История на руската църква. Период II

Вторият период, монголски, от опустошаването на Русия от монголите до разделянето на митрополията 1237–1410. I. Бедствията на Църквата и разпространението на вярата § 1. Опустошаване на Русия от монголите Повече от 200 години Господ пази свободата на народа и Църквата в Русия. Но князете на Русия не пощадиха хората в техните властолюбиви вражди; народът на свой ред не остана верен на своя дълг. И - Господ изпрати на Русия страшно изпитание - дивия монгол. Настъпи времето на голямото страдание. В края на 1236 г. Бату поведе към Русия повече от половин милион диви степни хора, жадни за кръв, грабеж и разруха. Той поиска от принцовете на Рязан: „нека една десета от всичко ваше бъде наша“. Принцовете помолиха В. Принц за помощ: но слепотата беше толкова голяма, че дори и сред общото нещастие те мислеха само за себе си, според изчисленията на дребната гордост. Бату превзе Рязан, но не като обикновен победител. Монголите разпъвали и разсичали пленниците или, като им вързали ръцете, стреляли по тях като по мишени; те оскверняват светостта на храмовете, чистотата на девиците и монахините, жреческите и знатните съпруги; изгориха свещениците или изцапаха олтарите им с кръв. Рязан с неговите църкви и околните манастири е превърнат в пепел 1 . След като опустоши Коломна, Бату в Москва, за лоялност към вярата и дълга, изля жестокост върху управителя, смел християнин, Филип, и предаде жителите му, от старец до бебе, на смърт 2. След това се премести към Владимир. Смъртта беше в съзнанието на всеки; нямаше сили да отблъсне страшната опасност. Епископ Митрофан призова да посрещнем смъртта без трепет. Сърцата на всички се обърнаха към небето. Книгата Всеволод и съпругата му, болярите и техните съпруги искаха да приемат мъчителна смърт в монашеска форма; благочестивият Митрофан изпълнил желанието им. Стените на града били пробити, а съпругата на В. Княз с дъщеря си, снахите и внуците си, много боляри и народ се затворили в катедралната църква с епископа. Светецът се молел с тях и за тях: „Господи, простри невидимата Си ръка и приеми с мир душите на Твоите раби“. Татарите първо подпалили храма, след което проникнали в него. И почти никой от тези, които се готвеха за смърт, не видя повече живот: някои се задушиха в пламъците, други паднаха от меча на враговете си: „предавайки по този начин душите си в ръцете на Бога“. През същия месец февруари 1237 г. татарите изгориха 14 града на V. Prince. Джордж чакаше врага на реката. Сити и, след като научи за смъртта на семейството, се помоли на Бог да му даде търпението на Йов. В жестока битка с татарите Георги падна, лишен от главата си; хиляди християнски войници, пожънати от смърт; Василко, книга Ростовски, е заловен. Татарите му предлагат да размени лоялността към християнското отечество за приятелството на Бату. "Тъмно царство! - отговори християнският принц, - ти няма да ме отделиш от моя Христос, колкото и тежко да е моето нещастие. Има Бог и ти ще загинеш, когато се изпълни мярката на твоите зверства; Той ще изиска от теб кръвта на Своите верни." Изтощен от глад, принцът се моли за спасението на близките на сърцето си и накрая благодари на Бога, че умира, в разцвета на силите си, смърт, достойна за християнин. Татарите жестоко го убиха; и той беше известен като баща на сираци и просяци, страшен по време на война и привързан към благородниците, почтителен към духовенството и искрено обичан от всички свои подчинени. Бату беше близо до Новгород с опустошението, но неочаквано се върна. Жителите на Козелск, слаби на брой, но силни във вярата, се събраха; "Нашият принц е бебе; но ние, като верни слуги, трябва да умрем за него; Оставяйки добрата слава тук, ние ще получим корони от Христос Бог на небето." Както казаха, така и направиха: воюваха с татарите седем седмици и всички паднаха 3. През 1239 г. три отделни маси татари опустошават Русия. – Един атакува Переяславъл и неговата катедрала е разрушена до основи; жителите, включително епископ Симеон, са избити. Жителите на Чернигов отразиха друго, но Чернигов изчезна. Трети опустошават бреговете на Ока и Волга. Хората не знаеха къде да бягат от страх. През 1240 г. идва ред на Киев, люлката на християнството в Русия. Киевчани защитаваха светинята на Русия с пълна безкористност: след кървава защита на стените всеки известен храм беше превърнат в крепост; но един след друг те паднаха: катедралата "Света София", Храмът на десятъка и Печерската лавра. И всичко беше или ограбено, или изгорено и унищожено. Волин и Червонная Рус преживяха същото 4. Ето как Божият гняв се изля върху Русия! Но тестът не й беше назначен за кратко време. § 2. Монголското иго; отношенията на езическите татари към християнството През 1243 г. Бату назначава своите надзорници - баскаки - в руските градове; и той заповяда на принцовете да му се явят с израз на подчинение; за себе си той основал Сарай на реката. Волга. На 5–7-годишна възраст хората са преброявани и облагани с данък 5 . Тогава принцовете, при първото искане на хана, трябваше да изпратят своите отряди, за да подсилят армията на хана във войната, в противен случай: жертват живота на своите поданици. Това не беше моментът за съпротива 6 . Задължението беше изпълнено, когато беше възможно. Въпреки че по този начин Руската църква беше подчинена на властта на враговете на името Христово, съдбата й беше чудесна - храстът гореше, но дъхът на небесната любов го охлади. С въвеждането на властта си в Русия кипчакските ханове не промениха никакви закони или разпоредби в Русия; Докато оставаха езичници, те не се докоснаха до руската вяра. „Татарите – казва един съвременен очевидец – не принуждават никого да се отклони от тяхната вяра или закон“ 7 . Това също зависеше от факта, че някои поколения, които влязоха в ордата на Чингис, бяха обърнати в християнството много преди Чингис; браковете на някои монголски суверени с християнки също предпазват дивите владетели от омраза към християнството. - Чингис в „книгата на забраните” разпозна Единия най-висок, въпреки че в същото време заповяда да се страхуват от зли духове и всички богове, без значение чии са; оттук, заедно с почитта към волята на Всевишния, поклонението на идоли, планети, елементи, особено огън; оттук и тълпите от лами, шамани, магьосници, заклинатели, които съставляват кастата на жреците; оттук и вниманието към свещениците от всички религии. "Яса" на Чингис е приет като държавен закон, така както самият той е приет като полубог 8. В етикетите, дадени на руските овчари, хановете казаха, че „който започне да хули руската вяра или да злоупотребява с нея, няма да намери извинение за себе си, а ще бъде наказан със смърт“ 9. Но мир за победените не може да се очаква от един див завоевател; Неговата религия е негов собствен избор. Ако реши да поиска поклонението на своите богове, горко на онзи, който не изпълни волята му; а монголският хан и неговата народна религия дават поле за произвол. „Бог е на небето, аз съм на земята“, казал монголският владетел 10. „Тяхното нечестие и арогантност“, казва съвременен очевидец, се простира дотам, че те наричат ​​своя Суверен, Хан, син на Бога, и му се покланят вместо на земния Бог; те казват и показват с дела, че небето принадлежи на Господаря на небето, а земята принадлежи на Божия син - човека” 11. При такова религиозно убеждение е естествено името на онези, които са познавали един Бог на небето и земята, да е било за тях предмет на недоверие и отвращение 12. Естествено е също така, че понякога са принуждавали покорените християни да следват своите суеверия, както казва един очевидец 13. Див очевидец Страстите на владетеля, като тези на звяр, са жестоки и необосновани, особено личният интерес и жаждата за власт са особено засегнати от тези страсти на Монгол 14. Митрополитът, подобно на принца, трябваше да отиде в Ордата и да купи етикети за заемане на длъжност 15. Жестокостта на монгола и неговият див произвол по отношение на завладените са разбираеми само за онези, които ги видяха на практика. Те „унищожават душата, изтощават тялото с невероятни мъки“, казва очевидец 16. Всеки баскак, ​​всеки татарски чиновник ограбваше и биеше когото искаше, проливаше кръв и убиваше християни безнаказано. „Ако жителите на даден град или държава не направят това, което баскакът иска: тогава баскакът обявява, че са неверни на татарите и градът или страната са унищожени, жителите са убити от силната ръка на татарите, които по волята на владетеля изглеждат неизвестни на жителите и неочаквано ги нападат... Така те унищожиха голям брой руснаци, които живееха в земята на Коман (Половец). И не само татарският княз, който завладя земята, но и нейният владетел, и всеки татарин, особено благороден, минаващ през този град или земя, управлява тук като суверен. Това разказва съвременен очевидец 17. "Ние, които оставаме", казва Серапион, Пастирът на страдащата Църква, "не сме ли поробени от горчиво робство от чужденци? Вече почти четиридесет години продължават умората и мъките... Дори хляб не можем да ядем за сладост. Въздишката и скръбта изсушават костите ни." Монголите особено се опитаха да унищожат руските князе. Тежестта на бруталната мощ на монголите паднала върху тях първо и най-вече. Положението на князете беше двойно трудно. Тяхното подчинение на Монгол определи не само тяхната съдба, но и съдбата на целия народ, според съдбата на Всевишния; това беше урок за тях да ценят щастието на хората, нещо, което много от тях оценяваха малко в своите борби. И когато за мира на своята християнска земя жертвуваха пари, здраве и самия живот: това беше висока жертва, жертва християнска и на християнството 18. Следователно хрониката е справедлива, когато пише за Вел. книга Ярослав: „Той положи живота си за своите приятели и руската земя; когато нечестивите извършиха насилие над християните, той не пощади себе си и отиде в Ордата, във великата и разрушителна земя на Татар (в дълбините на Азия, където скиташе основната Орда), и много пострада за руската земя; Като беше заобиколен от Теодор Ярунович, той издържа много умора и умря (в 1246) в Ордата чрез насилствена смърт” 19. § 3. Свети князе мъченици - Михаил Черниговски с болярина Теодор и Роман Рязански Изповедник и мъченик на вярата в точния смисъл е св. Михаил, княз Черниговски, със своя болярин Теодор. През 1246 г. княз. Михаил получи заповед да се появи в Ордата, където се появиха други князе. Покорен на съдбата на Всевишния, той се обърна към своя духовен отец за благословение и напътствие. Той му каза, че много князе отидоха в Ордата, но малцина останаха верни на християнската съвест - "минавайки през огъня и се кланяйки на храста и слънцето, и ще погубите душите си, слава в името на тази светлина; "Ти, князе, не прави това", добави благочестивият изповедник. "Бих искал", отговори князът, да пролея кръвта си за Христос." Принцът отиде при Бату с приятеля си боляринът Теодор и племенника си, княза Ростов. Борис. Бату знаеше добре какво прави всеки руски княз, какво прави Михаил; и Михаил обичаше св. вяра и от любов към вярата силно насърчаваше съседите си да въстанат срещу татарите. Бату заповядва Михаил да бъде допуснат в щаба си по никакъв друг начин, освен в съответствие с ритуалите на монголските вярвания или суеверия. И така, принцът е изправен лице в лице не преди простите ритуали на представяне пред краля, а директно пред езичеството 20. Той отговори: "Християните не могат да минават през огъня и да се покланят на това, което се покланя тук: такава е християнската вяра! Тя забранява да се покланяш на същества и идоли." Маговете съобщиха на Бату, че Михаил не се вслуша в волята му и предадоха отговора му. Бату започна да кипи от гняв и заповяда да каже на принца чрез министъра: „Изберете или - живот или смърт; ако не преминете през огъня и не се поклоните на храста и слънцето или на идолите, ще умрете от зла ​​смърт; изпълнете волята си и ще получите княжество. Принцът каза: „Готов съм да се поклоня на царя: Бог му е поверил славната власт над земните царства; но на това, което те се покланят тук, аз не мога да се поклоня. Напразно министър Елдега убеждаваше принца, представяйки смъртта като неподчинение. Принцът отговорил: „Готов съм да пролея кръвта си за моя Христос“. Напразно Книга. Борис и болярите приели покаяние за княза. Свети Михаил казал: „Не искам да бъда християнин по име, а да се държа като езичник“. Приятелят му Теодор също го подкрепил срещу изкушенията на любовта към жена му и децата му. Министърът и други продължиха. — Не те слушам — отговори принцът последен; "Няма да унищожа душата си." Той свали княжеската си шапка и като я хвърли, каза: „Далеч славата на тленния свят, тя не ми трябва!“ Елдега отиде при Бату; и Изповедниците започнаха да пеят хвалебни песни на мъчениците и се причастиха с резервните Дарове. Убийците се появиха и се нахвърлиха като животни върху принца, протегнаха го и го удряха с юмруци в сърцето му; хвърлен на земята и тъпкан, бит и измъчван; някакъв родоотстъпник Доман отряза главата на принца. На Теодор било обещано княжеството на Михаил, но той отказал и приел и мъченическия венец. Това беше през 1246 г. Св. 23-ти 21-ви. През 1270 г. те съобщават на хан Менгу-Темир, че римският принц. Рязански хули великия цар и неговата вяра. Менгу-Темир даде заповед да направят с него каквото искат. Татарите го принуждават към тяхната вяра. Принцът говори свободно за своите убеждения. Татарите запушили устата му с носна кърпа и започнали да го измъчват с ужасяваща жестокост. Те нарязаха тялото му на парчета и го хвърлиха настрани; когато остана само тялото, те разкъсаха кожата и забиха главата на копие. Така бл. Римлянин, благочестив и възпитал децата си в благочестие, „който чрез своите страдания стана като Яков от Персия, купи нетленен венец със своите страдания” 22. § 4. Отношенията на мюсюлманските татари към християнството Още повече опасности се отвориха за Руската църква, когато монголците станаха мюсюлмани. За щастие, последното не се случи изведнъж и без премахването на Яса Чингис като държавен закон. Узбек (хан от 1313 г.) е първият, който не само приема мохамеданството, но обявява ислямизма за доминираща вяра сред татарите: „той обръща, казва Абулгази, своя народ в ислямизма“ 23. Берге (от 1257 г.), наследникът на Бату, също е мохамеданин: но, както показват делата на Узбек, ислямизмът не е установен тогава и сред роднините на Берга или сред неговите поданици 24 . Ислямизмът навсякъде се отличаваше с фанатизъм, особено когато се появи за първи път сред хората; Използвал е жестоки мерки и силни изкушения в своя полза, а сам по себе си е примамка за чувственост. Древният разказ директно казва, че когато Узбек „прие безплодието, той особено не пощади началото на християнското семейство“. Михаил Ярославич, княз на Твер, е свидетел на първия опит на дивата, макар и не открито мюсюлманска, жестокост на узбека. Михаил, възпитан в благочестие от добродетелна майка, се грижел за поданиците си, не искал чуждото и бил готов да пожертва своето. За съжаление Георгий Московски, неговият племенник, не беше такъв; В продължение на три години той скиташе в Ордата, даваше подаръци на благородниците и накрая успя толкова много, че узбекът даде сестра си за него и заедно с нея титлата Вел. принц. С тълпа от татари и техния командир Кавгади той се завърна в Русия и поиска за себе си не само почестите на Ведите. княз, но и земите, които Михаил е притежавал. "Бъди Вел." Принц, ако е угодно на краля - каза Михаил на Джордж, - просто ме остави в моето наследство. Георги започва да пали села и градове, но е напълно победен. След като получи Кавгади и го освободи с чест, Михаил не искаше да пролива кръв и каза на Георги: „нека волята на царя реши нашия въпрос“. За съжаление, съпругата на Георгиев почина в плен на Михаил и Георги побърза с пари и клевета към Ордата. Михаил, с чиста съвест, не бързаше: но го поискаха там; което означаваше, че вече е обвинен; синовете поискали да отидат в Ордата вместо баща си. Майкъл каза: „Това ще причини проблеми на моя народ и аз трябва да се погрижа за тях“ и отиде на сигурна смърт. Там, когато стана твърде ясно, че ще бъде измъчван, когато шията му вече беше обременена с тежък блок, когато го предадоха на срамен позор, болярите му предложиха: "Княже! Сега водачите и конете са готови, бързай към планините, за да спасиш живота." Князът отговорил: „Не дай Боже дори да си помисля: аз ще се спася, но ще подложа хората на беда: какво ще ме чака там?“ Кавгади, съдията и прокурорът, не записва какво използва, за да опровергае клеветата на Св. Князът е подсъдим; Поради тази причина принцът се подготви за съдбата си на мъченик и страдалецът беше предаден на позорна, мъчителна смърт. Това беше през 131825 г. В други случаи нагласите на мюсюлманското правителство са изразени по-директно. Шчелкан, принц и посланик на Узбекистан, пристига в Твер през 1328 г. с абсолютното намерение да обърне руснаците към ислямизма; той вече беше започнал явно да потиска християнството, убиваше християни без съд и вина и реши да убие княза на празника Успение Богородично. Александър и неговите братя, след това заемат всички най-високи позиции сред мюсюлмански служители и принуждават християните „във вярата на Бесермен“. Но този път урокът, даден на Узбек, го накара да се придържа към Яса 26. Подобно нещо се случи и при хан Берке. „Бесерменските търговци“, или, което е същото, хиванци по племе и мюсюлмани по вяра 27, след това купуваха данъка на руските княжества от монголите и измъчваха християните с нечовешко събиране на данъци; в случай на неплащане, обявявайки длъжниците за свои роби, отвеждали са ги в плен, на тяхно пълно разпореждане; Познавайки духа на ислямизма, не можем да кажем, че тук не става дума за фанатизма на ислямизма. Известен по това време е и откритият отстъпник от християнството, изгонен от манастира за пиянство, монахът Зосима, който, след като приел мохамеданството, ругал християнството и проповядвал ислямизма. И всичко това е направено под егидата на татарския посланик Котлубий, „злия Бесерменин“. Но хората постъпиха в този случай по същия начин, както по-късно направиха със слугите на Щелкан - изгониха едни, убиха други 28 . Този и другият случай, еднакво местоположението на Берки и Узбек, ни обяснява допълнително историята на наследниците на Чингис в Персия. И там, преди разпространението на ислямизма сред народа, е имало фанатици на ислямизма: но докато ислямизмът не се разпространи сред народа, хановете са били детронирани за ислямизма, а след това са били детронирани за тяхната студенина към него и благосклонност към християнството 29 . И това беше по времето на Берка и Узбек. Не можеше да има нищо друго в Кипчакската орда. Следователно фактът, че наследникът на Узбек, Джанибек, измъчва Метр, трябва да се отдаде на внушенията на ислямизма. Теогност, принуждавайки го да се откаже от предимствата, дадени на руското духовенство от предшествениците на Узбек 30. Ако наследниците на Узбек не са започнали кърваво преследване на християнството, както беше в Персия, то това вече не е от уважение към Яса Чингис. Напротив, това беше въпрос на Божия защита над Руската църква: Кипчакската орда започна да кипи от вътрешни борби при друг наследник на Узбек; Берди-бек убил 12 от братята си през 1357 г.; след него в една година (1359) били посечени трима ханове, а четвъртият бил свален от Мамай; вместо една се появиха четири орди. Последствието беше, че хановете трябваше да се поддържат с благоволението на християнския княз и народа, а не да ги въоръжават срещу себе си заради вярата им. § 5. Специална защита на Бога за руското християнство от татарите В допълнение към защитата, която Провидението показа на Руската църква по обикновения път на управление на съдбата на царствата, Руската църква видя от необикновени събития, че Бог, когото тя почиташе, беше с нея. Никога по-често, никога по-чувствително Русия не е усещала покрова на Богородица, осеняващ я, както татарите в трудни времена. През 1380 г., за първи път след Бату, руснаците трябваше да се бият не с отряди на Ордата, а с цялата Кипчакска орда. Монголските орди и стогодишната му власт над Русия бяха ужасни. Всички се молеха в църквите. Vel. Кн. Димитрий Йоанович потърсил помощ от Господа; Сергий Богоносец от името на Бога му разказа за съдбата на битката и оживи Вел. принц; той му предсказа както смъртоносно кръвопролитие, така и победа над Мамай, смъртта на мнозина, но не Вел. принц; поръси военачалниците със светена вода; назначил двама монаси за сподвижници на Димитрий и, защитавайки ги с кръстния знак на схимите, казал: "Ето едно неразрушимо оръжие! То ще бъде за вас вместо шлемове." Когато Вел. Принцът стоеше с войските си вече на брега на Дон: мисълта за много врагове плашеше мнозина; това бяха решаващи моменти, когато трябваше или да се влезе в смъртна битка, или да се откаже битка; и в тези моменти изпълнената с благодат вяра изпрати правилното решение: „Върви, князе, смело, пише св. Сергий: Бог на Троицата е твоя помощ“. Мнозина паднаха в кървавата битка, но Бог е верен, Мамай беше победен 31. През 1395 г. над Русия се струпва още по-заплашителен облак. Тамерлан, победителят от Изтока, победителят от Тохтамиш, вървеше към Русия. Всички московски църкви бяха отворени от сутрин до късно през нощта; народът постеше и се молеше със сълзи, за да отклони Божия гняв. V. Княз Василий помоли митрополита да донесе иконата на Божията Майка, с която боголюбивият княз победи българите. Огромни тълпи от хора посрещнаха Божията майка със сълзи и на колене; От всички се чу един глас: Богородице! Спасете руската земя! И Майката на християните спаси Русия. В същия ден и час, когато жителите на Москва срещнаха чудотворната икона на Кучковското поле, Тамерлан, уплашен от видението на светлата съпруга, набързо напусна Русия. И така, Тамерлан, без да причинява вреда на Русия, успява само в това, че за щастие на Русия разбива Кипчакската орда 32. „На нас, князе“, пише съвременник Пр. Кирил, „ние, които видяхме преславните и велики чудеса на Пречистата Владичица Богородица, оставаме с душата и сърцата си да се радваме, със страх да мислим за това, как в това последно поколение Бог ни удостои с Пречистата Си Материя да избавим по такъв чуден начин християнския род от нашествието на чуждите врагове” 33 . Богородица - Застъпницата на християните - утеши и укрепи вярата им с други Свои явления 34 . И така, в първите времена на татарските опустошения в Костромската гора на бор се появи икона на Божията майка; чистите по сърце видяха, че същата икона се носи през града на св. Теодор Стратилат и иконата се нарича Теодоровска. Татарите, ограбили Ярославъл, отидоха с плячка и пленници в Кострома за грабеж и убийство. Княз Василий от Кострома, с надежда за появата на Божията майка, влезе в битка с татарите и ги победи; на брега на езерото, наречено „светица” в Нейна памет, беше спечелена чудна победа 35. В дните на св. Петър Трифон, епископ Ростовски и Ярославъл, разглеждайки паството си, спрял на 7 мили от Ярославъл; в полунощ той видя от другата страна на Волга, близо до реката. Толге, икона на Божията майка в сияйна светлина. Свитата му беше с него; на следващия ден сподвижниците намерили иконата там, където я бил видял блаженият. Епископ. Беше 8 август 1314 г. През същата година на това място беше построен Толгският манастир 36. § 6. Покръстването на част от татарите От безразличието на монгола към вярата, от неговата горда увереност в властта над света, предназначена за меча, не можеха да се очакват големи победи за християнската вяра 37; святата вяра не угажда на страстите; Ислямизмът е възприет от монголците вместо езичеството, защото това е храна за неговата чувственост и страст към войната. Въпреки това християнската вяра, вярата на Русия, спечели частни победи над татарите. През 1265 г. Кирил открива епархията на Сарай, като ръкополага Митрофан за епископ на тази татарска епархия. Някои паметници ясно показват, че пастирът на тази епархия е живял в самия лагер на Ордата 38. Ако вземем предвид колко често руските князе са били принудени да се появяват в Ордата и колко често някои от тях са оставали заложници там в продължение на няколко години; ако вземем предвид, че цели хиляди нещастни деца на Руската църква са били отведени в плен по време на първото опустошение на Русия от татарите и много пъти след това са били отвеждани там; тогава лесно можем да разберем, че Сарайският пастир трябваше да бъде преди всичко наставник и утешител на скърбящите чеда на страдащата Руска църква 39 . Без съмнение това, че Пастирът беше толкова близо до християнското стадо, означаваше много: във всеки случай той можеше да ги предпази от отслабване във вярата. Със същата цел, още преди основаването на отдела, руски свещеници 40 са били в двора на хановете. Но в същото време Сарайската църква може да бъде огнище на християнството сред самите татари. Сарайският епископ Теогност през 1301 г вече зададе въпрос на патриарха относно кръщението на татарите и директно каза, че някои от тях изразяват желание да бъдат кръстени 41. Няколко диви клонки, присадени на Христовата лоза, са известни на историята. Това е, на първо място, Свети Петър Царевич е ярък пример за това, че престоят на нашите пастири в Ордата не остава без влияние върху татарите. Ростовският епископ Кирил пристигна в Ордата според нуждите на своята Църква и беше любезно приет от Бергай по негова молба и говори за просвещението на Русия от Св. чрез вяра, за това как се труди Св. Леонтий в обръщането на ростовските езичници, как се извършват чудеса на гроба му за слава на Христовото име и Христовата сила. Красноречивата история толкова трогна племенника на Бергаев, по-късно Петър, че той започна да разсъждава върху празнотата на монголската религия. Когато Кирил отново пристигна в Ордата на следващата година, князът, тайно от майка си и чичо си, отиде с него в Ростов, покръсти се и построи манастир при св. Игнатий Ростовски, встъпи в брак и след като стана вдовица, умря като монах 42. В същото време баскакът приел св. Бог. кръщение със страх; Огорчените жители на Устюг искаха (1262) да го убият: но Бог-Йоан също умря като праведен човек. Принц Теодор от Ярославъл се ожени в Ордата за дъщерята на хан Менгу-Темир, която получи св. кръщение с името Анна и впоследствие се отличава с високо благочестие 43. Синът на княз Бахмет, който пристигна от Ордата в Мещера през 1298 г., беше кръстен с името Михаил и кръсти много татари с него 44. Под V. княз. Йоан Калите от безпокойство в Ордата отиде в Русия с няколко мурзи, Мурза Чет, и се кръсти с името Захария: това е родоначалникът на Годунови и други боляри 45, а няколко години преди това няколко князе се ожениха в Ордата. Известни са двама синове на хан Кулпа с християнските имена Йоан и Михаил 46. Почитта към християнството, както у тези князе, така и у другите татари, е предизвикана, между другото, от високите добродетели и чудеса на върховния йерарх Свети Алексий. „Чухме“, пише ханът на великия херцог, „че небето не отказва нищо на молитвата на вашия първосвещеник: нека той поиска здраве за жена ми.“ Тайдула страдаше от очно заболяване и ослепя. Свети Алексий не се отказа да приеме непосилна за човека, но възможна за Бога задача. Той покани паството си на молитва и получи уверение във верността на надеждата си в своя Господ, в Когото повярва. V. Князът го придружи до Владимир и тук, в църквата на Богородица, пред Нейната икона, нарисувана от св. Петър, сама се запали свещ. Беше 18 август. Светецът, при пристигането си в Ордата, отслужи молебен с чудна светлина, поръси болния светец. вода и Тайдула прогледна 47. Главният молла влезе в спор със светеца за ислямизма 48: но светецът имаше очевидно предимство на своя страна - свидетелството на Небето. Това свидетелство, както всяко Божие слово, не можеше да остане без действие и не остана. При Свети Алексий много известни мурзи бяха приети в недрата на Св. Руска църква 49. Митрополит Киприан през 1393 г. имаше утехата в присъствието на княз V. и цяла Москва да извърши кръщение над трима благородни мурзи; тази победа на вярата над ислямизма беше триумф за цяла Москва. „И този татарин беше новокръстен от хожаху заедно, сякаш обвързан от съюз на челата“, казаха московчаните с емоционална нежност 50 . Под Met. Киприанците вече са имали християнски църкви в някои татарски селища 51. § 7. Православна вяра в Литва В половината на 13 век православната вяра побеждава един от силните князе на Литва. Войшелг, принц на Новгород от Литва, син на Вел. Княз Миндовг в езичеството се радваше само на убийство и кръвожадна жестокост; всеки ден убиваше по трима-четирима души; той се отегчаваше, ако някой ден не убие някого. Накрая страхът от Бога го обзе и той реши да се кръсти; след като беше осветен от благословената вода на кръщението в Новгродк, той намрази славата на света и през 1252 г. пристигна в Даниил от Галич, предаде Новгродок, Волковиск, Слоним на сина си Роман, а самият той взе монашески обети от игумен Григорий Полонински, известен със своето благочестие; прекара три години в подвизи; след това отиде в Света гора Атон: но, като не можа да стигне до нея поради опасностите на времето, той се върна от България в отечеството си 52; тук, на брега на Неман, недалеч от Новгрудк, той основал своя манастир и започнал да се подвизава в него. Напразно бащата езичник с ласки и заплахи го принуждавал да се върне към езичеството; не искал и да чуе за това 53. През 1263 г. бил убит жестокият баща на Войшелга Миндовг. Войшелг решил да отмъсти за кръвта си на езичниците. След това Довмонт, княз на Палшански, с 300 литовски семейства се оттегли в Псков и тук той беше кръстен с тях. Войшелг умиротворява Литва за три години и убива враговете на баща си; за разпространение на св. вяра повика православни свещеници от Новгород, главно от Псков, тъй като те бяха по-запознати с езика на Литва; след това (през 1268 г.) той прехвърли всичките си владения на своя зет Шварн, а самият той се оттегли в манастира Угровес 54. Така цяла Литва влезе във владение на християнския принц. Въпреки че Тройден, Вел. Князът на Литва след Шварн, живееше като жесток езичник: но тримата му братя (Сурпутий, Лесий и Винкел) бяха искрени и ревностни християни: „те живееха в любов, кротост и смирение, пазейки правата християнска вяра, пламенно обичайки вярата и бедните” 55. Синът на Тройден, Римонт, под името Елисей, живее и умира като монах в Лаврашевски манастир Новгрод, даващ трона на Витен 56. Древната литовска хроника казва: „И този Петър Гащолд (ок. 1364) беше първият, който прие (в Краков) римската вяра и я пренесе в Литва... но в Литва нямаше римска вяра, само руската се смеси“ 57. Хрониката, говорейки тук за Литва, се отнася преди всичко до Вилна - столицата на Литва от времето на Гедиминас (1305-1341): но дори във Вилна, особено в други места в Литва, руската вяра, православната вяра, вече е повече от объркана преди 1364 г. Брачните съюзи на литовската княжеска къща с къщите на руските князе водят до все по-голямо значение на православието в Литва 58 . Синовете на Гедиминас, едни приживе на баща си, други след него, вече били християни. Корият-Михаил построява храма на св. още през 1329 г. Николай в Лаврашевския манастир близо до Новгродк 59. Наримунд от 1333 г. се нарича Глеб 60. Любарт-Димитрий, от 1337 г. княз на Волин, винаги е бил ревностен син на православната църква 61. Явнут - Йоан е кръстен в Москва през г. 1345 62. Олгерд от 1341 до 1377 г. Вел. Принцът на Литва първо беше женен за принцеса Мария от Витебск, след това за Юлиания, принцеса от Твер: но жадният за власт воин дълго време и упорито оставаше езичник. При него езичеството влезе в открита борба с християнството, но толкова по-славна беше победата, извоювана от светата вяра. Презвитер Нестор, изповедникът на първата съпруга на Олгерд, обърна няколко литовци в християнството, включително двама от придворните и фаворити на Олгерд. Кръвта на тези изповедници и техния роднина Евстатий беше плодотворното семе на християнството в Литва. Кумец и Нежило, както се наричаха любимите братя на Олгерд, след като приеха св. вяра, не се появиха с други, за да принесат жертви на огъня на Знич в храма на Перкун, и стриктно спазваха постите. Това разкрило вярата им на свещениците. Олгерд, по настояване на свещениците, заповядал братята да бъдат хвърлени в затвора. Те прекараха тук цяла година, измъчвани от глада и влагата на затвора, но останаха твърди във вярата си. На следващата година Йоан, по-големият брат, отслабна и обяви, че се отказва от християнството. Олгерд освободи и двамата братя. Но Антоний, нито от мъка, нито от умиление, престана да бъде искрен християнин и отново беше хвърлен в тъмница. Този път положението му беше изключително болезнено. Всичко, което можеше да измисли злобата на свещениците, беше използвано, за да победи твърдостта на Антоний. Ангелското спокойствие, с което той понасяше страданията, силата на Христовата истина, говореща с устните му, предизвикаха такава изненада сред хората, че тълпите се втурнаха към затвора, за да видят и слушат Христовия изповедник. Йоан скоро почувства, че за него няма радост без името на Христос; обвиненията на брат му лежаха като камък на сърцето му. Накрая той съобщи на Олгерда. "Господарю! Изповядвам открито, че отново съм християнин. Правете с мен каквото искате, но вече няма да предавам светата вяра." Олгерд изпусна нервите си, изби Йоан от ръцете му и заповяда да го хвърлят на Антоний. Затворът на изповедниците се превърнал в християнско училище - хората бързали там, удивени на търпението на страдащите, а мнозина тайно приели св. кръщение. Свещениците, уплашени от действието на проповедта на св. братя, поискаха от Олгерд решителен съд срещу тях и като получиха страдащите на свое пълно разпореждане, ги измъчваха с различни мъчения. На 14 януари Антоний беше обесен; Те се надяваха отново да видят слабост в Йоан и го измъчваха по-дълго, но на 24 април го обесиха. Мъченическата смърт на Антоний и Йоан не само не спира делото на св. вяра, но допринася за нейния успех. Роднина на мъчениците Круглец, също царедворец на Олгерд, се обърнал към Христос, удивен от търпението и думите на роднините на св. Олгерд, като забелязал, че вече не е езичник, заповядал да го бият с железни пръти. Евстатий дори не показа, че страда. Олгерд се разгневи и заповяда да полеят Евстатий със студена вода в студа. Страдащият спокойно понесъл това жестоко мъчение. Мъчителите му счупиха краката, отрязаха му носа и ушите, откъснаха кожата от главата му и накрая го обесиха на 13 декември. Това беше през 1317 63 г. След това св. вяра бързо вървеше от победа към победа. Самият Олгерд в края на живота си 64 и всичките му 12 сина са кръстени в православието 65. Когато през 1387 г. Ягело, който се остави да бъде поръсен от паписти за Ядвига и полската корона, започна да кръщава литовците според латинския обред: оказа се, че във Вилна половината от жителите вече изповядват православната вяра 66. § 8. Разпространението на християнството на остров Каменни, на Валаам, по бреговете на Онежкото езеро Барон Херберщайн, който е бил в Русия през 1516 и 1524 г., пише за руските монаси: „монасите особено се опитват да обърнат хора от всякакъв вид към тяхната вяра: монасите-отшелници преди това са обърнали значителна част от идолопоклонниците в християнската вяра, дълго и усърдно сеят словото Божие сред тях“ 67. В средата на 13-ти век 23 отшелници, неизвестни на света, се трудят на остров Каменни на езерото Кубенское. След молитвата те отправиха евангелското слово към дивите племена на чуди и карела, които бродеха особено по североизточния бряг на езерото. Отшелниците търпели обиди и побои от грубите идолопоклонници, но продължили делото си. Поради потисничеството и бедността си те не можаха да построят храм, който беше необходим както за тях, така и за успеха на тяхната вяра. Господ изпрати чудната Си помощ на жетварите. Глеб Василиевич, княз на Белозерски (1279), отиде от езерото Бела до Устюг по вода. На езерото Куба той бил заловен от жестока буря, със светкавици и гръмотевици. Принцът беше в крайна опасност и търсеше спасение в молитва; той се закле да построи храм, където намери убежище. 