Historie ruské církve. Období II

Druhé období, mongolské, od zpustošení Ruska Mongoly po rozdělení metropolity 1237–1410. I. Katastrofy církve a šíření víry § 1. Devastace Ruska Mongoly Po více než 200 let Pán chránil svobodu lidu a církve v Rusku. Ale knížata Ruska nešetřila lid v jejich sporech toužících po moci; lid zase nezůstal věrný své povinnosti. A - Hospodin poslal do Ruska strašlivou zkoušku - divokého Mongola. Nastal čas velkého utrpení. Na konci roku 1236 vedl Batu do Ruska více než půl milionu divokých stepních lidí, žíznivých po krvi, loupežích a zmaru. Od knížat Rjazaně požadoval: „Ať je naše desetina ze všech vašich“. Knížata prosila V. Prince o pomoc: ale slepota byla tak velká, že i uprostřed všeobecného neštěstí mysleli podle výpočtů drobné pýchy jen na sebe. Batu vzal Ryazan, ale ne jako obyčejný vítěz. Mongolové zajatce ukřižovali a rozřezali, nebo když jim svázali ruce, stříleli na ně, jako by to byli cíle; znesvětili posvátnost chrámů, čistotu panen a jeptišek, kněžských a urozených manželek; pálili kněze nebo potřísnili jejich oltáře krví. Rjazaň se svými kostely a okolními kláštery lehla popelem 1 . Po zpustošení Kolomny, Batu v Moskvě, za věrnost víře a povinnosti, vylil krutost na guvernéra, odvážného křesťana Filipa, a zabil její obyvatele, od starce po nemluvně, 2. Potom se vydal k Vladimirovi. Smrt byla v mysli každého; nebyla síla, aby odvrátila strašlivé nebezpečí. Biskup Mitrofan nás vyzval, abychom čelili smrti bez obav. Srdce všech se obrátilo k nebi. Kniha Vsevolod a jeho žena, bojaři a jejich manželky, chtěli přijmout bolestnou smrt v mnišské podobě; zbožný Mitrofan splnil jejich touhu. Hradby města byly proraženy a manželka V. Prince s dcerou, snachami a vnoučaty, mnozí z bojarů a lidí se zavřeli v katedrálním kostele s biskupem. Světec se s nimi a za ně modlil: "Pane, vztáhni svou neviditelnou ruku a přijmi v pokoji duše svých služebníků." Tataři chrám nejprve zapálili, pak do něj vnikli. A téměř nikdo z těch, kdo se připravovali na smrt, neviděl více života: někteří se udusili v plamenech, jiní vypadli z meče svých nepřátel: „a tak odevzdali své duše do rukou Božích“. Ve stejném měsíci únoru 1237 vypálili Tataři 14 měst V. knížete. George čekal na nepřítele na řece. City, a když se dozvěděl o smrti rodiny, modlil se k Bohu, aby mu dal Jobovu trpělivost. V urputném boji s Tatary padl Jiří zbaven hlavy; tisíce křesťanských vojáků sklízených smrtí; Vasilko, kniha Rostovský, byl zajat. Tataři mu nabídli, že vymění loajalitu ke křesťanské vlasti za Batuovo přátelství. "Temné království! - odpověděl křesťanský princ, - neoddělíš mě od mého Krista, bez ohledu na to, jak těžké je mé neštěstí. Existuje Bůh a zahyneš, až se naplní míra tvých zvěrstev; On z tebe vytáhne krev svých věrných." Princ, vyčerpaný hladem, se modlil za spásu svých blízkých a nakonec poděkoval Bohu, že umírá, v rozkvětu svého života, smrtí hodnou křesťana. Tataři ho surově zabili; a byl znám jako otec sirotků a žebráků, impozantní ve válce a láskyplný k šlechticům, uctivý k duchovenstvu a upřímně milovaný všemi svými podřízenými. Batu byl se zkázou blízko Novgorodu, ale nečekaně se obrátil zpět. Obyvatelé Kozelska, početně slabí, ale silní ve víře, se dali dohromady; "Náš princ je nemluvně; ale my, jako věrní služebníci, musíme pro něj zemřít; zanecháme-li zde dobrou slávu, obdržíme koruny od Krista Boha v nebi." Jak řekli, tak učinili: sedm týdnů bojovali s Tatary a všichni padli 3. V roce 1239 zdevastovaly Rusko tři samostatné masy Tatarů. – Jeden zaútočil na Pereyaslavl a jeho katedrála byla zničena do základů; obyvatelé, včetně biskupa Simeona, byli zabiti. Obyvatelé Černigova odráželi další, ale Černigov zmizel. Ještě jiní zdevastovali břehy Oky a Volhy. Lidé nevěděli, kam před strachem utéct. V roce 1240 přišel na řadu Kyjev, kolébka křesťanství v Rusku. Obyvatelé Kyjeva bránili svatyni Ruska s naprostou nezištností: po krvavé obraně na hradbách se každý slavný chrám proměnil v pevnost; ale jeden po druhém padaly: katedrála svaté Sofie, chrám desátků a Pečerská lávra. A všechno bylo buď vykradeno, nebo spáleno a zničeno. Volyň a Červonnaja Rus zažili totéž 4. Tak se na Rusko vylil Boží hněv! Test jí ale nebyl přidělen na krátkou dobu. § 2. Jho Mongolů; vztahy pohanských Tatarů ke křesťanství V roce 1243 Batu jmenoval své dozorce – Baskaky – do ruských měst; a nařídil princům, aby se mu zjevili s výrazem podřízenosti; pro sebe založil Sarai na řece. Volha. Ve věku 5–7 let byli lidé sečteni a podrobeni poctě 5 . Potom knížata na první žádost chána museli poslat své oddíly, aby posílily chánovu armádu ve válce, jinak: obětujte životy svých poddaných. Nebyl čas vzdorovat 6 . Povinnost byla splněna, když to bylo možné. Přestože ruská církev byla takto vystavena moci nepřátel Kristova jména, její osud byl podivuhodný - keř hořel, ale dech nebeské lásky jej chladil. Se zavedením své moci do Ruska nezměnili kipčakovští cháni v Rusku žádné zákony ani předpisy; Zatímco zůstali pohany, ruské víry se nedotkli. „Tatarové,“ říká současný očitý svědek, „nikoho nenutí, aby se odchýlil od své víry nebo zákona“ 7 . To také záviselo na skutečnosti, že některé generace, které vstoupily do hordy Čingisů, byly konvertovány ke křesťanství dávno před Čingisem; sňatky některých mongolských panovníků s křesťanskými ženami také bránily divokým vládcům v nenávisti ke křesťanství. - Chinggis v „knihě zákazů“ rozpoznal Jednoho Nejvyššího, ačkoli současně nařídil, aby se bál zlých duchů a všech bohů, bez ohledu na to, čí jsou; proto, spolu s úctou k vůli Jediného Nejvyššího, uctívání bůžků, planet, živlů, zvláště ohně; odtud zástupy lamů, šamanů, kouzelníků, kouzelníků, kteří tvořili kastu kněží; odtud pozornost kněžím všech náboženství. Chinggisův „Yasa“ byl přijat jako státní zákon, stejně jako on sám byl přijat jako polobůh 8. Na štítcích daných ruským ovčákům cháni říkali, že „kdo se začne rouhat ruské víře nebo ji zneužívat, nenajde si omluvu, ale bude potrestán smrtí“ 9. Ale mír pro poražené nelze očekávat od divokého dobyvatele; Jeho náboženství je jeho vlastní volbou. Pokud se rozhodl vyžadovat uctívání svých bohů, běda tomu, kdo svou vůli nesplnil; a mongolský chán a jeho lidové náboženství dávaly prostor svévoli. „Bůh je na nebi, já jsem na zemi,“ řekl mongolský vládce 10. „Jejich špatnost a arogance,“ říká současný očitý svědek, sahá do té míry, že svého Vládce nazývají chán, syn Boží, a uctívají ho místo pozemského Boha; říkají a skutky ukazují, že nebe patří Pánu nebes a země patří Synu Božímu – člověku.“ 11. S takovým náboženským přesvědčením je přirozené, že jméno těch, kdo znali jednoho Boha nebes a země, bylo pro ně předmětem nedůvěry a znechucení 12. Je také přirozené, že někdy nutili přemožené křesťany, aby se řídili jejich pověrami, jako očitý vtip13. bestie, jsou zuřiví a nezodpovědní, zvláště sobecký zájem a touha po moci Ruská církev zvláště trpěla těmito vášněmi Mongolů 14. Metropolita, stejně jako princ, musel jít do Hordy a koupit štítky pro zastávání úřadu 15. Krutost Mongolů a jeho divoká svévole ve vztahu k dobytým jsou pochopitelné jen pro toho, kdo je viděl v praxi. „Ničí duši, vyčerpávají tělo neuvěřitelnými muky,“ říká očitý svědek 16. Každý Baskak, každý tatarský úředník okradl a zbil, koho chtěl, proléval krev a beztrestně zabíjel křesťany. „Pokud obyvatelé města nebo země neudělají to, co Baskak chce: pak Baskak prohlásí, že je nevěrný Tatarům, a město nebo země je zničena, obyvatelé jsou usmrceni silnou rukou Tatarů, kteří se z vůle vládce zdají obyvatelům neznámí a nečekaně je napadnou... A tak vyhubili velké množství nejen tatarských knížete, kteří žili v Kotaru Polovci, kteří v něm žili. se zmocnil země, ale i jejího vládce a každý Tatar, zvláště urozený, procházející tímto městem či zemí, zde vládne jako panovník.“ To říká současný očitý svědek 17. "My, kteří zůstáváme," říká Serapion, Pastýř trpící Církve, "nejsme zotročeni hořkým otroctvím cizinců? Už téměř čtyřicet let pokračuje malátnost a muka... Nemůžeme jíst ani chléb pro sladkost. Vzdech a smutek nám vysušují kosti." Mongolové se snažili především vyhubit ruská knížata. Tíha brutální moci Mongolů dopadla především na ně. Postavení knížat bylo dvojnásob těžké. Jejich podrobení Mongolovi určovalo nejen jejich osud, ale i osud celého lidu podle osudu Nejvyššího; byla to pro ně lekce, jak si vážit štěstí lidí, čehož si mnozí z nich ve svých sporech cenili jen málo. A když za mír své křesťanské země obětovali peníze, zdraví a život sám: byla to oběť vysoká, oběť křesťanská a křesťanství 18. Proto je kronika spravedlivá, když se v ní píše o Vel. Rezervovat Yaroslav: „Položil svůj život za své přátele a ruskou zemi; když bezbožní páchali násilí na křesťanech, nešetřil se a odešel k Hordě, do velké a ničivé země Tatar (do hlubin Asie, kde se potulovala hlavní Horda), a hodně trpěl pro ruskou zemi; Poté, co byl obklopen Theodorem Yarunovičem (spousta 124 a vydržel), vydržel mnoho Horda násilnou smrtí“ 19. § 3. Svatí mučedníci princové - Michail Černigovský s bojarem Theodorem a Roman Rjazaňský Vyznavač a mučedník sv. víry v přesném smyslu byl svatý Michail, princ Černigov, se svým bojarem Theodorem. V roce 1246 kníže. Michail dostal rozkaz objevit se v Hordě, kde se objevili další princové. Poddaný osudu Nejvyššího se obrátil ke svému duchovnímu otci o požehnání a vedení. Řekl mu, že mnoho princů odešlo do Hordy, ale jen málo z nich zůstalo věrných křesťanskému svědomí - "procházet ohněm a klanět se keři a slunci a zničíš své duše, sláva pro toto světlo; "Ty, princi, nedělej to," dodal zbožný zpovědník. "Rád bych," odpověděl princ, prolil svou krev pro Krista." Princ odešel do Batu se svým přítelem bojarem Theodorem a jeho synovcem, rostovským princem. Boris. Batu dobře věděl, co dělal každý ruský princ, co dělal Michail; a Michael miloval svatou víru a z lásky k víře silně povzbuzoval své bližní ke vzpouře proti Tatarům. Batu nařídil, aby byl Michail vpuštěn do svého sídla jiným způsobem než v souladu s rituály mongolské víry nebo pověr. Princ je tedy postaven tváří v tvář ne před jednoduchými rituály představení králi, ale přímo před pohanstvím 20 . Odpověděl: "Křesťané nemohou procházet ohněm a uctívat to, co se zde uctívá: taková je křesťanská víra! Zakazuje se klanět stvoření a modlám." Mágové oznámili Batuovi, že Michail neposlouchal jeho vůli, a sdělil svou odpověď. Batu začal vřít hněvem a prostřednictvím ministra nařídil princi říci: „Vyber si buď - život nebo smrt; pokud neprojdeš ohněm a nebudeš uctívat keř a slunce nebo modly, zemřeš zlou smrtí; splň svou vůli a obdržíš knížectví. Princ řekl: „Jsem připraven se poklonit králi: Bůh mu svěřil slavnou moc nad pozemskými královstvími; ale tomu, čemu se zde klanějí, se sklonit nemohu. Marně ministr Eldega prince přemlouval a smrt prezentoval jako neposlušnost. Princ odpověděl: "Jsem připraven prolít svou krev za svého Krista." Marně Kniha. Boris a bojaři přijali pokání za prince. Svatý Michael řekl: „Nechci být křesťanem jménem, ​​ale chovat se jako pohan.“ Jeho přítel Theodore ho také podporoval proti pokušení lásky k jeho ženě a dětem. Ministr a další pokračovali. "Neposlouchám tě," odpověděl princ naposledy; "Nezničím svou duši." Sundal si knížecí čepici, odhodil ji a řekl: "Pryč se slávou porušitelného světa; nepotřebuji ji!" Eldega šel do Batu; a Zpovědníci začali zpívat písně chvály mučedníkům a přijali společenství s náhradními Dary. Objevili se zabijáci a vrhli se jako zvířata na prince, natáhli ho a bili ho pěstmi do srdce; hozeni na zem a pošlapáni, biti a mučeni; nějaký odpadlík Doman usekl princovu hlavu. Theodorovi bylo přislíbeno Michaelovo knížectví, ale ten odmítl a také přijal mučednickou korunu. To bylo v roce 1246 23. 21. sv. V roce 1270 oznámili chánovi Mengu-Temirovi, že římský princ. Rjazansky se rouhá velkému carovi a jeho víře. Mengu-Temir vydal rozkaz, aby si s ním udělali, jak chtěli. Tataři ho přinutili ke své víře. Princ otevřeně hovořil o svém přesvědčení. Tataři mu zakryli ústa kapesníkem a začali ho mučit strašlivou brutalitou. Rozřezali jeho tělo na kusy a odhodili je do stran; když zůstalo jen tělo, strhli kůži a hlavu napíchli na kopí. Takže bl. Roman, zbožný a vychovával své děti ve zbožnosti, „který se svým utrpením stal jako Jákob Perský, svým utrpením si koupil neporušitelnou korunu“ 22. § 4. Vztahy muslimských Tatarů ke křesťanství Další nebezpečí se pro ruskou církev otevřelo, když se Mongolové stali muslimy. Naštěstí k tomu druhému nedošlo náhle a bez zrušení Yasa Chinggis jako státního zákona. Uzbek (chán z roku 1313) byl první, kdo nejen sám přijal mohamedánství, ale prohlásil islamismus za dominantní víru mezi Tatary: „konvertoval, říká Abulgazi, svůj lid k islamismu“ 23. Berge (od roku 1257), nástupce Batua, byl také mohamedánem: ale jak ukazují záležitosti uzbeckého islámu, ať už mezi jeho příbuznými, ani mezi jeho příbuznými, 24. Islamismus se všude vyznačoval fanatismem, zvláště když se poprvé objevil mezi lidmi; Používal ve svůj prospěch krutá opatření a silná pokušení, zatímco sám o sobě je návnadou na smyslnost. Starobylé vyprávění přímo říká, že když Uzbek „přijal neplodnost, zvláště nešetřil začátek křesťanské rodiny“. Michail Jaroslavič, princ z Tveru, byl svědkem první zkušenosti s divokou, i když ne otevřeně muslimskou krutostí Uzbekistánu. Michail, vychovaný ve zbožnosti ctnostnou matkou, se staral o své poddané, nechtěl cizí a byl připraven obětovat své. Bohužel Georgij Moskevský, jeho synovec, takový nebyl; Tři roky se plazil v Hordě, obdarovával šlechtice a nakonec toho dokázal tolik, že za něj Uzbek dal svou sestru a s ní i titul Vel. Princ. S davem Tatarů a jejich velitelem Kavgadijem se vrátil do Ruska a požadoval pro sebe nejen pocty Véd. Prince, ale také pozemky, které Michail vlastnil. "Buď Vel." "Princ, pokud se to králi líbí," řekl Michail Georgovi, "nech mě v mém dědictví." Jiří začal vypalovat vesnice a města, ale byl zcela poražen. Poté, co Michail přijal Kavgadyho a se ctí ho propustil, nechtěl prolévat krev a řekl Georgovi: „Ať o naší věci rozhodne vůle krále. Bohužel Georgievova manželka zemřela v Michailově zajetí a Georgie přispěchala s penězi a pomluvami k Hordě. Michail s čistým svědomím nikam nespěchal: ale dožadovali se ho tam; což znamenalo, že už byl obviněn; synové požádali, aby šli do Hordy místo svého otce. Michael řekl: „Mým lidem to způsobí potíže a já se o ně musím postarat,“ a šel k jisté smrti. Tam, když bylo příliš jasné, že bude mučen, když už měl krk zatížený těžkým kvádrem, když ho vydali do ostudné hanby, mu bojaři nabídli: "Princi! Nyní jsou průvodci a koně připraveni, spěchej do hor zachraňovat životy." Kníže odpověděl: "Nedej bože na to ani pomyslet: zachráním se, ale vystavím lidem potíže: co mě tam bude čekat?" Kavgady, soudce a žalobce, nenapsal, čím vyvrátil pomluvu sv. Kníže je souzen; Z tohoto důvodu se princ připravil na svůj mučednický osud a postižený byl vydán na hanebnou, bolestivou smrt. To bylo v roce 1318 25. V jiných případech byly postoje muslimské vlády vyjádřeny příměji. Shchelkan, princ a velvyslanec Uzbekistánu, přijel do Tveru v roce 1328 s absolutním úmyslem konvertovat Rusy k islamismu; již začal jasně potlačovat křesťanství, zabíjel křesťany bez soudu a viny a rozhodl se zabít prince na svátek Usnutí Matky Boží. Alexander a jeho bratři pak obsadí všechny nejvyšší pozice s muslimskými úředníky a nutí křesťany „do besermenské víry“. Ale tentokrát ho lekce udělená Uzbekovi přiměla přiblížit se k Yase 26. Podobná věc se stala za chána Berkeho. „Besermenští obchodníci“ nebo, co je totéž, Khivani podle kmene a muslimové podle víry 27, pak kupovali tribut ruských knížectví od Mongolů a mučili křesťany nelidským výběrem daní; v případě nezaplacení, když dlužníky prohlásili za své otroky, vzali je do zajetí, aby byli plně k dispozici; S vědomím ducha islamismu nemůžeme říci, že fanatismus islamismu zde není obsažen. V té době byl také známý otevřený odpadlík od křesťanství, vyloučený z kláštera pro opilství, mnich Zosima, který po konverzi k mohamedánství haněl křesťanství a hlásal islamismus. A to vše se dělo pod záštitou tatarského velvyslance Kotlubiye, „zlého Besermenina“. Ale lidé v tomto případě jednali stejně jako později se Shchelkanovými služebníky – některé vykopli, jiné zabili 28 . Tento a další případ, stejně jako umístění Berkiho a Uzbeka, nám dále vysvětluje historii Čingisových nástupců v Persii. I tam byli před rozšířením islamismu mezi lidmi fanatici islamismu: ale dokud se islamismus nerozšířil mezi lidmi, byli cháni sesazeni z trůnu pro islamismus a poté byli sesazeni z trůnu pro svůj chlad k němu a přízeň vůči křesťanství 29 . A to bylo za dob Berky a Uzbeka. V hordě Kipchak nemohlo být nic jiného. Skutečnost, že uzbecký nástupce Džaníbek sužoval Metra, by proto měla být přičítána návrhům islamismu. Theognost, což ho přimělo opustit výhody, které ruskému duchovenstvu poskytli předchůdci Uzbek 30. Pokud uzbečtí nástupci nezačali krvavé pronásledování křesťanství, jako tomu bylo v Persii, pak už to není z úcty k Yasovi Chinggisovi. Naopak, šlo o Boží ochranu nad ruskou církví: Kipčacká horda začala vřít vnitřními spory pod dalším uzbeckým nástupcem; Berdi-bek zabil roku 1357 12 svých bratrů; po něm byli v jednom roce (1359) pobiti tři cháni a čtvrtý byl svržen Mamai; místo jedné se objevily čtyři Hordy. Důsledkem bylo, že se cháni museli živit dobrou vůlí křesťanského prince a lidu, a ne je ozbrojovat proti sobě pro jejich víru. § 5. Zvláštní ochrana Boží pro ruské křesťanství před Tatary Kromě ochrany, kterou Prozřetelnost prokazovala ruské církvi na běžné cestě řízení osudu království, ruská církev z mimořádných událostí viděla, že je s ní Bůh, kterého uctívala. Rusko nikdy častěji, nikdy citlivěji nepocítilo, jak ji zastiňuje přikrývka Matky Boží, jako to pocítili Tataři v těžkých dobách. V roce 1380, poprvé po Batu, museli Rusové bojovat nikoli s oddíly Hordy, ale s celou Hordou Kipchak. Hordy Mongolů a jeho stoletá moc nad Ruskem byly hrozné. Všichni se modlili v kostelech. Vel. Kn. Dimitri Ioannovič hledal pomoc u Pána; Sergius Bohonosný mu ve jménu Boha řekl o osudu bitvy a oživil Vel. Princ; předpověděl mu jak smrtelné krveprolití, tak vítězství nad Mamai, smrt mnoha, ale ne Vel. Princ; pokropil vojevůdce svěcenou vodou; jmenoval dva mnichy za Demetriovy společníky a chránil je znakem kříže na schématech a řekl: "Tady je nezničitelná zbraň! bude pro vás místo přileb." Když Vel. Princ stál se svými jednotkami již na březích Donu: pomyšlení na mnoho nepřátel mnohé vyděsilo; to byly rozhodující okamžiky, kdy bylo nutné buď vstoupit do smrtelného boje, nebo boj odmítnout; a v těchto chvílích víra plná milosti poslala správné rozhodnutí: „Jdi, princi, směle, napsal svatý Sergius: Bůh Trojice je tvoje pomoc.“ Mnozí padli v krvavé bitvě, ale Bůh je věrný, Mamai byl poražen 31. V roce 1395 se nad Ruskem shromáždil ještě hrozivější mrak. Tamerlán, vítěz Východu, vítěz Tokhtamyshe, pochodoval na Rusko. Všechny moskevské kostely byly otevřeny od rána do pozdní noci; lid se postil a modlil se slzami, aby odvrátil Boží hněv. V. Kníže Vasilij požádal metropolitu, aby přinesl ikonu Matky Boží, kterou bohamilný kníže porazil Bolgary. Nesmírné zástupy lidí potkaly Matku Boží se slzami a na kolenou; Od všech se ozval jeden hlas: Matko Boží! Zachraňte ruskou zemi! A Matka křesťanů zachránila Rusko. Přesně v den a hodinu, kdy se obyvatelé Moskvy setkali se zázračnou ikonou na Kučkově poli, Tamerlán, vyděšený vidinou zářivé manželky, spěšně opustil Rusko. Takže Tamerlánovi, aniž by způsobil újmu Rusku, uspěl pouze fakt, že naštěstí pro Rusko rozdrtil hordu Kipčaků 32. „Nám, princi,“ napsal současník Pr. Kirill, „my, kteří jsme viděli slavné a velké zázraky Nejčistší Paní Theotokos, zůstáváme s duší a srdcem radovat se, se strachem přemýšlet o tom, jak nás Bůh v této poslední generaci zaručil svou nejčistší hmotou, abychom tak zázračně osvobodili křesťanskou rasu před invazí cizích nepřátel“33. Matka Boží – Přímluvkyně křesťanů – utěšovala a posilovala jejich víru svými dalšími zjeveními 34 . Takže v prvních dobách tatarských devastací v lese Kostroma se na borovici objevila ikona Matky Boží; čistý v srdci viděl, že stejná ikona byla nesena městem St. Theodore Stratilates, a ikona se jmenovala Theodorovskaya. Tataři, kteří okradli Jaroslavl, šli s kořistí a zajatci do Kostromy za loupež a vraždu. Kníže Vasilij z Kostromy s nadějí ve zjevení Matky Boží vstoupil do boje s Tatary a porazil je; bylo dosaženo zázračného vítězství na břehu jezera, nazvaného „svatá“ na Její památku 35. Ve dnech svatého Petra se Tryfon, biskup z Rostova a Jaroslavle, prohlížel své stádo, zastavil se 7 mil od Jaroslavle; o půlnoci spatřil na druhé straně Volhy, poblíž řeky. Tolge, ikona Matky Boží v zářivém světle. Jeho družina byla s ním; druhý den našli společníci ikonu tam, kde ji viděl blažený. Biskup. Bylo to 8. srpna 1314. Ve stejném roce byl na tom místě postaven klášter Tolgskaya 36. § 6. Obrácení některých Tatarů ke křesťanství Z Mongolovy lhostejnosti k víře, z jeho hrdé důvěry v moc nad světem předurčenou meči se nedalo očekávat velká vítězství pro křesťanskou víru 37; svatá víra neoddává vášním; Islamismus přijal Mongol místo pohanství, protože byl potravou pro jeho smyslnost a vášeň pro válku. Přesto křesťanská víra, víra Ruska, vyhrála nad Tatary soukromá vítězství. V roce 1265 Cyril otevřel diecézi Sarai a vysvětil Mitrofana jako biskupa této tatarské diecéze. Některé památky jasně ukazují, že Pastýř této diecéze žil v samotném táboře Hordy 38. Uvážíme-li, jak často byla ruská knížata nucena se v Hordě objevovat a jak často tam někteří zůstávali rukojmími několik let; vezmeme-li v úvahu, že celé tisíce nešťastných dětí ruské církve byly odvedeny do zajetí při prvním zpustošení Ruska Tatary a mnohokrát tam byly odvedeny; pak snadno pochopíme, že pastýř ze Sarai musel být především rádcem a utěšitelem zarmoucených dětí trpící ruské církve 39 . Nepochybně hodně znamenalo, že byl Pastýř tak blízko křesťanskému stádu: v každém případě je dokázal ochránit před oslabením víry. Za stejným účelem, ještě před založením oddělení, byli ruští kněží 40 na dvoře chánů. Saraiská církev by ale zároveň mohla být semeništěm křesťanství mezi samotnými Tatary. Biskup Theognostus ze Sarai v roce 1301 již položil patriarchovi otázku týkající se křtu Tatarů a přímo řekl, že někteří z nich vyjadřují přání být pokřtěni 41. Dějiny zná několik divokých větví naroubovaných na vinnou révu Kristovu. Toto je především svatý Petr Carevič, což je jasný příklad toho, že pobyt našich pastýřů v Hordě nezůstal bez vlivu na Tatary. Rostovský biskup Kirill přijel do Hordy podle potřeb své Církve a byl laskavě přijat Bergajem na jeho žádost a hovořil o osvícení Ruska vírou sv., o tom, jak pracoval sv. Leonty v obrácení rostovských pohanů, jak se u jeho hrobu děly zázraky ke slávě jména Kristova a moci Kristovy. Výmluvný příběh tak zasáhl Bergajevova synovce, pozdějšího Petra, že začal uvažovat o prázdnotě mongolského náboženství. Když Kirill příštího roku znovu dorazil do Hordy, princ, tajně od své matky a strýce, odešel s ním do Rostova, byl pokřtěn a postavil klášter u svatého Ignáce z Rostova, vstoupil do manželství a poté, co se stal vdovou, zemřel jako mnich 42. Baškak zároveň přijal svatého Boha. křest strachem; Zahořklý lid Ustyug ho chtěl (1262) zabít: ale Bůh-John také zemřel jako spravedlivý muž. Kníže Theodore z Jaroslavli se v Hordě oženil s dcerou chána Mengu-Temira, která přijala svatý křest jménem Anna a následně se vyznamenala vysokou zbožností 43. Syn prince Bachmeta, který dorazil z Hordy do Meščery v roce 1298, byl pokřtěn jménem Michail a pokřtil s ním mnoho Tatarů pod V. Prince 44. John Kalite z úzkosti v Hordě odešel do Ruska s několika Murzami, Murza Chet, a byl pokřtěn jménem Zachariáš: toto je předek Godunovů a dalších bojarů 45 a několik let předtím se několik princů oženilo v Hordě. Dva synové chána Kulpy jsou známi s křestními jmény Jan a Michail 46. Úctu ke křesťanství jak u těchto knížat, tak i u jiných Tatarů vzbuzovaly mimo jiné vysoké ctnosti a zázraky vrchního hierarchy sv. Alexia. "Slyšeli jsme," napsal chán velkovévodovi, "že nebe neodmítá nic na modlitbu vašeho velekněze: kéž by požádal o zdraví pro mou ženu." Taidula trpěl oční chorobou a oslepl. Svatý Alexij neodmítl přijmout úkol, který byl pro člověka nemožný, ale pro Boha možný. Pozval své stádo k modlitbě a získal ujištění o věrnosti své naděje ve svého Pána, v kterého uvěřil. V. Kníže ho doprovodil do Vladimíra a zde v chrámu Matky Boží před Její ikonou, kterou maloval svatý Petr, se sama zapálila svíčka. Bylo 18. srpna. Světec po příjezdu do Hordy sloužil modlitební službu s úžasným světlem a pokropil nemocného světce. voda a Taidula viděla 47. Hlavní mulla vstoupil se Světcem do sporu o islamismus 48: Světec však měl na své straně zjevnou výhodu – svědectví nebes. Toto svědectví, jako každé slovo Boží, nemohlo zůstat bez činu a nezůstalo. Za svatého Alexije bylo mnoho slavných Murzů přijato do útrob sv. Ruské církve 49. Metropolita Cyprián měl roku 1393 útěchu v přítomnosti V. Prince a celé Moskvy, aby vykonal křest nad třemi vznešenými Murzami; toto vítězství víry nad islamismem bylo triumfem celé Moskvy. "A ten Tatar byl nově pokřtěn khozhahu společně, jako by byl svázán svazkem čel," řekli Moskvané s citovou něhou 50 . Pod Met. V některých tatarských osadách měli již Cypriané křesťanské kostely 51. § 7. Pravoslavná víra v Litvě Voishelg se rozhodl pomstít svou krev na pohanech. Potom se Dovmont, kníže Palšanský, s 300 litevskými rodinami, odebral do Pskova a zde byl s nimi pokřtěn. Voishelg pacifikoval Litvu na tři roky a zabil nepřátele svého otce; k šíření svaté víry povolal pravoslavné kněze z Novgorodu, hlavně ze Pskova, protože znali litevský jazyk; pak (r. 1268) převedl všechen svůj majetek na svého zetě Shvarna a sám odešel do kláštera Ugroves 54. Tak se celá Litva dostala do držení křesťanského knížete. Ačkoli Troyden, Vel. Litevský princ po Shvarnovi žil jako krutý pohan: ale jeho tři bratři (Surputiy, Lesiy a Winkel) byli upřímní a horliví křesťané: „žili v lásce, mírnosti a pokoře, zachovávali správnou křesťanskou víru, horlivě milovali víru a chudé“ 55. Troydenův syn Novsky Rimont, Lavkrash, zemřel pod jménem Elisha Rimont a Lavkrash Klášter, dává trůn Vitenovi 56. Starobylá litevská kronika říká: „A že Petr Gashtold (kolem 1364) jako první přijal (v Krakově) římskou víru a přinesl ji do Litvy... ale v Litvě žádná římská víra nebyla, jen ta ruská se pomíchala“ 57. Kronika, která zde mluví o Vilnu, hlavním městě Litvy od dob V30il Litvy, zvláště v roce 1305111): na jiných místech v Litvě byla ruská víra, pravoslavná víra, již před rokem 1364 více než zmatená. Manželské svazky litevského knížecího domu s domy ruských knížat vedly ke stále rostoucímu významu pravoslaví v Litvě 58 . Gediminovi synové, jeden za života svého otce, další po něm, již byli křesťany. Koriyat-Mikhail postavil chrám sv již v roce 1329. Mikuláš v Lavrashevském klášteře u Novgrodku 59. Narimund z roku 1333 se nazýval Gleb 60. Lubart-Dimitri, od roku 1337 kníže Volyně, byl vždy horlivým synem pravoslavné církve v Moskvě 134 Jan v roce 61 byl Jan v 261. Olgerd od 1341 do 1377 Vel. Litevský princ byl nejprve ženatý s princeznou Marií z Vitebska, poté s Julianií, princeznou z Tveru: po moci chtivý válečník však zůstal dlouho a tvrdošíjně pohanem. Za jeho vlády vstoupilo pohanství do otevřeného boje s křesťanstvím, ale o to slavnější bylo vítězství vybojované svatou vírou. Presbyter Nestor, zpovědník Olgerdovy první manželky, obrátil několik Litevců ke křesťanství, včetně dvou Olgerdových dvořanů a oblíbenců. Krev těchto vyznavačů a jejich příbuzného Eustatia byla plodným semenem křesťanství v Litvě. Kumets a Nezhilo, jak byli Olgerdovi oblíbení bratři nazýváni, poté, co přijali svatou víru, se neobjevili s ostatními, aby obětovali Znichovu ohni v chrámu Perkun, a přísně dodržovali půsty. To odhalilo jejich víru kněžím. Olgerd na naléhání kněží nařídil, aby byli bratři uvrženi do vězení. Strávili zde celý rok, sužováni hladem a vlhkostí vězení, ale zůstali pevní ve své víře. Další rok John, starší bratr, zeslábl a oznámil, že se vzdává křesťanství. Olgerd osvobodil oba bratry. Ale Anthony, ani z muk, ani z náklonnosti, přestal být upřímným křesťanem a byl znovu uvržen do vězení. Tentokrát byla jeho situace nesmírně bolestivá. Všechno, na co mohla zloba kněží přijít, bylo použito k poražení Antonyho pevnosti. Andělský klid, s nímž snášel utrpení, síla Kristovy pravdy promlouvající jeho rty, vzbudila mezi lidmi takové překvapení, že se do vězení hrnuly zástupy, aby viděly a naslouchaly Kristovu vyznavači. Jan brzy pocítil, že bez Kristova jména pro něj není žádná radost; obvinění jeho bratra mu leží jako kámen na srdci. Nakonec to oznámil Olgerdě. "Pane! Otevřeně vyznávám, že jsem zase křesťan. Dělejte si se mnou, co chcete, ale já už nezradím svatou víru." Olgerd se neovládl, vymlátil Johna z rukou a nařídil, aby byl předhozen Anthonymu. Vězení zpovědníků se stalo křesťanskou školou - lidé tam spěchali, žasli nad trpělivostí trpících a mnozí tajně přijali křest sv. Kněží, vystrašení účinkem kázání svatých bratří, požádali Olgerda o rozhodný soud proti nim, a když dostali trpící k jejich úplné dispozici, trápili je různými mučeními. 