Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Περίοδος II

Η δεύτερη περίοδος, η Μογγολική, από την καταστροφή της Ρωσίας από τους Μογγόλους έως τη διαίρεση της μητροπολιτικής πολιτείας 1237–1410. Ι. Οι Καταστροφές της Εκκλησίας και η Διάδοση της Πίστεως § 1. Καταστροφή της Ρωσίας από τους Μογγόλους Για περισσότερα από 200 χρόνια, ο Κύριος διατήρησε την ελευθερία του λαού και της Εκκλησίας στη Ρωσία. Αλλά οι πρίγκιπες της Ρωσίας δεν γλίτωσαν τον λαό στις διψασμένες για εξουσία κόντρες τους. ο λαός με τη σειρά του δεν έμεινε πιστός στο καθήκον του. Και - ο Κύριος έστειλε μια τρομερή δοκιμασία στη Ρωσία - τον άγριο Μογγόλο. Ήρθε η ώρα των μεγάλων δεινών. Στα τέλη του 1236, ο Μπατού οδήγησε περισσότερους από μισό εκατομμύριο ανθρώπους άγριων στεπών στη Ρωσία, διψασμένοι για αίμα, ληστείες και καταστροφές. Απαίτησε από τους πρίγκιπες του Ριαζάν: «Το ένα δέκατο από όλα τα δικά σας ας είναι δικό μας». Οι πρίγκιπες ζήτησαν βοήθεια από τον Β. Πρίγκηπα: αλλά η τύφλωση ήταν τόσο μεγάλη που ακόμη και μέσα σε μια γενική ατυχία σκέφτονταν μόνο τον εαυτό τους, σύμφωνα με τους υπολογισμούς της μικρής υπερηφάνειας. Ο Μπατού πήρε τον Ριαζάν, αλλά όχι σαν συνηθισμένος νικητής. Οι Μογγόλοι σταύρωσαν και έκοψαν τους αιχμαλώτους ή, αφού τους έδεσαν τα χέρια, τους πυροβόλησαν σαν να ήταν στόχοι. βεβήλωσαν την ιερότητα των ναών, την αγνότητα των παρθένων και των μοναχών, των ιερέων και των ευγενών συζύγων. έκαιγαν τους ιερείς ή έβαφαν με αίμα τους βωμούς τους. Το Ryazan με τις εκκλησίες του και τα γύρω μοναστήρια έγινε στάχτη 1 . Έχοντας καταστρέψει την Kolomna, το Batu στη Μόσχα, για πίστη στην πίστη και το καθήκον, έχυσε σκληρότητα στον κυβερνήτη, έναν θαρραλέο Χριστιανό, τον Φίλιππο, και σκότωσε τους κατοίκους της, από γέρο μέχρι βρέφος. 2. Στη συνέχεια κινήθηκε προς τον Βλαντιμίρ. Ο θάνατος ήταν στο μυαλό όλων. δεν υπήρχε δύναμη να αποκρούσει τον τρομερό κίνδυνο. Ο Επίσκοπος Μητροφάν προέτρεψε να αντιμετωπίσουμε τον θάνατο χωρίς φόβο. Οι καρδιές όλων στράφηκαν στον παράδεισο. Το βιβλίο Vsevolod και η σύζυγός του, τα αγόρια και οι γυναίκες τους, ήθελαν να δεχτούν έναν οδυνηρό θάνατο σε μοναστική μορφή. ο ευσεβής Μητροφάνης εκπλήρωσε τον πόθο τους. Τα τείχη της πόλης έσπασαν και η σύζυγος του V. Prince, με την κόρη της, τις νύφες και τα εγγόνια της, πολλοί από τους αγοριούς και τον κόσμο κλείστηκαν στην εκκλησία του καθεδρικού ναού με τον Επίσκοπο. Ο άγιος προσευχήθηκε μαζί τους και για αυτούς: «Κύριε, άπλωσε το αόρατο χέρι Σου και δέξου τις ψυχές των δούλων Σου με ειρήνη». Οι Τάταροι πρώτα έβαλαν φωτιά στο ναό και μετά εισέβαλαν σε αυτόν. Και σχεδόν κανένας από αυτούς που προετοιμάζονταν για το θάνατο δεν είδε περισσότερη ζωή: άλλοι πνίγηκαν στις φλόγες, άλλοι έπεσαν από το σπαθί των εχθρών τους: «παραδίδοντας έτσι τις ψυχές τους στα χέρια του Θεού». Τον ίδιο μήνα Φεβρουάριο του 1237 οι Τάταροι έκαψαν 14 πόλεις του V. Prince. Ο Γιώργος περίμενε τον εχθρό στο ποτάμι. Πόλη, και, αφού έμαθε για τον θάνατο της οικογένειας, προσευχήθηκε στον Θεό να του δώσει την υπομονή του Ιώβ. Σε μια σφοδρή μάχη με τους Τατάρους, ο Γεώργιος έπεσε, στερούμενος το κεφάλι του. Χιλιάδες χριστιανοί στρατιώτες θερίστηκαν από το θάνατο. Vasilko, βιβλίο Rostovsky, συνελήφθη. Οι Τάταροι του πρόσφεραν να ανταλλάξει την πίστη στη χριστιανική πατρίδα για τη φιλία του Μπατού. «Σκοτεινό βασίλειο! - απάντησε ο χριστιανός πρίγκιπας, - δεν θα με χωρίσεις από τον Χριστό μου, όσο σοβαρή κι αν είναι η ατυχία μου. Υπάρχει Θεός και θα χαθείς όταν εκπληρωθεί το μέτρο των θηριωδιών σου· θα ζητήσει από σένα το αίμα των πιστών Του». Εξουθενωμένος από την πείνα, ο Πρίγκιπας προσευχήθηκε για τη σωτηρία των προσκείμενων στην καρδιά του και τελικά ευχαρίστησε τον Θεό που πέθαινε, στην ακμή της ζωής του, με θάνατο άξιο χριστιανού. Οι Τάταροι τον σκότωσαν άγρια. και ήταν γνωστός ως πατέρας ορφανών και ζητιάνων, φοβερός στον πόλεμο και στοργικός με τους ευγενείς, σεβαστής προς τον κλήρο και ειλικρινά αγαπητός σε όλους τους υφισταμένους του. Το Batu ήταν κοντά στο Novgorod με την καταστροφή, αλλά απροσδόκητα γύρισε πίσω. Οι κάτοικοι του Κοζέλσκ, αδύναμοι σε αριθμό, αλλά ισχυροί στην πίστη, μαζεύτηκαν. «Ο πρίγκιπας μας είναι μωρό· αλλά εμείς, ως πιστοί υπηρέτες, πρέπει να πεθάνουμε γι' αυτόν· αφήνοντας εδώ την καλή δόξα, θα λάβουμε στέμματα από τον Χριστό Θεό στον ουρανό». Όπως είπαν, έτσι έκαναν: πολέμησαν με τους Τατάρους για επτά εβδομάδες, και όλοι έπεσαν 3. Το 1239, τρεις ξεχωριστές μάζες Τατάρων κατέστρεψαν τη Ρωσία. – Ένας επιτέθηκε στο Pereyaslavl και ο καθεδρικός ναός του καταστράφηκε ολοσχερώς. οι κάτοικοι, μεταξύ των οποίων και ο επίσκοπος Συμεών, σκοτώθηκαν. Οι κάτοικοι του Chernigov αντανακλούσαν ένα άλλο, αλλά ο Chernigov εξαφανίστηκε. Άλλοι πάλι κατέστρεψαν τις όχθες του Όκα και του Βόλγα. Οι άνθρωποι δεν ήξεραν πού να τρέξουν από τον φόβο. Το 1240 ήρθε η σειρά του Κιέβου, του λίκνου του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Ο λαός του Κιέβου υπερασπίστηκε το ιερό της Ρωσίας με απόλυτη ανιδιοτέλεια: μετά από αιματηρή άμυνα στα τείχη, κάθε διάσημος ναός μετατράπηκε σε φρούριο. αλλά το ένα μετά το άλλο έπεσαν: ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας, ο Ναός των Δεκάτων και η Λαύρα Pechersk. Και τα πάντα είτε λήστεψαν είτε κάηκαν και καταστράφηκαν. Ο Volyn και η Chervonnaya Rus βίωσαν το ίδιο πράγμα 4. Έτσι ξεχύθηκε η οργή του Θεού στη Ρωσία! Όμως το τεστ δεν της ανατέθηκε για λίγο. § 2. Ο ζυγός των Μογγόλων. σχέσεις των ειδωλολατρών Τατάρων με τον Χριστιανισμό Το 1243, ο Μπατού διόρισε τους επιβλέποντες του - Μπάσκακες - στις ρωσικές πόλεις. και διέταξε τους πρίγκιπες να του εμφανιστούν με μια έκφραση υποταγής. για τον εαυτό του ίδρυσε ένα Σαράι στο ποτάμι. Βόλγας. Στην ηλικία των 5–7 ετών οι άνθρωποι απαριθμούνταν και υπόκεινταν σε φόρο τιμής 5 . Τότε οι πρίγκιπες, με το πρώτο αίτημα του χά, έπρεπε να στείλουν τις ομάδες τους για να ενισχύσουν τον στρατό του Χαν στον πόλεμο, διαφορετικά: να θυσιάσουν τη ζωή των υπηκόων τους. Δεν ήταν η ώρα για αντίσταση 6 . Το καθήκον εκπληρώθηκε όταν ήταν δυνατό. Παρόλο που η Ρωσική Εκκλησία υποβλήθηκε έτσι στη δύναμη των εχθρών του ονόματος του Χριστού, η μοίρα της ήταν υπέροχη - ο θάμνος καιγόταν, αλλά η πνοή της ουράνιας αγάπης τον δρόσιζε. Με την εισαγωγή της εξουσίας τους στη Ρωσία, οι Χαν Κιπτσάκ δεν άλλαξαν νόμους ή κανονισμούς στη Ρωσία. Ενώ παρέμειναν ειδωλολάτρες, δεν άγγιξαν τη ρωσική πίστη. «Οι Τάταροι», λέει ένας σύγχρονος αυτόπτης μάρτυρας, «δεν αναγκάζουν κανέναν να παρεκκλίνει από την πίστη ή τον νόμο του» 7 . Αυτό εξαρτιόταν επίσης από το γεγονός ότι ορισμένες γενιές που μπήκαν στην ορδή του Τζένγκις μεταστράφηκαν στον Χριστιανισμό πολύ πριν από τον Τζένγκις. Οι γάμοι ορισμένων Μογγόλων ηγεμόνων με χριστιανές γυναίκες εμπόδισαν επίσης τους άγριους ηγεμόνες από το να μισήσουν τον Χριστιανισμό. - Ο Chinggis στο "βιβλίο των απαγορεύσεων" αναγνώρισε τον Έναν Υψίστο, αν και ταυτόχρονα διέταξε να φοβάται τα κακά πνεύματα και όλους τους θεούς, ανεξάρτητα από ποιους ήταν. Ως εκ τούτου, μαζί με το σεβασμό για τη θέληση του Ενός Υψίστου, η λατρεία των ειδώλων, των πλανητών, των στοιχείων, ιδιαίτερα της φωτιάς. Εξ ου και τα πλήθη από λάμα, σαμάνους, μάγους, ξορκιστές, που αποτελούσαν την κάστα των ιερέων. εξ ου και η προσοχή στους ιερείς όλων των θρησκειών. Το «Yasa» του Τσίνγκις έγινε αποδεκτό ως νόμος του κράτους, όπως και ο ίδιος ως ημίθεος 8. Στις ετικέτες που δόθηκαν στους Ρώσους Ποιμενικούς, οι Χαν έλεγαν ότι «όποιος αρχίζει να βλασφημεί τη ρωσική πίστη ή να την καταχράται, δεν θα βρει δικαιολογία για τον εαυτό του, αλλά θα τιμωρηθεί με θάνατο» 9. Αλλά η ειρήνη για τους ηττημένους δεν μπορεί να αναμένεται από έναν άγριο κατακτητή. Η θρησκεία του είναι δική του επιλογή. Αν αποφάσισε να απαιτήσει τη λατρεία των θεών του, αλίμονο σε αυτόν που δεν εκπλήρωσε το θέλημά του. και ο Μογγόλος Χαν και η λαϊκή του θρησκεία έδωσαν περιθώρια για αυθαιρεσίες. «Ο Θεός είναι στον ουρανό, εγώ είμαι στη γη», είπε ο Μογγόλος ηγεμόνας 10. «Η κακία και η αλαζονεία τους», λέει ένας σύγχρονος αυτόπτης μάρτυρας, εκτείνεται σε σημείο που αποκαλούν τον Κυρίαρχό τους, τον Χαν, γιο του Θεού, και τον λατρεύουν αντί για τον επίγειο Θεό. λένε και δείχνουν με πράξεις ότι ο ουρανός ανήκει στον Κύριο του ουρανού και η γη ανήκει στον γιο του Θεού - τον άνθρωπο» 11. Με τέτοια θρησκευτική πεποίθηση, είναι φυσικό ότι το όνομα όσων γνώριζαν έναν Θεό του ουρανού και της γης ήταν γι' αυτούς θέμα δυσπιστίας και αηδίας. Τα πάθη ενός άγριου ηγεμόνα, όπως αυτά ενός θηρίου, είναι άγρια και ακαταλόγιστα, ειδικά το προσωπικό συμφέρον και η δίψα για εξουσία Η Ρωσική Εκκλησία υπέφερε ιδιαίτερα από αυτά τα πάθη του Μογγόλου 14. Ο μητροπολίτης, όπως και ο πρίγκιπας, έπρεπε να πάει στην Ορδή και να αγοράσει ετικέτες για το αξίωμα 15. Η σκληρότητα του Μογγόλου και η άγρια ​​αυθαιρεσία του σε σχέση με τους κατακτημένους είναι κατανοητές μόνο σε όσους τους είδαν στην πράξη. «Καταστρέφουν την ψυχή, εξουθενώνουν το σώμα με απίστευτο μαρτύριο», λέει ένας αυτόπτης μάρτυρας 16. Κάθε Μπασκάκος, κάθε Τάταρος αξιωματούχος λήστευε και χτυπούσε όποιον ήθελε, έχυνε αίμα και σκότωνε Χριστιανούς ατιμώρητα. «Εάν οι κάτοικοι μιας πόλης ή χώρας δεν κάνουν αυτό που θέλει ο Μπασκάκος: τότε ο Μπασκάκος δηλώνει άπιστος στους Τατάρους, και η πόλη ή η χώρα καταστρέφεται, οι κάτοικοι θανατώνονται από το ισχυρό χέρι των Τατάρων, οι οποίοι, με τη θέληση του ηγεμόνα, φαίνονται άγνωστοι στους κατοίκους τόσο απροσδόκητοι σε πολλούς Ρώσους... στη χώρα του Κομάν (Πολόβτσιαν) Και όχι μόνο ο Τατάριος πρίγκιπας, που κατέλαβε τη γη, αλλά και ο ηγεμόνας της και κάθε Τατάρ, ειδικά ένας ευγενής, που περνάει από αυτήν την πόλη ή τη γη, κυβερνά εδώ ως κυρίαρχος». Αυτό λέει ένας σύγχρονος αυτόπτης μάρτυρας 17. «Εμείς που απομένουμε», λέει ο Σεραπίων, ο Ποιμένας της ταλαίπωρης Εκκλησίας, «δεν είμαστε σκλαβωμένοι στην πικρή σκλαβιά των ξένων; Σαράντα χρόνια τώρα, η μαρμαρυγή και το μαρτύριο συνεχίζονται... Δεν μπορούμε να φάμε ούτε ψωμί για γλύκα. Ο στεναγμός και η λύπη στεγνώνουν τα κόκαλά μας». Οι Μογγόλοι προσπάθησαν ιδιαίτερα να εξοντώσουν τους Ρώσους πρίγκιπες. Το βάρος της ωμής δύναμης του Μογγόλου έπεσε πάνω τους πρώτα και κυρίως. Η θέση των πριγκίπων ήταν διπλά δύσκολη. Η υποταγή τους στον Μογγόλο καθόρισε όχι μόνο τη μοίρα τους, αλλά και τη μοίρα ολόκληρου του λαού, σύμφωνα με τη μοίρα του Υψίστου. Αυτό ήταν ένα μάθημα για αυτούς να εκτιμούν την ευτυχία των ανθρώπων, κάτι που πολλοί από αυτούς εκτιμούσαν ελάχιστα στη διαμάχη τους. Και όταν, για την ειρήνη της χριστιανικής γης τους, θυσίασαν χρήματα, υγεία και ίδια τη ζωή: ήταν μεγάλη θυσία, χριστιανική θυσία και στον Χριστιανισμό 18. Επομένως, το χρονικό είναι δίκαιο όταν γράφει για τον Βελ. Βιβλίο Γιαροσλάβ: «Έδωσε τη ζωή του για τους φίλους του και τη ρωσική γη· όταν οι κακοί έκαναν βία στους Χριστιανούς, δεν λυπήθηκε και πήγε στην Ορδή, στη μεγάλη και καταστροφική γη των Τατάρ (στα βάθη της Ασίας, όπου περιφερόταν η κύρια Ορδή), και υπέφερε πολύ για τη ρωσική γη. 1246) στην Ορδή από βίαιο θάνατο» 19. § 3. Άγιοι μάρτυρες πρίγκιπες - Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ με τον βογιάρ Θεόδωρο και Ρωμαίο του Ριαζάν Ομολογητής και μάρτυς Άγιος της πίστεως με την ακριβή έννοια ήταν ο άγιος Μιχαήλ, Πρίγκιπας του Τσερνίγοφ, με τον βογιάρ του Θεόδωρο. Το 1246 Πρίγκηπας. Ο Μιχαήλ έλαβε διαταγές να εμφανιστεί στην Ορδή, όπου εμφανίστηκαν άλλοι πρίγκιπες. Υποταγμένος στη μοίρα του Υψίστου, στράφηκε στον πνευματικό του πατέρα για ευλογία και καθοδήγηση. Του είπε ότι πολλοί πρίγκιπες πήγαν στην Ορδή, αλλά λίγοι έμειναν πιστοί στη χριστιανική συνείδηση ​​- «περπατώντας μέσα από τη φωτιά, και υποκλίνοντας στον θάμνο και τον ήλιο, και θα καταστρέψεις τις ψυχές σου, δόξα για χάρη αυτού του φωτός· «Εσύ, Πρίγκηπα, μην το κάνεις αυτό», πρόσθεσε ο ευσεβής εξομολογητής. «Θα ήθελα», απάντησε ο Πρίγκιπας για το αίμα μου. Ο πρίγκιπας πήγε στο Μπατού με τον φίλο του τον βογιάρ Θεόδωρο και τον ανιψιό του, τον πρίγκιπα του Ροστόφ. Μπόρις. Ο Μπατού ήξερε καλά τι έκανε κάθε Ρώσος πρίγκιπας, τι έκανε ο Μιχαήλ. και ο Μιχαήλ αγάπησε την πίστη του Αγίου και, από αγάπη για την πίστη, ενθάρρυνε έντονα τους γείτονές του να επαναστατήσουν εναντίον των Τατάρων. Ο Μπατού διέταξε να επιτραπεί στον Μιχαήλ να μπει στην έδρα του με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο σε συμμόρφωση με τα τελετουργικά της μογγολικής πίστης ή δεισιδαιμονίας. Έτσι, ο Πρίγκιπας έρχεται αντιμέτωπος όχι πριν από τις απλές τελετουργίες της παρουσίασης στον βασιλιά, αλλά ακριβώς μπροστά στον παγανισμό 20 . Εκείνος απάντησε: «Οι Χριστιανοί δεν μπορούν να περπατήσουν μέσα από τη φωτιά και να προσκυνήσουν αυτό που λατρεύεται εδώ: τέτοια είναι η χριστιανική πίστη! Αυτή απαγορεύει την προσκύνηση σε πλάσματα και είδωλα». Οι Μάγοι ανέφεραν στον Μπατού ότι ο Μιχαήλ δεν άκουσε τη διαθήκη του και μετέφερε την απάντησή του. Ο Μπατού άρχισε να βράζει από θυμό και διέταξε να πουν στον Πρίγκιπα μέσω του υπουργού: «Διαλέξτε είτε - ζωή ή θάνατο, αν δεν περπατήσετε μέσα από τη φωτιά και δεν προσκυνήσετε τον θάμνο και τον ήλιο ή τα είδωλα, θα πεθάνετε με κακό θάνατο, εκπληρώστε το θέλημά σας και θα λάβετε ένα πριγκιπάτο. Ο πρίγκιπας είπε: «Είμαι έτοιμος να προσκυνήσω στον βασιλιά: ο Θεός του εμπιστεύτηκε ένδοξη εξουσία στα επίγεια βασίλεια· αλλά σε ό,τι προσκυνούν εδώ, δεν μπορώ να προσκυνήσω». Μάταια ο υπουργός Ελδέγκα έπεισε τον Πρίγκιπα, παρουσιάζοντας τον θάνατο ως ανυπακοή. Ο πρίγκιπας απάντησε: «Είμαι έτοιμος να χύσω το αίμα μου για τον Χριστό μου». Μάταια Βιβλίο. Ο Μπόρις και οι βογιάροι δέχτηκαν μετάνοια για τον Πρίγκιπα. Ο Άγιος Μιχαήλ είπε: «Δεν θέλω να είμαι Χριστιανός στο όνομα, αλλά να συμπεριφέρομαι σαν ειδωλολάτρης». Και ο φίλος του Θοδωρής τον στήριξε ενάντια στους πειρασμούς της αγάπης για τη γυναίκα και τα παιδιά του. Ο υπουργός και άλλοι συνέχισαν. «Δεν σε ακούω», απάντησε τελευταίος ο Πρίγκιπας. «Δεν θα καταστρέψω την ψυχή μου». Έβγαλε το πριγκιπικό του καπέλο και, πετώντας το, είπε: «Μακριά τη δόξα του φθαρτού κόσμου, δεν τη χρειάζομαι!» Η Eldega πήγε στο Batu. και οι Ομολογητές άρχισαν να υμνούν τους Μάρτυρες και κοινωνούσαν με τα εφεδρικά Δώρα. Οι δολοφόνοι εμφανίστηκαν και όρμησαν σαν ζώα στον Πρίγκιπα, τον άπλωσαν και τον χτύπησαν με τις γροθιές τους στην καρδιά του. Ρίχτηκε στο έδαφος και ποδοπατήθηκε, ξυλοκοπήθηκε και βασανίστηκε. κάποιος αποστάτης Ντομάν έκοψε το κεφάλι του Πρίγκιπα. Στον Θεόδωρο υποσχέθηκαν το πριγκιπάτο του Μιχαήλ, αλλά εκείνος αρνήθηκε και δέχτηκε επίσης το στεφάνι του μαρτυρίου. Αυτό ήταν το 1246 St. 23rd 21st. Το 1270, ανέφεραν στον Χαν Μενγκού-Τεμίρ ότι ο Ρωμαίος Πρίγκιπας. Ο Ριαζάνσκι βλασφημεί τον μεγάλο Τσάρο και την πίστη του. Ο Μένγκου-Τεμίρ έδωσε εντολή να τον κάνουν όπως ήθελαν. Οι Τάταροι τον ανάγκασαν στην πίστη τους. Ο πρίγκιπας μίλησε ελεύθερα για τα πιστεύω του. Οι Τάταροι κάλυψαν το στόμα του με ένα μαντήλι και άρχισαν να τον βασανίζουν με φρικτή βαρβαρότητα. Του έκοψαν το σώμα σε κομμάτια και το πέταξαν στα πλάγια. όταν έμεινε μόνο το σώμα, έσκισαν το δέρμα και κόλλησαν το κεφάλι σε ένα δόρυ. Έτσι bl. Ρωμαίος, ευσεβής και μεγάλωσε με ευσέβεια τα παιδιά του, «που με τα βάσανά του έγιναν σαν τον Ιακώβ της Περσίας, αγόρασαν με τα βάσανά του ένα άφθαρτο στεφάνι» 22. § 4. Σχέσεις Μουσουλμάνων Τατάρων με τον Χριστιανισμό Περισσότεροι κίνδυνοι άνοιξαν για τη Ρωσική Εκκλησία όταν οι Μογγόλοι έγιναν μουσουλμάνοι. Ευτυχώς, το τελευταίο δεν συνέβη ξαφνικά, και χωρίς την κατάργηση του Yasa Chinggis ως νόμου του κράτους. Ο Ουζμπέκος (χάν από το 1313) ήταν ο πρώτος που όχι μόνο δέχτηκε ο ίδιος τον Μωαμεθανισμό, αλλά δήλωσε ότι ο Ισλαμισμός ήταν η κυρίαρχη πίστη μεταξύ των Τατάρων: «προσηλυτίστηκε, λέει ο Abulgazi, ο λαός του στον ισλαμισμό» 23. Ο Berge (από το 1257), ο διάδοχος του Batu, ήταν επίσης Μωαμεθανός: αλλά, όπως αποδεικνύεται ότι ο ισλαμισμός δεν ήταν συγγενής ούτε από τους Ουζμπέκους. μεταξύ των υπηκόων του 24 . Ο ισλαμισμός διακρινόταν παντού από φανατισμό, ειδικά όταν πρωτοεμφανίστηκε μεταξύ των ανθρώπων. Χρησιμοποίησε σκληρά μέτρα και δυνατούς πειρασμούς υπέρ του, ενώ στον εαυτό του είναι δόλωμα αισθησιασμού. Η αρχαία αφήγηση λέει ευθέως ότι όταν το Ουζμπέκικο «αποδέχτηκε τη στειρότητα, δεν λυπήθηκε ιδιαίτερα την αρχή της χριστιανικής οικογένειας». Ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, Πρίγκιπας του Τβερ, είδε την πρώτη εμπειρία της άγριας, αν και όχι ανοιχτά μουσουλμανικής, σκληρότητας του Ουζμπεκιστάν. Ο Μιχαήλ, μεγαλωμένος με ευσέβεια από μια ενάρετη μητέρα, φρόντιζε τους υπηκόους του, δεν ήθελε τους άλλους και ήταν έτοιμος να θυσιάσει τους δικούς του. Δυστυχώς, ο Γεώργιος της Μόσχας, ο ανιψιός του, δεν ήταν έτσι. Για τρία χρόνια τράβηξε στην Ορδή, έδινε δώρα σε ευγενείς και τελικά κατάφερε τόσα πολλά που ο Ουζμπέκος έδωσε στην αδερφή του γι' αυτόν και μαζί της τον τίτλο του Βελ. Πρίγκιπας. Με ένα πλήθος Τατάρων και τον διοικητή τους Kavgady, επέστρεψε στη Ρωσία και απαίτησε για τον εαυτό του όχι μόνο τις τιμές των Βεδών. Πρίγκιπας, αλλά και τα εδάφη που κατείχε ο Μιχαήλ. «Γίνε Βελ. «Ένας πρίγκιπας, αν αρέσει στον βασιλιά», είπε ο Μιχαήλ στον Τζορτζ: «απλώς άφησέ με στην κληρονομιά μου». Ο Γεώργιος άρχισε να καίει χωριά και πόλεις, αλλά νικήθηκε ολοκληρωτικά. Έχοντας δεχτεί τον Καβγκάντι και τον απελευθέρωσε με τιμή, ο Μιχαήλ δεν ήθελε να χύσει αίμα και είπε στον Γεώργιο: «Αφήστε τη θέληση του βασιλιά να αποφασίσει το θέμα μας». Δυστυχώς, η γυναίκα του Γκεοργκίεφ πέθανε στην αιχμαλωσία του Μιχαήλ και ο Τζόρτζι έσπευσε με χρήματα και συκοφαντίες στην Ορδή. Ο Μιχαήλ, με ήσυχη τη συνείδησή του, δεν βιαζόταν: αλλά τον ζήτησαν εκεί. που σήμαινε ότι ήταν ήδη κατηγορούμενος? οι γιοι ζήτησαν να πάνε στην Ορδή αντί για τον πατέρα τους. Ο Μιχαήλ είπε: «Αυτό θα προκαλέσει προβλήματα στους ανθρώπους μου, και πρέπει να τους φροντίσω», και πήγε σε βέβαιο θάνατο. Εκεί, όταν έγινε πολύ ξεκάθαρο ότι θα βασανιζόταν, όταν ο λαιμός του ήταν ήδη φορτωμένος με ένα βαρύ μπλοκ, όταν τον παρέδωσαν σε επαίσχυντη ντροπή, οι μπόγιαρ του πρόσφεραν: "Πρίγκιπα! Τώρα οι οδηγοί και τα άλογα είναι έτοιμα, σπεύσε στα βουνά να σώσεις ζωές". Ο πρίγκιπας απάντησε: «Θεός να μην το σκέφτομαι: Θα σώσω τον εαυτό μου, αλλά θα υποβάλω τους ανθρώπους σε προβλήματα: τι θα με περιμένει εκεί;» Ο Καβγκάντι, ο δικαστής και ο εισαγγελέας, δεν έγραψε τι χρησιμοποίησε για να αντικρούσει τη συκοφαντία του Αγίου Ο πρίγκιπας δικάζεται. Για το λόγο αυτό, ο Πρίγκιπας προετοιμάστηκε για τη μοίρα του ως μάρτυρας και ο ταλαίπωρος παραδόθηκε σε έναν επαίσχυντο, οδυνηρό θάνατο. Αυτό έγινε το 1318 25. Σε άλλες περιπτώσεις οι διαθέσεις της μουσουλμανικής κυβέρνησης εκφράστηκαν πιο άμεσα. Ο Shchelkan, πρίγκιπας και πρέσβης του Ουζμπεκιστάν, έφτασε στο Tver το 1328 με την απόλυτη πρόθεση να προσηλυτίσει τους Ρώσους στον Ισλαμισμό. είχε ήδη αρχίσει να καταστείλει ξεκάθαρα τον Χριστιανισμό, σκότωσε Χριστιανούς χωρίς δίκη ή ενοχή και αποφάσισε να σκοτώσει τον Πρίγκιπα στη γιορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Ο Αλέξανδρος και τα αδέρφια του, στη συνέχεια, καταλαμβάνουν όλες τις υψηλότερες θέσεις με μουσουλμάνους αξιωματούχους και εξαναγκάζουν τους Χριστιανούς «στην πίστη του Μπεσερμέν». Αλλά αυτή τη φορά το μάθημα που δόθηκε στον Ουζμπέκ τον έκανε να κολλήσει πιο κοντά στο Yasa 26 . Κάτι παρόμοιο συνέβη επί Χαν Μπέρκε. «Μπεσερμέν έμποροι», ή, το ίδιο, Χιβάνοι κατά φυλή και Μουσουλμάνοι κατά πίστη 27, αγόρασαν στη συνέχεια τον φόρο των ρωσικών πριγκιπάτων από τους Μογγόλους και βασάνισαν χριστιανούς με απάνθρωπη είσπραξη φόρων. Σε περίπτωση μη πληρωμής, κηρύσσοντας τους οφειλέτες σκλάβους τους, τους αιχμαλώτιζαν, στην πλήρη διάθεσή τους. Γνωρίζοντας το πνεύμα του ισλαμισμού, δεν μπορούμε να πούμε ότι δεν εμπλέκεται εδώ ο φανατισμός του ισλαμισμού. Γνωστός εκείνη την εποχή ήταν και ένας ανοιχτός αποστάτης του Χριστιανισμού, εκδιωγμένος από το μοναστήρι για μέθη, ο μοναχός Ζωσιμάς, ο οποίος, έχοντας προσηλυτιστεί στον Μωαμεθανισμό, υβρίζει τον Χριστιανισμό και κήρυξε τον Ισλαμισμό. Και όλα αυτά έγιναν υπό την αιγίδα του Τατάρου πρεσβευτή Kotlubiy, του «κακού Besermenin». Αλλά οι άνθρωποι ενήργησαν σε αυτήν την περίπτωση με τον ίδιο τρόπο που έκαναν αργότερα με τους υπηρέτες του Shchelkan - έδιωξαν κάποιους έξω, σκότωσαν άλλους 28 . Αυτή και η άλλη περίπτωση, εξίσου η τοποθεσία του Μπέρκι και του Ουζμπεκιστάν, μας εξηγεί περαιτέρω την ιστορία των διαδόχων του Τζένγκις στην Περσία. Και εκεί, πριν από τη διάδοση του ισλαμισμού στον λαό, υπήρχαν φανατικοί του ισλαμισμού: αλλά μέχρι να εξαπλωθεί ο ισλαμισμός στον λαό, οι χάνοι εκθρονίστηκαν για τον ισλαμισμό και μετά εκθρονίστηκαν για την ψυχρότητά τους απέναντί ​​του και την εύνοια τους προς τον Χριστιανισμό 29 . Και αυτό ήταν την εποχή του Μπέρκα και του Ουζμπέκ. Δεν θα μπορούσε να υπάρχει τίποτα άλλο στην Ορδή των Κιπτσάκων. Επομένως, το γεγονός ότι ο διάδοχος του Ουζμπεκιστάν, Janibek, βασάνισε τον Metr θα πρέπει να αποδοθεί στις υποδείξεις του ισλαμισμού. Theognost, αναγκάζοντάς τον να εγκαταλείψει τα πλεονεκτήματα που έδωσαν στον Ρώσο κλήρο οι προκάτοχοι του Ουζμπεκιστάν 30. Εάν οι διάδοχοι του Ουζμπεκιστάν δεν άρχισαν μια αιματηρή δίωξη του Χριστιανισμού, όπως συνέβη στην Περσία, τότε αυτό δεν είναι πλέον από σεβασμό προς τον Yasa Chinggis. Αντίθετα, αυτό ήταν θέμα προστασίας του Θεού πάνω στη Ρωσική Εκκλησία: η Ορδή των Κιπτσάκ άρχισε να βράζει από εσωτερικές διαμάχες υπό έναν άλλο διάδοχο του Ουζμπεκιστάν. Ο Μπερντί-μπεκ σκότωσε 12 από τα αδέρφια του το 1357. Μετά από αυτόν, σε ένα χρόνο (1359), σφαγιάστηκαν τρεις χανοί και ο τέταρτος ανατράπηκε από τον Mamai· αντί για μία, εμφανίστηκαν τέσσερις Ορδές. Η συνέπεια ήταν ότι οι Χαν έπρεπε να στηριχθούν με την καλή θέληση του Χριστιανού Πρίγκιπα και του λαού και να μην τους οπλίσουν εναντίον τους για την πίστη τους. § 5. Ειδική προστασία του Θεού για τον Ρωσικό Χριστιανισμό από τους Τατάρους Εκτός από την προστασία που έδειξε η Πρόνοια στη Ρωσική Εκκλησία στο συνηθισμένο μονοπάτι του ελέγχου της μοίρας των βασιλείων, η Ρωσική Εκκλησία είδε από εξαιρετικά γεγονότα ότι ο Θεός, τον οποίο σεβόταν, ήταν μαζί της. Ποτέ πιο συχνά, ποτέ με μεγαλύτερη ευαισθησία, η Ρωσία δεν ένιωσε το κάλυμμα της Μητέρας του Θεού να την επισκιάζει, όπως ένιωσαν οι Τάταροι σε δύσκολες στιγμές. Το 1380, για πρώτη φορά μετά το Μπατού, οι Ρώσοι έπρεπε να πολεμήσουν όχι με αποσπάσματα της Ορδής, αλλά με ολόκληρη την Ορδή Κιπτσάκ. Οι ορδές των Μογγόλων και η εκατονταετής εξουσία του στη Ρωσία ήταν και οι δύο τρομερές. Όλοι προσεύχονταν στις εκκλησίες. Vel. Κν. Ο Dimitri Ioannovich ζήτησε βοήθεια από τον Κύριο. Ο Σέργιος ο θεοφόρος, στο όνομα του Θεού, του μίλησε για την τύχη της μάχης και εμψύχωσε τον Βελ. Πρίγκιπας; του προέβλεψε και θανάσιμο αίμα και νίκη επί του Μαμάι, τον θάνατο πολλών, αλλά δεν το έκανε ο Βελ. Πρίγκιπας; ράντισε τους στρατιωτικούς ηγέτες με αγιασμό. διόρισε δύο μοναχούς ως συνεργάτες του Δημητρίου και, προστατεύοντάς τους με το σημείο του σταυρού στα σχήματα, είπε: «Εδώ είναι ένα άφθαρτο όπλο! θα είναι για εσάς αντί για κράνη». Όταν ο Βελ. Ο πρίγκιπας στεκόταν με τα στρατεύματά του ήδη στις όχθες του Ντον: η σκέψη πολλών εχθρών τρόμαξε πολλούς. Ήταν αποφασιστικές στιγμές που ήταν απαραίτητο είτε να μπεις σε θανάσιμη μάχη είτε να αρνηθείς τη μάχη. και σε αυτές τις στιγμές, η γεμάτη χάρη πίστη έστειλε τη σωστή απόφαση: «Πήγαινε, Πρίγκηπα, με τόλμη, έγραψε ο Άγιος Σέργιος: Ο Θεός της Τριάδας είναι η βοήθειά σου». Πολλοί έπεσαν στην αιματηρή μάχη, αλλά ο Θεός είναι πιστός, ο Mamai νικήθηκε 31. Το 1395, ένα ακόμη πιο απειλητικό σύννεφο συγκεντρώθηκε πάνω από τη Ρωσία. Ο Ταμερλάνος, ο νικητής της Ανατολής, ο νικητής του Tokhtamysh, βάδιζε στη Ρωσία. Όλες οι εκκλησίες της Μόσχας ήταν ανοιχτές από το πρωί μέχρι αργά το βράδυ. ο κόσμος νήστευε και προσευχόταν με δάκρυα για να αποτρέψει την οργή του Θεού. Ο Β. Πρίγκιπας Βασίλειος ζήτησε από τον Μητροπολίτη να φέρει την εικόνα της Θεοτόκου, με την οποία ο θεόφιλος Πρίγκιπας νίκησε τους Μπολγκάρους. Τεράστια πλήθη συνάντησαν τη Μητέρα του Θεού με δάκρυα και στα γόνατα. Μια φωνή ακούστηκε από όλους: Μητέρα του Θεού! Σώστε τη ρωσική γη! Και η Μητέρα των Χριστιανών έσωσε τη Ρωσία. Την ίδια μέρα και ώρα που οι κάτοικοι της Μόσχας συνάντησαν τη θαυματουργή εικόνα στο πεδίο Kuchkovo, ο Ταμερλάνος, τρομαγμένος από το όραμα της φωτεινής συζύγου, έφυγε βιαστικά από τη Ρωσία. Έτσι, ο Ταμερλάνος, χωρίς να προκαλέσει ζημιά στη Ρωσία, πέτυχε μόνο στο γεγονός ότι, ευτυχώς για τη Ρωσία, συνέτριψε την ορδή Kipchak 32. «Σε εμάς, Πρίγκηπα», έγραψε ένας σύγχρονος, ο Πρ. Κύριλλος, «εμείς, που είδαμε τα ένδοξα και μεγάλα θαύματα της Παναγίας Θεοτόκου, παραμένουμε με την ψυχή και την καρδιά μας να χαιρόμαστε, με φόβο, να σκεφτόμαστε πώς σε αυτήν την τελευταία γενιά ο Θεός μας έδωσε την Αγνότερη Ύλη Του για να ελευθερώσουμε τόσο θαυματουργικά το χριστιανικό γένος από την εισβολή ξένων εχθρών» 33 . Η Μητέρα του Θεού - η Παρακλήτρια των Χριστιανών - παρηγόρησε και ενίσχυσε την πίστη τους με τις άλλες εμφανίσεις Της 34 . Έτσι, στους πρώτους χρόνους των καταστροφών των Τατάρων στο δάσος Κοστρόμα, μια εικόνα της Μητέρας του Θεού εμφανίστηκε σε ένα πεύκο. ο καθαρός στην καρδιά είδε ότι η ίδια εικόνα μεταφέρθηκε στην πόλη του Αγίου Θεοδώρου Στρατηλάτη, και η εικόνα ονομαζόταν Theodorovskaya. Οι Τάταροι, έχοντας ληστέψει το Γιαροσλάβλ, πήγαν με λάφυρα και αιχμαλώτους στο Κόστρομα για ληστεία και φόνο. Ο πρίγκιπας Βασίλειος της Κοστρομά, με ελπίδα στην εμφάνιση της Μητέρας του Θεού, μπήκε σε μάχη με τους Τατάρους και τους νίκησε. κερδήθηκε μια θαυματουργή νίκη στην όχθη της λίμνης, που ονομάστηκε «αγία» στη μνήμη Της 35. Επί των ημερών του Αγίου Πέτρου, ο Τρύφωνας, Επίσκοπος Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, ερευνώντας το ποίμνιό του, σταμάτησε 7 μίλια από το Γιαροσλάβλ. τα μεσάνυχτα είδε στην άλλη πλευρά του Βόλγα, κοντά στο ποτάμι. Tolge, μια εικόνα της Μητέρας του Θεού σε ακτινοβόλο φως. Η ακολουθία του ήταν μαζί του. την επόμενη μέρα οι σύντροφοι βρήκαν την εικόνα εκεί που την είχε δει ο μακαρίτης. Επίσκοπος. Ήταν 8 Αυγούστου 1314. Το μοναστήρι Tolgskaya 36 χτίστηκε σε αυτό το σημείο την ίδια χρονιά. § 6. Μεταστροφή ορισμένων από τους Τατάρους στον Χριστιανισμό Από την αδιαφορία του Μογγόλου για την πίστη, από την περήφανη εμπιστοσύνη του στη δύναμη πάνω στον κόσμο που προορίζεται για το ξίφος, δεν μπορούσε κανείς να περιμένει μεγάλες νίκες για τη χριστιανική πίστη 37. Η αγία πίστη δεν χαρίζει πάθη. Ο ισλαμισμός υιοθετήθηκε από τον Μογγόλο αντί για τον παγανισμό γιατί ήταν τροφή για τον αισθησιασμό και το πάθος του για τον πόλεμο. Ωστόσο, η χριστιανική πίστη, η πίστη της Ρωσίας, κέρδισε ιδιωτικές νίκες επί των Τατάρων. Το 1265, ο Κύριλλος άνοιξε την επισκοπή του Σαράι, χειροτονώντας τον Μητροφάνη ως Επίσκοπο αυτής της Ταταρικής επισκοπής. Ορισμένα μνημεία δείχνουν ξεκάθαρα ότι ο Ποιμένας αυτής της επισκοπής ζούσε στο ίδιο το στρατόπεδο της Ορδής. αν λάβουμε υπόψη ότι χιλιάδες ολόκληρα άτυχα παιδιά της Ρωσικής Εκκλησίας αιχμαλωτίστηκαν κατά την πρώτη καταστροφή της Ρωσίας από τους Τατάρους και πολλές φορές μετά οδηγήθηκαν εκεί. τότε μπορούμε εύκολα να καταλάβουμε ότι ο Ποιμένας του Σαράι έπρεπε πρώτα από όλα να είναι μέντορας και παρηγορητής στα θλιμμένα παιδιά της πονεμένης Ρωσικής Εκκλησίας 39 . Χωρίς καμία αμφιβολία, σήμαινε πολλά ότι ο Ποιμένας ήταν τόσο κοντά στο χριστιανικό ποίμνιο: σε κάθε περίπτωση μπορούσε να τους προστατεύσει από την αποδυνάμωση της πίστης. Για τον ίδιο σκοπό, ακόμη και πριν από την ίδρυση του τμήματος, Ρώσοι ιερείς 40 βρίσκονταν στην αυλή των Χαν. Αλλά την ίδια στιγμή, η εκκλησία Σαράι θα μπορούσε να είναι μια εστία Χριστιανισμού μεταξύ των ίδιων των Τατάρων. Επίσκοπος Σαραίων Θεόγνωσος το 1301 ρώτησε ήδη τον Πατριάρχη μια ερώτηση σχετικά με το βάπτισμα των Τατάρων και είπε ευθέως ότι ορισμένοι από αυτούς εκφράζουν την επιθυμία να βαπτιστούν 41. Αρκετά άγρια ​​κλαδιά μπολιασμένα στο αμπέλι του Χριστού είναι γνωστά στην Ιστορία. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, ο Άγιος Πέτρος Tsarevich είναι ένα σαφές παράδειγμα του γεγονότος ότι η παραμονή των Ποιμένων μας στην Ορδή δεν έμεινε χωρίς επιρροή στους Τατάρους. Ο Επίσκοπος του Ροστόβ Κύριλλος έφτασε στην Ορδή σύμφωνα με τις ανάγκες της Εκκλησίας του, και έγινε δεκτός από τον Μπεργκέι, κατόπιν αιτήματός του, και μίλησε για τον διαφωτισμό της Ρωσίας από τον Άγιο με πίστη, για το πώς εργάστηκε ο Αγ. Λεοντίου στη μεταστροφή των ειδωλολατρών του Ροστόφ, πώς έγιναν θαύματα στον τάφο του προς δόξα του ονόματος του Χριστού και της δύναμης του Χριστού. Η εύγλωττη ιστορία άγγιξε τόσο τον ανιψιό του Μπεργκάεφ, τον μετέπειτα Πέτρο, που άρχισε να σκέφτεται το κενό της μογγολικής θρησκείας. Όταν ο Κύριλλος έφτασε ξανά στην Ορδή τον επόμενο χρόνο, ο πρίγκιπας, κρυφά από τη μητέρα και τον θείο του, πήγε μαζί του στο Ροστόφ, βαφτίστηκε και έχτισε ένα μοναστήρι στον Άγιο Ιγνάτιο του Ροστόφ, παντρεύτηκε και, αφού έμεινε χήρα, πέθανε μοναχός 42. Ταυτόχρονα ο Μπάσκακος έλαβε τον Άγιο Θεό. βάπτιση από φόβο? Οι πικραμένοι του Ουστιούγκ ήθελαν (1262) να τον σκοτώσουν: αλλά και ο Θεός-Ιωάννης πέθανε δίκαιος. Ο πρίγκιπας Θεόδωρος του Γιαροσλάβλ παντρεύτηκε στην Ορδή την κόρη του Χαν Μενγκού-Τεμίρ, η οποία έλαβε το βάπτισμα του Αγίου με το όνομα Άννα και στη συνέχεια διακρίθηκε από υψηλή ευσέβεια 43. Ο γιος του Πρίγκιπα Μπαχμέτ, που έφτασε από την Ορδή στη Μεσχέρα το 1298, βαφτίστηκε με το όνομα Μιχαήλ4 και βαφτίστηκε με το όνομα Μιχαήλ. Ο John Kalite, από το άγχος στην Ορδή, πήγε στη Ρωσία με αρκετούς Murzas, Murza Chet, και βαφτίστηκε με το όνομα Zacharias: αυτός είναι ο πρόγονος των Godunov και άλλων αγοριών 45, και αρκετά χρόνια πριν από αυτό αρκετοί Πρίγκιπες παντρεύτηκαν στην Ορδή. Δύο γιοι του Khan Kulpa είναι γνωστοί με τα χριστιανικά ονόματα Ιωάννης και Μιχαήλ 46. Ο σεβασμός για τον Χριστιανισμό, τόσο σε αυτούς τους πρίγκιπες όσο και σε άλλους Τάταρους, προκάλεσε, μεταξύ άλλων, οι υψηλές αρετές και τα θαύματα του Ύπατου Ιεράρχη Αγίας Αλεξίας. «Ακούσαμε», έγραψε ο Χαν στον Μέγα Δούκα, «ότι ο παράδεισος δεν αρνείται τίποτα στην προσευχή του αρχιερέα σας: ας ζητήσει υγεία για τη γυναίκα μου». Η Taidula υπέφερε από ασθένεια των ματιών και τυφλώθηκε. Ο Άγιος Αλέξιος δεν αρνήθηκε να δεχτεί ένα έργο που ήταν αδύνατο για τον άνθρωπο, αλλά δυνατό για τον Θεό. Προσκάλεσε το ποίμνιό του σε προσευχή και έλαβε διαβεβαίωση για την πιστότητα της ελπίδας του στον Κύριό του, στον οποίο πίστευε. V. Ο πρίγκιπας τον συνόδευσε στο Βλαντιμίρ και εδώ στην εκκλησία της Θεοτόκου, μπροστά στην εικόνα Της, ζωγραφισμένη από τον Άγιο Πέτρο, ένα κερί άναψε από μόνο του. Ήταν 18 Αυγούστου. Ο άγιος, κατά την άφιξή του στην Ορδή, υπηρέτησε μια προσευχή με ένα θαυμάσιο φως, ράντισε τον άρρωστο άγιο. νερό, και η Ταϊντούλα είδε την όρασή της 47. Ο αρχηγός μουλάς μπήκε σε διαμάχη με τον Άγιο για τον Ισλαμισμό 48: αλλά ο Άγιος είχε ένα προφανές πλεονέκτημα με το μέρος του - τη μαρτυρία του Ουρανού. Αυτή η μαρτυρία, όπως κάθε λόγος του Θεού, δεν μπορούσε να μείνει χωρίς δράση, και δεν έμεινε. Υπό τον Άγιο Αλέξιο, πολλοί διάσημοι Murzas έγιναν δεκτοί στα σπλάχνα της Αγίας Ρωσικής Εκκλησίας. αυτή η νίκη της πίστης επί του ισλαμισμού ήταν ένας θρίαμβος για ολόκληρη τη Μόσχα. «Και αυτός ο Τατάρ πρόσφατα βαφτίστηκε από τον χοζάχου μαζί, σαν να ήταν δεμένος από μια ένωση μετώπων», είπαν οι Μοσχοβίτες με συγκινησιακή τρυφερότητα 50 . Under Met. Οι Κύπριοι είχαν ήδη χριστιανικές εκκλησίες σε ορισμένους οικισμούς Τατάρ 51. § 7. Ορθόδοξη πίστη στη Λιθουανία Στα μισά του 13ου αιώνα, η Ορθόδοξη πίστη νίκησε έναν από τους ισχυρούς πρίγκιπες της Λιθουανίας. Βόισελγκ, πρίγκιπας του Νόβγκοροντ της Λιθουανίας, γιος του Βελ. Ο πρίγκιπας Mindovg, στον παγανισμό απολάμβανε μόνο φόνο και αιμοδιψή σκληρότητα. Κάθε μέρα σκότωνε τρία ή τέσσερα άτομα. βαριόταν αν δεν τύχαινε να σκοτώσει κάποιον κάποια μέρα. Τελικά τον άγγιξε ο φόβος του Θεού και αποφάσισε να βαπτιστεί. Αφού αγιάστηκε από το ευλογημένο νερό του βαπτίσματος στο Novgrodk, μισούσε τη δόξα του κόσμου και το 1252 έφτασε στον Daniil of Galich, παρέδωσε το Novgrodok, το Volkovisk, το Slonim στον γιο του Roman, και ο ίδιος πήρε μοναστικούς όρκους από τον ηγούμενο Γρηγόριο του Poloninetsky, γνωστό για τον ηγούμενο. πέρασε τρία χρόνια σε εκμεταλλεύσεις. μετά πήγε στο Άγιο Όρος: αλλά, μη μπορώντας να το φτάσει λόγω των κινδύνων του χρόνου, επέστρεψε από τη Βουλγαρία στην πατρίδα του 52· εδώ, στις όχθες του Neman, όχι μακριά από το Novgrodk, ίδρυσε το μοναστήρι του και άρχισε να αγωνίζεται σε αυτό. Μάταια ο ειδωλολάτρης πατέρας με χάδια και απειλές τον ανάγκασε να επιστρέψει στον παγανισμό· δεν ήθελε να το ακούσει 53. Το 1263 σκοτώθηκε ο σκληρός πατέρας του Voishelga Mindovg. Ο Βόισελγκ αποφάσισε να εκδικηθεί το αίμα του από τους ειδωλολάτρες. Τότε ο Ντόβμοντ, πρίγκιπας του Παλσάνσκι, με 300 οικογένειες Λιθουανίας, αποσύρθηκε στο Πσκοφ και εδώ βαφτίστηκε μαζί τους. Ο Βόισελγκ ειρήνευσε τη Λιθουανία για τρία χρόνια και σκότωσε τους εχθρούς του πατέρα του. Για να διαδώσει την Αγία Πίστη, κάλεσε ορθόδοξους ιερείς από το Νόβγκοροντ, κυρίως από το Πσκοφ, καθώς ήταν περισσότερο εξοικειωμένοι με τη γλώσσα της Λιθουανίας. στη συνέχεια (το 1268) μεταβίβασε όλα τα υπάρχοντά του στον γαμπρό του Shvarn και ο ίδιος αποσύρθηκε στο μοναστήρι Ugroves 54. Έτσι, όλη η Λιθουανία περιήλθε στην κατοχή του χριστιανού πρίγκιπα. Αν και ο Τρόιντεν, ο Βελ. Ο Πρίγκιπας της Λιθουανίας μετά τον Σβαρν έζησε ως σκληρός ειδωλολάτρης: αλλά οι τρεις αδερφοί του (Surputiy, Lesiy και Winkel) ήταν ειλικρινείς και ζηλωτές χριστιανοί: «ζούσαν με αγάπη, πραότητα και ταπεινότητα, διατηρώντας τη σωστή χριστιανική πίστη, αγαπώντας διακαώς την πίστη και τους φτωχούς» 55. μοναχός στο μοναστήρι Novgrod Lavrashevsky, δίνοντας τον θρόνο στον Viten 56. Το αρχαίο λιθουανικό χρονικό λέει: «Και ότι ο Peter Gashtold (περίπου 1364) ήταν ο πρώτος που δέχτηκε (στην Κρακοβία) τη ρωμαϊκή πίστη και την έφερε στη Λιθουανία... αλλά δεν υπήρχε ρωμαϊκή πίστη στη Λιθουανία, μόνο η ρωσική μπερδεύτηκε» 57. Το χρονικό, μιλώντας εδώ για τη Λιθουανία, αναφέρεται κυρίως στην εποχή της Λιθουανίας - η πρωτεύουσα της Γ. (1305-1341): αλλά ακόμη και στη Βίλνα, ειδικά σε άλλα μέρη της Λιθουανίας, η ρωσική πίστη, η Ορθόδοξη πίστη, ήταν ήδη περισσότερο από μπερδεμένη πριν από το 1364. Οι συμμαχίες γάμου του λιθουανικού πριγκιπικού οίκου με τα σπίτια των Ρώσων πριγκίπων είχαν ως αποτέλεσμα μια ολοένα αυξανόμενη σημασία της Ορθοδοξίας στη Λιθουανία 58. Οι γιοι του Γεδιμηνά, ένας κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα τους, άλλοι μετά από αυτόν, ήταν ήδη χριστιανοί. Ο Koriyat-Mikhail έχτισε το ναό του Αγίου το 1329. Ο Νικόλαος στο μοναστήρι Lavrashevsky κοντά στο Novgrodk 59. Ο Narimund από το 1333 ονομαζόταν Gleb 60. Ο Lubart-Dimitri, από το 1337, Πρίγκιπας του Volyn, ήταν πάντα ζηλωτής γιος της Εκκλησίας της Μόσχας. 