por la luz de Cristo y el disgusto por la oscuridad pagana y musulmana; y el amor experimentado transmitía sus experiencias a la mente e impartía su fuerza y ​​firmeza a los pensamientos. § 12. Estudio de la Sagrada Escritura; corrección de la traducción eslava en el Evangelio y el Salterio; Traducción permanente de libros bíblicos; traducción de interpretaciones de la biblia Licenciado en Derecho. Serapión de Vladimir escribió a su rebaño: “si oís fábulas humanas, os acercaréis a las divinas escrituras” 92. Al cumplimiento de esta santa regla hay que atribuir aquel fenómeno gratificante en la Iglesia rusa de esta época, de que sus pastores se elevaron en el conocimiento de la fe no sólo ante el pueblo ruso, sino también ante los pastores modernos de Occidente; en Occidente, durante esta época oscura, según la definición de los obispos, magos y hechiceras imaginarios eran quemados en la hoguera, ahogados en los ríos; y Serapión desde el púlpito denunció estrictamente tal ignorancia de algunos de su rebaño 93 . Un precioso monumento digno de atención a la palabra de Dios es el Evangelio de San Alejo, escrito por su propia mano en 1355, cuando estaba en Constantinopla y, por lo tanto, cuando pudo tener en sus manos las mejores copias del original 94. Al comparar este Evangelio con las copias eslavas que lo precedieron y el original griego, resulta indudable lo siguiente: 1) el texto del Santo no se parece en muchos aspectos a las copias eslavas que lo precedieron en tiempo; 2) su texto contiene no sólo correcciones de errores cometidos por escribas eslavos, sino también una nueva traducción del original; 3) la diferencia entre su traducción es su proximidad literal al texto griego. “Esta hazaña del Santo”, digamos con las palabras de un pastor moderno de la Iglesia, “es importante, entre otras cosas, porque a través de él el Santo, iluminado por Dios, denunció anteriormente la opinión equivocada de personas que, hasta el día de hoy, afirman que en los libros sagrados y eclesiásticos corregir el error de un copista y reemplazar una palabra traducida incomprensible por una comprensible es inadmisible y contrario a la ortodoxia... Él creyó y corrigió; y por lo tanto, obviamente, no razonó así" 95. San Cipriano también trabajó para las Sagradas Escrituras. Compiló una traducción del Salterio, hasta entonces conocido en su original. La traducción se limitó a que las palabras y expresiones de la traducción anterior, que parecían poco claras, fueron reemplazadas por otras, pero al mismo tiempo se incluyeron bastantes palabras y frases serbias 96 . San Esteban, como se ve (§ 9), tradujo el Salterio a la lengua pérmica, lecturas seleccionadas del Evangelio y del Apóstol y Paremia. La mera determinación de hacer tal cosa significó mucho para la causa de la fe. Era necesario traducir la palabra de Dios al idioma de Perm; y está traducido. Los mejores contemporáneos de Esteban, especialmente en Moscú, miraron con deleite la obra de San Esteban y lo compararon con los ilustradores de los eslavos. Sólo que “no hay nada en mente”, señala Epifanio, “decidiendo: ¿por qué se creó la esencia del libro de la Carta de Perm? Y antes de esto, durante mucho tiempo, no había alfabetización en Perm... Si tan solo hubiera una necesidad, más digna que la rusa, la esencia está lista, una carta”. Pero sólo aquellos con malas intenciones hablaban de esta manera. Al mismo período pertenece la traducción de la interpretación de Andrei Kritsky del Apocalipsis 97, así como la traducción de las interpretaciones de algunos otros libros 98. § 13. Sermones y epístolas, biografías y crónicas, traducción de obras griegas; aparición de ensayos falsificados El tiempo nos ha privado de mucho con lo que nuestros Pastores consolaban e instruían a su rebaño, que sufría bajo el yugo de los extranjeros. Sólo quedan fragmentos y huellas de sus labores 99. Palabras del Bl. Serapion, obispo de Vladimir, ex archimandrita de Pechersk Lavra, son tan hermosos que uno no puede evitar lamentar que solo sean cuatro; y por las mismas palabras de Serapión queda claro que pronunció muchas enseñanzas. Las ahora conocidas Palabras son una conversación sincera entre un corazón pastoral y su rebaño, un corazón que se lamenta por las desgracias de la época y más aún por los vicios de la época; en ellos habla la elocuencia del corazón, es visible el don de la palabra y es visible el conocimiento de la palabra de Dios 100. Menos aún nos han llegado las enseñanzas de Simeón, obispo de Tver (1289), maestro y fuerte en los libros. Y Mateo, obispo de Sarai, dedicado a San Alejo, ahora sólo se conoce por una enseñanza de un cristiano 101. Luego quedan varias enseñanzas, de las cuales se desconocen los autores 102. Se han conservado más epístolas pastorales, que fueron escritas al clero, luego al rebaño o a particulares. Así se conocen: la enseñanza, o epístola distrital, del sacerdote Cirilo, las seis epístolas de Met. Cipriano, dos – Santo. Peter, cartas de Met. Teognosto, según la Crónica, el gran mentor y san Alejo. “La Enseñanza (o Epístola Circular) del Humilde Pedro Metropolitano por Hegumen, Sacerdote y Diácono” respira amor apostólico y brilla con pensamientos evangélicos 103. Este es el mismo mensaje de San Alejo, escrito también a todo el clero 104. En otras epístolas y especialmente en la epístola de Met. Cipriano a Atanasio y en su carta de despedida, las instrucciones de fe y piedad se combinan con las reglas del decanato 105. Los mensajes de San Kirill Beloezersky se distinguen tanto por la piedad sincera como por la prudencia cristiana 106. Como antes, en ese momento ella se dedicaba a registrar los acontecimientos en la Crónica. El Suzdal Chronicler describe los acontecimientos del norte; Volynsky: describe en detalle los acontecimientos del suroeste y habla no sólo con las palabras de las Sagradas Escrituras y los Padres, sino que también conoce el Omer 107. O Metr. Los chipriotas escribieron que se dedicaba a compilar la Crónica rusa completa y, como ayuda para ello, tenía una gran colección de libros; y a pesar de eso, escribió la historia según los grados de los V. Príncipes rusos. Hoy en día se conoce su descripción de la vida del santo. Petra 108. Vida de los bienaventurados. Libro Alexander Nevsky 109, la dolorosa muerte de St. Book Mikhail de Chernigov y su boyardo Theodore, Prince. Mikhail Tverskoy, descrito poco después de su muerte, aunque no se sabe exactamente quién. Otros describieron sus viajes por el este 110. Según un contemporáneo, Prince. El gallego Mstislav (1270-1284) colocó en la iglesia de Kamenets “la colección de su padre” y en el monasterio de Galich “la gran colección de su padre” 111: ambas, sin duda, son una colección de obras paternales, que continuaron traduciéndose bajo los mongoles. El metropolitano Cipriano es especialmente famoso por este tipo de obras. Su mejor trabajo a este respecto es la traducción de la Escalera de San Juan y sus interpretaciones 112. Durante su época, se tradujeron las enseñanzas semanales y festivas 113, seleccionadas principalmente de Crisóstomo, primero por P. Calixto, luego con algunos cambios por P. Filoteo, así como la obra de San Nilo sobre los pensamientos, las palabras de San Isaac el Sirio y el capítulo de San Máximo 114. Especialmente sobre Athos, en el Panteleimon ruso. y en los monasterios serbios de Hilandar, en parte monjes rusos y en parte otros monjes eslavos tradujeron diligentemente obras griegas, aunque en su mayor parte cercanas a su época, a veces de contenido escaso 115. Bulgaria, donde los bogomilos se formaron a partir de los pavlikianos, y donde a partir de 1195 adquirieron independencia civil, pero no adquirieron una educación espiritual significativa, - Bulgaria, con la vecina Serbia, entregó a Rusia todo lo que personas como los bogomilos podían consolarse: obras apócrifas 116, historias inventadas por la imaginación de un niño, o incluso completamente impuras. En una lista de los estatutos de la iglesia, después de la lista de libros útiles y dañinos, se dice que en este estatuto se incluyó un artículo sobre libros prohibidos (renunciados) del libro de oraciones del Metropolitano. Cipriano 117. De esta observación se desprende claramente que el artículo griego antiguo sobre libros útiles y nocivos en el período eslavo y con adiciones se publicó bajo la dirección del Metropolitano. Cipriana Serba; Quizás compiló la traducción y las adiciones. El pastor educado sabía por la experiencia de su patria hasta qué punto las personas que no estaban familiarizadas con la verdadera ilustración cristiana utilizaban escritos falsos y cuán perjudiciales eran para la fe y la piedad. Por eso advirtió a la Iglesia rusa. § 14. La violencia del Papa en Rusia y la firmeza de los rusos: a) en el noroeste, b) en el suroeste La época de los mongoles fue triste y difícil para Rusia. Occidente añadió dolor a dolor por nosotros. Las tentaciones occidentales hacia la ortodoxia eran ahora más fuertes que nunca. No podemos dejar de sorprendernos ante la firmeza con la que los rusos resistieron los ataques del Papa en el momento más desafortunado. Dios es el Guardián de la fe pura. El trabajo de Occidente comenzó con las posesiones costeras de Novgorod y Polotsk en Livonia. Desde principios del siglo XIII, por voluntad del Papa, multitudes de vagabundos, que no tenían lugar en Occidente, fueron uno tras otro a Livonia para robar a otros o, como lo llamaban en Occidente, para predicar a Cristo. Los pobres Livs, Letones y Chuds fueron bautizados a espada y fuego durante 40 años. El robo le quitó a Rusia toda la costa; y el cristianismo oriental desapareció allí 118. Papá no estaba contento con eso. Lanzó cruzadas contra Rusia, ya sea desde Livonia o desde Suecia; No se avergonzaba de seguir llamando paganos a los rusos. En 1240, el rey sueco, como resultado de una bula papal, envió un ejército con obispos para bautizar a los rusos. Blagover. Alejandro salió con un pequeño séquito, pero con la firme esperanza en el Cielo. El Izhorian Pelguy, esperando a los suecos, pasó la noche en vigilia y oración. De repente vio: dos líderes radiantes navegaban en un barco, y uno le decía al otro: “ayudemos a nuestro pariente Alejandro”. Sus rostros le resultaban familiares a Pelguy por los iconos: eran los santos príncipes Boris y Gleb. Y la gloriosa batalla del Neva dejó a Alejandro el gran nombre de Nevsky 119. Habiendo terminado el asunto con los suecos, Alejandro tuvo que apresurarse en ayuda de Pskov e Izborsk contra los alienígenas de Livland; el defensor de la ortodoxia hizo temblar a la Orden por su propia existencia. Entonces el Papa cambió de tono. Envió legados a Alejandro, expresando un modesto deseo de aprender lo mejor de sus maestros. Ellos respondieron al Papa: “Conocemos la historia de la fe y de la Iglesia desde el principio del mundo; ¿por qué necesitamos nuevos maestros? A papá no le pareció así. Los colonos de Livonia derramaron sangre rusa a raudales, tanto por su propio egoísmo como por el egoísmo del Papa. La espada es buena. kn. Dovmont pacificó a los aventureros. En 1347, Magnus, rey de Suecia, con la intención de expiar los pecados de su vida disoluta ante los ojos del Papa, se ofreció a convertir Rusia al Papa; apareció con un fuerte ejército en la región de Novgorod y envió a decir: "Envía gente inteligente a debatir sobre la fe; descubriremos cuál fe es mejor, y la mejor será aceptada por todos; de lo contrario, mi espada os enseñará todo". Los novgorodianos respondieron: "Hemos aceptado la fe de los griegos; y por tanto, si el rey quiere saber quién tiene mejor fe, que envíe embajadores al patriarca; si tiene algo más que ver con nosotros, se ofende: que se lo explique a los embajadores". ¡Una respuesta digna de una fe pura y verdadera! Dijo que las obras de fe no deben confundirse con la obra de la espada. Pero Magnus se mantuvo firme y dijo que quería una cosa: convertir a los rusos a su fe, quisiera o no. Nut se rindió ante el rey y se apresuró a bautizar a la mitad de los habitantes. Pero pronto Magnus fue completamente derrotado. Sus ahijados involuntarios volvieron a ser lo que eran por elección propia y, además, vencieron a los suecos. Ese fue el fin de las misiones del Papa en el norte. En el suroeste de Rusia, los asuntos del Papa eran extremadamente extraños. Ofreció al Príncipe de Galich una corona real por su obediencia. Lamentándose por su pobre patria y preguntándose si el gobernante de Occidente ayudaría a derrocar el yugo de los mongoles de Rusia, Daniel le mostró al Papa que quería acercarse a él. Tan pronto como se supo esto, los alcistas cayeron uno tras otro sobre Rusia. En 1246, Inocencio IV escribió a Daniel que, a petición suya, lo aceptaría a él y a su reino bajo el patrocinio del Apex. A Pedro y a los suyos, el mismo día, por otra bula, le nombró predicadores dominicos; con la tercera bula ordenó a este último que se apresurara a Rusia. Ese mismo año envió una bula al “rey ruso Juan” (aunque el hijo de Vasilko no era un príncipe soberano) y le envió al arzobispo prusiano con el derecho de “destruir y esparcir, plantar y crear”. Tres meses después, el Papa anunció a Daniel su permiso para quitar tierras a los reyes que no profesaban la fe romana. El mismo día, con una bula dirigida a Daniel, permitió que se celebrara la liturgia con pan leudado y se observaran costumbres no aceptadas por la Iglesia latina. La concesión fue inusual, pero en realidad podría ser un paso adelante. Con una nueva bula, el Papa autorizó al arzobispo prusiano a unir a la Iglesia romana al “Amado Hijo del Rey Ruso”. Pero el Papa, en la misma bula, hizo saber al arzobispo de Prusia que no creía en la sinceridad de su amado hijo; ordenó al biskup que hiciera jurar lealtad al rey Daniel y a todos los nobles. En 1249, la paciencia de Daniel se agotó. Expulsó al arzobispo papal y a sus sacerdotes. Tres años más tarde, Bela de Hungría reconcilió a Daniel con el Papa, y el Papa, enviando una corona y un cetro, prometió ayuda a la patria de Daniel. Daniel nuevamente comenzó a esperar ayuda. Pero no hubo ayuda y abandonó al Papa. Sólo cuando se extinguió el linaje de los príncipes de Galich y los habitantes de Chermnaya Rus y Volyn, oprimidos por Lituania, Polonia y los tártaros, se entregaron al poder de Casimiro de Polonia, pudo el Papa regocijarse por algún éxito de sus labores en Rusia. Se reconoció el poder de Casimiro para que no avergonzara la conciencia de los rusos. El Latin King pronto olvidó la promesa. En Volyn, Lyakhi “ha hecho mucho mal a los cristianos, ha convertido las santas iglesias en un servicio latino e impío”. Pero no duró mucho. El año siguiente (1350) Libro. Lubart expulsó a todos los latinos de Volinia y dejó sólo Lvov 120 en manos de Casimiro. Bajo el sucesor de Casimiro, la violencia aumentó. En el sur de Rusia, a partir de 1375, aparecieron obispos latinos, pero, con la excepción de Galich, durante mucho tiempo estos obispos fueron sólo titulares, pastores sin rebaño. Si después de esto es necesario decir aquí cuán fieles fueron los rusos a la ortodoxia: entonces la Inquisición, fundada en 1380 en Galich, habla en voz alta y sin palabras sobre la gloria de la ortodoxia. Bajo Jadwiga, la hija de Luis, los obispos polacos extendieron el poder del Papa tanto a la Rusia Roja como al principado ruso-lituano 121. Prometieron a la joven reina el reino de los cielos si le daba la mano a la fea Jogaila; y Jagiello cambió la ortodoxia por la mano de Jadwiga y la corona polaca; hizo un juramento a los biskups, quisiera o no, para introducir la fe romana en el principado lituano-ruso. Y cumplió el juramento sobre los propios rusos, matando a dos nobles que no querían abandonar la ortodoxia. Una persona ortodoxa, o una mujer ortodoxa, que se casaba con un papista era obligada a adoptar la fe romana por la fuerza. Sólo las armas de Vitautas (1388-1390) y Svidrigaila (1394) no dieron al fanático Jogaila la libertad de cumplir su juramento con toda su fuerza 122. § 16. Strigolniki y denuncias de ellos. En 1371, apareció un cisma en Pskov, que luego se extendió a Novgorod. Un tal Karp, un artista strigolnik (que cortaba el pelo), y el diácono Nikita comenzaron el cisma señalando el malestar del clero y rechazaron por completo la jerarquía de por vida. El tema de una tentación especial fue principalmente el hecho de que el clero, como decían, fue nombrado sacerdote por un soborno 123. Pero un paso hacia el error conlleva otro y un tercero. Convertidos en jueces de los Jerarcas, Karp y Nikita llegaron incluso a separarse del santo en todo. Iglesias; ya no quisieron participar en las oraciones generales de la Iglesia, prohibieron recibir el bautismo, la remisión de los pecados y la Eucaristía de los sacerdotes, y rechazaron la conmemoración de los muertos mediante servicios religiosos y limosnas. Las conversaciones de Karp y Nikita encontraron oyentes en Pskov y luego en Novgorod. En 1375, el arzobispo de Nóvgorod declaró a Nikita expulsado del sacerdocio y, junto con Karp, lo excomulgó de la Iglesia. Los celos descuidados de los corazones sencillos se extendieron más; Habiendo apresado a Karp y a sus dos camaradas, los arrojaron al Voljov: "Está escrito en el Evangelio", dijo el celo ingenuo, "si alguien seduce a uno de estos pequeños, es mejor que coma, para que la piedra de molino caiga sobre su cuello y se ahogue en el mar". 124 Pero lo que hacen sólo según el movimiento de los sentimientos, a veces se condena rápidamente; Karp pronto comenzó a sentir lástima y luego sus seguidores secretos encontraron una participación apasionada en su causa; Sobre todo, esta participación nació del hecho de que Novgorod y Pskov, que se distinguían por el espíritu de libertad rebelde, estaban entonces agobiados por su subordinación al Metropolitano y al Gran Duque. A partir de aquí resultó necesario pedir ayuda al juzgado de Const. Patriarca. Dionisio, arzobispo de Suzdal, en 1381 trajo un mensaje desde Tsaryagrad a Pskov, donde el cisma fue especialmente fuerte. Novgorod se rebeló y enfrentó a la corte de Vel. Príncipe. En 1394, el obispo Miguel de Belén trajo un extenso mensaje del P. Antonio. La emoción disminuyó. Pero todavía había seguidores secretos en Pskov, que fueron revelados después de Focio 125. Las exhortaciones de P. Anthony son fuertes, las denuncias exhaustivas, las respuestas reflejan cada pregunta de los Strigolniks; el alma piadosa rusa es visible en ellos y, con toda probabilidad, fueron escritos por San Atanasio, discípulo de San Sergio, que vivió en Constantinopla entre 1392 y 126. Son muy necesarios para los cismáticos de la actualidad. "Sepan", enseñó el Patriarca, "que quien se separa de la Iglesia, está separado del mismo Cristo... Escuchen, Él me escucha, rechácenme, el que Me envió es rechazado. Corríjanse, Strigolniks; el Apóstol dice: Castiguen a sus maestros, porque ellos velan por sus almas, porque tienen una palabra para pagar por ustedes en el día del juicio... Datán y Avirón, los rebeldes, asumieron el sacerdocio. Y Dios se enojó. con ellos, y la tierra los devoró. Así que ahora los Strigolniks, sin tener sacerdocio ni santificación, se erigieron como maestros por vanidad y arrogancia... Cristo eligió a los Apóstoles, los Apóstoles nombraron Obispos, y mediante la ordenación de los Obispos se transfirió el don del sacerdocio y la santificación”. "Cuando un sacerdote celebra la Liturgia, hay que mirarlo como a Cristo cenando con los Apóstoles, y recibir de él la Eucaristía como de Cristo mismo... Sólo queda juzgarse a sí mismo por el Apóstol, y así proceder al misterio... Digan herejes: ¿de dónde queréis sacar al sacerdote? Si decís: el Patriarca es indigno, los Metropolitanos son indignos: entonces, según vosotros, no hay un solo sacerdote en la tierra... ¿Dónde conseguiréis un sacerdote según vuestro ¿Fe maldita? ¿Cristo realmente bajará a la tierra por ti por segunda vez?... ¿Y cómo te atreves a reprochar a los santos los gastos de la iglesia (protores), cuando el Apóstol dijo: el clérigo se alimenta de la iglesia y las monaguillas comparten con el altar? los ladrones matan a la gente con armas: y ustedes, los Strigolniks, matan a la gente con muerte espiritual, sacándolas de los Misterios más puros del cuerpo y la sangre de Cristo. Porque Cristo dijo: el que come Mi carne y no bebe Mi sangre, no tendrá luz ni vida. ¿De verdad no entendéis lo que está escrito en el Evangelio: partamos el pan, lo di como discípulo... Acepté el cáliz de vino y lo alabé, diciendo a mis discípulos: bebed de él todos, he aquí, esta es mi sangre del Nuevo Testamento: he aquí, haced en memoria de mí. Por eso ahora los sacerdotes realizan servicios en memoria del sufrimiento salvador de Cristo. El que se aparta de estos Purísimos Misterios no es cristiano”. Condenando con la palabra de Dios la insolencia de los Strigolniks, que reprochan el comportamiento del clero, el Patriarca dice: “Ustedes, Strigolniks, dicen que Pablo ordenó la enseñanza del hombre común. Pero esto se dijo entonces, como lo era el paganismo, y no para vosotros, los herejes... Dices: están acumulando muchas propiedades. Pero no os corresponde a vosotros, los Strigolniks, juzgar eso; Dios, o el primer santo, juzga. ¿Por qué te haces cabeza cuando eres pie? ¿O por qué, siendo oveja, te vistes de pastor?... ¿Los Strigolniki ordenan a la tierra que se arrepienta? Pero la tierra es una criatura sin alma, no escucha y no sabe responder ni reprender al pecador”. – Al denunciar a quienes rechazaban el recuerdo de los muertos, expone la costumbre general de la Iglesia antigua. “Juan Crisóstomo escribió: si no has dado limosna en tu vida, da todavía después de tu muerte... si has dejado tus bienes a tus hijos, escribe una porción a Cristo con tus hijos, para que den según tu alma.”... Presenta un caso del Prólogo y otro del Pechersk Patericon. Los aficionados a los strigolniks decían de estos maestros: no roban propiedades ni cobran. El Patriarca responde: "Así eran los fariseos; ayunaban dos veces por semana, no comían durante días enteros; sin embargo, los publicanos y pecadores venían a Cristo con confesión y se salvaban, y a los fariseos se les decía: ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos!". § 17. Desorden del orden litúrgico por parte de los tártaros; Catedral del Metropolitano Kirill En una vasta área desde el Lago Blanco hasta el sur de Galich, Batu dejó tras de sí cenizas y desierto: las iglesias de Dios fueron destruidos por el fuego o quedaron como un montón de piedras; utensilios, iconos, libros se convirtieron en presa de un depredador blasfemo; Los sacerdotes y diáconos ungidos con canas fueron asesinados y los jóvenes fueron llevados cautivos 127. Es cierto que los mongoles posteriormente permitieron el culto cristiano, y los rusos permanecieron con el mismo cálido amor por la oración y las iglesias de Dios 128. Pero tuvo que pasar mucho tiempo antes de que el culto externo pudiera adquirir la apariencia de orden y decencia. No fue fácil erigir iglesias, equipar utensilios, libros, íconos, especialmente porque las clases contribuyentes estaban cargadas con impuestos tártaros; Fue aún más difícil encontrar servidores capaces del altar de Dios, en medio de la devastación y la pobreza. Mientras tanto, la descarada arbitrariedad del salvaje y orgulloso mongol arrasó lo que él mismo permitió que se construyera y saqueó lo que permitió que se considerara sagrado. De ahí que en las crónicas veamos a menudo la observación: los tártaros vinieron y quemaron iglesias y monasterios, quemaron o robaron en Rostov, quemaron en Kostromá, Pereyaslavl, etc. 130 40 años después de la aparición de Batu en el Norte, el activo metropolitano Kirill, después de examinar su enorme y triste rebaño, inauguró (1274) una catedral en Vladimir. Una revisión del rebaño reveló al metropolitano que había varios tipos de disturbios en el servicio de adoración. La catedral prestó atención en primer lugar a los monaguillos. Habiendo repetido las reglas de la iglesia sobre no admitir al sacerdocio a una persona desconocida y no libre, el Concilio escribió: "Si alguien quiere ser ordenado, que lo examinen con todo detalle, si su vida es pura, si ha observado la castidad, si se ha casado con una muchacha y si lo ha contraído legalmente. ¿Sabe leer y escribir? Además, no se apresuren a entregar, incluso si no fueran blasfemos, ni depredadores, ni borrachos, ni deseosos de juren, no sean pendencieros; pruébenlos... Si alguno resulta estar libre de todo vino con la garantía del padre espiritual, 7 sacerdotes y otros testigos confiables, que se lo suministren”. No para elevarlo repentinamente al grado de sacerdocio, sino, habiéndolo convertido en lector, obligarlo a estudiar todo el orden de la iglesia bajo la guía de un clérigo experimentado. Además, el Concilio descubrió y corrigió desórdenes en la celebración del Bautismo, la Confirmación, la Liturgia y los servicios religiosos en general. "Aprendimos", dice sobre el bautismo divino, "que por algún significado vago e irrazonable mezclan la mirra divina con aceite y ungen todo el cuerpo de esta manera: ¡la peor tontería! Después del anuncio, que unjan con aceite - y sólo en la frente, los ojos, los oídos, las fosas nasales y los labios... luego que bauticen, sumergiéndose en tres inmersiones. Después del bautismo, ungiremos los sentimientos con el mundo, bloqueando la entrada de la primera adulación; volviéndose incorruptibles por la acción del purísimo Espíritu de Dios, estamos para siempre protegidos del mal enemigo, para que nuestros sentimientos no nos inclinen al mal... Después del bautismo, que todos sean honrados con el cuerpo purísimo y la sangre honesta de Dios, dondequiera que se encuentre el bautizado, en una ciudad o en un pueblo, que nadie sea mojado más: no se prescribe el rociado en ninguna parte, pero sí la inmersión, en un recipiente especial”. Sobre la Liturgia “aprendimos que en la región de Novgorod los diáconos sacan el Cordero divino y formalizan primero a los sacerdotes, y luego vienen los sacerdotes a formalizarse”. Basado en las reglas 65 de Frigia (Laodicea) y 23 de Nicea, el Concilio Ruso ordenó: “no deben sacar el Cordero los diáconos, sino los sacerdotes”. El mismo Metropolitano ofreció una excelente instrucción sobre la Liturgia en la Instrucción a los Sacerdotes: "Realizad con temor el terrible servicio. Nunca entres al altar teniendo enemistad con nadie; si tuviste una discusión acalorada con alguien: no sirvas ese día, pero primero calma tus pensamientos y ofrece oraciones al Señor con mente pura" 131. Al observar que en las fiestas cristianas se cometen atrocidades en las fiestas paganas, el Concilio dice: "esto sirve como un reproche a las fiestas de Dios, un insulto a los templos de Dios; esto irrita especialmente a nuestro Salvador y Protector". El consejo ordena que esas personas sean expulsadas de la iglesia. "Aprendimos", dice además, "que en los mismos países (Novgorod) hacen estupideces para deshonrar el sacerdocio; se deleitan sin medida en St. los días más puros de la Cuaresma, desde la Semana de las Palmas Brillantes hasta Todos los Santos, de modo que no hay ofrenda (liturgia) ni bautismo hasta Todos los Santos... Ordenamos a los venerables obispos y les ordenamos que expulsen a todos si no se arrepienten: porque es mejor tener un clérigo digno que mil sin ley. unos... También aprendimos en los mismos límites (Novgorod) que algunos, sin estar santificados, consagran lo que se lleva a la iglesia frutas, t.s. cereales o kutya para los muertos. Ordenamos que esto no suceda de ahora en adelante... Ordenamos que los no iniciados de ahora en adelante no lean al apóstol en la iglesia, ni canten el prokeme, ni entren al altar... Que no traigan nada al altar, ni kutia, ni nada más. Ni el sacerdote ni el diácono deben entrar al altar ociosamente o descuidadamente; que no insulten un lugar limpio entrando sin orden”. La catedral también deseaba que para un mejor decanato hubiera sacristán en el servicio. Pero este deseo apenas se cumplió en ningún otro lugar que no sean las iglesias catedralicias 132. § 18. Soluciones a las dudas sobre el orden de los Servicios Divinos: a) Concilio de Constantinopla sobre las cuestiones de Teognosto, obispo de Sarai En 1301, el obispo Feognost de Sarai lo consideró necesario, en presencia de Met. Maxim, para proponer al Concilio de Constantinopla varias cuestiones sobre el rito del culto. En el Concilio de Patras. Juan y varios metropolitanos examinaron las perplejidades de Teognosto y dieron respuestas de acuerdo con las necesidades de la época 133. "¿Es posible", preguntó Teognosto, "habiendo consagrado la comida (trono), movida de un lugar a otro y liturgiando"? Ellos respondieron: "Es apropiado; porque esto se debe a la necesidad: las personas que cruzan no tienen un lugar para descansar. Solo hay que protegerlo con toda precaución y miedo, colocarlo en un lugar limpio y luego servirlo" (Estos son iglesias de marcha de nómadas, como lo eran los mongoles, o iglesias de marcha militar). "Si un santo sirve la Liturgia y no hay diácono, pero hay muchos sacerdotes: ¿es posible servirle? "Si