6 август докара корабите си до остров Каменни, където работеха неизвестни досега пустинни проповедници; Благоверният княз и по обет, и по необходимост построил дървена църква и килия за проповедници в името на Преображение Господне. Това беше през 1255 г. След това работата по проповядването стана по-лесна 68. През 1329 г. старейшина Сергий дойде на остров Валаам; Тогава при него дошъл св. Герман и с техния труд местните карели били обърнати към св. вяра. По-късно (в края на 14-ти век) той се установява на съседния остров Коневски, пр. Арсений; суеверните жители на острова всяка година оставяли кон при един голям камък като жертва на духовете; Арсений се помоли на камъка, поръси го с вода и, освобождавайки бедните жители от страха от духове, ги кръсти 69. В половината на 14в. Новгородският монах Лазар се заселил на Мурманския остров на Онежкото езеро и построил църквата „Успение Богородично“ на мястото, където видял „Светлоносната жена, сияеща със злато“. Той претърпя достатъчно скърби и преследвания от околните диви лапи: но след като по чудодеен начин излекува сина на един от техните старейшини, той спечели уважение и доверие в себе си и скоро кръсти някои от тях. Неговите ученици ревностно проповядвали словото на спасението и по двата бряга на реката. Онега и пося семената на вярата в сегашния район Онега 70. § 9. Просвета на Перм Св. Стефан В средата на XIV век младият клирик на Устюгската катедрала, по Божия милост, се запалва с желанието да посвети живота си на образованието на зиряните - дивите синове на северните гори. Беше Свети Стефан. В Ростовския Богоявленски манастир, под ръководството на Арсений, епископ на Ростов и бивш княз, той изучава догматите на вярата от славянските книги: „желаейки голям разум“, казва неговата биография, Епифаний, „изучава гръцката грамотност“ 71. Зирянският език му беше познат още в родината му в Устюг; и сега го изучаваше, за да може да превежда на него църковни книги; Стефан превежда това, което трябваше да се преведе за първото запознаване на Зирян с вярата от славянски, използвайки гръцки. След като се подготви по този начин за проповедник на вярата, той поиска благословение за работата си от тогавашния управител на Москва. Митрополия Герасим, епископ Коломенски; a Vel. Принцът го осигури с писмото си 72. С тези предимства той пристигна в устието на Вичегда при груби, но простодушни хора и започна да проповядва истинския Бог. Простите по сърце слушаха с учудване и след това се кръстиха; упорити и особено свещеници-магьосници възмутиха хората срещу него. "Как можем да слушаме, казаха те, някой, който идва от Москва, която ни потиска с данъци? И кого да слушаме? Един млад, неопитен, неизвестен проповедник, докато нашите старейшини и наставници казват нещо друго." Стефан с надежда в Господа продължи да проповядва истинската вяра по десния бряг на Вичегда. Стигна до устието на реката. Вим, където тогава беше основното селище на зиряните, той увеличи броя на християните до хиляда и построи храм в името на Благовещение на Божията майка 73. За да покаже в действителност празнотата на идолите, той превърна един от най-известните идоли в пепел. Хората бяха ужасени. Стефан показа истината в опита. Главният магьосник Кама, баща и наставник на Зирян, доброволно премина през огън и вода, изисквайки същото от Стефан. „Аз не заповядвам на стихиите – отговорил смиреният Стефан, – но християнският Бог е велик, аз тръгвам с вас“. Кама трепна и завърши триумфа на играта над суеверието и измамата. Хората се кръстиха на тълпи и хвърлиха в огъня идолите на Войпел и други 74 . Създавайки още две църкви, св. Стефан основава училища при тях. „Изучавайте пермската грамотност, която ви заповядва да научите Книгата на часовете и Осмогласика и Песента на Давид“; Нещо повече, той сортира учениците според способностите им, за да „постави някои като свещеници, други като дякони и да ги научи да пишат пермски книги“. През 1383 г. той поиска да постави епископ за зиряните в Москва и самият той беше ръкоположен. Тогава той ръкополага естествени зиряни за клирици, дякони и свещеници. „И неговият свещеник, казва един съвременник, „отслужи литургия на пермски език, утреня и вечерня, и неговите канонархи според пермските книги на канонарха, и певците извикаха всички песни в Перм“ 75. Чудесна картина! На 60 версти от Уст-Сисолск, на реката. Сисол, светецът основал Стефанския манастир, а на 165 версти друг, Уляновски. В първите, три века след Стефан, църковните служби се пеели на зирянски език 76. Светецът се грижел с цялата си любов за външния мир на новите чеда на Христовата вяра. По време на глада им доставяше хляб от Вологда; пътува до Новгород 77 и Москва 78, за да моли за защитата им от несправедливост и грабеж; хората го наричаха свой баща. През 1396г Свети Стефан почина в Москва, прекарал 48 години в апостолски трудове 79. § 10. Състоянието на образованието по време на монголите; образование на юг и север Пламъкът на Бату унищожи паметници на образованието във всички части на Русия, с изключение на Новгород; а монголското иго даде простор само за скръб и за общи нещастия; Временните нашествия на татарите с огън и меч, злощастните междуособици на князете спряха това, което започнаха за просвета, унищожиха това, което работниците на вярата и благочестието успяха да направят. Едно княжество Галич с Волин през първата половина на монголския период се радваше на известен мир и свобода за развитието на живота на хората: но дори това падна през 80 г. Дивият монгол беше еднакво див за просветление както в езичеството, така и в мохамеданството, изгаряйки безмилостно купища книги, които бяха събрани и защитени от неговото варварство 81 . Така сред князете на юг имаше учени и просветени 82; но в северна Русия княз. Михаил Александрович Тверской отиде в Новгород, за да учи грамотност при архиепископа 83. Съответно, остава да се прецени сравнителното образование на духовенството на юг и север. На север, само в Новгород, богат на търговия, те имаха достатъчно свобода и средства да се занимават с образование. Свети Моисей ревностно разпространявал там духовно образование; болярите с охота идваха да слушат сладките му разговори; той поддържа книжници за своя сметка и нарежда преписването на книги 84. В останалата част на север едва от средата на 14 век се забелязва движение към по-доброто - към светлината на знанието. Светите Алексий и Киприян се погрижиха много да разпръснат монголската тъмнина. § 11. Пътища за просвета: изучаване на вярата на своите отци и богослужебни книги; отношения с Гърция; житейски опит В трудни и бурни времена нямаше време да се мисли за специални училища. Изучавахме вярата по богослужебни и отечески книги. В тях те търсеха утеха в скърбите на времето и намираха, наред с утехата, озарение със светлината на вярата. Хронистите често говорят с думите на богослужебните книги и често оповестяват тяхната популярна употреба. На енорийските свещеници беше възложена отговорността да придобиват знания за вярата и задълженията от полезни книги и от разговори с опитни, да учат малки деца в къщата и да учат всички в църквата. Пастор Кирил пише на свещениците: "Разберете как да учите духовните деца ... Ако вие сами сте в недоумение, попитайте някой, който знае как, не се срамувайте. Питайки за пътя на божествения и другите, Нан ще наставлява; и слепите ходят, без да питат ... Пазете децата, които раждате" 85. Свети Петър им каза: "Деца, практикувайте четене на книги и учене ден и нощ" 86 . Особено в манастирите се запази правилото да се чете тълкуването на Евангелието от Теофилакт в църквата, а по време на хранене поученията на св. Ефрем и Доротей и Патерикон; ако нямаха време да прочетат празничното четиво на утренята, те го четяха на вечерята: така се предлагаха четива от Шестоднева на Св. Василий и учението на св. Йоан Златоуст около 87 г. В Престолът на епископите те се опитаха да заемат духовенството с четене на книги в повече от една църква; Библиотеката на катедралата отвори пътища за това: в катедрата на ростовския епископ, дори след опустошението от монголите, останаха много славянски и гръцки книги. Епифаний пише за св. Стефан Пермски, че той избра Ростовския богословски манастир за своя монашески живот, „както има много книги“; тук той „се научи да чете и пише гръцки” 88. Тук по времето на просветения епископ Кирил (1231 - 1262) „в църквата св. Богородица левият клир е гръцки, а десният руски” 89. Връзката между Руската църква и Гръцката църква, тясна и постоянна през този период, подпомага просвещението в Руската църква. Но зависимостта на митрополита от патриарха и гръцкия съвет, духовенството, и особено най-висшето, се стараеше да знае гръцки език и чрез това се запознаваше с просветата на гръцката църква 90. През 1261 г. Константинопол беше върнат от латинците към православието и оттогава нататък руснаците, поради ревност към православието, посещаваха Константинопол, докато други постоянно живеели там и се занимавали с преписване на книги, полезни за Русия 91. Най-трайният път към духовното просветление остава любовта към вярата, изкушена от преживяванията на живота. Проблемите на монголските времена не отслабиха, но засилиха любовта към Христовата светлина и отвращението от езическия и мюсюлмански мрак; и опитната любов предаде своите преживявания на ума и придаде своята сила и твърдост на мислите. § 12. Изучаване на Светото писание; поправка на славянския превод в Евангелието и Псалтира; Пермски превод на библейски книги; превод на тълкувания на Библията Бл. Серапион Владимирски пише на стадото си: „ако чуете човешки басни, ще се приближите до божествените писания“ 92. На изпълнението на това свято правило трябва да се отдаде онова приятно явление в Руската църква от това време, че нейните пастири се издигнаха в познаването на вярата не само пред руския народ, но и пред съвременните пастири на Запада; на запад, през това мрачно време, според определението на епископите, въображаеми магьосници и магьосници са изгаряни на клада, удавени в реки; а Серапион от амвона строго изобличаваше подобно невежество на някои от паството си 93 . Скъпоценен паметник, достоен за внимание към словото Божие, е евангелието на св. Алексий, написано със собствената му ръка през 1355 г., когато той е бил в Константинопол и следователно тогава, когато е могъл да има в ръцете си най-добрите преписи на оригинала 94. Когато се сравнява това евангелие с предшестващите го славянски преписи и гръцкия оригинал, следното се оказва несъмнено: 1) текстът на св. е в много отношения не е подобен на славянските копия, които го предхождат във времето; 2) текстът му съдържа не само поправки на грешки, направени от славянски книжовници, но и нов превод от оригинала; 3) разликата между превода му е буквалната му близост до гръцкия текст. „Този ​​подвиг на светеца, да кажем с думите на един съвременен пастир на Църквата, е важен освен всичко друго, защото чрез него светецът, просветен от Бога, преди това изобличи погрешното мнение на хората, които и до днес твърдят, че в свещените и църковните книги поправянето на грешката на преписвача и замяната на неразбираема преводна дума с разбираема е недопустимо и противно на Православието... Той повярва и се поправи; и следователно, очевидно, не е разсъждавал така" 95. Св. Киприан също работи за Светото писание. Той състави превод на Псалтира, известен досега в неговия оригинал. Преводът се ограничи до това, че думите и изразите на предишния превод, които изглеждаха неясни, бяха заменени с други, но в същото време бяха включени доста сръбски думи и изрази 96 . Свети Стефан, както се вижда (§ 9), превежда Псалтира на пермски език, избрани четения от Евангелието и Апостола и Паремия. Самата решимост да се направи такова нещо означаваше много за каузата на вярата. Имаше нужда да се преведе Божието слово на пермски език; и е преведено. Най-добрите съвременници на Стефан, особено в Москва, гледаха с възторг на делото на св. Стефан и сравняваха Стефан с просветителите на славяните. Само „няма нищо наум“, отбелязва Епифаний, „решавайки: защо е създадена същността на книгата на Пермската харта? А преди това дълго време в Перм нямаше грамотност... Да има нужда, по-достойна от руската, същността е готова, писмо.“ Но само тези с лошо значение говореха по този начин. Преводът на тълкуването на Апокалипсиса от Андрей Крицки 97 принадлежи към същия период, както и преводът на тълкуванията на някои други книги 98. § 13. Проповеди и послания, жития и хроники, превод на гръцки произведения; поява на подправени есета Времето ни лиши от много неща, с които нашите Пастири утешаваха и наставляваха стадото си, изстрадало под чуждо иго. От техния труд 99 са останали само фрагменти и следи. Думите на бл. Владимирски епископ Серапион, бивш архимандрит на Печерската лавра, са толкова красиви, че човек не може да не съжалява, че има само четири; и от самите думи на Серапион става ясно, че той е изрекъл много учения. Сега добре познатите Думи са искрен разговор между пасторско сърце и неговото паство, сърце, оплакващо се от нещастията на времето и още повече от пороците на времето; в тях красноречието на сърцето говори, дарът на словото се вижда и познаването на словото Божие се вижда 100. Още по-малко са достигнали до нас поученията на Симеон, епископ Тверски (1289), учител и силен в книгите. А Матей, епископ Сарайски, посветен на св. Алексий, сега е известен само от едно учение на християнин 101. След това остават няколко учения, чиито автори не са известни 102. Запазени са повече пастирски послания, които са писани или до клира, след това до паството, или до частни лица. Така са известни: поучението, или областното послание, от свещеник Кирил, шестте послания на Мет. Киприан, две – Св. Петър, писма на Мет. Теогност, според хрониката, великият наставник и свети Алексий. „Поучението (или окръжното послание) на смирения митрополит Петър от игумен, свещеник и дякон“ диша с апостолска любов и блести с евангелски мисли 103. Това е същото послание от св. Алексий, написано също до всички клирици 104. В други послания и особено в посланието на Мет. Киприян до Атанасий и в прощалното му писмо наставленията във вярата и благочестието са съчетани с правилата на декана 105. Посланията на св. Кирил Белоезерски се отличават както с искрено благочестие, така и с християнско благоразумие 106. Както и преди, по това време тя се занимаваше с въвеждане на събития в Хрониката. Суздалският летописец описва северните събития; Волински - изобразява подробно югозападните събития и говори не само с думите на Светото писание и отците, но също така познава Омер 107. О метр. Киприанците пишат, че той се е занимавал със съставянето на пълната руска хроника и като помощно средство за това е имал голяма колекция от книги; и независимо от това, той пише история според степените на V. руски князе. Днес е известно неговото описание на живота на светеца. Петра 108. Житие на блаж. Книга Александър Невски 109, мъчителната смърт на св. Книга Михаил Черниговски и неговия болярин Теодор, княз. Михаил Тверской, описан малко след смъртта им, въпреки че не е известно от кого точно. Други описват своите пътувания на изток 110. Според един съвременник кн. Галичанинът Мстислав (1270–1284) поставя в църквата Каменец „колекцията на баща си“, а в манастира Галич „голямата колекция на баща си“ 111: и двете без съмнение са колекция от бащини произведения, които продължават да се превеждат под монголите. Митрополит Киприан е особено известен с такива творби. Най-добрата му работа в това отношение е преводът на Лествицата на св. Йоан и тълкуванията върху нея 112. По негово време са преведени седмични и празнични учения 113, избрани предимно от Златоуст, първо от П. Калист, след това с някои промени от П. Филотей, както и работата на св. Нил върху мислите, думите на св. Исаак Сирин и главата на св. Максим 114. Особено на Атон – в руския Пантелеймонов и в сръбския Хиландарски манастири отчасти руски, отчасти други славянски монаси усърдно превеждат гръцки произведения, макар и в по-голямата си част близки до времето си, понякога оскъдни по съдържание 115. България, където богомилите се формират от павликяните и където от 1195 г. те придобиват гражданска независимост, но не придобиват значително духовно образование, - България със съседна Сърбия предава на Русия всичко, с което хора като богомилите могат да се утешат - апокрифни произведения 116, истории, измислени от въображението на дете или дори напълно нечисти. В един списък на църковния устав, след списъка на полезните и вредните книги, се казва, че статията за забранените (отречените) книги е включена в този устав от молитвеника на митр. Киприян 117. От тази забележка става ясно, че старогръцката статия за книгите полезни и вредни в славянския период и с допълнения е издадена с грижата на митр. Киприана Сърба; Може би той е съставил превода и допълненията. Образованият пастир знаеше от опита на своето отечество до каква степен лъжливите писания се използват от хора, незапознати с истинската християнска просвета, и колко вредни са те за вярата и благочестието. Ето защо той предупреди Руската църква. § 14. Насилието на папата в Русия и твърдостта на руснаците: а) на северозапад, б) на югозапад Времето на монголите беше тъжно и трудно за Русия. Западът добави тъга към тъга за нас. Изкушенията за Православието от Запада сега бяха толкова силни, колкото никога преди. Човек не може да не се учуди на твърдостта, с която руснаците устояха на атаките на папата в най-злополучния момент. Бог е Пазителят на чистата вяра. Работата на Запада започва с крайбрежните владения на Новгород и Полоцк в Ливония. От началото на 13-ти век, по волята на папата, тълпи от скитници, които нямат място на Запад, отиват един след друг в Ливония, за да ограбват другите или, както го наричаха на Запад, да проповядват Христос. Бедните ливи, латвийци и чуди бяха кръстени с огън и меч в продължение на 40 години. Грабежът отне цялото крайбрежие на Русия; и източното християнство изчезна там 118. Татко не беше доволен от това. Той започва кръстоносни походи срещу Русия, или от Ливония, или от Швеция; Не се срамуваше все още да нарича руснаците езичници. През 1240 г. шведският крал, в резултат на папска була, изпрати армия с епископи, за да покръсти руснаците. Благовер. Александър излезе с малка свита, но с твърда надежда в Рая. Ижорският Пелгуй, чакащ шведите, прекара нощта в бдение и молитва. Изведнъж той видя: двама лъчезарни лидери плаваха в лодка и единият казваше на другия: „да помогнем на нашия роднина Александър“. Техните лица бяха познати на Пелги от иконите: те бяха св. князе Борис и Глеб. И славната битка при Нева остави след себе си Александър с великото име Невски 119. След като приключи въпроса с шведите, Александър трябваше да се втурне на помощ на Псков и Изборск срещу ливландските пришълци; защитникът на православието накара Ордена да трепери за собственото си съществуване. След това папата промени тона си. Той изпрати легати при Александър, изразявайки скромно желание да научи най-доброто от своите учители. Те отговориха на папата: „Ние познаваме историята на вярата и Църквата от самото начало на света; защо имаме нужда от нови учители? На татко не изглеждаше така. Ливонските заселници проливат руска кръв на потоци, както за собствения си егоизъм, така и за егоизма на папата. Мечът е добър. Кн. Довмонт умиротворява авантюристите. През 1347 г. Магнус, крал на Швеция, възнамерявайки да изкупи греховете на своя разпуснат живот в очите на папата, доброволно предложи да превърне Русия в папата; той се появи със силна войска в района на Новгород и изпрати да каже: „Изпратете умни хора да спорят за вярата; ние ще разберем чия вяра е по-добра и най-доброто ще бъде прието от всички; иначе моят меч ще ви научи на всичко.“ Новгородците отговориха: „Ние приехме вярата от гърците; и затова, ако царят иска да знае чия вяра е по-добра, нека изпрати посланици при патриарха; ако има нещо друго да прави с нас, той се обижда: нека го обясни на посланиците. Отговор, достоен за истинска, чиста вяра! Той каза, че делата на вярата не трябва да се бъркат с работата с меча. Но Магнус остана на своето и каза, че иска едно нещо - да обърне руснаците към своята вяра, волю или неволю. Нут се предаде на краля и той побърза да покръсти половината от жителите. Но скоро Магнус беше напълно победен. Неволните му кръщелници отново станаха това, което бяха по избор, и освен това победиха шведите. Това беше краят на мисиите на папата на север. В югозападна Русия делата на папата бяха крайно странни. Той предлага на принца на Галич кралска корона за неговото подчинение към него. Оплаквайки бедната си родина и чудейки се дали владетелят на Запада ще помогне да се свали игото на монголите от Русия, Даниел показа на папата, че иска да се сближи с него. Веднага след като това се разбра, бикове се изсипаха един след друг върху Русия. През 1246 г. Инокентий 4-ти пише на Даниел, че по негова молба ще приеме него и неговото кралство под покровителството на Апекс. Петър и неговите, в същия ден, с друга була, той назначи доминикански проповедници за него; с третия бик заповядал на последния да бърза за Русия. През същата година той изпраща була до „руския крал Йоан“ (въпреки че синът на Василко не е суверенен княз) и изпраща при него пруския архиепископ с правото „да разрушава и разпръсква, да насажда и да създава“. Три месеца по-късно папата обяви на Даниел разрешението си да отнема земи от крале, които не изповядват римската вяра. В същия ден с була, адресирана до Данаил, той разрешава да се отслужва литургията върху квасен хляб и да се спазват неприети от Латинската църква обичаи. Отстъпката беше необичайна, но в действителност можеше да бъде стъпка напред. С нова була папата упълномощи пруския архиепископ да въведе в съюз с Римската църква „Любимия син на руския крал“. Но папата, в същата була, дава да се разбере на архиепископа на Прусия, че не вярва в искреността на любимия си син; той заповяда на епископа да накара крал Данаил и всички благородници да положат клетва за вярност. През 1249 г. търпението на Даниил е изчерпано. Той изгони папския архиепископ и неговите свещеници. Три години по-късно Бела от Унгария помирява Даниил с папата и папата, изпращайки корона и скиптър, обещава помощ на отечеството на Даниил. Даниел отново започна да чака помощ. Но нямаше помощ и той напусна папата. Едва когато родът на князете на Галич беше унищожен и жителите на Чермная Рус и Волин, потиснати от Литва, Полша и татарите, се предадоха на властта на Казимир Полски, папата можеше да се зарадва на известен успех на своите трудове в Русия. Властта на Казимир била призната, за да не смущава съвестта на руснаците. Латинският крал скоро забрави обещанието. Във Волин Ляхи „направи много зло на християните, превърна светите църкви в латинска, безбожна служба“. Но не продължи дълго. Още на следващата година (1350) Кн. Любарт изгони целия латински от Волиния и остави само Лвов 120 в ръцете на Казимир. При приемника на Казимир насилието нараства. В южната част на Русия от 1375 г. се появяват латински епископи, но с изключение на Галич, тези епископи дълго време са били само титуляри, пастири без стадо. Ако след това е необходимо да се каже колко верни са били руснаците на Православието тук: тогава Инквизицията, основана през 1380 г. в Галич, говори силно и без думи за славата на Православието. При дъщерята на Людовик Ядвига полските епископи разшириха властта на папата както върху Червена Рус, така и върху Литовско-Руското княжество 121. Те ​​обещаха на младата кралица небесното царство, ако тя подаде ръката си на грозния Йогайла; и Ягело разменил православието за ръката на Ядвига и полската корона; той се заклел на епископите, волно или неволно, да въведе римската вяра в литовско-руското княжество. И той изпълни клетвата над самите руснаци, като уби двама благородници, които не искаха да напуснат православието. Православен човек или православна жена, която се омъжи за папист, беше насила принудена да приеме римската вяра. Само оръжията на Витаутас (1388–1390) и Свидригайла (1394) не дават на фанатика Йогайла свободата да изпълни с пълна сила своята клетва 122. § 16. Стриголници и доноси към тях През 1371 г. в Псков се появява разкол, който по-късно се разпространява в Новгород. Известен Карп, артистичен стриголник (който подстригва косата), и дякон Никита започнаха разкола, като посочиха безпокойството на духовенството и напълно отхвърлиха йерархията за цял живот. Предмет на специално изкушение беше най-вече фактът, че духовниците, както се казваше, бяха назначени в свещеничеството срещу подкуп 123. Но една стъпка към грешката води след себе си друга и трета. Ставайки съдии на йерарсите, Карп и Никита стигнаха дотам, че се отделиха от светеца във всичко. църкви; те вече не искаха да участват в общите молитви на Църквата, забраниха приемането на кръщение, опрощаване на греховете и Евхаристия от свещениците и отхвърлиха поменаването на мъртвите чрез църковни служби и милостиня. Разговорът на Карп и Никита намери слушатели в Псков, а след това и в Новгород. През 1375 г. новгородският архиепископ обявява Никита за лишен от сан и заедно с Карп го отлъчва от Църквата. Небрежната ревност на простите сърца се разпространи още повече; След като хванаха Карп и двамата му другари, те ги хвърлиха във Волхов: „В Евангелието е писано“, каза простият ревност, „ако някой прелъсти едно от тези малките, по-добре е да яде, така че воденичният камък да падне на врата му и да се удави в морето.“124 Но това, което правят само според движението на чувствата, понякога бързо се осъжда; Карп скоро започна да бъде съжаляван и тогава неговите тайни последователи намериха страстно участие в тяхната кауза; Най-вече това участие се ражда от факта, че Новгород и Псков, отличаващи се с духа на бунтовна свобода, тогава са обременени от своето подчинение на митрополита и великия княз. Оттук се оказва необходимо да се извика на помощ съдът на Конст. Патриарх. Дионисий, архиепископ на Суздал, през 1381 г. донесе съобщение от Царяград в Псков, където разколът беше особено силен. Новгород се разбунтува и повдигна съда на Вел срещу себе си. принц. През 1394 г. Витлеемският епископ Михаил донася обширно послание от П. Антоний. Вълнението утихна. Но все още имаше тайни последователи в Псков, които бяха разкрити след Фотий 125. Увещанията на П. Антоний са силни, изобличенията са задълбочени, отговорите отразяват всеки въпрос на стриголниците; в тях се вижда благочестивата руска душа и по всяка вероятност те са написани от св. Атанасий, ученик на св. Сергий, живял в Константинопол от 1392 г. 126. Те са много необходими на разколниците в днешно време. "Знай, - учи патриархът, - че който се отделя от Църквата, той се отделя от самия Христос ... Слушайте вас, Той слуша Мене, отхвърлете Ме, Отхвърлен е Този, Който Ме е изпратил. Поправете се, Стриголници; Апостолът казва: Накажете себе си на вашите учители, защото те бдят над душите ви, защото имат дума да платят за вас в деня на съда ... Датан и Авирон, бунтовниците, взеха върху себе си свещеничеството. И Бог им се разгневи и земята ги погълна, така че сега стриголниците, нямайки нито свещеничество, нито освещение, се поставиха за учители от суета и високомерие... Христос избра апостолите, апостолите поставиха епископи и чрез ръкополагането на епископи беше дарът на свещенството и освещението. прехвърлен." "Когато един свещеник отслужва Литургия, човек трябва да гледа на него като на Христос, който вечеря с апостолите, и да приема Евхаристията от него като от самия Христос... Остава само да съдиш себе си по апостола и така да преминеш към тайнството... Кажете еретици: откъде искате да вземете свещеника? Ако кажете: патриархът е недостоен, митрополитите са недостойни: тогава според вас няма нито един свещеник. на земята... Откъде ще вземеш свещеник за твоята проклета вяра?... И как смееш да укоряваш светиите за църковни разходи, когато апостолът се храни с църквата, а олтарниците се поставят за учители овчарник, но ако погледнеш навън, ти си крадец и разбойник, а вие, стриголници, убивате хората с духовна смърт, като ги откъсвате от пречистите Тайни на тялото и кръвта Христови, защото някой яде Моята плът, не пие Моята кръв, няма да има светлина и живот. Наистина ли не разбирате какво е написано в Евангелието: нека разчупим хляба, който дадох като ученик... Приех чашата с вино и въздадох хвала, като казах на учениците си: пийте от нея всички, ето, това е Моята кръв на Новия Завет: ето, правете за Мое възпоменание. Така че сега свещениците извършват служби в памет на спасителните страдания на Христос. Този, който се оттегли от тези най-чисти Тайни, не е християнин.” Осъждайки с Божието слово наглостта на стриголниците, които упрекват поведението на духовниците, патриархът казва: „Вие, стриголници, казвате, че Павел е наредил учението на обикновения човек. Но това се каза тогава, както беше езичеството, а не на вас, еретиците.... Казвате: събират много имане. Но не сте стриголници да преценявате това; Бог или първият светец съди. Защо си правиш глава, когато си крак? Или защо, бидейки овца, се обличаш като пастир?.. Стриголниците заповядват ли на земята да се покае? Но земята е бездушно създание, тя не чува и не знае как да отговори или да укори грешника.” – Изобличавайки онези, които отхвърлят паметта на мъртвите, той разобличава общия обичай на древната Църква. „Йоан Златоуст пише: ако не си давал милостиня през живота си, дай и след смъртта си... ако си оставил имота си на децата си, напиши дял на Христа с децата си, за да дадат според душата ти.”