1345 62. Olgerd από το 1341 έως το 1377 Vel. Ο Πρίγκιπας της Λιθουανίας παντρεύτηκε αρχικά την πριγκίπισσα Μαρία του Βίτεμπσκ, μετά με την Τζουλιανία, την Πριγκίπισσα του Τβερ: αλλά ο διψασμένος για εξουσία πολεμιστής παρέμεινε ειδωλολάτρης για πολύ καιρό και με πείσμα. Υπό αυτόν, η ειδωλολατρία μπήκε σε ανοιχτό αγώνα με τον Χριστιανισμό, αλλά η πιο ένδοξη ήταν η νίκη που κέρδισε η αγία πίστη. Ο Πρεσβύτερος Νέστορας, ο εξομολογητής της πρώτης συζύγου του Όλγκερντ, ασπάστηκε αρκετούς Λιθουανούς στον Χριστιανισμό, συμπεριλαμβανομένων δύο από τους αυλικούς και αγαπημένους του Όλγκερντ. Το αίμα αυτών των εξομολογητών και του συγγενή τους Ευστάθιου ήταν ο καρποφόρος σπόρος του Χριστιανισμού στη Λιθουανία. Ο Kumets και ο Nezhilo, όπως ονομάζονταν τα αγαπημένα αδέρφια του Olgerd, έχοντας λάβει την πίστη του Αγίου, δεν εμφανίστηκαν μαζί με άλλους για να προσφέρουν θυσίες στη φωτιά του Znich στο ναό του Perkun και τηρούσαν αυστηρά τις νηστείες. Αυτό αποκάλυψε την πίστη τους στους ιερείς. Ο Όλγκερντ, μετά από επιμονή των ιερέων, διέταξε να ρίξουν τους αδελφούς στη φυλακή. Πέρασαν εδώ έναν ολόκληρο χρόνο, βασανισμένοι από την πείνα και την υγρασία της φυλακής, αλλά παρέμειναν σταθεροί στην πίστη τους. Τον επόμενο χρόνο, ο Ιωάννης, ο μεγαλύτερος αδερφός, αποδυνάμωσε και ανακοίνωσε ότι απαρνιόταν τον Χριστιανισμό. Ο Όλγκερντ απελευθέρωσε και τα δύο αδέρφια. Αλλά ο Αντώνιος, ούτε από μαρτύριο ούτε από στοργή, έπαψε να είναι ειλικρινής Χριστιανός και ρίχτηκε ξανά στη φυλακή. Αυτή τη φορά η κατάστασή του ήταν εξαιρετικά οδυνηρή. Ό,τι μπόρεσε να βρει η κακία των ιερέων χρησιμοποιήθηκε για να νικήσει τη σταθερότητα του Αντώνη. Η αγγελική ηρεμία με την οποία υπέμεινε τα βάσανα, η δύναμη της αλήθειας του Χριστού που μιλούσε μέσα από τα χείλη του, προκάλεσε τέτοια έκπληξη στον κόσμο που πλήθη όρμησαν στη φυλακή για να δουν και να ακούσουν τον εξομολογητή του Χριστού. Σύντομα ο Ιωάννης ένιωσε ότι δεν υπήρχε χαρά για αυτόν χωρίς το όνομα του Χριστού. οι κατηγορίες του αδελφού του ήταν σαν πέτρα στην καρδιά του. Τελικά ανακοίνωσε στην Ολγκέρντα. "Κυρίαρχε! Ομολογώ ανοιχτά ότι είμαι ξανά Χριστιανός. Κάνε μαζί μου ό,τι θέλεις, αλλά δεν θα προδώσω πλέον την αγία πίστη." Ο Όλγκερντ έχασε την ψυχραιμία του, χτύπησε τον Τζον από τα χέρια του και διέταξε να τον πετάξουν στον Άντονι. Η φυλακή των εξομολογητών έγινε χριστιανικό σχολείο - οι άνθρωποι έσπευσαν εκεί, έκπληκτοι με την υπομονή των πασχόντων και πολλοί έλαβαν κρυφά το βάπτισμα του Αγίου. Οι ιερείς, φοβισμένοι από την επίδραση του κηρύγματος των αγίων αδελφών, ζήτησαν από τον Όλγερντ αποφασιστική δίκη εναντίον τους και έχοντας λάβει τους πάσχοντες στην πλήρη διάθεσή τους, τους βασάνισαν με διάφορα βασανιστήρια. Στις 14 Ιανουαρίου, ο Άντονι απαγχονίστηκε. Ήλπιζαν να ξαναδούν αδυναμία στον Γιάννη και τον βασάνιζαν περισσότερο, αλλά στις 24 Απριλίου τον κρέμασαν. Το μαρτύριο του Αντωνίου και του Ιωάννη όχι μόνο δεν σταμάτησε το έργο της Αγίας πίστης, αλλά συνέβαλε στην επιτυχία της. Ένας συγγενής των μαρτύρων, ο Kruglets, επίσης αυλικός του Olgerd, στράφηκε στον Χριστό, έκπληκτος από την υπομονή και τα λόγια των συγγενών του Αγίου. Ο Όλγκερντ, παρατηρώντας ότι δεν ήταν πια ειδωλολάτρης, διέταξε να τον χτυπήσουν με σιδερένιες ράβδους. Ο Ευστάθιος δεν έδειξε καν ότι υπέφερε. Ο Όλγκερντ εξαγριώθηκε και διέταξε να ρίξουν κρύο νερό στον Ευστάθιο εν ψυχρώ. Ο πάσχων υπέμεινε ήρεμα αυτό το σκληρό μαρτύριο. Οι βασανιστές του έσπασαν τα πόδια, του έκοψαν τη μύτη και τα αυτιά, του έσκισαν το δέρμα από το κεφάλι και τελικά τον κρέμασαν στις 13 Δεκεμβρίου. Αυτό έγινε το 1317 63. Κατόπιν αυτού, η πίστη του Αγίου μετακινήθηκε γρήγορα από νίκη σε νίκη. Ο ίδιος ο Olgerd στο τέλος της ζωής του 64 και και οι 12 γιοι του βαφτίστηκαν στην Ορθοδοξία 65. Όταν ο Jagiello, το 1387, που άφησε τον εαυτό του να ραντιστεί από παπικούς για τον Jadwiga και το Πολωνικό στέμμα, άρχισε να βαφτίζει Λιθουανούς σύμφωνα με το λατινικό τελετουργικό: αποδείχτηκε ότι οι μισόδοξοι στην πίστη των Orhodabitnal 66. § 8. Η διάδοση του Χριστιανισμού στο νησί Kamenny, στο Valaam, κατά μήκος των ακτών της λίμνης Onega Ο βαρόνος Χέρμπερσταϊν, ο οποίος βρισκόταν στη Ρωσία το 1516 και το 1524, έγραψε για τους Ρώσους μοναχούς: «οι μοναχοί προσπαθούν ιδιαίτερα να προσηλυτίσουν ανθρώπους κάθε είδους στην πίστη τους: οι ερημίτες μοναχοί είχαν προηγουμένως προσηλυτίσει σημαντικό μέρος των ειδωλολατρών στη χριστιανική πίστη, σπέρνοντας σκληρά και σκληρά τον λόγο του Θεού ανάμεσά τους» 67. Στα μέσα του 13ου αιώνα, 23 ερημίτες, άγνωστοι στον κόσμο, εργάστηκαν στο νησί Kamenny της λίμνης Kubenskoye. Μετά την προσευχή, απηύθυναν τον ευαγγελικό λόγο στις άγριες φυλές των Τσούντι και Καρέλα, που περιπλανήθηκαν ιδιαίτερα κατά μήκος της βορειοανατολικής όχθης της λίμνης. Οι ερημίτες υπέστησαν ύβρεις και ξυλοδαρμούς από τους αγενείς ειδωλολάτρες, αλλά συνέχισαν το έργο τους. Λόγω της καταπίεσης και της φτώχειας τους, δεν μπορούσαν να χτίσουν έναν ναό που ήταν απαραίτητος τόσο για αυτούς όσο και για την επιτυχία της πίστης τους. Ο Κύριος έστειλε την υπέροχη βοήθειά Του στους θεριστές. Ο Gleb Vasilyevich, πρίγκιπας του Belozersky (1279), πήγε από τη λίμνη Bela στο Ustyug μέσω νερού. Στη λίμνη Κούβα τον κατέλαβε μια σφοδρή καταιγίδα, με κεραυνούς και βροντές. Ο πρίγκιπας βρισκόταν σε ακραίο κίνδυνο και αναζητούσε τη σωτηρία στην προσευχή. ορκίστηκε να χτίσει έναν ναό όπου βρήκε καταφύγιο. Στις 6 Αυγούστου έφερε τα πλοία του στο νησί Kamenny, όπου εργάζονταν μέχρι τότε άγνωστοι ιεροκήρυκες της ερήμου. Ο ευσεβής Πρίγκιπας και από τάμα και από ανάγκη έκτισε ξύλινη εκκλησία και κελί για ιεροκήρυκες στο όνομα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. Αυτό έγινε το 1255. Μετά από αυτό, το έργο του κηρύγματος έγινε ευκολότερο 68 . Το 1329, ο Πρεσβύτερος Σέργιος ήρθε στο νησί Βαλαάμ. Τότε ήρθε κοντά του ο Άγιος Χέρμαν, και με τους κόπους τους οι ντόπιοι Καρελιανοί προσηλυτίστηκαν στην πίστη του Αγίου. Αργότερα (στα τέλη του 14ου αιώνα) εγκαταστάθηκε στο γειτονικό νησί Konevsky, Arseny Ave. Οι δεισιδαίμονες κάτοικοι του νησιού κάθε χρόνο άφηναν ένα άλογο σε μια μεγάλη πέτρα ως θυσία στα πνεύματα. Ο Αρσένιος προσευχήθηκε στην πέτρα, την ράντισε με νερό και, ελευθερώνοντας τους φτωχούς κατοίκους από τον φόβο των πνευμάτων, τους βάφτισε 69. Στα μισά του 14ου αι. Ο μοναχός Λάζαρ του Νόβγκοροντ εγκαταστάθηκε στο νησί Μούρμανσκ της λίμνης Ονέγκα και έχτισε την Εκκλησία της Κοίμησης της Μητέρας του Θεού στο σημείο όπου είδε τη «Φωτοφορούσα Γυναίκα, που λάμπει με χρυσάφι». Υπέφερε αρκετές θλίψεις και διωγμούς από την άγρια ​​φύση γύρω από τους Λάπωνες: αλλά, αφού θεράπευσε θαυματουργικά τον γιο ενός από τους γέροντές τους, κέρδισε σεβασμό και εμπιστοσύνη στον εαυτό του και σύντομα βάφτισε μερικούς από αυτούς. Οι μαθητές του κήρυξαν με ζήλο τον λόγο της σωτηρίας και στις δύο όχθες του ποταμού. Onega και έσπειρε τους σπόρους της πίστης στη σημερινή συνοικία Onega 70. § 9. Διαφωτισμός Περμ Αγίου Στεφάνου Στα μέσα του 14ου αιώνα, ο νεαρός κληρικός του καθεδρικού ναού Ustyug, με τη χάρη του Θεού, άναψε την επιθυμία να αφιερώσει τη ζωή του στην εκπαίδευση των Ζυριανών - των άγριων γιων των βόρειων δασών. Ήταν ο Άγιος Στέφανος. Στη Μονή Θεοφανείων του Ροστόβ, υπό την καθοδήγηση του Επισκόπου του Ροστόφ Αρσένιου και του πρώην Πρίγκιπα, μελέτησε τα δόγματα της πίστης από σλαβικά βιβλία: «επιθυμώντας μεγάλη ευφυΐα», λέει η βιογραφία του, Επιφάνιος, «μελέτα τον ελληνικό γραμματισμό» 71. Η Ζυριανή γλώσσα του ήταν οικεία στην πατρίδα του στο Ustyug. και τώρα το μελετούσε για να μπορέσει να μεταφράσει εκκλησιαστικά βιβλία σε αυτό. Ο Στέφαν μετέφρασε ό,τι έπρεπε να μεταφραστεί για την πρώτη γνωριμία του Ζυρυάν με την πίστη από τα σλαβικά χρησιμοποιώντας ελληνικά. Έχοντας έτσι προετοιμαστεί για τον τίτλο του ιεροκήρυκα της πίστης, ζήτησε ευλογία για το έργο του από τον τότε διευθυντή της Μόσχας. Μητρόπολη Γερασίμ, Επίσκοπος Κολόμνας· ένα Vel. Ο πρίγκιπας τον εξασφάλισε με την επιστολή του 72. Με αυτές τις ευεργεσίες έφτασε στο στόμα του Βυχέγδα σε αγενείς αλλά απλοϊκούς ανθρώπους, και άρχισε να κηρύττει τον αληθινό Θεό. Οι απλοί στην καρδιά άκουγαν έκπληκτοι και μετά βαφτίστηκαν. πεισματάρηδες και κυρίως ιερείς-μάγοι εξόργισαν το λαό εναντίον του. "Πώς μπορούμε να ακούσουμε, είπαν, κάποιον που έρχεται από τη Μόσχα, που μας καταπιέζει με φόρους; Και ποιον να ακούσουμε; έναν νεαρό, άπειρο, άγνωστο ιεροκήρυκα, ενώ οι μεγαλύτεροι και οι μέντοράς μας λένε κάτι διαφορετικό". Ο Στέφανος, με ελπίδα στον Κύριο, συνέχισε να κηρύττει την αληθινή πίστη κατά μήκος της δεξιάς όχθης του Vychegda. Έφτασε στις εκβολές του ποταμού. Vym, όπου ήταν τότε ο κύριος οικισμός των Ζυρυάνων, αύξησε τον αριθμό των χριστιανών σε χίλιους και έκτισε ναό στο όνομα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου 73. Για να δείξει στην πραγματικότητα το κενό των ειδώλων, έκανε στάχτη ένα από τα πιο γνωστά είδωλα. Ο κόσμος τρομοκρατήθηκε. Ο Στέφαν έδειξε την αλήθεια με την εμπειρία. Ο κύριος μάγος Κάμα, ο πατέρας και μέντορας του Ζιριάν, προσφέρθηκε εθελοντικά να περάσει από φωτιά και νερό, απαιτώντας το ίδιο από τον Στέφαν. «Δεν διατάσσω τα στοιχεία», απάντησε ο ταπεινός Στέφανος, «αλλά ο χριστιανός Θεός είναι μεγάλος, θα πάω μαζί σου». Ο Κάμα έτρεμε και ολοκλήρωσε τον θρίαμβο του παιχνιδιού επί της δεισιδαιμονίας και της εξαπάτησης. Ο κόσμος βαπτίστηκε κατά πλήθος και πέταξε στη φωτιά τα είδωλα του Βόιπελ και άλλων 74 . Έχοντας δημιουργήσει δύο ακόμη εκκλησίες, ο Άγιος Στέφανος ίδρυσε σχολεία κοντά τους. «Μελετήστε τον γραμματισμό της Πέρμιας, δίνοντάς σας εντολή να μάθετε το Βιβλίο των Ωρών και το Osmoglasik και το Τραγούδι του Δαβίδ». Επιπλέον, ταξινόμησε τους μαθητές ανάλογα με τις δυνατότητές τους για να «βάλει άλλους ως ιερείς, άλλους ως διάκονους και να τους μάθει να γράφουν βιβλία Περμ». Το 1383 ζήτησε να εγκατασταθεί Επίσκοπος για τους Ζυριανούς στη Μόσχα και ο ίδιος χειροτονήθηκε. Στη συνέχεια χειροτόνησε κληρικούς, διακόνους και ιερείς φυσικούς Ζυριανούς. «Και ο ιερέας του», λέει ένας σύγχρονος, «λειτουργούσε στη γλώσσα του Περμ, όρθιοι και εσπερινός, και οι κανονάρχες του σύμφωνα με τα βιβλία του κανονάρχη του Περμ, και οι τραγουδιστές φώναξαν όλα τα τραγούδια στο Περμ» 75. Υπέροχη εικόνα! 60 versts από το Ust-Sysolsk, στο ποτάμι. Σύσολε, ο Άγιος ίδρυσε το μοναστήρι του Στέφανου, και 165 βερστών μακριά, ένα άλλο, το Ουλιάνοφσκ. Τον πρώτο, τρεις αιώνες μετά τον Στέφανο, ψάλλονταν οι ακολουθίες στη γλώσσα των Ζυριανών 76. Ο άγιος φρόντιζε με όλη του την αγάπη για την εξωτερική γαλήνη των νέων τέκνων της πίστης του Χριστού. Κατά τη διάρκεια της πείνας, τους πήρε ψωμί από τη Vologda. ταξίδεψε στο Νόβγκοροντ 77 και στη Μόσχα 78 για να ζητήσει την προστασία τους από την αδικία και τη ληστεία. οι άνθρωποι τον αποκαλούσαν πατέρα τους. Το 1396 Ο Άγιος Στέφανος πέθανε στη Μόσχα, έχοντας περάσει 48 χρόνια σε Αποστολικούς άθλους 79. § 10. Η κατάσταση της εκπαίδευσης κατά τους Μογγόλους. εκπαίδευση στο νότο και στο βορρά Η φλόγα του Μπατού κατέστρεψε μνημεία εκπαίδευσης σε όλα τα μέρη της Ρωσίας, με εξαίρεση το Νόβγκοροντ. Και ο μογγολικός ζυγός έδωσε περιθώρια μόνο για θλίψη και για κοινές κακοτυχίες. Οι προσωρινές επιδρομές των Τατάρων με φωτιά και σπαθί, οι ατυχείς εμφύλιες διαμάχες των πριγκίπων σταμάτησαν ό,τι ξεκίνησαν για διαφωτισμό, κατέστρεψαν ό,τι κατάφεραν οι εργάτες της πίστης και της ευσέβειας. Ένα πριγκιπάτο του Γκάλιτς με το Βολίν στο πρώτο μισό της μογγολικής περιόδου απολάμβανε κάποια γαλήνη και ελευθερία για την ανάπτυξη της ζωής των ανθρώπων: αλλά ακόμη και αυτό έπεσε στα 80. Ο άγριος Μογγόλος ήταν εξίσου άγριος για διαφωτισμό τόσο στον παγανισμό όσο και στον Μωαμεθανισμό, καίγοντας αλύπητα σωρούς βιβλίων που συγκεντρώθηκαν και προστατεύονταν από τη βαρβαρότητά του 81 . Έτσι ανάμεσα στους πρίγκιπες του νότου υπήρχαν λόγιοι και φωτισμένοι 82 ? αλλά στη βόρεια Ρωσία Πρίγκιπας. Ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Τβερσκόι πήγε στο Νόβγκοροντ για να σπουδάσει γραμματεία με τον Αρχιεπίσκοπο 83. Ως εκ τούτου, μένει να κριθεί η συγκριτική εκπαίδευση του κλήρου του νότου και του βορρά. Στο βορρά, μόνο στο Νόβγκοροντ, πλούσιο σε εμπόριο, είχαν αρκετή ελευθερία και μέσα για να ασχοληθούν με την εκπαίδευση. Ο Άγιος Μωυσής διέδωσε με ζήλο την πνευματική παιδεία εκεί. τα αγόρια ήρθαν πρόθυμα να ακούσουν τις γλυκές συζητήσεις του. υποστήριζε γραφείς με δικά του έξοδα και διέταξε την αντιγραφή βιβλίων 84. Στον υπόλοιπο βορρά, μόλις από τα μέσα του 14ου αιώνα, έγινε αισθητή μια κίνηση προς το καλύτερο - προς το φως της γνώσης. Οι Άγιοι Αλέξιος και Κυπριανός φρόντισαν πολύ να διαλύσουν το μογγολικό σκοτάδι. § 11. Τρόποι διαφώτισης: μελέτη της πίστης των πατέρων τους και λειτουργικά βιβλία. σχέσεις με την Ελλάδα· εμπειρίες ζωής Σε δύσκολες και θυελλώδεις εποχές δεν υπήρχε χρόνος να σκεφτούμε τα ειδικά σχολεία. Μελετήσαμε την πίστη από λειτουργικά και πατρικά βιβλία. Μέσα τους αναζήτησαν παρηγοριά στις θλίψεις του χρόνου, και βρήκαν μαζί με την παρηγοριά και τον φωτισμό με το φως της πίστεως. Οι χρονικογράφοι μιλούν συχνά με λόγια λειτουργικών βιβλίων και συχνά κάνουν γνωστή τη λαϊκή χρήση τους. Οι ιερείς της ενορίας είχαν την ευθύνη να αποκτούν γνώσεις πίστεως και καθήκοντα από χρήσιμα βιβλία και από συνομιλίες με έμπειρους, να διδάσκουν μικρά παιδιά στο σπίτι και να διδάσκουν όλους στην εκκλησία. Ο πάστορας Κύριλλος έγραψε στους ιερείς: «Καταλάβετε πώς να διδάξετε πνευματικά παιδιά... Εάν εσείς οι ίδιοι είστε μπερδεμένοι, ρωτήστε κάποιον που ξέρει πώς, μην ντρέπεστε. Ζητώντας το μονοπάτι του θείου και των άλλων, η Ναν θα διδάξει· και οι τυφλοί περπατούν χωρίς να ρωτούν... Να προσέχετε τα παιδιά που γεννάτε» 85. Ο Άγιος Πέτρος τους είπε: «Παιδιά νύχτα και μελέτη 8, διαβάζοντας την ημέρα. Ειδικά στα μοναστήρια διατηρήθηκε ο κανόνας να διαβάζεται η ερμηνεία του Ευαγγελίου από τον Θεοφύλακτο στην εκκλησία και στα γεύματα οι διδασκαλίες του Αγίου Εφραίμ και του Δωροθέου και του Πατερικού. αν δεν προλάβαιναν να διαβάσουν το εορταστικό ανάγνωσμα στο Μάτινς, το διάβαζαν στο γεύμα: έτσι προσφέρονταν αναγνώσματα από το Εξήμερο του Αγ. Βασίλειος και οι διδασκαλίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου περί το 87. Στην Έδρα των Επισκόπων, προσπάθησαν να απασχολήσουν τον κλήρο διαβάζοντας βιβλία σε περισσότερες από μία εκκλησίες. Η βιβλιοθήκη του καθεδρικού ναού άνοιξε δρόμους για αυτό: στο τμήμα του επισκόπου του Ροστόβ, ακόμη και μετά την καταστροφή του Μογγόλου, παρέμειναν πολλά σλαβικά και ελληνικά βιβλία. Ο Επιφάνιος γράφει για τον Άγιο Στέφανο του Περμ, ότι επέλεξε τη Θεολογική Μονή του Ροστόφ για τη μοναστική του ζωή, «σαν πολλά βιβλία». εδώ «μάθαινε να διαβάζει και να γράφει ελληνικά» 88. Εδώ επί φωτισμένου επισκόπου Κυρίλλου (1231 - 1262) «στο ναό της Θεοτόκου ο αριστερός κλήρος είναι Έλληνας, ο δεξιός είναι Ρώσος» 89. Η σύνδεση της Ρωσικής Εκκλησίας με την Ελληνική Εκκλησία, στενή και σταθερή αυτή την περίοδο, υποστήριξε τον διαφωτισμό στη Ρωσική Εκκλησία. Όμως η εξάρτηση του Μητροπολίτη από τον Πατριάρχη και το Συμβούλιο της Ελλάδος, οι κληρικοί, και ιδιαίτερα οι ανώτατοι, προσπάθησαν να γνωρίσουν την ελληνική γλώσσα, και μέσω αυτής γνώρισαν τον διαφωτισμό της Ελληνικής Εκκλησίας 90. Το 1261, η Κωνσταντινούπολη επέστρεψε από τους Λατίνους στην Ορθοδοξία και από τότε οι Ρώσοι επισκέφθηκαν την Κωνσταντινούπολη. άλλοι ζούσαν συνεχώς εκεί και ασχολούνταν με την αντιγραφή βιβλίων χρήσιμων για τη Ρωσία 91. Ο πιο ανθεκτικός τρόπος για την πνευματική φώτιση παρέμεινε η αγάπη της πίστης, δελεασμένη από τις εμπειρίες της ζωής. Τα προβλήματα της Μογγολικής εποχής δεν αποδυνάμωσαν, αλλά ενίσχυσαν την αγάπη για το φως του Χριστού και την αποστροφή από το παγανιστικό και μουσουλμανικό σκοτάδι. και η έμπειρη αγάπη μετέφερε τις εμπειρίες της στο μυαλό και έδωσε τη δύναμη και τη σταθερότητά της στις σκέψεις. § 12. Μελέτη της Αγίας Γραφής. διόρθωση της σλαβικής μετάφρασης στο Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι. Perm μετάφραση βιβλικών βιβλίων. μετάφραση ερμηνειών της Βίβλου Bl. Ο Σεραπίων του Βλαδίμηρου έγραψε στο ποίμνιό του: «αν ακούσεις ανθρώπινους μύθους, θα προσεγγίσεις τις θεϊκές γραφές» 92. Στην εκπλήρωση αυτού του ιερού κανόνα πρέπει να αποδοθεί εκείνο το ευχάριστο φαινόμενο στη Ρωσική Εκκλησία εκείνης της εποχής, ότι οι ποιμένες της σηκώθηκαν στη γνώση της πίστης όχι μόνο ενώπιον του Ρώσου λαού, αλλά και των σύγχρονων ποιμένων της Δύσης. Στη δύση, κατά τη διάρκεια αυτής της σκοτεινής εποχής, σύμφωνα με τον ορισμό των Επισκόπων, φανταστικοί μάγοι και μάγισσες κάηκαν στην πυρά, πνίγηκαν στα ποτάμια. και ο Σεραπίων από τον άμβωνα κατήγγειλε αυστηρά τέτοια άγνοια ορισμένων από το ποίμνιό του 93 . Ένα πολύτιμο μνημείο άξιο προσοχής στον λόγο του Θεού είναι το Ευαγγέλιο του Αγίου Αλεξίου, που γράφτηκε με το ίδιο του το χέρι το 1355, όταν ήταν στην Κωνσταντινούπολη και, επομένως, όταν μπορούσε να έχει στα χέρια του τα καλύτερα αντίγραφα του πρωτοτύπου 94. Όταν συγκρίνετε αυτό το Ευαγγέλιο με τα σλαβικά αντίγραφα που προηγήθηκαν. Ο Άγιος από πολλές απόψεις δεν μοιάζει με τα σλαβικά αντίγραφα που προηγήθηκαν χρονικά. 2) το κείμενό του περιέχει όχι μόνο διορθώσεις σφαλμάτων που έγιναν από Σλάβους γραφείς, αλλά μια νέα μετάφραση από το πρωτότυπο. 3) η διαφορά της μετάφρασής του είναι η κυριολεκτική εγγύτητα με το ελληνικό κείμενο. «Αυτό το κατόρθωμα του Αγίου», ας πούμε με τα λόγια ενός σύγχρονου ποιμένα της Εκκλησίας, «είναι σημαντικό, μεταξύ άλλων, γιατί μέσω αυτού ο Άγιος, φωτισμένος από τον Θεό, κατήγγειλε προηγουμένως τη λανθασμένη γνώμη ανθρώπων που, ακόμη και σήμερα, ισχυρίζονται ότι στα ιερά και εκκλησιαστικά βιβλία, η διόρθωση του λάθους ενός αντιγραφέα και η αντικατάσταση μιας ακατανόητης αντίθετης λέξης με ακατάληπτη και ορθόδοξη λέξη είναι... Πίστεψε και διόρθωσε. 95. Ο Άγιος Κυπριανός εργάστηκε και για την Αγία Γραφή. Συνέταξε μια μετάφραση του Ψαλτηρίου, γνωστή μέχρι τώρα στο πρωτότυπο. Η μετάφραση περιορίστηκε στο γεγονός ότι οι λέξεις και οι εκφράσεις της προηγούμενης μετάφρασης, που έμοιαζαν ασαφείς, αντικαταστάθηκαν από άλλες, αλλά ταυτόχρονα πολλές λέξεις και φράσεις περιείχαν σερβικά 9 . Ο Άγιος Στέφανος, όπως φαίνεται (§ 9), μετέφρασε το Ψαλτήρι στην Πέρμια γλώσσα, επιλεγμένα αναγνώσματα από το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο και την Παρεμία. Η απλή αποφασιστικότητα να γίνει κάτι τέτοιο σήμαινε πολλά για την υπόθεση της πίστης. Υπήρχε ανάγκη να μεταφραστεί ο λόγος του Θεού στη γλώσσα του Περμ. και μεταφράζεται. Οι καλύτεροι σύγχρονοι του Στέφανου, ειδικά στη Μόσχα, έβλεπαν με ευχαρίστηση το έργο του Αγίου Στεφάνου και συνέκριναν τον Στέφανο με τους διαφωτιστές των Σλάβων. Μόνο «δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό», σημειώνει ο Επιφάνιος, «αποφασίζοντας: γιατί δημιουργήθηκε η ουσία του βιβλίου του χάρτη του Περμ; Και πριν από αυτό, για πολύ καιρό, δεν υπήρχε εγγραμματισμός στο Περμ... Μακάρι να υπήρχε ανάγκη, πιο άξια από τη ρωσική, η ουσία είναι έτοιμη, ένα γράμμα». Αλλά μόνο εκείνοι με φτωχό νόημα μιλούσαν έτσι. Στην ίδια περίοδο ανήκει και η μετάφραση της ερμηνείας του Αντρέι Κρίτσκι για την Αποκάλυψη 97, καθώς και η μετάφραση ερμηνειών κάποιων άλλων βιβλίων 98. § 13. Κηρύγματα και επιστολές, βιογραφίες και χρονικά, μετάφραση ελληνικών έργων. εμφάνιση πλαστών δοκιμίων Ο χρόνος μας στέρησε πολλά με τα οποία οι Ποιμένες μας παρηγόρησαν και δίδαξαν το ποίμνιό τους, που υπέφερε κάτω από τον ζυγό των ξένων. Μόνο θραύσματα και ίχνη από τους κόπους τους 99 έχουν απομείνει. Λόγια του Bl. Ο Σεραπίων Επίσκοπος Βλαδίμηρου, πρώην αρχιμανδρίτης της Λαύρας Πετσέρσκ, είναι τόσο όμορφοι που δεν μπορεί παρά να μετανιώσει που υπάρχουν μόνο τέσσερις. και από τα ίδια τα λόγια του Σεραπίωνα είναι ξεκάθαρο ότι μίλησε πολλές διδασκαλίες. Τα γνωστά πλέον Λόγια είναι μια ειλικρινής συζήτηση ανάμεσα σε μια ποιμαντική καρδιά και το ποίμνιό του, μια καρδιά που θρηνεί για τις κακοτυχίες της εποχής και ακόμη περισσότερο για τις κακίες της εποχής. σ' αυτά μιλάει η ευγλωττία της καρδιάς, ορατό το χάρισμα του λόγου και ορατή η γνώση του λόγου του Θεού 100. Ακόμη λιγότερο μας έχουν φτάσει οι διδασκαλίες του Συμεών, επισκόπου του Τβερ (1289), διδάσκαλου και ισχυρού στα βιβλία. Και ο Ματθαίος, επίσκοπος Σαράι, αφιερωμένος στον άγιο Αλέξιο, είναι πλέον γνωστός μόνο από μια διδασκαλία ενός χριστιανού 101. Στη συνέχεια απομένουν αρκετές διδασκαλίες, από τις οποίες δεν είναι γνωστοί οι συγγραφείς 102. Έχουν διασωθεί περισσότερες ποιμαντικές επιστολές, οι οποίες γράφτηκαν είτε στον κλήρο, μετά στο ποίμνιο, είτε σε ιδιώτες. Έτσι είναι γνωστά: η διδασκαλία, ή επιστολή περιφέρειας, του ιερέα Κύριλλου, οι έξι επιστολές του Μετ. Κυπριανός, δύο – Άγιος. Πέτρος, επιστολές Μετ. Ο Θεόγνωστος, σύμφωνα με το Χρονικό, ο μέγας μέντορας και ο Άγιος Αλέξιος. «The Teaching (or Circular Epistle) of the Humble Peter Metropolitan by Hegumen, Priest and Deacon» πνέει Αποστολική αγάπη και λάμπει με Ευαγγελικές σκέψεις 103. Αυτό είναι το ίδιο μήνυμα του Αγίου Αλεξίου, γραμμένο και σε όλο τον κλήρο 104. Σε άλλες επιστολές και ιδιαίτερα στην επιστολή του Μετ. Ο Κυπριανός προς τον Αθανάσιο και στην αποχαιρετιστήρια επιστολή του, οι οδηγίες για πίστη και ευσέβεια συνδυάζονται με τους κανόνες της κοσμητείας 105. Τα μηνύματα του Αγίου Κυρίλλου Μπελοεζέρσκι διακρίνονται τόσο από ειλικρινή ευσέβεια όσο και από χριστιανική σύνεση 106. Όπως και πριν, αυτή τη στιγμή ασχολήθηκε με την εισαγωγή γεγονότων στο Χρονικό. Ο Χρονικός του Σούζνταλ περιγράφει βόρεια γεγονότα. Volynsky - απεικονίζει λεπτομερώς τα νοτιοδυτικά γεγονότα, και μιλά όχι μόνο με τα λόγια της Αγίας Γραφής και των Πατέρων, αλλά γνωρίζει επίσης το Omer 107. O Metr. Οι Κύπριοι έγραψαν ότι ασχολήθηκε με τη σύνταξη του πλήρους Ρωσικού Χρονικού και, ως βοήθημα σε αυτό, είχε μια μεγάλη συλλογή βιβλίων. και ανεξαρτήτως αυτού έγραψε ιστορία κατά τους βαθμούς των Β. Ρώσων Πριγκίπων. Στις μέρες μας είναι γνωστή η περιγραφή του για τον βίο του αγίου. Πέτρα 108. Βίος του μακαρίου. Βιβλίο Alexander Nevsky 109, ο επώδυνος θάνατος του Αγίου Βιβλίου Μιχαήλ του Chernigov και του βογιάρου του Theodore, Prince. Mikhail Tverskoy, που περιγράφεται λίγο μετά τον θάνατό τους, αν και δεν είναι γνωστό από ποιον ακριβώς. Άλλοι περιέγραψαν τα ταξίδια τους στα ανατολικά 110. Σύμφωνα με έναν σύγχρονο, ο Prince. Ο Galichian Mstislav (1270–1284) τοποθετήθηκε στην εκκλησία Kamenets «η συλλογή του πατέρα του» και στο μοναστήρι Galich «η μεγάλη συλλογή του πατέρα του» 111: και τα δύο, χωρίς αμφιβολία, είναι μια συλλογή πατρικών έργων, που συνέχισαν να μεταφράζονται υπό τους Μογγόλους. Ο Μητροπολίτης Κυπριανός φημίζεται ιδιαίτερα για τέτοια έργα. Το καλύτερο έργο του ως προς αυτό είναι η μετάφραση της Κλίμακας του Αγίου Ιωάννη και ερμηνείες σε αυτήν 112. Κατά την εποχή του μεταφράστηκαν εβδομαδιαίες και εορταστικές διδασκαλίες 113, επιλεγμένες κυρίως από τον Χρυσόστομο, πρώτα από τον Π. Κάλλιστο, στη συνέχεια με κάποιες αλλαγές από τον Π. Φιλόθεο, καθώς και το έργο του Αγίου Νείλου για σκέψεις, τα λόγια του Αγίου Συριακού 14 και του αγ. Ειδικά στον Άθω - στα ρωσικά μοναστήρια του Παντελεήμονα και στα σερβικά μοναστήρια Χιλανδαρίου, εν μέρει Ρώσοι, εν μέρει άλλοι Σλάβοι μοναχοί μετέφρασαν επιμελώς ελληνικά έργα, αν και ως επί το πλείστον κοντά στην εποχή τους, μερικές φορές πενιχρό περιεχόμενο 115. Η Βουλγαρία, όπου οι Βογόμιλοι σχηματίστηκαν από τους Παυλικιανούς, και όπου από το 1195 απέκτησαν πολιτική ανεξαρτησία, αλλά δεν απέκτησαν σημαντική πνευματική μόρφωση, - η Βουλγαρία με τη γειτονική Σερβία παρέδωσε στη Ρωσία ό,τι μπορούσαν να παρηγορηθούν άνθρωποι όπως οι Βογόμιλοι - απόκρυφα έργα 116, ιστορίες που εφευρέθηκαν από τη φαντασία ενός παιδιού ή ακόμα και εντελώς ακάθαρτοι. Σε έναν κατάλογο του εκκλησιαστικού καταστατικού, μετά τον κατάλογο των χρήσιμων και επιβλαβών βιβλίων, λέγεται ότι το άρθρο για τα απαγορευμένα (απορριφθέντα) βιβλία περιλήφθηκε σε αυτόν τον χάρτη από το βιβλίο προσευχής του Metropolitan. Κυπριανός 117. Από την παρατήρηση αυτή προκύπτει ότι το αρχαιοελληνικό άρθρο για βιβλία χρήσιμα και βλαβερά στη Σλαβική περίοδο και με προσθήκες εκδόθηκε με μέριμνα του Μητροπολίτη. Cypriana Serba; Ίσως συνέταξε τη μετάφραση και τις προσθήκες. Ο μορφωμένος πάστορας γνώριζε από την πείρα της πατρίδας του τον βαθμό στον οποίο χρησιμοποιήθηκαν ψευδείς γραφές από ανθρώπους που δεν ήταν εξοικειωμένοι με τον αληθινό χριστιανικό διαφωτισμό και πόσο επιβλαβείς ήταν για την πίστη και την ευσέβεια. Γι' αυτό προειδοποίησε τη Ρωσική Εκκλησία. § 14. Η βία του Πάπα στη Ρωσία και η σταθερότητα των Ρώσων: α) στα βορειοδυτικά, β) στα νοτιοδυτικά Η εποχή των Μογγόλων ήταν θλιβερή και δύσκολη για τη Ρωσία. Η Δύση πρόσθεσε τη θλίψη στη θλίψη για εμάς. Οι πειρασμοί για την Ορθοδοξία από τη Δύση ήταν πλέον τόσο δυνατοί όσο ποτέ πριν. Δεν μπορεί κανείς παρά να εκπλαγεί με τη σταθερότητα με την οποία οι Ρώσοι άντεξαν τις επιθέσεις του Πάπα την πιο ατυχή στιγμή. Ο Θεός είναι ο Φύλακας της καθαρής πίστης. Το έργο της Δύσης ξεκίνησε με τις παράκτιες κτήσεις Novgorod και Polotsk στη Λιβονία. Από τις αρχές του 13ου αιώνα, με τη θέληση του Πάπα, πλήθη αλητών, που δεν είχαν θέση στη Δύση, πήγαιναν ο ένας μετά τον άλλο στη Λιβονία για να ληστέψουν άλλους ή, όπως το έλεγαν στη Δύση, να κηρύξουν τον Χριστό. Οι φτωχοί Livs, οι Λετονοί και οι Chuds βαφτίστηκαν με φωτιά και σπαθί για 40 χρόνια. Η ληστεία πήρε όλη τη θάλασσα από τη Ρωσία. και ο ανατολικός χριστιανισμός εξαφανίστηκε εκεί 118. Ο μπαμπάς δεν αρκέστηκε σε αυτό. Ξεκίνησε σταυροφορίες κατά της Ρωσίας, είτε από τη Λιβονία είτε από τη Σουηδία. Δεν ντρεπόταν ακόμα να αποκαλεί τους Ρώσους ειδωλολάτρες. Το 1240, ο Σουηδός βασιλιάς, ως αποτέλεσμα ενός παπικού ταύρου, έστειλε στρατό με επισκόπους για να βαφτίσουν τους Ρώσους. Μπλαγκόβερ. Ο Αλέξανδρος βγήκε με μια μικρή ακολουθία, αλλά με σταθερή ελπίδα στον Παράδεισο. Ο Izhorian Pelguy, περιμένοντας τους Σουηδούς, πέρασε τη νύχτα σε αγρυπνία και προσευχή. Ξαφνικά είδε: δύο λαμπεροί αρχηγοί έπλεαν σε μια βάρκα και ο ένας έλεγε στον άλλο: «Ας βοηθήσουμε τον συγγενή μας Αλέξανδρο». Τα πρόσωπά τους ήταν γνωστά στον Πέλγκουι από τις εικόνες: ήταν οι Άγιοι Πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ. Και η ένδοξη Μάχη του Νέβα άφησε πίσω του τον Αλέξανδρο το μεγάλο όνομα του Νέφσκι 119. Έχοντας τελειώσει το θέμα με τους Σουηδούς, ο Αλέξανδρος έπρεπε να σπεύσει για να βοηθήσει το Pskov και το Izborsk ενάντια στους εξωγήινους του Livland. ο υπερασπιστής της Ορθοδοξίας έκανε το Τάγμα να τρέμει για την ίδια του την ύπαρξη. Τότε ο Πάπας άλλαξε τον τόνο του. Έστειλε λεγάτους στον Αλέξανδρο, εκφράζοντας μια μέτρια επιθυμία να μάθει τα καλύτερα από τους δασκάλους του. Απάντησαν στον πάπα: «Γνωρίζουμε την ιστορία της πίστης και της Εκκλησίας από την αρχή του κόσμου· γιατί χρειαζόμαστε νέους δασκάλους; Δεν φαινόταν έτσι στον παπά. Οι Λιβονιανοί άποικοι έριξαν ρωσικό αίμα σε ρυάκια, τόσο για τον δικό τους εγωισμό όσο και για τον εγωισμό του Πάπα. Το σπαθί είναι καλό. Κν. Ο Ντόβμοντ ειρήνευσε τους τυχοδιώκτες. Το 1347, ο Μάγκνους, βασιλιάς της Σουηδίας, σκοπεύοντας να εξιλεώσει τις αμαρτίες της ατελούς ζωής του στα μάτια του Πάπα, προσφέρθηκε εθελοντικά να μετατρέψει τη Ρωσία σε Πάπα. εμφανίστηκε με ισχυρό στρατό στην περιοχή του Νόβγκοροντ και έστειλε να πει: «Στείλτε έξυπνους ανθρώπους να συζητήσουν για την πίστη· θα μάθουμε ποιανού η πίστη είναι καλύτερη και το καλύτερο θα γίνει αποδεκτό από όλους· διαφορετικά, το σπαθί μου θα σας διδάξει τα πάντα». Οι Νοβγκοροντιανοί απάντησαν: «Δεχθήκαμε την πίστη από τους Έλληνες· και επομένως, αν ο βασιλιάς θέλει να μάθει ποιανού η πίστη είναι καλύτερη, ας στείλει πρεσβευτές στον Πατριάρχη· αν έχει κάτι άλλο με εμάς, προσβάλλεται: ας το εξηγήσει στους πρεσβευτές». Μια απάντηση άξια αληθινής, καθαρής πίστης! Είπε ότι τα έργα πίστης δεν πρέπει να συγχέονται με το έργο του ξίφους. Αλλά ο Μάγκνους παρέμεινε δικός του και είπε ότι ήθελε ένα πράγμα - να προσηλυτίσει τους Ρώσους στην πίστη του, θέλοντας και μη. Ο Νατ παραδόθηκε στον Βασιλιά και έσπευσε να βαφτίσει τους μισούς κατοίκους. Σύντομα όμως ο Μάγκνους νικήθηκε ολοκληρωτικά. Οι ακούσιοι νονοί του έγιναν και πάλι αυτό που ήταν από επιλογή, και επιπλέον κέρδισαν τους Σουηδούς. Αυτό ήταν το τέλος των αποστολών του Πάπα στο βορρά. Στη νοτιοδυτική Ρωσία, οι υποθέσεις του Πάπα ήταν περίεργες στο άκρο. Πρόσφερε στον Πρίγκιπα του Γκάλιτς ένα βασιλικό στέμμα για την υπακοή του σε αυτόν. Ο Δανιήλ θρηνώντας για τη φτωχή του πατρίδα και αναρωτήθηκε αν ο ηγεμόνας της Δύσης θα βοηθούσε στην ανατροπή του ζυγού των Μογγόλων από τη Ρωσία, ο Δανιήλ έδειξε στον Πάπα ότι ήθελε να τον πλησιάσει. Μόλις διαπιστώθηκε αυτό, οι ταύροι έπεφταν βροχή στη Ρωσία ο ένας μετά τον άλλο. Το 1246, ο Ιννοκέντιος ο 4ος έγραψε στον Δανιήλ ότι, κατόπιν αιτήματός του, θα δεχόταν αυτόν και το βασίλειό του υπό την αιγίδα του Apex. Ο Πέτρος και οι δικοί του, την ίδια μέρα, από έναν άλλο ταύρο, του διόρισε Δομινικανούς κήρυκες. με τον τρίτο ταύρο διέταξε τον τελευταίο να σπεύσει στη Ρωσία. Την ίδια χρονιά, έστειλε έναν ταύρο στον «Ρώσο Βασιλιά Ιωάννη» (αν και ο γιος του Βασίλκο δεν ήταν κυρίαρχος Πρίγκιπας) και του έστειλε τον Πρώσο Αρχιεπίσκοπο με το δικαίωμα «να καταστρέψει και να διασκορπίσει, να φυτέψει και να δημιουργήσει». Τρεις μήνες αργότερα, ο Πάπας ανακοίνωσε στον Δανιήλ την άδειά του να αφαιρέσει εδάφη από βασιλιάδες που δεν ομολογούσαν τη ρωμαϊκή πίστη. Την ίδια μέρα, με έναν ταύρο απευθυνόμενο στον Δανιήλ, επέτρεψε να τελείται η Λειτουργία με ζυμωτό ψωμί και να τηρούνται έθιμα που δεν ήταν αποδεκτά από τη Λατινική Εκκλησία. Η παραχώρηση ήταν ασυνήθιστη, αλλά στην πραγματικότητα θα μπορούσε να είναι ένα βήμα μπροστά. Με νέο ταύρο, ο Πάπας εξουσιοδότησε τον Πρώσο Αρχιεπίσκοπο να φέρει σε ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία τον «Αγαπητό Υιό του Ρώσου Βασιλιά». Αλλά ο Πάπας, με τον ίδιο ταύρο, έκανε γνωστό στον Αρχιεπίσκοπο της Πρωσίας ότι δεν πίστευε την ειλικρίνεια του αγαπημένου του γιου. διέταξε τον βίσκοπο να κάνει τον βασιλιά Δανιήλ και όλους τους ευγενείς να ορκιστούν πίστη. Το 1249, η υπομονή του Δανιήλ εξαντλήθηκε. Έδιωξε τον παπικό αρχιεπίσκοπο και τους ιερείς του. Τρία χρόνια αργότερα, ο Μπέλα της Ουγγαρίας συμφιλίωσε τον Δανιήλ με τον Πάπα και ο Πάπας, στέλνοντας ένα στέμμα και ένα σκήπτρο, υποσχέθηκε βοήθεια στην πατρίδα του Δανιήλ. Ο Ντάνιελ άρχισε πάλι να περιμένει βοήθεια. Αλλά δεν υπήρχε βοήθεια, και έφυγε από τον Πάπα. Μόνο όταν έσβησε η γραμμή των πριγκίπων του Γκάλιτς και οι κάτοικοι της Τσερμνάγια Ρας και του Βολίν, καταπιεσμένοι από τη Λιθουανία, την Πολωνία και τους Τατάρους, πρόδωσαν τους εαυτούς τους στη δύναμη του Κασίμιρ της Πολωνίας, θα μπορούσε ο Πάπας να χαρεί για κάποια επιτυχία των έργων του στη Ρωσία. Η δύναμη του Καζιμίρ αναγνωρίστηκε για να μην ντροπιάσει τη συνείδηση ​​των Ρώσων. Ο Λατίνος βασιλιάς ξέχασε σύντομα την υπόσχεση. Στο Volyn, ο Lyakhi «έκανε πολύ κακό στους χριστιανούς, μετέτρεψε τις ιερές εκκλησίες σε λατινική, άθεη λειτουργία». Αλλά δεν κράτησε πολύ. Την αμέσως επόμενη χρονιά (1350) Βιβλίο. Ο Λούμπαρτ έδιωξε όλους τους Λατίνους από τη Βολυνία και άφησε μόνο το Lvov 120 στα χέρια του Casimir. Επί του διαδόχου του Casimir, η βία αυξήθηκε. Στη νότια Ρωσία, από το 1375, εμφανίστηκαν Λατίνοι επίσκοποι, αλλά, με εξαίρεση τον Γκάλιτς, αυτοί οι επίσκοποι ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα μόνο τιτλούχοι, βοσκοί χωρίς ποίμνιο. Εάν μετά από αυτό είναι απαραίτητο να πούμε πόσο πιστοί ήταν οι Ρώσοι στην Ορθοδοξία εδώ: τότε η Ιερά Εξέταση, που ιδρύθηκε το 1380 στο Galich, μιλάει δυνατά χωρίς λόγια για τη δόξα της Ορθοδοξίας. Υπό την κόρη του Λουδοβίκου Jadwiga, οι Πολωνοί επίσκοποι επέκτειναν την εξουσία του Πάπα τόσο στην Κόκκινη Ρωσία όσο και στο Λιθουανό-Ρωσικό πριγκιπάτο 121. Υποσχέθηκαν στη νεαρή βασίλισσα το βασίλειο των ουρανών αν έδινε το χέρι της στην άσχημη Τζογκάιλα. και ο Jagiello αντάλλαξαν την Ορθοδοξία με το χέρι του Jadwiga και το Πολωνικό στέμμα. έδωσε όρκο στους μπισκόπους, θέλοντας και μη, να εισαγάγει τη ρωμαϊκή πίστη στο λιθουανο-ρωσικό πριγκιπάτο. Και εκπλήρωσε τον όρκο για τους ίδιους τους Ρώσους, σκοτώνοντας δύο ευγενείς που δεν ήθελαν να εγκαταλείψουν την Ορθοδοξία. Ένας Ορθόδοξος, ή μια Ορθόδοξη γυναίκα, που παντρεύτηκε έναν παπικό εξαναγκάστηκε με τη βία στη ρωμαϊκή πίστη. Μόνο τα όπλα των Vytautas (1388–1390) και Svidrigaila (1394) δεν έδωσαν στον φανατικό Jogaila την ελευθερία να εκπληρώσει τον όρκο του με πλήρη ισχύ 122. § 16. Στριγκολνίκη και καταγγελίες αυτών Το 1371, ένα σχίσμα εμφανίστηκε στο Pskov, το οποίο αργότερα εξαπλώθηκε στο Νόβγκοροντ. Κάποιος Καρπ, ένας καλλιτεχνικός στριγκόλνικος (που έκοψε τα μαλλιά) και ο διάκονος Νικήτα ξεκίνησαν το σχίσμα επισημαίνοντας την αναταραχή του κλήρου και απέρριψαν εντελώς την ιεραρχία δια βίου. Θέμα ιδιαίτερου πειρασμού ήταν κυρίως το γεγονός ότι κληρικοί, όπως έλεγαν, διορίζονταν στην ιεροσύνη έναντι δωροδοκίας 123. Όμως ένα βήμα προς την πλάνη συνεπάγεται άλλο και ένα τρίτο. Έχοντας γίνει δικαστές των Ιεραρχών, ο Καρπ και ο Νικήτα έφτασαν στο σημείο να διαχωρίζονται από τον άγιο σε όλα. Εκκλησίες; δεν ήθελαν πλέον να συμμετέχουν στις γενικές προσευχές της Εκκλησίας, απαγόρευαν τη λήψη του Βαπτίσματος, την άφεση των αμαρτιών και τη Θεία Ευχαριστία από τους ιερείς και απέρριπταν τη μνήμη των νεκρών μέσω εκκλησιαστικών ακολουθιών και ελεημοσύνης. Η συζήτηση του Karp και του Nikita βρήκε ακροατές στο Pskov και στη συνέχεια στο Novgorod. Το 1375, ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ κήρυξε τον Νικήτα έκπτωτο και μαζί με τον Καρπ τον αφόρισε από την Εκκλησία. Η απρόσεκτη ζήλια των απλών καρδιών εξαπλώθηκε περαιτέρω. Αφού έπιασαν τον Καρπ και τους δύο συντρόφους του, τους πέταξαν στο Βόλχοφ: «Είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο», είπε ο απλός ζήλος, «αν κάποιος παρασύρει ένα από αυτά τα μικρά, είναι καλύτερα να φάει, για να πέσει η μυλόπετρα στο λαιμό του και να πνιγεί στη θάλασσα».124 Σύντομα ο Καρπ άρχισε να τον λυπάται, και τότε οι κρυφοί οπαδοί του βρήκαν παθιασμένη συμμετοχή στην υπόθεση τους. Κυρίως, αυτή η συμμετοχή γεννήθηκε από το γεγονός ότι το Νόβγκοροντ και το Πσκοφ, που διακρίνονταν από το πνεύμα της επαναστατικής ελευθερίας, στη συνέχεια επιβαρύνθηκαν από την υποταγή τους στον Μητροπολίτη και τον Μέγα Δούκα. Από εδώ αποδείχτηκε απαραίτητο να ζητηθεί βοήθεια από το δικαστήριο του Κωνστ. Πατριάρχης. Ο Διονύσιος, Αρχιεπίσκοπος του Σούζνταλ, το 1381 έφερε ένα μήνυμα από το Tsaryagrad στο Pskov, όπου το σχίσμα ήταν ιδιαίτερα ισχυρό. Το Νόβγκοροντ επαναστάτησε και έφερε εναντίον του το δικαστήριο του Βελ. Πρίγκιπας. Το 1394, ο επίσκοπος Βηθλεέμ Μιχαήλ έφερε ένα εκτενές μήνυμα από τον Π. Αντώνιο. Ο ενθουσιασμός υποχώρησε. Αλλά υπήρχαν ακόμα μυστικοί οπαδοί στο Pskov, οι οποίοι αποκαλύφθηκαν μετά τον Φώτιο 125. Οι προτροπές του P. Anthony είναι ισχυρές, οι καταγγελίες είναι εμπεριστατωμένες, οι απαντήσεις αντικατοπτρίζουν κάθε ερώτηση των Strigolniks. είναι ορατή μέσα τους η ευσεβής Ρωσική ψυχή και, κατά πάσα πιθανότητα, τα έγραψε ο άγιος Αθανάσιος, μαθητής του αγίου Σεργίου, που ζούσε στην Κωνσταντινούπολη από το 1392 126. Είναι πολύ απαραίτητα για τους σχισματικούς της σημερινής εποχής. «Να ξέρετε», δίδαξε ο Πατριάρχης, «ότι αυτός που χωρίζει τον εαυτό του από την Εκκλησία χωρίζεται από τον ίδιο τον Χριστό... Ακούστε σας, Με ακούει, απόρριψέ Με, Αυτός που Με έστειλε απορρίπτεται. Διορθώστε τον εαυτό σας, Στριγκόλνικοι· Ο Απόστολος λέει: Τιμωρήστε τον εαυτό σας στους δασκάλους σας, γιατί προσέχουν τις ψυχές σας, γιατί σας πληρώνουν την ημέρα... Οι επαναστατημένοι πήραν πάνω τους την ιεροσύνη, και ο Θεός τους καταβρόχθισε, και η γη τους καταβρόχθισε. «Όταν ένας ιερέας κάνει τη Λειτουργία, πρέπει να τον βλέπει κανείς σαν να δειπνεί ο Χριστός με τους Αποστόλους και να λαμβάνει τη Θεία Ευχαριστία από αυτόν σαν από τον ίδιο τον Χριστό... Το μόνο που μένει είναι να κρίνεις μόνο τον εαυτό σου από τον Απόστολο και έτσι να προχωρήσεις στο μυστήριο... Πες αιρετικούς: από πού θέλετε να πάρετε τον ιερέα; Αν λέτε: ο Πατριάρχης είναι ανάξιος: παπάς επί γης... Πού θα βρεις ιερέα σύμφωνα με την καταραμένη πίστη σου, θα κατέβει ο Χριστός στη γη για δεύτερη φορά; Στάνη, αλλά αν κοιτάξεις έξω, είσαι κλέφτης και ληστής σκοτώνεις ανθρώπους με όπλα: και εσύ οι Στριγκόλνικοι σκοτώνουν τους ανθρώπους με τον πνευματικό θάνατο, απομακρύνοντάς τους από τα πιο αγνά Μυστήρια του σώματος και του αίματος του Χριστού. Αλήθεια δεν καταλαβαίνετε τι γράφει το Ευαγγέλιο: ας σπάσουμε το ψωμί, έδωσα ως μαθητής... Δέχτηκα το ποτήρι του κρασιού και επαίνεσα, λέγοντας στους μαθητές μου: πιείτε από αυτό, όλοι σας, ιδού, αυτό είναι το αίμα μου της Καινής Διαθήκης: ιδού, κάντε σε ανάμνησή μου. Τώρα λοιπόν οι ιερείς τελούν ακολουθίες σε ανάμνηση της σωτήριας οδύνης του Χριστού. Αυτός που αποσύρεται από αυτά τα πιο αγνά Μυστήρια δεν είναι Χριστιανός». Καταδικάζοντας με το λόγο του Θεού την αυθάδεια των Στριγκόλνικων, που κατακρίνουν τη συμπεριφορά των κληρικών, ο Πατριάρχης λέει: «Εσείς, Στριγκόλνικοι, λέτε ότι ο Παύλος διέταξε τη διδασκαλία του απλού ανθρώπου. Αλλά αυτό ειπώθηκε τότε, όπως ήταν η ειδωλολατρία, και όχι σε εσάς, αιρετικούς... Λέτε: μαζεύουν πολλή περιουσία. Αλλά δεν εναπόκειται σε εσάς τους Strigolnik να το κρίνετε αυτό. Ο Θεός ή ο πρώτος άγιος κρίνει. Γιατί κάνεις τον εαυτό σου κεφάλι όταν είσαι πόδι; Ή γιατί, όντας πρόβατο, ντύνεσαι βοσκός;.. Οι Στριγκόλνικοι διατάζουν τη γη να μετανοήσει; Αλλά η γη είναι ένα άψυχο πλάσμα, δεν ακούει και δεν ξέρει πώς να απαντήσει ή να επιπλήξει τον αμαρτωλό». – Καταγγέλλοντας αυτούς που απέρριπταν τη μνήμη των νεκρών, ξεσκεπάζει το γενικό έθιμο της αρχαίας Εκκλησίας. «Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος έγραψε: αν δεν έδωσες ελεημοσύνη στη ζωή σου, δώσε και μετά το θάνατό σου... αν άφησες την περιουσία σου στα παιδιά σου, γράψε μια μερίδα στον Χριστό με τα παιδιά σου, για να δώσουν κατά την ψυχή σου». Όσοι αγαπούσαν τα strigolniks είπαν για αυτούς τους δασκάλους: δεν ληστεύουν κτήματα και δεν εισπράττουν. Ο Πατριάρχης απαντά: «Έτσι ήταν και οι Φαρισαίοι· νήστευαν δύο φορές την εβδομάδα, δεν έτρωγαν ολόκληρες μέρες· όμως, τελώνες και αμαρτωλοί ήρθαν στον Χριστό με εξομολόγηση και σώθηκαν, και στους Φαρισαίους ειπώθηκε: αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι». § 17. Διατάραξη της λειτουργικής τάξης από τους Τατάρους. Καθεδρικός ναός του Μητροπολίτη Κυρίλλου Σε μια τεράστια περιοχή από τη Λευκή Λίμνη μέχρι το νότιο Galich, ο Batu άφησε πίσω του στάχτη και έρημο: οι ναοί του Θεού καταστράφηκαν από φωτιά ή παρέμειναν ένας σωρός από πέτρες. σκεύη, εικόνες, βιβλία έγιναν θήραμα ενός βλάσφημου αρπακτικού. Οι ιερείς και οι διάκονοι που είχαν χριστεί με γκρίζα μαλλιά σκοτώθηκαν και οι νέοι αιχμαλωτίστηκαν. Δεν ήταν εύκολο να ανεγερθούν ναοί, να επιπλωθούν σκεύη, βιβλία, εικόνες, ειδικά αφού οι φορολογούμενες τάξεις επιβαρύνονταν με φόρους Τατάρ. Ήταν ακόμη πιο δύσκολο να βρεθούν ικανοί υπηρέτες του βωμού του Θεού, μέσα στην καταστροφή και τη φτώχεια. Εν τω μεταξύ, η αυθάδη 129 αυθαιρεσία του άγριου, περήφανου Μογγόλου ισοπέδωσε με το έδαφος ό,τι ο ίδιος επέτρεψε να χτιστεί και λεηλάτησε ό,τι επέτρεψε να θεωρηθεί ιερό. Ως εκ τούτου, στα χρονικά βλέπουμε συχνά την παρατήρηση: οι Τάταροι ήρθαν και έκαψαν εκκλησίες και μοναστήρια, έκαψαν ή λήστεψαν στο Ροστόφ, έκαψαν στην Κόστρομα, στον Περεγιασλάβλ κ.