hay necesidad y no hay diácono, que cante con los sacerdotes" (Esto probablemente le podría pasar al Obispo de Sarai). "Si hay muchos sacerdotes, pero no hay diácono: ¿debe uno servir? “Es necesario: que uno de ellos hable la ektenia estando de pie en el altar y sin salir” (Nuevamente la necesidad de la Iglesia Sarai). "¿En qué días el santo mismo debe leer el Evangelio? Cuatro veces al año - en Vel. Jueves Santo, primer Evangelio (Pasión), en Pascua en la liturgia y vísperas, el primer día de septiembre. Que lean en las grandes fiestas con los abades, pero no delante de otros sacerdotes, a menos que sea necesario”. Así, el 1 de septiembre, el comienzo del nuevo año, se celebró en Rusia bajo el Met. Maxima de manera especial 134. “¿Debemos servir (la Liturgia con uvas secas o no? - Si en algún lugar, en alguna tierra, no hay vino en absoluto: que expriman un racimo de uvas frescas, pero no secas. - ¿Debemos llevar el cuerpo de Cristo en el camino? - Decente y bendito. - ¿Debemos cantar el servicio (Liturgia) el Viernes Santo? - Los Santos Padres han establecido: no hay servicio (Liturgia) en este día. - En El miércoles y el viernes, ¿debemos servir el servicio de Cuaresma (la Liturgia Presantificada) o el servicio de San Juan? - Entonces no se canta ni el servicio de Cuaresma ni el de San Juan; pero a la hora 9 se cantan las Horas con las Vísperas - ¿Es posible que el abad sirva con ripidos, o cantar el trisagion en el altar sin salir? Sin embargo, está en la voluntad del Obispo bendecir a alguien para que haga tanto la cobertura como la bendición con sus manos. – Si un sacerdote mata a un hombre en la guerra: ¿puede servir después? "Prohibido por las reglas sagradas". Respecto al bautismo, las preguntas y decisiones fueron las siguientes: "Si los tártaros se convierten y quieren ser bautizados, pero no hay una vasija grande, no hay río ni lago donde poder sumergirla: ¿qué hacer? - Que lo derramen sobre ella, diciendo tres veces: en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo 135. En caso de necesidad, el celebrante también puede realizar el bautismo. A los nestorianos y jacobitas se les ordena ser ungidos con el crisma, pero para que primero maldigan sus enseñanzas y maestros. Esta regla es nuevamente para el Pastor Sarai, ya que en el ejército mongol había muchos nestorianos y jacobitas de Persia, India y Mongolia “¿Cuántas veces se deben decir oraciones al bautizar a los niños? ¿Deben ser bautizados muchos (ya que muchos celebran la Liturgia), o uno solo? – Hay que leer las oraciones y hay que bautizar. – Si hay muchos niños y muchos sacerdotes, que cada uno bautice a un niño especial; si son muchos niños y un solo sacerdote: haga oraciones por todos a la vez, y sumerja a cada niño por separado, diciendo tres veces: en el nombre del Padre, en el segundo; y del Hijo, en el tercero; y del Espíritu Santo”. Sobre la tonsura como monje y el entierro: "Si alguien está gravemente enfermo, pero no quiere ser monje, ¿qué debe hacer? "No debes cortarte el pelo a la fuerza". Está permitido, en caso de necesidad, tonsurar a un monje no solo a un sacerdote y diácono ordinario, sino también a un secretario. “Si un obispo, estando enfermo, hace votos monásticos y luego se recupera; ¿Debería volver a ser obispo? – No es digno de tener 136, pero que sea como un monje. – ¿A un santo fallecido se le debe entregar en sus manos el cuerpo del Señor? - No debería: las reglas sagradas no le guiaban. – Si un santo muere después de haber hecho los votos monásticos, ¿cómo debe ser enterrado? ¿santo o monástico? - Si muere en el sacerdocio: que se le coloquen vestiduras; y si está en el esquema, que lo pongan en el esquema de Chernechesk” 137. Todas estas respuestas se relacionaban principalmente con las necesidades de la Iglesia Sarai, como lo muestra su propio contenido; pero no hay duda de que las mismas respuestas pasaron a ser costumbre de la Iglesia en otros lugares. Esto último resulta evidente por el hecho de que las respuestas a las preguntas de Teognosto se encuentran en las listas del Libro del Timonel. § 19. c) Cartas del metropolitano Cipriano a Pskov y al abad. Afanasy El metropolitano Cipriano en dos cartas a los pskovitas y en las respuestas del abad. Atanasio también resolvió las dudas sobre el orden de culto que le fueron sugeridas. Respecto a la liturgia, el metropolitano razona sobre un punto de la siguiente manera: "Me escribisteis", dice a los pskovitas: "si no hay un diácono y muchos sacerdotes pueden cantar juntos: ¿no debería ser diácono uno de los sacerdotes más jóvenes? En el sacerdocio no hay ni juventud ni vejez; si permitimos que un sacerdote sirva como diácono, entonces no sería ni sacerdote ni diácono. Por eso no puede ser así. Un sacerdote es un sacerdote, y un diácono es un diácono. Si no hay diácono, que el sacerdote sirva solo”. El Concilio de Constantinopla, como vieron, permitió, debido a la falta de un diácono, que uno de los sacerdotes jóvenes recitara la letanía en el altar; Sólo se tenían en cuenta las circunstancias de la Iglesia Sarai, en las que los pskovitas no podían estar, aunque, aparentemente, siguieron ese orden. Abad en las respuestas. Atanasio Cipriano confirmó el decreto de M. Cirilo: "el diácono no debe formalizarse; es un siervo y no como un sacerdote". "Me preguntaste sobre los servicios de Vasily el Grande", escribió a los pskovitas; - que sepáis lo siguiente: el servicio de San Basilio el Grande comienza en la segunda semana de Cuaresma, y ​​en la semana del Servicio de Grasa Cruda de Crisóstomo, lo mismo en la semana de la Unción (Ortodoxia); en el Concilio se lee el sinodicon (triunfo de la ortodoxia)... desde la segunda semana, todos los domingos de la Gran Cuaresma se canta el servicio de V. Basilio; en la Semana de las Ramos - Zlatoust; en vísperas de la Natividad de Cristo y la Epifanía, el servicio de V. Vasily. Mucha gente sirve a su servicio en la fiesta de San Basilio el Grande, en su honor. Los miércoles y viernes de la Semana del Queso sólo hay Horas con Vísperas... Preguntas: ¿debemos cantar: Santo Dios, en el altar? Donde están las iglesias catedrales, los sacerdotes cantan en el altar sólo la última: Dios Santo”. El metropolitano Atanasio da una solución inteligente a un punto que también se tocó en Constantinopla: “servir sin el vino de las deidades. La Liturgia es un gran crimen: recibiendo, hablando, nuestro Señor Jesucristo tomó el cáliz del fruto de la vid y, habiéndolo bendecido y santificado, se lo dará a Santa Vuestra discípula y Apóstol de los ríos: bebed de ella todos. Por tanto, si alguno sirve cualquier otra cosa sin vino, se opone a la ley del Señor. Del costado del Señor fluyó sangre y agua; Por eso echamos agua y vino para el servicio”. Respecto a la prosfora, leemos la siguiente instrucción de San Atanasio: “La diferencia en el canto es si la prosfora es con una cruz (en realidad destinada al Cordero) o se trae como regalo; si algo traído como regalo tiene una cruz, aunque sea un regalo, puede servir para el Cordero” 138 . Aquí se puede ver la preocupación por la prosfora más importante necesaria para la liturgia 139. Pero al mismo tiempo, es indudable que en los Libros de Servicios Rusos de los siglos XIII, XIV e incluso XV no se muestran con total claridad más de cinco prosforas: el Cordero, en honor de la Madre de Dios, en honor de los Santos, por los Obispos y por todos los vivos, el quinto por los difuntos 140. Cipriano da una verdadera instrucción cristiana sobre la preparación para la Comunión: "La regla para que los monjes reciban la Comunión es la siguiente: uno debe vivir con gran atención y en el temor de Dios, no dejar un solo pensamiento abierto, no tener ninguna malicia contra nadie, ni siquiera en el pensamiento; limpiarse en todo el alma y el cuerpo, corrigiendo con atención la regla establecida, y así proceder a los santos secretos. La misma regla se aplica a los laicos ortodoxos". Escribió a los pskovitas: "Si uno de los hijos espirituales es digno de la comunión, y ustedes deciden, a discreción de la dignidad, enseñar en el Gran Día o en la Natividad de Cristo, o en algún otro día santo: entonces enseñen en misa. Cuando el diácono dice: acérquense con temor de Dios y con fe, entonces llegaba a las puertas reales, con las manos colocadas en forma de cruz frente a él". Estas palabras muestran que en aquel momento todavía había bastante celo reverente por St. Secrets; se comulgaban varias veces al año. Vemos esta idea en la carta del Metropolitano a Atanasio; aquí habla con más fuerza: "ya sea joven o viejo, nada le impide recibir la comunión con frecuencia, siempre que lleve una vida pura y abra sus pensamientos con sinceridad. Aquí dijo: "Durante el servicio presantificado, monjes y laicos pueden recibir la comunión". Los pensamientos de Cipriano sobre el bautismo infantil son hermosos. "No he encontrado nada escrito sobre si es posible bautizar a dos o tres bebés juntos, o a un hombre y una mujer juntos", le dice a Atanasio. Pero acepto como testimonio el bautismo de Juan, que realizó en el Jordán: “cuantos fueron bautizados, procedentes de él”. Lo mismo sucedió bajo los Apóstoles, como está escrito en los Hechos: porque no eran bautizados dos o tres en una pila, sino muchos a la vez”. En base a esto, decide leer oraciones para muchos bautizados y solo sumergir a cada uno por separado. En cuanto al bautismo de niños y niñas, cree que, por el bien del decanato, sólo se debe dar primacía al sexo masculino durante la inmersión. Cipriano escribió a los pskovitas: "Y hasta ahora habéis bautizado a niños, sosteniéndolos en vuestras manos y echando agua encima: entonces este bautismo no es correcto; aquí os envío un bautismo correcto y exacto; actúad de acuerdo con él vosotros mismos y ordenad a todos los demás que hagan lo mismo". En consecuencia, a pesar de las sugerencias de los santos Nifont y Cirilo, en la diócesis de Novgorod se siguió realizando el bautismo derramado. Esto dependía, sin duda, de las frecuentes relaciones comerciales de Novgorod y Pskov con los latinos. Sobre el matrimonio, Cipriano escribe a Atanasio: "No es digno que un abad o un monje sacerdote celebre una boda: esto es obra de sacerdotes mundanos, no de un monje sacerdote; sólo en caso de extrema necesidad puede un monje bautizar a un niño" 141. Se sabe que, siguiendo la costumbre de Const. Los patriarcas que celebraron matrimonios de zares, los metropolitanos y obispos rusos celebraron matrimonios de príncipes en el siglo XIII y parcialmente en el XIV. 142 Probablemente nuestros hieromonjes querían seguir el ejemplo de los obispos. § 20. Multiplicación de libros y ritos litúrgicos en la Iglesia rusa. De los Cantos de la Iglesia griega, compilados en este período, pocos fueron traducidos para la Iglesia rusa; La excepción a esto fueron algunas oraciones y cantos de P. Filoteo, quien a menudo se comunicaba con la Iglesia rusa (§ 25). Pero los cantos y oraciones de épocas anteriores ya eran conocidos en la Iglesia rusa en aquella época, pero no se utilizaban en todas partes. El cronista de Volyn, contando las ofrendas del piadoso Príncipe gallego. Vladimir (1272-1284) a diferentes iglesias, muestra los siguientes libros litúrgicos entre donaciones: Evangelios, Apóstol, Paremeinik, Prólogos durante 12 meses, Vida dirigida. mucho Demetrius, 12 libros de Menaion con canciones, Triodion, Octoechos, Irmolog, Libro de servicios, Libro de oraciones con oraciones de la mañana y de la tarde solo 143. Entonces, entre 1272 y 1281, en la Iglesia rusa se tradujeron menaions de servicio con los cánones de Teófanes y José el cantante, que no se había visto antes de la invasión mongola. Pero el rico y piadoso Príncipe de Galicia sólo podría haber dotado a una iglesia de Lyuboml St. George, además de Triodi y Octoechos, con 12 Menaions; a varias otras iglesias donó, como dice la misma Crónica, sólo el Evangelio y el Apóstol, además de un Libro de Oraciones. La razón es clara: el elevado coste de los libros escritos a mano; bueno El príncipe pagó “8 hryvnia kun” por un libro de oraciones, es decir, más de 11 rublos. ser. 144 Por lo tanto, se puede pensar que a) durante los siglos XIII y XIV, dada la situación en Rusia en ese momento, las menaciones de servicio completo eran una rareza para las iglesias urbanas rusas; b) en lugar de ellos, se contentaban con celebrar servicios religiosos en grandes fiestas y en los días de santos famosos. Ambas ideas están confirmadas por las antiguas listas de libros litúrgicos que nos han llegado; según RKP. Siglo XIV Vemos casi sólo Trifologías, es decir, una colección de servicios para las fiestas del Señor y de la Madre de Dios, y para los días de los santos famosos 145. Archimandrita de Kievopechersky. Dosifei ca. 1295 recibido de Athos con un mensaje “el orden de cómo cantar 12 salmos individualmente” 146. Metropolitan Theognostus, a petición de Vel. Príncipe, ordenó que Trebnik fuera transferido de una copia traída de Grecia, probablemente porque contenía algo que no estaba en el 147 anterior ruso. Abad Vysotsky. Atanasio, amigo de Cipriano, se retiró a Constantinopla, se dedicó allí a la traducción de libros litúrgicos y fue quizás el primero en entregar a Rusia los estatutos de la iglesia con varias notas sobre casos especiales, aunque sin los capítulos de Marcos, mientras que antes se contentaban con los estatutos de los estudiosos de la época de Teodoro el Estudita 148. De acuerdo con el estatuto de Teodoro, que no perdió el significado del tiempo de Teodoro en Rusia, el Las adiciones de José el himnógrafo en el Triodion probablemente se dejaron a la arbitrariedad del traductor y escriba 149 . Por tanto, el aumento de libros y ritos litúrgicos durante el período mongol de la Iglesia rusa aún no fue muy significativo. Nota. En la Iglesia griega en el siglo XI. conocido entre los himnos - bl. Juan Metr. Euchaitsky († 1100) y George Skylitza, en el siglo XII. Ig. Theoktist, en XIII Theodore Laskar († 1261) 150. 3ato en el siglo XIV. muchos se dedicaban a componer canciones y oraciones. León Patricio, ministro del joven Andrónico (1328-1341), y contemporáneo Efraín, el monje de Caria, escribió stichera 151. Gregorio del Sinaí, que vivió sus últimos años en Macedonia († 1298), y Teolipto Metr. Filadelfia, quienes escribieron sobre la vida interior, escribieron cánones y stichera 152. P. Isidore Buchiras (1347 - 1349) compuso acatistas (para San Nicolás, el Arcángel Miguel, Juan el Bautista), y también compuso anagramas para canciones de la iglesia o, lo que es lo mismo, dividió su texto en versos y hemisticios para que su canto tuviera un tamaño determinado 153. Nicéforo Calixto († c. 1350), un historiador famoso, escribió el Synaxari para las vacaciones desde la semana del publicano hasta la semana de Todos los Santos, un servicio para la Iglesia de Nuestra Señora: Primavera vivificante y varias troparias. Sobre todo, P. Philotheus (1351, 1362-1376), un ferviente denunciante de las enseñanzas de Varlaam, escribió para el Servicio Divino: compiló servicios completos, más de 20 cánones, muchas oraciones y un akathist; para una época de problemas, como la época de P. Filoteo para el Imperio, las lamentables oraciones de Filoteo fueron necesarias y útiles; también tienen una calidez de sentimiento. Sin embargo, pocos de los cantos y oraciones de Filoteo entraron en uso general en la Iglesia griega, y menos aún en la Iglesia rusa 154. Finalmente, la última revisión de la Carta de Jerusalén en relación con las cartas de Estudia y Athos perteneció a Simeón, metropolitano de Tesalónica (1425). § 21. Diferencias en los libros litúrgicos y esfuerzos del Metropolitano. Cyprian sobre la apariencia correcta y uniforme de ellos. Cualquiera que sea la multiplicación de las filas griegas en la Iglesia rusa, a lo largo de 400 años varias diferencias y corrupciones no pudieron evitar aparecer en los libros litúrgicos de la Iglesia rusa. No entendemos las diferencias entre la señal de la cruz y otras similares, que, debido a su estrecha conexión con Grecia, se revelaron mucho más tarde que Met. Cipriano 155. Había otras diferencias, pero ellas, para crédito de la ortodoxia, no fueron objeto de disputas persistentes. Las diferencias dependían principalmente: a) de los escribas, para quienes los errores son comunes y pueden incluso ser hereditarios; b) entonces - los diferentes tiempos en la compilación y traducción de canciones y servicios introdujeron diferencias en los libros y en la conducción del culto; y la fragmentación de Rusia en feudos añadió su parte de diferencias. En la regla de Comunión de su tiempo, San Miguel Libro leía más Salmos de los que después comenzaron a leer 156. En el Stichirarion de la Carta Estudita, escrito en 1309, vemos muchas cosas que no están en los Menaion de épocas posteriores; y cantar mucho, que se sitúa en el último 157. Igum. Atanasio incluso preguntó cuántas oraciones leerle al sacerdote en las vísperas y maitines 158. c) Las enfermedades humanas, especialmente el desconocimiento del tiempo, introdujeron oraciones y cantos de dudosa procedencia. Por estas razones, cuyo efecto se vio debilitado por la vigilancia de los metropolitanos, en la época de Metropolitan. Cipriano, las diferencias y daños a los libros litúrgicos ya eran tan importantes que obligaron a Met. Cipriano a hacer esfuerzos especiales en este tema. Trató de introducir uniformidad en el rito del culto y dio la forma correcta a los libros litúrgicos. Complementando la lista griega antigua de libros útiles y dañinos, escribió, como una advertencia a la simplicidad, que "en las densas colecciones rurales" hay mucha falsedad, "sembrada por herejes para estropear a sacerdotes y diáconos ignorantes, en los libros de oraciones hay oraciones falsas sobre los temblorosos y los ignorantes" 159. "Escuchamos", escribió en Pskov, "que no tienes la regla correcta de la iglesia". Por lo tanto, habiendo copiado, les enviamos la carta del Servicio Divino de Crisóstomo y Basilio, así como el propio Servicio de Crisóstomo, la consagración (rito de bendición del agua) el 1 de agosto, el sinodicon correcto y exacto (el rito de la ortodoxia para la primera semana de la Gran Cuaresma), que se lee en Constantinopla, en el Patriarcado de Santa Sofía; Agregamos cómo recordar a los reyes y grandes príncipes ortodoxos, vivos y muertos, y cómo los conmemoramos aquí. Enviamos también el rito del bautismo de los niños y de todo otro cristiano; luego la ceremonia de compromiso y boda. Y lo que no tuvimos tiempo de cancelar y lo que aún necesita, por cierto lo obligaremos a cancelar y lo tendrá. Lo que fue escrito y enviado a ti con tus hermanos es todo verdadero y correcto” 160. Al final de su Libro de Servicios que nos ha llegado, leemos una confirmación para que el escriba se adhiera a la copia con toda exactitud de lo que está contenido en este Libro de Servicios, a no agregar ni omitir nada, a no traer lo que “estaba acostumbrado por primera vez” 161 . Así, Cipriano cambió y corrigió los libros litúrgicos que, según su razonamiento, requerían corrección: introdujo lo que era correcto para todas las iglesias. Pero está claro que los esfuerzos del activo Pastor no pudieron lograr plenamente su objetivo, incluso porque pudo copiar una lista para Pskov, por ejemplo. Liturgia, cuando no eran ni cien. Incluso era natural que sus manuscritos introdujeran posteriormente algunas diferencias o rasgos nuevos, no griegos o rusos, sino serbios, ya que Cipriano era serbio. Esto es lo que nuestros discípulos del inteligente Máximo pensaron sobre el Salterio Cipriano 162. § 22. Nuevos días festivos; nuevas canciones para ellos La Iglesia también introdujo nuevas fiestas durante este período; y las nuevas vacaciones exigían nuevas canciones. a) La Crónica Agustina dice sobre San Alejo: “éste, para la bendición del Patriarca, destinado a santificar el día de los santos Mártires de Lituania (Juan, Antonio y Eustacio) el 14 de abril” 163. Según el testimonio de otros monumentos, esto fue en 1364, con la bendición de P. Filoteo 164. La institución es sagrada también porque expresaba el triunfo de la fe santa sobre el entonces paganismo lituano. b) La santidad de San Pedro fue conocida en vida; También era conocido en aquella época su don de la providencia; En su entierro, se produjeron varios milagros a partir de sus reliquias. Por eso, todavía el sucesor de San Pedro M. Teognosto, con el permiso del Concilio de Constantinopla, estableció la celebración de la memoria del Santo. Pedro, el día de su muerte, el 21 de diciembre de 165. "En agosto de 1372, el día 15", dice la Crónica, "en la tumba de San Pedro, el Metropolitano falleció cuando era un niño de siete años; no controló su mano, que fue llevada a su pecho, y se quedó muda; cuando se reunió. Alexy se graduó de St. La Liturgia, entonces el joven dijo, y su mano extendida. Al ver esto, el Metropolitano ordenó que sonara la campana sonó y toda la catedral cantó el canon de oración”. Esta fue una confirmación solemne para Rusia de la glorificación del santo de Dios en el cielo y en la tierra 166. c) No hay duda de que la memoria es bendita. El libro del mártir Miguel de Chernigov con su boyardo Teodoro, glorificado poco después de su muerte, se distinguía localmente por una fiesta espiritual, incluso en este período 167. Blagover. K. Alejandro, desde el día de su muerte, fue llamado santo y considerado en la persona de los ángeles guardianes de Rusia 168. Este respeto reverente se justifica especialmente en Vel. Libro Dimitri Donskom. Cuando comenzó la batalla con Mamai, que se suponía resolvería la cuestión de la independencia rusa, por la noche, en la iglesia donde yacía el cuerpo de Alejandro, se encendieron velas y dos ancianos, saliendo del altar, se acercaron a su tumba y dijeron: ¡Alejandra! Levántate y salva a tu bisnieto Demetrio, que está siendo vencido por los extranjeros. Alejandro se levantó y se fue. El piadoso monje-escribiente que vio y escuchó todo esto, contó a los líderes del monasterio sobre el milagro: encontraron las reliquias incorruptibles de Nevsky y las colocaron en un santuario. A esto siguieron las curaciones de los enfermos 169. – Los pskovitas lucharon y ganaron en 1311 y 1313 confiando en la oración del Príncipe. Vsévolod y Dovmont; y en 1374 ya habían construido una iglesia de piedra en nombre de San Dovmonta 170. En 1380, Dimitri Ioannovich Donskoy, al regresar de la batalla de Kulikovo, se adentró en el desierto hacia San Sergio. Habiendo conmemorado a los soldados que cayeron aquí en la batalla, propuso al Consejo de Pastores establecer la conmemoración de los caídos en la batalla por la fe y la patria anualmente en el sábado de Demetrio, el que ocurre antes del 26 de octubre, el gran día de Demetrio de 171. El pensamiento piadoso fue aprobado; y así, además de los sábados de la Carne y de la Trinidad, que han sido paternos desde la antigüedad 172, se estableció el sábado de Dimitriev 173. En 1305, la inesperada salvación de Moscú y Rusia de Tamerlán, el día del encuentro del Icono Vladimir de la Madre de Dios, Vel. El príncipe marcó la fundación de un monasterio en el lugar de la reunión; y el Consejo de Pastores decidió celebrar este día, 26 de agosto, en toda Rusia, en Moscú y con una procesión de la cruz desde la Catedral de la Asunción hasta el Monasterio Sretensky 174. Los nuevos días de celebración requerían nuevos cantos espirituales; se sabe, al menos, que Prokhor, obispo de Rostov (†1327) 175, escribió un servicio completo en honor a San Pedro. Para cada una de las otras nuevas festividades, con toda probabilidad, se escribieron troparia con kontakion. § 23. Visión general de la administración de la Iglesia durante el período mongol; restauración del orden Metr. Cirilo II en el Concilio La forma esencial de gobierno de la Iglesia siguió siendo la misma bajo los kanes de Kipchak, que protegieron su inviolabilidad con las cartas 176. Pero el yugo de los mongoles se hizo sentir en Rusia y en la administración de la Iglesia; la obstinación desenfrenada del salvaje conquistador, después de la primera devastación, continuó aquí y allá destruyendo el orden. Cuando miras por primera vez estos tiempos de sangre y devastación, te sorprendes involuntariamente de cómo, en una época tan terrible, ¡las vidas de los gobernantes supremos de la Iglesia se preservaron durante tanto tiempo! En las primeras décadas del poder mongol, existía una necesidad particular de un pastor que, durante la duración de su reinado, pudiera fortalecer el orden restaurado. Y esto lo vemos en el primer metropolitano, que gobernó la Iglesia durante casi cuarenta años del período mongol (1243-1280). Luego siguió una serie de hombres de gran santidad y sabiduría, después de Máximo (1283-1304), San Pedro (1308-1326) 177, San Teognosto (1328-1353), San Alejo (1354-1377), San Cipriano. Justo antes de la invasión mongola en 1237, el metropolitano José el Griego llegó a Rusia en 178. Lo que le sucedió durante el terrible desastre de su rebaño, si murió en 1240 bajo las ruinas de Kiev o se retiró a otro lugar y murió allí, las Crónicas no lo dicen. Una cosa está clara: el orden se estaba derrumbando. Joasaph, obispo de Ugroveska, en Galicia, asumió la dirección de la metrópoli: pero como arbitrariamente, sin el consentimiento de los príncipes, se apropió de este poder, fue privado de la sede episcopal. Desde 1243, Kirill, obispo de Kholm, aparece con el nombre de Metropolitano; fue elegido por los príncipes del sur, que lo conocían por sus méritos civiles. Pero la actitud no resuelta del Príncipe de Galich hacia la Horda y el desorden general de los asuntos no permitieron a Cirilo ir a Nicea al Patriarca para su dedicación, como en 1250. Al regresar de Nicea, el Alto Jerarca llegó a Kiev, y desde allí inmediatamente partió para inspeccionar las diócesis del norte de su metrópoli: visitó Chernigov, Riazán, Vladimir y finalmente Novgorod 179. Más de una vez, al inspeccionar las diócesis, el Metropolitano vio muchos disturbios en la vida del clero y del pueblo, muchas desviaciones del decanato de la iglesia. El sacrilegio se multiplicó; fueron ordenados sin la debida discriminación; las costumbres contrarias a la fe cristiana permanecieron entre el pueblo sin corrección; Los pastores rara vez observaban los rebaños; Las mismas reglas del decanato de la iglesia permanecieron en la oscuridad para muchos, "cubiertas por una nube de sabiduría helénica", es decir, eran incomprensibles tanto en el lenguaje como por la falta de interpretación de ellas 180. El Metropolitano se preocupó en primer lugar de obtener una lista de reglas de la iglesia con un texto inteligible, como base para el gobierno y el decanato. Y en 1263 recibió de Bulgaria de manos de Svyatislav, el gobernador del zar búlgaro, una lista de reglas completas con una interpretación de la Zonara, además, una lista en la que se hizo una traducción de la lista recibida del Patriarca de Constantinopla 181. La época de los disturbios no permitió que se reuniera rápidamente un Concilio, que era necesario para considerar los disturbios, de acuerdo con una nueva colección de reglas de la iglesia. En 1274 se consagraría un nuevo obispo para la sede de Vladimir. El Metropolitano aprovechó esta oportunidad para invitar a Vladimir a los pastores más famosos de la Iglesia: Dálmata de Novgorod, Ignacio de Rostov, Teognosto de Pereyaslavl y Simeón de Polotsk. Junto a ellos y al nuevo obispo, el iluminado Serapión, se reunió el Metropolitano. El Concilio, llamando la atención sobre el deber de los Pastores de velar por el cumplimiento de las normas de la Iglesia, habló en términos contundentes de las calamidades a las que fue sometida la patria por desviarse del camino de la verdad. "¿Qué beneficio hemos recibido", dijo, "al descuidar las reglas divinas? ¿No nos ha esparcido Dios sobre la faz de toda la tierra? ¿No fueron tomadas nuestras ciudades? ¿No han caído nuestros valientes al filo de la espada? ¿Han sido llevados cautivos nuestros hijos? ¿Han quedado desoladas las santas iglesias? ¿No somos atormentados cada día por gente impía y malvada? Y todo esto nos sucedió porque no guardamos las reglas de San Padre nuestro". El Concilio decidió las siguientes reglas del decanato: a) ni para la elevación al grado de rector ni para la ordenación sacerdotal se deben exigir lecciones o regalos, con excepción de siete jrivnia para el clero de la catedral; b) en cuanto al decanato del pueblo, el Concilio decidió: no se deben realizar juegos desordenados y peleas en los días festivos, no se deben realizar funerales para los asesinados y los sacerdotes que se atrevan a realizar los ritos de la Iglesia sobre ellos deben ser expulsados ​​182 . § 24. Transferencia de la Cátedra Metropolitana en Vladimir y Moscú; Disputas sobre la unidad de la metrópoli rusa y su división temporal: A) hasta la muerte de Roman. Dado que Kiev y las ciudades vecinas quedaron devastadas y los tártaros, que hacían guardia cerca de Kiev, obligaron al resto de los habitantes a huir donde pudieron; Mientras tanto, en el norte, cerca de V. Príncipe, había iglesias abarrotadas, donde a menudo podían necesitar el consejo del metropolitano: entonces el metropolitano Kirill elegía a menudo a Vladimir para su estancia 183 . En 1299, cuando Kiev quedó completamente desierta, sus habitantes huyeron de la violencia y la crueldad de los mongoles, - Met. Maxim se retiró a Bryansk y luego reconoció la necesidad de trasladar completamente su departamento de Kiev a Vladimir; nombró a Simeón, obispo de Vladimir, para que viviera en Rostov, mientras él y su clero permanecían en Vladimir en 184. Vladimir no fue por mucho tiempo la sede de la sede metropolitana. Sus príncipes enfriaron el amor del pueblo por sí mismo con derramamiento de sangre y discordia. San Pedro se enamoró del buen príncipe moscovita Juan y vio en espíritu el futuro de Moscú; en la primavera de 1325 se mudó a Moscú, y al año siguiente, convenciendo al Príncipe de que erigiera un nuevo iglesia a la Madre de Dios, dijo proféticamente: “si me escuchas, hijo mío, tú mismo serás glorificado con tu familia, más que otros príncipes, y tu ciudad será gloriosa ante todas las ciudades rusas, y los santos vivirán en ella; sus manos se levantarán sobre los hombros de nuestros enemigos, y nuestro Dios será glorificado" 185. La predicción del Taumaturgo comenzó a cumplirse bajo John Kalita, a quien el khan reconoció como el Gran Duque. Este traslado del Metropolitano al norte no pudo sino entristecer a los habitantes del sur. Habiéndose acostumbrado a ver al Metropolitano cerca de ellos, los fuertes príncipes de Volyn comenzaron a desear un Metropolitano especial para ellos: el del sur; Los reyes polacos y los príncipes lituanos, que ganaron poder en el suroeste, comenzaron a desear lo mismo en sus opiniones políticas. Mientras tanto, el metropolitano de Kiev-Moscú argumentó a favor de la unidad de la metrópoli que esta unidad existía hace mucho tiempo, y al mismo tiempo la esperanza de mantener la unidad de confesión a través de la unidad de la metrópoli. El Patriarca de Constantinopla y su Consejo se vieron así en dificultades. A partir de entonces, las fluctuaciones en los pensamientos y decisiones sobre la unidad de la metrópoli continuaron durante casi un siglo. Por primera vez, el príncipe Vladimir Lvovich de Volyn descubrió el deseo de tener un metropolitano especial en el sur, quien, según Met. Cipriano quiere transformar el obispado de Galich en una metrópoli. Esto fue después de la muerte de Met. Máxima. Al enviar al abad de Volyn, San Pedro, a Constantinopla, el príncipe envió una carta y un embajador con una solicitud para consagrar a Pedro como metropolitano de Galich. P. Atanasio (en 1308) dedicó a Pedro, pero no a un sur, sino a toda Rusia 186. El príncipe, aparentemente, no abandonó su deseo. Bajo el P. John Glick y el Emperador. Andronike Octubre. En 1317, se nombró una metrópoli lituana especial en Constantinopla 187. "El primer metropolitano de nuestra piedad fue Niphon, el segundo metropolitano Pedro, el tercer metropolitano Gabriel, el cuarto metropolitano Teodoro; todos ellos estaban en el trono de Galich": esto es lo que escribió el rey Casimiro en 1371. 