... Той представя случай от Пролога и друг от Печерския патерикон. Тези, които бяха запалени по стриголниците, казаха за тези учители: те не ограбват имения и не събират. Патриархът отговаря: „Така бяха и фарисеите; постиха два пъти в седмицата, не ядяха по цели дни; но митари и грешници идваха при Христос с изповед и се спасяваха, а на фарисеите се казваше: горко вам, книжници и фарисеи. § 17. Разстройство на литургичния ред от татарите; Катедралата на митрополит Кирил В обширна област от Бяло езеро до южен Галич Бату остави след себе си пепел и пустиня: Божиите храмове бяха унищожени от пожар или останаха купчина камъни; утварите, иконите, книгите станаха плячка на богохулния хищник; Свещениците и дяконите, помазани със сиви коси, бяха убити, а младите бяха отведени в плен 127. Вярно, монголците по-късно разрешиха християнското богослужение и руснаците останаха със същата гореща любов към молитвата и храмовете на Бога 128. Но трябваше да мине много време, преди външното поклонение да придобие вид на ред и благоприличие. Не беше лесно да се издигат храмове, да се обзавеждат съдове, книги, икони, особено след като данъкоплатците бяха обременени с татарски данъци; Още по-трудно беше да се намерят способни служители на Божия олтар сред опустошение и бедност. Междувременно наглият 129 произвол на дивия, горд монгол изравни със земята онова, което той сам позволи да бъде построено, и ограби онова, което позволи да се смята за свещено. Затова в хрониките често срещаме забележката: татарите дойдоха и изгориха църкви и манастири, изгориха или ограбиха в Ростов, изгориха в Кострома, Переяславъл и др. 130 40 години след появата на Бату на север, активният митрополит Кирил, след като прегледа огромното си, тъжно паство, откри (1274) катедрала във Владимир. При оглед на паството митрополитът установил, че в богослужението има различни сътресения. Катедралата на първо място обърна внимание на олтарните сервизи. След като повтори църковните правила да не допуска непознат и несвободен човек в свещеничеството, Съборът пише: "Ако някой иска да бъде ръкоположен, нека го изпитат с всички подробности, дали животът му е чист, дали е спазвал целомъдрие, дали е встъпил в брак с момиче и дали го е сключил законно? Добре ли е да чете и пише? Освен това, не бързайте да предавате, дори и да не са богохулници, не хищници, не пияници, не ревностни, не свадливи... Ако някой се окаже свободен от всякакви вина с гаранцията на духовния отец, 7 свещеници и други надеждни свидетели: нека го доставят.” Не за да го издигне внезапно в степен на свещеник, но, като го направи четец, да го принуди да изучи целия църковен ред под ръководството на опитен духовник. По-нататък Съборът откри и поправи нарушенията в отслужването на Кръщението, Помазването, Литургията и църковните служби като цяло. "Научихме", казва той за божественото Кръщение, "че за някакъв неясен и неразумен смисъл те смесват божествена смирна с миро и помазват цялото тяло по този начин: най-лошият вид глупост! След съобщението нека се помажат с масло - и само на челото, очите, ушите, ноздрите и устните ... след това нека се кръстят, потапяйки се в три потапяния. След това кръщението, ще помажем чувствата със света, преграждайки входа на първото ласкателство; ставайки нетленни чрез действието на пречистия Божи Дух, ние сме защитени завинаги от злия враг, така че нашите чувства да не ни склонят към зло... След кръщението нека всеки бъде удостоен с пречистото Божие тяло и честната кръв, където и да се намира кръстеният, в град или в с. Никой вече да не се полива: никъде не се предписва обливане, но се предписва потапяне, в специален съд.” Относно литургията „научихме, че в района на Новгород дяконите изваждат божествения Агнец и първо свещенослужителите, а след това свещениците идват да извършват свещениците“. Въз основа на правила 65 от Фригия (Лаодикия) и 23 от Никея, Руският събор заповядва: „дяконите да не изваждат Агнето, а свещениците“. Същият митрополит предлага отлични указания за литургията в Инструкцията към свещениците: "Извършвайте страшната служба със страх. Никога не влизайте в олтара, имайки вражда с никого; ако сте имали ожесточен спор с някого: не служете този ден, но първо успокойте мислите си и отправяйте молитви към Господа с чист ум" 131. Забелязвайки, че на християнските празници се извършват безчинства на езическите празници, Съборът казва: „това служи за укор към Божиите празници, обида към Божиите храмове; това особено дразни нашия Спасител и Покровител“. Съборът нарежда такива хора да бъдат изгонени от храма. „Ние научихме“, казва той по-нататък, „че в същите страни (Новгород) правят глупости, за да опозорят свещеничеството; наслаждават се безмерно на Св. най-чистите дни на Великия пост, от Светлата Палмова седмица до Вси светии, така че няма нито приношение (литургия), нито кръщение до Вси светии... Ние заповядаме на почтените епископи и им заповядваме да изгонят всички, ако не се покаят: защото е по-добре да има един духовник достоен от хиляда беззаконници... Научихме също в същите предели (Новгород), че някои, без да бъдат осветени, освещават внесените в храма плодове, т.н. не внасяйте нищо в олтара, нито кутия, нито нещо друго. Нито свещеникът, нито дяконът да влизат в олтара безделие или безгрижно; нека не оскърбяват чисто място, като влизат без ред. От катедралния храм пожелаха още за по-добър деканат в службата да има клисари. Но това желание едва ли е изпълнено другаде освен в катедралните църкви 132. § 18. Решения на съмнения относно реда на богослуженията: а) Константинополски събор по въпросите на Теогност, епископ на Сарай През 1301 г. Сарайският епископ Феогност счел за необходимо в присъствието на Мет. Максим, да предложи на Константинополския събор няколко въпроса за богослужебния чин. На събора в Патра. Йоан и няколко митрополити разгледаха недоуменията на Теогност и дадоха отговори в съответствие с нуждите на времето 133. „Възможно ли е – попита Теогност – да сме осветили трапезата (трона), да сме се местили от място на място и да сме литургирали“? Те отговориха: "Това е подходящо; защото това се дължи на нуждата - хората, които преминават, нямат място за почивка за себе си. Просто трябва да го защитите с цялата предпазливост и страх, да го поставите на чисто място и след това да му служите" (Това са походни храмове на номади, като монголците, или походни военни храмове). „Ако се случи светец да служи литургията и няма дякон, а има много свещеници: възможно ли е да му служим? „Ако има нужда и няма дякон, нека пее със свещениците“ (Това най-вероятно може да се случи със Сарайския епископ). „Ако има много свещеници, но няма дякон: един ли трябва да служи? „Необходимо е: нека един от тях говори ектенията, докато стои в олтара и не излиза“ (Отново нуждата от Сарайската църква). "В кои дни трябва самият светец да чете Евангелието? Четири пъти в годината - във Велик четвъртък от Страстната седмица, първо Евангелие (Страсти), на Великден в литургията и вечернята, на първия ден от септември. Нека четат на големи празници с игумени, но не и пред други свещеници, освен ако не се налага”. И така, 1 септември - началото на новата година - се празнува в Русия под Met. Максима по специален начин 134. „Трябва ли да служим (литургията със сухо грозде или не? - Ако някъде, в някоя земя, изобщо няма вино: нека изцедят прясна чепка грозде, но не суха. - Да носим ли тялото Христово по пътя? - Прилично и благословено. - Да пеем службата (Литургия) на Велики петък? - Светите отци са установили: няма служба. (Литургия) в този ден. - В сряда и в петък да служим литургия на св. Иоан? - Тогава не се пее нито служба на св. Йоан, а на 9-ия час се пее вечерня свещено правило не е забранено; рипиди), но не извършвайте засенчването. В волята на епископа обаче е дали да благослови някого да извърши и осенението, и благословението с ръцете си. – Ако свещеник убие човек на война: може ли да служи по-късно? "Забранено от свещените правила." По отношение на Кръщението въпросите и решенията бяха следните: „Ако татарите се обърнат и искат да се кръстят, но няма голям съд, няма нито река, нито езеро, където да се потопи: какво да правят? - Нека го излеят, като кажат три пъти: в името на Отца и Сина и Светия Дух 135. В случай на нужда празнуващият също има право да извърши Кръщение. На несторианците и яковитите е заповядано да бъдат помазани, но първо да прокълнат своето учение и учители. Това правило е отново за сарайския пастир, тъй като в монголската армия е имало много несторианци и яковити от Персия, Индия и Монголия. Мнозина ли трябва да се кръстят (както отслужват Литургия), или един? – Молитви трябва да се четат, и да се кръсти. – Ако случайно има много деца и много свещеници, нека всеки кръсти специално дете; ако има много деца и един свещеник: нека произнесе молитви над всички наведнъж и потопи всяко дете поотделно, като каже три пъти: в името на Отца, на второ място, и на Сина, на трето: и Светия Дух. За пострижението като монах и погребението: "Ако се случи някой да е тежко болен, но не иска да стане монах, какво трябва да направи? "Не бива да се подстригвате насила". Позволено е, в случай на нужда, да се постриже за монах не само на обикновен свещеник и дякон, но и на чиновник. „Ако епископ, докато е болен, вземе монашески обети и след това се възстанови; трябва ли отново да бъде епископ? – Не е достоен да бъде 136, но нека бъде като монах. – Трябва ли на починал светец да се предава тялото Господне в ръцете му? - Не трябва: свещените правила не го ръководеха. – Ако светец умре след монашество, как трябва да бъде погребан? светец или монашество? - Ако умре в свещенически сан: нека бъде положен в одежди; и ако е в схима, нека го поставят в Чернеческата схима” 137. Всички тези отговори се отнасят преди всичко до нуждите на Сарайската църква, както показва самото им съдържание; но няма съмнение, че същите отговори са преминали в обичая на Църквата и на други места. Последното се вижда от факта, че отговорите на въпросите на Теогност се намират в списъците на Книгата на кормчията. § 19. в) Писма на митрополит Киприан до Псков и иг. Афанасий Митрополит Киприан в две писма до псковчани и в отговорите на иг. Атанасий разреши и съмненията относно реда на богослужението, които му бяха предложени. По отношение на литургията митрополитът разсъждава по един въпрос по следния начин: "Вие ми писахте - казва той на псковчани: - ако няма дякон и много свещеници могат да пеят заедно: не трябва ли някой от по-младите свещеници да бъде дякониран? В свещеничеството няма нито младост, нито старост; ако позволим на свещеник да служи като дякон, тогава няма да бъде нито свещеник, нито свещеник дякон.Затова свещеникът си е дякон, а дяконът да служи. Константинополският събор, както видяха, разреши, поради липса на дякон, един от младшите свещеници да говори ектенията в олтара; имаха предвид само обстоятелствата на Сарайската църква, в които псковитите не можеха да бъдат, въпреки че те, очевидно, следваха този ред. Игумен в отговорите. Атанасий Киприан потвърждава декрета на М. Кирил: „дяконът не трябва да оформя, той е слуга, а не като свещеник“. „Вие ме попитахте за услугите на Василий Велики“, пише той на псковчани; - да ви бъде известно следното: службата на св. Василий Велики започва през втората седмица на Великия пост, а в седмицата на Златоустовата масница, същото и в седмицата на Елеосвещението (Православие); на Събора се чете синодиконът (тържество на Православието)... от втората седмица всяка неделя на Великия пост се пее службата на В. Василий; на Палмовата седмица - Златоуст; в навечерието на Рождество Христово и Богоявление, службата на В. Василий. Много хора му служат на празника на св. Василий Велики, в негова чест. В сряда и петък на Сирната седмица има само часове с вечерня... Питате: трябва ли да пеем: Святий Боже, в олтара? Къде са катедралните църкви, свещениците пеят в олтара само последното: Святий Боже. Митрополит Атанасий дава умно решение по въпрос, който беше засегнат и в Константинопол: „да се служи без виното на божествата. Литургията е голямо престъпление: приемайки, говорейки, нашият Господ Иисус Христос взе чашата от плода на лозата и, като я благослови и освети, ще я даде на св. Вашият ученик и Апостол на реките: пийте от нея всички. Следователно, ако някой сервира нещо друго без вино, той се противи на Господния закон. Кръв и вода потекоха от страната на Господа; Ето защо ние наливаме вода и вино за сервиране. Относно просфорите четем следното указание от св. Атанасий: „Разликата в пеенето е дали просфората е с кръст (всъщност предназначена за Агнеца), или се носи като дар; ако нещо, донесено като дар, има кръст, дори и да е дар, то може да се използва за Агнеца” 138. Тук се вижда загриженост за най-важната просфора, необходима за литургията 139. Но в същото време несъмнено е известно, че в руските богослужебници от 13, 14 и дори 15 век са показани не повече от пет просфори с цели яснота: Агнецът, в чест на Богородица, в чест на светиите, за епископите и всички живи, петият за мъртвите 140. Киприан дава истинско християнско наставление за подготовката за Причастие: "Правилото за монасите да се причастяват е следното: човек трябва да живее с голямо внимание и в страх Божий, да не оставя нито една мисъл открита, да не таи никаква злоба към никого, дори в мисълта си; очиствайте цялата си душа и тяло, коригирайки с внимание установеното правило, и така пристъпете към св. тайни. Същото правило се отнася и за православните миряни." Той пише на псковчани: "Ако някой от духовните деца е достоен за причастие и решите, по преценка на достойнството, да преподавате на Великия ден или на Рождество Христово, или на някой друг свят ден: тогава преподавайте на литургия. Когато дяконът каже: пристъпете със страх Божи и вяра, тогава той щеше да дойде до царските двери, с кръстосано поставени ръце пред него. " Тези думи показват, че по това време все още е имало достатъчно благоговейно усърдие към св. Тайни; те се причастяваха няколко пъти в годината. Тази идея виждаме в писмото на митрополита до Атанасий; тук той говори по-силно: "независимо дали е млад или стар, нищо не му пречи да се причастява често, стига да води чист живот и да отваря мислите си с искреност. Тук той каза: "По време на преждеосвещената служба монасите и миряните могат да се причастяват." Мислите на Киприан за кръщението на бебета са прекрасни. „Не намерих нищо написано за това дали е възможно да се кръщават две или три бебета заедно или мъж и жена заедно“, казва той на Атанасий. Но аз приемам като свидетелство кръщението на Йоан, което той извърши на Йордан: „колкото хора се кръстиха, идвайки от него“. Същото се случи и при апостолите, както е писано в Деяния: защото не двама или трима бяха кръстени в един купел, но много наведнъж. Въз основа на това той решава да чете молитви за много кръстени и да потапя само всеки поотделно. Що се отнася до кръщението на мъжки и женски деца, той смята, че в името на деканата при потапянето трябва да се дава предимство само на мъжкия пол. Киприан пише на псковчаните: „И досега вие кръщавахте деца, държейки ги в ръцете си и поливайки вода отгоре: тогава това кръщение не е правилно; Ето аз ви изпращам правилно, точно кръщение; постъпете според него сами и заповядайте на всички останали да направят същото. Следователно, въпреки предложенията на светиите Нифонт и Кирил, в Новгородската епархия продължава да се извършва обливно кръщение. Това несъмнено зависеше от честите търговски отношения на Новгород и Псков с латинците. За брака Киприан пише на Атанасий: „Не е достойно игумен или свещеник-монах да извършва венчавка: това е работа на светски свещеници, а не на свещеник-монах; само в случай на крайна нужда монахът може да кръсти дете“ 141. Известно е, че, следвайки обичая на конст. Патриарси, венчаващи царе, руски митрополити и епископи, венчавали принцове през 13-ти и отчасти през 14-ти век. 142 Вероятно нашите йеромонаси са искали да последват примера на епископите. § 20. Размножаване на богослужебните книги и обреди в Руската църква От песните на гръцката църква, съставени през този период от време, малко са преведени за руската църква; Изключение правят някои молитви и песни на П. Филотей, който често общува с Руската църква (§ 25). Но песните и молитвите от предишни времена вече са били известни в Руската църква по това време, но не са били използвани навсякъде. Волинският летописец, преброяващ приносите на благочестивия галисийски княз. Владимир (1272–1284) на различни църкви, показва следните богослужебни книги между даренията: Евангелие, Апостол, Паремейник, Пролози за 12 месеца, Житие водено. много Димитрий, 12 книги на Миней с песни, Триод, Октоих, Ирмолог, Служебник, Молитвеник само с утринни и вечерни молитви 143. И така, между 1272 и 1281 г. в Руската църква има преведени служебни мениони с каноните на Теофан и Йосиф певец, което не се вижда преди монголското нашествие. Но богатият, благочестив княз на Галиция е могъл да дарява само една Любомлска църква „Свети Георги“, освен Триод и Октоих, с 12 минея; на различни други църкви той дарява, както казва същата хроника, само Евангелието и Апостола, с добавката на молитвеник. Причината за това е ясна – високата цена на ръкописните книги; добро Принцът плати „8 гривни кун“ за един молитвеник, тоест повече от 11 рубли. сер. 144 Следователно може да се мисли, че а) през 13-ти и 14-ти век, като се има предвид ситуацията в Русия по това време, пълните служби са били рядкост за градските руски църкви; б) вместо тях те се задоволяваха със събрания на големи празници и в дните на известни светци. И двете идеи се потвърждават от достигналите до нас древни списъци на богослужебни книги; според РКП. 14-ти век Виждаме почти само Трифологии, тоест сборник от служби за празниците Господни и Богородични и за дните на известни светци 145. Киевопечерски архим. Досифей ок. 1295 г. получава от Света гора със съобщение „заповедта как да се пеят 12 псалма поотделно“ 146. Митрополит Теогност, по искане на Вел. Княз, заповядал Требникът да бъде пренесен от екземпляр, донесен от Гърция, вероятно защото съдържал нещо, което го нямало в предишния руски 147. Висоцки игумен. Атанасий, приятел на Киприан, се оттегля в Константинопол, там се занимава с превод на богослужебни книги и той е може би първият, който доставя в Русия църковната харта с различни бележки за специални случаи, но без главите на Марк, докато преди това те се задоволяват със студийската харта от времето на Теодор Студит 148. В съответствие със статута на Теодор, който не губи значението на времето на Теодор в Русия, добавките на Йосиф химнографа в Триода вероятно са оставени на произвола на преводача и книжника 149 . По този начин увеличаването на богослужебните книги и обреди през монголския период на Руската църква все още не беше много значително. Забележка. В гръцката църква през 11в. известен сред химните – бл. Йоан метр. Евхаитски († 1100) и Георги Скилица през 12 век. Иг. Теоктист, в XIII Теодор Ласкар († 1261) 150. 3ато през XIV век. мнозина се занимаваха с композиране на песни и молитви. Лъв Патриций, служител на по-младия Андроник (1328–1341) и съвременник Ефрем монахът от Кария, написал стихира 151. Григорий Синаит, живял последните си години в Македония († 1298), и Теолипт метр. Филаделфийски, и двамата пишат за вътрешния живот, пишат канони и стихири 152. П. Исидор Бучирас (1347 - 1349) съставя акатисти (към св. Николай, Архангел Михаил, Йоан Кръстител), а също така съставя анаграми за църковни песни или, което е същото, разделя текста им на стихове и полустихи, така че тяхното пеене да бъде в определен размер 153. Никифор Калист († ок. 1350), известен историк, е написал Синаксари за празниците от седмицата на митаря до седмицата на Вси светии, служба за църквата на Дева Мария: Животворящ извор и няколко тропари. Най-вече П. Филотей (1351. 1362–1376), пламенен изобличител на учението на Варлаам, пише за богослужението: той съставя цели служби, повече от 20 канона, много молитви и акатист; за време на беда, като времето на П. Филотей за империята, тъжните молитви на Филотей са били необходими и полезни; те също имат топлина на чувството. Малко от песните и молитвите на Филотей обаче влязоха в обща употреба в Гръцката църква, още по-малко в Руската църква 154. И накрая, последната редакция на Ерусалимската харта във връзка със Студийската и Атонската грамота принадлежи на Симеон, митрополит на Солун (1425 г.) § 21. Различия в богослужебните книги и усилията на митр. Киприан за правилния им, еднакъв вид Каквото и да е умножаването на гръцките чинове в Руската църква, в течение на 400 години в богослужебните книги на Руската църква не може да не се появят няколко разлики и изкривявания. Ние не разбираме разликите в знака на кръста и други подобни, които поради тясната си връзка с Гърция са разкрити много по-късно от Мет. Киприан 155. Имаше и други разногласия, но те, за чест на православието, не бяха предмет на постоянен спор. Разликите зависят преди всичко: а) от книжниците, за които грешките са чести и дори могат да бъдат наследствени; б) тогава - различните времена в съставянето и превода на песните и службите внасят различия в книгите и в провеждането на богослужението; и разпокъсването на Русия на владения добави своя дял от различията. В правилото за Причастие на своето време св. книга Михаил чете повече псалми, отколкото по-късно започват да четат 156. В стихирария на Студитската харта, написана през 1309 г., виждаме много неща, които не са в Минеите от следващите времена; и пеят много, което се поставя в последното 157. Игум. Атанасий дори попита колко молитви да прочете на свещеника на вечернята и утренята 158. в) Човешките недъзи, особено непознаването на времето, въведоха молитви и песни със съмнителен произход. Поради тези причини, чието действие беше отслабено от бдителността на митрополитите, по времето на митр. Киприан, различията и щетите в богослужебните книги вече са толкова значителни, че принуждават Мет. Киприан да положат специални усилия по този въпрос. Той се старае да въведе единство в богослужебния чин и привежда богослужебните книги в правилния вид. Допълвайки древногръцкия списък с полезни и вредни книги, той пише, като предупреждение към простотата, че „в дебелите селски сборници“ има много лъжа, „посята от еретици, за да развалят невежите свещеници и дякони, в молитвените книги има фалшиви молитви за колебливите и невежите“ 159. „Чухме“, пише той в Псков, „че вие нямате правилното църковно правило. Затова ние, след като преписахме, ви изпратихме устава на божествената служба на Златоуст и Василий, както и самата служба на Златоуст, освещаването (чинът на водосвет) на 1 август, правилният и точен синодикон (чинът на Православието за първата седмица на Великия пост), който се чете в Константинопол, в Патриаршията на Света София; Добавихме как да си спомняме православните царе и велики князе, мъртви и живи, и как ги почитаме тук. Изпращаме и обреда за кръщение на деца и всеки друг християнин; след това церемонията по годежа и сватбата. И това, което нямахме време да отпишем и това, от което все още се нуждаете, ще ви принудим да отпишете между другото и ще го имате. Това, което е написано и изпратено до вас с братята ви, е всичко вярно и правилно” 160. В края на неговата Служебна книга, която е достигнала до нас, четем потвърждение за писаря да се придържа към преписването с цялата точност на това, което се съдържа в тази Служебна книга, да не добавя или пропуска нищо, да не внася това, с което е „първо свикнал” 161 . Така Киприан изменя и коригира богослужебните книги, които според неговите разсъждения изискват поправка - въвежда правилното за всички църкви. Но е ясно, че усилията на активния пастир не биха могли да постигнат напълно целта си, дори защото той можеше да препише един списък за Псков, например. Литургия, докато нямаше дори сто. Даже естествено е, че неговите ръкописи впоследствие са въвели някои нови различия или черти, не гръцки или руски, а сръбски, тъй като Киприан е сърбин. Ето какво мислеха нашите ученици на умния Максим за Киприянския псалтир 162. § 22. Нови празници; нови песни за тях През този период Църквата въвежда и нови празници; и новите празници изискваха нови песни. а) Густинската хроника казва за Свети Алексий: „това, за благословението на патриарха, определено да освещава деня на светите литовски мъченици (Йоан, Антоний и Евстатий) на 14 април” 163. Според свидетелството на други паметници това е било през 1364 г., с благословението на П. Филотей 164. Институцията също е свещена защото изразяваше тържеството на св. вяра над тогавашното литовско езичество. б) Светостта на Свети Петър е известна още приживе; Неговият дар на провидение също беше известен по това време; При самото му погребение последвали няколко чудеса от неговите мощи. Затова още наследникът на св. Петър М. Теогност с разрешение на Константинополския събор установил празнуването на паметта на Светия. Петър, в деня на смъртта му, 21 декември 165 г. "През август 1372 г., на 15-ия ден", казва Хрониката, "на гроба на св. Петър митрополитът почина като седемгодишно момче; той не контролираше ръката си, която беше донесена до гърдите му, и беше ням; когато мет. Алексий завърши св. Литургия, тогава младежът каза и ръката му протегна. Виждайки това, митрополитът заповяда да се бие камбаната и цялата катедрала изпя молебния канон. Това беше тържествено потвърждение за Русия за прославянето на Божия светец на небето и на земята 166. в) Няма съмнение, че паметта е благословена. Книгата на мъченика Михаил Черниговски със своя болярин Теодор, прославен скоро след смъртта им, се отличава на местно ниво с духовен празник, дори в този период 167. Благовер. К. Александър от деня на смъртта си е наречен светец и е смятан в лицето на Ангелите-пазители на Русия 168. Тази благоговейна почит е особено оправдана при Вел. Книга Димитри Донском. Когато започна битката с Мамай, която трябваше да реши въпроса за руската независимост, през нощта в храма, където лежеше тялото на Александър, светнаха свещи и двама старци, излизащи от олтара, се приближиха до гроба му и казаха: Александра! Стани и спаси своя правнук Деметрий, който е победен от чужденци. Александър се изправи и си тръгна. Благочестивият монах - писар, който видял и чул всичко това, разказал на началниците на манастира за чудото: те намерили нетленните мощи на Невски и ги поставили в светиня. Това е последвано от изцеления на болните 169. – Псковците се бият и побеждават през 1311 и 1313 г. с доверие в молитвата на княза. Всеволод и Довмонт; и през 1374 г. вече са построили каменна църква на името на св. Довмонта 170. През 1380 г. Димитрий Йоанович Донской, връщайки се от Куликовската битка, отишъл в пустинята при Свети Сергий. След като отбеляза паметта на войниците, паднали в битка тук, той предложи на Съвета на пастирите да установи честването на падналите в битка за вярата и отечеството ежегодно в събота на Димитровден - тази, която се случва преди 26 октомври, Великия ден на Димитър 171. Благочестивата мисъл беше одобрена; и така, освен Месната и Троица събота, които са родителски от древни времена 172, се установи Димитриева събота 173. През 1305 г. неочакваното спасение на Москва и Русия от Тамерлан, в деня на срещата на Владимирската икона на Божията майка Вел. Князът отбелязва основаването на манастир на мястото на срещата; и Съветът на пастирите реши да празнува този ден, 26 август, в цяла Русия, в Москва и с шествие на кръста от катедралата Успение Богородично до Сретенския манастир 174. Новите празнични дни изискваха нови духовни песни; известно е поне, че е написана пълна служба в чест на св. Петър от Прохор, епископ Ростовски (†1327) 175. За всеки от другите нови празници, по всяка вероятност, са написани тропари с кондак. § 23. Общ изглед на църковната администрация през монголския период; възстановяване на ред Метр. Кирил II на събора Основната форма на църковно управление остава същата при кипчакските ханове, които защитават нейната неприкосновеност с грамоти 176. Но игото на монголите се усеща в Русия и в църковната администрация; необузданата своеволия на дивия завоевател след първото опустошение продължи тук-там да разрушава реда. Когато за първи път погледнете тези времена на кръв и опустошение, неволно се учудвате как в такова ужасно време животът на върховните управници на Църквата е бил запазен толкова дълго! През първите десетилетия на монголската власт имаше особена нужда от Пастир, който със самата продължителност на управлението си можеше да укрепи възстановения ред. И виждаме това върху първия митрополит, управлявал Църквата почти четиридесет години от монголския период (1243–1280). Следват поредица от мъже с висока святост и мъдрост след Максим (1283–1304), св. Петър (1308–1326) 177, св. Теогност (1328–1353), св. Алексий (1354–1377), св. Киприан. Непосредствено преди монголското нашествие през 1237 г. митрополит Йосиф Гръцки пристигна в Русия 178. Какво се случи с него по време на ужасното бедствие на паството му, дали умря през 1240 г. под руините на Киев, или се оттегли на друго място и умря там, летописите не казват. Едно е ясно: редът се сриваше. Йоасаф, епископ на Угровеска, в Галиция, пое управлението на митрополията: но тъй като той произволно, без съгласието на князете, присвои тази власт за себе си, той беше лишен от епископския престол. Since 1243, Kirill, Bishop of Kholm, appears with the name of Metropolitan; he was elected by the southern princes, who knew him for his civil merits. Но неразрешеното отношение на княза на Галич към Ордата и общото разстройство на делата не позволиха на Кирил да отиде в Никея при патриарха за посвещение, както през 1250 г. Връщайки се от Никея, висшият йерарх пристигна в Киев и оттам веднага тръгна да разгледа северните епархии на своята митрополия: посети Чернигов, Рязан, Владимир и накрая Новгород 179. More than once surveying the dioceses, the Metropolitan saw a lot of unrest in the life of the clergy and people, many deviations from church deanery. Светотатството се умножи; са ръкоположени без дължима дискриминация; противните на християнската вяра обичаи останаха в народа без поправка; стадата рядко се наблюдаваха от пастирите; The very rules of church deanery remained in the dark for many, “covered in a cloud of Hellenic wisdom,” that is, they were incomprehensible both in language and due to the lack of interpretation on them 180. Митрополитът се е погрижил преди всичко да се снабди със списък на църковните правила с разбираем текст, като основа за управление и деканство. And in 1263, he received from Bulgaria from Svyatislav, the governor of the Bulgarian Tsar, a list of complete rules with an interpretation of the Zonara, moreover, a list in which the translation was made from the list received from the Patriarch of Constantinople 181. Смутното време не позволи бързо да се свика Събор, който беше необходим за разглеждане на размириците, съгласно нов сборник от църковни правила. През 1274 г. трябвало да бъде ръкоположен нов епископ за Владимирската катедра. Митрополитът се възползва от възможността да покани най-известните пастири на Църквата във Владимир – Далмат Новгородски, Игнатий Ростовски, Теогност Переяславски и Симеон Полоцки. Заедно с тях и с новия епископ, просветен Серапион, митрополитът проведе среща. Съборът, обръщайки внимание на задължението на пастирите да следят за изпълнението на правилата на Църквата, говори категорично за бедствията, на които е подложено отечеството поради отклонението от пътя на истината. "Каква полза получихме", каза той, "като пренебрегнахме божествените правила? Не ни ли разпръсна Бог по лицето на цялата земя? Не бяха