λπ. 130 40 χρόνια μετά την εμφάνιση του Batu στο Βορρά, ο δραστήριος Μητροπολίτης Κύριλλος, αφού εξέτασε το τεράστιο, θλιβερό ποίμνιό του, άνοιξε (1274) έναν καθεδρικό ναό στο Βλαντιμίρ. Μια ανασκόπηση του ποιμνίου αποκάλυψε στον Μητροπολίτη ότι υπήρχαν διάφορα είδη αναταραχών στη λατρευτική λειτουργία. Ο καθεδρικός ναός πρώτα απ 'όλα έδωσε προσοχή στους διακομιστές του βωμού. Έχοντας επαναλάβει τους εκκλησιαστικούς κανόνες να μην δέχεται κάποιος άγνωστο και ανελεύθερο άτομο στην ιεροσύνη, το Συμβούλιο έγραψε: «Αν κάποιος θέλει να χειροτονηθεί, ας τον δοκιμάσει με κάθε λεπτομέρεια, αν η ζωή του είναι αγνή, αν έχει τηρήσει αγνότητα, αν έχει συνάψει γάμο με κοπέλα και αν έχει συνάψει νόμιμο γάμο; βλάσφημοι, όχι αρπακτικά, όχι μέθυσοι, όχι πρόθυμοι να βρίζουν, δεν τους τσακώνουν... Αν κάποιος αποδειχτεί ελεύθερος από όλα τα κρασιά με την εγγύηση του πνευματικού πατέρα, 7 ιερέων και άλλων αξιόπιστων μαρτύρων. Όχι για να τον υψώσει ξαφνικά στον βαθμό της ιεροσύνης, αλλά, έχοντας τον κάνει αναγνώστη, να τον αναγκάσει να μελετήσει ολόκληρο το εκκλησιαστικό τάγμα υπό την καθοδήγηση ενός έμπειρου κληρικού. Περαιτέρω, το Συμβούλιο ανακάλυψε και διόρθωσε διαταραχές στον εορτασμό του Βαπτίσματος, της Επιβεβαίωσης, της Λειτουργίας και γενικά των εκκλησιαστικών λειτουργιών. «Μάθαμε», λέει για το θείο Βάπτισμα, «ότι για κάποιο αόριστο και παράλογο νόημα ανακατεύουν το θεϊκό μύρο με λάδι και αλείφουν όλο το σώμα με αυτόν τον τρόπο: τη χειρότερη ανοησία! Μετά την αναγγελία, ας αλείψουν με λάδι - και μόνο στο μέτωπο, μάτια, αυτιά, ρουθούνια και χείλη. τα αισθήματα με τον κόσμο, εμποδίζοντας την είσοδο της πρώτης κολακείας από τη δράση του πιο αγνού Πνεύματος του Θεού, είμαστε για πάντα προστατευμένοι από τον κακό εχθρό, ώστε τα συναισθήματά μας να μην μας ωθούν στο κακό... Μετά το βάπτισμα, ας τιμηθεί ο καθένας με το αγνό σώμα του Θεού και το τίμιο αίμα δεν συνταγογραφείται πουθενά, αλλά συνταγογραφείται η βύθιση, σε ειδικό δοχείο». Σχετικά με τη Λειτουργία «μάθαμε ότι στην περιοχή του Νόβγκοροντ οι διάκονοι βγάζουν το θείο Αμνό και επισημοποιούν πρώτα τους ιερείς και μετά έρχονται να επισημοποιήσουν οι ιερείς». Με βάση τους κανόνες 65 της Φρυγίας (Λαοδίκεια) και 23 της Νίκαιας, το Ρωσικό Συμβούλιο διέταξε: «Οι διάκονοι να μην βγάλουν το Αρνί, αλλά τους ιερείς». Ο ίδιος Μητροπολίτης πρόσφερε εξαιρετική οδηγία για τη Λειτουργία στην Οδηγία προς τους Ιερείς: «Κάνε τη φοβερή λειτουργία με φόβο, μην μπαίνεις ποτέ στο θυσιαστήριο έχοντας έχθρα με κανέναν, αν είχες έντονη διαμάχη με κάποιον: μην υπηρετήσεις εκείνη την ημέρα, αλλά πρώτα ηρέμησε τις σκέψεις σου και προσευχήσου στον Κύριο με καθαρό νου» 131. Παρατηρώντας ότι στις χριστιανικές γιορτές διαπράττονται φρικαλεότητες ειδωλολατρικών εορτών, η Σύνοδος λέει: «αυτό χρησιμεύει ως μομφή για τις γιορτές του Θεού, προσβολή των ναών του Θεού· Αυτό ενοχλεί ιδιαίτερα τον Σωτήρα και Προστάτη μας». Το συμβούλιο διατάζει τέτοιους ανθρώπους να εκδιώξουν από το ναό. «Μάθαμε», λέει περαιτέρω, «ότι στις ίδιες χώρες (Νόβγκοροντ) κάνουν ανόητα πράγματα για να ατιμάζουν την ιεροσύνη· απολαμβάνουν απεριόριστα στον Άγιο τις πιο αγνές μέρες της Σαρακοστής, από τη Φωτεινή Εβδομάδα των Βαΐων μέχρι τους Αγίους Πάντων, ώστε να μην υπάρχει προσφορά (λειτουργία) ούτε βάπτισμα μέχρι τους Αγίους Πάντων... Διατάζουμε τον σεβασμό, αν δεν το κάνουν καλύτερα, επισκόπους. έχουν έναν κληρικό άξια από χίλιους άνομους... Μάθαμε επίσης στα ίδια όρια (Νόβγκοροντ) ότι μερικοί, χωρίς να αγιάζονται, αφιερώνουν ό,τι φέρεται στο ναό, σιτηρά ή κούτια για τους νεκρούς. βωμό... Ας μην φέρουν τίποτα στο βωμό, ούτε κούτια, ούτε τίποτα άλλο. Ούτε ο ιερέας ούτε ο διάκονος πρέπει να μπαίνουν στο θυσιαστήριο άπραγοι ή απρόσεκτοι. ας μην προσβάλλουν καθαρό μέρος μπαίνοντας χωρίς διαταγή». Ο καθεδρικός ναός ευχήθηκε επίσης για καλύτερη κοσμητεία να υπάρχουν εξάγωνοι στη λειτουργία. Αλλά αυτή η επιθυμία δεν εκπληρώθηκε πουθενά αλλού εκτός από τις εκκλησίες των καθεδρικών ναών 132. § 18. Λύσεις αμφιβολιών για την τάξη των θείων λειτουργιών: α) Σύνοδος Κωνσταντινουπόλεως για τα θέματα του Θεογνώστου Επισκόπου Σαραίων. Το 1301 ο Επίσκοπος Σαράι Φεογνώστ το έκρινε απαραίτητο, παρουσία του Μετ. Maxim, να προτείνει στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης διάφορα ερωτήματα σχετικά με το τελετουργικό της λατρείας. Στο Συμβούλιο της Πάτρας. Ιωάννη και αρκετούς Μητροπολίτες, εξετάστηκαν οι αμηχανίες του Θεογνώστου και δόθηκαν απαντήσεις σύμφωνα με τις ανάγκες της εποχής 133. «Είναι δυνατόν», ρώτησε ο Θεόγνωστος, «έχοντας καθαγιάσει το γεύμα (θρόνο), μετακινήθηκε από τόπο σε τόπο και λειτούργησε; Απάντησαν: "Είναι σκόπιμο· γιατί αυτό οφείλεται στην ανάγκη - οι άνθρωποι που περνούν δεν έχουν χώρο ανάπαυσης για τον εαυτό τους. Απλώς πρέπει να το προστατέψετε με κάθε προσοχή και φόβο, να το τοποθετήσετε σε καθαρό μέρος και μετά να το σερβίρετε" (Πρόκειται για ναούς νομάδων που βαδίζουν, όπως ήταν οι Μογγόλοι ή στρατιωτικοί ναοί βαδίζοντας). «Αν τύχει ένας άγιος να κάνει τη Λειτουργία και δεν υπάρχει διάκονος, αλλά υπάρχουν πολλοί ιερείς: είναι δυνατόν να τον υπηρετήσουν; «Αν χρειάζεται και δεν υπάρχει διάκονος, ας ψάλει με τους ιερείς» (Αυτό θα μπορούσε πιθανότατα να συμβεί στον Επίσκοπο Σαράι). «Είναι απαραίτητο: ένας από αυτούς ας μιλήσει την εκτένια ενώ στέκεται στο θυσιαστήριο και δεν βγαίνει έξω» (Και πάλι η ανάγκη της Εκκλησίας Σαράι). «Ποιες ημέρες πρέπει να διαβάζει ο ίδιος ο άγιος το Ευαγγέλιο; Τέσσερις φορές το χρόνο - στο Βελ. Πέμπτη της Μεγάλης Εβδομάδας, πρώτο Ευαγγέλιο (Πάθη), το Πάσχα στη λειτουργία και τον εσπερινό, την πρώτη ημέρα του Σεπτεμβρίου. Ας διαβάζουν στις μεγάλες γιορτές με ηγουμένους, αλλά όχι μπροστά σε άλλους ιερείς, εκτός αν είναι απαραίτητο». Έτσι, η 1η ημέρα του Σεπτεμβρίου - η αρχή του νέου έτους - γιορτάστηκε στη Ρωσία υπό το Met. Maxima με έναν ιδιαίτερο τρόπο 134. «Να κάνουμε (τη Λειτουργία με ξερά σταφύλια ή όχι; - Αν κάπου, σε κάποια χώρα, δεν υπάρχει καθόλου κρασί: ας στύψουν ένα φρέσκο τσαμπί σταφύλι, αλλά όχι ξερά. - Να κουβαλάμε το σώμα του Χριστού στο δρόμο; - Αξιοπρεπή και ευλογημένη. έχουν καθιερώσει: δεν τελείται λειτουργία (Λειτουργία) την ημέρα αυτή - Την Τετάρτη και την Παρασκευή, πρέπει να τελέσουμε τη λειτουργία της Σαρακοστής (η Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη) βωμός χωρίς έξοδο - Αυτός ο ιερός κανόνας δεν απαγορεύεται, αλλά μην κάνετε την επισκίαση. Ωστόσο, είναι στη θέληση του Επισκόπου αν θα ευλογήσει κάποιον να κάνει και την επισκίαση και την ευλογία με τα χέρια του. – Αν ένας ιερέας σκοτώσει έναν άνθρωπο στον πόλεμο: μπορεί να υπηρετήσει αργότερα; «Απαγορεύεται από τους ιερούς κανόνες». Σχετικά με το Βάπτισμα, οι ερωτήσεις και οι αποφάσεις ήταν οι εξής: «Αν οι Τάταροι μεταστραφούν και θέλουν να βαφτιστούν, αλλά δεν υπάρχει μεγάλο σκάφος, δεν υπάρχει ούτε ποτάμι ούτε λίμνη όπου να μπορεί να βυθιστεί: τι να κάνουμε; - Ας το χύνουν, λέγοντας τρεις φορές: στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος επιτρέπεται επίσης να τελείται το βάπτισμα 13. Οι Νεστοριανοί και οι Ιακωβίτες διατάσσονται να χριστούν με το χρίσμα, αλλά για να βρουν πρώτα τη διδασκαλία και τους δασκάλους τους. Να βαπτιστούν πολλοί (όπως πολλοί τελούν τη Λειτουργία), ή ένας; – Πρέπει κανείς να διαβάζει προσευχές και να βαφτίζει. – Αν υπάρχουν πολλά παιδιά και πολλοί ιερείς, ας βαφτίσει ο καθένας ένα ξεχωριστό παιδί. αν είναι πολλά παιδιά και ένας ιερέας, ας κάνει προσευχές για όλους αμέσως, και ας βυθίζει κάθε παιδί χωριστά, λέγοντας τρεις φορές: στο όνομα του Πατέρα, στη δεύτερη, και του Υιού, στην τρίτη: και του Αγίου Πνεύματος». Σχετικά με τον μοναχισμό και την ταφή: «Αν κάποιος τύχει να είναι σε σοβαρή ασθένεια, αλλά δεν θέλει να γίνει μοναχός: τι πρέπει να κάνει; «Δεν πρέπει να κόβεις τα μαλλιά σου με το ζόρι». Επιτρέπεται, σε περίπτωση ανάγκης, η ενοχή μοναχού όχι μόνο σε απλό ιερέα και διάκονο, αλλά και σε υπάλληλο. «Εάν ένας Επίσκοπος, ενώ είναι άρρωστος, πάρει μοναχικούς όρκους και μετά αναρρώσει. πρέπει να γίνει ξανά Επίσκοπος; – Δεν αξίζει να είναι 136, αλλά ας είναι σαν μοναχός. – Πρέπει να δοθεί στα χέρια του σε έναν νεκρό άγιο το σώμα του Κυρίου; - Δεν πρέπει: οι ιεροί κανόνες δεν τον καθοδήγησαν. – Αν ένας άγιος πεθάνει μετά από μοναχικούς όρκους, πώς πρέπει να ταφεί; άγιο ή μοναστικό; - Εάν πεθάνει στην ιεροσύνη: ας είναι ντυμένος με άμφια. και αν στο σχήμα, ας το βάλουν στο σχήμα του Chernechesk» 137. Όλες αυτές οι απαντήσεις σχετίζονται κυρίως με τις ανάγκες της Εκκλησίας των Σαράι, όπως δείχνει το ίδιο το περιεχόμενό τους. αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ίδιες απαντήσεις πέρασαν στο έθιμο της Εκκλησίας σε άλλα μέρη. Το τελευταίο φαίνεται από το γεγονός ότι οι απαντήσεις στις ερωτήσεις του Θεόγνωσου βρίσκονται στους καταλόγους του βιβλίου του Τιμονιού. § 19. γ) Επιστολές του Μητροπολίτη Κυπριανού προς τον Πσκώβ και ηγούμενο. Αφανασία Μητροπολίτης Κυπριανός σε δύο επιστολές προς τους Ψσκοβίτες και στις απαντήσεις του ηγουμένου. Ο Αθανάσιος έλυσε επίσης τις αμφιβολίες για τη σειρά λατρείας που του πρότειναν. Σχετικά με τη Λειτουργία, ο Μητροπολίτης εξηγεί σε ένα σημείο ως εξής: «Μου γράψατε», λέει στους Ψσκοβίτες: «αν δεν υπάρχει διάκονος και μπορούν να ψάλουν πολλοί ιερείς, δεν πρέπει να διακονείται ένας από τους νεότερους; Στο ιερατείο δεν υπάρχει ούτε νιότης ούτε γηρατειά· αν επιτρέψουμε σε ιερέα να ιερουργήσει, ούτε διάκονος. Γι' αυτό δεν μπορεί να είναι ο παπάς και ο διάκονος, αν δεν υπάρχει, ας υπηρετήσει μόνος του. Η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης, όπως είδαν, επέτρεψε, λόγω έλλειψης διακόνου, σε έναν από τους κατώτερους ιερείς να μιλήσει τη λιτανεία στο βωμό. μόνο εκεί είχαν κατά νου τις συνθήκες της Εκκλησίας του Σαράι, στις οποίες δεν μπορούσαν να βρίσκονται οι Ψσκοβίτες, αν και προφανώς ακολούθησαν αυτή τη διαταγή. Ηγούμενος στις απαντήσεις. Ο Αθανάσιος Κυπριανός επιβεβαίωσε το διάταγμα του Μ. Κυρίλλου: «ο διάκονος δεν πρέπει να επισημοποιεί· είναι υπηρέτης και όχι σαν ιερέας». «Με ρώτησες για τις υπηρεσίες του Μεγάλου Βασιλείου», έγραψε στους Ψσκοβίτες. - ας σας γνωστοποιηθεί το εξής: η λειτουργία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου αρχίζει τη δεύτερη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και την εβδομάδα της Ακολουθίας του Ακατέργαστου Λίπους του Χρυσοστόμου, το ίδιο και την εβδομάδα της Ορθοδοξίας. στη Σύνοδο διαβάζεται το συνοδικόν (θρίαμβος της Ορθοδοξίας)... από τη δεύτερη εβδομάδα κάθε Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής ψάλλεται η ακολουθία του Β. Βασιλείου· την Εβδομάδα των Φοινίκων - Ζλάτουστ. την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού και των Θεοφανείων η λειτουργία του Β. Βασιλείου. Πλήθος κόσμου υπηρετεί στην υπηρεσία του στην εορτή του Μεγάλου Βασιλείου, προς τιμήν του. Την Τετάρτη και την Παρασκευή της Τυροβδομάδας υπάρχουν μόνο Ώρες με Εσπερινό... Ρωτάς: να ψάλλουμε: Άγιος ο Θεός, στο θυσιαστήριο; Πού είναι οι εκκλησίες των καθεδρικών ναών, οι ιερείς ψάλλουν στο βωμό μόνο την τελευταία: Άγιος ο Θεός». Ο Μητροπολίτης Αθανάσιος δίνει μια έξυπνη λύση σε ένα σημείο που έθιξαν και στην Κωνσταντινούπολη: «να σερβίρουμε χωρίς το κρασί των θεών. Η Λειτουργία είναι μεγάλο έγκλημα: λαμβάνοντας, μιλώντας, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός πήρε το ποτήρι από τον καρπό της αμπέλου και αφού το ευλόγησε και το αγιάσει, θα το δώσει στον άγιο μαθητή σας και Απόστολο των ποταμών: πιείτε από αυτήν όλοι εσείς. Επομένως, αν κάποιος υπηρετεί οτιδήποτε άλλο χωρίς κρασί, είναι αντίθετος στον νόμο του Κυρίου. Αίμα και νερό έρεε από την πλευρά του Κυρίου. Γι' αυτό ρίχνουμε νερό και κρασί για σέρβις». Σχετικά με το πρόσφορο διαβάζουμε την ακόλουθη οδηγία του Αγίου Αθανασίου: «Η διαφορά στο τραγούδι είναι αν η πρόσφορα είναι με σταυρό (για την ακρίβεια προορίζεται για το αρνί), ή φέρεται ως δώρο. αν κάτι που φέρεται ως δώρο έχει πάνω του σταυρό, ακόμα κι αν είναι δώρο, μπορεί να χρησιμοποιηθεί για το Αρνί» 138 . Εδώ μπορεί κανείς να δει την ανησυχία για το πιο σημαντικό πρόσφορο που είναι απαραίτητο για τη Λειτουργία 139. Αλλά ταυτόχρονα, είναι αναμφίβολα γνωστό ότι στα Ρωσικά Βιβλία Υπηρεσίας του 13ου, 14ου και 15ου αιώνα φαίνονται περισσότερες από τον 15ο αιώνα. Αμνός, προς τιμήν της Θεοτόκου, προς τιμήν των Αγίων, προς τους Επισκόπους και όλους τους ζώντες, το πέμπτο για τους νεκρούς 140. Ο Κυπριανός δίνει την αληθινή χριστιανική οδηγία για την προετοιμασία της Κοινωνίας: «Ο κανόνας για να κοινωνούν οι μοναχοί είναι ο εξής: πρέπει να ζει κανείς με μεγάλη προσοχή και με φόβο Θεού, να μην αφήνει ούτε μια σκέψη ανοιχτή, να μην έχει κακία εναντίον κανενός, έστω και στη σκέψη. Έγραψε στους Ψσκοβίτες: «Αν ένα από τα πνευματικά τέκνα είναι άξιο κοινωνίας και αποφασίσετε, κατά την κρίση της αξιοπρέπειας, να διδάξετε τη Μεγάλη Ημέρα ή τη Γέννηση του Χριστού ή κάποια άλλη ιερή μέρα: τότε δίδαξε στη λειτουργία. Όταν ο διάκονος λέει: πλησίασε με φόβο Θεού και πίστη, τότε θα ερχόταν με τα χέρια του σταυρού μπροστά». Αυτά τα λόγια δείχνουν ότι εκείνη την εποχή υπήρχε ακόμη αρκετός ευλαβικός ζήλος για το St. Secrets. κοινωνούσαν πολλές φορές το χρόνο. Αυτή την ιδέα βλέπουμε στην επιστολή του Μητροπολίτη προς τον Αθανάσιο. Εδώ μιλάει πιο έντονα: «Είτε νέος είτε μεγάλος, τίποτα δεν τον εμποδίζει να κοινωνεί συχνά, αρκεί να κάνει καθαρή ζωή και να ανοίγει τις σκέψεις του με ειλικρίνεια. Εδώ είπε: «Κατά την προηγιασμένη λειτουργία, μοναχοί και λαϊκοί μπορούν να κοινωνήσουν». Οι σκέψεις του Κυπριανού για τη Βάπτιση των Βρεφών είναι όμορφες. «Δεν έχω βρει τίποτα γραμμένο για το αν είναι δυνατόν να βαφτιστούν δύο ή τρία μωρά μαζί ή αρσενικό και θηλυκό μαζί», λέει στον Αθανάσιο. Αλλά δέχομαι ως μαρτυρία το βάπτισμα του Ιωάννη, που έκανε στον Ιορδάνη: «όσοι άνθρωποι βαφτίστηκαν, προερχόμενοι από αυτόν». Το ίδιο συνέβη και κάτω από τους Αποστόλους, όπως είναι γραμμένο στις Πράξεις: γιατί δεν βαφτίστηκαν δύο ή τρεις με μια γραμματοσειρά, αλλά πολλοί τη φορά». Με βάση αυτό, αποφασίζει να διαβάσει προσευχές για πολλούς βαπτισμένους και να βυθίσει μόνο τον καθένα ξεχωριστά. Σχετικά με τη βάπτιση αρσενικών και θηλυκών παιδιών, πιστεύει ότι για χάρη της κοσμητείας πρέπει να δίνεται προτεραιότητα μόνο στο ανδρικό φύλο κατά την κατάδυση. Ο Κυπριανός έγραψε στους Ψσκοβίτες: «Και μέχρι τώρα έχετε βαφτίσει παιδιά, κρατώντας τα στα χέρια σας και ρίχνετε νερό από πάνω: τότε αυτό το βάπτισμα δεν είναι σωστό· Εδώ σας στέλνω ένα σωστό, ακριβές Βάπτισμα· πράξτε σύμφωνα με αυτό και διατάξτε όλους τους άλλους να κάνουν το ίδιο». Κατά συνέπεια, παρά τις υποδείξεις των αγίων Νήφοντα και Κυρίλλου, το βάπτισμα συνέχισε να τελείται στην επισκοπή του Νόβγκοροντ. Αυτό εξαρτιόταν, αναμφίβολα, από τις συχνές εμπορικές σχέσεις του Νόβγκοροντ και του Πσκοφ με τους Λατίνους. Για τον Γάμο ο Κυπριανός γράφει στον Αθανάσιο: «Δεν είναι άξιος ηγούμενος ή μοναχός να κάνει γάμο: αυτό είναι έργο εγκόσμιων ιερέων, όχι μοναχού· μόνο σε περίπτωση ακραίας ανάγκης μπορεί ο μοναχός να βαφτίσει παιδί» 141. Είναι γνωστό ότι, σύμφωνα με το έθιμο του Κωνστ. Πατριάρχες που έκαναν γάμους Τσάρων, Ρώσων μητροπολιτών και επισκόπων τέλεσαν γάμους πριγκίπων τον 13ο και εν μέρει τον 14ο αιώνα. 142 Μάλλον οι ιερομόναχοι μας ήθελαν να ακολουθήσουν το παράδειγμα των επισκόπων. § 20. Πολλαπλασιασμός λειτουργικών βιβλίων και τελετών στη Ρωσική Εκκλησία Από τα Άσμα της Ελληνικής Εκκλησίας, που συγκεντρώθηκαν σε αυτή τη χρονική περίοδο, λίγα μεταφράστηκαν για τη Ρωσική Εκκλησία. Εξαίρεση σε αυτό ήταν κάποιες προσευχές και τραγούδια του Π. Φιλοθέου, ο οποίος συχνά επικοινωνούσε με τη Ρωσική Εκκλησία (§ 25). Αλλά τα τραγούδια και οι προσευχές των προηγούμενων εποχών ήταν ήδη γνωστά στη Ρωσική Εκκλησία εκείνη την εποχή, αλλά δεν χρησιμοποιήθηκαν παντού. Ο χρονικογράφος του Βολίν, μετρώντας τις προσφορές του ευσεβούς Γαλικιανού πρίγκιπα. Ο Βλαντιμίρ (1272–1284) σε διαφορετικές εκκλησίες, δείχνει τα ακόλουθα λειτουργικά βιβλία μεταξύ των δωρεών: Ευαγγέλια, Απόστολος, Παρεμεϊνίκ, Πρόλογοι για 12 μήνες, Ζωή. πολύ Demetrius, 12 books of Menaion with Songs, Triodion, Octoechos, Irmolog, Service Book, Prayer Book with first and night lus only 143. Έτσι, μεταξύ 1272 και 1281, στη Ρωσική Εκκλησία υπήρχαν μεταφρασμένα υπηρεσιακά μνημεία με τους κανόνες του Θεοφάνη και του Ιωσήφ ο ψάλτης, που δεν ήταν ο Μογγόλβας. Αλλά ο πλούσιος, ευσεβής Πρίγκιπας της Γαλικίας θα μπορούσε να έχει προικίσει μόνο μια εκκλησία του Αγίου Γεωργίου του Lyuboml, εκτός από το Triodi και το Octoechos, με 12 Menaions. σε διάφορες άλλες εκκλησίες δώρισε, όπως λέει το ίδιο Χρονικό, μόνο το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο, με την προσθήκη Προσευχητρίου. Ο λόγος για αυτό είναι ξεκάθαρος - το υψηλό κόστος των χειρόγραφων βιβλίων. καλό Ο πρίγκιπας πλήρωσε "8 hryvnia kun" για ένα βιβλίο προσευχής, δηλαδή περισσότερα από 11 ρούβλια. ser. 144 Ως εκ τούτου, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι α) κατά τον 13ο και 14ο αιώνα, δεδομένης της κατάστασης στη Ρωσία εκείνη την εποχή, οι υπηρεσίες πλήρους υπηρεσίας ήταν σπάνιο φαινόμενο για τις αστικές ρωσικές εκκλησίες. β) αντί γι' αυτούς αρκούνταν σε συνάξεις τις μεγάλες γιορτές και τις ημέρες των διάσημων αγίων. Και οι δύο ιδέες επιβεβαιώνονται από τους αρχαίους καταλόγους λειτουργικών βιβλίων που έχουν φτάσει σε εμάς. σύμφωνα με το RKP. 14ος αιώνας Βλέπουμε σχεδόν μόνο τις Τριφολογίες, δηλαδή μια συλλογή ακολουθιών για τις εορτές του Κυρίου και της Θεοτόκου και για τις ημέρες των ονομαστών αγίων 145. Κιέβοπετσέρσκι Αρχιμανδρίτης. Δοσιφεί περ. 1295 έλαβε από τον Άθωνα με μήνυμα «η διαταγή του πώς να ψάλλουν 12 ψαλμούς ατομικά» 146. Μητροπολίτης Θεόγνωστος, κατόπιν αιτήματος του Βελ. Πρίγκηπας, διέταξε να μεταφερθεί το Trebnik από ένα αντίγραφο που είχε φερθεί από την Ελλάδα, πιθανώς επειδή περιείχε κάτι που δεν υπήρχε στο προηγούμενο ρωσικό 147. Βυσότσκι ηγούμενος. Ο Αθανάσιος, φίλος του Κυπριανού, αποσύρθηκε στην Κωνσταντινούπολη, εκεί ασχολήθηκε με τη μετάφραση λειτουργικών βιβλίων και ήταν ίσως ο πρώτος που παρέδωσε στη Ρωσία τον εκκλησιαστικό ναό με διάφορες σημειώσεις για ειδικές περιπτώσεις, χωρίς όμως τα κεφάλαια του Μάρκου, ενώ προηγουμένως αρκούνταν στον καταστατικό χάρτη της εποχής του Θεοδώρου του Στουδίτη. της εποχής του Θεόδωρου στη Ρωσία, οι προσθήκες του Ιωσήφ του υμνογράφου στο Τριώδιο μάλλον αφέθηκαν στην αυθαιρεσία του μεταφραστή και γραφέα 149 . Έτσι, η αύξηση των λειτουργικών βιβλίων και των τελετουργιών κατά τη Μογγολική περίοδο της Ρωσικής Εκκλησίας δεν ήταν ακόμη πολύ σημαντική. Σημείωμα. Στην Ελληνική Εκκλησία τον 11ο αιώνα. γνωστός ανάμεσα στους ύμνους - bl. Ιωάννης Μετρ. Euchaitsky († 1100) και Γεώργιος Σκυλίτσα, τον 12ο αιώνα. Ig. Theoktist, στο XIII Theodore Laskar († 1261) 150. 3ato τον XIV αιώνα. πολλοί ασχολούνταν με τη σύνθεση τραγουδιών και προσευχών. Ο Λέων Πατρίκιος, λειτουργός του νεότερου Ανδρόνικου (1328–1341) και ο σύγχρονος Εφραίμ ο μοναχός από την Καρία, έγραψαν τη στιχηρά 151. Ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης, που έζησε τα τελευταία του χρόνια στη Μακεδονία († 1298), και ο Θεόληπτος Μετρ. Ο Φιλαδέλφειος, που και οι δύο έγραψαν για την εσωτερική ζωή, έγραψαν κανόνες και στιχερά. θα ήταν σε κάποιο μέγεθος 153. Ο Νικηφόρος Κάλλιστος († περ. 1350), διάσημος ιστορικός, έγραψε το Συναξάρι για τις αργίες από την εβδομάδα του τελώνη έως την εβδομάδα των Αγίων Πάντων, μια λειτουργία για την Εκκλησία της Παναγίας: Ζωοδόχος Πηγή και πολλά τροπάρια. Κυρίως ο Π. Φιλόθεος (1351. 1362–1376), ένθερμος αποκηρύστης των διδασκαλιών του Βαρλαάμ, έγραψε για τη θεία λειτουργία: συνέταξε ολόκληρες ακολουθίες, περισσότερους από 20 κανόνες, πολλές προσευχές και έναν ακάθιστο. για μια περίοδο προβλημάτων, όπως η εποχή του Π. Φιλοθέου για την Αυτοκρατορία, οι αξιοθρήνητες προσευχές του Φιλοθέου ήταν απαραίτητες και χρήσιμες. έχουν επίσης μια ζεστασιά αίσθησης. Ωστόσο, λίγα από τα τραγούδια και τις προσευχές του Φιλοθέου μπήκαν σε γενική χρήση στην Ελληνική Εκκλησία, ακόμη λιγότερο στη Ρωσική Εκκλησία 154. Τέλος, η τελευταία αναθεώρηση του Χάρτη της Ιερουσαλήμ σε σχέση με τους καταστατικούς του Στουδιανού και του Άθω ανήκε στον Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης Συμεών (1425.) § 21. Διαφορές στα λειτουργικά βιβλία και οι προσπάθειες του Μητροπολίτη. Cyprian για τη σωστή, ομοιόμορφη εμφάνισή τους Όποιος κι αν ήταν ο πολλαπλασιασμός των ελληνικών τάξεων στη Ρωσική Εκκλησία, κατά τη διάρκεια των 400 ετών αρκετές διαφορές και παραφθορές δεν θα μπορούσαν να μην εμφανιστούν στα λειτουργικά βιβλία της Ρωσικής Εκκλησίας. Δεν καταλαβαίνουμε τις διαφορές στο ζώδιο του σταυρού και άλλων παρόμοιων, που λόγω της στενής τους σχέσης με την Ελλάδα, αποκαλύφθηκαν πολύ αργότερα από τον Μετ. Κυπριανός 155. Υπήρχαν και άλλες διαφορές, οι οποίες όμως, προς τιμήν της Ορθοδοξίας, δεν ήταν αντικείμενο επίμονης διαμάχης. Οι διαφορές εξαρτήθηκαν κυρίως: α) από τους γραφείς, για τους οποίους τα λάθη είναι κοινά και μπορεί να είναι ακόμη και κληρονομικά. β) τότε - οι διαφορετικοί χρόνοι στη συλλογή και μετάφραση τραγουδιών και υπηρεσιών έφεραν διαφορές στα βιβλία και στη διεξαγωγή της λατρείας. και ο κατακερματισμός της Ρωσίας σε φέουδα πρόσθεσε το μερίδιό της στις διαφορές. Στον κανόνα της Κοινωνίας της εποχής του, ο Άγιος Βιβλίο Μιχαήλ διάβαζε περισσότερους Ψαλμούς από ό,τι αργότερα άρχισαν να διαβάζουν 156. Στο Στιχηράριο του Καταστατικού Καταστατικού, που γράφτηκε το 1309, βλέπουμε πολλά πράγματα που δεν υπάρχουν στα Μηναία των επόμενων εποχών. και τραγουδούν πολύ, που τοποθετείται στην τελευταία 157. Igum. Ο Αθανάσιος μάλιστα ρώτησε πόσες προσευχές να διαβάσει στον ιερέα στον Εσπερινό και στον Όρθρο 158. γ) Οι ανθρώπινες αναπηρίες, ιδιαίτερα η άγνοια του χρόνου, εισήγαγαν προσευχές και τραγούδια αμφιβόλου προέλευσης. Για τους λόγους αυτούς, η επίδραση των οποίων αποδυναμώθηκε από την εγρήγορση των Μητροπολιτών, κατά την εποχή του Μητροπολίτη. Κυπριανού, οι διαφορές και οι ζημιές στα λειτουργικά βιβλία ήταν ήδη τόσο σημαντικές που ανάγκασαν τον Μετ. Cyprian να καταβάλει ιδιαίτερες προσπάθειες για αυτό το θέμα. Προσπάθησε να εισαγάγει ομοιομορφία στην ιεροτελεστία της λατρείας και έφερε τα λειτουργικά βιβλία στη σωστή μορφή. Συμπληρώνοντας τον αρχαιοελληνικό κατάλογο χρήσιμων και επιβλαβών βιβλίων, έγραψε, ως προειδοποίηση προς την απλότητα, ότι «στις χοντρές αγροτικές συλλογές» υπάρχει πολύ ψέμα, «σπέρνεται από αιρετικούς για να κακομαθαίνουν αδαείς ιερείς και διακόνους, στα προσευχητικά βιβλία υπάρχουν ψεύτικες προσευχές για τους σαθρούς και τους αδαείς» 159. κανόνας. Ως εκ τούτου, αφού αντιγράψαμε, σας στείλαμε τον καταστατικό της θείας λειτουργίας του Χρυσοστόμου και του Βασιλείου, καθώς και την ίδια τη λειτουργία του Χρυσοστόμου, τον αγιασμό (τελετουργία της ευλογίας του νερού) την 1η Αυγούστου, το συνοδικό σωστό και ακριβές (το τελετουργικό της Ορθοδοξίας για την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής), που διαβάζεται στο Pastanioptriarche of Constant. Προσθέσαμε πώς να θυμόμαστε ορθόδοξους βασιλείς και μεγάλους πρίγκιπες, νεκρούς και ζωντανούς, και πώς τους τιμούμε εδώ. Στέλνουμε επίσης την ιεροτελεστία της βάπτισης των παιδιών και κάθε άλλου χριστιανού. μετά η τελετή του αρραβώνα και του γάμου. Και αυτό που δεν είχαμε χρόνο να διαγράψουμε και αυτό που χρειάζεστε ακόμα, θα σας αναγκάσουμε να το διαγράψετε παρεμπιπτόντως, και θα το έχετε. Ό,τι γράφτηκε και σας στάλθηκε μαζί με τους αδελφούς σας είναι όλα αληθινά και σωστά» 160. Στο τέλος του Βιβλίου Υπηρεσιών του που μας ήλθε, διαβάζουμε μια επιβεβαίωση για τον γραμματέα να τηρεί την αντιγραφή με κάθε ακρίβεια όσων περιέχονται σε αυτό το Βιβλίο Υπηρεσιών, να μην προσθέτει ή να παραλείπει τίποτα, να μην εισάγει αυτό που «συνήθιζε πρώτα» 161. Έτσι, ο Κυπριανός άλλαξε και διόρθωσε τα λειτουργικά βιβλία, τα οποία, σύμφωνα με το σκεπτικό του, απαιτούσαν διόρθωση - εισήγαγε ό,τι ήταν σωστό για όλες τις εκκλησίες. Αλλά είναι σαφές ότι οι προσπάθειες του ενεργού Shepherd δεν μπόρεσαν να επιτύχουν πλήρως τον στόχο τους, ακόμη και επειδή μπορούσε να αντιγράψει μια λίστα για τον Pskov, για παράδειγμα. Λειτουργία, ενώ δεν ήταν ούτε εκατό. Ήταν μάλιστα φυσικό τα χειρόγραφά του να εισήγαγαν στη συνέχεια κάποιες νέες διαφορές ή χαρακτηριστικά, όχι ελληνικά ή ρωσικά, αλλά σερβικά, αφού ο Κυπριανός ήταν Σέρβος. Αυτό σκέφτηκαν οι μαθητές μας του έξυπνου Μάξιμου για το Κυπριακό Ψαλτήρι 162. § 22. Νέες αργίες. νέα τραγούδια για αυτούς Η Εκκλησία εισήγαγε επίσης νέες γιορτές κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. και οι νέες γιορτές απαιτούσαν νέα τραγούδια. α) Το Gustine Chronicle λέει για τον Άγιο Αλέξη: «αυτό, για την ευλογία του Πατριάρχη, ορίστηκε να αγιάσει την ημέρα των αγίων Μαρτύρων της Λιθουανίας (Ιωάννης, Αντώνιος και Ευστάθιος) στις 14 Απριλίου» 163. Σύμφωνα με τη μαρτυρία άλλων μνημείων, αυτή ήταν το 1364 το ίδρυμα Philothessingus του P.61. ιερό και γιατί εξέφραζε τον θρίαμβο της πίστης της Αγίας επί του τότε λιθουανικού παγανισμού. β) Η αγιότητα του Αγίου Πέτρου ήταν γνωστή κατά τη διάρκεια της ζωής του. Το χάρισμα της πρόνοιάς του ήταν επίσης γνωστό εκείνη την εποχή. Στην ίδια την ταφή του ακολούθησαν αρκετά θαύματα από τα λείψανά του. Ως εκ τούτου, ακόμη ο διάδοχος του Αγίου Πέτρου Μ. Θεόγνωστος, με την άδεια της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης, καθιέρωσε τον εορτασμό της μνήμης του Αγίου. Πέτρος, την ημέρα του θανάτου του, 21 Δεκεμβρίου 165. «Τον Αύγουστο του 1372, την 15η ημέρα», λέει το Χρονικό, «στον τάφο του Αγίου Πέτρου του Μητροπολίτη απεβίωσε ως επτάχρονο αγόρι· δεν έλεγξε το χέρι του, που το έφεραν στο στήθος του, και ήταν βουβό. Βλέποντας αυτό, ο Μητροπολίτης διέταξε να χτυπήσει η καμπάνα και ολόκληρος ο καθεδρικός ναός έψαλε τον κανόνα της προσευχής. Αυτή ήταν μια επίσημη επιβεβαίωση για τη Ρωσία της δοξολογίας του αγίου του Θεού στον ουρανό και στη γη 166. γ) Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η μνήμη είναι ευλογημένη. Βιβλιομάρτυς Μιχαήλ του Τσερνιγκόφ με τον βογιάρο του Θεόδωρο, δοξασμένοι αμέσως μετά τον θάνατό τους, διακρίθηκαν τοπικά από πνευματικό πανηγύρι, ακόμη και σε αυτήν την περίοδο 167. Μπλαγκόβερ. Ο Κ. Αλέξανδρος από την ημέρα του θανάτου του ονομαζόταν άγιος και θεωρούνταν στο πρόσωπο των Φύλακων Αγγέλων της Ρωσίας 168. Αυτός ο ευλαβικός σεβασμός δικαιολογείται ιδιαίτερα υπό τον Βελ. Βιβλίο Dimitri Donskom. Όταν ξεκίνησε η μάχη με τον Μαμάι, που υποτίθεται ότι έλυνε το ζήτημα της ρωσικής ανεξαρτησίας, τη νύχτα στο ναό όπου βρισκόταν το σώμα του Αλέξανδρου, άναψαν κεριά και δύο πρεσβύτεροι, που βγήκαν από το βωμό, πλησίασαν τον τάφο του και είπαν: Αλεξάνδρα! Σήκω και σώσε τον δισέγγονό σου τον Δημήτριο που τον νικούν οι ξένοι. Ο Αλέξανδρος σηκώθηκε και έφυγε. Ο ευσεβής μοναχός - ο υπάλληλος, που τα είδε και τα άκουσε όλα αυτά, είπε στους ηγέτες της μονής για το θαύμα: βρήκαν τα άφθαρτα λείψανα του Νιέφσκι και τα τοποθέτησαν σε ένα προσκυνητάρι. Ακολούθησαν θεραπείες αρρώστων 169. – Οι Ψσκοβίτες πολέμησαν και νίκησαν ξανά το 1311 και το 1313 με εμπιστοσύνη στην προσευχή του Πρίγκιπα. Vsevolod και Dovmont; και το 1374 είχαν ήδη χτίσει μια πέτρινη εκκλησία στο όνομα του Αγίου Δοβμώντα 170. Το 1380, ο Dimitri Ioannovich Donskoy, επιστρέφοντας από τη μάχη του Kulikovo, πήγε στην έρημο στον Άγιο Σέργιο. Έχοντας τιμήσει τη μνήμη των στρατιωτών που έπεσαν στη μάχη εδώ, πρότεινε στο Συμβούλιο των Ποιμένων να καθιερώσει τη μνήμη εκείνων που έπεσαν στη μάχη για την πίστη και την πατρίδα κάθε χρόνο το Σάββατο του Δημητρίου - αυτό που συμβαίνει πριν από τις 26 Οκτωβρίου, τη Μεγάλη Ημέρα του Δημητρίου 171. Η ευσεβής σκέψη εγκρίθηκε. και έτσι, εκτός από τα Σάββατα του Κρέατος και της Τριάδας, που ήταν γονεϊκά από την αρχαιότητα 172, καθιερώθηκε το Σάββατο του Dimitriev 173. Το 1305, η απροσδόκητη σωτηρία της Μόσχας και της Ρωσίας από τον Ταμερλάνο, την ημέρα της συνάντησης της εικόνας του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου, Βελ. Ο πρίγκιπας σηματοδότησε την ίδρυση ενός μοναστηριού στον τόπο της συνάντησης. και το Συμβούλιο των Ποιμένων αποφάσισε να εορταστεί αυτή η ημέρα, 26 Αυγούστου, σε όλη τη Ρωσία, στη Μόσχα και με πομπή του σταυρού από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως προς τη Μονή Sretensky 174. Οι νέες μέρες γιορτής απαιτούσαν νέα πνευματικά τραγούδια. είναι γνωστό, τουλάχιστον, ότι γράφτηκε πλήρης λειτουργία προς τιμή του Αγίου Πέτρου από τον Prokhor, Επίσκοπο Ροστόφ (†1327) 175. Για κάθε μία από τις άλλες νέες εορτές, κατά πάσα πιθανότητα, γράφτηκαν τροπάρια με κοντάκιο. § 23. Γενική άποψη για τη διοίκηση της Εκκλησίας κατά τη Μογγολική περίοδο. αποκατάσταση της τάξης Μετρ. Κύριλλος Β' στο Συμβούλιο Η βασική μορφή της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης παρέμεινε η ίδια υπό τους Χαν Κίπτσακ, οι οποίοι προστάτευαν το απαραβίαστο της με τους χάρτες 176. Αλλά ο ζυγός των Μογγόλων έγινε αισθητός στη Ρωσία και στη διοίκηση της Εκκλησίας. η αχαλίνωτη προθυμία του άγριου κατακτητή, μετά την πρώτη καταστροφή, συνέχιζε εδώ κι εκεί να καταστρέφει την τάξη. Όταν κοιτάς για πρώτη φορά αυτούς τους καιρούς του αίματος και της καταστροφής, εκπλήσσεσαι άθελά σου με το πώς, σε μια τόσο τρομερή εποχή, οι ζωές των ανώτατων αρχόντων της Εκκλησίας διατηρήθηκαν για τόσο καιρό! Στις πρώτες δεκαετίες της εξουσίας των Μογγόλων, υπήρχε ιδιαίτερη ανάγκη για έναν Ποιμένα που, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, θα μπορούσε να ενισχύσει την αποκατασταθείσα τάξη. Και το βλέπουμε αυτό στον πρώτο Μητροπολίτη, ο οποίος κυβέρνησε την Εκκλησία για σχεδόν σαράντα χρόνια της Μογγολικής περιόδου (1243–1280). Στη συνέχεια ακολούθησε σειρά ανδρών υψηλής αγιότητας και σοφίας, μετά τον Μάξιμο (1283–1304), τον άγιο Πέτρο (1308–1326) 177, τον άγιο Θεόγνωστο (1328–1353), τον άγιο Αλέξιο (1354–1377), τον άγιο Κυπριανό. Λίγο πριν από την εισβολή των Μογγόλων το 1237, ο Μητροπολίτης Ιωσήφ ο Έλληνας έφτασε στη Ρωσία 178. Τι του συνέβη κατά τη φοβερή καταστροφή του ποιμνίου του, είτε πέθανε το 1240 κάτω από τα ερείπια του Κιέβου, είτε αποσύρθηκε σε άλλο μέρος και πέθανε εκεί, τα Χρονικά δεν λένε. Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: η τάξη κατέρρεε. Ο Joasaph Επίσκοπος της Ugroveska, στη Γαλικία, ανέλαβε τη διοίκηση της μητρόπολης: αλλά καθώς αυθαίρετα, χωρίς τη συγκατάθεση των Πριγκίπων, οικειοποιήθηκε αυτή την εξουσία στον εαυτό του, στερήθηκε την επισκοπική έδρα. Από το 1243, ο Κύριλλος, Επίσκοπος του Kholm, εμφανίζεται με το όνομα του Μητροπολίτη. εξελέγη από τους νότιους πρίγκιπες, που τον γνώριζαν για τα πολιτικά του προσόντα. Αλλά η άλυτη στάση του Πρίγκιπα του Γκαλίχ προς την Ορδή και η γενική αταξία των πραγμάτων δεν επέτρεψαν στον Κύριλλο να πάει στη Νίκαια στον Πατριάρχη για αφιέρωση, όπως το 1250. Επιστρέφοντας από τη Νίκαια, ο Ύπατος Ιεράρχης έφτασε στο Κίεβο και από εκεί ξεκίνησε αμέσως για να ερευνήσει τις βόρειες επισκοπές του Βλαντιμίρ, και επισκέφτηκε το Ρετζάνι. Νόβγκοροντ 179. Ο Μητροπολίτης, επισκοπώντας πολλές φορές τις επισκοπές, είδε πολλές αναταραχές στη ζωή του κλήρου και του λαού, πολλές αποκλίσεις από την κοσμητεία της εκκλησίας. Η ιεροσυλία πολλαπλασιάστηκε. χειροτονήθηκαν χωρίς τη δέουσα διάκριση· έθιμα αντίθετα με τη χριστιανική πίστη παρέμειναν μεταξύ των ανθρώπων χωρίς διόρθωση. Τα κοπάδια παρατηρήθηκαν σπάνια από τους Ποιμένες. Οι ίδιοι οι κανόνες της κοσμητείας της εκκλησίας παρέμειναν στο σκοτάδι για πολλούς, «καλυμμένοι σε σύννεφο ελληνικής σοφίας», δηλαδή ήταν ακατανόητοι τόσο στη γλώσσα όσο και λόγω της έλλειψης ερμηνείας σε αυτούς 180. Ο Μητροπολίτης φρόντισε πρώτα απ' όλα να αποκτήσει κατάλογο εκκλησιαστικών κανόνων με εύληπτο κείμενο, ως βάση για κυβέρνηση και κοσμητεία. Και το 1263, έλαβε από τη Βουλγαρία από τον Svyatislav, τον κυβερνήτη του τσάρου της Βουλγαρίας, έναν κατάλογο με πλήρεις κανόνες με ερμηνεία του Zonara, επιπλέον, έναν κατάλογο στον οποίο η μετάφραση έγινε από τον κατάλογο που έλαβε από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως 181. Η εποχή των προβλημάτων δεν επέτρεψε να συγκεντρωθεί γρήγορα ένα Συμβούλιο, το οποίο χρειαζόταν για να εξεταστεί η αναταραχή, σύμφωνα με μια νέα συλλογή εκκλησιαστικών κανόνων. Το 1274 επρόκειτο να χειροτονηθεί νέος Επίσκοπος για την έδρα του Βλαδίμηρου. Ο Μητροπολίτης εκμεταλλεύτηκε την ευκαιρία αυτή και προσκάλεσε τους πιο γνωστούς εφημέριους της Εκκλησίας στο Βλαδίμηρο - Δαλμάτου του Νόβγκοροντ, Ιγνάτιο του Ροστόφ, Θεόγνωστο του Περεγιασλάβλ και Συμεών του Πολότσκ. Μαζί τους και με τον νέο Επίσκοπο, τον φωτισμένο Σεραπίωνα, συνήλθε ο Μητροπολίτης. Το Συμβούλιο, εφιστώντας την προσοχή στο καθήκον των Ποιμένων να επιβλέπουν την εκπλήρωση των κανόνων της Εκκλησίας, μίλησε με έντονο τρόπο για τις καταστροφές στις οποίες υποβλήθηκε η πατρίδα επειδή παρέκκλινε από το μονοπάτι της αλήθειας. "Τι όφελος έχουμε", είπε, "παραμελώντας τους θείους κανόνες; Δεν μας σκόρπισε ο Θεός στο πρόσωπο ολόκληρης της γης; Δεν καταλήφθηκαν οι πόλεις μας; Δεν έπεσαν οι ισχυροί μας στην κόψη του σπαθιού; Αιχμαλωτίστηκαν τα παιδιά μας; Ερημώθηκαν οι ιερές εκκλησίες; Δεν βασανιζόμαστε όλοι αυτοί οι άνθρωποι καθημερινά; τους κανόνες του Αγίου Πατέρα μας». Το Συμβούλιο αποφάσισε τους ακόλουθους κανόνες κοσμητείας: α) ούτε για την ανάληψη στο βαθμό του πρύτανη, ούτε για τη χειροτονία στο ιερατείο δεν πρέπει να απαιτούνται μαθήματα ή δώρα, με εξαίρεση επτά εθνικά νομίσματα για τον κλήρο του καθεδρικού ναού. β) Σχετικά με την κοσμητεία του λαού, το Συμβούλιο αποφάσισε: να μην γίνονται άτακτα παιχνίδια και τσακωμοί στις γιορτές, να μην γίνονται κηδείες για τους σκοτωμένους και οι ιερείς που τολμούσαν να τελούν τις ιεροτελεστίες της Εκκλησίας πάνω τους να καθαιρούνται 182 . § 24. Μεταφορά της Μητροπολιτικής Προεδρίας στο Βλαντιμίρ και τη Μόσχα. αμφισβητήσεις για την ενότητα της Ρωσικής Μητροπόλεως και την προσωρινή διαίρεση της: Α) μέχρι το θάνατο του Ρωμαίου Δεδομένου ότι το Κίεβο και οι γειτονικές πόλεις καταστράφηκαν, και οι Τάταροι, που φρουρούσαν κοντά στο Κίεβο, ανάγκασαν τους υπόλοιπους κατοίκους να φύγουν όπου μπορούσαν. Εν τω μεταξύ, στα βόρεια, κοντά στο V. Prince, υπήρχαν πολυσύχναστες εκκλησίες, όπου συχνά χρειάζονταν τη συμβουλή του Μητροπολίτη: τότε ο Μητροπολίτης Κύριλλος επέλεγε συχνά τον Βλαδίμηρο για τη διαμονή του 183 . Το 1299, όταν το Κίεβο ερήμωσε τελείως, οι κάτοικοι τράπηκαν σε φυγή από τη βία και τη σκληρότητα των Μογγόλων, - Μετ. Ο Μαξίμ αποσύρθηκε στο Μπριάνσκ και στη συνέχεια αναγνώρισε την ανάγκη να μεταφέρει πλήρως το τμήμα του από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ. διόρισε τον Συμεών, επίσκοπο Βλαδίμηρου, να ζήσει στο Ροστόφ, ενώ αυτός και ο κλήρος του παρέμειναν στο Βλαδίμηρο το 184. Ο Βλαντιμίρ δεν ήταν η έδρα της μητροπολιτικής έδρας για πολύ. Οι πρίγκιπες του ξεψύχησαν την αγάπη του λαού για τον εαυτό τους με αιματοχυσία και διχόνοια. Ο Άγιος Πέτρος ερωτεύτηκε τον καλό πρίγκιπα της Μόσχας Ιωάννη και είδε με πνεύμα το μέλλον της Μόσχας. την άνοιξη του 1325 μετακόμισε στη Μόσχα και τον επόμενο χρόνο, πείθοντας τον Πρίγκιπα να χτίσει νέο ναό της Μητέρας του Θεού, είπε προφητικά: «Αν με ακούσεις, γιε μου, τότε εσύ ο ίδιος θα δοξαστείς με την οικογένειά σου, περισσότερο από άλλους πρίγκιπες, και η πόλη σου θα είναι ένδοξη ενώπιον όλων των ρωσικών πόλεων, και οι άγιοι του Θεού θα σηκωθούν στα χέρια μας. θα δοξαστεί» 185. Η πρόβλεψη του Θαυματουργού άρχισε να εκπληρώνεται υπό τον Ιωάννη Καλίτα, τον οποίο ο χαν αναγνώρισε ως Μέγα Δούκα. Αυτή η απομάκρυνση του Μητροπολίτη προς τα βόρεια δεν θα μπορούσε να μην λυπήσει τους κατοίκους του νότου. Έχοντας συνηθίσει να βλέπουν τον Μητροπολίτη κοντά τους, οι ισχυροί πρίγκιπες του Βολίν άρχισαν να επιθυμούν έναν ιδιαίτερο Μητροπολίτη για τον εαυτό τους - τον νότιο. Οι Πολωνοί βασιλιάδες και οι Λιθουανοί πρίγκιπες, που απέκτησαν την εξουσία στα νοτιοδυτικά, άρχισαν να επιθυμούν το ίδιο στις πολιτικές τους απόψεις. Εν τω μεταξύ, ο Μητροπολίτης Κιέβου-Μόσχας υποστήριξε υπέρ της ενότητας της Μητροπόλεως ότι αυτή η ενότητα ήταν προ πολλού, και ταυτόχρονα η ελπίδα διατήρησης της ενότητας της ομολογίας μέσω της ενότητας της Μητροπόλεως. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως και το Συμβούλιο του τέθηκαν έτσι σε δύσκολη θέση. Στο εξής οι διακυμάνσεις στις σκέψεις και τις αποφάσεις για την ενότητα της Μητροπόλεως συνεχίστηκαν για σχεδόν έναν αιώνα. Για πρώτη φορά, ο Πρίγκιπας Βολίν Βλαντιμίρ Λβόβιτς ανακάλυψε την επιθυμία να έχει έναν ειδικό Μητροπολίτη στο νότο, ο οποίος, σύμφωνα με τη Μετ. Cyprian, θέλει να μετατρέψει την επισκοπή Galich σε μητρόπολη. Αυτό έγινε μετά τον θάνατο του Μετ. Μαξίμα. Στέλνοντας τον ηγούμενο του Βολίν, Άγιο Πέτρο, στην Κωνσταντινούπολη, ο Πρίγκιπας έστειλε μια επιστολή και έναν πρεσβευτή με αίτημα να αγιοποιηθεί ο Πέτρος ως Μητροπολίτης Γκάλιχ. Ο Π. Αθανάσιος (το 1308) αφιέρωσε τον Πέτρο, όχι όμως για μια νότια, αλλά για όλη τη Ρωσία 186. Ο πρίγκιπας, προφανώς, δεν εγκατέλειψε την επιθυμία του. Υπό τον P. John Glick and Emperor. Ανδρονίκη Οκτώβρη. Το 1317 διορίστηκε ειδική Λιθουανική Μητρόπολη στην Κωνσταντινούπολη 187. «Ο πρώτος Μητροπολίτης της ευσέβειάς μας ήταν ο Νήφωνας, ο δεύτερος Μητροπολίτης Πέτρος, ο τρίτος Μητροπολίτης. Γαβριήλ, τέταρτος Μετ. Θεόδωρος· όλοι αυτοί ήταν στο θρόνο του Γκάλιχ»: αυτό δεν μπορεί να εγγυηθεί περισσότερο ο βασιλιάς Casimir. επιτρέπεται. Γνωρίζουμε για τον Μητροπολίτη Πέτρο ότι, αν και ήθελαν να τον έχουν ως Μητροπολίτη Γκάλιτς, δεν ήταν ένας. Θεοδώρα το 1331 Βλέπουμε τον Επίσκοπο Galich, αλλά όχι τον Μητροπολίτη, και φέτος οι νότιες επισκοπές ερευνήθηκαν από τον Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας Theognost 189. Ωστόσο, η Σύνοδος του 1347 έγραψε ότι, κατά τη διάρκεια της αναταραχής που έλαβε χώρα στην Κωνσταντινούπολη, οι Επίσκοποι όλων των Volyn - Vladimir, Chelmlrov -, Lump. στον Μητροπολίτη Galich. Αλλά η ίδια Σύνοδος, λαμβάνοντας ως βάση ότι από τη στιγμή που ο ρωσικός λαός γνώρισε τον αληθινό Θεό, υπήρχε ένας Μητροπολίτης στη Ρωσία, αποφασισμένος να καταστρέψει τον προηγούμενο ορισμό του ειδικού Μητροπολίτη Μικρής Ρωσίας και να υποβάλει όλους τους Ρώσους επισκόπους στη δικαιοδοσία ενός Μητροπολίτη. Οι πρίγκιπες του νότου και του βορρά έλαβαν γνώση αυτής της αποφασιστικότητας και ο Μητροπολίτης Γκαλίχης ζητήθηκε στην Κωνσταντινούπολη 191 . Ο Θεόγνωστος, «ο σεβάσμιος Μητροπολίτης Κιέβου και Έξαρχος πάσης Ρωσίας», όπως τον αποκαλούσε τότε ο Αυτοκράτορας σε επιστολή του, την ίδια χρονιά επανεξέτασε τις νότιες επισκοπές 192. Το 1352, ο Πατριάρχης Terniv, πιθανότατα κατόπιν αιτήματος ενός από τους νότιους πρίγκιπες, μόνασε τον Θεοδώρητο Μητροπολίτη του Νότου και τον έστειλε στο Κίεβο: διαφορετικά είπαν για να το δικαιολογήσουν, η έδρα του Κιέβου, που καθαγιάστηκε από την Ανατολή, μετά την απομάκρυνση του Μητροπολίτη στη Μόσχα, παραμένει αδρανής. Όμως ο διορισμός αυτός προκάλεσε την αγανάκτηση όχι μόνο του Θεογνώστου, αλλά και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ο Βούλγαρος Πατριάρχης, όπως είναι σαφές από μόνος του, δεν είχε το δικαίωμα να καθαγιάσει Μητροπολίτη για εκκλησίες που δεν υπάγονται σε αυτόν. Ναι, δεν είχε ακόμη αναγνωριστεί ως Πατριάρχης από την Ανατολική Εκκλησία. – Η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης του 1354, αναγνωρίζοντας την πράξη του Πατριάρχη του Τέρνοβο ως απερίσκεπτη υπόθεση, έγραψε ότι παρόλο που ο Μητροπολίτης έχει κατοικία στο Βλαντιμίρ, το Κίεβο παραμένει η πρώτη και θρόνος του και ο Αλέξιος, Επίσκοπος Βλαδίμηρου, αποφασίστηκε να είναι ο διάδοχος του Θεογνώστου και του Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Κιέβου. V. Prince 193 . Αγ. Ο Αλέξιος, «δεν είχε τιμή, αλλά εξαιρετική τιμή», δεν βιαζόταν να πάει στην Κωνσταντινούπολη για εγκατάσταση, κρατούμενος στη Μόσχα από τις ανησυχίες για την ειρήνη της Ρωσίας, όπου, μετά το θάνατο του Συμεών, οι Πρίγκιπες μάλωναν για τη μεγάλη βασιλεία. Και ο Ρωμαίος ήρθε στην Κωνσταντινούπολη από τη Λιθουανία και αφιερώθηκε, πιθανότατα, μετά από παράκληση του Λιθουανού Πρίγκιπα, και για να αντιμετωπίσει τον Θεόδωρο. Όταν εμφανίστηκε εκεί ο Αλέξιος, χειροτονήθηκε, σύμφωνα με τον προηγούμενο ορισμό. Αυτό προκάλεσε ανησυχία στη Ρωσική Εκκλησία. ο κλήρος δεν ήξερε σε ποιον να υπακούσει: - η πλειοψηφία των ψήφων και η δικαιοσύνη ήταν στο πλευρό του Αγίου. Αλεξία; εκλέχτηκε από την επιθυμία του ποιμνίου, επιβεβαιώθηκε στην Κωνσταντινούπολη και δεν έδωσε λόγο να θεωρηθεί ότι ήταν ανάξιος του βαθμού. Γι' αυτό ο επίσκοπος του Τβερ απέρριψε τον πρέσβη Romanov και ο Roman δεν έγινε δεκτός στο Κίεβο το 194. Ο Αλέξιος (το 1356) πήγε στην Κωνσταντινούπολη και ο Ρωμανός είχε φτάσει εκεί ακόμη νωρίτερα. Στην Κωνσταντινούπολη, ο Ρομάν αποφασίστηκε να γίνει Μητροπολίτης Βολίν και Λιθουανίας και ο Αλέξιος θεωρήθηκε Έξαρχος του Πατριάρχη, Αρχιεπίσκοπος Κιέβου και πάσης Ρωσίας. Ο Πρίγκιπας του Τβερ, έχοντας την ανάγκη του για δουλειές με τη Λιθουανία και τους πρίγκιπες του Τβερ, τον δέχτηκε με τιμή, αλλά ο επίσκοπος Θεόδωρος δεν ήθελε να έχει συναλλαγές μαζί του 196. Ο Άγιος Αλέξιος έστειλε παράπονο στον Πατριάρχη. Στάλθηκε μια επιστολή από την Κωνσταντινούπολη, στην οποία έλεγαν: αφού ο Ρωμαίος, έχοντας φτάσει στο Κίεβο, τολμά να αυτοαποκαλείται καθολικός Μητροπολίτης, το Σακελάριο της Εκκλησίας της Σοφίας και ο Διάκονος Γεώργιος στάλθηκαν στη Ρωσία για να συλλέξουν πληροφορίες επί τόπου για αυτό το θέμα - για να πάρουν τις χειρόγραφες μαρτυρίες Επισκόπων, Πριγκίπων και άλλων ευγενών προσώπων (1907). § 25. Β) μετά το θάνατο του Ρωμαίου Ο Π. Φιλόθεος, που ανέβηκε στο τμήμα για δεύτερη φορά μετά τον θάνατο του Καλλίστου (το 1362), έγραψε μια επιστολή σε όλους τους Πρίγκιπες της Ρωσίας για να υπακούσουν στον Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας· ετοίμασε μάλιστα μια επιστολή στην οποία έγραφε: «αποφασίζεται ότι για όλες τις επόμενες φορές η γη της Λιθουανίας δεν θα πρέπει, για κανένα λόγο, να διαχωριστεί από την πνευματική εξουσία του Μητροπολίτη Κιέβου: γιατί μια τέτοια περίπτωση έχει ήδη προκαλέσει σύγχυση και πολλή απρέπεια· έτσι, όλες οι ενέργειες των σημερινών και των επόμενων Μητροπολίτων ισχύουν επίσης στον Λιθουανό επίσκοπο. επισκοπή» 199. Ωστόσο, αυτή η επιστολή δεν στάλθηκε στη Ρωσία, πιθανώς λόγω φημών ότι οι σκέψεις της Λιθουανίας δεν συμφωνούσαν με το περιεχόμενό της. Όπως και να έχει, το 1371 ο Κασίμιρ ο βασιλιάς της Πολωνίας ζήτησε από τον Π. Ο Φιλόθεος έστειλε επιστολή στον επίσκοπο Αντώνιο, του έστειλε ως Μητροπολίτη Γκάλιχ και έγραψε: «αν δεν υπάρχει έλεος Θεού και η ευλογία σου σε αυτόν τον άνθρωπο: μην παραπονιέσαι για εμάς αργότερα, αν έρθει η θλιβερή ανάγκη να βαφτίσουμε τους Ρώσους στη λατινική πίστη, αφού δεν υπάρχει Μητροπολίτης στη Ρωσία (νότια) και η γη». Αυτές δεν ήταν οι σκέψεις του Casimir μόνο. Ο Όλγκερντ και άλλοι Πρίγκιπες παραπονέθηκαν ότι οι επίσκοποι τους δεν επισκέφτηκαν ο Μητροπολίτης Μόσχας και ζήτησαν επίσης ειδικό Μητροπολίτη. Οι απειλές του Βασιλιά ανησύχησαν τον Πατριάρχη. Το Συμβούλιο αποφάσισε να αναδείξει τον Επίσκοπο Αντώνιο σε Μητροπολίτη Γκάλιχ και να υποτάξει σε αυτόν τις επισκοπές Kholm, Turov, Przemysl και Vladimir. Ο Π. Φιλόθεος, ενημερώνοντας τον άγιο Αλέξιο για τον αγιασμό του Μητροπολίτη Γκάλιχ, του εξήγησε τα παράπονα των Πριγκίπων και είπε: «Τι έπρεπε να κάνουμε εδώ; Σε καλούμε δικαστή, τι λες; Θα ήταν διαφορετικό αν ο Κυρίαρχος της γης ήταν Ορθόδοξος και θα περιμέναμε τότε... Σκόπευε να εγκαταστήσει αμέσως τον Μητροπολίτη Λιθουανίας, όπως είπε, και να βαφτίσει τους Ρώσους στη λατινική πίστη. - Κρίνετε μόνοι σας, θα ήταν καλό να συνέβαινε αυτό; Ευχαριστώ επίσης τον Θεό που, πριν το κάνει αυτό, μας έστειλε και αξίωσε τον Μητροπολίτη... Του δώσαμε τον Γκάλιτς να γίνει Μητρόπολη, και οι Επισκοπές - Βλαντιμίρ, Πρζέμισλ, Χολμ, που είναι όλες υπό την εξουσία του Βασιλιά της Πολωνίας. Επιπλέον, δεν του δώσαμε ούτε Λούτσκ ούτε τίποτε άλλο» 200. Μετά τον θάνατο του Αντώνιου, οι νοτιοδυτικοί πρίγκιπες ζήτησαν από τον Πατριάρχη διάδοχο του Αντώνιου και ο Πατριάρχης το 1376 αφιέρωσε τον Κύπριο τον Σέρβο, με την προϋπόθεση ότι μετά το θάνατο του Αλεξίου θα παρέμενε Μητροπολίτης Πασών των Ρωσιών 201. Ο πρίγκιπας της Μόσχας δεν έχει ακόμη ανάγκη για νέο Μητροπολίτη, ενώ ο Άγιος Αλέξιος είναι εν ζωή, εξέφρασε επίσης τη δυσαρέσκειά του για το γεγονός ότι η εκλογή του διαδόχου του Αγίου Αλεξίου απάντησαν στον Κύπριο κατά την παρουσίαση του Πατριάρχη. Δεδομένης αυτής της διάθεσης του Πρίγκιπα, ήταν εύκολο για τον αγαπημένο του, εξομολόγο και τυπογράφο Mityai, να εμπλέξει τον καλό Dimitri Ioannovich σε διαφωνία με τις σκέψεις του Πατριάρχη. V. Ο Πρίγκιπας ρώτησε έντονα τον Άγιο. Ο Alexy να διορίσει τον Mityai ως διάδοχό του στο τμήμα. Αλλά εκείνοι που είχαν διορατική πνευματική όραση δεν σκέφτηκαν έτσι για τον Mityai. Ο Άγιος Αλέξιος απέρριψε τον Πρίγκιπα από τις προθέσεις του. Τις ίδιες σκέψεις είχε ο Αβ. Σέργιος του Ραντόνεζ. Ο Άγιος Αλέξιος είπε τέλος στον V. Prince για τον Mityai: «Δεν μπορώ να τον ευλογήσω. Μητροπολίτης ας είναι αυτός που ο Θεός και η Υπεραγία Θεοτόκος θα εκλέξει και θα εκλέξει ο Πατριάρχης και η Σύνοδος». 203 Ο Mityai σύντομα έδειξε πόσο λίγο ήταν άξιος του μεγάλου βαθμού. Μόλις πέθανε ο Στ. Ο Alexy (1378), ο Mikhail (Mityai) φόρεσαν μια λευκή κουκούλα, φόρεσαν έναν μανδύα με πηγές, πήραν το ραβδί, τη σφραγίδα, το σκευοφυλάκιο του Μητροπολίτη και άρχισαν να μαζεύουν φόρο τιμής. Επιπλέον, επέμεινε να αναγκάσει ο Β. Πρίγκηπας τους Ρώσους Επισκόπους να τον καθηλώσουν σε Μητροπολίτη. Και επειδή ο Διονύσιος ο Σούζνταλ μίλησε εναντίον του και δεν ήρθε να τον προσκυνήσει, απείλησε να καταστρέψει τις πλάκες του με τα ίδια του τα χέρια 204. Προφητικά λόγια του Αγ. Η Αλεξία και ο Σέργιος βγήκαν αληθινοί πάνω από το Mityai: πέθανε στη θάλασσα, στο δρόμο για την Κωνσταντινούπολη (1379). Μια απόκλιση από την τάξη ανοίγει την πόρτα σε άλλους. Ο Πίμεν χρησιμοποίησε τα χαρτιά του Μιχαήλ για να παρουσιάσει τον εαυτό του ως υποψήφιο για το τμήμα, εκλεγμένο από τον Πρίγκιπα. Ο απατημένος Π. Νείλος μόνασε τον Πίμεν σε Μητροπολίτη Μεγάλης Ρωσίας το 1380, αφήνοντας τον Κύπριο στη Λιθουανία. - Εν τω μεταξύ, ο V. Prince, έχοντας μάθει για το θάνατο του Mityai, κάλεσε τον Cyprian (1381) στη Μόσχα, και ο Pimen διατάχθηκε να αφαιρέσει τα διακριτικά του βαθμού και να τον στείλει στην έρημο του βορρά. Αλλά ο Πρίγκιπας δεν μπορούσε να ξεπεράσει την αντιπάθειά του για τον Κύπριο, τον οποίο δεν είχε επιλέξει. και για τον Πίμεν έλεγαν ότι εγκρίθηκε από τον Πατριάρχη από τους ίδιους τους βογιάρους του Βελ. Πρίγκιπας. Έτσι, στην πρώτη περίπτωση, ο Cyprian είπε (το 1383) να επιστρέψει στο Κίεβο. Η διαχείριση ανατέθηκε προσωρινά στον Πίμεν και ταυτόχρονα ο αρχιεπίσκοπος της Σούζδαλης Διονύσιος στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη για να αγιογραφηθεί. Έχοντας αποφασίσει να εκπληρώσει την επιθυμία του Πρίγκιπα της Μόσχας σχετικά με τον Διονύσιο, το Συμβούλιο αποφάσισε να καλέσει τον Πίμεν σε δίκη. Όμως ο αφιερωμένος Διονύσιος κρατήθηκε στο ταξίδι της επιστροφής του (1381) στο Κίεβο από τον αντιβασιλέα του Πρίγκιπα της Λιθουανίας και πέθανε στη φυλακή (Οκτώβριος. 15 1385) 205 . Στην Κωνσταντινούπολη πήγε και ο αδικοχαμένος Άγιος Κυπριανός· Ήταν η τύχη του να αντέξει μια σειρά από προβλήματα και θλίψεις. Στο δρόμο τον έκλεψαν νομάδες στον Δούναβη. μια μακρά παραμονή στην Κωνσταντινούπολη τον ανάγκασε να χρεωθεί. Ο Πίμεν έκανε επίσης λάθος στη συνείδησή του. ο έμπιστός του Βελ τον κατηγορούσε τώρα. Πρίγκιπας ήταν ο Αρχιμανδρίτης Θεόδωρος: ωστόσο, δεν ήθελε να παραχωρήσει τη Μόσχα στον Κύπριο. Vel. Ο πρίγκιπας είδε ότι είχε οικειοποιηθεί πάρα πολλά στον εαυτό του και όχι αρκετά στο θέλημα του Κυρίου, και επομένως άφησε τελείως το θέμα του Μητροπολίτη στην απόφαση της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης. Ο Πίμεν επέστρεψε στη Μόσχα (1388): αλλά ο Πρίγκιπας δεν του έδειξε καμία εύνοια και αναγκάστηκε να εμφανιστεί ξανά στο δικαστήριο ενώπιον του Πατριάρχη. Η Σύνοδος του 1389 καθαίρεσε τον Πίμεν και αναγνώρισε τον Κυπριανό ως Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας 206. Μετά από αυτό, ο Πίμεν πέθανε. «Και η εξέγερση στη Μητρόπολη έπαυσε», λέει με χαρά ο χρονικογράφος, «και η Μητρόπολη Κιέβου και Γκάλιτς και πάσης Ρωσίας ενώθηκαν» 207 . § 26. Η εξουσία του Μητροπολίτη στις επισκοπές και η αγανάκτηση των Νοβγκοροδιανών εναντίον της· η μέριμνα του Μητροπολίτη Κυπριακού και των Εκκλησιαστικών νόμων Η εξουσία του Μητροπολίτη επί των Επισκοπών παρέμεινε η ίδια και επί των Μογγόλων. Για να βοηθήσει τον εαυτό του, εξέλεξε κυβερνήτες (εφημέριους) της εξουσίας του, που ήταν ο άγιος Θεόγνωστος. Αλέξιος Επίσκοπος Βλαδίμηρου, υπό Αλεξίου - Αθανασίου Επισκόπου Βολύνης, υπό Πίμεν - Γερασίμ Κολομένσκυ 208. Ο Μητροπολίτης, όπως και προηγουμένως, έστησε άξιους Επισκόπους και δίκασε τους κατηγορούμενους. Όπως και προηγουμένως, ο Μητροπολίτης έλυσε τις υποθέσεις των δυσαρεστημένων από τις επισκοπικές αρχές και επανεξέτασε την κατάσταση όλων των πραγμάτων κατά την αναθεώρηση των επισκοπών. Πρέπει να φανταστεί κανείς την κατάσταση στη Ρωσία εκείνη την εποχή για να καταλάβει τι κόστισε στον Μητροπολίτη εκείνη την εποχή η έρευνα των Μητροπόλεων: οι δρόμοι μέσα από βάλτους και πυκνά δάση, από μόνοι τους επικίνδυνοι, ήταν επίσης τρομεροί από τους Τατάρους καβαλάρηδες και τους Ρώσους ελεύθερους. Πρέπει να μείνει κανείς έκπληκτος με τα έργα του Metropolitan. Kirill, ο οποίος πέρασε σχεδόν ένα χρόνο σε ένα μέρος κατά τη μακρόχρονη βασιλεία του. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το μηνιαίο δικαστήριο του Μητροπολίτη στη μητρόπολη συνδυάστηκε με καθήκοντα για τον ίδιο και τη συνοδεία του 210. Πουθενά δεν βλέπουμε καμία δυσαρέσκεια για την εξουσία του Μητροπολίτη. Αντίθετα, στα νότια προσβλήθηκαν και από το γεγονός ότι ο Μητροπολίτης Μόσχας σπάνια επισκεπτόταν τις επισκοπές εκεί. Ένας ελεύθερος του Νόβγκοροντ ανησυχούσε κατά καιρούς, αναζητώντας ανεξαρτησία από τη μητροπολιτική αυλή. Για πρώτη φορά αποκαλύφθηκε η δυσαρέσκεια των Νοβγκοροντιανών υπό τον Μητροπολίτη. Theognosto; αφού ο Άγιος επισκέφθηκε το Νόβγκοροντ (1341), στο Νόβγκοροντ είπαν: η επίσκεψη του Μητροπολίτη ήταν δύσκολη για τον Αρχιεπίσκοπο και τα μοναστήρια ως προς το περιεχόμενο και τα χαρίσματα 211. Το 1353, μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη. Θεογνώστα και Βελ. Βιβλίο Συμεών, οι Νοβγκοροδιανοί και ο Αρχιεπίσκοπος έστειλαν πρέσβεις στην Κωνσταντινούπολη με παράπονο «για απρεπή πράγματα που έφερε η βία του Μητροπολίτη». Οι πρεσβευτές επέστρεψαν «με επιχορήγηση από τον Τσάρο και τον Πατριάρχη» 212. Όμως ο πατριαρχικός χάρτης επιβεβαίωσε τα πράγματα με την προηγούμενη μορφή τους 213. Το 1381, αφού οι Νοβγκοροδιανοί αναγκάστηκαν να πληρώσουν τον Βελ. Στον πρίγκιπα του Μέλανα Δρυμού (μισό ρούβλι από το χωριό), μάζεψαν ένα veche και δεσμεύτηκαν επίσημα με όρκο να μην έχουν σχέση με τον Μητροπολίτη σε καμία εκκλησιαστική διαμάχη, αλλά να το διευθετήσουν από τον Αρχιεπίσκοπό τους με τους κοσμικούς αξιωματούχους του Νόβγκοροντ. ταυτόχρονα, οι Νοβγκοροντιανοί περιόρισαν τα δικαιώματα και τα εισοδήματα του Βελ. Πρίγκιπας 214. Το 1391, ο ίδιος ο Μητροπολίτης Κυπριανός έφτασε στο Νόβγκοροντ. τον υποδέχτηκαν με τιμή, τον χάιδεψαν με δώρα: αλλά όταν ο Μητροπολίτης άρχισε να λέει ότι, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, έπρεπε να παρουσιάσουν αμφιλεγόμενες υποθέσεις στο δικαστήριο, όλοι απάντησαν: «Ορκιστήκαμε ότι δεν θα εξαρτόμαστε από την αυλή των Μητροπολιτών και γράψαμε ένα καταστατικό σε αυτό». Ο Μητροπολίτης είπε ότι θα άρει τον όρκο μαζί του. Οι Νοβγκοροντιανοί δεν ήθελαν να ακούσουν. Μετά από πολλή πειθώ, ο Μητροπολίτης έφυγε από το Νόβγκοροντ, χωρίς να δώσει ευλογία στους ανυπότακτους και να ενημερώσει σχετικά τον Πατριάρχη. Οι Νοβγκοροντιανοί έστειλαν παράπονο στον Πατριάρχη. Πατρ. Ο Αντώνιος τους έγραψε ότι επιβεβαιώνει τον αφορισμό που απήγγειλε ο Μητροπολίτης στους ανυπάκουους και ας τους απειλήσει ότι θα γίνουν Λατινιστές - σωστά τους νουθέτησε ο Μητροπολίτης και έχει πλήρη εξουσία πάνω τους. Ταυτόχρονα, ο Πατριάρχης έστειλε τον εξουσιοδοτημένο εκπρόσωπο του Μητροπολίτη Βηθλεέμ να εξετάσει την υπόθεση επί τόπου 215. Βελ. Ο πρίγκιπας παρενέβη στο θέμα, αφού συνδέθηκε με το δικό του. – Το Νόβγκοροντ αρνήθηκε να του πληρώσει το μαύρο δάσος. Έφτασε σε έναν άγριο πόλεμο. Νοβγκοροντιανοί το 1393 Αναγκάστηκαν να συμφιλιωθούν, υποσχέθηκαν στον Πρίγκιπα να πληρώνουν τακτικά το μαύρο φόρο τιμής, έστειλαν την επιστολή τους στον Μητροπολίτη, και ο Μητροπολίτης τους έστειλε μια ευλογία 216. Ένας Χρονικός προσθέτει σε αυτό: «Μην εκπλαγείτε γι' αυτό: αυτό είναι το έθιμο των Νοβγκοροντιανών... Είναι άνθρωποι που είναι σκληροί, ανυποχώρητοι, ανυποχώρητοι. δεν προσβάλλουν; Ο Μητροπολίτης Κυπριανός, έμπειρος από τις θλίψεις της ασύμφωνης εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, νοιαζόταν πολύ για τη δομή της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Πηγαίνοντας από την Κωνσταντινούπολη στη Ρωσία, πήρε μαζί του τον καλύτερο κατάλογο των ελληνικών εκκλησιαστικών κανόνων και, στον ελεύθερο χρόνο του, τον μετέφρασε στη σλαβική γλώσσα 218. Ενώ μελετούσε βιβλία στο ήσυχο χωριό Golenishchev, αναζήτησε τα αρχαία καταστατικά του Vladimir και Yaroslav, που καθόριζαν την εφαρμογή των ελληνικών εκκλησιαστικών κανόνων στη ρωσική ζωή, και τα ανέφερε στον V. Prince. Vasily; μετά από συνάντηση με τον Μητροπολίτη και τους βαγιάρους του Βελ. Ο πρίγκιπας ενέκρινε αυτές τις χάρτες ως έγκυρο νόμο 219. Συγκρίνοντας το Νομοκανόνο με τη σύγχρονη κατάσταση πραγμάτων, ο Βελ. Ο Πρίγκιπας και ο Μητροπολίτης θεώρησαν απαραίτητο να συντάξουν μια νέα εφαρμογή του Nomocanon στη ρωσική ζωή και εξέδωσαν έναν καταστατικό χάρτη για τα εκκλησιαστικά δικαστήρια και τα καθήκοντα 220. § 27. Επισκοπές; τα όρια της Αρχιεπισκοπής Σαράι· Πολλαπλασιασμός Αρχιμανδριών και Αρχιερέων· επισκοπική διοίκηση Η Εκκλησία ήταν προικισμένη από την ευσέβεια των πρίγκιπες Volyn-Galich από το γεγονός ότι, ενώ οι επισκοπές Belogorda και Yuryev πριν από την εισβολή στο Batu ενώθηκαν με το Polotsk 221, κατά τον 13ο αιώνα. άνοιξαν νέες επισκοπές. Lutskaya και Kholmskaya 222. Οι Volyn Shepherds απολάμβαναν ιδιαίτερο σεβασμό και ο Χρονικός του Βόλγα παρουσιάζει μερικούς από αυτούς με γλαφυρό τρόπο, όπως ο Joasaph, «ο ευλογημένος και σεβάσμιος Άγιος, που πάρθηκε από το Άγιο Όρος», από το μοναστήρι που βρισκόταν κοντά στον Βλαντιμίρ, και ο Cosmas, «ο πράος σεβαστός χωρίς Badoclav. ένας ειδικός Επίσκοπος, αλλά η νέα επισκοπή Σαράι σύντομα ενώθηκε με τον Περεγιασλάβ. Ο Τσέρνιγκοφ, συντετριμμένος από το Μπατού, δεν είχε ειδικό Ποιμένα μέχρι το τέλος του 13ου αιώνα. Η επισκοπή Tver άνοιξε στο βορρά. Τον 14ο αιώνα, ανεγέρθηκε έδρα για τον αρχιπάστορα του Chernigov στο Bryansk. γιατί ονομαζόταν είτε Bryansk είτε Chernigov 224, εμφανίστηκαν νέα τμήματα στην Kolomna (περίπου 1350) 225, στο Perm και για ένα διάστημα στο Zvenigorod 226. Από το 1300, ο Βλαντιμίρ και τα δέκατά του παρέμειναν στον Μητροπολίτη, αλλά μια ξεχωριστή επισκοπή άνοιξε στο Suzdal 22. Ο Pskov, αναζητώντας πολιτική ανεξαρτησία από το Νόβγκοροντ και περιμένοντας καλύτερα από την ένωση με τη Λιθουανία, το 1331, μαζί με τη Λιθουανία, επιδίωξαν να δεχτούν έναν ειδικό επίσκοπο: ο Λιθουανός Πρίγκιπας, έχοντας αρνηθεί τον Μητροπολίτη, τόλμησε ακόμη και να ασκήσει βία. Ο Αρχιεπίσκοπος Βασίλειος, ο οποίος χειροτονήθηκε την ίδια στιγμή που ο Αρσένιος, που εκλέχτηκε από τους Ψσκοβίτες, αρνήθηκε την καθιέρωση, σχεδόν αιχμαλωτίστηκε στο δρόμο από ένα απόσπασμα που στάλθηκε από το Κίεβο - ήρθε σε μια αιματηρή μάχη. Αλλά «ο Θεός και η Αγία Σοφία καθαιρεί πάντα εκείνους που σκέπτονται υψηλά», λέει το Χρονικό 228. Τα όρια της επισκοπής Σαράι έχουν γίνει πολλές φορές αντικείμενο διαφωνιών μεταξύ των Επισκόπων Σαράι και Ριαζάν. Η εγγύτητα του Επισκόπου Σαράι με τα μέρη του Χόπερσκι ενθάρρυνε τόσο τον Επίσκοπο Σαράι όσο και τους κατοίκους της περιοχής να θεωρήσουν ότι αυτά τα μέρη υπάγονται στη δικαιοδοσία του Επισκόπου Σαράι. και ο αρχαίος νόμος για εκείνα τα μέρη μίλησε για τον Επίσκοπο Ryazan. Ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος έστειλε τον ηγούμενο του να επιθεωρήσει τους χώρους και αποφάσισε ότι το θέμα ήταν υπέρ του επισκόπου Σαραίων. Όταν όμως ο Ριαζάνσκι του παρέδωσε την επιστολή του Μητροπολίτη. Ο Μαξίμ και η συνοδική απόφαση του Αγίου Πέτρου: τότε ανακοίνωσε ότι δεν μπορούσε να παραβεί τις εντολές των προκατόχων του. Ο Άγιος Αλέξιος, έχοντας τοποθετήσει έναν νέο Επίσκοπο του Ριαζάν, τον Βασίλι, επιβεβαίωσε την προηγούμενη απόφαση 229. Ο Π. Νιλ έδωσε (1382) στον ζηλωτό καταγγέλλοντα των Στριγκόλνικων Επίσκοπο Σούζνταλ Διονύσιο και τους διαδόχους του την αξιοπρέπεια του Αρχιεπισκόπου· και λίγο αργότερα (1390) στον ίδιο βαθμό ανυψώθηκε ο Θεόδωρος του Ροστόφ, ο άξιος ανιψιός του Πρ. Σέργιος 230. Την περίοδο αυτή βλέπουμε αρκετούς πρίγκιπες ανάμεσα στους επισκόπους, κάτι που μαρτυρούσε τόσο την ευσέβεια των πριγκίπων όσο και ήταν απαραίτητο για την εποχή 231. Ο αρχιπάστορας Ryazan Vasily († 1294) ήταν σε αυτήν την περίοδο ένα παράδειγμα της αδικίας της κρίσης κατά του Ποιμένα που καταγγέλθηκε άνωθεν, που οικειοποιήθηκε από το ποίμνιο όχι σωστά και διαπράχθηκε χωρίς λόγο. Οι άνθρωποι υποψιάστηκαν ότι ο Βασίλι ζούσε άσεμνα για τον Ποιμένα και αποφάσισαν να εκδιώξουν ή να σκοτώσουν τον άγιο. Αυτό ήταν στο Murom, όπου υπήρχε τμήμα εκείνη την εποχή. Ο άγιος έπεισε τον λαό για την αθωότητά του, αλλά μάταια. Είπε τέλος: Πατέρες και αδελφοί, δώστε μου μέχρι το πρωί, μέχρι την τρίτη ώρα. Εκεί πέρασε όλη τη νύχτα προσευχόμενος, λειτούργησε, έψαλε προσευχή μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, που έφερε από το Κίεβο ο Άγιος Βιβλίο Κωνσταντίνος, πήρε μαζί του αυτή την εικόνα και πήγε στο Οκά. Του ετοίμασαν ένα σκάφος: αλλά άπλωσε το μανδύα του στο νερό, ανέβηκε πάνω του με την εικόνα της Μητέρας του Θεού και, φερόμενος από τον άνεμο, έπλευσε στον ποταμό. Οι αγενείς κάτοικοι του Murom, έκπληκτοι από το θαύμα, μετάνιωσαν πικρά για την αμαρτία τους. Όμως ο άγιος αποσύρθηκε και πήγε στο Ριαζάν, όπου έστησε άμβωνα 232. Παρόμοιο παράδειγμα της εκούσιας κρίσης του Ποιμένα έδειξε το ποίμνιο του Ροστόφ. Οι Ροστοβίτες πιστεύοντας τη συκοφαντία κατά της αγνής, αγίας ζωής του αγίου τους Ιακώβ, τον έδιωξαν (1388) από την πόλη και του στέρησαν την επισκοπική εξουσία. Ο πράος άγιος αποσύρθηκε στην όχθη της λίμνης Νέρωνα και εδώ, δύο μίλια από την πόλη, έχτισε για τον εαυτό του μια απομονωμένη καλύβα. Σύντομα άρχισαν να έρχονται κοντά του, με την επιθυμία να μοιραστούν τη μοναξιά του. έχτισε κελιά και ναό. Οι Ροστοβίτες, διαισθανόμενοι το λάθος τους, ζήτησαν από τον άγιο να επιστρέψει στον άμβωνα τους: αλλά αυτός παρέμεινε στη μοναξιά 233. Για να βοηθηθεί ο Αρχιπάστορας στη διοίκηση της επισκοπής, παρέμενε η αρχαία ενδιάμεση διοίκηση των δεκάτων ή περιφερειών, τα οποία διοικούνταν από δέκατα εκκλησιαστικού βαθμού. και για τη γραφή υπήρχαν γραφείς (γραμματέες) με γραφείς 234. Στο Pskov το 1343 βρίσκεται ο Θωμάς ο πρεσβύτερος του ιερέα (Dean) 235. Από τον 14ο αιώνα ο αριθμός των αρχιμανδριτών και των αρχιερέων άρχισε να αυξάνεται. Οι τελευταίοι ανατέθηκαν να συμμετάσχουν στη διαχείριση του κλήρου 236 και από τους πρώτους επιλέχθηκαν εν μέρει προσωρινοί και εν μέρει μόνιμοι εκτελεστές της διοικητικής και δικαστικής βούλησης του Αρχιεφημέριου 237. Αυτό αποδείχθηκε απαραίτητο γιατί με τον πολλαπλασιασμό των εκκλησιών και την εξάντληση των κονδυλίων για τη συντήρηση των ενοριών, απαιτούνται ειδικοί ιερείς28. Εφόσον, σύμφωνα με το Νομοκάνον και τα καταστατικά των Ρώσων Πριγκίπων, αντικείμενο πνευματικής διαχείρισης ήταν, εκτός από αυστηρά πνευματικά ζητήματα, ορισμένες εγκόσμιες υποθέσεις και πρόσωπα. Και αυτό απαιτούσε, ειδικά σε ταραγμένους καιρούς, τη συμμετοχή κοσμικών κυβερνητικών αξιωματούχων ως ενδιάμεσων μεταξύ των κοσμικών και πνευματικών αρχών. Η οικονομική διαχείριση της εκκλησίας απαιτούσε ακόμη περισσότερο κοσμική διαχείριση: πρώτα υπό τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ, και στη συνέχεια υπό τον Μητροπολίτη και τους Επισκόπους, οι βογιάροι εμφανίστηκαν με ταμία, οικονόμο, κυβερνήτη και δικαστικούς επιμελητές 239. § 28. Διατήρηση του κλήρου. Πώς μίλησε ο Άγιος Κυπριανός για την εκκλησιαστική περιουσία; Οι Μογγόλοι Χαν, τόσο επειδή δεν παραβίασαν καθόλου τους νόμους και τα έθιμα της ρωσικής γης, όσο και επειδή, όπως είπαν, «δεν παίρνουμε ό,τι δίνεται στον Θεό· και όποιος πάρει τον Θεό θα είναι ένοχος», άφησαν τον Ρώσο κλήρο με τα οφέλη που τους ανήκαν πριν από την κυριαρχία των Μογγόλων. Έτσι, ο κλήρος εξακολουθούσε να είναι απαλλαγμένος από φόρους, κατείχε τα ίδια εδάφη και δεχόταν νέες δωρεές 240. Είναι αυτονόητο ότι αυτά τα πλεονεκτήματα ήταν εξίσου αναξιόπιστα επί Μογγόλων, όπως κανείς δεν μπορούσε να εγγυηθεί για τη ζωή τους. Επιπλέον, οι Μογγόλοι περιόρισαν επίσης τα οφέλη του κλήρου. Σύμφωνα με τις ετικέτες του Mengu-Temir και του Uzbek, τα παιδιά των κληρικών, αμύητα στον κλήρο και ζώντας χωριστά από τους πατέρες τους, περιλαμβάνονται στο φορολογητέο κράτος 241, ενώ μέχρι την εποχή των Μογγόλων παρέμειναν στο πνευματικό τμήμα 242. Μόνο προς το τέλος της Μογγολικής περιόδου αυξήθηκαν σημαντικά οι ακίνητες περιουσίες του κλήρου - ωστόσο, μόνο στον καθεδρικό ναό, στις εκκλησίες της πόλης και των μοναστηριών 243. Ο αγροτικός κλήρος, μαζί με το ποίμνιό του, έτρωγαν τους καρπούς των οικοπέδων που καλλιεργούσαν. μερικές φορές ένα μέρος του εκκλησιαστικού εισοδήματος του δινόταν για βοήθεια. Μερικοί ναοί παραχωρήθηκαν με τη γενναιοδωρία των ευσεβών Πριγκίπων 244. Οι διάκονοι της υπαίθρου και οι εξάγονοι ήταν ντόπιοι υπάλληλοι, δηλ. γραμματείς, και γι' αυτό έπαιρναν κάποιο μισθό από τα χωριά, ενώ οι ιερείς συμμετείχαν στην αυλή του χωριού κ.λπ. και σε δικαστικές αγωγές 245 . Ο Μητροπολίτης Κυπριανός έγραψε στον Ηγούμενο Αφανάσι: «Με ρωτάς για το χωριό που σου έδωσε ο Πρίγκιπας στο μοναστήρι, πώς και τι να το κάνεις; Άκου την απάντησή μου και αποδέξου τη συμβουλή μου: αν εσύ και οι αδελφοί σου εμπιστεύεσαι στον Θεό, και ο Θεός σε τάισε μέχρι τώρα και θα σε ταΐσει χωρίς χωριό στο μέλλον: τότε γιατί να υποχρεωθείς να θυμάσαι τον κόσμο και να θυμάσαι μόνο τον κόσμο. Μην το ξεχνάς αυτό: όταν ένας μοναχός ζει χωρίς εγκόσμιες φροντίδες, τότε είναι σε ένωση με όλους τους εγκόσμιους, όλοι τον αγαπούν και τον σέβονται όταν γίνεται υπόχρεος στα χωριά και τις εγκόσμιες φροντίδες, τότε τον αναγκάζουν να πάει σε πρίγκιπες και ηγεμόνες, να υποστηρίξει τους προσβεβλημένους, να μαλώσει και να κάνει ειρήνη, και να μην αποδέχεται τον λαό του. Κανόνας... Αν ήταν δυνατόν, τότε να τι να κάνεις: να είσαι ένα χωριό πίσω από το μοναστήρι, αλλά να μην είναι ποτέ ο μοναχός, και να το εμπιστευτείς σε έναν θεοσεβούμενο λαϊκό και ας παραδώσει έτοιμη σίκαλη και άλλα πράγματα στο μοναστήρι. Έτσι συλλογίστηκε ο Άγιος για τα ακίνητα. § 29. Προαγωγή της πνευματικής δύναμης προς όφελος του κράτους Κατά την περίοδο της ταταρικής υποδούλωσης, το πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας αποκαλύφθηκε ιδιαίτερα, χωρίς να διαχωρίζει ποτέ τη μοίρα της από τη μοίρα του κράτους, πάντα πιστός συνεργός στα οφέλη της. Η περιουσία που είχε η Εκκλησία χρησιμοποιήθηκε για την κάλυψη των αναγκών των πονεμένων ανθρώπων. Οι εκκλησιαστικοί αγρότες δεν πλούτισαν την Εκκλησία με τον εαυτό τους, αλλά, απολαμβάνοντας ασφάλεια, προστατευμένοι από τη φτώχεια κάτω από τη στέγη του εκκλησιαστικού ελέους, βοήθησαν το κράτος. Για τον πόλεμο, τον στρατό, για τις ανάγκες του Β. Πρίγκιπα, επιδόθηκαν φόροι και από τους εκκλησιαστικούς αγρότες 246. Κατά τη διάρκεια της πικρής εποχής της άγριας αυτοκρατορίας του Μογγολικού λαού, οι βοσκοί της Εκκλησίας θρήνησαν μαζί με τον λαό για τη δύσκολη μοίρα τους και έσπευσαν να επουλώσουν τις πληγές τους με τα οφέλη της πίστης. Μνημείο αυτού αποτελούν, μεταξύ άλλων, τα κηρύγματα του Αγίου Σεραπίωνα. Όταν η Πρόνοια αποκάλυψε ότι η ώρα της δοκιμασίας πλησίαζε στο τέλος της, οι πνευματικοί, πρώτα και πάνω απ' όλα, εμψύχωσαν τους Πρίγκιπες και το λαό με την αποφασιστικότητα να σταθούν σταθερά ενάντια στους εχθρούς της πίστης και της πατρίδας. Έτσι ενήργησε ο Πρ. Ο Σέργιος, κι άλλοι ενήργησαν έτσι. Επίσκοποι και Μητροπολίτες έλεγαν την αλήθεια στους πρίγκιπες, χωρίς φόβο για τη θέση τους. «Πού πρέπει να είναι το τιουνάμ μας (σουγιάμ) στον επόμενο κόσμο;» Ο Πρίγκιπας του Πόλοτσκ ρώτησε τον Επίσκοπο Συμεών του Τβερ. «Στο ίδιο μέρος», απάντησε ο Ποιμένας, «εκεί που είναι οι Πρίγκιπες· αυτή η απάντηση άρεσε στον πρίγκιπα και είπε: «Ο Τιούν κρίνει λάθος, παίρνει δωροδοκίες, κάνει κακό. και τι κανω Ο Κύριος απάντησε: «Αν ο Πρίγκιπας είναι ευγενικός και ελεεί τους ανθρώπους και για το σκοπό αυτό διαλέξει έναν ηγεμόνα καλό, θεοσεβούμενο, έξυπνο και φιλόδοξο: ο Πρίγκιπας θα είναι στον παράδεισο και ο Πρίγκιπας θα είναι μαζί του. ένα πεινασμένο σκυλί πάνω σε πτώματα, καταστρέψτε ανθρώπους: τότε ο Πρίγκιπας θα είναι στην κόλαση και ο θάνατός του εκεί». 247 Οι μητροπολίτες, περιφέροντας τις επισκοπές, προσπάθησαν όσο μπορούσαν να εγκαθιδρύσουν την εκκλησιαστική τάξη και νοιάζονταν τόσο πολύ για την ευημερία του κράτους, ενεργώντας με το πνεύμα του Ευαγγελίου στη συνείδηση του λαού και των Πριγκίπων. σώζοντας την απολυταρχία. Δεν βλέπουμε στα χρονικά σχεδόν ούτε μια διχόνοια μεταξύ των Πριγκίπων, ούτε μια παρόρμηση πόθου για εξουσία, την οποία ο Μητροπολίτης δεν προσπάθησε να κατευνάσει, ούτε ο ίδιος ούτε μέσω του Επισκόπου 249. «Γιε μου», είπε ο Άγιος Πέτρος στον Πρίγκιπα του Μπριάνσκ, «μοιράσου το πριγκιπάτο με τον Βασίλι· ή φύγε από την πόλη και μην εμπλακείς στη μάχη. 1311) ήθελε να πάρει στην κατοχή του το Μεγάλο Δουκάτο του Βλαδίμηρου, «και ο Μητροπολίτης (Άγιος Πέτρος) δεν θα τον ευλογούσε με το τραπέζι στο Βλαντιμίρ» 251 . Η υπηρεσία ήταν ιδιαίτερα δύσκολη για τον ευσεβή και φωτισμένο Tver Shepherd Theodore (1342–1360). Οι πρίγκιπες του πριγκιπάτου του Τβερ, συγγενείς μεταξύ τους, μάλωναν συνεχώς μεταξύ τους. Η Λιθουανία, όχι τόσο από συγγένεια όσο από πολιτικές απόψεις, μπήκε σε αυτές τις διαμάχες και απλώς τις ενέτεινε. Ο Θεόδωρος, οξυνόμενος από αυτές τις φιλονικίες, ζήτησε (το 1358) τον Άγιο Αλέξη να ξεκουραστεί από τις κυβερνητικές υποθέσεις: αλλά ο Άγιος τον έπεισε να συνεχίσει να υπηρετεί την Εκκλησία και την Πατρίδα 252. Πόση δουλειά έκανε ο άγιος Αλέξιος για την Πατρίδα και τον Βελ. Πρίγκιπας! Κατόπιν αιτήματός του, η Ρωσία πρόσφερε τη σωτηρία από τη σκληρότητα του Μπερντιμπέκ. Μέσα από τους κόπους του η δύναμη του Βελ ενισχύθηκε ιδιαίτερα. Πρίγκιπας της Μόσχας. Με τη θέλησή του ο Πρ. Ο Σέργιος πήγε στο Νίζνι Νόβγκοροντ για να πείσει τον Πρίγκιπα. Ο Μπόρις να παραδώσει ό,τι του ανήκει στον μεγαλύτερο αδερφό του και να μην ξεκινήσει πόλεμο. Ο πρίγκιπας ήθελε να ακούσει τον Βελ. Ο Πρίγκιπας και ο Μητροπολίτης και ο Σέργιος, σύμφωνα με τη θέληση του Αγίου, έκλεισαν όλες τις εκκλησίες στη Νίζνι: μέτρο ισχυρό, αλλά απαραίτητο λόγω των συνθηκών της εποχής 253. Ο Όλγκερντ ένιωσε την επιρροή που είχε ο Άγιος Αλέξιος στην ενίσχυση του Πριγκιπάτου της Μόσχας. ενοχλήθηκε που ο λόγος του Αγίου κατέστρεψε τα σχέδια του Λιθουανού πρίγκιπα, που εξόργισε τους πρίγκιπες της απανάγιας κατά της Μόσχας, και παραπονέθηκε στον Πατριάρχη: «Μέχρι τώρα, ακόμη και υπό τους πατέρες μας, δεν υπήρχε τέτοιος Μητροπολίτης όπως αυτός ο Μητροπολίτης, που ευλογεί τους Μοσχοβίτες να χύσουν αίμα! φιλώντας» 254. Οι αδιάκοπες διαμάχες των Πριγκίπων ανάγκασαν τον Β. Πρίγκηπα να εισαγάγει διαιτητικό δικαστήριο, στο οποίο ο Μητροπολίτης ενεργούσε ως μεσολαβητής μεταξύ δύο φιλονικούμενων και με την ποιμαντική του φωνή ενθάρρυνε την παύση της δυσαρέσκειας 255. Η εξουσία του Μητροπολίτη φαινόταν επαχθής στο Νόβγκοροντ όχι από μόνη της, όχι λόγω καθηκόντων, όχι επειδή, αφενός, ήταν η ίδια η εξουσία της Μόσχας, ξένη προς το Νόβγκοροντ, από την άλλη, εισήγαγε μαζί της την εξουσία του V. Prince. Διαφορετικά, η εξουσία του Μητροπολίτη προστάτευε και εδώ την ενότητα του λαού, σώζοντάς τον από τη διαμάχη και την υποδούλωση σε έναν ξένο και ετερόδοξο ζυγό. δάμασε επίσης τα πάθη της Vecha, έτοιμη να ενεργήσει εις βάρος όχι μόνο του κοινού καλού, αλλά και του δικού της ιδιωτικού καλού 256. § 30. Χριστιανική ζωή υπό την επίδραση του ταταρικού ζυγού Ο Κύριος τον αγαπά και τον τιμωρεί. Στο σοφό σχέδιό Του, ο ζυγός των Μογγόλων ήταν ένα μέτρο αγάπης που θεράπευε τις ηθικές ασθένειες του ρωσικού λαού. Τι ήταν οι άνθρωποι κάτω από αυτόν τον ζυγό; Πρώτα από όλα, η γενική καταστροφή ξύπνησε ένα αίσθημα μετάνοιας στους ανθρώπους. Αυτό δείχνουν τα μνημεία. Θέλοντας ή μη, οι Ρώσοι έφεραν στο νου τους το παράδειγμα των Νινευιτών και μετάνιωσαν, θυμήθηκαν τον Ισραήλ - τον σκλάβο της Αιγύπτου και γύρισαν από τη γη στον Θεό 257. Ταυτόχρονα, η συνεχής σκέψη των ανθρώπων ήταν ότι ήταν χριστιανικός λαός και οι σκληροί ηγεμόνες τους ήταν άπιστοι, μισητοί από τον Θεό. Έτσι, η βάση της ζωής ήταν μια υψηλή σκέψη - πίστη στην ανωτερότητα της χριστιανικής πίστης. Αυτή η σκέψη ενθάρρυνε τους ανθρώπους όταν οι λύπες έφτασαν στα βάθη της ψυχής τους, και τους έκανε επίσης να εκτιμήσουν αυτό που τους ενστάλαξε ο Χριστιανισμός. ενέπνευσε να μην αγαπούν αυτό που αγαπούσαν αλλά που τίμησαν το όνομα του Χριστού. – Εξαιτίας αυτού, σε δύο αιώνες σκλαβιάς, οι Ρώσοι παρέμειναν με την ίδια αγάπη για την πατρίδα τους, και δεν δέχτηκαν την ληστρική τους αγριότητα από τους Τατάρους. Εν μέσω σοβαρών συμφορών, αυτή η σκέψη διαμόρφωσε σταθερότητα στον χαρακτήρα του λαού, σταθερότητα στους κανόνες του. όπου το χριστιανικό πνεύμα διείσδυσε με χάρη στην ψυχή και έδωσε υψηλότερη κατεύθυνση στις δυνάμεις της ψυχής, η αγάπη για τον Θεό δεν φοβόταν τις πιο σκληρές πράξεις, τους πιο δύσκολους κόπους. Η ευλάβεια για την πίστη και το όνομα του Χριστού ήταν κοινή σε όλα τα κράτη. αλλά μετά σιγά σιγά έγινε πιο ήσυχος, δίνοντας τη θέση του όλο και περισσότερο σε ένα πνεύμα πραότητας. Θέλοντας ή μη, οι Πρίγκιπες άρχισαν να περιμένουν τη δόξα όχι από το σπαθί τους, αλλά από το θέλημα του Θεού και από εκείνον στον οποίο τους κατέκτησε το θέλημα του Ουρανού 259. θέλοντας και μη άρχισαν να αποκαλούνται αδέρφια 260. Παράξενο, αλλά αληθινό: οι Novgorodians, που δεν είδαν το Batu μεταξύ τους, οι οποίοι, λόγω της απόστασής τους από την Ορδή Kipchak, σπάνια ανέχονταν τις ληστείες και τη βία των Τατάρων, οι Novgorodians στη Μογγολική περίοδο βάφτηκαν με βάναυση αχαλίνωτη συμπεριφορά και φρικαλεότητες, που δεν παρατηρήθηκαν σε άλλα μέρη της Ρωσίας. Αυτό δείχνει πιο ξεκάθαρα πόσο αναγκαίος ήταν ο ζυγός που επέβαλε η Πρόνοια του Θεού στη Ρωσία. Πόσα ποσάντνικ έριξαν οι Νοβγκοροντιανοί στο Βολχβ! Πόσες φορές έχουν ληστέψει και σκοτωθεί αθώοι! Πόσες φορές έχουν εγείρει μια εσωτερική εξέγερση, μια εξέγερση κατά του Βελ. Πρίγκιπας! Πάνω από μία φορά οι ελεύθεροι του Νόβγκοροντ πήγαιναν σωρεία για να κάψουν πόλεις, να ληστέψουν ανθρώπους και να σκοτώσουν αδελφούς με πίστη και αίμα 261. Η ίδια η διασκέδαση των Νοβγκοροντιανών χαρακτηριζόταν από ξέφρενη βία: έτσι το 1358 ορκίστηκαν να μην σπάσουν βαρέλια σε δαιμονικά παιχνίδια 262 . Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι κάτω από τον ζυγό της βαριάς σκλαβιάς, κάτω από την κυριαρχία της άγριας αυτοβούλησης, για την οποία η χαρά είναι σπαθί και καταστροφή, οι φτωχοί χριστιανοί της ανατολικής και κεντρικής Ρωσίας δεν είχαν ήθος. Ως εκ τούτου, η ανάγκη ανάγκασε τον καλόκαρδο πρίγκιπα Δημήτριο να εισαγάγει τη θανατική ποινή, ενώ ο Monomakh είπε: «Μην σκοτώνεις τους ένοχους, η ζωή ενός χριστιανού είναι ιερή». Προηγουμένως, μια χρηματική ποινή απέτρεψε την κλοπή, και στον πίνακα XIV. οι κλέφτες κρεμάστηκαν και για άλλα εγκλήματα μαστιγώθηκαν. Ήταν επίσης φυσικό ότι οι Ρώσοι κατά την περίοδο της βίας των Μογγόλων έχασαν μέρος της εμπιστοσύνης τους στην αθωότητά τους. - η πικρή ανάγκη μας ανάγκασε να προστατευτούμε με πονηριά, όταν δεν μπορούσαμε να αντιμετωπίσουμε τη βία με θάρρος. Αυτό ήταν ένα αφιέρωμα στις δύσκολες στιγμές από την πλευρά των αδύναμων 263. § 31. Άλλες επισκέψεις του Θεού: επιδημία και πείνα. την επιρροή τους στο ρωσικό πνεύμα Το 1352, μια τρομερή πανούκλα άνοιξε στη Ρωσία - ο Μαύρος Θάνατος. Προηγουμένως εξόντωσε εκατομμύρια στην Ανατολή, στην Ελλάδα, στην Ευρώπη. Στο Pskov για πρώτη φορά από την άνοιξη μέχρι το χειμώνα, άφησε μόλις το ένα τρίτο των κατοίκων. Οι ιερείς δεν είχαν αρκετό χρόνο για να διορθώσουν τις ανάγκες στα σπίτια. Κάθε ιερέας έβρισκε μέχρι και 30 νεκρούς στην εκκλησία του το πρωί. Δεν υπήρχε πλέον χώρος στα νεκροταφεία. θάφτηκαν έξω από την πόλη στα δάση. Τότε η καταστροφή άνοιξε τις καρδιές των ανθρώπων. Στην αρχή, εγωιστές υπηρέτησαν πρόθυμα τον ετοιμοθάνατο, με την ελπίδα μιας κληρονομιάς. Όταν είδαν ότι όχι μόνο οι άρρωστοι, αλλά και τα ρούχα τους, η περιουσία τους μεταφέρονταν στο θάνατο: τότε οι πλούσιοι περίμεναν μάταια για βοήθεια. τότε η δειλία χώρισε ακόμα και τον γιο από τον πατέρα, την κόρη από τη μητέρα, τον αδερφό από τον αδελφό. Ταυτόχρονα όμως, οι καλύτεροι έσπευσαν να θάψουν αγνώστους, τους παρέθεσαν κηδείες και προσευχήθηκαν ανάμεσα στα φέρετρα. Άλλοι βιάζονταν να εγκαταλείψουν τον κόσμο και μπήκαν σε ένα μοναστήρι, αρνήθηκαν την περιουσία σε εκκλησίες και μοναστήρια και τη μοίρασαν στους φτωχούς. άλλοι στα σπίτια τους ετοιμάζονταν για χριστιανικό θάνατο. Το γενικό συμβούλιο έστειλε να ζητήσει από τον Αρχιπάστορα να έρθει στο Pskov και να προσευχηθεί για το ποίμνιο. Ο Βασίλης γύρισε όλη την πόλη με εικόνες και ένα συμβούλιο ιερέων. ο λαός φώναξε: Κύριε ελέησον! Το έλκος εξασθενούσε από τον χειμώνα. Αλλά την ίδια χρονιά εξαπλώθηκε γρήγορα από την περιοχή του Νόβγκοροντ σε ολόκληρη τη Ρωσία. Δεν έμεινε κανένας ζωντανός στο Glukhov και στο Belozersk 264. Μετά από αυτό, μέχρι το 1425, μαινόταν έως και πέντε φορές σε ολόκληρη σχεδόν τη Ρωσία 265 - τέσσερις φορές 266 μόνο στο Pskov και δύο φορές στο Smolensk, αλλά την πρώτη φορά με τέτοια δύναμη που σε ολόκληρη την πόλη δεν έμειναν ζωντανοί ούτε δέκα άνθρωποι 267. σε δύο χρόνια γέμισαν τρεις φτωχές γυναίκες και, όπως λέει ένας ιστορικός, σε έξι μήνες πέθαναν 80.000 268. Η ουράνια τιμωρία τρομοκρατούσε τις πιο σκληρές καρδιές. πράες καρδιές ταπεινά παραδομένες στο θέλημα του Θεού. Οι μετανοούντες προετοιμάστηκαν για το θάνατο με νηστεία και προσευχές, ενήλικες στον μοναχισμό, στον Αγιασμό του Χρίσματος και στο Ευχέλαιο και έκτισαν συνηθισμένες εκκλησίες. Ένας σύγχρονος χρονικογράφος εκφράστηκε όμορφα για αυτές τις καταστροφές: «Το έλεος του Θεού ήταν πάνω στους Χριστιανούς, ένας λοιμός στάλθηκε από τον Θεό στους ανθρώπους» 269 . § 32. Άριστες αρετές πολλών ποιμένων και άρχων Υποφέροντας κάτω από το βάρος τόσων προβλημάτων, η Ρωσική Εκκλησία είχε επίσης την παρηγοριά να βλέπει παιδιά να πετυχαίνουν στην πίστη και την ευσέβεια. Οι αρχιερείς της Πέτρος, Αλέξιος, Θεόγνωστος και Κυπριανός ήταν υψηλά παραδείγματα χριστιανικής ζωής για το ποίμνιο. Ιγνάτιος († 1288), Ιάκωβος († 1392) και Θεόδωρος († 1395) του Ροστόφ, Βασίλι († 1294) του Ρυαζάν, Θεοκτίστη (1299–1308), Μωυσής (1324–1320, 13131591) Novgorodsky, Stefan († 1396) Permsky, Dionysius († 1388) Suzdalsky, Arseny († 1409) Ο Tversky δοξάστηκε επίσης από τον Θεό για τη χριστιανική τους ζωή. Ανάμεσα στους Πρίγκιπες, εκτός από αυτούς που κατέθεσαν την ψυχή τους για την πίστη και την πατρίδα, η πίστη εμφανίζεται στο υπέροχο φως του μεγαλείου. Αλεξάντερ Νιέφσκι. Αυτό είναι ένα παράδειγμα βασιλικού θάρρους και βασιλικής σοφίας, εμποτισμένης με το χριστιανικό πνεύμα. Μέχρι το 1246, σε πέντε χρόνια, κέρδισε τρεις νίκες επί των Λιβονίων και των Σουηδών, επτά επί της Λιθουανίας. Άρχισε το καθένα με προσευχή και τελείωσε με δόξα στον Θεό. με δύο νίκες απελευθέρωσε την Εκκλησία και την πατρίδα από την εξουσία των Γερμανών, που είχαν ήδη φέρει τους ηγέτες τους στο Πσκοφ. Από το 1246 είναι Βελ. Πρίγκιπας όλης της Ρωσίας και οι υποθέσεις του πήραν διαφορετικό χαρακτήρα. Μέχρι τώρα, ο πιο γενναίος πολεμιστής μεταξύ των γενναίων, εναντίον των Τατάρων όχι μόνο δεν τραβάει το σπαθί του, αλλά τιμωρεί αυτούς που τράβηξαν το σπαθί τους. προστατεύει τη Ρωσία, ανίσχυρη μπροστά στους Μογγόλους, με την υποταγή του και την υποταγή της Ρωσίας. Πάνω από μία φορά πηγαίνει στο Μπατού και πέρα ​​από τις αμμώδεις ερήμους στον μεγάλο Χαν - για την ειρήνη της Ρωσίας: ένα κατόρθωμα που έγινε διπλά δύσκολο από το γεγονός ότι δεν ήταν λαμπρός στα μάτια του κόσμου. Εκτός από τον Αλέξανδρο, παραδείγματα βαθιάς ευσέβειας ήταν ο Πρίγκιπας. Ο Ρωμαίος του Ούγκλιτς, ο Θεόδωρος του Γιαροσλάβλ με δύο γιους, τον Ντόβμοντ του Πσκοφ και τον Δανιήλ της Μόσχας, που ανήκουν στον 13ο αιώνα. Από τους πρίγκιπες του νότου, ο Βλαδίμηρος και, στα τελευταία του χρόνια, ο πατέρας του Βασίλκο, φημίζονταν για την ιδιαίτερη ευσέβειά τους. Ο τελευταίος πέρασε το τέλος της ζωής του σε μια άγρια ​​σπηλιά, κάτω από το βουνό της Μονής του Αγίου Γεωργίου Λβοφ, θρηνώντας για τις αμαρτίες της κοσμικής λαγνείας για εξουσία και τις αιματηρές δραστηριότητες. Ο Βλαντιμίρ ήταν αληθινός πάσχων του Θεού. πράος, ελεήμων, αυστηρός με τον εαυτό του - αυτός ο Πρίγκιπας υπέφερε για τέσσερα χρόνια όπως ο Ιώβ. Το κάτω χείλος του σάπιε. η ασθένεια εξαπλώθηκε και έγινε πιο δυνατή: αλλά υπέμεινε υπομονετικά τον πόνο και έκανε τις δουλειές του. η αρρώστια εντάθηκε: όλο το σαρκώδες μέρος της γενειάδας έπεσε, το κάτω μέρος και τα δόντια σάπισαν, προσευχόταν και έκανε ελεημοσύνη. Κανένας από τους Πρίγκιπες του Νότου δεν έχτισε τόσα μοναστήρια και πόλεις, κανείς περισσότερο από αυτόν δεν προίκισε εκκλησίες με βιβλία και σκεύη. Πριν πεθάνει, μοίρασε όλη την κινητή περιουσία, χρυσό, ασήμι, ρούχα στους φτωχούς 270. § 33. Ο μοναχισμός στην αρχή και συνέχεια της Μογγολικής περιόδου Λένε: Ρωσικά μοναστήρια άνθισαν στα ματωμένα χωράφια της πατρίδας. Αυτό είναι τόσο άδικο όσο γίνεται. Αντίθετα, μέχρι τα τέλη του 13ου αιώνα, δεν υψώθηκε ούτε ένα μοναστήρι στις ερειπωμένες παρυφές της πατρίδας. Τα περισσότερα από τα μοναστήρια του Κιέβου εξαφανίστηκαν κάτω από τα ερείπια, άλλα παρέμειναν ερειπωμένα. στο βορρά ήταν το ίδιο. Ο άγριος Μογγόλος, αν και μίλησε για το απαραβίαστο της εκκλησίας, έκανε κάτι άλλο - λεηλάτησε και έκαψε μοναστήρια, εξόντωσε τους μοναχούς. Ακόμη και τα μοναστήρια του Νόβγκοροντ, όπου δεν υπήρχε πυρκαγιά των Μογγόλων, όχι μόνο δεν άνθισαν, αλλά μερικά έπεσαν. Μόνο οι μαθητές του Αγίου Βαρλαάμ ίδρυσαν πολλά μοναστήρια όχι μακριά από το Νόβγκοροντ. Ο Αντώνιος, ο διάδοχος του Βαρλαάμ († 1241) στην ηγουμένη, ίδρυσε το μοναστήρι Dymskaya 15 βερσόν από το Tikhvin στη λίμνη Dymskoye. Ο Ξενοφών, ο οποίος κυβέρνησε το Χουτίν μετά τον Αντώνιο, αποσύρθηκε στη μοναξιά 25 μίλια από το Νόβγκοροντ και ίδρυσε το Ερμιτάζ της Τριάδας Robenskaya. Ο Κωνσταντίνος, επίσης ένας από τους μαθητές του Βαρλαάμ, ίδρυσε το μοναστήρι Kosin Nikolaev με τον συνεργάτη του, Ave. Cosmos, 3 βερστών από την παλιά Rusa. Αλλά αυτά τα μοναστήρια δεν άνθισαν στην αρχή, και σύντομα έπεσαν 271. Το Deep North προστάτευσε ένα άλλο μοναστήρι από τους Μογγόλους - αυτό είναι το μοναστήρι του Cyprian of Ustyug, που ιδρύθηκε πριν από την εισβολή των Τατάρων. Ο Αβ. Κυπριανός, πλούσιος γαιοκτήμονας, έχοντας ερωτευτεί τη φτώχεια του Χριστού, αφιερώθηκε στον Θεό σε ένα στενό κελί και, όταν κάποιοι άρχισαν να επιλέγουν την ίδια ζωή γύρω του, έδωσε όλα τα εδάφη του υπέρ του καθιερωμένου μοναστηριού των ασκητών. Ο αρχηγός χρησίμευσε ως πρότυπο αυστηρής ζωής για όσους υποτάχθηκαν στη διαχείρισή του. Μια άγρια ​​πέτρα, στο μέγεθος ενός μεγάλου ανθρώπινου κεφαλιού, χρησίμευε για να τον αφυπνίσει σε εγρήγορση: την κρατούσε στα χέρια του, ώστε το τεμπέλικο σώμα του, στη μέση του προσευχητικού άθλου του, να μην επιδίδεται σε άκαιρο ύπνο. Αυτή η πέτρα βρίσκεται τώρα στο κεφάλι του τάφου του ασκητή, ο οποίος πέθανε σε βαθιά γεράματα το 1474. 272 ​​Στη Βολυνία και τη Γαλικία, ενώ εκεί βασίλευαν ισχυροί Ορθόδοξοι Πρίγκιπες, όχι μόνο παρέμειναν τα πρώην μοναστήρια, αλλά ανεγέρθηκαν και νέα: ο Μογγόλος φοβόταν τη χώρα 273 . Αλλά επειδή σε περιόδους θλίψης, οι ευσεβείς διαθέσεις του πνεύματος διεγείρονται ιδιαίτερα: κατά τη διάρκεια της Μογγολικής περιόδου, οι πρίγκιπες, οι πριγκίπισσες, οι βογιάροι και οι απλοί άνθρωποι έδιναν συνήθως μοναχικούς όρκους πριν από το θάνατο. και πολλοί είχαν ήδη αποχωριστεί τον κόσμο, παίρνοντας το όνομα εκείνου του Αγίου, που εορταζόταν την ημέρα του 274. Έτσι, έξι Μεγάλοι Δούκες της Μογγολικής περιόδου πέθαναν στον μοναχισμό 275. Η πίστη είναι ο αγωγός της χάριτος. Όποιος δεχόταν τον μοναχισμό με ευλαβική πίστη έλαβε χάρη με πίστη. Έτσι, ο πρίγκιπας Yuryevsky Dimitri Svyatoslavich, άρρωστος και μουδιασμένος, πήρε (1269) τον έλεγχο από τον Άγιο Ιγνάτιο του Ροστόφ. Μόλις τελείωσε η τελετή, ο μοναχός πρίγκιπας γύρισε στον άγιο και είπε ξεκάθαρα: «Άγιε Δάσκαλε! ο Θεός να σε ανταμείψει για το έργο σου· με προετοίμασες για ένα μακρύ ταξίδι ως καλός πολεμιστής του Χριστού· εκεί ο Βασιλιάς είναι ο Θεός του ελέους, πηγαίνω κοντά Του με πίστη και ελπίδα» 276. Εξαιρετικό παράδειγμα των διαθέσεων με τις οποίες ο Πρίγκιπας είναι αποδεκτός ο Princeh Alexandrovich T-Mnaskhatic. Αυτός, όντας Πρίγκιπας, αγαπούσε τη δικαιοσύνη, εξολόθρευσε τις ληστείες και τις κλοπές στα δάση, και τις κρυφές κλοπές στα δικαστήρια και κατάργησε τους περιττούς φόρους. Χαρούμενος, σε ηλικία 66 ετών, ένιωσε ξαφνικά μια απώλεια δύναμης, και έγραψε μια πνευματική επιστολή. Ο ασθενής σηκώθηκε από το κρεβάτι του για να συναντήσει τις εικόνες του Αγίου που του είχαν φέρει ως δώρο από την Κωνσταντινούπολη. Στη συνέχεια, κάλεσε τους βογιάρους και τον αξιότιμο κλήρο στη γιορτή, μαζί με τους ζητιάνους, τους τυφλούς και τους κουτούς. δείπνησε αδελφικά μαζί τους και ο ίδιος έφερε από ένα αποχαιρετιστήριο ποτήρι στον καθένα, ζητώντας τους να τον ευλογήσουν. Μετά το γεύμα, αφού φίλησε όλους τους συγγενείς του, ο Πρίγκιπας, υποστήριξε, πήγε στην εκκλησία του καθεδρικού ναού, προσκύνησε τους προγόνους του και έδειξε τον τάφο του. Ο κόσμος στεκόταν κοντά στην εκκλησία. Ο πρίγκιπας στη βεράντα προσκύνησε σε όλους και είπε: «Πηγαίνω από τους ανθρώπους στον Θεό, αδέρφια, απελευθερώστε με με την ειλικρινή σας ευλογία». Όλοι ξέσπασαν σε κλάματα και είπαν με μια φωνή: «Ο Κύριος θα σε ευλογήσει, καλό μας Πρίγκιπα». Τότε ο Πρίγκιπας διέταξε να μεταφερθούν κατευθείαν στο μοναστήρι, πήρε μοναχικούς όρκους και πέθανε την έβδομη ημέρα 277. § 34. Πρ. Σέργιος - ιδρυτής της Τριάδας Λαύρας και διαδότρια του βόρειου μοναχισμού Τον 14ο αιώνα ο εκλεκτός του Θεού Πρ. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ προοριζόταν να είναι ο ίδιος για τον μοναχισμό στο βορρά με τον Αντώνιο και τον Θεοδόσιο του Πετσέρσκ στο νότο 278. Ο γιος του Βογιάρου του Ροστόφ Κύριλλος, ο οποίος μετακόμισε στο Ραντόνεζ κατά τη διάρκεια των προβλημάτων, ο Βαρθολομαίος (όνομα Σέργιος από τη γραμματοσειρά), μετά το θάνατο των γονιών του, έδωσε κληρονομιά στον αδερφό τους Πέτρο και αυτός και ο άλλος αδερφός του Στέφαν εγκαταστάθηκαν σε μια πυκνή αλεπού, 10 μίλια από το Ραντόνεζ, χτίζοντας με τα χέρια τους ένα κελί με τη ζωή τους. Σε βαθιά μοναξιά, με λιγοστό φαγητό, έκανε άθλους προσευχής, άγνωστους σε κανέναν. Το θηρίο έλαβε από αυτόν μέρος από το πενιχρό γεύμα του. Ο Στέφαν σύντομα άφησε τον αδελφό του και πήγε στη Μόσχα. Ο Βαρθολομαίος πήρε μοναχικούς όρκους και το όνομα Σέργιος από τον ηγούμενο. Mitrofan. Η φήμη για την αγιότητα του ερημίτη άρχισε να προσελκύει μαθητές σε αυτόν: αλλά στην αρχή για πολύ καιρό ο αριθμός τους δεν ξεπέρασε τους 12. Οι μαθητές τον ανάγκασαν να πάει στο Pereyaslavl Zalessky - να δεχτεί τον βαθμό της ιεροσύνης και της ηγουμένης από τον Επίσκοπο Volyn Athanasius που ζούσε εκεί. Η φτώχεια των ερημιτών ήταν τόσο μεγάλη που μερικές φορές δεν υπήρχαν αρκετά κεριά για λατρεία και έκαιγε μια δάδα. Αυτή η φτώχεια προκάλεσε πολλές φορές στους μαθητές, που ήταν ακόμη αδύναμοι στο πνεύμα, ένα μουρμουρητό εναντίον του Σέργιου: αλλά εκείνος υπέμεινε και τους παρότρυνε να εμπιστεύονται τον Θεό, και σύμφωνα με την εμπιστοσύνη τους έλαβαν από τον Θεό. Ο αριθμός των μαθητών μεγάλωσε και οι σπόροι των αρετών που σπέρθηκαν στους μαθητές επίσης μεγάλωσαν. Η φήμη του Σέργιου αυξήθηκε επίσης. Ο Άγιος Αλέξιος ήθελε να ευλογήσει τον Σέργιο ως διάδοχό του: αλλά ο κάτοικος της ερήμου απέρριψε τον σταυρό που πρόσφερε ο Άγιος: «Από τη νιότη μου», είπε, «Δεν έχω φορέσει χρυσάφι· σε μεγάλη ηλικία, θέλω ιδιαίτερα να μείνω στη φτώχεια» - και παρέμεινε με τον τίτλο του πατέρα των μοναχών. Η Λαύρα του Σεργίου άκμασε με τις προσευχές του Σέργιου, ο οποίος πέθανε το 1391. Υπό την ηγεσία του Σεργίου συγκροτήθηκαν στο μοναστήρι του υψηλοί ασκητές ευσέβειας. Ο Σίμων Αρχιμανδρίτης από το Σμολένσκ, αφήνοντας τα πάντα, πέρασε τα υπόλοιπα χρόνια του με ταπεινή υπακοή στον θεοφόρο γέροντα και τιμήθηκε να είναι μάρτυρας στο ένδοξο όραμα του Σεργκιέφ για τους μαθητές του Σέργιου. Ο Ισαάκ, ο αγαπημένος μαθητής του Σέργιου, καταδικάστηκε σε σιωπή και την παρατήρησε μέχρι το τέλος της ζωής του. ήταν ο πρώτος που προσκλήθηκε από τον Σέργιο να μοιραστεί την πνευματική χαρά της επίσκεψης του Σέργιου στην Ουράνια Βασίλισσα και τους Αποστόλους. Ο Μιχαίας έζησε στο κελί του Σεβασμιωτάτου και είδε αυτή την επίσκεψη. Ο Μακάριος μαζί με τον Ισαάκ είδαν τον Άγγελο να συναναστρέφεται με τον Σεβασμιώτατο. Σέργιος κατά τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας. Ο Συμεών ο εκκλησιάρχης είδε με τα πνευματικά του μάτια την ουράνια φωτιά στον Άγιο θρόνο, όταν ο Σέργιος τελούσε τη Λειτουργία το 279. § 35. Οι μαθητές του Σεργίου με την ευλογία του έστησαν μοναστήρια Ο Σέργιος ήταν διαδότης του μοναχισμού. Ο ίδιος ο Άγιος Αλέξιος, αφού ίδρυσε ένα μοναστήρι στη Μόσχα στο όνομα του Σωτήρος, σύμφωνα με τάμα που έκανε σε ένα θυελλώδες ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη, ζήτησε από τον Σέργιο να είναι ηγούμενος του ο μαθητής του Αντρόνικ. εξίσου και για το άλλο μοναστήρι του, αφιερωμένο στη μνήμη του θαύματος του Arkhang. Ο Άγιος Μιχαήλ κάλεσε αρκετούς μαθητές του Σεργίου 280. Ο Θεόδωρος, ο ανιψιός του Σέργιου, τον οποίο τον ενόχλησε σε ηλικία 14 ετών από τη γέννησή του και εκπαιδεύτηκε στα κατορθώματα της νηστείας και της προσευχής, έλαβε την ευλογία από τον Σέργιο για την επιθυμία να χτίσει ένα μοναστήρι. Ο ίδιος ο Σέργιος πήγε να ευλογήσει το μέρος για το μοναστήρι Simonov στις όχθες του ποταμού. Μόσχα, και ο Θεόδωρος ήταν ηγούμενος και αρχιμανδρίτης της. Κατά βούληση, ευλογίες. Ο Πρίγκιπας Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς, ο Σέργιος το 1374 ίδρυσε το μοναστήρι Vysotsky κοντά στο Serpukhov, έχοντας έρθει εκεί ως μοναχός, και άφησε τον μαθητή του Afanasy, αυτόν που διακρινόταν από την αγάπη του για τη φώτιση, ως ηγούμενο του νέου μοναστηριού. Ο Μεθόδιος, μετά από αρκετά χρόνια σπουδών μοναχισμού με τον Σέργιο, με την ευλογία του, αποσύρθηκε πέρα ​​από τον Ντμίτροφ στη βαθύτερη δασική μοναξιά. όταν οι μαθητές άρχισαν να συρρέουν κοντά του, ο Σέργιος τον ευλόγησε να μετακομίσει σε άλλο, πιο βολικό μέρος. Ο ίδιος ο Μεθόδιος άρχισε να εργάζεται για την κατασκευή της εκκλησίας και του κελιού και ιδρύθηκε το μοναστήρι Peshnoshskaya, στο όνομα του Αγίου. Νικόλαος 281. Έχοντας επισκεφθεί την πατρίδα του στο Ροστόφ, ο Σέργιος ευλόγησε δύο μοναχούς Θεόδωρο και Παύλο να χτίσουν ένα μοναστήρι και, αφού επέλεξε ένα μέρος, το αφιέρωσε στον άγιο. πολύ Μπόρις και Γκλεμπ. Vel. Το βιβλίο Δημήτριος, πηγαίνοντας στον πόλεμο κατά της Μαμάης, υποσχέθηκε να αφιερώσει ένα νέο μοναστήρι στο όνομα της Μητέρας του Θεού. Ο αιδεσιμότατος Σέργιος, μετά από παράκληση του ευσεβούς Πρίγκιπα, της βρήκε ένα βολικό μέρος στον ποταμό Ντουμπένκα και ο Λεόντυς, ιερέας του μοναστηριού του Σεργίου, ήταν, με την ευλογία του Σεργίου, ο πρώτος της μέντορας 282. Ξεκινώντας περισσότερες από μία φορές, και πάντα με τα πόδια, για να ηρεμήσει τον ανήσυχο Πρίγκιπα. Ο Ριαζάνσκι, ο Σέργιος έχτισε το μοναστήρι Γκολουτβίν στις εκβολές της Μόσχας και στις όχθες του Οκά, αφήνοντας ηγούμενο τον μαθητή του Γρηγόριο. Ο Αβραάμ του Γκάλιτς, τονισμένος από τον μέντορα του Ραντόνεζ, έχτισε ένα μοναστήρι στην οδό Chukhlome κοντά στη λίμνη Galich και μετέδωσε στους αδελφούς εκείνες τις καλές αρχές με τις οποίες ο Σέργιος γέμισε την ψυχή του. Ο Σάββας, μαθητής του Σεργίου και εξομολόγος των μοναχών του, έζησε για κάποιο διάστημα σε ένα απόμερο κελί στην όχθη του ποταμού. Μόσχα. Γιος Βελ. Βιβλίο Ο Δημήτριος Γεώργιος, ο πνευματικός γιος του Σάββα, παρακάλεσε τον πνευματικό του πατέρα να μετακομίσει στα σύνορά του. Ο Σάββα έχτισε έναν ναό και ένα κελί έξω από το Zvenigorod στο όρος Storozhhevaya. συγκεντρώθηκαν οι μαθητές και ο Σάββας, κατά τη διάρκεια της 30χρονης βασιλείας του, αύξησε τον αριθμό των ζηλωτών της ευσέβειας, περιφράχθηκε το μοναστήρι και έχτισε πέτρινο ναό 283. § 36. Ο φίλος του Sergius Dimitri; οι μαθητές του - ο Σέργιος στον ποταμό Μούρμα, ο Κύριλλος και ο Φεραπόντ στη Λευκή Λίμνη Οι φίλοι του Θεού έχουν υπέροχους φίλους. Ο Δημήτριος, ο Θαυματουργός του Prilutsky, φίλος του Σέργιου, ήταν από τον Pereyaslavl Zalessky, και εδώ - στην όχθη της λίμνης Pereyaslavl ίδρυσε το μοναστήρι του Αγίου Νικολάου. από εδώ ήρθε για πνευματικές συνομιλίες με τον Πρ. Ο Σέργιος. Εδώ, με όμορφο πρόσωπο, αλλά αυστηρός φύλακας της αγνότητας, περπάτησε με καλυμμένο το πρόσωπό του και έτρεχε να συναντήσει γυναίκες. κάποτε η αγνή γυναίκα τόλμησε να τον βάλει σε πειρασμό και έπεσε σε χαλάρωση. έχοντας αποκαλύψει ειλικρινά την αμαρτία της, θεραπεύεται από τον Δημήτριο. Vel. Ο πρίγκιπας Δημήτρης κάλεσε τον ιερέα Δημήτριο να γίνει διάδοχος του γιου του. Το 1371 ο αιδεσιμότατος Δημήτριος, αποσυρόμενος από την ανθρώπινη δόξα, αποσύρθηκε στα βαθιά δάση της Vologda, και επέλεξε για τη διαμονή του τη βαλτώδη όχθη του ποταμού. Ξαπλώνω. Αργότερα μετακόμισε πιο κοντά στη Vologda και ίδρυσε το μοναστήρι Prilutsky. Τα ρούχα του χειμώνα και καλοκαίρι ήταν τα ίδια - ένα παλτό από σκληρό δέρμα προβάτου. στο κρύο άντεχε το κρύο κάτω από αυτό, το καλοκαίρι ήταν μούσκεμα από τη ζέστη και το βάρος. Ο μοναχός εκοιμήθη το 1392 284 Ο Σέργιος, που έφυγε από τον Άθωνα για τη Λεωφόρο Σέργιου, ήταν μαθητής του για κάποιο διάστημα. μετά, θέλοντας την ερημική μοναξιά, εγκαταστάθηκε στη βραχώδη όχθη του ποταμού. Nurma; Πέρασαν αρκετά χρόνια και ο Σέργιος έκτισε ένα μοναστήρι και ένα ναό για τη Μεταμόρφωση του Κυρίου για τους 40 αδελφούς που είχαν συγκεντρωθεί κοντά του, † 1412. Ακόμη πιο βόρεια ίδρυσε το μοναστήρι Belozerskaya. Η Λεωφόρος Κύριλλος ανορθώθηκε από τον Θίοντορ Σιμονόφσκι. Στο αρτοποιείο Simonovskaya, ο Kirill δούλευε ταπεινά, σαν ένας αρχάριος που δεν ανταποκρίνεται. μια ματιά στη φωτιά του φούρνου μετέφερε τις σκέψεις του στην αιώνια φωτιά των αμαρτωλών και τράβηξε από πάνω του ρυάκια δακρύων. Αβ. Κάθε φορά που ο Σέργιος ερχόταν στο μοναστήρι, πήγαινε πρώτα από όλα στο αρτοποιείο του Κύριλλου και μιλούσε μαζί του για πολλή ώρα. Ο Κύριλλος ήταν επίσης αρχιμανδρίτης μετά τον Θεόδωρο, ο οποίος μεταφέρθηκε στην έδρα του Ροστόφ. Μα η ψυχή του λαχταρούσε τη βαθιά έρημο. Προσευχόμενος μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, ο Κύριλλος άκουσε μια φωνή να τον διατάζει να πάει στη χώρα του Μπελοζέρσκ. Φεύγοντας κρυφά από το μοναστήρι, έφτασε στην απομακρυσμένη όχθη της Λευκής Λίμνης και, έχοντας σκάψει μια πιρόγα, εργάστηκε στη μοναξιά. Το άρωμα της προσευχής προσέλκυσε τους ζηλωτές της προσευχής στον Κύριλλο, τον έναν μετά τον άλλον. Το μοναστήρι που ίδρυσε προς τιμήν της Κοιμήσεως της Θεοτόκου άκμασε και έγινε πόλη μοναχών. όταν υπήρχαν ανάγκες στο μοναστήρι, και οι αδελφοί ζήτησαν από τον Κύριλλο να στείλει σε έναν ή τον άλλον Χριστόφιλο για έλεος: Ο Κύριλλος δεν συμφώνησε και είπε: αν ο Θεός και ο Αγνότερος ξέχασαν αυτό το μέρος, γιατί ζούμε εδώ; Ο Κύριλλος εργάστηκε για 30 χρόνια σε μια άγρια ​​χώρα. Το χάρισμα της ενόρασης και των θαυμάτων αποκαλύφθηκε στον Άγιο κατά τη διάρκεια της ζωής του. ένας γέρος που πέθανε σε ηλικία 90 ετών το 1427 285 Ταυτόχρονα με τον Κύριλλο, ο Φεραπόντ, μαθητής του Σέργιου, άφησε το μοναστήρι του Σιμόνοφ και εγκαταστάθηκε στην έρημο Μπελοζέρσκ σε μια σπηλιά, όχι μακριά από τον Κύριλλο. μετά πλησίασε στο Beloozero και έχτισε ένα κελί. Μαζεύτηκαν πολλά αδέρφια κοντά του και αυτός, αφού καθάρισε το δάσος, έχτισε κελιά και μια εκκλησία προς τιμήν της Γέννησης της Θεοτόκου. Έτσι ιδρύθηκε το μοναστήρι Ferapontov Belozersky. Ο πρίγκιπας Andrey του Mozhaisk, ο οποίος δώρισε γη στο μοναστήρι του Ferapontov, κάλεσε τον Pr. Ερημίτης στο Mozhaisk για να ιδρύσει ένα μοναστήρι. Ο Ave. Ferapont έχτισε το μοναστήρι Luzhetskaya ένα μίλι από το Mozhaisk και αναπαύθηκε εκεί ως αρχιμανδρίτης το 1426. § 37. Ευφροσύνη Πριγκίπισσα του Σούζνταλ και Ευφροσύνη - ιδρυτής γυναικείας μονής στη Μόσχα Δύο Ευφροσύνη, και οι δύο από την πριγκιπική οικογένεια, κοσμούσαν την Εκκλησία αυτή την περίοδο, η μία στην αρχή και η άλλη στο τέλος. Η Ευφροσύνη, στον κόσμο της Θεοδουλίας, η πριγκίπισσα του Σούζνταλ, κόρη των προσευχών του Αγίου Μιχαήλ, Πρίγκιπα του Τσερνίγοφ, με τη θέληση των γονιών της, ήταν ήδη αρραβωνιασμένη με έναν από τους πρίγκιπες του Σούζνταλ: αλλά ο γαμπρός πέθανε πριν δει τη νύφη. Η Ευφροσύνη δεν παρέμεινε πλέον στον κόσμο και το 1227 αφιερώθηκε στον Κύριο στο μοναστήρι του Σούζνταλ. Τα αυστηρά κατορθώματα και η πνευματική σοφία της κέρδισαν σύντομα τον σεβασμό των αδελφών της 286 . Το 1238 οι άγριοι Μογγόλοι κατέστρεψαν το Σούζνταλ. bl. Η Ευφροσύνη προσευχήθηκε με τις αδερφές της και το μοναστήρι της σώθηκε ως εκ θαύματος: «Οι εκκλησίες και τα μοναστήρια κάηκαν, ο Θεός φυλάττει το παρθενικό μοναστήρι της Τοποθέτησης της Θεοτόκου, στο οποίο ο μοναστικός αγώνας πέρασε από την ταλαίπωρη Θεοδουλία με τους συντρόφους της, την κόρη του μάρτυρα Μιχαήλ, Μιχαήλ, Μιχαήλ Πρίγκιπα και το όνομα του Β. Ευφροσύνη.» 287. Μια άλλη Ευφροσύνη, σύζυγος του Βελ. Το βιβλίο Dimitri Donskoy είναι ακόμα πιο εκπληκτικό. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του συζύγου της, η Ευδοκία ήταν ευσεβής και ελεήμων. Το 1380, όταν ο Πρίγκιπας ετοιμαζόταν να πάει στον πόλεμο με τη Μαμάι, «έκανε πολλές καλοσύνη, ενώ η ίδια πήγαινε συνεχώς μέρα και νύχτα στην εκκλησία» 288 . Το 1392 έμεινε χήρα, όχι ακόμα γερασμένη. Κρυφά από όλους, εξάντλησε το κορμί της με νηστικές και βαριές αλυσίδες. και στα μάτια του κόσμου φορούσε ελαφριά ρούχα, στολιζόταν με χάντρες και εμφανιζόταν παντού με πρόσχαρο πρόσωπο. Ταυτόχρονα, οι πράξεις της ευσέβειας ήταν στο μυαλό όλων: το 1393 ανήγειρε τον Ναό της Γεννήσεως της Θεοτόκου στη μνήμη της Μάχης του Κουλίκοβο, εμπλουτίζοντάς τον με χρυσά και ασημένια αγγεία 289 . Αυτό, ωστόσο, δεν εμπόδισε τη συκοφαντία του κόσμου να δυσφημήσει την Πριγκίπισσα. Η συκοφαντία έδειξε τα υπέροχα ρούχα της και αμφισβήτησε την αγνότητά της. Η φήμη της συκοφαντίας έφτασε στους γιους της πριγκίπισσας. Τα παιδιά ήταν βαθιά προσβεβλημένα και ο Γιούρι δεν μπορούσε να κρύψει τα συναισθήματά του από τη μητέρα του. Η Ευδοκία φώναξε τα παιδιά και έβγαλε μέρος από τα ρούχα της μπροστά τους. Τα παιδιά τρομοκρατήθηκαν όταν είδαν τη λεπτότητα του σώματός της, το μαραμένο δέρμα της και τις βαριές αλυσίδες της. Μη θέλοντας να ελευθερωθεί από το βάρος της συκοφαντίας, για χάρη του ονόματος του Θεού, τους απαγόρευσε να το αποκαλύψουν μέχρι το θάνατό της. Αυτό έγινε το 1396. 290 Η πριγκίπισσα, ωστόσο, αποφάσισε να εγκαταλείψει τη μεγάλη έπαυλη των δουκών. Άρχισε να προετοιμάζει ό,τι ήταν απαραίτητο για την ανέγερση ενός ναού προς τιμή και μνήμη της Αναλήψεως του Κυρίου και μετακόμισε σε ένα ήσυχο κελί του παρθενικού μοναστηριού που έχτιζε. - Αυτή την ώρα, ο Κύριος αποκάλυψε στο φως το εσωτερικό μεγαλείο της ψυχής της, που έκρυβε. Καθ' οδόν από την Εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου, ο τυφλός της φώναξε: «Θεόφιλη πριγκίπισσα, τροφή των φτωχών μας! Μου υποσχέθηκες σε όνειρο: το πρωί θα σου δώσω διορατικότητα, εκπλήρωσε τον λόγο σου». Η πριγκίπισσα, χωρίς να δίνει σημασία στον τυφλό, σαν να κατέβασε κατά λάθος το μανίκι του πουκαμίσου της. και ο τυφλός αντιλήφθηκε και πήρε την όρασή του. Το 1407 άρχισε η ανέγερση του ναού της Αναλήψεως και την ίδια χρονιά η Ευδοκία, στον μοναχισμό Ευφροσύνη, πέθανε ειρηνικά το 291. § 38. Αναστασία Κν. Σούζνταλ Λίγο πριν από την Ευφροσύνη της Μόσχας, εργάστηκε η πριγκίπισσα Αναστασία του Σούζνταλ. Η κόρη των αγοριών του Τβερ, από μικρή της άρεσε να διαβάζει την Αγία Γραφή και ήθελε να αφοσιωθεί στον Θεό. Ήταν 12 ετών όταν ο Prince. Ο Andrei Konstantinovich Suzdalsky ζήτησε από τους γονείς της το χέρι της. σε εκπλήρωση της θέλησης των γονιών της, έδωσε το χέρι της στον Πρίγκιπα. Ούτε ο πλούτος ούτε η τιμή τράβηξαν την ψυχή της μαζί τους. Κάτω από τα πλούσια ρούχα της έκρυψε το σώμα μιας αυστηρής νηστείας και παρέμεινε στην προσευχή. Για 13 χρόνια έζησε με τον σύζυγό της Prince, ο οποίος ήταν «πολύ πνευματικός και ενάρετος» (1365), και μετά έμεινε χήρα στον κόσμο για άλλα 4 χρόνια. τότε, δίνοντας ελευθερία σε όλους τους υπηρέτες, μοιράζοντας πλούτο σε εκκλησίες και φτωχούς, μπήκε στο Μοναστήρι της Σύλληψης, που ίδρυσε κατά τη διάρκεια της ζωής του συζύγου της. Ο Αβ. Διονύσιος, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Σούζνταλ, την ενθάρρυνε με το όνομα Θεοδώρα. Αύξησε τη σοβαρότητά της απέναντι στον εαυτό της ως μοναχός: έμεινε χωρίς φαγητό μια μέρα, άλλοτε δύο και άλλοτε 5 ημέρες. περνούσε νύχτες με προσευχή και δάκρυα. Απέκτησε τροφή για τον εαυτό της με τον κόπο των χεριών της, αλλά παρέμεινε σιωπηλή. φόρεσε ένα πουκάμισο στα μαλλιά και δεν βγήκε από το μοναστήρι. Το παράδειγμα της αυστηρής ζωής της προσέλκυσε άλλους: 90 χήρες και κορίτσια, συμπεριλαμβανομένων πολλών αγοριών και πριγκίπισσες, εργάστηκαν στο μοναστήρι της Σύλληψης. Η ασκητική πριγκίπισσα πέθανε σε ηλικία 46 ετών το 1377 292. § 39. Ενίσχυση της σωστής κοινοτικής ζωής Στο τελευταίο μισό του πίνακα XIV. στα ρωσικά μοναστήρια άρχισαν να ενισχύουν την αυστηρή κοινωνική ζωή, αφού μέχρι τότε σε πολλά κάθε μοναχός είχε κερδίσει τροφή για τον εαυτό του μόνος του με κόπο ή ζούσαν ως ερημίτες. Στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου επίσης αρχικά δεν είχε πλήρη ξενώνα. Έτυχε να τελείωσε ο Σέργιος από ψωμί, και έμεινε χωρίς φαγητό για τρεις μέρες. Την τέταρτη πηγαίνει σε έναν αδελφό και λέει: Θα σου φτιάξω έναν προθάλαμο για το κελί σου, που δεν έχεις. και όταν τελειώσω τη δουλειά μου, δώσε μου λίγο από το σάπιο ψωμί που έχεις. Και - όπως είπε, έτσι έκανε. Ο Π. Φιλόθεος έστειλε στον Σέργιο συμβουλές - να ανοίξει ξενώνα, και ο Σέργιος, με την ευλογία του Αγίου Αλέξη, έστησε έναν ξενώνα. Στη Μόσχα, ο Πετρόφσκι Αρχιμανδρίτης Ιωάννης ήταν ο πρώτος που ίδρυσε, λίγο πριν το 1280, έναν αυστηρό ξενώνα 293. Για τα ρωσικά γυναικεία μοναστήρια, το γυναικείο μοναστήρι Alekseevskaya, που χτίστηκε από τον Άγιο Αλέξιο, χρησίμευσε ως πρότυπο της νέας τάξης. Αυτό ήταν το πρώτο γυναικείο μοναστήρι στα βόρεια, το οποίο διέθετε αυστηρό και ξεχωριστό ξενώνα για τις παρθένες 294. Την ίδια ιεροτελεστία 295 ακολούθησαν η Μονή Αναλήψεως Λεωφ. Ευφροσύνη και η Πριγκίπισσα Γέννησης Μαρία, μητέρα του Βλαδίμηρου του Γενναίου. § 40. Ένα ιδιαίτερο είδος χριστιανικής ζωής είναι η ανοησία για τον Χριστό Στη Ρωσική Εκκλησία αυτή την περίοδο βλέπουμε παραδείγματα ενός ιδιαίτερου είδους ζωής, υψηλής και δύσκολης, παραδείγματα ανοησίας για τον Χριστό, παρμένα από τα παραδείγματα της Ανατολής. Το πρώτο παράδειγμα αυτής της ζωής στη Ρωσία, από όσο είναι γνωστό, ήταν ένας άγιος. Προκόπιος του Ustyug. Ήταν ξένος έμπορος στο Νόβγκοροντ. Νιώθοντας την ανωτερότητα της Ορθοδοξίας, εγκατέλειψε το εμπόριο και ήρθε στον Πρ. Βαρλαάμ. Έχοντας προσχωρήσει στην Ορθοδοξία, ο Προκόπιος άρχισε να ζει ως ασκητής και το παράδειγμά του προσέλκυσε και άλλους ξένους εμπόρους στο μοναστήρι. Μη ικανοποιημένος με ένα συνηθισμένο κατόρθωμα, ο Προκόπιος επέλεξε την ανοησία για τον Χριστό. Αποσύρθηκε στο Ustyug. Εδώ κατά τη διάρκεια της ημέρας περπατούσε στην πόλη σαν άγιος ανόητος, και μάζευε σπρωξίματα και ξυλοδαρμούς, χλευασμούς και κακοποιήσεις, και περνούσε τη νύχτα στην προσευχή στις πόρτες της εκκλησίας. Δεχόταν φαγητό από τους φτωχούς, αλλά όχι από τους πλούσιους, πλούσιους σε αδικία. Ούτε το καλοκαίρι ούτε το χειμώνα είχε καταφύγιο πουθενά, αλλά συχνά καθόταν στις όχθες του ποταμού. Sukhoni, προσεύχεται για όσους επιπλέουν. Η προσευχή του έσωσε τον Ustyug από ένα πέτρινο σύννεφο που λύθηκε όχι μακριά από το Ustyug. Πέθανε το 1303. Άλλο παράδειγμα της ίδιας ζωής ήταν ο άγιος. Ο Νικολάι Κατσάνοφ, ο οποίος ολοκλήρωσε τα κατορθώματα της ανοησίας του το 1392, στο Νόβγκοροντ 296. Κυριακή 2.197. Λαβρέντ. μεγάλο. 196. Τρόιτσκ. 221. 222. Σλχ. Ανατολή. Πράξη. Ν 2. Λαβρέντ. και Τρόιτσκ. «Ο κυβερνήτης σκότωσε τον Φίλιππο Νιάνκα για την ορθόδοξη πίστη των αγροτών». Λαβρέντ. μεγάλο. 196–200. Troitsk 221–225. Volyn, L. 176. Soph. Bp. 2, 242–245. Pskov, l. 31–34. Η Εκκλησία κατέταξε τον Πρίγκηπα. Γεώργιος και Βασιλκό στο πρόσωπο των Μαρτύρων, μνημονεύοντας την πρώτη στις 4 Φεβρουαρίου και την τελευταία στις 4 Μαρτίου. Δάφνη. μεγάλο. 200. 201. Volyn. 177. Κυριακή 2, 203. 204, Pskov. μεγάλο. 34–35. Κυριακή 2, 206. 232. Σοφ. Vr. 1.269. Novg. 56. Σχετικά με το Sarai, δείτε τη μελέτη του Savelyev στο Zh. Μ. Int. Υπόθεση 1845. Ν 2 και 3. Βλ. Novg. 56. για το πώς ο Νιέφσκι κατέκτησε τον Άγιο Αλέξανδρο αντιμετώπισε τους Νοβγκοροντιανούς που δεν συμφώνησαν να υποχρεωθούν στον εκλογικό φόρο. Plano-Carpini: Travel to Tartary, σελ. 87. εκδ. Yazykova, Αγία Πετρούπολη. 1825. Σχετικά με το Yasa, το βιβλίο των απαγορεύσεων, από τον Grigoriev. Σχετικά με την αξιοπιστία των ετικετών: σελ. 35. Μ. 1843. Ο Πλανό-Καρπίνι είδε το ίδιο πράγμα στη Μεγάλη Ορδή. «Οι Τάταροι», λέει, θεωρούν αμαρτία να κολλήσουν ένα μαχαίρι στη φωτιά ή να κόψουν ξύλα κοντά σε μια φωτιά. γιατί πιστεύουν ότι με αυτόν τον τρόπο παίρνουν το κεφάλι από τη φωτιά... Πιστεύουν σε έναν Θεό... παρ' όλα αυτά έχουν είδωλα φτιαγμένα από τσόχα που μοιάζουν με πρόσωπο. Άλλα είναι φτιαγμένα από μεταξωτά υφάσματα, και τους δίνεται μεγάλη τιμή. σέβονται τον ήλιο, τα φώτα, τη φωτιά, το νερό, τη γη, τους λατρεύουν και τους θυσιάζουν τους πρώτους καρπούς φαγητού και ποτού» σελ. 89, 83. Το Volyn Chronicle το περιγράφει ακόμη πιο συγκεκριμένα· μιλάει για τον Πρίγκιπα. Ο Ντάνιελ είδε «τις βρώμικες μαγείες τους βλασφημίες και τα όνειρα που έστησαν οι μοχθηρές πρίγκιπες του, οι Τζένγκις... οι ευγενείς οδηγούνταν (από το νόμο) γύρω από τον θάμνο - για να υποκλιθούν στον ήλιο, τη σελήνη, τη γη, τον διάβολο, τους πατέρες που έφυγαν, τους παππούδες και τις μητέρες» σελ. 184. Ο Rubrukvis μιλά για τον Khane Mangu: «έκανε θυσίες στον ουρανό, τον ήλιο, το φεγγάρι και τα βουνά». Label of Mengu-Temir, του Grigoriev, σελ. 184. 185. Ο Gayuk Khan της Μεγάλης Ορδής, στις επιστολές του, λέει ο Plano-Karpini, γράφει αυτό: «με τη δύναμη του Θεού, του άρχοντα όλων των ανθρώπων». Στη σφραγίδα του είναι γραμμένο: Ο Θεός είναι στον ουρανό και ο Γκαγιούκ Χαν είναι στη γη. με τη δύναμη του Θεού τη σφραγίδα του άρχοντα όλων των ανθρώπων... Ο Χαν μεγεθύνεται ότι είναι ο γιος του Θεού, και ότι έτσι τον αποκαλούν οι άνθρωποι», σελ. 44. 45. 107. Plano-Carpini:», σελίδα 105. «Ξέρει ο Πάπας ότι ο Χαν είναι γιος του Θεού»; Ο Κυβερνήτης Baiju-Noyan μίλησε στον μοναχό Ascelin (ταξίδι στην Tataria, εκδ. Yazykov, σελ. 222). Plano-Carpini σελ. 45. 189. Plano-Kappini σελίδα 87. 89. Doman, κάτοικος Putivl, αποστάτης της πίστεως, έκοψε το κεφάλι του βιβλίου. Μιχαήλ; Στη συνέχεια, υπήρξαν εκείνοι που οδηγήθηκαν στην αποστασία από την πίστη. Ο χρονικογράφος του Βολίν λέει ότι ο Πρίγκιπας. Ο Ντάνιελ οδήγησε στην Ορδή με αηδία και φόβο, φοβούμενος ότι θα τον ανάγκαζαν να ακολουθήσει τις παγανιστικές δεισιδαιμονίες της αυλής του Μπατού. Αλλά ο Μπατού τον απέλυσε απροσδόκητα από τις παγανιστικές τελετές. «Δεν έχει τέλος η κακία και η κολακεία τους», προσθέτει ο έξυπνος χρονικογράφος. Η πράξη του Μπατού σήμαινε ότι ο Ντάνιελ φοβόταν. με άλλα λόγια, η μογγολική θρησκεία ήταν στην εξουσία του. Το 1281 «λήστεψα τους τιμητικούς σταυρούς και τα σάβανα και έκοψα τις πόρτες όλων των εκκλησιών». Κυριακή 9.957. Σοφ. Vr. 1.283. 284. Ροστόφ. Λέτοπ. «Αφήστε τον Πέτρο τον Μητροπολίτη να πάει στην Ορδή μαζί με τον V. Prince για αυτό, από τότε ο νέος Τσάρος Αζμπιάκ κάθισε στο βασίλειο, και οι φλέβες ανανεώθηκαν, και έβαλα ετικέτες στον καθένα στο όνομά του». Karamz. 4. πρ. 245. Περί Θεογνώστου Νικ. 3, 179. «Imash bo and Metropolitan and Bishop labels on their Church of the Church of the Kings of Orda». Plano-Carpini σελ. 186–189, εκδ. Yazykova. Λέει επίσης ότι πολλοί Ρώσοι πέθαναν και στο Orpach-Azov. Σελίδα 153. Plano-Carpini: «πρόθεσή τους είναι να κατέχουν τη γη μόνοι τους, και ως εκ τούτου αναζητούν μέσα για να εξοντώσουν ευγενείς ανθρώπους». Σελίδα 187. 199. Αυτός: «Στέλνουν και τους ιδιοκτήτες των εδαφών, διατάζοντας να εμφανιστούν αμέσως· όταν φτάσουν, δεν τους δείχνουν κανέναν σεβασμό και τους φέρονται σαν τους πιο κατώτερους ανθρώπους. Όλοι αναγκάζονται να δίνουν μεγάλα δώρα στους κυβερνήτες και τις γυναίκες τους, αξιωματούχους, αρχηγούς χιλιάδων και εκατόνταρχων. αλλά και από τους πρεσβευτές που έστειλαν». Σελίδα 186. Κυριακή 2.225. Σοφ. Vr. 1.265. 266. Κύματα. χρόνια. σελ. 182. "Yaroslav Vel. Book Suzdal potion of morish." Τριάδα λ. 226. Plano-Carpini, που βρισκόταν εκείνη την εποχή στο Βελ. Διάταγμα: "Η Αυτοκρατορική Μητέρα, υπό το πρόσχημα της τιμής, τον κάλεσε κοντά της και τον περιθάλψε από τα χέρια της. Επιστρέφοντας στο αρχηγείο του, αρρώστησε και πέθανε την έβδομη μέρα· ολόκληρο το σώμα του έγινε εκπληκτικά μπλε. Γενικά είπαν ότι τον είχαν ναρκώσει με δηλητήριο για να καταλάβει πιο εύκολα τη γη που του ανήκε." Βάζω. στο βιβλίο Horde. 