188 No se puede garantizar que aquí se haya dicho más de lo que la estricta verdad permitía. Del metropolitano Pedro sabemos que aunque querían tenerlo como metropolitano de Galich, no lo era. Teodora en 1331 Vemos al obispo de Galich, pero no al metropolitano, y este año los obispados del sur fueron examinados por el metropolitano de toda Rusia Theognost 189. Sin embargo, el Concilio de 1347 escribió que, durante los disturbios que tuvieron lugar en Constantinopla, los obispos de todo Volyn (Vladimir, Chelm, Przemysl, Lutsk y Turov 190) estaban subordinados al metropolitano de Galich. Pero el mismo Concilio, tomando como base que desde el mismo momento en que el pueblo ruso conoció al Dios verdadero, había un Metropolitano en Rusia, decidió destruir la definición anterior de un Metropolitano especial de la Pequeña Rusia y someter a todos los obispos rusos a la jurisdicción de un Metropolitano. Los príncipes del sur y del norte fueron conscientes de esta determinación y el metropolitano de Galich fue convocado a Constantinopla 191 . Teognosto, “el venerable metropolitano de Kiev y exarca de toda Rusia”, como lo llamó entonces el emperador en una carta, ese mismo año volvió a inspeccionar las diócesis del sur 192. En 1352, el patriarca de Terniv, probablemente a petición de uno de los príncipes del sur, consagró a Teodoreto como metropolitano del sur y lo envió a Kiev; de lo contrario, dijeron para justificarlo, la sede de Kiev, consagrada por Oriente, después del traslado del metropolitano a Moscú, permanece inactiva. Pero este nombramiento provocó la indignación no sólo de Teognosto, sino también del Patriarca de Constantinopla. El Patriarca búlgaro, como es evidente en sí mismo, no tenía derecho a consagrar un Metropolitano para iglesias que no estuvieran subordinadas a él; Sí, todavía no había sido reconocido como Patriarca por la Iglesia Oriental. – El Concilio de Constantinopla de 1354, reconociendo el acto del Patriarca de Ternovo como un asunto imprudente, escribió que aunque el Metropolitano tiene una residencia en Vladimir, Kiev sigue siendo su primera sede y el trono, y Alexy, obispo de Vladimir, fue decidido a ser el sucesor de Teognosto, Metropolitano de Kiev y de toda Rusia, de acuerdo con la revisión del difunto Teognosto y V. Príncipe 193 . Calle. Alexy, "sin honor, pero con un honor exquisito", no tenía prisa por ir a Constantinopla para su instalación, retenido en Moscú por preocupaciones sobre la paz de Rusia, donde, después de la muerte de Simeón, los príncipes discutían sobre el gran reinado. Y Roman llegó a Constantinopla desde Lituania y se dedicó, probablemente, a petición del príncipe lituano, a contrarrestar a Teodoreto. Cuando Alexy apareció allí, fue ordenado, de acuerdo con la definición anterior. Esto provocó alarma en la Iglesia rusa; el clero no sabía a quién obedecer: - la mayoría de los votos y la justicia estaban del lado del Santo. Alexia; fue elegido por el deseo del rebaño, fue confirmado en Constantinopla y no dio motivos para pensar que no era digno de ese rango. Por eso el obispo de Tver rechazó al embajador Romanov y Roman no fue recibido en Kiev en 194. Alexy (en 1356) fue a Constantinopla, y Romanus había llegado allí incluso antes. En Constantinopla, se determinó que Roman sería el metropolitano de Volyn y Lituania, y Alexy era considerado el exarca del patriarca, arzobispo de Kiev y de toda Rusia 195. Roman no estaba contento con su parte: en 1360 llegó a Tver y allí hizo pedidos, sin comunicarse con San Alexei; El Príncipe de Tver, que lo necesitaba por negocios con Lituania y los príncipes de Tver, lo recibió con honores, pero el obispo Teodoro no quiso tener negocios con él 196. Santo Alexy envió una queja al Patriarca. Se envió una carta desde Constantinopla, en la que decían: dado que Roman, habiendo llegado a Kiev, se atreve a llamarse Metropolitano universal, el Sacellarium de la Iglesia de Sofía y el diácono George fueron enviados a Rusia para recopilar información sobre el terreno sobre este asunto - para tomar testimonios escritos a mano de obispos, príncipes y otras personas nobles 197. Romano murió al año siguiente (1302) 198. § 25. B) después de la muerte de Romano P. Filoteo, que ascendió al departamento por segunda vez después de la muerte de Calixto (en 1362), escribió una carta a todos los Príncipes de Rusia para que obedecieran al Metropolitano de toda Rusia; incluso preparó una carta en la que estaba escrito: "se decide que para todos los tiempos posteriores la tierra de Lituania no debe, por ningún motivo, separarse del gobierno espiritual del metropolitano de Kiev: porque tal caso ya ha causado confusión y mucha indecencia; por lo tanto, todas las acciones de los metropolitanos actuales y posteriores, habituales en los obispados subordinados a él, también son válidas en el obispado lituano" 199. Sin embargo, esta carta no fue enviada a Rusia, probablemente debido a los rumores de que Las ideas de Lituania no coincidían con su contenido. Sea como fuere, en 1371 Casimiro el rey de Polonia pidió al P. Filoteo envió una carta para consagrar al obispo Antonio, enviada a él como metropolitano de Galich, y escribió: “si no hay misericordia de Dios y tu bendición para este hombre: no te quejes de nosotros más tarde, si llega la triste necesidad de bautizar a los rusos en la fe latina, ya que no hay metropolitano en Rusia (sur), y la tierra no puede estar sin ley”. Estos no eran sólo los pensamientos de Casimir; Olgerd y otros príncipes se quejaron de que sus obispos no recibían la visita del metropolitano de Moscú y también pidieron un metropolitano especial. Las amenazas del Rey alarmaron al Patriarca. El Concilio decidió elevar al obispo Antonio a metropolitano de Galich y subordinarle los obispados de Kholm, Turov, Przemysl y Vladimir. P. Filoteo, informando a San Alejo sobre la consagración del Metropolitano de Galich, le explicó las quejas de los Príncipes, y dijo: "¿Qué se suponía que debíamos hacer aquí? Te llamamos a ser juez, ¿qué dices? Otra cosa sería si el Soberano de la tierra fuera ortodoxo y de nuestra fe: entonces tal vez hubiéramos esperado... Tenía la intención de instalar inmediatamente al metropolitano de Lituania, como dijo, y bautizar a los rusos en la fe latina. - Juzgue usted mismo, ¿sería bueno que esto sucediera? También doy gracias a Dios porque, antes de hacer esto, nos envió y exigió al Metropolitano... Le dimos Galich para que fuera la Metrópolis y los Obispados: Vladimir, Przemysl, Kholm, todos los cuales están bajo la autoridad del Rey de Polonia. Además, no le dimos Lutsk ni nada más" 200. Después de la muerte de Antonio, los Príncipes del suroeste pidieron al Patriarca un sucesor para Antonio, y el Patriarca en 1376 dedicó a Cipriano el Serbio, con la condición de que después de la muerte de Alejo seguiría siendo Metropolitano de toda Rusia 201. Cipriano consideró que era su deber presentarse ante el Príncipe de Moscú para presentar la carta patriarcal de su nombramiento. El Príncipe de Moscú dijo que Moscú no Todavía necesitamos un nuevo Metropolitano mientras San Alexy esté vivo. Esta respuesta también expresó el descontento del Príncipe por el hecho de que la elección de un sucesor de San Alexy se hizo sin su conocimiento. En Novgorod respondieron a Cipriano sobre la presentación de la carta patriarcal sobre los pensamientos del Príncipe de Moscú 202. Dada esta disposición del Príncipe, fue fácil para su favorito, el confesor e impresor Mityai, involucrar al buen Dimitri Ioannovich en desacuerdo con los pensamientos del Patriarca. V. El Príncipe pidió fuertemente al Santo. Alexy designará a Mityai como su sucesor en el departamento. Pero aquellos que tenían una visión espiritual clarividente no pensaban lo mismo de Mityai. Santo Alexy rechazó al Príncipe de sus intenciones; Ave. Sergio de Radonezh tenía los mismos pensamientos. San Alexy finalmente le dijo a V. Prince sobre Mityai: "No puedo bendecirlo. Que el Metropolitano sea aquel a quien Dios y la Santísima Theotokos elegirán y serán elegidos por el Patriarca y el Consejo". 203 Mityai pronto demostró lo poco que era digno del gran rango. Tan pronto como murió St. Alexy (1378), Mikhail (Mityai) se puso una capucha blanca, se puso un manto con fuentes, tomó el bastón, el sello, la sacristía del Metropolitano y comenzó a cobrar tributo. Además, insistió en que V. Prince obligara a los obispos rusos a consagrarlo metropolitano. Y como Dionisio de Suzdal habló contra él y no vino a inclinarse ante él, amenazó con destruir sus tablas con sus propias manos 204. Palabras proféticas de San Pedro. Alexia y Sergio se hicieron realidad con Mityai: murió en el mar, camino a Constantinopla (1379). Una desviación del orden abre la puerta a otras. Pimen utilizó los documentos de Mikhail para presentarse como candidato al departamento, elegido por el Príncipe. El engañado P. Nilo consagró a Pimen como metropolitano de la Gran Rusia en 1380, dejando a Cipriano en Lituania. - Mientras tanto, V. Prince, al enterarse de la muerte de Mityai, invitó a Cipriano (1381) a Moscú, y a Pimen se le ordenó que le quitara las insignias de rango y lo enviara al desierto del norte. Pero el Príncipe no pudo superar su antipatía por Cipriano, a quien no había elegido; y de Pimen dijeron que fue aprobado por el Patriarca por los propios boyardos de Vel. Príncipe. Así, en la primera ocasión, a Cipriano se le dijo (en 1383) que regresara a Kiev; La gestión se confió temporalmente a Pimen y, al mismo tiempo, el arzobispo de Suzdal, Dionisio, fue enviado a Constantinopla para ser consagrado. Habiendo decidido cumplir el deseo del Príncipe de Moscú con respecto a Dionisio, el Consejo decidió citar a Pimen a juicio. Pero el dedicado Dionisio fue detenido en su viaje de regreso (1381) en Kiev por el virrey del Príncipe de Lituania, y murió en prisión (octubre de 1381). 15 1385) 205 . San Cipriano, inmerecidamente insultado, fue también a Constantinopla; le tocó soportar una serie de problemas y tristezas; en el camino fue asaltado por pueblos nómadas del Danubio; una larga estancia en Constantinopla le obligó a endeudarse. Pimen también estaba equivocado en su propia conciencia; su confidente Vel ahora lo estaba acusando. El príncipe era el archimandrita Teodoro: sin embargo, no quería ceder Moscú a Cipriano. Vel. El príncipe vio que se había apropiado demasiado para sí mismo y no lo suficiente para la voluntad del Señor, y por eso dejó completamente el asunto del Metropolitano a la decisión del Concilio de Constantinopla. Pimen regresó a Moscú (1388): pero el príncipe no le mostró ningún favor y se vio obligado a comparecer nuevamente ante el tribunal ante el patriarca. El Concilio de 1389 depuso a Pimen y reconoció a Cipriano como Metropolitano de Toda Rusia 206. Después de esto, Pimen murió. “Y cesó la rebelión en la Metrópoli”, dice con alegría el cronista, “y la Metrópoli de Kiev y Galich y toda Rusia se unieron” 207 . § 26. El poder del Metropolitano en las diócesis y la indignación de los novgorodianos contra él; el cuidado del metropolitano Cipriano y las leyes de la Iglesia La autoridad del metropolitano sobre las diócesis siguió siendo la misma bajo los mongoles; Para ayudarse a sí mismo, eligió gobernadores (vicarios) de su poder, que eran San Teognosto. Alexy Obispo de Vladimir, bajo Alexy - Athanasy Obispo de Volyn, bajo Pimen - Gerasim Kolomensky 208. El Metropolitano, como antes, erigió obispos dignos y juzgó a los acusados. Como antes, el Metropolitano resolvió los asuntos de los insatisfechos con las autoridades diocesanas y revisó el estado de todos los asuntos durante la revisión de las diócesis. Hay que imaginar la situación en Rusia en ese momento para comprender lo que le costó al Metropolitano el examen de las diócesis: los caminos a través de pantanos y bosques densos, peligrosos en sí mismos, también eran terribles para los jinetes tártaros y los hombres libres rusos. Hay que sorprenderse con las obras de Metropolitan. Kirill, que apenas pasó un año en un mismo lugar durante su largo reinado. Por lo tanto, no es sorprendente que el tribunal mensual del Metropolitano en la diócesis se combinara con deberes para él y su séquito 210. En ninguna parte vemos ningún descontento con la autoridad del Metropolitano. Por el contrario, en el sur también se sintieron ofendidos por el hecho de que el metropolitano de Moscú rara vez visitaba las diócesis de allí. Un hombre libre de Novgorod se preocupaba en ocasiones y buscaba independizarse de la corte metropolitana. Por primera vez, el descontento de los novgorodianos se reveló bajo el metropolitano. Teognosto; Después de que el Santo visitó Novgorod (1341), en Novgorod dijeron: la visita del Metropolitano fue difícil para el Arzobispo y los monasterios en términos de contenido y regalos 211. En 1353, después de la muerte del Metropolitano. Teognosta y Vel. El libro Simeón, los novgorodianos y el arzobispo enviaron embajadores a Constantinopla con una queja "sobre cosas indecentes traídas por la violencia del Metropolitano". Los embajadores regresaron "con una concesión del zar y el patriarca" 212. Pero la carta patriarcal confirmó las cosas en su forma anterior 213. En 1381, después de que los novgorodianos se vieran obligados a pagar a Vel. Al príncipe de la Selva Negra (medio rublo del pueblo), reunieron una veche y se comprometieron solemnemente bajo juramento a no relacionarse con el metropolitano en ningún litigio eclesiástico, sino a solucionarlo con su arzobispo con los funcionarios seculares de Novgorod; Al mismo tiempo, los novgorodianos limitaron los derechos y los ingresos de Vel. Príncipe 214. En 1391, el propio metropolitano Cipriano llegó a Novgorod; fue recibido con honor, acariciado con regalos: pero cuando el Metropolitano comenzó a decir que, de acuerdo con la antigua costumbre, debían presentar casos controvertidos ante el tribunal, todos respondieron: "juramos que no dependeríamos del tribunal de los Metropolitanos, y escribimos una carta al respecto". El metropolitano dijo que le levantaría el juramento; Los novgorodianos no quisieron escuchar. Después de mucha persuasión, el metropolitano abandonó Novgorod, sin bendecir a los desobedientes e informar al patriarca de ello. Los novgorodianos enviaron una queja al patriarca. Patr. Antonio les escribió que confirma la excomunión pronunciada por el Metropolitano sobre los desobedientes y les permite amenazar con convertirse en latinistas; el Metropolitano los amonestó correctamente y tiene pleno poder sobre ellos. Al mismo tiempo, el Patriarca envió a su representante autorizado del Metropolitano de Belén para considerar el caso en el lugar 215. Vel. El príncipe intervino en el asunto, ya que estaba relacionado con el suyo. – Novgorod se negó a pagarle la selva negra. Llegó a una guerra brutal. Novgorodianos en 1393 Fueron obligados a reconciliarse, prometieron al Príncipe pagar regularmente el tributo negro, enviaron su carta al Metropolitano, y el Metropolitano les envió una bendición 216. Un cronista añade a esto: "No os sorprendáis de esto: esta es la costumbre de los novgorodianos... Son personas duras, rebeldes, testarudas, infundadas (inestables). ¿A cuál de los Príncipes no insultaron? ¿Cuál de los Príncipes se enamoró de ellos? 217 El metropolitano Cipriano, experimentado por los dolores del gobierno discordante de la Iglesia, se preocupaba mucho por la estructura del gobierno de la Iglesia. Al ir de Constantinopla a Rusia, se llevó consigo la mejor lista de reglas de la iglesia griega y, en su tiempo libre, la tradujo al idioma eslavo 218. Mientras estudiaba libros en el tranquilo pueblo de Golenishchev, buscó los antiguos estatutos de Vladimir y Yaroslav, que determinaban la aplicación de las reglas de la iglesia griega a la vida rusa, y se los informó a V. Prince. Vasili; después de una reunión con el Metropolitano y los boyardos de Vel. El príncipe aprobó estos estatutos como ley válida 219. Comparando el Nomocanon con la situación moderna, Vel. El Príncipe y el Metropolitano consideraron necesario redactar una nueva aplicación del Nomocanon a la vida rusa y emitieron una carta estatutaria sobre los tribunales y deberes de la iglesia 220. § 27. Diócesis; los límites de la Arquidiócesis de Sarai; multiplicación de Archimandriles y Arciprestes; administración diocesana La Iglesia fue dotada de la piedad de los príncipes Volyn-Galich por el hecho de que, mientras las diócesis de Belogorda y Yuryev antes de la invasión de Batu se unieron a Polotsk 221, durante el siglo XIII. Se abrieron nuevos obispados. Lutskaya y Kholmskaya 222. Los pastores de Volyn gozaban de un respeto especial, y el Cronista del Volga presenta a algunos de ellos de manera brillante, como Joasaph, "el santo bendito y venerable, tomado de la Montaña Sagrada", del monasterio que estaba cerca de Vladimir, y Cosme, "el manso venerable, humilde" 223. La diócesis de Pereyaslav permaneció bajo Batu sin un obispo especial, pero la nueva diócesis de Sarai pronto se unió con Pereyaslav; Chernigov, devastada por Batu, no tuvo un pastor especial hasta finales del siglo XIII. En el norte se abrió la diócesis de Tver. En el siglo XIV se erigió una sede para el archipastor de Chernigov en Briansk; por qué se llamó Bryansk o Chernigov 224, aparecieron nuevos departamentos en Kolomna (c. 1350) 225, en Perm y por un tiempo en Zvenigorod 226. Desde 1300, Vladimir y sus diezmos permanecieron con el Metropolitano, pero se abrió un obispado separado en Suzdal 227. Pskov, que buscaba la independencia civil de Novgorod y esperaba algo mejor de la unión con Lituania, en 1331, junto con Lituania, buscó recibir un obispo especial: el príncipe lituano, habiendo sido rechazado por el metropolitano, incluso se atrevió a utilizar la violencia; El arzobispo Vasily, que fue ordenado al mismo tiempo que a Arseny, elegido por los pskovitas, se le negó la consagración, casi fue capturado en el camino por un destacamento enviado desde Kiev: se produjo una sangrienta batalla. Pero “Dios y Santa Sofía siempre deponen a los que piensan bien”, dice la Crónica 228. Los límites de la diócesis de Sarai han sido objeto de disputas entre los obispos de Sarai y Riazán. La proximidad del obispo Sarai a los lugares de Khopersky animó tanto al obispo Sarai como a los residentes locales a considerar estos lugares bajo la jurisdicción del obispo Sarai; y la antigua ley sobre esos lugares hablaba en nombre del obispo de Riazán. El metropolitano Teognosto envió a su abad a inspeccionar los lugares y decidió que el asunto favorecía al obispo de Sarai. Pero cuando Ryazansky le entregó la carta del metropolitano. Maxim y la decisión conciliar de San Pedro: luego anunció que no podía violar las órdenes de sus predecesores. San Alexy, después de haber instalado un nuevo obispo de Riazán, Vasily, confirmó la decisión anterior 229. P. Nil otorgó (1382) al celoso denunciante de los Strigolniks, el obispo Dionisio de Suzdal y sus sucesores, la dignidad de arzobispo; y un poco más tarde (1390) Teodoro de Rostov, digno sobrino de Pr., fue elevado al mismo grado. Sergio 230. En este período vemos varios príncipes entre los obispos, lo que atestiguaba tanto la piedad de los príncipes como era necesario para la época 231. El archipastor de Riazán Vasili († 1294) fue en este período un ejemplo de la injusticia del juicio contra el Pastor denunciado desde arriba, apropiado por el rebaño no legítimamente y cometido sin razón. La gente sospechaba que Vasily vivía de manera indecente para el Pastor y decidió expulsar o matar al santo. Esto fue en Murom, donde en ese momento había un departamento. El santo convenció al pueblo de su inocencia, pero fue en vano. Finalmente dijo: Padres y hermanos, dadme hasta la mañana, hasta la hora tercera. Allí pasó toda la noche en oración, sirvió la liturgia, cantó un servicio de oración ante la imagen de la Madre de Dios, traída de Kiev por San Libro Constantino, se llevó este icono y fue al Oka. Le prepararon una embarcación, pero él extendió su manto sobre el agua, se subió a ella con la imagen de la Madre de Dios y, llevado por el viento, navegó río arriba. Los rudos habitantes de Murom, asombrados por el milagro, lamentaron amargamente su pecado. Pero el santo se retiró y fue a Riazán, donde instaló un púlpito 232. El rebaño de Rostov mostró un ejemplo similar del juicio voluntarioso del Pastor. Creyendo en la calumnia contra la vida pura y santa de su santo Jacob, los rostovitas lo expulsaron (1388) de la ciudad y lo privaron del poder episcopal. El manso santo se retiró a la orilla del lago Nerón, y aquí, a dos millas de la ciudad, se construyó una cabaña aislada. Pronto empezaron a acudir a él, con deseos de compartir su soledad; construyó celdas y una iglesia. Los rostovitas, sintiendo su error, pidieron al santo que volviera a su púlpito: pero él permaneció en soledad 233. Para auxiliar al Archipastor en la administración diocesana se mantuvo la antigua administración intermediaria de diezmos o distritos, que eran gestionados por diezmos de rango eclesiástico; y para escribir había empleados (secretarios) con 234 empleados. En Pskov en 1343, se encuentra el anciano sacerdote Tomás (Decano) 235. A partir del siglo XIV empezó a aumentar el número de archimandritas y arciprestes; estos últimos fueron asignados para participar en la gestión del clero 236, y de los primeros se seleccionaron ejecutores en parte temporales y en parte permanentes de la voluntad administrativa y judicial del Archipastor 237. Esto resultó ser necesario porque, con la multiplicación de iglesias y el agotamiento de los fondos para el mantenimiento de las parroquias, algunos sacerdotes, que se quedaron sin parroquia, requirieron una supervisión especial 238. Dado que, según el Nomocanon y los estatutos de los Príncipes rusos, los objetos de la gestión espiritual eran, además de las cuestiones estrictamente espirituales, algunos asuntos y personas mundanas; y esto requería, especialmente en tiempos turbulentos, la participación de funcionarios del gobierno secular como intermediarios entre las autoridades seculares y espirituales; La gestión económica de la iglesia requería aún más una gestión secular: primero bajo el arzobispo de Novgorod, y luego bajo el metropolitano y los obispos, aparecieron los boyardos con un tesorero, mayordomo, gobernador y alguaciles 239. § 28. Mantenimiento del clero. ¿Cómo hablaba San Cipriano de la propiedad de la iglesia? Los khans mongoles, tanto porque no violaron en absoluto las leyes y costumbres de la tierra rusa, como porque, como decían, "no tomamos lo que se le da a Dios; y quien tome a Dios será culpable", dejaron al clero ruso con los beneficios que les pertenecían antes del dominio mongol; Así, el clero todavía estaba libre de impuestos, poseía las mismas tierras y aceptaba nuevas donaciones 240. Huelga decir que estas ventajas eran tan poco fiables bajo los mongoles, como que nadie podía responder por sus vidas. Además, los mongoles también limitaron los beneficios del clero. Según las etiquetas de Mengu-Temir y Uzbeko, los hijos del clero, no iniciados en el clero y que viven separados de sus padres, están incluidos en el estado imponible 241, mientras que hasta la época de los mongoles permanecían en el departamento espiritual 242. Sólo hacia el final del período mongol aumentaron significativamente las propiedades inmuebles del clero; sin embargo, sólo en las iglesias de la catedral, la ciudad y los monasterios, 243; el clero rural, junto con su rebaño, comía los frutos de las parcelas de tierra que cultivaba; a veces se le entregaba una parte de los ingresos de la iglesia para ayudar. Algunos iglesias contaban con la generosidad de los piadosos príncipes 244. Los diáconos y sacristán rurales eran escribas locales, es decir, escribas, y por ello recibían un determinado salario de las aldeas, mientras que los sacerdotes participaban en el tribunal de la aldea, etc. y en procesos judiciales 245 . El metropolitano Cipriano le escribió al abad Afanasy: "Me preguntas sobre la aldea que el Príncipe te dio al monasterio, ¿cómo y qué hacer con ella? Escucha mi respuesta y acepta mi consejo: si tú y tus hermanos confían en Dios, y Dios os ha alimentado hasta ahora y os alimentará sin aldea en el futuro: entonces, ¿por qué obligaros a los cuidados mundanos y, en lugar de recordar a Dios, servirle solo a Él, recordar las aldeas y las preocupaciones mundanas? No olvides esto: cuando un el monje vive sin preocupaciones mundanas, entonces está en unión con toda la gente del mundo, todos lo aman y respetan; cuando se obliga a las aldeas y a las preocupaciones mundanas, entonces la necesidad lo obliga a acudir a los príncipes y gobernantes, a buscar tribunales, a defender a los ofendidos, a pelear y a hacer las paces, y para no ofender a su pueblo, uno debe aceptar de mala gana el trabajo y abandonar su gobierno... Si fuera posible, entonces esto es lo que se debe hacer: ser un pueblo detrás del monasterio, pero así que el monje nunca estará en él, y que lo confíe a un laico temeroso de Dios; que se encargue de todo y entregue centeno ya preparado y otras cosas al monasterio”. Así razonaba el Santo sobre los bienes inmuebles. § 29. Promoción del poder espiritual en beneficio del Estado. Durante el período de esclavitud tártara, se reveló especialmente el espíritu de la Iglesia Ortodoxa, que nunca separó su destino del destino del Estado, siempre fiel cómplice de sus beneficios. Los bienes propiedad de la Iglesia se utilizaban para satisfacer las necesidades del pueblo sufriente; Los campesinos de la iglesia no enriquecieron a la Iglesia con ellos mismos, pero, gozando de seguridad, protegidos de la pobreza bajo el techo de la misericordia de la Iglesia, ayudaron al Estado. Para la guerra, el ejército, para las necesidades del V. Príncipe, los campesinos de la iglesia también entregaron impuestos 246. Durante los tiempos amargos de la autocracia salvaje del pueblo mongol, los pastores de la Iglesia lloraron junto con el pueblo su difícil destino y se apresuraron a curar sus heridas con los beneficios de la fe. Un monumento a esto son, entre otras cosas, los sermones de San Serapión. Cuando la Providencia reveló que el tiempo de la prueba estaba llegando a su fin, los espirituales, ante todo y sobre todo, animaron a los Príncipes y al pueblo con la determinación de permanecer firmes contra los enemigos de la fe y de la patria. Así actuó Pr. Sergio, otros también actuaron de esta manera. Los obispos y metropolitanos dijeron la verdad a los príncipes, sin temor por su posición. “¿Dónde debería estar nuestro tiunam (suyama) en el otro mundo?” El príncipe de Polotsk preguntó al obispo de Tver Simeón. “En el mismo lugar”, respondió el Pastor, “donde están los Príncipes; al príncipe le gustó esta respuesta y dijo: “Tiun juzga mal, acepta sobornos, hace el mal; y que estoy haciendo? El Señor respondió: "Si el Príncipe es amable y tiene misericordia de la gente, y para esto elige un gobernante que sea bueno, temeroso de Dios, inteligente y amante de la verdad: el Príncipe estará en el paraíso y tiun estará con él. Si el Príncipe, sin el temor de Dios, no tiene misericordia de los cristianos, instala un gobernante malvado e irracional, siempre que le dé kupi (dinero), le permite, como un perro hambriento sobre carroña, destruir a la gente: entonces el Príncipe estará en el infierno y allí su muerte”. 