14. ledna byl Anthony oběšen; Doufali, že v Johnovi znovu uvidí slabost a déle ho trápili, ale 24. dubna ho oběsili. Umučení Antonína a Jana nejen nezastavilo dílo svaté víry, ale přispělo k jejímu úspěchu. Příbuzný mučedníků Kruglets, rovněž Olgerdův dvořan, se obrátil ke Kristu, ohromen trpělivostí a slovy příbuzných sv. Olgerd, který si všiml, že už není pohan, nařídil, aby byl bit železnými tyčemi. Eustathius ani nedal najevo, že trpí. Olgerd se rozzuřil a nařídil, aby se na Eustatia v mrazu lila studená voda. Postižený toto kruté mučení klidně snášel. Mučiči mu zlomili nohy, uřízli nos a uši, strhli kůži z hlavy a nakonec ho 13. prosince oběsili. To bylo v roce 1317 63. V návaznosti na to sv. víra rychle přešla od vítězství k vítězství. Sám Olgerd na sklonku svého života 64 a všech 12 jeho synů bylo pokřtěno v pravoslaví 65. Když Jagellonský v roce 1387, který se nechal kropit papeženci pro Jadwigu a polskou korunu, začal křtít Litevce podle latinského obřadu: ukázalo se, že ve Vilně již polovina pravoslavných6 obyvatel6 vyznávala pravoslavné. § 8. Šíření křesťanství na Kamenném ostrově, na Valaamu, podél břehů Oněžského jezera Baron Herberstein, který byl v Rusku v letech 1516 a 1524, o ruských mnichech napsal: „Mniši se zvláště snaží obracet lidi všeho druhu na svou víru: mniši poustevníci již dříve obrátili značnou část modloslužebníků na křesťanskou víru a dlouho a pracně mezi ně rozsévali slovo Boží“ 67. V roce 1329 přišel starší Sergius na ostrov Valaam; Potom k němu přišel sv. Heřman a jejich prací se místní Karelané obrátili na svatou víru. Později (koncem 14. století) se usadil na sousedním Koněvském ostrově Arseny Ave.; pověrčiví obyvatelé ostrova každý rok zanechávali koně u jednoho velkého kamene jako oběť duchům; Arseny se u kamene pomodlil, pokropil jej vodou a osvobodil chudé obyvatele od strachu z duchů a pokřtil je 69. V polovině 14. stol. Novgorodský mnich Lazar se usadil na murmanském ostrově Oněžského jezera a postavil kostel Nanebevzetí Matky Boží na místě, kde viděl „Světlonosnou ženu, zářící zlatem“. Utrpěl dost strastí a pronásledování ze strany divokých Laponců, ale když zázračně uzdravil syna jednoho z jejich starších, získal úctu a důvěru v sebe a brzy některé z nich pokřtil. Jeho učedníci horlivě kázali slovo spásy na obou březích řeky. Onega a zasela semena víry v současném oněžském okrese 70. § 9. Osvícení permského svatého Štefana V polovině 14. století byl mladý duchovní katedrály Ustyug z milosti Boží zapálen touhou věnovat svůj život výchově Zyryanů - divokých synů severních lesů. Byl to svatý Stefan. V Rostovském klášteře Zjevení Páně pod vedením Arsenyho, rostovského biskupa a bývalého knížete, studoval dogmata víry ze slovanských knih: „s touhou po velké inteligenci,“ říká jeho biografie, Epiphanius, „studujte řeckou gramotnost“ 71. Zyrjanština mu byla známá ještě v jeho domovině v Usťugu; a nyní ji studoval, aby do ní mohl překládat církevní knihy; Stefan přeložil to, co bylo třeba pro Zyryanovo první seznámení s vírou, ze slovanského jazyka pomocí řečtiny. Takto se připravil na titul kazatel víry a požádal tehdejšího správce Moskvy o požehnání pro svou práci. Metropolis Gerasim, biskup z Kolomny; a Vel. Kníže ho zajistil svým listem 72. S těmito výhodami dorazil k ústí Vychegdy k hrubým, ale prostoduchým lidem a začal kázat pravého Boha. Prostí v srdci naslouchali s úžasem a pak byli pokřtěni; tvrdohlaví a hlavně kněží-mágové proti němu pobouřili lid. "Jak můžeme poslouchat, říkali, někoho, kdo pochází z Moskvy, která nás utlačuje daněmi? A koho poslouchat? mladého, nezkušeného, ​​neznámého kazatele, zatímco naši starší a mentoři říkají něco jiného." Stefan s nadějí v Pána pokračoval v kázání pravé víry podél pravého břehu Vychegdy. Dorazil k ústí řeky. Vym, kde byla tehdy hlavní osada Zyryanů, zvýšil počet křesťanů na tisíc a postavil chrám ve jménu Zvěstování Matky Boží 73. Aby ve skutečnosti ukázal prázdnotu idolů, obrátil jednu z nejznámějších modl na popel. Lidé byli zděšeni. Stefan ve zkušenosti ukázal pravdu. Hlavní čaroděj Kama, Zyryanin otec a mentor, se dobrovolně přihlásil, že projde ohněm a vodou, a totéž požadoval od Stefana. "Nerozkazuji živlům," odpověděl pokorný Stefan, "ale křesťanský Bůh je velký, jdu s tebou." Kama se zachvěla a dovršila triumf hry nad pověrčivostí a podvodem. Lidé byli křtěni v zástupech a házeli modly Voipela a dalších do ohně 74 . Po vytvoření dalších dvou kostelů založil svatý Stefan v jejich blízkosti školy. „Studujte permskou gramotnost a přikazujte vám, abyste se naučili Knihu hodin a Osmoglasik a Píseň Davidovu“; Kromě toho seřadil studenty podle jejich schopností, aby „některé dal za kněze, některé za jáhny a naučil je psát permské knihy“. V roce 1383 požádal o dosazení biskupa pro Zyryany v Moskvě a sám byl vysvěcen. Poté vysvětil přirozené Zyryany jako kleriky, jáhny a kněze. „A jeho kněz,“ říká současník, „sloužil mši v permském jazyce, matina a nešpory a jeho kanonarchové podle permských knih kanovníka a zpěváci křičeli všechny písně v permu“ 75. Nádherný obrázek! 60 verst od Usť-Sysolsku, na řece. Svatý Sysole založil klášter Stefan a o 165 verst dál další, Uljanovsk. V prvním, tři století po Štěpánovi, se bohoslužby zpívaly v zyrijském jazyce 76. Světec se vší láskou staral o vnější pokoj nových dětí víry Kristovy. Během hladomoru jim dostal chleba od Vologdy; cestoval do Novgorodu 77 a Moskvy 78, aby požádal o jejich ochranu před nespravedlností a loupežemi; lidé ho nazývali svým otcem. V roce 1396 Svatý Štěpán zemřel v Moskvě poté, co strávil 48 let v apoštolských pracích 79. § 10. Stav vzdělání za Mongolů; školství na jihu a severu Plamen Batu zničil památky vzdělání ve všech částech Ruska, s výjimkou Novgorodu; a mongolské jho dávalo prostor jen pro smutek a pro obyčejná neštěstí; Dočasné vpády Tatarů ohněm a mečem, nešťastné občanské rozbroje knížat zastavily to, co začali pro osvětu, zničily to, co dokázali dělníci víry a zbožnosti. Jedno knížectví Galich s Volyní v první polovině mongolského období požívalo mír a svobodu pro rozvoj lidského života: ale i to padlo 80. Divoký Mongol byl stejně divoký pro osvícení v pohanství i mohamedánství, nemilosrdně pálil hromady knih, které byly shromážděny a chráněny před jeho barbarstvím 81 . Tak mezi knížaty jižními byli učeni a osvícení 82; ale v severním Rusku kníže. Michail Alexandrovič Tverskoy odešel do Novgorodu studovat gramotnost u arcibiskupa 83. V souladu s tím zbývá posoudit srovnávací vzdělání duchovních jižních a severních. Na severu, pouze v Novgorodu, bohatém na obchod, měli dostatek svobody a prostředků, aby se mohli věnovat vzdělávání. Svatý Mojžíš tam horlivě šířil duchovní vzdělání; bojaři ochotně přišli poslouchat jeho sladké rozhovory; na vlastní náklady podporoval písaře a nařídil opisování knih 84. Na zbytku severu je teprve od poloviny 14. století patrný pohyb k lepšímu - ke světlu poznání. Svatí Alexij a Cyprián se velmi starali o rozptýlení mongolské temnoty. § 11. Cesty k osvícení: studium víry svých otců a liturgických knih; vztahy s Řeckem; životní zkušenosti V těžkých a bouřlivých časech nebyl čas přemýšlet o speciálních školách. Víru jsme studovali z liturgických a otcovských knih. Hledali v nich útěchu v bolestech času a nacházeli spolu s útěchou i osvícení světlem víry. Kronikáři často mluví slovy bohoslužebných knih a často dávají na vědomí jejich lidové použití. Faráři dostali za úkol získávat znalosti víry a povinností z užitečných knih a z rozhovorů se zkušenými, učit malé děti v domě a učit všechny v kostele. Pastor Kirill napsal kněžím: "Pochopte, jak učit duchovní děti... Jste-li sami zmateni, zeptejte se někoho, kdo ví jak, nestyďte se. Ptát se na cestu božskou a druhých, Nan poučí; a slepí chodí bez ptaní... Hlídejte děti, které nosíte" 85. Svatý Petr jim řekl: "Děti, cvičte čtení knih a studujte dnem i nocí." Zejména v klášterech bylo zachováno pravidlo číst v kostele Theofylaktův výklad evangelia a při jídle učení sv. Efraima a Dorothea a Paterikona; nestihli-li čísti sváteční čtení na matutinách, četli je u jídla: takto se nabízela čtení ze Šestidenní sv. Basila a učení svatého Jana Zlatoústého kolem roku 87. Na biskupském stolci se snažili zaměstnávat duchovenstvo čtením knih ve více než jednom kostele; Katedrální knihovna tomu otevřela cestu: na oddělení Rostovského biskupa zůstalo i po zpustošení Mongolů mnoho slovanských a řeckých knih. Epiphanius píše o sv. Štěpánu z Permu, že si pro svůj mnišský život vybral Rostovský teologický klášter, „jako by bylo mnoho knih“; zde se „učil řecky číst a psát“ 88. Zde za doby osvíceného biskupa Cyrila (1231 - 1262) „v kostele sv. Matky Boží je levý duchovní řecký a pravý ruský“ 89. Spojení mezi ruskou církví a řeckou církví, v tomto období těsné a stálé, podporovalo osvícení v ruské církvi. Ale závislost metropolity na patriarchovi a řeckém koncilu, duchovenstvo, a zvláště ti nejvyšší, se snažili znát řečtinu, a díky tomu se seznámili s osvícením řecké církve 90. V roce 1261 byla Konstantinopol vrácena od Latinů k pravoslaví a od té doby Rusové žili z horlivosti pro konstantinské pravoslaví, zatímco tam byli neustále navštěvováni další užitečné knihy. 91. Nejtrvalejší cestou k duchovnímu osvícení zůstala láska k víře, pokoušená životními zkušenostmi. Potíže mongolských časů neoslabily, ale posílily lásku ke Kristovu světlu a znechucení z pohanské a muslimské temnoty; a zkušená láska přenesla své zkušenosti do mysli a předala svou sílu a pevnost myšlenkám. § 12. Studium Písma svatého; oprava slovanského překladu v evangeliu a žaltáři; Permský překlad biblických knih; překlady výkladů bible Bl. Serapion z Vladimíra napsal svému stádu: „Slyšíte-li lidské bajky, přiblížíte se k Božím písmům“ 92. Naplnění tohoto svatého pravidla je třeba přičíst onomu potěšujícímu jevu v ruské církvi této doby, že její pastýři povstali v poznání víry nejen před ruským lidem, ale také před moderními pastýři Západu; na západě byli během této temné doby, podle definice biskupů, imaginární čarodějové a čarodějky upáleni na hranici, utopeni v řekách; a Serapion z kazatelny striktně odsoudil takovou neznalost některých ze svého stáda 93 . Vzácnou památkou hodnou pozornosti slova Božího je evangelium svatého Alexia, napsané vlastní rukou v roce 1355, když byl v Konstantinopoli, a tedy, když mohl mít v rukou nejlepší kopie originálu 94. Při porovnání tohoto evangelia se slovanskými kopiemi, které mu předcházely, a řeckým originálem se ukazuje, že následující text není v mnoha ohledech podobný1) slovanskému textu. která tomu časově předcházela; 2) jeho text obsahuje nejen opravy chyb slovanských písařů, ale nový překlad z originálu; 3) rozdíl mezi jeho překladem je jeho doslovná blízkost k řeckému textu. „Tento svatý čin,“ řekněme slovy moderního pastora Církve, „je důležitý mimo jiné proto, že jeho prostřednictvím Bohem osvícený Svatý dříve odsuzoval nesprávné mínění lidí, kteří dodnes tvrdí, že v posvátných a církevních knihách je oprava chyby opisovače a nahrazení nesrozumitelného překladového slova srozumitelným a protikladným... Uvěřil a napravil; a proto zjevně takto neuvažoval.“ 95. Svatý Cyprián pracoval i pro Písmo svaté. Sestavil překlad žaltáře, dosud známého v originále. Překlad se omezil na to, že slova a výrazy z předchozího překladu, které se zdály nejasné, byly nahrazeny jinými, ale zároveň bylo zahrnuto nemálo srbských slov a frází. Svatý Štěpán, jak je vidět (§ 9), přeložil žaltář do permského jazyka, vybral čtení z evangelia a apoštola a z Paremie. Pouhé odhodlání udělat něco takového znamenalo pro věc víry hodně. Bylo potřeba přeložit slovo Boží do permského jazyka; a je to přeloženo. Nejlepší současníci Štěpána, zvláště v Moskvě, s potěšením hleděli na dílo svatého Stefana a porovnávali Stefana s osvícenci Slovanů. Pouze „není nic na mysli,“ poznamenává Epiphanius, „rozhodování: proč byla vytvořena podstata knihy Permské charty? A před tím po dlouhou dobu nebyla v Permu žádná gramotnost... Kéž by byla potřeba, hodnější než ruská, podstata je hotová, dopis.“ Ale tímto způsobem mluvili jen ti, kteří měli špatný smysl. Překlad výkladu Apokalypsy 97 Andreje Krického patří do stejného období, stejně jako překlad výkladů některých dalších knih 98. § 13. Kázání a epištoly, životopisy a kroniky, překlady řeckých děl; vzhled padělaných esejů Čas nás připravil o mnoho, čím naši pastýři utěšovali a poučovali své stádo, které trpělo pod jhem cizinců. Zůstaly jen fragmenty a stopy jejich práce 99 . Slova bl. Serapionský biskup vladimirský, dříve bývalý archimandrita Pečerské lávry, jsou tak krásné, že nelze než litovat, že jsou jen čtyři; a ze samotných Serapionových slov je jasné, že pronesl mnoho učení. Dnes již známá Slova jsou upřímným rozhovorem mezi pasteveckým srdcem a jeho stádem, srdcem naříkajícím nad neštěstím doby a ještě více nad neřestmi doby; v nich mluví výmluvnost srdce, je vidět dar řeči a je vidět znalost Božího slova 100. Ještě méně se k nám dostalo učení Simeona, biskupa tverského (1289), učitele a silného v knihách. A Matouš, biskup ze Sarai, zasvěcený svatému Alexiovi, je nyní znám pouze z jednoho učení křesťana 101. Pak zbývá několik učení, z nichž autoři nejsou známi 102. Dochovalo se více pastýřských epištol, které byly psány buď duchovenstvu, pak stádu, nebo soukromým osobám. Tak je známo: učení neboli okresní epištola kněze Cyrila, šest listů Met. Cyprián, dva – Svatý. Petra, listy Met. Theognostus, podle kroniky, velký rádce a svatý Alexius. „Učení (nebo Kruhová epištola) pokorného Petra metropolity od Hegumena, kněze a jáhna“ dýchá apoštolskou láskou a září myšlenkami evangelia 103. Toto je stejné poselství od sv. Alexije, také napsané všem duchovním 104. V jiných epištolách a zvláště v listu Met. Cypriána Athanasiovi a v jeho dopise na rozloučenou jsou spojeny pokyny ve víře a zbožnosti s pravidly děkanství 105. Poselství svatého Kirilla Beloezerského se vyznačují stejně upřímnou zbožností jako křesťanskou opatrností 106. Stejně jako dříve, i v této době se zabývala zapisováním událostí do kroniky. Suzdalský kronikář popisuje severní události; Volyňský - podrobně líčí jihozápadní události a mluví nejen slovy Písma svatého a Otců, ale zná i Omer 107. O Metr. Cypriané psali, že se zabýval sestavováním úplné ruské kroniky a jako pomůcka k tomu měl velkou sbírku knih; a bez ohledu na to psal dějiny podle stupňů V. ruských knížat. Dnes je znám jeho popis života světce. Petra 108. Život blahoslavených. Kniha Alexandr Něvský 109, bolestná smrt Svaté knihy Michaila Černigovského a jeho bojara Theodora, prince. Michail Tverskoy, popsané krátce po jejich smrti, i když není známo, kým přesně. Jiní popsali své cesty na východě 110. Podle současníka Prince. Galichian Mstislav (1270–1284) umístil v kameneckém kostele „sbírku svého otce“ a v klášteře Galich „velkou sbírku svého otce“ 111: oba jsou bezpochyby sbírkou otcovských děl, která byla i nadále překládána za Mongolů. Metropolita Cyprián je takovými díly zvláště proslulý. Jeho nejlepším dílem je v tomto ohledu překlad Žebříku sv. Jana a výklady k němu 112. Za jeho doby bylo přeloženo 113 týdenních a prázdninových učení, vybraných především ze Zlatoústého, nejprve P. Callista, poté s určitými změnami P. Philothea, dále dílo sv. Nilu o myšlenkách, slova sv. v ruském Panteleimonu a v srbských klášterech Hilandar dílem ruským, dílem jiní slovanští mniši pilně překládali díla řecká, ač z větší části své době blízká, někdy obsahově 115 skrovná. Bulharsko, kde se Bogomilové zformovali z Pavlikiánů a kde od roku 1195 získali občanskou nezávislost, ale nezískali významné duchovní vzdělání, - Bulharsko se sousedním Srbskem odevzdalo Rusku vše, čím se lidé jako Bogomilové mohli utěšovat - apokryfní díla 116, příběhy vymyšlené dětskou fantazií, nebo i zcela nečisté. V jednom seznamu církevní listiny se za seznamem užitečných a škodlivých knih říká, že článek o zakázaných (odříkaných) knihách byl do této listiny zařazen z modlitební knihy metropolity. Cyprian 117. Z této poznámky je zřejmé, že starořecký článek o knihách užitečných a škodlivých v době slovanské a s doplňky byl vydán s péčí metropolity. Cypriana Serba; Snad sestavil překlad a dodatky. Vzdělaný farář věděl ze zkušenosti své vlasti, do jaké míry jsou falešné spisy používány lidmi neznalými pravé křesťanské osvěty a jak škodí víře a zbožnosti. Proto varoval ruskou církev. § 14. Papežovo násilí v Rusku a pevnost Rusů: a) na severozápadě, b) na jihozápadě Táta s tím nebyl spokojený. Zahájil křížové výpravy proti Rusku, buď z Livonska, nebo ze Švédska; Nestyděl se stále nazývat Rusy pohany. V roce 1240 poslal švédský král v důsledku papežské buly armádu s biskupy, aby pokřtili Rusy. Blagover. Alexander vyšel s malou družinou, ale s pevnou nadějí v Nebi. Izhorian Pelguy, čekající na Švédy, strávil noc v bdění a modlitbách. Najednou uviděl: dva zářiví vůdci pluli na člunu a jeden říkal druhému: "Pomozme našemu příbuznému Alexandrovi." Jejich tváře byly Pelguyovi známé z ikon: byli to svatí princové Boris a Gleb. A slavná bitva na Něvě za sebou nechala Alexandra velké jméno Něvského 119. Když dokončil záležitost se Švédy, musel Alexandr spěchat na pomoc Pskovu a Izborsku proti livlandským mimozemšťanům; obránce pravoslaví způsobil, že se řád třásl o vlastní existenci. Pak papež změnil tón. Poslal k Alexandrovi legáty a vyjádřil pokornou touhu naučit se od svých učitelů to nejlepší. Odpověděli papeži: „Známe dějiny víry a církve od samého počátku světa; Proč potřebujeme nové učitele? Tatínkovi to tak nepřipadalo. Livonští osadníci prolévali ruskou krev v potocích, jak pro vlastní sobectví, tak pro sobectví papeže. Meč je dobrý. Kn. Dovmont zpacifikoval dobrodruhy. V roce 1347 se Magnus, král Švédska, hodlající odčinit hříchy svého zpustlého života v očích papeže, dobrovolně přihlásil k obrácení Ruska na papeže; se objevil se silnou armádou v Novgorodské oblasti a poslal, aby řekl: "Pošlete chytré lidi, aby diskutovali o víře; zjistíme, čí víra je lepší, a všichni přijmou to nejlepší; jinak vás můj meč naučí všechno." Novgorodci odpověděli: "Přijali jsme víru od Řeků; a proto, chce-li král vědět, čí víra je lepší, ať pošle velvyslance k patriarchovi; pokud má s námi něco jiného, ​​je uražen: ať to vysvětlí velvyslancům." Odpověď hodná pravé, čisté víry! Řekl, že skutky víry by se neměly zaměňovat s dílem meče. Ale Magnus se držel svých zbraní a řekl, že chce jednu věc – chtě nechtě obrátit Rusy na jeho víru. Oříšek se králi vzdal a ten spěchal pokřtít polovinu obyvatel. Ale brzy byl Magnus zcela poražen. Jeho nedobrovolní kmotřenci se opět stali tím, čím byli, a navíc porazili Švédy. To byl konec papežových misií na severu. V jihozápadním Rusku byly papežovy záležitosti extrémně podivné. Nabídl princi z Galichu královskou korunu za jeho poslušnost vůči němu. Daniel bědoval nad svou ubohou vlastí a přemýšlel, zda by vládce Západu pomohl svrhnout jho Mongolů z Ruska, a ukázal papeži, že se mu chce přiblížit. Jakmile se to zjistilo, na Rusko pršeli býci jeden za druhým. V roce 1246 Innocent 4. napsal Danielovi, že na jeho žádost přijme jeho a jeho království pod patronát Apexu. Petra a svého, téhož dne jinou bulou mu ustanovil dominikánské kazatele; třetím býkem nařídil druhému, aby spěchal do Ruska. Ve stejném roce poslal býka „ruskému králi Janovi“ (ačkoliv Vasilkův syn nebyl suverénním princem) a poslal k němu pruského arcibiskupa s právem „ničit a rozptylovat, sázet a tvořit“. O tři měsíce později papež oznámil Danielovi své povolení odebrat pozemky králům, kteří nevyznávali římskou víru. Téhož dne bulou adresovanou Danielovi dovolil slavit liturgii na kynutém chlebu a dodržovat zvyky, které latinská církev nepřijala. Ústupek byl neobvyklý, ale ve skutečnosti to mohl být krok vpřed. Novou bulou papež pověřil pruského arcibiskupa, aby sjednotil s římskou církví „milovaného syna ruského krále“. Ale papež v téže bule dal na vědomí arcibiskupovi pruskému, že nevěří upřímnosti svého milovaného syna; nařídil biskupovi, aby přiměl krále Daniela a všechny šlechtice složit přísahu věrnosti. V roce 1249 byla Danielova trpělivost vyčerpána. Vyloučil papežského arcibiskupa a jeho kněze. O tři roky později Bela Uherský usmířil Daniela s papežem a papež poslal korunu a žezlo a slíbil pomoc Danielově vlasti. Daniel znovu začal čekat na pomoc. Ale nebylo pomoci a on odešel od papeže. Teprve když byla linie knížat z Galichu vyhlazena a obyvatelé Čermnajské Rusi a Volyně, utlačovaní Litvou, Polskem a Tatary, zradili se moci Kazimíra Polského, mohl se papež radovat z určitého úspěchu svých prací v Rusku. Kazimírova moc byla uznána, aby neudělal ostudu svědomí Rusů. Latinský král brzy na slib zapomněl. Ve Volyni Ljachí „napáchal mnoho zla na křesťanech, přeměnil svaté církve na latinskou, bezbožnou službu“. Ale netrvalo to dlouho. Hned příští rok (1350) Kniha. Lubart vyhnal z Volyně veškerou latinu a v rukou Kazimíra ponechal jen Lvov 120. Za Kazimírova nástupce násilí vzrostlo. Na jihu Ruska se od roku 1375 objevovali latinští biskupové, ale s výjimkou Galicha byli po dlouhou dobu tito biskupové pouze titulární, pastýři bez stáda. Je-li po tomto třeba říci, jak věrní zde byli Rusové pravoslaví: pak inkvizice, založená roku 1380 v Galichu, mluví hlasitě beze slov o slávě pravoslaví. Za Ludvíkovy dcery Jadwigy rozšířili polští biskupové moc papeže jak na Rudou Rus, tak na Litevsko-ruské knížectví 121. Mladé královně slíbili království nebeské, pokud podá ruku ošklivé Jogaile; a Jagiello vyměnili pravoslaví za ruku Jadwigy a polskou korunu; přísahal biskupům, chtě nechtě, na zavedení římské víry do litevsko-ruského knížectví. A splnil přísahu nad samotnými Rusy, když zabil dva šlechtice, kteří nechtěli opustit pravoslaví. Ortodoxní osoba nebo pravoslavná žena, která se provdala za papeže, byla násilím přinucena k římské víře. Pouze zbraně Vytautase (1388–1390) a Svidrigaily (1394) nedaly fanatikovi Jogailovi svobodu splnit svou přísahu v plné síle 122. § 16. Strigolniki a jejich výpovědi V roce 1371 se v Pskově objevilo schizma, které se později rozšířilo do Novgorodu. Jistý Karp, umělecký strigolnik (stříhal vlasy), a jáhen Nikita začali schizma poukazem na nepokoje kléru a doživotně zcela odmítli hierarchii. Předmětem zvláštního pokušení byla především skutečnost, že duchovní byli, jak se říkalo, jmenováni do kněžství za úplatek 123. Ale jeden krok k omylu s sebou nese další a třetí. Poté, co se Karp a Nikita stali soudci hierarchů, zašli tak daleko, že se ve všem oddělili od svatého. Kostely; už se nechtěli účastnit obecných modliteb církve, zakazovali přijímat křest, odpuštění hříchů a eucharistii od kněží a odmítali připomínku zesnulých prostřednictvím bohoslužeb a almužen. Řeč Karpa a Nikity našla posluchače v Pskově a poté v Novgorodu. V roce 1375 prohlásil novgorodský arcibiskup Nikitu za zbaveného a spolu s Karpem jej exkomunikoval z církve. Neopatrná žárlivost prostých srdcí se šířila dále; Zmocnili se Karpa a jeho dvou kamarádů a hodili je do Volchova: „v evangeliu je psáno,“ řekl prostoduchý zápal, „když někdo svede jednoho z těchto maličkých, je pro něj lepší jíst, aby mu mlýnský kámen spadl na krk a utopil se v moři.