ли превзети градовете ни? Не паднаха ли силните ни от острието на меча? Отведени ли са децата ни в плен? Запустели ли са светите църкви? Не сме ли измъчвани всеки ден от безбожни и нечестиви хора? И всичко това ни сполетя, защото не спазвахме правилата на св. отец наш." Съветът постановява следните правила на деканството: а) нито за издигане в степен на ректор, нито за ръкополагане в свещеничество не трябва да се изискват никакви уроци или подаръци, с изключение на седем гривни за духовенството на катедралата; б) относно декана на народа, Съборът реши: да не се извършват безпорядъчни игри и битки на празници, да не се извършват панихиди за убитите, а свещениците, които се осмеляват да извършват над тях църковните обреди, да бъдат лишени от сан 182 . § 24. Преместване на митрополитската катедра във Владимир и Москва; спорове за единството на Руската митрополия и нейното временно разделение: А) до смъртта на Роман Тъй като Киев и съседните градове бяха опустошени, а татарите, които стояха на стража край Киев, принудиха останалите жители да бягат, където могат; Междувременно на север, близо до В. Принц, имаше претъпкани църкви, където често можеха да имат нужда от съвета на митрополита: тогава митрополит Кирил често избираше Владимир за престоя си 183 . През 1299 г., когато Киев е напълно изоставен, жителите бягат от насилието и жестокостта на монголите, - Мет. Максим се оттегля в Брянск, след което признава необходимостта напълно да прехвърли своя отдел от Киев във Владимир; той назначи владимирския епископ Симеон да живее в Ростов, а той и духовенството му останаха във Владимир 184. Владимир не е дълго седалище на митрополита. Неговите князе охладиха любовта на хората към себе си с кръвопролития и раздори. Свети Петър се влюбил в добрия московски княз Йоан и прозрял духом бъдещето на Москва; през пролетта на 1325 г. той се премества в Москва, а на следващата година, убеждавайки княза да издигне нов храм на Божията майка, той пророчески каза: „Ако ме послушаш, сине мой, тогава ти самият ще се прославиш със семейството си повече от другите князе, и градът ти ще бъде славен пред всички руски градове и светиите ще живеят в него; ръцете му ще се издигнат върху раменете на нашите врагове и нашият Бог ще бъди прославен" 185. Предсказанието на Чудотвореца започва да се изпълнява при Йоан Калита, когото ханът признава за велик княз. Това преместване на митрополита на север не можеше да не натъжи жителите на юг. След като свикнали да виждат митрополита близо до себе си, силните волински князе започнали да искат специален митрополит за себе си - южния; Полските крале и литовските князе, които спечелиха власт на югозапад, започнаха да желаят същото в своите политически възгледи. Междувременно Киевско-Московският митрополит аргументира единството на митрополията, че това единство е било отдавна, и в същото време надеждата за поддържане на единството на изповедта чрез единството на митрополията. Така патриархът на Константинопол и неговият събор бяха поставени в затруднение. Оттук нататък колебанията в мислите и решенията за единството на Митрополията продължават почти цял век. Волинският княз Владимир Лвович за първи път открива желание да има специален митрополит на юг, който според Мет. Киприан, иска да превърне Галичката епископия в митрополия. Това беше след смъртта на Мет. Максима. Изпращайки волинския игумен св. Петър в Константинопол, князът изпраща писмо и посланик с молба да ръкоположи Петър за митрополит на Галич. П. Атанасий (през 1308 г.) посветил Петър, но не за една южна, а за цяла Русия 186. Князът, очевидно, не се отказал от желанието си. Под П. Джон Глик и Император. Андроник октомври. През 1317 г. в Константинопол е назначена специална литовска митрополия 187. "Първият митрополит на нашето благочестие беше Нифон, вторият митрополит Петър, третият митрополит. Гавриил, четвъртият мет. Теодор; всички те бяха на трона на Галич": това пише крал Казимир през 1371 г. 188 Не може да се гарантира, че тук е казано повече от строгата истина позволено. За митрополит Петър знаем, че въпреки че искаха да го имат за митрополит на Галич, той не беше такъв. Теодора през 1331 г Виждаме епископа на Галич, но не и митрополита, а тази година южните епископии бяха изследвани от митрополита на цяла Русия Теогност 189. Въпреки това Съборът от 1347 г. пише, че по време на размириците, които се случиха в Константинопол, епископите на цял Волин - Владимир, Хелм, Пшемисл, Луцк и Туров 190 - бяха подчинени на галически митрополит. Но същият Събор, като взе за основа, че от самото време, когато руският народ позна истинския Бог, в Русия имаше един митрополит, решен да унищожи предишното определение за специален митрополит на Малка Русия и да подчини всички руски епископи на юрисдикцията на един митрополит. Князете на юга и севера са уведомени за това решение и митрополитът на Галич е поискан в Константинопол 191 . Теогност, „почитаемият Киевски митрополит и екзарх на цяла Русия“, както императорът го нарича тогава в писмо, през същата година отново изследва южните епархии 192. През 1352 г. Тернивският патриарх, вероятно по молба на един от южните князе, ръкоположил Теодорит за митрополит на юг и го изпратил в Киев: в противен случай, казаха в оправдание за това, Киевският престол, осветен от Изтока, след преместването на митрополита в Москва, остава бездействащ. Но това назначение предизвикало възмущението не само на Теогност, но и на Константинополския патриарх. Българският патриарх, както е ясно сам по себе си, не е имал право да ръкополага митрополит за неподчинени нему църкви; Да, той все още не беше признат за патриарх от Източната църква. – Константинополският събор от 1354 г., признавайки акта на терновския патриарх за безразсъден въпрос, пише, че въпреки че митрополитът има резиденция във Владимир, Киев остава негово първо и тронно място, а Алексий, владимирският епископ, е определен за наследник на Теогност, митрополит на Киев и цяла Русия, в съответствие с рецензията на покойния Теогност и V. княз 193 . Св. Алексий, „без чест, но изящен в чест“, не бързаше да отиде в Константинопол за инсталация, задържан в Москва от загриженост за мира на Русия, където след смъртта на Симеон принцовете спореха за великото царуване. И Роман дойде в Константинопол от Литва и беше посветен, най-вероятно, по молба на литовския принц и да противодейства на Теодорит. Когато Алексий се появи там, той беше ръкоположен, в съответствие с предишното определение. Това предизвика тревога в Руската църква; духовенството не знаеше на кого да се подчини: - мнозинството от гласовете и справедливостта бяха на страната на Светия. Алексия; той беше избран от желанието на паството, той беше утвърден в Константинопол и не даде повод да се смята, че е недостоен за сан. Ето защо епископът на Твер отхвърли посланик Романов и Роман не беше приет в Киев 194. Алексий (през 1356 г.) отиде в Константинопол, а Роман пристигна там още по-рано. В Константинопол Роман бил определен за митрополит на Волин и Литва, а Алексий бил смятан за екзарх на патриарха, архиепископ на Киев и цяла Русия 195. Роман не бил доволен от своя дял: през 1360 г. той пристигнал в Твер и наредил там, без да общува със св. Алексей; Тверският княз, имайки нужда от него по работа с Литва и князете на Твер, го прие с чест, но епископ Теодор не искаше да има работа с него 196. Свети Алексий изпрати жалба до патриарха. Изпратено е писмо от Константинопол, в което се казва: тъй като Роман, пристигнал в Киев, се осмелява да се нарече вселенски митрополит, сакелариумът на Софийската църква и дякон Георги са изпратени в Русия, за да съберат информация на място по този въпрос - да вземат ръкописни свидетелства на епископи, князе и други благородни лица 197. Роман почина на следващата година (1302) 198. § 25. Б) след смъртта на Роман П. Филотей, който се изкачи на отдела за втори път след смъртта на Калист (през 1362 г.), написа писмо до всички князе на Русия, за да се подчиняват на митрополита на цяла Русия; той дори подготви писмо, в което беше написано: „Решено е, че за всички следващи времена земята на Литва не трябва по никаква причина да бъде отделена от духовното управление на митрополита на Киев: тъй като такъв случай вече е причинил объркване и много непристойности; така че всички действия на настоящите и следващите митрополити, обичайни в епископиите, подчинени на него, са валидни и в литовската епископия“ 199. Това писмо обаче не беше изпратено в Русия, вероятно поради слухове, че мислите на Литва не са съгласни със съдържанието му. Както и да е, през 1371 г. Казимир, кралят на Полша, помоли П. Филотей изпрати писмо, за да освети епископ Антоний, изпратено до него като митрополит на Галич, и пише: „ако няма Божия милост и вашето благословение към този човек, не се оплаквайте от нас по-късно, ако дойде тъжната нужда да кръстим руснаците в латинската вяра, тъй като в Русия (южна) няма митрополит и земята не може да бъде без закон. Това не бяха мислите само на Казимир; Олгерд и други князе се оплакаха, че техните епископи не бяха посещавани от митрополита на Москва, и също поискаха специален митрополит. Заплахите на царя разтревожиха патриарха. Съборът реши да издигне епископ Антоний за митрополит на Галич и да му подчини епископиите на Холм, Туров, Пшемисл и Владимир. П. Филотей, информирайки св. Алексий за ръкополагането на галическия митрополит, му обясни оплакванията на князете и каза: "Какво трябваше да правим тук? Ние ви призоваваме да бъдете съдия, какво ще кажете? Би било друг въпрос, ако суверенът на земята беше православен и от нашата вяра: тогава може би щяхме да чакаме ... Той възнамеряваше незабавно да постави митрополит на Литва, както той каза, и да кръсти руснаците в латинската вяра. - Сами преценете добре ли ще е това да се случи? Аз също благодаря на Бога, че преди да направи това, той изпрати до нас и поиска митрополита... Дадохме му Галич за митрополия, а епископиите - Владимир, Пшемисл, Холм, които всички са под властта на краля на Полша. Нещо повече, ние не му дадохме Луцк или нещо друго” 200. След смъртта на Антоний югозападните князе поискаха от патриарха наследник на Антоний и патриархът през 1376 г. посвети Киприан Сръбския с условието след смъртта на Алексий да остане митрополит на цяла Русия 201. Киприан смяташе за свой дълг да се яви пред московския княз, за да представи патриаршеското писмо на своя Назначаването на Москва все още няма нужда от нов митрополит, докато светителят е жив, като израз на недоволството на княза от факта, че изборът на преподобния е извършен извън неговото знание. Като се има предвид това разположение на княза, за неговия фаворит, изповедник и печатар Митай, беше лесно да въвлече добрия Димитрий Йоанович в несъгласие с мислите на патриарха. V. Князът силно попита Светия. Алексий да назначи Митай за свой наследник в отдела. Но онези, които имаха далновидно духовно зрение, не мислеха така за Митай. Свети Алексий отказал княза от намеренията му; Пр. Сергий Радонежски имаше същите мисли. Свети Алексий най-накрая каза на В. Принц за Митай: "Не мога да го благословя. Нека митрополитът бъде този, когото Бог и Пресвета Богородица пожелаят и ще бъдат избрани от Патриарха и Съвета." 203 Митай скоро показа колко малко е достоен за високия ранг. Щом починал Св. Алексий (1378 г.), Михаил (Митяй) сложи бяла качулка, облече мантия с източници, взе жезъла, печата, ризницата на митрополита и започна да събира данък. Нещо повече, той настоява В. княз да принуди руските епископи да го ръкоположат за митрополит. И тъй като Дионисий Суздалски говори против него и не дойде да му се поклони, той заплаши да унищожи скрижалите му със собствените си ръце 204. Пророчески думи на Св. Алексия и Сергий се сбъдват над Митай: той умира в морето, на път за Константинопол (1379 г.). Едно отклонение от реда отваря вратата към други. Пимен използва книжата на Михаил, за да се представи като кандидат за катедрата, избран от княза. Измаменият П. Нил ръкоположил Пимен за митрополит на Велика Русия през 1380 г., оставяйки Киприян в Литва. - Междувременно V. Prince, след като научи за смъртта на Митай, покани Киприан (1381) в Москва и Пимен получи заповед да премахне отличителните знаци на ранга и да го изпрати в пустинята на север. Но принцът не можеше да преодолее неприязънта си към Киприан, когото не беше избрал; а за Пимен казаха, че бил одобрен от патриарха от самите боляри на Вел. принц. Така при първия случай на Киприан било казано (през 1383 г.) да се върне в Киев; управлението временно било поверено на Пимен, а същевременно суздалският архиепископ Дионисий бил изпратен за сан в Константинопол. След като реши да изпълни желанието на московския княз по отношение на Дионисий, Съветът реши да призове Пимен на съд. Но посветеният Дионисий е задържан на връщане (1381) в Киев от наместника на княза на Литва и умира в затвора (октомври. 15 1385) 205 . В Константинопол отишъл и незаслужено оскърбеният свети Киприан; негова участ беше да издържи поредица от неприятности и скърби; по пътя го ограбиха номадски хора по Дунава; дългият престой в Константинопол го принуждава да задлъжнее. Пимен греши и в собствената си съвест; неговият довереник Вел сега го обвиняваше. Князът беше архимандрит Теодор: той обаче не искаше да отстъпи Москва на Киприан. Vel. Князът видял, че е присвоил твърде много за себе си и недостатъчно за волята на Господа, и затова напълно оставил въпроса за митрополита на решението на Константинополския събор. Пимен се върнал в Москва (1388): но князът не му оказал никакво благоволение и той бил принуден отново да се яви в съда пред патриарха. Съборът от 1389 г. свали Пимен и призна Киприан за митрополит на цяла Русия 206. След това Пимен почина. „И бунтът в Митрополията престана, – казва с радост летописецът, – и Киевската и Галичката митрополия и цяла Русия се обединиха“ 207 . § 26. Властта на митрополита в епархиите и възмущението на новгородците срещу нея; грижите на митрополит Киприан и църковните закони Властта на митрополита над епархиите остава същата при монголите; За да си помогне, той избра управители (викарии) на властта си, които бяха св. Теогност. Алексий епископ на Владимир, при Алексий - Волински епископ Атанасий, при Пимен - Герасим Коломенски 208. Митрополитът, както и преди, издига достойни епископи и съди обвиняемите. Както и преди, митрополитът решаваше делата на недоволните от епархийските власти и преглеждаше състоянието на всички работи при прегледа на епархиите. Човек трябва да си представи ситуацията в Русия по онова време, за да разбере какво струва на митрополита проучването на епархиите по това време: пътищата през блата и гъсти гори, опасни сами по себе си, също бяха ужасни от татарски ездачи и руски свободни хора. Човек трябва да се учуди на произведенията на Метрополитен. Кирил, който през дългото си царуване прекара едва една година на едно място. Ето защо не е учудващо, че месечният съд на митрополита в епархията е съчетан със задължения за него и неговата свита 210. Никъде не виждаме недоволство от авторитета на митрополита. Напротив, на юг също бяха обидени от факта, че Московският митрополит рядко посещава тамошните епархии. Един новгородски свободен човек понякога се тревожеше, търсейки независимост от митрополитския двор. За първи път недоволството на новгородците се разкрива при митрополит. Теогносто; след като светецът посети Новгород (1341 г.), в Новгород казаха: посещението на митрополита беше трудно за архиепископа и манастирите по отношение на съдържанието и подаръците 211. През 1353 г., след смъртта на митрополита. Теогноста и Вел. Книга Симеон, новгородците и архиепископът изпратиха посланици в Константинопол с оплакване „за непристойни неща, донесени от насилието на митрополита“. Посланиците се върнаха „с дарение от царя и патриарха” 212. Но патриаршеската грамота потвърди нещата в предишния им вид 213. През 1381 г., след като новгородците бяха принудени да платят Вел. На княза на Шварцвалд (половин рубла от селото) те събраха вече и тържествено се заклеха с клетва да не се свързват с митрополита в никакви църковни дела, а да го решат от своя архиепископ със светските служители на Новгород; в същото време новгородците ограничават правата и доходите на Вел. Принц 214. През 1391 г. в Новгород пристигнал самият митрополит Киприан; той беше приет с чест, погален с подаръци: но когато митрополитът започна да казва, че според древния обичай те трябва да представят спорни дела на съда, всички отговориха: „ние се заклехме, че няма да зависим от съда на митрополитите, и ние написахме грамота в това“. Митрополитът каза, че ще вдигне клетвата с него; Новгородците не искаха и да чуят. След много увещания митрополитът напусна Новгород, без да даде благословия на непокорните и да уведоми за това патриарха. Новгородците изпратили жалба до патриарха. патр. Антоний им пише, че потвърждава отлъчването, произнесено от митрополита за непокорните, и нека ги заплашва, че ще станат латиници - митрополитът правилно ги предупреди и има пълна власт над тях. В същото време патриархът изпрати свой упълномощен представител на Витлеемската митрополия да разгледа случая на място 215. Вел. Принцът се намеси в случая, тъй като беше свързан с него. – Новгород отказа да му плати черна гора. Стигна се до жестока война. Новгородци през 1393 г Те бяха принудени да се помирят, обещаха на княза редовно да плащат черния данък, изпратиха писмото си до митрополита и митрополитът им изпрати благословия 216. Един летописец добавя към това: "Не се учудвайте на това: това е обичаят на новгородците ... Те са хора сурови, непокорни, упорити, неоснователни (нестабилни). Кой от князете не са те обида? Кой от принцовете си падна по тях? Митрополит Киприан, опитен от скърбите на несъгласуваното църковно управление, много се интересуваше от устройството на църковното управление. Отивайки от Константинопол в Русия, той взе със себе си най-добрия списък с гръцки църковни правила и в свободното си време го преведе на славянски език 218. Докато изучаваше книги в тихото село Голенищев, той потърси древните устави на Владимир и Ярослав, които определят прилагането на гръцките църковни правила в руския живот, и ги докладва на В. княз. Василий; след среща с митрополита и болярите от Вел. Князът утвърдил тези грамоти като валиден закон 219. Сравнявайки Номоканона със съвременното състояние на нещата, Вел. Князът и митрополитът намериха за необходимо да изготвят ново приложение на Номоканона към руския живот и издадоха устав за църковните съдилища и задължения 220. § 27. Епархии; границите на Сарайската архиепископия; умножаване на архимандрии и протоиереи; епархийско управление Църквата е надарена с благочестието на волинско-галическите князе поради факта, че докато Белогордската и Юриевската епархии преди нашествието на Бату са обединени с Полоцк 221, през 13 век. са открити нови епископии. Луцкая и Холмская 222. Волинските пастири се радваха на особено уважение и Волжкият летописец представя някои от тях по блестящ начин, като Йоасаф, „блаженият и преподобен светец, взет от Света гора“, от манастира, който беше близо до Владимир, и Козма, „кроткият преподобен, смирен“ 223. Переяславската епархия остана под управлението на Бату без специален епископ, но новата Сарайска епархия скоро се обедини с Переяслав; Чернигов, опустошен от Бату, нямаше специален пастир до самия край на 13 век. Тверската епархия е открита на север. През 14 век в Брянск е издигната катедра за Черниговския архипастир; защо се нарича Брянск или Чернигов 224, нови катедри се появяват в Коломна (ок. 1350) 225, в Перм и за известно време в Звенигород 226. От 1300 г. Владимир и неговите десятъци остават при митрополита, но отделна епископия е открита в Суздал 227. Псков, търсещ гражданска независимост от Новгород и очакващ по-добро от съюза с Литва, през 1331 г., заедно с Литва, искаше да получи специален епископ: литовският княз, след като получи отказ от митрополита, дори се осмели да използва насилие; Архиепископ Василий, който беше ръкоположен по същото време, когато Арсений, избран от псковчани, беше отказан ръкоположение, почти беше заловен по пътя от отряд, изпратен от Киев - стигна се до кървава битка. Но „Бог и Света София винаги низвергват високомислещите“, се казва в Хроника 228. Границите на Сарайската епархия неведнъж са били предмет на спорове между Сарайските и Рязанските епископи. Близостта на сарайския епископ до Хоперските места насърчи както сарайския епископ, така и местните жители да считат тези места за под юрисдикцията на сарайския епископ; и древният закон над тези места говореше за рязанския епископ. Митрополит Теогност изпрати своя игумен да огледа местата и реши, че въпросът е в полза на Сарайския епископ. Но когато Рязански му предаде писмото на митр. Максим и съборното решение на св. Петър: тогава той обяви, че не може да нарушава заповедите на своите предшественици. Свети Алексий, като постави нов епископ на Рязан, Василий, потвърди предишното решение 229. П. Нил даде (1382 г.) на ревностния изобличител на стриголниците, епископ Дионисий Суздалски и неговите наследници, достойнството на архиепископ; а малко по-късно (1390 г.) в същата степен бил издигнат Теодор Ростовски, достойният племенник на Пр. Сергий 230. В този период виждаме няколко князе сред епископите, което свидетелства както за благочестието на князете, така и за необходимото време 231. Рязанският архипастир Василий († 1294) в този период е пример за несправедливостта на присъдата срещу Пастира, осъдена отгоре, присвоена от стадото неправомерно и извършена без причина. Хората подозираха Василий, че живее неприлично за пастира, и решиха да изгонят или убият светеца. Това беше в Муром, където по това време имаше отдел. Светецът убеждавал хората в своята невинност, но напразно. Накрая каза: Бащи и братя, дайте ми до сутринта, до третия час. Там той прекара цялата нощ в молитва, отслужи литургия, изпя молебен пред образа на Божията Майка, донесен от Киев от св. Книга Константин, взе тази икона със себе си и отиде до Ока. За него беше приготвен съд: но той разпъна мантията си върху водата, качи се върху нея с образа на Божията майка и, носен от вятъра, отплава нагоре по реката. Грубите жители на Муром, изумени от чудото, горчиво съжалили за греха си. Но светецът се оттеглил и отишъл в Рязан, където поставил амвон 232. Подобен пример за умишлената присъда на Пастира беше показан от ростовското стадо. Повярвайки на клеветата срещу чистия, свят живот на своя светец Яков, ростовците го изгонили (1388) от града и го лишили от епископска власт. Кроткият светец се оттеглил на брега на езерото Неро и тук, на две мили от града, си построил усамотена колиба. Скоро те започнаха да идват при него с желание да споделят самотата му; построил килии и храм. Ростовците, усещайки грешката си, помолиха светеца да се върне на амвона им: но той остана в самота 233. За подпомагане на архипастиря в епархийската администрация остана древната междинна администрация на десятъците или областите, които се управляваха от десятъци от църковен ранг; а за писане имаше чиновници (секретари) с чиновници 234. В Псков през 1343 г. се намира старецът на свещеника Тома (декан) 235. От XIV в. започва да се увеличава броят на архимандритите и протопореите; на последните беше възложено да участват в управлението на духовенството 236, а от първите бяха избрани отчасти временни и отчасти постоянни изпълнители на административната и съдебната воля на архипастиря 237. Това се оказа необходимо, защото с умножаването на църквите и изчерпването на средствата за издръжка на енориите някои свещеници, останали без енория, изискваха специален надзор 238. Тъй като, според Номоканона и уставите на руските князе, обекти на духовно управление бяха, в допълнение към строго духовните въпроси, някои светски дела и лица; и това изискваше, особено в смутни времена, участието на светски държавни служители като посредници между светската и духовната власт; икономическото църковно управление още повече изискваше светско управление: първо под новгородския архиепископ, а след това под митрополита и епископите, болярите се появиха с ковчежник, управител, управител и пристави 239. § 28. Издръжка на духовенството. Как свети Киприан говори за църковната собственост? Монголските ханове, както защото изобщо не нарушиха законите и обичаите на руската земя, така и защото, както казаха, „ние не вземаме това, което е дадено на Бога; и който вземе Бог, ще бъде виновен“, оставиха на руското духовенство предимствата, които им принадлежаха преди монголското владичество; По този начин духовенството все още беше свободно от данъци, притежаваше същите земи и приемаше нови дарения 240. От само себе си се разбира, че тези предимства бяха също толкова ненадеждни при Монгол, точно както никой не можеше да гарантира за живота си. Освен това монголите също ограничават предимствата на духовенството. Според етикетите на Менгу-Темир и Узбек, децата на духовниците, непосветени в духовенството и живеещи отделно от бащите си, са включени в данъчно облагаемата държава 241, докато до времето на монголите те остават в духовния отдел 242. Едва към края на монголския период недвижимите имоти на духовенството се увеличават значително - но само в катедралните, градските и манастирските църкви 243; селското духовенство, заедно със своето паство, се хранеха с плодовете на обработваните от тях парцели земя; понякога част от приходите на църквата му се даваше за помощ. Някои храмове са предоставени с щедростта на благочестивите князе 244. Селските дякони и клисари са били местни писари, т. е. писари, и за това са получавали известна заплата от селата, докато свещениците са участвали в селския съд и т.н. и в съдебните производства 245 . Митрополит Киприан пише на игумен Афанасий: "Вие ме питате за селото, което князът ви даде на манастира, как и какво да правите с него? Чуйте отговора ми и приемете съвета ми: ако вие и вашите братя се уповавате на Бога и Бог ви е хранил досега и ще ви храни без село в бъдеще: тогава защо се задължавайте да се грижите за света и вместо да си спомняте Бог, служете само на Него, помнете селата и Не забравяйте това: когато монахът живее без светски грижи, тогава той е в съюз с всички светски хора, всички го обичат и уважават; нечие правило... Ако е възможно, тогава ето какво да направите: бъдете село зад манастира, но така че монахът никога да не бъде в него, и го поверете на богобоязлив мирянин; нека той се грижи за всичко и доставя готова ръж и други неща в манастира. Ето как светецът разсъждава за недвижимите имоти. § 29. Насърчаване на духовната власт в полза на държавата През периода на татарското робство особено се разкрива духът на Православната църква, която никога не отделя своята съдба от съдбата на държавата, винаги верен съучастник на нейните блага. Собствеността на Църквата е била използвана за задоволяване на нуждите на страдащите хора; Църковните селяни не обогатиха Църквата със себе си, но, наслаждавайки се на сигурност, защитени от бедност под покрива на църковното милосърдие, те помагаха на държавата. За войната, армията, за нуждите на V. Prince, данъците също бяха доставени от църковните селяни 246. По време на горчивото време на дивата автокрация на монголския народ, пастирите на Църквата скърбяха заедно с хората над трудната им съдба и побързаха да излекуват раните си с предимствата на вярата. Паметник за това са между другото и проповедите на св. Серапион. Когато Провидението разкри, че времето на изпитанието наближава своя край, духовните преди всичко оживиха князете и народа с решимостта да се изправят твърдо срещу враговете на вярата и отечеството. Ето как постъпи Пр. Сергий, други също действаха по този начин. Епископите и митрополитите говореха истината на князете, без да се страхуват за тяхното положение. „Къде трябва да бъде нашият тиунам (суям) в следващия свят?