1. Κεφ. 14. Πτυχίο. Βιβλίο «Ο Θεός τον κατέταξε στο εκλεκτό του ποίμνιο». Στο RKP. Στους Αγίους συγκαταλέγεται μεταξύ εκείνων που ευαρέστησαν τον Κύριο. Αλλά στο λεξικό Ross. Αγίων (Αγία Πετρούπολη, 1836), το όνομά του παραλείπεται. Όταν δόθηκε να μάθει για την επιθυμία του Μιχαήλ να εμφανιστεί στον Μπατού: «ο βασιλιάς διέταξε να φέρουν τους μάγους του· ο ιερέας ήρθε μπροστά στον βασιλιά Μπατού, και ο βασιλιάς τους είπε: Αν τρώτε σύμφωνα με το έθιμο σας, κάντε τον Μιχαήλ το Βιβλίο. Βελ. Ρώσο, και μετά φέρτε τον σε μένα». Ο Artsybyshev (σελ. 3) παραθέτει στη συνέχεια τα λόγια του δυτικού ιεραπόστολου Plano-Carpini, ο οποίος λέει για τον εαυτό του: «Δεν συμφωνήσαμε (να περάσουμε από δύο πυρκαγιές). Αλλά είπαν: Πήγαινε με τόλμη, γιατί θέλουμε να το κάνουμε αυτό μόνο ώστε αν έχεις κακή πρόθεση εναντίον του βασιλιά μας ή φέρεις δηλητήριο μαζί σου, τότε η φωτιά θα καταστρέψει όλα τα κακά». Στη συνέχεια (σελ. 219) επισημαίνει τα ίδια λόγια του ιεραπόστολου για να δικαιολογήσει τα εξής λόγια του: Αν και ο οδυνηρός θάνατος του Πρίγκηπα. Μιχαήλ Τσέρνιγκ. και ο Roman Bryansky (;) μπορεί να θεωρηθεί εξαίρεση (από τον κανόνα για την ανοχή της πίστης). αλλά αυτοί οι Πρίγκιπες τιμωρήθηκαν μόνο επειδή παραμέλησαν την πίστη και τα τελετουργικά των Τατάρ». Δηλαδή, το νόημα είναι ότι ένας χριστιανός πρίγκιπας ήταν υποχρεωμένος να τιμά εξίσου και τη χριστιανική πίστη και τη μογγολική πίστη. Πρέπει να σημειωθεί ότι α) ο ιεραπόστολος αναγκάστηκε να περάσει μέσα από τη φωτιά και ο πρίγκιπας να εκπληρώσει όλα όσα απαιτούσαν οι οδηγίες των Μάγων ή, όπως λέει ο Πρίγκιπας, όχι μόνο να περάσει μέσα από τη φωτιά, αλλά και «να υποκλιθεί σε ό,τι προσκύνησαν εκεί». Και αυτή είναι μια μεγάλη διαφορά. β) Εάν η συνείδηση ​​του Ρωμαίου ιεραπόστολου είπε: για την αλήθεια είναι επιτρεπτό να ψεύδεσαι, για την πίστη να ενεργεί ενάντια στην πίστη είναι ιερό πράγμα: τότε αυτό δεν είναι θέμα καθαρής συνείδησης. Τι δεν έχει κάνει το πάθος για τον προσηλυτισμό; γ) Δεν πρέπει να παραβλέπουμε τις συνθήκες που προηγήθηκαν της εμφάνισης του Μιχαήλ στην Ορδή και στη συνέχεια τα χαρακτηριστικά που κατέλαβαν την υποδοχή του Μιχαήλ από την αρχή μέχρι το τέλος. Οι Μάγοι ήταν, με την ακριβή έννοια, ιερείς. Ο ίδιος ο Plano-Carpini μιλά σε ένα μέρος (σελ. 187) για τον Prince. Μιχαήλ, ότι οι Τάταροι έψαχναν μια ευκαιρία να τον σκοτώσουν. σε άλλο γράφει: «η νότια πλευρά λατρεύεται όπως ο Θεός, και μερικοί ευγενείς αναγκάζονται να κάνουν το ίδιο... Ο Μιχαήλ είπε να υποκλιθεί στον Τζένγκις Χαν προς τα νότια», σελ. 85. Ο Γ. Γκριγκόριεφ (περί ετικετών, σελ. 55) λέει για τους μαρτυρικούς πρίγκιπες: «Εδώ έγινε παρεξήγηση τόσο από την πλευρά των πριγκίπων όσο και από την πλευρά των χρονικογράφων». Δεν είναι αλήθεια. Τόσο οι χρονικογράφοι όσο και οι πρίγκιπες γνώριζαν τη Yasa Chingisova, γνώριζαν το περιεχόμενο της μογγολικής θρησκείας. Βλέπε σημείωση. 8. Η ιστορία του θανάτου του Prince. Μιχαήλ την Κυριακή 2.220 – 223. Σοφ. Bp. 1.260–265. Volyn. Χρόνια. 185. Ο Plano-Carpini μιλάει για τον θάνατο του Prince. Ο Μιχαήλ ουσιαστικά συμφωνεί με την «ιστορία» του Ρώσου συγγραφέα. Αλλά δεν ήταν αυτόπτης μάρτυρας του θανάτου του Μιχαήλ. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι δεν γνώριζε διαφορετικά. Γράφει ότι ήταν σαν να οδηγήθηκε ο Πρίγκιπας Μιχαήλ μέσα από τη φωτιά (σ. 85. 87). Αλλά αν αυτό είναι ένα ακούσιο ψέμα, που λέγεται για να καλύψει τις δικές του ενέργειες, τότε σε κάθε περίπτωση η ιστορία του αυτόπτη μάρτυρα που έγραψε την ιστορία αξίζει μεγάλης εμπιστοσύνης. Σε άλλη περίπτωση (σελ. 18), ο Plano-Carpini αναφέρει επίσης τον Eldege, τον οποίο αποκαλεί εισαγγελέα της αυλής του Batyev. Σοφ. Ώρα 1.283. 284. Τρόιτσκ. στο Karamz. 4. πρ. 130. Νίκων. Χρόνια. 3.53. προσθέτει ότι ο Ρομάν αναγκάστηκε να δεχτεί την πίστη του «beserman». Αν το Χρονικό καταλαβαίνει το Ισλάμ, τότε κάνει λάθος. Ο Μένγκου-Τεμίρ παρέμεινε ειδωλολάτρης. Το χρονικό λέει για την εποχή του: «Το ίδιο καλοκαίρι (1266) πέθανε ο βασιλιάς των Τατάρων, Μπέρκα, και η Ρωσία αδυνάτισε από τη βία των Μπεσερμένων» (slch. pr. 23.24.27.). Το Nomocanon, που διαγράφηκε στο Κίεβο, είναι ένα μνημείο της ευσέβειας της συζύγου και των παιδιών των Ρομανόφ και, φυσικά, σε υψηλό τίμημα. Περιγραφή Χέρι. Γρ. Τολστόβα σελ. 207. 208. Μνήμη Αγίου Βιβλίου Romana 10 Ιουλίου. ιστορικός. Mongol, et Tartar, σελ. 98. Casani. 1825. Degina Book. 18. Σελ. 350. Ανάσταση. Λέτοπ. (2.281.) και Σοφ. Vr. 1.300. «Ο Οζμπιάκ μπαίνει στην βογομερική πίστη του Σρατσίνσκι». Troitsk (στο Karamz. 4 pr. 215): «Ο βασιλιάς Ozbyak θύμωσε». Ιστορία των Μογγόλων από την περσική σελ. 49. SIB 1834 Abdulgazi ό.π. 97 Ibn Arabshah Vitae et rerum gestarum Timuri l,374. Σεβόμενοι το γεγονός ότι ο Berge ή ο Bergoy Khan ήταν ο πρώτος που ασπάστηκε το Ισλάμ, οι μουσουλμάνοι συγγραφείς άλλαξαν το όνομά του σε Berek, που σημαίνει «ευλογία». Σοφ. Vr. 1.298-311. Κυριακή 2.285–295. Novg. Λ. "Ένας ισχυρός πρεσβευτής έφτασε από την ορδή Shchelkan, με πολλούς Τάταρους, στο Tfer, και άρχισε να δημιουργεί μεγάλη βία, και ο Πρίγκιπας. Ο Αλέξανδρος και τα αδέρφια του θέλουν να τον χτυπήσουν, και ο Shchelkan θέλει να καθίσει στο Tferi για να βασιλέψει, και να φυτέψει τον άλλο του πρίγκιπα σε μια άλλη ρωσική πόλη, θέλει να φέρει τους αγρότες στην πίστη του Besermen". Λ. 4,50. 51. Το ίδιο Pskovskaya L. Ibid. σελ. 185. Σοφ. Vr. 1.316. Novgorod short κατά Suprasl. χέρια σελίδα 52. Κυριακή 2, 300, Νικ. 3.137. Εν ολίγοις Novg. I L. στη Συλλογή. 3.74. Ο Shchelkan ήταν ο ανιψιός (αδελφός) του Ουζμπεκιστάν «ο πρεσβευτής είναι πολύ δυνατός». Ο Abulgazi προσθέτει για το Ουζμπεκιστάν: «κυβέρνησε σύμφωνα με τους νόμους των πατέρων και των παππούδων του». Ο Ουζμπέκος τρόμαξε τόσο πολύ από το περιστατικό του Τβερ που πίστεψε ότι όλη η Ρωσία είχε επαναστατήσει εναντίον του. Σοφ. Ώρα 1.271. «Ο Θεός να λυτρώσει από τη σφοδρή μαρμαρυγή των Μπεσερμέν... Αγόρασα αφιέρωμα μπεσερμέν από τους Τατάρους», κ.λπ. Σχετικά με τους Μπεσερμέν του Χιβάν Καρπίνι: «Από τη χώρα των Κάνγκιτς (Κάγκαρ) μπήκαμε στη χώρα των Μπεσερμέν, που μιλούν τη γλώσσα των Κομάνων (Προφιτς Λετσίνς) αλλά πηγαίνετε στο Tartary σελ. 27. Lavp. L. στη Συλλογή. L. 1.204. Σοφ. Ώρα 1.271. 272. Κυριακή 2.236. Το κείμενο είναι καλύτερο στο πρώτο. «Γίνε λοιπόν, είσαι εκεί (και όχι ο Τιτιάμ), προήλθε από τον Τατάρ βασιλιά, που ονομαζόταν Κοτλούμπι (Κοτλουμπούγκου, ο οποίος ήρθε ως πρεσβευτής και το 1277 κατά μήκος του Βολίν Λ. από εδώ στον Βοσκρ. Λ. Κουτλούμπεη και στον Σοφ. Βρ. Κουτλούμπεϊ), έναν θυμωμένο ανόητο». Ένα παράδειγμα του πρώτου είναι ο Tegudar, βαπτισμένος σε βρεφική ηλικία (Bar-Jew Chron. Siriac. σελ. 605. Guyton Hist. Orient, σελ. 37.). Ένα παράδειγμα του δεύτερου είναι ο Baydukhan, ένας μυστικός χριστιανός (Bar-Jew Chron. σελ. 609. Guyton Hist. σελ. 40.). Novg. 82. «Το ίδιο καλοκαίρι (1343) το όρος Theognost πήγε στην Ορδή στον βασιλιά στο βρόμικο Zhanebek και τον έδωσε τον Kalantay στην πριγκίπισσα, ληστεύοντάς τον, και τον Yash και τον ίδιο τον Rukuchi: δώστε φόρο τιμής. Το παραμύθι των Θεοφανείων. Νόβγκορ. 1 Χρόνια "Βιβλίο Βελ. Ντμίτρι Ιβάνοβιτς πάμε ενάντια στους άθεους Τάταρους... και εμπιστεύσου στο έλεος του Θεού και στην Αγνότερη Μητέρα Του. Οι Μοσχοβίτες βίωσαν πολλά απίστευτα πράγματα, έχοντας δει το πλήθος του Τατάρ στρατού, φοβήθηκαν και απελπίστηκαν... Και ο Θεός τρόμαξε τους γιους της Αγκαρίνας και έστρεψε τους λυσσαλέους δυνάστες τους... και λάτρης της ανθρωπότητας, δεν είναι τελείως θυμωμένος». Σελίδα 92. Karamz. 5, 84–88. 35–39. Σοφ. Vr. 1.405–413. Το χρονικό του Ντανίλοβιτς περιγράφει τον Ταμερλάνο ως εξής: «Καταγόταν από έναν περήφανο, αυστηρό, απάνθρωπο άνθρωπο, στον ποταμό Σίτσα, και δεν είχε την όψη άντρα, αλλά ήταν όλος βδελυρός και άσχημος και όχι ελεήμων, από την ανατολική χώρα, όπως η οικογένεια της Άγαρ, του Τεμίρ. Ως εκ τούτου, καυχιόμαστε πολύ για το όνομα του Χριστού και ιδιαίτερα για τους Χριστιανούς». σελίδα 211. Μήνυμα Πρ. Ο Κύριλλος στην Ανατολή. Πράξη. Τομ. I. p. 25. Οι παρακάτω εικόνες της Μητέρας του Θεού έγιναν διάσημες για τα θαύματά τους: Putivl 1238 Svenskaya 1288 Ustyug 1290 Murom 1291 Kursk-Korennaya 1295 (Kharkov, Hoover. Vedom, 1838 N 29. 30.). Novgorod-Severskaya 1301 Vilna 1341 Pskov-Pokrovskaya 1352 Grebnevskaya 1381 Tikhvinskaya 1383 Konevskaya 1393 Ο Πατριαρχικός χάρτης του 1692 λέει ότι η αγριότητα του Batu, που κατέστρεψε την περιοχή του St. Apogelle. Γιάννης"; Σε ανάμνηση του οράματος, ο Μπατού προσάρτησε «το οικόσημο και τη χρυσή του σφραγίδα» στην εικόνα του Ευαγγελιστή στο Θεολογικό Ριαζάν. μοναστήρι (Επιθεώρηση κτισμάτων στο Μάτερ. Στατιστική 1841 σ. 129). Το 1381, η Ugresh Εικόνα του Σωτήρος έγινε διάσημη για τα θαύματά της. Ο θρύλος της νίκης στη Μάλκα το 1845 19. Η εισβολή των Τατάρων στην Κόστρομα, κατά πάσα πιθανότητα, είναι η ίδια που συνέβη το 1259–1262. Σοφ. Vr. 1.270, 271., και ο πρίγκιπας Βασίλι δεν είναι άλλος από τον γιο του Γιαροσλάβ - Γεωργίου, του μικρότερου αδελφού του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι, τον οποίο τα χρονικά αποκαλούν πολύ ενάρετο. (Nick. Years. 3.60.) και ο οποίος και τότε, ως V. Prince, ονομαζόταν Kostroma, στέφθηκε και θάφτηκε (1276) στην εκκλησία Kostroma της Αγίας Θεοδώρας. Chet-Minei 8 Αυγούστου. Βήμα. Περιγραφή βιβλίου Vostokova. μουσική εντάξει. 1400 Kn. Ο Θεόδωρος έδωσε καταστατικό στη Μονή Τολγά του Αγνότερου. Πράξη. Exp. 1, Ν 15. Υπό τον Επίσκοπο Ροστόφ, μετά, πριν από το 1380, εμφανίστηκε ένας θαυματουργός σταυρός στην περιοχή του Ροστόφ. Βλ. Invalid 1848, N 205. 208. 209. «Δεν ξέρει αυτός που σε έστειλε ότι ο μεγάλος μας Χαν είναι ο γιος του Θεού;» Οι Μογγόλοι είπαν στους ιεραποστόλους του Πάπα. «Πώς τολμάς να μας συμβουλεύεις να γίνουμε χριστιανοί, σκυλιά σαν εσένα και τον Πάπα σου;» Τα νέα του Ascelin από τον Rainald Annal. Εκκλ. T.XXI Κυριακή 2.235. «6769–1261 χειροτονούν τον Μητροπολίτη Μητροφάν Σαράγιου». Κυριακή 2.247. «Το καλοκαίρι του 6777 (1269) ο Μητροφάνος Επίσκοπος του Σαράι απέκλεισε την εγγραφή του (αρνήθηκε) από την επισκοπή του Σαράι και πήρε μοναστικούς όρκους, στη θέση του εγκατέστησε τον Μητροπολίτη Επίσκοπο Θεόγνωσο των Ρώσων Περεγιασλάβλ και Σαράι» - Το 1843, όταν ανακάλυψαν τη μισή πόλη της πόλης, μισό μ. επισκοπική ριπίδα, με σλαβική επιγραφή, με την εικόνα δύο ράβδων και ψαριών που κολυμπούν) β) χάλκινος σταυρός με την εικόνα του σταυρωμένου Σωτήρα, του Θεού των Δυνάμεων στην κορυφή και της Μητέρας του Θεού και του Θεολόγου στα πλάγια) γ) ένα χάλκινο είδωλο - απόδειξη ότι οι Τατάροι ζούσαν ακόμα εδώ. Νοέμβριος). Βλέπε παράδειγμα 14. Τα βάσανα του Αγίου Βιβλίου Μιχαήλ. «Στεκόμενοι σε εκείνο το μέρος, ένα πλήθος αγροτών και βρώμικων ανθρώπων άκουσαν λόγια». Ο Καρπίνι λέει ότι τα στρατεύματα του Μεγάλου Χαν, που αριθμούσαν 450.000, αποτελούνταν από διάφορους κατακτημένους λαούς, μεταξύ των οποίων και Χριστιανοί. Ibn Batuta, πρώην και Saraye περίπου. 1340, λέει ότι μεταξύ των κατοίκων του Σαράι, «μερικοί, όπως οι Ρώσοι και οι Έλληνες, είναι Χριστιανοί». Τα χρονικά μας μιλούν συχνά για αιχμαλώτους και ομήρους που ζούσαν στην Ορδή... Για παράδειγμα. Κυριακή το χρονικό λέει ότι ο Boris Vasilk. Το 1277 πέθανε στην Ορδή και η γυναίκα του Μαρία και ο γιος της μετέφεραν το σώμα του στη Ρωσία. περαιτέρω: "στο l. 6786 (1278) Βιβλίο. Ο Gleb Rost. έφερε από την Ορδή "γεμάτη πολλών". Ο Plano-Carpini είδε «πνευματικούς Ρώσους» στην Αυτοκρατορική Αυλή. έγραψε επίσης ότι στην Αυλή του Χαγιούκ, «μπροστά στη μεγάλη βασιλική σκηνή, στο παρεκκλήσι, τελούνταν θείες ακολουθίες σύμφωνα με τα τυπικά της Ελληνικής Εκκλησίας» (σ. 41–43. 134. 135.). Φυσικά, αυτοί ήταν αιχμάλωτοι Ρώσοι ιερείς. Ο Rubruqvis το 1253 είδε Ρώσους ιεροκήρυκες στην αυλή του μεγάλου Χαν (Voyage de Rubruqvis σελ. 48. 76. εκδ. Bergeron). «Για όσους κατάγονται από τους Τάταρους και θέλουν να βαφτιστούν, δεν θα υπάρχει μεγάλο σκάφος με το οποίο να τους βυθίσουν, είτε σε ποτάμι είτε σε λίμνη, απλά για να το βυθίσουν, όπως λες. Minea M. Macarius 29 Ιουνίου. Συλλογή Μόσχα. πνεύμα. Academician N 63. Το ταξίδι του Cyril στο Khan Bergai χρονολογείται από το 1263. Αλλά δεν είναι καθόλου δίκαιο. Ο Άγιος Ιγνάτιος ήταν ο διάδοχος του Κυρίλλου από το 1261 (Chronicle of Karamz. 4. σελ. 113.). Ο Khan Berge ή Bergai ήταν ο διάδοχος του αδελφού του Batu από το 1257 και πέθανε το 1266. Έτσι, η άφιξη του πρίγκιπα στη Ρωσία δεν ακολούθησε σχεδόν πριν από το 1257. Ο Άγιος Πέτρος, μετά το βάπτισμα, παντρεύτηκε, έκανε παιδιά και έμεινε χήρος. επέζησε ο άγιος Ιγνάτιος, ο οποίος πέθανε το 1288 και μετά. πέθανε γύρω στο 1290. Στο Λεξικό των Αγίων ο ίδιος ο θάνατος του πρίγκιπα αποδίδεται στο 1253. Αυτό είναι ήδη παράλογο. Απόσπασμα από το RKP. βίος του Αγίου Πέτρου στο Γρ. Μ. Τολστόι. Ancient Shrines of Rostov the Great, σελ. 48–53. Σχετικά με τον Ιωάννη, ο οποίος ίδρυσε το Μοναστήρι του Προδρόμου στο όρος Sokolya, Arkhang. Χρόνια. 59 και Letop. Ustyug στο Karamz. 4. Project 106. 3. Project 186. Life of St. bl. Το βιβλίο Θεοδώρα περιγράφεται από τον Ιεράρχη. Anthony Ave. M. Philip 1 and V. K. Ioane Vasil. Πιθανώς το 1470 μετά την ανακάλυψη των λειψάνων το 1464. Αυτή είναι μια ιστορία ζωής. με κάποιες αλλαγές που τοποθετήθηκαν στο Βήμα. Βιβλίο 1.392–397 και Nikon. Λέτοπ. 3, 62: αλλά ήταν άγνωστο στον Karamzin (4,157–159), ο οποίος διαφορετικά θα ήταν λιγότερο δύσπιστος για τις πληροφορίες του Step. Βιβλίο και ο Νικ. Λέτοπ. Ο Καραμζίν θεωρεί την Άννα κόρη του Νογκάι: αλλά μόνο επειδή παρασύρθηκε πολύ από τη σκέψη του φανατισμού του Τεμίρ, θεωρώντας τον, χωρίς λόγο, Μωαμεθανό. Ο ίδιος ο γάμος ήταν ίσως η πρώτη ένωση αγαθών. Ο πρίγκιπας ήταν μαζί με τους Μογγόλους και γι' αυτό ζήτησαν άδεια από τον Πατριάρχη. σύμφωνα με την ιστορία της ζωής είναι σαφές ότι αυτό έγινε μετά τον Prince. Ο Θεόδωρος κληρονόμησε το πριγκιπάτο του Σμολένσκ και η πρώτη του σύζυγος Μαρία πέθανε. και ο Θεόδωρος αποδέχτηκε το πριγκιπάτο του Σμολένσκ το 1279 - έτσι σύμφωνα με τα Χρονικά μας· και από αυτά είναι σαφές ότι το ίδιο έτος 1279, ο Θεόγνωτος, Επίσκοπος Σαράι, πήγε στην Κωνσταντινούπολη στον Πατριάρχη από τον Μ-τα στον Αυτοκράτορα από τον Μένγκου-Τεμίρ 1. Ρος. Βιβλίο Γενεαλογικής Συλλογής. Dolgoruky K. 4 Ave. 17. Ο Bakhnet, έχοντας καταλάβει τη Meshchera, έγινε ο πρόγονος των πρίγκιπες Meshchersky. Zernov, Velyaminov, Saburov, Podolsky. Ο Τσετ ίδρυσε και τα παιδιά του ίδρυσαν τη Μονή Ιπάτσκι στην Κόστρομα. Vostokova Περιγραφή. Μουσική 582. Γενεαλογία. Βιβλίο Χρόνια Troitsk. στο Karamz. 4. πρ. 391. Νικ. 3.312. Σκοτώθηκαν μαζί με τον πατέρα τους το 1359. Χρόνια Troitsk. στο Karamz. 4. Λεωφ. 384. Λέτοπ. Danilovich 175. Βήμα. Βιβλίο 1.455. Nikon. 3.209. – Πρώτα (Troitsk.) Χρόνια. λέει ότι ο Άγιος μοίρασε ένα θαυματουργικά αναμμένο κερί στους ανθρώπους, ίχνος. ήταν γνωστό θέμα. Στην Περιγραφή του Βοστόκοφ. Μουσική 272. Σύμφωνα με γενεαλογικά βιβλία, και εν μέρει σύμφωνα με άλλα μνημεία, υπό τον Βελ. Βιβλίο Dimitri Ioannovich πήγε στη Ρωσία και βαφτίστηκε: α) Kochev - ο πρόγονος των βογιάρδων Polivanov) β) Alabuga - ο πρόγονος των Myachkovs. γ) στον Ριαζάν στον Πρίγκηπα. Ο Oleg έλαβε δύο αδέρφια από τη Murza Miroslavich. ένας από αυτούς σκοτώθηκε από τους Τατάρους. άλλος Σαλαχμίρ - ο Γιάννης έλαβε το χέρι της αδερφής του Όλεγκ και, μαζί με τον Όλεγκ, ήταν ευεργέτης του μοναστηριού Σολοτσίνσκι. Ο γιος του Γκριγκόρι Ιβάνοβιτς ήταν θείος του Ριάζ. Βιβλίο John Feodorovich; απόγονοι του Σαλαχμίρ - οι Koncheyevs, Verderevskys, Kryukovs και Apraksins. δ) Στον γιο του Όλεγκ Πρινς. Ο Θόδωρος δέχθηκε τον Κιτσιμπέη, τον πρόγονο των Κιτσιμπέγιεφ, Σελιβάνοφ και Κορόμπιν. Δείτε Ανατολή στην Περιγραφή. Μουσική 489. 492. 495. Ανατολή. Πράξη. 1.23. 69. Nikon. L. 4, 198. Χρόνια. στο Karamz. 5, πρ. 254. Το 1401, οι αγγελιοφόροι του V. Prince βρήκαν τη σύζυγο του πρίγκιπα του Σούζνταλ στην κατοχή των Τατάρων «στη θέση που ονομάζεται Tsibirtsa (Simbirsk;), κοντά στον Άγιο Νικόλα: ότι ο Besermen Khazibaba έχτισε την εκκλησία. Συνέχεια Νέστωρ σελ. 216. Νικ. Λ. 4, 301. Σοφ. Vr. 1.428. Volyn. Χρόνια. 192. 194. 201. Novg. 1,58. Novg. 1.L. 58. Volyn. μεγάλο. 201. Νόβγκορ. Χρόνια. λέει ότι ο Voishelg πήρε μοναστικούς όρκους στο Άγιο Όρος - στο όρος Σινά, και έμεινε εκεί για 3 χρόνια: αλλά σε αυτή την περίπτωση κάνει λάθος: Volyn. Ο Λετοπ., ο οποίος έζησε στη σκηνή των γεγονότων, λέει ότι ο Βόισελγκ δεν έφτασε στο Άγιο Όρος, «πριν η εξέγερση ήταν μεγάλη τότε σε εκείνες τις χώρες. Και επιστρέψτε στο Μπολγκάρε». Τροχιά. Υπήρξε μια εξέγερση στη Βουλγαρία και ο Βόισελγκ σκόπευε να πάει στον Άθωνα και όχι στο Σινά. Πέρασε τρία χρόνια με τον Grigory Poloninsky: αυτό λέει ο χρονικογράφος του Volyn, ο οποίος γνώριζε την ιστορία του Voishelg καλύτερα από το Novgorod. Volyn. 201–204. Novg. Ι. Χρόνια. Σελίδα 58. Σχετικά με την κλήση των ιερέων του Iarbut 4.250. Volyn. Χρόνια . 204. Το 1289, οι Λιθουανοί πρίγκιπες Budikid και Buivid παραχώρησαν τη λιθουανική πόλη Volkovysk στον Mstislav, διάδοχο του Vladimir of Volyn. Στο ίδιο σελίδα 225. Ριπή. Χρόνια. 346. Ναρμπούτ 4.297. Γκάστιν. Χρόνια. χρονολογεί τη μεταβίβαση της εξουσίας στο Witen στο 1278. Επειδή όμως σύμφωνα με Volyn χρόνια. (σελ. 204. 205. 207.) Ο Τρόιντεν κυβέρνησε τη Λιθουανία από το 1269 - μόνο για 12 χρόνια, ο θάνατός του χρονολογείται στο 1281, κ.λπ. Ο Wieten άρχισε να κυβερνά τη Λιθουανία όχι νωρίτερα από το 1281. στον καθορισμό της ώρας του Troyden-Lutewer, το πλεονέκτημα θα πρέπει να είναι ο Volyn Chronicler. Χρονικό του Vykhovets και του Zh. Μ. Ναρ Προσβ. για τον Ιούλιο του 1838 και τον Ιούνιο του 1843. Η σύζυγος του Gedimina ήταν η Όλγα, μια Ρωσίδα. Το 1350, ο Λούμπαρτ ζήτησε από τον Πρίγκιπα της Μόσχας το χέρι της πριγκίπισσας Ροστόφ και ο Όλγκερντ ζήτησε το χέρι της πριγκίπισσας Ιουλιανίας του Τβερ. Το πρώτο αίτημα πραγματοποιήθηκε χωρίς καμία διακοπή. - για την πρόταση του ειδωλολάτρη Όλγερντ, «Ο Μέγας Πρίγκιπας, αφού αναφέρθηκε στον Μητροπολίτη Θεόγνωση, θα δώσει γι' αυτόν». (Συνέχεια Νέστορας 92. Lvov. Έτη 2,117.). Τέσσερις κόρες του Gediminas παντρεύτηκαν Ρώσους πρίγκιπες. Λέτοπ. «Τον ίδιο χειμώνα (1332) έφεραν στον πρίγκιπα Semyon Iv. Μια πριγκίπισσα από τη Λιθουανία, με το λιθουανικό όνομα Augusta, και βαφτίστηκε και ονομάστηκε Nastasia. Σύμφωνα με το Πολωνικό Τίτλο Βιβλίο, αυτή είναι η κόρη του Γκεντιμίνας. Η πρώτη κόρη παντρεύτηκε το 1320 με τον πρίγκιπα Tver Dmitry Mikhailovich. Ανιψιός της Gedimina Mindovg, πρόγονος των πρίγκιπες Olshansky, ορθόδοξος χριστιανός και από το 1321 κυβερνήτης του Κιέβου. (Volyn. Χρόνια. 2.352. Πράξη. Δυτική Ρωσία. 1 N 72.). Vostokova Περιγραφή. Μουσική 126. Βιβλίο Dlugosh. 10. r 11 χρόνια. Danilovicha 50. 51. Ο Narushevich (Hist. narodu polskiego T. 6.) λέει σωστά ότι ο Θεόδωρος Λούμπαρτ ή Λουμπαρτιούζ, που έδωσε υποχρέωση στον βασιλιά Βλάντισλαβ το 1386, ήταν γιος των Λούμπαρτ, και όχι ο ίδιος ο Λούμπαρτ, αφού ο βασιλιάς μιλάει εδώ για τον Θεόδωρο: frater nosterile, και στο privé. Ostrogsky, λέει: Lubartus olin dux Wladimirensis patronus noster. Αλλά ο Narushevich θεωρεί άδικα ότι ο Lubart πέθανε στον παγανισμό, με μόνη βάση ότι ο P. Gregory XI στο καταστατικό του του 1373 αποκαλεί και τον Olgerd και τον Keistut και τον Lubart παγανιστές. Στη γλώσσα του Πάπα, όλοι οι Ρώσοι χριστιανοί εκείνης της εποχής ονομάζονταν παγανιστές - ειδωλολάτρες. Πίσω από τον Λούμπαρτ ήταν πρώτα η κόρη του Βλαδίμηρου-Γαλικιανού βασιλιά Ανδρέα - Αγκάθια. γιατί, μετά το θάνατο του αδελφού της Γιούρι, κληρονόμησε το Volyn (Pistoruis in corp. hist. Pol. p. 166. Cromerus Hist. ed. Basil. 1566. R. 204). Οι Βολυνιανοί δεν θα επέτρεπαν σε έναν ειδωλολάτρη να τους κυβερνήσει. Τη δεύτερη φορά το 1350, χωρίς κανένα εμπόδιο, έλαβε το χέρι της πριγκίπισσας του Ροστόφ, κάτι που δεν συνέβη με τον ειδωλολάτρη Όλγκερντ. Πάνω από περίπου. 68, κάτω από περίπου. 120. Suprasl. Χρόνια . 65. Νόβγκορ. 1. Χρόνια. 83. Πράξη. Ζαπ. Ρος. 1. σελ. 16. Ο Keistut, έκτος γιος του Gediminas, πέθανε το 1381, προφανώς ειδωλολάτρης. Αλλά η κόρη του βαφτίστηκε με το όνομα Mary από τον επίσκοπο του Tver Evenmiy και την επόμενη μέρα παντρεύτηκε τον Ivan Mikhailovich Prince. Tverskoy, το 1375 (Nikon. Let.). Τσετ-Μινέα 14 Απρ. Letop. εκδ. Ντανίλοβιτς. σελίδα 170. Ανάσταση. Χρόνια. 9.384. Σοφ. Ώρα 1.332. 333. Koyalovich Miscellanca p. 8. 9. 1650. Stebelsky Zywoly SS. Parascevii, Euphrozynyy. Τ. 2. Κογιάλοβιτς, όπως ο Γκάστιν. Χρόνια. (σελ. 34.), χρονολογεί τον θάνατο των Μαρτύρων στο 1328, αλλά αυτό είναι ένα σαφές λάθος: τότε ο Γεδιμινάς είχε τον έλεγχο. Σχετικά με την ταφή των μαρτύρων στην Εκκλησία του Αγίου Νικολάου της Βίλνας. Ζαπ. Ρος. Ι. Ν 76. Κυριακάτικα Χρόνια. 2.334 «Η πριγκίπισσα Τζουλιάνα, βλέποντας τον σύζυγό της Όλγκερντ να αναπνέει, λυπήθηκε πολύ για αυτόν και τη σωτηρία του, και κάλεσε τους γιους της και τον πατέρα της πνευματικής της κλήσης, τον Αρχιμανδρίτη Δαυίδ. Πετσέρσκ, και νουθέτησε τον σύζυγό της και τον εγγυήθηκε με τη βοήθεια του Θεού για το βάπτισμα του Αγίου και το στόλισε με το σχέδιο». Το δίπλωμα της Ιουλιανής για την Ορθοδοξία στην Πράξη. Ζαπ. Ρος. Ν 5. Βλέπε Letop. Danilovicha 180–191, 29. 30. Dlugosh: «Η Yagaila, η Skirigaila και όλοι οι ευγενείς νέοι ανατράφηκαν από τη μητέρα τους σύμφωνα με τα ελληνικά έθιμα, ενσταλάσσοντάς τους την ελληνική ιεροτελεστία». Lib. 10. R. 60. Στο Cromery, οι πρεσβευτές λένε στον Jadwiga: «Όσον αφορά τη χριστιανική πίστη, ο Jogaila και οι άλλοι αδελφοί του, γεννημένοι από χριστιανή μητέρα, επιβεβαιώθηκαν στην Ορθόδοξη πίστη από νεαρή ηλικία και δεν έχουν ακόμη εγκαταλείψει την εγκάρδια διάθεση τους προς αυτήν». (Hiest. Poloniie, Warsaviie, 1767. σ. 407.). Ο Strykovsky (βιβλίο 13, σελ. 428) γράφει ότι οι γιοι της πρώτης συζύγου Olgerdova, με τις προσπάθειες της Μητέρας, βαφτίστηκαν όλοι στη ρωσική πίστη. Έτσι, και οι γιοι της Ιουλιανής και οι γιοι της Μαρίας ήταν χριστιανοί της Ορθοδόξου ομολογίας (Σκ. Σημ. 64.). Εδώ είναι τα ονόματα των γιων του Όλγκερντ με ένδειξη των πριγκιπάτων τους: α) παιδιά της Μαρίας 1. Βλαντιμίρ Πρίγκιπας. Belsky και μετά Κίεβο. 2. Vigunt-Andrey K. Polotsk, βαπτισμένος στο Pskov, το 1341 † 1399 3. Koribut - Minigailo - Dimitri K. Bryansky † 1399 4. Zedzevit - John K. Podolsky, 5. Butov - Boris, .63 † μετά από παιδιά), .63 † Jagiello - Jacob Wladislav Βασιλιάς της Πολωνίας. 7. Skirigailo-Joain K. Troitsky and Polotsk † 1394 8. Another Koribut - Demetrius K. Novgorod-Seversky, παντρεμένος με την πριγκίπισσα του Ryazan, † μετά το 1404 9. Λούγκβεν-Σιμεών. K. Volynsky, † after 1404 10. Svidrigailo Lev Boleslav K. Vitebsky, †1452 11. Korigailo-Konstantin Kazimir K. Mstislavsky, † 1390 19. Vigunt - Vasily Kernovsky, όπως λέει ο Alexander K. Pinsky Ο Dlugosh, μαζί με τον αδελφό Korigail στην Εκκλησία της Βίλνα. Λέτοπ. Danilovich σσ. 47. 100. 208. Suprasl. μεγάλο. 61–64. 95. 134. Σοφ. Vr. 1.351. 358. 378. 382. 420. 426. Συλλογή. Χρόνια. 4, 72. 75. 77. 92. 94. 104. 187. 193. Strykowski στο Karamz. 5. Ave. 60., Narushevich His. Πολ. T. 6. r. 34–43.). Το διπλό χριστιανικό όνομα δείχνει ότι ο Πρίγκιπας βαφτίστηκε πρώτα στην Ορθοδοξία και μετά ξαναβαφτίστηκε στα Λατινικά. Το τελευταίο ήταν ήδη όταν ο Jagiello ορκίστηκε στον Jadwiga να βαφτίσει τους πάντες σε λατινισμό. Ο Dlugosz, μιλώντας για τη βάπτιση της Jogaila με την Korigail και τη Svidrigail στην Κρακοβία, προσθέτει: «Οι άλλοι Πρίγκιπες της Λιθουανίας, τα αδέρφια της Jogaila, αφού είχαν προ πολλού βαφτιστεί σύμφωνα με το ελληνικό έθιμο, δεν μπορούσαν να επαναληφθούν το βάπτισμα». Lib. 10 τρίψτε. 104. Γιος του Πρίγκιπα. Βλαντιμίρ Όλγκερντ. Ο Αντρέι έγραψε στη διαθήκη του το 1446: «Ήρθα στο Κίεβο…, υποκλίθηκα στον τάφο του πατέρα μου, στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ και στους θείους μου στους τάφους». Τροχιά. όχι μόνο ο Βλαντιμίρ Ολγκέρντοβιτς, αλλά και τα αδέρφια του θάφτηκαν στο Κίεβο, ως πιστοί στην Ορθοδοξία μέχρι τον τάφο. Ποιος ακριβώς; Το 1394, κοντά στον τάφο του Θεοδοσίου θάφτηκε ο John Skirigailo K. του Κιέβου (Onis. Kyiv. Laurel, σ. 139). Αλλά ποιος άλλος είναι θαμμένος; Άγνωστο. Το όνομα του John Skirigailo καταγράφηκε και στο Polotsk Synodik (Act. Zap. Ross. I. N 46). Βιβλίο Simeon Lugven, παντρεμένος με την κόρη του V.K. Ο Dimitri Ioannovich, πρόγονος των Πριγκίπων του Mstislav, ήταν ο οικοδόμος της Μονής Onufriev και ο K. Andrei Olgerdovich και ο γιος του έχτισαν μοναστήρια στο Polotsk (Ak. Zap. Ross. I. N 13. 14. 43. 82 και σημ. 8). Το βιβλίο Demetrius Koribut δώρισε συνεισφορές στο μοναστήρι Lavrashevsky. Για τον ίδιο τον Svidrigail, ο Dlugosh γράφει: «Αγαπώντας την ελληνική πίστη, προσπάθησε, σύμφωνα με την πεποίθηση της συζύγου του, την οποία είχε πάρει πρόσφατα από τους πρίγκιπες του Tver, να τοποθετήσει την ελληνική ιεροτελεστία πάνω από την καθολική». Ιστορ. Πολ. r. 611.sl. Πράξη. Ζαπ. Ρος. Ι. Ν 37. 54. 59. Χρονικό του Ντανίλοβιτς σελ. 204. Belsky in Krashevsky I, 75. 77. Σοφ. Ώρα 1.381. Πιστοποιητικό συλλογής, Βίλνα 1843. N 1. 3. 4. Rr. Moscovit. Κοιν. r. 30 ed. Starczewscy. Χρονικό της Μονής Spasokamensky, ό.π. Γέροντας Παΐσιος, γραμμένο από το 1473. Βλ. Ιστορία. Ιεράρχης. 4, 325–330. Άλλο μοναστήρι, κτισμένο από τον ίδιο μοναχό. Το βιβλίο Gleb on the river Sheksne, 17 versts από το σημερινό Belozersk, στο όνομα της Αγίας Τριάδας (Ιστορικός ιεράρχης. 6, 584 - 590.), ήταν επίσης μια εστία του Χριστιανισμού σε μια άγρια ​​χώρα: ο επίσκοπος Λουκάς εργάστηκε εκεί στην αφάνεια. Έτσι είναι γραμμένο στο Νόβγκοροντ. RKP. Μουσική Rumyantseva. σελ. 43. Το σημείωμα αυτό συντάχθηκε, όπως φαίνεται από το περιεχόμενό του, τον 16ο αιώνα. Σε ένα άλλο RCP της Σόφιας, που περιέχει τους κανόνες των Αγίων Πατέρων, το ίδιο πράγμα με μια σημείωση με τις λέξεις: «το καλοκαίρι του 6837–1329, ο Γέροντας Σέργιος άρχισε να ζει σε ένα νησί στη λίμνη Valaam Lake Ladoga». Στο ίδιο σημείωμα του Rumyants. «6901 (1393) Ο Γέροντας Αρσένι ήρθε στο νησί Κονέφσκι. Διαθήκη του Αγίου Λαζάρου, εκδ. στην Ιστορία της Ρωσίας. Ιεραρχίες 5,115; ωστόσο, σύμφωνα με τη λίστα με πολλά εμφανή λάθη. Εκτός από τον Επιφάνιο Σοφ. Vr. 1.415. 416. Ο Επιφάνιος το λέει για τη σχέση του με τον Στέφανο: «Μια φορά που έλεγξα μαζί σου για κάποιες περιπέτειες, ή για μια λέξη που σβήστηκε (κάποια) ή για κάποιο στίχο ή για μια γραμμή... Είμαι υπηρέτης σου, θυμάμαι την αγάπη που είχες για μένα, με την οποία την έχω εκφράσει πολλές φορές για μένα και δάκρυσα». Τα λόγια αυτά δείχνουν ότι ο Επιφάνιος γνώριζε εν συντομία τις συνθήκες της ζωής του Αγίου Στεφάνου, και ότι ο Άγιος Στέφανος διακρινόταν από περιέργεια, και έκανε τη δουλειά του με τα οφέλη της παιδείας. Μετά τον Επιφάνιο Σοφ. Ώρα 1.116. Βήμα. Βιβλίο 1.524. Ο Αρσένιος ήταν Επίσκοπος του Ροστ. Από το 1365 ο Γεράσιμος αφιερώθηκε στον Άγιο Αλέξιο το 1373 και πέθανε. το 1388 (Nikon. 4.63. Soph. Time. 1.359. 376. Trinity. Letop. U Karamz. 5. Pr. 55. 125); Ο Άγιος Αλέξιος πέθανε τον Φεβρουάριο. 1378 Επομένως, η αναχώρηση του Stephen στο Perm πρέπει να αποδοθεί στο 1378 ή το 1379. Βλέπουμε ίχνη του ταξιδιού του Στεφάνου κατά μήκος των όχθες του Vychegda σε αρχαία παρεκκλήσια και σταυρούς (Enc. Lek. 12.249.250). Σύμφωνα με το βιβλίο ενός μεγάλου σχεδίου, στη συμβολή του Vym και του Vychegda, ονομάζεται ο ποταμός εκεί. Bird, στεκόταν η αρχαία πόλη Perm (Εκδ. 1846. σελ. 191. 193.). Επίφαν. Μ. Σάιμον: «και δεν θα χρησίμευαν ως είδωλο στη φύση, ούτε στον Βόιπελ, έναν ανόητο». Ανατολή. Πράξη. 1, Ν 113. Νίκων. Χρόνια. 4, 267. «Επίσκοπος Στέπανος, άνθρωπος του Θεού στ’ αλήθεια, που ζει ανάμεσα στους άπιστους, οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν ούτε τον Θεό ούτε τον νόμο, προσεύχονται στα είδωλα, τον ήλιο, τη φωτιά, το νερό, τις πέτρες, τα δέντρα, τα βόδια, τις κατσίκες και έναν μάγο και έναν μάγο και μια χρυσή γυναίκα». Ο Herberstein (Reruin Mossoi. Comm. σελ. 56) και ο Guagnini (Moscov. Descr. 15. εκδ. Starczevscy, 1841), λένε ότι το είδωλο μιας χρυσής γυναίκας, με τον γιο της στα γόνατα και τον εγγονό της στα πόδια της, στεκόταν στο στόμιο του Obdorsk στην πλευρά του Ob. αλλά ο τελευταίος προσθέτει ότι οι Obdortsy, Ugra, Vogulichi και άλλοι γειτονικοί λαοί του υποκλίθηκαν. Δυστυχώς, λίγα από αυτά τα πολύτιμα έργα του Αποστόλου Περμ έχουν φτάσει σε εμάς. Επιγραφές και ονόματα Ζυριανών γραμμάτων από το αρχαίο χειρόγραφο. στο Karamz. 5 Ave. 125. The name of the Permian letters in Vostokov’s Description. Μουσείο Αρ. 459. Λειτουργία, αλλά χωρίς τις προσευχές του ιερέα, στον τόμο 3 των Σημειώσεων του Λεπέχιν· άλλη λίστα στο V-ka Mosk. Εταιρεία Αρχαιοτήτων, Αρ. 99. Βλέπε Λύκειο, εκδ. II. Μαρτίνοφ. Μέρος 1, 243. 244. Ανατολή. Jer. 6, 321. 467. Επιφάνιος: «Και έντυσαν τα μοναστήρια και τα έστησαν μοναστήρια και τους έστησαν ηγούμενους». Χρόνια. κάτω από το 1386 στο Karamz. 5. πρ.. 137 p. 460. Επιφάνιος: «Αλλά και αυτοί οι ίδιοι οι Νοβγκοροδιανοί, οι ουσκουϊνίτες, οι ληστές, νουθετούν από τα λόγια του να μην πολεμούν». Αυτό έγινε το 1390, όταν ο Άγιος Στέφανος ήταν επίσης παρών στη Σύνοδο που καταδίκασε τον Επίσκοπο του Τβερ Ευθύμιο. Βλέπε Karamz. 5. πρ. 137. 232. Κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού στη Μόσχα, στον απόντα χαιρετισμό του Αγίου, ο οξυδερκής Σέργιος απάντησε: «Να χαίρεσαι κι εσύ, ποιμένα του ποιμνίου του Χριστού, και η ειρήνη του Θεού να είναι μαζί σου». Σοφ. Ώρα 1.416. Σοφ. Ώρα Ι, 415. Βήμα. Ι, 522–526. Ο Daniil Galichsky, με τις νίκες του, ανάγκασε τον ίδιο τον Batu να του φερθεί ευγενικά και με σεβασμό. μέχρι το 1339, οι απόγονοί του κατείχαν τη Γαλικία και το Βολίν με τον τίτλο των βασιλιάδων. Μετά το θάνατο του Γεωργίου το 1339, οι Γαλικιανοί παραδόθηκαν στην εξουσία του Boleslav K. Mazowiecki και οι Volynians δέχτηκαν τον Lubart, γιο του Gediminovo, παντρεμένο με την κόρη του πρίγκιπά τους. Ο Casimir II, βασιλιάς της Πολωνίας, σκότωσε τον Boleslav και κατέλαβε τη Γαλικία. Το βασίλειο των Λατινικών έφτασε. Χρόνια Τριάδας. περίπου το 1382 «Τόσα πολλά βιβλία απομακρύνθηκαν από ολόκληρη την πόλη και από την ύπαιθρο και από το χωριό (στη Μόσχα) και στις προκατασκευασμένες εκκλησίες μεταφέρθηκαν στον θρόνο, απεστάλησαν για λόγους συντήρησης: τότε όλα έμειναν χωρίς ίχνος». Στο Karamz. 5, πρ. 96. Volyn. Χρόνια. για το βιβλίο Vladimir of Galich: «Ο Volodimer κατάλαβε την παραβολή και τη σκοτεινή λέξη, και αφού είπε πολλά βιβλία με τον επίσκοπο, έγινε μεγάλος γραμματέας και φιλόσοφος, καθώς δεν υπήρχε κανείς σε όλη τη γη». Σελίδα 218. «Επίσης συχνά με επισκόπους και ηγούμενους, μιλήσατε με πολλή ταπείνωση από βιβλία για τη ζωή αυτού του φθαρτού φωτός». σελ. 210. «Το ρήμα είναι ξεκάθαρο από βιβλία». σελ. 210. Στο Rumyantsev (γ. Ν 235) Το παρεκκλήσι του τιμονιού, γραμμένο με εντολή αυτού του πρίγκιπα το 1286, στο Pogodin (Δείγματα αρχαίας γραφής) M. 1840, 4. tetr. 1. Ν 12 και 13. Εφραίμ ο Σύρος, γραμμένος υπό αυτού. Nikon. 3, 175 κάτω από το 1341 «Ο πρίγκιπας Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Τβέρσκι, νονός του ηγεμόνα του Νόβγκοροντ Βασίλι, ήρθε κοντά του στο Νόβγκοροντ για να μάθει να διαβάζει και να γράφει». Ζωγραφική του Νόβγκοροντ. Vladyka: «Περιέθετε καλά το ποίμνιό του, έχοντας ζήσει στην αγνότητα, και οι γραφείς έγραψαν πολλές μελέτες και έγραψαν πολλά βιβλία... και καθιέρωσαν πολλά με τις διδασκαλίες τους... αφήνοντας πολύ γράψιμο... Και οι αγόρια και οι μάγκες ερωτεύτηκαν τη ζωή του, και όσοι έρχονταν κοντά του, μαθαίνοντας από αυτόν μέρα και νύχτα*. Novgor. Years. 182. Teachings to Pop, εκδ. στο Προσθήκη. στα Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση Μ. 1843. Η διδασκαλία του Μετ. Petra, επιμ. στο Προσθήκη. στους Αγίους Πατέρες της Δημιουργίας. Μ. 1844. Μητροπολίτης Κυπριανός στον τελευταίο Αθανάσιο: «Το ευαγγέλιο είναι λογικό στην εκκλησία της τιμής· και στο γεύμα τιμούν τον Άγιο και τον Άγιο Εφραίμ και την Αγία Δωροθέα: και αν δεν μείνει πανηγυρικό ανάγνωσμα για την εορτή και δεν προλάβουν να το διαβάσουν στο Ορθόδοξο, θα το διαβάσουν στο συσσίτιο, αλλά και στην ημέρα του Σιβάνη. Zlatoustago 1.478. Βίος του Αγίου Στεφάνου του Περμ, χέρι-χέρι. Η βιβλιοθήκη του Ροστόφ κάηκε σε τρομερή φωτιά το 1408. Σοφ. Ώρα 1.438. Rukop. ζωή του Peter Tsarevich. Ο Άγιος Αλέξιος έγραψε ο ίδιος το όνομά του στα ελληνικά. Μητροπολίτης Μάξιμος και Θεόγνωστος Οι Έλληνες, σε σχέσεις με Ρώσους βοσκούς, από ανάγκη τους ζητούσαν γνώση της ελληνικής γλώσσας. Ο επίσκοπος Σαράι Θεοκτίστη επισκέφθηκε το Τσάρ-Γκραντ τρεις φορές και, φυσικά, όχι χωρίς γνωριμία με την Ελλάδα. Ο Διονύσιος του Σούζνταλ και ο Μιχαήλ του Σμολένσκ ήταν επίσης στο Τσάρ-Γραντ. Επίσκοποι Έλληνες στο Sarai Varlaam από το 1310, στο Rostov Matthew από το 1381, στο Ryazan Jeremiah 1389. Το 1338 Novgorod. Η Vladyka Vasily «διέταξε τον Isakiy Grechin να ζωγραφίσει την εκκλησία της εισόδου στην Ιερουσαλήμ από έναν φίλο». (Novgor. L.). Το 1344 στη Μόσχα, ο Ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου «υπογράφηκε από τους Έλληνες, Μητροπολίτες γραφείς Θεογνώστοφ». (Trinity L.). Sl. pr. 207. Διάσημοι περιηγητές αυτής της εποχής που περιέγραψαν τα ταξίδια τους: μοναχός Stefan Novgorod γ. 1350, γραφέας Alexander, hierodocon Zosima 1420 (Russian Travels in the Holy Land, άνωθεν Αγία Πετρούπολη 1839. 1849); Ο ιεροδιάκονος του Σμολένσκ Ιγνάτιος ήταν σύντροφος του Μ. Πίμεν το 1389 (Nik. Let. 4, 158), ο οποίος περιέγραψε το ταξίδι του το 1405 (Χειρόγραφο Tolstov 2, 436). Ο Στέφαν γράφει για τον Ιβάν και τον Ντόμπριλ: «και τώρα μένουν εδώ αντιγράφοντας στη μονή Στουδίτη από τα βιβλία των Αγίων Γραφών, γιατί είναι επιδέξιοι στην αντιγραφή βιβλίων» (σελ. 26). Ο σύντροφος του Πίμεν: «να πάμε στο μοναστήρι του Αγίου Ιβάν και να μας αναπαύσουμε στην καλοσύνη όπου ζει η Ρωσία» (Νικ. 4, 158). Λόγος 4. Σεραπίων Επίσκοπος. Vlad. στο Arr. προς εκδ. Δημιουργία Άγιοι Πατέρες. 1843. βιβλίο. 3. Το Ευαγγέλιο του Αγίου Αλέξη φυλάσσεται στη Μονή Τσουντόφ και αναγνώστηκε κατά τη διάρκεια της προσευχής για τους αρρώστους. Η βιογραφία γράφει για την εποχή που γράφτηκε αυτό το Ευαγγέλιο. Ο Λογοθέτης Παχώμιος στον βίο της Αγίας Αλεξίας. Ομιλία κατά την ημέρα της ευρέσεως των λειψάνων του Αγίου Αλέξη, Κυβερν. 1837 Μ. Μοσκ. Ο Φιλάρετος. Χειρόγραφο Ψαλτήρι του Μετρ. Ο Κυπριανός φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη M. Spirit. Ακαδημίες; μια λίστα από αυτό στο Εγχειρίδιο Volokolamsk. Ν. 53. Στο Μουσείο Rumyantsev, χειροτεχνία. XIII, ή αρχές XIV αιώνα N 8. Λέξεις στο Προσθήκη. προς εκδ. Δημιουργία Αγίων Πατέρων για το 1843; Υπάρχουν και σύντομες πληροφορίες για το Σεραπίωνα. Στο Λέτοπ. στο Karamz. 4. πρ. 178 περιέχει την οδηγία του Συμεών Κν. Κωνσταντίνου. Stroev (Chronological index. § 28 in Zh.M. Prosv. 1834 N 2.) knows Simeon’s Word, αλλά δεν ξέρει ποιος. Σχετικά με τον Συμεών, βλέπε επίσης Karamz. 4. Λεωφ. 137.174.182.218. Περί Matthew Stroev § 20. Karamz. 5, πρ. 55. Η Μογγολική περίοδος περιλαμβάνει: α) τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων για τη μέθη. β) Μια λέξη σε όλο τον κόσμο και πολλές άλλες στην Περιγραφή του Vostokov. μουσική 230, 232, 228, 511. Είναι εκδ. στο Προσθήκη. προς εκδ. Δημιουργία Ναών Αγίου Πατρός για το 1844. Περί Θεογνώστου Σοφ. Ώρα 1.337. Συλλογή L. 4, 62. Προσθήκη. στη Δημιουργία. Πατέρες Εκκλησίας 1844. Επιστολές Κυπριανού, Θεογνώστου και Αλεξίου, επιμ. σε 1 Τ. Ιστορία. Πράξη. Επιπλέον, στους αρχαίους Vivlionics το μήνυμα του Met. Κυπριανός με την επίλυση των εκκλησιαστικών αμηχανιών, γραμμένο. 23 Σεπ. 1399. Η αποχαιρετιστήρια επιστολή του στον Νικ. Χρόνια . Εκδ. σε 1 Τ. Ιστορ. Πράξη. Ν 12. 16. 27. Το Χρονικό του Βολίν από το 1200 φτάνει το 1292 και μιλά σχεδόν αποκλειστικά για νοτιοδυτικά γεγονότα. με την προηγούμενη Κιέβσκαγια, η οποία είναι διαφορετική από αυτήν στη γλώσσα, δημοσιεύεται. στο 2 Τ. Ρωσικά Χρονικά, Αγία Πετρούπολη. 1843 Το 1377 γράφτηκε το Ρωσικό Χρονικό που έληξε το 1305. Με το όνομα του Λαυρέντι, του μοναχού του Σούζνταλ, ο οποίος είτε αντέγραψε είτε συνέχισε το αρχαίο χρονικό, ονομάζεται Λαυρεντιανό Χρονικό. περιστατικά του βορρά περιγράφονται εδώ. Είναι εκδ. σε 1 Τ. γεμάτο. Χρόνια συλλογής. Αγία Πετρούπολη 1845. Chronicle in the Dictionary Spirit. Pis. M. Eugene 1, 322. Το βιβλίο πτυχίων στη σημερινή του μορφή γράφτηκε από τον «ταπεινό M. Afanasy», έναν σύγχρονο του Τρομερού Τσάρου (Snegirov’s monuments p. 147). προσθήκες του έγιναν μετά τον Αθανάσιο (Βοστόκοβα Περιγραφή του μουσείου 363, 364). Αλλά και τώρα είναι γνωστός ένας κατάλογος πολύ μικρότερος από τον έντυπο, με πολλές παραλείψεις μέχρι και τον 13ο βαθμό, σύγχρονος του Κυπριανού (Περιγραφή Vostokova Νο. 415). Ο Κυπριανός ανέθεσε στον Αρχιμανδρίτη Σπάσκι να ολοκληρώσει το πλήρες Χρονικό του. Ο Ιγνάτιος, ο οποίος, όπως λέει και ο ίδιος, εκπλήρωσε το Τάγμα. Δεδομένου ότι το Χρονικό της Τριάδας του Καραμζίν τελειώνει το 1408 και γράφτηκε στο πνεύμα της κυβέρνησης της Μόσχας, είναι πολύ πιθανό να ανήκει στον Μητροπολίτη. Κύπριος. Ιγνάτιος, Αρχιμ. Ο Σπάσκι, που το τελείωσε, είναι, χωρίς αμφιβολία, ο ίδιος που περιέγραψε το ταξίδι του Πίμεν στην Κωνσταντινούπολη και το δικό του στην Ιερουσαλήμ (σημ. 91), και έγραψε επίσης ένα σύντομο Χρονικό από το 1254 έως το 1423. Βιογραφία της Αγίας Αλεξάνδρας: «Επειδή άκουσα από τον πατέρα μου και αυτομάρτυρα, πρέπει να τον μεγαλώσω... Αλλά άκουσα τα πάντα από τον αφέντη μου τον Πρίγκιπα, τον Αλέξανδρο Γιαροσλάβιτς και από άλλους που βρέθηκαν εκείνη τη στιγμή σε εκείνη τη μάχη». Η ιστορία του αρχαίου βιογράφου συμπεριλήφθηκε στα χρονικά και εδώ σε κάποια αντίγραφα επαναλαμβάνεται συνδυάζοντάς την με άλλες ειδήσεις, σε άλλα στέκεται χωριστά (Laur. Let. 204–206. Soph. Br. I, 249–260. 