“124 Ale to, co dělají jen podle pohybu citů, je někdy rychle odsouzeno; Karp začal být brzy litován a pak jeho tajní stoupenci našli vášnivou účast na jejich věci; Tato účast se zrodila především ze skutečnosti, že Novgorod a Pskov, vyznačující se duchem vzpurné svobody, byli tehdy zatíženi svou podřízeností metropolitovi a velkovévodovi. Odtud se ukázalo, že je třeba zavolat o pomoc soud konst. Patriarcha. Dionýsius, arcibiskup suzdalský, přinesl v roce 1381 poselství z Carjagradu do Pskova, kde bylo schizma obzvláště silné. Novgorod se vzbouřil a přivedl proti sobě soud Vel. Princ. V roce 1394 přinesl biskup Michael z Betléma obsáhlé poselství od P. Antonína. Vzrušení opadlo. Ale v Pskově stále byli tajní stoupenci, kteří byli odhaleni v důsledku Photius 125. Výzvy P. Anthonyho jsou silné, výpovědi důkladné, odpovědi odrážejí každou otázku Strigolniků; je v nich vidět zbožná ruská duše a se vší pravděpodobností je napsal sv. Atanáš, žák svatého Sergia, který žil v Konstantinopoli od roku 1392 126. Jsou velmi potřebné pro schizmatiky nynější doby. "Vězte," učil patriarcha, "že ten, kdo se odděluje od Církve, je odloučen od samotného Krista... Poslouchejte mě, On mě naslouchá, odmítněte Mě, Ten, kdo mě poslal, je odmítnut. Opravte se, Strigolnikové; Apoštol říká: Potrestejte se svým učitelům, protože dohlížejí na vaše duše, protože mají slovo, aby za vás zaplatili a na sebe vzali kněze Aliouous, Dathan, Dathan. se na ně rozhněval a země je pohltila, a tak se nyní Strigolnikové, nemajíce kněžství ani posvěcení, ustanovili jako učitelé z ješitnosti a arogance... Kristus vyvolil apoštoly, apoštolové jmenovali biskupy a skrze svěcení biskupů byl přenesen dar kněžství a posvěcení.“ "Když kněz slaví liturgii, je třeba se na něj dívat jako na Krista, který večeří s apoštoly, a přijímat od něj eucharistii jako od samotného Krista... Nezbývá než soudit se pouze podle apoštola, a tak přejít k tajemství... Řekněte kacíři: odkud chcete získat kněze? Řeknete-li: Patriarcha je nehodný, kněze na zemi není hoden... pak podle vás metropolita není hodna kněz podle tvé prokleté víry opravdu sestoupí Kristus pro tebe na zem podruhé?... A jak se opovažuješ vyčítat svatým církevní výdaje (protory), když Apoštol řekl: Kněz se živí kostelem a oltářní děvčata sdílejí se s oltářem, ale ty ovce nepamatuješ, když nevcházíš do Kristových slov? zloděj a lupič zabíjejí lidi zbraněmi: a vy, Strigolníci, zabíjíte lidi duchovní smrtí a odstraňujete je z nejčistších Tajemství těla a krve Kristovy, neboť Kristus řekl: Jí-li někdo Mé tělo, nepije mou krev, nebude mít světlo ani život. Opravdu nechápete, co je psáno v evangeliu: lámme chléb, dal jsem jako učedník... Přijal jsem kalich vína a vzdal chválu svým učedníkům: pijte z něj všichni, hle, toto je má krev Nového zákona: hle, čiňte na mou památku. Nyní tedy kněží konají bohoslužby na památku spásného Kristova utrpení. Ten, kdo odstupuje od těchto nejčistších tajemství, není křesťan." Patriarcha Božím slovem odsuzuje drzost Strigolníků, kteří vyčítají chování kléru, říká: „Vy, Strigolnici, říkáte, že Pavel nařídil učení obyčejného člověka. Ale to se tehdy říkalo, jako bylo pohanství, a ne vám, kacířím.... Říkáte: shromažďují mnoho majetku. Ale to nepřísluší vám, Strigolnikům, soudit; Bůh nebo první světec soudí. Proč si děláš hlavu, když jsi noha? Nebo proč se jako ovce převlékáš za pastýře?... Přikazují Strigolniki zemi, aby činila pokání? Ale země je tvor bez duše, neslyší a neví, jak odpovědět nebo pokárat hříšníka.“ – Odsuzováním těch, kteří odmítali památku zesnulých, odhaluje obecný zvyk starověké církve. „Jan Zlatoústý napsal: Jestliže jsi ve svém životě nedal almužnu, dej i po své smrti... jestliže jsi zanechal svůj majetek svým dětem, napiš se svými dětmi část Kristu, aby daly podle tvé duše.“... Uvádí případ z Prologu a další z Pečerského paterikonu. Ti, kteří měli rádi strigolníky, o těchto učitelích říkali: nevykrádají panství a nesbírají. Patriarcha odpovídá: „Takoví byli farizeové; postili se dvakrát týdně, celé dny nejedli; celníci a hříšníci však přišli ke Kristu s vyznáním a byli spaseni a farizeům bylo řečeno: Běda vám, zákoníci a farizeové. § 17. Porucha liturgického řádu od Tatarů; Metropolitní katedrála Kirill Na rozlehlém území od Bílého jezera po jižní Galich po sobě Batu zanechal popel a poušť: chrámy Boží byly zničeny požárem nebo zůstaly hromadou kamení; nádobí, ikony, knihy se staly kořistí rouhačského predátora; Kněží a jáhnové pomazaní šedými vlasy byli zabiti a mladí byli odvedeni do zajetí 127. Pravda, Mongolové později povolili křesťanské bohoslužby a Rusové zůstali se stejnou vřelou láskou k modlitbě a chrámům Božím 128. Ale muselo uplynout mnoho času, než vnější bohoslužba nabyla zdání řádu a slušnosti. Nebylo snadné postavit chrámy, vybavit nádobím, knihami, ikonami, zvláště když třídy platící daně byly zatíženy tatarskými daněmi; Uprostřed zpustošení a chudoby bylo ještě obtížnější najít schopné služebníky Božího oltáře. Mezitím drzá 129 svévole divokého, hrdého Mongola srovnala se zemí, co si sám nechal postavit, a vydrancovala, co dovolil považovat za svaté. Proto se v kronikách často setkáváme s poznámkou: Tataři přišli a vypálili kostely a kláštery, vypálili nebo vyloupili v Rostově, upálili v Kostromě, Perejaslavlu atd. 130 40 let poté, co se Batu objevil na severu, aktivní metropolita Kirill prozkoumal své obrovské, smutné stádo a otevřel (1274) katedrálu ve Vladimiru. Prohlídka stáda metropolitovi odhalila, že při bohoslužbě docházelo k různým druhům nepokojů. Katedrála věnovala pozornost především oltářním služebníkům. Po opakování církevních pravidel nepřipustit neznámého a nesvobodného člověka ke kněžství koncil napsal: „Chce-li někdo být vysvěcen, ať ho do všech podrobností vyzkouší, zda je jeho život čistý, zda zachoval cudnost, zda vstoupil do manželství s dívkou a zda do něj vstoupil zákonně? Umí číst a psát? Navíc nespěchejte s pronásledováním, i když nejsou opilci, ani ne. dychtivý přísahat, ne svárlivý je zkoušet... Pokud se někdo ukáže, že je zbaven všech vín se zárukou duchovního otce, 7 kněží a dalších spolehlivých svědků: ať to dodá.“ Ne proto, aby ho náhle povýšil na kněžský stupeň, ale když z něj udělal čtenáře, přinutil ho studovat celý církevní řád pod vedením zkušeného duchovního. Dále koncil objevil a napravil poruchy ve slavení křtu, biřmování, liturgie a bohoslužeb obecně. "Dozvěděli jsme se," říká o božském křtu, "že pro nějaký vágní a nerozumný význam mísí božskou myrhu s olejem a mažou celé tělo tímto způsobem: nejhorší nesmysl! Po oznámení je nechte pomazat olejem - a jen na čele, očích, uších, nosních dírkách a rtech... pak je nechte pokřtít, ponoříme se do tří ponoření do světa, ponořením zablokujeme pocity. vstup první lichotky; stáváme se neporušitelnými působením nejčistšího Božího Ducha, jsme navždy chráněni před zlým nepřítelem, aby nás naše city nenaklonily ke zlu... Po křtu ať je každý poctěn nejčistším Božím tělem a poctivou krví, ať je pokřtěný kdekoli, ve městě nebo na vesnici, ať už nikdo není předepsán, není předepsáno žádné zvláštní ponoření. O liturgii „dozvěděli jsme se, že v novgorodské oblasti jáhni nejprve vyjmou božského Beránka a formalizují kněze, a pak kněží přijdou formalizovat“. Na základě pravidel 65 Frýgie (Laodicea) a 23 Nikájské rady nařídila Ruská rada: „Dáhni nemají brát Beránka, ale kněží. Tentýž metropolita poskytl vynikající poučení o liturgii v Pokynech kněžím: „Provádějte strašlivou službu se strachem. Nikdy nevstupujte k oltáři s nikým nepřátelským; pokud jste se s někým prudce pohádali: neslužte ten den, ale nejprve uklidněte své myšlenky a s čistou myslí se modlete k Pánu“ 131. Koncil si všiml, že o křesťanských svátcích se páchají zvěrstva pohanských svátků, a říká: „Slouží to jako výčitka Božím svátkům, urážka Božích chrámů; zvláště to obtěžuje našeho Spasitele a ochránce. Rada nařizuje takové lidi vykázat z chrámu. „Dozvěděli jsme se,“ říká dále, „že ve stejných zemích (Novgorod) dělají hlouposti, aby zneuctili kněžství; nadmíru si libují ve svatých nejčistších dnech půstu, od jasného Palmového týdne až do Všech svatých, takže až do Všech svatých není žádná oběť (liturgie) ani křest... Přikazujeme ctihodným biskupům a nařizujeme jim, aby nečinili pokání, aby každého vyhnali, protože je lepší než oni bezzákonní... Také jsme se ve stejných mezích (Novgorod) dozvěděli, že někteří, aniž by byli posvěceni, posvěcují to, co se přináší do chrámu ovoce, t.s. obiloviny nebo kutya pro mrtvé. Přikazujeme, aby se to od této chvíle nestávalo... Přikazujeme, aby nezasvěcení od nynějška nevstupovali do chrámu apoštola, ani jim nic nepřinášeli, ani do protartaru nezpívali. kutia, ani nic jiného. Ani kněz, ani jáhen nesmí vstupovat na oltář nečinně nebo nedbale; ať neurážejí čisté místo vstupem bez příkazu.“ Katedrála si také přála, aby pro lepší děkanství byly ve službě i šestinedělí. Ale tato touha se sotva naplnila jinde než v katedrálních kostelech 132. § 18. Řešení pochybností o řádu bohoslužeb: a) Konstantinopolský koncil o otázkách Theognosta, biskupa ze Sarai V roce 1301 biskup Feognost ze Sarai považoval za nutné v přítomnosti Met. Maxima, aby navrhl Konstantinopolskému koncilu několik otázek o ritu uctívání. Na radě v Patrasu. Jan a několik metropolitů prozkoumali Theognostovy zmatenosti a dali odpovědi v souladu s potřebami doby 133. „Je možné,“ zeptal se Theognostus, „posvětit jídlo (trůn), přesunout se z místa na místo a provést liturgii“? Odpověděli: "Je to vhodné; protože je to z potřeby - lidé, kteří přecházejí, nemají místo pro sebe. Jen je třeba se vší opatrností a strachem chránit, umístit na čisté místo a pak sloužit" (Jsou to pochodující chrámy nomádů, jako byli Mongolové, nebo pochodové vojenské chrámy). "Pokud svatý slouží liturgii a není tam žádný jáhen, ale je mnoho kněží: je možné mu sloužit? "Pokud je potřeba a není jáhen, ať zpívá s kněžími" (To by se s největší pravděpodobností mohlo stát biskupovi ze Sarai). "Pokud je mnoho kněží, ale není žádný jáhen: měl by sloužit jeden? „Je nutné: ať jeden z nich mluví ektenii, když stojí na oltáři a nevychází ven“ (Opět potřeba sarajské církve). "V jaké dny má číst evangelium sám světec? Čtyřikrát ročně - ve Vel. čtvrtek Svatého týdne, první evangelium (pašije), o Velikonocích v liturgii a nešporách, první den září. Ať čtou o velkých svátcích s opaty, ale ne před jinými kněžími, pokud to není nutné.“ Takže 1. září - začátek nového roku - se v Rusku slavil pod Met. Maxima zvláštním způsobem 134. „Máme sloužit (liturgii se suchými hrozny, nebo ne? - Pokud někde, v nějaké zemi, není víno vůbec: ať vymačkají čerstvý hrozen, ale ne suché. - Měli bychom nést tělo Kristovo na cestu? - Slušné a požehnané. - Měli bychom zpívat bohoslužbu (Liturgie tam není zavedena) Velká? v tento den - Ve středu a pátek máme sloužit postní bohoslužbu (předsvěcenou liturgii), nebo bohoslužbu sv. Jana - Potom se nezpívá ani postní ani svatojánská bohoslužba, ale v 9. hodinu se nezpívá hodina s nešporami - je možné, aby opat sloužil s ripids, nebo to není scre zakázané ripids), ale neprovádějte zastínění. Je však na vůli biskupa, zda někomu požehná, aby zastínění i požehnání dělal rukama. – Když kněz zabije muže ve válce: může sloužit později? "Zakázáno posvátnými pravidly." Ohledně křtu byly otázky a rozhodnutí následující: „Pokud jsou Tataři obráceni a chtějí být pokřtěni, ale není tam žádná velká nádoba, není ani řeka, ani jezero, kam by se mohl ponořit: co dělat? - Ať to nalijí a třikrát řeknou: ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého 135. V případě potřeby je také dovoleno, aby celebrant a Jákob vykonávali křest. pomazáni krismem, ale aby nejprve prokleli své učení a učitele. Toto pravidlo platí opět pro sarajského ovčáka, protože v mongolské armádě bylo mnoho Nestoriánů a Jakobitů z Persie, Indie a Mongolska „Kolikrát se má při křtu nemluvňata modlit. Měli by být pokřtěni mnozí (jako mnozí slaví liturgii), nebo jeden? – Člověk by měl číst modlitby a měl by křtít. – Je-li náhodou mnoho dětí a mnoho kněží, ať každý pokřtí zvláštní dítě; je-li mnoho dětí a jeden kněz: ať se modlí nad každým najednou a ponoří každé dítě zvlášť a třikrát řekne: ve jménu Otce ve druhém a Syna ve třetím a Ducha svatého.“ O tonsure jako mnich a pohřbu: "Pokud je někdo těžce nemocný, ale nechce se stát mnichem, co má dělat? "Neměl byste si stříhat vlasy násilím." Je dovoleno v případě potřeby tonzurovat mnicha nejen řadovému knězi a jáhnovi, ale i úředníkovi. „Pokud biskup, když je nemocný, složí mnišské sliby a pak se uzdraví; měl by být znovu biskupem? – Není hoden být 136, ale ať je jako mnich. – Má být zesnulému světci dáno tělo Páně do jeho rukou? - Nemělo by: posvátná pravidla ho neřídila. – Pokud světec zemře po složení mnišských slibů, jak má být pohřben? svatý nebo mnišský? - Zemře-li v kněžství: ať je položen v roucha; a pokud je ve schématu, ať to vloží do schématu Černechesk“ 137. Všechny tyto odpovědi se primárně týkaly potřeb sarajské církve, jak ukazuje jejich samotný obsah; ale není pochyb o tom, že stejné odpovědi přešly do zvyku církve na jiných místech. To je zřejmé ze skutečnosti, že odpovědi na Theognostovy otázky se nacházejí v seznamech Kormidelníkovy knihy. § 19. c) Listy metropolity Cypriána Pskovu a opatovi. Afanasy Metropolita Cyprián ve dvou listech Pskovcům a v odpovědích opata. Athanasius také vyřešil pochybnosti o řádu bohoslužeb, které mu byly navrženy. Ohledně liturgie zdůvodňuje metropolita v jednom bodě takto: „Napsali jste mi,“ říká Pskovcům: „pokud není jáhen a mnoho kněží může zpívat společně: neměl by být jáhen jeden z mladších kněží? V kněžství není ani mládí, ani stáří; když dovolíme knězi sloužit jako jáhen, tak to nemůže být ani jáhen kněz. je kněz a jáhen je jáhen Pokud není jáhen, ať slouží kněz sám. Konstantinopolský koncil, jak viděli, dovolil, kvůli nedostatku jáhna, jednomu z mladších kněží mluvit litanii na oltáři; jen tam byly na mysli okolnosti sarajské církve, v nichž Pskovité být nemohli, ačkoliv se zjevně řídili tímto řádem. Opat v odpovědích. Athanasius Cyprian potvrdil dekret M. Cyrila: „Dáhen by neměl formalizovat, je služebníkem a ne jako kněz.“ "Ptal jste se mě na služby Vasilije Velikého," napsal Pskovcům; - ať je vám známo toto: bohoslužba svatého Basila Velikého začíná druhým týdnem postní doby a v týdnu Chrysostom's raw fat bohoslužby, totéž v týdnu pomazání (pravoslaví); na koncilu se čte synodikon (triumf pravoslaví)... od druhého týdne se každou neděli Velkého půstu zpívá bohoslužba V. Basila; na Palm Week - Zlatoust; v předvečer Narození Krista a Zjevení Páně bohoslužba V. Vasilije. Mnoho lidí slouží v jeho službách na svátek svatého Basila Velikého na jeho počest. Ve středu a pátek sýrového týdne jsou pouze hodiny s nešporami... Ptáte se: máme zpívat: Svatý Bože, na oltáři? Kde jsou katedrální kostely, kněží zpívají na oltáři jen ten poslední: Svatý Bože.“ Metropolita Athanasius nabízí chytré řešení bodu, o kterém se hovořilo také v Konstantinopoli: „obsluhovat bez vína božstev. Liturgie je velký zločin: přijetí, mluvení, náš Pán Ježíš Kristus vzal kalich z plodu vinné révy a požehnal ho a posvětil jej svatému, tvému ​​učedníkovi a apoštolu řek: pijte z ní všichni. Jestliže tedy někdo slouží něčemu jinému bez vína, je proti zákonu Páně. Krev a voda tekla z Hospodinova boku; Proto naléváme vodu a víno pro službu." O prosforě čteme tento pokyn od svatého Athanasia: „Rozdíl ve zpěvu je v tom, zda je prosfora s křížkem (ve skutečnosti určená pro Beránka), nebo přinesená jako dar; je-li na něčem přineseném jako dar křížek, i když je to dar, může být použit pro Beránka.“ 138 Zde je vidět starost o nejdůležitější prosforu nezbytnou pro liturgii 139. Zároveň je však nepochybně známo, že v ruských servisních knihách ze 13., 14. a dokonce 15. století: klambory s úctou nejsou zobrazeny více než lambů. Matka Boží ke cti svatých za biskupy a všechny živé, pátá za zemřelé 140. Cyprián dává pravé křesťanské poučení o přípravě na přijímání: „Pravidlo pro přijímání mnichů je toto: je třeba žít s velkou pozorností a v Boží bázni, nenechat otevřenou jedinou myšlenku, nemít vůči nikomu zlobu, ani v myšlenkách, očistit se v celé své duši i na těle, pečlivě napravovat zavedené pravidlo, a tak přistoupit k tajemstvím svatého. Totéž pravidlo platí pro pravoslavné laiky.“ Napsal Pskovitům: "Jestliže je jedno z duchovních dětí hodné přijímání a vy se podle uvážení důstojnosti rozhodnete učit na Velký den nebo na Narození Krista, nebo na jiný svatý den: pak učte na mši. Když jáhen řekne: přistupte s bázní Boží a vírou, pak by přišel ke královským dveřím s křížem umístěným před ním." Tato slova ukazují, že tehdy bylo ještě dost uctivé horlivosti pro Svatá tajemství; byli komunikováni několikrát do roka. Tuto myšlenku vidíme v Metropolitanově dopise Athanasiovi; zde mluví důrazněji: "Ať je mladý nebo starý, nic mu nebrání často přijímat přijímání, pokud vede čistý život a otevírá své myšlenky upřímností. Zde řekl: "Během předem posvěcené bohoslužby mohou mniši a laici přijímat přijímání." Cyprianovy myšlenky na křest nemluvňat jsou krásné. „Nenašel jsem nic napsaného o tom, zda je možné pokřtít dvě nebo tři miminka společně nebo muže a ženu dohromady,“ říká Athanasiovi. Přijímám však jako svědectví Janův křest, který vykonal na Jordánu: „Jako mnoho lidí bylo pokřtěno, od něho přišli“. Totéž se stalo za apoštolů, jak je psáno ve Skutcích: neboť nebyli pokřtěni dva nebo tři v jednom prameni, ale mnoho najednou." Na základě toho se rozhodne číst modlitby za mnoho pokřtěných a pouze každou zvlášť ponořit. Ohledně křtu dětí mužského a ženského pohlaví se domnívá, že v zájmu děkanství by mělo být prvenství uděleno pouze mužskému pohlaví během ponoření. Cyprián napsal Pskovcům: „A až dosud jste křtili děti, drželi je ve svých rukou a nalévali na ně vodu: pak tento křest není správný; Zde vám posílám správný a přesný křest; jednejte podle něj a přikažte všem ostatním, aby dělali totéž. V důsledku toho, navzdory návrhům svatých Nifonta a Cyrila, se v novgorodské diecézi nadále prováděl křest litím. To nepochybně záviselo na častých obchodních vztazích Novgorodu a Pskova s ​​Latiny. O svatbě píše Cyprián Athanasiovi: „Není hoden, aby opat nebo mnich kněz konal svatbu: to je práce světských kněží, nikoli mnichového kněze, jen v krajní nouzi může mnich pokřtít dítě“ 141. Je známo, že podle zvyku Konst. Patriarchové, kteří uzavírali sňatky carů, ruských metropolitů a biskupů, uzavírali sňatky knížat ve 13. a částečně i ve 14. století. 142 Pravděpodobně naši hieromoni chtěli následovat příkladu biskupů. § 20. Rozmnožování bohoslužebných knih a obřadů v ruské církvi Z Písní řecké církve, sestavených v tomto časovém období, bylo pro ruskou církev přeloženo jen málo; Výjimkou byly některé modlitby a písně P. Philothea, který často komunikoval s ruskou církví (§ 25). Ale písně a modlitby dřívějších dob byly v této době již všechny známé v ruské církvi, ale nebyly používány všude. Volyňský kronikář, počítající obětiny zbožného haličského prince. Vladimíra (1272–1284) do různých církví, ukazuje tyto liturgické knihy mezi dary: Evangelia, Apoštol, Paremeinik, Prology na 12 měsíců, Život vedený. mnohem Demetrius, 12 knih Menaion s písněmi, Triodion, Octoechos, Irmolog, Servisní kniha, Modlitební kniha jen s ranními a večerními modlitbami 143. Takže mezi lety 1272 a 1281 byly v ruské církvi přeloženy bohoslužebné meniony s kanovníky Theofana a Josefa pěvce, což před mongolskou invazí nebylo vidět. Ale bohatý, zbožný princ z Galicie mohl obdařit jen jeden lyubomlský kostel sv. Jiří, kromě Triodi a Octoechos, 12 Menaiony; různým dalším církvím daroval, jak praví tatáž kronika, pouze evangelium a apoštola s dodatkem modlitební knihy. Důvod je jasný – vysoké náklady na ručně psané knihy; dobrý Kníže zaplatil „8 hřiven kun“ za jednu modlitební knížku, tedy více než 11 rublů. ser. 144 Lze se tedy domnívat, že a) v průběhu 13. a 14. století, vzhledem k tehdejší situaci v Rusku, byly plné obslužné meniony pro městské ruské kostely vzácností; b) místo nich se spokojili s bohoslužbami setkávání o velkých svátcích a ve dnech slavných světců. Obě myšlenky potvrzují staré seznamy liturgických knih, které se k nám dostaly; podle RKP. 14. století Vidíme téměř jen trifologie, tedy sbírku bohoslužeb k svátku Páně a Bohorodice a ke dnům slavných světců 145. Kievopechersky Archimandrite. Dosifei ca. 1295 obdržel od Athosu s poselstvím „rozkaz, jak jednotlivě zpívat 12 žalmů“ 146. Metropolita Theognostus, na žádost Vel. kníže, nařídil, aby byl Trebnik přenesen z kopie přivezené z Řecka, pravděpodobně proto, že obsahovala něco, co nebylo v předchozím ruském 147. Vysockij opat. Cypriánův přítel Athanasius odešel do Konstantinopole, tam se zabýval překlady liturgických knih a byl možná první, kdo do Ruska doručil církevní listinu s různými poznámkami o zvláštních případech, ovšem bez kapitol Markových, zatímco předtím se spokojili se Studitskou listinou z doby Theodora Studita 148. Josefa hymnografa v Triodionu byly pravděpodobně ponechány na svévoli překladatele a písaře 149 . Nárůst liturgických knih a obřadů v mongolském období ruské církve tedy nebyl ještě příliš výrazný. Poznámka. V řecké církvi v 11. stol. známý mezi hymny - bl. John Metr. Euchaitsky († 1100) a George Skylitza, ve 12. stol. Ig. Theoktist, v XIII Theodore Laskar († 1261) 150. 3ato ve století XIV. mnozí se zabývali skládáním písní a modliteb. Lev Patricius, ministr mladšího Andronika (1328–1341) a současník Efraim mnich z Carie, napsal stichera 151. Řehoř Sinajský, který prožil svá poslední léta v Makedonii († 1298), a Theoliptus Metr. Philadelphian, oba psal o vnitřním životě, psal kánony a stichera 152. P. Isidore Buchiras (1347 - 1349) skládal akatisty (sv. Mikuláši, Michaelu Archandělovi, Janu Křtiteli) a skládal i přesmyčky pro kostelní písně, nebo, co je totéž, jejich zpěv v určité velikosti rozdělil na zpěv 153. Nikephoros Callistus († asi 1350), slavný historik, napsal Synaxari na svátky od publikánského týdne do týdne Všech svatých, bohoslužbu pro Církev Panny Marie: Životodárné jaro a několik tropárií. Pro bohoslužbu psal především P. Philotheus (1351. 1362–1376), horlivý odpůrce učení Varlaamova: sestavil celé bohoslužby, více než 20 kánonů, mnoho modliteb a akatistu; v době potíží, jako byla doba P. Philothea za říši, byly Philotheovy žalostné modlitby nutné a užitečné; mají také hřejivý pocit. Nicméně jen málo Philotheových písní a modliteb vstoupilo do všeobecného užívání v řecké církvi, tím méně v ruské 154. Konečně poslední revize Jeruzalémské charty v souvislosti se Studiánskou a Athoskou listinou patřila Simeonovi, metropolitovi ze Soluně (1425.) § 21. Rozdíly v liturgických knihách a úsilí metropolity. Cypriána o jejich správném, jednotném vzhledu Bez ohledu na zmnožení řeckých hodností v ruské církvi se v průběhu 400 let nemohlo v liturgických knihách ruské církve objevit několik rozdílů a zkažeností. Nechápeme rozdíly ve znamení kříže a dalších podobných, které byly pro svou úzkou souvislost s Řeckem odhaleny mnohem později než Met. Cyprian 155. Existovaly další rozdíly, ale ty, ke cti pravoslaví, nebyly předmětem přetrvávajících sporů. Rozdíly závisely především: a) na písařích, u nichž jsou chyby běžné a mohou být i dědičné; b) pak - různé doby při sestavování a překládání písní a bohoslužeb přinesly rozdíly v knihách a ve vedení bohoslužeb; a fragmentace Ruska na léna přidala svůj podíl na rozdílech. V pravidle přijímání své doby přečetl sv. Kniha Michael více žalmů, než později začali číst 156. V Stichirarionu Studitské charty, napsané v roce 1309, vidíme mnoho věcí, které nejsou v Menaionech pozdějších dob; a hodně zpívat, což je umístěno na posledním 157. Igum. Athanasius se dokonce zeptal, kolik modliteb má přečíst knězi ve večerních nešporách a matunách 158. c) Lidské slabosti, zejména neznalost času, zavedly modlitby a písně pochybného původu. Z těchto důvodů, jejichž účinek byl zeslaben bdělostí metropolitů, do doby metropolity. Cypriána, rozdíly a poškození bohoslužebných knih byly již tak výrazné, že donutily Met. Cyprianovi, aby na toto téma vynaložil zvláštní úsilí. Snažil se zavést jednotnost v bohoslužebném obřadu a uvedl liturgické knihy do správné podoby. Na doplnění starověkého řeckého seznamu užitečných a škodlivých knih napsal jako varování před jednoduchostí, že „v hustých venkovských sbírkách“ je mnoho nepravd, „zasetých kacíři, aby zkazili nevědomé kněze a jáhny, v modlitebních knihách jsou falešné modlitby o nejistých a nevědomých“ 159. „Slyšeli jsme,“ napsal v Pskově, „že nemáte církev, „že nemáte Proto jsme vám po zkopírování zaslali chartu bohoslužby Zlatoústého a Basila, jakož i samotnou bohoslužbu Zlatoústého, zasvěcení (obřad požehnání vody) 1. srpna, správný a přesný synodikon (rituál pravoslaví pro první týden Velkého půstu), který se čte v patriarchovi St. Přidali jsme, jak si připomenout pravoslavné krále a velká knížata, mrtvé i živé, a jak si je zde připomínáme. Posíláme také obřad křtu dětí a každého dalšího křesťana; pak obřad zasnoubení a svatby. A co jsme nestihli odepsat a co ještě potřebujete, to vás mimochodem donutíme odepsat a budete to mít. To, co bylo napsáno a zasláno vám s vašimi bratry, je všechno pravdivé a správné“ 160. Na konci jeho servisní knížky, která se k nám dostala, čteme potvrzení pro písaře, že se bude držet opisu se vší přesností toho, co je v této servisní knížce, nic nepřidávat ani nevynechávat, nepřinášet to, na co byl „první zvyklý“ 161. Cyprián tak změnil a opravil bohoslužebné knihy, což si podle jeho úvah vyžádalo opravu – zavedl to, co bylo správné pro všechny církve. Je ale jasné, že úsilí aktivního Ovčáka nemohlo plně dosáhnout svého, i proto, že mohl zkopírovat jeden seznam například pro Pskov. liturgie, přitom jich nebylo ani sto. Bylo dokonce přirozené, že jeho rukopisy následně zavedly některé nové rozdíly nebo rysy, nikoli řecké nebo ruské, ale srbské, protože Cyprian byl Srb. To si o Cypriánském žaltáři 162 mysleli naši žáci chytrého Maxima. § 22. Nové svátky; nové písničky pro ně Církev v tomto období také zavedla nové svátky; a nové svátky si vyžádaly nové písně. a) The Gustine Chronicle says about Saint Alexis: “this, for the blessing of the Patriarch, set to sanctify the day of the holy Martyrs of Lithuania (John, Anthony and Eustathius) on April 14” 163. According to the testimony of other monuments, this was in 1364, with the blessing of P. Philotheus 164. The institution is sacred also because it expressed triumf víry sv nad tehdejším litevským pohanstvím. b) Svatost svatého Petra byla známa již za jeho života; V té době byl také znám jeho dar prozřetelnosti; Při samotném pohřbu následovalo několik zázraků z jeho relikvií. Proto ještě nástupce sv. Petra M. Theognostus se svolením konstantinopolského koncilu ustanovil slavení památky Nejsvětějšího. Petra, v den své smrti, 21. prosince 165. „V srpnu 1372, 15. dne,“ praví Kronika, „u hrobu svatého Petra metropolita zemřel jako sedmiletý chlapec, neovládl ruku, která mu byla přivedena na hruď, a byl němý; zvon na zvonění a celá katedrála zpívala modlitební kánon.