247 Los metropolitanos, viajando por las diócesis, intentaron con todas sus fuerzas establecer el orden de la iglesia, y se preocuparon mucho por el bienestar del estado, actuando en el espíritu del Evangelio sobre la conciencia del pueblo y de los Príncipes 248. Rusia debe mucho a las hazañas cristianas de los Pastores por el debilitamiento del multigobierno destructivo y el establecimiento gradual de una autocracia salvadora. No vemos en las crónicas casi una sola discordia entre los Príncipes, ni un solo impulso de ansia de poder, que el Metropolitano no intentó apaciguar, ni él mismo ni a través del Obispo 249. "Hijo mío", dijo San Pedro al Príncipe de Briansk, "comparte el principado con Basilio; o abandona la ciudad y no entras en batalla" 250. El Príncipe Dimitri Mikhailovich Tver (en 1311) quería tomar posesión del Gran Ducado de Vladimir, “y el Metropolitano (San Pedro) no le bendijo con la mesa en Vladimir” 251 . El servicio fue especialmente difícil para el piadoso e ilustrado pastor de Tver Theodore (1342-1360). Los príncipes del principado de Tver, parientes entre ellos, se peleaban constantemente entre ellos; Lituania, no tanto por parentesco como por opiniones políticas, entró en estas disputas y sólo las intensificó. Teodoro, agravado por estas disputas, pidió (en 1358) a San Alejo que descansara de los asuntos de gobierno: pero el Santo lo convenció de continuar sirviendo a la Iglesia y a la Patria 252. ¿Cuánto trabajo hizo San Alejo por la Patria y Vel. ¡Príncipe! A petición suya, Rusia ofreció la salvación de la crueldad de Berdibek. Gracias a su labor, el poder de Vel se fortaleció especialmente. Príncipe de Moscú. Por su voluntad, el Pr. Sergio fue a Nizhny Novgorod para convencer al príncipe. Boris debe ceder lo que le pertenece a su hermano mayor y no iniciar una guerra; El príncipe quería escuchar a Vel. El Príncipe, el Metropolitano y Sergio, de acuerdo con la voluntad del Santo, cerraron todas las iglesias en Nizhny: una medida fuerte, pero necesaria debido a las circunstancias de la época del año 253. Olgerd sintió la influencia que San Alejo tenía en el fortalecimiento del Principado de Moscú; Le molestó que la palabra del Santo destruyera los planes del Príncipe de Lituania, que ultrajó a los Príncipes engendrados contra Moscú, y se quejó al Patriarca: “¡Hasta ahora, incluso bajo nuestros padres, no existía un Metropolitano como este Metropolitano, que bendice a los moscovitas para que derramen sangre! Las disputas de los Príncipes obligaron a V. Prince a introducir un tribunal de arbitraje, en el que el Metropolitano actuó como mediador entre dos personas en disputa, y con su voz pastoral alentó el cese del descontento 255. El poder del Metropolitano le parecía gravoso a Novgorod no en sí mismo, no debido a deberes, no porque, por un lado, fuera el poder de Moscú, ajeno a Novgorod, por otro lado, introdujo consigo el poder del V. Príncipe; de lo contrario, el poder del Metropolitano también aquí protegió la unidad del pueblo, salvándolo de la lucha y la esclavitud a un yugo extranjero y heterodoxo; también domó las pasiones de la Vecha, dispuesta a actuar en detrimento no sólo del bien común, sino también de su propio bien privado 256. § 30. Vida cristiana bajo la influencia del yugo tártaro. El Señor lo ama y lo castiga. En Su sabio plan, el yugo de los mongoles era una medida de amor que curaba las enfermedades morales del pueblo ruso. ¿Cuáles eran las personas bajo este yugo? En primer lugar, el desastre general despertó un sentimiento de arrepentimiento entre la gente. Esto es lo que muestran los monumentos. Queridos o no, los rusos recordaron el ejemplo de los ninivitas y se arrepintieron, recordaron a Israel, el esclavo de Egipto, y se volvieron de la tierra a Dios 257. Al mismo tiempo, el pensamiento constante del pueblo era que eran un pueblo cristiano y sus crueles gobernantes eran infieles, odiados por Dios; Por tanto, la base de la vida era un pensamiento elevado: la fe en la superioridad de la fe cristiana. Este pensamiento animó al pueblo cuando los dolores llegaron a lo más profundo de su alma, y ​​también les hizo valorar lo que el cristianismo les inculcó; ella inspiró a no amar a lo que amaban sino a quienes honraban el nombre de Cristo. – Por eso, en dos siglos de esclavitud, los rusos permanecieron con el mismo amor por su patria y no aceptaron el salvajismo depredador de los tártaros. En medio de graves desgracias, este pensamiento formó firmeza en el carácter del pueblo, firmeza en sus reglas; donde el espíritu cristiano penetró graciosamente en el alma y dio la más alta dirección a las fuerzas del alma, el amor a Dios no temía las obras más severas, los trabajos más difíciles. La reverencia por la fe y el nombre de Cristo era común a todos los estados 258. El espíritu de hostilidad ávida de poder en los primeros años del yugo preocupaba los corazones de los Príncipes como antes; pero luego poco a poco se fue tranquilizando, cediendo cada vez más a un espíritu de mansedumbre. Queridos o no, los Príncipes empezaron a esperar la gloria no de su espada, sino de la voluntad de Dios y de aquel a quien la voluntad del Cielo los conquistó 259; quisieran o no empezaron a llamarse hermanos 260. Extraño, pero cierto: los novgorodianos, que no veían a Batu entre ellos, quienes, debido a su distancia de la Horda Kipchak, rara vez toleraban los robos y la violencia de los tártaros, los novgorodianos en el período mongol se mancharon con brutal desenfreno y atrocidades, que no se vieron en otras partes de Rusia; Esto muestra muy claramente cuán necesario era el yugo que la Providencia de Dios impuso a Rusia. ¡Cuántos posadniks arrojaron los novgorodianos a Volkhv! ¡Cuántas veces han robado y matado a inocentes! Cuántas veces han levantado una rebelión intestina, una rebelión contra Vel. ¡Príncipe! Más de una vez, los hombres libres de Novgorod fueron en masa a quemar ciudades, robar personas y matar hermanos de fe y sangre 261. La diversión misma de los novgorodianos se caracterizaba por una violencia frenética: por eso en 1358 juraron no romper barriles en juegos demoníacos 262 . No es sorprendente que bajo el yugo de la pesada esclavitud, bajo el dominio de la salvaje obstinación, para la cual la alegría es espada y devastación, los cristianos pobres de Rusia oriental y central no tuvieran suavidad de moral. Por lo tanto, la necesidad obligó al bondadoso príncipe Demetrio a introducir la pena de muerte, mientras Monomakh decía: "no mates al culpable, la vida de un cristiano es sagrada". Anteriormente, una sanción monetaria disuadía del robo, y en la tabla XIV. los ladrones fueron ahorcados y por otros delitos fueron azotados. También era natural que los rusos durante el período de violencia mongola perdieran parte de su confianza en la inocencia; - La amarga necesidad nos obligó a protegernos con astucia, cuando no pudimos contrarrestar la violencia con coraje. Este fue un homenaje a los tiempos difíciles por parte de los débiles 263. § 31. Otras visitas de Dios: pestilencia y hambre; su influencia en el espíritu ruso En 1352, se desató una terrible plaga en Rusia: la peste negra. Anteriormente exterminó a millones de personas en el Este, en Grecia y en Europa. En Pskov, por primera vez desde la primavera hasta el invierno, apenas un tercio de los habitantes permaneció en ella. Los sacerdotes no tuvieron tiempo suficiente para corregir las necesidades en las casas; cada sacerdote encontró por la mañana hasta 30 fallecidos en su iglesia; Ya no había espacio en los cementerios; fueron enterrados fuera de la ciudad en los bosques. Entonces el desastre abrió los corazones de la gente. Al principio, las personas egoístas servían voluntariamente a los moribundos, con la esperanza de recibir una herencia. Cuando vieron que no sólo los enfermos morían, sino también sus ropas y sus bienes, los ricos esperaron en vano ayuda; luego la cobardía separó incluso al hijo del padre, a la hija de la madre, al hermano del hermano. Pero al mismo tiempo, los mejores se apresuraron a enterrar a los extraños, les sirvieron funerales y rezaron entre los ataúdes. Otros tenían prisa por abandonar el mundo y entraron en un monasterio, negaron propiedades a iglesias y monasterios y las distribuyeron entre los pobres; otros en sus hogares se preparaban para la muerte cristiana. El consejo general envió a pedirle al Archipastor que fuera a Pskov y orara por el rebaño. Vasily recorrió toda la ciudad con iconos y un consejo de sacerdotes; el pueblo gritó: ¡Señor, ten piedad! La úlcera se debilitó con el invierno. Pero ese mismo año se extendió rápidamente desde la región de Novgorod por toda Rusia; no quedó ninguna persona viva en Glukhov y Belozersk 264. Después de eso, hasta 1425, arrasó hasta cinco veces en casi toda Rusia 265 - cuatro veces 266 solo en Pskov y dos veces en Smolensk, pero la primera vez con tal fuerza que en toda la ciudad no quedaban diez personas con vida 267. Especialmente terriblemente arrasó en Novgorod y sus regiones; en dos años se llenaron tres mujeres pobres y, como dice un historiador, en seis meses murieron hasta 80.000 268. El castigo celestial aterrorizó a los corazones más insensibles; corazones mansos y humildemente rendidos a la voluntad de Dios. Los penitentes se prepararon para la muerte mediante el ayuno y la oración, la tonsura para el monaquismo, la bendición de la unción y la eucaristía, y construyeron iglesias ordinarias. Un cronista contemporáneo se expresó bellamente sobre estos desastres: “la misericordia de Dios fue sobre los cristianos, una pestilencia fue enviada por Dios al pueblo” 269 . § 32. Excelentes virtudes de muchos pastores y príncipes. Sufriendo bajo el peso de tantas dificultades, la Iglesia rusa tuvo también el consuelo de ver a los niños triunfar en la fe y en la piedad. Sus sumos sacerdotes Pedro, Alejo, Teognosto y Cipriano fueron grandes ejemplos de vida cristiana para el rebaño. Ignacio († 1288), Jacob († 1392) y Teodoro († 1395) de Rostov, Vasili († 1294) de Riazán, Teoctista (1299-1308), Moisés (1324-1320, 1351-1359), Vasili (1330-1351) Novgorodsky, Stefan († 1396) Permsky, Dionysius († 1388) Suzdalsky, Arseny († 1409) Tversky también fueron glorificados por Dios por su vida cristiana. Entre los Príncipes, además de aquellos que entregaron su alma por la fe y la patria, la fe aparece bajo la luz maravillosa de la grandeza. Alejandro Nevski. Este es un ejemplo de coraje real y sabiduría real, imbuidos del espíritu cristiano. Hasta 1246, en cinco años, obtuvo tres victorias sobre los livonios y los suecos, siete sobre Lituania; Comenzó cada uno con oración y terminó con alabanza a Dios; Con dos victorias liberó a la Iglesia y a la patria del poder de los alemanes, que ya habían llevado a sus líderes a Pskov. Desde 1246 es Vel. Príncipe de toda Rusia, y sus asuntos adquirieron un carácter diferente. Hasta ahora, el guerrero más valiente entre los valientes, contra los tártaros no sólo no desenvaina su espada, sino que castiga a quienes la desenvainaron; protege a Rusia, impotente ante los mongoles, con su sumisión y la sumisión de Rusia; más de una vez va a Batu y cruza los desiertos arenosos hacia el gran Khan, por la paz de Rusia: una hazaña doblemente difícil por el hecho de que no era brillante a los ojos del mundo. Además de Alejandro, el Príncipe fue un ejemplo de profunda piedad. Romano de Uglich, Teodoro de Yaroslavl con dos hijos, Dovmont de Pskov y Daniil de Moscú, perteneciente al siglo XIII. De los príncipes del sur, Vladimir y, en sus últimos años, su padre Vasilko, fueron famosos por su especial piedad; este último pasó el final de su vida en una cueva salvaje, bajo la montaña del Monasterio de San Jorge Lvov, lamentando los pecados de la lujuria mundana de poder y las actividades sangrientas. Vladimir fue un verdadero sufridor de Dios; manso, misericordioso, estricto consigo mismo: este Príncipe sufrió durante cuatro años como Job; su labio inferior se estaba pudriendo; la enfermedad se extendió y se hizo más fuerte: pero él soportó pacientemente el dolor y siguió con sus asuntos; la enfermedad se intensificó: se le cayó toda la parte carnosa de la barba, se le pudrieron la parte inferior y los dientes, oró e hizo caridad; Ninguno de los Príncipes del Sur construyó tantos monasterios y ciudades, nadie más que él dotó a las iglesias de libros y utensilios; Antes de su muerte, distribuyó todos los bienes muebles, oro, plata y ropa a los pobres 270. § 33. El monaquismo al comienzo y continuación del período mongol. Dicen: los monasterios rusos florecieron en los campos sangrientos de la patria. Esto es tan injusto como parece. Por el contrario, hasta finales del siglo XIII no surgió ni un solo monasterio en los devastados confines de la patria. La mayoría de los monasterios de Kyiv desaparecieron bajo las ruinas, otros permanecieron en ruinas; en el norte era lo mismo. El mongol salvaje, aunque habló de la inviolabilidad de la iglesia, hizo algo más: saqueó y quemó monasterios y exterminó a los monjes. Incluso los monasterios de Novgorod, donde no hubo fuego mongol, no sólo no florecieron, sino que algunos cayeron. Sólo los discípulos de San Varlaam fundaron varios monasterios no lejos de Novgorod; Antonio, sucesor de Varlaam († 1241) en la abadesa, fundó el monasterio de Dymskaya a 15 verstas de Tijvin, en el lago Dymskoye. Jenofonte, que gobernó Khutyn después de Antonio, se retiró a la soledad a 40 kilómetros de Novgorod y fundó la Ermita de la Trinidad de Robenskaya. Constantino, también discípulo de Varlaam, fundó con su colaborador el monasterio Kosin Nikolaev, en la avenida Cosmos, a 3 verstas de la antigua Rusa. Pero estos monasterios no florecieron al principio y pronto cayeron. El norte profundo protegió a otro monasterio de los mongoles: el monasterio de Cipriano de Ustyug, fundado antes de la invasión de los tártaros. Ave. Cipriano, un rico terrateniente, enamorado de la pobreza de Cristo, se dedicó a Dios en una celda estrecha y, cuando algunos comenzaron a elegir la misma vida a su alrededor, entregó todas sus tierras a favor del monasterio de ermitaños establecido. El jefe sirvió de modelo de vida estricta para quienes se sometían a su gestión. Una piedra salvaje, del tamaño de una gran cabeza humana, sirvió para despertarlo: la sostuvo en sus manos para que su cuerpo perezoso, en medio de su hazaña orante, no se entregara a un sueño prematuro. Esta piedra se encuentra ahora en la cabecera de la tumba del asceta, que murió a una edad muy avanzada en 1474. 272 ​​​​En Volinia y Galicia, mientras gobernaban fuertes príncipes ortodoxos, no sólo permanecieron los antiguos monasterios, sino que también se erigieron otros nuevos: los mongoles temían ese país 273 . Pero como en tiempos de dolor se despiertan especialmente las disposiciones piadosas del espíritu: durante el período mongol, príncipes, princesas, boyardos y gente sencilla solían hacer votos monásticos antes de morir; y muchos ya se habían separado del mundo, tomando el nombre de aquel Santo, que se celebraba el día de la tonsura 274. Así, seis Grandes Duques del período mongol murieron en el monaquismo 275. La fe es conductora de la gracia. Quien aceptó el monaquismo con fe reverente recibió la gracia por la fe. Entonces, el príncipe Yuryevsky Dimitri Svyatoslavich, enfermo y entumecido, recibió (1269) la tonsura de San Ignacio de Rostov; Tan pronto como terminó la ceremonia, el príncipe monje se volvió hacia el santo y le dijo claramente: "¡Santo Maestro! Que Dios te recompense por tu trabajo; me preparaste para un largo viaje como un buen guerrero de Cristo; allí el Rey es el Dios de misericordia, voy a Él con fe y esperanza" 276. Un excelente ejemplo de las disposiciones con las que los Príncipes aceptaron el monaquismo es el Príncipe Mikhail Alexandrovich Tversky. Él, siendo Príncipe, amaba la justicia, exterminó el robo y el hurto en los bosques, el hurto en los tribunales y abolió los impuestos innecesarios. Alegre, a la edad de 66 años, de repente sintió una pérdida de fuerzas y escribió una carta espiritual; el paciente se levantó de su cama para encontrarse con los iconos que le trajeron como regalo de Constantinopla; luego, invitó a la fiesta a los boyardos y al honorable clero, junto con los mendigos, los ciegos y los cojos; cenó fraternalmente con ellos, y él mismo llevó una copa de despedida a cada uno, pidiéndoles que lo bendijeran. Después de la comida, después de besar a todos sus familiares, el Príncipe, apoyado, se dirigió a la iglesia catedral, hizo una reverencia a sus antepasados ​​y señaló su tumba. La gente estaba parada cerca de la iglesia; El príncipe en el pórtico se inclinó ante todos y dijo: "Voy del pueblo a Dios, hermanos; libérenme con su sincera bendición". Todos rompieron a llorar y dijeron al unísono: “El Señor te bendecirá, nuestro buen Príncipe”. Entonces el Príncipe ordenó que lo llevaran directamente al monasterio, hizo votos monásticos y murió el séptimo día del año 277. Artículo 34. Pr. Sergio: fundador de Trinity Lavra y difusor del monaquismo del norte En el siglo XIV, el elegido de Dios, Pr. Sergio de Radonezh estaba destinado a ser el mismo para el monaquismo en el norte que Antonio y Teodosio de Pechersk en el sur 278. El hijo del boyardo de Rostov Cirilo, que se mudó a Radonezh durante la época de los disturbios, Bartolomé (el nombre de Sergio de la pila bautismal), después de la muerte de sus padres, le dio una herencia a su hermano Pedro, y él y su otro hermano Stefan se establecieron en un denso zorro, a 10 millas de Radonezh, construyeron con sus propias manos una celda y una iglesia en ellos de la Trinidad vivificante. En profunda soledad, con escasa comida, realizaba hazañas de oración, desconocidas para nadie; la fiera recibió de él parte de su escasa comida; Stefan pronto dejó a su hermano y se fue a Moscú; Bartolomé tomó los votos monásticos y el nombre de Sergio del abad. Mitrofán. El rumor sobre la santidad del ermitaño comenzó a atraer discípulos hacia él: pero al principio, durante mucho tiempo, su número no pasó de 12. Los discípulos lo obligaron a ir a Pereyaslavl Zalessky, para aceptar el rango de sacerdocio y abadesa del obispo de Volyn, Atanasio, que vivía allí. La pobreza de los ermitaños era tan grande que a veces no había suficientes velas para el culto, y ardía una antorcha; Esta pobreza suscitó más de una vez en los discípulos, todavía débiles de espíritu, un murmullo contra Sergio: pero él aguantó y los exhortó a confiar en Dios, y según su confianza recibieron de Dios. Creció el número de estudiantes, y también crecieron las semillas de virtudes sembradas en los estudiantes; La fama de Sergio también aumentó. San Alejo quiso bendecir a Sergio como su sucesor, pero el habitante del desierto rechazó la cruz ofrecida por el santo: "Desde mi juventud", dijo, "no he usado oro; en la vejez, sobre todo quiero permanecer en la pobreza", y se quedó con el título de padre de los monjes. La Lavra de Sergio floreció gracias a las oraciones de Sergio, quien murió en 1391. Bajo el liderazgo de Sergio, se formaron en su monasterio altos ascetas de piedad. Simón Archimandrita de Smolensk, dejando todo, pasó el resto de sus años en humilde obediencia al anciano portador de Dios, y tuvo el honor de ser testigo de la gloriosa visión que tuvo Sergiev de los discípulos de Sergio. Isaac, el discípulo favorito de Sergio, se condenó al silencio y lo guardó hasta el final de su vida; fue el primero en ser invitado por Sergio a compartir la alegría espiritual de la visita de Sergio a la Reina Celestial y a los Apóstoles. Miqueas vivió en la celda del Venerable y vio esta visita; Macario, junto con Isaac, vio al Ángel concelebrando con el Venerable. Sergio durante la celebración de la Eucaristía. El eclesiarca Simeón vio con sus ojos espirituales el fuego celestial en el trono de San Sergio, cuando Sergio celebró la liturgia 279. § 35. Los discípulos de Sergio, con su bendición, fundaron monasterios. Sergio fue un propagador del monaquismo. El propio San Alejo, habiendo establecido un monasterio en Moscú en nombre del Salvador, según un voto hecho en un tormentoso viaje a Constantinopla, le pidió a Sergio que su discípulo Andronik fuera su abad; igualmente para su otro monasterio, dedicado a la memoria del milagro de Arkhang. El Santo Miguel convocó a varios discípulos de Sergio 280. Teodoro, sobrino de Sergio, tonsurado por él a la edad de 14 años desde su nacimiento y entrenado en las hazañas del ayuno y la oración, recibió una bendición de Sergio por el deseo de construir un monasterio; El propio Sergio fue a bendecir el lugar para el monasterio Simonov a orillas del río. Moscú, y Teodoro era su abad y archimandrita. A voluntad, bendiciones. El príncipe Vladimir Andreevich Sergio fundó en 1374 el monasterio de Vysotsky cerca de Serpukhov, llegó allí como monje y dejó a su discípulo Afanasy, el que se distinguía por su amor por la iluminación, como abad del nuevo monasterio. Metodio, después de varios años de estudiar el monaquismo con Sergio, con su bendición, se retiró más allá de Dmitrov a la más profunda soledad del bosque; Cuando los estudiantes comenzaron a acudir en masa a él, Sergio lo bendijo para que se mudara a otro lugar más conveniente. El propio Metodio comenzó a trabajar en la construcción de la iglesia y la celda, y se fundó el monasterio Peshnoshskaya, en nombre del Santo. Nicolás 281. Después de visitar su tierra natal en Rostov, Sergio bendijo a dos monjes, Teodoro y Pablo, para que construyeran un monasterio y, habiendo elegido un lugar, lo dedicó al santo. mucho Boris y Gleb. Vel. El libro Demetrio, yendo a la guerra contra Mamay, prometió dedicar un nuevo monasterio al nombre de la Madre de Dios. El monje Sergio, a petición del piadoso príncipe, le encontró un lugar conveniente en el río Dubenka, y Leonty, sacerdote del monasterio de Sergio, fue, con la bendición de Sergio, su primer mentor 282. Partiendo más de una vez, y siempre a pie, para apaciguar al inquieto Príncipe. Ryazansky, Sergio construyó el monasterio de Golutvin en la desembocadura de Moscú y a orillas del Oka, dejando a su discípulo Gregorio como abad. Abraham de Galich, tonsurado por el mentor de Radonezh, construyó un monasterio en la zona de Chukhlome, cerca del lago Galich, y transmitió a sus hermanos esos buenos principios con los que Sergio llenó su alma. Savva, alumno de Sergio y confesor de sus monjes, vivió durante algún tiempo en una celda apartada a la orilla del río. Moscú. Hijo Vel. El libro Demetrius George, el hijo espiritual de Savva, le rogó a su padre espiritual que se mudara a su frontera; Savva construyó una iglesia y una celda en las afueras de Zvenigorod, en la montaña Storozhevaya; Los discípulos se reunieron y Savva, durante su reinado de 30 años, aumentó el número de fanáticos de la piedad, cercó el monasterio y erigió una iglesia de piedra 283. § 36. Dimitri, amigo de Sergio; sus discípulos: Sergio en el río Murma, Kirill y Ferapont en el lago Blanco Los amigos de Dios tienen grandes amigos. Demetrius, Prilutsky Wonderworker, amigo de Sergio, era de Pereyaslavl Zalessky, y aquí, en la orilla del lago Pereyaslavl, fundó el Monasterio de San Nicolás; de aquí vino para conversaciones espirituales con el Pr. Sergio. Aquí, de hermoso rostro, pero estricto guardián de la castidad, caminaba con el rostro cubierto y corría conociendo mujeres; una vez la mujer impúdica se atrevió a tentarlo y se relajó; Habiendo revelado sinceramente su pecado, Demetrio la cura. Vel. El príncipe Dimitri invitó al reverendo Demetrius a ser el sucesor de su hijo. En 1371, el monje Demetrio, alejándose de la gloria humana, se retiró a los profundos bosques de Vologda y eligió la orilla pantanosa del río para su estancia. Acostarse. Posteriormente se acercó a Vologda y fundó el Monasterio Prilutsky. Su ropa en invierno y verano era la misma: un abrigo duro de piel de oveja; en el frío soportó el frío debajo, en verano estaba mojado por el calor y la pesadez. El monje reposó en 1392 284 Sergio, que dejó Athos por Ave. Sergio, fue su alumno durante algún tiempo; luego, deseando la soledad del desierto, se instaló en la orilla rocosa del río. Nurma; Pasaron varios años y Sergio construyó un monasterio y una iglesia para la Transfiguración del Señor para los 40 hermanos que se habían reunido con él, † 1412. Aún más al norte fundó el monasterio Belozerskaya. Ave. Kirill fue tonsurado por Theodore Simonovsky. En la panadería Simonovskaya, Kirill trabajaba humildemente, como un novato indiferente; una mirada al fuego de la panadería transportaba su pensamiento al fuego eterno de los pecadores y le arrancaba ríos de lágrimas. Ave. Cada vez que Sergio iba al monasterio, iba primero a la panadería de Kirill y hablaba con él durante mucho tiempo. Cirilo también fue archimandrita después de Teodoro, quien fue llevado a la sede de Rostov. Pero su alma añoraba el profundo desierto. Mientras oraba ante el icono de la Madre de Dios, Kirill escuchó una voz que le ordenaba ir al país de Belozersk; Dejando en secreto el monasterio, llegó a la remota orilla del Lago Blanco y, después de cavar una piragua, trabajó en soledad. La fragancia de la oración atrajo a Cirilo, uno tras otro, a los fanáticos de la oración; el monasterio que fundó en honor de la Dormición de la Madre de Dios floreció y se convirtió en una ciudad de monjes; cuando hubo necesidades en el monasterio, y los hermanos pidieron a Cirilo que enviara a uno u otro amante de Cristo en busca de misericordia: Cirilo no estuvo de acuerdo y dijo: si Dios y el Purísimo se han olvidado de este lugar, ¿por qué vivimos aquí? Cyril trabajó durante 30 años en un país salvaje; El don de la perspicacia y los milagros se reveló en San durante su vida. un anciano que murió a la edad de 90 años en 1427 285 Al mismo tiempo que Cirilo, Ferapont, un alumno de Sergio, abandonó el monasterio de Simonov y se instaló en una cueva en el desierto de Belozersk, no lejos de Cirilo; luego se acercó a Beloozero y construyó una celda; Varios hermanos se reunieron ante él y él, después de talar el bosque, erigió celdas y una iglesia en honor a la Natividad de la Madre de Dios. Así se fundó el monasterio Ferapontov Belozersky. El Príncipe Andrés de Mozhaisk, que donó un terreno al monasterio de Ferapontov, convocó al Pr. ermitaño a Mozhaisk para fundar un monasterio; Ave. Ferapont construyó el monasterio Luzhetskaya a una milla de Mozhaisk y descansó allí como archimandrita en 1426. § 37. Eufrosina, princesa de Suzdal, y Eufrosina, fundadora de un convento de monjas en Moscú Dos Eufrosinas, ambas de familia principesca, adornaban la Iglesia en este período, una al principio y la otra al final. Eufrosina, en el mundo de Teodulia, princesa de Suzdal, hija de las oraciones de San Miguel, príncipe de Chernigov, por voluntad de sus padres, ya estaba comprometida con uno de los príncipes de Suzdal: pero el novio murió antes de ver a la novia; Eufrosina ya no permaneció en el mundo y en 1227 se dedicó al Señor en el Convento de Túnicas de Suzdal. Las estrictas hazañas y la sabiduría espiritual pronto le granjearon el respeto de sus hermanas 286 . En 1238, los salvajes mongoles devastaron Suzdal; licenciado en Derecho. Eufrosina oró con sus hermanas, y su monasterio se salvó milagrosamente: “Las iglesias y monasterios fueron quemados, Dios guarde el monasterio doncello de la Colocación de la Túnica de la Madre de Dios, en el que la lucha monástica pasó por la sufrientemente bendita Teodulia con sus compañeras, la hija del V. Príncipe Miguel de Chernigov y la mártir, llamada monásticamente Eufrosina”. 