260–274). Μια άλλη ιστορία για την Αγία Αλεξάνδρα συντάχθηκε από την προηγούμενη υπό τον Μ. Μακάριο από τον βογιάρο-μοναχό Μιχαήλ και συμπεριλήφθηκε στο Βήμα. βιβλίο. Θεωρείται πιθανό (Ist. Sat. 3.293 – 295. M. 1838) ότι η πρώτη ιστορία για την Αγία Αλεξάνδρα έγραψε Novgorod. Ο Σέξτον Τιμοφέι, ο ίδιος που ανέφερε τον εαυτό του στο Νόβγκοροντ. Λέτοπ. κάτω από το 1230, και ότι εισήγαγε επίσης τα γεγονότα του Νόβγκοροντ στο χρονικό, και το 1282 έγραψε τον Πρόλογο. Ο επώδυνος θάνατος του Αγίου Οι πρίγκιπες, ιδιαίτερα ο Πρίγκιπας Μιχαήλ Τβερσκόι, περιγράφονται με τόση λεπτομέρεια που η ίδια η περιγραφή υποδεικνύει στους συγγραφείς πρόσωπα κοντά στα γεγονότα (Σοφ. Μπρ. 1,260–265. 299–313.). Βιογραφία. Βιβλίο Tverskoy: «μας εξομολογήθηκε (που ήμασταν στην Ορδή) με δάκρυα και με πολλούς όρκους... Από αυτόν (τον αυτόπτη μάρτυρα ιερέα) άκουσα και έγραψα». Σοφ. Br. 1.312. Σχετικά με τα ταξίδια περίπου. 91. Χειροποίητη Σκάλα Metr. Κυπριανός στη Μ. Πνευματική Βιβλιοθήκη. Ακαδημαϊκός που γράφτηκε το 1387 στη μονή Στουδίτη. Εκεί φυλάσσεται και η κυπριακή μετάφραση των έργων του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη. Σταν. Βιβλίο 1.558. «Μεταφράστε πολλά ιερά βιβλία από τα ελληνικά στα ρωσικά». Μεταφράστηκε πρώτα το 1343, μετά το 1407. Ο Στρόεφ (Χρονολογία. Ευρετήριο. § 31.) προσθέτει: «Από τον Κωνσταντίνο τον φιλόσοφο, μας αναγκάζει ο Ναούμ, λέγεται σε μια είδηση». Ειπώθηκε από τον συντάκτη του «Πίνακα Περιεχομένων των Βιβλίων που τα συνέταξε», αλλά δεν είναι αλήθεια. Ο Κωνσταντίνος της Βουλγαρίας, μαθητής του Μεθοδίου, συνέταξε μια άλλη συλλογή Λέξεων, όπου πρόσθεσε τη δική του. Ελληνικό κείμενο της συλλογής του Φιλοθέου με τις 59 Συνομιλίες στη Βίβλο του Τορίνο. (Κωδ. 51. 154–168). Η διαφορά μεταξύ της ελληνικής και της σλαβικής λίστας είναι ότι α) οι δύο πρώτες συνομιλίες είναι στους Σλάβους. συνδεδεμένο σε ένα? β) πέντε συνομιλίες μετά από 52 συνομιλίες. όχι στο slvv. καταλόγους) γ) η συνομιλία για την εβδομάδα πριν από την Ύψωση δεν περιλαμβάνεται στις εβδομάδες, αλλά στις αργίες. Η ίδια Συλλογή με το όνομα Π. Κάλλιστος (1350-1354. 1355 - 1359) τυπώθηκε πολλές φορές - στην Κλήρο το 1606, στη Μόσχα το 1603, μετά στα ρωσικά (ή Θεός ξέρει σε ποια γλώσσα) στον Εύβο το 1606, στο Κίεβο το 1637 με τροποποιήσεις. Από τα έργα του αγίου Μαξίμου ο Κυπριανός παραθέτει τα λόγια (Εστ. Πράξ. 1.48). Ανώτερος κατάλογος διδασκαλιών του Ισαάκ του Σύρου στη Λαύρα του Σεργίου, σελ. Το 1381, οι Διδασκαλίες μεταφράστηκαν από κάποιον Ζαχαρία. Το καλύτερο έργο του Άθω είναι η μετάφραση της ερμηνείας του Ολυμπιόδωρου στο βιβλίο. Job, που διαπράχθηκε από τον Hilandar Gregory το 1412. Αλλά ο ίδιος Γρηγόριος το 1408 αποτελούνταν από ένα απόσπασμα από τον Zonara με την προσθήκη διαφόρων μύθων (Paley, Chronicles of Zonara, στο Vostokov σελ. 517–519. 725–739). Ωστόσο, βλ. Kalaidovich on Exarch, σελ. 88. 112. Stroeva § 43–52. Στη λίστα της Met. Ο Κυπριανός δείχνει τα εξής απόκρυφα: Αδάμ, Ενώχ, Λάμεχ, Πατριάρχες, προσευχή του Ιωσήφ, Ψαλμοί του Σολομώντα, το όραμα του Ισαάκ, η ιστορία του Ιακώβ…. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος ερωτήσεις, που άκουσε ο δίκαιος Ιωάννης... για το δέντρο του σταυρού... The Mother of God's travel through torment, Adaml's fronte... Fables and blasphemies about Kitovras, about the twelve Iyakovlich verbs Ladder», κ.λπ. Υπάρχουν πολλά από αυτά. Το ταξίδι της Παναγίας στο μαρτύριο του 14ου αιώνα, εκτός από τη Διαθήκη του Πατριάρχη, η ιστορία του Κίτοβρα RCP (Περιγραφή σελ. 681). ιερέας κατά του Σταυρού του Χριστού στο Rosenkampf σελ. 249, στο Kalaidovich σελ. Vostokova Περιγραφή. μουσική 717. Kalaidovich Exarch 210. Περί του Ανατολικού Χριστιανισμού στη Λιβονία στο Moskvityanin 1843, Slch. επιπλέον Μ. Ευγενία Ανατ. Πριγκιπάτο του Pskov. 1.692. Σοφ. Ώρα 1.266–270. Νόβγκορ. 1. Φωτ. 1, 52–54. Slch. στο άρθρο του Finnish Herald του 1845: Birger-Jarl (από φινλανδικές πηγές) σελ. 4–8. Βλέπε παραπάνω, πρ. 80. Dlugosch r. 1087–1093. Pistorius Corp. Hist. Polon. 3. r. 166. Zubritsky about Red Russia σελ. 96–205. Ταύρος II. Ο Γρηγόριος του 1372 λέει: non erant ecclessiae cathedrales et purochiales in Russia, nec rectores earum. Στον ταύρο του 1375 ο ίδιος Πάπας έγραψε: halicicuses, ladomirienses et chelmenses ecclesim, quae in illis partibus consistebant, cathedrales erant et ante aequisitionem hujus modi per schismaticos et haereticos antiites detinebantur. Πριν από το 1390, «ούτε ένας καθολικός επίσκοπος δεν ζούσε προσωπικά» στο Przemysl. φέτος ο Yadviga παρουσίασε το biskup Eric στο Przemysl (Alambeka Annulus Canonic. аn 1414. р. 161. Zubritsky about Chervon. Rus σελ. 59. 75. 169 – 172.). Το 1412, ο Jagiello όχι μόνο αφαίρεσε την Εκκλησία του Καθεδρικού Ναού του Przemysl από την Ορθοδοξία, αλλά πέταξε και τα πτώματα των Ρώσων Χριστιανών που ήταν θαμμένα εδώ από τα φέρετρά τους (Dlugosh σελ. 334). Sl. Πρόσθετο σε ξένο νόμο. 1, σελ. 133. 134. Πράξη επί Ποδολιά. Ζαπ. Ρος. 1 N 4 και περίπου. 4. Σχετικά με τον Vytautas και τη Svidrigaila Dlugosh r. 117–120. 140. §. 11. Περιοχή Belsky 273. Ο Jagiello έγραψε στο Συμβούλιο της Kostnitsa το 1416: «πολύ καιρό αυτοί οι λαοί και άλλοι θα είχαν μετατραπεί από την ελληνική ιεροτελεστία στη Ρωμαϊκή Εκκλησία», αν όχι για τους πολέμους (Engel Gesch. d. Ukraine. Halle 1796. σελ. 619.). Βλέπε Νόμο. Ξένο Αρχείο. τόμ. 1. Ν 12. 19. 62–78. 93. 95. 100. τόμ. 2, σσ. 342–351. Πράξη. Ζαπ. Ρος. Συλλογή αρχαίου χάρτη της Βίλνα σελίδα XVI. XVIII. XXIX. XLV, Βίλνα. 1843. Νόβγκοροντ. 1Έτος 83. 84. Ιστορία αιρέσεων και σχισμάτων Ρωσικά. Churches, Rudneva, M. 1838. σ. 235–237. 242. 255. Ave. Joseph Volok, στον Διαφωτιστή: "Κάποιος ήταν ένα ποταπό πρόσωπο και γεμάτο άσχημες πράξεις, ονόματι Karp, καλλιτέχνης strigolnik, που ζει στο Pskov. Αυτή η καταραμένη αίρεση έχει εδραιώσει, βρομιά και βδελυγμία, όπως όλοι βλέπουν", κ.λπ. Η διδασκαλία των Στριγκόλνικ είναι ξεκάθαρα ορατή στην επιστολή του Ν. Μ. Φώτιος (Ν 21. 33. 34). Στην Επιστολή του Αντωνίου ο Καρπ αποκαλείται διάκονος, αλλά λαϊκός, όπως στον Άγιο Ιωσήφ, έτσι και στον Ζεφ. Vr. 1,350; στο Νικ. Χρόνια. 4, 46; στο Rostov L., κοντά στο Karamz. 5. πρ. 124. Σοφ. Vr. 1. 350. Νίκων. 4. 46. Ροστόφ. Χρόνια. στο Karamz. 5. πρ. 194. Επιστολή του Π. Αντωνίου: «γιατί ο ίδιος ο Στριγκόλνικ γρήγορα δέθηκε και αφορίστηκε από την Εκκλησία, συμμεριζόμενος τις αιρέσεις του». Ανατολή. Πράξη. 1, 14. Χρόνια. στο Vostok και στο Opis. μουσική σελ. 558. Novg. 1. Χρόνια. 93. Νώε, 4. λ. 83. Επιστολές των Πατριαρχών σε 1 τόμο. Ιστορία. Πράξεις Αρ. 4. 5. Χάρτης Φωτίου στον Ι. τόμο. Πράξεις Αρ. 21. 33. 34. Το δίπλωμα του Πατριάρχη στη σλαβική γλώσσα, τυπωμένο. στο Collection History. Πράξεις στον τόμ. 1. Ν 5. Τα λόγια του μηνύματος μιλούν για τη ρωσική προέλευση του μηνύματος: «Ο Μητροπολίτης του θα αναδειχθεί σε εμάς από τον Πατριάρχη, τον οποίο όλοι τιμούμε ως εφημέριο του Χριστού… Και στα σπήλαια του Αγίου Αντωνίου του Κιέβου, ένας από αυτούς πέθανε» (και πιο μακριά από την αφήγηση του Σίμωνα). Σχετικά με την απομάκρυνση του Αθανασίου στην Κωνσταντινούπολη, μαθητή του από το Βοστόκοφ στην Περιγραφή των Μουσών. σελ. 517. Σύμφωνα με το Τριαδικό Χρονικό (Karam. 5. pr. 122), ο Αθανάσιος απομακρύνθηκε από το μοναστήρι το 1382. Ο Βισότσκι στο Κίεβο μαζί με τον Μετ. Κύπριος. Αλλά η ιδέα (Ιστ. Ιερ. 3.632) για το πατριαρχείο του Αθανασίου, που σίγουρα απορρίφθηκε, βασίστηκε στο μήνυμα προς τους Στριγκόλνικους; Κάποιος πίστευε ότι και οι δύο πατριαρχικές επιστολές για τους στριγκόλνικους γράφτηκαν από τον Διονύσιο του Σούζνταλ. Archisk. Αλλά αυτό είναι πολύ πιθανό σε σχέση με το γράμμα του Νείλου: αλλά όχι σε σχέση με το γράμμα του P. Anthony. γιατί ο Διονύσιος πέθανε το 1385. Τριάδα Λέτοπ. (στο Karamz. 5. pr. 123) αποκαλεί τον Διονύσιο άνθρωπο «πράο, επιδέξιο και λογικό, έξυπνο και συνετό, γνώστη των γραφών και δάσκαλο». Λόγος 3 Απ. Σεραπίων: «Οι εκκλησίες του Θεού καταστράφηκαν, τα ιερά σκεύη βεβηλώθηκαν, τα ιερά καταπατήθηκαν, οι άγιοι έγιναν θηράματα του ξίφους, τα σώματα ευλαβών μοναχών ρίχτηκαν ως τροφή για τα πουλιά». Λαβρέντ. και Τριάδα. Λέτοπ. 198. 223. 225. Karamz. 3. πρ. 363. 364. Ετικέτα του Ουζμπεκιστάν στον Μ. Πέτρο: «Και ποιος είναι ο νόμος τους και ο νόμος των εκκλησιών και των μοναστηριών και των παρεκκλησιών τους, ας μην τους βλάψουν ούτε ας τους βλασφημήσουν με κανέναν τρόπο». Δείτε Volyn χρόνια. σχετικά με τους ναούς που ανήγειρε ο Κ. Δανιήλ σελ. 196. 197. Nikonova l. κάτω από το 1368, «τον ίδιο χειμώνα, ο πρίγκιπας Mikhailo Vasilyevich Kashinsky οδήγησε την Εκκλησία της Μητέρας του Θεού από το μοναστήρι για να την κατεδαφίσει μέσα στην πόλη και να σχίσει εκείνο το ιερό μέρος και στον τάφο τα οστά των νεκρών κατέστρεψαν τους μοναχούς που είχαν καθιερωθεί εδώ και πολλές μέρες, και την ίδια άνοιξη για πολλές μέρες υπήρχε μια αρρώστια που τον ταλαιπώρησε. Η πριγκίπισσα του Βασιλίσα πέθανε την ημέρα 20. Και έτσι ο Κ. Μιχάιλο Βας, να φοβηθεί και να ζητήσει συγχώρεση από τη Βλαδύκα Βασίλι, ο Κύριος τον διέταξε να μην καταστρέψει τελείως τον τόπο και να στήσει (τον πρίγκιπα) μια μικρή εκκλησία της Παναγίας. Word 2 rev. Σεραπίων: «Σαράντα σχεδόν χρόνια τώρα δεν σταμάτησαν η μαρμαρυγή και τα μαρτύρια και οι βαρείς φόροι... τα κόκκαλά μας στεγνώνουν από τους στεναγμούς και τη θλίψη». Το 1249, οι Τάταροι, «που έκαναν πολύ κακό, έφυγαν». Το 1280, «Ο Καβγκάντι, ο Αλχεντάι ήρθε στο Περεγιαλάβλ και πυρπόλησε τις εκκλησίες» (Lavren. 202). Troitsk 229). Το 1318, στο πλαίσιο του Ουζμπεκιστάν (Έργο 127), «ένας πρεσβευτής ονόματι Κόντσα ήρθε στη Ρωσία και σκότωσε 100 ανθρώπους και 20 από το Κοστρόμιτς, και από εκεί πήγε να λεηλατήσει το Ροστόφ και την Εκκλησία της Παναγίας του Θεού, λεηλατώντας το μοναστήρι (Τριάδα: και όλες τις εκκλησίες και τα μοναστήρια) και καίγοντας τα χωριά. 2.280). Το 1371, υπό τον Mamai, ο Arapsha έκαψε 32 εκκλησίες στο Nizhny Novgorod και κατέστρεψε την περιοχή Surye και Ryazan (Karamz. 5. pr. 44–46). Το 1375, ο Tokhtamysh λήστεψε εκκλησίες στη Μόσχα: «τόσα βιβλία κατεδαφίστηκαν από όλη την πόλη και την ύπαιθρο, και σε προκατασκευασμένες εκκλησίες ανέβηκαν στον θρόνο, απομακρύνθηκαν για φύλαξη, μετά όλα έμειναν χωρίς ίχνη» (Karamz. 5. pr. 96). Το 1408 ο Edigei κατέστρεψε τη Ρωσία από τον Ντον μέχρι τη Λευκή Λίμνη. Εκδόθηκε η «Οδηγία προς τους ιερείς» του Kirillovo. στο Arr. προς εκδ. Creation Holy Fathers 1843 σσ. 428–432. Περί του συγγραφέα στο ίδιο μέρος σελ. 425–418. Rozov.0 στο Read. Ανατολή. Γενικός 1847. Ν 8. Κανονισμός του Συμβουλίου εκδ. σε 1 μέρος. Ρωσικές τιμές. 1815 Μ. σ. 106–118. Σύμφωνα με τους καταλόγους του Μουσείου Rumyantsev, στο τέλος υπάρχουν επιπλέον κανόνες έναντι αυτών που δημοσιεύονται στο Ven. Αλλά τόσο ως προς το περιεχόμενό τους όσο και ως προς το γεγονός ότι σε διαφορετικούς καταλόγους αυτές οι προσθήκες δεν είναι παρόμοιες μεταξύ τους, μερικές φορές περισσότερο ή λιγότερο εκτενείς, αυτοί οι επιπλέον κανόνες σχεδόν δεν ανήκουν στο Συμβούλιο του M. Cyril (Described. Rumyants. musical p. 282. 302. 306. 322. Rosenkampf on the Helmsman p. .1). «Την 12η ημέρα της Τετάρτης, κατηγορητήριο 14, τον μήνα Αύγουστο, ο άγιος Πατριάρχης κάθισε στη θέση του, στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας, Πατριάρχη Αντιοχείας και Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννη και μαζί τους οι Μητροπολίτες (ακολουθούν τα ονόματα) και ο Μάξιμος Πασών των Ρωσιών». Ο Πατριάρχης Αντιοχείας δεν κατονομάζεται. Ο Ιωάννης ο Κωνσταντινουπόλεως, σύγχρονος του Μ. Μαξίμου, ήταν Πατριάρχης 1294–1303. Indict 14 ήταν το 1301, ίχνη. Η σύνοδος στην οποία ήταν παρών ο Μ. Μαξίμ έγινε το 1301. Μόνο η 12η Αυγούστου φέτος δεν ήταν Τετάρτη, αλλά Κυριακή. και επομένως στο RKP. έγινε λάθος στον αριθμό (Rkp. Mosk. Dukh. Acad. N 191). Tolstova 2 N 243. 403. Στο Karamz. 4. σημ. 181). Υπάρχουν 33 ερωτήσεις και απαντήσεις. Δείτε την τελετή αποχώρησης του καλοκαιριού την 1η Σεπτεμβρίου στο Μνημείο του Snegirev. Μόσχα Αρχαία 2.53. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ostromir, η αρχή ενός νέου καλοκαιριού εμφανίζεται την 1η Σεπτεμβρίου και υπάρχει μια ειδική ανάγνωση του Ευαγγελίου: αλλά δεν υπάρχουν σημάδια της επισημότητας που εμφανίζεται στην «ιεροτελεστία» της Μόσχας. Είναι γνωστό ότι στο Χρονικό του Νέστορα και μεταξύ των πρώτων διαδόχων του το έτος αρχίζει τον Μάρτιο. (Βλ. Reading. Moscow. General History. N 2. 1846). Αρχαία RKP. Οι Πρόλογοι δικαιολογούσαν την αρχαία σλαβική αρχή του νέου έτους με την 1η Μαρτίου με την παρατήρηση: «από τους πρώτους καρπούς του μήνα και ο πρώτος θα λέγεται ο θεόφιλος Μωυσής, γι' αυτό είμαστε φτιαγμένοι από τον Θεό κάθε λογής από την ανυπαρξία σε ύπαρξη» - κ.λπ. η Ρωσική Εκκλησία με ειδική λειτουργία. Στο Karamz. Το «Αφήστε το να το βυθίσουν τρεις φορές» είναι ένα προφανές ψεύτικο και μάλλον άβολο: πού να το βυθίσετε όταν, όπως στη στέπα, δεν υπάρχει ούτε λίμνη ούτε ποτάμι; Ομοίως, στον κανόνα του Karamzin για τον δολοφόνο ιερέα: «οι κανόνες δεν παρακρατούνται» και στους καταλόγους: «τα πάντα αποκρύπτονται»· το δεύτερο είναι σύμφωνο με τους κανόνες, το πρώτο είναι λάθος του γραφέα. Πιθανώς, πρόκειται απλώς για τη διαχείριση της επισκοπής. Ο Θεόγνωστος ρώτησε επίσης για τη νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής, για την οποία υπήρχε τόση διαμάχη στο παρελθόν στη Ρωσική Εκκλησία. Το συμβούλιο απάντησε: «Οι Τετάρτες και οι Παρασκευές δεν θα καταστραφούν από καμία αργία κυρίου, εκτός από τις μεγάλες ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας και την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος και τη Γέννηση του Χριστού ή τα Θεοφάνεια, και όταν υπάρχει εβδομάδα για τελώνες και Φαρισαίους». Τα λόγια του ίδιου του Κυπριανού: «Είτε η προσκούρα είναι σταυροί είτε η Ντόρα, υπάρχει κάποια διαφορά σε αυτό: αν υπάρχουν σταυροί στη Ντόρα, η προσκούρα Ντόρα αξίζει να είναι Αρνί για χάρη του». Ανατολή. Ρωσική Εκκλησία πρώτη περίοδος, § 20. Γράφουμε από τη Συνομιλία του Μητροπολίτη Φιλάρετου, όπου αναφέρονται τα λόγια του Κυπριακού Βιβλίου Υπηρεσίας, υποδεικνύονται μόνο δύο υπηρεσιακά βιβλία: «Στο χαρατικό Βιβλίο Λειτουργίας του Πατριαρχικού Β-κ και (Ν 598.), XIV αιώνα, μετά την οδηγία για τον Αμνό, όλες οι άλλες ενέργειες για την πρόσφορα περιγράφονται στην ακόλουθη λέξη: St'V55;V27; His will be a holiday: accept GsV55; and BeV55; This sacrifice is for the honor and glory of this sacrifice. And here are the peasants: accept GsV55; and BeV55; IssV55;e XcV55;e this sacrifice for the servant BaV55;V27; imV55;rkV27; to health, to health Και ιδού για την ειρήνη σου». Βιβλίο φιλανθρωπικής υπηρεσίας του Sofiysk. Νόβγκοροντ. Η Βίβλος (Ν 59.) του 14ου αιώνα δείχνει ένα πενταπροσφόριο, όπως ακριβώς και ο Μίσαλος του 13ου αιώνα. της ίδιας Βιβλιοθήκης (Ν 55.), δηλ. και στα δύο πρόσφορα δεν προσμετρώνται, αλλά από την ίδια την ιεροτελεστία φαίνονται τα εξής πέντε: 1. Αμνός, 2. Μητέρα του Θεού, 3. Άγιοι, 4. για υγεία, 5. για ανάπαυση. Απάτη. Χριστός. Πέμ. 1836. μέρος 4. Σελ. 97. 94. Εδώ μιλάμε και για αρκετά άλλα Βιβλία Υπηρεσιών. Μήνυμα στον Πσκοφ σε 1 τόμο. Αρχαιογρ. Πράξη. Ν 8. 11. Επιστολή προς Αθανάσιο στο ίδιο μέρος Ν 253. Το 1229, ο Μητροπολίτης παντρεύτηκε τον Vsevolod, τον πρωτότοκο γιο του Βελ. Πρίγκιπας; το 1250 ο Μητροπολίτης στέφθηκε Πρίγκιπας. Andrey Yarosl.; το 1266 Πρίγκιπας της Κοστρομά. Ο Βασίλι έστεψε το Ροστόφ. Βιβλίο Ignatius; το 1294 στέφθηκε Πρίγκιπας. Μιχαήλ Γιαροσλόβιτς Τβερ. Επ. Αντρέι. Το 1320 Πρίγκηπας. Ο Βαρσανούφιος τέλεσε τον γάμο του Δημητρίου Μ. Πρίγκηπας. Ο Tverskoy με την κόρη του Gedimina. Το 1403 στέφθηκε ο πρίγκιπας Ιβάν Τβερ του Τβερ. Επ. Αρσενίου. Δείτε χρόνια. στο Karamz. 3. Έργο 369. 4. Έργο 88. 174. 183. 259. 5. πρ. 254. Epat. Sp. Χρόνια. σελ. 222. 223. Οι λέξεις: «ο κατάλογος του Αγίου Δημητρίου των πάντων», καθιστούν σαφές ότι η βιογραφία ήταν εκτενής. Στα Ελληνικά Πράγματι, είναι γνωστή μια μακροσκελής βιογραφία του Μεγαλομάρτυρα. Δημήτριος, που είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο γιατί περιέχει πολλές πληροφορίες για τους Σλάβους του 6ου–8ου αιώνα. Δημοσιεύτηκε, αλλά με περάσματα που κατέληξαν στο RKP. στους Bollandists ad 26 Οκτωβρίου. Δείτε την τιμή του παλιού χρήματος από τον Karamzin 1. πρ. 257. 3. πρ. 335. Στη Βίβλο Το Μοναστήρι της Αναστάσεως (Νέα Ιερουσαλήμ) περιέχει ένα μνημείο λειτουργίας για τον μήνα Ιούλιο, γραμμένο το 1365 (Περιγραφή του RKP. Resurrection monast. St. Petersburg, 1842). Υπάρχει επίσης ένα βιβλίο υπηρεσίας του ίδιου αιώνα, οκτώηχος, δύο τριώδια και ένα καταστατικό· και το Ψαλτήρι του 13ου αιώνα. Στη Βίβλο ο υπηρέτης του Τολστόι Μεναίων για τον Νοέμβριο και τον Δεκέμβριο του 14ου αιώνα. (Περιγραφή RKP. 1, N. 3. 4.). Υπηρεσιακά βιβλία του 1375 και του 1386 (στο Rumyantsev N 399. 400. στο Tolstov 2, 274.), Trefology το 1424 (στο Kalaidovich 112.); Οι κανόνες της ημέρας της Θεοτόκου που ελήφθησαν από τον Άθωνα το 1386 (από το Rumyantsev N 210.), Paremeyniks of 1370 (από Rumyantsev N 302. 305. Tolstova 2, 275.), οκτοχοϊκό και βιβλίο ωρών (από Tolstov 1, .21 ίν. 1, .3, 5). Καθεδρικός Ναός Uspensky Moscow (Μνημεία Snegirev 1, 42.). Στην περιγραφή RKP. Τολστόβα σελ. 590. 587. Περιγραφή. Pechersk Lavra p. 112. Για δύο υπογραφές σε αυτό το Trebnik, βλέπε Karamzin 4. pr. 321 (επιμ. Einerling). Στο Rumyants. μουσική Ν 445 καταστατικό ή μάτι της εκκλησίας, γραμμένο το 1401 από τον Αθανάσιο Ηγούμενο του Βισότσκι στην Κωνσταντινούπολη. Αντίγραφα από αυτό στο Tolstov 1408 (1, 11.), στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας το 1438 (Snegirev Memorial 43.), στη Μονή Solovetsky το 1494. Στο Color Triodion Rumyants. μουσική 16ος αιώνας N 440 no Tripesnev St. Joseph. Εκδότες της φήμης. η έγχρωμη Τριώδη έκανε την παρατήρηση ότι δεν βρήκαν αυτούς τους Τρύπες στην Πεντηκοσταριά. Μπορούμε όμως να δείξουμε τον Έλληνα. Penticostarium του 10ου αιώνα, όπου βρίσκονται (Hontfaucon Paleogr. Graec. p. 386–405. Allations de lib. Eccl. p. 78.). Ο Ιωάννης ο Ευχαίτης, εκτός από πολλά ποιήματα και επιγράμματα, έγραψε έως και 27 κανόνες στον Σωτήρα, ανάμεσά τους τον περίφημο κανόνα προς τον Γλυκότατο, έως 67 κανόνες στη Μητέρα του Θεού, 11 κανόνες στον Βαπτιστή, 8 κανόνες στον Σπίρτα. Νικόλαος, ο γνωστός κανόνας στον Φύλακα Άγγελο και η πλήρης υπηρεσία στους τρεις Αγίους: αλλά στα λειτουργικά ελληνικά βιβλία βρίσκονται μόνο οι δύο τελευταίες δημιουργίες και ο κανόνας στον Ιησού, το ίδιο και στα σλαβικά βιβλία. Ο Θεοκτίστης, μοναχός της Μονής Βαπτιστών, έγραψε αρκετά στιχερά και προσευχές (Κατάλογος κωδ. Bibl. Noniauae κωδ. 126.); είναι επίσης γνωστός από δύο μεναίους - Νοέμβριος και Απρίλιος, γραμμένος από το χέρι του το 1127 (Montfauc. Palaogr. Craec. σ. 58. 59. 93. Lambec. Comn. Vindob. cod. hist. 12. cod. theol. 81.); αλλά αν ανήκει κάτι στα γραπτά του σε αυτά τα έργα δεν είναι γνωστό. Ο Θεόδωρος Λάσκαρ έγραψε, μεταξύ άλλων έργων, δύο κανόνες της Θεοτόκου, ένας από τους οποίους είναι ακόμη γνωστός. Τα στιχερά του Λέοντα και του Εφραίμ είναι γνωστά στις τρέχουσες υπηρεσίες. μερικές δημιουργίες του πρώτου από τον Boissonade (Anecdota T. 1. Paris, 1829); Η περιγραφή του Εφραίμ για τους Πατριάρχες και τους Αυτοκράτορες σε στίχους δημοσιεύτηκε τον Μάιο (Συλλογή vet. auct. T. 3. Romae, 1837). Από τα τραγούδια του Γρηγόρη Σιναΐτη, μέντορα της Πάτρας. Φιλόθεος στη διδασκαλία περί νοεράς προσευχής, α) ο κανόνας προς τους αγίους Πατέρες, τοποθετημένος στο χειρόγραφο Ψαλτήρι της Μετ. Κύπριος; β) ο κανόνας της μετανοίας προς τον Κύριο Ιησού, στο Βολοκόλ. RKP. (Ν 14.) XV αιώνας; ένας κανόνας στον σταυρό του, σε δόξα. Οκτόηχος. Τα κεφάλαιά του για την πνευματική ζωή βρίσκονται στη Φιλοκαλία. Κεφάλαια Theoliptus - στο ίδιο μέρος. και οι 4 κανόνες του είναι γνωστοί μόνο στα ελληνικά. RKP. (Lambic. Comm. V40; ind. cod. 324. Gerbert. de cauta. s. 2, 19). Ακαθιστές του Ισίδωρου - στους Σλάβους. Ψαλμοί του Σεργίου Λαύρας, γραφή. το 1430 από τον μοναχό Έλληνα Ιγνάτιο. εδώ, φαίνεται, είναι η πρώτη μετάφραση των ακαθιστών του, που κυκλοφόρησε στη συνέχεια από τον Doctor. Σκαρύνα. Σχετικά με τους αναγραμματισμούς του Herbert de cauntu s. 2, 17. Ο Λίμπης γνωρίζει τον κανόνα του Προδρόμου και 8 στηρίγματα για τη μεταμεσονύκτια αγρυπνία (Comm. Vindob. κωδ. θεολ. 324). Στο Ψαλτήρι Ηγούμενο. Σέργιος Λαύρα της Πάμβας (1505–1518) τα έργα του Φιλόθεου γράφτηκαν: α) στίχη και κανόνας σε θλίψη και ανάγκη: «λυπημένος, Σωτήρ μου, δέξου στεναγμούς»· β) ο κανόνας του Κυρίου Ιησού στον εσωτερικό πόλεμο, - μετάφραση Μετ. Κυπριανός: «Είσαι η πηγή των καλών πραγμάτων». γ) ο κανόνας προς τον Κύριο Ιησού κατά τη διάρκεια της πείνας: «Εσύ είσαι ο Πατέρας και Κύριος όλων, ο τροφοδότης». Τέσσερις προσευχές του Φιλοθέου για τον λοιμό, στο ψαλτήρι του Μετ. Daniel, μεταφέρθηκε, αναμφίβολα, κατά τη διάρκεια του Μαύρου Θανάτου που μαινόταν στη Ρωσία 1360–1422. Στο RKP. Γενικός Μεναίος της Βίβλου. Μόσχα Δ. Ακαδημαϊκός Τοποθετήθηκε - ο κανόνας του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο κανόνας των Αγίων Πάντων, ο κανόνας στην εποχή των εχθρών. Το δεύτερο από αυτά είναι γνωστό και στα ελληνικά. RKP. (Fabricii Bibl. Grace ed. Harles 11, 517.). Αλλά δεν είναι στα ελληνικά. έντυπα βιβλία, όπως δεν υπάρχουν κανόνες για τους τρεις Αγίους, Αγ. Νικόλαε, στις συμφορές της πείνας, στη Μητέρα του Θεού στην έλλειψη βροχής, δύο προσευχές για την έλλειψη βροχής και μία για τους εχθρούς, στη Μητέρα του Θεού με αφορμή τα νέα της θαύματα. αυτές οι προσευχές και οι κανόνες είναι στα ελληνικά. Συνοδικό RKP. γάδος. 336. Στο φούρνο Ελληνικά Μένα τοποθετούνται: α) 10 Ιουλίου κανόνας στους Πατέρες των Έξι Συνόδων του Π. Φιλοθέου, αλλά σε δόξα. δεν υπάρχει άλλος από αυτόν? β) 26 Οκτ. κανόνας του Μεγαλομάρτυρος. Δημήτριος, Π. Φιλόθεος, προς τους Σλάβους. λιγότερο αντικαταστάθηκε από άλλο. Στη Συλλογή κρατικός χάρτης 1, 33 υπό τον χάρτη του 1328 στη σφραγίδα το χέρι προσευχής του Βελ. Το βιβλίο Ivan Danilovich Kalita διπλώνεται με τρία δάχτυλα: δύο μικρά δάχτυλα είναι λυγισμένα στην παλάμη και το μεγάλο εκτείνεται στο μεσαίο και στο δείκτη. Και υπό τους καταστατικούς του 1295 και 1317 στη σφραγίδα, ο ευλογητής Άγιος ευλογεί με ονόματα. 1, 5. 20. Στο Trebnik του M. Theognost, σύγχρονου του πρίγκιπα Καλίτα: «Καταραώ τους Μονοθελήτες που κάνουν το σημάδι του σταυρού πάνω τους με ένα μόνο δάχτυλο, και όχι με τα πρώτα τρία δάχτυλα, ας είναι καταραμένοι. δάχτυλο, ας είναι ανάθεμα τους αιρετικούς των Αρμενίων, που δεν κάνουν το σημείο του σταυρού με τα τρία πρώτα δάχτυλα, αλλά κάνουν το πρώτο δάχτυλο και τα δύο τελευταία, και κάνουν το σταυρό με το δείκτη και το μεσαίο δάχτυλο: ας είναι καταραμένοι. - Οι Πομόριοι (Πομόρσκ. Απάντηση 3.), ψάχνοντας αυτή τη φορά, λένε: «αυτές οι κατάρες δεν βρίσκονται σε καμία περίπτωση στα αρχαία εκκλησιαστικά βιβλία». Αντίθετα, τον 10ο αιώνα υπήρξαν πολύ έντονες διαμάχες μεταξύ των Μελχιτών (Ορθοδόξων) και των Μονοφυσιτών και Μονοθελιτών για τη διαφορά στη σύσταση των δακτύλων. και επομένως, αν μη τι άλλο, τότε οι ιδιαίτερα σοβαρές απειλές προς τους Ιακωβίτες και τους Αρμένιους για τη διάπραξη του εγκλήματος επιφυλάσσονται για την εποχή του Μ. Θεογνώστου. Σε σχέση με τους Ρωμαίους, ο περίφημος Νικηφόρος Παναγιώτης λέει το ίδιο με το Trebnik. Τα γράμματα στο Trebnik είναι αρχαία. Σοφ. Ώρα 1, 318. «Και άρχισα να λέω σιωπηλά, με τρυφερότητα και βαθύ αναστεναγμό, λέγοντας: φύλαξέ με, Κύριε, καθώς εμπιστεύομαι σε Σένα (Ψαλμ. 15.), - και επομένως: ο Κύριος με ποιμάνει (Ψαλμ. 22.)· επίσης: Πιστεύοντας, ακόμη και ομιλώντας (Ψαλμ. 115.) και όλα τα άλλα για Κοινωνία.» Ο πρώτος ψαλμός δεν βρίσκεται στη μετέπειτα Μετάληψη της Κοινωνίας. Στη Βίβλο Sergius Lavra "Stichera από χρόνο σε χρόνο, που είναι από τον Σεπτέμβριο έως τον Αύγουστο - η δημιουργία του Theodore Studiyskago." Εδώ, από τα 7 στιχερά για το νέο καλοκαίρι (1 Σεπτεμβρίου), ένα είναι: «Σε κοιτάμε με ελπίδα, ω Χριστέ, θλίψη», - ένα που δεν υπάρχει στα τυπωμένα Μηνιά. από τους δύο αριθμούς 3 και 4 στη θέση, η μία δεν υπάρχει στην τυπωμένη Μενέα, και από τις 9 στίχες της 6ης, μόνο τρεις τοποθετούνται στην τυπωμένη Μενέα, οι άλλες αντικαθίστανται από άλλες. Το ίδιο ισχύει και για άλλους αριθμούς. Το στιχέριον γράφτηκε, όπως σημειώνεται στο τετράδιο 7, τον Σεπτέμβριο. 6818–1310 Επιστολή Κυπριανού: «Με ρώτησες για τις απογευματινές προσευχές και τα τάματα: πόσα από αυτά είναι; Και στον εσπερινό κλείνουν οι προσευχές 6 και 7, και οσμάγια μετά τον εσπερινό και μετά το κάλεσμα· και στο όρθρο γίνονται 11 προσευχές και η 12η προσευχή μετά: δοξολογείτε τον Κύριο από τον ουρανό, για να προσκυνήσετε». Βλέπε Καλαϊδόβιτς Ιωάννης Έξαρχος σελ. 210. Vostokova Περιγραφή. Κοκκινίζω. Μουσική σελίδα 717. Μήνυμα στον Pskov, εκδ. στο Ι Τ. Is mop. Πράξη. Ν 8. Το βιβλίο σέρβις φυλάσσεται στη Μόσχα. Συνοδική Βιβλιοθήκη υπό N 478, in. 601. Ιδού το πλήρες κείμενο του ίδιου του Κυπριανού: «Αυτό το Βιβλίο Υπηρεσίας έχει γραφτεί από ελληνικά βιβλία στα ρωσικά από το ταπεινό χέρι του Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας Κυπριανού. Προδιαγράφετε και μαθαίνετε από αυτά τα βιβλία, αν η θεία και αναίμακτη θυσία του Κυρίου προσφέρεται από τον ιερέα και την προσευχή μας. λες και θα είσαι άξιος της ίδιας ανάμνησης, αν κάποιος θέλει να συνταγογραφήσει αυτό το βιβλίο, φρόντισε να μην προσθέσει ή να αφήσει στην άκρη ούτε μια λέξη, ούτε ένα ποντίκι, ή αγκίστρια, που είναι κάτω από τις γραμμές σε σειρές, μετά αλλάξτε μια συγκεκριμένη συλλαβή από κάτω ή προσθέστε από τις συνηθισμένες, τις οποίες έχετε συνηθίσει πρώτα, ή να το βάλετε στην άκρη, ούτε με μεγάλη προσοχή, ούτε με μεγάλη προσοχή. Μάθε να διαβάζεις ή να συνταγογραφείς, για να μην πέσει στην αμαρτία από αμέλεια, αλλά είναι χειρότερο να τρώει από αμέλεια παρά να τρώει από έλλειψη όρασης». «Ψαλτήριο Μητροπολιτικών Κυπριακών Γραμμάτων» στη Βίβλ. Πνεύμα της Μόσχας. Η Ακαδημία περιέχει: 1. Ψαλτήρι, 2. Βιβλίο Ωρών, 3. Συναξάριο όλου του καλοκαιριού (μήνες λέξεων), 4. καταστατικό του Σαρακοστού και του Έγχρωμου Τριώδιου, 5. Κανόνες: Αγίων Πατέρων και Ζωοδόχου Τριάδος. 6. βαθμός υπηρεσίας οδήγησε. Σάββατο, Πάσχα και Ευαγγελισμός. 7. Κανόνες: ακαθήμενος ψάλλει στη Μητέρα του Θεού. κανόνας: έχουμε πολλές κακοτυχίες. υπηρεσία στον πιο γλυκό Ιησού. για την έκβαση της ψυχής? προσευχές στην Αγία Κοινωνία - κλπ. Αυτό ονομάστηκε αργότερα Ψαλτήριο με ανάληψη, αλλά με ειδική σύνθεση. Αντίγραφο του Κυπριακού Ψαλτηρίου φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη της Μονής Volokolamsk. Ανασκόπηση του Κυπριακού Ψαλτηρίου του Neil Polev στο Λεξικό της Μετ. Ευγενία 2, 38. Ντούμποβιτς Ιεράρχης. lib. 4 τρίψτε. 173. Κυπριανόβο ζωή. Ο Άγιος Πέτρος στο Βήμα. Βιβλίο 1, 421. 422. Λέτοπ. στο Karamz. 5. Έργο 137. Σύμφωνα με το χρονικό. (στο Karamz. 4. pr. 373) τον Μάιο του 1348, 26 ημέρες στον τάφο του Αγίου Πέτρου, μια κοπέλα με στραβά χέρια θεραπεύτηκε. το 1351 - μια γυναίκα που δεν χρησιμοποίησε τα πόδια της για δύο χρόνια. Στο συμβατικό έγγραφο του 1448, οι Πρίγκιπες διόρισαν ως μάρτυρες «τους μεγάλους θαυματουργούς Άγιο Νικόλαο και Άγιο Πέτρο τον Μητροπολίτη» (Συλλογική Πολιτεία. Γραχ. 134–154). Η μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Πέτρου άρχισε να εορτάζεται, ακριβώς στις 6 Οκτωβρίου του 1473, όταν ανοικοδομήθηκε ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Δείτε για τα θαύματα του Σοφ. Bp. 1, 265. Η Σύνοδος του 1547 δεν έκρινε απαραίτητο να συμπεριλάβει τα ονόματά τους μεταξύ εκείνων που δεν εορτάζονταν. Για το Βιβλίο Αλεξάνδρα «όταν έβαλε το άγιο σώμα του στο προσκυνητάρι, πλησίασε η εικόνα Σεβοστιαν Μ. Κύριλλος και παρόλο που χώρισε το χέρι του και έβαλε το πνευματικό γράμμα του Μητροπολίτη, ο ίδιος σαν ζωντανός άπλωσε το χέρι του και πήρε το γράμμα από το χέρι του Μητροπολίτη». Σοφ. Vr. 1, 274. Pskov. Χρόνια. Μόσχα 1837. σ. 25. 26. 35. Σχετικά με τα Trinity Years. στο Karamz. 2. πρ. 261. περιστατικό. 9. πρ. 80. Το Σάββατο με το κρέας δεν φαίνεται στο Letop., αλλά, χωρίς αμφιβολία, ήταν το Σάββατο της μνήμης: έτσι είναι σύμφωνα με τον κανόνα Studite. Slch. Debolsky: Days of Worship, 3, 31–98. Debolsky (3, 103. 104) Σάββατα της 2ης, 3ης, 4ης, εβδομάδες Βελ. Η ανάρτηση χαρακτηρίστηκε ως γονική. Αλλά αυτά δεν είναι καθόλου γονικά Σάββατα, αλλά τέτοιες μέρες όπως το Βελ. Τη Σαρακοστή, κατά την οποία και μόνο, σύμφωνα με την αρχαία αυστηρότητα της σαρακοστιανής μετάνοιας, επιτρεπόταν η ανάμνηση των νεκρών. Μητροπολίτης Κυπριανός έγραψε ηγούμενος. Αθανάσιος: «αν μετά την έναρξη του Βελ. Κατά τη διάρκεια της νηστείας, αν κάποιος κοιμηθεί στη μέση της εβδομάδας, πέφτοντας από πάνω του, δεσμεύεται στον τάφο, αλλά δεν γίνεται διοίκηση, ούτε ρέκβιεμ (μεγάλο) μέχρι την Παρασκευή το βράδυ, το Σάββατο γίνεται μνημόσυνο, το ίδιο πρέπει να γίνεται όλες τις Παρασκευές Βελ. Τεσσαρακοστή και έκτο Σάββατο, εκτός από την Πέμπτη». Πράξη. 1.478. Τέσσερα λεπτά. και Πρόλ. 26 Αυγούστου Λεξικό των πνευμάτων. τσουρίζοντας Μέρος 2. Σελίδα 194. Ετικέτα κρέας. Πέτρος: «Όλες οι εντολές τους, και όλοι οι νόμοι τους που έχουν θεσπιστεί είναι παλιοί από την αρχή τους—τότε ο Μητροπολίτης γνωρίζει τα πάντα, ή όποιον διατάξει». Η ετικέτα του Μπερντιμπέκ: «όποιος διαπράττει μια κακή πράξη μέσω ληστείας, κλέφτες και ψέματα, αλλά δεν την έχεις, κοίτα, και εσύ ο ίδιος ξέρεις τι θα σου συμβεί από τον Θεό». Ο συλλέκτης ετικετών προσθέτει: «η ουσία και το πνεύμα των μεγάλων ετικετών προδόθηκε από την Εκκλησία του Θεού». Χρονικό του Ντανίλοβιτς: «στο φύλο 6731 (1283) ο Μάξιμος Μητροπολίτης διορίστηκε στο Σούζνταλ... Τον ίδιο χειμώνα (1304) ο Μαξίμ Μίτρε εκοιμήθη στο Βλαντιμίρ, Δεκ. στις 16. Σελίδα 153. 154. Ο θάνατος του Μ. Κυρίλλου χρονολογείται από το 1280 και σύμφωνα με το Χρονικό Suprasl (σελ. 38), ενώ το σύντομο Τριαδικό Χρονικό τον τοποθετεί κάτω από το 1282. Το πλεονέκτημα όμως ανήκει στους δύο πρώτους, γιατί σύμφωνα με τη Συνέχεια του Νέστορα (Karamz 4. 79), στο Sof. Vr. 1, 287 και 4 Νόβγκορ. μεγάλο. 43. Ο Kirill πέθανε στις 3 Δεκεμβρίου. 6789, επόμενο 1280 Εγκατάσταση του M. Peter στο Letop. Ο Danilovich χρονολογείται στο 1306. Αλλά αυτό είναι ένα λάθος: σύμφωνα με όλα τα χρονικά ήταν το 1308, ο θάνατος του M. Maxin συνέβη στις 6 Δεκεμβρίου. 1304–6813. θάνατος του Αγίου Πέτρου 20 Δεκεμβρίου 1326 Συνέχεια. Νέστορος 80. Σοφ. Vr. 1, 316. 294. Συλλογή. L. 4, 47. 50. Δείτε Προσθήκη. προς εκδ. Δημιουργία Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας έχουν ένα εξαιρετικό άρθρο: "Κύριλλος Β' Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας." 1843, βιβλίο. 4. Volyn Letop. δείχνει ότι ο Κύριλλος το 1241 ήταν ο τυπογράφος του Δανιήλ και πρόσφερε μεγάλη υπηρεσία στη νότια Ρωσία ειρηνεύοντας την εσωτερική εξέγερση και πείθοντας τον Πρίγκιπα. Ροστισλάβ να σταματήσει την αιματοχυσία. «Ο Κύριλλος, που ήταν τυπογράφος τότε στη Μπακότα (σε μια πόλη στον Δνείπερο, μεταξύ Ουγλίτσα και Καμένετς-Ποντόλσκι), που εστάλη από τον Πρίγκιπα Ντανιήλ και τον Βασίλκο για να βιώσει τις ληστείες των κακών βογιάρων, ηρεμήστε τη γη.»... Ο Ροστισλάβ με τους πρίγκιπες του Μπολχόφ συνέτριψε τον Μπακότα και έπεισε την πόλη να παραδώσει τον Κύριλλο. Ο Κύριλλος του απάντησε: «Έτσι πληρώνεις τους συγγενείς σου για τις καλές τους πράξεις; Δεν θυμάσαι πώς ο βασιλιάς της Ουγγαρίας σε έδιωξε από τη γη μαζί με τον πατέρα σου, και οι αφέντες μου και οι συγγενείς σου σε δέχτηκαν; Κράτησαν τον πατέρα σου (τον Πρίγκιπα Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ) και του υποσχέθηκαν Κίεβο, σου έδωσαν τα χέρια του Λούτσκ και του Λούτσου. επέστρεψε στον πατέρα σου». Ο Ροστισλάβ αναγκάστηκε να υποχωρήσει. Σελίδα 179. 180. Περαιτέρω Χρονικό του 1243 λέει ότι ο Δανιήλ, ακούγοντας για την προσέγγιση των Τατάρων, «έκλεισε τον λόφο», ιππεύοντας τον αδελφό του από το Βασιλκόβι, παίρνοντας μαζί του τον Μητροπολίτη Κύριλλο». 1250 «Ο Κύριλλος ο Μητροπολίτης στάλθηκε από τον Δανιήλ και τον Βασιλκό για να ιδρύσουν τη Ρωσική Μητρόπολη». Αυτό έγινε μετά την επιστροφή του Δανιήλ από την Ορδή, όπου βρισκόταν το 1250, και όχι το 1243. Και τότε ο Βασιλιάς της Ουγγαρίας παρακάλεσε τον Κύριλλο να τον συμφιλιώσει με τον Δανιήλ και να τον πείσει να πάρει την κόρη του βασιλιά για γιο του. Ο Μητροπολίτης επέστρεψε, μαζί με τον Δανιήλ και τον γιο του ήρθαν στον Βασιλιά, τέλεσαν τον γάμο και πήγαν στη Νίκαια. Σελίδα 183. 185. Novg. 1. Χρόνια. 64. Ο τιμ. μέρος 1. σελίδα 107. Ο Σβυάτισλαβ έγραψε στον Μητροπολίτη: «Ευχαριστώ για την ιερή προσευχή σου, Σεβασμιώτατε Αρχιεπίσκοπε ολόκληρης της ρωσικής γης, ευλογημένη οικογένειά μου, την οποία ανήγαγα στους αγίους προγόνους μου. Σου γράφω, αγαπητέ του Θεού, Πρωτοθρόνο Αρχιεπίσκοπο Κύριλλο, ας φωτιστεί η ρωσική γη από τον λόγο σου. Αυτή η Ζωνάρα σε κάθε βασίλειο να είναι ένα για το Συμβούλιο, ως Άγιοι Πατέρες, λοιπόν, ζήτησα από τον Πατριάρχη και ξαναέγραψα (μετάφραση) για τους αγίους μου γονείς και στη μνήμη της ψυχής μου, όταν σηκώσεις τα χέρια σου, μην με ξεχνάς στις ιερές προσευχές σου,» κ.λπ. - 61. Vostokova Περιγραφή. μουσική σελ. 291 – 293. Ρώσος τιμ. 1, 106–118. Στο Κουλτσίνσκι. Δείγμα Ecclesiae Ruthenicae. Εκτύπωσε επίσης την ομιλία με την οποία ο Κύριλλος άνοιξε το Συμβούλιο και η οποία δεν είναι ορατή στο RCP. Τιμονιέρηδες. Σύμφωνα με τα χρονικά, τον βλέπουμε στο Βλαντιμίρ το 1250 και το 1252, το 1255, 1261 - 1263, 1264 και το 1280 επισκεύασε τον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ και εκοιμήθη στο Περεγιασλάβλ. Lavp. Χρόνια. 202–206. Troitsk 226. 227. Υπερ. Χρόνια. 38. Νόβγκορ. 4. L. 38. 43. Ο Plano-Carpini το 1246 βρήκε τον Kuremsa με 60.000 Τάταρους, όχι μακριά από το Κίεβο, να προστατεύουν τις κτήσεις των Μογγόλων από τα δυτικά. «Οι κάτοικοι, λέει ο Plano-Carpini, είναι λίγοι παντού· εξοντώθηκαν από τους Μογγόλους ή αιχμαλωτίστηκαν από αυτούς». Μετά τον Δανιήλ, Βιβλίο. Galichsky, το Κίεβο αφέθηκε στο έλεος της μοίρας. Δάφνη. Λέτοπ. «Ο κ. Μαξίμ, μη ανεχόμενος τη βία των Τατάρων, άφησε τον Μητροπολίτη και έφυγε από το Κίεβο, και όλο το Κίεβο έφυγε· και ο Μητροπολίτης πήγε στο Μπριάνσκ και από εκεί πήγε στη γη του Σούζνταλ και με όλη του τη ζωή». Σελίδα 208 Τρόιτσκ. Έτος 282. Κυριακή 2.270. Ο Μητροπολίτης Κύπριος στη ζωή του θαυματουργού. Βήμα. Βιβλίο 1, 419. Επαινετικά Λόγια του Αγίου Πέτρου στο Μηναίο του Μ. Μακαρίου στις 21 Δεκεμβρίου και 22 Αυγούστου. Μητροπολίτης Κυπριανός βίος Αγίου Πέτρου, στο Βήμα. Βιβλίο 1, 416. Ζωγραφική Εκκλησιών υποταγμένων στον Θρόνο της Κωνσταντινούπολης, Imp. Ανδρόνικος Παλαιολόγος ο Πρεσβύτερος (1282 – 1320), εφ. Tafel Constant. Porphyrog. Tubingae 1847 p. 83. J. M. Hap. Διαφωτισμός 1847. Ιούλιος Σελ. 146. Σημειώστε ότι ο Casimir το λέει αυτό για την εποχή που ο Galich ήταν στην εξουσία των Ρώσων Πριγκίπων της φυλής Romanov, στη συνέχεια. περίπου την εποχή της Γαλικίας έως το 1349, κατά την οποία ο Κασίμιρ κατέλαβε τη Γαλικία. Οι χάρτες είναι γνωστοί. Ο πρίγκιπας της Γαλικίας Λεβ Ντανίλοβιτς, στο οποίο μιλάτε ήδη για τον Μητροπολίτη από τον Κρύλο - μια πόλη κοντά στο Γκάλιτς (Μητροπολίτης Ευγένιος όνης. Soph. Sob. σελ. 87. 3ubritsky about Chervonnaya Rus, παράρτημα B.V.G.Zh.): δύο από αυτά χρονολογούνται από το 1290 και δύο για το 129130. από αυτά τα γράμματα είναι ήδη ορατό από το γεγονός ότι η επιστολή του 1301 λέει για τον Μετ. Μητροπολίτης Κύπρου και Γαλικίας. Γρηγόριος, και μια από τις επιστολές του 1292 μιλάει για τον επίσκοπο Przemysl Ιλαρίωνα, ενώ μια άλλη του ίδιου έτους δείχνει Przemysl. Επίσκοπος Αντώνιος. Αυτές οι επιστολές αποδεικνύουν μόνο ένα πράγμα: ότι οι Γαλικιανοί Πρίγκιπες ήθελαν να έχουν έναν ειδικό Μητροπολίτη. αλλά δεν ήταν ο Πρίγκιπας που προσπάθησε να εκπληρώσει αυτή την επιθυμία. Lev Danilovich και ο γιος του Vladimir Lvovich. Όσο για τον Μετ. Νήφων, ο προκάτοχος του Πέτρου: τότε, φαίνεται, είναι το ίδιο πρόσωπο με τον Γερόντιο, που θαύμαζε τον βαθμό του αγίου πριν. Peter, όπως γράφει ο Mit. Κύπριος. Νόβγκορ. 