“ Pro Rusko to bylo slavnostní potvrzení oslavy svatého Božího v nebi i na zemi 166. c) Není pochyb, že paměť je požehnaná. Kniha Mučedník Michail z Černigova se svým bojarem Theodorem, oslavovaným brzy po jejich smrti, se místně vyznamenala duchovním festivalem i v tomto období 167. Blagover. K. Alexandr ode dne své smrti nazýván svatým a považován v osobě Andělů strážných Ruska 168. Tato uctivá úcta je zvláště oprávněná za Vel. Kniha Dimitri Donskom. Když začala bitva s Mamai, která měla vyřešit otázku ruské nezávislosti, v noci se v chrámu, kde leželo Alexandrovo tělo, rozsvítily svíčky a dva stařešinové, vystupující z oltáře, přistoupili k jeho hrobu a řekli: Alexandro! Povstaňte a zachraňte svého pravnuka Demetria, kterého překonávají cizinci. Alexander vstal a odešel. Zbožný mnich - úředník, který to všechno viděl a slyšel, vyprávěl vůdcům kláštera o zázraku: našli nezničitelné ostatky Něvského a umístili je do svatyně. Následovala uzdravení nemocných 169. – Pskovci bojovali a zvítězili v letech 1311 a 1313 s důvěrou v modlitbu knížete. Vsevolod a Dovmont; a r. 1374 již postavili kamenný kostel jménem sv. Dovmonta 170. V roce 1380 se Dimitri Ioannovič Donskoy, vracející se z bitvy u Kulikova, vydal do pouště ke Svatému Sergiovi. Po připomenutí vojáků, kteří zde padli v bitvě, navrhl Radě pastýřů, aby každoročně na Demetriovu sobotu - tu, která nastává před 26. říjnem, Velkým dnem Demetria 171, byla ustanovena připomínka padlých v boji za víru a vlast. Zbožná myšlenka byla schválena; a tak vedle masných a trojičních sobot, které byly od starověku 172 rodičovské, vznikla Dimitrievská sobota 173. V roce 1305 došlo k nečekané záchraně Moskvy a Ruska před Tamerlánem, v den setkání vladimírské ikony Matky Boží Vel. Kníže označil na místě setkání založení kláštera; a Rada pastýřů se rozhodla tento den 26. srpna slavit po celém Rusku, v Moskvě a křížovým procesím od Uspenského chrámu do Sretenského kláštera 174. Nové dny oslav vyžadovaly nové duchovní písně; je přinejmenším známo, že kompletní bohoslužbu napsal ke cti svatého Petra Prokhor, biskup z Rostova (†1327) 175. Ke každému z dalších nových svátků byla s největší pravděpodobností napsána troparia s kontakionem. § 23. Celkový pohled na církevní správu v mongolském období; obnovení objednávky Metr. Cyril II na koncilu Základní forma církevní vlády zůstala stejná i za Kipčakových chánů, kteří její nedotknutelnost chránili listinami 176. Ale jho Mongolů se projevilo v Rusku a v církevní správě; bezuzdná zvůle divokého dobyvatele po prvním zpustošení tu a tam pokračovala v ničení pořádku. Když se poprvé podíváte na tyto časy krve a zkázy, jste mimovolně ohromeni tím, jak byly v tak hrozné době tak dlouho uchovány životy nejvyšších vládců Církve! V prvních dekádách mongolské moci existoval zvláštní požadavek na pastýře, který by během své vlády mohl posílit obnovený řád. A vidíme to na prvním metropolitovi, který církvi vládl téměř čtyřicet let mongolského období (1243–1280). Pak následovala řada mužů vysoké svatosti a moudrosti, po Maximovi (1283–1304), sv. Petru (1308–1326) 177, sv. Theognostovi (1328–1353), svatém Alexiovi (1354–1377), svatém Cypriánovi. Těsně před mongolskou invazí v roce 1237 dorazil metropolita Josef Řek do Ruska 178. Co se s ním stalo při strašlivém neštěstí jeho stáda, zda zemřel v roce 1240 pod ruinami Kyjeva, nebo se stáhl na jiné místo a zemřel tam, Letopisy neříkají. Jedna věc je jasná: pořádek se hroutil. Vedení metropole převzal Joasaph biskup z Ugroveska v Haliči: ale jelikož si svévolně, bez souhlasu knížat, tuto moc přivlastnil, byl zbaven biskupského stolce. Od roku 1243 se Kirill, biskup z Kholmu, objevuje se jménem metropolity; byl zvolen jižními knížaty, kteří ho znali pro jeho občanské zásluhy. Ale nevyřešený postoj prince z Galichu k Hordě a celkový nepořádek neumožnily Cyrilovi odjet do Nikáje k patriarchovi k zasvěcení, jako v roce 1250. Po návratu z Nikáje dorazil Vysoký hierarcha do Kyjeva, odkud se ihned vydal na průzkum severních diecézí své metropole: navštívil Černigov a nakonec 19 Ryu. Metropolita nejednou při průzkumu diecézí viděl mnoho nepokojů v životě kléru a lidu, mnoho odchylek od církevního děkanství. Svatokrádež se množila; byli vysvěceni bez náležité diskriminace; zvyky odporující křesťanské víře zůstaly mezi lidem bez nápravy; stáda byla pastýři pozorována jen zřídka; Samotná pravidla církevního děkanství zůstávala pro mnohé ve tmě, „zahalena oblakem helénské moudrosti“, to znamená, že byla nesrozumitelná jak jazykově, tak kvůli nedostatečnému výkladu o nich 180. Metropolita se především postaral o získání seznamu církevních pravidel se srozumitelným textem, jako podkladu pro vládu a děkanství. A v roce 1263 obdržel z Bulharska od Svyatislava, guvernéra bulharského cara, seznam úplných pravidel s výkladem Zonary, navíc seznam, ve kterém byl překlad proveden ze seznamu obdrženého od konstantinopolského patriarchy 181. Doba nesnází neumožnila rychlé sestavení koncilu, který byl podle nové sbírky církevních pravidel potřeba k posouzení nepokojů. V roce 1274 měl být pro Vladimírský stolec vysvěcen nový biskup. Metropolita využil této příležitosti a pozval do Vladimíra nejslavnější pastory církve – Dalmata Novgorodského, Ignáce z Rostova, Theognosta z Perejaslavlu a Simeona z Polotska. Spolu s nimi as novým biskupem, osvíceným Serapionem, se setkal metropolita. Koncil, upozorňující na povinnost pastýřů dohlížet na plnění církevních pravidel, mluvil důrazně o pohromách, kterým byla vlast vystavena, protože sešla z cesty pravdy. "Jaký užitek jsme získali," řekl, "zanedbáním božských pravidel? Což nás Bůh nerozptýlil po tváři celé země? Nebyla naše města dobyta? Nepadli naši mocní ostřím meče? Byly naše děti odvedeny do zajetí? Zpustly svaté kostely? Nejsme každý den mučeni bezbožnými a zlými lidmi? A to všechno jsme nezachovávali pravidla našeho svatého Otce." Rada rozhodla o těchto pravidlech děkanství: a) ani za povýšení na rektorský stupeň ani za kněžské svěcení se nepožadují žádné lekce ani dary, s výjimkou sedmi hřiven pro katedrální duchovenstvo; b) ohledně děkanství lidu koncil rozhodl: o svátcích se nekonají žádné nepořádné hry a rvačky, za zabité se nekonají pohřební obřady a kněží, kteří se nad nimi odvážili vykonávat církevní obřady, by měli být zbaveni síly 182 . § 24. Přemístění metropolitního křesla ve Vladimiru a Moskvě; spory o jednotu Ruské metropole a její dočasné rozdělení: A) do smrti řím Protože Kyjev a sousední města byla zpustošena a Tataři, kteří stáli na stráži poblíž Kyjeva, přinutili zbytek obyvatel uprchnout, kam jen mohli; Mezitím na severu, poblíž V. Prince, byly přeplněné kostely, kde mohli často potřebovat radu metropolity: tehdy si metropolita Kirill často vybíral Vladimíra pro svůj pobyt 183 . V roce 1299, kdy byl Kyjev zcela opuštěný, obyvatelé uprchli před násilím a krutostí Mongolů, - Met. Maxim se stáhl do Brjanska, pak si uvědomil, že je potřeba úplně přesunout své oddělení z Kyjeva do Vladimiru; jmenoval Simeona, vladimirského biskupa, aby žil v Rostově, zatímco on a jeho duchovenstvo zůstalo ve Vladimiru 184. Vladimír nebyl sídlem metropolitního stolce dlouho. Jeho princové zchladili lásku lidu k sobě samému krveprolitím a nesváry. Svatý Petr se zamiloval do dobrého moskevského prince Jana a v duchu viděl budoucnost Moskvy; na jaře 1325 se přestěhoval do Moskvy a příštího roku přesvědčil knížete, aby postavil nový chrám Matky Boží, prorocky řekl: „Posloucháš-li mě, můj synu, sám budeš oslaven se svou rodinou, více než ostatní knížata, a tvé město bude slavné před všemi ruskými městy a na jeho rameni budou žít svatí a naši svatí, na jeho ramenou budou žít naši svatí; oslaven“ 185. Předpověď Divotvorce se začala naplňovat za Jana Kality, kterého chán uznal za velkovévodu. Toto přesunutí metropolity na sever nemohlo než zarmoutit obyvatele jihu. Když si silní volyňští knížata zvykli vídat Metropolitu ve své blízkosti, začali pro sebe toužit po zvláštním Metropolitovi – jižním; Polští králové a litevská knížata, kteří získali moc na jihozápadě, začali ve svých politických názorech toužit po tomtéž. Mezitím kyjevsko-moskevský metropolita argumentoval ve prospěch jednoty Metropole, že tato jednota byla dávnou minulostí, a zároveň nadějí na udržení jednoty vyznání prostřednictvím jednoty Metropole. Konstantinopolský patriarcha a jeho rada se tak dostali do potíží. Od té doby kolísání myšlenek a rozhodování o jednotě Metropole pokračovalo téměř celé století. Volyňský princ Vladimir Lvovič poprvé objevil touhu mít na jihu zvláštního metropolitu, který podle Met. Cyprian, chce přeměnit Galichovo biskupství na metropoli. To bylo po smrti Met. Maxima. Kníže poslal volyňského opata svatého Petra do Konstantinopole a poslal dopis a velvyslance s žádostí o vysvěcení Petra na metropolitu Galichu. P. Athanasius (r. 1308) zasvětil Petra, ale ne za jednu jižní, ale za celé Rusko 186. Kníže se zřejmě své touhy nevzdal. Za P. Johna Glicka a císaře. Andronike října. V roce 1317 byla v Konstantinopoli roku 187 jmenována zvláštní litevská metropole. „Prvním metropolitou naší zbožnosti byl Nifón, druhým metropolitou Petrem, třetím metropolitou Gabriel, čtvrtým Met. Theodorem; všichni byli na trůnu Galichově“: to napsal král Kazimír v roce 1371. 188 Nelze zaručit, že zde bylo řečeno více než přísná pravda. O metropolitovi Petrovi víme, že ačkoli ho chtěli mít za metropolitu Galicha, nebyl jím. Theodora v roce 1331 Vidíme biskupa z Galichu, ale ne metropolitu, a letos byla jižní biskupství prozkoumána metropolitou celé Rusi Theognostem 189. Přesto koncil z roku 1347 napsal, že během nepokojů, které se odehrály v Konstantinopoli, byli biskupové všech Volyně - Vladimír, Chelm, Przemysl, Luck a Turov podřízeni Metropolitanovi 190. Ale tentýž koncil, vycházející z toho, že od té doby, co ruský lid poznal pravého Boha, byl v Rusku jeden metropolita, odhodlaný zničit předchozí definici zvláštního maloruského metropolity a podřídit všechny ruské biskupy jurisdikci jednoho metropolity. Knížata jihu a severu si byla vědoma tohoto odhodlání a metropolita z Galichu byl požádán do Konstantinopole 191 . Theognostus, „ctihodný metropolita kyjevský a exarcha celého Ruska“, jak ho tehdy císař nazval v dopise, v témže roce znovu zkoumal jižní diecéze 192. Alexy, „bez cti, ale vynikající ve cti“, nijak nespěchal do Konstantinopole k instalaci, držen v Moskvě obavami o mír v Rusku, kde se po Simeonově smrti knížata dohadovala o velké vládě. A Roman přišel do Konstantinopole z Litvy a byl zasvěcen nejspíše na žádost litevského prince, aby čelil Theodoretovi. Když se tam Alexy objevil, byl vysvěcen v souladu s předchozí definicí. To vyvolalo v ruské církvi poplach; duchovenstvo nevědělo, koho poslouchat: - většina hlasů a spravedlnost byla na straně sv. Alexia; byl vyvolen touhou stáda, byl biřmován v Konstantinopoli a nedal důvod si myslet, že by byl nehodný té hodnosti. Proto tverský biskup odmítl velvyslance Romanova a Roman nebyl v Kyjevě přijat roku 194. Alexij (v roce 1356) odešel do Konstantinopole a Roman tam dorazil ještě dříve. V Konstantinopoli byl Roman rozhodnut být metropolitou Volyně a Litvy a Alexy byl považován za exarchu patriarchy, arcibiskupa Kyjeva a celého Ruska 195. Roman nebyl spokojen se svým podílem: v roce 1360 přijel do Tveru a dělal tam rozkazy, aniž by komunikoval se svatým Alexejem; Tverský princ, který ho potřeboval při obchodu s Litvou a tverskými knížaty, ho přijal se ctí, ale biskup Theodore s ním nechtěl mít obchod 196. Svatý Alexij poslal patriarchovi stížnost. Z Konstantinopole byl zaslán dopis, ve kterém se psalo: protože Roman se po příjezdu do Kyjeva odvažuje nazývat univerzálním metropolitou, Sacellarium Sofie Church a Deacon George byli posláni do Ruska, aby na místě shromáždili informace o této záležitosti - aby převzali ručně psaná svědectví biskupů, knížat a dalších urozených osob 197. Romanus zemřel následujícího roku. § 25. B) po smrti Roman P. Philotheus, který po smrti Callista (r. 1362) vystoupil na oddělení podruhé, napsal dopis všem knížatům ruským, aby poslouchali metropolitu celého Ruska; dokonce připravil dopis, ve kterém bylo napsáno: „je rozhodnuto, že pro všechny další časy by litevská země neměla být z žádného důvodu oddělena od duchovní vlády kyjevského metropolity: protože takový případ již způsobil zmatek a mnoho neslušností; takže veškeré činy současných a následujících metropolitů, obvyklé v jemu podřízených biskupstvích, pravděpodobně neplatí ani v litevském biskupovi9, tento dopis však pravděpodobně neplatí ani v litevském, Litvě. kvůli fámám, že litevské myšlenky nesouhlasí s jeho obsahem. Ať je to jak chce, v roce 1371 polský král Kazimír požádal P. Philotheus poslal dopis, aby vysvětil biskupa Antonia, poslal jemu jako metropolitovi z Galichu a napsal: „Není-li Boží milost a vaše požehnání tomuto muži: nestěžujte si na nás později, pokud přijde smutná potřeba pokřtít Rusy na latinskou víru, protože v Rusku (jižním) není metropolita a země nemůže být bez zákona. Nebyly to jen myšlenky Kazimíra; Olgerd a další knížata si stěžovali, že jejich biskupy nenavštívil moskevský metropolita, a také požádali o zvláštního metropolitu. Královy hrozby patriarchu znepokojily. Koncil se rozhodl povýšit biskupa Antonína na metropolitu Galicha a podřídit mu biskupství Cholm, Turov, Przemysl a Vladimir. P. Philotheus, informující sv. Alexiho o vysvěcení metropolity Galicha, mu vysvětlil stížnosti knížat a řekl: "Co jsme tu měli dělat? Povoláváme vás, abyste byl soudcem, co říkáte? Něco jiného by bylo, kdyby Panovník země byl pravoslavný a naší víry: pak bychom možná čekali... Měl v úmyslu okamžitě dosadit litevského metropolitu, jak řekl, a pokřtít Rusy na latinskou víru. - Posuďte sami, bylo by dobré, kdyby se to stalo? Také děkuji Bohu, že než to udělal, poslal k nám metropolitu a vyžádal si... Dali jsme mu Galicha, aby byl metropolí, a biskupství - Vladimír, Przemysl, Kholm, což jsou všechna pod pravomocí polského krále. Navíc jsme mu nedali Luck ani nic jiného.“ 200. Po smrti Antonína požádala jihozápadní knížata patriarchu o nástupce Antonína a patriarcha v roce 1376 věnoval Cypriana Srba s podmínkou, že po smrti Alexyho zůstane metropolitou celé Rusi 201. Cyprian považoval za svou povinnost předložit moskevský princ jeho dopis, aby předstoupil moskevský princ. přesto potřebují nového metropolitu, dokud je svatý Alexij naživu, i tato odpověď vyjadřovala princovu nespokojenost s tím, že volba nástupce Svatého byla provedena nad jeho vědomím v Novgorodu odpověděli Cypriánovi po předložení patriarchálního dopisu o myšlenkách moskevského knížete 202. Vzhledem k této princově povaze bylo pro jeho oblíbence, zpovědníka a tiskaře Mityaie snadné, zatáhnout dobrého Dimitrije Ioannoviče do nesouhlasu s myšlenkami patriarchy. V. Kníže důrazně prosil Svatého. Alexy jmenoval Mityaie svým nástupcem na katedře. Ale ti, kteří měli prozíravé duchovní vidění, si to o Mityai nemysleli. Svatý Alexy odmítl prince z jeho úmyslů; Ave. Sergius z Radoneže měl stejné myšlenky. Svatý Alexij nakonec řekl V. princi o Mityai: "Nemohu mu požehnat. Ať je metropolita tím, koho Bůh a Nejsvětější Bohorodice budou a budou vyvoleni patriarchou a koncilem." 203 Mityai brzy ukázal, jak málo si zaslouží velkou hodnost. Jakmile zemřel sv. Alexy (1378), Michail (Mityai) si nasadili bílou kápi, oblékli si plášť s prameny, vzali hůl, pečeť, sakristii metropolity a začali sbírat hold. Navíc trval na tom, aby V. princ donutil ruské biskupy, aby ho vysvětili na metropolitu. A protože proti němu mluvil Dionýsios ze Suzdalu a nepřišel se mu poklonit, pohrozil, že jeho desky zničí vlastníma rukama 204. Prorocká slova sv. Alexia a Sergius se přes Mityai naplnili: zemřel na moři, na cestě do Konstantinopole (1379). Jedna odchylka od řádu otevírá dveře ostatním. Pimen použil Michailovy papíry, aby se představil jako kandidát na oddělení, zvolený princem. Oklamaný P. Nil vysvětil roku 1380 Pimena jako velkoruského metropolitu a Cypriána přenechal Litvě. - Mezitím V. Prince, když se dozvěděl o Mityaiově smrti, pozval Cypriana (1381) do Moskvy a Pimen dostal rozkaz, aby odstranil hodnostní znaky a poslal ho do pustiny severu. Ale princ nemohl překonat svou nechuť ke Cypriánovi, kterého si nevybral; a za Pimena řekli, že byl schválen patriarchou samotnými bojary z Vel. Princ. Tak bylo při první příležitosti Cypriánovi řečeno (v roce 1383), aby se vrátil do Kyjeva; řízení bylo dočasně svěřeno Pimenu a zároveň byl vyslán do Konstantinopole k vysvěcení suzdalský arcibiskup Dionysius. Poté, co se Rada rozhodla splnit přání moskevského prince ohledně Dionysia, rozhodla se předvolat Pimena k soudu. Ale oddaný Dionysius byl zadržen na své zpáteční cestě (1381) v Kyjevě místokrálem litevského knížete a zemřel ve vězení (říjen. 15 1385) 205. Nezaslouženě uražený svatý Cyprián odešel také do Cařihradu; jeho údělem bylo vydržet řadu potíží a smutku; na cestě byl okraden kočovnými lidmi na Dunaji; dlouhý pobyt v Konstantinopoli jej donutil zadlužit se. Pimen se také mýlil ve svém vlastním svědomí; jeho důvěrník Vel ho nyní obviňoval. Knížetem byl Archimandrite Theodore: nechtěl však postoupit Moskvu Cypriánovi. Vel. Kníže viděl, že si přivlastnil příliš mnoho sobě a málo vůli Páně, a proto zcela ponechal záležitost metropolity na rozhodnutí konstantinopolského koncilu. Pimen se vrátil do Moskvy (1388): ale princ mu neprojevil žádnou přízeň a byl nucen znovu předstoupit k soudu před patriarchu. Rada roku 1389 Pimena sesadila a uznala Cypriana za metropolitu celého Ruska 206. Následně Pimen zemřel. „A povstání v Metropoli ustalo,“ říká kronikář s radostí, „a Metropole Kyjev a Galich a celé Rusko se sjednotily“ 207 . § 26. Moc metropolity v diecézích a rozhořčení Novgorodů proti ní; péče metropolitních Cypriánů a církevních zákonů Autorita metropolity nad diecézemi zůstala za Mongolů stejná; Aby si pomohl, volil místodržitele (vikáře) své moci, kterými byli svatý Theognostus. Alexy biskup vladimirský, za Alexyho - Athanasyho biskupa z Volyně, za Pimena - Gerasima Kolomenského 208. Metropolita jako dříve postavil hodné biskupy a soudil obžalované. Metropolita stejně jako dříve řešil záležitosti nespokojených s úřady diecéze a při revizi diecézí přezkoumal stav všech záležitostí. Je třeba si představit tehdejší situaci v Rusku, abychom pochopili, co tehdejší metropolitu stál průzkum diecézí: cesty přes močály a husté lesy, samy o sobě nebezpečné, byly také hrozné od tatarských jezdců a ruských svobodných. Člověk musí žasnout nad díly Metropolitanu. Kirill, který během své dlouhé vlády strávil na jednom místě sotva jeden rok. Proto není divu, že měsíční soud metropolity v diecézi byl spojen s povinnostmi pro něj a jeho družinu 210. Nikde nevidíme žádnou nespokojenost s metropolitní autoritou. Naopak na jihu je pohoršovalo i to, že tamní diecéze moskevský metropolita navštěvoval jen zřídka. Jeden novgorodský svobodný muž měl občas obavy a hledal nezávislost na metropolitním soudu. Poprvé byla pod Metropolitanem odhalena nelibost Novgorodanů. Theognosto; poté, co světec navštívil Novgorod (1341), v Novgorodu řekli: návštěva metropolity byla pro arcibiskupa a kláštery obtížná co do obsahu a darů 211. V roce 1353 po smrti metropolity. Theognosta a Vel. Kniha Simeon, Novgorodci a arcibiskup vyslali velvyslance do Konstantinopole se stížností „na neslušné věci, které přineslo násilí metropolity“. Velvyslanci se vrátili „s grantem od cara a patriarchy“ 212. Patriarchální listina však potvrdila záležitosti v jejich předchozí podobě 213. V roce 1381, poté, co byli Novgorodští nuceni zaplatit Vel. Knížeti ze Schwarzwaldu (půl rublu z vesnice) shromáždili veche a slavnostně se přísahou zavázali, že se nebudou v žádném církevním soudním sporu týkat metropolity, ale vyřeší to od svého arcibiskupa se světskými úředníky Novgorodu; zároveň Novgorodci omezili práva a příjmy Vel. Princ 214. V roce 1391 přijel do Novgorodu sám metropolita Cyprián; byl přijat se ctí, pohladil dary: ale když metropolita začal říkat, že podle starodávného zvyku mají předkládat soudu kontroverzní případy, všichni odpověděli: „Přísahali jsme, že nebudeme závislí na dvoře metropolitů, a sepsali jsme v tom listinu. Metropolita řekl, že s ním složí přísahu; Novgorodané nechtěli slyšet. Po dlouhém přesvědčování metropolita opustil Novgorod, aniž by dal neposlušným požehnání a informoval o tom patriarchu. Novgorodci poslali stížnost patriarchovi. Patr. Antonín jim napsal, že potvrzuje exkomunikaci vyslovenou metropolitou na neposlušné, a ať jim vyhrožují, že se stanou latinisty – metropolita je správně napomenul a má nad nimi plnou moc. Patriarcha zároveň vyslal svého zplnomocněného zástupce betlémského metropolitu, aby případ projednal na místě 215. Vel. Kníže se do věci vložil, protože to souviselo s jeho. – Novgorod mu odmítl zaplatit černý les. Došlo k kruté válce. Novgorodians v roce 1393 Byli nuceni se usmířit, slíbili princi, že bude pravidelně platit černý tribut, poslali svůj dopis metropolitovi a metropolita jim poslal požehnání 216. Jeden kronikář k tomu dodává: „Tomu se nedivte: to je zvyk Novgorodů... Jsou to lidé, kteří jsou drsní, vzpurní, tvrdohlaví, neopodstatnění z knížat, kterým nepadli do oka (nestálí princové). je 217 Metropolita Cyprián, který zažil strasti nesouhlasné církevní správy, se velmi staral o strukturu církevní správy. Jel z Konstantinopole do Ruska, vzal s sebou nejlepší seznam řeckých církevních pravidel a ve volném čase jej přeložil do slovanského jazyka 218. Při studiu knih v klidné vesnici Golenishchev hledal starověká stanovy Vladimíra a Jaroslava, které určovaly použití řeckých církevních pravidel na ruský život, a podal je o nich V. knížeti. Vasilij; po setkání s metropolitou a bojary z Vel. Kníže schválil tyto listiny jako platné právo 219. Srovnávaje Nomokánon s moderním stavem věcí, Vel. Kníže a metropolita považovali za nutné vypracovat novou aplikaci Nomocanonu na ruský život a vydali statutární chartu o církevních soudech a povinnostech 220. § 27. Diecéze; hranice sarajské arcidiecéze; množení archimandrií a arcikněží; diecézní správa Církev byla obdařena zbožností volyňsko-galičských knížat tím, že zatímco diecéze Belogorda a Jurjev před vpádem do Batu byly spojeny s Polotsk 221, v průběhu 13. stol. byla otevřena nová biskupství. Lutskaja a Kholmskaja 222. Volyňští pastýři se těšili zvláštní úctě a volžský kronikář některé z nich představuje brilantním způsobem, jako je Joasaph, „blažený a ctihodný svatý, vzatý ze Svaté Hory“, z kláštera, který byl poblíž Vladimíra, a Kosmas, „tichý ctihodný, pokorný“ 223. Bidio the Perey zůstal pod vedením Batuce a New Perey Sárajská diecéze byla brzy sjednocena s Perejaslavem; Batuem zdevastovaný Černigov neměl až do samého konce 13. století zvláštního ovčáka. Na severu byla otevřena tverská diecéze. Ve 14. století byla postavena stolice pro arcipastýře Černigova v Brjansku; proč se nazýval buď Brjansk nebo Černigov 224, objevila se nová oddělení v Kolomně (kolem 1350) 225, v Permu a na čas ve Zvenigorodu 226. Od roku 1300 zůstal Vladimír a jeho desátky u metropolity, ale v Suzdalu 227 bylo otevřeno samostatné biskupství. Pskov, usilující o občanskou nezávislost na Novgorodu a očekávání lepšího od spojení s Litvou, v roce 1331 společně s Litvou usiloval o přijetí zvláštního biskupa: litevský princ, který byl odmítnut metropolitou, se dokonce odvážil použít násilí; Arcibiskup Vasilij, který byl vysvěcen ve stejné době, kdy Arsenij, zvolenému Pskovci, bylo odepřeno vysvěcení, byl na cestě téměř zajat oddílem vyslaným z Kyjeva – došlo ke krvavé bitvě. Ale „Bůh a svatá Sofie vždy sesadí ty, kdo smýšlejí vysoko,“ říká Chronicle 228. Hranice sarajské diecéze byly více než jednou předmětem sporů mezi sarajskými a rjazaňskými biskupy. Blízkost sarajského biskupa k místům Khoperského povzbudila jak sarajského biskupa, tak místní obyvatele, aby považovali tato místa za spadající pod jurisdikci