287. Otra Eufrosina, esposa de Vel. El libro de Dimitri Donskoy es aún más sorprendente. Incluso durante la vida de su marido, Evdokia fue piadosa y misericordiosa. En 1380, cuando el Príncipe se disponía a ir a la guerra con Mamai, ella “hizo muchos favores, mientras ella misma iba constantemente a la iglesia día y noche” 288 . En 1392 quedó viuda, aún no vieja. A escondidas de todos, agotó su cuerpo con ayunos y pesadas cadenas; y a los ojos del mundo vestía ropas ligeras, se adornaba con cuentas y aparecía en todas partes con un rostro alegre. Al mismo tiempo, sus obras de piedad estaban en la mente de todos: en 1393 erigió la Iglesia de la Natividad de la Virgen María en memoria de la Batalla de Kulikovo, enriqueciéndola con vasijas de oro y plata 289 . Esto, sin embargo, no impidió que las calumnias del mundo denigraran a la Princesa; las calumnias apuntaban a sus magníficas vestimentas y ponían en duda su castidad; El rumor de calumnias llegó a los hijos de la princesa. Los niños estaban profundamente ofendidos y Yuri no pudo ocultar sus sentimientos a su madre. Evdokia llamó a los niños y se quitó parte de la ropa delante de ellos; Los niños quedaron horrorizados al ver la delgadez de su cuerpo, su piel marchita y sus pesadas cadenas. No queriendo liberarse del peso de la calumnia, por el nombre de Dios, les prohibió revelarla hasta su muerte. Esto fue en 1396. 290 La princesa, sin embargo, decidió abandonar la mansión gran ducal; Comenzó a preparar lo necesario para la construcción de una iglesia en honor y memoria de la Ascensión del Señor y se mudó a una celda tranquila del monasterio de doncellas que estaba construyendo. - En ese momento, el Señor reveló a la luz la grandeza interior de su alma, que ella ocultaba. En el camino desde la Iglesia de la Asunción, el ciego le gritó: "¡Princesa amante de Dios, sustentadora de nosotros pobres! Me lo prometiste en un sueño: por la mañana te daré una idea; cumple tu palabra". La princesa, sin prestar atención al ciego, como si accidentalmente se hubiera bajado la manga de la camisa; y el ciego percibió y recibió la vista. En 1407 comenzó la construcción de la Iglesia de la Ascensión, y ese mismo año Evdokia, en el monaquismo Eufrosina, murió pacíficamente 291. § 38. Anastasia Kn. Súzdal No mucho antes de Eufrosina de Moscú, la princesa Anastasia de Suzdal dio a luz. Hija de los boyardos de Tver, desde pequeña le encantaba leer las Sagradas Escrituras y quería dedicarse a Dios. Tenía 12 años cuando Prince. Andrei Konstantinovich Suzdalsky pidió su mano a sus padres; en cumplimiento de la voluntad de sus padres, le dio la mano al Príncipe. Ni la riqueza ni el honor atrajeron su alma con ellos. Bajo sus ricas ropas escondió el cuerpo de una mujer que ayunaba estrictamente y permaneció en oración. Durante 13 años vivió con su marido, el Príncipe, que era “muy espiritual y virtuoso” (1365), y luego permaneció viuda en el mundo durante otros 4 años; luego, dando libertad a todos los sirvientes, distribuyendo riquezas a las iglesias y a los pobres, entró en el Monasterio de la Concepción, que fundó durante la vida de su marido. Ave. Dionisio, más tarde arzobispo de Suzdal, la tonsuró bajo el nombre de Teodora. Aumentó su severidad hacia sí misma como monje: permaneció sin comer un día, a veces dos y a veces 5 días; pasé noches en oración y lágrimas; consiguió alimento con el trabajo de sus manos, pero permaneció en silencio; Llevaba un cilicio y no salía del monasterio. El ejemplo de su vida estricta atrajo a otros: en el monasterio de la Concepción trabajaban 90 viudas y muchachas, entre ellas muchos boyardos y princesas. La princesa asceta murió a la edad de 46 años en 1377 292. § 39. Fortalecimiento de la vida comunitaria adecuada En la última mitad de la tabla XIV. en los monasterios rusos comenzaron a fortalecerse una vida social estricta, ya que hasta entonces en muchos cada monje se ganaba la comida solo con el trabajo, o vivían como ermitaños. En el monasterio de San Sergio inicialmente tampoco había un albergue completo. Sucedió que Sergio se quedó sin pan, y estuvo sin comer tres días; al cuarto se acerca a un hermano y le dice: Te construiré un vestíbulo para tu celda, que no tienes; y cuando termine mi trabajo, dame un poco del pan podrido que tienes. Y, como él dijo, así lo hizo. Publio Filoteo envió un consejo a Sergio: iniciar un albergue, y Sergio, con la bendición de San Alejo, instaló un albergue. En Moscú, el archimandrita Juan Petrovsky fue el primero en establecer, poco antes de 1280, un estricto albergue 293. Para los monasterios de mujeres rusos, el monasterio de mujeres Alekseevskaya, construido por San Alexy, sirvió como modelo del nuevo rango. Este fue el primer monasterio de mujeres en el norte, que tenía un albergue estricto y separado para vírgenes 294. El Monasterio de la Ascensión en la avenida Eufrosina y la Princesa de la Natividad María, madre de Vladimir el Valiente, siguieron el mismo rito 295. § 40. Una clase especial de vida cristiana es la necedad acerca de Cristo. En la Iglesia rusa de este período vemos ejemplos de un tipo de vida especial, elevado y difícil, ejemplos de necedad acerca de Cristo, tomados de los ejemplos de Oriente. El primer ejemplo de esta vida en Rusia, hasta donde sabemos, fue un santo. Procopio de Ustyug. Era un comerciante extranjero en Novgorod. Sintiendo la superioridad de la ortodoxia, dejó el oficio y llegó al Pr. Varlaam. Al unirse a la ortodoxia, Procopio comenzó a vivir como un asceta y su ejemplo atrajo a otros comerciantes extranjeros al monasterio. No contento con una hazaña ordinaria, Procopio eligió la necedad para Cristo. Se retiró a Ustyug. Aquí durante el día caminaba por la ciudad como un santo tonto, recogía empujones y palizas, burlas y abusos, y pasaba la noche orando a las puertas de la iglesia; Aceptó comida de los pobres, pero no de los ricos, ricos en injusticia. Ni en verano ni en invierno tenía refugio en ningún lugar, pero a menudo se sentaba a orillas del río. Sukhoni, orando por los que flotan. Su oración salvó a Ustyug de una nube de piedra que se disipó no lejos de Ustyug. Murió en 1303. Otro ejemplo de la misma vida fue el santo. Nikolai Kachanov, que completó sus hazañas de necedad en 1392, en Novgorod 296. Domingo 2.197. Lavrent. l. 196. Troitsk. 221. 222. Slch. Este. Acto. N 2. Lavrent. y Troitsk. "El gobernador mató a Philip Nyanka por la fe campesina ortodoxa". Lavrent. l. 196–200. Troitsk 221-225. Volyn, L. 176. Soph. pb. 2, 242–245. Pskov, l. 31–34. La Iglesia lo clasificó como Príncipe. George y Vasilko ante los Mártires, conmemorando el primero el 4 de febrero y el último el 4 de marzo. Laurel. l. 200. 201. Volyn. 177. Domingo 2, 203. 204, Pskov. l. 34–35. Domingo 2, 206. 232. Soph. Vr. 1.269. Nov. 56. Sobre Sarai, véase el estudio de Savelyev en Zh. M. Int. Caso 1845. N 2 y 3. Ver noviembre. 56. sobre cómo Nevsky conquistó a San Alejandro trató con los novgorodianos que no aceptaron obligarse a pagar el impuesto de capitación. Plano-Carpini: viaje a Tartaria, pag. 87. ed. Yazykova, San Petersburgo. 1825. Sobre Yasa, el libro de las prohibiciones, de Grigoriev. Sobre la fiabilidad de las etiquetas: p. 35. M. 1843. Plano-Carpini vio lo mismo en la Gran Horda. “Los tártaros”, dice, consideran pecado clavar un cuchillo en el fuego o cortar leña cerca del fuego; porque creen que al hacerlo sacan la cabeza del fuego... Creen en un solo Dios... a pesar de esto tienen ídolos hechos de fieltro a semejanza de una persona; otros están hechos de telas de seda y se les concede gran honor; veneran al sol, las luminarias, el fuego, el agua, la tierra, adoran y les sacrifican las primicias de la comida y la bebida" págs. 89, 83. La Crónica de Volyn lo describe aún más precisamente; habla del Príncipe. Daniel que vio "sus inmundas hechicerías, blasfemias y los sueños creados por Genghis, su inmundo derramamiento de sangre, muchas hechicerías... Reyes, príncipes, nobles fueron conducidos (por ley) alrededor del arbusto - para inclinarse al sol, a la luna, a la tierra, al diablo, a los padres, abuelos y madres fallecidos" p. 184. Rubrukvis habla de Khane Mangu: "hizo sacrificios al cielo, al sol, a la luna y a las montañas". Etiqueta de Mengu-Temir, de Grigoriev, p. 184. 185. Gayuk Khan de la Gran Horda, en sus cartas, dice Plano-Karpini, escribe esto: "por el poder de Dios, el gobernante de todos los pueblos". En su sello está escrito: Dios está en el cielo y Gayuk Khan está en la tierra; por el poder de Dios, el sello del gobernante de todos los pueblos... El Khan es magnificado porque es el hijo de Dios, y así es como la gente lo llama”, págs. 44, 45, 107. Plano-Carpini:”, página 105. “¿Sabe el Papa que Khan es el hijo de Dios”? El gobernador Baiju-Noyan habló con el monje Ascelin (viaje a Tataria, ed. Yazykov, p. 222). Plano-Carpini p. 45. 189. Plano-Kappini página 87. 89. Doman, vecino de Putivl, apóstata de la fe, cortó la cabeza del libro. Mijaíl; Luego estaban los que fueron llevados a la apostasía de la fe. El cronista de Volyn dice que Príncipe. Daniel cabalgó hacia la Horda con disgusto y miedo, temiendo que lo obligaran a seguir las supersticiones paganas de la corte de Batu. Pero Batu inesperadamente lo despidió de las ceremonias paganas. “Su malicia y adulación no tienen fin”, añade el inteligente cronista. El acto de Batu significó que se temiera a Daniel; en otras palabras, la religión mongol estaba en su poder. En 1281 “robé las cruces honorables y los sudarios y corté las puertas de todas las iglesias”. Domingo 9.957. Sofía. Vr. 1.283. 284. Rostov. Letop. "Dejemos que Pedro el Metropolitano vaya a la Horda junto con V. Príncipe por este motivo, desde entonces el nuevo zar Azbyak se sentó en el reino, y las venas se renovaron, y a cada una le puse etiquetas en su nombre". Karamz. 4. pr. 245. Acerca de Theognostus Nik. 3, 179. “Imashe bo, el metropolitano y el obispo recibieron etiquetas en el clero de su iglesia de parte de los reyes de Orda”. Plano-Carpini págs. 186–189, ed. Yazykova. También dice que muchos rusos también murieron en Orpach-Azov. Página 153. Plano-Carpini: “su intención es poseer sólo la tierra y por eso buscan medios para exterminar a los nobles”. Página 187. 199. Él: "También envían a buscar a los dueños de las tierras, ordenándoles que se presenten inmediatamente; cuando llegan, no les muestran ningún respeto y los tratan como a las personas más bajas. Todos se ven obligados a dar grandes regalos a los gobernadores y sus esposas, funcionarios, capitanes de miles y centuriones. Todos los tártaros en general, incluso los sirvientes, les piden regalos con gran aburrimiento, y no sólo a ellos, sino también a los embajadores enviados por ellos". Página 186. Domingo 2.225. Sofía. Vr. 1.265. 266. Olas. años. pag. 182. "Yaroslav Vel. Libro Suzdal poción de morish". Trinidad l. 226. Plano-Carpini, que se encontraba entonces en Vel. Orde: "La Madre Imperial, bajo apariencia de honor, lo llamó y lo curó con sus propias manos. Al regresar a su cuartel general, cayó enfermo y murió al séptimo día; todo su cuerpo se volvió sorprendentemente azul. En general, decían que fue drogado con veneno para poder tomar posesión más fácilmente de la tierra que le pertenecía". Poner. en el libro de la Horda. 1. Cap. 14. Grado. Libro “Dios lo contó entre su rebaño escogido”. En el RKP. En los santos está incluido entre los que agradaron al Señor. Pero en el Diccionario Ross. Santos (San Petersburgo, 1836), se omite su nombre. Cuando se supo del deseo de Michael de aparecer ante Batu: "el rey ordenó traer a sus magos; el sacerdote se presentó ante el rey Batu, y el rey les dijo: Si coméis según vuestra costumbre, preparad a Michael el Libro. Vel. Ruso, y luego traedmelo a mí". Artsybyshev (p. 3) luego cita las palabras del misionero occidental Plano-Carpini, quien dice sobre sí mismo: "no estuvimos de acuerdo (en pasar por dos fuegos). Pero dijeron: vayan con valentía, porque queremos hacer esto sólo para que si tienen alguna mala intención contra nuestro rey, o llevan veneno con ustedes, entonces el fuego destruirá todo mal". Luego (p. 219) señala las mismas palabras del misionero para justificar sus siguientes palabras: Aunque la dolorosa muerte del Príncipe. Mijaíl Chernig. y Roman Bryansky (?) puede considerarse una excepción (de la regla sobre la tolerancia de la fe); pero esos Príncipes fueron castigados sólo por descuidar la fe y los rituales tártaros”. Es decir, el significado es que un príncipe cristiano estaba obligado a honrar por igual tanto la fe cristiana como la fe mongola. Cabe señalar que a) el misionero fue obligado a pasar por el fuego, y el príncipe a cumplir todo lo que exigían las instrucciones de los Magos, o, como dice el Príncipe, no sólo a pasar por el fuego, sino también “a inclinarse ante lo que allí se inclinaban”. Y esta es una gran diferencia. b) Si la conciencia del misionero romano decía: por la verdad es lícito mentir, por la fe actuar contra la fe es cosa santa: entonces esto no es cuestión de conciencia pura. ¿Qué no ha hecho la pasión por el proselitismo? c) No se deben perder de vista las circunstancias que precedieron a la aparición de Mikhail en la Horda, y luego las características que capturaron la recepción de Mikhail de principio a fin. Los Reyes Magos eran, en sentido estricto, sacerdotes. El propio Plano-Carpini habla en un lugar (p. 187) de Prince. Mikhail, que los tártaros buscaban una oportunidad para matarlo; en otro escribe: “el lado sur es adorado como si fuera Dios, y algunas personas nobles se ven obligadas a hacer lo mismo... A Mikhail le dijeron que se inclinara ante Genghis Khan en el sur”, p. 85. G. Grigoriev (sobre las etiquetas, p. 55) dice sobre los príncipes mártires: "aquí hubo un malentendido tanto por parte de los príncipes como por parte de los cronistas". No es cierto. Tanto los cronistas como los príncipes conocían a Yasa Chingisova, conocían el contenido de la religión mongol. Ver nota. 8. La historia de la muerte del Príncipe. Michael el domingo 2.220 – 223. Soph. pb. 1.260–265. Volyn. Años. 185. Plano-Carpini habla de la muerte de Prince. Mikhail esencialmente está de acuerdo con la “historia” del escritor ruso. Pero no fue testigo ocular de la muerte de Mikhail. Por tanto, no es de extrañar que no supiera lo contrario. Escribe que fue como si el príncipe Michael hubiera sido conducido a través del fuego (págs. 85, 87). Pero si se trata de una mentira involuntaria, dicha para encubrir las propias acciones, entonces, en cualquier caso, la historia del testigo que la escribió merece una gran confianza. En otra ocasión (p. 18), Plano-Carpini también menciona a Eldege, a quien llama procurador del tribunal de Batyev. Sofía. Hora 1.283. 284. Troitsk. en Karamz. 4. pr. 130. Nikon. Años. 3.53. Añade que Roman se vio obligado a aceptar la fe del “beserman”. Si la Crónica entiende el Islam, entonces está equivocada. Mengu-Temir siguió siendo pagano. La crónica dice sobre su época: “Ese mismo verano (1266) murió el rey tártaro Berka y la Rusia se debilitó por la violencia de los besermen” (slch. pr. 23.24.27.). El Nomocanon, cancelado en Kiev, es un monumento a la piedad de la esposa y los hijos de los Romanov y, por supuesto, a un precio elevado. Descripción Mano. Gramo. Tolstova pág. 207. 208. Memoria de San Libro Romano 10 de julio. Historiador. Mongol y tártaro, pág. 98. Casani. 1825. Libro Degina. 18. pág. 350. Resurrección. Letop. (2.281.) y Soph. Vr. 1.300. "Ozbyak entra en la fe bogomérica de Srachinsky". Troitsk (en Karamz. 4 pr. 215): “El rey Ozbyak se enojó”. Historia de los mongoles del persa p. 49. SIB 1834 Abdulgazi ibíd. 97 Ibn Arabshah Vitae et rerum gestarum Timuri l,374. Por respeto al hecho de que Berge o Bergoy Khan fue el primero en convertirse al Islam, los escritores musulmanes cambiaron su nombre a Berek, que significa "bendición". Sofía. Vr. 1.298–311. Domingo 2.285–295. Nov. L. "Un embajador fuerte llegó de la Horda Shchelkan, con muchos tártaros, a Tfer, y comenzó a crear una gran violencia, y el Príncipe. Alejandro y sus hermanos quieren vencerlo, y Shchelkan quiere sentarse en Tferi para reinar, y plantar a su otro príncipe en otra ciudad rusa, quiere llevar a los campesinos a la fe de Besermen", etc. L 4,50. 51. El mismo Pskovskaya L. Ibíd. pag. 185. Sof. Vr. 1.316. Novgorod es corto según Suprasl. manos página 52. Domingo 2, 300, Nick. 3.137. En resumen, noviembre. I L. en Colección. 3.74. Shchelkan era sobrino (hermano) del uzbeko "el embajador es muy fuerte". Abulgazi añade sobre el uzbeko: “gobernó según las leyes de sus padres y abuelos”. El uzbeko estaba tan asustado por el incidente de Tver que creía que toda Rusia se había rebelado contra él. Sofía. Hora 1.271. "Dios libre de la feroz languidez de los Besermen... Compré el tributo bo ti okaani Besermen de los tártaros", etc. Sobre los Besermens de Khivan Karpini: "Desde la tierra de los Kangits (Kangars) entramos en el país de los Besermens, que hablan el idioma de los Komans (Polovtsianos), pero profesan la fe sarracena (musulmana). Vamos. a Tartaria pág.27. Lavp. L. en Colección. L. 1.204. Sofía. Hora 1.271. 272. Domingo 2.236. El texto es mejor en el primero. "Entonces, tú estás allí (y no Tityam), vino del rey tártaro, llamado Kotlubiy (Kotlubugu, que vino como embajador y en 1277 a lo largo del Volyn L. desde aquí hasta Voskr. L. Kutlubey, y hasta Sof. Vr. Kutlubey), un tonto enojado". Un ejemplo del primero es Tegudar, bautizado en la infancia (Bar-Jew Chron. Siriac. p. 605. Guyton Hist. Orient, p. 37.). Un ejemplo del segundo es Baydukhan, un cristiano secreto (Bar-Jew Chron. p. 609. Guyton Hist. p. 40.). Nov. 82. "Ese mismo verano (1343) el monte Theognost fue a la Horda al rey al inmundo Zhanebek y le dio Kalantay a la princesa, robándole a él, a él y a Yash y al propio Rukuchi: dale un tributo volador. No lo dice en serio, pero haz una promesa de seiscientos rublos y saldrá sano y salvo a Rusia ". El cuento de la epifanía. Nóvgor. 1 Año "Libro Vel. Dmitry Ivanovich va contra los impíos tártaros... y confía en la misericordia de Dios y en Su Purísima Madre. Los moscovitas vivieron muchas cosas increíbles, al ver la multitud del ejército tártaro, se asustaron y desesperaron... Y Dios asustó a los hijos de Agarina con un poder invisible y volvió las salpicaduras sobre sus heridas... Porque Dios es misericordioso y amante de la humanidad, no está completamente enojado." Página 92. Karamz. 5, 84–88. 35–39. Sofía. Vr. 1.405–413. La crónica de Danilovich describe a Tamerlán de la siguiente manera: "provenía de un hombre orgulloso, severo e inhumano, del río Sitsa, y no tenía apariencia de hombre, sino que era todo vil, feo y no misericordioso, del país oriental, como la familia de Agar, Temir. Por lo tanto, nos jactamos mucho de los cristianos y de las ovejas de Cristo, y especialmente del nombre mismo de Cristo". página 211. Mensaje del Pr. Kirill en el este. Acto. vol. I.p. 25. Los siguientes iconos de la Madre de Dios se hicieron famosos por sus milagros: Putivl 1238 Svenskaya 1288 Ustyug 1290 Murom 1291 Kursk-Korennaya 1295 (Kharkov, Hoover. Vedom, 1838 N 29. 30.). Novgorod-Severskaya 1301 Vilna 1341 Pskov-Pokrovskaya 1352 Grebnevskaya 1381 Tikhvinskaya 1383 Konevskaya 1393 La carta patriarcal de 1692 dice que la ferocidad de Batu, que devastó la región de Riazán, fue domesticada por "el fenómeno San Apóstol y Evangelista Juan"; En memoria de la visión, Batu adjuntó “el escudo de armas y su sello de oro” a la imagen del evangelista en Theological Ryazan. monasterio (Revisión de edificios en Mater. Estadísticas 1841 p. 129). En 1381, el Icono del Salvador de Ugresh se hizo famoso por sus milagros. La leyenda de la victoria en Malka en 1845 19. La invasión tártara de Kostromá es, con toda probabilidad, la misma que ocurrió en 1259-1262. Sof. Vr. 1.270, 271., y el príncipe Vasily no es otro que el hijo de Yaroslav, George, el hermano menor de San Alejandro Nevsky, a quien las crónicas llaman muy virtuoso. (Nick. Años. 3.60.) y quien, ya entonces, como V. Príncipe, se llamaba Kostroma, coronado y enterrado (1276) en la Iglesia de Kostroma de Santa Teodora. Chet-Minei 8 de agosto. Paso. Descripción del libro Vostokova. música bien. 1400 Kn. Theodore dio un estatuto para el Monasterio Tolga del Más Puro. Acto. Exp. 1, N 15. Bajo el obispo de Rostov, luego, antes de 1380, apareció una cruz milagrosa en el distrito de Rostov. Véase Inválido 1848, N 205. 208. 209. “¿No sabe el que os envió que nuestro gran khan es el hijo de Dios?” Los mongoles se lo dijeron a los misioneros del Papa. “¿Cómo te atreves a aconsejarnos que nos hagamos cristianos, perros como tú y tu Papa?” Noticias de Ascelin de Rainald Annal. Ecl. T.XXI Domingo 2.235. “6769-1261 ordenan al obispo metropolitano Mitrofan Sarayu”. Domingo 2.247. “En el verano de 6777 (1269) Mitrofan, obispo de Sarai, se dio de baja (rechazó) el episcopado de Sarai y tomó votos monásticos, en su lugar instaló al metropolitano Episkup Theognostus de Pereyaslavl y Sarai rusos” - En 1843, al excavar montículos cerca de la ciudad de Tsarev, encontraron: a) la mitad de la ripida episcopal, con inscripción eslava, con el imagen de dos varas y peces nadando) b) una cruz de cobre con la imagen del Salvador crucificado, el Dios de los Ejércitos en la parte superior y la Madre de Dios y el Teólogo de pie a los lados) c) un ídolo de cobre: evidencia de que los tártaros vivían aquí cuando todavía eran idólatras (J.M. Asuntos Internos 1843 de noviembre). Ver ejemplo 14. Los sufrimientos de St. Book Mikhail; “Estando en ese lugar, una multitud de campesinos y gente inmunda escucharon palabras”. Carpini dice que las tropas del Gran Khan, que ascendían a 450.000, estaban formadas por varios pueblos conquistados, incluidos los cristianos. Ibn Batuta, ex y Saraye ca. 1340, dice que entre los habitantes de Sarai, “algunos, como los rusos y los griegos, son cristianos”. Nuestras crónicas hablan a menudo de cautivos y rehenes que vivían en la Horda... Por ejemplo. El domingo la crónica dice que Boris Vasilk. en 1277 murió en la Horda, y su esposa María y su hijo llevaron su cuerpo a Rusia; además: "en l. 6786 (1278) Libro. Gleb Rost. traído de la Horda "lleno de muchos". Plano-Carpini vio “rusos espirituales” en la Corte Imperial; También escribió que en la corte de Hayuk, “frente a la gran tienda real, en la capilla, se celebraban servicios divinos según los ritos de la Iglesia griega” (págs. 41-43, 134, 135). Por supuesto, se trataba de sacerdotes rusos capturados. Rubruqvis en 1253 vio predicadores rusos en la corte del gran Khan (Voyage de Rubruqvis p. 48. 76. ed. Bergeron). "Para aquellos que vienen de los tártaros y quieren ser bautizados, no habrá ningún recipiente grande para sumergirlos, ni en un río ni en un lago, solo para sumergirlos, por así decirlo". Minea M. Macarius 29 de junio. Colección Moscú. espíritu. Académico N 63. El viaje de Cirilo al Khan Bergai se remonta al año 1263. Pero no es justo. San Ignacio fue el sucesor de Cirilo desde 1261 (Crónica de Karamz. 4. págs. 113). Khan Berge o Bergai fue el sucesor de su hermano Batu desde 1257 y murió en 1266. Así, la llegada del príncipe a Rusia apenas se produjo antes de 1257. San Pedro, después del bautismo, se casó, tuvo hijos y enviudó; sobrevivió a san Ignacio, que murió a partir de 1288. murió alrededor de 1290. En el Diccionario de los Santos, la muerte misma del príncipe se atribuye a 1253. Esto ya es absurdo. Extracto del RKP. vida de San Pedro en Gr. M. Tolstoi. Santuarios antiguos de Rostov el Grande, págs. 48–53. Acerca de Juan, quien fundó el Monasterio Forerunner en la montaña Sokolya, Arkhang. Años. 59 y Letop. Ustyug en Karamz. 4. Proyecto 106. 3. Proyecto 186. Vida de St. bl. El libro Teodora es descrito por Jerarca. Anthony Ave. M. Philip 1 y V. K. Ioane Vasil. Probablemente en 1470 tras el descubrimiento de las reliquias en 1464. Esta es una historia de vida. con algunos cambios colocados en el paso. Libro 1.392–397 y Nikon. Letop. 3, 62: pero Karamzin (4,157-159) lo desconocía, quien de otro modo habría desconfiado menos de la información de Step. Libro y Nick. Letop. Karamzin considera a Anna la hija de Nogai: pero sólo porque se dejó llevar demasiado por el pensamiento del fanatismo de Temir, considerándolo, sin razón, mahometano. El matrimonio en sí fue quizás la primera unión de bienes. El príncipe estaba con los mongoles, y por eso pidieron permiso al Patriarca; Según la historia de vida, está claro que esto fue después de Prince. Theodore heredó el principado de Smolensk y su primera esposa María murió; y Theodore aceptó el principado de Smolensk en 1279, según nuestras Crónicas; y de ellos se desprende que en el mismo año 1279, Theognost, obispo de Sarai, fue a Constantinopla al patriarca de M-ta al emperador de Mengu-Temir 1 Ross. Libro de colección genealógica. Dolgoruky K. 4 Ave. 17. Bakhnet, habiendo ocupado Meshchera, se convirtió en el antepasado de los príncipes Meshchersky. Zernov, Velyaminov, Saburov, Podolsky. Chet fundó y sus hijos establecieron el Monasterio Ipatsky en Kostroma. Descripción de Vostokova. Música 582. Genealogía. Reservar Años de Troitsk. en Karamz. 4. pr. 391. Nick. 3.312. Fueron asesinados junto con su padre en 1359. Años de Troitsk. en Karamz. 4. Ave. 384. Letop. Danilovich 175. Paso. Libro 1.455. Nikon. 3.209. – Primeros (Troitsk.) Años. Dice que el Santo repartió entre el pueblo una vela encendida milagrosamente, huella. Era un asunto bien conocido. En la descripción de Vostokov. Música 272. Según libros genealógicos, y en parte según otros monumentos, bajo Vel. El libro Dimitri Ioannovich fue a Rusia y fue bautizado: a) Kochev, el antepasado de los boyardos Polivanov) b) Alabuga, el antepasado de los Myachkov; c) a Ryazan al Príncipe. Oleg recibió dos hermanos de Murza Miroslavich; uno de ellos fue asesinado por los tártaros; otro Salakhmir: John recibió la mano de la hermana de Oleg y, junto con Oleg, fue un benefactor del monasterio de Solotchinsky; su hijo Grigori Ivanovich era tío de Riaz. Libro John Feodorovich; descendientes de Salakhmir: los Koncheyev, Verderevsky, Kryukov y Apraksins; d) Al hijo de Oleg Prince. Theodore recibió a Kichibey, el antepasado de los Kichibeyev, Selivanov y Korobins. Ver Este en Descripción. Música 489. 492. 495. Este. Acto. 1.23. 69. Nikon. L. 4, 198. Años. en Karamz. 5, pr. 254. En 1401, los mensajeros de V. Prince encontraron a la esposa del príncipe de Suzdal en posesión tártara "en el lugar llamado Tsibirtsa (¿Simbirsk?), cerca de San Nicolás: donde Besermen Khazibaba construyó la iglesia". Continuación Néstor p. 216. Nick. L. 4, 301. Sof. Vr. 1.428. Volyn. Años. 192. 194. 201. Novg. 1.58. Nov. 1.L. 58. Volyn. l. 201. Nóvgor. Años. Dice que Voishelg hizo votos monásticos en la Montaña Sagrada, en el Monte Sinaí, y permaneció allí durante 3 años: pero en este caso se equivoca: Volyn. Letop., que vivió en el lugar de los hechos, dice que Voishelg no llegó a la Montaña Sagrada, "antes de que la rebelión fuera grande en aquellas tierras. Y regresar a Bolgareh". Pista. hubo una rebelión en Bulgaria y Voishelg tenía la intención de ir a Athos y no al Sinaí; Pasó tres años con Grigory Poloninsky: esto es lo que dice el cronista de Volyn, que conocía la historia de Voishelg mejor que Novgorod. Volyn. 201–204. Nov. I. Años. Página 58. Sobre llamar a los sacerdotes de Iarbut 4.250. Volyn. Años . 204. En 1289, los príncipes lituanos Budikid y Buivid cedieron la ciudad lituana de Volkovysk a Mstislav, sucesor de Vladimir de Volyn. Ibídem página 225. Ráfaga. Años. 346. Narbut 4.297. Agustín. Años. fecha la transferencia del poder a Witen en 1278. Pero desde entonces según Volyn años. (págs. 204. 205. 207.) Troyden gobernó Lituania desde 1269; durante sólo 12 años, su muerte debe fecharse en 1281, etc. Wieten comenzó a gobernar Lituania no antes de 1281; Dusburg es un historiador contemporáneo de la Orden Prusiana con Wieten; Al determinar la época de Troyden-Lutewer, la ventaja debería recaer en el cronista de Volyn. Crónica de Vykhovets y Zh. M. Nar Prosv. para julio de 1838 y para junio de 1843. La esposa de Gedimina era Olga, una mujer rusa. En 1350, Lubart pidió al príncipe de Moscú la mano de la princesa Rostov y Olgerd pidió la mano de la princesa Juliania de Tver. La primera solicitud se realizó sin interrupción alguna; - sobre la propuesta del pagano Olgerd: "El Gran Príncipe, habiendo informado a Theognost el Metropolitano, dará por él". (Continuado por Nestor 92. Lvov. Años 2.117.). Cuatro hijas de Gediminas estaban casadas con príncipes rusos. Letop. "Ese mismo invierno (1332) fue traído al príncipe Semyon Iv. Una princesa de Lituania, de nombre lituano Augusta, y bautizada y llamada Nastasia". Según el Libro Titular Polaco, esta es la hija de Gediminas. La primera hija se casó en 1320 con el príncipe de Tver, Dmitry Mikhailovich. Sobrino de Gedimina Mindovg, antepasado de los príncipes Olshansky, cristiano ortodoxo y desde 1321 gobernador de Kiev. (Volyn. Años. 2352. Ley. Rusia Occidental. 1 N 72.). Descripción de Vostokova. Música 126. Libro de Dlugosh. 10.r 11 años. Danilovicha 50. 