“ Принцът на Полоцк попита тверския епископ Симеон. „На същото място“, отговори пастирът, „където са принцовете; Принцът хареса този отговор и каза: „Тиун съди погрешно, взема подкупи, върши зло; и какво правя Господ отговори: "Ако принцът е благ и се смили над хората и за тази цел той избере владетел, който е добър, богобоязлив, умен и правдолюбив: принцът ще бъде в рая и тиун ще бъде с него. Ако князът, без страх от Бога, не се смили над християните, поставя зъл, неразумен владетел, стига да му вземе купи (пари), позволява му, като гладно куче на мърша, да унищожи хората: тогава принцът ще бъде в ада и смъртта му там. 247 Митрополитите, обикаляйки епархиите, се стараеха, доколкото можеха, да установят църковен ред и се грижеха толкова много за благоденствието на държавата, действайки в духа на Евангелието върху съвестта на народа и князете 248. Русия дължи много на християнските подвизи на пастирите за отслабването на разрушителното многоуправление и постепенното установяване на спасение автокрация. Ние не виждаме в хрониките почти нито един раздор между князете, нито един импулс на властолюбие, който митрополитът да не се опита да успокои, нито сам, нито чрез епископа 249. „Сине мой“, каза свети Петър на княза на Брянск, „споделете княжеството с Василий; или напуснете града и не влизайте в битка“ 250. Княз Димитрий Михайлович Твер (през 1311 г.) искаше да завладява Великото Владимирско княжество, „и митрополитът (Св. Петър) не би го благословил с трапезата във Владимир“ 251 . Службата била особено трудна за благочестивия и просветен тверски пастир Теодор (1342–1360). Князете на Тверското княжество, роднини помежду си, постоянно се караха помежду си; Литва, не толкова по родство, колкото по политически възгледи, влезе в тези кавги и само ги засили. Теодор, утежнен от тези кавги, помоли (през 1358 г.) Свети Алексий за почивка от държавните дела: но Светецът го убеди да продължи да служи на Църквата и Отечеството 252. Колко работи св. Алексий за Отечеството и Вел. Принц! По негова молба Русия предлага спасение от жестокостта на Бердибек. Чрез неговите трудове силата на Вел беше особено укрепена. Московски княз. По негова воля Пр. Сергий отиде в Нижни Новгород, за да убеди принца. Борис да отстъпи своето на по-големия си брат и да не започва война; Князът искаше да слуша Вел. Князът и митрополитът и Сергий, в съответствие с волята на светеца, затвориха всички църкви в Нижни: строга мярка, но необходима поради обстоятелствата на времето 253. Олгерд почувства влиянието на свети Алексий върху укрепването на Московското княжество; той се раздразни, че думата на светеца разруши плановете на литовския княз, който възмути князете на апанажа срещу Москва, и се оплака на патриарха: „Досега, дори при нашите бащи, не е имало такъв митрополит като този митрополит, който благославя московчаните да проливат кръв!.. И който ми целува кръста и бяга при него, митрополитът премахва кръста от го целува" 254. Непрестанните кавги на князете принудиха В. Княз да въведе арбитражен съд, в който митрополитът действаше като посредник между двама враждуващи лица и със своя пастирски глас насърчаваше прекратяването на недоволството 255. Властта на митрополита изглеждаше обременителна за Новгород не сама по себе си, не поради задължения, не защото, от една страна, самата тя беше силата на Москва, чужда на Новгород, от друга страна, тя въведе с нея властта на V. Prince; иначе и тук властта на митрополита опазваше единството на народа, като го спасяваше от междуособици и робство на чуждо и инославно иго; укроти и страстите на Веча, готов да действа в ущърб не само на общото благо, но и на своето лично благо 256. § 30. Християнският живот под влияние на татарското иго Господ го обича и го наказва. В Неговия мъдър план монголското иго беше мярка за любов, която излекува моралните болести на руския народ. Какви бяха хората под това иго? Най-напред общото бедствие събуди чувството на покаяние сред хората. Това показват паметниците. Волно или неволно, руснаците си спомниха примера на ниневийците и се покаяха, спомниха си за Израил - роб на Египет и се обърнаха от земята към Бога 257. В същото време постоянната мисъл на народа беше, че той е християнски народ, а техните жестоки владетели са неверници, омразни от Бога; Така основата на живота беше една висока мисъл - вярата в превъзходството на християнската вяра. Тази мисъл насърчаваше хората, когато скърбите достигаха до дълбините на душите им, и ги караше да ценят това, което християнството им внуши; тя вдъхнови да не обичат това, което те обичат, но които почитат името на Христос. – Поради това в двувековното робство руснаците останаха със същата любов към родината си и не приеха хищническата им дивотия от татарите. Всред тежки нещастия тази мисъл формира твърдост в характера на народа, непоколебимост в неговите правила; където християнският дух благодатно проникна в душата и даде най-висшето направление на душевните сили, любовта към Бога не се страхуваше от най-суровите дела, от най-трудните трудове. Почитта към вярата и Христовото име беше обща за всички държави 258. Духът на властолюбива враждебност през първите години на игото тревожеше сърцата на князете, както и преди; но след това малко по малко той стана по-тих, отстъпвайки все повече и повече на дух на кротост. Волно или неволно, Принцовете започнаха да очакват слава не от меча си, но от волята Божия и от този, на когото волята на Небето ги завладя 259; волю-неволю започнаха да се наричат ​​братя 260. Странно, но истина: новгородците, които не виждаха Бату помежду си, които поради разстоянието си от Кипчакската орда рядко толерираха грабежите и насилието на татарите, новгородците в монголския период се опетниха с брутална необузданост и зверства, които не се виждаха в други части на Русия; Това най-ясно показва колко необходимо е било игото, което Божието Провидение наложило на Русия. Колко посадници новгородците хвърлиха във Волхв! Колко пъти са били ограбвани и убивани невинни! Колко пъти са вдигали междуособица, бунт срещу вел. Принц! Неведнъж новгородските свободни ходели на тълпи да опожаряват градове, да ограбват хора и да убиват братя по вяра и кръв 261. Самото забавление на новгородците се характеризираше с неистово насилие: така през 1358 г. те се заклеха да не чупят бъчви в демонични игри 262 . Не е изненадващо, че под игото на тежко робство, под властта на дивото своеволие, за което радостта е меч и опустошение, бедните християни от Източна и Централна Русия нямаха мекота в морала. Следователно нуждата принуди добросърдечния княз Димитрий да въведе смъртното наказание, а Мономах каза: „не убивайте виновния, животът на християнина е свещен“. Преди това парична глоба възпираше кражбата, а в XIV табл. крадците са обесвани, а за други престъпления бичувани. Също така беше естествено, че руснаците по време на периода на монголското насилие загубиха част от своята доверчива невинност; - горчивата нужда ни принуждаваше да се защитаваме с хитрост, когато не можехме да противодействаме на насилието със смелост. Това беше почит към трудните времена от страна на слабите 263. § 31. Други Божии посещения: мор и глад; тяхното влияние върху руския дух През 1352 г. в Русия се появи ужасна чума - черната смърт. Преди това тя унищожи милиони на Изток, в Гърция, в Европа. В Псков за първи път от пролетта до зимата тя остави едва една трета от жителите. Свещениците нямаха достатъчно време да коригират нуждите в къщите; всеки свещеник намираше сутрин до 30 покойници в църквата си; В гробищата вече нямаше място; те бяха погребани извън града в горите. Тогава бедствието отвори сърцата на хората. Отначало егоистичните хора доброволно служели на умиращите с надеждата за наследство. Когато видяха, че умират не само болните, но и дрехите им, и имуществото им, тогава богатите напразно чакаха помощ; тогава страхливостта раздели дори син от баща, дъщеря от майка, брат от брат. Но в същото време най-добрите бързаха да погребат непознати, отслужваха панихиди за тях и се молеха сред ковчезите. Други бързаха да напуснат света и влязоха в манастир, отказаха имоти на църкви и манастири и ги раздадоха на бедните; други в домовете си се готвеха за християнска смърт. Общият съвет изпрати да помоли архипастиря да дойде в Псков и да се помоли за паството. Василий обиколил целия град с икони и събор от свещеници; народът извика: Господи, помилуй! Язвата отслабна от зимата. Но през същата година бързо се разпространи от района на Новгород в цяла Русия; в Глухов и Белозерск не остана жив човек 264. След това до 1425 г. той бушува до пет пъти в почти цяла Русия 265 - четири пъти 266 само в Псков и два пъти в Смоленск, но за първи път с такава сила, че в целия град не останаха десет души живи 267. Особено ужасно бушува в Новгород и неговите региони; за две години се напълниха три бедни жени и, както казва един историк, за шест месеца умряха до 80 000 268. Небесното наказание ужаси и най-безчувствените сърца; кротки сърца, смирено предани на Божията воля. Покаялите се подготвяли за смъртта с пост и молитви, пострижение в монашество, миропомазване и евхаристия и строели обикновени църкви. Един съвременен летописец се изрази прекрасно за тези бедствия: „Божията милост беше върху християните, мор беше изпратен от Бога на хората“ 269 . § 32. Отлични добродетели на много пастири и принцове Страдаща под тежестта на толкова много беди, Руската църква имаше и утехата да вижда деца, преуспяващи във вярата и благочестието. Нейните първосвещеници Петър, Алексий, Теогност и Киприян бяха висок пример за християнски живот за паството. Игнатий († 1288), Яков († 1392) и Теодор († 1395) от Ростов, Василий († 1294) от Рязан, Теоктист (1299–1308), Моисей (1324–1320, 1351–1359), Василий (1330–1351) Новгородски, Стефан († 1396) Пермски, Дионисий († 1388) Суздалски, Арсений († 1409) Тверски също са прославени от Бога за своя християнски живот. Между князете, освен онези, които са положили душите си за вяра и отечество, вярата се явява в дивната светлина на величието. Александър Невски. Това е пример за царска храброст и царска мъдрост, пропити с християнски дух. До 1246 г., за пет години, той спечели три победи над ливонците и шведите, седем над Литва; Започваше всеки от тях с молитва и завършваше с възхвала на Бога; с две победи той освободи църквата и отечеството от властта на немците, които вече бяха довели водачите си в Псков. От 1246 г. е вел. Княз на цяла Русия и делата му придобиха различен характер. Досега най-храбрият воин сред храбрите, срещу татарите той не само не вади меча си, но наказва онези, които са извадили меча си; той защитава Русия, безсилна пред монголите, със своето подчинение и подчинението на Русия; повече от веднъж той отива при Бату и през пясъчните пустини при великия хан - за мира на Русия: подвиг, удвоен труден от факта, че той не беше блестящ в очите на света. В допълнение към Александър, примери за дълбоко благочестие бяха принц. Роман от Углич, Теодор от Ярославъл с двама сина, Довмонт от Псков и Даниил от Москва, принадлежащи към 13 век. От южните князе Владимир, а в последните си години баща му Василко, се славели с особеното си благочестие; последният прекарва края на живота си в дива пещера, под планината на манастира Св. Георги Лвов, оплаквайки греховете на светската жажда за власт и кървава дейност. Владимир бил истински страдалец Божий; кротък, милостив, строг към себе си – този Княз страдаше четири години като Йов; долната му устна гниеше; болестта се разпространи и се засили: но той търпеливо понесе болката и се зае с работата си; болестта се засили: цялата месеста част на брадата падна, долната част и зъбите изгниха, той се молеше и правеше благотворителност; никой от южните князе не е построил толкова много манастири и градове, никой повече от него не е дарявал църкви с книги и утвари; Преди смъртта си той раздал цялото движимо имущество, злато, сребро, дрехи на 270 бедни. § 33. Монашеството в началото и продължението на монголския период Казват: Руските манастири цъфтяха върху кървавите полета на отечеството. Това е възможно най-несправедливо. Напротив, до края на XIII век в опустошените краища на отечеството не възниква нито един манастир. Повечето от киевските манастири изчезнаха под руините, други останаха в руини; на север беше същото. Дивият монгол, въпреки че говореше за неприкосновеността на църквата, направи нещо друго - ограби и изгори манастири, изтреби монасите. Дори манастирите в Новгород, където нямаше монголски огън, не само не цъфнаха, но някои паднаха. Само учениците на св. Варлаам основали няколко манастира недалеч от Новгород; Антоний, приемникът на Варлаам († 1241) в игуменството, основава манастира Дымская на 15 версти от Тихвин на езерото Дымское. Ксенофонт, който управлява Хутин след Антоний, се оттегля в уединение на 25 мили от Новгород и основава Робенската Троица Ермитаж. Константин, също един от учениците на Варлаам, основал Косин Николаевския манастир със своя сътрудник пр. Космос, на 3 версти от старата Руса. Но тези манастири не процъфтяха в началото и скоро паднаха 271. Дълбокият север е приютил друг манастир от монголите - това е манастирът на Киприан от Устюг, основан преди нашествието на татарите. Авен Киприан, богат земевладелец, влюбен в бедността на Христос, се посвети на Бога в тясна килия и когато някои започнаха да избират същия живот около него, той даде всичките си земи в полза на създадения манастир на отшелници. Вождът служи като образец на строг живот за тези, които се подчиняват на неговото управление. Един див камък, колкото голяма човешка глава, му послужил за пробуждане към бодърстване: той го държал в ръцете си, за да не се отдаде на преждевременен сън ленивото му тяло сред молитвения му подвиг. Този камък сега лежи в главата на гробницата на подвижника, починал в дълбока старост през 1474 г. 272 ​​​​Във Волиния и Галиция, докато там управляваха силни православни князе, не само останаха предишните манастири, но бяха издигнати и нови: монголците се страхуваха от тази страна 273 . Но тъй като във времена на скръб особено се пробуждат благочестивите нагласи на духа: по време на монголския период принцове, принцеси, боляри и прости хора обикновено приемат монашески обети преди смъртта; и мнозина вече се бяха разделили със света, приемайки името на този светец, който се празнуваше в деня на постригването 274. Така шестима велики херцози от монголския период починаха в монашество 275. Вярата е проводник на благодатта. Който прие монашеството с благоговейна вяра, получи благодат чрез вяра. Така Юриевският княз Димитрий Святославич, болен и безчувствен, взе (1269) постриг от св. Игнатий Ростовски; Веднага след като церемонията приключи, князът-монах се обърна към светеца и каза ясно: "Свети Учителю! Бог да те възнагради за твоята работа; ти ме подготви за дълъг път като добър воин на Христос; там Царят е Бог на милостта, отивам при Него с вяра и надежда" 276. Отличен пример за разположението, в което князете приеха монашеството, е княз Михаил Александрович Тверски. Той, като принц, обичаше справедливостта, унищожи грабежите и кражбите в горите, промъкването в съда и премахна ненужните данъци. Весел, на 66-годишна възраст, той внезапно почувства загуба на сила и написа духовно писмо; болният става от леглото си, за да посрещне св. икони, донесени му като дар от Константинопол; след това той покани на празника болярите и почтеното духовенство, заедно с просяците, слепите и куците; той братски вечерял с тях и сам донесъл на всеки по една прощална чаша, молейки ги да го благословят. След вечерята, като целуна всичките си роднини, принцът, подкрепен, отиде в катедралната църква, поклони се на предците си и посочи гроба си. Хората стояха близо до църквата; Князът на верандата се поклони на всички и каза: "Отивам от хората при Бога, братя; пуснете ме с вашата искрена благословия." Всички избухнаха в сълзи и казаха в един глас: „Господ ще те благослови, добри наш принце“. Тогава князът заповядал да го отведат направо в манастира, дал монашески обети и починал на седмия ден 277 г. § 34. Пр. Сергий - основател на Троицката лавра и разпространител на северното монашество През XIV в. Божият избраник пр. Сергий Радонежски е предопределен да бъде същият за монашеството на север, както Антоний и Теодосий Печерски на юг 278. Синът на ростовския болярин Кирил, който се преместил в Радонеж по време на беди, Вартоломей (име Сергий от шрифта), след смъртта на родителите си, предоставил наследство на брат си Петър, а той и другият му брат Стефан се заселили в гъста лисица, на 10 мили от Радонеж, построили със собствените си ръце килия и храм в тях на Животворящата Троица. В дълбоко уединение, с оскъдна храна, той извършвал молитвени подвизи, никому неизвестни; дивият звяр получи от него част от оскъдната си храна; Стефан скоро напусна брат си и замина за Москва; Вартоломей взе монашески обети и името Сергий от игумена. Митрофан. Слухът за светостта на отшелника започнал да привлича ученици към него: но отначало дълго време броят им не надвишавал 12. Учениците го принудили да отиде в Переяслав Залески - да приеме чина на свещеник и игуменка от живеещия там волински епископ Атанасий. Бедността на отшелниците била толкова голяма, че понякога нямало достатъчно свещи за богослужение и горела факла; Тази бедност неведнъж е събуждала у учениците, все още слаби духом, ропот срещу Сергий: но той търпял и ги увещавал да се уповават на Бога, и според доверието си те получавали от Бога. Броят на учениците растеше и семената на добродетелите, посяти в учениците, също растяха; Славата на Сергий също нараства. Свети Алексий искаше да благослови Сергий като негов наследник: но жителят на пустинята отхвърли кръста, предложен от светеца: „От младостта си, каза той, „не съм носил злато; в напреднала възраст особено искам да остана в бедност“ - и остана с титлата баща на монасите. Лаврата на Сергий процъфтява чрез молитвите на Сергий, който почина през 1391 г. Под ръководството на Сергий в неговия манастир се формират висши подвижници на благочестието. Симон архимандрит от Смоленск, оставяйки всичко, прекарва остатъка от годините си в смирено послушание на богоносния старец и се удостоява да бъде свидетел на славното видение на Сергиев за учениците на Сергий. Исак, любимият ученик на Сергий, се обрекъл на мълчание и го спазвал до края на живота си; той беше първият поканен от Сергий да сподели духовната радост от посещението на Сергий при Небесната Царица и апостолите. Михей живееше в килията на преподобния и видя това посещение; Макарий заедно с Исаак видял Ангела да съслужи с преподобния. Сергий по време на Евхаристията. Еклисиарх Симеон видял с духовните си очи небесния огън на св. престол, когато Сергий отслужил литургия 279 г. § 35. Учениците на Сергий, с неговата благословия, създадоха манастири Сергий бил разпространител на монашеството. Самият свети Алексий, след като основал манастир в Москва в името на Спасителя, според обета, даден по време на бурно пътуване до Константинопол, помолил Сергий неговият ученик Андроник да бъде негов игумен; еднакво за другия му манастир, посветен на паметта на чудото на Арханг. Михаил, светецът призова няколко ученици на Сергий 280. Теодор, племенникът на Сергий, постриган от него на 14-годишна възраст от раждането и обучен в подвизите на поста и молитвата, получи благословение от Сергий за желанието да построи манастир; Самият Сергий отиде да благослови мястото за Симоновския манастир на брега на реката. Москва, а Теодор е бил негов игумен и архим. По желание, благословии. Княз Владимир Андреевич, Сергий през 1374 г. основал манастира Висоцки близо до Серпухов, след като дошъл там като монах, и оставил своя ученик Афанасий, който се отличавал с любовта си към просветата, като игумен на новия манастир. Методий, след няколко години изучаване на монашество при Сергий, с негово благословение се оттегли отвъд Дмитров в най-дълбоката горска самота; когато учениците започнаха да се стичат при него, Сергий го благослови да се премести на друго, по-удобно място. Самият Методий започва да работи по изграждането на църквата и килията и е основан Пешношският манастир в името на Светия. Николай 281. След като посети родината си в Ростов, Сергий благослови двама монаси Теодор и Павел да построят манастир и, като избра място, го посвети на светеца. много Борис и Глеб. Vel. Книга Димитрий, отивайки на война срещу Мамай, обеща да посвети нов манастир на името на Божията майка. Преподобни Сергий, по молба на благочестивия княз, намери удобно място за нея на река Дубенка, а Леонтий, свещеник на Сергиевия манастир, беше с благословението на Сергий неин пръв наставник 282. Тръгвайки повече от веднъж и винаги пеша, за да успокоите неспокойния принц. Рязански, Сергий построява Голутвинския манастир в устието на Москва и на брега на Ока, оставяйки своя ученик Григорий като игумен. Авраам от Галич, постриган от наставника Радонеж, построи манастир в района на Чухломе близо до езерото Галич и предаде на братята онези добри принципи, с които Сергий изпълни душата си. Сава, ученик на Сергий и изповедник на неговите монаси, живял известно време в уединена килия на брега на реката. Москва. Син Вел. Книга Димитрий Георги, духовният син на Савва, помоли своя духовен баща да се премести в неговата граница; Сава построил храм и килия извън Звенигород на планината Сторожевая; събраха се ученици и Сава, по време на 30-годишното си царуване, увеличи броя на ревнителите на благочестието, огради манастира и издигна каменен храм 283. § 36. Приятелят на Сергий Димитрий; неговите ученици - Сергий на река Мурма, Кирил и Ферапонт на Бяло езеро Приятелите на Бог имат страхотни приятели. Димитрий, Прилуцки Чудотворец, приятел на Сергий, бил от Переяслав Залески и тук - на брега на езерото Переяславъл основал манастира "Св. Никола"; от тук идвал за духовни беседи с пр. Сергий. Тук, с красиво лице, но строг пазител на целомъдрието, той ходеше с покрито лице и тичаше наоколо, срещайки жени; веднъж нечистата жена се осмели да го изкуши и изпадна в отпускане; след като искрено разкри греха си, тя е изцелена от Димитрий. Vel. Княз Димитрий поканил преп. Димитър за наследник на сина си. През 1371 г. преп. Димитрий, оттеглил се от човешката слава, се оттеглил в гъстите гори на Вологда и избрал за своя престой блатистия бряг на реката. Легнете. По-късно той се премества по-близо до Вологда и основава Прилуцкия манастир. Дрехите му през зимата и лятото бяха еднакви - кожух от твърда овча кожа; в студа издържаше студа под него, през лятото беше мокър от жега и тежест. Монахът се упокоил през 1392 284 г Сергий, който напусна Атон за пр. Сергий, беше негов ученик известно време; след това, желаейки пустинна самота, той се установил на скалистия бряг на реката. Нурма; Минали няколко години и Сергий построил манастир и храм за Преображение Господне за събралите се при него 40 братя, † 1412 г. Още по на север той основава Белозерския манастир. пр. Кирил е постриган от Теодор Симоновски. В Симоновската пекарна Кирил смирено работеше, като неотзивчив новак; един поглед към огъня на пекарната пренесе мислите му към вечния огън на грешниците и извади от него потоци от сълзи. Пр. Всеки път, когато Сергий идваше в манастира, той първо отиваше в пекарната на Кирил и дълго разговаряше с него. Кирил също бил архимандрит след Теодор, който бил отведен на Ростовската катедра. Но душата му жадуваше за дълбоката пустиня. Молейки се пред иконата на Божията майка, Кирил чу глас, който му заповяда да отиде в страната Белозерск; тайно напускайки манастира, той пристига на отдалечения бряг на Бяло езеро и, като изкопава землянка, се труди в самота. Благоуханието на молитвата привличаше към Кирил един след друг ревнители на молитвата; основаният от него манастир в чест на Успение Богородично процъфтява и става град на монаси; когато имаше нужда в манастира и братята помолиха Кирил да изпрати до един или друг христолюбец за милост: Кирил не се съгласи и каза: ако Бог и Пречистата са забравили това място, защо живеем тук? Кирил се трудил 30 години в дива земя; Дарът на прозорливостта и чудотворството се разкрил още приживе в Св. старец, починал на 90 години през 1427 г. 285 Едновременно с Кирил Ферапонт, ученик на Сергий, напуснал Симоновския манастир и се заселил в Белозерската пустиня в пещера, недалеч от Кирил; след това се премести по-близо до Белозеро и построи килия; Няколко братя се събраха при него и той, след като изчисти гората, издигна килии и църква в чест на Рождество Богородично. Така е основан Ферапонтов Белозерски манастир. Княз Андрей Можайски, който дарил земя на манастира на Ферапонтов, извикал пр. отшелник в Можайск, за да основе манастир; Пр. Ферапонт построил Лужецкия манастир на миля от Можайск и починал там като архимандрит през 1426 г. § 37. Ефросиния принцеса на Суздал и Ефросиния - основател на женски манастир в Москва Две Ефросини, и двете от княжеския род, украсяват църквата в този период, едната в началото, другата в края. Ефросиния, в света на Теодулия, принцеса на Суздал, дъщеря на молитвите на св. Михаил, княз на Чернигов, по волята на родителите си, вече беше сгодена за един от принцовете на Суздал: но младоженецът умря, преди да види булката; Ефросиния вече не останала в света и през 1227 г. се посветила на Господа в Суздалския мантофон. Строги подвизи и духовна мъдрост скоро й спечелиха уважението на нейните сестри 286 . През 1238 г. дивите монголи опустошават Суздал; бл. Ефросиния се моли със сестрите си и нейната обител е спасена по чудо: „Църквите и манастирите бяха изгорени, Бог да пази девическия манастир Полагане на ризата на Божията майка, в който монашеската борба премина от страдалческата блажена Теодулия с нейните спътници, дъщерята на V. княз Михаил Черниговски и мъченика, монашески наречен Ефросиния”. 287. Друга Ефросиния, съпруга на Вел. Книгата Димитри Донской е още по-невероятна. Още при живота на съпруга си Евдокия била благочестива и милосърдна. През 1380 г., когато принцът се готви да тръгне на война с Мамай, тя „извърши много добрини, докато самата тя постоянно ходеше на църква ден и нощ“ 288 . През 1392 г. тя остава вдовица, още неостаряла. Тайно от всички тя изтощи тялото си с пост и тежки вериги; и в очите на света тя носеше светли дрехи, украсяваше се с мъниста и се появяваше навсякъде с весело лице. В същото време нейните дела на благочестие бяха в съзнанието на всички: през 1393 г. тя издигна църквата „Рождество Богородично“ в памет на Куликовската битка, като я обогати със златни и сребърни съдове 289 . Това обаче не попречи на клеветата на света да очерни принцесата; клеветата сочеше нейните великолепни дрехи и поставяше под съмнение нейното целомъдрие; Слухът за клевета достигна до синовете на принцесата. Децата бяха дълбоко обидени и Юри не можа да скрие чувствата си от майка си. Евдокия повика децата и съблече част от дрехите си пред тях; Децата се ужасиха, когато видяха слабостта на тялото й, повехналата й кожа и тежките й вериги. Не искайки да се освободи от бремето на клеветата, в името на Божието име, тя им забрани да го разкриват до смъртта си. Това беше през 1396 г. 290 Принцесата обаче реши да напусне имението на великия херцог; Тя започнала да подготвя необходимото за построяването на храм в чест и памет на Възнесение Господне и се преместила в тихата килия на девическата обител, която строяла. - По това време Господ разкри на светлината вътрешното величие на нейната душа, което тя криеше. По пътя от църквата "Успение Богородично" слепецът й извикал: "Боголюбива княгиньо, хранителко на бедните! Ти ми обеща насън: на сутринта ще ти дам прозрение; изпълни думата си." Принцесата, без да обръща внимание на слепеца, сякаш случайно спусна ръкава на ризата си; и слепият прогледна и прогледна. През 1407 г. започва строежът на църквата "Възнесение Господне", а през същата година Евдокия, в монашество Ефросиния, умира мирно 291 г. § 38. Анастасия Кн. Суздал Не много преди Ефросиния Московска се труди принцеса Анастасия Суздалска. Дъщеря на тверските боляри, от малка обичала да чете Светото писание и искала да се посвети на Бога. Тя беше на 12 години, когато принц. Андрей Константинович Суздалски поиска от родителите й ръката й; в изпълнение на волята на родителите си тя подаде ръката си на принца. Нито богатството, нито честта привличаха душата й с тях. Под богатите си дрехи тя скри тялото на строга постница и остана на молитва. В продължение на 13 години тя живяла със съпруга си принц, който бил „много духовен и добродетелен“ (1365), а след това останала вдовица в света още 4 години; след това, давайки свобода на всички служители, раздавайки богатство на църквите и бедните, тя влезе в манастира Зачатие, който основа през живота на съпруга си. Пр. Дионисий, по-късно архиепископ на Суздал, я постригал под името Теодора. Като монах усилила строгостта си към себе си: оставала без храна един ден, понякога два, а понякога и 5 дни; прекарани нощи в молитва и сълзи; тя придобиваше храна за себе си с труда на ръцете си, но мълчеше; носеше косичка и не напускаше манастира. Примерът на нейния строг живот привлече и други: 90 вдовици и момичета, включително много боляри и княгини, се трудеха в манастира Зачатие. Принцесата-аскет умира на 46 години през 1377 292 г. § 39. Укрепване на правилния обществен живот В последната половина на XIV табл. в руските манастири започнали да засилват строгия социален живот, тъй като дотогава в много от тях всеки монах си изкарвал храна сам с труд или живеели като отшелници. В манастира Свети Сергий също първоначално не е имало пълно общежитие. Случи се така, че на Сергий му свърши хлябът и той остана без храна три дни; на четвъртия отива при един брат и казва: Ще ти построя преддверие за твоята килия, което нямаш; и когато свърша работата си, дай ми малко от гнилия хляб, който имаш. И – както каза, така и направи. П. Филотей изпратил съвет на Сергий - да започне хостел и Сергий, с благословията на св. Алексий, създал хостел. В Москва Петровски архимандрит Йоан пръв създаде, малко преди 1280 г., строго общежитие 293. За руските женски манастири Алексеевският женски манастир, построен от св. Алексий, служи като модел на новия ранг. Това беше първият женски манастир на север, който имаше строго и отделно общежитие за девици 294. Възнесенският манастир пр. Ефросиния и Рождество Христово княгиня Мария, майка на Владимир Храбри, следваха същия обред 295. § 40. Особен вид християнски живот е юродството за Христос В Руската църква в този период виждаме примери за особен вид живот, висок и труден, примери за юродство по отношение на Христос, взети от примерите на Изтока. Първият пример за този живот в Русия, доколкото е известно, е светец. Procopius of Ustyug. Той беше чуждестранен търговец в Новгород. Чувствайки превъзходството на православието, той изоставя търговията и идва при Пр. Варлаам. След като се присъединил към православието, Прокопий започнал да живее като аскет и неговият пример привлякъл други чуждестранни търговци в манастира. Не се задоволявал с обикновен подвиг, Прокопий избрал юродството за Христос. He retired to Ustyug. Тук през деня той ходеше из града като юродив и събираше блъскания и побоища, подигравки и хули и прекарваше нощта в молитва пред черковните врати; Той прие храна от бедните, но не и от богатите, богати на неправда. Нито през лятото, нито през зимата нямаше подслон никъде, но често седеше на брега на реката. Сухони, молейки се за плаващите. Неговата молитва спаси Устюг от каменен облак, който се разсея недалеч от Устюг. He died in 1303. Друг пример за същия живот беше светецът. Николай Качанов, завършил подвизите си на юродство през 1392 г., в Новгород 296 г. неделя 2.197. Лаврент. л. 196. Троицк. 221. 222. Слч. Изток. действайте. N 2. Лаврент. и Троицк. „Губернаторът уби Филип Нянка заради православната селска вяра.“ Лаврент. л. 196–200. Троицк 221–225. Волин, Л. 176. Соф. Bp. 2, 242–245. Псков, л. 31–34. Църквата класира принц. Георги и Василко до лицето на мъчениците, като първият се почита на 4 февруари, а последният на 4 март. Лоръл. л. 200. 201. Волин. 177. Неделя 2, 203. 204, Псков. л. 34–35. Неделя 2, 206. 232. Соф. Вр. 1,269. ноем. 56. За Сарай виж изследването на Савелиев в Ж. M. Int. Дело 1845. N 2 и 3. Вижте Novg. 56. за това как Невски завладява Св. Александър се справя с новгородците, които не са съгласни да се задължат с подушния данък. Плано-Карпини: Пътуване до Тартария, стр. 87. изд. Языкова, Санкт Петербург. 1825 г. За Яса, книгата на забраните, от Григориев. Относно надеждността на етикетите: стр. 35. M. 1843. Плано-Карпини вижда същото във Великата орда. „Татарите“, казва той, смятат за грях да забият нож в огъня или да цепят дърва близо до огън; защото те вярват, че по този начин те отнемат главата от огъня ... Те вярват в един Бог ... въпреки това те имат идоли, направени от филц по подобие на човек; други са направени от копринени тъкани и им се отдава голяма почит; те почитат слънцето, светилата, огъня, водата, земята, почитат ги и им принасят в жертва първите плодове от храна и напитки" стр. 89,83. Волинската хроника го описва още по-точно; тя говори за княз Данаил, че е видял "тяхните мръсни магьоснически богохулства и сънищата, създадени от Чингис, неговите мръсни кръвопролития, много чародейства... Царе, князе, благородниците бяха водени (по закон) около храста - да се поклонят на слънцето, луната, земята, дявола, починали бащи, дядовци и майки” стр. 184. Рубруквис говори за Хане Мангу: „той правеше жертви на небето, слънцето, луната и планините.” Етикет на Менгу-Темир, от Григориев, стр. 184. 185. Гаюк хан от Великата орда, в своите писма, казва Плано-Карпини, пише следното: „със силата на Бог, владетелят на всички хора“. На печата му пише: Бог е на небето, а Гаюк хан е на земята; чрез силата на Бог печатът на владетеля на всички хора... Ханът се възвеличава, че е син на Бога и че така го наричат хората,” стр. 44. 45. 107. Плано-Карпини:”, стр. 105. „Папата знае ли, че Хан е син на Бога”? Губернаторът Байджу-Ноян разговаря с монаха Аселин (пътуване до Татария, изд. Языков, стр. 222). Plano-Carpini p. 45. 189. Плано-Капини стр. 87. 89. Доман, жител на Путивъл, отстъпник от вярата, отряза главата на книгата. Михаил; След това имаше хора, които бяха тласнати към отстъпничество от вярата. Волинският летописец казва, че княз. Даниел язди при Ордата с отвращение и страх, страхувайки се, че ще го принудят да следва езическите суеверия на двора на Бату. Но Бату неочаквано го отхвърли от езическите церемонии. „Няма край на тяхната злоба и ласкателства“, добавя умният летописец. Постъпката на Бату означаваше, че Даниел се страхуваше; с други думи, монголската религия беше в негова власт. През 1281 г. „ограбих честните кръстове и плащаниците и изрязах вратите на всички църкви“. Неделя 9.957. Соф. Вр. 1,283. 284. Ростов. Летоп. „Нека Петър митрополитът отиде в Ордата заедно с V. Prince заради това, тъй като тогава новият цар Azbyak седна на царството и вените бяха подновени, и аз поставих етикети на всеки от негово име.“ Карамз. 4. пр. 245. За Теогност Ник. 3, 179. „Имаше бо, митрополитът и епископът получиха етикети върху църковния си клир от кралете на Орда.“ Plano-Carpini, стр. 186–189, изд. Языкова. Той също така казва, че много руснаци също са загинали в Орпач-Азов. Страница 153. Плано-Карпини: „тяхното намерение е да притежават сами земята и затова търсят начини да унищожат благородни хора.“ Страница 187. 199. Той: "те също така изпращат за собствениците на земите, като им нареждат да се появят незабавно; когато пристигнат, те не им показват никакво уважение и се отнасят към тях като към най-долните хора. Всеки е принуден да дава големи подаръци на управителите и техните жени, служители, хилядни капитани и центуриони. Всички татари като цяло, дори слугите, ги молят за подаръци с голяма досада, а не само от тях, но и от изпратените от тях посланици. Страница 186. Неделя 2.225. Соф. Вр. 1,265. 266. Вълни. години. стр. 182. „Ярослав Вел. Книга Суздалска отвара от мориш.“ Троица л. 226. Плано-Карпини, който се намираше по това време във Вел. Орде: "Императорската майка, под прикритието на честта, го повика при себе си и го лекуваше от собствените си ръце. Връщайки се в щаба си, той се разболя и умря на седмия ден; цялото му тяло стана изненадващо синьо. Като цяло казаха, че е бил упоен с отрова, за да завладее по-лесно земята, която му принадлежи. " Поставете. в книгата на Ордата. 