sarajského biskupa; a starověký zákon o těchto místech mluvil za ryazanského biskupa. Metropolita Theognostus vyslal svého opata, aby místa prohlédl, a rozhodl, že věc je ve prospěch sarajského biskupa. Ale když mu Rjazansky doručil dopis metropolity. Maxim a koncilní rozhodnutí svatého Petra: poté oznámil, že nemůže porušit příkazy svých předchůdců. Svatý Alexij po dosazení nového rjazaňského biskupa Vasilije potvrdil předchozí rozhodnutí 229. P. Nil dal (1382) horlivému udavači Strigolniků, biskupu Dionýsiovi ze Suzdalu a jeho nástupcům, důstojnost arcibiskupa; a o něco později (1390) byl na stejný stupeň povýšen Theodor z Rostova, důstojný synovec Pr. Sergius 230. V tomto období vidíme mezi biskupy několik knížat, což svědčilo jednak o zbožnosti knížat, jednak bylo pro dobu 231 nutné. Rjazaňský arcipastýř Vasilij († 1294) byl v tomto období příkladem nespravedlnosti soudu nad pastýřem odsuzovaným shora, přivlastněným stádem neoprávněně a spáchaným bezdůvodně. Lidé podezřívali Vasilije, že žije pro Pastýře neslušně, a rozhodli se svatého vyhnat nebo zabít. To bylo v Muromu, kde v té době bylo oddělení. Světec přesvědčoval lid o své nevině, ale marně. Nakonec řekl: Otcové a bratři, dejte mi až do rána, do třetí hodiny. Tam strávil celou noc v modlitbě, sloužil liturgii, zpíval modlitební bohoslužbu před obrazem Matky Boží, který z Kyjeva přinesl sv. Kniha Konstantin, vzal tuto ikonu s sebou a odešel do Oka. Byla pro něj připravena nádoba: on však rozprostřel svůj plášť na vodě, vyšplhal na něj s obrazem Matky Boží a unášen větrem plul po řece. Hrubí obyvatelé Muromu, ohromeni zázrakem, hořce litovali svého hříchu. Ale světec se stáhl a odešel do Rjazaně, kde zřídil kazatelnu 232. Podobný příklad svévolného úsudku Pastýře předvedlo rostovské stádo. Rostovité uvěřili pomluvě proti čistému, svatému životu svého svatého Jakuba, vyhnali jej (1388) z města a zbavili biskupské moci. Pokorný světec se uchýlil na břeh jezera Nero a zde, dvě míle od města, si postavil odlehlou chatrč. Brzy k němu začali přicházet s touhou sdílet jeho samotu; postavil cely a chrám. Rostovité, kteří vycítili svůj omyl, požádali světce, aby se vrátil na jejich kazatelnu: ale zůstal v samotě 233. Na pomoc arcipastorovi v diecézní správě zůstala starobylá prostřední správa desátků nebo okrsků, které byly spravovány desátky církevní hodnosti; a pro psaní byli písaři (sekretáři) s písaři 234. V Pskově r. 1343 nalézá se Tomáš kněžský starší (děkan) 235. Od 14. století se počet archimandritů a arcikněží začal zvyšovat; ti posledně jmenovaní byli pověřeni podílet se na řízení duchovenstva 236 a z prvních byli vybráni zčásti dočasní a zčásti stálí vykonavatelé správní a soudní vůle arcipastora 237. To se ukázalo jako nezbytné, protože s rozmnožováním kostelů a vyčerpáním prostředků na údržbu far, někteří kněží, kteří zůstali bez farnosti, vyžadovali zvláštní dohled 238. Poněvadž podle nomokánonů a stanov ruských knížat byly předměty duchovního řízení vedle přísně duchovních záležitostí některé světské záležitosti a osoby; a to vyžadovalo, zvláště v neklidných dobách, účast světských vládních úředníků jako prostředníků mezi světskou a duchovní autoritou; ekonomické církevní řízení ještě více vyžadovalo světské řízení: nejprve za novgorodského arcibiskupa a poté za metropolity a biskupů se bojaři objevili s pokladníkem, správcem, guvernérem a soudními vykonavateli 239. § 28. Vydržování duchovenstva. Jak svatý Cyprián mluvil o církevním majetku? Mongolští chánové, jednak proto, že vůbec neporušovali zákony a zvyky ruské země, a jednak proto, že, jak říkali, „co je Bohu dáno, nebereme, a kdo si vezme Boha, bude vinen“, zanechali ruskému duchovenstvu výhody, které jim patřily před nadvládou Mongolů; Duchovní byli tedy stále osvobozeni od daní, vlastnili stejné pozemky a přijímali nové dary 240. Rozumí se samo sebou, že tyto výhody byly za Mongola stejně nespolehlivé, stejně jako nikdo nemohl ručit za jejich životy. Mongolové navíc omezovali výhody duchovenstva. Podle štítků Mengu-Temira a Uzbeka jsou děti duchovních, nezasvěcené do duchovenstva a žijící odděleně od svých otců, zahrnuty do zdanitelného stavu 241, zatímco až do doby Mongolů zůstaly v duchovním oddělení 242. Teprve ke konci mongolského období výrazně přibyly nemovité statky duchovenstva – ovšem pouze u katedrálních, městských a klášterních kostelů 243; venkovští duchovní spolu se svým stádem jedli plody pozemků, které obdělávali; někdy mu byla za pomoc dána část církevního příjmu. Některé chrámy byly opatřeny štědrostí zbožných knížat 244. Venkovští jáhni a šestinedělí byli místní písaři, t. j. písaři, a za to dostávali od vesnic určitý plat, kdežto kněží se účastnili vesnického soudu a pod. a v soudním řízení 245 . Metropolita Cyprián napsal opatovi Afanasymu: "Ptáte se mě na vesnici, kterou vám kníže dal do kláštera, jak a co s ní dělat? Poslouchejte mou odpověď a přijměte mou radu: jestliže vy a vaši bratři důvěřujete Bohu a Bůh vás až dosud sytil a v budoucnu vás bude živit bez vesnice: proč se tedy zavazovat k světské péči o svět a místo toho, abyste sloužili světu jen jemu, nezapomínali na jeho vesnici? toto: když mnich žije bez světských starostí, pak je ve spojení se všemi světskými lidmi, každý ho miluje a respektuje, když se zaváže k vesnicím a světským starostem, pak ho potřeba nutí jít ke knížatům a vladařům, hledat soudy, postavit se za uražené, hádat se a uzavřít mír, a aby se nedalo svému lidu urážet, musí se zde zdráhat pracovat a zdráhat se; dělat: být vesnicí za klášterem, ale aby v ní mnich nikdy nebyl, a svěřit to bohabojnému laikovi, ať se o všechno postará a do kláštera dodá hotové žito a jiné.“ Tak uvažoval Světec o nemovitostech. § 29. Prosazování duchovní moci ve prospěch státu V období tatarské poroby se zvláště projevil duch pravoslavné církve, která nikdy neoddělovala svůj osud od osudu státu, vždy věrného spolupachatele jeho výhod. Majetek ve vlastnictví církve sloužil k uspokojování potřeb trpícího lidu; Církevní rolníci neobohacovali církev sami sebou, ale v bezpečí, chráněni před chudobou pod střechou církevního milosrdenství, pomáhali státu. Pro válku, vojsko, pro potřeby V. knížete, daně byly dodány i od církevních sedláků 246. V trpké době divoké autokracie mongolského lidu truchlili pastýři církve spolu s lidem nad jejich těžkým osudem a spěchali, aby si zahojili rány výhodami víry. Památkou na to jsou mimo jiné kázání sv. Serapiona. Když Prozřetelnost odhalila, že čas zkoušek se chýlí ke konci, duchovní především povzbudili knížata a lid odhodláním postavit se pevně proti nepřátelům víry a vlasti. Tak jednal Pr. Sergiusi, ostatní se také chovali tímto způsobem. Biskupové a metropolité mluvili pravdu knížatům, aniž by se báli o své postavení. "Kde by měl být náš tiunam (suyam) na onom světě?" Polotský princ se zeptal tverského biskupa Simeona. "Na stejném místě," odpověděl Pastýř, "kde jsou princové; princi se tato odpověď zalíbila a řekl: "Tiun špatně soudí, bere úplatky, dělá zlo; a co dělám? Pán odpověděl: "Pokud je princ laskavý a slituje se s lidmi, a za tím účelem si vybere vládce dobrého, bohabojného, inteligentního a pravdymilovného: princ bude v ráji a tiun bude s ním. Jestliže princ bez bázně Boží nebude mít slitování s křesťany, dosadí ho zlého, nerozumného vládce, jako je kupi, dokud na něj bude hladový pes, mršina, zničte lidi: pak bude princ v pekle a jeho smrt tam." 247 Metropolité cestující po diecézích se ze všech sil snažili nastolit církevní řád a tolik jim záleželo na blahu státu, jednali v duchu evangelia na svědomí lidu a knížat 248. Rusko vděčí za mnohé křesťanským skutkům pastýřů za oslabení autokrackého zřízení a postupného zhoubného zřízení multivlády. V kronikách nevidíme téměř jediný nesoulad mezi knížaty, ani jediný popud touhy po moci, kterou se metropolita nesnažil uklidnit, ať už sám, ani prostřednictvím biskupa 249. „Můj synu,“ řekl svatý Petr knížeti Brjanskému, „sdílej knížectví s Vasilijem; nebo opusť město a nepouštěj se do bitvy“ 2310. Mikichovi chtěl získat majetek“ 231il Princ Di11 velkovévodství vladimirského, „a metropolita (sv. Petr) by mu stůl ve Vladimíru nepožehnal“ 251 . Služba byla obzvláště obtížná pro zbožného a osvíceného tverského pastýře Theodora (1342–1360). Knížata Tverského knížectví, příbuzní mezi sebou, se mezi sebou neustále hádali; Litva, ani ne tak příbuzenstvím, jako politickými názory, vstoupila do těchto sporů a jen je zesílila. Theodor, rozjitřený těmito hádkami, žádal (r. 1358) svatého Alexise, aby si odpočinul od záležitostí vlády: ale světec ho přesvědčil, aby dále sloužil církvi a vlasti 252. Kolik práce vykonal sv. Alexij pro vlast a Vel. Princ! Na jeho žádost Rusko nabídlo záchranu před Berdibekovou krutostí. Díky jeho práci byla moc Vela zvláště posílena. Moskevský princ. Ze své vůle Pr. Sergius šel do Nižního Novgorodu přesvědčit prince. Borise, aby se vzdal toho, co mu patří, svému staršímu bratrovi a nezačal válku; Kníže chtěl poslouchat Vel. Kníže a metropolita a Sergius v souladu se světcovou vůlí uzavřeli všechny kostely v Nižném: silné opatření, ale vzhledem k dobovým okolnostem nutné 253. Olgerd cítil vliv, který měl svatý Alexij na posílení Moskevského knížectví; rozčilovalo ho, že slovo Svatého zničilo plány litevského knížete, který pobouřil apanážní knížata proti Moskvě, a postěžoval si patriarchovi: „Až za našich otců nebyl metropolita jako tento metropolita, který žehná Moskvičům, aby prolévali krev!. neustávající hádky knížat donutily V. Prince zavést rozhodčí soud, v němž metropolita vystupoval jako prostředník mezi dvěma znesvářenými osobami a svým pastýřským hlasem nabádal k zastavení nespokojenosti 255. Moc metropolity se Novgorodu zdála tíživá ne sama o sobě, ne kvůli povinnostem, ne proto, že na jedné straně sama byla mocí Moskvy, cizí Novgorodu, na druhé straně zaváděla s sebou moc V. knížete; jinak moc metropolity chránila jednotu lidu i zde, zachránila je před spory a zotročením cizímu a heterodoxnímu jhu; krotilo i vášně Vechy, připravené jednat na úkor nejen obecného dobra, ale i svého soukromého dobra 256. § 30. Křesťanský život pod vlivem tatarského jha Pán ho miluje a trestá. V Jeho moudrém plánu bylo jho Mongolů mírou lásky, která léčila mravní nemoci ruského lidu. Jací byli lidé pod tímto jhem? Všeobecná katastrofa především probudila mezi lidmi pocit pokání. To ukazují památky. Rusové chtě nechtě připomněli příklad Ninivců a činili pokání, vzpomněli si na Izrael – otroka Egypta a obrátili se ze země k Bohu 257. Přitom stálou myšlenkou lidu bylo, že je křesťanský lid a jejich krutí vládci jsou nevěřící, Bohem nenávidění; Základem života tedy byla vysoká myšlenka – víra v nadřazenost křesťanské víry. Tato myšlenka povzbudila lidi, když smutky dosáhly hlubin jejich duše, a také je přiměla vážit si toho, co jim křesťanství vnuklo; inspirovala, aby nemilovali to, co milovali oni, ale kdo ctil jméno Kristovo. – Kvůli tomu zůstali Rusové ve dvou staletích otroctví se stejnou láskou k vlasti a nepřijali svou dravou divokost od Tatarů. Uprostřed těžkých neštěstí vytvořila tato myšlenka pevnost v povaze lidí, nezlomnost ve svých pravidlech; kde křesťanský duch milostivě pronikl do duše a dal nejvyšší směr silám duše, láska k Bohu se nebála nejtěžších skutků, nejtěžších prací. Úcta k víře a Kristovu jménu byla společná všem státům 258. Duch mocichtivé nepřátelství v prvních letech jha znepokojoval srdce knížat jako dříve; ale pak postupně ztichl a stále více ustupoval duchu mírnosti. Knížata chtě nechtě začala očekávat slávu ne od svého meče, ale od vůle Boží a od toho, komu je vůle nebes podmanila 259; chtě nechtě se jim začalo říkat bratři 260. Zvláštní, ale pravdivé: Novgorodci, kteří mezi sebou neviděli Batu, kteří pro svou vzdálenost od Kipčacké hordy jen zřídka tolerovali loupeže a násilí Tatarů, Novgorodci se v mongolském období poskvrnili brutální nespoutaností a zvěrstvy, jaké v jiných částech Ruska nebyly k vidění; To nejjasněji ukazuje, jak nezbytné bylo jho, které na Rusko uvalila Boží Prozřetelnost. Kolik posadníků hodili Novgorodáci do Volchva! Kolikrát byli okradeni a zabiti nevinní! Kolikrát vyvolali vzpouru bratrovražednou, vzpouru proti Vel. Princ! Nejednou šli novgorodští svobodníci houfně vypalovat města, okrádat lidi a zabíjet bratry ve víře a krvi 261. Samotná legrace Novgorodů se vyznačovala zběsilým násilím: proto se v roce 1358 zavázali, že nebudou rozbíjet sudy v démonických hrách 262. Není divu, že pod jhem těžkého otroctví, pod vládou divoké svévole, pro kterou je radost mečem a zkázou, neměli chudí křesťané východního a středního Ruska měkkost mravů. Potřeba tedy donutila dobrosrdečného prince Demetria zavést trest smrti, zatímco Monomakh řekl: „Nezabíjejte viníky, život křesťana je posvátný. Dříve peněžitý trest odradil od krádeže a v tabulce XIV. zloději byli oběšeni a za jiné zločiny byli bičováni. Bylo také přirozené, že Rusové během období mongolského násilí ztratili část své důvěřivé nevinnosti; - hořká potřeba nás nutila chránit se lstí, když jsme nebyli schopni čelit násilí odvážně. To byla daň za těžké časy ze strany slabé 263. § 31. Jiné návštěvy Boží: mor a hlad; jejich vliv na ruského ducha V roce 1352 se v Rusku otevřel hrozný mor - černá smrt. Dříve vyhladila miliony na východě, v Řecku, v Evropě. V Pskově poprvé od jara do zimy nechala sotva třetinu obyvatel. Kněží neměli dost času na nápravu potřeb v domech; každý kněz našel ráno ve svém kostele až 30 zesnulých; Na hřbitovech už nebylo místo; byli pohřbeni za městem v lesích. Pak katastrofa otevřela srdce lidí. Sobci zpočátku ochotně sloužili umírajícím v naději na dědictví. Když viděli, že umírají nejen nemocní, ale i jejich šaty a majetek, tehdy bohatí marně čekali na pomoc; pak zbabělost oddělila i syna od otce, dceru od matky, bratra od bratra. Ale zároveň ti nejlepší spěchali pohřbívat cizí lidi, sloužili za ně pohřební služby a modlili se mezi rakvemi. Jiní spěchali opustit svět a vstoupili do kláštera, odepřeli majetek kostelům a klášterům a rozdali je chudým; jiní se ve svých domovech připravovali na křesťanskou smrt. Obecná rada poslala arcipastora, aby přišel do Pskova a pomodlil se za stádo. Vasilij obešel celé město s ikonami a radou kněží; lid volal: Pane, smiluj se! Zimou zeslábl vřed. Ale v témže roce se rychle rozšířila z Novgorodské oblasti po celém Rusku; v Gluchově a Belozersku nezůstal žádný živý člověk 264. Poté až do roku 1425 zuřil až pětkrát téměř po celém Rusku 265 - čtyřikrát 266 v samotném Pskově a dvakrát ve Smolensku, ale poprvé s takovou silou, že v celém městě nezůstalo naživu ani deset lidí 267. Zuřilo to zvláště v Novgorodu. za dva roky byly naplněny tři chudé ženy, a jak říká jeden historik, za šest měsíců zemřelo až 80 000 268 lidí. Nebeský trest děsil nejbezcitnější srdce; mírná srdce pokorně odevzdaná do vůle Boží. Kajícníci se připravovali na smrt půstem a modlitbami, tonzurou v mnišství, požehnáním pomazání a eucharistií a stavěli obyčejné kostely. Současný kronikář se o těchto katastrofách krásně vyjádřil: „Boží milosrdenství bylo nad křesťany, od Boha byl seslán mor na lid“ 269 . § 32. Vynikající ctnosti mnohých pastýřů a knížat Ruská církev, která trpěla pod tíhou tolika potíží, měla také útěchu, když viděla, jak se dětem daří ve víře a zbožnosti. Jeho velekněží Petr, Alexij, Theognostos a Cyprián byli pro stádo velkými příklady křesťanského života. Ignác († 1288), Jákob († 1392) a Theodor († 1395) z Rostova, Vasilij († 1294) z Rjazaně, Theoktist (1299–1308), Mojžíš (1324–1320, 1351–1395), Vasilij (1351–13535) Stefan († 1396) Permský, Dionýsius († 1388) Suzdalskij, Arsenij († 1409) Tverští byli také Bohem oslaveni za svůj křesťanský život. Mezi princi, kromě těch, kteří položili své duše za víru a vlast, se víra objevuje v nádherném světle velikosti. Alexandr Něvský. Toto je příklad královské odvahy a královské moudrosti, prodchnuté křesťanským duchem. Až do roku 1246 během pěti let získal tři vítězství nad Livonci a Švédy, sedm nad Litvou; Každého začal modlitbou a skončil chválou Bohu; dvěma vítězstvími osvobodil církev a vlast z moci Němců, kteří již své vůdce přivedli do Pskova. Od r. 1246 byl Vel. Princ celého Ruska a jeho záležitosti dostaly jiný charakter. Až dosud nejstatečnější válečník mezi statečnými, proti Tatarům nejen nevytasí meč, ale trestá ty, kteří meč tasili; chrání Rusko, bezmocné před Mongoly, svým podrobením a podrobením Ruska; nejednou jede do Batu a přes písečné pouště k velkému Chánovi - za mír v Rusku: výkon byl dvojnásob obtížný tím, že nebyl v očích světa oslnivý. Kromě Alexandra byly příklady hluboké zbožnosti Prince. Roman z Uglichu, Theodor z Jaroslavle se dvěma syny, Dovmontem z Pskova a Daniilem z Moskvy, patřící do 13. století. Z knížat jihu byli zvláštní zbožností proslulí Vladimír a v posledních letech jeho otec Vasilko; posledně jmenovaný strávil konec svého života v divoké jeskyni pod horou kláštera sv. Jiří Lvov a truchlil nad hříchy světské touhy po moci a krvavých aktivit. Vladimír byl skutečným Božím utrpením; mírný, milosrdný, k sobě přísný – tento princ trpěl čtyři roky jako Job; spodní ret mu hnil; nemoc se rozšířila a zesílila: ale on trpělivě snášel bolest a šel za svým; nemoc zesílila: celá masitá část vousů odpadla, spodní část a zuby hnily, modlil se a dělal charitu; žádný z jižních knížat nepostavil tolik klášterů a měst, nikdo kromě něj neobdařil kostely knihami a náčiním; Před svou smrtí rozdal všechen movitý majetek, zlato, stříbro, oblečení chudým 270. § 33. Mnišství na počátku a pokračování mongolské doby Říká se: Na krvavých polích vlasti vykvetly ruské kláštery. Je to tak nespravedlivé, jak to jen jde. Naopak až do konce 13. století nevznikl na zdevastovaných okrajích vlasti jediný klášter. Většina kyjevských klášterů zmizela pod troskami, jiné zůstaly v troskách; na severu to bylo stejné. Divoký Mongol, ačkoli mluvil o nedotknutelnosti církve, dělal něco jiného – plenil a vypaloval kláštery, vyhubil mnichy. Dokonce i novgorodské kláštery, kde nebyl mongolský oheň, nejen že nekvetly, ale některé padly. Jen učedníci sv. Varlaama založili nedaleko Novgorodu několik klášterů; Antonín, Varlaamův nástupce († 1241) v abatyši, založil klášter Dymskaja 15 verst od Tichvinu u jezera Dymskoye. Xenofón, který vládl Khutynu po Anthonym, se stáhl do samoty 25 mil od Novgorodu a založil Ermitáž Robenské Trojice. Konstantin, také jeden z Varlaamových žáků, založil klášter Kosin Nikolaev se svým spolupracovníkem Ave. Cosmosem, 3 verstami ze staré Rusy. Ale tyto kláštery zpočátku nekvetly a brzy padly 271. Hluboký sever chránil před Mongoly další klášter - jde o klášter Cypriána z Ustyug, založený před vpádem Tatarů. Ave Cyprian, bohatý statkář, zamilovaný do Kristovy chudoby, zasvětil se Bohu ve stísněné cele, a když někteří začali volit stejný život kolem něj, dal všechny své pozemky ve prospěch zřízeného kláštera poustevníků. Náčelník sloužil jako vzor přísného života pro ty, kteří se podřídili jeho vedení. Divoký kámen o velikosti velké lidské hlavy mu sloužil k probuzení do bdělého stavu: držel ho v rukou, aby se jeho líné tělo uprostřed modlitebního výkonu neoddávalo předčasnému spánku. Tento kámen nyní leží v čele hrobky askety, která zemřela ve zralém věku v roce 1474. 272 ​​Ve Volyni a Haliči, zatímco tam vládla silná pravoslavná knížata, nejenže zůstaly bývalé kláštery, ale byly také postaveny nové: Mongolové se té země báli 273 . Ale poněvadž v dobách smutku se zvláště probouzejí zbožné sklony ducha: za mongolského období knížata, princezny, bojaři a prostí lidé skládali před smrtí obyčejně mnišské sliby; a mnozí se již rozešli se světem a přijali jméno onoho světce, který byl oslavován v den tonzury 274. Tak šest velkoknížat mongolského období zemřelo v mnišství 275. Víra je dirigentem milosti. Kdo přijal mnišství s uctivou vírou, obdržel milost vírou. Tak vzal Jurjevskij princ Dimitrij Svjatoslavič, nemocný a otupělý, (1269) tonzuru od svatého Ignáce z Rostova; Jakmile obřad skončil, mnichový princ se obrátil ke světci a jasně řekl: "Svatý mistře, Bůh ti odplatí za tvou práci; připravil jsi mě na dlouhou cestu jako dobrého bojovníka Kristova; tam je Král Bůh milosrdenství, jdu k němu s vírou a nadějí" 276. Vynikajícím příkladem dispozic, v nichž knížata přijala mnišství. Kníže Mikha Alexandrovič Jako princ miloval spravedlnost, hubil loupeže a krádeže v lesích a plížil se u soudu a zrušil zbytečné daně. Veselý, ve věku 66 let náhle pocítil ztrátu síly a napsal duchovní dopis; pacient vstal z lůžka, aby se setkal se svatými ikonami, které mu přinesli jako dar z Konstantinopole; pak pozval na hostinu bojary a počestné duchovenstvo spolu s žebráky, slepými a chromými; bratrsky s nimi večeřel a sám každému přinesl pohár na rozloučenou s prosbou, aby mu požehnala. Po jídle, princ políbil všechny své příbuzné, podepřený, odešel do katedrálního kostela, poklonil se svým předkům a ukázal na svůj hrob. Lidé stáli poblíž kostela; Princ na verandě se všem uklonil a řekl: „Jdu od lidí k Bohu, bratři, propusťte mě se svým upřímným požehnáním. Všichni propukli v pláč a řekli jedním hlasem: "Pán ti požehná, náš dobrý princi." Potom princ nařídil, aby byl odveden přímo do kláštera, složil mnišské sliby a sedmého dne roku 277 zemřel. § 34. Pr. Sergius - zakladatel Trojiční lávry a šiřitel severního mnišství Ve 14. století vyvolený Boží, Pr. Sergius z Radoněže byl určen k tomu, aby byl pro mnišství na severu stejný jako Antonín a Theodosius Pečerští na jihu 278. Syn rostovského bojara Cyrila, který se v době nesnází přestěhoval do Radoněže, Bartoloměj (jméno Sergius z fontu), po smrti svých rodičů, poskytl dědictví jejich bratru Petrovi a on a jeho druhý bratr Stefan se usadili v husté lišce, 10 mil od Radoneže, postavili vlastními rukama celu a chrám, který v nich Trinit Life-G. V hluboké samotě, se skrovným jídlem, vykonával skutky modlitby, nikomu neznámé; divoké zvíře od něj dostalo část jeho skrovného jídla; Stefan brzy opustil svého bratra a odešel do Moskvy; Bartoloměj složil od opata mnišské sliby a jméno Sergius. Mitrofan. Pověst o poustevníkově svatosti k němu začala přitahovat učedníky: ale zpočátku jejich počet dlouho nepřesáhl 12. Učedníci ho přinutili jít do Pereyaslavla Zalessky - přijmout hodnost kněžství a abatyše od volyňského biskupa Athanasia, který tam žil. Chudoba poustevníků byla tak velká, že občas nebylo dost svíček k uctívání a hořela pochodeň; Tato chudoba nejednou vzbudila v učednících, dosud slabých v duchu, reptání proti Sergiovi: on však vydržel a nabádal je, aby důvěřovali Bohu, a podle jejich důvěry od Boha dostávali. Počet studentů rostl a semena ctností zasetá do studentů rostla; Sergiusova sláva také vzrostla. Svatý Alexij chtěl požehnat Sergia jako svého nástupce: ale obyvatel pouště odmítl kříž nabízený světcem: „Od mládí jsem nenosil zlato, ve stáří chci především zůstat v chudobě“ – a zůstal s titulem otce mnichů. Lavra Sergia vzkvétala díky modlitbám Sergia, který zemřel v roce 1391. Pod vedením Sergia se v jeho klášteře zformovali vysocí asketové zbožnosti. Simon Archimandrite ze Smolenska, který všechno opustil, strávil zbytek let v pokorné poslušnosti bohabojnému staršímu a bylo mu ctí být svědkem Sergievovy slavné vize Sergiových žáků. Izák, Sergiův oblíbený žák, se odsoudil k mlčení a dodržoval ho až do konce svého života; byl prvním, koho Sergius pozval, aby se podělil o duchovní radost ze Sergiovy návštěvy u Nebeské královny a apoštolů. Micah žil v cele Ctihodného a viděl tuto návštěvu; Macarius spolu s Izákem viděli anděla koncelebrujícího s Ctihodným. Sergeje při slavení eucharistie. Církev Simeon viděl svým duchovním zrakem nebeský oheň na sv. trůnu, když Sergius slavil liturgii 279. § 35. Sergiovi žáci s jeho požehnáním zakládají kláštery Sergius byl šiřitel mnišství. Sám svatý Alexij zřídil v Moskvě klášter ve jménu Spasitele, podle slibu učiněného na bouřlivé cestě do Cařihradu, požádal Sergia, aby jeho žák Andronik byl jeho opatem; stejně tak pro jeho další klášter, zasvěcený památce zázraku Arkhangu. Michael, Svatý, povolal několik učedníků Sergia 280. Theodore, Sergius synovec, tonsured jím ve věku 14 od narození, a trénovaný v skutcích půstu a modlitby, obdržel požehnání od Sergia pro touhu postavit klášter; Sám Sergius šel požehnat místo pro klášter Simonov na břehu řeky. Moskva a Theodore byl jejím opatem a archimandritem. Na přání, požehnání. Princ Vladimir Andreevich, Sergius, založil v roce 1374 klášter Vysockij poblíž Serpukhova, když tam přišel jako mnich, a nechal svého žáka Afanasyho, toho, který se vyznačoval láskou k osvícení, jako opata nového kláštera. Boží přátelé mají skvělé přátele. Demetrius, Prilutsky Wonderworker, přítel Sergia, pocházel z Pereyaslavla Zalessky a zde – na břehu jezera Pereyaslavl založil klášter sv. Mikuláše; odtud přišel k duchovním rozhovorům s Pr. Sergius. Zde s pohlednou tváří, ale přísným strážcem cudnosti chodil se zahalenou tváří a pobíhal kolem potkávajících ženy; jednou se ho ta necudná žena odvážila pokoušet a upadla do uvolnění; poté, co upřímně odhalila svůj hřích, je uzdravena Demetriem. Vel. Princ Dimitri pozval reverenda Demetria, aby se stal nástupcem svého syna. V roce 1371 se reverend Demetrius vzdálil lidské slávě, stáhl se do hlubokých lesů Vologdy a pro svůj pobyt si vybral bažinatý břeh řeky. Ležet. Později se přestěhoval blíže k Vologdě a založil Prilutský klášter. Jeho oblečení v zimě i v létě bylo stejné – kabát z tvrdé ovčí kůže; v mrazu pod ním snášel chlad, v létě byl mokrý od horka a tíhy. Mnich se usadil v roce 1392 284 Sergius, který odešel z Athosu do Ave.Sergius, byl nějakou dobu jeho studentem; pak toužil po pouštní samotě, usadil se na skalnatém břehu řeky. Nurma; Uplynulo několik let a Sergius postavil klášter a chrám pro Proměnění Páně pro 40 bratrů, kteří se k němu shromáždili, † 1412. Ještě dále na sever založil klášter Belozerskaja. Ave. Kirill was tonsured by Theodore Simonovsky. V pekárně Simonovskaja Kirill pokorně pracoval jako nereagující nováček; pohled na oheň pekárny přenesl jeho myšlenky do věčného ohně hříšníků a čerpal z něj potoky slz. Ave. Pokaždé, když Sergius přišel do kláštera, zašel nejprve do Kirillovy pekárny a dlouho si s ním povídal. Cyril byl také archimandrit po Theodorovi, který byl odvezen na Rostovskou stolici. But his soul longed for the deep desert. Když se Kirill modlil před ikonou Matky Boží, slyšel hlas, který mu přikazoval, aby šel do země Belozersk; tajně opustil klášter, dorazil na odlehlý břeh Bílého jezera a vykopaje zemljanku, dřel o samotě. Ve stejné době jako Cyril opustil Simonovský klášter Ferapont, žák Sergia, a usadil se v Belozerské poušti v jeskyni nedaleko Cyrila; pak se přesunul blíže k Beloozero a postavil celu; Shromáždilo se k němu několik bratrů a on, když vyčistil les, postavil cely a kostel na počest Narození Matky Boží. Tak byl založen klášter Ferapontov Belozersky. Kníže Andrej z Mozhaisk, který daroval pozemky Ferapontovu klášteru, povolal Pr. hermit to Mozhaisk to found a monastery; Ave. Ferapont postavil klášter Lužeckaja míli od Mozhaisk a v roce 1426 zde odpočíval jako archimandrita. § 37. Euphrosyne princezna ze Suzdalu a Euphrosyne - zakladatelka kláštera v Moskvě Církev v tomto období zdobily dvě Euphrosyny, obě z knížecího rodu, jedna na začátku, druhá na konci. Další Euphrosyne, manželka Vel. Kniha Dimitri Donskoy je ještě úžasnější. Už za života svého manžela byla Evdokia zbožná a milosrdná. V roce 1380, když se princ připravoval na válku s Mamai, „prováděla mnoho laskavostí, zatímco sama neustále chodila do kostela dnem i nocí“ 288 . V roce 1392 zůstala vdova, ještě ne stará. Tajně ode všech vyčerpala své tělo půstem a těžkými řetězy; a v očích světa nosila světlé šaty, zdobila se korálky a všude se objevovala s veselou tváří. V mysli všech přitom byly její zbožné skutky: v roce 1393 postavila na památku bitvy u Kulikova kostel Narození Panny Marie, obohatila jej o zlaté a stříbrné nádoby 289 . To však nezabránilo pomluvám světa v očerňování princezny; pomluvy ukazovaly na její nádherné šaty a vrhaly pochybnosti na její cudnost; Zvěst o pomluvách se dostala k synům princezny. Děti byly hluboce uraženy a Jurij nemohl před matkou skrývat své city. Evdokia zavolala děti a svlékla si před nimi část oblečení; Děti se zděsily, když viděly vyhublé tělo, povadlou kůži a těžké řetězy. Gayuk Khan z Velké hordy ve svých dopisech, říká Plano-Karpini, píše toto: „mocí Boha, vládce všech lidí“. Na jeho pečeti je napsáno: Bůh je v nebi a Gayuk Khan je na zemi; mocí Boží pečeť vládce všech lidí.... Chán je umocněn, že je synem Božím a že ho tak lidé nazývají,“ str. 44. 