1. Χρόνια. σελ. 75. «Όταν ήρθαν (1331) στον Βολοντίμιρ του Βολίν... τον εγκατέστησαν (Βασίλεια στο Νόβγκοροντ. Αρχιεπίσκοπος) Μητροπολίτης Θεογνώστ, αρχικά Γκρέτσιν, και ηγεμόνες τότε ήταν ο Γρηγόριος του Πόλοτσκ, ο Αθανάσιος ο Βολοντίμιρ, ο Θεόδωρος του Γκάλιχ, ο Μάρκος ο Ιωάννης του Πρζέμυσλ. Το 1330, ο Μητροπολίτης μόνασε επίσκοπο Tver Θεόδωρο (Nikon. l.) στο Βλαντιμίρ του Volyn. Το 1332 βλέπουμε τον Θεόγνωσο στο Bryansk, και το 1333 επέστρεψε από την Κωνσταντινούπολη και την Ορδή (Karamz. 4. pr. 320. 328). Το 1334, ο Γεώργιος, Πρίγκιπας της Μικρής Ρωσίας, δεσμεύτηκε γραπτώς να κρατήσει ειρήνη με τους Ιππότες, εξ ονόματος του «Θεόδωρου Επισκόπου της Γαλικίας» και όχι του Μητροπολίτη (U Karamz. 4. pr. 276). Αγίου Πέτρου τον Δεκέμβριο. Το 1326 θάφτηκε από τον επίσκοπο Λούτσκ Θεοδόσιο (Βήμα 1, 419.) J. M. Nar. Διαφωτισμός 1847 Ιούλιος, σελ. 139. 140. Είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς σε ποια εποχή της Κωνσταντινούπολης επισημαίνει η Σύνοδος όταν μιλά για τα δεινά. Ο Αυτοκράτορας σε μια επιστολή προς τον Βλαντ. Το βιβλίο Lubart-Dimitri γράφει επίσης ότι η Μητρόπολη της Γαλικίας ιδρύθηκε κατά τη διάρκεια της αναταραχής της Κωνσταντινούπολης. και σε επιστολή προς τον Μετρ. Γράφει στον Θεόγνωστο ότι αυτό έγινε επί πρώην Πατριάρχη· αλλά, κάτω από τι; – δεν φαίνεται. Πιστοποιητικό στο J.M. Nar. Διαφωτισμός σελ. 138. 139. Μητροπολίτης Ευγένιος περί Σοφ. Αναφιλητό. σελ. 88. Πιστοποιητικό του Αυτοκράτορα στο J.M.Nar. Διαφωτισμός σελίδα 138. Η ναύλωση του Tsaregrad στο Νόβγκοροντ και η ναύλωση του καθεδρικού ναού στον Zh. Μ. Ναρ. Διαφωτισμός 1847 Ιούνιος, σελ. 140. 141. Βήμα. Βιβλίο 1, 451. Νίκων. Χρόνια. 3.201. Σχετικά με τον Πατριάρχη Ternovsky Le quien Oriens Christ. l.p. 1232. Gustinskaya. Λέτον. (σελ. 346) λέει ότι από τη στιγμή που ο Μαξίμ μετέφερε την έδρα στα βόρεια, «στο Κίεβο οι κυβερνήτες τους (των Μητροπολιτών) συμπεριφέρονταν». Το ίδιο Νόβγκορ. 3. Το χρονικό, όπου προστίθεται επίσης: «κατά τη μαρτυρία των χαρατών αρχαίων χρονικογράφων». το χρονικό του Καραμζίν (5. πρ. 154). «Στις 20 Ιουλίου (1404) την εβδομάδα του Κυπριανού Μετ. από τη Μόσχα, πήγα στη Λιθουανία στο Βίτοβτ και στο Κίεβο· και ο υπαρχηγός του Τιμόθεος, ο Αρχιμανδρίτης. Και έπιασε εκεί τους υπηρέτες της και τους έστειλε στη Μόσχα και εγκατέστησε τον κυβερνήτη της, τον Αρχιμανδρίτη Θεοδόσιο, εκεί. Sl. pr. 199. Το χειμώνα του 1352, ο Μ. Θεόγνωσος και ο Β.Κ. Ο Συμεών διόρισε ομόφωνα τον Αλέξιο ως διάδοχο του Θεογνώστου. και τον Μάρτιο του 1353 έστειλε πρέσβεις στην Κωνσταντινούπολη για να επιβεβαιώσουν την εκλογή αυτή. Επομένως, ο πρώτος στη διαθήκη του (πέθανε στις 25 Απριλίου 1353) αποκαλεί ήδη τον Αλέξιο Μητροπολίτη Βλαδύκα (Karamz. 4, 170). Έγκριση για την εκλογή του Αλεξίου ελήφθη από την Κωνσταντινούπολη και κλήθηκε εκεί για εγκατάσταση. Μόλις ο γιος του Συμεών Ιωάννης επέστρεψε από την Ορδή, επιβεβαιωμένος στη μεγάλη βασιλεία, ο Αλέξιος πήγε στην Κωνσταντινούπολη. Λέτοπ. Danilovich (σελ. 173. 174): το καλοκαίρι του 1354, "ο Ρομάν ο μοναχός ήρθε από τη Λιθουανία στη Μητρόπολη και δεν τον δέχτηκε στο Kiyane. Τον ίδιο χειμώνα και το φθινόπωρο (1354) ο Μητροπολίτης Oleksei ήρθε από την Κωνσταντινούπολη στη Ρωσία." Σύμφωνα με το Νόβγκοροντ. 1 χρόνια σε l. 6863 (τον Οκτώβριο ή τον Νοέμβριο του 1354) ο Μητροπολίτης Alexey ήρθε στη Ρωσία». Νικ. Χρόνια. 3, 201. Βήμα. Βιβλίο 1.452. Συλλογή L. 4.62. γραμμ. 1361 στο J. M. Nar. Διαφωτισμός Σελ. 141. Μα ο Λέτοπ. Ο Άγιος Αλέξιος «το ίδιο φθινόπωρο (1356) πέρασε τη θάλασσα και ήρθε στη Ρωσία». Σχετικά με τη σωτηρία κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας Βήμα. Βιβλίο Χάρτες του 1361 στο J. M. Nar. Διαφωτισμός σελ. 141, 142. Karamz 5. Λεωφ. 171. Νίκων. Χρόνια . 4, 62. Troitsk. Karamz. 5. πρ. 55: «Ιγνάτιος του Ροστόφ, Βασίλειος του Ριαζάν, Θεοφύλακτος του Σμολένσκ, Ιβάν του Σαράι (και οι τέσσερις αφιερώθηκαν το 1356), Παρθένιος του Σμολένσκ, Φιλήμων του Κολομένσκι, Πέτρος του Ροστόφ, Θεόδωρος του Τβερ, Ναθαναήλ του Μπριάνσκ, Αφανάσυ, Αλεξόνταλ του Σουιζάνσκ. Tversky (1361), Danilo of Suzdal, Gerasim Kolomensky, Grigory of Chernigov, Danilo of Smolensky» Σύμφωνα με τη Nikon. Χρόνια . ο σκαντζόχοιρος Διονύσιος του Σούζνταλ και ο Ευθύμιος του Τβερ το 1374. Από αυτό είναι σαφές ότι οι επισκοπές Βλαντιμίρ, Χολμ, Περεμίσλ, Λούτσκ, Πόλοτσκ και Τούροφ βρίσκονταν υπό τη δικαιοδοσία του Ρωμαίου. Ποιος αφιερώθηκε για τις επισκοπές αυτές από τον Ρωμανό ή τον Αντώνιο - τα βόρεια Χρονικά δεν μιλούν γι' αυτό. Το 1358 ο Άγιος Αλέξιος επισκέφτηκε το Κίεβο (Nik. Let. 211.212) κλπ. Το Κίεβο παρέμεινε στη δικαιοδοσία του. Πιστοποιητικά στο J. M. N. Pr. σελ. 116. 144. Πιστοποιητικά στο J.M. Nar. Διαφωτισμός σελ. 148–154. Καθεδρικός ναός Gram. 1380 και 1389. στο J. M. Nar. Λεωφ. σ. 155. 157. Έτος αφιέρωσης του Κυπριανού από τον Π. Φιλόθεο στο Βήμα. Βιβλίο σε χρόνια. στο Karamz. 5. πρ. 137. Νίκος. Χρόνια. 4, 48. Νόβγκορ. 1. Χρόνια. σελίδα 91. Σοφ. Ώρα 1. 351. Αυτήν ακριβώς την ώρα Αρχιεπίσκοπος. Νόβγκορ. ήταν στη Μόσχα. Karamz. 5. πρ. 137. Λυγμός. Γραμμάριο. στο J. M. Nar. Διαφωτισμός Σελ. 155. 157. Χρόνια. Troitsk (Συλλ. Let. 1, 233.), Cont. Νέστωρ. 137 – 142. Λέτοπ. στο Karamz. 5. σημ. 60.124. Συνέχεια. Νέστωρ. 140–142. Nikon. Χρόνια. 70. 71. Απαντώντας στην επίπληξη του Mityai, η Διονυσία απάντησε: «Εγώ είμαι Επίσκοπος, αλλά εσύ είσαι μη: τότε ποιος είναι ο μεγάλος, επίσκοπος ή ιερέας; Ο Mitya είπε: με λες ιερέα, αλλά δεν έχω καμία σχέση μαζί σου, και σε μαλώνω με τα χέρια μου, αλλά δεν θα σε ξαναπάρω». Συλλογή γραμμ. στο J. M. Nar. Διαφωτισμός 1847 Ιούλιος, σελ. 155. 157. Τρόιτσκ. Χρόνια. στα χρόνια συλλογής. 1, 233. Συνέχεια. Νέστορας 137–142. Λέτοπ. στο Karamz. σολ. 5. πρ. 60. 124. Καθεδρικός Ναός. Γραμμάριο. 1380 στο J. M. Nar. Λεωφ. σελίδα 151 Συν. Nestor 183. Troitsk. στο Karamz. τόμ. 5. πρ. 124. Μετ. Gregory Semiwlakh. Σε επαινετικά λόγια του Μετ. Κύπριος. Περί οφειλών Ανατολή. Πράξη. τόμ. 1 Αρ. 952. Η Κλίμακα του Κυπριανού γράφτηκε από τον ίδιο στη μονή Στουδίτη το 1387. Τρόιτσκ. Χρόνια. (Συλλ. Αστ. 1.233.). Ο Πίμεν πέθανε στην Κωνσταντινούπολη στις 11 Σεπτεμβρίου 1389, και ο Κυπριανός ξεκίνησε από την Κωνσταντινούπολη την 1η Οκτωβρίου 1389 από το Σμόλεν. Επίσκοπος. Μιχαήλ, με επίσκοπο Βολύνης. Ιωνάς και 2 Έλληνες Μητροπολίτες: αλλά η καταιγίδα σκόρπισε τα πλοία (ταξιδεύοντας Διάκονος Ιγνάτιος - στο Ζαχάρωφ, σ. 102). Ο Κυπριανός έφτασε στη Μόσχα για 4 εβδομάδες. led post 1390? μαζί του εκτός από 2 Έλληνες. Μητροπολίτες «Ο Θεόδωρος Επίσκοπος θα έρθει στο Ροστόφ και ο Πατριάρχης στην Κωνσταντινούπολη θα του δώσει μια αρχιεπισκοπή· στο Σούζνταλ - Αρχιεπίσκοπος Ευφρόσυνος· στον Αρχιεπίσκοπο Τσέρνιγκοφ (Μπριάνσκ) Ισαάκ· στον Ριαζάν, Ερεμέι επίσκοπος (Έλληνας που χαιρέτησε τον Πίμεν σε ειδική τιμή1389 με τον Ριούντοζ». Συνεχ. Νέστωρ – 190. Νικ. Χρόνια. 4, 192. 193. Τριάδα. στη Συλλογή L. 1.233. Το 1398, ο επίσκοπος Λούτσκ Ιωάννης υποσχέθηκε στον Πολωνό Βασιλιά ένα σημαντικό χρηματικό ποσό εάν του παραχωρηθεί η Μητρόπολη της Γαλικίας (Πράξ. Zap. Ross. 1, Νο. 12 και σημείωση 10). Αλλά ο Πατριάρχης έδωσε στον Ιερομόναχο Συμεών την ηγεσία της Εκκλησίας της Γαλικίας, έγραψε στον Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας ότι ο Επίσκοπος Λούτσκ αυτοαυθαίρετα αυτοαποκαλείται Μητροπολίτης Γαλικίας (Γραμ. στο J.M. Nar. Enlightenment, σελ. 158.) Σχετικά με τους κυβερνήτες - Ο Αλέξιος στη ζωή του, για τον Αθανάσιο - Επιφάνιο στη ζωή του Σέργιου, και στον Καλαϊδοβιτς σελ. 109; για τον Γεράσιμο - Επιφάνιο στη ζωή του Στεφάνου του Περμ. Βιβλίο Ο Γκλέμπ του Ροστόφ (πρ. 43 και § 8) πέθανε τη Σαρακοστή του 1279. Ο Άγιος Ιγνάτιος τάφηκε το σώμα του και μετά από 9 εβδομάδες διέταξε να μεταφερθεί το σώμα έξω από τον Καθεδρικό Ναό τη νύχτα και να τοποθετηθεί στο μοναστήρι του Πρίγκιπα Σπάσκι. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος, έχοντας φτάσει στην περιοχή του Σούζνταλ το καλοκαίρι, κατηγόρησε τον Ιγνάτιο για αχαριστία στον Πρίγκιπα και την ακαταλληλότητα της δίκης του νεκρού και του απαγόρευσε να υπηρετήσει. Ο πρίγκιπας Ντμίτρι Μπορίσοβιτς ζήτησε τον ευσεβή Ιγνάτιο, και ο Μητροπολίτης τον συγχώρεσε (Ανάσταση Λ. 2.255 και 257. Συνέχεια Νέστορας. 45. 46). Το χρονικό της περιοχής του Ροστόφ μιλά για αυτό ως εξής: "Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος πήγε δεύτερος στην Ορδή για εκκλησιαστικές τιμές. Το ίδιο καλοκαίρι, ο Κύριλλος Μετρ., λόγω συκοφαντίας, θύμωσε με τον επίσκοπο Ιγνάτιο και αφού εξέτασε τα μπουλούκια, ευλόγησέ τον." Συλλογή L. 1.227). Μια σύγκριση της αναφοράς του Ignatiev στην Ορδή για τον κλήρο και τη δίκη του Πρίγκιπα καθιστά δυνατό να δούμε ότι το θέμα για το οποίο καταδικάστηκε ο Ignatius Prince. Gleb, ανήκε στη μοίρα του κλήρου. Τα χρονικά δείχνουν και άλλα παραδείγματα της Μητροπολιτικής αυλής επί επισκόπων. Ο Μητροπολίτης Πέτρος το 1312 στέρησε τον θρόνο από τον Ισμαήλ από τον Σάρσκι, βάζοντας στη θέση του τον Μπαρσανούφιο (Trinity Let. 227.228. Resurrection. Let. 2, 255. 257). Μητροπολίτης Αλέξιος το 1365 στέρησε το Νίζνι Νόβγκοροντ, αλλιώς Σούζνταλ (και όχι Νόβγκοροντ σημ. 217.) βλ. Επισκόπου Αλεξίου, Μετ. Ο Κυπριανός το 1390 στη Σύνοδο στέρησε τον θρόνο από τον Ευθύμιο από τον Τβερ (Συνέχεια Νέστορα. 191). το 1401, στο Συμβούλιο, το Νόβγκοροντ ανάγκασε τον Ιωάννη να παραιτηθεί από την έδρα. και ο Σάββα του Λούτσκ, διατάζει να ζουν συνεχώς στη Μόσχα (Nick. Let. 4, 300. 301.), και το 1404, σύμφωνα με την καταγγελία του Vitovt, «Antonya Επίσκοπος. Αφαίρεσε τον Τούροφ από την εξουσία του και του αφαίρεσε τον βαθμό του επισκόπου και του σκευοφυλάκου και τον κατέστρεψε τη λευκή κουκούλα σε και διέταξε. Μόσχα και τον έβαλε σε ένα κελί σε ένα μοναστήρι παρόμοιο με το Τρόιτσκ Λέτοπ. Το μηνιαίο δικαστήριο του Μητροπολίτη μπορεί να κριθεί από το ίδιο δικαστήριο του Αρχιεπισκόπου στο Pskov. Novg. 1. Χρόνια. «Και οι Ψσκοβίτες έδωσαν στον κύριό τους Πατέρα τον Δάσκαλο Ιωάννη (1399) μεγάλη τιμή και τον δοκιμαστικό του μήνα και πρόσβαση στον ιερέα ιμάσ». Στη συνέχεια, η είσοδος συγκεντρώθηκε «ενάμισι αλτίν ανά φαλακρό περιοχή». Δείτε γραμμάριο. Ο βασιλιάς Ιωάννης στην Ανατολή. Strigolnikov σελ. 20. Αλλά ο Νόβγκορ. Σε δικαστική επιστολή, ζητήθηκαν 50 ρούβλια από τον κυβερνήτη του επισκόπου για την καθυστέρηση της υπόθεσης. Novg. 1. Χρόνια. 80. 81. Κυριακή 2 313. Novg. 1. Χρόνια. 86. «Μισθός» του Πατριάρχη την 3η Νόβγκοροντ. Χρόνια. (σελ. 228) ήταν εκείνος ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Μωυσής έλαβε «σταυρωμένα άμφια και ένα γράμμα με χρυσή σφραγίδα». Αλλά στον διάδοχο του Μωυσή Αρχιεπίσκοπο. Αλεξία Πατρ. Ο Φιλόθεος έγραψε ότι δεν είχε το δικαίωμα να φορέσει άμφιο με σταυρούς που δόθηκαν προσωπικά στον προκάτοχό του (J.M. Nar. Διαφωτισμός 143.). Nikon. Χρόνια. 4, 146. Ανατολή. στο Karamz. Λεωφόρος 5 106. Novg. Χρόνια. σελ. 96. Λβοφ. Χρόνια. 2, 196. Νοέμβριος Χρόνια. στο Karamz. 5. Λεωφ. 147. Pskov. Χρόνια. 37. Γραμ. Ο P. Anthony στο J.M. Nar. διαφωτισμός 1847. Ιούνιος σελ. 158, Αρχάγγελος. Χρόνια. (Μ. 1781 Σελίδα 35.) λέει: «Ελπίσθη καταστατικόν από τον Πατριάρχη περί της μηνιαίας δίκης, κατά τον λόγον του Μητροπολίτη Κυπριανού, υπογεγραμμένον υπό του Πατριαρχικού χειρός Αντωνίου της νέας Ρώμης, ο ίδιος καταστατικός έχει υπογραφή Μητροπολίτη, δηλαδή 6 Μητροπολίτες. Novg. 1. Χρόνια. 96. Σοφ. Ώρα 1, 403. 404. Lvov. Χρόνια. 2, 199. Χρόνια Troitsk. στο Karamz. 5. σημείωση 148. Αυτό λέει ο ηγούμενος. Ο Ηλίας και ο ανακριτής Γκριγκόρι Ονισίμοφ στον πρόλογο της Μόσχας. Κατήχηση Λαυρέντιου Ζιζάνιου. Ο Ρόζενκαμπφ στον Τιμονιέρη 71–74. Οι εικασίες του Rosenkampf για το περιεχόμενο του Cyprian's Helmsman αποδεικνύονται λανθασμένες. Η λίστα του βρίσκεται στη Βίβλο. Μόσχα. Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου (Μνημεία Snegirev 40 – 48). Πιστοποιητικό Βελ. Κάντε κράτηση για τον Vasily στο Karamz. τ. 5. πρ. 232. Σλ. Vostokova Περιγραφή. μουσική 296. Polotsk Επίσκοπος Alexy το 1231 στο Let. (Karamz. 3. pr. 153. 369.) ονομάζεται μαζί Belogorodsky και Yuryevsky. και Adrian Belogorodsky το 1191 Επίσκοπος Belogorodsky και Yuryevsky. Η επισκοπή του Λούτσκ ήταν ήδη γνωστή στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς († 1288), ο οποίος έκανε κάποιες δωρεές σε αυτήν (Volyn. Let. 223, κ.λπ. στο Lutsk υπήρχε Επίσκοπος και πριν από τον Θεοδόσιο, γνωστός το 1326. Βήμα. βιβλίο. 1, 419. East. R. Tser. 1, ). Η διακόσμηση (αλλά όχι η θεμελίωση) του Λόφου ξεκίνησε όχι πριν από το 1233. Πριν ανοίξει το τμήμα στο Λόφο, βρισκόταν στην Ουγκόβεσκα: αλλά όταν ο Ιωάσαφ του Ουγκόβες ήθελε να γίνει Μητροπολίτης (§ 23), τότε «ο γραφέας μεταφέρθηκε γρήγορα στον Λόφο». Ο Κύριλλος Επίσκοπος του Kholm, ονόματι Μητροπολίτης, έμεινε εδώ από το 1242. σε ευγνωμοσύνη για τη θαυματουργή απελευθέρωση από το Μπατού (το 1246), ο Δανιήλ διακόσμησε τον Λόφο με υπέροχες εκκλησίες και στη συνέχεια «ο Ιβάν ο Πίσκουπ επιστρατεύτηκε γρήγορα και εγκαταστάθηκε», δηλ. μετά την επιστροφή του Μητροπολίτη. Κύριλλος από τη Νίκαια το 1250 Volyn. Χρόνια. 163. 175. 181. 196. 197. Σλχ. News Sushi in Mayak 1843. βιβλίο. 22; προς Βορρά. Bee N 289. 1840.). Σχετικά με το Przemysl East. R. Cer. 1, 424. Volyn. Χρόνια. 218. 222. Περί του Przemysl Επισκόπου Αθανασίου το 1407, άγνωστο στην Ανατολή. Jeremiah, λέει η επιστολή της Jagiella του 1407 από τον Zubritsky (Περί Chervonnaya Rus προστέθηκε. D.). Δείτε ακόμη υψηλότερη νότα. 207. 208. 189. 198. Τόμ. Χρόνια. 218.222. Σύμφωνα με τον Novgor. 1 Χρόνια το 1331 στην αφιέρωση του Νόβγκοροντ. Ο Βασίλης ήταν ο Γρηγόριος του Πολότσκ, ο Αθανάσιος του Βλαδίμηρου, ο Θεόδωρος του Γκαλίτσκι, ο Μάρκος του Περεμίσλ, ο Ιωάννης ο Χολμ. Volyn. Χρόνια. σελ. 163. Μετά τον Ιωάσαφ, τον οποίο οι Νοβγκοροδιανοί ήθελαν να καλέσουν στην αρχιεπισκοπή τους το 1229 (Νοέμβριος Λεκ.), στο Βλαντιμίρ ήταν οι επίσκοποι Βασίλειος από το Άγιο Όρος, ο Νικηφόρος και μετά ο Κοσμάς - και οι τέσσερις ήταν υπό τον Πρίγκιπα. Δανιήλ και Βασιλκά († 1271); Ακολούθησε ο Μάρκος μέχρι το 1287. το 1287–1289 βλέπουμε τον Evsigny (Volyn. Let. 163. 214–216. 220. 222). Στην Ανατολή. R. Jer. 1.404, και παραλείψεις και λάθη. Δείτε ακόμη υψηλότερα περίπου. 207. 208. 189. 221. 224. Το 1334 ο Ναθαναήλ χειροτονήθηκε Επίσκοπος Bryansk (Χρονικό του Karamz. 5. pr. 55.). Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 198. 206. Περί του πρώτου επισκόπου Τβερ Συμεών (από το 1271), που πέθανε το 1289. βλ. σημείωση παραπάνω 101. Περί άλλων - περ. 198. 209. Το 1290 «Ο Αντρέι διορίστηκε Επίσκοπος του Τβερ». Συλλογή l. 4, 44. Ο Μητροπολίτης Θεόγνωτος τάφηκε το 1353 από τον επίσκοπο Βλαδίμηρου Αλέξιο, τον Βολίν Αθανάσιο και τον Λέοντα Αφανάσιο Κολόμνας. Χρόνια. Νίκος. 3, 202. Το 1406, κατά την ταφή του Μητροπολίτη. Κυπριανοί ήταν ο Γρηγόριος του Ροστόφ, ο Μιτροφάν του Σούζνταλ, ο Ιλλάριος του Κολομένσκι. Χρόνια. Ντάνπλοφ. 227. Σοφ. Bp. 1.430. Ο επίσκοπος Zvenigorod (Daniil) αναφέρεται για πρώτη φορά στην περιγραφή. Τα ταξίδια του Πιμένοφ (1389). Βλέπε Λέων. Χρόνια. 2, 195. Ωστόσο, ο Δανιήλ αφιερώθηκε στον Άγιο το 1370. Alexy για το τμήμα Smolensk? Λόγω των διαμάχων της Μόσχας με τον Όλγκερντ και τους πρίγκιπες του Σμολένσκ, ο Δανιήλ έφυγε από το Σμολένσκ και του δόθηκε το Ζβένιγκοροντ, όπως στον Αφανάσι Βολίνσκι ανατέθηκε ο Περεγιασλάβλ. Διάδοχος του Δανιήλ στην Έδρα του Σμολένσκ το 1383 ήταν ο ευσεβής Μιχαήλ, ο οποίος το 1397 εγκατέλειψε το Σμολένσκ και πέθανε στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου. Τρόιτσκ. Χρόνια. 282. Πρώτος επίσκοπος του Σούζνταλ ήταν ο Ναθαναήλ από το 1347 (ο Ιωάννης ήταν ο προκάτοχός του σύμφωνα με τον Ανατολικό Ιερ. 1, 354. σφάλμα: αυτός είναι ο Ιωάννης Βλαντιμίρ μέχρι το 1295, ο οποίος πέθανε συνταξιούχος το 1314. Karamz. 4. Pr. 373). Nizhny Novgorod και Holy Gorodets. Ο Μητροπολίτης Αλέξιος το 1365 επέστρεψε στη μητρόπολη Βλαντιμίρ-Μόσχας (Karamz. 5. pr. 137.). Ο Διονύσιος ο Σούζνταλ το 1382 έλαβε καταστατικό να συμπεριλάβει αυτές τις πόλεις στην Αρχιεπισκοπή του Σούζνταλ (σημ. 220): αλλά ο πατριαρχικός χάρτης του 1392 τις επέστρεψε και πάλι στη Μητρόπολη (J.N. Nar. Enlightenment, Ιούνιος 1847, σ. 159). Sl. Λεωφ. 224. 229. Νόβγκορ. 1. Χρόνια. 75. 76. «Ταυτόχρονα, ήρθα σύμφωνα με μια λέξη του Pleskov από το Βιβλίο. Ο Αλέξανδρος και ο Gediminas ως πρεσβευτής και από όλους τους Λιθουανούς πρίγκιπες στον Μητροπολίτη και έφεραν μαζί του τον Arseny, θέλοντας να τον βάλει στην εξουσία στο Pleskov, και το Novgorod χωρίς να τους δημιουργήσει την τάξη... The Pleskovichsgor of the Litthous, άλλαξε το φυτό Αλέξανδρος του Λιθουανού σε σταυρό. χέρι." Δυστυχισμένος Πρίγκιπας. Ο Αλέξανδρος, που εκδιώχθηκε από το Τβερ από τους Τατάρους (Προοπτική 26), έγινε δεκτός στο Pskov. ως αποτέλεσμα των απαιτήσεων του Ουζμπεκιστάν, ο Β.Κ. Ο Ιωάννης Ντανίλοβιτς με άλλους πρίγκιπες και κατοίκους του Νόβγκοροντ ζήτησαν με δύναμη από τον Πσκοφ να πάει ο Αλέξανδρος στην Ορδή. τελικά συμφώνησε, αλλά οι Ψσκοβίτες δεν τον άφησαν να μπει. Ο Αλέξανδρος αποσύρθηκε στη Λιθουανία το 1330, αφήνοντας τη γυναίκα του στο Pskov... Τότε ο V. Prince έκανε ειρήνη με τον Pskov. Αυτό έγινε το καλοκαίρι του 1330. Ο Αλέξανδρος επέστρεψε στο Πσκοφ, «είναι στη Λιθουανία για ενάμιση χρόνο», στη συνέχεια. όχι πριν από τα τέλη του 1331 ή τις αρχές του 1332, και ο Βασίλειος ήταν αφιερωμένος στη Συλλογή 25 Αυγούστου 1331. L. 3, 74–77. 4, 50–52. 185. 186. Σοφ. Vr. 1, 316–320. Τ. 1. Ανατολή. Πράξη. N I. 3. Επιστολή του Theognost: «τον διατάζουν (τον Ριαζάνσκι) να κρατήσει όλο το όριο αυτού κατά μήκος του μεγάλου Κοράκι». Πιστοποιητικό του Alexy: «κατά μήκος του μεγάλου Κοράκι, κοντά στο Khopor στο Don σε φρουρά». Έτσι η επισκοπή Ryazan, περπατώντας στη δεξιά πλευρά του Don, τελείωσε με τη σύνδεση του Khopr με το Don. Και οι δύο επιστολές επαναλαμβάνουν ότι τέτοια διαίρεση έγινε για πρώτη φορά από τον Μητροπολίτη. Απόφθεγμα; αφού ο Θεόγνωστος, αφιερωμένος στον Μετ. Ο Κύριλλος το 1269, αποκαλείται Επίσκοπος Περεγιασλάβλ και Σαράι, όπως ο προκάτοχός του Μπαρσανούφιος ονομαζόταν Σαραϊσκί (πρ. 38): φαίνεται ότι η επισκοπή Σαράι υπό τον Μετ. Ο Κύριλλος περιελάμβανε επίσης μέρη σε στυλ Χόπερ μέχρι το Σαράι. Υψος. Χρόνια Troitsk. (Karamz. 5. σελ. 123): «τον ίδιο χειμώνα (1382) ο Διονύσιος ήρθε από την Κωνσταντινούπολη στη Ρωσία στον στρατηγό Σουζδάλ. το 6, και βάπτισε νερό στα Θεοφάνεια, και το διόρθωνε για τον εαυτό του ως αρχιεπίσκοπος... και σύμφωνα με τον ίδιο, έμεινε κι αυτός άλλος Επίσκοπος εντός αυτών των ορίων. ένα πλεόνασμα με ελατήρια (Nick. 4.277) «Και εκείνη την εποχή (1398) ο Vladyka Gregory, ο Αρχιεπίσκοπος του Ροστόφ, ήταν στην πόλη Ustyuz, και ο Ustyug του έδωσε τα δέκατά του». Λέτοπ. Ντανίλοβιτς: «Στη λ. 6904–1336 ο Κυπριανός Μ. έκανε τον Γρηγόριο επίσκοπο Ροστόφ και Γιαροσλάβλ και Beluozer και Uglich field και Ustyug και Mologa, και τον Gregory 15 χρόνια. γίνε επίσκοπος του Ροστόφ». σελ. 212. Βλ. παραπάνω § 8., για τα άμφια με σταυρούς που έδωσε ο Αρχιεπίσκοπος. Moses, βλ. πρ. 211. Επίσκοποι πρίγκιπες: στο Tver Simeon από το 1271, Andrey από το 1290, στο Rostov Arseny. Πρόλογος 21 Μαΐου. Ανατολή. Περιγραφή Ryazan. Ιεράρχης. 15–22. Πρόλογος και Chet'i-Min. 27 Νοεμβρίου. Ανατολή. Ρος. Hier. 2, 507–510. Πράξη. Exp. 1. Ν 9. Σλ. pr. 229. Χρόνια. στο Karamz. 4. Ave. 139. 5. Ave. 57. Novgorod. Χρόνια. περίπου το 1388 Στη Μόσχα, ο Αρχιμανδρίτης Σπάσκι το 1329 (στο Karamz. 4. πρ., 5. 322), ο Τσουντόφσκι, ο Σιμονόφσκι από το 1383 (ό.π. 5. πρ. 54. 122. 137.), ο Πετρόφσκι (ό. από το 1360 (5. pr. 5.), Pereyaslavsky and Kolomensky (5. pr. 57.). Στο Dogov. γραμμάριο. Vel. Βιβλίο Συμεών 1341): «Και εδώ ήταν... Πέτρος, Αρχιμανδρίτης της Μόσχας (Σπάσκυ), Φιλήμων, Αρχιμανδρίτης Περεγιασλάβλ». Πνευματική διαθήκη του ίδιου Πρίγκιπα το 1353: «Και έγραψα αυτό το γράμμα πριν από τους πατέρες μου, πριν από τη Vladyka του Volodymyr, πριν από τον Oleskey, πριν από τη Vladyka Afonasy του Pereyaslavl, πριν από τη Vladyka Ofonasy της Kolomna». Συλλεκτικό γραμμάριο. 1. Ν 3. 24. Slch. Ανατολή. Πράξη. 1. Ν 3. Pskov. Χρόνια. 1389 «ζητώντας από τους Ψσκοβίτες ιερείς να πάνε στις εκκλησίες, ποιες ιερείς πηγαίνουν χωρίς εκκλησία». T. I. Act. Απξεογρ. Exp. Νο. 9. Οι κοσμικοί αξιωματούχοι υπό τον Αρχιεπίσκοπο εμφανίστηκαν στο Νόβγκοροντ για πρώτη φορά το 1239. Οι Νοβγκοροντιανοί ανάγκασαν τον τότε μουδιασμένο Αντώνιο να κυβερνήσει την επισκοπή και, για να τον βοηθήσουν, έβαλαν μαζί του «δύο συζύγους, τον Γιακούν Μοϊσέεβιτς, τον Νικηφόρ Στσίτνικ». Mityai’s travel: «the courtiers and vulgar servants of the Metropolitan... Metropolitan boyyars» (Nick. 4, 73. Act. Exp. 1 N 9.). Χέρμπερσταϊν: «Οι επίσκοποι ασχολούνται μόνο με θέματα πίστης και αναθέτουν τη φροντίδα του σπιτιού και άλλων εγκόσμιων υποθέσεων σε αξιωματούχους». Καν. Μόσχα. Κοιν. σελ. 21. Ο Γκριγκόριεφ (Σχετικά με την αυθεντικότητα των ετικετών του Χαν, Αγία Πετρούπολη, 1843) έχει μια ετικέτα από τον Μενγκού-Τεμίρ: «Όπως τους παραχώρησαν οι πρώτοι βασιλιάδες, και εμείς, προσευχόμενοι στον Θεό και μη διαστρεβλώνοντας το γράμμα τους, κάνουμε το ίδιο». Ετικέτα του Ουζμπεκιστάν: «Κανείς να μην ανακατεύεται με τίποτα στις εκκλησίες και τους μητροπολίτες, ούτε στις πόλεις τους, ούτε στα βολόστα, ούτε στα χωριά τους, ούτε σε καμία από τις παγίδες τους, ούτε στα σύνορά τους, ούτε στα εδάφη τους, ούτε στα δάση τους… Αλλά περιφρονούμε τον Θεό και δεν παίρνουμε ό,τι δίνεται στον Θεό κ.λπ.». Χρόνια. περίπου το 1257 «Υπάρχουν τόσοι πολλοί (τατ. αριθμοί) ηγούμενοι, τσερνίτσι, ιερείς, κριλοσάνοι, που κοιτάζουν την Παναγία και τη Βλαδύκα». Σελίδα 203. Σύμφωνα με τη Nikon. Λέτοπ. το 1330, ο Τσάρος Ουζμπέκ έδωσε μια ευγενική επιστολή στον επίσκοπο Σαράι (Αθανάσιο). Δεδομένου ότι αυτό ήταν όταν πέθανε ο γιος των Ουζμπέκων, είναι πιθανό ότι ο καταστατικός χάρτης του Μουσουλμάνου έδωσε στον Επίσκοπο κάποια γη με τη μορφή ελεημοσύνης. Στην Περιγραφή του Βοστόκοφ. μουσική σελίδα 99. zha – lovan. επιστολή του Σούζνταλ. Μονή Πριγκίπισσας Βασιλιέφσκι, δεδομένη. το 1252 Slch. Πράξη. Exp. 1" N 4. 5. 7. 9. 12. Τα εκτεταμένα κτήματα που δόθηκαν στην Έδρα Przemysl από τους Γαλικιανούς Πρίγκιπες υποδεικνύονται από έναν χάρτη του 1407, που επιβεβαιώθηκε το 1535 από τον 3ubritsky (σχετικά με την Red Rus, σελ. 72–74). Συλλεκτικό γραμμάριο. 9. 6. 10. Χάρτης Β.Κ. Βασίλι και Μετ. Η Κυπριανή λέει: «μα ο παπάς που μένει με τον πατέρα του τρώει το ψωμί του πατέρα του, αλλά του Μητροπολίτη: αλλά ο παπάς που είναι χωρισμένος και μένει δίπλα στον πατέρα του και τρώει το δικό του ψωμί, αλλιώς ο Μέγας Πρίγκιπάς μου», A. E. 1. N 9. Σύμφωνα με την επιστολή του K. Vsevolod, οι ιερείς που δεν μπορούσαν να διαβάσουν και να εντοπίσουν. όσοι δεν μυήθηκαν στον κλήρο παρέμειναν στο πνευματικό τμήμα. Μάλλον άλλοι: ένας απόκληρος - ένας σκλάβος που έλαβε την ελευθερία, ένας εξαθλιωμένος έμπορος, που επίσης έπεσε σε φορολογητέο κράτος υπό τους Μογγόλους. Δείτε γραμμάριο. Vsevolod στο Προσθ. προς Ανατολή. Πράξη. 1. Ν 3. γραμμ. K. Rostislav - εκεί N 4. Χρόνια Troitsk. (Karamz. 4. pr. 174,). Το 1285, «η Λιθουανία πολέμησε ενάντια στον ηγεμόνα του Τβερ και τον Όλεγκιν και άλλους». Ο ηγεμόνας του Τβερ Συμεών ήταν ο ίδιος ένας από τους Πρίγκιπες (σημ. 221). Έτσι ο Βελ. Βιβλίο John Ioannovich, στην πνευματική του διαθήκη του 1359, διέθεσε ένα μερίδιο από τα πριγκιπικά του κέρδη στις εκκλησίες Krutitsky, Κοίμησης και Αρχάγγελσκ. Herberstein για την εποχή του: «Οι ιερείς υποστηρίζονται ως επί το πλείστον από τις ελεημοσύνες των ενοριτών, τους δίνονται σπίτια με χωράφια και λιβάδια, από όπου αποκτούν τη συντήρησή τους με τα χέρια τους ή με τη βοήθεια υπηρετών, ακολουθώντας το παράδειγμα των χωρικών. Οι δωρεές σε αυτούς είναι πενιχρές. Κάποιοι ζουν με τη γενναιοδωρία των Πριγκίπων Υπάρχουν λίγες ενορίες που είναι προικισμένες με περιουσίες, με εξαίρεση τις επισκοπές και ορισμένα μοναστήρια. (Rer. Mossoi. σελ. 21.). Η τάξη των πραγμάτων ήταν η ίδια και υπό τους Μογγόλους: αλλά, όπως είναι σαφές, η κατάσταση του αγροτικού κλήρου ήταν πολύ χειρότερη. Νομική Πράξη. σσ. 111. 118. 119. 430. 451. Σλ. Πράξη. Ν 185. 286. 287. 302. 334. Πράξ. Exp. 4. Ν 67. 112. Πράξη. Απ. Exp. T. 1. N 9. "Και αν το αφιέρωμα αποδοθεί στους Τάταρους, τότε το τέρμα θα δοθεί στους εκκλησιαστικούς ανθρώπους. Και για τον πόλεμο, αν ο Μέγας Πρίγκιπας καβαλήσει ένα άλογο, τότε οι βογιάροι και οι υπηρέτες του μητροπολίτη, και κάτω από τον κυβερνήτη του μητροπολίτη, και κάτω από τη σημαία μου, τον V. Prince." Λόγια του Λέτοπ. στο Karamz. 4. πρ. 178. Νικ. 3, 69. «Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας Κύριλλος βγήκε (1280) από το Κίεβο σύμφωνα με το έθιμο του και περπάτησε στην πόλη όλης της Ρωσίας διδάσκοντας, τιμωρώντας και διορθώνοντας». Π.χ. "Όταν αυτός (Γιούρι) ευλογήθηκε στο Βλαντιμίρ. Ο Μητροπολίτης Μαξίμ εκλιπαρεί με πολλές προσευχές να πάει στην Ορδή." Αυτός (ο Γιούρι) απάντησε: Πάω, πατέρα, στην Ορδή, αλλά δεν θέλω μια μεγάλη βασιλεία». Κυριακή 2, 281. Περί Ιγνατίου Ανάπτυξης. κάτω από το 1281. Η επιτυχία του Βλαδίμηρου Επισκόπου Συμεών το 1296 στη συμφιλίωση των Πριγκίπων ήταν ιδιαίτερα σημαντική, ενώ η διχόνοια απειλούσε τρομερή αιματοχυσία και οι Πρίγκιπες όλης της Ρωσίας χωρίστηκαν τότε σε δύο πλευρές και ήταν έτοιμοι να πολεμήσουν μεταξύ τους. Σοφ. Ώρα 1, 291. Ανάσταση. 2, 268. 2, 61. Κυριακή 2, 275. 276. Lvov. 2, 69. Νικ. Χρόνια. 3, 211. Περί του προκατόχου του Επισκόπου. Βαρσανούφιος Ανάσταση. 2, 207. Νίκος. Χρόνια. 4, 12–16. Λβιβ. 2, 134. 135. Σχετικά με την παραμονή του Αγίου Αλεξίου στην Ορδή το 1357. «Τότε ο Μητροπολίτης Αλέξιος ήταν στην Ορδή και έλαβε πολλά από τους Τατάρους· Με τη βοήθεια του Θεού και τις προσευχές της Παναγίας Μητέρας Του, ήρθα στη Ρωσία σώος και αβλαβής από τη βία των βρώμικων». Σοφ. Ώρα 1, 328. Συλλογή. L. 4. 63. Επιστολή προς τον Πατριάρχη στο J.M. Nar. Διαφωτισμός 1847. Ιούνιος, σ. 148–152. Με την επιρροή του Αγίου, πολλοί Πρίγκιπες εγκατέλειψαν τον Όλγκερντ και πήγαν στον Πρίγκιπα της Μόσχας, όπως λέει ο ίδιος ο Όλγκερντ. Ο φλογερός ζήλος για την πατρίδα ήταν κληρονομικός στον ανιψιό του Άγιο. Ο Alexy Danile Feofanovich, «όπως η σωστή καλή θέληση του πρίγκιπα V., που τον υπηρέτησε με πίστη και αλήθεια τόσο στην Ορδή όσο και στη Ρωσία, όσο κανένας άλλος... Βάζοντας το θάρρος και το κεφάλι του σε ξένες χώρες, σε άγνωστα μέρη, σε άγνωστες χώρες». Πέθανε ως μοναχός Δαυίδ το 1393, θρηνώντας πικρά από τον V. Prince. (Letop. at Karamz. 5. πρ. 254.). Dogov. γραμμάριο V.K. Vasily with K. Ryazansky (in the Collection of State Gram. 1, 66): «τι μιλάνε· αλλιώς είναι ο τρίτος Μητροπολίτης: και όποιον ο Μητροπολίτης κατηγορεί άλλον, δώσε πίσω την επίθεση». Dogov. Γραμμάριο. V.K. Δημήτρης με τον Κ. Βλαντιμίρ: «με την ευλογία του πατέρα μας Αλέξιου Μητροπολίτη». Το ίδιο και στη συμφωνία με τον Κ. Μιχαήλ. Στη συμφωνία με τον Κ. Όλεγκ: «Με την ευλογία του πατρός μας Κυπριανού του Μητροπολίτη» κ.λπ. Συλλ. γραμμάριο. 1, 44. 46. 53. Slch. Πράξη. Exp. 1 Όχι. 14. Σοφ. Χρόνος και Νοέμβριος Χρόνια. περίπου 1286 και 1360 Λόγια Σεραπίωνος, ομιλία Μετ. Κύπριος. Σοφ. Ώρα 1, 306. 308. 309. V.K. Ο Δημήτρης λέει στη συμφωνία με τον Όλγκερντ: «Γιατί οι άνθρωποι πήγαν στην Ορδή στον Τσάρο για να παραπονεθούν για τον Πρίγκιπα (Μιχαήλ του Τβερ): αλλιώς είμαστε στο θέλημα του Θεού και ενώπιον των Τσάρων, όπως διατάζει, έτσι κάνουμε». Συλλεκτικό γραμμάριο. Ν 31. Βλέπε συμβόλαιο. πιστοποιητικό Πρίγκιπα 1402, ό.π. Ν 36. Βλ. Novg. Χρόνια. και Σοφ. Χρόνος ειδικά κάτω από 1270. 1286. 1290. 1291. 1317. 1335. 1342. 1360. 1366. 1388. Βλέπε σημείωση παραπάνω. 77. Ναύλωση Dvina από Karamz. 5. πρ. 217. Supraslskaya Let. σελ. 71. 74. Συλλογή. Χρόνια. 3, 58. 4, 60–62. 191. Νικ. Χρόνια. 3.196–198. Αυτό έγινε το 1364. 1408. 1417. 1420. 1424–25. Σοφ. Bp. 1, 340. 453. Λεβ. L. 2, 133. Τριάδα. Και Ανάπτυξη. στο Karamz. 5. πρ. 222. Ήταν 1360 1390 1404 1406 Συγκεντρώθηκε. Πράξη. 3, 87. 102. 103–134. 4, 63. 64. 191. 194. 197. Αυτό έγινε το 1387 και το 1401. Αρχ. L. 93. Συλλογή. L. 3, 134. 4, 95. Τριάδα. στο Καρ. 5. πρ. 222. Kranz Wandalia lib. XI. r. 251. Σχετικά με το βιβλίο Vladimir Volynskaya Years. σελ. 204 – 223. για το Vasilko at Karamz. 4. Έργο 144. Περί των μαθητών του Βαρλαάμ Λεξικό των Αγίων, Ανατ. Hier. Ανατολή. Hier. 3, 312. Ustyug Letop. στο Karamz. 3. πρ. 186. Σχετικά με τον Γρηγόριο του Poloninsky Volyn Chronicle 204. «Ο Γρηγόριος ήταν άγιος άνθρωπος, καθώς δεν υπήρχε κανείς πριν από αυτόν και κανείς μετά από αυτόν». Το ίδιο Letop. μιλάει για το βιβλίο. Βλαντιμίρ: «Έχουν δημιουργηθεί πολλά μοναστήρια». 231. Μα δεν λέει ποιες ακριβώς; Σύμφωνα με αυτό το χρονικό, τα ακόλουθα μοναστήρια είναι ορατά: α) στο Volyn στο Βλαντιμίρ, τον Καθεδρικό Ναό της Μητέρας του Θεού, τον Mikhailov, τον Svyatogorsky και τον Apostolsky, και β) στα πριγκιπάτα της Γαλικίας Danilov στο Ugrovesk, τον καθεδρικό ναό στο Kholm και τον Poloninsky, κοντά στο Galich, στην περιοχή Stinevryvo. (201. 202. 204. 215. 222. στο Karamz 4, pr. 20 και 144). Σχετικά με την Podolia Chronicle of Danilovich: «και σε άλλο μέρος ήταν μοναχοί στο βουνό και σε εκείνο το μέρος έντυσαν την πόλη Bakota» σελ. 58. Στη Λιθουανία, κοντά στο Novgorod, ο Voishelg ίδρυσε το μοναστήρι Lavrishek (§ 7), που στη συνέχεια εμπλουτίστηκε με συνεισφορές (Vostokova Description of music. 125. 126.). Ο Άγιος Πέτρος, ίδρυσε ένα μοναστήρι στον ποταμό. Rata, στην περιοχή Zhokhov της Γαλικίας, στη Verkhrata, δηλαδή στην κορυφή, στην πηγή του ποταμού. Αρουραίοι. Στο καταστατικό του Jogaila του 1407, αυτό το τμήμα Przemysl αναφέρει: Μοναστήρι Grushevich, Mikulich Monastery, St. Savior, Susanna Monastery, Smolnitsa, Lavrov, St. Onuphry, στη συνέχεια πρόσθεσε: «και όλα τα άλλα μοναστήρια υπό τον έλεγχο του Κυρίου» (Πιστοποιητικό από Zubriykogo περίπου D.). Ο Λαβρόφ στη συνοικία Σαμπίρ αναφέρεται σε χάρτη του 1422 (Act. Zap. Ross. 1, 45). Spassky, κοντά στο Sambir, που ιδρύθηκε από τον Prince. Lev Danilovich, ο οποίος θάφτηκε σε αυτό (Act. Zap. Ross. σημ. 1, 45.). Το μοναστήρι Mikulic, ή του Αγίου Νικολάου, ήταν κοντά στο Przemysl. Το 1340, ο βασιλιάς Casimir της Πολωνίας, επιτιθέμενος γρήγορα στο Lviv, έκαψε το μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου (Zubritsky σελ. 106). το μοναστήρι αυτό χτίστηκε περίπου. 1265 Βιβλίο. Ο Λεβ Ντανίλοβιτς μετά από αίτημα του αδελφού του Πρίγκιπα. Cornflower (Karimz. 4. Ave. 144). Nikon. Χρόνια. περίπου το 1244 «Πριν από τότε έδωσα ονόματα όχι από την πρώτη λέξη, αλλά την ημέρα που κάποιος πήρε τον τόνο, εκείνη την ημέρα δόθηκε το όνομα». Αγ. Alexander Nevsky, οι γιοι του Dimitri και Andrey (Resurrection 9, 267. 272), John Kalita (Step. 1, 402), οι γιοι του John (Soph. Time περίπου 1359) και Simeon (Nick. 3.202. His spiritual in the Collected gram. N 24). Πριγκίπισσες καλόγριες: Η Αγία Άννα είναι η χήρα του Β.Κ. Μιχαήλ – μάρτυς, άγιος Θεοδόσιος, εν μοναχισμό, Ευφροσύνη, χήρα Β.Κ. Γιαροσλάβ και μητέρα του Αλεξάνδρου († 4 Μαΐου 1242). V. Πριγκίπισσα Μαρία, στον μοναχισμό - Μαρίνα († 1262); Μαρία χήρα του δολοφονηθέντος πρίγκιπα. Δημήτρια Μιχ. Tverskoy) V. Knyag. Αλεξάνδρα († 1365); Αναστασία χήρα Πρίγκιπας. Αντρέι Σουζντ. († 1378), Β.Κ. Μαρία - Φωτεινή στον μοναχισμό († 3 Μαρτίου 1399). (Soph. Bp. 1, 223. Nik. Let. 4, 9. 18). Υψος. Χρόνια. στο Karamz. 4. Λεωφ. 140. Troitsk. Χρόνια. 226. Τάφηκε στο μοναστήρι Yuryevsky St. Michael’s Monastery. τόσο αυτός όσο και ο πατέρας του Svyatoslav († 1253), γιος του V. Prince. Vsevolod 3, στους αρχαίους Αγίους τοποθετούνται μεταξύ των αγίων. Χωρίς καμία σχέση με τον Σέργιο, ιδρύθηκαν τον 14ο αιώνα. μόνο τα μοναστήρια του Νόβγκοροντ, δύο, άλλα τρία σε άλλα μέρη. Ιδρύθηκε από τον Άγιο Μωυσή: α) Αρχάγγελσκι στη Σκοβορόντκα το 1348 β) Βόλοτοφ Ουσπένσκι 1352 γ) Βοσκρεσένσκι στο Ντερεβενίτσι, 1354 δ) Γυναικείο Ιωάννη τον Θεολόγο 1354 δ) Άγιο Πνεύμα το 1357 γ) Ουσπένσκι από τον Μοσχέδιο75 του Ράντοκοφ. ένα. Ο Makariy έχτισε τον Kolmov Uspensky από το 1310, τον Nikolaev Bely από το 1313. Επιπλέον, ο Novg. μοναστήρια - Rozhdestvensky on Desyatina maiden από το 13290, Spassky στο Kovalevo από το 1345, St. Andrei στη Sitechka από το 1370, Syrinsky Uspensky Ave. Cyprian από το 1385, Nikolaevsky-on Lyatka πριν από το 1357, από το 1369 στο Sokola Gora στην οδό Chudintsevaya από το 1390, στη Fern από το 1403, στον Rozhdestvensky στο Lisichya Gora από το 1389, στον Shchilov Pokrovsky πριν από το 1386, στην οδό Kozmodemyanskaya Spassky από το 1394, στο Vidogoshche Troitsky General από το 140410ssky στο Spaadosh, από το 1406 (Collected Let. vol. 3, 59. 84–86. 103. 132. 57. 181. 182. t. 4, 34–37. 106. 109). Στο Pskov Snyatogorsky περίπου. 1310 Νικολάεφσκι στη Βάλκα από το 1395 Στο Αρχάγγελσκ, ο Αρχάγγελσκι, ο Γκεοργκιέφσκι στον Γκοροντέτς Σελόνσκι, ο Μιχαήλοφ στο Σελόν πριν από το 1352, ο Καργκοπόλσκι Σπάσκι από το 1350, η Κοίμηση του Καργκοπόλσκι παρθενικά περίπου. 1355 Στο Tver Spassky έξω από την πόλη από το 1360 Zheltikov από το 1394 Afanasyevsky; στο Perm Ulyanovsk? στην Τούλα Βενέφσκι Νικολάεφσκι? στο Nizhny Novgorod Pechersky, που ιδρύθηκε από τον συνομιλητή του Sergius, Διονύσιο του Suzdal, στη Suzdal Spassky Ave. Evfimiy, μαθητή του Dioinsiev. Στο Ροστόφ Αγ. Ιακώβ και Γκριγκοριέφσκι. Στο Ριαζάν Σολοτσίνσκι. Περί άλλων ανωτέρω, κλπ. 67. 68. 69. 76. Δείτε Ιστορία. Περιγραφή Σέργιος Λαύρα. Μ. 1842. Ο Άγιος Αλεξίεφ ίδρυσε περισσότερα μοναστήρια: στο Serpukhov Vladychny το 1369, στο Nizhny Novgorod Konstantinov το 1362 και στο Blagoveshchensky το 1367. Καλαϊντοβιτς Ιστορικός και Τοπογράφος. Περιγραφή της μονής του Αγίου Νικολάου, στο Peshnosh. Μ. 1837. Δείτε για την ίδρυση των μονών του Πρ. Sergius Historical Description of the Holy Trinity Sergius Lavra, M. 1842. Pp. 144–148. Nikon. Χρόνια. 4, 235. Η ζωή του στο Μηναίο του Μ. Μακαρίου στις 3 Δεκεμβρίου. Βίος Πρ. Δημήτριος του Πριλούτσκι, που περιγράφεται από τον ηγούμενο του μοναστηριού. ο συγγραφέας βιογραφίας, έχοντας πει ότι ο Δημήτριος έφυγε από τον Περεγιασλάβλ με τον μαθητή του Παχώμιο, προσθέτει: «όπως ο Παχώμιος, έχουμε επίσης πολλές μαρτυρίες για τη ζωή και τα θαύματα του Σεβασμιωτάτου». Αυτή η βιογραφία και η εγκωμιαστική λέξη τοποθετούνται στο Μηναίο του Μ. Μακαρίου, 11 Φεβρουαρίου. Βίος Πρ. Kirill, που περιγράφεται. Ο Σέρβος Παχώμιος, από τα λόγια των μαθητών του, στο χέρι. Ο συγγραφέας λέει: «Βλέποντας εκεί (στη Μονή Κυρίλλου) ζούσε ο ηγούμενος εκείνης της Κασσιανής... Είπα πολλές ιστορίες... Έχοντας ακούσει από τους μάρτυρες μιας τέτοιας ζωής, εξάλλου, τον πιο αξιόπιστο από εκείνον τον μαθητή, τον Μαρτινιανό στο όνομα, τον πρώην ηγούμενο της μονής που ονομάζουμε Σέργιο, που από μικρός ζούσε με τον Άγιο Κύριλλο. Βίος Πρ. Η Ευφροσύνη περιέγραψε περίπου. 1470 Ο μοναχός του Σούζνταλ Γρηγόριος και το θαύμα της 1558 - Επίσκοπος Σούζνταλ Βαρλαάμ. αν και η περιγραφή του Γρηγορίου δεν είναι χωρίς λάθη, για παράδειγμα. λέει ότι ο Batu σκοτώθηκε στην Ουγγαρία: αλλά οι κύριες συνθήκες είναι αναμφισβήτητες. Λέτοπ. στο Karamz. 5. πρ. 67. Λέτοπ. στο Karamz. 5. πρ. 116. Βήμα. Βιβλίο και Πρόλογος. slch. Μνημεία Snegireva Μόσχα. αρχαία σ. 205–208. 221–226. Εκτός από δύο Ευφροσύνη, δοξάστηκαν για την αγιότητα της ζωής: Pskov Prince. Ευπραξία, φονευθείσα το 1243, Θεοδοσία, εν μοναχισμό Ευφροσύνη, χήρα Βελ. Βιβλίο Γιαροσλάβ και μητέρα του Αλέξανδρου Νιέφσκι, νεκρός. 1244, Pskov. Πριγκίπισσα Μάρθα, σύζυγος του St. Book Dovmont και εγγονός της Αγίας Αλεξάνδρας, † 1300, Άννα, σύζυγος του Prince. Μιχαήλ ο Μάρτυς, † 1338 Troitskaya L. at Karamzin 5. Ave. 4. Nikonovskaya Let. μιλάει για τον μοναχό της το 1367, και για τον σύζυγό της λέει ότι εκάρη μοναχός το 1364. Epiphanius' Life of Sergius; για τον Τζον Νικ. Χρόνια. 4, 73. «Ιδού, έγινε ο πρώτος αρχηγός της γενικής ζωής στη Μόσχα». Ο Τζον ήταν με τον Μετ. Πίμεν στην Κωνσταντινούπολη. Το 1393, «η Ηγουμένη Alekseevskaya Ulyana πέθανε, έχοντας γίνει μοναχός για περισσότερα από 30 χρόνια (από το 1360) και η ηγουμένη ήταν 90 μοναχές και γενικός αρχηγός της ζωής των γυναικών και πρώην δάσκαλος πολλών κοριτσιών». Περί των μοναχών της Αναστασίας της Σούζνταλ Τρίνιτι. Χρόνια. «Όλη η κοινή ζωή είναι ζωντανή». Πνευματικό γραμμάριο. 1452 Βιβλίο. Έλενα: «Το έδωσα στο μοναστήρι όπου γιατρεύω, κάθισα... Και να υπηρετούν οι παπάδες και οι γραφείς στη Γέννηση του Αγιοτάτου... που θα έρθουν από εκείνα τα χωριά, και οι παπάδες θα πάρουν τα μισά, και ο ηγούμενος με τους μοναχούς τα μισά. Συγκεντρωμένο Κρατικό Γραμμ. 1. Αρ. 82. Σχετικά με τα δύο Λεξικό των αγίων της Ρωσικής Εκκλησίας.