51. Narushevich (Hist. narodu polskiego T. 6.) dice con razón que Theodore Lubart o Lubartyuzh, que dio una obligación al rey Vladislav en 1386, era hijo de los Lubart, y no del propio Lubart, ya que el rey habla aquí de Theodore: frater noster, y en el privilegio de 1386 Feodor Danilovich, Príncipe. Ostrogsky, dice: Lubartus olin dux Wladimirensis patronus noster. Pero Narushevich considera injustamente que Lubart ha muerto en el paganismo, basándose únicamente en que P. Gregorio XI en su carta de 1373 llama paganos tanto a Olgerd como a Keistut y a Lubart. En el idioma del Papa, todos los cristianos rusos de esa época eran llamados pagani - paganos. Detrás de Lubart estaba la primera hija del rey Vladimir-Galego Andrés, Agathia; por qué, tras la muerte de su hermano Yuri, heredó Volyn (Pistoruis in corp. hist. Pol. p. 166. Cromerus Hist. ed. Basil. 1566. R. 204). Los volynianos no permitirían que un pagano los gobernara. La segunda vez en 1350, sin ningún obstáculo, recibió la mano de la princesa de Rostov, lo que no sucedió con el pagano Olgerd. Por encima de aprox. 68, por debajo de aprox. 120. Suprasl. Años . 65. Nóvgor. 1. Años. 83. Ley. Borrar. Ross. 1. págs. 16. Keistut, sexto hijo de Gediminas, murió en 1381, aparentemente pagano. Pero su hija fue bautizada con el nombre de María por el obispo Evenmiy de Tver y al día siguiente se casó con el príncipe Ivan Mikhailovich. Tverskoy, en 1375 (Nikon. Let.). Chet-Minea 14 de abril. Letop. ed. Danilovich. página 170. Resurrección. Años. 9.384. Sofía. Hora 1.332. 333. Koyalovich Miscelánea p. 8. 9. 1650. Stebelsky Zywoly SS. Parascevii, Euphrozynyy. T. 2. Koyalovich, como Gustin. Años. (p. 34.), fecha la muerte de los mártires en 1328, pero esto es un claro error: Gediminas tenía el control entonces. Ley sobre el entierro de los mártires en la iglesia de San Nicolás de Vilna. Borrar. Ross. EN 76. Años dominicales. 2.334 "La princesa Juliana, al ver a su marido Olgerd, exhalando su último aliento, se entristeció mucho por él y su salvación, y llamó a sus hijos y al padre de su llamada espiritual, el archimandrita David. Pechersk, y amonestó a su marido y le concedió la ayuda de Dios al santo bautismo y lo adornó con el santo esquema". Diploma de Juliana a la ortodoxia en el acto. Borrar. Ross. N 5. Ver Letop. Danilovicha 180-191, 29. 30. Dlugosh: “Yagaila, Skirigaila y todos los jóvenes nobles fueron criados por su madre según las costumbres griegas, inculcándoles el rito griego”. Lib. 10. R. 60. En Cromery, los embajadores dicen a Jadwiga: “En cuanto a la fe cristiana, Jogaila y sus otros hermanos, nacidos de madre cristiana, fueron confirmados en la fe ortodoxa desde una edad temprana y aún no han abandonado su disposición sincera hacia ella”. (Hiest. Poloniie, Warsaviie, 1767. p. 407.). Strykovsky (libro 13, p. 428) escribe que los hijos de la primera esposa Olgerdova, gracias a los esfuerzos de la Madre, fueron todos bautizados en la fe rusa. Entonces, tanto los hijos de Juliana como los hijos de María eran cristianos de confesión ortodoxa (Sk. Nota 64.). Aquí están los nombres de los hijos de Olgerd con una indicación de sus principados: a) hijos de María 1. Príncipe Vladimir. Belsky y luego Kyiv; 2. Vigunt-Andrey K. Polotsk, bautizado en Pskov, en 1341 † 1399 3. Koribut - Minigailo - Dimitri K. Bryansky † 1399 4. Zedzevit - John K. Podolsky, 5. Butov - Boris, † después de 1386 b) hijos de Juliana: 6. Jagiello - Jacob Wladislav King de Polonia; 7. Skirigailo-Joain K. Troitsky y Polotsk † 1394 8. Otro Koribut - Demetrius K. Novgorod-Seversky, casado con la princesa de Riazán, † después de 1404 9. Lugven-Simeón. K. Volynsky, † después de 1404 10. Svidrigailo Lev Boleslav K. Vitebsky, †1452 11. Korigailo-Konstantin Kazimir K. Mstislavsky, † 1390 19. Vigunt - Vasily Alexander K. Pinsky y Kernovsky murieron en 1392 y fueron enterrados, como dice Dlugosh, junto con su hermano Korigail en la iglesia de Vilna. Letop. Danilovich págs. 47. 100. 208. Suprasl. l. 61–64. 95. 134. Sofía. Vr. 1.351. 358. 378. 382. 420. 426. Colección. Años. 4, 72. 75. 77. 92. 94. 104. 187. 193. Strykowski en Karamz. 5. Ave. 60., Narushevich His. Pol. T. 6. r. 34–43.). El doble nombre cristiano muestra que el Príncipe fue primero bautizado en ortodoxia y luego rebautizado en latín. Esto último ya fue cuando Jagiello le juró a Jadwiga bautizar a todos en el latinismo. Dlugosz, hablando del bautismo de Jogaila con Korigail y Svidrigail en Cracovia, añade: “los otros príncipes de Lituania, los hermanos de Jogaila, como hacía tiempo que habían recibido el bautismo según el rito griego, no pudieron ser obligados a repetir el bautismo”. Lib. 10 frotar. 104. Hijo del Príncipe. Vladimir Olgerd. Andrei escribió en su testamento en 1446: "Vine a Kiev..., me incliné ante la tumba de mi padre, el príncipe Vladimir y mis tíos en las tumbas". Pista. No sólo Vladimir Olgerdovich, sino también sus hermanos fueron enterrados en Kiev, como fieles a la ortodoxia hasta la tumba. ¿Quién exactamente? En 1394, John Skirigailo K. de Kiev fue enterrado cerca de la tumba de Teodosio (Onis. Kyiv. Laurel, p. 139). ¿Pero quién más está enterrado? No conocido. El nombre de John Skirigailo también se registró en el Sínodo de Polotsk (Act. Zap. Ross. I. N 46). Libro Simeon Lugven, casado con la hija de V.K. Dimitri Ioannovich, el antepasado de los príncipes de Mstislav, fue el constructor del monasterio de Onufriev, y K. Andrei Olgerdovich y su hijo construyeron monasterios en Polotsk (Ak. Zap. Ross. I. N 13. 14. 43. 82 y nota 8. 11). El libro Demetrius Koribut donó contribuciones al Monasterio Lavrashevsky. Sobre el propio Svidrigail, Dlugosh escribe: “Amando la fe griega, intentó, según la convicción de su esposa, a quien recientemente había separado de los príncipes de Tver, anteponer el rito griego al católico”. Historia. Pol. r. 611.sl. Acto. Borrar. Ross. EN 37. 54. 59. Crónica de Danilovich p. 204. Belsky en Krashevsky I, 75. 77. Sof. Hora 1.381. Certificado de colección, Vilna 1843. N 1. 3. 4. Rer. Moscú. Com. r. 30 ed. Starczewscy. Crónica del monasterio Spasokamensky, op. Elder Paisius, escrito por en 1473. Ver Historia. Jerarca. 4, 325–330. Otro monasterio, construido por el mismo monje. El libro Gleb, a orillas del río Sheksne, a 17 verstas de la actual Belozersk, en nombre de la Santísima Trinidad (Jerarca histórico 6, 584 - 590), fue también un semillero del cristianismo en un país salvaje: el obispo Lucas trabajó allí en la oscuridad. Así está escrito en Novgorod. RKP. Música de Rumyantseva. pag. 43. Esta nota fue redactada, como se desprende de su contenido, en el siglo XVI. En otro PCR de Sofía, que contiene las reglas de los Santos Padres, se dice lo mismo con una nota que dice: “en el verano de 6837-1329, el élder Sergio comenzó a vivir en una isla en el lago Valaam Ladoga”. En la misma nota de Rumyants. "6901 (1393) El élder Arseny llegó a la isla Konevsky". Testamento de San Lázaro, ed. en Historia de Rusia. Jerarquías 5.115; sin embargo, según la lista con muchos errores obvios. Excepto Epifanio Sofo. Vr. 1.415. 416. Epifanio dice esto sobre su relación con Esteban: “Una vez consultándote sobre algunas aventuras, o sobre una palabra borrada (algunas) o sobre algún verso o sobre una línea... Soy tu servidor, recuerdo el amor que me tenías, con el que lo he expresado muchas veces de mí y, derramé lágrimas”. Estas palabras muestran que Epifanio conoció brevemente las circunstancias de la vida de San Esteban, y que San Esteban se distinguía por la curiosidad y hacía su trabajo con los beneficios de la educación. Después de Epifanio Soph. Hora 1.116. Paso. Libro 1.524. Arseny era obispo de Rost. Desde 1365, Gerasim estuvo dedicado a San Alejo en 1373 y murió. en 1388 (Nikon. 4.63. Soph. Time. 1.359. 376. Trinity. Letop. U Karamz. 5. Pr. 55. 125); San Alexy murió en febrero. 1378 Por lo tanto, la partida de Esteban a Perm debe atribuirse a 1378 o 1379. Vemos huellas del viaje de Esteban a lo largo de las orillas del Vychegda en antiguas capillas y cruces (Enc. Lek. 12.249.250). Según el libro de un gran dibujo, en la confluencia de Vym y Vychegda, se llama allí el río. Bird, se encontraba la antigua ciudad de Perm (Ed. 1846. p. 191. 193.). Epifán. M. Simon: “y no servirían de ídolo a la naturaleza, ni a Voipel, un tonto”. Este. Acto. 1, N 113. Nikon. Años. 4, 267. “Obispo Stepan, un hombre de Dios en verdad, que vive entre los infieles, gente que no conoce a Dios ni conoce la ley, ora a los ídolos, al sol, al fuego, al agua, a las piedras, a los árboles, a los bueyes, a las cabras, a un mago, a una hechicera y a una mujer de oro”. Herberstein (Reruin Mossoi. Comm. p. 56) y Guagnini (Moscov. Descr. 15. ed. Starczevscy, 1841), dicen que el ídolo de una mujer dorada, con su hijo de rodillas y su nieto a sus pies, se encontraba en la desembocadura del Ob en el lado de Obdorsk; pero este último añade que los Obdortsy, Ugra, Vogulichi y otros pueblos vecinos se inclinaron ante él. Desgraciadamente, de estas preciosas obras del Apóstol de Perm nos han llegado pocas. Inscripciones y nombres de letras de Zyrian del manuscrito antiguo. en Karamz. 5 Ave. 125. El nombre de las letras del Pérmico en la Descripción de Vostokov. Museo No. 459. Liturgia, pero sin las oraciones del sacerdote, en el volumen 3 de las Notas de Lepekhin; otra lista en V-ka Mosk. Sociedad de Antigüedades, núm. 99. Véase Lyceum, ed. II. Martínov. Parte 1, 243. 244. Este. Jer. 6, 321. 467. Epifanio: “Y vistieron los monasterios y los tonsuraron en monasterios y les pusieron abades”. Años. bajo 1386 en Karamz. 5.pr.. 137 p. 460. Epifanio: “Pero incluso estos mismos novgorodianos, los ushkuinitas, los ladrones, fueron amonestados por sus palabras a no luchar”. Esto fue en 1390, cuando San Esteban también estuvo presente en el Concilio que condenó al obispo Eutimio de Tver. Véase Karamz. 5. pr. 137. 232. Durante este viaje a Moscú, al saludo ausente del Santo, el perspicaz Sergio respondió: “Alégrate también tú, pastor del rebaño de Cristo, y que la paz de Dios esté contigo”. Sofía. Hora 1.416. Sofía. Hora I, 415. Paso. Yo, 522–526. Daniil Galichsky, con sus victorias, obligó al propio Batu a tratarlo con amabilidad y respeto; Hasta 1339, sus descendientes poseyeron Galicia y Volyn con el título de reyes. Después de la muerte de Jorge en 1339, los gallegos se rindieron al poder de Boleslav K. Mazowiecki, y los volinios aceptaron a Lubart, hijo de Gediminovo, casado con la hija de su príncipe; Casimiro II, rey de Polonia, mató a Boleslav y tomó posesión de Galicia. El reino del latín ha llegado. Años de la Trinidad. alrededor de 1382 “Tantos libros fueron llevados de toda la ciudad y del campo y del pueblo (a Moscú) y en las iglesias prefabricadas fueron llevados al trono, enviados para su conservación: luego todo quedó sin rastro”. En Karamz. 5, pr. 96. Volyn. Años. sobre el libro Vladimir de Galich: “Volodimer entendió la parábola y la palabra oscura, y habiendo contado muchos libros con el obispo, se convirtió en un gran escriba y filósofo, como no había nadie en toda la tierra”. Página 218. “También muchas veces con obispos y abades hablaste con mucha humildad de los libros sobre la vida de esta luz perecedera”. pag. 210. “El verbo se desprende claramente de los libros”. pag. 210. En Rumyantsev (n. N 235) La capilla del timonel, escrita por orden de este príncipe en 1286, en Pogodin (Muestras de escritura antigua) M. 1840, 4. tetr. 1. N 12 y 13. Efraín el sirio, escrito debajo de él. Nikon. 3, 175 bajo 1341 “El príncipe Mikhailo Alexandrovich Tversky, ahijado del gobernante de Novgorod Vasily, vino a verlo en Novgorod para aprender a leer y escribir”. Pintura de Nóvgorod. Vladyka: "Cuidó bien a su rebaño, habiendo vivido en castidad, y los escribas escribieron muchos estudios y escribieron muchos libros... y establecieron muchos con sus enseñanzas... dejando muchos escritos... Y los boyardos y los tipos se enamoraron de su vida, y de aquellos que vinieron a él, aprendiendo de él día y noche*. Novgor. Años. 182. Enseñanzas al pop, ed. en Agregar. a las Obras de los Santos Padres en traducción rusa M. 1843. La enseñanza de Met. Petra, ed. en Agregar. a la Creación Santos Padres. M. 1844. El metropolitano Cipriano en el último Atanasio: "El evangelio es sensato en la iglesia de honor; y en la comida honran al Patericón, a San Efraín y a Santa Dorotea: y si no queda lectura festiva para la festividad y no tienen tiempo para leerlo en los maitines, lo leerán en la comida, y también el sexto día de San Basilio y de San Padre. Ivanna Zlatoustago. Este. Act. 1.478. Vida de San Esteban de Perm, de la mano. La biblioteca de Rostov se quemó en un terrible incendio en 1408. Sof. Hora 1.438. Rukop. vida de Peter Tsarevich. San Alexy mismo escribió su nombre en griego. Metropolitano Máximo y Teognosto Los griegos, en las relaciones con los pastores rusos, les exigían necesariamente el conocimiento de la lengua griega; El obispo Theoktist de Sarai visitó Tsar-Grad tres veces y, por supuesto, no sin conocer Grecia. Dionisio de Suzdal y Miguel de Smolensk también estuvieron en Tsar-Grad. Obispos griegos en Sarai Varlaam desde 1310, en Rostov Mateo desde 1381, en Ryazan Jeremías 1389. En 1338 Novgorod. Vladyka Vasily "le ordenó a Isakiy Grechin que pintara la iglesia de la entrada a Jerusalén de un amigo". (Novgor. L.). En 1344, en Moscú, la Iglesia de la Anunciación fue "firmada por los griegos, los escribas metropolitanos Theognostovs". (Trinidad L.). SL. pr. 207. Viajeros famosos de esta época que describieron sus viajes: el monje Stefan Novgorod c. 1350, secretario Alejandro, hierodocon Zosima 1420 (Viajes rusos a Tierra Santa, por encima de San Petersburgo 1839. 1849); El hierodiácono de Smolensk Ignacio fue compañero de M. Pimen en 1389 (Nik. Let. 4, 158), quien describió su viaje en 1405 (Manuscrito de Tolstov 2, 436). Stefan escribe sobre Iván y Dobril: “y ahora viven aquí copiando en el monasterio de los Estuditas los libros de las Sagradas Escrituras, porque son expertos en copiar libros” (p. 26). Compañero de Pimen: “vayamos al monasterio de San Iván y descansemos en el bien donde vive Rusia” (Nick. 4, 158). Palabra 4. Obispo Serapion. Vlad. en Arr. a ed. Creación Santos Padres. 1843. libro. 3. En el monasterio de Chudov se guarda el Evangelio de San Alejo y se leía durante el servicio de oración por los enfermos. La biografía escribe sobre la época en que se escribió este Evangelio. Logothet Pacomio en la vida de Santa Alexia. Homilía del día del descubrimiento de las reliquias de San Alexis, Gobernador 1837 M. Mosk. Filaret. Salterio escrito a mano por Metr. Cyprian se conserva en la biblioteca M. Spirit. Academias; una lista del mismo en el Manual de Volokolamsk. Núm. 53. En el Museo Rumyantsev, artesanía. XIII, o principios del siglo XIV N 8. Palabras en Agregar. a ed. Creación St. Padres para 1843; También hay una breve información sobre Serapion. En Letop. en Karamz. 4. pr. 178 contiene la instrucción de Simeón Kn. Constantino. Stroev (Índice cronológico. § 28 en Zh.M. Prosv. 1834 N 2.) conoce la Palabra de Simeón, pero no sabe cuál. Sobre Simeón, véase también Karamz. 4. Avenida 137,174,182,218. Acerca de Matthew Stroev § 20. Karamz. 5, pr. 55. El período mongol incluye: a) las enseñanzas de los santos padres sobre la embriaguez; b) Una palabra para el mundo entero y varias otras en la Descripción de Vostokov. música 230, 232, 228, 511. Es el editor. en Agregar. a ed. Creación de las Iglesias del Santo Padre para 1844. Acerca de Theognostos Soph. Tiempo 1.337. Colección L. 4, 62. Añadir. a la Creación. Padres de la Iglesia 1844. Epístolas de Cipriano, Teognosto y Alejo, ed. en 1 T. Historia. Acto. Además, en los antiguos Vivlionics el mensaje de Met. Cipriano con la resolución de las perplejidades de la iglesia, escrito. 23 de septiembre de 1399. Su carta de despedida en Nick. Años . Ed. en 1 T. Historia. Acto. N 12. 16. 27. La Crónica de Volyn desde 1200 llega hasta 1292 y habla casi exclusivamente de acontecimientos del suroeste; Se publica con la Kievskaya anterior, que se diferencia de ella en el lenguaje. en 2 T. Crónicas rusas, San Petersburgo. 1843 En 1377 se escribió la Crónica rusa, que finalizó en 1305; con el nombre de Lavrentiy, el monje de Suzdal, que copió o continuó la crónica antigua, se llama Crónica Laurentiana; Los incidentes del norte se describen aquí. Él es Ed. en 1 T. llena. Años de colección. San Petersburgo 1845. Crónica en el Diccionario Espíritu. Pis. M. Eugene 1, 322. El libro de títulos en su forma actual fue escrito por el “humilde M. Afanasy”, contemporáneo del Terrible Zar (Monumentos de Snegirov, p. 147); Se le hicieron adiciones después de Atanasio (Vostokova Descripción del museo 363, 364). Pero incluso ahora se conoce una lista mucho más corta que la impresa, con muchas omisiones hasta el grado 13, contemporánea de Cipriano (Descripción de Vostokova No. 415). Cipriano encargó al archimandrita Spassky que completara su Crónica completa. Ignacio, quien, como él mismo dice, cumplió la Orden. Dado que la Crónica de la Trinidad de Karamzin finaliza en 1408 y fue escrita en el espíritu del gobierno de Moscú, es muy probable que pertenezca al Metropolitano. Cipriano. Ignacio, Arquím. Spassky, que la terminó, es, sin duda, el mismo que describió el viaje de Pimen a Constantinopla y el suyo a Jerusalén (nota 91), y que también escribió una breve Crónica de 1254 a 1423. Biografía de Santa Alejandra: “Porque escuché de mi padre y de mi propio testigo, debo criarlo... Pero escuché todo de mi maestro, el príncipe Alejandro Yaroslavich, y de otros que se encontraron en ese momento en esa batalla”. La historia del antiguo biógrafo se incluyó en las crónicas, y aquí en algunas copias se rehace combinándola con otras noticias, en otras se presenta por separado (Laur. Let. 204–206. Soph. Br. I, 249–260. 260–274). Otra historia sobre Santa Alejandra fue compilada a partir de la anterior bajo M. Macarius por el boyardo-monje Mikhail e incluida en el Paso. libro. Se considera probable (Ist. Sat. 3.293 – 295. M. 1838) que la primera historia sobre Santa Alejandra se haya escrito en Nóvgorod. Sexton Timofey, el mismo que se mencionó en Novgorod. Letop. en 1230, y que también incluyó los acontecimientos de Novgorod en la crónica, y en 1282 escribió el Prólogo. La dolorosa muerte de San Los príncipes, especialmente el príncipe Mikhail Tverskoy, se describe con tal detalle que la descripción misma indica en los escritores personas cercanas a los acontecimientos (Sof. Br. 1,260–265. 299–313.). Biografía. Libro Tverskoy: “ella nos confesó (que estábamos en la Horda) con lágrimas y con muchos juramentos... De él (el sacerdote testigo) escuché y escribí”. Sofía. Hno. 1.312. Sobre viajes aprox. 91. Escalera hecha a mano por Metr. Cipriano en la Biblioteca Espiritual M. Académico escrito en 1387 en el monasterio de Studita. Allí también se conserva la traducción chipriota de las obras de Dionisio el Areopagita. Estan. Libro 1.558. "Traducir muchos libros sagrados del griego al ruso". Traducido por primera vez en 1343, luego en 1407. Stroev (Cronología. Índice. § 31.) agrega: "Por el filósofo Constantino, somos obligados por Naum, se dice en una noticia". Lo dijo el compilador del “Contenido de los Libros que los compiló”, pero no es cierto. Constantino de Bulgaria, discípulo de Metodio, compiló otra colección de Palabras, a la que añadió las suyas propias. Texto griego de la colección de 59 conversaciones de Filoteo en la Biblia de Turín. (Cod. 51. 154-168). La diferencia entre las listas griega y eslava es que a) las dos primeras conversaciones están en eslavos. conectado en uno; b) cinco conversaciones después de 52 conversaciones. no en slvv. listas) c) la conversación de la semana anterior a la Exaltación no se incluye entre las semanas, sino entre los días festivos. La misma Colección con el nombre P. Callistus (1350-1354. 1355 - 1359) se imprimió varias veces: en Kliros en 1606, en Moscú en 1603, luego en ruso (o Dios sabe en qué idioma) en Evio en 1606, en Kiev en 1637 con enmiendas y un prefacio de Mogila. De las obras de San Máximo, Cipriano cita las palabras (Let. Act. 1,48). Lista mayor de enseñanzas de Isaac el Sirio en el Sergio Lavra, p. En 1381, las Enseñanzas fueron traducidas por Zacarías. La mejor obra de Athos es la traducción de la interpretación de Olimpiodoro al libro. Job, cometido por Hilandar Gregory en 1412. Pero el mismo Gregory en 1408 consistía en un extracto de Zonara con la adición de varias fábulas (Paley, Chronicles of Zonara, en Vostokov págs. 517–519. 725–739). Sin embargo, véase Kalaidovich sobre Exarch, p. 88. 112. Stroeva § 43 a 52. En la lista de Met. Cipriano muestra los siguientes apócrifos: Adán, Enoc, Lamec, los Patriarcas, la oración de José, los Salmos de Salomón, la visión de Isaac, la historia de Jacob…. Juan el Teólogo pregunta lo que el justo Juan escuchó... sobre el árbol de la cruz... El viaje de la Madre de Dios a través del tormento, la frente de Adaml... Fábulas y blasfemias sobre Kitovras, sobre los doce verbos Iyakovlich "La Escalera", etc. Hay bastantes de todos ellos. No hay duda de que la mayoría de ellos pasaron de mano en mano en las traducciones. El Testamento de los 12 Patriarcas y el viaje de la Virgen María a través del tormento están colocados en pergamino paper. RKP. Sergius Lavra of the 14th century. In Rumyants. In the Chronograph of 1494, in addition to the Testament of the Patriarch, the Ladder of Jacob, the story of Kitovras; life of Moses (Description p. 726. 727). Jacob's story in the Rumyantsev RCP. XV century (Description page 681). Questions or Words of John Theologist in Rumyants. RKP. XVI siglo (p. 167), el paseo de Juan y el árbol de la cruz en el RKP. 1419 (págs. 722, 723.) También se conoce un extracto del libro del justo Enoc (p. 326, en Kalaidovich p. Descripción de Vostokova. música 717. Exarca Kalaidovich 210. Sobre el cristianismo oriental en Livonia en Moskvityanin 1843, Slch. además M. Evgenia Este. Principado de Pskov. 1.692. Sofía. Hora 1.266–270. Nóvgor. 1. iluminado. 1, 52–54. Slch. en el artículo del Herald finlandés de 1845: Birger-Jarl (de fuentes finlandesas) págs. Véase arriba, pr. 80. Dlugosch pág. 1087–1093. Historia de Pistorius Corp. Polon. 3.r. 166. Zubritsky sobre la Rusia Roja, págs. 96-205. Toro II. Gregorio de 1372 dice: non erant ecclessiae catedrales et purochiales en Rusia, nec rectores earum. En la bula de 1375 el mismo Papa escribió: halicicuses, ladomirienses et chelmenses ecclesim, quae in illis partibus consistentebant, catedrales erant et ante aequisitionem hujus modi per schismaticos et haereticos antiitites detinebantur. Antes de 1390, "ni un solo obispo católico vivía personalmente" en Przemysl; este año Yadviga presentó el biskup Eric a Przemysl (Alambeka Annulus Canonic. аn 1414. р. 161. Zubritsky about Chervon. Rus p. 59. 75. 169 – 172.). En 1412, Jagiello no sólo arrebató a la ortodoxia la iglesia catedral de Przemysl, sino que también arrojó de sus ataúdes los cuerpos de los cristianos rusos enterrados aquí (Dlugosh, p. 334). SL. Adicional a Ley de extranjería. 1, pág. 133. 134. Ley de Podolia. Borrar. Ross. 1 N 4 y aprox. 4. Sobre Vytautas y Svidrigaila Dlugosh r. 117–120. 140. §. 11. Distrito de Belsky 273. Jagiello escribió al Concilio de Kostnitsa en 1416: “hace mucho tiempo estos pueblos y otros habrían abandonado el rito griego para convertirse en la Iglesia romana”, si no fuera por las guerras (Engel Gesch. d. Ucrania. Halle 1796. p. 619.). Ver Ley. Archivo Extranjero. vol. 1. N° 12. 19. 62–78. 93. 95. 100. vol. 2, págs. 342–351. Acto. Borrar. Ross. Colección de cartas antiguas de Vilna página XVI. XVIII. XXIX. XLV, Vilna. 1843. Nóvgorod. 1Años 83. 84. Historia de las herejías y cismas rusos. Iglesias, Rudneva, M. 1838. págs. 242. 255. Ave. Joseph Volok, en The Enlightener: "Alguien era una persona vil y llena de actos desagradables, llamado Karp, artista strigolnik, que vivía en Pskov. Esta maldita herejía ha establecido inmundicia y abominación, como todos los demás ven", etc. La enseñanza de los Strigolniks es claramente visible en la epístola de P. Anthony (Hist. Act. 1. N 6.) y en la última. Marco Focio (N 21. 33. 34). En la Epístola de Antonio, a Karp se le llama diácono, pero se le llama laico, como en San José, así en Sofonías. Vr. 1.350; en Nick. Años. 4, 46; en Rostov L., cerca de Karamz. 5. pr. 124. Sofía. Vr. 1. 350. Nikon. 4. 46. Rostov. Años. en Karamz. 5. pr. 194. Epístola de P. Anthony: “porque el propio Strigolnik fue rápidamente atado y excomulgado de la Iglesia, compartiendo sus herejías”. Este. Acto. 1, 14. Años. en Vostok y Opis. música pág. 558. noviembre. 1. Años. 93. Noé, 4. l. 83. Cartas de los Patriarcas en 1 tomo. Historia. Hechos No. 4. 5. Carta de Focio en I. volumen. Actas Núm. 21. 33. 34. Diploma del Patriarca en lengua eslava, impreso. en Colección Historia. Actos en vol. 1. N 5. Las palabras del mensaje hablan del origen ruso del mensaje: “Su metropolitano nos será consagrado por el Patriarca, a quien todos honramos como vicario de Cristo... Y en las cuevas de San Antonio de Kiev, uno de ellos murió” (y más lejos de la narración de Simón). Sobre el traslado de Atanasio a Constantinopla, su alumno de Vostokov en la Descripción de las musas. pag. 517. Según la Crónica de la Trinidad (Karam. 5. pr. 122), Atanasio fue expulsado del monasterio en 1382. Vysotsky a Kiev junto con Met. Cipriano. Pero, ¿la idea (Ist. Jer. 3.632) sobre el patriarcado de Atanasio, que ciertamente fue rechazada, se basó en el mensaje a los Strigolniki? Alguien creía que ambas cartas patriarcales sobre los strigolniki fueron escritas por Dionisio de Suzdal. Archisk. Pero esto es muy probable en relación con la carta del Nilo: pero no en relación con la carta de P. Antonio; porque Dionisio murió allá por 1385. Trinity Letop. (en Karamz. 5. pr. 123) llama a Dionisio un hombre "manso, hábil y razonable, inteligente y prudente, conocedor de las Escrituras y maestro". Palabra 3 Rev. Serapion: “Las iglesias de Dios fueron destruidas, los vasos sagrados fueron profanados, los santuarios fueron pisoteados, los santos fueron presa de la espada, los cuerpos de venerables monjes fueron arrojados como alimento para los pájaros”. Lavrent. y Trinidad. Letop. 198. 223. 225. Karamz. 3. pr. 363. 364. Etiqueta del uzbeko a M. Peter: “Y cuál es su ley y la ley de sus iglesias y monasterios y de sus capillas, que no les hagan daño ni los blasfemen de ninguna manera”. Ver años de Volyn. sobre las iglesias erigidos por K. Daniel p. 196. 197. Nikonova l. En 1368, "el mismo invierno, el príncipe Mikhailo Vasilyevich Kashinsky sacó la Iglesia de la Madre de Dios del monasterio para demolerla dentro de la ciudad y dividir ese lugar sagrado y en la tumba los huesos de los muertos destruyeron a los monjes establecidos desde hacía mucho tiempo, y la misma primavera durante muchos días hubo una enfermedad que fue insoportable para Kiyaz y su princesa. Dios mismo tuvo misericordia de él, y su princesa Vasilisa murió el día 20 de abril. Y así K. Mihailo Vas, ten miedo y pide perdón a Vladyka Vasily; y el Señor le ordenó no destruir completamente el lugar y erigir allí (el príncipe) una pequeña Iglesia de la Santa Madre de Dios”. Palabra 2 rev. Serapión: “Desde hace casi cuarenta años, la languidez, el tormento y los fuertes impuestos no han cesado... nuestros huesos se secan de los suspiros y la tristeza”. En 1249, los tártaros, "que habían hecho mucho mal, se marcharon". En 1280, “Kavgadiy, Alchedai llegaron a Pereyalavl y prendieron fuego a las iglesias” (Lavren. 202). Troitsk 229). En 1318, bajo Uzbeko (Proyecto 127), “un embajador llamado Koncha vino a Rusia y mató a 100 personas y 20 de Kostromich, y desde allí fue a saquear Rostov y la Iglesia de la Santa Madre de Dios, saqueó el monasterio (Trinidad: y todas las iglesias y monasterios) y quemó las aldeas y cautivó a la gente” (Resurrección. 2.280). En 1371, bajo Mamai, Arapsha quemó 32 iglesias en Nizhny Novgorod y devastó la región de Surye y Ryazan (Karamz. 5. pr. 44-46). En 1375, Tokhtamysh robó iglesias en Moscú: “se demolieron tantos libros de toda la ciudad y del campo, y en iglesias prefabricadas fueron llevados al trono, retirados para su custodia, luego todo quedó sin dejar rastro” (Karamz. 5. pr. 96). En 1408 Edigei devastó Rusia desde el Don hasta el Lago Blanco. Se publicó la “Instrucción a los sacerdotes” de Kirillovo. en Arr. a ed. Creación Santos Padres 1843 págs. 428–432. Sobre el autor en el mismo lugar págs. 425–418. Rozov.0 en Leer. Este. General 1847. N 8. Reglamento del Consejo ed. en 1 Parte. Honores rusos. 1815 M. págs. 106-118. Según las listas del Museo Rumyantsev, al final hay reglas adicionales a las publicadas en el Ven. Pero tanto por su contenido como por el hecho de que en diferentes listas estas adiciones no son similares entre sí, a veces más o menos extensas, estas reglas adicionales difícilmente pertenecen todas al Concilio de M. Cyril (Descrito. Rumyants. musical p. 282. 302. 306. 