45. 107. Plano-Carpini:“, strana 105. „Ví papež, že Chán je syn Boží“? Guvernér Baiju-Noyan hovořil s mnichem Ascelinem (cesta do Tataria, ed. Yazykov, str. 222). Plano-Carpini p. 45. 189. Plano-Kappini str. 87. 89. Doman, obyvatel Putivl, odpadlík víry, usekl hlavu knihy. Michail; Dále tu byli ti, kteří byli hnáni k odpadnutí od víry. Volyňský kronikář říká, že kníže. Daniel jel k Hordě s odporem a strachem, protože se bál, že ho donutí řídit se pohanskými pověrami Batuova dvora. Batu ho ale nečekaně propustil z pohanských obřadů. „Jejich zloba a lichotky nemají konce,“ dodává chytrý kronikář. Batuův čin znamenal, že se Daniel bál; jinými slovy, mongolské náboženství bylo v jeho moci. V roce 1281 jsem „uloupil čestné kříže a rubáše a vyřízl dveře všech kostelů“. Neděle 9.957. Soph. Vr. 1,283. 284. Rostov. Letop. "Ať kvůli tomu Peter Metropolita jde do Hordy společně s V. Princem, od té doby na království seděl nový car Azbyak a žíly byly obnoveny a já jsem na každého nalepil štítky jeho jménem." Karamz. 4. pr. 245. O Theognostovi Nikovi. 3, 179. „Imaše bo a metropolita a biskup obdrželi štítky na své církevní duchovenstvo od králů Ordy.“ Plano-Carpini s. 186–189, ed. Yazykova. Také říká, že v Orpach-Azov zemřelo také mnoho Rusů. Strana 153. Plano-Carpini: "jejich záměrem je vlastnit půdu sám, a proto hledají způsoby, jak vyhladit ušlechtilé lidi." Str. 187. 199. On: "posílají také pro vlastníky pozemků, nařizují jim, aby se okamžitě dostavili; když přijdou, neprojevují jim žádnou úctu a jednají s nimi jako s nejnižšími lidmi. Každý je nucen dávat velké dary místodržitelům a jejich manželkám, úředníkům, tisícům a setníkům. Všichni Tataři obecně, dokonce i dary, ale i velcí, nejenom od velmožů, ale i od velmožů. jimi vyslaní velvyslanci." Strana 186. Když bylo dáno vědět o Michaelově touze zjevit se Batuovi: „Král nařídil přivést své kouzelníky; Kněz přišel před krále Batu a král jim řekl: Jíte-li podle svého zvyku, udělejte Michaelovi Knihu. Vel. Ruskou a pak ho přiveďte ke mně.“ Artsybyshev (str. 3) pak cituje slova západního misionáře Plano-Carpiniho, který o sobě říká: "nesouhlasili jsme (projít dva ohně). Ale oni řekli: Jděte směle, protože to chceme udělat jen proto, abyste měli nějaké zlé úmysly proti našemu králi nebo s sebou nosili jed, pak oheň zničil všechno zlo." Potom (str. 219) poukazuje na stejná slova misionáře, aby ospravedlnil svá následující slova: Ačkoli bolestná smrt prince. Michail Černig. a Roman Bryansky (?) lze považovat za výjimku (z pravidla o toleranci víry); ale tito princové byli potrestáni pouze za to, že zanedbávali tatarskou víru a rituály." To znamená, že křesťanský princ byl povinen stejně ctít jak křesťanskou víru, tak mongolskou víru. Jak kronikáři, tak knížata znali Yasa Chingisova, znali obsah mongolského náboženství. Viz poznámka. 8. Příběh smrti prince. Michaela v neděli 2.220 – 223. Soph. Bp. 1,260–265. Volyně. let. 185. Plano-Carpini mluví o smrti prince. Michail v podstatě souhlasí s „příběhem“ ruského spisovatele. Ale nebyl očitým svědkem Michailovy smrti. Proto není divu, že to nevěděl jinak. Píše, že to bylo, jako by byl princ Michael veden ohněm (str. 85. 87). Ale pokud je to neúmyslná lež, která má zakrýt vlastní činy, pak si v každém případě příběh očitého svědka, který příběh napsal, zaslouží velkou důvěru. Při jiné příležitosti (str. 18) se Plano-Carpini zmiňuje také o Eldege, kterého nazývá prokurátorem Batjevova soudu. Neděle 2.235. "6769–1261 vysvěcení metropolitního biskupa Mitrofana Sarayu." Neděle 2.247. „V létě roku 6777 (1269) se biskup ze Sarai Mitrofan odhlásil (odmítl) z biskupství v Sarai a složil mnišské sliby, na jeho místo dosadil metropolitu Episkup Theognostus z ruského města Pereyaslavl a Sarai“ - V roce 1843, když kopali mohyly epi: acospal poblíž Tsarevpalu, našli polovinu Tsarevpal ripida, se slovanským nápisem, s vyobrazením dvou prutů a plovoucích ryb) b) měděný kříž s vyobrazením ukřižovaného Spasitele, Boha zástupů nahoře a Bohorodičky a Teologa stojící po stranách) c) měděná modla – důkaz, že zde žili Tataři, když byli ještě modloslužebníky (J.M. Vnitřní záležitosti listopadu 1843). O Johnovi, který založil klášter Forerunner na hoře Sokolya v Arkhangu. let. 59 a Letop. Ustyug v Karamzu. 4. Projekt 106. 3. Projekt 186. Život sv. bl. Kniha Theodora je popsána Hierarchem. Anthony Ave. M. Philip 1 a V. K. Ioane Vasil. Pravděpodobně v roce 1470 po objevení relikvií v roce 1464. To je životní příběh. s některými změnami umístěnými v kroku. Kniha 1.392–397 a Nikon. Letop. 3, 62: ale neznal to Karamzin (4 157–159), který by jinak byl ke Stepovým informacím méně nedůvěřivý. Kniha a Nick. Letop. Karamzin považuje Annu za dceru Nogai: ale jen proto, že byl příliš unesen myšlenkou na Temirův fanatismus a považoval ho bezdůvodně za mohamedána. Sňatek sám byl možná prvním svazkem zboží. Princ byl u Mongolů, a proto požádali patriarchu o svolení; podle životní historie je jasné, že to bylo po Prince. Theodore zdědil Smolenské knížectví a jeho první manželka Maria zemřela; a Theodore přijal roku 1279 Smolenské knížectví – tedy podle našich Letopisů; a z nich je zřejmé, že téhož roku 1279 odešel Theognost, biskup sarajský, do Cařihradu k patriarchovi z M-ta k císaři z Mengu-Temiru 1. Kronika Spasokamenského kláštera, op. Starší Paisius, napsaný v roce 1473. Viz Historie. Hierarcha. 4, 325–330. Další klášter, postavený stejným mnichem. Kniha Gleb na řece Sheksne, 17 verst z dnešního Belozerska, ve jménu Nejsvětější Trojice (historický hierarch. 6, 584 - 590.), byla také semeništěm křesťanství v divoké zemi: biskup Luke tam pracoval v temnotě. Tak se píše v Novgorodu. RKP. Hudba Rumyantseva. p. 43. Tato poznámka byla sestavena, jak je patrno z jejího obsahu, v 16. století. V jiném sofijském RCP, obsahujícím pravidla svatých otců, totéž s poznámkou ve slovech: „v létě 6837–1329 začal starší Sergius žít na ostrově na jezeře Valaam Ladoga.“ Ve stejné poznámce od Rumyants. "6901 (1393) starší Arseny přišel na Koněvský ostrov." Testament svatého Lazara, ed. v dějinách Ruska. Hierarchie 5 115; avšak podle seznamu s mnoha zjevnými chybami. Kromě Epiphania Sopha. Vr. 1.415. 416. Epiphanius o svém vztahu se Stefanem říká toto: „Jakmile jsem si s tebou prověřoval nějaké dobrodružství, nebo slovo vymazané (některé) nebo nějaký verš nebo řádek... Jsem tvůj služebník, pamatuji si lásku, kterou jsi ke mně měl, s níž jsem to o sobě mnohokrát vyjádřil a ronil slzy.“ Tato slova ukazují, že Epiphanius si byl krátce vědom okolností života svatého Štěpána a že svatý Stefan se vyznačoval zvědavostí a svou práci vykonával s výhodami vzdělání. After Epiphanius Soph. Time 1.116. Krok. Book 1.524. Arseny byl biskup z Rostu. Od roku 1365 byl Gerasim zasvěcen sv. Alexiovi v roce 1373 a zemřel. v roce 1388 (Nikon. 4.63. Soph. Čas. 1.359. 376. Trojice. Letop. U Karamz. 5. Pr. 55. 125); Svatý Alexij zemřel v únoru. 1378 Proto je třeba Štěpánův odchod do Permu připsat roku 1378 nebo 1379. Stopy Štěpánovy cesty po březích Vychegdy vidíme ve starověkých kaplích a křížích (Enc. Lek. 12.249.250). Podle knihy velké kresby, na soutoku Vym a Vychegda, nazývaná tam řeka. Bird, stálo starověké město Perm (Vyd. 1846. str. 191. 193.). Epifan. M. Simon: „a nesloužili by jako modla přírodě, ani Voipelovi, bláznovi.“ Východní. Akt. 1, N 113. Nikon. let. 4, 267. "Biskup Štěpán, muž Boží v pravdě, žijící mezi nevěřícími, lidmi, kteří neznají Boha ani neznají zákon, modlí se k modlám, slunci, ohni, vodě, kamenům, stromům, volům, kozám a kouzelníkovi a čaroději a zlaté ženě." Herberstein (Reruin Mossoi. Comm. s. 56) a Guagnini (Moscov. Descr. 15. vyd. Starczevscy, 1841) říkají, že modla zlaté ženy se synem na kolenou a vnukem u nohou stála u ústí Ob na straně Obdorska; ale tento dodává, že se mu klaněli Obdortsy, Ugra, Vogulichi a další sousední národy. Bohužel se k nám dostalo jen málo z těchto vzácných děl permského apoštola. Nápisy a jména zyrských písmen ze starověkého rukopisu. v Karamzu. 5 Ave. 125. Název permských písmen ve Vostokovově popisu. Muzeum č. 459. Liturgie, ale bez kněžských modliteb, ve svazku 3 Lepekhinových poznámek; jiný seznam ve V-ka Mosk. Společnost starožitností, č. 99. Viz Lyceum, ed. II. Martynov. 1. díl, 243. 244. východní. Jer. 6, 321. 467. Epiphanius: „I oblékli kláštery a tonsurovali je do klášterů a postavili jim opaty.“ let. pod 1386 u Karamzu. 5. pr.. 137 str. 460. Epiphanius: „Ale i tito Novgorodané sami, uškuinité, lupiči, byli jeho slovy napomenuti tím, že nebojovali.“ Bylo to v roce 1390, kdy byl na koncilu přítomen i svatý Stefan, který odsoudil biskupa Euthymia z Tveru. Viz Karamz. 5. pr. 137. 232. Během této cesty do Moskvy na nepřítomný pozdrav Světce bystrý Sergius odpověděl: „Raduj se i ty, pastýři Kristova stáda, a pokoj Boží ať je s tebou.“ Soph. Čas 1,416. Soph. Čas I, 415. Krok. I, 522–526. Daniil Galichsky svými vítězstvími donutil samotného Batu, aby s ním zacházel laskavě a uctivě; do roku 1339 jeho potomci vlastnili Halič a Volyň s titulem králů. Po smrti Jiřího v roce 1339 se Haličané vzdali moci Boleslava K. Mazowieckého a Volyňané přijali Lubarta, syna Gediminova, provdaného s dcerou svého knížete; Polský král Kazimír II. zabil Boleslava a zmocnil se Haliče. Přišlo království latiny. Trinity Years. kolem roku 1382 "Tolik knih bylo odvezeno z celého města a z venkova a z vesnice (do Moskvy) a v panelových kostelech byly odneseny na trůn, poslány pryč kvůli uchování: pak vše zůstalo beze stopy." V Karamzu. 5, pr. 96. Volyně. let. o knize Vladimír z Galichu: „Volodimer porozuměl podobenství a temnému slovu, a když s biskupem vyprávěl mnoho knih, stal se velkým písařem a filozofem, protože na celé zemi nebyl nikdo.“ Page 218. “Also often with bishops and abbots, you talked with much humility from books about the life of this perishable light.” p. 210. "Slovo je jasné z knih." p. 210. V Rumjancev (nar. N 235) Kormidelnická kaple, sepsaná na příkaz tohoto knížete r. 1286, v Pogodinu (Ukázky starověkého písma) M. 1840, 4. tetr. 1. N 12 and 13. Ephraim the Syrian, written under him. Nikon. 3, 175 pod 1341 „Princ Michailo Alexandrovič Tverskij, kmotřenec novgorodského vládce Vasilije, přišel k němu do Novgorodu, aby se naučil číst a psát. Novgorodská malba. Vladyka: „Dobře se staral o své stádo, žil v cudnosti a písaři sepsali mnoho studií a napsali mnoho knih... a mnohé založili svým učením... zanechali mnoho psaní... A bojaři a šviháci se zamilovali do jeho života a do těch, kteří k němu přišli, učili se od něj dnem i nocí*. Novgor. Roky. 182. Teachings to Pop, ed. v Přidat. to the Works of St. Fathers in Russian translation M. 1843. Učení Met. Petra, ed. v Přidat. ke stvoření svatých otců. M. 1844. Metropolita Cyprián v posledním Athanasiovi: „Evangelium je rozumné v čestné církvi a při jídle ctí Paterikona a sv. Efraima a svatou Dorotu: a pokud na svátek nezbývá žádné slavnostní čtení a nemají čas ho číst při matinkách, budou je číst u jídla a také Šestý den sv. Východu sv. 1,478. Život svatého Štěpána z Permu, ruku v ruce. Rostovská knihovna vyhořela při hrozném požáru v roce 1408. Sof. Čas 1,438. Rukop. život Petra careviče. Svatý Alexij si sám napsal své jméno v řečtině. Metropolita Maximus a Theognostus Řekové ve vztazích s ruskými pastýři od nich z nouze vyžadovali znalost řeckého jazyka; Biskup Theoktist ze Sarai navštívil Car-Grad třikrát a samozřejmě ne bez seznámení s Řeckem. Dionysius Suzdal a Michail Smolensk byli také v Car-Grad. Biskupové Řekové v Sarai Varlaam od 1310, v Rostově Matouš z 1381, v Rjazani Jeremiáš 1389. V 1338 Novgorod. Vladyka Vasilij „přikázal Isakiji Grechinovi, aby namaloval kostel u vchodu do Jeruzaléma od přítele“. (Novgor. L.). V roce 1344 v Moskvě byl kostel Zvěstování „podepsán Řeky, metropolitními písaři Theognostovovými“. (Trojice L.). Sl. pr. 207. Slavní cestovatelé této doby, kteří popsali své cesty: mnich Stefan Novgorod c. 1350, úředník Alexander, hierodokon Zosima 1420 (Ruské cesty po Svaté zemi, nad Petrohradem 1839. 1849); Smolenský hierodiakon Ignatius byl v roce 1389 společníkem M. Pimena (Nik. Let. 4, 158), který popsal jeho cestu v roce 1405 (Rukopis Tolstova 2, 436). Stefan o Ivanovi a Dobrilovi píše: „a nyní zde žijí a opisují ve studitském klášteře knihy Písma svatého, protože jsou zruční v opisování knih“ (str. 26). Pimenův společník: „pojďme do kláštera svatého Ivana a odpočiňme si v dobrotě tam, kde žije Rusko“ (Nick. 4, 158). Slovo 4. Serapionský biskup. Vlad. v Arr. k ed. Stvoření svatých otců. 1843. kniha. 3. V Chudovském klášteře je uchováváno evangelium sv. Alexis, které se četlo při modlitbě za nemocné. Životopis píše o době, kdy bylo toto evangelium napsáno. Logothet Pachomius v životě sv. Alexia. Homilie v den nálezu ostatků sv. Alexis, guvernér 1837 M. Mosk. Filaret. Metrův ručně psaný žaltář. Cyprian je uložen v knihovně M. Spirit. Akademie; seznam z toho ve Volokolamské příručce. N. 53. V Rumjancevově muzeu ruční práce. XIII nebo začátek XIV století N 8. Slova v Add. k ed. Stvoření svatých otců pro rok 1843; Je zde také stručná informace o Serapionu. V Letopu. v Karamzu. 4. pr. 178 obsahuje instrukce Simeona Kn. Konstantin. Stroev (Chronologický rejstřík. § 28 v Zh.M. Prosv. 1834 N 2.) zná Simeonovo slovo, ale neví, které. O Simeonovi, viz též Karamz. 4. Ave 137,174,182,218. O Matthew Stroev § 20. Karamz. 5, pr. 55. Mongolské období zahrnuje: a) učení svatých otců o opilství; b) Slovo celému světu a několik dalších ve Vostokovově popisu. hudba 230, 232, 228, 511. Je to ed. v Přidat. k ed. Vytvoření kostelů Svatého otce pro rok 1844. O Theognostos Soph. Čas 1,337. Sbírka L. 4, 62. Přidat. ke Stvoření. Církevní otcové 1844. Listy Cypriana, Theognosta a Alexia, ed. v 1 T. Historie. Akt. Navíc, ve starověkém Vivlionics poselství Met. Cypriána s vyřešením církevních zmatků, psáno. 23. září 1399. Jeho dopis na rozloučenou v Nicku. let . Ed. v 1 T. Histor. Akt. N 12. 16. 27. Volyňská kronika z roku 1200 sahá do roku 1292 a hovoří téměř výhradně o jihozápadních událostech; s předchozí Kyjevskou, která se od ní jazykem liší, vychází. ve 2 T. ruských kronikách, Petrohrad. 1843 V roce 1377 byla sepsána Ruská kronika, končící rokem 1305; jménem Lavrentiy, suzdalský mnich, který starověkou kroniku buď opsal, nebo v ní pokračoval, se nazývá Laurentiánská kronika; severní incidenty jsou popsány zde. On je ed. v 1 T. plné. Sbírka let. Petrohrad 1845. Kronika v duchu slovníku. Pis. M. Eugene 1, 322. Titulní knihu v současné podobě napsal „pokorný M. Afanasy“, současník Hrozného cara (Snegirovovy pomníky s. 147); dodatky k němu byly provedeny po Athanasiovi (Vostokova Popis muzea 363, 364). Ale i nyní je znám seznam mnohem kratší než tištěný, s mnoha opomenutími až do 13. stupně, současný s Cypriánem (Vostokova popis č. 415). Cyprian pověřil Archimandrita Spasského, aby dokončil jeho kompletní kroniku. Ignáce, který, jak sám říká, naplnil Řád. Protože Karamzinova kronika Trojice končí v roce 1408 a byla napsána v duchu moskevské vlády, je velmi pravděpodobné, že patří metropolitovi. Cyprian. Ignác, Archim. Spasskij, který ji dokončil, je bezpochyby tentýž, kdo popsal Pimenovu cestu do Konstantinopole a svou do Jeruzaléma (pozn. 91), a který také napsal krátkou kroniku z let 1254 až 1423. Životopis sv. Alexandry: "Protože jsem slyšel od svého otce a svědka, mám ho vychovat... Ale všechno jsem slyšel od svého pána prince. Alexandra Jaroslava a od dalších, kteří byli v té době nalezeni v té bitvě." Příběh starověkého životopisce byl zahrnut do kronik a zde je v některých kopiích přepracován spojením s jinými zprávami, v jiných stojí samostatně (Laur. Let. 204–206. Soph. Br. I, 249–260. 260–274). Další příběh o svaté Alexandrě sestavil z předchozího pod vedením M. Macariuse bojarský mnich Michail a zařadil jej do Kroku. rezervovat. Je považováno za pravděpodobné (Ist. So 3.293 – 295. M. 1838), že první příběh o sv. Alexandrě sepsal Novgorod. Sexton Timofey, ten samý, který se zmínil Novgorodu. Letop. pod r. 1230 a že do kroniky zapsal i novgorodské události a r. 1282 sepsal Prolog. Bolestná smrt sv. Knížata, zejména kníže Michail Tverskoy, je popsána tak podrobně, že samotný popis naznačuje v pisatelích osoby blízké událostem (Sof. Br. 1,260–265. 299–313.). Životopis. Kniha Tverskoy: "přiznala se nám (které jsme byli v Hordě) se slzami a s mnoha přísahami... Od něj (očitého kněze) jsem slyšel a napsal." Soph. Br. 1,312. O cestování cca. 91. Metrův ručně vyrobený žebřík. Cypriána v M. duchovní knihovně. Akademik napsaný v roce 1387 v klášteře Studite. Uchovává se tam i kyperský překlad děl Dionýsia Areopagita. Stane. Kniha 1.558. "Přeložte mnoho svatých knih z řečtiny do ruštiny." Přeloženo nejprve v roce 1343, pak v roce 1407. Stroev (Chronologie. Index. § 31.) dodává: „Od filozofa Konstantina, jsme nuceni Naumem, říká se v jedné zprávě.“ Řekl to kompilátor „Obsahu knih, který je sestavil“, ale není to pravda. Konstantin Bulharský, žák Metodějův, sestavil další sbírku Slov, kam přidal vlastní. Řecký text Philotheovy sbírky 59 rozhovorů v Turínské bibli. (Cod. 51. 154–168). Rozdíl mezi řeckým a slovanským seznamem je v tom, že a) první dva rozhovory jsou ve Slovanech. spojené v jedno; b) pět konverzací po 52 konverzacích. ne v slvv. seznamy) c) rozhovor na týden před Exaltací se nezapočítává mezi týdny, ale mezi svátky. Stejná sbírka se jménem P. Callistus (1350-1354. 1355 - 1359) byla vytištěna několikrát - v Kliros 1606, v Moskvě 1603, pak rusky (nebo bůhví v jakém jazyce) v Eviu 1606, v Kyjevě 1637 s dodatky a předmluvou. Z děl sv. Maxima cituje Cyprián slova (Let. Act. 1,48). Hlavní seznam učení Izáka Syřana v Sergiově lávře, str. V roce 1381 Učení přeložil nějaký Zachariáš. Nejlepší Athosovo dílo je překlad Olympiodorova výkladu do knihy. Job, spáchaný Hilandarem Řehořem v roce 1412. Ale tentýž Řehoř v roce 1408 sestával z úryvku ze Zonary s doplněním různých bajek (Paley, Letopisy Zonary, in Vostokov s. 517–519. 725–739). Nicméně viz Kalaidovič o Exarchovi, str. 88. 112. Stroeva § 43–52. O východním křesťanství v Livonsku v Moskvityaninu 1843, Slch. navíc M. Evgenia East. Knížectví Pskov. 1,692. Soph. Čas 1,266–270. Novgor. 1. Rozsvícený 1, 52–54. Slch. v článku Finnish Herald z roku 1845: Birger-Jarl (z finských zdrojů) s. 4–8. Viz výše, pr. 80. Dlugosch r. 1087–1093. Pistorius Corp. Hist. Polon. 3. r. 166. Zubritskij o Rudém Rusku s. 96–205. Bull II. Řehoř z roku 1372 praví: non erant eccclessiae cathedrales et purochiales v Rusku, nec rectores earum. V bule z roku 1375 týž papež napsal: halicicuses, ladomirienses et chelmenses ecclesim, quae in illis partibus confistebant, cathedrales erant et ante aequisitionem hujus modi per schismaticos et haereticos antiitites detinebantur. Před rokem 1390 „nebydlel osobně ani jeden katolický biskup“ v Przemysli; letos Yadviga uvedla biskupa Erica do Przemyslu (Alambeka Annulus Canonic. аn 1414. р. 161. Zubritsky o Chervonovi. Rus s. 59. 75. 169 – 172.). V roce 1412 Jagellonský nejen odňal pravoslaví přemyslovský chrámový kostel, ale také vyhodil z rakví těla ruských křesťanů, kteří zde byli pohřbeni (Dlugoš s. 334). Sl. Dodatek k zahraničnímu zák. 1, str. 133. 134. Zákon o Podolí. Zap. Ross. 1 N 4 a cca. 4. O Vytautasovi a Svidrigaile Dlugosh r. 117–120. 140. §. 11. Belský distrikt 273. Jagiello napsal koncilu v Kostnici v roce 1416: „Už dávno by se tyto národy a jiní odvrátili od řeckého obřadu k římské církvi“, nebýt válek (Engel Gesch. d. Ukrajina. Halle 1796. s. 619.). Viz zák. Zahraniční archiv. sv. 1. N 12. 19. 62–78. 93. 95. 100. sv. 2, s. 342–351. Akt. Zap. Ross. Sbírka starověké listiny Vilna strana XVI. XVIII. XXIX. XLV, Vilna. 1843. Novgorod. 1Roky 83. 84. Dějiny herezí a schizmat ruských. Kostely, Rudneva, M. 1838. s. 235–237. 242, 255. Ave. Joseph Volok, v The Enlightener: "Někdo byl odporný člověk a plný ošklivých činů, jmenoval se Karp, umělec strigolnik, žijící v Pskově. Toto prokleté kacířství založilo, špína a ohavnost, jak všichni ostatní vidí," atd. Učení Strigolniků je jasně viditelné v epištole P. 1. aktu 6. (H) M. Fotius (N 21. 33. 34). V Antonínově epištole je Karp nazýván jáhnem, ale je nazýván laikem, jako u svatého Josefa, tak i u Zefa. Vr. 1 350; v Nickovi. let. 4,46; v Rostově L. u Karamze. 5. pr. 124. Soph. Vr. 1. 350. Nikon. 4. 46. Rostov. let. v Karamzu. 5. pr. 194. List P. Antonia: „neboť sám Strigolnik byl rychle svázán a vyloučen z Církve a sdílel své hereze.“ Východní. Akt. 1, 14. let. ve Vostoku a Opis. hudba p. 558. Novg. 1. Roky. 93. Noe, 4. l. 83. Listy patriarchů v 1 svazku. Dějiny. Zákony č. 4. 5. Listina Fotiova v I. dílu. Zákony č. 21. 33. 34. Patriarchův diplom ve slovanském jazyce, tištěný. ve Sbírce historie. Působí ve sv. 1. N 5. O ruském původu poselství hovoří slova poselství: „Jeho metropolitu nám zasvětí patriarcha, kterého všichni ctíme jako Kristova náměstka... A v kyjevských jeskyních sv. Antonína jeden z nich zemřel“ (a dále ze Simonova vyprávění). O odsunu Athanasia do Cařihradu, jeho žáka z Vostokova v Popisu múz. p. 517. Podle Trojiční kroniky (Karam. 5. pr. 122) byl Athanasius z kláštera odstraněn r. 1382. Vysockij do Kyjeva spolu s Met. Cyprian. Ale byla myšlenka (Ist. Jer. 3.632) o Athanasiově patriarchátu, který byl jistě odmítnut, založena na poselství Strigolnikům? Někdo věřil, že oba patriarchální dopisy o strigolnikech napsal Dionysius ze Suzdalu. Archisk. Ale to je velmi pravděpodobné ve vztahu k nilskému dopisu: ale ne ve vztahu k dopisu P. Anthonyho; protože Dionysius zemřel již v roce 1385. Trinity Letop. (v Karamz. 5. pr. 123) nazývá Dionýsia mužem „mírným, zručným a rozumným, inteligentním a rozvážným, znalým písem a učitelem“. Slovo 3 Rev. Serapion: „Boží kostely byly zničeny, posvátné nádoby byly znesvěceny, svatyně byly pošlapány, svatí se stali kořistí meče, těla ctihodných mnichů byla vržena jako potrava pro ptáky.“ Lavrent. a Trinity. Letop. 198. 223. 225. Karamz. 3. pr. 363, 364. Štítek Uzbeka M. Petrovi: „A jaké je jejich právo a právo jejich kostelů a klášterů a jejich kaplí, ať jim neubližují ani se jim nijak nerouhají.“ Viz Volyňská léta. o chrámech, které postavil K. Daniel p. 196. 197. Nikonova l. v roce 1368, „stejné zimy, princ Michailo Vasiljevič Kašinskij vedl kostel Matky Boží z kláštera, aby ho zbořil uvnitř města a rozdělil ono svaté místo a v hrobce kosti mrtvých zničily dlouho usazené mnichy, a téhož jara po mnoho dní byla nemoc, která byla nesnesitelná pro Kijaze a jeho princeznu Apr. 20. A tak se K. Mihailo Vas bojte a požádejte vladyku Vasilije o odpuštění a Pán mu přikázal, aby to místo úplně nezničil a postavil tam (knížete) malý kostelík svaté Matky Boží. Slovo 2 rev. Serapion: "Už téměř čtyřicet let neustává malátnost, muka a vysoké daně... naše kosti vysychají od vzdechů a smutku." V roce 1249 odešli Tataři, „kteří napáchali mnoho zla“. V roce 1280 „Kavgadiy, Alchedai přišel do Pereyalavl a zapálil kostely“ (Lavren. 202). Troitsk 229). V roce 1318 za Uzbeka (Projekt 127) „vyslanec jménem Koncha přišel na Rus a zabil 100 lidí a 20 z Kostromichu a odtud šel vyplenit Rostov a kostel Svaté Matky Boží, vyplenil klášter (Trojice: a všechny kostely a kláštery) a vypálil vesnice.2. V roce 1371, za Mamaie, Arapsha vypálil 32 kostelů v Nižním Novgorodu a zpustošil oblast Surye a Rjazaň (Karamz. 