1. гл. 14. Степен. Книга „Бог го причисли към Своето избрано стадо“. В РКП. В числото на светиите той е включен сред угодните на Господа. Но в речника на Рос. Свети (Санкт Петербург, 1836), името му е пропуснато. Когато се разбра за желанието на Михаил да се яви на Бату: "царят заповяда да доведат своите магьосници; Свещеникът дойде пред цар Бату и царят им каза: Ако ядете според обичая си, направете Майкъл Книгата. Вел. Руски и след това го доведете при мен. " След това Арцибишев (стр. 3) цитира думите на западния мисионер Плано-Карпини, който казва за себе си: "не се съгласихме (да минем през два огъня). Но те казаха: Вървете смело; защото искаме да направим това само така, че ако имате зло намерение срещу нашия цар или носите отрова със себе си, тогава огънят ще унищожи всяко зло. " След това (стр. 219) той посочва същите думи на мисионера, за да оправдае следните си думи: Въпреки че болезнената смърт на принц. Михаил Черниг. и Роман Брянски (?) може да се счита за изключение (от правилото за толерантността на вярата); но тези принцове бяха наказани само за пренебрегване на татарската вяра и ритуали. Тоест смисълът е, че християнският принц е бил длъжен да почита еднакво както християнската, така и монголската вяра. Трябва да се отбележи, че а) мисионерът е бил принуден да мине през огъня, а принцът да изпълни всичко, което се изисква от инструкциите на маговете, или, както казва принцът, не само да мине през огъня, но и „да се поклони на това, на което са се поклонили там“. И това е голяма разлика. б) Ако съвестта на римския мисионер каза: за истината е позволено да се лъже, за вярата да се действа против вярата е свято нещо: тогава това не е въпрос на чиста съвест. Какво не направи страстта към прозелитизма? в) Не бива да се изпускат от поглед обстоятелствата, предшестващи появата на Михаил в Ордата, а след това и характеристиките, които са уловили приемането на Михаил от началото до края. В точния смисъл на думата маговете били свещеници. Самият Плано-Карпини говори на едно място (стр. 187) за принц. Михаил, че татарите са търсили случай да го убият; в друг той пише: „южната страна е почитана като Бог и някои благородни хора са принудени да правят същото... На Михаил е казано да се поклони на Чингис хан на юг,” p. 85. Г. Григориев (за етикетите, стр. 55) казва за князете-мъченици: „тук имаше неразбиране както от страна на князете, така и от страна на летописците“. не е вярно И летописците, и князете познаваха Яса Чингисова, знаеха съдържанието на монголската религия. Вижте бележката. 8. Историята на смъртта на принца. Михаил в неделя 2.220 – 223. Соф. Bp. 1.260–265. Волин. години. 185. Плано-Карпини говори за смъртта на принц. Михаил по същество е съгласен с „историята“ на руския писател. Но той не е бил очевидец на смъртта на Михаил. Затова не е изненадващо, че той не знаеше друго. Той пише, че сякаш княз Михаил е преведен през огън (стр. 85, 87). Но ако това е неволна лъжа, изречена за прикриване на собствените действия, то във всеки случай разказът на очевидеца, който го е написал, заслужава голямо доверие. При друг случай (стр. 18) Плано-Карпини споменава и Елдеге, когото нарича прокуратор на двора на Батиев. Соф. Време 1.283. 284. Троицк. в Карамз. 4. пр. 130. Никон. години. 3.53. добавя, че Роман е бил принуден да приеме „бесерманската” вяра. Ако хрониката разбира исляма, значи е сбъркана. Менгу-Темир останал езичник. За негово време хрониката казва: „Същото лято (1266 г.) татарският цар Берка умря и Русия отслабна от насилието на бесерменците“ (слч. пр. 23.24.27.). Номоканонът, отписан в Киев, е паметник на благочестието на съпругата и децата на Романови и, разбира се, на висока цена. Описание Ръка. Гр. Толстова п. 207. 208. Памет на св. Книга Романа 10 юли. Истор. Mongol, et Tartar, стр. 98. Казани. 1825. Degina Book. 18. стр. 350. Възкресение. Летоп. (2.281.) и Соф. Вр. 1300. „Озбяк влиза в богомерската вяра на Срачински.“ Троицк (в Карамз. 4 пр. 215): „Крал Озбяк се разгневи.“ История на монголите от персийски стр. 49. SIB 1834 Абдулгази пак там. 97 Ibn Arabshah Vitae et rerum gestarum Timuri l,374. От уважение към факта, че Берге или Бергой Хан е първият, приел исляма, мюсюлманските писатели променят самото му име на Берек, което означава „благословия“. Соф. Вр. 1.298–311. Неделя 2.285–295. ноем. L. „Силен посланик пристигна от Щелканската орда с много татари в Тфер и започна да създава голямо насилие и принц Александър и братята му искат да го победят, а Щелкан иска да седне в Тфери, за да царува, и да засади другия си княз в друг руски град, той иска да доведе селяните до вярата на Бесермен“ и др. Събрани. L. 4.50. 51. Същата Псковская Л. Пак там. стр. 185. Соф. Вр. 1,316. Новгород кратко според Супрасл. ръце страница 52. Неделя 2, 300, Ник. 3.137. Накратко Novg. I L. в колекцията. 3.74. Шчелкан беше племенник (брат) на Узбек, „посланикът е много силен“. Абулгази добавя за Узбек: „той управляваше според законите на своите бащи и дядовци“. Узбекът беше толкова уплашен от инцидента в Твер, че повярва, че цяла Русия се е разбунтувала срещу него. Соф. Време 1.271. „Боже избави от свирепата умора на бесермените... Купих бо ти окаани бесерменски данък от татарите“ и т.н. За бесермените на Хиван Карпини: „От земята на кангитите (кангарите) влязохме в страната на бесермените, които говорят езика на команите (половците), но изповядват сарацинската (мюсюлманска) вяра. Да вървим. Тартария 27. Lavp. Л. в колекцията. L. 1.204. Соф. Време 1.271. 272. Неделя 2.236. Текстът е по-добър в първия. „Бъдете тогава, вие сте там (а не Титям), дойде от татарския цар, на име Котлубий (Котлубугу, който дойде като посланик и през 1277 г. по Волин Л. от тук до Воскр. Л. Кутлубей и до Соф. Вр. Кутлубей), ядосан глупак. Пример за първия е Тегудар, кръстен в ранна детска възраст (Bar-Jew Chron. Siriac. p. 605. Guyton Hist. Orient, p. 37.). Пример за второто е Байдухан, таен християнин (Bar-Jew Chron. p. 609. Guyton Hist. p. 40.). ноем. 82. "Същото лято (1343 г.) планината Теогност отиде в Ордата при царя при мръсния Жанебек и му даде Калантай на принцесата, ограбвайки го, както и самият Яш и Рукучи: дайте летяща данък. Той не го мисли, но обеща шестстотин рубли и ще отиде в Русия здрав. " Приказката за Богоявление. Новгор. 1 години "Книга Вел. Дмитрий Иванович върви срещу безбожните татари... и се уповавай на милостта на Бога и на Неговата Пречиста Майка. Московчаните преживяха много невероятни неща, като видяха множеството татарска армия, те се уплашиха и отчаяха... И Бог изплаши синовете на Агарина с невидима сила и обърна пръски върху раните им... Защото Бог е милостив и човеколюбив, той не е напълно ядосан. Страница 92. Карамз. 5, 84–88. 35–39. Соф. Вр. 1.405–413. Хрониката на Данилович описва Тамерлан по следния начин: "той произхождаше от горд, строг, нечовешки човек от река Сица и нямаше външен вид на човек, но беше целият подъл и грозен и не милостив, от източната страна, като семейството на Агар, Темир. Затова ние много се хвалим с християните и с овцете на Христос, и особено със самото име на Христос. " страница 211. Съобщение на Пр. Кирил в Изток. действайте. Vol. I. p. 25. Следните икони на Божията Майка станаха известни със своите чудеса: Путивлска 1238 г. Свенская 1288 г. Устюгска 1290 г. Муромска 1291 г. Курск-Коренная 1295 г. (Харков, Хувър. Ведом, 1838 N 29. 30.). Новгород-Северская 1301 Вилна 1341 Псков-Покровская 1352 Гребневская 1381 Тихвинская 1383 Коневская 1393 Патриаршеска грамота от 1692 г. казва, че свирепостта на Бату, който опустоши района на Рязан, е укротен от „явлението Св. апостол и евангелист Йоан“; в памет на видението Бату прикрепи „герба и златния си печат“ към образа на евангелиста в Богословския Рязан. манастир (Преглед на сградите в Матер. Статистика 1841 г. стр. 129). През 1381 г. Угрешката икона на Спасителя става известна със своите чудеса. Легендата за победата в Малка през 1845 г. 19. Татарското нашествие в Кострома, по всяка вероятност, е същото, което се е случило през 1259–1262 г. Соф. Вр. 1,270, 271., а княз Василий е не друг, а синът на Ярослав - Георги, най-малкият брат на св. Александър Невски, когото летописите наричат ​​много добродетелен. (Ник. Години. 3.60.) и който още тогава, като V. Княз, се нарича Кострома, коронясан и погребан (1276) в Костромската църква Св. Теодора. Chet-Minei 8 август. Стъпка. Описание на книгата Востокова. музика ОК. 1400 кн. Теодор даде грамота на Толгския манастир на Пречистата. действайте. Exp. 1, N 15. След епископа на Ростов, преди 1380 г., в района на Ростов се появи чудотворен кръст. Виж Invalid 1848, N 205. 208. 209. — Този, който ви изпрати, не знае ли, че нашият велик хан е син на Бога? Монголите казаха на мисионерите на папата. „Как смеете да ни съветвате да станем християни, кучета като вас и вашия папа?“ Новините на Ascelin от Rainald Annal. Екл. T.XXI Неделя 2.235. „6769–1261 ръкополага митрополитски епископ Митрофан Сараю.“ Неделя 2.247. „В лятото на 6777 (1269) Митрофан епископ Сарайски се отписа (отказа) от епископството на Сарай и взе монашески обети, на негово място постави митрополит епископ Теогност на руските Переяславъл и Сарай” - През 1843 г., когато разкопаваха могили край град Царьов, те намериха: а) половината от епископския рипида, със славянски надпис, с изображение на две пръчки и плуващи риби) б) меден кръст с образа на разпнатия Спасител, Бог на Силите в горната част и Богородица и Богослов, стоящи отстрани) в) меден идол - доказателство, че татарите са живели тук, когато са били още идолопоклонници (J.M. Internal Affairs 1843 за ноември). Вижте пример 14. Страданията на св. Книга Михаил; "Стоейки на това място, множество селяни и мръсни хора чуха думите." Карпини казва, че войските на Великия хан, наброяващи 450 000 души, се състоят от различни покорени народи, включително християни. Ибн Батута, бивш и Сарайе ок. 1340, казва, че сред жителите на Сарай „някои, като руснаците и гърците, са християни“. Нашите хроники често говорят за пленници и заложници, живели в Ордата... Напр. Неделя летописът казва, че Борис Василк. през 1277 г. той умира в Ордата, а съпругата му Мария и нейният син отнасят тялото му в Русия; по-нататък: "в л. 6786 (1278) Книга. Глеб Рост. донесен от Ордата "пълна с много". Плано-Карпини видя „духовни руснаци“ в Императорския двор; той също така пише, че в двора на Хаюк, „пред голямата царска шатра, в параклиса, се извършват богослужения според обредите на гръцката църква“ (стр. 41–43. 134. 135.). Разбира се, това бяха пленени руски свещеници. През 1253 г. Рубруквис е видял руски проповедници в двора на великия хан (Voyage de Rubruqvis, стр. 48. 76. изд. Bergeron). „За тези, които идват от татарите и искат да бъдат кръстени, няма да има голям съд, с който да ги потопите, нито в река, нито в езеро, просто да го потопите, така да се каже.“ Минея М. Макарий 29 юни. Сборник Москва. дух. Академик N 63. Пътуването на Кирил до хан Бергай датира от 1263 г. Но едва ли е справедливо. Свети Игнатий е наследник на Кирил от 1261 г. (Хроника на Карамз. 4. стр. 113.). Хан Берге или Бергай бил наследник на брат си Бату от 1257 г. и починал през 1266 г. Така пристигането на принца в Русия едва последвало преди 1257 г. Свети Петър след кръщението се оженил, имал деца и овдовял; оцелял свети Игнатий, който починал 1288 г. нататък. починал около 1290 г. В Речника на светците самата смърт на княза се отнася към 1253 г. Това вече е абсурдно. Извлечение от RKP. житието на св. Петър при Гр. М. Толстой. Древните светилища на Ростов Велики, стр. 48–53. За Йоан, който основал манастира Предтеча на планината Соколя, Арханг. години. 59 и Летоп. Устюг при Карамз. 4. Проект 106. 3. Проект 186. Житие на св. бл. Книга Теодора е описана от арх. Антоний пр. М. Филип 1 и В. К. Йоане Васил. Вероятно през 1470 г. след откриването на мощите през 1464 г. Това е житейска история. с някои промени, направени в стъпка. Книга 1.392–397 и Никон. Летоп. 3, 62: но това беше неизвестно на Карамзин (4,157–159), който иначе би бил по-малко недоверчив към информацията на Степ. Книга и Ник. Летоп. Карамзин смята Анна за дъщеря на Ногай: но само защото беше твърде увлечен от мисълта за фанатизма на Темир, считайки го без причина за мохамеданин. Самият брак е може би първият съюз на стоки. Принцът беше с монголите и затова те поискаха разрешение от патриарха; според житейската история е ясно, че това е било след принц. Теодор наследява Смоленското княжество, а първата му съпруга Мария умира; и Теодор приема Смоленското княжество през 1279 г. - така според нашите летописи; и от тях става ясно, че през същата 1279 г. Теогност, епископ на Сарай, отива в Константинопол при патриарха от М-та при императора от Менгу-Темир 1 Рос. Генеалогична колекция. Dolgoruky K. 4 Ave. 17. Бахнет, след като окупира Мещера, става предшественик на князете Мещерски. Зернов, Веляминов, Сабуров, Подолски. Чет основава и децата му създават Ипатския манастир в Кострома. Востокова Описание. Музика 582. Генеалогия. книга Троицки години. в Карамз. 4. пр. 391. Ник. 3,312. Те са убити заедно с баща си през 1359 г. Троицки години. в Карамз. 4. пр. 384. Летоп. Данилович 175. Степ. Книга 1.455. Никон. 3,209. – Първи (Троицк.) години. казва, че Светецът раздал чудотворно запалена свещ на хората, след. това беше добре познат въпрос. В описанието на Востоков. Музика 272. Според родословни книги, а отчасти и според други паметници, под Вел. Книга Димитрий Йоанович отиде в Русия и се покръсти: а) Кочев - родоначалник на болярите Поливанови) б) Алабуга - родоначалник на Мячковите; в) в Рязан на княз. Олег получи двама братя от Мурза Мирославич; един от тях е убит от татарите; друг Салахмир - Йоан получи ръката на сестрата на Олег и заедно с Олег беше благодетел на Солотчинския манастир; синът му Григорий Иванович беше чичо на Ряз. Книга Йоан Фьодорович; потомци на Салахмир - Кончееви, Вердеревски, Крюкови и Апраксини; г) На сина на Олег принц. Теодор получава Кичибей, родоначалник на Кичибеевите, Селивановите и Коробините. Вижте Изток в Описание. Музика 489. 492. 495. Изток. действайте. 1.23. 69. Никон. Л. 4, 198. Години. в Карамз. 5, пр. 254. През 1401 г. пратениците на В. Княз намират съпругата на суздалския княз в татарското владение „в местността, наречена Цибирца (Симбирск?), близо до Св. Никола: че Бесермен Хазибаба построи църквата“. Продължение Нестор п. 216. Ник. Л. 4, 301. Соф. Вр. 1,428. Волин. години. 192. 194. 201. Нов. 1.58. ноем. 1.L. 58. Волин. л. 201. Новгор. години. казва, че Войшелг е дал монашески обети в Света гора - в планината Синай, и е останал там 3 години: но в този случай той греши: Волин. Летоп., който е живял на мястото на събитията, казва, че Войшелг не е стигнал до Света гора, "преди бунтът да бъде голям тогава в тези земи. И да се върне в Болгарех." Писта. в България имаше бунт и Войшелг смяташе да отиде в Атон, а не в Синай; Той прекара три години с Григорий Полонински: това казва волинският летописец, който познаваше историята на Войшелг по-добре от Новгород. Волин. 201–204. ноем. I. Години. Страница 58. Относно призоваването на свещениците на Ярбут 4250. Волин. години 204. През 1289 г. литовските князе Будикид и Буйвид отстъпват литовския град Волковиск на Мстислав, наследника на Владимир Волински. Пак там, страница 225. Порив. години. 346. Нарбут 4.297. Густин. години. датира предаването на властта на Витен до 1278 г. Но тъй като според Волин години. (стр. 204. 205. 207.) Тройден управлява Литва от 1269 г. - само 12 години, смъртта му трябва да се датира от 1281 г. и т.н. Витен започва да управлява Литва не по-рано от 1281 г. - Дусбург е съвременен историк на Пруския орден с Витен; при определяне на времето на Тройден-Лутевер предимството трябва да бъде на Волинския летописец. Хроника на Виховец и Ж. М. Нар Просв. за юли 1838 г. и за юни 1843 г. Съпругата на Гедимина беше Олга, рускиня. През 1350 г. Любарт поиска ръката на принцеса Ростов от московския княз, а Олгерд поиска ръката на принцеса Юлияния Тверска. Първото искане беше изпълнено без прекъсване; - относно предложението на езичника Олгерд, „Великият княз, като докладва на митрополита Теогност, ще даде за него.“ (Продължава Нестор 92. Лвов. Години 2,117.). Четири дъщери на Гедиминас бяха омъжени за руски князе. Летоп. „Същата зима (1332 г.) беше доведена на княз Семьон IV. Принцеса от Литва, с литовското име Августа, кръстена и наречена Настасия.“ Според полската титулярна книга това е дъщерята на Гедиминас. Първата дъщеря е омъжена през 1320 г. за тверския княз Дмитрий Михайлович. Племенник на Гедимина Миндовг, родоначалник на князете Олшански, православен християнин и от 1321 г. управител на Киев. (Волин. Години. 2,352. Акт. Западна Русия. 1 N 72.). Востокова Описание. Музика 126. Длугош кн. 10. r 11 години. Даниловича 50. 51. Нарушевич (Hist. narodu polskiego T. 6.) правилно казва, че Теодор Любарт или Любартюж, който е дал задължение на крал Владислав в 1386 г., е син на Любарт, а не самият Любарт, тъй като тук царят говори за Теодор: frater noster, а в привилегията от 1386 г. Феодор Данилович, княз. Острожски, казва: Lubartus olin dux Wladimirensis patronus noster. Но Нарушевич несправедливо смята Любарт за умрял в езичеството единствено на основание, че П. Григорий XI в своята грамота от 1373 г. нарича както Олгерд, така и Кейстут, и Любарт езичници. На езика на папата всички руски християни от онова време се наричат ​​pagani - езичници. Зад Любарт е първо дъщерята на владимирско-галикийския крал Андрей - Агатия; защо след смъртта на нейния брат Юрий той наследява Волин (Pistoruis in corp. hist. Pol. p. 166. Cromerus Hist. ed. Basil. 1566. R. 204). Волиняните не биха позволили на езичник да управлява над тях. Вторият път през 1350 г. той без никаква пречка получава ръката на ростовската принцеса, което не се случва с езичника Олгерд. Над ок. 68, под ок. 120. Супрасл. години 65. Новгор. 1. Години. 83. Акт. Зап. Рос. 1. стр. 16. Кейстут, шестият син на Гедиминас, починал през 1381 г., очевидно езичник. Но дъщеря му е кръстена с името Мария от тверския епископ Евенмий и на следващия ден е омъжена за Иван Михайлович княз. Тверской, през 1375 г. (Nikon. Let.). Chet-Minea 14 апр. Letop. изд. Данилович. стр. 170. Възкресение. години. 9,384. Соф. Време 1.332. 333. Коялович Miscellanca p. 8. 9. 1650. Stebelsky Zywoly SS. Параскевий, Ефрозиний. Т. 2. Коялович, като Густин. години. (стр. 34.), датира смъртта на мъчениците в 1328 г., но това е явна грешка: тогава Гедиминас е управлявал. За погребението на мъчениците във Виленската църква Св. Никола Закон. Зап. Рос. I. N 76. Неделни години. 2.334 „Княгиня Юлиана, като видя съпруга си Олгерд, издишвайки, много се наскърби за него и неговото спасение и повика синовете си и бащата на нейното духовно призвание, архимандрит Давид Печерски, и увещаваше съпруга си и го удостои с Божията помощ за св. кръщение и го украси със светата схема. Дипломата на Юлияна за православие в акта. Зап. Рос. N 5. Вижте Летоп. Даниловича 180–191, 29. 30. Длугош: „Ягайла, Скиригайла и всички знатни младежи бяха възпитани от майка си според гръцките обичаи, внушавайки им гръцкия обред“. Lib. 10. R. 60. В Кромъри посланиците казват на Ядвига: „Що се отнася до християнската вяра, Йогайла и другите му братя, родени от майка християнка, бяха утвърдени в православната вяра от ранна възраст и все още не са изоставили сърдечното си отношение към нея.“ (Hiest. Poloniie, Warsaviie, 1767. p. 407.). Стриковски (кн. 13, стр. 428) пише, че синовете на първата съпруга Олгердова, чрез усилията на майката, всички са били кръстени в руската вяра. И така, както синовете на Юлиана, така и синовете на Мария са били християни от православното изповедание (Sk. Note 64.). Ето имената на синовете на Олгерд с указание за техните княжества: а) деца на Мария 1. Владимирски княз. Белски и след това Киев; 2. Вигунт-Андрей К. Полоцк, кръстен в Псков, през 1341 † 1399 3. Корибут - Минигайло - Димитри К. Брянски † 1399 4. Зедзевит - Йоан К. Подолски, 5. Бутов - Борис, † след 1386 г. б) деца Юлиана: 6. Ягело - Яков Владислав крал на Полша; 7. Скиригайло-Йоаин К. Троицки и Полоцк † 1394 8. Друг Корибут - Деметрий К. Новгород-Северски, женен за принцесата на Рязан, † след 1404 г. 9. Лъгвен-Симеон. К. Волински, † след 1404 г. 10. Свидригайло Лев Болеслав К. Витебски, † 1452 г. 11. Коригайло-Константин Казимир К. Мстиславски, † 1390 г. 19. Вигунт – Василий Александър К. Пински и Керновски умират през 1392 г. и са погребани, както казва Длугош, заедно с брат Коригаил в Виленска църква. Летоп. Данилович с. 47. 100. 208. Супрасл. л. 61–64. 95. 134. Соф. Вр. 1,351. 358. 378. 382. 420. 426. Сборник. години. 4, 72. 75. 77. 92. 94. 104. 187. 193. Strykowski при Карамз. 5. Ave. 60., Narushevich His. пол. Т. 6. р. 34–43.). Двойното християнско име показва, че князът първо е бил кръстен в православието, а след това отново в латинския. Последното беше вече, когато Ягело се закле Ядвига да покръсти всички в латинизма. Длугош, говорейки за кръщението на Йогайла с Коригаил и Свидригайл в Краков, добавя: „другите князе на Литва, братята на Йогайла, тъй като отдавна бяха приели кръщение според гръцкия обред, не можаха да бъдат доведени да повторят кръщението.“ Lib. 10 търкайте. 104. Син на принц. Владимир Олгерд. Андрей пише в завещанието си през 1446 г.: „Дойдох в Киев..., поклоних се пред гроба на баща ми, княз Владимир и чичовците ми на гробовете“. Писта. не само Владимир Олгердович, но и братята му са погребани в Киев, като верни на православието до гроба. Кой точно? През 1394 г. Йоан Скиригайло К. от Киев е погребан близо до гроба на Теодосий (Онис. Киев. Лавра, стр. 139). Но кой друг е погребан? Не е известно. Името на Йоан Скиригайло е записано и в Полоцкия Синодик (Акт. Зап. Рос. I. N 46). Книга Симеон Лъгвен, женен за дъщерята на В.К. Димитрий Йоанович, предшественикът на князете на Мстислав, е строител на Онуфриевския манастир, а К. Андрей Олгердович и неговият син построяват манастири в Полоцк (Ak. Zap. Ross. I. N 13. 14. 43. 82 и бел. 8. 11). Книга Димитрий Корибут дарява приноси на Лаврашевския манастир. За самия Свидригайл Длугош пише: „Обичайки гръцката вяра, той се опита, според убеждението на съпругата си, която наскоро беше взел от князете на Твер, да постави гръцкия обред над католическия. Хист. пол. r. 611.сл. действайте. Зап. Рос. I. N 37. 54. 59. Хроника на Данилович стр. 204. Белски у Крашевски I, 75. 77. Соф. Време 1.381. Свидетелство за колекция, Вильна 1843. N 1. 3. 4. Rer. Московит. Комуник. r. 30 изд. Starczewscy. Хроника на Спасокаменския манастир, оп. Старец Паисий, написана от 1473 г. Вижте История. Архиерей. 4, 325–330. Друг манастир, построен от същия монах. Книгата Глеб на река Шексне, на 17 версти от днешния Белозерск, в името на Света Троица (Исторически йерарх. 6, 584 - 590.), също беше огнище на християнството в дива страна: епископ Лука се трудеше там в неизвестност. Така е написано в Новгород. RKP. Румянцева музика. стр. 43. Тази бележка е съставена, както се вижда от нейното съдържание, през 16 век. В друга Софийска РКП, съдържаща правилата на св. отци, същото с бележка в думите: „през лятото на 6837–1329 г. старецът Сергий започна да живее на остров на Валаамското езеро Ладога“. В същата бележка от Румянц. „6901 (1393) старейшина Арсений дойде на остров Коневски.“ Завет на св. Лазар, изд. в историята на Русия. Йерархии 5,115; обаче според списъка с много очевидни грешки. С изключение на Епифаний Соф. Вр. 1,415. 416. Епифаний казва това за връзката си със Стефан: „Веднъж като се консултирам с вас за някои приключения, или за изтрита дума (някои), или за някой стих, или за ред... Аз съм ваш слуга, помня любовта, която имахте към мен, с която много пъти съм я изразявал за мен и проливах сълзи. Тези думи показват, че Епифаний за кратко е бил запознат с обстоятелствата от живота на св. Стефан и че св. Стефан се е отличавал с любопитство и е вършил работата си с предимствата на образованието. След Епифаний Соф. Време 1.116. стъпка. Книга 1.524. Арсений беше епископ на Рост. От 1365 г. Герасим е посветен на св. Алексий през 1373 г. и умира. през 1388 г. (Никон. 4.63. Соф. Време. 1.359. 376. Троица. Летоп. У Карамз. 5. Пр. 55. 125); Свети Алексий почина през февруари. 1378 Следователно заминаването на Стефан в Перм трябва да се отнесе към 1378 или 1379 г. Виждаме следи от пътуването на Стефан по бреговете на Вичегда в древни параклиси и кръстове (Enc. Lek. 12.249.250). Според книгата на голяма рисунка, при сливането на Vym и Vychegda, наречена река там. Bird, стоеше древният град Перм (Ed. 1846. pp. 191. 193.). Епифан. М. Симон: „и те не биха служили като идол на природата, нито на Voipel, глупак.“ Изток. действайте. 1, N 113. Никон. години. 4, 267. „Епископ Степан, Божий човек в истината, живеещ между неверниците, хора, които нито Бога знаят, нито закона знаят, молят се на идоли, слънце, огън, вода, камъни, дървета, волове, кози и магьосник, и магьосник, и златна жена.“ Herberstein (Reruin Mossoi. Comm. p. 56) и Guagnini (Moscov. Descr. 15. ed. Starczevscy, 1841), казват, че идолът на златна жена, със сина й на колене и нейния внук в краката й, стоеше при устието на Об в страната на Обдорск; но последният добавя, че Obdortsy, Ugra, Vogulichi и други съседни народи са му се поклонили. За съжаление малко от тези скъпоценни произведения на пермския апостол са достигнали до нас. Надписи и имена на зирийски букви от древния ръкопис. в Карамз. 5 Ave. 125. Името на пермските букви в Описанието на Востоков. Музей № 459. Литургия, но без молитвите на свещеника, в том 3 на Записките на Лепехин; друг списък във В-ка Моск. Общество на антиките, № 99. Виж Лицей, изд. II. Мартинов. Част 1, 243. 244. Изток. Джер. 6, 321. 467. Епифаний: „И те облякоха манастирите и ги постригаха в манастири, и им поставиха игумени.“ години. под 1386 г. в Карамз. 5. пр. 137 стр. 460. Епифаний: „Но дори и самите тези новгородци, ушкуинитите, разбойниците, бяха предупредени от думите му, като не се бият.“ Това било през 1390 г., когато и св. Стефан присъствал на събора, осъдил Тверския епископ Евтимий. Вижте Карамз. 5. пр. 137. 232. По време на това пътуване до Москва, на задочно поздравление на светеца, прозорливият Сергий отговори: „Радвай се и ти, пастир на Христовото стадо, и нека Божият мир бъде с теб“. Соф. Време 1.416. Соф. Време I, 415. Стъпка. I, 522–526. Даниил Галически със своите победи принуди самия Бату да се отнася към него мило и уважително; до 1339 г. неговите потомци притежават Галиция и Волин с титлата крале. След смъртта на Георги през 1339 г. галисийците се предадоха на властта на Болеслав К. Мазовецки, а волинците приеха Любарт, син на Гедиминово, женен за дъщерята на техния княз; Казимир II, крал на Полша, убива Болеслав и завладява Галиция. Кралството на Латин пристигна. Тринити години. около 1382 г. „Толкова много книги бяха отнесени от целия град, от провинцията и от селото (в Москва) и в сглобяемите църкви бяха пренесени на престола, изпратени в името на запазването: тогава всичко остана без следа.“ В Карамз. 5, пр. 96. Волин. години. за книгата Владимир от Галич: „Володимер разбра притчата и тъмната дума и като разказа много книги с епископа, той стана велик книжник и философ, какъвто нямаше никой на цялата земя.“ Страница 218. „Също така често с епископи и абати сте говорили с много смирение от книги за живота на тази тленна светлина.“ стр. 210. „Глаголът е ясен от книгите.“ стр. 210. В Румянцев (б. N 235) Кормчията, написана по заповед на този княз през 1286 г., в Погодин (Образци от древна писменост) М. 1840, 4. тетр. 1. N 12 и 13. Ефрем Сирин, написан под него. Никон. 3, 175 под 1341 г. „Княз Михайло Александрович Тверски, кръщелник на владетеля на Новгород Василий, дойде при него в Новгород, за да се научи да чете и пише.“ Новгородска живопис. Владика: „Той добре пазеше стадото си, като живееше в целомъдрие, и книжниците написаха много изследвания и написаха много книги ... и утвърдиха много с ученията си ... оставяйки много писания ... И болярите и пичовете се влюбиха в неговия живот, и онези, които идваха при него, учеха се от него ден и нощ *. Новгор. Години. 182. Поучения към попа, изд. в Доп. към съчиненията на св. отци в руски превод М. 1843 г. Учението на Мет. Петра, изд. в Доп. към Светите Отци на Сътворението. М. 1844 г. Митрополит Киприан в последния Атанасий: „Евангелието е разумно в църквата на честта; и на трапезата те почитат Патерикона и св. Ефрем и св. Доротей: и ако не е останало празнично четене за празника и нямат време да го прочетат на утренята, ще го прочетат на трапезата, а също и шестия ден на св. Василий и св. баща. Иванна Златоустаго.Ист.1,478. Житие на св. Стефан Пермски, ръка за ръка. Ростовската библиотека изгоряла при страшен пожар през 1408 г. Соф. Време 1438. Рукоп. животът на Петър Царевич. Свети Алексий сам написал името си на гръцки. Митрополит Максим и Теогност Гърците, в отношенията си с руските пастири, по необходимост изисквали от тях знание на гръцки език; Сарайският епископ Теоктист посети Цар-Град три пъти и, разбира се, не без запознаване с Гърция. Дионисий Суздалски и Михаил Смоленск също са били в Цар-Град. Епископи гърци в Сарай Варлаам от 1310 г., в Ростов Матей от 1381 г., в Рязан Йеремия 1389 г. През 1338 г. Новгород. Владика Василий „заповяда на Исакий Гречин да нарисува църквата на входа на Йерусалим от приятел“. (Новгор. Л.). През 1344 г. в Москва църквата „Благовещение“ е „подписана от гърците, митрополитските книжници Теогностови“. (Троица Л.). Сл. пр. 207. Известни пътешественици от това време, които описват своите пътувания: монах Стефан Новгород c. 1350 г., писар Александър, йеродокон Зосима 1420 г. (Руски пътувания в Светата земя, над Санкт Петербург 1839 г. 1849 г.); Смоленският йеродякон Игнатий е бил спътник на М. Пимен през 1389 г. (Ник. Лет. 4, 158), който описва пътуването му през 1405 г. (Ръкопис на Толстов 2, 436). Стефан пише за Иван и Добрил: „и сега живеят тук и преписват в Студитския манастир от книгите на Светото писание, защото те са изкусни в преписването на книги” (с. 26). Спътникът на Пимен: „да отидем в манастира Св. Иван и да ни почине в добротата, където живее Русия“ (Ник. 4, 158). Слово 4. Серапион епископ. Влад. в обр. към изд. Сътворение Свети отци. 1843. книга. 3. В Чудовския манастир се пази евангелието на св. Алексий, което се чете по време на молебена за болните. В житието се говори за времето, когато е написано това Евангелие. Логотет Пахомий в житието на св. Алексий. Проповед в деня на намирането на мощите на св. Алексий, губернатор 1837 М. Моск. Филарет. Ръкописният псалтир на Метр. Киприан се съхранява в библиотеката на М. Дух. академии; списък от него във Волоколамския наръчник. N. 53. В Румянцевския музей, занаяти. XIII, или началото на XIV век N 8. Думи в Доп. към изд. Създаване на св. отци за 1843 г.; Има и кратка информация за Серапион. В Летоп. в Карамз. 4. пр. 178 се съдържа инструкцията на Симеон Кн. Константин. Строев (Хронологичен указател. § 28 в Ж.М. Просв. 1834 N 2.) знае Симеоновото Слово, но не знае кое. За Симеон вижте и Карамз. 4. пр. 137,174,182,218. За Матей Строев § 20. Карамз. 5, пр. 55. Монголският период включва: а) учението на св. отци за пиянството; б) Слово към целия свят и няколко други в Описанието на Востоков. музика 230, 232, 228, 511. Това е изд. в Доп. към изд. Създаване на Свети Отец Църкви за 1844 г. За Теогност Соф. Време 1.337. Сборник Л. 4, 62. Добавете. към Сътворението. Църковни отци 1844 г. Послания на Киприан, Теогност и Алексий, изд. в 1 Т. История. действайте. Освен това в древната Вивлионика посланието на Мет. Киприян с разрешение на църковните недоумения, написано. 23 септември 1399 г. Неговото прощално писмо в Ник. години Изд. в 1 T. Истор. действайте. N 12. 16. 27. Волинската хроника от 1200 г. достига до 1292 г. и говори почти изключително за югозападни събития; с предходната Киевская, която е различна от нея по език, се публикува. в 2 Т. Руски хроники, Санкт Петербург. 1843 г. През 1377 г. е написана руската хроника, която завършва през 1305 г.; по името на Лаврентий, суздалският монах, който или преписва, или продължава древната хроника, тя се нарича Лаврентийска хроника; тук са описани северните инциденти. Той е изд. в 1 T. пълен. Колекция Години. Санкт Петербург 1845 г. Хроника в речника Дух. пик. M. Eugene 1, 322. Степенната книга в сегашния й вид е написана от „смирения М. Афанасий“, съвременник на Грозния цар (паметниците на Снегиров, стр. 147); допълнения към него са направени след Атанасий (Востокова Описание на музея 363, 364). Но дори и сега е известен списък, който е много по-кратък от печатния, с много пропуски до 13-та степен, съвременен на Киприан (Описание на Востокова № 415). Киприан възложил на архимандрит Спаски да завърши пълната му Хроника. Игнатий, който, както сам казва, изпълни заповедта. Тъй като Троицката хроника на Карамзин завършва през 1408 г. и е написана в духа на московското правителство, много вероятно е тя да принадлежи на митрополит. Киприан. Игнатий, архим. Спаски, който го завърши, без съмнение е същият, който описва пътуването на Пимен до Константинопол и своето до Йерусалим (бел. 91), а също така е написал кратка Хроника от 1254 до 1423 г. Житие на св. Александра: "Понеже чух от моя баща и свидетел, аз трябва да го възпитам ... Но аз чух всичко от моя господар княз Александър Ярославич и от други, които се намериха по това време в тази битка." Историята на древния биограф е включена в хрониките и тук в някои преписи е преработена, като се комбинира с други новини, в други стои отделно (Laur. Let. 204–206. Soph. Br. I, 249–260. 