322. Rosenkampf sobre el timonel p. 192. ed. 1). "El día 12 del miércoles, acusación 14, en el mes de agosto, el santo Patriarca se sentó en su lugar, en la iglesia de Santa Sofía, el Patriarca de Antioquía y Constantinopla Juan y con ellos los Metropolitanos (los nombres siguen) y Máxima de toda Rusia." No se nombra al Patriarca de Antioquía; Juan de Constantinopla, contemporáneo de M. Maximus, fue Patriarca entre 1294 y 1303. El proceso 14 fue en 1301, rastros. El concilio en el que estuvo presente M. Maxim tuvo lugar en 1301. Sólo que el 12 de agosto de este año no fue miércoles, sino domingo; y por tanto en el RKP. se cometió un error en el número (Rkp. Mosk. Dukh. Acad. N 191). Tolstova 2 N 243. 403. En Karamz. 4. nota 181). Hay 33 preguntas y respuestas. Vea la ceremonia de despedida del verano el 1 de septiembre en el Memorial de Snegirev. Moscú antiguo 2.53. Según el Evangelio de Ostromir, el comienzo de un nuevo verano se anuncia el 1 de septiembre y hay una lectura especial del Evangelio: pero no hay signos de la solemnidad que se muestra en el “rito” de Moscú. Se sabe que en la Crónica de Néstor y entre sus primeras sucesoras el año comienza en marzo. (Ver Lectura. Moscú. Historia General. N 2. 1846). Antiguo RKP. Los Prólogos justificaron el antiguo comienzo eslavo del nuevo año con el 1 de marzo con la observación: “desde las primicias del mes y los primeros serán llamados Moisés, el que agrada a Dios, por esta razón somos creados por Dios de todo tipo desde la inexistencia hasta el ser”, etc. La leyenda de los Prólogos sobre el mes de marzo también transmite la idea de que el 1 de marzo antes de los mongoles estaba casi consagrado en la Iglesia rusa con un servicio especial. En Karamz. “Que lo sumerjan tres veces” es una falsificación obvia y bastante incómoda: ¿dónde sumergirlo cuando, como en la estepa, no hay lago ni río? De manera similar, en la sentencia de Karamzin sobre el sacerdote asesino: "los cánones no se retienen", y en las listas: "todo se retiene"; lo segundo está de acuerdo con las reglas, lo primero es un error de escribano. Probablemente, se trata sólo de una cuestión de gestión de la diócesis. Teognosto también preguntó sobre el ayuno de los miércoles y viernes, sobre el cual hubo tanta controversia en el pasado en la Iglesia rusa. El concilio respondió: “Los miércoles y viernes no serán arruinados por ninguna fiesta señorial, excepto los días grandes de la Semana Santa y la venida del Espíritu Santo y la Natividad de Cristo o la Epifanía, y cuando haya semana de publicanos y fariseos”. Las propias palabras de Cipriano: “Ya sea que las proskura sean cruces o la dora, hay alguna diferencia en esto: si hay cruces en la dora, la proskura dora es digna de ser un Cordero por el hecho de serla”. Este. Primer período de la Iglesia rusa, § 20. Escribimos de la Conversación del Metropolitano Filaret, donde se indican las palabras del Libro de Servicio de Cipriano, solo se indican dos libros de servicio: “En el Libro de Servicio charateano del Patriarcal B-k y (N 598.), siglo XIV, después de la instrucción sobre el Cordero, todas las demás acciones sobre la prosfora se describen con las siguientes palabras: Y esta es la viimaya prosphora en honor a St'V55;V27; Su será una fiesta: aceptar GsV55; y BeV55; este sacrificio es para honra y gloria de este sacrificio. Y aquí están los campesinos: acepten GsV55;e IssV55;e este sacrificio para el siervo BaV55;V27; Libro de servicios caritativos de Sofiysk. Nóvgorod. La Biblia (N 59.) del siglo XIV muestra un cinco prosphorion, al igual que el Misal del siglo XIII. de la misma Biblioteca (N 55.), es decir, en ambas prosforas no se cuentan, pero del propio rito son visibles cinco: 1. Cordero, 2. Madre de Dios, 3. Santos, 4. por la salud, 5. por el reposo. Engañar. Cristo. Jueves. 1836. parte 4. pág. 97. 94. Aquí también hablamos de varios otros Libros de Servicios. Mensaje a Pskov en 1 volumen. Arqueólogo. Acto. N 8. 11. Epístola a Atanasio en el mismo lugar N 253. En 1229, el metropolitano se casó con Vsevolod, el hijo mayor de Vel. Príncipe; en 1250 el metropolitano fue coronado príncipe. Andrey Yarosl.; en 1266 Príncipe de Kostromá. Vasily coronó a Rostov. Libro Ignacio; en 1294 fue coronado príncipe. Mijaíl Yaroslovich Tver. Ep. Andrei. En 1320 Príncipe. Barsanuphius celebró el matrimonio de Demetrius M. Prince. Tverskoy con su hija Gedimina. En 1403, fue coronado el príncipe Iván Tver de Tver. Ep. Arsenio. Ver años. en Karamz. 3. Proyecto 369. 4. Proyecto 88. 174. 183. 259. 5. pr. 254. Epat. sp. Años. pp. 222. 223. Las palabras: “la lista de todo de San Demetrio”, dejan claro que la biografía era extensa. De hecho, en griego se conoce una extensa biografía del gran mártir. Demetrius, que es especialmente notable porque contiene mucha información sobre los eslavos de los siglos VI al VIII. Se publicó, pero con pases que acabaron en el RKP. en el anuncio de los Bollandistas el 26 de octubre. Vea el precio del dinero antiguo de Karamzin 1. pr. 257. 3. pr. 335. En la Biblia, El Monasterio de la Resurrección (Nueva Jerusalén) contiene una mención de servicio para el mes de julio, escrita en 1365 (Descripción del RKP. Monasterio de la Resurrección. San Petersburgo, 1842). También se conserva un libro de servicios del mismo siglo, octoechos, dos triodiones y una carta; y el Salterio del siglo XIII. En la Biblia, Menaion, el siervo de Tolstoi, de noviembre y diciembre del siglo XIV. (Descripción de RKP. 1, N. 3. 4.). Libros de servicios de 1375 y 1386 (en Rumyantsev N 399. 400. en Tolstov 2, 274.), Trefología en 1424 (en Kalaidovich 112.); Los cánones del día de la Madre de Dios tomados de Athos en 1386 (de Rumyantsev N 210.), Paremeyniks de 1370 (de Rumyantsev N 302. 305. Tolstova 2, 275.), octocoico y libro de horas (de Tolstov 1, 5. 2, 253. 3, 1.), Triodion en la Catedral Uspensky de Moscú (Monumentos a Snegirev 1, 42.). En Descripción RKP. Tolstova pág. 590. 587. Descripción. Monte de Pechersk p. 112. Para ver dos firmas en este Trebnik, consulte Karamzin 4. pr. 321 (ed. Einerling). En Rumyants. música N 445 carta u ojo de la iglesia, escrita en 1401 por Atanasio Abad de Vysotsky en Constantinopla. Copias de él en Tolstov 1408 (1, 11), en la Catedral de la Asunción de Moscú en 1438 (Memorial de Snegirev 43), en el Monasterio Solovetsky en 1494. En el color Triodion Rumyants. música del siglo XVI N 440 no Tripesnev San José. Editores de fama. Los Triodi de color hicieron el comentario de que no habían encontrado estos Callos en Penticostaria. Pero podemos señalar al griego. Penticostarium del siglo X, donde se encuentran (Hontfaucon Paleogr. Graec. p. 386–405. Allations de lib. Eccl. p. 78.). Juan el Euchaíta, además de numerosos poemas y epigramas, escribió hasta 27 cánones al Salvador, entre ellos el famoso canon a la Más Dulce, hasta 67 cánones a la Madre de Dios, 11 cánones al Bautista, 8 cánones al Casamentero. Nicolás, el conocido canon del ángel de la guarda y el servicio completo a los tres santos: pero en los libros litúrgicos griegos sólo se encuentran las dos últimas creaciones y el canon a Jesús, lo mismo en los libros eslavos. Theoktist, un monje del Monasterio Bautista, escribió varias stichera y oraciones (Catalog. cod. Bibl. Noniauae cod. 126.); también se le conoce por dos menaiones: noviembre y abril, escritos por su puño y letra en 1127 (Montfauc. Palaogr. Craec. p. 58. 59. 93. Lambec. Comn. Vindob. cod. hist. 12. cod. theol. 81.); pero no se sabe si algo pertenece a sus escritos en estas obras. Theodore Laskar escribió, entre otras obras, dos cánones de la Madre de Dios, uno de los cuales aún se conoce. Las stichera de Leo y Efraín son conocidas en los servicios actuales; algunas creaciones del primero de Boissonade (Anecdota T. 1. París, 1829); La descripción que hace Efraín de los patriarcas y emperadores en verso fue publicada en mayo (Collect. vet. auct. T. 3. Romae, 1837). De las canciones de Gregory Sinaite, mentor de Patras. Filoteo en la enseñanza sobre la oración mental, a) el canon de los Santos Padres, colocado en el Salterio manuscrito de Met. Cipriano; b) el canon del arrepentimiento al Señor Jesús, en Volokol. RKP. (N 14.) Siglo XV; un canon a su cruz, en gloria. Octoeche. Sus capítulos sobre la vida espiritual se encuentran en la Philokalia. Capítulos de Teolipto - en el mismo lugar; y sus 4 cánones se conocen sólo en griego. RKP. (Lambic. Comm. V40; ind. cod. 324. Gerbert. de cauta. s. 2, 19). Akathistas de Isidoro - a los eslavos. Salmos de Sergio Lavra, escrito. en 1430 por el monje griego Ignacio; aquí, al parecer, está la primera traducción de sus acatistas, publicada posteriormente por Doctor. Skaryna. Sobre sus anagramas Herbert de cauntu s. 2, 17. Limbes conoce su canon del Precursor y 8 stichera para la vigilia de medianoche (Comm. Vindob. cod. theol. 324). En el Salterio Abad. Sergio Lavra de Pamva (1505-1518) se escribieron las obras de Filoteo: a) stichera y canon en el dolor y la necesidad: “triste, mi Salvador, acepta los suspiros”; b) el canon del Señor Jesús en la guerra interna, - traducción de Met. Cipriano: “Tú eres la fuente de los bienes”; c) el canon al Señor Jesús durante la hambruna: “Tú eres el Padre y Dueño de todos, el que sustenta”. Cuatro oraciones de Filoteo por la pestilencia, en el salterio de Met. Daniel, trasladado, sin duda, durante la Peste Negra que asoló Rusia entre 1360 y 1422. Al RKP. Menación general de la Biblia. Moscú D. Académico Colocado: el gobierno de Juan el Bautista, el canon de Todos los Santos, el canon en la época de los enemigos. El segundo de ellos también se conoce en griego. RKP. (Fabricii Bibl. Grace ed. Harles 11, 517.). Pero no están en griego. libros impresos, así como no existen cánones para los tres Santos, Santos. Nicolás, en las desgracias del hambre, a la Madre de Dios en la falta de lluvia, dos oraciones por la falta de lluvia y una por los enemigos, a la Madre de Dios con motivo de Sus nuevos milagros; estas oraciones y cánones están en griego. RKP sinodal. bacalao. 336. En el horno Mena griego se colocan: a) Canon del 10 de julio a los Padres de los Seis Concilios de P. Filoteo, pero en gloria. ya no hay más de él; b) 26 de octubre canon del Gran Mártir. Demetrius, P. Philotheus, a los eslavos. menos sustituido por otro. En la colección establece la carta 1, 33 según la carta de 1328 sobre el sello la mano de oración de Vel. El libro de Ivan Danilovich Kalita está doblado con tres dedos: dos meñiques se doblan hacia la palma y el grande se extiende hacia el medio y el índice. Y según las cartas de 1295 y 1317, en el sello, el santo bendito bendice con nombres. 1, 5. 20. En el Trebnik de M. Theognost, contemporáneo del príncipe Kalita: "Maldigo a los monotelitas que se hacen la señal de la cruz con un solo dedo, y no con los tres primeros dedos, que sean malditos. Maldigo a los herejes de los romanos que no hacen la señal de la cruz con los tres primeros dedos juntos, sino con dos, el índice y el medio, y el último con un solo dedo, que sean malditos. Yo Maldecid a los herejes de los armenios, que no hacen la señal de la cruz con los tres primeros dedos, sino que hacen el índice y los dos últimos, y hacen la cruz con el índice y el medio: sean malditos”. - Los pomorianos (Pomorsk. Respuesta 3.), esta vez buscando, dicen: "estas maldiciones no se encuentran de ninguna manera en los libros antiguos de la iglesia". Por el contrario, en el siglo X hubo disputas muy acaloradas entre los melquitas (ortodoxos) y los monofisitas y monotelitas sobre la diferencia en la constitución de los dedos; y por lo tanto, en todo caso, las amenazas especialmente severas a los jacobitas y armenios por cometer el crimen están reservadas para la época de M. Theognostus. En relación a los romanos, el famoso Nicéforo Panagiot dice lo mismo que Trebnik. Las formas de las letras en Trebnik son antiguas. Sofía. Tiempo 1, 318. “Y comencé a decir en voz baja, con ternura y con un profundo suspiro, diciendo: guárdame, Señor, como en Ti confío (Sal. 15.), - y por tanto: el Señor me pastorea (Sal. 22.); también: Creer, incluso hablar (Sal. 115.), y todo lo demás para la Comunión”. El primer salmo no se encuentra en el posterior Seguimiento de la Comunión. En la Biblia, Sergio Lavra "Stichera de año en año, es decir, de septiembre a agosto, es creación de Theodore Studiyskago". Aquí, de las 7 stichera para el nuevo verano (1 de septiembre), una es: “Te miramos con esperanza, oh Cristo, con dolor”, una que no está en la Miniea impresa; de las dos stichera números 3 y 4, una stichera no está en la Menea impresa, y de las 9 stichera del día 6, solo tres están colocadas en la Menea impresa, las demás son reemplazadas por otras. Lo mismo se aplica a otros números. El sticherion fue escrito, como se indica en el cuaderno 7, en septiembre. 6818–1310 Epístola de Cipriano: "Me preguntaste sobre las oraciones vespertinas y maitines: ¿cuántas hay? Y en vísperas, las oraciones 6 y 7 están cerradas, y osmaya después de vísperas y después de la llamada; y en maitines hay 11 oraciones y la 12ª oración después: alaba al Señor desde el cielo, postrarte". Véase Kalaidovich John Exarch p. 210. Descripción de Vostokova. Rubor. Página de música 717. Mensaje a Pskov, ed. en I T. Es trapeador. Acto. N 8. El libro de servicios se conserva en Moscú. Biblioteca sinodal bajo N 478, en. 601. Aquí está el epílogo completo del propio Cipriano: "Este Libro de Servicio fue escrito a partir de libros griegos al ruso por la mano humilde de Cipriano, metropolitano de Kiev y de toda Rusia. Prescribes y aprendes de estos libros, si el sacrificio divino y sin sangre del Señor es ofrecido por el sacerdote y orando a través de estos libros de oración, conmemoras nuestra humildad, como si tú también fueras digno del mismo recuerdo ". Si alguno quiere prescribir este libro, tenga cuidado de no añadir ni quitar una sola palabra, ni un solo golpe, o ganchos, que están debajo de las líneas en filas, luego cambie una determinada sílaba a continuación, o agregue de las habituales, a las que está acostumbrado primero, o vuelva a dejarla a un lado, ni en los diáconos, ni en las proclamaciones, ni en las oraciones: pero con mucha atención aprenda a leer o prescribir, para que no caiga en pecado por negligencia, pero es peor comer de negligencia que comer por falta de visión”. “Salterio de las letras metropolitanas de Cipriano” en Bibl. Espíritu de Moscú. La Academia contiene: 1. Salterio, 2. Libro de Horas, 3. Synaxarion de todo el verano (meses de palabras), 4. carta de servicio para el Triodion Cuaresmal y Coloreado, 5. cánones: St. Padres y Trinidad vivificante; 6. rango de servicio liderado. Sábado, Pascua y Anunciación; 7. Cánones: canto no sentado a la Madre de Dios; canon: contenemos muchas desgracias; servicio al dulcísimo Jesús; sobre el resultado del alma; oraciones a la Santa Comunión, etc. Esto es lo que más tarde se llamó el Salterio con la ascensión, pero con una composición especial. En la biblioteca del monasterio de Volokolamsk se conserva una copia del Salterio de Cipriano. Reseña del Salterio Cipriano de Neil Polev en el Diccionario de Met. Eugenia 2, 38. Jerarca Dubovich. lib. 4 frotar. 173. La vida de Ciprianovo. San Pedro al Paso. Libro 1, 421. 422. Letop. en Karamz. 5. Proyecto 137. Según la crónica. (en Karamz. 4. pr. 373) en mayo de 1348, 26 días en la tumba de San Pedro, una niña con las manos torcidas fue sanada; en 1351, una mujer que no pudo utilizar sus piernas durante dos años. En el documento contractual de 1448, los Príncipes designaron como testigos a "los grandes hacedores de milagros San Nicolás y San Pedro el Metropolitano" (Estado recopilado. Grach. 134-154). El traslado de las reliquias de San Pedro comenzó a celebrarse precisamente el 6 de octubre de 1473, cuando fue reconstruida la Catedral de la Asunción. Ver sobre los milagros de Soph. pb. 1, 265. El Concilio de 1547 no consideró necesario incluir sus nombres entre los que no fueron célebres. Sobre el Libro de Alexandra “cuando colocó su santo cuerpo en el santuario, el icono Sevostyan M. Kirill se acercó y aunque separó su mano y colocó la carta espiritual del Metropolitano, él mismo, como si estuviera vivo, extendió la mano y tomó la carta de la mano del Metropolitano”. Sofía. Vr. 1, 274. Pskov. Años. Moscú 1837. págs.25, 26, 35. Sobre los años de la Trinidad. en Karamz. 2. pr. 261. incidente. 9. pr. 80. El Sábado de la Carne no es visible en Letop., pero era, sin duda, el sábado del recuerdo: así es según la Regla Estudita. Slch. Debolsky: Días de adoración, 3, 31–98. Debolsky (3, 103. 104) Sábados de la 2ª, 3ª, 4ª semana Vel. La publicación fue clasificada como parental. Pero estos no son en absoluto los sábados de los padres, sino días como Vel. Cuaresma, durante la cual, de acuerdo con la antigua severidad del arrepentimiento cuaresmal, se permitía recordar a los muertos. El metropolitano Cipriano escribió al abad. Atanasio: "si después del inicio de Vel. Durante el ayuno, si alguien descansa a mitad de semana, entonces, cayendo sobre él, es enviado a la tumba, pero no hay administración, ni siquiera un réquiem (grande) hasta el viernes por la noche, el sábado hay conmemoración, lo mismo debe hacerse todos los viernes Vel. Cuaresma, excepto el quinto y sexto sábado". Acto. 1.478. Cuatro minutos. y prol. 26 de agosto Diccionario de espíritus. meando Parte 2. Página 194. Etiquetar carne. Pedro: “todas sus órdenes y todas sus leyes establecidas son antiguas desde el principio; entonces el metropolitano lo sabe todo, o quien manda”. Etiqueta de Berdibek: “Quien comete una mala acción mediante robo, ladrones y mentiras, pero no la tienes, mira, y tú mismo sabrás lo que te sucederá de parte de Dios”. El coleccionista de etiquetas añade: “la esencia y el principio de las grandes etiquetas fueron traicionados por la Iglesia de Dios”. Crónica de Danilovich: "en el folleto 6731 (1283) Maxim Metropolitan fue designado para Suzdal... Ese mismo invierno (1304) Maxim Mitre reposó en Vladimir, diciembre a las 16." Página 153. 154. La muerte de M. Cyril se remonta a 1280 y según la Crónica Suprasl (p. 38), mientras que la breve Crónica de la Trinidad la sitúa en 1282. Pero la ventaja pertenece a los dos primeros, porque según la Continuación de Nestor (Karamz 4. pr. 179), en Sof. Vr. 1, 287 y 4 Nóvgor. l. 43. Kirill murió el 3 de diciembre. 6789, luego 1280 Instalación de M. Peter en Letop. Danilovich está fechado en 1306. Pero esto es un error: según todas las crónicas fue en 1308, la muerte del señor Maxin ocurrió el 6 de diciembre. 1304–6813; muerte de San Pedro 20 de diciembre de 1326 Cont. Néstor 80. Sof. Vr. 1, 316. 294. Colección. L. 4, 47. 50. Ver Agregar. a ed. Creación Los Santos Padres de la Iglesia tienen un excelente artículo: "Cirilo II. Metropolitano de Kiev y de toda Rusia". 1843, libro. 4. Volyn Letop. muestra que Cirilo en 1241 fue el impresor de Daniel y prestó un gran servicio al sur de Rusia al pacificar la rebelión interna y convencer al Príncipe. Rostislav para detener el derramamiento de sangre. "Cyril, que entonces era impresor en Bakota (en una ciudad en el Dnieper, entre Ugliitsa y Kamenets-Podolsky), enviado por el príncipe Daniil y Vasilko para experimentar los robos de los malvados boyardos y calmar la tierra".... Rostislav con los príncipes Bolkhov destrozó Bakota y convenció a Cyril para que entregara la ciudad. Kirill le respondió: "¿Es así como pagas a tus parientes por sus buenas obras? ¿No recuerdas cómo el rey de Hungría te expulsó de la tierra con tu padre, y mis amos y tus parientes te aceptaron? Tuvieron grandes honores para tu padre (el príncipe Mikhail de Chernigov) y le prometieron Kiev, te entregaron Lutsk (Luchesk), tu madre y tu hermana fueron secuestradas de las manos de Yaroslav y devueltas a tu padre". Rostislav se vio obligado a retirarse. Página 179. 180. Crónica adicional de 1243. Dice que Daniel, al enterarse de la llegada de los tártaros, "cerró la colina", cabalgando junto a su hermano desde Vasilkovi, llevándose consigo a Cirilo el Metropolitano. 1250 “Kirill el Metropolitano fue enviado por Daniil y Vasilko para establecer la metrópoli rusa”. Esto fue después del regreso de Daniel de la Horda, donde estuvo en 1250, y no en 1243. Y entonces el rey de Hungría le rogó a Cirilo que lo reconciliara con Daniel y lo convenciera de que tomara a la hija del rey como su hijo; El metropolitano regresó, junto con Daniel y su hijo se presentaron ante el rey, solemnizaron la boda y se dirigieron a Nicea. Página 183. 185. Novg. 1. Años. 64. El cariño. parte 1. página 107. Svyatislav escribió al Metropolitano: "Gracias por su santa oración, Reverendísimo Arzobispo de toda la tierra rusa, mi bendita familia, que rastreé hasta mis santos antepasados. Le escribo, amado por Dios, Primer Trono, Arzobispo Kirill, que la tierra rusa sea iluminada por su palabra. Y que esta Zonara escrita no sea cambiada en ninguna parte por las Escrituras. Porque allí es necesario que esta Zonara en cada reino sea una para el Concilio, como los San Padres. Por eso, pedí el Patriarca y reescrito (traducido) para mis santos padres y en memoria de mi alma; cuando levantéis vuestras reverendas manos, no me olvidéis en vuestras santas oraciones”, etc. La carta fue escrita en la quinta acusación, 6670, 1262. Véase Rosenkampf sobre el timonel, págs. 57 - 61. Descripción de Vostokova. música págs. 291 – 293. Ruso Excmo. 1, 106-118. En casa de Kulchinsky. Ejemplar Ecclesiae Ruthenicae. También publicó el discurso con el que Cyril inauguró el Consejo y que no está visible en el RKP. Timoneles. Según las crónicas, lo vemos en Vladimir en 1250 y 1252, en 1255, 1261 - 1263, 1264, y en 1280 reparó la iglesia catedral de Vladimir y reposó en Pereyaslavl. Lavp. Años. 202–206. Troitsk 226. 227. Supr. Años. 38. Nóvgor. 4. L. 38. 43. Plano-Carpini en 1246 encontró Kuremsa con 60.000 tártaros, no lejos de Kiev, protegiendo las posesiones de los mongoles desde el oeste; "Los habitantes, dice Plano-Carpini, son pocos en todas partes; fueron exterminados por los mongoles o llevados en cautiverio por ellos". Después de Daniel, Libro. Galichsky, Kiev quedó a merced del destino. Laurel. Letop. "El señor Maxim, no tolerando la violencia tártara, dejó al Metropolitano y huyó de Kiev, y todo Kiev huyó; y el Metropolitano fue a Briansk y de allí a la tierra de Suzdal y con toda su vida". Página 208 Troitsk. Años 282. Domingo 2.270. Metropolitan Cyprian en La vida del Taumaturgo. Paso. Libro 1, 419. Palabras laudatorias de San Pedro en el Menaion de Marco Macario los días 21 de diciembre y 22 de agosto. La vida de San Pedro del metropolitano Cipriano, en Paso. Libro 1, 416. Pintura de Iglesias subordinadas al Trono de Constantinopla, Imp. Andronikos Palaiologos el Viejo (1282-1320), ed. Tafel constante. Porfirog. Tubinga 1847 p. 83. JM Hap. Ilustración 1847. Julio p. 146. Tenga en cuenta que Casimiro dice esto sobre el momento en que Galich estaba en poder de los príncipes rusos de la tribu Romanov, a continuación. sobre la época de Galicia hasta 1349, en que Casimiro tomó posesión de Galicia. Se conocen las cartas. El príncipe gallego Lev Danilovich, en el que ya se habla del metropolitano de Krylos, una ciudad cerca de Galich (Metropolitan Eugene onis. Soph. Sob. p. 87. 3ubritsky sobre Chervonnaya Rus, apéndice B.V.G.Zh.): dos de ellos están fechados en 1292, y dos en 1301 y 1302. Pero la falsificación de estas cartas ya es visible por el hecho de que la carta de 1301 dice sobre Met. Metropolitano chipriota y gallego. Gregorio, y una de las cartas de 1292 habla del obispo Hilarión de Przemysl, mientras que otra del mismo año muestra a Przemysl. Obispo Antonio. Estas cartas prueban sólo una cosa: que los Príncipes de Galicia querían tener un Metropolitano especial; pero no fue Prince quien intentó cumplir este deseo. Lev Danilovich y su hijo Vladimir Lvovich. En cuanto a Met. Nifonte, el predecesor de Pedro: entonces, parece, esta es la misma persona que Geroncio, que antes admiraba el rango de santo. Peter, como escribe Mit. Cipriano. Nóvgor. 1. Años. pag. 75. “Cuando llegaron (1331) a Volodymyr de Volyn... instalarlo (Basily en Novgorod. Arzobispo) Metropolitano Theognost, originalmente Grechin, y los gobernantes entonces eran Gregorio de Polotsk, Atanasio de Volodymyr, Teodoro de Galich, Marko de Przemysl, Juan de Kholm”. En 1330, el metropolitano consagró al obispo de Tver Theodore (Nikon. l.) en Vladimir de Volyn. En 1332 vemos a Teognosto en Bryansk, y en 1333 regresa de Constantinopla y la Horda (Karamz. 4. pr. 320. 328). En 1334, Jorge, Príncipe de la Pequeña Rusia, se comprometió a mantener la paz con los Caballeros por escrito, en nombre de “Teodoro Obispo de Galicia”, y no del Metropolitano (U Karamz. 4. pr. 276). San Pedro en diciembre. 1326 fue enterrado por el obispo de Lutsk Teodosio (Paso. Libro 1, 419.) J. M. Nar. Ilustración de julio de 1847, p. 139. 140. Es difícil adivinar a qué época de Constantinopla señala el Concilio cuando habla de los disturbios; El Emperador en una carta a Vlad. El libro Lubart-Dimitri también escribe que la metrópoli gallega se estableció durante los disturbios de Constantinopla; y en una carta a Metr. Le escribe a Teognosto que esto sucedió bajo el antiguo Patriarca; pero ¿bajo qué? – no se muestra. Certificado en J.M. Nar. Ilustración págs. 138. 139. Metropolitano Evgeniy sobre Sof. Sollozo. pag. 88. Certificado del Emperador en J.M. Nar. Ilustración página 138. La carta de Tsaregrado a Novgorod y la carta de la catedral a Zh. Sr. Nar. Ilustración de junio de 1847, pág. 140. 141. Paso. Libro 1, 451. Nikon. Años. 3.201. Sobre el Patriarca de Ternovsky Le quien Oriens Cristo. lp 1232. Gustinskaya. Letón. (p. 346) dice que desde el mismo momento en que Maxim trasladó la sede hacia el norte, “en Kiev sus gobernadores (de los metropolitanos) se estaban portando bien”. Mismo Novgor. 3. La crónica, donde también se añade: “según el testimonio de los antiguos cronistas carateanos”. Crónica de Karamzin (5. pr. 154). "El 20 de julio (1404) en la semana de Cipriano Met. Desde Moscú fui a Lituania a Vitovt y a Kiev; y a su adjunto Timoteo, Archimandrita. Y ella capturó allí a sus sirvientes y los envió a Moscú, e instaló allí a su gobernador, Archimandrita Teodosio. Spasskago, y él eligió a sus sirvientes". SL. pr. 199. En el invierno de 1352, M. Theognostus y V.K. Simeón nombró por unanimidad a Alejo sucesor de Teognosto; y en marzo de 1353 envió embajadores a Constantinopla para confirmar esta elección. Por lo tanto, el primero en su testamento (murió el 25 de abril de 1353) ya llama a Alexy el Metropolitano Vladyka (Karamz. 4, 170). La aprobación de la elección de Alexy se recibió de Constantinopla y fue llamado allí para su instalación. Tan pronto como el hijo de Simeón, Juan, regresó de la Horda, confirmado en el gran reinado, Alexy fue a Constantinopla. Letop. Danilovich (págs. 173, 174): en el verano de 1354, "el monje romano vino de Lituania a la metrópoli y no lo aceptó en Kiyane. Ese mismo invierno y otoño (1354) el metropolitano Oleksei vino de Constantinopla a Rusia". Según Nóvgorod. 1 Años en l. 6863 (en octubre o noviembre de 1354) Alexey Metropolitan llegó a Rusia”. Nick. Años. 3, 201. Paso. Libro 1.452. Colección L.4.62. Gramo. 1361 en J. M. Nar. Ilustración pág. 141. Pero Letop. San Alejo “ese mismo otoño (1356) cruzó el mar y llegó a Rusia”. Sobre la salvación durante una tormenta Paso. Reservar Cartas de 1361 en J. M. Nar. Ilustración págs.141, 142. Karamz 5. Avenida 171. Nikon. Años . 4, 62. Troitsk. Karamz. 5. pr. 55: “Ignacio de Rostov, Vasili de Riazán, Teofilacto de Smolensk, Iván de Sarai (los cuatro fueron dedicados en 1356), Partenio de Smolensk, Filimon de Kolomensky, Pedro de Rostov, Teodoro de Tver, Natanael de Bryansk, Afanasy de Riazán, Alexy de Suzdal, Alexy de Novgorod, Vasily de Tversky (1361), Danilo de Suzdal, Gerasim Kolomensky, Grigory de Chernigov, Danilo de Smolensky” Según Nikon. Años . el erizo Dionisio de Suzdal y Eutimio de Tver en 1374. De esto queda claro que las diócesis de Vladimir, Kholm, Peremyshl, Lutsk, Polotsk y Turov estaban bajo la jurisdicción de Roman. ¿Quién fue dedicado a estas diócesis por Romano o Antonio? Las Crónicas del Norte no hablan de esto. En 1358 San Alejo visitó Kiev (Nik. Let. 211.212), etc. Kiev permaneció bajo su jurisdicción. Certificados en J. M. N. Pr. págs.116. 144. Certificados en J.M. Nar. Ilustración págs. 148-154. Gramo de la Catedral. 1380 y 1389. en J. M. Nar. Avenida p. 155. 157. Año de la dedicación de Cipriano por P. Filoteo al Paso. Libro en años. en Karamz. 5. pr. 137. Mella. Años. 4, 48. Nóvgor. 1. Años. página 91. Soph. Hora 1. 351. En esta misma hora, Arzobispo. Nóvgor. Estaba en Moscú. Karamz. 5. pr. 137. Sollozo. Gramo. en J. M. Nar. Ilustración pág. 155. 157. Años. Troitsk (Let. recopilado 1, 233), cont. Néstor. 137 – 142. Letop. en Karamz. 5. nota 60.124. Cont. Néstor. 140–142. Nikon. Años. 70. 71. En respuesta a la reprimenda de Mityai, Dionysia respondió: "Yo soy obispo, pero tú no: entonces, ¿quién es el grande, un obispo o un sacerdote? Mitia dijo: me llamas sacerdote, pero no tengo nada que ver contigo, y estoy discutiendo contigo con mis manos, pero no me vengaré de ti ahora, sino cuando venga de Constantinopla". Colección Gramo. en J. M. Nar. Ilustración de julio de 1847, p. 155. 157. Troitsk. Años. en años de colección. 