5. pr. 44–46). V roce 1375 Tokhtamysh vyloupil kostely v Moskvě: „Tolik knih bylo zbořeno z celého města a z venkova a v panelových kostelech byly vyneseny na trůn, odstraněny do úschovy, pak zůstalo vše beze stopy“ (Karamz. 5. pr. 96). V roce 1408 Edigei zpustošil Rusko od Donu po Bílé jezero. Kirillovo „Instrukce pro kněze“ byla zveřejněna. v Arr. k ed. Stvoření Svatí otcové 1843 s. 428–432. O autorovi tamtéž s. 425–418. Rozov.0 v Přečteno. Východní. Generál 1847. N 8. Pravidla Rady ed. v 1 části. Ruské vyznamenání. 1815 M. s. 106–118. Podle seznamů Rumjancevova muzea jsou na konci zvláštní pravidla proti těm zveřejněným v Ven. Ale jak svým obsahem, tak tím, že v různých seznamech si tyto dodatky nejsou podobné, někdy více či méně obsáhlé, tato zvláštní pravidla stěží všechna patří Radě M. Cyrila (Described. Rumyants. muzikál str. 282. 302. 306. 322. Rosenkampf o kormidelníkovi str. 192. ed. ). "Ve středu 12. dne obžaloby 14, v měsíci srpnu, seděl svatý patriarcha na jeho místě, v kostele sv. Sofie, patriarcha Antiochie a Cařihradu Jan a s nimi metropolité (jména následují) a All Rus' Maxim." Antiochijský patriarcha není jmenován; Jan Konstantinopolský, současník M. Maxima, byl patriarchou 1294–1303. Obžaloba 14 byla v roce 1301, stopy. Koncil, na kterém byl přítomen M. Maxim, se konal v roce 1301. Jen 12. srpna tohoto roku nebylo ve středu, ale v neděli; a tedy v RKP. došlo k chybě v čísle (Rkp. Mosk. Dukh. Akad. N 191). Tolstova 2 N 243. 403. U Karamz. 4. poznámka 181). Obsahuje 33 otázek a odpovědí. Podívejte se na Slavnostní vyproštění léta 1. září u Snegirevova památníku. Moskva starověká 2.53. Podle Ostromirského evangelia je začátek nového léta ukázán 1. září a je zde zvláštní čtení evangelia: ale nejsou zde žádné známky vážnosti, která se projevuje v moskevském „obřadu“. Je známo, že v Nestorově kronice a mezi jejími prvními nástupci začíná rok v březnu. (Viz Čtení. Moskva. Obecné dějiny. N 2. 1846). Starověké RKP. Prology odůvodnily staroslovanský začátek nového roku s 1. březnovým dnem poznámkou: „od prvních plodů měsíce a prvních se bude nazývat boha potěšující Mojžíš, z toho důvodu jsme Bohem všeho druhu učiněni z neexistence v bytí“ - atd. Legenda z prologů o měsíci březnu také zprostředkovává myšlenku, že 1. březen byl v církvi s Mongoly zvláštním dnem téměř 1. března. V Karamzu. „Ať to ponoří třikrát“ je očividný a dost nešikovný padělek: kam to ponořit, když jako ve stepi není ani jezero, ani řeka? Podobně v Karamzinově pravidle o vraždícím knězi: „kanovníci nejsou zadržováni“ a v seznamech: „všechno je zadržováno“; to druhé je v souladu s pravidly, to první je chyba písaře. Pravděpodobně jde jen o řízení diecéze. Theognostus se ptal i na středeční a páteční půst, o kterém se v minulosti v ruské církvi tolik polemizovalo. Rada odpověděla: „Středy a pátky nebudou zkaženy žádným svátkem pánů, kromě velkých dnů Svatého týdne a seslání Ducha svatého a Narození Krista nebo Zjevení Páně, a když je týden pro celníky a farizey. Cyprianova vlastní slova: „Ať už jsou proskura křížky nebo dora, je v tom určitý rozdíl: pokud jsou na doře křížky, proskura dora je kvůli tomu hoden být Beránkem.“ Východní. První období ruské církve, § 20. Z Rozhovoru metropolitního filareta, kde jsou uvedena slova cypriánské služební knihy, jsou uvedeny pouze dvě služební knihy: „V charateánské služební knize patriarchálního B-k a (N 598.), XIV. století, po poučení o Beránkovi, jsou všechny ostatní akce na prosforě popsány následujícími slovy: A toto je sv. být svátek: přijmi GsV55 a BeV55 Tato oběť je ke cti a slávě této oběti: přijmi GsV55 a BeV55;e tuto oběť za sluhu BaV55;rkV zdráv; Charitativní servisní kniha Sofiysk. Novgorod. Bible (N 59.) ze 14. století ukazuje pětiprosfor, stejně jako misál ze 13. století. téže Knihovny (N 55.), t. j. v obou prosforách se nepočítají, ale ze samého obřadu je vidět těchto pět: 1. Beránek, 2. Matka Boží, 3. Svatí, 4. pro zdraví, 5. pro spočinutí. Podvádět. Kristus. čt. 1836. díl 4. Str. 97. 94. Zde také hovoříme o několika dalších servisních knihách. Zpráva do Pskova v 1 svazku. Archeogr. Akt. N 8. 11. List Athanasiovi na stejném místě N 253. V roce 1229 se metropolita oženil se Vsevolodem, nejstarším synem Vel. Princ; v roce 1250 metropolita korunován princem. Andrey Yarosl.; v roce 1266 kníže Kostroma. Vasily korunoval Rostov. kniha Ignác; v roce 1294 byl korunován kníže. Michail Jaroslavič Tver. Ep. Andrey. V roce 1320 kníže. Barsanuphius provedl sňatek Demetria M. Prince. Tverskoy se svou dcerou Gediminou. V roce 1403 byl korunován Tverský princ Ivan Tver. Ep. Arseny. Viz roky. v Karamzu. 3. Projekt 369. 4. Projekt 88. 174. 183. 259. 5. pr. 254. Epat. Sp. let. str. 222. 223. Ze slov: „seznam sv. Demetria všeho“ je zřejmé, že životopis byl obsáhlý. V řečtině je skutečně známá obsáhlá biografie Velkého mučedníka. Demetrius, který je zvláště pozoruhodný, protože obsahuje mnoho informací o Slovanech 6.–8. Vyšlo to, ale s propustkami, které skončily v RKP. u Bollandistů ad 26. října. Viz cena starých peněz z Karamzina 1. pr. 257. 3. pr. 335. V Bibli Klášter vzkříšení (Nový Jeruzalém) obsahuje služební menaion pro měsíc červenec, napsaný v roce 1365 (Popis RKP. Klášter Vzkříšení. St. Petersburg, 1842). Je zde také servisní kniha ze stejného století, oktoecha, dva triodiony a zakládací listina; a žaltář ze 13. století. V Bibli Tolstého služebník Menaion pro listopad a prosinec 14. století. (Popis RKP. 1, N. 3. 4.). Servisní knihy r. 1375 a 1386 (v Rumjancev N 399. 400. v Tolstově 2, 274.), Trefologie r. 1424 (v Kalaidoviči 112.); Dne Matky Boží převzaté z Athosu v roce 1386 (z Rumjanceva N 210.), Paremeynikové z roku 1370 (z Rumjanceva N 302. 305. Tolstova 2, 275.), oktochoika a kniha hodin (z Tolstova 1, 5. in3. spe. 2, Moskva (Snegirev Památky 1, 42.). V Popis RKP. Tolstová p. 590. 587. Popis. Pečerská lávra p. 112. Dva podpisy na tomto Trebniku viz Karamzin 4. pr. 321 (ed. Einerling). V Rumjantech. hudba N 445 zakládací listina nebo oko kostela, sepsaná v roce 1401 Athanasiem opatem Vysockým v Konstantinopoli. Opisy z ní v Tolstově 1408 (1, 11.), v moskevské katedrále Nanebevzetí 1438 (Snegirevův památník 43.), v Soloveckém klášteře 1494. V Color Triodion Rumyants. hudba 16. století N 440 ne Tripesnev St. Joseph. Vydavatelé slávy. barevný Triodi poznamenal, že tyto Tripes v Penticostaria nenašli. Ale můžeme ukázat na řečtinu. Penticostarium z 10. století, kde jsou (Hontfaucon Paleogr. Graec. s. 386–405. Allations de lib. Eccl. s. 78.). Jan Euchaitský kromě mnoha básní a epigramů napsal až 27 kánonů Spasiteli, mezi nimi slavný kánon Nejsladšímu, až 67 kánonů Matce Boží, 11 kánonů Křtitele, 8 kánonů Dohazovači. Mikuláše, známý kánon k Andělu strážnému a úplná služba třem svatým: ale v liturgických řeckých knihách se nalézají pouze poslední dvě stvoření a kánon Ježíšovi, totéž ve slovanských knihách. Theoktist, mnich baptistického kláštera, napsal několik sticher a modliteb (Katalog. cod. Bibl. Noniauae cod. 126.); je znám také ze dvou menionů - listopadu a dubna, psaných jeho rukou roku 1127 (Montfauc. Palaogr. Craec. str. 58. 59. 93. Lambec. Comn. Vindob. cod. hist. 12. cod. theol. 81.); ale zda něco patří k jeho spisům v těchto dílech, není známo. Theodore Laskar napsal mimo jiné dva kánony Matky Boží, z nichž jeden je dodnes znám. Stichera Lva a Efraima jsou v současných službách známí; některé výtvory první Boissonade (Anecdota T. 1. Paris, 1829); Efraimův popis patriarchů a císařů ve verších vydal May (Collect. vet. auct. T. 3. Romae, 1837). Z písní Gregoryho Sinaita, mentora Patrasu. Philotheus v učení o duševní modlitbě, a) kánon k svatým otcům, umístěný v ručně psaném žaltáři Met. Cyprián; b) kánon pokání k Pánu Ježíši, ve Volokole. RKP. (N 14.) XV století; jeden kánon jeho kříži, ve slávě. Octoeche. Jeho kapitoly o duchovním životě jsou ve Philokalii. Theoliptus kapitoly - na stejném místě; a jeho 4 kánony jsou známy pouze v řečtině. RKP. (Lambic. Comm. V40; ind. cod. 324. Gerbert. de cauta. s. 2, 19). Akatisté Isidora - ke Slovanům. Žalmy Sergeje lávry, psaní. v roce 1430 mnichem Řekem Ignácem; zde, zdá se, je úplně první překlad jeho akatistů, následně vydaný v nakladatelství Doctor. Skaryna. O jeho přesmyčkách Herbert de cauntu s. 2, 17. Limbes zná svůj kánon Předchůdce a 8 stichera pro půlnoční vigilii (Comm. Vindob. cod. theol. 324). V žaltářském opatovi. Sergius Lavra of Pamva (1505–1518) the works of Philotheus were written: a) stichera and canon in sorrow and need: “sad, my Savior, accept sighs”; b) kánon Pána Ježíše v bratrovražedném boji, - překlad Met. Cyprián: „Ty jsi zdrojem dobrých věcí“; c) kánon k Pánu Ježíši během hladomoru: „Ty jsi Otec a Mistr všech, živitel“. Čtyři modlitby Philothea za mor, v žaltáři Met. Daniel, přenesený bezpochyby během černé smrti, která zuřila v Rusku v letech 1360–1422. Do RKP. Obecný Menaion z Bible. Moskva D. Akademik Umístěn - pravidlo Jana Křtitele, kánon Všech svatých, kánon v době nepřátel. Druhý z nich je znám i v řečtině. RKP. (Fabricii Bibl. Grace ed. Harles 11, 517.). Ale nejsou v řečtině. tištěné knihy, stejně jako neexistují žádné kánony pro tři Svaté, Svatý. Nicholas, in the misfortunes of hunger, to the Mother of God in the lack of rain, two prayers for the lack of rain and one for enemies, to the Mother of God on the occasion of Her new miracles; tyto modlitby a kánony jsou v řečtině. Synodální RKP. treska. 336. V peci řecké Mena jsou umístěny: a) 10. července kanovník otcům šesti koncilů P. Philothea, ale ve slávě. už ho není; b) 26. října kanovník Velkého mučedníka. Demetrius, P. Philotheus, Slovanům. méně nahrazena jinou. Ve Sbírce uvádí listina 1, 33 pod listinou z roku 1328 na pečeti modlitební ruka Vel. Kniha Ivan Danilovič Kalita je složena třemi prsty: dva malé prsty jsou ohnuté k dlani a velký je prodloužen na prostředníček a ukazováček. A pod listinami z roku 1295 a 1317 na pečeti žehnající svatý žehná jménům. 1, 5. 20. V Trebniku M. Theognosta, současníka knížete Kality: "Proklínám monotelity, kteří na sobě udělají znak kříže jediným prstem, a ne prvními třemi prsty, ať jsou prokleti. Proklínám kacíře Římanů, kteří nedělají znamení kříže prvními třemi prsty, jedním ukazováčkem, prostředníčkem, ale raději posledními proklínám kacíře Arménů, kteří nedělají znamení kříže prvními třemi prsty, ale dělají první prst a poslední dva a dělají kříž ukazováčkem a prostředníkem: ať jsou prokleti.“ - Pomorané (Pomorsk. Odpověď 3.), tentokrát hledající, říkají: "tato kletba se v žádném případě nenachází ve starých církevních knihách." Naopak v 10. století docházelo k velmi vyhroceným sporům mezi Melchity (pravoslavnými) a monofyzity a monotelity o rozdílnost konstituce prstů; a proto, pokud něco jiného, ​​pak zvláště vážné hrozby jakobitům a Arménům za spáchání zločinu jsou vyhrazeny době M. Theognosta. Ve vztahu k Římanům říká slavný Nicephorus Panagiot totéž co Trebnik. Písmenné formy v Třebníku jsou staré. Soph. Čas 1, 318. "A začal jsem tiše říkat, s něhou a hlubokým povzdechem, řka: zachovej mě, Pane, jako věřím v Tebe (Ž 15.), - a proto: Pán mě pase (Ž 22.); také: Věřit, dokonce mluvit (Ž 115.) a vše ostatní pro přijímání." První žalm není v pozdějším pokračování po přijímání. V Bibli Sergius Lavra "Stichera z roku na rok, což je od září do srpna - stvoření Theodora Studiyskaga." Zde ze 7 sticher pro nové léto (1. září) je jedna: „S nadějí na Tebe hledíme, Kriste, smutek,“ - taková, která není v tištěné Miniea; ze dvou sticher čísel 3 a 4 není jedna stichera v tištěné Menea a z 9 sticher na 6. jsou v tištěné Menei umístěny pouze tři, ostatní jsou nahrazeny jinými. Totéž platí pro další čísla. Sticherion byl napsán, jak je uvedeno v poznámkovém bloku 7, v září. 6818–1310 Cypriánův list: "Ptal jsi se mě na večerní modlitby a matuna: kolik jich je? A při nešporách jsou modlitby 6 a 7 uzavřeny a osmaya po nešporách a po zvolání; a v matinách je 11 modliteb a 12. modlitba po: chval Pána z nebe, aby ses poklonil." Viz Kalaidovič John Exarch str. 210. Vostokova Popis. Zrudnout. Stránka Hudba 717. Zpráva Pskovovi, ed. v I T. Je mop. Akt. N 8. Servisní kniha je vedena v Moskvě. Synodální knihovna pod N 478, v. 601. Zde je úplný doslov samotného Cypriána: "Tato servisní kniha byla napsána z řeckých knih do ruštiny pokornou rukou Cypriána, metropolity Kyjeva a celé Rusi. Předepisujete a učíte se z těchto knih, zda božskou a nekrvavou oběť Páně nabízí kněz a modlete se, budete-li i vy skrze tyto knihy vzpomínkové modlitby hodnou pokory, stejná vzpomínka Pokud někdo chce předepsat tuto knihu, dejte si pozor, abyste nepřidali ani neodložili jediné slovo nebo jediné šťouchnutí, nebo háčky, které jsou pod řádky v řadách, pak změňte určitou slabiku níže nebo přidejte z obvyklých, na které jste zvyklí jako první, nebo ji znovu odložte, ani v jáhnech, ani v proklamacích: ale tomu se neučí, ani se to neučí, ani v modlitbách. z nedbalosti, ale je horší jíst z nedbalosti než jíst z nedostatku zraku." „Žaltář metropolitních kyperských listů“ v Bibli. Moskevský duch. Akademie obsahuje: 1. Žaltář, 2. Kniha hodin, 3. Synaxarion celého léta (měsíce slov), 4. Listina služby pro postní a Barevný triodion, 5. kánony: Svatí otcové a Životodárná Trojice; 6. hodnost služby vedla. Sobota, Velikonoce a Zvěstování; 7. Kánony: nesedící zpěv k Matce Boží; kánon: obsahujeme mnoho neštěstí; služba nejsladšímu Ježíši; na výsledku duše; modlitby ke svatému přijímání - atd. To se později nazývalo žaltář s nanebevstoupením, ale se zvláštní skladbou. Kopie Cypriánského žaltáře je uložena v knihovně Volokolamského kláštera. Recenze Cypriánského žaltáře od Neila Poleva ve slovníku Met. Jevgenija 2, 38. Dubovič hierarcha. lib. 4 rub. 173. Cyprianův život. Svatý Petr je v kroku. Kniha 1, 421. 422. Letop. v Karamzu. 5. Projekt 137. Podle kroniky. (u Karamz. 4. pr. 373) v květnu 1348, 26 dní u hrobu sv. Petra, byla uzdravena dívka s křivýma rukama; v roce 1351 - žena, která dva roky nepoužívala nohy. Ve smluvním dokumentu z roku 1448 knížata jmenovala za svědky „velké divotvorce svatého Mikuláše a svatého Petra Metropolitu“ (Sebraný stát. Grach. 134–154). Přenesení ostatků svatého Petra se začalo slavit přesně 6. října roku 1473, kdy byla přestavěna katedrála Nanebevzetí Panny Marie. Podívejte se na zázraky Soph. Bp. 1, 265. Koncil z roku 1547 nepovažoval za nutné zařadit jejich jména mezi neslavená. O knize Alexandra „když uložil své svaté tělo do svatyně, přistoupila ikona Sevostyan M. Kirill, a přestože oddělil ruku a položil metropolitův duchovní dopis, sám jako živý natáhl ruku a vzal dopis z ruky metropolity“. Soph. Vr. 1,274. Pskov. let. Moskva 1837. s. 25. 26. 35. O Trinity Years. v Karamzu. 2. pr. 261. příhoda. 9. pr. 80. Masná sobota není v Letop. viditelná, ale bezpochyby to byla sobota vzpomínková: taková je podle Studitského pravidla. Slch. Debolsky: Days of Worship, 3, 31–98. Debolský (3, 103. 104) Soboty 2., 3., 4., týdne Vel. Příspěvek byl klasifikován jako rodičovský. Ale to vůbec nejsou rodičovské soboty, ale takové dny jako Vel. Postní doba, během níž jediné, v souladu s prastarou přísností postního pokání, bylo dovoleno vzpomínat na zemřelé. Metropolita Cyprián napsal opat. Athanasius: "jestliže po nástupu Vel. Během půstu, odpočívá-li někdo uprostřed týdne, pak se na něj vrhne do hrobu, ale není žádná administrativa, ani rekviem (velké) až do pátečního večera, v sobotu je připomínka, totéž se má konat každý pátek vel. postu, kromě páté a šesté soboty." Akt. 1,478. Čtyři min. a Prol. 26. srpna Slovník duchů. čůrání Díl 2. Strana 194. Označení Maso. Petr: „Všechny jejich příkazy a všechny jejich zákony jsou staré od svého počátku – pak metropolita ví všechno nebo kohokoli, kdo nařídí. Berdibekův štítek: „Kdo spáchá zlý skutek loupeží, zloději a lžemi, ale ty to nemáš, podívej se a sám víš, co se ti od Boha stane“. Sběratel štítků dodává: „Podstatu a ini velkých štítků zradila Církev Boží. Kronika Daniloviče: "v fol. 6731 (1283) Maxim Metropolitan byl jmenován do Suzdalu... Téže zimy (1304) Maxim Mitre odpočíval ve Vladimiru, prosince v 16." Strana 153. 154. Smrt M. Cyrila se datuje k roku 1280 a podle Supraslské kroniky (str. 38), zatímco krátká Trojiční kronika ji klade pod rok 1282. Výhoda však patří prvním dvěma, protože podle Pokračování Nestora (Karamz 4. pr. 179) v Sof. Vr. 1, 287 a 4. Novgor. l. 43. Kirill zemřel 3. prosince 6789, příštích 1280 Instalace M. Petra v Letopu. Danilovič je datován do roku 1306. To je ale omyl: podle všech kronik to bylo v roce 1308, smrt M. Maxina se stala 6. prosince 1304–6813; smrt sv. Petra 20. prosince 1326 Kont. Nestor 80. Sof. Vr. 1, 316. 294. Sbírka. L. 4, 47,50. Viz Přidat. k ed. Stvoření Svatí otcové církve mají vynikající článek: "Cyril II. Metropolita Kyjeva a celého Ruska." 1843, kniha. 4. Volyň Letop. ukazuje, že Cyril v roce 1241 byl Danielovým tiskařem a prokázal velkou službu jižnímu Rusku tím, že uklidnil vnitřní povstání a přesvědčil prince. Rostislava zastavit krveprolití. "Cyril, který byl tehdy tiskařem v Bakotě (ve městě na Dněpru, mezi Ugliicou a Kamenec-Podolským), poslal ho princ Daniil a Vasilko, aby zažil loupeže bezbožných bojarů, uklidnil zemi."... Rostislav s bolchovskými knížaty rozbil Bakotu a přesvědčili Cyrila, aby se města vzdal. Kirill mu odpověděl: "Takto platíš svým příbuzným za jejich dobré skutky? Nepamatuješ si, jak tě uherský král vyhnal s tvým otcem ze země a moji páni a tvoji příbuzní tě přijali? Tvého otce (knížete Michaila z Černigova) drželi ve velké cti a slíbili mu Kyjev, dostal jsi Luck (Luchesk), tvou matku a sestru vrátili z rukou Yanaroslava." Rostislav byl nucen ustoupit. Strana 179. 180. Dále kronika z roku 1243 říká, že Daniel, když slyšel o příchodu Tatarů, „zavřel kopec“, jel se svým bratrem z Vasilkova a vzal s sebou Cyrila metropolitu. 1250 „Kirill Metropolita byl poslán Daniilem a Vasilkem, aby založil ruskou metropoli. To bylo po Danielově návratu z Hordy, kde byl v roce 1250, a ne v roce 1243. A pak uherský král prosil Cyrila, aby ho usmířil s Danielem a přesvědčil ho, aby vzal královu dceru za svého syna; Metropolita se vrátil, spolu s Danielem a jeho synem přišli ke králi, uzavřeli sňatek a odjeli do Nikáje. Strana 183. 185. Novg. 1. Roky. 64. Zlato. díl 1. strana 107. Svyatislav napsal metropolitovi: "Děkuji vám za vaši svatou modlitbu, Nejctihodnější arcibiskupe celé ruské země, má požehnaná rodina, kterou jsem vystopoval ke svým svatým předkům. Píši vám, milovaný Bohem, arcibiskupe prvního trůnu Kirille, ať je ruská země osvícena vaším slovem. A ať je toto království kdekoli napsáno Zonarou v každém písmu Zonara. jeden pro koncil, jako svatí otcové, proto jsem požádal patriarchu a přepsal (přeložil) pro své svaté rodiče a na památku své duše, když pozvedáte své ctihodné ruce, nezapomínejte na mě ve svých svatých modlitbách,“ atd. Dopis byl napsán na 5. obžalobě, 6670, 1262. Viz Rospp. hudba s. 291 – 293. ruský Hon. 1, 106–118. U Kulchinského. Exemplář Ecclesiae Ruthenicae. Otiskl také projev, kterým Cyril zahájil Radu a který není v RKP vidět. Kormidelníci. Podle kronik ho vidíme ve Vladimíru v letech 1250 a 1252, v letech 1255, 1261 - 1263, 1264 a v roce 1280 opravil katedrální kostel ve Vladimíru a usadil se v Perejaslavlu. Lavp. let. 202–206. Troitsk 226. 227. Supr. let. 38. Novgor. 4. L. 38. 43. Plano-Carpini v roce 1246 nalezl nedaleko Kyjeva Kuremsu s 60 000 Tatary, kteří chránili majetek Mongolů ze západu; "Obyvatel, říká Plano-Carpini, je všude málo; byli vyhubeni Mongoly nebo jimi odvlečeni do zajetí." Po Danielovi, Kniha. Galichského, Kyjev byl ponechán napospas osudu. Vavřín. Letop. "Pan Maxim netoleroval tatarské násilí, opustil metropolitu a uprchl z Kyjeva a celý Kyjev utekl; a metropolita šel do Brjanska a odtud do Suzdalu is celým svým životem." Strana 208 Troitsk. Léta 282. Neděle 2 270. Metropolita Cyprián v životě Divotvorce. Krok. Kniha 1, 419. Pochvalná slova svatého Petra v Menaionu M. Macariuse 21. prosince a 22. srpna. Život metropolity Cypriána sv. Petra v kroku. Kniha 1, 416. Malba kostelů podřízených Konstantinopolskému trůnu, Imp. Andronikos Palaiologos starší (1282 – 1320), ed. Tafel Constant. porfyrog. Tubingae 1847 p. 83. J. M. Hap. Osvícení 1847. Červenec Str. 146. Všimněte si, že Kazimír to říká o době, kdy byl Galich v moci ruských knížat z kmene Romanovů, dále. o době Haliče do roku 1349, kdy se Kazimír zmocnil Haliče. Charty jsou známé. haličský princ Lev Danilovič, ve kterém již mluvíte o metropolitovi z Krylosu - města poblíž Galichu (Metropolitan Eugene onis. Soph. Sob. str. 87. 3ubritsky o Červonné Rusi, příloha B.V.G.Zh.): dva z nich jsou datovány do roku 1292 a dva z roku 1301 jsou již viditelné. skutečnost, že list z roku 1301 říká o Met. Cyprian a haličský metropolita. Řehoře a jeden z listů z roku 1292 hovoří o přemyslském biskupu Hilarionovi, zatímco další z téhož roku ukazuje Przemysla. biskup Anthony. Tyto dopisy dokazují jen jednu věc: že haličská knížata chtěla mít zvláštního metropolitu; ale nebyl to princ, kdo se pokusil tuto touhu splnit. Lev Danilovič a jeho syn Vladimír Lvovič. Pokud jde o Met. Niphont, Petrův předchůdce: zdá se, že jde o stejnou osobu jako Gerontius, který dříve obdivoval hodnost svatého. Petře, jak o tom píše Mit. Cyprian. Novgor. 1. Roky. p. 75. „Když přišli (1331) k Volodymyrovi Volyňskému... dosadili ho (v podstatě v Novgorodu. Arcibiskup) metropolitu Theognosta, původně Grechina, a panovníky pak byli Řehoř Polotský, Athanasius z Volodymyru, Theodor z Galichu, Marko z Przemyslu, Jan z Kholmu.“ V roce 1330 metropolita vysvětil tverského biskupa Theodora (Nikon. l.) ve Vladimíru z Volyně. R. 1332 vidíme Theognosta v Brjansku a r. 1333 se vrátil z Konstantinopole a Hordy (Karamz. 4. pr. 320. 328). V roce 1334 se Jiří, princ maloruský, písemně zavázal udržovat mír s rytíři jménem „Theodora biskupa haličského“, a nikoli metropolity (U Karamz. 4. pr. 276). Petra v prosinci. 1326 byl pohřben Lutským biskupem Theodosiem (Step. Book 1, 419.) J. M. Nar. Osvícení 1847 červenec, str. 139. 140. Těžko uhodnout, na jakou dobu Konstantinopole koncil poukazuje, když mluví o potížích; Císař v dopise Vladovi. Kniha Lubart-Dimitri také píše, že Galicijská metropole byla založena během nepokojů v Konstantinopoli; a v dopise Metr. Píše Theognostovi, že se tak stalo za bývalého patriarchy; ale pod čím? – neukazuje se. Certifikát v J.M. Nar. Osvěta str. 138. 139. Metropolita Evgeniy o Sof. Vzlykat. p. 88. Vysvědčení císaře v J. M. Nar. Osvícení strana 138. Caragradská listina do Novgorodu a katedrální listina Ž. M. Nar. Osvícení 1847 červen, str. 140. 141. Krok. Kniha 1, 451. Nikon. let. 3.201. O patriarchovi Ternovského Le quien Oriens Christ. l.p. 1232. Gustinská. Leton. (str. 346) říká, že od doby, kdy Maxim přesunul stolici na sever, „v Kyjevě se jejich (metropolitní) guvernéři chovali“. To samé Novgor. 3. Kronika, kde je také přidáno: „podle svědectví charateských starověkých kronikářů“. Karamzinova kronika (5. pr. 154). "20. července (1404) v týdnu Cypriana Met. z Moskvy jsem jel do Litvy do Vitova a do Kyjeva; a jeho zástupce Timothy, Archimandrite. A ona tam chytila ​​své služebníky a poslala je do Moskvy a dosadila tam svého místodržitele, Archimandritu Theodosia. Spasskago a on si vybral své služebníky." Sl. pr. 199. V zimě roku 1352 M. Theognostus a V.K. Simeon jednomyslně jmenoval Alexia jako nástupce Theognosta; a v březnu 1353 vyslal posly do Konstantinopole, aby tuto volbu potvrdili. Proto již první ve své závěti (zemřel 25. dubna 1353) nazývá Alexyho metropolitním vladykou (Karamz. 4, 170). Schválení ke zvolení Alexyho bylo přijato z Konstantinopole a byl tam povolán k instalaci. Jakmile se Simeonův syn John vrátil z Hordy, potvrzen ve velké vládě, odešel Alexy do Konstantinopole. Letop. Danilovič (str. 173. 174): v létě 1354 "Mnich Roman přišel z Litvy do Metropole a nepřijal ho do Kiyane. Téže zimy a podzimu (1354) přišel metropolita Oleksei z Konstantinopole na Rus." Podle Novgorodu. 1 roky v l. 6863 (v říjnu nebo listopadu 1354) přišel Alexej metropolita na Rus. Nicku. let. 3, 201. Krok. Kniha 1.452. Sbírka L. 4,62. Gram. 1361 v J. M. Nar. Osvěta p. 141. Ale Letop. Svatý Alexij „tentýž podzim (1356) překročil moře a přišel na Rus“. O spáse během bouře Krok. Kniha Listiny z roku 1361 v J. M. Nar. Osvěta str. 141, 142. Karamz 5. Ave. 171. Nikon. let . 4, 62. Troitsk. Karamz. 5. pr. 55: „Ignác z Rostova, Vasilij Rjazaňský, Teofylakt ze Smolenska, Ivan ze Saraje (všichni čtyři byli zasvěceni v roce 1356), Parthenius ze Smolenska, Filimon z Kolomenského, Petr z Rostova, Theodor z Tveru, Natanael z Brjanska, Afanasy ze Suzdalu z Rjazaně, Alexij z Vasilijska z Novego (1361), Danilo ze Suzdalu, Gerasim Kolomenskij, Grigorij z Černigova, Danilo ze Smolenska“ Podle Nikon. let . ježka Dionýsia ze Suzdalu a Euthymia z Tveru v roce 1374. Z toho je zřejmé, že pod římskou jurisdikci spadala diecéze vladimirská, cholmská, peremyšlská, lucká, polotská a turovská. Koho pro tyto diecéze zasvětil Roman nebo Antonín - o tom severní Letopisy nemluví. V roce 1358 sv. Alexij navštívil Kyjev (Nik. Let. 211.212) atd. Kyjev zůstal pod jeho jurisdikcí. Certifikáty v J. M. N. Pr. s. 116. 144. Certifikáty v J.M. Nar. Osvěta s. 148–154. Katedrála Gram. 1380 a 1389. v J. M. Nar. Ave. p. 155. 157. Rok věnování Cypriána od P. Philothea do Step. Kniha v letech. v Karamzu. 5. pr. 137. Nicku. let. 4, 48. Novgor. 1. Roky. str. 91. Soph. Čas 1. 351. Právě v této době arcibiskup. Novgor. byl v Moskvě. Karamz. 5. pr. 137. vzlyk. Gram. v J. M. Nar. Osvěta p. 155. 157. Léta. Troitsk (Sebraný Let. 1, 233.), Pokr. Nestor. 137 – 142. Letop. v Karamzu. 5. poznámka 60.124. Pokr. Nestor. 140–142. Nikon. let. 70. 