260–274). Друг разказ за св. Александра е съставен от предишния при М. Макарий от болярина-монах Михаил и включен в Стъпката. книга. Смята се за вероятно (Ist. Sat. 3.293 – 295. M. 1838), че първата история за св. Александра е написана в Новгород. Секстон Тимофей, същият, който спомена за себе си в Новгород. Летоп. под 1230 г. и че той също е вписал новгородските събития в хрониката, а през 1282 г. е написал Пролога. Мъчителната смърт на св. Князете, особено княз Михаил Тверской, са описани толкова подробно, че самото описание посочва в писателите лица, близки до събитията (Соф. Бр. 1,260–265. 299–313.). Биография. Книга Тверской: „тя ни изповяда (които бяхме в Ордата) със сълзи и с много клетви... От него (свещеника-очевидец) чух и писах.“ Соф. бр. 1,312. Относно пътуването ок. 91. Ръчно изработена стълба на Metr. Киприян в духовната библиотека М. Академик, написан през 1387 г. в Студитския манастир. Там се съхранява и Киприевият превод на съчиненията на Дионисий Ареопагит. Стан. Книга 1.558. „Преведете много свещени книги от гръцки на руски.“ Преведен първо през 1343 г., след това през 1407 г. Строев (Хронология. Индекс. § 31.) добавя: „От Константин философа сме принудени от Наум, се казва в една новина.“ Казано е от съставителя на „Съдържанието на книгите, който ги е съставил“, но не е вярно. Константин Български, ученик на Методий, съставя друг сборник с думи, към който добавя и свои. Гръцки текст на сборника на Филотей от 59 разговора в Торинската Библия. (Cod. 51. 154–168). Разликата между гръцките и славянските списъци е, че а) първите два разговора са на славяните. свързани в едно; б) пет разговора след 52 разговора. не в slvv. списъци) в) разговорът за седмицата преди Въздвижение не се включва сред седмиците, а сред празниците. Същият сборник с името П. Калист (1350-1354. 1355 - 1359) е отпечатан няколко пъти - в Клирос в 1606 г., в Москва в 1603 г., след това на руски (или Бог знае на какъв език) в Евио в 1606 г., в Киев в 1637 г. с поправки и предговор от Могила. От съчиненията на св. Максим Киприан цитира думите (Let. Act. 1.48). Старши списък с ученията на Исаак Сирин в Сергиевата лавра, стр. През 1381 г. Учението е преведено от някой си Захария. Най-добрата работа на Атос е преводът на тълкуването на Олимпиодор в книгата. Йов, извършено от Хиландар Григорий през 1412 г. Но същият Григорий през 1408 г. се състои от извлечение от Зонара с добавяне на различни басни (Палей, Хроники на Зонара, у Востоков, стр. 517–519. 725–739). Виж обаче Калайдович за Екзарх, стр. 88. 112. Строева § 43–52. В списъка на Met. Киприан показва следните апокрифи: Адам, Енох, Ламех, патриарсите, молитвата на Йосиф, псалмите на Соломон, видението на Исак, историята на Яков…. Йоан Богослов задава въпроси, които праведният Йоан е чул... за кръстното дърво... Богородичното пътуване през мъките, Адамловото чело... Басни и хули за Китоврас, за дванадесетте Ияковличеви глагола Лествицата" и др. Всички те са доста много. Няма съмнение, че повечето от тях са преминавали от ръка на ръка в превод. Заветът на 12-те патриарси и Пътешествието на Богородица е поместено в пергаментна хартия от 14-ти век. В Хронографа от 1494 г., историята на Китоврас (Описание на с. 726). XV в. (Описание, стр. 681). Известен е и откъс от книгата на праведния Енох. РКП Христов кръст в Розенкампф, стр. 249, у Калайдович, стр. Востокова Описание. музика 717. Калайдович Екзарх 210. За източното християнство в Ливония в Москвитянин 1843, Слч. освен това М. Евгения Изток. Княжество Псков. 1,692. Соф. Време 1.266–270. Новгор. 1. Лит. 1, 52–54. Slch. във Finnish Herald от 1845 г. статия: Birger-Jarl (от финландски източници) стр. 4–8. Виж по-горе, pr. 80. Длугош п. 1087–1093. Pistorius Corp. Hist. Полон. 3. r. 166. Зубрицки за Червена Русия с. 96–205. Бик II. Григорий от 1372 г. казва: non erant ecclessiae cathedrales et purochiales в Русия, nec rectores earum. В булата от 1375 г. същият папа пише: halicicuses, ladomirienses et chelmenses ecclesim, quae in illis partibus consistebant, cathedrales erant et ante aequisitionem hujus modi per schismaticos et haereticos antiitites detinebantur. Преди 1390 г. „нито един католически епископ не е живял лично“ в Пшемисл; тази година Ядвига въвежда епископ Ерик в Пшемисл (Alambeka Annulus Canonic. аn 1414. р. 161. Zubritsky about Chervon. Rus p. 59. 75. 169 – 172.). През 1412 г. Ягело не само отнема от православието катедралната църква в Пшемисл, но също така изхвърля телата на руските християни, които са били погребани тук, от техните ковчези (Длугош, стр. 334). Сл. Допълнителен към чуждестранен акт. 1, стр. 133. 134. Закон за Подолия. Зап. Рос. 1 N 4 и прибл. 4. За Витаутас и Свидригайла Длугош р. 117–120. 140. §. 11. Област Белски 273. Ягело пише на Съвета на Костница през 1416 г.: „отдавна тези народи и други щяха да се обърнат от гръцкия обред към римската църква“, ако не бяха войните (Engel Gesch. d. Ukraine. Halle 1796. p. 619.). Вижте Акт. Чуждестранен архив. об. 1. N 12. 19. 62–78. 93. 95. 100. том. 2, стр. 342–351. действайте. Зап. Рос. Колекция от древна харта на Вилна стр. XVI. XVIII. XXIX. XLV, Вилна. 1843 г. Новгород. 1Години 83. 84. История на ересите и разколите Руски. Църкви, Руднева, М. 1838. С. 235–237. 242. 255. Пр. Йосиф Волок, в Просветителя: "Някой беше подъл човек и пълен с лоши дела, на име Карп, художник стриголник, живеещ в Псков. Тази проклета ерес е установила, мръсотия и мерзост, както всички други виждат" и т.н. Учението на стриголниците е ясно видимо в посланието на П. Антоний (Hist. Act. 1. N 6.) последният. М. Фотий (N 21. 33. 34). В Посланието на Антоний Карп е наречен дякон, но той е наречен мирянин, както в св. Йосиф, така и в Соф. Вр. 1350; в Ник. години. 4, 46; в Ростов Л., близо до Карамз. 5. пр. 124. Соф. Вр. 1. 350. Никон. 4. 46. Ростов. години. в Карамз. 5. пр. 194. Послание на П. Антоний: „защото самият Стриголник бързо беше вързан и отлъчен от Църквата, споделяйки своите ереси“. Изток. действайте. 1, 14. години. във Восток и Опис. музика стр. 558. Нов. 1. Години. 93. Ной, 4. л. 83. Писма на патриарсите в 1 том. История. Актове № 4. 5. Харта на Фотий в I том. Актове № 21. 33. 34. Патриаршеска грамота на славянски език, отпечатана. в колекция историк. Актове в кн. 1. N 5. Думите на съобщението говорят за руския произход на съобщението: „Неговият митрополит ще бъде ръкоположен за нас от патриарха, когото всички почитаме като Христов наместник... И в Киевските пещери на св. Антоний умря един от тях“ (и по-нататък от разказа на Симон). За преместването на Атанасий в Константинопол, негов ученик от Востоков в Описанието на музите. стр. 517. Според Троицката хроника (Карам. 5. пр. 122), Атанасий е отстранен от манастира през 1382 г. Висоцки в Киев заедно с Мет. Киприан. Но идеята (Ist. Jer. 3.632) за патриаршеството на Атанасий, която със сигурност беше отхвърлена, се основаваше на посланието до стриголниците? Някой вярваше, че и двете патриаршески писма за стриголниците са написани от Дионисий от Суздал. Архиск. Но това е много вероятно по отношение на писмото от Нил: но не и по отношение на писмото на П. Антоний; тъй като Дионисий умира още през 1385 г. Троица Летоп. (в Karamz. 5. pr. 123) нарича Дионисий човек „кротък, умел и разумен, интелигентен и благоразумен, познаващ писанията и учител“. Слово 3 Преп. Серапион: „Божиите църкви бяха разрушени, свещените съдове бяха осквернени, светилищата бяха потъпкани, светиите станаха плячка на меча, телата на почтени монаси бяха хвърлени като храна за птици.“ Лаврент. и Троица. Летоп. 198. 223. 225. Карамз. 3. пр. 363. 364. Етикет на Узбек към М. Петър: „И какъв е техният закон и законът на техните църкви и манастири и техните параклиси, нека не ги нараняват или да ги хулят по никакъв начин.“ Вижте Волин години. за храмовете, издигнати от К. Даниел п. 196. 197. Никонова л. под 1368 г. "същата зима княз Михайло Василиевич Кашински изведе църквата на Божията майка от манастира, за да я разруши вътре в града и да разцепи това свято място и в гроба костите на мъртвите унищожиха отдавна установените монаси, и същата пролет в продължение на много дни имаше болест, която беше непоносима за Кияз и неговата принцеса. Сам Бог се смили над него и неговата княгиня Василиса умря на 20 апр. И така, К. Михайло Вас се уплаши и помоли Владика Василий за прошка; Word 2 rev. Серапион: „Вече почти четиридесет години умората, мъките и тежките данъци не спират... костите ни изсъхват от въздишки и тъга.“ През 1249 г. татарите, „които направиха много зло, си отидоха“. През 1280 г. „Кавгадий, Алчедай дойдоха в Переялавъл и подпалиха църквите“ (Лаврен. 202). Троицк 229). През 1318 г., под Узбек (Проект 127), „посланик на име Конча дойде в Русия и уби 100 души и 20 от Костромич, а оттам отиде да ограби Ростов и църквата на Света Богородица, ограбвайки манастира (Троица: и всички църкви и манастири) и изгаряйки селата и пленявайки хората“ (Възкресение. 2,280). През 1371 г., при Мамай, Арапша изгори 32 църкви в Нижни Новгород и опустоши Сури и Рязанска област (Карамз. 5. пр. 44–46). През 1375 г. Тохтамиш ограбва църквите в Москва: „толкова много книги бяха унищожени от целия град и от провинцията, а в сглобяеми църкви бяха пренесени до престола, премахнати за съхранение, след което всичко беше оставено без следа“ (Карамз. 5. пр. 96). През 1408 г. Едигей опустоши Русия от Дон до Бялото езеро. Издадено е „Поучение на свещениците“ на Кирилово. в обр. към изд. Creation Holy Fathers 1843 стр. 428–432. За автора на същото място с. 425–418. Розов.0 в Read. Изток. Общ 1847. N 8. Правилник на събора изд. в 1 част. Руски почести. 1815 М. стр. 106–118. Според списъците на Румянцевския музей накрая има допълнителни правила срещу публикуваните във Вен. Но както по отношение на тяхното съдържание, така и по отношение на факта, че в различните списъци тези допълнения не са сходни помежду си, понякога повече или по-малко обширни, тези допълнителни правила едва ли всички принадлежат на Съвета на М. Кирил (Описано. Румянц. музикален стр. 282. 302. 306. 322. Розенкампф върху Кормчия стр. 192. изд. 1). „На 12-ия ден от сряда, индикт 14, през месец август, светейшият патриарх седна на негово място, в църквата на Света София, патриархът на Антиохия и Константинопол Йоан и с тях митрополитите (следват имената) и Максим на цяла Русия. Патриархът на Антиохия не е назован; Йоан Константинополски, съвременник на М. Максим, е патриарх 1294–1303. Индикт 14 е през 1301 г., следи. Съборът, на който присъства М. Максим, се състоя през 1301 г. Само 12 август тази година не беше в сряда, а в неделя; и следователно в РКП. е допусната грешка в номера (Ркп. Моск. Дух. Акад. N 191). Толстова 2 N 243. 403. При Карамз. 4. бележка 181). Има 33 въпроса и отговора. Вижте церемонията по изпращането на лятото на 1 септември в паметника на Снегирев. Москва Древна 2.53. Според Остромировото евангелие началото на новото лято е показано на 1 септември и има специално четене на Евангелието: но няма признаци на тържествеността, която е показана в московския „обред“. Известно е, че в Несторовата хроника и сред първите й последователи годината започва през март. (Вж. Четене. Москва. Обща история. N 2. 1846). Древна РКП. Пролозите обосновават древнославянското начало на новата година с 1-ви ден на март със забележката: „от първите плодове на месеца и първият ще се нарече богоугоден Моисей, от тази причина ние сме направени от Бога от всякакъв вид от несъществуване в битие“ - и т.н. Руска църква със специална служба. В Карамз. „Нека го потопят три пъти“ е очевиден фалшив и доста неудобен: къде да го потопите, когато, както в степта, няма нито езеро, нито река? По същия начин в правилото на Карамзин за свещеника-убиец: „каноните не се спазват“, а в списъците: „всичко се скрива“; последното е в съответствие с правилата, първото е грешка на писаря. Вероятно става въпрос само за управление на епархията. Теогност попита и за поста в сряда и петък, за който имаше толкова много спорове в миналото в Руската църква. Съветът отговори: „Сряда и петък няма да бъдат разваляни от никакъв празник на господаря, с изключение на големите дни на Страстната седмица и слизането на Светия Дух и Рождество Христово или Богоявление, и когато има седмица за митари и фарисеи.“ Собствените думи на Киприан: „Дали проскурата е кръст или дора, в това има известна разлика: ако има кръстове на дора, проскурата дора е достойна да бъде Агнец заради това.“ Изток. Руската църква първи период, § 20. Пишем от Беседа на митрополит Филарет, където са посочени думите на Киприяновия богослужебник, са посочени само две богослужебни книги: „В харатския богослужебник на Патриаршеския Б-к и (N 598.), XIV век, след указанието за Агнеца, всички други действия върху просфората са описани със следните думи: И това е виимая просфора в чест на St'V55;V27; His will be a holiday: accept GsV55; and BeV55; This sacrifice is for the honor and glory of this sacrifice. And here are the peasants: accept GsV55; and BeV55; IssV55;e XcV55;e this sacrifice for the servant BaV55;V27; imV55;rkV27; to health, to health и благополучие. И ето за вашия мир." Благотворителна служебна книга на София. Новгород. Библията (N 59.) от 14-ти век показва пет просфория, точно както мисалът от 13-ти век. от същата Библиотека (N 55.), т. е. и в двете просфори не се броят, но от самия чин се виждат следните пет: 1. Агнец, 2. Богородица, 3. Светии, 4. за здраве, 5. за упокой. мамят. Христос. чт. 1836. част 4. стр. 97. 94. Тук също говорим за няколко други сервизни книги. Послание до Псков в 1 том. Археогр. действайте. N 8. 11. Послание до Атанасий на същото място N 253. През 1229 г. митрополитът се жени за Всеволод, най-големия син на Вел. принц; през 1250 г. Митрополит коронован за княз. Андрей Яросл.; през 1266 г. княз на Кострома. Василий коронова Ростов. Книга Игнатий; през 1294 г. принц е коронясан. Михаил Ярославич Твер. еп. Андрей. През 1320 г. княз. Варсануфий извърши брака на Димитрий М. Принц. Тверской с дъщеря си Гедимина. През 1403 г. княз Иван Тверски от Твер е коронясан. еп. Арсений. Вижте години. в Карамз. 3. Проект 369. 4. Проект 88. 174. 183. 259. 5. пр. 254. Епат. Sp. години. с. 222. 223. Думите: „списъкът на св. Димитър от всичко“ показват, че житието е обширно. На гръцки наистина е известна дълга биография на великомъченика. Димитрий, което е особено забележително, тъй като съдържа много информация за славяните от 6-8 век. Той беше публикуван, но с пропуски, които се озоваха в RKP. при рекламата на Bollandists 26 октомври. Вижте цената на стари пари от Карамзин 1. пр. 257. 3. пр. 335. В Библията Възкресенският манастир (Нов Йерусалим) съдържа служба за месец юли, написана през 1365 г. (Описание на РКП. Възкресенския манастир. Санкт Петербург, 1842 г.). Има и служебна книга от същия век, октоих, два триода и грамота; и Псалтир от 13 век. В библейския служител на Толстой Миней за ноември и декември на 14 век. (Описание на РКП. 1, N. 3. 4.). Служебни книги от 1375 и 1386 г. (в Румянцев N 399. 400. в Толстов 2, 274.), Трефология в 1424 г. (в Калайдович 112.); Богородични канони, взети от Атон през 1386 г. (от Румянцев N 210.), Паремейници от 1370 г. (от Румянцев N 302. 305. Толстова 2, 275.), октохос и часосовник (от Толстов 1, 5. 2, 253. 3, 1.), Триод в Московската катедрала Успенски (Паметници на Снегирев 1, 42.). В Описание RKP. Толстова п. 590. 587. Описание. Печерска лавра п. 112. За два подписа върху този требник виж Карамзин 4. pr. 321 (ред. Einerling). В Румянц. музика N 445 грамота или око на църквата, написана през 1401 г. от Атанасий Абат на Висоцки в Константинопол. Копия от него в Толстов 1408 г. (1, 11.), в Московската катедрала Успение Богородично през 1438 г. (Мемориал на Снегирев 43.), в Соловецкия манастир през 1494 г. В цветния триод Румянц. музика 16 век N 440 не Трипеснев Св. Йосиф. Издатели на славата. цветнокожите Триоди направиха забележката, че не са намерили тези тримесеци в Пентикостария. Но можем да посочим гръцкия. Пентикостарий от 10 век, където се намират (Hontfaucon Paleogr. Graec. p. 386–405. Allations de lib. Eccl. p. 78.). Йоан Евхаит, освен много стихотворения и епиграми, е написал до 27 канона на Спасителя, сред които известният канон на Най-сладката, до 67 канона на Богородица, 11 канона на Кръстителя, 8 канона на Сватовника. Николай, известният канон към Ангела Пазител и пълната служба към тримата светители: но в богослужебните гръцки книги се срещат само последните две творения и канонът към Исус, същото и в славянските книги. Теоктист, монах от Баптисткия манастир, написал няколко стихири и молитви (Catalog. cod. Bibl. Noniauae cod. 126.); той е известен и от две мении - ноември и април, написани от негова ръка през 1127 г. (Montfauc. Palaogr. Craec. p. 58. 59. 93. Lambec. Comn. Vindob. cod. hist. 12. cod. theol. 81.); но дали нещо принадлежи към неговите писания в тези произведения, не е известно. Теодор Ласкар е написал, наред с други произведения, два канона на Богородица, единият от които е известен и до днес. Стихирите на Лъв и Ефрем са известни в текущите служби; някои творения на първия от Boissonade (Anecdota T. 1. Paris, 1829); Описанието на Ефрем на патриарсите и императорите в стихове е публикувано от Мей (Collect. vet. auct. T. 3. Romae, 1837). От песните на Григорий Синаит, наставник на Патра. Филотей в учението за умствената молитва, а) канонът към св. отци, поставен в ръкописния псалтир на Мет. Киприан; б) канонът на покаянието към Господ Исус, във Волокол. RKP. (N 14.) XV век; един канон към неговия кръст, в слава. Октоих. Неговите глави за духовния живот са във Филокалиите. Теолиптови глави - на същото място; и неговите 4 канона са известни само на гръцки. RKP. (Lambic. Comm. V40; ind. cod. 324. Gerbert. de cauta. s. 2, 19). Акатисти на Исидор - към славяните. Псалми на Сергиевата лавра, писане. през 1430 г. от монах грък Игнатий; тук, изглежда, е първият превод на неговите акатисти, публикуван впоследствие от доктор. Скарина. За неговите анаграми Herbert de cauntu s. 2, 17. Лимбес познава своя канон на Предтечата и 8 стихира за полунощницата (Comm. Vindob. cod. theol. 324). В Псалтира игум. Сергий Лавра от Памва (1505–1518) произведенията на Филотей са написани: а) стихира и канон в скръб и нужда: „тъжен, Спасителю мой, приеми въздишки“; б) канонът на Господ Исус в междуособицата, - превод на Мет. Киприан: „Ти си изворът на благата”; в) канона към Господ Исус по време на глада: „Ти си Отец и Господар на всички, Хранител“. Четири молитви на Филотей за мор, в псалтира на Мет. Даниил, пренесен без съмнение по време на Черната смърт, която бушува в Русия 1360–1422. Към РКП. Обща миния на Библията. Москва Д. Академик Поставен - правилото на Йоан Кръстител, канонът на всички светии, канонът във времето на враговете. Вторият от тях е известен и на гръцки. RKP. (Fabricii Bibl. Grace ed. Harles 11, 517.). Но не са на гръцки. печатни книги, както няма канони за тримата св. Св. Николай, в нещастията на глада, на Богородица при липса на дъжд, две молитви за липса на дъжд и една за врагове, на Богородица по повод новите Нейни чудеса; тези молитви и канони са на гръцки език. Синодален РКП. треска 336. В пещта гръцки Мена се поставят: а) 10 юли канон към отците на шестте събора на П. Филотей, но в слав. няма го повече; б) 26 октомври канон на великомъч. Димитрий, П. Филотей, към славяните. по-малко заменен с друг. В Сборник държавна грамота 1, 33 под грамотата от 1328 г. върху печата молитвената ръка на Вел. Книгата Иван Данилович Калита е сгъната с три пръста: два малки пръста са огънати към дланта, а големият е изпънат към средния и показалеца. И под хартите от 1295 и 1317 г. върху печата благославящият светец благославя с имена. 1, 5. 20. В Требника на М. Теогност, съвременник на княз Калита: „Проклинам монотелитите, които правят върху себе си знака на кръста с един пръст, а не с първите три пръста, нека бъдат проклети. Проклинам еретиците на римляните, които не правят кръстния знак с първите три пръста заедно, а по-скоро с два, показалеца и средния пръст, а последният с един единствен пръст, да бъдат проклети еретиците на арменците, които не правят кръстен знак с първите три пръста, но правят първия пръст и последните два, и правят кръста с показалеца и средния пръст: нека бъдат проклети. - Поморийците (Поморск. Отг. 3.), този път търсейки, казват: „тези проклятия в никакъв случай не се намират в древните църковни книги“. Напротив, през 10 век има много разгорещени спорове между мелхитите (православните) и монофизитите и монотелитите относно разликата в устройството на пръстите; и следователно, ако има нещо друго, то особено тежките заплахи към якобитите и арменците за извършване на престъплението са запазени за времето на М. Теогност. По отношение на римляните известният Никифор Панайот казва същото като Требника. Формите на буквите в Требника са древни. Соф. Време 1, 318. „И аз започнах да говоря тихо, с умиление и дълбока въздишка, казвайки: запази ме, Господи, както се уповавам на Тебе (Пс. 15.), - и затова: Господ ме пасе (Пс. 22.); също: Вярвам, дори говоря (Пс. 115.), и всичко останало за причастие. Първият псалом не е в по-късното Проследяване на Причастието. В Библията на Сергиева лавра „Стихира от година на година, която е от септември до август - създаването на Теодор Студийскаго“. Тук от 7 стихири за новото лято (1 септември) една е: „Гледаме с надежда на Тебе, Христе, скръб“ - такава, която я няма в печатното Миние; от двете стихири с номера 3 и 4 една стихира не е в печатната Менея, а от 9-те стихири на 6-та само три са поставени в печатната Менея, останалите са заменени с други. Същото важи и за други числа. Стихирата е написана, както е отбелязано в тетрадка 7, на септември. 6818–1310 Послание на Киприан: "Вие ме попитахте за вечерните молитви и утренята: колко от тях има? И на вечернята, молитвите 6 и 7 са затворени, и осмая след вечернята и след призива; а на утренята има 11 молитви и 12-та молитва след: Хвалете Господа от небето, да се поклоните." Виж Калайдович Йоан Екзарх стр. 210. Востокова Описание. Руж. Музикална страница 717. Послание до Псков, изд. в I T. Е моп. действайте. N 8. Сервизната книжка се съхранява в Москва. Синодална библиотека под N 478, в. 601. Ето пълния послеслов на самия Киприан: "Тази служба е написана от гръцки книги на руски език от смирената ръка на Киприан, митрополит на Киев и цяла Рус. Вие предписвате и научавате от тези книги, дали божествената и безкръвна жертва на Господа се принася от свещеника и се моли чрез тези молитвени книги, вие отбелязвате нашия смирение, като че ли и вие ще бъдете достоен за същия спомен, внимавайте да не добавяте или оставяте настрана нито една дума, нито едно мушкане, нито кукички, които са под редовете в редовете, след това променете определена сричка отдолу или добавете от обичайните, с които сте свикнали първо, или я отстранете отново нито в дяконите, нито в прогласите, нито в молитви: но с голямо внимание се научете да четете или предписвате, за да не падне в грях от небрежност, но е по-лошо да ядете от небрежност, отколкото да ядете от липса на зрение. „Псалтир от букви на митрополит Киприян” в библ. Московски дух. Академията съдържа: 1. Псалтир, 2. Часослов, 3. Синаксар на цялото лято (месеци със слова), 4. Устав на службата за Постния и Цветния Триод, 5. канони: Св. Отци и Животворяща Троица; 6. ръководен ранг на служба. събота, Великден и Благовещение; 7. Канони: неседално пеене на Богородица; канон: съдържаме много нещастия; служба на най-сладкия Исус; върху изхода на душата; молитви към св. Причастие - и т.н. Това е, което по-късно се нарича Псалтир с възнесение, но с особен състав. В библиотеката на Волоколамския манастир се съхранява копие на Киприянския псалтир. Рецензия на Киприянския псалтир от Нил Полев в речника на Мет. Евгения 2, 38. архиерей Дубович. либ. 4 търкайте. 173. Киприянов живот. Свети Петър в стъпка. Книга 1, 421. 422. Летоп. в Карамз. 5. Проект 137. Според хрониката. (при Карамз. 4. пр. 373) през май 1348 г., 26 дни на гроба на св. Петър, момиче с изкривени ръце е излекувано; през 1351 г. - жена, която не е използвала краката си в продължение на две години. В договорния документ от 1448 г. принцовете назначават като свидетели „великите чудотворци Свети Николай и Свети Петър Митрополит“ (Събрани държави. Грач. 134–154). Пренасянето на мощите на Свети Петър започва да се празнува именно на 6 октомври през 1473 г., когато катедралата "Успение Богородично" е възстановена. Вижте за чудесата на Соф. Bp. 1, 265. Съборът от 1547 г. не счете за необходимо имената им да се включат сред нечестваните. За книгата Александра „когато постави светото си тяло в светилището, иконата Севостян М. Кирил се приближи и въпреки че отдели ръката си и постави духовното писмо на митрополита, самият той, като жив, протегна ръката си и взе писмото от ръката на митрополита“. Соф. Вр. 1, 274. Псков. години. Москва 1837. С. 25. 26. 35. За Тринити години. в Карамз. 2. пр. 261. инцидент. 9. пр. 80. Месната събота не се вижда в Летоп., но без съмнение беше съботата на възпоменанието: това е според Правилото на Студита. Slch. Деболски: Дни на богослужението, 3, 31–98. Деболски (3, 103. 104) Съботи от 2, 3, 4, седмици Вел. Публикацията беше класифицирана като родителска. Но това изобщо не са родителски съботи, а дни като Вел. Великият пост, само по време на който, в съответствие с древната строгост на великопостното покаяние, беше позволено да се помнят мъртвите. Митрополит Киприан пише иг. Атанасий: „ако след настъпването на Вел. По време на поста, ако някой почине в средата на седмицата, тогава, като падне върху него, той се предава на гроба, но няма администрация, дори панихида (велика) до петък вечерта, в събота има помен, същото да се прави във всички петъци на Вел. Пост, с изключение на петата и шестата събота. действайте. 1,478. Четири минути и Prol. 26 авг Речник на духовете. пикаене Част 2. Страница 194. Етикет Месо. Петър: „всичките им заповеди и всичките им постановени закони са стари от самото начало – тогава митрополитът знае всичко или когото нареди“. Етикетът на Бердибек: „който извърши злодеяние чрез грабеж, крадци и лъжи, но вие го нямате, вижте и вие сами знаете какво ще ви се случи от Бога“. Колекционерът на етикети добавя: „същността и ini на големите етикети бяха предадени от Божията църква.“ Хроника на Данилович: „във фол. 6731 (1283) Максим митрополит е назначен в Суздал... Същата зима (1304) Максим Митър почина във Владимир на 16 декември. Стр. 153. 154. Смъртта на М. Кирил се датира от 1280 г. и според Супрасълската хроника (стр. 38), докато кратката Троица хроника я поставя под 1282 г. Но предимството принадлежи на първите двама, тъй като според Продължението на Нестор (Карамз 4. пр. 179), в Соф. Вр. 1, 287 и 4 Новгор. л. 43. Кирил почина на 3 декември. 6789 г., следващата 1280 г. Инсталиране на М. Петър в Летоп. Данилович е датиран от 1306 г. Но това е грешка: според всички хроники е през 1308 г., смъртта на М. Максин се е случила на 6 декември. 1304–6813; смъртта на св. Петър 20 декември 1326 г. Продълж. Нестор 80. Соф. Вр. 1, 316. 294. Сборник. Л. 4, 47. 50. Вижте Добавяне. към изд. Създаване Светите отци на Църквата имат отлична статия: "Кирил II. Митрополит на Киев и цяла Русия." 1843, книга. 4. Волински Летоп. показва, че Кирил през 1241 г. е бил печатар на Даниил и е оказал голяма услуга на Южна Русия, като е усмирил вътрешния бунт и като е убедил княза. Ростислав да спре кръвопролитието. „Кирил, който тогава беше печатар в Бакота (в град на Днепър, между Углиица и Каменец-Подолски), изпратен от княз Даниил и Василко да изпита грабежите на нечестивите боляри, успокои земята.“... Ростислав с болховските князе разбиват Бакота и убеждават Кирил да предаде града. Кирил му отговори: "Така ли плащаш на роднините си за добрите им дела? Не помниш ли как кралят на Унгария те изгони от земята с баща ти и моите господари и твоите роднини те приеха? Те държаха баща ти (княз Михаил Черниговски) в голяма чест и му обещаха Киев, ти получи Луцк (Луческ), майка ти и сестра ти бяха отвлечени от ръцете на Ярослав и се върнаха при теб баща.” Ростислав бил принуден да отстъпи. Стр. 179. 180. По-нататъшна хроника от 1243 г казва, че Данаил, като чул за приближаването на татарите, „затворил Хълма“, яхнал брат си от Василкови, като взел със себе си Кирил митрополит. 1250 г. „Кирил митрополит беше изпратен от Даниил и Василко да установи Руската митрополия“. Това беше след завръщането на Даниел от Ордата, където той беше през 1250 г., а не през 1243 г. И тогава кралят на Унгария помоли Кирил да го помири с Даниел и да го убеди да вземе дъщерята на царя за свой син; Митрополитът се върна, заедно с Даниил и сина му дойдоха при царя, сключиха брак и отидоха в Никея. Страница 183. 185. Нов. 1. Години. 64. Скъпата част 1. стр. 107. Святислав пише на митрополита: "Благодаря ви за вашата свята молитва, високопреосвещени архиепископ на цялата руска земя, мой благословен род, който проследих до моите свети предци. Пиша ви, възлюбени от Бога, първопрестолни архиепископ Кирил, нека руската земя бъде просветена от вашето слово. И нека тази Зонара, написана, да не се променя никъде от писанието. Защото там е необходимо това Зонара във всяко царство да бъде един за събора, като св. отци. Затова помолих патриарха и преписах (преведох) за моите свети родители и в памет на моята душа; когато вдигнете преподобните си ръце, не ме забравяйте в светите си молитви” и т.н. 61. Востокова Описание. музика с. 291 – 293. руски хон. 1, 106–118. При Кулчински. Образец Ecclesiae Ruthenicae. Той отпечата и речта, с която Кирил откри събора и която не се вижда в РКП. Кормчии. Според хрониките, ние го виждаме във Владимир през 1250 и 1252 г., през 1255, 1261 - 1263, 1264 г., а през 1280 г. той ремонтира катедралната църква на Владимир и почина в Переяславъл. Lavp. години. 202–206. Троицк 226. 227. Супр. години. 38. Новгор. 4. L. 38. 43. Плано-Карпини през 1246 г. открива Куремса с 60 000 татари, недалеч от Киев, защитавайки владенията на монголите от запад; „Жителите, казва Плано-Карпини, са малко навсякъде; те са били унищожени от монголите или отведени в плен от тях.“ След Даниел, Кн. Галически, Киев беше оставен на произвола на съдбата. Лоръл. Летоп. „Г-н Максим, не търпейки татарското насилие, напусна митрополита и избяга от Киев, и целият Киев избяга; а митрополитът отиде в Брянск и оттам отиде в Суздалската земя и с целия си живот. Страница 208 Троицк. Години 282. Неделя 2,270. Митрополит Киприан в житието на чудотвореца. стъпка. Книга 1, 419. Похвални слова на св. Петър в минея на М. Макарий на 21 декември и 22 август. Житието на св. Петър от митрополит Киприан, в Степ. Книга 1, 416. Живопис на църкви, подчинени на Константинополския трон, имп. Андроник Палеолог Стари (1282 – 1320), изд. Tafel Constant. Порфирог. Tubingae 1847 p. 83. J. M. Hap. Просвещение 1847. юли п. 146. Обърнете внимание, че Казимир казва това за времето, когато Галич е бил във властта на руските князе от племето Романови, следващ. около времето на Галиция до 1349 г., когато Казимир завладява Галисия. Хартите са известни. Галисийски княз Лев Данилович, в който вече говорите за митрополита от Крилос - град близо до Галич (Митрополит Евгений Онис. Соф. Соб. стр. 87. 3убрицки за Червонная Рус, приложение Б.В.Г.Ж.): два от тях са датирани от 1292 г., а два от 1301 и 1302 г. Но фалшификатът на тези букви вече се вижда от факта, че писмото от 1301 г. казва за Мет. Киприян и Галисийски митрополит. Григорий, а едно от писмата от 1292 г. говори за Пшемислския епископ Иларион, докато друго от същата година показва Пшемисл. епископ Антоний. Тези писма доказват само едно: че галисийските князе искат да имат специален митрополит; но не принцът се опита да изпълни това желание. Лев Данилович и неговият син Владимир Львович. Що се отнася до Met. Нифонт, предшественикът на Петър: тогава, изглежда, това е същият човек като Геронтий, който преди се е възхищавал на ранга на светец. Петър, както пише Мит. Киприан. Новгор. 