1, 233. Continuación. Néstor 137–142. Letop. en Karamz. gramo. 5. pr. 60. 124. Catedral. Gramo. 1380 en JM Nar. Ave. página 151 Cont. Néstor 183. Troitsk. en Karamz. vol. 5. pr. 124. Se reunió. Gregorio Semiwlakh. Palabras de elogio de Met. Cipriano. Sobre las deudas del Este. Acto. vol. 1 No. 952. La Escalera de Cipriano fue escrita por él en el monasterio de Studita en 1387. Troitsk. Años. (Let. recopilado 1.233.). Pimen murió en Constantinopla el 11 de septiembre de 1389, y Cipriano partió de Constantinopla el 1 de octubre de 1389 desde Smolen. Obispo. Mikhail, con el obispo de Volyn. Jonás y 2 metropolitanos griegos: pero la tormenta dispersó los barcos (diácono itinerante Ignacio - en Sajarov, p. 102). Cipriano llegó a Moscú en 4 semanas. poste conducido 1390; con él excepto 2 griegos. Metropolitanos "Theodore Bishop vendrá a Rostov, y el Patriarca en Constantinopla le dará un arzobispado; a Suzdal, el arzobispo Euphrosynus; a Chernigov (Bryansk), el arzobispo Isaac; a Ryazan, Eremeybishop (un griego que saludó a Pimen en Ryazan en 1389 con especial honor); a Turov y Feodosio". Cont. Néstor – 190. Nick. Años. 4, 192. 193. Trinidad. en Colección L. 1.233. En 1398, el obispo de Lutsk, Juan, prometió al rey polaco una importante cantidad de dinero si se le concedía la metrópoli gallega (Act. Zap. Ross. 1, núm. 12 y nota 10). Pero el Patriarca le dio al Hieromonje Simeón el liderazgo de la Iglesia gallega, escribió al Metropolitano de toda Rusia que el obispo de Lutsk se llama arbitrariamente Metropolitano de Galicia (Gram. en J.M. Nar. Enlightenment, p. 158.) Sobre los gobernadores - Alexy en su vida, sobre Atanasio - Epifanio en la vida de Sergio y en Kalaidovich p. 109; sobre Gerasim - Epifanio en la vida de Esteban de Perm. El libro Gleb de Rostov (pr. 43 y § 8) murió en la Cuaresma de 1279. San Ignacio enterró su cuerpo y después de nueve semanas ordenó que lo sacaran de la iglesia catedral por la noche y lo colocaran en el monasterio del Príncipe Spassky. El metropolitano Kirill, que llegó a la región de Suzdal en el verano, acusó a Ignacio de ingratitud hacia el príncipe y de lo inadecuado del juicio del difunto, y le prohibió servir. El príncipe Dmitry Borisovich preguntó por el piadoso Ignacio y el metropolitano lo perdonó (Resurrección L. 2.255 y 257. Continuación de Nestor. 45. 46). La crónica de la región de Rostov habla de esto de esta manera: "El obispo Ignacio fue el segundo detrás de la Horda para los honores de la iglesia. Ese mismo verano, Cyril Metr., debido a la calumnia, se enojó con el obispo Ignacio y, habiendo examinado las mochilas, lo bendijo". Colección L. 1.227). Una comparación de la petición de Ignatiev ante la Horda para el clero y el juicio del Príncipe permite ver cuál fue el tema por el que Ignacio Príncipe fue condenado. Gleb, pertenecía al destino del clero. Las crónicas también muestran otros ejemplos del juicio a los obispos por parte del Metropolitano. El metropolitano Pedro en 1312 privó del trono a Ismael de Sarsky, poniendo a Barsanuphius en su lugar (Trinity Let. 227.228. Resurrection. Let. 2, 255. 257). Metropolitano Alexy en 1365 privó a Nizhny Novgorod, de lo contrario Suzdal (y no Novgorod nota 217.) sede del obispo Alexy, Met. Cipriano en 1390 en el Concilio privó del trono a Eutimio de Tver (Continuación de Néstor. 191); En 1401, en el Concilio, Novgorod obligó a Juan a dimitir de la sede. y Savva de Lutsk, les ordena vivir continuamente en Moscú (Nick. Let. 4, 300. 301.), y en 1404, según la queja de Vitovt, "Antonya Bishop. Sacó a Turov de su gobierno y le quitó el rango de obispo y la sacristía y su capucha blanca, y ordenó que se destruyeran sus fuentes y tablillas y lo trajo de Turov a Moscú y lo metió en una celda en un monasterio similar a Simonov. Troitsk Letop. El tribunal mensual del Metropolitano puede ser juzgado por el mismo tribunal del Arzobispo en Pskov. Nov. 1. Años. "Y los pskovitas le dieron a su señor padre el maestro Juan (1399) un gran honor y su mes de prueba y acceso al sacerdote imash". Posteriormente, a la entrada se le cobró “un altyn y medio por zona calva”. Ver gramo. Rey Juan en Oriente. Strigolnikov p. 20. Pero Nóvgor. En una carta judicial se exigieron 50 rublos al gobernador del obispo por retrasar el caso. Nov. 1. Años. 80. 81. Domingo 2, 313. Nov. 1. Años. 86. “Salario” del Patriarca el 3 de Novgorod. Años. (p. 228) era ese Arzobispo. A Moisés se le dieron “vestiduras cruzadas y una carta con un sello de oro”. Pero al sucesor de Moisés, el arzobispo. Alexia Patr. Filoteo escribió que no tenía derecho a llevar una vestimenta con cruces entregada personalmente a su predecesor (J.M. Nar. Ilustración 143.). Nikon. Años. 4, 146. Este. en Karamz. 5 Avenida 106. Nov. Años. pag. 96. Lviv. Años. 2, 196. Noviembre años. en Karamz. 5. Avenida 147. Pskov. Años. 37. Gramo. P. Anthony en J.M. Nar. Ilustración 1847. Junio ​​p. 158, Arcángel. Años. (M. 1781 Página 35.) dice: “vino una carta del Patriarca sobre el juicio mensual, según la palabra del Metropolitano de Cipriano, firmada por la mano patriarcal de Antonio de la nueva Roma, la misma carta tiene la firma del Metropolitano”, es decir, 6 Metropolitanos. Nov. 1. Años. 96. Sofía. Hora 1, 403. 404. Lvov. Años. 2, 199. Años de Troitsk. en Karamz. 5. nota 148. Eso es lo que dice el abad. Elijah y el investigador Grigory Onisimov en el prefacio de Moscú. Catecismo de Lorenzo Zizanius. Rosenkampf sobre el timonel 71–74. Las conjeturas de Rosenkampf sobre el contenido de Cyprian's Helmsman resultan incorrectas. Su lista está en la Biblia. Moscú. Catedral de la Asunción (Monumentos Snegirev 40 – 48). Certificado Vel. Reserve a Vasily en Karamz. v.5. pr. 232. SL. Descripción de Vostokova. música 296. El obispo Alexy de Polotsk en 1231 en Let. (Karamz. 3. pr. 153. 369.) se llama juntos Belogorodsky y Yuryevsky; y Adrian Belogorodsky en 1191 obispo de Belogorodsky y Yuryevsky. El obispado de Lutsk ya era conocido por el príncipe Vladimir Vasilkovich († 1288), quien le hizo algunas donaciones (Volyn. Let. 223, etc. en Lutsk había un obispo y antes de Teodosio, conocido en 1326. Step. book. 1, 419. East. R. Tser. 1, 445.). La decoración (pero no la fundación) de la colina comenzó no antes de 1233. Antes de que se abriera el departamento en la colina, estaba ubicado en Ugoveska: pero cuando Joasaph de Ugroves quiso ser metropolitano (§ 23), entonces “el escriba fue rápidamente trasladado a la colina”. Kirill, obispo de Kholm, nombrado metropolitano, permaneció aquí desde 1242; En agradecimiento por la milagrosa liberación de Batu (en 1246), Daniel decoró la colina con magníficas iglesias, y luego "Iván el Piskup fue rápidamente reclutado e instalado", es decir, al regreso del metropolitano. Cirilo de Nicea en 1250 Volyn. Años. 163. 175. 181. 196. 197. Slch. Noticias Sushi en Mayak 1843. libro. 22; al Norte. Abeja N 289. 1840.). Sobre Przemyśl Este. R.Cer. 1, 424. Volyn. Años. 218. 222. Sobre el obispo de Przemysl Atanasio en 1407, desconocido en Oriente. Jeremías, dice la carta de Jagiella de 1407 de Zubritsky (sobre Chervonnaya Rus agregada. D.). Ver nota aún más alta. 207. 208. 189. 198. vol. Años. 218.222. Según Nóvgor. 1 Años en 1331 en la dedicación de Novgorod. Vasily fueron Gregorio de Polotsk, Atanasio de Vladimir, Teodoro de Galitsky, Marcos de Peremyshl, Juan de Kholm. Volyn. Años. pag. 163. Después de Joasaph, a quien los novgorodianos querían llamar a su arzobispado en 1229 (noviembre de Let.), en Vladimir estaban los obispos Basilio de la Montaña Sagrada, Nicéforo y luego Cosme; los cuatro estaban bajo el mando del Príncipe. Daniel y Vasilka († 1271); seguido por Marcos hasta 1287; en 1287-1289 vemos a Evsigny (Volyn. Let. 163. 214-216. 220. 222). En Oriente. R.Jer. 1.404, y omisiones y errores. Ver incluso más arriba aprox. 207. 208. 189. 221. 224. En 1334, Natanael fue consagrado obispo de Bryansk (Crónica de Karamz. 5. pr. 55.). Ver nota arriba. 198. 206. Sobre el primer obispo de Tver, Simeón (de 1271), que murió en 1289. Véase nota arriba de 101. Sobre otros: aprox. 198. 209. En 1290 “Andrey fue nombrado obispo de Tver”. Colección l. 4, 44. El metropolitano Theognost fue enterrado en 1353 por el obispo Alexy de Vladimir, Atanasio de Volyn y Afanasy de Kolomna, Leo. Años. Mella. 3, 202. En 1406, durante el entierro del Metropolitano. Cipriano eran Grigori de Rostov, Mitrofan de Suzdal, Illarion de Kolomensky. Años. Dunplov. 227. Sofía. pb. 1.430. En la descripción se menciona por primera vez al obispo de Zvenigorod (Daniil). Los viajes de Pimenov (1389). Ver Leo. Años. 2, 195. Sin embargo, Daniel fue dedicado al santo en 1370. Alexy para el departamento de Smolensk; Debido a las disputas de Moscú con Olgerd y los príncipes de Smolensk, Daniel abandonó Smolensk y le entregaron Zvenigorod, al igual que a Afanasy Volynsky le asignaron Pereyaslavl. El sucesor de Daniel en la sede de Smolensk en 1383 fue el piadoso Miguel, quien en 1397 abandonó Smolensk y murió en el monasterio de San Sergio. Troitsk. Años. 282. El primer obispo de Suzdal fue Natanael desde 1347 (Juan fue su predecesor según East Jer. 1, 354. error: este es Juan Vladimir hasta 1295, que murió jubilado en 1314. Karamz. 4. Pr. 373). Nizhny Novgorod y Santo Gorodets. El metropolitano Alexy en 1365 fue devuelto a la metrópoli de Vladimir-Moscú (Karamz. 5. pr. 137.). Dionisio de Suzdal en 1382 recibió un estatuto para incluir estas ciudades en la Arquidiócesis de Suzdal (nota 220): pero el estatuto patriarcal de 1392 las devolvió nuevamente a la Metrópolis (J.N. Nar. Enlightenment, junio de 1847, p. 159). SL. Avenida 224. 229. Nóvgor. 1. Años. 75. 76. "Al mismo tiempo, de acuerdo con una palabra de Pleskov del Libro, vine, Alejandro y Gediminas como embajador y de todos los príncipes lituanos al Metropolitano y traje a Arseny con él, queriendo ponerlo en el poder en Pleskov y Novgorod, sin crear el rango para ellos... Los Pleskovich cambiaron el beso de la cruz a Novugorod, plantaron al príncipe Alejandro de la mano de Lituania". Príncipe infeliz. Alejandro, expulsado de Tver por los tártaros (Avenida 26), fue recibido en Pskov; Como resultado de las demandas de Uzbeko, V.K. Ioann Danilovich con otros príncipes y residentes de Novgorod exigieron enérgicamente a Pskov que Alejandro fuera a la Horda; finalmente aceptó, pero los pskovitas no le dejaron entrar; Alejandro se retiró a Lituania en 1330, dejando a su esposa en Pskov... Entonces V. Prince hizo las paces con Pskov. Esto fue en el verano de 1330. Alejandro regresó a Pskov, "después de haber estado en Lituania durante un año y medio", a continuación. no antes de finales de 1331 o principios de 1332, y Basilio se dedicó a la colección el 25 de agosto de 1331. L. 3, 74–77. 4, 50–52. 185. 186. Sofía. Vr. 1, 316–320. T. 1. Este. Acto. N I. 3. Carta de Theognost: “le ordenan (a Ryazansky) que mantenga todo el límite a lo largo del gran Cuervo”. Certificado de Alexy: "a lo largo del gran Cuervo, cerca de Khopor hasta el Don en guardia". Así que la diócesis de Ryazan, caminando por el lado derecho del Don, terminó con la conexión de Khopr con el Don. Ambas cartas repiten que Metropolitan hizo por primera vez tal división. Máxima; desde Teognosto, dedicado a Met. Cirilo en 1269 es llamado obispo de Pereyaslavl y Sarai, así como su predecesor Barsanuphius fue llamado Saraisky (pr. 38): parece que la diócesis de Sarai bajo Met. Kirill también incluyó lugares de estilo Khoper hasta Sarai. Altura. Años de Troitsk. (Karamz. 5. p. 123): "ese mismo invierno (1382) Dionisio vino de Constantinopla a Rus al general Suzhdal. en 6, y bautizó agua en Epifanía, y se corrigió como arzobispo... y según él, también permaneció como otro obispo dentro de esos límites. Dale al Patriarca un phelonion (túnica sacerdotal) con cuatro cruces y una sobrepelliz con resortes. (Nick. 4.277). “Y en ese momento (1398) Vladyka Gregory, el arzobispo de Rostov, estaba en la ciudad de Ustyuz, y Ustyug le dio sus diezmos”. Letop. Danilovich: “En l. 6904-1336 Cipriano M. nombró a Gregorio obispo de Rostov y Yaroslavl y Beluozer y Uglich Field y Ustyug y Mologa, y Gregorio 15 años. ser el obispo de Rostov”. pág. 212. Ver arriba § 8., sobre las vestiduras con cruces dadas por el Arzobispo. Moisés, ver pr. 211. Príncipes obispos: en Tver Simeón desde 1271, Andrey desde 1290, en Rostov Arseny. Prólogo 21 de mayo. Este. Descripción Riazán. Jerar. 15–22. Prólogo y Chet'i-Min. 27 de noviembre. Este. Ross. Aquí. 2, 507–510. Actuar. Exp. 1. N 9. SL. pr. 229. Años. en Karamz. 4. Avenida 139. 5. Avenida 57. Nóvgorod. Años. alrededor de 1388 En Moscú, Archimandrita Spassky en 1329 (en Karamz. 4. pr., 5. 322), Chudovsky, Simonovsky desde 1383 (ibid. 5. pr. 54. 122. 137.), Petrovsky (ibid. pr. 57.), Pechersky en Nizhny Novgorod. desde 1360 (5. pr. 5.), Pereyaslavsky y Kolomensky (5. pr. 57.). En Dogov. gramo. Vel. Libro Simeón 1341): “Y aquí estaban... Pedro, Archimandrita de Moscú (Spassky), Filemón, Archimandrita de Pereyaslavl”. Testamento espiritual del mismo Príncipe en 1353: “Y escribí esta carta ante mis padres, ante Vladyka de Volodymyr, ante Oleskey, ante Vladyka Afonasy de Pereyaslavl, ante Vladyka Ofonasy de Kolomna”. Gramo de colección. 1. N 3. 24. Slch. Este. Acto. 1. norte 3. Pskov. Años. 1389 "pedir a los pskovitas que los sacerdotes vayan a las iglesias, y los sacerdotes van sin iglesia". Ley TI. Apxeogr. Exp. No. 9. Los funcionarios seculares bajo el arzobispo aparecieron en Novgorod por primera vez en 1239. Los novgorodianos obligaron al entonces entumecido Antonio a gobernar la diócesis y, para ayudarlo, le pusieron "dos maridos, Yakun Moiseevich, Nikifor Shchitnik". El viaje de Mityai: “los cortesanos y los sirvientes vulgares del metropolitano... boyardos metropolitanos” (Nick. 4, 73. Act. Exp. 1 N 9.). Herberstein: “Los obispos se ocupan sólo de asuntos de fe y confían el cuidado del hogar y otros asuntos mundanos a los funcionarios”. Reg. Moscú. Com. pag. 21. Grigoriev (Sobre la autenticidad de las etiquetas del kan, San Petersburgo, 1843) tiene una etiqueta de Mengu-Temir: “Como las concedieron los primeros reyes, y nosotros, orando a Dios y sin distorsionar su carta, hacemos lo mismo”. Etiqueta en uzbeko: “Que nadie interfiera en nada en las iglesias y metropolitanas, ni en sus ciudades, ni en los volosts, ni en sus aldeas, ni en ninguna de sus trampas, ni en sus fronteras, ni en sus tierras, ni en sus bosques... Pero nosotros despreciamos a Dios y no tomamos lo que se le ha dado”, etc. Lauro. Años. alrededor de 1257 “Hay tantos (números tat.) abades, chernytsy, sacerdotes, kriloshans, que miran a la Santa Madre de Dios y al Vladyka”. Página 203. Según Nikon. Letop. En 1330, el zar uzbeko entregó una amable carta al obispo de Sarai (Atanasio). Dado que fue entonces cuando murió el hijo de los uzbekos, es probable que la carta del musulmán le diera al obispo algunas tierras en forma de limosna. En la descripción de Vostokov. página de música 99. zha – lovan. carta de Súzdal. Monasterio de la Princesa Vasilyevsky, cedido. en 1252 Slch. Acto. Exp. 1" N 4. 5. 7. 9. 12. Las extensas propiedades otorgadas a la Sede de Przemysl por los príncipes gallegos están indicadas en una carta de 1407, confirmada en 1535 por 3ubritsky (sobre la Rus Roja, págs. 72-74). Gramo de colección. 9. 6. 10. Carta de V.K. Vasily y Met. Cipriana dice: “pero el sacerdote que vive con su padre, come el pan de su padre, pero el del Metropolitano; pero el sacerdote que está separado y vive al lado de su padre y come su propio pan, de lo contrario Mi Príncipe el Grande”, A. E. 1. N 9. Según la carta de K. Vsevolod, los sacerdotes no sabían leer ni rastrear. los no iniciados en el clero permanecían en el departamento espiritual. Probablemente otros: un paria, un esclavo que recibió la libertad, un comerciante empobrecido, que también cayó en un estado sujeto a impuestos bajo los mongoles. Ver gramo. Vsevolod en Add. hacia el este. Acto. 1. N 3. gramo. K. Rostislav - allí N 4. Años de Troitsk. (Karamz. 4. pr. 174,). En 1285, "Lituania luchó contra el gobernante del volost de Tver, Olegin y otros". El gobernante de Tver, Simeón, era uno de los príncipes (nota 221). Así que Vel. El libro John Ioannovich, en su testamento espiritual de 1359, asignó una parte de sus ganancias principescas a las iglesias de Krutitsky, Asunción y Arkhangelsk. Herberstein sobre su época: "Los sacerdotes se mantienen en su mayor parte con las limosnas de los feligreses, se les dan casas con campos y prados, de donde obtienen su sustento con sus propias manos o con la ayuda de sirvientes, siguiendo el ejemplo de los aldeanos. Las donaciones para ellos son escasas; a veces se les da dinero de la iglesia a una tasa del 10 por ciento por 100, que se le da al sacerdote para no mantenerlo a sus propias expensas. Algunos viven de la generosidad de los Príncipes son pocas las parroquias que están dotadas de bienes, con excepción de los obispados y algunos monasterios”. (Rer. Mossoi. pág. 21.). El orden de las cosas era el mismo bajo los mongoles, pero, como es evidente, la situación del clero rural era mucho peor. Acto Jurídico. págs. 111. 118. 119. 430. 451. Sl. Acto. N 185. 286. 287. 302. 334. Ley. Exp. 4. N 67. 112. Acto. Aprox. Exp. T. 1. N 9. "Y si el tributo se da a los tártaros, entonces el quitrent se entregará a la gente de la iglesia. Y sobre la guerra, si el Gran Príncipe monta a caballo, entonces los boyardos y sirvientes del metropolitano, y bajo el gobernador del metropolitano, y bajo mi estandarte, el V. Príncipe". Palabras de Letop. en Karamz. 4. pr. 178. Nick. 3, 69. “El Reverendísimo Kirill, metropolitano de Kiev y de toda Rusia, salió (1280) de Kiev según su costumbre y caminó por la ciudad de toda Rusia, enseñando, castigando y corrigiendo”. P.ej. "Cuando él (Yuri) fue bendecido en Vladimir, el metropolitano Maxim ruega con muchas oraciones que vaya a la Horda". Él (Yuri) respondió: "Me voy, padre, a la Horda, pero no quiero un gran reinado". Domingo 2, 281. Sobre el crecimiento de Ignacio. bajo 1281. Especialmente importante fue el éxito del obispo Vladimir Simeón en 1296 al reconciliar a los príncipes, mientras que la discordia amenazaba con un terrible derramamiento de sangre y los príncipes de toda Rusia se dividieron en dos bandos y estaban dispuestos a luchar entre ellos. Sofía. Tiempo 1, 291. Resurrección. 2, 268. 2, 61. Domingo 2, 275. 276. Lvov. 2, 69. Nick. Años. 3, 211. Sobre su predecesor, el obispo. Resurrección de Barsanuphius. 2, 207. Mella. Años. 4, 12-16. Leópolis. 2, 134. 135. Sobre la estancia de San Alexy en la Horda en 1357. "Entonces el metropolitano Alexy estaba en la Horda y recibió mucho de los tártaros; con la ayuda de Dios y las oraciones de Su Purísima Madre, llegué a Rusia sano y salvo de la violencia de los inmundos". Sofía. Hora 1, 328. Colección. L. 4. 63. Carta al Patriarca en J.M. Nar. Ilustración 1847. Junio, págs. 148-152. Por influencia del Santo, muchos príncipes abandonaron a Olgerd y se pasaron al Príncipe de Moscú, como dice el propio Olgerd. El celo ardiente por la patria era hereditario en su sobrino Santo. Alexy Danile Feofanovich, "como la justa buena voluntad del Príncipe V., que le sirvió con fe y verdad tanto en la Horda como en Rusia, como ningún otro... Entregando su coraje y su cabeza en países extranjeros, en lugares desconocidos, en tierras desconocidas". Murió como el monje David en 1393, amargamente llorado por V. Prince. (Letop. en Karamz. 5. pr. 254.). Dogov. gramo V.K. Vasily con K. Ryazansky (en la Colección de State Gram. 1, 66): "¿De qué están hablando? De lo contrario, son el tercer metropolitano: y quien el metropolitano acuse a otro, devuelva la ofensiva". Dogov. Gramo. V.K. Dimitri con K. Vladimir: “con la bendición de nuestro padre Alexy Metropolitan”. Lo mismo figura en el acuerdo con K. Mikhail. En el acuerdo con K. Oleg: “Con la bendición de nuestro padre Cipriano el Metropolitano”, etc. Recogido. gramo. 1, 44. 46. 53. Slch. Acto. Exp. 1No. 14. Sofía. Hora y noviembre de años. alrededor de 1286 y 1360 Palabras de Serapion, discurso de Met. Cipriano. Sofía. Hora 1, 306. 308. 309. V.K. Dimitri dice en el acuerdo con Olgerd: "¿Por qué la gente fue a la Horda al zar para quejarse del Príncipe (Mijail de Tver)? De lo contrario, estamos en la voluntad de Dios y ante los zares, como él ordena, así lo hacemos". Gramo de colección. N 31. Ver contrato. certificado del Príncipe 1402, ibídem. N 36. Ver noviembre. Años. y Sofía. Hora, especialmente en 1270. 1286. 1290. 1291. 1317. 1335. 1342. 1360. 1366. 1388. Véase la nota anterior. 77. Carta de Dvina desde Karamz. 5. pr. 217. Supraslskaya Let. pag. 71. 74. Colección. Años. 3, 58. 4, 60–62. 191. Nick. Años. 3.196–198. Esto fue en 1364, 1408, 1417, 1420, 1424–25. Sofía. pb. 1, 340. 453. Lev. L. 2, 133. Trinidad. Y crecimiento. en Karamz. 5. pr. 222. Fue 1360 1390 1404 1406 Recogido. Acto. 3, 87. 102. 103–134. 4, 63. 64. 191. 194. 197. Esto fue en 1387 y 1401. Arq. L. 93. Colección. L. 3, 134. 4, 95. Trinidad. en Kar. 5. pr. 222. Kranz Wandalia lib. XI. r. 251. Sobre el libro Años de Vladimir Volynskaya. págs. 204 – 223. sobre Vasilko en Karamz. 4. Proyecto 144. Sobre los discípulos de Varlaam Diccionario de los Santos, Oriente. Aquí. Este. Aquí. 3, 312. Ústyug Letop. en Karamz. 3. pr. 186. Acerca de Gregorio de Poloninsky Volyn Crónica 204. “Gregorio era un hombre santo, ya que no hubo nadie antes ni después de él”. El mismo Letop. habla del libro. Vladimir: "Se han creado muchos monasterios". 231. ¿Pero no dice cuáles exactamente? Según esta crónica, son visibles los siguientes monasterios: a) en Volyn en Vladimir, la Catedral de la Madre de Dios, Mikhailov, Svyatogorsky y Apostolsky, y b) en los principados gallegos de Danilov en Ugrovesk, la catedral en Kholm y Poloninsky no lejos de Galich, Sinevodsky en el distrito de Stryi, Georgievsky en Lvov (201. 202. 204. 215. 222. en Karamz 4, pr. 20 y 144). Acerca de Podolia Crónica de Danilovich: “y en otro lugar había monjes en la montaña y en ese lugar vistieron la ciudad de Bakota” p. 58. En Lituania, cerca de Novgorod, Voishelg fundó el monasterio de Lavrishek (§ 7), que posteriormente se enriqueció con contribuciones (Vostokova Descripción de la música. 125. 126.). San Pedro, fundó un monasterio en el río. Rata, en el distrito gallego de Zhokhov, en Verkhrata, es decir, en la cima, en el nacimiento del río. Ratas. En la carta de Jogaila de 1407, este departamento de Przemysl menciona: el monasterio de Grushevich, el monasterio de Mikulich, el monasterio de San Salvador, el monasterio de Susana, Smolnitsa, Lavrov, San Petersburgo. Onuphry, luego agregó: “y todos los demás monasterios bajo el control del Señor” (Certificado de Zubriykogo aprox. D.). Lavrov en el distrito de Sambir se menciona en una carta de 1422 (Act. Zap. Ross. 1, 45). Spassky, cerca de Sambir, fundada por el Príncipe. Lev Danilovich, que fue enterrado en él (Act. Zap. Ross. nota 1, 45.). El monasterio Mikulic o San Nicolás se encontraba cerca de Przemysl. En 1340, el rey Casimiro de Polonia, atacando rápidamente Lviv, quemó el monasterio de San Jorge (Zubritsky p. 106); este monasterio fue construido ca. Libro 1265. Lev Danilovich a petición de su hermano Príncipe. Aciano (Karimz. 4. Ave. 144). Nikon. Años. alrededor de 1244 “Antes no daba nombres desde la primera palabra, sino que el día que alguien tomó la tonsura, ese día se dio el nombre”. San Bendito. Alexander Nevsky, sus hijos Dimitri y Andrey (Resurrección 9, 267. 272), John Kalita (Paso 1, 402), sus hijos John (Soph. Time alrededor de 1359) y Simeón (Nick. 3,202. Su espiritual en el Gramo recopilado. N 24). Monjas princesas: Santa Ana es la viuda de V.K. Miguel - mártir, San Teodosio, en el monaquismo, Eufrosina, viuda de V.K. Yaroslav y madre de Alejandro († 4 de mayo de 1242); V. Princesa María, en el monaquismo - Marina († 1262); María viuda del Príncipe asesinado. Dimitria Mikh. Tverskoy) V. Knyag. Alejandra († 1365); Anastasia viuda Príncipe. Andrei Suzd. († 1378), V.K. María - Photinia en el monaquismo († 3 de marzo de 1399). (Soph. Bp. 1, 223. Nik. Let. 4, 9. 18). Altura. Años. en Karamz. 4. Avenida 140. Troitsk. Años. 226. Fue enterrado en el Monasterio Yuryevsky de San Miguel; tanto él como su padre Svyatoslav († 1253), hijo de V. Prince. Vsevolod 3, en los santos antiguos se los coloca entre los santos. Sin relación alguna con Sergio, fueron fundados en el siglo XIV. sólo los monasterios de Novgorod, dos, tres más en otros lugares. Fundado por San Moisés: a) Arkhangelsky en Skovorodka en 1348 b) Volotov Uspensky 1352 c) Voskresensky en Derevenitsy, 1354 d) Juan el Teólogo de las Mujeres 1354 d) Espíritu Santo en 1357 c) Uspensky en Radokovitsy desde 1357 El mentor de Moisés fue el bendito. Makariy construyó Kolmov Uspensky desde 1310, Nikolaev Bely desde 1313. Además, Novg. monasterios: Rozhdestvensky en Desyatina Maiden desde 13290, Spassky en Kovalevo desde 1345, St. Andrei en Sitechka desde 1370, Syrinsky Uspensky Ave. Cyprian desde 1385, Nikolaevsky-on Lyatka antes de 1357, en Sokolya Gora desde 1389, en Ponedelya antes de 1386, en Chudintsevaya Calle desde 1390, en Fern desde 1403, Rozhdestvensky en Lisichya Gora desde 1389, en Shchilov Pokrovsky hasta 1386, en la calle Kozmodemyanskaya Spassky desde 1394, en Vidogoshche Troitsky General desde 1402, en Verrenda Spassky desde 1406, en Vidogoshche Spassky desde 1406 (Recopilado Let. vol. 3, 59. 84–86. 103. 132. 57. 181. 182. t. 4, 34–37. 106. 109). En Pskov Snyatogorsky aprox. 1310 Nikolaevsky en Valka desde 1395 En Arkhangelsk, Arkhangelsky, Georgievsky en Gorodets Shelonsky, Mikhailov en Shelon antes de 1352, Kargopolsky Spassky desde 1350, Kargopolsky Asunción doncella ca. 1355 En Tver Spassky fuera de la ciudad desde 1360 Zheltikov desde 1394 Afanasyevsky; en Perm Uliánovsk; en Tula Venevsky Nikolaevsky; en Nizhny Novgorod Pechersky, fundado por el interlocutor de Sergio, Dionisio de Suzdal, en la avenida Suzdal Spassky, Evfimiy, alumno de Dioinsiev. En Rostov St. Jacob y Grigorievsky. En Riazán Solotchinsky. Sobre otros arriba, etc. 67. 68. 69. 76. Ver Historia. Descripción Sergio Lavra. M. 1842. Santo Alexiev fundó más monasterios: en Serpukhov Vladychny en 1369, en Nizhny Novgorod Konstantinov en 1362 y Blagoveshchensky en 1367. Kalaidovich histórico y topógrafo. Descripción del monasterio de San Nicolás, en Peshnosh. M. 1837. Ver sobre la fundación de los monasterios del Pr. Sergio Descripción histórica de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, M. 1842. Pp. 144–148. Nikon. Años. 4, 235. Su vida en el Menaion de Marco Macario el 3 de diciembre. Vida del pr. Demetrio de Prilutsky, descrito por el abad del monasterio; El biógrafo, tras decir que Demetrio abandonó Pereyaslavl con su discípulo Pacomio, añade: “al igual que Pacomio, también tenemos muchos testimonios sobre la vida y los milagros del Venerable”. Esta biografía y palabra laudatoria se encuentran en el Menaion de Marco Macario, 11 de febrero. Vida del pr. Kirill, descrito. El serbio Pacomio, según las palabras de sus discípulos, en la mano. El escritor dice: “Al ver allí (en el Monasterio de Cirilo) vivía el abad de Casiano... Conté muchas historias... Habiendo oído de los testigos de tal vida, además, la más confiable de ese mismo discípulo, de nombre Martiniano, el ex abad del monasterio que llamamos Sergio, que desde pequeño vivió con San Cirilo”. Vida del pr. Eufrosina describió ca. 1470 Monje de Suzdal Gregorio y su milagro 1558 - Obispo de Suzdal Varlaam; aunque la descripción de Gregorio no está exenta de errores, por ejemplo. Dice que Batu fue asesinado en Hungría, pero las circunstancias principales son indudables. Letop. en Karamz. 5. pr. 67. Letop. en Karamz. 5. pr. 116. Paso. Libro y Prólogo; slch. Monumentos de SnegirevaMoscú. antiguo págs. 205-208. 221–226. Además de dos Eufrosinas, también fueron glorificados por su santidad de vida: el Príncipe de Pskov. Eupraxia, asesinada en 1243, Teodosia, en el monaquismo Eufrosina, viuda de Vel. Libro Yaroslav y madre de Alexander Nevsky, fallecido. 1244, Pskov. Princesa Marta, esposa de San Libro Dovmont y nieto de Santa Alejandra, † 1300, Anna, esposa del Príncipe. Miguel el mártir, † 1338 Troitskaya L. en Karamzin 5. Ave. 4. Nikonovskaya Let. habla de su tonsura en 1367, y de su marido dice que fue tonsurado como monje en 1364. La vida de Sergio de Epifanio; sobre John Nick. Años. 4, 73. “He aquí, se convirtió en el primer líder de la vida general en Moscú”. John estaba con Met. Pimen en Constantinopla. En 1393, “murió la abadesa Alekseevskaya Ulyana, habiendo sido monje durante más de 30 años (desde 1360) y la abadesa tenía 90 monjas y líder general de la vida de las mujeres y ex maestra de muchas niñas”. Sobre las monjas Anastasia de Suzdal Trinity. Años. "Toda la vida común está viva". Gramo espiritual. Libro 1452. Helena: “Se lo di al monasterio donde me curo, me senté... Y que los sacerdotes y clérigos sirvan en la Natividad de la Purísima... que vendrá de esos pueblos, y los sacerdotes tomarán la mitad, y el abad con los monjes la mitad. Recopilado Gram. del Estado. 1. No. 82. Sobre ambos Diccionario de los santos de la Iglesia rusa.