71. V reakci na Mityaiovu důtku Dionysia odpověděla: "Jsem biskup, ale ty jsi ne: kdo je tedy ten velký, biskup nebo kněz? Mitya řekl: říkáš mi kněze, ale já s tebou nemám nic společného a teď se s tebou hádám rukama od Constantina, ale nepřijdu na tebe." Kolekce Gram. v J. M. Nar. Osvícení 1847 červenec, str. 155. 157. Troitsk. let. ve sběrných letech. 1, 233. Pokr. Nestor 137–142. Letop. v Karamzu. G. 5. pr. 60. 124. Katedrála. Gram. 1380 v J. M. Nar. Průměr strana 151 Pokrač. Nestor 183. Troitsk. v Karamzu. sv. 5. pr. 124. Potkal. Gregory Semiwlakh. Slovy chvály Met. Cyprian. O dluzích Východ. Akt. sv. 1 č. 952. Žebřík Cypriánův byl jím sepsán ve studitském klášteře roku 1387. Troitsk. let. (Sebraný Let. 1.233.). Pimen zemřel v Konstantinopoli 11. září 1389 a Cyprián vyrazil z Konstantinopole 1. října 1389 ze Smolenu. Biskup. Michail, s biskupem z Volyně. Jonáš a 2 řečtí metropolité: ale bouře lodě rozprášila (cestující jáhen Ignatius – in Sacharov, str. 102). Cyprian přijel do Moskvy na 4 týdny. vedl post 1390; s ním kromě 2 řec. Metropolité "Theodore Bishop přijede do Rostova a patriarcha v Konstantinopoli mu dá arcibiskupství; Suzdalu - arcibiskup Euphrosynus; Černigovu (Brjansku) arcibiskup Isaac; Rjazani Eremeybiskup (Řek, který se zvláštní poctou pozdravil Pimena v Rjazani v roce 1389 a Feodosiho." Pokr. Nestor – 190. Nick. let. 4, 192. 193. Trojice. ve Sbírce L. 1.233. V roce 1398 slíbil lucký biskup Jan polskému králi značné množství peněz, pokud mu bude udělena haličská metropole (Zákon. Zap. Ross. 1, č. 12 a pozn. 10). Ale patriarcha dal hieromonkovi Simeonovi vedení haličské církve, napsal metropolitovi celého Ruska, že biskup z Lucku se svévolně nazývá metropolitou galicijským (Gram. in J.M. Nar. Enlightenment, str. 158.) O guvernérech - Alexy v jeho životě, o Athanasiovi - Epiphanius v životě Sergia a v Kalaidoviči p. 109; o Gerasimovi - Epifanovi v životě Štěpána z Permu. Kniha Gleb z Rostova (pr. 43 a § 8) zemřel v postu roku 1279. Svatý Ignác jeho tělo pohřbil a po 9 týdnech nařídil, aby bylo tělo v noci vyneseno z katedrálního kostela a uloženo v klášteře Spasského knížete. Metropolita Kirill, který v létě dorazil do Suzdalské oblasti, obvinil Ignáce z nevděku vůči princi a nevhodnosti procesu se zesnulým a zakázal mu sloužit. Kníže Dmitrij Borisovič požádal o zbožného Ignáce a metropolita mu odpustil (Vzkříšení L. 2.255 a 257. Pokračování Nestor. 45. 46). Kronika Rostovské oblasti o tom mluví takto: "Biskup Ignatius šel jako druhý za Hordou pro církevní pocty. Téhož léta se Cyril Metr. kvůli pomluvám rozhněval na biskupa Ignáce, a když si prohlédl smečky, požehnal mu." Sbírka L. 1.227). Srovnání Ignatievovy petice v Hordě za duchovenstvo a soudu s princem umožňuje vidět téma, kvůli kterému byl Ignatius Prince odsouzen. Gleb, patřil k osudu duchovenstva. Kroniky ukazují i ​​další příklady metropolitního procesu s biskupy. Metropolita Petr v roce 1312 zbavil trůnu Izmaela Sarského a na jeho místo postavil Barsanuphia (Trinity Let. 227.228. Vzkříšení. Let. 2, 255. 257). Metropolita Alexy v roce 1365 zbaven Nižnij Novgorod, jinak Suzdal (a ne Novgorod pozn. 217.) viz biskup Alexij, Met. Cyprian r. 1390 na koncilu zbavil Euthymia z Tveru trůnu (Pokračování Nestor. 191); v roce 1401 na koncilu Novgorod donutil Jana odstoupit ze stolce. a Savva z Luck, aby žili nepřetržitě v Moskvě (Nick. Let. 4, 300. 301.), a v roce 1404, podle stížnosti Vitovta, "Antonya Bishop. Odstranil Turova z jeho vlády a odebral mu hodnost biskupa a sakristii a jeho bílou kapuci a nařídil, aby mu byly zničeny zdroje a desky do Moskvy." klášter podobný Simonovu. Měsíční soud metropolity může posuzovat stejný soud arcibiskupa v Pskově. Novg. 1. Roky. "A Pskovité vzdali svému pánu otci mistru Janovi (1399) velkou čest a jeho zkušební měsíc a přístup ke knězi imash." Následně byl vybrán vstup „jeden a půl altynu na lysou oblast“. Viz gram. Král Jan na východě. Strigolnikov p. 20. Ale Novgor. Soudním dopisem bylo od biskupského guvernéra vymáháno 50 rublů za zdržování případu. Novg. 1. Roky. 80. 81. neděle 2. 313. Novg. 1. Roky. 86. „Plat“ patriarchy 3. Novgorodu. let. (str. 228) byl tím arcibiskupem. Mojžíš dostal „zkřížená roucha a dopis se zlatou pečetí“. Ale nástupci Mojžíšovi, arcibiskupu. Alexia Patr. Philotheus napsal, že nemá právo nosit roucho s kříži, které dal osobně jeho předchůdci (J.M. Nar. Osvícení 143.). Nikon. let. 4, 146. Východ. v Karamzu. 5 Avenue 106. Novg. let. p. 96. Lvov. let. 2, 196. Nov. let. v Karamzu. 5. Ave 147. Pskov. let. 37. Gram. P. Anthony v J.M. Nar. osvícení 1847. června str. 158, archanděl. let. (M. 1781 Strana 35.) říká: „Od patriarchy přišla listina o měsíčním procesu, podle metropolitova slova Cypriana, podepsaná patriarchální rukou Antonína Nového Říma, stejná listina má podpis metropolity“, konkrétně 6 metropolitů. Novg. 1. Roky. 96. Soph. Čas 1, 403. 404. Lvov. let. 2, 199. Troitská léta. v Karamzu. 5. poznámka 148. To říká opat. Eliáš a vyšetřovací důstojník Grigorij Onisimov v předmluvě k Moskvě. Katechismus Lawrence Zizania. Rosenkampf na kormidelníku 71–74. Rosenkampfovy dohady o obsahu Cypriánova Kormidelníka se ukážou jako nesprávné. Jeho seznam je v Bibli. Moskva. Katedrála Nanebevzetí Panny Marie (Snegirevské památky 40 – 48). Certifikát Vel. Rezervujte Vasily v Karamz. v. 5. pr. 232. Sl. Popis Vostokova. hudba 296. Polotský biskup Alexij v roce 1231 v Let. (Karamz. 3. pr. 153. 369.) nazývá se společně Belogorodským a Jurjevským; a Adrian Belogorodsky v roce 1191 biskup Belogorodsky a Yuryevsky. Lutské biskupství znal již kníže Vladimír Vasilkovič († 1288), který mu učinil nějaké dary (Volyň. Let. 223 atd. v Lucku byl biskup a před Theodosiem, známý r. 1326. Step. kniha. 1, 419. Východ. R. Tser. 1, 444). Výzdoba (nikoli však základ) kopce začala až v roce 1233. Před otevřením oddělení na kopci se nacházelo v Ugovesce: ale když se Joasaph z Ugroves chtěl stát metropolitou (§ 23), „písař byl rychle přemístěn na kopec“. Kirill biskup z Kholmu, pojmenovaný metropolita, zde pobýval od roku 1242; jako vděčnost za zázračné vysvobození z Batu (v roce 1246) Daniel vyzdobil kopec nádhernými kostely a poté „byl rychle naverbován a dosazen Ivan Piskup“, tj. po návratu Metropolitana. Cyril z Nicaea v roce 1250 Volyně. let. 163. 175. 181. 196. 197. Slch. Novinky Sushi in Mayak 1843. kniha. 22; na sever. Včela N 289. 1840.). O Przemysl East. R. Cer. 1, 424. Volyň. let. 218. 222. O přemyslovském biskupu Athanasiovi r. 1407, na východě neznámém. Jeremiáše, praví list Jagelly z roku 1407 od Zubritského (O Červonnaji Rusi přidáno. D.). Viz ještě vyšší poznámka. 207. 208. 189. 198. Sv. let. 218,222. Podle Novgoru. 1 Roky v roce 1331 při zasvěcení Novgorodu. Vasilij byli Řehoř Polotský, Athanasius Vladimírský, Theodor z Galitského, Mark z Peremyšlu, Jan z Kholmu. Volyně. let. p. 163. Po Joasafovi, kterého chtěli Novgorodci povolat do svého arcibiskupství v roce 1229 (listopad Let.), byli ve Vladimíru biskupové Vasilij ze Svaté Hory, Nicefor a pak Kosmas - všichni čtyři byli pod knížetem. Daniel a Vasilka († 1271); následoval Marek až do roku 1287; v letech 1287–1289 vidíme Evsigny (Volyn. Let. 163. 214–216. 220. 222). Na východě. R. Jer. 1.404 a opomenutí a chyby. Viz ještě vyšší cca. 207. 208. 189. 221. 224. V roce 1334 byl Nathanael vysvěcen na biskupa Brjanského (Karamská kronika. 5. pr. 55.). Viz poznámka výše. 198. 206. O prvním biskupovi tverském Simeonu (od r. 1271), který zemřel r. 1289. viz poznámka výše 101. O dalších - cca. 198. 209. V roce 1290 "Andrey byl jmenován biskupem Tveru." Sbírka l. 4, 44. Metropolita Theognost byl pohřben v roce 1353 biskupem Alexym z Vladimiru, Athanasiem z Volyně a Afanasy z Kolomny Lvem. let. Nicku. 3, 202. Roku 1406 při pohřbu metropolity. Cypriánem byli Grigorij z Rostova, Mitrofan ze Suzdalu, Illarion z Kolomenského. let. Dunplov. 227. Soph. Bp. 1,430. V popisu je poprvé zmíněn zvenigorodský biskup (Daniil). Pimenovovy cesty (1389). Viz Leo. let. 2, 195. Daniel byl však zasvěcen světci v roce 1370. Alexy pro departement Smolensk; Kvůli sporům Moskvy s Olgerdem a smolenskými knížaty Daniel opustil Smolensk a dostal Zvenigorod, stejně jako Afanasy Volynsky dostal Perejaslavl. Danielovým nástupcem u Smolenského stolce se roku 1383 stal zbožný Michael, který roku 1397 opustil Smolensk a zemřel v klášteře sv. Sergia. Troitsk. let. 282. Prvním suzdalským biskupem byl od roku 1347 Nathanael (Jan byl jeho předchůdcem podle East Jer. 1, 354. chyba: jde o Jana Vladimíra do roku 1295, který zemřel v důchodu roku 1314. Karamz. 4. Pr. 373). Nižnij Novgorod a Svatý Gorodec. Metropolita Alexij r. 1365 byl vrácen do metropole Vladimir-Moskva (Karamz. 5. pr. 137.). Dionýsius ze Suzdalu v roce 1382 obdržel listinu o zařazení těchto měst do Suzdalské arcidiecéze (pozn. 220): patriarchální listina z roku 1392 je však opět vrátila Metropoli (J.N. Nar. Osvícení, červen 1847, s. 159). Sl. Ave 224. 229. Novgor. 1. Roky. 75. 76. "Ve stejné době jsem přišel podle slova Pleskova z Knihy. Alexandr a od Gediminas jako vyslanec a od všech litevských knížat k metropolitovi a přivedl jsem s sebou Arsenyho, chtěje ho dostat k moci v Pleskově a Novgorodu, aniž by pro ně vytvořil hodnost.... Pleskovské kníže Alexandra z kříže z Litvy změnilo rostlinu Novusgoroda na Litevský kříž. ruku.” Nešťastný princ. Alexander, vyhnán z Tveru Tatary (Prospekt 26), byl přijat v Pskově; v důsledku požadavků Uzbeka V.K. Ioann Danilovič s dalšími knížaty a obyvateli Novgorodu důrazně požadovali od Pskova, aby Alexander šel k Hordě; nakonec souhlasil, ale Pskovci ho dovnitř nepustili; Alexandr odešel v roce 1330 do Litvy a zanechal manželku v Pskově... Potom V. kníže uzavřel s Pskovem mír. Bylo to v létě roku 1330. Poté se Alexander vrátil do Pskova, „v Litvě byl rok a půl“. ne dříve než koncem roku 1331 nebo začátkem roku 1332 a Basil byl zasvěcen 25. srpnu 1331 Collection. L. 3, 74–77. 4, 50–52. 185. 186. Soph. Vr. 1, 316–320. T. 1. Východ. Akt. N I. 3. Theognostův dopis: „přikazují mu (Rjazanskému), aby držel celou hranici toho podél velké Vrány.“ Alexyho certifikát: "Podél velkého Havrana, poblíž Khopor k Donu na stráži." Rjazaňská diecéze, kráčející po pravé straně Donu, tedy skončila spojením Khopru s Donem. Oba dopisy opakují, že takové rozdělení provedl Metropolitan poprvé. Maxim; od Theognosta, věnované Met. Cyril v roce 1269, nazývá se biskupem Pereyaslavl a Sarai, stejně jako jeho předchůdce Barsanuphius byl nazýván Saraisky (pr. 38): zdá se, že sarajská diecéze pod Met. Kirill také zahrnoval místa ve stylu Khoper až po Sarai. Výška. Troitská léta. (Karamz. 5. str. 123): „Téže zimy (1382) Dionýsios přišel z Konstantinopole do Ruska k Suzhdalskému generálovi. v 6. a pokřtil vodu na Zjevení Páně a napravil si ji jako arcibiskup... a podle něj zůstal v těchto mezích také dalším biskupem. prameny (Nick. 4.277) „A v té době (1398) byl vladyka Gregory, arcibiskup z Rostova, ve městě Ustyuz a Ustyug mu dal desátky.“ Letop. Danilovič: „V l. 6904–1336 Cyprian M. učinil Řehoře biskupem Rostovským a Jaroslavským a Beluozerem a Uglichem polním a Usťugem a Mologou a Řehoře 15 let. být biskupem v Rostově." p. 212. Viz výše § 8. o rouchách s kříži danými arcibiskupem. Mojžíš, viz pr. 211. Biskupové knížata: v Tveru Simeon od roku 1271, Andrej od roku 1290, v Rostově Arseny. Prolog 21. května Východ. Popis Rjazaň. Hierar. 15–22. Prolog a Chet'i-Min. 27. listopadu Východ. Ross. Hier. 2, 507-510. zák. Exp. 1. N 9. Sl. pr. 229. let. v Karamzu. 4. Ave 139. 5. Ave 57. Novgorod. let. asi 1388 V Moskvě Archimandrite Spasskij v roce 1329 (u Karamz. 4. pr., 5. 322), Chudovský, Simonovsky od roku 1383 (tamtéž 5. pr. 54. 122. 137.), Petrovský (tamtéž pr. 57.), Pečerskij v Nižním Novgorodu. z r. 1360 (5. pr. 5.), Perejaslavského a Kolomenského (5. pr. 57.). V Dogově. gram. Vel. Kniha Simeon 1341): "A tady byli... Petr, archimandrita z Moskvy (Spassky), Filemon, archimandrita z Perejaslavlu." Duchovní testament téhož knížete v roce 1353: „A napsal jsem tento dopis před svými otci, před vladykou z Volodymyru, před Oleskeym, před vladykou Afonasy z Perejaslavlu, před vladykou Ofonasy z Kolomny. Sbírkový gram. 1. N 3. 24. Slch. Východní. Akt. 1. N 3. Pskov. let. 1389 „žádající Pskovity, aby kněží chodili do kostelů, kam kněží chodí bez kostela“. Zákon T. I. Apxeogr. Exp. Č. 9. Sekulární úředníci pod vedením arcibiskupa se poprvé objevili v Novgorodu v roce 1239. Novgorodští přinutili tehdy otupělého Antonína, aby vládl diecézi, a aby mu pomohli, umístili s ním „dva manžely, Jakuna Moisejeviče, Nikifora Ščitnika“. Mityaiova cesta: „dvořané a vulgární služebníci metropolity... metropolitní bojaři“ (Nick. 4, 73. Akt. Exp. 1 N 9.). Herberstein: „Biskupové se zabývají pouze otázkami víry a svěřují péči o domov a jiné světské záležitosti úředníkům. Reg. Moskva. Comm. p. 21. Grigorjev (O pravosti chánových štítků, Petrohrad, 1843) má štítek od Mengu-Temira: „Jak jim dali první králové a my, modlíme se k Bohu a nepřekrucujeme jejich dopis, děláme totéž.“ Štítek Uzbek: „Ať nikdo do ničeho nezasahuje v kostelech a metropolitech, ani v jejich městech, ani ve volostech, ani v jejich vesnicích, ani v žádných jejich pastích, ani v jejich hranicích, ani v jejich zemích, ani v jejich lesích.... Ale my pohrdáme Bohem a nebereme, co je Bohu dáno“ atd. Laurus. let. asi 1257 „Je tolik (tat. číslic) opatů, černyců, kněží, krilošanů, kteří hledí na svatou Matku Boží a vladyku.“ Strana 203. Podle Nikonu. Letop. v roce 1330 dal car Uzbek milostivý list sarajskému biskupovi (Athanasiovi). Vzhledem k tomu, že tehdy zemřel syn Uzbeků, je pravděpodobné, že muslimská listina poskytla biskupovi nějakou půdu ve formě almužny. V Vostokovově popisu. hudební strana 99. zha – lovan. dopis ze Suzdalu. Klášter princezny Vasiljevský, daný. v roce 1252 Slch. Akt. Exp. 1" N 4. 5. 7. 9. 12. Rozsáhlé statky, které haličským knížatům dala Přemyslskému stolci, naznačuje listina z roku 1407, potvrzená r. 1535 3ubritským (o Rudé Rusi, str. 72–74). Sbírkový gram. 9. 6. 10. Listina V.K. Vasilij a Met. Cypriana říká: „ale kněz, který žije se svým otcem, jí chléb svého otce, ale chléb metropolity: ale kněz, který je odloučen a žije vedle svého otce a jí vlastní chléb, jinak Můj princ Veliký,“ A. E. 1. N 9. Podle listu K. Vsevoloda kněží, kteří neuměli číst a dohledat. ti, kteří nebyli zasvěceni do kléru, zůstali v duchovním oddělení. Pravděpodobně jiní: vyvrhel – otrok, který dostal svobodu, zbídačený kupec, který také za Mongolů upadl do zdanitelného stavu. Viz gram. Vsevolod v Add. na východ. Akt. 1. N 3. gram. K. Rostislav - tam N 4. Troitská léta. (Karamz. 4. pr. 174,). V roce 1285 „Litva bojovala proti tverskému vládci volostovi a Oleginovi a dalším“. Tverský vládce Simeon byl sám jedním z princů (pozn. 221). Takže Vel. Kniha John Ioannovič ve své duchovní závěti z roku 1359 přidělil podíl ze svých knížecích zisků kostelům Krutitského, Nanebevzetí a Archangelsku. Herberstein o své době: "Kněží jsou z větší části podporováni almužnami farníků, dostávají domy s poli a loukami, odkud získávají údržbu vlastníma rukama nebo s pomocí služebnictva po vzoru vesničanů. Dary pro ně jsou skrovné, někdy se dávají církevní peníze v sazbě 10 procent na 100 na podporu kněze, takže se nedávají na jeho vlastní náklady na živobytí." velkorysost knížat Je jen málo farností, které jsou obdařeny majetkem, s výjimkou biskupství a některých klášterů.“ (Rer. Mossoi. str. 21.). Za Mongolů byl řád stejný: ale jak je zřejmé, situace venkovského duchovenstva byla mnohem horší. Právní zákon. str. 111. 118. 119. 430. 451. Sl. Akt. N 185. 286. 287. 302. 334. zák. Exp. 4. N 67,112. Akt. Apx. Exp. T. 1. N 9. "A bude-li dán hold Tatarům, pak bude quitrent dán církevnímu lidu. A o válce, nasedne-li Velký princ na koně, pak metropolitovi bojaři a služebníci a pod metropolitním guvernérem a pod mým praporem V. kníže." Slova od Letopa. v Karamzu. 4. pr. 178. Nicku. 3, 69. „Nejctihodnější Kirill, metropolita Kyjeva a celé Rusi, vyšel (1280) z Kyjeva podle svého zvyku a chodil po městě celého Ruska, učil, trestal a napravoval.“ Např. "Když byl (Jurij) požehnán ve Vladimiru. Metropolita Maxim prosí s mnoha modlitbami, aby šel k Hordě." On (Yuri) odpověděl: Jdu, otče, do Hordy, ale nechci velkou vládu." Neděle 2. 281. O Ignáci Růst. pod r. 1281. Úspěch vladimirského biskupa Simeona v roce 1296 při usmíření knížat byl obzvláště důležitý, zatímco neshody hrozily strašlivým krveprolitím a knížata celého Ruska se pak rozdělila na dvě strany a byla připravena mezi sebou bojovat. Soph. Čas 1, 291. Vzkříšení. 2,268.2,61. neděle 2. 275. 276. Lvov. 2, 69. Nicku. let. 3, 211. O jeho předchůdci Biskup. Barsanuphiovo vzkříšení. 2, 207. Nicku. let. 4, 12–16. Lvov. 2, 134. 135. O pobytu svatého Alexyho v Hordě v roce 1357. "Potom byl metropolita Alexy v Hordě a dostal mnoho od Tatarů; S pomocí Boha a modlitbami Jeho Nejčistší Matky jsem přišel do Rusa v bezpečí a zdravý před násilím špinavců." Soph. Čas 1, 328. Sbírka. L. 4. 63. Dopis patriarchovi v J. M. Nar. Osvícenství 1847. Červen, s. 148–152. Vlivem Svatého mnoho princů opustilo Olgerda a přešlo k moskevskému princi, jak sám Olgerd říká. Ohnivá horlivost pro vlast byla dědičná u jeho synovce Saint. Alexy Danile Feofanovič, „jako správná dobrá vůle prince V., který mu sloužil s vírou a pravdou jak v Hordě, tak na Rusi, jako nikdo jiný... Složil svou odvahu a hlavu v cizích zemích, na neznámých místech, v neznámých zemích.“ Zemřel jako mnich David r. 1393, hořce oplakán V. knížetem. (Letop. u Karamz. 5. pr. 254.). Dogov. gram V.K. Vasilij s K. Rjazanským (ve Sbírce státních gram. 1, 66): „o čem to mluví, jinak jsou třetím metropolitou: a koho metropolita obviní jiného, ​​vraťte ofenzívu.“ Dogov. Gram. V.K. Dimitri s K. Vladimirem: "s požehnáním našeho otce Alexy Metropolitan." Totéž je v dohodě s K. Michailem. V dohodě s K. Olegem: „S požehnáním našeho otce Cypriána Metropolity“ atd. Sebráno. gram. 1, 44. 46. 53. Slch. Akt. Exp. 1Ne. 14. Soph. Čas a listopad let. asi 1286 a 1360 Slova Serapiona, řeč Met. Cyprian. Soph. Čas 1, 306. 308. 309. V.K. Dimitri v dohodě s Olgerdem říká: „Proč si lidé šli do Hordy k carovi stěžovat na prince (Michaila z Tveru): jinak jsme v Boží vůli a před cary, jak přikazuje, tak i my děláme. Sbírkový gram. N 31. Viz smlouva. osvědčení knížete 1402, tamtéž. N 36. Viz Novg. let. a Soph. Čas zejména pod 1270. 1286. 1290. 1291. 1317. 1335. 1342. 1360. 1366. 1388. Viz poznámka výše. 77. Charter Dvina z Karamzu. 5. pr. 217. Supraslskaya Let. p. 71. 74. Sbírka. let. 3, 58. 4, 60–62. 191. Nick. let. 3,196–198. To bylo v letech 1364. 1408. 1417. 1420. 1424–25. Soph. Bp. 1, 340. 453. Lev. L. 2, 133. Trojice. A Růst. v Karamzu. 5. pr. 222. Bylo to 1360 1390 1404 1406 Sebráno. Akt. 3, 87. 102. 103–134. 4, 63. 64. 191. 194. 197. To bylo v letech 1387 a 1401. Arch. L. 93. Sbírka. L. 3, 134. 4, 95. Trojice. u Kar. 5. pr. 222. Kranz Wdalia lib. XI. r. 251. O knize Vladimir Volynskaya Years. s. 204 – 223. o Vasilkovi u Karamze. 4. Projekt 144. O učednících Varlaamu Slovník svatých, východ. Hier. Východní. Hier. 3, 312. Usťug Letop. v Karamzu. 3. pr. 186. O Řehořovi z Poloninského Volyňská kronika 204. „Řehoř byl svatý muž, protože nebyl nikdo před ním a nikdo po něm.“ To samé Letop. mluví o knize. Vladimír: "Bylo vytvořeno mnoho klášterů." 231. Ale neříká, které přesně? Podle této kroniky jsou patrné tyto kláštery: a) ve Volyni ve Vladimiru, katedrála Matky Boží, Michajlov, Svjatogorskij a Apoštolskij a b) v Haličském knížectví Danilov v Ugrovesku, katedrála v Kholm a Poloninskij nedaleko Galiče, Sinevodskij v okrese Stryi 220 L1v. Georgiev. 204. 215. 222. u Karamz 4, pr. 20 a 144). O Podolské kronice Daniloviče: „a na jiném místě byli mniši v hoře a tam oblékli město Bakota“ str. 58. V Litvě u Novgorodu založil Voishelg klášter Lavrishek (§ 7), následně obohacený o příspěvky (Vostokova Popis hudby. 125. 126.). Svatý Petr založil klášter na řece. Rata, v okrese Zhokhov v Galicii, ve Verkhratě, t. j. na vrcholu, u pramene řeky. Krysy. V zakládací listině Jogaily z roku 1407 se toto oddělení Přemysl zmiňuje: Klášter Gruševič, Klášter Mikulich, Sv. Spasitel, Klášter Susanna, Smolnica, Lavrov, Sv. Onuphry pak dodal: „a všechny ostatní kláštery pod kontrolou Pána“ (Osvědčení ze Zubriykogo cca D.). Lavrov v okrese Sambir je zmíněn v listině z roku 1422 (Act. Zap. Ross. 1, 45). Spassky, poblíž Sambir, založený knížetem. Lev Danilovič, který v něm byl pohřben (akt. Zap. Ross. pozn. 1, 45.). Nedaleko Přemyslu byl klášter Mikulic neboli sv. Mikuláš. V roce 1340 polský král Kazimír rychle napadl Lvov a vypálil klášter sv. Jiří (Zubritskij str. 106); tento klášter byl postaven ca. Kniha 1265. Lev Danilovič na žádost svého bratra Prince. Chrpa (Karimz. 4. Ave. 144). Nikon. let. asi 1244 "Předtím jsem nedával jména od prvního slova, ale v den, kdy někdo vzal tonsuru, ten den bylo jméno dáno." Sv. Alexandr Něvský, jeho synové Dimitrij a Andrej (Zmrtvýchvstání 9, 267. 272), Jan Kalita (Step. 1, 402), jeho synové Jan (Soph. Čas asi 1359) a Simeon (Nick. 3 202. Jeho duchovní v Sebraných gram. N 24). Jeptišky princezny: Svatá Anna je vdovou po V.K. Michael - mučedník, svatý Theodosius, v mnišství, Eufrosyne, vdova po V.K. Jaroslav a matka Alexandrova († 4. května 1242); V. princezna Maria, v mnišství - Marina († 1262); Maria vdova po zavražděném princi. Dimitria Mikh. Tverskoy) V. Knyag. Alexandra († 1365); Anastasia vdova Prince. Andrej Suzd. († 1378), V.K. Maria - Photinia v mnišství († 3. března 1399). (Soph. Bp. 1, 223. Nik. Let. 4, 9. 18). Výška. let. v Karamzu. 4. Ave 140. Troitsk. let. 226. Byl pohřben v Yuryevsky St. Michael’s Monastery; jak on, tak jeho otec Svjatoslav († 1253), syn V. Prince. Vsevolod 3, ve starověkých Svatých jsou umístěny mezi svaté. Bez jakéhokoli vztahu k Sergiovi byly založeny ve 14. století. jen novgorodské kláštery, další dva, tři na jiných místech. Založil svatý Mojžíš: a) Archangelskij na Skovorodce v roce 1348 b) Volotov Uspenskij 1352 c) Voskresenskij na Derevenitsy, 1354 d) ženský Jan Theolog 1354 d) Duch svatý v roce 1357 c) Uspenskij z Radokovitských mužů. Makarij postavil Kolmov Uspensky od roku 1310, Nikolaev Bely od roku 1313. Kromě toho Novg. kláštery - Rožděstvenskij na Desjatině panně z r. 13290, Spasskij na Kovalevu z r. 1345, sv. Chudincevaja ulice z roku 1390, na Kapradí z roku 1403, Rožděstvensky na Lisichya Gora z roku 1389, na Ščilov Pokrovskij před rokem 1386, na Kozmodemjanské ulici Spasskij z roku 1394, na Vidogoshche Troitsky General z roku 1402, na Verenda 1406 z Verendy Vidgosche 1406 (Sebraný Let. sv. 3, 59. 84–86. 103. 132. 57. 181. 182. t. 4, 34–37. 106. 109). V Pskově Snyatogorsky cca. 1310 Nikolaevského na Valce z roku 1395 V Archangelsku, Arkhangelsky, Georgievsky na Gorodets Shelonsky, Michajlov na Shelon před 1352, Kargopolsky Spassky od 1350, Kargopolsky Nanebevzetí panna ca. 1355 V Tveru Spassky mimo město od roku 1360 Zheltikov od roku 1394 Afanasyevsky; v Permu Uljanovsk; v Tule Venevsky Nikolaevsky; v Nižném Novgorodu Pečerském, založeném Sergiovým partnerem Dionysiem ze Suzdalu, v Suzdalu Spassky Avenue Evfimiy, student Dioinsiev. V Rostově sv. Jakub a Grigorjevskij. V Rjazani Solotchinsky. O jiných výše atd. 67. 68. 69. 76. Viz Historie. Popis Sergius Lavra. M. 1842. Svatý Alexijev založil další kláštery: v Serpukhov Vladychny v roce 1369, v Nižním Novgorodu Konstantinov v roce 1362 a Blagoveščenskij v roce 1367. Kalaidovič historik a topograf. Popis kláštera svatého Mikuláše, na Peshnosh. M. 1837. Viz o založení klášterů Pr. Sergius Historický popis Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, M. 1842. Pp. 144–148. Nikon. let. 4, 235. Jeho život v Menaion of M. Macarius 3. prosince. Život Pr. Demetrius z Prilutského, popsaný opatem kláštera; pisatel životopisu poté, co řekl, že Demetrius opustil Pereyaslavl se svým žákem Pachomiem, dodává: „stejně jako Pachomius máme také mnoho svědectví o životě a zázracích Ctihodného. Tento životopis a pochvalné slovo jsou umístěny v Menaionu M. Macariuse, 11. února. Život Pr. Kirill, popsáno. Srb Pachomius, ze slov jeho žáků, v ruce. Spisovatel říká: „Když jsem tam (v cyrilském klášteře) žil opata onoho Cassiana... Vyprávěl jsem mnoho příběhů... Slyšel jsem od svědků takového života navíc to nejspolehlivější právě od toho žáka, jménem Martinian, bývalého opata kláštera, kterému říkáme Sergius, který od útlého věku žil se svatým Cyrilem.“ Život Pr. Euphrosyne popsal ca. 1470 suzdalský mnich Řehoř a její zázrak 1558 - suzdalský biskup Varlaam; ačkoli popis Gregory není bez chyb, například. říká, že Batu byl zabit v Uhrách: ale hlavní okolnosti jsou nepochybné. Letop. v Karamzu. 5. pr. 67. Letop. v Karamzu. 5. pr. 116. Krok. Kniha a prolog; slch. Snegireva MonumentsMoskva. starověké s. 205–208. 221–226. Kromě dvou Euphrosynů byli oslaveni pro svatost života: Pskovský princ. Eupraxia, zabita 1243, Theodosia, v mnišství Euphrosyne, vdova po Vel. Kniha Yaroslav a matka Alexandra Něvského, zesnulá. 1244, Pskov. Princezna Marta, manželka sv. Knihy Dovmonta a vnuk sv. Alexandry, † 1300, Anna, manželka prince. Michael mučedník, † 1338 Troitskaya L. at Karamzin 5. Avenue 4. Nikonovskaya Let. mluví o její tonzuře v roce 1367 a o jejím manželovi říká, že byl tonzurován jako mnich v roce 1364. Epiphaniův život Sergia; o Johnu Nickovi. let. 4, 73. "Hle, stal se prvním vůdcem obecného života v Moskvě." John byl s Met. Pimen v Konstantinopoli. V roce 1393 „zemřela abatyše Alekseevskaya Ulyana, která byla mnichem více než 30 let (od roku 1360) a abatyší bylo 90 jeptišek a byla hlavní vůdkyní ženských životů a bývalou učitelkou mnoha dívek. O jeptiškách Anastasie ze Suzdal Trinity. let. "Celý společný život je živý." Duchovní gram. Kniha 1452. Helena: „Dala jsem to klášteru, kde se léčím, sedla jsem si... A že kněží a úředníci slouží u Narození Nejčistšího... to přijde z těch vesnic, a kněží si vezmou polovinu a opat s mnichy polovinu. Sebráno Státní gram. 1. č. 82. O obou Slovník svatých ruské církve.