1. Години. стр. 75. „Когато дойдоха (1331) във Владимир Волински... постави го (Василий в Новгород. Архиепископ) митрополит Теогност, първоначално Гречин, а владетелите тогава бяха Григорий Полоцки, Атанасий Владимирски, Теодор Галич, Марко Пршемишлски, Йоан Холмски.“ През 1330 г. митрополитът ръкополага Тверския епископ Теодор (Никон. л.) във Владимир Волински. През 1332 г. виждаме Теогност в Брянск, а през 1333 г. той се завръща от Константинопол и Ордата (Карамз. 4. пр. 320. 328). През 1334 г. Георги, принцът на Малка Русия, се задължава писмено да поддържа мир с рицарите от името на „Теодор епископ на Галиция“, а не на митрополита (U Karamz. 4. pr. 276). Петър през декември. 1326 г. е погребан от луцкия епископ Теодосий (Стъпка. Книга 1, 419.) J.M. Nar. Просвещение 1847 юли, с. 139. 140. Трудно е да се отгатне кое време на Константинопол посочва Съветът, когато говори за бедите; Императорът в писмо до Влад. Книга Любарт-Димитрий също пише, че Галисийската митрополия е създадена по време на размириците в Константинопол; и в писмо до метр. Той пише на Теогност, че това се е случило при бившия патриарх; но под какво? – не се показва. Удостоверение в J.M. Nar. Просвещение с. 138. 139. Митрополит Евгений за Соф. ридаене стр. 88. Удостоверение на императора в J.M. Nar. Просвета стр. 138. Цареградската грамота на Новгород и катедралната грамота на Ж. М. Нар. Просвещение 1847 юни, с. 140. 141. Стъпка. Книга 1, 451. Никон. години. 3.201. За патриарха на Терновски Le quien Oriens Христос. л.п. 1232. Густинская. Летън. (стр. 346) казва, че от момента, в който Максим премества катедрата на север, „в Киев техните (на митрополитите) управители се държат добре“. Същият Новгор. 3. Хрониката, където също е добавено: „според свидетелството на харатските древни хронисти“. Карамзинова хроника (5. пр. 154). "20 юли (1404 г.) в седмицата на Киприян Мет. от Москва отидох в Литва при Витовт и в Киев; и неговият заместник Тимотей, архимандрит. И тя хвана там слугите си и ги изпрати в Москва, и постави своя управител, архимандрит Теодосий, там. Spasskago, и той избра своите слуги. " Сл. пр. 199. През зимата на 1352 г. М. Теогност и В.К. Симеон единодушно назначава Алексий за наследник на Теогност; и през март 1353 г. изпрати посланици в Константинопол, за да потвърдят този избор. Следователно, първият в завещанието си (той почина на 25 април 1353 г.) вече нарича Алексий митрополит Владика (Карамз. 4, 170). Одобрението за избора на Алексий беше получено от Константинопол и той беше призован там за инсталиране. Щом синът на Симеон Йоан се върна от Ордата, утвърден във великото царуване, Алексий отиде в Константинопол. Летоп. Данилович (стр. 173. 174): през лятото на 1354 г. "монахът Роман дойде от Литва в митрополията и не го приеха в Кияне. Същата зима и есен (1354 г.) митрополит Олексей дойде от Константинопол в Русия." Според Новгород. 1 Години в л. 6863 г. (през октомври или ноември 1354 г.) митрополит Алексей дойде в Русия. Ник. години. 3, 201. Стъпка. Книга 1.452. Сборник Л. 4.62. грам. 1361 в J. M. Nar. Просвещение Стр. 141. Но Летоп. Свети Алексий "същата есен (1356 г.) прекоси морето и дойде в Русия." За спасението по време на буря Стъпка. книга Грамоти от 1361 г. в J. M. Nar. Просвещение с. 141, 142. Карамз 5. пр. 171. Никон. години 4, 62. Троицк. Карамз. 5. пр. 55: „Игнатий Ростовски, Василий Рязански, Теофилакт Смоленск, Иван Сарайски (и четиримата са посветени през 1356 г.), Партений Смоленск, Филимон Коломенски, Петър Ростовски, Теодор Тверски, Натанаил Брянски, Афанасий Рязански, Алексий Суздалски, Алексий Новгородски, Василий Тверски (1361), Данило Суздалски, Герасим Коломенски, Григорий Черниговски, Данило Смоленски” Според Никон. години еж Дионисий Суздалски и Евтимий Тверски през 1374 г. От това става ясно, че епархиите на Владимир, Холм, Перемишъл, Луцк, Полоцк и Туров са били под юрисдикцията на Роман. Кой е бил посветен за тези диоцези от Роман или Антоний - северните хроники не говорят за това. През 1358 г. св. Алексий посетил Киев (Nik. Let. 211.212) и др. Киев останал под негова юрисдикция. Сертификати в J. M. N. Pr. стр. 116. 144. Сертификати в J.M. Nar. Просвещение с. 148–154. Катедралата Грам. 1380 и 1389. в J. M. Nar. пр. п. 155. 157. Година на посвещение на Киприан от П. Филотей на Степ. Книга след години. в Карамз. 5. пр. 137. Ник. години. 4, 48. Новгор. 1. Години. стр. 91. Соф. Време 1. 351. Точно в това време архиеп. Новгор. беше в Москва. Карамз. 5. пр. 137. ридаене грам. в J. M. Nar. Просвещение Стр. 155. 157. Години. Троицк (Събрани Let. 1, 233.), Cont. Нестор. 137 – 142. Летоп. в Карамз. 5. бележка 60.124. прод. Нестор. 140–142. Никон. години. 70. 71. В отговор на порицанието на Митай, Дионисий отговори: "Аз съм епископ, но ти не си: тогава кой е големият, епископ или свещеник? Митя каза: вие ме наричате свещеник, но аз нямам нищо общо с вас и аз се карам с вас с ръцете си, но няма да ви отмъстя сега, но когато дойда от Константинопол. " Колекция Грам. в J. M. Nar. Просвещение 1847 юли, с. 155. 157. Троицк. години. в Колекция Години. 1, 233. Продълж. Нестор 137–142. Летоп. в Карамз. ж. 5. пр. 60. 124. Катедралата. грам. 1380 в J. M. Nar. Пр. стр. 151 Продълж. Нестор 183. Троицк. в Карамз. об. 5. пр. 124. Мет. Григорий Семивлак. В похвалните думи на Мет. Киприан. За дълговете Изток. действайте. об. 1 No 952. Лествицата на Киприан е написана от него в Студитския манастир през 1387 г. Троицк. години. (Събрано Let. 1.233.). Пимен умира в Константинопол на 11 септември 1389 г., а Киприан тръгва от Константинопол на 1 октомври 1389 г. от Смолен. Епископ. Михаил, в съслужение с Волински епископ. Йона и 2 гръцки митрополити: но бурята разпръсна корабите (пътуващ дякон Игнатий - у Сахаров, стр. 102). Киприан пристигна в Москва за 4 седмици. led пост 1390; с него освен 2 гр. Митрополитите „Епископ Теодор ще дойде в Ростов и патриархът в Константинопол ще му даде архиепископство; в Суздал - архиепископ Евфросин; в Чернигов (Брянск) архиепископ Исаак; в Рязан, Еремейски епископ (грък, който посрещна Пимен в Рязан през 1389 г. с особена чест); в Туров и Феодосий. прод. Нестор – 190. Ник. години. 4, 192. 193. Троица. в Сборник L. 1.233. През 1398 г. луцкият епископ Йоан обещава на полския крал значителна сума пари, ако му бъде предоставена Галисийската митрополия (Act. Zap. Ross. 1, No. 12 и бележка 10). Но патриархът даде на йеромонах Симеон ръководството на Галисийската църква, писа до митрополита на цяла Русия, че Луцкият епископ произволно се нарича митрополит на Галиция (Грам. в J.M. Nar. Просвещение, стр. 158.) За управителите - Алексий в житието му, за Атанасий - Епифаний в житието на Сергий, а в Калайдович п. 109; за Герасим - Епифаний в житието на Стефан от Перм. Книгата Глеб Ростовски (пр. 43 и § 8) почина през Великия пост 1279 г. Свети Игнатий погреба тялото му и след 9 седмици заповяда тялото да бъде изнесено от катедралната църква през нощта и поставено в манастира на Спаския княз. Митрополит Кирил, пристигнал в района на Суздал през лятото, обвини Игнатий в неблагодарност към княза и неуместността на процеса на починалия и му забрани да служи. Княз Дмитрий Борисович поискал благочестивия Игнатий и митрополитът му простил (Възкресение Л. 2.255 и 257. Продължава Нестор. 45. 46). Хрониката на Ростовска област говори за това по следния начин: "Епископ Игнатий отиде втори в Ордата за църковни почести. През същото лято Кирил Митрополит, поради клевета, беше ядосан на епископ Игнатий и след като разгледа пакетите, благослови го. " Сборник L. 1.227). Сравнението на петицията на Игнатиев в Ордата за духовенството и процеса на княза позволява да се види, че темата, по която е осъден Игнатий княз. Глеб, принадлежал на съдбата на духовенството. Хрониките показват и други примери за съденето на митрополита с епископи. Митрополит Петър през 1312 г. лиши Исмаил от Сарски от престола, поставяйки Варсануфий на негово място (Троица Let. 227.228. Възкресение. Let. 2, 255. 257). Митрополит Алексий през 1365г лишава Нижегородската, иначе Суздалска (а не Новгородска бележка 217.) катедра на епископ Алексий, Мет. Киприян през 1390 г. на събора лишава Евтимий Тверски от престола (Продължава Нестор. 191); през 1401 г. на събора Новгород принуждава Йоан да напусне катедрата. и Сава от Луцк, заповядва да живеят непрекъснато в Москва (Ник. Лет. 4, 300. 301.), а през 1404 г., според жалбата на Витовт, "Антония епископ. Той отстрани Туров от управлението му и му отне епископския сан, ризницата и бялата му качулка, и заповяда източниците и плочите му да бъдат унищожени и го доведе от Туров в Москва и постави го в килия в манастир, подобен на Симонов Летоп. Месечният съд на митрополита може да бъде съден от същия съд на архиепископа в Псков. ноем. 1. Години. „И псковитите дадоха на своя господар отец Учителя Йоан (1399) голяма чест и неговия изпитателен месец и достъп до свещеника имаш.“ Впоследствие входът беше събран „един и половина алтин на плешива зона“. Вижте грам. Крал Джон на Изток. Стриголников стр. 20. Но Новгор. В съдебно писмо от губернатора на епископа са поискани 50 рубли за забавяне на делото. ноем. 1. Години. 80. 81. Неделя 2, 313. ноем. 1. Години. 86. „Заплата” на патриарха на 3-ти Новгород. години. (стр. 228) беше този архиеп. На Моисей бяха дадени „кръстосани одежди и писмо със златен печат“. Но на наследника на Моисей архиеп. Алексия патр. Филотей пише, че няма право да носи одежда с кръстове, дадена лично на неговия предшественик (J.M. Nar. Просвещение 143.). Никон. години. 4, 146. Изток. в Карамз. 5 Ave. 106. ноем. години. стр. 96. Лвов. години. 2, 196. Ноември Години. в Карамз. 5. пр. 147. Псков. години. 37. Грам. П. Антъни в J.M. Nar. просвета 1847. юни п. 158, Архангел. години. (M. 1781, стр. 35.) казва: „дошла грамота от патриарха за месечния процес, според митрополитската дума на Киприан, подписана от патриаршеската ръка на Антоний от новия Рим, същата грамота има подпис на митрополита“, а именно 6 митрополити. ноем. 1. Години. 96. Соф. Време 1, 403. 404. Лвов. години. 2, 199. Троицки години. в Карамз. 5. бележка 148. Това казва игуменът. Илия и следовател Григорий Онисимов в предговора към Москва. Катехизис на Лаврентий Зизаний. Розенкампф за кормчията 71–74. Предположенията на Розенкампф за съдържанието на Киприяновия кормчия се оказват неверни. Списъкът му е в Библията. Москва. Катедралата Успение Богородично (паметници на Снегирев 40 – 48). Сертификат Vel. Резервирайте Василий в Карамз. т. 5. пр. 232. Сл. Востокова Описание. музика 296. Полоцкият епископ Алексий през 1231 г. в Лет. (Карамз. 3. пр. 153. 369.) се нарича заедно Белогородски и Юриевски; и Адриан Белогородски през 1191 г. епископ на Белогородски и Юриевски. Луцката епископия е била известна още на княз Владимир Василкович († 1288), който й е направил някои дарения (Волин. Let. 223 и др. в Луцк е имало епископ и преди Теодосий, известен през 1326 г. Степ. книга. 1, 419. East. R. Tser. 1, 445.). Украсата (но не и основата) на Хълма започва не преди 1233 г. Преди да бъде открит отделът в Хълма, той се намираше в Уговеска: но когато Йоасаф от Угровес поиска да бъде митрополит (§ 23), тогава „писарят бързо беше преместен на Хълма“. Кирил епископ на Холм, наречен митрополит, остана тук от 1242 г.; в знак на благодарност за чудотворното избавление от Бату (през 1246 г.), Даниил украсява Хълма с великолепни църкви, а след това „Иван Пискуп бързо беше назначен и поставен“, т.е. след завръщането на митрополита. Кирил от Никея през 1250 г. Волин. години. 163. 175. 181. 196. 197. Слч. Новини Суши в Маяк 1843. книга. 22; на север. Пчела N 289. 1840.). Относно Пржемисл Изток. R. Cer. 1, 424. Волин. години. 218. 222. За пшемислския епископ Атанасий през 1407 г., неизвестен на Изток. Йеремия, се казва в писмото на Ягела от 1407 г. от Зубрицки (За Червонная Рус, добавено Д.). Вижте още по-висока бележка. 207. 208. 189. 198. Том. години. 218.222. Според Новгор. 1 години през 1331 г. при освещаването на Новгород. Василий са Григорий Полоцки, Атанасий Владимирски, Теодор Галицки, Марк Перемишлски, Йоан Холмски. Волин. години. стр. 163. След Йоасаф, когото новгородците искаха да повикат на своя архиепископия през 1229 г. (ноември), във Владимир имаше епископи Василий от Света гора, Никифор и след това Козма - и четиримата бяха под княз. Данаил и Василка († 1271); последван от Марк до 1287 г.; през 1287–1289 г. виждаме Евсигний (Волин. Let. 163. 214–216. 220. 222). На изток. Р. Джер. 1.404 и пропуски и грешки. Вижте още по-високо прибл. 207. 208. 189. 221. 224. През 1334 г. Натанаил е ръкоположен за епископ на Брянск (Хроника на Карамз. 5. пр. 55.). Вижте бележката по-горе. 198. 206. За първия тверски епископ Симеон (от 1271 г.), починал през 1289 г. виж бележката по-горе 101. За други - ок. 198. 209. През 1290 г. „Андрей е назначен за епископ на Твер“. Колекция л. 4, 44. Митрополит Теогност е погребан през 1353 г. от епископ Алексий Владимирски, Атанасий Волински и Афанасий Коломенски, Лъв. години. Ник. 3, 202. През 1406 г. при погребението на митр. Киприан са Григорий Ростовски, Митрофан Суздалски, Иларион Коломенски. години. Дънплов. 227. Соф. Bp. 1430. В описанието за първи път се споменава Звенигородският епископ (Даниил). Пътуванията на Пименов (1389). Вижте Лео. години. 2, 195. Даниил обаче е посветен на светеца през 1370 г. Алексий за смоленската катедра; Поради кавгите на Москва с Олгерд и смоленските князе, Даниил напусна Смоленск и му беше даден Звенигород, точно както Афанасий Волински получи Переяславъл. Наследник на Даниил на Смоленската катедра през 1383 г. бил благочестивият Михаил, който през 1397 г. напуснал Смоленск и починал в манастира на св. Сергий. Троицк. години. 282. Първият епископ на Суздал е Натанаил от 1347 г. (Йоан е негов предшественик според East Jer. 1, 354. грешка: това е Йоан Владимир до 1295 г., който умира в пенсия през 1314 г. Karamz. 4. Pr. 373). Нижни Новгород и Свети Городец. Митрополит Алексий през 1365 г. е върнат във Владимирско-Московската митрополия (Карамз. 5. пр. 137.). Дионисий Суздалски през 1382 г. получава грамота за включване на тези градове в Суздалската архиепископия (бележка 220): но патриаршеската грамота от 1392 г. отново ги връща на митрополията (J.N. Nar. Просвещение, юни 1847 г., стр. 159). Сл. пр. 224. 229. Новгор. 1. Години. 75. 76. "В същото време дойдох според словото на Плесков от Книгата. Александър и от Гедиминас като посланик и от всички литовски князе при митрополита и доведох Арсений с него, искайки да го постави на власт в Плесков и Новгород, без да създава ранг за тях .... Плесковичите промениха целуването на кръста на Новугород, засадиха княз Александър от литовската ръка. " Нещастният принц. Александър, изгонен от Твер от татарите (проспект 26), е приет в Псков; в резултат на исканията на Узбек, В.К. Йоан Данилович с други князе и жители на Новгород настоятелно поискаха от Псков Александър да отиде в Ордата; най-после се съгласи, но псковчани не го пуснаха; Александър се оттегля в Литва през 1330 г., оставяйки жена си в Псков... Тогава V. Prince сключва мир с Псков. Това беше през лятото на 1330 г. След това Александър се върна в Псков, „след като беше в Литва година и половина“. не преди края на 1331 г. или началото на 1332 г., а Василий е посветен на 25 август 1331 г. Колекция. Л. 3, 74–77. 4, 50–52. 185. 186. Соф. Вр. 1, 316–320. Т. 1. Изток. действайте. N I. 3. Писмо на Теогност: „те му нареждат (Рязански) да държи цялата граница на това по протежение на голямата врана.“ Сертификатът на Алекси: „покрай великия гарван, близо до Хопор до Дон на стража“. Така Рязанската епархия, вървейки от дясната страна на Дон, завърши с връзката на Хопр с Дон. И в двете писма се повтаря, че подобно разделение се прави за първи път от митр. Максим; от Теогност, посветен на Мет. Кирил през 1269 г. се нарича епископ на Переяславъл и Сарай, точно както неговият предшественик Варсануфий се нарича Сарайски (пр. 38): изглежда, че Сарайската епархия под Мет. Кирил също включи места в стил Khoper до Сарай. Височина. Троицки години. (Карамз. 5. стр. 123): "същата зима (1382 г.) Дионисий дойде от Константинопол в Русия при Суждалския генерал. в 6 г. и кръсти вода на Богоявление и го коригира за себе си като архиепископ... и според него той също остана друг епископ в тези граници. Дайте му на патриарха фелон (свещеническа дреха) с четири кръста и излишък с извори (Ник. 4.277) „И по това време (1398 г.) Владика Григорий, архиепископ на Ростов, беше в град Устюз и Устюг му даде своя десятък.“ Летоп. Данилович: „В л. 6904–1336 Киприан М. направи Григорий епископ на Ростов и Ярославъл и Белуозер и Угличко поле и Устюг и Молога, а Григорий 15 г. бъди Ростовски епископ“. стр. 212. Виж по-горе § 8. относно одеждите с кръстове, дадени от архиеп. Моисей, виж pr. 211. Епископски князе: в Твер Симеон от 1271 г., Андрей от 1290 г., в Ростов Арсений. Пролог 21 май Изток. Описание Рязан. Йерар. 15–22. Пролог и Чети-мин. 27 ноември Изток. Рос. Hier. 2, 507–510. действайте. Exp. 1. N 9. Сл. пр. 229. години. в Карамз. 4. пр. 139. 5. пр. 57. Новгород. години. около 1388 г В Москва архимандрит Спаски през 1329 г. (при Карамз. 4. пр., 5. 322), Чудовски, Симоновски от 1383 г. (пак там, 5. пр. 54. 122. 137.), Петровски (пак там, пр. 57.), Печерски в Нижни Новгород. от 1360 г. (5. пр. 5.), Переяславски и Коломенски (5. пр. 57.). В Догов. грам. Vel. Книга Симеон 1341): „И тук бяха... Петър, архимандрит на Москва (Спаски), Филимон, архимандрит на Переяславл.“ Духовно завещание на същия княз през 1353 г.: „И аз написах това писмо пред моите бащи, пред владика от Владимир, пред Олески, пред владика Афонасий от Переяславъл, пред владика Офонасий от Коломна.“ Колекция грам. 1. N 3. 24. Слч. Изток. действайте. 1. N 3. Псков. години. 1389 г. „моля псковчани за свещеници да ходят в църкви, които свещеници ходят без църква“. T. I. Акт. Apxeogr. Exp. № 9. Светски служители под ръководството на архиепископа се появяват в Новгород за първи път през 1239 г. Новгородците принуждават вцепенения тогава Антоний да управлява епархията и, за да му помогнат, поставят с него „двама съпрузи, Якун Моисеевич, Никифор Щитник“. Пътуването на Митай: „придворните и вулгарните слуги на митрополита... Столичните боляри“ (Ник. 4, 73. Акт. Експ. 1 N 9.). Херберщайн: „Епископите се занимават само с въпросите на вярата и поверяват грижата за дома и другите светски дела на служители.“ Рег. Москов. Комуник. стр. 21. Григориев (За автентичността на ханските етикети, Санкт Петербург, 1843 г.) има етикет от Менгу-Темир: „Както първите царе им дадоха, и ние, като се молим на Бога и не изкривяваме тяхното писмо, правим същото.“ Етикет на Узбек: „Никой да не се намесва в нищо в църквите и митрополитите, нито в техните градове, нито във волостите, нито в техните села, нито в нито един от техните капани, нито в техните граници, нито в техните земи, нито в техните гори... Но ние презираме Бога и не вземаме това, което е дадено на Бога,” и т.н. Лавр. години. около 1257 г. „Има толкова много (тат. цифри) игумени, черници, свещеници, крилошани, които гледат на Света Богородица и Владика.“ Страница 203. Според Никон. Летоп. през 1330 г. цар Узбек дава благосклонно писмо на епископа на Сарай (Атанасий). Тъй като това е, когато синът на узбеките умира, вероятно хартата на мюсюлманите е дала на епископа малко земя под формата на милостиня. В описанието на Востоков. музика стр. 99. жа – лован. писмо на Суздал. Княгиня Василиевски манастир, даден. през 1252 г. Слч. действайте. Exp. 1" N 4. 5. 7. 9. 12. Обширните владения, дадени на Премишлския престол от галисийските князе, са посочени в грамота от 1407 г., потвърдена през 1535 г. от 3ubritsky (за Червена Рус, стр. 72–74). Колекция грам. 9. 6. 10. Харта на В.К. Василий и Мет. Киприана казва: „но свещеникът, който живее с баща си, яде хляба на баща си, но този на митрополита: но свещеникът, който е отделен и живее до баща си и яде собствения си хляб, в противен случай Моят княз Велики“, A. E. 1. N 9. Според писмото на К. Всеволод свещениците, които не можеха да четат и проследяват. тези, които не са посветени в духовенството, остават в духовния отдел. Вероятно други: изгнаник - роб, получил свобода, обеднял търговец, който също изпадна в данъчно облагаемо състояние при монголите. Вижте грам. Всеволод в Доп. на изток. действайте. 1. N 3. грам. К. Ростислав - там N 4. Троицки години. (Карамз. 4. пр. 174,). През 1285 г. „Литва воюва срещу владетеля на Тверската област и Олегин и други“. Самият тверски владетел Симеон бил един от князете (бел. 221). Така Вел. Книга Йоан Йоанович, в своето духовно завещание от 1359 г., възлага дял от своите княжески печалби на църквите Крутицки, Успение и Архангелск. Херберщайн за времето си: "Свещениците се издържат в по-голямата си част от милостинята на енориашите, дават им къщи с ниви и ливади, откъдето те придобиват издръжката си със собствените си ръце или с помощта на слуги, следвайки примера на селяните. Даренията за тях са оскъдни; понякога се дават църковни пари в размер на 10 процента на 100, които се дават на свещеника, за да не го издържа сам Някои живеят от щедростта на принцовете. Има малко енории, които са надарени с имоти, с изключение на епископствата и някои манастири. (Rer. Mossoi. стр. 21.). Редът на нещата беше същият при монголите: но, както е ясно, положението на селското духовенство беше много по-лошо. Законов акт. с. 111. 118. 119. 430. 451. Сл. действайте. N 185. 286. 287. 302. 334. Акт. Exp. 4. N 67. 112. действайте. Apx Exp. T. 1. N 9. "И ако данъкът се даде на татарите, тогава данъкът ще бъде даден на църковните хора. А за войната, ако Великият княз се качи на кон, тогава болярите и слугите на митрополита, и под управителя на митрополита, и под моето знаме, V. Prince. " Думи от Летоп. в Карамз. 4. пр. 178. Ник. 3, 69. „Високопреосвещеният Кирил, митрополит на Киев и цяла Русия, излезе (1280 г.) от Киев според обичая си и обиколи града на цяла Русия, като поучаваше, наказваше и коригираше.“ напр. "Когато той (Юрий) беше благословен във Владимир. Митрополит Максим моли с много молитви да отиде в Ордата." Той (Юрий) отговори: Отивам, татко, в Ордата, но не искам велико царуване. Неделя 2, 281. За Игнатий Раст. под 1281 г. Успехът на владимирския епископ Симеон през 1296 г. в помиряването на князете беше особено важен, докато раздорът заплашваше ужасно кръвопролитие и тогава князете на цяла Русия бяха разделени на две страни и бяха готови да се бият помежду си. Соф. Време 1, 291. Възкресение. 2, 268. 2, 61. Неделя 2, 275. 276. Лвов. 2, 69. Ник. години. 3, 211. За неговия предшественик еп. Възкресение на Варсонуфий. 2, 207. Ник. години. 4, 12–16. Лвов. 2, 134. 135. За престоя на св. Алексий в Ордата през 1357 г. "Тогава митрополит Алексий беше в Ордата и получи много от татарите; С помощта на Бога и молитвите на Неговата Пречиста Майка дойдох в Русия здрав и здрав от насилието на нечистите." Соф. Време 1, 328. Сборник. Л. 4. 63. Писмо до патриарха в J.M. Nar. Просвещение 1847. Юни, с. 148–152. Под влиянието на светеца много князе напуснаха Олгерд и отидоха при московския княз, както казва самият Олгерд. Пламенната ревност към отечеството била наследствена в неговия племенник Св. Алексий Данил Феофанович, „като правилната добра воля на княз В., който му служи с вяра и истина както в Ордата, така и в Русия, както никой друг ... Полагайки смелостта и главата си в чужди страни, в непознати места, в непознати земи. Умира като монах Давид през 1393 г., горчиво оплакан от В. Принц. (Летоп. при Карамз. 5. пр. 254.). Догов. грам В.К. Василий с К. Рязански (в Сборника на държавната грамота. 1, 66): „за какво говорят; иначе те са третият митрополит: и когото митрополитът обвинява друг, връщайте офанзивата“. Догов. грам. В.К. Димитрий с К. Владимир: „с благословението на нашия отец Алексий митрополит“. Същото е и в споразумението с К. Михаил. В споразумението с К. Олег: „С благословението на нашия отец Киприан митрополит” и др. Събрани. грам. 1, 44. 46. 53. Слч. действайте. Exp. 1 бр. 14. Соф. Време и ноем. години. около 1286 и 1360 г Слова на Серапион, реч на Мет. Киприан. Соф. Време 1, 306. 308. 309. В.К. Димитрий казва в споразумението с Олгерд: „Защо хората отидоха в Ордата при царя, за да се оплакват от княза (Михаил Тверски): иначе ние сме в Божията воля и пред царете, както той заповядва, така и правим.“ Колекция грам. N 31. Вижте договора. грамота на княз 1402 г., пак там. N 36. Вижте Novg. години. и Соф. Време особено под 1270. 1286. 1290. 1291. 1317. 1335. 1342. 1360. 1366. 1388. Виж бележката по-горе. 77. Двинска харта от Карамз. 5. пр. 217. Supraslskaya Let. стр. 71. 74. Сборник. години. 3, 58. 4, 60–62. 191. Ник. години. 3.196–198. Това беше през 1364. 1408. 1417. 1420. 1424–25. Соф. Bp. 1, 340. 453. Лев. Л. 2, 133. Троица. И Растеж. в Карамз. 5. пр. 222. Беше 1360 1390 1404 1406 Събрани. действайте. 3, 87. 102. 103–134. 4, 63. 64. 191. 194. 197. Това е през 1387 и 1401 г. Арх. Л. 93. Сборник. Л. 3, 134. 4, 95. Троица. при Кар. 5. пр. 222. Kranz Wandalia lib. XI. r. 251. За книгата Владимир Волинская години. с. 204 – 223. за Василко при Карамз. 4. Проект 144. За учениците на Варлаам Речник на светците, Изток. Hier. Изток. Hier. 3, 312. Устюг Летоп. в Карамз. 3. пр. 186. За Григорий Полонински Волинска хроника 204. „Григорий беше свят човек, тъй като нямаше никой преди него и никой след него.“ Същият Летоп. говори за книгата. Владимир: „Създадени са много манастири. 231. Но той не казва кои точно? Според тази хроника се виждат следните манастири: а) във Волин във Владимир, катедралата на Божията майка, Михайлов, Святогорски и Апостолски, и б) в галисийските княжества Данилов в Угровеск, катедралата в Холм и Полонински недалеч от Галич, Синеводски в района на Стрий, Георгиевски в Лвов (201. 202. 204. 215. 222. при Карамз 4, пр. 20 и 144). За Подолската хроника на Данилович: „и на друго място имаше монаси в планината и на това място те облякоха града Бакота“ стр. 58. В Литва, близо до Новгород, Войшелг основава манастира Лавришек (§ 7), впоследствие обогатен с приноси (Востокова Описание на музиката. 125. 126.). Свети Петър, основал манастир на реката. Рата, в област Жохов в Галисия, във Верхрата, т.е. на върха, при извора на реката. Плъхове. В грамотата на Йогайла от 1407 г. този департамент Пшемисл споменава: манастир Грушевич, манастир Микулич, Свети Спас, манастир Сузана, Смолница, Лавров, Св. Онуфрий, след това добави: „и всички други манастири под управлението на Господа“ (Сертификат от Zubriykogo прибл. D.). Лавров в района на Самбир се споменава в грамота от 1422 г. (Act. Zap. Ross. 1, 45). Спаски, близо до Самбир, основан от княз. Лев Данилович, който е погребан в него (Акт. Зап. Рос. Бел. 1, 45.). Манастирът Микулич, или Свети Никола, е близо до Пшемисл. През 1340 г. полският крал Казимир, бързо атакувайки Лвов, изгори манастира Св. Георги (Зубрицки, стр. 106); този манастир е построен ок. 1265 Книга. Лев Данилович по молба на брат си принц. Метличина (Каримз. 4. Пр. 144). Никон. години. около 1244 г. „Преди това давах имена не от първата дума, но в деня, в който някой се постриже, този ден беше дадено името.“ Св.Бл. Александър Невски, синовете му Димитрий и Андрей (Възкресение 9, 267. 272), Йоан Калита (Стъпка 1, 402), синовете му Йоан (Соф. Време около 1359 г.) и Симеон (Ник. 3,202. Неговото духовно в Събрана грама. N 24). Принцеси монахини: Света Анна е вдовицата на В.К. Михаил - мъченик, св. Теодосий, в монашество, Ефросиния, вдовица на В.К. Ярослав и майка на Александър († 4 май 1242 г.); V. Княгиня Мария, в монашество - Марина († 1262); Мария вдовица на убития принц. Димитрия Мих. Тверской) В. Княг. Александра († 1365); Анастасия вдовица принц. Андрей Сузд. († 1378), В.К. Мария – Фотиния в монашество († 3 март 1399 г.). (Соф. Bp. 1, 223. Ник. Let. 4, 9. 18). Височина. години. в Карамз. 4. пр. 140. Троицк. години. 226. Погребан е в Юриевския св. Михайловски манастир; както той, така и баща му Святослав († 1253), син на V. княз. Всеволод 3, в древните светии те са поставени сред светиите. Без никаква връзка със Сергий, те са основани през 14 век. само новгородски манастири, още два, три на други места. Основан от Свети Моисей: а) Архангелски на Сковородка през 1348 г. б) Волотов Успенски 1352 г. в) Воскресенски на Деревеници, 1354 г. г) Женски Йоан Богослов 1354 г) Свети Дух през 1357 г. в) Успенски в Радоковици от 1357 г. Наставникът на Мойсей беше блаженият. Макарий построява Колмов Успенски от 1310 г., Николаев Бели от 1313 г. Освен това Новг. манастири - Рождественски на Десятина девойка от 13290 г., Спаски на Ковалево от 1345 г., Св. Андрей на Ситечка от 1370 г., Сирински Успенски пр. Киприан от 1385 г., Николаевски-на Лятка преди 1357 г., на Соколя гора от 1389 г., на Понеделя преди 1386 г., на Чудинцевая улица от 1390 г., на Папрат от 1403 г., Рождественски на Лисичья гора от 1389 г., на Щилов Покровски преди 1386 г., на ул. Козмодемянская Спаски от 1394 г., на Видогошче Троицки генерал от 1402 г., на Веренда Спаски от 1406 г., на Видогошче Спаски от 1406 (Събрани лет. том 3, 59. 84–86. 103. 132. 57. 181. 182. т. 4, 34–37. 106. 109). В Псков Снятогорски ок. 1310 Николаевски на Валка от 1395г В Архангелск, Архангелски, Георгиевски на Городец Шелонски, Михайлов на Шелон преди 1352 г., Каргополски Спаски от 1350 г., Каргополски Успение Богородично ок. 1355 г. В Твер Спаски извън града от 1360 г. Желтиков от 1394 г. Афанасиевски; в Перм Уляновск; в Тула Веневски Николаевски; в Нижни Новгород Печерски, основан от събеседника на Сергий Дионисий Суздалски, в Суздал Спаски пр. Евфимий, ученик на Диоинсиев. В Ростов Св. Яков и Григориевски. В Рязан Солотчински. За другите по-горе и т.н. 67. 68. 69. 76. Вижте История. Описание Сергиева лавра. М. 1842 г. Свети Алексиев основава още манастири: в Серпухов Владичен през 1369 г., в Нижни Новгород Константинов през 1362 г. и Благовещенски през 1367 г. Калайдович историк и топограф. Описание на манастира Свети Никола, на Пешнош. М. 1837. Вижте за основаването на манастирите Пр. Сергий Историческо описание на Света Троица Сергиева Лавра, М. 1842. Стр. 144–148. Никон. години. 4, 235. Житието му в Минеята на М. Макарий на 3 дек. Животът на Пр. Димитрий Прилуцки, описан от игумена на манастира; житиеписецът, като каза, че Димитрий напусна Переяславл със своя ученик Пахомий, добавя: „като Пахомий, ние също имаме много свидетелства за живота и чудесата на преподобния“. Това житие и похвално слово са поместени в Минея на М. Макарий, 11 февруари. Животът на Пр. Кирил, описан. Сърбин Пахомий, от думите на неговите ученици, в ръка. Писателят казва: „Виждайки там (в Кирилския манастир) живееше игуменът на този Касиан... Разказах много истории... Като чух от свидетелите на такъв живот, при това най-надеждните от същия ученик, Мартиниан по име, бившият игумен на манастира, който наричаме Сергий, който от малък живееше със св. Кирил. Животът на Пр. Ефросин описва ок. 1470 г. Суздалски монах Григорий и нейното чудо 1558 г. - Суздалският епископ Варлаам; въпреки че описанието на Григорий не е без грешки, например. той казва, че Бату е убит в Унгария: но основните обстоятелства са несъмнени. Летоп. в Карамз. 5. пр. 67. Летоп. в Карамз. 5. пр. 116. стъпка. Книга и Пролог; slch. Паметници на Снегирева Москва. антични с. 205–208. 221–226. В допълнение към две Ефросини, те бяха прославени за светостта на живота: Псков княз. Евпраксия, убита през 1243 г., Теодосия, в монашество Ефросиния, вдовица на Вел. Книга Ярослав и майка на Александър Невски, починал. 1244, Псков. Княгиня Марта, съпруга на св. Книга Довмонт и внук на св. Александра, † 1300 г., Анна, съпруга на кн. Мъченик Михаил, † 1338 г Troitskaya L. на Karamzin 5. Ave. 4. Nikonovskaya Let. говори за нейното пострижение през 1367 г., а за нейния съпруг казва, че е бил постриган за монах през 1364 г. Житието на Сергий на Епифаний; за Джон Ник. години. 4, 73. „Ето, той стана първият ръководител на общия живот в Москва.“ Джон беше с Мет. Пимен в Константинопол. През 1393 г. „игуменка Алексеевская Уляна умира, като е била монах повече от 30 години (от 1360 г.) и игуменката е била 90 монахини и общ ръководител на живота на жените и бивша учителка на много момичета.“ За монахините на Анастасия от Суздалската Троица. години. „Целият общ живот е жив.“ Духовна грама. 1452 г. Книга. Елена: „Дадох го на манастира, където се лекувам, седнах ... И че свещениците и чиновниците служат на Рождеството на Пречистата ... които ще дойдат от онези села, и свещениците ще вземат половината, а игуменът с монасите половината. Събрана държавна грамота. 1. № 82. За двете Речник на светиите на Руската църква.